24/3/2011

revista

REVISTA
FLUMINENSE DE
GEOGRAFIA 5
REVISTA ELETRNICA DA ASSOCIAO DOS GEGRAFOS BRASILEIROS SEO NITERI
ANO 3- JAN/JUN DE 2007
ISSN 1980-9018

Expediente

Sumrio

Normas para
Publicao

Outras Edies

!
COMUNIDADES TRADICIONAIS, (RE)CONFIGURAES
IDENTITRIAS E LUTAS SOCIAIS POR RECONHECIMENTO
DE TERRITRIOS NA AMAZNIA

! O Autor
Valter do Carmos Cruz

Introduo
Ao observarmos as notcias veiculadas na mdia escrita ou
televisiva sobre a Amaznia, seja na escala regional, nacional ou
internacional, poderemos verificar que quase cotidianamente aparecem

Doutorando do Programa de
Ps-Graduao em Geografia
da Universidade Federal
Fluminense e Professor
Substituto da Faculdade de
Educao da Universidade
Federal Fluminense.

manchetes sobre conflitos sociais na regio. Tais conflitos envolvem

diferentes atores dentre os quais poderamos genericamente destacar As
comunidades

tradicionais

(ndios,

pescadores,

populaes

quilombolas, seringueiros, trabalhadores rurais, etc.) que lutam para

Resumo

permanecer nos territrios por elas historicamente ocupados. Territrios

O modelo que orientou o

processo de ocupao e
apropriao da Amaznia nas
ltimas
dcadas
esteve
pautado na crena na
modernizao como a nica
fora capaz de desenvolver
a regio, no importando o
seu custo social, cultural e
poltico.
Esse
projeto
concebia as comunidades
historicamente
territorializadas na regio e
seus modos de vida como
tradicionais
e
como
obstculos
ao
desenvolvimento.
Essa
ideologia pautada numa
espcie de fundamentalismo

estes marcados por formas de apropriao coletiva e familiar da terra e

dos recursos naturais que garantem a reproduo fsica, social e cultural
dessas comunidades.
Como um dos principais antagonistas das comunidades
tradicionais temos o Estado como agente ordenador do territrio que
atravs da construo de infra-estruturas (barragens, campos de
treinamento militar, base de lanamento de foguetes, reas reservadas
minerao, reas de conservao, rodovias, ferrovias, portos e
aeroportos) vm afetando, de vrias maneiras, os territrios dessas
populaes.

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Para completar esse cenrio de antagonismos e conflitos temos a

territorializao do Capital na regio - expresso atravs das diferentes
fraes do capital - velhos e novos capitais - com suas estratgias
territoriais

de

produo

reproduo

que

vm

produzindo

sistematicamente subalternizao e desterritorializao das comunidades

tradicionais. Dentre as estratgias podemos destacar: a construo de
usinas de ferro-gusa, carvoarias, siderrgicas, indstrias de papel e
celulose, refinadoras de soja, frigorficos e curtumes, mineradoras,
madeireiras, empresas de energia eltrica e laboratrios farmacuticos e
de biotecnologia, etc.
Essa realidade com alto grau de conflituosidade foi produzida e
intensificada pelo modelo que orientou o processo de ocupao da
Amaznia nas ltimas dcadas. Esse modelo, chamado de economia de
fronteira, esteve pautado na idia de progresso e de desenvolvimento
como crescimento econmico e prosperidade infinita, com base na
explorao de recursos naturais, tambm eles percebidos como infinitos
(Becker, 1996). A premissa organizadora desse modelo de ocupao e

espcie de fundamentalismo
do progresso justificou um
conjunto de prticas e
representaes
marcadas
pela violncia e
pelo
colonialismo que serviam e
ainda servem para justificar a
subalternizao
dessas
comunidades. Em meio a esse
processo, emerge no final
dos anos 80 diversos
movimentos sociais que
lutam pela afirmao dos
direitos dessas comunidades.
Essas lutas esto ancoradas
na
afirmao
das
territorialidades e identidades
territoriais como elemento de
r-existncia a esse projeto
autoritrio e excludente. Tais
lutas apontam para uma
politizao e valorizao da
prpria cultura e de modos
de vida tradicionais na
constituio
de
novos
sujeitos polticos e nas lutas
por direitos territoriais.

apropriao do territrio era a crena no papel da modernizao como a

nica fora capaz de destruir as supersties e relaes arcaicas, no
importando o seu custo social, cultural e poltico. A industrializao e a
urbanizao eram vistas como inevitveis, e, necessariamente,
progressivos caminhos em direo modernizao (Escobar, 1998).
Esse projeto de modernizao conservadora materializado nos planos e
planejamentos do Estado autoritrio e na implantao de grandes
projetos, a partir da dcada de 1960, produziu um novo ordenamento

