Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Instituto de Estudos Sociais e Polticos

Departamento de Sociologia

Gabriel Peters

Do existencialismo sociolgico epistemologia insana: a ordem social como

problema psquico

Rio de Janeiro
2014

Gabriel Peters

Do existencialismo sociolgico epistemologia insana: a ordem social como problema

psquico

Tese apresentada, como requisito parcial para a

obteno do ttulo de Doutor, ao Programa de PsGraduao em Sociologia do Instituto de Estudos
Sociais e Polticos da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro

Orientador: Prof. Dr. Frdric Vandenberghe

Rio de Janeiro
2014

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta tese,
desde que citada a fonte.
______________________

______________

Assinatura

Data

Gabriel Peters

Do existencialismo sociolgico epistemologia insana: a ordem social como problema

psquico
Tese apresentada, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Doutor, ao Programa de PsGraduao em Sociologia do Instituto de Estudos
Sociais e Polticos da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro

Aprovada em 02 de Julho de 2014.

Banca Examinadora:
__________________________________________________
Prof. Dr. Frdric Vandenberghe (Orientador)
Departamento de Sociologia (IESP-UERJ)
__________________________________________________
Prof. Dr. Artur Perrusi
Departamento de Sociologia (Universidade Federal de Pernambuco)
___________________________________________________
Prof. Dr. Daniel Cefa
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS)
___________________________________________________
Prof. Dr. Luiz Antonio Machado
Departamento de Sociologia (IESP-UERJ)
__________________________________________________
Prof. Dra. Myrian Seplveda dos Santos
Departamento de Sociologia (UERJ)

AGRADECIMENTOS

Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), pelo apoio

financeiro.
Ao meu orientador, Professor Frdric Vandenberghe, pela disponibilidade incansvel.
Aos professores Artur Perrusi, Daniel Cefa, Luiz Antonio Machado e Myrian Seplveda dos
Santos, pela solicitude que demonstraram ao aceitarem o convite para participar da Banca
Examinadora da presente tese.
comunidade do Instituto de Estudos Sociais e Polticos da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (IESP-UERJ), por me fornecer um ambiente intelectualmente estimulante e
afetivamente acolhedor.
A Alexandre Marques, Alexis Corts Morales, Aline Coutinho, Ana Cludia Pereira, Ana
Paula Lyra, Aurea Mota, Betina Fresneda, Bruna Pereira, Carolina Burle de Niemeyer,
Caroline Carvalho, Ceclia Soares, Cludia Guedes, David da Costa, Diana Lima, Dinaldo
Almendra, Diogo Corra, Eduardo Matos, lder Maia, Felipe Maia, Fernanda Pernasetti,
Fernando Perlatto, Fernando Randau, Flvio Carvalhaes, Guilherme Simes Reis, Humberto
Machado, Igor Suzano Machado, Joo Daniel Lima, Joo Paulo Marra, Joo Telsforo
Medeiros, Joo Vincius Marques, Jorge Chaloub, Julia Stadler, Juliana Candian, Juliana
Leito, Kelly Pedroza, Lara Correa, Lusa Peters, Maria Isabel MacDowell, Mariana Borges,
Mariana Oliveira, Mayra Goulart, Mayra Resende, Miriam Starosky, Paulo Peters, Pedro
Henrique Isaac, Priscila Coutinho, Priscila de Oliveira, Raquel Lima, Renata Albuquerque,
Renata Motta, Ricardo Nbrega, Rodolfo Arajo, Rodrigo Cantu, Rodrigo de Castro, Rodrigo
Suassuna, Tatiana Oliveira, Thiago Panica, Toms Garcia, Vernica Toste, Victor Mouro e
Viviane Cardell, pela amizade.
Aos professores Arthur Alfaix Assis, Artur Perrusi, Bila Sorj, Carlos Gadea, Cli Regina
Jardim Pinto, Cynthia Hamlin, Diana Lima, Eurico Cursino dos Santos, Fuyuki Kurasawa,
Herivelto Pereira de Souza, Jean-Franois Vran, Jos Luiz Ratton, Jos Maurcio
Domingues, Josu Pereira da Silva, Lus de Gusmo, Maria Stela Grossi Porto, Mrcio de
Oliveira, Marcia Consolim, Martin Sanchez-Jankowski, Marvin Prosono, Raluca Soreanu,

Raquel Weiss, Renan Springer, Srgio Costa e Srgio Tavolaro, pelas discusses
esclarecedoras acerca de diversos tpicos tratados nas pginas a seguir.
Aos colegas do Ncleo de Pesquisa em Filosofia das Cincias Sociais do IESP/UERJ
(SOCIOFILO), pelas sugestes certeiras em momentos decisivos deste trabalho. Em adio
aos sociofellows j elencados acima, gostaria de mencionar Alexandre Camargo, Andr
Magnelli, Eleandro Cavalcante, Glauber Lemos, Igor Peres, Jana Leal, Kaio Felipe, Marcelo
de Oliveira, Marcos Aurlio Lacerda, Marina Tomassini e Rodrigo Vieira de Assis.
Finalmente, a Laura Luedy, Ana Cludia Lyra, Maria Helvcia Arruda Moura e Lus Antnio
Schmitt Peters - nenhuma linha do que se segue teria sido escrita no fosse a inspirao
colhida da vivacidade intelectual, do bom humor e do suporte emocional de vocs, a quem
este trabalho dedicado.

Suponhamos um homem que desperte de noite, de um desses pesadelos em que se perde todo senso de
identidade e localizao. (...) A pessoa jaz na cama numa espcie de paralisia metafsica... (...) Durante alguns
momentos de conscincia dolorosamente clara, pode quase sentir o cheiro da lenta aproximao da morte e, com
ela, do nada. E ento estende a mo para pegar um cigarro e...volta realidade. A pessoa se lembra de seu
nome, endereo e ocupao, bem como dos planos para o dia seguinte. Caminha pela casa, cheia de provas do
passado e da presente identidade. Escuta os rudos da cidade. Talvez desperte a mulher e as crianas,
reconfortando-se com seus irritados protestos. Logo acha graa da tolice...e volta a dormir resolvido a sonhar
com a prxima promoo. (...) As paredes da sociedade so uma autntica aldeia Potemkin levantada diante do
abismo do ser; tm a funo de proteger-nos do terror, de organizar para ns um cosmo de significado dentro do
qual nossa vida tenha sentido.

Peter Berger

Com grande e variada arte...podemos viver ao lado das coisas mais monstruosas e continuar inteiramente calmos,
porque reconhecemos essas caretas congeladas do universo como sendo uma mesa, ou uma cadeira, um grito ou
um brao estendido, uma velocidade ou um frango assado. Entre um abismo de cu sobre a cabea e um abismo
de cu mal disfarado sob os ps, somos capazes de nos sentir to absolutamente tranquilos na terra como num
quarto fechado. Sabemos que a vida se perde igualmente nas desumanas vastides do espao e na desumana
estreiteza dos tomos, mas, no meio disso, tratamos uma camada de formaes como as coisas do mundo, sem
nos deixarmos intimamente incomodar pelo fato de que no passam de uma preferncia por impresses que
captamos de uma certa distncia mdia. Essa atitude est muito aqum do nosso entendimento, mas exatamente
isso prova a fora com que nossa emoo interfere. E, com efeito, os mais importantes dispositivos intelectuais
da humanidade servem manuteno de um estado de esprito estvel, e todas as emoes, todas as paixes do
mundo, nada so diante do esforo gigantesco, mas totalmente inconsciente, despendido pela humanidade para
manter sua soberba serenidade. Aparentemente, nem vale a pena falar disso, to impecvel seu funcionamento.
Mas, olhando melhor, um estado de conscincia altamente artificial, que permite ao homem andar ereto entre o
giro dos astros, e enfiar dignamente a mo entre o segundo e o terceiro botes do casaco, em meio a esse
desconhecimento praticamente infinito do mundo. E para conseguir isso, cada ser humano, tanto o idiota quanto
o sbio, no utiliza apenas seus artifcios: esses sistemas pessoais de artifcios encontram-se tambm
engenhosamente embutidos nas disposies de equilbrio moral e intelectual da sociedade e do todo, que servem
em escala maior ao mesmo fim.

Robert Musil

Resumo
PETERS, G. Do existencialismo sociolgico epistemologia insana: a ordem social como
problema psquico. 364f. Tese (Doutorado em Sociologia) Instituto de Estudos Sociais e
Polticos, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2014.
As abordagens praxiolgicas na teoria social convergem na tese de que a ordem societria no
constitui um dado, mas um resultado contingente de condutas habilidosas levadas a cabo em
uma multiplicidade de cenrios. O acento sobre a contingncia da ordem social acarreta,
entretanto, investigar por que os agentes investem, afinal, na inteligibilidade, na organizao e
na previsibilidade dos seus contextos de ao. Cada uma sua maneira, as praxiologias de
Peter Berger, Pierre Bourdieu e Anthony Giddens desaguaram na viso de que esse
investimento responde a um anseio por segurana ontolgica (lato sensu), um anelo vital por
uma experincia do mundo e da prpria existncia como dotados de ordem, justificao e
sentido. Com base nesses autores, a primeira parte da tese esquadrinha os mecanismos
sociopsicolgicos de produo da segurana ontolgica, bem como algumas situaes-limite
ou ameaas marginais (Berger) que a perturbam, tais como o sonho, a psicose e a morte. O
programa de investigao do existencialismo sociolgico explora, assim, a conexo entre a
contingncia da ordem social, tal como pintada nas teorias praxiolgicas, e o impulso
existencial humano na direo de uma vivncia ontologicamente segura do mundo e de si. Por
sua feita, o estudo de epistemologia insana ou heurstica da insanidade tecido nas partes
subsequentes da tese faz uso de um artifcio metodolgico que se provou frutfero em uma
variedade de domnios de pesquisa acerca da conditio humana (da psicanlise do sculo XX
at a neurocincia mais recente), qual seja, o mergulho no mbito do patolgico com vistas
iluminao de modalidades normais de ao e experincia. Lanando mo deste
estratagema no plano das caracterizaes sociolgicas da conduta humana, o trabalho
mobiliza descries fenomenolgicas e existenciais de vivncias esquizoides e
esquizofrnicas no apenas para compreend-las luz da teoria praxiolgica da ao, mas
tambm para aprofundar a teoria praxiolgica da ao luz do que aquelas descries nos
ensinam sobre a multiplicidade de modos de ser-no-mundo exibida pelo anthropos. O senso
da autoevidncia da realidade inscrito na atitude natural, a orientao fundamentalmente
pragmtica em relao ao ambiente objetal e intersubjetivo, o carter corporalmente engajado
da ao cotidiana, o apoio prtico em crenas e habilidades tcitas (no apenas no
cumprimento de tarefas rotineiras, mas tambm como o pano de fundo indispensvel de
deliberaes reflexivas) estes e outros traos de nosso ser-no-mundo, hegemonicamente
includos em retratos da agncia humana na teoria social contempornea graas influncia
de perspectivas praxiolgicas, esto precisamente entre as disposies subjetivas mais
radicalmente transformadas em diversos processos esquizoides ou esquizofrnicos. Calcada
nos trabalhos de psiquiatras fenomenologicamente informados como Louis Sass e Thomas
Fuchs, a tese defende que tais transformaes, a despeito de seus custos psquicos e sociais,
no devem ser concebidas como meros dficits agenciais e experienciais, mas como atitudes
existenciais complexas que requerem uma descrio to minuciosa quanto possvel atitudes
nas quais, por exemplo, o ancoramento em crenas tcitas substitudo por uma compulso
hiper-reflexiva, a relao pragmtica com objetos materiais d lugar a uma perplexidade
quase-filosfica em face de sua mera realidade, os acordos intersubjetivos que oferecem
familiaridade e ordem realidade social em dada cultura so percebidos na sua arbitrariedade
ontolgica radical e o estranhamento quanto ao prprio corpo deixa de ser um ldico
ceticismo cartesiano para tornar-se uma vivncia existencial profunda.
Palavras-chave: Ordem social. Segurana ontolgica. Praxiologia. Esquizofrenia

Abstract
PETERS, G. From sociological existentialism to insane epistemology: social order as a
psychic problem. 364f. Tese (Doutorado em Sociologia) Instituto de Estudos Sociais e
Polticos, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2014.
The praxeological approaches in social theory converge on the thesis that social order is not a
given, but a contingent result of skilled conducts undertaken in a multiplicity of settings. The
emphasis on the contingency of social order requires, however, an inquiry into why agents
invest, after all, on the intelligibility, organization and predictability of their contexts of
action. Each in its own way, the praxeologies of Peter Berger, Pierre Bourdieu and Anthony
Giddens culminated in the view that this investment stems from a longing for ontological
security (lato sensu), a vital yearning for an experience of the world and of ones own
existence as endowed with order, justification and meaning. Based on these authors, the first
part of the thesis scans the social-psychological mechanisms for the production of ontological
security, as well as some of the limit situations or marginal threats (Berger) which disturb
it, such as dreaming, psychosis and death. The research program on sociological
existentialism explores, therefore, the connection between the contingency of social order, as
portrayed in praxeological theories, and the human existential impulse towards an
ontologically secure experience of the world and of oneself. As for the study of insane
epistemology or heuristics of insanity developed in the subsequent parts of the thesis, it
deploys a methodological device that has proven fruitful in a variety of research domains on
the conditio humana (from XXth century psychoanalysis to the most recent neuroscience),
namely the plunge into the realm of the pathological as a path to illuminate normal
modalities of action and experience. Resorting to this strategy on the plane of sociological
characterizations of human conduct, the thesis mobilizes phenomenological and existential
descriptions of schizoid and schizophrenic experiences not only to understand these in light of
the praxeological theory of action, but also to deepen the praxeological theory of action in
light of what such descriptions teach us about the multiplicity of ways of being-in-the-world
exhibited by the anthropos. The sense of the self-evidence of reality inscribed in the natural
attitude, the fundamentally pragmatic orientation towards the objectual and inter-subjective
environment, the bodily engaged character of daily action, the practical reliance on tacit
beliefs and skills (not only in the undertaking of routine tasks, but also as the indispensable
background of reflexive deliberations) these and other traces of our being-in-the-world,
hegemonically included on accounts of human agency in contemporary social theory due to
the influence of praxeological perspectives, are precisely among the subjective dispositions
which are most radically transformed in various schizoid or schizophrenic processes. Based
on the works of phenomenologically informed psychiatrists such as Louis Sass and Thomas
Fuchs, the thesis defends that these transformations, despite their psychic and social costs,
must not be conceived as mere agential and experiential deficits, but rather as complex
existential attitudes which require as minute an account as possible attitudes in which, for
instance, the grounding on tacit beliefs is replaced with a hyper-reflexive compulsion, the
pragmatic relationship with material objects gives way to a quasi-philosophical perplexity in
face of their mere reality, the inter-subjective agreements that offer familiarity and order to
social reality in a given culture are perceived in their radical ontological arbitrariness, and the
estrangement from ones own body ceases to be a playful Cartesian skepticism so as to
become a profound existential experience.
Keywords: Social Order. Ontological Security.Praxeology. Schizophrenia.

SUMRIO

Resumo ................................................................................................................................................... 9
Abstract ................................................................................................................................................ 10
SUMRIO ........................................................................................................................................... 11
PARTE 1 EXISTENCIALISMO SOCIOLGICO; OU O PROBLEMA PSQUICO DA
ORDEM ............................................................................................................................................... 15
INTRODUO ............................................................................................................................... 16
Ordem e terror ............................................................................................................................ 16
Breve advertncia epistemolgica .............................................................................................. 24
CAPTULO 1 A ONTOLOGIA ESTRATIFICADA DA ORDEM SOCIAL .......................... 31
1.1 O criador cria a criatura que recria o criador que... ......................................................... 31
1.2 Papis atando microssituaes a macroestruturas ............................................................. 39
1.3 Relacionismo e situacionismo ............................................................................................... 42
1.4 As mltiplas facetas da segurana ontolgica ..................................................................... 48
1.5 Segurana ontolgica no nvel micro ................................................................................... 51
1.6 Segurana ontolgica nos nveis meso e macro................................................................... 54
1.7 A relativa inrcia das disposies incorporadas ................................................................. 60
1.8 A reificao da ordem social ................................................................................................ 62
CAPTULO 2 A REINVENO SOCIOLGICA DO EXISTENCIALISMO...................... 66
2.1 A essencializao de si ........................................................................................................... 67
2.2 De Weber a Bourdieu via Sartre .......................................................................................... 68
2.3 O social como cu e inferno .................................................................................................. 77
2.4 A m-f como evaso liberdade: excurso sobre a verso bergeriana do existencialismo
sociolgico .................................................................................................................................... 82
CAPTULO 3 AMEAAS MARGINAIS SEGURANA ONTOLGICA: SONHO,
IMAGINAO, PSICOSE, MORTE ........................................................................................... 87
3.1 Desfiliaes e desajustes ........................................................................................................ 87
3.2 O Trema e o sonho do esquizofrnico .............................................................................. 90
3.3 O doente imaginrio .............................................................................................................. 97
3.4 A imaginao da finitude .................................................................................................... 105
3.5 Ocupar-se antes de morrer ................................................................................................. 109
3.6 A criana a ss com a noite ................................................................................................. 115
3.7 Nomos e cosmos: uma breve concluso ............................................................................. 119

PARTE 2 A ONTOLOGIA PRAXIOLGICA DA AO HUMANA E DA VIDA SOCIAL 123

CAPTULO 4 PRINCPIOS BSICOS DE UMA TEORIA DA PRXIS ............................ 124
4.1 O agente no mundo ............................................................................................................. 127
4.2 A cultura como mediao da prxis e a prxis como mediao da cultura ................... 130
4.3 A naturalidade e a autoevidncia do mundo da vida ....................................................... 131
4.4 O conhecimento prtico ...................................................................................................... 136
4.5 Carne pensante .................................................................................................................... 139
4.6 O objeto da teoria social ..................................................................................................... 142
4.7 A precedncia da intersubjetividade sobre a subjetividade individual .......................... 147
4.8 A sensao difusa da sociedade .......................................................................................... 149
CAPTULO 5 HBITO, REFLEXIVIDADE E PSICOPATOLOGIA .................................. 155
5.1 Habitus e reflexividade ........................................................................................................ 155
5.2 Esporte ao e vice-versa: o crculo virtuoso entre hbitos e reflexividade ................ 157
5.3 Descompassos crescentes entre corpo e mente (ou mente e mente): o crculo vicioso entre
hbitos e reflexividade .............................................................................................................. 161
5.4 Variedades na psicopatologia da hiper-reflexividade ...................................................... 167
PARTE 3 EM DIREO A UMA HEURSTICA DA INSANIDADE ...................................... 178
CAPTULO 6 POR UMA SENSIBILIDADE PSICOPATOLGICA NA TEORIA SOCIAL
......................................................................................................................................................... 179
6.1 Sensibilidade histrica e sensibilidade antropolgica como componentes da imaginao
sociolgica .................................................................................................................................. 179
6.2 Geral e particular, normal e patolgico ............................................................................ 183
6.3 Variedades da heurstica do patolgico ............................................................................. 187
6.4 Humanos, demasiado humanos .......................................................................................... 190
CAPTULO 7 CONSIDERAES METODOLGICAS ...................................................... 195
7.1 Privacidade e empatia na teoria social .............................................................................. 195
7.2 A tica e a metodologia do testemunho sobre o intestemunhvel na esquizofrenia ...... 201
7.3 Fantasmas na mquina: fenomenologia, pragmatismo e psico(pato)logia sistmica .... 205
7.4 Pessoas com esquizofrenia e pessoas esquizofrnicas: a incontornvel ambivalncia dos
rtulos ......................................................................................................................................... 213
PARTE 4 EPISTEMOLOGIA INSANA: A TEORIA DA AO LUZ E SOMBRA DA
EXPERINCIA ESQUIZO.............................................................................................................. 222
CAPTULO 8 O REVERSO ESQUIZO DA MOEDA PRAXIOLGICA ............................ 223
CAPTULO 9 ENTRE O EXCESSO E O DFICIT: HIPER-REFLEXIVIDADE E
SINTOMAS NEGATIVOS........................................................................................................... 232
9.1 Apolo e Dioniso: da arte vida .......................................................................................... 232

9.2 Sintomas positivos e negativos na esquizofrenia .............................................................. 237

9.3 No princpio era o Trema: Irrealidade, existncia pura e fragmentao ....................... 245
9.4 Perda da autoevidncia natural e corroso da vitalidade prtica .................................. 255
CAPTULO 10 ALGUMAS FORMAS ESQUIZOFRNICAS DE CLASSIFICAO ...... 264
CAPTULO 11 THEATRUM MUNDI; OU O EU DIANTE DOS OUTROS ........................ 277
11.1 O esquizo e o histersico ................................................................................................... 277
11.2 O mundo social como teatro e a (des)crena nos prprios papis................................. 279
11.3 Simbolizao e empatia: tudo se passa como se o eu fosse o outro ........................... 285
CAPTULO 12 OBJETIVISMO E SUBJETIVISMO NA PSICOSE ..................................... 289
12.1 Auto-objetivaes psicticas (a): perturbaes da ipseidade ........................................ 289
12.2 Auto-objetivaes psicticas (b): a exteriorizao delirante das conversaes interiores
e a sensao de ser continuamente observado ........................................................................ 294
12.3 Cronopatologias: excurso sobre a estrutura intencional da experincia temporal e sua
ruptura esquizo.......................................................................................................................... 298
12.4 Variedades de objetivismo psictico: o sujeito acuado e o determinismo vivido ......... 301
12.5 Subjetivismo psictico: grandiosidade solipsista e terror apocalptico ........................ 305
12.6 Subjetivismo e objetivismo como atitudes existenciais .................................................. 307
CONCLUSO ................................................................................................................................... 313
Um punhado de ressalvas ......................................................................................................... 313
A subverso ordenada da ordem: o exemplo do humor ........................................................ 319
Implicaes tico-polticas ........................................................................................................ 324
O esquizo somos ns .................................................................................................................. 327
REFERNCIAS ................................................................................................................................ 329

PARTE 1
EXISTENCIALISMO SOCIOLGICO; OU O PROBLEMA
PSQUICO DA ORDEM

16

INTRODUO

Ordem e terror

Aristteles afirmou que a busca de conhecimento nasce do espanto (thambos),

perplexidade ou fascinao diante de tal ou qual objeto. Se pudermos elencar formas
especficas de assombro intelectual como critrios epistemolgicos para demarcar reas de
inqurito, no teremos muita dificuldade em encontrar uma modalidade particular de fascnio
na raiz da teoria social, qual seja, o espanto em face da existncia de ordem no mundo
societrio (ALEXANDER, 1984, p. 7; 1987a, p. 13; 1987b, cap. 1; BOURDIEU, 1999, p. 7;
ELIAS, 1997, p. 163-164; PARSONS, 1949, p. 89-94; SIMMEL, 1983, p. 20). Enquanto os
atores leigos, plenamente imersos que esto na conduo relativamente ordenada e inteligvel
de seus assuntos dirios, reservam seu estranhamento para as situaes de perturbao ou
fissura na organizao e na previsibilidade das relaes sociais, os tericos da sociedade do
continuidade a uma venervel tradio filosfica de deslumbramento inquisitivo ante o que
normalmente vivido sob o signo do familiar, andino e at mesmo trivial.
claro que, mesmo se tomado como condio motivacional sine qua non para um
engajamento intenso com a reflexo socioterica, esse fascnio curioso diante do datum da
ordem e da inteligibilidade no universo social assume mltiplos avatares, conectando-se a
atitudes existenciais que vo do amor ao horror, bem como a posturas tico-polticas que
incluem da celebrao at a denncia. O que uns vislumbram como milagre da convivncia
pacfica e ordenada entre indivduos cujas pulses inerentes poderiam muito bem mergulhar o
ambiente coletivo no terror do caos e da violncia, outros podem atacar qual ardilosa condio
em que fenmenos contingentes como assimetrias de poder, relaes de subordinao e
desigualdades na distribuio de recursos se reproduzem historicamente com a cumplicidade
tcita e, a princpio, incompreensivelmente tranquila de todos os atores envolvidos, inclusive
daqueles supostamente mais prejudicados por tal condio.
Seja como for, se aplicado sobretudo a nossas sociedades modernas, congregaes de
massa notavelmente estendidas (GIDDENS, 2001a, p. 61) por largas faixas no tempoespao, o assombro que Talcott Parsons alcunhou de problema da ordem em seu volumoso
opus de estreia ([1937] 1949, p. 89-94) pode ser expresso da seguinte forma: como possvel

17

que agrupamentos extraordinariamente complexos, congregando milhares ou milhes de

agentes individuais intencionais, no degenerem no caos puro e simples ou na guerra de
todos contra todos imaginada por Hobbes, mas, ao contrrio, engendrem configuraes
relacionais substancialmente ordenadas e durveis? Formulado nesses termos, o problema da
ordem demanda respostas que assumem uma modalidade de raciocnio transcendental no
sentido kantiano da expresso: tomando a existncia de ordem como um dado empiricamente
discernvel, a terica social se dedicar a encontrar, ento, suas condies de possibilidade. E,
com efeito, a caracterizao mais sinttica dessa problemtica central da reflexo tericometodolgica nas cincias sociais adveio da pena de Simmel sob a roupagem de uma
parfrase da clebre interrogao sobre a natureza que havia guiado Kant na sua Crtica da
razo pura: como a sociedade possvel? (SIMMEL, 1983, p. 20).
O mestre do impressionismo sociolgico tambm foi um dos primeiros a avanar uma
historicizao radical da ideia de ordem social que se tornaria central a diversas perspectivas
terico-metodolgicas mais recentes, tais como a etnometodologia de Garfinkel (1967) e a
teoria da estruturao de Giddens (1979; 1993; 2003). Tal historicizao atrela-se tese de
que a reproduo das propriedades mais estveis dos sistemas sociais no nunca um
resultado mecnico, mas depende de capacidades criativas que os atores investem
cronicamente na produo de suas condutas. Em outras palavras, a ordem social no um
dado, mas uma consecuo continuamente produzida e reproduzida, nos mais diversos
cenrios locais de ao e interao, por atores motivados e habilidosos.
Tal perspectiva sobre a natureza historicamente contingente da ordem social refletia-se
na predileo de Simmel (1983) pelo conceito de sociao (Vergesellschaftung), que visava
justamente prevenir as conotaes de estase, fechamento e acabamento frequentemente
associadas ideia de sociedade, substituindo-as por uma ontologia radicalmente processual
que sublinhava o fazer, desfazer e refazer contnuos das relaes societrias 1. A recepo
seletiva de Simmel pela sociologia estadunidense evidencia sua condio de patrono, inter
1

A despeito da sua estranheza, a palavra sociao tem o mrito de sublinhar a acepo simmeliana de
sociedade-em-seu-contnuo-processo-de-feitura sem sugerir, entretanto, outras conotaes, como acontece
com tradues alternativas do termo Vergesellschaftung por associao (a qual parece priorizar o aspecto
cooperativo das relaes sociais em detrimento de sua dimenso conflitiva) ou socializao (noo que se
refere mais tradicionalmente, claro, ao condicionamento social das personalidades individuais). Seja como for,
qual bom defensor do teorema da dualidade da estrutura, Giddens (1979, p. 128) afirmou que a ambiguidade
implicada nessa ltima traduo do conceito de Simmel poderia ser, ao menos, tomada como um lembrete
heurstico do fato de que a constituio da sociedade pelos agentes (sociao), de um lado, e a constituio dos
agentes pela sociedade (socializao), de outro, so duas facetas de um s e mesmo processo.

18

alios, das microssociologias interpretativas, as quais radicalizaram aquele programa de anlise

embutido na ideia de sociao e mostraram, com extraordinria mincia, como as formas mais
mundanas de ao e interao social situada derivam de procedimentos cognitivos e prticos
complexos levados a cabo por atores sociais competentes (PETERS, 2011b). O acento sobre a
produo e a reproduo contingentes dos sistemas sociais tambm caracterstico das
abordagens praxiolgicas da vida social. Com razes no Marx das Teses sobre Feuerbach
(2000), estas abordagens receberam suas formulaes mais detalhadas, j devidamente
informadas por aquelas contribuies microssociolgicas descendentes de Simmel, nas mos
de duas estrelas do novo movimento terico (ALEXANDER, 1987): Anthony Giddens e
Pierre Bourdieu. Ambos os autores encaminham suas verses da teoria social praxiolgica em
um sentido culturalista (PETERS, 2011c), postulando a existncia de certas estruturas
ideacionais estoques de conhecimento (Schutz), etnomtodos (Garfinkel), esquemas
simblicos de orientao e percepo da ao enraizados em um habitus (Bourdieu),
regras e recursos (Giddens) que operam como mediaes causais entre a produo da
agncia individual situada e a reproduo histrica das propriedades estruturais dos sistemas
sociais mais amplos em que tal agncia est imersa.
Como bem viu Vandenberghe (2010b, p. 57), a despeito da ecltica combinao de
influncias intelectuais exibida pelas praxiologias culturalistas de Giddens, Bourdieu e,
poderamos acrescentar, Marshall Sahlins (ao menos, o Sahlins de Ilhas de histria [1999]),
no excessivamente inexato observ-las primordialmente como snteses entre motivos do
estruturalismo e da pragmtica da linguagem. De um lado, tanto a atribuio de
inteligibilidade experincia social cotidiana quanto os prprios recursos cognitivos e
prticos pelos quais os atores leigos respondem a essa experincia se mostram dependentes de
certas estruturas ideacionais que, simultaneamente, constrangem e capacitam aqueles atores.
Para ficar no exemplo saussuriano clssico, citado exausto por Giddens (1979; 2003), a
possibilidade de que falas particulares e situadas sejam intersubjetivamente compreendidas
deriva do fato de que elas pressupem, na sua constituio mesma, certas caractersticas
estruturais da lngua como uma totalidade virtual. No entanto, ao mesmo tempo em que
acatam a via estruturalista para o diagnstico do vnculo entre contextos microscpicos de
ao situada e propriedades macroscpicas dos sistemas sociais que abarcam aqueles
contextos, os trs autores citados se mostram insatisfeitos com a tendncia de estruturalistas
diversos, desde Saussure, ao traado de uma demarcao rgida entre os dois nveis. Tal
traado estava combinado ainda atribuio de um papel meramente subordinado ao domnio

19

da aplicao situada das estruturas - por exemplo, as enunciaes particulares de fala como
meras execues de possibilidades regradas plenamente previsveis a partir de uma anlise
exclusivamente estrutural (BOURDIEU, 1990b).
Diante do impasse estruturalista, o influxo da pragmtica da linguagem delineada em
obras como as de John Austin ou do segundo Wittgenstein vem em auxlio dos praxilogos
culturalistas na busca de uma viso mais dialtica e matizada da relao entre estruturas e
prticas. Ainda que constranjam e capacitem as prticas situadas dos agentes, aquelas
estruturas ideacionais so historicamente reproduzidas ou transformadas de acordo com as
utilizaes pragmticas contingentes que os mesmos agentes delas fazem. Como
etnometodlogos mostraram exaustivamente, por exemplo, as frmulas regradas de ao e
interao que os agentes mobilizam para intervir em contextos sociais particulares de modos
socialmente inteligveis e normativamente apropriados (numa palavra, accountable) no
especificam, de antemo, todas as contingncias situacionais com as quais eles podem
deparar-se. Tais frmulas possuem, em vez disso, um carter inerentemente metodolgico,
fornecendo instrues genricas que os atores so forados a adaptar, de modo mais ou menos
criativo, aos seus cenrios particulares de experincia. por isso que, independentemente de
qualquer compromisso motivacional com a produo da novidade por parte dos agentes, a
noo de criatividade, no seu sentido mais lato, no configura um tipo particular de ao, mas
uma propriedade presente, mesmo que em graus contextualmente variveis, em toda e
qualquer agncia humana socialmente situada (JOAS, 1996).
No entanto, j notou Randall Collins (1992, p. 95), uma das singularidades da
ontologia social pressuposta por abordagens como a da etnometodologia um algo paradoxal
acento simultneo sobre a agncia humana e sobre a reproduo societria. Por um lado, a
perspectiva etnometodolgica celebra a agncia individual ao enfatizar a contingncia
radical da ordenao e da inteligibilidade das relaes sociais, as quais tm de ser sempre
conquistadas ab novo pelos atores em cada contexto interativo. Por outro lado, tais atores
avultam em suas anlises como sobremaneira conservadores, diligentemente dedicados a
mobilizar seus recursos cognitivos e capacidades criativas na manuteno contnua de
ordem, lgica, razo, significado, mtodo etc. (GARFINKEL, 1988). No que toca ao tema
dos motores subjetivos da agncia humana, Garfinkel reagiu contra a concentrao mais ou
menos exclusiva do seu ex-professor Parsons sobre as disposies orientadoras que precediam
a ao, em favor de um foco detalhado sobre a mesma como um desempenho cognitivo e
prtico qualificado (COHEN, 1996; HERITAGE, 1999). De modo articulado, o acento

20

parsoniano sobre a dimenso motivacional ou volitiva da conduta individual em sociedade,

dimenso corporificada em intenes, desejos e finalidades, foi deixado de lado por Garfinkel
(1967) em prol de uma nfase sobre sua dimenso procedural ou recursiva, isto , sobre as
habilidades cognitivas, prticas e expressivas que capacitavam o ator a intervir eficazmente
sobre seus ambientes de atuao.
Segundo as leituras crticas de Baert (1998, p. 88) e Giddens (1993, p. 46), o fundador
da etnometodologia terminou por produzir um desequilbrio inverso ao parsoniano no que
toca caracterizao dos propulsores subjetivos da ao humana, esvaziando parcialmente a
abordagem etnometodolgica de seu poder explanatrio ao negligenciar o que poderamos
denominar, parafraseando o que Stuart Hall disse a respeito da identidade social (2000, p.
112), de problema psquico da ordem: por que os atores investem sua libido na garantia da
inteligibilidade, da organizao e da previsibilidade relativas do mundo social? Mantendo-se
aferrado posio etnometodolgica quanto contingncia da ordem social e sua
dependncia da aplicao recursiva das faculdades cognitivas e prticas de atores hbeis,
Giddens recorreu (2003, p. 444) ao auxlio de abordagens como a psicologia do ego de
Erikson (1976) para explicar o investimento psquico dos atores sobre a reproduo dos
atributos ordenados da vida coletiva. O socilogo britnico desembocou na tese de que aquele
investimento responde a uma necessidade de segurana ontolgica, a um ansioso impulso
existencial por uma experincia do mundo societrio como relativamente seguro, confivel,
previsvel, inteligvel etc.
Ao contriburem para organizar as relaes sociais de uma maneira rotinizada, as
regras e recursos partilhados que capacitam o ator a intervir sobre seus cenrios de
experincia tambm cumprem a funo psicolgica e existencial de propiciar a ele uma
confiana em que os mundos natural e social so o que parecem ser, incluindo os parmetros
existenciais bsicos do self e da identidade social (GIDDENS, 2003, p. 444). No cerne
mesmo da teoria da estruturao de Giddens, assim como da caracterizao histricosociolgica da modernidade contempornea que a ela se seguiu (GIDDENS, 2001; 2002;
PARKER, 2000, p. 54), est um conjunto de intuies antropolgico-filosficas quanto s
maneiras pelas quais as pessoas lidam experiencialmente com sua fragilidade existencial
diante das incertezas e riscos inerentes sua insero no mundo, obedecendo a um impulso
de vivenciar seus contextos de ao e experincia, tanto quanto possvel, como seguros,
inteligveis e confiveis (confiana e risco so, com efeito, noes estruturantes de seu
diagnstico da sociedade moderna-tardia). Sendo psicologicamente instilado desde a mais

21

tenra infncia na relao com as figuras parentais, um sistema de segurana bsica (2003, p.
66) inconsciente acompanha os agentes durante toda a vida, agentes os quais, na fase adulta,
dependem da percepo de rotina na existncia societria para ancorar seu senso de confiana
quanto ao carter bem fundado dos universos social e natural.
Para Giddens, portanto, tanto a aquisio de referenciais ontolgicos estveis pela
criana quanto a sua manuteno pelo indivduo adulto dependem de uma experincia que
combina o contato com a materialidade dos objetos s rotinas de interao com outros. A
crucialidade da rotinizao do ambiente socioexperiencial para a mitigao da insegurana
ontolgica teria sido demonstrada a contrario, de acordo com o socilogo britnico, em
situaes crticas (GIDDENS, 1979, p. 123; 2003, p.70) nas quais os alicerces que
organizavam ordinariamente a ao e a interao cotidianas foram dissolvidos ou severamente
enfraquecidos. Nos experimentos de ruptura conduzidos por Garfinkel e seus assistentes
(1963), por exemplo, as reaes de perplexidade, espanto e indignao diante da
desobedincia a certas convenes rotineiras que pareceriam triviais e andinas revelaram o
quanto de tenso psquica diante dos outros a rotinizao da interao habitualmente
apazigua. Percorrendo os escritos de Betelheim, Giddens tambm encontrou uma ilustrao
trgica da dependncia intensa entre a continuidade do self e a atividade social rotineira nas
brutais transformaes de personalidade sofridas por prisioneiros lanados aos horrores e
imprevisibilidades dos campos de concentrao nazistas (GIDDENS, 1979, p. 125-126; 2003,
p. 71-75).
As reflexes de Giddens sobre segurana ontolgica vo ao encontro de outras
perspectivas sociolgicas em sua descoberta de que a ordem social pode funcionar como uma
espcie de escudo existencial para proteger os atores da hiperansiedade ou, dito de modo mais
dramtico, dos horrores de sua condio. De modo mais imaginativo e numa linguagem mais
carregada de pathos do que aquela do terico ingls, Peter Berger (1972; 1973; 1997; 2003)
tambm se esforou por mostrar que a estabilizao relativa dos mundos socioculturais
engendrados pelos seres humanos responde a um impulso antropolgico universal (embora de
intensidade obviamente varivel segundo os indivduos e as pocas), qual seja, o anelo vital
por habitar um mundo dotado de ordem e sentido. Repare-se na convergncia:

Do outro lado do que poderiam parecer aspectos bem triviais da ao e do discurso

cotidianos, o caos espreita. E esse caos no s a desorganizao, a perda do

22

sentido da realidade mesma das coisas e das outras pessoas (GIDDENS, 2002, p.
40).
...todo nomos uma rea de sentido esculpida de uma vasta massa de carncia de
significado, uma pequenina clareira de lucidez numa floresta informe, escura,
sempre ominosa...um edifcio levantado frente s poderosas e estranhas foras do
caos (BERGER, 2003, p. 36-37).

Segundo um e outro, sem essa sensao mental quanto ao carter bem fundado da
realidade que vivenciam ingenuamente, a maior parte dos agentes seria lanada em uma
espiral crescente de ansiedade, que poderia ir de um ligeiro desconforto ao extremo de uma
desorientao aterrorizada. O desencadear desse ltimo efeito como resultado da perda de um
senso quando solidez da realidade cotidiana foi, como vimos, dramaticamente descrito por
Peter Berger no plausibilssimo experimentum mentis que serve de epgrafe a este trabalho.
Finalmente, Pierre Bourdieu tambm merece ser adicionado a essa famlia de perspectivas,
sobretudo por conta das reflexes antropolgico-filosficas que teceu em suas tardias
Meditaes Pascalianas (2001), nas quais ele defende que a persecuo de reconhecimento e
valorizao coletiva (capital simblico) por parte dos agentes engajados nos jogos do
mundo social , em ltima instncia, existencialmente motivada pela fuga ao encontro
solitrio com a prpria contingncia e finitude.
As abordagens praxiolgicas na teoria social convergem, portanto, na tese de que a
ordem societria no constitui um dado, mas um resultado contingente de condutas
cognitivamente habilidosas levadas a cabo em uma multiplicidade de cenrios. O acento sobre
a contingncia histrica da ordem social acarreta, no entanto, investigar por que os agentes
investem, afinal, na inteligibilidade, na organizao e na previsibilidade dos seus contextos
societrios. Cada um sua maneira, Peter Berger, Pierre Bourdieu e Anthony Giddens
desaguaram na viso de que esse investimento responde a um anseio por segurana ontolgica
(lato sensu), uma necessidade existencial de experincia do mundo e da prpria existncia
como dotados de ordem, justificao e sentido. Com base nesses autores, a Parte 1 da presente
tese esquadrinha alguns mecanismos sociopsicolgicos de produo da experincia da
segurana ontolgica, bem como as situaes-limite ou ameaas marginais (Berger) que
perturbam essa experincia, tais como o sonho, a psicose e a morte. O trabalho recupera,
assim, dimenses pouco discutidas das oeuvres destes trs discutidssimos socilogos,
explorando a conexo entre seus retratos praxiolgicos do mundo social, de um lado, e suas
caracterizaes existenciais do ser humano como um animal sedento de amparo e

23

significao, de outro. Sendo abstratamente referida, portanto, a essa famlia de perspectivas

terico-metodolgicas que vislumbram um vnculo entre a contingncia da ordem social, de
um lado, e o impulso existencial humano por segurana ontolgica, de outro, a noo de
existencialismo sociolgico ganhar mais concretude, quero crer, no segundo e no terceiro
captulos. Ao mergulhar em temas como os vnculos psquicos entre os indivduos e suas
identidades sociais ou os subuniversos (James) experienciais que margeiam a realidade
suprema (SCHUTZ, 1967, p. 231) da vida cotidiana, tais captulos perfazem exploraes
circunstanciadas das apropriaes crticas e reformulaes sociolgicas que autores como
Berger ou Bourdieu fizeram de motivos filosficos existenciais ou existencialistas, tais
como a vertigem da liberdade teorizada por Kierkegaard (2011, p. 67), a ocultao da
prpria finitude no domnio impessoal da vida cotidiana deslindada por Heidegger (2006, p.
328-329) ou a evaso intuio da prpria contingncia pela via da autocoisificao
psicolgica e prtica a que Sartre chamou de m-f (SARTRE, 1997, p. 92).
Naturalmente, o exerccio terico-metodolgico inteiro pressupe que Berger e
Bourdieu tenham avanado uma concepo substantiva quanto ao fenmeno da (in)segurana
ontolgica a despeito de no haverem utilizado, como Giddens, a expresso propriamente dita
em seus escritos. Alm disso, trabalhando com a acepo ampliada deste conceito que
propiciada pela articulao entre os trs autores citados, a tese combinar elementos
desigualmente enfatizados por eles no exame das condies sociopsicolgicas de
possibilidade de uma experincia ontologicamente (in)segura do universo social: a atribuio
cognitiva de realidade e inteligibilidade s entidades percebidas no mundo, a fluncia
performativa na resposta aos desafios prticos da realidade material e intersubjetiva, a
pretenso preservao da prpria integridade fsica e, por fim, o anelo moral-afetivo por
reconhecimento e valorizao social. Sem negar a existncia de diversos cenrios
experienciais em que tais elementos entram em conflito uns com os outros, como os casos de
suicdio altrusta (Durkheim) nos quais o compromisso com um papel socialmente
reconhecido impe o sacrifcio da prpria sobrevivncia fsica, o presente trabalho almeja
capturar suas frequentes modalidades de entrelaamento na produo de vivncias
ontologicamente seguras e inseguras do mundo.
Dando prosseguimento discusso terica acerca das fundaes psquicas da ordem
social, as partes subsequentes desta tese tematizam a questo atravs de um procedimento
analtico a que denomino epistemologia insana. A expresso provocativa (para no dizer
radical-chique) refere-se ao que se tornou um artifcio metodolgico frutfero em uma

24

multiplicidade de domnios de pesquisa acerca da conditio humana, qual seja, o mergulho no

mbito do anmalo ou, mais radicalmente, do patolgico com vistas iluminao de
modalidades normais de ao e experincia. Esta heurstica da insanidade foi responsvel
pela abertura de linhas profcuas de inqurito em mbitos to diversos quanto a psicanlise do
sculo XX e a neurocincia atual. Fazendo uso deste estratagema intelectual no plano das
caracterizaes

sociolgicas

da

conduta

humana,

pretendo

mobilizar

descries

fenomenolgicas e existenciais de determinadas condies de esprito ou formas de

experincia psicopatolgicas no apenas para compreend-las luz da teoria da ao, mas
tambm para aprofundar a teoria da ao luz do que aquelas descries nos ensinam sobre a
multiplicidade de modos do ser-no-mundo humano. Nestas sees do trabalho, comearei pela
viso da ao legada pelas estrelas que compem a galxia praxiolgica2 na teoria social
(Parte 2) e, em seguida, virarei o retrato de cabea para baixo para projetar alguma
inteligibilidade sobre certas modalidades esquizoides ou, mais radicalmente, esquizofrnicas
de experincia humana no mundo societrio na verdade, no mundo tout court (Parte 4).
Entre uma tarefa e outra, no entanto, buscarei contextualizar metodologicamente a
singularidade de minha orientao analtica sobre o tema atravs de uma explorao da ideia
de sensibilidade psicopatolgica na teoria social (Parte 3). Embora o texto passe ao largo de
qualquer esforo de reviso sistemtica da vasta literatura acerca da sociologia das
psicopatologias, tal tentativa de perfilar a fisionomia terico-metodolgica da presente
investigao servir para aloc-la, quer crer, na regio especfica que ela ocupa nessa enorme
rea de pesquisa3.

Breve advertncia epistemolgica

A expresso parafraseia o termo galxia construtivista, cunhado por Corcuff (2001) para designar as
perspectivas terico-metodolgicas que no tomam o social simplesmente como um dado explanatrio de outros
fenmenos (e.g., condutas individuais), mas como uma realidade histrica contingente que requer ela prpria
explicao em termos de seus mecanismos de produo, reproduo e transformao. As vises praxiolgicas da
agncia humana e do mundo social abraam tal postulado construtivista, mas se distinguem de outras verses da
ontologia social construtivista em funo de sua particular especificao daqueles mecanismos (SCHATZKI,
1996; RECKWITZ, 2002). Nesse sentido, se, por um lado, toda perspectiva praxiolgica construtivista na
acepo corcuffiana do termo, nem toda abordagem construtivista necessariamente praxiolgica. O enunciado
pode soar crptico, mas espera-se que a leitura dos captulos possa esclarecer a afirmao.
3

Para revises muito competentes das diferentes direes de teorizao e pesquisa sobre sade e doena mental
nas cincias sociais, ver Bastide (1967), Miles (1982), Aneshensel e Phelan (1999) e Rogers e Pilgrim (2005).

25

No que toca seja ao eixo investigativo do existencialismo sociolgico, seja quele da

epistemologia insana, a discusso aqui encetada sobre as condies sociopsicolgicas de
produo, manuteno e perturbao da experincia humana de segurana ontolgica se
desenrola, sobretudo, no domnio intelectual que diversos socilogos anglo-saxes julgaram
por bem denominar teoria social (GIDDENS, 2003, p. XVII; GIDDENS e TURNER, 1999,
p. 7; PARKER, 2000, p. 90). Tomada nessa acepo, a expresso designa um mbito
inerentemente interdisciplinar de reflexo acerca dos pressupostos ontolgicos, metodolgicos
e normativos compartilhados pelo conjunto das cincias humanas (VANDENBERGHE, 2009,
p. 290). Na primeira destas dimenses, isto , como escavao e burilar de pressuposies
ontolgicas acerca da condio humana em sociedade, a teoria social abarca a tarefa de
caracterizao das entidades e processos constitutivos do mundo societrio considerado in
abstracto: a agncia individual e seus motores subjetivos, os procedimentos cognitivos,
prticos e expressivos envolvidos nos encontros face a face, os smbolos partilhados atravs
dos quais tal ou qual contexto sociocultural adquire inteligibilidade para os seus membros, as
estruturas coletivas de distribuio de bens e recursos materiais, os sistemas de poder e
dominao etc.
Isto dito, fundamental ressalvar, logo de sada, que a noo de teoria social aqui
presumida no subscreve qualquer aposta teoricista nos poderes cognitivos da especulao
de gabinete em detrimento da pesquisa emprica de processos scio-histricos reais,
tomados na sua inesgotvel variedade. Com efeito, o mesmo Giddens que tanto lutou pela
instaurao da teoria social como um domnio intelectual relativamente autnomo tambm foi
lcido o suficiente para mitigar consideravelmente as ambies epistemolgicas
insensatamente grandiosas que alguns dos fundadores das cincias sociais haviam projetado
em quadros terico-metodolgicos gerais. Contra estas ambies infladas, o autor britnico
(GIDDENS, 2003, p. 385) sustentou que as generalizaes e conceitos oriundos da teoria
social funcionam, sobretudo, como ferramentas de sensibilizao heurstica do exame
emprico de processos sociais concretos. As discusses tericas acerca da conexo entre a
ao individual intencional e as propriedades estruturais dos sistemas sociais, por exemplo,
no perseguem o objetivo quimrico de determinao a priori da natureza da relao entre
uma e outra instncia em todo e qualquer contexto scio-histrico. O que elas oferecem, em
vez disso, consiste no que Ira Cohen nomeia sagazmente uma ontologia de potenciais, ou
seja, uma descrio abstrata de processos e propriedades fundamentais que podem ser
ativados ou realizados de numerosas e diferentes maneiras e em diferentes ocasies
(COHEN, 1999, p. 401). Nesse sentido, longe de substituir o estudo direto de...contextos

26

reais de entrelaamento entre condutas individuais e influncias sociais por um

malabarismo com conceitos abstratos (GIDDENS, 2003, p. 258), a caracterizao
socioterica da inter-relao entre agncia e estrutura deve possuir uma flexibilidade
ontolgica (SIBEON, 2004, p. 197) tal que lhe permita informar heuristicamente a
investigao das formas contextualmente especficas e amplamente variveis assumida por
essa inter-relao em cenrios coletivos concretos. O mesmo princpio vale, mutatis mutandis,
para as demais questes com que se ocupa a teoria social.
Afirmar que esta fertilizao cognitiva da pesquisa emprica por quadros sociotericos
fundamentalmente sensibilizadora deve ser suficiente, portanto, para afastar deste trabalho
quaisquer intenes de erigir a teoria em legisladora inflexvel da pesquisa social. Alm disso,
tal afirmao supe que caracterizaes tericas das formas de ao e experincia humana no
mundo societrio tm de ser continuamente nutridas e qualificadas por um repertrio to vasto
quanto possvel de informaes concernentes a ambientes histricos e culturais particulares
sejam elas obtidas diretamente, sejam elas extradas de competentes trabalhos empricos
conduzidos por outros pesquisadores. Perfilar a teoria social como uma coleo de
diagnsticos fidedignos e elucidativos acerca da conduta humana em todo e qualquer contexto
societal ou, de modo menos ambicioso, em uma multiplicidade de circunstncias histricas
e culturais certamente no implica, portanto, que seus praticantes possam furtar-se ao
contato com trabalhos nos quais insights valiosssimos sobre a natureza humana e a existncia
social aparecem in actu, no registro historiogrfico ou etnogrfico de formaes coletivas
inteiras ou na explicao narrativa de acontecimentos sociais particulares. Dessa forma,
mesmo que a terica no seja ela prpria uma pesquisadora de campo, ela no pode eximir-se
de mergulhar nos exames empricos de mulheres e homens de carne e osso para tentar tirar,
dali, insights generalizveis, universais ou, ao menos, transcontextuais sobre a lida humana4.

Justamente celebrado como precursor de uma sensibilidade histrica e etnolgica variedade dos modos
humanos de agir, pensar e sentir, Montaigne afirmou alegoricamente que tal multiplicidade no desautorizava a
percepo de propriedades comuns quelas modalidades de ao, pensamento e emoo: se nossos rostos no se
parecessem, no poderamos distinguir o homem do bicho; e se fossem idnticos, um indivduo no se
distinguiria de outro (MONTAIGNE, 1987b, p. 352). Tomada como uma espcie de aluso metafrica a todo o
espectro de atributos do anthropos, a passagem torna patente que a tenso entre singularidade e generalidade no
estudo do animal humano jamais poderia ser superada pela mera abolio de um desses polos em favor do outro.
O fato de que os retratos de variados cenrios humanos pressupem e resultam em concepes mais gerais
quanto s propriedades do humano est refletido na prpria linguagem mobilizada em quaisquer descries
historiogrficas ou etnogrficas de contextos societais particulares, linguagem que envolve inescapavelmente
uma srie de termos gerais necessrios inteligibilidade daqueles contextos (com efeito, uma investigao
emprica que pressupusesse, in extremis, a absoluta singularidade das modalidades de ao e experincia
presentes em uma dada sociedade teria, a rigor, de inventar um novo lxico). Segundo Clifford Geertz, aqueles
termos gerais ou palavras altissonantes designariam constncias humanas que assumem uma forma

27

A tese c apresentada intenta inserir-se nessa ltima modalidade de teorizao. No

bloco de captulos dedicado ao existencialismo sociolgico, o exame das diferentes
abordagens do tema da segurana ontolgica tecidas por autores como Giddens, Berger e
Bourdieu constitui no apenas um exerccio de exegese comparativa, mas tambm, mais
ousadamente, uma empresa de caracterizao substantiva de um aspecto importante do serno-mundo humano. Como elucidao terica de uma temtica substantiva, esse mesmo exame
no se restringe, alis, trade autoral citada, mas busca iluminar o fenmeno da
(in)segurana ontolgica lanando mo de instrumentos heursticos colhidos de outros
autores, como Max Weber, Ernest Becker, Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger e Stuart Hall,
entre outros. Inspirada no ecletismo metodologicamente disciplinado que tanto distingue o
modus operandi de fabricao socioterica de um Giddens ou de um Bourdieu, a presente
empreitada persegue uma combinao genuinamente sinttica de contribuies oriundas de
fontes intelectuais diversas, por oposio mera justaposio sincrtica de teses e categorias
inconsistentes entre si5.

domstica em contextos caseiros...:Poder, Mudana, Opresso, Trabalho, Paixo, Autoridade, Beleza, Violncia,
Amor, Prestgio e tantas outras noes sem as quais uma sociedade humana sequer poderia ser tornada
inteligvel como tal (GEERTZ, 1989, p. 31). Isto no significa, entretanto, que qualquer vocabulrio terico geral
seja suficiente para as tarefas de descrio e explicao causal de ambientes e processos sociais concretos. Ao
contrrio, como mostra Lus de Gusmo (2012, p. 48-50), simplesmente impossvel avanar uma adequada
descrio compreensiva (VEYNE, 1998) de cenrios scio-histricos particulares sem se fazer referncia aos
vocabulrios nativos neles correntes dentre outras coisas porque, como ensinou o segundo Wittgenstein
(1999), a linguagem natural no somente um meio de figurao das circunstncias em que esses atores esto
imersos, mas um instrumento das prprias atividades prticas atravs das quais tais agentes reproduzem ou
transformam as caractersticas de seus universos sociais. Isto no que toca aos conceitos; mas, e quanto ao papel
das generalizaes na investigao social emprica? Em primeiro lugar, desnecessrio dizer que j foram
abandonadas, h muito, quaisquer pretenses de se alcanar, nas cincias sociais, bases tericas similares quelas
presentes na fsica e na qumica, onde as generalizaes operam como chaves explicativas mediante as quais
possvel deduzir certos fenmenos de outros, posto que tais hipteses gerais indicam a priori condies
invariavelmente determinantes de certos efeitos (HEMPEL, 1974). Se algo parecido existisse na pesquisa
sociolgica, o investigador j no precisaria realizar, chegando cada vez mais perto da realidade social, um
inventrio exaustivo das variveis contextuais (GUSMO, 2012, p. 202-203), i.e., no identificadas como
condies regularmente determinantes por qualquer generalizao. As generalizaes formuladas na teoria social
possuiriam, assim, uma textura amplamente aberta ou porosa, no sentido de que no indicariam
precisamente seus contextos especficos de aplicao e, portanto, seriam incapazes de possibilitar a deduo da
ocorrncia de fatos particulares a partir de certos estados de coisas (BERLIN, 1999, p. 22-23). Elas tambm no
formariam um sistema dedutivamente integrado (op.cit., p. 41), mas, ao contrrio, fariam parte de uma coleo
justaposta que poderia vir a abarcar inclusive suposies antagnicas entre si. Incidentalmente, o que
reconhece lucidamente Jon Elster. Preocupado em conferir a suas generalizaes diletas o status preciso de
mecanismos, o autor nota que vrios desses padres causais frequentes gerados em condies desconhecidas
ou com consequncias indeterminadas (ELSTER, 2008, p. 39) aparecem em pares de contrrios - como o
caso, por exemplo, dos fenmenos psicolgicos do tipo uvas verdes (quando a restrio realizao de um
desejo o mitiga ou elimina) e fruto proibido (quando a restrio realizao de um desejo s faz intensificlo).
5

Sobre a distino entre sincretismo e sintetismo, vide Kilminster (1991, p. 74) e Vandenberghe (2010, p. 279).
Tanto Giddens quanto Bourdieu montaram defesas vigorosas das articulaes desembaraadamente eclticas que
promoveram entre perspectivas terico-metodolgicas diversas. Disse o primeiro: Ao formular esta descrio

28

Conquanto no haja espao aqui para uma longa justificativa epistemolgica das
pretenses tericas deste trabalho, cumpre ressaltar que tal justificativa poderia inspirar-se nas
consideraes ps-positivistas de Jeffrey Alexander (1987a; 1987b; 1999). Grosso modo, o
terico estadunidense sustenta que, na cincia social, em contraste com o que ocorre nas
cincias da natureza em sua modalidade normal (KUHN, 1975), o carter cronicamente no
consensual dos pressupostos ontolgicos e metodolgicos mais gerais que condicionam os
estudos de fenmenos concretos torna inevitvel a existncia de um debate terico
relativamente autnomo face pesquisa emprica, pois que imbudo de critrios parcialmente
extraempricos de adjudicao entre pressuposies rivais6. Seja como for, mesmo para um
da teoria da estruturao, no tive a menor relutncia em apoiar-me em ideias oriundas de fontes
completamente divergentes. Isso poder parecer a alguns um ecletismo inaceitvel, mas eu nunca consegui
temer esse tipo de objeo. Existe um inegvel conforto em trabalhar dentro de tradies estabelecidas de
pensamento sobretudo, talvez, em face da grande diversidade de abordagens com que se defronta
correntemente quem est fora de uma tradio qualquer. O conforto de pontos de vista estabelecidos pode,
entretanto, servir facilmente de cobertura para a preguia intelectual. Se as ideias soimportantes e
esclarecedoras, muito mais importante do que sua origem estar capacitado para deline-las de modo a
demonstrar a utilidade delas, mesmo num quadro de referncia que poder ser inteiramente diferente daquele
que ajudou a engendr-las (GIDDENS, 2003, p. XXIV). Bourdieu, por seu turno, sustentou que no se pode
fazer a cincia avanar...a no ser condio de fazer com que teorias opostas se comuniquem, teorias que
muitas vezes se constituram umas contra as outras. No se trata de operar essas falsas snteses eclticas que
tanto j grassaram na sociologia. Digamos de passagem que a condenao do ecletismo frequentemente serviu
de libi incultura: tofcil e confortvel se encerrar numa tradio. O marxismo, infelizmente, cumpriu
muito essa funo de secularizao preguiosa (BOURDIEU, 1983a, p. 20).
6

Por um lado, a sobredeterminao dos fatos pela teoria (ALEXANDER, 1999, p. 44) atesta que os mesmos
processos sociais empricos podem ser acessados, explicados e interpretados de modos muito distintos a partir de
pesquisas orientadas, implcita ou explicitamente, por pressupostos tericos diferenciados. Os retratos das
condutas intencionais dos atores imersos em um determinado contexto social emprico podem discrepar
severamente, por exemplo, conforme a pesquisa do mesmo seja informada por diferentes concepes gerais
quanto ontologia da ao social e de seus motores subjetivos mais frequentes: o clculo racional guiado pelo
autointeresse, o compromisso no instrumental com normas coletivas interiorizadas, a ativao espontnea de
disposies habituais irrefletidas, a exteriorizao de impulsos inconscientes etc (ALEXANDER, 1984, p. 7;
COHEN, 1996, p. 112). As problemticas de pesquisa, os fenmenos selecionados como mais salientes, as
tcnicas de estudo, a atribuio de inteligibilidade s informaes empricas recolhidas, tudo isso carrega a
marca das orientaes tericas da pesquisadora, imiscuindo-se, portanto, na pintura que ela termina por oferecer
de um cenrio social concreto. Entretanto, como ensinaram Roy Bhaskar (1975; 1989) e outros representantes do
chamado realismo crtico (HAMLIN, 2000; VANDENBERGHE, 2010), essa conscincia ps-positivista da
contaminao dos dados pela teoria no precisa desembocar na abdicao do compromisso epistmico da
pesquisa emprica com um retrato to fidedigno quanto possvel da realidade. O que ela acarreta, em vez disso,
a necessidade de uma explicitao reflexiva dos quadros tericos que a pesquisadora traz consigo para o
campo, de modo que a influncia da teoria sobre a empiria tambm possa ser submetida ao controle
metodolgico e avaliao crtica. Por outro lado, como os relatos empricos no so completamente
independentes das concepes tericas que os informam, eles no podem constituir a nica instncia de teste
ou adjudicao entre proposies tericas rivais, as quais so obrigadas a confrontar-se no espao ideacional
relativamente autnomo do debate (meta)terico. Em outras palavras, a contraparte da sobredeterminao dos
fatos pela teoria a subdeterminao das teorias pelos fatos (COHEN, 1999, p. 400). Alexander enfatiza, no
entanto, que o desenrolar da reflexo terica no plano de um discurso relativamente autnomo no implica o
abandono da pretenso verdade. Tais pretenses, afinal, no precisam ficar limitadas ao domnio da validade
empiricamente comprovvel. Todo nvel de discurso supraemprico absorveu critrios distintos de verdade. Tais
critrios ultrapassam a adequao emprica, referindo-se tambm a pretenses relativas natureza e

29

eventual leitor que no aceite a viso alexanderiana quanto autonomia relativa da cogitao
socioterica e, por conseguinte, questione a legitimidade epistmica de se tomar a primeira
parte deste trabalho como um esforo de teorizao substantiva, espero que ela possa servir,
ao menos, como uma exposio convincente de importantes convergncias tericas entre
figuras proeminentes na teoria social contempornea.
Julgo que o mesmo princpio de interpretao deveria valer para a segunda parte do
trabalho ora apresentado, com o adendo de que o estudo de epistemologia insana acerca do
avesso esquizo da praxiologia, se no pde ancorar-se sobre uma pesquisa emprica
sistemtica, manifesta ainda sim o benefcio indireto do contato com um acervo amplo de
casos empricos bem documentados na literatura psiquitrica. Com efeito, afora as estrelas
tericas bem conhecidas na galxia praxiolgica na teoria social (o Heidegger de Ser e
Tempo, o segundo Wittgenstein, Merleau-Ponty, Bourdieu, Giddens, entre outros), o elenco
dos principais autores que aliceram a interpretao da experincia esquizoide e
esquizofrnica oferecida nas pginas que se seguem inteiramente formado por clnicos
praticantes e dados descrio parcimoniosa das vivncias de pacientes particulares: Eugne
Minkowski (1958; 2002), Ludwig Binswanger (1977), Ronald Laing (1990), Wolfgang
Blankenburg (2001),Thomas Fuchs (2001; 2002; 2005a; 2005b), Joseph Parnas (SASS e
PARNAS, 2002) e Louis Sass (2000; 2004), inter alios. Nesse sentido, ainda que a reflexo
desenhada por este trabalho a respeito da praxiologia social e de seus reversos esquizos no
derive diretamente de uma investigao emprica sistemtica, ela pretende ser, tanto quanto
possvel, empiricamente informada. Uma vez mais, caso essa dependncia de observaes
realizadas por outros seja inaceitvel a um eventual leitor dotado de fortes escrpulos
empiristas, desejo que a caracterizao aqui construda possa ser lida, pelo menos, como frtil
consequncias dos pressupostos, estipulao e adequao de modelos, s consequncias das ideologias, s
metaimplicaes dos modelos e s conotaes das definies. Na medida em que sejam explcitos, representam
esforos para, em suma, racionalizar e sistematizar as complexidades intuitivamente apreendidas da anlise da
vida social. As atuais disputas entre metodologias interpretativas e causais, concepes de ao utilitrias e
normativas, modelos de equilbrio e conflito das sociedades, teorias de mudana radicais e conservadoras - isso
mais que discusso emprica. Tais disputas refletem os esforos dos socilogos para articular critrios de
avaliao da verdade em diferentes domnios no empricos (1999, p. 44). Nas verses da epistemologia pspositivista das cincias sociais abraadas por autores como Alexander e Giddens (1993b, p. 57), a ausncia de
consenso quanto a pressupostos terico-metodolgicos, refletida como em uma pluralidade algo estonteante de
perspectivas rivais, vista como um ndice da vitalidade da teoria social, no da sua decadncia, fracasso ou
inutilidade. Ao mesmo tempo, ambos buscam acentuar que tal nfase sobre a dimenso relativamente autnoma,
extraemprica, da reflexo terica no precisa deslizar para um relativismo epistmico que abdique da pretenso
verdade, do ideal regulativo da racionalidade de julgamento ou da defesa de critrios objetivos para a
adjudicao crtica entre pretenses de validade antagnicas. Como afirma a frase de Aron que Alexander ps no
fecho de suas cogitaes ps-empiricistas sobre a atualidade dos clssicos: Reconhecer a impossibilidade de
demonstrar um sistema axiomtico no uma derrota da mente, mas um apelo da mente a si mesma (1999, p.
81).

30

preparao heurstica para uma futura pesquisa de campo acerca dessas peculiares
manifestaes do ser-no-mundo humano.

31

CAPTULO 1
A ONTOLOGIA ESTRATIFICADA DA ORDEM SOCIAL

1.1 O criador cria a criatura que recria o criador que...

Poucas figuras na sociologia do sculo XX se dedicaram ao enigma renitente das

fundaes psquicas da ordem com tamanha inteligncia e sensibilidade quanto o terico
social austraco, embora radicado nos Estados Unidos, Peter Berger. O bloco de captulos que
se segue, nessa parte 1, bebe tanto na obra de Berger que pode ser lido tambm como uma
apologia pro sociologia sua7. Meu procedimento aqui consistir em partir de algumas de
suas formulaes sociotericas para elucidar o tema antropolgico-filosfico da ordem social
como escudo contra o terror casu quo, o terror do desamparo existencial, com todas as
suas agourentas consequncias (BERGER, 1972, p. 165; BERGER; LUCKMANN, 1985, p.
139). A referncia s posies de Berger, bem como a perspectivas afins sua, servir muito
mais como uma ferramenta de inspirao intelectual para essa tarefa de elucidao temtica
do que como tentativa de exegese detida e fidelssima do seu pensamento. No mesmo passo,
ao trazer outros autores ao argumento a respeito das fundaes psquicas ou existenciais da
ordem societria, concentrar-me-ei sobretudo em utilizar essas contribuies outras maneira
de peas em um mesmo edifcio argumentativo, deixando de lado, a no ser quando
estritamente necessrio, a anlise das discrepncias terico-metodolgicas entre as
perspectivas elencadas. A sensibilidade que guiar o trabalho, nesse sentido, no ser a de um
discriminador de diferenas (um splitter), mas a de um agrupador de semelhanas (um
lumper)8.
Um dos indubitveis motivos por trs da riqueza heurstica dos escritos tericometodolgicos de Peter Berger consiste no fato de que ele conecta constantemente suas
caracterizaes do mundo social a preocupaes antropolgico-filosficas9. Se o seu retrato
7

Tomo a expresso de emprstimo a Gilberto Freyre (1968, p. 23), que, de modo honesto e nada atpico,
utilizou-a em referncia sociologia de Gilberto Freyre.
8

A distino entre splitters e lumpers no campo da taxonomia dos taxonomistas de plantas, animais,
filsofos ou tericos sociais foi proposta pelo fsico de pendores filosficos Freeman Dyson (2012), entre
vrios outros.
9

Sobre a conexo ntima, seja ela reconhecida ou no, entre esses dois mbitos, ver Honneth e Joas (1988). Um
exame de exemplos desse vnculo nas obras de autores particulares faria bem em principiar pelo trabalho em que

32

dialtico do universo social como calcado nos processos humanos de exteriorizao,

objetivao e interiorizao (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 173) j prenuncia as
abordagens culturalistas e praxiolgicas da relao entre agncia e estrutura que deram fama
aos mestres do novo movimento terico (ALEXANDER, 1987a; RECKWITZ, 2002), sua
formao na sociologia weberiana da religio, seu contato com luminares da interdisciplina
alem da antropologia filosfica (tais como Arnold Gehlen e Helmuth Plessner) e, por fim,
suas inclinaes teolgicas pessoais fizeram com que ele emprestasse uma inflexo
agudamente existencial, tensionada por preocupaes ltimas com o sentido da vida e da
morte, quela ontologia do mundo societrio10. Vejamos isso mais de perto.
A fonte primeira das dificuldades na captura da relao entre o domnio da ao
individual e a esfera das estruturas coletivas deriva do fato de que, como disseram Marx e seu
fiel escudeiro Engels, to verdade serem as circunstncias a fazerem os homens quanto a
afirmao contrria (MARX e ENGELS, 1974, p. 49). Fundada sobre tentativas de escapar a
essa dupla verdade, a longa histria dos confrontos terico-metodolgicos entre explicaes
individualistas e holistas dos processos sociais deriva, em larga medida, de predilees
analticas distintas por uma ou outra das facetas desse fenmeno anlogo ao terrvel dilema
sobre a precedncia do ovo ou da galinha (WATKINS, 1968; LUKES, 1978; MERQUIOR,
1979, p. 80-84; POPPER, 1987, p. 99-100; LEVINE et al., 1993, cap. 6; ARCHER, 1995, p.
1-64). Grossssimo modo, os individualistas se mostraram mais sensveis ao fato de que a
existncia de propriedades estruturais, institucionais e culturais dos sistemas sociais, mesmo
daqueles de cunho espao-temporal mais macroscpico, depende, em ltima instncia, de
atividades e interaes continuamente conduzidas por seres humanos de carne e osso (e.g.,
BOUDON, 1996, p. 60)11. Os segundos, por sua feita, se viram mais afetados pelo
Daniel Cefa acompanha admiravelmente o nascimento de uma antropologia filosfica na sociologia
fenomenolgica de Alfred Schutz (1998). Para uma tentativa de explicitao sistemtica da concepo
antropolgico-filosfica da conditio humana implicada nos escritos histrico-sociolgicos de Bourdieu, ver
Peters (2011b; 2012).
10

O que tanto mais impressionante, alis, considerando-se que no se trata de um existencialista mrbido, mas
de um dos prosadores mais leves e espirituosos de nossa venerabilssima disciplina.
11

O recurso materialidade casu quo, a substancialidade de indivduos biolgicos - no apangio exclusivo,

entretanto, de argumentos pr-individualistas. Ao contrrio, um dos desafios comumente lanados tese de que
a continuidade ontolgica de certos traos de sistemas sociais abrangentes depende da sua reativao ininterrupta
por parte de agentes individuais consiste nas literais materializaes de tais sistemas em objetos fsicos como
prdios, sinais de trnsito, bibliotecas, aparatos eletrnicos etc. Mesmo fora do campo do individualismo
metodolgico, tal crtica foi comumente dirigida, por exemplo, ideia giddensiana (GIDDENS, 1979; 2003; para
a crtica, ver, entre outros, ARCHER, 1982; THOMPSON, 1989) de que recursos de poder, como parte das
estruturas de sistemas sociais, possuem uma existncia virtual quando no instanciados nas prticas

33

reconhecimento de que esses mesmos seres humanos biologicamente individualizados vm a

um mundo j dotado de estruturas e instituies societrias firmemente delineadas, estruturas
e instituies anteriores (e, portanto, exteriores) que presidem o prprio processo em que tais
indivduos tornam-se agentes sociais capacitados a intervir, de maneira mais ou menos eficaz,
sobre os rumos histricos de seus ambientes sociais (e.g., DURKHEIM, 1999, cap.1).
Uma maneira hiperdidtica de principiar uma apresentao das teorias sociais de
Berger, Giddens, Bourdieu e outros conhecidos artistas da sntese terico-metodolgica entre
agncia e estrutura sublinhar que, cada um a seu modo, todos eles laboraram por
demonstrar que a aparente contradio entre as pessoas fazendo a histria (sociedades,
sistemas, estruturas etc.) e a histria (sociedades, sistemas, estruturas etc.) fazendo as
pessoas (BAUMAN, 1989, p. 36) dissolve-se luz de uma perspectiva que descubra a
produo dos agentes pela sociedade e a produo da sociedade pelos agentes como duas
facetas de um mesmo processo dialtico (PETERS, 2011c, p. 144). Como diz Berger:

A sociedade um fenmeno dialtico por ser um produto humano, e nada mais que
um produto humano, que no entanto retroage continuamente sobre seu produtor. (...)
As duas asseres, a de que a sociedade um produto do homem e a de que o
homem um produto da sociedade, no se contradizem. Refletem, pelo contrrio, o
carter inerentemente dialtico do fenmeno social (BERGER, 2003, p. 15-16).

Lanado em um meio material partilhado com outros, o ser humano mobiliza os

poderes de seu corpo e mente na moldagem e remoldagem histrica dos seus ambientes
fsicos e simblicos circundantes. Com o correr do tempo e a cumulatividade desses esforos
socioculturais moldadores, tais efuses ou exteriorizaes da atividade corprea e mental dos
seres humanos sobre o mundo podem assumir um carter objetivado, uma fora e
durabilidade tais que lhes do a feio de uma facticidade externa, distinta e independente de
seus criadores. Vindo a um mundo socialmente pr-estruturado e perfazendo uma trajetria
situadas de agentes hbeis. Perguntam os crticos: mas e quanto a recursos alocativos como terras e matriasprimas, os quais possuem obviamente uma presena espao-temporal que independe de suas mobilizaes
prticas como ferramentas de poder por atores humanos? Giddens (2003, p. 39) responde que tais fenmenos
somente se caracterizariam estritamente como recursos scio-histricos de poder nos contextos de tais
mobilizaes. Como objeto material, o edifcio-sede do Banco Central, por exemplo, possui uma existncia que
independe do modo como povoado por atores humanos; mas somente atravs das prticas destes, entretanto,
que ele existe e humanamente mobilizado como edifcio-sede do Banco Central. O mesmo vale para livros de
filosofia, sinais de trnsito e telefones celulares. Sobre a distino entre propriedades objetais independentes e
propriedades objetais dependentes dos sujeitos humanos, crucial a uma epistemologia realista, ver Searle (1995;
2000).

34

experiencial em um ambiente de exteriorizaes objetivadas que derivam das prticas de seus

antepassados e contemporneos, cada indivduo termina, por sua vez, por interiorizar as
injunes restritivas e/ou capacitadoras da forma de vida social em que est imerso, a qual
passa a colorir o prprio repertrio subjetivo de motivaes e competncias que ele investe
em suas intervenes ativas sobre o mundo. Essas intervenes so, elas mesmas, prticas de
exteriorizao; e da recomea o ciclo12...
Embora seu progenitor tenha displicentemente descartado as reflexes de Berger e
Luckmann como ainda excessivamente maculadas por teoremas parsonianos (GIDDENS,
1979, p. 267), o fato que a cerrada interdependncia entre os momentos destacados na
ontologia de A construo social da realidade (1985) pode ser facilmente traduzida na
linguagem analiticamente mais desdobrada e profusa da teoria da estruturao de Giddens. O
ncleo da perspectiva estruturacionista consiste na tese de que a constituio, reconstituio e
transformao das propriedades estruturais de quaisquer sistemas sociais, inclusive daqueles
de alcance espao-temporal mais macroscpico, esto ontologicamente fundadas sobre as
prticas hbeis e cognitivamente informadas de uma multiplicidade de atores individuais
situados em diferentes regies de tais sistemas. Ao mesmo tempo em que destaca a

12

A caracterizao da dialtica histrica entre indivduo e sociedade em termos de uma sequncia de momentos
de exteriorizao, objetivao e interiorizao consiste, naturalmente, em um artifcio analtico que lana mo de
distines temporais e qualitativas que, se no existem nitidamente na realidade scio-histrica mesma, nos
auxiliam em nossas tentativas de compreend-la e explic-la. A qualificao importante em face das crticas
que Bhaskar (1998, p. 35-36) dirigiu teoria social bergeriana. Bhaskar parte do fato de que a ao individual
intencional pressupe um contexto social para a sua realizao, de modo a concluir que os atores no criam
circunstncias scio-histricas, mas apenas as reproduzem ou transformam. Creio que Berger no apenas
reconheceria de bom grado a precedncia biogrfica da sociedade sobre qualquer ator individual intencional,
mas sublinharia que o seu contexto social de atuao constitui, sim, uma criao, embora das geraes passadas
de atores. Bhaskar poderia replicar que estas, por sua feita, tambm intervieram sobre o processo scio-histrico
no em um cenrio que haviam criado, mas em um universo coletivo legado e transmitido do passado (MARX,
1974, p. 17). Berger poderia enfatizar, em rplica rplica, que a crtica de Bhaskar s valeria caso a noo de
criao fosse equiparada quela de gerao ex nihilo, que certamente no a que ele subscreve. Isto seria bem
dito: ao defender sua posio de que os atores individuais no criam estruturas sociais, mas apenas reproduzem
ou transformam os ambientes socioestruturais em que esto imersos, Bhaskar (1998: 215) compara essa
modalidade de agncia ao trabalho de uma escultora que mobiliza suas intenes e capacidades para moldar um
material pr-dado e transmut-lo em uma obra significativa. Mas Berger e, com ele, a linguagem ordinria
podem muito bem aceitar que tal escultura no irrompe do nada, utilizando-se de materiais, ferramentas,
informaes e know-how j disponveis, e falarem inteligivelmente, ainda assim, na criao de uma obra. Por
outro lado, segundo o raciocnio de Bhaskar, ao que parece, no poderamos dizer que Michelangelo criou a
escultura de David e a pintura da Capela Sistina ou que Balzac criou um mundo de personagens ficcionais
(embora social e psicologicamente plausibilssimos) na sua Comdia Humana j que os materiais de que eles
se valeram para as suas produes no foram gerados por eles prprios, mas apropriados criativamente (sic) dos
seus contextos socioculturais. Considerando-se que tanto a linguagem ordinria quanto a pesquisa acadmica
especializada sobre o tema da criatividade (e.g., SAWYER, 2003; 2006; SIMONTON, 1999; 2006) j mobilizam
a referncia a processos de criao sem deixar de reconhecer, tranquilamente, seu enraizamento em condies
previamente herdadas, a injuno de Bhaskar contra Berger parece desnecessria e propensa a gerar mais
confuso do que esclarecimento.

35

dependncia ontolgica de estruturas e sistemas sociais em relao agncia individual, o

estruturacionismo sublinha simultaneamente que a capacidade que qualquer ator possui de
intervir, de modo competente, sobre os processos societrios decisivamente moldada pelas
regras e recursos que conferem tal ou qual fisionomia estrutural aos sistemas sociais em que
tais atores esto imersos. Nomeando como estruturas estas regras e recursos organizados
como propriedades de coletividades (sistemas sociais), mas socialmente incorporados e
reflexivamente mobilizados pelos agentes nas prticas que reproduzem e/ou modificam
aquelas coletividades, o socilogo britnico sublinha, assim, seu papel dual, o fato de que
estruturas sociais so tanto constitudas pela agncia humana como, ao mesmo tempo, o
prprio meio dessa constituio (GIDDENS, 1993a, p. 128-129; 2003, p. 29-33; PETERS,
2011c; 2011d).
O modo como o estruturacionismo de Giddens concebe a dualidade de agncia e
estrutura oferece, de lambuja, uma via heuristicamente fecunda para a captura das conexes
entre as esferas micro e macroscpica do mundo social, o vnculo entre a ao individual
situada e as propriedades macroestruturais de sistemas sociais (GIDDENS, 2003, p. 163-170).
Como revela sua noo de distanciamento espao-temporal (GIDDENS, 2001a, p. 61), a
utilizao recursiva de estruturas na produo situada da ao constitui uma interseco de
presena e ausncia. Por exemplo, para ficar na sua ilustrao predileta, a gerao de uma
nica sentena linguisticamente inteligvel, em contextos interativos locais, tem de se apoiar
tcita e/ou explicitamente em um corpus de regras constitutivas da lngua como uma
totalidade virtual ausente (GIDDENS, 1993, p. 125), isto , como uma propriedade
estrutural de um sistema social que pode ser bem mais abrangente, no tempo e no espao, do
que aqueles contextos de fala que ela (a lngua) possibilita. Nesse sentido, ao mesmo tempo
em que consiste na condio gerativa de possibilidade de interaes lingusticas eficazes, a
lngua qua totalidade s abandona seu estado de virtualidade e passa a existir no tempoespao atravs dessas instanciaes particulares levadas a cabo por agentes informados por
ela (GIDDENS, 1981, p. 26).
As regras e recursos constitutivos da estrutura proveem as instncias de mediao
entre a conduta local e momentnea, de um lado, e as propriedades de coletividades mais
remotas no tempo e no espao, de outro, amarrando assim uma diversidade de situaes umas
s outras por exemplo, a multiplicidade de interaes lingusticas situadas graas s quais o
idioma portugus se reproduz historicamente no Brasil. Dessa maneira, as regularidades nos
modos de interao e na conduo de prticas que configuram as caractersticas de um

36

sistema social mais ou menos extensamente regionalizado no tempo e no espao resultam da

circunstncia de que as mesmas estruturas so nele aplicadas em uma diversidade de
momentos e lugares, engendrando assim sua integrao transcontextual ou macroscpica. Tal
dialtica de presena e ausncia pode entrelaar as modalidades mais andinas de ao e
interao social s propriedades estruturais de coletividades inteiras e at mesmo, como
possibilidade lgica cada vez mais prxima de realizao emprica em tempos de
globalizao, de toda a humanidade13.
A tese fulcral da dualidade da estrutura, ao sublinhar que as capacidades agnticas dos
atores derivam do recurso habilitador s propriedades estruturais dos sistemas sociais, impe
uma restrio a quaisquer abordagens que considerem os encontros desempenhados em
cenrios microssociolgicos como instncias mais reais ou substanciais do que os objetos
tradicionais do inqurito macrossociolgico - objetos que seriam concebidos, nessas
abordagens, apenas em termos de macrorreferncias feitas pelos atores em suas interaes
locais (COLLINS, 1992; PORPORA, 1989, p. 340-341; 348-350; VANDENBERGHE, 2010,
p. 190-191). O mesmo argumento da dualidade da estrutura leva Giddens a repudiar, no
entanto, a viso inversa, segundo a qual os cenrios locais e microscpicos de interao
consistiriam em fenmenos efmeros e de menor importncia frente continuidade
persistente de instituies de largo escopo espacial e/ou temporal (GIDDENS, 2003, p. 163170)14.

13

De fato, na sua sociologia histrica da modernidade tardia, Giddens veio a definir o conceito de globalizao
como intensificao de relaes sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes de tal maneira que
acontecimentos locais so modelados por eventos ocorrendo a muitas milhas de distncia e vice-versa
(GIDDENS, 2001, p. 69). No difcil reconhecer que esse Zeitdiagnose pode ser lido como uma instanciao
histrico-sociolgica particular do argumento terico-metodolgico mais geral sobre a dualidade ao/estrutura.
Como sublinhou Vandenberghe: Na medida em que o local e global tornam-se dialeticamente interligados,
aes locais e estruturas globais tornam-se mutuamente implicadas de modo tal em que as aes locais
reproduzem ou transformam as estruturas globais nas quais elas esto embebidas e pelas quais elas so
crescentemente condicionadas. Transposta do reino metaterico para o reino scio-histrico, a estruturao ou
jogo dialtico entre ao e estrutura assume assim uma dimenso global. Do mesmo modo que todo ato de fala
individual pressupe a instituio social da linguagem e contribui para a sua reproduo ou transformao,
todo ato local potencialmente condicionado por estruturas globais e implicado na sua reproduo ou
transformao (VANDENBERGHE, 1999, p. 9)
14

Embora eu no pretenda me alongar em demasia sobre os detalhes tcnicos da Giddensiana (ver PETERS,
2011c; 2011d), talvez valha acrescentar que a interdependncia indissolvel entre o micro e o macro que
Giddens enfatiza na sua ontologia social abstrata no o impede de reconhecer (GIDDENS, 1979, p. 80-81) que,
para fins metodolgicos, um desses nveis pode ser analiticamente privilegiado s custas do outro. O que ele
denomina anlise de conduta estratgica consiste em uma modalidade de investigao sociolgica que coloca
entre parnteses analticos o exame macroscpico do surgimento, reproduo e transformao de traos
estruturais dos sistemas sociais (regras e recursos) para centrar-se sobre os usos que os atores fazem deles em
interaes situadas - a sociologia dramatrgica de Goffman seria um dos exemplos mais ntidos dessa abordagem
para Giddens. Em contraponto, a anlise institucional submete a uma epoch os diversos procedimentos
envolvidos na conduta estratgica cotidiana de atores imersos em microcontextos variados, tratando regras e

37

De modo similar, na verso bourdieusiana da ontologia social praxiolgica, o domnio

ontolgico das prticas sociais capturado como palco do encontro dialtico entre a histria
feita coisa, objetivada sob a forma de instituies, e a histria feita corpo, encarnada, via
socializao, nesses sistemas de disposies durveis que chamo de habitus (BOURDIEU,
1988a, p. 40). A histria objetivada em instituies s pode continuar em movimento pela
ao de indivduos dotados de habitus que os capacitem a habit-las e mant-las em
atividade, a retir-las persistentemente de uma estaticidade inerte ou do estado de letra
morta por meio do reavivamento prtico e cotidiano dos sentidos e exigncias nelas
depositados pela histria anterior (BOURDIEU, 1990b, p. 57).
O mesmo Bourdieu reconhece (op.cit., p. 66), defendendo-se do epteto de
reprodutivista que foi comumente colado por outros na sua testa, que a interdependncia
entre a ao individual subjetivamente propelida pelo habitus e as propriedades estruturais
dos contextos sociais em que aquela ao se desenrola no implica, entretanto, um retrato da
histria como um crculo de reproduo perfeita. Aquele reavivamento das injunes prticas
e significados objetivados nas instituies tambm exigiria do agente um conjunto de
adaptaes criativas, a realizao de revises e transformaes (op.cit., p. 57) reguladas que
so destinadas a manter as instituies em marcha sem desfigurar sua identidade, garantindo
assim a reproduo na mudana, isto , as maiores ou menores modificaes na estrutura do
espao socialque asseguram a reproduo da estrutura desse espao.
O reconhecimento da contingncia histrica da ordem social, generalizado em nossa
paisagem terica ps-evolucionista15 (SZTOMPKA, 1998), implica a considerao da
recursos como propriedades cronicamente reproduzidas de sistemas sociais em macrocoordenadas histricas e
geogrficas todos os estudos histrico-sociolgicos do prprio Giddens, como A contemporary critique of
historical materialism (1981), O estado-nao e a violncia (2001b) e As conseqncias da modernidade
(2001a), so anlises institucionais nesta acepo que ele confere ao termo.
15

Bem, pelo menos no que toca ao tipo de evolucionismo necessitarista (para utilizar a expresso de Unger
[2004]) que marcou tantas e tantas abordagens do pensamento cientfico-social, especialmente naquele sculo
XIX sobejamente povoado por ideologias do progresso e desbragados entusiasmos cientificistas. Segundo tais
abordagens, a histria das sociedades humanas marcharia inevitavelmente, ao longo de etapas pr-fixadas de
desenvolvimento, em direo a um determinado telos, fosse ele o estgio cientfico ou positivo do pensamento
humano vislumbrado por Comte, a civilizao (em contraponto selvageria e barbrie) para
antroplogos evolucionistas como Morgan, o reencontro do Esprito Absoluto consigo mesmo no fim da
histria hegeliano ou a abolio da sociedade de classes segundo verses mais deterministas do marxismo. Seja
como for, alguns autores no cenrio da sociologia contempornea buscaram rechaar tais formas de
necessitarismo evolucionista, mas sem deixar de manter, no entanto, um compromisso com a identificao de
uma direcionalidade tendencial das trajetrias scio-histricas, fundada sobre o diagnstico de universais
evolucionrios (Parsons), mecanismos trans-histricos de mudana social que tendem a empurrar as mais
diversas sociedades atravs de estgios similares de desenvolvimento (DOMINGUES, 1999, p. 92-142).
Exemplos dessas empreitadas, que se situam a meio caminho entre o necessitarismo do evolucionismo clssico e
a nfase mais radical de autores como Giddens sobre a contingncia dos processos scio-histricos, so a teoria

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mudana como intrnseca a toda circunstncia da vida societria. Em certo sentido, claro
que, assim como no se pula duas vezes no mesmo rio, no se age duas vezes no mesmo
mundo social e, a rigor, o ator que age uma segunda vez no exatamente o mesmo ator.
Os programas cognitivos, normativos e expressivos de orientao da conduta socialmente
internalizados pelos atores no especificam, de antemo, todos os cenrios prticos com os
quais eles podem se deparar da advm o seu carter metodolgico (GARFINKEL, 1967).
As aplicaes mais ou menos criativas que os agentes fazem desses programas em funo dos
desafios particulares que encontram em seus cenrios sociais de experincia reverbera sobre
eles mesmos e reestrutura-os, assim, em alguma medida. Quando novamente mobilizados na
produo de suas prticas, esses saberes substantivos (crenas) e procedimentais
(etnomtodos) reconfigurados podem exercer, por sua feita, um efeito de reconfigurao
criativa sobre suas prprias circunstncias exteriores de ao. Assim, as circunstncias
transformam parcialmente os atores que transformam parcialmente as circunstncias que...
Por isso, como sublinharam Bourdieu e Wacquant (1992, p. 90), as noes de
reproduo e mudana no devem ser analiticamente consideradas como possibilidades
fenomnicas mutuamente excludentes, mas sim como elementos de um continuum, em que a
reconstituio persistente de formas sociais de vida normalmente levada a cabo no contexto
de mudanas incrementais, enquanto mesmo as situaes de acentuada transformao so
parcialmente enraizadas e moldadas em prticas e estruturas do passado:

Ernest Bloch diz Homo Semper Tiro: o homem sempre um iniciante. Podemos
concordar, no sentido de que todo processo de ao a produo de algo novo; mas,
ao mesmo tempo, toda ao existe em continuidade com o passado, que fornece os
meios da sua iniciao. A estrutura, assim, no deve ser conceituada como uma
barreira ao, mas como essencialmente envolvida na sua produo, mesmo nos
mais radicais processos de mudana social, os quais, como quaisquer outros,
ocorrem no tempo. Os modos mais transformadores de mudana social, assim como
as formas mais rigidamente estveis, envolvem estruturao (GIDDENS, 1979, p.
80)16.

dos processos civilizadores em Elias (1994b) e a concepo de evoluo social que subjaz ao diagnstico
habermasiano da modernidade, inspirada em uma espcie de macrossociologizao historicizante de insights
formulados por psiclogos do desenvolvimento como Piaget e Kohlberg (HABERMAS, 1984; 1987, cap.1; para
uma discusso, ver DOMINGUES, 1999, p. 118-123; FREITAG, 2005). No entanto, mesmo essas formas
mitigadas de teoria social evolucionista so injustificadas para Giddens (ver, por exemplo, sua crtica a Elias
[GIDDENS, 2003: 283] e seu debate com o marxista analtico Erik Olin Wright [WRIGHT, 1989, p. 77-102;
GIDDENS, 1989: 260-264]).
16

A introduo deliberada ou impremeditada de inovaes, riscos e instabilidades em uma trajetria

sociobiogrfica s se d contra um pano de fundo de repetio, segurana e estabilidade existencial relativas. Um
estudo dos hbitos dirios de luminares de criatividade na arte e na cincia (CURREY, 2013) mostra, por

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Como o foco do presente captulo recai sobre a manuteno da ordem, o importante,

por ora, reconhecer que mesmo esta mantena sempre se desenrola em um contexto de
contnua (mesmo que sutil) mudana. Conforme os programas cognitivos, normativos e
expressivos de produo da conduta so aplicados pelos atores a uma pletora de cenrios
particulares, cenrios e programas transformam-se mutuamente. Entre as pequenas mudanas
que garantem o prosseguimento de uma ordem social (a transformao na ordem) e as
mudanas revolucionrias radicais e mais ou menos abruptas que provocam a passagem
de um tipo de ordem a outro (a transformao da ordem), uma viso de longo prazo (a longue
dure de Braudel) pode ainda captar como sutis modificaes incrementais levadas a cabo por
diversos atores em variados cenrios se acumulam historicamente, como uma bola de neve,
para gerar significativos rearranjos estruturais ou sistmicos as transformaes seculares nas
lnguas naturais oferecem um bom exemplo dessa dinmica scio-histrica.

1.2 Papis atando microssituaes a macroestruturas

Recapitulando: do mesmo modo que os motores habituais e reflexivos da conduta

individual no podem ser desligados da experincia condicionante e dos desafios presentes
em tal ou qual contexto de estruturas e instituies sociais, a continuidade histrica dessas
ltimas tambm est ontologicamente fundada, claro, em constelaes de aes
subjetivamente propelidas e reiteradamente levadas a cabo por uma variedade de indivduos
(ALEXANDER, 1984, p. 7; 1987a, p. 13; 1987b, cap. 1). A propenso subjetiva ao
desenvolvimento de modos habituais de agir, interagir, pensar e sentir constitui um atributo
genrico e difuso do anthropos cuja atualizao particular e contingente deriva da
socializao segundo as instituies que configuram um cenrio scio-histrico especfico,
isto , os padres de conduta, interao, relacionamento, pensamento e sentimento fortemente

exemplo, que a disposio inventividade no precisa ser e, no mais das vezes, com toda certeza no uma
propenso psicolgica e prtica geral, transponvel, que a criadora aplica a todas as esferas de sua existncia. Ao
contrrio, pelo menos muitos daqueles criadores examinados confirmam in actu a sabedoria da sugesto de
Flaubert: sejas estvel e bem ordenado em sua vida para que possas ser aguerrido e original em seu trabalho.
Para alm dessa setorizao sociopsicolgica de inclinaes criativas que operam como disposies sob
condio (LAHIRE, 2002, p. 54), vale dizer que mesmo uma interveno de ruptura sobre um cenrio de ordem
que fosse movida por nada alm de uma volpia da perturbao e do caos continuaria a depender daquela
mesma ordem, no mnimo, como um alvo contra o qual sua ao subversiva se definiu.

40

difundidos e sedimentados ali (GIDDENS, 1979, p. 107). Bauman (1989, p. 26) sublinhou,
com razo, que a vigncia de uma ordem social estruturada define-se, antes de tudo, por
implicar probabilidades desiguais na ocorrncia de modalidades de comportamento, isto ,
pelo fato de tornar certos modos de conduta bem mais provveis do que outros.
Naturalmente, a possibilidade de que diversos membros de imensas configuraes
coletivas possam entrar em transaes e relacionamentos relativamente ordenados e
previsveis depende significativamente de que o curso de suas biografias socialmente situadas
possa inculcar neles uma expectativa razovel de que os outros se comportaro de modos
inteligveis, esperados e no ameaadores. Tais expectativas se atualizam em um repertrio
subjetivamente disponvel de definies de situao, para utilizar o clssico conceito de
William Thomas, as quais enquadram cada contexto novo de ao e interao em um tipo prconhecido e associado, de antemo, a receitas de comportamento cognitivamente inteligveis e
normativamente apropriadas. A possibilidade de adentrar novas situaes experienciais de
posse de uma orientao cognitiva e prtica que se provou confivel no passado serve no
apenas a um trnsito pragmaticamente eficaz no mundo social, como tambm a uma
neutralizao das ansiedades diante do que o ator espera fazer e vivenciar nos seus contextos
sociobiogrficos (BERGER, 1972, p. 164-165; GIDDENS, 2003, p. 444).
Berger e Luckmann (sempre eles) explicam:

No que se refere aos significados atribudos pelo homem sua atividade, o hbito
torna desnecessrio que cada situao seja definida de novo, etapa por etapa. Uma
grande multiplicidade de situaes pode reunir-se sob suas pr-definies. A
atividade a ser empreendida nessas situaes pode ento ser antecipada. (...) Logo
que A e B entram em ao comum,...cada qual ser capaz de predizer as aes do
outro. (...) Isto liberta ambos os indivduos de uma considervel quantidade de
tenso. Poupam tempo e esforo no apenas em qualquer tarefa externa em que
estejam empenhados separados ou conjuntamente, mas em termos de suas
respectivas economias psicolgicas. Sua vida conjunta define-se agora por uma
esfera ampliada de rotinas supostas naturais e certas. Muitas aes so possveis
num nvel baixo de ateno. Cada ao de um deles no mais uma fonte de espanto
e perigo potencial para o outro (1985, p. 78; 81-82).

A institucionalizao de certas formas de conduta e relacionamento social, isto , sua

extenso e reproduo no seio das coordenadas espao-temporais de uma dada formao
social, depende do emprego, por parte dos atores envolvidos, de esquemas de tipificao
(SCHUTZ, 1979, p. 116) que especificam os modos socialmente apropriados de

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comportamento em tal ou qual situao social. Como definida simbolicamente nos estoques
de conhecimento que guiam as aes cotidianas, uma situao socialmente tipificada possui
papis cujas propriedades essenciais so postuladas in abstracto, independentemente de
quaisquer indivduos particulares, precisamente porque so esses que devem submeter-se a
certas exigncias mnimas infusas na tipificao que ocupam (TURNER, 2002, p. 551-554).
A noo de papel poderia ser definida como uma constelao particular de modos de
conduta individual atrelados a uma posio de sujeito (Foucault) que um dado agente
emprico ocupa em uma situao social (BERGER, 1972, p. 120). No rastro da sapiente
metfora da sutura utilizada por Stuart Hall (2003, p. 112), e parafraseando a famosa
sentena de morte ao ser humano bradada por Nietzsche diante do sonho da emergncia do
bermensch, poderamos afirmar que o papel social uma espcie de corda atada entre o
indivduo e a sociedade, entre a ao situada e a estrutura mais ampla que a cerca. Ainda em
compasso com as ressonncias provocadas pela metfora teatral, o desempenho de um papel
insere-se no roteiro ou script organizado pela definio intersubjetivamente partilhada de uma
situao social (e.g., frequentar um restaurante), uma sequncia antecipada e normativamente
regulada de eventos (e.g., ocupar uma mesa vaga, fazer o pedido a um garom, pagar a conta
etc.).
A importncia do enquadramento cognitivo e prtico de cenrios de ao e interao
segundo papis e situaes socialmente tipificados, no apenas para a reproduo da ordem
social, mas tambm para a manuteno de um senso de segurana ontolgica (GIDDENS,
2003, p. 444) entre os atores individuais, particularmente pronunciada nas sociedades
modernas, urbanizadas e de massa. O que Simmel (2011) alcunhou de estilizao dos
comportamentos no espao citadino (para uma anlise singularmente detalhada, ver
WAIZBORT, 2000, p. 315-327) pode ser lido, inter alia, como condio mesma de
possibilidade de um compartilhamento psicologicamente tolervel de espaos por uma pletora
to grande de indivduos. Para alm da massa de annimos que simplesmente passam uns
pelos outros na calada ou partilham brevemente um espao comum (como um vago de
metr ou um elevador) em um estado de desateno civil (GOFFMAN, 1963, p. 83), as
interaes reguladas por expectativas de papel (PARSONS, 1991, p. 138) colocam em
contato estranhos que engajam ali apenas partes ou fragmentos de suas personalidades. Do
ponto de vista de alter quanto a mim, a neutralizao de tantos impulsos, interesses, foras e
capacidades que fazem de mim um sujeito singular reduz a complexidade de sua interao
comigo e torna minha conduta mais previsvel e menos ameaadora. Do ponto de vista do ego

42

em relao a alter, esse mesmo esforo de conteno na expresso de minha vida subjetiva
pela estilizao social do meu comportamento em pblico serve como um instrumento de
preservao autocontrolada de minha privacidade e individualidade, sobretudo diante de
tantas possibilidades de invaso e choque que a experincia em uma cidade, em princpio,
acarreta cotidianamente.

1.3 Relacionismo e situacionismo

Verificamos acima que Berger e Luckmann, para fins eminentemente didticos,

caracterizam os processos institucionais de tipificao recproca de condutas recorrendo ao
exemplo mais simples da dade os sujeitos A e B supramencionados. No seu clssico The
social system, Parsons tambm havia sublinhado que, em termos analticos, o problema da
ordem j apareceria na mais bsica interao sob a forma da dupla contingncia entre ego e
alter: Dependendo de qual das alternativas a mim abertas eu assuma, colocarei a alter um
problema ao qual ele reagir em termos do seu prprio sistema alternativo que se orienta
minha ao (PARSONS, 1991, p. 62; grifos do autor).
Em acordo com o movimento que vai da realidade da ordem societria reconstruo
analtica das suas condies de possibilidade (um raciocnio transcendental kantiano sensu),
o vislumbre imaginativo de uma interao radicalmente contingente em que ego e alter
simplesmente no sabem o que esperar um do outro constitui como que um recurso analtico
para melhor compreender processos interativos que no assumem essa forma, isto ,
processos em que a potencial contingncia dupla , pelo menos em substancial medida,
neutralizada pela partilha de orientaes recprocas de conduta por ego e alter. A irrealidade
do exemplo patenteia o fato de que quaisquer situaes interativas so causalmente
condicionadas, em maior ou menor peso, por fatores trans-situacionais (ARCHER, 1988, p.
X), a comear pela histria social incorporada nas disposies que os indivduos trazem como
guias de conduta e orientao ao seu contexto presente (LAHIRE, 2004, p. 21-25).
bvio que algum grau de dupla contingncia permanece inevitavelmente presente
como uma propriedade de qualquer interao, reclamando necessariamente dos atores, nesse
sentido, certo nvel de adaptao improvisativa a desafios novos. No obstante, tambm
certo que a verdade da interao nunca jaz inteiramente na interao (BOURDIEU, 1990b,

43

p. 291), ou seja, que a maior parte das conjunturas momentneas de interao fortemente
condicionada por sua insero em macroambientes estruturais, institucionais e culturais que as
transcendem. Isto impossibilita explicar as prticas desempenhadas em uma interao face a
face pela referncia exclusiva s propriedades diretamente inscritas na ocasio interativa.
Contra o substancialismo ocasionalista radical, o macrorrelacionismo metodolgico de
Bourdieu lembra, por exemplo, que...

...se um francs conversa com um argelino, ou um americano negro conversa com

um Wasp, no so duas pessoas que conversam, mas a histria colonial em sua
inteireza, ou toda a histria da subjugao econmica, poltica e cultural de negros
(ou mulheres, trabalhadores, minorias etc.) nos Estados Unidos (BOURDIEU;
WACQUANT, 1992, p. 144).

Podemos partilhar dos escrpulos de Bourdieu quanto aos perigos metodolgicos da

ignorncia das influncias trans-situacionais que pesam sobre uma situao interativa
particular, desde que sublinhemos tambm que a presena de tais condicionantes macrohistricos no rol de causas que contribuem para o curso de microinteraes no implica que
estejamos em condies de simplesmente deduzir as propriedades essenciais de todo e
qualquer encontro interativo de mesmo tipo. Contanto que corrigidos quanto a qualquer
reducionismo microssociolgico radical, as escolas interacionistas tm razo em destacar a
existncia de uma margem de variao bastante significativa entre situaes interativas que
uma macrossociologia estrutural, ocupada apenas com sistemas de posies diferenciais
(classe, raa, gnero, idade etc.), tomaria como idnticos para todos os propsitos analticos.
Nesse sentido, Vandenberghe faz bem em afirmar que a crtica macrorrelacionista que
Bourdieu dirige ao microssituacionismo metodolgico torce demais o basto para o outro
lado, como rezava a expresso de Mao Ts Tung que o prprio socilogo francs gostava de
citar, pois tende a tratar as estruturas conjunturais como simples epifenmenos da estrutura
objetiva (VANDENBERGHE, 2006, p. 191).
Dessa forma, contra os caminhos uniformemente ascendentes (bottom-up) ou
descendentes (top-down) de soluo do renitente problema do micro-macro link
(ALEXANDER; GIESEN, 1987), a estratgia mais sensata que desponta no horizonte a de
uma teoria social ontologicamente flexvel (SIBEON, 2004, p. 197), capaz de reconhecer os
nveis microinteracional e macroestrutural como relativamente autnomos e, ao mesmo

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tempo, causalmente interinfluentes de modos empiricamente variveis. Esta perspectiva mais

matizada e dialtica poderia, assim, escapar tanto ao relacionismo estrutural que negligencia a
independncia relativa (mas no irrelevante) da ordem da interao (MOUZELIS, 1995, p.
111) quanto ao situacionismo ou ocasionalismo radicais de certas abordagens que tomam os
contextos locais de ao e interao como microcosmos hermticos.
De modo mais desenvolvido, Vandenberghe (2010, p. 201-204) busca colocar ordem
nas discusses sobre a ordem propondo uma ontologia estratificada do social que o pinta
como um compsito de cinco dimenses relativamente autnomas e flexivelmente interrelacionadas do ponto de vista causal. O nvel microscpico da sociedade abarcaria tanto a
dimenso individual quanto a interacional. A primeira se refere sociedade tal como
subjetivamente representada e vivenciada pelo indivduo, que transita nos seus contextos de
atuao de posse de um estoque de conhecimento prtico e discursivo acerca de suas
propriedades pragmaticamente relevantes, capaz de figur-la explicitamente em suas
cogitaes quando instado a isso e, por fim, sente-a difusamente em sua prpria carne
(op.cit., p. 184). A esfera interacional diz respeito aos microencontros copresenciais (conversa
de bar) ou mediados (conversa no Skype) em que os indivduos orientam diretamente suas
aes uns para os outros atravs de uma conexo espiritual. Como vimos acima, o
condicionamento causal de tais microinteraes por influncias trans-situacionais de cunho
institucional, estrutural ou cultural no as transforma em simples epifenmenos de injunes
macroscpicas, pois cada nova interao possui uma dose inevitvel, embora tremendamente
varivel, de particularidade contingente. Por outro lado, algumas das propriedades dos
encontros interativos constituem instanciaes particulares no tanto de influncias
macroscpicas, mas de atributos universais do domnio inter-humano como tal, elementos
essencialmente constitutivos de uma ordem de interao sui generis17(VANDENBERGHE,
2010, p. 202).

17

Goffman (1963) explicita, por exemplo, uma srie de consequncias normativas derivadas da importncia que
a face assume como fonte fsica da fala e, de modo mais amplo, signo fundamental de expresso da vida
subjetiva dos indivduos com quem se interage. Segundo Giddens (2003, p. 62), sempre preocupado em provar
que o arguto observador estadunidense era um terico sistemtico, a partir desse papel comunicativo assumido
pela face que se poderia, por exemplo, explicar a aparente universalidade com que o ato de virar as costas para
algum que est falando interpretado como manifestao de desdm ou indiferena, ou ainda a aproximao,
em diversas lnguas, entre termos que designam o rosto e expresses que designam autoestima, dignidade ou
prestgio. No ingls, a prpria palavra face possui esta acepo dupla. Embora tal sentido duplo inexista em
nossa lngua, outros indcios de aproximao poderiam ser encontrados, como o uso da expresso cara de pau
para tratar de pessoas que parecem ser imunes vergonha e ao embarao.

