Rdger Dahlke

A Doena como Linguagem da Alma

OS SINTOMAS COMO OPORTUNIDADES DE
DESENVOLVIMENTO

Traduo
DANTE PIGNATARI

EDITORA CULTRIX
So Paulo
1992

Para Margit

Sumrio
Introduo
PRIMEIRA PARTE
1. Introduo filosofia da significao dos sintomas
1. Interpretao e valorao
2. Cegueira de si mesmo e projeo
3. Valorao dos sintomas
4. Deslocamento de sintomas em duas direes
5. Forma e contedo
6. Homeopatia
7. O jogo das causas
8. Analogia e simbolismo
9. Campos formativos
2. Doena e ritual
1. Rituais em nossa sociedade
2. Rituais de passagem
3. Rituais da medicina moderna
4. Rituais da medicina antiga
5. Doena e padro
6. Pensamento vertical e princpios primordiais
7. Doena como ritual
3. Indicaes prticas para a elaborao dos sintomas
1. Nosso vocabulrio
2. Mitos e contos de fadas
3. O caminho do reconhecimento sobre o plo
oposto
4. Resumo
1. Pontos de partida
2. Instrues e perguntas bsicas
3. Doena como oportunidade
3

SEGUNDA PARTE
1. O esquema cabea-p
2. Cncer
1. A imagem do cncer em nossa poca
2. O cncer no nvel celular
3. A gnese do cncer
4. Os nveis de significao do evento cancergeno
5. Fases de desenvolvimento do sintoma
6. Regresso e religio
7. O cncer como caricatura de nossa realidade
8. Cncer e defesa
9. O cncer no plano social
10. Soluo (redeno) do problema do cncer
11. Princpios teraputicos
3. A cabea
1. Os cabelos
Hirsutismo - A perda de todos os plos do
corpo - Queda de cabelos
2. O rosto
Ruborizao - Nevralgia do trigmeo ou dores
nervosas no rosto - Paralisia facial ou paralisia
nervosa do rosto - Erisipela facial - Herpes
labial
Vista e viso
Ouvido e audio
Tinnitus ou rudo nos ouvidos
rgo do equilbrio e estabilidade
A vertigem - Mal de Mnire
Nariz e olfato
Inflamao dos seios da face ou sinusite Plipos - Desvio de septo nasal - Rinofima ou
4

nariz bulboso ou nariz de bbado - Fratura do

vmer
Paladar
4. O sistema nervoso
1. Do nervosismo ao colapso nervoso
2. Comoo cerebral
3. Meningite
4. Sintomas neurolgicos
Mal de Parkinson Coria ou dana de So
Guido - Derrame - Esclerose mltipla Epilepsia
5. O pescoo
1. A laringe
A voz: barmetro do nimo - O pigarro como
sintoma
2. A tireide
O bcio - Hipertireoidismo - Hipotireoidismo
6. A coluna vertebral
1. Problemas de disco
2. Deslocamento da primeira vrtebra cervical
3. Problemas de postura
Cifose, lordose e espinha esticada"
4. A corcunda
5. A escoliose ou desvio lateral da coluna
6. Paralisia causada por seco da medula
7. Os ombros
1. Problemas dos ombros
O brao luxado - A sndrome ombro-brao Tenso nos ombros
8. Os braos
1. Problemas dos braos
5

Fraturas dos braos - Inflamao dos tendes

2. O cotovelo
9. As mos
1. Contrao de Dupuytren ou mo torcida
2. As unhas
Inflamao das unhas
10. O peito
1. O trax saliente
2. O trax estreito
3. Sintomas" do peito
Fratura de costelas - Roncar - Parada
respiratria em recm-nascidos ou morte
infantil sbita
4. O peito feminino
Cncer de mama
11. O ventre
1. Herpes-zoster, a zona
2. Rompimentos ou hrnias
Hrnia umbilical - Hrnia inguinal
12. A bacia
1. Herpes genital
2. A prstata e seus problemas
3. A articulao coxo-femural
13. As pernas
1. A articulao do joelho - Problemas de menisco
2. A panturrilha e suas cibras
3. Rompimento do tendo de Aquiles
14. Os ps
1. O astrgalo
2. Olho de peixe
3. Fungos
6

4. Verrugas na sola do p
15. Os problemas da velhice
1. A velhice em nossa poca
2. A guerra moderna contra o padro da vida
3. Menopausa e osteoporose
4. A crise da meia-idade
5. Fratura do fmur
6. Barba feminina ou a integrao dos opostos
7. Da ampla viso da velhice s rugas
8. A cor cinza
9. O Mal de Alzheimer
Concluso
Notas

Introduo

Dez anos aps a publicao da primeira edio de

Krankheit als Weg (A Doena como Caminho,
publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1992),
chegou a hora de continuar e ampliar o tema descrito
naquele livro. O fato de que o conceito tenha
encontrado tanta ressonncia, a princpio sobretudo
entre os leigos interessados e, com o tempo, cada vez
mais tambm entre os profissionais da medicina, pode
ser um sinal da crescente necessidade de uma
compreenso da doena que volte a unificar forma e
contedo, corpo e alma.
As reaes de pacientes, participantes de
seminrios e leitores tambm expressavam a
necessidade de mais interpretaes, especialmente
daqueles sintomas que no foram abordados no
primeiro livro. Essas interpretaes so apresentadas
agora de forma ampliada. Seguindo vrios estmulos e
sugestes, no se enfatiza a imensa quantidade de
sintomas. A idia foi apresent-los de tal maneira que
a pessoa afetada reconhea a direo na qual deve
continuar a trabalhar.
Uma das conseqncias do primeiro volume foi
tomar os passos intermedirios, dos quais resultam
interpretaes, mais explcitos, bem como aprofundar
o assim chamado pensamento vertical, que esta na
base de todo esse principio. Um recurso que se
revelou igualmente til em conferncias foi o de no
8

s
mostrar
os
aspectos
particularmente
impressionantes de um sintoma, mas cerc-lo por vrios lados. Talvez a interpretao de vrios sintomas e
diagnsticos individuais de um mesmo quadro diminua
o prazer da leitura por parte das pessoas no
afetadas, mas dessa maneira o trabalho dos afetados
toma-se mais frutfero e conseqente. Na mesma
linha de pensamento, surgiram no entretempo os
livros de bolso da srie Heilen [Curar], que
abordam pormenorizadamente grandes temas tais
como problemas coronrios e de circulao,
problemas digestivos e problemas de peso, tornando
possvel tanto uma compreenso aprofundada dos
prprios sintomas como o aprendizado da
interpretao.
Para iluminar melhor o campo de abrangncia de
cada sintoma, prescindiu-se de uma diviso de acordo
com as funes tais como so descritas pela
medicina, em favor de um esquema cabea-p. Os
temas do cncer e os problemas da idade so as
nicas excees, sendo apresentados tanto no inicio
como no final. Dessa maneira, possvel proceder a
uma extensa introduo a um determinado sintoma
no s em relao ao simbolismo do rgo afetado
mas
tambm
ao
simbolismo
da
regio
correspondente.
O trabalho psicoteraputico prtico com esses
conceitos resultaram na ampliao de alguns pontos e
na correo de outros. Assim, no primeiro volume,
abandonamos parcialmente a base da prtica
homeoptica, por exemplo quando se recomendava
9

ao () paciente com presso arterial baixa que

imaginasse e fingisse ter vigor. De fato, trata-se neste
caso de antes, conformar-se com a exigncia direta
do sintoma e, portanto, de aprender a aceitar a
fraqueza e exercitar a abnegao e a humildade.
Significativamente, o caminho em direo ao plo
oposto somente pode resultar da liberao da
exigncia direta. Com o tempo, o vigor surge da
entrega e da humildade, no sendo entretanto o
objetivo primrio. Dedicou-se toda uma seo idia
homeoptica para tornar mais claro esse principio
bsico. Ao lado do conceito fundamental de que a
doena enobrece", neste volume levou-se sempre em
considerao a forma salvadora no que se refere a um
sintoma, o axioma a doena indica a tarefa a ser
executada". As perguntas ao final de cada captulo
almejam tanto o mbito liberado como aquele que
ainda no foi resolvido.
O capitulo "Introduo filosofia da significao dos
sintomas" unicamente um resumo dos pressupostos
bsicos. Deu-se uma nfase especial queles pontos
que, de acordo com nossa experincia, levam mais
freqentemente a mal-entendidos. De resto, a parte
geral de A Doena como Caminho levou-nos a evitar
as repeties. A Introduo a este novo volume esta
parcialmente impregnada das reaes ao primeiro e,
neste caso, pressupe sua existncia. Temas
concretos tais como "polaridade e unidade", "bem e
mal e sombras somente so tocados para embasar
novos conceitos tais como os campos de
desenvolvimento e os rituais.
10

Os grandes campos temticos, tais como o

corao, os nervos e o fgado, tratados por outro lado
no primeiro volume ou nos livros de bolso da srie
"Heilen" ["Curar"], no so repetidos.
Certamente foi necessrio retomar e ampliar
consideravelmente todo o tema do cncer, tendo em
vista o cncer mais freqente nas mulheres, o cncer
de mama. Tendo servido originalmente como
encerramento ao primeiro volume, o captulo sobre o
cncer provou ser enganoso para muitos(as)
pacientes por colocar demasiada nfase no segundo
passo do aprendizado, o amor, menosprezando o
necessrio primeiro passo, o da luta.
Por fim, resta-me ainda lamentar que Thorwald
Dethlefsen, que imprimiu sua marca em todo este
principio, tenha-se retirado de maneira to definitiva
da atividade pblica, a ponto de no se deixar
convencer a participar da continuao do trabalho
comeado.

11

Primeira Parte

1
Introduo Filosofia da Significao dos Sintomas

1. Interpretao e valorao
O titulo A Doena como Caminho levou a alguns
mal-entendidos. Ele deve ser encarado de maneira
absolutamente literal e sem qualquer atributo de valor.
A doena um caminho que pode ser percorrido, nem
bom nem mau em si mesmo. O que fazer a respeito
depende nica e exclusivamente do afetado. Eu
vivenciei com uma srie de pacientes como eles
percorreram conscientemente esse caminho e
puderam constatar retrospectivamente que "seu
excesso de peso", "seu infarto do miocrdio" ou at
mesmo "seu cncer" transformaram-se em uma
grande oportunidade. Hoje preciso assumir que foi
seu infarto do miocrdio que levou santa Teresa de
vila a percorrer o caminho que percorreu. Sabemos
quo intimamente as vises de Hildegard von Bingen
estavam ligadas sua enxaqueca. Estas duas
mulheres extraordinrias evidentemente receberam as
mensagens transmitidas por seus sintomas e
transformaram suas vidas de maneira exemplar.
isso exatamente o que exige A Doena como
Caminho: aprender e crescer a partir dos prprios
12

sintomas.
Utilizar mal esse conceito e a filosofia que subjaz a
ele um grande mal-entendido. O esoterismo no tem
nada a ver com a atribuio de culpa, tratando-se, tal
como esta explicitado extensamente no primeiro
volume, de que cada pessoa fundamentalmente
culpada por ter se separado da unidade. Ser culpado
no uma questo de pequenas ou grandes faltas
cometidas na vida cotidiana, mas de algo
fundamental. A culpa humana primordial reside no
abandono da unidade paradisaca. A vida neste
mundo de opostos necessariamente cheia de faltas
e serve para que se reencontre o caminho de volta
unidade. Cada falta e cada sintoma significam
elementos
que
faltam
para
a
perfeio,
transformando-se
em
oportunidades
de
desenvolvimento.
Distorcer o significado da doena para avaliar
outras pessoas um mal-entendido sob vrios pontos
de vista. Ele no pode servir para a atribuio de
culpa, j que a culpa primordial foi distribuda h muito
e no precisa de nenhuma colaborao humana. Da
mesma forma, poderamos congratular os afetados
por suas doenas devido s possibilidades de
desenvolvimento e aprendizado nelas contidas. Os
assim chamados primitivos" esto bastante mais
avanados que ns nesse sentido, j que consideram
os sintomas da doena como golpes do destino em
suas vidas, e os aceitam de bom grado como provas.
Em muitas tribos, o candidato a xam sofre sua
doena de iniciao, nico meio que pode introduzi-lo
13

em novos campos de experincia. s vezes esse

pensamento seguido de maneira to conseqente
que um curandeiro somente pode tratar aqueles
sintomas que ele mesmo padeceu de corpo e alma.
Essa postura forosa caso se entenda o curandeiro
como sendo um guia de almas pelos mundos
interiores, j que, afinal, um guia de viagens deveria
conhecer de antemo o pas atravs do qual guia os
outros.
Entre ns existem somente traos dessa maneira
de pensar. Assim, em alemo se reconhece a cura
enviada" (geschickte Heil, do latim salus = Heil) na
palavra destino (Schicksal). Dever-se-ia pensar
tambm nas provas de medicamentos dos
homeopatas. Nesse caso, o mdico penetra de livre e
espontnea vontade no mbito de experincias da
doena para reconhecer o padro de seu
medicamento, ou meio de cura. E finalmente
esperamos com razo que um psicoterapeuta tenha
viajado extensamente pelos pases anmicos prprios
e coletivos e que saiba aonde est acompanhando
seu paciente.
Acusar o fato fundamental e que nos une a todos, o
estar doente de uma pessoa, uma difcil poca de
aprendizado com as correspondentes oportunidades
de crescimento, no leva a lugar algum. Isso, pelo
menos, no tem nada a ver com a doena como
caminho", e sim com o desejo de atormentar algum.
Quem transforma seu dedo indicador em arma e,
interpretando" seus sintomas, incrimina outras
pessoas ou culpa a si mesmo em relao a isso, d a
14

entender alm do mais que compreendeu mal todo o

principio. O mau uso da interpretao como
incriminao, segundo o lema voc est com priso
de ventre porque um tremendo de um avarento!",
implica no desconhecimento do carter de sombra
que existe em cada sintoma de uma doena. Por
definio, sombra o que inconsciente para o
afetado. Por isso mesmo, a pessoa incriminada dessa
maneira no poder de modo algum aceitar a
interpretao. Se ela soubesse que avarenta, no
haveria a menor razo pata que tivesse priso de
ventre. A sombra no assume o ataque. Ao contrrio,
preciso proceder com extrema cautela neste que o
tema mais difcil de nossa existncia. O afetado
precisa de toda a sua energia e de muito espao em
termos de ambiente para, de pequeno passo em
pequeno passo, descobrir sua relao com o tema
expresso no sintoma da doena. Para isso a
valorao to prejudicial quanto a interpretao
significativa.
Quem culpa a si mesmo dessa maneira deixa
igualmente de reconhecer as oportunidades de
crescimento da doena. Ver o plano da alma atravs
do sintoma no muda nada nem devido culpa
fundamental nem devido aos fatos concretos do
problema em questo. Isso tampouco faz com que
uma pessoa se tome melhor ou pior; ela se toma
nica e exclusivamente mais sbia e com mais
conscincia de responsabilidade. Caso se ignore esse
conhecimento e a responsabilidade nele implcita,
pouco muda, tudo continua como antes. Caso
15

contrrio, se assume a responsabilidade pelo prprio

destino, a doena transforma-se em oportunidade e
possibilita responder s indicaes do prprio padro.
O procedimento para isso no de forma alguma
difcil. Qualquer um pode indicar na superfcie do
corpo, ou seja, colocar o dedo sobre o lugar que lhe
causa incmodos. O objetivo deste livro relacionar
essa experincia com o plano anmico. Apontar com o
dedo corpreo era to bvio antes quanto o agora.
Trata-se de colocar o dedo na ferida em sentido
figurado. Isso exige coragem, mas nem tanta assim,
pois a ferida j est l. Ela no surge no momento em
que se coloca o dedo sobre ela, somente se torna
mais consciente. Atravs desse passo corajoso
obtm-se, a longo prazo, a possibilidade de curar-se.

2. Cegueira de si mesmo e projeo

A oportunidade mesma no se encontra na
interpretao de sintomas alheios e sim na
interpretao dos prprios sintomas. Isso dificultado
pela onipresente cegueira de si mesmo. A
problemtica da projeo, nossa tendncia de
transportar tudo o que incmodo e difcil para fora e
l tambm elabor-lo e combat-lo, prova ser
prejudicial tambm no que se refere interpretao
dos sintomas. Ao mesmo tempo que reconhecemos
claramente o cisco no olho dos outros, de bom grado
deixamos de ver a trave que temos no nosso. A
experincia com A Doena como Caminho resultou
16

em um padro notvel. s interpretaes de sintomas

verbalizadas por amigos e conhecidos contrape-se
um grande "Mas" no que se refere aos prprios
sintomas. O que tinha funcionado de maneira to
convincente com os parceiros ou sogros, de repente
falhava.
Interpretar os sintomas da doena trabalhar nas
sombras
e,
justamente
por
essa
razo,
freqentemente desagradvel. Pode-se inclusive
concluir a partir disso que as interpretaes orais
tropeam na recusa espontnea. Se uma
interpretao de repente parece agradvel, ela ou no
correta ou, de qualquer forma, no
suficientemente profunda. Nesse caso, o mais simples
aprender com os sintomas alheios e ento aplicar
esses conhecimentos em si mesmo. O conceito
somente adquire sentido como conseqncia desse
difcil passo. Mas ento ele transforma-se em um
verdadeiro caminho de auto-conhecimento e autorealizao.
Em relao a outros sistemas de interpretao,
especialmente do mbito esotrico, o simbolismo dos
sintomas tem a vantagem de no deixar praticamente
qualquer margem para mal-entendidos quanto rea
afetada. O risco de interpretar uma lcera do
estmago como sendo um sinal de um iminente
processo de fulminao imediata bem menor. O
corpo confirma que se trata aqui de uma tarefa de
aprendizado palpvel, substancialmente enraizada no
mundo material.
17

3. Valorao dos sintomas

primeira vista, a diferena mais marcante em
relao medicina usual a nossa avaliao positiva
dos sintomas. Em vez de aliar-se ao paciente contra
seus sintomas, como costume, trata-se de aliar-se
ao mesmo tempo aos sintomas para reconhecer o que
falta ao paciente e presente-lo tanto com esses
sintomas como com as suas carncias. O sintoma,
quando liberado de sua valorao negativa, pode se
transformar em um excelente indicador de caminho e
guiar-nos aos temas carenciais, ajudando a que nos
tomemos mais saudveis e ntegros.
H aqui uma imensa oportunidade de crescimento,
j que todas as pessoas apresentam sintomas.
Quanto a este ltimo conto, impera uma rara
unanimidade em todos os campos da medicina. A
medicina acadmica, com seus mtodos de pesquisa
cada vez mais refinados, encontra algum desvio da
norma em praticamente todos os seres humanos. As
estatsticas de sade1, que so na verdade
estatsticas de doena, falam uma linguagem
igualmente clara. A medicina natural, com seus
procedimentos de diagnstico ainda mais sensveis, j
no encontra mais indivduos saudveis. As duas
tendncias combatem esse estado de coisas,
enquanto a religio e o esoterismo o aceitam como
sendo uma realidade inevitvel. Segundo sua
concepo, o ser humano um universo polar
necessariamente no saudvel, em busca da unidade
18

perdida que ele deixou no Paraso quando

empreendeu seu caminho de desenvolvimento.
interessante notar que a maneira pela qual a sade
definida pela OMS2 e que adotada pela medicina
acadmica lembra a tradio esotrica. Trata-se de
um estado livre de sofrimento fsico, espiritual e social.
Conseqentemente, fora dos livros de anatomia e
fisiologia no existe neste mundo um nico ser
humano so.
Tanto se vemos nosso estado geral de doena
como um escndalo das polticas de sade ou como
sendo a necessria conseqncia de nosso desvio da
Unidade, permanece o fato de que todos temos
sintomas e, com isso, a oportunidade de crescer a
partir deles. A questo : queremos continuar
tentando o que tem fracassado h milnios, ou seja,
elimin-los do mundo, ou queremos fazer o esforo de
reconhec-los como indicadores de caminho e seguilos?

4. Deslocamento de sintomas em duas direes

A medicina absolutamente a nica que acredita
poder eliminar coisas do mundo. Os qumicos e os
fsicos sabem e provam que somente possvel a
transformao de uma manifestao em outra, jamais
um desaparecimento sem reposio.
Atravs do aquecimento de um bloco de gelo,
matria slida transforma-se em gua. Caso
continuemos a aquec-la, o liquido passa para a
19

forma gasosa, transformando-se em vapor. Atravs do

resfriamento, esse processo pode ser revertido, gs
transformando-se em lquido que por sua vez se
transforma em gelo slido. Isso bvio para ns, e
explicado pela fsica atravs da lei da conservao de
energia, segundo a qual a soma da energia
permanece sempre constante. Nada jamais
realmente aniquilado.
A fsica ensina ainda que as vrias formas de
manifestao da gua esto ligadas a diferentes
estados de vibrao de suas molculas. No estado
slido, os componentes moleculares bsicos vibram a
uma freqncia relativamente baixa. No mbito lquido
eles esto energeticamente mais estimulados e
vibram mais rapidamente. No estado gasoso sua
estimulao e conseqentemente sua freqncia so
as mais altas possveis.
O
esoterismo
deriva
uma
interpretao
correspondente ao relacionar o slido ao elemento
terra, material, o liquido gua anmica e a forma
gasosa ao espiritual, elemento ar. Transposto para o
tema em questo, isto significa o seguinte: o corpo,
como expresso do mundo material, tem a freqncia
de vibrao mais baixa, o plano anmico tem uma
freqncia mdia, enquanto o plano mental tem a
freqncia mais alta. Para que um tema que se
degradou ao plano inferior de freqncia de vibrao
como sintoma corporal seja elevado ao nvel anmico,
preciso injetar-lhe energia. Mais energia ainda
necessria para elev-lo ao plano mental. Na
interpretao dos sintomas da doena, essa energia
20

deve surgir sob a forma de conscientizao e de

entrega.
No processo contrrio, o do surgimento da doena,
essa energia foi armazenada. Quando um tema com o
qual no queremos lidar se aproxima de ns,
economizamos energia ao deixar que ele mergulhe no
mbito anmico e, mais longe ainda, no corpo. Aquilo
que no queremos ter na conscincia e, ignorando,
acreditamos deixar de lado, aterrissa de fato ao lado
ou, na terminologia de C. G. Jung, na sombra. A
sombra consiste portanto de tudo aquilo que no
percebemos e no aceitamos, e que gostaramos de
no ver. Em posio diametralmente oposta est o
Ego, que consiste de tudo aquilo que aceitamos em
ns e com o qual nos identificamos. Neste sentido,
no h nenhum Ego nem nenhum ser humano que se
alegre ao reencontrar os temas acumulados na
sombra.
Como, entretanto, a sombra uma parte necessria
de nossa totalidade, somente podemos tornar-nos
sos, no sentido de ntegros, atravs justamente de
sua integrao. Uma pessoa inteira consiste de ego e
sombra. Os dois juntos resultam no si mesmo", ou
self, que representa a pessoa integrada, que realizou
a si mesma. A aceitao e a elaborao dos temas da
sombra
materializados
nos
sintomas

conseqentemente um caminho de busca de si

mesmo. Sintomas so manifestaes da sombra
muito acessveis devido ao fato de terem emergido
das profundezas da alma para a superfcie do mundo
corpreo, tomando-se assim excepcionais indicadores
21

do caminho da perfeio.
O fenmeno do deslocamento dos sintomas com
suas duas direes diferentes ficar mais claro com o
exemplo concreto de uma lcera estomacal. O
conceito foi difundido pela medicina e pela psicologia
acadmica quando se reconheceu que sintomas
"eliminados" pela terapia voltavam a emergir em outro
lugar. Para a medicina acadmica, fixada no corpo, o
deslocamento
de
sintomas
tambm
ocorre,
naturalmente, no corpo. Cinicamente, poder-se-ia
dizer que os sintomas deslocam-se de rgo para
rgo, de paciente para especialista e de especialista
para especialista.
Quem procura o mdico devido a molstias
nervosas do estmago, geralmente recebe hoje em
dia um psicofrmaco que produz um assim chamado
desligamento psicovegetativo. Isso quer dizer que a
ligao entre os nervos vegetativos do estmago e a
psique bloqueada quimicamente, o que ento
impede que o estmago reaja aos impulsos da psique.
A remoo da dor, que no modifica nada na situao
da pessoa afetada, tem um efeito temporalmente
limitado. O passo seguinte da medicina acadmica
seria o desligamento psicovegetativo por via cirrgica,
onde os ramos correspondentes do nervo vago so
seccionados. Caso j seja tarde demais para isso
tambm, amputa-se um ou dois teros do estmago
ultrafatigado. O que no existe mais no pode doer,
esta a lgica to simples quanto mope, j que logo
o estmago diminudo dessa maneira comea a
apresentar outros problemas digestivos. Todos esses
22

passos visam exclusivamente o corpo. Os sintomas

so deslocados para o corporal e, ao mesmo tempo,
para o plano horizontal.
A alternativa seria desloc-los na vertical: do plano
corporal para o anmico e, finalmente, para o plano
mental. Entretanto, para passar de um plano de baixa
freqncia de vibrao para outro de freqncia mais
alta necessria uma certa quantidade de energia
que o prprio afetado deve prover. Neste caso, o
mdico pode unicamente desempenhar o papel de
catalisador3. Com o engajamento consciente
possvel ir em busca das razes anmicas da dor de
estmago. O que pressiona esse estmago, o que
que se engole e que no digervel, o que leva a este
ato de auto dilaceramento que toda lcera do
estmago representa? possvel, atravs da
pesquisa correspondente. encontrar e elaborar os
padres de conscincia que esto por trs dos temas
assim sensibilizados. Tal deslocamento de sintomas
na vertical tem a vantagem de no permitir que a
escalada da sintomtica continue, tornando-a, ao
contrrio, solvel.

5. Forma e contedo
Os planos do corpo, da alma e da mente, dispostos
verticalmente um sobre o outro, correspondem aos
mbitos da forma e do contedo. O corpo representa
o aspecto formal, enquanto tanto a alma como o
esprito formam o contedo. Do ponto de vista
23

religioso e esotrico esse paralelismo bvio, sendo,

ao contrrio, estranho para as cincias naturais. Para
os antigos, toda forma, e portanto toda coisa, era a
manifestao da idia que est por trs dela. Goethe
ainda formulou sem ser refutado: "Tudo o que
transitrio somente uma metfora". Em muitas reas
da vida, da arte tcnica, a relao entre forma e
contedo evidente para ns at hoje. Ns
apreciamos uma escultura de Michelangelo por aquilo
que ela expressa. Por mais importante que seja it
material, ele vem depois do contedo. A lmpada de
alerta que se acende em um aparelho tcnico nos leva
a investigar as causas subjacentes. Ns queremos
saber o que a lmpada acesa significa. Entretanto,
quando o corpo expressa dolorosos sinais de alarma,
muitas pessoas tentam subjug-los com comprimidos
sem aprofundar-se em busca das causas. Por que
justamente os sinais do corpo no significariam nada?
Nossa sade j estaria atendida se tratssemos o
corpo de maneira to consciente como o fazemos com
qualquer mquina.
O exemplo seguinte pode esclarecer a relao entre
a medicina cientfica e a medicina interpretativa.
Suponhamos que, ao ser perguntado sobre a ltima
pea de teatro, um conhecido responda: "O palco
tinha oito metros de largura por quatro de
profundidade e dois metros de altura. Havia 14 atores,
dentre eles oito mulheres e seis homens. Os figurinos
foram feitos com 86 metros de linho e 45 metros de
seda, o palco estava iluminado por 35 holofotes [...],
etc.". Ns ficaramos bastante insatisfeitos com essa
24

resposta, mas valorizamos muito um mdico que,

aps o exame, nos comunica uma srie de dados e
fatos sobre nosso corpo. Esse mdico, que flutua no
mbito formal, deixa que seus pacientes fiquem
igualmente boiando no ar. Somente ao final, aps toda
a enumerao das medidas e dos resultados obtidos,
quando ele diz, por exemplo, que "tudo isso chama-se
pneumonia", que o paciente se sente um pouco
mais esclarecido. Agora o mdico interpretou seus
nmeros e seus resultados, e aquilo que expressam
imediatamente adquire sentido para o afetado.
Neste ponto, nosso princpio unicamente d mais
alguns passos adiante. Pois naturalmente possvel
prosseguir um pouco mais nesta direo significativa
com a pergunta: o que significa pneumonia? O local
nos d o respectivo plano afetado. Os pulmes so o
rgo da troca de gases, com sua ajuda ns tambm
nos comunicamos, pois a linguagem surge atravs da
modulao do fluxo respiratrio. Todos ns
respiramos o mesmo ar e, portanto, estamos em
contato uns com os outros atravs dos pulmes. No
corpo, os dois pulmes ligam o lado esquerdo e o
direito, assim como a respirao tambm liga a
conscincia com o inconsciente. Nenhuma outra
funo orgnica tem acesso aos dois planos de
maneira to equivalente. Com o rgo pulmo
enunciado tambm o plano do problema e o tema do
contato, da comunicao. Tal como demonstram
insistentemente os resultados da medicina acadmica,
uma inflamao um conflito blico, uma guerra. Os
anticorpos lutam contra o agente causador, que
25

armado,
combatido,
morto
e
vencido.
Conseqentemente, com uma pneumonia [inflamao
dos pulmes] ns encarnamos um conflito no mbito
da comunicao. Aps essa interpretao, que j vai
um pouco mais longe, pode-se prosseguir e continuar
interpretando: por que justamente comigo, justamente
isso, justamente agora? O que que isso impede, a
que me fora?
De qualquer maneira, interpretaes realmente
acertadas resultam somente quando o contexto
individual delimitado e a sintomtica, sempre
especifica, e levada em considerao. A interpretao
de diagnsticos em procedimentos sumrios, tal como
j aconteceu, to ineficaz como o prprio
diagnstico. Ainda assim faz sentido interpretar
diagnsticos, embora isso contribua apenas com
algumas pedrinhas na composio do grande mosaico
que o quadro da doena. Sejam eles constitudos de
vocbulos latinos ou, mais recentemente, em ingls, a
primeira coisa que se recomenda a traduo. A
traduo do diagnstico sempre joga alguma luz sobre
o sintoma. Alguns diagnsticos simplesmente
implodem, perdendo assim pelo menos sua
capacidade de assustar. Pacientes abalados podem
recobrar o nimo, por exemplo, atravs da traduo
do "veredicto" PCP4: Poli (muitas) Artrite (inflamao
da articulao) Crnica (de evoluo lenta) Primria
(desde o inicio). No preciso mdico algum para tal
diagnstico. O prprio paciente sabe que desde o
principio muitas articulaes comearam lentamente a
se inflamar.
26

Confrontar forma e contedo pode ajudar a

esclarecer o quanto ambos so importantes.
Nenhuma pea de teatro faz sentido sem um palco e
sem atores, ela no mnimo causaria uma impresso
penosa caso no houvesse figurinos, sem iluminao
o sentido permaneceria necessariamente obscuro.
Todas essas coisas so importantes, mas elas no
so tudo. A situao anloga em relao aos
diagnsticos e dados mtricos do corpo. Eles so
indispensveis para a descrio dos aspectos formais,
e ns obviamente tambm os usamos como ponto de
partida. Eles possibilitam o primeiro passo e tornamse com isso condio necessria para o segundo,
encontrar o sentido, ou seja, a interpretao. Mas eles
naturalmente no a substituem.
A medicina acadmica, portanto, fornece uma base
importante, e a medicina interpretativa no a torna
suprflua, ampliando-a substancialmente. No h
portanto qualquer ataque fundamental a ela de nossa
parte. De fato, ambas as tendncias tm a mesma
base, o corpo humano, mas seus mbitos principais
de atividade esto em planos diferentes.
A medicina acadmica restringiu-se ao corpo, e no
mbito das reconstituies realiza muitas vezes
verdadeiros milagres. Mais recentemente, ela deixou a
preocupao com a alma para a psicologia, e a
teologia h muito encarregou-se do esprito. Quem
ataca a medicina acadmica por no curar sua alma
faz como aquele que visita uma piscina pblica e se
queixa porque no tem vista para o mar. No lhe
prometeram isso, assim como a medicina hoje no
27

promete mais a cura do corpo, da alma e do esprito,

limitando-se modestamente a um bom trabalho de
reparao no mbito do corpo.
A medicina acadmica compartilha a retirada do
plano interpretativo com a maioria das prticas
naturalistas5. Ambas so mais semelhantes do que
em geral se supe, pois partem da mesma viso
mecnica do mundo. Elas procuram as causas no
passado e competem para ver qual encontra a mais
profunda e elimina os sintomas da maneira mais
efetiva. Elas so mais parecidas6 do que admitem at
mesmo na escolha das armas. Quem sai o campo
contra os sintomas precisa de armas e evidentemente
defende o ponto de vista aloptico, que visa o
oponente e tenta neutraliz-lo com os melhores
antdotos.
Quando mdicos naturalistas atacam a medicina
acadmica porque ela utiliza a cortisona com
demasiada freqncia, dever-se-ia pensar que a
cortisona um hormnio fabricado pelo prprio corpo,
e que, por conseqncia, pertence inequivocamente
natureza, mais especificamente nossa prpria
natureza. O preparado para o corao preferido pela
medicina acadmica, digitalis, no outra coisa que
uma planta cuja naturalidade no pode ser
contestada. Por trs at mesmo do primeiro e mais
utilizado antibitico, a penicilina, est o Aspergillus
penicillinum, um cogumelo. Por outro lado, a
homeopatia no absolutamente natural. Jamais
ocorre naturalmente uma concentrao tal como uma
C 30 ou uma D 200. A homeopatia uma prtica
28

artificial, e os antigos mdicos homeopatas no se

acanham em caracteriz-la e pratic-la como arte.

6. Homeopatia
A homeopatia e sua compreenso do mundo opese diametralmente tanto medicina acadmica como
medicina natural, formando a base espiritual para
uma medicina realmente alternativa que tambm est
comprometida com nosso principio. No se trata aqui
de combater um sintoma com seu contrrio, mas sim
de aliar-se ao sintoma e em ltima instncia at
mesmo apoi-lo em sua tentativa de trazer um
principio carencial vida do doente.
O smbolo da medicina, a serpente que sobe pelo
basto de Esculpio, demonstra que originalmente a
medicina estava profundamente enraizada nessa
maneira de pensar. Escolhido como smbolo mdico
obrigatrio pela Organizao Mundial de Sade
somente nos anos 50, esse smbolo tem uma histria
que remonta aos primrdios da humanidade. No
Paraso a serpente que, como um prolongamento do
brao do demnio, leva o homem ao caminho do
desenvolvimento. Ela o smbolo do mundo polar dos
opostos e serpenteia pelos dois plos da realidade
para seguir adiante. Ela est presa terra como
nenhum outro animal, tanto devido ao banimento
divino ocasionado pelo pecado original como por sua
forma. O filsofo da religio Herman Weidelener diz
que toda ela p7. Ela engole suas vitimas inteiras,
29

como o reino dos mortos, do qual tambm smbolo.

Alm de seus dois dentes que injetam veneno, ela tem
tambm a lngua bifurcada, um smbolo da
deslealdade, da discrdia e da desunio. Ela tem
ainda a capacidade de deixar radicalmente para trs o
velho e o j vivido e a cada ano, ao trocar de pele,
estabelece um incio totalmente novo. Mas ela tem
acima de tudo o veneno, que pode matar e curar. A
palavra inglesa gift [veneno], que tambm quer dizer
presente, dom, representa muito bem essa relao
contraditria de significados.
Tal como na Antiguidade, quando a serpente era
mantida no templo sagrado de Esculpio (Asklepios,
em grego), a misso mais caracterstica e nobre do
mdico transformar o veneno8 da polaridade em um
presente, com o qual o paciente pode crescer e curarse. A medicina homeoptica segue esse caminho
desde o incio em sua maneira de pensar e agir e at
mesmo na produo de seus medicamentos. A
homeopatia fabrica remdios a partir de venenos tais
como arsnico e Lachesis9, livrando-os pouco a pouco
de sua materialidade atravs da agitao. Essa assim
chamada potenciao no uma diluio, mas uma
agitao ou dinamizao, tal como enfatizam os
homeopatas. Dessa maneira, a cada etapa de
dinamizao a substncia ou tintura original
reduzida a um dcimo (potncia D para decimal) ou
um centsimo (potncia C para centesimal) e a cada
etapa transfere seu padro para o solvente atravs da
dinamizao10. Atravs deste mtodo, potncias
superiores a D 23 j no contm nada da substncia
30

original, conservando sua informao totalmente livre

da toxicidade original. Essa informao pertence ao
plano espiritual, tendo superado o plano material, que
tem uma freqncia de vibrao mais baixa. Liberada
de sua materialidade e transportada a um plano
superior, ela pode agir como um verdadeiro remdio.
Ela d ao paciente uma informao que lhe falta,
tornando-o assim mais so.
Os medicamentos homeopticos so descobertos
atravs das provas mdicas j mencionadas. Nelas,
mdicos sos tomam os medicamentos em potncias
baixas, e que portanto contm a substncia, registram
os sintomas provocados por eles. Caso um paciente
tenha os mesmos sintomas, ou sintomas
semelhantes, ele na maioria das vezes toma o
medicamento em uma potncia mais alta, livre da
substncia. Como informao pura, ela pode agora
contribuir para sua cura, contanto que o quadro do
medicamento corresponda ao quadro de sintomas.
Cada sintoma a expresso de uma idia que
afundou no corpo, sendo portanto um padro que falta
conscincia. Ele pode ser tratado com uma
informao medicamentosa ou espiritual semelhante.
No primeiro caso falamos de homeopatia, no segundo,
de conscientizao do padro ou interpretao dos
sintomas. De acordo com sua natureza, a informao
est em um plano de vibrao superior ao do
problema corporal. Quando se consegue levar a
problemtica a esse plano superior, o veneno se
transforma em presente. A manifestao da sombra
na sintomtica leva sua iluminao, a doena
31

transforma-se em caminho de auto-conhecimento.

7. O jogo das causas

O conceito de causalidade esta no caminho da
medicina tanto no que se refere ao contedo como
mensagem transmitida pelos sintomas. Assim como
as cincias naturais, ela chegou concluso de que
tudo tem uma causa que se encontra no passado. Seu
objetivo encontr-la e elimin-la. Defensores de
outros princpios costumam atacar a medicina
acadmica por no ser cientfica, uma crtica que se
volta contra eles mesmos, como se ver.
O que mais chama a ateno nesse conceito de
causalidade sua limitao. Ele s pode investigar
em uma direo, ou seja, no passado, e a pergunta
standard, Por qu?", somente pode ser feita uma ou
no mximo duas vezes. Naturalmente se poderia
pesquisar em outras direes continuar perguntando
tanto quanto se queira. Por que tenho um resfriado?
Uma resposta acadmica aceitvel poderia ser:
Porque contrai o agente causador h dois dias". Mas
por que contra o agente causador? - "Por que meu
sistema imunolgico estava debilitado". Aqui tambm
pode-se continuar perguntando: Por que o sistema
imunolgico estava debilitado? Em algum momento a
resposta se referir herana gentica, seguindo o
refro: "Porque eu herdei esse sistema de defesa de
meus pais". Mas por que meus pais me transmitiram
exatamente este equipamento imunolgico? A
32

resposta ento dirige-se aos avs, que novamente o

herdaram de seus pais, etc. Ao final chega-se a Ado
e Eva e pergunta: "Por que os primeiros seres
humanos incorporaram um tal sistema imunolgico?"
Com a mesma tcnica de perguntas, poderamos
chegar "cientificamente" ao Big Bang. De qualquer
maneira, a resposta pergunta seguinte permanece
em aberto: Por que - pelo amor de Deus- houve essa
exploso inicial?
O principio de causalidade somente age de maneira
to convincente primeira vista, mostrando fraquezas
evidentes a um olhar mais atento. Sua maior fraqueza
que ele comprovadamente no se ajusta
realidade, como nos demonstra a fsica moderna.
Sendo a cincia natural mais avanada, ela
ultrapassou as fronteiras de uma viso de mundo
mecanicista baseada no principio da causalidade e o
refuta.
Os fsicos chegaram a este ponto de transio,
decisivo no apenas para a medicina, pesquisando as
minsculas partculas no interior do tomo. Eles
descobriram que todas as partculas, at mesmo o
fton de luz, possuem uma imagem em espelho no
plo oposto11. Para cada partcula existe portanto uma
partcula gmea, que lhe exatamente contrria em
tudo. O mtodo de experimentao segundo o qual
uma das duas partculas gmeas resultantes
estimulada enquanto a outra deixada em paz remete
a Albert Einstein. O desconcertante que se
comprovou que no momento da mudana de estado
da partcula estimulada a outra, no-estimulada,
33

tambm se modificava, de tal maneira que ambas

continuavam em plos opostos. Mais assombroso
ainda que ambas as modificaes ocorriam no
mesmo momento, descartando assim qualquer forma
de transmisso de informaes como explicao.
Finalmente o ingls John Bell pde provar
matematicamente que partculas de uma determinada
fonte, chamadas partculas de fase fechada, esto
ligadas para sempre, sendo que isso acontece de uma
maneira no causal, que no pode ser concebida
logicamente. O teorema de Bell d ainda mais um
passo e prova que isto no vlido somente para as
minsculas partculas subatmicas, sendo uma lei
geral. Com isso, o princpio da causalidade foi
refutado e rebaixado a um modelo de explicao que
somente permite uma abordagem aproximada da
realidade.
Considerando que, de acordo com a cincia, nosso
universo surgiu de uma exploso, o chamado Big
Bang, ele necessariamente tem que se constituir de
partculas estreitamente ligadas umas s outras. E
exatamente disso que tratam as escrituras sagradas
do Oriente. Os Vedas hindus e os Sutras do Budismo
descrevem
a
realidade
como
estando
permanentemente ligada em todos os seus aspectos a
todos os seus outros aspectos. Embora hoje em dia
os fsicos apresentem resultados que parecem
igualmente metafsicos, no se trata de uma
aproximao do conhecimento moderno ao antigo, tal
como se costuma afirmar, mas de uma aproximao
unilateral por parte das cincias naturais ao
34

conhecimento atemporal contido nos tratados de

sabedoria.
Mas se a causalidade refutada, permanece a
pergunta: por que continuar atendo-se a ela? No
conseguimos viver totalmente sem a causalidade, de
qualquer forma no nesta sociedade12, porque nosso
pensamento est impregnado de causalidade at na
linguagem (como demonstra por exemplo esta frase).
Entretanto, no h nenhuma razo para aferrar-se a
uma forma inferior e limitada de pensamento causal,
tal como o sistema cientifico. Na melhor das
hipteses, podemos ampliar a causalidade para
utiliz-la como meio de aproximao ao universo que
acontece" sincronicamente, tal como j o fez
Aristteles. A vantagem de sua compreenso mais
ampla da causalidade torna-se evidente assim que
colocamos cientificamente sob a lupa um fenmeno
simples tal como um acontecimento esportivo. At
mesmo a corrida de cem metros rasos ainda longa
demais, e precisamos portanto recortar uma pequena
seo, talvez a largada. pergunta cientifica padro:
qual a causa para que os esportistas se ponham a
correr
repentinamente?
ha
uma
resposta
cientificamente aceitvel: o tiro de largada. Ele atua do
passado para o presente, sempre acontece e pode ser
reproduzido.
Entretanto, qualquer um que entenda um pouco de
atletismo ficar pouco satisfeito com essa explicao.
Ele ento indicar que a causa real para a partida dos
esportistas seu desejo de ganhar uma medalha de
ouro. Mas uma eventual vitria encontra-se ainda no
35

futuro, no sendo portanto aceitvel como causa pela

cincia. Segundo a concepo de Aristteles, tambm
existe uma causa-padro por trs de cada
acontecimento. Na corrida de cem metros rasos,
seriam as regras do jogo. Estas, por exemplo,
probem que se use uma bicicleta ou outro meio de
auxilio no permitido. Na verdade, os esportistas
somente sabem em que direo devem largar graas
ao padro "cem metros rasos", que existe h muito
tempo. Finalmente, h ainda a base material ou
causas que se encontram nas raias, nos msculos,
etc., e que tambm so aceitas pela cincia. Com
quatro causas em vez de uma, ainda no fazemos
justia realidade, mas estamos mais perto. E se de
qualquer maneira no existe causa alguma em ltima
instncia, deve-se permitir que se complete uma com
trs outra;. Caso empreguemos essas quatro causas
para a interpretao dos sintomas, aquela
apresentada pela medicina acadmica no se torna
errada, sendo somente completada e ampliada.
Devido ao hbito e cegueira de si mesmo,
acontece muitas vezes que a pessoa se refugie nos
braos da monocausalidade habitual justamente
quando se trata de importantes sintomas prprios. A
pneumonia prpria ento atribuda unicamente ao
agente causador, e a partir da no se pergunta mais
nada. Em cada caso de pneumonia h naturalmente
agentes causadores em jogo, eles fornecem a causa
que atua a partir do passado. Talvez o fato de que a
maioria das pessoas sas abriguem em seus pulmes
os agentes correspondentes sem que por isso
36

adoeam comprove que eles no so os nicos

responsveis. Caso a pessoa seja isolada em uma
unidade de terapia intensiva devido, por exemplo, a
um grave acidente de carro, os mesmos agentes
podem tornar-se subitamente ativos. O perigo de
contrair uma pneumonia em uma unidade de terapia
intensiva no to grande pelo fato de haver tantos
agentes, ao contrrio, em nenhum outro lugar eles so
to perseguidos e dizimados. A verdadeira razo est
no conflito de comunicao que se estabelece assim
que todo contato somente ocorre atravs de tubos de
plstico. Assim como sempre se encontra uma causa
funcional, sempre surgir tambm uma causa de
objetivo ou de significado, bem como um padro em
que todo o acontecimento ocorre.

8. Analogia e simbolismo
Ainda que recorramos s quatro causas de
Aristteles, a filosofia de A Doena como Caminho
est baseada muito mais no pensamento analgico
que no pensamento causal. Novamente, a fsica que
pode abrir-nos o caminho para essa viso de mundo.
Os fsicos colocaram a simetria no lugar da
causalidade, explicando que as ltimas leis que
podem ser concebidas por ns so teoremas
simtricos. O pensamento analgico da medicina
antiga, tal como expresso na proposio de Paracelso
"microcosmos = macrocosmos" ou na tese
fundamental de todo o esoterismo "assim em cima
37

como embaixo e assim dentro como fora", aproximase dessa concepo simtrica. Estamos mais
prximos da realidade quando vemos forma e
contedo, corpo e alma13, ser humano e mundo de
maneira anloga do que buscando causas, pois a
fsica prova que o mundo no est constitudo de fatos
que se sucedem, mas de fatos sincrnicos
justapostos.
A chave para esta compreenso do mundo no est
na analise, mas no simbolismo. Este tambm se
encontra no centro da interpretao dos sintomas.
Sintomas so imagens da doena; assim como outras
imagens, eles no podem ser compreendidos atravs
da anlise do material, mas por meio da observao
contemplativa14 de sua totalidade. A expresso de
uma imagem nos escapa quando tentamos encontrla na anlise do material, por mais refinada que esta
seja. Ao final obtemos alguns dados numricos sobre
a combinao de pigmentos, mas perdemos o
ambiente outonal. Este est mais no simbolismo das
cores que em sua qumica. Para que possamos
interpretar uma imagem, todos os detalhes devem
unir-se em uma impresso geral. O todo mais que a
soma de suas partes.
Nossa palavra "smbolo" deriva da palavra grega
symballein, que significa algo como juntar, reunir. Para
compreender a interpretao dos sintomas do ser
humano em sua totalidade necessrio juntar todas
as impresses individuais em um padro, ou seja,
reunir todos os pequenos smbolos em um nico
smbolo abrangente.
38

Apesar da legitimao obtida graas fsica

moderna, o pensamento analgico passa facilmente
ao segundo plano em relao ao pensamento
analtico. Ainda assim, ele impregna nossas vidas em
muito maior medida que a que estamos dispostos a
admitir. Quando encontramos uma pessoa pela
primeira vez, formamos uma imagem dela que se
apia em uma compreenso simblica e analgica.
Ainda que o intelecto nos queira sugerir que a primeira
impresso enganosa, sabemos que no assim.
Caso
nos
fiemos
da
razo,
precisamos
freqentemente de muito tempo para chegar
concluso de que tudo j estava l desde o Inicio.
Assim que visitamos algum em sua casa, formamos
uma imagem da casa e da pessoa, o mesmo
acontecendo quando ele sai de seu carro. Tudo isso
baseia-se em uma compreenso simblica mais ou
menos consciente. Todas as referncias religiosas
tambm esto baseadas no simbolismo e na analogia.
Somente dessa maneira pode-se entender as
comparaes. Quando, no pai-nosso, rezamos "Seja
feita a Sua vontade, assim na Terra como no cu",
utilizamos uma outra formulao para o "assim em
cima como embaixo"; estamos nos movendo sobre o
solo da analogia.
A um olhar mais atento, at mesmo as cincias
naturais baseiam-se no pensamento comparativo, j
que qualquer fenmeno mensurvel uma
comparao e um processo de estabelecer relaes,
ou seja, de criar analogias. Tanto faz se medimos uma
distncia, a temperatura ou a presso, somos sempre
39

remetidos comparao com uma escala de aferio.

Como as medidas so a base das cincias naturais,
em ltima instncia elas tambm esto baseadas no
pensamento comparativo.
Pode-se reconhecer ainda mais claramente o
quanto a medicina est prxima do pensamento
comparativo no mbito da estatstica, uma de suas
disciplinas
preferidas.
Estamos
sempre
nos
deparando com tentativas de extrair provas de
estatsticas. Trata-se de um mtodo conhecido e
tentador. Pergunta-se a 100 heroinmanos se eles
antes tinham consumido produtos derivados da
Cannabis tais como o haxixe e a maconha. Quando
90% respondem com um "sim", produz-se a "prova"
de que a Cannabis a droga de iniciao ao consumo
de herona. O que soa to lgico no prova entretanto
absolutamente nada. Mudando-se a pergunta, podese "provar" estatisticamente que o leite a droga de
iniciao mais perigosa do mundo, j que 100% dos
heroinmanos e todos os alcolatras comearam com
ele. No se trata aqui de maneira alguma de distorcer
as estatsticas e sim, ao contrrio, de reabilitar o
pensamento comparativo que est em sua base. A
estatstica pode expressar coisas substanciais, mas
jamais poder provar algo, pois suas correlaes no
tm nada a ver com a causalidade. Tanto os
fenmenos mensurveis como as estatsticas
mostram como o pensamento analgico est
difundido. O fato de que no o queiramos perceber
no muda muita coisa.
O simbolismo continua tendo um significado
40

decisivo para a prpria medicina moderna. Tal como

ainda se mostrar, hoje, tanto quanto antigamente, os
smbolos e os rituais que se organizam a partir deles
desempenham na sanidade um papel dominante que,
entretanto, passa em grande parte despercebido. Isso
est bem j por essa mesma razo, pol que os
sintomas tambm se compem de smbolos e
compelem a autnticos rituais.

9. Campos formativos
Como no existe nenhuma cultura antiga nem
tampouco qualquer sociedade moderna sem rituais,
pode-se deduzir que eles forosamente fazem pane
da vida humana. Em proporo sua disseminao, a
maneira como atuam ainda pouco conhecida.
Somente na ltima dcada encontrou-se um principio
esclarecedor, com a teoria de Sheldrake sobre
campos morfogenticos ou formativos. Atravs de
experimentos, Sheldrake confirmou que h relaes
entre distintos seres vivos que escapam a explicaes
lgicas. Ele postulou os chamados campos
formativos, que servem de mediadores para essas
ligaes sem a necessidade de transmitir matria ou
informaes. Vrias experincias comprovam que
seres vivos em um campo comum esto ligados uns
aos outros de maneira inexplicvel, de maneira muito
semelhante s partculas gmeas dos fsicos
atmicos. Eles vibram ao mesmo tempo no mesmo
plano de vibrao e comportam-se quase como se
41

fossem um ser, comparvel talvez a um grande

cardume de peixes ou um campo de trigo sobre o qual
o vento sopra. Nas situaes que foram observadas,
no havia nem mesmo tempo para que se
comunicassem entre si no sentido tradicional.
O americano Conden pde descobrir algo
semelhante entre seres humanos. Ele filmou de perfil
e em cmara lenta pessoas que se comunicavam.
Com isso constatou-se que tanto a pessoa que fala
como o ouvinte esto ligados no mesmo instante por
movimentos minsculos, chamados micromovimentos.
Este vibrar um com o outro est presente em todos os
seres humanos, com exceo das crianas autistas.
Est-se aqui na pista de uma conexo que, no mbito
da vida orgnica, corresponde aquela inexplicvel e
caracterstica conexo das partculas fsicas
elementares.
Qualquer um pode fazer um experimento de tais
campos independentes no tempo e no espao em
uma sala de concertos, onde reina uma harmonia
inexplicvel segundo critrios tradicionais. Como
possvel, pode-se perguntar ingenuamente, que tantos
msicos diferentes com tempos de reao to
diferentes toquem todos no mesmo andamento? Eles
naturalmente esto todos olhando para o mesmo
regente, mas devido aos tempos de reao
individuais, cada um deles deveria transpor os sinais
para seu instrumento em tempos diferentes. A razo
de isso no ser assim est no padro vinculante da
msica. Em lugar do caos que logicamente seria de
esperar, pode resultar uma sinfonia, um soar conjunto,
42

porque os msicos tornam-se um no padro e atuam

como um nico ser. Os ouvintes tambm podem
introduzir-se nesse padro e tornar-se um na msica,
com o regente, os msicos e os outros ouvintes. Esse
um mistrio que nem mesmo a melhor reproduo
tcnica possvel do conceito pode substituir.
Experincias prticas com esses campos que no
podem ser compreendidos logicamente, nem vistos,
mas que podem ser sentidos, permitem tambm a
meditao. Em quase todos os mosteiros havia salas
de orao que eram mantidas exclusivamente com
esse propsito, para no perturbar a atmosfera. Quem
j meditou em um claustro onde somente a meditao
foi praticada nos ltimos mil anos conhece a
experincia. Aqui, entra-se em estado de meditao
mais facilmente e mais profundamente que no
dormitrio de casa ou at mesmo viajando de avio.
Grandes grupos que esto em unssono tambm
criam um campo que pode ser sentido. No Tai-Chi,
uma antiga meditao chinesa feita atravs de
movimentos, ele especialmente perceptvel. Surge
uma enorme energia quando um grupo se movimenta
como se fosse um nico ser. Uma antiga experincia
militar afirma que mais fcil marchar ao mesmo
tempo. Pode-se ver quo grande a energia do
unssono, da ressonncia pode se tornar quando se
sabe do perigo (de desabamento) que as colunas em
marcha representam para as pontes.
Para ilustrar como esses campos podem se formar
ao mesmo tempo a grandes distncias, temos o fato
de que freqentemente as descobertas so feitas ao
43

mesmo tempo em diferentes partes do mundo e que

as mesmas idias surgem no mesmo instante em
lugares diferentes. Essa experincia pode precipitarse at mesmo na poltica. A energia de um campo de
padro vigente ficou demonstrada na queda quase
sincrnica dos regimes do bloco europeu oriental. Seu
tempo tinha se esgotado e at mesmo os tanques,
que durante dcadas tinham preservado a paz dos
cemitrios, repentinamente no podiam fazer mais
nada. Embora o intelecto, movendo-se por caminhos
estreitos, ainda possa procurar outras explicaes
para todos esses exemplos, h uma experincia
drstica que nesse sentido representa para ele um
problema insolvel. Separou-se uma cadela poodle de
seus filhotes que foram levados a milhares de
quilmetros de distncia em um submarino atmico.
medida em que eles iam sendo sacrificados a espaos
de tempo determinados, a me "reagia" de maneira
mensurvel. A palavra "reagir" no de fato
apropriada para este caso, pois no havia qualquer
razo para que a me reagisse a qualquer coisa; ela
na verdade estiva ligada a seus filhotes em um
campo. A reao requer tempo, sendo que aqui tudo
sucedia simultaneamente.
Enquanto ainda acreditamos que so as mais
diversas causas que mantm o mundo em movimento,
a fsica moderna prova justamente o contrrio. na
realidade, somos regidos por uma sincronicidade
inexplicvel, no passando a causalidade de um
equvoco, ainda que plausvel. Os fenmenos que
emergem nos campos formativos ocorrem de maneira
44

sincrnica e no podem mais ser explicados de

maneira causal. Estamos comeando a suspeitar que
a fsica e a biologia esto na pista daquela realidade
mais profunda que nas escrituras sagradas do Oriente
descrita como um grande padro ocorrendo de
maneira sincrnica em planos diferentes, onde tudo
tem seu lugar, est relacionado entre si, mas no est
de modo algum relacionado de maneira causal. A
doutrina analgica a que mais coincide com as
noes dos campos formativos. Neste sentido
compreensvel que ensinamentos antigos tais como
de Paracelso, de que o homem e o mundo so um15,
voltem a ser levados em considerao.
Falta pouco para que se relacione o efeito dos
rituais com os campos formativos. Os rituais so o
caminho mais direto para construir esses campos e
ancor-los na realidade. A suspeita transforma-se em
certeza quando se considera os antigos ritos de
iniciao e de cura. Nos rituais da puberdade no se
explica aos adolescentes o mundo dos adultos e suas
regras, mas atravs da execuo dos procedimentos
rituais eles se tornam parte do mesmo sem precisar
entender coisa alguma. Uma vez introduzidos no
campo da nova esfera, todas as suas possibilidades
abrem-se para ele automaticamente. Ns, que no
acreditamos mais em rituais e por essa razo
tampouco construmos campos fortes, mal podemos
imaginar algo semelhante.

45

2
Doena e Ritual

1. Rituais em nossa sociedade

As antigas culturas que conhecemos tinham, sem
exceo, uma coisa em comum: a partir de smbolos,
elas criavam rituais no s para as principais fases de
transio da vida, mas tambm para o dia-a-dia e
suas exigncias. Somente o homem moderno acredita
poder seguir adiante sem rituais, considerando-os
crendices j superadas. Contra este pano de fundo,
de admirar ainda mais o grande nmero de rituais que
foram conservados em nossa esclarecida poca.
Despercebidos ou propositadamente ignorados, eles
continuam dominando a imagem da sociedade. Ao
lado
dos
poucos
rituais
que
perduraram
conscientemente, tais como o batismo, a primeira
comunho, a crisma, o matrimnio e o sepultamento,
h inmeras aes semiconscientes e inconscientes
que vivem de seu carter ritual. Pequenos rituais
obrigatrios preenchem o cotidiano, como se
repentinamente pessoas adultas no pudessem, sem
eles, desenvolver seqncias de passos prprias
dentro do padro da marcha diria, seja a compulso
de contar as colunas que passam rapidamente pela
janela enquanto viajamos de metr, quando se tem
que verificar cinco vezes se o carro est realmente
fechado, se a porta da casa est trancada, se os
46

aparelhos esto desligados da tomada e assim por

diante. Todos esses procedimentos no tm qualquer
sentido lgico apreensvel, tratando-se unicamente, tal
como tpico dos rituais, da ao por si mesma. Ao
lado desses rituais cotidianos e aparentemente
secundrios, h tambm grande nmero de rituais
importantes.
Nossa justia ergue-se sobre o pressuposto de que
os membros da sociedade reconhecem e acreditam
nesse antigo ritual que a jurisdio. Em cada
procedimento, o carter ritual torna-se claro em sua
evoluo rigidamente ritualizada. A jurisdio
corresponde quase a uma ordem, seja ela religiosa ou
laical. As togas dos magistrados, dos promotores e
dos advogados de defesa so hbitos rituais cheios
de significado. Por que outra razo deveria um jurista
adulto usar um vestido e uma peruca se no para
servir ritualmente deusa Justia? Tal como os
sacerdotes, o juiz exerce seu cargo sem levar em
considerao sua prpria pessoa ou a do acusado.
Enquanto ocupa seu cargo, s est submetido s
regras do ritual da justia e deixa de ser uma pessoa
individual particular com opinies prprias at o final
do julgamento. Caso no consiga isso, estando
comprometido com outras coisas que no
exclusivamente os livros da lei, ele recusado por ser
parcial.
O fechamento de um contrato, o reconhecimento
consciente dos fatos atravs da assinatura do prprio
punho, preenche os critrios de um ritual.
Precisamente, no possvel datilografar ou carimbar
47

o nome na folha de papel, ainda que assim ele fosse

mais legvel. Nos acordos polticos, a celebrao da
ratificao como ritual de reconhecimento chama
especialmente a ateno. As relaes usuais entre as
pessoas tambm esto submetidas a regras rituais
que tm pouco sentido se consideradas do ponto de
vista funcional. Por que, ao cumprimentar algum, se
d justamente a mo direita aberta e no o punho
esquerdo fechado? Nossa vida est determinada por
smbolos e sinais, das cores das roupas at os sinais
de trnsito. Todos os procedimentos rituais desse tipo
somente subsistem porque so reconhecidos e
seguidos. Regras e sinais de trnsito no tm
qualquer sentido em si mesmos mas, respeitados por
todos, regulamentam as mais difceis situaes.
Rituais no so lgicos, mas simblicos. eles so o
padro operante. Sem eles, a vida em sociedade seria
impossvel.
O problema est em que rituais inconscientes no
funcionam to bem quanto aqueles que so
conscientes, e na sociedade industrial moderna
predomina uma forte tendncia inconscincia. De
maneira cada vez mais duradoura, o significado dos
rituais perde seu embasamento na conscincia e
mergulha na sombra. Na superfcie social, as formas
esvaziadas de sentido degeneram em costumes.
Estes so manifestamente persistentes devido ao fato
de terem suas razes profundas no padro que um dia
foi consciente. Ainda que o sentido original tenha sido
esquecido h muito, os costumes subsistem e
continuam dando sociedade uma moldura. As
48

tentativas de elimin-los atravs de reformas muitas

vezes
naufragam
devido
a
seu
profundo
enraizamento. Por muito brio que os revolucionrios
franceses de 1789 tenham posto na tentativa de
transformar a semana de 7 dias em um ritmo decimal
mais lgico e produtivo, o ritmo setenrio estava
profundamente enraizado na realidade e sobreviveu
Revoluo.
At mesmo quando no conhecemos mais as
razes, continuando ainda assim vigentes as regras
que delas se originaram, permanecemos na
segurana do padro. O nico perigo est em que a
carga anmica esmorea junto com a conscincia.
Caso as regras somente sejam cumpridas
mecanicamente, sem conscincia, elas se trivializam.
Quando seu sentido no mais reconhecido, elas nos
parecem absurdas. Por essa razo, ns no as
interpretamos mais, e elas necessariamente perdem
significado.

2. Rituais de passagem
As etapas de transio da vida exigem rituais e eles
estiveram presentes em todas as pocas. Enquanto
as culturas arcaicas confiavam na energia inicitica
dos ritos da puberdade, ns desvalorizamos em
grande medida as ltimas relquias destes ltimos, a
primeira comunho e a confirmao. No estando
suficientemente carregados de conscincia, eles
degeneraram em costumes que praticamente j no
49

podem mais cumprir sua funo. difcil para um

jovem de hoje crescer pois faltam-lhe rituais de
passagem conscientes que o prendam com segurana
no novo padro do mundo dos adultos, com suas
regras e smbolos totalmente diferentes. Al onde
acreditvamos estar-lhes poupando dos horrores das
mais sombrias supersties, na verdade lhes
roubamos
substanciais
oportunidades
de
amadurecimento. Por mais duros e sinistros que
possam ser os ritos correspondentes das culturas
arcaicas, desde passar dias a fio ao relento no mato
ou em escuras cavernas at sangrentas provas de
coragem e encontros com espritos que causam
verdadeiro terror, tratava-se de etapas viveis para
passar ao novo plano.
Como impossvel faz-lo sem rituais, os
adolescentes de hoje tm de se esforar para
encontrar substitutos. O primeiro cigarro, fumado
quase ritualmente no crculo de correligionrios,
uma tentativa correspondente. Sabendo muito bem
que ainda no so adultos, eles ousam antecipar-se
em um dos ainda proibidos privilgios do mundo dos
adultos. Quebrando esse tabu, eles inconscientemente esperam forar a entrada no novo padro. A
angstia est presente, de maneira similar aos rituais
de puberdade arcaicos. O novo plano perigoso, e o
primeiro cigarro o demonstra. A maioria dos
participantes do ritual sentem a correspondente
diarria, um sinal do quanto eles tm as calas cheias.
Mas tossindo corajosa e agressivamente, eles
desafiam essas dificuldades iniciais.
50

O exame para a obteno da carteira de motorista

um ritual substitutivo ainda mais importante. preciso
receber a correspondente legitimao para tornar-se
membro de uma sociedade motorizada. Aps a
superao dessa verdadeira prova de maturidade, tm
inicio as provas de coragem nas ruas. O nmero e o
tipo de acidentes que ocorrem no primeiro ano de
carta de motorista demonstram que corresponde
sobretudo aos homens jovens aprender a conhecer o
medo dessa maneira.
O problema de tais procedimentos substitutivos
que eles no oferecem nenhuma segurana no novo
plano devido falta de conscincia e, sobretudo,
devido falta de uma mo auxiliar do outro lado,
nesse caso do lado adulto. Dessa maneira, os
adolescentes acabam ficando dependentes dos rituais
substitutivos, tornando-se fumantes inveterados e
motoristas furiosos e fantasmagricos, mas no
adultos.
Antigamente, os jovens profissionais eram enviados
em peregrinao e at h poucos anos as moas aupair viajavam ao estrangeiro para ganhar experincia
e "cortar as garras". A sociedade ainda tinha
conscincia do quanto os jovens ignorantes podiam
tornar-se perigosos caso suas garras no fossem
cortadas. Hoje em dia, freqente que principalmente
crianas burguesas, legitimadas pelos regulamentos
educacionais
profundamente
reformados,
permaneam em casa, tornando-se verdadeiros
apndices do amor paterno ou materno. As ruas
representam portanto uma sada, ainda que perigosa.
51

Os filmes de terror, cujo boom pode ser explicado pelo

dficit de medo, terror e aventura que existe entre os
jovens, no podem preencher o vcuo, eles apenas o
ilustram.

