Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
guas de Lindia,
2012
Introduo
O presente trabalho discute a recepo das ideias do marxista peruano Jos Carlos
Maritegui no Brasil. Embora breves referncias a seu nome sejam encontradas no meio
socialista brasileiro desde a dcada de 1920, a incorporao do pensamento do autor dos
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) possui como principal
marco divisrio os anos 70. As mudanas ocorridas no cenrio nacional, com a
instaurao do regime civil-militar em 1964, ajudam a explicar o repentino interesse pelo
intelectual peruano, at ento desconhecido do pblico brasileiro. Nesse sentido, suas
ideias polticas ajudavam a aprofundar questes relevantes para entender as razes do
golpe de 64, tais como o colonialismo enraizado nas formaes sociais latino-americanas,
a existncia de uma burguesia nacional pr-imperialista, a juno entre as formas
capitalistas e pr-capitalistas de explorao, o carter complementar das modalidades de
dominao tnico-racial e de classes e, ainda, a combinao entre subdesenvolvimento e
dependncia. Por fim, a recente traduo de seus textos no Brasil reflete, por parte de
nossa intelligentsia socialista e de nossos centros acadmicos, o interesse por sua
concepo original de socialismo indo-americano.
O jornalista peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930) considerado, a julgar
pela quase totalidade dos comentrios sobre o conjunto de sua obra poltica e de crtica
cultural publicados no Brasil, o primeiro marxista original da Amrica Latina. Apesar
dessa opinio fortemente unnime, grande parte de seus trabalhos, que envolvem
reflexes histricas, sociolgicas, polticas, literrias e filosficas elaboradas de modo
combinado, ainda permanece desconhecida do pblico brasileiro e, em especial, pouco
divulgada nos cursos de histria, letras, cincias sociais e servio social de nossas
universidades. A prpria divulgao de parcela substancial de suas ideias no Brasil foi
bastante tardia. Seu livro mais importante e j ento internacionalmente divulgado, Sete
ensaios de interpretao da realidade peruana, publicado pela primeira vez em 1928,
apenas iria aparecer aqui com quase meio sculo de atraso, no ano de 1975, sob os
auspcios da Editora Alfa-mega e prefaciado por Florestan Fernandes. Um dos
objetivos deste trabalho ser, portanto, sugerir algumas hipteses para procurar explicar
os motivos dessa lacuna cultural, presente no somente na formao de nossa inteligncia
socialista, mas tambm nos currculos universitrios brasileiros. Apesar do teor descritivo
Estamos nos referindo ao Partido Comunista do Brasil (PCB). Aps a ciso de 1962, que dar origem ao
PCdoB, o PCB passar a se denominar Partido Comunista Brasileiro.
explicar em parte por que os livros de Maritegui no foram traduzidos para o portugus
no Brasil, depois de uma breve tentativa de divulgao, ao longo dos anos 90 e s agora,
no incio do sculo XXI, que seus escritos esto merecendo um tratamento editorial
mais sistemtico.
O renovado interesse pela publicao da obra de Maritegui est intimamente
ligado falncia do discurso neoliberal nos pases da Amrica Latina, dado que a
ideologia do Estado mnimo e da unificao dos mercados no trouxe a to sonhada
estabilidade econmica acompanhada de justia social, bem como a harmonizao e
homogeneizao das relaes comerciais em nvel internacional. O que houve, de fato,
foi uma redefinio dos nexos de dependncia, coloniais e neocoloniais, entre as naes
centrais e os plos de subdesenvolvimento, inclusive no interior dos pases capitalistas
desenvolvidos, da sia, frica e Amrica Latina. Isso provoca a exacerbao das formas
de dominao capitalistas em sua combinao com a explorao colonial baseada no
preconceito tnico-racial e em movimentos xenfobos, a exemplo das sucessivas ondas
de perseguio aos trabalhadores imigrantes em diversos pases da Europa. A esse
respeito, o marxista peruano foi tambm pioneiro na proposta de investigar
conjuntamente as dominaes de classe e de tipo tnico, que no seu caso especfico
estava voltada contra os povos indgenas marginalizados. As propostas de um socialismo
indo-americano, defendidas por Maritegui, encontram um forte eco na atualidade, com a
emergncia de movimentos sociais na Amrica Latina no apenas de carter classista,
mas de acentuado carter campons e de razes indgenas. No por acaso que uma das
mais recentes reedies, no Brasil, dos Sete ensaios foi publicada pela Expresso
Popular, editora vinculada ideologicamente ao Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-Terra. A releitura de Maritegui possui o propsito de superar as limitaes
eurocntricas do marxismo brasileiro, concentrado unilateralmente na perspectiva de
classes sociais, sem, portanto, a necessria pesquisa dos nexos existentes entre a
explorao econmica e a discriminao racial, dois elementos a serem levados em conta
na luta das organizaes populares pela eliminao de nossas desigualdades estruturais e
da explorao do trabalho alheio.
O presente trabalho foi dividido em duas partes. Na primeira, ser recuperada a
fortuna crtica do pensamento de Maritegui no Brasil, desenvolvendo as hipteses
interpretativas sobre as razes histricas, polticas e culturais da existncia de momentos
diferenciados na divulgao de suas ideias em nosso meio universitrio e nos espaos
As ideias fundamentais do presente trabalho j estavam delineadas quando nos deparamos com o artigo
de Luiz Bernardo Perics, Jos Carlos Maritegui e o Brasil (2010). Baseado numa pesquisa documental
minuciosa e original, o autor desenvolve outra linha de investigao sobre a recepo dos escritos de
Maritegui no Brasil. Em especial, so ricas as suas inmeras indicaes sobre as referncias de
intelectuais brasileiros aos textos de Maritegui antes mesmo da dcada de 1970, dentre os quais Alberto
Guerreiro Ramos e Nelson Werneck Sodr, este ltimo tendo utilizado os Sete ensaios como referncia
para seu curso no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) sobre a formao histrica do Brasil (que
comeou a ministrar em 1956), curso esse que resultaria, mais tarde, em seu livro Formao histrica do
Brasil, de 1962 (Perics, 2010: 341). Pode-se dizer que o artigo de Bernardo Perics sugere novos
caminhos de comparao entre Maritegui e outros intelectuais brasileiros em alguma medida
marginalizados diante das interpretaes hegemnicas de nossa formao nacional. Sugestes igualmente
valiosas tambm podem ser encontradas quanto s apropriaes de Maritegui por intelectuais e
movimentos sociais de esquerda no Brasil ps-1970. Nesse sentido, a leitura do artigo de Luiz Bernardo
Perics serve como um contraponto s hipteses aqui apresentadas, de modo a relativizar, reforar ou
reorientar algumas das proposies gerais que nos serviram de guia.