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O socilogo belga localiza uma terceira das dimenses da ordem social no que chama
de nvel meso da sociedade, identificando tal ordem ao domnio das instituies, concebidas
como padres multissituacionais, empiricamente recorrentes, normativamente regulados e
agenticamente recursivos de conduta e interao. Nessa chave, a institucionalizao de modos
de ao e relao social garante que uma multiplicidade de situaes locais de conduta e
experincia sejam articuladas entre si, graas ao fato de que todas elas se baseiam
recursivamente nos mesmos referenciais institucionais. Parafraseando Giddens, a dualidade
intrnseca instituio faz com que as interaes que ela possibilita recursivamente
contribuam, por sua vez, para reproduzi-la historicamente no seio de determinadas
coordenadas espao-temporais. Assim, por exemplo, o contato socializador prolongado com a
famlia nuclear serve, ainda que de modo mais ou menos flexvel e adaptvel, como guia
cognitivo, normativo, afetivo e prtico das interaes que um indivduo trava com seu cnjuge
e seus filhos, no mesmo passo em que tais interaes institucionalmente guiadas oferecem sua
contribuio reproduo da famlia nuclear qua instituio em certa coletividade.
No espao mesoinstitucional, Vandenberghe localiza ainda as organizaes sociais
que coordenam atores diversos na busca pela realizao de fins especficos segundo regras e
estratgias procedimentais particulares:

As organizaes formam um subtipo das instituies. Criada para a realizao mais

eficaz de uma finalidade especfica, a organizao compe-se de membros e dispe
de procedimentos e regras mais ou menos formais que permitem mobilizar e
coordenar os esforos dos indivduos, dos grupos e dos subgrupos da organizao a
fim de perseguir um objetivo coletivo e corporativo (VANDENBERGHE, 2010, p.
202).

As microinteraes que se desenrolam no seio de uma meso-organizao esto entre

os mais comuns exemplos dos limites em que esbarram quaisquer abordagens de traduo
microscpica ou explicao ascendente (bottom-up) que concebam propriedades
organizacionais (e.g., uma distribuio organizacional de poder) como meros agregados de
comportamentos repetidos. Se justo dizer que assimetrias intra-organizacionais de poder s
continuam existindo se concretamente reproduzidas atravs das prticas interativas dos seus
membros, no possvel explicar tais prticas de reproduo seno pela referncia ao modo
como so causalmente condicionadas, de antemo, por imperativos organizacionais. Douglas

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Porpora sublinhou esse ponto em sua crtica ao reducionismo microssociolgico propugnado

por Randall Collins:

...de acordo com Collins, o poder simplesmente uma abstrao do tipo de padro
comportamental que emerge quando os mais poderosos interagem com os menos
poderosos. Isto, no entanto, um grande erro. No explica porque, em organizaes
formais, por exemplo, o chefe exibe o padro de comportamento do poderoso e o
subordinado, o padro de comportamento do menos poderoso. Por que no se d o
contrrio? A resposta a isso obviamente que o chefe, em virtude da sua posio
social, tem certas prerrogativas sobre a vida da pessoa na posio social de
subordinado. Estas prerrogativas incluem as habilidades de demitir, promover e
determinar o pagamento e a carga de trabalho do subordinado. (...)...tais
prerrogativas no so, elas prprias, comportamentos, mas propriedades
disposicionais embutidas na posio social do chefe. Ainda que estas habilidades
possam nunca ser manifestas, so elas que explicam o padro de comportamento que
vemos. (...)...tais habilidades so propriedades disposicionais de uma posio social
(de chefe) que existe apenas em relao a outras posies sociais (PORPORA, 1998,
p. 346).

A organizao dotada, portanto, de um sistema de posies sociais relacionalmente

definidas entre si, isto , posies cuja identidade e cujas propriedades disposicionais so
determinadas umas com base nas outras. Embora dependa das prticas dos membros da
organizao para se reproduzir historicamente, o sistema de posies possui uma autonomia
relativa em relao aos indivduos empricos que vm a ocup-las, exercendo sobre suas aes
uma significativa influncia causal. A maior parte dos socilogos no teria problemas em
definir esse sistema de posies sociais que oferece o esqueleto e a receita de funcionamento
da organizao como a sua estrutura. Com efeito, deixando-se de lado a referncia
teleologia intrnseca organizao e passando do nvel meso ao nvel macroscpico, a
estrutura material de uma formao social in toto corresponde a um sistema total de relaes
internas entre posies diferencialmente definidas. Segundo a concepo topolgica e
materialista (lato sensu) do social presente em Bourdieu (2001, p. 160) ou nos luminares do
realismo crtico (BHASKAR, 1998, p. 206-218; PORPORA, 1998; VANDENBERGHE,
2010, p. 204), as diferentes posies de um sistema societrio conectam-se a uma distribuio
desigual de recursos materiais e simblicos de exerccio do poder e so dotadas, portanto, de
interesses intrnsecos ou objetivos que exercem uma presso sobre os motivos subjetivos que
propelem as condutas dos agentes que as ocupam (sem, no entanto, determin-las
mecanicamente).

47

Ao lado dessa ordem material de posies e interesses estruturalmente definidos, o

nvel macro possui tambm uma ordem cultural constituda por todo o repertrio ideacional
intersubjetivamente partilhado no seio de uma formao societria, isto , o(s) estoque(s) de
regras, convenes, valores, normas, smbolos, representaes e significados recursivamente
mobilizados nos atos cognitivos, normativos e expressivos dos agentes nela imersos. As
relaes de interinfluncia entre tais estoques ideacionais intersubjetivos autorizam sua
caracterizao como partes de um sistema, desde que esse carter sistmico no seja
compreendido como significando ausncia de tenses e contradies internas (MERQUIOR,
1979; ARCHER, 1988). Vimos que a teoria da estruturao de Anthony Giddens identifica a
noo de estrutura a estes instrumentos simblico-gerativos coletivamente compartilhados
que os atores interiorizam pelo aprendizado social e mobilizam recursivamente em suas
prprias prticas, contribuindo assim para reproduzi-los e para emprestar uma forma
sistmica discernvel aos relacionamentos societrios das formaes de que fazem parte.
Crticos materialistas de Giddens como Douglas Porpora (1998) afirmam que, ao tentar
desligar a noo de estrutura social das tradicionais referncias ao formato ou geometria
das formaes societrias, concebendo-a, em vez disso, como a mediao sociossimblica
atravs da qual as prticas humanas engendram aquele formato ou geometria, o socilogo
britnico teria avanado uma viso dos sistemas de relaes entre posies sociais como
simples efeitos de aes estruturalmente condicionadas, negligenciando os poderes causais
relativamente autnomos infusos em tais sistemas (para uma crtica similar, ver
THOMPSON, 1989). Mas isto no significa que Porpora pretenda transformar as regras e
recursos intersubjetivos de Giddens em simples epifenmenos das injunes da ordem
material (PORPORA, 1998, p. 353). Por outro lado, o prprio Giddens (1989, p. 253-259) se
esfora em demonstrar que reconhece, sim, os sistemas de posies como imbudos de
tendncias causais intrnsecas. Ergo, podemos, por ora, passar ao largo das controvrsias entre
idealistas e materialistas, reconhecendo simplesmente as macroestruturas ideacionais (no
sentido de Giddens) e as macroestruturas materiais (no sentido de Bhaskar, Porpora e
Vandenberghe) como nveis relativamente autnomos e interinfluentes do mundo social.
Se uma formao social complexamente ordenada constitui um resultado emergente
das relaes de interdeterminao entre aqueles cinco nveis, uma insero experiencial
ontologicamente segura em tal ou qual contexto depende do relacionamento entre o estado
subjetivo e a atitude prtica do ator, de um lado, e o conjunto de influncias sociais
combinadas que pesam sobre ele de modo restritivo ou capacitador, de outro. Ao mesmo

48

tempo, o prprio raciocnio analtico que permite distinguir entre esferas ontolgicas da
ordem social cujas operaes encontram-se complexamente entrelaadas na realidade
empiricamente observvel poderia dar ensejo ao desenredar das mltiplas dimenses em que a
relao entre o indivduo e o mundo social ocorre sob o signo da segurana ou insegurana
existencial em seus mais distintos graus e modalidades.

1.4 As mltiplas facetas da segurana ontolgica

O sabor psicolgico, embora no necessariamente psicologizante em qualquer sentido

explanatoriamente reducionista, da noo de segurana ontolgica aponta, de incio, para o
que chamamos de dimenso individual do social o domnio em que o indivduo tanto
representa explicitamente a existncia da sociedade e de seus diferentes componentes quanto
interioriza tal existncia sob a forma de um senso prtico inseparavelmente cognitivo e
afetivo, mental e corpreo. In abstracto, as condies de possibilidade de produo da
segurana ontolgica nesse mbito dizem respeito ao grau em que a presena da sociedade no
indivduo o permite experimentar seus contextos de atuao como cognitivamente inteligveis,
praticamente manejveis, solidamente existentes e assim por diante. fundamental ressaltar
que a experincia da segurana ontolgica no se reduz imerso passiva em um ambiente
social, mas se imiscui, no mais das vezes, na relao entre as atividades prticas do indivduo
e as circunstncias que o envolvem. Nesse sentido, como um aspecto da dialtica entre
agncia e estrutura, a segurana ontolgica conjuga, ainda que em graus variveis, um senso
simultneo de autonomia e dependncia relativas (GIDDENS, 1979, p. 179). No que toca
vivncia da prpria corporeidade, por exemplo, uma insero ontologicamente segura no
mundo envolve tanto minha dependncia em relao a atores, artefatos e eventos que no
controlo completamente, dependncia assentida atravs de um ato tcito ou explcito de
confiana no respeito minha integridade corporal por aquelas entidades, quanto uma
experincia de controle intencional e autnomo dos movimentos do meu prprio corpo no
cenrio em que me encontro (GIDDENS, 2003, p. 66). Os graus em que autonomia e
dependncia se combinam na experincia so imensamente variveis, claro, segundo as
situaes empricas, como tambm o so, em consequncia da variedade neste e em outros
fatores, os nveis de segurana e insegurana existencial com que os atores atravessam tais
situaes.

49

A presena explicitamente representada e/ou difusamente sentida do social como

envoltrio da prpria trajetria experiencial pode referir-se aos diversos nveis ontolgicos da
ordem societria, os quais se transformam, assim, em fontes circunstanciais ou durveis de
uma relao vivencial com o mundo mais ou menos segura ou vulnervel. Com respeito s
esferas interacionais imediatas e locais, por exemplo, posso experimentar um senso de
segurana ou vulnerabilidade quando me pergunto sobre ou levo em considerao na prtica
as intenes de um estranho com que cruzo em uma rua vazia. Pensando e sentido que estou
embebido em um cenrio mesoinstitucional mais amplo, meus anseios por segurana fsica e
estabilidade experiencial podem ser tambm vinculados minha dependncia quanto a rgos
estatais de preveno da violncia urbana. Em uma anlise muito sensvel e perceptiva da
experincia cotidiana de moradores de favelas acossados tanto pela violncia oriunda de
bandos armados quanto por aquela advinda de abusos policiais, Luiz Antonio Machado da
Silva e Mrcia Pereira Leite mostraram, por exemplo, que a insegurana ontolgica vivida por
aqueles indivduos no se reduz ao medo da morte, mas tambm envolve os sofrimentos
psquicos provocados pelas perturbaes na estabilidade experiencial - a quebra de rotinas
(2008, p. 74) - e pelo estigma sociossimblico de criminosos neles comumente projetado
pelos moradores do asfalto.
Finalmente, sobretudo em um contexto em que minha experincia local afetada por
influncias sociais distantes, posso sustentar um senso agudo de segurana ou insegurana ao
situar-me reflexivamente em cenrios macroestruturais (e.g., como o estado da economia
brasileira e a crise financeira global afetam minha existncia material cotidiana?) e
macroculturais (e.g., os padres de beleza vigentes prejudicam minhas chances de ser
socialmente valorizado? Quo descompassado estou quanto aos saberes envolvidos no trato
profissional com as novas tecnologias?). Como os exemplos sugerem, a (in)segurana
ontolgica consiste em um elemento difusa e globalmente implicado na lida humana, uma
vivncia que se imiscui em uma multiplicidade de dimenses existenciais que vo dos
relacionamentos ertico-afetivos ao uso de artefatos tcnicos, do ganha-po cotidiano at o
manejo subjetivo do contraste entre as prprias fabulaes imaginativas e as demandas
duras da realidade material.
Por sua natureza mesma, vivncias ontologicamente seguras ou inseguras do mundo,
nos seus mais diversos graus, tambm entrelaam aspectos da subjetividade normalmente
mantidos em separado pelas distines analticas tpicas das cincias humanas: cognio,
moralidade, afetividade, performances corporais etc. Veremos em detalhe ao longo de toda

50

esta tese, quero crer, que a prxis social cotidiana s pode ser devidamente elucidada como
uma integrao complexa e competente entre esses aspectos analiticamente distinguveis: a
atribuio cognitiva de inteligibilidade ao mundo dos artefatos materiais e dos demais agentes
humanos, a orientao segundo normas e valores socialmente inculcados, a performance
motora de movimentos expressivos e assim por diante. Se a prxis normal, isto ,
eficazmente ajustada s demandas de seu ambiente objetivo, fia-se em articulaes complexas
entre aqueles elementos, as perturbaes em qualquer deles tendem a espirrar para os demais,
em um desajuste cujo alarme existencial soado, por assim dizer, precisamente por uma
experincia de insegurana ontolgica. Por exemplo, a ansiedade de se ver inescapavelmente
lanado no mundo particularmente engatilhada pela vivncia de um hiato entre os eventos
da realidade e os prprios meios simblico-cognitivos de atribuir significado a eles. Sendo a
cognio do ator essencialmente movida por imperativos prticos, sua competncia
performativa sofre diretamente os efeitos das lacunas e descompassos entre seus estoques de
conhecimento (SCHUTZ, 1979, p. 74) e as demandas de seu milieu. Se o ajuste outrora
fluente das disposies prticas mobilizadas pelo indivduo s exigncias objetivas de seus
contextos de atuao lhe permitia sentir-se em casa (GADAMER, 1996, p. 154) em um
mundo cognitivamente autoevidente e praticamente manejvel de entidades humanas e no
humanas, os descompassos cognitivos e performativos que rompem com a cumplicidade
ontolgica (BOURDIEU, 1988a, p. 52) entre o ator e o seu cenrio socioexperiencial so
vividos como uma desconexo angustiante, uma desarmonia difusamente sentida em relao
s pessoas, aes, artefatos e smbolos da realidade circundante 18. Como mostraro os retratos
de experincias psicopatolgicas avanados nesta tese, o esboroar do equilbrio relativo entre
as intenes e habilidades cognitivas e prticas dos atores, de um lado, e as exigncias
intelectuais e performativas impostas a eles pelos seus contextos objetivos, de outro, pode
redundar tanto na perda objetivista de autonomia diante do mundo externo, vivido apenas
como uma fora de restrio e invaso de si, quanto na evaso subjetivista para um mundo

18

O carter de vivncia global e difusa que essas experincias de desarmonia com o ambiente podem assumir
implica um significativo desafio capacidade de exprimi-las na linguagem, desafio colocado tanto aos
indivduos que as vivem quanto aos prprios analistas dessas experincias. Como viram Geertz (2000, p. 215) e
Blankenburg (2002, p. 304-305), o compromisso com uma descrio psicologicamente fidedigna de uma
experincia subjetiva que , na sua natureza mesma, global e difusa exige um sacrifcio ao menos parcial da
inteno, comum aos filsofos e cientistas sociais, de projetar nessa experincia mais clareza, preciso e
explicitude do que ela efetivamente possui.

51

interior desconectado das exigncias prprias a um princpio de realidade partilhado com

outros19.

1.5 Segurana ontolgica no nvel micro

Quanto dimenso interacional, comecemos pelo bvio: um contato perfunctrio com

Goffman, Garfinkel, Schutz e outros heris da microssociologia interpretativa suficiente
para que vislumbremos a complexidade extraordinria (sic) infusa na mais ordinria das
interaes. No bastassem as tarefas cognitivas e prticas que tm de ser realizadas
simultaneamente para garantir a ocorrncia fluente da interao, tais como a obedincia s
regras de formulao de enunciados inteligveis ou a regulao expressiva da prpria
corporeidade, o processo interacional inteiro colorido por tenses emocionais associadas
potencial vulnerabilidade s iniciativas do outro: o olhar profundo, em sentido literal ou
metafrico, que provoca um senso de privacidade invadida e embarao, a avaliao crtica da
correo, charme, inteligncia e espirituosidade das prprias falas, interiorizada sob a forma
de um automonitoramento da performance (ser que ela/e achar interessante se eu disser
isto?), e assim por diante. As exigncias do intercmbio levado a cabo em condies de
copresena fsica tendem a manifestar, de modo particularmente ntido, as conexes entre os
diferentes domnios da prxis cotidiana: a conduta habilidosa do corpo, a concentrao da
cognio sobre os caracteres do contexto, o recurso explcito ou tcito a saberes substantivos
ou procedimentais que podem conferir inteligibilidade situao ou ainda uma dose de tenso
emocional associada relativa incerteza quanto aos rumos da interao e sua possibilidade
de corresponder a alguns dos anseios emocionais que os interlocutores nela projetam, tais
como a pretenso garantia ou incremento do prprio valor sociossimblico aos olhos do
outro. A contraparte de tais anseios constitutivos de uma expectativa de segurana ontolgica

19

possvel tambm que ambas as experincias apaream sequencialmente em uma mesma histria prtica e
vivencial. Por exemplo, desajustes, frustraes e traumas reiterados nas tentativas de estabelecer um contato
cognitivo, prtico e afetivo com um mundo da vida social podem levar um sujeito a desistir da empreitada,
retirando-se para um universo interno mais e mais selado comunicao e ao engajamento prtico com os outros
como no que Eugen Bleuler (1950, p. 63) denominou o autismo do esquizofrnico. Poder-se-ia pensar
tambm em quadros depressivos nos quais um crculo vicioso se estabelece entre frustraes impostas pela
realidade e fantasias compensatrias: o costume de retirar-se em imaginao para um mundo fantasioso no qual
desejos so facilmente realizados torna o indivduo ainda mais sensvel dor de confrontar limites em seus
retornos ao no real.

52

in situ consiste no temor s consequncias afetivas dolorosas que advm da ruptura daquela
expectativa e, assim, provocam um senso de violao, pela iniciativa do outro, da prpria
integridade (HONNETH, 1992, p. 188) fsica e/ou psicolgica.
Com efeito, a sensibilidade analtica e tico-poltica de autores como Honneth (1996)
e Bourdieu (2001c, p. 248; 2003) s feridas sociopsicolgicas infligidas pela negao alheia
das prprias pretenses dignidade pessoal no deriva apenas do fato de que eles dirigem seu
foco sobretudo s condies scio-histricas da modernidade, caracterizadas como so por
uma dose substancial de expurgo da violncia fsica nos cenrios da vida cotidiana (ELIAS,
1994a)20. Tal sensibilidade redunda tambm do fato, notado por cada um sua maneira, de
que a expectativa de respeito prpria integridade fsica est subjetivamente entrelaada ao
anseio pelo reconhecimento intersubjetivo do valor simblico que o indivduo deseja possuir
diante do grupo como um todo e, em consequncia, de tal ou qual interatuante em particular.
Embora nem o filsofo social alemo nem o socilogo francs tenham fraseado suas anlises
nesses termos, o entrelaamento citado pode ser lido como constitutivo de um anelo
existencial difuso e global, cognitivo e afetivo, mental e corpreo, por segurana ontolgica.
A vinculao entre mente e corpo na busca de segurana ontolgica aparece de modo
particularmente contundente nas experincias dolorosas em que este anseio subjetivo
ameaado ou frustrado: o estudante tmido sua e treme diante do temor de ser ridicularizado
em uma apresentao pblica, enquanto o trabalhador chora pela humilhao a que seu chefe
o submeteu. Assim como tais feridas simblicas so vividas na carne, as modalidades mais
cruas de violncia fsica e material, como o estupro e a tortura, podem acarretar doses ainda
maiores de dor simblica, tais como a terrvel sensao de impotncia da prpria vontade
diante de um agressor - o sentimento de se estar, sem defesa, merc de outro sujeito
(HONNETH, 1992, p. 191).
As condies sociotcnicas tpicas da vida moderna, como a comunicao face a
face mediada pelo computador ou o compartilhamento de um mesmo espao fsico com uma
multido de estranhos na rua movimentada de uma grande cidade, certamente complicam
quaisquer tentativas de generalizao a respeito da segurana ontolgica em contextos micro,
meso e macro de experincia social. O assunto talvez permita, entretanto, algumas
generalizaes tendenciais. Por exemplo, a exposio fsica direta ao olhar e s atitudes do
20

Para uma reiterao do argumento, um tanto mais frouxa em seu contedo de histria sociocultural, mas
amparada por uma vasta massa de evidncias estatsticas, ver Pinker (2011).

53

outro tende, ceteris paribus, a engendrar um nvel maior de tenso emocional, uma vez que,
para alm da possibilidade de agresso material, a situao de copresena demanda um grau
mais intenso de controle expressivo dos prprios movimentos corporais e favorece um
patamar mais alto de reatividade afetiva. Com efeito, se alguns podem reclamar de
relacionamentos tecnicamente mediados como menos calorosos e vivazes do que interaes
entre indivduos copresentes, existem evidncias significativas de que vrios indivduos
anormalmente sensveis relao direta com outros encontraram, naqueles relacionamentos,
modos de satisfazerem seus impulsos relacionais sem se expor ansiedade assoberbante de
um encontro direto (NELSON; SASS, 2009, p. 7). Naturalmente, uma olhadela rpida s
sees de comentrios nos sites de qualquer jornal suficiente para revelar a contraparte
disso, isto , o caso de pessoas que, da cadeira de um computador, sentem-se vontade para
exprimir-se com uma agressividade que elas jamais sonhariam manifestar em uma interao
face a face.
As sutis operaes cognitivas e expressivas pelas quais atores desconhecidos uns dos
outros manejam suas condutas copresentes, ainda que por brevssimos momentos, em um
mesmo cenrio fsico de interao (e.g., o corredor de uma estao rodoviria) oferecem um
bom exemplo daquela assombrosa complexidade que a microssociologia aprendeu a
desencavar nas situaes aparentemente mais andinas de experincia social. Como j foi
mencionado, Goffman buscou encapsular esses procedimentos de manejo da interao entre
estranhos em lugares pblicos na sua noo de desateno civil (1963, p. 83). Crucial para
entender o conceito goffmaniano a ateno ao fato de que a desateno discernvel entre
os atores no deriva de indiferena propriamente dita, mas de uma exibio intencional de
estranhamento polido (GIDDENS, 2001a, p. 85). Essa exibio faz uso de manobras
expressivas do corpo para comunicar que os rumos independentes de um e de outro no
significam uma disposio hostil. Quando dois estranhos se cruzam em uma estao de metr,
por exemplo, cada um trava com o outro uma dose de contato visual que deve ser
suficientemente longa para indicar o reconhecimento de sua presena, mas suficientemente
curta para deixar claro que esse outro no constitui o alvo de uma curiosidade ou desgnio
especial (GOFFMAN, 1963, p. 84).
A descrio das intenes morais e expressivas que subjazem quela troca de olhares
entre estranhos consiste em uma explicitao de procedimentos que, no mais das vezes,
claro, so realizados por atores sociais competentes de modo espontneo e pr-reflexivo.
Assim como a subverso dos padres de conduta interativa nos experimentos

54

etnometodolgicos de ruptura (breaching experiments) permitiu reconstruir, de modo mais

explcito, toda uma srie de pressupostos cognitivos e morais tcitos que esto
constitutivamente envolvidos na reproduo da ordem social (GARFINKEL, 1967, p. 42-44;
GIDDENS, 2003, p. 27), as operaes implcitas pelas quais a desateno civil sutilmente
manejada em cenrios pblicos de interao entre estranhos tornam-se mais visveis a
contrario, isto , a partir do estudo de contextos em que ela rompida ou severamente
perturbada.
Para permanecer no exemplo dos estranhos que se cruzam no corredor da estao, o
equilbrio entre o olhar que reconhece a presena do outro e o desvio de olhar que comunica
assentimento sua independncia pode ser perturbado em ambos os sentidos. De um lado, o
excesso invasivo de interesse: a mirada prolongada de um estranho que no comunica
fisionomicamente qualquer disposio afvel vivida como violao de privacidade e
potencial ameaa. De outro lado, a insuficincia desrespeitosa de interesse: a ausncia de
qualquer sinal mais significativo de registro da presena do outro, possivelmente revelada em
atitudes como a invaso despreocupada do seu espao, experimentada como negao
injustificada de suas pretenses ao reconhecimento. Uma vasta quantidade de exemplos
dessas dinmicas sociopsquicas pode ser encontrada, desnecessrio dizer, na ampla
literatura sobre as feridas ocultas (SENNETT; COBB, 1972) de classe, gnero, raa,
etnicidade, sexualidade etc.

1.6 Segurana ontolgica nos nveis meso e macro

Como j aconteceu com o retrato das situaes de desateno civil no

compartilhamento do espao urbano por estranhos, a discusso sobre as condies sciohistricas de produo da (in)segurana ontolgica na relao experiencial do indivduo com
os domnios meso e macroscpicos da ordem social tambm nos fora a inserir maior
especificidade histrico-sociolgica no presente painel terico. Com efeito, conquanto a
possibilidade de que influncias sociais meso e macroscpicas impactem a trilha experiencial
de um indivduo pelo mundo no seja exatamente recente, no h dvida de que a intensidade
e a frequncia desses impactos foram magnificadas no mundo moderno. O liame entre as duas
ltimas palavras serve a um duplo propsito. Por um lado, ele evidencia que, no plano da
teoria sociolgica, a noo de modernidade no se reduz a um marco histrico ou

55

cronolgico, mas adquire uma acepo analtica ou qualitativa, como diz Adorno (2005, p.
218). Nesse sentido, o conceito designa um tipo de organizao social multidimensional que
emergiu primeiramente no Ocidente, na esteira das Revolues Industrial e Francesa, mas que
veio a se tornar global em sua influncia, ainda que tenha assumido uma pluralidade de
roupagens concretas nessa difuso planetria21.
As transformaes multidimensionais associadas globalizao da modernidade
(GIDDENS, 2001, p. 69) esto inseparavelmente entrelaadas a uma reorganizao espaotemporal das relaes societrias - mais especificamente, sua crescente extenso para alm
dos domnios locais de interao face-a-face, em funo do desenvolvimento e da
institucionalizao de formas organizacional e tecnologicamente mediadas de (inter)ao
distncia. Tal extenso no implica, naturalmente, o desaparecimento daqueles contextos
locais de relao social fundada na presena fsica, mas uma mutao radical nas
caractersticas de tais contextos e nos modos como se produzem as condutas e experincias
dos indivduos neles situados, transformao que se processa no sentido do que Giddens
denominou de fantasmagorizao. O termo refere-se ao fato de que, nas condies da
modernidade tardia globalizada, os locais so completamente penetrados e moldados em
termos de influncias sociais bem distantes deles22(GIDDENS, 2001a, p. 27).
A prpria configurao social e institucional da modernidade nacional ou
modernidade-nao foi possibilitada por processos que implicaram um rearranjo espao21

O espraiamento dos arranjos institucionais e modos de conduta caractersticos da modernidade pelo globo se
deve, naturalmente, a uma mirade de processos distintos, tais como a imposio colonial ou imperial, a
convergncia transformacional autnoma e a incorporao via contato ou emulao inter-societal. As ltimas
dcadas tambm viram surgir, como sabido, uma srie de discusses acirradas acerca de uma alegada
passagem da modernidade clssica para uma nova forma de constelao societria j batizada por uma
desconcertante variedade de rtulos: modernidade tardia (Giddens), capitalismo tardio (Mandel), sociedade psmoderna (Lyotard), ps-industrial (Bell), ps-fordista (Coriat), programada (Touraine), informacional (Castells),
lquida (Bauman) e do risco (Beck) (VANDENBERGHE, 2013, p. 246).A posio que adoto em face desse
debate est em concordncia com aquela avanada por autores como Ulrich Beck (2002), Anthony Giddens
(2001a; 2002), Frdric Vandenberghe (1999) e Jos Maurcio Domingues (1999a; 1999b), todos eles
preocupados com o desenvolvimento de uma viso dialtica atenta s continuidades e descontinuidades que a
atual fase da modernidade exibe se tomada contra o pano de fundo de suas etapas anteriores, com vistas trilha
de uma via media que escape tanto aos diagnsticos de poca excessivamente presos s vises sociolgicas
clssicas da sociedade moderna, quanto a perspectivas que julgam perceber o fim desta e sua suplantao por
uma constelao institucional e cultural suficientemente nova de modo a merecer o rtulo de ps-moderna.
22

Vale destacar a nfase simultnea da anlise giddensiana da modernidade sobre a relao dialtica entre o
global e o local, importante para inteligirmos que as prticas desenroladas em tais locais no so apenas afetadas
por tais processos de fantasmagorizao, mas tambm parte ativa na cadeia de aes pelas quais outros locais
so fantasmagorizados, ainda que em grau varivel em funo de diversos fatores sociais e institucionais, dentre
os quais os diferenciais de poder e recursos dos atores envolvidos.

56

temporal das prticas sociais, com o afrouxamento da pertena dos indivduos a suas
tradicionais comunidades locais e a influncia crescente, na orientao subjetiva e
condicionamento causal de suas condutas, de sua insero em arenas societais ou cadeias
sociais de interdependncia (ELIAS, 1994a, p. 194) de escopo bem mais amplo, como o
mercado capitalista e o Estado-Nao23. Esse mesmo processo de distanciamento espaotemporal dos sistemas sociais modernos, umbilicalmente ligado formao do Estado-Nao,
pode ser lido atualmente como j tendo ultrapassado, em todo o mundo, tambm as fronteiras
deste ltimo (MOUZELIS, 2008, p. 145-163; HABERMAS, 2004, p. 129). Isto explica
porque Giddens (2001a, p. 61) e Beck (1999a, p. 31) entendem a transnacionalizao
contempornea como uma manifestao inerente segunda modernidade, alta modernidade
ou modernidade tardia, ou seja, radicalizao de tendncias histricas de desenvolvimento
que estiveram presentes j na origem das sociedades modernas.
No que toca aos nossos propsitos analticos, o que mais importa destacar que tal
distanciamento (GIDDENS, 1991, p. 61) ou compresso (HARVEY, 2001, p. 257)
espao-temporal das relaes sociais modernas complexifica significativamente os processos
de manuteno da experincia de segurana ontolgica. Em uma circunstncia scio-histrica
na qual cenrios locais so fortemente influenciados por acontecimentos distantes (a
globalizao em si) e tal influncia alcana a conscincia reflexiva ou prtica dos atores (a
globalizao para si), as expectativas existenciais quanto inteligibilidade, organizao e
previsibilidade do mundo no so mais projetadas apenas naqueles com quem interagimos
diretamente, mas tambm em uma abrangente constelao de atores invisveis e annimos. O
mapeamento das consequncias de tais transformaes momentosas para os diferentes graus e
maneiras em que os agentes contemporneos experimentam seus cenrios mundanos como
seguros ou inseguros faria bem em se fiar, sobretudo, na vasta literatura sociolgica sobre a
relevncia do conceito de confiana para a compreenso das sociedades modernas24.
Uma das propriedades que singularizam historicamente essas configuraes modernas
consiste, como enfatizou classicamente Durkheim (1977), na solidariedade orgnica entre

23

Como indica o substantivo composto, a insero no Estado-Nao aponta no apenas para a submisso
(voluntria ou forada) ao domnio e vigilncia do estado como rgo jurdico-poltico, mas tambm
incorporao da representao cultural de pertencimento nao como comunidade imaginada (ANDERSON,
1987).
24

Para panoramas muito bem feitos dos temas mais salientes dessa literatura, ver Misztal (1996), Seligman
(2000) e Sztompka (2000).

57

funes sociais especializadas e, por isso, interdependentes. A radicalizao dessas relaes

cooperativas entre ocupaes especializadas j ultrapassou, h muito, as fronteiras dos estados
nacionais, resultando em uma paisagem de interconexes tecnolgicas, econmicas, polticas
e culturais de alcance transnacional. Na medida em que a diviso do trabalho entre agentes e
organizaes funcionalmente especializados amplia o seu raio e complexidade, cada um dos
atores individuais e coletivos envolvidos nessas complexas redes obrigado a depender de
atividades levadas a cabo por outros, atividades que os primeiros s podem controlar muito
parcialmente. Isto implica que os atores imersos em tais redes de cooperao entre agncias
funcionalmente diferenciadas so obrigados a infundir um elemento de confiana, aposta ou
f na correo performativa e moral das prticas especializadas levadas a cabo pelos demais
elementos interdependentes (MISZTAL, 1996).
Articulando a nfase durkheimiana sobre a diferenciao funcional ao foco weberiano
sobre a racionalizao da conduta como tendncia histrica fundamental da modernidade
(WEBER, 1967), podemos entender tal elemento de aposta como resultado da insero dos
agentes modernos em arenas sociais estruturadas por saberes especializados a respeito dos
quais eles so largamente ignorantes: s se exige confiana onde h ignorncia (GIDDENS,
2001, p. 92). Sem embargo, a centralidade dos peritos nos arranjos institucionais que
organizam vastos setores da sociedade moderna, j reconhecida por Weber25, no mesmo passo
em que contribuiu para tornar relativamente administrvel sua gigantesca complexidade
funcional, tambm obrigou os indivduos a depositarem seus interesses e necessidades no
funcionamento apropriado de sistemas e instituies que assumem, aos seus olhos, o carter
de imensas caixas-pretas (SZTOMPKA, 2000, p. 13). Quando entramos em um elevador,
ligamos a torneira, acendemos a luz, recebemos o troco de uma transao financeira ou
consumimos alimentos comprados em um supermercado, estamos confiando em sistemas
abstratos operados por atores que nos so invisveis e regulados por princpios de expertise
que no temos como apreender em qualquer detalhe. Tal confiana, naturalmente, no precisa
assumir um carter explicitamente articulado, mas pode se desenrolar no domnio de uma
aposta tcita, presente in actu nas nossas prticas, de que as coisas funcionaro como o
esperado. Com efeito, so precisamente as situaes de defeito ou colapso na operao
proficiente dessas interconexes funcionais fundadas sobre compromissos impessoais ou
25

Por exemplo, em sua assero simples e direta de que o modelo de administrao burocrtica que veio a
prevalecer no Ocidente moderno significa: dominao em virtude de conhecimento (WEBER, 2000, p. 147;
grifo do autor).

58

sem rosto (GIDDENS, 2001, p. 84) que revelam, com mais clareza, a presena macia e o
largo alcance que tais compromissos possuem na estruturao das relaes sociais
contemporneas. quando a luz falta que nos tornamos mais agudamente cientes do quanto
somos dependentes, na intimidade mesma de nossos lares, de um sistema abstrato de
distribuio de eletricidade operado por trabalhadores que desconhecemos, assim como a
pane do computador que, de repente, traz a lume a associao sociotcnica heterognea que,
at ento, era simplesmente pressuposta pelo estudante como bvia e autoevidente
(LATOUR, 2011, p. 45-47).
Esta heurstica que parte do estudo dos casos de desordem, disfunes e acidentes para
melhor compreender as condies de possibilidade do funcionamento seguro e ordenado de
interdependncias societais no mobilizada apenas pela pesquisa especializada das
sociedades contemporneas, mas se tornou um verdadeiro princpio-mestre cognitivo e moral
mediante o qual os mais diversos atores individuais e coletivos intervm contemporaneamente
sobre o processo histrico (STRYDOM, 2002). Uma vez mais, no h espao aqui seno para
um

painel

terrivelmente

esquemtico

de

um

transformaes

scio-histricas

multidimensionais de largussimo alcance. Grosso modo, em contraste com a viso de uma

ordem social altamente estvel, cosmicamente chancelada por Deus, que grassava na Idade
Mdia, as revolues econmicas, polticas e culturais que deram origem sociedade
moderna estavam atadas, desde cedo, a um projeto de produo e colonizao ativa do futuro.
Ainda que esta crena continue a desempenhar um papel fulcral nos modos contemporneos
de interveno agntica sobre o curso da histria pelas mais diversas entidades (organizaes
governamentais, partidos polticos, movimentos sociais, empresrios, cientistas etc.),
retratistas argutos do mundo atual como Beck (1992; 1999b; 2002) e Bauman (2001) afirmam
que essa empreitada tipicamente moderna de construo proativa de estados de coisas futuros
tem de ser entendida em termos de uma mudana qualitativa no interior da prpria
modernidade. O esfumaar das instituies feudais pela primeira modernidade (Beck) ou
modernidade slida (Bauman) estava ligado a projetos de instaurao de novos arranjos
econmicos, polticos e culturais que, uma vez consolidados, estariam submetidos, acreditavase, a um domnio racional estvel. Entretanto, sobretudo nos ltimos cinquenta anos,
fenmenos como ameaas ecolgicas, desastres tecnologicamente induzidos e crises
econmicas globais, inter alia, avultariam como ndices inequvocos do emergir de uma
segunda modernidade (Beck) ou modernidade lquida (Bauman). Nesta configurao
social e cultural talhada por duras lies oriundas das pretenses infundadamente otimistas ou

59

arrogantes que animavam o primeiro projeto moderno, ganha corpo o reconhecimento de que
as intervenes ativas da humanidade sobre suas condies de existncia como aparecem,
por exemplo, no uso tecnolgico sistemtico de recursos naturais ou na dinmica da
competio capitalista geram cronicamente uma srie de efeitos no intencionais altamente
perniciosos, os quais vo de desastres nucleares a debacles econmicas, do esgotamento de
reservas ecolgicas at o empoderamento tcnico do terrorismo. O crescimento da
conscincia pblica acerca desses efeitos perversos fez surgir uma sociedade do risco global
(BECK, 1999b) em que a imaginao do desastre (SONTAG, 1966, p. 209) ou heurstica
do medo (JONAS, 2006, p. 70) se tornou um princpio fundamental de organizao das
relaes sociais e de interveno agntica sobre o processo histrico. Um mergulho
aprofundado nessas temticas poderia dar ensejo, nesse sentido, tanto a uma reflexo sobre
experincias e atmosferas coletivas de (in)segurana ontolgica, quanto a exerccios de
psicologia scio-histrica devotados s experincias de confiana e/ou vulnerabilidade que as
mulheres e homens comuns perfazem em meio a essas complicadas circunstncias
existenciais26.
Ambos os veios de anlise so amplamente desenvolvidos por autores hodiernos que,
como Beck, Bauman ou Melucci (1996), praticam a sociologia como histria do presente ou
diagnstico de poca (Zeitdiagnose). Dotados, pelo menos nos seus melhores momentos, de
uma perspiccia psicolgica que lhes permite obedecer ao preceito de Wright Mills (1975, p.
13-14) segundo o qual o trao central da imaginao sociolgica a inteleco dos laos
entre percursos biogrficos e processos sociais macroscpicos, tais autores tambm
perseguem a elucidao de chaves gerais de interpretao histrico-sociolgica, como
segurana/liberdade e confiana/risco, em mltiplos domnios da experincia contempornea

26

Um exemplo dessa ltima empreitada, com inegvel relevncia para a temtica da segurana ontolgica,
encontra-se nas consideraes sociopsicolgicas de Lasch sobre o mnimo eu (1986), bem como em vrios
estudos sobre a recepo de mensagens miditicas a respeito de formas atrozes de sofrimento humano dispersas
em escala mundial (e.g., COHEN, 2001; PETERS, 2013a, p. 268-269). Segundo estes estudos, a profuso de
alertas acerca das possibilidades iminentes de holocausto nuclear, ataques terroristas, epidemias globais ou
desastres ecolgicos leva muitos indivduos no tanto a uma assuno de responsabilidade seguida de
mobilizao e engajamento prtico com os assuntos mundiais, mas, ao contrrio, a uma espcie de paralisia
aliada a uma sensao profunda de impotncia. Assim, algumas das tentativas mais bem-intencionadas de
despertar a conscincia pblica internacional para a magnitude dos riscos socialmente fabricados que a
humanidade enfrenta, atravs de alarmes amplamente veiculados nos meios de comunicao ou da apresentao
de tragdias j ocorridas, acabam contribuindo para aquela inrcia e imobilidade mesmas que buscavam
combater. As mulheres e homens comuns, expostos ao contato com informaes sobre riscos de magnitude to
abrangente, so muito freqentemente levados no ao reconhecimento de seu papel ativo na determinao dos
rumos da histria da humanidade, mas sim a uma espcie de encolhimento defensivo sobre si mesmos, como
animais sitiados em guarda contra as ameaas do mundo.

60

e.g., o universo do trabalho ou a esfera dos relacionamentos ertico-afetivos. Como um

tratamento detido dessas linhas de reflexo exigiria um trabalho distinto, o leitor interessado
em acompanh-las em detalhe pode encontr-las nas obras dos pensadores mencionados.

1.7 A relativa inrcia das disposies incorporadas

Aps essa excurso breve pela sociologia da modernidade contempornea,

retornemos, ento, ao domnio mais geral da teoria social em que o trabalho aqui apresentado
pretende se situar. A importncia dos processos de socializao segundo os ditames e recursos
infusos nas estruturas, instituies e teias culturais que configuram um ambiente societrio se
explica, entre outras coisas, pelo carter largamente plstico, malevel e adaptvel ao
aprendizado que a natureza humana exibe, especialmente nas primeiras etapas do seu
desenvolvimento fenotpico, em comparao com aquela dos demais animais (WAHLSTEN;
GOTTLIEB, 1997, p. 169). A variedade dos modos de agir, pensar e sentir dos seres humanos
em diferentes contextos scio-histricos e culturais contrasta significativamente com os
ajustes especializados entre programao instintiva e injunes ambientais que outros animais
demonstram. Nesse sentido, o que o ser humano perde em termos de rapidez de
desenvolvimento e especializao instintiva, ele ganha no que toca capacidade de adaptao
a diferentes modos de conduta, pensamento, percepo, sentimento, ao etc - no preciso
dizer que uma biblioteca inteira de textos de antropologia cultural poderia ser referenciada
aqui (ver, entre muitos outros, KROEBER, 1952; BENEDICT, 1961; LINTON, 1967;
GEERTZ, 1989).
A maleabilidade que o anthropos manifesta nas primeiras fases de sua aculturao no
permanece a mesma, entretanto, ao longo de toda a sua vida. O que o ser humano ganha em
termos de amplitude de possibilidades de desenvolvimento fenotpico, ele perde em termos de
liberdade quanto s injunes durveis e recalcitrantes que recebe dos seus cenrios de
socializao. Embora o condicionamento social das disposies de personalidade constitua
um processo que, em alguma medida, perpassa a existncia inteira do agente individual e
abre-se a esforos reflexivos de autotransformao, est claro que as propenses e
competncias comportamentais cultivadas nas etapas primeiras da socializao impem
condies e limites considerveis s influncias e aprendizados socializadores posteriores
(GIDDENS, 1979, p. 128). As trajetrias de socializao so temporalmente estratificadas,

61

isto , marcadas por uma inrcia relativa devida ao fato de que as primeiras sedimentaes da
experincia social na subjetividade do agente formam uma espcie de filtro que condiciona as
vivncias socializantes posteriores. Como afirma Bourdieu a respeito dessa subjetividade
socializada que o habitus:

A prpria lgica de sua gnese faz do habitus uma srie cronologicamente ordenada
de estruturas: uma estrutura de posio determinada especificando as estruturas de
posio inferior (portanto, geneticamente anteriores) e estruturando as de posio
superior, por intermdio da ao estruturante que ela exerce sobre as experincias
estruturadas geradoras dessas estruturas. Assim, por exemplo, o habitus adquirido na
famlia est no princpio da estruturao das experincias escolares (e em particular,
da recepo e da assimilao da mensagem propriamente pedaggica), o habitus
transformado pela ao escolar, ela mesma diversificada, estando por sua vez no
princpio da estruturao de todas as experincias ulteriores (por exemplo, da
recepo e da assimilao das mensagens produzidas e difundidas pela indstria
cultural ou das experincias profissionais e assim por diante, de reestruturaoem
reestruturao (BOURDIEU, 1983b, p. 81).

Divertido como sempre, Montaigne sublinhou a tremenda fora inercial e cumulativa

dos hbitos mentais e corpreos pela referncia a uma historieta colhida de seu meio,
afirmando que bem compreendeu...

...a fora do costume quem primeiro inventou essa histria de uma mulher que,
tendo-se habituado a acariciar e a carregar nos braos um bezerro, desde o
nascimento, e o fazendo diariamente, chegou, pela fora do hbito, a carreg-lo
ainda quando j se tinha tornado um boi (MONTAIGNE, 1987, p. 178).

Inicialmente destitudo da programao biolgica altamente especializada de outras

espcies, porm singularmente aberto (Scheler) para uma multiplicidade de habitats
mundanos e capacitado para uma infinidade de individualizaes socioculturais possveis
(GEERTZ, 1989), o ser humano interioriza os programas de orientao da conduta e da
experincia com os quais trava contato em seu contexto sociocultural, engendrando uma
configurao relativamente estvel de personalidade. De Ccero e Pascal at Bourdieu, a
tradicional meno aos hbitos como uma segunda natureza pretende sublinhar essa
tendncia inercial de nossas disposies mentais e corporais, embora tal inrcia no deixe de
ser social e historicamente varivel, claro, em funo de diferentes nveis societrios de
continuidade contextual (ARCHER, 2007, p. 46), ou seja, das maiores ou menores

62

exigncias de adaptao e readaptao disposicional que as circunstncias scio-histricas

impem aos atores.
Ainda que seja dotada de notveis capacidades de deliberao reflexiva, consciente e
discursivamente articulada quanto a alternativas de ao, a subjetividade humana certamente
seria sobrecarregada de estmulos cognitivos e afetivos se no pudesse economizar esforos
mentais pela gradual e eficaz automatizao de tarefas sob a forma de hbitos arraigados
(JAMES, 1961). O desafio de contornar um possvel bombardeio estimulatrio da psique em
face de intensos e heterogneos focos potenciais de ateno pode ser mais ou menos intenso,
mas no exclusivo ao habitante das grandes cidades argutamente esquadrinhado por Simmel
(1950), impondo-se universalmente, pelo menos em alguma medida, ao ser-no-mundo
humano - nas agitadas metrpoles de hoje assim como nas savanas africanas em que andavam
nossos milenares ancestrais27.
Assim, manobras prticas que outrora exigiam o foco explcito da nossa ateno
andar, manipular garfos e facas, escovar os dentes, passar marchas no carro, procurar letras
especficas no teclado podem ser interiorizadas em nossa memria corporal e
tranquilamente abandonadas (at segunda ordem) sua operao proficiente. Como
mostraram em detalhe os psiclogos e economistas que integram o programa de pesquisas
sobre heursticas e vieses (STANOVICH, 2002; KAUFMAN, 2011; KAHNEMAN, 2012),
a passagem de operaes outrora manejadas pelo sistema 2 - ou reflexividade - ao sistema
1 ou hbito - libera espao cognitivo, por assim dizer, para a realizao consciente e
explcita de outras tarefas. Podemos, assim, dar livre curso reconstruo daquela conversa
que tivemos na festa recm-finda enquanto subimos as escadas ou ponderar acerca dos
debates filosficos sobre o status ontolgico da noo de estrutura social enquanto tomamos
banho.

1.8 A reificao da ordem social

27

A aproximao feita acima entre o citadino simmeliano e o ser-no-mundo humano em quaisquer outros
ambientes se resume, grosso modo, s tarefas de seleo perceptual e reduo da complexidade cognitiva
impostas nossa subjetividade. Ela no se identifica, portanto, sugesto patentemente absurda de que todos os
demais traos sociopsicolgicos destacados no ensaio de Simmel (por exemplo, a conexo entre a atitude blas e
as consequncias espirituais da economia monetria) so encontradios, e encontradios exatamente no mesmo
grau ou intensidade, para alm dos cenrios metropolitanos.

63

A propenso estabilizao dos modos de agir, pensar e sentir dos indivduos tem sua
contraparte nos esforos coletivos pela cristalizao das caractersticas estruturais e
institucionais de seus mundos societrios. Ao mesmo tempo, entretanto, diferentes tradies
sociolgicas atinaram, cada uma sua maneira, com o fato de que poucos atores terminam por
perceber tais esforos insistentes, falveis e continuamente ameaados pelo que efetivamente
so. Com efeito, se destituirmos, por ora, o conceito de reificao do componente de crtica
normativa que ele possui na tradio de teoria marxista da ideologia28, podemos asseverar que
ele tambm desempenha um papel central nas caracterizaes que a sociologia
fenomenolgica e neofenomenolgica (e.g., etnometodologia) oferece acerca dos pilares da
ordem social (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 124). Tais abordagens revelam que o carter
socialmente ordenado e inteligvel das aes e relaes humanas no um dado natural que se
impe aos atores a partir do exterior, mas uma consecuo ontologicamente contingente,
ativamente instituda e reinstituda por agentes motivados e habilidosos em cada cenrio novo
de ao e interao. No obstante, a eficcia e a continuidade das operaes de objetivao
pelas quais o mundo social historicamente reproduzido por agentes hbeis so de tal monta
que levam esses mesmos agentes a experimentar tacitamente os cenrios que eles
conjuntamente criam e recriam qua facticidades objetivas que se impem a eles, em maior ou
menor medida, como a ordem natural e evidente das coisas.
Embora a interdeterminao entre criador e criatura tambm aparea em trajetrias de
indivduos e grupos particulares, a autonomizao que os produtos da atividade humana

28

A fonte do conceito , naturalmente, a eloquente discusso que Marx desenha a respeito do fetichismo da
mercadoria no primeiro captulo (do primeiro volume do primeiro livro) de O capital (1979). Trata-se de uma
circunstncia em que a produo e circulao de mercadorias, processos socialmente conduzidos por agentes em
todas as suas etapas, aparecem conscincia dos indivduos neles envolvidos como resultantes de uma relao
autnoma e objetiva entre coisas. Nesse sentido, apontar para a fetichizao ou reificao do capitalismo seria
sublinhar que a constelao scio-histrica vivenciada pelos agentes como uma condio existencial necessria e
inevitvel seria, na verdade, fruto dos atos desses prprios atores, estando, nesse sentido, sujeita sua
interveno transformativa. Em contraste com as declaraes de propsitos expressas em outras passagens da
obra de Marx, o objetivo da anlise marxista deixa de ser a identificao das leis objetivas que regem o
movimento inexorvel do processo histrico em direo abolio da sociedade de classes, passando a consistir
na desmistificao da aparncia de necessidade universal do modo de produo capitalista e na exposio do
mesmo como uma condio histrica contingente e transformvel. Essa tese a fonte primeira para o trabalho
daqueles que Merleau-Ponty qualificou de marxistas ocidentais, como Lukcs, Gramsci, Benjamin, Adorno,
Horkheimer, Marcuse ou o ltimo Sartre. Combinada a insumos oriundos da filosofia do dinheiro de Simmel e
do diagnstico weberiano da racionalizao como tendncia histrica fundamental na modernidade ocidental, a
reflexo de Marx acerca do fetichismo da mercadoria foi crucial teoria da reificao desenvolvida pelo Lukcs
de Histria e Conscincia de Classe (2003) [1923], livro cuja influncia posterior sobre o marxismo ocidental s
veio a ser reforada pela publicao, em 1931, da crtica filosfica da alienao elaborada pelo jovem Marx em
seus Manuscritos Econmico-Filosficos (ou Manuscritos de Paris) de 1844 (2001). Para apresentaes
panormicas do marxismo ocidental, ver o breve ensaio crtico de Merquior (1987) e o enciclopdico livro de
Martin Jay (1984). Sobre a histria intelectual do conceito de reificao, ver Vandenberghe (2012).

64

adquirem em relao aos seus progenitores vem a lume de modo mais ntido a partir de uma
viso de pssaro (Mannheim) do percurso macro-histrico do anthropos:

O homem inventa uma lngua e descobre que a sua fala e o seu pensamento so
dominados pela sua gramtica. O homem produz valores e verifica que se sente
culpado quando os transgride. O homem forja instituies, que o enfrentam como
estruturas controladoras e intimidatrias do mundo externo (BERGER, 2003, p. 2223).

Do ponto de vista de qualquer indivduo singular lanado em um cenrio sciohistrico, a experincia da exterioridade objetiva das propriedades durveis desse cenrio
consiste, claro, em uma percepo acurada desde que tal exterioridade objetiva seja
pensada no como um dado eterno, incrustado na natureza das coisas, e sim sob a forma de
entidades e processos que existem parte da vontade, da conscincia e mesmo da existncia
daquele indivduo. Uma das caractersticas que confere ao mundo social sua complexidade
quase intratvel, no entanto, o fato de que sua objetividade exterior constitui um atributo
existente para cada indivduo particular sem o ser para todos. Como empreendimento
coletivo, a reproduo contingente da ordem social tende a envolver ento, de certa forma, a
ocultao dessa contingncia mesma na experincia cotidiana dos atores nela imersos.
Embora no fraseada em termos da teoria da reificao (Lukcs) ou do ficcionalismo
(Vaihinger), a perspectiva de Garfinkel (1967) sobre a ordem societria, por exemplo, parece
apresent-la em ltima instncia como uma fico socialmente eficaz ou profecia
autorrealizadora (MERTON, 1968, p. 479): a ordenao e a inteligibilidade do mundo social
no so dadas, mas, ao pressuporem que elas esto dadas e atuarem habilidosamente segundo
essa pressuposio, os atores contribuem para faz-las existir performativamente como se elas
fossem um dado objetivo, em vez de consecues contingentemente e insistentemente levadas
a cabo por aqueles que as mantm (PETERS, 2011a, p. 95).
Por que isso acontece? Garfinkel, em larga medida, silenciou a respeito, demasiado
preocupado que estava com a dimenso procedimental da produo das prticas em
detrimento da dimenso volitiva outrora esquadrinhada pelo Doutor Parsons (BAERT,
1998, p. 88; GIDDENS, 1993, p. 46). Enfrentando a questo, cada um sua maneira,
Anthony Giddens, Pierre Bourdieu e Peter Berger se esforaram por mostrar que a
estabilizao relativa dos mundos socioculturais engendrados pelos seres humanos responde a

65

um impulso antropolgico universal (embora de intensidade obviamente varivel segundo os

indivduos e as pocas), qual seja, o anseio por segurana ontolgica ou metafsica, o anelo
vital por habitar um mundo dotado de ordem e sentido.

66

CAPTULO 2
A REINVENO SOCIOLGICA DO EXISTENCIALISMO

A interdependncia entre subjetividade e objetividade na produo e reproduo da

ordem social pode ser, agora, mais bem vislumbrada. A coordenao de uma multiplicidade
de atividades intencionais em configuraes estruturais e institucionais coletivas depende de
subjetividades individuais cujas propenses conativas e competncias prticas sejam capazes
de levar aquelas atividades a cabo. Em contraparte, a possibilidade que um indivduo possui
de adquirir tais propenses e competncias, bem como de vivenciar os seus ambientes
mundanos de atuao como compreensveis e praticamente controlveis em alguma medida,
depende, naturalmente, de uma exposio contnua a uma organizao exterior discernvel de
prticas desempenhadas com outros (GIDDENS, 2003, p. 27).
No obstante, a dependncia ontolgica que as estruturas e instituies sciohistricas possuem em relao s intenes e capacidades subjetivas de indivduos
particulares tende a ser perdida de vista em funo do quanto o agente individual comum
parece pequeno face s gigantescas engrenagens da vida social. Por sua feita, a dependncia
que o retrato que cada indivduo faz da realidade possui em relao aos seus constantes
reforos coletivos - seja pela via conversacional da partilha de representaes cosmolgicas,
seja pela prpria via performativa de prticas e interaes conduzidas segundo aquela
cosmologia e que contribuem assim para confirm-la tambm tende a ser obscurecida na
conscincia daqueles indivduos.
Pelo menos na maior parte do tempo, a ordenao subjetivamente mantida e
intersubjetivamente apoiada da realidade no aparece ao seu possuidor como uma entre outras
formas de representar e experimentar o real, mas como uma experincia direta do real tal
como ele . Mesmo que o mundo possua uma ordem imanente que independe das concepes
que os seres humanos dela fazem, o fato que as diferentes atribuies socioculturais de
ordem ao mundo no so vivenciadas como atribuies contingentes, mas como acessos
ordem imanente do mundo na sua transparncia plena (BOURDIEU, 1988a, p. 3). Os
instrumentos cognitivos de inteligibilidade, assim como as atribuies de valor e sentido,
passam por uma espcie de alquimia fetichista graas qual no so mais experimentados
como ativas projees ou efuses (inter)subjetivas, mas como contatos imediatos com

67

facticidades objetivamente infusas no mundo l fora. E o processo se aplica no apenas ao

mundo l fora, mas tambm ao self aqui dentro.

2.1 A essencializao de si

Em O espelho: esboo de uma teoria da alma humana -um conto de Machado de

Assis cuja densidade filosfica j se anuncia (conquanto no sem tpica ironia) no seu
subttulo -, lemos a respeito de um personagem que descobre, frente a um espelho, que sua
imagem ali s aparecia de modo preciso e integral quando ele estava vestindo sua farda de
alferes da guarda nacional. Despido do insigne uniforme, seu correlato especular no chegava
a desaparecer, mas o sujeito deparava-se perplexamente com um reflexo disperso, esgaado,
mutilado... (ASSIS, 2007, p. 161).
Sem que precisemos adentrar a selva de controvrsias interpretativas a respeito das
intenes expressivas ou vises filosficas subjacentes narrativa machadiana, legtimo
seguir Antnio Cndido (1995, p. 29) e tomar a cena cmico-fantstica descrita por Machado
como formulao alegrica de uma verdade sociopsicolgica, qual seja, o fato de que, muitas
vezes, no vivenciamos os nossos papis e posies sociais como simples carapaas exteriores
s nossas verdadeiras identidades, mas sim como constituintes ntimos e indispensveis do
nosso ser29.
Mais acima, apresentamos os papis sociais como cordas que atam aes individuais
intencionais reproduo das propriedades estruturais mais amplas dos cenrios coletivos em
que os indivduos esto imersos. A anlise dos desempenhos de papis revela-os como
performances cognitivas qualificadas que so tornadas possveis graas a um aprendizado
socializativo de competncias procedimentais (COHEN, 1996; HERITAGE, 1999). Uma
investigao aprofundada de como os atores encarnam seus papis ou identidades sociais
tambm exige, no entanto, um foco sobre os mecanismos libidinais envolvidos no
29

Vale retornar tambm penetrante anlise do conto feita por Augusto Meyer: Jacobina [o narradorpersonagem] somos ns. Botamos a farda e representamos...no na vida social apenas, na vida profunda do
esprito, que anda quase sempre fardado. (...) Quem tira a farda, quem tenta ver alm da fantasmagoria
organizada em seu proveito pela inconscincia vital, sente a vertigem de si mesmo e de tudo, e acaba falando
sozinho diante do espelho, como o alferes Jacobina. Alis, logo torna a vesti-la, num movimento reflexo de
defesa: Lembrou-me vestir a farda de alferes. Vesti-a, aprontei-me de todo; e, como estava defronte do espelho,
levantei os olhos, e...no lhes digo nada: o vidro reproduziu ento a imagem integral (MEYER, 2008, p. 54).

68

fenmeno: por que os agentes investem, por vezes to intensamente, seu tempo, seus recursos,
sua libido nas posies de sujeito que lhes so imputadas ou oferecidas em seus contextos
societrios de experincia? Se uma concepo mais objetivista da relao entre indivduos
empricos e papis sociais pode satisfazer-se com a referncia interpelao (Althusser) do
sujeito pela ordem social, o mergulho mais aprofundado na sutura entre o ator e sua
identidade societria demanda a abertura das caixas pretas do processo psquico de
identificao que liga um e outra. Nas palavras ps-estruturalistas de Stuart Hall:

Se uma suturao eficaz do sujeito a uma posio-de-sujeito exige no apenas que o

sujeito seja convocado, mas que o sujeito invista naquela posio, ento a
suturao tem que ser pensada como uma articulao e no como um processo
unilateral. Isso, por sua vez, coloca, com toda a fora, a identificao na pauta
terica (HALL, 2000, p. 112).

Perfazendo um percurso que vai da sede humana de sentido segundo Weber e passa
pela psicologia da m-f em Sartre at chegar aos escritos antropolgico-filosficos em que
Bourdieu (1988a, p. 56-58; 2001a, cap.6) mostra que o reconhecimento social ou capital
simblico nada menos do que um capital das razes de existir, na feliz formulao de seu
discpulo Louis Pinto (2000, p. 140), podemos explorar como o investimento existencial em
papis e identidades, funes ou misses socialmente reconhecidas, resulta da persistente
busca de sentido (FRANKL, 2004) to caracterstica do anthropos.

2.2 De Weber a Bourdieu via Sartre

Como notou esse intrprete hiperatento e admirador mais do que confesso da

sociologia compreensiva de Weber que foi Raymond Aron, o esforo em desencavar os
pressupostos mais gerais sobre a conditio humana que informam as investigaes histricas
do mestre alemo termina por revel-lo como uma espcie de existencialista avant la lettre
(ARON, 2000, p. 448). Suas tardias reflexes tolstoianas na clebre conferncia sobre A
cincia como vocao (1982, p. 166; 169-170), palestra na qual se condensam e se articulam
tantos temas centrais do pensamento weberiano, so explcitas em sublinhar que a
compreenso sociolgica dos sentidos subjetivos das condutas de atores imersos nos mais
diversos contextos scio-histricos implica lidar com diferentes verses de uma mesma e

69

universal busca humana por significado. Ser humano ter sede de sentido, pelejar por imbuir
(inter)subjetivamente a prpria existncia de significado e justificao ltima, inclusive (ou
talvez sobretudo) no que ela acarreta em termos de horror, perda, injustia e sofrimento.
De fato, largamente sabido o quanto as incurses de Weber pela sociologia histrica
da religio foram fortemente tributrias do conceito de teodiceia da fortuna e do sofrimento
(e.g., WEBER, 1982, p. 309-346). Originalmente cunhada pelo filsofo cristo Leibniz para
caracterizar o esforo em demonstrar a compatibilidade entre a existncia de um Deus
bondoso e onipotente, de um lado, e a presena do mal e do sofrimento no mundo, de outro, a
noo de teodiceia foi ampliada por Weber e outros (BERNSTEIN, 2002; BERGER, 1970, p.
25; 2003, p. 65-92; KOLAKOWSKI, 1982; NEIMAN, 2002) de modo a descrever quaisquer
empreendimentos, religiosos ou seculares, de atribuio de sentido ltimo aos esforos e lutas,
privaes e provaes, dores e aflies dos seres humanos.
Tal como Weber em suas maduras meditaes tolstoianas, Bourdieu tambm viria a
extrair tardiamente de sua longa carreira de estudos histrico-sociolgicos um punhado de
Meditaes (desta feita) Pascalianas sobre o sentido da existncia (2001c, p. 253) como
necessidade e desafio existencial colocado aos seres humanos. Em vez de enveredar,
entretanto, por uma anlise sociolgica das cosmovises religiosas de diferentes sociedades,
ele prefere recorrer ao postulado durkheimiano de que a sociedade Deus (op.cit., p. 300),
buscando mostrar a prpria vida social como uma vasta mquina de produo e distribuio
(desigual) de justificaes e razes para existir. Tais justificaes e razes existem sob a
forma dos certificados sociossimblicos de identidade social atravs dos quais indivduos
biolgicos so imbudos de funes ou misses coletivas. Como um ser internamente habitado
por uma necessidade de justificao e submetido a uma dependncia universal do juzo dos
outros (BOURDIEU, 2000, p. 100), o agente humano s pode cultivar o sentimento ntimo
de estar justificado em existir como existe (2001c, p. 290) caso a legitimidade de sua
existncia seja asseverada por um veredito social:

Votado morte, esse fim que no pode ser encarado como fim, o homem um ser
sem razo de ser. a sociedade, e apenas ela, que dispensa, em diferentes graus, as
justificaes e as razes de existir; ela que, produzindo os negcios ou posies
que se dizem importantes, produz os atos e os agentes que se julgam
importantes, para si mesmos e para os outros, personagens objetiva e
subjetivamente assegurados de seu valor e assim subtrados indiferena e
insignificncia. (...) De fato, sem chegar a dizer, como Durkheim, que a sociedade
Deus, eu diria: Deus no nada mais que a sociedade. O que se espera de Deus

70

nunca se obtm seno na sociedade, que tem o poder de consagrar, de subtrair

fatuidade, contingncia, ao absurdo (1988a, p. 56; 58).

Fatuidade, contingncia, absurdo estes so acordes lingusticos tipicamente

sartrianos. Com efeito, embora suas aluses a Heidegger e Sartre sejam frequentemente
oblquas, Bourdieu ofereceu suas prprias verses sociologicamente reformuladas a uma srie
de motivos heideggerianos e sartrianos. Grosso modo, Sartre apresentou o ser humano como
angustiado ou nauseado por um nada que inapelavelmente o habita30, a contingncia radical
de uma criatura inescapavelmente obrigada a inventar-se a si prpria livremente e sem
qualquer apoio no prprio mundo ou em uma entidade transcendente: o homem, sem
qualquer apoio e sem qualquer auxlio, est condenado a cada instante a inventar o homem
(SARTRE, 1978, p. 10). O postulado existencialista seminal segundo o qual a existncia
precede a essncia (op. cit., p. 5) atesta a negao da ideia de uma essncia humana (por
definio) fixa e derradeira que apenas se atualizaria em existentes humanos particulares, bem
como sua substituio pela tese de que os seres humanos so aquilo que fazem de si prprios
30

Poucas ideias geraram uma gama to grande e complexa de ramificaes na filosofia do sculo XX quanto o
postulado da intencionalidade da conscincia aventado por Brentano e Husserl, postulado segundo o qual toda
conscincia conscincia de algo. Atravs do famoso procedimento da epoch ou reduo fenomenolgica, o
projeto husserliano envolvia o abandono provisrio ou a colocao entre parnteses de questes
epistemolgicas relativas correspondncia entre o mundo externo e as representaes interiores que fazemos
dele, com vistas a uma explorao detalhada dos procedimentos pelos quais nossa conscincia constitui
ativamente os fenmenos que a ela aparecem (HUSSERL, 1960; 1973). Nesse sentido, ao definir sua nova
filosofia como estudo dos fenmenos, Husserl no estava se reportando investigao dos eventos que se
desenrolam no mundo externo, sejam ou no cognitivamente registrados pelos seres humanos, mas sim a tudo
aquilo que surge ou aparece conscincia ou subjetividade. As investigaes fenomenolgicas de Husserl
revelariam que o carter dado e evidente de tais aparncias tende a esconder o fato de que apenas graas a
operaes extraordinariamente complexas que nossa conscincia constitui os objetos da sua experincia
(HUSSERL, 1960, p. 152-153). A explorao detalhada dessas operaes constitutivas constituiria prolongado
percurso atravs de um verdadeiro continente infinito que a filosofia passou a ter diante de si. Embora Husserl
houvesse completado o ego cogito cartesiano com o ego cogito cogitatum da conscincia intencional, a
colocao do mundo entre parnteses advogada pela epoch husserliana continuava implicando uma boa dose de
idealismo, ao abandonar a anlise propriamente ontolgica da relao sujeito/objeto em prol do foco sobre as
tcnicas de constituio graas s quais o mundo fenomenal aparece conscincia. justamente esse resqucio
de idealismo que as verses mais proeminentes da fenomenologia ps-husserliana, como aquelas desenvolvidas
por Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty, buscaro superar cada uma sua maneira (VANDENBERGHE, 2010, p.
289). Entra Sartre, pretendendo se desvencilhar dos escrpulos idealistas que Husserl ainda tinha mantido e
assumir a ousadia de compreender a intencionalidade da conscincia em sentido plenamente ontolgico, como
relao com um mundo que a transcende (SARTRE, 1997, p. 33-34). Como destacou Gerd Bornheim (2000, p.
29-32) intrprete que recomendo a qualquer um que sinta no estar entendendo nada de Sartre, inclusive o nada
segundo Sartre -, isto no significa que o filsofo francs quisesse dissolver a dicotomia entre sujeito e objeto,
mas sim que ele a transportou do campo das discusses sobre garantias epistemolgicas para um terreno
abertamente ontolgico. E, nesse territrio, embora as preocupaes epistemolgicas kantianas tenham sido
abandonadas, Sartre pde sem dvida encontrar seus prprios escndalos. Grosso modo, o carter intencional
da conscincia passou a significar, na sua concepo, que ela s existe enquanto preenchida por contedos com
os quais no se identifica. No seu ser mesmo, a conscincia descobre-se como vazio dirigido a presenas
concretas e plenas que a transcendem, como ser que s em relao com o que ela no (SARTRE, 1997, p.
25).

71

livremente, embora nos marcos de uma situao. Como Heidegger, Sartre se entregava ao
hbito de explorar fenomenologicamente certos humores como fontes de insights sobre o serno-mundo humano. Caminhando por essa senda, ele reatualizou a anlise kierkegaardiana da
angstia como vertigem da liberdade, modo de experincia atravs do qual o ser humano
intui sua incontornvel condio de inventor de si prprio. Segundo Sartre, sentindo-se
oprimido pela responsabilidade da autocriao entre tantas possibilidades contingentes, o ser
humano pode ser tentado a evadir-se de tal responsabilidade atravs da m-f (1997, p. 92): o
procedimento autoenganoso de conceber a si prprio e comportar-se como coisa ou ser em-si.
Sartre, que costumava escrever em cafs, apenas precisou levantar a cabea para encontrar um
exemplo que se tornaria famoso:

Vejamos esse garom. Tem gestos vivos e marcados, um tanto precisos demais, um
pouco rpido demais, e se inclina com presteza algo excessiva. Sua voz e seus olhos
exprimem interesse talvez demasiado solcito pelo pedido do fregus. Afinal voltase, tentando imitar o rigor inflexvel de sabe-se l que autmato...Sua mmica e sua
voz parecem mecanismos, e ele assume a presteza e rapidez inexorvel das coisas
(op.cit., p. 106).

Embora evitando o elemento de avaliao moral implicado na discusso sartriana

sobre a m-f, Bourdieu certamente se aproveita de sua descrio fenomenolgica para
conceber a encarnao de um papel social ou institucional como uma tentativa de passar, no
tanto de nada a coisa, mas de um ser contingente (mais um indivduo biolgico votado
morte) a um ser socialmente justificado como necessrio (um agente imbudo de misso
coletiva). Assumir uma identidade socialmente reconhecida e, portanto, infusa com um certo
volume de capital simblico significa ser subtrado fatuidade e contingncia do
anonimato. Se o ser humano est condenado a ser definido em sua verdade pela percepo
dos outros (BOURDIEU, 2001c, p. 202), o sentimento mais ntimo de que a prpria
existncia no absurda e insignificante, mas justificada e imbuda de sentido, necessita de
um certificado de aprovao social. Os mecanismos de reconhecimento social impedem que
os atores sejam abandonados solido de um encontro com a prpria contingncia (ou com o
prprio nada que so) e, ao solicit-los continuamente com exigncias e contratos, tarefas e
projetos, engendram o sentimento de contar para os outros, de ser importante para eles, logo
para si mesmo, e [de] encontrar nessa espcie de plebiscito permanente que vm a ser os
testemunhos incessantes de interesse pedidos, expectativas, convites uma espcie de
justificativa continuada para existir (op.cit., p. 294).

72

A herana sartriana sobre Bourdieu denunciada nos momentos em que ele descreve
esse investimento nos jogos de um campo (illusio) como, em ltima instncia, uma iluso, ou
ainda as funes sociais que os indivduos encaram e levam a cabo com enorme zelo como,
tambm em ltima instncia, fices sociais31 (1990c, p. 195). Com efeito, o elemento de
m-f implicado nas identificaes psquicas e performances prticas envolvidas na
ocupao de posies sociais pode ser tido como uma verso da naturalizao ideolgica a
que Bourdieu deu o nome de violncia simblica: a espria representao, percepo ou
experincia de condies scio-histricas contingentes e arbitrrias de existncia como
naturais, evidentes e necessrias (BOURDIEU e WACQUANT, 1992, p. 136).
Por outro lado, claro que Bourdieu busca se afastar de vrios dos postulados que
Sartre atou sua anlise do autoengano como componente fulcral no desempenho de um
papel social, a maior parte dos quais o socilogo atribui a uma falcia escolstica, isto , a
uma projeo espria, na mente dos prprios atores por Sartre analisados (e.g., o garom de
caf), dos raciocnios filosficos dependentes de um conjunto particularssimo de condies
de existncia: distncia quanto a necessidades materiais mais imediatas, desligamento quanto
urgncia da prtica, o qual permite, por sua vez, o cultivo de uma postura mais reflexiva e
contemplativa quanto ao mundo etc (BOURDIEU e WACQUANT, 1992, p. 123). Gozando
dessas condies sociopsicolgicas que possibilitam sua existncia como intelectual, Sartre
imbui todos os sujeitos com quem resolve se identificar...com sua prpria experincia como
um sujeito puro e livremente flutuante (BOURDIEU, 1990b, p. 46). por essa via que
Bourdieu, analisando o Sartre analista do famoso garom de caf retratado em O ser e o
nada, interpreta a construo desse monstro com corpo de garom de caf e cabea de
filsofo (2001c, p. 189). Em vez de uma transposio da distncia socialmente fundada que
separa a experincia do ator imerso na urgncia da prtica e na lgica da necessidade material,
de um lado, e a vivncia do intelectual que pode devotar-se a ser espectador reflexivo do
mundo e de seus atores, de outro, o segundo projeta-se na mente do primeiro para viver a
experincia do garom enquanto continua a pensar como filsofo:

31

No se trata, claro, apenas de herana sartriana, mas de uma instanciao da filosofia da suspeita que
constitui uma das disposies intelectuais mais profundamente entranhadas no habitus de Bourdieu, podendo ser
reportada a uma multiplicidade de influncias autorais: Bachelard e o ideal da ruptura epistemolgica,
Durkheim e o afastamento sistemtico das pr-noes, Marx e a crtica da ideologia, Lvi-Strauss e o desbancar
do sujeito consciente (o menino mimado da filosofia ocidental) pela busca de estruturas inconscientes etc.

73

Tento realizar o ser-Em-si do garom, como se no estivesse justamente em meu

poder conferir a meus deveres e direitos de estado seu valor e urgncia, nem fosse de
minha livre escolha levantar toda manh s cinco ou continuar deitado, com risco de
ser despedido do emprego. Como se, pelo fato de manter existindo esse papel, eu
no transcendesse de ponta a ponta o ser-Em-si que pretendo ser ou no me
constitusse como um mais Alm de minha condio (SARTRE, 1997, p. 107).

A resposta de Bourdieu, sob a forma de uma pergunta retrica, impagvel:

...talvez fosse preciso ter a liberdade de ficar na cama sem ser dispensado para
apreender aquele que se levanta s cinco horas para varrer as salas e fazer funcionar
a mquina de fazer caf, antes da chegada dos clientes, como se estivesse se
liberando (livremente?) da liberdade de ficar na cama, pronto a ser demitido? Ter-se ento reconhecido a lgica, a da identificao com um fantasma, segundo a qual
muitos outros, ao entender a relao intelectual com a condio operria como se
fosse a relao operria com tal condio, puderam produzir um operrio engajado
por inteiro nas lutas, ou ao contrrio...desesperadamente resignado a ser apenas o
que , ao seu ser-em-si de operrio, desprovido da liberdade conferida pelo fato de
contar entre seus possveis com posies como a de diplomata ou jornalista
(BOURDIEU, 2001c, p. 189).

A caracterizao das inquietaes que propelem as prticas humanas no mundo social

em termos de uma fuga contingncia e de uma busca de justificao socialmente
reconhecida da prpria existncia no deve, segundo Bourdieu, dar ensejo sugesto de que
elas so conscientemente concebidas como tais na cabea dos agentes. Tal caracterizao
oferece uma forma discursiva ao que constitui, antes de tudo, uma empreitada prtica e uma
vivncia na carne, uma busca to intensa quanto difusamente vivida de justificao para uma
existncia particular, singular (2001c, p. 290) em meio aos cenrios cooperativos e
conflitivos da vida social cotidiana32. Os atos de doao de sentido e procura de justificao
32

Como Bourdieu (e, em registro bem distinto, Viktor Frankl), mas numa chave decidamente mais coletivista,
Castoriadis tambm sublinha que os seres humanos tm de inventar respostas, na sua atividade concreta, s
questes existenciais ltimas que a filosofia articula discursivamente: At aqui, toda sociedade tentou dar uma
resposta a algumas perguntas fundamentais: quem somos ns, como coletividade? Que somos ns, uns para os
outros? Onde e em que somos ns? Que queremos, que desejamos, o que nos falta? A sociedade deve definir sua
identidade; sua articulao; o mundo, suas relaes com ele e com os objetos que contm; suas necessidades e
seus desejos. Sem a resposta a essas perguntas, sem essas definies, no existe mundo humano, nem
sociedade, nem cultura porque tudo permaneceria caos indiferenciado. O papel das significaes imaginrias
o de fornecer uma resposta a essas perguntas...(...) claro que, quando falamos de perguntas, de
respostas, de definies, falamos metaforicamente. No se trata de perguntas e de respostas colocadas
explicitamente e as definies no so dadas na linguagem. As perguntas no sem nem mesmo feitas
previamente s respostas. A sociedade se constitui fazendo emergir de fato uma resposta a essas perguntas em
sua vida, em sua atividade. no fazer de cada coletividade que surge como sentido encarnado a resposta a
essas perguntas, esse fazer social que s se deixa compreender como resposta a perguntas que ele prprio
coloca implicitamente...(...) O homem um animal inconscientemente filosfico, que fez a si mesmo as perguntas
da filosofia nos fatos, muito tempo antes que a filosofia existisse como reflexo explcita; e um animal potico,
que forneceu no imaginrio respostas a essas perguntas (1982: 177-178).

74

no implicam forosamente a conscincia e a representao (BOURDIEU, 2001c, p. 294),

mas se desenrolam, no mais das vezes, em um domnio mental e corpreo tcito, prreflexivo, no discursivo.
A nfase sobre o carter predominantemente tcito dos motores subjetivos da conduta
humana em Bourdieu est intimamente articulada ideia de que tais motores se configuram,
ao longo de experincias condicionantes socialmente situadas, em disposies relativamente
durveis de conduta - mesmo nos domnios mais ntimos da subjetividade, nos quais Sartre
julgou no viger a causalidade. Aqui, a ruptura de Bourdieu com o filsofo existencialista
ainda mais radical. A perspectiva delineada em O ser e o nada postula que o para-si constitui
uma conscincia sem inrcia, de tal modo que o ser humano condenado inventar a si
mesmo ex nihilo a cada momento. Entre o passado e o presente do sujeito, assim como entre o
sujeito e os objetos aos quais ele se dirige intencionalmente, interpe-se um nada que torna
inevitvel uma nova deciso livre de ser o que fui (ou outra coisa [sic]). Essa espcie de
instantanesmo psicolgico articulava-se negao sartriana de qualquer distino ontolgica
entre potncia e ato, distino pressuposta, claro, em uma psicologia disposicional como a
de Bourdieu. Diz Sartre:

Tudo est em ato. Por trs do ato, no h nem potncia, nem hexis, nem virtude.
Recusamos a entender por gnio, por exemplo no sentido em que se diz que Proust
tinha gnio ou era um gnio , uma potncia singular de produzir certas obras
que no se esgotasse justamente na sua produo. O gnio de Proust no nem a
obra considerada isoladamente, nem o poder subjetivo de produzi-la: a obra
considerada como conjunto de manifestaes da pessoa (SARTRE, 1997, p. 16).

Mais adiante (bem mais adiante) no mesmo tijolao, Sartre arremata com a afirmao
de que o passado carece de fora para construir o presente e prefigurar o porvir (op.cit., p.
609). O acento sartriano sobre esta descontinuidade radical interposta entre o passado e o
presente do ator destoava no apenas da teoria disposicional da ao que seria posteriormente
formulada por Bourdieu, mas das nfases que o prprio pai da fenomenologia, Edmund
Husserl, conferiu s sedimentaes que as experincias pretritas deixam na subjetividade
sob a forma de propenses a agir, pensar e sentir de determinadas maneiras. Husserl no
apenas reconheceu a presena do passado no presente sob a roupagem da atualizao
condicional (isto , dependente de estmulos engatilhadores) de potenciais cultivados ao longo

75

de uma trajetria experiencial, como recorreu, bem antes de Bourdieu, noo aristotlicotomista de habitus para descrev-los:

...a prpria experincia vivida, bem como o momento objetivo nela constitudo,
podem se tornar esquecidos; mas, apesar disso, a experincia de modo algum
desaparece sem deixar trao; ela apenas tornou-se latente. Com respeito ao que foi
nela constitudo, trata-se de uma possesso sob a forma de um habitus, pronta a
qualquer momento para ser novamente despertada por uma associao ativa...(...) O
objeto incorporou a si prprio as formas de sentido originariamente
constitudas...atravs de um conhecimento sob a forma de um habitus33 (HUSSERL,
1973, p. 122)

Hora de recapitular. Segundo Sartre (1997, p. 106-107), o garom de caf age

livremente como se fosse determinado por sua identidade social de garom, sendo, nesse
sentido, determinado apenas na medida em que determina a si prprio, em uma tentativa de
negao livre de sua liberdade pela representao teatralizada de seu papel. Segundo
Bourdieu, por outro lado, a conduta do garom no se explica a partir de uma sucesso de
decises livres e descontnuas entre si, mas pela presentificao (Heidegger) de um passado
incorporado que esposa no apenas uma histria pessoal de socializao como atualiza,
atravs dessa ltima, uma histria institucional:

(...) O garom de caf no representa o papel de garom de caf, como queria Sartre.
Ao envergar seu uniforme...e cumprir o cerimonial da ligeireza e do desvelo,...ele
no se torna coisa (ou em si). Seu corpo, onde est escrita uma histria, esposa sua
funo, ou seja, uma histria, uma tradio, que ele sempre enxergou encarnada em
corpos, ou melhor, nesses trajes como que habitados por um certo habitus a que se
denomina garons de caf (BOURDIEU, 2001c, p. 187-188).

Isto no significa que Bourdieu queira reduzir o garom de caf a um autmato. A

histria institucional e socializativa encarnada em seu corpo o imbuiu de motivaes e
competncias que o capacitam a desempenhar proficientemente, e com certa dose de
inventividade, sua funo de garom de caf. Mas, se o garom de Sartre determinado a ser
garom apenas na medida em que determina a si prprio, o garom de Bourdieu capaz de
determinar a si prprio apenas porque determinado. sua socializao posicionada no seio
33

A distino entre potncia e ato no domnio subjetivo tambm est pressuposta na metfora do estoque de
conhecimento reiteradamente utilizada por Alfred Schutz (para mais detalhes, ver PETERS, 2011a).

76

de estruturas objetivas que configura sua subjetividade para agir competentemente segundo as
injunes e constrangimentos daquelas. A performance prtica do papel de garom de caf
no incompatvel com a espontaneidade, mas fundada sobre uma espontaneidade
socialmente inculcada ao longo de trajetria posicionada em um espao objetivo de relaes.
Supondo que o papel social de garom esteja situado nas escalas mais subordinadas do
espao social moderno, isto , aquelas menos dotadas de capital econmico e cultural, qual a
contribuio de suas prticas para a reproduo de sua condio subordinada? Novamente,
Sartre enfatizaria a mistura de facticidade e transcendncia de modo a defender que eles so
metade vtimas, metade cmplices, como todo mundo (a frase que Simone de Beauvoir
escolheu para epgrafe ao segundo volume de O segundo sexo [1980]). Bourdieu, por outro
lado, poderia destacar que eles so plenamente vtimas e cmplices mas que so cmplices
apenas porque so vtimas, isto , porque sua socializao segundo injunes objetivas do
espao social o que os levou a modos de agir que colaboram, ainda que inconscientemente,
com sua prpria subordinao.
Com efeito, mesmo acatando com ressalvas o vocabulrio sartriano a respeito do
elemento de m-f e autoengano (BOURDIEU, 1990, p. 188) envolvido na participao nos
jogos do mundo social, o socilogo francs insiste na irrealidade de se compreender o
comportamento do garom em termos individualistas, deixando-se de lado que a iluso da
illusio ganha sua fora pelo suporte de mecanismos simblicos e institucionais coletivos. A
aparente coisificao de si, por assim dizer, sobrevive com base na reificao do mundo
social, na experincia intersubjetivamente partilhada de seu modo de organizao como
conforme ordem e natureza das coisas. Esse arranjo institucionalmente organizado e
garantido (BOURDIEU, 1990b, p. 112) faz com que os sentidos e valoraes que as
condutas dos atores reproduzem no sejam vividos como contingentes construes e
reconstrues prticas, mas como atualizaes de realidades objetivas, de sentidos e
valoraes presentes no prprio mundo.
A cumplicidade ontolgica entre um modo coletivamente concertado de reproduo
de estruturas sociais objetivas, de um lado, e uma subjetividade cujas propenses volitivas e
competncias prticas foram moldadas segundo as injunes socializadoras daquelas
estruturas, de outro, provoca um efeito ideolgico de naturalizao ou fetichismo que est na
raiz de quaisquer jogos do mundo societrio, dependentes que so de um sentido do jogo
(sens du jeu) que eles mesmos engendram: s existe sagrado para o sentido do sagrado, que

77

no entanto reencontra o sagrado como plena transparncia, sendo que o mesmo verdadeiro
para qualquer experincia de valor (BOURDIEU, 1988a, p. 3). Ao perceberem e
vivenciarem o mundo social objetivo segundo estruturas subjetivas de percepo e valorao
oriundas de sua socializao nesse mesmo mundo, os indivduos no o experimentam como
uma construo coletiva historicamente contingente, mas como facticidade natural e
transparncia plena.

2.3 O social como cu e inferno

A sociedade Deus (BOURDIEU, 2001c, p. 300) na medida em que apenas pela

participao intensa nos seus jogos e rituais sociossimblicos que os indivduos se tornam
capazes de imbuir de sentido e justificao uma existncia que, de outro modo, seria jogada
de volta sua aterradora contingncia e absurda finitude. Isto no significa, entretanto, que as
funes de teodiceia desempenhadas pelas esferas de atividade no mundo social estejam
abertas a todos. Muito pelo contrrio. Juntando a Weltanschauung agonstica e conflitual das
suas influncias marxistas ao postulado estruturalista segundo o qual a identidade s pode ser
definida de modo diferencial e distintivo, Bourdieu no se cansou de sublinhar que a busca de
capital simblico se processa em jogos de soma-zero nos quais a conquista de uns implica
necessariamente a derrota de outros:

O que se espera de Deus nunca se obtm seno na sociedade, que tem o monoplio
do poder de consagrar, de subtrair fatuidade, contingncia, ao absurdo; mas e a
est a antinomia fundamental apenas de maneira diferencial, distintiva. Todo
sagrado tem o seu profano complementar, toda distino produz sua vulgaridade e a
concorrncia pela existncia social conhecida e reconhecida, que subtrai
insignificncia, uma luta de morte pela vida pela morte simblicas. (...) O
julgamento dos outros o julgamento derradeiro; e a excluso social, a forma
concreta do inferno e da danao. porque o homem um Deus para o homem que
o homem tambm o lobo do homem (BOURDIEU, 1988a, p. 56-58).

Ao emergir como desiderato existencial atravs do qual os agentes humanos lutam por
conferir significado s suas vidas, o capital simblico de reconhecimento social d ensejo a
uma infinda competio que mantm em movimento o mundo societrio e suas diversas
esferas relativamente autnomas. A perspectiva antropolgico-filosfica de Bourdieu pode ser

78

lida, segundo essa chave, como uma juno entre o acento de Victor Frankl sobre a busca de
sentido e a nfase de Alfred Adler sobre a busca de poder: a procura existencial de sentido
inevitavelmente uma procura competitiva do poder, precisamente o poder desigualmente
partilhado e intensamente disputado de reivindicar, com sucesso, uma existncia socialmente
reconhecida e valorizada.
Como afirmei em outros lugares (PETERS, 2011b; 2012), a viso bourdieusiana da
conditio humana tambm ata, de certo modo, a tese durkheimiana de que a sociedade Deus
ao dito sartriano (expresso pela boca do personagem Garcin em Entre Quatro Paredes) de que
o inferno so os outros. A sociedade Deus ou o homem um Deus para o homem
(Spinoza) pois a nica instncia a que o indivduo pode recorrer para infundir sua vida de
valor e importncia, sentido e significncia. O inferno so os outros ou o homem o lobo
do homem (Hobbes) porque as insgnias de reconhecimento social s derivam seu valor de
sua escassez relativa, de modo tal que a conquista da consagrao coletiva por uns condena
outros privao sociossimblica de estima, misria do homem sem misso nem
consagrao social, carente de capital simblico e socialmente invisvel ou, pior ainda,
vergando o fardo de um capital simblico negativo, como o Judeu da poca de Kafka, ou,
hoje, o Negro dos guetos, o rabe ou o Turco dos subrbios operrios das cidades europeias
(BOURDIEU, 2001c, p. 295).
Nesse sentido, rechaando a pecha de materialista vulgar que alguns de seus crticos
tentaram lhe imputar, Bourdieu acalentou, pace Marx, uma filosofia da misria que est mais
prxima da desolao dos velhos marginalizados e derrisrios de Beckett do que do otimismo
voluntarista tradicionalmente associado ao pensamento progressista (BOURDIEU, 1988a, p.
56). O que os velhos marginalizados de Beckett representam precisamente o sofrimento
psquico advindo da penria sociossimblica de valor e sentido que vem juntar-se a (ou a
existir independentemente de) privaes de cunho material mais imediatamente ressonantes
nas referncias habituais misria do mundo34 (BOURDIEU, 2003).

34

No ensaio terico sobre os resultados da pesquisa apresentada em Os estabelecidos e os outsiders (ELIAS e

SCOTSON, 2000), Norbert Elias discorre longa e, como sempre, brilhantemente a respeito da dificuldade em
caracterizar tais anseios por estima e reconhecimento social sem recair em um vocabulrio que, por soar
demasiado idealista, no transmita a intensidade existencial das lutas que se processam em torno de tais
anseios, isto , das metas especificamente humanas cuja satisfao tambm pode estar em jogo [alm dos
imperativos materiais e da sobrevivncia fsica] nas disputas de poder entre os grupos humanos. H uma certa
dificuldade de encontrar os conceitos certos para fazer referncia a elas, porque os existentes tm uma
ressonncia idealista, soam como se estivssemos falando de algo no muito real no to real e tangvel
quanto a meta de saciar a fome. No entanto, na tentativa de explicar e compreender a dinmica das relaes
entre estabelecidos e outsiders ilustradas neste livro, impe-se dizer com toda a clareza que elas desempenham

79

A despeito das diferenas no tocante a fontes intelectuais e desdobramentos tericometodolgicos, Bourdieu poderia perfeitamente asseverar, com o proeminente terico do
reconhecimento Axel Honneth, que a integridade dos sujeitos humanos..., vulnerveis como
so injria pelo insulto e pelo desrespeito, depende de sua aprovao e respeito por outros
(HONNETH, 1992, p. 188). O prprio socilogo francs ofereceu um exemplo de misria de
reconhecimento em sua sensvel discusso sobre os efeitos perniciosos do desemprego, que
no se resumem perda material de um salrio, mas acarretam tambm uma mutilao
simblica da identidade social at ento mantida, mutilao provocada pela perda das razes
de ser associadas ao trabalho (BOURDIEU, 2001c, p. 248). Tudo bem pesado, a sociologia
de Bourdieu revela, como uma de suas fontes existenciais e tico-polticas fundamentais, uma
simpatia quase benjaminiana para com os vencidos, aqueles literal ou metaforicamente
prostrados no cho durante o cortejo triunfal dos dominantes (BENJAMIN, 1987, p. 225).
Se sua teoria crtica da dominao sociossimblica prolonga uma recusa em transigir com as
instituies (1990c, p. 4) que o mestre francs j possua desde os seus difceis tempos
adolescentes de internato (BOURDIEU, 2005), , sobretudo, por conta de uma sensibilidade
compassiva ante os indivduos derrotados e/ou excludos dos jogos institucionais que
propelem a vida societria: No existe...pior privao, talvez, do que a dos derrotados na luta
simblica pelo reconhecimento, pelo acesso ao ser social socialmente reconhecido, ou seja,
numa palavra, humanidade35 (BOURDIEU, 2001c, p. 295).
Para os agentes socialmente consagrados com funes ou misses simbolicamente
valorizadas e expressas atravs de toda a sorte de emblemas objetivados (e.g., diplomas
acadmicos, posses materiais) e incorporados (conhecimentos e habilidades, modos de falar,
andar, gesticular etc.), a naturalizao dxica dos seus papis sociais e de toda a
engrenagem institucional que os sustenta opera como uma fonte de teodiceia societria ou,
na expresso de Raymond Aron, sociodiceia. Em vez de enxergar seu desempenho de
um papel muito real nos choques entre os grupos humanos assim interligados. (...) A principal privao sofrida
por um grupo outsider no a privao de alimento. Que nome devemos dar-lhe? Privao de valor? De
sentido? De amor-prprio e auto-respeito? (op.cit.: 29-30). Respectivamente: sim, sim, sim e sim.
35

Entendida como uma espcie de reformulao da crtica marxista da ideologia com os instrumentos do
kantianismo sociolgico de Durkheim e Mauss (ver PETERS, 2001b; 2012), a teoria bourdieusiana da
violncia simblica, ao explorar os mecanismos pelos quais circunstncias sociais contingentes so espuriamente
vividas como necessrias, possui um bvio parentesco com as anlises da reificao que pulularam no chamado
marxismo ocidental de Lukcs e dos frankfurtianos (MERQUIOR, 1987; VANDENBERGHE, 2009). Mutatis
mutandis, Bourdieu tambm partilha com os autores da Escola de Frankfurt, sobretudo o Benjamin que se fez
arauto de uma histria dos vencidos (1987), o que Habermas chamou de sensibilidade a tudo o que
permanece incompleto na integrao social e psquica, nas vitrias histricas e culturais, nos triunfos aparentes
da prxis (HABERMAS, 2000a, p. 70-71).

80

papel, seu modo socialmente treinado de ser-no-mundo, como uma performance

ontologicamente contingente levada a cabo com outros indivduos tambm expostos morte e
ao absurdo, os agentes socialmente estimados baseiam-se na cumplicidade ontolgica entre
seu sentido subjetivo do jogo e a reproduo objetiva do mesmo para vivenciarem a si
prprios e ao prprio jogo como necessrios.
No entanto, tal qual Mill, Schopenhauer ou Voltaire denunciaram esforos de
teodiceia do sofrimento humano como tentativas afrontosas de justificao metafsica do
injustificvel (BERNSTEIN, 2002, p. 229), a teoria crtica de Bourdieu fundada sobre uma
recusa tenaz dessa sociodiceia, da experincia de condies scio-histricas marcadas por
hierarquias e desigualdades como ordenamentos naturais e evidentes das coisas, inclusive
para os indivduos que, a partir de um olhar externo, aparecem como os mais intensamente
prejudicados por tais condies:

...jamais deixei de me espantar diante do que poderamos chamar de o paradoxo da

doxa: o fato de que a ordem do mundo, tal como est, com seus sentidos nicos e
seus sentidos proibidos..., suas obrigaes e suas sanes, seja grosso modo
respeitada, que no haja um maior nmero de transgresses ou subverses, delitos e
loucuras...; ou, o que ainda mais surpreendente, que a ordem estabelecida, com
suas relaes de dominao, seus direitos e suas imunidades, seus privilgios e suas
injustias, salvo uns poucos acidentes histricos, perpetue-se apesar de tudo to
facilmente, e que condies de existncia das mais intolerveis possam
permanentemente ser vistas como aceitveis ou at mesmo como naturais
(BOURDIEU, 1999a, p. 7).

Os mecanismos de naturalizao ideolgica de uma estrutura de relaes objetivas

entre indivduos diferencialmente posicionados, ao definirem as posies mais e menos
valiosas de modo inerentemente opositivo e relacional, se estendem ao valor como ao
desvalor social, significncia como insignificncia. Ao serem atribudas aos indivduos,
classificaes sociossimblicas como rico e pobre, branco e negro, homem e mulher ou culto
e ignorante36 produzem poderosos efeitos performativos sobre suas condutas e experincias,
efeitos cotidianamente reforados por seus ambientes sociais sob a forma da experincia de
36

A ideia segundo a qual a identidade social constituda de modo no apenas relacional, mas agonstico,
implicando uma assimetria de poder e uma hierarquia de valor entre os elementos identitariamente contrapostos,
central nas abordagens sociotericas mais influenciadas pelo ps-estruturalismo de estirpe derridiana
(DERRIDA, 1971, cap.10; BUTLER, 2003; WOODWARD, 2000). O hipertextualismo caracterstico de tais
abordagens difere significativamente, no entanto, dos esforos bourdieusianos de anlise da dialtica entre o
social e o simblico, entre o texto e aquele fora do texto cuja existncia foi famosamente negada por Derrida
(sobre a diferena entre praxiologia e textualismo, ver RECKWITZ, 2002; PETERS , 2011c; KGLER, 1992).

81

portas abertas ou fechadas, privilgios ou privaes, vantagens ou desvantagens, acessos ou

proibies de acesso a determinados bens, prticas e cenrios coletivos.
A exposio prolongada s condies scio-histricas de existncia em que os agentes
se veem imersos contribui para inculcar neles as disposies subjetivas de um habitus
tacitamente ajustado s demandas da posio que ocupam no seio daquelas condies. Nesse
sentido, os rtulos sociossimblicos que materializam o juzo dos outros do ensejo a uma
pletora de reiterados tratamentos sociais ordinrios que operam performativamente como uma
profecia autorrealizadora (MERTON, 1968, p. 479), isto , transformando aquelas
classificaes exteriores em autoclassificaes tacitamente vividas e sustentadas. As
expectativas e anseios subjetivos so gradual e inconscientemente calibrados segundo um
senso prtico que intui probabilidades e chances objetivas de ganho. O juzo alheio torna-se
autojuzo. As identidades e diferenas coletivamente institudas passam a moldar as
propenses mentais e corporais dos agentes de modo tal que vm a provar sua validade para
classificadores e classificados. Os rtulos produzem performativamente os tipos de atores que
nomeiam37.

37

O grau em que os subordinados so cmplices da sua prpria dominao sociossimblica constitui, no entanto,
uma das questes mais controversas nos debates acerca da obra de Bourdieu (2007, p. 350-370), que tem sido
comumente criticado por negligenciar ou tornar inexplicveis as diversas prticas ocasionais ou mesmo dirias
de oposio e resistncia levadas a cabo pelos dominados (SAYER, 2005, p. 31; SWARTZ, 2004, p. 174;
LOVELL, 2007, p. 85). Seja como for, no que toca especificamente s representaes que os dominantes
mantm sobre os dominados, os mais diversos autores j enfatizaram que as assimetrias de poder e de recursos
entre uns e outros tendem a ser mais ou menos explicitamente justificadas pelos primeiros com base em
percepes estigmatizantes que atribuem as condies desfavorveis de vida dos subordinados a consequncias
de defeitos inerentes sua natureza: A estigmatizao, como um aspecto da relao entre estabelecidos e
outsiders, associa-se, muitas vezes, a um tipo especfico de fantasia coletiva criada pelo grupo estabelecido. Ela
reflete e, ao mesmo tempo, justifica a averso o preconceito que seus membros sentem perante os que
compem o grupo outsider. (...)...o estigma social que seus membros atribuem ao grupo dos outsiders
transforma-se, em sua imaginao, num estigma material coisificado. Surge como uma coisa objetiva,
implantada nos outsiders pela natureza ou pelos deuses. Dessa maneira, o grupo estigmatizador eximido de
qualquer responsabilidade: no fomos ns, implica essa fantasia, que estigmatizamos essas pessoas e sim as
foras que criaram o mundo elas que colocam um sinal nelas, para marc-las como inferiores ou ruins
(ELIAS, 2003, p. 35). Merton (1968, p. 482-483) mostrou, com a argcia habitual, o quo comportamentos ou
atitudes similares podem ser percebidos segundo chaves interpretativas e avaliativas radicalmente distintas a
depender das identidades sociais dos praticantes e dos observadores. Graas a uma alquimia perceptual e
lingustica capaz de transformar rapidamente vcios em virtudes e virtudes em vcios, tanto a autovalorao dos
nativos quanto a estigmatizao dos estrangeiros se imunizam contra possveis refutaes advindas da
experincia: Mediante um infalvel preconceito bissimtrico, os estranhos (outgroups)tnicos e raciais so
condenados faam o que fizerem. A condenao sistemtica do membro do extragrupo persiste em grande parte
independentemente do que fizer. (...)...a mesma conduta sofre completa mudana de valorao, quando passa do
intragrupo Abe Lincoln para o extragrupo Abe Cohen ou Abe Kurokawa. (...) Abrao Lincoln trabalhava at
altas horas da noite? Isto atesta que era um indivduo industrioso, resoluto, perseverante e ansioso por exercer
ao mximo os seus talentos. Os judeus ou japoneses do extragrupo tambm trabalham at de madrugada? Isto
apenas exemplifica...seus mtodos de concorrncia desleal. O heri do intragrupo frugal, econmico e
moderado? Ento o vilo do extragrupo tacanho, miservel e economizador de tostes. Ao Abe do intragrupo
se presta homenagem por ser esperto, perspicaz e inteligente e, pelo mesmo motivo, dedica-se o maior desprezo

82

2.4 A m-f como evaso liberdade: excurso sobre a verso bergeriana do

existencialismo sociolgico

Uma apropriao sociolgica do conceito sartriano de m-f tambm foi aventada por
Peter Berger em seu convite despretensiosamente sbio sociologia (BERGER, 1972, p. 102103; 158). Embora ele explore, tal qual Bourdieu, o tema da transmutao experiencial de
condies scio-histricas contingentes em facticidades vividas como naturais e necessrias,
sua utilizao da noo haurida em Sartre no est to centrada sobre o tema de uma
necessidade de justificao socialmente sancionada para a prpria vida. Bem entendido,
Berger cr, tanto quanto seu colega francs de disciplina, na universalidade do anseio humano
por uma raison dtre a que somente um mundo sociocultural pode granjear acesso38. No que
toca ao seu uso daquela pea central no aparato filosfico sartriano, no entanto, o socilogo
austraco est mais preocupado em mostrar que as instituies sociais canalizam (Gehlen)
os propulsores do comportamento humano segundo vias bem definidas - as quais, como
resultado da socializao, parecem aos atores naturais, evidentes e inevitveis. Atravs desse
mecanismo, a programao institucional da conduta do ser humano neutraliza
psicologicamente a agonia da opo (BERGER, 1979, p. 159), isto , a ansiedade
existencial, bem como os riscos cognitivos e prticos, de ter de escolher livremente em meio a
um repertrio vertiginosamente amplo e potencialmente infinito de possibilidades
contingentes de vida.
Por um lado, Berger faz uma leitura levianamente imprecisa de si prprio quando
caracteriza retrospectivamente a viso que emerge de Perspectivas Sociolgicas como uma
espcie de celebrao existencialista da liberdade (2001, p. 191). Por outro lado, no h
dvida de que o seu recurso ao vocabulrio moral da evaso da responsabilidade
(BERGER, 1972, p. 159) o deixa bem mais prximo de Sartre do que est Bourdieu este
ltimo sempre disposto a enxergar a presena macia do habitus socialmente inculcado onde
aos Abes dos extragrupos por serem astutos, ladinos, manhosos e por demais espertos (MERTON, 1970, p.
523).
38

Qua socilogo, Berger propugna um atesmo metodolgico (2003, p. 186) que envolve tomar tal razo de ser
como inteiramente fabricada pelos seres humanos. Qua telogo e cristo, o mesmo autor tem de reconhecer na
sociedade a via mundana de acesso ao significado csmico da vida humana, ainda que ele o veja como imanente
realidade mesma e no simples fabricao sociocultural (sobre a convivncia entre essas duas facetas de sua
existncia intelectual, ver os seus pronunciamentos autobiogrficos em Berger [1986; 2001]).

83

o mestre existencialista via a escolha livre, mesmo que livremente escondida de si atravs da
m-f. Enquanto o socilogo francs diagnostica a transmutao ideolgica da contingncia
em necessidade como um determinismo scio-lgico (inter)subjetivamente vivido como
determinao inscrita na natureza das coisas, o autor austraco mantm que toda vivncia ou
justificao dos desempenhos de papis sociais como necessrios e inevitveis consiste em
uma ocultao mistificadora da liberdade humana que sustenta o investimento prtico sobre
os mesmos (op.cit., p. 102-103; 158-162).
Traindo possivelmente um influxo teolgico em suas caracterizaes sociolgicas da
conditio humana, Berger parece ver na abertura altamente plstica e malevel do bpede
implume ao condicionamento sociocultural, em contraste com o grau preciso de programao
instintual do comportamento exibido pelos demais animais, a fonte de uma irredutvel
liberdade. Na articulao semiexplcita que ele promove entre Sartre e Gehlen, poder-se-ia
reconhecer a ideia de que os instintos animais so os mecanismos pelos quais, neles, a
essncia precede a existncia. Por outro lado, ainda que se mostre infinitamente mais sensvel
do que o primeiro Sartre ao quanto esta subjetividade individual plstica e malevel
profundamente penetrada pelas influncias de seu meio sociocultural, Berger julga suficiente
notar o carter contingente mesmo que no reconhecido enquanto tal - de tais influncias
sociais sobre a personalidade para asseverar que toda estrutura institucional tem de depender
da fraude e...toda existncia em sociedade traz consigo um elemento de m f (op.cit., p.
104). Desenvolvendo o argumento, o autor contrasta, a ttulo de ilustrao, os motores
instintivos que levam um gato a caar ratos com o desejo institucionalmente inculcado de um
rapaz em casar-se com uma moa:

...as instituies proporcionam mtodos pelos quais a conduta humana

padronizada, obrigada a seguir por caminhos considerados desejveis pela
sociedade. E o truque executado ao se fazer com esses caminhos paream ao
indivduo como os nicos possveis. (...) Como no preciso ensinar os gatos a
caar ratos, existe aparentemente alguma coisa no equipamento congnito de um
gato...que o faz agir assim. (...) No se pode dizer que o gato resolve atender...[a um]
apelo interior. Ele simplesmente segue a lei de seu ser mais ntimo...(...) Quando
nosso rapaz viu pela primeira vez a moa..., ouviu uma voz interior que lhe dava
uma ordem bem clara...:Case-se!. Ao contrrio do gato, nosso rapaz no nasceu
com esse imperativo. Ele lhe foi instilado pela sociedade. (...) O rapaz mdio de
nossa sociedade no s rejeita as opes de poliandria ou poliginia, como, pelo
menos para si, julga-as literalmente inimaginveis. Acredita que o rumo de ao prdefinido institucionalmente seja...o nico de que ontologicamente capaz. de se
presumir que, caso refletisse sobre a perseguio que move ao camundongo, o gato
chegasse mesma concluso. A diferena que o gato chegaria concluso correta,
ao passo que o rapaz est enganado. (...) Na verdade, sabemos que se ele tivesse sido

84

tirado do bero e levado para...plagas exticas, no teria crescido como o tpico

rapaz americano...algo mais que ligeiramente sentimental...e se teria transformado
num lbrico polgamo na Arbia ou num tranquilo marido entre maridos no Tibet.
Ou seja, ele est enganando a si mesmo (ou, mais exatamente, est sendo enganado
pela sociedade) quando encara seu rumo de ao nessa questo como inevitvel
(op.cit., p. 101; 103-104).

