Subalternidade, trnsitos e cenrios II Simpsio de Cincias Sociais

Grupo de Trabalho 9 Pesquisas sobre juventude nas Cincias Humanas

IDEIAS DE JOVENS DEFENSORES(AS) DE ANIMAIS EM GOINIA
Autor: Igor Cirilo Faria Almeida1; Coautora: Fabola Ribeiro Duarte2
Resumo3
Este trabalho trata das ideias de jovens que constituem o Animalistas de Goinia, um dos
grupos do movimento goianiense de defensoras/es e/ou protetoras/es de animais.
Exponho o resultado parcial do trabalho de campo desenvolvido junto a esse agrupamento de
ativistas. Os principais referenciais terico-metodolgicos com os quais dialogo so de
Teorias Antropolgicas Contemporneas e de Crtica Literria relativa a essa Antropologia.
Assim, atravs de um dilogo aprofundado com Fabola, uma das integrantes do Animalistas,
ofereo /ao leitora/r falas e interpretaes que nos permitam entender como se do alguns
dos processos de interao entre essas/es jovens e os animais, a poltica e a tica. Fabola
explica, dentre outras coisas, a diferena entre a viso de seu grupo e a do senso comum,
indicando o porqu de serem contra o uso de animais para quaisquer fins sejam alimentares,
de testes toxicolgicos, etc. Conhecer essa viso auxilia-nos a entender a especificidade dos
problemas (polticos, existenciais, de relacionamento com suas famlias, mercado de trabalho,
estudo, dentre outros) nos quais essas/es jovens se consideram envolvidas/os.
Palavras-chave: juventude, Teorias Antropolgicas Contemporneas, defensores de animais.

1 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de

Gois (UFG). rgo financiador: Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao (PRPPG) da UFG (Bolsa UFG).
Endereo eletrnico: <icfaria@yahoo.com.br>. Agradeo em especial alm de minha orientadora, da coautora,
do grupo Animalistas de Goinia e de minha famlia s seguintes pessoas que contriburam comentando
verses deste artigo: Prof. Dr. Roberto Cunha Alves de Lima, Marcelo de Paula Pereira Perilo, Jos Estvo
Rocha Arantes e Ariel Ferreira Nunes.
2 Graduanda em Cincias Sociais, com Habilitao em Polticas Pblicas, na UFG. Endereo eletrnico:
<duarte.fabiola@yahoo.com.br>.
3 Trabalho desenvolvido sob orientao da Prof Dr Maria Luiza Rodrigues Souza.
1

1 - Introduo
Este trabalho trata das ideias de jovens que constituem o Animalistas de Goinia,
um dos grupos do movimento goianiense de defensoras/es e/ou protetoras/es de animais.4
Exponho o resultado parcial do trabalho de campo desenvolvido junto a esse agrupamento de
ativistas. Os principais referenciais terico-metodolgicos com os quais dialogo so de
Teorias Antropolgicas Contemporneas e de Crtica Literria relativa a essa Antropologia.
Assim, atravs de um dilogo aprofundado com Fabola, uma das integrantes do Animalistas,
ofereo /ao leitora/r falas e interpretaes que nos permitam entender como se do alguns
dos processos de interao entre essas/es jovens e os animais, a poltica e a tica.
Fabola explica, dentre outras coisas, a diferena entre a viso de seu grupo e a do
senso comum, indicando o porqu de serem contra o uso de animais para quaisquer fins
sejam alimentares, de testes toxicolgicos, etc. Conhecer essa viso auxilia-nos a entender a
especificidade dos problemas (polticos, existenciais, de relacionamento com suas famlias,
mercado de trabalho, estudo, dentre outros) nos quais essas/es jovens se consideram
envolvidas/os.
Apesar de existirem vrias dessas pessoas e grupos de defesa e proteo de
animais no Brasil, em Gois e Goinia -- e de sua modesta, porm regular presena na mdia
e em outros espaos pblicos -- parecem no haver sobre elas/es estudos antropolgicos em
mbito municipal e estadual, e apenas alguns a respeito de certos lugares da Federao.
Assim, a justificativa desta pesquisa relaciona-se a uma ampliao dos estudos sobre
movimentos sociais urbanos juvenis, de modo a aprofundar a compreenso do fenmeno
social contemporneo supramencionado.
Uma das vertentes desses movimentos o chamado abolicionismo animal, termo
que ser definido adiante. Nesse sentido, o objetivo aqui ser o de representar um dilogo
entre ele e textos de Antropologia Contempornea.
2 - Metodologia
Para produzir uma apresentao consistente de algumas das ideias bsicas dessas/es
defensoras/es, considerei importante as seguintes pontuaes de Clifford (1998). Para ele,
uma srie de recentes trabalhos tem escolhido apresentar os processos discursivos da
etnografia sob a forma de um dilogo entre dois indivduos (1998, p. 45). Ele cita, dentre
outros casos, Nisa: the life and words of a !kung woman, de Marjorie Shostak (1981). Esta
[...] estava insatisfeita com a falta de profundidade de suas entrevistas (CLIFFORD, 1998,
p.72) e ento se deteve eminentemente em uma nica interlocutora.
4 Conforme Lvi-Strauss, as necessidades do dilogo permitem certas concesses de vocabulrio (1980,
p.107). Assim, mesmo existindo diferentes autodenominaes, pluralidade esta que ser destacada quando for
relevante, para favorecer a fluncia do texto geralmente congregaremos todas/os sob o rtulo de defensoras/es.
Como sinnimo deste ltimo, usarei os termos: ativistas, militantes, simpatizantes de animais, etc. No mesmo
sentido, esses e outros termos em geral sero colocados entre aspas apenas na primeira vez em que forem
mencionados. Portanto, a ausncia de aspas no significa que estou endossando acriticamente sua identidade de
defensora/or de animais. Pois, na maioria das sociedades nas quais essas/es ativistas existem, nem toda a
opinio pblica concorda que estejam efetivamente defendendo os animais.
2