No processo de bolchevizao dos partidos comunistas (leia-se: o enquadramento dos PCs direo do
partido sovitico) que a Terceira Internacional stalinizada implementa, a partir de 1929/1930, a herana
mariateguiana esconjurada pelos novos dirigentes do PC peruano: j num documento de dezembro de
1933 (Sob a bandeira de Lnin!, parcialmente disponvel em Alimonda, 1983), o partido d incio
campanha contra o mariateguismo, que perdurar por toda a dcada e cujo lder ser Eudcio Ravines. [...]
a campanha contra o mariateguismo ganhou a chancela do oficial Movimento Comunista Internacional,
quando um respeitado historiador russo, especialista em Amrica Latina e destacado assessor do Bir
Latino-Americano da Terceira Internacional, V. M. Miroshevski, publicou o ensaio O populismo no
Peru: o papel de Maritegui na histria do pensamento social latino-americano (a verso castelhana saiu
na revista Dialctica, La Habana, vol. 1, n 1, maio-junho de 1942) (Escorsim, 2009: 48).
de suas obras completas traduzidas para o portugus, ainda est por ser feito4. Essa tarefa
seria de fundamental importncia num projeto mais amplo de redefinio das pesquisas
acadmicas nas reas das Cincias Sociais, Letras, Pedagogia, Histria, Economia e
Servio Social em direo a um dilogo mais estreito entre Brasil e Amrica Latina, ou
seja, a esforos de investigao menos pautados por parmetros eurocntricos de
avaliao de nossas respectivas formaes sociais. Nesse caso, uma publicao das obras
completas em portugus no deveria se pautar por critrios mercadolgicos e, sim, pela
necessidade de intercmbio cultural entre Brasil e outros pases latino-americanos, como
meio de fortalecer uma identidade poltica comum, antagnica dominao dos centros
imperialistas. No que se refere ao primeiro ponto, o tratamento crtico-analtico da obra
de Maritegui supe profundas mudanas polticas, tticas e estratgicas, e tericas na
esquerda latino-americana, j que o autor dos Sete ensaios no se limitou a transplantar
os esquemas de interpretao da evoluo histrica dos povos europeus, caracterstica
marcante dos Partidos Comunistas de orientao stalinista da Amrica Latina. Sob esse
prisma, talvez o processo de latino-americanizao do marxismo explique o retorno a
Maritegui e no a mera apreenso intelectualista das ideias do marxista peruano que
poderia explicar uma maior preocupao das esquerdas latino-americanas com as lutas
sociais de seus povos. Uma anlise das mudanas verificadas nas esquerdas marxistas
latino-americanas a partir dos anos de 19705, quando se percebe uma crescente
incorporao por intelectuais brasileiros dos escritos de Maritegui, superaria os
objetivos do presente trabalho e demandaria um esforo mais amplo de reconstruo
histrica muito alm de nossas atuais possibilidades de investigao sobre a diversidade
de situaes concretas existentes na Amrica Latina.
Nossos objetivos so mais modestos e se restringem a sugerir hipteses para
explicar, primeiro, as razes do assombroso silncio em relao a Maritegui na
4
Quanto publicao das obras completas, informa Alberto Aggio (2006) que um trabalho desse tipo est
sendo realizado pela famlia de Maritegui desde a dcada de 1950, sem, no entanto, ter sido concludo. Ao
mesmo tempo, tais obras completas no incluem os escritos do perodo de sua trajetria intelectual que o
prprio autor intitulava como Idade da Pedra, isto , antes de sua viagem para a Europa em 1919. Em
nossas buscas mais recentes no encontramos referncias mais precisas de como andam as compilaes dos
textos de Maritegui, a no ser a indicao de um levantamento de artigos jornalsticos do perodo da Idade
da Pedra (Escorsim, 2006: 55) e a j mencionada publicao de suas obras completas. No site do Partido
Comunista do Peru podem ser consultadas as obras completas de Maritegui:
http://www.patriaroja.org.pe/docs_adic/obras_mariategui/.
5
Para um conhecimento mais aprofundado sobre as mudanas e diversidade de posies na esquerda
marxista latino-americana, ver Michael Lwy, Marxismo na Amrica Latina: uma antologia de 1909 aos
dias atuais, So Paulo, Fundao Perseu Abramo, 2003; Giancarlo Santarelli (org.), Il nuovo marxismo
latinoamericano, Milo, Feltrinelli, 1970.