3. Rituais da medicina moderna

Na Antiguidade, a vida comeava com um ritual de
nascimento e terminava com um ritual de morte. Hoje
em dia, ambos foram transferidos em grande parte
para as clnicas, transformando-as assim em refgios
de ritos inconscientes. Os rituais predominantes na
medicina podem ajudar-nos a entrever o valor geral da
ritualstica para os processos de cura, devendo
portanto ser considerados de maneira mais minuciosa.
Com o necessrio olhar aguado, pode-se
encontrar nas clnicas modernas uma desconcertante
quantidade de mgica, altura de qualquer
curandeiro. Em tempos arcaicos, quando os pacientes
se entregavam aos cuidados dos curandeiros,
precisando confiar inteiramente no outro mundo
destes ltimos, eles perdiam todos os direitos de
autodeterminao e entregavam-se a Deus e,
portanto, aos xams que o representavam. Hoje em
dia ns encenamos um efeito semelhante de maneira
ainda mais ostentosa. O paciente moderno tambm
abdica de seu direito autodeterminao, em geral j
na recepo. Esta continua sendo um lugar essencial
de qualquer clnica, guardando o limiar do outro
mundo assim como o faziam antigamente as portas do
52

templo. Devido sua invisibilidade e temtica da

doena, sentida por trs de tudo, o mundo que est
alm da recepo provoca angstia. De maneira
correspondente, no raro que os pacientes se
sintam oprimidos por todas as coisas que vm at
eles e que eles no compreendem. Os antigos deviam
sentir-se de maneira semelhante ao entrar em um
templo de Esculpio em busca de cura, com a
diferena de que o faziam de forma mais consciente.
Aps serem registrados segundo um esquema
rgido, os pacientes so enviados para a cama o mais
rapidamente possvel. Ainda que estejam totalmente
sos e cheguem na noite anterior a um exame ou uma
interveno, no hospital os pacientes devem deitar-se,
Aqui a cabea, que representa o comando central,
no pode ser mantida erguida, devendo por princpio
reclinar-se. Dessa maneira assegura-se tambm que
os pacientes estejam aos ps dos mdicos, ao menos
fisicamente, manifestando-se com clareza que
discusses de igual para igual esto fora de questo.
Para eles, no resta muito para conversar e
praticamente nada que possam decidir. Tanto em
relao forma quanto ao contedo, eles so
transformados o mais rapidamente possvel em
pacientes. Faz parte desse ritual ser colocado na
cama por uma enfermeira tal como se fossem
crianas, isso depois de obedecer ordem de se
despir, assim como o fato de que no podem mais
decidir por si mesmos quando devem ir para a cama e
quando devem se levantar. Tem incio o retrocesso ao
nvel de responsabilidade de uma criana. Na maioria
53

das clinicas passa-se a maior parte do tempo no

quarto, exatamente como na poca da infncia. Isso
acarreta ainda o efeito adicional de que a enfermeira
deve decidir quando hora de dormir, isso desejando
o melhor para as "queridas crianas", naturalmente:
apagar a luz, fechar os olhos! Na manh seguinte,
aps a ordem de lavar-se, no h nada daquilo que os
pacientes gostam de comer no caf da manh.
Novamente, so outros que decidem o que melhor
para eles. E quando no comem tudo, so
brandamente repreendidos e recebem os olhares
correspondentes.
Muitas
enfermeiras
ainda
caricaturam essa situao inconscientemente ao
recair em uma espcie de tatibitate infantil que, ainda
que a inteno seja carinhosa, indica ainda mais
univocamente ao paciente o papel que lhe
corresponde.
Celebra-se aqui um grandioso ritual com o nico
objetivo de transformar seres humanos em pacientes,
mais propriamente transformando-os de novo em
crianas. Muitos detalhes concorrem para a
consecuo desse processo: caso os pacientes
queiram passear, tm de faz-lo de pijama, camisola
ou roupo de banho, mas nunca como adultos
emancipados normais. Eles no podem estar to
saudveis a ponto de no ter de deitar-se na cama
quando o mdico os visita, aguardando pacientemente
as manifestaes dos semideuses. Estes, de fato,
decidem em grande medida o destino dos pacientes,
os quais so informados apenas dos resultados. Os
mdicos, quando discutem entre si, utilizam uma
54

linguagem secreta praticamente incompreensvel,

comparando curvas, grficos e medidas que parecem
um cofre fechado a sete chaves.
As visitas do mdico ao leito do doente regem-se
por regras rituais rgidas. Na maioria das vezes,
celebra-se uma lio de hierarquia. Hierarquia,
traduzido literalmente do grego, quer dizer "governo
do que sagrado". Trata-se, portanto, somente de
uma conseqncia quando o chefe, na ponta da
hierarquia, governa e deixa governar como se fosse
um sacerdote do Sol. Certas liberdades, que so
possveis com a infantaria de enfermeiros, esto
obviamente fora de questo no que a ele se refere.
Ele d a impresso de saber tudo e no precisa
fundamentar nada. Podem aflorar na mente dos
pacientes lembranas de um pai severo, do chefe de
famlia. Quando no se instalam por si mesmos, o
respeito e a considerao so impostos com nfase.
Nestes tempos democrticos, as tentativas de abolir
hierarquias encontram resistncias profundamente
enraizadas, especialmente na medicina.
Todo o ritual de regresso, cuidadosamente
planejado, tem tambm suas facetas agradveis para
os pacientes que, por exemplo, so levados em suas
camas a toda parte, ainda que possam caminhar at
l sem qualquer problema. Mas eles no devem se
cansar e no devem pensar muito. Calma para o
corpo, para a alma e para o esprito recomendada e
ajuda na cura. portanto uma mera conseqncia
que os mdicos, j que no os prprios pacientes,
decidam quando eles podem caminhar por si mesmos
55

e, ento, quando podem voltar para casa. Caso os

pacientes no reconheam os sinais e desenvolvam
idias prprias, eles so postos em seus devidos
lugares e enquadrados dentro das regras previstas
atravs de sanes. O do n 17 difcil", registram os
enfermeiros,
eventualmente
informando
aos
superiores. Caso ele seja muito difcil, o prprio chefe
se dirigir ao difcil, de preferncia no plural
majesttico: "Qual ento o problema que temos
aqui...
medicina, naturalmente, ocorrem diversas razes
para todas essas medidas, embora a palavra ritual
jamais seja utilizada. Um olhar suficiente para que
todas elas se revelem como racionalizaes. Diz-se
que os mdicos precisam aprender latim suficiente
para fazer-se entender tambm internacionalmente.
Em 20 anos de estudo e de prtica eu jamais
encontrei um mdico que tivesse conversado em latim
com um colega ou que pelo menos estivesse em
condies de faz-lo. Caso algum tentasse,
certamente seria considerado louco pelos colegas. O
latim suficiente apenas para poder manter o clube
fechado. Isto , as palavras decisivas so mantidas
fora do alcance dos pacientes, aos quais, como s
crianas, no se pode dizer toda a verdade.
Algo semelhante acontece com o branco "estril"
usado pelo pessoal clnico, ao qual no pode haver
nenhuma exceo. Razes higinicas no falam mais
em favor do branco que, digamos, do amarelo. Por
que, ento, o branco universal? Ser que isso, talvez,
tenha algo a ver com o fato de o Papa usar branco, tal
56

como de resto a maioria dos gurus? Ser que os

semideuses tambm precisam de roupas rituais para
seus rituais secretos e simplesmente no querem
admiti-lo? Ser que a vivncia da medicina
impensvel sem o branco porque ele contm em si
todas as outras cores e , portanto, a cor da
integridade e da perfeio?
Muitas coisas, assim como talvez a magia que
cerca a higiene, falam em favor dessas razes mais
profundas. Originalmente, impondo o branco
imaculado contra violenta oposio da arte mdica, a
higiene criou para si uma ptria natal na ritualstica
substitutiva. Hoje em dia ela defendida da maneira
igualmente violenta e, s vezes, irracional, com que foi
originalmente atacada. Tais cargas altamente
emocionais so em geral um sinal de que algo mais
oculta-se por trs de um tema. Neste caso pode-se
entrever, brilhando nas profundezas, prescries
rituais de limpeza e cerimnias de purificao. Podese observar a higienicamente significativa purificao
a que se submetem os cirurgies quando se preparam
para uma operao. Eles lavam as mos pol alguns
minutos sob gua corrente quente enquanto as
friccionam agressivamente com sabo liquido e
escovas. A durao dessa lavagem est prescrita com
exatido, sendo penosamente seguida com o auxlio
de cronmetros. Aps esse procedimento, as mos
continuam sujas, j que finalmente precisam ser
outra vez lavadas longamente com lcool de alta
concentrao. Em seguida, em situao ainda
extremamente precria do ponto de vista higinico,
57

elas devem ser enfiadas em luvas de borracha

esterilizadas. No h ritual mais dispendioso para a
purificao das mos nem mesmo em cultos
conscientemente mgicos.
Desde este ponto de vista, os muitos pequenos
exerccios de purificao que perpassam o dia-a-dia
de uma clinica podem ser reconhecidos como rituais,
j que em sua maioria no trazem qualquer benefcio
higinico. At o dia de hoje, o mdico sempre lava as
mos at que estejam livres de culpa. Ele tambm
desinfeta a pele do local onde aplicar uma injeo,
de uma maneira que, tal como se provou h muito,
no tem qualquer sentido do ponto de vista higinico.
Mas os mdicos, com razo, no querem abdicar
desse ritual, ao qual se afeioaram. Eles preferem
encontrar as racionalizaes mais estranhas para,
maneira dos xams, preparar de antemo o local do
ferimento com traos funcionalmente sem sentido mas
que atuam magicamente. Neste caso, o lcool
preenche talvez a funo desempenhada pela gua
benta entrada da igreja. Nenhum dos dois purifica
do ponto de vista higinico, mas ambos purificam e
abenoam desde um ponto de vista mais profundo. Os
mdicos, com razo, aferram-se a esse ritual, e os
pacientes, com razo, o esperam, pois da mesma
maneira como em outras reas, os rituais so
extremamente necessrios para a medicina. Ainda
que s vezes as razes alegadas para defender
antigos rituais contra reformas sejam algo peculiares,
o fundamento bsico esta correto.
A prtica mdica normal tambm est impregnada
58

de rituais totalmente inconscientes. Aps serem

legitimados em forma de ficha por foras auxiliares
subordinadas, os pacientes fazem jus ao nome por
meio de uma longa espera. Em una atmosfera
carregada de tenso em meio aos outros doentes,
eles esperam ansiosamente o momento em que sero
atendidos. Eles o esperam e o temem na mesma
medida em que h mil anos um paciente o fazia em
relao ao encontro com Esculpio, o deus da cura.
Finalmente admitido aos mistrios do mdico, estes
de fato revelam-se como sendo bem misteriosos. O
sentido e o objetivo dos aparelhos que so trazidos
permanecem em grande medida obscuros para o
paciente. De qualquer maneira, eles se tranqilizam
ao ver que o doutor est bem aparelhado para todos
os casos, com o que as mquinas e apetrechos
cumprem com seu objetivo ainda que no cheguem a
entrar em ao. O doutor mesmo tem, naturalmente,
pouco tempo; no para menos, sendo ele to
importante! Somente a idia de faz-lo esperar um
minuto, a ele, que nos exigiu uma hora de pacincia,
impensvel. Finalmente, ele dirige a palavra ao
"paciente" durante um momento nfimo. Tendo-lhe
sido dito que estava doente antes, ele agora
informado do fato por escrito. Ao mesmo tempo,
decreta-se um veredicto sobre a doena. Ela recebe
um tempo de durao e um remdio, depois disso
deve ceder. Com a receita o Senhor Doutor, pelo
poder de seu cargo, estabelece um prazo para o
paciente e seu sintoma. Caso este desaparea, o
afetado volta automaticamente a ser decretado
59

saudvel. Essa ameaa documentada (por meio do

atestado de incapacidade para o trabalho), e, com um
segundo atestado, o paciente volta a ser liberado, em
geral rapidamente. Esses papis so duplamente
cifrados, por um lado porque a letra do mdico
ilegvel, e por outro porque as palavras e sinais
provm de outro planeta. Mas o farmacutico,
igualmente vestido de branco e, portanto, pertencente
mesma corporao de iniciados, decifra habilmente
a receita16 e entrega as gotas ou pastilhas salvadoras.
O padro to antigo quanto eficaz.
Em meio a toda essa magia, os mdicos
estabeleceram uma posio respeitvel que
considerada como sendo especialmente importante e
decisiva. Enquanto, na verdade, somente Deus decide
sobre a vida e a morte, neste caso toda uma
corporao manobrou para colocar-se nas suas
proximidades. Quando se considera todos os critrios
que fazem externamente um xam, o resultado
sempre um mdico. A vestimenta chamativa comum
a ambos e vai muito alm das cores. As diferenas
hierrquicas esto consolidadas at mesmo no padro
do corte do sobretudo. Hoje em dia os enfermeiros
podem at mesmo tirar as toucas, mas ai daquele que
vestir um sobretudo com colarinho alto, tentando
assim compartilhar tal privilgio mdico. Os
verdadeiros xams quase nunca renunciam a dispor
seus amuletos curativos ao redor dos que o procuram.
Os mdicos, em lugar daqueles, usam estetoscpios,
que empregam sobre o corao e outros pontos
importantes do paciente. Os xams freqentemente
60

utilizam uma linguagem incompreensvel para os no

iniciados e executam aes rituais cujo significado
profundo somente eles mesmos conhecem. Em
ambos os casos, os mdicos modernos no ficam
atrs. A dignidade do curandeiro expressa-se com
freqncia em um comportamento que d pouca
importncia as coisas deste mundo. Eles podem
permitir-se deixar os pacientes esperando e trat-los
de acordo com a pirmide hierrquica, de cima para
baixo. No grau em que se encontram, eles
naturalmente no tm nada a ver com fatos materiais;
outros cobram os emolumentos. Os mdicos at hoje
utilizam intensamente essas possibilidades, em
primeiro lugar com os pacientes e seu dinheiro, e em
segundo lugar com solcitas empresas de produtos
farmacuticos. E como sempre, eles tm ajudantes
que desempenham as tarefas menos dignas17. Pois,
afinal, os curandeiros tambm se cercam de smbolos
mgicos que impem respeito, impressionam os noiniciados e at mesmo os amedrontam. neste
contexto que entra a relao que se desenvolveu ao
longo da histria entre os mdicos e a serpente,
aquela vbora de Esculpio que se enrosca
perigosamente no basto do mesmo nome. Esculpio,
o modelo dos mdicos, tinha poder sobre as
serpentes e seu reino, a polaridade. Os verdadeiros
curandeiros se distinguem pela energia que irradiam,
que se manifesta da maneira mais evidente na forma
de uma aurola ao redor da cabea. Neste sentido, os
mdicos modernos somente podem oferecer um
substituto. Mas notvel como seu prottipo
61

representado
de
mltiplas
maneiras
pelo
oftalmoscpio dos otorrinolaringologistas, que pelo
menos imita a aurola e exibe adiante, na testa, um
brilhante smbolo solar, aquele espelho que,
juntamente com os raios de luz, atrai para si a ateno
de todos os no-iniciados.
Mais do que a descrio em tom irnico que vai da
luz dos santos ao atestado mdico, trata-se aqui de
relquias da luta dos mdicos pelo poder ou at
mesmo de sua megalomania, que necessitam
urgentemente de reformas. Tal avaliao, entretanto,
considera apenas um lado da moeda. Quando se
observa o outro, trata-se do padro central e, tanto
antes como agora, eficaz, de uma medicina que no
sabe ela mesma porque funciona.
A doena continua sendo tambm regresso, e
automaticamente leva as pessoas a uma postura de
entrega e de impotncia. A posio horizontal do
corpo volta a regular algo que antes era
evidentemente um pouco louco: no a vida que est
a nossos ps, mas ns que estamos prostrados frente
a ela. Neste caso, qualquer forma de doena dignifica.
A postura de humildade combinada com a calma que
se instaura e a coao para adaptar-se ao padro
"Seja feita a Sua vontade!" tem efeitos curativos. A
doena, portanto, permite que se tire frias da
extenuante e generalizada postura humana de "Seja
feita a minha vontade!". Quanto mais consciente a
instaurao do estado de entrega e o conseqente
caso ideal de humildade, mais eficaz o ritual de
cura.
62

Por enquanto, todas as tentativas de conceder

igualdade de direitos e emancipar os pacientes, ainda
que
bem-intencionadas,
continuam
sendo
contraproducentes, tendo em vista o padro curativo
propriamente dito. Isso se torna especialmente
evidente em clnicas privadas, onde um tratamento de
primeira classe no resulta de forma alguma em uma
melhor cura. Justamente, no se trata de que o
paciente prossiga na situao de doena, aceitandose seu jogo de poder e suas exigncias. O que ele
precisa ter a possibilidade de tornar-se consciente
da situao fundamentalmente desprotegida em que
se encontra. At mesmo os modernos e inconscientes
rituais de hospital o ajudam nesse sentido.
No nem a organizao hierrquica da clinica
nem o jogo de endeusamento que nela tem lugar que
colocam realmente em perigo as chances de cura do
paciente, mas sim as fantasias de onipotncia de
mdicos cegos para a realidade, que do a entender
que eles tm tudo sob controle. Na realidade, apesar
das respeitveis contribuies para a construo da
torre da cincia mdica, so justamente esses
mdicos que jamais encontram a verdadeira ponta da
hierarquia, o sagrado. Ainda que hoje construam com
marfim, eles em algum momento compartilharo o
destino de seus igualmente ativos predecessores no
canteiro de obras da Torre de Babel.
O efeito placebo18, visto com desconfiana por
mdicos que pensam cientificamente, e o "mdico de
drogas", so partes integrantes do moderno ritual da
medicina. Quanto mais os pacientes estiverem em
63

condies de reconhecer o predomnio do sagrado na

hierarquia, ao menos simbolicamente, maiores sero
as suas chances de cura. Neste caso, o mdico uma
superfcie de projeo para a nostalgia de direo e
orientao que vm do alto, do mais alto. Um mdico
que deixe Deus, isto , o principio da unidade, fora do
jogo, precisar sempre de deuses substitutos, ou
ento a cura lhe escapar totalmente. O semideus
vestido de branco somente uma caricatura, mas
ainda assim melhor do que nenhum deus. At
mesmo a medicina naturalista, que tenta manter seus
procedimentos o mais objetivos possvel e livres das
imponderabilidades da alma, no pode renunciar a
Deus, somente que para ela seu nome e Cincia".
Por essa razo, a crena em uma medicina onipotente
e infalvel contm em si uma chance de
restabelecimento para as pessoas que acreditam na
medicina. No entanto, tendo em vista o
questionamento e a busca da dvida que faz parte da
religio cientifica, esta uma possibilidade de cura
verdadeiramente desesperada.

4. Rituais da medicina antiga

A medicina dos antigo s nos mostra o quanto os
campos formados por rituais so eficazes no mbito
mdico. Os hospitais daquela poca eram os templos
do deus Esculpio. Os doentes e os que precisavam
de ajuda vinham de longe, empreendendo longas
jornadas. Aps a chegada, eles passavam por rituais
64

preparatrios
de
ambientao
e
purificao
executados por servidores do templo. A medicina, no
sentido que lhe damos hoje, no ocorria. No se
faziam operaes nem se aplicavam medicamentos
eficazes tal como o entendemos atualmente. Das
reas que nos so familiares, somente a higiene e
diettica desempenhavam um papel.
Por outro lado, essas eram compreendidas de
maneira muito mais abrangente que hoje em dia.
No centro dessa medicina, como espao mesmo,
encontrava-se o templo de Esculpio. Atravs de
muitos rituais surgi- aqui um campo onde a cura podia
acontecer. O paciente era preparado durante
semanas para vivenciar a noite decisiva de sua
estadia, o pernoite no templo, assim chamada
incubao. Nesta noite especial, em um lugar especial
do templo, ele se deitava enquanto a atmosfera era
preparada por meio da luz e das essncias odorficas
correspondentes, e finalmente adormecia. O decisivo
acontecia durante o estado de sono, segundo o ditado
de que O Senhor d a cada um o que lhe
corresponde durante o sono". O paciente sonhava
com a soluo de seu problema. Ou ele via
diretamente imagens que surgiam diante de si, ou
Esculpio aparecia diante dele e lhe dava a entender
para onde seu caminho se dirigia.
Isso
soa
ingnuo
para
nosso
moderno
entendimento, mas ainda assim deveria ficar claro que
tal medicina obtinha xitos e encaminhava curas.
Segundo nossa atual viso psicolgica, diramos que
foi criado um espao onde a soluo podia emergir do
65

inconsciente. Quando se entende a cura em um

sentido profundo, no se vendo nela somente uma
reparao ou um conserto, torna-se desnecessrio
ocultar essa medicina atrs da atual. Ao contrrio, ela
tinha conscincia de processos que somente agora
estamos redescobrindo. medida que aprendemos a
tornar conscientes os campos que so predominantes
para ns e a lidar com eles, passamos tambm a ter
respeito pela medicina dos antigos. Ela se apoiava na
sabedoria contida nos rituais.
H muito falando em favor de que os campos
morfogenticos representam as prprias estruturas
nas quais se consumam desenvolvimentos e,
tambm, curas. At mesmo o maior dos
desenvolvimentos a evoluo, pode ser assim
explicado. Os campos estabelecem a moldura dentro
da qual ocorre o desenvolvimento. Entretanto,
somente certos quadros adaptam-se a uma moldura
especfica, e portanto nem tudo possvel na
evoluo, mas somente aquilo que se adequa
moldura preestabelecida. Por esta razo, a cura no
sentido de um restabelecimento completo no
alcanvel em todos os casos, mas somente naqueles
que esto previstos na natureza do afetado, ou seja,
em seu padro19. A cura no sentido de redeno ou
resgate do prprio padro , ao contrrio, sempre
possvel.

5. Doena e padro
66

Sintomas representam campos. Cada sintoma

contm no apenas sua forma corporal mas tambm
um
campo
circundante
dos
padres
de
comportamento e das estratgias de (sobre)vivncia
correspondentes. No quadro de uma doena, uma
certa quantidade de energia fluiu pai a uma estrutura
rgida que est profundamente gravada no
inconsciente sob a forma de padro. Somente o
aspecto formal chega a ser visvel, tal como a ponta
de um iceberg. Isso fica muito claro se tornamos como
exemplo as manias. O problema aqui no so os
sintomas corporais, que por subtrao podem ser
superados em poucos dias, mas o padro, profundo e
imune, do qual o dependente no pode livrar-se.
Todas as terapias bem-intencionadas que no
chegam a atingir o plano do padro fundamental
trazem poucos benefcios a longo prazo. uma
questo de tempo; em algum momento o padro trar
o afetado de volta a seu campo de atrao.
Justamente para os pacientes manacos, importante
esclarecer que este padro no pode ser modificado,
que a nica chance consiste em viv-lo de outra
forma.
O campo formativo alimenta-se do padro profundo.
Este pode ser comparado a uma moldura que admite
diversas imagens que a ela se adaptam, mas de modo
algum todas elas. A moldura estabelece o principio
que pode expressar-se em seu campo. Em um
determinado tipo de solo, por exemplo, podem
desenvolvem-se vrias plantas, mas no todas.
Aspargos, pinheiros e palmeiras crescem em solos
67

arenosos; j os abetos, no. Todas as plantas que

medram no mesmo tipo de solo devem refletir o
princpio que est em sua base, que na areia poderia
ser o da moderao.
Contrair uma doena quer dizer o seguinte: uma
temtica fundamental como, por exemplo, um
problema de agresso, estabelece a moldura no plano
do padro. Na superfcie podem formar-se quadros
aparentemente muito diferentes, talvez alergias,
presso alta, clculos biliares ou a compulso de roer
as unhas. Com isso, entretanto, somente se descreve
a superfcie do plano corporal. No plano do
comportamento h igualmente uma paleta de
possibilidades nas quais o mesmo padro pode
expressar-se. Ataques de fria freqentes, uma
relao enrgica com a prpria impulsividade ou uma
aproximao ofensiva de temas sombrios seriam
algumas dessas possibilidades. Alm disso, o padro
tambm pode assumir formas diferenciadas no plano
do pensamento: fantasias sexuais agressivas
oferecem uma possibilidade, mas tambm o
pensamento radical pura e simplesmente, que por
principio tem suas razes voltadas para um mbito
escuro. No plano anmico, sentimentos de autoagresso seriam uma variante, ou fantasias de autoflagelao e at depresses, mas tambm uma vida
de emoes e sentimentos radicais.
Nos diferentes planos existem as mais diferentes
possibilidades de representao, permanecendo todas
elas entretanto dentro do quadro de possibilidades
dadas de antemo pelo padro bsico. Somente uma
68

investigao mais detalhada do padro profundo

permite especificar a temtica. Caso, por exemplo, se
tratem de agresses que se inflamam com os escuros
temas sujos" da vida, a escolha resume-se s
alergias. Mas mesmo assim h ainda muitas
possibilidades que se refletem no grande nmero e
rico simbolismo dos alergnicos.
Nossa vida est impregnada de padres que
estabelecem as condies da moldura. Segundo a
concepo esotrica, eles so trazidos a vida para
serem vivenciados com o passar do tempo. O autoconhecimento , em ltima anlise, a conscientizao
do padro, a auto-realizao daquilo que ele supe e
libera. Conseqentemente, o campo de trabalho do
auto-conhecimento vai desde os planos superficiais, o
corpo e o comportamento, at o cerne do ser divino, o
si mesmo [self]. Estar preso a padres inconscientes
veda o acesso ao verdadeiro ser.
O caminho percorrido em A Doena como Caminho
comea na superfcie e vai desde os sintomas
corporais visveis e perceptveis at as estruturas
anmicas profundas. A gentica fornece outro meio de
acesso ao padro que aceito de maneira geral20. O
cdigo gentico do DNA contm toda a informao
sobre ns. Aqui esto no somente as condies da
moldura corporal mas tambm as que estabelecem o
comportamento. Em conseqncia, os padres
primordiais tambm devem poder ser encontrados
aqui, embora a pesquisa ainda no tenha avanado
tanto.
69

Segundo nosso ponto de vista a pergunta da

medicina: "contrado ou herdado", ociosa. O
problema est nas alternativas aparentes que se
revelam como iluses a uma observao mais atenta.
Tudo foi contrado alguma vez em algum momento e
tudo est estabelecido no padro. As alternativas
desaparecem quando observamos com algum
distanciamento. Mesmo no estgio atual de
conhecimentos da gentica, muita coisa
estabelecida na concepo. Com esse acontecimento,
fornece-se uma moldura bastante clara. Assim, em
todos os casos, um ser humano surge da fertilizao
de um vulo humano. Nesse momento, as
possibilidades co ou canguru no esto mais
contidas na moldura preestabelecida. Ainda que de
incio no haja externamente qualquer diferena de
um futuro co ou canguru, no que se refere a isso os
dados j foram lanados. O padro est l, e as
possibilidades de vivenci-lo so adquiridas ao longo
da vida. Elas ocorrem regularmente com o tempo,
dentro da moldura daquilo que est previsto.
Um outro plano em que o padro se torna
reconhecvel o dos arqutipos tal como definidos por
C. G. Jung. Eles so muito semelhantes aos princpios
primordiais que se encontram, por exemplo, na base
da astrologia21. Os princpios primordiais so nica e
exclusivamente arqutipos muito puros. Embora
existam na verdade muitssimos arqutipos, na
maioria dos casos trabalha-se somente com sete ou
dez22 princpios primordiais que recebem o nome dos
planetas. As tarefas de aprendizado que o ser
70

humano tem de levar a cabo ao longo da vida esto

estabelecidas em padres. Os padres, por sua vez,
so construdos a partir de princpios primordiais e das
relaes e existentes entre eles.
No obrigatrio dedicar-se compreenso da
interpretao dos sintomas at o plano dos princpios
primordiais. Por outro lado este passo, difcil e
fascinante ao mesmo tempo, pode facilitar muita
coisa, tal como experincias em seminrios de
sintomas o demonstram. No mbito deste livro,
somente possvel lanar um breve olhar sobre esse
pensamento23.

6. Pensamento vertical e princpios primordiais

Segundo nossa viso de mundo, h planos
horizontais e verticais que atravessam a realidade. Os
princpios primordiais correspondem aos princpios de
ordenao verticais, comparveis talvez aos
elementos qumicos da tabela peridica. Como tudo
consiste de elementos, eles participam das vrias
formas de manifestao. Tanto o carvo como o
diamante so constitudos de carbono, estando assim
verticalmente" ligados um ao outro por meio desse
elemento, embora demonstrem pouca semelhana no
plano das manifestaes. O trabalho com os planos
verticais" um domnio das disciplinas esotricas,
sendo que a ordenao nos "planos horizontais"
descritivos uma tarefa cumprida pela cincia.
71

O diagrama esquematizado abaixo pode ilustrar o

carter distinto de ambas as maneiras de pensar por
meio de uma pequena diviso em trs cadeias de
aspectos verticais e vrios aspectos horizontais, e dar
uma base mais profunda para a compreenso de
fenmenos tais como o deslocamento, a elaborao e
o resgate de sintomas.

72

Princpio
Primordial

Vnus

Marte

Saturno

Princpio

Unio,
harmonia,
equilbrio

Energia

Concentrao,
consolidao

Amor

Coragem

Perseverana

Plano
Anmico
Plano
Corporal
Atividade
Tpica
Ambiente
Social

Fora
muscular
Saborear,
Lutar,
comer
avanar
Arena,
quadra de
Hotel de luxo,
esportes,
bordel
campo de
batalhas
Sensualidade

Ossos
Resistir
Priso,
hospital,
mosteiro

Pele
Regies,
Msculos,
(fronteira),
Pele(contato),
rgos do
sangue,
nervos, lbios
joelhos,
Corpo
testa, pnis
esqueleto
Diabete,
Ferimentos, Clculos,
Tendncias
acne,
infeces
psorase,
a Doenas
obesidade
agudas
artrose
Comidas
Comidas
Doces
Gros, nozes
cruas,
carne
O pensamento "horizontal", nas categorias usuais,
est muito mais prximo de nossa poca orientada
cientificamente, enquanto o pensamento "vertical" ou
73

analgico, apoiado nos princpios primordiais, mais

difcil de apreender, pois se ope lgica com a qual
estamos acostumados. Ele penetrou somente no
campo da psicoterapia. O mundo da psique no e
comporta nem lgica nem cronologicamente; aqui
predominam a sincronicidade e a analogia, como nos
demonstram os sonhos a cada noite.
No faz tanto tempo assim, todos os seres
humanos
compartilhavam
esta
compreenso
"psquica" do mundo. Mas inclusive a poro
minoritria da humanidade que abandonou essa viso
de mundo e qual pertencemos est, devido s
antigas razes, intuitiva e secretamente muito mais
ligada a ela do que admite. O simbolismo primitivo
est vivo. Ns talvez tenhamos vergonha dele e o
denunciemos como preconceito e superstio, mas
no o abandonamos. Nem mesmo os grandes jornais
podem se permitir prescindir de um horscopo, e
quantas no so as pessoas que o lem sem jamais
admiti-lo24. Ns continuamos comparecendo aos
enterros vestidos de preto, embora no tenhamos
qualquer explicao razovel para isso. Tudo se torna
vermelho quando estamos irados, e no amarelo.
Vemos tudo negro quando no temos mais
esperana. Quando achamos que algum est louco,
ns lhe mostramos um pssaro e no um jumento, e
sempre o fazemos indicando a cabea, e no o joelho.
O joelho representa a humildade e no idias
(malucas). Ns vemos a tenacidade representada pelo
pescoo de um touro, enquanto o pescoo de um
cisne representa a elegncia e a arrogncia. Todas
74

estas e muitas outras relaes so usuais para ns e,

entretanto, dispensam qualquer explicao causal.
Elas dispensam a lgica usual, mas no toda lgica;
elas esto baseadas na analogia.
Sintomas so a expresso de padres que tm
razes fortemente ancoradas na matriz da realidade.
Eles encontram sua expresso mais abstrata no
padro dos princpios primordiais e suas relaes
mtuas. Para influenciar os sintomas de maneira
duradoura no basta proceder a modificaes
cosmticas na superfcie. Alm disso, um sintoma no
pode ser jamais eliminado sem que ocorra uma
substituio, pois o padro que se encontra em sua
base no desaparece simplesmente. Na melhor das
hipteses, os sintomas so intercambiveis dentro de
sua respectiva moldura. No procedimento aloptico da
medicina acadmica, e tambm no assim chamado
pensamento positivo, o perigo est em cobrir o padro
profundo com medicamentos ou afirmaes bemintencionadas aplicados em planos mais superficiais.
A verdadeira cura requer uma alternativa na
moldura do padro preestabelecido. Simplesmente
opor-se a ele com seu contrrio pode de fato lograr
um alvio a curto prazo, mas no longo prazo termina
por agravar o problema. O combate faz com que o
combatido se torne involuntariamente mais forte, de
forma que com o tempo preciso erguer muros cada
vez mais macios para cont-lo. Quem combate seu
eczema com cortisona, realmente o elimina da pele
como por arte de magia, empurrando a energia
correspondente mais para o fundo, quase sempre
75

para os pulmes, nosso segundo rgo de contato

juntamente com a pele. Quanto mais se combate o
eczema na pele, maior se torna o potencial da doena
no plano profundo, que cresce na mesma proporo
das medidas de defesa. Algo semelhante acontece
quando se combate a tristeza com palavras alegres. O
potencial depressivo aumenta com a camada
superficial das assim chamadas afirmaes positivas.
Aps melhorias de curta durao, interpretadas
erroneamente como curas, o tema reprimido volta a
emergir mais tarde em outro lugar.
Sintomas de doenas podem de fato ser
intercambiados por contedos anmicos ou padres
de comportamento, mas estes tm de estar de acordo
desde o ponto de vista dos princpios primordiais, ou
seja, as alternativas no podem originar-se no plo
contrrio, devendo estar inseridas na mesma cadeia
simblica. No que se refere a seu padro primordial,
elas devem ser o mais semelhantes possvel ou, dito
de outra forma, ser homeopticas. Para poder
conduzir a energia para um outro campo, ainda que
de imagens correspondentes, necessrio portanto
avalizar o sintoma da doena.
Como cada sintoma cura o afetado, este no pode
eliminar ou modificar vontade nenhum deles. Sem
seu sintoma, o paciente est enfermo e
desequilibrado. Caso seja tratado alopaticamente, ou
seja, com seu contrrio, o equilbrio que se estabilizou
com a ajuda do sintoma perturbado.
Isso pode ficar mais claro em um exemplo: quem
sofre um desgosto desenvolve um sintoma que
76

cumpre a funo de manter seu equilbrio. Visto como

um todo, trata-se de obesidade, que lhe proporciona
uma certa camada protetora contra um ambiente rude
e lhe possibilita uma satisfao substitutiva ao comer,
evidentemente melhor que, talvez, cometer suicdio
devido a um sofrimento amoroso incontrolvel.
Quando ento se aconselha um tratamento aloptico
a esse paciente, uma dieta rgida, coloca-se o
paciente em perigo no que se refere a seu equilbrio.
Ele perde sua camada de gordura sem obter um
substituto e sem conseguir um outro tipo de
satisfao. Ele, sobretudo, no consegue aquilo que
lhe seria imprescindvel, ou seja, amor. Naturalmente,
o tipo de amor com o qual ele se nutre, sob a forma de
doces, que to bvia e exclusivamente passa pelo
estmago, no uma soluo ideal, mas ainda assim
trata-se de uma elaborao do tema. Com doces e
outras "coisas boas" no se proporciona na verdade
ao afetado aquilo de que realmente se trata, mas
ainda assim proporciona-se alguma coisa. Uma dieta
rgida, em seu caso, no contribui em nada para
solucionar o problema.
Um indicao homeoptica teria por objetivo
oferecer ao paciente algo de um princpio semelhante
ao da comida. No plano anmico, se ofereceria
imediatamente o amor com todas as suas
correspondncias no que se refere satisfao do
desejo. O paciente precisaria portanto voltar a
encontrar, se no uma pessoa, pelo menos algo que
pudesse satisfazer sua necessidade de amor. Quando
ele tivesse aprendido a tornar consciente seu desejo
77

de comer e a comer com verdadeiro prazer, isso ainda

teria mais sentido que a renncia total. Comer doces
de maneira inconsciente ou semiconsciente
unicamente uma elaborao do tema, e ainda por
cima em um plano no apropriado. O resultado mais
significativo e de mais longo alcance seria aprender a
amar a si mesmo.
O homem nasce com seu padro, que consiste de
diversos padres subordinados. Ele pode ser
reconhecido na herana gentica, nos arqutipos, no
horscopo, nos sintomas ou em outros nveis de
projeo. No decorrer da vida esse padro torna-se
atual em seus diferentes aspectos Ningum pode
evit-lo, ele precisa ser realizado, ou seja, preenchido
com vida. Caso se tenha, por exemplo, reconhecido e
visto at o fundo parte de sua estrutura, seja por meio
de experincias ou da terapia, as alternativas de
realizao tomam-se possveis. Esse intercmbio,
dentro dos nveis verticais, a chance que resulta da
filosofia contida em A Doena como Caminho.
Os sintomas surgem quando temas anmicoespirituais deslizam do plano consciente para o corpo.
No sentido contrrio, pode-se tambm voltar a filtrar
os temas anmico-espirituais a partir dos sintomas. A
passagem pelas imagens puras dos princpios
primordiais facilita os passos subseqentes por outros
nveis de representao desse principio. uma
situao comparvel ao aprendizado de idiomas.
Caso se queira aprender italiano, espanhol e francs,
o mais simples aprender latim antes. Todos os
78

outros passos tornam-se mais fceis a partir dessa

base comum.
Trabalhar tenazmente em parceria em vez de ter
ndulos nervosos seria uma recomendao
teraputica baseada na idia dos princpios
primordiais. Os nervos, bem como a parceria,
dependem do princpio de Vnus, ndulos e pedras
dependem do princpio de Saturno, ao qual se atribui
tambm o trabalho tenaz. Os ndulos nervosos
simbolizam no plano corporal a areia na engrenagem
da parceria. Os afetados precisam entender-se com
ambos os princpios que deslizaram para a
corporalidade, podendo escolher unicamente o plano
em que o faro.
As sugestes teraputicas que seguem essa linha
de pensamento so desafiadoras, mas elas,
justamente, foram de volta para a superfcie da
conscincia os princpios que foram repelidos.
Quando no se oferece qualquer resistncia a um
tema, ele no empurrado para a sombra. Mas caso
se tenha forado o tema a corporalizar-se como
problema, as correspondncias anmicas tambm
sero desagradveis. Caso no o sejam, deve-se ter
cuidado.
Existe
a
suspeita
de
que
as
correspondncias no sejam concordes.
Sobre a base dos princpios primordiais, tambm se
torna mais fcil a significao dos rgos e das reas
corporais. Pode-se perceber de maneira muito direta
que o pescoo tem a ver com a incorporao a partir
de sua funo e das correspondentes indicaes
idiomticas tais como Geizkragen ou Gier- e Geizhals
79

[= avarento. Geiz = avareza; Kragen = colarinho; Gier

= avidez; Hals = pescoo]. Nota-se que os joelhos
esto ligados humildade atravs das funes de
dobrar os joelhos e ajoelhar-se, mas pode-se perceber
mais facilmente que os nervos esto ligados
parceria a partir do conhecimento dos princpios
primordiais. Isso tambm pode ser deduzido a partir
da funo dos nervos, mas para isso j necessrio
algum conhecimento de medicina.

7. Doena como ritual

A doena a corporalizao problemtica de um
padro. Por meio dela, o paciente forado a passar
por esse padro ao qual resiste e que no aceita
conscientemente. A vivncia consciente de um padro
um ritual. Um acontecimento patolgico ,
conseqentemente, um ritual inconsciente, ou seja,
que mergulhou na sombra. O primeiro passo em
direo cura ir buscar esse ritual na conscincia.
lima ajuda substancial para isso fazer aquilo que o
sintoma de qualquer maneira nos fora a fazer, mas
conscientemente e de livre e espontnea vontade. No
exemplo da obesidade tratava-se, por exemplo, de
petiscar conscientemente. A medida que se incorpora
desperta e atentamente todos os doces e guloseimas,
surge um sentimento em relao ao prazer implcito.
Isso poderia resultar em um ritual de petiscar divertido
e prazeroso. O importante no permitir que surja
nenhum sentimento de culpa. O sentimento de culpa
80

vem do plo aloptico e, neste caso, somente poderia

prejudicar.
Quando, em vez de se abarrotar de sentimento de
culpa, comea-se a praticar rituais conscientes de
prazer, a presso do sintoma cede. Por um lado, com
o prazer consciente j no preciso comer tanto; por
outro, aceita-se melhor o aumento de peso resultante.
Agora se sabe o que se conseguiu com aquilo.
Quando se mergulha na corrente do prazer, outros
planos de prazer tambm se abrem como que por si
mesmos. No Reino de Vnus h, ao lado da gula,
outras possibilidades correspondentes. O prazer
atravs de outros sentidos alivia o estmago
sobrecarregado sem abandonar o tema da
sensualidade. O prazer atravs dos olhos, dos
ouvidos, do nariz e da pele preenche mais ou menos o
mesmo padro. Como rgo de Vnus, a pele, nesse
mbito, sem dvida o mais apropriado, ao lado do
paladar. A melhor alternativa para comer seria
portanto o prazer sensual do tato. Beijar pode
substituir de maneira bastante adequada a avidez por
doces, j que o prazer aqui parte da mesma mucosa.
Carcias transmitem um sentimento de bem-estar, de
maneira semelhante a quando se acaricia a barriga
aps uma boa refeio.
Criar um ritual consciente a partir do padro
inconsciente do sintoma o primeiro passo. O passo
seguinte tem por objetivo trocar os tristes planos de
elaborao por planos de resgate plenos de
desenvolvimento. Isso resulta mais fcil na mesma
medida em que estes ltimos se ajustam ao padro,
81

ou seja, ao princpio primordial afetado. O padro no

se deixa modificar, mas sim o plano de sua
elaborao ou resgate.
Existe um verdadeiro abismo separando esses dois
conceitos. A elaborao sobretudo labor, ou
trabalho, enquanto o resgate tem a vantagem da
soluo a seu favor [em alemo Einlsung = resgate /
Lsung = soluo]. No exemplo anterior de obesidade,
a elaborao do tema, neste caso naturalmente uma
elaborao prazerosa, seria talvez um programa de
massagens de que se desfruta para adequar-se s
exigncias do princpio de Vnus. Massagens
cansativas ou dolorosas no seriam apropriadas ao
princpio venusiano. O amor, que inclui o corpo, a
alma e a mente seria, ao contrrio, um resgate e at
mesmo a redeno do tema.
Resgates no almejam um objetivo, eles no
acontecem para que se consiga alguma coisa, mas
partem de uma necessidade interior e afetam a
pessoa em sua totalidade. Por essa razo, eles
preenchem o principio de maneira abrangente e
fundamental. A elaborao consciente est sujeita ao
perigo de destapar apenas mbitos isolados. A
massagem, da mesma maneira que petiscar, afeta
somente o plano do prazer corporal. A elaborao
inconsciente tambm pode sem dvida abranger toda
a pessoa, mas ela tocar o tema de uma maneira
menos profunda.
Caso se tenha um problema no consciente com o
principio primordial de Marte, pode-se por exemplo
elaborar sua agressividade como espectador nos
82

campos de futebol. Mas mesmo estando l de corpo e

alma, o tema no se deixa solucionar por meio de
gritos de batalha. Quem, ao contrrio, elabora seu
tema de maneira consciente, tem a vantagem de
conhec-lo. Faz sentido que o afetado, por exemplo,
decida praticar uma variedade de luta para dar vazo
sua agressividade; o perigo esta porm em que ele
participe apenas com o corpo, mas no com a alma.
Um resgate seria que ele se deixasse arrebatar,
tomasse sua vida de assalto, se confrontasse
corajosamente com as tarefas pendentes e vivesse
sua vida de maneira resoluta.
Faz parte de um ritual a conscincia de todos os
planos envolvidos. Alm disso, os rituais so tanto
mais eficazes quanto mais planos compreendem.
Disso resulta tambm a pouca eficcia relativa da
doena para o resgate de um tema25. Na maioria das
vezes os sintomas somente levam elaborao, j
que falta a conscincia anmico-espiritual. Caso esta
seja trazida para o sintoma e se transforme na
sintomtica da doena em um ritual consciente que
abranja todos os planos implicados, aumentam as
chances de se resgatar o tema.
Esta tambm a chave para se fazer resgates a
partir de tentativas de elaborao. No exemplo acima,
seria possvel dedicar-se de maneira to consciente
variedade de luta escolhida que ela chegasse a
abranger tambm a alma e a mente e se tornasse arte
marcial, que a partir de sua filosofia abrange toda a
vida, da superfcie s razes. A partir da crescer,
como que por si mesma, uma abertura em relao ao
83

tema da agresso que termina por abrir caminho para

a energia marciana tambm em outros mbitos da
vida e leva o afetado a ousar viver de maneira
corajosa. Onde os sintoma incitam a dar carter ritual
vida, eles colaboram no somente para o autoconhecimento, mas tambm para a auto-realizao, j
que o objetivo do caminho do desenvolvimento
transformar toda a vida em um ritual consciente.

84

3
Indicaes Prticas para a Elaborao dos Sintomas

1 - Nosso vocabulrio
No centro da interpretao est o como e
especialmente a linguagem dos sintomas. Como todos
os seres humanos tm sintomas, ela de longe a
linguagem mais difundida do planeta. Embora falada
perfeio por todos, so poucos os que a
compreendem
conscientemente.
Quanto
mais
intelectualizadas as pessoas se tomam, menos resta,
de maneira geral, da compreenso intuitiva dessa
forma de expresso. por essa razo que os assim
chamados povos primitivos esto muito avanados em
relao a ns no que a isso se refere, assim como as
crianas so superiores a seus pais.
A linguagem verbal, juntamente com a linguagem
do corpo, tambm pode ser muito til. Pois no
somente o corpo que fala, a linguagem tambm
corporal. Um grande nmero de expresses
psicossomticas ilumina significativamente o corpo e a
alma. Uma pessoa obstinada [verstockt] no est
[steckt] cheia de cogulos; em sentido figurado, seu
prprio fluido vital est ficando congestionado [in
Stocken raten]; algum tenaz [verbissen] no finca
seus dentes concretos em nada [beissen = morder],
nem um teimoso [hartnckig] tem os msculos do
pescoo [Nacken] duros [hart]. Somente quando tais
85

posturas internas no so mais conscientes para seus

possuidores que elas tendem a se corporalizar.
Portanto, no to surpreendente que nosso como
responda no apenas ao tratamento mas tambm ao
significado.
A linguagem coloquial expressa ainda mais
claramente
os
contextos
correspondentes,
especialmente l onde grosseira e pouco socivel.
As expresses idiomticas e os provrbios revelam
muitas vezes um profundo conhecimento da
interdependncia do corpo e da alma. O ditado j
sabia h muito tempo que o amor passa pelo
estmago, muito antes que os psiclogos pudessem
provar que a criana obtm mais do que calorias no
seio materno. Expresses como Kummerspeck [=
dobras de gordura] [Kummer = aflio, desgosto /
Speck = toucinho] deixam entrever que mais tarde o
amor ainda pode regredir ao plano infantil.
A sabedoria da linguagem muito mais confivel do
que geralmente supomos. Os sintomas em tratamento
respondem no sentido mais verdadeiro da palavra.
Uma palavra como Krnkung [= ofensa, agravo] nos
mostra que ofensas, ao longo do tempo, fazem com
que se adoea, isso muito antes que estudos
psicossomticos o comprovassem.
A ajuda mais substancial por parte d;i linguagem do
corpo, no que se refere ao conhecimento,
compreenso do significado dos sintomas, provm de
sua honestidade. Esta vai muito alm do que se
supe, razo pela qual as pessoas modernas no
deixam de tentar nada, de cosmticos e sesses de
86

bronzeamento artificial a intervenes cirrgicas, para

retocar a impresso excessivamente honesta que sua
pele transmite. Por esta razo uma pele honesta"
[eine ehrliche Haut] uma expresso para pessoas
crdulas, ingnuas, que honesta e "superficialmente"
demonstram tudo o que sentem na prpria pele. Na
psicoterapia ns utilizamos esse caminho honesto e,
em fases difceis, nos comunicamos com a epiderme
e tambm com a resistncia epidrmica dos
pacientes. Todos os jogos de dissimulao e de
ocultamento que seu proprietrio possa ter
desenvolvido so estranhos honesta pele.

2. Mitos e contos de fadas

Imagens do mbito da mitologia ou da vida de
personalidades destacadas que se tornaram mito
podem ser de grande ajuda para a interpretao,
desde que apresentem similaridades com o prprio
padro. Os contos de fadas tambm nos confrontam
com motivos arquetpicos, sendo que no raras vezes,
em roupagem moderna, emergem na encenao da
prpria vida. Esses padres atemporais, tal como
aparecem freqentemente tambm na poesia, no
passam da essncia poetizada de experincias de
vida. Um dos objetivos da terapia da reencarnao
procurar esses padres para ento tornar consciente
o mito do paciente. Reconhecer o mito da prpria vida
e descobrir que papel o padro da doena
desempenha nele igualmente til para a
87

interpretao dos sintomas.

Cada ser humano tem tambm seu conto de fadas,
sendo indiferente se ele sonha conscientemente com
suas imagens ou no. Descobrir esse conto pode ser
de grande ajuda no caminho para a interpretao do
padro da doena, assim como para a compreenso
do significado de todo o padro da vida. Pode-se
entender o modelo de camadas do padro a partir dos
contos de fadas. Os contos de reis e de magia, tais
como os coletados. pelos irmos Grimm, representam
na verdade um grande padro, o caminho da alma
rumo perfeio. O heri precisa ir embora de casa, o
que s vezes lhe facilitado por madrastas
antipticas ou necessidades materiais. A seguir, ele
deve superar as provas da vida no mundo antes de
finalmente encontrar sua outra metade, unir-se a ela
em um casamento mstico26 e tornar-se imortal. Este
padro bsico comum maioria dos contos de fadas
e representa o caminho anmico comum a todos os
seres humanos. O significado de muitos contos est
nos muitos e variados arqutipos individuais que se
sobrepem ao padro bsico e representam caminhos
de vida pessoais.

3. O caminho do reconhecimento sobre o plo oposto

O caminho de tratamento sobre o plo oposto tal
como tentado na alopatia no pode, a longo prazo,
levar soluo de uma problemtica se tenta tambm
ganhar tempo no curto prazo. Na interpretao, ao
88

contrrio, dar uma olhada no plo oposto, no outro

extremo, provou ser muito til. Os opostos esto muito
mais prximos um do outro do que nossa maneira de
pensar usual percebe. Novamente, a sabedoria
popular pode nos dar indicaes partindo, por
exemplo, de que os psiquiatras esto loucos", sendo
que no imaginrio burgus ideal eles justamente
deveriam ser as pessoas mais saudveis,
mentalmente falando. Quando se pensa que um
psiquiatra decidiu por livre e espontnea vontade
passar metade de sua vida em uma instituio para
doentes mentais, a sabedoria popular poderia muito
bem ter razo. Uma pessoa precisa sentir um enorme
fascnio pelos tortuosos desvios da alma para
escolher essa profisso. Mas de onde viria essa
predileo, seno do fato de estar a prpria pessoa
afetada? Isso no nenhuma desvantagem, mas a
garantia mesma da possibilidade de realizao do
mdico de almas.
Por essa razo, tampouco de surpreender que
muitos mdicos exibam traos de hipocondria. Eles,
de livre e espontnea vontade, passam metade da
vida em um hospital ou em um consultrio. Eles,
exatamente como as outras pessoas, o fazem porque
tm medo de estar doentes e ter que morrer.
justamente uma sorte que a motivao para a
profisso de mdico surja do desejo de livrar de uma
vez por todas o mundo e principalmente a si mesmo
da doena. Dessa maneira, o compromisso no
esmorece nem mesmo sob as condies mais difceis.
Outros padres profissionais tambm exibem essa
89

 primeira vista surpreendente unio de posies

opostas. Caso o criminalista no pensasse de maneira
to criminosa como o criminoso, jamais poderia
apanh-lo. Caso o missionrio tivesse encontrado
Deus em seu corao, no precisaria inculc-lo em
outras pessoas de maneira to obstinada. No fundo
de seu corao ele um descrente e, ao converter os
outros, tenta converter a si mesmo.
No que se refere aos sintomas, as posies
contrrias tambm se igualam. Trata-se de um nico e
mesmo tema, exatamente como criminalista e
criminoso. As pessoas que sofrem de priso de ventre
e os pacientes com diarria elaboram em seus
intestinos a temtica prender/soltar. Quando sofremos
de presso arterial alta, pacientes com presso baixa
podem nos elucidar muita coisa a respeito de nosso
prprio problema. No centro de ambos os casos est
a questo de qual o espao ocupado pela prpria
energia vital.
Isso se torna ainda mais evidente no tema
conflitante
compartilhado
por
alcolicos
e
27
abstinentes . Um agarra avidamente todos os copos
que v, o outro censura todos os que o fazem. A vida
de ambos gira ao redor de um tema: o lcool. Quanto
sua sade anmico-espiritual, o abstinente se
encontra igualmente ameaado. verdade que muitas
vezes o alcolico coloca a culpa de suas misrias nos
outros, mas em geral ele ainda tem conscincia de
sua situao pouco saudvel. Isso mais difcil no
que se refere ao abstinente e ao seu ambiente.
Geralmente ele est mergulhado to profundamente
90

na projeo, est to convencido da culpa dos outros

que no pode mais reconhecer seu prprio problema.
Perdido em sublimes teorias sobre livrar a
humanidade do vicio ou algo do mesmo estilo, ele no
pode mais ver seu prprio extremismo.
Neste ltimo exemplo pode ficar claro que qualquer
carga extrema em relao a um tema determinado
suspeita. Na maioria dos casos justamente a, onde
menos se presume, que nos encontramos prximos
do plo oposto.

91

4
Resumo

1. Pontos de partida
1. No se trata em nenhum caso de avaliao, mas
de interpretao.
2. Todos tm sintomas, porque tudo na vida
encontra-se na polaridade, separado da unidade, e
portanto no est so.
3. Todo sintoma a expresso de uma falta,
mostrando algo que falta para a integridade.
4. Nada pode desaparecer definitivamente, razo
pela qual, em todos os casos, somente possvel o
deslocamento de sintomas.
5. Forma e contedo correspondem ao corpo e
alma e esto relacionados. A forma (o corporal) o
necessrio ponto de contato com o contedo
(anmico), da mesma maneira como o palco o ponto
de contato com a pea de teatro.
6. No existem causas em ltima instncia.
Entretanto, quando nos referimos a elas, para
aproximar-nos em pensamento da realidade, tem
sentido partir das quatro causas clssicas dos antigos:
Causa efficiens (que atua a partir do passado), Causa
finalis (que visa um objetivo), Causa formalis (causapadro), Causa materialis (causa material, ou seja,
com base material).
7. A realidade consiste de planos simtricos. O
92

pensamento analgico corresponde a ela de maneira

mais verdadeira que o pensamento causal.
8. Todos os planos se relacionam de maneira
sincrnica, e no causal, e tampouco logicamente no
sentido usual, mas analogicamente.
9. Os rituais formam o suporte bsico da
convivncia humana, seja de maneira consciente ou
inconscientemente, como um padro-sombra.
10. Sintomas so rituais-sombra que mantm as
pessoas em equilbrio e que podem ser substitudos
por rituais conscientes do mesmo padro primordial.

93

2. Instrues e perguntas bsicas

As quatro "causas" podem contribuir para decifrar o
ritual ao qual o sintoma nos fora. Para isso, o campo
em que o afetado vive deve ser sondado. As
perguntas causais seriam:
1. De onde vem o sintoma? Qual sua base
funcional? Resposta para o exemplo gripe": situao
dois dias antes, quando o afetado se resfriou,
contraindo o vrus da gripe.
2. De que base material parte o sintoma e o que
revela o rgo afetado?
Exemplo: os rgos do espao nasofarngeo e os
rgos dos sentidos. Trata-se de troca e tomada de
contato com o mundo exterior.
3. Em que moldura o sintoma se expande? Quais
so as regras de seu jogo?
Exemplo: a pessoa no quer mais abrir-se,
entusiasmar-se pela respectiva situao, est cheia,
no quer mais escutar, nem ver. O contato com o
exterior recusado somente para ser restabelecido de
forma agressiva. Ela tosse (algo para o outro), espirra,
funga e cospe.
4. Qual o objetivo do sintoma? Para onde ele quer
levar o afetado?
Exemplo de resposta: ele deve admitir que j est
cheio e quer livrar-se das agresses.
A evoluo do resfriado normal mostra o ritual que
fora seu direito vida acima dos sintomas
94

individuais. O ato de fechar-se encenado no palco

do corpo: os rgos dos sentidos e da respirao - ou
seja, os canais de comunicao - so bloqueados, as
agresses reprimidas so vivenciadas corporalmente.
O ambiente reconhece estes sinais e manda o
afetado, tossindo e ofegante, para casa. Tem incio
um ritual de retirada de combate, sendo que o
combate se desenrola sobretudo nos tecidos,
enquanto a retirada se realiza principalmente no
ambiente social.
O ritual prev que os gripados no sero mais
agredidos, podendo retirar-se de maneira ordenada.
Caso os outros participantes no reconheam os
sinais imediatamente, os afetados se impem de
maneira amistosamente direta: "No se aproxime de
mim, estou resfriado!" Os gripados admitem com toda
a candura o quanto esse ritual necessrio quando
confessam que pegaram a gripe. Naturalmente,
somente se pega aquilo de que se precisa.
Perguntas sobre o ritual da doena e sua moldura:
1. Como foi que eu arranjei esse problema?
2. Por que foi acontecer justamente agora? Em
processos crnicos: quando isso me afetou pela
primeira vez? Quando de maneira especialmente
intensa?
3. Por que justamente este quadro me afetou?
4. A qual padro repetitivo de minha vida o ritual da
doena faz aluso?

95

3. Doena como oportunidade

Os sintomas sempre podem ser considerados sob
um duplo aspecto. Em primeiro lugar, eles se
comportam honestamente e nos mostram aquilo que
at ento no quisemos perceber. Uma paralisia
pode, por exemplo, dar a entender ao afetado o
quanto ele (se tornou) aleijado e imvel no mbito
anmico-espiritual. Em segundo lugar, cada sintoma
tem um sentido e revela uma tarefa. A paralisia
poderia talvez deixar entrever que vale a pena
afrouxar os controles conscientes e entregar-se ao
descanso. O axioma "a doena torna a pessoa
honesta" mostra o plano do padro ainda no
resgatado, enquanto atravs de a doena mostra a
tarefa" torna-se claro aquele padro que j o foi.
De acordo com o primeiro ponto de vista, manifestase um padro de sofrimento e uma evoluo da
doena que no esto presentes na conscincia. A
aceitao desse padro e sua mensagem pode levar
ao segundo plano e transformar a experincia
dolorosa em um ritual que torne possvel o
crescimento.
Algum desinteressado, observando de fora, no
pode jamais afirmar em que plano e em que fase os
afetados j esto. Uma exuberncia corporal aparente
freqentemente a compensao para uma falta de
realizao interna, segundo o moto: assim dentro
como fora". Mas assim dentro como fora" ela poderia
tambm refletir a realizao interna. Ainda que este
ltimo caso seja mais raro, nem por isso deixa de ser
96

possvel. Quando pensamos no Buda, inclinamo-nos a

supor que a abundncia externa, as almofadas de
gordura sobre as quais ele repousa, so expresso de
sua realizao interna. E veja bem, o Budismo parte
do princpio de que todo ser humano traz em si a
natureza do Buda. Isso como nova advertncia para
que um maravilhoso mecanismo de autoconhecimento no degenere em meio de distribuio
de culpas atravs da valorao, da emisso de juzos
de valor.