Naturalmente, h alguma simplificao no contraste ntido que a passagem traa entre

o animal e o humano, contraste que pode ser parcialmente debitado s necessidades de
exposio didtica, mas que tambm precisaria ser complexificado por um entendimento mais
recente e sofisticado tanto do peso de fatores inatos sobre o comportamento humano quanto
de nveis surpreendentes de plasticidade fenotpica exibida por diversos organismos no
humanos (WAHLSTEN e GOTTLIEB, 1997; SHENK, 2010). No presente contexto,
entretanto, o mais importante sublinhar as implicaes existencialistas que Berger extrai
do fenmeno humano, demasiado humano, no qual formas de ao e experincia socialmente
contingentes e situadas so vividas como naturais, necessrias e inevitveis. O ncleo do seu
argumento consiste na ideia de uma diferena ontolgica qualitativa entre a determinao
instintual do comportamento do gato, de um lado, e a determinao institucional da conduta
do futuro marido, de outro:

O animal, se refletisse sobre a questo de seguir seus instintos, diria: No tenho

escolha. Os homens, ao explicarem por que obedecem aos imperativos
institucionais, dizem o mesmo. A diferena est em que o animal estaria dizendo a
verdade, os homens esto se iludindo. Por qu? Porque, na verdade, eles podem
dizer no sociedade, o que j ocorreu muitas vezes. Poder haver consequncias
desagradveis se decidirem por esse rumo. possvel que nem sequer cogitem dessa
possibilidade, uma vez que tomam como natural sua prpria obedincia..., e a
alternativa poder parecer salto para a loucura. Isto no altera o fato de que a
declarao tenho de fazer ilusria em quase toda situao social. (...) Todo
homem que diz No tenho alternativa, referindo-se quilo que seu papel social
exige dele, age de m f. Ora, podemos imaginar facilmente circunstncias em que
tal confisso ser verdadeira na medida em que no h alternativa dentro daquele
determinado papel. Entretanto, o indivduo tem a alternativa de deixar o papel.
Realmente, em certas circunstncias o homem de negcios no tem alternativa
seno destruir brutalmente um competidor, a menos que se conforme em falir ele
prprio, mas ele quem prefere a brutalidade falncia. (...) verdade que, em
certos casos, um juiz no tem alternativa seno condenar um homem morte, mas,
ao faz-lo, ele escolhe continuar como juiz, uma ocupao que escolheu sabendo
que poderia levar a isto, e prefere no se demitir ao enfrentar a ocasio desse dever
(op.cit., p. 158-160).

A acepo em que o autor mobiliza a noo existencialista de m-f abarca, portanto,

uma mirade de casos distintos no tocante aos graus de conscincia que os atores possuem

85

quanto ao elemento de escolha livre embutido nas suas condutas socialmente tipificadas. Em
certos cenrios, a m-f estaria objetivamente encarnada, por assim dizer, no comportamento
de um indivduo cuja interiorizao de imperativos institucionais foi to intensa que tornou
modelos alternativos de conduta literalmente inimaginveis sua subjetividade. Trata-se do
sujeito que, como o aspirante a marido mencionado por Berger, no tanto engana a si prprio
quanto enganado pela sociedade39 (op.cit., p. 104). Os exemplos do negociante e do juiz
expem, no entanto, situaes em que um elemento mais forte de autoengano j se soma ao
fato de se haver sido enganado pela socializao. Isto porque tais ilustraes mostram que o
sabor naturalista da justificao segundo a qual no h alternativa a certo curso de conduta
j pressupe um compromisso volitivo prvio com um desiderato de tal modo inegocivel que
mistificadamente vivido como inevitabilidade ontolgica: no tenho alternativa...j que
meu desejo de permanecer ativo no mercado (ou na posio profissional de juiz) se sobrepe
minha sensibilidade moral quanto ao destino de competidores falidos (ou rus sacrificados).
Escrevendo nitidamente sob o impacto das atrocidades nazistas cometidas em nome da
obedincia a ordens legais, Berger atenta para a m-f implicada nas identificaes com o
papel profissional que levaram tantos indivduos comuns isto , sem inclinaes
patologicamente sdicas (ARENDT, 1999; BAUMAN, 1998a) a participar de um
empreendimento genocida como a chamada soluo final. A organizao burocrtica da
empreitada assassina no regime de Hitler pressupunha que as aes de cada indivduo
emprico nela envolvido derivavam de sua condio normativamente regulada de funcionrio
39

A aplicao de uma noo carregada de ressonncias morais, como a de m-f, para casos como estes foi
questionada por Arthur C. Danto em seu pequeno, porm notvel, estudo sobre a ontologia fenomenolgica de
Sartre (1975) incidentalmente, uma obra ilustrativa dos benefcios intelectuais que emergem quando o
compromisso de filsofos analticos com o rigor e a clareza soma-se preocupao, tpica dos filsofos
continentais, com as questes mais candentes da condio humana. Nesse livro, o intrprete do pensamento
sartriano julga relevante distinguir entre uma conscincia pr-reflexiva e uma conscincia reflexivamente
articulada de nossa contingncia e liberdade, do fato inerentemente angustiante de que seramos a fonte livre e
ultimamente responsvel de nossas condutas e dos significados que atribumos ao mundo. Contra a
aplicabilidade ampliada que Sartre pretendeu emprestar sua noo de mauvaise foi, Danto sustenta que s
poderia haver propriamente autoengano e m-f nos casos excepcionais em que a liberdade do para-si, em vez de
apenas pr-reflexivamente sentida, seria explicitamente reconhecida: a M F no possui a fora polmica, ou
toda fora polmica, que Sartre lhe atribui. (...) Um garom procura ser garom como se exercer tal ofcio fosse
sua prpria essncia...(...) , pois, uma tentativa, presumivelmente condenada ao malogro, de reduzir-se a uma
espcie de coisa e de disfarar o fato de que ser garom, e continuar a s-lo, uma escolha que se faz, uma
escolha que deve ser reafirmada a cada momento, atravs da ao da pessoa e das situaes que sua escolha
gera. Isto, a meu juzo, pode ser um caso de autoengano. Mas s o se o garom j tiver interiorizado a
filosofia de Jean-Paul Sartre. (...) [Caso contrrio], ele est enganado, mas no autoenganado. (...)...esta
deficincia infecta a maioria dos exemplos pelos quais Sartre busca ilustrar a M F. Em todos eles, as pessoas
so enganadas sobre si prprias, sem necessariamente serem autoenganadas (DANTO, 1975, p. 63).

86

(segundo o mecanismo classicamente teorizado por Max Weber [2000, cap.3]). Se, por um
lado, tal modo de enquadramento social do trabalho pode ser lido como uma separao entre o
indivduo concreto e a sua funo profissional, aquela separao prov ao sujeito emprico a
justificativa sociopsquica para, uma vez fardado, atuar como se estivesse completamente
identificado ao seu papel social o que inclui, por exemplo, submeter a uma epoch os
atributos de sensibilidade humanitria diante de crianas que ele exprime em outros
momentos e cenrios da sua vida. Nesse sentido, longe de levar a uma reflexo sobre a
precariedade ontolgica dos papis sociais, as identificaes plenas, em situao, com
diferentes performances de papel so o que tornam sociologicamente possvel a figura
assustadora do guarda do campo de concentrao que, ao chegar em casa, revela-se marido
atencioso e pai repleto de sensibilidade e afeto (op.cit., p. 122; SONTAG, 2003).

87

CAPTULO 3
AMEAAS MARGINAIS SEGURANA ONTOLGICA: SONHO,
IMAGINAO, PSICOSE, MORTE

3.1 Desfiliaes e desajustes

O ajuste nmico entre a interioridade subjetiva do indivduo socializado e a

exterioridade objetiva de seu meio social no nem eterno nem completo. Para comeo de
conversa, a socializao no consiste no implante de disposies socialmente partilhadas de
pensamento, sentimento e ao sobre um material completamente passivo, mas se configura,
desde o incio, como uma interao em que o indivduo participa ativamente nos prprios
processos pelos quais ele modelado segundo o seu contexto societrio, apropriando-se
daquelas disposies de modo mais ou menos singular (GIDDENS, 1979, p. 128). A
modelao social da psique individual tambm no total. Tanto Durkheim (1977) como
Schutz (1967; 1979), ironicamente os respectivos campees da representao do social como
exterioridade objetiva e interioridade subjetiva, reconheceram com argcia que a reproduo
da sociedade dependia de algum grau de identidade ou sobreposio entre conscincias
individuais e a conscincia coletiva (ou algum grau de reciprocidade de perspectivas, no
lxico schutziano), no de um engolfamento completo das primeiras pela segunda.
Ao mesmo tempo, tanto um como o outro reconheceram que a tendncia crescente
individualizao da sociedade moderna pode esconder dos indivduos o quanto a organizao
e a inteligibilidade de sua experincia ntima so penetradas pelo seu pertencimento social. O
indivduo no poderia narrar a si mesmo sua singularssima histria sem fazer uso de uma
pletora de elementos consciente ou inconscientemente apropriados coletividade:
instrumentos lingusticos, referenciais de espao e tempo, critrios de valor com base nos
quais ele julga seus retrospectivos erros, acertos, sucessos ou fracassos, papis
sociais (como pai, marido ou escritor) que ele no v como epidrmicos, mas como
constituintes ntimos da sua autoidentidade essencial, e assim por diante. Essa penetrao da
psique individual pelas marcas da sociedade desafia as distines analticas com base nas
quais localizamos diferentes aspectos da subjetividade humana, tais como cognio,
moralidade, afetividade etc.

88

A problemtica do ajuste entre o nomos objetivo exteriorizado nas prticas do mundo

social, de um lado, e o nomos subjetivo interiorizado na personalidade do ator, de outro, exige
uma ateno especialmente sensvel aos entrelaamentos entre instrumentos cognitivos de
percepo do mundo, orientaes normativas quanto a formas apropriadas de conduta e, por
fim, economia psquica dos afetos. porque o senso subjetivo da presena de ordem e sentido
nos mundos sociais em que se est lanado inseparavelmente mental e corpreo, cognitivo e
afetivo, que a desfiliao (para utilizar a expresso dileta de Robert Castel [2000]) do
indivduo em face de seu milieu societrio no implica apenas (sic) o sofrimento psquico
oriundo da falta de laos socioafetivos (HONNETH, 1992; BOURDIEU, 2001a, cap.6;
WACQUANT, 2004, p. 11; PETERS , 2012) ou a desintegrao anmica dos instrumentos
de autocontrole na expresso das paixes e impulsos (DURKHEIM, 2003), mas tambm, e
inseparavelmente, o enfraquecimento ou perda dos prprios referenciais cognitivos que do
alguma solidez sua experincia do real (BERGER, 2003, p. 34; GIDDENS, 2002, p. 40).
Assim, o desabar dessas referncias cognitivas que conferiam um mnimo de
segurana e estabilidade psquica ao caminho prtico e experiencial do indivduo pelo mundo
no cobra o seu preo somente (sic, de novo) sob a forma de uma inabilidade nos mbitos da
interao com os outros ou da persecuo de objetivos pragmticos, na medida em que tais
consequncias so visceralmente combinadas a um terrvel sentido de que o indivduo est
lanado em um palco de ameaas iminentes e incompreensveis. Espero no soar como
psicanalista de boteco se sublinhar que o pnico adulto advindo de uma extrema desorientao
cognitiva em face de um cenrio de ao e experincia a que se est inevitavelmente exposto
no assim to diferente, em seus contornos fenomenolgicos, do medo da escurido entre as
crianas (ver mais abaixo). A aproximao til tambm para revelar o terror da
desorientao radical como a contraparte do anseio humano por experimentar o mundo como
ordenado e inteligvel, um anseio que, segundo Berger, parece ter a fora de um instinto
(op.cit., p. 35).
Nesse sentido, a subjetividade do recm-chegado e a objetividade scio-histrica que
circunda sua vinda cena procuram, por assim dizer, uma outra. Os instrumentos cognitivos
fundamentais atravs dos quais aquele anseio por ordem, inteligibilidade e sentido ser
aplacado em alguma medida constituem o legado histrico que geraes de antepassados
deixaram ao seu contexto social presente, legado do qual o indivduo se apropriar por meio
do aprendizado socializador. Mas nenhum aprendizado seria possvel se o indivduo no
trouxesse consigo uma propenso a extrair determinadas informaes dos influxos que o seu

89

ambiente lhe oferece. A abertura mesma a uma multiplicidade de individuaes socioculturais

possveis, a extraordinria variedade de personalidades que cada organismo biolgico humano
pode se tornar devido ao seu cenrio scio-histrico, tudo isso pressupe uma disposio
inata ao aprendizado cultural. claro que uma propenso ao aprendizado tambm pode ser
inculcada como parte da socializao, mas esse processo mesmo de inculcao depende de
uma inclinao prvia que o tornou possvel o primeiro motor inato, por assim dizer. S se
pode aprender a aprender (a aprender a aprender...) se se pode, em primeiro lugar,
aprender40 (PINKER, 2002).
Boa parte do aprendizado humano a respeito de contextos naturais e sociais
circundantes movido pelo que o psiclogo estadunidense Michael Shermer (2012, p. 75)
denominou padronicidade, a propenso cognitiva a procurar e registrar padres fenomnicos
em seus ambientes de experincia41. Naturalmente, a distino entre padres naturais 40

la limite, o conceito do anthropos como uma tabula rasa completamente preenchida pela aculturao consiste
em uma contradio em termos. Mesmo perspectivas que se debruam sobre o processo de socializao para
demonstrar a profunda influncia do contexto scio-histrico e cultural sobre as faculdades subjetivas de
qualquer indivduo so levadas a admitir que a absoro de disposies prticas e capacidades cognitivas um
processo ativo e mesmo criativo levado a cabo pela criana (e.g., GIDDENS, 1979, p. 129; BERGER, 2003, p.
31). A aquisio de capacidades supe capacidades de aquisio (inatas), embora qualquer fronteira precisa entre
inato e adquirido seja explodida diante do fato de que as influncias ambientais sobre o modo de expresso do
material gentico operam desde cedo (SHENK, 2010), antes mesmo do nascimento, assim como do carter
cumulativo e estratificado das habilidades aprendidas via socializao, construdas, por assim dizer, umas sobre
as outras. Levar a srio estas circunstncias implica defender uma psicologia do desenvolvimento e uma teoria
da socializao focadas sobre os efeitos emergentes da interao dinmica entre as propriedades constitucionais
de um organismo e as influncias causais sobre ele exercidas pelo seu ambiente - a posio que Sawyer qualifica
de emergentista (2003, p. 17). O emergentismo, na psicologia do desenvolvimento de traos fenotpicos, pode
ser situado a meio caminho entre uma viso preformacionista e uma viso empiricista do fenmeno. A primeira
tese, nomeada a partir de um termo tcnico oriundo da biologia evolucionria, postula que a explicao do estado
final do organismo predeterminada por seu estado inicial. Tal perspectiva aparece contemporaneamente nas
verses mais simplistas de inatismo que se deixam levar longe demais por metforas como a do gene como
blueprintque especifica, de antemo, a configurao fenotpica fundamental do indivduo no futuro. Por outro
lado, o modelo empiricista de explicao do fentipo no corresponde, aqui, claro, defesa epistmica do teste
emprico como mecanismo de validao de nossas proposies acerca do mundo, mas viso psicolgica da
mente como uma tbula rasa cujos contedos so completamente preenchidos pela experincia, viso
popularizada por autores como Hume e Locke e avanada, no sculo XX, pela psicologia behaviorista
(WATSON, 1930, p. 82). Contra a primeira posio, o emergentismo sustenta que a interao entre iniciativas
e respostas do organismo, de um lado, e injunes e respostas do ambiente, de outro, o que explica a passagem
do indivduo por diferentes estgios de desenvolvimento, cada um dos quais emergindo de atividades, processos,
tenses e contradies inerentes ao estgio anterior, em uma trajetria submetida a padres, mas dotada de uma
contingncia tal que o estado final do organismo no pode ser tido como j presente, in potentia, no seu estado
inicial. Ao mesmo tempo, para a posio emergentista, o determinismo ambiental unilateral advogado pela
perspectiva empiricista negligencia o carter ativo e construtivo da insero do indivduo em seu ambiente, que
no se impe diretamente sobre uma matria passiva, mas sobre uma entidade com poderes e capacidades
potenciais que possibilitam a prpria interiorizao de recursos cognitivos, prticos e expressivos previamente
presentes em seus contextos externos de ao.
41

O ponto foi acentuado tambm pelo famoso psiclogo da educao Jerome Bruner, que resume assim uma
srie de pesquisas sobre o desenvolvimento cognitivo que precede no apenas a escolarizao formal, mas a
prpria aquisio da linguagem verbal: Os bebs, como se constatou, eram muito mais inteligentes, mais

90

imanentes ao mundo e independentes do ser humano - e padres sociais historicamente

institudos e artificialmente mantidos pelos seres humanos no existe na cabea da criana
socializada, que ab initio naturaliza, digamos, a constncia do objeto (Piaget) tanto quanto
as rotinas interativas de seu meio social (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 85).

3.2 O Trema e o sonho do esquizofrnico

O caso ideal-tpico de cumplicidade ontolgica entre as intenes e competncias

subjetivas do indivduo, de um lado, e os requisitos objetivos de seus contextos de atuao, de
outro, corresponderia s situaes em que ele se sente em casa no mximo grau, habitando
fluentemente um cenrio scio-histrico - precisamente, acrescentaria um terico da
interiorizao da exterioridade como Bourdieu (1983, p. 47), porque tal cenrio o habita
graas sua histria de socializao. Ainda segundo tal raciocnio calcado em tipos ideais, o
caso antpoda referir-se-ia a um estado de mxima desorientao cognitiva e prtica frente s
entidades e processos com os quais o agente depararia em tal ou qual contexto, entidades e
processos cuja inteligibilidade lhe escaparia e em relao aos quais ele no saberia como se
portar. Entre um e outro polo, podemos postular a existncia de um continuum de situaes
empricas de experincia social que conjugam graus diversos de familiaridade e estranheza,
compreenso e incompreenso, competncia e incompetncia prticas etc. Tais combinaes
variadas resultam, desnecessrio dizer, de fatores scio-histricos como o grau de
diferenciao interna do conjunto social que, quando alto, fora os atores a circular em uma
multiplicidade de cenrios sociais para os quais suas disposies de conduta podem no estar
to bem ajustadas (LAHIRE, 2002) - ou o ritmo de mudana estrutural nos seus contextos de
ao - que, ao romper com uma prolongada continuidade contextual (ARCHER, 2007, p.
46), impe aos agentes a necessidade de contnuas readaptaes reflexivas a novos desafios.
A evocao desses estados subjetivos de familiaridade e estranheza diante de um
universo social de prticas e experincias deveria patentear o fato de que os saberes explcitos
e implcitos que os atores possuem quanto aos seus cenrios de atuao no operam como
processadores afetivamente neutros de informao, mas sim banhados em uma vivncia
dotados de iniciativa do que reativos em termos de cognio, e mais atentos ao mundo social imediato ao seu
redor do que se suspeitara anteriormente. Decididamente,...pareciam estar procura de estabilidade preditiva
desde o incio (apud GEERTZ, 2001, p. 169).

91

global e difusa que engaja a subjetividade inteira do agente. Falar de um senso de segurana
ontolgica implica reportar-se a esse entroncamento entre o cognitivo e o afetivo, bem como
entre o mental e o corpreo; em outras palavras, capturar uma postura existencial e um estado
de esprito mais amplo que acompanham o conhecimento que o indivduo mantm quanto aos
padres de organizao e inteligibilidade prprios do contexto em que ele est imerso
(BURTON, 2008). Ao caracterizarem o mundo prtico da vida cotidiana em que o indivduo
passa a parte mais substancial de seu tempo e coexiste com a maioria de seus semelhantes
como a realidade suprema (Paramount Reality), os socilogos de inspirao
fenomenolgica quiseram ressaltar que essa esfera de experincia constitui o referencial
primeiro com base no qual o mesmo indivduo distingue entre o que mais e o que menos
real (SCHUTZ, 1967, p. 231; GIDDENS, 2002, p. 45). A existncia objetiva desse mundo
partilhado com outros no , na maior parte dos casos, reclamada conscientemente, mas
simplesmente pressuposta como absolutamente evidente. Como viu Wittgenstein (1969, p.
18), no se trata de um mundo cuja existncia sustentamos por termos sido convencidos de
sua realidade, mas de um mundo cuja existncia, tida como dada, nos fornece o parmetro
mesmo com base no qual decidimos entre o que verdadeiro e o que falso.
A experincia da realidade suprema do mundo da vida cotidiana pontilhada,
entretanto, por incurses a domnios fronteirios vivncia prtica do universo social
ordinrio, isto , a outras esferas vivenciais para as quais o sujeito emigra momentaneamente
e que adquirem a atmosfera de realidade apenas enquanto dura a permanncia do indivduo
nelas: uma trama romanesca na qual a leitora se perde, esquecendo quaisquer preocupaes
relativas ao mundo real do seu trabalho ou das suas relaes familiares; um sonho
intensamente vivenciado e apenas revelado como tal aps o despertar; um clculo complexo
que leva um matemtico apaixonado pelo seu ofcio a esquecer-se de si e do mundo. Embora
todas essas experincias marquem um escape momentneo aos contornos da realidade
suprema devido entrada em outros mundos experienciais, as vivncias nesses
subuniversos (na expresso de William James) obviamente diferem entre si em uma srie de
aspectos. H, por exemplo, um continuum de graus distintos de emigrao em relao
realidade suprema da vida cotidiana que vai desde o escape total prprio ao sonho, passa pela
imerso consciente no mundo fantasioso de uma pea teatral, at chegar s pequenas
irrupes do cmico na experincia ordinria (BERGER, 1997).
Segundo Peter Berger (1972, p. 164-165; 2003, p. 35-36), o carter de escudo ou
casulo existencial protetor que a ordem social adquire para o animal humano pode ser mais

92

agudamente vislumbrado nas situaes de significativa perturbao da distino entre a

experincia na realidade suprema e as vivncias alternativas em relao a essa realidade. Por
exemplo, filsofos cticos de todas as eras j sublinharam que, no mais das vezes, no
experimentamos nossos sonhos como tais, mas sim com o mesmo assentimento ingnuo que
conferimos s nossas experincias na verdadeira realidade. somente com o despertar que
podemos retrospectivamente compreender o sonho recm-vivenciado como uma fantasia
privada. Ainda que a maior parte das pessoas no dispenda tempo avaliando as implicaes
filosficas da experincia perturbadora de passagem do sonho viglia, mergulhando
imediatamente nas tarefas prticas da vida real diria, uma fenomenloga pode relembrar a
uma psicanalista que a turbulncia interior provocada pela transio no deriva apenas do
impacto recente de contedos onricos mais ou menos erticos, violentos ou simplesmente
sem sentido (aparentemente sem sentido, corrige a psicanalista), mas tambm da confuso
experimentada no traslado de um universo de experincia a outro. Nessa passagem, o que
Merleau-Ponty denominou nossa f perceptual - isto , a aposta tcita de que vemos as
coisas mesmas, de que o mundo que vemos (1971, p. 15) , a qual antes sustentava a
crena no sonho, tem de ser, com maior ou menor dificuldade, experiencialmente transferida
para a realidade da viglia. A pergunta que os cticos extraem dessa transio, largamente
explorada em filmes de fico cientfica como A origem (Inception), : se fomos capazes de
adquirir conscincia de que estvamos imersos em uma fantasia onrica apenas a posteriori, o
que nos garante que no continuamos sonhando agora, nesse exato momento? (MERLEAUPONTY, 1971, p. 18; MORLEY, 2003, p. 96). H uma diferena crucial entre acalentar tais
dvidas cticas em um plano estritamente intelectual e viv-las efetivamente na nossa
experincia do mundo (GIDDENS, 2002, p. 41). Esta pode ser a diferena mesma que separa
o filsofo ctico do indivduo com esquizofrenia.
Na maior parte do tempo, durante o perodo em que somos empricos (Leibniz), af
perceptual ou confiana existencial na solidez da realidade suprema no explicitamente
tematizada em seus fundamentos, mas simplesmente pressuposta como uma das condies
cognitivas, prticas e afetivas de possibilidade de nosso engajamento com o mundo. Antes e
depois de Merleau-Ponty, diversos autores reconheceram que as exigncias pragmticas de
nossa interao com o mundo e com os outros exige necessariamente a postura
epistemologicamente leviana da atitude natural (Husserl), em que quaisquer dvidas mais
radicais a respeito da fidedignidade de nossos instrumentos de percepo e representao da
realidade tm de ser banidas ou, ao menos, colocadas entre parnteses no que Schutz, para

93

destacar a relao invertida entre a reduo fenomenolgica e a inclinao cognitiva que rege
nossa insero no mundo da vida, chamou de a epoch da atitude natural (1967, p. 229).
Trazendo os instrumentos da inteligncia fenomenolgica para o mbito de
investigao das doenas mentais, mas sem romantizar indevidamente a condio
esquizofrnica, o jovem Ronald Laing (1974) reconheceu que certas formas de esquizofrenia
tinham uma espcie de componente filosfico vivido, com a insegurana ontolgica (op.cit.,
p. 39) de determinados pacientes derivando justamente do fato de que levavam visceralmente
a srio, em sua existncia cotidiana e trato com os outros, algumas dvidas cticas que os
filsofos se acostumaram a colocar tranquilamente em seus gabinetes: em que medida a
existncia dos objetos materiais e de outras pessoas depende da representao que fao deles
em minha mente? Como posso estar seguro de conhecer os contedos das mentes de outros
indivduos? Que garantia tenho da existncia do meu prprio corpo?
Por sua natureza mesma, o estranhamento radical diante de um mundo at ento
experimentado como familiar e compreensvel desafia uma descrio lingustica facilmente
inteligvel ou a capacidade de identificao emptica por parte daqueles que no o vivem ou
viveram. muito frequente que esta aura subjetiva de estranhamento radical e perplexidade
ansiosa diante do mundo constitua os estgios preliminares do mergulho na experincia
esquizofrnica. Para tentar comunicar algo dessa vivncia pr-psictica, o psiquiatra Klaus
Conrad recolheu uma expresso que membros do universo teatral alemo utilizam para
designar a ansiedade sentida pelos atores momentos antes de entrarem em cena: o Trema. Nas
palavras do poeta Giorgio de Chirico, a experincia do Trema consiste na transfigurao do
mundo vivido em um vasto museu de estranheza (SASS, 1992, p. 43). Conforme os
pacientes se afastam subjetivamente dos esquemas cognitivos socialmente partilhados que
davam inteligibilidade e coerncia sua experincia do mundo, eles so destitudos, pelo
menos parcialmente, dos prprios instrumentos lingusticos pelos quais poderiam explicar a
outros ou a si mesmos as dimenses de realidade e significado que agora percebem, as quais
so to inefveis quanto intensamente vividas - enquanto o indivduo que passa pelo Trema
muitas vezes forado repetio vaga e exasperada de que as coisas esto estranhas ou de
que tudo est diferente.
Em uma importante vertente de interpretao da trajetria de quadros esquizofrnicos
(MINKOWSKI, 1958, p. 137; FUCHS, 2005; JASPERS, 1979; SASS, 1992; 2004), a
experincia insuportavelmente tensa e exaltada de ser assoberbado por um estranhamento

94

radical do mundo o que pode levar construo de vises delirantes sobre a realidade, como
se o sujeito fosse forado a tecer alguma teoria explanatria que desse sentido sua
experincia, apaziguando assim a sensao de no compreender algo que, apesar disso, o
assalta existencialmente de modo inescapvel. O prprio Jaspers, lastreado em argumentos e
exemplos de autores que lhe so coetneos, apresenta um exemplo desse mecanismo
psicolgico:

Nos doentes surgem primariamente sensaes, sentimentos sobre a vida,

disposies, cognies: H alguma coisa, diga-me o que h, assim se dirigia ao
seu marido uma doente de Sandberg [o psiquiatra que relatou o caso]. pergunta
sobre o que devia haver, respondeu a doente: Eu no sei, mas h alguma coisa. Os
doentes sentem algo estranho, h alguma coisa que pressentem. Tudo tem nova
significao. O ambiente est diferente, no de maneira sensivelmente grosseira as
percepes, em seu aspecto sensvel, no se modificaram o que h uma
modificao sutil, que tudo atinge e envolve em uma iluminao estranha, incerta.
Uma atmosfera indefinvel domina ento uma casa que antes era indiferente ou
amvel. H algo no ar, de que o doente no se pode dar conta, uma tenso suspeita,
desagradvel, estranha o domina (SANDBERG). (...) Na disposio delirante,...h
sempre algo presente, embora totalmente impreciso, o germe de valor e
significao objetivos. Esta disposio delirante geral, sem contedo determinado,
deve ser insuportvel. Os doentes sofrem horrivelmente; e conseguir uma ideia
determinada j como um alvio. Nasce no doente uma sensao de falta de apoio
e insegurana que o impele instintivamente a procurar um ponto firme onde possa
segurar e agarrar. Este complemento, este fortalecimento e consolo s encontra
numa ideia, exatamente como nas pessoas normais em circunstncias anlogas. Em
todas as situaes de vida em que nos sentimos angustiados, oprimidos e sem
conselho, a tomada de conscincia repentina de um conhecimento claro, seja este na
realidade verdadeiro ou falso, possui j em si uma ao tranquilizadora e, muitas
vezes, a sensao em ns provocada por aquela situao perde, ceteris paribus,
muito de sua fora, j pelo fato de seu juzo ganhar em clareza; como, por outro
lado, nenhum terror maior do que o terror diante de um perigo indeterminado
(HAGEN). Nascem ento convices de determinadas perseguies, crimes,
incriminaes ou na direo delirante oposta, convices de idade de ouro, de
elevao divina, santificao etc. (JASPERS, 1979, p. 121).

As orientaes prticas e instrumentos cognitivos que nos capacitam a operar nos

cenrios familiares e inteligveis da vida cotidiana preenchem lacunas em nosso saber que
desencadeariam imensa ansiedade caso no estivssemos ancorados naquelas orientaes e
instrumentos (FREEMAN; GARETY, 2004, p. 16). atravs destes ltimos que lidamos com
fragmentos de objetos percebidos como se fossem percepes totais, interpretamos de
antemo o significado conclusivo de aes apenas iniciadas, inferimos intenes a partir de
pedaos de comportamento externo, reconstrumos o rumo de uma conversa com base em uns
poucos enunciados ouvidos etc. Como bem viu Schutz (1979, p. 80-81; 87-95), basta nos
transportamos para uma cultura estrangeira para sermos lembrados das vastas reas de

95

incerteza potencial que os acordos intersubjetivos de conhecimento e ao vigentes pelejam

em neutralizar to bem quanto possvel. Se pudssemos, pelo menos desta vez, avanar uma
generalizao antropolgico-filosfica sem atrel-la a todas as qualificaes necessrias,
diramos que o ser humano um animal procura de padres fenomnicos, particularmente
propenso queles padres fundados sobre intencionalidades (humanas, infra-humanas ou
sobre-humanas) e tambm imbudo de uma enorme ansiedade em face da incerteza
ansiedade para a qual, grosso modo, quase qualquer explicao tende a ser melhor do que
explicao nenhuma (KAHNEMAN, 2012; SHERMER, 2012).
Como vimos, o Trema arrasta o indivduo para fora dos quadros familiares de
significado e inteligibilidade que lhe permitiriam transitar em seu mundo experiencial com
uma dose relativa de conforto e segurana. Em vez disso, ele circula com uma ateno
hipervigilante em meio a cenrios, pessoas e objetos que lhe parecem singularmente estranhos
e incompreensveis. No surpreende que alguma concepo do mundo que subsuma essa
diversidade de lacunas ameaadoras em sua captao do real aparea como parcialmente
estabilizadora de seu humor ansioso, pelo menos como justificao reflexiva de seu estado de
esprito. E, com efeito, alguns indivduos se mostram notavelmente engenhosos no apenas na
feitura de seu retrato particularssimo da realidade, mas na interpretao dos eventos mais
diversos e aparentemente casuais em termos daquele retrato. Diversamente das alucinaes,
que envolvem uma alterao direta na experincia sensorial, as iluses, no sentido
psiquitrico tcnico, no se baseiam em anormalidades nas faculdades de percepo do
espao, do tempo e da constituio material dos objetos e das pessoas, mas nas interpretaes
dos significados e conexes significativas entre os contedos sensorialmente percebidos. As
manifestaes de esquizofrenia paranoide e os delrios de autorreferncia se prestam
particularmente bem a esse modus cognoscendi capaz de interpretar ocorrncias contingentes
e aparentemente irrelevantes luz de uma teoria internamente coerente: se dois passageiros
cruzam as pernas um aps o outro em um vago de metr, porque esto tramando, em
cdigo, algo contra o indivduo; se as pessoas parecem se comportar de modo artificial, como
se estivessem em um filme, porque, de fato, esto simulando seu comportamento como parte
da conspirao contra o sujeito e assim por diante...
Experincias psicticas como o delrio paranoide podem ser vistas como sonhos dos
quais os indivduos no conseguem acordar. A contraparte da definio freudiana do sonho
como psicose normal, dotada de todos os absurdos, delrios e iluses de uma psicose
(FREUD, 1975, p. 199), consiste, nesse sentido, em uma fenomenologia da psicose como

96

intruso das provncias privadas do sonho e da imaginao no prprio domnio experiencial

pblico da vida cotidiana. Quanto mais coesas so as representaes do real compartilhadas
em tal ou qual cenrio scio-histrico, mais essa intruso socialmente inapropriada de
significados e representaes privadas no ser coletivamente percebida como experincia
desviante guiada por uma viso alternativa do mundo, mas como simples perda de contato
com a realidade em si ou seja, psicose42.

42

Deve-se caminhar com cuidado nesse terreno, bancando-se o advogado dos psiquiatras entre os socilogos e
dos socilogos entre os psiquiatras. perfeitamente possvel sustentar, por um lado, que a psiquiatria
tradicionalmente formulou seus juzos sobre o desligamento psictico quanto realidade com demasiado
aodamento, justamente por estar firmemente arraigada nas definies cotidianas, oficiais, sociais da realidade
(BERGER, 2003, p. 36). Seja como for, operando em sociedades crescentemente multitnicas, a psiquiatria tem
se tornado mais sensvel a especificidades socioculturais na formulao de seus diagnsticos, a julgar pelo
recurso consultoria de antroplogos (BARRET; JENKINS, 2004, p. 3) na quarta e na quinta edies da atual
bblia da nosologia psiquitrica, o Diagnostic and Statistical Manual (DSM) da Associao Psiquitrica
Americana (2000). Em um pequenino manual acerca da esquizofrenia, escrito por dois psiquiatras sem rebuos
quanto orientao predominantemente biologizante que pretendem conferir explicao e prtica da
psiquiatria, a base social do que conta como iluso psicopatolgica e o que deve ser, por exemplo, tido por
crena religiosa legtima candidamente afirmada: O trao mais importante da realidade o fato de que ela a
mesma para todos ns. (...) O melhor modo de checar a realidade de nossas percepes confirmar que elas
correspondem s experincias de todos os demais. Esta checagem mtua se aplica no apenas ao que podemos
experimentar com nossos sentidos, mas tambm quelas coisas que acreditamos a respeito do mundo que no
so diretamente baseadas em nossos sentidos. Nossa viso da realidade pode ser vista como uma iluso de
massa; h 500 anos, sabamos que a Terra era plana, agora sabemos que ela redonda. (...) Dado que muitas
de nossas crenas dependem da cultura que partilhamos com outros, diagnosticar pacientes de outras culturas
levanta muitos problemas. Se ouvir vozes falando com voc uma experincia amplamente partilhada em uma
cultura, ento esta experincia no pode ser tratada como um sinal de esquizofrenia. Por outro lado, pessoas da
mesma cultura podem facilmente reconhecer os tipos de experincias que poderiam ser considerados sinais de
loucura. (...) No hospital Northwick Park, havia muitos pacientes adeptos de religies com as quais os
funcionrios no estavam familiarizados...No podamos estar certos de que era razovel que um hindu devoto
interpretasse indivduos e animais no cenrio local como manifestaes de Krishna reencarnado. Ler os relatos
das crenas dos adeptos dessas seitas no nos ajudou, mas os lderes espirituais relevantes, com base em
apenas alguns momentos de conversao, podiam afirmar com confiana que aquelas ideias eram devidas
doena (FRITH; JOHNSTONE, 2003, p. 151-153). Uma piada frequente entre os prprios esquizofrnicos
(JENKINS, 2004, p. 47) pode servir de lembrete do quanto a fronteira entre crenas aceitveis e crenas
absurdas depende, muitas vezes, menos de sua plausibilidade intrnseca do que do assentimento social: Se
voc fala com Deus, voc religioso. Se voc ouve Deus falando com voc, voc esquizofrnico. Como
sabido, a aproximao entre os domnios da crena religiosa e do delrio psicopatolgico j foi feita tanto em
favor da relativizao histrico-cultural e mesmo interindividual de nossos juzos crticos quanto ao suposto
absurdo das vises sustentadas pelo doente mental quanto, em sentido inverso, em prol de crticas racionalistas
religio. Com a ressalva que fizemos crescente sensibilizao da psiquiatria variedade etnolgica de vises
de mundo, podemos concordar com o juzo supracitado de Peter Berger quanto rapidez e falta de
reflexividade sociocultural com que a prtica psiquitrica tradicionalmente formulou seus julgamentos a respeito
do carter ilusrio de determinadas crenas psicticas. No preciso sequer abraar um nimo arreligioso, creio
eu, para se notar que h, no mnimo, incoerncia irrefletida e autoindulgente na conduta do psiquiatra que manda
internar um paciente que ouve vozes do alm, enquanto participa, todos os domingos, de um ritual que celebra
sua crena em uma virgem que deu luz um homem que viria a ressuscitar dentre os mortos o prprio Berger,
assim como outros bons cristos, sublinhou a discrepncia. Por outro lado, tais consideraes crticas no devem
deslizar para a tese romanticamente relativista e intelectualmente preguiosa de que aqueles juzos psiquitricos
no passam de represso injusta que uma maioria epistemolgica dotada de fora institucional exerce sobre
vises singulares do mundo. Assim como o filsofo abandona o ceticismo epistemolgico quando se trata de
entrar em um aposento pela porta em vez de buscar atravessar a parede, mesmo ciente de que ele no possui uma
garantia absoluta da existncia desta, tambm seria grotesco apelar para tais consideraes cticas diante,

97

3.3 O doente imaginrio

Se, como veremos adiante em mais detalhe, os mestres da teoria social praxiolgica
tm razo em apontar o quanto mente, corpo e o cenrio interpessoal e objetal formam uma
unidade complexa nos mais variados mbitos das prticas humanas (RECKWITZ, 2002), no
se deve deixar de reconhecer que o anthropos tem tambm como um de seus traos mais
distintivos a capacidade de desligar-se relativamente, em pensamento e experincia, dos seus
estmulos ambientais imediatos e refugiar-se em um domnio de imaginao acessvel apenas
primeira pessoa (ARCHER, 2003, p. 40) ainda que tal domnio seja todo ele marcado
por influncias sociais (os dilogos imaginados ocorrem nas lnguas aprendidas, a fantasia
sexual inspira-se em celebridades, a histria de aventura inventada pauta-se tacitamente em
convenes de narrativas cinematogrficas etc.).
Como vimos anteriormente, a prpria proficincia adquirida no desempenho de
prticas habituais e rotineiras libera espao mental para essas cogitaes mais desligadas
dos estmulos socioambientais imediatos posso ensaiar reflexivamente alguns projetos de
vida enquanto fao exerccio ou simplesmente devanear a esmo enquanto pego o metr a
caminho do trabalho43. A diferena entre uma e outra experincia marca o grau varivel de
enraizamento das cogitaes imaginativas em problemas e desafios pragmticos reais.
particularmente importante no reduzir a imaginao, com efeito, a um simples recurso
mental de evaso fantasiosa s exigncias e frustraes, problemas e desafios da realidade,
digamos, de uma pessoa que quer enfiar uma faca no prprio pulso para retirar os fios ali implantados pela KGB
ou de outra que se dispe a provar, na prtica, que capaz de parar trens com a fora do seu pensamento.
43

Questionando severamente a ideia de que o carter repetitivo e automatizado dos gestos corpreos exigidos do
operrio no trabalho industrial levava a um embotamento de suas capacidades intelectuais, Gramsci viu neste
trabalho um exemplo extremo de tal disjuno entre mente e corpo: Quando o processo de adaptao ocorre,
se verifica na realidade que o crebro do operrio, em vez de se mumificar, alcana um estado de completa
liberdade. Foi mecanizado completamente s o gesto fsico; a memria do ofcio, reduzido a gestos simples
repetidos com ritmo intenso, se aninhou nos feixes de msculos e nervos, o que deixou o crebro livre e solto
para outras ocupaes. Como se caminha sem que seja preciso refletir sobre todos os movimentos necessrios
para mover sincronicamente todas as partes do corpo, naquele determinado modo que necessrio para
caminhar, assim ocorreu e continuar a ocorrer na indstria para os gestos fundamentais do ofcio. Caminha-se
automaticamente e ao mesmo tempo se pensa no que quiser. Os industriais americanos compreenderam muito
bem essa dialtica inserida nos novos mtodos industriais. Entenderam que gorila amestrado apenas uma
expresso, que o operrio permanece infelizmente homem e que ele, durante o trabalho, pensa bastante, ou pelo
menos tem muito mais possibilidades de pensar, ao menos depois de ter superado a crise de adaptao e no ter
sido eliminado (GRAMSCI, 2008, p. 77-78).

98

pois ela tambm constitui uma habilidade crucialssima ao prprio trato eficaz com as
demandas do mundo real.
De modo similar ao que Joas (1996) fez com a noo de criatividade, a ideia de
imaginao no deve ser tida, nesse sentido, como referente a uma capacidade ou atividade
exclusiva aos domnios artstico ou cientfico, mas sim como um atributo inerente ao modo
caracteristicamente humano de ser-no-mundo. Como mostraram Schutz (1967, p. 67-96;
1979, p. 125-126) e Dewey (1980), por exemplo, a escolha reflexiva entre alternativas de ao
s possvel caso o agente seja capaz de ensai-las na imaginao, inclusive antecipando
suas potenciais consequncias prticas desejveis ou indesejveis. O ensaio imaginativo
(DEWEY, 1980, p. 290) de diferentes linhas de conduta faz uso de um estoque
experiencialmente acumulado de conhecimento a respeito de como as propriedades e
processos do mundo externo respondem s nossas intervenes comportamentais. Tal ensaio
prov ao agente a chance de desempenhar mentalmente o arriscado processo de
aprendizado atravs de tentativa e erro que caracteriza parte substancial da aquisio,
refinamento e transformao de competncias adaptativas em nossos nichos naturais ou
sociais.
Uma aprendizagem via tentativa e erro que se desenrola na relao direta entre o
agente e o mundo exterior, com o primeiro realizando intervenes prticas e se expondo aos
seus resultados, implica riscos de diferentes tipos e gravidades, alm de um alto dispndio de
tempo e energia. A sofisticao do aparato cognitivo dos seres humanos certamente no chega
a eximi-los dessa modalidade mais custosa e arriscada de aprendizado, mas aumenta
significativamente sua eficincia ao possibilitar que os indivduos acumulem representaes
internas do mundo e de seus traos essenciais (ou pragmaticamente mais relevantes) e
submetam certas alternativas de ao a um teste puramente imaginativo, embora calcado no
saber infuso naquelas representaes. Alm das funes de proteo exposio direta e de
economia temporal, os testes de consequncias possibilitados pelo ensaio imaginativo
tambm conferem ao processo uma flexibilidade exploratria que incrementa as chances de
uma escolha de ao bem-sucedida. Como afirma Dewey:

Cedemos, em nossa mente, a certo impulso; tentamos, em nossa mente, traar certo
plano. Seguindo sua carreira atravs de vrias fases, encontramo-nos, na
imaginao, na presena das consequncias que sobreviriam: e como ns, ento,
gostamos e aprovamos, ou detestamos e reprovamos, essas consequncias, achamos
o impulso ou plano original bom ou mau. A deliberao dramtica e ativa, no

99

matemtica e impessoal...(...) A vantagem de uma experincia mental, antes da

experincia real..., que se pode remedi-la, ao passo que as consequncias
manifestas permanecem. Estas no podem ser recuperadas. Alm disso, muitas
experincias podem ser feitas mentalmente em curto tempo. Imaginar vrios planos
executados fornece oportunidade para serem executados muitos outros que, a
princpio, no se acham em evidncia. Ocorrem, ento, muitas percepes e
apreciaes variadas. Quando muitas tendncias so trazidas tona, h,
evidentemente, muito maior probabilidade de que a capacidade do eu...[que
for]...realmente...apropriada...ser trazida para agir (DEWEY, 1980, p. 290-291,
grifos do autor; ver tambm SIMONTON, 1999, p. 71).

A operao cotidiana de nossa psicologia situada , portanto, palco de entrelaamentos

complexos entre percepo sensorial, memria e imaginao (PHILIPS; MORLEY, 2003).
Imagine um carteiro tendo de decidir, diante de uma dada residncia, se deve chamar o
morador batendo palmas ou tocando a campainha, que se encontra perigosamente prxima do
alcance de um cachorro bravo do outro lado do porto. O registro perceptual da situao ,
todo ele, pragmaticamente enquadrado nas preocupaes correntes do carteiro, que envolvem,
sobretudo, o interesse em realizar uma entrega direta ao morador da casa sem se expor a um
risco desnecessrio. Considerada desde o ponto de vista fenomenolgico, claro que a
experincia do carteiro diante do porto, da campainha e do cachorro no se identifica a uma
rapidssima pera em dois atos, com os estmulos exteriores sendo primeiramente registrados
pelos sentidos e depois convertidos mentalmente em informaes decodificadas pelo saber
interiorizado. Na sua experincia, a percepo sensorial imediatamente tornada inteligvel
por seu enquadramento cognitivo em uma categoria acessvel memria (no caso, cachorro
ou, mais especificamente, um cachorro daqueles perigosos). Seu ensaio imaginativo de
condutas possveis, motivado pela inteno de realizar corretamente sua funo profissional e
pelo temor concomitante de levar uma mordida, recorre tanto memria semntica, um
repertrio de saberes mais abstratos e cognitivamente j desligados de quaisquer eventos
particulares (cachorros, definidos por tais e quais traos, podem fazer estragos com suas
mordidas), quanto chamada memria episdica, capaz de reconstruir imaginativamente
eventos particulares (o carteiro pode rememorar uma situao parecida em que arriscou tocar
a campainha e acabou mordido)44.
Se a imaginao for definida, em sentido lato, como uma representao interna de
eventos desligada de uma percepo sensorial imediata, embora fazendo uso de contedos
mentais que remontam a experincias sensorialmente mediadas vividas anteriormente, a
44

Sobre a distino entre os dois tipos de memria, ver Tulving (2001).

100

memria episdica poderia ser lida tambm como uma de suas manifestaes. Na verdade, a
utilizao de nossas capacidades imaginativas pode ocupar diferentes pontos em um imenso
continuum cuja ligao reguladora com eventos reais exteriores, acessados via memria ou
percepo, mais ou menos distante. Quanto maior a necessidade de se fazer uso de
faculdades imaginativas para construir um retrato to acurado quanto possvel do real, menos
malevel e irrestrito ser aquele uso do labor imaginativo. As mobilizaes da imaginao
estritamente reguladas pelo compromisso com a fidedignidade realista esto presentes, por
exemplo, nas situaes perceptuais cotidianas em que visualizamos parcialmente um
determinado objeto (e.g., uma cadeira vista de frente, portanto parcialmente oculta de nossa
vista), mas imediatamente o representamos internamente na sua completude, preenchendo
imaginativamente as partes que lhe faltam na nossa percepo um procedimento
correspondente ao que Husserl chamou de sntese passiva (1973, p. 177).
A rememorao de episdios reais do passado tambm est submetida aos
constrangimentos de mxima correspondncia alcanvel com o que teria efetivamente
acontecido, a no ser, claro, que mecanismos psicolgicos pressionem pela sua distoro
(por exemplo, uma necessidade emocional de manuteno de autoestima pode minimizar
erros e amplificar acertos cometidos em aes do passado etc. [ELSTER, 1999, p. 20]). Tais
constrangimentos podem ser, por outro lado, substancialmente relaxados no caso de fantasias
mais livres, muitas vezes movidas precisamente pelo desejo de experimentar mentalmente
uma esfera despida de vrias das restries e frustraes do mundo real. Embora no haja aqui
aquela identidade entre memria e imaginao que caracteriza a rememorao episdica como
uma forma de imaginao reprodutiva, no h dvida de que uma articulao entre as duas
faculdades da mente continua a operar, uma vez que a imaginao produtiva se vale dos
contedos estocados na memria para construir as entidades e eventos que povoam seu teatro
interior. No obstante, o que confere um aspecto de novidade imaginao produtiva
precisamente o fato de que aqueles contedos podem ser reformulados ou rearranjados de
modos tais que resultem em produtos novos e irredutveis aos componentes que participaram
da sua composio.
Finalmente, vale dizer que a capacidade imaginativa dos seres humanos tambm foi
espetacularmente ampliada graas ao recurso s objetivaes permitidas pela linguagem. Com
efeito, aqui podemos arriscar uma conciliao entre as heursticas da compreenso emptica
(e.g., Dilthey, um certo Weber) e as heursticas da compreenso lingustica (e.g., Gadamer,
Winch). Se ser capaz de identificar linguisticamente uma experincia humana j , como quer

101

Giddens (1998, p. 289), compreend-la significativamente, o reverso da moeda implica que

compreender efetivamente o significado dessa atribuio lingustica envolve, pelo menos em
alguma medida, viv-la na imaginao, reconstru-la a partir de dentro. A unio entre
capacidade imaginativa e objetivao lingustica torna possvel o milagre da experincia
vicria. Objetivada na linguagem, uma experincia diretamente vivida apenas por um
punhado de indivduos pode ser abstrada de suas ocorrncias reais particulares e tornar-se
disponvel a uma multiplicidade de outros atores que jamais a viveram e jamais a vivero
em carne e osso:

Por exemplo, s alguns membros de uma sociedade de caadores tm a experincia

de perder suas armas, sendo obrigados a combater um animal selvagem unicamente
com as mos. (...) Sendo, porm, esta experincia designada e transmitida
linguisticamente, torna-se acessvel e talvez fortemente significativa para indivduos
que nunca passaram por ela. A designao lingustica (que, numa sociedade de
caadores, podemos imaginar ser muito precisa e completa...) abstrai a experincia
de suas ocorrncias individuais biogrficas (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 9697).

Como demonstrou a sensibilssima leitura de James Morley (2003), o Merleau-Ponty

maduro (1971) revelou-se um arguto analista do inevitvel, embora varivel, entrelaamento
entre aspectos reais e imaginrios na experincia cotidiana do mundo da vida. Para se
entender como o filsofo celebrado por sua nfase sobre o primado da percepo, mediada
pelo corpo vivido, no desembocou em uma viso da imaginao como negao do real,
maneira de Sartre, necessrio relembrar que a primazia da experincia perceptual em
Merleau-Ponty no pretende tomar partido no confronto entre aqueles que privilegiam a
construo representacional do mundo no espao interior do self e aqueles que privilegiam as
impresses que os eventos objetivos do mundo fsico exterior produziriam sobre uma
subjetividade passiva, mas precisamente sublinhar como primordial a relao entre o agente
perceptivo e o mundo percebido (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 579; mais sobre isso no
prximo captulo).
O influxo gestaltista na anlise merleau-pontyana da percepo tambm o leva a
rechaar quaisquer teses atomistas segundo as quais o processo perceptivo consiste no registro
sensorial de dados atmicos seguido de uma organizao a posteriori de tais dados em todos
ordenados pela cognio (op.cit., p. 95). Ao contrrio, o sentido sensreo , desde sempre,
inseparvel do sentido significante e, ipso facto, ordenador. A ativao de nossos sentidos

102

propiciada pelo entrelaamento de nossos corpos com o mundo imediatamente imiscuda

dos instrumentos cognitivos que possibilitam imbuir esse mundo de significado, ordem e
inteligibilidade. Dentre esses instrumentos cognitivos, encontramos todo um repertrio de
imagens e ideias que esto ausentes de nossos contextos imediatos de atuao, mas que
condicionam e colorem nossas aes e vivncias em tais contextos:

A distino entre o real e o onrico no pode ser idntica simples distino entre a
conscincia preenchida de significado e a conscincia abandonada ao seu prprio
vazio. As duas modalidades impingem uma outra. Nossas relaes de viglia com
os objetos e com os outros esto presentes para ns do mesmo modo como os
sonhos esto, do mesmo modo como mitos esto, e isto suficiente para se
questionar a clivagem entre o real e o imaginrio (MERLEAU-PONTY, 1988, p.
116).

O elemento imaginrio ou onrico coloriria mesmo as nossas experincias mais

corriqueiras de contato com os outros, experincias que partem da percepo do
comportamento externamente observvel como sua base material para produzir inferncias a
respeito de seus contedos mentais, hermeticamente inacessveis nossa observao direta45.
Aqui, o cerne do argumento de Merleau-Ponty no a defesa de qualquer ceticismo radical
quanto ao problema filosfico clssico das outras mentes, mas a tese de que o
entrelaamento tcito e espontneo entre percepo material e imputao de sentido
subjetivo (em linguagem weberiana) na maneira como vivenciamos o encontro com outros
indivduos d testemunho da mistura entre real e imaginrio que caracteriza nossa
experincia.
A vivncia dessa mistura como no problemtica depende de uma propenso
existencial (isto , inseparavelmente cognitiva e afetiva, mental e corprea) de confiana ou f
na facticidade das coisas e pessoas. A f perceptiva da atitude natural simplesmente a crena
na realidade do mundo tal como o percebemos. O hiato entre o inqurito filosfico e a atitude
natural avulta do fato de que as interaes cognitivas e prticas com o ambiente mundano que
45

Descartes, na sua segunda meditao, j salientava a impossibilidade de se saber se os humanos cujo

comportamento observamos so dotados de vida mental consciente, ao invs de autmatos, atravs de meios
puramente perceptivos: se por acaso no olhasse pela janela homens que passam pela rua, vista dos quais
no deixo de dizer que vejo homens da mesma maneira que vejo [um objeto inanimado como] a cera; e,
entretanto, que vejo desta janela, seno chapus e casacos que podem cobrir espectros ou homens fictcios que
se movem apenas por molas? Mas julgo que so homens verdadeiros e assim compreendo, somente pelo poder
de julgar que reside em meu esprito, aquilo que acreditava ver com meus olhos (DESCARTES, 1996a, p.
273).

103

transcorrem sob o signo da evidncia na experincia ordinria tornam-se insuportavelmente

complexas quando transformadas em objeto de indagao:

Vemos as coisas mesmas, o mundo aquilo que vemos: frmulas desse gnero
exprimem uma f comum ao homem natural e ao filsofo desde que abre os olhos,
remetem para uma camada profunda de opinies mudas, implcitas em nossa vida.
Mas essa f tem isso de estranho: se procurarmos articul-la numa tese ou num
enunciado, se perguntarmos o que este ns, o que este ver e o que esta coisa ou
este mundo, penetramos num labirinto de dificuldades e contradies. (MERLEAUPONTY, 1971, p. 15)

Verificamos anteriormente que Maurice utilizou o termo onrico para se referir aos
aspectos que, embora no sejam diretamente percebidos, esto constitutivamente imiscudos
em nossos processos ordinrios de percepo. O uso sugestivo da sua tentativa de
estabelecer uma aproximao entre os polos clssicos da realidade material experimentada no
perodo de viglia e do sonho como universo parte, fabulao desligada das ancoragens que
nos mantm atados ao mundo real enquanto estamos acordados. J vimos que nada to
dignamente filosfico quanto perturbar a ingnua confiana de senso comum no carter
rigidamente demarcado da fronteira que separa o mundo onrico do mundo real. Como havia
notado Descartes na sua primeira meditao (1996a), no mais das vezes, a experincia dos
sonhos envolve a ausncia de qualquer conscincia quanto ao seu carter irreal, a vivncia dos
episdios onricos como to inegavelmente existentes quanto aqueles que experimentamos
nas horas de viglia. Se somos suscetveis a tomar erroneamente o mundo do sonho pelo
mundo da percepo, no temos como recorrer nossa mera sensao mental de certeza para
asseverar que, ao acordar, estamos em um mundo cuja fabricao inteiramente diferente
daquela de nossos sonhos:

...se podemos perder nossos pontos de referncia sem o sabermos, nunca estamos
seguros de t-los quando acreditamos possu-los; se podemos, ainda que o
ignoremos, retirar-nos do mundo da percepo, nada nos prova que nele estivemos
alguma vez, nem que o observvel o seja inteiramente, nem ainda que seja feito de
tecido inteiramente diferente do sonho; uma vez que a diferena entre eles no
absoluta, podemos coloc-los juntos com nossas experincias, e acima da
prpria percepo que precisamos procurar a garantia e o sentido de sua funo
ontolgica46(MERLEAU-PONTY, 1971, p. 18)

46

Embora recorra ausncia de provas de que o domnio do observvel seja composto de material inteiramente
diferente daquele que povoam nossos sonhos, de modo a sustentar assim que a percepo obtm a garantia e o

104

porque a percepo e a imaginao no podem ser completamente separadas uma da

outra no fluxo da nossa experincia que Merleau-Ponty se sente obrigado a postular a
existncia de uma f perceptiva, uma propenso simultaneamente cognitiva e afetiva que
sustenta continuamente a funo ontolgica que conferimos nossa percepo. O propsito
do postulado avanado pelo autor no o de pintar o mundo experimentado como real como
um mero sonho, mas simplesmente reconhecer que a capacidade de sustentar os
entrelaamentos ambguos entre o perceptual e o onrico em nossa experincia com certa dose
de fluncia e relaxamento depende precisamente de uma aposta na correspondncia entre o
que percebemos e o que efetivamente existe l fora.
Se tal f perceptual que preenche o hiato entre as limitaes de nossa percepo e as
propriedades do mundo exterior, compreende-se por que o abalo significativo dessa f pelo
estranhamento radical do mundo que caracteriza o Trema pode gerar uma sensao tal de
insegurana ontolgica (LAING, 1974, p. 39) que empurra o sujeito na direo de projetos
patolgicos de reconquista de um senso de compreenso do ambiente ao seu redor projetos
que, ao menos para uma viso externa, representam uma sada do universo
intersubjetivamente partilhado da realidade suprema pelo mergulho em um idiossincrtico
plano imaginrio de existncia. Como apontam crticos fenomenolgicos de certas
sentido de sua funo ontolgica de um ato metaperceptivo de f, Merleau-Ponty se esfora em distinguir seu
argumento das preocupaes clssicas do ceticismo epistemolgico (ou pirronismo, como ele o chama) quanto
veracidade incerta das representaes que o sujeito perceptual faz dos objetos percebidos. Em vez de partir de
concepes prvias quanto a um ser em si exterior a qualquer subjetividade, de um lado, e um ser de conscincia
dotado de representaes, de outro, a empresa de Merleau-Ponty inicia suas interrogaes ontolgicas no ponto
mesmo de contato entre sujeito e objeto, isto , no problema do mundo: Entre o ser em si e a vida interior,
[o pirronismo] nem mesmo entrev o problema do mundo. Ns, ao contrrio, em direo a esse problema que
caminhamos. O que nos interessa no so as razes que se podem ter para tomar como incerta a existncia do
mundo como se j soubssemos o que existir e como se toda a questo fosse aplicar corretamente esse
conceito. O que nos importa precisamente saber o sentido de ser do mundo; a esse propsito nada devemos
pressupor, nem a ideia ingnua do ser em si, nem a ideia correlata de um ser de representao, de um ser para
a conscincia, de um ser para o homem: todas essas so noes que devemos repensar a respeito de nossa
experincia do mundo, ao mesmo tempo que pensamos o ser do mundo (1971, p. 18). A passagem revela que,
embora estivesse mais preocupado em tematizar a mistura experiencial entre o perceptual e o imaginrio, o
Merleau-Ponty tardio de O visvel e o invisvel no abandona a crtica ao dualismo da epistemologia
mediacional (Taylor, 2005, p. 26), legada por Descartes e Kant, que havia sido to vigorosamente avanada nas
pginas dA fenomenologia da percepo e contraposta sua prpria tese de que o conhecimento , desde
sempre, embebido no mundo: Se cada percepo sempre pode ser barrada e passar para o rol das iluses,
ela s desaparece para dar lugar a uma outra percepo que a corrige. Cada coisa pode depois parecer incerta,
mas pelo menos para ns certo que existem coisas, quer dizer, um mundo. Perguntar-se se o mundo real
no entender o que se diz, j que o mundo justamente no uma soma de coisas que sempre se poderia colocar
em dvida, mas o reservatrio inesgotvel de onde as coisas so tiradas (2002, p. 460). precisamente porque
no se sai da percepo que a garantia e o sentido de sua funo ontolgica tem de ser encontrados fora (ou
antes, no sentido epistmico) dela.

105

interpretaes hipercognitivistas da psicose (SASS, 1999, p. 260; MORGAN, 2010, p. 188), a

ateno experincia vivida de diversos indivduos com esquizofrenia revela que, em muitos
casos, no so os erros cognitivos de juzo que levam construo de uma viso delirante da
realidade; ao contrrio, a dissoluo prvia do senso existencial difuso quanto realidade
das prprias impresses que engendra uma ansiedade que s vem a ser aplacada quando uma
engenhosa viso psictica reintroduz alguma ordem e sentido na experincia que o sujeito tem
do real. Se no h mais f perceptiva a sustentar nossa confiana nas misturas ambguas e
incertas entre os aspectos perceptuais (e.g.,, o comportamento observvel de outras pessoas) e
imaginrios (e.g.,, suas intenes subjetivas) de nossas vivncias, a reconstruo psicticoimaginativa do prprio mundo experiencial avulta como uma reao existencial inteligvel assim, por exemplo, as iluses persecutrias que caracterizam um retrato paranoico que o
indivduo faz de sua posio no mundo social, apesar de todos os seus custos psquicos,
parecem preferveis incerteza radicalmente ansiosa quanto aos pensamentos e sentimentos
que correm nas mentes de outras pessoas47.

3.4 A imaginao da finitude

Em algum remoto rinco do universo cintilante que se derrama em um sem-nmero

de sistemas solares, havia uma vez um astro, em que animais inteligentes inventaram
o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria
universal: mas tambm foi somente um minuto. Passados poucos flegos da
natureza congelou-se o astro, e os animais inteligentes tiveram de morrer. - Assim
poderia algum inventar uma fbula e nem por isso teria ilustrado suficientemente
quo lamentvel, quo fantasmagrico e fugaz, quo sem finalidade e gratuito fica o
intelecto humano dentro da natureza. Houve eternidades em que ele no estava;
quando de novo ele tiver passado, nada ter acontecido. Pois no h para aquele
47

James Morley (2003, p. 103) no se restringe a uma discusso da psicose, mas busca interpretar tambm outras
psicopatologias como perturbaes no equilbrio flexvel entre as dimenses perceptual e imaginria de nossa
insero experiencial na realidade, perturbaes oriundas sobretudo de dificuldades em tolerar a incerteza quanto
fidedignidade de nossas impresses subjetivas sobre o mundo externo. Assim, por exemplo, os rituais
supersticiosos que consomem o paciente obsessivo-compulsivo aparecem como formas imaginrias de obteno
de controle sobre desenlaces incertos que ele no controla na realidade. A expanso manaca revelaria uma
inflao de fantasias imaginrias de poder e realizao que sobrepuja a conscincia dos limites e fronteiras
implicados pela inevitvel ancoragem no mundo real, em um desequilbrio que pode manifestar-se, digamos, na
negligncia quanto aos riscos de tal ou qual comportamento. Entrementes, o predicamento do depressivo
concretizaria, por sua vez, um desequilbrio inverso: o elemento de confiana ou otimismo embutido em todas as
projees imaginrias que fazemos de ns mesmos no futuro, indispensvel ao nosso engajamento em quaisquer
projetos prticos na realidade, sofre um colapso diante da sensao opressiva de um real visto apenas como fonte
de limites e frustraes. Ao invs da perda da ancoragem no real, o indivduo em depresso paralisado por sua
incapacidade ou indisposio em permitir que o imaginrio anime sua insero na realidade.

106

intelecto nenhuma misso mais vasta, que conduzisse alm da vida humana. Ao
contrrio, ele humano, e somente seu possuidor e genitor o toma to pateticamente,
como se os gonzos do mundo girassem nele (NIETZSCHE, 1999, p. 53).

Uma vista de pssaro na histria das reflexes filosficas sobre a existncia humana
revela que praticamente nenhuma questo foi to espinhosa para estas cogitaes quanto o
problema da duplicidade constitutiva do anthropos (VANDENBERGHE, 2009, p. 298). Parte
anjo, parte fera, sntese do fsico e do espiritual (Kierkegaard), o ser humano uma criatura
mortal de carne e vsceras que, no entanto, possui faculdades simblicas e imaginativas que
lhe permitem experimentar realidades virtuais para alm das limitaes espao-temporais
do seu corpo. Da devoo religiosa a uma entidade simbolizvel, mas no diretamente visvel,
at o mergulho em uma narrativa histrica ou ficcional, do mais caprichoso e rarefeito
devaneio juvenil mais austera deduo matemtica (GIANETTI, 2005, p. 83), essa
expanso experiencial humana na direo de esferas ontolgicas virtuais assume as mais
diversas formas, bem como os mais distintos graus de distanciamento (inter)subjetivo em
relao aos constrangimentos corpreos e materiais do aqui e agora.
Foi a partir desse universo culturalmente constitudo de smbolos e sonhos que o ser
humano pde definir para si no apenas sua prpria singularidade em meio aos demais frutos
da criao, mas tambm sua reivindicao narcsica de superioridade ontolgica, cujo
pinculo encontra-se nas crenas pelas quais ele se identifica como realizao mxima do
edifcio csmico, moldado imagem e semelhana do Criador, enquanto a transcendncia
simblica e experiencial em relao ao mundo da carne, dos sentidos, da temporalidade e da
finitude substantivada como imortalidade da sua alma. A citao de Nietzsche que figura
como epgrafe desta seo do trabalho busca, claro, desancar tal arrogncia, enfatizando que
a criatura que constri imaginativamente mundos virtuais para si e se deixa encantar tanto
por eles que passa a conceb-los como a verdadeira realidade (em face da qual o ambiente
materialmente experimentado seria reduzido a mbito das aparncias ou estgio probatrio)
ainda ter, no fim das contas, e como qualquer outro animal, que morrer e desaparecer em um
universo que lhe largamente indiferente.
A passagem do pensador alemo pretende patentear o quo anmala parece ser tal
circunstncia no apenas em comparao com a existncia sensorialista e presentista dos
demais animais, mas tambm luz de uma viso radicalmente distanciada e objetiva do

107

universo que engloba o minsculo ser humano. maneira do exerccio estoico da viso do
alto48 (AURLIO, 1973, p. 328; HADOT, 1995, p. 98-99; 2004, p. 295-297), a irnica
mirada nietzschiana sobre a vaidade das nossas aspiraes parece despertar mais desprezo e
ridculo do que piedade pela conditio humana. Entre os estoicos, com efeito, a viso do alto
constitua um exerccio espiritual que serenava os nimos de indivduos excessivamente
apegados aos bens mundanos, como posses materiais ou prestgio social, ao mostr-los na
insignificncia que possuam no grande esquema das coisas. Mas claro que, a depender da
doena, o que remdio pode ser veneno e vice-versa. Enquanto alguns sofrem por emprestar
demasiada significncia a questes mundanas, demasiado mundanas, precisando, portanto, ser
lembrados da sua pequenez, outros padecem precisamente do hiato entre a intuio da prpria
pequenez e seus anseios por significncia csmica. Assim, por exemplo, ao lev-lo a
vislumbrar as imensides no povoadas do universo, a viso do alto era nada menos do que
um exerccio aterrorizante para Pascal:

Quando considero a pequena durao de minha existncia, absorvida pela eternidade

que a precede e pela eternidade que a segue, o pequeno espao que preencho e o
mesmo que os meus olhos abrangem, mergulhando na infinita imensidade dos
espaos que ignoro e que me ignoram, espanto-me e aterrorizo-me...(...) O eterno
silncio desses espaos infinitos me apavora (PASCAL, 2003, p. 126-127).

Um dos modos de nos aproximarmos dessa peculiar obra que A negao da morte
(2010), do cientista social polivalente Ernest Becker, consiste em v-la como um esforo em
tomar este terror pascaliano, bem como as mais diversas e engenhosas tentativas de reprimi-lo

48

Tal exerccio convida o indivduo perturbado por aflies, tais como arrependimentos quanto ao passado ou
ansiedade quanto ao futuro, a sair imaginativamente de si prprio, lanando-se ao alto - bem no meio da via
lctea, segundo o sonho de Cipio narrado por Ccero em Da Repblica - para, de l, observar a pequenez dos
assuntos humanos. Desde aquele ponto de vista, as intrigas, guerras, rituais, disputas materiais, jogos de prestgio
e todas as demais atividades nas quais os seres humanos despendem tanto tempo e energia adquirem,
subitamente, um sabor ridculo. Para algum cujas aflies derivam da atribuio de uma magna importncia a
tais atividades, o exerccio emocionalmente libertador, revelando o que at ento pareciam dramas da maior
significao como cosmicamente insignificantes e, portanto, indignos de uma dor de cabea. Esse exerccio
espiritual aparece quase no fecho de Meditaes: se, elevado de repente s alturas, observares a vida dos
homens e sua diversidade, tu os desprezars, ao veres, ao mesmo tempo, em torno, a imensidade, mundo dos
seres que habitam o ar e o ter; e, ainda, quantas vezes te elevasses, verias as mesmas coisas, sua uniformidade,
sua curta durao. E disso se nutre o orgulho! (AURLIO, 1973, p. 328).

108

ou contorn-lo, como uma vivncia generalizada que fornece, por isso, uma chave
interpretativa para a compreenso da condio humana49:

O homem tem uma identidade simblica que o destaca nitidamente da natureza. (...)
um criador com uma mente que voa alto para especular sobre o tomo e o infinito,
que com imaginao pode colocar-se em um ponto no espao e, extasiado,
contemplar o seu prprio planeta. Essa imensa expanso, essa sagacidade, essa
capacidade de abstrao, essa conscincia de si mesmo do literalmente ao homem a
posio de um pequeno deus na natureza...(...) No entanto, ao mesmo tempo,...o
homem um verme e um alimento para os vermes. Este o paradoxo; ele est fora
da natureza e inevitavelmente nela; ele dual, est l nas estrelas e, no entanto,
acha-se alojado num corpo...que... um invlucro de carne, que lhe estranho sob
muitos aspectos o mais estranho e mais repugnante deles o fato de que ele sente
dor, sangra e um dia ir definhar e morrer (BECKER, 2010, p. 48).

Muito longe de ser um apologista do retorno a uma existncia mais animalesca e

irreflexiva, Becker reconhece obviamente que as capacidades simblicas e imaginativas do
ser humano, ao permitirem que ele se projetasse experiencialmente nos horizontes espaotemporais mais distantes ou pudesse pensar e representar realidades inexistentes, no o
levaram apenas a um distanciamento de seu mundo material sensorialmente experimentvel
e discernvel, mas tambm a um incremento efetivo nos seus nveis de acesso cognitivo e
domnio prtico sobre essa mesma realidade. Pelo menos nos milhares de anos mais recentes
da caminhada evolutiva do homo sapiens, isso significou que seus poderes de construo
simblica e imaginativa no serviram apenas produo de fantasias de narcisismo csmico,
mas acarretaram transformaes substantivas em suas condies materiais de vida, as quais
ele passou a ler como ndices empricos de sua situao superiormente mpar na natureza. No
obstante, seja pela neutralizao de ameaas naturais s suas vulnerabilidades fsicas, seja
pelo mergulho experiencial em domnios cuja existncia essencialmente simblica e terea,
49

O livro coroa uma trajetria intelectual marcada pela empresa de integrao de teses e conceitos oriundos das
mais diversas disciplinas da antropologia cultural psiquiatria e escolas de pensamento do pragmatismo
deweyano psicanlise ps-freudiana, passando pela teologia de inspirao kierkegaardiana. Tal esforo foi
animado por uma singular sensibilidade ao sofrimento humano e vazado, ademais, em uma prosa sociocientfica
de elegncia rara (ver, por exemplo, BECKER, 1962; 1964). Ainda assim, embora A negao da morte tenha
recebido o Prmio Pulitzer de 1974, anunciado apenas dois meses aps a morte do seu autor (que sequer
completara cinquenta anos), a contribuio de Becker para a teoria social no me parece ser suficientemente
apreciada. Conquanto Giddens o mencione en passant (2003, p. 124), Zygmunt Bauman, dentre os
personagens mais influentes na sociologia contempornea, quem revela possuir maior intimidade intelectual com
o pensamento de Ernest Becker, a julgar tanto por referncias explcitas quanto pelo que soam, a mim ao menos,
como aluses oblquas a problemticas beckerianas (ver, sobretudo, BAUMAN [1992]).

109

apenas parcialmente que o ser humano pode transcender sua animalidade, a qual teimar em
afirmar os seus direitos mais cedo ou mais tarde: o matemtico imerso em dedues ser
assaltado por uma dor de barriga, o jovem que fantasia em ser um profissional de sucesso
tropear numa pedra, o rei cuja vestimenta e trono ostentam todos os smbolos da sua
grandeza permanece ainda sim, como disse Montaigne, sentado sobre o prprio traseiro
(MONTAIGNE, 1987, p. 388) e cada um deles, irrevogavelmente, morrer.
Embora a morte seja o inevitvel destino que o ser humano compartilha com os
animais e todas as demais formas de vida, nesse mbito que suas faculdades de
conhecimento reflexivo e conceitual o expem a uma forma biologicamente nova de angstia.
A orientao maciamente presentista e localista da subjetividade animal a poupa
obviamente da conscincia mesma que d ensejo a uma sensao como o terror pascaliano
diante das imensides no povoadas do espao ou o espanto de Schopenhauer diante da sua
vida como um intervalo nfimo entre duas eternidades em que ele no existe. claro que
experincias de pnico, agonia e desespero diante de ameaas antecipadas de ferimento fsico
e morte so intensamente sentidas pelos animais como respostas instintivas ao que acontece
em seus ambientes presentes. A novidade biolgica que a espcie humana traz ao mundo, no
entanto, a possibilidade de que um animal passe toda uma vida, mesmo na ausncia de
quaisquer ameaas presentes, com a conscincia de que a morte seu destino ltimo, como a
caveira que abre seu sorriso sinistro nos dias mais felizes e ensolarados para envenenar suas
pretenses de alegria e expanso (JAMES, 2008, p. 109). Veremos, todavia, que os atores
humanos tecem complexos arranjos socioculturais e prticos seja para ocultar as aparies
dessa caveira, seja para aplacar o impacto existencial dos momentos em que ela se mostra.

3.5 Ocupar-se antes de morrer

O fato de que Bourdieu tenha apresentado a si prprio como pascaliano nos autoriza a
traar uma conexo entre seu recurso heurstico metfora do jogo para caracterizar o mundo
social (CALHOUN, 2003) e as clebres reflexes de Pascal sobre como os seres humanos
evadem-se de pensar solitariamente sobre sua prpria condio miservel atravs do
mergulho, compartilhado com vrios cmplices, no domnio da diverso ou divertimento
(divertissement):

110

Nada mais insuportvel ao homem do que ficar em absoluto repouso, sem paixes,
sem negcios, sem divertimento, sem aplicao. Sente ento sua inanidade, seu
abandono, sua insuficincia, sua dependncia, sua impotncia, seu vazio. (...)...[a]
infelicidade natural de nossa condio dbil e mortal...[] to miservel que nada nos
pode consolar quando refletimos a fundo sobre ela. (...)...os homens que sentem
naturalmente a sua condio evitam acima de tudo o repouso e procuram por todos
os meios os motivos de preocupao (PASCAL, 2003, p. 94-95; 97).

V-se que Heidegger e Sartre no foram os primeiros a explorar certos estados de

humor como fontes de insights sobre o ser-no-mundo humano. Depois de Pascal, tanto
Schopenhauer quanto Nietzsche tambm emprestariam ao tdio uma espcie de dignidade
filosfica ao conceb-lo como desagradvel intuio da vacuidade de nossa condio. E o
psicanalista Sndor Ferenczi se inscreveu nessa linhagem intelectual ao cunhar sua categoria
diagnstica de neurose de domingo, em referncia ao dia da semana em que os sentimentos
de vazio e depresso tornavam-se mais intensos entre os seus pacientes. Mas nos centremos
sobre o que Pascal diz sobre a finitude ou, mais especificamente, sobre nossa tendncia fuga
ao encontro aberto e plenamente consciente com nossa mortalidade inescapvel e
inescapavelmente solitria. Como Pascal e Heidegger, Bourdieu tambm veio a sustentar que
fazemos tudo para suprimir a conscincia de nossa finitude, atirando-nos ao divertimento
ou buscando refgio na sociedade para sufocar nossa intuio do fato de que a nica coisa
certa na vida que morreremos sozinhos (BOURDIEU, 2001, p. 239).
Todos os investimentos de tempo, energia, recursos e competncias que caracterizam
o movimento da vida social em seus mais diversos cenrios ou jogos s fazem sentido
contra o pano de fundo da transitoriedade da existncia, do que Victor Frankl chamou de
presso da finitude (FRANKL, 1967). Schutz reconheceu esse ponto quando fez remontar
os mais variados sistemas socioculturais de relevncia, isto , as questes e assuntos que
propelem nossas prticas porque importam para ns (SAYER, 2011), a uma intuio ltima
que chamou de ansiedade fundamental, o senso simultaneamente perturbador e motivador
de que nosso tempo no mundo escasso, de que melhor ocupar-se, pois o tic-tac da morte
est tocando:

...o sistema inteiro de relevncias que nos governa no seio da atitude natural est
fundado sobre a experincia bsica de cada um de ns: eu sei que morrerei e tenho
medo de morrer. A essa experincia bsica sugerimos chamar de ansiedade

111

fundamental. a antecipao primordial da qual todas as outras se originam. Da

ansiedade fundamental derivam os vrios sistemas inter-relacionados de esperanas
e medos, vontades e satisfaes, chances e riscos que incitam o homem na atitude
natural a buscar o controle sobre o mundo, a ensaiar projetos e a realiz-los
(SCHUTZ, 1967, p. 228).

Para Bourdieu, a illusio que anima as intervenes prticas sobre o mundo social o
que infunde a existncia com uma raison dtre socialmente sancionada, com uma finalidade
que atesta, para os outros e para si, por que tal ou qual indivduo deve viver ainda que seu fim
inescapvel seja a morte:

...pode-se estabelecer um vnculo necessrio entre trs fatos antropolgicos

indiscutveis e indissociveis: o homem e sabe que mortal, a ideia de que vai
morrer lhe insuportvel ou impossvel e, condenado morte, fim (no sentido de
termo) que no pode ser tomado como fim (no sentido de meta),...o homem um ser
sem razo de ser, tomado pela necessidade de justificao, de legitimao, de
reconhecimento. Ora, como sugere Pascal, nessa busca de justificativas para existir,
o que ele chama o mundo ou a sociedade a nica instncia capaz de fazer
concorrncia ao recurso a Deus (BOURDIEU, 2001, p. 293).

No entanto, como destacou o supradito Pascal, o desempenho cotidiano de papis

sociais no responde apenas a um anseio por tornar a prpria existncia justificada, mas
tambm opera como um mecanismo sociopsicolgico de distrao confortadora ou
neutralizao da angstia diante da morte. sua maneira, e segundo seu vocabulrio
pessoalssimo, Heidegger tambm sublinhou que o domnio pblico e impessoal em que se
desenrolam as prticas cotidianas postula a existncia da morte como um acontecimento
objetivo (morre-se), em vez de um evento essencial e insubstitutivelmente individual:

...o prprio da cotidianidade o impessoal, constitudo na interpretao pblica

expressa na falao. Este deve, portanto, revelar de que modo a presena cotidiana
interpreta para si o seu ser-para-a-morte. (...) Como o impessoal se relaciona na
compreenso com essa possibilidade mais prpria, irremissvel e insupervel da
presena? (...) O teor pblico da convivncia cotidiana conhece a morte como uma
ocorrncia que vem sempre ao encontro, ou seja, como casos de morte. Esse ou
aquele, prximo ou distante, morre. (...) Como tal, ela permanece na no-surpresa
caracterstica de tudo aquilo que vem ao encontro na cotidianidade. (...) A fala
pronunciada ou, no mais das vezes, fugidia sobre a morte diz o seguinte: algum
dia, por fim, tambm se morre mas, de imediato, no se atingido pela morte. A
anlise desse morre-se impessoal desvela...o modo do ser-para-a-morte cotidiano.
Numa tal fala, ele compreendido como algo indeterminado, que deve surgir em
algum lugar mas que, numa primeira aproximao, para si mesmo, ainda-no
simplesmente dado, no constituindo, portanto, uma ameaa. O morre-se divulga a

112

opinio de que a morte atinge, por assim dizer, o impessoal. (...)...morre-se

porque, com isso, qualquer um outro e o prprio impessoal podem dizer com
convico: mas eu no; pois esse impessoal o ningum. (...) O
impessoal...incentiva a tentao de encobrir o ser-para-a-morte mais prprio.
Escapar
da
morte,
encobrindo-a,
domina,
com...teimosia,
a
cotidianidade...(HEIDEGGER, 2006, p. 328-329)50.

A aparente contradio entre as consideraes de Schutz (a conscincia da morte

motiva os indivduos a agir) e de Heidegger (o engajamento nas condutas sociais cotidianas
encobre a conscincia da prpria morte) deve ser vista como um paradoxo incrustado no
prprio domnio da psicologia humana. Os seres humanos desenvolvem, individual e
sobretudo coletivamente, estruturas socioculturais voltadas ao manejo e neutralizao da
conscincia de sua finitude, mas tal conscincia no exatamente aniquilada, e sim colocada
entre parnteses na maior parte dos momentos em que estamos engajados nos afazeres e
experincias da vida cotidiana. Por um lado, vasculhando os sistemas de relevncia que nos
motivam a atuar no mundo em tal ou qual direo, a ocuparmos nosso tempo com tais ou
quais atividades, Schutz revelou que eles tinham como pano de fundo uma vagamente sentida
ansiedade fundamental, que ele identificou ao medo da morte. Por outro lado, de modo
paradoxal, precisamente porque tal ansiedade fundamental que ela no permanece
continuamente no centro da nossa conscincia, mas opera como um pano de fundo que nos
alerta difusamente quanto finitude de nosso tempo e de nossos recursos, emprestando s
nossas aes um senso de relativa presso e urgncia. No mesmo passo em que uma noo
algo ansiosa da prpria finitude se imiscui implicitamente como fora motivadora nos atos da
maior parte dos seres humanos, uma conscincia demasiado aguda e contnua da mortalidade
50

De modo anlogo ao que acontece com os motivos filosficos sartrianos na sua antropologia filosfica, o
influxo heideggeriano sobre o pensamento de Bourdieu criticamente filtrado por uma srie de ressalvas
sociolgicas. Assim como atacou os pressupostos normativos da crtica sartriana da m-f como preconceitos
escolsticos ignorantes quanto s suas particularssimas condies sociais de possibilidade, Bourdieu tambm
no endossou a exaltao existencial do Sein-zum-Tode (BOURDIEU, 2001c, p. 293) - a coragem de se
assumir a angstia com a morte (HEIDEGGER, 2006, p. 330) - oferecida por Heidegger, exaltao cuja
contraparte a denncia da impessoalidade (e da tagarelice ou falao) cotidiana como fuga decadente
quela angstia corajosa. Tal denncia tambm estaria alicerada em uma espcie de universalizao normativa
da postura intelectualista diante do mundo que tpica da skhol (op.cit., p. 9), isto , da substancial liberdade
quanto a urgncias e necessidades prticas que d ensejo ao cultivo de uma atitude hiper-reflexiva em face da
qual as condutas dos atores leigos, dependentes que so das decises e intervenes rpidas de um senso
prtico inculcado segundo os padres partilhados de conduta em uma coletividade, s podem aparecer como
pouco livres ou inautnticas: Uma das virtudes do subjetivismo e do moralismo da conscincia...que ele
frequentemente disfara o fato de que, nas anlises que condenam aes sujeitas s presses do mundo como
inautnticas (cf. Heidegger sobre a existncia cotidiana e das Manou Sartre sobre a mentalidade sria), ele
mostra, per absurdum, a impossibilidade de uma existncia autntica que absorveria todos os significados prdados e determinaes objetivas em um projeto de liberdade. A busca puramente tica da autenticidade o
privilgio daqueles que tm o cio para pensar e podem se dar ao luxo de dispensar a economia de pensamento
que a conduta inautntica permite (BOURDIEU, 1990a, p. 291).

113

terminaria, por outro lado, por perturbar severamente o funcionamento mental e prtico do
indivduo, ao lan-lo em um grau de ansiedade que mais paralisante do que motivador ou
corroer qualquer senso de significado que ele vinha emprestando sua vida51.
O pensamento filosfico ocidental sempre foi enamorado do ensinamento socrticoplatnico de que a filosofia um aprendizado preparatrio para a morte, ensinamento
eloquentemente apresentado no Fdon (2003). sintomtico que esta viso segundo a qual
filosofar aprender a morrer (Montaigne) tenha brotado da pena do mesmo autor que tanto
insistiu na diferena entre o rigor da episteme filosfica e os preconceitos irrefletidos da
opinio (doxa) corrente (PLATO, 2003, p. 28). As estruturas que envolvem a existncia
social cotidiana parecem estar radicadas na premissa de que refletir longamente sobre o
morrer s valeria a pena se impedisse de morrer - o que, de certa forma, as reflexes que
desembocam em crenas quanto prpria imortalidade buscam fazer ao seu modo, pois o
prprio Scrates quem diz: sem a convico de que vou me encontrar primeiramente junto
de outros deuses, sbios e bons, e depois de homens mortos que valem mais do que os daqui,
eu cometeria um grande erro no me irritando com a morte (op.cit., p. 25). Ora, do ponto de
vista da opinio corrente (que no deixa de ser filosoficamente sagaz sua maneira), a
obsesso com a prpria morte, embora no impea de morrer, pode muito bem impedir de
viver ao menos, de viver tal como o concebe a doxa cotidiana, isto , de ocupar-se com
projetos, tarefas, trabalhos, obrigaes, funes, misses e assim por diante. Ao criar uma
ordem de atividade significativa que interpela os atores a dela participarem com os seus
investimentos de tempo, energia e habilidades, o mundo social no apenas oferece a tais
atores um senso de que sua existncia justificada (BOURDIEU, 1988a, p. 56-58) como
neutraliza, pelo menos parcialmente, a conscincia da aniquilao que inevitavelmente os
espera52.

51

Para um desenvolvimento sistemtico deste tema, ver o j citado A negao da morte, de Ernest Becker (2010),
e Mortality, immortality and other life strategies (1992), de Zygmunt Bauman. Ambas as obras oferecem no
tanto uma interpretao sociolgica dos atos, rituais e estratgias coletivos em torno do morrer, mas tentativas
mais ambiciosas de tecer uma explicao tanatolgica de setores da vida social aparentemente desconectados
da lida com a morte, isto , de mostrar a influncia consciente ou inconsciente que o senso humano da prpria
finitude exerce na emergncia e na operao das mais diversas instituies, crenas e atos socioculturais.
52

Como j foi salientado neste trabalho, a teoria da estruturao de Giddens empresta uma grande importncia
conexo entre o carter discernivelmente rotinizado da vida social nos mais diversos cenrios histrico-culturais,
de um lado, e o anseio existencial por segurana ontolgica que constitui um atributo universal do agente
humano, de outro. Um dos mecanismos pelos quais tal conexo pode ser estabelecida consiste na estruturao
das atividades rotineiras segundo um tempo reversvel (Lvi-Strauss), uma organizao temporal em ciclos
que coexiste com a temporalidade linear que marca a existncia finita do ser-para-a-morte (Heidegger): ...os

114

As rotinas da vida societria fornecem um abrigo mundano aos agentes ao enraiz-los

em um mundo de sentidos e respostas j estabelecidos, protegendo tais indivduos do
confronto direto e solitrio com a Angst metafsica, em particular no que toca sua condio
inescapvel de ser-para-a-morte (Heidegger) ou cadver adiado (Pessoa). Por vezes,
claro, a situao-limite entre as situaes-limite irrompe sem aviso prvio na vida social
cotidiana, revelando a falibilidade ou, mais ainda, a precariedade ontolgica ltima de todas
aquelas estruturas que o mundo social havia provido para garantir alguma segurana,
tranquilidade e previsibilidade aos seus membros. Um acidente ou doena mata uma pessoa
conhecida e, de repente, o sujeito como que chacoalhado pela lembrana daquilo que
supostamente j sabia em algum nvel de (semi)conscincia: o que aconteceu com o outro
pode acontecer com ele a qualquer momento e vai certamente ocorrer a ele em algum
momento. O que dissemos acima, quanto s dvidas cticas acerca da realidade, vale tambm
para a conscincia que o indivduo tem acerca da inevitabilidade da sua morte: h uma
diferena entre saber-se mortal intelectualmente, de um lado, e efetivamente sentir a prpria e
absolutamente irrevogvel mortalidade, de outro (LICKERMAN, 2012, p. 240). Se tudo
correr bem, no entanto, aps algum tempo de meditatio mortis depressiva ou aterrorizada, os
assuntos da vida cotidiana lhe emprestaro a sanidade de volta. A esse respeito, espero ser
perdoado se citar novamente a contundente passagem de Peter Berger que serviu de epgrafe a
esse trabalho:

Suponhamos um homem que desperte de noite, de um desses pesadelos em que se

perde todo senso de identidade e localizao. (...) A pessoa jaz na cama numa
espcie de paralisia metafsica...Durante alguns momentos de conscincia
dolorosamente clara, pode quase sentir o cheiro da lenta aproximao da morte e,
com ela, do nada. E ento estende a mo para pegar um cigarro e...volta
realidade. A pessoa se lembra de seu nome, endereo e ocupao, bem como dos
planos para o dia seguinte. Caminha pela casa, cheia de provas do passado e da
presente identidade. Escuta os rudos da cidade. Talvez desperte a mulher e as
crianas, reconfortando-se com seus irritados protestos. Logo acha graa da tolice...e

eventos e rotinas da vida cotidiana no possuem um fluxo de mo nica. As expresses reproduo social,
recursividade etc. indicam o carter repetitivo da vida cotidiana, cujas rotinas so formadas em termos da
interseo de dias e estaes passageiros (mas continuamente retornando). A vida cotidiana tem uma durao,
um fluxo, mas no leva a parte nenhuma; o prprio adjetivo cotidiano e seus sinnimos indicam que o tempo,
neste caso, constitudo apenas em repetio. A vida do indivduo, em contraste, no s finita, mas
irreversvel (GIDDENS, 2003, p. 41). Embora o progenitor da teoria da estruturao no enverede pela via de
interpretao esposada por Pascal, Heidegger e Bourdieu, isto , a via que concebe o mergulho nas atividades e
jogos da vida cotidiana como estratgia de neutralizao das ansiedades oriundas da finitude, poder-se-ia, a partir
da passagem citada, arriscar a hiptese que a qualificao da trajetria irreversvel de qualquer vida individual
pelos referenciais cclicos e reversveis do calendrio rotineiro faz parte de tal mecanismo, com o retorno do
mesmo aliviando psicologicamente a intuio da irreversibilidade do tempo.

115

volta a dormir resolvido a sonhar com a prxima promoo (...) As paredes da

sociedade so uma autntica aldeia Potemkin levantada diante do abismo do ser; tm
a funo de proteger-nos do terror, de organizar para ns um cosmo de significado
dentro do qual nossa vida tenha sentido (BERGER, 1972:164-165).

3.6 A criana a ss com a noite

O anseio existencial humano por experimentar seus ambientes de ao e experincia

como confiveis e seguros manifesta-se desde a mais tenra infncia na relao com as figuras
parentais. As interaes com os agentes primrios de socializao do incio ao cultivo de um
sistema de segurana bsica (GIDDENS, 2003, p. 66), um senso de que a realidade dos
objetos, das pessoas e de si prprio est solidamente fundada. Combinando as investigaes
de Piaget acerca da descoberta infantil da constncia dos objetos quelas de Erikson sobre o
florescimento da crena de que as ausncias das figuras parentais so provisrias e no
impediro o seu retorno, James Morley (2003) mostrou que ambos so partes de um processo
global e difuso, inseparavelmente cognitivo e emocional, de aquisio de confiana na
facticidade e continuidade, organizao e previsibilidade, inteligibilidade e acessibilidade do
mundo.
Piaget investigou circunstanciadamente o estgio de desenvolvimento cognitivo em
que a criana, l por volta da compleio do primeiro semestre de vida, d todos os indcios
comportamentais de crer que os objetos materiais que a circundam continuam a existir quando
retirados do seu campo de ateno. Complementarmente, Erikson e Winnicott postularam que
um dos principais desafios na caminhada desenvolvimental do beb a aquisio da crena de
que suas figuras parentais continuam a subsistir quando esto ausentes e, de modo
inextricvel, da expectativa afetivamente carregada de que elas retornaro sua esfera de
experincia (GIDDENS, 2002, p. 42). O lao cognitivo e emocional com a me e/ou o pai
(como papis sociais no necessariamente os pais biolgicos, no necessariamente um casal
heterossexual etc.) gradativamente tecido em experincias intensas e com instrumentos
comunicativos pr-verbais como o sorriso e o choro53.

53

Na perspectiva de Bourdieu, o anseio por reconhecimento social visto no somente como um produto da
socializao, na sua forma adulta de persecuo de capital simblico em determinados campos de disputa, mas
como sua condio mesma de possibilidade no cenrio primeiro da experincia humana de interao com outros:
a fim de...inculcar...a disposio durvel para investir no jogo social como um dos pr-requisitos de qualquer
aprendizagem, pode-se supor que o trabalho pedaggico em sua forma elementar se apoia num dos motores que
estaro na raiz de todos os investimentos ulteriores: a busca do reconhecimento (BOURDIEU, 2001, p. 201;

116

A maleabilidade cognitiva que possibilitar criana o aprendizado de um imenso

conjunto de possibilidades de orientao intelectual e prtica nas suas relaes com o mundo
cobra seu preo existencial sob a forma de uma experincia (gradualmente mitigada, porm
durvel) de extremada desorientao, complementada por sua extraordinria vulnerabilidade
fsica e emocional. por isso que Peter Berger v no gesto da me que consola e apazigua o
choro aterrorizado de seu beb uma espcie de cena originria dos esforos humanos de
construo social e simblica de ordem:

Uma criancinha acorda dentro da noite, talvez de um mau sonho, e se acha cercada
pela escurido, sozinha, assaltada por ameaas indescritveis. Em tal momento, os
contornos da realidade em que confiava esto obscurecidos ou invisveis, e no terror
do caos que comea, a criana grita por sua me. Dificilmente se exageraria em
dizer que, neste momento, a me est sendo invocada como suma sacerdotisa da
ordem protetora. ela (e em muitos casos somente ela) que tem o poder de banir o
caos e restaurar a forma benigna do mundo. E, claro, qualquer boa me far
exatamente isto. Ela pegar a criana, a embalar no gesto atemporal da Magna
Mater que se tornou nossa Madonna. Talvez ela acenda a luz que circundar o
cenrio com um brilho quente de luz tranqilizadora. Ela falar e cantar para o
filhinho e o contedo desta comunicao ser invariavelmente o mesmo no fique
com medo tudo est em ordem tudo est certo. Se tudo correr bem, a criana se
tranquilizar, readquirir confiana na realidade e nesta confiana voltar a
adormecer (BERGER, 1973, p. 76-77)

Considerando o carter difuso e global do terror da criana diante das ameaas que a
realidade parece lhe impor, as quais so sentidas de modo ao mesmo tempo confuso e
extraordinariamente intenso, Berger sustenta que a oferta de conforto, proteo e segurana
que a me oferece em resposta ao seu choro angustiado sentida pelo beb de modo
igualmente difuso e global: Tudo est em ordem, tudo est certo est a frmula bsica
da confiana da me e do pai. (...) A frmula poderia...ser traduzida numa afirmao de
alcance csmico: - Tenha confiana no ser (op.cit., p. 78). Os retornos contnuos das
figuras parentais protetoras instilam e reforam essa confiana na ordem e inteligibilidade do
grifo do autor). Aprendendo a conceber-se como sujeito atravs dos modos pelos quais a percebem seus outros
significativos, a criana , desde cedo, lanada na humanssima condio de se estar condenado a ser definido
em sua verdade pela percepo dos outros (Op.cit: 202). Em uma linguagem digna da conteno britnica e,
portanto, bem menos carregada de nfase e pathos do que o idioma sociologicamente apaixonado de Bourdieu,
Giddens diz algo bastante similar: A confiana no fundamento existencial da realidade num sentido emocional,
e de certa forma tambm no cognitivo, se funda na crena na confiabilidade das pessoas, adquirida nas
primeiras experincias da criana. O que Erik Erikson, ecoando D.W. Winnicott, chama de confiana bsica
constitui o nexo original de onde emerge uma orientao emotivo-cognitiva combinada em relao aos outros,
ao mundo dos objetos e auto-identidade. (...) Desenvolvida atravs da ateno amorosa das primeiras pessoas
a cuidarem da criana, a confiana bsica se liga de maneira decisiva a auto-identidade apreciao dos
outros (GIDDENS, 2002, p. 41).

117

real, bem como na disposio afetuosa dos principais personagens na existncia social da
criana, disposies sem as quais o desenrolar mesmo da formao da personalidade seria
impedido ou severamente prejudicado.
Mas Berger, como bom socilogo doubl de telogo, vai alm: a concepo da
realidade implicada no gesto protetor e carinhoso da me vlida? Segundo ele, tal concepo
s no ser ilusria ou mentirosa caso a existncia natural revelada por nossa viso de mundo
racional e cientfica no seja a nica existncia que existe (se me permitem a repetitividade
heideggeriana da formulao). Caso contrrio, a criana estar absolutamente certa em achar
que a realidade ir destru-la, no importa o quanto chore e esperneie:

Se a realidade for coextensiva realidade natural que nossa razo emprica pode
apreender, ento a experincia uma iluso e o papel que a corporifica uma
mentira. Pois ento perfeitamente claro que tudo no est em ordem, no est
certo. O mundo no qual se diz para a criana confiar o mesmo mundo no qual ela
eventualmente morrer. Se no houver outro mundo, ento a verdade ltima sobre
este mundo que eventualmente ele matar a criana bem como sua me. Isto,
seguramente, no diminuiria a presena real do amor e seu consolo muito real; daria
mesmo a este amor uma qualidade de trgico herosmo. Todavia, a verdade final no
seria amor, mas terror, no luz, mas trevas. O pesadelo do caos, no a segurana
transitria da ordem, seria a realidade final da situao humana. Pois, no fim, todos
temos de nos achar nas trevas, sozinhos com a noite que nos tragar. A face do amor
confiante, dobrando-se sobre nosso terror, ser ento nada mais que uma imagem da
iluso misericordiosa. Neste caso, a ltima palavra sobre a religio a palavra de
Freud. A religio a fantasia infantil de que nossos pais governam o universo para
nosso bem... (BERGER, 1973, p. 78-79).

O argumento de Berger acerca do carter ilusrio ou mentiroso das crenas

implicadas nos atos protetores de mes e pais diante dos terrores infantis obviamente no se
identifica denncia moral, mas possui carter metafsico. O autor, naturalmente, tambm
no teve qualquer inteno de discutir o direito dos ateus de serem pais (idem), ainda que
tenha julgado interessante sublinhar a existncia de ateus que, em face de consideraes
similares, julgaram que ter filhos ou transmitir a uma criatura o legado da nossa misria
(Machado de Assis) - seria imoral. Pais ateus poderiam replicar, de qualquer modo, que a
concepo da realidade implicada no seu gesto carinhoso menos abrangente do ponto de
vista metafsico, pressupondo apenas um Tudo est bem agora, o qual permitir que a
criana avance na direo de uma fase adulta em que possa aceitar sua prpria morte com
uma dose maior de equanimidade de algum tipo: herosmo trgico, resignao estica,
imortalidade vicria ou ocupao em tarefas que a distraiam do seu destino ltimo.

118

Naturalmente, apenas num momento mais tardio da socializao que a criana

poder adquirir um conhecimento propriamente conceitual da morte, o que no a impede,
claro, de experimentar confusamente toda espcie de temores. Se, por um lado, a capacidade
de sentir medo deriva de uma programao orgnica nas crianas assim como nos demais
animais, a maior especificidade dos ajustes instintivos ao ambiente entre os ltimos opera ab
initio para circunscrever seu mundo experiencial quilo a que podem reagir: Os
animais...vivem em...um fragmento de realidade, dentro de um programa neuroqumico que
os mantm andando atrs de seu focinho e isola tudo o mais (BECKER, 2010, p. 74). Em
comparao, a plasticidade fenotpica que facultar criana uma multiplicidade de
socializaes possveis cobra seu preo sob a forma de uma desorganizao muito maior nas
suas relaes cognitivas, prticas e emocionais com o mundo, que apenas muito lentamente
deixa de ser experimentado como um fluxo catico de vivncias incompreensveis para
aparecer como um contexto ordenado de entidades conhecidas e inteligveis. Assim como o
aparato instintivo do animal permitiu a este sobreviver em um pedao relativamente
manejvel da realidade, a programao sociocultural interiorizada pela criana tambm
permitir a ela circunscrever sua ateno a um domnio especfico da realidade no qual ela se
sente mais segura e confortvel.
Ressignificando conceitos psicanalticos em termos existenciais, Becker postula
(op.cit., p. 76-80) que o elemento de represso envolvido no processo socializador se dirige
precisamente a esse estado, vivenciado pela criana, de extraordinria confuso e temor diante
de um mundo vasto e plural que ela no compreende ou controla. O processo de socializao
da personalidade segundo certas formas de agir, pensar, sentir e perceber o mundo pode ser
lido, nessa chave, como o fornecimento daquela estabilidade comportamental e
circunscrio da realidade que animais com uma programao instintiva mais especializada
apresentam desde muito mais cedo. A ausncia de abalos significativos na imerso cognitiva,
prtica e experiencial do indivduo no seu mundo da vida levaria, no limite, a um
esquecimento total daquela experincia desarmada diante do mysterium tremendum (Otto)
da existncia que o sujeito teve quando criana, substituda por uma identificao tcita de seu
pequeno fragmento humanamente construdo de realidade experiencial como a realidade tout
court. Como Berger enfatiza reiteradamente, no entanto, o indivduo imerso em um universo
sociocultural tem de continuar lidando com as intimaes de outras realidades - por exemplo,
quando tem de explicar a si prprio as criaes estranhas que sua mente lhe oferece sob a
forma de sonhos ou quando tem de processar a informao de que vive em um planeta entre

119

bilhes em um espao cuja vastido o ameaa, no mnimo, com a insignificncia (MUSIL,

1989, p. 375).

3.7 Nomos e cosmos: uma breve concluso

Uma ordem social que se preza tem de lidar com desafios intencionais ou no
intencionais sua hegemonia cognitiva e prtica atravs de dispositivos de crena capazes de
integrar conceitualmente tais desafios em sua cosmologia, bem como de estratgias que
possam apaziguar esses mesmos desafios no domnio prtico. Assim, por exemplo, os desvios
individuais em relao s condutas socialmente prescritas podem ser explicados, digamos, em
termos de possesso demonaca, educao mal sucedida ou desequilbrio neuroqumico,
modos socioculturais de explicao do desvio aos quais correspondem distintas estratgias de
enfrentamento, como o exorcismo, a internao socioeducativa e a terapia medicamentosa.
Diante de sonhos desorientadores, os indivduos podem recorrer s interpretaes de
um representante autorizado do universo simblico de sua coletividade, como um xam ou
um psicanalista, cada um dos quais assegurar ao sujeito que o significado do seu sonho pode
ser compreendido luz das categorias e crenas daquele universo simblico como, digamos,
comunicao medinica para o xam ou expresso de conflitos inconscientes para o
psicanalista. As interpretaes dessa irrupo perturbadora de uma esfera de experincia
aparentemente alheia realidade da vida cotidiana garantem a reintegrao de tal experincia
ao mundo tal como o conhecemos, e tambm podem reinstaurar, no sujeito, o senso seguro
da fidedignidade de sua percepo do real. Com efeito, o paralelo entre o xam e o
psicanalista indica que o trabalho terico e prtico de integrao de situaes marginais
realidade suprema da vida cotidiana pode se dar por meios religiosos ou seculares (BERGER;
LUCKMANN, 1985, p. 138). Isto vale mesmo para a situao-limite entre as situaes-limite,
a mais radical em seu escape ao mundo da vida e, alis, vida mesma: tanto o fervoroso fiel
empenhado em garantir a salvao de sua alma pelo bom comportamento neste mundo quanto
o escritor ateu devotado produo de uma obra literria que influencie geraes futuras de
leitores buscam integrar, cognitiva e normativamente, suas mortes individualssimas em um
retrato mais abrangente de uma existncia partilhada com outros. Dessa forma, eles justificam
seus esforos e ocupaes em termos socialmente inteligveis e, ademais, podem antecipar a
prpria aniquilao fsica com o mnimo possvel de terror.

120

As funes de teodiceia da ordem societal perpassam, portanto, a distino entre

modos religiosos e modos seculares de legitimao de um estado de coisas scio-histrico.
Afirmamos anteriormente que os padres de conduta e interpretao mais intimamente
constitutivos da ordem social tendem, no mais das vezes, a ser experimentados no como
contingentes construes humanas de proteo em face de ameaas externas de caos e
aniquilao, mas como expresses ou reflexos da prpria ordem do cosmos, como quer que
esta seja entendida (a bem da verdade, como sabido, a palavra grega kosmos significa
precisamente ordem). O processo que denominamos anteriormente de reificao, oriundo
de uma tradio marxista, poderia ser reaproximado agora a um vocbulo mais afeito
sociologia da religio, qual seja, a ideia de cosmizao (ELIADE, 1992, p. 22). Embora,
pelo menos a partir do ponto de vista do agnosticismo ou atesmo metodolgico (BERGER,
2003, p. 186) propugnado pela sociologia, a estabilidade histrica adquirida pelas ordens
socioculturais de conduta e experincia aparea como produto nico e exclusivo dos
contnuos, precrios e heroicos esforos humanos de ordenao, parte do que oferece aos
indivduos nelas imersos um senso subjetivo e intersubjetivo de estabilidade precisamente a
vivncia tcita e/ou explcita de que seu nomos societrio no somente um artificial casulo
protetor em face de um mundo indiferente e perigoso, mas algo coextensivo ao nomos do
prprio cosmo.
Simplificando extraordinariamente a questo, poder-se-ia dizer que, durante a maior
parte da histria das sociedades humanas, essa percepo de coextensividade fundava-se
sobre bases religiosas, isto , sobre a premissa de que a ordem social corresponde de algum
modo a uma ordem sagrada que transcende o anthropos, mas tambm abarca e justifica seus
esforos de ordenao e atribuio de sentido a si e ao mundo. A formulao abstrata,
inspirada nas empresas de generalizao historicamente informada de autores como Rudolf
Otto e Mircea Eliade, obviamente inclui uma desconcertante variedade de perspectivas
religiosas espraiadas pelos mais diversos contextos scio-histricos (ELIADE, 1992;
BERGER, 2003; OTTO, 2007).
Quando perguntado a respeito de qual seria a mais importante interrogao que um ser
humano deveria fazer, Albert Einstein respondeu com uma sagesse digna de sua reputao de
gnio: o universo amigvel?. Como ousada tentativa de conceber o universo inteiro
como humanamente significativo (BERGER, 2003, p. 41), a religio forceja por situar a
existncia humana como um ingrediente da ordem csmica, em vez de um acidente ao qual o
mundo em si seria indiferente ou hostil. Sem que seja preciso superestimar as semelhanas

121

funcionais entre religio e cincia, caberia afirmar que a substituio moderna de uma
cosmologia religiosa pela crena nos poderes cognitivos e prticos propiciados pelo
conhecimento cientfico consiste, ainda sim, em uma modalidade mitigada de satisfao de
nossos impulsos nmicos. Pedindo a indulgncia do leitor para um tratamento terrivelmente
esquemtico de uma questo das mais complexas, poder-se-ia dizer que a compensao
secular pelo sacrifcio de certas expectativas existenciais de carinho e proteo csmicos
outrora garantidos pela crena religiosa seria adquirida na moeda de um empoderamento
intelectual e prtico, um incremento nas capacidades humanas de tornar o mundo inteligvel,
explicvel e aberto, tanto quanto possvel, ao controle tcnico segundo os interesses humanos.
A empreitada tecnocientfica calcada em uma Weltanschauung secularizada pode ser lida,
nesta chave interpretativa, como mais uma forma scio-histrica assumida pelo impulso
antropolgico de universal de conexo entre o nomos e o cosmos.
No que respeita ao problema da finitude do sujeito, ainda segundo essa linha de
compreenso, a conexo intensamente sentida entre a vida individual e uma entidade coletiva,
tal como a nao ou o prprio gnero humano, surge, inter alia, como uma verso
secularizada das aspiraes humanas a uma existncia imortal. Com efeito, em uma sagaz
reflexo histrico-sociolgica sobre a emergncia do nacionalismo moderno, Anthony D.
Smith nota que a crescente secularizao das vises de mundo na modernidade, ao dissolver
ou enfraquecer a crena na subsuno da ordem social emprica a um reino suprassensvel que
lhe serviria de apoio csmico, deu ensejo a formas intramundanas de teodiceia em que a
imortalidade individual deriva do enlace do indivduo a uma histria coletiva, como a vida
de uma nao ou o progresso da humanidade in toto:

Com a diminuio da influncia das imagens tnicas tradicionais de uma outra

existncia invisvel por trs do mundo de cada dia, o problema do esquecimento do
indivduo...torna-se mais premente e menos fcil de ser respondido. [Isto]...leva um
nmero cada vez maior de pessoas a descobrir novas formas de entendimento e de
preservao da identidade em face do aniquilamento. Para muitos, a nica garantia
da preservao de alguma forma de identidade o apelo posteridade, s geraes
futuras, que so nossas porque raciocinam e sentem como ns, da mesma forma
que nossos filhos sentem e pensam como cada um de ns, individualmente. Com a
dissoluo de todas as teodiceias tradicionais, somente o apelo posteridade coletiva
que oferece a esperana da libertao do esquecimento (SMITH, 1999, p. 195).