cultura socialista brasileira com notveis excees (Perics, 2010), tendo sido esse
silncio bastante expressivo entre os anos que vo da fase final de sua produo
intelectual, conhecida como a Idade da Revoluo (1923-1930), at meados da dcada de
1970 e, segundo, os condicionantes histricos do renovado, embora ainda tmido,
interesse pela sua obra no ltimo quartel do sculo XX, ao lado do recente boom
representado pelo estmulo editorial s publicaes de seus escritos e pela proliferao
em nosso meio acadmico de comentrios sobre aspectos particulares do pensamento do
marxista peruano6. Nesse sentido, o primeiro impulso para uma divulgao mais efetiva
da obra de Maritegui no Brasil pode ser tomado como a traduo para o portugus dos
Sete ensaios e sua publicao em 1975 pela Editora Alfa-mega. O livro conteve um
prefcio redigido por Florestan Fernandes, em que procurou argumentar pela incluso da
referida obra entre os principais clssicos do pensamento latino-americano (Fernandes,
2004: XIII). Talvez tenha sido essa circunstncia que levou o socilogo peruano Anbal
Quijano a mencionar Florestan Fernandes, na qualidade de prefaciador da primeira
edio dos Sete ensaios no Brasil, como um dos responsveis pela introduo de
Maritegui no universo socialista brasileiro (Quijano, 1996: 68). Alm do cientista social
paulistano, outros destacados intelectuais marxistas brasileiros Carlos Nelson
Coutinho, Alfredo Bosi, Cludio Nascimento, Jorge Schwartz, Jos Paulo Netto e
Leandro Konder (Escorsim, 2006: 41) foram responsveis pela compreenso da
originalidade e importncia do pensamento de Maritegui para as investigaes sobre as
especificidades do capitalismo latino-americano. No entanto, se o exemplo de Florestan
Fernandes for tomado como um caso paradigmtico da radicalizao poltica pela qual
Alm das coletneas dos escritos de Maritegui j mencionadas, a editora Expresso Popular publicou
recentemente, acompanhada por uma introduo de Rodrigo Montoya Rojas, importante estudioso dos
movimentos indgenas sul-americanos, a segunda edio brasileira dos Sete ensaios de interpretao da
realidade peruana (2010). Um indicativo do crescente interesse pela reflexo mariateguiana so as
comunicaes apresentadas em eventos acadmicos de projeo nacional e internacional. Num rpido
bosquejo, encontramos os trabalhos de Andr Kaysel, Nao e revoluo: a teoria da revoluo em Caio
Prado Jr. e Jos Carlos Maritegui, 35o Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, 2011; Sydnei Ulisses de
Melo Junior, Mito e religiosidade popular no pensamento poltico de Jos Carlos Maritegui e
Antonio Gramsci: notas para uma pesquisa, VII Colquio Internacional Marx Engels, Campinas, 2012;
Enrico Paternostro Bueno da Silva, O marxismo de Jos Carlos Maritegui, VII Colquio Internacional
Marx Engels, Campinas, 2012; Ricardo Neves Streich, Os ecos da Revoluo Mexicana na obra de Jos
Carlos Maritegui, VII Colquio Internacional Marx Engels, Campinas, 2012. Todos esses trabalhos
foram apresentados por mestrandos de universidades brasileiras o que indica uma renovao da produo
acadmica no campo do marxismo, talvez por influncia dos movimentos sociais da atualidade no Brasil e
Amrica Latina, os quais ampliam os horizontes do debate sobre as classes sociais pela incorporao das
lutas e viso contestatria de outras categorias (indgenas, negros etc.) marginalizadas do processo
histrico de constituio e desenvolvimento das formaes sociais perifricas.
nosso meio cultural iria coincidir com a convergncia entre as descobertas e resultados
das atividades de pesquisa de socilogos brasileiros como Florestan Fernandes, Octavio
Ianni, Francisco de Oliveira, Theotonio dos Santos, dentre outros, e as de pensadores
como Pablo Gonzlez Casanova (Mxico), Anbal Quijano (Peru), Orlando Fals Borda
(Colmbia), Grard Pierre-Charles (Haiti), Jos Nun (Argentina), Julio Le Riverend e
Moreno Fraginals (Cuba), bastante prximos entre si em suas interpretaes da realidade
latino-americana, no obstante a diversidade em suas orientaes ideolgicas, formao
acadmica, influncias tericas, posies polticas e trajetrias intelectuais7. Dado que as
teses muito antes esposadas por Jos Carlos Maritegui, tomando como referncia a fase
de transio e consolidao do capitalismo monopolista e da consequente dominao
imperialista (leia-se: estadunidense) pela qual passava a sociedade peruana da dcada de
1920, serviram de inspirao a muitos desses cientistas sociais, uma rpida interpretao
desse contexto intelectual, em que setores da esquerda latino-americana abandonam suas
antigas teses da revoluo democrtico-burguesa, ajudar a compreender os
condicionantes histricos do incio de um debate mais amplo sobre o pensamento do
autor dos Sete ensaios entre intelectuais marxistas brasileiros. A maior divulgao dos
textos de Maritegui no Brasil coincide com o enfraquecimento da hegemonia stalinista
nos PCs da Amrica Latina, em especial aps o XX Congresso do Partido Comunista da
Unio Sovitica (PCUS) em 1956, e com as crescentes crticas s ideologias cepalinas do
nacional-desenvolvimentismo, cada vez mais comuns nas cincias sociais brasileiras
produzidas sob o impacto da ditadura militar (1964) e do fechamento s alternativas
democrticas representadas pelas alianas polticas em prol das reformas de base, um
sinal decisivo de que a transformao capitalista em pases de capitalismo dependente se
pautava pela exacerbao da dominao de classe da burguesia.
Valendo-se ainda do artifcio metodolgico de considerar a evoluo intelectual
de Florestan Fernandes como um caso paradigmtico de redefinio dos rumos do
pensamento crtico e militante no Brasil (isto , um pensamento vinculado contestao
da ordem capitalista e construo de uma alternativa socialista), ser preciso examinar
mais detidamente o significado da mudana de nfase nos focos de interesse das
7
Nos casos de Anbal Quijano e Pablo Gonzlez Casanova, pudemos encontrar uma influncia direta do
pensamento de Jos Carlos Maritegui. A esse respeito, ver Anibal Quijano, Jos Carlos Maritegui:
textos bsicos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995 e Pablo Gonzlez Casanova, Os pioneiros do
marxismo na Amrica Latina, in Paulo Barsotti e Luiz Bernardo Perics (orgs.), Amrica Latina: histria,
ideias e revoluo, 2. ed., So Paulo, Xam, 1998.