97

Segunda Parte

1
O Esquema Cabea-P

Tradicionalmente a medicina subdivide o organismo

em unidades funcionais, para as quais h sempre um
mdico competente. Assim, o gastroenterologista est
especializado no trato gastrointestinal, o nefrologista
nos rins e o neurologista nos nervos. O paciente, ao
contrrio, vivencia o organismo como uma unidade.
Trata-se de uma s coisa, segundo sua maneira de
ver, pois a rigor as unidades funcionais no se deixam
separar, tudo est demasiado relacionado com todo o
resto. Os nervos e os vasos sangneos esto em
praticamente todo o corpo, e rgos individualizados
tais como o fgado ou os rins atuam sempre em todo o
organismo A viso integradora est portanto mais
prxima do leigo, j que ele vivencia seus achaques
como perturbaes do bem-estar como um todo.
Muitas vezes ele somente pode perceber de maneira
vaga de qual regio parte o incmodo. A diviso, tanto
em ciclos funcionais como em regies apresenta
vantagens, mas considerar os sintomas desde um
ponto de vista regional provou ser mais produtivo para
a avaliao integral dos sintomas. Quando
interpretamos os sintomas a partir de sua regio,
comeamos com sua base, ou seja, o palco sobre o
qual toma corpo o drama anmico-espiritual. Na
98

pneumonia, os pulmes mostram o plano em que se

desenrola o conflito. No enfisema pulmonar, o mesmo
plano de comunicao est afetado, mas com o
excesso de ventilao dos alvolos e da formao de
um peito inchado, outra a pea que est tendo lugar
nesse mesmo palco. Problemas completamente
diferentes podem portanto ter uma base comum a
partir da mesma regio.
Para tornar isso mais claro, a partir de agora os
problemas especficos sero tratados de cima para
baixo, sempre focalizando em primeiro lugar a regio
afetada. Os sintomas que assim emergem sero
ento interpretados de acordo com seu significado e
freqncia, desde que isso no tenha sido feito antes.
Muitas culturas compreenderam e indicaram sua
maneira os centros do corpo e suas respectivas
relaes. Aquilo que os chineses descrevem como
meridianos chamado de nadis pelos hindus. Muitos
povos
arcaicos
tambm
desenvolveram
um
impressionante conhecimento sobre os caminhos de
comunicao de energia do corpo. Lugares onde a
energia est concentrada, conhecidos como chakras
pela cultura indiana, so mencionados em diversas
tradies. No Oriente, tem-se sete desses chakras
principais como ponto de partida. Os dois superiores
encontram-se na cabea, os inferiores na pelve, o
terceiro est na passagem da regio da pelve para a
regio do ventre, o quinto na regio do pescoo,
sendo que o quarto, central, o chakra do corao.
Desta maneira, do ponto de vista energtico existem
trs pontos principais no organismo: a cabea como
99

plo oposto da pelve e entre os dois, no meio, o peito

com a rea do corao. Embora o conhecimento
sobre esses trs centros principais possa ser
encontrado em praticamente todo o mundo, os pontos
principais so dispostos de maneira muito diferente.
Ao longo de seu desenvolvimento, os povos
germnicos do norte aprenderam a enfatizar a
cabea, enquanto os povos mediterrneos vivem mais
a partir do corao; j as ameaadas culturas orientais
da ndia abandonam-se sensao que provm do
ventre. Em comparao com o xito de outras
culturas, eles encontram-se de fato em situao de
verdadeiro abandono. Apoiados em suas instituies,
eles no puderam fazer frente nem aos povos de
sangue quente da Espanha e de Portugal nem razo
agressiva das culturas nrdicas.
Se no inicio da histria reconhecida por ns a
humanidade, baseando-se na sensao do ventre e
seus instintos, vivia em estreita relao com a Me
Terra, o centro do corao passou a ser predominante
a partir do domnio do mundo por espanhis e
portugueses para ser finalmente substitudo pelo
poder intelectual da cabea. Como instncia superior
do corpo, ao longo da histria a cabea aprendeu a
dominar os outros centros. As culturas que enfatizam
a cabea subjugaram a Terra. Mas aquilo que
aconteceu no mundo teve lugar tambm,
paralelamente, no corpo e na alma. A cabea
submeteu o corao e o ventre e teve incio um
impiedoso domnio da razo. Com olhos, ouvidos,
nariz e papilas gustativas, ela dispe de um monoplio
100

praticamente absoluto da informao28; alm disso,

tendo o crebro no centro, administra esse fluxo de
informao a seu bel-prazer. Desde que o homo
erectus ergueu a cabea, ele passou a ter no apenas
os membros anteriores livres para cuidar de seus
interesses, ele pde tambm transformar seu crebro
em um rgo maior. Este, em conseqncia,
transformou-se na maior potncia decisiva do corpo,
tomando a iniciativa de dominar e domesticar todos os
outros rgos. "O p deve (segundo o ditado) ir para
onde a cabea quer". Sendo o lugar onde ocorreu tal
concentrao de poder, a cabea tomou-se capo,
chefe principal, a coisa capital (do latim capita =
cabea) da vida. Tal como a capital de um pais
centralista, ela rege as provncias do corpo. Conceitos
como cabecilha e capito o comprovam. Da mesma
maneira como o capito rege o navio, o capital, que
rege o mundo, outra demonstrao de quem o
senhor da casa. Os romanos governavam seu imprio
mundial a partir do Capitlio, e os americanos regem a
maior parte do mundo a partir de Washington, que
eles tambm chamam de "capital".
Construindo com diligncia (industria em latim) e
razo, os homens das culturas industriais permitiram
ainda que a cabea utilizasse seu monoplio sobre os
rgos dos sentidos para reprimir a sensualidade. O
olfato, originalmente dominante j que assumia, entre
outras, a funo de perceber o aroma da comida, foi o
primeiro a ser banido. O paladar lhe est
especialmente prximo, e conseqentemente tambm
perdeu significado. O grande e antigo rinoencfalo,
101

que como sistema lmbico est agora relacionado

elaborao das sensaes, ainda hoje testemunha
desse passado. A audio tambm teve de passar a
um segundo plano em relao aos olhos que, a partir
do momento em que o homem se ergueu sobre as
pernas traseiras, passaram a ocupar o lugar mais
elevado de todos os rgos dos sentidos e foram os
nicos que saram ganhando com a adquirida
capacidade de viso geral. Os outros sentidos, na
verdade, sofreram desvantagens, j que ficaram mais
afastados de suas fontes de informao. Os olhos, no
entanto, descobriram uma torrente de informaes de
longo alcance e, assimilando-as, seu aspecto sensual
foi diminuindo progressivamente.
O estado em que hoje se encontra a Terra
subjugada to comovente como o estado em que se
encontra o corpo, tambm subjugado em sua maior
parte, indicando que o domnio unilateral da cabea
poderia ser tambm um beco sem sada. Apesar da
inteligncia altamente desenvolvida dos capos, os
problemas crescem mais rapidamente que as
solues, j que no conta com o sentido comum em
suas fileiras.
Pessoas sensuais esto mais abertas para os
movimentos do corao, que por sua vez ameaam a
monarquia da cabea. Quando, por exemplo, em
estado de paixo, a fria cabea s pode observar
impotente como o quente corao assume o poder.
Mas ela no pode simplesmente aceitar este fato e
comea imediatamente a distribuir culpa, afirmando
que outro teria virado a cabea de seu proprietrio,
102

que este ficou cego e ento perdeu a cabea. Isso

no poderia acontecer caso a cabea estivesse
funcionando normalmente. Antes que o afetado perca
completamente a razo, ou seja, antes que esta perca
sua primazia, o intelecto tratar de construir as
afirmaes mais estranhas para pr fim a este divino
estado que para ele to ameaador. Quase sempre,
so seus argumentos racionais que perturbam e
destroem o amor, terminando com o passeio pelo
reino do corao. Ainda que a cabea tenha de sofrer
algumas derrotas no front do corao, ela certamente
mantm a intuio do ventre firmemente sob controle.
Somente o irracional sentimento popular conhecido
ainda por permitir-se ver com o corao e viver de
acordo com as sensaes do ventre. Em ditados tais
como "amor e razo raramente caminham juntos" ou
"quando o corao queima, a cabea precisa buscar
gua", expressa-se a rivalidade entre a cabea, o
corao e as sensaes. A "medicina" popular sabe
que "o fogo do corao esquenta a cabea", e uma
cabea quente, naturalmente, di.
Muitas vezes os intelectuais no conseguem decidir
se a cabea dona da pessoa em questo ou se
esta que dona da prpria cabea. Seja l como for,
para os homens modernos ela a regio superior e
mais importante, com a qual nos ocupamos e
preocupamos da maneira mais intensa. A maioria das
pessoas empregam mais tempo dispensando-lhe
cuidados que com todo o resto do corpo. No trabalho
e no tempo livre, ns nos servimos principalmente da
cabea, confiando no comando central de seu
103

crebro.
De sua elevada posio, que por assim dizer
como a coroa da coluna vertebral ereta, nota-se que o
papel de chefe de fato lhe cai bem. Sua forma
redonda, prxima da esfera ideal, indica tambm a
posio especial que ocupa. Apesar disso,
deveramos perguntar se o tpico homem-cabea de
nossa cultura ainda tem conscincia de que os outros
centros tambm so de importncia vital e de que
cabea cabe somente o papel de "primeiro entre
iguais". Basta observar a linguagem para ouvir que a
cabea somente pode afirmar [behaupten / Haupt =
cabea], mas no apreender. Para isso ela precisa
das mos. At mesmo suas afirmaes ficam no ar
enquanto no forem fundamentadas [begrndet /
Grund = cho]. O primeiro lugar corresponde
cabea, tal como demonstra a anatomia, mas ela no
seria nada sem a base do corpo sobre a qual se
apia. A voz popular sabe que "o corao seca
quando s a cabea domina". Sendo assim, no de
estranhar que as doenas coronrias e, destas,
especialmente o infarto do corao, assumam com
folga o primeiro lugar nas estatsticas de mortalidade.
No infarto, trata-se de uma falta de irrigao
sangnea do corao - como se este morresse de
fome.
Apesar dos muitos coraes que gritam de dor e
batem descontroladamente, a central da cabea que
recebe, de longe, a maioria de nossas atenes. Ns
nos afirmamos com a cabea, nosso objetivo mais
elevado mant-la alta na luta pelo poder que tem
104

lugar na sociedade. Nada pode passar por cima de

nossas cabeas, e ai daquele que dana sobre
nossas cabeas. "Manter a cabea erguida!",
animamos a ns mesmos quando alguma coisa no
d certo, ou: "No podemos nos rebaixar!" No
queremos ter nenhum contato com as zonas
inferiores. E quando estamos com a cabea pesada,
muitas vezes lembramos uns aos outros que preciso
no abaixar a cabea", prevenindo-nos assim contra
uma recada nos (bons?) velhos tempos em que a
cabea no era o n 1 absoluto. Convencidos de ser a
coroao da criao, dirigimos preferencialmente o
olhar nossa coroa. A freqncia e a disseminao
da enxaqueca deixam entrever que essa insistncia
excessiva no muito saudvel.
Em conseqncia de nossa ambio, que enfatiza a
cabea, muita coisa nos subiu a cabea,
transformando-a em uma dolorosa caixa troante que
muitas vezes parece que vai arrebentar. Aquilo que se
mete na cabea permanece na cabea, e no raro
que atravs do acmulo a pessoa se torne ento um
verdadeiro cabea-dura. No h praticamente mais
nenhuma pessoa em nossa sociedade que no
conhea a sensao de ter uma cabea dura; da
mesma maneira, no h um s membro de uma das
culturas chamadas de primitivas que possa imaginar
algo parecido. Embora no sejamos cabeas ocas,
muitas vezes no sabemos mais onde estamos com a
cabea. Pessoas que no esto o tempo todo
quebrando a cabea, que no tm a tendncia de
bater com a cabea na parede, que no precisam
105

afirmar-se [sich behaupten / Haupt = cabea] ou

chegar concluso de que o mundo somente se
desenvolve corretamente quando tudo ocorre de
acordo com a sua cabea, essas pessoas no sabem
o que uma dor de cabea. Abrigados pela
conscincia de que de qualquer maneira a criao se
desenvolve de acordo com o plano de Deus, eles no
tm uma tbua diante da testa [Brett vorm Hirn haben
= ser obtuso, parvo], coisa que dolorosamente
adquirem tantos seres humanos modernos. A presso
que colocamos sobre ns mesmos ao assumirmos o
papel de senhores dessa criao, pressiona-nos
muitas vezes naquela regio com cuja ajuda nos
afirmamos. A maneira pela qual a maioria dos
sintomas une resultam dessa situao de
desequilbrio afetam o corpo oprimido expressa-se
no somente no interior da cabea mas tambm fora,
no rosto.
Provavelmente devemos excessiva enfatizao
da cabea no s as dores lancinantes como tambm
a maior parte de todas as molstias psicossomticas,
que so totalmente desconhecidas pelas assim
chamadas culturas arcaicas, que vivem prximas
natureza e prescindem de toda intelectualidade.
Apesar deste conhecimento, faz pouco sentido
abaixar a cabea, mais saudvel interpretar os
prprios sinais de alarme e de sobrecarga e
proporcionar a outras regies do corpo o significado
que lhes corresponde.
Antes de dar inicio a esta tarefa e descermos at
nossas razes dentro do esquema cabea-p,
106

devemos
abordar
o
tema
do
cncer.
Significativamente, isso ocorre fora do esquema
cabea-p, porque o cncer pode afetar praticamente
todos os rgos e tecidos. Tambm neste caso se
recomenda estudar a regio afetada antes de dedicarse ao capitulo seguinte, que aborda o cncer de
maneira geral29.

107

2
Cncer

1. A imagem do cncer em nossa poca

Por trs do diagnstico cncer" oculta-se um
grande padro que pode se expressar em uma grande
variedade de sintomas. Cada um deles afeta toda a
existncia da pessoa, no importando em qual rgo
tenha se originado. Neste ponto, o acontecimento do
cncer demasiado complexo para estar relacionado
apenas com o rgo afetado. Sua tendncia de
propagar-se por todo o corpo mostra que se trata de
toda a pessoa. O cncer, sob a forma de fantasma
que assombra nossa poca, toca no apenas aqueles
que so diretamente afetados, mas toda a sociedade,
que o transformou em tabu como nenhum outro
sintoma. Anualmente morrem 200 mil pessoas de
cncer na Alemanha, e para 1991 esperavam-se 330
mil novos doentes. Mais da metade dos afetados
morrem, e a taxa em nmeros absolutos de mortes
por cncer continua subindo, apesar dos xitos
conseguidos pela medicina.
At a descoberta dos hunza, no se conhecia
nenhuma cultura que tivesse sido inteiramente
poupada do cncer. Admite-se que somente este
pequeno povo montanhs do Himalaia, at o contato
com a civilizao moderna, em meados deste sculo,
jamais soube o que era o cncer. Os traos desse
108

sintoma encontram-se hoje por toda parte, podendo

ser detectados at no passado graas aos modernos
procedimentos de pesquisa. A presena de tumores
foi comprovada at mesmo em mmias incas com 500
anos de idade. Apesar dessa disseminao universal,
o cncer tornou-se uma marca distintiva das naes
industrializadas modernas. Ele no ganhou terreno de
maneira to fulminante em nenhum outro lugar. O
argumento de que ele somente mais freqente nas
naes industrializadas devido ao fato de que as
pessoas que nelas vivem atingem uma idade mais
avanada correto no que se refere a algumas
culturas, mas no se sustenta por principio, podendo
ser rebatido em vrios pontos. Por um lado, h tipos
de cncer que atingem o pice nos anos de juventude,
por outro a prpria medicina tradicional demonstra que
determinados tipos d< cncer, tal como o cncer dos
pulmes, esto relacionados de maneira unvoca com
hbitos e venenos de nossa civilizao. Mas,
sobretudo, havia culturas antigas que possibilitavam
uma longa expectativa de vida com um baixo risco de
cncer. Na cultura chinesa de orientao taosta, o
cncer era extremamente raro, embora a expectativa
mdia de vida das pessoas fosse a mesma da China
atual Viver cem anos era considerado normal.
Sabe-se que antes de serem submetidos, os
indgenas que habitavam originalmente a Amrica
viviam mais que nas pocas "civilizadas" posteriores.
Eles praticamente no conheciam o cncer antes,
mas a partir de ento passaram a pagar tambm esse
tributo. Uma outra prova de quanto o cncer tornou-se
109

uma destacada ameaa sade em nossa poca o

fato de ser ele, dentre todas as doenas, a que nos
infunde maior terror. A descrio da doena j traz o
selo de nossa avaliao: maligno. O infarto do
corao, que ceifa mais vidas e confronta as pessoas
com a mais pavorosa dor que se conhece, no
desperta
semelhante
horror.
O
cncer
necessariamente nos confronta com um tema que
esta mergulhado ainda mais profundamente na
sombra que a dor e que a prpria morte. Alm disso,
nenhum outro sintoma torna to clara a relao entre
corpo, alma, mente e sociedade como o cncer. Quer
partamos do nvel celular, da estrutura da
personalidade ou da situao social, por toda parte
encontramos padres semelhantes que conhecemos
muito bem, que nos chocam e que no podem ser
eliminados porque so os prprios padres
primordiais.

2. O cncer no nvel celular

A maneira mais segura de diagnosticar o cncer
encontrada pela medicina nos grupos de clulas.
Clulas cancergenas diferenciam-se das clulas
saudveis por seu crescimento desordenado e
catico. Na clula individual, impressiona o grande
tamanho do ncleo. Tal como se fosse a cabea do
empreendimento clula, ele contm toda a informao
necessria para seu complicado funcionamento. Ele
controla o metabolismo, o crescimento e a diviso. A
110

perversidade que ganha expresso no ncleo

superdimensionado tem sua causa na enorme
atividade divisria da clula, que no mais
desempenha suas tarefas em conjunto com as outras
clulas e passa a atuar sobretudo na multiplicao de
si mesma. Enquanto o ncleo na verdade pequeno
no metabolismo normal, com a catica diviso celular
do evento cancergeno ele cresce para alm de si
mesmo no mais puro sentido da palavra, fornecendo
um projeto atrs do outro para sua descendncia. At
mesmo os processos de regenerao no interior do
corpo celular so deixados para trs em favor da
incessante produo de novas geraes de clulas.
Este comportamento lembra as clulas jovens, ou
seja, em estado embrionrio, quando o objetivo
acima de tudo o crescimento e a multiplicao. As
clulas da mrula, aquele aglomerado de clulas em
que a vida humana se concentra a princpio, no tm
ainda
que
desempenhar
qualquer
tarefa
especializada,
cuidando
somente
de
sua
multiplicao. Elas fazem isso atravs de animadas
divises e do respectivo crescimento. Ainda assim,
isso ocorre de maneira mais ordeira que com as
desconsideradas clulas cancergenas. Alm dos
ncleos celulares superdimensionados e sua
exagerada tendncia diviso, a indiferenciao das
clulas tambm lembra as formas da primeira etapa,
ainda no maduras. Em seu delrio de propagao
elas descuidam muitas outras coisas, perdendo
muitas vezes a capacidade de executar complicados
processos metablicos tais como a oxidao.
111

Enquanto, por um lado, regridem primitiva etapa

preparatria da fermentao, por outro elas
recuperam a capacidade de produzir substncias que
somente clulas embrionrias e fetais possuem. A
medicina chama esse novo despertar e essa
reativao de genes das primeiras fases do
desenvolvimento de anaplasia. O que externamente
se supe ser um caos faz sentido do ponto de vista do
cncer. Ele recupera capacidades primordiais e para
isso elimina a especializao. At mesmo essa
eliminao apresenta uma vantagem. verdade que a
oxidao, por exemplo, mais eficiente que a
fermentao, mas esta em grande medida
independente de fornecedores. Enquanto as clulas
normais
dependem
da
respirao
para
o
fornecimento, via sangue fresco, de oxignio, uma
clula que se limita fermentao em grande
medida autnoma.
Conseqentemente, a clula cancergena tem
menos necessidade de comunicar-se com suas
vizinhas, o que vantajoso se consideramos suas
pssimas relaes de vizinhana. Enquanto as clulas
normais tm o que se chama de inibidor de contato,
que suspende seu crescimento quando encontram
outros cornos celulares, as clulas cancergenas se
comportam exatamente ao contrrio. No tendo
fronteiras para respeitar, elas invadem territrios
estrangeiros com brutalidade. compreensvel que,
com isso, elas despertem a hostilidade da vizinhana.
Descobriu-se h pouco que as clulas cancergenas
no se acanham nem mesmo em verdadeiramente
112

escravizar outras clulas. Como so demasiado

primitivas para executar processos metablicos
diferenciados, elas utilizam clulas normais e as
privam dos frutos de seu trabalho. A clula
cancergena no tem escrpulos e somente se
preocupa, da maneira mais egosta, com seu
crescimento, e isso at mesmo em relao sua
prpria prognie, formada exatamente sua imagem.
Muitas vezes, tambm, os prprios pais ficam no
caminho, superados pelo desenvolvimento furioso e
privados
de
provisrios.
Encontram-se,
freqentemente, clulas mortas, necrosadas, no
interior dos tumores, indicando simbolicamente que a
mensagem central desse novo crescimento a morte.
A regresso da clula cancergena a um padro de
vida anterior mostra-se tambm em sua atitude
parasita. Ela toma tudo aquilo que pode conseguir em
alimentao e energia sem estar disposta a dar algo
em troca ou a participar das tarefas sociais que
ocorrem em qualquer organismo. Ela, assim, exagera
um tipo de comportamento que ainda apropriado
para clulas embrionrias. Evidentemente, no entanto,
aquilo que se tolera em uma criana pequena torna-se
um problema em um adulto.
Ao ignorar todas as fronteiras, revela. se um outro
passo atrs. Assim como as crianas aprendem pouco
a pouco a respeitar limites, em seu processo de
amadurecimento e diferenciao as clulas tambm
aprendem a respeitar estruturas dadas e a
permanecer dentro da moldura prevista para elas. As
clulas cancergenas, ao contrrio, saem da moldura
113

e deixam para trs tudo o que aprenderam ao longo

da evoluo. Elas no podem controlar nem fronteiras
vitais, nem as grandes estruturas do corpo. Elas
perdem totalmente aquele padro para o qual foram
destinadas originalmente. Uma clula secretora da
mucosa normal do intestino se dividir uma e outra
vez para atender s necessidades de um organismo
maior, o intestino, mas no escapar da moldura
prevista para ela e suas iguais, espalhando-se pelo
intestino. A clula intestinal que degenera em cncer
realmente se degenera, muda de espcie, abandona
tudo o que especifico do intestino e segue seu
prprio caminho egosta. O padro intestino que foi
dado de antemo toma-se demasiado restrito para
ela, que ento salta sobre suas fronteiras de maneira
to revolucionria como destrutiva.
medida que os campos morfogenticos
mencionados antes forem sendo pesquisados,
possivelmente se chegar a uma compreenso mais
profunda da problemtica do cncer. Assim como ver
o problema - no plano gentico - em urna mutao,
tem igualmente sentido abord-lo a partir do ngulo
cintilante dos campos formativos. O problema ento
passa a estar no abandono da moldura
preestabelecida. Com isso, o problema se estenderia
para alm da clula individual, tornando-se um
problema do tecido ou rgo afetado, que no esta
mais em posio de impor seu padro a todas as
clulas individuais. Este principio poderia completar a
explicao gentica, j que em ambos os casos
expressa-se na mesma medida o tema da evaso das
114

normas estabelecidas. De fato, o cncer tanto um

problema do meio como da clula individual30.
As tendncias de regresso a que nos referimos
aparecem at mesmo no nome, j que cncer
aquele animal conhecido principalmente por andar
para trs. O caranguejo, que tambm acusado como
sendo responsvel pelo batismo, tampouco se
movimenta para a frente, e sim de lado. As
expresses krabbeln" e "herumkrebsen" [= arrastarse], utilizadas para aqueles penosos esforos que no
levam adiante, denotam tipos de movimento para a
frente que no so dessemelhantes dos movimentos
executados pelos pacientes antes da erupo do
cncer. No se pode explicar a origem do nome
"cncer" de maneira inequvoca. Mas at mesmo a
derivao apresentada pela medicina, a de uma forma
de cncer da mama cujas clulas devoram o tecido
compondo a forma de uma pina, mesmo isso aponta
para uma direo semelhante31. Quem quer que tenha
cunhado esse nome, encontrou a essncia da imagem
da doena.

3. A gnese do cncer
No que se refere gnese do cncer no nvel
celular,
atualmente
os
pesquisadores
so
praticamente unnimes em reconhecer que as
mutaes ocupam o primeiro plano32. A palavra vem
do latim e significa modificao. Caso uma clula seja
estimulada durante tempo suficiente, pode sofrer
115

modificaes drsticas que tm origem no nvel do

material gentico. Os estmulos que preparam esse
caminho podem ser os mais variados: mecnicos,
qumicos ou fsicos. Presso prolongada, o alcatro
dos ciganos ou radiao penetrante so algumas das
possibilidades.
As clulas do tecido correspondente podem
conseguir suportar a estimulao continua por muito
tempo, mas em algum momento uma delas
superestimulada e degenera. Ela, no mais puro
sentido da palavra, modifica seus genes e segue seu
prprio caminho que, no entanto, leva na verdade a
uma ego-trip. Ela comea algo totalmente novo para
suas circunstncias, dedicando-se ao crescimento e
auto-realizao. Um dos nomes mdicos para o
cncer neoplasma. Ele expressa esse "novo
crescimento". Aquilo que para corpo representa um
perigo de vida , para a clula martirizada por tanto
tempo, um ato de libertao. Agora tudo de pende de
o corpo dispor de suficiente estabilidade e poder de
defesa para derrotar a insurreio das clulas. Hoje
em dia os pesquisadores partem do principio de que
clulas degeneram com relativa freqncia, mas
tornam-se inofensivas graas a um bom sistema de
defesa. A fraqueza das defesas do organismo tem
portanto um significado decisivo para o surgimento do
cncer. De fato, freqente encontrar em retrospecto
um colapso das defesas justamente na poca em que
se presume que o tumor tenha surgido. De qualquer
maneira, nem sempre fcil esclarecer esse ponto. A
rapidez do desenvolvimento depende na verdade do
116

tipo de tumor, mas por outro lado flutua tambm em

tumores do mesmo tipo, dependendo da situao
geral. Muitas vezes, um tumor j existe h anos no
momento em que descoberto, tendo um peso de
cerca de um grama e consistindo de milhes de
clulas. Deste ponto de vista, ningum pode saber
com certeza se tem cncer ou no. Ns
provavelmente estamos sempre tendo cncer, s que
o sistema imunolgico continua sendo senhor da
situao. Isto tambm pode ser uma razo para o
terror inaudito que o tema cncer infunde.

4. Os nveis de significao do evento cancergeno

O comportamento da clula cancergena mostra
uma problemtica de crescimento como tema de
fundo. Aps muita considerao e cautela, a clula
decide fazer o contrrio. Crescimento catico e
transbordante sem cuidado e sem considerao que
no poupa nem territrios estranhos nem a prpria
base da vida. Em conseqncia, as leis do
crescimento saudvel so ignoradas. A clula
cancergena se coloca acima das regras de
convivncia normal dentro da associao de clulas e,
sem pudor, rompe tabus de importncia vital. Em lugar
de assumir o lugar que lhe foi designado e cumprir
com seu dever, ela sai perigosamente dos limites e da
espcie. Dedicando-se a uma se]vagem e egocntrica
atividade divisria, ela se divide para todos os lados. A
vizinhana e at mesmo as regies mais afastadas do
117

corpo comeam a sentir sua agresso brutal. A egotrip forma-se devido a uma nfase excessiva na
cabea
das
clulas,
esses
ncleos
superdimensionados, esses centros hidroceflicos
com sua atividade frentica. De fato, tudo tem de
acontecer na cabea da clula cancergena, toda sua
descendncia formada exatamente sua imagem.
Assim, ela totalmente autrquica e cria seus filhotes
sem ajuda externa, virgem por assim dizer. Com essa
prole, ela vai de cabea contra a parede, no mais
verdadeiro sentido da palavra. Nem mesmo as
membranas basais, os mais importantes muros
fronteirios entre os tecidos, podem resistir s suas
agresses.
A clula cancergena demonstra da mesma maneira
crua seu enorme problema de comunicao,
reduzindo todas as relaes de vizinhana a uma
poltica da cotovelada agressivamente reprimida. Com
a energia nascida de sua imaturidade virginal, ela no
tem escrpulos em fazer valer a lei do mais forte e,
espremendo seus vizinhos mais frgeis contra a
parede, ela os destri ou os transforma em escravos.
Ela sacrifica o acesso ao padro das estruturas
adultas em favor da independncia. Ela desistiu da
comunicao com o campo de desenvolvimento para
o qual unha sido destinada em favor do egosmo e de
reivindicaes de onipotncia e imortalidade. O
problema de comunicao ganha expresso simblica
na respirao celular destruda, j que a respirao
representa o inter-cmbio e o contato.
118

5. Fases de desenvolvimento do sintoma

A imagem delineada at agora parece fazer justia
somente a uma pequena parte dos pacientes de
cncer pois estes, de uma maneira geral, apresentam
um padro de comportamento que parece antes o
contrrio. Isso se deve a que o padro reprimido do
cncer quase sempre, por um lado, compensa, e por
outro descreve tais perfis de personalidade na poca
anterior ao surgimento do sintoma. Mas nesta fase o
corpo tambm apresenta uma imagem muito
diferente. o estgio da excitao contnua, que os
tecidos e suas clulas toleram sem reagir. Elas tentam
se proteger e erguer barreiras na medida do possvel
para, atravs da imobilidade, sobreviver, ou seja,
suportar a desagradvel situao. Caso uma clula
experimente rebelar-se contra a estimulao
prolongada e tente seguir seu prprio caminho,
degenerando, saindo da espcie, essa insurreio
imediatamente reprimida pelo sistema imunolgico.
Neste padro, que corresponde primeira fase da
doena, fica caracterizada a personalidade tpica do
cncer. So pessoas extremamente adaptadas que
tentam viver da maneira mais despercebida possvel,
adequando-se s normas e jamais incomodando
algum com as prprias exigncias. Elas em grande
medida ignoram os desafios para crescer
espiritualmente e para o desenvolvimento anmico, j
que de maneira alguma querem se expor. Sua vida
pouco estimulante em um duplo sentido: por um lado
119

elas evitam, sempre que possvel, experincias novas

que poderiam movimentar sua vida, j que mal se
atrevem a aproximar-se de suas fronteiras. Elas
tratam de ignorar os poucos estmulos que rompem
sua
couraa
defensiva.
A
represso
das
possibilidades de experincias-limite reflete-se
imperceptivelmente na interrupo da atividade
defensiva do corpo, que mantm tudo seguramente
sob controle. Experincias que ultrapassam os limites
ou simplesmente alguma inofensiva pulada de cerca
so sufocadas ainda em grmen para, a qualquer
preo, manter a situao costumeira como sempre.
O degrau seguinte da escalada mostra como esse
preo pode ser alto: quando a corrente de impulsos
de crescimento estancada durante anos rompe o
dique da represso e goza descontroladamente a vida
at o esgotamento. Aps o rompimento do dique, no
h nem volta nem parada. O corpo lana-se quele
outro extremo que at ento tinha reprimido
abnegadamente. Freqentemente o fenmeno da
represso mostra-se tanto na histria anmica da vida
como na histria das doenas do corpo. No raro
encontrar as chamadas anamneses vazias, ou seja,
que o afetado no apresentava o menor sintoma anos
e at dcadas antes do surgimento do cncer. O que
primeira vista parece uma sade imaculada, revelase como rigorosa represso a um olhar mais atento.
No somente os desvios anmicos da norma, os
desvios corporais tambm foram totalmente
reprimidos. Nesse contexto, o psico-oncologista Wolf
Bntig fala de "normopatia" quando o ater-se rgida e
120

inflexivelmente s normas transforma-se em doena.

O que poderia parecer como conteno simptica ou
nobre, pode ser na verdade represso de impulsos
vitais e, em ltima instncia, vida no vivida. Assim
como a clula sob estimulao forte e constante faz
tudo o que pode para continuar desempenhando seu
dever como clula do intestino ou do pulmo, os
pacientes tambm tentam perseverar no cumprimento
satisfatrio de seus deveres como filha, filho, me,
pai, subordinado, etc., em detrimento de suas
necessidades individuais. O prprio desenvolvimento
deve ficar para trs, como acontece com a clula
martirizada.
De
maneira
correspondente,
a
tendncia
fundamental dessa vida "no vivida" tambm
reprimida. Muitas vezes o afetado no tem
conscincia de sua disposio depressiva latente, da
mesma maneira como no consciente da represso
das tentativas de insurreio do corpo. O meio
ambiente no percebe nada, j que ele no mostra
nenhuma inclinao a participar disso, demonstrando
menos ainda qualquer disposio a realmente
compartilhar sua vida com outros. somente quando
o dique rompido e a vida reprimida irrompe que a
disposio de participar vem lngua de maneira livre
e veemente.
Na fase do surgimento do sintoma, os afetados j
so de fato "pacientes", eles so sofredores
assombrosamente pacientes. Independentes em
grande medida do meio que os cerca e em prol das
boas relaes de vizinhana, eles o tempo todo do
121

mostras de amigvel considerao. Alm disso, eles

so pessoas confiveis com quem se pode contar,
embora estejam repelindo os impulsos de mudana
ainda em grmen. Em seu esforo para no
incomodar e no ser um fardo para ningum, no
difcil para os pacientes fazer amigos. Mas isso
impede que se formem amizades profundas, j que
eles no conhecem nem a si mesmos em sua
individualidade e no podem nem mesmo mostrar-se
realmente. Como eles no apiam a si mesmos,
parece fcil aos outros estar a seu lado. Ento,
quando no decorrer da doena aparecem traos de
carter mais profundos, porque eles co meam a
afirmar sua prpria vida, no fcil nem para os
pacientes nem para o meio circundante aceitar essas
facetas totalmente inesperadas. Os pacientes
normopatas tm freqentemente a seu redor pessoas
que esto em dvida para com eles. Como eles
sempre se esforaram para fazer tudo direito e
deixaram para trs o prprio crescimento, pessoas
com uma ressonncia correspondente passam a estar
agora a seu lado.
O comportamento social dos pacientes pode ser
descrito exemplarmente a partir do componente social
a que chamamos "maioria silenciosa", qual eles
mesmos pertencem muitas vezes. Com razo eles se
consideram pilares da sociedade. Entretanto, por trs
dessa fachada de ordem modelar espreitam todas
aquelas caractersticas contrrias que se tomam
evidentes no nvel substituto, no corpo, quando o
segundo estgio do surgimento do cncer se instaura.
122

O que jamais foi ventilado na conscincia encontra

agora seu palco, um palco onde acontecem sobretudo
dramas, ou seja, jogos de sombra".
Os impulsos de mudana que foram repelidos ao
longo dos anos se estendem pelo corpo sob a forma
de mutaes. Esquece-se o que se faz ou se deixa de
fazer, agora a nica coisa que interessa a prpria
ego-trip. A perfeita adaptao social transforma-se em
parasitismo egosta que no respeita nem a tradio
nem os direitos alheios. E se antes a pessoa no se
permitiu uma nica opinio prpria, emerge agora das
sombras a longamente reprimida pretenso de dar
forma a todo o mundo (corpo) segundo a prpria
imagem. O organismo saturado de filiae, as filhas
portadoras da morte. A sementeira anmica retida por
longo tempo emerge agora corporalmente em tempo
recorde e mostra como era forte o desejo at ento
no vivido de auto-realizao e de imposio dos
prprios interesses.
A erupo do sintoma pode tomar visvel uma
grande parte das reivindicaes reprimidas do ego,
em contraste com o comportamento do paciente.
Quando esses componentes sombrios saem
superfcie, principalmente o meio circundante que
fica admirado. Pessoas at ento pacatas exigem
repentinamente que tudo gire em turno delas e de
"sua doena". Tendo o diagnstico como libi, elas
agora se atrevem a virar a mesa e deixar que os
outros dancem segundo sua msica. A conteno e,
literalmente, o compasso podem agora ser atirados
sobre a amurada para serem substitudos por sons
123

totalmente novos. Pessoas idealmente adaptadas

repentinamente saem da raia e pulam a cerca. Por
mais desagradvel que tal atitude possa ser para o
meio circundante, h nisso uma grande oportunidade
para o afetado. Caso a partir de agora os princpios de
transformao, de auto-realizao e de consecuo
passem a ser vividos no plano anmico-espiritual e se
tornem visveis no nvel social, o plano corporal
aliviado. Entretanto, muitos pacientes foram to longe
no papel de cumpridor das normas que chegam a
manter o papel de mrtir mesmo em face da morte.
Sem o alvio do plano anmico, o princpio do ego
permanece voltado exclusivamente para o palco do
corpo. As chances de acabar com o cncer so muito
melhores quando toda a pessoa admite o confronto e
no envia unicamente o corpo como seu
representante na batalha. Para acabar realmente com
algo, necessrio primeiro admiti-lo.
Aps a primeira fase de conteno e a subseqente
erupo do cncer, fase que muitas vezes dura
dcadas, confronta o paciente a ltima etapa, de
caquexia, com um terceiro padro. O como se entrega
devorao de suas energias pelo cncer. No sentido
mais verdadeiro da palavra, ele se deixa devorar sem
oferecer resistncia. A devoo e a entrega ao curso
do destino so vividos substitutivamente pelo corpo.
Ao final, todo paciente vivencia este tema.
conscientemente, quando consegue trazer a temtica
de volta ao nvel espiritual, ou inconscientemente caso
o corpo seja abandonado em sua atitude de entrega e
o paciente continue lutando contra o inevitvel. Parece
124

haver aqui uma contradio, j que imputamos ao

afetado o fato de ele no lutar o suficiente, deixandose conduzir pela vontade dos outros. Neste ponto h
um encontro de dois planos, dos quais nos
ocuparemos no prximo capitulo. Por um lado, o
paciente de fato luta muito pouco, por outro lado ele
luta em demasia. Em relao a seu ambiente, que o
degrada a determinadas funes, ele decididamente
luta pouco. Para isso ele se defende tanto mais de
suas tarefas vitais, seu caminho e seu destino. Ele
poderia abandonar essa resistncia com toda a
confiana. Em qualquer caso, seu sintoma o fora a
isso, pois tanto vencendo o cncer como sendo
vencido por ele, a fase de rendio ocorrer33.

6. Regresso e religio
Paralelamente quilo que foi dito at agora, tornase claro na regresso um outro motivo bsico do
adoecimento por cncer que, igualmente mergulhado
nas sombras, vivido de maneira substitutiva pelo
corpo. Regresso a volta aos incios, origem. Os
afetados perderam o contato com sua origem
primria, as clulas do tumor tm de viver o tema em
si mesmas e o fazem corporalmente sua maneira
letal. A pessoa evidentemente precisa do
relacionamento vivo com suas razes, a re-ligio.
Mas isso no significa apenas o passo atrs mas
tambm uma retomada. Somente o passo atrs que
se toma uma religao torna o progresso real
125

possvel. Essa aparente contradio expressa

tambm na imagem do cncer. Por um lado as clulas
do um passo atrs e retrocedem s primitivas formas
juvenis e por outro, com a tendncia onipotncia e
imortalidade, progridem furiosamente.
Tal contradio somente pode ser resolvida pelo
sentido primrio da religio. Religio quer dizer
religao com a origem, com a unidade. Por outro
lado, esta unidade chamada de Paraso pela
cristandade, tambm o objetivo do caminho de
desenvolvimento cristo. Segundo a Bblia, os
homens provm do Paraso e um dia devem voltar
para l. o caminho que vai da unidade inconsciente
para a unidade consciente. A expulso do Paraso
completada pelo retorno do filho prdigo casa de
seu pai. Podemos ver quo profundamente este
padro arquetpico est enraizado no ser humano pelo
fato de a religio hindu descrever o caminho de
maneira bastante anloga: Daqui para aqui. O antigo
smbolo do uroboro, a serpente que morde a prpria
cauda, a imagem mais oportuna deste padro
verdadeiramente abrangente. As religies sempre
descrevem o caminho rumo iluminao, ou seja,
rumo imortalidade, com uma caminhada para a
frente em direo sada, e o caminho como um
movimento circular, ou seja, em espiral. Considerao
e cuidado so igualmente necessrios e visam o
mesmo objetivo, a unidade.
Nos pacientes de cncer, a recuperao da
conscincia da origem com a pergunta "De onde
venho?", assim como a perspectiva futura, com a
126

pergunta "Para onde vou?", saram da conscincia

para mergulhar nas sombras, passando a ser
representadas
corporalmente.
O
cuidado
e
considerao exagerados com que os afetados se
mantm nos estreitos limites da vizinhana e do futuro
concretos mostram como eles se tomaram mopes
para o significado direto das perguntas. Eles tm tanta
considerao para com as outras pessoas, sua moral
e suas regras de vida e vo ao encontro do amanh e
de tudo o que novo e distante com tanto cuidado,
que no sobra espao algum para as grandes
questes do passado e do futuro. O processo
cancergeno, com sua regresso ao abismo e seu
avano desesperado, um espelho to terrvel como
fiel da situao.
O retomo consciente ao inicio, com suas
possibilidades ilimitadas, e a busca de valores
eternos, so caminhos totalmente validos. O
deslocamento para o inconsciente, ao contrrio, leva
doena como caminho". E tambm esse caminho
sempre um caminho que, mesmo sendo terrvel, traz
em si a possibilidade de dar frutos. algo assim como
uma ltima sacudida para que se desperte para as
prprias necessidades.
a que se encaixa a experincia psicoteraputica
de que freqentemente os pacientes de cncer so
profundamente "arreligiosos". E ainda que muitos
perfis de personalidade paream contradizer isso e
enfatizem a religiosidade e a devoo ao destino,
trata-se na maioria das vezes daquela crendice de
igreja que no tem nenhum ponto de contato com a
127

religio, mas que deixa que a vida seja administrada e

regulamentada pela autoridade eclesistica. Aferrar-se
a prescries religiosas na verdade o contrario da
religio e deixa o corao frio e vazio. O que parece
uma impressionante vida religiosa para o exterior,
evidentemente pode ser oco no ntimo. A falta de vida
no centro de uma atividade externa exagerada
representada anatomicamente por muitos tumores
que tm seus centros necrosados (= partes mortas).
De maneira semelhante, a devoo, a entrega ao
destino descoberta pelos socilogos da medicina no
deve ser confundida com a postura religiosa do "Seja
feita a Sua vontade!". Na maioria das vezes, trata-se
de resignao em relao a um destino sentido como
superior, mas que no se aceita. No mais profundo
intimo, a base da entrega no a confiana na
criao de Deus, mas sim o desespero e a
impotncia. Em vez de entregar-se vida e s suas
possibilidades, os pacientes potenciais de cncer
esto entregues a seus cuidados e consideraes a
curto prazo e a um medo fundamental da existncia.

7. O cncer como caricatura de nossa realidade

Relatos sobre pessoas com cncer que foram
inesperadamente ceifados da vida pela prfida
doena na flor da idade, no auge de suas carreiras e
de suas responsabilidades" parecem contradiz-lo
diametralmente. Quando se observam as histrias de
vida que esto ocultas por trs disso, tal forma de falar
128

reflete uma assombrosa cegueira para temas

sombrios. Um olhar mais atento revela que o
acontecimento no se deu de forma assim to
repentina e sem prvios sinais de alarme. Justamente
a falta de qualquer reao corporal e qualquer sintoma
um sinal de "normopatia".
A nfase nas grandes responsabilidades, quando
examinada com preciso, revela que o afetado
cumpria com o seus deveres sem se queixar.
Responsabilidade, ao contrrio, significa a capacidade
de dar uma resposta s necessidades da vida34. Mas
os pacientes potenciais de cncer no possuem essa
capacidade. Como eles no podem impor limites e
mal podem dizer no, eles facilmente se deixam
sobrecarregar com obrigaes. Por outro lado, eles as
assumem de bom grado, para dar um sentido externo
a suas vidas - na falta de um sentido interno. Os
logros e xitos obtidos so portanto bons disfarces por trs dos quais pululam sentimentos de falta de
sentido e depresses.
A psiquiatria conhece como depresso larval
aquelas depresses por trs das quais se ocultam
sintomas fsicos. Por ocasio do acontecimento
cancergeno, no raro encontrar depresses ocultas
atrs do xito externo. Aqui, a larva tida em to alta
considerao pela sociedade que no se pode nem
mesmo pensar em um sintoma. Sob muitos pontos de
vista, a tpica personalidade cancergena
considerada modelar. Ela valente e no agressiva,
quieta e paciente, atua de maneira equilibrada e to
simptica porque no egosta, alm disso
129

desinteressada e solicita, pontual e metdica no lhe

falta praticamente nenhum dos ideais desta
sociedade, e portanto no de admirar que esteja
intimamente ligada a esse sintoma. O xito social,
apesar ou justamente devido rigidez interna,
pertence ao mbito dos tpicos ideais secundrios,
mas se ajusta perfeitamente imagem ideal do
homem moderno. Tampouco se pode negar que o
cncer obtm um xito impressionante no plano
superficial. Praticamente nenhuma outra doena pode
subjugar um organismo e ajust-lo a seu prprios
desgnios to rapidamente, nenhuma to tenaz e
resistente s medidas defensivas e teraputicas.
No de admirar que tenhamos tanto medo do
cncer, j que nenhum outro sintoma est mais
equipado para nos mostrar o espelho. O cncer
personifica a transformao dos dignos ideais
secundrios no plo oposto, o principio do ego total. A
caricatura fsica desse ideal costuma ser levada a mal,
como toda caricatura. Mas sempre que tal ocorre
como uma caricatura desse destino, isso no
acontece porque ela falsa, ao contrrio: ela se ajusta
a ele e at mesmo o supera.

130

8. Cncer e defesa
Dos diagnsticos e sintomas mencionados, o
cncer representa um processo de crescimento e
regresso mergulhado no corpo. A estes dois soma-se
ainda um terceiro componente, a defesa. A situao
bsica do cncer pode criar-se ao longo dos anos sem
chegar formao de um tumor. A medicina, e
principalmente a medicina natural, conhecem essa
situao a chamam de pr-cancerosa. Os
pressupostos anmicos descritos podem estar
presentes h muito tempo, assim como os
pressupostos fsicos sob a forma dos estados
carcinognicos e de estimulao correspondentes, e
ainda assim o cncer pode ser disparado somente
aps a ocorrncia de determinados estmulos. At
ento, como se ele estivesse preso e subjugado por
um sistema imunolgico dominador. Somente o
colapso das defesas do corpo lhe d uma chance de
formar um tumor primrio. O colapso do sistema de
defesa detectado por muitos pacientes, sendo
caracterizado retrospectivamente como uma poca de
estados de tenso e de angstia.
A estreita relao entre o cncer e o sistema
imunolgico mostrada ainda pelo fato de o cncer
utilizar o sistema de defesa que na verdade deveria
combat-lo para espalhar-se. Ele atacado e expulso
dos gnglios linfticos pelos linfcitos e utiliza os
canais linfticos para seguir adiante. Os gnglios
linfticos so lugares favoritos para o ataque.
131

Ocupando as casernas do equipamento militar do

corpo e avanando por suas estradas, o cncer
demonstra como seu ataque corajoso e que est
disposto a ousar tudo em um confronto total. Por outro
lado, l mostra-se tambm a fraqueza da defesa. Ela
est literalmente de mos atadas. O cncer consegue
ficar em tal situao graas a uma camuflagem
perfeita. Assim como est em posio de desativar os
genes alterados" de suas clulas, o cncer consegue
tambm deixar sem energia o sistema que permite
reconhecer as clulas desde o exterior. Por trs dessa
camuflagem, as clulas cancergenas podem metemse diretamente na cova do leo, no centro de defesa,
sem serem reconhecidas e, sobretudo, impunemente.
E neste ponto que existe a chance de uma terapia
mdico-biolgica no nvel funcional. Quando se
consegue desarmar as clulas cancergenas
imunologicamente, elas passam a correr grande
perigo.
A questo do que, em um nvel mais profundo, leva
ao no-funcionamento do sistema de defesa e
correspondente situao de humilhao, pode ser
respondida de maneira geral e no se limita ao
processo cancergeno. O fenmeno aparece em cada
resfriado: assim que uma pessoa est at o nariz e se
fecha animicamente, o corpo, substitutivamente, abrese aos agentes irritantes correspondentes e o nariz
concreto se fecha. Expresso medicamente, uma
fraqueza das defesas deixa o afetado suscetvel.
Quando a conscincia se fecha para os temas
irritantes, o corpo precisa se abrir substitutivamente
132

para os irritantes correspondentes. A defesa

imunolgica toma-se ento cada vez mais fraca na
medida em que a defesa no nvel da conscincia
exagerada.
Fundamentalmente, o ser humano est equipado
com uma defesa saudvel em ambos os nveis.
Evidentemente, frente a um mundo estranho cheio de
perigos, importante proteger as fronteiras do corpo
com a ajuda de um sistema imunolgico vital. Ns
precisamos igualmente de uma certa defesa anmica,
para no sermos inundados por impresses
demasiado fortes que nos fariam cair na psicose. O
objetivo, em ambos os nveis, o ponto mdio entre a
abertura total e o fechamento35 absoluto. Caso se v
longe demais em um dos nveis, o outro
desequilibrado na direo contrria. Quem se fecha
demais na conscincia, sendo portanto demasiado
avesso aos conflitos, fora a abertura para as
sombras, e ela ento emerge no corpo sob a forma de
suscetibilidade aos agentes patolgicos.
O estado ideal caracteriza-se por uma ampla
abertura anmica assentada sobre uma base de fora.
Pode-se deixar entrar tudo o que se imagine sem
precisar temer pela prpria sade anmica. Isso
possvel sobre a base de uma defesa potencialmente
forte, que alm disso no entra em ao praticamente
nunca. Caso isso seja necessrio, seu proprietrio
pode confiar em seu poder de penetrao. Justamente
porque pode dizer no de maneira decidida e assim
proteger seu espao vital, ele raramente a necessita.
A defesa que lhe corresponde, graas a seu bom
133

treinamento, elimina qualquer agente patolgico e

est altura de qualquer exigncia. Exatamente por
no ser poupada, confrontando-se com muitos
desafios em uma vida corajosa, ela est sempre
pronta para a luta e segura da vitria. A principal
razo de ela no correr o ris o de sucumbir aos
agentes patolgicos deve-se a que ela no
enfraquecida pelo plano anmico. Quem se deixa
atacar na conscincia e se defende l mesmo, no
precisa empurrar o tema para o corpo.
O fechamento exagerado na conscincia e a
conseqente abertura grande demais no corpo
muito mais freqente em um mundo que obtm a
maior parte de sua cultura e de sua civilidade evitando
os conflitos. Quando o no-poder-dizer-no que evita
os conflitos mergulha no corpo, volta a tornar-se
visvel sob a forma de incapacidade de limitar-se. A
experincia de vida cotidiana confirma este principio.
Uma pessoa que enfrenta a vida abertamente (vital)
dispe de uma defesa corporal saudvel, sendo
portanto menos propensa a infeces. Uma pessoa
estreita, medrosa, "pegar" mais agentes patolgicos
e cultivar os resfriados correspondentes mais
freqentemente devido a seu mal equipamento de
defesa. Ao contrrio, uma pessoa entusiasmada, que
se inflama com um tema, praticamente no pode se
resfriar, no em uma situao to aberta. Todos
tiveram a experincia de uma coriza fulminante que
desaparece por si mesma aps a pessoa passar duas
horas assistindo com entusiasmo um filme de
suspense. Somente ao final do filme, quando se
134

lembra que o nariz estava escorrendo, que o nariz

volta a se encher.
necessrio que o bloqueio e o fechamento sejam
muito profundos para que o colapso da defesa seja
to completo a ponto de permitir o surgimento de um
tumor. Tais constelaes afloram quando uma pessoa
no se abre mais para um aspecto essencial de sua
vida. Caso esse contato j esteja por um fio e este se
rompa bruscamente, como se o fio da vida se
rompesse. Caso uma pessoa depressiva que
praticamente no se comunica mais como meio
circundante perca a nica pessoa com quem se
relaciona, isso pode realmente acontecer. Como no
participa mais do fluxo da vida sem essa pessoa, ela
pode se recusar a aceitar uma perda to
despropositada. Sua defesa anmica aumenta na
mesma medida em que ela fecha sua conscincia
para a perda e a defesa corporal entra em colapso.
Assim, o sistema imunolgico passa a ser um anncio
de abertura e vitalidade.
Em pacientes que sofrem algum tipo de depresso,
tudo o que torna real essa situao to voltil pode
levar a um enfraquecimento decisivo do sistema
imunolgico. A demisso de um emprego que tinha se
transformado no prprio contedo da vida pode
bastar, ou uma decepo definitiva com um scio
aps anos de engano. Partindo de seu padro interno,
o tpico paciente de cncer costuma se envolver em
tais situaes. Sei ser adaptado e, alm disso,
oprimido, volta uma e outra vez a se colocar sob
presso para arriscar uma nova tentativa de
135

revivificao. Cada uma dessas tentativa pode tomar

real a sensao de absurdo mantida sob controle a
to duras penas, e um novo fechamento repentino
pode desencadear a erupo da doena. Os
pacientes de cncer que tm xito tambm encontram
inmeras possibilidades para fechar-se energia da
vida. Qualquer coisa que coloque em questo a
mscara de sua depresso, o sucesso, est apta para
isso.

9. O cncer no plano social

A clula cancergena quer tomar todo o mundo
(corpo) de assalto e fazer tudo sua maneira. por
essa razo que ela penetra em toda parte, enviando
seus agressivos "missionrios" at os recantos mais
afastados do pas (corpo). A medicina as chama de
filiae (latim: filhas) ou metstases. Esta ltima palavra
grega e quer dizer transformao, transplante ou
migrao. A pretenso de poder "meter-se at
mesmo nas partes mais afastadas do corpo est feita
sob medida para a clula embrionria, que em sua
indiferenciao ainda traz em si todas as
possibilidades. No entanto, desenvolvimento significa,
entre outras coisas, limitao e especializao. A
clula cancergena superou ou perdeu de vista a
ambas.
A comparao do comportamento adulto e infantil
revela a imaturidade de tal postura. A criana ainda
tem o direito de ver-se em todas as profisses e todas
136

as formas de vida e de acreditar que seu papai, sendo

um aumento de seu prprio eu, pode tudo. Ela pode
sonhar que viaja por todo o mundo sem precisar
preocupar-se com questes concretas tais como a
obteno dos meios necessrios. Sua reivindicao
de brincar em todos os brinquedos do playground e,
alm disso, participar de todos os jogos pode irritar os
pais, mas no chega a ser um problema nessa fase.
Um adulto que fizesse essas exigncias, ao contrrio,
chegaria rapidamente a um impasse com o meio
circundante, deixando apenas duas alternativas: ou
ele ou o meio circundante. Ele convencido ou
obrigado pelo meio a adaptar-se a suas exigncias, o
que o fora a uma espcie de amadurecimento
precoce,
que
corresponde

tentativa
de
ressocializao no cumprimento das penas, ou ento
ele confinado definitivamente.
A segunda possibilidade, a de que essa pessoa
prevalea sobre seu meio e imponha sua vontade,
mais rara. No plano anmico-espiritual, as tentativas
correspondentes so consideradas megalomania,
quase sempre subjugadas e confinadas "com xito"
em uma instituio psiquitrica. E relativamente raro
que um "louco" consiga realmente tomar o poder. No
mbito poltico, as tentativas correspondentes so
combatidas como terrorismo e quase sempre
submetidas por meio da violncia, e s muito
raramente atravs do poder de persuaso. Os
terroristas chamam a si mesmos de revolucionrios,
s vezes tambm falam de clulas revolucionrias,
mas para o estado afetado so considerados
137

criminosos que no devem esperar nem demncia

nem considerao. Caso venam, seu poder ser
respeitado, pois eles sero os novos senhores do
pais.
No mbito econmico, os representantes da atitude
correspondente so aplaudidos desde o inicio, j que
o cncer evidencia a atitude que faz o xito
empresarial. O empreendedor tpico da primeira fase
do capitalismo ultrapassa as fronteiras estabelecidas e
ataca a concorrncia sem compaixo, expulsando-a
da rea, j que com o poder de seus cotovelos
pressiona-a contra a parede e a tira do negcio, mina
o seu terreno ou pelo menos se infiltra em seus
mercados. Em lugar de metstases, sucursais, filiae
tornam-se aqui filiais, empresas afiliadas so
fundadas. No principio a matriz, como o tumor
correspondente, cresce para alm de si mesma, ento
ela se infiltra na vizinhana para finalmente tornar-se
ativa por todo o pais e, idealmente, no mundo todo.
Estar presente em toda parte e ter tudo sob controle.
Este o credo do capitalismo e o comportamento
tradicional das grandes empresas. Evidentemente,
procede-se de maneira agressiva e desconsiderada.
As metstases do cncer e as sucursais das
empresas tm objetivos anlogos. Elas se esforam
para colocar o mximo possvel de seu prprio
programa sem dar a menor chance s foras locais. O
modelo ideal do cncer toma-se explcito no mapamndi em um escritrio empresarial. Um grosso
crculo vermelho no meio assinala a localizao da
empresa matriz, que se infiltra nas regies
138

circundantes com pequenas filiais marcadas tambm

em vermelho, porm menores. Estas metstases
diminuem em nmero medida em que nos
aproximamos da periferia. Alguns pases ainda esto
livres, enquanto em outros h grandes colnias que
por sua vez disseminam filiais a seu redor. Os mapas
assinalados dessa maneira so assombrosamente
semelhantes s imagens de corpos tomados pelo
cncer obtidas por procedimentos de diagnstico tais
como a cintilografia.
H um outro paralelo ao acontecimento
cancergeno, menos carregado de emoo porque j
superado pela histria, que o do colonialismo. A
formao de colnias fora do prprio pais,
considerada do ponto de vista de cada imprio, era
uma estratgia cancergena. Na medida do possvel,
querer-se-ia colocar o mundo inteiro sob a prpria
influncia e eles. de forma alguma sentiam-se
constrangidos em invadir violentamente as fronteiras e
atacar brutalmente culturas em sua maioria intactas,
somente que menos agressivas. As condies de vida
no eram nem respeitadas nem poupadas, e as
pessoas que se encontrava eram declaradas minorias
e escravizadas. Cada imprio estava de tal maneira
convencido da prpria megalomania a ponto de querer
lanar em todo o mundo grandes ou pequenas
edies da Inglaterra, da Espanha, de Portugal, da
Frana ou da Alemanha. Somente os outros imprios,
igualmente canceromorfos, colocavam limites a seu
crescimento invasivo. Tal como seu pendant
anatmico, os remos coloniais freqentemente tinham
139

problemas de abastecimento, mas tratava-se

sobretudo de expanso, e muito menos da falta de
infra-estrutura necessria para tal. Assim como nos
tumores, pode-se encontrar nos restos, digamos, do
imprio colonial portugus, uma notvel carncia de
infra-estrutura. Com essa espcie de crescimento
indiferenciado, muito veio abaixo tanto nas colnias
metastticas como na matriz das numerosas filhas
malvadas. Em um determinado momento, tumores
matrizes minsculos tais como Portugal ou a
Inglaterra tinham pendentes de si imprios
gigantescos, que continuavam a se expandir e a
consumir energia. A Inglaterra aproximou-se
especialmente da imagem do cncer com suas
colnias totalmente emancipadas do tumor matriz"
(EUA, Canad, Austrlia, Rodsia ou frica do Sul). A
histria da poca colonial deixa claro que, no que se
refere aos tumores nacionais, tratava-se muito mais
de expanso e ostentao de poder que de comrcio
e intercambio. De maneira semelhante a cabeas
hidroceflicas, administraes coloniais infladas
parasitavam pases economicamente indigentes cuja
estrutura prpria tinha sido saqueada, apoiando-se
nas costas de "primitivos" escravizados cujo carter
certamente jamais atingiu o grau de primitivismo
daqueles que os colonizavam. As clulas
cancergenas, com seus ncleos superdimensionados
exibem, em relao a seu entorno, um excesso de
primitivismo semelhante.
O padro do cncer no confirma o de nosso
mundo apenas em grandes traos, podendo ser
140

seguido em detalhe para aqueles que tm olhos para

v-lo. O crescimento das grandes cidades modernas
oferece uma imagem explcita de nsia de expanso
de tipo canceromorfo. As fotos bradas por satlites
mostram como elas devoram e ulceram a paisagem
circundante. Tal como um tumor canceroso, elas
confiam no crescimento desalojador e infiltrante,
enquanto ao mesmo tempo emissrios isolados so
enviados sob a forma de cidades-satlites, cidadesdormitrio, zonas industriais e outras atividades
metastticas.
Quando se considera a Terra como um todo, a
maneira como por toda parte ela cancerigenamente
devorada, saqueada impiedosamente e privada de
sua capacidade de reao, a imagem corresponde
quela de um corpo que sucumbiu ao cncer. Quanto
avaliao do estgio em que ela se encontra, se
ainda pode lutar para defender-se ou se j est em
estado terminal, os economistas, bilogos, telogos e
outros istas" e "logos" no chegaram a um acordo.
O correspondente estado de resignao do corpo
frente energia vital juvenil do cncer chama-se
caquexia.
Ele
se
entrega

consumao,
demonstrando em sua atitude de entrega que est
aberto para passar ao outro mundo. Como a nossa
Terra continua tentando regenerar-se e se defende
energicamente do pululante gnero humano, ainda h
esperana para ela.
Mas no somente os princpios de nossa maneira
de pensar no que se refere Terra assemelham-se
queles da clula cancergena, ns compartilhamos
141

tambm um lapso decisivo, ou seja, no medimos as

conseqncias de nosso comportamento: a morte de
todo o organismo implica inevitavelmente na morte de
todas as suas clulas, inclusive as clulas do cncer.
Somente o comeo de todo o empreendimento
promissor para as clulas do cncer. Elas conseguem
liberar-se de seu ambiente e aproximar-se do ideal de
autarquia, onipotncia e onipresena. Tal como um
organismo unicelular, que depende unicamente de si
mesmo, concentrando todas as funes em um nico
corpo, elas se transformam em um guerreiro solitrio
praticamente independente em meio comunidade
celular. Elas trocam suas habilidades altamente
especializadas pela imortalidade potencial, tal como
possui o organismo unicelular. Os organismos
unicelulares e as clulas cancergenas permanecem
vivos enquanto h alimento suficiente. Todas as
outras clulas organizadas esto ligadas a uma
expectativa de vida natural, estabelecida em seu
material gentico. As clulas do cncer desativaram
essa limitao e no mostram nenhuma tendncia ao
envelhecimento, como o demonstra um experimento
macabro. As clulas de um tumor cujo proprietrio
morreu nos anos 20, justamente devido a esse tumor,
vivem e se dividem at hoje em uma soluo nutriente
sem mostrar qualquer sinal de envelhecimento ou
cansao. O fato de as clulas cancergenas
normalmente morrerem logo aps a morte de seu
hospedeiro deve-se ao esgotamento do suprimento de
alimento e energia. Enquanto o organismo unicelular
realmente perdura independente e imortal em seu
142

mundo aqutico de superabundncia, a clula

cancergena
no
percebe
que

apenas
potencialmente imortal e j no pode tornar-se
independente. Exatamente como o ser humano no
mundo, seu destino estar sempre ligado ao corpo em
que vive.
A caricatura de nossos ideais representada pelo
cncer deixa claro que nosso planeta j atingiu a fase
de erupo da doena. Mais decepcionante ainda, no
entanto, o incmodo conhecimento de que ns
mesmos somos o cncer da Terra. Do mesmo modo,
o crescimento de nossa cincia to demente como o
do cncer. Os ndices de crescimento so enormes,
mas o empreendimento no tem nenhum objetivo que
possa ser alcanado. O objetivo do progresso mais
progresso e assim, por principio, caminha rumo ao
futuro e para fora de nosso alcance. O cncer tambm
tem um objetivo pouco realista. Este se encontra em
sua sombra e a runa do organismo. Se fssemos
mais honestos, teramos de admitir que o objetivo final
de nosso progresso igualmente a runa do
organismo Terra. Bastaria que os piedosos desejos
dos polticos se tomassem realidade e os paises em
desenvolvimento sassem do atraso tecnolgico em
que se encontram para que a j ameaada ecologia
deste planeta recebesse um golpe mortal. Em todo
caso, pode-se ficar tranqilo em relao a isso, j que
esses desejos no so levados com muita seriedade.
Entretanto, aqueles desejos que insistem em um
progresso linear para nossa parte do mundo o so
totalmente, e eles tm algo de degenerado, j que
143

colocam a espcie em risco. Sem a conscincia de

nossa origem na natureza e sem ter um objetivo no
mbito espiritual, corremos o perigo de nos tornarmos
um cncer que no pode mais ser controlado. Ns j
preenchemos todos os pr-requisitos necessrios
para tal.
Quando essa doena maligna mostra sua face
terrvel, nos assustamos porque reconhecemos a ns
mesmos. No queremos ver-nos de maneira to
honesta, recusamos um espelho to ntido. A
humanidade tem isso em comum com todos os
pacientes.

144

10. Soluo (redeno) do problema do cncer

Com base em nossa perplexidade por um lado, e
nossa valorao por outro, difcil ver ainda uma
(dis)soluo na representao do cncer. Como
comunidade, temos muito medo das nossas prprias
foras e das energias que esto adormecidas em ns.
Amparados por inmeros libis sociais, ns as
empurramos para a sombra. Embora a sociedade
tenha estilizado a livre manifestao do individuo e a
livre empresa como sendo o objetivo mximo a ser
atingido, a maioria de seus membros individuais
atormentada por medos e angstias considerveis no
que a isso se refere. Os ndices de crescimento
anmico-espiritual continuam sendo muito mais baixos
que os ndices de crescimento cientfico. A longo
prazo, nosso grandioso produto nacional bruto no
pode compensar a falta de crescimento interior. Com
o apoio da sociedade, mas por iniciativa prpria,
muitas pessoas conseguem bloquear a manifestao
de
seu
eu,
encaixando-se
em
estruturas
predeterminadas com facilidade ou, muitas vezes
tambm fora. Gratificaes ex-ternas aliviam a
renncia ao desenvolvimento da individualidade e
promovem a massificao da pessoa. Apenas um
pequeno passo separa o indivduo massificado do
"normopata".
Como a auto-realizao parte do caminho de
desenvolvimento do ser humano, ela no pode ser
eliminada do mundo, podendo no mximo ser posta
145

de lado. Quando empurrada para o lado, ela aterrissa

na sombra. Esta tem duas possibilidades de
expresso no mundo material: o mundo corporal
interior (microcosmos) e o mundo (meio ambiente)
exterior (macrocosmos). Conseqentemente, o
caminho dos processos de crescimento reprimidos vai
da conscincia para o mundo de sombras do
inconsciente, e dali para o plano corporal ou para o
mundo exterior. Como o princpio conservado a
cada passo e precisa adaptar suas possibilidades de
expresso ao plano em que se manifesta, ele pode
ser encontrado por toda parte, seja em sua
manifestao redimida ou em sua forma no-redimida.
Quanto mais ele reprimido, menos redimido ele se
apresenta, mas mesmo sob a forma menos redimida
deve ser possvel vislumbrar ainda o plano redimido.
Ns em geral consideramos o plano material como
no-redimido, e o plano anmico-espiritual como
redimido. No acontecimento do cncer, ns
consideramos maligno aquilo que em sentido figurado
nos parece totalmente desejvel: o princpio de
expanso. O cncer ultrapassa todas as fronteiras e
obstculos, estende-se por tudo, penetra em tudo,
participa de tudo, une-se a tudo, at a estruturas
alheias, no se detm diante de nada, no pode ser
detido por praticamente nada, quase imortal e no
teme nem mesmo a morte. O cncer a expanso
que
mergulhou
nas
sombras
(do
corpo).
Conseqentemente,
trata-se
de
expandir
a
conscincia, de descobrir a infinitude e a imortalidade
da alma. No deveramos nos admirar que o principio
146

mais elevado aparea por intermdio do mais maligno

de todos os sintomas. A sombra mais escura sempre
emite a luz mais brilhante. Com a auto-realizao, no
cncer, o que mergulhou nas sombras o tema que
procura
atingir
o
objetivo
final
de
todo
desenvolvimento: o"si mesmo.
Embora o meio seja o objetivo final, no incio do
caminho necessrio confiar em si mesmo e ir para
os extremos. Quando Cristo diz: "Seja quente ou frio,
o morno eu cuspirei", ele est falando sobre uma
etapa do caminho. o meio como compromisso podre
que deve ser abandonado. Aqui est a tarefa mais
difcil do aprendizado do paciente de cncer. Nesse
sentido, o tranqilo meio-termo no qual o normopata
se acomodou no de forma alguma um lugar
definitivo. Em lugar da harmonia do meio, o que
impera uma harmonia aparente. As ("malignas")
energias do ego no so visveis, mas sua vida nas
sombras tanto mais intensa. O normopata jamais
ferir
algum
com
um
no
egosta
e
descompromissado, mas tampouco far algum feliz
com um sim incondicional. Ele se desculpa
permanentemente por sua existncia, mas no se livra
da culpa primordial (a separao da unidade). Para
ele, a aparncia mais importante que o ser.
Entretanto, trata-se em ltima instncia do ser, e ele
portanto no encontra a paz final no cmodo meio, um
caminho to longo do qual ele encontra pouqussima
resistncia, ou seja, a paz que ele p de encontrar aqui
no realmente a paz definitiva.
A primeirssima coisa que ele deve fazer comear
147

a se mover, a crescer, a se transformar e a se

desenvolver. Faz parte, tambm, aprender a dizer
no, detectar e viver seus desejos egostas,
experimentar rebelar-se contra regras rgidas, escapar
de estruturas demasiado estreitas, chegar perto e
perto demais dos outros, pular fronteiras, ignorar
limitaes, viver todas as coisas que, caso contrrio,
ocorrem
nas
sombras
como
acontecimento
cancergeno. Em vez de mutaes no nvel celular,
poderia haver metamorfoses nos mbitos anmico,
espiritual e social; em vez de sair da espcie
(degenerar), ele poderia pular a cerca (demasiado
opressora). Trata-se de travar conhecimento com o
prprio ego, ainda, e principalmente, quando ele no
um destacado contemporneo e, por essa razo, no
traz muita distino ao meio circundante. Em vez de
sair da espcie, trata-se de encontrar a prpria
espcie. Em vez de separao, o que se procura
continuidade e responsabilidade por si mesmo.
A orientao teraputica do radiologista americano
Carl Simonton vai nessa direo de uma maneira
muito corporal. Simonton, com bastante sucesso,
deixa que seus pacientes entrem diariamente em uma
guerra mltipla. Em meditaes dirigidas, eles
combatem o cncer no nvel celular com sua
agressividade que acaba de ser redescoberta. O
sistema imunolgico apoiado em sua luta pela
existncia com imagens internas e fantasias criadas
pela imaginao, e assim a agresso to longamente
reprimida assa a ser vivida. primeira vista, mas
somente primeira vista, o conselho de combater o
148

cncer a todo custo parece estar em contradio com

o princpio homeoptico. Com o agressivo cncer,
justamente a agresso que homeoptica pois tratase de um remdio semelhante.
Embora estas primeiras etapas do despertar para
as prprias necessidades seja tambm muito
importante e no possa ser substituda, o caminho
no pra ai. O seja quente ou frio..." cristo
inevitvel, mas o desenvolvimento continua, e ento,
finalmente trata-se de: "Se algum golpeia sua face
esquerda, oferece-lhe a direita". Essas duas frases
contraditrias j criaram muita perplexidade, porque
se referem a diferentes etapas do caminho.
justamente neste ponto que perigoso continuar a
escrever, pois segundo tidas as experincias,
justamente aqueles pacientes que ainda tm de lidar
muito e por muito tempo com os passos descritos at
agora, de assero agressiva de si mesmos, tendem a
refugiar-se rapidamente nos "planos mais elevados".
Por trs disso est a suposio equivocada de que a
realizao de um tema to sublime como o amor
levar facilmente libertao do ego, juntamente com
suas energias agressivas. Mas quando se salta ou se
abandona com demasiada rapidez um plano anterior,
o plano seguinte no tem a menor chance. No se
ganha nada se algum "morno", por pura covardia,
oferece a face direita aps lhe terem golpeado a
esquerda. O amor ento se transformar em um
sentimento morno, e a salvao em hipocrisia. Um
paciente de cncer no pode se dar ao luxo de
cometer tais erros, dos quais a ladainha de "luz e
149

amor da cena new age se aproxima muito.