O grupo local com o qual tive mais contato nos ltimos anos foi o Animalistas,
composto eminentemente por jovens. Em comparao com as outras organizaes locais
congneres, ponderei que esse mtuo conhecimento prolongado facilitaria um dilogo
aprofundado. Numa consulta que fiz em 20 de fevereiro de 2011, durante uma reunio do
grupo -- que poca chamava-se Comunidade Vegetariana de Goinia --, Fabola Ribeiro
Duarte foi apontada como a integrante desse coletivo que tem o histrico de maior interao
entre engajamento poltico e conhecimento terico sobre essa Causa. Convidei-a para
participar da pesquisa, e ela se interessou pela proposta. O grupo autorizou que ela fale como
sua representante. As conversas foram ento feitas nos dias 23 e 25 daquele mesmo ms, e
uma parte foi gravada. Elaborei ento uma verso deste captulo; ela leu, fez modificaes
(em suas prprias falas) e colocou citaes; tudo isso por duas vezes. Perguntada sobre se eu
poderia colocar sua foto no trabalho, preferiu que no.
As falas, escritos e citaes de Fabola estaro sempre expressos atravs do tipo de
letra Comic Sans MS, enquanto as/os do investigador esto em Times New Roman. Essa
ideia adveio da meno de Clifford (1998, p. 55) a tal prtica utilizada por Bulmer & Majnep
(1977) em um esforo de empreender a chamada autoria plural. Empregar famlias
tipogrficas diferentes permite que as/os interlocutoras/es tambm faam suas prprias
citaes, coloquem notas de rodap, subttulos, e enfatizem trechos atravs de efeitos como o
itlico.
Fabola adepta das ideias por ela denominadas de Veganismo, Direitos (dos)
Animais e Abolicionismo Animal. Pedi-lhe que me desse uma definio do que seria cada
uma dessas coisas. Ela recorreu Wikipdia -- uma enciclopdia eletrnica autointitulada
livre, por ser editvel por suas/eus usurias/os. E forneceu-me as seguintes descries (ou
seja, ela mesma apresentou os dois blocos de citao, a nota de rodap e as explicaes a
seguir):

Veganismo uma filosofia de vida motivada por convices ticas com

base nos direitos animais, que procura evitar explorao ou abuso dos
mesmos, atravs do boicote a atividades e produtos considerados
especistas.5 [...]
O termo ingls vegan (pronuncia-se vgan) [em portugus: vegano;
pronuncia-se vegno] foi criado em 1944, numa reunio organizada por
Donald Watson (1910 - 2005) envolvendo 6 pessoas (aps desfiliarem-se
da The Vegetarian Society [A Sociedade Vegetariana, na Inglaterra] por
diferenas ideolgicas), onde ficou decidido criar uma nova sociedade
(The Vegan Society [A Sociedade Vegana, tambm inglesa]) e adotar um
novo termo para definir a si prprios.
Trata-se de uma corruptela da palavra "vegetarian" [vegetariano], em
que se consideram as 3 primeiras letras e as 2 ltimas para formar a
palavra vegan (WIKIPDIA, 2011a, nfases e parnteses no original).