Sobre o papel da CEPAL nos debates sobre o desenvolvimento, ver Fernando Henrique Cardoso, As
idias e seu lugar, Petrpolis, Vozes, 1993 e Guido Mantega, A economia poltica brasileira, 8. ed.,
Petrpolis, Vozes, 1995.
poltico (Fernandes, 1994: 9). Era como se aos poucos as teias invisveis, que
aprisionavam as sociedades subdesenvolvidas da periferia capitalista aos dinamismos
econmicos internacionais e hegemonia dos principais centros imperiais e sua
superpotncia, fossem sendo desvendadas e desmascaradas pela perspectiva objetiva de
uma investigao cientfica voltada para a mudana social progressista9. Ora, se a
conscincia cientfica de colorao socialista e inclinaes timidamente marxistas da
dcada de 1950 j comeara a decifrar os diversos empecilhos autodeterminao das
naes pobres em decorrncia de sua dependncia aos dinamismos econmicos
internacionais e aos centros imperiais, o substancial de suas reflexes ainda se
concentrava excessivamente no exame dos requisitos extraeconmicos, sociais e
histricos, para o chamado desenvolvimento econmico auto-sustentado (Fernandes,
1994: 9)10. Acreditava-se como uma alternativa para o Brasil o desenvolvimento
autnomo e auto-sustentado, apesar dos obstculos externos da dominao imperialista j
identificados pelas investigaes histricas e sociolgicas. Em outras palavras, ainda
constitua uma hiptese a ideia de que estava em curso no Brasil a revoluo burguesa
em moldes clssicos, corporificados nos casos ingls, francs e norte-americano, de
modo a fomentar a iluso de uma futura articulao entre crescimento econmico
acelerado, democracia poltica, reformas de base e a conquista de diversas garantias
sociais e direitos civis. Para tanto, a descoberta dos fatores extra-econmicos impeditivos
do desenvolvimento serviria de estmulo a tentativas de controle racional dos ritmos
histricos de desencadeamento e acelerao da revoluo burguesa pelas foras sociais
supostamente empenhadas em sua concretizao. Setores da intelligentsia crtica
brasileira identificavam como uma dessas foras sociais justamente a burguesia nacional,
progressista e antiimperialista. Ainda que alguns cientistas sociais apresentassem
opinies crticas em relao s perspectivas desenvolvimentistas e no pudessem ser
enquadrados com exatido nesse campo ideolgico, tais como Florestan Fernandes e
Costa Pinto, eles no ficaram alheios a essa grande agenda de debates e aceitaram certos
Eu mesmo, certa vez, num discurso como paraninfo, cheguei a afirmar que ns, gostssemos ou no,
tnhamos uma revoluo burguesa em curso e, portanto, quisssemos ou no, teramos que apoi-la para
avanar. No para realizar os objetivos da burguesia, mas para fortalecer o processo de negao da ordem.
[...] Isso foi em maro de 1965. (Conceituei a revoluo brasileira como o equivalente da revoluo
burguesa na Europa e nos Estados Unidos) (Fernandes, 1994: 166). O discurso a que se refere o socilogo
paulistano, que se intitula A revoluo brasileira e os intelectuais, pode ser encontrado em Florestan
Fernandes, Sociedade de classes e subdesenvolvimento, 2. ed., Rio de Janeiro, Zahar, 1972.
momento de iluso de que havia uma revoluo burguesa em processo. De fato havia, mas
era atpica. O prprio Lnin, a quem no se pode negar a categoria de revolucionrio,
chegou a escrever um pequeno ensaio intitulado A Nossa Revoluo, sobre a revoluo
burguesa russa. Foi, mais tarde, com as Teses de Abril, em funo das reflexes que fez, na
proximidade do momento crtico da desagregao da ordem, que chegou concluso de
que a burguesia tinha perdido sua oportunidade histrica. Foram as Teses de Abril que lhe
forneceram a conscincia de que a revoluo j no era burguesa, mas proletria. Ns
repetimos a mesma iluso que houve na Rssia. (Fernandes, 1994: 166).
12
Se a revoluo brasileira possui fortes semelhanas com os casos atpicos, deve-se prevenir que suas
diferenas so tambm no menos importantes. Em relao aos casos atpicos, iria observar Florestan
Fernandes que [...] a revoluo burguesa no Brasil no se deu pela burguesia nacional, mas pelo capital
monopolista. [...] o imperialismo que tem o papel hegemnico e realiza as tarefas histricas dos
prussianos ou ento da dinastia Meiji. O capital estrangeiro moderniza mas, ao mesmo tempo, retira da
modernizao o seu contedo e sentido revolucionrio (Fernandes, 1994: 166-167). Nesse sentido,
poderamos concluir que no Brasil e de modo geral nos pases de origem colonial, perifricos e
dependentes da Amrica Latina a revoluo burguesa seria ainda mais atpica, pois seu centro de
irradiao e sustentao seria externo.
histria real (no a oficial) dos pases da Amrica Latina. No Brasil, na Argentina,
no Mxico, no Chile, na Colmbia, no Peru, na Bolvia e em outras naes
apareceram reconstrues da histria, do passado e do presente que destoavam das
obras anteriores, embora as aproveitassem. Autores que realizavam suas
investigaes em condies independentes (e, mesmo, ignorando o que se passava
em outros centros anlogos) empreendiam descobertas idnticas ou convergentes,
que possuam as mesmas implicaes tericas e prticas. Esse foi um momento de
grandeza intelectual, em seguida estrangulado pela invaso de brasilianistas, que
visavam reduzir as descobertas e os conhecimentos originais acumulados em
common sense e em banalidades passageiras e separar a dominao externa do
imperialismo, eliminando este conceito. No obstante, os livros publicados ficaram
como marcos de referncia da anlise macro nas cincias sociais, demonstraram a
capacidade inventiva dos cientistas sociais latino-americanos e fomentaram o
esplendor do pensamento crtico, por vezes ligado ao poltica militante radical,
da reforma estrutural ou de intenes revolucionrias. (Fernandes, 1994: 10).