Apesar do perigo de se incorrer em mal-entendidos,
necessrio j ter em vista um objetivo, ainda que
esteja muito distante. Mas os passos e tarefas
seguintes pressupem o domnio dos passos
anteriores, pois caso contrrio eles se trans-formam
facilmente
em um bumerangue, tal como
demonstraram as experincias com o capitulo sobre
cncer do primeiro volume.
Por mais importante que seja a exibio das
energias do ego durante o percurso, ela no pode ser
o objetivo final. O caminho a seguir e o seu objetivo
esto sempre implcitos no prprio acontecimento
cancergeno. Em vez de crescimento corporal, trata-se
de crescimento anmico-espiritual. O ser humano
cresce fisicamente durante cerca de vinte anos;
depois disso ele precisa continuar crescendo anmica
e espiritualmente, ou ento o crescimento afunda na
sombra. Esse crescimento pode se dar no mundo
exterior durante muito tempo, podendo, por exemplo,
aproveitar as possibilidades correspondentes de um
negcio em expanso. Mas em algum momento ele
ter por objetivo a auto-realizao em um sentido
mais elevado. Em ltima instncia, trata-se de tornarse um com o todo, retornar ao Paraso, ou seja, deixar
que o eu e as sombras aflorem no self. Esse estado,
que recebe tantos nomes diferentes em diferentes
culturas e que mesmo assim quer dizer sempre a
mesma coisa, no pode ser representado com
exatido a partir do mundo da polaridade. Palavras
como eternidade, nirvana, reino dos cus, reino de
150

Deus, paraso, ser ou meio so somente

aproximaes. O problema, no s dos pacientes de
cncer mas de todos os seres humanos, so os
passos que levam a esse objetivo e sua seqncia.
A regresso retratada pelo processo cancergeno,
que corporaliza a busca da origem, indica o caminho.
Em vez de regresso no corpo, trata-se de religio no
mbito anmico-espiritual. O crescimento degenerado
e catico em todas as direes mostra o perigo, que o
progresso sem objetivo termina na morte. Morrer,
tambm, que paira ameaadoramente sobre o
acontecimento cancergeno, uma forma de retirada
do mundo polar para a unidade. Todas as indicaes
apontam para um nico ponto, a unidade. Mas isso
no pode ser realizado com as foras do ego. Assim
como importante para o paciente descobrir seu ego,
mais tarde ser igualmente importante crescer para
alm dele. Depois que ele tiver aprendido a se impor,
chega-se ao plo oposto do plano de aprendizado:
aprender a inserir-se na unidade maior. Primeiro pode
ser importante protestar contra as regras estritas da
vida laboral ou social, reconhecer que o prprio chefe
no nenhum deus. Mas quando o ego est
desenvolvido e em plena possesso do poder pelo
qual lutou, preciso reconhecer que o caminho do
ego leva catstrofe tanto como sua represso.
Depois que a pequena ordem das regras mesquinhas
foi saltada, preciso encontrar a grande e aceit-la.
Seja feita a Sua vontade", diz o pai-nosso, e isso no
quer dizer, como antes, o superior hierrquico ou o
scio ou o eu, mas Deus, ou seja l como se queira
151

chamar a unidade.
neste ponto que est o principal engano do
cncer, e ele volta a ser um espelho perfeito do
principal engano da humanidade moderna. A clula
cancergena tenta alcanar a imortalidade por si
mesma e custa do resto do corpo. Fazendo isso, ela
no v que esse caminho, em ltima instncia, a
matar juntamente com o corpo, assim como a
humanidade no viu at agora que sua ego-trip
custa do mundo somente pode terminar com o
naufrgio
conjunto.
No
existe
qualquer
independncia da unidade maior qual se pertence.
As justas ambies de auto-realizao e imortalidade
somente podem culminar no conhecimento espiritual
de que o nico objetivo o si mesmo, a unidade com
tudo. Esta no exclui nada nem ningum, e por si
mesma no se deixa conquistar pessoalmente de
maneira egosta. Ela contm tanto a individualidade
como a ordem mais elevada. Ela se encontra no
prprio meio, no de cada clula e no de cada ser
humano e ainda assim somente o um. No existe
nem o meu self nem o seu self, somente o self.
preciso encontrar a unidade, a imortalidade da
alma em si mesmo, e reconhecer que o todo j esta
em ns mesmos assim como ns mesmos estamos
no todo. Este, entretanto, o ponto final. ou melhor, o
ponto do meio, que somente pode ser aberto pelo
amor. E isso tambm j est simbolizado no
acontecimento do cncer. Assim como o amor, o
cncer tambm ultrapassa todas as fronteiras, cobre
todas as distncias, atravessa todas as barreiras,
152

supera todos os obstculos assim como o amor ele

no se detm diante de nada, estende-se por tudo,
penetra em todos os mbitos da vida, domina toda a
vida; assim como o amor, o cncer busca a
imortalidade e nessa busca, assim como o amor, no
teme nem mesmo a morte. O cncer, portanto,
tambm de fato um amor que mergulhou nas
sombras.

153

11. Princpios teraputicos

A melhor terapia comea cedo, com a compreenso
de que o quadro de normopatia j um sintoma, ainda
que se aproxime do ideal de nossa poca. Ao
contrrio, dai se conclui que esta poca sonha um
sonho que fomenta o cncer. Os agentes
cancergenos descobertos diariamente, quando
comparados a este conhecimento, so inofensivos.
Quando se comea a caminhar em direo
individuao j nesses primeiros estgios, poder-se-ia
usar de fato a palavra preveno sem deturp-la com
o sentido usual de diagnstico precoce36. Nesta etapa,
ainda seria possvel dar os passos necessrios sem
demasiada presso. Quando o diagnstico j
constatou a doena, a presso monstruosa. Mas ela
pode no apenas oprimir, pode tambm dar coragem
e promover o desenvolvimento. Entretanto, muitos
pacientes vivenciam a enunciao do diagnstico
cncer" como se fosse a decretao de uma
sentena de morte. Seu caminho de volta est ento
na resignao, eles por assim dizer no subscrevem
mais esta vida. Alguns falam at mesmo de um certo
alvio, pois com isso todas as responsabilidades lhes
so retiradas. Outros pacientes tomam o desafio
segundo o lema "comear a fazer as coisas certas". O
diagnstico atua para eles como a iniciao para uma
nova etapa da vida que deve transcorrer de acordo
com outras leis. Aquilo que para o primeiro grupo o
fim de tudo, para eles o comeo. E no raro que a
154

esteja o principio de uma nova vida. Segundo a

experincia da prpria medicina acadmica, o
prognstico mdico exerce muito menos influncia
sobre a expectativa de vida que a atitude interna.
Trata-se decididamente de saber se os afetados ainda
esperam algo da vida, pois quando esse o caso eles
tambm esperam um pouco mais. Ao cumprir seus 12
trabalhos, que correspondem s tarefas arquetpicas
do zodaco, Hrcules mordido por um terrvel
caranguejo quando est lutando contra a Hidra. Em
vez de recuar assustado, ele luta e o aniquila antes de
vencer a Hidra.
Aps a constatao do diagnstico, preciso
recortar tantos passos quanto for possvel do mbito
das sombras. Aquilo que sempre mantido e
vivenciado na conscincia no precisa ser
representado no palco do corpo. Um pressuposto para
isso olhar honestamente para a prpria situao at
chegar compreenso de que nada acontece por
acaso, mas que tudo faz sentido, mesmo em um
sintoma to horrvel. O desespero que o diagnstico
"cncer" libera somente pode ser vivenciado com
base nesse fundamento. Por duro que isso possa
soar, trata-se de algo essencial para que se possa dar
outros passos. Uma medicina que oculta o diagnstico
do paciente e lhe mente "para seu prprio bem" pode
parecer mais humana. Por outro lado, ela bloqueia
todas as chances de desenvolvimento que ainda
possam existir.
Entre as possibilidades de retirar do corpo o que na
verdade tarefa da alma, est todo o espectro de
155

imagens s quais o cncer fora o organismo, desde

saltar a cerca at a agresso mais selvagem,
passando pelo crescimento vital. Trata-se de trocar a
posio morna pelas alturas e profundezas da prpria
vida. Toda a criatividade desenfreada que se expressa
no acontecimento cancergeno deve ser levada para o
espao vital consciente, do mbito corporal para o
mbito anmico-espiritual. As mutaes esto
espera, e requerem coragem. Elas tm mais sentido
em qualquer outro lugar que no seja o corpo.
Enquanto a evoluo biolgica ocorreu atravs de
mutaes corporais, a evoluo individual deve ser
levada por um caminho de transformaes anmicoespirituais. Assim como a clula do cncer faz algo de
si mesma, os pacientes devem fazer algo de suas
vidas. E preciso que seja algo prprio - que se
aproxime das pretenses autrquicas do cncer. O
prprio paciente deve viver a fertilidade das clulas
cancergenas. Em tudo isso, mostra-se considerao
pelas prprias razes - talvez seja literalmente
necessrio
renunciar

funo
altamente
especializada que se assumiu na sociedade, na firma
ou na famlia, para voltar a se tornar um ser humano
com necessidades prprias e idias malucas.
Todos os pacientes que, por uma vez ainda,
viraram a pgina, contam que suas vidas mudaram
radicalmente atravs da doena. Em vez do
consentimento dos outros, passa a haver autoafirmao, em lugar da submisso do subalterno, a
rebelio declarada. Com os pacientes socialmente
bem-sucedidos, pode acontecer que a ego-trip vivida
156

mas no vista pelo prprio paciente tenha de ser

integrada conscincia. Constata-se ento que h
outra coisa muito mais essencial.
Os critrios apresentados, de maneira bastante
anloga, so vlidos tambm para as terapias
dirigidas ao corpo, dos exerccios bioenergticos que
mobilizam a energia vital s injees. Sempre que as
terapias assumem os princpios que o cncer vive de
fato, suas chances aumentam consideravelmente.
Assim, a medicina antroposfica, por exemplo, utiliza
o visco37 para colocar em jogo uma excrescncia que
corresponde parcialmente ao crescimento do tumor.
Alm disso, as injees levam a uma estimulao do
organismo que o incita luta. O j mencionado tipo de
psicoterapia praticado por Simonton38 tambm se
encaixa aqui, se bem que ela mata dois coelhos com
uma s cajadada, j que leva os pacientes a vivenciar
suas agresses e com isso, ao mesmo tempo, mina o
terreno do tumor. Entretanto, ao lutar contra as clulas
cancergenas preciso ter cuidado para que a luta
contra as clulas cancergenas no se transforme em
uma luta contra o prprio destino. Antes de cada cura
h uma etapa, necessria, de aceitao; brigar com o
destino leva direo contrria39.
Em ltima instncia, trata-se de dar uma ajuda
vitalidade e criatividade do paciente, e no mais ou
menos soterr-las atravs de "ao, raios e qumica".
Quando, ainda assim, essas coisas devam ser
usadas, faam sentido ou no, tais medidas deveriam
ser consideradas unicamente um ganho de tempo
pelo qual se paga muito caro, sendo as medidas que
157

aumentam a vitalidade introduzidas ao mesmo tempo

e, principalmente, depois. Mtodos como o de
Simonton, por exemplo, so tambm timos subsdios
para apoiar uma quimioterapia ou uma radioterapia.
De qualquer maneira, o contrrio no verdadeiro. A
respirao um ponto essencial. Respirao
comunicao e esta, no cncer, foi atirada para um
plano primitivo e radical. At este ponto, uma terapia
respiratria radical uma boa possibilidade, tanto
mais que a cada sesso o corpo inundado de
oxignio. Isso j se tornou um mtodo de tratamento
de cncer adotado pela medicina alternativa. Alm
disso, em muitos pacientes de cncer a respirao,
sendo uma expresso do fluxo da vida, est limitada e
prejudicada. H na crescente liberao da respirao
uma grande oportunidade de voltar a abrir-se para o
fluxo da vida.
A
mutao
no
nvel
celular
encontra
correspondncia na metamorfose do nvel anmicoespiritual. Encontra-se neste caminho tudo o que
refora a relao com a religio e que permite o acesso
dos afetados a seus nveis mais profundos. Aps toda
a necessria rebelio contra seu oportunista jogo
social, tendo encontrado seus verdadeiros lugares e
tendo-os assumido de corpo e alma eles, em qualquer
caso, venceram. Isso ento significa novamente o fim
de todas as tentativas de ser algo especial, o fim de
todo o egosmo. Eles reconhecem que esto no lugar
certo e que so um com tudo. Isso seria tambm a
(dis)soluo para a clula cancergena: no assumir
seu lugar com resignao e por falta de alternativas,
158

mas assumi-lo conscientemente e reconhecer sua

unidade com todo o corpo.
Psicoterapias reveladoras podem ser de valor
decisivo nesse caminho, desde que envolvam os
nveis do corpo e dos sentimentos e no se limitem
aos "pensamentos da cabea". A grande oportunidade
est em decifrar o padro de vida no qual o cncer
tornou-se necessrio. A outra uma questo de
humildade e de demncia. Pois o amor que tudo
abrange, sendo a chave da imortalidade, no pode ser
comprovado e nem mesmo ser de fato utilizado
terapeuticamente. Pode-se unicamente preparar
algum para que esteja alerta quando isso lhe
acontea. Em todas as pocas alguns pacientes de
cncer aproveitaram a possibilidade oferecida pelo
fato de estarem mortalmente doentes para abrir-se
para esse grande passo. Embora tambm tenham
comeado como normopatas eles, sob a presso de
seu sintoma, transformaram-se em seres humanos
que impressionavam os outros unicamente com sua
presena.
Perguntas
1. Vivo minha vida ou deixo que ela seja
determinada do exterior?
2. Eu arrisco perder minha cabea ou assumo todo
tipo de compromisso para ficar em paz?
3. Deixo espao para minhas energias ou sempre
as
subordino
a
regras
e
determinaes
preestabelecidas?
4 Eu me permito expressar as agresses ou
159

guardo tudo para mim mesmo e comigo mesmo?

5. Que papel desempenham as transformaes em
minha vida? Tenho a coragem de estender-me em
novos campos? Sou frutfero e criativo?
6. A comunicao e um vivo intercmbio ocupam
um lugar de destaque em minha vida, ou eu me
entendo melhor comigo mesmo?
7 Eu me permito pular a cerca de vez em quando,
ou para mim o melhor adaptar-me a tudo?
8. Minhas defesas anmicas e fsicas esto em
harmonia, ou ser que a defesa corporal est
enfraquecida em favor da defesa anmica?
9 Que papel desempenham em minha vida as
duas perguntas fundamentais: De onde venho? Para
onde vou?
10 Ser que o grande amor que tudo abrange tem
alguma chance em minha vida?
11. Que papel desempenha em minha vida o
caminho que segue o seguinte lema: "CONHECE A TI
MESMO PARA QUE POSSAS CONHECER A
DEUS"?

160

3
A Cabea

1. Os cabelos
Vistos anatomicamente, os cabelos localizam-se na
parte mais alta do corpo e cobrem o lado sombrio ou
noturno de nosso globo terrestre pessoal. Nossa fora
e nosso brilho refletem-se em sua fora e em seu
brilho. Quando estamos em forma e saudveis, eles
tambm o esto. Sua linguagem simblica revela
muitos temas cabeludos. Eles fizeram histria como
smbolo da liberdade. A poca hippie, com suas
lendas surgidas em torno da Era de Aqurio e do
musical "Hair", demonstra plasticamente a relao
entre o orgulho capilar e a reivindicao de liberdade.
O plo oposto dos hippies da Era de Aqurio
constitudo pelos soldados de todas as pocas e de
todos os pases. Por mais antagnicas que as
ideologias possam ser, elas lutam, e ao faz-lo
sempre sacrificam algo [Haar = cabelo / Haare lassen
mssen = sacrificar algo contra a vontade] tanto
literalmente como em sentido figurado. Todos os
exrcitos regulares so unnimes em rapar o cabelo
de seus recrutas. Pois assim, juntamente com seus
cabelos, corta-se simbolicamente tambm sua
liberdade. Encontra-se o mesmo fenmeno nos
monges zen, embora renunciem aos cabelos e
liberdade externa que eles simbolizam por livre e
161

espontnea vontade e conscientemente. Seu objetivo

aquela liberdade interna mais profunda no mbito
espiritual, para cuja realizao as liberdades externas
seriam somente um estorvo. Mas observando com
distanciamento, os monges zen devem renunciar
prpria vontade de maneira to estrita como os
soldados. A obedincia vem em primeiro lugar, e para
isso os prprios cachos [Locken] e as sedues
[Lockungen]
do
mundo,
simbolicamente,
atrapalhariam. Para os guerreiros da liberdade,
indivduos responsveis por si mesmos que lutam por
seu pas e por sua independncia, os cabelos no
atrapalham de forma alguma. Eles buscam
expressamente a liberdade externa, ou seja, poltica.
Aos servos, ao contrrio, estava vedado o uso de uma
orgulhosa cabeleira. Eles eram "rapados", tal como o
demonstra
at
hoje
a
expresso
bvara
correspondente. Ela explcita ainda a depreciao que
as pessoas "sem" cabelos tinham de suportar na
poca, e que muitos "carecas" sofrem at hoje.
Os cabelos so um dos campos de batalha favoritos
para as lutas simblicas pela liberdade. Na China,
erigiu-se toda uma ordem social, literalmente, com as
tranas. Ainda hoje ns cortamos simbolicamente as
velhas tranas. Em sua ordenao estrita, a existncia
da trana depende de que cada mecha tenha e
mantenha exatamente o seu lugar. O prprio ato de
fazer a trana j um ato de disciplina. Caso se
comece todos os dias com essa autodisciplina
simblica, a vida adquire uma moldura ordenada, mas
tambm dolorosamente controlada. Nenhum fio de
162

cabelo pode seguir seu prprio caminho, cada mecha

est firmemente sob controle. Nesse sentido, cortar as
tranas at hoje para muitas meninas um ato de
libertao e de emancipao. Em pocas mais
antigas, os cabelos longos no eram tanto um smbolo
de liberdade para as mulheres, pois eram uma
obviedade. Por esta razo, quebrar essa regra era um
ato de emancipao, e com isso a mulher queria de
fato libertar-se do tpico papel feminino, que se por um
lado a livrava das preocupaes com a subsistncia,
por
outro
livrava-a
tambm
de
qualquer
responsabilidade social.
O selvagem crescimento dos cabelos da gerao
de Aqurio pode ter sido somente um breve
relmpago se o comparamos com a tormenta que se
desencadeou quando as primeiras mulheres
abandonaram suas longas e ordenadas cabeleiras
para, com penteados pagem e Ia garon, assumir as
liberdades do mundo dos homens. Em ambos os
casos, tratava-se de impor a prpria cabea e no
mais danar de acordo com a msica dos outros. Por
trs do lema: O cabelo meu est, de maneira ainda
mais decidida: "Eu tenho minha prpria cabea e
posso determinar de maneira independente o que
cresce sobre ela e o que acontece dentro dela!.
Os penteados refletem posturas intelectuais. Assim,
os artistas freqentemente tendem a usar penteados
extravagantes enquanto as pessoas que esto
comprometidas com as normas da sociedade tendem
a usar penteados uniformes, normais e pouco
fantasiosos. Os coques", que podem ser encontrados
163

raramente no campo, so um caso ainda mais

extremo que o das tranas. Tudo est dado de
antemo na forma rgida, nem um nico fio de cabelo
pode levantar-se, no h lugar nem para a liberdade
nem para a criatividade, seja na cabea ou na vida.
No plo oposto, os penteados dos punks so um sinal
dado conscientemente de que eles assumem todas as
liberdades e no querem ter mais nada a ver com a
disciplina e a ordem simbolizadas pelos penteados
usuais.
Sendo assim, a pele da cabea um bom palco
para a constatao do papel que se est
desempenhando nesta vida. Entretanto, hoje preciso
pensar ainda na possibilidade da compensao. Na
poca de Lus XV, um operrio no tinha a
possibilidade de melhorar exteriormente sua posio
social usando uma peruca de cachos empoados. Hoje
em dia, ao contrrio, qualquer um pode encenar o
sonho de sua vida sobre a cabea sem que isso
corresponda necessariamente sua vida concreta.
Quem agenta uma vida de rato cinzento em um
escritrio cinzento pode, com uma louca cabeleira de
cachos vermelhos, indicar que outros temas muito
diferentes esperam ser descobertos. Mesmo que isso
ainda seja um sonho distante, os sinais
correspondentes j foram dados. A selvageria dos
cachos pode ser ento compensao para uma vida
montona, claro que podendo estar anunciando
tambm as correspondentes reivindicaes em
relao ao futuro. O sonho no vivido torna-se
especialmente chamativo e sintomtico quando tanto
164

a cor como a forma so produzidas artificialmente.

Neste caso, quer-se realmente conquistar novas
terras. Caso a pompa seja, ao contrrio, autntica,
provvel que se esteja indicando mbitos que vm
naturalmente pessoa e que, neste caso, tambm se
iro com a mesma facilidade.
Um outro nvel de significado dos cabelos gira ao
redor do tema poder. Pode-se pensar aqui na histria
bblica de Sanso, que ao perder seus formidveis
cabelos perdeu tambm a Energia e o poder
correspondentes, ou nos reis francos da Idade Mdia.
Seu poder ilimitado e sua invulnerabilidade dependia,
no por acaso, de longos cabelos que jamais tivessem
sido tocados por uma faca. Pessoas das mais
variadas culturas tendem a entretecer pores
suplementares de cabelo para realar sua aparncia.
Para as culturas que pensam simbolicamente, no
necessrio nem mesmo que se tratem de cabelos
verdadeiros, tais como nossas perucas e apliques, as
pessoas tambm gostam de adornar-se com materiais
e plumas alheias. Os cocares dos ndios seguem o
exemplo da plumagem dos pssaros. A cabea de um
chefe emoldurada por um formidvel coca expressa
fora, poder e dignidade, bem como proximidade do
cu.
Na batalha, os guerreiros celtas confiavam in seus
penteados de guerra, nos quais os cabelos assumiam
formas altssimas e impressionantes. Como se fosse
uma espcie de fixador primitivo, eles usavam lama.
Com os cabelos assim transformados em montanhas,
eles mostravam aos inimigos que alm de ter cabelos
165

na cabea, no tinham plos na lngua. Como a

demonstrao de poder est sempre ligada ao medo,
fica claro neste caso que com tal espetculo os
cabelos dos inimigos tambm ficassem em p. Os
pssaros arrepiam as plumas e os animais eriam os
plos quando demonstram poder e quando tm boas
razes
para
sentir
medo.
Em
situaes
correspondentemente difceis os seres humanos
arrancam os prprios cabelos, o que por um lado
expressa desespero por outro confere uma aparncia
mais impressionante. Quando no se toca nem em fio
de cabelo" de uma pessoa, deixa-se intactos seu
poder e sua dignidade. Quando, ao contrrio, duas
pessoas se agarram pelos cabelos, o objetivo de cada
um humilhar e superar o outro. O oponente deve ser
depenado, e para isso tira-se plo da cara dele. Isso
pode levar discusso por causa de mincias
[Haarspalterei / Haar = cabelo / Spalt = fenda] e, alm
disso, faz com que em todo caso se encontre um
cabelo na sopa [Ein Haar in der Suppe finden =
deparar-se com algo desagradvel].
O plo oposto do poder mostra-se na perda de
cabelo. As reclusas e as mulheres que tinham
dormido com soldados inimigos tinham suas cabeas
rapadas, o que lhes retirava tanto a liberdade como
seu poder e energia femininos, para marc-las e punilas. Antigamente, o mesmo tratamento era dispensado
s bruxas", j que seus cabelos preferencialmente
ruivos eram um sinal do poder feminino com o qual
elas faziam com que "homens inocentes" perdessem
a cabea.
166

Uma variante mais suave dessa violao o puxar

os cabelos", comum at os dias de hoje. Alm do
aspecto de punio, com isso indica-se tambm
dolorosamente a mais absoluta impotncia. Quando o
professor ergue o aluno de seu assento puxando-o
por seu smbolo de poder, dignidade e liberdade, ele
demonstra com isso o prprio poder e a impotncia de
sua vtima. Quando algo "puxado pelos cabelos"'
[etwas an den Haaren herbeiziehen / puxar algo pelos
cabelos = distorcer a verdade de acordo com a prpria
convenincia] a verdade violada e torcida at ficar
do jeito que se quer.
Os penteados altos de soberanas no estilo de
Nefertiti unem o tema do poder com o tema da
dignidade. Um penteado alto e senhoril frisa ainda
mais o bero nobre. De maneira correspondente, e em
consonncia com suas portadoras, os penteados at
hoje tendem a alcanar alturas cada vez mais
elevadas. Quem erige seus cabelos em uma forma
impressionante, sacrificando para isso tempo e
dinheiro, pensa alto e espera que tanto seu ornamento
como seu investimento valham a pena. Assim, o alto
nascimento e as altas ambies esto prximos, e
no raro que penteados altos representem objetivos
correspondentes. O aumento da conscincia de si
mesmo tambm desempenha um papel no contexto
do poder e da dignidade, o que percebido por
qualquer adolescente que cuidadosamente lava ou
penteia seu topete antes da festa para aparecer um
pouquinho mais.
Sendo um apndice da pele, os cabelos tambm
167

colocam em jogo qualidades venusianas, talvez

quando eles, tingidos com a prpria cor de Vnus,
transformam a cabea em um farol ou exibem uma
selvagem juba de leo sedutoramente macia. Os
cachos [Locken] tm algo de encantador [lockend],
atraindo [locken = atrair] outros participantes de
maneira relaxada [locker = frouxo, fofo, relaxado). Os
cabelos cacheados [Lockenkopf / kopf = cabea]
representam a independncia no sentido mais
verdadeiro da palavra j que cada cacho, contra
qualquer ordem estabelecida, segue seu prprio
caminho criativo. Jubas no podem nem precisam ser
penteadas, agit-las suficiente. Caso algum ouse
tentar domar um tal gato predador e selvagem, os
longos cabelos cacheados podem revelar-se tambm
meigos e insinuantes. Seu brilho sedoso expressa sua
vitalidade.
Entretanto, uma bela e cheia cabeleira pode
tambm apontar na direo contrria quando os
cabelos, divididos ao meio com modstia de Madona,
caem lisos sobre os ombros. A energia e a dignidade
tambm esto evidenciadas aqui, mas o caminho
ordenado que elas seguem e a diviso equilibrada do
caudal faz com que sejam consideradas do ponto de
vista da harmonia. E para impressionar com esse
cabelo, necessrio em todo caso um enorme
volume, j que os cachos, por sua prpria natureza,
ocupam mais espao. No plo oposto, a renncia
voluntria ao adorno dos cabelos deixa claro como a
pessoa faz pouco da impresso que exerce sobre o
sexo oposto. Ela deveria ser indiferente para os
168

monges, e outras coisas esto programadas para os

soldados, mesmo que se trate de um oficial. Durante o
servio militar eles servem a sua ptria, e para isso o
ego precisa ser obliterado e a liberdade pessoal e o
efeito que se exerce devem passar para o segundo
plano.
A problemtica do encanecimento dos cabelos ser
tratada no final, junta-mente com OS sintomas da
velhice. Somente os prprios afetados podem decidir
se o cinzento externo reflete o cinza interno ou se a
brancura dos cabelos reflete sabedoria ou apenas a
simula. O que decisivo saber se eles sofrem sob o
efeito dessa colorao. O sofrimento sempre nos diz
que algo saiu da conscincia e foi empurrado para o
corpo para ento tornar-se incmodo l. Quanto aos
cabelos tingidos artificialmente, estamos mais
prximos do plano da compensao. Os punks, de
maneira muito evidente, levam para seus penteados
as cores de que sentem falta na vida. Quem
acrescenta um pai de mechas a seus cabelos de cor
uniforme quer evidentemente um pouco de variao
na montona uniformidade de suas cabeas. Isso
pode se dar como compensao, mas tambm de
maneira programtica, sendo ento acompanhado das
tentativas correspondentes de tambm expressar
essa variao em outros planos.
No jogo das cores, o que menos se pede a mdia.
Cabelos escuros so tingidos de preferncia de negro
azeviche, enquanto para o castanho-claro prefere-se o
mais luminoso louro. O anjo louro-ouropel e a
misteriosa noite escura so compadres. A tendncia
169

aos extremos externos no raro contrastam com uma

disposio morna no interior. A frase de Cristo: Seja
quente ou frio, o morno eu cuspirei" refere-se bastante
univocamente alma, mas mais simples e cmodo
aplic-la externamente.
Finalmente os cabelos, como apndice da pele,
funcionam tambm como antenas a servio da
percepo externa e da vigilncia. Nesse caso,
pensamos nos bigodes dos gatos e nos plos mais
finos do corpo humano. Uma pessoa sem plos,
portanto, no tem antenas voltadas para fora. Entre os
soldados, o isolamento simblico do mundo exterior
desejvel expressando-se tambm no internamento
da caserna. J entre os monges zen, o retraimento
das antenas externas por meio do recolhimento na
solido do mosteiro tem um significado ainda mais
profundo.
Plos no peito e nas pernas, por fim, permitem
entrever
um
simbolismo
humano-animalesco,
evocando o passado da histria da evoluo, cheio de
energia exuberante e selvageria animal. Os plos de
barba nas faces e no queixo, por sua vez, so
considerados adornos classicamente masculinos. Um
cavanhaque pode acentuar o aspecto da fora de
vontade e da capacidade de se impor, enquanto uma
barba cheia pode tambm naturalmente ocult-las, ou
seja, deix-las no escuro. Enquanto os homens que
lembram nosso peludo passado primordial gostam de
se vangloriar, os acessrios correspondentes so
insuportveis para as mulheres. Plos de barba e
cabelos no peito arrunam a aura feminina e so
170

arrancados um a um. A honesta natureza, entretanto,

teimosa, e as excrescncias masculinas sempre
voltam a crescer. As expresses plenas de significado
correspondentes equivalem capacidade de
resistncia do organismo.
Hirsutismo
O surgimento de plos corporais grossos
tipicamente masculinos em mulheres produz um
sofrimento considervel. Este sintoma nos permite
reconhecer com clareza que componentes masculinos
foram forados para a sombra e, de l, tentam tornarse dominantes no corpo. A situao hormonal, com
uma preponderncia de componentes masculinos,
mais reflete o fenmeno que o explica. As mulheres
afetadas vivem e descobrem suas pretenses e
componentes anmicos masculinos inconscientes na
superfcie da sincera pele. De fato, todas as mulheres
tm a obrigao de descobrir e desenvolver seu plo
masculino, chamado de animus por Jung. Mas isso
deveria ocorrer na conscincia, e no no corpo.
especialmente nos anos de puberdade que essa
temtica aflora, e essa poca est predestinada para
a manifestao fsica da masculinidade quando no
se d nenhuma chance para a masculinidade anmicoespiritual.
A erupo da energia masculina no crescimento da
barba revela a reivindicao inconsciente de fora de
vontade e capacidade de se impor. Uma pelugem
espessa no corpo deixa entrever um componente
171

animal. Caso os afetados sofram com esses sintomas,

h muito falando em favor de que eles vivem muito
pouco seu lado de animal humano, tendo que
express-lo no corpo. Caso no haja nenhum
sofrimento em jogo, coisa comum entre os homens, o
exterior reflete o interior. O caso extremo, que no se
limita s mulheres, seria o dos chamados "homensco", em que a integrao da parte animal adquire
primazia. Quando um homem torna-se co, isso quer
dizer que ele chegou ao ponto mais baixo. No que se
refere hierarquia da evoluo, isso tambm vlido
para os homens peludos que so confrontados com
seu passado animal. Quando, no hirsutismo,
estabelece-se um padro de plos pbicos
masculinos, a veia flica agressiva no declarada
acentuada. Os sinais de machificao" (virilizao, do
latim vir = homem) que muitas vezes se sobrepem
ao crescimento de plos apontam na mesma direo.
Para os outros, torna-se imediatamente claro que
essa mulher uma mulher-macho", ou seja, uma
pessoa que no se pode tratar assim de qualquer
maneira e que ela no est para brincadeiras. O
sintoma quer que ela mesma o perceba.
A tarefa de aprendizado no consiste em lutar
contra o masculino e sim, ao contrrio, em sua
realizao na prpria vida. Em vez de acentuar o
queixo com uma barba, trata-se de proporcionar uma
via de manifestao para a prpria vontade. Em vez
de envolver-se em uma densa pelugem, teria mais
sentido buscar proteo por meio do respeito. Em
lugar de uma aparncia externamente masculina, que
172

surja do ntimo uma irradiao de energia e poder. Em

vez de ocultar-se do mundo sob a forma de um ser
peludo, trata-se justamente de deixar todo o mundo
saber que tampouco a mulher recua diante de
situaes cabeludas, que tampouco tem plos na
lngua e que tambm pode espetar. Um certo contraeriamento uma das lies a serem aprendidas.
Renitncia e a capacidade de eriar-se acentuam a
prpria vontade e a possibilidade de oferecer
resistncia de maneira mais eficaz e duradoura que
um cavanhaque. O masculino um dos dois plos da
realidade, no h a menor chance de elimin-lo do
mundo com uma pina. A nica possibilidade consiste
em reconciliar-se com ele.
A perda de todos o plos do corpo
Em pacientes que sofrem deste sintoma, o
organismo torna explcita de maneira radical uma forte
tendncia inconsciente de desistncia da tarefa
cumprida pelas antenas externas. Os plos morrem a
partir da raiz sem qualquer razo aparente e deixam o
afetado literalmente careca e pelado. Como eles se
envergonham de aparecer em pblico sem plos, o
sintoma muitas vezes leva a um isolamento total. Com
isso, entretanto, efetua-se a desistncia que os
pacientes no tm coragem de levar a cabo
conscientemente. No sintoma, o corpo mostra-lhes
simbolicamente o propsito inconsciente de recolher
as antenas e interromper os contatos com o meio
circundante e realiza esse desejo. H muito j que
173

eles se sentem de fato nus, desprotegidos e expostos,

sem no entanto admiti-lo para si mesmos. O sintoma
mostra a vergonha dos pacientes em duplo sentido. A
perda do rosto sentida inconscientemente tambm
est implcita, pois alm dos plos pbicos e das
axilas eles perdem tambm is sobrancelhas e os
clios. Quando eles aprendem a superar a carncia
com a ajuda de perucas e maquiagem, o sintoma
perde significado e, quando nada acontece
internamente, a angstia aumenta com o retorno
vida em sociedade.
A tarefa de aprendizado evidente: trata-se de
retirar-se para dentro de si mesmo e recolher as
antenas. O que est sendo exigido a honestidade
nua e a abertura desprotegida, como as de um beb.
Tentativas de encobrimento cosmtico contribuem
como tentativa de deixar passar inadvertida a
mensagem do sintoma e no para sua cura.
Juntamente com os cabelos retirada tambm a
liberdade, por exemplo a liberdade de mover-se em
meio a outras pessoas de maneira livre e
desimpedida. Sendo assim, perde-se tambm parte
do magnetismo e, portanto, do poder que se exerce
sobre outras pessoas, especialmente sobre o sexo
oposto. A possibilidade de encantar com os cabelos
fica descartada, j que pestanas que no esto mais
disponveis no podem piscar.
O sintoma remete-se vergonha natural e mostra a
prpria situao de desamparo. Ele interliga vrios
jogos sociais e sobretudo o jogo da autoconfiana. Ele
igualmente o plo oposto do hirsutismo. Enquanto
174

este sugeria impor-se por meio da energia e do poder

para assim desobrigar o corpo dessa tarefa, a
completa perda de plos fora ainda mais
profundamente a um estado de desamparo infantil.
Queda de cabelos
Quando as antenas to cheias de significado,
adornos valiosos, smbolos de poder, liberdade e
vitalidade so perdidas atravs da vil sintomtica da
queda de cabelos, deve-se pensar em todos os temes
citados acima. Alm disso, somam-se a eles todas as
situaes nas quais preciso sacrificar algo [Haare
larsen = deixar cabelos]. Caso se deixe de notar a
necessidade de uma mudana anmico-espiritual, o
organismo forado a incorporar o tema
substitutivamente. Como os cabelos so apndices da
pele, neste contexto seria o caso de se pensar
tambm no simbolismo da muda, especialmente se
queda de cabelos vem acompanhada da formao de
caspa. A serpente abandona sua pele velha quando
est madura para uma nova. Portanto, coloca-se a
seguinte questo: Ser que eu negligenciei despir
minha velha pele e permitir o crescimento de uma
nova?
Expresses tais como "deixar cabelos" ou "penas"
[ver acima: Haare Iarsen] e sentir-se depenado" do
a entender que foi preciso pagar algo, ou seja, fazer
um sacrifcio que no se queria fazer de livre e
espontnea vontade. No se saiu ileso dessa
situao, mas bastante depenado e vulnervel. Aqui
175

surge a questo: Onde e quando eu deixei de pagar,

ou seja, de lazer o sacrifcio necessrio?
A tarefa de aprendizado oculta sob este aspecto da
queda de cabelos , conseqentemente, livrar-se de
maneira consciente daquilo que velho e que foi
superado pelo tempo para abrir espao para o novo.
Trata-se essencialmente de dar esse passo de
maneira consciente, para assim liberar o corpo da
tarefa substitutiva de desprendimento. Alm disso,
impe-se a indicao de que muito pouco novo volta a
crescer. A queda total exige que se livre radicalmente,
realmente at as razes (dos cabelos), dos velhos
temas j superados.
A outra possibilidade admitir e aceitar a perda de
liberdade que se instaurou. O corpo ento tampouco
ir apresentar o tema novamente sobre o travesseiro
a cada manh. Quem entende que sua liberdade
consiste em fazer conscientemente e de livre e
espontnea vontade aquilo que deve ser feito no
precisa temer por seus smbolos de liberdade. Isso
especialmente importante em perdas de liberdade
inevitveis tais como, por exemplo, o tornar-se adulto.
Pacientes.que comeam a perder cabelos j na
adolescncia
demonstram
que
no
esto
suficientemente conciliados com o fato de tornar-se
adultos. A careca precoce, portanto, mostra um rosto
duplo. Por um lado os afetados, externamente,
parecem precocemente "envelhecidos, j que a
careca um sinal dos anos maduros". Por outro lado,
um olhar treinado simbolicamente reconhece tambm
a falta de cabelos do recm-nascido, especialmente
176

se em vez de voltarem a crescer novos cabelos,

forma-se uma suave pelugem A expresso "careca
como a bunda de um beb" traz tona esse duplo
aspecto. Quando a careca j emite reflexos, a soluo
est ento no amadurecimento anmico-espiritual.
Nunca tarde demais para livrar-se da pelugem da
infncia, ou seja, de redescobrir o prprio infantilismo
em um nvel mais elevado.
Outras pocas tpicas para a queda de cabelos so
o perodo que antecede o matrimnio, antes de
assumir um posto fixo, antes de uma nomeao, etc.
Aqui deve-se pensar no mesmo principio: no a
desistncia
consciente
da
liberdade
e
da
independncia que colocam em perigo os adornos da
cabea
masculina
mas,
em
determinadas
circunstncias, a inconscincia que a acompanha e a
tentativa de no pagar pelas vantagens que so
reivindicadas. Quem se torna funcionrio pblico com
inteno e paixo e, por isso, abdica de bom grado de
determinadas liberdades, tem seus cabelos seguros.
Muito mais ameaado esta quem se sente artista e
sonha sonhos de alto vo mas, devido ao medo no
admitido que sente diante da existncia, entra para o
funcionalismo pblico. preciso pagar por um tal
passo em falso, por exemplo, sendo simbolicamente
depenado.
As mudanas no crescimento dos cabelos durante a
gravidez e aps o nascimento iluminam o mesmo
tema a partir de um outro ponto de vista. Muitas
mulheres obtm um cabelo denso e vital durante a
gravidez, mas algumas voltam a perder esse
177

acrscimo logo aps o nascimento. O aspecto do

sacrifcio ntido no nascimento. Para presentear uma
criana com a vida a mulher precisa separar-se dela,
e ela alm disso d um presente, ou seja, ela d algo
de si mesma. Uma forte queda de cabelos aps o
nascimento ocorre especialmente com mulheres que
tm problemas com o desempenho do papel de me e
seu aspecto de sacrifcio. Por um lado, elas levam
para a cabea o sacrifcio que no foi feito
espontaneamente, e por outro elas tambm vivem no
corpo o aspecto de transformao que suas vidas
devem sofrer aps o nascimento da criana.
Na queda de cabelos circular, a chamada Alopecia
areata, trata-se da mesma temtica referindo-se a um
mbito mais circunscrito. A tarefa aqui descobrir
esse mbito restringido, livrar-se de estruturas
superadas e permitir que um novo impulso surja em
seu lugar.
Deve-se fazer uma distino com a queda dos
cabelos masculinos naquele lugar tpico que lembra a
tonsura de um monge. Ser que se trata de
aproximar-se do arqutipo do monge, que com a
ajuda da sua tonsura no lugar do chakra superior tenta
sinalizar para o alto? Ser que h aqui um convite
para
fazer
como
o
monge
e
livrar-se
tendenciosamente do mundo exterior para abrir-se
mais para os mundos superiores?
As chamadas "entradas" do a entender algo
semelhante ao conferir uma fronte de pensador e,
assim, acentuar o aspecto filosfico do homem. Neste
caso tambm pode-se apenas presumir se algo que
178

foi negligenciado do ponto de vista anmico-espiritual

expresso no plano corporal, ou se a fronte de
pensador distingue o pensador.
Perguntas
1. Estou me punindo por algo, ou eu me deixo
punir?
2. Estou sacrificando meus cabelos, sinal de meu
poder e de minha dignidade, em penitncia? Em caso
afirmativo, para qu?
3. Esqueci de pagar pela liberdade, dignidade e
poder desfrutados?
4. Onde fiquei pendente de concepes de
liberdade infantis e imaturas?
5. Ser que negligenciei desfazer-me de velhas
estruturas de poder j caducas?
6. Ser que eu quis fazer perdurar por demasiado
tempo estruturas de dignidade e considerao j
superadas?
7 Ser que ao aferrar-me a velhas estruturas eu,
sem perceber, perdi a liberdade real, o verdadeiro
poder e a correspondente dignidade?
8. Onde foi que eu deixei de permitir que novos
impulsos e novas energias fossem injetados em minha
vida?

2. O rosto
O rosto no apenas a parte de nosso corpo com
a qual vemos o mundo, ele sobretudo a parte de ns
179

que antes de todo o resto v o mundo pela primeira

vez. Imagem e aparncia tambm fazem parte do
jogo. Qualquer tomada de contato comea com o
sentido da viso, com nossos olhos. Eles so hoje
nossos rgos sensoriais mais importantes. Os
termos de avaliao ficam claros quando, para algo
carssimo, dizemos que custa "os olhos da cara". Nos
primrdios da humanidade, um bom nariz era ainda
mais importante; de forma correspondente, a parte do
crebro responsvel pelo olfato maior e mais antiga.
Um ouvido apurado tambm era importante para a
sobrevivncia, j que o homem era ameaado por
perigos naturais. At mesmo o paladar, que no
entretempo tornou-se praticamente um sentido de
luxo, podia decidir entre a vida e a morte quando era
preciso separar os alimentos estragados dos
comestveis. A vista o que mais chama nossa
ateno. Ns avaliamos o mundo a olho. Apesar
disso, a perda da audio ainda mais grave para o
bem-estar anmico que a perda da viso, o que
demonstra que nas profundezas da alma predominam
outros valores.
No somente os sentidos mais importantes esto
localizados no rosto, nossa sensualidade tambm se
espelha nele, assim como nele expressam-se nossos
estados de nimo. , portanto, compreensvel que
prestemos a ele nossa mxima ateno. Ns
tentamos preservar o rosto praticamente a qualquer
preo, e temos medo de perd-lo. Embora, em nosso
mbito cultural, seja a nica parte do corpo que
revelamos descoberta ao mundo, aquele rosto que
180

mostramos s raramente nosso verdadeiro rosto. No

curso da vida adquirimos um sem-nmero de
mscaras para no termos de abandonar nossa
posio na vida. Uma das mscaras mais difundidas
goza de grande apreo entre ns, apesar do nome
norte-americano: o keep-smiling. Acontea o que
acontecer, se sorri. "Fazer boa cara a um mau jogo",
diz a voz popular dessa representao desonesta, da
amabilidade e covardia de um casamento
aparentemente feliz mas que totalmente
insatisfatrio para a vida intima. E assim sorrimos
atormentados o dia todo, mesmo que no tenhamos
nenhuma razo para sorrir. Essa discrepncia entre
nosso verdadeiro rosto e o rosto que mostramos
responsvel por inmeras tenses musculares. No
que a isso se refere, os asiticos levam outra
vantagem sobre ns. Somente um especialista pode
dizer o que realmente se esconde por trs da radiante
fachada de seus rostos permanentemente sorridentes.
O reverso da fachada sorridente a mscara
circunspecta
de
quem arca
com grandes
responsabilidades que os polticos gostam tanto de
usar.
Muitas pessoas utilizam suas diferentes mscaras
com grande facilidade, passando de um sorriso
charmoso a um compassivo, de um olhar significativo
a uma eloqente seriedade de acordo com a
necessidade. Outros trocam a mscara inteira e, de
acordo com a ocasio, mostram um rosto feliz ou, se
for necessrio, triste. Pode-se guiar at mesmo pelo
calendrio e voltar a mostrar a cara de segunda-feira
181

de manh aps ter usado a do feriado de domingo.

Com a pergunta "por que voc est com essa cara
hoje? somos lembrados, em certas circunstncias,
que com tanta sinceridade se foi longe demais. Um
sacerdote me disse que tinha um rosto de batizado,
um rosto de casamento e um rosto de enterro. Essas
mscaras profissionais esto pelo menos to
difundidas quanto os uniformes profissionais. O
sorriso faz parte do uniforme de aeromoas e garons,
enquanto para juizes e coveiros essa mscara teria
pouca utilidade. Os atores, por outro lado,jogam o
jogo, em si desonesto, de maneira honesta, quando
entram "na mscara" antes da cena e se caracterizam
para subir ao palco. O rosto mostra o quanto atuamos
e como encobrimos nossa verdadeira expresso. H,
portanto, muitas razes para no mostrar nosso rosto
verdadeiro.
Em uma sociedade que menospreza a idade,
muitas pessoas sentem-se incomodadas quando o
rosto comea a espelhar os traos da vida. O ideal
seria operar as marcas deixadas pelo tempo, e alguns
cirurgies plsticos levam uma boa vida baseada
nesse medo da idade. A possibilidade de embelezar a
realidade cirurgicamente pode ser nova, mas a idia
antiqssima. Com mtodos parcialmente se marciais,
j na cinzenta pr-histria se tentavam correes da
testa, do nariz e at mesmo da cabea.
E em nenhuma outra parte se disfara tanto como
no rosto, pois em nenhuma outra parte h tanto para
encobrir. Quando se ousa levantar a mscara, para
raspar o verniz e ver o que h sob a tinta, a
182

sinceridade posta a descoberto. H toda uma

indstria vivendo disso, fingindo o que no com
cosmticos, bronzeamento artificial, etc., e ocultando
o que .
Apesar de tudo isso, os retoques no devem sei
descartados
radicalmente
(como
desonestos).
Depende da inteno. Quando uma pessoa assume a
posio do ltus, as realidades interna e externa, de
maneira geral, no coincidem inteiramente. A perfeita
forma externa encobre algo que (ainda) no existe
internamente. Apesar disso, faz sentido praticar esses
antiqssimos exerccios, na esperana de que com o
tempo o interior se iguale ao exterior. Vistas dessa
maneira, algumas tentativas cosmticas conscientes
tambm adquirem significado.
O estudo das fisionomias deriva imagens do carter
a partir das indicaes da forma do rosto. Parte desse
conhecimento surge novamente na sabedoria e
expresses populares, fazendo parte do acervo de
experincias do conhecimento humano subjacente,
quase inconsciente, mas que utilizado por quase
todas as pessoas. Muitas pessoas sabem e todos
sentem que lbios grossos refletem uma sensualidade
especial, e que um queixo proeminente deixa entrever
uma vontade equivalente. A testa estreita mostra
menos intelecto que uma fronte alta, olhos pequenos
e profundos denotam recolhimento, enquanto os
salientes olhos dos que sofrem do mal de Basedow
tm algo de indiscretos e, ao mesmo tempo,
assustador. A interpretao inconsciente dos padres
do rosto utilizada amplamente na vida cotidiana. Ela
183

decide se uma pessoa simptica ou antiptica. O

estado de nimo tambm se manifesta de forma
espontnea na expresso do rosto e, novamente, no
sabemos como isso acontece.
Com tanta sinceridade em um nico lugar e tantas
tentativas de embelez-la, no de admirar que os
sintomas frustrem ntida e algo dolorosamente o
ocultamento dos fatos. tambm no rosto que o
organismo age mais ativamente em relao ao tema
da sinceridade. Quando tentamos ocultar com truques
o que est escrito em nossa cara, o destino utiliza um
buril mais duro para traar seus riscos na matriz da
realidade, neste caso a pele de nossa face.

Ruborizao
O destino tem sinais mais suaves disposio, dos
quais se serve antes de recorrer a medidas dolorosas
e desfiguradoras. A ruborizao, freqentemente,
um fenmeno que quer trazer um tema conscincia
do afetado e que este bloqueia. A situao tem algo
de teatral. Na maioria das vezes, trata-se de um tema
malicioso que, envolvido em uma piada, por exemplo,
impregna o ar da sala. Os afetados tentam ignorar o
tema e agem, por exemplo, como se no tivessem
entendido a piada e de qualquer forma no tivessem
nada a ver com isso. Apesar de que eles adorariam
que o cho se abrisse sob seus ps para que
pudessem tornar-se invisveis, a sincera pele (do
rosto) anuncia, atravs da ruborizao, que eles sim
184

tm algo a ver com isso. A "cara cor de tomate" atrai

magicamente a ateno para si. Quanto mais seu
proprietrio resiste a esse conhecimento e tenta
acalmar-se, mais vermelho e mais quente vai se
tornando seu rosto. Como um farol, ele anuncia a
penosa verdade. O prprio tema aludido at mesmo
pelas "luzes vermelhas" que, no mundo exterior,
transmitem a mesma mensagem quando colocadas
diante dos estabelecimentos correspondentes. A pele
do rosto faz com que seja impossvel deixar de ver
aquilo que os afetados no querem perceber.
A lio a ser aprendida est clara. A lmpada
vermelha somente se apaga quando a pessoa se
dispe a reconhecer o tema ao qual no prestou a
devida ateno e admite sua relao com ele. Aquilo
que vivenciamos de maneira normal e natural no
pode acender a luz da vergonha em nossa cara.
Quando for realmente possvel contar uma piada
correspondente sem morrer de vergonha, isso
significa que o tema foi integrado, e a luz de alarma
fica apagada. O mais importante que o mbito que
antes era desagradvel e estava carregado de
angstia pode agora ser vivenciado abertamente, com
alegria, e ser integrado vida. At mesmo um sintoma
aparentemente to pequeno e inofensivo esta em
condies de revelar grandes tarefas de aprendizado.
Perguntas
1. Quais mbitos da vida so penosos para mim?
De que eu me envergonho?
2. Quais so os sentimentos e sensaes pelos
185

quais no posso responder?

3. Quais so as situaes que eu sempre evito?
4. O que eu poderia e deveria aprender justamente
com essas situaes?
5. O que significa para mim expor-me ao pblico e
ser o centro das atenes?
6. Como poderia transferir o tema do erotismo da
cabea para o corao e a regio genital?
Neuralgia do trigmeo ou dores nervosas no rosto
O trigmeo o quinto dos doze nervos cerebrais e
responsvel, entre outras coisas, pelas delicadas
sensaes do rosto. Ele tem trs ramificaes. A
ramificao superior ocupa-se da testa, a do meio
responsvel pela regio do maxilar superior e a
inferior pela regio do maxilar inferior. A palavra
neuralgia significa sensao dolorosa no trajeto de um
nervo e suas ramificaes; as causas da neuralgia do
trigmeo no esto claras para a medicina. De fato, a
ao do fenmeno sobre a vida do afetado
sensacional - no sentido mais desagradvel da
palavra. No inicio, as dores surgem quase sempre sob
a forma de ataque e, muitas vezes, unilateralmente.
Elas podem afetar ramificaes isoladas do nervo,
mas tambm vrias delas ao mesmo tempo, e podem
desenvolver-se at se tornar uma dor prolongada
crnica. Com as dores violentas, o rosto do paciente
trazido sua conscincia de maneira instantnea ou
constante.
Desenvolve-se
rapidamente
uma
hipersensibilidade (ou hiperestesia) da pele do rosto,
186

sendo que os pontos de partida dos nervos tornam-se

especialmente doloridos. Os pacientes sentem o malestar no somente na pele, eles tm vontade de gritar
por trs da mscara. Para eles indizivelmente difcil
manter a expresso do rosto. s vezes, a coisa chega
a tal ponto que os traos normalmente conservados
desaparecem para dar lugar a uma careta corroda
pela dor. Em tais situaes, quando a musculatura
tambm reage e os traos do rosto do paciente so
eliminados, a medicina fala de tique doloroso. Somase a isso uma intensa ruborizao do rosto, suores e
fluxo de lgrimas. Os pacientes do a impresso de
querer uivar, gritar e vociferar ao mesmo tempo, como
se estivessem prestes a ter um ataque de fria ou
algum outro tipo de ataque aterrorizante.
Quem ameaa perder o controle devido dor no
pode olhar de maneira descontrada para a cara de
outras pessoas e, em ltima instncia, do mundo. Ele
se contorce de dor e a forma que assume mais a de
um verme que a de um ser humano. A postura
retorcida e o rosto devorado pela dor indicam algo que
esta no plano de fundo. No fundo, algo no faz
sentido, as coisas no esto mais direitas e sim
curvadas e retorcidas.
O tema da agresso no pode estar muito longe
quando as dores desempenham um papel to central
A pessoa afetada pela neuralgia do trigmeo sente-se
golpeada, e a situao em que se encontra de fato a
de algum que est sendo esbofeteado pelo destino.
A irrupo de dor com a qual o afetado est sempre
ameaado comprova igualmente a problemtica
187

agressiva. Medicamente no faz sentido saber at que

ponto a sintomtica da dor melhoraria atravs da ao
de estmulos agressivos. Simbolicamente, entretanto,
a relao entre dor e agresso evidente, j que o
mesmo deus da guerra, Marte, est por trs de
ambas. Muitos pacientes tm a sensao de que dar
golpes lhes traria algum alvio.
Em uma tal situao, seria terapeuticamente
interessante saber em que direo eles seriam dados.
Quem mereceria os sopapos mais do que eles?
Golpes contidos terminam de fato por golpear a
prpria pessoa em algum momento. Quem sempre se
contm e mantm a mesma cara, deve contar com
que a situao se volte contra ele e provoque
contragolpes. Tudo o que retido permanece,
naturalmente, na prpria pessoa. Nesse sentido,
extremamente
desagradvel
reter
algo
to
desagradvel como golpes. Pode-se ver como esse
estado cai mal ao paciente quando ele se arrasta
pelas proximidades como um co espancado e afirma
que j no agenta mais. Isso quer dizer que ele no
suporta mais essas dores, ou seja, essas agresses.
A soluo est l onde ele no consegue mais se
conter. Seu rosto dolorido arde por alvio e
relaxamento. Muitas vezes isso se nota pouco
externamente, os msculos do rosto mantm a forma
e ainda fazem boa cara a um mau jogo. Mas o
paciente no pode mais suportar a sensao que est
no fundo, por trs dessa mscara. Durante o ataque,
que sempre tambm uma insolncia, a fachada se
quebra diante dos olhos de todos e ele no pode fazer
188

outra coisa que exibir sua dor.