Finalmente, causalmente entrelaada secularizao do modus cognoscendi moderno

est uma pluralizao de vises de mundo e, por implicao, de mundos da vida que
passam a coexistir nas formaes sociais da modernidade. Nesse sentido, a conscincia da

122

multiplicidade de perspectivas distintas e, por vezes, incompatveis sobre o real perturba os

graus em que as representaes do mundo so vividas pelos sujeitos modernos como contatos
diretos com a realidade em si tal conscincia constitui, assim, uma ameaa contnua a uma
experincia ontologicamente segura do mundo. Por outro lado, quando coexistem em uma
paisagem sociocultural complexa e diversificada, os sistemas coletivos de crena atravs dos
quais os indivduos vivenciam o mundo como significativo respondem a tal ameaa ao
incluirem, na sua interpretao mesma da realidade, uma explicao dos erros de sistemas
alternativos, das fontes de tais erros e, por fim, dos modos pelos quais a verdade deles
protegida:

O catolicismo pode ter uma teoria sobre o comunismo, mas este devolve o
cumprimento e apresenta uma teoria sobre o catolicismo. Para o pensador catlico, o
comunista vive num mundo sombrio de iluso materialista com relao ao
verdadeiro sentido da vida. Para o comunista, seu adversrio catlico est
irremediavelmente preso na falsa conscincia de uma mentalidade burguesa. Para
o psicanalista, tanto o catlico como o comunista podem estar simplesmente
projetando, no nvel intelectual, os impulsos inconscientes que realmente os
dominam. E a psicanlise pode ser, para o catlico, uma fuga da realidade do pecado
e, para o comunista, uma alienao das realidades da sociedade. (...) Alm disso, o
sistema de significados...oferece [ao crente] instrumentos para combater suas
prprias dvidas. A confisso catlica, a autocrtica comunista e as tcnicas
psicanalticas para vencer a resistncia atendem ao mesmo propsito de evitar a
alternao para algum outro sistema de significados, permitindo ao indivduo
interpretar suas prprias dvidas em termos derivados do prprio sistema, o que
contribui para que o indivduo no o abandone (Berger, 1972, p. 62-63).

Tais consideraes sugerem uma linha de inqurito que situa a problemtica da

segurana ontolgica e da experincia esquizo no tanto no domnio mais abstrato da teoria
da ao, como estamos fazendo aqui, mas no plano analiticamente mais circunscrito de uma
sociologia histrica da modernidade. Este eixo de investigao examinaria em que medida as
propriedades estruturais e as tendncias de desenvolvimento prprias sociedade moderna
impactam a experincia da (in)segurana ontolgica e/ou favorecem formas mais ou menos
esquizoides de conscincia do mundo (nos diversos sentidos especificados adiante).
Precisamente em funo de seu carter extraordinariamente complexo e multifacetado, a
explorao desse caminho de anlise ter de ser prometida, entretanto, para um trabalho
distinto.

123

PARTE 2
A ONTOLOGIA PRAXIOLGICA DA AO HUMANA E DA
VIDA SOCIAL

124

CAPTULO 4
PRINCPIOS BSICOS DE UMA TEORIA DA PRXIS

Tornou-se lugar comum, na teoria social contempornea, reconhecer que o mundo

societrio no deve ser tido simplesmente como um dado que se impe aos atores a partir do
exterior, mas precisa, em vez disso, ser tomado na sua radical historicidade, isto , como um
resultado ontolgico contnuo e contingente de condutas motivadas e habilidosas sendo
levadas a cabo em uma multiplicidade de cenrios. A verso mais influente de tal
caracterizao radicalmente historicizada do mundo social e de suas estruturas aparece nas
correntes praxiolgicas capitaneadas por autores como Anthony Giddens e Pierre Bourdieu,
correntes cujas fundaes remontam, no mnimo, ontologia da prxis delineada pelo Marx
das Teses sobre Feuerbach (2000). O acento sobre a contingncia histrica da ordem social e
seus suportes demanda de tais abordagens uma explicao de como os agentes situados
mantm em existncia, atravs de suas prticas subjetivamente propelidas, as propriedades
estruturais do mundo societrio. A propulso subjetiva das prticas humanas possui tanto um
aspecto motivacional ou volitivo, referente s intenes ou finalidades mais ou menos
conscientes que impulsionam os atores a intervir historicamente sobre seus cenrios de
experincia, quanto uma dimenso recursiva ou procedimental, relativa s habilidades
cognitivas, prticas e expressivas que capacitam os agentes a realizar aquelas intervenes
com maior ou menor eficcia.
Os heris da guinada praxiolgica na teoria social oferecem descries bastante
sofisticadas dos complexos motores subjetivos envolvidos na produo da agncia que
produz, reproduz ou transforma historicamente o mundo societrio. Ao mesmo tempo, como
representantes do novo movimento terico (ALEXANDER, 1987a) que observaram a
crtica ao objetivismo parsoniano chegar a extremos de subjetivismo, Giddens e Bourdieu se
esmeraram em defender que a produo do social pelos agentes apenas a face de uma
mesma moeda que inclui, do outro lado, a produo dos agentes pelo social. Em outros
termos, os dois autores sublinharam que as prprias motivaes e capacidades que os atores
investem cronicamente nas condutas que produzem e reproduzem o mundo social carregam
necessariamente as marcas de sua socializao prvia nas estruturas desse mesmo mundo
(BOURDIEU, 1983, p. 47; 1990a, p. 149-152; GIDDENS, 1993, p. 128-129; 2003, p. 29-33;
PETERS, no prelo).

125

Atravs de tal manobra terica, os artistas da sntese praxiolgica buscavam incorporar

as virtudes heursticas das microssociologias interpretativas que haviam ganhado destaque
como reaes crticas ao pendor objetivista do estrutural-funcionalismo parsoniano, mas sem
deslizar, no entanto, para um polo oposto de subjetivismo desavergonhado (PARKER, 2000).
Dentre tais microssociologias interpretativas que coloriram a cena intelectual posterior
derrocada da hegemonia de Parsons na teoria sociolgica, Giddens e Bourdieu foram mais
significativamente influenciados pela redescoberta da fenomenologia social de Alfred Schutz
(a bem da verdade, um contemporneo do incurvel terico da sociologia estadunidense),
pela etnometodologia de Harold Garfinkel e pela pragmtica da linguagem do segundo
Wittgenstein. Nessa constelao de influncias intelectuais, encontraremos uma srie de
postulados que permanecem at hoje hegemnicos na teoria social, a ponto de nos oferecerem
a base reversa, por assim dizer, para um retrato das formas anmalas de ao e experincia
que pretendemos descrever mais adiante. Quais postulados? Grosso modo, um conjunto de
motivos anticartesianos extrados no apenas dos trs autores citados acima, mas tambm de
figuras como Heidegger, Merleau-Ponty, Dewey e vrios outros. Alguns elementos desse
conjunto de teses (numeradas abaixo de acordo com a ordem de sees desta tese):

4.1) as operaes da subjetividade s podem ser analisadas em seu entrelaamento originrio

e inescapvel com o mundo, considerado tanto em sua dimenso material quanto como teia de
significados e smbolos intersubjetivamente partilhados que moldam a prpria psique
individual (HEIDEGGER, 2006, p. 109);
4.2) h uma espcie de retro-alimentao ou interdeterminao dialtica (BOURDIEU,
1988a, p. 52) entre os instrumentos simblicos atravs dos quais os agentes organizam, tcita
e espontaneamente, a experincia de seus contextos mundanos, de um lado, e a prpria
organizao exterior de prticas e relaes nos quais os atores esto lanados (Heidegger),
de outro;
4.3) tal relao de cumplicidade ontolgica entre as estruturas sociais objetivas em que os
agentes so socializados e circulam, de um lado, e as estruturas mentais de percepo e
orientao prtica que impulsionam e capacitam suas aes, de outro, faz com que suas
experincias do mundo social sejam banhadas em uma aura de naturalidade e autoevidncia
imediatas;

126

4.4) a orientao subjetiva do agente em face de seu ambiente mundano, humano assim como
objetal, fundamentalmente pragmtica, capacitada por estoques de conhecimento
(SCHUTZ, 1979, p. 74) cujo cultivo e operao derivam de sua atuao interessada na
persecuo de objetivos no mundo social. Tanto as intenes quanto as habilidades
subjetivamente mobilizadas em tais condutas situadas no se situam completamente, ou
mesmo predominantemente, no domnio de uma conscincia explcita e discursivamente
articulada, mas em um mbito tcito e infradiscursivo (GIDDENS, 2003, p. 440);
4.5) o corpo dos agentes no apenas, ou fundamentalmente, um objeto de representao ou o
veculo passivo dos processos mentais, mas o locus primordial das intencionalidades e
competncias prticas que motivam seu engajamento cognitivo, prtico e afetivo com o
mundo social em outras palavras, os agentes no apenas possuem corpos como so corpos
expostos s injunes e condicionamentos da realidade (PLESSNER, 1970; BOURDIEU,
1990b, p. 73; CROSSLEY, 2001b);
4.6) as relaes sociais produzidas e reproduzidas atravs de prticas motivadas e hbeis no
se reduzem ao domnio intersubjetivo, mas envolvem complexas associaes entre humanos e
no humanos, incluindo-se a os artefatos tcnicos pelos quais os primeiros intervm sobre
seus ambientes materiais e so, ao mesmo tempo, transformados por eles (RECKWITZ,
2002);
4.7) como indicado em (b), a operao mesma da subjetividade individual habilitada por
meios simblicos intersubjetivamente partilhados, nela inculcados pela experincia
socializadora em um dado contexto sociocultural. Do ponto de vista metodolgico, isto
implica que o caminho heurstico mais adequado teoria social no o que principia pelas
intenes e competncias do ator individual com vistas compreenso da intersubjetividade
simbolicamente mediada, mas aquele que perfaz o sentido inverso (GIDDENS, 1998, cap.8);
4.8) as dimenses da agncia humana e da vida social comumente diferenciadas na teoria
sociolgica para fins analticos encontram-se entrelaadas na existncia concreta do mundo
societrio: movimentos do corpo e orientaes da mente, interesses pragmticos e operaes
cognitivas, relaes intersubjetivas e intercorpreas etc. A experincia individual do universo
social, em consequncia, no se reduz a uma representao cognitiva, mas constitui vivncia

127

global e difusa de uma realidade que, como o tempo segundo a famosa frase de Santo
Agostinho54, to bvia na sua facticidade quanto elusiva na sua descritibilidade;

Na medida em que no estamos lidando com uma perspectiva sistematicamente

elaborada at o mnimo detalhe, mas com a realidade mais vaga de uma atmosfera
intelectual que emergiu na teoria social a partir de uma multiplicidade de contribuies
autorais, a discusso que se segue estar mais interessada em sublinhar as convergncias
sociotericas entre os autores mencionados do que em explorar as diferenas inegavelmente
existentes entre eles. Ao mesmo tempo, a metfora atmosfrica pretende evidenciar o quo
misturadas esto essas teses em um retrato global da ao humana ordinria no mundo social,
a ponto de poderem ser tidas como dimenses apenas analiticamente distinguveis de uma
mesma pintura fenomnica.

4.1 O agente no mundo

Nas suas quase testamentais Meditaes Pascalianas, Bourdieu ps no papel um

enunciado enganosamente simples que condensa cada um daqueles postulados citados:

...a relao com o mundo uma relao de presena no mundo, de estar no mundo,
no sentido de pertencer ao mundo, de ser possudo por ele, na qual nem o agente
nem o mundo so percebidos como tais (BOURDIEU, 2001, p. 172).

Desenredemos algumas das ideias embutidas nessa bela passagem, uma de tantas belas
passagens sadas da pena do socilogo do Barn. Em primeiro lugar, temos a tese de que a
conduta e a experincia do agente humano s podem ser devidamente compreendidas e
explicadas se abandonarmos a ideia de que a relao primeira ou essencial entre a
subjetividade e o mundo corresponde pintura oriunda do que Charles Taylor chama de
epistemologia mediacional (2005, p. 36) legada por Descartes e seus sucessores. A citao

54

O que ...o tempo? Se ningum me perguntar, eu sei; se o quiser explicar a quem me fizer a pergunta, j no
sei (AGOSTINHO, 2000, p. 322).

128

bourdieusiana poderia facilmente ter sido assinada pelo prprio Taylor, bem como por vrios
dos autores que este compartilha com Bourdieu no seu rol de influncias fundamentais, como
Heidegger, Merleau-Ponty e Wittgenstein (o segundo). O ensinamento crucial o de que,
sejam quais forem seus dividendos intelectuais no tocante reflexo epistemolgica sobre as
fundaes e limites do saber humano, o compromisso com a fidedignidade sociopsicolgica
exige que a viso dualista em que um sujeito puro se contrape a um universo exterior que ele
s pode acessar atravs de representaes no seu espao interno d lugar a uma perspectiva
que acesse a subjetividade em termos de seu entrelaamento constitutivo, primordial e
inescapvel com o mundo:

Ao dirigir-se para...e apreender, a presena [Dasein] no sai de uma esfera interna

em que antes estava encapsulada. Em seu modo de ser originrio, a presena j est
sempre fora, junto a um ente que lhe vem ao encontro no mundo j descoberto
(HEIDEGGER, 2006, p. 109).
...o que se quer dizer quando se diz que no h mundo sem um ser no mundo? No
que o mundo constitudo pela conscincia, mas, ao contrrio, que a conscincia
sempre se encontra j operando no mundo (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 579).

O retrato dualista da relao sujeito/mundo que Heidegger, Merleau-Ponty e outros

buscaram superar pode ser lido no apenas como uma transposio espria de um modelo
construdo a partir de preocupaes epistemolgicas com a refutao do ceticismo para o
mbito distinto da teoria da ao, mas tambm, de modo mais geral, como uma ilustrao do
que Bourdieu denomina falcia escolstica (BOURDIEU e WACQUANT, 1992, p. 123). A
prpria preocupao filosfica com as bases primeiras do conhecimento humano do real
exibida por Descartes e Kant pressupunha uma condio existencial socialmente rara de
skhol (BOURDIEU, 2001c, p. 9), isto , um distanciamento relativo de urgncias materiais e
imperativos prticos que possibilita uma postura intelectualista e contemplativa diante da ao
ordinria. Pouco conscientes quanto singularidade scio-histrica de sua prpria
determinao situacional (a Seinsgebundenheit de Karl Mannheim [2013, p. 69]), diversos
intrpretes da ao na filosofia e na cincia social terminam por projetar inadvertidamente o
relacionamento desprendido com o mundo tpico do sujeito cognoscente (sujet connaisant) na
viso que tecem sobre o sujeito atuante (sujet agissant). Assim, os modelos analticos que lhes
vm mente mais facilmente para conferir inteligibilidade s prticas sociais ordinrias, tais

129

como a adequao de meios a fins pelo clculo racional explcito ou a obedincia a normas de
conduta conscientemente formuladas, so erroneamente tomados como as causas reais,
empiricamente efetivas, dessas mesmas prticas (BOURDIEU, 1990a, p. 21; 1990b, p. 17).
A descoberta de que a indagao epistemolgica sobre os alicerces do conhecimento
chega tarde demais, por assim dizer, j pressupondo uma pertena originria ao mundo, serviu
para que Heidegger defendesse, contra Kant, o primado da ontologia existencial sobre a
epistemologia. Se o Dasein desvelado, no seu ser mais elementar, como ser-no-mundo
com o sum no cogito sum passando a ser entendido como eu-sou-em-um-mundo
(HEIDEGGER, 2006, p. 280-281) -, aquele projeto de prova epistemolgica desponta como
impossvel, desnecessrio e/ou sem sentido.

Kant chamou de escndalo da filosofia e da razo humana em geral o fato de ainda

no se dispor de uma prova definitiva, capaz de eliminar todo ceticismo a respeito
da presena...das coisas fora de ns. (...) O escndalo da filosofia no reside no
fato dessa prova ainda inexistir e sim no fato de sempre ainda se esperar e buscar
essa prova55 (HEIDEGGER, 2006, p. 271-272; 274; grifos do autor).

A dissoluo da problemtica epistemolgica pela descoberta de que o ser humano

encontra-se, por definio, em um mundo relaciona-se intimamente tese de que o
conhecimento no consiste na empresa contemplativa de um sujeito desmundanizado
(op.cit., p. 275), mas em um modo ontolgico do ser-no-mundo (op.cit., p. 107). A analtica
da existncia que descobre o agente na sua mundanidade constitutiva a mesma que revela o
mundo no como uma totalidade independente de objetos, mas como um domnio socialmente
partilhado de ferramentas e prticas no qual o ser-a se v, desde sempre, pragmtica e
afetivamente embebido (DREYFUS, 1991, p. 61). Esposando uma perspectiva que se
provaria aliciante, por motivos bvios, para diversos tericos sociais, Heidegger sustenta que
quaisquer atos cognitivos, prticos e expressivos de um ser humano individual s fazem
sentido se tomados contra o pano de fundo de sua insero prvia em um mundo povoado por
outros. A constatao de que, de incio, um mero sujeito no e nunca dado sem um
mundo desdobra-se na assertiva de que ele tambm, de incio, no ...um eu isolado sem os
outros..., pois os outros j esto copresentes no ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2006, p. 172).
55

Como sabido, apenas alguns anos aps a publicao de Sein und Zeit em 1927, o entrecruzamento entre a
trajetria biogrfica e poltico-filosfica de Heidegger, de um lado, e os eventos histricos do sculo XX, de
outro, se encarregaria de levar a expresso escndalo da filosofia a um nvel infinitamente mais srio.

130

4.2 A cultura como mediao da prxis e a prxis como mediao da cultura

Juntamente com a outra figura mais influente na filosofia do sculo XX, Ludwig
Wittgenstein, Heidegger foi elencado por Reckwitz (2002) como um dos patronos da
praxiologia culturalista na teoria social (PETERS, 2011c). Segundo seu argumento, uma
viso culturalista da agncia humana e da vida societria pensa o entrelaamento entre essas
duas instncias a partir dos esquemas simblico-cognitivos atravs dos quais os atores
ordenam sua percepo da realidade e orientam suas intervenes prticas sobre seus
contextos scio-histricos. O acesso dos atores humanos realidade emprica no
imaculado (Nietzsche), mas intrinsecamente mediado por instrumentos simblicos
experiencialmente adquiridos, instrumentos graas aos quais aquela realidade imbuda de
uma relativa ordem e inteligibilidade. Tais instrumentos simblicos formam um estoque de
conhecimento mo (SCHUTZ, 1974, p. 110-111) subordinado, na sua estrutura e
orientao, s intenes, finalidades e interesses que propelem o ator a intervir historicamente
no mundo social e a produzir consequncias no mesmo. O entrelaamento entre orientao
pragmtica e aquisio de saber ajuda a dar sentido ao fato de que a cognoscitividade dos
atores no envolve apenas crenas substantivas acerca das entidades e processos do mundo,
mas tambm um conjunto de esquemas procedimentais ou etnomtodos (GARFINKEL,
1967) que os ensinam a saber prosseguir (Wittgenstein) nos diversos contextos
socioprticos em que eles se inserem.
A lgica prtica do conhecer para agir parte do que explica, por sua vez, o fato de
que aquele conhecimento substantivo e procedimental que capacita as intervenes humanas
no mundo social no est situado apenas, ou mesmo primordialmente, no mbito mental de
uma conscincia discursiva, mas tambm e fundamentalmente no domnio infradiscursivo
de um habitus ou conscincia prtica56(GIDDENS, 1979, p. 21). Esse postulado tambm
56

Em compasso com a nfase prometida sobre as semelhanas, mais do que sobre as dessemelhanas, entre os
autores que situo na galxia praxiolgica, a presente discusso passa ao largo de um inventrio mais sistemtico
e alongado das diferenas terico-metodolgicas entre os conceitos de habitus e conscincia prtica. Grosso
modo, a principal discordncia terico-metodolgica entre o conceito bourdieusiano e a noo giddensiana diz
respeito (im)permeabilidade da fronteira entre as disposies mentais e corporais do senso prtico, de um
lado, e a conscincia discursiva do agente, de outro. Segundo Giddens, embora a conscincia prtica envolva
todo um repertrio de conhecimentos e crenas que os agentes podem no ser capazes de formular
discursivamente, a fronteira entre ela e a conscincia discursiva vista como flutuante e permevel em princpio.
Bourdieu, por outro lado, observa obstculos bem mais severos possibilidade de que o agente leigo adquira um
conhecimento explicitamente articulado dos prprios princpios de seu conhecimento prtico. O habitus prov ao

131

alude inflexo praxiolgica que autores como Giddens e Bourdieu oferecem preocupao
culturalista com os esquemas simblicos pelos quais a realidade social cognitivamente
organizada. Se, por um lado, os atores vivem em mundos experienciais coloridos pelos
esquemas simblicos de percepo intersubjetivamente partilhados, em maior ou menor
medida, nos contextos scio-histricos em que se acham, vale ressaltar que aqueles esquemas
simblicos no pairam acima dos rumos contingentes da prxis social pragmaticamente
orientada. Qualificando criticamente as tendncias estruturalistas percepo de uma ciso
ntida entre cdigos e prticas (como na relao entre langue e parole em Saussure) pelo
recurso ontologia social mais dinmica de Garfinkel e Wittgenstein, os praxilogos
mostraram que as estruturas simblicas subjetivamente interiorizadas tanto capacitam as
prticas situadas quanto so colocadas em risco (SAHLINS, 1999, p. 182) e transformadas
pelas utilizaes criativas que os agentes fazem delas em cenrios particulares de ao. Os
argumentos de Giddens acerca da dualidade da estrutura (GIDDENS, 1993, p. 128-129;
2003, p. 29-33) compem uma entre outras verses dessa perspectiva em que a cultura
desponta como mediao da prxis no mesmo passo em que a prxis desponta como mediao
da cultura. Escapando conflao entre o social e o simblico que prejudica outras
abordagens culturalistas (e.g., a reduo inteira do social a um texto em certas paragens de
inspirao ps-estruturalista), a escola praxiolgica analisa, assim, o processo histrico em
termos de uma dialtica entre estruturas sociais e estruturas simblicas. A dialtica mediada
pelas prticas situadas levadas a cabo por atores motivados e competentes, enquanto as
motivaes e competncias desses atores derivam largamente, por seu turno, de sua
socializao naquelas estruturas.

4.3 A naturalidade e a autoevidncia do mundo da vida

agente uma espcie de docta ignorantia, em que o funcionamento hbil e o talento improvisativo exibidos na
operao cotidiana so combinados a uma espcie de auto-opacidade, como se os mecanismos infraconscientes
que oferecem as condies mesmas de possibilidade do pensar e do nomear no pudessem, por isso mesmo, ser
pensados e nomeados (BOURDIEU, 1979: 21; ver tambm PETERS, 2010; 2013b). Tal diferena entre Giddens
e Bourdieu pode ser explicada, em parte, pelo fato de que o conceito de habitus mais amplo e
multidimensional, abarcando no apenas uma dimenso de saberes, mas tambm a esfera conativa ou volitiva
dos interesses libidinais (lato sensu) que propelem os agentes a investir seus recursos, tempo e energia nos
jogos do mundo social (PETERS, 2012). Assim, a lista de coaes obstaculizadoras que impediriam o acesso
reflexivo do agente ao seu prprio habitus envolveria, por exemplo, no apenas a urgncia da prtica que no
permite que o ator se retire dos incessantes jogos sociais para analis-los detidamente (1990a: 21), mas tambm
resistncias emocionais ao desvelo de motivaes que os agentes tendem a dissimular para os outros e para si
prprios tais como, digamos, o carter estratgico e autointeressado de sua participao em ciclos de ddiva
(BOURDIEU, 1990b, cap.7) ou de suas tomadas de posio esttica no campo artstico.

132

Bourdieu sublinhou incansavelmente esse processo circular em que o mundo social

constitui os atores que o reconstituem ao longo da histria. Assim fazendo, ele buscou
tambm explicar causalmente o que abordagens fenomenolgicas como as de Husserl e
Schutz haviam descrito com enorme riqueza de detalhes, isto , a experincia subjetiva que o
ator tem de seu mundo da vida como um horizonte no problemtico, natural, ordenado e
imediatamente evidente de sua atuao. A esse respeito, deparamos com outro contraste entre
o retrato do jeito humano de conhecer oriundo da preocupao epistemolgica com os
mtodos mais apropriados para a construo de um saber seguro, de um lado, e o retrato do
jeito humano de conhecer derivado de uma anlise sociopsicolgica efetiva dos modos de
operao da mente na vida cotidiana, de outro. No que toca a este contraste, mesmo os crticos
empiristas do racionalismo cartesiano se mostraram admirveis epgonos do mestre francs no
que toca a um modo cognitivo de proceder que vai da anlise sntese, desmontando os
problemas intelectuais em suas partes constitutivas, esmiuando cada uma dessas partes em
separado e, depois, reconstruindo-as em suas articulaes57.
Embora no haja dvidas quanto aos benefcios cognitivos resultantes desse modus
cognoscendi, a mistura algo confusa entre reflexes sobre validez epistemolgica e psicologia
emprica da cognio termina desembocando no que Charles Taylor, cunhando sua prpria
terminologia para batizar a falcia escolstica, chama de ontologizao do mtodo tido
como apropriado para a conduo do intelecto. A falcia consiste na percepo de que o
modo correto de lidar com quebra-cabeas e construir um corpo confivel de conhecimento
corresponderia maneira como a mente efetivamente trabalha ao lidar com o mundo
(TAYLOR, 2005, p. 43). Uma ilustrao patente desse deslize ocorre quando a totalidade
complexa de nossos atos cognitivos e perceptuais manejada pela tentativa de esquadrinhlos em termos de uma sequncia de etapas autnomas: um conjunto de impresses discretas
invade nossos sentidos a partir de nossa insero no ambiente, tais estmulos sensoriais
atomsticos so devidamente categorizados em conceitos, os objetos percebidos e
categorizados so reunidos em um retrato global da situao em que nos encontramos etc. De
novo, tais procedimentos de abstrao analtica da experincia so heuristicamente valiosos,
mas enganosos se forem tomados como descries da operao real de nossas faculdades
cognitivas e perceptivas.
57

A anlise consiste no preceito de dividir cada uma das dificuldades...em tantas parcelas quantas possveis e
quantas necessrias...para melhor resolv-las, enquanto a sntese comea pelos objetos mais simples e mais
fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos
(DESCARTES, 1996c, p. 78).

133

Como demonstraram os trabalhos psicolgicos dos luminares da Gestalttheorie, os

quais seriam to importantes para a fenomenologia de Merleau-Ponty, o retorno a nossa
experincia primordial das coisas mesmas revela a incapacidade da psicologia atomista e
mecanicista em lidar com o fato de que o carter globalmente estruturado, ordenado e
imbudo de significado de nossa percepo do mundo no resulta da reunio a posteriori de
sensaes dispersas, mas constitui um componente originrio da experincia perceptual
(MERLEAU-PONTY, 2002, p. 95). A realidade experimentada segundo a atitude natural
no um aglomerado confuso de sensaes, mas uma constelao de objetos e pessoas que,
graas aos nossos estoques de conhecimento e esquemas de tipificao, aparecem como
dotados de qualidades definidas em uma pintura global. Tais qualidades so por ns
consideradas no segundo uma atitude terica desinteressada, mas em termos de sua
relevncia pragmtica para os propsitos que perseguimos em nossas aes e interaes
(SCHUTZ, 1979, p. 72).
Aludindo ao que Max Scheler havia chamado de viso natural-relativa (ou
relativamente natural) de mundo (relativnatrliche Weltanschauung), o mesmo Schutz
reconheceu que uma atitude natural uma atitude social, isto , vige sempre em relao a
tal ou qual mundo da vida sociocultural. Ela deriva, portanto, de um aprendizado experiencial
prvio dos modos padronizados de pensar, sentir e agir que conferem quele mundo uma
fisionomia scio-histrica particular. O relato que esse intelectual expatriado ofereceu quanto
aos desafios colocados ao estrangeiro recm-chegado a um cenrio social dotado de receitas
de conduta e pressupostos compartilhados para os quais sua trajetria socioexperiencial no o
preparou (op.cit., p. 80-81; 87-95) mostra bem que, apesar de privilegiar a descrio
fenomenolgica dos atos mentais atravs dos quais um indivduo perfaz seu caminho no
universo social, ele estava plenamente ciente de que a vivncia do mundo societrio como
horizonte tcito, natural e imediatamente evidente da conduta individual possui especficas
condies scio-histricas ou sociogenticas de possibilidade.
O argumento sobre tais condies seria avanado por Bourdieu em sua crtica no
apenas fenomenologia social como ao seu desdobramento original na etnometodologia de
Harold Garfinkel (1967). Por um lado, Bourdieu certamente se considerava um credor do
acento que tais abordagens colocavam sobre o fato de que as estruturas sociais tinham de ser
analisadas no como padres formais estticos ou entidades ontolgicas autnomas, mas em
termos dos modos como so historicamente produzidas, reproduzidas e transformadas atravs
das prticas de agentes interessados e habilidosos (BOURDIEU e WACQUANT, 1992, p.

134

73). Ao mesmo tempo, o socilogo francs sustentava que faltava s abordagens de inspirao
fenomenolgica e neofenomenolgica o reconhecimento de que os prprios interesses
estratgicos e habilidades cognitivas e prticas que os atores investiam no trabalho de
construo histrica da realidade social derivavam de sua socializao segundo as influncias
estruturais dessa realidade (op.cit., p. 126):

Tanto os fenomenlogos, responsveis pela explicitao dessa primeira experincia

do mundo como algo evidente, quanto os etnometodlogos, cujo projeto consiste em
descrev-la, no dispem dos meios para explic-la: ainda que tenham razo de
lembrar, contra a viso mecanicista, que os agentes sociais constroem a realidade
social, eles omitem a questo da construo social dos princpios de construo
dessa realidade empregados pelos agentes nesse trabalho de construo
(BOURDIEU, 2001, p. 212).

De onde advm a aura de naturalidade e evidncia imediata descrita, porm

supostamente no explicada, pelos fenomenlogos? Da cumplicidade ontolgica entre campo
e habitus, isto , do fato de que as estruturas sociais objetivas em que os agentes circulam so
por eles percebidas e experimentadas segundo estruturas mentais de percepo e orientao
prtica moldadas pela experincia socializadora naquelas mesmas estruturas sociais objetivas.
As disposies mentais e corporais que compem uma subjetividade socializada
(BOURDIEU e WACQUANT, 1992, p. 126) ou habitus consistem na interiorizao ou
sedimentao das condies scio-histricas de existncia em que foram constitudas.
Nesse sentido, quando recursivamente implementadas pelos agentes na produo das suas
aes, as propenses prticas do habitus contribuem para reproduzir aquelas mesmas
condies scio-histricas. Essa contribuio dos agentes reproduo scio-histrica dos
seus cenrios estruturais de atuao e experincia reforada, ademais, pelo fato de que eles
vivenciam tais cenrios segundo esquemas de percepo previamente ajustados a eles e que
fazem, portanto, com que eles sejam tomados como a ordem natural e evidente das coisas.
Nossa discusso da sociologia fenomenolgica de Schutz serviu para mostrar, esperase, que as consideraes crticas de Bourdieu fazem mais sentido como identificao de uma
problemtica que requeria tratamento mais sistemtico do que como uma lacuna tericometodolgica no percebida pelo terico social vienense. Alm disso, j na dcada de 1960, o
projeto de complementar a descrio fenomenolgica da experincia cotidiana com uma
explicao causal ou sociogentica de suas condies de possibilidade foi admiravelmente

135

conduzido por dois ex-alunos de Schutz na New School for Social Research: Peter Berger e
Thomas Luckmann. Berger e Luckmann apresentaram sua discusso sobre A construo
social da realidade (1985) como uma ampliao schutzianamente inspirada do objeto e dos
propsitos da sociologia do conhecimento. Segundo os autores, longe de se restringir s
construes intelectuais da arte, da cincia, da religio, da filosofia etc., aquela venervel
subdisciplina deveria tomar como objeto de inqurito o conjunto do que opera como
conhecimento em uma sociedade, inclusive (ou sobretudo) as crenas explicitamente
formuladas ou tacitamente pressupostas que formam o chamado saber de senso comum.
luz de uma viso retrospectiva, o fato de que Berger e Luckmann tenham escolhido
subintitular seu livro com a alcunha Um tratado de sociologia do conhecimento soa pouco
auspicioso por dois motivos. Em primeiro lugar, a seriedade germnico-tratadstica da
expresso contrasta com o despojamento bem-humorado embutido na prosa dos dois
colaboradores. Em segundo lugar, a circunscrio do trabalho ao domnio de uma
subdisciplina pode ter predisposto alguns leitores a no reconhecer que a obra , afinal de
contas, uma contribuio das mais valiosas teoria social do sculo XX (BERGER;
LUCKMANN, 1985, p. 33). A proposta de uma expanso schutziana da sociologia do
conhecimento pode ser lida, nesse sentido, no tanto como alargamento de uma subdisciplina,
mas como uma inflexo que Giddens veria entre as mais importantes na teoria sociolgica do
segundo Novecentos, qual seja, a atribuio de um papel fundamental linguagem e s
faculdades cognitivas na explicao da vida social (GIDDENS, 2003, p. XVII).
O foco sobre os instrumentos simblicos de percepo do mundo e orientao da
conduta que os indivduos adquirem atravs da socializao e implementam recursivamente
na produo de suas prticas tambm permite situar as consideraes de Berger e Luckmann,
com tranquilidade, no domnio daquelas abordagens culturalistas destacadas por Reckwitz58.
Ademais, uma mirada retrospectiva poderia caracteriz-los tambm como precursores do que
viria a ser o novo movimento terico saudado por Alexander e capitaneado por autores
58

...o conhecimento situa-se no corao da dialtica fundamental da sociedade. Programa os canais pelos
quais a exteriorizao produz um mundo objetivo. Objetiva este mundo por meio da linguagem e do aparelho
cognoscitivo baseado na linguagem, isto , ordena-o em objetos que sero apreendidos como realidade. em
seguida interiorizado como verdade objetivamente vlida no curso da socializao. Desta maneira, o
conhecimento relativo sociedade uma realizao no duplo sentido da palavra. No sentido de apreender a
realidade social objetivada e no sentido de produzir continuamente esta realidade (BERGER; LUCKMANN,
1985, p. 94). O duplo sentido aventado por Berger e Luckmann, em compasso com uma interpretao de
cunho lukcsiano da dialtica marxista e em antecipao ao que um vocabulrio socioterico contemporneo
chamaria de performatividade, deriva do fato de que to realize, em ingls, significa tanto realizar quanto
dar-se conta de.

136

como Giddens e Bourdieu. Berger e Luckmann certamente avanam sua prpria verso da
dialtica entre interiorizao da exterioridade e exteriorizao da interioridade para explicar o
senso de naturalidade e autoevidncia que colore fenomenologicamente a experincia
cotidiana do mundo social. Na pena dos dois autores, os insumos descritivos da
fenomenologia social de Schutz so incorporados a um quadro terico que presta a devida
homenagem pragmtica sociologia clssica, ao buscar juntar a nfase weberiana sobre a
sociedade como significado subjetivo noo durkheimiana da sociedade como
facticidade objetiva, atravs de uma estratgia que captura a interdependncia entre o
interno e o externo pedindo ajuda ao raciocnio dialtico de Marx (BERGER e LUCKMANN,
p. 30-34).

4.4 O conhecimento prtico

A ideia de um universo de prticas sociais organizadas que socializa os indivduos,

inculcando-lhes esquemas de percepo e disposies de conduta relativamente ajustadas
quelas prticas, indica que o no na expresso heideggeriana ser-no-mundo no denota
uma espcie de insero ou localizao neutra, mas um envolvimento existencial e pragmtico
em um ambiente familiar e pblico de ferramentas, atividades e pessoas. A referncia aos
esquemas de percepo e disposies de conduta alude ao fato de que tal envolvimento
depende necessariamente da posse de um conjunto complexo de conhecimentos sem os quais
no poderamos abrir caminho em meio a esse ambiente. Ao mesmo tempo, a compreenso de
que esse repertrio de saberes est a servio de uma orientao da atividade prtica, guiada
por interesses e objetivos, em um mundo social implica a necessidade de analis-lo no tanto
como uma esfera de representaes ou ideias conscientemente mantidas nas mentes dos
atores, mas como um know-how (na expresso de Gilbert Ryle) cuja existncia e
propriedades se manifestam em nossas atividades cotidianas.
Uma das consequncias do privilgio irrefletido que filsofos e cientistas sociais
conferiram noo escolstica do conhecimento como teia discursivamente articulada de
representaes foi precisamente a de negligenciar a extenso desse conhecimento que toma a
forma de um savoir-faire e, consequentemente, o grau em que os atores leigos imersos na vida
social so cognitivamente instrudos a respeito das condies scio-histricas de suas
atividades, uma instruo que muito ultrapassa aquilo que eles se revelam capazes de

137

expressar de modo discursivo (GIDDENS, 1979, p. 25). Uma infinidade de autores e escolas
de pensamento na teoria social do sculo XX se debruam sobre esse enorme e complexo
terreno das crenas e habilidades mentais e corporais que investimos cronicamente na
produo de nossas condutas no universo societrio sem a necessidade de sustent-las como
representaes explicitamente articuladas em nossa conscincia.
Embora predominantemente cingido ao corpus textual dos luminares da sntese
praxiolgica, o presente relato julga-se consciente de que a sociologia clssica, a pesquisa
historiogrfica, a reflexo filosfica e uma leva de descries literrias j haviam se
apresentado, bem antes, eivadas de insights penetrantes a respeito da centralidade
motivacional e da complexidade operatria de intenes, hbitos e habilidades prticas no
curso da existncia humana em um mundo partilhado com outros. Ainda que no possamos
nos entregar, aqui e agora, tarefa de historiar a trajetria dessa temtica (ver BOURDIEU,
2001b, cap.3; CAMIC, 1986; KAUFMAN, 2003, p. 115-142; TURNER, 1994;
WACQUANT, 2004b), uma lista perfunctria de noes empregadas com proveito na anlise
das intenes e capacidades cognitivas, prticas e expressivas que operam abaixo, alm ou em
paralelo conscincia explicitada no discurso incluiria: hexis (Aristteles), habitus
(Bocio, So Toms de Aquino, Durkheim, Weber, Veblen, Husserl, Mauss, Elias, Bourdieu),
costume (Montaigne, Pascal, Hume, Kant), tradio (Weber, Oakeshott, Gadamer),
Weltanschauung (Dilthey, Mannheim), saber pr-predicativo (Husserl), know-how (Ryle),
background

(Wittgenstein,

Searle,

Taylor),

conhecimento

habitual

(Schutz),

conhecimento tcito (Polanyi), sabedoria prtica (Berlin) e saber pr-terico

(Habermas), dentre vrias outras.
Longe de mim querer sugerir, absurdamente, que a lista elenca noes intercambiveis
com idntico escopo conceitual. Os termos listados referem-se a categorias que captam
aspectos de uma mesma realidade com diferentes graus de abrangncia e distintas lentes
tericas de interpretao. Um exemplo de significativa discordncia terico-metodolgica que
perpassa os retratos da operao motivacional dos hbitos na conduta humana refere-se ao
confronto entre aqueles autores que tendem a v-los apenas sob o aspecto da repetio
impensada e automtica, de um lado, e os tericos que enfatizam suas dimenses de
flexibilidade adaptativa e mesmo criatividade, de outro. Como o prprio Bourdieu asseverou
(1979, p. 218), seu recurso ao termo latino habitus para tratar das disposies de conduta
encarnadas no senso prtico se explica pela pretenso de sublinhar que o senso prtico no se
compe de reflexos mecnicos, pois oferece uma capacidade mais global, genrica, adaptativa

138

e inventiva de responder tacitamente a uma srie relativamente (im)previsvel de desafios

socioambientais. Como mostrou o atento leitor de Bourdieu e Merleau-Ponty que Nick
Crossley (2001a), o fenomenlogo francs, sem trocar o vocbulo corrente hbito pelo
termo latino de origem aristotlico-tomista, tambm fez um tremendo esforo para desligar a
anlise dos hbitos humanos de pressupostos behavioristas. Em vez de v-los apenas em
termos de associaes fixas e mecnicas do tipo estmulo/resposta, ele os vislumbra como
orientaes prticas gerais dotadas uma versatilidade que propicia adaptaes inteligentes a
uma variedade indefinida de situaes e cenrios de ao.
Como j vimos, Giddens chamou de conscincia prtica (2003, p. 440) a esse
conjunto de concepes e receitas que habilitam os atores a agir e interagir competentemente
nos contextos da vida social, mesmo que eles no possam ou no precisem emprestar a tais
crenas e habilidades um carter discursivo. Com efeito, a prpria expresso discursivamente
inteligvel em cenrios de interao depende do uso tcito habilidoso de regras sintticas,
tticas de conversao, referncias contextuais e tutti quanti, elementos que todo ator
minimamente competente conhece no sentido de que capaz de mobiliz-los de modo
apropriado na prtica, independentemente de sua aptido para formul-los no plano do
discurso.
Em vez de distinguir entre conscincia prtica e conscincia discursiva, Bourdieu
preferia falar em um senso prtico infraconsciente e infradiscursivo a guiar a conduta dos
atores. Na condio bem informada de ex-jogador de rugby, a qual talvez explique alguns dos
momentos de truculncia intelectualmente sublimada que caracterizaram sua sociologia como
um esporte de combate, Bourdieu buscava projetar luz sobre as engrenagens do senso
prtico referindo-se vida social atravs da metfora do jogo (CALHOUN, 2003, p. 275).
A necessidade de responder a demandas circunstanciais urgentes atravs de improvisaes
eficazes e normativamente ajustadas inculca nos jogadores um conjunto de habilidades
prticas prprias a um sentido do jogo (sens du jeu), as quais passam ao largo dos processos
demorados de clculo racional ou considerao explcita de alternativas de ao. Sendo
talhado no corpo a partir da exposio prolongada e recorrente a condies similares de ao,
aquele estoque de habilidades termina adquirindo uma fluncia tal que sua operao pode dar,
a um observador externo, toda impresso de compatibilidade com um raciocnio calculista:

A ao comandada pelo sentido do jogo tem toda a aparncia da ao racionalque

representaria um observador imparcial, dotado de toda informao til e capaz de

139

control-la racionalmente. E, no entanto, ela no tem a razo como princpio. Basta

pensar na deciso instantnea do jogador de tnis que sobe rede fora de tempo para
compreender que ela no tem nada em comum com a construo cientfica que o
treinador, depois de uma anlise, elabora para explic-la e para dela extrair lies
comunicveis. As condies para o clculo quase nunca so dadas na prtica: o
tempo contado, a informao limitada, etc. E, no entanto, os agentes fazem, com
muito mais frequncia do que se agissem ao acaso, a nica coisa a fazer. Isso
porque, abandonando-se s intuies de um senso prtico, que produto da
exposio continuada a condies semelhantes quelas em que esto colocados, eles
antecipam a necessidadeimanente ao fluxo do mundo (1990a, p. 23).

O frequente recurso de Bourdieu a exemplos oriundos do universo esportivo servia,

portanto, ao propsito de expor o ficcionalismo analtico de caracterizaes intelectualistas
dos motores subjetivos da conduta humana ordinria: tudo se passa como se aquelas respostas
improvisativas derivassem de uma conscincia reflexiva entregue ao clculo racional e
obedincia a regras. A insistncia bourdieusiana no carter ficcional de tais modos de explicar
a ao societria no impediu o socilogo francs de reconhecer o valor heurstico de tais
construes ideal-tpicas baseadas na clusula tudo se passa como se. Para continuar com a
ilustrao tenstica, o exame terico post festum pelo qual o tcnico justifica a adequao
estratgica e normativa dos movimentos realizados pelo jogador, na imediaticidade de sua
situao prtica, certamente ajuda a jogar luz sobre suas aes, at porque o habitus constitui
uma virtualidade que no opera em um vazio situacional e que s pode, portanto, ser
inferencialmente estudada por meio dos seus produtos contextuais (VANDENBERGHE,
2010, p. 66). O importante, no entanto, seria no confundir as coisas da lgica com a
lgica das coisas, como diria Marx, ou o modelo da realidade com a realidade do
modelo. Em outras palavras, a utilidade heurstica daqueles modelos de ao no deve servir
de libi para que a distncia entre eles e os motores empricos que efetivamente propelem a
ao seja elidida.

4.5 Carne pensante

O privilgio conferido a exemplos pinados do esporte nos retratos praxiolgicos da

ao e da experincia humana in genere no se explica, entretanto, apenas pela evidenciao
dos modos predominantemente tcitos de operao dos saberes e raciocnios que capacitam
nossas intervenes prticas no mundo social. As ilustraes colhidas a partir desse
fenmeno, to injustamente marginalizado pelos atletas mentais da teoria sociolgica,
tambm permitem pr a nu o quo tal operao: a) subordina-se ao carter existencialmente

140

interessado, movido por desejos, propsitos e frequncias emocionais, de nossas tentativas

de abrir caminho em tal ou qual realidade scio-histrica; b) consiste em um repertrio de
performances corporais, enraizadas nas disposies e condicionamentos adquiridos atravs de
uma multiplicidade de experincias pelas quais aprendemos no apenas a utilizarmos
nossos corpos, mas a sermos corpos.
Como de costume, a e b esto intimamente conectados. Considerado qua modo
ontolgico de nosso ser-no-mundo, o conhecimento humano no deve ser procurado
primordialmente nas representaes que carrego em minha mente, mas visto como um
estoque de capacidades encarnadas na maneira como conduzo meu caminho atravs de
ambientes mundanos em minha lida cotidiana. Tais capacidades foram experiencialmente
cultivadas ao longo de minha trajetria como um ser corpreo socializado no seio das prticas
sociais constitutivas de uma forma de vida sociocultural. A fluncia performativa com que,
por exemplo, percorro o caminho que vai de minha cama at a cozinha para tomar um copo
dgua exibe que estou de posse de uma compreenso prtica do meu espao domstico e das
entidades que ele contm (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 493). O uso que fao de tal saber
no apenas tcito e infradiscursivo, mas tambm algo que, graas a um condicionamento
motor adquirido atravs de um vasto volume de experincias, pode ser livremente entregue ao
meu corpo, enquanto o espao de minhas representaes conscientes pode se ocupar de outros
assuntos (e.g., a filosofia de Heidegger). Ao mesmo tempo, os objetos que povoam o cenrio
espacial que leva do meu quarto cozinha, ou da minha casa ao trabalho enquanto dirijo, se
oferecem minha cognio no como pedaos neutros e isolados de matria, mas como
instncias cujas qualidades so contextualmente aferidas em termos de sua relevncia
pragmtica: suportes ou obstculos, coisas a buscar ou evitar etc. (CERBONE, 2006, p. 4549).
A tarefa de desentranhar o conhecimento prtico manifesto na cena prosaica do
percurso que leva da cama cozinha e ao copo dgua certamente envolve conferir uma forma
proposicional a certas crenas que a interpretao revela estarem implcitas em minha prtica.
Minha escolha de passar por portas, por exemplo, revela a sbia crena de que meu corpo no
capaz de atravessar paredes. Ao mesmo tempo, se descontarmos um punhado de
especialistas em comportamento motor capazes de explicar com grficos e clculos o que
acontece, o tipo de inteligncia prtica que revelamos ao andar tem de ser quase que
inteiramente creditado ao domnio do que Marcel Mauss chamou de tcnicas do corpo
(2003, p. 401-422). Como afirma Andreas Reckwitz, quando aprendemos uma prtica,

141

aprendemos a ser corpos de uma certa maneira (e isto significa mais do que usar nossos
corpos) (RECKWITZ, 2002, p. 251). O enunciado pode ser lido como variao de um motiv
de Bourdieu: o que aprendido pelo corpo no algo que algum possui, mas algo que
algum (BOURDIEU, 1990b, p. 73).
Nesse sentido, como sistema socialmente inculcado de disposies prticas, o habitus
no se compe apenas de esquemas mentais de percepo do mundo e orientao da conduta,
mas tambm de modos de conduo do prprio corpo que encarnam ou somatizam a
trajetria experiencial do indivduo em um dado contexto social. porque o corpo est no
mundo social, material e afetivamente exposto s suas injunes e condicionamentos, que o
mundo social est no corpo (BOURDIEU, 2001, p. 185), historicamente sedimentado sob a
forma de propenses a agir e padecer de certas maneiras59. Bourdieu veio a chamar de hexis
corporal essa dimenso dos sistemas de disposies prticas de conduta constitutivos do
habitus, dimenso que se manifesta sob a forma de posturas e maneirismos corporais
socialmente inculcados, mas vivenciados e percebidos como naturais e autoevidentes como
no caso dos modos de andar, falar, gesticular etc. caractersticos da feminilidade e da
masculinidade, por exemplo60(BOURDIEU, 1999).

59

O processo em que uma trajetria de experincias situadas passadas deixa sedimentos disposicionais que
operam nas condutas presentes dos atores frequentemente fraseado por tericos sociais (e.g., DOMINGUES,
1999a, cap.2; 2001; LAHIRE, 2002, p. 46-54) atravs da categoria-chave da memria, concebida, naturalmente,
em uma acepo ampliada que vai alm da representao consciente de episdios especficos, de modo a incluir
tambm a memria procedimental que atualiza aprendizados mentais e corpreos em contextos correntes de
conduta (para uma discusso de diversas acepes da noo de memria na teoria social, ver o trabalho de flego
de Santos[2003]). O valor heurstico da metfora do depsito ou da sedimentao no se reduz, entretanto,
designao do conhecimento substantivo e procedimental estocado na mente e no corpo, mas abrange tambm a
sua contraparte passiva, nossa afetabilidade carnal pelo tempo experiencial acumulado. Como diz MerleauPonty, na bela e habitual estranheza do seu estilo, meu longo dia de trabalho no existe para mim apenas, ou
mesmo fundamentalmente, como uma figurao mental, mas pesa sobre mim com todo o seu peso
(MERLEAU-PONTY, 2002, p. 557). Graas a estudiosos desse filsofo da carne (GALLAGHER, 2009, p. 42),
sabemos que uma das fontes do seu anticartesianismo foi, paradoxalmente, o cartesianssimo Edmund Husserl.
Consultando a montanha de manuscritos no publicados do fundador da fenomenologia, Merleau-Ponty deparou
ali com a distino entre o corpo objetivo, res extensa estudada pelas cincias naturais, e o corpo vivido (Leib), o
locus mesmo da minha ao e da minha experincia no mundo. De todo modo, se quisermos circunscrever a
cadeia de influncias intelectuais ao mbito da nao francesa, podemos registrar que, assim como Bourdieu foi
fortemente inspirado por seu compatriota Merleau-Ponty, este j encontrou um conceito detalhadamente
articulado de memria incorporada no seu antecessor gauls Henri Bergson: [a memria corporal]...s reteve do
passado os movimentos inteligentemente coordenados que representam seu esforo acumulado; ela reencontra
esses esforos passados, no em imagens-lembranas que os recordam, mas na ordem rigorosa e no carter
sistemtico com que os movimentos atuais se efetuam. A bem da verdade, ela j no nos representa nosso
passado, ela o encena; e, se ela merece ainda o nome de memria, j no porque conserve imagens antigas,
mas porque prolonga seu efeito til at o momento presente (BERGSON, 1999, p. 89).
60

A escolha do termo hexis para denominar a dimenso corpreo-afetiva do habitus poderia muito bem
confundir os puristas entre os especialistas em lnguas antigas, pois o termo habitus consiste precisamente na
traduo latina, aventada por Bocio e So Toms de Aquino, da noo grega de hexis legada por Aristteles
(WACQUANT, 2004). Nos seus humores de filsofo analtico, Bourdieu julgou possvel diferenciar a hexis das

142

A intensidade da artilharia retrica que Bourdieu mobiliza contra o esquecimento do

corpo derivado das iluses intelectualistas que marcaram os retratos da ao humana e de suas
motivaes na teoria social foi tamanha que quase ameaou substituir o idealismo por um
fisicalismo que parecia reduzir en bloc a agncia aos movimentos e operaes do corpo (ver,
por exemplo, BOURDIEU, 1990b, p. 66-79). No obstante, a prpria apario reiterada de
suas aluses aos esquemas e estruturas mentais constitutivos do habitus se mostra suficiente
para que entendamos o fulcro dos esforos tericos de Bourdieu no em termos de uma
reduo fisicalista, mas de uma concepo radicalmente no dualista da relao mente/corpo.
Levando a srio a oitava das teses de Marx sobre Feuerbach, a qual reza que toda a vida
social essencialmente prtica61 (MARX, 2000, p. 113), o socilogo francs tomou o
domnio ontolgico das prticas sociais como o locus que integra as dimenses fenomnicas
comumente compreendidas em termos dualistas pela filosofia e pela teoria social:
indivduo/sociedade, material/simblico, sujeito/objeto etc. (PARKER, 2000, p. 42).

4.6 O objeto da teoria social

Como notou Calhoun (2003, p. 306), a prpria noo de sens pratique joga
produtivamente com a pegada dupla da noo de sentido e, assim, pe em tela o
acasalamento entre o sentido sensreo e o sentido significante. Sendo leitor atento de
Merleau-Ponty e, portanto, da guinada sensualista que este ofereceu a certos insights da
Gestalttheorie quanto estrutura holstica da experincia perceptual, Bourdieu pde ver no
habitus um conjunto de disposies que engaja simultaneamente o aparato sensorial pelo qual

esferas cognitiva (eidos) e valorativa (ethos) do habitus, ainda que tenha sublinhado que tais dimenses so
distinguveis apenas analiticamente, posto que operam de modo entrelaado na produo das prticas e
experincias dos atores (PETERS, 2010: 26-32). Assim, por exemplo, os princpios cognitivos de percepo
(eidos) pelos quais os agentes conferem inteligibilidade s pessoas e objetos de seu mundo esto frequentemente
atrelados, de imediato, aos princpios ticos e/ou estticos (ethos) pelos quais eles atribuem maior ou menor
valor sociossimblico a tais pessoas e objetos. As categorias lgicas de classificao so empregadas
simultaneamente como categorias axiolgicas, e os juzos de fato so tacitamente vividos j como juzos de
valor: Na existncia ordinria, praticamente s se fala daquilo que paradizer, poracrscimo, que
conformeoucontrrio natureza das coisas, normal ou anormal, admitido ou excludo, bendito ou maldito. Os
substantivos so combinados a adjetivos tcitos, os verbos a advrbios silenciosos, que tendem a consagrar ou a
condenar, a instituir como digno de existncia e de perseverar no ser, ou, ao contrrio, a destituir, a degradar,
a desacreditar (BOURDIEU, 1988a, p. 16-17).
61

O Mouro continua: Todos os mistrios que conduzem ao misticismo encontram sua soluo na prxis
humana e na compreenso dessa prxis (idem). interessante notar que esta oitava tese sobre Feuerbach exorta
conjugadamente prxis e sua compreenso, ao invs de op-las, como faz a ltima e mais famosa assertiva:
os filsofos s interpretaram o mundo de diferentes maneiras; do que se trata de transform-lo (idem).

143

experimentamos nossa insero na realidade social e os instrumentos simblicos socialmente

aprendidos atravs dos quais imbumos essa experincia de significado. A juno entre
sensao e significao na experincia subjetiva do ator individual corre paralelamente ao fato
de que a ordem social encontra suas condies de possibilidade tanto na esfera ideativa de
sistemas simblicos intersubjetivamente partilhados por uma multiplicidade de mentes,
quanto no mbito material de movimentos corporais e artefatos fsicos.
Afirmar que as prticas sociais envolvem o manuseio informado e treinado de uma
srie de artefatos materiais mais uma dessas proposies sociotericas aparentemente
banais, mas que se revelam, a uma inspeo mais detida, dotadas de uma gama imensamente
complexa de ramificaes. Se o recurso a lpis e papel, por exemplo, desde que combinado ao
know-how operacional necessrio, pode tornar fcil e rpida a realizao de uma operao
matemtica ou a memorizao de uma lista de itens, tarefas que seriam tremendamente mais
lentas e custosas se o nico recurso disponvel fosse a nossa prpria mente, faz sentido
afirmar que a performance inteligente resulta de uma colaborao entre a mente e os
artefatos que tornam possvel objetivar contedos mentais e economizar, assim, tempo e
energia psquica.
Considerados, em termos heideggerianos, no como objetos materiais subsistentes
(vorhanden) que se oferecem contemplao terica, mas como instrumentos (Zeug) que
encontramos disponveis (zuhanden) em meio a nossas ocupaes prticas, o lpis e o papel
podem ser entendidos como objetivaes ou materializaes de intenes e propsitos do
esprito humano (VANDENBERGHE, 2010, p. 127). Ao mesmo tempo, como mostraram
tantos estudiosos da evoluo histrica das tecnologias criadas pelo ser humano, a relao
entre o esprito criador e os instrumentos tcnicos por ele fabricados , aqui, de influncia
recproca ou interdeterminao dialtica. Tal qual acontece com os demais produtos sciohistricos, intencionais ou no intencionais, da atividade humana, os artefatos tecnolgicos
que o anthropos desenvolve e emprega ao longo de sua tortuosa caminhada terrena retroagem
profundamente sobre seus prprios modos de agir, pensar, perceber e sentir (FEENBERG,
1999; CARR, 2011, p. 69-73). A nfase sobre a relao dialtica entre agentes humanos e
artefatos tcnicos passa ao largo, portanto, do instrumentalismo de senso comum que
negligencia ou minimiza os efeitos que as tecnologias exercem sobre o funcionamento
psquico dos seus usurios. Por outro lado, ela tambm proscreve a posio unilateral
antpoda do determinismo tecnolgico, segundo o qual a evoluo tecnolgica possui uma
dinmica autnoma que prov a causa primordial das transformaes sociais, econmicas,

144

polticas e culturais por que passa a humanidade. Como afirmou Manuel Castells: A
tecnologia no determina a sociedade: manifesta-a. Mas a sociedade tambm no determina a
inovao tecnolgica: utiliza-a. Essa interao dialtica est presente na obra dos melhores
historiadores, como Fernand Braudel (CASTELLS, 2000, p. 43).
A reflexo sobre o status dos objetos na teoria social compreende, assim, no apenas o
exame do seu papel instrumental indispensvel nas prticas de produo, reproduo e
transformao da sociedade, mas tambm uma sensibilidade atenta tanto s consequncias
que os objetos produzem para alm da agncia e das intencionalidades a eles delegadas pelos
seres humanos (LATOUR, 1996, p. 237), quanto aos efeitos que a interao do humano com
seu contexto objetal gera sobre seu estilo de perceber, sentir, pensar e representar o mundo.
Entre tantas outras ilustraes desse fenmeno, poder-se-ia mencionar como a relao dos
seres humanos com sua memria natural ou orgnica se transformou radicalmente em funo
do desenvolvimento de tecnologias de armazenamento de ideias e informaes (isto , de
exteriorizao da memria) que vo do livro ao iPhone transformaes refletidas, por
exemplo, no significativo refluxo de tcnicas de memorizao (como o mtodo dos loci ou
palcio da memria) que outrora eram moeda corrente entre membros da elite intelectual
em cenrios nos quais o acesso palavra escrita era muito mais difcil (FOER, 2011). Outro
contraste gritante entre antigos e modernos diz respeito extraordinria proeminncia
comparativa que o sentido da viso adquiriu em nossa economia psquica graas a
desenvolvimentos tecnolgicos diversos que incluem da luz eltrica at a televiso e outros
meios audiovisuais. Com efeito, em seu estudo do mundo perceptual na Frana do sculo
XVI, Lucien Febvre (2009) evidenciou a historicidade da proeminncia que a viso e, por
extenso, um estilo de pensamento mais imagtico alcanaram entre ns, modernos, ao
mostrar a intensidade e a frequncia com que os contemporneos de Rabelais se valiam mais
da audio, do olfato e do tato na sua vivncia do real. Dentre os diversos fatores de que
Febvre lana mo para explicar tais diferenas na experincia sensorial entre os habitantes de
sculos distintos est simplesmente a discrepncia experiencial entre mundos com e sem
escassez de luz artificial para boa parte da populao.
Passando ao largo de certos confrontos terico-metodolgicos entre Latour e, por
exemplo, Bourdieu, Reckwitz (2002, p. 243-244) no tem rebuos em situar na constelao
praxiolgica a chamada teoria do ator-rede (LATOUR, 2005). Fundada sobre o
reconhecimento do papel ativo dos objetos materiais na constituio e reconstituio do
social, e atacando assim a tendncia tradicional da sociologia a conceber relaes sociais

145

exclusivamente em termos de intersubjetividade, Latour (1996) contribuiu para trazer ao

plano de uma conscincia socioterica mais plenamente desenvolvida um fato que estudiosos
diligentes do concreto, como os historiadores de primeiro time mencionados por Castells, j
haviam descoberto por conta prpria: no se explica ou se compreende a lida social humana
fazendo abstrao de suas complexas inter-relaes com as coisas, as quais so, nesse sentido,
coprodutoras de nossas trajetrias scio-histricas: camaradas, colegas, parceiros, cmplices
ou associados na tessitura da vida social (LATOUR, 1996, p. 235). Se os objetos jogam um
papel fundamental na estabilizao e materializao da ordem social, uma anlise da produo
e reproduo da ordem social que permanea circunscrita apenas a relaes entre sujeitos
tremendamente redutora, j que qualquer caracterizao dos mecanismos envolvidos na
construo dessa ltima passa pelo exame de redes sociotcnicas que entrelaam
intimamente humanos e no humanos.
Ao mesmo tempo, assim como a mente pode ser reinserida no seu ambiente mundano
sem que precisemos dissolv-la behavioristicamente no comportamento externo (poder-se-ia
falar, desajeitada mas elucidativamente, do fantasma-na-mquina-no-mundo), a insistncia
no papel efetivo que a materialidade dos objetos desempenha na produo e reproduo do
mundo social pode corrigir o idealismo das abordagens que os tomam simplesmente como
representaes mentais na subjetividade individual e/ou significados no discurso pblico sem
precisar se desfazer in toto de suas contribuies. A saudvel injeo de materialismo que
permite escapar tentao de reduzir os objetos a componentes de um texto, a meros temas
de interpretao e representao simblica, no precisa escorregar para o temor hipocondraco
da interpretose (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 38). Ao contrrio, uma das condies de
possibilidade de compreenso da multiplicidade histrica e social de modalidades de
colaborao entre humanos e no humanos, assim como, portanto, do papel causal
desempenhado pelos objetos em tais ou quais histrias de associao sociotcnica, a ateno
aos significados, representaes e jogos de linguagem a partir dos quais tais objetos so
agenciados de diferentes formas (VANDENBERGHE, 129-130; 170-171) embora seja
sempre importante lembrar que os efeitos produzidos por tais objetos excedem (LATOUR,
1996, p. 237) cronicamente as intenes neles projetadas por tais agenciamentos humanos.
Como a justa remisso de Castells historiografia de Braudel deixou claro, tanto o
entrelaamento entre mente e mundo quanto a dialtica entre sociedade e tcnica foram
implicitamente reconhecidos e argutamente explorados na pesquisa social emprica conduzida
com sagacidade. Felizmente, a investigao efetiva de tais temticas no precisa esperar pela

146

resoluo dos interminveis debates conceituais ou semnticos que autores de inclinao mais
filosfica travam em torno de suas implicaes. Fulana vai a uma festa na casa de Sicraninho.
Onde mesmo? Ela saca um papel do bolso e l est o endereo. Como chegar l? Ela tira o
iPhone da bolsa e checa caminhos possveis no Google Maps. No h dvida de que uma
explicao emprica de como Fulana se desincumbiu do desafio intelectual e prtico que a ela
se colocava tem de se referir interao entre suas faculdades cognitivas interiores e os
suportes tcnicos de que ela se valeu para acessar as informaes que procurava. Poder-se-ia
apontar para a historicidade de seu modus cognoscendi, marcado pelo fato de que o know-how
no manuseio da mquina predomina sobre a memorizao bruta de pedaos de informao. A
pesquisa social emprica pode descrever tal interao, mas a reflexo filosfica partir de tal
descrio para questionar-se, por exemplo, se a sua centralidade obriga-nos a parar de pensar
na mente em termos estritamente intracranianos e a reconhecer que, em qualquer sentido
substantivo, a mente tambm est no mundo exterior ao crnio ver o debate entre Andy
Clark e Jerry Fodor na London Review of Books, propiciado por uma resenha crtica de Fodor
a um livro de Clark em defesa da cognio estendida, resenha sintomaticamente intitulada
Onde est minha mente? No, sua mente no est no seu iPhone (2009). Algo similar
ocorre com o tema da agncia. Qualquer observadora sensata ver que a cadeia de eventos
concatena a participao indispensvel de tarefas conduzidas por humanos e no humanos.
Da vem a filsofa e pergunta: quer dizer, ento, que os artefatos tcnicos so agentes como o
so os humanos? Sim? No? Por qu?
No campo humanista, Hauke Brunkhorst fala por Davidson quando anota que algum
executa uma ao quando aquilo que faz pode ser descrito como intencional
(BRUNKHORST, 1996, p. 3). Enquanto isso, Sartre, estranha companhia para um filsofo
analiticssimo como Donald, ilustra o mesmo ponto de vista com exemplos explosivos:

Convm observar, antes de tudo, que uma ao por princpio intencional. O

fumante desastrado que, por negligncia, fez explodir uma fbrica de plvora no
agiu. Ao contrrio, o operrio que, encarregado de dinamitar uma pedreira, obedeceu
s ordens dadas, agiu quando provocou a exploso prevista: sabia, com efeito, o que
fazia, ou, se preferirmos, realizava intencionalmente um projeto consciente
(SARTRE, 1997, p. 536).

Giddens (2003), por outro lado, props ampliar o escopo da noo de ao ou

agncia para abranger quaisquer intervenes transformativas sobre um dado curso de
eventos ou estado de coisas no mundo social. O socilogo britnico estava mais preocupado

147

em afirmar que o ator agiu quando o que quer que tenha acontecido (e.g., a exploso da
fbrica) no o teria caso sua interveno (e.g., abandonar o cigarro prximo plvora) no
houvesse ocorrido, independentemente de aquele efeito corresponder ou no s intenes do
agente. Do sentido amplificado da ao em Giddens noo de actantes tal como
trabalhada por Latour, vai um mundo, claro, mas no difcil entrever que a assimilao da
acepo de agncia participao causal em um fluxo de eventos ou estado de coisas pode
implicar tomar lpis, papeis e sinais de trnsito como agentes.
Seja como for, o importante reconhecer, de novo, que o inqurito causal acerca das
cadeias de eventos que conectam social e historicamente humanos e objetos pode se
desenrolar substancialmente margem de tais discusses conceituais mais arcanas e sutis.

4.7 A precedncia da intersubjetividade sobre a subjetividade individual

Voltemos ao cenrio em que me levanto da cama (com a habitual dificuldade),

atravesso diferentes aposentos e chego cozinha para tomar um copo dgua. Digamos que
tenho de retirar, antes, a jarra com gua da geladeira. Como j dissemos, as propriedades
dessas entidades fsicas (copo, geladeira) so tacitamente compreendidas por mim em termos
de suas utilidades prticas para os meus desejos e propsitos. O fato de que a cena se
desenrola no espao privado no esconde, entretanto, que minha compreenso dos destinos
primrios de tais utenslios intersubjetivamente partilhada com muitos outros. O modo
pblico de compreender e utilizar tais artefatos tem uma precedncia histrico-gentica sobre
minha orientao particular em relao a eles. Isto no significa, claro, que eu no possa
fazer usos criativamente desviantes de cada um deles - por exemplo, jogando um copo no
cachorro para impedir que o bicho suje o tapete (o exemplo no autobiogrfico). No entanto,
as prprias reaes de surpresa, choque, humor ou admirao provocadas por tais usos
heterodoxos s so inteligveis luz do contraste que eles estabelecem com formas de
utilizao socialmente normatizadas.
O que Heidegger viu como primado do ser sobre a conscincia consiste em um avatar
dentre muitos da tendncia ao descentramento do sujeito que marcou sobremaneira a
filosofia e a teoria social contemporneas, manifestando-se tambm, por exemplo, no tema da
formao relacional da autoidentidade estudado por George Herbert Mead (1964), na ferida
narcsica que a psicanlise freudiana infligiu humanidade ao demonstrar que o ego

148

consciente no era senhor sequer em sua prpria casa (FREUD, 1976b, p. 33-54), nos
argumentos de Wittgenstein contra a possibilidade de uma linguagem privada (1999, p. 98) ou
ainda no kantianismo com sujeito ausente (Ricoeur) insistentemente perseguido por LviStrauss. No mbito da viso praxiolgica do mundo social, a crtica filosofia da conscincia
implica, sobretudo, a ideia fundamental de que a prpria operao cognitiva da subjetividade
individual s pode ser devidamente compreendida como mediada por instrumentos simblicos
intersubjetivamente partilhados que ela adquiriu a partir de uma vivncia socializadora em
cenrios socioculturais. Nesse sentido, ao invs de partir das intenes e capacidades do
sujeito individual para compreender relaes intersubjetivas, o percurso metodologicamente
mais adequado para a teoria social seria aquele que principia pela intersubjetividade
simbolicamente mediatizada para ento elucidar as propriedades do sujeito individual que
cresceu e atua nela enredado.
Se a referncia de Weber e Geertz (1989, p. 15) ao fato de que o ser humano est
suspenso em teias de significado que ele prprio teceu se aplica, com toda justeza,
humanidade in toto, a prioridade biogrfica da sociedade sobre qualquer indivduo particular
acarreta uma qualificao, qual seja, a de que os agentes individuais constituem e
reconstituem significados no sob circunstncias de sua escolha e sim j previamente
suspensos, em alguma medida, em teias com que se defrontam diretamente, legadas e
transmitidas do passado (MARX, 1974, p. 17). Naturalmente, h verses mais e menos
radicais da tentativa de ultrapassar o paradigma da filosofia da conscincia (HABERMAS,
2000b, p. 414) pela demonstrao de que as prprias faculdades cognitivas fundamentais que
mediam a operao da subjetividade individual derivam de sua participao em uma forma
de vida particular.
Crticos praxiolgicos do estruturalismo, como Giddens, se esforam por reconhecer a
precedncia gentica da intersubjetividade simbolicamente mediatizada sobre a constituio
das subjetividades individuais sem, no entanto, recair em certa estruturalice ou psestruturalice que pretende simplesmente dissolv-las em um universo vazio de sinais
(GIDDENS, 2003, p. XXIV). Os boatos sobre a morte do sujeito na teoria social e na
filosofia, como outrora aqueles sobre a morte de Mark Twain, foram largamente exagerados,
e a crtica filosofia da conscincia ou do subjectum tem de ser lida como parte da
reconstruo, mais do que de uma unilateral desconstruo, do agente individual como pea
analtica na teoria sociolgica. Ningum menos do que Derrida veio a defender-se nesses
termos daquela acusao de homicdio filosfico. Na fase mais tardia da sua obra, marcada

149

por tentativas construtivas de delimitao dos limites da desconstruo, ele sublinhou que a
crtica dos avatares cartesianos e neocartesianos do sujeito na filosofia e nas cincias humanas
levada a cabo por pensadores inspirados na philosophie du soupon no significava
aniquilao, mas constitua uma espcie de trabalho preparatrio para uma compreenso
renovada:

Para esses trs discursos (Lacan, Althusser, Foucault) e para alguns dos pensadores
que eles privilegiam (Freud, Marx, Nietzsche), o sujeito pode reinterpretado,
restaurado, reinscrito ele certamente no est liquidado. (...) O questionamento
ontolgico que lida com o subjectum, em suas formas cartesianas e ps-cartesianas,
tudo menos liquidao62 (DERRIDA, 1995, p. 257).

4.8 A sensao difusa da sociedade

Ressaltamos que a concepo do agente como ser-no-mundo condensa uma

multiplicidade de dimenses ontolgicas que so analiticamente distinguveis, porm
encontram-se entrelaadas in actu nas prticas de produo, reproduo ou transformao do
universo social. Em primeiro lugar, os componentes materiais dos ambientes em que circulam
os atores no so primordialmente vividos como objetos de representao, mas segundo as
qualidades pragmticas que adquirem em face dos interesses que propelem subjetivamente a
conduta, isto , como relevantes ou irrelevantes, auxlios ou obstculos, entidades que
requerem estrategicamente um foco explcito ou componentes de um pano de fundo visto,
mas no percebido (Garfinkel) pela conscincia etc. Como reza a correo pragmatista que
Merleau-Ponty fez a Descartes: originariamente, a conscincia no um eu penso que, mas
um eu posso (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 192). A crtica praxiolgica s vises

62

Julguei por bem incluir esta passagem de Derrida para indicar que at mesmo uma das figuras mais
frequentemente associadas, com ou sem razo, ao discurso sobre a morte do sujeito nas cincias humanas veio
a defender que sua crtica s concepes cartesianas de conscincia no deveria ser entendida em termos
puramente desconstrutivistas, mas tambm de reconstruo. De modo mais geral, a ampliao do escopo de
referncias terico-metodolgicas mobilizadas na presente seo, refletida no elenco do pragmatismo de Mead e
do estruturalismo de Lvi-Strauss entre as fontes do ataque filosofia do sujeito, por exemplo, serviu ao
propsito de mostrar convergncias importantes entre a perspectiva praxiolgica e outras abordagens na teoria
social. Tal ampliao no deve ser lida como sugesto de que as estrelas Mead, Lvi-Strauss e Derrida
fazem parte da galxia praxiolgica. Nos termos de Reckwitz (2002), os trs autores representam trs
alternativas praxiologia no domnio de variantes culturalistas de anlise socioterica: o intersubjetivismo
(Mead), o mentalismo (Lvi-Strauss) e o textualismo (Derrida). Para mais detalhes, ver Peters (2011c: 140143).

150

cartesianas da relao mente/mundo no contrape apenas a representao mental

desinteressada cognio alimentada por propsitos prticos, mas tambm recupera o papel
ativo do corpo dos agentes nos investimentos existenciais e manobras habilidosas pelas quais
aqueles agentes abrem caminho em meio ao mundo social. Por fim, o ser-no-mundo humano
se revela, desde o incio, como um ser com os outros, no apenas no sentido de uma
convivncia partilhada em um mesmo ambiente material, mas tambm por conta do fato de
que seus desejos e intenes, fantasias e vivncias, competncias e habilidades revelam uma
psique socializada segundo certos padres de afeto, cognio, valor e expresso que so
intersubjetivamente compartilhados em uma forma de vida. A integrao pragmaticamente
motivada entre motricidade, faculdades sensoriais, raciocnio, experincia do tempo e
orientao social foi capturada por Merleau-Ponty na ideia de arco intencional:

...a vida da conscincia vida cognoscente, vida do desejo ou vida perceptiva

sustentada por um arco intencional que projeta em torno de ns nosso passado,
nosso futuro, nosso meio humano, nossa situao fsica, nossa situao ideolgica,
nossa situao moral, ou antes que faz com que estejamos situados sob todos esses
aspectos. este arco intencional que faz a unidade entre os sentidos, a unidade entre
os sentidos e a inteligncia, a unidade entre a sensibilidade e a motricidade (op.cit.,
p. 190).

Uma forma heurstica de aproximao conexo insistentemente propugnada pelos

praxilogos entre os aspectos supracitados da conditio humana nos foi suprida por Thomas
Fuchs (2011, p. 323). Debruando-se sobre a histria semntica do conceito de senso comum,
o psiquiatra e filsofo alemo nota que foi apenas no sculo XX que veio a se consolidar a
acepo mais intelectualista do sensus communis como um repertrio ideacional de
conhecimentos, normas e valores partilhados no seio de uma coletividade. Em contraste, pelo
menos na Alemanha, a literatura fisiolgica e psiquitrica novecentista ainda emprestava
noo um sentido sensualista e corpreo mais prximo da koin asthesis de Aristteles,
traduzindo a expresso latina sensus communis por sentido comum (Gemeinfhl). O termo
carregava consigo a nfase sobre o carter integrado ou globalmente vivido de nossa
experincia multissensorial, o fato de que as sensaes registradas por diferentes rgos dos
sentidos so experiencialmente articuladas em uma unidade intersensorial ou unidade
sensorimotora (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 145) que configura tanto uma orientao ativa
e dinmica quanto uma afeco (DREYFUS, 1991, p. 168) global do corpo pela realidade.

151

Vimos anteriormente que a caracterizao bourdieusiana das disposies subjetivas do

habitus como constitutivas de um senso prtico possui a virtude analtica de sublinhar a
unidade efetiva entre os sentidos significantes manejados pela mente e os sentidos sensreos
atualizados pelo corpo. Prosseguindo nessa linha de raciocnio, poderamos aventar uma
juno entre as acepes antiga e contempornea do sensus communis: as propenses
volitivas e competncias de ao intersubjetivamente compartilhadas pelos atores em uma
dada formao social so simultaneamente intermentais e intercorpreas. A padronizao
histrica das interaes e relaes humanas no se d apenas atravs de uma sincronizao de
esquemas mentais de conhecimento e comunicao, mas tambm da prpria socializao das
capacidades sensoriais segundo formas de intercorporeidade, isto , de ser corpo entre
corpos.
Poucos fizeram tanto quanto Merleau-Ponty para substituir a tradicional nfase
filosfica no corpo como objeto de conhecimento por uma viso que o redescobrisse como
instrumento de conhecimento do mundo (ver tambm BOURDIEU, 2001, cap. 4). A
existncia do corpo como o domnio tacitamente operativo de nosso ordinrio ser-no-mundo
precede qualquer ciso entre sujeito e objeto. como meio dinmico de ao no ambiente em
que est embebido que o corpo exibe competncias e saberes integrados sob a forma de um
esquema corporal (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 143). Em compasso com seu acento
sobre o vnculo agente/mundo, o filsofo francs sublinhou que o esquema corporal no
constitui apenas um sistema de complexos de movimentos encadeados entre si ( maneira de
melodias, para utilizar uma de suas imagens prediletas), mas tambm envolve um saber
implcito - aprendido, atualizado e vivido na carne - sobre os cenrios, pessoas, coisas e
instrumentos que constituem o habitat do ator.
A introjeo, nos nossos prprios esquemas corporais, dos ambientes mundanos em
que atuamos encontra seus exemplares mais comuns nos casos de utilizao proficiente de
artefatos tcnicos: o msico e o seu instrumento, o escritor e o seu teclado, o motorista e o seu
veculo. Em todos esses casos, o indivduo embebido no desempenho da prtica no
experimenta suas ferramentas como objetos dele separados, mas vivencia-os como partes de
si, membros de um nico corpo engajado naquela performance (VANDENBERGHE, 2013, p.
269). Essa modalidade difusa de conhecimento pelo corpo no est restrita, entretanto,
interao com entidades inanimadas. Longe disso, pois ela inclui tambm um repertrio de
orientaes e informaes a respeito de como compreender e lidar com outros corpos
animados: como expressar alegria ou desaprovao, como capturar a ateno de um

152

interlocutor, como restaurar um contato interrompido etc. Do ponto de vista ontogentico,

esse repertrio de orientaes intercorpreas comea a ser engendrado nas primeirssimas
interaes da criana com as figuras parentais, bem antes do aprendizado da linguagem
verbal. O espao interativo em que se desenvolvem as primeiras comunicaes entre estas e
aquela caracteriza-se fundamentalmente como uma esfera de sensibilidade intercorprea e
ressonncias expressivas mtuas. Tais comunicaes intercorpreas so primeiras, segundo
Merleau-Ponty, no apenas no sentido cronolgico de que precedem a aquisio das
capacidades verbais, mas tambm no sentido fundacional de que so os pilares
desenvolvimentais sobre as quais estas ltimas se assentam: O primeiro dos objetos culturais
aquele pelo qual eles todos existem, o corpo de outrem enquanto portador de um
comportamento (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 467).
Fuchs ancora-se em uma literatura ampla sobre o modus operandi da cognio infantil
para sustentar que o aprendizado da conduo do prprio corpo pelo beb processa-se
sobretudo atravs de mimetismos, procedimentos em que a criana transpe espontaneamente
para sua prpria vivncia corporal os atos e movimentos, expresses e gestos que presencia
em outros (ver tambm BOURDIEU, 1990b, cap. 3). Com efeito, embora possam ser
aprofundadas e transformadas pela socializao, as capacidades mimticas dos seres humanos
so tambm condies inatas que a tornam possvel em primeiro lugar. Ademais, uma base
neurofisiolgica para tais procedimentos mimticos tem sido identificada nos chamados
neurnios-espelho (mirror neurons) situados no crtex pr-motor (FUCHS, 2002, p. 7).
Observaes tcnicas em laboratrio indicam que tais neurnios so ativados tanto quando
um indivduo desempenha uma determinada conduta quanto quando ele observa outra pessoa
realizando uma ao similar. Isto sugere que os neurnios-espelho constituem os alicerces
cerebrais de um sistema capaz de prover uma identificao entre as prprias condutas e os
comportamentos observados em outros, engendrando assim um jogo de mimetismos e
ressonncias intercorporais (GALLAGHER, 2009, p. 44-45)
Desde o incio, tal modalidade de aprendizado conjuga experiencialmente uma
multiplicidade de aspectos distinguveis apenas a partir de um ponto de vista analtico. Em
primeiro lugar, mais do que objetos, imagens ou eventos isolados, a criana interioriza
esquemas procedimentais de interao que j conectam performances motoras, vivncias
sensoriais e respostas expressivas por parte dos seus outros significativos em uma memria
procedural afetivamente colorida. Sendo ontogeneticamente anterior ao aprendizado da
linguagem discursiva, esse saber relacional implcito obviamente no desaparece com a

153

complexificao que os instrumentos verbais trazem aos encontros interativos, mas

permanece como pano de fundo condicionante, difusa porm inequivocamente sentido, da
comunicao lingustica.
Reencontramos aqui todo aquele saber procedimental cuja atualizao bem ou mal
sucedida em encontros interativos tende a ser mais vagamente sentida sob as formas de
agrado ou desagrado, familiaridade ou estranheza, do que explicitada discursivamente atravs
de uma especificao de convenes e procedimentos que teriam sido devidamente
obedecidos ou, ao contrrio, violados. tambm neste ponto que a analogia da interao com
a dana, que tanto agradava Norbert Elias (1994b, p. 25-26), encontra seu mais alto
rendimento analtico: ego e alter tm de ajustar reciprocamente seus movimentos, mais
atravs de um sentido prtico do que de uma orientao explcita, segundo um andamento
musical mais ou menos comum que fornece a eles no s oportunidades e limites de
manobra como uma especfica sintonia emocional. Nas palavras de Fuchs, o conhecimento
intercorpreo assim cultivado e mobilizado constitui...

...um conhecimento procedural no sentido de ser acessvel apenas no contato com os

outros e de ser temporalmente organizado: como um sentido do ritmo da ao e da
reao, do crescendo e do decrescendo de uma sequncia de comportamento, dos
passos de dana da interao. O conhecimento relacional implcito uma memria
musical deve-se ser capaz de ouvir os tons e semitons, a msica que toca
inaudivelmente na interao com o outro. Ademais, quando falamos do sentido do
tato, apontamos para a relevncia do ritmo e da sincronizao para a esfera
intercorporal (FUCHS, 2001, p. 324).

Fuchs considera revelador, portanto, que a palavra designativa do sentido do toque

tambm se refira a toda a gama de procedimentos interativos que garantem o carter mais ou
menos apropriado da interao, a continuidade no problemtica da dana interativa. O
envolver da interao por uma atmosfera emocional e rtmica difusamente vivida tambm
se manifestaria em outras utilizaes metafricas de vocbulos relativos aos sentidos para
qualificar ocorrncias interativas. Por exemplo, diversas lnguas fazem uso de uma metfora
olfativa para tratar de um senso de que o comportamento de algum no sincero ou
confivel (isso cheira a traio), enquanto o substantivo relativo ao gosto costuma
identificar no apenas as sensaes do paladar como tambm um senso esttico mais
abrangente do que ou no apropriado, aceitvel ou agradvel nos mais diversos domnios de
experincia (BOURDIEU, 2007).

154

Vemos novamente o quanto mente e corpo, cognio e afetos, esto entrelaados nas
aes e experincias cotidianas do ser humano. No plano das operaes cognitivas mediadas
pelas faculdades sensoriais, j aprendemos, com Merleau-Ponty e outros, que a inteligncia
prtica dos atores compreende as situaes existenciais com que depara como todos
unificados, registrando as Gestalten formadas por tais ou quais elementos constituintes sem
tornar esses ltimos focos explcitos e isolados da conscincia. Sendo tal inteligncia
dinamicamente orientada para a interveno no mundo e afetivamente interessada nos seus
desenvolvimentos, sua aquisio de conhecimento pela formao de Gestalten no paira no
cu das ideias puras, mas est intimamente conectada a modalidades de ao e a ressonncias
emocionais. As disposies prticas de conduta enraizadas em nossa memria
procedimental tendem a engajar, portanto, a totalidade de nossa experincia corprea e
afetiva, o que faz com que nesta haja uma qualidade atmosfrica sentida que jamais pode
ser completamente traduzida em palavras (a no ser, talvez, que o seu nome seja Marcel
Proust). Esta mesma qualidade ser centralssima para a compreenso dos reversos esquizos
da praxiologia.

155

CAPTULO 5
HBITO, REFLEXIVIDADE E PSICOPATOLOGIA

5.1 Habitus e reflexividade

Qualquer compreenso renovada do subjectum na teoria social tem de se bater com a

questo da coexistncia complexa entre disposies habituais e deliberaes reflexivas no
curso de uma existncia subjetiva. As consideraes desenhadas at aqui se referem s
condies normais de ao e experincia no mundo social. Com efeito, o propsito da
exposio realizada at esse momento precisamente o de preparar o terreno heurstico para
uma apresentao fenomenolgica de alguns modos de raciocnio, percepo, conduta e
vivncia que desviam, em alguma medida, desses parmetros mais comuns do ser-no-mundo
humano. Antes de mergulhar nessa temtica, entretanto, importante completar a pintura
tencionada neste captulo realando o carter tambm normal e frequente de momentos e
contextos em que os agentes humanos assumem uma postura relativamente reflexiva,
questionadora, desengajada e objetivante em face de si prprios e de seus cenrios de ao e
experincia.
Vimos acima que, da sociologia fenomenolgica de Schutz teoria da prtica de
Bourdieu, diversas perspectivas tericas j mostraram o quanto a conduo eficaz das prticas
no mundo social envolve perceber e experimentar todo um conjunto de referenciais materiais
e simblicos nos ambientes circundantes como de tal modo naturais e evidentes que sua
existncia pode permanecer s margens da conscincia no mbito tcito do que visto,
mas no percebido (seen but unnoticed), como disse Garfinkel. Entretanto, nesse mesmo
mundo social que, mais cedo ou mais tarde, as pessoas tropeam, caem e, quando possvel,
tm de fazer um esforo mais ou menos criativo para se reerguerem na acepo literal, mas
tambm nos milhares de possveis sentidos metafricos desses verbos.
Nesse sentido, a impresso de continuidade ininterrupta do ajuste no problemtico
entre disposies habituais prticas e injunes contextuais do ambiente social tem de ser
corrigida pelo reconhecimento, comum tradio pragmatista (DEWEY, 2002), da frequncia
nada desprezvel de situaes problemticas em que as intuies experiencialmente
adquiridas do senso prtico se mostram insuficientes para garantir uma resposta proficiente
aos desafios situacionais com que o ator se depara. Quanto mais complexa e internamente

156

diferenciada a formao social na qual um indivduo habita, maior a probabilidade de que

ele seja levado a circular em uma multiplicidade de contextos nos quais seu senso prtico
experiencialmente talhado insuficiente para responder a certos desafios (LAHIRE, 2002).
Nesses contextos, o indivduo obrigado a fazer uso de suas capacidades de deliberao
reflexiva e considerao consciente de alternativas de ao para lidar com os problemas que a
ele se apresentam. Em tais operaes, a imagem de mundo que ele absorveu a partir das
influncias socializadoras de seu percurso biogrfico no desaparece, obviamente, mas
fornece uma espcie de pano de fundo a partir do qual certos aspectos de sua experincia
podem ser contemplados como problemticos e receber ateno explcita.
Assim, o modo humano de ser-no-mundo tambm inerentemente caracterizado por
nossa habilidade em nos distanciarmos, em maior ou menor medida, de nosso engajamento
existencial primrio com o cenrio familiar procura de uma viso em que as parcialidades
cognitivas e prticas que colorem nossa inteleco habitual sejam mitigadas e/ou
reflexivamente reestruturadas. Embora alguma alternncia entre disposies habituais e
deliberaes reflexivas seja um atributo universal do agente humano (ARCHER, 2010), os
socilogos da modernizao reflexiva Ulrich Beck (1999) e Anthony Giddens (2001; 2002)
mostraram que a velocidade historicamente sem precedentes com que mudanas tecnolgicas,
econmicas, polticas e culturais se processam na modernidade tardia fora os indivduos nela
embebidos a ampliar sobremaneira o escopo de suas deliberaes reflexivas, as quais no
apenas se intensificam como invadem territrios que outrora poderiam ser mais
tranquilamente abandonados inrcia da tradio e do hbito territrios que vo da religio
aos relacionamentos ertico-afetivos, da alimentao ao vesturio.
O retrato pragmatista da alternncia entre condutas motivadas por disposies
habituais e aes movidas por deliberaes reflexivas enfatiza que o exerccio da
reflexividade, o qual supe um desprendimento relativo diante do ambiente tal como pintado
pela atitude natural, no deriva, no mais das vezes, de uma propenso endgena ao agente,
mas como que imposto a ele por alguma quebra da cumplicidade ontolgica entre suas
expectativas subjetivas rotineiras e o curso objetivo dos eventos com que ele se depara. A
primazia da crise no ajuste prtico ao ambiente sobre a crise vivida que perturba a atitude
natural de familiaridade e autoevidncia indica o carter predominantemente derivado de uma
maneira mais reflexiva de lidar com o mundo. Digo predominantemente porque tambm
existem os casos em que o desajuste no ocorre de fora para dentro, por assim dizer, mas de
dentro para fora (MOUZELIS, 2008, p. 134-135), isto , a partir de uma propenso interior

157

que problematiza existencialmente o ambiente e, assim, perturba a possibilidade de um ajuste

habitual e espontneo s suas demandas prticas.
Seja como for, o desengajamento no apenas frequentemente posterior ao modus
engajado de existncia, mas continua a pressupor algumas das propriedades deste entre suas
prprias condies de possibilidade (TAYLOR, 2005, p. 43). O estranhamento reflexivo
diante de tal ou qual objeto de minha experincia, por exemplo, pode aparecer somente contra
o pano de fundo de algum universo familiarmente conhecido, assim como o recurso a uma
conversao interior (ARCHER, 2003; WILEY, 2010) sobre alternativas factveis de ao
continua a pressupor um domnio tcito da linguagem que emprego. O prprio exerccio de
deliberaes verbais conscientemente articuladas pelo agente trabalha, assim, a partir de um
background que inclui crenas ontolgicas, esquemas procedimentais e mesmo disposies
corpreas, compondo um saber tcito constitutivamente envolvido na organizao de
condutas, interaes e experincias no universo social. Com efeito, boa parte do que tido
como desempenho socialmente competente na vida societria depende da habilidade em gerir,
de modo apropriado, a relao entre o que deve ser foco de conscincia explcita e o que deve
ser tomado como pano de fundo tcito na conduo dos afazeres cotidianos nos termos de
Michael Polanyi, o distal e o proximal respectivamente (2009, p. 10-18). Veremos mais
adiante que a falta de fluncia, naturalidade e espontaneidade em suma, a impropriedade
situacional (GOFFMAN, 1963, p. 216) - que caracteriza a conduta de muitos indivduos
desajustados deriva, inter alia, do fato de que tomam por objeto de reflexo explcita
diversos elementos do que a normalidade socialmente acordada em seu contexto considera
taken-for-granted.

5.2 Esporte ao e vice-versa: o crculo virtuoso entre hbitos e reflexividade

Como dissemos, a conceituao da ao societal em autores como George Herbert

Mead e John Dewey (MEAD, 1934; DEWEY, 1884; 1896; 1980; 2002; JOAS, 1996;
ABOULAFIA, 1999) j trilhava uma frutfera via mdia entre um retrato antiintelectualista de
disposies habituais infraconscientes que reproduziriam fluentemente interaes rotineiras,
de um lado, e um retrato mais intelectualista da agncia humana como movida pelo
enfrentamento reflexivo de problemas conscientemente formulados em uma dada situao, de
outro. Nessa perspectiva legada por certas verses do pragmatismo, os seres humanos se

158

entregam a uma economia do pensamento reflexivo que prescinde de deliberaes e clculos

conscientes nas situaes em que suas propenses prticas habituais se ajustam, de modo
infraconsciente e espontneo, s exigncias de seus ambientes. Segundo o neopragmatista
Hans Joas (1996), seria apenas diante de maiores ou menores desajustes entre nossas
intenes e intervenes prticas, de um lado, e os desafios agnticos colocados por nossos
cenrios de atuao, de outro, que nossas faculdades criativas seriam requisitadas e se
manifestariam sob a forma de uma busca reflexiva de solues queles desafios.
A perspectiva delineada por Joas em The creativity of action inegavelmente rica e
sofisticada. No entanto, embora a ideia de uma alternncia contnua entre hbito e reflexo no
curso da experincia cotidiana seja til para corrigir os excessos de antiintelectualismo
presentes na teoria bourdieusiana do habitus (PETERS, 2013b; 2013c, p. 141-143), ela
termina por deixar na sombra o carter relativamente criativo das prprias condutas habituais,
cuja natureza inventiva no depende necessariamente de deliberaes reflexivas, mas pode
estar incorporada matriz mesma de respostas improvisadas do senso prtico. Esse ponto
foi pertinentemente registrado por Benjamin Dalton (2004):

...o modelo de ao criativa apresentado em The creativity of action baseia-se em

uma dualidade problemtica entre criatividade e hbito. (...) A conceituao de Joas,
assentando-se em um modelo de soluo criativa de problemas oriundo do
pragmatismo americano, descreve a criatividade, em ltima instncia, como uma
fase da ao que emerge em resposta interrupo da atividade habitual. Isto
apresenta, infelizmente, uma distino entre hbito e criatividade que ignora
situaes em que a criatividade no expressa episodicamente. (...) [Por outro lado,]
no trabalho de Bourdieu...a ao criativa subsumida em um conceito amplo e
flexvel de ao habitual e incorporada que admite a possibilidade de improvisao
inteligente e estratgica, pelo menos no seio dos quadros culturais existentes
(DALTON, 2004, p. 604).

O recurso bourdieusiano ao termo latino habitus expressa precisamente a tentativa de

escapar s conotaes behavioristas da noo de hbito como uma associao fixa e
atomizada entre estmulo(s) e resposta(s), quando o que est em jogo no habitus uma matriz
gerativa que oferece ao agente uma capacidade genrica, verstil e inventiva de responder
tacitamente a todo um conjunto de desafios situacionais contingentes (PETERS, 2010, p. 14).
Por outro lado, ao mesmo tempo em que reconhece a possibilidade de improvisaes tcitas,
Bourdieu retoma insatisfatoriamente a dicotomia entre disposies habituais e deliberaes
reflexivas ao identificar o recurso agenticamente eficaz a essas ltimas apenas nos contextos

159

de crise radical que ele denomina efeito de histerese (BOURDIEU, 1990b, p. 63). Ele deixa
de reconhecer, assim, que disjunes relativas entre expectativas e competncias do habitus,
de um lado, e injunes objetivas do milieu societrio, de outro, so parte e parcela da
experincia social cotidiana de qualquer ator - a qual envolve, portanto, uma alternncia bem
mais frequente e fluida entre habitus e reflexividade do que o socilogo francs estava
disposto a admitir.
Bourdieu adorava mobilizar ilustraes oriundas do esporte (e.g., 1990, p. 21) para
questionar concepes excessivamente intelectualistas dos propulsores subjetivos da conduta
social, as quais tendiam a projetar nas mentes dos atores, como causas empricas de suas
prticas, os modelos escolsticos atravs dos quais a racionalidade de seus
comportamentos, isto , seu ajuste pragmaticamente eficaz s demandas do contexto, podia
ser reconstruda. Interessantemente, uma das formas pelas quais seu discpulo heterodoxo
Bernard Lahire critica (corretamente) o acento exagerado de Bourdieu sobre o carter tcito
das motivaes subjetivas da ao individual, com sua correlata negligncia da importncia
motivacional de deliberaes reflexivas na organizao das prticas, precisamente
concebendo o retrato bourdieusiano do ator como fundado sobre uma generalizao abusiva
do modelo esportivo da ao (LAHIRE, 2002, p. 145).
No entanto, uma mirada na literatura sobre a aquisio de competncias esportivas
profissionais indica que o modelo esportivo do aprendizado no se aplica com perfeio
sequer ao domnio do esporte. Ao contrrio, o que especialistas na expert performance como
o psiclogo sueco Anders Ericsson denominam prtica deliberada (e.g., ERICSSON e
CHARNESS, 1994) - fundada sobre um treinamento acompanhado de feedback sistemtico
(normalmente oferecido por um treinador habilitado) e especificamente projetada para o
aperfeioamento das subcompetncias envolvidas no alcance de expertise em determinada
modalidade esportiva constitui um exemplo quase paradigmtico de interao mutuamente
transformadora entre disposies habituais e deliberaes reflexivas. Por um lado, espetculos
esportivos de alto nvel podem ser vistos, sim, como a prova viva de que o treinamento
engendra nos seres humanos capacidades que podem ser mobilizadas, de maneira ao mesmo
tempo espontnea e fluente, em respostas criativas e instantaneamente adequadas s injunes
de um contexto respostas que pareceriam resultar da considerao consciente de alternativas
factveis de ao se esta no fosse tornada impossvel pela urgncia da prtica. Por outro
lado, qualquer etnografia que mergulhe nos bastidores de tais espetculos ver tambm que a
capacidade de operar com fluncia e destreza nos cenrios de prtica urgente depende

160

necessariamente da contraparte que ela parece esconder: uma lida lenta, dividida em
fragmentos incessantemente repetidos e analisados, um treinamento que, longe de se
abandonar a supostas autocorrees espontneas do habitus do atleta, pontuado a cada passo
pelo retorno reflexivo do agente sobre os movimentos realizados e pela antecipao
prospectiva dos movimentos a realizar ambas as tarefas, alis, desempenhadas com a
orientao dialgica de um tcnico imbudo do conhecimento perito acumulado a respeito
daquele esporte.
As lies da anlise da aquisio de competncias esportivas acarretam implicaes
ainda mais abrangentes. No que toca ao aprendizado de modo geral, assim como o habitus
constitui no um repertrio de associaes mecnicas e fixas do tipo estmulo/resposta
propensas a gerar comportamentos repetidos, mas sim uma capacidade genrica e verstil de
oferecer adaptaes criativas (embora regradas), o modelo esportivo do progresso na fluncia
da ao utilizado por Bourdieu funda-se sobre o carter tcita ou espontaneamente
autocorretivo da prtica. Alm disso, nas poucas sugestes que ele oferece para tornar
translcidas as caixas-pretas do processo de transmisso das primeiras estruturas do habitus
no espao familiar, o autor repele verses intelectualistas da socializao como imitao
consciente de exemplares de conduta tomados explicitamente como tais e defende que a
absoro de disposies se processa sobretudo atravs de um mimetismo inconsciente,
fundado na identificao global com gestos, atos, enunciados e atores, bem como no
aprendizado das gramticas gerativas subjacentes a estes.
De modo irnico para um exterminador de dualismos sociocientficos, a tentativa de
estabelecer uma ciso bem definida entre habitus e conscincia reflexiva no processo de
socializao paga o preo de negligenciar o quanto nossas experincias de aprendizado, ao
longo da vida, envolvem combinaes contnuas e frequentes entre incorporaes irrefletidas
e orientaes explcitas de conduta. Com efeito, em um texto que versa sobre Merleau-Ponty,
mas est recheado de argumentos que poderiam valer muito bem para Bourdieu, Richard
Shusterman mostrou que a possibilidade de transformao de princpios reflexivos
conscientes em propenses automatizadas inconscientes vale at mesmo para o domnio
predileto das diatribes antiintelectualistas de Bourdieu (1990b, p. 66-79), qual seja, o das
tcnicas do corpo (Mauss):

161

A misteriosa eficcia de nossa intencionalidade espontnea certamente

impressionante, mas no pode explicar sozinha todos os nossos poderes ordinrios
de movimento e percepo, discurso e pensamento. (...) Muitas coisas que agora
fazemos (ou conhecemos) espontaneamente estiveram, em algum momento, abaixo
do nosso repertrio de performances irrefletidas. Elas tiveram de ser
aprendidas...Mas como? Um modo de explicar esse aprendizado seria pelo uso de
vrios tipos de representao (imagens, smbolos, proposies etc.) nos quais nossa
conscincia poderia se focar...(...) Mas Merleau-Ponty [assim como Bourdieu]
parece demasiado crtico das representaes para aceitar essa opo. Em vez disso,
ele explica tal aprendizado inteiramente em termos da aquisio automtica de
hbitos corporais por meio de condicionamentos motores irrefletidos ou
sedimentao somtica. (...) Mas h limites preocupantes eficcia dos hbitos
irrefletidos, mesmo no nvel de aes corporais bsicas. Irrefletidamente, podemos
adquirir maus hbitos to facilmente quanto bons. (...) Uma vez que maus hbitos
sejam adquiridos, como os corrigimos? No podemos simplesmente nos
entregarmos ao hbito sedimentado para corrigi-los, j que os hbitos sedimentados
so precisamente o que est errado. (...) por isso que vrias disciplinas do corpo
tipicamente envolvem representaes e concentraes somticas autoconscientes
para corrigir as nossas falhas de autopercepo e uso do corpo (SHUSTERMAN,
2005, p. 164-165).

gratificante perceber que o prprio Bourdieu veio a falar tardiamente em

entrelaamentos situacionais entre orientaes reflexivas e manobras prticas:

...as improvisaes do pianista ou as ditas figuras livres do ginasta nunca acontecem

sem...uma certa forma de pensamento ou mesmo de reflexo prtica, reflexo em
situao e ao que se faz necessria para avaliar em cima do lance a ao ou o gesto
realizado e assim poder corrigir uma m posio do corpo, retomar um movimento
imperfeito (a mesma coisa ocorre, a fortiori, em condutas de aprendizagem
(BOURDIEU, 2001c, p. 198; grifos do autor).

De fato, a proposta inteira da sociologia reflexiva (PETERS, 2011b, p. 78-79; 2013b;

2013c, p. 141-143) seria incua se no pudesse pressupor que possvel utilizar a
reflexividade, em conluio com o corpo, para corrigir maus hbitos ou at mesmo maus
habitus63.

5.3 Descompassos crescentes entre corpo e mente (ou mente e mente): o crculo vicioso
entre hbitos e reflexividade

63

Rendo-me, aqui, ao uso do plural mais frequente nas discusses sobre Bourdieu, pedindo desculpas queles
que prefeririam ler habiti.