Palavras-Chave
Comunidades Tradicionais
Identidades
Territorialidades - Lutas
Sociais - direitos territoriais e
Amaznia

Abstract

territorial onde no havia espao para as comunidades tradicionais

(ndios, ribeirinhos, pequenos agricultores, seringueiros,

varzeiros,

Keywords

castanheiros, populaes quilombolas, mulheres quebradeiras de coco,

etc.), suas formas coletivas e familiares de apropriao da terra e dos
recursos naturais baseados na pequena agricultura e no extrativismo [1] e
seus modos de vidas eram vistos como um obstculo ao desenvolvimento
e ao progresso, pois nessa viso se assinala um nico futuro possvel para
todas as culturas e todos os povos (a modernizao ocidental capitalista e
a sociedade de consumo urbano-industrial).
Nessa perspectiva, aqueles que no conseguissem incorporarse a esta marcha inexorvel da histria estavam destinados a desaparecer.
As outras formas de organizao social, cultural e territorial de sociedade,
as outras formas de conhecimentos, sociabilidades e direitos so
transformadas no s em diferentes, mas em carentes, arcaicas, primitivas,
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,

,p

tradicionais, pr-modernas e, como afirma Lander (2005), so situadas

num momento anterior do desenvolvimento histrico da humanidade, o
que, no imaginrio do progresso, enfatiza sua inferioridade.
Assim, o avano da fronteira econmica e demogrfica na
Amaznia significou uma radical mudana nos padres fundirios e na
forma de apropriao da terra e dos recursos naturais na regio, visto que
a terra deixa de ter somente um valor de uso e passa a ter um valor de
troca, transforma-se em mercadoria, institui-se o mercado de terras, assim
como a legitimidade da posse que, at ento, estava fundada nos direitos
consuetudinrios ou direitos costumeiros substituda pela legitimidade
assentada no ordenamento jurdico estatal, fundado no direito liberalindividual, expresso nos ttulos de propriedade da terra. Neste sentido, a
fronteira , pois, a transio, no tempo e no espao, da terra valor de uso
para a terra valor de troca, mediada pelo capital. Em outras palavras, o
processo de transformao social do significado, material e simblico da
terra (Levinas e Ribeiro, 1991:73).
Essas mudanas implicaram em profundos processos de desterritorializao e subalternizao das comunidades tradicionais na
Amaznia, mas essa histria de violncia e subalternizao que a
modernizao/colonial trouxe para a regio, sobretudo pelo avano da
fronteira demogrfica e econmica, passa a ser questionada a partir do
final dos anos de 1980. A partir desse perodo ocorre um crescimento e
fortalecimento da sociedade civil, em especial, a emergncia de um
conjunto de movimentos sociais que canalizam as foras polticas das
chamadas comunidades tradicionais que, no movimento de r-existncia
aos processos de explorao econmica, dominao poltica e
estigmatizao cultural, comeam a se organizar constituindo-se como
novos protagonistas que ganham visibilidade a partir dos inmeros
antagonismos sociais e das lutas por seus direitos sociais e culturais.
A partir de ento comea a se esboar uma nova geo-grafia
na Amaznia que aponta para um processo de emergncia de diversos
movimentos sociais que lutam pela afirmao das territorialidades e
identidades territoriais como elemento de r-existncia das comunidades
tradicionais; trata-se de movimentos sociais de r-existncia, pois que,
segundo Gonalves (2001), no s lutam para resistir contra os que
exploram, dominam e estigmatizam essas comunidades, mas tambm por
uma determinada forma de existncia, um determinado modo de vida e
de produo, por diferenciados modos de sentir, agir e pensar.
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Nesse contexto, vem ocorrendo constituio de novos

sujeitos polticos e a emergncia de novas identidades territoriais
construdas pelas comunidades tradicionais nas lutas sociais pela a
afirmao material e simblica dos seus modos de vida. Essas identidades
emergentes na Amaznia, construdas pelos diferentes movimentos sociais
(ndios, ribeirinhos, pequenos agricultores, seringueiros, varzeiros,
castanheiros, populaes quilombolas, mulheres quebradeiras de coco
etc.), esto orientadas no sentido da superao de velhas identidades
coletivas ligadas a um discurso moderno/colonial que se fundamentava na
invisibilizao, na romantizao e, em especial, na estigmatizao e no
esteretipo do caboclo para (des)qualificar as populaes como
atrasadas ignorantes indolentes improdutivas, considerando tais
populaes como um obstculo a um projeto moderno urbanoindustrial para Amaznia.
Essas comunidades
mobilizam estrategicamente
e
perfomaticamente esses novos discursos identitrios na busca de
reconhecimento de sua cultura, memria, e territorialidade que
historicamente