Assim, as/os veganas/os "[] evita[m] todo e qualquer tipo de uso ou

explorao animal, seja no vesturio (couro, camura, l, etc), entretenimento
5 "Especismo a atribuio de valores ou direitos diferentes a seres dependendo da sua afiliao
a determinada espcie. [] De modo similar ao sexismo e ao racismo, a discriminao especista
pressupe que os interesses de um indivduo so de menor importncia pelo mero feito de se
pertencer a uma determinada espcie" (WIKIPDIA, 2011b).
3

(rodeio, vaquejada, etc), alimentao (carne, ovos, laticnios, etc), produtos

testados em animais (cosmticos, higiene, etc), entre outros" (WIKCIONRIO,
2011, parnteses no original ).
J a

defesa dos direitos dos animais, assim como a dos direitos animais, da
libertao animal ou abolicionismo [animal], constitui um movimento que
luta contra qualquer uso de animais no-humanos que os transforme em
propriedades de seres humanos, ou seja, meios para fins humanos
(WIKIPDIA, 2011c, nfases no original).

O Abolicionismo Animal ento nossa proposta de abolir a situao de

escravido que acontece com os animais. , assim, uma analogia abolio da
escravido humana. O Veganismo, os Direitos Animais e o Abolicionismo podem
ser tomados como vertentes do animalismo. Por analogia a humanismo,
ambientalismo, feminismo, etc., o animalismo a causa que ns defendemos.
Para este ensaio, baseado em Clifford (1998) e Strathern (2006), dentre outras/os,
procuramos apresentar um dilogo que se consubstanciar no entrelaamento entre duas
entidades, as quais podemos chamar de "sistemas". Inspiro-me aqui em Strathern (2006, p.
34), quando ela prope interagir Antropologia e Feminismo. Em nosso caso, os sistemas so a
Antropologia Contempornea e o Abolicionismo Animal. Essa primeira ser apresentada
atravs de algumas obras, das ltimas dcadas, de Antroplogas/os e outras/os profissionais
que com elas/es debatem. O segundo, a partir das/os tericas/os do movimento de
defensoras/es de animais. Inserirei no texto as/os autoras/es relacionados Antropologia; e
Fabola, as/os relativas/os aos defensores/as.
2.1 - Breve apresentao da coautora e de termos relevantes
Comecemos por uma resumida auto-descrio sua: Tenho 23 anos e sou: ativista
vegana (h cinco anos e meio); membra da Comunidade Vegetariana de Goinia;
fao parte do Movimento de Direitos Animais (ou Movimento Abolicionista
Animal); sou jovem; de cor parda; gnero feminino; pobre; artes; estudante de
Graduao em Cincias Sociais na Universidade Federal de Gois (UFG);
brasileira; moradora de um bairro da periferia da Regio Leste de Goinia;
heterossexual; e socialista.
Esclareamos agora alguns termos relevantes que estaro presentes ao longo do
texto. De acordo com ela, a categoria animal(is) inclui animal humano e animal nohumano. Para ela, animais engloba os mesmos seres que o Reino Animalia da Biologia
ocidental contempornea; no incluindo o que poderamos chamar de seres sobrenaturais,
como os espritos.
Como usei acima o termo ocidental, no custa tentar precisar esta noo.
Conforme Strathern, por 'ocidental' entendo sempre que o conjunto de idias em questo
deriva de uma fonte social com sua natureza prpria, especfica e singular, por contraste com
a derivao das idias melansias [em nosso caso, os entendimentos dos/as animalistas];
4