162

Autores como o antropofilsofo alemo Helmuth Plessner e o fenomenlogo francs

Maurice Merleau-Ponty salientaram, cada um sua maneira, a existncia de uma
ambiguidade inerente condio humana: o fato de que somos corpos e temos corpos. A excentricidade (PLESSNER, 1971; JOAS e HONNETH, 1988, p. 70-90) de nossa existncia
corprea deriva do fato de que no apenas vivenciamos subjetivamente a insero dos corpos
que somos em nossos ambientes mundanos, mas tambm nos vemos capazes de objetivar
reflexivamente tais experincias, interpondo assim uma distncia vivencial entre ns e nossos
corpos. Como acontece com tantas outras propriedades humanas, no entanto, os modos
especficos de coexistncia entre o corpo como instrumento prtico de atuao no mundo, de
um lado, e o corpo como objeto de representao mental, de outro, so imensamente variveis
entre os indivduos, engendrando combinaes mais ou menos equilibradas, mais ou menos
funcionais, mais ou menos felizes.
Diversas configuraes psicopatolgicas podem ser compreendidas como perturbaes
no delicado equilbrio entre as duas dimenses supracitadas da corporeidade humana,
sobretudo em situaes em que as competncias tcitas envolvidas no uso do corpo como
instrumento prtico dirigido ao mundo falham, fazendo com que o corpo salte conscincia
como um objeto estranho em alguma medida. Permanecendo at ento implcito e
infraconsciente precisamente em funo de sua operao evidente e no problemtica nas
condutas habituais, o corpo passa a se fazer sentir como alquebrado, dodo, recalcitrante,
lento, pesado, desengonado etc. A frustrao da expectativa de uso eficiente do corpo como
meio prtico de ao no mundo torna-o objeto de reflexo e contemplao explcita, propelida
pelo desagrado com o hiato vivido entre ns e nossos instrumentos materiais de interveno
nos eventos do mundo. Essa atitude objetivante implica uma dose inevitvel de
autoestranhamento e autoalienao, a qual o indivduo pode buscar mitigar atravs de esforos
redobrados de ateno reflexiva s reas problemticas de seu funcionamento corporal.
O leitor familiarizado com a teoria social pragmatista ter notado que este fenmeno
se encaixa no retrato, pintado pela dita cuja, da alternncia experiencial entre hbito e
reflexividade no curso da lida cotidiana. Performances motoras e cognitivas que se mostram
capazes de promover o ajuste entre a conduta intencional do indivduo e as exigncias prticas
de seu ambiente so paulatinamente automatizadas sob a forma de hbitos mentais e
corpreos. Em circunstncias em que as disposies tcitas habituais se revelam insuficientes
para garantir espontaneamente aquele ajuste, o ator instado a inquirir (Dewey)
reflexivamente a respeito da natureza do desacerto em que esbarrou de modo a encontrar

163

alguma espcie de soluo criativa para o mesmo. Ao longo do tempo, essas novas solues
reflexivamente encontradas, quando reiteradamente mobilizadas nas suas condutas situadas,
passam elas prprias por um processo de habitualizao, o que diminui o dispndio de energia
psquica por parte do agente e libera-o parcialmente para deliberaes reflexivas voltadas a
outros mbitos. E a vida corre assim...
No sempre, no entanto, que a tentativa de arregimentar as deliberaes reflexivas
para corrigir os erros e preencher as lacunas de nossas disposies corporais sedimentadas
obtm sucesso. Em alguns casos, o retorno reflexivo sobre o problema tende apenas a
exacerb-lo, dando origem a um crculo vicioso em que a performance corporal prejudicada
engendra uma angustiada reflexo sobre suas causas, a qual termina, por sua conta,
prejudicando ainda mais a espontaneidade e a eficcia da performance corprea. E o mesmo
pode acontecer no que toca ateno reflexiva aos prprios hbitos mentais. Vejamos.
Assinalamos anteriormente que tanto nossas percepes quanto nossas aes rotineiras
caracterizam-se pela integrao de diferentes elementos individuais em totalidades
estruturadas, integrao que governada por nossos propsitos prticos, pelo arco
intencional (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 190) de nossa orientao dinmica para o
mundo. Assim, por exemplo, quando lemos competentemente um texto, o foco de nossa
conscincia dirige-se para palavras e frases inteiras sem atentar explicitamente para as letras
individuais. Quanto mais proficiente a leitura, mais tais palavras e frases significantes sero
imediatamente interpretadas como veculos transparentes dos significados a que esto
associadas, sem que a conexo entre umas e outros seja vivida como falvel, problemtica ou,
para usar o adjetivo consagrado pelo pai da lingustica estruturalista, arbitrria
(SAUSSURE, 1971). De modo similar, quando interpretamos as expresses faciais de um
indivduo com quem interagimos diretamente, apreendemos imediatamente seu rosto como
uma configurao significativa total, e teramos uma tremenda dificuldade em especificar os
elementos individuais que entraram naquela configurao expressiva. Como acontece na
leitura competente, quando esse mesmo indivduo fala conosco em uma lngua comum,
ouvimos e compreendemos os sons que emanam da sua boca diretamente qua sentenas
significativas.
Como mostrou Michael Polanyi (2009), so essas totalizaes espontaneamente
realizadas por nosso conhecimento tcito que liberam espao para que a conscincia
reflexiva possa se dirigir a determinados alvos: porque logramos ativar um saber implcito

164

sobre a formao sonora de palavras e frases que nossa ateno pode focar-se nos seus
significados. Na terminologia anatmica usada pelo autor (op.cit., p. 10-18), as letras
consistem no domnio proximal (ou subsidirio) que, permanecendo implcito e
transparente (em si mesmo invisvel, precisamente em funo de sua evidncia), habilita a
ateno dirigir-se ao distal (ou focal). A conexo imediata de diferentes microunidades em
todos significativos tambm se estende, alis, a performances corporais: o aprendizado bemsucedido de uma ao como andar de bicicleta, por exemplo, contribui para fazer dos
diferentes componentes motores envolvidos no seu desempenho elementos firmemente
encadeados de uma s conduta. Como viu Thomas Fuchs (2011, p. 240), a distino
polanyiana entre o proximal e o distal pode ser aplicada conscincia incorporada: ao tatear
uma superfcie, esqueo-me da funo mediadora exercida pelas suscetibilidades tteis da
ponta de meu dedo e experimento a superfcie tateada como se ela fosse a ponta de meu dedo.
A experincia pode ser descrita, nos felizes termos de Helmuth Plessner, como
imediaticidade mediada. Se precisamente o funcionamento no problemtico das
capacidades corporais mediadoras o que torna possvel a vivncia de uma relao imediata e
transparente com o mundo, so as perturbaes e fissuras naqueles processos de mediao que
levam, de modo mais claro e penoso, maior ou menor ciso vivida entre o corpo e o seu
cenculo mundano. A danarina proficiente que realiza com perfeio os movimentos dela
requeridos sente-se sendo um corpo, enquanto o nefito na dana, ao deparar-se com os hiatos
vividos entre o que deve e o que consegue fazer, experimenta-se tendo um corpo que resiste
s tentativas de seu esprito em escapar lentido, ao peso, inflexibilidade etc.
O que faz o nefito? Reflete deliberadamente a respeito das fendas entre a
performance ideal e a performance real, preferencialmente orientado por um tcnico dotado
do conhecimento perito necessrio, e submete o seu corpo a um treinamento que o torne apto
ao almejado desempenho proficiente. Conforme a prtica reiterada, devidamente interpolada
pela reflexo e pelo dilogo orientador, vai sendo interiorizada sob a forma de uma tcnica
do corpo (MAUSS, 2003, p. 401), os movimentos novos at ento induzidos por um esforo
consciente e reflexivo vo ganhando a autonomia e a espontaneidade de uma segunda
natureza. O corpo exercitado acostuma-se tanto s manobras que passa a motiv-las e a
conduzi-las espontaneamente. Quando tudo transcorre bem, a orientao reflexiva tornada
dispensvel pelo ganho de proficincia corporal pode ser simplesmente dissolvida no estado
de ateno plena caracterstico do que a psicologia chama de experincias de fluxo
(CSIKSZENTMIHALYI, 1996; 2008) ou mindfulness (HAYES et al. 2003; HAYES e

165

SMITH, 2005; DAHL et al. 2009; HERBERT e FORMAN, 2011). Restando desnecessrio
nesses mbitos, o recurso escasso da conscincia reflexiva no precisa ser mais mobilizado, e
o danarino pode ou abandonar-se ao conhecimento incorporado ou transferir a orientao
reflexiva para novos melhoramentos performativos (por exemplo, dominada a tcnica, ele
pode desenvolver meios de acrescentar um pathos emocional e expressivo dana).
Embora o carter tcito e infraconsciente da atualizao das capacidades firmemente
adquiridas pelo danarino outrora nefito nos autorize a denomin-las de pr-reflexivas, sua
trajetria de formao e cultivo nos justificaria em cham-las tambm de ps-reflexivas
(SMITH, 2004, p. 32), habilidades inicialmente cultivadas pela reflexo consciente e
transmutadas em habituais pela prtica reiterada. Mas ser que o caminho inverso na relao
entre disposies habituais e deliberaes reflexivas tambm pode ser percorrido? Imagine
um danarino profissional que, nervoso diante da plateia, torna-se hiper-reflexivo a respeito
de seus movimentos, de modo tal que seus comentrios internos passam a interferir em sua
concentrao e, por extenso, na fluidez de sua performance. As conexes implcitas
aprendidas entre os seus blocos de movimentos podem ser perturbadas, enfraquecidas ou
decompostas pela ateno analtica, ansiosamente motivada, que o danarino devota a eles,
assim como um pianista que se esforasse atentamente por seguir o desempenho deste ou
daquele dedo especfico em meio sua performance com o instrumento se exporia seriamente
a cometer um erro.
O efeito de decomposio provocado pela explicitao de saberes e desempenhos
implcitos tambm pode ocorrer, claro, no plano da inteleco e da percepo. Tal como o
observador de um objeto situado contra um pano de fundo no pode manter simultaneamente
uma viso ntida de ambos, tendo de escolher entre manter um foco ntido sobre o objeto
prximo e ter uma percepo turva do pano de fundo mais distante ou vice-versa, a tentativa
de tornar explcitos ou distais as crenas e procedimentos implcitos ou proximais s pode
ocorrer ao preo de uma perda de foco sobre o objeto distal at ento inteligido por essas
crenas e procedimentos64. Se um falante romper com seu procedimento de conexo implcita

64

Ortega y Gasset oferece a ilustrao de uma janela de vidro atrs da qual pode-se vislumbrar um jardim:
Imagine o leitor que estamos olhando um jardim atravs de uma janela. Nossos olhos se acomodaro de
maneira que o raio da viso penetre o vidro, sem deter-se nele, e v fixar-se nas flores e nas folhagens. Como a
meta da viso o jardim e at ele lanado o raio visual, no veremos o vidro, nosso olhar passar atravs
dele, sem perceb-lo. Quanto mais puro seja o vidro, menos o veremos. Porm logo, fazendo um esforo [ou
tomados por uma compulso interna], podemos prescindir do jardim e, retraindo o raio ocular, det-lo no vidro.
Ento o jardim desaparece aos nossos olhos e dele s vemos uma massa de cores confusas que parece grudada

166

e espontnea entre sons e marcas significantes, de um lado, e seus contedos significativos, de

outro, para debruar-se circunstanciadamente sobre os primeiros, pode sentir aflorar uma
experincia de estranhamento reflexivo quanto a barulhos e grafemas sem sentido intrnseco
experincia que, mutatis mutandis, se aproxima curiosamente clssica intuio estruturalista
quanto arbitrariedade do signo65 (SASS, 2000, p. 202; FUCHS, 2011, p. 242).
Os principais exemplos de cenrios em que o monitoramento reflexivo das
dificuldades vivenciadas na consecuo de um objetivo acaba exacerbando tais dificuldades
so aqueles relativos a estados corporais que no podem ser submetidos ao controle
consciente direto, como o sono ou a ereo (ELSTER, 1993). Em ambos os casos, o estado
almejado advm de uma espontaneidade corporal que tende a ser bloqueada quando
forosamente invocada pela ateno consciente. Esta s pode, na melhor das hipteses, buscar
estabelecer as condies timas para que o resultado procurado floresa como um efeito
colateral espontneo.
De qualquer modo, a condio humana prdiga e variada na distribuio de
problemas. Nesse sentido, possvel arrolar diversos exemplos de crculo vicioso entre
desordens na operao corporal ou mental, de um lado, e reaes reflexivas a elas dirigidas,

no vidro. Portanto, ver o jardim e ver o vidro da janela so duas operaes incompatveis: uma exclui a outra e
requerem acomodaes oculares diferentes (1991: 27).
65

Louis Sass explora longamente certos relatos de pacientes esquizofrnicos que experimentam tremendas
dificuldades em saber prosseguir (Wittgenstein) nas rotinas comunicativas da vida cotidiana precisamente
porque no conseguem evitar fixar-se perplexamente sobre palavras corriqueiras (2004, p. 306) e sobre a
espantosa circunstncia de que esse termo, e no aquele, signifique isto e no aquilo. Interessantemente, esse
afrouxamento da conexo entre significante e significado, vivenciado por alguns indivduos esquizofrnicos
como uma danosa aflio, constitui, por contraste, uma valiosa estratgia teraputica nos tratamentos de certos
transtornos de ansiedade como sndrome do pnico ou fobia social (DAHL et al. 2009; HERBERT e FORMAN,
2011). Dado que seus sintomas entrelaam, como mostrou o fundador da terapia cognitiva Aaron Beck (BECK,
1976), intensas reaes emocionais ou fisiolgicas a frequentes pensamentos ou ditos internos (Estou prestes a
ter um ataque; Essa dor de cabea pode ser indcio de um tumor cerebral; Todos naquela festa vo me achar
horroroso etc.), os pacientes so encorajados, em abordagens como a chamada Terapia de Aceitao e
Compromisso (parte da terceira onda de terapias comportamentais [HAYES et al. 2003]), a repetir tais
pensamentos para si prprios exausto. Contanto que o exerccio prossiga para o ponto em que a ansiedade
comea a diminuir (aps inicialmente aumentar at estabilizar-se em um plat), o terror experimentado pela
associao imediata entre as frases internas e seus significados passa a dar um lugar a uma espcie de fadiga (ou
at mesmo tdio) em que, em vez de voltar-se to fcil e imediatamente para as imagens assustadoras evocadas
pelas frases, os indivduos comeam a objetivar as prprias frases a atitude objetivante mitiga a sensao
desagradvel e encoraja no paciente a crena de que seus pensamentos so, em princpio, apenas isso: palavras
ou rudos passando pela mente. Uma interessante, se demasiado breve, traduo dos insights da terapia
cognitiva sobre o papel de dilogos interiores para o mbito da teoria social pragmatista foi feita por Wiley
(2010: 25-34).

167

de outro: a perturbao da espontaneidade e da transparncia dos atos corpreos ou

intelectuais provoca uma intensificao da atividade reflexiva, sob as formas da exacerbao
da ateno consciente s funes atrapalhadas ou da ruminao sobre as dificuldades e
frustraes vivenciadas, mas tal atividade reflexiva tende, por sua vez, a reforar aquela
perturbao.

5.4 Variedades na psicopatologia da hiper-reflexividade

Comecemos com a insnia. De incio, o insone experimenta algumas noites em que

seu corpo, outrora confiavelmente abandonado a si prprio para mergulh-lo no sono, revelase capaz de frustr-lo na produo desse resultado. O sofrimento de noites mal ou no
dormidas anteriormente desperta no sujeito o pavor de que a experincia dolorosa se repita no
futuro. Quando hora de deitar-se, a sensao de que no se pode mais confiar infalivelmente
no prprio corpo para imergir no sono assalta o indivduo. Ansioso por garantir um resultado
neurofisiolgico que no pode ser diretamente induzido, o sujeito monitora continuamente seu
prprio estado mental e fsico para sondar se est se aproximando da meta almejada. O
monitoramento requer uma atitude alerta que, paradoxalmente, prejudica o seu relaxamento.
Ciente de que um tempo considervel j se passou sem que ele conseguisse dormir, sua
ateno ansiosa agora monitora tambm a passagem dos minutos ou, mais gravemente ainda,
das horas daqui a pouco ser a hora de levantar-se para o trabalho, e a janela de
oportunidade para um sono restaurador ter sido perdida. Pela janela, ele v irromper a
claridade da manh. O despertador toca. A hora da labuta chegou66.
Naturalmente, desde que corretamente aplicada, a objetivao reflexiva da prpria
situao no precisa ser apenas parte do problema, mas pode tambm ser parte da soluo.
Compreendendo o paradoxal mecanismo em que a preocupao contnua com a insnia tende
a aliment-la, j que cair no sono significa, como a expresso sugere to bem, ser
66

Para uma descrio da experincia da insnia , ver o ensaio autobiogrfico de Scott Fitzgerald: Sleeping and
waking (1962, p. 63-68) texto de ttulo seco, mas impressionante contundncia literria. Com a sagacidade
psicolgica habitual, Jon Elster tambm deparou com a insnia como caso paradigmtico em que o ser humano
busca produzir diretamente algo que s pode advir como um efeito indireto ou by-product: ...tenta-se desejar
uma mente vazia, riscar todos os pensamentos preocupantes. A tentativa, claro, est fadada ao fracasso, dado
que requer uma concentrao da mente que incompatvel com a ausncia de concentrao que se est
tentando provocar (1985, p. 45).

168

passivamente arrastado para o mundo da inconscincia e dos sonhos, o indivduo pode

delinear uma estratgia teraputica deliberadamente ambgua que combine uma atividade
dirigida para a criao de condies indiretas que induzam ao sono (exerccios fsicos,
regularidade nos hbitos de vida, estudo de prticas de relaxamento etc.) com um abandono
passivo da inteno de forar conscientemente a produo do resultado na hora de dormir.
O crculo vicioso da hiper-reflexividade psicopatolgica no exclusivo, entretanto, s
condies psquicas que envolvem a objetificao exacerbada do corpo em detrimento de um
autoabandono subjetivo s suas performances habituais e automticas. Tal crculo pode se
desenrolar tambm no palco interno da mente. Veja-se, a esse respeito, certos casos de
transtorno obsessivo-compulsivo. Em primeiro lugar, pensamentos de contedo fortemente
desagradvel, provavelmente oriundos de desequilbrios bioqumicos no crebro provocados
por uma confluncia de predisposies genticas e influncias ambientais, martelam
obsessivamente a mente do indivduo afligido pelo transtorno: imagens vvidas de um filho
sendo torturado at a morte, digamos, ou obsesses sexuais de natureza blasfema que um
sujeito devoto julga que o condenaro ao inferno. Os exemplos no tm nada de
sensacionalismo, diga-se de passagem, mas servem, ao contrrio, como antdotos comum
tendncia trivializao dessa doena, nada menos do que uma das dez principais causas de
incapacitao para o trabalho segundo a Organizao Mundial de Sade (CORDIOLLI,
2007).
A torturante ansiedade engendrada por aqueles pensamentos e imagens repetidos faz
com que o sujeito lute, tambm reiteradamente e chegando s raias do desespero, para
expurg-los definitivamente de sua mente. Entretanto, tal tentativa de controle reflexivo dos
contedos da prpria psique produz, por sua natureza mesma, um efeito inverso ao esperado.
Para saber por que isso acontece, faamos um pequenino experimento. Vamos l: NO
PENSE, sob hiptese nenhuma, em um urso branco! Ali est ele...A condio mesma de
possibilidade de compreenso da diretriz do experimento envolve a evocao da imagem de
um urso branco em sua mente, isto , exatamente daquilo que a diretriz probe. Quando um
indivduo dirige sua prpria mente a ordem de no pensar em algo (o demnio, a imagem de
um ente querido morto, uma doena etc.), a mente s pode compreender a ordem pela
identificao daquilo em que ela no deve pensar, o que significa que ela tem de buscar
sistematicamente o pensamento mesmo que pretende afastar. Como afirma um texto ilustre
em meio vasta literatura tcnica sobre os efeitos paradoxais da tentativa de supresso de
pensamentos, trata-se de um processo irnico de controle mental em que o antdoto o

169

veneno (WEGNER, 1997; sobre o chamado efeito urso branco, ver MAGEE e
TEACHMAN, 2007).
Em diversos casos, os indivduos assaltados por obsesses desenvolvem rituais
compulsivos para mitigar a tonitruante ansiedade que elas desencadeiam: um pai que fantasia
repetidamente a horrvel morte de seu filho busca substituir tal imagem negativa por imagens
positivas de seu infante brincando feliz e saudvel, julgando que tais substituies podem
neutralizar o suposto perigo provocado pelos seus meros pensamentos; o devoto
obsessivamente tentado por pensamentos blasfemos busca afastar a possibilidade de
condenao eterna por tais produtos inquos de sua mente atravs da reiterao ansiosa de sua
f por meio de oraes ou rituais supersticiosos, os quais se tornam to frequentes que passam
a atrapalhar sobremaneira o desempenho de suas rotinas cotidianas67. Assim como a tentativa
de supresso ou afastamento de pensamentos indesejados termina por intensificar a frequncia
com que estes pipocam na mente, as compulses desenvolvidas para aliviar - parcialmente e
no curto prazo, logo descobrem os obsessivos - a ansiedade das obsesses tambm perpetua o
aparecimento contnuo destas ltimas, em um crculo vicioso que no apenas (sic) torna a vida
do sujeito afligido pelo TOC emocionalmente dolorosa, mas tambm o priva de tempo e
energia mental que poderiam ser investidos em outras atividades. No surpreende, portanto, o
alto grau de incapacitao para a vida profissional que a OMS registra entre pacientes graves
de transtorno-obsessivo-compulsivo (DIDONNA, 2009, p. 194).
As manifestaes de transtorno obsessivo-compulsivo aparecem frequentemente em
configuraes de co-morbidade, isto , atreladas a outras psicopatologias em que a
dimenso de uma hiper-reflexividade gone mad tambm se destaca, como o chamado
transtorno de ansiedade generalizada, a depresso e a sndrome do pnico - no preciso
dizer, de passagem, que a investigao das (inter-)relaes de causalidade envolvidas em tais
situaes pluripatolgicas j seria extraordinariamente difcil mesmo se no tivssemos de
lidar com o problema adicional da relativa impreciso daquelas categorias diagnsticas. Seja
como for, o lembrete importante para que possamos transmitir algo da complexidade dos
sintomas psicopatolgicos em tela. Pensemos nos sintomas do motorista obsessivamente
67

Embora Freud (1976) tenha feito uma aproximao explcita entre neurose obsessiva e religio, o exemplo
indica que o critrio diagnstico hegemnico na psiquiatria contempornea no identifica rituais mgicos e
religiosos per se como sintomas obsessivos, mas apenas aqueles cuja intensidade e frequncia podem ser
consideradas significativos entraves ao bem-estar psquico e competncia prtica do indivduo nas rotinas da
vida cotidiana.

170

apreensivo, que retorna diversas vezes com o seu carro ao ponto em que julga poder ter
atropelado uma pessoa (RAPOPORT, 1990, p. 21-24): a estrutura obsessivo-compulsiva de
seus atos tambm insuflada, nesse caso, por uma tendncia psicolgica prpria a distrbios
de ansiedade generalizada, qual o psiclogo estadunidense Robert Leahy (2010, p. 140) d o
nome de sndrome do e se? (what-iffing). Da constatao ansiosa de que ele, mesmo aps
tantas checagens, no pode ter certeza absoluta de que no atropelou ningum, o indivduo
passa hiptese de que o atropelado pode ter se ferido gravemente ou mesmo morrido. Seu
corpo pode ter sido encontrado pela polcia no intervalo entre duas de suas vrias checagens
mal sucedidas. Como ningum sabe destas, pensa o sujeito, o episdio ser considerado mais
um caso criminoso de atropelamento sem assistncia vtima. A polcia eventualmente o
rastrear, e ele ser preso e condenado como assassino, publicamente expondo e destruindo,
assim, no s sua prpria vida como aquela de sua famlia. possvel que no se passe muito
tempo at que ele encontre uma morte solitria, miservel e no lamentada na priso...Como
em alguns casos de psicose, alguns indivduos se mostram incrivelmente inteligentes e
criativos na composio desses cenrios catastrficos imaginrios que infernizam suas
vidas68.
Alm dos apoios medicamentosos, os tratamentos mais bem-sucedidos do transtorno
obsessivo-compulsivo (CORDIOLLI, 2007) combinam a reestruturao cognitiva das crenas
irracionais que subjazem s preocupaes ansiosas do paciente (por exemplo, a ideia de que o
mero pensar sobre catstrofes pode, por si s, provoc-las ou a superestimao das
probabilidades de contaminao pelo contato com sujeira) com a chamada terapia de
exposio e preveno de resposta, atravs da qual o indivduo busca aprender a manejar a
ansiedade advinda de no fazer os rituais compulsivos que normalmente a mitigam em face
das obsesses (ver os artigos de vrios especialistas em SOOKMAN e LEAHY, 2010;
HAYES et al. 2003; HAYES e SMITH, 2005; DAHL et al. 2009; HERBERT e FORMAN,
68

Uma viso puramente cognitivista das dificuldades do obsessivo enxergaria nele um senso intelectualmente
distorcido de plausibilidade, mas isto seria um retrato tremendamente incompleto do seu predicamento. O
desafio extremo que a ele se coloca a disjuno entre sua conscincia intelectual da irracionalidade ou
implausibilidade de seus temores, de um lado, e a experincia visceral de que tais temores tm toda razo de
ser, de outro: ...sou invadido pelo terrvel pensamento de que posso ter atropelado algum...(...) Eu penso sobre
isso por alguns minutos e ento digo a mim mesmo que tudo isso ridculo. Eu no atropelei ningum.
Entretanto uma terrvel ansiedade toma conta de mim. (...) Por um lado, eu sei que tudo isso ridculo, mas h a
terrvel dor no meu estmago me dizendo exatamente o contrrio. Novamente, eu tento anular esse pensamento
insano e essa terrvel sensao de culpa. Penso comigo, Ora, tudo isto realmente absurdo! Mas a terrvel
sensao permanece. Esta dor ansiosa me diz: Voc realmente atropelou algum. (apud RAPOPORT, 1990:
21-22; grifos da autora).

171

2011). De modo algo similar ao que acontece no tratamento da insnia, a compreenso do

crculo vicioso implicado na tentativa de controlar os prprios pensamentos d lugar a uma
atitude de aceitao diante da irrupo de obsesses, vistas como efuses espontneas do
crebro que no precisam ser necessariamente tomadas como verdadeiras ou racionais
(SCHWARTZ e BEYETTE, 1997).
Robert Leahy (2003, p. 133), um dos mais proeminentes praticantes da terapia
cognitiva nos Estados Unidos, prope ainda que os indivduos afligidos por transtornos de
ansiedade como TOC ou TAG (Transtorno de Ansiedade Generalizada) aloquem perodos de
seu dia para praticar conscientemente as preocupaes que os aterrorizam. Embora muitos
indivduos no sejam capazes de levar o exerccio a cabo em funo da extraordinria
ansiedade que ele desencadeia, alguns que prosseguem na empreitada relatam que o
incremento da ansiedade, no curto prazo, termina por ser seguido de uma estabilizao e,
subsequentemente, de um decrscimo substancial de seus nveis. Tal como, por exemplo, a
exposio repetida a uma msica pode levar a uma diminuio na intensidade do prazer que
ela provoca, tal efeito de neutralizao pela habituao tambm se aplica a emoes de
valncia negativa como o medo. A bem da verdade, Leahy chegou por conta prpria (ou
assim parece) descoberta de uma tcnica previamente desenvolvida por Viktor Frankl, o
fundador da logoterapia, qual seja, a prtica da inteno paradoxal (FRANKL, 1967, p.
143-163).
Nesse entroncamento do trabalho, os exemplos que Frankl colhe da sua prpria
experincia clnica para ilustrar o funcionamento da tcnica nos so teis tambm para
voltarmos a configuraes psicopatolgicas que envolvem uma perturbao reflexivamente
induzida das operaes habitualmente proficientes do corpo. O psiclogo (FRANKL, 2004, p.
127-128) nos conta de um jovem perfeccionista, acostumado a estar entre os primeiros de sua
classe, que principiou uma carreira de escriturrio na qual era, naturalmente, solicitado a
entregar uma srie de documentos manuscritos. Quando seu chefe o alertou de que sua
caligrafia no era sempre legvel, o rapaz passou a devotar uma intensa preocupao
legibilidade de seus rabiscos. Nervoso toda vez em que escrevia algo a ser lido por outros, o
jovem sentia sua mo enrijecer ou tremer antes e durante a prtica, o que obviamente
prejudicava o propsito mesmo a que se devotava sua preocupao. Capturado nesse crculo
vicioso de retroalimentao entre a dificuldade na performance e a intensa ansiedade em face
de tal dificuldade, o rapaz terminou desistindo do emprego. Frankl, no entanto, afirma que o
seu problema desapareceu, em cerca de apenas trs semanas, aps o jovem seguir sua

172

recomendao de que, em vez de preocupar-se aflitivamente com as perturbaes na

qualidade da sua caligrafia, ele deveria interromper o crculo vicioso da ruminao reflexiva
buscando escrever intencionalmente em uma letra to feia quanto possvel. Curiosamente,
quando o paciente se mostrava determinado a produzir uma garatuja ilegvel, seus membros
ficavam mais relaxados, sua performance corporal adquiria autonomia e, por fim, sua
caligrafia tornava-se mais legvel.
O exemplo em mira no deve desembocar, claro, na sugesto errnea de que a
tcnica logoteraputica da inteno paradoxal gere invariavelmente resultados fceis e
rpidos. Trata-se, na realidade, de um estratagema tortuosamente ambguo do ponto de vista
psicolgico. O sujeito que leva o mtodo a cabo deve genuinamente (pelo menos em alguma
medida) desejar o resultado que o atemoriza (e.g., a caligrafia horrenda), mesmo que outra
parte da sua conscincia saiba que tal inteno constitui um ardil empregado contra o fim
visado por aquele desejo. O desafio mental posto ao paciente anlogo quele enfrentado por
pacientes de transtorno obsessivo-compulsivo ou distrbio de ansiedade generalizada que so
terapeuticamente encorajados a aceitar os pensamentos, sentimentos e imagens desagradveis
que pipocam em suas mentes, ao invs de lutar para afast-los ou substitu-los. Por um lado,
h um bem consolidado saber psicoteraputico sobre o fato de que, tal como a tentativa de
supresso de contedos mentais intensifica paradoxalmente sua frequncia de aparecimento, a
prtica da aceitao e da auto-observao passiva leva gradualmente a uma reduo tanto da
frequncia como da intensidade emocional daqueles contedos mentais assustadores e/ou
dolorosos (HAYES, 2003, p. 19). Por outro lado, mesmo que sejam informados desse fato por
seus psicoterapeutas, os pacientes tero tanto mais sucesso em alcanar uma reduo na
frequncia e na intensidade de seus sintomas pela via da aceitao quanto menos a
considerarem como um mero meio para sentirem-se melhor. Aceitar a irrupo de sintomas
obsessivos e emoes ansiosas sem lutar para afast-los do prprio esprito tende
frequentemente a fazer com que os pacientes sintam-se melhor, mas, como este um efeito
colateral indireto que no pode, portanto, ser diretamente produzido (tal qual o sono, para
citar o exemplo que j vimos), o paciente ter mais facilidade em produzi-lo caso no se
concentre em faz-lo. Por isso, a diretriz teraputica a de que o paciente deve concentrar-se
em parar de lutar para expulsar pensamentos e sentimentos indesejveis e, em vez disso,
simplesmente observ-los como contedos afetivamente carregados passando pela mente.
Assim como o insone sabe que no forar conscientemente o sono a maneira mais adequada
de contribuir para sua irrupo como um efeito colateral (ELSTER, 1985, p. 45-46), o

173

objetivo direto da prtica de aceitao e auto-observao passiva do paciente com TOC ou

TAG no pode ser, sob pena de o tiro sair pela culatra, livrar-se desses pensamentos e
sentimentos ou fazer com eles sejam vividos como menos desagradveis. Ao contrrio,
quanto menos ele busca tais objetivos e devota-se simplesmente a praticar a aceitao e a
auto-observao (ou desfuso, na terminologia tcnica do pujante programa de pesquisa da
Terapia de Aceitao e Compromisso), mais ele aumenta a probabilidade de produzir tais
resultados como benficos efeitos colaterais (HARRIS, 2008, p. 39).
Caminhemos para outro exemplo caracterstico de perturbao reflexiva na
experincia da autonomia corporal: a hipocondria, oriunda precisamente do enfraquecimento
ou da perda subjetiva de confiana nos processos autnomos de funcionamento do corpo e de
seus rgos (FUCHS, 2011, p. 244-245). As preocupaes do hipocondraco so
desencadeadas pela descoberta de que as operaes do seu prprio corpo no so infalveis,
mas podem ser interrompidas ou prejudicadas sob uma srie de formas. Tal descoberta pode
advir de uma experincia direta ou vicria de exposio a patologias e/ou da aquisio de
informao a respeito dos mltiplos modos pelos quais o corpo humano est sujeito a adoecer
e morrer. Sensibilssimo quanto sua vulnerabilidade e finitude, bem como incerteza em
relao ao como e ao quando de sua morte, o hipocondraco instaura um monitoramento
reflexivo contnuo dos mais diversos aspectos do seu funcionamento corporal. Tal
monitoramento alimentado, ademais, por um repertrio informacional menos afeito a
probabilidades do que impressionabilidade dramtica, isto , crena de que quaisquer
sintomas e dores aparentemente banais podem ser indicativos de uma condio gravssima e
letal (uma instanciao particular, alis, de um normalssimo vis cognitivo entre os seres
humanos [KAHNEMAN, 2012, p. 165-174]). Os instrumentos mdicos e farmacolgicos
surgem, ento, como esperana de um adiamento contnuo do destino ltimo do corpo
humano, quase como uma negao fantasiosa, situada em algum setor cinzento de
semiconscincia, de que o hipocondraco tambm um pedao de carne pensante que
eventualmente ir morrer.
A complexidade da relao entre disposies corporais e representaes reflexivas
vem a lume de modo particularmente dramtico nos casos de significativa disjuno entre as
propriedades objetivamente verificveis de uma constituio corprea, de um lado, e a
representao que o prprio sujeito faz dessa constituio, de outro. Nos chamados
transtornos dismrficos corporais (FUCHS, 2003a, p. 234-236), indivduos manifestam a
sensao tremendamente exagerada ou simplesmente ilusria de que algum aspecto de seu

174

corpo normalmente a face inteira, o nariz, a boca ou a pele -, no particularmente conspcuo

ou estranho a um olhar externo, defeituoso ou deformado. A sensao de estar expondo to
grotesca deformao para outras pessoas consome intensamente o indivduo e captura, assim,
o foco da sua ateno e das suas preocupaes. A fluncia de suas interaes sobremaneira
prejudicada pela pungente sensao de que a dolorosa protuberncia corporal est sendo
continuamente observada e exposta ao asco ou ao ridculo. Alguns desses pacientes podem
isolar-se de quase quaisquer contatos com outros indivduos ou submeter-se a cirurgias
plsticas em srie. Por que em srie? Bem, a dinmica psicopatolgica similar quela do
indivduo obsessivo que retorna para checar dez vezes se trancou realmente a porta do seu
apartamento, desligou o fogo ou atropelou uma pessoa (RAPOPORT, 1990, p. 21-24). Aps
um breve perodo em que sua dvida ansiosa mitigada, ele pensa que pode ter sido desatento
na checagem, v sua ansiedade aumentar novamente e, com ela, a vontade de checar mais
uma vez para adquirir (sic) certeza. De modo anlogo, aps uma cirurgia plstica, o sujeito
com transtorno dismrfico acaba eventualmente vendo surgir, de novo, a sensao de ser um
monstro repulsivo - a despeito das insistentes negaes de que isso seja verdade por parte de
parentes, amigos e terapeutas69.
Enquanto as preocupaes com a sade corporal avultam na hipocondria, o
transtorno dismrfico corporal se configura como uma espcie de fobia de natureza esttica: o
terror a uma deformao imaginada, mas intensamente vivida como real pelo paciente.
Naturalmente, esse ltimo distrbio depende de uma capacidade de auto-objetivao reflexiva
que pressupe a assuno imaginativa do olhar do outro sobre a prpria imagem corporal.
Embora o domnio cognitivo dessa capacidade e suas consequncias emocionais sob a forma
do sentimento de vergonha antecedam a adolescncia, a evidncia estatstica aponta que
nessa fase do desenvolvimento que aquele transtorno costuma irromper (FUCHS, 2011, p.
246). este, afinal, o perodo desenvolvimental em que o corpo passa por uma srie de
rpidas transformaes em sua constituio exterior, interesses erticos afloram com maior
fora (pelo menos no que toca superfcie da conscincia, diria um freudiano) e, de modo
entrelaado, questes existenciais relativas complicada, ameaada e falvel construo de
uma identidade socialmente prestigiada assaltam intensamente o indivduo.
Por fim, como veremos em maiores detalhes posteriormente, o caso mais radical de
perturbao da experincia do corpo como instrumento pragmaticamente eficaz de trnsito
69

Ver o comovente o documentrio da BBC sobre o tema: http://www.youtube.com/watch?v=pcPjB4DqBmo

175

pelo mundo encontra-se em formas de esquizofrenia que desembocam em um desligamento

vivencial quase absoluto entre o indivduo e o seu (sic) corpo. O que funcionava at ento
como meio de insero e participao no mundo, garantindo ao sujeito que suas experincias
fossem vividas como suas, passa a ser mais um objeto externo entre objetos externos. Ao
mesmo tempo, no entanto, o ambiente material e social do indivduo continua a requerer dele,
mesmo que em grau mnimo, uma participao corporal em determinadas aes. Uma vez que
estas no podem ser mais abandonadas a performances habituais e automticas, o indivduo
esquizofrnico experimenta-se, por assim dizer, como um esprito que tenta continuamente
animar uma carcaa. Como bem registra Fuchs (2002, p. 8), o dualismo cartesiano de mente e
corpo, to persistentemente atacado como irrealista pela teoria social praxiolgica, acaba se
revelando heurstico para descrever tais peculiares experincias de conduo prtica de um
corpo que no mais vivido como prprio. A perda de habilidades performticas automticas
e inconscientes fora o sujeito, que experimenta a si prprio como pura conscincia, esprito
desincorporado, a ensaiar e a ativar deliberadamente cada um dos movimentos corporais
envolvidos na ao:

Se eu fao algo como ir pegar um copo dgua, tenho que passar por cada detalhe
encontrar a xcara, andar, ligar a torneira, desligar a torneira, beber (apud FUCHS,
2011, p. 247).
Descobri recentemente que estava pensando em mim fazendo coisas antes de fazlas. Se vou me sentar, por exemplo, tenho que pensar em mim e quase me ver
sentando antes de faz-lo. o mesmo com as outras coisas, como tomar banho,
comer, at mesmo vestir-me coisas que antes eu fazia sem nem me incomodar ou
pensar minimamente a respeito...Estou sempre consciente do que estou fazendo
(apud FUCHS, 2001, p. 325).

Dada a dependncia que a sensao de vitalidade ou contato vital (MINKOWSKI,

1958; 1987) com o mundo circundante possui de um sentido de encarnao da prpria
subjetividade, da comunicao fluida e imediata entre mente e corpo, volio e performances
corporais imediatamente sua disposio, no surpreende que tantos pacientes de
esquizofrenia passem a descrever-se como marionetes ou robs, ou mesmo reportem
experimentar uma morte em vida, uma vivncia de si prprios como uma espcie de
cadver com insnia (na expresso contundente de Louis Sass [1992, p. 419]). O
desligamento subjetivo quanto ao prprio corpo tambm prejudica aquela experincia de
imediaticidade mediada (Plessner) outrora garantida pelos sentidos. Enquanto uma

176

subjetividade encarnada toca a superfcie da gua, esquece-se da funo mediadora do seu

tato e experimenta a gua como se ela fosse a prpria superfcie ttil, a subjetividade
desengajada do prprio corpo fixa-se na percepo da percepo. Em vez de mediadora da
imediaticidade, a mo aparece ao indivduo como mais um objeto externo e adquire um grau
singular de estranheza. Algo similar ocorre no contato com outras pessoas. Aqui, a
subjetividade encarnada posta-se desde j como mente-no-mundo, registrando os eventos e
entidades exteriores diretamente como partes de seu ambiente real e corpreo, enquanto o
esquizofrnico no consegue evitar uma espcie de fenomenologia in actu, a compulso a
perceber suas prprias atividades perceptivas como entidades exteriores, prejudicando, assim,
suas funes psicolgicas e prticas de mediao Eu me torno consciente do meu olho
vendo um objeto (apud FUCHS, 2010, p. 250). E, com efeito, assim como a experincia de
ciso entre o corpo e a psique faz com que o self desincorporado (LAING, 1974, p. 69),
obrigado a carregar seu corpo e faz-lo mover-se, mas sem deixar de perceb-lo como um
objeto estranho, vivencie a si prprio como um mestre de marionete ou um controlador de um
rob, o prolongamento desse retorno reflexivo percepo enfraquece o senso de
pertencimento e acesso imediato ao mundo garantido pela percepo no reflexiva. Isto acaba
levando a uma experincia, tambm comumente reportada por esquizofrnicos, do mundo
social como um cenrio artificial, teatralizado, com algo de irreal, como um filme que o
esquizofrnico veria passar diante de si.
Tal como certas modalidades de transtorno obsessivo-compulsivo envolvem a
contnua e interminvel checagem ansiosa de estados de coisas, Fuchs nos apresenta algumas
formas de esquizofrenia em que as reiteradas checagens reflexivas no se dirigem a eventos
do mundo, mas prpria existncia do eu do indivduo. Um pavor existencial de
desaparecer ou perder a si prprio aplacado repetidas vezes por um exerccio em que o
sujeito retorna ao que acabou de pensar para examinar se o pensamento mesmo seu, se h
continuidade entre o que pensou e o que est pensando agora ou, mais amplamente, se ele
ainda ele mesmo. A estranheza de tal modo de autoexperincia dificilmente pode ser
transmitida em palavras, e parece dar testemunho daquele abismo hermenutico
intransponvel que mesmo um campeo da fenomenologia e da psicologia compreensiva
como Karl Jaspers (1979b, p. 700-701) julgou existir no caso da esquizofrenia. A cada passo,
o leitor tem de fazer um esforo para associar os processos cognitivos relatados s sensaes
mentais difusas, intensas e globais de perplexidade e temor a eles atadas. Dado que a
singularidade das experincias esquizofrnicas joga sobre os seus sujeitos o desespero

177

adicional de no poderem comunicarem-nas precisamente ou em termos que outros

considerem inteligveis, o mnimo que devemos a eles um esforo emptico e hermenutico,
ainda que vacilante ou at desesperado, para imaginar como viver o que eles vivem:

Um paciente de trinta e dois anos relata que, quando tinha dezesseis, tinha se
tornado crescentemente incerto sobre se suas coisas pessoais realmente pertenciam a
ele ou tinham sido, de algum modo, trocadas por outros. Quando comprava livros,
ele no estava certo quanto ao vendedor ter secretamente trocado aqueles que ele
escolheu; assim, ele tinha que se livrar deles e sempre comprar novos. Quando
deixava coisas em sua mesa na escola, ele depois comeava a duvidar se elas ainda
eram as mesmas e tinha que jog-las fora. Cada vez mais ele perdia confiana no seu
ambiente. Com vinte e um anos, durante seus estudos na universidade, ele no podia
confiar mais nas prprias anotaes. Finalmente, comeou a duvidar se o trabalho
em que estava ocupado tinha sido feito pelos seus braos ou pelos de outra pessoa.
Ele tinha de observar cuidadosamente seus braos das mos at o corpo para ter
certeza de que eram os seus prprios, e olhava repetidas vezes para trs de si para
ver se no havia outra pessoa que os tinha movido. Agora ele no podia mais confiar
nas prprias mos, e estava em dvida a respeito das aes mais simples. Ele
demorava um tempo infindo para se vestir, dado que tinha de tocar as roupas vrias
vezes e repetir conscientemente seus movimentos, de novo e de novo, para garantir
que elas eram suas. (...) Cada movimento era como um problema aritmtico que
tinha de ser ponderado com extrema concentrao. Assim, ele emperrava nas
performances cotidianas e se sentia mais e mais desesperado70(FUCHS, 2010, p.
249).

A singularidade das experincias esquizoides ou esquizofrnicas ser perscrutada de

modo muito mais detalhado nos captulos seguintes. No presente contexto, o objetivo foi
propiciar os primeiros exemplos de como a teoria praxiolgica da ao humana oferece
valiosos insumos heursticos para a compreenso de diversas psicopatologias e vice-versa.

70

Outra experincia crescentemente ansiosa de progressivo autodistanciamento subjetivo reportada por Louis
Sass (1992: 236). Nesse caso, o indivduo foi lanado em uma espiral de autorreflexo que envolvia, nas suas
palavras, duvidar, e duvidar das dvidas, e duvidar do duvidar das dvidas. Um pouco depois, sobreveio no
sujeito uma irritao diante do hiato que ele observava entre suas intenes e seus comportamentos por
exemplo, diante do fato de que as frases que ele pronunciava no eram exatamente aquelas que ele havia
desejado pronunciar. O estado de desconexo entre sua vida subjetiva e os movimentos do seu corpo comeou a
parecer cada vez maior, conforme ele sentia que os ltimos adquiriam autonomia em relao primeira. Essa
autonomizao do seu corpo diante das suas intenes o deixou mais e mais temeroso quanto possibilidade de
cometer um crime ou provocar um desastre. A escalada de pnico quanto experincia de perda de controle
culminou em uma paralise catatnica que inibia todos os seus movimentos.

178

PARTE 3
EM DIREO A UMA HEURSTICA DA INSANIDADE

179

CAPTULO 6
POR UMA SENSIBILIDADE PSICOPATOLGICA NA TEORIA SOCIAL

6.1 Sensibilidade histrica e sensibilidade antropolgica como componentes da

imaginao sociolgica

C. Wright Mills afirmou que o trao fulcral da imaginao sociolgica (1975, p. 1314) consiste na capacidade de inteligir as complexas articulaes entre biografia e histria ou,
em outras palavras, os vnculos entre tribulaes individuais e vivncias interiores, de um
lado, e os processos macro-histricos de reproduo e transformao das estruturas sociais e
sistemas culturais mais amplos nos quais quaisquer agentes esto imersos, de outro. Na menos
volumosa e vendida das suas introdues sociologia, Anthony Giddens (1984, cap.1) deu
seu aval concepo esposada por Mills quanto s tarefas da imaginao sociolgica e foi
alm, ao afirmar que ela deve inescapavelmente fazer uso de duas formas de sensibilidade:
histrica e antropolgica. O primeiro tipo de sensibilidade aponta, como bvio, para a
capacidade de se localizar quaisquer fenmenos sociais (inclusive aqueles que se realizam na
e atravs da psique de indivduos particulares [ELIAS, 1994a; 1994b; LAHIRE, 2008]) na sua
devida perspectiva histrica, tanto mais necessria diante de estados de coisas
contemporneos, os quais podem, em virtude de sua familiaridade mesma, se impor nossa
percepo como naturais e evidentes, em vez de temporalmente circunscritos e contingentes.
A importncia heurstica de tal historicizao intelectual do presente deriva, em primeiro
lugar, do fato de que as propriedades mais singulares de quaisquer modalidades de ao e
experincia tpicas de sociedades atuais podem ser mais precisamente compreendidas por
meio do conhecimento contrastivo de suas diferenas em relao a padres de conduta
vigentes em cenrios do passado, diferenas que passam ao largo da percepo do ator leigo
imerso no fluxo da contemporaneidade.
As implicaes desse tipo de conhecimento histrico autorreferencial (BAERT,
1998, cap.5) podem ser exemplificadas com o tema mesmo da doena mental. Em primeiro
lugar, no que toca s formas de categorizao e representao dos distrbios mentais, temos o
insight de que comportamentos e experincias interpretados como bizarros e patolgicos em
um dado contexto histrico so tidos como normais e justificveis em outros. Por exemplo,
em qualquer das sociedades ocidentais contemporneas, um sujeito que fosse encontrado no

180

meio da rua flagelando-se com um chicote, alm de gritando aos quatro ventos que sua ao
consiste em uma expiao pela promiscuidade pecaminosa que fez com que Deus enviasse a
praga da AIDS para punir a humanidade, seria rapidamente classificado como doente mental.
Entretanto, no longnquo sculo XIV, quando a peste bubnica devastava a populao da
mesma Europa, tais manifestaes de autoflagelo dirigidas a aplacar a ira de Deus, qual o
envio do que chamavam de Morte Negra era atribudo, eram no apenas frequentes, mas
tambm objeto de fascnio e reverncia social (REZNEK, 1991, p. 23).
A variabilidade histrica no se manifestaria, no entanto, apenas na esfera dos modos
de representao da loucura, mas na prpria realidade comportamental e experiencial que
designamos, correta ou incorretamente, como psicopatolgica. Embora existam obviamente
semelhanas formais no desprezveis entre os traos cognitivos, emocionais e prticos de
certos sintomas psicopatolgicos ao longo das pocas (alucinaes, sentimentos de medo ou
tristeza exacerbada e pensamentos obsessivos, por exemplo), o contedo fenomenolgico dos
mesmos apresenta uma notvel diversidade histrica (SHORTER, 1992). Com o processo de
secularizao, por exemplo, os delrios msticos que envolviam a identificao com Jesus ou
com a Virgem Maria passam a conviver com - ou a dar lugar a - delrios cientificizados que
incluem descargas eltricas invisveis ou instrumentos tecnolgicos de leitura e escuta de
pensamentos que so controlados distncia por aliengenas. De modo similar, os
pensamentos obsessivos que outrora consistiam em tentaes contnuas do demnio ou de
seus aclitos passam a dizer respeito tambm aos perigos de contaminao por bactrias e
vrus invisveis.
Em ambos esses casos, lidamos com doenas mentais definidas in abstracto (a saber,
esquizofrenia e transtorno obsessivo-compulsivo), sublinhando a especificidade histricocultural da sua sintomatologia71. No entanto, h tambm uma pletora de estudos que se
dirigem no s manifestaes sintomticas histrica e culturalmente particulares de desordens
mentais tomadas como de alcance transcultural e trans-histrico, mas destacam, sim, o carter
scio-historicamente circunscrito de certos tipos de doena psquica. Este seria o caso, por
exemplo, da histeria no contexto de prticas sexuais repressivas das sociedades ocidentais no
final do sculo XIX ou da anorexia nervosa em uma contemporaneidade caracterizada pela
71

Com efeito, alguns especialistas na interface entre antropologia cultural e psiquiatria elencam cinco tipos gerais
de psicopatologia com discernvel alcance transcultural: depresso clnica (ou major depression), transtorno
bipolar, esquizofrenia, psicoses reativas breves e um espectro de transtornos de ansiedade que incluem, por
exemplo, sndrome do pnico, fobias e distrbio obsessivo-compulsivo (GRAHAM, 2010, p. 37).

181

combinao explosiva entre disponibilidade abundante de comida, valorizao estticocultural da magreza e concesso de primazia aparncia exterior em relao ao carter
interno (BORDO, 2003, p. 165-184; HORWITZ, 1999, p. 64)72.
A defesa de uma sociologia dotada de sensibilidade antropolgica implica, por sua
vez, ateno desconcertante multiplicidade de condutas e representaes socioculturais
vigentes dentre os povos humanos. Assim como ocorre no caso da sensibilidade histrica, o
que est em jogo aqui a necessidade de esforos intelectuais de desnaturalizao da
percepo de instituies, valores e padres de comportamento com os quais o socilogo se
depara em sua prpria situao existencial (MANNHEIM, 2013, p. 110), os quais ele est
propenso a tomar por demasiadamente familiares para se apresentarem como problemticos e
dignos de inqurito. Tais instituies, valores e padres podem ser mais facilmente
interrogados quando o cientista social torna-se capaz de situar-se em mltiplos universos de
significao e ter em mente possibilidades diversas de conduta e experincia humana. Os
trabalhos de Louis Dumont, na antropologia, e de Pierre Bourdieu, na sociologia, consistem
apenas em dois exemplares brilhantes da proficuidade sociocientfica desse vai e vem
intelectual em que, para falar como Kgler (1992, p. VII), a anlise de contextos simblicos
72

Alm do procedimento metodolgico de comparao contrastante ou individualizante (TILLY [1984, p. 87]),

mas de modo frequentemente articulado a ele, a sensibilidade histrica infusa na imaginao sociolgica tambm
convida a uma percepo de fenmenos hodiernos como cristalizaes contingentes de processos sciohistricos de longo prazo - a modalidade de pesquisa popularmente batizada por Foucault como histria do
presente. Se a comparao contrastante entre diferentes modos scio-histricos de conduta, experincia e
representao leva a um questionamento da percepo espontnea dos arranjos sociais atuais como naturais e
evidentes, a histria do presente associa-se a uma reconstruo das cadeias particulares de eventos que
desembocaram, contingentemente e no segundo uma lgica pr-determinada de evoluo, numa dada
configurao sociocultural, dando ensejo assim a uma problematizao de quaisquer percepes quanto
suposta inevitabilidade dessa ltima. Ao acentuar a qualidade contingente de tais processos, contra quaisquer
concepes teleolgicas ou necessitaristas do devir histrico das sociedades humanas, obtm-se um efeito
similar de desnaturalizao ao trazer-se tona o insight de que as coisas poderiam ter sido diferentes. Por
exemplo, atravs desse procedimento de diligente reconstruo histrica que Nikolas Rose (2003), discpulo
inventivo de Michel Foucault e patrono da escola anglo-australiana de estudos sobre a governamentalidade, nos
convida a problematizar o alastramento, consolidao e rotinizao de uma compreenso de desordens de
pensamento, humor e conduta como resultantes de desequilbrios neuroqumicos que reclamariam, por isso
mesmo, um tratamento medicamentoso destinado a corrigir tais descompensaes na qumica cerebral. Vimos
antes que a problematizao sociolgica de tais modos de representao de estados de esprito pode advir de um
olhar histrico e antropolgico dirigido a formas distintas de categorizao de tais experincias, mesmo que estas
sejam (ou paream) dotadas de uma universalidade difusa: tristeza e letargia, ansiedade e pnico, distrao e
impulsividade, iluses e alucinaes etc. O que Rose e outros nos ensinam que aquela problematizao
tambm pode resultar do acompanhamento dos processos contingentes que desembocaram na emergncia de
sociedades psicofarmacolgicas (2003, p. 46), nas quais a transformao de pensamentos, emoes e
comportamentos passa a estar rotineiramente ancorada no recurso a intervenes medicamentosas sobre o
crebro e sua fisiologia. Dentre esses processos, destacam-se fenmenos como as estratgias mobilizadas por
companhias farmacuticas no desenvolvimento, teste, licenciamento e publicidade de novas drogas, a influncia
da ao de tais companhias na prpria configurao do saber e da prtica psiquitricas, bem como a
popularizao, atravs de agncias como os meios de comunicao de massa, de uma concepo historicamente
nova, neurobiolgica, do cuidado de si (Foucault).

182

e prticos distantes pavimenta o caminho para o autoquestionamento crtico e, da, para a

auto-objetivao reflexiva.
No plano do estudo sociocientfico das anormalidades de pensamento, sentimento e
conduta, por exemplo, o trabalho de Ruth Benedict (2010) Anthropology and the abnormal,
publicado em 1939, foi pioneiro ao denunciar o etnocentrismo mope de boa parte da
psiquiatria ocidental, mostrando a enorme variao nas definies de normal e anormal
atravs de diferentes constelaes culturais e destacando como certas formas de cognio,
emoo e ao ento classificadas como patolgicas no Ocidente eram amplamente aceitas
como normais em outros contextos sociais: o transe nas sociedades xamansticas, a
megalomania dentre os kwakiutl (imersos nas lutas de prestgio que se expressam pelo
potlatch), a paranoia em culturas melansias dominadas por crenas mgicas segundo as quais
a qualquer momento pode-se temer ataques invisveis de feiticeiros, dentre outros. Se a
sensibilidade histrica propele crtica do cronocentrismo ilustrado, digamos, pela
patologizao da homossexualidade no establishment psiquitrico at pouco tempo atrs -, a
sensibilidade etnolgica ajudaria a corrigir a miopia sociolgica derivada do etnocentrismo
infuso em certas categorizaes psiquitricas.
Em suma, uma vez que os contextos scio-histricos e culturais em que se formam as
subjetividades humanas so manifestamente variveis, mobilizar a imaginao sociolgica
para debruar-se sobre as aflies e distrbios da vida psquica envolve sublinhar a
diversidade histrico-antropolgica dos fatores envolvidos na experincia social e individual
da doena mental: como ela subjetivamente vivenciada pelo doente (e.g., natureza dos
temores, contedo das alucinaes), como se exterioriza em comportamentos (e.g., transe,
autoflagelo), como simbolicamente representada pelo grupo em que o afligido se encontra
(e.g., possesso por espritos demonacos, expresso de conflitos psquicos inconscientes,
disfuno dos sistemas neurotransmissores do crebro) e que tipo de respostas sociais ela gera
(e.g., encarceramento juntamente com criminosos e outros prias da sociedade, tratamento
psicofarmacolgico acompanhado por consultas peridicas com um psiquiatra), sem se deixar
de ter em mente as complexas interaes causais entre esses fatores.
Alm dos esforos de desnaturalizao e problematizao do familiar, a referncia s
sensibilidades histrica e antropolgica tambm traz baila a relevncia de toda a discusso
metodolgica acerca dos desafios da interpretao nas cincias humanas para o mbito
especfico do estudo dos estados subjetivos e manifestaes comportamentais dos doentes

183

mentais. Pelo menos no que toca a alguns casos, o pesquisador da loucura enfrenta um desafio
hermenutico anlogo quele com que se deparam historiadores e antroplogos no trato com
vises de mundo estranhas e aparentemente ininteligveis, qual seja, o de ultrapassar a
opacidade de suas aes e manifestaes simblicas de modo a resgatar seus significados, seja
atravs de estratagemas empticos como a reproduo psquica (Dilthey) ou a
transferncia intencional sobre o outro (Husserl), seja atravs de uma fuso de horizontes
(Gadamer) calcada na linguagem como condio de possibilidade da intersubjetividade. Em
compasso com toda a conversa sobre sensibilidade, poder-se-ia falar, nesse sentido, de uma
sensibilidade psicopatolgica.

6.2 Geral e particular, normal e patolgico

A relao de fertilizao recproca entre reflexo terica e pesquisa emprica que

comumente apregoada nas mais diversas paragens sociolgicas (por exemplo, BOURDIEU e
WACQUANT, 1992, p. 162) pode ser lida, inter alia, como uma tentativa de explorar
fecundamente a tenso dialtica entre generalidade e particularidade no discurso sociolgico.
A descrio e a explicao de fenmenos empricos em contextos scio-histricos particulares
no podem, por um lado, escapar ao recurso explcito ou implcito a certos conceitos e
proposies gerais, nos quais esto imiscudos alguns inevitveis pressupostos antropolgicofilosficos acerca da condio humana em sociedade73. Ao mesmo tempo, quaisquer discursos
sobre o animal social humano que almeje a responsveis pretenses de universalidade
obrigado a temperar tais pretenses pelo recurso a uma sensibilidade atenta multiplicidade
de formas registradas de ao e experincia exibidas por esse notvel bpede implume. Como
acontece em tantos outros domnios da cincia social, o caminho heuristicamente mais
profcuo para lidar com a relao tensa entre a generalidade do humano e a particularidade
dos humanos parece ser a tentativa de pens-las simultaneamente, em vez de absolutizar um
dos plos s custas do outro.
Ao afirmar que as propenses generalizantes do discurso terico sobre a agncia
humana e a vida social tm de ser disciplinadas pela ateno exuberante diversidade de
73

A contaminao terica dos dados observacionais manejados por etngrafos ou historiadores no significa
necessariamente adeso s perspectivas do terico social A ou B, mas pode permanecer no mbito de ideias
sobre o que significa ser um agente humano (TAYLOR, 1997, p. 10) que esto inteiramente situadas no
terreno ideacional do chamado saber de senso comum (ver GUSMO, 2012).

184

modos humanos de ser-no-mundo, j sublinhamos a relevncia das anlises de contextos

sociais particulares legadas pela histria e pela antropologia para o cumprimento de tal tarefa.
H, no entanto, outro domnio fenomnico a partir do qual caracterizaes tericas da conduta
socialmente situada podem ser qualificadas ou relativizadas na sua aplicabilidade, qual seja, o
dos estados de esprito, formas de comportamento ou modalidades de experincia cuja
singularidade termina por ser socialmente classificada como psicopatolgica.
A sociologia permanece, claro, eivada de controvrsias no que toca conceituao,
descrio e explicao das doenas mentais, controvrsias que se estendem possibilidade
mesma de um uso intelectual e/ou moralmente legtimo da expresso de origem mdica com
ou sem aspas. A maior parte dos cientistas sociais tende a esposar simpatia pela tese socialconstrutivista de que os rtulos psiquitricos so, antes de tudo, ferramentas socioculturais
atravs das quais as sociedades em geral, e certas instituies de saber-poder (Foucault) em
particular, lidam com modalidades socialmente desaprovadas de comportamento anmalo ou
desviante. Enquanto um crtico feroz da psiquiatria como Thomas Szasz (1961) busca
combinar essa viso de matiz sociolgico a um argumento mdico segundo a qual a noo de
doena mental no possui qualquer sentido cientificamente defensvel, outras abordagens
sociolgicas podem acalentar simplesmente uma espcie de agnosticismo metodolgico
quanto ao status ontolgico ltimo das categorias psiquitricas, cingindo-se anlise emprica
dos modos pelos quais elas so socialmente mobilizadas em aes e interaes humanas (por
exemplo, BERGER e LUCKMANN, 1985, p. 153-154; BERGER, 2003, p. 36).
Seja como for, a tentao genrica e permanente em acolher o teorema da construo
social de absolutamente tudo, articulada s influncias mais especficas da teoria do desvio
social e da rotulao (labeling) na sociologia (BECKER, 1963; SCHEFF, 1966) ou do
relativismo psiquitrico encorajado pela escola de Cultura e Personalidade na antropologia
(BENEDICT, 1939), responde pelo fato de que a teorizao sociolgica acerca das doenas
mentais constitui muito mais uma anlise do discurso (etno)psiquitrico74 e de seus efeitos
sociais e institucionais do que propriamente uma discusso acerca das condies sociais em
que emergem, se desenvolvem e se transformam as prprias psicopatologias (LAHIRE,
2008, p. 373). Dentre os especialistas cientfico-sociais em doenas mentais que tendem a
74

Por discurso etnopsiquitrico (DEVEREUX, 1980) entende-se, claro, os saberes e categorias atravs dos
quais os membros de diferentes sociedades ou perodos histricos conceituam e interpretam desordens de
comportamento, pensamento, emoo etc., bem como estabelecem diretrizes morais e prticas a respeito de
como devem ser tratados (lato sensu) os indivduos classificados como sofrendo de distrbio.

185

aceitar a validade das categorizaes e diagnsticos psiquitricos, a maior parte trabalha no

na esfera da reflexo terica, mas com pesquisas empricas que versam predominantemente
acerca da descrio e explicao das taxas diferenciais de incidncia de psicopatologias
exibidas por distintos estratos sociais de raa, classe, gnero, idade e assim por diante75.

75

Tal como acontece no plano mais geral da teoria sociolgica (ARCHER, 1988), os estudos sociocientficos das
doenas mentais tambm esto impregnados de inflexes mais materialistas ou mais idealistas, conforme seus
expoentes se concentram predominantemente sobre o papel de fatores estruturais, institucionais ou culturais no
surgimento, na experincia e nas respostas sociais s formas de conduta psicopatolgicas. Por exemplo, uma
escola bem consolidada de sociopsicopatologia nos Estados Unidos (ANESHENSEL e PHELAN, 1999) se
destaca pela orientao estrutural, isto , pelo foco epidemiolgico sobre a distribuio estatstica desigual das
doenas mentais ao longo de sistemas de posies sociais diferenciadas - de classe, raa, etnicidade, gnero,
idade etc.-, posies associadas posse de distintos montantes de recursos materiais e sociossimblicos e,
portanto, de poder e status. No se restringindo constatao estatstica, boa parte dos pesquisadores que
trabalham nessa tradio busca explicar sociologicamente tais correlaes pelo estudo de como as condies
existenciais resultantes da posio ocupada em um sistema de estratificao social implicam maior ou menor
exposio a fatores estressores ou presses sociopsicolgicas capazes de provocar ou precipitar o surgimento da
doena mental. Passando do plano das causas ao mbito das reaes sociais e do impacto da doena mental sobre
o indivduo, sua famlia e a sociedade como um todo, tais investigaes estruturais buscam mostrar ainda como
indivduos de estratos sociais diversos, mas afligidos essencialmente pelo mesmo transtorno segundo a
taxonomia psiquitrica vigente, terminam por percorrer caminhos muito diferentes em resposta a suas condies
experienciais socialmente moldadas (ANESHENSEL, 1999). Diferentemente do que acontece em diversas outras
perspectivas sociolgicas (e.g., a anlise da loucura a partir da teoria do desvio e da rotulao [labeling]), o foco
exclusivo sobre causas e consequncias sociais da psicopatologia toma por vlidos os critrios estabelecidos pela
psiquiatria para sua identificao e, portanto, seu prprio estatuto qua doena. Se caminharmos do plano
estrutural ao institucional, ou do macro ao meso, observaremos uma tradio de pesquisa histrica e sociolgica
voltada ao estudo das organizaes, aparatos e medidas jurdicas e polticas por meio das quais as sociedades, em
diferentes momentos de sua histria, lidaram com aqueles que percebiam como loucos. Um desdobramento
mais microssociolgico dessas anlises da loucura, ainda no campo de uma sociologia histrica das instituies,
consiste nas investigaes etnogrficas da dinmica social interna ao hospital psiquitrico e da natureza das
interaes entre seus agentes: administradores, mdicos, enfermeiros, pessoal de servio e, claro, internos.
Embora com uma pontinha de tristeza pelo modo como tais enquadramentos abstratos sacrificam os luxuriantes
contedos particulares desses livros, poder-se-ia citar os famosssimos Histria da loucura (1978), de Michel
Foucault, e Manicmios, prises e conventos (1996), de Erving Goffman, como exemplares respectivos dos
gneros de anlise supracitados. A aproximao a esta vertente mais institucionalista de estudo da doena mental
como coisa social (para falar como Durkheim) j aponta para um vnculo inextricvel entre esta e um estilo
mais culturalista de exame do fenmeno, uma vez que o funcionamento de aparatos sociais e institucionais de
administrao da loucura , naturalmente, inseparvel das concepes, crenas, representaes e discursos por
meio dos quais a insanidade esquadrinhada em contextos histricos e culturais particulares. Nessa interface
entre institucionalismo e culturalismo no tratamento (sic) sociolgico da psicopatologia, nos encontramos frente
aos estudiosos mais cticos quanto validade das categorias psiquitricas, os quais sustentam que o conceito de
doena mental no nada alm de uma ferramenta de classificao, controle e represso de comportamentos
socialmente desviantes ou culturalmente desaprovados (SZASZ, 1961; SCHEFF, 1966). Por fim, sem partilhar
do ceticismo antipsiquitrico de construtivistas sociais radicais no estudo da loucura, h uma tradio mais
exclusivamente culturalista de inquritos sociocientficos preocupada em observar como os smbolos, imagens e
valores predominantes em dados contextos histrico-culturais contribuem para produzir tipos culturalmente
circunscritos de doena mental ou, ao menos, para moldar os contedos especficos de suas sintomatologias. O
fato de que contextos societrios no modernos no apresentem qualquer fenmeno substancialmente parecido
com a anorexia nervosa, por exemplo, indica a inevitabilidade do recurso singularidade das circunstncias
scio-histricas da modernidade tardia em quaisquer esforos para avanar na etiologia dessa condio psquica
circunstncias tais como, para citar apenas uma, a presso cultural reconstruo reflexiva da configurao
esttica do prprio corpo, especialmente opressiva sobre as mulheres (BORDO, 2003, p. 165-184; HORWITZ,
1999, p. 64; GIDDENS, 2002, p. 99-103). Por outro lado, embora possamos justificadamente asseverar a
existncia de algo como delrios psicticos e neuroses obsessivas nos mais diversos cenrios scio-histricos e
culturais, uma fenomenologia comparativa desses tipos de experincia revelaria o quo o seu estofo
conteudstico se nutre de imagens e representaes que o indivduo incorpora de seu contexto coletivo. Assim,

186

O presente estudo busca trilhar uma via mdia para alm das unilateralidades de
quaisquer dos polos do debate sobre a validade das categorias psiquitricas. De um lado, ele
sustenta que as formas singularssimas de experincia e comportamento socialmente
classificadas como sintomas de doenas mentais so reais e requerem descrio e
explicao, independentemente de como sejam rotuladas. Por outro lado, na medida em que a
autointerpretao do indivduo afligido, bem como as respostas sociais sua condio,
condicionam causalmente suas manifestaes sintomticas e o curso de suas experincias, o
efeito performativo de saberes (etno)psiquitricos no pode ser ignorado nem mesmo em uma
investigao que se pretenda centrada apenas sobre as prprias psicopatologias.
Nesse sentido, o esforo descritivo e explanatrio aventado aqui se exime de
mergulhar nos dificlimos debates inseparavelmente epistemolgicos, cientficos, ticofilosficos e polticos acerca dos modos legtimos de designao e identificao da
normalidade e da patologia no que toca a operaes neurofisiolgicas, a comportamentos
e a seus correlatos psquicos nos processos subjetivos da memria, imaginao, percepo,
sensao, emoo etc. suficiente reconhecer que, grosso modo, critrios de atribuio de
patologia envolvem no apenas o diagnstico de um significativo desvio estatstico em
relao ao que se conhece como norma da mecnica cerebral e do funcionamento mental,
mas tambm a asseverao de que tal desvio , de algum modo, prejudicial, de um ponto de
vista cognitivo, emocional e prtico, ao indivduo que o manifesta e/ou queles do contexto
social em que ele est imerso. Ter em mente a vergonhosa criminalizao da
homossexualidade na Inglaterra vitoriana ou a internao de dissidentes polticos em
hospcios na antiga Unio Sovitica deve ser suficiente para que se exclame: prejudicial a
quem? A pergunta importante, assim como o registro histrico e a denncia moral dos
horrores cometidos em nome da instituio psiquitrica. Mas tambm fundamental no
romantizar a condio do louco a ponto de se pensar absurdamente que a psiquiatria constitui
simplesmente uma oferta sem demanda a demanda existiu e existe sob a forma dos
extraordinrios sofrimentos, privaes e provaes vivenciados pelos indivduos afligidos por
certos transtornos graves (sublinhe-se vigorosamente o substantivo e o adjetivo). A mesma
por exemplo, no se pode escapar a fenmenos macro-histricos trazidos pela sociedade moderna, como a
cientificizao de nossas vises de mundo ou a transformao radical de nosso ambiente tecnolgico, quando se
trata de lidar com as diferenas sintomticas entre, digamos, psicoses ou obsesses antigas e modernas. Embora
obsesses com tentaes pecaminosas ou delrios de identificao religiosa no tenham desaparecido desde a
Idade Mdia para c, bastante bvio, por outro lado, que os habitantes do mundo medieval no tinham como
ficar obcecados com germes invisveis (ainda que pudessem muito bem sofrer e se apavorar com suas
consequncias) ou mergulhar em fantasias paranoicas quanto ao monitoramento eletrnico dos seus pensamentos
por uma agncia governamental.

187

sensibilidade compassiva que estimula a denncia moral dos tratamentos desumanos ou das
patologizaes injustificadas deve tambm justificar, portanto, a impossibilidade de se
permanecer indiferente ao calvrio de certas condies psquicas e a urgncia correlata da
realizao de esforos teraputicos de alguma natureza (MERQUIOR, 1985, p. 30;
GRAHAM, 2010, p. 20)76.

6.3 Variedades da heurstica do patolgico

Uma torrente de livros recentes de popularizao da pesquisa neurocientfica

(DAMSIO, 1996; SACKS, 1995, 1997), ou mesmo de teorizaes cientfico-sociais
desenvolvidas na interface com os achados duros da cincia do funcionamento cerebral
(QUINN, 2006), ilustra exemplarmente o procedimento analtico de uma sensibilidade
psicopatolgica ou epistemologia insana. Como mostram tais livros, um dos principais
propulsores da investigao neurocientfica de conexes causais especficas entre entidades e
processos do crebro, de um lado, e propenses e (in)capacidades da mente, de outro, tem
sido oferecido pelo laboratrio da contingncia. A crer pelo menos em autores como Oliver
Sacks e Antonio Damsio, descobertas importantssimas a respeito do substrato neurolgico
das experincias subjetivas que colorem a vida dos comuns entre os mortais so obtidas a
contrario, pelo estudo das impressionantes transformaes espirituais por que passam
indivduos vitimados por srios defeitos e leses cerebrais tais como um homem com
prosopagnosia que tenta colocar o que percebe como um chapu sem perceber que se trata da
cabea de sua esposa (SACKS, 1997), um outro que no pode formar novas memrias aps
ter pedaos de seus lobos temporais mediais consumidos por um vrus (FOER, 2011, p. 77-

76

A identificao entre antipsiquiatria e posies polticas de esquerda demasiado apressada. O pensador

socialista Peter Sedgwick, em seu notvel livro Psychopolitics, retratou como a crtica s instituies
psiquitricas oriundas da pena de Foucault, Laing ou Sass se harmonizava com o desmantelo gradual das redes
de proteo social oferecidas pelo estado no domnio da sade de modo mais geral. Sendo inegavelmente
emancipadora para muitos, a desinstitucionalizao tambm significou abandono estatal crescente de
indivduos necessitados de apoio aos seus prprios recursos. As crticas que Sedgwick dirigiu aos gurus da
antipsiquiatria no devem ser tidas como uma resposta marxista ortodoxa (tanto que um crtico do marxismo
como Merquior considerou o livro esplndido [op.cit.: 27]), mas til pensar no confronto entre ele, de um lado,
e Foucault e Laing, de outro, como uma instncia especfica de conflito entre crtica social e crtica artstica
(nos termos de Boltanski e Chiapello[2009]). A convergncia notada por Sedgwick algo similar ao processo
scio-histrico, descrito por Boltanski e Chiapello, em que os ataques ao sistema capitalista como um regime
que sufocava a singularidade, a liberdade e a criatividade individuais (crtica artstica) terminou por alimentar
uma reestruturao do capitalismo ao longo de linhas neoliberais, enfraquecendo assim as demandas da crtica
social pela manuteno de mecanismos estatais de proteo social.

188

80) ou ainda pessoas que, depois de terem seus hemisfrios cerebrais separados
cirurgicamente, desenvolveram a chamada sndrome da mo aliengena, na qual uma de suas
mos adquire uma bizarra autonomia em relao a sua volio consciente (por exemplo,
desabotoando um boto que a outra mo havia acabado de abotoar [LICKERMAN, 2012, p.
184]).
A referncia quelas pesquisas neurocientficas nos serve, nesse estudo, menos como
uma fonte de achados substantivos, no importa o quo intrinsecamente interessantes, do que
como um espao de teis ensinamentos procedurais a respeito da relevncia de circunstncias
excepcionais ou situaes-limite para esforos de iluminao de propriedades mais ou menos
universais da ao e da experincia humana. no cenrio da histria da psicanlise do sculo
XX, no entanto, que encontramos um exemplo de heurstica da insanidade mais prximo das
cincias humanas. Se retornarmos aos escritos de Freud, veremos que a ideia de que
manifestaes patolgicas oferecem a chave explanatria e interpretativa para a elucidao do
que significa ser humano constitui a corporificao analtica, por assim dizer, do prprio
percurso intelectual trilhado por ele: do patolgico ao normal, e ainda, posteriormente, do
indivduo sociedade, cultura e humanidade (com resultados mais ousadamente
especulativos nesses ltimos esforos).
Tal como acontece no que toca s informaes neurocientficas aludidas acima, a
psicanlise de Freud mobilizada neste estudo menos como referncia na caracterizao
substantiva da psicologia humana e mais como uma ilustrao do procedimento formal do
mergulho no domnio da patologia como fonte privilegiada para a compreenso do humano,
demasiado humano. Na medida em que o trabalho se volta sobretudo para a descrio
fenomenolgica e existencial da experincia vivida de indivduos esquizoides ou
esquizofrnicos, tomada contra o pano de fundo de certas caracterizaes da ao humana
hegemnicas na teoria sociolgica, pouca ateno dedicada aqui tentativa de explicar
psicanaliticamente aquelas vivncias interiores em termos de fatores e processos
inconscientes. Vale dizer, no entanto, que uma postura infensa ou agnstica quanto s teses
explanatrias oferecidas pela metapsicologia freudiana no implica a rejeio das descries
vvidas e literariamente admirveis das aflies de seus pacientes, perfeitamente assimilveis
no seio de uma orientao distinta de explicao e/ou interpretao da psicopatologia.
Freud subscreveria, com prazer, a afirmao nietzschiana de que o valor de todos os
estados mrbidos consiste no fato de que eles nos mostram sob uma lente de aumento

189

certos estados que so normais mas no facilmente visveis quando normais77 (apud
CANGUILHEM, 2009, p. 15). Como sabido, Freud (1976, p. 33-54) argumentou que a
configurao psquica de qualquer indivduo estruturada em termos da relao conflitual e
agonstica, porm marcada por formaes de compromisso, entre as instncias subjetivas
que designou por id (isso), ego (eu) e superego (supereu). O carter internamente
dividido da subjetividade, tal como retratada na psicologia profunda de Freud, deriva
sobretudo do confronto entre os impulsos afetivos e agressivos alojados no id e os
instrumentos de defesa e censura interiorizados no superego a partir da socializao primria,
cujo momento decisivo a situao edipiana vivida no espao familiar. O pobre ego
(Freud), instncia psquica que contm a conscincia, a autopercepo e o sistema de
enfrentamento prtico das demandas do princpio de realidade (FREUD, 1972a, p. 357)
derivado de nossa imerso no mundo, encontraria-se esmagado entre as pulses reprimidas
inconscientes que no cansam de pressionar por sua realizao e as barreiras erigidas por um
superego que no tambm cansa de bloquear a entrada daquelas no domnio da conscincia.
Esta caracterizao topolgica e dinmica da psique ancora um entendimento das
psicopatologias que avana, simultaneamente, como uma explicao causal baseada em
economia energtica e uma hermenutica de profundidade baseada em agncias intencionais
intrapsquicas. Os casos de histeria, neurose obsessiva e psicose descritos por Freud so
sempre remetidos a uma cooperao agonstica, ou formao de compromisso, na qual
desejos reprimidos so satisfeitos de modo hermeneuticamente disfarado, de modo tal que o
significado manifesto que aparece conscincia como estranho e sem sentido esconda desta
a realizao do desejo como seu significado latente (FREUD, 1972a, p. 191). Para os
propsitos deste trabalho, o que importa sublinhar que o mdico vienense mobiliza esta
mesma pintura da subjetividade humana na explicao de atos sublimes e medocres, normais
e patolgicos, apontando ainda para a continuidade entre os mesmos, para o fato de que
vemos em jogo distintas verses de um mesmo drama interno.
nesse sentido que ele pde falar, por exemplo, em uma Psicopatologia da vida
cotidiana (1972b) na qual lapsos de linguagem corriqueiros e aparentemente inocentes
aparecem como outras tantas manifestaes semioticamente distorcidas daqueles acordos
entre desejos e proibies, ou ainda que ele tenha podido caracterizar os sonhos como nossas

77

Este um dos sentidos, alis, em que se pode interpretar o comentrio de Adorno (2005, p. 49) segundo o
qual, na psicanlise, nada verdadeiro a no ser seus exageros.

190

psicoses normais, com todos os absurdos, delrios e iluses de uma psicose (FREUD,
1975, p. 199). Longe de apresentar os indivduos normais como representantes de um
arranjo convivencial harmnico entre as instncias psquicas constitutivas da subjetividade
humana, Freud pensou-os como exemplares menos agonsticos de uma espcie condenada a
sacrificar parte substancial de seus impulsos mais fortes e, ipso facto, de sua felicidade s
exigncias necessariamente repressoras da vida civilizada. Este pessimismo existencial,
certamente exacerbado pela experincia da Primeira Guerra Mundial e da ascenso do
fascismo e do nazismo, j aparecia desde o incio da sua carreira, em um aviso aos seus
pacientes de histeria de que o propsito da terapia psicanaltica era o de transformar o
sofrimento histrico em infelicidade comum (FREUD, 1974a, p. 294).

6.4 Humanos, demasiado humanos

Como antecipado pelo ttulo deste captulo, gostaria de defender que a incorporao de
uma epistemologia insana teoria social supe algo como o treinar de uma sensibilidade
psicopatolgica, entendida como uma compreenso da agncia e da vivncia humana em
sociedade informada pelo que a psicopatologia descritiva nos mostra a respeito da
multiplicidade de formas - mais ou menos inteligveis, mais ou menos bem-sucedidas, mais
ou menos (in)felizes - de estar no mundo. Partindo do pressuposto de que cientistas da
realidade social esto, eles mesmos, existencialmente situados em uma formao sciohistrica e cultural que emoldura em grau significativo sua percepo da realidade, vimos que
o chamado sensibilidade histrico-antropolgica pretende constituir um antdoto
naturalizao e reificao de formas histrica e culturalmente circunscritas de ao e
experincia humana, uma vez que a marca primeira daquelas disciplinas a demonstrao da
extraordinria variedade nas modalidades de (inter)agir, pensar e sentir dos seres humanos.
Quando o estudo de cenrios sociossimblicos dos quais a cientista social no nativa, tais
como contextos histricos distantes ou culturas estrangeiras, combinado a um retorno
reflexivo ao seu espao social de natividade, a familiarizao do estranho implicada pelo
recurso ao conhecimento histrico e etnolgico encontra sua contraparte em um
estranhamento metdico do familiar que d ensejo possibilidade de recuperao de todo um
conjunto de condies estruturais, representaes culturais e modalidades da ao at ento

191

invisveis, precisamente porque escondidas debaixo do nariz, isto , tomadas por

absolutamente evidentes (KURASAWA, 2004).
Supondo que nosso espao nativo ou forma de vida seja a teoria social, o estudo
de certas modalidades de vivncia psicopatolgica pode assumir um papel homlogo quele
dos modos de existncia estrangeiros para a/o cientista social reflexiva/o. Aplicada ao mbito
socioterico, o procedimento de uma epistemologia insana implica no apenas uma
compreenso da doena mental luz da teoria sociolgica, mas tambm uma reavaliao de
conceitos e teses da teoria sociolgica luz do que conhecido acerca da doena mental.
Mais especificamente, o fio condutor da investigao desenhada aqui consiste na hiptese de
que certas formas experienciais e comportamentais das condies esquizoides e
esquizofrnicas pairam ao fundo, por assim dizer, dos retratos praxiolgicos da agncia
humana como suas contrapartes.
O senso da autoevidncia da realidade inscrito na atitude natural, a orientao
fundamentalmente pragmtica em relao ao ambiente social e objetal, o carter
corporalmente engajado da ao cotidiana, o apoio prtico em crenas e habilidades tcitas
(no apenas no cumprimento de tarefas rotineiras, mas tambm como o pano de fundo
indispensvel de deliberaes reflexivas) estes e outros traos de nosso ser-no-mundo, quase
consensualmente includos nas caracterizaes da agncia humana na teoria social
contempornea, esto precisamente entre as disposies subjetivas mais fortemente suspensas
ou perturbadas no processo esquizoide ou esquizofrnico. Ainda que a esquizofrenia possa ser
vista, nesse sentido, como demonstrando a contrario que estes aspectos da agncia so
condies de possibilidade para o funcionamento mais ou menos bem-sucedido no universo
social, o que autores como, inter alios, Eugne Minkowski (1958; 2002), Ludwig Binswanger
(1977), Ronald Laing (1990), Wolfgang Blankenburg (2001),Thomas Fuchs (2001; 2002;
2005a; 2005b), Joseph Parnas e Louis Sass (SASS e PARNAS, 2002; SASS, 2000; 2004;)
mostram em detalhe que, ao menos em certos casos, as suspenses referidas, a despeito de
seus custos emocionais e sociais, no devem ser concebidas como meros dficits agenciais e
experienciais, mas como consequncias de modos alternativos de ser-no-mundo nos quais,
por exemplo, o ancoramento em crenas tcitas substitudo por uma compulso hiperreflexiva, a relao pragmtica com objetos materiais d lugar a uma perplexidade quasefilosfica em face de sua mera realidade, os acordos intersubjetivos que oferecem
familiaridade e ordem realidade social em dada cultura so percebidos na sua arbitrariedade

192

ontolgica radical e o estranhamento quanto ao prprio corpo deixa de ser um ldico

ceticismo cartesiano para tornar-se uma vivncia existencial profunda.
A formulao segundo a qual o exame do patolgico humano lana luz sobre o
demasiado humano (Nietzsche) pode at pressupor, de um lado, uma concepo da
psicopatologia como resultante do dficit em capacidades bsicas associadas a nosso modo de
ser-no-mundo, dficit determinado a partir de uma viso normativa (falvel e historicamente
mutvel, claro) do que significa uma vida humana digna, desejvel etc. Ainda que a
proposta de uma epistemologia insana possa estar fundada sobre tal ideia (por exemplo, sobre
a tese de que as condies cognitivas, conativas e prticas da agncia humana podem ser mais
precisamente elencadas a partir do momento em que tais condies esto ausentes ou
significativamente prejudicadas), veremos tambm que h outra linha de interpretao
segundo a qual, longe de serem sinais da ausncia ou presena diminuda de caractersticas
intrnsecas humanitude, as psicopatologias resultam da radicalizao ou intensificao de
desafios e dilemas partilhados por todos os seres humanos. Nesse sentido, o humano
patolgico seria uma verso mesma do demasiado ou excessivamente humano. Ou, como
diz a antroploga Janis Hunter Jenkins sobre esquizofrnicos, pessoas afligidas pela
esquizofrenia so como todas as outras, mas em maior dose (2004, p. 30).
De todo modo, tal como acontece com a clssica distino de Canguilhem (2009, p.
11-12) entre concepes ontolgicas - ou egpcias - e concepes positivistas - ou
gregas - da doena, veremos que a diferenciao entre tais vises da psicopatologia como
dficit ou, ao contrrio, excesso de muito do que simplesmente humano (na
formulao de Harry Stack Sullivan) deve ser interpretada em termos ideal-tpicos. Assim
como uma concepo positivista da normalidade e da patologia como pontos de um mesmo
continuum de possibilidades do anthropos pode reconhecer que a distncia entre tais pontos
chega a ser, por vezes, to significativa a ponto de estarmos lidando com algo que se
aproxima de dois estados qualitativa e estritamente distintos do ser (a ideao da doena
segundo a concepo ontolgica), os casos reais de comportamento e experincia
psicopatolgicos envolvem combinaes complexas e ambguas entre diminuio e
exacerbao de capacidades subjetivas e prticas. Por exemplo, em certos casos de
esquizofrenia, uma habilidade reflexiva ampliada de tomar por objeto de tematizao explcita
pressupostos e procedimentos que organizam tacitamente a interao social precisamente o
que torna tremendamente difcil, de ponto de vista prtico, a participao fluente nos
encontros da vida ordinria.

193

Seja como for, a aproximao entre uma sensibilidade psicopatolgica, de um lado, e

as sensibilidades histrica e antropolgica, de outro, serviu ao propsito de mostrar o quanto a
compreenso da doena mental qua experincia78 permite alargar nosso repertrio de
conhecimentos sobre a pluralidade de modalidades de ao e vivncia humana. Ao mesmo
tempo, tal qual a histria e a antropologia, esse alargamento continua revelando todas essas
modalidades como modalidades de ao e vivncia humana. Nesse sentido, o esforo em
registrar a diversidade na unidade contribui para a sua contraparte, o revelar da unidade na
diversidade (GUSMO, 2012, p. 105). Os retratos historiogrficos ou etnogrficos dos
mltiplos modos pelos quais membros de diferentes coletividades distribudas no tempo e no
espao operam no mundo, bem como o pensam e o sentem, no acarretam apenas um
testemunho da pluralidade comportamental e experiencial de nossa espcie, mas tambm do
fato de que instituies, prticas e representaes prima vista bizarras e ininteligveis luz de
nossos referenciais socioculturais podem ser imbudas de compreensibilidade ou at mesmo
de identificao emptica quando situadas em um relato detalhado das circunstncias nas
quais emergem e funcionam. O mero fato da comensurabilidade relativa entre vises de
mundo, de que uma boa dose de compreenso intercultural ou fuso de horizontes
(GADAMER, 1997, p. 457; GEERTZ, 2000, cap.3) histrico-hermenuticos distintos
possvel, indica a possibilidade de encontrarmos uma unidade subjacente diversidade ou
mesmo pr-condies imutveis da mutabilidade (HONNETH e JOAS, 1988, p. 7) dos
seres humanos. Com base nesse pressuposto, o trabalho busca conectar-se a uma longa
tradio interdisciplinar que procura no enigma da esquizofrenia um caminho para a
compreenso de alguns dos principais desafios e dilemas da prpria condio humana.

78

Como tal, a descrio fenomenolgica das vivncias do doente mental compatvel com as posies
explanatrias mais diversas acerca das suas causas. Com efeito, mesmo uma abordagem neurobiolgica que
tome o conjunto das experincias mentais como espuma fenomenolgica (ARCHER, 2003, p. 45), isto ,
meros epifenmenos de processos fsicos ocorrendo no crebro, ainda sim tem de identificar a natureza do
explanandum, daquilo mesmo que se pretende explicar (NAGEL, 2012, p. 167).

195

CAPTULO 7
CONSIDERAES METODOLGICAS

7.1 Privacidade e empatia na teoria social

Anteriormente, sublinhamos que um dos veios centrais na teoria praxiolgica da ao

consiste na crtica s representaes cartesianas da relao entre subjetividade e mundo,
representaes que a praxiologia substitui por um retrato dos processos subjetivos como
inescapavelmente entrelaados insero prtica, conativa e carnal do sujeito nos ambientes
em que ele opera. Na pena de autores como Giddens e Bourdieu, ambos influenciados pelo
jovem Heidegger e pelo maduro Wittgenstein, a viso anticartesiana do relacionamento
mente/mundo articula-se ainda tese de que as prprias operaes mentais desempenhadas
pelo indivduo j pressupem sua socializao no seio de estruturas simblicas
intersubjetivamente partilhadas. Conquanto o terico social britnico e o socilogo francs
tenham adquirido justa fama de combatentes de dualismos sociotericos tenazes, ambos se
desviaram resolutamente de uma conciliao entre o homo socius e o homo clausus em favor
do primeiro e contra o segundo. Em outras palavras, Giddens e Bourdieu foram
suficientemente crticos das premissas clssicas da filosofia do sujeito ou da conscincia a
ponto de desconfiarem de qualquer abordagem que partisse da subjetividade individual para
pensar a intersubjetividade simbolicamente mediatizada como um enorme problema.
No af, em si prprio justificadssimo, de combater a habitual negligncia filosfica ao
fato de que a psique individual fundamente penetrada pela influncia social at os seus
recessos mais ntimos, nenhum deles chegou a se debruar longamente sobre o tambm
inegvel fato de que ser humano ademais, como rezam Vincent Colapietro e Margaret
Archer (ARCHER, 2003, p. vi; 19-152), viver na tenso entre solido e sociedade. Menos
ainda chegaram Giddens e Bourdieu a reconhecer que, mesmo no seio de uma mesma
constelao sociocultural, a imensa dificuldade em se partir do ego individual para elucidar
como a compreenso de outra mente possvel no constitui apenas um problema filosfico
fabricado por premissas cartesianas, mas uma dificuldade existencial genuinamente vivida por
diversos indivduos, incluindo-se aqui os sujeitos esquizoides ou esquizofrnicos
(CORCORAN, 2001).

196

Conquanto Giddens no tenha cunhado qualquer termo prprio no seu glossrio

estruturacionista para designar o que Bourdieu chamou de falcia escolstica, est claro que
ele subscreve a tese de que a compreenso intersubjetiva aparece como particularmente
problemtica antes de tudo luz das preocupaes de filsofos e cientistas sociais, bem mais
do que para os prprios atores leigos performativamente implicados na produo e reproduo
do mundo societrio. Para o autor ingls, com efeito, seguir a onto-lgica da constituio e
reconstituio do universo social atravs das prticas cognitivamente informadas de atores
hbeis significa deparar-se com subjetividades individuais j socializadas por instrumentos
simblicos annimos, isto , organizados como propriedades de coletividades. A partilha
desses instrumentos gerativos pelos quais os agentes imbuem seus contextos sociais de
inteligibilidade e intervm sobre eles fundaria firmemente a compreenso intersubjetiva no
domnio pblico da linguagem, dispensando assim esforos empticos de transferncia
intencional (Husserl) para outras subjetividades.
Um dos principais temas que perpassam o primeiro ensaio giddensiano da teoria da
estruturao, ambiciosamente apresentado como formulao de novas regras do mtodo
sociolgico (1993), o propagandear da superioridade heurstica das concepes de
compreenso intersubjetiva legadas por autores como Heidegger e Wittgenstein, bem como
por seus respectivos discpulos Gadamer e Winch, sobre aquelas advogadas nas
epistemologias das Geisteswissenschaften propostas por pensadores como Dilthey e Weber.
Um tanto sacrilegamente, Giddens considerou muito da discusso de Weber sobre
interpretao e explicao da ao como obsoleto luz de desenvolvimentos subsequentes na
filosofia do mtodo (1993, p. 28). No difcil adivinhar quais so esses desenvolvimentos
para o terico social britnico: a crtica filosofia da conscincia, o descentramento do
sujeito e, sobretudo, a chamada guinada lingustica na teoria social (GIDDENS, 1999, p.
298; PETERS , 2011c; 2011d).
A principal lio de tais viradas no pensamento socioterico no sculo XX consistiu,
segundo Giddens, na descoberta de que a prpria habilidade para o monitoramento
reflexivo e a autocompreenso subjetiva por parte dos indivduos s adquirida e cultivada
pelo contato capacitador com os instrumentos simblicos intersubjetivamente partilhados em
uma dada forma de vida (WITTGENSTEIN, 1999, p. 32). Nesse sentido, em vez de
procedimento caracterstico das cincias do esprito e necessitado de sistematizao
metodolgica pelos seus eminentes praticantes, a compreenso intersubjetiva pensada, nos
marcos da teoria da estruturao, antes de tudo como condio ontolgica sine qua non da

197

prpria vida social. De modo correlato, o entendimento cientfico-social dos sentidos

subjetivos das condutas de outros atores se afasta de quaisquer estratagemas psicologizantes
que envolvam a transposio emptica para outras mentes, como no primeiro Dilthey, e
alicera-se no domnio publicamente acessvel da linguagem. Embora Weber tenha concebido
a empatia como um recurso potencialmente til, mas no indispensvel, a rigor,
compreenso sociolgica das aes sociais no preciso ser Csar para compreender
Csar (WEBER, 2000, p. 4) -, Giddens sustenta que ele no se desenredou suficientemente
dos pressupostos metodolgicos diltheyanos:

Weber desejava se distanciar da concepo de que a identificao emptica se

constitua na parcela mais importante da compreenso do significado das aes; no
entanto, certos enigmas gerados por sua posio demonstram que ele foi incapaz de
faz-lo. Dessa forma, pressups que o misticismo estava s margens da ao com
significado, uma vez que o comportamento dos msticos podia apenas ser
compreendido por aqueles que fossem religiosamente musicais. Vamos supor que
alguns...cientistas sociais...sejam religiosamente musicais: como poderiam
comunicar sua compreenso para aqueles que no o so? Admitir que no o podem
coloca em risco as concepes de Weber sobre a possibilidade de alcanar um
conjunto de critrios intersubjetivamente concordantes em funo do qual uma
linguagem de observao objetiva poderia ser estabelecida nas cincias sociais.
Contrariamente s concepes de Weber, eu diria que denominar uma conduta como
mstica tambm, em certo sentido, compreend-la significativamente: e essa
compreenso se encontra firmemente vinculada capacidade de descrever as
aes em termos lingusticos (GIDDENS, 1998, p. 289).

O desdobramento fenomenolgico que a sociologia compreensiva de Weber encontrou

nas mos laboriosas de Alfred Schutz tambm foi tido por Giddens como uma transio
incompleta entre a filosofia individualista da conscincia e o acento sobre a precedncia da
intersubjetividade linguisticamente mediatizada:

A filosofia de Schutz permaneceu atada ao ponto de vista do ego e, portanto,

noo de que nunca podemos alcanar mais do que um conhecimento fragmentado e
imperfeito do outro, cuja conscincia deve permanecer para sempre fechada para
ns; enquanto, para Winch, seguindo Wittgenstein, at mesmo nosso conhecimento
de ns prprios alcanado atravs de categorias semnticas publicamente
acessveis (GIDDENS, 1993, p. 22).

Mas possvel reconhecer o quanto nossa autocompreenso reflexiva capacitada

pelo uso cognitivo de instrumentos lingusticos pblicos (pblicos por definio, poderia dizer

198

Wittgenstein), os quais enlaam as subjetividades individuais umas s outras, sem deixar de

perceber, no entanto, a existncia intuitivamente bvia de um domnio de experincia
absolutamente privado, um espao ontolgico acessvel apenas primeira pessoa
(SEARLE, 2000; ARCHER, 2003) e que interpe um hiato experiencial entre um indivduo e
outro. Embora tal hiato seja, naturalmente, de amplitude varivel graas aos diversos
instrumentos de comunicao que os seres humanos desenvolveram para conectar uma mente
a outra (instrumentos que no so apenas modalidades de expresso comunicativa, mas
constituintes ntimos dessas mentes), ele ter sempre uma medida de absoluta
intransponibilidade no sentido de que um indivduo jamais poder vivenciar a vivncia de
outro exatamente tal qual o outro a vivencia (NAGEL, 2001, p. 19-26; GIANETTI, 1997, p.
80). Os excessos cometidos pelos defensores mais entusisticos da guinada lingustica na
anlise do self geraram, com efeito, uma interessante contraofensiva nos trabalhos de autores
como Colin Campbell (1996) e Margaret Archer (2000; 2003), os quais laboram por recuperar
a experincia interna dos atores e permitem reabilitar, assim, as posies mais matizadas
outrora defendidas por Weber e Schutz.
De fato, a crtica de Giddens ao ltimo no parece fazer jus sutileza e
complexidade da sua viso sobre a relao entre subjetividade experiencial e
intersubjetividade simbolicamente mediada, viso que captura fenomenologicamente aquela
tenso entre solido e sociedade caracterstica da experincia humana sem dissolv-la seja
no homo clausus cartesiano, seja na colonizao total do self pela linguagem ou pelo social
(para uma interpretao da sociologia fenomenolgica schutziana segundo essas linhas, ver
PETERS, 2011a; ROGERS, 2003). Por conta dessa tenso, os prprios instrumentos
lingusticos que propiciam a comunicao entre mentes apresentam frequentes lacunas e
desajustes em seus usos concretos, de maneira tal que foram os usurios a torc-los e
tension-los criativamente na tentativa de construo de pontes entre uma e outra mnada
experienciadora. Uma das pontes fundamentais na constituio de tal intersubjetividade
consiste precisamente na transposio imaginativa para a mente de outro.
Trazendo a argumentao para um plano mais geral de reabilitao parcial da
dimenso emptica da compreenso, de se perguntar se esse procedimento imaginativo no
surge apenas para tapar buracos e lacunas que emergem na comunicao lingustica, mas
oferece a condio mesma de possibilidade de entendimento intersubjetivo facultado pela
linguagem. Com efeito, poder-se-ia virar de cabea para baixo a crtica que Giddens faz a
Weber e sustentar que a compreenso de categorias lingusticas referentes a comportamentos

199

e vivncias humanas depende, em algum nvel, de um entendimento emptico mnimo de

como experimentar tais comportamentos e vivncias (e.g., o misticismo, no exemplo
mencionado pelo socilogo britnico). claro que h uma extraordinria variedade de nveis
de transposio ou identificao emptica. Tambm resta ponto pacfico que a maior parte das
situaes prticas de interpretao na vida cotidiana prescinde de esforos significativos de
transposio experiencial para a mente dos outros, podendo ater-se s superfcies mais
visveis do comportamento externo para enquadr-lo cognitivamente em tal ou qual esquema
de tipificao (Schutz). No entanto, o prprio Weber j notava a multiplicidade de cenrios
humanos em que comportamentos externamente muito similares derivam de orientaes
subjetivas marcadamente distintas, de um lado, ou em que orientaes subjetivas
significativamente semelhantes do origem a comportamentos visivelmente discrepantes, de
outro79. Para voltar ao exemplo do comportamento mstico que inspirou a pendenga de
Giddens com Weber: e se um sujeito acostumado a qualificar linguisticamente o
comportamento mstico a partir de seus ndices exteriores se encontrasse, por acaso e sem
qualquer dica ou aviso, frente ao ensaio de uma pea teatral que transcorre em um mosteiro,
com atores representando uma cena de meditao em grupo? Tal indivduo s seria capaz de
distinguir entre um cenrio de comportamento mstico real e uma representao teatral bem
feita do que fazem os msticos atravs de um esforo imaginativo pelo qual ele se colocasse
dentro da cabea seja de msticos, seja de atores representando o misticismo, de modo a
contrastar assim uns e outros80.
Acolher as lies da guinada lingustica na teoria social no deveria significar,
portanto, dispensar essa dimenso existencial, experiencial e emptica da compreenso
intersubjetiva, inclusive daquela que se realiza na e atravs da linguagem. Com efeito, o
79

...manifestaes externas de ao que consideramos iguais ou parecidas podem basear-se em conexes de

sentido bem diversas para o respectivo agente ou agentes; e compreendemos tambm aes extremamente
divergentes, ou at opostas quanto ao sentido, em face de situaes que consideramos idnticas entre si
(WEBER, 2000, p. 7).
80

Apesar de eu haver me concentrado sobre os debates terico-metodolgicos de Giddens com figuras cannicas
como Weber e Schutz, h uma histria mais ampla sobre a queda retumbante e a reabilitao recente da empatia
como ferramenta metodolgica de compreenso de outras mentes, seja no domnio das cincias sociais, seja na
caracterizao da psicologia de senso comum (folk psychology), histria que pode ser contada a partir de um
referencial muito mais amplo de autores e escolas de pensamento na filosofia, na psicologia e na teoria social do
sculo XX. Para discusses notavelmente eruditas de como, aps um longo ostracismo provocado pelas guinadas
lingustica e interpretativa na epistemologia das cincias sociais, a centralidade epistmica da empatia est
voltando a ser reconhecida (em parte atravs de desenvolvimentos advindos de outras disciplinas, como a teoria
da simulao em cincias cognitivas), ver Kgler e Stueber (2000) e Stueber (2006).

200

mesmo Merleau-Ponty (1999, p. 540) que reconhecia, em compasso com a pragmtica da

linguagem, que aprendemos uma linguagem do mesmo modo como aprendemos a utilizar
ferramentas, observando-as e utilizando-as em situaes prticas, no deixou de sublinhar que
tal aprendizado calcava-se no aporte experiencial de nossa qualidade de seres de carne e
vsceras afetados pelo mundo. O que o original fenomenlogo diz sobre a compreenso dos
vocbulos relativos a sensaes corpreas, tais como quente, duro e mido, tambm se
aplica, de modo mais geral, a uma srie de termos que designam modalidades especficas de
experincia subjetiva:

Meu corpo a textura comum de todos os objetos e , pelo menos em relao ao

mundo percebido, o instrumento geral de minha compreenso. ele que d um
sentido no apenas ao objeto natural, mas ainda a objetos culturais como as palavras.
Se se apresenta uma palavra a um sujeito durante um tempo muito curto para que ele
possa decifr-la, a palavra quente, por exemplo, induz uma espcie de experincia
do calor que forma em torno dele como que um halo significativo. A palavra duro
suscita uma espcie de rigidez das costas e do pescoo, e secundariamente que ela
se projeta no campo visual ou auditivo e adquire sua figura de signo ou de vocbulo.
Antes de ser o ndice de um conceito, primeiramente ela um acontecimento que se
apossa de meu corpo, e suas aes sobre meu corpo circunscrevem a zona de
significao qual ela se reporta. Um sujeito declara que, apresentao da palavra
mido (feucht), ele experimenta, alm de um sentimento de umidade e de frio,
todo um remanejamento do esquema corporal, como se o interior do corpo viesse
para a periferia, e como se a realidade do corpo, reunida at ento nos braos e nas
pernas, procurasse recentrar-se. Agora a palavra no distinta da atitude que ela
induz, e apenas quando sua presena se prolonga que ela aparece como imagem
exterior e sua significao como pensamento. As palavras tm uma fisionomia
porque ns temos em relao a elas, assim como em relao a cada pessoa, uma
certa conduta que aparece de um s golpe a partir do momento em que elas so
dadas (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 315-316).

Bem entendido: o grau em que a compreenso do significado da palavra duro

depende do suscitar de uma espcie de rigidez das costas e do pescoo deve ser tido,
claro, por tremendamente varivel entre os indivduos e as situaes. Assim como h todo um
continuum de combinaes possveis entre behaviorismo e empatia tendenciais nas
situaes reais de compreenso intersubjetiva, devemos reconhecer tambm a existncia de
modi interpretandi mais ou menos intelectualistas, mais ou menos sensualistas, mais ou
menos emotivistas etc. Um mdico experiente pode ter uma compreenso quase puramente
intelectual de uma listagem de sintomas fsicos de patologias variadas, enquanto um indivduo
severamente hipocondraco experimentar um modo de compreenso em que, maneira do
exemplo de Merleau-Ponty, suas sensaes corporais sero muito mais intensamente evocadas

201

diante de expresses como, digamos, temperatura febril, dor de cabea, pontadas nas juntas,
viso embaada e assim por diante81.
Feitas tais ressalvas, pode-se asseverar que a opo por um conhecimento que v alm
das descries lingusticas da experincia subjetiva e busque acess-la, to bem quanto
possvel, a partir de dentro simplesmente imperiosa em investigaes de psicopatologias,
uma vez que estas permanecem fortemente dependentes, afinal de contas, dos relatos em
primeira pessoa feitos pelos pacientes. Por vezes, a popularizao da nosologia psiquitrica
para alm da cidade dos especialistas em doena mental torna tal acesso aos significados
internos das vivncias relatadas ainda mais necessrio. Como menciona Thomas Fuchs
(2010, p. 547), por exemplo, luz de uma prospeco mais curiosa do estado existencial do
paciente, uma afirmao como estou deprimido revela-se recobrindo uma pletora de
possveis vivncias psquicas: a severa tristeza e desnimo reativos de quem acaba de passar
por uma adversidade (como a perda de um emprego, o fim de um relacionamento ou a morte
de um ente querido); um sentimento de tdio, vazio e ausncia de motivao para se engajar
nos assuntos do mundo; a petrificao emocional ou perda da ressonncia afetiva diante de
outras pessoas e dos eventos da realidade (o sinto que no sinto mais nada caracterstico de
alguns quadros de depresso endgena); ou ainda a dissoluo gradativa da prprio senso
de autoidentidade que caracteriza os primeiros estgios de certas trajetrias esquizofrnicas. E
no seria muito difcil encontrar uma variedade de estados de esprito, sutilmente diferentes
entre si, que podem ser recobertos por outras expresses, tais como estou ansioso,
apreensivo, desmotivado etc. Nesses casos, as categorias lingusticas no dispensam
transposies empticas, mas so como que um trampolim para a sua realizao.

7.2 A tica e a metodologia do testemunho sobre o intestemunhvel na esquizofrenia

81

Assim como h variabilidade interindividual e inter-situacional, h tambm ampla possibilidade de

aprendizado desses estilos de pensamento, como ilustram os mnemonistas que desenvolvem tcnicas para
converter informaes objetivas em imagens sensorialmente carregadas ou se foram a pensar em termos
sinestsicos i.e. multissensoriais - em prol de sua capacidade de memorizao. Sobre a correlao entre
sinestesia e memria, ver o famoso livro do psiclogo vigotskyano Alexander Luria (2006) acerca do indivduo
real S., o homem que - como Funes, o personagem fantstico do conto de Borges - se lembrava de tudo. Vale
consultar tambm a obra mais recente do jornalista Joshua Foer (2011).

202

Curiosamente, o mesmo Max Weber que se esforou em abrir as cincias sociais s

utilidades heursticas potenciais da empatia, no mesmo passo em que cuidava de no torn-la
artigo metodolgico indispensvel ou exclusivo para a compreenso intersubjetiva, viria a
exercer uma forte influncia sobre o autor de um dos principais manuais na psiquiatria do
sculo XX: Karl Jaspers82. Tal como Weber trilhou uma espcie de via mdia entre as verses
mais radicais do monismo naturalista e do dualismo interpretativista na sociologia, o alentado
tratado de Jaspers sobre Psicopatologia geral (1979a; 1979b) tambm esposava um
pluralismo metodolgico que se propunha a explorar os recursos das Geisteswissenschaften
na descrio atenta e minuciosa da experincia psicopatolgica sem se fechar, no entanto, s
possibilidades de explicao causal da doena mental por uma via neurofisiolgica, como
rezava o mtodo da predileo de Kraepelin e seus discpulos83.
No entanto, no obstante sua vigorosa defesa da inescapabilidade da interpretao de
significados e de descries da experincia vivida na psiquiatria, graas s quais esta se
incluiria no territrio das humanidades tanto quanto naquele da cincia biolgica, Jaspers
julgou serem as vivncias especificamente esquizofrnicas to singulares que terminou
desembocando em uma espcie de niilismo hermenutico ante essa condio, situando-a, pelo
menos em larga medida, para alm do que seria empatizvel a um olhar externo:

A diferena mais profunda que existe na vida psquica parece ser aquela a notar
entre a vida para ns emptica, compreensvel, e a vida incompreensvel, por sua
maneira, isto , a vida desvairada, louca, no sentido autntico: a vida esquizofrnica
(sem que haja, necessariamente, ideias delirantes). A vida psquica patolgica do
primeiro tipo podemos apreender, intuitivamente, como aumento ou diminuio de
fenmenos que conhecemos e como ocorrncia de tais fenmenos sem os
fundamentos e motivos normais. Mas s insuficientemente que apreendemos, desta
maneira, a vida psquica do segundo tipo. Do-se, a, a bem dizer, alteraes das
mais gerais, que no podemos vivenciar intuitivamente, mas que buscamos, por
algum modo, fazer compreensveis de fora. As doenas afetivas parecem-nos
empatizveis e naturais; as loucuras, absolutamente inempatizveis e inaturais.
Porque a teoria at o momento mais acertada faz os traos particulares desta vida
psquica incompreensvel derivarem de cises ou dissociaes da vida psquica,
Bleuler deu-lhe o nome de esquizofrenia...(...) Se considerarmos os elementos
fenomenolgicos, encontraremos na vida psquica mrbida aqueles que vemos com
dificuldade, sim, mas afinal claramente, em condies favorveis; e aqueles que
82

Para a apreciao filosfica pessoal do trabalho de Weber por Jaspers, ver Jaspers (1977).