foram

marginalizadas,

suprimidas,

silenciadas

invisibilizadas e que agora comeam tornar visvel o que era invisvel, em

voz e o que foi silenciado, em presenas as ausncias e, desse modo,
iluminam a r-existncia e o protagonismo dessas populaes na construo
da histria e da geografia da regio. esse processo que iremos analisar
no presente texto.
As condies de emergncia e (re)configurao da questo
identitria nas lutas sociais na Amaznia.
No atual momento histrico podemos verificar que Amaznia
profundamente influenciada por processos globais, e vrios vetores da
atual economia globalizada convergem para esta regio. Neste sentido,
vale destacar a centralidade estratgica, geopoltica, econmica e miditica
que a regio assumiu a partir da ascenso da questo ambiental. Essa
visibilidade to grande que algumas pesquisas apontam que a palavra
Amaznia, ou melhor, a marca Amaznia uma das trs mais
conhecidas em todo o mundo, estando do lado de marcas como CocaCola. Isto mostra como forte o imaginrio construdo sobre a esta
poro do territrio brasileiro. Alm disso, hoje muito grande a
quantidade de empresas, ONGs e instituies de pesquisa que atuam na
regio, sem falar que grande parte do capital que nela circula de origem
externa.
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Esse processo de globalizao da regio vem se intensificando a

partir do processo que Escobar (2005) denominou de uma irrupo do
biolgico. Trata-se da emergncia do discurso da conservao da
biodiversidade e do chamado desenvolvimento sustentvel no plano das
polticas de desenvolvimento a nvel global. Segundo Escobar (2005), o
conceito de biodiversidade tem transformado os parmetros de avaliao
da natureza e as disputas de acesso aos recursos naturais. A idia de
biodiversidade decorre de uma quantificao do nmero de espcies
existentes em determinadas reas. por isso que zonas ou reas tropicais
como a Amaznia (que possuem uma grande diversidade gentica)
adquirem uma nova visibilidade e se convertem em objeto de renovado
interesse para inmeros atores com interesses e projetos diversos. Desse
modo, o discurso da biodiversidade coloca as reas de floresta tropical
unida numa posio biopoltica global fundamental (Escobar, 2005:346).
No que se refere especificamente Amaznia, a revoluo
cientfico-tecnolgica, a crise ambiental e a atuao dos chamados
novos movimentos sociais redefiniram a partir de interesses diferenciados
o valor da natureza enquanto recurso (Becker, 1996). A ao conjunta
desses elementos resulta na mudana do paradigma de desenvolvimento
na Amaznia baseado na economia de fronteira para um padro de
desenvolvimento sustentvel baseado na eficincia mxima e no
desperdcio mnimo no uso de recursos naturais, na valorizao da
diversidade e na descentralizao (Becker, 1996: 226).
Nessa nova realidade se configura uma nova diviso territorial do
trabalho e uma nova geopoltica, o que implica um novo modo de produzir
que valoriza a natureza como capital de realizao atual e/ou futura
(Becker, 1996: 226). Diante desse novo quadro, a Amaznia deixa de
ser a fronteira de recursos para o uso imediato para tornar-se uma
fronteira tecno-ecolgica ou fronteira scio-ambiental, cujo
desenvolvimento futuro se tornou uma questo complexa e hbrida que
envolve um conflito de valores quanto natureza. (Becker, 1996)
Nesse contexto, segundo Becker (2005), a natureza vem sendo
reavaliada e revalorizada a partir de duas lgicas muito diferentes, mas que
convergem para o mesmo projeto de preservao da Amaznia:
1- A primeira lgica a civilizatria ou cultural, que se
caracteriza por uma preocupao legtima com a natureza pela questo da
vida, dando origem aos movimentos ambientalistas.
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2- A outra lgica a da acumulao, que v a natureza como