Esse contexto intelectual ajuda a explicar o novo impulso incorporao de Jos
Carlos Maritegui no debate socialista brasileiro dos anos 70. Em primeiro lugar, as
perspectivas tericas que rejeitavam a aplicao dos modelos simplistas de evoluo
histrica dos modos de produo na Europa realidade latino-americana, uma das
heranas dogmticas do Stalinismo aos partidos comunistas da Amrica Latina, possuam
afinidades com a proposta poltica e ideolgica de Maritegui de produzir um
pensamento revolucionrio a partir das condies concretas do Peru. Em segundo lugar, a
referida gerao de cientistas sociais latino-americanos considerava Maritegui, ao lado
de outros pensadores fundamentais, como um dos precursores das concepes que s
iriam ser desenvolvidas posteriormente na segunda metade do sculo passado, tal como a
percepo de que as supostas burguesias nacionais seriam aliadas e scias menores das
naes imperialistas e da superpotncia mundial, os Estados Unidos. nesse sentido que
Florestan Fernandes apresenta Maritegui como um pioneiro em relao s concluses de
cientistas sociais latino-americanos, de filiaes marxistas, que somente seriam
alcanadas entre as dcadas de 1960 e 70. Numa rpida referncia s explicaes
sociolgicas mais radicalizadas produzidas a partir dos anos 1940 sobre a Amrica
Latina, contida num ensaio escrito na fase final da ditadura civil-militar no Brasil, ele iria
tecer o comentrio a seguir:
No pretendo, nestra breve incurso, realizar um balano bibliogrfico e, tampouco,
marcar o que se logrou descobrir em vrios pases da Amrica Latina, atravs da
investigao cientfica engajada. surpreendente o quanto se avanou, dos fins
da dcada de 1940 em diante, em uma obra consistente de reviso da explicao na
histria, que no se unificou luz de uma teoria mas levou a resultados
13
15
Para a conceituao de pensamento radical, ver Antonio Candido, Radicalismos, Estudos Avanados,
So Paulo, 4(8): 4-18, jan./abr., 1990. A vinculao do marxismo com uma linha radical de pensamento
autctone possibilitaria sua maior aproximao das situaes locais, superando as generalizaes
doutrinrias e abstratas ento empobrecedoras da realidade concreta. Nas palavras do famoso crtico
literrio paulistano, podemos compreender tais afinidades eletivas entre o marxismo e as tradies de
pensamento radical das formaes sociais perifricas: Percebi que havia no Brasil um veio radical que
seria interessante explorar, para poder tentar aquilo que foi sempre a aspirao da minha gerao: um
pensamento socialista brasileiro que no fosse tributrio das normas impostas pela URSS. Observei que o
marxismo foi fecundo na Amrica Latina onde havia pensamento radical. Onde no havia, no foi adiante;
o caso do Brasil. Desenvolvi essa idia tambm como contribuio para um aproveitamento adequado do
marxismo. medida que o marxismo encontrasse uma linha radical local, ele poderia perder a sua
generalidade de doutrina pau-para-toda-obra e se aplicar s condies concretas de cada lugar, como
aconteceu em Cuba, no Mxico, no Peru [talvez referncia indireta ao marxismo de Maritegui], no
Uruguai, no Chile e como nunca aconteceu no Brasil. Mas recentemente a coisa mudou. Depois de Caio
Prado Jr. veio, por exemplo, Florestan Fernandes, que fez, a meu ver, uma notvel extenso do pensamento
marxista. [...] Eu imaginava um marxismo adaptado s condies brasileiras, como vejo esboado em Caio
Prado Jr. e Florestan Fernandes. (Candido, 2002: 131-2)
Para dados biogrficos mais especficos sobre Maritegui e suas etapas intelectuais, ver Bellotto e Corra
(1982), Perics (2005 e 2006) e Escorsim (2006).
contempornea (1925) e sua obra mais famosa, os Siete ensayos (1928), permanecendo
parcela substancial de seus textos dispersos por algum tempo em vrias revistas como
Mundial, Variedades, Amauta e Labor. A prpria histria da divulgao dos escritos de
Maritegui, ao apontar os embates entre suas concepes de socialismo e as faces de
orientao stalinista da Internacional Comunista que acabariam por conduzir ao seu
ostracismo intelectual e a injustificadas acusaes de populismo, nos ajuda a entender a
repercusso atual de suas ideias nas correntes revolucionrias da Amrica Latina.