Ao mesmo tempo, o sintoma o impede de agentar
ainda mais e conservar a forma para o exterior, ele o
fora a ser insolente e gritar aos quatro ventos a dor
que no fundo sente. Ele precisa comunicar ao entorno
o tormento infernal que sente. Deve tornar-se alto e
pblico o tormento que a vida significa por trs da
mscara e que ele no vai continuar assim, porque ele
no pode agentar mais sem comear a distribuir
golpes a seu redor. preciso confrontar aqueles a
quem seus golpes deveriam realmente atingir, isso
que sua dolorosa fronte deseja ardentemente.
Em todo caso, partir para a ao somente traz alvio
quando ocorre com uma certa conscincia. A irritao
mal-humorada que se manifesta menor
oportunidade e que muitas vezes se desenvolve como
conseqncia do sintoma no uma soluo. Ela
somente mostra com mais sinceridade quem na
realidade
mora
por
trs
da
fachada.
A
hipersensibilidade da pele do rosto e a irrupo de
ataques de dor ao menor estmulo revelam a mimosa,
uma planta que se fecha ao menor toque; mais do que
eles mesmos, sua mmica que est atormentada por
agresses inconscientes. A ruborizao do rosto, a
sudao, as lgrimas e o fato de que preciso to
pouco para provocar as dores reforam a impresso
de que se trata de uma pessoa que foi provocada e
irritada at o extremo e que no reconhece sua
situao. Em vez disso, seu rosto deve incorporar a
situao explosiva. O prprio paciente diz claramente
o que est acontecendo: ele precisa de todas as suas
189

foras para conter-se e no sair gritando, e s vezes

eles afrouxam no desempenho dessa fatigante tarefa.
O fato de que a chamada forma essencial do
sintoma afete com maior freqncia mulheres com
mais de 50 anos de idade ajusta-se bem a essa
imagem. Em uma sociedade de resultados dominada
pelos homens, mais difcil para as mulheres
mostrarem seu verdadeiro rosto e distribuir as
agresses que elas realmente no podem engolir.
Com medo de serem elas prprias engolidas ou
serem postas de lado, elas tendem ao keep-smiling
at mesmo nas situaes em que internamente tm
vontade de urrar. Com a idade mais avanada,
quando a presso se torna insuportvel elas, em vez
de ter ataques externos de fria, tm ataques internos
de dor que s muito raramente chegam a ser visveis.
A designao mdica essencial'', que muitas vezes
acompanha diagnsticos cujas causas no esto
claras, bem como a correspondente hipertenso
(presso alta do sangue) coloca, sem querer, uma
certa sinceridade em jogo. A sintomtica de fato
essencial para os afetados, j que de fato sua nica
chance de expressar o que eles de outra forma
reprimiriam.
O local da dor refora ainda mais a expresso: a
fronte o local natural da confrontao e da autoafirmao. Quando a prpria cabea quer se impor,
essa a parte exigida, ainda que seja para investir de
cabea contra o muro. As maxilas tm os dentes e,
quando necessrio, esto em condies de morder e
mostrar os dentes. Quando, na neuralgia do trigmeo,
190

a rea dos maxilares apresenta dores lancinantes,

coloca-se em questo a mordedura e a mordacidade.
No o encarniamento, mas a agresso que mostra
os dentes, os maxilares pedem a gritos para moverse. Em vez de deixar que lhe quebrem a cara",
recomenda-se morder e "botar para quebrar". Mas
isso deve acontecer conscientemente e nos lugares
certos, pois caso contrrio consegue-se uma
elaborao na melhor das hipteses, mas no a
(dis)soluo da sintomtica e do conflito de fundo.
As
prescries
teraputicas
da
medicina
acadmica, de maneira caracterstica, no so menos
agressivas. Elas procuram unicamente dirigir as
agresses para dentro, ou seja, ainda mais contra o
prprio paciente, em uma forma macabra de proteo
ao meio ambiente. A represso da dor com a ajuda de
analgsicos pesados vai nessa direo. Com o
emprego de psicofrmacos a psique, que de qualquer
maneira j est amordaada, v-se ainda mais
restringida, para que o paciente no chame a ateno
e ningum se escandalize com ele. a tentativa
desesperada de evitar a manifestao de uma
situao que pede sinceridade a gritos. A cirurgia,
como ltimo recurso, mais sincera ainda.
Seccionando de fato o nervo, a crueza e mesmo a
violncia empregadas tornam-se palpveis A
eletrocoagulao do ganglion gasseri vai mais longe
ainda. Em um passo teraputico marcial, esse centro
nervoso, de onde o trigmeo parte, obliterado
eletricamente. A linguagem cientfica mais refinada
no pode ocultar o tema em questo: trata-se de
191

agresso que, com dores lancinantes, clama aos cus

para irromper, exigindo um corte radical ou assumir
corajosamente a prpria vida.
Perguntas
1. Que dor est escrita na minha cara? Onde
minha sensibilidade est perturbada?
2. O que impede que eu me sinta bem dentro de
minha prpria pele?
3. Qual deformidade, que defeitos eu tenho que
ocultar?
4. Como se chama o mau jogo ao qual eu fao boa
cara? O que me irrita e me provoca mais
profundamente?
5. A quem esto destinados os golpes contidos
que ardem na minha cara? O que me impede de
desferi-los?
6. O que vale confrontar-se? Onde me falta a autoafirmao, onde me falta a necessria capacidade de
morder?
7. O que que a minha energia represada quer
assumir e empreender em seguida?
Paralisia facial ou paralisia nervosa do rosto
O nervo facial o stimo nervo cerebral, sendo
responsvel pela atividade motora da musculatura do
rosto. Sua tarefa possibilitar nossos gestos faciais,
de franzir o cenho a fechar os olhos, torcer o nariz ou
a boca. O que o trigmeo para as sensaes, o
nervo facial para os movimentos e a expresso do
192

rosto. Com sua paralisia, a rea afetada a mesma

da neuralgia do trigmeo, mas em lugar de sensaes
internas, o centro focal agora a aparncia externa.
Ainda assim, h uma transio continua. Assim como
o pico de um ataque de dor na neuralgia do trigmeo
pode levar a uma convulso dos msculos do rosto,
muitas vezes a paralisia facial provoca tambm
perturbaes das sensaes, principalmente na rea
dos pmulos faciais e dos ouvidos. Isso pode provocar
hiperacusia, uma extrema sensibilidade aos rudos.
Para fora, o que mais impressiona a abolio da
simetria das metades do rosto. H uma diferena
entre as metades do rosto de todas as pessoas, mas
ela praticamente imperceptvel a um primeiro olhar.
Somente
quando
se
reconstri
o
rosto
fotograficamente com duas metades esquerdas ou
duas metades direitas que se pode admirar como a
metade esquerda, feminina, mais suave e meiga em
comparao com a metade direita, masculina. Nesse
sentido, toda pessoa tem duas caras. Na paralisia
facial isso se torna visvel de maneira assustadora, j
que o lado afetado cai da moldura de maneira to
evidente. A paralisia evidencia uma profunda fissura
da alma. De um lado os afetados tm tudo sob
controle, como de costume, e mantm a fachada alta,
enquanto do outro eles esto caldos, derrotados. O
colapso da fachada externa anuncia um colapso
interno. Essa ciso no admitida encarnada por
meio do sintoma. especialmente o aspecto de estar
cado, que condiz to pouco com seu lado intacto e
com a parte de seu ser voltada para fora, que deseja
193

vir a pblico, e o consegue com o sintoma. Duas

almas vivem em seu seio e repentinamente tambm
esto olhando para fora a partir de seu rosto. O lado
rigorosamente arrumado, que at ento tinha podido
representar
o
todo,
ganhou
um
parceiro
absolutamente malcriado, que no tem mais nenhum
tipo de considerao para com a boa impresso geral.
Trata-se de um lado bastante cado que aparece
aqui em primeiro plano e demonstra sua serenidade
em relao ao rgido lado oposto. Raramente as
sombras afloram na superfcie com tanta nitidez.
Quem no se permite satisfazer a necessidade bsica
de serenidade e relaxamento deve ter em conta que
essa necessidade mergulha nas sombras e
representada no palco do corpo. Ela ento, de todos
os espelhos, olha irremediavelmente para a pessoa. O
relaxamento est caricaturado na paralisia, a
descuidada serenidade transforma-se em plpebras
cadas, dando ao rosto uma aparncia algo abatida,
desarrumada. O lado doente demonstra uma
sensao de total indiferena que visvel para todos:
Por mim vocs podem fazer o que bem entenderem!"
Dentre as frmulas de expresso bvaras h um
gesto que expressa isso com exatido: puxar a
plpebra inferior de um olho para baixo com o dedo.
Pacientes
com
paralisia
facial
vivem
permanentemente em um dos lados dessa expresso.
As marcas de expresso entre o nariz e os cantos da
boca, que em pacientes que sofreu males estomacais
demonstram desgosto e o remoer interno de
emoes, na paralisia facial refletem o quanto esse
194

lado dos pacientes desistiu de continuar se

esforando. Ajusta-se tambm a isso o fato de a testa
no mais franzir-se. Essa parte da personalidade j se
cansou de cismar. Finalmente, o canto da boca cado
quer dizer que j basta, que o estado de nimo oscila
entre o rabugento e o ofendido e que todos devem ver
isso. O plo oposto do keep-smiling foi alcanado.
Este canto da boca no mais se erguer para fazer
cara alegre para uma situao triste. O olho no se
abre mais totalmente, como se no houvesse nada de
substancial para ser visto e que merecesse tal
abertura. Mas ele tampouco se fecha direito, como se
o paciente assim mesmo no encontrasse paz. Frouxo
e relaxado, ele se imobiliza em um ponto mdio,
morno. H risco de leso da crnea por
ressecamento, razo pela qual a medicina fecha o
olho afetado com um tapa-olho e, pensando
sinceramente em proteger o paciente, deixa-o caolho.
Com o ressecamento da crnea, a perda definitiva de
um olho provoca a perda da viso espacial e, com
isso, da dimensionalidade. A viso ficaria achatada.
A expresso triste ressaltada ainda mais pela
lgrima que pende indecisa da borda da plpebra.
Este lado do paciente anuncia que tem vontade de
gritar. A perda da sensao do paladar mostra que ele
no tem mais gosto pela vida. Tudo tem o mesmo
gosto para quem no sente mais gosto. A
hipersensibilidade auditiva indica que os rudos do
ambiente so demasiado penetrantes e, portanto,
molestos. O todo resulta em uma imagem de
resignao. Uma das metades no quer mais. Ela
195

desistiu de fazer qualquer esforo para continuar

mantendo-se aprumada, e deixa que os traos
descarrilem e que a aparncia se desfaa. Por trs
disso, ameaador, est o fantasma de uma
personalidade esfacelada.
Na discrepncia entre os lados, esse fantasma
aparece de forma ainda mais sincera como um
terceiro. A mscara que durara at ento transformase em careta. O olho semicerrado confere ao rosto
algo do caolho, enquanto a conteno decorrente da
tentativa de ainda obter o melhor resultado possvel
com os traos desaparecidos do uma aparncia de
astcia. A saliva gotejante lembra avidez, cobia,
desejos inconfessveis. O sorriso mais charmoso
transforma-se em um esgar francamente satnico.
Sat, o Senhor da Dualidade, expressa-se de maneira
muito
evidente
nesses
traos
divididos
e
desesperados, fazendo caretas para a existncia de
bom burgus do afetado.
A lio a ser aprendida est escrita na cara do
paciente. Ele tem somente que l-la no espelho e
admitir para si mesmo que tem dois lados diferentes.
preciso reconhecer e integrar vida o lado que foi
at ento ignorado. A discrepncia surgida entre a
aparncia externa e a realidade interna quer ser
admitida pela desunio inconsciente. Isso no fcil
em uma poca de crtica interna to violenta, mas
tampouco deve ser contornado. Aquele cuja cara se
desfaz sente-se, no todo, dilacerado e denunciado.
Pois uma crtica dilacerante somente desagradvel
e dolorosa quando contm algo de verdade. A
196

desarmonia do rosto uma compensao para a

harmonia aparente que se exibe para consumo
externo. especialmente difcil para o afetado admitir
que a verdadeira harmonia resulta da guerra e da paz.
Estar preparado para o conflito que possibilita a
capacidade para a paz. Alm disso, deve-se observar
qual lado foi afetado pela paralisia, se o esquerdo,
feminino, ou o direito, masculino.
Os sintomas elucidam os aspectos individuais das
tarefas que se tem pela frente. Os tecidos pendurados
so a somatizao da necessidade do relaxamento e
da atitude de deixar acontecer. Em vez de sempre
dirigir e controlar tudo, seria importante deixar por
uma vez que as coisas sigam seu curso. A paralisia
frouxa no passa de uma perda de controle. A
expresso triste do rosto fala da nostalgia dos lados
mais escuros da personalidade, que devem ser
levados igualmente a srio. O jogo expressivo
somente desapareceu do lado empenhado em manter
o keep-smiling. Foi-se o tempo de brincar de escondeesconde por trs de uma fachada intacta. Trata-se de
mostrar seu verdadeiro rosto tambm em sentido
figurado e permitir a participao dos verdadeiros
traos dos outros lados da alma. Como os msculos
mimticos abandonaram o trabalho de disfarce, tratase de encontrar a nota sincera tambm no plano
anmico, ainda que neste caso se trate de uma msica
completamente diferente. A musculatura do rosto
somente relaxa quando reconhecida e aceita. At
mesmo o demnio perde poder ao ser identificado.
A medicina acadmica tem poucos recursos
197

teraputicos para lutar contra esse autntico drama.

Na fase aguda inicial, aplica-se cortisona
repetidamente para reprimir o processo, sendo que na
maioria das vezes no est nada claro de que
processo se trata. Neste caso, a forma mais freqente
no chamada de essencial, mas de idioptica. Isto,
no entanto, significa algo como "que sofre de si
mesmo. Fora isso, recomenda-se tranqilidade,
repouso e atividades anti-stress, em outras palavras,
simplesmente relaxar. Dessa forma, o desamparo da
medicina termina resultando em uma prescrio
teraputica til.
O sintoma atua de maneira a colocar o programa
teraputico em andamento j que, de maneira
bastante enftica, faz com que o afetado no tenha
vontade de aparecer em pblico. Todos vo lhe
perguntar o que aconteceu e ningum vai acreditar
quando ele afirmar que "no nada de mais". Sob
essa presso, o prognstico passa a ser bom na
maioria dos casos e os surtos de paralisia vo
diminuindo na mesma medida em que o paciente
desobriga o corpo do drama que est sendo
representado e o transfere para a alma.
Entretanto, podem surgir problemas durante a fase
de regenerao quando as energias liberadas so
levadas na direo errada. O fenmeno das lgrimas
de crocodilo, que surge sob a forma de ataques,
especialmente impressionante. Em seus esforos de
regenerao aps a paralisia, fibras do nervo facial
penetram nas glndulas lacrimais em vez de faz-lo
nas glndulas salivares, e a cada bocado os olhos dos
198

pacientes se enchem de lgrimas. Em situaes de

dar gua na boca, formam-se em vez disso grandes
lgrimas de crocodilo. Ao comer, que um ato de
incorporao do mundo, o paciente se pe a chorar,
isto , sua tristeza no vivida e, principalmente, a
necessidade de extravasar sua alma misturam-se com
a ingesto cotidiana de alimentos. Fica demonstrado
que ele continua estando cheio do mundo, pois mal
ele o deixa entrar e j se pe a chorar.
A hipersensibilidade auditiva seria um bom
indicador para evitar esses caminhos equivocados.
Ela faz com que o afetado considere o volume do
entorno insuportavelmente alto e assim refora suas
tendncias de recolhimento. Ao mesmo tempo, ela
agua sua audio e, com isso, sugere que ele escute
mais atentamente e desperte. A poca de
recolhimento uma oportunidade ideal para permitir
que a prpria voz interna se torne alta e para
encontrar em si uma nova harmonia.
Perguntas
1. Qual lado de minha vida eu estou
negligenciando?
2. Onde na vida eu me resignei e me curvei? Onde
eu estou desistindo de algo?
3. Onde eu brinquei de me esconder por trs de
uma fachada aparentemente intacta? At que ponto
eu distoro a realidade?
4. O que me impede, a que me fora seu colapso?
5. Onde eu sofro de perturbaes e aberraes do
gosto? Para onde eu no quero olhar direito?
199

6. Onde eu controlo demais para manter a

harmonia?
7. Onde eu cai na parcialidade, onde minha vida
ameaa descarrilar em razo de uma diviso interna?
8. O que na vida me ofende? Com que eu ofendo a
vida?
9. At que ponto careo de serenidade,
relaxamento e entrega?
10. Que outro lado se abate em minha cara?
Erisipela facial
Entende-se por este sintoma um surto de herpeszoster no rosto. A ele esto ligadas dores intensas,
como na neuralgia do trigmeo, e tambm sinais
externos nitidamente visveis, se bem que de um tipo
muito diferente dos sinais da paralisia facial. Trata-se
de uma segunda infeco com o vrus da varicela
zoster, que por ocasio da primeira infeco provocou
a catapora. Praticamente todas as pessoas so
portadoras do vrus, j que uma porcentagem prxima
a 100% da populao est infectada. A catapora
uma doena infantil inofensiva, mas extremamente
contagiosa. A contaminao se d no somente por
gotculas, mas tambm pelo ar. Os agentes
patolgicos flutuam em uma rea de at dois metros
ao redor do doente e podem ser espalhados pelo
vento.
Quase sempre o sintoma suportado bastante bem
externamente, mas os agentes patolgicos no mais
abandonam o corpo, instalando-se nas razes dos
200

nervos da medula dorsal. Somente no mbito da

cabea existem 24 dessas possibilidades de
estabelecimento, que correspondem aos 12 pares de
nervos cerebrais, razo pela qual a infeco,
teoricamente, poderia emergir em qualquer parte. O
vrus, na prtica, tem preferncias decididamente
claras, e no rosto sobretudo a pele que afetada,
mais raramente os ouvidos e mais raramente ainda os
olhos. A poca em que ocorrem a maioria dos casos
situa-se entre os 50 e os 70 anos de idade, mas uma
pessoa pode ser acometida pelo mal em qualquer
outra idade.
A evoluo da doena tpica de uma inflamao.
O surto de erupes cutneas precedido de dores e
ardores violentos. Em seguida, desenvolvem-se
pequenas bolhas que se limitam estritamente rea
de difuso do nervo afetado e quase sempre de um s
lado. raro que ambos os lados sejam afetados ou
que as bolhas se espalhem por dois ou mais
segmentos de nervo. Finalmente, as bolhas cheias de
lquido secam e formam uma crosta, quase sempre
sem deixar cicatrizes. Mas a questo no deve ser
dada por encerrada com isso, o vrus continua dando
provas de sua persistncia. s vezes so
mencionadas dores e extrema sensibilidade at um ou
dois anos aps o desaparecimento da manifestao
cutnea da doena.
Como toda a superfcie da pele est provida de
nervos, o sintoma pode escolher e atacar o ponto
mais sensvel em cada pessoa. As situaes tpicas
para adoecer so aquelas em que a capacidade de
201

defesa est diminuda em conseqncia de infeces

graves tais como pneumonia, tuberculose ou tambm
diabetes, alm de doenas que consomem tais como
cncer e tambm intoxicaes graves ou um colapso
do sistema imunolgico devido AIDS, leucemia ou
terapias modernas que agem na inibio do sistema
imunolgico, como por exemplo em transplantes de
rgos. Cerca de metade dos pacientes que requerem
transplantes de medula ssea para o tratamento da
leucemia adquirem uma infeco por herpes zoster.
Nesse caso, a medicina moderna colaborou bastante
para sua difuso.
A medicina acadmica reconheceu que alm do
enfraquecimento das foras de defesa corporais, a
situao anmica tambm desempenha um papel
decisivo nesse sintoma. O excesso de stress
considerado culpado. O acmulo de exigncias que
constitui o stress sempre perigoso. Nesse sentido o
stress exige na verdade muito das foras de defesa.
Entretanto, com o excesso de exigncias o paciente
tenta se proteger do ambiente que o aflige. Dessa
maneira, ele coloca o corpo como representante e
mina sua capacidade de resistncia.
O paciente de erisipela facial algum marcado por
seu sintoma. A flor que desabrocha no meio de sua
cara [erisipela facial = Gesichtsrose = rosa facial]
anuncia para ele e para o ambiente que algo aqui
irrompeu. O vrus que, de tocaia, estava
pacientemente a espreita, aproveita a situao de
fraqueza geral para expor suas exigncias. O tema se
chama conflito, pois a base do herpes-zoster, que
202

representa ele mesmo um conflito, novamente um

conflito, tal como mostra o historial do adoecimento de
fundo. Um conflito adiado por muito tempo atrai a
ateno para si com a ajuda de tropas estrangeiras,
das quais depende. Assim como na neuralgia do
trigmeo, a problemtica da agresso declarada, e a
desfigurao, ou seja, a representao de uma
realidade muito diferente proveniente das profundezas
da alma, semelhante ao que acontece na paralisia
facial. Juntamente com o carter de bomba-relgio,
esto acentuadas as problemticas da defesa e da
resistncia.
Uma alta resistncia anmica j sugere a doena de
fundo. A medicina acadmica, caso no reconhea
nenhuma primeira vista, buscar alguma que esteja
oculta, tal como um foco infeccioso ou um carcinoma
que ainda no foi detectado. Caso no se encontre
nada disso, pode-se deduzir que a resistncia anmica
contra um mbito central da vida muito forte e
suficiente para enfraquecer as defesas corporais a
ponto de desencadear um ataque de herpes-zoster
emboscado. O sintoma demonstra que algo afetou os
nervos e se meteu na pele de algum por muito tempo
e agora quer voltar tona. O mais doloroso e o mais
difcil o surto e a erupo. A resistncia contra esse
processo e a angstia que produz somatizam-se em
uma dor aguda que queima e uma sensao de
tolhedora tenso. Quando a barreira se rompe, as
bolhas, na maioria dos casos, secam e se curam em
duas ou trs semanas. O ataque atinge a pessoa
justamente em seu ponto mais fraco naquele
203

momento; no caso da erisipela facial, diretamente na

cara. Assim como acontece com uma bofetada,
somente a face atingida arde. Mas tambm se pode
levar um tapa no nariz, na orelha ou no olho. Os
ltimos golpes, especialmente, so to duros que se
perde a viso e a audio deste lado. Enquanto o
afetado se sente "apenas" desfigurado, marcado e
golpeado na testa e nas faces, o herpes da crnea,
extremamente perigoso, pode deix-lo cego, e o do
ouvido, surdo. O pior talvez que esses ataques
ocorram quando o paciente, em outro sentido, j foi
severamente golpeado (doena de fundo). H sempre
uma certa perfdia nisso tudo quando se tem em conta
que o vrus esperou durante anos por esse momento
de fraqueza de sua vtima para, deixando seu
esconderijo nas razes dos nervos, atacar.
Antes esse sintoma recebia o nome de ignis sacer,
fogo sagrado ou fogo selvagem. Ele era tratado com
remdios mgicos porque se vislumbrava ali um sinal
de um plano mais elevado. Ele de fato um sinal de
outro plano, se bem que prprio e interno. A ira
selvagem que jamais se manifestou at ento arde na
cara. Tal ira flamejante pode naturalmente cegar e
ensurdecer, sempre de maneira mesquinha.
Pode ficar claro que em tais pocas existe tambm
a chance de transformao pelo fato de existir
tambm a ira sagrada, que a marca de Caim no
somente uma marca, mas tambm uma marca de
distino, tendo levado aquele que lhe d o nome
para o caminho do desenvolvimento. Na expresso
"rosa facial" [Gesichtsrose = erisipela facial] ambas as
204

possibilidades esto lado a lado: o florescimento da

rosa como imagem da beleza, que se sedimenta na
rosa flamejante do gtico tardio, e no simbolismo da
prpria rosa vermelha, que com seus espinhos,
smbolo de Marte, deus da guerra, pode ferir nossa
carne, mas, que est ligada tambm a Vnus, a deusa
do amor. Por trs dos acessos de ira podem estar as
labaredas do entusiasmo flamejante e do amor trrido,
mas tambm a fria mitigada.
A tarefa de aprendizado do afetado est em
realmente sair, romper mesmo, deixar desabrochar o
outro cerne de seu ser, igualmente verdadeiro, e
externar sem floreios o que se move no mais ntimo
de seu ser. Aquilo que eles at ento contiveram e
deixaram adormecido nas profundezas quer ser agora
liberado. Seja a ira sagrada ou profana, a vingana
recente ou antiqssima, retoma a necessidade de
extern-la. justamente esse abrir e esse irromper
que podem colocar em movimento a energia
necessria para atacar aquela outra problemtica de
defesa que surge luz da sintomtica de fundo. Tratase de reduzir a resistncia anmica ao espinhoso
tema, e no s defesas do organismo.
Perguntas
1. Qual conflito esta escrito em minha cara?
2. O que me ataca os nervos, o que me enfurece?
3. Que medo torna minha alma to estreita para
que eu tenha de me abrir tanto corporalmente?
4. Qual o mbito da vida, qual o tema que exige
demais de mim?
205

5. O que aflora em minha cara que eu no posso

expressar sem reservas? O que devo abrir e deixar
que saia para fora de mim?
6. O que me marca? O que me distingue?
7. Que bombas-relgio ficaram no campo da minha
alma?
8. O que minha erisipela diz a respeito de minhas
fraquezas anmicas? H algo que aflora em meus
lbios que eu no queria dizer? Minhas faces ardem
devido s bofetadas que no dei?
9. Que papel desempenha a perfdia em minha
vida?
10. feita justia ira flamejante e ao entusiasmo
em minha vida?
Herpes labial
O vrus zoster que acabamos de descrever
apenas um dos representantes dessa numerosa
famlia que abrange mais de 90 vrus. Eles so
responsabilizados por toda uma srie de atrocidades,
inclusive de favorecer o surgimento do cncer. Do
ponto de vista dos vrus, trata-se de uma das famlias
mais bem-sucedidas. Sua maneira de agir
semelhante da Mfia. Eles se especializaram em
diferentes ramos parcialmente vizinhos e dividem
honestamente entre si o campo de trabalho, no caso o
corpo humano, embora sua maneira de trabalhar seja
absolutamente "desonesta".
No rosto, alm do zoster, o vrus do herpes simplex
especialmente significativo. Ele engloba dois tipos,
206

sendo que o primeiro se especializou na regio acima

da linha da cintura, mostrando-se responsvel pelo
herpes labial. O tipo II, apenas levemente diferente,
encarrega-se da metade do corpo que est abaixo da
cintura e forma a base da mais difundida doena
venrea da atualidade, o herpes genital.
O tipo 1, que o agente causador do herpes labial,
benigno, mas est mais difundido justamente por
essa razo: 99% dos seres humanos o abrigam em
seu aparelho digestivo. Praticamente todas as
crianas entraram em contato com ele durante os
anos de escolarizao. Embora o vrus possa ser
encontrado por toda parte, somente um de cada cem
portadores preocupa-se com a molstia, tipicamente
recorrente.
Com dores agudas, irritantes, estirantes ou
provocando comiches, desenvolvem-se pequenas
bolhas nos lbios e muito mais raramente tambm em
outros lugares, como por exemplo entrada do nariz.
Elas esto cheias de um liquido claro no incio, mas
que vai se turvando com o tempo, enquanto o tecido
em volta fica inchado e avermelhado. Nos dias
seguintes, as bolhas arrebentam e secam e no
mximo em uma semana e meia a assombrao volta
a desaparecer. Muito raramente, no entanto, h
evolues graves que afetam a mucosa da boca e,
mais raramente ainda, as meninges.
Como causas, assim como acontece com o herpes
genital, a medicina acadmica indica vrias situaes
que reduzem a capacidade de defesa. A proximidade
das situaes que disparam o ataque naturalmente
207

semelhante proximidade simblica dos lbios

superior e inferior. Os gatilhos so os raios do Sol, a
febre ou o nervosismo. At mesmo as mudanas
hormonais que ocorrem no perodo da menstruao
podem ser suficientes. Mas so sobretudo as
comoes anmicas e muito especialmente as que
esto ligadas a sensaes de repugnncia ou de
desejo reprimido" no admitido que provocam o
herpes.
Na febre, alm do calor e da disposio para a luta
do corpo, so liberados tambm fantasias e sonhos e
o desejo febril de alvio. O nervosismo evidencia
claramente uma contradio interna: procura-se com
prazer uma situao que atrai e ao mesmo tempo
amedronta. Deseja-se o reconhecimento e a ateno
justamente daquelas pessoas das quais se tem medo.
A febre de viagem tambm pode levar ao herpes,
evidenciando igualmente uma situao de dois
gumes. Por um lado se est ardendo para viajar, por
outro o h um medo no admitido que se expressa em
tenso e pode queimar os lbios. No raro que a
frase no declarada Que tal deixarmos a viagem para
l?" aflore aos lbios sob a forma de bolhas de herpes
em vez de palavras.
Ao beber do mesmo copo usado por outra pessoa
mesclam-se a repugnncia e o medo de perder a
proximidade e a ateno dessa pessoa. A pessoa no
se atreve a recusar a intimidade do copo comum e por
essa razo no permite que sua sensao de
repugnncia se manifeste. O herpes ento,
substitutivamente, traz aos lbios aquilo que a prpria
208

pessoa no ousou expressar. Ele encarna a averso

no declarada de seu portador nas bolhas repulsivas.
O contgio fsico pelo copo no desempenha qualquer
papel, j que de qualquer maneira o vrus est
disponvel em todos os participantes.
Para muitas pessoas basta ver algum que tem
herpes. Elas, de nojo, viram as costas internamente,
fecham-se animicamente para essa pessoa e em vez
disso tm que abrir-lhe as mucosas de seus lbios. O
herpes labial (de maneira semelhante lcera de
estmago, embora mais inofensivo) de fato explicita
uma desproporo entre a mucosidade protetora e a
agressiva energia da perturbao (destruidora). O que
jamais aflorou aos lbios do afetado verbalmente,
expressa-se assim mesmo no herpes. As mucosas
so a rea predestinada para as sensaes de
repugnncia, j que em nossa cultura o muco provoca
repugnncia. Para os indianos, ao contrrio, ele
valioso e simboliza a residncia da vida, porque eles
tomaram conscincia de que ele importante para a
criao de vida nova. por isso que os indianos
podem mastigar previamente o alimento para suas
crianas ou doentes, por exemplo, sem a menor
sensao de repugnncia. O herpes labial no
desempenha qualquer papel entre eles.
O Sol o smbolo do princpio masculino e da
vitalidade, razo pela qual sua proximidade buscada
com desejo, muito embora no seja raro que ele se
porte mal em relao a seus adoradores. Isso se d
de maneira especialmente explosiva nas altas
montanhas, quando estamos especialmente prximos
209

a ele devido pureza do ar e onde ele, de preferncia,

faz sair o herpes simplex. Tal como ensina o exemplo
de caro, suas queimaduras podem at mesmo
colocar a vida em perigo. Quem queima os prprios
lbios com o princpio fsico de vitalidade sentir, de
maneira correspondente, uma repulsa no admitida
em relao a esse principio na conscincia. Aqueles
que, seguindo o rastro de caro, aproximam-se do Sol
escalando geleiras e montanhas e assim liberam seu
herpes sob a forma de queimaduras, apresentam
traos ambivalentes. Eles deveriam questionar sua
vitalidade de heris do Sol e pelo menos buscar seu
lado reverso. Isso poderia fazer surgir algum tipo de
calor abafado na fria claridade do ar puro da
montanha.
Comoes anmicas no incio da menstruao
podem trair uma diviso no admitida em relao ao
desejo de ter filhos. Alm disso, o sangramento
mensal de muitas mulheres considerado como algo
impuro que as enche de repulsa e asco.
Considerado do ponto de vista da medicina, o
herpes labial considerado um sintoma inofensivo
que mal requer algum tratamento. A carga que existe
por trs do tema tem sua origem na valorao. Os
afetados sentem-se desfigurados e, em seu nojo e
repulsa, expostos a todo o mundo. Muitos evitam sair
a pblico com os lbios to sujos para no ter que
mostrar sua impureza. As lceras benignas nas
fronteiras de suas mucosas deixam entrever algo de
excessivamente explosivo em suas almas. Seus
portes de entrada superiores esto incandescentes
210

e, com isso, ardem em conflito. Os lbios aparecem

nitidamente
mais
grossos,
indicando
uma
sensualidade que extrapola a moldura prevista. A
ambivalncia tambm desempenha um papel aqui:
por um lado, os lbios cheios de bolhas aumentam e
atraem a ateno para si, e por outro eles ao mesmo
tempo sinalizam: No me toquem, sou repulsivo e
nojento". Uma simulao torna-se visvel na
desfigurao. O corpo sincero evidencia algo que seu
proprietrio no quer admitir. O que se destaca ali
algo sujo que vem do prprio interior.
Agora as pessoas tm nojo do afetado, e ele sente
repulsa do outro lado. Aquilo que sempre lhe queimou
os lbios e que no aflorou aos lbios devido ao
decoro e a um aparente desinteresse ganha vida no
na fala, mas nas bolhas de herpes. A aparncia
externa arruinada pelas bolhas ardentes que
lembram a baba, a purulenta franqueza exagerada e
as crostas de sujeira de uma criana. As crticas e as
broncas, as palavras custicas, os comentrios
"sujos" e a franqueza ferina que foram retidos por
lbios cerrados tornam-se agora sua oportunidade. O
herpes labial a repulsa somatizada diante dos
prprios abismos. Ele a forma corporal de todas as
sujeiras que no foram ditas. Basta pensar em beijar
lbios cobertos por herpes para se ter uma idia do
quanto a temtica repugnante para a pessoa.
Neste ponto surge a chance de compreender mais
profundamente o princpio do contgio. O fenmeno
do contgio existe de maneira inequvoca no herpes
labial, e neste caso, de maneira igualmente
211

inequvoca, o fenmeno no tem praticamente nada a

ver com o agente causador. Isso no precisa ser
assim, com o herpes genital vivenciaremos como a
transferncia do agente fsico desempenha um papel
mais importante. O principio do contgio, no entanto,
continua sendo o mesmo. Ns acreditamos que algo
externo e contagioso entra em ns e ento
adoecemos. Na realidade, somente podemos
encontrar algo contagioso quando isso j se encontra
em nossa alma. Nada proveniente do exterior pode
nos amedrontar se no existe em ns sob a forma de
padro. No herpes labial, esse padro j est
disponvel no apenas na conscincia mas tambm
fisicamente. Neste sentido, o contgio fsico no
desempenha qualquer papel aqui, somente o anmico
decisivo. Ambivalncia, repugnncia e medo do
contgio, ao embaralhar o equilbrio anmico, podem
fazer com que os vrus mantidos sob controle no
corpo percam o controle. Os vrus mais prfidos no
podem tornar-se perigosos sem ser ativados pelo
padro interno. A vida e a atividade de mdicos
famosos que tratavam de epidemias, tais como
Nostradamus, o corroboram. Eles no tinham medo,
ao contrrio, sentiam-se internamente conciliados com
o sintoma, e assim nem os agentes mais
ameaadores podiam lhes fazer mal algum.
Em se tratando de herpes, o perigo de cair em um
crculo vicioso est especialmente prximo quando as
valoraes substituem as interpretaes. Quem
concebe o herpes no como expresso da
repugnncia que sente e sim como punio por
212

pensamentos sujos" continuar fazendo dessa rea

tabu e, com isso, a empurrar ainda mais
profundamente para a sombra. A reao sincera do
corpo ser mais herpes labial.
Pelo contrrio, a tarefa de aprendizado consiste em
reconhecer, aceitar como prprios e expressar a
sensualidade e os outros temas discrepantes.
Externar
verbalmente
os
pensamentos
correspondentes em vez de faz-lo sob a forma de
bolhas de herpes protege os lbios. Caso contrrio o
risco de se queimar (no caso, a boca) alto. A seu
favor est a atraente oportunidade de se tornar uma
pessoa mais aberta e emancipada.
Em um sentido mais concreto, os lbios herpticos
sangram e formam crosta de forma muito parecida a
lbios mordidos.
Trata-se de superar a repugnncia para chegar
sensualidade e, alm do lado repugnante do muco,
reconhec-lo e desfrut-lo como doador de vida. A
vida surgiu do escuro pntano primordial e todos os
seres humanos rastejaram para fora do escuro tero,
a menstruao com seus sucos escuros o prrequisito para a criao de vida nova e deve ser aceita
como parte substancial da vida.
Os pensamentos cidos poderiam conferir agudeza
e tempero prpria vida, impulsos de falar mal ou
espumar de raiva poderiam ser exprimidos sob a
forma de crtica construtiva ou at mesmo ferina. Em
um nicho social, o cabar, havia at mesmo a
possibilidade de lev-la diretamente aos lbios e fazla tanto ao homem como mulher. O que se fazia ali
213

exatamente servir coquetis verbais temperados que

elegantemente ultrapassavam certas fronteiras e que
podiam ser levemente suspeitos e, s vezes, at
mesmo ofensivos. A piada seria uma outra forma de
permitir que essa temtica aflore, liberando-a de uma
maneira ainda tolervel.
Perguntas
1. Qual tema embaralha meu equilbrio anmico e
abre caminho para o herpes?
2. O que me d nojo? O que me repele? De que
maneira dou asco aos outros?
O que me inspira averso? O que considero
escria? At que ponto a repugnncia que sinto est
ligada ao desejo?
3. Que relao tenho como muco (e as mucosas)?
Posso desfrut-lo quando o caso?
4. Com quais pensamentos sujos eu me escondo,
deixando que meus lbios transbordantes os
expressem? Que expresses eu jamais permitiria que
me viessem aos lbios?
5. Ser que eu me desfiguro para no ter de
configurar os temas e parceiros em questo? Eu
impeo beijos ou outro tipo de contato com lbios
repelentes?
6. A idia de expressar meus problemas me d
medo, e eu consigo isso justamente com meu
sintoma? O que existe de indizivelmente indizvel em
minha vida?

214

7. Que dilema me d trabalho? De qual ferro

incandescente eu no ouso realmente me aproximar,
embora pretenda faz-lo?

Vista e viso
No primeiro volume, tratamos pormenorizadamente
dos problemas mais freqentes dos olhos e menos
extensamente dos problemas dos ouvidos, sendo que
a perda do olfato e do paladar no foi abordada. Isso
corresponde com bastante exatido escala de
valores ligada aos males que nos afetam,
expressando uma valorao tipicamente cultural na
qual vale a pena aprofundar-se. Por sua aparncia
externa, os olhos correspondem ao Sol e ao princpio
masculino40. Na formulao de Goethe. "Se o olho
no fosse solar, o Sol jamais poderia v-lo". J o
rgo
auditivo,
ao
contrrio,
impressiona
externamente atravs do pavilho auricular, que
simbolicamente est prximo da Lua e do princpio
feminino.
Os olhos so a nica parte de nosso corpo onde o
crebro se torna visvel, j que eles, de acordo com a
histria da evoluo e juntamente com o nervo ocular
e a retina, so parte do sistema nervoso central.
Devido sua prpria natureza, viso e conscincia
esto naturalmente ligadas. A promoo dos olhos a
rgo dos sentidos de primeira classe ocorreu
juntamente com a primazia conquistada pelo crebro.
O pensamento impregna nossa viso, mas a viso
215

tambm impregna o pensamento. Um corresponde ao

outro em suas possibilidades e fontes de erro e se
promoveram
mutuamente.
O
pensamento,
elegantemente, supriu vrias deficincias da viso.
Enquanto, por exemplo, podemos ouvir e cheirar em
todas as direes, ns permanentemente vemos
apenas metade do mundo. Apenas alguns deuses
com muitos olhos e o pastor Argos podem admirar a
totalidade.
A viso orientada pela luz do Sol, cujos raios
parecem tomar sempre o caminho reto e, portanto,
mais curto. Correspondentemente, ns tentamos
pensar e planejar linearmente e sem rodeios. Ns
orientamos nosso ambiente artificial por linhas e
ngulos retos enquanto a natureza, ao contrrio, vive
em curvas e esferas e desconhece as linhas e
ngulos retos. Nosso pensamento no s est
atrelado ao caminho mais curto, todas as nossas
concepes
e
expectativas
referentes
ao
desenvolvimento so projees lineares no futuro.
Mas como a realidade no decorre linearmente,
alguma coisa nesses planos sempre talha. H muitos
fatores indicando que a violao de nosso meio
ambiente natural tem muito a ver com a igualmente
violenta imposio da linearidade. Esta, entretanto,
tem a ver com um equvoco de raciocnio ligado
viso.
Expresses tais como luz do esprito, iluminao,
claro entendimento, cabea clara, a Idade das Trevas,
etc., demonstram como a conscincia, passando pela
viso, est estreitamente ligada luz. Ns falamos da
216

luz do conhecimento como sendo algo totalmente

bvio, e no de seu som, gosto ou cheiro. O som, ao
menos, deveria ter mais direito a essa honra pois
segundo os mitos dos mais variados povos, no
princpio houve um som, e toda a criao comeou
com ele. "No princpio era o verbo", ensina a Bblia, e
deduzimos dos Vedas que tudo surgiu a partir da
slaba primordial OM, enquanto na concepo dos
aborgines da Austrlia, Deus cantou o mundo. At
mesmo em nosso mundo desencantado a fsica
ensina que o universo surgiu a partir de um estrondo
primordial.
No entendendo essa situao, ns favorecemos a
viso em prejuzo da audio e colocamos nossa
razo cristalina em primeiro lugar. A primeira coisa
que nos sucede ver a luz do mundo, embora
saibamos que se escuta o batimento cardaco
materno muito antes que a luz do mundo seja visvel e
que em fases decisivas da vida o melhor escutar a
voz do corao.
A estrutura do olho revela uma outra propriedade de
nossa viso e tambm, portanto, de nossa
conscincia, que no deixa de ser problemtica. Ns
no vemos igualmente bem e com a mesma nitidez
em toda a superfcie da retina. A capacidade de viso
mais fraca nas bordas, e a sensao das cores
deficiente, melhorando medida que se aproxima do
ponto central. A viso tornou-se para ns um ato de
concentrao, pois ns fixamos o olhar em um ponto
permitindo, assim, que o resto fique automaticamente
fora de foco. De maneira correspondente,
217

concentramos nossa conscincia no que mais

importante, com o que as coisas menos importantes
so muitas vezes esquecidas. Escolher tem um duplo
carter, consistindo de uma escolha para dentro e
uma escolha para fora. Presume-se que a viso no
foi sempre to centrada. Ainda hoje, "outros
mamferos" tais como os cavalos enxergam
igualmente bem em todo o campo de viso. Nosso
olho tem ainda um ponto cego prximo ao ponto em
que a viso mais aguada, o local onde o nervo
ocular penetra na retina. A conscincia, treinada para
escolher e para adotar pontos de vista unvocos e a
seguir racionalmente o caminho mais curto, tem
igualmente outros tantos pontos cegos. Toda
concentrao e o conseqente processo de escolha
que se segue esto baseados na avaliao e
pressupem processos de pensamento.
A experincia da perspectiva ensina como
importante o papel desempenhado pela avaliao,
tanto no processo da viso como no do pensamento.
Distorcendo a realidade, ns percebemos como
grande o que esta prximo e Como pequeno o que
est longe. Neste ponto j se nota em nosso tipo de
viso o egocentrismo que impregnou nosso
pensamento ao longo da histria. Somente aquilo que
est pessoalmente prximo a ns recebe espao em
nosso pensamento c na tica correspondente. A
espinha que temos no nariz est mais prxima e,
portanto, mais importante que a epidemia de clera
na Amrica Latina.
218

Existe, por outro lado, o efeito aparentemente

contraditrio da projeo, que est ligado ao olho de
maneira
igualmente
substancial.
Enquanto
intencionalmente no vejamos a viga no prprio olho,
reconhecemos nitidamente o cisco no olho dos outros.
Ns nos comprometemos a ver tudo do lado de fora,
embora o olho nos prove o contrrio o tempo todo.
Todas as imagens sempre se formam somente sobre
a retina, que inequivocamente est dentro. As
imagens que se formam a posterior? deixam isso
muito claro: quando se olha para a claridade do Sol e
em seguida se fecha os olhos, o que se v com os
olhos fechados uma mancha escura, um negativo do
Sol que certamente no existe do lado de fora.
Todas as noites os sonhos nos mostram que a
retina no nem mesmo necessria para ver. Todas
as imagens, aquelas que ns aparentemente obtemos
de fora para dentro e sobretudo as imagens onricas
propriamente ditas so na realidade imagens internas.
No existe nenhuma outra e, por princpio, no pode
haver nenhuma outra. Apesar disso, consideramos
nossos olhos como sendo aparelhos fotogrficos, e
deduzimos que aquilo que fotografado do lado de
fora est realmente l fora. Ns mostramos no
primeiro volume como essa suposio to bvia para
ns problemtica. Na realidade, ns vemos tudo
internamente e o explicamos como sendo o mundo
exterior. Este, entretanto, o mecanismo da projeo,
com cuja ajuda empurramos para fora tudo aquilo que
no podemos suportar em ns.
219

O olho, portanto, fornece a base tanto para a

racionalizao como para a projeo, favorecendo
nossas valoraes e promovendo a escolha e, com
ela, a limitao do mundo. Como ele faz tudo isso a
servio do pensamento e sua viso de mundo linear,
racional e avaliadora, a conscincia se vinga com um
artifcio ousado: ela sugere que todas as percepes
de nossos olhos so objetivas, ou seja, que aquilo que
ns imaginamos l fora corresponde realidade.
Nossa viso de mundo e o predomnio do intelecto
esto baseados nesse truque. Em ltima instncia,
isso se deve aos olhos e seus esforos de endireitar
artificialmente o mundo redondo. Sua prpria forma
redonda mostra quanta negao de si mesmo
necessria para isso. Hoje ns sabemos que na
realidade nada neste mundo ocorre linearmente.
Aquilo que em pequena escala parece ser uma reta
na realidade uma curva, como pode ser comprovado a
qualquer momento pela curvatura da Terra. At
mesmo os raios de luz no vm do Sol em linha reta,
e sim em grandes espirais. Nesse entretempo ficamos
sabendo tambm que nossos olhos podem perceber
somente uma parte nfima do espectro de ondas
eletromagnticas e, portanto, de nossa "realidade".
Nessa situao problemtica, que ameaava seu
domnio ilimitado, o olho e o intelecto se associaram
ainda mais estreitamente e o intelecto aparelhou o
olho como no o fez com nenhum outro sentido. Com
recursos tcnicos, ele ajudou a ampliar as limitadas
capacidades do olho, com microscpios para o mundo
do muito pequeno e com lunetas e telescpios para o
220

amplo espao do infinito. Todos os truques e meios

possveis sugerem que nossa viso no vai to mal
como os novamente sinceros olhos individuais
mostram. Os culos deixam muito claro que a maioria
dos intelectuais somente pode ver o mundo atravs de
seus prprios culos. A funo das lentes de contato
impedir que a vertigem se torne evidente. O fato de
que mais da metade da populao das chamadas
naes desenvolvidas mal pode enxergar sem a ajuda
de meios artificiais poderia dar o que pensar. Nem
mesmo os experimentos com lentes fixas
permanentes podem modificar isso.
A todas essas experincias dolorosamente sinceras
soma-se a fsica moderna que, com o princpio da
incerteza
de
Heisenberg
prova
que
ns,
fundamentalmente, no estamos jamais em condies
de perceber objetivamente porque o observador
subjetivo sempre participa do processo de percepo.
Devemos reconhecer o quanto nossa viso relativa
e quo facilmente ela pode ser induzida ao engano. A
percepo o modelo de toda medio cientfica mas,
assim como esta, est sempre baseada em
comparaes e , portanto, relativa. A figura abaixo
ilustra o dilema:

221

Os dois crculos internos tm o mesmo tamanho

mas, cercado por crculos menores, o da esquerda
parece maior, enquanto seu irmo gmeo da direita,
cercado por crculos maiores, d a impresso de ser
pequeno. Aquilo que impressiona como uma iluso de
tica corresponde experincia cotidiana, a ponto de
se procurar o ambiente mais quadriculado possvel
para que o efeito seja especial-mente grandioso.
Mas nossa viso no somente relativa, ela
tambm enganosa. A cada filme que assistimos,
vivenciamos como imagens fixas nos do a iluso de
movimento, como nos filmes antigos as rodas das
diligncias repentinamente giram para trs, etc.
A imagem abaixo ilustra aquele que talvez o
aspecto mais problemtico de nossa viso, a escolha
e a avaliao:

Figura de W. E. Hill
Naturalmente, a velha e a jovem esto sempre e ao
mesmo tempo l. Entretanto, atravs da escolha
podemos perceber apenas uma delas em um primeiro
222

momento, aquela com a qual temos mais afinidade.

At mesmo quando, finalmente, descobrimos as duas,
impossvel v-las ao mesmo tempo, embora
saibamos que elas esto l simultaneamente. Aquilo
que pode parecer divertido em um quebra-cabea
visual adquire uma qualidade muito diferente quando
nos damos conta como, ao longo de toda a nossa
vida, percebemos atravs de um desses retculos que
deixam passar apenas determinadas coisas que so
agradveis para ns, tapando o resto. Ns no
dirigimos nosso olhar ao mundo a nosso bel-prazer;
vemos algumas coisas nele, e deixamos de ver
outras. Na expresso de Schopenhauer "O mundo
como vontade e representao, essa experincia
posta em uso da mesma maneira que na opinio de
Herman Weidelener, para quem olhar tambm
semear. Dessa maneira, abrem-se as portas para a
especulao (do latim speculare = espiar), tambm
ligada viso, e a viso torna-se ainda mais suspeita.
Uma aula de viso nos dada pela poltica, onde
representantes de uma malha social podem reunir-se
com os adeptos de um partido conservador ou liberal
somente para separar-se sem que se chegue a
nenhum resultado. Tanto opticamente como em
pensamento, somente podemos concentrar-nos em
um nico ponto de vista em um determinado
momento. Quando nos inclinamos a fazer desse ponto
de vista o nico a ser defendido, os problemas
conhecidos esto sendo pr-programados.
Os olhos nos mostram como estamos presos
polaridade. Eles transformam a simultaneidade em
223

uma seqncia de eventos e garantem a linearidade.

Eles transformam a unidade em dualidade e, dessa
maneira, desempenham um papel central na
desesperada situao em que nos encontramos. O
conhecimento da unidade por meio dos dois olhos
fsicos , por princpio, impossvel.
Sendo assim, no de admirar, e sim tpico, que
tenhamos problemas nos olhos com tanta freqncia.
O fato de que ns, de maneira generalizada,
tenhamos a tendncia de forar demais a vista resulta
das exigncias de nosso mundo primariamente ptico.
Pois os problemas somente surgem quando no
queremos perceber conscientemente as coisas
percebidas. No olhar para isso, no querer perceblo, somatizado nas formas e sintomas mais diversos.
O fato de as culturas chamadas de primitivas", menos
unilateral e visualmente orientadas, superarem a
juventude sem miopia e a velhice sem presbiopia,
mostra como apesar de sua freqncia, esses
fenmenos tm a ver especificamente conosco.

Ouvido e audio
A orelha, que a parte externa do ouvido. tem uma
forma eminentemente feminina. Enquanto o olho tem
acesso a um controle ativo, a lei que rege o ouvido o
submete a uma maior passividade. Ele permanece
aberto mesmo durante a noite, que a metade
feminina do dia, no se deixa dirigir ou controlar e, de
maneira correspondente, tem menor capacidade de
224

concentrao. Naturalmente no existe, portanto, um

ponto em que a audio mais aguada. Enquanto o
olho, por princpio, pode fechar-se e est limitado a
uma metade da realidade, aquela para a qual o rosto
est voltado, o ouvido no pode ser desligado e por
essa razo est sempre sendo informado de maneira
abrangente. Ainda que se durma sobre um dos
ouvidos, o outro continua desperto. Na escala de
ondas eletromagnticas, a faixa de freqncias
percebida pelo ouvido ultrapassa em muito a do olho.
Contrariamente s plpebras, a ausncia de
mobilidade das orelhas acentua igualmente a
qualidade passiva do sentido da audio, j que no
se encontram no centro como os olhos mas,
tipicamente, na periferia do rosto. Ns emprestamos
nossos ouvidos a algum ou damos uma ouvida no
que ele tem a dizer, embora somente lancemos
olhares ao nosso redor. O fato de que os animais
sejam capazes de mover as orelhas e de que algumas
poucas pessoas tambm tenham a possibilidade de
executar ativamente com elas alguns movimentos
rudimentares permite presumir que essa capacidade
foi sendo perdida por desleixo. somente em sentido
figurado que ns ainda podemos ficar com as orelhas
em p. O ponto a que chegamos pode ser
comprovado pelo fato de acharmos que orelhas
mveis so cmicas, enquanto olhos imveis nos
parecem trgicos. A diferente valorao de ambos os
sentidos mostra-se tambm no fato de ns confiarmos
constantemente em nossa tica, mas s muito
225

raramente se todo ouvidos, j que ns praticamente

nos esquecemos de ouvir com ateno.
A cclea, o rgo da audio propriamente dito, que
est situado no interior do ouvido, um sinal ainda
mais importante que o pavilho auricular. A imagem
da espiral um smbolo primordial que, ao contrrio
das linhas retas, est muito mais prxima da
realidade. No mbito do infinitamente pequeno, os
fsicos atmicos encontraram sua marca no local de
formao de matria nova, assim como o fizeram os
astrofsicos nas gigantescas dimenses do universo,
sob a forma de nebulosas em espiral, enquanto os
bilogos moleculares seguiram seu rastro no material
gentico do DNA; j os psicoterapeutas a conhecem
como aquele redemoinho com que o ciclo da vida tem
inicio, na concepo, e com o qual se fecha ao final da
vida, quando a alma volta a deixar o corpo.
Conseqentemente, a percepo do ouvido aproximase mais da realidade, sobretudo quando pensamos
que tudo na criao foi constitudo a partir do som.
"Nada-Brahma, o mundo som41. C. G. Carus disse:
"O ouvido interno pode ser considerado o rgo mais
importante e significativo do desenvolvimento
psquico" Schopenhauer e Kant referem-se relao
entre o ouvido e o tempo, que ns medimos de acordo
com o curso das estrelas desde tempos imemoriais.
Suas "rbitas" so na realidade espirais. Rudolf
Steiner reconheceu que a vida ritmo, e por tambm
decorrer ritmicamente42, o tempo est intimamente
ligado nossa vida. Ns vemos com os olhos a
superfcie do mundo, os fenmenos. Com nossos
226

ouvidos, entretanto, escutamos as profundezas, as

razes de nossa vida. Nesse sentido, os olhos
"fenomenais" contrapem-se aos ouvidos radicais (do
latim radix = raiz). Isso no faz com que os ouvidos
sejam fundamentalmente melhores que os olhos,
somente mostra que ns os utilizamos de outra
maneira, mais profunda.
A relao dos dois mais importantes rgos dos
sentidos
fica
evidente
nos
relacionamentos
interpessoais. Ns vemos e ouvimos uns aos outros.
Primeiro entramos em contato e por ltimo,
eventualmente, aprendemos a nos entender
mutuamente. As reaes cegueira e surdez
demonstram como a audio nos toca profundamente.
Devido valorao dominante, consideramos a
cegueira como sendo muito pior, mas a prtica
demonstra que ela mais fcil de suportar. Com a
audio, perdemos o vibrar juntamente como mundo
e, assim, a sensao de ser parte dele, o que resulta
em perturbaes psquicas que chegam at
depresso. A surdez acarreta a ausncia de
sensaes. Quando a mo est surda [em alemo =
dormente] no pode sentir mais nada. O ditado
alemo mostra que ouvir e sentir podem substituir um
ao outro: "Aquele que no quer ouvir deve sentir."
Quando nos privam da audio, vivemos em um
mundo sem som. E a sensao de ser expulso, de ser
um estranho no pior sentido, o que animicamente
quase insuportvel. Assim como no incio da criao
h um som, toda criatura ouve desde o princpio o
batimento do corao materno. Todas as mes
227

sentem como esse cordo umbilical acstico

importante ao estreitar o filho inquieto contra o peito
de maneira intuitiva e espontnea. esse som to
conhecido que, em ltima instncia, acalma a criana.
Qualquer famlia de patos mostra o fenmeno. A me
grasna ininterruptamente e enquanto os patinhos a
escutam, tudo est em ordem. Assim que os
grasnidos enfraquecem, hora de retornar.
No ensurdecimento, ou seja, quando se comea a
ter dificuldade em ouvir, a indicao parar, dirigir a
escuta para fora e esperar que as respostas venham
de l. No mais o caso de escutar o exterior, mas a
voz interna, qual, unicamente, se est sendo
remetido pelo sintoma. O ritmo interno quer ser
encontrado. De acordo com a natureza, esta uma
tarefa da idade madura, razo pela qual o sintoma
tambm afeta preferencialmente essa faixa etria.
Quem, em idade avanada, continua voltado apenas
para o exterior, pode contar com que o destino o
corrigir. Mas isso pode ocorrer atravs do
fechamento do ouvido externo. A prpria voz interna,
assim como a voz de Deus, pode ser ouvida
independentemente dos ouvidos fsicos e, em casos
extremos, terminam sendo a nica conexo. Isso pode
ser sentido como drama ou oportunidade. Neste
ponto, dever-se-ia se pensar tambm nos
compositores Beethoven e Smetana, que apesar da
surdez externa compuseram msica divina e tambm
ouviram internamente.
Tinnitus ou rudo nos ouvidos
228

Aquilo que primeira vista pode parecer um

sintoma pequeno e inofensivo atormenta mais de seis
milhes de pessoas s na Alemanha, tendo assim
alcanado o grau de epidemia. Tinnitus vem do latim
tinnire, que quer dizer, evidentemente, tinir.
Freqentemente ele descrito como murmrio,
bramido, zunido, som de sinos, sussurro, sons
sibilantes, batidas, assobios, tinidos e at mesmo
uivos. No todos, mas a grande maioria dos afetados
sofre com o rudo interno, sentindo-se incomodados e
at incapacitados.
A medicina acadmica parte do princpio de que o
rudo a causa em mais da metade dos pacientes. H
uma relao com o excesso de stress em
praticamente todos os pacientes. Em ltima instncia,
os rudos nos ouvidos so rudos internos levados
para dentro, os afetados incomodam a si mesmos. H
muito falando em favor de que eles, perturbados pelo
rudo" externo, no se defendem e sim incorporam,
internalizam a agresso.
Em vez de lidar com o stress de maneira construtiva
e ir ao encontro das exigncias no exterior, eles
tendem a resolver tudo internamente, sozinhos. No
de admirar que algo acontea internamente. Os sons
no interior (como todos os sintomas) devem ser
entendidos como sinais que querem transmitir uma
mensagem. O tipo de mensagem resulta do tipo de
rudo, que geralmente contm algo de admonitrio ou,
pelo menos, que tenta chamar a ateno. O
despertador soando quer acordar, a sirene assustar, o
229

uivo de uma bia, da mesma maneira que um alarma,

avisa que uma tempestade se aproxima, quem bate
porta pede entrada e ateno, apitos avisam ou
emitem sinais. Tais sons podem no ser agradveis,
mas so sempre significativos. O bramido de uma
tormenta, o zunido de um enxame de abelhas ou o
rugido de um urso no pressagiam nada de bom,
naturalmente, mas so muito teis quando algum os
escuta, leva os avisos a srio e se comporta de
maneira condizente.
Os pacientes de tinnitus internalizaram a torrente de
stress e agora ele soa neles a partir de dentro e avisa
da proximidade mais prxima, j que sinais mais
distanciados no so escutados. O ponto da histria
da vida em que os avisos provenientes do interior
comearam mostra quando o copo recebeu a ltima
gota. A partir de ento o silncio interno impossvel
para os pacientes, que dessa maneira aprendem a
conhecer sua profunda necessidade de tranqilidade.
O silncio interno, no entanto, somente pode surgir
quando o necessrio for feito externamente. Nesse
ponto eles se comparam nossa sociedade moderna,
que faz com que o silncio seja cada vez mais
impossvel e confronta as pessoas com cada vez mais
rudo (stress). Mas justamente assim ela desperta
uma necessidade crescente de silncio. A poluio
sonora crescente corresponde aos rudos no ouvido
cada vez mais altos, sendo que aqui os rudos devem
ser compreendidos de forma muito mais abrangente e
no somente medidos em decibis. Ainda que os
doentes de tinnitus sejam tambm produto de uma
230

sociedade que praticamente no conhece mais o

silncio, eles esto sendo chamados por seu sintoma
a posicionar-se frente ao rudo para assim aprender a
contorn-lo. Antes de chegar a ponto de combater o
rudo alopaticamente, a tarefa em mos seria escutlos para saber o que tm a dizer. Na maioria das
vezes, trata-se da exigncia de falar mais alto no s
interna mas tambm externamente.
Por um lado, os pacientes esto bem adaptados s
necessidades da sociedade, por outro eles esto
muito mal adaptados s da vida com suas exigncias
sempre mutantes. Eles levaram para dentro o stress,
que poderia vivificar e pr para fora as energias vitais,
e levantaram barricadas internas para que a vida
externa continuasse funcionando bem. Com
freqncia, essa situao se d de forma simultnea
com processos de arteriosclerose. O aspecto de
endurecimento e falta de adaptao s vicissitudes da
vida evidenciam-se acusticamente em vrios rudos
auditivos: ao carter despertador dos rudos soma-se
o tilintar, o ranger das estruturas endurecidas e
solidificadas.
Enquanto os sons representam um vibrar
harmnico de energia, os rudos se caracterizam por
suas vibraes desarmnicas. Entretanto, energia
liberada em cada som. Neste ponto possvel
diferenciar dois grupos de afetados, o grande grupo
dos molestados e o pequeno grupo de pessoas que
sentem seu tinnitus como som e podem lidar com ele.
Passar o paciente do primeiro para o segundo grupo
231

j seria uma ajuda substancial, sendo o objetivo da

maior parte das terapias.
A experincia mostra que uma aceitao relaxada
dos rudos transforma o barulho selvagem e
tormentoso em sons aceitveis que podem indicar o
caminho. Trata-se de voltar a reconhecer e confrontar
do lado de fora o stress internalizado. E pode ser que
os sinos estejam anunciando uma tempestade no
sentindo mais verdadeiro da palavra, e que se esteja
sendo chamado ordem com apitos, bramidos e
rugidos. Em meio ao caos externo, uma tarefa
substancial do afetado no s encontrar mas
tambm defender e manter a posio frente ao assalto
de ameaas proveniente do exterior. Soma-se a isso o
fato de muitos pacientes de tinnitus terem tambm
problemas de equilbrio. O rgo do equilbrio
encontra-se na mesma cavidade do osso temporal
que o ouvido interno e est ligado ao mesmo nervo, o
stato-acusticus. Em ltima instncia, a partir daqui
que todos os msculos so dirigidos, o que nos
permite fazer frente fora da gravidade. Os
problemas auditivos que tambm se apresentam com
freqncia so explicados pelo perturbador rudo de
fundo interno. Eles mostram como o tema ouvir,
escutar e obedecer difcil quando se leva tudo o que
est fora para dentro de si mesmo e no se tem mais
espao para o que interno.
Agora, a tarefa primria de aprendizado no
desligar-se da maneira mais efetiva possvel do
transmissor de perturbaes interno, tal como muitas
indicaes de terapia do comportamento pretendem e
232

sim, ao contrrio, escut-lo. Quando os rudos

provocam ira, eles esto indicando as prprias
agresses; caso perturbem a capacidade de
concentrao, indicam problemas em ater-se ao que
essencial; mas eles, sobretudo, dizem sempre que a
raiz est no prprio interior. O rudo externo no tem
culpa, o responsvel prpria maneira de lidar com
ele. Ele internalizado e por essa razo o prprio
mundo interior descuidado e permite que o rudo
transforme a ordem interna em um caos. A tarefa
obter paz do enervante exterior em voz alta para
aprender a escutar para dentro. A intuio como
caminho para a prpria ordem e para a prpria
verdade voltar a ser vivificada. A experincia
demonstra que, na medida em que essa separao se
d juntamente com um voltar-se para o interior, a
caricatura da voz interior, o tinnitus, pra de gritar.
Quando o paciente aprende a ouvir com ateno de
livre e espontnea vontade, no mais necessrio
que lhe gritem. O rudo perturbador pode ser
transformado no famoso homenzinho no ouvido", que
pode ser muito til como conselheiro e admoestador.
Os paciente que levam a cabo essa comutao
relatam como seus sons servem de instrumento
indicador sutil e confivel semelhante a um
despertador embutido que os impede de mergulhar
novamente na inconscincia. O despertador desperta
e sinaliza o que neste momento se est sendo
exigido. Caso os afetados ameacem perder seu
equilbrio interno, os sons tornam-se mais altos, eles
233

voltam a internalizar as agresses, tornam-se mais

agressivos, etc.
Como voz interna desprezada e mergulhada nas
sombras, o tinnitus est em ordem e, assim como o
prncipe-sapo dos contos de fadas, pode ser
retransformado. A variao redimida dos sons internos
aquela msica interna descrita pelos msticos, a
msica das esferas do universo interior. Vrias
tradies espirituais do grande valor escuta de tais
sons, interpretando-a como sinal de progresso no
caminho.
Perguntas
1. Como lido com o stress, ou seja, com as
exigncias e requerimentos de meu entorno, assim
como com o excesso de exigncias?
2. O que aconteceu quando os sons falaram
comigo pela primeira vez?
3. O que que eu no quero mais ouvir, a quem
no quero mais escutar e obedecer?
4. Como anda o equilbrio, a firmeza, a autonomia
e a capacidade de me impor? Estou pisando terreno
firme?
5. O que que os sons internos tm a me dizer? E
a minha voz interna? Que papel desempenham a
intuio e o insight na minha vida?

rgo do equilbrio e estabilidade

234

Assim como a cclea, no ouvido interno.

correspondia espiral do tempo, o labirinto com seus
condutos serve para nossa orientao no espao.
Trs condutos esto colocados em ngulo reto entre
si e correspondem as trs dimenses de nosso
sistema de coordenadas espaciais. Seguindo seu
prprio peso, as chamadas pedrinhas auditivas
mostram ao organismo sua posio no espao em
relao gravidade em um determinado momento.
Tanto os condutos como a cclea encontram-se no
ouvido interno, ambos esto cheios com o mesmo
lquido e esto conectados um com o outro. Ligados
ao mesmo nervo cerebral, o 8o ou estato-acstico, os
rgos do sentido do espao e do tempo esto to
estreitamente relacionados como os prprios espao e
tempo. No toa que falamos de um espao de
tempo, e a fsica moderna descobriu no entretempo o
espao-tempo. A anatomia fornece o modelo desde
tempos imemoriais. Com a ajuda dos rgos do
ouvido interno podemos manter o prumo, aprumar as
coisas e equilibrar-nos.
A vertigem
No h muito que interpretar na vertigem
[Schwindel = vertigem em alemo, e tambm mentira,
engano]: Nomen est omen. A vertigem se remete a
um engano mais profundo. Ela pode ser entrevista no
prottipo do sintoma, o enjo que se sente em um
navio ou quando se viaja. Embora seja muito
freqente durante viagens por mar, ela surge em
235

viagens de carro ou nibus, em parques de diverses

e at mesmo em elevadores. As condies para seu
aparecimento so, em princpio, sempre idnticas.
Uma situao tpica se d mais ou menos da seguinte
maneira: a pessoa est viajando de navio e senta-se
no convs para comer. Os olhos vem uma mesa
posta diante de si, firmemente assentada no cho e
imvel. Em seguida, eles anunciam Central: Tudo
em paz e em ordem". Ao mesmo tempo, entretanto, o
rgo do equilbrio, l de dentro do ouvido interno,
avisa: "Movimentos de balano". Surge ento uma
espcie de situao double-bind43, a qual no tem
soluo para a Central. Ou predomina a calma ou o
movimento, ambos ao mesmo tempo no so
evidentemente possveis. Nessa situao, o
organismo incorpora o engano evidente para com isso
mostr-lo conscincia. Aqui fica especialmente
explcito como a doena o torna honesto. O sintoma
reproduz no prprio corpo do afetado aquilo que ele
no pode reconhecer fora, ou seja, que o cho est
oscilando sob seus ps.
No enjo que ocorre durante as viagens essa
informao inofensiva, porque de fato o cho
concreto que se move. Em sintomas como a esclerose
mltipla, o sintoma mostra igualmente que o cho
sobre o qual se est oscila. Neste caso, entretanto,
isso entendido em sentido figurado, o que mais
ameaador. No enjo das viagens, o corpo ao mesmo
tempo indica com o mal-estar que ele est a ponto de
vomitar e que gostaria de sair dessa situao o mais
rapidamente possvel. Os doentes, no sentido mais
236

verdadeiro da palavra, no se sentem em seu

elemento. Ao contrrio, eles esto entre elementos,
vivem na iluso de ainda estar pisando a confivel e
tranqila terra enquanto h muito esto balanando ao
sabor das ondas do mar. Eles deveriam admitir essa
situao inteiramente, isto , com todos os sentidos, e
entregar-se totalmente ao elemento aqutico que os
est levando, e rapidamente voltariam a se sentir
bem. Caso eles, vomitando, no entregassem tanto de
si concretamente, poderiam entregar-se situao em
sentido figurado.
O sintoma contm a soluo em si mesmo e fora o
afetado a vomitar sobre a amurada. L seus olhos
vem os movimentos da gua e do navio, e as
informaes voltam a coincidir totalmente com as do
ouvido interno. A vertigem e o mal-estar podem
passar. Caso, em um veleiro, se entregue o timo nas
mos da pessoa que sofre de vertigens, a
honestidade volta a se estabelecer imediatamente: ele
precisa concentrar-se na gua e os olhos percebem
seu engano. Esta tambm a razo pela qual nadar
jamais causa enjo. E o motorista de um carro no
jamais ele mesmo afetado, mas sempre somente os
passageiros. So sobretudo as crianas que tendem a
enjoar. Ao contrrio do motorista elas em geral no
ficam olhando para a rua, mantendo os olhos nas
brincadeiras que esto fazendo no interior do carro.
justamente essa situao que permite o surgimento do
duplo sentido. As mensagens dos rgos dos sentidos
afetados so incompatveis. Com o mal-estar que
sentem, as crianas naturalmente mostram tambm
237

que no esto exatamente em seu elemento no carro.