no que a sociedade designada como 'ocidental' possa ser entendida monoliticamente (2006,
p.38).
Segundo Fabola, o nome da questo qual ela se dedica Direitos Animais, ou
ento (se bem que com uso menos frequente) Abolicionismo Animal. A questo chamada
de Causa, e protagonizada pelo Movimento (de Direitos Animais). As palavras usadas
pela colaboradora para se auto-identificar so, de acordo com a frequncia de uso: em 1
lugar, vegana; em 2, ativista; e em 3, abolicionista animal. Contudo, a identificao
contextual. Ao conversar com pessoas que no conhecem bem a questo, usa a identidade de
protetora de animais e de vegetariana. J para familiarizadas/os no tema, se chama de
ativista vegana e, mais raramente, de abolicionista.
O grupo de pessoas s quais esta ativista e seu movimento se opem so por ela
denominados de exploradoras/es de animais, locuo que inclui tanto quem trabalha
utilizando animais quanto as/os consumidoras/es de produtos e servios que os usam.
2.2 - Referenciais terico-metodolgicos
Retornando ao debate quanto Antropologia Contempornea, quero relembrar que
me propus, acima, a usar o modo dialgico de autoridade etnogrfica. Porm, o prprio
Clifford ressalva que essa escolha tambm tem suas limitaes. Uma delas seria a freqente
tendncia, nas fices de dilogo, a apresentar o interlocutor do etngrafo como o
representante, ou a representante, de sua cultura [...]. Tal retrato restabelece a autoridade
interpretativa fundada na sindoque [...] (1998, p. 46).
Esse problema da sindoque tambm abordado, por exemplo, no ensaio crtico de
Ahmed (1976) sobre as anlises de Barth (1959 e outras) a respeito da sociedade Swat
(Pathan). Segundo Ahmed, Barth tomou a etnografia de um grupo (os Khan) -- cuja posio
social mais ou menos anloga a uma elite (p. 131) local -- como se fosse a da sociedade
Pathan inteira: [...] A anlise de Barth da sociedade Swat foi sinedquica em sua natureza,
isto , ela viu o mundo atravs dos olhos dos Khan e essa viso foi tomada como
representativa do que percebido pela sociedade Swat como um todo (AHMED, 1976, p.
130, traduo minha). Essa supervalorizao dos Khan teria gerado, dentre outros fatores,
uma diminuio relativa da importncia dos camponeses nos escritos de Barth. Procurando
levar em conta essas advertncias, em primeiro lugar procurarei evitar tomar desavisadamente
a fala de minha colaboradora como se fosse representante de todo o Movimento Abolicionista.
Em segundo lugar, percebe-se que quanto classe social, gnero, cor, regio de moradia e
posio poltica, esta pessoa se auto-identifica em geral com boa parte dos segmentos
(internos a tais categorias sociais) considerados oprimidos nas relaes de poder.
Indaguei Fabola sobre como essas identidades se articulam com o Veganismo e o
Abolicionismo. Para ela, quanto classe, muita gente acha que veganismo coisa s de
pessoas de alta renda. Mas no . Eu sou um exemplo de algum pobre e vegana.
Quanto ao gnero, no veganismo em geral no vejo preponderncia de nenhum
gnero. Mas a maioria das lideranas masculina. Em relao faixa etria: um
movimento crescente entre os jovens, eu acho. Elas/es so a maioria. Porque tm
mais possibilidade de participar [em comparao s/aos adultas/os]; muitas/os
moram com os pais; no so casados/as; no tm filhas/os, etc. At para a
mudana no estilo de vida, o jovem tem mais disposio. Sobre a cor: No sei; teria
5