Aps a morte do jornalista peruano, em 1930, iniciou-se logo em seguida o
combate no seio do antigo Partido Socialista do Peru fundado em 1928 por Maritegui
e logo depois denominado Partido Comunista do Peru por presso direta da Terceira
Internacional contra os restos de mariateguismo. nesse sentido que se pode ler no
Dictionnaire critique du marxisme: O relatrio preparatrio do Komintern ao VIII
Congresso da Internacional Comunista dava conta, em 1935, de uma luta contra os restos
de mariateguismo no Partido comunista peruano (Fernandez-Diaz, 1999: 710). Com
valor pejorativo, o termo mariateguismo servia para designar, dentre outras coisas, uma
espcie de ecletismo, um corpo doutrinal no qual alguns elementos estrangeiros
coexistem com certos temas marxistas (Fernandez-Diaz, 1999: 710-1). A prpria
designao de Maritegui como marxista era posta em questo poca por seus crticos
soviticos, Miroshevski e Kossok, sendo-lhe atribuda mais precisamente a rotulao de
populista o que, nos marcos da tradio stalinista, significava aderir aos horizontes
polticos da pequena burguesia e ao conservadorismo dos campesinos. A autoridade
incontestvel que tais posies assumiam nos quadros marxistas da Amrica Latina foi
responsvel, em alguma medida, pelo atraso na divulgao do conjunto da obra do autor
dos Sete ensaios. Apenas na dcada de 1950, quando os filhos de Maritegui fundam a
editora Biblioteca Amauta, que tal situao comearia a ser contornada. Coletneas de
seus escritos como El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy (1950) e La
novela y la vida (1955) passariam a ser publicadas. Esse esforo, contudo, s se faria
verdadeiramente sentir em 1959, com a edio popular das obras completas de
Maritegui
numa
quantidade
realmente
expressiva
de
50.000
exemplares,
seus admiradores. O fim dos anos 70 testemunha o surgimento de novas tendncias nos
estudos sobre Maritegui. As posies hagiogrficas cedem lugar s anlises que
procuram descobrir o movimento especfico de seu pensamento. Os trabalhos se tornam
bem mais rigorosos (Fernandez-Diaz, 1999: 711). Esse momento coincide com o
enfraquecimento da hegemonia cultural do Stalinismo na Amrica Latina e com a
renovao das investigaes nas cincias sociais latino-americanas, em que outras
categorias sociais que no apenas a classe, mas tambm o negro, o ndio, os condenados
da terra, o colonizado etc., passam a ser mobilizadas nas investigaes sociolgicas
empenhadas em descobrir as potencialidades revolucionrias das sociedades perifricas e
de capitalismo dependente. No Brasil, por exemplo, setores do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) perceberam a importncia da militncia poltica
nas periferias das cidades, nas favelas, e da associao com o movimento negro. A obra
de Maritegui oferece, nesse sentido, algumas sugestes para a reflexo terica sobre o
carter completar da explorao de classe e da dominao tnico-racial nos marcos
histricos da expanso imperialista e consolidao do capitalismo dependente17. O seu
pensamento estaria, portanto, mais sintonizado com a histria do marxismo e das lutas
revolucionrias da Amrica Latina no sculo XXI, do que com os horizontes stalinistas
dos partidos comunistas latino-americanos dos anos 20, avanando, por isso, suas
investigaes sobre a formao econmico-social peruana em aproximao com outras
foras de esquerda atuantes em seu pas e no nosso subcontinente.
Aps o retorno de Maritegui da Europa em 1923, onde residira por quase trs
anos na Itlia numa espcie de exlio poltico arquitetado pelo governo peruano do
17
ditador Augusto Legua (Escorsim, 2006: 33), sua atuao poltica numa reao
estreita perspectiva classista da orientao stalinista iria ter um rico desdobramento em
amplas frentes populares e ideolgicas, destacando-se: (1) a sua atividade como
colaborador e conferencista na Universidade Popular Gonzlez Prada, ocasio em que
pde debater junto aos trabalhadores sua viso histrica da realidade peruana e
internacional; (2) a militncia na faco socialista ligada Aliana Popular
Revolucionria Americana (APRA) de Vctor Ral Haya de la Torre, no incio uma
ampla frente classista de luta contra o imperialismo e depois desvirtuada em partido
poltico de orientao pequeno-burguesa; (3) por fim, seu papel decisivo na fundao do
Partido Socialista do Peru (1928), procurando mant-lo vinculado III Internacional no
intuito de no dividir as foras revolucionrias mundiais e, ao mesmo tempo, procurando
preservar com vigor sua autonomia poltica e terica face s determinaes emanadas do
Komintern e sua cpula stalinista. A hegemonia da Terceira Internacional stalinista sobre
a Amrica Latina no tocante definio dos rumos, das tticas e estratgia da
revoluo nos pases coloniais e semicoloniais se fazia sentir por intermdio de seu
Secretariado Latino-Americano. Para evitar uma fragmentao das foras de esquerda e
manter a articulao dos grupos revolucionrios no plano internacional, sem sacrificar a
autonomia de seu pensamento, Maritegui se sentiu obrigado a fazer pequenas
concesses tticas, de um lado, ao aprismo de Haya de La Torre e, de outro, s fraes
mais ortodoxas do movimento marxista mundial. A sua viso do socialismo na Amrica
Latina, associada s tradies comunitrias indgenas18, foi construda no dilogo com
e/ou em oposio a essas duas grandes vertentes revolucionrias. A filosofia da histria
que atuava como cimento ideolgico do novo Estado sovitico e de sua Internacional
Comunista estava embasada num acentuado evolucionismo de corte positivista e no
mecanicismo do esquema sequencial dos cinco modos de produo (escravismo,
feudalismo, capitalismo, socialismo e comunismo)19, pelos quais cada sociedade deveria
18
Crticas atuais no campo da antropologia podem ser feitas a certas idealizaes de Maritegui sobre a
vida comunitria incaica. A esse respeito, ver Jean Tible, Jos Carlos Maritegui: Marx e Amrica
Indgena, Cadernos Cemarx, (6): 97-114, 2009.
19
Na simplificao stalinista da sequncia geral dos grandes modos de produo da histria da
humanidade, o modo de produo asitico presente no famoso Prefcio de Para a crtica da Economia
Poltica curiosamente foi omitido. Para Marx, essa sequncia no era uniliniar e, muito menos, deveria
necessariamente ser seguida por todas as formaes sociais, como parece ser o caso na sua verso
stalinista. Seria oportuno lembrar que essa mesma filosofia da histria de cunho evolucionista, positivista,
mecanicista e etapista tambm fazia parte dos horizontes intelectuais do pensamento marxista do Partido
21
Maritegui identificado, por muitos de seus estudiosos, como o Amauta. Em quchua, essa palavra quer
dizer mestre ou sbio. Amauta tambm o ttulo da revista fundada por Maritegui em 1926, cujo
propsito era inserir o Peru no panorama dos debates internacionais, por isso publicando textos de Sorel,
Trotsky, Barbusse, Romain Rolland, Vallejo e outros (Lwy, 2005: 27). Dessa revista foram publicados ao
todo 32 nmeros. A vida dessa publicao apresenta fases distintas. o que se pode inferir da leitura do
editorial do segundo aniversrio da revista (setembro de 1928), intitulado Aniversario y balance e
reproduzido em Quijano (1995: 125-8). Para uma contextualizao histrica da revista Amauta, ver Leila
Escorsim, Maritegui: vida e obra, op. cit., p. 198-211.