Uma soluo simples seria mov-las, fazendo com
que olhem para diante mostrando-lhes alguma coisa
interessante. Um outro mtodo, utilizado em todos os
casos correspondentes, consiste em desligar
temporariamente
as
mensagens
enganosas
simplesmente fechando os olhos. Ento, os
movimentos que estavam provocando o desagradvel
enjo tornam-se agradveis e fazem com que a
pessoa adormea. Ela est novamente em seu
elemento, pois a vida comeou exatamente assim na
bolsa materna, razo pela qual muitos adultos gostam
de ser embalados como crianas. O importante
fechar os olhos, abandonar o controle e entregar-se a
essa situao primordial.
O mesmo princpio valido para todos os tipos de
vertigem, at mesmo para a muito mais freqente
vertigem de circulao, que surpreende as pessoas
com presso baixa quando elas se levantam rpido
demais. Sua vertigem est no "rpido demais". Elas
agem como se quisessem colocar-se em um novo dia
ou em uma nova situao com impulso e energia.
Quando isso no sustentado tambm por uma
postura interna, o corpo precisa revelar esse engano,
encarnando-o. Os afetados voltam a sentar-se e tm
uma nova chance na velocidade que lhes
corresponde, mais lenta mas tambm mais honesta.
Mal de Mnire

238

No se trata aqui tanto de um sintoma circunscrito e

sim de um complexo de sintomas centrado em torno
de ataques de vertigem com vmitos, suores e
palidez. Somam-se a isso perda de audio e/ou
zunidos nos ouvidos e, quanto aos olhos, um
fenmeno chamado nystagmus. A origem da palavra
grega e quer dizer tremor ou movimentos dos olhos.
Ele surge em vrios males dos nervos tais como a
esclerose mltipla (EM) e tambm, freqentemente,
em doenas do ouvido interno. Entre elas deve-se
incluir tambm o Morbus Mnire, embora muito
provavelmente trate-se de um problema de presso
no sistema de condutos do labirinto. O sintoma surge
repentinamente, como um raio surgido do cu azul, e
atinge o afetado sob a forma de ataques; os intervalos
em que o afetado no sente nenhum mal-estar podem
ter as duraes mais variadas.
Tal como na EM, aqui a vertigem deve ser levada
muito a srio. Por um lado, o corpo d a entender ao
afetado que ele se encontra sobre um solo oscilante.
s vezes ele transmite a sensao de que o cho
repentinamente lhe foi retirado de sob os ps. Por
outro, ele no comunica movimentos que realmente
tm lugar no ambiente. O cho sobre o qual est
baseado tornou-se inseguro e ele agora tambm no
pode mais estar seguro de seu ambiente. A
independncia
e
a
autonomia
se
vem
permanentemente ameaadas, a firmeza colocada
em questo.
Durante a busca teraputica do entorno anmicoespiritual, descobre-se freqentemente que os
239

pacientes subiram a alturas vertiginosas com respeito

tica, moral, religio ou ambio. A
extravagncia e o exagero de suas pretenses em si
mesmas impedem que eles encontrem um solo vital
para sustentar suas concepes de alto vo. Eles
precisam esforar-se permanentemente e terminam
por sobressair-se graas frrea capacidade de
perseverar, embora estejam sempre voltados para o
reconhecimento externo. Quando este no acontece,
chega-se s tpicas situaes de desencadeamento,
que muitas vezes tm a ver com uma perda de
contedo vital. Quando se perde esse apoio, toda a
insegurana e o desamparo tornam-se evidentes - se
no na conscincia, ento no cho oscilante. Os
pacientes no esto mais seguros de sua vida. Em
tais situaes, e mais inseguros ainda devido
sintomtica, no raro que eles caiam em um circulo
vicioso. Como movimentos externos desencadeiam
suas oscilaes internas, eles se comportam de
maneira quase imvel, afastam-se de tudo e se isolam
do mundo. A dificuldade auditiva que se soma aos
outros sintomas refora ainda mais o isolamento. Esta
imagem da imobilidade total em um pequeno mundo
ameaado por tempestades de movimento externo
uma reproduo deprimentemente fiel da situao. A
base da vida to estreita, to pequena, que eles no
podem mais apoiar-se sobre a terra com ambas as
pernas. Mas eles no se apiam com segurana com
uma das pernas, a de seus ideais, pois eles se
colocam to acima das coisas profanas deste mundo,
tais como a sexualidade como expresso da
240

polaridade, que impossvel evitar a vertigem. O fato

de que o corpo precise encenar o drama mostra que
os pacientes no esto conscientes de sua situao.
A causa mdica para a dificuldade auditiva, que
surge de golpe ou paulatinamente, deve ser procurada
igualmente no ouvido interno, nas camadas profundas
da audio, portanto. O organismo explicita que os
afetados no podem mais nem escutar nem obedecer.
Suspeita-se que aquele que no quer ouvir deve
sentir. Pois quando os ouvidos se fecham, surgem de
fato mal-estares extremamente desagradveis, tal
como a nusea, que mostram ao doente que ele no
quer engolir algo que para ele indigesto e do qual
quer se livrar atravs do vmito. O tremor dos olhos e
o olhar inquieto que acarreta so sinais evidentes de
perigo (de cair?). A soluo est no sintoma principal:
o afetado sente vertigens de algo referente base de
sua vida. Esta oscilante e pouco confivel, a
qualquer momento o cho ameaa ser retirado
repentinamente de sob seus ps.
A tarefa de aprendizado expressa nos sintomas :
entregar-se s oscilaes at o ponto em que se torne
claro que a vida consiste de altos e baixos e que
melhor apoiar-se sobre duas pernas que sobre uma
s. O sintoma justamente fora os afetados a buscar
para si um apoio material, caso contrrio eles
desabaro. Eles compreendero que teria mais
sentido providenciar sustento e sobretudo contedo
para as prprias vidas. A oscilao indica quanto para
isso ser necessrio abdicar do controle exagerado.
Em relao dificuldade auditiva, trata-se de no
241

mais ouvir o exterior, no mais obedecer s ordens

externas, mas escutar para dentro, escutar a prpria
voz interna, escutando-a tambm no que se refere a
um caminho prprio. O enjo e o vmito esto prestes
a expulsar tudo o que estranho, que no til e que
no pode ser elaborado como coisa prpria, se
necessrio at mesmo de maneira agressiva. Trata-se
muito mais de buscar uma base para a prpria vida e
render-se a ela. Os inquietos movimentos dos olhos
indicam que h pressa e que no h tempo a perder.
A soluo est indicada no fundo dos sintomas.
Quando a base da vida segura, o delrio dos
sentidos pode abrir as asas e esquecer o tempo e o
espao. Os altos e baixos dos sentimentos podem ser
sentidos no delrio de amor, e quando nos atiramos
em uma aventura vertiginosa, o equilbrio corporal
permanece estvel e confivel e a dana da vida
transforma-se em prazer.
Perguntas
1. Onde no posso mais confiar na base de minha
vida? Como ando de contedo e de sustento vital?
2. Por que no quero ouvir o que minha voz interna
quer dizer?
3. O que no posso mais usar para meu caminho
de vida e de que preciso me desfazer rapidamente?
4. Como anda minha orientao no tempo e no
espao, no sistema de coordenadas da vida? Em que
poderia apoiar-me?

242

5. Onde est aquilo que firme em minha vida,

que confivel? H algo em meu mundo oscilante
que me mantm firme?
6. Como posso abandonar-me dana da vida,
isto , incorporar-me a ela?

Nariz e olfato
O nariz o mais proeminente de nossos rgos dos
sentidos e considerado o mais sincero. Em caso de
dvida, pode-se ler a verdade na ponta do nariz.
Devido sua posio exposta, ele tornou-se um
mbito significativo e prenhe de significados. Como o
caminho sempre segue a direo do nariz, um nariz
torto pode naturalmente levar a um caminho torto. Um
nariz em forma de gancho indica um carter "delator",
outro com uma curva elegante representa a elegncia
correspondente, um nariz aristocrtico representa o
arrojo, um nariz grosseiro e sem forma representa a
grosseria. O nariz escorrendo denota desleixo e a
tristeza que o acompanha, o nariz desfigurado por
verrugas lembra a bruxa e o perigo que representa
enquanto o nariz arrebitado indica o indiscreto carter
infantil que, curioso e esperto, gosta de estar um
passo adiante de seu entorno. Este "nariz
ascendente" faz parte do esquema de criancinha que
est profundamente gravado em ns e que determina
mais nosso comportamento do que pode parecer
correto ao intelecto racional. A voz popular pressupe
que um nariz longo e pontudo se meter
243

indiscretamente por toda parte, enquanto o bulbo

redondo e luminosamente vermelho do palhao um
smbolo de seu descaramento. Enquanto o mundo
inteiro tenta maquiar o nariz para torn-lo discreto,
tirando seu brilho com p ou base para tornar mais
decente e inofensiva a nitidez de seu contorno, os
palhaos e os bobos o destacam especialmente,
assim como gostam de trazer luz as coisas mais
suspeitas e fazer graa a respeito. O que esta em jogo
aqui especialmente a referncia sexual do nariz, que
popularmente comparado ao rgo sexual
masculino. A sabedoria popular volta a demonstrar
muita agudeza, pois de fato h nas mucosas das
narinas zonas reflexas para os rgos sexuais. Assim,
cada fossa nasal torna-se uma espcie de zona de
manipulao dos reflexos dessa delicada rea. Essa
tambm a razo pela qual meter o dedo no nariz
considerado indecente e um costume to difcil de
impedir. Isso evidentemente transmite grande desejo
queles que o fazem. Somente quando o desejo
sexual se desloca para a rea genital, ao longo do
desenvolvimento, que a compulso para escavar o
nariz cede.
Em nossa escala de valores, o olfato e tambm o
paladar esto ainda mais em segundo plano que a
audio. Comparado como crebro, bastante mais
jovem, o rinencfalo antiqssimo.Juntamente com o
nariz, ele pertencia originalmente a um rgo dos
sentidos relativamente autctone. O nariz farejante
era algo ainda totalmente animal, algo para o qual,
hoje, torcemos o nariz. Ns orgulhosamente nos
244

erguemos do cho, passamos a ter o nariz empinado

e perdemos em grande parte nosso bom olfato, com o
que as narinas continuam apontando para baixo, para
o reino das mes e do mundo material. Somente
quando esfregamos coisas no nariz ou as temos
debaixo do nariz que podemos perceb-las com
certeza. Enquanto o olho est construdo como uma
cmara e o ouvido como um instrumento musical, o
olfato est baseado em algo mais simples, no
princpio de chave e fechadura do contato fsico
diferenciado. A mucosa olfativa, localizada no pavilho
nasal superior, est formada por cinco milhes de
clulas olfativas providas de clios sensveis que so
estimuladas atravs do contato. Elas funcionam como
fechadura, a matria olfativa como chave. Para poder
perceber o aroma de uma rosa, algumas molculaschave do perfume de rosa" precisam encontrar sua
fechadura no nariz. L, ento, elas nos revelam o
aroma. Uma grande parte da percepo de sabores
tambm segue esse caminho, j que ns tambm
percebemos o aroma das comidas por meio da
mucosa olfativa. A coriza nos d uma comprovao
prtica, quando tudo se torna igual e no tem gosto de
nada.
Enquanto a viso ocorre por meio de ondas
eletromagnticas, a audio requer as ondas sonoras
materiais; j o olfato exige o contato fsico direto entre
o emissor e o receptor. Se compararmos a viso e a
audio com diferentes idiomas alfabticos, o olfato e
o paladar corresponderiam s linguagens de figuras,
mais antigas, que utilizam um smbolo prprio para
245

cada conceito. O olfato portanto uma forma de

percepo ainda mais direta primitiva, que penetra
mais profundamente no s no mbito fsico mas
tambm no anmico. A capacidade de cheirar
corresponde ao grau de intensidade de nossa vivncia
anmica. Atravs dos olhos se d o primeiro contato,
aprendemos a nos conhecer por meio do som da voz,
atravs do cheiro os corpos se tocam pela primeira
vez. Em um grupo estranho os membros se cheiram
com cuidado a princpio, at que tenham confiana
uns nos outros, tal como nossos antepassados faziam
h milhes de anos. Quando no queremos mais ver
algum, trata-se de um distanciamento relativamente
superficial, mas a averso profunda quando no
podemos mais cheir-lo. Nas primeiras fases de
nossa histria o olfato atingia o mbito intuitivo; ainda
hoje muitas pessoas sentem o cheiro do perigo. Elas
tem faro para situaes complicadas. Nesse sentido,
perdemos muito de nosso, olfato em comparao com
os animais. Os animais sentem no s o cheiro do
perigo, mas tambm o da comida e o do companheiro.
Os chamados primitivos anda hoje so capazes de
sentir o cheiro da gua no deserto. Ns modernos, no
mximo sentimos o mau cheiro em sentido figurado.
Apesar disso, o nariz ainda desempenha um papel
muito mais importante do que muitas vezes admitimos
na busca de companheiro e de alimento. coisa
sabida que o gourmet necessita principalmente de um
nariz sutil. J a enorme abrangncia da indstria de
perfumes pode esclarecer como o cheiro do
companheiro importante. Ela trabalha quase que
246

exclusivamente
com
aromas
de
flores
e
especialmente de botes, porque estes nos levam
mais seguramente para alm do intelecto, at os
mbitos arcaicos do inconsciente. Emergem
sensaes primaveris e imagens do paraso
armazenadas no nvel de padres; no por acaso, o
paraso representado como um jardim em muitas
culturas.
Ns gostamos de acreditar que o sexo oposto exala
esses aromas. S muito raramente ainda achamos o
olor corporal tpico das pessoas atraente. Ele
honesto demais para ns. aqui que os perfumistas
intervm em nosso auxilio, quando o cheiro natural
degenera-se em odor desagradvel ou at mesmo em
fedor. No podemos mais cheirar-nos, e assim tornase foroso o desenvolvimento em direo a materiais
aromticos cada vez mais artificiais. No entretempo,
eles no so mais utilizados somente pelas mulheres,
que geralmente tm narizes mais eficientes, mas
tambm pelos homens. Cada um tem seu perfume e o
considera sua marca pessoal. Apesar disso, bvio
que se tratam de artigos fabricados em massa que,
com nomes sonoros e preos altos, tentam
unicamente
vender-nos
individualidade
e
exclusividade. Para que no notemos quo pouco
originais ns mesmos somos, eles nos so
apresentados propagandisticamente por pessoas
muito especiais. Com o que, um delicioso perfume
pode naturalmente valorizar ainda mais uma pessoa,
pois se no serve para encobrir a prpria transpirao,
serve para fortalecer o aroma prprio.
247

Temos nossas prprias glndulas odorferas na

rea coberta por plos das axilas e do pbis. H
vrias razes para que j no demos mais valor a esta
marca de perfume, que marca nosso prprio cheiro.
Boa parte deve-se provavelmente ao fato de que ns
realmente deixamos de ter um cheiro agradvel.
Costuma-se dizer na ndia que um corpo est puro e
inocente quando tem o aroma da fruta recm-colhida.
O agradvel aroma dos bebs lembra ainda esse
estado quase paradisaco. No que a isso se refere,
perdemos nossa inocncia paradisaca, ainda que
evitemos comer alho. Os indianos descreviam os
primeiros cabelos brancos como as faces plidas que
fedem na boca. Nosso tipo de vida e sobretudo nossa
alimentao exerceram m influncia sobre nossa
transpirao. Ns, em conseqncia, reagimos em
nossa prpria maneira de funcionar. Encobrimos
aquilo que fede em ns com os mais variados sprays
lquidos. A purificao a partir de dentro e do fundo
ainda mais extenuante. Quem a arrisca, talvez sob a
forma de uma cura atravs do jejum44, experimentar
o sortimento de detritos com os respectivos olores que
so extrados das profundezas de seu corpo.
Por outro lado, em nosso ambiente industrial somos
confrontados com uma tal torrente de olores fortes e
no naturais que a sensibilidade e a capacidade de
diferenciao se viram consideravelmente reduzidas.
Finalmente, nossa individualidade no tem mais um
gosto especial porque ns, de fato, nos tornamos
seres humanos massificados. Em vez de usar a nota
perfumada individual, nos atemos a alguns modelos
248

proeminentes e assumimos sua marca de perfume.

Entretanto, no conseguiremos de todo uniformizarnos odoriferamente, o componente prprio to forte
que at mesmo os perfumes industriais tm um aroma
diferente em cada pele.
As
borboletas
encontram
seus
parceiros
exclusivamente atravs de partculas odorferas, e em
nossa busca de companheiro o aroma desempenha
um papel relevante. As pesquisas demonstram que os
aromas atuam de maneira mais ertica que as
impresses ticas. A atrao irresistvel dos
apaixonados, o contgio do amor pode encontrar aqui
uma explicao adicional. Irradiao tambm,
substancialmente, exalao. Poderamos obter muito
mais do olfato se o levssemos a srio e no
tratssemos somente de combat-lo e subjug-lo.
Quando cheiramos mal, estamos mal e fedemos
diferente. Quando no suportamos sentir o cheiro de
algum, essa pessoa no boa para ns. Caso nosso
suor cheire mal, nosso corpo est se livrando de algo
que no pode assimilar, ele se desintoxica atravs da
pele. Os mdicos antigos davam grande valor a seu
rgo olfativo no estabelecimento de diagnsticos.
Eles no cheiravam apenas secrees isoladas,
fazendo-o intensamente com toda a pessoa. Dessa
maneira, o nariz lhes podia indicar a pista correta e,
muitas vezes, o caminho correto.
O fato de que ns, hoje, confiemos principalmente
no sentido da viso, ligado s superfcies, mostra o
quanto nos tornamos superficiais. O olfato tambm
ocorre exclusivamente em ns, mas ele preenche
249

melhor a exigncia de percepo real. O mtodo

chave-fechadura mais primitivo e menos sujeito a
erros que o complicado sistema eletromagntico
visual. Por essa razo, "conhecer algum pelo cheiro
diz muito mais, em ltima instncia, que achar algum
bonito. uma atrao exercida em um nvel mais
profundo. Neste caso algo se ajusta entre duas
pessoas como a chave e a fechadura.
Visto a partir de fora, o abandono de nossa
capacidade olfativa pode parecer no ser nenhum
problema, hoje em dia podemos prescindir dela
perfeitamente. H alguns milhares de anos,
entretanto, ela era crucial para a sobrevivncia de
nossos antepassados. Por outro lado, o poder
inconsciente que o nariz continua exercendo sobre
ns e nossas decises mostra como estamos
profundamente enraizados em nosso passado. O
sintoma da hiperosmia, uma percepo olfativa
exacerbada, que pode aparecer como aura na
epilepsia, em histricos e durante a gravidez, mostra
um retorno a pocas arcaicas, quando um olfato sutil
ainda tinha algo a dizer.
Caso ns, modernos, voltssemos a viver de
acordo com nosso nariz e a valorizar o olfato, algumas
coisas seriam mais simples e mais fceis. Criaramos
para ns mesmos um mundo diferente do nosso
mundo ptico". A alienao do nariz reflete um
mundo em que vastas reas cheiram mal, e que
portanto cheira mal para ns. Ter faro para algo
significa ter uma sensao segura em relao a esta
250

situao; seria desejvel, para ns e para nosso

mundo, que reaprendssemos a confiar mais no nariz.
Ns, ento, certamente constataramos tambm
que o ar que inspiramos constantemente no
somente um insulto ao nosso rgo olfativo, mas
tambm ao nosso sistema respiratrio, pois afinal o
nariz no deixa de ser o comeo das vias
respiratrias. Em relao a isso, sua funo a de
primeira estao purificadora do ar, j que apanha as
grandes partculas de sujeira em sua rede de
pequenos plos. Alm disso, ele pr-aquece o ar
antes que atingir as vias respiratrias mais profundas,
para o que dispe de um longo sistema de tubulaes.
Inflamao dos seios da face ou sinusite
No por acaso, nem desde o princpio, que nossa
cabea fica bem no alto. Na marcha primitiva, sobre
quatro patas, ela estava mesma altura do peito e
das costas. Ao mesmo tempo em que a sua ascenso
concedeu aos olhos um campo de viso mais amplo,
ela afastou o nariz da Me Terra, colocando-o em
uma situao difcil. Criou-se a possibilidade de um
estancamento crnico em suas profundezas e, com
isso, a oportunidade para a inflamao dos seios da
face ou sinusite.
Por natureza, as sadas dessas cavidades esto
dispostas de maneira a que a secreo possa fluir
sempre para baixo, com a condio de que a pessoa
caminhe sobre quatro patas. Eretos, as sadas
passam ocupar a posio mais alta e as secrees
251

no podem mais ser expelidas seguindo a gravidade

natural. Eventualmente, precisamos ento aprender a
fungar mais, para expulsar as secrees elevando a
presso. Quando isso no acontece na hora certa e
suficientemente, a conseqncia uma sinusite.
A situao anmica de fundo, no admitida, que
esse drama corporal toma necessria, resulta de
nossa linguagem psicossomtica. preciso estar
cheio at o nariz e no encontrar nenhuma maneira
de expressar essa situao desagradvel para que o
nariz entre em ao. Caso, alm disso, surja a
angstia diante do conflito que se instaura e no se
realize a elaborao do tema em questo, este
mergulha no corpo. As cavidades nasais e seus seios
faciais se enchem e encarnam o estancamento com o
qual os afetados sofrem. O conflito inerente situao
reprimida torna-se explcito na inflamao. Muitos
pacientes acostumam-se, especialmente com a forma
latente. O sintoma mostra que se est cheio at o
nariz e seu seio facial, e que sempre se est ao
menos um pouco constipado. Enquanto eles mesmos
muitas vezes ignorem o mal, quando falam ouve-se a
voz anasalada dizer que no respiram ar suficiente.
As amplas cavidades na rea do crnio so
necessrias para dar cabea sua forma sem
empregar
demasiado
material
sseo.
Elas,
conseqentemente, economizam peso e servem alm
disso como cmaras de ressonncia e timbrsticas.
Em um nvel mais elevado, elas correspondem s
cavidades do intestino* e representam as cmaras de
conscincia do mundo inferior, tal como a escurido e
252

o inconsciente. Exercendo funo semelhante das

cavidades inferiores do intestino grosso, difcil
compreender para que servem os seios faciais
superiores. O inconsciente escapa compreenso da
conscincia. Eles correspondem ao inferno no nvel
superior, assim como o terceiro olho no alto da
cavidade frontal est prximo do cu. No estado
bloqueado pela sinusite, perde-se a leveza no mbito
da cabea e a fala adquire um carter nasal que
lembra o francs. A perturbao anmica torna-se
explcita na medida em que falta ressonncia fala.
Quem tem o nariz cheio e no vibra mais em
consonncia, perde um componente substancial do
intercmbio interpessoal.
Os respectivos seio faciais diferenciam a imagem
ainda mais. Uma inflamao crnica das cavidades
frontais d a imagem de uma pessoa tapada,
acentuando a obstruo do pensamento. O doloroso
bloqueio das cavidades maxilares mostra como
doloroso para o afetado morder agressivamente. Em
todos os casos, a capacidade olfativa limitada.
Possivelmente, cheirava to mal para o afetado que
ele anulou toda percepo olfativa Com isso, ele tem
naturalmente de agentar a perda do "bom faro"
tambm em outros campos. Quem est to
centralmente bloqueado bloqueia tambm sua intuio
e sua capacidade de compreenso. Muitas culturas
localizam na rea da cavidade frontal o Terceiro Olho
ou sexto chakra, Ajna, que est ligado inteligncia,
em um sentido profundo.
253

A tarefa de aprendizado consiste em tornar-se

consciente do bloqueio. Maxilares doloridos indicam a
dolorosa agresso ao corpo em um duplo sentido: o
maxilar simboliza a capacidade de morder, e a dor fala
a lngua cortante e ferina de Marte. O prprio sintoma
j sugere as medidas a serem tomadas, pois fora a
pessoa a fungar com freqncia para que possa obter
alvio por um momento. Trata-se na verdade de bufar
de raiva para voltar a ter a conscincia livre, aps os
correspondentes golpes libertadores. Estando tapado,
melhor deter-se e reorientar-se. A tarefa descer
novamente ao inferno e descobrir o que ainda est
preso no inconsciente, para ento emergir novamente
luz do conhecimento. O nimo tem diante de si, ou
seja, pressionado a uma luta pela conscincia de si
mesmo. Exige-se tanto coragem para o confronto
como persistncia em uma tal situao crnica.
Terapias eficazes colocam os componentes
correspondentes em jogo, ao menos simbolicamente.
A luz e o Sol desempenham um papel substancial na
luta pelo conhecimento. A camomila, cujos vapores
do alvio, traz em si a marca do Sol. Um jejum
prolongado, finalmente, a melhor terapia para as
cavidades do organismo entupidas cronicamente. Por
meio de seu efeito purificador, ele ilumina a escurido
do inconsciente e permite que as massas bloqueadas
fluam concretamente e em sentido figurado.
Observado mais atentamente, o que pode parecer
um pequeno problema perifrico na histria de nosso
desenvolvimento evidencia-se como sintoma tpico. O
resfriado agudo, que tambm faz com que o nariz se
254

encha, o sintoma mais difundido mundialmente e,

por esta razo, o mais importante que temos diante de
ns. No por acaso que ele esteja relacionado com
o nariz. Esse rgo venerando foi negligenciado pelo
desenvolvimento vertiginoso e, por essa razo, nos
mostra o seu e tambm o nosso estado doente mais
freqente: constipado, ou seja, insultado.
Perguntas
1. H em minha vida um conflito que incha de
maneira crnica?
2. H um falso compromisso, que eu talvez cumpra
externamente, mas que no mantenho internamente?
3. Em que mbitos tendo a ter reaes ofendidas?
4. De que coisas em minha vida eu no posso nem
quero mais sentir o cheiro?
5. Consigo ar suficiente, tenho espao suficiente?
6. Tenho intercmbio suficiente com meu
ambiente? Encontro ressonncia suficiente nas
pessoas com quem convivo?
7. Onde eu me bloqueio, bloqueio minha intuio,
meu sexto sentido?
8. Onde eu deveria morder, onde conseguir mais
ar para mim?
Plipos
Os plipos, que tambm uma gria em alemo
para designar a polcia, fazem parte do sistema
linftico de defesa. Eles so chamados tambm de
amdalas, e esto localizados na cavidade comum ao
255

nariz e garganta. Quando se est envolvido em uma

luta de defesa que no se torna animicamente
consciente, os rgos linfticos entram em ao e, de
maneira substitutiva, partem para a guerra. Nos
tecidos trava-se a batalha entre os agentes
agressores e as clulas de defesa, s quais os
linfcitos tambm pertencem. Estes, por sua vez, so
um subgrupo das clulas brancas do sangue, a mais
importante tropa policial do corpo.
Os plipos, juntamente com a campainha palatina,
esto entre os lugares mais combatidos no mbito da
defesa do organismo, inchando de maneira
correspondente quando a batalha se desencadeia.
Quando o resultado do conflito agudo uma "dor de
garganta" prolongada, a inflamao se torna crnica e
como todo falso compromisso, consome muita
energia. Nesta situao, vemos nitidamente como as
crianas so frgeis e bloqueadas. O nariz entupido
leva respirao crnica pela boca. A boca
permanentemente aberta e as plpebras levemente
cadas de esgotamento refletem uma situao de falta
de energia e do muitas vezes criana uma
expresso facial atontada, sinal do bloqueio em
diversos nveis.
O tema em questo tem a ver com a capacidade de
defesa e a disposio para a luta e com a
comunicao conduzida por um canal equivocado, j
que o ar inspirado por um caminho imprevisto e
pouco apropriado, a boca. Trata-se de levar essa
temtica para a conscincia e aliviar o corpo. Como,
ao falar de amdalas, estamos falando em grande
256

parte de problemas infantis, exige-se que os pais

forneam uma base capaz de suportar tambm os
conflitos. Enquanto o desentendimento circula pelas
amdalas ao engolir, o tema gira ao redor de estar
farto e ser exigido em demasia. A criana age com
obstinao. Em relao comunicao que tomou um
caminho equivocado, deve-se pensar em desvios e
em "cortar caminho", quando isso for vantajoso, e
tambm em pretextos.
Muitas vezes, nesta situao, a agresso em
questo delegada ao cirurgio que, com o bisturi,
conduz a luta de maneira sangrenta e simplesmente
extirpa o campo de batalha. Os resultados so
variados. Uma parte das crianas consegue, depois
da operao, levar o desentendimento de volta para a
conscincia, j que no h mais lugar para ele no
lugar
costumeiro
do
corpo.
De
maneira
correspondente, elas comeam a ir melhor e no
raro que os pais expliquem que por meio da operao
a criana deu um salto em seu desenvolvimento.
Outra parte das crianas no consegue dar esse
passo, e a luta de defesa continua sendo corporal. Ela
ento muitas vezes desloca-se para um outro mbito
das defesas prprias do organismo para ai continuar a
inchar, enquanto a criana continua adoecendo e
sinaliza a seu entorno que no pode desenvolver-se
corretamente. A agresso um tema to grave que
no se pode trat-la de maneira abreviada. tpico
que durante a infncia as inflamaes ocorram
especialmente nos rgos de defesa do sistema
linftico, os vrios gnglios e o apndice. A batalha de
257

defesa que a criana no consegue travar

conscientemente toma forma no corpo. Com seu nariz
bloqueado e a boca eternamente aberta, ela uma
imagem da obstinao, bloqueando as vias de
comunicao com as amdalas inchadas e tentando
permanecer muda. E sua maneira desajeitada de
defender-se de abusos e exigncias exageradas.
Reconhecemos nossa postura em relao ao tema
da agresso pelo fato de que quase nenhum de
nossos jovens alcanam a adolescncia com todos os
seus rgos linfticos de defesa. Muitas vezes, os trs
mais importantes tm de ser retirados, tal como
preferimos dizer com candura. No h nenhum pais
neste mundo, alm dos Estados Unidos, onde tantos
"apndices" so operados como entre ns [ou seja, na
Alemanha]. Poder-se-ia presumir que ns os
caamos. Isso, entretanto, volta a evidenciar o quanto
somos na realidade agressivos.
Perguntas para pais e filhos
1. H um conflito que arde continua e
inconscientemente?
2. Em que disputa estou imobilizado, onde no
posso mais progredir e que somente consome minha
energia?
3. H na famlia planos de confiana capazes de
suportar conflitos, onde se pode lutar?
4. Em que mbitos chega-se exigncia excessiva
e conseqente resignao?
5. Que estruturas impedem o desenvolvimento na
famlia?
258

Desvio de septo nasal

Este sintoma est baseado em uma formao nasal
assimtrica. Assim como a coluna vertebral, o septo
nasal pode inclinar-se para um lado, que nesse caso
mais ou menos estreitado. O significado desse
sintoma torna-se verdadeiramente claro quando
dirigimos nosso olhar para o Oriente. No sistema da
yoga indiana o prana, a energia vital que flu com o ar,
desempenha um papel central. No pranayama, um
exerccio respiratrio especial d-se grande
importncia a que o fluxo respiratrio seja distribudo
igualmente entre as duas narinas. Uma pessoa que
somente recebe ar por um dos lados tem de fato um
intercmbio parcial e deficiente com o mundo. Neste
ponto deve-se observar ainda se est sendo
estreitado o plo feminino, representado pela narina
esquerda, ou o masculino, representado pela direita.
Lidar com este sintoma proporciona um experincia
vlida tambm para outras reas. Quando se tenta a
violncia, forando para que a mesma quantidade de
ar que flui pela abertura larga passe pela outra, mais
estreita, o problema somente se agrava. A melhor
coisa adaptar-se situao e, com suavidade,
somente deixar passar pelo conduto estreito a
quantidade de ar que pode ser inspirada com
facilidade. Dessa forma, tambm, indica-se ao plano
anmico que o plo reduzido seja descarregado, em
vez de ser posto sob presso. ento que ele se abre
realmente. Quando, desta maneira, instaura-se a
259

distenso em referncia aos dois plos, de forma que

cada lado aceito em sua situao totalmente
diferente, possvel finalmente atingir tambm de
verdade o equilbrio do meio.
O sintoma mostra uma unilateralidade em relao
vida, quase sempre inata, pois a respirao o
smbolo de nossa vida na polaridade. Em qualquer
caso, o fluxo da comunicao tambm se toma
unilateral. preciso aceitar essa unilateralidade antes
que se possa ter esperanas de um retorno ao meio.
A operao pode ajudar neste caso, sempre que
acompanhada da necessria interveno da
conscincia. Caso se trate somente de uma correo
funcional, que no est recheada de vida, o
organismo ter ainda vrias outras possibilidades de
apresentar um desequilbrio subsistente como tarefa
de aprendizado.
Perguntas
1. Qual de meus lados apertado, o lado
esquerdo, feminino, ou o direito, masculino?
2. Como anda o fluxo de minha energia vital?
Como poderia propiciar seu livre fluxo?
3. Como lido com a polaridade?
4. O que poderia aprumar minha vida e levar-me
ao meio?
Rinofima ou nariz bulboso ou nariz de bbado
Este sintoma desfigurador j est descrito com toda
a nitidez e alcance por seu nome. Rino quer dizer
260

nariz, e fima significa, em grego, tumor ou

excrescncia. Na frica, um "rino" um rinoceronte.
As expresses nariz bulboso ou nariz de tubrculo
tampouco deixam nada a desejar quanto clareza.
Freqentemente o sintoma agravado ainda mais por
um segundo sintoma, a chamada Roscea. A roscea
so manchas de colorao avermelhada que surgem
no rosto e que mais tarde escamam e formam
abscessos e pstulas. Assim como o rinofima, ela
surge freqentemente sobre a base de uma
constituio chamada de seborrica, ou seja, uma
tendncia a problemas nas glndulas sebceas. s
vezes o rinofima descrito como uma subforma de
roscea, a chamada roscea hipertrfica, j que
ambos surgem a partir de excrescncias das clulas
sebceas e do tecido conjuntivo.
Trata-se de excrescncias no meio da cara, no
nariz, que nascem a partir das glndulas da pele
Estas so responsveis pela secreo daquela
camada de oleosidade que recobre nossa pele. Na
roscea e no rinofima, as glndulas exageram em sua
funo de forma desmedida, e os afetados nadam, por
assim dizer, na gordura. Neste quadro de
superproduo, as glndulas sebceas tendem a se
entupir, e a partir disso surgem inflamaes.
Evidentemente, o sintoma quer atrair a ateno de
todos para o rosto e, em especial, para o nariz. O fato
da graxa do corpo ser secretada em quantidades
exageradas leva suspeita de que uma deficiente
capacidade deslizante da alma esteja sendo
compensada. Os temas pelos quais ela no
261

"escorrega" to bem esto mais do que somente

aludidos. Popularmente, o nariz denota o falo de
maneira simblica. Essa relao comprovada mais
seriamente pelas zonas reflexas dos rgos sexuais
nos pavilhes nasais. Esfregar o nariz em pblico no
bem visto, e enfiar o dedo nu nariz tabu. Que
outras razes haveria para tal alm das simblicas?
Alm disso, soma-se ao rinofima o flamejante rubor,
que pode simbolizar tanto a vergonha como a ira,
tanto a excitao sexual como a agressividade. As
pstulas e os muitos pequenos "vulces" inflamados
lembram a acne da puberdade, que igualmente medra
no solo de uma constituio seborrica. H muito
falando em favor de que aqui se trata de uma ltima
tentativa desesperada de passar pela puberdade e
tomar-se adulto. Entretanto, aqui a sexualidade
genital, em vez da sexualidade pbere, que
simbolicamente fora sua entrada na conscincia. O
pico de ocorrncia da doena est na quinta dcada
de vida, e os homens so afetados de maneira quase
exclusiva. O nariz, com suas excrescncias, pode
manifestar sua excessiva relao com a sexualidade
flica, e no anunciar o resgate de uma reivindicao
ao crescimento antes que definitivamente seja tarde
demais. Justamente na medida em que a energia
flica do afetado no um tema formidvel para ele, o
nariz que a substitui simbolicamente torna-se um nariz
formidvel e mostra a importncia assumida pela
temtica que est sendo aludida,
Essa temtica pode expressar-se de maneira
variada na vida do afetado, mas sempre se remete
262

falta de conscincia. Por um lado, o rinofima pode

reproduzir a situao vital concreta desde um ponto
de vista sexual, por outro pode indicar fantasias no
vividas ou, em terceiro lugar, pode ainda aludir quilo
que ocorre no inconsciente sem ser notado. Ainda que
sejam vivenciadas, as excrescncias e a depravao
no mbito sexual no so conscientes. Os pequenos
vulces evidenciam a presso sob a qual o afetado se
encontra. Os componentes agressivos e venusianos
caminham de mos dadas. O nariz bulboso lembra um
libertino. Pode-se assumir uma posio superficial em
relao a tal padro e usar o bulbo vermelho de
maneira provocativa, como um clown [palhao], podese tambm sentir vergonha ou ento reprimir toda a
referncia de contedo e no querer saber nada a
respeito
dos
prprios
sonhos
e
fantasias
desmesuradas. O surto de crescimento que, em
sentido figurado, foi muito curto, somatizado em seu
devido lugar. Todo o lquido frtil que foi dissipado
concretamente ou em fantasias agora segregado
substitutivamente pelas glndulas sebceas em
quantidades absolutamente desagradveis. O aspecto
de fertilidade igualmente anunciado pelo notvel
crescimento do tecido do septo nasal. Bate-se com o
nariz no prprio problema, por assim dizer, e todo o
mundo pode v-lo.
O sintoma est freqentemente associado a uma
problemtica de alcoolismo que coloca em jogo o
nariz avermelhado de bbado. O lcool a droga de
evaso clssica de nossa sociedade. Justamente
onde a propaganda sugere o contrrio, evidente que
263

so especialmente as pessoas que no podem

suportar o homem que tm em si em nenhum sentido,
porque so muito moles, que tendem bebida.
Enquanto os bebs tm o direito de ficar agarrados
mamadeira, nos adultos o que isso mostra a
dependncia e a tendncia regresso, fuga. Os
outros sintomas do alcoolismo tambm acentuam
essa tendncia: a pessoa cambaleia como uma
criana que ainda no aprendeu a andar com
segurana, e balbucia, como se ainda no dominasse
a fala. O fato de que o lcool seja um forte narctico
evidencia ainda que algum no quer admitir para si
mesmo, e sim encobrir e anestesiar a dor causada
pelo fracasso. Essa imagem parece contradizer
totalmente aquela mais corriqueira do alcolico brutal,
duro e excessivamente masculino. Entretanto, essas
demonstraes superficiais de masculinidade violenta,
bem como de potncia ostensiva, no passam de
tentativas ofensivas de compensao da prpria
insegurana e fraqueza.
O tpico crculo vicioso pode ento desenvolver-se
rapidamente: o lcool a droga da impotncia em
todos os nveis, afoga-se a preocupao com a
prpria incapacidade. Por outro lado, poucas coisas
causam a impotncia com tanta rapidez como a
ingesto regular de lcool. No se trata portanto de
homens fortes, mas de homens como rabo entre as
pernas. Tampouco deveramos deixar-nos enganar
por tentativas de beber para criar coragem, achando
que a covardia a me da cautela, ainda que o todo
resulte em uma imponncia estril. Seu pai o desejo
264

de se atordoar para no ter de ver a situao em que

se est realmente, ou justamente em que no se est.
O vermelho luminoso do nariz mostra a todos o que
de fato est acontecendo, est na cara, no sentido
mais verdadeiro da palavra. Por um lado, pode tratarse de uma advertncia, para no meter o nariz em
toda parte e sobretudo para no met-lo muito fundo
no copo, mas por outro pode ser tambm a exigncia
de tornar-se dono do prprio nariz e enfrentar os
temas que o destino escreveu com tinta luminosa,
mais propriamente com sangue, no prprio rosto.
Em se tratando do rinofima e do nariz de bbado, a
tarefa de aprendizado gira em torno do
reconhecimento da sexualidade impulsiva e sua
liberao definitiva. Trata-se de "reconhecer" a
mulher, o que somente possvel embebendo-se em
todos os nveis do amor sexual. A energia flica
desloca-se para o ponto central e dominada. Tratase de potncia, e no da variante demonstrada aos
gritos, que no passa de uma mscara para a
fraqueza; trata-se de fora e de poder em nveis mais
profundos.
Perguntas
1. Onde em minha vida as coisas no deslizam tal
como eu gostaria?
2. (Como) Terminei minha puberdade? Quo
madura minha sexualidade?
3. O que falta para que eu seja um adulto?
4. Como poderia e posso confiar em minha
masculinidade? Por que eu a exagerei? Ou a copiei?
265

5. O que quer e deve crescer ainda em minha

vida? Quo frutfero foi at agora?
6. O que a fuga representa para mim? Onde e
quando deixei de reger minha vida de acordo com
meu prprio nariz?
Fratura do vmer
O vmer o osso do nariz, e costuma-se dizer que
um nariz quebrado no assim to grave. Pode-se
viver com isso, no preciso nem mesmo engess-lo
e fica-se somente um pouquinho desfigurado. A
fratura do vmer mostra que se foi um pouco longe
demais e se deu um tiro na proa. Esse tiro de
advertncia na proa da nave do corpo pretende deter
a pessoa, impedir que prossiga cegamente no
caminho que est sendo trilhado. O nariz, sendo a
parte mais proeminente do corpo tanto acima como
embaixo tem uma relao simblica direta com
aquele membro inferior que, em determinadas
situaes, torna-se igualmente proeminente. Ele
representa a fora, a energia tipicamente masculina,
que arremete para a frente. Essa energia
nitidamente amortecida pela fratura. Quando se
golpeia o nariz de algum, essa pessoa degradada
nesse ponto sensvel. A fratura do vmer, ento,
adquire algum significado no campo da anatomia
simblica. Quando se segura o nariz, o movimento
para a frente freado. Quando se d de nariz contra
algo, recebe-se o mesmo sinal do destino de forma
ainda mais direta. A sabedoria popular tambm vai
266

nessa direo, prevenindo contra enfiar o nariz em

toda parte. Os curiosos quebram o nariz com
facilidade.
Os rapazes jovens, principalmente, vem nesse
simbolismo a chance de exibir-se em pblico,
mostrando como se atrevem a penetrar em mbitos
perigosos e como arriscam tudo. Quem quer tornar-se
boxeador assume o nariz quebrado como uma
obviedade, tendo at orgulho disso, assim como os
estudantes de uma fraternidade freqentemente se
orgulham de suas roupas.
O sintoma ilustra concretamente que, em
determinados mbitos, uma certa conteno seria
mais aconselhvel e menos dolorosa. A tarefa de
aprendizado no pretende levar a pessoa a ter
experincias-limite em relao prpria coragem e
energia flica, e sim mostrar que a pessoa est se
exercitando em um terreno pouco apropriado e est
indo longe demais em mbitos que mais
provavelmente so questionveis. Est bem arriscar
alguma coisa de vez em quando e levar algum golpe,
mas seria preciso experimentar se no seria melhor
exercer os esforos correspondentes em sentido
figurado.
O fato de que a continuidade do prprio osso do
nariz interrompida comprova igualmente que o
caminho de vida que est sendo trilhado - sempre
seguindo o prprio nariz precisa de uma correo de
curso.
Perguntas
267

1. Aonde eu fui longe demais?

2. Onde e em relao a que precisei de um
amortecedor, e como consegui um?
3. At que ponto me meti em coisas que no
servem para mim?
4. Onde a direo da minha vida necessita
correo?
5. Como poderia abordar novos mbitos de
maneira que fizesse mais sentido?

Paladar
O paladar, ao lado da sensibilidade superficial da
pele, nosso sentido mais direto. As papilas
gustativas, localizadas na lngua, gengivas, epiglote e
na mucosa da garganta, precisam do contato direto
dos receptores qumicos com a comida para que a
percepo se efetue. Existem unicamente quatro
qualidades de percepo: doce, azedo, salgado e
amargo. O grande espectro de sabores resulta do
aroma, que percebido pela mucosa olfativa do nariz.
A perda do paladar no perigosa como sintoma, e
por essa razo se atribui a ela pouco valor como
doena.
O grande nmero de fumantes j so sinal
suficiente de que no andamos bem no que se refere
aos nossos nervos do paladar. Enquanto a
propaganda apregoa o fino sabor de cada tipo de
tabaco, exatamente o contrrio que verdadeiro.
Nada prejudica tanto nosso paladar como o fumo. De
268

cem fumantes, somente um ainda est em condies

de reconhecer sua marca por seu sabor caracterstico.
A falta de paladar dos outros j grande demais. Esta
tambm a razo pela qual os fumantes raramente
gostam de frutas. Eles no esto mais em condies
de perceber suas delicadas nuanas de sabor e
preferem uma alimentao mais rude, com
condimentos mais fortes. Quando consideramos o
aumento do uso de condimentos e aromatizantes ao
longo dos ltimos 200 anos, o resultado uma
sobreexcitao que, por outro lado, corresponde
perda de nossa capacidade de percepo do gosto.
Como toda poca de restaurao, toda cura atravs
do jejum implica tambm em um novo comeo, e
mostra como somente uma pequena quantidade de
material gustativo necessria quando se tem a
capacidade de percepo intacta. O excesso de
condimentos
a
que
estamos
acostumados
corresponde
ao
nosso
estado
normal
de
sobreexcitao e tentativa convulsiva de dar vida
um pouco mais de tempero por esse meio. Por outro
lado, os aromatizantes artificiais correspondem a uma
necessidade genuna, pois at mesmo o paladar mais
embotado deve perceber como tudo se tornou
inspido. Baseados em nossa cultura de adubo
artificial e estufa, fizemos com que a Me Natureza se
movesse e agora ela sempre nos fornece tudo aquilo
que queremos em qualquer momento. Mas ela nos d
somente o corpo de suas plantas, conservando a
alma45. Externamente, os morangos e tomates so
maiores e mais bonitos do que nunca, somente o
269

sabor diminuiu de maneira assombrosa. Ns nos

acostumamos e compensamos a perda de qualidade
com mais quantidade ou com sabor artificial. Nossos
nervos do paladar adaptaram-se a isso. Agora so
necessrias coisas fortes" e grandes concentraes
para agradar minimamente. Nosso sentido do paladar
mostra que temos cada vez menos de cada vez mais.
Isso confirmado tambm por nosso entorno. O
que fizemos de ns e de nosso mundo no
absolutamente compatvel com o bom gosto e
corresponde na verdade a uma perda de gosto.
Herman Weidelener remete a catstrofe do Ocidente
ao fato de que separamos o idioma do gosto, embora
ambos estejam unidos inseparavelmente na lngua. A
boca dos ocidentais deveria estar na testa, j que
quase sempre seu crebro e quase nunca seu gosto
que fala. Ainda assim, receitamos para nosso idioma a
mesma cura de grosseria que recomendamos para
nossas papilas gustativas. Visto desse modo, um
aperfeioamento da sensao do idioma e do paladar
seria uma terapia para nossa cultura da lngua e do
gosto.

270

4
O Sistema Nervoso

O crebro o cerne do nosso sistema nervoso

central. Ainda que seus sintomas afetem todo o
organismo, eles devem ser tratados em contexto com
a central, que est localizada na cabea. O sistema
nervoso o sistema bsico de informao e de
comunicao do corpo. Ele regulamenta as relaes
entre os mais variados nveis de emisso de ordens
da central e a recepo das ordens na periferia.
Juntamente com o sistema hormonal, ele
responsvel por todas as transmisses de
informao46. Entretanto, as fronteiras entre as redes
de comunicao do corpo no so rgidas. Elas se
interpenetram,
formando
um
sistema
multidimensional. Dessa maneira, por exemplo, o
sistema nervoso utiliza, em seus pontos de ligao,
substncias semelhantes a hormnios, tais como a
adrenalina, a acetilcolina, a dopamina, etc., para
transportar a informao atravs dessas pontes,
chamadas de sinapses. Pode-se imaginar as sinapses
como se fossem tomadas nas quais esto ligados
diversos circuitos eltricos. O sistema nervoso
trabalha sobretudo com eletricidade, enquanto o
sistema hormonal pode ser comparado a um sistema
de mensageiros que transporta a informao sob a
forma de substncias qumicas. Nesse sentido, os
nervos so os mais recentes e representam a variante
271

que traz em si o futuro.

Diferencia-se um sistema nervoso voluntrio ou
sensomotor de um involuntrio, ou autnomo. A parte
que pode ser controlada pela vontade engloba, por
exemplo, o padro de movimentos deliberados da
musculatura do esqueleto. A parte involuntria
responsvel pelos nervos dos rgos internos, que
no dependem da vontade. Esse sistema nervoso das
vsceras, chamado de vegetativo, contm por seu lado
dois plos antagnicos: o simptico, que poderia ser
chamado tambm de plo masculino arquetpico, j
que responsvel pelos modos de comportamento
dirigidos para o exterior tais como a luta, a fuga, o
trabalho e a concentrao, e seu oponente, o
parassimptico ou vago, que responsvel por um
leque de atividades, dos processos regenerativos da
digesto sexualidade, e que portanto pode ser
considerado como representante do plo feminino
arquetpico. Os dois plos do sistema nervoso
vegetativo dispem de diferentes substncias
qumicas transportadoras que so responsveis pela
transmisso de informaes entre fibras nervosas
individuais. As substncias transportadoras chamadas
de adrenergnicas, tais como a adrenalina e a
noradrenalina, pertencem ao sistema nervoso dos
rgos internos masculino ou simptico; no mbito do
crebro, ternos a dopamina. No sistema feminino ou
parassimptico
predominam
as
substncias
colinrgicas, sobretudo a acetilcolina.
Caso se faa uma diviso polar geral, o sistema
nervoso voluntrio corresponderia ao plo masculino
272

ou Yang, enquanto o sistema nervoso vegetativo ou

involuntrio seria atribudo ao plo feminino ou Yin. O
simptico ento a parte masculina desse mbito que
em si feminino, sendo o parassimptico o feminino
do feminino.
Ao lado da subdiviso de acordo com o contedo,
utiliza-se tambm uma subdiviso chamada de
topogrfica, de acordo com a localizao espacial.
Esta diferencia o sistema nervoso central, composto
pelo crebro e a medula espinhal, do sistema nervoso
perifrico, que consiste das sensveis vias nervosas
voluntrias e involuntrias que atravessam todo o
corpo. O sistema perifrico transmite ao central todas
as informaes que recebe do corpo e do entorno e
realiza todas as reaes que delas resultam. O
sistema central, portanto, responsvel por tudo, mas
em todos os casos conta com a colaborao dos
nervos perifricos. Sem esse trabalho da periferia, a
central estaria, por um lado, desconectada do fluxo de
informaes, e por outro, seria incapaz de expressar
suas ordens.

1. Do nervosismo ao colapso nervoso

Como a comunicao a tarefa central &!o sistema
nervoso, os problemas nervosos sempre ocultam
problemas de comunicao atrs de si. Quem se
sente com os nervos em frangalhos, fracassou em sua
comunicao. A voz popular fala de um n nos
nervos. Os prprios afetados, entretanto, buscam
273

refgio na projeo e concluem que so proprietrios

de uma roupagem nervosa muito sensvel e que os
outros acabam com seus nervos. A expresso voc
me d nos nervos o expressa. Assim como acontece
com todas as outras funes do corpo, somente
tomamos conscincia dos nervos quando eles causam
problemas. Quem mostra os nervos deixa claro que
no est bem, agindo de maneira nervosa e sentindo
o entorno e suas exigncias como enervantes. Quem,
ao contrrio, tem nervos como arames, pode se dar
ao luxo de viver de acordo com o tempo, ou seja,
manter-se em contato com os temas do presente.
Para ele, as exigncias so um estimulo nervoso bemvindo e em vez de serem molestas, propiciam uma
sensao de vitalidade. Uma tal pessoa sem nervos
algum que no tem necessidade de mostrar os
nervos porque est seguro de seu funcionamento at
mesmo em situaes de perigo. Ele tem realmente
nervos de ao. preciso separar aqui aquelas
pessoas que no mostram os nervos porque estes,
amortecidos e insensveis, j no percebem o que
realmente acontece sua volta. A fora nervosa tpica
reside em sua autoconfiana, e no em poupar os
nervos ou tranqiliz-los constantemente. Eles esto
relaxados e calmos, at que so exigidos. Ento, a
tenso propicia uma ocasio para comunicar-se com o
interior e tambm com o exterior. A pessoa nervosa
muito diferente. Em uma situao normal ela j est
nitidamente tensa, e ao ser exigida chega
rapidamente ao limite de seus nervos.
Os bilogos sabem que o nervosismo ocorre
274

igualmente no reino animal, e no somente em

cavalos de corrida, independentemente das
exigncias naturais de sua vida. Quando uma
determinada espcie atinge a superpopulao e, com
isso, tem seu espao vital limitado, os animais
individuais desenvolvem ntidos sinais de nervosismo,
a comunicao entra em colapso e ocorrem surtos de
agresso sem qualquer motivo. A falta de espao
produz a angstia (do latim angustus = estreito) que
faz com que os fusveis queimem. De maneira
anloga, no de admirar que cada vez mais pessoas
sofram de males nervosos e angstia, especialmente
nos aglomerados das grandes cidades.
Fundamentalmente, o tema da comunicao est
por trs dos problemas nervosos, unicamente que nos
males nervosos ele mergulhou menos profundamente
na corporalidade que nus casos neurolgicos. Uma
pessoa nervosa no tem confiana em poder
convencer o entorno de si mesma e de seu valor. Ela
est insegura e busca constantemente sinais que a
reassegurem. Isso se torna especialmente claro
quando se est diante de uma prova especialmente
desgastante para os nervos, quando parece que os
nervos vo arrebentar de to tensos antes mesmo que
tudo tenha comeado. Tais situaes so sentidas
como mortais pelas pessoas de nervos delicados. A
agitao nervosa atinge o auge pouco antes do
resultado decisivo, e os afetados agem de maneira
totalmente enervante. Antes da prova dos nervos, o
menor rudo ou um atraso mnimo, qualquer coisa lhes
d nos nervos. Justamente neste momento, em que
275

tudo depende do bom funcionamento de seus

circuitos, estes parecem no estar altura da tarefa e
do a sensao de que vo saltar para fora da pele.
Isso pode explicitar a desproteo que se sente e
mostra como se est prximo de usar os nervos como
desculpa.
No
comportamento
tipicamente
nervoso,
impregnado de inconstncia e inquietao, mostra-se
o desejo de estar em comunicao com tudo ao
mesmo tempo. Na maioria das vezes, ento, a
hierarquia que existe nas estruturas de comunicao
entra em colapso e coisas relativamente pouco
importantes passam para o primeiro plano enquanto
outras coisas mais substanciais caem vitima da
perseguio frentica. A pessoa nervosa corre atrs
dos acontecimentos e no raro que se sinta
atropelada e superada por eles. Ela, com seu ego e
sua necessidade de que tudo gire a seu redor,
encontra-se no meio desse circulo vicioso. Nessa
situao de insegurana e com os nervos totalmente
hipertensos, os afetados rodam e sofrem um colapso
nervoso.
E ento tudo, de fato, gira em tomo deles. Eles
atingiram seu objetivo, ainda que somente no nvel
mdico, base de extorso fsica. A terapia simples e
efetiva tenta mant-los afastados de todas as coisas
s quais eles atribuem demasiada importncia para
que obtenham paz no exterior e, sobretudo, no ntimo.
O diagnstico de colapso nervoso corresponde a
um colapso do trnsito no horrio de pico. Os
antecedentes, a evoluo e o resultado so
276

comparveis. Quando todos os automveis querem ir

a toda parte, rapidamente e ao mesmo tempo,
desobedecendo por essa razo s regras do trnsito,
logo ningum vai mais a parte alguma. provvel que
todos os motoristas, individualmente, tenham razes
de peso. Mas quando o cruzamento foi bloqueado, o
trnsito no anda mais. Instaura-se a calma, ainda
que sobre um nvel altssimo de stress. A tentativa de
auto-ajuda do corpo transcorre de maneira
semelhante, j que ele igualmente trata de conseguir
paz quando atinge o pice da tormenta nervosa. Esta
calma
forada
tranqiliza
as
estruturas
sobrecarregadas,
contribuindo
assim,
substancialmente, para o conseqente desembarao
do emaranhado que se havia instaurado. Nem as mas
nem as vias nervosas foram seriamente danificadas
com esse colapso. Em ambos os nveis, o colapso do
trnsito assemelha-se queima dos fusveis em um
curto-circuito eltrico. Mas isso impede tambm danos
mais profundos no mbito nervoso.
Neste sentido, o colapso nervoso a prpria
terapia. Ele pe fim a um estado forado, colapsando
as comunicaes com o entorno e isolando o
paciente. Ao chegar ao estgio de emergir para o
mundo exterior, ele sinaliza de maneira expressiva
que isso no pode continuar assim em sua vida. Ele
no pode manter tal quantidade de contatos externos
e obrigaes. Aqui, a tarefa torna-se muito ntida:
trata-se de abandonar a luta no exterior, encontrar-se
de novo consigo mesmo e estabelecer contato com o
prprio centro. S ento tem sentido retomar
277

lentamente o contato com o exterior.

O estado precedente de desequilbrio nervoso
devido angstia de estar perdendo algo e no estar
participando de algo em algum lugar mostra, queles
que querem danar em todos os casamentos, seus
limites, mas tambm oportunidades. A tarefa de
aprendizado , aqui, estabelecer contatos no
somente com o exterior mas tambm, e sobretudo,
com o ntimo. Se o afetado est permanentemente
procura daquilo que mais importante no exterior em
um determinado momento, sua tarefa contatar
aquilo que mais importante no interior, com o prprio
corao, portanto. Os sintomas - da taquicardia
sncope - que surgem nesse contexto, apontam nessa
direo. Mais contato com o comando central da
conscincia tambm poderia ser necessrio, tal como
o comprovam os bons resultados obtidos pelas
excurses guiadas. Dessa maneira, os pacientes tm
acesso paz e calma que reina no centro de cada
ser humano. Eles constatam que a busca de contato
refletida no nervosismo uma caricatura da busca de
unio interna com o prprio centro. A frentica busca
de reconhecimento substituda pela amabilidade
interna, e a partir dai desenvolve-se uma sensao de
centralidade e comunicao genuna. Esta, entretanto,
no tem somente uma proximidade idiomtica com a
comunho, a ligao de meio com meio, ou seja, de
corao com corao.
Perguntas
1. Meu padro de comunicaes tem reservas ou
278

eu estou beira de um colapso nervoso devido

sobrecarga contnua?
2. Eu mantenho contato com os temas candentes
de minha vida? Ou uso justamente os "nervos fracos
para esquivar-me deles?
3. Em que circunstncias sinto meus nervos? O
que me d nos nervos? A quem eu permito passear
por eles?
4. Tenho espao suficiente para me abrir ou sintome apertado?
5. Como andam minha autoconfiana e a
segurana em mim mesmo? Eu disponho delas ou
tenho de demonstr-las o tempo todo?
6. Eu encontro/suporto tranqilidade dentro de
mim? Eu a preservo suficientemente?
7. Os objetivos que tenho diante dos olhos so
meus mesmo, e so realizveis? Ou minha vida se
dirige a um colapso devido sobrecarga?

2. Comoo cerebral
Tanto no que se refere ao surgimento como
tambm em relao interpretao, este sintoma tem
uma certa semelhana com a fratura do vmer. O
afetado foi longe demais e recebeu um golpe na proa.
Como o nome indica, o crebro abalado, sobretudo
o daquelas pessoas a quem nada mais pode abalar. A
cabea registra a comoo que os afetados no
admitem no mbito anmico-espiritual. O trauma est
dado de antemo, quase sempre uma queda. Ainda
279

nos ocuparemos de seu simbolismo profundo quando

tratarmos das fraturas de brao e de perna.
Expresses tais como "quanto mais alto, maior a
queda" mostram que se trata freqentemente de
corrigir um rumo errado, no qual o afetado "leva na
cabea. Eles quiseram subir alto demais e so retidos
rudemente.
Os sintomas individuais da comoo cerebral
(Commotio) falam uma linguagem clara. A dor de
cabea testemunha de tentativas agressivas de ir de
cabea contra a parede. A tontura subseqente fala
sem rodeios que se pressups algo, que se partiu de
pressupostos equivocados ou que houve uma
supervalorizao de si mesmo. Enjos e vmitos
mostram que o corpo deve voltar a se livrar o mais
rapidamente possvel da problemtica que quer pr
para fora. Na linguagem do estmago e do intestino,
isso quer dizer que no possvel assimilar a ltima
experincia que se vivenciou. Uma perda de
conscincia, ainda que curta, parte da comoo
cerebral e da a entender que algum, por um curto
espao de tempo, abandona a responsabilidade pela
prpria vida. A chamada amnsia retrgrada indica
quo pouco o afetado se lembra da marcha dos
acontecimentos que levaram ao acidente. Toma-se
evidente ai ainda uma ampla negao da
responsabilidade pelas prprias aes. A pessoa se
furta responsabilidade, expressando assim, que
melhor que outro assuma o volante. Trata-se de uma
ttica facilmente detectvel que transcorre aqui de
forma inconsciente.
280

No degrau seguinte da escalada, a contuso

cerebral (Contusio), os sintomas so ainda mais
fortes, e outros novos, bastante graves, somam-se a
eles. O crebro, envolvido por um lquido aquoso que
amortece os golpes da melhor maneira possvel,
abalado to fortemente que os amortecedores falham
e sangramentos e compresso de tecidos surgem no
local do golpe ou choque, e tambm do lado oposto. A
perda de conscincia profunda e pode chegar ao
coma. Edemas com a subida da presso ceflica,
ataques epilpticos e perturbaes da regulao da
respirao e da temperatura so algumas das
complicaes possveis. Somam-se a isso diversas
deficincias tais como agnosia, a incapacidade de
reconhecer, apraxia, a perda da habilidade, e afasia, a
perda da linguagem, perturbaes da memria e do
sentido de orientao bem como deficincias
psquicas, de perturbaes da motivao perda de
sensaes, da tendncia a falar sozinho at s
alucinaes. Esses sintomas, por um lado, arrancam o
afetado da vida cotidiana, e por outro foram luz da
conscincia contedos at ento reprimidos. Suas
mensagens falam por si mesmas. Tendncias
reprimidas e no vivenciadas aproveitam o momento
favorvel, o colapso das defesas por meio do violento
abalo, para chamar a ateno sobre si.
Evidentemente, os afetados se depararam com um
limite definitivo, que eles no podem ultrapassar assim
sem mais nem menos. Ao contrrio, eles terminaram
sendo contundidos ao tent-lo, precisando aprender
novamente desde o comeo e progressivamente,
281

como crianas, a ocupar-se dos afazeres cotidianos e

a assumir a responsabilidade sobre si mesmos. O
sintoma os atirou de volta ao nvel da infncia,
mostrando com isso a tendncia de regresso dos
afetados. Mas ele tambm oferece a oportunidade de
um novo comeo. A audcia, que muitas vezes levou
aos acidentes, vem muito a propsito no mbito
anmico-espiritual.
A tarefa de aprendizagem viver em sentido
figurado tudo aquilo pelo qual o corpo passou. Dessa
maneira, outros traumas fsicos semelhantes tornamse suprfluos. No caso de uma queda, trata-se de
desmontar do alto corcel e deixar-se comover em
sentido figurado, viver a coragem demonstrada
fisicamente no mbito anmico-espiritual e, aqui, ousar
ainda mais. vlido admitir a prpria impotncia e
perda de conscincia e por uma vez abdicar da
responsabilidade para voltar a assumi-la pouco a
pouco conscientemente. Na nova orientao que se
apresenta est a oportunidade de um novo comeo.
Perguntas
1. Onde eu bloqueio comoes anmico-espiritual?
2. De que caminho o acidente me tirou?
3. Onde eu demonstro a coragem externa e a
prontido para o risco que me faltam internamente?
4. Onde eu me enganei, ou seja, onde me
contundi? Onde minha corrente de vida precisa de
uma nova orientao, um novo comeo?
5. A respeito de que eu deveria baixar a bola e
pisar terreno que eu possa ver?
282

6. Onde eu deveria abdicar da responsabilidade

exterior para assumi-la interiormente?

3. Meningite
Na meningite inflamam-se as membranas que
envolvem protetoramente o crebro. Ela constitui
portanto uma guerra, no nvel mais elevado, contra as
foras femininas de preservao. No raro que o
sucesso termine afetando o crebro e se transforme
em uma meningo-encefalite. Tanto a meninge mole
(pa mater) como a meninge dura (dura mater) so
atingidas. Vrias bactrias, bem como vrus, podem
participar da encenao do conflito que se estabelece
ao redor da central de comando. Agentes infiltrados
empreendem uma violenta batalha contra o sistema
de defesa do corpo que, como em toda inflamao,
travada sem levar as perdas em conta e com as
armas mais prfidas. Neste caso, trata-se certamente
de uma guerra para salvar a prpria cabea, no
sentido mais verdadeiro da palavra. Os sintomas,
amplamente subjetivos e no-especificos, indicam que
se trata de um quadro menos individual. Trata-se da
vida e da sobrevivncia em si mesmas.
So principalmente os recm-nascidos e as
crianas pequenas que so afetados pela doena
primria, dando a impresso de que ainda esto
lutando para sua entrada definitiva nesta vida. A
cabea, superdimensionada nessa idade to tenra,
torna-se, pela segunda vez aps o nascimento o
283

cenrio de uma luta que pe em perigo a prpria vida.