que se fazer um estudo. Acho que a maioria de brancos. Mas eu consideraria

pardas/os muitas/os que se dizem brancas/os. Quanto ao trabalho: procurei um [que
fosse] mais autogestionrio. Mas isso se relaciona a outras ideologias minhas.
Mas que no fim se articulam com a libertao animal. Porque, por exemplo, existe
a ideia de que somos escravos do sistema capitalista. Ento, procurei uma
ocupao que me desse tempo para estudar e militar. No tocante a morar na periferia:
porque sou pobre. Mas as/os vegetarianas/os em geral parecem estar nos
bairros mais burgueses. Sexualidade: a maioria do movimento heterossexual, mas
porque a maioria da populao tambm . Mas tem muitas/os gays e lsbicas no
movimento. Posio poltica: ser socialista se relaciona a, como disse, eu ser contra
a escravido, tanto a humana quanto a animal.
Apesar de a sindoque etnogrfica ter sido acima criticada, no deixaremos de
utilizar generalizaes quando nos parecer necessrio. Afinal, como afirma Spivak (2010),
podemos pr certas noes sob rasura, ou seja, apontar suas limitaes. Mas se elas se
mostrarem relevantes para nossas interpretaes, vlido continuar a us-las. Referindo-se
economia, por exemplo, a autora prope: [...] uma possibilidade de prtica para o intelectual
seria pr a economia 'sob rasura', para perceber como o fator econmico to irredutvel
quanto reinscrito no texto social [...] (2010, p.46-7). De todo modo, ser apenas na pesquisa
de campo de maior durao nos prximos meses que teremos realmente uma variada gama de
interlocutoras/es, nos permitindo maior preciso no delineamento da diversidade interna do
movimento. Quanto a esses aspectos, Fabola registra: alm de ser representante da
Comunidade Vegetariana de Goinia, me considero uma participante e
representante do Movimento Abolicionista em geral.
Sobre essa questo da representao, Spivak (2010, p.31-43) distingue dois sentidos
desse termo: "[] a representao como 'falar por', como ocorre na poltica, e representao
como 're-presentao', como aparece na arte ou na filosofia" (p.31). Ou seja, no primeiro caso,
de carter poltico, ela se assemelha a uma "procurao" (p.35) que um grupo d a um
indivduo que atuar em nome dessa coletividade. No segundo, de carter abstrato, ela como
um "retrato" (p.35) de algo tido como concreto. Neste ensaio represento, no sentido de retrato,
Fabola e o Movimento. Ela representa, no sentido de procurao, a Comunidade Vegetariana
de Goinia. E ao expressar suas opinies ela representa para a/o leitora/or, como retrato, o
Movimento goianiense. Porm, Spivak alerta que essas representaes abstratas, feitas
pelas/os intelectuais, no so fiis ao que se poderia chamar de realidade. Nesse sentido,
critica pensadoras/es que no frisam sua prpria interferncia nas representaes por elas/es
elaboradas. Afirma que estas/es creem ser "transparentes" (p.33), ou seja, que no
interfeririam na imagem das/os subalternas/os que chega aos olhos da/o leitora/or. Ela chama
essa crena de "realismo representacionalista" (p.30). Tal tipo de crtica guarda conexes com
o realismo etnogrfico questionado por Clifford (1998, p.58). Por tudo isso, temos de admitir
que todas as representaes (como retratos) feitas por mim e por Fabola no so ento
fidedignas ao que se chamaria de realidade do Movimento. No mesmo sentido, como alerta
Strathern, A exegese antropolgica precisa ser tomada pelo que ela : um esforo para criar
um mundo paralelo ao mundo observado, atravs de um meio expressivo (o texto escrito) que
estabelece suas prprias condies de inteligibilidade (2006, p.47, parnteses no original,
grifos meus).
6

Um outro questionamento relevante de Clifford recai sobre

[...] a modalidade de autoridade cientfica e moral associada etnografia de resgate
ou de redeno. [Nela,] assume-se que a outra sociedade [e, no nosso caso, o
Movimento goianiense] fraca e 'precisa' ser representada por um estranho (e que o
que importa em sua vida seu passado, e no seu presente ou futuro) (1998, p.84,
parnteses no original; grifos meus).

Para ele, essa alegoria do resgate encontra-se [...] localizada em uma longa
tradio ocidental de pastoral [...] (p.85). E
[...] o aspecto mais problemtico e politicamente carregado dessa codificao
pastoral sua incansvel alocao de outros num presente-que-est-se-tornandopassado. O que exigiria, por exemplo, consistentemente associar as inventivas,
resistentes e extremamente variadas sociedades da Melansia ao futuro cultural do
planeta? Quanto poderiam ser diferentemente concebidas as etnografias se esse
ponto de vista fosse seriamente adotado? (1998, p.87, grifos no original).