83

Para uma defesa da atualidade da proposta intermediria de Jaspers, aps um sculo em que o pndulo da
hegemonia psiquitrica oscilou entre a orientao biologizante de Kraepelin (grosso modo, no intervalo que vai
de 1890 a 1930) e um interpretativismo inspirado em Freud (entre as dcadas de 1930 e 1970, quando o pndulo
se encaminhou fortemente a uma posio neokraepeliana), ver Ghaemi (2003, p. 54-77; 311).

203

nunca podemos ver, em princpio, que s podemos descrever de forma negativa, isto
, pelo que no so (JASPERS, 1979b, p. 700-701).

O domnio intuitivamente empatizvel do que Jaspers denomina doenas afetivas se

deixaria compreender, por indivduos normais, como um mbito de exacerbaes ou
intensificaes de estados psquicos comuns entre os seres humanos: a depresso como uma
forma magnificada de tristeza, o pnico como o medo levado ao paroxismo, a mania como
inflao insensata dos sentimentos de euforia e autoconfiana, e assim por diante. A
acessibilidade intuitiva de tais experincias psicopatolgicas contrastaria fortemente, segundo
o autor alemo, com quadros de esquizofrenia em que os prprios alicerces fundamentais que
ancoram tacitamente a experincia humana do mundo so radicalmente alterados, como os
referenciais de tempo, espao, autoidentidade, coerncia lgica e semntica, em suma, os
parmetros existenciais mesmos que organizam nossa vivncia da realidade e do a ela algum
senso de estabilidade. Nesses casos, os eventos percebidos no mundo externo podem adquirir,
por exemplo, um inquietante e inefvel sentido de irrealidade, paralisao, artificialidade ou
estranheza. A sensao de alienao e estranheza radical diante do mundo pode prolongar-se
ainda para o domnio mais ntimo da autoidentidade, perturbando severamente as orientaes
subjetivas bsicas, e normalmente tidas como autoevidentes, que estruturam a experincia
normal, tais como a distino em relao a outras mentes, a unidade das diferentes partes do
self, a continuidade de si ao longo do tempo ou o controle volitivo prprio sobre os rumos do
pensamento e das iniciativas prticas:

...minha personalidade est derretendo e...meu ego desaparece...no existo mais.

Em vez de eu desejar fazer as coisas, elas so feitas por algo que parece mecnico e
assustador porque capaz de fazer coisas e, no entanto, incapaz de quer-lo ou no
quer-lo (apud SASS, 1992, p. 15).

Como adentrar a ansiedade de um indivduo que monitora aflitamente seus

pensamentos para ter garantia de que eles so realmente seus?

Quando eu me dei conta, de repente, de que no estava pensando sobre mim mesmo,
fiquei mortalmente assustado. O sentimento de irrealidade veio. Eu jamais devo me

204

esquecer de mim mesmo por um nico instante...ou ento no saberei quem sou
(apud SASS, 1992, p. 237).

Como alcanar algum vislumbre da experincia interna de um indivduo que tem

certeza de que est morto?

Senhora B, uma estudante de ps-graduao de vinte e nove anos..., reclamou:

Nada parece real. Estou morta. A paciente recusou qualquer cuidado mdico.
No h sentido em tratar uma pessoa morta, ela insistiu. O mdico residente
tentou argumentar. Ele pediu que ela pusesse a mo em seu peito e sentisse seu
corao bater. Ela o fez, e concordou que o seu corao batia. Ele sugeriu que a
presena de pulsao significava necessariamente que ela no estava morta. A
paciente contra-argumentou que, dado que estava morta, seu corao batendo no
podia ser evidncia de que estava viva. Ela disse reconhecer a inconsistncia lgica
entre estar morta e poder sentir seu corao bater, mas sustentou que estar morta era
para ela uma sensao mais real do que qualquer evidncia contrria de que ela
estava viva84 (BURTON, 2008, p. 15).

H uma dose de sensatez epistmica e sensibilidade humanitria na postura de Jaspers

diante da extraordinria dificuldade de compreenso emptica de experincias to anmalas
do mundo e de si prprio como aquelas que aparecem na esquizofrenia. A aproximao
apressada entre experincias humanas normais e patolgicas pode incorrer no grave erro
intelectual de sacrificar o quo efetivamente singulares so as ltimas como modos de ser-nomundo, sem contar o pecado moral de trivializar os sofrimentos, por vezes atrozes, que as
psicopatologias acarretam para os indivduos por elas afligidos. No obstante, se, por um
lado, reconhecer os prprios limites na tentativa de acessar a peculiarssima experincia
esquizofrnica revela uma justificvel autoconscincia epistemolgica, a simples desistncia
do esforo interpretativo em face desses limites, por outro lado, expulsa o indivduo
esquizofrnico do domnio do que humanamente compreensvel, muitas vezes a despeito
84

A jovem foi diagnosticada com a chamada Sndrome de Cotard, expresso que remete ao sobrenome de um
psiquiatra francs. Por volta de 1882, o mdico Jules Cotard retratou variedades de um fenmeno psquico que
denominou le dlire de ngation (idem). As iluses de autonegao caractersticas dessa sndrome podiam se
estender existncia corprea como tal ou estar circunscritas, por exemplo, crena de que partes do prprio
corpo estavam faltando ou apodrecidas. Seja como for, em todos os casos, o que espantava o psiquiatra era a
tenacidade com que os pacientes se agarravam s suas impresses mesmo diante de quaisquer argumentos em
contrrio (e.g., o corao de uma pessoa morta no bate). Embora a condio psquica da Senhora B no tenha
sido diagnosticada como esquizofrenia, uma vez que derivava de uma causa orgnica bem identificada
(encefalite viral aguda), julguei por bem cit-la como exemplar de um sintoma que muito se aproxima do que
Jaspers chamaria de domnio do inempatizvel.

205

dos seus esforos desesperados em comunicar suas experincias (dos quais alguns dos
documentos mais impressionantes permanecem sendo os escritos mais autobiogrficos de
Antonin Artaud [2011]). Alm desse banimento hermenutico do paciente, tal excluso da
esquizofrenia da comunidade de entendimento humano tambm prejudica, de qualquer modo,
o prprio conhecimento sociocientfico das modalidades de ao e experincia do anthropos,
tanto no que toca investigao dessa situao-limite como de interesse epistmico em si
prpria, quanto na luz que ela capaz de lanar, contrastivamente, sobre a existncia humana
normal.
Poder-se-ia traar aqui um paralelo com os dilemas ticos e metodolgicos com que
depararam investigadores do testemunho da tragdia. Refletindo longamente acerca de qual
atitude seria intelectual e moralmente mais responsvel diante de testemunhos das mais
horrendas catstrofes humanitrias, autores como Agamben (2008) e Kurasawa (2009, p. 100)
julgaram crucial abraar, sem dissolv-lo, o paradoxo interno a uma postura hermenutica
que, por um lado, reconhece que no pode alcanar completamente um senso experiencial do
que as vtimas realmente sofrem ou sofreram, mas sustenta, por outro lado, que esforos de
mxima compreenso emptica e reconstruo discursiva das suas experincias tm de ser
reiteradamente feitos, apesar - mas tambm por causa - dessa limitao mesma. Mutatis
mutandis, e embora tal aproximao devesse ser realizada com muito mais delicadeza do que
estamos em condies de oferecer aqui, poder-se-ia aplicar essa mesma atitude hermenutica
conscientemente ambgua ao domnio da interpretao do mundo interior do esquizofrnico.

7.3 Fantasmas na mquina: fenomenologia, pragmatismo e psico(pato)logia sistmica

Nossa principal inspirao metodolgica para os esforos interpretativos aludidos

acima a venervel tradio filosfica da fenomenologia, em particular naquela variante
existencial que busca reconstruir a experincia da subjetividade tomando-a, desde sempre,
em termos de seu entrelaamento com o mundo. Embora a psiquiatria j conte com uma
tradio secular de orientao fenomenolgico-existencial em suas fileiras (Spiegelberg,
1972), sua posio no domnio da investigao cientfica e do tratamento das doenas mentais
jamais foi hegemnica, ainda que um personagem do porte de Karl Jaspers, uma das trs
figuras seminais da teoria psiquitrica no sculo XX, com Emil Kraepelin e Eugen Bleuler, j
revelasse abertamente a influncia daquela corrente de pensamento quando escreveu seu

206

alentado manual Psicopatologia Geral (1979a; 1979b). Mesmo margem de quaisquer

compromissos filosficos com as obras de Husserl, Heidegger e outros luminares da tradio
fenomenolgica na filosofia, o termo fenomenologia frequentemente utilizado por
psiquiatras para designar a coleta de relatos introspectivos, o registro da narrao, feita pelo
paciente, das experincias em primeira pessoa que serviro de material bruto para a pesquisa
etiolgica e o tratamento psiquitrico (SASS, 1992, p. 403). O foco sobre a descrio de
experincias subjetivas casu quo, inventrios de vivncias sintomticas - faz com que tal
uso do termo no seja, afinal, completamente despropositado. No entanto, ainda que
possamos descartar de bom grado uma objeo a esse uso que pretendesse circunscrever o
selo fenomenolgico a uma aplicao de cabo a rabo ortodoxa das ideias de Husserl ou
Heidegger interpretao das psicopatologias, a equiparao do termo a um simples catlogo
de vivncias em primeira pessoa deixa injustificadamente de lado o impulso cognitivo mais
caracterstico do legado fenomenolgico, qual seja, o compromisso mais abstrato com a
descrio metdica das estruturas bsicas da experincia consciente: temporalidade,
espacialidade, intencionalidade, corporeidade, autoconscincia, intersubjetividade etc.
(FUCHS, 2002).
Longe de implicar uma desvalorizao teoricista de experincias particulares, a
inclinao generalizante do empreendimento fenomenolgico envolve o mergulho em tais
experincias com vistas identificao de propriedades formais comuns a todas elas, a
despeito das diferenas entre seus contedos especficos85. Para melhor compreender as
percepes de tal ou qual objeto, por exemplo, a fenomenologia recupera a preocupao
transcendental de Kant e pergunta-se acerca das condies mesmas de possibilidade da
percepo. Fazendo abstrao de toda a pletora de objetivos especficos que podem ser
perseguidos nas aes de indivduos concretos, a fenomenologia busca alcanar uma
caracterizao da estrutura geral dos atos mentais de planejamento de aes voltadas
produo de estados de coisas futuros. E assim por diante...
Ainda em compasso com a filosofia transcendental de Kant, o mergulho
fenomenolgico na constituio subjetiva da experincia descobre a mente no como um
85

Embora no haja aqui qualquer pretenso de adentrar a selva de complexidades inscritas na obra de Husserl,
talvez valha sublinhar que o fundador da fenomenologia desenvolveu o mtodo especfico da variao eidtica
para capturar os atributos essenciais dos fenmenos que aparecem conscincia (ver, sobretudo, HUSSERL,
2006). Ao recorrer ao expediente de imaginar um mesmo fenmeno em suas formas mais diversas de apario, a
fenomenloga adquire uma inteleco mais ntida daquilo que garante que estas sejam variaes do mesmo
fenmeno, isto , do seu eidos, dos seus constituintes essenciais.

207

repositrio passivo de vivncias, mas, ao contrrio, como construtora ativa dos fenmenos
que a ela aparecem. Ao mesmo tempo em que ressalta a extraordinria complexidade e
sofisticao dos atos mentais envolvidos na constituio dos objetos da experincia, os
fenomenlogos sustentam, no entanto, que elas operam em mbito tcito, no mais das vezes
invisveis ao foco explcito da conscincia:

A existncia prtica diria ingnua. Ela imerso no mundo j dado, seja pela
experincia, pelo pensamento, ou pela valorao. Entrementes, todas essas funes
produtivas internas da experincia, em virtude das quais as coisas fsicas esto
simplesmente a, transcorrem anonimamente. O experienciador no sabe nada sobre
elas, e, de modo similar, nada sobre seu pensamento produtivo. (...) Os nmeros, os
complexos predicativos de assuntos, os bens, os fins, os trabalhos se apresentam em
virtude da performance oculta (HUSSERL, 1960, p. 152-153).

To intrincadas so tais funes produtivas internas da experincia, cuja

performance oculta garante que a conscincia explcita vivencie os fenmenos que
aparecem a ela como simplesmente dados ou a, que Husserl julgou ter descoberto nada
menos do que um novo continente infinito a cuja explorao sua nova filosofia se devotaria.
No presente contexto, de qualquer modo, o mais importante sublinhar como a busca da
dimenso implcita, tcita e pr-reflexiva da experincia subjetiva pode enriquecer
sobremaneira o inqurito psiquitrico a respeito das doenas mentais. Ao ir alm da superfcie
da conscincia em direo a condies infraconscientes dos seus atos/vivncias (mas no
inconscientes, obviamente, no sentido em que a psicanlise concebe a expresso), a
fenomenologia pode redescobrir sintomas psicopatolgicos como perturbaes, fissuras e
desvios naquelas performances ocultas pelas quais as funes produtivas da mente
constituem a experincia do mundo em seus aspectos mais bsicos.
O postulado husserliano-brentanoniano da intencionalidade da conscincia, segundo o
qual toda conscincia conscincia de algo, costuma ser celebrado (e.g., BOURDIEU, 2001b,
p. 62) como o recurso primeiro que permitiria fenomenologia escapar ao espectro solipsista
do homo claususcartesiano (ELIAS, 1994b, p. 95), recuperando o entrelaamento originrio
e inescapvel entre a mente e o mundo. No entanto, Husserl considerou que o inventrio
minucioso dos procedimentos atravs dos quais a mente constitui os objetos de sua
experincia

requeria

colocar

provisoriamente

entre

parnteses

as

preocupaes

epistemolgicas com a existncia objetiva dos mesmos. A epoch fenomenolgica, ainda que

208

tomada como propedutica filosoficamente necessria abertura para o mundo, terminou por
manter a mente encerrada sobre si mesma. Por isso, adeptos da fenomenologia pshusserliana tendem a afirmar que Husserl nunca chegou ao concreto e permaneceu
emperrado,

at

fim,

no

solipsismo

de

suas

meditaes

transcendentais

(VANDENBERGHE, 2013, p. 88). Embora o fundador da fenomenologia tenha logrado

demonstrar in minutiae o quo a subjetividade humana dirige-se ativa e organizadamente para
os seus objetos, foi apenas com a guinada existencial a que tal corrente filosfica foi
submetida por seus luminares ps-husserlianos, como Merleau-Ponty e o Heidegger de Ser e
Tempo, que essa atividade interior foi ela prpria situada em uma existncia carnal e
mundana.
Bem localizado entre os achados da neurocincia mais dura e as orientaes da
fenomenologia existencial, Thomas Fuchs (2003b, p. 261-262) nota que o lao entre mente e
mundo observado pela ltima encontrou uma confirmao cientfica nas atuais pesquisas
sobre neuroplasticidade, as quais mostram como a trajetria prtica e experiencial do agente
em um mundo partilhado com outros afeta significativamente a estrutura e o funcionamento
do seu prprio aparato cerebral86. Nesse sentido, destacar a importncia da fenomenologia
para a investigao psiquitrica no significa recair em qualquer espcie de obscurantismo
anticientfico que substitua a nfase sobre os substratos cerebrais de nossos atos e vivncias

86

Como afirmam Wahlsten e Gottlieb: A neurocincia vem caminhando em direo a uma verso revisada do
crebro, em que uma experincia sensorial multifacetada essencial para a manuteno de neurnios saudveis
e de conexes viveis entre neurnios e em que o aprendizado modifica, na verdade, a estrutura fsica das
clulas, no apenas seus contedos qumicos. A distino entre hardware e software, que to bvia em um
computador, no est presente no crebro vivo, onde a experincia continuaa alterar as conexes ao longo da
vida (WAHLSTEN e GOTTLIEB, 1997, p. 169). Um exemplo marcante desse fenmeno achado em um
estudo que a neurocientista britnica Eleanor Maguire conduziu com os motoristas licenciados de txi em
Londres (MAGUIRE et al. 1999; ver tambm FOER, 2011). A condio indispensvel, do ponto de vista prtico
e legal, para o exerccio desta profisso consiste no que os prprios motoristas denominam, com orgulhosa
grandiloquncia, O Conhecimento, isto , o domnio genuinamente enciclopdico dos detalhes da
incrivelmente intrincada malha rodoviria londrina, composta por um baralho de estradas diversas que se
formaram, se combinaram e se misturaram ao longo de quinze sculos de desenvolvimento urbano. Maguire
submeteu estes motoristas a ressonncias magnticas que revelaram que seus hipocampos posteriores o setor
do crebro responsvel pela memria espacial eram bastante ampliados em comparao com um grupo de
controle formado por no taxistas. claro que uma correlao entre dois fenmenos no mostra, por si s, para
onde aponta a seta da causalidade. Um entusiasta do peso da gentica poderia replicar que um indivduo com
habilidades intelectuais inatas para a memria espacial - fisicamente corporificadas em um crebro avantajado
com um amplo hipocampo - provavelmente selecionaria aquelas de suas circunstncias ambientais nas quais ele
pudesse dar curso a essas habilidades, em um processo que poderia muito bem culminar na ocupao de
profisses em que tais competncias fossem requeridas. No entanto, a neurologista observou que o grau de
dilatao do hipocampo posterior observado nos taxistas londrinos licenciados era diretamente proporcional
extenso de sua atuao profissional, tornando patente o fato de que os diferenciais especficos verificados em
suas massas cinzentas no eram inatos, mas adquiridos. O resultado da pesquisa de Maguire apenas um dentre
muitos exemplos dos processos neuroplsticos pelos quais partes do crebro se adaptam e se organizam de
acordo com as vivncias especficas pelas quais um agente passa em determinado contexto experiencial.

209

mentais por uma concepo espiritualista de subjetividade desencarnada. Ao contrrio,

implica apontar para o fato de que as prprias estruturas do crebro so social e
historicamente condicionadas pela relao entre o organismo humano e as restries e
oportunidades com que ele se depara em seu ambiente existencial. Tal ideia subjaz ao
rapprochement que Fuchs prope entre a fenomenologia e abordagens como a neurocincia
cognitiva.
As propostas de aproximao entre a fenomenologia e a interdisciplina comumente
designada por cincia cognitiva so relativamente recentes, aps uma fase de compreensvel
estranhamento mtuo em que o humanismo epistemolgico da primeira entrava em choque
com as inclinaes naturalistas da segunda. Num primeiro momento, a vigncia do chamado
modelo computacional

da mente entre

cientistas cognitivos

despertou crticas

hermenuticas de inspirao heideggeriana como as de Hubert Dreyfus (1991, p. 18-19) e

Charles Taylor (1993), que contrastaram aquele modelo da mente como simples processador
de informao ancoragem da cognio humana em um background prtico, implcito e no
representacional que derivaria do carter situado, engajado ou finito (Heidegger) da
existncia humana. Felizmente, o desenvolvimento de abordagens cientfico-cognitivas mais
sensveis plasticidade da cognio em face de suas influncias ambientais, como o chamado
conexionismo (SAWYER, 2005), abriu espao para propostas mais positivas de colaborao
entre

os

dois

empreendimentos.

Assim,

por

exemplo,

programa

de

uma

neurofenomenologia proposto por Francisco Varela (1996) busca converter insights

fenomenolgicos em hipteses neurocientficas empiricamente testveis (atravs, digamos, de
tecnologias de visualizao das operaes cerebrais, como a ressonncia magntica) de modo
a elucidar as conexes entre processos neurolgicos e experincias subjetivas.
No entanto, se o reconhecimento da conexo intraorgansmica entre a mente e o
crebro, atravs uma fenomenologizao do naturalismo ou naturalizao da fenomenologia,
j representava um avano em nossa cognio da cognio, faltava ainda reinserir aquela
conexo nas complexas transaes (como diria Dewey) entre o organismo e o seu ambiente
mundano. A emergncia do chamado paradigma da cognio situada (ROBBINS e
AYEDE, 2009; GALLAGHER e SCHMICKING, 2010) atesta a pujana dessa abordagem
sistmica e contextual, centrada sobre as inter-relaes dinmicas entre organismos biolgicos
inteligentes e seus ambientes fsicos e sociais. Como notou o filsofo Shaun Gallagher (2009,
p. 36), um dos principais proponentes dessa perspectiva, tal reorientao contextualista das
cincias cognitivas ainda pode colher uma srie de insumos intelectuais valiosos em filsofos

210

que se esforaram precisamente por pensar a mente em seu entrelaamento inescapvel com
um mundo material e intersubjetivo, tais como George Herbert Mead, John Dewey, Martin
Heidegger e Maurice Merleau-Ponty.
A meu ver, os dois autores estadunidenses esto mais prximos do paradigma
contemporneo da cognio situada - ou, dito de modo mais amplo, de uma psicologia
sistmica - pelo fato de que neles esto ausentes os excessivos temores de Heidegger e
Merleau-Ponty em relao aos perigos da cincia naturalista. Por outro lado, no mesmo
passo em que escaparam ao humor anticincia tpico da filosofia continental, esses dois
leitores entusiasmados de Darwin que foram Mead e Dewey tambm escaparam tentao
cientificista do antimentalismo a que acabariam sucumbindo compatriotas behavioristas como
John Watson.
Na histria da teoria social do sculo XX, Mead conta como um ancestral venervel
de uma perspectiva ecolgica e sistmica sobre a relao entre subjetividade, comportamento
e ambiente, perspectiva que legitima epistemicamente a investigao de processos no
diretamente observveis de atribuio subjetiva de significado ao mundo, sem deixar de
conect-los dialeticamente, no entanto, conduta exteriormente visvel, bem como aos
influxos fsicos e sociais que penetram fundo na vida mental de qualquer sujeito. Como
sabido, o grande psiclogo social reivindicou para a sua abordagem o rtulo de
behaviorista, no sentido de que tomava o comportamento como seu ponto de partida, mas
esforou-se por diferenci-la do behaviorismo watsoniano ao acatar analiticamente as
partes do ato que no aparecem observao externa e acentuar a imerso do ato do
indivduo humano na sua situao social natural (MEAD, 1934, p. 8). Contra a proibio
comportamentalista das referncias conscincia, Mead considerou as estruturas internas de
atribuio de significado aos eventos do mundo como um domnio relativamente autnomo na
explicao e na interpretao da ao situada. Contra a crena de Watson na possibilidade de
asseverar conexes entre estmulo e resposta a partir de um ponto de vista completamente
exterior, Mead mostrou que apenas luz das mutveis orientaes cognitivas e prticas
particulares que um ator traz ao seu ambiente que alguns dos elementos deste emergem como
estmulos que demandam certas respostas (op.cit., p. 94).
Mead no estava, claro, sozinho em tal tarefa de trilhar, na teoria da ao, uma via
mdia entre a concepo cartesiana de uma mente desengajada (TAYLOR, 1997, p. 10) do
mundo, de um lado, e a negao comportamentalista da dimenso autoconsciente ou

211

qualitativa da conduta situada, de outro. Seu amigo e colega pragmatista John Dewey
tambm vinha, h muito, lanando-se a uma empreitada semelhante. J em 1884, esposando
essa estranha e original juno de hegelianismo e darwinismo que a teoria sociopsicolgica
pragmatista, Dewey ofereceu a primeira formulao da tese de que a unidade de anlise
fundamental para a psicologia no nem o organismo individual, nem o seu ambiente social e
natural, mas o tipo de transao global continuamente estabelecida e reestabelecida entre
ambos. Seu artigo sobre a nova psicologia era, em primeiro lugar, um pleito pelo
reconhecimento da vida mental como um processo orgnico unitrio, em vez de um teatro
para a exibio de faculdades independentes autnomas (DEWEY, 1884, p. 280). Dewey
queria, com isso, soar o alerta de que as distines entre processos mentais como cognio e
afetos, sensao e ideia, no deveriam falsear o fato de que a vida subjetiva real um
amlgama complexo desses elementos linguisticamente diferenciados. Alm disso, no se
tratava apenas de vislumbrar a articulao constitutiva das faculdades mentais umas com as
outras, mas tambm a conexo inescapvel entre o organismo dotado de mente e os seus
ambientes naturais e sociais:

Juntamente com este reconhecimento da solidariedade da vida mental veio aquele da

relao em que ela est com outras vidas organizadas em sociedade. A ideia de
ambiente uma necessidade para a ideia do organismo, e com a concepo do
ambiente vem a impossibilidade de considerar a vida psquica como uma coisa
individual, isolada, desenvolvendo-se em um vcuo (DEWEY, 1884, p. 280).

Se este texto sobre a nova psicologia consolida a substituio do insulamento

cartesiano da subjetividade por uma anlise que a coloca de volta em suas transaes com o
ambiente, seu artigo sobre O conceito de arco reflexo em psicologia, vindo a lume em 1896,
j pode ser lido como uma crtica severa ao behaviorismo no seu nascedouro, ou, pelo menos,
bem antes que este viesse a adquirir momento. Enquanto sua crtica ao cartesianismo reps a
mente no domnio do comportamento exterior situado, sua discusso do conceito de arco
reflexo ressaltou que isto no significava que a primeira pudesse ser explanatoriamente
dissolvida no segundo, pois ela constitui um mediador relativamente autnomo na relao
entre o organismo e o ambiente. Antecipando o argumento que seria elaborado por Mead,
Dewey sustenta que a orientao do organismo em face da sua situao global participa
ativamente na determinao do que contar como estmulo sua conduta. Ao discutir, por
exemplo, o caso aparentemente paradigmtico de reflexo em que um rudo alto e inesperado

212

desperta a ateno de um indivduo, que ento corre do que imagina ser uma ameaa, o
filsofo estadunidense sublinha que a experincia do estmulo ser diferente conforme o
sujeito esteja lendo, caando ou realizando um experimento qumico, atividades cujas
orientaes sensrio-motoras emprestaro ao estmulo tal ou qual qualidade psquica. Em
outras palavras, o que precede um estmulo um ato inteiro, uma coordenao sensriomotora; ele nasce dessa matriz (1896, p. 361).
As consequncias de tal viso sistmica e contextual dos processos mentais para a
investigao e o tratamento psiquitricos das psicopatologias no so difceis de entrever.
Diferentemente de desordens neurolgicas que podem ser atribudas a disfunes cerebrais
discretas e bem localizadas, as psicopatologias configuram perturbaes e desvios que afetam
a interconexo mesma entre o indivduo (suas experincias subjetivas, seu comportamento
prtico) e os cenrios mundanos e sociais que o envolvem (GRAHAM, 2010, p. 11). Longe
de deslizar para rejeies behavioristas das experincias vividas em primeira pessoa, tal
estirpe de psiquiatria sistmica toma-as como indispensveis para a compreenso e a
explicao das modalidades mais ou menos funcionais, mais ou menos infelizes, mais ou
menos padronizadas, de relao entre o organismo e o seu ambiente. Longe de recair para
anlises behavioristas de associaes fixas entre estmulo e resposta, esta variante de
psiquiatria reconhece que a passagem entre injunes do ambiente externo e respostas
comportamentais ou prticas mediada por estruturas internas de significado que so parte
indispensvel da cadeia causal.
Com efeito, os recursos da anlise fenomenolgica podem ser perfeitamente
aproveitados por uma abordagem que no contraponha a explicao por causas interpretao
de significados, mas que, ao contrrio, conceba-as, com Weber, Jaspers, Bourdieu e vrios
outros, como procedimentos complementares da anlise sociolgica das condutas humanas
(PETERS, 2013c). A fenomenologia tambm vem auxiliar no cumprimento de um requisito
bsico da responsabilidade epistmica do cientista: esclarecer o que acontece antes de passar
explicao causal de por que acontece. Afinal, a nsia pela explicao causal dos transtornos
mentais atravs da identificao de disfunes neurofisiolgicas, embora compreensvel, pode
alimentar o infeliz efeito de barrar uma descrio mais circunstanciada da vida subjetiva dos
indivduos afligidos por psicopatologias e, nesse sentido, empobrecer nosso conhecimento das
mltiplas possibilidades do ser-no-mundo humano.

213

7.4 Pessoas com esquizofrenia e pessoas esquizofrnicas: a incontornvel ambivalncia

dos rtulos

Para atenuar a antecipvel rplica, por parte de meus colegas construtivistas, de que
concedo demais instituio psiquitrica, reporto aqui um impressionante exemplo do poder
condicionante dos rtulos classificatrios na interpretao do comportamento, mesmo (ou
talvez sobretudo) entre indivduos cientificamente treinados para utiliz-los de modo preciso:
um experimento conduzido pelo psiclogo David Rosenhan e um conjunto de assistentes na
primeira metade da dcada de 70 (SHERMER, 2012, p. 35-37). Rosenhan e um grupo de sete
auxiliares deram entrada em hospitais psiquitricos de diferentes regies dos Estados Unidos,
informando aos seus mdicos que teriam experimentado alucinaes auditivas. Apesar de
relatarem as supostas vozes alucinatrias como confusas, eles tambm assinalavam que elas,
por vezes, diziam palavras inteligveis como vazio, buraco e pancada. Alguns
psiquiatras pediram aos indivduos que arriscassem uma interpretao do significado de tais
vozes, ao que a resposta padro dos experimentadores era: minha vida est vazia. Todos os
oito indivduos, nenhum dos quais possua histrico anterior de doena mental, foram
internados um com diagnstico de psicose manaco-depressiva, os outros sete com
diagnstico de esquizofrenia. parte a mentira quanto escuta alucinatria de vozes, bem
como os nomes falsos sob os quais se internaram, os assistentes foram todos instrudos a
retomar seu comportamento normal e habitual aps a internao, exprimindo-se com
sinceridade, agindo como de costume e garantindo a todos os funcionrios do hospital
psiquitrico que se sentiam bem e no estavam mais experimentando alucinaes. Os perodos
de internao dos supostos doentes variaram entre sete e 52 dias (uma mdia de 19 dias por
pessoa), aps os quais todos foram liberados como pacientes de psicopatologia em
remisso. Enquanto as enfermeiras envolvidas reportaram posteriormente no terem
percebido qualquer sinal de anormalidade na conduta dos falsos pacientes, que elas
descreveram como cooperativos e amigveis, nenhum dos psiquiatras percebeu tratar-se de
um experimento.
Em suas conversas com o mdico que o atendeu, Rosenhan observou que o seu estilo
cognitivo era caracterizado por um notvel vis de confirmao: em vez de proceder, mais
indutivamente, da coleta de informaes quanto histria pessoal de seu paciente para atilar
seu diagnstico, o psiquiatra dava ao psiclogo uma forte impresso de tomar por evidente a
existncia de sua doena mental para ento sair cata de dados biogrficos que reforassem

214

sua opinio quanto suposta psicopatologia de Rosenhan. Na realidade, o procedimento

intelectual do psiquiatra constitua uma instanciao particular de um vis cognitivo que
marca as mais diversas reas do pensamento e da experincia humana (sendo notvel, alis,
na esquizofrenia paranoide), qual seja, a propenso confirmatria: a tendncia a procurar e
encontrar evidncias que confirmem crenas j existentes e ignorar ou reinterpretar evidncias
que no as confirmem (SHERMER, 2012, p. 274). Uma das verses desse vis de
confirmao precisamente a seletividade retrospectiva que, de posse do conhecimento
quanto a um estado de coisas presente, tende a perceber a cadeia de eventos que o engendrou
como bvia e inevitvel assim, por exemplo, o historiador se d conta a posteriori de que
uma anlise da conjuntura sociopoltica da URSS na dcada de 80 j anunciava claramente o
desmoronamento do regime comunista (aquele mesmo que ningum previu), enquanto o
bigrafo de um grande cientista v nos menores e mais prosaicos atos que ele praticou quando
criana sinais inequvocos de sua genialidade (KAHNEMAN, 2012, p. 249-260). Rosenhan
sentiu que o psiquiatra estava sendo claramente guiado por esse vis retrospectivo ao
perguntar-lhe a respeito de sua histria familiar. Tomadas pelo seu valor de face, suas
respostas s indagaes do mdico no foram excepcionais: teve uma boa relao com os pais
na infncia, mas um relacionamento mais tenso com os mesmos durante a adolescncia; davase muito bem com a mulher, embora tivessem brigado, sim, ocasionalmente; e havia batido no
filho uma nica vez, quando o menino correu em uma rua movimentada. Segundo Rosenhan,
o psiquiatra no quis entrar em detalhes sobre os contextos em que surgiram os problemas
com os pais, as ocasionais discusses com a mulher ou a reao violenta contra o filho,
interpretando rapidamente os episdios como reflexos de suas severas ambivalncias no
mbito dos relacionamentos interpessoais.
No surpreendentemente, os assistentes de Rosenhan tomavam abundantes notas do
que observavam dentro das instituies clnicas, no apenas no interesse da acumulao de
informaes etnogrficas como tambm para lidar com uma rotina montona. Em face desse
comportamento, a equipe mdica em um dos hospitais registrou a escrita obsessiva de um
deles como indcio claro de psicopatologia. Algo aparentado aconteceu com as pinturas
produzidas pela auxiliar de Rosenhan que era artista profissional. Seus quadros saam to
bons que funcionrios decidiram pendur-los nas paredes da instituio em que ela se
internou, por coincidncia um hospital em que Rosenhan realizava consultas e onde
presenciou uma cena interessante:

215

Um dia cheguei para reunio e vi que os membros da equipe passavam pelos

quadros dizendo: Veja, aqui se podem ver os transtornos do seu centro sensorial,
como as coisas entram em erupo na conscincia, impulsos libidinosos, e aqui se
pode ver que o problema j cessou, e assim por diante. claro que, com relao s
projees de todo tipo, a pessoa l o que deseja ler. As afirmaes que os
profissionais de sade mental fazem sobre os pacientes muitas vezes nos revelam
mais sobre os profissionais do que sobre os pacientes (op.cit., p. 36).

Mas ser que ningum se deu conta de que aqueles internos estavam fingindo-se de
doentes para conduzir uma pesquisa de psicologia social? Claro que sim: pelo menos quase
trs dzias de pacientes manifestaram desconfiana em relao a alguns experimentadores
com comentrios como: Voc no louco. Voc um jornalista ou um professor que est
investigando o hospital. Se os resultados da pesquisa de Rosenhan so indicativos de uma
subdeterminao das teorias psicolgicas pelos comportamentos observados e de uma
sobredeterminao das observaes comportamentais pelas teorias psicolgicas, a
possibilidade de interpretao da conduta sadia como psicopatolgica seria, como as
tradues entre vcios e virtudes analisadas por Merton (1968, p. 479), complementada por
uma contraparte simtrica: a caracterizao do comportamento insano como so.
Curiosamente, essa possibilidade foi confirmada por um desenrolar posterior pesquisa
original do psiclogo estadunidense. Aps a publicao dos resultados de seu estudo,
Rosenhan foi contatado por uma instituio psiquitrica assegurando-o de que os seus
profissionais jamais seriam enganados por uma pesquisa como a sua. O estudioso aproveitou
a oportunidade e props um novo experimento: ele enviaria um ou mais pacientes falsos
clnica para avaliar se eles seriam reconhecidos como tais pela (devidamente avisada) equipe
mdica. Pois bem: dos 193 internos que a instituio possua no perodo, 42 foram tidos como
suspeitos de impostura e 41 como impostores certos por pelo menos um mdico. Acontece
que Rosenhan no havia enviado nenhum paciente falso instituio. O ardiloso estratagema
serviu para mostrar, uma vez mais, o quanto os juzos psiquitricos sobre a (in)sanidade do
comportamento, sobretudo no ambiente fechado do hospital, so poderosamente
condicionados por expectativas e crenas prvias.
Isto nos traz aos rtulos esquizofrenia e esquizofrnico. Uma das tnicas dos
prximos captulos ser a insistncia de que a condio esquizo , na sua constituio mais
ntima, eivada de paradoxos e ambivalncias. Entre as consequncias que se impem a partir
desse modo de v-la est o cultivo de uma sensibilidade atenta s complexas combinaes
entre capacidades e incapacidades que a condio acarreta (pelo menos em alguns de seus
casos), para alm de qualquer reduo unilateral seja sua celebrao romntica como uma

216

forma de lucidez que transcende a normose, seja sua caracterizao psiquitrica como
mero dficit. Assim, por exemplo, no esquizo, um exerccio ampliado das capacidades
reflexivas cobra o seu preo sob a forma da desautomao de tarefas cotidianamente
desempenhadas com base em hbitos infraconscientes, o que sobrecarrega os recursos
escassos de sua conscincia reflexiva e atrapalha a fluncia de seu trnsito pelos cenrios da
interao social ordinria. De modo similar, o mesmo estranhamento do mundo que prov ao
indivduo esquizo uma espcie de sagacidade sociolgica quanto ao carter no natural e
contingente dos modos de pensar, sentir e agir ao seu redor pode obstar um engajamento
prtico e afetivo vigoroso nas atividades caractersticas do seu mundo da vida.
As extraordinrias ambivalncia da condio esquizo aparecem tambm, como era de
se esperar, no debate sobre as consequncias sociopsquicas do uso de rtulos psiquitricos na
classificao de suas experincias e comportamentos anmalos. A posio encampada por
este trabalho reconhece, por um lado, a necessidade de dar conta das realidades psicolgicas
que tais designaes diagnsticas pretendem, bem ou mal, caracterizar. Pode-se reconhecer a
existncia dessas realidades sem negar, por outro lado, que categorias psicopatolgicas
possuem um carter performativo, isto , no so apenas instrumentos de designao do
comportamento, mas influncias causais sobre sua produo, reproduo e transformao.
Uma viso dessa natureza pretende escapar tanto falta de sensibilidade sociolgica aos
efeitos sociopsquicos do discurso psiquitrico, de um lado, quanto posio
(des)construtivista segundo a qual os conceitos psiquitricos no designam quaisquer
realidades para alm daquelas que eles prprios constituem performativamente, de outro
(SASS, 1999, p. 265). No que toca s suas consequncias tico-polticas, por sua vez, essa via
mdia entre realismo psicolgico e construtivismo scio-histrico acarreta uma ateno
intensa tanto aos cenrios em que a psiquiatria funciona como uma instituio opressiva
quanto queles em que ela presta um valioso auxlio a pessoas em situaes de extremo
sofrimento, cujos problemas no desapareceriam se parssemos de utilizar conceitos
psiquitricos para descrev-los (MERQUIOR, 1985, p. 30). A distino, de resto, idealtpica, no nos impedindo de reconhecer a complexa imbricao entre esses dois aspectos dos
modos pelos quais a instituio psiquitrica lida com os indivduos que ela classifica como
afligidos por doena mental.
Seja como for, mesmo quando o rtulo psiquitrico aceito, surgem marcadas
controvrsias analticas e teraputicas a respeito dos modos psicologicamente mais fidedignos
e terapeuticamente mais eficazes de utiliz-lo ab initio, alis, nada nos garante de antemo

217

que estas duas preocupaes sejam perfeitamente conciliveis. Um exemplo marcante do

problema patenteia-se no debate acerca das implicaes cientficas e prticas do uso dos
termos distintos pessoa esquizofrnica e pessoa com esquizofrenia (AMERICAN
PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 2000, p. xxxi; SASS, 2007). A preferncia pela segunda
expresso responde a uma tentativa compreensvel de barrar a identificao do indivduo
inteiro com a sua psicopatologia. Segundo essa rationale, termos como esquizofrnico ou
alcolatra, por exemplo, encorajariam no apenas a tendncia estigmatizante a enxergar a
doena mental como coextensiva pessoa total, mas tambm a propenso a trivializar a
dimenso genuinamente patolgica das dificuldades existenciais de certos indivduos,
responsabilizando-os por elas. Isto, por sua feita, estimularia uma atitude crtica e hostil em
relao ao paciente por parte de parentes e profissionais de sade mental, aumentando os
riscos de relapso ou a evoluo da doena para desfechos negativos (e.g., suicdio). Ao falar
da pessoa com esquizofrenia, em vez da pessoa esquizofrnica, sugerir-se-ia que a doena
mental , antes de tudo, uma entidade que ataca o indivduo, no uma expresso de sua
personalidade ou essncia.
Nos termos da clssica distino canguilhemiana entre as concepes egpcia e grega
da doena, defensores do rtulo pessoa com esquizofrenia se aproximariam da primeira, ao
conceberem a patologia como uma entidade distinta e, em princpio, externa ao indivduo,
entidade que entra e sai do homem como por uma porta (CANGUILHEM, 2009, p. 12). Tal
viso tambm denominada ontolgica pelo autor francs, na medida em que se associa
ideia de que h uma distino qualitativa entre os estados normal e patolgico. No caso
especfico da esquizofrenia, essa distino qualitativa serviria de antdoto a qualquer
aproximao apressada entre os problemas cognitivos, emocionais e prticos enfrentados
pelas pessoas com esse transtorno e aqueles enfrentados pelas pessoas normais, aproximao
que reduziria as maiores dificuldades e sofrimentos vivenciados pelos primeiros a uma falta
condenvel de esforo e responsabilidade. Talvez a ilustrao clssica desse tipo de
insensibilidade aparea nos casos de depresso severa em que um indivduo vive a ao mais
rotineira (e.g.,, levantar da cama e escovar os dentes) como um esforo hercleo (Jamison,
1993), enquanto aqueles ao seu redor o veem apenas como preguioso ou irresponsvel.
Em contraponto noo ontolgica/egpcia da doena, Canguilhem menciona a
acepo grega ou positivista segundo a qual a patologia no se identifica tanto invaso do
organismo por uma entidade exterior, mas a um desequilbrio e desarmonia no funcionamento
do ser humano como um todo. Se a harmonia e o equilbrio das diferentes funes do

218

indivduo so propriedades que emergem da sua configurao inteira, a doena no est em

alguma parte do homem. Est em todo homem e toda dele (CANGUILHEM, 2009, p. 12).
Nesse sentido, em vez de uma ciso qualitativa entre o normal e o patolgico, a relao entre
os dois estados seria concebida maneira de um continuum. Diferentes patologias,
desnecessrio dizer, se encaixam melhor em uma ou outras de tais concepes: enquanto
doenas infecciosas ou parasitrias, por exemplo, evidenciam a existncia de uma invaso
pelo patolgico, perturbaes endcrinas se encaixam no modelo de uma desarmonia
interna (idem).
Faz parte da prpria natureza de alguns casos esquizofrnicos que eles se identifiquem
simultaneamente, em alguma medida, a ambos os modelos de patologia. Por um lado, no h
dvida de que as transformaes significativas no carter de sua relao experiencial com o
mundo so frequentemente vivenciadas como alteraes no escolhidas. Por outro lado, na
medida em que os seres humanos interagem consigo prprios e respondem ativamente s suas
experincias de diferentes maneiras, casos concretos de esquizofrenia tornam-se
configuraes complexas de aflies e atos inter-relacionados. Em alguns cenrios, por
exemplo, a irrupo da doena propriamente dita representa a culminao ou radicalizao de
caractersticas de personalidade que, em doses menores, j marcavam um modo peculiar de
ser-no-mundo, tais como um sentimento de alienao afetiva em relao realidade
circundante e a si prprio. Em outros, em vez de desencadear uma luta entre o self e a doena
como entidades discretas, tal qual sugerido pelas ressonncias orgnicas do modelo
ontolgico da patologia, a transformao radical do self a doena mesma. Tais so os casos
de perturbao da ipseidade, isto , do senso mais fundacional de existir como um centro
intencional de vida subjetiva. As alteraes na experincia da autoidentidade podem se
manifestar, por exemplo, em uma corroso difusa de tal experincia que o paciente luta para
exprimir atravs de metforas como Estou me tornando uma espiral de fumaa ou Sou
uma folha morta (SASS, 2007, p. 402) , bem como em crenas psicticas que suspendem a
compreenso de si como uma subjetividade intencional diante do mundo objetivo, seja no
objetivismo radical em que o indivduo se experimenta como um autmato movido por
outros, seja no subjetivismo radical em que, ao contrrio, o sujeito sente que seus
pensamentos e afeces internas afetam diretamente as outras pessoas e o mundo.
Se a noo de pessoa com esquizofrenia captura bem a dimenso da doena como
uma espcie de assalto subjetividade do indivduo, ela parece deixar de lado o fato de que,
em vrios aspectos, o rtulo designa tambm aspectos de um modo relativamente intencional

219

e inteligvel de ser-no-mundo. No h dvida de que a ideia de pessoa esquizofrnica pode

ser apropriada de modo essencialista, bem como instrumentalizada para lanar sobre os
ombros dos pacientes a responsabilidade inteira pela sua condio, encorajando modalidades
mais hostis e menos compassivas de tratamento. Por outro lado, ao manter o compromisso
com a ideia de qualidades especificamente esquizofrnicas de uma pessoa, essa mesma
expresso pode encorajar uma percepo de indivduos com esquizofrenia como agentes
intencionais pertencentes a uma comunidade de entendimento e fala, agentes cujos ditos e
feitos merecem ser abordados, pelo menos em princpio, como manifestaes potencialmente
compreensveis. Em contraste, ainda que tenha surgido com a inteno louvvel de combater
a estigmatizao ao distinguir a pessoa da sua doena, o modelo biomdico da doena como
entidade exterior pode levar, na prtica, a interpretaes fceis e apressadas do conjunto do
comportamento do paciente como manifestaes de sua patologia. Se a pessoa nitidamente
distinta da doena, pode-se abusar do expediente de atribuir seus enunciados e prticas, sem
maiores esforos dialgicos e compassivos, ao sujeito doena. Nenhuma das expresses,
nesse sentido, est isenta de problemas. Enquanto o epteto esquizofrnico, ao se aproximar
de uma concepo do sujeito como um agente intencional e responsvel por si, pode levar-nos
a negligenciar a sua dependncia em relao a redes sociais e institucionais de apoio e
tratamento, a ideia de indivduo com esquizofrenia pode vir a reconhecer tal dependncia ao
preo de sacrificar suas pretenses autonomia. Em vez de um trabalho emptico de escuta
atenta, o sujeito condescendentemente tratado como uma no pessoa ou uma espcie de
criana. Fatores motivacionais potencialmente inteligveis de sua conduta podem ser
ignorados em favor de simples concepes de deficincia, como nos casos de testes de aptido
cognitiva em que o mau desempenho de alguns pacientes atribudo a um dficit
intelectual, quando o que est em jogo algo distinto, como uma perspectiva idiossincrtica
sobre a significao da prova ou uma recusa intencional a se submeter a ela. Utilizando-se de
maneira a-histrica os termos celebrizados por Michel Foucault (1978, p. 540; 559), poder-se
ia dizer que, naqueles casos, o dilogo...entre a razo e a loucura como uma oportunidade
de compreenso de modos peculiares de pensar e sentir o mundo substitudo por um
monlogo...sobre a loucura. Dois exemplos caberiam aqui. A primeira ilustrao vem de
um comentrio perspicaz de Ronald Laing (1974, p. 29-30) a respeito de uma entrevista
conduzida por Emil Kraepelin, diante de uma turma de alunos, com um paciente de 18 anos
em estado de excitao catatnica:

220

O paciente senta-se com seus olhos fechados e no presta qualquer ateno aos seus
arredores. Ele no olha para cima mesmo quando a palavra dirigida a ele, mas
responde, comeando por uma voz baixa e, gradualmente, gritando mais e mais alto.
Quando perguntado a respeito de onde est, ele diz: Voc quer saber isso tambm?
Eu digo quem est sendo medido, e medido, e ser medido. Eu sei tudo isso, e eu
poderia dizer a voc, mas eu no quero. Quando perguntado sobre o seu nome, ele
grita: Qual o seu nome? O que ele fecha? Ele fecha os seus olhos. O que ele
ouve? Ele no entende; no entende, ele. Como? Quem? Onde? Quando? O que ele
quer dizer? Quando eu digo a ele para olhar, ele no olha adequadamente. Voc a,
apenas olhe! O que foi? Qual o problema? Preste ateno; ele no presta ateno.
Eu digo, o que ento? Por que voc no me d nenhuma resposta? Est ficando
impudente [descarado, sem-vergonha] de novo? Como voc pode ser to
impudente? Estou indo a! Vou te mostrar! Voc no se prostitui para mim. Voc
no deve ser inteligente tambm; voc um cara impudente, nojento, o cara mais
impudente, nojento, que jamais conheci. Ele est comeando de novo? Voc no
entende absolutamente nada, absolutamente nada; absolutamente nada ele entende.
Se voc seguir agora, ele no seguir, no seguir. Voc est se tornando ainda mais
impudente?...e assim por diante. (...) Embora ele tenha, sem dvida, entendido as
questes, ele no nos deu um nico pedao de informao til. Sua fala foiapenas
uma srie de frases desconectadas sem qualquer relao com a situao geral
(Kraepelin, apud LAING, 1974, p. 29).

Laing reconhece o tremendo valor da vvida descrio da cena por Kraepelin, graas
qual como que podemos ver e ouvir o jovem diante de ns cinquenta anos depois. Ao mesmo
tempo, o prprio talento do psiquiatra ao descrever a situao o que permite a um leitor
pstero reconhecer obtusidade no comentrio, destacado em itlico por Laing na pgina
acima, segundo o qual o jovem catatonicamente excitado no ofereceu a Kraepelin qualquer
pedao de informao relevante situao em que se encontrava. Alguma sensibilidade ao
uso criativo de pronomes pessoais, e podemos perceber que o jovem fala como se levasse a
cabo um dilogo entre o seu prprio eu inconformado e uma verso caricatural do seu
entrevistador. Enunciados como Preste ateno! ou Voc no se prostitui para mim?
revelam, com um mdico de dificuldade, que o jovem no gosta da ideia de ser interrogado
diante de uma sala repleta de estudantes e no v qual a utilidade (sic) de tal procedimento
para o enfrentamento de suas dificuldades. Outro exemplo de como o modelo da entidadedoena pode servir como libi para rechaar o significado ou intento das falas e aes do
paciente oferecido por Sass:

Lembro-me de um incidente em que um jovem interno que eu conhecia muito bem

estava sendo entrevistado, em frente ao pessoal da enfermaria, por um experiente
consultor psiquitrico. Quando a conversa voltou-se para o tema de uma recente
eleio para presidente dos pacientes, o psiquiatra perguntou ao paciente como ele se
sentia tendo perdido a eleio para a posio de presidente da sua ala do hospital. O
paciente respondeu, sem expresso, mas com um cintilar no seu olho: Eu teria dado
um bom presidente ruim. Eu conhecia o paciente bem o suficiente para saber que

221

ele era bastante capaz de brincadeiras irnicas; havia, de todo modo, algo
distintamente sardnico no tom de seu comentrio, com sua possvel sugesto de
ceticismo face ao absurdo, condescendncia ou hipocrisia associados ideia mesma
de um governo de pacientes. Foi, portanto, algo chocante ouvir o experiente
psiquiatra (quando o paciente j estava fora do aposento) descrever este enunciado
como uma clara instncia de distrbio do pensamento formal...que, supostamente,
ilustrava sua completa incapacidade de reconhecer a patente contradio lgica
envolvida em falar de um bom presidente ruim. Ironia no sempre uma
mercadoria bem-vinda em hospitais psiquitricos, especialmente quando vem dos
pacientes mais graves. Nesse caso, o psiquiatra se recusava a considerar qualquer
outra interpretao do enunciado do paciente. Para ele, um modelo de entidadedoena e dficit parece haver proscrito qualquer tentativa de aplicar o princpio da
interpretao caridosa, tornando-o surdo ao que parecia um bvio exemplo de ironia.
Tudo o que ele podia ouvir era a doena falando (SASS, 2007, p. 409-410).

Portanto, embora o propsito tico-teraputico por trs da preferncia pela expresso

pessoa com esquizofrenia pressuponha um foco sobre a dignidade da pessoa, a noo da
doena como uma entidade parte pode muito bem encorajar uma concentrao sobre o
rtulo diagnstico em detrimento do respeito sua personhood. Aps essa longa digresso
sobre as vantagens e desvantagens infusas em ambas as expresses, cumpre ressaltar que
utilizaremos os termos intercambiavelmente, embora submetendo ambos a uma vigilncia
crtica calcada nas consideraes que acabamos de fazer. Fulcral dentre estas consideraes
a concepo das condies e trajetrias experienciais esquizofrnicas como complexas interrelaes entre aflies que afetam o indivduo, de um lado, e atos intencionais que expressam
sua personalidade, de outro. Por mais conceitualmente desconfortvel que seja esta
concepo, ela funda-se na sugesto bem assentada de que uma compreenso psicolgica
fidedigna da esquizofrenia no pode sucumbir s tentaes analticas antpodas de supor seja
que a pessoa e a sua psicopatologia so completamente idnticas, seja, ao contrrio, que elas
so completamente distintas e separveis. Uma viso como esta recusa, nesse sentido, tanto a
perspectiva segundo a qual o papel da pessoa no distrbio mental... perifrico, meramente o
de uma vtima passiva de uma doena a ser consertada pela medicina, quanto a viso de que
a pessoa e a sua doena so idnticas (STRAUSS, 1989, p. 182). Tendo isto em mente,
quando mencionarmos o esquizo, esquizoide ou esquizofrnico, para economizar tinta em um
trabalho que j se presta mais do que o suficiente a efuses prolixas, naturalmente no estar
implcita qualquer sugesto de que um esquizofrnico no seja nada alm desse atributo do
mesmo modo como podemos dizer que dois indivduos so brasileiros (pessoas com cidadania
brasileira), mdicos (pessoas que exercem a medicina) e ruivos (digamos) sem supor que
quaisquer dos atributos esgotem a sua personalidade ou eclipsem diferenas importantes entre
eles.

222

PARTE 4
EPISTEMOLOGIA INSANA: A TEORIA DA AO LUZ E
SOMBRA DA EXPERINCIA ESQUIZO

223

CAPTULO 8
O REVERSO ESQUIZO DA MOEDA PRAXIOLGICA

No quarto captulo, ancoramo-nos particularmente em Heidegger, Wittgenstein,

Merleau-Ponty, Bourdieu e Giddens para delinear os principais postulados da caracterizao
praxiolgica da ao humana no mundo social. Com efeito, uma das maneiras mais
pedaggicas de compreender a integrao destes postulados em uma viso geral de condutas e
experincias humanas socialmente situadas v-la como uma superao crtica de dualismos
analticos como mente/mundo, sujeito/objeto, mente/corpo, indivduo/sociedade e assim por
diante (PARKER, 2000, p. 42). claro que, grosso modo, as principais estrelas autorais na
galxia praxiolgica reconhecem de bom grado que circunstncias scio-histricas concretas
de ao, embora tenham de se encaixar em alguma medida naquele retrato socioterico,
podem desviar dos seus contornos em maior ou menor medida. A precedncia heurstica do
modelo praxiolgico da ao no mundo social no implica sua absoluta e inflexvel
aplicabilidade a todo e qualquer cenrio scio-histrico, mas o fato de que mesmo situaes
que se afastam do modelo podem ser mais facilmente compreendidas como desvios maiores
ou menores em relao aos seus postulados (COHEN, 1999, p. 401-402).
Se a tnica da viso praxiolgica do universo social e suas entidades constituintes a
superao de dualismos, aquilo que chamo de avesso esquizo da praxiologia consiste
precisamente nos cenrios de ao e experincia em que irrompem graus significativos de
fissuras ou cises normalmente inexistentes entre as diferentes dimenses da prxis social. O
conceito de esquizoidia advogado no presente trabalho pode ser, nesse sentido, ampliado para
alm das condies mais graves de doena esquizofrnica, abarcando um continuum de nveis
de ruptura (sublinhe-se o esquizo) de alguma(s) das cumplicidades ontolgicas que a
prtica normal mantm fluentemente. A premissa que subjaz anlise da esquizoidia e da
esquizofrenia desenhada no presente captulo a de que os enigmticos desvios e
perturbaes comportamentais e experienciais que caracterizam a condio esquizo podem
ser mais bem compreendidos se tomados ideal-tipicamente como avessos da conduta
humana qua retratada na praxiologia. Como foi visto, a concepo de conditio humana e a
ontologia social praxiolgicas constituram-se explicitamente contra determinadas atitudes
tpicas da filosofia moderna, tais como o retrato dualista da relao mente/corpo ou
mente/mundo, a noo de cognio desinteressada prpria epistemologia fundacionista ou a
psicologia atomista da percepo como reunio a posteriori de fragmentos perceptuais. Por

224

conseguinte, como avessos da praxiologia, certos modos esquizoides ou esquizofrnicos de

ser-no-mundo terminam por apresentar-se como singulares concretizaes existencialmente
vividas daquelas atitudes filosficas contra as quais a praxiologia se constituiu. Exemplos?
O contato ingnuo com o mundo (Merleau-Ponty) que caracteriza o realismo
cotidiano pode ser substitudo, na prtica, por uma radical (e frequentemente ansiosa e
paralisante) suspeita epistemolgica em relao s prprias impresses subjetivas da
existncia. A experincia de ser corpo, isto , de experimentar a prpria fisicalidade como um
instrumento prtico de interveno motivada e competente sobre os cenrios mundanos pode
dar lugar a uma experincia cartesiana de estranhamento profundo quanto prpria
materialidade, vivncia de ser pura conscincia alocada em um corpo estranho, um esprito
tentando animar uma carcaa ou um cadver com insnia (SASS, 1992, p. 419). Os
interesses conativos que propelem as atividades cognitivas ordinrias de seleo e
classificao podem ser dissolvidos por uma apatia prtico-afetiva que no paralisa as
faculdades mentais, mas mostra como, de fato, funciona uma cognio volitivamente
desinteressada pelo mundo: categorizaes tipificantes (Schutz) so substitudas por uma
massa de impresses de objetos singulares, enquanto as Gelstalten, isto , as totalidades
estruturadas e significativas da percepo corriqueira, podem ser fragmentadas em tomos
perceptuais no conectados entre si.
Compreender certas condies esquizoides ou esquizofrnicas segundo essa grade
interpretativa implica, de fato, reconhecer que, pelo menos em uma variedade de casos, aes
e comportamentos apressadamente vistos como meras excrees mentais de um crebro
doente revelam-se muito mais complexos e interessantes do ponto de vista psicolgico. Ao
mesmo tempo, no descurar de uma investigao detalhada dos custos psquicos
extraordinrios que, segundo os depoimentos dos prprios indivduos, acompanham a
condio tambm nos impede de deslizar para qualquer celebrao unilateral e romntica da
loucura como libertao das amarras disciplinadoras que presidem constituio do sujeito
moderno. Com efeito, se h um mbito em que as complexssimas ambivalncias da condio
humana capacidades so incapacidades, insights so formas de cegueira etc. - tm de ser
respeitadas in toto, pelo menos tanto quanto possvel, o da experincia esquizo. Vejamos.
Primeiramente, a insero no problemtica da mente em um cenrio vivido como
evidentemente real, composto de objetos pragmaticamente relevantes e circunstncias
sociossimblicas de inteligibilidade partilhada, d lugar a experincias de maior ou menor
estranhamento diante do mundo e dos outros, que implica uma conscientizao aguda de um

225

hiato ontolgico entre o interior e o exterior. Em vez de uma experincia da prpria

subjetividade como espontaneamente enlaada aos cenrios mundanos de objetos materiais e
smbolos partilhados, o esquizo vivencia seus ambientes como enigmticos e distantes.
Nesses casos, o fechamento da subjetividade sobre si mesma, acompanhado pela ideao de
um mundo exterior de nmenos ou coisas em si que parecem para sempre inacessveis ao
alcance do subjectum, no constitui uma fico filosfica escolasticamente fabricada por
preocupaes epistmicas com a validade do conhecimento, mas uma sensao muito real de
um abismo entre a prpria subjetividade e o universo exterior. Nessa modalidade de
experincia no psictica (ou pr-psictica) que analisaremos em mais detalhes adiante, no
se observa no indivduo afetado (pelo menos, no ainda) quaisquer alteraes no contedo de
suas percepes sensoriais ou de suas crenas substantivas sobre o mundo, mas sim uma
mudana inefvel na atmosfera mental que colore sua vida subjetiva, no modo como o
indivduo sente (lato sensu) a realidade.
Um mundo da vida at ento experimentado como familiar e autoevidente adquire,
portanto, uma aura de estranheza e ininteligibilidade que os indivduos, muitas vezes, s
conseguem expressar a outros atravs de expresses difusas como tudo est diferente ou h
alguma coisa...no sei o que , mas h alguma coisa (JASPERS, 1979a, p. 121). A sensao
profunda e difusa de estranhamento substitui o senso merleau-pontyano de existir como
uma subjetividade encarnada e embebida em uma realidade material partilhada com outros,
bem como dinamicamente orientada para nela intervir. O contato vital com o mundo - na
expresso que do psiquiatra Eugne Minkowski (1958; 2002), mas que poderia muito bem
ter sido assinada pelo prprio Merleau-Ponty - d lugar a uma angustiada experincia de
distanciamento ontolgico entre o interior e o exterior, este ltimo adquirindo mais e mais um
carter de irrealidade: A realidade se afasta de mim. Tudo o que eu toco..., todo mundo que
conheo, torna-se irreal to logo eu os abordo (SASS, 1992, p. 353).
Um filsofo pode alimentar, no plano estritamente intelectual, severssimas dvidas
cticas acerca da confiabilidade de suas impresses e crenas sobre o real, no mesmo passo
em que experimenta difusamente seu corpo e mente como firmemente ancorados em um
mundo que ele sabe visceralmente existir independentemente dele ainda que no possa
demonstrar tal existncia como uma certeza apodctica. A maior parte dos casos de
esquizofrenia principia precisamente com uma dissoluo desse senso de realidade
inseparavelmente cognitivo e afetivo, corpreo e intelectual (SASS, 1992, p. 425; FUCHS,
2005a; BURTON, 2008). Enquanto a filsofa entretm intelectualmente a possibilidade

226

epistmica de que todos os indivduos e objetos com os quais ela depara sejam irreais, simples
aparncias fantasmagricas produzidas pela sua mente, o paciente esquizofrnico percebe
efetivamente uma aura de irrealidade ou artificialidade pairar sobre todas as entidades que
encontra. Repare-se que esta experincia pode ocorrer mesmo na ausncia de qualquer crena
propriamente delirante ou psictica de que os objetos e pessoas percebidos so simples
criaes da mente do indivduo como veremos em detalhe, teorias delirantes surgem muitas
vezes como tentativas de oferecer alguma ordem e sentido ao que primeiramente apenas
uma vivncia difusa.
Como em um castelo de cartas, as fisses ou rupturas em uma das conexes
constitutivas da prxis cotidiana podem afetar significativamente as demais. A intensa
ansiedade desencadeada pela desconfiana em relao ao mundo ambiente revela o quanto
nossa experincia normal de segurana ontolgica ancora-se no realismo ingnuo segundo o
qual vemos as coisas mesmas (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 15) e os mundos natural e
social so o que parecem ser (GIDDENS, 2003, p. 444). Uma subjetividade moldada por
experincias socializadoras em tal ou qual contexto social capaz de interiorizar
gradualmente suas injunes objetivas sob a forma de disposies mentais e corporais
infraconscientes tacimente ajustadas s condies estruturais em que o indivduo se encontra.
Como Bourdieu no se cansou de sublinhar, este ajuste prtico propiciado pela habituao
implica uma naturalizao tcita das nossas circunstncias sociais de ao e experincia,
espontaneamente vividas no como acordos scio-histricos contingentes, mas como
facticidades objetivas inscritas na prpria ordem das coisas. A partir do momento em que o
indivduo , por assim dizer, assaltado por um ceticismo vivido que no mais suspende
dvidas quanto s fundaes da realidade (a suspenso a que Schutz chamou de epoch da
atitude natural [1967, p. 229]), sua percepo do mundo passa por um processo de
desnaturalizao que, embora no deixe de ser sociologicamente sagaz sua maneira, gera
marcada confuso e perplexidade.
Uma vez que a confiana na facticidade dos modos socialmente padronizados de
conduta e interao uma das condies para o funcionamento fluente dos hbitos mentais e
corpreos, as prticas do sujeito j no se ajustam s exigncias de seus contextos segundo
aquela espontaneidade inconsciente prpria da ao normal. O desajuste percebido por si
prprio e por outros acaba reforando um sentimento interno de alienao, enquanto o
estranhamento das formas de agir, pensar e sentir que outros tomam por evidentes estimula o
indivduo a problematizar, de modo explcito e reflexivo, o que as pessoas normais podem

227

abandonar s operaes infraconscientes do hbito. Isto significa que os esquizos tm de

superutilizar os recursos escassos de sua conscincia reflexiva para realizar procedimentos
intelectuais e corporais que outros deixariam a cargo de disposies inconscientes. Por
exemplo, um sujeito com plena confiana na sua hxis corporal (BOURDIEU, 1999) pode
concentrar-se explicitamente no assunto de uma conversa, enquanto um indivduo incerto
quanto aos modos socialmente apropriados de conduzir a prpria corporeidade ter sua
ateno dividida. Alm disso, a tentativa de realizar, por um controle reflexivo, performances
normalmente conduzidas pelo hbito pode imprimir no estilo do esquizo uma marca de
artificialidade ou afetao formas de impropriedade situacional (GOFFMAN, 1963, p.
216) - que dificulta sobremaneira seus relacionamentos.
Como mostrado pelo influxo culturalista (RECKWITZ, 2002) nas teorias sociais
praxiolgicas, a naturalidade e autoevidncia com que um cenrio social pode ser
experimentado pelo indivduo deriva, em parte, do fato de que as aes desempenhadas ali
so tornadas inteligveis pelo recurso a esquemas simblicos de interpretao bem assentados,
a ponto de funcionarem como diretrizes espontneas da mente em suas atribuies ordinrias
de sentido ao mundo. O estranhamento esquizo introduz uma perturbao tambm na
operao de tais estruturas subjetivas de percepo e classificao dos eventos mundanos.
Uma vez que estes deixam de ser rpida e no problematicamente tipificados pelos sujeitos
em suas caminhadas pelo universo social, as tarefas impostas sua cognio aumentam
significativamente. Se os esquemas socioculturalmente partilhados de tipificao de situaes
societrias reduzem a complexidade cognitiva da orientao do agente pelo mundo,
enquadrando uma mirade potencialmente desconcertante de objetos em um punhado
manejvel de categorias, o enfraquecimento ou dissoluo daqueles esquemas na mente do
indivduo como que o lana de volta a um mundo experiencial muito mais confuso e
multifacetado.
As ferramentas simblicas de categorizao das situaes sociais em que os indivduos
circulam, ao tornarem tais situaes inteligveis, imbuem o indivduo com orientaes
capacitadoras acerca dos modos normativamente apropriados de conduta possveis naquela
situao, bem como com um horizonte de expectativas a respeito do que provvel ou
improvvel em tal ou qual contexto. Em contrapartida, o maior ou menor desligamento do
esquizo quanto quelas ferramentas pode lev-lo no apenas a portar-se de formas
socialmente desaprovadas, como tambm a adentrar cenrios de experincia com um
horizonte muito mais largo de expectativas quanto a desenlaces possveis. Embora isto possa

228

indubitavelmente incentivar interpretaes e atitudes criativas, tambm pode muito bem

engendrar uma experincia de insegurana ontolgica (LAING, 1990, p. 39) ou agorafobia
metafsica (BERGER, 1972, p. 75) diante de tantas possibilidades distintas. Ao mesmo
tempo, a independncia deliberada ou involuntria quanto s formas de classificao
(DURKHEIM e MAUSS, 2000) sociossimblica vigentes no seu meio pode dar ensejo a
maneiras peculiarssimas de associar cognitivamente eventos e objetos. Em alguns casos, tais
peculiaridades dos procedimentos cognitivos e usos da linguagem entre os esquizos podem
ser facilmente inteligidas como desvios identificveis do conformismo cognitivo
(DURKHEIM, 1996, p. XXIV) prprio normalidade por exemplo, como exacerbao dos
aspectos concretos dos objetos em detrimento dos seus caracteres abstratos e tipificveis ou o
inverso. Em outros, como acontece na classificao dos animais naquela enciclopdia chinesa
de Borges que tanto agradou Foucault (2002), a nica propriedade discernvel no modus
cognoscendi do esquizofrnico, ao menos desde um ponto de vista exterior, o seu carter
desviante, idiossincrtico ou bizarro em relao aos hbitos cognitivos existentes no seu meio.
No mesmo passo em que recuperam a centralidade das faculdades cognitivas para a
explicao da conduta social, as abordagens praxiolgicas conferem destaque ao
entrelaamento da cognio com os propsitos prticos que impulsionam nossas intervenes
sobre o mundo societrio. Se nossos procedimentos cognitivos operam sobretudo segundo
uma lgica do conhecer para agir, uma perturbao em uma dessas dimenses tende a afetar
significativamente o feitio da outra. Enquanto alguns psiquiatras conferiram tremenda
importncia s desordens de pensamento e linguagem na condio esquizofrnica, outros
enfatizaram sobremaneira o quanto tal condio incidia sobre a esfera volitiva ou conativa da
personalidade, dissolvendo as motivaes que impulsionariam o indivduo a intervir no
mundo de tal ou qual forma e levando, assim, a uma profunda apatia. Tal conjuntura mostra,
por fim, que uma leitura da condio esquizo a partir da praxiologia, e vice-versa, deve
articular a tradicional teoria da ao a uma teoria da inao e de suas causas e efeitos.
As rupturas esquizoides ou esquizofrnicas dos elementos que aliceram uma
experincia ontologicamente segura de insero vital na realidade natural e humana podem
penetrar ainda mais fundo, dissolvendo a prpria vivncia do meu corpo como meu ou das
minhas experincias subjetivas como minhas (a contradio da linguagem descreve, claro,
uma vivncia intrinsecamente contraditria). Em vez da autoidentidade tacitamente suposta
como pano de fundo inquestionvel dos eventos ocorridos na mente, surgem experincias
peculiares de alienao introspectiva (GRAHAM e STEPHENS, 1994, p. 92) em que o

229

sujeito mantm a conscincia quanto natureza subjetiva de tal ou qual evento (isto , sua
presena no seu campo de ateno), mas no mais consegue identific-lo como seus. Nos
cenrios de psicose, a perda do senso vivido de controle intencional sobre a prpria
subjetividade se manifesta, por exemplo, em sintomas de insero de pensamento, nos quais
o indivduo literalmente cr que os pensamentos de outra entidade invadem sua mente:

Eu olho pela janela, e penso que o jardim parece bonito e a grama parece bacana,
mas os pensamentos de Eamonn Andrews [um famoso apresentador de rdio e TV
no Reino Unido] vm minha mente...(...) Ele trata minha mente como uma tela, e
projeta seus pensamentos nela (apud SASS, 1999, p. 261).

Louis Sass e Joseph Parnas (2001, p. 109) relatam outro contundente caso de
perturbao da autoidentidade que se encaixa no que Laing denominou o temor da prpria
aniquilao atravs do engolfamento (LAING, 1990, p. 43) de si pelo outro. Um jovem
sentia-se frequentemente confuso ao participar de conversas devido dificuldade em
distinguir entre si mesmo e o seu interlocutor. Ao ver-se, no curso da conversa, sem saber
quais pensamentos/enunciados teriam advindo dele e quais seriam provenientes do seu
parceiro de fala, ele experimentava uma atemorizante sensao de ter tido sua mente invadida
pelo outro - de modo tal que sua existncia mesma estava em risco. Embora a fobia do
engolfamento possa levar o indivduo a buscar isolar-se de outros, tal estratgia no neutraliza
necessariamente a experincia de si como ontologicamente precria e ameaada. Com efeito,
o mesmo sujeito citado, ao caminhar pela rua, evitava cuidadosamente a contemplao do seu
reflexo em espelhos ou outras superfcies de vidro, pois isto gerava nele uma angustiada
incerteza quanto a qual dos lados ele efetivamente estava.
Pode haver tambm uma dissociao sentida entre si e o corpo, em que o senso de
encarnao da subjetividade substitudo por um estranhamento quanto prpria fisicalidade.
A radicalizao dessa vivncia de autoestranhamento corpreo pode redundar ainda na perda
do senso de coerncia ou integrao entre as diferentes partes do aparato corporal, que passam
a ser sentidas como se estivessem desconectadas umas das outras. Por vezes, a intensidade da
experincia tamanha que resulta em um pnico diante da iminncia sentida da desintegrao
ou despedaamento literal do prprio corpo. Em outros casos, os indivduos so acometidos
pela sensao de que passaram por significativas transformaes morfolgicas, tais como
alteraes no tamanho ou no peso do seu corpo inteiro ou de algumas de suas partes, com o

230

sentimento desembocando, por vezes, em iluses de tica que confirmam essas impresses. A
autoestranheza pode ainda ser favorecida pelo encontro com espelhos, com alguns evitando a
viso do prprio reflexo como ameaadora, enquanto outros a examinam intensamente
enquanto a experimentam como deformada ou morta (SASS e PARNAS, 2002, p. 107).
O exame de si diante do espelho serve, por fim, como metfora para o crculo infernal
de metarreflexividade infinita que pode acometer o esquizo, o qual mobiliza o escrutnio
autorreflexivo na tentativa de compreender suas experincias de estranhamento de si prprio,
do mundo material e/ou das outras pessoas apenas para descobrir a fora de radicalizao da
estranheza infusa na capacidade humana de objetivar a si mesmo, bem como de objetivar a
objetivao, assim como a objetivao da objetivao da objetivao da objetivao...em uma
vertigem existencial autorreferente que poderamos descrever como o equivalente psicolgico
da multiplicao de reflexos que ocorre quando colocamos um espelho diante do outro.
Como vimos, a caracterizao heurstica da experincia esquizo como o reverso da
praxiologia, reverso que significa tambm um conjunto de atitudes filosficas
existencialmente vividas, carrega um respeito a uma condio to radicalmente ambivalente
que nos fora a trilhar uma via mdia entre as celebraes romnticas da loucura como
libertao frente aos processos de disciplinamento da subjetividade, de um lado, e as redues
psiquitricas simplrias de todas as formas de esquizofrenia a meros dficits de
funcionamento cognitivo, afetivo e prtico, de outro. Por um lado, no h dvida de que existe
um sentido em que a alienao do esquizo em relao aos padres de cognio, fala e ao
operantes no seu milieu est imbuda de sagacidade filosfica, dado que ela pode exibir, por
exemplo, uma conscincia argutamente sociolgica da naturalizao fictcia por trs de
rituais sociais e institucionais ou da dose de aposta epistemologicamente leviana na
correo cognitiva de nossas crenas e impresses ordinrias sobre o mundo 87. Ao mesmo

87

Os filsofos tm nos mostrado que, cognitivamente, existem poucos, se que existe algum, aspectos de nossa
existncia pessoal dos quais podemos estar certos. (...) Certas questes Eu realmente existo? Eu sou hoje a
mesma pessoa que era ontem? As outras pessoas realmente existem? Isto que vejo diante de mim continuar
a existir quando eu virar as costas? no podem ser respondidas de forma indubitvel por qualquer
argumento racional. (...) Imagine algum que se aflige profunda e constantemente, pensando se os outros
nutrem intenes maliciosas contra si. Ou imagine uma pessoa que se preocupa constantemente com a
possibilidade de uma guerra nuclear e no pode deixar de lado o pensamento deste risco. Embora indivduos
normais possam considerar estas ansiedades, quando so profundas e crnicas, como irracionais, estes
sentimentos so mais o resultado de supersensibilidade emocional do que de irracionalidade. Pois o risco de
guerra nuclear est sempre a como uma possibilidade imanente do mundo atual; e, como nenhum indivduo
jamais tem acesso direto aos pensamentos de um outro, ningum pode estar absolutamente seguro, num sentido

231

tempo, tal sagacidade cobra seus preos sob a forma de severos desajustes funcionais e
sofrimentos psquicos: por exemplo, a ampliao da conscincia reflexiva de mltiplas
possibilidades confunde mais do que esclarece, obstando intervenes decisivas e vigorosas
sobre o curso dos eventos, enquanto uma implacvel ateno protosaussuriana ao carter
puramente convencional ou arbitrrio dos vnculos entre significante e significado confere
ao discurso de certos esquizos uma qualidade singularmente desorganizada (para utilizar o
termo diagnstico mais frequente). So, enfim, formas de ao, pensamento e sentimento
como estas que pretendemos abordar em maiores detalhes nas pginas que se seguem, pginas
para as quais o presente captulo buscou oferecer uma introduo in nuce.

mais lgico do que emocional, de que ideias maliciosas no estejam constantemente na mente de outros com
quem se interage (GIDDENS, 2001a, p. 95-96).

232

CAPTULO 9
ENTRE O EXCESSO E O DFICIT: HIPER-REFLEXIVIDADE E SINTOMAS
NEGATIVOS

9.1 Apolo e Dioniso: da arte vida

Toda reflexo sobre a criatividade na arte tem de lidar com uma duplicidade
constitutiva: o jogo, ora tenso, ora colaborativo, entre a expressividade pessoal que
impulsiona o engajamento do artista e as regras que regulam a manifestao daquela
expressividade em um determinado meio de criao simblica (SAUVAYRE e FORBES,
2003, p. 233-234). Esta tenso dialtica entre a vivncia emocional crua e sua representao
simblica na obra de arte foi descrita de diferentes maneiras ao longo da reflexo esttica,e
constitui mesmo uma chave para interpretar diferentes estilos, que podem ser tomados como
variaes no espao conferido a um dos elementos em relao ao outro. Assim, para ficar no
exemplo mais bvio, a literatura do romantismo salta s pginas como exacerbao do
aspecto expressivo do trabalho artstico em detrimento da preocupao escrupulosa com a
construo formal, enquanto parnasianos e realistas consentiro em perder em intensidade
aparente, em abundncia, em movimento oratrio o que ganharo em profundidade, em
verdade, em qualidade tcnica e intelectual (VALRY, 2007, p. 23).
Na sua premire, Nietzsche se debruou em detalhe sobre essa dialtica interna da
criatividade ao estabelecer sua famosssima distino entre os princpios apolneo e dionisaco
no desenvolvimento da arte: sob o signo de Apolo, encontramos aquela libertao
mensurada, aquela liberdade em face das emoes mais selvagens, aquela sapiente
tranquilidade do deus plasmador (NIETZSCHE, 1992, p. 29), enquanto a embriaguez de
Dioniso estraalha todas as rgidas e hostis delimitaes que a necessidade, a arbitrariedade
ou a moda impudente estabeleceram entre os homens (op.cit., p. 31). A apresentao
opositiva dos dois princpios reflete sua luta incessante, uma produtiva discrdia que
estimula novas criaes artsticas de ambos os lados. O filsofo reconhece, entretanto, que o
processo est eivado de reconciliaes peridicas entre os dois movimentos, do que d
testemunho precisamente a tragdia tica como uma sntese miraculosa (op.cit., p. 27) entre
tais formas de arte.

233

Como notaram diversos comentadores, esta pintura de uma relao agonstica, porm
marcada por formaes de compromisso (Freud), entre Apolo (os aspectos racionais,
ordeiros e autorreflexivos da psique) e Dioniso (seus impulsos mais desordenados, selvagens,
infantis ou primitivos) no serve apenas como uma chave hermenutica para a interpretao
das produes artsticas, mas se estende inteleco da prpria natureza humana. Retornemos
formulao que o problema da ordem recebeu das mos de Parsons na leitura terica que
ele fez de Hobbes em A estrutura da ao social (1949, p. 89-94): como possvel que uma
multiplicidade de condutas levadas a cabo por agentes intencionais no descambe para o caos
ou para uma guerra de todos contra todos, mas, ao contrrio, engendre uma configurao
scio-histrica imbuda de uma ordem durvel, discernvel e relativamente autnoma face aos
indivduos que a integram? Apenas um pouco aps Parsons problematizar a ordem social em
um nvel mais alto de abstrao terica, Norbert Elias (1994a) complementou tal
problematizao, por assim dizer, com uma caracterizao histrico-sociolgica do processo
de longa durao que fez nascer a sociedade moderna, uma configurao com alto nvel de
diferenciao funcional interna, individualizao de conscincias e controles interiorizados de
conduta. Ao avanar uma anlise do prolongado processo de civilizao dos costumes que
marcou a transio do feudalismo para a modernidade na Europa Ocidental, Elias contribuiu
para situar analiticamente o problema da ordem parsoniano no terreno mais concreto da
pesquisa histrica. O contraponto entre o mundo medieval e o mundo moderno traado por
Elias deixava entrever que o que era verdadeiramente singular e espantoso nas condies
scio-histricas da modernidade no era tanto a permanncia de ocasies de violncia fsica
ou outras efuses irracionais de paixes e impulsos, mas, ao contrrio, o alto grau em que tais
ocasies haviam sido gradualmente expelidas da vida social cotidiana, sobretudo em
comparao com a diuturnidade de sua presena nas sociedades da Idade Mdia.
Grossssimo modo, tanto Parsons quanto Elias buscaram explicar a formao e a
reproduo histrica de estruturas e instituies coletivas estveis atravs de um enfoque
analtico que conferia primazia moldagem normativa das disposies da personalidade
individual atravs da socializao no coincidentemente, ambos tambm sentiram a
necessidade de complementar os insumos sociolgicos de Durkheim e Weber com lies da
psicanlise de Freud88. Os conhecidos argumentos pelos quais Parsons delineou (1959, p.
201-248) uma espcie de soluo freudodurkheimiana para o problema da ordem social
88

No caso de Parsons, a influncia ainda no estava presente em A estrutura da ao social, mas se fez sentir
com fora em The social system ([1951] 1959).

234

podem ser lidos como uma das principais formulaes sistemticas de vises normativistas da
conexo entre agncia e estrutura na histria da teoria sociolgica, bem como uma marcao
intelectual de um territrio disciplinar privilegiado para a sociologia em face de quaisquer
pretenses, por parte dos economistas, de explicao do ordenamento societrio como mero
resultado de aes individuais guiadas pelo autointeresse. O positivismo individualista na
teoria da ao (PARSONS, 1949, p. 87), isto , o modelo utilitarista do homo oeconomicus,
seria incapaz de dar conta das condies de possibilidade da ordem societria devido ao fato
de que a existncia dessa ltima se devia harmonizao entre as orientaes de valor
internalizadas nas personalidades dos agentes individuais, a partir da socializao, e os
parmetros normativos objetivados nas prprias instituies sociais em que aqueles estavam
embebidos. Os desejos, intenes e finalidades que motivavam as condutas individuais no
seriam aleatrios e impermeveis influncia societria, mas, ao contrrio, moldados por
processos de socializao que tendiam a fazer com que nossas propenses conativas ou
objetos catxicos convergissem com as expectativas normativas infusas nos papis sociais
que ocupamos e ocuparemos (PARSONS, 1949; 1959; ver tambm ROCHER, 1976;
ALEXANDER, 1987b).
Sendo, talvez, mais sensvel do que Parsons s potencialidades anmicas do id em
face das influncias normatizantes do superego, Norbert Elias, de todo modo, tambm
avanou um modelo das estruturas socialmente moldadas de personalidade que oferece
destaque nossa condio de homo duplex (DURKHEIM, 1996, p. 275-288), isto , de
seres perpassados pela coexistncia intrapsquica entre impulsos egostas de difcil manejo
social, de um lado, e estruturas aprendidas de autocontrole e autoconteno na expresso de
tais impulsos, de outro. Embora seja, em alguma medida, inerente condio da vida em
sociedade, a tenso intrasubjetiva entre os impulsos e afetos do id, de um lado, e as instncias
egoicas e superegoicas socialmente cultivadas de controle psquico sobre a expresso dos
mesmos, de outro, teria se intensificado sobremaneira no processo histrico de longa durao
que marcou a passagem da sociedade medieval para os estados nacionais modernos.
Embora Freud seja crucial maneira como Elias concebe a formao socialmente
situada da personalidade, o socilogo alemo critica a falta de sensibilidade do fundador da
psicanlise aos graus social e historicamente variveis das tenses entre os impulsos do id e
os instrumentos psquicos de controle instilados no ego e no superego atravs da socializao
(ELIAS, 1994b, p. 120). O dramtico conflito entre infladas aspiraes individuais e
frustrantes limites incontornavelmente colocados pela vida em sociedade, um confronto que

235

Freud e outros tenderam a generalizar sem mais para o conjunto das coletividades humanas,
seria particularmente acirrado em coletividades modernas resultantes de processos histricos
de diferenciao social, especializao profissional, individualizao de personalidades,
difuso cultural de ideais de autonomia e autoexpresso etc. (op.cit., p. 102-126; para uma
qualificao histrico-sociolgica similar do diagnstico freudiano do mal-estar na
civilizao, ver BAUMAN, 1998).
Para Elias, a grande transio modernidade caracterizou-se, sobretudo, pela
expanso e densificao de cadeias sociais de interdependncia (figuraes) oriundas de
uma constelao de processos articulados, como a intensificao da diviso do trabalho, o
surgimento de uma economia monetria, o incremento no comrcio interlocal, o
desenvolvimento dos centros urbanos e, por fim, a ascenso do estado nacional moderno
atravs de sua consecuo do monoplio da tributao e do exerccio socialmente legitimado
da violncia fsica. Como legtimo herdeiro do programa de uma psicologia histrica
outrora delineado pelo seu mestre Karl Mannheim89, Elias sustenta que essas transformaes
macroscpicas na estrutura social acarretaram mudanas nas prprias formas de subjetividade
dos atores individuais nelas imersos, mudanas que se processaram sobretudo no sentido de
um controle cada vez mais intenso e variado de impulsos afetivos e agressivos em situaes
de interao social.
Parsons e Elias, bem como os vultos gigantes de Durkheim e Freud que assomam por
trs de ambos, foram convocados aqui como dois sistematizadores de uma perspectiva
sociolgica cujas implicaes, no que toca s hipteses etiolgicas sobre a doena mental,
redundam numa pintura da mesma essencialmente como resultado de socializao normativa
mal sucedida, seja pelo excesso, seja (sobretudo) pela insuficincia. Na medida em que a
sociedade vista como fonte das crenas e valores que oferecem ao indivduo a chance de
exercer um controle racional sobre suas paixes, embora estas tambm possam ser cultivadas
ou exacerbadas pela socializao, a loucura tenderia a ser percebida, primordialmente, como
efuso incontrolvel e danosa de tais apetites ou reaes socialmente perturbadoras na
conduta prtica interpessoal dos agentes por ela afligidos.
Naturalmente, a concepo dionisaca da loucura como resultado da vitria dos
aspectos selvagens, primitivos, infantis e/ou dementes da psique em face de sua dimenso
89

Sobre a influncia de Mannheim sobre Elias, conhecidamente circunspecto em suas citaes de dbitos
intelectuais, ver Kilminster e Mennel (2003).

236

ordeira e racional bem mais antiga do que os socilogos mencionados, podendo ser
encontrada j nos escritos dos gregos antigos como Herclito de feso ou Plato
(TAYLOR, 1997, p. 155-168). Quanto ao paradigma correlato de sade, a longa corrente de
pensadores que, de Plato a Kant, ressaltou que o abandono de si aos movimentos da paixo
no significava liberdade em qualquer sentido digno da palavra, na medida em que
representava tornar-se escravo de impulsos irracionais, de modo tal que a verdadeira
libertao deveria ser encontrada no autodomnio racional, encontrariam uma acolhida
entusistica no Durkheim de O individualismo e os intelectuais, que apenas se esmerou em
destranscendentalizar aquele autodomnio ao localizar na sociedade sua fonte emprica
efetiva (DURKHEIM, 1975, cap.10). A despeito do diagnstico de crise que ofereceu a
respeito das tendncias desintegradoras da sociedade moderna em O suicdio (2003),
Durkheim era certamente mais otimista do que o Freud de O mal-estar na civilizao, que
reconhecia nos sacrifcios pulsionais exigidos pela relativa segurana da existncia civilizada
uma fonte permanente, antropologicamente insanvel, de sofrimento para os seres humanos.
Leitor arguto de ambos, Norbert Elias chegou a estabelecer um critrio para explicar
como processos civilizadores individuais chegam a ser socialmente tidos como bem ou mal
sucedidos, qual seja, as acomodaes psquicas particulares entre impulsos e controles,
gratificaes e frustraes, em que redundam suas trajetrias de socializao:

O equilbrio resultante entre...instncias controladoras e as pulses...determina como

a pessoa se orienta em suas relaes com as outras, em suma, aquilo que chamamos,
segundo o gosto, de hbitos, complexos ou estruturas de personalidade. (...) A
aprendizagem dos autocontroles, chame-se a eles de razo, conscincia, ego
ou superego, e a consequente moderao dos impulsos e emoes mais
animalescas, em suma, a civilizao do ser humano jovem, jamais um processo
inteiramente indolor, e sempre deixa cicatrizes. (...) As tenses resultantes podem
assumir a forma ou de contradies entre diferentes automatismos de
autocontrole...ou de conflitos recorrentes entre as instncias controladoras e os
impulsos da libido. Nos casos mais felizes, por outro lado, as contradies entre
diferentes sees e camadas das agncias controladoras...vo sendo lentamente
reconciliadas, controlando-se os conflitos mais disruptivos entre essa estrutura e os
impulsos da libido. (...) Teoricamente,...no difcil dizer qual a diferena entre um
processo civilizador considerado bem-sucedido e outro considerado mal-sucedido.
No primeiro caso, depois de todas as dores e conflitos do processo, so finalmente
estabelecidos um padro de conduta adaptado ao contexto das funes sociais
adultas, um conjunto de hbitos de funcionamento satisfatrio e simultaneamente
o que no um resultado inevitvel das duas primeiras condies um balano
positivo de prazer. No segundo, ou o autocontrole socialmente necessrio
repetidamente comprado a um alto custo de satisfao pessoal, por um grande
esforo para superar energias opostas da libido, ou o controle dessas energias, a
renncia sua satisfao, no se alcana em absoluto. Com grande frequncia,
nenhum balano positivo de prazer... finalmente possvel porque os comandos e

237

proibies sociais so representados no s por outras pessoas, mas tambm pelo eu

abalado, uma vez que uma parte probe e castiga o que a outra deseja. Na realidade,
o resultado do processo civilizador individual claramente favorvel ou
desfavorvel apenas em relativamente poucos casos, em cada extremidade da escala.
A maioria das pessoas vive em um meio-termo entre os dois extremos. Aspectos
socialmente positivos e negativos, tendncias pessoalmente gratificantes e
frustradoras, misturam-se nelas em propores variveis (ELIAS, 1994a, p. 205206).

Portanto, enquanto a normalidade se identificaria com a regio do meio-termo entre

gratificaes libidinais e restries normativas interiorizadas, os domnios patolgicos se
situariam em um e outro desses extremos. Embora Elias no se a aventure a botar corpo em
sua descrio abstrata dos casos mal sucedidos do processo civilizador, no seria to difcil
aproximar certos rtulos diagnsticos dessa caracterizao. A expanso manaca, por
exemplo, poderia ser lida como transbordamento dos apetites libidinais para alm das
fronteiras estabelecidas pelas instncias sociopsquicas de controle dos afetos, enquanto o
retraimento depressivo exibiria, ao contrrio, um superego hipertrofiado que esmaga, no
nascedouro, quaisquer veleidades de efuso do sujeito sobre o mundo. Exploses de violncia
manifestariam o sobrepujar das restries supergoicas pelos impulsos agressivos do id,
enquanto a necessidade ansiosa de ordem e segurana caracterstica do obsessivo-compulsivo
estamparia um desequilbrio de estirpe inversa. Mas onde fica a esquizofrenia nessa histria?
Uma vez mais, ela parece situar-se ambiguamente em ambos os domnios. Por um lado, como
j vimos, sintomas positivos (KAY, 1991, p. 33-36), como delrios de interpretao,
alucinaes sensoriais e efuses de grandeza, parecem se encaixar facilmente na pintura de
uma subjetividade que explodiu os constrangimentos e limites intersubjetivamente partilhados
e prprios ao princpio de realidade (Freud). Por outro lado, sintomas negativos (idem)
como isolamento social, apatia afetiva e falta de motivao, revelam no uma expanso
dionisaca, mas, ao contrrio, um retraimento das energias pulsionais que propelem os
indivduos a engajar-se com o mundo.

9.2 Sintomas positivos e negativos na esquizofrenia

A psiquiatria das ltimas dcadas tem sido palco de uma significativa busca de
consenso na taxonomia dos distrbios mentais, em uma tendncia cuja principal

238

corporificao encontra-se nas sucessivas edies do Diagnostic and Statistical Manual of

Mental Disorders (DSM) periodicamente composto e recomposto pela Associao
Psiquitrica Americana (2000). Tal esforo de listagem precisa de sintomas psicopatolgicos
no poderia deixar de se debruar tambm sobre aquele que provavelmente o mais
polissmico dos termos reinantes na nosologia psiquitrica: esquizofrenia. O fato de estarmos
diante de uma categoria guarda-chuva que abarca, para fins de convenincia terica e
prtica, uma multiplicidade de configuraes psicopatolgicas sob uma nica rubrica foi
reconhecido pelo prprio criador do termo: Eugen Bleuler. Ao propor essa categoria, em
1911, para substituir o conceito de dementia praecox previamente avanado por Emil
Kraepelin, Bleuler j havia feito questo de vincar essa desconcertante heterogeneidade ao
referir-se ao grupo das esquizofrenias (1969).
A caracterizao da condio esquizofrnica perfilada nas edies mais recentes do
DSM distingue entre sintomas positivos e negativos (JENKINS e BARRET, 2004). Uma vez
que o conjunto da sintomatologia esquizofrnica visto como fonte de sofrimentos psquicos
e desajustes sociais e pragmticos para os indivduos afligidos, os eptetos no designam
atribuies de valor, mas visam esquadrinhar diferentes sintomas em termos de seu papel
prima vista produtivo ou restritivo no tocante a comportamentos. Nesse sentido, os
sintomas positivos seriam vistos como prticas ou experincias efetivamente desencadeadas
pela doena, tais como raciocnios e discursos significativamente desorganizados,
interpretaes ilusrias da experincia e percepes alucinatrias:

Apenas algum tempo aps eu ser confinado minha cama, comecei a ouvir vozes,
primeiramente apenas prximas ao meu ouvido, depois em minha cabea, ou como
se algum estivesse sussurrando em meu ouvido - ou em vrias partes do quarto. (...)
Essas vozes me ordenavam a fazer e me faziam acreditar em um nmero de
coisas falsas e terrveis.
Estou pensando em minha me, e, de repente, meus pensamentos so sugados da
minha mente por um aspirador frenolgico, e j no h nada em minha mente (apud
FRITH; JOHNSTONE, 2003, p. 6; 36).

Os sintomas negativos, por sua parte, constituiriam os aspectos da esquizofrenia

primordialmente compreensveis como prejuzos ou redues no desempenho das
modalidades tidas como normais de pensamento, conduta e comunicao. Essa dimenso da
psicopatologia manifestar-se-ia, sobretudo, como um dficit nas propenses conativas que
induzem os indivduos sos a um engajamento intenso e emocionalmente responsivo em

239

atividades e interaes situadas. Tal dficit seria tornado evidente, por exemplo, na parca
expresso de afetos, no empobrecimento da articulao verbal, no desinteresse pelas pessoas,
objetos e eventos presentes no ambiente imediato e assim por diante:

Estou mais e mais perdendo contato com o meu ambiente e comigo mesmo. (...)
Estou perdendo, o tempo todo, meu contato emocional com tudo, inclusive eu
mesmo. (...) Meu destino, quando eu reflito a respeito, o mais horrvel que se pode
conceber. No posso imaginar nada mais assustador do que um ser humano bem
cultivado viver sua prpria deteriorao gradual com plena conscincia. Mas isto
que est acontecendo comigo (apud FRITH; JOHNSTONE, 2003, p. 2).

Como bem notou Louis Sass (1992; 2004), as vises mais tradicionais da condio
esquizofrnica tenderam a ver a diminuio observada nos domnios da expresso emocional,
da ateno ao cenrio ambiente e do engajamento com outros indivduos como corolrios de
um empobrecimento correlato na prpria atividade interior da subjetividade do
esquizofrnico, sobretudo no que toca aos processos mentais que manteriam sob controle os
aspectos mais selvagens, infantis ou primitivos de nossa psique. Em compasso com a
concepo da loucura j capturada na clssica frase de Francisco Goya segundo a qual o
sono da razo produz monstros, o mergulho nas iluses, alucinaes ou fantasias psicticas
que caracterizaria os sintomas positivos da esquizofrenia seria apenas o resultado (os
monstros) do decrscimo ou desaparecimento das faculdades cognitivas racionais (o sono
da razo), como o raciocnio abstrato, a autoconscincia reflexiva ou a regulao das
emoes.
A pintura da esquizofrenia como um vir tona de impulsos e fantasias mais
primitivos, infantis ou selvagens acarretado pela dissoluo dos mecanismos de autocontrole
racional poderia ser fraseada tanto em termos neurobiolgicos quanto psicanalticos. Tal
estirpe de interpretao est fundada sobre os achados empricos bem estabelecidos (SASS,
2004, p. 304) de que a incidncia estatstica dos sintomas negativos maior do que aquela dos
sintomas positivos na populao de esquizofrnicos, bem como de que os ltimos, quando
aparecem, tendem a faz-lo na fase mais aguda da doena, enquanto os primeiros so
particularmente salientes nas suas etapas iniciais e/ou residuais. Lanando mo da sua prpria
experincia clnica, bem como dos valiosos relatos fenomenolgicos de autores que se
dispuseram a descrever em detalhe a vivncia interna ou modo de ser-no-mundo de
esquizofrnicos, Sass afirma, no entanto, que os dficits externamente observveis sob a

240

forma de sintomas negativos so, muitas vezes, resultados no de diminuies correlatas nos
processos secundrios (Freud) de monitoramento da prpria mente, mas, ao contrrio, de
uma exacerbao de tendncias reflexivas que levam o indivduo a experimentar uma dupla
alienao diante de si prprio e do mundo circundante (LAING, 1974, p. 17).
De Scrates a Kant, a tradio intelectual que pensou o autoexame reflexivo como o
mais fecundo caminho existencial que o ser humano tem sua disposio para libertar-se do
feroz jugo de suas paixes contraps o carter no intencional das irrupes passionais que
afligem o sujeito natureza deliberada e escolhida da investigao racional que o indivduo
faz a respeito de si mesmo (PLATO, 1996; TAYLOR, 1997). A subjetividade
completamente abandonada aos seus prprios impulsos no poderia ser chamada de livre
segundo essa tradio racionalista, pois se veria escravizada pelas pulses que a assaltam, ao
passo que a verdadeira liberdade seria encontrada, em contraparte, no autodomnio ou posse
de si prprio (MERQUIOR, 1983, p. 23). Os impulsos afetivos, agressivos, selvagens ou
infantis seriam vistos, assim, como aflies sofridas por uma subjetividade; em contrapartida,
o exame e a avaliao reflexivos dos prprios processos mentais e das suas condies de
possibilidade seriam resultado de um esforo deliberado por parte de uma subjetividade em
busca do controle de si prpria.
No entanto, e se a disposio ao monitoramento reflexivo dos prprios processos
mentais escapasse, ela mesma, ao controle do sujeito? E se o indivduo se visse assaltado por
uma compulso a tomar continuamente seus pensamentos, sentimentos e vivncias como
objeto de anlise? Tais cenrios de experincia esquizo se apresentam paradoxalmente como
uma obsesso descontrolada pelo controle, isto , pela manuteno da vigilncia reflexiva dos
prprios pensamentos e vivncias, movimentos e percepes (SASS, 2007, p. 405-406). A
hiper-reflexividade exibida por certos indivduos associa-se a essa necessidade de
monitoramento extremamente atento da prpria vida subjetiva, que pode lev-lo a no querer
abandonar a ateno explcita e analtica a procedimentos mentais e corporais normalmente
deixados a hbitos inconscientes. O sentimento de ser compelido a prestar ateno e manter
um controle estrito da prpria conscincia pode existir na ausncia de crenas delirantes que o
justifiquem, operando como uma compulso que assalta o indivduo: Eu preciso parar e olhar
para alguma coisa. Caso contrrio, [a compulso de olhar] no vai embora. Ela olha de volta
para voc. Voc fica bloqueado (op.cit., p. 405).

241

Tais formas hiper-reflexivas da esquizofrenia situam-se, por assim dizer, a meio

caminho entre os dois polos ideal-tpicos mais comuns na caracterizao da insanidade, quais
sejam, a pintura do desvio insano em relao aos modos normais de agir, pensar e sentir como
dficit e degenerao de capacidades, de um lado, e a concepo em que o escape
normalidade interpretado como efuso de excessos (cognitivos, prticos, expressivos etc.)
que transbordam as fronteiras de disciplina e (auto)controle possibilitadoras uma existncia
s, de outro (MORGAN, 2010, p. 177). Entre esses extremos, a designao de pelo menos
certos esquizofrnicos pela expresso cadver com insnia (SASS, 1992, p. 419) transmite
dramaticamente a ambivalente combinao entre morte e vida que marca a condio
experiencial de indivduos cuja apatia, provocada pela corroso do senso de insero vital
no mundo e em suas prticas, coexiste com uma exacerbao da atividade mental, com uma
espcie de conscincia morbidamente hiperalerta.
Uma variedade de experincias de morte em vida est documentada na histria da
sintomatologia psiquitrica, a mais extravagante destas sendo, talvez, a famosa Sndrome de
Cotard (BURTON, 2008, p. 15), nome dado vivncia psicopatolgica em que os sujeitos
literalmente creem que esto mortos. importante levar em considerao, no entanto, a
existncia de diversos quadros esquizofrnicos de morte em vida que no envolvem crenas
delirantes de que se est efetivamente morto, mas uma experincia de dissociao entre o
afeto da prpria vitalidade (como um difuso, mas inegvel, senso interior) e a conscincia
estritamente cognitiva da prpria vitalidade: o sujeito sente estar morto, mesmo sem perder a
cincia intelectual de estar vivo. O recurso comum a metforas que constituiriam indcio de
delrios caso interpretadas literalmente no existo mais, tudo o que eu vejo ou toco tornase irreal, estou morto responde aqui tentativa sofrida de descrever um estado pervasivo
de humor caracterizado pela corroso de impulsos vitais, bem como pela distncia ou
alienao sentida entre si e o mundo externo. A coexistncia dessa experincia de isolamento
ontolgico com uma intensificao da atividade reflexiva d testemunho, entretanto, da
importncia de no reduzi-la a um quadro puro e simples de degenerao ou demncia.
Com efeito, ao cunhar a noo de esquizofrenia em 1911, Eugen Bleuler (1950)
pretendia superar o que julgava serem limitaes diagnsticas infusas no conceito de
dementia praecox formulado havia pouco por Emil Kraepelin, tais como a ideia de que a
condio principiava por uma degenerao cognitiva que atacava o indivduo logo aps a
adolescncia e mostrava-se irreversvel no seu avano. No mesmo passo em que rejeitava a
adequao conceitual de uma noo no matizada de degenerao para designar a condio

242

esquizofrnica (op.cit., p. 8-9), o psiquiatra suo tambm no teve em rebuos em reconhecer

a pluralidade de fenmenos e experincias recobertos por ela, ao utilizar no plural, j no ttulo
de seu alentado livro, seu recm-criado termo, referindo-se ao grupo das esquizofrenias. Ao
justapor os radicais gregos que indicam respectivamente ciso e mente, Bleuler buscou
encapsular os vrios sentidos em que a psicopatologia em foco envolvia fissuras na relao do
indivduo consigo mesmo (e.g., nos processos de associao de ideias ou de conexes entre
pensamentos e afetos) e com o mundo circundante.
Subjacente anlise do autor parece estar uma noo da personalidade como uma
estrutura de encadeamentos entre pensamentos, afetos e condutas prticas de interveno no
mundo externo. A trajetria de socializao no seio de uma formao societria responderia
pela relativa partilha intersubjetiva de tais encadeamentos intrasubjetivos entre ideias, entre
cognies e emoes, entre estados subjetivos e manifestaes comportamentais etc. Nesse
sentido, o que Bleuler viu como sintoma primeiro das condies esquizofrnicas foi
precisamente um enfraquecimento ou ruptura em tais modos frequentes e partilhados de
associao subjetiva entre pensamentos e sentimentos, em um fenmeno que tendia a ser
seguido, ao seu ver, por reagrupamentos associativos que discrepavam dos padres normais
de operao da cognio e dos afetos. Na literatura psiquitrica, tais manifestaes de ruptura
nas articulaes tidas como normais entre pensamento e emoo foram denominadas de
ataxia intrapsquica pelo psiquiatra austraco Erwin Stransky (apud SASS, 1992, p. 416)90.
Embora Bleuler jamais tenha se convertido plenamente causa psicanaltica, no h
dvida de que o modelo bleuleriano da esquizofrenia como afrouxamento das conexes
ideativas reguladas pelo princpio de realidade, afrouxamento seguido de um processo
desorganizado, instvel e fluido de produo de novas e estranhas associaes entre
pensamentos e afetos, trai uma influncia do retrato freudiano do mundo onrico (MORGAN,
2010, p. 179). Uma vez que as representaes mentais e associaes ideativas que circulam no
espao interno da mente so afetivamente carregadas (BLEULER, 1950, p. 353), o
afrouxamento ou desatar dos ns entre cognies implicaria necessariamente um
afrouxamento ou desatar de complexos emocionais outrora estveis, resultando em uma
90

Um dos exemplos mais frequentes desse fenmeno consiste na reportada tendncia do esquizofrnico ao
humor inapropriado (Bleuler) e hilaridade sem sentido (Kraepelin), isto , a rir em situaes socialmente
inadequadas e sem motivos imediatamente inteligveis a um observador externo. Naturalmente, uma vez que se
acessa a perspectiva particular a partir da qual o indivduo enxerga tal ou qual situao, bem como as associaes
ideativas pouco usuais engendradas por tal perspectiva, os risos socialmente inapropriados dos esquizofrnicos
podem revelar-se perfeitamente compreensveis (SASS, 1992, p. 143).