Para compreender como Maritegui situou o problema do ndio em relao questo agrria e atribuiu
ao campesinato indgena uma importncia revolucionria, ver o segundo e terceiro captulos dos Sete
ensaios de interpretao da realidade peruana (2010b).
Para situar a atuao poltica de Maritegui no conjunto da tradio revolucionria peruana, ver Jos
Luis Rnique, A revoluo peruana, So Paulo, Unesp, 2009.
24
Sobre o populismo russo e suas distintas vertentes, ver Andrzej Walicki, Socialismo russo e
populismo, in Eric J. Hobsbawm (org.), Histria do marxismo: o marxismo na poca da Segunda
Internacional, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984, v. 3.
Sobre o pensamento de Haya de la Torre, ver Oliveiros Ferreira, Nossa Amrica: Indoamrica (A ordem
e a revoluo no pensamento de Haya de la Torre), So Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1971; sobre as
divergncias ideolgicas entre Haya de la Torre e Jos Carlos Maritegui, ver Jos Aric, O marxismo
latino-americano nos anos da Terceira Internacional, in Eric J. Hobsbawm (org.), Histria do marxismo: o
marxismo na poca da Terceira Internacional, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, v. 8.
campesinato indgena. Uma segunda circunstncia, talvez mais importante que a anterior
em termos de conjuntura, se refere ao forte apelo demaggico-populista de massas
existente no aprismo, acentuado ento pelo carter populista, personalista, demaggico e
messinico de Haya de la Torre. Partir para o ataque direto ao aprismo seria isolar-se das
massas, de modo que era necessrio resguardar uma atuao autnoma da frao
socialista no seio da prpria APRA como um meio de evitar o isolamento e garantir a
conquista ideolgica dos trabalhadores para o socialismo. No devemos esquecer aqui o
importante papel de Maritegui como conferencista nas Universidades Populares
Gonzlez Prada e o significado profundo que para ele detinha o debate direto com os
trabalhadores. A ruptura com Haya de la Torre iria se tornar inevitvel quando este deu
os primeiros passos para fazer da APRA um partido poltico pequeno-burgus e
populista, extinguindo seu carter de frente de classes. nesse momento justamente, em
fins de 1928, que Maritegui e seus companheiros de luta iriam fundar o Partido
Socialista do Peru, que, apesar de vinculado Internacional Comunista, procura manter
sua autonomia ttica e estratgica frente realidade peruana. Num dos documentos mais
representativos de sua ruptura com a Aliana Popular de Haya de la Torre26, o marxista
peruano ter a oportunidade de desenvolver suas concepes ideolgicas sobre a
necessidade de construir vnculos polticos entre a revoluo socialista mundial, a
civilizao ocidental e o indigenismo peruano:
O socialismo no , certamente, uma doutrina indo-americana. Mas nenhuma
doutrina, nenhum sistema contemporneo o , nem pode s-lo. E o socialismo,
embora nascido na Europa, como o capitalismo, tambm no especfica nem
particularmente europeu. um movimento mundial do qual no se exclui nenhum
dos pases que atuam na rbita da civilizao ocidental. Esta civilizao leva, com
uma fora e recursos no-disponveis para nenhuma outra civilizao,
universalidade. A Indo-Amrica, nesta ordem mundial, pode e deve ter
individualidade e estilo; mas no uma cultura nem um destino particulares. H
cem anos devemos nossa independncia como naes ao ritmo da histria
ocidental, que desde a colonizao nos imps inexoravelmente seu ritmo.
Liberdade, democracia, parlamento, soberania do povo, todas as grandes palavras
pronunciadas por nossos homens de ento procediam do repertrio europeu. A
histria, porm, no mede a grandeza desses homens pela originalidade de suas
idias, mas pela eficcia e gnio com que as serviram. E os povos que so
vanguarda no continente so aqueles em que elas se enraizaram melhor e de forma
mais rpida. No entanto, a interdependncia, a solidariedade dos povos e dos
26
Outros importantes documentos produzidos por Maritegui na sua polmica com a Apra podem ser
encontrados em Quijano (1995: 125-45).
Na advertncia dos seus Sete ensaios, ele iria prevenir preliminarmente: No faltar quem me considere
um europeizante, alheio aos fatos e aos problemas do meu pas. Que a minha obra me faa justia contra
esta barata e interessada conjectura. Fiz na Europa o meu melhor aprendizado. E acredito que no haja
salvao para a Indo-Amrica sem a cincia e o pensamento europeus ou ocidentais. Sarmiento, que
ainda um dos criadores da argentinidade, foi na sua poca um europeizante. No achou melhor maneira de
ser argentino (Maritegui, 2004: XXII).