Assim, faremos interlocutora perguntas no s sobre o passado do Movimento, mas

tambm sobre seu presente e futuro. Ao falar em investigar seu futuro, me refiro a fazer
alm das perguntas bsicas sobre o passado (por exemplo: sobre a questo dos animais, o
que vocs fizeram nos ltimos anos?) e presente (o que esto fazendo?) questes do tipo:
o que vocs pensam, planejam ou sonham fazer nos prximos anos?
3 - Resultados e discusso
3.1 - O ponto mais importante
Para Fabola, o mais relevante a expressar a respeito das ideias do movimento tratase do seguinte: Interrogar o motivo pelo qual o animal humano acha correto usar e
matar animais no humanos. As respostas se contradizem e no final acabam por
ficar desconsertadas. Humanos e no humanos so sencientes. De acordo com o
Filsofo Peter Singer, conhecido por seus estudos sobre Biotica, este conceito
significa a "capacidade de sofrer ou sentir prazer ou felicidade" (SINGER, 2002,
p.54 apud WIKIPDIA, 2011d). Tambm se refere capacidade de ter
conscincia do mundo a sua volta.
Continua ela: O motivo pelo qual no podemos matar ou ferir um humano
porque ele pode sentir; e voc estar ferindo seu direito de no lhe ser causado
dor desnecessria. E por que podemos infligir dor desnecessria aos no
humanos? Por que podemos ferir seu direito de no sofrer? O que torna o
humano to especial? Segundo o Mestrando em Filosofia Luciano C. Cunha,
baseando-se em Singer, as respostas bsicas que as pessoas em geral do a essas
perguntas so:

Muitos apontam a capacidade para a razo plena. Mas assim estariam

excludos nossos bebs, as crianas muito pequenas, os humanos com
graves leses cerebrais, e os idosos senis. Alm disso, muitos animais
no-humanos possuem nveis de raciocnio muito acima do deles. Idosos
senis podem j ter tido a razo desenvolvida um dia e bebs saudveis
podem ainda vir a desenvolv-la, mas certos humanos passaro a vida
7

inteira no mesmo estado (de no ter a posse plena da razo mas poder
desfrutar de sua vida prazerosamente) e nem por isso os utilizamos como
se fossem nossos recursos. Resumindo, no h como traar uma linha
divisria com base em capacidades cognitivas, que coloque todos os
humanos acima da linha e todos os no-humanos abaixo (CUNHA, 2009,
parnteses no original).

Nesse sentido, qualquer que seja a diferena que as pessoas apontam,

sempre cai no especismo. Ou seja, no preconceito baseado em aparncias e
diferenas de espcies. As/os humanas/os se acham superiores, 'e pronto'.
Para compreender a maneira como as/os abolicionistas veem os animais, tal qual
apontado na fala acima, podemos tomar como modelo aproximativo o de Viveiros de Castro
(2002) sobre o perspectivismo amerndio. Sobre este, que parece ocorrer entre parte dos/as
indgenas da Amaznia, o autor tece uma descrio sobre a economia simblica na qual
aparecem vises dos animais como sendo gente. Diz ele:
Em suma, os animais so gente, ou se vem como pessoas. Tal concepo est quase
sempre associada idia de que a forma manifesta de cada espcie um envoltrio
(uma 'roupa') a esconder uma forma interna humana, normalmente visvel apenas
aos olhos da prpria espcie ou de certos seres transespecficos, como os xams
(2002, p.351, parnteses no original).

Parte das/os abolicionistas tambm veem os animais como pessoas. Mais

especificamente, temos entre elas/es a categoria nativa de pessoas animais. No que os
considerem como seres da espcie humana, mas no sentido jurdico (ocidental) de pessoa.
Do mesmo modo como h a categoria pessoa jurdica, com certas protees legais, defendem
que as/os no humanas/os tambm tenham garantias legais. Seriam ento pessoas no sentido
de sujeitos de direito. Desse modo, apesar das diferentes roupas (aparncias) que cada
espcie tenha, tanto humanas/os quanto no humanas/os seriam pessoas de direito, por serem
sencientes.
3.2 - Outros pontos
Vamos agora tratar de outros pontos, tambm relacionados a esse anterior visto como
principal. Fabola, como as/os outras/os ativistas, sustentam que o tipo de relao entre
humanas/os e animais por elas/es utilizados semelhante relao entre pessoas em regimes
escravocratas e ditaduras. Pois os animais estariam geralmente encarceradas/os e sendo
torturadas/os e assassinadas/os. Um dos antroplogos que estudou um regime por ele
considerado como de terror Taussig (1993). Uma de suas principais justificativas para
escolher esse tema : a maior parte de ns conhece e teme a tortura e a cultura do terror
unicamente atravs das palavras dos outros. Por isso preocupo-me com a mediao do terror
atravs da narrativa e com o problema de escrever eficazmente contra o terror (1993, p.25).
De modo parecido, as/os ativistas pelos direitos animais tambm buscam, atravs de seus
textos, vdeos e outras produes, divulgar a situao (que consideram ser de escravido) dos
animais, pois em geral estes so criados e abatidos fora do campo de viso da maioria da
populao.
Todavia, as/os utilizadores de animais muitas vezes avaliam que estes seres estariam
desfrutando de timas condies de vida. Como as vises de ativistas dos direitos animais e
dos utilizadores sobre as condies dos mesmos no-humanos podem ser to diferentes? A
8