243

marcada instabilidade emocional em que o indivduo oscila entre estados ostensivamente

distintos de humor.
Finalmente, sob a enorme presso existencial colocada pela vivncia da prpria
desorganizao cognitiva e afetiva, magnificada pelos desafios prticos e emocionais de uma
existncia partilhada com outros, o indivduo esquizofrnico procura isolar-se em um mundo
interno, apartando-se de cenrios de interao social e de busca de objetivos coletivamente
valorizados. Bleuler escolheu chamar de autismo (1950, p. 373) a esse estado de fuga para
um universo subjetivo, acompanhada pela desistncia da participao nas atividades do
mundo da vida. Embora sua teoria da progresso dos estados esquizofrnicos busque explicar
essa condio autista como resposta angustiada s experincias primrias de desestruturao
dos encadeamentos cognitivos e afetivos constitutivos da personalidade, uma pletora de
investigadores da condio esquizofrnica vieram a conferir uma primazia aos elementos
vislumbrados na noo de autismo empregada pelo autor, todos eles retraveis a uma
perturbao ou fissura nos sensos bsicos de conexo experiencial caractersticos de uma
condio de contato vital com o mundo (MINKOWSKI, 2002, p. 106) ou segurana
ontolgica (LAING, 1990, p. 39): conexo entre o indivduo e ele prprio, entre o indivduo
e o mundo material, entre o indivduo e o mundo das outras mentes.
As articulaes de sentido aqui propostas entre conceitos como autismo (Bleuler),
perda de contato vital com a realidade (Minkowski) e insegurana ontolgica (Laing)
devem ser lidas, claro, menos como simples sinonmias ou cadeias diretas de influncia
intelectual do que como semelhanas de famlia (Wittgenstein) entre retratos relativamente
autnomos da experincia esquizofrnica. Como j indicado pelo seu modo de expresso, a
descrio minkowskiana da perte du contact vital avec la ralit (MINKOWSKI, 2002, p.
106) como ncleo da esquizofrenia bebe da filosofia do tempo vivido de Henri Bergson, em
particular de seu retrato da experincia intuitiva do tempo como imerso em um fluxo
ininterrupto a que ele chamou de dure, contrastando-a s operaes de abstrao e
espacializao pelas quais buscamos decompor tal fluxo pela identificao de instantes
temporais descontnuos. No presente contexto, estamos menos interessados em adentrar os
detalhes da filosofia do tempo que Bergson legou a Minkowski do que em registrar o influxo
dessa Lebensphilosophie na noo de contato vital com o mundo aventada pelo ltimo para
designar aquela imerso pr-reflexiva e pr-predicativa em cenrios mundanos que tambm
seria descrita por Heidegger e Merleau-Ponty. a prpria natureza difusa desse contato
existencial bem assentado consigo mesmo, com os objetos materiais e com as outras pessoas,

244

uma experincia em que tudo isso espontaneamente vivido como realidade indubitvel, que
explica o carter algo vago de conceitos como contato vital (Minkowski), presena
(Heidegger/Merleau-Ponty/Bourdieu),

autoevidncia

natural

ou

senso

comum

(Blankenburg).
Sem deixar que preocupaes com preciso conceitual in minutiae atrapalhem o
compromisso com o realismo psicolgico, tais expresses buscam encapsular em uma
frmula global e difusa o que existencialmente experimentado como uma vivncia global e
difusa. Invocando Wittgenstein como seu santo padroeiro, Geertz lembrou que um retrato
verdico de um objeto indistinto no , afinal de contas, um retrato claro, mas indistinto
(2000, p. 215). Como afirmou Blankenburg sobre a noo de senso comum:

...no devemos nos permitir interpretar o carter evanescente e a falta de contornos

firmes do conceito [de senso comum] apenas negativamente. Poderamos ser
tentados a faz-lo em prol de maior clareza conceitual. Embora tal clareza seja
frequentemente um objetivo desejvel, no presente ela far com que nosso conceito
se dissolva em nada. A prpria esponjosidade do conceito, em vez disso, est
conectada com sua riqueza e vitalidade. No deveramos presumir que sua vagueza
signifique uma falta de clareza de nossa parte. Tal vagueza diz...algo sobre a
peculiaridade do assunto em questo. Ele escapa a nossos esforos em conceitu-lo
inambiguamente como um objeto. (...) Devemos tomar este escape como uma
indicao do modo de Ser do prprio senso comum. (BLANKENBURG, 2002, p.
304-305).

Afrouxar nossos parmetros de exatido conceitual pelo bem do mximo realismo de

nossas caracterizaes psicolgicas no significa, entretanto, que no possamos jogar luz
sobre diversos elementos heuristicamente discernveis nessa experincia global de si, do
mundo e dos outros como realidades evidentemente bem-fundadas. Com efeito, a formulao
j elenca alguns dos traos que Laing julgou serem componentes indispensveis de uma
sensao existencial difusa de segurana ontolgica (1990, p. 39). Em primeiro lugar, um
senso integral de identidade pessoal que envolve uma noo firme da prpria existncia como
distinta daquela de outras pessoas, uma experincia de continuidade do prprio self ao longo
do tempo e a vivncia tcita, pois tida como autoevidente, de quaisquer pensamentos, imagens
e sentimentos que emergem no campo interno da subjetividade como meus (JASPERS,
1979b, p. 701). Uma experincia global de segurana ontolgica no envolve apenas a relao
de si a si, mas tambm a vivncia de um relacionamento estvel entre si mesmo e o mundo
das coisas, no qual a substancialidade, cognoscibilidade e existncia continuada do ltimo no

245

so postas em questo, mas simplesmente pressupostas como o pano de fundo evidente da

lida cotidiana.
O atributo da substancialidade supe que as entidades que experimentamos como
exteriores existem efetivamente na realidade l fora, independentemente de nossa
subjetividade e imbudas de propriedades idnticas, similares ou, pelo menos, no
radicalmente distintas daquelas que percebemos nelas. A relao de presena ao mundo que
marca a experincia ontologicamente segura depende de uma confiana (GIDDENS, 2003,
p. 444) ou f (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 15) em nossas capacidades subjetivas de
registrar seus padres de operao tais como so em si mesmos. Essa aposta cognoscitiva, por
sua vez, ata-se ao que Laing retrata como uma pressuposio quanto confiabilidade
[reliability] dos processos naturais (1990, p. 39) graas qual nossa trajetria existencial
pode se valer de um grau relativo de previsibilidade - sem o que nossa ansiedade poderia sair
de controle. E o que vale para o mundo das coisas tambm vale, mutatis mutandis, para o
universo das outras pessoas: supomos sua substancialidade, isto , sua existncia fora e
independente de ns, apostamos na sua relativa cognoscibilidade para todos os propsitos
prticos e, por fim, mobilizamos expectativas quanto aos comportamentos provveis e
improvveis que delas podemos esperar, o que serve para mitigar um sem-nmero de
incertezas angustiantes quanto ao que faro.

9.3 No princpio era o Trema: irrealidade, existncia pura e fragmentao

Diversos indivduos que vivenciaram convulses epilpticas, com direito a Fidor

Dostoivski entre eles, relataram que os momentos imediatamente anteriores a alguns de seus
ataques foram marcados por uma aura peculiar, uma transformao quase indescritvel na
qualidade da sua experincia que muito se aproximava de um xtase mstico91(JASPERS,
1979a, p. 178-179; BURTON, 2008, p. 24). Interessantemente, a maior parte dos surtos de
91

Por volta de 1870, Dostoivski conversava com um amigo a respeito da existncia e da natureza de Deus
quando seu interlocutor o observou gritar Deus existe! Ele existe!, antes que o escritor perdesse a conscincia
e mergulhasse em um ataque epilptico. Tempos depois, o grande autor russo registrou sua experincia nos
instantes precedentes ao ataque em uma entrada do seu dirio: Senti que o paraso estava descendo Terra e
que havia me engolfado. Eu realmente toquei Deus. Ele veio at mim mesmo, sim. Vocs todas, pessoas
saudveis, no podem imaginar a felicidade que ns, epilpticos, sentimos segundos antes de nosso ataque...(...)
No sei se essa felicidade dura por segundos, horas ou meses, mas, acredite-me, eu no trocaria esta felicidade
por todas as alegrias que a vida pode trazer (apud BURTON, 2008: 24).

246

psicose tambm precedida de uma transformao que afeta difusamente a atmosfera

mental ou estado de humor global mediante o qual o indivduo experiencia o mundo.
Diferentemente do que ocorre antes dos ataques de epilepsia, no entanto, a aura subjetiva que
envolve os estgios preliminares do mergulho na experincia esquizofrnica pode durar at
alguns anos (SASS e PARNAS, 2002, p. 117), em vez de segundos, e no mais das vezes
infunde o sujeito no com um sentido de xtase mstico (embora isto ocorra em alguns casos
[COCKBURN e COCKBURN, 2011, p. 23]), mas, bem ao contrrio, com uma perplexidade
ansiosa. Para tentar comunicar algo dessa vivncia pr-psictica, o psiquiatra Klaus Conrad
recolheu uma expresso que os membros do universo teatral utilizam para designar a
ansiedade sentida pelos atores momentos antes de entrarem em cena: o Trema (SASS, 1992,
p. 43).
A experincia do Trema encontra o paciente tomado por uma notvel inquietude, que
oscila entre a agitao excitada e um temor antecipatrio. O indivduo torna-se
particularmente alerta ao seu ambiente, mirando com suspeio os eventos ao seu redor, pois
estes parecem agora imbudos de uma qualidade nova e estranha. Seu contato com o mundo
eletrizado por uma curiosidade que julga enxergar dimenses antes insuspeitas de realidade e
significado, peculiaridade e ameaa, nos eventos que o circundam. Ao mesmo tempo que
encompassa o conjunto da experincia do sujeito, a realidade inteira que ele habita, a nova
atmosfera mental em que o indivduo respira desafia imensamente sua prpria capacidade de
compreenso, bem como o seu poder de comunic-la linguisticamente a outros. Conquanto
este seja o estado subjetivo que tende a preceder a apario de iluses e alucinaes, os
estgios iniciais da esquizofrenia configurados no Trema ainda no revelam novas crenas
substantivas em relao realidade, mas uma transformao global e inefvel em como ela
globalmente sentida e vivenciada.
O estranhamento do mundo caracterstico do Trema pode se processar em sentidos
diversos em diferentes indivduos ou mesmo em distintos momentos da trajetria experiencial
de um mesmo indivduo. O senso de uma imerso vital, sensorial e carnal no mundo pode ser
severamente enfraquecido, com as coisas e pessoas parecendo mais e mais distantes,
inacessveis ou irreais como se vistas atravs de um vidro ou em uma tela de cinema.
Inversamente, alguns pacientes relatam que a realidade circundante pode saltar sua
conscincia com uma vivacidade, intensidade e significao jamais percebida anteriormente,
como se pulsasse com uma fora misteriosa que fascina ao mesmo tempo em que atemoriza
tal qual o numinoso que Rudolf Otto (2007, p. 37) julgou estar na base de toda experincia

247

religiosa. O sentido de familiaridade e autoevidncia que caracteriza o percurso do agente no

seu mundo da vida pode ser substitudo por uma disposio de esprito em que objetos e
pessoas outrora familiares surgem agora como novos e estranhos. Mas esse estranhamento do
familiar (jamais vu) pode ser interpolado tambm pela experincia reversa de um crnico dej
vu em que estmulos mentais e sensoriais supostamente novos parecem repeties de algo j
vivido.
Uma das narrativas que melhor encapsulam a experincia do Trema nos foi dada pelo
pintor Giorgio de Chirico, que descreveu a transfigurao do seu mundo vivido em um vasto
museu de estranheza:

Em uma fulgurante tarde de inverno, encontrava-me no ptio do Palcio de

Versailles. Tudo olhava para mim com uma visada estranha e questionadora. Eu vi,
ento, que cada ngulo do palcio, cada coluna, cada janela tinha uma alma que era
um enigma...Senti que tudo estava inevitavelmente l, mas por razo nenhuma e sem
nenhum significado...Viver no mundo como em um imenso museu de estranheza
(Giorgio de Chirico, apud SASS, 1992, p. 43).

Para esquadrinhar os diversos elementos envolvidos nesse estado de esprito, Louis

Sass (1992, p. 47) investiga em detalhe o impressionante relato em primeira pessoa de
Renee, que publicou suas experincias em um livro intitulado The autobiography of a
schizophrenic girl. O psiquiatra estadunidense discerne trs componentes fundamentais no
estranhamento perplexo caracterstico do Trema: os sensos inseparavelmente cognitivos e
emocionais de irrealidade, simples existir e fragmentao. As narraes que a prpria Renee
oferece de sua condio deixam entrever no apenas o entrelaamento experiencial de tais
elementos, mas tambm uma entrada na loucura em que a desconexo com o mundo dos
sentidos habituais e entidades familiares no acompanhada de um afundamento na escurido
dos impulsos selvagens do id, como rezaria uma concepo mais dionisaca da insanidade.
Ao contrrio, conforme a confiana ingnua e a familiaridade cognitiva e prtica com o
mundo circundante so corrodas, a disposio a um engajamento afetivo e prtico com o
ambiente, normalmente assentada naquelas condies psicolgicas de possibilidade, tambm
severamente prejudicada. A um observador externo, a imobilidade alienada do
esquizofrnico pode ser suficiente para compar-lo a um cadver, mas trata-se, como sugere a
metfora previamente aludida, de um cadver com insnia. A contraparte da interrupo de
sua prxis no uma correlata dissoluo da sua vida subjetiva, mas, ao contrrio, uma

248

ateno hiperalerta, uma conscincia ansiosamente aguada pelo estranhamento do mundo.

Renee compara esse estado mental a uma exposio a uma luz contnua e ofuscante:

Para mim, a loucura, definitivamente, no era uma condio de doena; eu no

acreditava estar doente. Era, em vez disso, um pas, oposto Realidade, onde
reinava uma luz implacvel, ofuscante, sem deixar nenhum lugar para a sombra; um
enorme espao sem fronteiras, ilimitado, plano; um pas mineral, lunar, frio
como...[o] Polo Norte. Nesse vazio em extenso, tudo imutvel, imvel,
congelado, cristalizado. Os objetos so enfeites de palco, colocados aqui e ali, cubos
geomtricos sem significado. As pessoas se movem estranhamente; elas fazem
gestos, movimentos sem sentido; elas so fantasmas rodopiando em um plano
infinito, esmagadas pela impiedosa luz eltrica. E eu estou perdida nele, isolada,
com frio, despida, sem propsito sob a luz. Um muro de bronze me separa de todos
e de tudo...Era isso; isto era loucura, a iluminao era a percepo da irrealidade...Eu
a chamava a Terra da Luz devido iluminao brilhante, mesmerizante, astral,
fria, e do estado de extrema tenso em que tudo estava, inclusive eu (apud SASS,
1992, p. 47).

A citao patenteia o modo como o prprio registro cognitivo dos eventos nossa
volta substancialmente alterado quando nossa cognio no mais ditada por uma
orientao pragmtica e afetivamente investida no mundo. Inseridos em um ambiente cujos
estmulos perceptuais muito excedem as faculdades limitadas de nossa ateno, normalmente
operamos com um modus cognoscendi inerentemente seletivo que circunscreve os domnios
pragmaticamente relevantes da realidade nos quais podemos projetar o foco de nossa
conscincia. Os interesses existenciais e as relevncias afetivas que impulsionam nosso
engajamento cognitivo e prtico com o mundo objetivo tambm fazem, assim, com que no
sejamos sobrepujados ou esmagados pela vastido e complexidade deste, que possamos
experimentar, agir e sentir em recortes da realidade por ns manejveis.
Quando tais sistemas pragmticos de relevncia no esto mais em operao, o prprio
esquadrinho cognitivo da realidade no sofre a sua presso seletiva e recortadora. As
faculdades perceptuais, em si mesmas intactas, de repente se veem diante de uma paisagem
vastssima, potencialmente infinita, inteiramente iluminada, j que desapareceu o mecanismo
que projeta luz sobre os pedaos relevantes e relega ao escuro os pedaos irrelevantes da
realidade. Ao mesmo tempo, dado que Renee est destituda das orientaes dinmicas e dos
investimentos afetivos que fariam com que os objetos aparecessem com valncias variadas
(oportunidades ou obstculos, coisas a buscar ou evitar), todo esse vasto mundo mais se
assemelha a um cenrio gelado, imvel e sem significao (isto , sem as significaes que
habitualmente projetamos nos objetos e nas pessoas nossa volta): as paisagens so um pas

249

mineral, lunar, frio como...o Plo Norte, os objetos esto simplesmente aqui e ali, como
cubos geomtricos sem sentido, assim como se tornam sem significado os movimentos e
gestos das pessoas.
No que toca a essa experincia, as referncias de Renee irrealidade podem parecer
uma licena potica ou um contraste proposital entre o ambiente experiencial que ela habitava
e o mundo que as demais pessoas tomavam por realidade suprema. No obstante, o relato
de Renee tambm reportava um corrosivo e abrangente senso de irrealidade ou artificialidade
acompanhando suas percepes de pessoas e objetos, estes aparecendo como peas falsas de
um cenrio ou acessrios de palco, aquelas adquirindo a qualidade de autmatos ou
fantoches. Note-se que no se tratava de uma crena alucinatria de que as pessoas seriam
efetivamente marionetes e o mundo percebido, um palco, mas de uma atmosfera perceptual
que no conseguia escapar experincia de pessoas e objetos como se eles fossem tais. As
noes de proximidade e distncia so reclamadas por muitos indivduos envoltos pelo Trema
como metforas descritivas dessa atmosfera: o sujeito percebe os eventos como se os olhasse
de um ponto longnquo, pelo microscpio, atravs de uma porta de vidro, maneira de
cenas de um filme ou de uma pea de teatro etc. Relatando a visita de uma amiga ao
hospital em que estava internada, Renee transmite bem essa experincia em que a alienao
vivida no deriva de quaisquer erros grotescos na percepo da realidade e da natureza das
entidades com as quais o indivduo interage, mas de uma sensao mental de estranheza que
corri os sentimentos de familiaridade ou intimidade que outrora acompanhavam sua relao
com o ambiente:

Durante a visita eu tentei estabelecer contato..., sentir que ela estava efetivamente l,
viva e sensvel. Mas foi intil. Embora eu certamente a tenha reconhecido, ela
tornou-se parte do mundo irreal. Eu conhecia o seu nome e tudo a respeito dela; no
entanto, ela parecia estranha, irreal, como uma esttua. Eu via seus olhos, seu nariz,
seus lbios se movendo, ouvia sua voz e entendia tudo o que ela dizia perfeitamente,
mas, ainda sim, estava na presena de uma estranha (op.cit., p. 48).

Como sublinhei anteriormente, no preciso romantizar indevidamente a condio do

esquizofrnico, postulando-a como conducente a alguma espcie de lucidez inalcanvel por
outros, para reconhecer a qualidade notavelmente filosfica de algumas de suas inquietaes.
Nos relatos de Renee, Sass encontra uma experincia de assombro diante da existncia como
tal, assombro que se assemelha interrogao filosfica primordial, um espanto ontolgico

250

diante do fato de que h alguma coisa em vez de coisa alguma. Tal espanto poderia ser
interpretado como o estado de nimo por trs da questo de Leibniz e Heidegger Por que o
ser e no antes o nada? ou do comentrio de Wittgenstein sobre o mstico em seu
Tractatus Logico-Philosophicus: O que mstico no como o mundo , mas que ele seja
(1968, p. 128; 1993, p. 279). Conforme Renee se desligava subjetivamente dos
enquadramentos cognitivos e prticos habituais que o senso comum oferece na lida com os
objetos, ela era tomada de perplexidade, embora nesse caso mais prxima do temor e da
nasea (SARTRE, 1983) do que do maravilhamento que propele as verses felizes da libido
sciendi, ante o mero fato de que essas coisas existiam fora dela e das palavras que as
designam:

Quando...eu olhava para uma cadeira ou um jarro, eu no pensava em seus usos ou

funes..., mas como havendo perdido seus nomes, suas funes e significados; eles
tornaram-se coisas e comearam a tomar vida, a existirem. Essa existncia
respondia pelo meu maior medo. (...) O vaso de pedra, decorado com flores azuis,
estava l me encarando, me desafiando com a sua presena, com a sua existncia.
Para conquistar o meu medo, eu desviei o olhar. Meus olhos encontraram uma
cadeira, depois uma mesa; elas estavam vivas, tambm, afirmando a sua presena.
Eu tentei escapar ao seu jugo chamando-as pelos seus nomes. Eu disse: cadeira,
jarro, mesa, uma cadeira. Mas a palavra ecoava vazia, privada de todo sentido; ela
havia deixado o objeto, estava divorciada dele, tanto que, de um lado, havia uma
coisa viva, zombeteira, e, do outro, um nome, roubado de sentido, um envelope
esvaziado de contedo. Tambm no fui capaz de colocar os dois juntos, mas
permaneci enraizada l entre os dois, tomada de medo e impotncia (op.cit., p. 49)

Conhecedores do romance filosfico que Sartre publicou em 1938 tero reconhecido a

similaridade de tal passagem com aquela em que o nauseabundo narrador Roquentin descreve
a vertigem que provoca nele a intuio da facticidade, da contingncia, da existncia bruta,
independente das palavras e das ensimesmadas subjetividades humanas, estampada na raiz de
um castanheiro:

A raiz do castanheiro se enfiava na terra bem por baixo de meu banco. J no me

lembrava de que era uma raiz. As palavras se haviam dissipado, e com elas o
significado das coisas, seus modos de emprego, os frgeis pontos de referncia que
os homens traaram em sua superfcie. Estava...sozinho diante daquela massa negra
e nodosa, inteiramente bruta e assustadora. Fiquei sem respirao. Nunca, antes
destes ltimos dias, tinha pressentido o que queria dizer existir. Era como os
outros que passeiam beira-mar, com suas roupas de primavera. Dizia como eles: o
mar verde; aquele ponto branco l no alto uma gaivota, mas eu no sentia que
aquilo existisse, que a gaivota fosse uma gaivota-existente; (...) Mesmo quando
olhava para as coisas, estava muito longe de sonhar que elas existiam: apareciam-me

251

como um cenrio. Tomava-as nas mos, elas me serviam de utenslios, eu previa

suas resistncias. (...) E depois...a existncia subitamente se revelara. Perdera seu
aspecto inofensivo de categoria abstrata: era a prpria massa das coisas...Todos
esses objetos...como dizer? Incomodavam-me; teria desejado que existissem com
menos intensidade, de uma maneira mais seca, mais abstrata, com mais
recato92(SARTRE, 1983, p. 187-189)

A aproximao entre a experincia de Renee diante do mundo dos objetos e aquela

desenhada por Sartre em sua fico filosfica d testemunho de que os componentes
filosficos e existenciais de certas vivncias esquizoides ou esquizofrnicas no so to
inacessveis descrio lingustica e transposio emptica como pensaram Jaspers e outros.
Ao contrrio, pelo menos em alguns casos, o estranhamento do mundo e de si em que
mergulham os esquizofrnicos avulta como uma verso mais radical de experincias vividas
por diversos outros indivduos e amplamente exploradas nos domnios da arte e da filosofia.
Quando autores como Louis Sass (1992) procuram, em exemplares da arte modernista e psmodernista, posturas experienciais e recursos expressivos que poderiam servir de auxlio
heurstico tentativa de dar sentido, ou acessar a partir de dentro, certas vivncias
esquizofrnicas, eles tm a sensatez de escapar a duas espcies de simplismo: de um lado, a
concepo

hiper-romntica

da

loucura

como

libertao

iluminada

diante

dos

constrangimentos cognitivos e comportamentais da normose cotidiana; de outro, a viso

apressada de qualquer insanidade como degenerao pura e simples das faculdades mentais
superiores, a qual proscreveria, portanto, o surgimento de insights penetrantes e criativos
associados a tal modo de ser, sentir e viver o mundo.
De resto, a distino entre pensamentos linguisticamente articulados e estados de
esprito existencialmente mais difusos tambm se aplica aqui, evocando um abrangente
continuum entre, digamos, as posies ideal-tpicas do filsofo que trata de questes
ontolgicas ltimas como um simples tema de trabalho, sem sentir em si quaisquer
ressonncias afetivas, at o indivduo assaltado de perplexidade ante a existncia, mas
possivelmente desapossado de recursos intelectuais e instrumentos lingusticos que lhe
permitiriam exprimir e explorar essa perplexidade93.

92

Agradeo ao meu amigo e colega Rodrigo de Castro por me sugerir essa aproximao entre as descries
fenomenolgicas presentes no livro de Sartre e os relatos de experincias similares feitos por indivduos
esquizoides ou esquizofrnicos.
93

Tal distino ideal-tpica no se confunde com aquela entre o filsofo e o esquizofrnico, mas apenas indica
dois elementos experienciais cujas combinaes e intensidades so notavelmente variveis entre os indivduos.

252

Se mesmo os virtuoses da lngua confessam ser a escolha da mot juste uma luta longa
e paciente da mente consigo mesma, talvez possamos melhor compreender as estranhas
formulaes lingusticas que alguns esquizofrnicos oferecem para narrar suas experincias
no como simples excrees mentais de um crebro doente, mas como experimentos
vacilantes em exprimir um estado subjetivo que desafia seus prprios poderes de descrio
sublinhe-se o alguns na passagem anterior, que deve proscrever quaisquer generalizaes
simplrias advindas seja da viso romntica que s enxerga sabedoria e criatividade na
loucura, seja da empfia psiquitrica que nada enxerga no louco seno severos dficits de
funcionamento94. No caso particular de Renee, uma paciente cujo poder de evocao

Seja como for, e se o leitor permite uma breve incurso para um tema tangencial, um exemplo atrozmente triste
de hiato entre a experincia corpreo-afetiva e os recursos de linguagem que poderiam express-la encontra-se
numa descrio, por Primo Levi, do menino de trs anos Hurbinek, lanado nos horrores de Auschwitz,
privado do ensinamento dos instrumentos lingusticos para comunicar-se com outros, mas lutando
exasperadamente para exprimir-se: Hurbinek era um nada, um filho da morte, um filho de Auschwitz.
Aparentava trs anos aproximadamente, ningum sabia nada a seu respeito, no sabia falar e no tinha nome:
aquele curioso nome, Hurbinek, fora-lhe atribudo por ns, talvez por uma das mulheres, que interpretara com
aquelas slabas uma das vozes inarticuladas que o pequeno emitia, de quando em quando. Estava paralisado
dos rins para baixo, e tinha as pernas to atrofiadas, to adelgaadas como gravetos; mas os seus olhos,
perdidos no rosto plido e triangular, dardejavam terrivelmente vivos, cheios de busca de assero, de vontade
de libertar-se, de romper a tumba do mutismo. As palavras que lhe faltavam, que ningum se preocupava de
ensinar-lhe, a necessidade da palavra, tudo isso comprimia seu olhar com urgncia explosiva (...) De noite..., do
canto de Hurbinek vinha de quando em quando um som, uma palavra. (...) No, no devia ser uma mensagem,
tampouco uma revelao: era talvez o seu nome, se tivesse tido a sorte de ter um nome; talvez...quisesse dizer
comer ou po...Hurbinek, o que no tinha nome, cujo minsculo antebrao fora marcado pela tatuagem de
Auschwitz; Hurbinek morreu nos primeiros dias de maro de 1945, liberto mas no redimido. Nada resta dele:
seu testemunho se d por meio de minhas palavras (LEVI, 1997, p. 28-30).
94

A dificuldade em trilhar uma via mdia entre a irresponsabilidade de uma concepo hiper-romntica e a
simplificao estigmatizante de um reducionismo biomdico vem baila no comentrio de David Harvey s
interpretaes que Jameson e a dupla Deleuze-Guattari fazem da esquizofrenia como smile do capitalismo psmoderno, numa discusso que faz referncia direta a Renee: a hiper-retrica dessa ala...pode decair na mais
alarmante irresponsabilidade. Lendo o relato que Jameson faz da esquizofrenia, por exemplo, difcil no
imputar qualidades eufricas ao impulso alucingeno da experincia intoxicante por trs da aparncia da
ansiedade e da neurose. Mas...as citaes seletivas de Jameson da autobiografia de uma garota esquizofrnica
eliminam o terror vinculado aos estados de irrealidade da garota, fazendo tudo parecer uma bem controlada
viagem de LSD, em vez de uma sucesso de estados de culpa, letargia e impotncia associados com um
deslocamento angustiado e, por vezes, tempestuoso. Deleuze e Guattari, aplaudidos por Foucault, tambm
recomendam que aceitemos o fato de que em toda parte, o capitalismo pe em movimento esquizofluxos que
animam nossas artes e nossas cincias, da mesma maneira como coagulam na produo dos nossos
doentes, os esquizofrnicos. Os revolucionrios, aconselham eles, devem levar a efeito seus empreendimentos
seguindo as linhas do esquizoprocesso, porque o esquizofrnico foi aprisionado num fluxo de desejo que
ameaa a ordem social. Se assim for realmente, comenta Harvey, s me resta considerar o seguinte relato
da Associated Press, de 27 de dezembro de 1987, como um possvel epitfio da nossa civilizao: O Senhor
Dobben fora diagnosticado como esquizofrnico...No dia de Ao de Graas,...o senhor Dobben levou seus dois
filhos, Bartley Joel, de 2 anos, e Peter David, de 15 meses, fundio da Cannon-Muskegon Corporation, onde
trabalhava, e os colocou num recipiente usado para carregar metal derretido. Ento, aqueceu o recipiente a
mais de 700 graus, enquanto sua esposa, sem nada saber, esperava no carro (HARVEY, 2001, p. 316-317).
compreensvel que Harvey queira mobilizar um exemplo extremo da seriedade da condio do esquizofrnico
para denunciar a irresponsabilidade de idealizaes festivas da loucura. No entanto, ao faz-lo, o gegrafo

253

psicolgica admitidamente raro, a ansiedade em face da existncia independente dos objetos

que a cercavam foi relatada a outros atravs de metforas como descreviam os objetos como
infusos de vida, atividade e intencionalidade. Em um contexto em que o establishment
psiquitrico permanecia significativamente influenciado pela pintura psicanaltica da psicose
como regresso a modos primrios e infantis de pensamento, seus mdicos interpretaram
seus relatos - de modo compreensvel, porm, segundo ela, errneo como expresses de
uma viso animista do mundo:

Quando eu protestava: As coisas esto me enganando; estou com medo; e as

pessoas me perguntavam especificamente: Voc v a jarra e a cadeira como
vivas?; eu respondia: sim, elas esto vivas. E eles, os mdicos, tambm
pensavam que eu via essas coisas como humanos que ouvia falando. Mas no era
isso. Sua vida consistia unicamente no fato de que eles estavam l, em sua existncia
mesma (apud SASS, 1992, p. 49).

Tanto a experincia da irrealidade como o espanto diante da existncia como tal

podem ser lidos como contrapartes de orientaes subjetivas que caracterizam a conduta
cotidiana segundo os retratos praxiolgicos da vida humana. Como tais caracterizaes
praxiolgicas do ser-no-mundo humano foram construdas, em larga medida, contra as
distores inerentes a certos retratos filosficos da relao entre a subjetividade e o mundo,
dentre os quais avulta a figura (ou o saco de pancadas) de Descartes, til mobilizar certas
inquietaes epistemolgicas clssicas como recursos heursticos na compreenso de algumas
psicopatologias que aparecem, assim, como avessos esquizoides da praxiologia ou
singulares concretizaes de imagens filosficas. Por exemplo, Heidegger e Merleau-Ponty
tinham razo em sublinhar o entrelaamento originrio da subjetividade com o mundo
emprico em que ela est lanada como anterior a (e existente para alm de) qualquer
questionamento epistemolgico sobre a correspondncia entre nossas representaes
interiores e o universo exterior nossa subjetividade. No entanto, invertendo esse retrato, a
experincia penosa de irrealidade que alguns indivduos esquizoides ou esquizofrnicos
relatam sob a forma de metforas como o vidro interposto e o mundo artificial vm

britnico no se preocupa em reforar o estigma que cerca a esquizofrenia ao aludir sua conexo com agresses
homicidas, como aquela reportada pela Associated Press, sem engajar-se em uma discusso responsvel (sic)
sobre a mesma conexo a qual, incidentalmente, embora no seja insignificante, estatisticamente pequena
(FRITH; JOHNSTONE, 2003, p. 159), sobretudo em contraste com a alta visibilidade miditica adquirida por
tragdias como a que ele cita.

254

baila como uma estranha espcie de atitude filosfica: o indivduo sente visceralmente a
priso interior de sua subjetividade e a distncia epistmica que o separa do mundo. Ver
as coisas por detrs de um vidro no significa algo prximo a poder v-las somente como
fenmenos, jamais como nmenos ou coisas em si (para falar como um herdeiro
germnico original da problemtica cartesiana)?
De modo similar, enquanto os luminares da epistemologia filosfica foram levados por
suas preocupaes a pensar nos objetos da cognio humana como entidades puras
flutuando no domnio de uma subjetividade desinteressada, os praxilogos asseveraram que a
subjetividade que conhece no mundo real opera segundo um modus cognoscendi tutelado por
investimentos afetivos e interesses pragmticos. No entanto, se uma subjetividade for
acometida da perda de contato vital com realidade (MINKOWSKI, 1987), as entidades e
processos do mundo so despidos de suas relevncias pragmticas e afetivas habituais; e o
que emerge so, de fato, as consequncias existenciais de uma cognio neutra diante do
mundo. A julgar pela reao temerosa de Renee, os enquadramentos pragmticos e
denominaes lingusticas pelos quais abrimos caminho em meio aos nossos ambientes so
modos de control-los ou conquist-los em alguma medida. Sem tais instrumentos de
controle, os objetos mais comuns de nosso cotidiano adquirem uma independncia ontolgica
que pode equivaler, mesmo na ausncia de quaisquer crenas animistas que nos fizessem
deixar de v-los como sendo em si (no sentido sartriano), a um desafio e uma ameaa.
O ltimo aspecto que Sass identifica na experincia do Trema tambm pode ser lido
segundo a grade interpretativa que v nessa vivncia esquizoide uma espcie de praxiologia s
avessas: a fragmentao da experincia perceptual. Na esteira dos tericos da Gestalt,
Merleau-Ponty (2002, p. 95) questionou severamente a psicologia atomista que via na
percepo dos objetos e eventos do mundo uma tarefa de reunio a posteriori de estmulos
fragmentrios, negligenciando o fato de que percebemos as entidades ao nosso redor, ab
initio, no seio de totalidades significativas e estruturadas. Em vez de coletar os estmulos um a
um para formar a viso de um todo significativo, so os objetos perceptuais particulares que
ganham significado a partir de sua posio em todos complexos que captamos de uma s vez.
Essas estruturas de ordenamento cognitivo e perceptual so tambm conativamente
alimentadas por nossos interesses existenciais, o que significa que a dissoluo destes, no
Trema, pode desencadear o que seria um atomismo perceptual vivido: os objetos so
cognitivamente desligados entre si (o que uma mesa teria a ver com uma cadeira?) e de um
contexto mais abrangente (digamos, mesa, cadeira e cama se desligam do ambiente

255

significativo total do escritrio ou do quarto). O estilhaamento da percepo pode ser mais

radical, a ponto de avanar para a decomposio dos prprios objetos comumente percebidos
como integrados, que se esboroam em partes desunidas. Renee, sempre ela, relata a inteleco
fragmentria do rosto de sua psiquiatra, a quem se refere como Mama:

Olhei para Mama [Dra. Sechehaye, que escreveu um comentrio ao memoir de

Renee incluso no prprio livro]. Mas eu percebi uma esttua, uma figura de gelo que
sorria para mim. E esse sorriso, mostrando seus dentes brancos, me assustou. Pois eu
vi os traos individuais da sua face, separados uns dos outros: os dentes, da o nariz,
da as bochechas, da um olho, depois o outro. Talvez fosse a independncia de cada
parte que inspirasse tanto medo e me impedisse de reconhec-la, ainda que eu
soubesse quem ela era95 (apud SASS, 1992, p. 50)

9.4 Perda da autoevidncia natural e corroso da vitalidade prtica

De Scrates a Freud, a busca persistente da autoconscincia vem sendo pensada como

principal caminho que os seres humanos tm mo para lidar de modo emancipatrio com
seus sofrimentos, frustraes e limitaes, caminhando assim em direo boa vida
(Aristteles). Os famosssimos epigramas propugnados at a morte pelo filsofo ateniense,
tais como o conselho dlfico conhece-te a ti mesmo ou a advertncia de que a vida no
examinada no vale a pena ser vivida, colocavam ainda o exame de si a servio do ideal
tico de sereno autodomnio diante das perturbaes passionais. Descontando-se os
complexos e tortuosos caminhos intelectuais que levam de um barbudo a outro, no leviano
sustentar que a preocupao socrtica com a autognose qua caminho existencial
emancipatrio encontrou um avatar particular no lema que Freud escolheu como guia da
terapia psicanaltica: onde havia id, que passe a haver ego (Wo Es war, soll Ich Werden).
Mas ser que a expanso da autoconscincia pelo retorno reflexivo a si prprio no
pode se tornar, ela prpria, um projeto patolgico incapacitante? A incompetncia
demonstrada por diversos esquizofrnicos em aes e interaes sociais cotidianas deriva,

95

Uma vez que a unio de estmulos singulares em blocos significativos representa uma considervel economia
de esforo mental, no surpreende que o esgaramento desses blocos em uma mirade de objetos perceptuais
gere uma orientao cognitiva diante do mundo que peca, a um olhar externo, pela distrao, isto , pela
dificuldade de concentrao focal da ateno em tal ou qual ponto em detrimento de estmulos irrelevantes,
dificuldade comumente fraseada na psicologia atravs de termos tcnicos como dficit de ateno seletiva e
similares.

256

muitas vezes, dos efeitos psicolgicos e prticos perturbadores de uma postura hiper-reflexiva
quanto aos pressupostos culturais tacitamente partilhados que garantem, para outros, a
fluncia tranquila das relaes sociais. Autores como Blankenburg (2002, p. 303) e Sass
descrevem o fenmeno atravs da expresso perda da autoevidncia natural, a qual parece
sada da pena de um fenomenlogo profissional, mas foi cunhada por uma paciente chamada
Anne:

Anne...descreve a si prpria como no possuindo algo banal, porm verdadeiramente

fundamental, algo que, na experincia normal, ela diz, sempre j assumido e
vem antes de tudo o que as pessoas notam. (...) Anne tambm fala...da falta de um
senso de repouso inerente ao fato de se ter uma posio estvel ou ponto de
vista sobre a vida e seus desafios. (...) Anne tem constantemente a sensao de estar
comeando tudo de novo. Ela experimenta um humor de alienao-e-fascnio quase
surrealista em que tudo a surpreende como estranho, engraado ou novo de
algum modo. (...) Anne sente-se...como se... eu estivesse observando, de fora, em
algum lugar, todo o movimento do mundo. Isto torna difcil para ela levar a cabo
muitas das aes da vida cotidiana de modo fluido e eficiente. Em vez disso, ela
hesitante, estranha e incerta. A ela faltam autoconfiana, espontaneidade e bom juzo
prtico (SASS, 2004, p. 306).

Tamanha perda de contato com os pressupostos tidos como evidentes em uma dada
formao sociocultural tende a engendrar uma intensificao de modos de autoconscincia,
uma propenso a tomar como objetos de reflexo explcita questes que os atores normais
nem sequer precisam trazer ao foco de sua ateno consciente:

Anne fala sobre ficar presa em questes e problemas bvios dos quais as pessoas
saudveis simplesmente passam ao largo. Enquanto outras pessoas, sem esforo,
desenvolvem...uma...habitual... maneira de pensar que orienta e canaliza sua ao
e pensamento, Anne explica que, para ela, tudo um objeto de pensamento. Na
verdade, ela incapaz de parar de pensar e questionar os fatos ou axiomas mais
comuns da vida cotidiana, e se v colocando questes que ela mesma reconhece
como sem sentido ou banais (op.cit., p. 307).

Sem querer fazer da perda do senso de autoevidncia natural da realidade circundante

o elemento fundacional de toda a sintomatologia negativa da esquizofrenia, no difcil
reconhecer que ele pode provocar ou, pelo menos, reforar outros dois sintomas negativos
tipicamente associados condio: a j citada hiper-reflexividade e a corroso do senso de
autonomia e vitalidade prtica no indivduo afligido. Por um lado, a intensificao da reflexo
autoconsciente pode surgir como estratgia compensatria diante da penria de disposies

257

habituais que sirvam como referenciais estveis ou guias subjetivos confiveis para a ao no
mundo social. muito comum, no entanto, que as estratgias que os indivduos desenvolvem
para lidar com as prprias aflies e dificuldades psquicas terminem paradoxalmente por
intensific-las. Florescendo como recurso intelectual para administrar a perda de referenciais
autoevidentes de conduta, a hiper-reflexividade inquisitiva pode dificultar ainda mais a
recuperao daquele senso tcito de obviedade em face do ambiente sociocultural. Por outro
lado, na medida em que este senso subjaz ao desempenho rotineiro e fluente das condutas
habituais apropriadas naquele ambiente, a disposio hiper-reflexiva tambm acaba operando
como empecilho ou perturbao das condies psicolgicas para uma ao vigorosa e eficaz
no mundo societrio.
Como sublinhou esse magnfico analista da natureza dos hbitos que foi William
James (1961, p. 5-14), a automatizao de determinadas tarefas cognitivas e prticas no
apenas libera espao para que o foco explcito da conscincia possa se concentrar sobre
outros desafios como, ao faz-lo, tambm economiza energia mental. O desenvolvimento das
capacidades cognitivas e prticas dos seres humanos d testemunho de que a ampliao do
seu escopo de habilidades s pode ocorrer se desafios antes enfrentados com plena ateno
consciente tornarem-se habituais graas prtica reiterada. Se tarefas como ficar de p,
caminhar e vestir-se tivessem sempre de ser desempenhadas com o mesmo nvel de controle e
deciso consciente que dedicamos a elas em nossas primeiras tentativas infantis de
aprendizado, no teramos tempo ou energia para fazer muito mais do que isso.
O mesmo James (op.cit., p. 6) sublinha que hbitos no so entidades atmicas, mas
cadeias complexamente encadeadas de eventos mentais ou corpreos. Habituar-se a uma
prtica como escrever, cantar ou danar interiorizar uma sequncia de atos de modo tal que
a ocorrncia de um deles (o evento A) precipite a ocorrncia dos demais sucessores (B, C, D,
E, F, G...) sem que alternativas apresentem-se conscincia entre um e outro procedimento:

Quando a srie A, B, C, D, E, F, G est sendo aprendida, cada uma dessas sensaes

torna-se um objeto de um ato separado de ateno por parte da mente. Testamos
cada movimento intelectualmente, para ver se ele foi corretamente realizado, antes
de avanar ao prximo. Hesitamos, comparamos, escolhemos, revogamos,
rejeitamos etc.; e a ordem pela qual o prximo movimento desencadeado uma
ordem expressa dos centros ideacionais que ocorre aps a deliberao. Na ao
habitual, ao contrrio, o nico impulso que os centros intelectuais enviam o que
carrega o comando para comear (JAMES, 1961, p. 8).

258

A economia de esforo motor e/ou nervoso propiciada pelos hbitos , portanto, tanto
volitiva (o que fazer?) quanto procedimental (como fazer?). Ao atrapalhar ou impedir a
formao de tais automatismos que poupam tempo e energia, a hiper-reflexividade de certos
esquizofrnicos acaba esgotando-os em labutas que, ao menos para um olhar externo,
parecem em larga medida inteis. O montante de energia psquica que indivduos normais
gastariam no enfrentamento vigoroso dos desafios prticos do mundo canalizado, dentre os
esquizofrnicos, para tais inglrias lutas reflexivas interiores, que respondem tanto pelo
desengajamento relativo do mundo de propsitos pragmticos partilhados com outros quanto
pelo intenso senso de fadiga comumente reportado por eles fadiga que tende a ser
ininteligvel ou injustificvel para uma viso exterior ao mundo experiencial do
esquizofrnico, especialmente quando contrastada com a suposta pobreza de suas
realizaes efetivas.
Uma viso aberta pluralidade de manifestaes comportamentais e experienciais da
esquizofrenia tem de reconhecer, no entanto, que sintomas como hiper-reflexividade e
desengajamento no precisam ser sempre tomados como desdobramentos da perda do senso
de autoevidncia, mas tambm podem ser desencadeadores desse ltimo. O desengajamento
afetivo e prtico em relao ao mundo da ao foi fortemente destacado por Eugene
Minkowski (1987), que sustentou a dissoluo do contato vital com a realidade como a
dimenso nuclear (ou trouble generateur) da experincia esquizofrnica. Em captulo
anterior acerca da teoria praxiolgica da ao, recorremos a Heidegger, Schutz, MerleauPonty e Bourdieu para defender que a modalidade primordial e mais frequente da relao
humana com o mundo aquela do envolvimento ativo e interessado. Em suas crticas a vises
contemplativistas da relao subjetividade/mundo, todos estes autores enfatizaram que o
registro cognitivo que os seres humanos fazem dos seus ambientes no consiste em
impresses perceptuais passivas, mas em uma atividade seletiva guiada pela relevncia
pragmtica que tais ou quais objetos possuem em nossa lida diria por esses ambientes.
Somos propelidos ao na busca pela satisfao de nossos apetites, empregando
nessa busca no apenas nossas habilidades cognitivas e prticas como tambm as reservas
energticas que sustentam o que a busca possui de esforo, dispndio de energia. Esse
impulso vital orienta nosso contato cognitivo e perceptual com a realidade, organizando o
mundo da nossa experincia de modo tal que os objetos apaream a ns no como puras
entidades cognoscitivas, mas na sua qualidade de ferramentas ou obstculos, desejveis ou
evitveis e assim por diante. Segundo a anlise fenomenolgica de Minkowski, o

259

esquizofrnico no cabe na caracterizao da ao privilegiada por Heidegger precisamente

porque os elementos conativos que propelem todo aquele modo de ser-no-mundo esto nele
ausentes ou severamente enfraquecidos. Se a atividade perceptual e cognitiva do indivduo
deixa de receber o influxo dinmico e energtico dos seus apetites vitais (em sentido lato),
terminar por ter sua estrutura e modo de funcionamento substancialmente modificados.
Tanto a introspeco exacerbada quanto o estranhamento diante dos cenrios objetais podem
aflorar como consequncias da diminuio do poder de orientao que as disposies
conativas ofereciam ao trnsito da subjetividade pelo mundo.
Por exemplo, so nossos interesses pragmticos que fazem com que certos objetos ou
pessoas em nossos contextos recebam o foco explcito de nossa ateno, enquanto outros
podem ser deixados ao domnio do nosso inconsciente cognitivo (KAUFMAN, 2011). Na
ausncia dessa funo seletiva desempenhada por nosso sistema de relevncias (Schutz), o
pensamento sente-se igualmente solicitado pelos mais diversos objetos sem diferenci-los
entre mais e menos importantes, entre aqueles que devem ser cognitivamente alocados para o
domnio do pano de fundo tcito e aqueles que devem ser reflexivamente registrados. Na
medida em que a autoevidncia dos contextos mundanos est entrelaada ao fato de que os
percebemos como estruturas significativas ao esquadrinh-los segundo os vieses de nossos
interesses, a dissoluo desses ltimos representa tambm a corroso de um princpio
organizador da cognio. O ambiente que outrora aparecia como uma estrutura significativa
ordenada com base em relevncias agora aparece como uma barafunda de objetos no
necessariamente conectados inteligivelmente entre si, enquanto a ateno da conscincia
sobrecarregada pela multiplicidade objetal que se oferece a ela, desta feita despida, no
entanto, de sua inteligibilidade pragmtica e exposta na sua pura faticidade como nas
experincias de Ronquentin, o personagem sartriano de A Nusea.
O esvair da vitalidade que enlaa o sujeito ao mundo pode redundar no apenas na
sensao de alienao ou estranheza diante de facticidades que outros tomam por evidentes e
facilmente administrveis, mas tambm em um retorno da ateno consciente a si prpria. Se
o mundo externo j no aparece como um cenrio de compromissos e solicitaes vontade,
compreensvel que os sujeitos passem a se interessar mais e mais por suas vivncias
internas, sejam estas sensaes corporais ou processos mentais. Mais uma vez, entretanto, a
seta das influncias pode apontar nos dois sentidos: a emergncia de propenses hiperreflexivas resultar no apenas em um dispndio da energia que poderia ser alocada na busca

260

pragmtica de objetivos mundanos, mas tambm pode perturbar o grau de engajamento

instintual, emocional e prtico envolvido nessa busca.
Uma vez mais, h um continuum de graus de anomalias experienciais que vai das
formas mitigadas de desvio nas interaes perceptuais com o mundo circundante at os
casos mais graves que principiam por tais distrbios at levarem a delrios psicticos.
Essencialmente, uma pletora de objetos que escapam ao domnio do que autoevidentemente
visto mas no percebido (GARFINKEL, 1967, p. 36) passa a adentrar o mbito da
conscincia, que se v diante de uma abundncia penosamente complexa de estmulos visuais,
sonoros e sociais que adquirem uma aura de estranheza, mas tambm um qu de irritante ou
perturbador. Embora a intensificao do retorno reflexivo sobre si possa assumir um carter
de evaso intelectual quanto ao prprio corpo, existem casos em que a concentrao reflexiva
se dirige a aspectos ou setores especficos da experincia corporal que normalmente
permaneceriam no mbito pr-reflexivo. A vivncia no envolve um esquecimento ou
abandono do corpo, mas uma espcie de quebra reflexiva da unidade corprea normalmente
experimentada pr-reflexivamente como base da ao e da experincia, seguida da
concentrao irritada da ateno sobre sensaes ou operaes corporais particulares (por
exemplo, o abrir e fechar das plpebras).
Helmuth Plessner (1971) afirmou que a singularidade do anthropos deriva do fato de
que ele no apenas um corpo sensrio-motor, assim como os demais animais, mas tambm
possui um corpo, isto , pode objetiv-lo como uma representao mental. Como MerleauPonty explorou em detalhe, uma anlise do intercmbio entre o corpo humano e o mundo
envolve o abandono de qualquer posio cartesiana quanto ao primeiro como simples
objeto de representao e a redescoberta de sua existncia como sujeito intencional e
competente. A experincia de si como sujeito-corpo possui ainda a peculiaridade de incluir
artefatos tcnicos como extenses de nossas capacidades e intencionalidades corpreas,
incluso crucial aquisio de proficincia prtica em uma infinidade de atividades. Por
exemplo, do ponto de vista prtico-experiencial, quando dirigimos um carro, experimentamos
nosso corpo e o veculo como uma nica estrutura: movemo-nos atravs da estrada com o
mesmo senso de familiaridade e imediaticidade que teramos ao caminhar. Quando
caminhamos, novamente vivenciamos nossas roupas e calados como coextensivos aos
nossos corpos.

261

Ao trazer conscincia reflexiva a unidade prtica que formamos tacitamente com os

objetos nos quais nos apoiamos cotidianamente, corremos o risco de perturbar a fluncia de
tal unidade ao nos focarmos nos pontos de encontro como fronteiras entre sujeito e objeto ou
entre self e mundo. Destacadas do background pr-reflexivo, a sensao liminar objetivada e
exteriorizada. Segundo Sass (2004, p. 313), certas configuraes esquizofrnicas podem
radicalizar esses processos de reificao e externalizao de sensaes ao traz-los para
setores do prprio corpo, tornados focos de ateno explcita e, portanto, objetivados como
coisas estranhas prpria constituio corprea. A experincia tambm se aplicaria aos
correlatos corpreos das experincias afetivas ou emocionais.
Portanto, estranhamento do mundo, estranhamento de si os dois elementos
caractersticos da condio esquizoide ou esquizofrnica segundo Laing (1974, p. 17). No
surpreende que tais perturbaes tendam a provocar no indivduo afetado uma grande
dificuldade em mover-se de modo fluente, espontneo e gracioso pelo mundo social, gerando,
nele e em outros, sentimentos desconfortveis de estranheza, artificialidade, distncia ou
incompetncia pura e simples. O desdobramento da etnometodologia sob a forma da anlise
conversacional (SACKS, 1992) mostrou detalhadamente, por exemplo, o quo crucial o
entendimento compartilhado do que pode ser implicitamente pressuposto e do que deve ser
expressamente dito no curso de uma conversa das mais rotineiras. Alguns dos experimentos
de ruptura (GARFINKEL, 1963) propostos por etnometodlogos envolviam precisamente
situaes em que os experimentadores solicitavam aos seus interlocutores que precisassem os
significados de formulaes habitualmente tidas como facilmente compreensveis e no
problemticas. A reao tpica tendia a ser um misto de perplexidade, irritao e indignao.
Veja-se, por exemplo, esse relato de uma experimentadora (E) que tomou seu marido como
sujeito (S) da pesquisa:

Meu marido e eu estvamos assistindo televiso. Meu marido comentou que estava
cansado. Perguntei: como voc est cansado? Fisicamente, mentalmente ou apenas
entediado?
(S): No sei, acho que fisicamente sobretudo.
(E): Quer dizer que seus msculos doem ou so seus ossos?
(S): Acho que sim. No seja to tcnica.
(Aps mais algum tempo assistindo televiso)
(S): Todos esses filmes antigos tm o mesmo tipo de cama de ferro velha neles.

262

(E): Como assim? Voc quer dizer todos os filmes antigos, alguns deles ou somente
aqueles que voc j viu?
(S): Qual o problema com voc? Voc sabe o que eu quero dizer.
(E): Eu queria que voc fosse mais especfico.
(S): Voc sabe o que eu quero dizer. Vai se danar! 96(GARFINKEL, 1963, p. 222;
GIDDENS, 1993b, p. 12).

As provocaes irritantes (para quem sofre) e engraadas (para quem v de fora) a que
os experimentadores garfinkelianos submeteram os sujeitos de sua pesquisa pelo bem da
cincia social, claro do um indcio das reaes que os procedimentos conversacionais
inapropriados de indivduos esquizoides ou esquizofrnicos podem provocar, com a diferena
de que, no caso desses ltimos, as inadequaes de compreenso e comportamento derivam
de dificuldades genuinamente vividas. Com efeito, diversos testes desenvolvidos para a
anlise das anomalias no uso da linguagem pelos esquizofrnicos (FRITH e JOHNSTONE,
2003, p. 139; SASS, 2004, p. 315) apontam para distrbios que afetam no tanto a dimenso
sinttica ou semntica da (in)competncia lingustica, mas sobretudo a esfera das suas
utilizaes pragmticas, precisamente o domnio em que a fuzzy logic (WACQUANT,
1992, p. 19-23) de um senso implcito do que socialmente (in)apropriado torna-se to
importante. O uso da linguagem em situaes cotidianas de interao est embebido nos
princpios mais amplos, porm igualmente difusos e difceis de definir sob a forma de
diretrizes explcitas, do que Goffman denominou o tato (1975, p. 214).
Quando tais desordens so negativamente percebidas e avaliadas em contextos
societrios, a experincia de desconforto ou sofrimento pode levar o indivduo esquizoide ou
esquizofrnico a afastar-se crescentemente de tais cenrios normais de ao e experincia
compartilhada, o que prejudica ainda mais, por sua vez, seu nvel de autoconfiana, a
oportunidade de burilamento da sua competncia social etc. De fato, uma das consequncias
mais tristes das doenas psquicas o quanto elas atrapalham as tentativas de combater os
efeitos...das doenas psquicas. O tipo de processo aqui referido tambm mostra o
entrelaamento profundo entre a cognio e os afetos. A ateno hiper-reflexiva que o
esquizofrnico devota aos seus ambientes de ao, como esforo de compensao pela falta
96

Vai se danar! corresponde frouxamente expresso Drop dead!, originalmente utilizada pelo marido. Sua
traduo literal seria Caia morta!, soando bem menos usual e bem mais agressiva no portugus. Creio que a
opo feita corresponde a um equivalente funcional lusfono frequentemente mobilizado para transmitir
grosseiramente (sic) o mesmo significado (Deixa disso! Sai daqui! Pra de encher o saco!).

263

de domnio tcito de convenes socioculturais rotineiras, no somente uma fonte de

sobrecarga cognitiva de sua capacidade de processamento de informao. Os esquemas de
pensamento, percepo e ao (BOURDIEU, 1990, p. 55) compartilhados no seio de uma
formao social no respondem apenas pela estabilidade das suas estruturas, mas tambm pela
estabilidade e organizao da experincia subjetiva dos indivduos nelas socializados. Quanto
mais eficaz a socializao, mais as orientaes de conduta podem assumir a forma de
disposies habituais comandadas no pela deliberao explcita, mas pela proficincia do
senso prtico. Juntando Bourdieu a Giddens, podemos sublinhar que, quanto mais alto o grau
de ajuste ou cumplicidade ontolgica entre as propenses subjetivas do indivduo e as
injunes objetivas do seu meio, mais o ator pode vivenciar seus ambientes cotidianos de
atuao com um senso existencial, inseparavelmente afetivo e cognitivo, de segurana e
confiabilidade. A condio do esquizofrnico revela o reverso da moeda: uma interiorizao
precria das crenas e orientaes de conduta mais caractersticas de uma formao social no
leva apenas a um incremento no desafio cognitivo de conferir inteligibilidade aos seus
cenrios ou nos riscos de incorrer em comportamentos normativamente inapropriados, mas
tambm insegurana ontolgica, isto , carncia angustiante e ansiosa dos instrumentos
psquicos que permitiriam ao indivduo experimentar o mundo como relativamente confivel,
seguro e estvel.

264

CAPTULO 10
ALGUMAS FORMAS ESQUIZOFRNICAS DE CLASSIFICAO

Como salientamos previamente, o influxo culturalista nas teorias praxiolgicas do

mundo social implica uma especial ateno conexo entre ordem social e ordem simblica.
Em outras palavras, a organizao prtica das aes e relacionamentos no mundo social
depende intimamente da partilha de esquemas simblicos atravs dos quais os atores
conferem sentido e inteligibilidade s situaes em que se veem imersos. Os estoques de
conhecimento experiencialmente adquiridos pelos agentes, ao longo de suas trajetrias de
socializao, os capacitam a enquadrar cenrios novos de conduta e interao em tipos
associados a papis e receitas de comportamento relativamente especificados. A aplicao
bem-sucedida desses instrumentos de percepo e interpretao a contextos particulares
envolve, normalmente, um equilbrio entre o domnio de abstraes e a sensibilidade s
demandas especficas de uma situao concreta.
Por um lado, o recurso a tipificaes sociossimblicas partilhadas torna o percurso
experiencial do ator infinitamente mais previsvel e menos custoso no que toca a quanto os
objetos, pessoas e situaes encontrados exigem de sua ateno, cognio e afetos. Um
simples olhar a uma paisagem social como, digamos, um setor da biblioteca converter-se-ia
em uma massa confusa e emocionalmente perturbadora de estmulos perceptuais caso no
fssemos imediatamente capazes de enquadrar, sem esforo deliberado, essas dezenas de
objetos particulares nas categorias gerais de mesas e cadeiras97. O conhecimento
classificatrio mobilizado ata-se imediatamente a um saber acerca dos modos normativamente
apropriados pelos quais devo orientar minha conduta nesse cenrio, bem como a um estado
emocional de relativa segurana e conforto em relao ao que posso esperar acontecer ali.

97

Todo conceito nasce por igualao do no-igual. Assim como certo que nunca uma folha inteiramente
igual a uma outra, certo que o conceito de folha formado por arbitrrio abandono dessas diferenas
individuais, por um esquecer-se do que distintivo, e desperta ento a representao, como se na natureza alm
das folhas houvesse algo, que fosse folha, uma espcie de folha primordial (NIETZSCHE, 1999: 56). A
maioria das pessoas v...com muito mais frequncia com o intelecto do que com os olhos. Em vez de espaos
coloridos, tomam conhecimento de conceitos. Uma forma cbica, esbranquiada, mostrada em altura e vazada
por reflexos de vidros imediatamente uma casa, para eles: a Casa! Ideia complexa, harmonizao de
qualidades absratas. Se se deslocam o movimento das fieiras de janelas, a translao das superfcies que
desfigura continuamente as suas sensaes escapam-lhes isso porque o conceito no muda. Percebem antes de
conformidade com um lxico do que de acordo com as suas retinas... (VALRY, 1998, p. 33; 35).

265

Por outro lado, as demandas prticas das situaes com que deparamos ao longo de
nossa biografia socialmente situada so suficientemente variadas a ponto de exigir que
faamos ajustes e aplicaes criativos desses esquemas abstratos de cognio e ao s
especificidades dos contextos em nos achamos da o seu carter metodolgico
(GIDDENS, 2003, p. 24). A categoria abstrata mesa me auxilia a transitar com relativa
fluncia pragmtica no espao da biblioteca, mas meu interesse em um ambiente de estudo
que satisfaa os meus critrios tambm depende de minha capacidade em identificar
diferenas que subjazem semelhana ou identidade por exemplo, a habilidade em
diferenciar uma mesa suja de uma mesa limpa. Note-se que a compreenso de detalhes
concretos da situao beneficia-se no de um esquecimento da abstrao, mas de um
entrecruzamento delas. O conhecimento dos atributos tambm abstratos de sujeira e
limpeza o que permite uma aproximao a tal ou qual mesa concreta como uma sntese
de mltiplas determinaes (MARX, 2008, p. 258).
As noes de concretude e abstrao so centrais na longa histria de caracterizaes
psiquitricas das anormalidades cognitivas e lingusticas comumente reportadas na condio
esquizofrnica. Se algumas das desordens cognitivas relatadas na literatura especializada
podem ser descritas como conteudsticas, uma vez que se referem ao estofo substantivo do
pensamento do indivduo (como no caso das iluses e alucinaes), outras dizem respeito,
sobretudo, aos aspectos procedimentais da cognio, a processos como a formao e
utilizao de conceitos, o raciocnio inferencial e a associao de ideias. Dissemos
anteriormente que, tal como as excurses propiciadas pela histria e pela antropologia, a
anlise fenomenolgica da esquizofrenia tambm constitui um valioso recurso heurstico para
a ampliao do conhecimento sociocientfico sobre as mltiplas formas de ao e experincia
humana. E, com efeito, um dos principais territrios temticos em que a variedade histrica e
cultural dos modos humanos de vida foi evidenciada consiste, sem dvida, no domnio das
formas de classificao (DURKHEIM e MAUSS 2000) das entidades do mundo.
O que a histria da psiquiatria registrou como uma pletora de desvios
esquizofrnicos em relao s maneiras socialmente aceitas de agir, pensar e sentir tambm
inclui, certamente, todo um repertrio de formas singularmente estranhas e dificilmente
inteligveis de classificar pessoas e coisas. Embora alguns psiquiatras tenham se apressado em
buscar alguma anomalia cognitiva essencial que explicaria o carter idiossincrtico ou mesmo
bizarro das classificaes esquizofrnicas (por exemplo, como pensamento concretista ou,
ao contrrio, hiperabstrato), uma mirada mais abrangente sobre os registros sintomticos

266

sugere que o que essas modalidades de raciocnio conceitual possuem em comum , talvez,
somente o seu feitio anmalo em relao aos hbitos classificatrios vigentes em seus
entornos societrios. A compreenso das categorizaes produzidas por indivduos
esquizofrnicos complicada, ademais, pelo fato de que muitos deles no permanecem
aferrados a um nico princpio de classificao (no importa o quo desviante), mas
revelam uma marcada tendncia a oscilar entre perspectivas classificatrias incompatveis ou
mesmo a sustent-las simultaneamente. A julgar pela persuasiva anlise de Sass (1992, p.
122), algumas formas de identificao de diferenas e similitudes que parecem indicar apenas
grosseiros erros de raciocnio (por exemplo, a incapacidade de reconhecer a contradio entre
duas vises de um objeto), exibem, sob uma luz fenomenolgica mais intensa, algo prximo a
uma conscincia pluriperspectivista, uma sensibilidade dependncia que a identidade das
coisas possui em relao subjetividade para a qual elas aparecem. Vale ressaltar, no entanto,
que o efeito dessa conscincia de mltiplas perspectivas possveis induz o esquizofrnico a
experimentar muito mais confuso do que clareza cognitiva. Exploremos a questo em maior
detalhe.
A tese clssica segundo a qual a anomalia cognitiva que estaria no cerne da
esquizofrenia seria uma orientao experiencial predominantemente concretista, refletida na
dificuldade de distanciar-se de estmulos sensoriais mais imediatos com vistas ao manejo de
conceitos abstratos ou contemplao imaginria de possibilidades, foi primeiramente
aventada pelo neurologista Kurt Goldstein. A interpretao goldsteiniana se viu com severos
problemas, no entanto, no apenas em funo dos critrios algo arbitrrios com que ela se
propunha a distinguir entre orientaes cognitivas concretas e abstratas, mas tambm por
esbarrar nas evidncias de que alguns indivduos esquizofrnicos lanam mo de categorias
classificatrias que destoam das classificaes usuais no por serem menos, porm mais
gerais e abstratas do que o que seria normalmente esperado. Em testes psicomtricos de
identificao de similaridades, por exemplo, algumas respostas consideradas tpicas entre
pacientes esquizofrnicos envolvem as seguintes descries:

a)

Laranja e Banana produtos da natureza.

b) Casaco e Vestido itens que mantm a modstia humana.

c)

Mosca e rvore coisas que ocupam espao no nosso mundo.

d) Mesa e Cadeira objetos no universo. (SASS, 1992, p. 125).

267

No demorou muito para que alguns estudiosos, impressionados com respostas como
estas, invertessem a interpretao concretista e asseverassem que o cerne dos distrbios
cognitivos entre os esquizofrnicos consiste em uma tendncia hiperabstrao. A tentativa
de localizar na hiperinclusividade conceitual uma anomalia fulcral que se encontraria
subjacente s variaes observadas na esquizofrenia esbarrava, no entanto, no apenas nos
casos documentados de pensamento concretista entre esquizofrnicos, mas na circunstncia
ainda mais peculiar de que diversos esquizofrnicos parecem oscilar entre um e outro modo
de cognio. J seria um avano, mas ainda limitador, caracterizar ento a esquizofrenia como
a perda do equilbrio, prprio mentalidade normal, entre as orientaes concreta e abstrata
em favor do deslize para um ou outro extremo. A limitao derivaria do fato de que os
estudos das formas esquizofrnicas de classificao tambm registram uma srie de
descries que, se so inegavelmente idiossincrticas segundo os padres classificatrios em
vigncia, no derivam sua singularidade de quaisquer excessos concretistas ou abstracionistas.
Tudo se passa como se a nica coisa comum aos diversos princpios de classificao de
identidades e diferenas mobilizados por esquizofrnicos fosse precisamente o seu carter
incomum, a utilizao de procedimentos classificatrios altamente pessoais e ininteligveis, ao
menos a um primeiro contato, aos demais membros de sua coletividade. Como acontece com
a classificao dos animais naquela enciclopdia chinesa imaginada por Borges e que
provocou risos inspiradores em Foucault (2002, p. IX-XIV)98, a estranheza despertada pelos
procedimentos classificatrios de certos esquizofrnicos no emana propriamente dos
elementos classificados ou de algum desvio facilmente identificvel de modos habituais de
classificao (e.g., hiperabstrao ou hiperconcretude), mas do fato de que simplesmente no
conseguimos imaginar que espcie de princpio ou perspectiva estaria em operao:

No deslumbramento dessa taxinomia, o que de sbito atingimos, o que, graas ao

aplogo, nos indicado como o encanto extico de um outro pensamento, o limite
do nosso: a impossibilidade patente de pensar nisso. Que coisa, pois, impossvel
pensar, e de que impossibilidade se trata? A cada uma destas singulares rubricas [os
elementos classificados] podemos dar um sentido preciso e um contedo
determinvel; (...) O que transgride toda imaginao, todo pensamento possvel,

98

Segundo a enciclopdia, os animais se dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c)

domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i)
que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um pincel muito fino de pelo de camelo, l) et
cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que de longe se parecem com moscas (op.cit., p. IX).

268

simplesmente a srie...que liga a todas as outras cada uma dessas categorias

(op.cit.: IX-X; grifo meu).

Se a experincia esquizofrnica acarreta um distanciamento subjetivo em relao aos

modos habituais e socialmente partilhados de atribuio de inteligibilidade ao mundo e
orientao da prpria conduta, a presso ao conformismo cognitivo (DURKHEIM, 1996, p.
XXIV) e competncia prtica que caracteriza a existncia do indivduo seguramente
socializado sofre, no indivduo esquizofrnico, um significativo enfraquecimento.
Desconectada dos imperativos sociais de consonncia cognitiva e eficincia prtica, a mente
do esquizofrnico passa a ordenar o mundo de acordo com critrios mais pessoais e
idiossincrticos. Se os estoques de tipificao intersubjetivamente partilhados no mundo
social servem como guias para o reconhecimento dos traos que devem ser tidos como mais
salientes nos objetos e situaes com que o indivduo depara, o desligamento relativo em
relao queles estoques faz com que a subjetividade do esquizofrnico possa seguir por
caminhos pouco usuais. Por vezes, o escape aos modos habituais de percepo e classificao
leva indivduos esquizofrnicos inteleco de semelhanas pouco percebidas entre
diferentes domnios ou objetos, o que indicado por respostas altamente criativas em testes
psicomtricos como no caso do paciente que, perguntado quanto ao que um lpis e um
sapato possuam em comum, respondeu, com sagacidade, que ambos deixam traos (SASS,
1992, p. 126).
A observao de sujeitos cujo modus cognoscendi discrepa de formas socialmente
compartilhadas de hierarquizao e relevo pragmtico de informaes levou alguns estudiosos
a identificar na esquizofrenia precisamente uma dissoluo de qualquer capacidade de
utilizao da ateno seletiva que permite ao indivduo normal manter o foco sobre uma
mesma linha de raciocnio ou percepo. Na ausncia desse controle sobre elementos
relevantes ou irrelevantes a uma dada operao cognitiva ou situao prtica, a mente do
esquizofrnico seria continuamente solicitada pelos mais diversos estmulos contingentes que
despontam interna ou externamente em sua experincia. Embora uma condio dessa natureza
possa ser encontrada em alguns casos, os exemplos colhidos por Sass mostram que outras
configuraes esquizofrnicas se caracterizam no tanto pela inabilidade em restringir o foco
da conscincia a aspectos especficos de uma situao ou a uma mesma linha de raciocnio,
mas pelo uso de critrios pouco convencionais de seleo cognitiva, pelo recurso a formas
idiossincrticas de alocar a ateno.

269

Se tais fatos no autorizam qualquer celebrao simplria da esquizofrenia como

libertao criativa das amarras sociocognitivas do hbito e da tradio, eles certamente
perturbam as vises tambm simplrias das excentricidades intelectuais esquizofrnicas como
meros resultados de decrscimos nas funes cognitivas. Bleuler (1950, p. 87) j havia
reconhecido que os erros cometidos por esquizofrnicos em testes de aptido cognitiva no
possuem uma alta correlao com os nveis de dificuldade intrnseca daqueles testes, de
maneira que, muitas vezes, difcil distinguir, por exemplo, uma mera falha de operao
cognitiva de uma recusa em se submeter a uma tarefa ou ainda de um erro derivado da
ansiedade que a significao privada do teste (ou de tal ou qual questo) possui na mente do
paciente.
Segundo a interpretao praxiolgica proposta aqui, faz sentido, no entanto, que os
principais dficits cognitivos registrados entre esquizofrnicos encontrem-se do domnio do
saber pragmaticamente orientado de senso comum. As tipificaes de pessoas, objetos e
situaes que compem o estoque de conhecimento do indivduo seguramente socializado
geram, nele, um horizonte de expectativas quanto a tipos provveis e improvveis de
ocorrncia nos cenrios em que ele se insere. Mais desligado dos esquemas partilhados de
tipificao operantes na sua coletividade, o esquizofrnico v abrir-se diante de si um mundo
experiencial bem menos previsvel do que aquele onde circula o indivduo normal. A ausncia
de um senso bem definido das probabilidades associadas s diferentes situaes pode
incrementar, naturalmente, sua ansiedade em face de contatos sociais, alm de possivelmente
assalt-lo com uma desorientadora conscincia de mltiplas possibilidades ontolgicas que,
no indivduo normal, so colocadas entre parnteses graas cumplicidade ontolgica entre
suas expectativas subjetivas cognitivamente ancoradas em um senso prtico, de um lado, e
os eventos que transcorrem em seus cenrios objetivos, de outro.
Tal ocorrncia serviria como interpretao da marcada hesitao entre respostas
alternativas comumente observada nos testes conduzidos com esquizofrnicos. J em 1911,
Bleuler (op.cit., p. 274) identificava, em certos pacientes, uma experincia de confuso mental
advinda no de qualquer espcie de pensamento concretista atado apenas a particulares
sensoriais de uma situao, mas, ao contrrio, de uma conscincia sincrnica de modos
distintos e incompatveis de abordar um problema cognitivo e prtico. A socializao da
mente segundo os modos de orientao cognitiva e pragmtica padronizados em determinado
contexto socioexperiencial imbui o indivduo de uma reduo de foco que evita que ele seja
paralisado por uma vertigem diante de mltiplas possibilidades perspectivsticas e agnticas.

270

A direo teleolgica do seu pensamento exerce uma espcie de controle prvio sobre as
associaes ideativas que podem emergir como relevantes e apropriadas em sua mente, assim
como oferece a ele um referencial para distinguir, rpida e espontaneamente, entre aspectos
essenciais e aspectos acessrios de sua situao.
So justamente tais recursos de economia psquica que comeam a faltar ao
esquizofrnico e, assim, a prejudicar as condies para intervenes prticas fluentes e
decisivas no seu ambiente social. Para o indivduo normal, a economia de gastos em energia
psicolgica propiciada pelos hbitos socialmente adquiridos ocorre tanto no plano
procedimental, j que o enquadramento cognitivo imediato das situaes encontradas poupa o
sujeito de engajar-se em uma reflexo lenta e prolongada sobre os aspectos potencialmente
infinitos de qualquer contexto, quanto na dimenso volitiva ou motivacional, j que os centros
decisrios da mente no so assoberbados com mltiplas possibilidades e podem dar a
partida (JAMES, 1961, p. 8) em tal ou qual curso de conduta sem mais delongas. O
desligamento subjetivo que o esquizofrnico apresenta em relao aos modos habituais de
categorizao cognitiva e orientao prtica diante das situaes ordinrias o destitui de tais
recursos economizadores, de maneira tal que sua cognio passa a ser abarrotada pela
conscincia de mltiplas possibilidades ontolgicas. Como consequncia, sua volio passa a
sofrer de uma tremenda hesitao a respeito do que fazer ou de como proceder, no mesmo
passo em que a ausncia de expectativas seguras quanto aos eventos do mundo pode arrebatlo com uma espcie de vertigem kierkegaardiana da liberdade ou agorafobia metafsica,
para usar a magnfica expresso de Peter Berger (1972, p. 75).
Com efeito, j vimos que autores como Berger (op.cit., p. 101-105) e Becker (2010, p.
74) contrastam a plasticidade fenotpica e a abertura a mltiplas socializaes que
caracterizam o ser humano, de um lado, ao carter mais especificado das programaes
instintivas de outros animais, de outro, com vistas a uma espcie de interpretao
existencial das programaes institucionais interiorizadas na personalidade dos atores
humanos. Tal como a competncia performativa exibida por um animal depende da
cumplicidade ontolgica natural entre ele e o seu meio, a fluncia prtica com que um
indivduo pode circular em um dado contexto societrio deriva dos graus de ajuste entre suas
disposies subjetivas e as exigncias objetivas prprias daquele contexto. O transporte do
indivduo para um cenrio sociocultural marcado por padres de conduta, pensamento e
sentimento significativamente distintos daqueles em que ele foi socializado revelar, de
repente, a extenso de sua incompetncia performativa para transitar naquele cenrio

271

(SCHUTZ, 1979, p. 80-81; 87-95). O esquizofrnico, de certa forma, se torna estrangeiro

mesmo em sua prpria terra, isto , mesmo nas circunstncias em que foi socializado. Com
efeito, embora as interpretaes da esquizofrenia como regresso tenham sido severamente
questionadas no presente trabalho, o desligamento esquizofrnico dos modos de conduta e
cognio cristalizados em uma dada sociedade pode ser lido como um retorno a um estado
prximo ao infantil, se por isso entendermos o carter cognitiva e praticamente desarmado
da criana em face de um mundo social que ela ainda no compreende.
O que, nos melhores momentos da trajetria da criana, revela-se como adorvel
curiosidade diante de um mundo ao qual ela recm-chegada, apresenta-se mais
sombriamente, no caso do esquizofrnico, como um senso profundamente desorientador de
mltiplas possibilidades, acompanhado por dvidas e hesitaes que complicam enormemente
as condies para aes fluentes, vigorosas e bem-decididas no mundo social. Tais indivduos
tornam-se exemplares angustiados de um ceticismo vivido: a dvida sobre as fundaes de
nosso senso de realidade que filsofos gostam de acalentar em seus gabinetes, mas
abandonam na hora do almoo, assalta-os nos cenrios mais triviais e andinos da vida
cotidiana. E no se trata apenas da perda da f perceptual (Merleau-Ponty) ou da epoch
da atitude natural (Schutz) por meio da qual nos convencemos de que nossas impresses
subjetivas correspondem ao mundo objetivo l fora, mas tambm da enorme inflao do
horizonte de expectativas diante dos eventos do mundo, j que o esquizofrnico perdeu
contato com o senso prtico das probabilidades e improbabilidades da realidade ao seu
redor. Com efeito, um pouco antes de tornar-se arauto de um pluriperspectivismo psmoderno, o jovem Nietzsche afirmou que, para poder agir com vigor no mundo, a atitude
natural da vida cotidiana no coloca entre parnteses apenas as dvidas cticas quanto
correspondncia entre representaes subjetivas e realidades objetivas, mas a infinidade de
outros modos possveis de compreender e abordar o mundo:

...cada vivente s pode tornar-se saudvel, forte e frutfero no interior de um

horizonte; se ele incapaz de traar um horizonte em torno de si, e, em
contrapartida, se ele pensa demasiado em si mesmo para incluir no interior do
prprio olhar um olhar estranho, ento definha e decai lenta ou precipitadamente em
seu ocaso oportuno (NIETZSCHE, 2003, p. 11).

272

Se se pode dizer que (esse) Nietzsche exagera ao deixar de lado a possibilidade de que
a eficcia das intervenes sobre o mundo seja incrementada pela conscincia de mltiplos
horizontes de conduta possvel, no h dvida de que o senso de variadas possibilidades pode
exercer um efeito incapacitante sobre as aes de certos indivduos esquizofrnicos, os quais
terminam emperrados numa espcie de analysis paralysis que gera mais confuso e
hesitao do que mpeto para algum comportamento. Sass (1992, p. 144) conta, por exemplo,
que um de seus pacientes, aps perodos em que permaneceu mudo e em larga medida imvel
durante dias a fio, relatou que, em tais fases, ele se sentia incapaz de exercer sua fora de
vontade diante de tantos escales de realidade e insinuaes a serem levadas em conta.
E o fenmeno no afeta apenas a passagem ao ato, mas os prprios domnios da
reflexo intelectual e da expresso lingustica, sufocadas no pela falta de recursos, mas por
uma hiperabundncia de ideias que se contrapem e terminam por bloquear umas s outras.
Esse analista notvel das psicopatologias da reflexividade que foi Antonin Artaud registrou tal
ocorrncia em uma pungente carta que evidencia a mistura singular, terrivelmente
ambivalente, de expanso e deficincia do intelecto que pode caracterizar a condio
esquizofrnica. Por um lado, Artaud observa em seu funcionamento mental uma profuso de
pensamentos que concorrem simultaneamente para exprimir-se e, assim, acabam bloqueando
uns aos outros, emperrando a possibilidade de seu desenvolvimento, fixao e expresso
lingustica. O prprio autor se antecipa em afirmar, entretanto, que experimenta o fenmeno
no como genuno embarras de richesse, mas como um resultado do enfraquecimento do
poder volitivo que permitiria sua mente decidir automaticamente fixar-se sobre uma
determinada linha de pensamento, evitando a sensao de justaposio e superposio
confusa:

como se, a cada vez que meu pensamento tenta se manifestar, ele se contrasse, e
essa contrao que bloqueia meu pensamento a partir de dentro, torna-o to rgido
quanto um espasmo; o pensamento, a expresso para porque o fluxo violento
demais, porque o crebro quer dizer coisas demais nas quais ele pensa ao mesmo
tempo, dez pensamentos em vez de um correm para a sada, o crebro v o
pensamento inteiro de uma vez com todas as suas circunstncias, e v tambm todos
os pontos de vista que poderia assumir; (...)...parece que, em todo estado de
conscincia, h sempre um tema dominante, e, se a mente no se decidiu
automaticamente sobre um tema dominante, por fraqueza e porque, naquele
momento, nada dominou, nada se apresentou com suficiente fora e continuidade no
campo da conscincia para ser recordado. A verdade , portanto, que, mais do que
uma abundncia ou excesso, houve uma deficincia; na ausncia de algum
pensamento preciso que fosse capaz de se desenvolver, houve afrouxamento,
confuso, fragilidade (ARTAUD, 1976, p. 294).

273

claro, poder-se-ia dizer, parafraseando o comentrio clssico de Sartre sobre o genial

petit bourgeois Valry (2002, p. 54), que Artaud era esquizofrnico, mas que nem todo
esquizofrnico Artaud. Mas o fato que o idealizador do teatro da crueldade ofereceu
descries perturbadoramente articuladas de vivncias comuns a outros indivduos afligidos
com esquizofrenia, as quais podem ser lidas tambm como algo prximo a atitudes filosficas
vividas, com todos os seus custos sociais e psquicos. Por exemplo, tanto o problema da
fidedignidade de nossas impresses subjetivas sobre o mundo quanto a questo dos vnculos
entre significante e significado apresentam a desconcertante dualidade de serem
extraordinariamente problemticos quando tematizados filosoficamente e, ao mesmo tempo,
ordinariamente solucionados nas prticas sociais cotidianas com tremenda frequncia. No
entanto, assim como alguns esquizofrnicos no logram colocar entre parnteses suas
dvidas cticas acerca da solidez de suas impresses subjetivas acerca do mundo, outros
apresentam pronunciadas dificuldades na interao lingustica devido a uma sensibilidade
protoderridiana em relao arbitrariedade do vnculo convencional entre significante e
significado, bem como s ambiguidades e polissemias que podem ser localizadas nos usos
lingusticos mais corriqueiros. Renee, a autora de Autobiography of a schizophrenic girl,
experimentava o divrcio entre as palavras e as coisas que elas designam como angustiante,
assustando-se com o fato de que as primeiras, destitudas de sentido, tornavam-se rudos
vazios (SASS, 1992, p. 203). Outro indivduo relatou que sua conscincia da polissemia de
sentidos e de intertextualidades possveis (os termos so meus, claro) era tamanha que
impedia sua concentrao sobre a tarefa de compreender qualquer texto particular, cada
palavra disparando um fluxo descontrolado de associaes e desviando sua mente da ateno
continuada ao escrito diante de si (op.cit., p. 487). Algumas respostas a testes-padro
conduzidos com esquizofrnicos parecem revelar no tanto um decrscimo nas capacidades
cognitivas brutas normalmente pressupostas nos usos lingusticos cotidianos, mas desvios
nas suas orientaes cognitivas, isto , no tipo de relacionamento que o indivduo escolhe
estabelecer, ou no resiste a estabelecer, com a linguagem 99. Veja-se este exemplo, colhido de
um teste que solicitava definies aos pacientes:

99

Sobre a diferena entre capacidades cognitivas e orientaes cognitivas, ver o magnfico texto de Stanovich
(2002).

274

QUESTO: Livro.
RESPOSTA: Depende do livro ao qual voc se refere.
QUESTO: Mesa.
RESPOSTA: Que tipo de mesa? Uma mesa de madeira, uma mesa de porcelana,
uma mesa cirrgica ou uma mesa em que voc queira fazer uma refeio?
QUESTO: Casa.
RESPOSTA: H todos os tipos de casas, boas casas, boas casas prprias.
(SASS, 1992, p. 152)

Se h algum trao concretista nas respostas do paciente, ele no se revela em qualquer

incapacidade propriamente dita de manejar abstraes, uma vez que o indivduo reconhece
explicitamente a existncia de tipos particulares subsumidos em conceitos como livro,
mesa ou casa. A peculiaridade, aqui, parece derivar de uma disposio volitiva em alocar
maior importncia aos particulares do que a definies abstratas. Quando solicitado a definir a
palavra life (vida), o mesmo paciente respondeu que precisava saber se a pergunta dizia
respeito Revista Life ou amada que pode tornar outro indivduo feliz (idem). Essa
maneira fluida e algo ldica de lidar com termos da linguagem cotidiana tambm se apresenta,
de maneira marcada, no exemplo de outro paciente psictico que, instado a definir a palavra
pais, principia convencionalmente, mas da envereda por uma espcie de jogo de ampliao
conceitual:

Pais so as pessoas que te criam. Qualquer coisa que te crie pode ser um pai. Pais
podem ser qualquer coisa, material, vegetal ou mineral, que te ensinou alguma coisa.
Pais seriam o mundo das coisas que esto vivas, que esto l. Pedras, uma pessoa
pode olhar para uma pedra e aprender alguma coisa com ela, ento ela seria um pai
(SASS, 1992, p. 152).

Por um lado, no difcil compreender por que uma resposta como esta pode ser lida
como ndice de desorganizao esquizofrnica do pensamento e da linguagem, manifesta na
exibio de notveis contradies internas - pelo menos, a uma mirada sincrnica. Por outro
lado, se a passagem for tratada menos como um raciocnio ligando premissas a concluses
patentemente infundadas, e mais como andamento diacrnico de um fluxo de conscincia, o
desvio lingustico-cognitivo presente na resposta soa menos como grosseira incapacidade
semntica e mais como uma disposio a ampliar o significado do termo para alm de seu uso

275

convencional que ele revela conhecer, alis, logo na sua primeira frase. Mesmo quando o
sujeito decide abrigar pedras na sua definio de pais, ele o faz no desabando para uma
indiferenciao pura e simples entre humanos e rochas, mas oferecendo explicitamente uma
definio que justifica seu abrigo semntico comum (se uma pessoa aprende algo com A, A
pai100).
Entre os esquizofrnicos, o distanciamento em relao aos modos convencionais de
utilizao de conceitos, o qual assume formas similares a estas evidenciadas acima, pode
derivar de uma atitude consciente de desafio aos contratos sociais arbitrrios que
presidem aos usos corriqueiros da linguagem, da simples indiferena a tais formas habituais
ou, ainda, de dficits propriamente ditos na compreenso das regras contextuais ordinrias de
interao lingustica. Os primeiros casos se aproximariam dos retratos celebratrios da
esquizofrenia como protesto contra o disciplinamento do pensamento e da linguagem,
enquanto os segundos talvez se encaixem mais nos exemplos de retraimento e introverso,
tendentes ao solipsismo, que so prprios de certas configuraes esquizofrnicas. Seja como
for, nos trs cenrios, o que se observa sobretudo um afastamento da dimenso pragmtica
do discurso, uma ignorncia, deliberada ou no, das regras e constrangimentos que regulam as
conversaes ordinrias. Tal ignorncia pode se apresentar sob as mais diversas formas. Por
vezes, o discurso esquizofrnico assume uma extrema conciso, condensando-se em uns
poucos termos cujo significado obscuro, j que o indivduo no fornece as informaes
contextuais necessrias para torn-lo inteligvel seja por falta de vontade, seja por uma falha
em antecipar cognitivamente as lacunas informacionais que tm de ser preenchidas na mente
de seu interlocutor para que o seu discurso faa sentido. Isto explica por que vrios dos
desvios mais comuns nas falas esquizofrnicas se referem quilo que os etnometodlogos
chamam de dimenso indexical da linguagem (COULON, 1995), isto , queles aspectos de
produo e compreenso do discurso que dependem dos seus contextos socioprticos de uso.
Relacionando a presente discusso ao estranhamento experiencial do mundo que
marca a esquizofrenia, no difcil entrever que as formas idiossincrticas de discurso entre
esquizofrnicos podem emergir tambm da extrema dificuldade em tecer uma expresso
100

J que estamos lidando diretamente com variaes de escopo semntico, talvez valha a pena ressaltar que a
palavra originalmente utilizada no teste foi o vocbulo anglfono parent, que possui um carter mais neutro
em relao a gnero do que a traduo lusfona pais. No pude pensar em (ou encontrar) uma palavra que
apresentasse o mesmo grau de neutralidade o termo progenitores, embora masculino, mais gender-neutral
do que pais, mas carrega o inconveniente genitocntrico de excluir a maternidade e a paternidade adotivas.

276

lingustica que transmita com preciso aquela experincia. Em alguns casos, o senso de
inefabilidade tamanho que leva o indivduo a preferir um silncio completo, em que um
estado externamente observvel de torpor quase catatnico emerge no de um correlato
empobrecimento intelectual, mas, ao contrrio (pelo menos segundo os depoimentos de
certos esquizofrnicos), de uma sensao aguda de que a complexidade da existncia supera
gigantescamente os parcos recursos da linguagem humana (SASS, 1992, p. 189). A
alternativa ao silncio consiste em fazer um uso to criativo quanto possvel desses recursos, o
que explica as qualidades metafricas dos discursos de vrios pacientes. As metforas por eles
utilizadas, no mesmo passo em que buscam oferecer (por vezes, exasperadamente) pontes
comunicativas entre tais mundos experienciais apartados, no deixam de evidenciar, no
mesmo passo, entretanto, essa distncia vivencial.

277

CAPTULO 11
THEATRUM MUNDI; OU O EU DIANTE DOS OUTROS

11.1 O esquizo e o histersico

Um forte candidato a modelo ideal-tpico do retrato praxiolgico da ao humana no

mundo social consiste na teoria da prtica de Pierre Bourdieu, centrada como no postulado
de uma cumplicidade ontolgica entre as disposies subjetivas reunidas nos habitus dos
atores, de um lado, e as propriedades objetivas dos campos societrios em que aqueles atores
so socializados e atuam, de outro. A anlise que o mestre do Barn ofereceu quanto
conjuntura scio-histrica que deu ensejo s transformaes de Maio de 68 na Frana
(BOURDIEU, 1988b, cap.5) mostrou, ao mesmo tempo, que ele no via a lgica de
reproduo estrutural atravs da dialtica entre habitus e campo como uma circunstncia
universal, mas simplesmente como um referencial heurstico a partir do qual cenrios de
disjuno entre as propenses subjetivas de conduta e as condies estruturais objetivas que
as envolvem poderiam ser mais bem compreendidos. Com efeito, o socilogo francs deu
ruptura da ordinria cumplicidade ontolgica entre estruturas sociais e estruturas mentais a
alcunha de efeito de hysteresis (BOURDIEU, 1990b, p. 63).
O reconhecimento de tais contextos histersicos tambm facultou a Bourdieu a chance
de teorizar as condies sociais de possibilidade da passagem da prxis habitual ao logos
reflexivo. O desajuste entre estruturas subjetivas e objetivas foraria os atores envolvidos a
tematizar explicitamente elementos de sua conduta e experincia que, at ento, vinham sendo
deixados confivel proficincia do senso prtico. Se, por um lado, essa concepo de
Bourdieu quanto transio de disposies habituais a deliberaes reflexivas possui uma
semelhana frouxa com aquela que encontramos nos trabalhos de pragmatistas como Mead e
Dewey, vale dizer, por outro lado, que o primeiro e os segundos poderiam entrar numa
relao de refinamento terico-metodolgico mtuo. A teoria bourdieusiana da prtica
mostrou convincentemente, por um lado, como errneo supor que as capacidades criativas
dos agentes humanos requerem invariavelmente a tematizao reflexiva e explcita de
possibilidades de ao, quando claro que as prprias disposies habituais dos atores no se
revelam fontes de repeties mecnicas, mas de ajustes inventivos s demandas relativamente

278

mutveis da realidade101. Ao mesmo tempo, ainda que reconheamos a criatividade j infusa

nas disposies habituais do senso prtico, temos de atinar tambm com o fato de que a
passagem entre estas e o domnio das deliberaes reflexivas calcadas em ensaios
imaginativos (DEWEY, 1980, p. 290) e conversas interiores (ARCHER, 2003) muito
mais frequente e ordinria do que Bourdieu tende a reconhecer. Em vez de uma circunstncia
restrita aos cenrios de crise estrutural profunda que ele caracteriza pelo conceito de efeito
de hysteresis, as disjunes entre capacidades e expectativas subjetivas, de um lado, e
exigncias e efeitos do milieu objetivo, de outro, so parte e parcela da realidade social
cotidiana, ainda que em graus que variam ao longo de um enorme continuum entre os polos da
extrema cumplicidade e da extrema histerese ontolgica (MOUZELIS, 1995, p. 112;
CROSSLEY, 2001a, p. 97; ELDER-VASS, 2007, p. 341).
Parece-me que esta perspectiva terico-metodolgica em que a praxiologia de
Bourdieu informada pelo pragmatismo, e vice-versa, pode acatar a tese de que, na maior
parte dos casos concretos de reflexividade motivada pelo desajuste entre o ator e o seu
contexto, a desestabilizao da cumplicidade ontolgica entre as disposies dos agentes e
seus ambientes de atuao ocorre, por assim dizer, de fora para dentro. Em outras palavras,
so os desafios objetivamente inscritos na situao de ao que provocam no indivduo um
sentido de descompasso entre suas propenses e os seus cenrios de experincia, propelindo
assim seus esforos reflexivos para lidar com tal descompasso. Por outro lado, uma
sensibilidade terica ontologicamente flexvel (SIBEON, 2004, p. 197) e, portanto, aberta
inesgotvel variedade do emprico tambm tem de abrir espao para a possibilidade inversa,
isto , para os casos em que o desajuste entre subjetividade e objetividade endogenamente
motivado por uma orientao reflexiva e problematizante do ator. Esta problematizao
reflexiva internamente gerada tende a engendrar um senso de crise vivida que provoca, por
seu turno, a crise objetiva revelada no descompasso entre as propenses subjetivas
individuais e as demandas objetivas de seus ambientes sociais de ao.

101

Como sugeriu Nick Crossley (2001a), a noo no mecanicista de disposies habituais abraada por
Bourdieu tinha muito em comum com o esforo de Merleau-Ponty em desligar seu conceito de hbito do
sentido a ele comumente atribudo na psicologia comportamentalista. Em um erudito ensaio de histria
intelectual, Elizabeth Grosz (2013) mostrou, por sua vez, que uma viso dos hbitos como instrumentos flexveis
e criativos de adaptao s demandas de um mundo em constante mudana, em vez de meros mecanismos de
repetio impensada do passado no presente, encontrou desenvolvidas materializaes filosficas em autores
como Flix Ravaisson, Henri Bergson e Gilles Deleuze.

279

De qualquer modo, a leitora ter reconhecido que o longo continuum entre os polos da
mxima e da mnima cumplicidade ontolgica entre o ator individual e o seu contexto
sociossimblico precisamente aquele que busquei desenhar no tocante praxiologia e ao seu
reverso esquizo. Tal contnuo poderia, portanto, desde que acatadas as ressalvas analticas
anteriores, ser igualmente denominado seu reverso histersico.

11.2 O mundo social como teatro e a (des)crena nos prprios papis

A aproximao noo bourdieusiana de histerese nos serve de catapulta analtica

para investigar os casos de esquizoidia ou esquizofrenia que acarretam perturbaes nos
investimentos psquicos e existenciais em papis e misses societrias, precisamente aqueles
investimentos que, como vimos no captulo 2, Bourdieu julgou serem to cruciais atribuio
segura de sentido e justificao prpria existncia em um cenrio partilhado com outros. Se
a participao fluente e espontnea nos jogos da vida social demanda um alto grau de
sobreposio entre o indivduo e o seu papel, a ponto de que a distino seja esquecida ou
apagada na unidade da experincia, uma das formas de ciso esquizo entre o indivduo e o
seu meio societrio ocorre precisamente nas vivncias de desconexo radical com os padres
socialmente vinculados a tal ou qual papel societrio que cabe ao sujeito cumprir.
Verificamos que os momentos de estranhamento reflexivo em relao ao ambiente social, que
se interpolam com os ajustes propiciados irrefletidamente pelo habitus, so parte e parcela da
experincia ordinria vivida pela psique normal, quanto mais em contextos de rpida
mudana como o da modernidade tardia (ARCHER, 2007, p. 46). De maneira similar, alguma
dose de distanciamento subjetivo diante da prpria conduta socialmente tipificada constitui
uma ocorrncia comum no desempenho de papis como Goffman (1975) evidenciou com a
sagacidade e o detalhe que lhe so habituais. O fenmeno da distncia do papel
particularmente proeminente no contexto de alta diferenciao estrutural caracterstico da
modernidade. Esta diferenciao propele os indivduos a circular em uma multiplicidade de
esferas de atividade relativamente autnomas, tendendo a lev-los, assim, a instituir alguma
espcie de hierarquizao existencial entre os distintos papis que desempenham
hierarquizao, isto , em termos da importncia que possuem para um senso prprio de
identidade e valor sociossimblico.

280

Nesse sentido, os graus variados de (des)investimento existencial e prtico no

desempenho de papis sociais poderiam ser situados naquele largo continuum de
possibilidades intermedirias entre os modelos tpico-ideais do mundo socioexperiencial
praxiolgico e do mundo socioexperiencial esquizo. O retrato praxiolgico da ao em
condies de alta cumplicidade ontolgica entre subjetividade e objetividade no universo
social abarcaria os casos de identificao intensa entre o indivduo emprico e o seu papel
coletivo, identificao graas qual, segundo Bourdieu, o primeiro pode sentir-se necessrio e
justificado na sua existncia (2001c, p. 294). Qualquer distncia subjetiva interposta entre o
sujeito e o seu papel social poderia, por outro lado, ser lida na chave de um estranhamento
esquizo, em uma acepo que obviamente amplia a aplicabilidade da expresso para muito
alm dos redutos da psicopatologia (ou, se quisermos, generaliza a pertinncia da categoria
psicopatolgica para boa parte do domnio da normalidade).
Tendo a ltima ressalva em mente, entretanto, til revisitar o que a histria da
psicopatologia atesta acerca da desconexo com o ambiente como elemento sintomatolgico,
na medida em que tal histria permite revelar, uma vez mais, o que h de reverso esquizoide
na praxiologia. Pois bem: o mesmo Eugen Bleuler (1950) que cunhou o termo esquizofrenia
tambm se valeu da expresso personalidade esquizoide para esquadrinhar atributos
peculiares de comportamento e experincia que seus pacientes tendiam a demonstrar
anteriormente a seus surtos psicticos. Sem deslizar para a absurda sugesto de que tais
caractersticas de personalidade prenunciariam sempre, ou mesmo na maior parte dos casos,
um eventual mergulho na psicose esquizofrnica, os desenvolvimentos subsequentes da
psiquiatria parecem haver confirmado a intuio bleuleriana de que a maioria dos quadros
psicticos afeta sujeitos que exibiam previamente as propriedades daquele tipo psquico
(SASS, 1992, p. 76; SASS e PARNAS, 2000). Que propriedades so estas? Se o modelo das
prticas humanas desempenhadas sob a gide de uma cumplicidade ontolgica entre o
subjetivo e o objetivo nos convida a metforas como a do peixe ngua
(VANDENBERGHE, 2010, p. 65) ou a de sentir-se em casa no mundo (GADAMER, 1996,
p. 154), a inverso destes smiles nos fornece o atributo essencialmente ligado aos indivduos
ou processos esquizoides: a experincia de falta de harmonia e familiaridade com as pessoas,
prticas, objetos e smbolos do mundo circundante.
O diagnstico do sujeito esquizoide tecido por Bleuler e outros psiquiatras no se
baseia apenas nos relatrios de vivncias interiores de distanciamento em relao s pessoas e
ao mundo ao redor, mas tambm no estranhamento sentido que outros indivduos devolvem

281

ao estranho em seu ninho. De modo mais especfico, o comportamento do esquizoide

comumente relatado por observadores como forado ou mecnico, desengajado ou irnico,
sem a fluncia ou a espontaneidade caractersticas do ser-no-mundo habitual, mas, em vez
disso, excessivamente cerebral e calculista. Nesse sentido, a contraparte do estranhamento
internamente experimentado pelo esquizoide a sensao, que ele frequentemente desperta
em outros, da existncia de alguma espcie de barreira que o separa do ambiente - barreira
expressa, por exemplo, no carter aparentemente pouco natural de suas manifestaes
emocionais ou na qualidade algo artificial de suas performances de papel, isto , dos modos
pelos quais ele encarna rituais sociais ordinrios.
Do ponto de vista da concepo teatral do desempenho de papis sociais legada pela
microssociologia dramatrgica de Goffman (1975) ou pela fenomenologia sartriana da m-f
(1997), poderamos enxergar nas dificuldades existenciais de certos esquizoides o resultado
de uma espcie de conscincia argutamente sociolgica da teatralidade infusa nas condies
subjetivas e intersubjetivas de possibilidade da interao social cotidiana. A performance
normal de papis na interao social ordinria que se desenrola segundo uma cumplicidade
ontolgica poderia ser descrita como uma representao teatral feita de modo to fluente,
habilidoso e compromissado que leva o ator e o seu pblico ao esquecimento de que o
mundo inteiro um palco, e todos os homens e mulheres, apenas atores, como rezam os
celebrados versos de Shakespeare em Como gostais102. Por contraste, assim como alguns
indivduos no conseguem desviar sua ateno do carter convencional ou arbitrrio
(Saussure) dos signos para poder tom-los como veculos transparentes de significado,
enquanto outros no resistem a dirigir o foco explcito da sua ateno para operaes que o
seu corpo realizaria melhor implicitamente, os sujeitos afligidos por uma forma
criptogoffmaniana de esquizoidia parecem sofrer, emocional e perfomativamente, de uma
sensibilidade agudamente ciente dos requisitos teatrais da interao social cotidiana.
Assim como no esconde de si prprio a conscincia da teatralidade cotidiana na vida
social, o sujeito esquizoide tende a manifest-la na sua prpria conduta com um nvel de
nitidez que outros frequentemente consideram imprprio, na medida em que imprime ao seu
comportamento uma marca de afetao, artificialidade ou caricatura. Isto parece indicar que a
representao teatral mais bem-sucedida precisamente aquela que melhor esconde o seu
102

Para uma explorao muito inteligente da concepo teatral do self nas peas de Shakespeare, ver McGinn
(2006).

282

prprio carter de representao. Um dos elementos crucialmente presentes na competncia

performativa do intrprete consiste na aura de fluncia e espontaneidade graas qual todo o
esforo e treinamento envolvidos na aquisio daquela competncia so ocultados in actu, de
modo que sua conduta aparea como a expresso mais simples e natural de si prprio. Ars est
celarem artem a arte dissimular a arte, reza o provrbio que tambm aplicvel, nesse
sentido, representao teatral de si na vida social cotidiana. Com efeito, em um famoso
manual quinhentista de ensinamentos ao corteso, brotado da pena de Baldassare Castiglione,
encontramos um termo que designa esta operao alqumica em que ditos e feitos tornados
possveis graas a um esforo suado emanam do ator social com a aparncia da mais
espontnea naturalidade: sprezzatura (CASTIGLIONE, 1997, p. 42; para uma leitura
sociolgica, ver PAIVA, 2009).
No caso da dramaturgia da existncia ordinria, entretanto, crucial reconhecer que a
ocultao teatral hbil da prpria teatralidade no , no mais das vezes, o resultado de um
clculo reflexivo levado a cabo por um indivduo com a inteno expressa de persuadir sua
audincia. A socializao performativa no desempenho de papis tende a neutralizar a
conscincia do prprio intrprete acerca da infinidade de requisitos dramatrgicos que ele
incorpora tacitamente sua conduta. Isto porque o aprendizado da performance de papis no
se processa apenas, ou fundamentalmente, como memorizao de uma srie de preceitos
explicitamente formulados e conscientemente seguidos, mas como um condicionamento da
subjetividade em acordo com a lgica total de tal ou qual situao socialmente tipificada:
movimentos do corpo, tenses emocionais e cognies procedimentais so firmemente
entrelaados em esquemas subjetivos cuja ativao em contexto global. A crena do ator
social ordinrio na prpria representao no deriva de um processo argumentativo de
autoconvencimento, mas do fato de que gatilhos situacionais e performances corpreas
tendem a ativar os demais elementos cognitivos e afetivos atados pela subjetividade em um
mesmo esquema de ao e experincia:

Toda ordem social tira sistematicamente vantagem da disposio do corpo e da

linguagem em funcionar como depsitos de pensamentos adiados que podem ser
ativados distncia no tempo e no espao pelo simples efeito de re-colocar o corpo
em uma postura global que relembra os pensamentos e sentimentos associados, em
um dos estados indutivos do corpo que, como sabem os atores, do origem a estados
mentais (BOURDIEU, 1990b, p. 69).

283

Nesse sentido, no so somente as crenas na realidade dos papis sociais que apoiam
a proficincia performativa que o ator alcana no seu desempenho, no mesmo passo em que
incrementam a intensidade do seu vnculo libidinal com tais papis. A influncia
sociopsquica tambm opera no sentido inverso: o retrato cognitivo que o agente faz da
realidade social e de sua participao nela deriva sua fora de prticas corpreas e reiteraes
afetivas continuamente levadas a cabo com outros indivduos imbudos das mesmas crenas e,
de resto, em cenrios material e simbolicamente organizados de acordo com elas. Como viu
Ernest Becker, a crena dos seres humanos na fidedignidade de suas vises de mundo
necessita de apoios exteriores e visveis, tal qual uma religio, por exemplo, no sobrevive
apenas como uma cosmologia abstrata, sem materializar-se em prstitos, multides, trajes
cerimoniais e dias especiais assinalados nos calendrios (BECKER, 2010, p. 244).
No que tange psicologia do ator socializado, os sedimentos mnemnicos de sua
trajetria experiencial vo adquirindo essa qualidade de entrelaamentos complexos entre
posturas do corpo, estados emocionais, saberes substantivos e sensos difusos de como so
experimentadas tais ou quais situaes socialmente tipificadas. A tendncia sociocientfica a
tratar dos estoques de conhecimento dos atores em termos cognitivamente depurados tem de
ser corrigida pelo lembrete dessas atmosferas de humor que envolvem a subjetividade: saber o
que uma missa ou uma aula, por exemplo, reativar um senso global e difuso de como
estar numa missa ou numa aula (FUCHS, 2001, p. 324). Tal senso depende precisamente de
conexes firmes e, no mais das vezes, subjetivamente espontneas entre cognio e afeto,
mente e corpo, no que j chamamos de esquemas subjetivos. Sintomaticamente, a noo de
esquemas na sociologia disposicional trai uma similaridade frouxa, mas nada desprezvel,
com a ideia de complexos na anlise bleuleriana da esquizofrenia (BLEULER, 1950, p. 323).
Uma leitura sociolgica da discusso de Bleuler veria nas dissociaes esquizofrnicas um
processo de des-esquematizao, isto , de ruptura ou dissoluo de conexes
disposicionais socialmente partilhadas. Uma das desconexes mais frequentemente
observadas entre indivduos esquizoides ou esquizofrnicos , com efeito, aquela entre as
performances corporais associadas aos requisitos teatrais de tais ou quais papis sociais, de
um lado, e os estados de alma que normalmente acompanham estas performances, de outro.
Vejamos.
A identificao subjetiva entre o indivduo e o seu papel nos cenrios normais de
ao associa-se intimamente juno entre orientao da mente e conduo do corpo, dando
ensejo ao questionamento praxiolgico do cartesianismo de abordagens que no percebem a

284

unidade no problemtica entre o corpreo e o mental no fluxo da experincia. J vimos que

certas

configuraes

esquizoides ou esquizofrnicas

constituem

manifestaes

de

cartesianismo vivido, por assim dizer, no sentido de que engendram uma desconexo
experiencial entre a conscincia mental de si e o prprio corpo percebido. Para este sujeito
desincorporado, o corpo sentido mais como um objeto entre outros objetos no mundo do
que como o ncleo da prpria existncia do indivduo (LAING, 1975, p. 69). Em alguns
casos, este desengate entre mente e corpo se sobrepe ruptura do vnculo de identificao
psquica entre o indivduo e o seu papel, de modo tal que o sujeito se experimenta como uma
conscincia desligada do prprio corpo. O corpo, por seu turno, se engaja em um desempenho
de rituais de papel vividos como mecnicos ou robticos, pois que destitudos de qualquer
investimento emocional ou envolvimento espontneo:

Tal divrcio do sujeito em relao ao corpo priva o sujeito desincorporado da

participao direta em qualquer aspecto da vida do mundo, a qual mediada
exclusivamente atravs das percepes, sentimentos e movimentos do corpo
(expresses, gestos, palavras, aes etc.). O sujeito desincorporado, como um
observador de tudo o que o corpo faz, no se engaja em nada diretamente. Suas
funes vm a ser a observao, o controle e a crtica vis--vis o que o corpo est
experimentando e fazendo, bem como aquelas operaes a que normalmente nos
referimos como puramente mentais (idem).