recurso escasso e como reserva de valor para a realizao de capital
futuro, fundamentalmente no que tange ao uso da biodiversidade
condicionada ao avano da tecnologia.
Assim, o que h em tela um novo cenrio no qual temos
distintos projetos econmicos, polticos e sociais que expressam diferentes
territorialidades que se tensionam material e simbolicamente, pois, o que
est em jogo, no s diferentes formas de produzir, mas tambm modos
de vida distintos.
A emergncia da questo ambiental, expressa nas polticas de
desenvolvimento sustentvel e de valorizao da biodiversidade, permitiu
aos movimentos sociais ligados s comunidades tradicionais criarem
inmeras redes e alianas com a cooperao internacional via,
principalmente, as ONGs. Esse conjunto de movimentos sociais se articula
coletivamente naquilo que Almeida (1994) denominou de unidades de
mobilizao, um conjunto de movimentos diferentes e locais, que,
estrategicamente, se renem para pressionar o Estado na busca de
solues para suas demandas.
Alm disso, essas unidades de mobilizaes se articulam em
redes em vrias escalas transcendendo a escala local, regional e at a
nacional; desse modo, logram generalizar o localismo das suas
reivindicaes atravs de parcerias e alianas em nvel internacional,
criando novas formas de mediao e interlocuo, e, com essas prticas,
alteram padres tradicionais de relao poltica com os centros de poder e
com as instncias de legitimao, inaugurando novas formas de lutas
polticas e r-existncia.
Paralelo emergncia da questo ambiental vem ocorrendo,
tambm, uma irrupo da questo tnica na regio, que est ligada a um
processo mais amplo de centralidade da cultura (Hall, 1997) na
dinmica do mundo contemporneo. A cultura e as subjetividades so
cada vez mais politizadas e a questo da diferena torna-se o centro de
muitas das lutas do mundo atual, sendo que o direito ao reconhecimento
constitui a plataforma de inmeros movimentos sociais que lutam pelas
chamadas polticas de identidade. No Brasil isso se expressa no
fortalecimento das lutas feministas, tnicas e raciais que, com o processo
de redemocratizao do pas, bem como na construo de uma outra
constituio em 1988, conseguiram inserir essas questes na agenda
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poltica do pas, a ponto de garantirem, no texto constitucional, novos

direitos e novas demandas das populaes indgenas e afro-descendentes,
colocando a questo tnica no centro da cena poltica brasileira [2] e da
dinmica territorial da Amaznia.
Esses dois processos se materializam na atual realidade da
Amaznia, pois h uma crescente visibilidade das questes ambientais por
conta do desenvolvimento sustentvel e da biodiversidade; ao mesmo
tempo h uma crescente organizao e mobilizao das chamadas
comunidades tradicionais na luta pelo reconhecimento dos seus direitos
tnicos, como vem ocorrendo com as populaes indgenas, quilombolas
e as populaes extrativistas como a dos seringueiros, entre outras. Isso
implica numa espcie de ambientalizao e etnizao das lutas sociais,
complexificando a questo agrria, foco irradiador dos principais conflitos
na regio. Esses dois processos trazem um conjunto de elementos
importantes na construo de novas polticas culturais, ou seja, da
politizao das culturas tradicionais que tm influenciado na construo
de novas identidades polticas na Amaznia.
Assim, nas lutas pela afirmao dos direitos sua territorialidade
e ao seu modo de vida prprio que so negados pelo projeto de
modernizao, as comunidades tradicionais iniciaram um processo de
questionamento dos discursos e representaes hegemnicas sobre as
suas identidades. Representaes estas que desconsideram a cultura e o
modo de vida, o espao vivido dessas populaes, sendo construdas e
pautadas em esteretipos reducionistas de uma clara fundamentao
colonialista. nesse contexto que emergem novas identidades a partir de
um processo de politizao das culturas tradicionais na Amaznia.

R-existncias, identidades e lutas pelo reconhecimento de direitos

territoriais na Amaznia.
No momento atual esse processo de emergncia de novos
sujeitos polticos que tem sido influenciado por essa nova conjuntura vem
assumindo novas configuraes e ganhando densidade e contedo
histrico pela afirmao de mltiplas formas de associao que
ultrapassam o sentido estreito de uma organizao sindical, incorporando
fatores tnicos e critrios ecolgicos, de gnero e de autodefinio
coletiva (Almeida, 2004:163a). Esses novos-velhos sujeitos protagonistas
apontam para uma existncia coletiva objetivada numa diversidade de
movimentos

organizados

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com

suas

respectivas

redes

sociais,
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redesenhando a sociedade civil da Amaznia e impondo seu