noo de Taussig (1993, p.283-9) sobre a descrio valorativa de paisagens pode nos ajudar a
responder essa questo. Para ele, as pessoas atribuem seus sentimentos e julgamentos
valorativos a uma paisagem, ao mesmo tempo em que creem estar descrevendo-as
imparcialmente. Conforme Taussig, a selva da regio hoje conhecida como Colmbia
descrita, por exemplo, como catica, podre e quente pelo historiador colombiano
Joaqun Tamayo em 1938. Este descreve a selva colombiana durante a conquista do
colonizador Gonzalo Jimnez de Quesada em 1536: uma sinfonia de luzes crepusculares e
acordes dissonantes, de murmrios de rios, canes de pssaros, [...] os troncos podres, [...] o
calor que abrasava como fogo [...] (TAMAYO, 1938, p.468-9 apud TAUSSIG, 1993, p.288).
Expliquei a Fabola essa noo de Taussig, e perguntei-lhe por que a descrio das/os ativistas
difere tanto da das/os utilizadores de animais. Segundo ela, se voc olhar nos olhos
desses animais, ver que esto sofrendo. Os exploradores no os olham como ser
senciente, mas como coisa. [Citando um exemplo,] se sua casa ou carro estiverem
bem cuidados, voc pode dizer t tratando muito bem dele. igual quanto aos
animais. Se estes estiverem servindo a pessoa, dando o que os humanos querem,
vo dizer que os esto tratando bem. Mas se voc olhar esse animal como uma
vida, muito diferente.
Esse tipo de crtica ao que seria uma coisificao tambm encontrado em
Strathern (2006). Como, por exemplo, quando ela adapta afirmaes de Gregory (1982, p.41)
para dizer que "[] se, numa economia mercantil, as pessoas e as coisas assumem a forma
social de coisas, numa economia de ddivas elas assumem a forma social de pessoas []"
(STRATHERN, 2006, p.208, nfases no original). Entretanto, ela ressalta que essa oposio
ficcional, pois no seria "[...] possvel caracterizar com isso culturas inteiras e sociedades
inteiras []" (2006, p.208). Assim, se nos movimentos humanistas h uma condenao da
coisificao de pessoas propiciada pela cosmologia capitalista, no animalista critica-se a
objetificao de animais neste mesmo sistema socioeconmico.
Outro ponto discutido com a coautora foi a legitimidade da participao na poltica
institucional. Quanto a isso, Chatterjee prope /ao terica/o ps-colonial [...] sujar as mos
no negcio complicado da poltica do governamental. As assimetrias produzidas e legitimadas
pelos universalismos do nacionalismo moderno no deixam aqui lugar para uma escolha
eticamente pura (2004, p.92). Para Fabola, esta uma forma eficaz de conseguir a
aprovao de projetos, leis. Mas no para todos, pois voc tem que realmente
sujar as mos. Alguns polticos que tentaram ser protetores de animais acabam
caindo no bem-estarismo. Este termo significa as polticas que maquiam a
explorao dos animais; leis que fazem as pessoas se sentirem tranquilas. Por
exemplo, leis para aumentar o tamanho de gaiolas para galinhas, como alguns
pases conseguiram. Mas elas ainda estaro sendo exploradas. Sou contra. O
movimento abolicionista vem para denunciar essas ditas leis que promovem o
bem-estar animal. O importante que os animais tenham total liberdade, que
no sejam explorados por humanos/as. Como fala Tom Regan (2006), no
queremos gaiolas maiores, queremos gaiolas vazias. Mas possvel fazer coisas a
favor dos no-humanos. No caso do Mdico Veterinrio Osrio, ele no foi
candidato em si, mas entrou na articulao da poltica de um certo partido, e
9