Em diversas trajetrias experienciais, o distanciamento em relao participao

direta no mundo da vida emerge como uma defesa psicolgica contra sentimentos
significativos de timidez, vergonha ou vulnerabilidade aos olhares e juzos alheios. Como no
caso de David, um dos pacientes de Laing (1975, p. 71), uma distino ntida entre um self
interiormente alojado na conscincia e uma multiplicidade de mscaras comportamentais
vestidas com vistas apresentao de si serve de proteo ao temor de ter a prpria existncia
aniquilada na interao com os outros. Tal qual a toupeira do famoso conto de Kafka, no
entanto, as defesas psquicas erigidas pelo indivduo contra as ameaas externas ao que ele v
como seu verdadeiro self terminam por aprision-lo. Em consequncia de tal dissociao, suas
aes em cenrios pblicos no so vividas como expresses do seu autntico self, mas
como performances inautnticas que este julga crescentemente fteis e desprezveis. Segundo
Laing, o mesmo muro experiencial que protege seu self autntico de feridas exteriores
tambm obsta a possibilidade de que ele seja enriquecido pelo contato com o mundo ou
exera seu poder de iniciativa. As performances de suas personae pblicas so vistas como
fteis e inautnticas, mas o senso de futilidade e vazio tambm comea a corroer o self interno

285

que havia se retirado da realidade partilhada com outros. A contraparte da sua proteo, nesse
sentido, a sensao de impotncia total. Por conseguinte, a aura de irrealidade antes restrita
s suas performances pblicas de papel passa invadir a prpria cidadela interior outrora to
bem guardada, at que o indivduo venha a sentir que ele apenas um vcuo (op.cit., p. 75),
destitudo de vida interna: sou apenas uma resposta a outras pessoas. No tenho qualquer
identidade prpria, disse James, outro dos pacientes de Laing (op.cit., p. 47).

11.3 Simbolizao e empatia: tudo se passa como se o eu fosse o outro

As consideraes metodolgicas que precederam nossa anlise dos reversos esquizos
da praxiologia foram, em parte, dedicadas a uma recuperao do valor heurstico do
procedimento da empatia, tanto como recurso intelectual para a compreenso sociocientfica
quanto como um fenmeno psicolgico comumente presente nas interpretaes que os atores
leigos fazem uns dos outros. Como viram perspicazmente Kgler e Stueber (2000; ver
tambm STUEBER, 2006), o fenmeno do transporte emptico, em pensamento, para a
subjetividade de outros indivduos que tanto marcou as controvrsias epistmicas sobre as
Geisteswissechaften na virada para o sculo XX (OUTHWAITE, 1975) viria a ser mais
recentemente tematizado no domnio das cincias cognitivas (e.g., NELSON, 2002, p. 292293; NETTLE, 2009) sob a alcunha de teoria da mente (theory of mind).
De qualquer modo, no seio da anlise fenomenolgico-existencial das psicopatologias,
Ronald Laing j havia se mostrado interessado em como as interaes cotidianas no apenas
envolvem uma primria conscincia mtua (eu lhe percebo, voc me percebe), mas esto
abertas a nveis crescentes de sensibilidade perspectivstica: eu percebo que voc me
percebe, eu percebo que voc percebe que eu percebo que voc me percebe etc. Esse
labirinto potencialmente desnorteante de autopercepes e alterpercepes entrelaadas pode
muito bem aprisionar indivduos esquizoides ou esquizofrnicos nos seus caminhos tortuosos.
Enquanto os indivduos normais operam com uma metaperspectiva que os permite realizar
o esforo imaginativo de se colocar no lugar do outro sem perder a conscincia da prpria
identidade, diversos pacientes de esquizofrenia afirmam sentir-se sobrepujados por essa
ambiguidade inerente comunicao interpessoal. Em vez de um equilbrio entre a
autoconscincia localizada no prprio corpo e o autodescentramento cognitivo que me
capacita a imaginar como o outro me percebe em uma situao interpessoal, o esquizofrnico

286

comumente reporta um pnico de que o autodescentramento reclamado pelo olhar do outro

destrua a sua identidade:

A conscincia dos outros se intromete em mim e deixa o meu eu desaparecer.

Quando olho para algum, minha prpria personalidade est em perigo. Estou
passando por uma transformao e meu eu est comeando a desaparecer (apud
FUCHS, 2002, p. 11).

Por que isso acontece? Fuchs avana a hiptese de que o temor do prprio
desaparecimento no esforo em assumir imaginativamente a posio do outro deriva de uma
perturbao

nos

procedimentos

cognitivos

de virtualizao,

simbolizao ou,

acrescentaramos, ficcionalizao dos quais depende a empatia interpessoal menos

problemtica. A interao mais corriqueira apoia-se em uma espcie de ficcionalismo
analtico (para tomar de emprstimo a expresso de Vaihinger) graas ao qual podemos
raciocinar como se fssemos o outro, enquanto mantemos algum nvel de conscincia de que
permanecemos ns prprios, em vez da outra pessoa o mesmo procedimento que nos
permite, alis, acompanhar, com interesse, narrativas ficcionais da literatura ou do cinema
(NETTLE, 2009). Na realidade, um raciocnio do tipo tudo se passa como se estaria por trs
da prpria capacidade de produzir e interpretar smbolos, os quais, por definio, so coisas
que representam outras coisas. Assim, por exemplo, a habilidade em situar-se no espao real
de um parque pela interpretao das informaes grficas oferecidas em um mapa envolve
submeter a uma epoch a validade da experincia concreta imediata (tenho um pedao de
papel diante de mim) e tomar imaginativamente a coisa concreta pelo que ela representa
(eis o parque diante de mim, aqui estou nesse ponto, quero chegar ali etc.).
No mais das vezes, a experincia realizada de modo to fluente que damos a
impresso de vivenciar os aportes simblicos das coisas diretamente como se fossem as coisas
mesmas: o mapa como o parque, o significante como o significado, a pintura do cachimbo
como um cachimbo, para evocar o famoso quadro de Magritte, e assim por diante. No
obstante, claro que um inqurito posterior revelar que o carter hipottico, virtual,
simbolizador e pragmaticamente ficcional da experincia permanece tacitamente disponvel
ao sujeito, que assentir em dizer que sabe muito bem que um mapa no , de fato, o espao
material que ele representa etc. H, portanto, um tenso equilbrio, inerente funo
simbolizadora ou virtualizao da experincia (e.g., tento pensar como se fosse o outro),

287

entre a conscincia do emprico e a conscincia do virtual. Como acontece to frequentemente

nos estudos da cognio humana, essas tarefas rotineiramente levadas a cabo pelos indivduos
mais comuns revelam-se realizaes magnificamente complexas.
A conexo entre dficits na funo simbolizadora e dficits na teoria da mente, isto
, na capacidade de assumir virtualmente a perspectiva do outro sem perder a conscincia de
si, fortemente indicada, segundo Fuchs (2002, p. 11), pela pesquisa cientfica do autismo
no sentido contemporneo, no naquele mobilizado por Bleuler para descrever a
esquizofrenia. Indivduos autistas muitas vezes no alcanam o que alguns psiclogos do
desenvolvimento tomam como um marco fundamental na trajetria cognitiva da criana, qual
seja, a descoberta de que os seus estados mentais no correspondem aos estados mentais de
outros. O progresso da cognio infantil tambm avana no sentido de uma crescente fluncia
na simbolizao e na experincia virtual, inerente s brincadeiras que recorrem fantasia
assim, por exemplo, a criana compreende o que est acontecendo quando sua me pega uma
banana, encosta-a ao ouvido e diz al como se se tratasse de um telefone, ou ainda quando
seu pai incorpora teatralmente um personagem ficcional em meio a um jogo. Crianas autistas
parecem apresentar dficits significativos tanto na compreenso do faz de conta quanto na
capacidade de capturar empaticamente os estados mentais de outros, como indicam suas
dificuldades em manejar a intercambialidade dos pronomes pessoais por exemplo, um
indivduo com autismo diz, para os seus pais, voc quer gua em vez de eu quero gua.
Segundo Fuchs, certas manifestaes de esquizofrenia tambm so oriundas de
perturbaes nas operaes de simbolizao e, em particular, de manuteno do equilbrio
entre os domnios do simblico e do concreto, ou do virtual e do emprico. Louis Sass (2004,
p. 306) explorou em detalhe como alguns indivduos com esquizofrenia se perdem em
perplexas elucubraes criptoestruturalistas acerca da arbitrariedade dos vnculos entre os
smbolos e as coisas simbolizadas. Em vez de um equilbrio funcional, a convivncia ambgua
entre o simblico e o emprico vivida como insuportavelmente tensa, a ponto de resultar na
absolutizao de um dos elementos s custas do outro. Como vimos no captulo anterior,
enquanto o pensamento concretista foi, desde cedo, diagnosticado como comum entre
esquizofrnicos, sobretudo em teorizaes psicanalticas que interpretam a esquizofrenia
como regresso aos processos primrios, a pintura diagnstica foi, ao longo do tempo,
complexificada pelos casos em que a tenso entre o concreto e o abstrato era enfrentada pelo
recurso a uma linguagem de hiperabstrao.

288

Se a transposio emptica para a mente de outras pessoas envolve a mesma

modalidade de raciocnio do tipo como se exibida na interpretao dos smbolos, pode-se
ver que o temor de engolfamento (LAING, 1974, p. 43) pelos outros evidenciado por certos
esquizofrnicos resulta da incapacidade, cognitiva e/ou emocional, em assumir a perspectiva
virtual-descentrada do outro sem deixar de manter o centro incorporado de sua prpria
identidade. Em vez de uma metaperspectiva que integra as perspectivas de ego e alter, mas
no as dissolve uma na outra, o indivduo descamba para uma confuso entre ambas que pode
implicar, alis, no apenas a colonizao de ego por alter, mas tambm a colonizao de alter
por ego. Nos casos em que os pacientes sentem que seus pensamentos esto sendo
transmitidos para os outros, por exemplo, a privacidade ontolgica prpria perspectiva de
seu centro incorporado parece desaparecer, de modo tal que a vida mental do indivduo ,
segundo a sua experincia, completamente invadida por outras vidas mentais. Mas tambm
existem as situaes simtricas em que os outros passam a aparecer como meras efuses,
imagens ou reflexos da mente do paciente, agora vivida como coextensiva realidade do
mundo (SASS, 1992, p. 323). Tais formas radicais de objetivismo e subjetivismo na
psicose so o tema do nosso prximo captulo.

289

CAPTULO 12
OBJETIVISMO E SUBJETIVISMO NA PSICOSE

12.1 Auto-objetivaes psicticas (a): perturbaes da ipseidade

Todos temos, perante nossos eventos psquicos, a conscincia de que so nossos
eventos psquicos; a conscincia de que eu percebo, eu atuo, eu sinto. Mesmo no
comportamento passivo, quando ocorrem ideias obsessivas etc., sempre existe essa
conscincia de que so meus eventos psquicos que eu vivencio. (...) No somos
capazes, em absoluto, de ver intuitivamente o psiquismo seno acompanhado da
conscincia do eu (JASPERS, 1979b, p. 701).

Escrevendo sobre o tema da identidade pessoal, o filsofo analtico Peter Strawson

expressa sua tpica convergncia (segundo-)wittgensteiniana com as intuies bsicas do
senso comum quando afirma que no faria sentido algum pensar ou dizer: esta experincia
interna est ocorrendo, mas ela est ocorrendo a mim? (1966, p. 165). Trata-se de uma
maneira mais condensada de avanar o mesmo ponto que j vimos ser defendido por Jaspers,
qual seja, a de que uma das estruturas fundamentais da conscincia humana consiste em um
senso implcito e contnuo de autoidentidade, a garantia interior de que as experincias
vividas pertencem a si e s abandonam sua privacidade ontolgica caso sejam comunicadas a
outros atravs de palavras, gestos ou reaes expressivas no intencionais. Pois bem: diversos
casos de psicose esquizofrnica envolvem perturbaes e fissuras precisamente em tal senso
de autoidentificao e autopertencimento subjetivos que tomamos como um alicerce bsico e
evidente de nossa existncia consciente.
Os avatares dessas alteraes radicais no sentido de si so mltiplos, o que convm
heterogeneidade de sintomas comumente arrolados como oriundos da esquizofrenia, mas se
encaixam todos eles, no entanto, na categoria geral da experincia de autociso, de fissura na
relao do indivduo consigo mesmo. Em alguns casos, os pacientes no mais experimentam
os pensamentos, experincias e percepes que correm nos espaos internos de suas mentes
como seus, mas sim como projees ou invases oriundas de indivduos ou entidades
exteriores. Outros sentem que perderam o controle intencional sobre as suas prprias aes, a
capacidade de dar incio a cursos de conduta:

290

...quando estendo a mo para pegar um pente, so minha mo e meu brao que se

movem, e so meus dedos que pegam a caneta, mas eu no os controlo...(...) Eu
sento l vendo eles se moverem, e eles so bastante independentes, o que fazem no
tem nada a ver comigo...Sou apenas um fantoche manipulado por cordas csmicas.
Quando as cordas se movem, meu corpo se move sem que eu possa evitar (apud
SASS, 1992, p. 214).

A perturbao no sentido de self pode assumir a forma mais inefvel de um

autoestranhamento puro e simples: Tudo o que era meu antigo self se desfez e desabou, e
assim emergiu uma criatura sobre a qual eu no sei nada. Ela uma estranha para mim
(op.cit., p. 215). A identificao do indivduo consigo mesmo tambm pode ser ameaada
pela dissoluo dos sensos de continuidade temporal, de existncia nitidamente distinta e
separada das demais entidades no ambiente natural e social ou ainda de integrao interna dos
diferentes aspectos de sua vida subjetiva: sou um conglomerado, uma monstruosidade,
modelada de novo a cada dia (idem). Uma vez mais, tais experincias esquizofrnicas
avultam como estranhas concretizaes de proposies filosficas sobre o ser humano, como
se os psicticos exprimissem na sua prpria vida uma srie de verdades que filsofos
julgaram descobrir com muito esforo e aps levantarem um ou mais vus de iluses
narcsicas que o ser humano mantm sobre si. Por exemplo, o paciente que perde o senso de
autoidentidade no tempo experimenta-se realmente como o descontnuo feixe de percepes
que David Hume (2000, p. 84) julgou que todos ns seramos, enquanto outro pode viver, na
prtica, a intuio de Nietzsche de que so os pensamentos que pensam em ns: Um
pensamento vem quando ele quer e no quando eu quero...Isso pensa (1992, p. 23).
Verificamos, no entanto, que a ansiedade vivida por diversos esquizofrnicos diante de
tais experincias de (auto)estranhamento exerce uma tremenda presso psicolgica para que
eles as tornem compreensveis e inteligveis em alguma medida. Nesse sentido, em vez de
atribuir o esboroar do senso interior de controle intencional de si a instncias impessoais e
annimas, o esquizofrnico, no mais das vezes, recorre a estratgias explanatrias que
envolvem o que Fuchs denomina inverso de intencionalidade (2002, p. 10), isto , a
atribuio de tais vivncias intencionalidade de outras entidades.
Um caso famoso desse fenmeno psquico na literatura acerca da esquizofrenia foi a
histria da mquina influenciadora relatada em um artigo publicado em 1919 por Victor
Tausk (1992), um integrante da primeira clique de psicoterapeutas formada em torno de

291

Sigmund Freud. Tausk debruou-se sobre o que denominou, cunhando uma expresso que
teria longa carreira nas interpretaes psicanalticas da psicose esquizofrnica, a perda de
fronteiras do ego (op.cit., p. 194) implicada no caso clnico de Natalija A. Tratava-se de
uma moa de 31 anos, ex-estudante de filosofia, que declarava estar, durante mais de seis
anos, sob a influncia de uma mquina eltrica feita em Berlim. O aparato teria o formato de
um corpo humano muito similar ao dela prpria, sendo estofado com baterias eltricas que
corresponderiam aos seus rgos internos. Segundo Natalija, tudo o que era feito por outros a
essa mquina distante era imediatamente sentido por ela. Assim, por exemplo, quando algum
golpeava a mquina em tal ou qual parte, ela padecia do impacto no local correspondente de
seu corpo. A manipulao da genitlia da mquina despertava nela afeces erticas.
Odores horrendos eram registrados em seu nariz como resultado de uma substncia produzida
na mquina, que tambm invadia sua mente com pensamentos, fantasias e sonhos,
perturbando-a no curso habitual de suas atividades.
A dissoluo do senso de controle intencional dos prprios comportamentos exteriores
e vivncias internas refletida no caso de Natalija era mais radical do aquela que aparece em
outros sintomas psicticos. Por exemplo, um indivduo que obedece s ordens advindas de
uma voz alucinatria por temor em desagrad-la (JENKINS, 2004, p. 45) ainda conserva um
locus interior de controle intencional ao escolher, embora sob altssima presso, submeter-se
coero. Em contraste, era precisamente essa mediao da prpria intencionalidade diante da
conduta de uma agncia intencional externa que havia desaparecido no caso da paciente cuja
histria foi narrada por Tausk. Suas experincias no eram impostas sua vontade, mas j
emergiam instantaneamente como reflexos passivos de algo acontecendo em outro lugar,
epifenmenos dos acontecimentos transcorridos com a mquina.
De Tausk em diante, as perspectivas psicanalticas sobre tais sentimentos de perda de
controle sobre as prprias vivncias, seguidos da projeo delirante das fontes destas em
agncias exteriores como a mquina influenciadora, interpretaram-nas como regresses a
estgios anteriores do desenvolvimento psquico. Pacientes como Natalija estariam revivendo
a situao do beb que no sabe da diferena entre ele e o seu ambiente, tem pouco ou
nenhum domnio sobre os movimentos do seu prprio corpo e sofre de uma vulnerabilidade
tal que sensaes e impulsos o assaltam como se viessem de uma instncia externa que ele
no capaz de controlar ou compreender.

292

interessante notar que esta interpretao da esquizofrenia como mergulho em um

estado de indiferenciao entre self e mundo foi abraada mesmo por aquelas perspectivas
antipsicanalticas ou antipsiquitricas que a celebraram como uma ruptura com os dispositivos
interiorizados de controle caractersticos do racionalismo e do individualismo ocidentais. A
irrupo do desejo polimorfo, a eroso do principium individuationis, o autoesquecimento
implicado no reestabelecer de uma unidade primal com o mundo, em suma, as caractersticas
que Nietzsche (1992a, p. 27) atribuiu entusiasticamente loucura dionisaca parecem ter
sido vistas como constitutivas da esquizofrenia em ambos os lados do debate entre a
psicanlise e seus crticos libertrios, como Deleuze e Guattari (2011), com a diferena
incidindo, em larga medida, sobre os juzos de valor opostos atribudos quela condio.
O problema que, a despeito de acarretarem o desabamento do senso de controle
intencional sobre a prpria experincia, casos como o de Natalija no se encaixam em
qualquer pintura de autoesquecimento e retorno a uma unidade primitiva com o mundo. Ao
contrrio, o sentimento de perda de domnio sobre a prpria vida subjetiva havia exacerbado,
na paciente de Tausk, uma postura de contnua auto-observao reflexiva que est obviamente
ausente daqueles estgios primrios de indistino entre si e o mundo. Assim como no
possui uma noo clara da separabilidade entre sua vida interior e o mundo externo, o beb
tambm no desenvolveu a capacidade de tomar a si prprio e aos processos mentais como
objetos. Vejamos isso mais de perto. Nos desdobramentos que ofereceu ao postulado
fenomenolgico da intencionalidade da conscincia, Sartre (1997, p. 33-34) definiu a
existncia desta a partir da sua relao com aquilo que ela no . Tal definio j pressupe,
claro, a condio cognitiva do adulto que, ao tornar-se ciente de tal ou qual objeto, j o
percebe como no idntico a si prprio, no processo que Sartre alcunhou de nadificao.
Como George Herbert Mead mostrou em detalhe (1934), a contraparte da compreenso de
que o mundo material e as outras pessoas existem separadamente de mim a compreenso de
que existo separadamente delas. Tomo conscincia da minha existncia distinta assumindo
imaginativamente a posio do outro em relao a mim.
A anlise de Mead justamente celebrada como demonstrao persuasiva da
dependncia que a autoconscincia reflexiva possui em relao interao social. Ao mesmo
tempo, como bem viu Vandenberghe (2010, p. 267), pode-se enfatizar que a capacidade de
tomar o outro como si mesmo leva experincia de tomar a si mesmo como um outro.
Em outras palavras, quando a conscincia dirige seu foco no para o mundo externo, mas para
si prpria, ela tem de faz-lo produzindo alguma dose de estranhamento. Aquela cincia de

293

no identidade que Sartre localizou no cerne da relao da conscincia com os seus objetos
intencionais trazida para a relao da mente consigo. Para me observar, tenho de me
fracionar, dividir a mim mesmo entre uma parte que observa e uma parte que observada.
Longe de desaparecer nas experincias psicticas de perda de controle sobre a vida interna,
essa autoconscincia intensificada nos indivduos que as vivem. Nesse sentido, em vez de
uma dissoluo da conscincia da separao entre si e o mundo, essa condio psquica parece
ser mais uma radicalizao, expanso e introjeo da experincia da no identidade.
Na paisagem da filosofia ocidental, argutos observadores dos prprios processos
mentais, como David Hume, William James e Paul Valry, j haviam constatado que o
autoescrutnio pode levar no recuperao da identificao no problemtica consigo
mesmo, mas, ao contrrio, ao que o ltimo chamou de uma centrifugao de si (MARX,
1998, p. 158). O que David Hume experimentou com tranquilidade filosfica e exprimiu
eloquentemente no seu Tratado da natureza humana parece corresponder a uma vivncia
angustiante que assalta confusamente alguns esquizofrnicos:

...quando penetro mais intimamente naquilo que denomino meu eu, sempre deparo
com uma ou outra percepo particular, de calor ou frio, luz ou sombra, amor ou
dio, dor ou prazer. Nunca apreendo a mim mesmo, em momento algum, sem uma
percepo, e nunca consigo observar nada que no seja uma percepo (HUME,
2000, p. 284).

Indicando comumente a presena prvia de alienao social e autoconscincia

exacerbada, as informaes sobre a progresso de psicoses como a da mquina influenciadora
parecem apontar para um processo similar de autocentrifugao reflexiva, um crculo
vicioso em que experincias iniciais de autoestranhamento despertam o interesse do indivduo
em vasculhar a si mesmo, o que refora o estranhamento, e assim por diante. Essa
introspeco radicalizada levaria no tanto a uma descida aos infernos dos conflitos
inconscientes, como reportado na psicanlise, mas a uma mise en abyme na qual o
indivduo procura insistentemente a si prprio, apenas para descobrir, com desespero
crescente, que sua prpria existncia parece escapar-lhe. Sass compara o processo ...

...infinita involuo ou vertiginoso abismo autorreferencial que ocorre quando dois

espelhos so colocados um em frente do outro ou quando uma fotografia mostra

294

uma fotografia em que primeira fotografia aparece, exibindo assim outra fotografia
exibindo a si prpria, e assim por diante, infindamente (SASS, 1992, p. 225).

As primeiras ocorrncias de estranhamento em face de aspectos da prpria experincia

corporal e/ou mental (e.g., imagens de criaturas bizarras que irrompem na sua mente ou os
movimentos das prprias plpebras) despertam a ateno do indivduo, que ento se volta a
elas com mais afinco e frequncia. Em funo de seu carter intrinsecamente objetivante, a
ateno reflexiva queles aspectos s faz com que eles paream ainda mais distanciados e
exteriores. Dirigindo-se frequentemente a procedimentos e sensaes que outrora
permaneciam implcitos, o estranhamento enfraquece a confiana do indivduo no
funcionamento tcito do seu corpo e da sua mente (FUCHS, 2011). Assim, ao invs de habitlos, ele se sente mais e mais removido de si, sendo lanado em uma vertigem existencial
anloga multiplicao de reflexos a que Sass se refere. Imerso nessa atmosfera experiencial
de caos e desintegrao, no surpreende que uma teoria explanatria como a da mquina
influenciadora possa, ao menos, reintroduzir um senso de estabilidade na sua experincia do
mundo.

12.2 Auto-objetivaes psicticas (b): a exteriorizao delirante das conversaes

interiores e a sensao de ser continuamente observado

Para paladinos do paradigma das conversaes internas na teoria social (ARCHER,

2003; 2010; WILEY, 2010), o modo primordial pelo qual um ser humano delibera
reflexivamente a respeito de suas experincias, cursos de conduta e relao com seu ambiente
natural e social atravs do dilogo silencioso da alma consigo mesma, para falar como
Plato. Um dos efeitos provocados pelo mergulho nessa literatura que nos pinta como
sujeitos semiticos, cujo pensamento essencialmente dialgico, a compreenso do quo
injusta ou, pelo menos, exagerada a comum percepo de que um indivduo que fala
consigo, em voz alta, merece ser chamado de insano ou, pelo menos, de excntrico todos
ns fazemos isso o tempo todo, embora garantindo o silncio exterior, pelo menos quando
ningum est vendo (se pegos no flagra, podemos fingir, com dbias chances de sucesso, que
estvamos cantando). Verificamos que certas formas de auto-observao reflexiva podem
contribuir no para um fortalecimento do senso de unidade, identidade e continuidade do
prprio self, mas, ao contrrio, para a sua gradativa eroso. O esquizoide nietzschiano que

295

fica de prontido para observar o surgimento de imagens e pensamentos no palco interno de

sua mente, colocando-se na condio de espectador de si, desembocar na crena de que tais
pensamentos e imagens irrompem no quando ele quer, mas quando eles querem. De modo
similar, a ateno intensa aos processos mentais que assumem a forma de dilogos interiores
entre diferentes partes do self (por exemplo, uma parte interessada no prazer imediato de uma
fatia de bolo de chocolate e outra defendendo o sacrifcio dessa gratificao em prol do
compromisso com a dieta) pode perturbar a experincia de si prprio como um todo
unificado, uma unidade de pensamento, inteno e ao. Sem querer sugerir absurdamente
que o aprofundamento dessa experincia de si como um self mltiplo e relativamente
desintegrado leve necessariamente a alucinaes, algumas manifestaes da escuta
alucinatria de vozes entre os esquizofrnicos parecem se encaixar nesse modelo de uma
objetivao radical de processos internos.
Segundo Sass (1992, p. 232; 1999, p. 262), as alucinaes auditivas mais
caractersticas da psicose esquizofrnica tendem a se encaixar em trs tipos: a) uma voz que
prov um comentrio ao que o indivduo faz, seja simplesmente descrevendo suas aes, seja
criticando-as ou ridicularizando-as (L vai ele, agora, andando pela rua; agora, ele chegou
esquina e est pensando sobre onde ir; agora, ele est olhando para aquela garota bonita, o
nojento...); b) duas ou mais vozes se engajam em uma discusso ou debate a respeito das
atividades do indivduo; c) o sujeito simplesmente ouve, em voz alta, seus pensamentos
simultaneamente ou logo aps pens-los. No difcil perceber algumas dessas experincias
como manifestaes dialgicas de um senso dolorosamente exacerbado da contraditoriedade
interna do prprio self. Em diversos casos, as vozes parecem constituir uma verso daquele
superego hipertrofiado que Freud observou em certos pacientes de melancolia, isto , uma
fonte impiedosa de contnua e severssima crtica ao que o ego faz ou deixa de fazer (FREUD,
1974b, p. 278). O depoimento de Clara Wallace, uma enfermeira diagnosticada com
esquizofrenia, descreve muito bem a combinao entre um estado de esprito auto-objetivante
no qual a pessoa se sente continuamente observada, de um lado, e a irrupo no intencional
de vozes que no cansam de lastim-la por suas supostas limitaes, de outro. Wallace fala de
um self crtico que no me deixa em paz, uma agncia externa que lhe dava um...

...sentimento de ser uma observadora de mim mesma: de ver tudo o que eu fazia,
como se eu fosse uma outra pessoa. (...) Eu deito e tento pensar, mas as vozes
interrompem, fazem comentrios e criticam. Tudo criticado. Todo pensamento
quase antes de vir mente criticado (apud SASS, 1992, p. 232).

296

Wallace no especifica os modos pelos quais as crticas so fraseadas pelas vozes, mas
uma amostra terrvel de como elas se expressam encontra-se na histria de Srgio Sanchez.
Trata-se de um jovem mexicano que sempre havia sido um estudante brilhante, mas cujos
planos de prosseguimento em suas atividades acadmicas foram destrudos por vozes que lhe
diziam coisas como:

Agora, vamos deitar na cama e pensar sobre todas as coisas ruins que voc fez. Voc
pior que um molestador de crianas. Voc ter sorte se queimar no inferno.
Imagine como se sentir ao ter sua carne queimada. Voc pensa que alguma coisa?
Voc no nada...103(apud JENKINS, 2004, p. 45).

Uma das interpretaes psicanalticas mais frequentes das alucinaes auditivas na

esquizofrenia atribui a escuta de vozes invaso repentina da conscincia por impulsos
primitivos ou memrias arcaicas que teriam, de algum modo, rompido ou driblado as defesas
da cidadela egoica. No entanto, pelo menos no que toca a experincias como as que acabam
de ser citadas, o contedo alucinatrio no remete a fantasias primrias que desagradariam s
exigncias morais interiorizadas no superego, mas, ao contrrio, parece advir justamente de
uma instncia mental de autocrtica, autojuzo, inibio reflexiva e assim por diante. O
confronto entre interpretaes psicanalticas e interpretaes fenomenolgicas tambm se
estende s crenas ou sensaes de estar sendo continuamente observado ou exposto ao
escrutnio dos outros, as quais os esquizofrnicos frequentemente comparam experincia de
estar dentro de um filme ou programa de televiso:

Ento, comeou na sala de estar. Eu no parava de pensar que estava sendo assistido
por cmeras de vdeo...Tive um tremendo sentimento de claustrofobia...Me senti
preso numa armadilha...Era tudo como uma estria (apud SASS, 1992, p. 286).

103

O atormentado jovem terminou por concluir que a entidade que lhe dizia essas coisas era ningum mais,
ningum menos do que Deus, o que s tornou sua experincia das vozes mais sofrida e aterrorizante.

297

Um indivduo que passou por diversos episdios esquizofrnicos escreveu que havia
tido a sensao de...

...ser examinado durante toda a minha vida cmeras secretas e microfones, toda a
viagem do James Bond de Ian Fleming est zumbindo na minha cabea (apud
SASS, 1992, p. 235).

Uma vez mais, psicanalistas interpretaram essas experincias de se sentir no centro das
atenes como uma regresso a um estgio infantil de egocentrismo e megalomania em que a
criana no tem uma noo clara da existncia de outras subjetividades, projetando suas
vontades e fantasias na percepo de um mundo exterior no percebido como tal. Como
vimos, no entanto, tal subjetivizao infantil da realidade caracteriza-se pela ausncia tanto
de autoconscincia quanto da crena em outras mentes, justamente os traos psquicos sem
os quais aquela experincia de se sentir observado no possvel. Como qualquer atleta ou
instrumentista musical pode atestar, h uma grande diferena em nveis de tenso e
relaxamento entre uma performance realizada solitariamente e uma performance levada a
cabo diante de um pblico. O nervosismo que pode acometer a ltima deriva, claro, do fato
de que o indivduo pode no resistir a colocar-se no lugar do pblico, observando a si
prprio de fora. Ao tirar parte do foco que seria devotado performance em si, tal exerccio
mental ameaa prejudicar a fluncia dos movimentos do atleta ou instrumentista.
O exemplo lana alguma luz, espera-se, sobre o carter algo robtico, artificial,
desajeitado ou estranho com que indivduos esquizoides ou esquizofrnicos levam a cabo
tarefas pragmticas ou interaes sociais rotineiras. Poder-se-ia at dizer que tais sujeitos
mantm uma aguda conscincia goffmaniana do mundo social como um palco teatral em
que o desempenho de papis requer complicadas tarefas de administrao da impresso
(GOFFMAN, 1975, p. 191). Enquanto indivduos bem socializados j interiorizaram os
procedimentos constitutivos daquelas tarefas em um senso prtico que lhes permite agir
com espontaneidade (e.g., assumir uma postura corporal durante uma conversa) e dirigir sua
conscincia explcita para outros focos (e.g., o assunto propriamente dito da conversao),
alguns esquizofrnicos no conseguem evitar trazer os mesmos procedimentos ao plano da
deliberao e da reflexo explcita, de modo tal que o senso de fluncia espontnea da
interao pode ser prejudicado:

298

Nenhum dos meus movimentos me vem automaticamente agora. Eu tenho pensado

demais sobre eles, mesmo sobre andar apropriadamente, falar apropriadamente e
fumar fazer qualquer coisa. Antes os movimentos eram capazes de vir
automaticamente (apud SASS, 1992, p. 236).

12.3 Cronopatologias: excurso sobre a estrutura intencional da experincia temporal e

sua ruptura esquizo

Sobretudo a partir de Minkowski (1958), influenciado sobremaneira pelas cogitaes

bergsonianas acerca do tempo vivido, os relatos fenomenolgicos das variedades de
objetivismo psictico tm sido particularmente sensveis conexo desses sintomas com
perturbaes na experincia temporal. Central tradio fenomenolgica o insight de que a
experincia humana do tempo no se identifica a uma sucesso de instantes descontnuos, mas
possui um senso de durao em que os momentos esto inteligivelmente vinculados uns aos
outros. Husserl (1991, p. 40) retratou a estrutura bsica da vivncia do tempo como uma
espcie de presente estendido que entrelaa retenes, apresentaes e protenses. A
reteno consiste no registro do que acaba de acontecer e permanece na margem da
conscincia como suporte interpretativo do que est imediatamente presente, isto , da
apresentao, que a conscincia vincula, por sua vez, expectativa de um estado de coisas uma protenso. O senso de uma experincia temporal integrada pelas capacidades
retencionais e protensionais da conscincia mostra-se especialmente crucial direo
intencional de prticas humanas que congregam diferentes aspectos espraiados pelo tempo.
Como Bourdieu no se cansou de mostrar, o desempenho proficiente de manobras esportivas
revela como o arco intencional (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 190) que governa a
atividade do atleta amarra os movimentos imediatamente presentes ao registro mnemnico do
que acabou de acontecer e a uma expectativa cognitivamente bem informada quanto ao
desenrolar futuro dos eventos imagine a quantidade de informaes processadas e
adaptaes corporais que garantem, por exemplo, um voleio bem-sucedido no futebol.
Mas bvio que a mesma estrutura de apresentaes entrelaadas a retenes e
protenses tambm marca atividades mais ostensivamente intelectuais, como a leitura e a
interpretao de textos. A considerao de sentenas e agrupamentos de sentenas como
concatenaes inteligveis depende da integrao de palavras instantaneamente registradas

299

conscincia daquelas que acabaram de passar, de um lado, e a uma antecipao

semanticamente razovel das palavras a seguir, de outro. O que retido e o que antecipado
na atividade cognitiva depende precisamente do arco intencional que a define, para mim,
como uma atividade de um certo tipo e no de outro. A definio intencional do procedimento
permanece como o pano de fundo tcito que possibilita a concentrao de minha conscincia
sobre certos estmulos em detrimento de outros, prevenindo assim a intruso de ideias e
percepes inapropriadas. Por exemplo, a orientao intencional de minha conscincia para a
compreenso de um texto o que permite que minha ateno aos significados ali veiculados
no seja atrapalhada, por exemplo, pelos leves barulhos circundantes (a buzina de um carro do
lado de fora, as tosses, espirros e fungadas de outros estudantes na biblioteca) ou por fluxos
de pensamento, em princpio, pragmaticamente inapropriados atividade (O que comi no caf
da manh? Ser que um grupo terrorista est se apossando de uma bomba atmica nesse exato
momento?). A contraparte da intensificao intencionalmente dirigida a uma determinada
tarefa a inibio de ideias e estmulos inadequados sua consecuo. Alm disso, o amarrar
dos diferentes momentos pela conscincia est associado a um senso de identidade,
continuidade e agncia prpria, aquele eu penso que Kant (2000, p. 121) julgou subjazer a
todos os nossos pensamentos poder-se-ia estender a tese a um eu fao implcito em nossas
aes. Vimos, com efeito, que Jaspers afirmou que no somos capazes...de ver
intuitivamente o psiquismo seno acompanhado da conscincia do eu (JASPERS, 1979b, p.
701).
Bem, nem todos sofremos dessa incapacidade (sic). O contraponto a tais
experincias de continuidade pessoal e concentrao estruturada aparece na aflitiva
descontinuidade temporal sofrida por certos esquizofrnicos, a qual perturba tanto o senso de
orientao intencional que permite atar passado vivido e futuro esperado em uma experincia
integrada do self, quanto a prpria capacidade de concentrar-se longamente sobre um tema e,
assim, controlar a cadeia de associaes apropriadas por ele evocadas. Uma vez mais, vemonos diante de fenmenos psquicos complexamente inter-relacionados. O enfraquecimento das
propenses conativas que caracteriza a perda de vitalidade de certos esquizofrnicos
despoja tais indivduos de um instrumento de organizao inteligvel da sua experincia
temporal. Como resultado, em vez do continuum experiencial normal, o indivduo pode
vivenciar seus estados subjetivos como uma sucesso de instantneos desconectados entre si
em vez do fluxo contnuo de um filme, digamos metaforicamente, a srie interpolada de uma
sesso de slides. Na ausncia de um arco intencional regulando a conscincia, esta no se

300

sente coagida a circunscrever-se a um espao de associaes ideativas relevantes e

apropriadas, de modo tal que ideias e associaes bizarras pipocam do nada e atrapalham a
continuidade de seu raciocnio ao longo de uma mesma linha temtica ou argumentativa.
Na falta de um controle intencional do rumo dos pensamentos e associaes, controle
capaz de entrela-los e oferecer a eles um senso de continuidade e propriedade, o
esquizofrnico pode, paulatinamente, no mais experimentar seus fluxos de ideias como
seus. No bastasse o enfraquecimento na produo de associaes ideativas cognitivamente
relevantes e normativamente apropriadas dificultar sobremaneira a convivncia do indivduo
esquizofrnico com outros, ele mesmo sente-se destitudo do controle sobre os pensamentos e
imagens que surgem na sua mente e, assim, experimenta-os como estranhos. O progresso da
sua condio psquica pode encontrar o sujeito esforando-se, ainda sim, por conferir sentido
a tais experincias de autoalienao, esforos que muito frequentemente desembocam em
iluses paranoicas quanto a influncias exteriores - seus pensamentos so inseridos em sua
mente por outros, tal como os movimentos dos seus membros so determinados por uma
agncia externa. A mesma experincia de estranhamento quanto s prprias conversaes
internas pode tambm, claro, assumir um carter alucinatrio: o frequente sintoma da
escuta de vozes.
Segundo um mecanismo que Fuchs denomina inverso de intencionalidade (2002, p.
10), o senso de agncia pessoal e controle intencional da prpria experincia que o
esquizofrnico vai perdendo conforme sua condio progride passa a ser, mais e mais,
projetado em instncias externas, as quais oferecem assim alguma espcie de explicao e
oferta de sentido para tantos pensamentos e ideias que o indivduo no reconhece como
produes suas. Tais formas de explicao intencional das experincias de perda de
intencionalidade interna podem referir-se, claro, a uma multiplicidade de agncias que o
indivduo julga responsveis por tais inseres de pensamentos em sua mente, desde entes
sobrenaturais at poderosos equipamentos tecnolgicos de organizaes secretas. O elemento
paranoide to frequentemente envolvido em tais sintomas tambm pode ser lido, segundo
Fuchs, como uma inverso da autorreferncia normalmente implicada na relao com o
mundo: dado que o indivduo no se sente mais capaz de interveno intencional sobre o
curso do mundo, quase tudo que ele percebe ocorrendo no mundo parece intencionalmente
dirigido a ele, e passa a ser interpretado como tal (por vezes de modo extraordinariamente
criativo, como nos casos em que, digamos, notcias do telejornal so decodificadas como
mensagens ameaadoras).

301

12.4 Variedades de objetivismo psictico: o sujeito acuado e o determinismo vivido

Uma das vinhetas clnicas mais impressionantes e comoventes na casustica da

esquizofrenia foi oferecida por Eugne Minkowski (1958). Por conta de contingncias
situacionais diversas, a este psiquiatra foi dada a oportunidade de atuar como mdico pessoal
de um senhor de 66 anos com um quadro grave de psicose depressiva, acompanhada por
delrios de perseguio. Convivendo dia e noite com o indivduo, o autor pde vasculhar em
detalhe as condies e consequncias prticas e emocionais da singular viso de mundo que o
sujeito sustentava. Um estrangeiro vivendo na Frana no ano de 1922, ele estava certo de que
o fato de no haver solicitado cidadania francesa, ao que se acrescia o no pagamento de
alguns impostos, constitua, aos olhos da sociedade inteira, um crime gravssimo pelo qual ele
seria submetido a uma punio atroz. O retrato que ele fazia de tal punio iminente era
peculiarmente detalhado. Os membros de sua famlia teriam seus braos e pernas amputados,
sendo posteriormente abandonados em algum campo rido (op.cit., p. 127). Alm de sofrer
as mesmas amputaes, o indivduo teria sua cabea penetrada por uma agulha, e, atravs de
algum aparato tcnico, toda espcie de lixo seria introduzida em sua barriga. Sua submisso a
estes tormentos fsicos seria publicamente exposta, primeiramente em um desfile,
posteriormente em uma feira onde ele seria colocado numa jaula, coberto de vermes e em
companhia de animais ferozes ou ratos de esgoto, at falecer.
O sujeito manifestava a Minkowski a implacvel certeza de que, com exceo dos seus
familiares, todas as demais pessoas na Frana e no restante do mundo estavam cientes de seus
crimes e do ritual punitivo que o esperava. Ademais, todos haviam se tornado cmplices de tal
empresa punitiva, como indicado, por exemplo, pelos olhares estranhos que lhe dirigiam na
rua ou pela conduta dos empregados que, julgava, haviam sido pagos para espion-lo pelos
lderes da conspirao mdica e poltica movida contra ele. No cerne da expectativa torturada
do castigo a que ele seria submetido, estavam suas antecipaes a respeito dos detritos que
seriam derramados em seu estmago. To proeminente era sua preocupao com isso que ela
passou a dominar inteiramente sua percepo cotidiana dos objetos com que deparava. Ver
algum fumar na rua o lembrava das cinzas, fsforos usados e bitucas de cigarro que seriam
forosamente inseridos no seu corpo, o mesmo efeito sendo despertado pela viso de cacos de
vidro, cabelos cortados nas barbearias ou montantes de papel. Uma meno morte lhe trazia

302

mente os cadveres de animais e humanos que haveriam de ser enxertados em sua barriga,
assim como a viso de cavalos fornecia um desagradabilssimo lembrete dos montantes de
fezes e urina animal que vinham sendo cuidadosamente reunidos pelo governo com vistas ao
mesmo objetivo punitivo.
Conectando suas observaes diretas da condio do sujeito s suas leituras
bergsonianas sobre o tempo vivido, o psiquiatra concentra-se particularmente sobre a
descontinuidade radical da experincia temporal que se articulava s crenas do paciente
quanto aos horrores iminentes que o abateriam. Logo no primeiro dia em que os dois entraram
em contato, o ltimo expressou sua firme certeza quanto ocorrncia de sua punio naquela
mesma noite, atravessando uma madrugada de pnico em que no conseguiu dormir. De
incio esperanoso quanto possibilidade de que a no ocorrncia do evento esperado pudesse
convenc-lo da irracionalidade dos seus medos, o psiquiatra notou que a mesma expectativa
ansiosa assaltava o paciente nos dias subsequentes. Minkowski concluiu que o indivduo
recusava-se teimosamente a extrair uma concluso indutiva de suas reiteradas experincias:

Quando eu dizia a ele: ...voc pode crer em mim quando eu digo que nada o est
ameaando at agora, minhas previses foram sempre cumpridas, ele respondia:
eu admito que voc esteve certo at agora, mas isso no significa que voc estar
certo amanh (MINKOWSKI, 1958, p. 132).

Embora o sentimento de futilidade dos prprios esforos que acometia Minkowski

diante desses raciocnios fosse compreensvel, o que o psiquiatra no menciona que o
paciente estava mobilizando, por conta prpria, o famoso argumento de Hume e Popper sobre
as limitaes da generalizao indutiva: o fato de que uma hiptese (casu quo, a tese de que
no haveria qualquer execuo de uma suposta pena contra ele) tenha sido confirmada n vezes
no pode conferir certeza preditiva de que ela ser novamente confirmada na experincia n +
1104. De qualquer maneira, o mais importante para o autor era mostrar que a repetio, dia
104

Incidentalmente, uma forma sinistramente didtica de apresentar os limites da predio indutiva que veio a se
consolidar na filosofia do sculo XX, sendo originariamente proveniente de uma referncia de Bertrand Russell a
galinhas, consiste precisamente em uma histria de execuo. Grosso modo, ela transcorre assim. Um peru
trazido a uma nova fazenda comea a tomar notas isto , a coletar dados a respeito do que lhe acontece. Ele
percebe, aps alguns dias, que alimentado por volta das 9 da manh. O animal, no entanto, professa um
indutivismo cauteloso, em funo do qual ele julga prefervel acumular mais observaes em condies variadas
(e.g., levando em conta variaes climticas) antes de fazer previses seguras. Isto at que, finalmente, aps uns
trezentos e sessenta e poucos dias, conclui com segurana que continuar a ser alimentado subsequentemente no
mesmo horrio, comeando pelo dia seguinte vspera de natal...

303

aps dia, da mesma certeza ansiosa quanto execuo da sua pena articulava-se dissoluo
da experincia normal do presente como atividade orientada para um futuro projetado. De
modo algo similar a Husserl (1991, p. 40), mas segundo referenciais de tempo mais dilatados,
Minkowski retrata a estrutura normal da experincia temporal no como uma sucesso de
perodos descontnuos entre si, mas como um fluxo em que as vivncias presentes so
informadas por eventos passados e animadas por projees imaginativas de estados futuros.
Tais projees so motivadas por um mpeto pessoal (op.cit., p. 134) de expanso ativa de
si com vistas produo de efeitos no mundo, graas ao qual buscamos alcanar certos
objetivos e deixar marcas de nossa presena na realidade ao nosso redor. O inverso dessa
projeo motivada de si sobre o mundo consistiria, nesse sentido, nas experincias em que o
mundo que obsta intenes expansivas e, ao contrrio, avana com sua prpria impetuosidade
sobre o indivduo. O caso paradigmtico dessas ltimas experincias, segundo Minkowski,
consiste na dor fsica e em sua tendncia a engendrar uma postura existencial de passividade,
em que a orientao conativa e cognitiva para o real se reduz a uma percepo do ltimo
unicamente como uma presena temvel e poderosa.
Na relao que seu paciente havia estabelecido com o ambiente, qualquer viso da
realidade como palco propcio a uma expanso ativa de si, potencialmente conducente ao
contentamento, havia se dissipado, dando lugar a uma experincia do ambiente, nica e
exclusivamente, como uma fora hostil que s pode trazer sofrimento (idem). Ao mesmo
tempo, a variedade experiencial que diferentes acontecimentos poderiam trazer sua vida era,
de antemo, neutralizada pela preocupao exclusiva do paciente com os detalhes de sua
tortura. O polimento dos artefatos de prata na segunda, a visita do barbeiro na tera, o corte da
grama pelo jardineiro na quarta seu relacionamento vivencial com cada um desses episdios
se reduzia ao registro de mais resduos a serem enxertados nele (prata, cabelo, grama):

Tudo isto apenas se somava aos resduos que lhe esperavam o nico vnculo que
ainda lhe conectava com o mundo. No havia qualquer ao ou desejo que,
emanando do presente, se projetasse para o futuro, perpassando os dias montonos e
similares. Como resultado, cada dia mantinha uma singular independncia, sem se
inserir na percepo de qualquer continuidade de vida; a cada dia, a vida comeava
de novo, como uma ilha solitria em um mar cinzento. (...) Todo dia era uma
monotonia exasperante das mesmas palavras, das mesmas reclamaes, at que se
sentia que esse ser havia perdido todo senso de continuidade necessria
(MINKOWSKI, 1958, p. 132-133).

304

Delrios paranoicos como o do paciente de Minkowski, se envolvem uma percepo

de si como uma entidade acuada diante de um mundo externo inteiramente vivido como
ameaador, conservam, ainda sim, uma concepo da prpria subjetividade como existente,
pelo menos em alguma medida, parte do mundo, bem como imbuda com um grau de
autonomia interior diante da conspirao que a cerca. A despeito da sensao de impotncia
prtica que iluses como essa acarretam, elas tendem a reforar a viso da prpria
subjetividade como uma cidadela interior protegida dos assaltos dos agentes externos (por
exemplo, das mentiras atravs das quais outros tentam ocultar do sujeito a conspirao
movida contra ele). essa sensao mesma que se esvai nos casos em que os eventos que se
desenrolam no seio da prpria subjetividade so vivenciados como epifenmenos seja de algo
desconhecido, seja das operaes de alguma entidade representada pelo paciente, como a
mquina influenciadora. O nvel de objetivismo expresso nessas perspectivas sobre si chega a
ser, portanto, mais radical do que as vises delirantes que contrapem o paciente a um
ambiente hostil.
As perturbaes radicais da ipseidade, as quais corroem o senso mesmo do domnio
intencional sobre a prpria conduta, bem como sobre as vivncias que se desenrolam no que
seria o mais ntimo da subjetividade, mostram-se como uma espcie de teoria determinista
levada at as ltimas consequncias. parte a crena ilusria na existncia de agncias
exteriores como a mquina influenciadora, a experincia esquizofrnica dos prprios
pensamentos e sentimentos como epifenmenos pode ser vista como mais uma instncia em
que o louco paga o preo pela sua lucidez pelo menos, a crer no que defendem proeminentes
filsofos da mente, como John Searle (1984). Com a agudeza intelectual costumeira, o autor
estadunidense reconhece a existncia de uma ciso entre a evidncia interior de que
decidimos livremente entre diferentes cursos de comportamento, de um lado, e o vasto rol de
informaes cientfico-naturais acerca do modo como o Mundo funciona enquanto sistema
fsico determinado (op.cit., p. 118), de outro. A ideia de que nossas decises emanam de um
buraco no tecido da causalidade natural soa deveras implausvel em face de tudo o que o
conhecimento cientfico mais bem assentado nos indica acerca do mundo incluindo-se a o
saber especializado sobre o indeterminismo no domnio microfsico. Ao mesmo tempo, at
um neurocientista de posse de um conhecimento detalhado sobre determinantes neurolgicos
de experincias subjetivas pode ver-se efetivamente incapaz de erradicar sua vivncia
consciente e imediata de si como a fonte intencional das prprias aes. As experincias de
despersonalizao que desatam a experincia subjetiva de um sentido do prprio self, de

305

modo que as primeiras passam a ser vividas como se controladas por algo desconhecido,
reproduzem, no plano existencial, a objetivao radical operada pelo determinismo
neurolgico que v na vida do esprito um mero epifenmeno de processos materiais
ocorrendo no crebro: Em vez de eu desejar fazer as coisas, elas so feitas por algo que
parece mecnico e assustador porque capaz de fazer coisas e, no entanto, incapaz de querlo ou no quer-lo (apud SASS, 1992, p. 15).

12.5 Subjetivismo psictico: grandiosidade solipsista e terror apocalptico

A estonteante pluralidade de manifestaes psquicas comumente alocadas no rtulo

diagnstico da esquizofrenia no deve ser, em nenhum momento, perdida de vista.
Salientamos que tal pluralidade engloba experincias, elas prprias diversas, de dissoluo do
self: a perda sentida de controle intencional sobre a prpria conscincia, a vivncia dos
prprios pensamentos como efuses de agncias exteriores (e.g., a mquina influenciadora)
ou ainda a sensao da prpria desapario ou desintegrao em partes. No entanto, se, em
alguns casos, o carter objetivante da mente pode dirigir-se to implacavelmente a ela prpria
a ponto de dissolver a autoidentificao da subjetividade, outros quadros de esquizofrenia
caracterizam-se por uma expanso vivida da subjetividade em direo a uma espcie de
engolfamento do mundo. Em vez da perda da realidade da prpria conscincia, a conscincia
que se torna a mxima realidade em face da qual os objetos e pessoas percebidas adquirem o
status de meras iluses ou aparncias. A solidez ontolgica normalmente atribuda realidade
objetiva pode dar lugar a uma sensao de irrealidade, de presena fantasmtica, no mesmo
passo em que o indivduo se torna agudamente ciente do papel da sua subjetividade nos
modos pelos quais o seu mundo percebido. Rompendo com o realismo perceptual ingnuo
caracterstico do trato dxico com as entidades do mundo da vida, o indivduo obedece a uma
espcie de compulso hiper-reflexiva que o leva o prestar detalhada ateno s condies de
possibilidade de suas percepes. Uma das consequncias dessa fenomenologia in actu
uma subjetivizao crescente da sua experincia do seu universo circundante, oriunda no de
uma epoch instaurada com esforo, mas de um senso agudo do papel da prpria mente na
constituio dos objetos que a ela aparecem, sobre os quais passa a pairar aquele senso de
irrealidade ou artificialidade.

306

Por outro lado, um subjetivismo epistemolgico dessa natureza pode evoluir mesmo
para um subjetivismo ontolgico no qual, em vez de ser invadido por foras aliengenas, o
indivduo se experimenta como a fundao onipotente do universo inteiro:

Um paciente acreditava que o seu olhar era uma espcie de feixe de radar que movia
as pessoas ou tornava-as plidas e assustadas; um segundo sentia que podia controlar
o clima atravs de mudanas no seu humor interno; uma terceira sentia que, por
meio de um fluido eletromagntico, ela estava causando todas as mortes, doenas e
catstrofes do mundo...(...) Um paciente experimentava objetos fsicos e seres
humanos como emanando, de algum modo, dos seus prprios olhos...(...) Schreber 105
acreditava que toda a humanidade tinha desaparecido e que as pessoas ao seu redor
eram apenas aparncias (SASS, 1992, p. 271).

Embora seja compreensvel que abordagens psicanalticas possam enxergar, nessas

manifestaes de solipsismo esquizofrnico, fantasias de grandeza e onipotncia, importante
ressaltar que a inflao megalomanaca na representao dos poderes da prpria subjetividade
sobre o mundo no conduz o indivduo, no mais das vezes, prazerosa serenidade de uma
divindade autossatisfeita. Ao contrrio, em diversos casos, a crena mesma segundo a qual o
rumo da realidade percebida est subordinado prpria conscincia assoberba o paciente
psictico com um senso assustador de profunda responsabilidade ontolgica, isto , com a
tarefa magna de assegurar a continuidade da existncia de outras pessoas - como no caso do
indivduo que estava certo de que sua morte acarretaria o desparecimento de todas as outras
conscincias (SASS, 1992, p. 303) - ou at mesmo do universo inteiro.
A contraparte da grandiosidade narcsica pode ser, nesse sentido, a experincia ansiosa
do terror apocalptico, o espectro catastrfico do desaparecimento de tudo, destino que o
psictico acredita ter a obrigao de evitar atravs de um controle rgido de seus pensamentos
e aes. Paradoxalmente, a ampliao dos poderes da subjetividade leva a uma diminuio
autoinflingida de sua liberdade e margem de manobra. Uma conscincia que controla o
destino do mundo tem de lutar muito mais seriamente para controlar a si prpria. Em certos
casos, a mente tem de focar-se continuamente no trabalho de manuteno do universo: eles
precisam de algum para manter o mundo; o mundo tem de ser representado ou o mundo
desaparecer (idem). Em outros, a fantasia de controle sobre a existncia desemboca em
alguma espcie de ritual supersticioso exterior, como no caso de um paciente catatnico que
105

Daniel Paul Schreber (1842-1911), um jurista alemo que relatou suas experincias psicticas em detalhe em
um livro intitulado Memrias de minha doena nervosa (1903).

307

relatou sentir-se obrigado a fazer girar a roda do mundo realizando, ele mesmo, contnuos
movimentos circulares; ou ainda na situao de um indivduo que despendia horas em uma
nica posio com um brao levantado e sustentando-se na ponta dos ps para garantir
que o mundo no fosse perturbado: Se eu conseguir ficar em um perfeito estado de
suspenso, suspenderei o movimento da Terra e interromperei a marcha do mundo para a
destruio (idem). Ou, nas palavras de outro paciente:

Voc no pode imaginar o quo aterrorizante se dar conta de que voc est num
mundo...onde tudo o que voc precisa fazer conceber alguma coisa para que ela se
torne realidade. Eu podia criar os eventos do meu universo apenas pensando neles,
acreditando que eles fossem verdadeiros...O que realmente me aterrorizava era
quando eu podia conceber arrancar o mundo do seu eixo. Voc sabe como se sentiria
se tivesse esse tipo de poder? (apud SASS, 1992, p. 335).

12.6 Subjetivismo e objetivismo como atitudes existenciais

De um lado, em vez de uma conscincia autoevidente de si prprio como condio de

possibilidade de toda experincia do mundo, como centro sensvel do universo
(GIANETTI, 1997, p. 153), o esquizofrnico sente seu self diluir-se em fragmentos
irreconciliveis ou errar entre os demais objetos da realidade. No lugar de uma conscincia
que reconhece os pensamentos, afetos, imagens etc. que brotam no seu campo ntimo como
seus, o esquizofrnico experimenta um sentido agudo de alienao introspectiva
(GRAHAM e STEPHENS, 1994, p. 92), estranhando aqueles contedos mentais que pipocam
na sua mente como emanando de alguma fonte externa desconhecida ou identificada por
alguma teoria prpria (e.g., um conhecido apresentador de TV, a mquina influenciadora). De
outro lado, a relao entre a prpria subjetividade e o mundo objetivo na esquizofrenia pode
sofrer uma radicalizao de orientao oposta: no a objetivao da prpria subjetividade,
mas a subjetivao existencialmente vivida da realidade. Essas formas de subjetivismo
assumem, por vezes, um carter mais estritamente cognitivo, expresso em uma postura
hiperalerta quanto ao papel das operaes da prpria conscincia na produo de um mundo
vivido, em contraste com a experincia normal desse mundo pelo contato, vivido como
direto e no mediado (embora trate-se, como viu Plessner, de uma imediaticidade mediada),
com algo que est simplesmente a. Mas esta subjetivao radical da realidade tambm
pode passar do eu penso cartesiano ao eu posso merleau-pontyano, dando ensejo a uma

308

crena na capacidade de produzir eventos no mundo pelo simples uso da mente: este evento
acontece porque eu o penso; para manter o mundo funcionando, eu no posso parar de
pensar (apud SASS, 1992, p. 325).
Em uma reflexo sobre o tenaz problema terico-metodolgico da relao entre
agncia e estrutura, Margaret Archer teve a perspiccia de notar que a inteleco dos graus em
que os indivduos so produtores e/ou produtos de suas circunstncias existenciais no se
impe como um desafio apenas aos tericos sociais, mas constitui uma tarefa enfrentada pelos
prprios atores leigos estudados pela sociologia:

A urgncia do problema da relao entre estrutura e agncia no se impe apenas a

acadmicos, mas a todo ser humano. Pois parte e parcela da experincia cotidiana
sentirmo-nos tanto livres quanto coagidos, capazes de moldarmos nosso prprio
futuro e ainda sim confrontados por coeres poderosas e aparentemente impessoais.
Aqueles cuja reflexo leva-os a rejeitar a grandiosa iluso de serem mestres de
fantoches, mas tambm a resistir concluso inerte de que so meras marionetes,
tm ento a mesma tarefa de reconciliar essa bivalncia experiencial (...).
Consequentemente, ao tratar do problema da relao entre estrutura e agncia, os
tericos sociais no esto apenas lidando com questes tcnicas cruciais no estudo
da sociedade, mas tambm confrontando o problema social mais premente da
condio humana (ARCHER, 1988, p. X).

Com efeito, a experincia humana conjuga variavelmente as duas facetas do ser

sujeito: existir como um agente intencional que se projeta no mundo atravs das suas
atividades, um ator que realiza uma expanso ativa de si com vistas conquista de objetivos
pessoais e produo de efeitos na realidade (sujeito de); ser um indivduo cuja
constituio o expe a padecer das influncias prazerosas ou dolorosas que o mundo lhe
impe, inclusive daquelas que, como a doena e morte, obstam intenes expansivas e
avanam com a sua prpria impetuosidade sobre o indivduo (sujeito a). Assim como
acontece com a relao entre as dimenses imaginrias e reais de nossa experincia, como
vimos no captulo 3, o delicado equilbrio entre o fazer e o padecer na condio humana pode
ser rompido por uma pletora de fatores e em uma variedade de direes. Como casos-limite
dos dilemas do anthropos, as experincias de subjetivismo e objetivismo na psicose prestamse a ser lidas, uma vez mais, como concretizaes existencialmente vividas de concepes
tericas acerca da conditio humana - nesse caso, as posies antpodas que veem nos seres
humanos grandiosos mestres de fantoches ou, ao contrrio, meras marionetes.

309

Foi visto, no entanto, que fantasias psicticas de grandeza, como aquelas em que os
indivduos tomam suas mentes como coextensivas ao mundo ou causalmente responsveis
pelo conjunto da realidade, no costumam conduzir a um solipsismo tranquilo, mas a um
terror diante das possibilidades destrutivas abertas pelos prprios poderes. Isto parece
indicar que o que se entende, no mais das vezes, por sade psicolgica depende de um
equilbrio mnimo entre os dois sentidos de ser sujeito aludidos acima. Com efeito, o carter
assustador e paralisante dos extremos pensveis da subjetividade e da objetividade como
parmetros da existncia humana no surge apenas no que toca relao entre agncia e
estrutura ou liberdade e necessidade, mas tambm nas dimenses ontolgicas da
finitude e da privacidade. O fato de que a maior parte dos indivduos no teme o sono sem
sonhos sugere que o carter eterno e irreversvel da aniquilao da conscincia o que
constitui o elemento decisivo no despertar do pavor da morte e do anseio por imortalidade.
Por outro lado, mesmo na ausncia de uma crena nas ininterruptas torturas do inferno, a ideia
de se estar irrevogavelmente obrigado a existir por toda a eternidade tambm soa
tremendamente incmoda a alguns:

Eu no gosto especialmente da ideia de que, um dia, receberei um tapinha no ombro

e serei informado no de que a festa acabou, mas de que ela certamente continuar
apenas, dali em diante, na minha ausncia. (...) Muito mais horrvel, porm, seria o
anncio de que a festa continuaria para sempre e eu estava proibido de ir embora.
Fosse uma festa infernalmente ruim ou uma festa perfeitamente celestial em todos os
aspectos, o momento em que ela se tornasse eterna e compulsria seria o exato
momento em que ela comearia a se tornar desinteressante (HITCHENS, 2010:
337).

A relao entre o sujeito e o mundo de objetos e outros sujeitos evoca ainda os

extremos antpodas da solido intransponvel e da privacidade violada. A ontologia em
primeira pessoa que caracteriza a existncia subjetiva interpe, a despeito de nossas
ferramentas de comunicao, uma barreira vivencial entre as subjetividades humanas cuja
transposio (emptica, lingustica etc.) jamais poder ser seno parcial:

Por mais que se busque viver a experincia interna do outro, algum passando fome
ou dando luz, por exemplo, o centro de gravidade de nossa mente continuar sendo
a nossa prpria experincia subjetiva: a nossa imagem mental do que seria estar
vivendo a fome ou as dores do parto de algum. (...) Nenhum ser humano jamais
saber o que ser outro ser humano (ou outro ser). A experincia interna do seu
prprio caso a nica e tudo que cada um pode ter (GIANETTI, 2005, p. 87; 95).

310

Se angustiante dar-se conta de que, como diz Tennessee Williams, estamos todos
condenados ao confinamento solitrio dentro de nossa prpria pele, por toda a vida, a
angstia que advm da conscincia dessa inescapvel solido subjetiva tem sua contraparte
tambm angustiante no extremo oposto: a transparncia absoluta, a impossibilidade de
guardar quaisquer vivncias internas apenas para si, a obrigatoriedade de partilh-las. O
horror potencial dessa violao de privacidade deixado de lado, segundo Milan Kundera,
pelas almas lricas que gostam de pregar a abolio do segredo e a transparncia da vida
particular (1988, p. 101). Em uma discusso sobre a obra de Kafka, claramente mediada por
suas prprias experincias com o totalitarismo, Kundera fustiga as interpretaes segundo as
quais...

...os romances de Kafka exprimem o desejo apaixonado da comunidade e do contato

humano; (...) Ora, esta explicao......um contra-senso. O agrimensor K. no est
absolutamente procurando conquistar as pessoas e seu calor...; ele quer ser aceito
no por uma comunidade, mas por uma instituio. Para alcanar isso, ele tem que
pagar caro: deve renunciar a sua solido. E a est seu inferno: ele nunca est
sozinho, os dois auxiliares enviados pelo castelo o seguem sem parar. Eles assistem
ao seu primeiro ato de amor com Frieda, sentados acima dos amantes no balco do
caf, e, a partir deste momento, no saem mais de perto da cama deles. No a
maldio da solido, mas a solido violada, esta a obsesso de Kafka! (op.cit., p.
100-101).

A existncia normal se equilibra, mais ou menos precariamente, nas regies

intermedirias do continuum entre os polos de subjetivismo e objetivismo dos quais se
aproximam certas experincias esquizofrnicas. Ser normal, nesse sentido, ter conscincia
explcita ou tcita do isolamento ontolgico da prpria subjetividade sem abandonar a crena
na realidade de um mundo exterior mente, assim como tambm se reconhecer exposto
aos olhares e juzos dos outros (atravs de todos os sinais corpreos e comportamentais da
minha vida interna, como o enrubescimento indicativo da vergonha, por exemplo) sem deixar
de intuir a existncia de um ncleo ntimo da prpria subjetividade que permanece inacessvel
a qualquer outra pessoa. Nos casos de subjetivismo e objetivismo psicticos, a coexistncia
entre interioridade subjetiva e exterioridade objetiva entra em colapso, seja pela experincia
do mundo como algo coextensivo subjetividade, seja pela sensao de absoluta exposio
dos prprios pensamentos e emoes aos outros como nos sintomas de thought

311

broadcasting, em que os indivduos creem que o contedo de suas mentes visvel, audvel
ou acessvel aos outros de algum outro modo.
Foi desde o ponto vista do empirismo de senso comum caracterstico da vida cotidiana
que se pde dizer, de Ccero at George Orwell, que no h qualquer tese absurda a respeito
do mundo que no tenha sido sustentada por este ou por aquele filsofo (ou intelectual,
diria o ltimo). No mais das vezes, entretanto, o filsofo pode sustentar a crena em tais
absurdos como necessitada pela lgica de sua argumentao sem perder sua conexo
cotidiana com as proposies vividas que governam a conduta no mundo de senso comum em nenhum lugar isto fica to claro, com efeito, quanto naquela carta em que a especialista
em lgica Christine Ladd-Franklin afirmou a Bertrand Russell que era adepta do solipsismo e
se surpreendia com o fato de no haver um nmero maior de solipsistas como ela. No entanto,
assim como alegorias kafkianas teriam se tornado realidade, segundo Milan Kundera, na
situao historicamente excepcional do totalitarismo estalinista, vivncias do mundo que
tendemos a considerar possveis apenas no seio de um experimentum mentis filosfico ou de
uma narrativa de fico cientfica adquirem realidade interior nas trajetrias peculiares de
certos indivduos esquizofrnicos. O fato de que indivduos possam experimentar a si prprios
e ao mundo de modos to desconcertantemente singulares no deveria deixar indiferente
nenhum estudioso das mltiplas formas de ao e vivncia humana.

313

CONCLUSO

Um punhado de ressalvas

O fio condutor do presente estudo foi o exame da conexo entre a produo e a

reproduo contingentes da ordem social via prxis, de um lado, e o sempre ameaado anseio
existencial humano por segurana ontolgica, de outro. Embora informada por autores que
mobilizaram explicitamente o conceito, como Ronald Laing (1974) e Anthony Giddens
(1979; 2003), a noo de segurana ontolgica examinada nesta tese foi concebida em uma
acepo ampliada, de maneira a abarcar diferentes aspectos e avatares da expectativa do ser
humano em vivenciar o mundo e a prpria existncia como dotados de ordem, inteligibilidade
e justificao. Assim definido, portanto, o conceito se estendeu a um espectro mais
abrangente de autores e perspectivas terico-metodolgicas que se debruaram sobre esse
ramo de fenmenos, a despeito de no haverem lanado mo do termo propriamente dito
(pelo menos, no sistematicamente). Dentre estes autores estoluminares da teoria social
praxiolgica como Peter Berger (1972; 1973; 1997; 2003) e Pierre Bourdieu (1988; 1990c;
2001a), assim como representantes da psiquiatria fenomenolgico-existencial, entre os quais
se incluem Thomas Fuchs (2003a; 2005a; 2011) e Louis Sass (1992; 2004), inter alios.
Ao esboar a ontologia estratificada da ordem social, o primeiro captulo obedeceu ao
propsito de identificar os mltiplos nveis relativamente autnomos e causalmente interrelacionados em que possvel descrever o universo societrio como ordenado. A tarefa
avultou tanto mais necessria uma vez que o acento deste trabalho sobre o vnculo entre a
contingncia histrica da ordem social, de um lado, e os anelos psquicos ou existenciais por
segurana ontolgica, de outro, poderia ser erroneamente interpretado como uma reduo
psicologista. Como rebento de esforos anteriores dedicados ao tema terico-metodolgico
fundacional da interdeterminao entre agncia e estrutura (PETERS, 2010; 2011a; 2011b;
2011c; 2011d; 2012; 2013a; 2013b; 2013c), o estudo aqui apresentado no pretendeu reduzir
o conjunto de fatores pelos quais a ordem social constituda e reconstituda a simples
produtos de aes intencionais claramente concebidas e dirigidas para o fim de propiciar uma
experincia ontologicamente segura do mundo, mas, sim, retratar o anseio difuso por
organizao, inteligibilidade e amparo como uma das influncias causais decisivas entre os
fatores citados.

314

Tal anseio no assume, no mais das vezes, um carter explicitamente articulado na

subjetividade dos agentes que influenciam o universo social e por ele so influenciados. Ao
contrrio, como revelam os experimentos etnometodolgicos de heurstica da desordem
levados a cabo por Garfinkel e seus colaboradores, o anelo por segurana ontolgica est
existencialmente encarnado nas prticas e experincias cotidianas dos agentes em seu trnsito
pelo mundo societrio. Quando esse trnsito oferece ao ator um contato experiencial com
ordem, lgica, razo, significado, mtodo etc. (GARFINKEL, 1988) como facticidades
palpveis da realidade material e intersubjetiva que o circunda, este anelo no salta
superfcie da sua conscincia precisamente porque se encontra suficientemente satisfeito pelo
seu modo de insero no mundo. Em vez de um aspecto explicitamente representado na
subjetividade do indivduo, um senso de segurana ontolgica envolve difusamente a
experincia que ele tem do real como algo, em larga medida, inteligvel, manejvel,
organizado, previsvel, acolhedor, no ameaador e existente para alm da dvida sensata. O
recurso anterior ao qualificativo em larga medida nos serve, entretanto, para indicar que
vivncias concretas de segurana e insegurana ontolgica apresentam-se nos mais variados
graus de um continuum - o que no nos impede de reconhecer, por sua vez, as experincias de
mundo enormemente diferentes que esse mesmo continuum abarca.
A partir de uma perspectiva que buscou articular ferramentas etnometodolgicas,
pragmatistas e bourdieusianas, a presente tese viu em um grau significativo de cumplicidade
ontolgica entre o agente e o seu milieu uma condio central de possibilidade para que o
primeiro experimente o segundo como envolvido por uma aura de segurana e confiabilidade.
Nesse sentido, um golpe naquela cumplicidade entre propenses subjetivas de conduta e
exigncias objetivas impostas pelo ambiente de ao pode ser lido como a introduo de um
elemento esquizo (lato sensu) na relao entre o indivduo e o mundo que o cerca. Tal como
as dores e desconfortos causados pela doena trazem retrospectivamente conscincia do
sujeito sua ancoragem tcita no funcionamento no problemtico de seu corpo, precisamente
a ansiedade desencadeada por aquela perturbao esquizo do ajuste entre o indivduo e o
mundo que traz a lume, a contrario, a expectativa inseparavelmente cognitiva, prtica e
afetiva de compreensibilidade, controlabilidade, segurana etc. que o primeiro vinha
depositando no segundo. isto o que justifica teoricamente o mergulho fenomenolgico em
condies de esprito e formas de comportamento psicopatolgicas como estratgia para
lanar luz sobre as circunstncias sociopsicolgicas de possibilidade da ao normal. Nesse
sentido, o trabalho aqui desenvolvido possui uma semelhana frouxa, mas significativa, creio

315

eu, com outros projetos terico-metodolgicos que tomam momentos crticos

(BOLTANSKI e THVENOT, 1991) e situaes problemticas (CEFI, 2009) como loci
heuristicamente privilegiados para a captao dos processos constitutivos do mundo social,
inclusive naqueles cenrios mesmos em que ele , por contraste, doxicamente experimentado
como familiar e imediatamente autoevidente (CORRA, 2014).
De qualquer maneira, a postulada universalidade histrica e cultural do anseio humano
por segurana ontolgica tambm no impede o reconhecimento concomitante das
intensidades e formas tremendamente variveis que ele assumiu e assume em diferentes
contextos socioculturais, bem como segundo os feitios singulares de personalidade de
distintos indivduos. Alm disso, no plano mais geral do estudo das fundaes psquicas em
que assenta a ordem social, asseverar, como fizemos, que o aprendizado socializador de
modos de ordenar a prpria conduta e experincia sequer poderia acontecer na ausncia de um
impulso cognitivo e emocional inato pela procura de padres fenomnicos no precisa
acarretar a negao do fato de que os esforos ordenadores do ator individual so fundamente
penetrados pelos esforos ordenadores oriundos do meio social em que ele vive.
Essa dinmica inter-relacional entre a influncia ordenadora da sociedade sobre o
indivduo e a influncia ordenadora do indivduo sobre a sociedade baseia-se em uma
dependncia mtua: as macroestruturas sociais mais complexas obviamente no existem
parte das condutas de indivduos motivados e habilitados a mant-las em operao, enquanto
os interesses e competncias especficos que propelem suas condutas carregam a marca do
social no seu mais ntimo (VANDENBERGHE, 2010, p. 184). Parafraseando Giddens
(1979, p. 128), poder-se-ia falar, nesse sentido, da dualidade da ordem. Em tal contexto,
postular uma dependncia ontolgica da ordem social em relao a prticas intencionais no
significa pressupor que a reproduo das estruturas sociais seja sempre o objetivo deliberado
das prticas que asseguram sua continuidade histrica: os cnjuges apaixonados e loucos pela
ideia de ter filhos contribuem para a reproduo macro-histrica da famlia nuclear como
efeito no intencional de suas aes intencionais, o mesmo acontecendo com o pesquisador
que divulga seu trabalho cientfico segundo os canais regrados da comunidade acadmica e,
assim, d um contributo sua persistncia no tempo e no espao.
Referir-se cumplicidade entre indivduo e sociedade na produo e reproduo da
ordem no implica, ademais, fazer vista grossa para a existncia de conflitos e desajustes no
interior de qualquer configurao ordenada. Como sublinharam tantos autores, de Simmel

316

(1983, cap.8) e Elias (ELIAS e SCOTSON, 2000) at Giddens (2003) e Bourdieu (1983a), o
diagnstico de ordem no mundo social no se reduz aos cenrios de mxima harmonia e
coeso, mas inclui configuraes empricas complexas de consenso e conflito nos planos
cognitivo, normativo e prtico. Ilustraes desse ponto so incontveis: a) os ordenamentos
jurdicos que regulam as disputas pelo poder poltico nas democracias modernas (WEBER,
1982, p. 97-154); b) as aguerridas disputas por prestgio sociossimblico em loci estruturais
como os campos cientfico e artstico, as quais se desenrolam contra o pano de fundo de um
consenso tcito ou doxa quanto ao valor dos bens ideacionais buscados, bem como das
regras que regulam aquelas disputas (BOURDIEU, 1983a, p. 91); c) o fato de que a mais
insultuosa contestao discursiva s se torna inteligvel como tal luz de um consenso
intersubjetivamente partilhado pelo insultante e pelo insultado a respeito do seu significado
(HABERMAS, 2000b, p. 415-416), entre muitas outras.
Embora a tese tenha retratado a frequncia com que os diferentes anseios encapsulados
na noo de segurana ontolgica (senso slido da realidade, fluncia performativa no trato
interacional, preservao da integridade fsica, reconhecimento social) se entrelaam em uma
mesma vivncia de mundo, a presente discusso no negligencia a existncia de cenrios
scio-histricos e experienciais em que aqueles anseios podem entrechocar-se. Por exemplo,
vimos que Bourdieu acentua o engajamento libidinal do agente nos jogos da vida social
cotidiana como algo subjetivamente movido tanto por uma necessidade de justificao
(2001, p. 293) socialmente sancionada para a prpria existncia quanto por uma ansiada
neutralizao da ideia insuportvel (idem) de sua inapelvel morte. No obstante, bastaria
retornarmos caracterizao durkheimiana do suicdio altrusta (DURKHEIM, 2003) para
termos em mo exemplos em que um desses anseios se impe ao outro: a justificao para a
prpria vida que advm de um papel reconhecido por um nomos sociocultural torna-se, em
circunstncias particulares, a justificao para a prpria morte, desde que embalada nas razes
que lhe emprestam um significado nmico. Quando razes para viver transmutam-se em
razes para morrer, temos um testemunho de que o compromisso com a ordem e o significado
suficiente para levar alguns indivduos a sacrificarem a prpria vida de modo a no terem,
assim, de sacrificar a ordem e o significado, como se a segurana ontolgica no fosse
prejudicada, mas, ao contrrio, garantida pelo extermnio da prpria vida. Por outro lado, o
alto ndice de suicdios, e tentativas de suicdio, entre pacientes esquizofrnicos (HOR e
TAYLOR, 2010) tambm indica que uma existncia subjetiva radicalmente insegura quanto

317

s suas fundaes pode tornar-se de tal modo intolervel que leva o indivduo a decidir-se
pela no existncia como alternativa prefervel.
O acento praxiolgico sobre o carter contingentemente produzido e reproduzido da
ordem social atravs de uma multiplicidade de prticas deve servir, finalmente, de lembrete ao
fato de que esse processo no incompatvel com a criatividade da ao e a mudana social,
mas envolve necessariamente uma dose de ambas. A nfase de Garfinkel e seus aclitos sobre
o carter metodolgico dos esquemas cognitivos e prticos de produo da ao em
circunstncias locais j sinaliza que sua aplicao a estas circunstncias no mecnica,
imediata e inflexvel, mas demanda do ator um conjunto de adaptaes criativas s
particularidades do contexto. Estas adaptaes inventivas dos etnomtodos a cenrios
particulares de ao e interao introduz transformaes tanto nas propriedades de tais
cenrios quanto nas orientaes infusas nos prprios etnomtodos. Como evidenciado pelas
mudanas que as lnguas naturais manifestam a uma viso de longo prazo, modificaes sutis
nas prticas sociais e nos aportes culturais que as informam podem acumular-se, como uma
bola de neve, de modo a produzir uma diferena tremendamente significativa ao longo do
tempo. O fato de que os pilares scio-histricos de produo praxiolgica da ordem e da
inteligibilidade no mundo social tenham se transformado no implica, entretanto, o
desaparecimento das propenses individuais e coletivas construo da ordem e da
inteligibilidade em si prprias, apenas dos modos contextualmente especficos pelos quais
elas so conquistadas e reconquistadas na prxis. De modo geral, o mesmo vale para as
empreitadas mais ousadas e abruptas de revoluo das estruturas sociais. O fato de que a
acepo tcnica abrangente que o termo recebe na teoria social contrasta com o sabor mais
conservador que a expresso tende a adquirir no discurso poltico no nos deve cegar para o
reconhecimento bvio de que, por exemplo, os projetos socialistas ou anarquistas mais
radicais no se dirigem abolio de toda e qualquer forma de organizao social, mas
substituio de uma forma por outra, vista como emancipatria.
As realizaes inventivas dos seres humanos nos mais diversos domnios de
experincia (produo tecnolgica, conhecimento cientfico, elaborao artstica, organizao
poltica) operam transies no seio de uma mesma ordem inteligvel ou, mais profundamente,
constituem uma nova ordem inteligvel que substitui e/ou subsume suas predecessoras - para
utilizar as inovaes cientficas como exemplo, uma ilustrao do primeiro processo seria, nos
termos de Kuhn (1975), a resoluo de um quebra-cabeas no seio da cincia normal,
enquanto a formulao dos postulados ontolgicos e metodolgicos de um novo paradigma

318

exemplificaria, por sua vez, a segunda e mais radical modalidade de inveno. Por si mesmas,
portanto, as grandes realizaes criativas do anthropos no sinalizam uma rejeio do impulso
por ordem e significado, mas a multiplicidade de modos pelos quais estes desideratos
humanos, demasiado humanos, podem ser produzidos e alcanados por diferentes indivduos
e coletividades.
Mas as coisas no so to simples assim. Os tremendos, arriscados e longos esforos
comumente envolvidos naquelas empreitadas criativas parecem mostrar que, entre as
condies de possibilidade destas, est a capacidade existencial de tolerar ou at mesmo
apreciar circunstncias imbudas com graus significativos de insegurana ontolgica desordem, confuso, ambivalncia etc. Reconhecer isto significa aceitar que apenas uma parte
da histria foi contada nesta tese. Sublinhar que os seres humanos so sobremaneira
vulnerveis a perturbaes no seu senso existencial de que o mundo em que esto lanados
relativamente seguro, previsvel, confivel e inteligvel no um procedimento incorreto, mas
incompleto. E quanto s longas e custosas experimentaes com o novo que caracterizam
empreendimentos inovadores nas mais diversas esferas da ao humana (da arte cincia, da
tecnologia poltica)? E quanto experincia da rotina como fonte de tdio e opresso? E
quanto busca sistemtica e apaixonada da novidade, acompanhada pelo cortejo consciente
do risco? E quanto s atitudes morais e polticas de resistncia ao status quo que motivam
intervenes transformativas a despeito de toda espcie de ameaas, as quais vo da
difamao sistemtica ao encarceramento, tortura e morte?
Pode-se reconhecer que o tema das disposies psquicas subjacentes a tais
empreendimentos requer maior explorao sem que seja preciso supor, por outro lado, que ele
constitua perfeitamente a outra metade da histria terica contada neste texto. Sim, a
tendncia cristalizao de nossos padres de comportamento deriva, inter alia, do fato de
que a vivncia subjetiva e prtica em um mundo cuja ordem e inteligibilidade so precrias
tende a despertar em ns fortes sentimentos de ansiedade. Sim, os seres humanos tambm
demonstram claramente, ainda que alguns bem mais do que outros, estar equipados com uma
modalidade parcialmente distinta de motivao que valoriza a surpresa, a novidade, a
subverso de sentidos e padres fixados e tutti quanti. O que complica a figura, no entanto,
que esses dois motores subjetivos da experincia humana se combinam nos indivduos e
coletividades nos mais variados graus, sendo abertos a diversas formaes de compromisso
(Freud). J deparamos, por exemplo, com a tese flaubertiana de que a ousadia criativa no
plano das letras depende de ordem e estabilidade nas condies existenciais que cercam o

319

trabalho com a pena. Uma disposio de abertura a novas experincias e de explorao de

territrios (materiais e/ou espirituais) desconhecidos no precisa se constituir em um atributo
genrico e transponvel de personalidade, mas pode estar mais ou menos circunscrita a um
domnio de atividade, como exemplificado pelos casos de um Nietzsche ou um Pessoa, em
que um espetacular fervilhar interior de ideias subversivas acompanha uma existncia exterior
singularmente pacata e conforme. Outro exemplo claro dessas ambivalncias envolvidas no
problema das fundaes psquicas da ordem e de sua subverso encontra-se no fenmeno do
humor. Uma explorao um pouco mais detalhada do tema pode servir de ilustrao das
complexidades envolvidas no estudo das bases psquicas da ordem e de sua subverso.

A subverso ordenada da ordem: o exemplo do humor

Aprendemos com os tericos sociais o quanto a manuteno das ordens de ao e

significado no mundo societrio depende da partilha de estoques de conhecimento que
permitem aos atores definir situaes (Thomas) e portar-se segundo certas expectativas
normativas e prticas associadas queles contextos socialmente tipificados. O mergulho
reiterado nos cenrios rotineiros de interao social contribui no apenas para solidificar
aqueles esquemas de tipificao (SCHUTZ, 1979, p. 116) com base nos quais emprestamos
sentido s diferentes situaes com que deparamos, mas tambm para burilar a competncia
prtica com que desempenhamos as condutas mais ou menos padronizadas que so esperadas
naqueles contextos. A operao concertada, e ocasionalmente consertada, de uma
multiplicidade de comportamentos individuais segundo os padres caractersticos de uma
formao social d ensejo, ao longo do tempo, a uma experincia do mundo societrio como a
ordem natural e evidente das coisas, em vez do arranjo ontologicamente precrio de prticas
contingentemente reproduzidas que ele, na verdade, . Tal experincia subjetiva de um
ambiente socioexistencial, na sua facticidade, obviamente escapa s separaes analticas com
base nas quais usualmente acessamos a complexidade da subjetividade humana (cognio,
afetividade etc.). E, com efeito, quando falamos em expectativas quanto ao desenrolar
normal dos fenmenos no mundo social, inculcadas ao longo de um percurso experiencial
socialmente situado, no nos referimos apenas a uma representao cognitiva que o agente faz
a respeito dos seus contextos de ao, mas a uma orientao existencial mais difusa e

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investida de afetos, que convm ao fato de que o agente humano no uma cognio
desenraizada, e sim um corpo sensvel e vulnervel lanado (Heidegger) no mundo.
Pois bem. Uma primeira forma de adentrar o universo do humor concebendo-o como
uma modalidade de intruso real ou imaginria do inesperado no seio de um discurso ou
experincia regulado por determinadas expectativas. A referncia a uma modalidade deve
servir para sublinhar a existncia de respostas sociopsicolgicas marcadamente distintas
subverso cognitiva e prtica de expectativas partilhadas no mundo social, as quais tambm
podem engendrar, como vimos, desde um estado de perplexa irritao (GARFINKEL, 1967,
p. 42-44; GIDDENS, 2003, p. 27) at a desorientao prpria dos ataques de pnico
(BERGER, 1972, p. 164-165) outras reaes poderiam ser elencadas, como a denncia
pblica com base em gramticas axiolgicas (BOLTANSKI e THVENOT, 1991). De
qualquer modo, asubverso humorstica pode ser acidental, como no caso de um prncipe que
leva um tombo em meio a um pomposo ritual monrquico ou de um reprter que comete um
ato falho ao vivo, mas tambm deliberada, como demonstrado por piadas e ditos espirituosos,
narrativas ou afirmaes destinadas a fazer rir atravs da criao e subsequente subverso
sbita de expectativas. A explicao da risada como o resultado de uma prazerosa frustrao
de uma expectativa cognitiva ou prtica (prazerosa para quem ri, ao menos) j possui uma
longa histria, aparecendo, por exemplo, nos escritos de Ccero sobre a arte da oratria
(BERGER, 1997; CRITCHLEY, 2002) e no conceito de admiratio entre os tericos psrenascentistas do cmico (SKINNER, 2002, p. 33). De modo mais geral, esta nfase sobre a
subverso de expectativas pode ser traduzida nos termos da tradio terica que enxerga o
riso como resposta percepo de uma incongruncia uma tradio que remonta, no
mnimo, ao iluminista setecentista escocs Francis Hutchenson, passa por autores como Kant
(1993, p. 177), Schopenhauer (2001, p. 68) e Kierkegaard, chegando at ns via Henri
Bergson (2007), Arthur Koestler (1964) e Peter Berger (1997), dentre vrios outros.
Segundo tais perspectivas, um objeto ou evento engraado na medida em que
incongruente com nossas expectativas padronizadas a respeito dele. A representao habitual
que fazemos do objeto ou evento gera uma srie tcita ou explcita de antecipaes cognitivas
a respeito das propriedades que ele exibir em uma situao efetiva. Quando tais antecipaes
so frustradas, o retrato cognitivo padro no desaparece de nossa mente, mas se mistura
incongruentemente, por assim dizer, com nossa percepo sbita de traos peculiares e
surpreendentes naquele objeto ou evento, e essa assembleia inconsistente de caractersticas
que desencadeia o sentido do cmico.

321

Nos termos da teoria social, a experincia do cmico poderia ser interpretada, com
qualificaes que faremos a seguir, como uma verso do que os pragmatistas retratariam
como situaes problemticas. A atuao cotidiana dos agentes no mundo social
capacitada por uma srie de estoques de conhecimento substantivo (X assim, Y assado)
e procedimental (X se faz assim, Y se faz assado). Tais repertrios de informao auxiliam
os atores em suas respostas s contingncias situacionais com que deparam cotidianamente, as
quais podem se afastar mais ou menos dos rumos preditos pelas orientaes cognitivas e
prticas interiorizadas na personalidade dos agentes. Quando estas orientaes se mostram
repentinamente inconsistentes com os caminhos efetivos da situao, o senso do cmico e sua
expresso sob a forma do riso podem emergir. Essa j era a interpretao que Schopenhauer
dava ao humor em O mundo como vontade e representao, descrevendo-o como a falta de
concordncia subitamente constatada entre um conceito e os objetos reais que ele sugeriu,
seja de que modo for, sendo o riso a expresso desse contraste (SCHOPENHAUER, 2001,
p. 68).
No entanto, tudo o que vimos ao longo desta tese nos indica que a incongruncia entre
expectativas cognitivas e comportamentais, de um lado, e as propriedades efetivamente
exibidas pelos objetos daquelas expectativas, de outro, apenas pode levar ao riso. O pode
justifica-se porque nem toda incongruncia cmica. Com efeito, mesmo os mais aferrados
defensores da concepo do humor como incongruncia reconhecem nessa caracterstica uma
condio necessria, porm no suficiente, do fenmeno. Incongruncias no cmicas vo
desde pequenas frustraes como um atraso em um engarrafamento inesperado no trnsito at
tragdias como acidentes fatais106. Ento, o que torna cmica uma incongruncia? Como
revela Ron Martin (2006) em um admirvel livro, diversos autores destacaram que, para
adquirir um carter cmico, a percepo da ocorrncia teria de ser repentina ou sbita. A tese
se aplica possivelmente grande maioria dos casos de humor, em que o riso precedido por
um estalo cognitivo de captao do cmico107, mas deixa de lado o tipo de efeito humorstico
106

Aqui, no entanto, como em tantos outros acontecimentos demasiado humanos, h um amplo para espao para
ambivalncias. Lembremos que, ao definir a comdia como representao mimtica de pessoas inferiores,
Aristteles cuidou de ressalvar que o riso diante de tais inferioridades s apareceria nos casos em que as
inferioridades no seriam de natureza (ou de monta) tal a gerar piedade ou dor (ARISTTELES, 1966, p. 73). A
comicidade ou tragicidade de um evento, embora dependa parcialmente de suas propriedades intrnsecas,
depende tambm da configurao espiritual de quem o observa. A tragdia de quem sofre pode ser comdia para
quem observa, fundada no regozijo diante das desventuras e aflies de outros a que os alemes se referem por
Schadenfreude.
107

Veja-se o exemplo do poema Pneumotrax, de Manuel Bandeira:

322

derivado da tessitura gradual de incongruncias mais e mais complexas que marca registrada
de certos estilos de narrativa cmica por exemplo, nas comdias de Shakespeare. Alm
disso, mesmo se o carter sbito de sua ocorrncia for tomado como constituinte necessrio
da incongruncia de sabor cmico, resta ainda o fato de que ela continuaria sendo insuficiente
para determinar tal sabor. Uma exploso homicida ou um atropelamento fatal so
acontecimentos no apenas incongruentes, pois que violam as expectativas daqueles neles
envolvidos, mas tambm abruptos. O contraste com situaes em que a subverso de
expectativas resulta em prejuzos significativos integridade fsica e/ou psquica dos
indivduos afetados revela o que talvez seja a principal fonte de incongruncia (sic) entre
incongruncias cmicas e no cmicas, qual seja, o fato de que as primeiras acontecem em
um contexto percebido e vivenciado como seguro e confortvel, ao invs de ameaador.
Reencontramos aqui a necessidade humana de segurana ontolgica. O humor pode
ser uma intruso liberadora do caos em meio s tenses psquicas e sociais acarretadas pelo
mundo da ordem, mas tal caos no apenas relativo como depende do estabelecimento de
uma esfera mais ampla de segurana em que violaes da ordem no trazem consigo perigos
Febre, hemoptise, dispneia e suores noturnos.
A vida inteira que podia ter sido e que no foi.
Tosse, tosse, tosse.

Mandou chamar o mdico:

-Diga trinta e trs.
-Trinta e trs...trinta e trs..trinta e trs...
-Respire.

- O senhor tem uma escavao no pulmo esquerdo e o pulmo direito infiltrado.

- Ento, doutor, no possvel tentar o pneumotrax?
- No. A nica coisa a fazer tocar um tango argentino.
(BANDEIRA, 2006, p. 18].
O contraste entre a intensificao gradativa da tenso que envolve o relato dos sintomas de tuberculose ao longo
de todo o poema e a neutralizao sbita dessa tenso no ltimo verso aponta para um dos traos mais comuns
da retrica humorstica, assemelhada ao estouro repentino de um balo aps uma sesso mais demorada de
lufadas de ar. Tal contraponto entre a durao alongada da narrativa piadstica e o carter instantneo da sua
concluso ajuda a explicar a importncia do timing na fala humorstica, expresso no domnio performativo das
continuidades e pausas no discurso.

323

insuportveis. Essa juno ambivalente entre ordem e caos, segurana e perigo, est na raiz
no apenas do prazer cmico como de vrias outras formas de excitao (APTER, 2003), que
vo desde o gosto por filmes de terror at a predileo por esportes radicais. Como Peter
Berger, o perceptivo psiclogo Michael Apter (2001; 2003; 2007) concebe o humor como
uma orientao cognitiva e afetiva diante do mundo que contrasta com as preocupaes srias
do que Schutz denominava realidade suprema. A apreciao de incongruncias, surpresas e
absurdos cmicos depende de um estado esprito jocoso cuja emergncia coloca entre
parnteses, mesmo que apenas por alguns instantes, os propsitos, temores e objetivos que
regulam nossa lida de todos os dias no mundo real. Nesse ltimo, operamos segundo uma
tenso de conscincia que Apter denomina estado tlico, uma propenso subjetiva guiada
por finalidades tais como objetivos profissionais ou deveres familiares, finalidades que
encaramos com enorme seriedade e nas quais muitas vezes investimos o prprio sentido
ltimo de nossa existncia no mundo, como vimos no captulo 2.
A possibilidade de brincar e jogar com incongruncias cmicas depende da
instaurao de uma espcie de enclave protegido no seio do mundo real, uma zona psicolgica
de segurana em que nossas preocupaes mais graves podem ficar momentaneamente em
suspenso para que possamos experimentar um estado paratlico no qual nos deixamos
absorver pelo presente. A distino cunhada por Apter ajuda a explicar o enigmtico fato de
que excitaes cujas caractersticas so praticamente idnticas do ponto fisiolgico podem ser
incrivelmente distintas no que toca sua valncia e relao experiencial que o indivduo
mantm com elas. A acelerao da freqncia cardaca e o frio na barriga esto presentes
tanto no prazeroso passeio de montanha-russa quanto no temor diante de um assaltante que
aponta uma arma para nossa cabea, na saborosa expectativa quanto ao que acontecer em
uma trama de suspense assim como na dolorosa espera quanto ao resultado de um exame
mdico dos mais srios, no xtase da emoo sexual assim como na vivncia de um viajante
que tem pnico de voar e assim por diante.
Por que assim? Porque estmulos excitantes (lato sensu) so marcadamente
diferentes em sua valncia conforme estejamos no estado tlico da realidade ltima ou no
estado paratlico do jogo e da brincadeira. Um alto nvel de excitao experimentado no
primeiro estado possui um carter desagradvel (medo, ansiedade, pnico), ao passo que pode
ser agradavelmente cultivado no segundo. Em contraponto, o baixo nvel de estimulao
excitante que nos ofereceria uma sensao de conforto e segurana quando estamos

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mergulhados no mundo srio do telos pode significar, no estado paratlico, a entrada no

desagradvel sentimento do tdio.

Implicaes tico-polticas

Esse longo desvio pela psicologia do humor serviu para mostrar as ambivalncias e
complexidades envolvidas na tentativa de combinar o estudo das fundaes psquicas da
ordem ao exame das fundaes psquicas da sua subverso, seja como um fim em si prpria (a
volpia do caos e da confuso), seja como meio para a construo de outro modo de ordenar a
experincia que os seres humanos tm do mundo ou de algum dos seus setores. A distino
ntida entre um domnio srio (tlico) e um domnio jocoso (paratlico) de experincia
ainda no explica, por exemplo, os serssimos riscos assumidos por ativistas polticos que
investem contra uma determinada ordem social. No obstante, e sem que seja possvel
alongar-se sobre questo to complexa, um caminho de explicao desses engajamentos
existenciais poderia enxergar neles uma disjuno entre dois elementos comumente
imbricados no anseio humano por segurana ontolgica, quais sejam, a busca de sentido e a
procura de autopreservao: a partir do investimento libidinal no sentido que as suas aes
emprestam sua existncia que o ativista arrisca a vida em prol de tal ou qual causa.
O exemplo nos traz para o domnio tico-poltico. Uma teoria da ordem como impulso
ntimo do ser humano desemboca necessariamente em uma poltica conservadora? As
consideraes anteriores sobre ordem e mudana sugerem que no, embora uma anlise das
implicaes polticas que o prprio Peter Berger extraiu do seu pensamento paream sugerir
que sim (ver BERGER[1986; 2001]).Gostaria, ento, de defender brevemente que faramos
melhor em incorporar a reflexo sobre segurana ontolgica a um realismo utpico capaz
de manter um compromisso simultneo com o princpio esperana (Bloch), aberto
possibilidade de transformaes emancipatrias na e da ordem, e o princpio
responsabilidade (Jonas), ciente da importncia de se levar em considerao os riscos e
custos de tais empreitadas transformativas.
Antes de mais nada, devemos reiterar que que nenhum raciocnio terico abstrato pode
decidir, de antemo, quais so os graus apropriados de compromisso psicolgico e prtico
com a ordem ou com a sua subverso, seja no domnio da boa vida (ordem psquica), seja
no domnio da Cidade justa (ordem social). Por exemplo, se alguns pacientes

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esquizofrnicos necessitam desesperadamente de uma terapia praxiolgica que os tire do

crculo infernal da introspeco autopropelida e os recoloque em contato com as atividades
rotineiras de um mundo carnal partilhado com outros, atores imersos em rotinas de desespero
quieto (Thoreau) poderiam muito bem aprender a desligar-se da sua realidade imediata,
imaginar possibilidades alternativas para a sua biografia e infundi-las na sua prxis vital para
transformar sua existncia em um sentido mais emancipatrio. Isto envolve, sim, sacrificar
boa parte dos seus anseios por segurana ontolgica em favor de um desiderato ainda no
existente, que tem de ser vivido como mais valioso para que o sujeito assuma o risco.
Vimos que James Morley (2003), analisando determinadas condies psicopatolgicas
como desequilbrios na relao entre as dimenses real e imaginada da experincia humana,
contraps a expanso inflada das fantasias imaginrias de poder e realizao nos estados
manacos ao retraimento do papel prtico da imaginao na experincia do depressivo.
Enquanto a mania expe o indivduo a uma perigosa negligncia quanto aos limites e
exigncias impostos a ele pelo mundo real, a depresso faz com que o sujeito no mobilize
sua imaginao como fora transformadora da realidade, de modo tal que ele vem a
experimentar o mundo unicamente como uma fonte de restrio e limitao penosa de si. Sem
quaisquer veleidades de proceder a uma psicopatologia poltica, poder-se-ia raciocinar por
analogia e encontrar um dilema similar quele expresso nos polos ideal-tpicos da mania e da
depresso nos conflitos entre ticas da utopia e ticas da responsabilidade, como se
apresentam nos programas para uma teoria social crtica (lato sensu).
Pensando o termo em um sentido ecumnico (DOMINGUES, 2004, p. 143), para
alm dos marcos epistmicos e tico-filosficos estabelecidos pela chamada Escola de
Frankfurt, Calhoun (1993) afirma com perspiccia que o projeto de uma teoria crtica envolve,
inter alia, uma abordagem dos arranjos scio-histricos onde se desenrolam a ao e a
experincia humanas de modo a buscar neles no apenas as propriedades efetivas que
apresentam em dados momentos do tempo, mas tambm os potenciais no realizados contidos
dentro dos seus parmetros. Em funo, talvez, da forte influncia do marxismo na
conformao do projeto de uma teoria crtica, a ideia de que a anlise de configuraes sciohistricas deve se dirigir ao diagnstico no apenas de suas propriedades efetivas, mas
tambm de seus potenciais imanentes, tende a se ligar mais frequentemente a uma crtica da
condio presente combinada busca de potencialidades emancipatrias. H, entretanto, toda
uma corrente de pensadores (dos defensores de uma tica da responsabilidade Weber [1982,
p. 140] ou Jonas at os mestres da distopia como Orwell ou Huxley) a nos lembrar que se, de

326

fato, um outro mundo possvel, ele pode sempre ser pior do que o atual, e a ao ticopoltica deve se pautar tambm pelo princpio de que, como diz Oscar Wilde em algum lugar,
os piores efeitos podem ser produzidos com as melhores intenes.
Assim, a idia de que o social deve ser examinado no s em termos do efetivo ou
atual (no sentido filosfico), mas tambm do possvel, pode ser aplicada em sentidos opostos:
enquanto uma imaginao utpica, ao menos se quiser ser algo mais que um esforo
puramente especulativo ou avaliao contrafactual do mundo realmente existente, se
inclinaria procura das mais promissoras e emancipatrias dentre as potencialidades
histricas infusas a certa formao social, uma sensibilidade distpica buscaria inteligir, ao
contrrio, os mais assustadores e sombrios daqueles potenciais. Se a transformao do projeto
poltico da sociedade sem classes na ditadura do funcionrio profetizada por Weber e
Bakunin pode dar munio sensibilidade distpica, o inventrio realizado por Hirschman
(1992) dos argumentos reacionrios que profetizavam erroneamente os mais sinistros
desenlaces para conquistas polticas das mais valiosas na sociedade moderna, como o sufrgio
universal, tambm deixa claro que a heurstica do medo ou previso do perigo (JONAS,
2006, p. 21) deve ser submetida ao filtro dos seus prprios princpios. Em outras palavras, ter
medo do medo, como preconizaram Montaigne e F.D. Roosevelt, implica tambm no deixar
que temores paralisem esforos realistas de interveno transformativa sobre condies sciohistricas insatisfatrias de existncia.
Ambas as modalidades de imaginao ou sensibilidade parecem ser necessrias,
portanto, a uma perspectiva crtica na teoria social, que deve ser capaz de trilhar uma via
media entre a heurstica do medo e a heurstica da esperana o que tambm significa,
negativamente, uma teoria crtica capaz de escapar s formas patolgicas de ambas as
heursticas, isto , tanto s armadilhas da retrica da reificao quanto quelas da retrica do
utopismo irresponsvel. O trilhar desse caminho apontaria para o que Giddens (1996, p. 283)
e Pinto (2000, p. 174), referindo-se ao seu mestre Bourdieu, denominam realismo utpico.
A veia utpica desta perspectiva deriva de sua inteno de produzir uma anlise da vida social
que recuse persistentemente a fetichizao indevida das propriedades de sistemas sociais,
escapando armadilha de se tomar condies historicamente contingentes de existncia social
como necessrias e imutveis. nesse sentido que uma teoria crtica deve abordar quaisquer
arranjos scio-histricos de modo a buscar neles no apenas suas propriedades efetivas, mas
tambm seus potenciais no realizados. Como vimos, uma abordagem dessa natureza estaria
preocupada tanto com os mais promissores como com os mais assustadores e sombrios destes

327

potenciais, de modo a legar prxis social a chance de empurrar a histria no sentido dos
primeiros e afast-la dos ltimos.
Esta afirmao, por sua vez, j antecipa o significado do componente realista do
realismo utpico, pois a imaginao utpica, se tiver de ser algo mais do que uma fantasia
especulativa inspirada por nossas frustraes a respeito do mundo realmente existente e
transformar-se em um instrumento pelo qual podemos influir no curso deste, deve ter como
ponto de referncia um conhecimento acurado das possibilidadesimanentes s formaes
sociais em que vivemos. O desiderato do realismo utpico consiste, assim, em escapar tanto
ao quietismo prtico-poltico resultante da crena de que vivemos no melhor dos mundos
possveis, embora seja crucial reconhecer com a devida sensibilidade histrica os seus
aspectos moralmente positivos, como tambm ao utopismo despreocupado com os meios e/ou
com as conseqncias scio-histricas efetivas de sua implementao prtica. Dessa forma,
to importante quanto uma anlise da retrica da intransigncia (HIRSCHMAN, 1992) a
investigao simultnea e articulada do que poderamos chamar de retrica do utopismo
irresponsvel.

O esquizo somos ns

Como qualquer tentativa de alcanar um equilbrio timo entre duas orientaes, o

programa do realismo utpico se expe ao risco de desembocar em combinaes
desbalanceadas entre um e outro elemento: a apreciao realista de dificuldades e riscos
obstando a inteleco imaginativa de possibilidades factveis de transformao ou, ao
contrrio, a imaginao utpica levando negligncia de perigos e obstculos interpostos a
esforos transformadores. Retornando ao nvel psicolgico, podemos ver que o mesmo
acontece no que toca aos equilbrios demandados dos indivduos em meio s dualidades de
qualquer trajetria experiencial pelo mundo: ser dotado de vida interior e, no entanto,
inevitavelmente entrelaado realidade; ser imbudo de uma imaginao capaz de especular
sobre o tomo e o infinito e, ao mesmo tempo, um invlucro de carne...que ir definhar e
morrer (BECKER, 2010, p. 48); ter de transpor-se em pensamento para a subjetividade de
outros sem perder o senso incorporado da sua prpria identidade separada de alter; e assim
por diante. Verificamos que diversas vivncias esquizofrnicas podem ser lidas como
suspenses de tais equilbrios mdios, tpicos da normalidade, na direo de um ou outro

328

polo. Assim, por exemplo, a mente capaz de desligar-se do corpo em imaginao para habitar
realidades virtuais efetivamente se concebe como subjetividade pura e desencarnada,
objetivando radicalmente aquele invlucro de carne a que ela se v atada como
(literalmente) um corpo estranho, enquanto a transposio emptica para os pensamentos de
outros indivduos pode ser, de tal modo, bem-sucedida que leva a uma sensao de
dissoluo da prpria existncia. Pelo menos em certos casos, patente que as vivncias
esquizoides e esquizofrnicas constituem realidades tremendamente ambivalentes em que os
indivduos afligidos pagam, sob a forma de incapacidades derivadas, o preo de capacidades
ampliadas - como nas situaes em que a sagaz tematizao reflexiva de dimenses implcitas
da ao leva a uma perda da fluncia prtica que indivduos mergulhados no hbito e na
rotina, por contraste, exibem com facilidade. nesse sentido que vrias das condies de
esprito e formas de experincia esquizoides e esquizofrnicas no podem ser lidas como
simples dficits, mas como possibilidades alternativas do ser-no-mundo humano. Assim como
acontece com achados histricos e etnolgicos, a descrio minuciosa dessas experincias no
apenas amplia nosso repertrio de conhecimentos sobre a humanitude da humanidade, isto ,
sobre o que torna humanos os humanos, mas tambm joga uma nova luz sobre vrios aspectos
de nossa existncia nativa e normal. No fim das contas, as mais peculiares vivncias
esquizoides ou esquizofrnicas mostram verses exacerbadas de desafios e dilemas inerentes
lida do anthropos. O esquizo o humano assoberbado pela radicalidade com que vive a sua
condio, que tambm a nossa.

329

REFERNCIAS

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