reconhecimento aos centros de poder.
Almeida (2004) destaca como materializao desse processo as
associaes voluntrias e entidades da sociedade civil que esto se
tornando fora social, tais como: a Unio das Naes Indgenas UNI, a
Coordenao Indgena da Amaznia Brasileira Coiab e toda a rede de
entidades indgenas vinculadas que alcana cerca de 60; o Movimento
Interestadual das Quebradeiras de Coco-Babau MIQCB, o Conselho
Nacional dos Seringueiros, o Movimento Nacional dos Pescadores
Monape, o Movimento dos Atingidos de Barragens MAB, a
Associao Nacional das Comunidades Remanescentes de Quilombo e a
rede de entidades a ela vinculada no Maranho a Associao das
Comunidades Negras Quilombolas do Maranho Aconeruq e no Par
a Associao das Comunidades Remanescentes de Quilombos do
Municpio de Oriximin ARQMO, a Associao dos Ribeirinhos da
Amaznia, entre outras.
Esses movimentos se diferenciam dos movimentos antecedentes
por suas estratgias discursivas e identitrias, ao designar os sujeitos da
ao; no aparecem atrelados conotao poltica que, conforme
Almeida (2004a), em dcadas passadas estava associada principalmente
ao termo campons. No momento histrico atual, esses atores polticos
apresentam-se atravs de mltiplas denominaes e apontam para a
construo de novas e mltiplas identidades. Essa multiplicidade de
identidades cinde, portanto, com o monoplio poltico do significado das
expresses campons e trabalhador rural, que, at ento, eram usadas
com prevalncia por partidos polticos, pelo movimento sindical
centralizado na Contag (Confederao Nacional dos Trabalhadores em
Agricultura) e pelas entidades confessionais (CPT, CIMI, ACR).
Para Gonalves (2001), esse novo contexto aponta para a
construo de novas identidades coletivas surgidas de velhas condies
sociais e tnicas, como o caso das populaes indgenas e negras, ou
remetendo-se a uma determinada relao com a natureza (seringueiro,
castanheiro, pescador, mulher quebradeira de coco) ou, ainda,
expressando uma condio derivada da prpria ao dos chamados
grande projetos implantados na regio, como estradas, hidreltricas,
projetos

de

minerao,

entre

outros

(atingido,

assentado,

deslocado). Trata-se de um processo de re-significao poltico e

cultural que esses grupos sociais vm fazendo da sua experincia cultural e
da sua forma de organizao poltica.
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Esses movimentos sociais tendem a questionar as identidades

legitimadoras [3] deslocando e fraturando os discursos identitrios que
historicamente produziram a invisibilidade, a romantizao

e a

estigmatizao dessas populaes, reorientando as prticas polticas e

discursivas a partir de identidades de resistncia que em muitos casos
como dos seringueiros, das mulheres quebradeira de coco de babau se
esboam como identidades de projeto, pois, apontam para um conjunto
de prticas e valores que reforam e inauguram modos alternativos de
produzir, de se relacionar com a natureza, enfim, diferentes modos de
existir.
Esses movimentos apontam para o carter emancipatrio das
lutas pautadas numa politizao da prpria cultura e de modos de vida
tradicionais, ou seja, um processo de politizao dos costumes em
comum, produzindo uma espcie de conscincia costumeira [4] que
vem re-significando a construo das identidades dessas populaes que,
ancoradas nas diferentes formas de territorialidade, se afirmam num
processo que, ao mesmo tempo, as direciona para o passado, buscando
nas tradies e na memria sua fora e aponta para o futuro, sinalizando
para projetos alternativos de produo e organizao comunitria, bem
como de afirmao e participao poltica.
Essas novas afirmaes identitrias no significam uma
destituio do atributo poltico das categorias de mobilizao como
campons e trabalhador rural. Contudo, para Alfredo Wagner Almeida,
a emergncias das novas denominaes que designam os movimentos
e espelham um conjunto de prticas organizativas que traduzem
transformaes polticas mais profundas na capacidade de mobilizao
desses grupos, em face do poder do Estado e em defesa de seus
territrios. Trata-se da politizao das realidades localizadas, isto , os
agentes sociais se erigem em sujeitos da ao ao adotar, como designao
coletiva, as denominaes pelas quais se autodefinem e so representados
na vida cotidiana (Almeida, 2004:166a).

Em virtude disso, pode-se dizer que, mais do que estratgia de

discurso, ocorre o advento de categorias que se afirmam por
meio da existncia coletiva, politizando no apenas as
nomeaes da vida cotidiana, mas tambm as prticas rotineiras
de uso da terra. A complexidade de elementos identitrios,
prprios de autodeterminao afirmativas de culturas e smbolos,
que fazem da etnia um tipo organizacional, ou traduzida para o
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campo das relaes polticas, verificando-se uma ruptura

profunda com a atitude colonialista e homogeneizante, que
historicamente apagou diferenas tnicas e a diversidade
cultural, diluindo-as em classificaes que enfatizavam a
subordinao dos nativos, selvagens e grafos ao
conhecimento erudito do colonizador (Almeida, 2004:167a).