era a luta pelo socialismo, a qual pressupe participao ativa das massas trabalhadoras
na definio poltica dos rumos dos acontecimentos e na construo de uma democracia
popular. Ao contrrio, Haya de la Torre relutava fortemente em confiar na capacidade
do proletariado e dos camponeses para se constiturem autonomamente como sujeito
polticos (Aric, 1987: 454-5), da porque as mudanas revolucionrias por ele
retoricamente apregoadas partiriam das intervenes do Estado, ou seja, de cima para
baixo, impulsionadas por uma liderana poltica providencial e redentora. A ausncia de
uma perspectiva socialista, capaz de vincular o radicalismo indigenista peruano a um
processo de autoeducao poltica das classes trabalhadoras e camponesas, fez com que a
vertente populista representada por Haya de la Torre se reduzisse a prticas de apelo
demaggico s aspiraes dos setores mdios da pequena burguesia, mais receptivas a
um discurso que os elegia como os porta-vozes e condutores das massas rurais e urbanas
espoliadas pelo gamonalismo e exploradas pelo desenvolvimento capitalista. Suas
prdicas confusionistas e messinicas [Haya de la Torre], que embora pretendam estarem
situadas no plano da luta econmica, apela na realidade particularmente aos fatores
raciais e sentimentais, renem as condies necessrias para impressionar a pequena
burguesia intelectual (Maritegui, 1995b: 206). por isso que a estrutura do Estado
burgus sequer questionada por Haya de la Torre e seu estilo de atuao poltica
acabaria por resvalar para o autoritarismo personalista (Rnique, 2009: 53-68). Em
Maritegui, ao contrrio, o indigenismo fazia parte de uma proposta mais ampla de
construo do projeto nacional-popular de transio para o socialismo, com apoio numa
ampla frente de trabalhadores e camponeses, que iriam constituir suas prprias lideranas
autonomamente a partir de suas organizaes e de seus movimentos polticos. A sntese
criativa, dialtica, entre indigenismo e socialismo fez com que Maritegui percebesse a
ntima relao entre as reivindicaes indgenas no Peru, a luta antiimperialista no
subcontinente latino-americano e o internacionalismo proletrio.
As ideias do socialismo indo-americano de Maritegui assumem uma dimenso
continental latino-americana e ao enfatizarem a solidariedade entre a dominao de tipo
tnico-racial e a expanso imperialista dos pases da Europa Ocidental e dos Estados
Unidos, ento motivada pelas necessidades de crescimento de suas respectivas economias
capitalistas
tornam-se
extremamente
atuais
para
os
movimentos
sociais
na Amrica do Sul e o MST no Brasil. Tais ideias nos fazem pensar, igualmente, sobre a
necessidade de efetuar uma anlise concreta das nossas formaes sociais levando em
conta o uso conjunto das categorias sociolgicas de raa e classe. Os marxistas mais
ortodoxos relutariam, por exemplo, em abordar a questo racial e admitir a existncia do
racismo no Brasil. De outro lado, setores do movimento negro passam a desconsiderar a
classe como um dos fatores de estruturao das desigualdades sociais no capitalismo e se
situam apenas na luta antiracista. Ambas as lutas devem ser combinadas, j que as
dominaes de raa e classe so entre si solidrias. Distintas vertentes crticas e
revolucionrias do pensamento latino-americano perceberam a ntima associao entre
racismo e imperialismo, dominao tnico-racial e explorao econmica, que se torna
difcil creditar a desvios ideolgicos na percepo da realidade suas convergncias de
opinies e de pontos de vista elaborados a partir de variadas matrizes filosficas. Essa
confluncia pode ser apontada entre dois pensadores to diferentes como Jos Mart, no
propriamente um socialista, mas um nacionalista revolucionrio de influncia liberal, e o
prprio Jos Carlos Maritegui, marxista e socialista convicto. Ambos escreveram e
atuaram em situaes histricas muito diversas, mas cada um dos dois poderia ter
subscrito a palavra do outro. Em 1890, escreveria Mart:
[Os Estados Unidos] acreditam na necessidade, no direito brbaro, como nico
direito: isto ser nosso, porque dele necessitamos. Acreditam na superioridade
incontrastvel da raa anglo-saxnica contra a raa latina. Acreditam na baixeza
da raa negra, que escravizaram ontem e humilham hoje, e da indgena, que
exterminam. Acreditam que os povos hispano-americanos so formados,
principalmente, de ndios e de negros. Enquanto os Estados Unidos no saibam
mais de hispano-amrica e a respeitem mais ... podem os Estados Unidos convidar a
hispano-amrica a uma unio sincera e til para hispano-amrica? Convm
hispano-amrica a unio poltica e econmica com os Estados Unidos? (Mart
apud Ayerbe, 2004: 25).
Escrevendo em fins da dcada de 1920, as palavras de Maritegui teriam muitas
semelhanas com as do poeta revolucionrio cubano:
O sentimento racial atua na classe dominante num sentido absolutamente
favorvel penetrao imperialista. Entre o senhor ou o burgus criollo e seus
pees de cor, no h nada de comum. A solidariedade de classe se soma
solidariedade de raa ou de preconceito, para fazer das burguesias nacionais
instrumentos dceis ao imperialismo ianque ou britnico. Este sentimento se
estende a grande parte das classes mdias, que imitam a aristocracia e a burguesia
no desdm pela plebe de cor, mesmo que sua prpria mestiagem seja demasiado
evidente (Maritegui, 1995a: 214-5).
Na Indo-Amrica [...] a aristocracia e a burguesia criollas no se sentem solidrias
com o povo pelo lao de uma histria e cultura comuns. No Peru, o aristocrata e o
burgus brancos desprezam o popular. Eles se sentem, antes de tudo, brancos. O
pequeno-burgus mestio imita esse exemplo. A burguesia limenha fraterniza com
os capitalistas ianques e, ainda com seus simples empregados, no Country Club, no
Tennis e nas ruas. O ianque desposa sem inconvenientes de raa ou de religio
senhorita criolla, e esta no sente escrpulo de nacionalidade nem de cultura ao
preferir o matrimnio com um indivduo da raa invasora (Maritegui, 1995b:
204).
Os dilemas do marxismo perifrico so superados por Maritegui na medida em
que ele consegue conciliar o enfoque mais abrangente da teoria revolucionria, e suas
categorias fundamentais, com a investigao das particularidades histricas concretas de
sua formao social especfica, o Peru, e da Amrica Latina. Nesse sentido, ele exercita
em suas investigaes a necessria sntese marxista entre o internacionalismo proletrio e
as tradies nacional-populares locais.
guisa de concluso
Referncias Bibliogrficas
STREICH, Ricardo Neves. Os ecos da Revoluo Mexicana na obra de Jos Carlos Maritegui.
VII Colquio Internacional Marx Engels, Campinas, 2012.
TIBLE, Jean. Jos Carlos Maritegui: Marx e Amrica Indgena, Cadernos Cemarx,