conseguiu entrar e tomar a frente do CCZ [Centro de Controle de Zoonoses] de

Praia Grande [SP]. E estando l conseguiu acabar com a matana dos animais e
conseguiu a poltica de castrar, vermifugar, vacinar; e todos os animais serem
colocados pra adoo. Ento todos os animais errantes de rua antes mortos agora
so cuidados e encaminhados pra ter um novo lar. O que uma vitoria imensa,
porque por mais que aparentemente seja simples e todo mundo concorde, apenas
duas ou trs cidades no Brasil fizeram isso. A maioria das cidades, inclusive
Goinia, ainda continua matando animais. Algum entrando na poltica, que
conseguisse esse jogo de articulao tomando a frente do CCZ, poderia acabar
com essa prtica.
Adicionalmente, como prometido, tratemos agora do futuro do Movimento em
Goinia. [Pretendo sugerir s/aos ativistas] fazermos teatro em vez de [apenas]
palestras [sobre a causa]. [Em lugar de s mostrar] animais mortos, [organizar
apresentaes mais] divertidas, descontradas. [Mas] tambm usar as formas
antigas [de comunicao]. [Buscar] formas alternativas de discutir teoria;
palestras mais agradveis e divertidas. Fazer um programa de TV, uma comdia
vegana. [Seria] semanal; transmitido pela internet. Com questes do cotidiano
das/os veganas/os, como as frequentes perguntas que nos fazem: e as plantas?
E as protenas? [Outra coisa] que eu pretendo conseguir montar e sustentar
uma Ong mantendo gente que trabalhe pelo Abolicionismo. Vai ser muito efetivo
manter uma estrutura e pessoas que faam isso. Trabalharemos cerca de oito
horas por dia, como num emprego comum. Essa Ong trabalharia com tudo, desde
conseguir palestras, teatro em escolas, passar vdeos, organizar protestos,
cursos de culinria [risos], feiras de adoo, criao de projetos de lei para
abolir a escravido animal, etc.
3.3 - Uma interpretao geral
Quanto s declaraes de Fabola ao longo de todo o ensaio, uma das possibilidades
de interpret-las seria considerar que seu contedo remete ao seguinte comentrio de Clifford
(1998). Baseando-se em Williams (1973), refere-se nostalgia crtica, um modo (tal como
Diamond (1974) argumenta sobre o conceito de primitivo) de romper com o presente
hegemnico e corrupto atravs da afirmao da realidade de uma alternativa radical
(CLIFFORD, 1998, p.86, nfases e parnteses no original).
Tambm podemos relacionar as falas de Fabola Nossa Modernidade, de Chatterjee
(2004), pois nesta
[...] a nossa ligao com o passado que faz nascer o sentimento de que o presente
precisa ser mudado, que nossa tarefa mud-lo. [...] Enquanto Kant, falando no
momento fundante da modernidade ocidental, olha para o presente como o lugar
para onde se escapa do passado, para ns precisamente do presente que sentimos
ter de escapar. Isso torna a prpria modalidade de nossa lida com a modernidade
radicalmente diferente dos modos desenvolvidos historicamente pela modernidade
ocidental (2004, p.63-4).
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Entretanto, as/os abolicionistas parecem geralmente querer escapar tanto do presente

quanto do pretrito. Este, sem granjas, mas visto com ainda inmeras formas de uso dos
animais, no algo que vangloriam. Assim, focam-se em empreender aes no presente, e
sonham principalmente com um futuro no qual desejam, a seu modo, liberdade para
animais no-humanas/os e humanas/os.
4 - Concluses
Nesta etapa da pesquisa, procurando representar textualmente um dilogo entre autor
e coautora; Antropologia Contempornea e Direitos Animais; estabelecemos as proximidades
a seguir. Entre alegoria etnogrfica (CLIFFORD, 1998) e sencincia; perspectivismo
(VIVEIROS DE CASTRO, 2002) e Abolicionismo Animal; terror, descrio valorativa de
paisagens (ambas/os relacionadas/os a TAUSSIG, 1993) e escravido de animais;
coisificao de pessoas (STRATHERN, 2006) e de animais no capitalismo; bem como a
abordagem etnogrfica do futuro (CLIFFORD, 1998), mtodos comunicacionais ativistas
mais diversificados, e a construo de uma Ong. Por fim, interpretamos com base em Clifford
(1998) a recorrncia de crticas a um presente encarado como corrupto. Mas com a
especificidade, em comparao modernidade no-ocidental caracterizada por Chatterjee
(2004), de procurar escapar no s desse presente, mas tambm do passado (tal qual o veem).
Focando-se, portanto, eminentemente em atuaes no presente e vises prprias de um futuro
com liberdade para no-humanas/os e humanas/os.

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5 - Referncias
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