Mas essas emergncias identitrias no so gratuitas, so novas

estratgias na luta por direitos. Dentro dessas novas estratgias discursivas
e das novas tticas de prticas polticas os velhos agentes vm se
constituindo em novos sujeitos polticos ou novas posies-de-sujeito
(Hall, 2004) como forma de garantias a direitos sociais e tambm a
direitos culturais, notadamente, do chamado direito tnico terra, e os
direitos que asseguram a posse coletiva ou familiar das terras e dos
recursos naturais.
Essas novas formas de organizao poltica implicam em novas
tticas e estratgias, levando a uma ampliao das pautas
reivindicatrias desses movimentos, pois lutam no s contra a
desigualdade - pela redistribuio de recursos materiais, lutas por
territrios da igualdade - mas tambm so lutas simblicas por novos
magmas de significao, que permitam o reconhecimento das
diferenas [5] culturais, dos diferentes modos de vidas que expressam em
suas diferentes territorialidades (lutas por territrios da diferena).
Assim, a luta por direitos vai desde direitos socais bsicos como sade,
educao, terra, crdito, bem como pelo reconhecimento de direitos
culturais, como o direito s formas diferenciais e coletivas de apropriao
e uso da terra e dos recursos naturais, formas diferentes de cultos e
valorizao e reconhecimento dos conhecimentos acumulados por tais
populaes, etc.
A constituio desses novos sujeitos se d nas e pelas lutas de
afirmao de suas identidades culturais e polticas pautadas na
territorialidade; logo, so lutas pela afirmao de suas identidades
territoriais. Almeida (2004a) afirma que o sentido coletivo das
autodefinies emergentes na Amaznia imps uma noo de identidade
qual correspondem territorialidades especficas.
So os seringueiros que esto construindo o territrio em que a
ao em defesa dos seringais se realiza. So os atingidos por
barragens e os ribeirinhos que esto defendendo a preservao
dos rios, igaraps e lagos. E assim sucessivamente: os
castanheiros defendendo os castanhais, as quebradeiras, os
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babauais, os pescadores, os mananciais e os cursos dgua

piscosos, as cooperativas, seus mtodos de processamento da
matria-prima coletada. De igual modo, os pajs, curandeiros e
benzedores acham-se mobilizados na defesa das ervas
medicinais e dos saberes que as transformam (Almeida,
2004:48-9a).

Assim, podemos verificar que na luta contra o processo de

modernizao e expanso da fronteira econmica e das frentes de
expanso demogrfica sobre os territrios tradicionalmente ocupados
pelas comunidades tradicionais que os movimentos sociais afirmam
suas identidades e territorialidades, ou seja, as novas reivindicaes
territoriais dos povos indgenas, dos quilombolas e outras comunidades
negras rurais, e das diversas populaes extrativistas, representam uma
resposta s novas fronteiras em expanso, repostas que vo muito alm de
uma mera reao mecnica para incluir um conjunto de fatores prprios da
nossa poca (Litlle, 2002).
As reivindicaes das comunidades tradicionais se chocam
com os interesses do Estado e das vrias fraes do capital presentes na
regio. Tais conflitos apresentam-se com grande intensidade, pois tratamse de conflitos pela afirmao de diferentes matrizes de racionalidades [6]
econmicas, ambientais e jurdicas que implicam em distintos modos de
apropriao social da natureza, expressos em diferentes formas de usosignificado da terra e dos recursos naturais. Esse confronto de lgicas se
materializa em distintos processos de territorializao e de constituio de
territorialidades, identidades e direitos. E aponta para a uma grande
complexidade que envolve esses conflitos, visto que no se tratam
simplesmente de conflitos fundirios por redistribuio de terra, envolvem
tambm o reconhecimento de elementos tnicos, culturais e de afirmao
identitria das comunidades tradicionais, apontando para necessidade do
reconhecimento jurdico de seus territrios e territorialidades.
Pois,

diante

da

presso

dos

violentos

processos

desterritorializadores, frutos do avano das Frentes de expanso na

Amaznia, os povos tradicionais se sentiram obrigados a elaborar novas
estratgias territoriais para defender suas reas. Isto, por sua vez, deu
lugar atual onda de (re)territorializaes (Little, 2002; Almeida, 2005).

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O alvo central dessa onda consiste em forar o Estado brasileiro

a admitir a existncia de distintas formas de expresso territorial
incluindo distintos regimes de propriedade dentro do marco
legal nico do Estado, atendendo s necessidades desses grupos.
As novas condutas territoriais por parte dos povos tradicionais
criaram um espao poltico prprio, na qual a luta por novas
categorias territoriais virou um dos campos privilegiados de
disputa (Little 2002:13).