Assim como um posicionamento transversal antes do
nascimento indica que essa criana est atravessada
e no participa com tanta facilidade do jogo da vida,
aqui tambm ganha expresso uma certa resistncia.
A cabea da criana, j em si superdimensionada,
incha ainda mais, j que a presso enceflica
aumenta devido ao maior influxo de gua. A macia
moleira fica abaulada. A longo prazo, h a ameaa de
uma hidrocefalia, trgico smbolo da ultra-enfatizao
do plo masculino superior. Presumir um problema de
ego ou de cabea em um estgio to precoce, tal
como encarnado por um "cabea-dura", parece que
ir longe demais. Mas no campo das experincias com
a terapia da reencarnao, includos o nascimento
rotineiro e as fases pr-natais, tais resistncias to
precoces e desentendimentos agressivos quanto
entrada na vida que se apresenta so absolutamente
cotidianas. Simbolicamente, a criana oferece mais
resistncia em relao nova vida que em relao
obscura me primordial, de cujo tero ela acaba de
liberar-se. Ela transfere para o palco do corpo a luta
contra as foras da me primordial que a querem
reter. Hcate na mitologia grega, Kali na indiana, essa
deusa sanguinria se vale de recursos tpicos em seu
trabalho. O influxo de lquido provocado pela
inflamao pressiona o tenro crebro contra a dura
parede do crnio. Caso o osso ainda possa ceder, h
a ameaa de hidrocefalia, e caso seja tarde demais
para isso, os tecidos do crebro so atingidos, com
conseqncias que vo de leses cerebrais
284

debilidade mental.
Ao contrrio de outras inflamaes que ocorrem em
espaos corporais que tm a capacidade de se
expandir, o acmulo de gua que ocorre em qualquer
processo inflamatrio desempenha aqui um papel to
destacado porque, com a idade, o duro crnio
estabelece fronteiras rgidas que no cedem com a
presso. O embate entre o volume crescente de gua,
que exerce presso sobre o crebro e ao mesmo
tempo o comprime, e a resistncia oferecida pelos
ossos do crnio, vivenciado pelo paciente como dor
de cabea.
Em adultos, o sintoma surge principalmente co no
doena secundria. Quando, por exemplo, uma
tuberculose se estende pelas meninges, a luta
fundamental sofre uma escalada ao nvel mais alto e
transforma-se em luta pela sobrevivncia. Nos ltimos
anos passou-se a falar da meningo-encefalite como
uma perigosa complicao em casos de zeckenbissen
(traduo ao p da letra, picada de carrapato), tendo
feito com que muitas pessoas perdessem o gosto pela
natureza. Os minsculos parasitas sugadores de
sangue, inofensivos h at algumas dcadas,
poderiam ser vistos como a prfida resposta da
natureza s violaes que sofre. A Me Natureza faz
com que sintamos seu poder, j que dispe de bilhes
dessas pequenas tropas na terra, na gua e no ar e
pode, aparentemente, desprov-las de seu carter
inofensivo a seu bel-prazer, transformando-os em
inimigos do ser humano.
Os sintomas da meningite giram ao redor da cabea
285

e suas dores, sendo afetadas tambm as membranas

da
medula,
surgindo
freqentemente
males
semelhantes aos da gripe. No que se refere aos
sintomas gerais surge, por um lado, irritabilidade, e
por outro, falta de motivao que chega apatia e
sonolncia. A irritabilidade explicita a agressiva
situao bsica em que o corpo se encontra,
freqentemente ilustrada pelo chamado opisttono, o
erguimento do paciente enquanto est deitado. O
paciente sacudido, como se uma grande fora
quisesse despert-lo para que lute pela vida. A
mandbula travada mostra a incapacidade de se
defender e revidar. O mecanismo de agresso
representado pela mandbula est paralisado no mais
alto nvel de tenso. A hipersensibilidade, chamada de
hiperestesia, deixa entrever como a pele, em seu
papel de fronteira externa, est irritada. Enquanto a
batalha travada ao redor do escudo protetor do
crebro, no mais alto nvel da cabea, a camada
protetora do corpo est no mnimo em estado alerta
mximo.
Por outro lado, sintomas como a apatia mostram
quo pouco os pacientes esto dispostos a conduzir
conscientemente a luta pela sua prpria vida. Ao
contrrio, a sonolncia demonstra, no mais profundo
sentido, como eles passam a prpria vida dormindo. O
sono, como irmo caula da morte, parece levar a
melhor em relao aos esforos de libertao da me
primordial. A cabea, capital do corpo, precisa deitarse, e o crebro, seu comando central, ameaa voltar a
mergulhar nas guas do mar primordial. A total falta
286

de apetite indica que o afetado perdeu ou nunca teve

apetite pela vida, e talvez tambm quo pouco
saborosa a atual situao de sua vida. Os delrios
dispensam interpretaes, expressando de maneira
muito direta a temtica inconsciente que at ento
ficara para trs. A qualidade das torturantes dores de
cabea vo do latejar e das pontadas at a sensao
de que a cabea vai rachar. Elas quase sempre so
de uma intensidade tal que os pacientes acham que
no vo poder agent-las e temem perecer devido a
elas. Parece que a cabea vai explodir.
Tal ameaa surge quando o proprietrio adiou por
um tempo demasiado longo ou nunca esteve disposto
a conquistar seu espao vital, mostrando como este
ficou estreito. Isso vlido tambm para os recmnascidos, que tm de decidir entre a vida neste mundo
ou o retomo Grande Me. O espetculo infernal no
comando central superior reflete a situao no
admitida da conscincia. A expresso "eu poderia
arrebentar de..." a explicita. Muitos pacientes tm
realmente a sensao de que seus crnios vo rachar
a qualquer momento, de que a cabea tem de se abrir
para cima de maneira a livrar-se da insuportvel
presso. De fato, aqui j esto refletidas as
alternativas do paciente. eles podem escapar para
cima e abandonar o corpo ou vencer a escura e
esmagadora torrente e livrar-se de seu cerco. O
decorrer da sintomtica mostra as derrotas que se
esto preparando na guerra pela auto-afirmao. Os
pacientes no tm condies de manter a cabea alta
e devem deitar-se ou, de alguma maneira, prostrar o
287

corpo. No chamado opisttono, a hiperextenso da

coluna vertebral, eles certamente encarnam uma
ltima rebelio. Curvar ainda que minimamente a
cabea ou o joelho lhes doloroso. Eles ento
permanecem deitados com a cabea enterrada no
pescoo, o queixo esticado para cima, atormentados,
mas ainda assim arrogantes. A postura revela pouca
humildade e a inflamao, quo pouco eles por outro
lado esto preparados para lutar conscientemente.
Seu olhar dirige-se para cima, para o teatro da guerra
ou, por cima dele, para o cu, para aquele mbito em
direo ao qual eles ameaam escapar. H uma boa
chance para sua vida a partir do momento em que
eles decidem lutar por ela. Somente ento a luta fsica
pode esmorecer.
O sintoma est associado a febres altas, que
mostram como neste conflito se est jogando tudo e
teve lugar uma mobilizao geral. A capacidade de
defesa do organismo mais que duplica a cada grau de
febre, enquanto a apatia anmica aumenta. Os
pensamentos comeam a se torcer, chegando a
delrios febris, e no raro que os pacientes
vivenciem sua luta infernal como se estivessem no
cinema, ilustrada por imagens internas de uma fora
simblica impressionante. Protegidos por este velar da
conscincia, eles podem observar com distanciamento
interno aquilo que lhes seria insuportvel em seu
estado de conscincia normal.
Sintomas como a presso cerebral aumentada
mostram as tenses a que a central est sendo
submetida e como sua comunicao apresenta-se
288

abafada. Nem os adultos nem os pequenos pacientes

podem impor-se e dar ateno a suas vontades.
Segundo o padro, toda inflamao leva a inchaos
devido ao influxo de gua dos tecidos, s que aqui
no h sada para o fluxo de gua. Nos adultos
desenvolvem-se
as
chamadas
papilas
congestionadas, uma inchao no ponto de sada do
nervo ptico na retina do olho, o que em casos
extremos leva cegueira pelo estrangulamento do
nervo ptico. Nos bebs, a moleira, uma regio na
parte anterior do crnio que ainda no est recoberta
por ossos, torna-se abobadada. As ameaadoras
complicaes so o edema cerebral no primeiro caso,
e a hidrocefalia no segundo. No bramir da guerra,
tanto relativo alma (gua) ficou pelo caminho que
ameaa sufocar as estruturas centrais de
comunicao. De forma semelhante a como as
meninges previstas como proteo transformam-se
em ameaa, o lquido enceflico tambm se converte
em um perigo. Condicionado pela inflamao, ele
aumenta cada vez mais e literalmente espreme o
crebro.
Quando a guerra se alastra da meninge protetora
para a prpria matria enceflica, sob a forma de
inflamao cerebral ou encefalite, representa quase
sempre uma luta de vida ou morte. O objetivo final
desta guerra a coroa da criao, o crebro. As
baixas mais ou menos elevadas apontam para a
direo ameaadora. A turvao mental, que chega
perda da conscincia, j confronta o afetado com a
sensao de ser ou no ser Nesse estgio, a ligao
289

com o corpo toma-se mais frouxa e h fases em que a

conscincia pode liberar-se do corpo. Essa guerra
pode destruir a base de comunicaes e deixar baixas
atrs de si.
No que se refere s meninges, trata-se da proteo
da base da vida, enquanto com o fluxo crescente de
liquor e o crebro que recua temos a luta das
polaridades. De um lado a matria-prima de nosso
intelecto, do outro a feminina gua (da inflamao).
Em todas as fases da vida, trata-se aqui de encontrar
o nico remdio com o qual a vida compatvel. O
sintoma mostra em primeiro lugar como o muro
protetor ao redor do centro da vida inseguro e
disputado e, em segundo lugar, que se atingiu um
ponto de desequilbrio entre as energias femininoaquticas e as masculino-fogosas. A guerra candente
pelo domnio do corpo brame, por um lado, entre
agentes causadores e defesa, e por outro entre as
energias regressivas da escura me e as luminosas
energias mentais, cujo mpeto as levam para diante e
para cima.
Nos adultos, o aumento do influxo de lquido
freqentemente uma compensao para uma situao
anmico-espiritual inversa, um intelecto seco e
dominante. Neste sentido, a tarefa de liberao estaria
em um pensamento sensvel que ligasse a energia
feminino-aqutica do sentimento com a seca
espiritualidade do intelecto pensante. Em recmnascidos, a interpretao natural a que v o
aumento de lquido como sendo a representao da
luta primordial entre o escuro reino das mes e as
290

ambiciosas energias espirituais. De acordo com nossa

natureza, polarizada para a sobrevivncia, apoiamos o
ardente e febril lado masculino que anseia por uma
soluo e desejamos aos recm-nascidos que
empreendam uma luta encarniada contra as foras
escuras e venam.
Destaca-se nos sintomas uma dupla tarefa de
aprendizado para os adultos. As mortais dores de
cabea, em que parece que a cabea vai arrebentar,
expressam a incompatibilidade das solues. Por um
lado, as energias femininas querem saltar para a vida
com o aumento do fluxo de lquido enceflico. Por
outro lado, o agressivo-masculino impe-se ainda
mais. Trata-se de travar a guerra na instncia mais
alta, de explodir onde necessrio, de responder pelo
prprio caminho, de assumir aquilo que nos oprime.
Trata-se naturalmente da gua feminina, que oprime o
afetado de maneira muito concreta. A hiperextenso
das costas expressa a exigncia de aprumar-se, de
desenvolver o orgulho e a conscincia de si mesmo e
olhar para a frente. No que a isso se refere, poucas
coisas so to apropriadas como os impulsos dos
prprios pensamentos e seu livre fluxo criativo, tal
como se d de forma no redimida nas fantasias dos
delrios febris. A mistura de pensamentos, imagens,
emoes e sensaes reivindica seu direito vida
consciente.
"A guerra o pai de todas as coisas" segundo a
formulao de Herclito. Ele evidentemente tinha em
mente o deus da guerra, Marte, e seu principio
primordial. Exige-se do paciente com meningite ou
291

encefalite que faa valer em sua vida esse

conhecimento imemorial. Marte representa todas as
formas de energia e pode ser liberado, por exemplo,
por meio da coragem e de uma postura dinmica.
Aqui seria o caso de ter a coragem para assumir os
primeiros passos que se d na vida e de defender
com ferro e fogo os ideais que da surgem. Abordar
inflamadamente os temas centrais da vida em vez de
permitir uma guerra infernal na central. Melhor
esquentar o inferno do entorno que fazer da cabea
palco para uma candente guerra infernal. E melhor
abrir-se para os temas candentes, excitar-se
internamente e at mesmo deixar-se provocar que
abrir-se para agentes causadores perigosos, deixar
seu rgo central ser provocado por eles e
transform-lo em campo de batalha. Em qualquer
caso, a luta em torno de estruturas centrais e o
objetivo o todo.
Todas as coisas, entretanto, precisam de uma me,
que podemos reconhecer facilmente na grande deusa
que doa toda a vida e que um dia a reclamar de
volta. Sem dvida, preciso levar em conta seu poder
feminino em nossas vidas, caso contrrio ela
aumentar seus fluxos ou encontrar outros meios de
obter respeito e reconhecimento para si. Me e pai
devem estar juntos, e no caso da meningoencefalite
trata-se muito especialmente de unir essas
polaridades fundamentais na prpria vida: pode ser
uma luta candente e totalmente intelectual pelo
prprio mundo feminino dos sentimentos ou o
desenvolvimento daquele pensamento sensvel que
292

se encontra no meio, entre a me e o pai, e que faz

justia a ambos. Finalmente, e no somente com os
recm-nascidos, mas tambm com os adultos, tratase ainda de um novo nascimento, e este sempre
uma separao entre as energias femininas
conservadoras
e
as
progressivas
energias
masculinas. E aqui mostra-se ento tambm a
soluo que deve levar vitria das energias
luminosas sobre a escurido. O ventre materno deve
ser finalmente abandonado, no negando suas
reivindicaes, mas atendendo-as em um nvel mais
elevado.
Perguntas47
1. Que passos na vida tenho por diante? Onde
tenho de deixar para trs o feminino primordial para
descobri-lo em novos nveis?
2. Que conflito de vida ou morte eu recusei?
3. Que tema relacionado aos sentimentos me
coloca sob presso e ameaa explodir o centro de
meus pensamentos?
4. At que ponto estou preparado para ir
conscientemente atrs do todo e lutar por ele? Posso
ver nele tambm o feminino-sentimental?
5. Em que estou fundamentado? Sofro de teimosia
ou de peso na cabea?
6. At que ponto posso empinar minha espinha,
erguer a cabea e seguir meu caminho?
7. Ainda tenho entusiasmo suficiente para, com
toda a energia, assumir a realizao de meu sonho de
vida?
293

4. Sintomas neurolgicos
Ao contrario dos sintomas de males nervosos, a
origem aqui est em modificaes concretas dos
nervos. Diferentemente da contuso cerebral ou da
meningite, eles so de natureza crnica. Neste ponto,
deve-se concluir que as perturbaes so mais
profundas e j vm durando mais tempo. Alm dos
grandes sintomas, a esclerose mltipla e a epilepsia,
possvel diferenciar dois subgrupos: as perturbaes
da chamada via piramidal, responsvel pela
coordenao dos movimentos subordinados
vontade, e as perturbaes das vias extrapiramidais.
Sendo uma estrutura abrangente, a via piramidal
responsvel tambm pela inibio dos reflexos
musculares e pela reduo de seu estado de tenso.
Dessa maneira ela, desde cima, mantm sob controle
a vida prpria dos msculos. Caso haja uma
interrupo da via piramidal, essa inibio desaparece
e surgem paralisias espsticas. A maior parte das
fibras nervosas da via piramidal cruza para o lado
oposto na altura da base do crnio. Por essa razo,
perturbaes circulatrias ou cogulos que ocorrem
em seu mbito, como em um derrame, por exemplo,
causam problemas no lado oposto.
O chamado sistema extrapiramidal responsvel
pela regulao da tenso dos msculos, por
movimentos involuntrios e coordenados, pela
294

regulao do equilbrio e da postura corporal. Em

casos de perturbaes, pode-se destacar dois
subgrupos:
a) As sndromes rgido-hipocinticas, que levam
diminuio dos movimentos e rigidez, como por
exemplo o mal de Parkinson;
b) As sndromes hipercinticas, com seus padres
caractersticos de movimentos incontrolveis. Pode-se
mencionar aqui a coria e dois sintomas raros: a
atetose, com contores semelhantes s de um
verme, e o balismo, com seus movimentos giratrios.
Mal de Parkinson
A doena de Parkinson o sintoma neurolgico
mais freqente da idade avanada. Afetadas so as
vias
extrapiramidais,
que
trabalham
independentemente da vontade. Segundo foi
comprovado pela medicina, trata-se da deficincia de
uma substncia transmissora entre as conexes
nervosas
adrenergnicas,
o
neurotransmissor
chamado de dopamina, no centro do crebro. Trata-se
portanto de uma deficincia no plo masculino do
sistema nervoso central. A conseqncia uma
sobrecarga do plo oposto, do chamado sistema
colinrgico, que atribudo ao plo feminino.
Os sintomas resultantes traam um quadro ntido
em que logo chamam a ateno a mscara
inexpressiva do rosto e a rigidez geral. Todos os
movimentos tomam-se mais lentos, e esto ausentes
os movimentos secundrios tais como o balano dos
295

braos quando se caminha. A fala baixa

entrecortada e montona. O tpico tremor, que se
manifesta especialmente quando o paciente est
imvel, contrasta com a pobreza de movimentos.
Assim que o paciente executa um movimento em
direo a um objetivo o tremor diminui ou cessa
completamente. O caminhar se d, de maneira
caracterstica, por meio de passos curtos e
arrastados, o tronco parece querer adiantar-se parte
inferior do corpo, o que forma uma tendncia de
precipitar-se para diante e para o lado. A tendncia
das pernas de falhar inteiramente de maneira abrupta
refora o perigo e, como os outros sintomas, no pode
ser influenciado voluntariamente. Toda a postura do
paciente inclinada, como a de algum curvado, se
no abatido, pelo destino. At mesmo a caligrafia
assume essa forma, as linhas caindo para a direita e
para baixo, as letras dentro das linhas tornando-se
cada vez menores, de tal maneira que a medicina fala
de micrografia. Somam-se a isso sintomas vegetativos
tais como salivao, surtos de suor e, ligado a isso, a
tpica "cara engordurada". Observam-se ainda
perturbaes da pele e um arrefecimento da atividade
sexual. No mbito anmico, h uma oscilao entre a
boa disposio e fases melanclicas.
O sintoma praticamente s surge na idade
avanada e especialmente em homens que viveram
suas vidas de maneira muito ativa e sob grandes
exigncias, de preferncia entre intelectuais. A
medicina diferencia vrias formas, em que a histria
da gnese da variante mais freqente, o chamado
296

parkinsonismo primrio, tambm chamado de

Paralysis agitans, no tem explicao. O nome
"paralisia agitada" deixa bem claro qual o dilema do
afetado: atravs da paralisia, seu compromisso
nervoso perde o significado. H ainda os grupos
menores da sndrome de Parkinson secundria, que
surgem a partir de uma esclerose cerebral, de uma
intoxicao, aps uma encefalite ou provocada de
maneira medicamentosa atravs de neurolpticos48.
Uma variante mais rara a doena dos boxeadores,
evidentemente
provocada
pelas
numerosas
"comoes cerebrais", tal como a que atingiu o excampeo mundial dos pesos pesados Muhammed Ali.
Seguindo o lema "a doena mostra sombras", podese concluir que os afetados no vem a rigidez em
sua expresso e em seus movimentos por muito
tempo, at que o corpo faz com que no possam
deixar de ser vistos. Eles vivem como se estivessem
paralisados de susto, sem admiti-lo para si mesmos.
Eles no movem um s msculo da face. A medicina
fala de "amimia", a ausncia total da expresso
natural do rosto. O paciente evidentemente aprendeu
a no permitir que se note qualquer reao sensvel.
Seu rosto congelou-se em uma mscara que, em
muitos aspectos, lembra uma mscara morturia.
Quando a isso se soma a rigidez da parte superior do
corpo, nitidamente aproximando-se do tpico rigor,
temos a impresso de estar diante de um morto em
vida, de um zumbi. Pelo menos a reduo de todos os
movimentos que acompanham a vida natural deixa
claro um desenvolvimento em direo ao rigor mortis.
297

Rigidez cadavrica em vida - no caso do estadista

chins Mao Ts-Tung, essa imagem de horror tornouse uma realidade macabra, sendo transformado no fim
da vida em um monumento poltico vivo pelos que o
cercavam. Condenado total imobilidade pelo mal de
Parkinson, ele ao final no podia nem mesmo falar.
Mas mesmo como esttua viva ele continuava
determinando a vida da China, presente como modelo
em todas as partes e em todas as bocas, ainda que
sua boca h muito expressasse somente a mudez
naquela posio ligeiramente aberta que tpica nos
pacientes do mal de Parkinson.
Alm da voz que vai pouco a pouco falhando,
outras funes do corpo deixam claro que se trata de
um declnio, que as foras esto sumindo. Pode-se
mencionar aqui a tendncia de precipitar-se para a
frente, que se reflete tambm na escrita. Juntamente
com a paralisia que tem por objetivo a morte,
expressa-se ainda no sintoma um medo profundo, que
domina o paciente assim que ele se congela na
imobilidade. Eles no tremem de uma maneira
sensvel, como folhas ao vento, so movimentos
violentos. Esse tremor grosseiro, como foi dito,
somente diminui quando eles empreendem alguma
atividade. Totalmente rgido e inexpressivo na cabea
e no corpo, os movimentos trmulos mostram como a
inatividade angustiante e problematicamente sem
sentido. Aqui est a raiz para o nome paralisia
trmula. Realmente paralisado e imvel, o medo
que ainda busca o movimento. notvel tratar-se em
sua maioria de pessoas que se impe a exigncia de
298

mover algo no mundo. O sintoma mostra a elas quo

pouco elas se pem em movimento em sua realidade
interna, em comparao com suas exigncias, e
sobretudo quo pouco movimentada sua vida
anmica, cuja rigidez e paralisia esto agora
encarnadas. Alm do medo, manifesta-se no tremor
uma certa comoo, em que os pacientes podem ser
tambm totalmente tomados pelo medo. Nesse
contexto, interessante lembrar que o estudioso de
psicossomtica Georg Groddeck observou um
aumento da incidncia de epilepsia durante os anos
da Primeira Guerra Mundial.
Coloca-se a questo: por que essa pessoa
sacudida, ou por que ela se sacode? Ns, por
exemplo, nos sacudimos involuntariamente quando
samos da gua fria, para livrar-nos do frio e da
umidade. Treme-se de medo e dessa maneira, por
exemplo, tenta-se sacudir para longe de si a morte
prxima ou outros perseguidores. s vezes treme-se
de horror, aps ter-se vivenciado algo correspondente.
Os afetados querem, evidente e inconscientemente,
sacudir de si e livrar-se de algo que eles transformam
em angstia e medo. A princpio eles tremem, no final
eles se vem paralisados. Estudando a histria da
vida dos pacientes de Parkinson, tem-se a impresso
de que eles querem livrar-se da experincia de sua
prpria realidade. Seus corpos inertes e seu entorno
igualmente inerte parecem-lhes absolutamente
importunos. Impe-se novamente a imagem do
"Presidente Mao", que uma e outra vez viu naufragar
seus grandes e ousados pensamentos nas inertes
299

massas da China.
A paralisia como o oposto de ser sacudido
somente aparente. Ela faz com que o afetado se torne
consciente de quo imveis e inflexveis eles so no
fundo de suas almas, apesar de todas as coisas
impressionantes que eles sempre se esforaram por
colocar em movimento. O corpo os fora ao
conhecimento de que so incapazes de adaptar-se s
transformaes mais necessrias para a vida. Quando
atinge a respirao, a paralisia torna-se a causa da
morte. A respirao paralisada encarna a
comunicao paralisada em um duplo sentido j que,
depois da pele, os pulmes so nosso segundo rgo
de comunicao. Eles so responsveis pela
admisso de energia. Tenhamos em vista o oxignio
responsvel pelos processos de oxidao necessrios
para a vida ou, segundo a concepo oriental, o
prana, a energia vital: em ambos os casos a proviso
de energia paralisa-se com a paralisia da respirao.
O sintoma deixa claro que no h mais nenhuma
energia vital entrando no corpo. A linguagem est
estreitamente ligada aos pulmes como rgos de
comunicao, j que ela se baseia na modulao do
fluxo de ar expirado. Os problemas de linguagem que
vo aumentando com a evoluo da doena refletem
igualmente a perturbao da comunicao. A voz no
somente se toma mais fraca, mas tambm
entrecortada. Quando as palavras no esto mais
ligadas, desconectam-se de seu contedo e a
comunicao j no estabelece mais nenhum tipo de
comunidade.
300

O outro rgo de comunicao, a pele,

igualmente afetado, basta pensar na chamada
seborria
e,
em
conseqncia,
no
rosto
engordurado". O suor de medo que cobre
permanentemente o rosto dos pacientes pode
expressar o continuado medo da morte. Por outro
lado, poderia representar tambm o esforo que eles,
com o suor de seus rostos, fizeram para conseguir
alguma coisa neste mundo. Finalmente, este rosto
tem ainda algo de ungido e poderia indicar uma
relao com o sagrado. Christos quer dizer o ungido,
e antigamente os reis eram ungidos em sinal de
respeito. Aqui tambm mostram-se pretenses que
mergulharam nas sombras. Os afetados do uma
impresso brilhante, muito embora no plano corporal.
O brilho mergulhou nas sombras e obtm
considerao para si no corpo.
Na histria da vida de afetados encontra-se
freqentemente um alto nvel de exigncia por
realizaes logradas como suor do prprio rosto, mas
junto a isso o medo de fracassar, de no conseguir
nada substancial. Muitas vezes, de brilhantes feitos
memorveis resta somente o suado esforo. Na
maioria das vezes o objetivo prprio mais profundo
(anmico) e ao mesmo tempo mais elevado (social)
no alcanvel, e mesmo quando obtm o brilho e a
glria, no mais intimo de seus seres os afetados
permanecem insatisfeitos. O resultado de seus
grandes esforos no exterior est escrito em suas
caras, e aqui tambm est a chave de sua situao.
Eles no mostram seu verdadeiro rosto, mas uma
301

mscara "bem lubrificada".

De fato, justamente as pessoas que alcanam
posies cobiadas, tal como almejam e muitas vezes
logram os pacientes de Parkinson, raramente esto
em condies de mostrar seu verdadeiro rosto. O
mdico, por exemplo, deve estar sempre saudvel e
em boa forma, j que justamente faz parte de seu
ideal estar sempre movendo-se como um raio em prol
da humanidade sofredora. As prprias necessidades
podem no ser suficientes para isso, ou seja, as
imagens profissionais da sociedade podem ser
utilizadas para no mostrar o prprio rosto e para no
cumprir com a tarefa interna. Esta temtica est
igualmente disseminada entre advogados, polticos,
etc., e outros que esto expostos ao pblico.
Juntamente com a tendncia transpirao, as
chamadas perturbaes trficas, ou seja, de
alimentao da pele, tambm desempenham um
papel. As deficincias que surgem revelam o quanto a
superfcie de contato concreta com o ambiente est
perturbada. A pele, como rgo que por um lado
estabelece relaes amveis com o ambiente e por
outro separa dele, est sendo mal abastecida e, com
isso, em sentido figurado, negligenciada.
As particularidades do andar corroboram as
interpretaes apresentadas at agora: como foi dito,
os afetados, em comparao com suas exigncias,
somente avanam com passos minsculos. Eles, alm
disso, tm a tendncia de cair para diante, pois
avanam mais rapidamente com a parte superior do
que conseguem seguir a realidade abaixo. O corpo
302

demonstra a cada passo a discrepncia entre o querer

e o poder.
Ainda que se trate de pessoas ativas, bemsucedidas segundo critrios externos, pessoas que
fizeram tudo para demonstrar a si mesmas e ao seu
ambiente o quanto tiveram de se esforar, permanece
a suspeita de que eles no conseguiram resgatar suas
elevadas exigncias de progresso no plano anmicoespiritual. O andar, a postura curvada e aflita so
outros testemunhos, assim como a escrita,
comprovando como palavra a palavra bem como
passo a passo se desce a ladeira. A voz cada vez
mais fraca mostra que as foras de expresso
tambm esto diminuindo. Em sua monotonia, ela
sublinha a estereotipia da expresso, e em seu
carter escondido, sua falta de compromisso. Como
barmetro do estado de esprito, ela, no fundo, deixa
entrever algo da resignao crescente.
A imagem de desgaste e esgotamento c'infere com
as descobertas seguras feitas at agora pela
medicina. como se a dopamina, aquela substncia
transportadora adrenergnica, se esgotasse devido
hiperatividade. No mbito da substantia nigra, uma
rea negra no crebro, constata-se uma ntida
degenerao com descoramento. A conseqncia
uma preponderncia relativa do plo feminino da
atividade cerebral. O masculino, aps ter sido
exagerado por um longo tempo, se esgota. Os
afetados so forados ao plo oposto, no lhes resta
outra coisa a fazer alm de descansar graas
paralisia e rigidez, ainda que elas provoquem medo
303

e tremores. O paciente somente se sente realmente

bem em atividade, quando o tremor tambm diminui
de forma imediata. Muitas das tendncias foradas
pelo sintoma tm por objetivo a regenerao, inclusive
o aumento do fluxo de saliva, que indica fome e
atividade digestiva. Ainda que o afetado fique com
gua na boca menor oportunidade, preciso antes
digerir a vida passada, cheia de hiperatividade. Neste
contexto, a experincia do neuropsiclogo norteamericano Oliver Sachs interessante: "O paciente
de Parkinson capaz de mover-se pode cantar e
danar, e quando o faz, fica totalmente livre dos
impedimentos causados por sua doena...49. As
capacidades do plo feminino, portanto, so em
grande medida poupadas e permanecem abertas ao
paciente.
A decrescente potncia sexual testemunho da
falta da possibilidade de admitir o outro sexo e, com
isso, a polaridade. A conseqncia natural a
esterilidade no mbito concreto como expresso da
deficincia correspondente no sentido figurado.
justamente neste sentido que o paciente queria
demonstrar fertilidade, muitas vezes com esforos
exagerados. Seu corpo lhe mostra que essa etapa se
acabou.
Nos casos de Parkinson evidencia-se um problema
de coordenao e de comunicao, o que tpico em
um mal nervoso. A ligao entre o interno e o externo
se v to afetada como a ligao entre o que est
acima e o que est abaixo. O andar problemtico trai
as dificuldades de coordenao entre os planos
304

superior e inferior, entre a realidade anmico-espiritual

e a realidade fsica. A ligao entre o mundo dos
pensamentos e a realidade substancialmente mais
problemtica do que os afetados admitem para si
mesmos. A fala e a escrita, possibilidades clssicas
de comunicao, mostram tendncias ao colapso
igualmente tpicas.
A discrepncia entre a exigncia interna e o xito
externo no to ntida em nenhum outro paciente de
Parkinson como em Mao Ts-Tung. Aps a vitria
militar sobre os nacionalistas, ele deu inicio sua
primeira grande campanha para reestruturar a China
desde os fundamentos, o Grande salto adiante". Ela
transformou-se em um inominvel fiasco que arruinou
milhes de pessoas em vez de, como tinha prometido,
fazer homens novos e felizes. As idias e concepes
revolucionrias no tinham qualquer conexo com a
realidade camponesa da vida rural chinesa, retirando
os fundamentos de sua existncia. O curso da histria
chinesa, decididamente determinada por Mao a partir
desse momento, corresponde ao curso do paciente de
Parkinson Mao, ainda que naquela poca a doena
ainda no tivesse se manifestado. O precipitar-se para
diante da parte superior do corpo uma caricatura de
sua vida. A cabea cheia de sonhos de alto vo
precipita-se para a frente e perde o contato com a
realidade material simbolizada pelo corpo. As idias
de Mao marcaram o mundo espiritual da China, mas o
indolente corpo do povo no as acompanhou, e assim
a campanha Grande salto adiante" resultou em um
fracasso sem precedentes. Planejada com a melhor
305

das intenes, a gigantesca ao j mal podia ser

influenciada pela vontade. Ela se encaminhava
diretamente catstrofe, assim como o andar dos
pacientes de Parkinson levam queda, contra sua
vontade. Os chineses sofrem at hoje as
conseqncias da ltima grande campanha de Mao, a
Revoluo
Cultural.
Novamente,
a
teoria
revolucionria s podia ser imposta realidade
concreta com a mais extrema violncia. Ela no
exerceu qualquer efeito nos coraes e cabeas das
pessoas, que eram seu objetivo, porque estava ainda
mais distanciada da vida real que o primeiro "Grande
salto". E assim a Revoluo Cultural tambm
redundou em um terrvel e estrondoso fracasso.
Mao exerceu uma influncia to profunda sobre a
China, ou seja, correspondia a esse gigantesco pas
to perfeitamente como espelho, que at bem depois
de sua morte devido ao mal de Parkinson a China
apresenta a marca desse sintoma. O rgido e imvel
aparelho de poder, que Mao nunca quis e que mesmo
assim simbolizava de maneira to expressiva e at
mesmo corporal, faz fracassar at hoje qualquer
tentativa de renovao espiritual. Com isso ele
bloqueia o prprio desejo de Mao, a revoluo
permanente que mantm a sociedade em constante
movimento. O patologista austraco Hans Bankl
escreve sobre a atual Repblica Popular da China:
"Um total de 9 milhes de mulheres velhas esto
encarregadas
oficialmente
de
vigiar
seus
concidados. Dessa maneira, tudo impedido e
aterrorizado: as pessoas, as famlias e a sociedade
306

so rgidas, sua postura forosamente curvada, elas

fremem. A linguagem tomou-se incompreensvel, a
comunicao com o ambiente sucumbiu. uma
trgica ironia da histria que os sucessores de Mao
tenham contagiado todo o povo com os sintomas de
seu mal de Parkinson50.
Assim como acontece com outros sintomas, a
sndrome de Parkinson, de maneira terrvel, tambm
permite que aflore o verdadeiro rosto, ou seja, o
padro que est por trs dos sintomas e que
francamente se transforma em caricatura. A rgida
mscara oleosa em lugar da vivacidade espiritual
demonstrada para o exterior um smbolo disso.
A tarefa consiste na realizao libertadora do
padro expresso nos sintomas. Nesse sentido, tratase de dar pequenos passos, no erguer muito a voz e
prestar ateno aos detalhes que so exigidos. Antes
da quantidade, deve-se estar atento para a qualidade,
as sutilezas so de central importncia, afinal trata-se
sobretudo de uma perturbao dos movimentos sutis.
A postura curvada e a tendncia de cair sobre o
prprio nariz desviam a ateno da frente para o cho.
Trata-se de manter os olhos cuidadosamente na
realidade fsica e sempre retomar a ela, ou seja, ao
cho dos fatos. A escrita que vai se tornando cada vez
menor desvia a ateno para o fato de que todo
mpeto inicial arrefece no curso da ao. A micrografia
coloca diretamente a exigncia de expressar as coisas
de maneira menor e mais realista. O que no incio do
caminho comeou to grande termina bastante
modesto. preciso aceitar internamente esse
307

conhecimento, expresso em cada linha escrita.

A enorme rigidez no corpo poderia ser vivenciada
de forma anmica na busca correspondentemente
estrita do essencial. As resistncias que surgem no
mbito fsico devem ser includas no alto vo dos
pensamentos. De acordo com seu diagnstico de
tremores e paralisia, os pacientes devem aprender o
movimento e o repouso. Em vez de rigidez e paralisia,
o repouso deveria introduzir-se em seus constantes
esforos para diante, e se mostraria movimento
anmico em vez de movimentos trmulos no corpo.
Alm do medo, vibra tambm no tremor o deixar-se
tocar, comover, que falta no mbito anmico. O medo
e a falta de espao expressos no rosto oleoso e no
tremor podem ser realizados com mais consistncia
no mbito das idias. O elemento de amplido de
altos vos deveria ser apanhado do cho e as
fronteiras da prpria realidade anmica deveriam ser
ultrapassadas. A pretenso de fama e honra,
derrotada no rosto oleoso do paciente, seria justiada
por meio de brilhantes passos no caminho do
desenvolvimento interno. Christos, o ungido,
propriamente um ttulo honorfico que o Jesus
histrico conquistou ao longo de seu caminho. Ele
representa um desenvolvimento que, alm do corpo,
inclui tambm a alma e o esprito, que une superior
com o inferior e o interior com o exterior. Ele foi
destinado queles seres cuja vida tornou-se sinnimo
da unidade do homem e do mundo. Isso, entretanto,
a pretenso e a tarefa secretas dos pacientes de
Parkinson.
308

Perguntas
1. Que sentimentos oculto por trs de minha cara
de pquer?
2. Que susto penetrou em meus membros? O que
me faz perder a fala?
3. O medo da morte me deixa mortalmente rgido?
4. Que medo, que ambio me remove por dentro
e impede a paz interior?
5. Que objetivo elevado me deixa to inquieto e
insatisfeito?
6. Como que minha comunicao to
descompromissada a ponto de impedir a verdadeira
comunho ao invs de cri-la?
7. De que maneira gasto minhas energias e qual
objetivo me resta?
8. Onde eu exagero o plo ativo masculino? O que
devo ao passivo feminino? Como anda a criana que
h em mim?
9. O que sobrou de no digerido em minha vida?
10. Onde eu fui mais pela quantidade no exterior
que pela qualidade no interior?
11. Como minha relao com a parte de cima,
como ela com a parte de baixo, com meu prprio
submundo, como a relao entre o mundo interno e
o externo?
Coria ou Dana de So Guido
Este sintoma, substancialmente mais raro em
comparao com o mal de Parkinson, pertence s
309

sndromes
extrapiramidais
com
excesso
de
movimentao. Tal qual uma espada de Dmocles,
ele paira como um destino sobre o afetado desde o
nascimento, manifestando-se entretanto entre o 30o e
o 50o ano de vida. Herdada de maneira
autossomtica-dominante51, qualquer criana que
tenha um dos pais afetado ser surpreendida pelo
mesmo destino. Durante um estado de dormncia
geral da musculatura, surgem repentinamente
movimentos bruscos e na maioria das vezes
assimtricos, sobretudo nos membros e nos msculos
da face. Dai o nome (do grego choreia = dana).
Soma-se a isso uma perda progressiva das
capacidades conscientes, chegando at a demncia.
Labilidade emocional e perturbaes espirituais so
freqentes. provvel que bioquimicamente, assim
como no mal de Parkinson, a razo bsica seja uma
perturbao no intercmbio de neurotransmissores,
aquelas substncias que transmitem mensagens entre
as terminaes nervosas.
O sintoma adquire sua especificidade devido
implacabilidade de seu surgimento na segunda
metade da vida e o longo tempo (de deliberao) que
concede a suas vtimas. como se ele quisesse
ensinar-lhes a aceitar a inevitabilidade do destino e a
aproveitar o tempo concedido. O futuro ameaador
aumenta a presso para que se desfrute o momento e
se viva no aqui e agora. No raro que esse sintoma
leve por caminhos frutferos justamente devido sua
terrvel implacabilidade. Afinal, os afetados no tm
nenhuma possibilidade de evitar o "Seja feita a Sua
310

vontade" do pai-nosso. Eles nasceram com essa

tarefa e ficam sabendo disso o mais tardar quando o
pai ou a me adoece. Isso leva muitas vezes a um
questionamento precoce quanto ao sentido da vida e
a ocupar-se com a temtica da religio. A possibilidade
de encontrar felicidade no mundo material colocada
em questo desde o princpio. A ligao do homem
com sua origem e a relao com a unidade alm do
mundo dos opostos podem surgir precocemente no
campo de viso. As duas perguntas centrais, De
onde venho?" e Para onde vou?" impem-se mais
cedo do que usual e, com elas, a tarefa de
aprendizado evidentemente, e sobretudo, o tema
"destino", colocado no bero do afetado.
Quando a ameaa fatal no aceita, resta somente
a fuga desesperada diante da prpria determinao.
Isso pode levar a uma incrvel sede de viver e
tentativa de vivenciar o mximo possvel o mais
rapidamente possvel. Mas at mesmo com isso se
aprende, no sentido da tarefa, como ser
demonstrado. Nesse caso, a prpria juventude
significa tudo e os afetados tornam-se uma franca
caricatura desta sociedade, que sente de maneira
similar. O zangar-se com o duro destino tambm est
prximo, e sobretudo a projeo da culpa nos pais. A
acusao de que teria sido melhor eles no terem
posto nenhuma criana no mundo uma das mais
brandas e corresponde ao mesmo tempo
recomendao da medicina.
A projeo da culpa a variante no resgatas ia da
ocupao com a problemtica da herana familiar.
311

Nesse caso, a tarefa "transmitida" e da qual a pessoa

se encarrega involuntariamente toma-se evidente.
Tanto a gentica como experincias da psicoterapia
mostram o quanto somos os filhos de nossos pais.
Ainda podemos recusar a herana legal, mas a
herana gentica e a anmica permanecem conosco
em todos os casos52. Aqui emerge a pesada herana
dos pais e a maldio hereditria dos antigos,
entrando no jogo at mesmo o karma familiar dos
hindus. Ns, modernos, gostaramos tanto de ser
novos e independentes neste mundo. E preciso ento
que um sintoma como a coria infunda um terror
desmesurado, comprovando dura e claramente que
seu contrrio verdadeiro. Antigamente tambm
havia substitutos, j que os afetados eram
considerados amaldioados ou possudos. O mdico
George S. Huntington, de Nova York, teria decidido
pesquisar o sintoma quando uma me e sua filha,
sofrendo um ataque em pblico, foram xingadas por
alguns transeuntes como se fossem diabos.
O desejo compreensvel de, com tal destino, colocar
toda a energia na juventude e apagar o tempo que
comea na metade da vida corresponde no somente
valorao das fases da vida feita por nossa cultura,
mas tambm a expresso no redimida de um
padro vital comum s religies e a muitas culturas: a
sada para o mundo e, a partir do meio da vida, a
volta, o retorno para o prprio meio.
Nesse sentido pode-se interpretar tambm a
demncia que comea com o surgimento dos
sintomas e aumenta constantemente. O crebro, em
312

seu papel de comando central, vai lentamente

abdicando de suas funes at abandonar o poder.
Os pacientes desistem de toda e qualquer
responsabilidade e mergulham cada vez mais na
apatia at que o contato cota o mundo se rompe
totalmente. Atravs da sintomtica corporal noredimida, que corresponde a uma fuga total da
responsabilidade, aparece seu lado redimi-lo, ou seja,
a tarefa de mudar de orientao e dirigir-se para
dentro aps a metade da vida. Pode-se reconhecer
nessa retirada do interesse pelo ambiente o princpio
budista da indiferena, Upekkha, to valorizada no
Oriente para o caminho do desenvolvimento. Tendo
em conta a inevitabilidade do destino que recai sobre
os pacientes, seria sem dvida benfico ater-se a
essas possibilidade redimidas desde antes do
surgimento da sintomtica.
O sintoma mais espetacular, os movimentos
involuntrios semelhantes a uma dana, equivalem a
descargas espontneas de energia represada. Os
afetados sofrem de uma drstica falta de tenso at
que um surto de movimentos compensa de maneira
exagerada o que no foi feito. Eles, no sentido mais
verdadeiro da palavra, executam uma dana. Impese a pergunta "O que deu em voc?" A voz popular
explica todos os casos de pacientes que vivem um
surto como uma espcie de possesso. De qualquer
maneira, uma grande poro de energia mergulhou
nas sombras, abre um caminho espetacular no surto
e, com isso, coloca o paciente automaticamente no
ponto central. Ao mesmo tempo, descarrega-se a
313

energia de uma dana explosiva. Em ltima instncia,

uma dana uma transposio de energia e a
correspondente ao manifesta em forma ritual. Os
movimentos caractersticos de mos e ps,
especialmente, lembram posturas simblicas tais
como os mudras do sistema da yoga. No contexto da
predeterminao dos acontecimentos, amplamente
difundida tambm entre os ocidentais, surge a
suspeita de que aqui foram trazidas para a vida
tarefas que precisam ser vividas. Evidentemente, os
afetados tm unicamente a opo de com quanta
conscincia eles iro ao encontro do tema proposto.
Possivelmente, em um caso isolado, no se trata
apenas de relquias de seqncias de dana ritual que
podem ser executadas sem a conscincia do eu e
sem expectativas, pois exatamente isso o que os
pacientes fazem. Evidentemente exige-se que eles
coloquem sua energia disposio para essas
danas rituais. Como, entretanto, eles no tm nem
conscincia nem compreenso da profundidade desse
acontecimento, os padres no alcanam mais seu
grau de efetividade original e repetem-se a intervalos
sem obter um alvio realmente duradouro. A
impossibilidade de impedi-los mostra o quanto eles
so importantes apesar disso.
Em lugar de impedir e conter essas exploses de
movimento, o objetivo autenticamente teraputico
deve ser animar os pacientes a ir de livre e
espontnea vontade at os extremos da tenso e do
relaxamento, entregar-se de como e alma a danas
extticas e a possibilidades profundas de
314

regenerao, a contorcer-se e a consolar-se para

danar todas as contores e consolaes de sua
alma, a fazer caretas para a vida e a deixar-se ir,
enfim, a ceder ao torvelinho e ao mpeto do prprio
mundo interno. H um modelo ritual entre os ndios
norte-americanos, o costume de danar acordado o
prprio sonho.
A histria do cantor de canes de protesto norteamericano Woodie Guthrie e seu filho Arlo mostra
como a rebelio inflamada e a devoo esto
prximas em tal destino. Woodie cantava sua cano
mais famosa, "This Iand is your land53, para sublevar
os famintos camponeses californianos. Sua vida foi
um nico protesto contra a Amrica estabelecida de
seu tempo. Antes ainda de morrer de Chorea
Huntington, seu filho Arlo assumiu a tradio do pai e
tornou-se uma figura de culto na luta da juventude
americana contra a guerra do Vietn, pela
autodeterminao e pela liberao das drogas que
expandem a conscincia. Mais tarde Arlo Guthrie, de
cantor de protesto engajado, transformou-se em
engajado pesquisador do caminho para a autorealizao.
Perguntas
1. Onde eu deixo a energia fluir? Onde eu tendo ao
estancamento e descarga explosiva?
2. Em que ponto tendo a executar uma dana que
no tem nenhuma relao com a situao?
3. Em que medida encontro o meio-termo entre o
repouso e a atividade?
315

4. Que papel desempenha a questo do sentido

em minha vida?
5. Estou
preparado
para
assumir
a
responsabilidade pelo meu destino?
6. Qual minha relao com as fases da vida,
juventude e velhice?
7. Que carga hereditria" devo liberar do ponto de
vista anmico?
8. Quo consciente minha relao com os
rituais? Em que medida minha vida um ritual?
Derrame
Ocorre no derrame uma interrupo de vias nervo
as centrais no crebro que leva a uma paralisia lateral
que, por sua vez, afeta um lado inteiro do corpo. Tem
importncia
decisiva
se
o
lado
esquerdo
arquetipicamente feminino ou o lado direito masculino
afetado e se o paciente uma mulher ou um
homem. Isso gera quatro situaes bsicas diferentes.
A base para o acontecimento da doena fornecida
sobretudo pela alta presso sangunea, com suas
conseqncias. A situao anmica a ela ligada esta
representada por extenso nos problemas do
corao54. Em uma formulao exagerada, trata-se de
pessoas que assumem agradecidas todas as lutas
para no ter de enfrentar aquela que a luta decisiva
de suas vidas. Um golpe somente pode causar danos
quando encontra algo duro, rgido, que se quebra. Na
maioria dos casos de derrame, trata-se de um
processo de endurecimento das artrias. Eles
316

baseiam-se no entupimento de vasos sanguneos por

um cogulo ou no estreitamento dos vasos em um
processo arterioesclertico, o que provoca uma
deficincia no suprimento do tecido do crebro, ou
ainda no rompimento de vasos com a conseqente
hemorragia. Tipicamente, o derrame atinge a pessoa
na cama ou no banheiro, quando a presso
acumulada pelo esforo diminui subitamente. Quase
todas as funes podem ser afetadas. Caso, por
exemplo, o centro da respirao seja afetado,
encontra-se a morte. Ela freqentemente se anuncia
atravs da chamada respirao Cheyne-Stokes. A
pausas
angustiantemente
longas
seguem-se
inspiraes especialmente profundas. A direo da
respirao propriamente dita j est falhando e
mecanismos de emergncia assumem o comando no
ltimo momento a cada vez.
No derrame tpico, as vias de conduo centrais
so afetadas antes de cruzar para o lado oposto.
Quando, por exemplo, chega-se a um bloqueio no
hemisfrio esquerdo do crebro, o derrame afeta o
lado direito do corpo. Neste caso, sempre o plo
masculino que simbolicamente afetado. A ele devese atribuir o lado direito do corpo, com o qual se leva a
espada do poder, e ainda o hemisfrio esquerdo do
crebro. O smbolo do Tai-Chi nos d uma imagem
dessa diviso.

317

A metade direita do corpo corresponde ao campo

Yang masculino e traz em seu centro o ponto negro
do princpio contrrio, o Yin feminino, expresso no
corpo pelo hemisfrio direito feminino. Ao contrrio, o
lado Yin feminino (negro), que se encontra do lado
oposto, tem em seu centro o ponto Yang branco,
masculino. Ele corresponderia ao hemisfrio esquerdo
do crebro no meio do lado esquerdo do corpo,
feminino. Quando, portanto, a deficincia causada
pelo derrame ocorre no hemisfrio direito (feminino)
do crebro, afetado o lado esquerdo (feminino) do
corpo.
O lado afetado inteiramente retirado da pessoa
afetada, ela no o sente mais e no mais o reconhece
como pertencendo a si. Um paciente afetado por um
derrame durante a noite sentiu-se incomodado pela
perna de sua esposa na cama e tentou expuls-la de
sua metade da cama. Foi somente aps vrias
tentativas inteis que ele percebeu tratar-se de sua
prpria perna, com a qual ele perdera toda relao.
Nesse sintoma repete-se ao mesmo tempo o drama
da criao, em que Deus retirou um lado55 do primeiro
ser humano, Ado, para a partir dele dar forma a Eva,
tendo necessariamente s uma metade disposio.
Desde ento, os seres humanos esto partidos pela
318

metade e tm a tarefa de reencontrar sua outra

metade melhor". Uma pessoa em cujo corpo o ato da
criao volta a acontecer naturalmente afetada em
sua totalidade. Se lhe for retirado o lado esquerdo,
feminino, ou o direito, masculino, ela em qualquer
caso estar condenada ao desamparo e impotncia.
O sintoma e o trato dirio com ele mostram que ela,
tornada unilateral, tem agora ambos os lados por
tarefa. Ela, no sentido mais verdadeiro da palavra,
est prostrada na cama e afasta-se do lado afetado,
dirigindo automaticamente seu olhar para o outro lado
e, com isso, para o foco da doena em seu crebro.
Durante as medidas de reabilitao, quando o
paciente penosamente volta a colocar em
funcionamento o corpo em que reside, ele remetido
de maneira reforada para o lado saudvel, devendo
entretanto dirigir toda sua ateno para o lado doente.
Aquele que foi afetado por um derrame tem a tarefa
de procurar sua outra metade, que escorregou no
prprio corpo, estando, por isso mesmo, representada
de maneira ainda mais expressiva. Suspeita nos que
ele no a trabalhou nem no mbito da parceria nem
em sua alma. Tal negligncia com uma metade pode
ser encarnada na decadncia e, finalmente, na
eliminao desse lado. O destino mostra ao afetado
sua parcialidade, e tambm que ele arrasta sua outra
metade pela vida somente como um apndice ou at
mesmo como lastro. A situao torna-se muito
consciente no sintoma, j que o lado ausente precisa
ser rebocado com a ajuda do lado saudvel. Eles
agora percebem que no progridem na vida sendo to
319

unilaterais e no podem mais control-la sem sua

segunda mo. O canto da boca pendurado do lado
pendurado do corpo deixa entrever o estado de nimo
e como os dois lados do rosto so importantes para
expressar-se adequadamente.
O que freqentemente descrito como um golpe ou
um raio em cu claro nos confronta, na realidade, com
temas que foram sendo adiados. As "nuvens de
tempestade" das quais o raio partiu juntaram-se h
muito tempo; h muito os sinais da tormenta podiam
ser lidos no cu densamente nublado em
conseqncia da unilateralidade. Entretanto, o afetado
no raro est to alienado da problemtica de seu
lado
negligenciado
que
esta
o
encontra
subjetivamente despreparado apesar disso. s vezes,
o lado afetado de seu corpo e de sua alma participou
to pouco da vida que eles jamais enfrentaram
realmente sua decadncia. Com o tpico afastamento
do lado paralisado eles expressam que no querem
saber nada dele. Seus olhos esto dirigidos para o
lado oposto e olham para o foco do acontecimento no
crebro e, com isso, para a raiz do problema.
Quando o derrame atingiu o antigo chefe de estado
sul-africano e deixou fora de combate seu lado
esquerdo, feminino, ele em nenhum momento
considerou isso razo suficiente para abandonar o
governo. Como representante do regime do apartheid,
ele era uma figura-smbolo na represso do plo
feminino (negro). Quando este tambm foi eliminado
de sua vida pessoal, ele evidentemente no tinha
perdido muita coisa. Para seus colegas de partido, no
320

entanto, a figura que agora podia ser reconhecida

como unilateral tambm externamente na chefia de
seu Estado tinha se tornado verdadeira demais. Um
novo homem precisava ser colocado l para dar
prosseguimento poltica unilateral. Talvez para
escapar ao destino de seus antecessores ou para
proteger o pas de reveses e derrames polticos, ele
precavidamente passou o timo da nave do Estado
para a tendncia moderada.
No somente na poltica que o derrame pode se
transformar em um novo comeo; todas as medidas
teraputicas tm o mesmo objetivo. Como crianas
pequenas, os pacientes precisam voltar a aprender a
lidar com o lado afetado. O ponto mais importante da
ginstica teraputica dirigir-se ao lado deficiente. A
cabea voltada uma e outra vez na direo
desdenhada, desprezada. Assim, em idade avanada,
eles aprendem que tm dois lados e que dois seres
habitam seu peito.
O derrame, portanto, pode ser reconhecido como a
execuo forada da tarefa formulada por C. G. Jung
de integrar o prprio lado de sombra. Segundo Jung, a
parte feminina, a anima, est ausente da conscincia
de todo homem, e sua parte masculina, o animus,
falta a toda mulher. medida que a vida avana,
esses componentes polares opostos foram cada vez
mais para realizar-se. No derrame, o lado que j
estava paralisado antes se retira, independentizandose ao mesmo tempo do imprio do corpo e opondo-se
a todas as ordens. Ele tampouco anuncia o que quer
que seja central comum. Ele est em greve e se
321

finge de morto. Aqueles contra quem se faz a greve

tm agora de arrastar-se e fazer fisicamente o que
sempre se negaram a fazer animicamente: como
nunca antes, eles agora tm de preocupar-se com sua
outra metade.
Com pequenos exerccios eles aprendem, passo a
passo, a andar novamente. Freqentemente utiliza-se
para isso um andador, explicitamente recomendado
para auxiliar o andar na infncia. No que se refere
mo, o revs ainda mais abrangente. O pegar, com
o qual a criana j nasce, precisa ser treinado
novamente pelo lado afetado. Simbolicamente, tornase evidente aqui que os pacientes devem tomar
novamente o controle de sua vida e realmente
aprender a compreend-la. Nas situaes agudas,
eles so incapazes de tom-la com as duas mos.
Familiares so mantidos junto ao leito do doente para
uma e outra vez, por meio de afagos, chamar a
ateno do paciente para o lado afetado. Enquanto
eles gostariam de t-los a seu lado saudvel, o
mdico lhes pede que justamente fiquem no lado
oposto da cama. Dessa forma, os pacientes so
forados a dirigir-se poro de si que eles mesmos
foram desligando. As contores verdadeiramente
serpentinas que eles executam nesse dilema mostra o
quanto essa exigncia lhes difcil. No raro que
eles ainda agora tentem desembaraar-se dessa
posio desagradvel somente para no ter de dirigirse metade desprezada da vida. Os derrames
ocorrem quase sempre no ltimo tero da vida,
quando a tarefa de integrao do lado oposto adquire
322

um significado central. Para curar-se, o que falta deve

ser integrado. Essa tarefa adquire primazia e impese ao ser humano que ultrapassou a metade da vida,
sobretudo quando o que falta metade de sua vida.
Perguntas
1. O que que meu problema de presso
sangunea ou vascular quer me dizer?
2. Que lado me seria retirado, o esquerdo feminino
ou o direito masculino?
3. Em que sentido eu ignorei, negligenciei ou
mesmo desprezei o lado fraco de minha vida?
4. Eu o deleguei a um parceiro e o deixo viver?
5. Em que ponto da vida eu estava quando fui
atingido pelo derrame? Em que direo me empurra
esta mudana inesperada?
6. Que papel desempenhava at agora meu plo
oposto que entrou em greve, meu lado sombra? Que
papel lhe ser adequado no futuro?
7. Como esta outra metade pode voltar a mover-se
para participar?
8. O que falta ainda em minha vida para torn-la
completa? O que me permitiria estar so e integro?
Esclerose mltipla
Mais de 50 mil pessoas esto afetadas na
Alemanha por esse quadro de sintomas; no mundo,
mais de dois milhes. Eles so em maior nmero nos
pases setentrionais que nos meridionais e as
mulheres so nitidamente preferidas. A irrupo
323

ocorre na maior parte das vezes entre o 20o e o 40o

ano de vida com o que, considerando em
retrospectiva, os rastros do quadro podem muitas
vezes ser traados at a infncia. J o nome
esclerose mltipla nos d indicaes significativas.
Esclerose, traduzido do latim, significa endurecimento.
Esta expresso da medicina se refere ao sistema
nervoso, mas define igualmente bem o padro
psquico bsico do afetado. Este caracteriza-se por
uma extraordinria dureza contra si mesmo e contra o
mundo, que freqentemente se expressa em falta de
considerao em relao s prprias necessidades e
em fundamentos e concepes morais duros e, em
parte, precipitados. No raro que os endurecimentos
do
sistema
nervoso
central
encarnem
o
endurecimento de temas centrais para a vida. As
conexes
entre
os
nervos
danificadas
e
especialmente s conexes dos nervos para os
msculos, corresponde a falta de compromisso e a
pouca disposio do paciente para a mediao entre
suas prprias necessidades vitais e as exigncias do
mundo exterior. A medicina no est segura do
fundamento fsico da esclerose mltipla. A nica
certeza a degenerao da capa de mielina que
recobre os nervos, o que a longo prazo leva perda
da capacidade de conduo nervosa.
A enfermidade tem tantas faces e sintomas que a
princpio freqentemente mal diagnosticada.
Estabelecido o diagnstico, a medicina acadmica56
se cala a respeito, devido implacabilidade e
intratabilidade da doena. Esse procedimento,
324

duvidoso em si mesmo, especialmente absurdo com

pacientes de esclerose mltipla j que, devido a seu
padro anmico, eles se vem em uma situao
desesperada sem diagnstico. Como eles exigem
funcionar mais do que bem e fazer tudo com
perfeio, e alm disso tendem a assumir eles
mesmos toda a culpa, suas mltiplas deficincias os
colocam em situaes desesperadoras. Isso chega ao
ponto de eles aceitarem o diagnstico com verdadeiro
alvio quando finalmente o recebem, j que este os
libera definitivamente do dio da simulao e da
presso sobre si mesmos e finalmente lhes d um
pretexto para relaxar ao menos um pouquinho o
prprio perfeccionismo. Eles agora j no precisam
mais poder tudo.
A tendncia de ranger os dentes e culpar-se a si
mesmo, aliada a uma certa teimosia, so tambm um
perigo para as interpretaes que se apresentam.
Indica-se aqui uma vez mais que nunca se trata de
avaliao, ainda que o idioma faa com que parea
ser assim, mas sempre de interpretao. Quando se
interpreta a vida do paciente com todos os seus
fenmenos, ela no se torna melhor ou pior; ela se
transforma em significado.
Apesar
de
sua
variedade,
os
sintomas
circunscrevem um padro bsico. A sensibilidade
dolorida da coluna vertebral, muito freqente, decorre
dos processos inflamatrios crnicos que se
desenvolvem nas profundezas desse mbito. Muitos
afetados queixam-se de dores nos ps, o que denota
como para eles difcil o caminho, que na maioria das
325

vezes no o deles mesmos. As dores nos ps e nas

pernas mostram como lhes doloroso agentar o
caminho que est sendo percorrido. Elas foram
condescendncia, a assumir a prpria dolorosa
fraqueza. O fato de que se continue afirmando que a
doena transcorre sem dores deve soar macabro aos
ouvidos daqueles que dela sofrem.
As perturbaes da sensibilidade expressam que os
afetados no mais sentem e, com isso, no mais
percebem em muitos campos do corpo e da alma.
Eles no percebem nem mesmo quando o mdico
lhes toca o corpo com uma agulha. Eles no
percebem mais nem mesmo coisas que os roam e
que ameaam feri-los; eles se desligaram. Pode-se de
fato falar de um desligamento do mundo exterior e de
seus efeitos. Tal desligamento explicita-se tambm
em outros sintomas tais como o enfraquecimento dos
reflexos, que pode chegar perda total dos reflexos.
Os reflexos so as respostas mais simples que o
sistema nervoso d aos estmulos. As pessoas sem
reflexos perderam as mais antigas possibilidades de
reao ao ambiente que herdaram, ou seja, que lhes
foram dadas. Eles no reagem no sentido mais
verdadeiro da palavra. Por mais que sejam
estimulados, eles permanecem mudos e - no sentido
mais profundo - no respondem mais vida e suas
exigncias. A isso corresponde a apatia, que muitas
vezes surge em fases. A palavra "apatia" vai um
passo alm em seu significado literal, j que quer
dizer "no sofrer" (do grego a = no e pathos =
sofrimento). Com isso ela caracteriza, alm da
326

frouxido tpica, a recusa de participar da vida e de

compadecer-se. verdade que os pacientes tentam
fazer tudo corretamente para todos, mas sem
engajamento interno. Como que eles podem
participar da vida de outros quando eles no
simpatizam com a prpria vida, como demonstram as
perturbaes da sensibilidade. Sensaes de surdez
so freqentemente os primeiros sintomas e podem
comear to paulatinamente que s vezes os afetados
somente tomam conscincia de sua situao mais
tarde.
Aliada a isso est a perda de energia que surge em
quase todos os casos. Os pacientes pouco a pouco se
do conta de que tudo lhes custa muito esforo e que
as atividades cotidianas mal podem ser levadas a
cabo. A vida, no mais verdadeiro sentido da palavra,
custa demasiado esforo. Finalmente eles, muitas
vezes, no podem mais erguer as pernas. Em sentido
figurado, a fraqueza que se impe impede o progresso
e a ascenso na vida, apesar da freqente ambio.
Com as pernas que no mais sustentam, o corpo
sinaliza que a base da vida perdeu sua capacidade de
suporte. A paralisia corporal externa uma
reproduo da interna. A princpio os pacientes ainda
tentam muitas vezes arrastar-se pela vida, agarrandose a cada parada e a cada palha. Mesmo quando j
esto h muito capengas, eles negam-se enquanto
podem a valer-se da ajuda de uma terceira perna, que
volta a ampliar a base da vida. Assim como a bengala,
at mesmo a cadeira de rodas, cercada de uma aura
de horror, pode trazer enorme alvio quando os
327

pacientes acedem a aceitar auxilio.