Assim, tratam-se de lutas pelo direito territorialidade que

fundamental na reproduo dos modos de vida tradicionais, pois a
territorialidade , sem dvida, uma dimenso fundamental da afirmao
desses direitos coletivos que choca-se com as concepes liberais de
propriedade. nela que reside a garantia do reconhecimento de uma
identidade coletiva e dos direitos coletivos, pois o territrio , para essas
populaes, ao mesmo tempo: a) os meios de subsistncia; b) os meios de
trabalho e produo; c) os meios de produzir os aspectos materiais das
relaes sociais, aqueles que compem a estrutura social [7] Assim, o
territrio se constitui abrigo e recurso: abrigo fsico, fonte de recursos
materiais ou meio de produo e, ao mesmo tempo, elemento fundamental
de identificao ou simbolizao de grupos atravs de referentes espaciais
[8] .
Little (2002) afirma que os territrios dos povos tradicionais se
fundamentam em dcadas, em alguns casos, sculos de ocupao efetiva.
A longa durao dessas ocupaes (domnio estratgico-funcional e
apropriao simblico-expressiva) fornece um peso histrico s suas
reivindicaes territoriais e afirmaes identitrias. A expresso dessas
territorialidades, ento, no reside na figura de leis ou ttulos, mas se
mantm viva nos bastidores da memria coletiva que incorpora dimenses
simblicas e identitrias na relao do grupo com sua rea, o que d
profundidade e consistncia temporal ao territrio (Little 1994).
O referido autor destaca trs elementos que marcam a razo
histrica e que substancializa a territorialidade das populaes tradicionais
a) regime de propriedade comum, b) sentido de pertencimento a um lugar
especfico c) profundidade histrica da ocupao guardada na memria
coletiva. por essa importncia que a territorialidade uma dimenso
fundamental da afirmao dos direitos coletivos das populaes
tradicionais na Amaznia, pois nela que reside a garantia do
reconhecimento de uma identidade coletiva e a defesa da integridade dos
diferentes modos de vida, modos de vida associados a matrizes de
racionalidades pautadas nas diferentes formas de uso-significado do
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espao e da natureza.
Na luta pelo reconhecimento de suas territorialidades, essas
comunidades tradicionais buscam novos padres normativos que
possam melhor solucionar suas necessidades, aproximando as leis e os
direitos das prticas sociais cotidianas. Neste sentido, buscam instituir
direitos para alm das formas jurdicas positivas e dogmaticamente
institudas,

herdadas

do

processo

de

colonizao;

buscam o

reconhecimento jurdico para existncia de outras manifestaes

normativas informais, no derivadas dos canais estatais, mas emergentes
de lutas, conflitos e das flutuaes de um processo histrico-social
participativo em constante reafirmao [9] capaz de dar conta das formas
coletivas da terra e dos recursos naturais.
nessa busca de afirmao de suas identidades coletivas e de
suas territorialidades que esses movimentos vm reivindicando ou mesmo
inventando novos direitos [10] tais como: o reconhecimento de terras
indgenas, o reconhecimento de terras das comunidades remanescentes de
quilombolas, a criao de reservas extrativistas (seringueiros, castanheiros
e outras populaes extrativistas), acordos de pesca, entre outros. Tratase de uma estratgia de luta que vem implicando numa espcie de uma
outra reforma agrria na Amaznia [11]
As estratgias de defesa dos seus territrios tm colocado a
necessidade de lutas pelo reconhecimento ou, mesmo, pela inveno de
direitos territoriais. Os movimentos sociais lutam pelo reconhecimento
por parte do Estado de uma outra ordem jurdica, uma matriz de
normatividade alternativa, que possa garantir as diversas modalidades de
territorializao que no se enquadram inteiramente dentro do modelo da
propriedade capitalista e do direito liberal individual. Neste sentido buscase o reconhecimento de um quadro normativo capaz de reconhecer
direitos pautados no uso, na tradio, nos chamados direitos
consuetudinrios ou direitos costumeiros, direitos esses ignorados ou
invisibilizados no estatuto jurdico estabelecido. desse modo que a luta
pelo reconhecimento dos chamados direitos territoriais das populaes
indgenas, das chamadas populaes quilombolas, bem como a criao de
reservas extrativistas e o surgimento dos chamados acordos de pescas
apontam para uma nova relao entre a afirmao identitria, a
territorialidade e as lutas por direitos pelos movimentos sociais na
Amaznia apontando para um horizonte emancipatrio.

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de
em

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[1] Formas de uso comum designam situaes nas quais o controle dos recursos
bsicos no exercido livre e individualmente por um determinado grupo domstico
de pequenos produtores diretos ou por um de seus membros. Tal controle se d
atravs de normas especficas, combinando uso comum de recursos e apropriao
privada de bens, que so acatadas, de maneira consensual, nos meandros das
relaes sociais estabelecidas entre vrios grupos familiares, que compem uma
unidade social. (...) As prticas de ajuda mtua, incidindo sobre recursos naturais
renovveis, revelam um conhecimento aprofundado dos ecossistemas de referncia.
A atualizao destas normas ocorre, assim, em territrios prprios, cujas delimitaes
so socialmente reconhecidas, inclusive pelos circundantes. A territorialidade
funciona como fator de identificao, defesa e fora, mesmo em se tratando de
apropriaes temporrias dos recursos naturais, por grupos sociais classificados
muitas vezes como nmades e itinerantes. Laos solidrios e de ajuda mtua
informam um conjunto de regras firmadas sobre uma base fsica considerada comum,
essencial e inalienvel, no obstante disposies sucessrias porventura existentes.
(Almeida, 2004:2b).

[2] As teorias do pluralismo jurdico, para as quais o direito produzido pelo Estado
no o nico, ganharam fora com a Constituio de 1988. Juntamente com elas e
com as crticas ao positivismo que historicamente confundiu as chamadas
minorias dentro da noo de povo, tambm foi contemplado o direito
diferena, enunciando o reconhecimento de direitos tnicos. Os preceitos
evolucionistas de assimilao dos povos indgenas e tribais na sociedade
dominante foram deslocados pelo estabelecimento de uma nova relao jurdica
entre o Estado e estes povos com base no reconhecimento da diversidade cultural
e tnica. (Almeida, 2004:3b)

[3] Castells (1996:24), fazendo uma espcie de mapeamento das posies e dos
projetos dos diferentes atores prope trs tipos de identidades: identidade
legitimadora, identidade de resistncia e identidade de projeto. a) A Identidade
legitimadora: introduzida pelas instituies dominantes da sociedade no intuito de
expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais. b) Identidade
de resistncia: criada por atores que se encontram em posies e condies
desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica de dominao, construindo, assim,
trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos
que permeiam as instituies da sociedade, ou mesmo opostas a estes ltimos. c)
Identidade de projeto: Quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de
material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir
sua posio na sociedade e, ao faz-lo, buscam a transformao de toda a estrutura
social.

Expresso usada por Thompsom (1998) para se referir emergncia

de uma conscincia poltica e de uma cultura plebia rebelde que buscava
nos costumes e na tradio a legitimidade das suas lutas para afirmao
de determinadas formas do direito consuetudinrio e da economia moral
[4]

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em oposio economia capitalista e ao direito liberal. Os camponeses

resistem, em nome do costume,s racionalizaes econmicas e
inovaes (como o cercamento de terras comuns, a disciplina no trabalho
e os mercados livres no regulados de gros) que governantes,
comerciantes ou patres buscavam impor. Trata-se de atribuir um
contedo emancipatrio para as culturas tradicionais normalmente vistas
como sinnimos de conservadorismo
Para um aprofundamento da discusso, que envolve a questo das
lutas por reconhecimento e das lutas por redistribuio, ver Souza Santos
(2003); Fraser (2001); Bauman (2003).
[5]

Sobre o debate de diferentes matrizes de racionalidades ver Gonalves

(2004) e Leff (2000).
[6]

Ver Diegues (1996) sobre o papel do territrio na construo dos

modos de vida tradicionais
[7]

[8] Ver uma

proposta de sistematizao feita por Haesbaert (2005) sobre

fins ou objetivos do processo da territorializao

[9] A esse

respeito ver Wolkmer (2003: 1).

[10] Ainda que os chamados direitos novos nem sempre sejam inteiramente
novos, na verdade, por vezes, o novo o modo de obteno de direitos que
no passam mais pelas vias tradicionais - legislativa e judicial -, mas provm de um
processo de lutas e conquistas das identidades coletivas para o reconhecimento
pelo Estado. Assim, a designao de novos direitos refere-se afirmao e
materializao de necessidades individuais (pessoais) ou coletivas (sociais) que
emergem informalmente em toda e qualquer organizao social, no estando
necessariamente previstas ou contidas na legislao estatal positiva (Wolkmer,
2003: 1).

[11] Segundo Little (2003) a questo fundiria no Brasil vai alm do tema de redistribuio
de terras e se torna uma problemtica centrada nos processos de ocupao e afirmao
territorial, os quais remetem, dentro do marco legal do Estado, s polticas de ordenamento
e reconhecimento territorial. Essa mudana de enfoque no surge de um mero interesse
acadmico, mas radica tambm em mudanas no cenrio poltico do pas ocorridas nos
ltimos vinte anos. Nesse tempo, essa outra reforma agrria ganhou muita fora e se
consolidou no Brasil, especialmente no que se refere demarcao e homologao das
terras indgenas, ao reconhecimento e titulao dos remanescentes de comunidades de
quilombos e ao estabelecimento das reservas extrativistas. (Little, 2003:2-3).

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