A deficincia de fora, que chega a surtos de
paralisia nos dedos e nas mos, mostra que falta fora
para tomar nas mos a prpria vida. No pode haver
coincidncia maior em ambos os planos. A situao
interna, sentida como paralisada, corresponde aos
surtos de paralisia.
O cansao paralisante que surge em muitos casos
se adapta igualmente a esse quadro. Vrios pacientes
chegam a dormir at dezesseis horas e o sono
consome mais da metade de suas vidas. No raro
que eles descrevam seu estado aps o despertar
tardio como entorpecido". O entorpecimento em
relao prpria vida e suas necessidades
caracterstico. A recusa sentida demonstra que j se
desistiu do curso da vida e j no se deve mais
esperar a busca de um objetivo com as prprias
foras. verdade que popularmente costuma-se dizer
que cansao no doena, mas essa forma que
consome toda a vida vai muito alm do cansao
resultante do desgaste de energia. Evidentemente h
aqui a participao de uma certa quantidade de
defesa contra uma vida fraca que foi forada para o
corpo. Os pacientes afirmam freqentemente que
prefeririam dormir ao longo de todas as suas misrias.
Por outro lado, o dispndio de energia tambm
muitas vezes enorme. Para os pacientes, tudo to
fatigante que at mesmo coisas insignificantes os
deixam extremamente cansados. A faca da cozinha
pode ser pesada demais quando o prprio brao j
sentido como um lastro. Tais pesos plmbeos
328

denotam a carga que oprime os afetados tambm em

sentido figurado. Suspeita-se que em algum lugar h
um furo por onde a energia escorre. provvel que a
medicina tenha encontrado esse buraco: pesquisas
sobre o sistema imunolgico vem na esclerose
mltipla uma doena de auto-agresso. Todas as
energias disponveis so utilizadas na luta contra si
mesmo, de modo que sobra pouco para a vida
externa.
Outros sintomas afetam a bexiga, aquele rgo com
o qual nos aliviamos mas com que podemos tambm
pressionar. Tambm nesse caso, a fraqueza est em
primeiro plano em muitos pacientes de esclerose
mltipla. Eles no podem mais reter a urina, e a
bexiga a deixa escapar menor oportunidade. O
sintoma fora um retorno situao da primeira
infncia, com sua incapacidade de controlar as
funes fisiolgicas e a prpria vida. Os pacientes de
EM deixam fluir embaixo, onde ningum mais pode
not-las, as lgrimas no choradas acima - que eles,
em sua ausncia de reao e bloqueio das sensaes
no podem admitir. Esse choro transposto pode
tambm voltar a transformar-se em verdadeiro choro
quando a doena se desenvolve completamente e as
medidas de defesa, com o sofrimento, tendem a
desmoronar. No raro ento que o paciente se torne
extremamente choroso, o que muito doloroso para
ningum mais que o prprio afetado. Qualquer
insignificncia, uma cena de filme tocante ou algo
parecido, libera o fluxo anmico estancado por tanto
tempo e provoca um banho de lgrimas. Ou ento as
329

lgrimas escorrem constantemente, mostrando aos

pacientes como eles deveriam ter chorado
(animicamente). Uma vida seca de sentimentos no
corresponde evidentemente sua determinao, e os
olhos sempre midos mostram como eles, no mais
ntimo, se sentem tocados. Isso valido em geral para
a insensibilidade e a dureza voltadas para fora. Onde
o dique se rompe, surgem exploses de sentimento
que mostram uma pessoa totalmente diferente.
Nas inflamaes da bexiga encarna-se o conflito
relativo a soltar, aliviar-se. Este conflito se torna uma
necessidade ardente. O sintoma o fora a faz-lo
constantemente, sem que possa dar muito de si e de
sua alma. Ele demonstra no somente como o alvio
necessrio mas tambm como ele difcil e como
sentido de maneira dolorosa.
A reteno da urina, que ocorre igualmente e que
praticamente o contrrio da fraqueza da bexiga,
encarna a extrema reserva em relao s coisas
anmicas. O fato de que a incontinncia chorosa da
urina possa alternar-se com sua total reteno mostra
como todo o fenmeno independente da
corporalidade pura. A reteno do prprio fluxo
anmico um sintoma caracterstico da situao
anmica bsica.
Os problemas de linguagem que ocorrem ilustram o
mesmo drama. As perturbaes para encontrar
palavras mostram que aos pacientes faltam palavras.
Eles esto sem fala. Sua auto-expresso fica
sensivelmente
perturbada
quando
se
torna
problemtico construir uma frase em determinado
330

contexto. A dificuldade em construir uma frase inteira

que seja completa em seu sentido para preservar o
contexto outra caracterstica que deixa clara a
perturbao do contexto geral. A coordenao de
partes relacionadas umas com as outras est
perturbada. A vida vivida incompatvel com o prprio
ser. Os problemas de coordenao so tambm
decisivos em outros mbitos. Eles incapacitam os
pacientes antes ainda das paralisias, levando ao tpico
andar inseguro que lembra o de um bbado. Os
afetados titubeiam pela vida e somente podem dispor
de seus msculos de forma muito limitada. Essa
indeterminao geral. O quadro de sintomas evolui
em altos e baixos to imprevisveis que os pacientes
somente podem confiar no momento.
O ponto fraco dos afetados no plano corporal a
conexo entre nervo e msculo. De acordo com a
medicina acadmica, a EM trata-se sobretudo de uma
inflamao degenerativa nervoso-muscular, um
conflito crnico, portanto, no ponto de conexo entre a
conduo de informao e os rgos de movimento
que a executam. A transmisso de informaes
colocada em questo. No caso da dificuldade em
encontrar palavras, os pacientes no mais transmitem
suas informaes ao marido ou esposa, perdendo
assim uma possibilidade substancial de exercer
influncia sobre o meio ambiente. Na medida em que
no podem mais influenci-lo com palavras, eles
perdem tambm a capacidade de govern-lo. A perda
do controle verbal uma ameaa terrvel para
pessoas cujo controle interno se estende sobre tudo.
331

Caso a influncia seja exercida atravs da escrita, a

iminente paralisia do brao pode gerar grande
angstia. A explicao para o extraordinrio grau de
organizao, tanto dos enfermos individuais de EM
como de toda a comunidade que compartilha esse
destino, est nessa tendncia de controlar e exercer
influncia. Eles at mesmo chegam a ajudar outros
doentes
em
seus
esforos
fundamentais.
Especialmente os pacientes que superaram seus
prprios problemas encontram aqui um campo para
seu padro interno. Desde que no seja utilizado para
desviar-se das prprias tarefas e sim, ao contrrio,
para reconhec-las no espelho de outros doentes, h
aqui uma soluo magnfica.
Os problemas de memria apontam na mesma
direo. Os pacientes no reparam mais em nada,
no retm nada e, assim deixam de participar das
conversas. Eles no so mais responsveis, eles no
so
nem
mesmo
capazes
de
responder
concretamente, seja s exigncias do interlocutor ou
s da vida. bvio que quem no pode responder
tampouco pode arcar com nenhum tipo de
responsabilidade. Os pacientes ativos e orgulhosos
raramente querem perceber aquilo que o quadro de
sintomas deixa to claro, e eles freqentemente se
negam a aceitar a invalidez, j que ela justamente os
exime da obrigao de ser responsveis por si
mesmos.
A perda da capacidade de concentrao mostra a
incapacidade de permanecer em uma coisa. Os
pacientes de EM tm fundamentalmente a tendncia
332

de ater-se com rigor a pontos de vista, mesmo quando

raramente esto em posio de defend-los contra
outros e at mesmo de imp-los. Eles tm a exigncia
de uma firmeza e uma fidelidade aos princpios que
chega rigidez e obstinao. O declnio da
capacidade de concentrao, assim como a
incontinncia da bexiga, uma tentativa de auto-ajuda
do corpo. Sem concentrao torna-se impossvel para
o afetado persistir trilhando os caminhos aos quais
est acostumado. Ao contrrio, eles so atirados fora
da pista o tempo todo, esquecem o assunto e
precisam orientar-se novamente.
Eles certamente tambm perdem a realidade de
vista de maneira muito concreta, j que o sentido da
viso tambm se deteriora com freqncia. Nas raras
vises luminosas, tais como relmpagos claros, podese ver a tentativa do organismo de acender uma luz
para o paciente em relao sua percepo. Eles
evidentemente vem coisas que no existem. Muitas
vezes vus recobrem os olhos e ocorrem surtos
peridicos de cegueira. Quando exatamente meio
campo de viso desaparece, a interpretao
simples: s se v ainda uma metade (a prpria) da
realidade. Imagens duplas, que surgem com
freqncia, denotam uma duplicidade de interpretao
e de sentido bastante perigosa. Expresses como
"fundo duplo" ou "dupla moral" do a entender a
qualidade que aqui participa. Faz parte tambm desse
contexto o fato de que as concepes morais e ticas
so muitas vezes to estritas que o que
simplesmente no pode ser. As imagens duplas
333

tambm podem apontar para isso. A realidade - sem

que se perceba - medida com duas medidas.
A dupla tica d a entender que se tenta viver
simultaneamente em dois mundos incompatveis. O
mundo das prprias necessidades e o das exigncias
do meio ambiente so incompatveis, razo pela qual
a maioria dos pacientes decide, inconscientemente,
atenuar de maneira drstica os prprios sentimentos e
percepes ou simplesmente no mais perceber.
Entretanto, as imagens duplas mostram que as idias
prprias continuam existindo na sombra e a partir da
entram em concorrncia com o mundo externo. Os
pacientes de EM so, por assim dizer, crianas de
dois mundos (em luta um como outro). Eles no
podem levantar-se inteiramente em nenhum desses
mundos e sentam-se entre os assentos. Duas
percepes que no se coadunam fazem muitas
vezes com que uma delas se torne vertiginosa. O
mecanismo o mesmo do enjo quando se viaja de
navio. Simplesmente, uma vertigem se faz presente.
As freqentes perturbaes do equilbrio encaixamse aqui. Elas mostram quo pouco os pacientes esto
em harmonia, animicamente falando. Eles se movem
sobre um solo oscilante. Muitas vezes, a experincia
descrita como se o subsolo (o solo da vida?)
afundasse, preciso lutar para mover-se para a frente
como quem caminha sobre areia movedia ou como
um equilibrista na corda bamba. A sensao de que o
cho desaparece sob os ps do afetado como se ele
estivesse bbado mostra quo pouco firme e confivel
o contato com a prpria base e o enraizamento no
334

solo anmico. O medo de precipitar-se de pontes

estreitas mostra a ameaa da vida e a proximidade do
abismo ao caminhar pela crista. De fato, o risco de
precipitao toma-se mais prximo com o progresso
do quadro de sintomas. A sombra no vivida ameaa
atrair o paciente para sua rea de influncia. Isso
torna-se especialmente perigoso quando a essa
oscilao somam-se fraqueza e perturbaes na
sensibilidade das pernas, que com freqncia
parecem extremamente pesadas ou como se
estivessem dormentes.
A estrutura de personalidade resultante, por um
lado, est impregnada do desejo de controlar e
planejar tudo com antecedncia e, por outro, da falta
de uma reao adequada frente aos desafios. Assim
que algo vai contra suas concepes fixas e
freqentemente rgidas, surgem resistncia e angstia
nos pacientes. O considervel medo do fracasso e a
falta de autoconfiana, no entanto, impedem que eles
dem expresso sua indignao. Para quem est de
fora, essa mistura d facilmente a impresso de
teimosia.
Para o afetado, a represso de todos os impulsos
vitais prprios, reaes e respostas vida
praticamente inconsciente. Quando ela se torna
rudimentarmente consciente, ocorrem tambm s
vezes ultracompensaes e uma sede de viver
especialmente demonstrativa. A rigidez e as
concepes fixas contrastam com a tendncia de
fazer justia a tudo. Com isso, os pacientes
negligenciam suas prprias necessidades, o que os
335

torna internamente irados. Em boa medida incapazes

de impor-se e externar agresses, eles as dirigem
para dentro, contra si mesmos. A explicao mdica
da EM como uma enfermidade de auto-agresso
explica para onde vai a energia. Frases tpicas
durante a terapia so: "Eu no vivi, "Meu casamento
foi um nico auto-sacrifcio", "Eu passei a vida
pedindo desculpas", "Eu nunca me permiti uma
fraqueza" ou "Eu me afastei tanto de mim mesmo.
A problemtica sexual desempenha um papel muito
substancial, especialmente disseminada entre os
homens e que vai da impotncia ejaculao precoce
e incapacidade de atingir o orgasmo. Devido ao
posicionamento de vida dos pacientes, voltado para o
exterior, especialmente difcil que eles no faam
comparaes
em
suas
valoraes.
Todo
comportamento dirigido para o orgulho e a
concorrncia, que fundamentalmente impeditivo no
mbito sexual, passa por terapias drsticas e a
tendncia geral do quadro de sintomas de impor a
fraqueza ainda mais incentivada.
Por um lado os sintomas tornam a pessoa sincera
e, por outro, explicitam a tarefa de aprendizado e
apontam o caminho. O endurecimento e a fixao
exigem a consecuo firme e conseqente das
prprias necessidades vitais e encontrar fora em si
mesmo. Uma forte autoconfiana precisa tornar-se a
base da vida anmica e substituir o endurecimento dos
nervos fsicos. S vale a pena ambicionar ter nervos
de ao em sentido figurado. Pacientes de EM, com o
medo que tm de ver a si mesmos - para no falar em
336

realizar-se - tendem a fazer-se pequenos,

desamparados e apticos.
A liberao da fraqueza, em ltima instncia, est
na entrega, em assumir o ceder e o deixar acontecer
impostos pelo corpo. k desistncia da luta torna-se
tarefa. A necessidade raramente externada que os
pacientes de EM tm de planejar, dirigir e controlar
tudo de acordo com suas concepes submetida a
terapia pelo destino. somente quando se logra uma
liberao das exigncias do meio ambiente que se
deve voltar a transformar o egosmo conquistado e
primariamente saudvel e submeter-se a uma vontade
superior. Seja feita a Sua vontade, no a minha! Mas
antes que tais elevados ideais religiosos tenham uma
chance, necessrio parar internamente sobre as
prprias pernas. A necessidade de afirmar a si mesmo
dirigida por uma existncia-sombra e vivida quase
exclusivamente nos sintomas da doena. possvel
exercer poder com o diagnstico de EM, o que
raramente visto e freqentemente combatido. A
tarefa no pode estar em mais entrega s exigncias
do ambiente, mas em primeiro lugar em uma entrega
s prprias necessidades e, em ltima instncia, a
Deus, ou seja, unidade no sentido do "Seja feita a
Sua vontade!". A entrega ao ambiente somente
poderia atuar de forma redentora quando a obedincia
cadavrica e o seguir contrariado oriundos da
fraqueza
tornarem-se
participao
levada
internamente, tal como acontece com freqncia
quando os pacientes intervm em favor de seus
colegas de sofrimento. A exagerada necessidade de
337

sono e o cansao paralisante acentuam a noite e, com

ela, o lado feminino do dia, alojando no corao dos
pacientes. Os prprios sentimentos, sonhos e
fantasias e seu espao vital tornam-se tarefa de vida.
Dores na coluna dirigem a ateno para a luta pela
prpria linha e pela temtica da retido, que vibra
tambm em outros sintomas. A tendncia tontura
contm, alm disso, a exigncia de girar junto com o
mondo, colocar em questo a certeza e o mundo
aparentes dos prprios princpios e concepes
morais e colocar novamente em movimento a rigidez
de pontos de vista da decorrentes. Os caminhos j
percorridos e as concepes encalhadas que se tem
por diante e que, portanto, esto no caminho, devem
ser sacudidos e tornar-se vacilantes.
As imagens duplas indicam, entre outras coisas,
que h ainda uma outra realidade ao lado da usual e
que a vida tem de fato um cho duplo. Aquela
autoconfiana que tanta falta faz aos pacientes de EM
somente pode crescer a partir da confiana nesse
segundo plano, o plano divino que contm todos os
planos humanos.
A bexiga incontinente quer incitar a que se deixe
fluir as lgrimas, aliviando a presso da represa
anmica em todas as oportunidades. A irritao da
bexiga dirige a ateno para o conflito a respeito do
tema "aliviar", "soltar". A reteno da urina, uma
completa reserva e renncia ao intercmbio com o
mundo, em seu sentido redimido sugere que se reflita
sobre si mesmo, utilizando para si as energias
anmicas: em vez de reserva e retirada, reflexo e
338

considerao por si mesmo.

As perturbaes da sensibilidade tambm apontam
nessa direo: com a sensao do prprio corpo e a
capacidade de sentir o mundo externo, evidente que
o mundo exterior com todas as suas exigncias deve
ter sido arrancado da conscincia do afetado. O que
resta como tarefa aprender a tocar e sentir o mundo
interno, que se tornou curto demais. A indicao
apontando para o ntimo pode ser lida tambm nos
surtos de paralisia. Quando as pernas no agentam
mais, evidentemente no se deve mais sair para o
mundo, toda a correria pelos outros, ou seja, pelo
reconhecimento atravs dos outros, terminou. Andar
para dentro a nica possibilidade que permanece
aberta. Quando as mos ficam sem fora, de maneira
correspondente deixa de ser seu objetivo agarrar o
mundo exterior para nele estampar seu prprio selo. A
tarefa de tomar nas mos a prpria vida interna, ao
contrrio, continua sendo possvel e adquire primazia.
A auto-reflexo que vai mais longe leva a imagens
arquetpicas tais como as conhecem os mitos e a
religio. Portanto, a tarefa mais abrangente, que pelo
menos surge no horizonte em todos os quadros de
sintomas, a reflexo ltima e final sobre a ptria
anmico-espiritual primordial do ser humano. Em
sintomas que ameaam terminar com essa vida ou
limit-la drasticamente, essa tarefa torna-se
especialmente importante. Esse tema acentuado
ainda mais em um quadro de sintomas tal como a
esclerose mltipla que, mais alm dos sintomas, to
enfaticamente procura forar uma retomada de
339

relaes consigo mesmo e com o prprio mundo

interior. Com isso, o afetado aproxima-se do tema da
religio, a religao com a origem no sentido religioso.
E as grandes questes da existncia humana saem
do mundo das sombras para a luz da conscincia:
"De onde venho?" - "Para onde vou?" - "Quem sou
eu?"
Perguntas
1. Por que sou to duro comigo mesmo e julgo to
duramente os outros e mesmo assim tento fazer tudo
certo para eles?
2 Onde eu tento controlar meu meio ambiente ou
a mim mesmo sem estar em condies de faz-lo?
3. Que alternativas h neste mundo para meus
inamovveis pontos de vista sobre a vida, sua moral e
sua tica?
4. Como poderia aliviar a minha vida? Onde
poderia ter mais pacincia comigo mesmo? Como
encontrar minhas fraquezas, posicionar-me em
relao a elas?
5. O que me impede de participar da vida? O que
leva a que eu me desligue? Que possibilidades tenho
de incorrer em stress, exigncias exageradas e
consumio?
6. O que paralisa minha coragem anmica? Que
resistncia me deixa cansado?
7. Por que eu me ensurdeo? Onde eu me finjo de
surdo? Para que estou cego?
8. Em que medida dirijo minha energia principal
contra mim mesmo?
340

9. Onde posso perceber em minha vida o fluxo

anmico que vaza de minha bexiga? Onde as lgrimas
esto atrasadas, onde elas so suprfluas?
10. At que ponto sou capaz de responder vida e
assumir responsabilidades? Por que alimento
expectativas em lugar de escutar a mim mesmo?
Como passo da determinao pelos outros para a
responsabilidade prpria?
11. De que maneira as correntes de minha alma se
relacionam em um padro? Qual sua ordem natural?
O que est em primeiro lugar? Como podem ser
coordenadas as ordens externa e interna?
12. O que me impede de encontrar abertamente o
incalculvel e o mutvel de minha vida?
13. Como posso incluir-me no grande todo e
encontrar o sentido de minha vida sem prejudicar
minha identidade anmica?
Epilepsia
A epilepsia nos confronta como mais assustador
caso de ataque que conhecemos. A palavra ataque"
quer dizer que algo ataca uma pessoa, algo estranho
que evidentemente vem de fora. Em muitas culturas,
como por exemplo na hindu, a doena considerada
a manifestao do sagrado que, procedente de um
outro plano, sobrevm ao afetado. A partir disso, os
indianos concluem que seres espirituais estranhos
apossaram-se do afetado. Eles vem o ataque como
uma luta entre dois espritos por aquele corpo. A
medicina antiga usava tambm a denominao
341

"morbus sacer", mal sagrado.

Fenmenos de possesso tambm so conhecidos
entre ns, sendo que nem mesmo a psiquiatria, que
na verdade deveria sab-lo, se atreve a tocar no
assunto. Possesso e, principalmente, a existncia de
seres espirituais adaptam-se to pouco imagem que
temos do mundo que um silncio mortal recai sobre
tais fenmenos. Entretanto, sabe-se perfeitamente
que ignorar os problemas no exerce qualquer
influncia sobre sua existncia. Os casos de epilepsia
em que preciso presumir urna possesso, de modo
algum to raros, so de qualquer maneira um
problema psiquitrico que deveria ser tratado como
uma doena espiritual, cujas condies de ponto de
partida so fundamentalmente diferentes.
O grande ataque epilptico clssico chamado pela
medicina de Grand Mal, em francs. Ao contrrio
deste, h tambm os ataques chamados de Petit Mal,
em que o componente convulsivo est ausente e
unicamente a conscincia perdida por um curto
perodo de tempo. Em ambas as designaes h a
concepo de que algo ruim se impe em um ataque,
seja golpeando do exterior, seja irrompendo do
interior.
Naturalmente, os fenmenos corporais que se
produzem podem ser interpretados segundo os
mesmos critrios que outros sintomas, sendo que no
entanto volta-se sempre a tropear na fronteira da
doena psquica. O que decisivo em todos os tipos
de epilepsia, inclusive as ausncias, a perda de
conscincia. Os pacientes vo embora, esto
342

realmente ausentes. Sua conscincia abandona o

corpo, levando-os ao mesmo tempo desta realidade
para uma outra, na qual eles no conseguem se
orientar e da qual em geral no podem trazer
nenhuma lembrana. Seu sofrimento tambm se
diferencia dos problemas puramente fsicos, j que
eles no presenciam os momentos decisivos de seu
estado.
Quando se considera o ataque do ponto de vista
fsico, ele se assemelha a um terremoto. Aps uma
curta aura57 que surge de vez em quando e que
anuncia aos pacientes o acontecimento iminente, eles
caem simultaneamente ao cho e na inconscincia. A
presso sangunea cai igualmente, e a princpio a
respirao praticamente se paralisa. s vezes o
paciente emite um forte grito no incio. Finalmente, o
corpo sacudido por violentas convulses, com
freqncia h espuma na boca e pode-se chegar a
morder a lngua e emisso de fezes e urina.
Procura-se proteger o paciente de suas prprias
mordidas enfiando-lhe uma cunha de borracha entre
os dentes para que ele no se dilacere a boca e os
lbios. As pupilas ficam dilatadas e no reagem,
imveis como as de um morto. Para quem observa de
fora, como se de fato os pacientes estivessem
dando os ltimos estertores. Aps alguns minutos de
luta, caracterizada pelas convulses, sua energia se
esgota, as convulses arrefecem e chega-se a um
sono profundo, chamado de terminal, do qual os
pacientes
despertam
abatidos,
extremamente
cansados e freqentemente com dor de cabea.
343

Os pequenos ataques epilpticos apresentam uma

srie de estados crepusculares, com atordoamento
semelhante a quando se sonha, e delrios. Pode-se
chegar a alucinaes, desorientao, estados de
excitao fsica e at mesmo atos falhos tais como
exploses de violncia. Alm disso, h uma
abundncia de estados psiquitricos que vo da
disposio depressiva com irritao e tendncias
suicidas at fenmenos extravagantes tais como
ataques de mania de caminhar ou a chamada
epilepsia de suor.
Antes de interpretar os sintomas individualmente,
eu gostaria de falar de um fenmeno do macrocosmos
que, em seu simbolismo, corresponde a muitos
aspectos do Grande Mal: o terremoto. Aqui tambm
energias poderosas se descarregam em movimentos
semelhantes a solavancos. A terra treme at que as
grandes tenses tenham passado e ento, aps
pequenos tremores posteriores, chega-se calma. O
transcurso e as perturbaes so to semelhantes
que se poderia dizer que a terra sofreu um ataque
epilptico. At mesmo o nome poderia ser transposto,
pois um terremoto um grande mal do ponto de vista
das pessoas afetadas. preciso duvidar se ele
tambm o do ponto de vista da Terra, quando se
observa o pano de fundo da atividade ssmica. Os
terremotos ocorrem nas chamadas zonas de tenso
da superfcie da Terra, sendo provocados por duas
placas tectnicas que roam uma na outra. Como
suas bordas no so homogneas, isso termina por
acumular enormes campos de tenso. Quando o arco
344

est hipertensionado, essas tenses acumuladas ao

longo de dcadas se liberam sob a forma de acessos
de tremores. So Francisco, que est diretamente
sobre a fenda de Santo Andr, uma das maiores
dessa zona de tenso, pode ser comparada a um
epilptico que espera o prximo ataque. Os
pesquisadores de terremotos no ficaram satisfeitos
como tremor ocorrido l em 1990, j que lhes pareceu
muito fraco para equilibrar as imensas tenses
acumuladas desde o ltimo grande tremor. Em sua
argumentao, os pesquisadores partem do princpio
de que a Terra precisa desse tremor para livrar-se de
suas tenses internas. Os pacientes precisam liberarse exatamente da mesma maneira. A epilepsia no
nenhuma exceo, ainda que provoque danos
alarmantes ao sistema nervoso.
Uma outra imagem do mbito da medicina que
em grande medida anloga ao transcurso de um
ataque seria o tratamento de eletrochoque. Na antiga
psiquiatria, tentava-se obter melhoras em quadros de
sintomas psiquitricos atravs da aplicao de fortes
correntes eltricas sob narcose. O todo parecia-se ao
exorcismo do demnio com o Belzebu. A experincia
mostrou no entanto que os maus espritos s vezes
assombravam realmente a vastido por algum tempo.
Externamente, um eletrochoque parece um ataque
epilptico artificial, ou um ataque parece um
eletrochoque natural. O ataque do Grande Mal pode
ser visto de fato como um fenmeno eltrico em que
toda a atividade eltrica do crebro sobreposta por
um potencial hiperdimensionado chamado focus,
345

sendo assim silenciada. A conscincia do paciente

igualmente desligada por um poder superior. A
questo : por quem e para qu? A resposta mais
profunda mal pode ser deduzida dos sintomas fsicos,
j que o essencial um fenmeno da conscincia e
ns entretanto mal sabemos o que ocorre naquele
outro plano inacessvel conscincia desperta.
Os sintomas externos visveis ainda assim nos do
acesso s condies de delineamento da doena e
tambm s tarefas ele aprendizado nela cifradas. A
aura, o primeiro sinal evidentemente ensina paciente
a prestar ateno aos sinais, sobretudo aos sinais
provenientes
de
uma
outra
esfera.
Eles
necessariamente aprendem a avaliar o significado
iminente de tais indcios, mesmo sem poder
esclarec-los ou compreend-los.
O ataque convulsivo a reproduo de uma luta.
Toda luta engloba sempre ao menos dois partidos
rivais. Assim como as duas placas tectnicas entram
em coliso durante um terremoto, nos epilpticos
parece tambm que dois mundos entram em conflito.
As convulses so a expresso do atrito resultante. A
conscincia luta contra um outro plano no consciente
e sucumbe rapidamente. Este outro plano deve ser
atribudo em todos os casos ao inconsciente. A
aceitao pelos indianos da intromisso de outros
mundos espirituais na vida to pouco excluda dessa
maneira como a possibilidade de uma irrupo da vida
em outros mundos espirituais. Em qualquer caso,
parece que a tarefa entregar-se luta entre os
mundos e estar sempre pronto a faz-lo assim que o
346

menor sinal do outro lado o convoque para tal. Caso o

contato com o outro lado, que na doena forado
com violncia, fosse feito de livre e espontnea
vontade, o corpo seria descarregado.
Sob a forma de ataque, torna-se clara a tenso
acumulada pelo paciente. Eles espumam pela boca e
com isso mostram literalmente como se sentem. Se
eles espumam de ira ou alguma outra energia, em
qualquer caso sai deles algo que estava estancado h
muito tempo. Pode-se supor que eles vivem com o
freio puxado em suas vidas burguesas normais. At
aqui o ataque, durante o qual eles podem por uma vez
realmente espumar, tambm relaxante. Oliver Sacks
menciona ataques epilpticos "que decorrem com
uma sensao de paz e de verdadeiro bem-estar".
Cinco imagens de pacientes fazem referncia a
erupes vulcnicas e a drages soltando fogo.
A tendncia de morder a lngua, provocada pelas
convulses da musculatura, nos fala da tensa situao
ao incio do fenmeno. H uma expresso que diz que
melhor morder a lngua que declarar algo e que se
aplica perigosamente aos epilpticos. Os epilpticos
permitem reconhecer uma tendncia mordacidade
quando mordem os prprios lbios. Dessa maneira a
espuma da ira e um grito no podem ultrapassar os
lbios. Eles preferem dilacerar-se antes de colocar
algo para fora.
Na queda dos pacientes e no principio do desmaio
est a exigncia de livrar-se do poder e deixar-se cair.
Aqui tambm trata-se da entrega quele outro poder
que no pode ser atingido com os meios de nosso
347

confivel
mundo.

unicamente
em
seus
inconscientes que os pacientes escolhem uma
maneira drstica de entregar-se a seu destino. A
indicao de entregar-se reforada por outros
sintomas fsicos. A presso sangunea que cai mostra
que agora no se trata de uma imposio, mas de
aceitao e, por essa razo, de entregar-se s foras
superiores.
A temtica da liberao da presso acumulada se
reflete tambm na emisso involuntria de urina. A
bexiga o rgo com o qual reagimos da maneira
mais sensvel presso a cuja altura no estamos,
animicamente falando. Ns a utilizamos em todas as
ocasies possveis para eclipsar-nos e aliviar a
opresso acumulada em um lugarzinho tranqilo e
sem confrontao.
Aps a luta inicial, a imagem do ataque mostra um
relaxamento em toda a linha de batalha, e ento entra
em cena o intestino com a igualmente involuntria
evacuao. As fezes provm diretamente do
submundo do corpo, aquele pas de sombras em que
reina Pluto-Hades, o deus do Reino dos Mortos.
Visto dessa maneira, neste sintoma h a exigncia de
aliviar-se com toda a sinceridade e em pblico, sem
vergonha e considerao em relao a seu mundo de
sombras. Os escuros temas estancados aqui
conseguem com o ataque a luz pblica que de outra
maneira lhes veementemente negada devido a seu
contedo simblico profundo. Finalmente, devemos
reconhecer tambm nesse sintoma a exigncia de
deixar tudo o que material sob e atrs de si. O
348

conjunto nos d uma imagem de desinibio, uma

desinibio que no tem a mnima chance na vida do
afetado fora do ataque. Testemunho contrrio disso,
por exemplo, a caligrafia pedante de muitos
epilpticos, que mostra uma ordem impregnada de
aprumo.
A parada inicial da respirao, a chamada apnia,
permite supor que o estado forado pelo ataque no
deste mundo. A respirao uma clara expresso de
nossa ligao com a polaridade, o mundo dos
contrrios. Os dois plos da inspirao e da expirao
nos acorrentam a ela do primeiro ao ltimo flego.
Antes do primeiro ainda no estamos realmente neste
mundo, com o ltimo precisamos deix-lo. Modernas
pesquisas sobre a morte revelam que pessoas em
estado de morte aparente, quando portanto no mais
respiram,
tm
experincias
que
coincidem
assombrosamente entre si mas que, por outro lado,
no so deste mundo58. A pesquisa de pessoas em
meditao profunda resultou em que experincias
extracorpreas em outros mundos espirituais esto
relacionadas a perodos de suspenso da respirao.
Nisso encaixam-se tambm as pupilas dilatadas
que no reagem, comportando-se praticamente como
na morte. O fato de elas estarem dilatadas, como se
escancaradas de terror, pode indicar, assim como o
grito inicial que s vezes ocorre, que bem no incio os
pacientes tm uma viso fulminante do outro plano,
que lhes instila o mais profundo terror ou uma
admirao incrdula. Normalmente, grita-se de
decepo ou de medo ou porque algo supera as
349

prprias foras; s vezes tambm de deleite. At

mesmo um grito de socorro seria compatvel com a
situao, bem como um grito primordial arrancado das
profundezas do afetado. O neuropsiclogo Oliver
Sacks lembra que Dostoievski s vezes vivenciava
auras epilpticas estticas e o cita como se segue:
H momentos, e eles duram apenas cinco ou seis
segundos, nos quais se experimenta a existncia de
uma harmonia divina... A horrvel clareza com que
eles se revelam e o arrebatamento com que nos
enche so assustadores. Se esse estado durasse
mais que cinco ou seis segundos, a alma no o
poderia suportar e teria de fugir. Nesses cinco
segundos eu vivo toda uma vida humana, e por eles
eu daria tudo, sem achar que estava pagando muito
caro...59.
A AEC corrobora as interpretaes de invaso
sbita de algo poderoso. A atividade eltrica do
crebro desligada de um s golpe. Os fusveis se
queimam e uma fora muito mais poderosa assume a
iniciativa. O sistema nervoso dos pacientes no est
em condies de manter a corrente invasora, mais
forte, na conscincia. Aqui, volta a ficar clara a
semelhana com a interpretao hindu, de que na
epilepsia uma fora sagrada se aplaca. Ns tambm
conhecemos tais idias da Bblia, quando as pessoas
no suportam olhar diretamente para Deus e so
advertidas vrias vezes para no tentar faz-lo. Podese ao menos constatar que no ataque atua uma
energia que supera em muito a dos pacientes. Nem o
sistema nervoso est eletricamente sua altura nem a
350

conscincia pode fazer-lhe frente em outros aspectos.

como se repentinamente se passasse da corrente
alternada para uma corrente de alta voltagem. De
acordo com as experincias da terapia da
reencarnao, no caso da epilepsia trata-se sobretudo
da invaso de foras superiores escuras.
compreensvel que aps tudo isso os pacientes
precisem dormir. Entretanto, o sono profundo e ainda
quase inconsciente que no restaura as foras, sendo
ele mesmo ainda mais fatigante, prova de que ou as
experincias no outro plano continuam ou ento so
integradas em um processo que consome as
energias, e os condutos eltricos ultracansados
precisam se regenerar. claro que a cabea di aps
o ataque, ela foi totalmente exigida ao menos
energeticamente, mas talvez tambm quanto a seu
contedo. Os pacientes se refazem aos poucos da
longa viagem que rompe as fronteiras de sua
conscincia. Depois, eles esto comparativamente
relaxados e quase no se lembram da experincia.
Pode-se concluir do fato de que clulas cerebrais
so destrudas a cada ataque do Grande Mal e que a
longo prazo a coisa escapar da prpria vontade.
Quadros tardios de epilpticos tambm apontam
nessa direo, j que podem mostrar desde um
ralentamento geral das atividades at sinais de
demncia.
Os sintomas do Pequeno Mal vo ainda mais alm
no mbito psiquitrico e sero mencionados
margem aqui somente para indicar que eles,
fundamentalmente, apontam na mesma direo. Por
351

trs das ausncias ocultam-se estados crepusculares

que se apoderam repentinamente do paciente. O
crepsculo uma situao de passagem de um plano
para outro: do dia para a noite ou da viglia para o
sono. As ausncias foram o paciente a ultrapassar
esses pontos de passagem entre os planos, neste
caso entre a viglia e os sonhos, ou seja, entre a viglia
e o sono. A tarefa evidentemente tomar a zona de
luscofusco consciente, prestar mais ateno a ela
conscientemente e tomar-se um andarilho entre os
mundos.
Aparies ilusrias j so experincias de um outro
mundo. O paciente que sofre de alucinaes ticas v
algo que ningum mais alm dele percebe. O mesmo
vlido para formas de alucinao acstica, olfativa e
ttil60. Evidentemente, o paciente deve e precisa
aprender a integrar essas outras dimenses de sua
realidade na vida. Como as alucinaes so em sua
maioria manifestaes da sombra, a lio a ser
aprendida clara: os contedos forados para fora da
conscincia h muito tempo querem ser reconhecidos
e integrados.
Esse contexto toma-se ainda mais claro nos
delrios. Neles emergem as sombras mais puras, ou
seja, mais escuras, razo pela qual a psiquiatria
costuma despreza-las como inexistentes. Manifestase naturalmente no delrio tudo aquilo que os
pacientes no conhecem de sua vida burguesa. Sob
muitos aspectos, ser exata-mente o contrrio. Mas
isso no faz com que sejam inexistentes, mas deixam
entrever que fazem parte do mais profundo ser do
352

paciente. sua sombra, seu outro lado, escuro.

Quando "atos violentos incontrolveis e sem sentido"
irrompem, isso mostra por um lado que o paciente
manteve essas energias sob controle totalmente e por
tanto tempo que evidentemente a nica sada que
lhes resta consiste em obter ar por meio da violncia.
Por outro, deixa entrever que esse atos no fazem
nenhum sentido quando julgados de acordo com a
existncia burguesa dos pacientes, mas em relao
sua existncia total, representam seu outro lado, o
lado escuro, e desse ponto de vista fazem muito
sentido. Essa metade escura precisou evidentemente
suportar uma existncia na sombra por muito tempo,
de maneira que agora fora sua passagem para a luz
da conscincia com um efeito de estampido. Tambm
fazem parte desse mbito aquelas raras auras em que
vozes se tornam cada vez mais altas e importunas
sendo que em seu auge a conscincia do afetado
obliterada.
Em sintomas tais como a mania de caminhar, sai
luz do dia o carter de exortao. O paciente
evidentemente permaneceu no lugar, ou seja, ficou
pendente de um mesmo lugar ou tema por demasiado
tempo. Agora ele levado forosamente a pr-se a
caminho e emigrar para outros mbitos e outros
mundos.
A expresso epilepsia de suor" mostra muito
claramente a mensagem: no se trata mais de preferir
morder a lngua a abrir os lbios. A poca da reserva
elegante, ou seja, tolhida, passou. O paciente j se
tolheu por tempo suficiente e agora isso se apodera
353

inteiramente dele e a corrente h tanto tempo

estancada flui na transpirao. O sintoma aqui
representa justamente o rompimento dos diques.
Todos os ataques epilpticos se assemelham neste
ponto: eles so como rompimentos de diques que
pem em movimento os componentes contidos do ser.
Conectar-se poderosa corrente de energia da vida
e deixar fluir livremente as prprias energias, ou seja,
aliviar-se, sem dvida fazem parte das lies mais
prementes a serem aprendidas que so foradas pelo
fenmeno epilptico. Por outro lado, est cifrada nele
tambm a exigncia de abrir-se para outros planos,
especialmente aqueles que esto vedados
conscincia de viglia normal. Novos planos de
conscincia, mundos de sonhos e de fantasias, mas
tambm abertura medinica para outras dimenses
espirituais so sugeridos pelo quadro de sintomas e,
portanto, incluem-se no mbito das tarefas
De um ponto de vista prtico, justamente tudo
aquilo que parece errado segundo as concepes
alopticas especialmente benfico. A terapia
respiratria intensiva, que no recua diante daqueles
mbito em que as travas internas so expressas
exteriormente, tem dado bons resultados. ao
mesmo tempo uma oportunidade de prevenir os
grandes ataques de convulses, j que o paciente se
apresenta ao princpio do tolhimento de antemo e de
livre e espontnea vontade, liberando de maneira
dosada as inibies do mundo da alma e do corpo.
Uma sesso de terapia da respirao oferece uma
reproduo homeoptica (semelhante) de um ataque.
354

Um orgasmo vivenciado totalmente tambm

apresenta paralelos e tem uma certa semelhana com
um ataque. Neste caso tambm descarregam-se
energias sob a forma de ondas que percorrem todo o
corpo ainda que aqui o foco esteja no baixo-ventre e
no na cabea. Segundo a psicoterapia, muitos
ataques epilpticos nos do indicaes de um
deslocamento de energia de baixo para cima. Os
pacientes no ousam soltar toda a sua energia no
plano inferior, quase sempre desqualificado como
sendo sujo, e desloca o fenmeno, todo o grande
orgasmo por assim dizer, para o plano da cabea,
mais limpo a seus olhos. Uma vida sexual intensiva
que permite s energias flurem e explodirem
conseqentemente uma terapia para os epilpticos.
O aspecto mais substancial, entretanto, ceder de
livre e espontnea vontade s tendncias foradas
pelo ataque e passar a cruzar conscientemente as
fronteiras entre os mundos, empreender viagens a
outros mbitos da realidade que incluem o Reino das
Sombras, e confiar-se forte corrente da vida.
Perguntas
1. Que grandes correntes contrrias investem uma
contra a outra em minha alma?
2. Que possibilidades de descarga para a energia
estancada eu me permito alm dos ataques?
3. Onde seria necessrio em mim um rompimento
de dique anmico? Posso deixar-me ir sem inibies?
4. Que sinais de outros planos eu recebi e ignorei?
5. Como poderia, de livre e espontnea vontade,
355

criar espao em mim para as sombras?

6. Sou capaz de entregar-me a outros (poderes)?
7. Que relao eu tenho com o mundo
transcendente alm da nossa percepo usual de
tempo e espao?
8. Posso imaginar-me cruzando conscientemente
as fronteiras entre os mundos?

356

5
O Pescoo

Como ligao entre a cabea e o tronco, o pescoo

uma regio marcadamente sensvel, um desfiladeiro
atravs do qual tudo o que essencial precisa passar.
O ar que se respira, a alimentao e as ordens
emitidas pela cabea vm de cima para baixo,
enquanto as comunicaes do corpo so devolvidas
para a central que est acima. Trs vias centrais de
comunicaes concentram-se aqui em um espao
extremamente restrito: a traquia, o esfago e a
medula espinhal. Conseqentemente, o controle
dessas ligaes uma funo essencial dessa regio.
A decisiva disseminao da voz feita pela laringe
tambm est relacionada transmisso e
comunicao. Comunicao para fora atravs da voz
e comunicao para dentro atravs do esfago so os
temas bsicos da regio. Os nervos da medula
espinhal transitam em ambas as direes.
Devido estreiteza dominante, o pescoo tem uma
estreita ligao com a angstia (do latim angustus =
estreito) e especialmente com a angstia da morte.
Todos somos confrontados com a combinao de
estreiteza e angstia no incio da vida. Como tudo j
est contido no incio, assim como a rvore na
semente, no de admirar que a angstia seja e
continue
sendo
uma
experincia
humana
fundamental. Quando se aperta o pescoo, em seu
357

carter de desfiladeiro decisivo para as trs vias de

ligao decisivas entre a cabea e o corpo, isso
representa uma ameaa de morte sob vrios
aspectos. Pode-se sufocar em questo de minutos,
morrer de sede em dias, morrer de fome61 em
semanas e, no caso da medula espinhal, em
segundos quando ocorre uma paralisia central.
Assim, o pescoo na verdade um lugar
predestinado para matar seres humanos. As
sociedades mais diversas e totalmente heterogneas
desenvolveram os mais diferentes mtodos de
execuo, mas a maioria tem preferncia pelo
pescoo como local do acontecimento. Na Frana, ele
era cortado na guilhotina com preciso maquinal, na
Inglaterra o delinqente era pendurado por ele, nos
pases orientais ele seccionado com a espada,
enquanto no Ocidente utilizava-se o machado. Os
assassinos utilizam de preferncia um xale ou suas
prprias mos para estrangul-lo. Sendo assim,
absolutamente compreensvel que a angstia da
morte nos oprima o pescoo, ou que este se aperte
quando estamos perdidos. Como a angstia sempre
surge quando as coisas apertam, o pescoo seu lar
natural.
Em conseqncia, ter algo ao redor do pescoo
algo ameaador, ou pelo menos incmodo. Quando
camos nas mos de um usurrio, podemos endividarnos at o pescoo, e a gua nos chega at o pescoo.
Pular no pescoo de algum coloca essa pessoa em
uma situao perigosa de imediato, acontecendo algo
semelhante quando algum d uma "gravata" em
358

outra pessoa. Por outro lado, permitir que algum

coloque os braos ao redor do pescoo com inteno
amvel uma prova de confiana. A pessoa tem
certeza de que ele no vai ser torcido. Tambm em
sentido figurado, pode-se confiar os segredos
carregados de angstia a tal pessoa. Ela no vai
colocar uma corda ao redor de seu pescoo.
Alm da angstia, a avidez tambm reside no
pescoo, especialmente a avidez de incorporar e,
conseqentemente, a de possuir. Para muitas
pessoas, engolir representa uma satisfao ainda
maior que a de sentir o sabor. Ao observar pessoas
comendo, tem-se freqentemente a impresso de que
se trata de engolir o mximo possvel no menor tempo
possvel. O simbolismo relacionando o pescoo com a
posse e a avidez muito profundo.
Uma outra camada de significados est relacionada
com a nuca. Ela um lugar de energia primordial, e a
angstia sentida na nuca especialmente
ameaadora. Com as nucas de touros literais [em
alemo, Stiernacken: Stier = touro / nacken = nuca]
pode-se desatolar as carroas. A pessoa com nuca de
touro um modelo popular de fora. Ela segue seu
caminho de maneira firme e sem ser tocada por
dvidas intelectuais, impondo-se pela prpria fora e
pela teimosia que a acompanha. Golpes na nuca so
to perigosos justamente porque atingem o local das
foras simblicas. Alm disso, eles vm de trs e so,
portanto, golpes dados pelas costas, injustos e
freqentemente revidados.
Finalmente, o pescoo importante tambm para a
359

viso de conjunto e, com isso, para o horizonte

espiritual. Ele determina a direo da cabea e,
portanto, do campo de viso. Assim como seu xar
titnico carregava todo o globo terrestre, a vrtebra
cervical superior carrega nossa cabea e, com isso,
nosso mundo. Alm disso, o Atlas gira ao redor da
segunda vrtebra, o xis, que dessa forma torna-se o
eixo do mundo. Ele a parte do corpo mais
importante para a toro do pescoo, que se move na
direo mais oportuna a cada momento como se
fosse um cata-vento. Mais quadro de costumes que
doena, o torcicolo inspira muito mais temor pelo
desgaste anmico-espiritual que pelo desgaste
propriamente fsico. A postura do pescoo ao
mesmo tempo a postura da cabea. Nesse sentido,
ele oculta muito simbolismo. Quando algum no tem
a coragem de ir ao encontro da vida com a cabea
direita e erguida, no somente em sentido figurado
que ele abaixa a cabea. O pescoo tem ento de
suportar a carga da cabea pendente, o que a longo
prazo fora em demasia os msculos da nuca. A
obstinao a conseqncia e ao mesmo tempo uma
tentativa de se prevenir contra golpes na nuca. quem
anda cabisbaixo pelo mundo no v muito dele e, com
isso, no obtm muito dele e da vida. Ele se oferece
como vtima e em sinal disso assume a postura
correspondente com a sensvel nuca. Nessa postura,
quase no se pode evitar os esperados golpes na
nuca. Ao mesmo tempo, os afetados ocultam a parte
anterior de seu pescoo, a garganta, e com ela o
mbito da incorporao e da posse. Eles no esperam
360

nada da vida que valha a pena ser incorporado. Eles

comprimem no espao mais estreito aquilo que tm, e
o escondem do mundo.
Trata-se de um crculo vicioso tpico, pois os
afetados vivenciam o todo na projeo. Eles acham
que mantm a cabea baixa porque o mundo to
ruim e, de qualquer forma, somente tem coisas
negativas para oferecer-lhes. Eles deixam a cabea
cair um pouco mais a cada golpe e, com isso, atraem
mais certamente ainda o prximo golpe na nuca.
Sua tarefa de aprendizado liberar essa postura
curvada e transformar o abatimento em humildade.
quem espera com humildade aquilo que a vida deixa
vir a seu encontro no fora seu pescoo a viver de
maneira substitutiva essa postura. A obstinao
ceder a uma mobilidade adaptvel. Quem se coloca
aos ps do mundo com verdadeira humildade, ter
finalmente o mundo a seus ps, e ele de qualquer
maneira deixar de golpe-lo.
A postura contrria o nariz empinado, em que a
cabea atirada sobre a nuca e o queixo empurrado
para a frente. Dessa maneira, o queixo ressaltado
como smbolo da vontade. Tudo deve seguir o nariz
da pessoa que tem o nariz empinado. De maneira
correspondente, ela observa de cima para baixo o
mundo que tem a seus ps. Ao mesmo tempo, o
pescoo forado para a frente, esticado e
tendenciosamente inchado, o que evoca a temtica da
insaciabilidade. Toda a figura da pessoa com nariz
empinado expressa a expectativa de conquistar a
submisso. Antigamente, os aristocratas olhavam
361

para cima em direo aos cavalos, que tinham em alta

considerao, e de maneira correspondente, desde
essa postura olhavam para seus sditos com altivez.
No era raro que estes, humildes ou humilhados ao
dirigir o olhar para ama vissem um pescoo inchado
como um bcio.
A lio e redeno dessa m postura est em
conquistar o olhar desde cima em sentido figurado e
desenvolver a genuna coragem que repousa na fora
interna em substituio da soberba. quem submete o
mundo neste sentido mais profundo no precisa
provar sua soberania para si mesmo e para o mundo
empinando fisicamente o nariz. Ele est altura do
mundo e no vai tentar crescer artificialmente um
pouco mais por meio de uma postura forada.
A postura lateralmente inclinada da cabea mostra
o quanto corpo e alma andam de mos dadas. Basta
inclinar a cabea um pouco para um lado para que o
olhar se feche para este lado e se abra na mesma
medida para o lado oposto. Um experimento simples
mostra como a inclinao da cabea para a direita
abre para o lado esquerdo e vice-versa. Neste
experimento, basta espreitar dentro de si mesmo para
sentir que abrir-se para o lado esquerdo, feminino, faz
com que surja automaticamente um estado de esprito
mais brando, de abandono. Quando, ao contrrio,
inclina-se a cabea para a esquerda, abrindo-se assim
para a "metade direita do mundo", a tendncia do plo
masculino torna-se correspondentemente mais dura e
determinada.
Quando
algum
mantm
sua
cabea
362

permanentemente inclinada para um lado, a

brincadeira torna-se um sintoma que mostra
exatamente qual metade da realidade est sendo
evitada e qual est sendo favorecida. A lio consiste
em dirigir-se conscientemente para o lado preferido e
deixar que o olhar descanse nele at que se possa
reconhecer e aceitar sua essncia e, assim, tornar-se
maduro para o outro lado da realidade. A sintomtica
ainda mais clara no caso do torcicolo, em que uma
metade da realidade totalmente obliterada. Tambm
nesse caso, a soluo passa pelo lado observado
constantemente. De qualquer forma, o dirigir-se
externamente para ele deve tornar-se algo interno e a
observao, com isso, substancialmente mais
profunda.

1. A laringe
A voz: barmetro do nimo
A lngua alem privilegia nosso rgo da voz em
relao aos outros rgos ao referir-se voz de uma
pessoa como "o rgo". Ao lado do contedo
externado, ela expressa tambm o respectivo nimo,
ou seja, o estado de nimo em que se permaneceu
por algum tempo. Praticamente todas as pessoas,
ainda que em outros casos nem sonhassem62 em
interpretar funes orgnicas ou sintomas, atribuem
um significado condio da voz. Por essa razo, as
363

interpretaes neste mbito so especialmente fceis,

j que para ns so coisa corrente.
A voz torna-se sintoma quando no corresponde
forma do corpo. Ela mostra logo quando alguma coisa
no bate, e neste ponto mais sincera que os
contedos que divulga. Uma voz baixa e sussurrada
em um corpo grande e robusto est to fora de
esquadro como uma voz profunda e volumosa em um
tenro corpo de membros finos. Enquanto o primeiro
caso bastante freqente, o ltimo no ocorre
praticamente nunca. A voz no tem superfcie de
ressonncia suficiente em um corpo franzino para
alcanar profundidade e volume. Mas bem possvel
no utilizar uma grande superfcie de ressonncia,
no deixar a voz vibrar na medida de suas
possibilidades.
Uma voz semelhante aos pios de um pssaro que
nos importuna saindo de um corpo imponente fala por
um proprietrio que no confia em si mesmo para
estar altura de suas possibilidades e coloc-las em
uso. Ele no permite que a voz vibre em conjunto com
o corpo. de supor tanto o medo da prpria fora e
da impresso que se causa quanto a distncia da
corporalidade. O nimo interno, ao contrrio da
aparncia interna, medroso e sem autoconfiana.
Uma voz trmula deixa igualmente que o medo vibre
em conjunto, mas em determinados momentos pode
vibrar tambm com o movimento interno e a comoo.
Um parente prximo a voz sem som, que pertence a
pessoas desanimadas, que precisaram humilhar-se
precocemente e no chegaram a desenvolver a
364

prpria fora nem obtiveram para si uma expresso

mais forte.
A voz rouca deve-se a cordas vocais irritadas e no
a um estado de nimo reconhecidamente irritado. Ela
pode indicar, por exemplo, que seu proprietrio
permanece constantemente nas proximidades do grito
sem realmente berrar do fundo do corao. A voz soa
extremamente fatigada, seja porque gritou de maneira
apenas parcial e no total, ou ento porque o brado
tem de ser constantemente reprimido. A rouquido
mostra que a voz provm do mbito da cabea e do
pescoo, e certamente no da barriga e do corao.
Conseqentemente, seu proprietrio no coloca toda
a sua pessoa naquilo que exterioriza. Juntamente com
o impulso de falar, percebe-se simultaneamente no
atrito a resistncia ao ato de falar. Quem, por
exemplo, no abre mo de falar apesar de estar
resfriado, fica rouco rapidamente. O fato que ele
est cheio at o nariz e gostaria mesmo de no
ouvir, ver ou cheirar, fechando-se totalmente. A voz
rouca deixa entrever a situao ultra-irritada. Uma voz
que falou demais somente se torna ainda mais rouca
quando seu proprietrio falou demais em relao s
circunstncias. Sem a superfcie de ressonncia do
corpo, duvidoso que a voz encontre ressonncia
entre os ouvintes. quanto mais rouca e grasnante ela
, menos digna de crdito ela soa.
A rouquido pode chegar perda da voz (afonia),
um sintoma da maioria das doenas que ataca a
laringe, da inflamao e da paralisia at o tumor. No
ter voz no significa apenas no ter direito palavra
365

na poltica. Uma voz totalmente ausente indica uma

situao no admitida de destituio de poder e de
direitos. Em primeiro plano ela pode ser testemunho
de estreiteza fsica, devido a um bcio, por exemplo.
Por trs disso, no entanto, sempre se volta a
encontrar a opresso anmica.
Professores e cantores sofrem de rouquido com
freqncia e com isso sinalizam que por um lado
sobrecarregam a voz, e por outro que no encontram
sua fora (vocal) total. Muitas vezes chega-se ao
ponto em que os ndulos no dissolvidos do nimo
precipitam-se em ndulos nas cordas vocais, de
maneira que estas no mais se fecham corretamente.
que a extirpao cirrgica no pode ser a soluo final
de um problema mostrado pelos cantores que
passaram vrias vezes por essa operao sem com
isso quebrar a resistncia das cordas vocais sua voz
discordante. Seu organismo sempre volta a encarnar
pacientemente os ns dos problemas, quase nos
mesmos lugares. quando, por outro lado, o n est no
lugar, a voz pode vibrar mais alta e cheia que nunca,
com todas as suas possibilidades. Freqentemente,
so exerccios de respirao que desatam os ns e
permitem aos afetados inspirar e criar com toda a
fora. O fluxo da respirao, em seu carter de
"emanao da alma", pode conseguir colocar os
verdadeiros estados de nimo em movimento.
A tarefa, na rouquido, est evidentemente em
baixar o volume e aprender a calar, o que leva
preservao e ao descanso no plano corporal e ao
aprofundamento no plano anmico. Este necessrio
366

quando as exteriorizaes devem ser desempenhadas

pela pessoa inteira e por todo o seu corpo. S ento a
voz pode entrar em ao.
Quem fala com voz pouco ntida mal
compreendido. Ali onde os outros no o entendem
surge a pergunta, se ele afinal quer ser compreendido
e se sustenta aquilo que diz. Ser que so claros para
ele os pensamentos que expressa com to pouca
clareza? A linguagem pouco ntida, que permite que
as palavras se confundam umas com as outras,
permite
supor
pensamentos
igualmente
indiferenciados. A pessoa que fala enrola e tem medo
de chegar, v que aquilo que foi dito se revele menos
linguagem que tolice. Ela evidentemente no gostaria
de comprometer-se com isso, seus pontos de vista
no so suficientemente firmes, claros e seguros para
que ela os exponha com voz mais firme, mais clara e
mais segura.
A fala insegura, tolhida, aponta para uma direo
semelhante. A cada palavra soprada aquele que sopra
diz, juntamente com o contedo soprado: "Por favor,
no faa nada comigo que eu tambm no fao nada
com voc". A suavidade acentuada levanta
rapidamente a questo de sua autenticidade e a
suspeita de que ela deve ocultar um lobo em pele de
cordeiro. Algo parecido ocorre com vozes chorosas ou
gementes, por trs das quais praticamente no h
nfase alguma. Mas caso haja presso por trs das
palavras e o medo impea sua expresso sonora, isso
sentido no timbre forado do hlito, ou seja, no
ressaibo queixoso do gemido.
367

Quem fala sem nfase e expresso e por medo da

energia e da fora da expresso se refugia na
suavidade tem, de fato, a suavidade por lio a ser
aprendida. Dado o caso, ele precisa reconhecer sua
suavidade como falsa ou pouco sincera, pois at
mesmo um pisa-mansinho pisa. Os sons baixos so
para ele lio e possibilidade de se encontrar.
Somente ento o sonoro ter tambm uma chance.
Caso contrrio, ele continua sendo um lobo em pele
de cordeiro. Mas caso ele se exercite em assumir
inteiramente o carter de cordeiro, notar que tem
algo mais, muito diferente, metido dentro de si.
Enquanto ele continuar se fazendo de cordeiro, existe
o perigo de que em algum momento ele se torne um e
a autntica suavidade permanea oculta para sempre.
Caso ele, ao contrrio, descubra e aceite sua poro
de natureza de lobo, a suavidade forada se
transformar em sonoridade liberada que tambm
pode expressar-se de maneira correspondente: terna
e suave como um sussurro ou enfaticamente
vociferada.
Uma voz que sempre soa alta e troante torna-se
igualmente sintoma. Muitas vezes ela sobrecarrega
todas as emoes mais ternas ou at mesmo as
atropela. quem sempre um canho e permite que as
paredes retumbem com o troar dos canhes no
somente desgosta o ambiente com o tempo mas est
ele mesmo desgostado. O estado de animo algo
mutvel e sensvel; para express-lo de maneira
condizente necessria a consonncia do momento
em questo. A soluo para os espritos de canho
368

notrios tambm est em seu jeito alto e at

indiscreto, engraado e alegre. Se eles se
permitissem por uma vez mergulhar inteiramente na
alegria e na jovialidade, at sentir o mais ntimo de si
mesmos, poderiam ento voltar a relaxar e estariam
abertos para novos estados de nimo em novas
situaes.
A voz sibilante revela um ser serpentino, com o
profundo simbolismo que se aderiu a esse rptil desde
os tempos bblicos. Nisso est includa no apenas a
falsidade da lngua bifurcada mas tambm o sedutor.
Sibilar algo para algum, assim como a prpria voz
sibilante, tem algo de perigo e de conspirao. O plo
oposto constitudo por palavras abertamente
articuladas e ntidas que no temem a exposio
pblica.
A seduo tambm soa, ou melhor dito, roa na voz
raspada, pois sugere que seu proprietrio viveu e
amou excessivamente. Fumantes que esto
constantemente defumando suas laringes podem
freqentemente recorrer a este registro significativo.
Uma voz spera mostra que as coisas no deslizam
para fora dos lbios com facilidade, mas que a pessoa
responde a uma certa resistncia. Caso a voz seja
spera como um ralador, o esforo ao falar toma-se
audvel. A soluo est em admitir realmente as
resistncias internas.
Com uma voz estridente busca-se forar para si a
ateno e a considerao dos outros que
provavelmente no seriam to fceis de obter com os
contedos exteriorizados. O tocador de tambor no
369

romance O Tambor de Lata, de Gnter Grass, pode

ser considerado o prottipo desse tipo. Quando todas
as cordas se rompem e ele no consegue se impor
nem mesmo com o rufo marcial do tambor, sua voz
estridente faz tilintar as vidraas.
Uma voz sufocada est tingida daquilo que a
sufoca. Lgrimas reprimidas podem soar, assim como
a raiva ou a ira. A voz abafada sempre em ltima
instncia a reproduo de uma aflio anmica.
A fala molhada menos um problema vocal que um
problema de expresso. Embora reconhecidamente
inofensivo, o sintoma extremamente malvisto em
razo de seu bvio simbolismo. Aqui algum cospe
sua agresso. Assim ele sempre passa para seus
ouvintes aquilo que no conseguiria to facilmente de
outra maneira. Por trs, oculta-se a tentativa de
esforar-se
especialmente
e
de
articular
declaradamente bem. Em vez de faz-lo dessa
maneira infantilmente babada, ser que os afetados
poderiam ousar expressar a necessria agudeza e
conciso por meio do contedo?
Para harmonizar-se com sua voz, inevitvel
admitir-se nos planos de sentimentos que vibram em
conjunto a cada momento, viv-los e deixar que falem
a partir de si mesmos. Somente assim surge a chance
de estar (vocalmente) livre e aberto para todos os
estados de nimo.
Perguntas
1. Minha voz est adaptada? ( minha aparncia?
Minha
posio
profissional?
Social?
Minha
370

determinao?)
2. Minha voz assume o primeiro plano ou se
esconde? Isso corresponde aos meus reais anseios
da vida?
3. Posso confiar em minha voz e falar livremente?
Eu chego com ela queles a quem falo?
4. Consigo expressar-me livremente quando h
resistncias?
5. Que sentimento bsico minha voz expressa? Ele
corresponde tonalidade de minha alma?
6. Eu permaneo vocalmente em determinados
estados de nimo ou fico aberto para cada momento?
7. Que mensagens minha voz transporta alm do
contedo?
O pigarro como sintoma
Naturalmente, o pigarro somente adquire valor de
doena quando surge freqentemente e comea a se
tornar importuno para a prpria pessoa e evidente
para os outros. a tentativa de limpar as vias areas
para ao final dizer algo. Assim, ele naturalizou-se
como o sinal com o qual se anuncia um discurso.
Quando algum pigarreia constantemente, anuncia o
tempo todo uma alocuo que ento no vem. Tratase, portanto, de uma pessoa que tambm gostaria de
dizer algo alguma vez, mas que empaca logo no
princpio. Ela no encontra as palavras no sentido
mais verdadeiro do termo, permanecendo nas
preliminares com seus sons guturais de limpeza.
Muitas vezes o pigarro quer tambm chamar a
371

ateno sobre si e anunciar a prpria critica sem

formul-la.
A lio consiste em obter audio, considerao e
ateno para as prprias palavras. O ameaador
pigarro critico poderia transformar-se em contedo
crtico aberto.

2. A tireide
A glndula tireide tem a forma de um escudo.
Comparvel a uma borboleta, seu corpo esguio
agarra-se parte inferior da cartilagem tireoidiana que
est sobre a laringe enquanto as asas da borboleta,
os dois lobos da glndula tireide, esto dispostas de
ambos os lados da traquia. Sua funo a produo
do hormnio do metabolismo que aparece sob duas
formas. A L-tiroxina e a ainda mais eficaz triiodotironina consistem substancialmente de iodo e
tm a funo de mobilizar o metabolismo. Elas
aumentam a vitalidade por mais tempo e de maneira
mais duradoura que os hormnios de ao rpida
produzidos pelas glndulas supra-renais, a adrenalina
e a noradrenalina. Alm do sistema circulatrio, com a
presso sangunea e a freqncia cardaca, so
estimuladas tambm as funes respiratrias e
digestivas, a temperatura se eleva, aumentando
tambm o metabolismo basal, a atividade nervosa e a
excitabilidade muscular; enquanto o tempo de reao
diminui, aumentam o estado de alerta e a velocidade
de raciocnio.
372

Alm disso, a glndula tireide desempenha um

papel decisivo nos processos de crescimento. Franz
Alexander indica que, no processo de evoluo, ela
permitiu a passagem da gua para a terra. somente
a partir dos anfbios que os seres vivos tm glndulas
tireides. Aplicaes experimentais de tiroxina no
axolote Molchart mexicano propiciam a substituio da
respirao branquial pela pulmonar, de maneira que
os animais transformam-se de seres aquticos em
habitantes da terra firme. W. L. Brown chamou a
tireide de "glndula da criao". A tireide conserva a
relao com o mar at hoje por meio do iodo, que
ocorre principalmente no mar e exclusivamente a
partir do qual ela pode produzir seus hormnios.
quando os seres humanos afastam-se muito do mar e,
por exemplo, escalam montanhas distantes, passam a
ter facilmente problemas de tireide.
O significado dos hormnios da glndula tireide
para o amadurecimento humano mostrado por sua
carncia, que provoca cretinismo e mixedema, onde o
desenvolvimento corporal e espiritual ficam atrasados.
As juntas de crescimento dos longos ossos das
extremidades, por exemplo, somente se fecham
tardiamente, o desenvolvimento da inteligncia
prejudicado. Durante a fase de desenvolvimento, a
tiroxina exerce efeitos anlogos aos do hormnio de
crescimento da hipfise.
O bcio
Quando o local de produo de substncias
373

metablicas que contm iodo aumenta de tamanho,

est-se sofrendo necessariamente de uma elevada
"falta de combustvel". Com a expanso do local de
fabricao localizado no pescoo, o organismo
sinaliza aos afetados que eles no esto
reconhecendo
suas
necessidades
motrizes
aumentadas. A fome de energia, atividade e mudana
mergulhou na sombra. Esta fome de mais
metabolismo relaciona-se em primeiro lugar com a
energia da mudana, e s em seguida com a
substncia necessria. O bcio mais freqente devese carncia de iodo na alimentao. Os afetados,
em sua maioria aferrados a tradies rgidas, vivem
em um ambiente que lhes oferece muito pouca
energia e variedade. O bcio trai a fome relacionada a
isso. Ele se desenvolve tanto com base em uma
carncia hormonal como no subfuncionamento.
Atravs da formao do bcio, a tireide consegue
finalmente cobrir as necessidades metablicas
utilizando cada tomo de iodo.
Com o subfuncionamento, o bcio mostra
igualmente o aumento da necessidade de
combustvel. A situao nesse ponto prossegue sua
escalada quando, apesar do aumento do local de
produo, essa necessidade no coberta. Os
pacientes tornam-se indolentes e gordos, no
acontece mais nada (energeticamente) em suas vidas.
At mesmo a fome desaparece, j que falta a energia
para fazer algo com o alimento.
Na hiperfuno da tireide, os afetados sentem a
fome de troca de substncias (ou metabolismo) com
374

um apetite verdadeiramente desenfreado. Eles podem

comer ininterruptamente sem engordar porque seus
corpos queimam as substncias imediatamente. Seu
pouco peso trai o fato de que eles no do conta das
exigncias energticas do corpo apesar de a tireide
ter formado um bcio. Eles comem e comem, e nunca
suficiente.
Correspondendo aos tipos de bcio, os problemas
podem ser divididos em trs grandes grupos, a
hiperfuno, a hipofuno e a formao de bcio sem
disfuno metablica. Este bcio com valores normais
de funo glandular estava amplamente difundido em
regies onde se consumia sal pobre em iodo. Como
variante inofensiva, ele no apresenta nenhum
sintoma no que se refere ao metabolismo, somente
seu tamanho exagerado do ponto de vista esttico ou
mecnico. A falta de iodo na alimentao faz com que
a tireide cresa o suficiente para poder utilizar cada
mnima quantidade da preciosa substncia que
aparea. O efeito para fora mais importante que o
bcio resultante exerce so problemas cosmticos,
enquanto para dentro os pontos principais so, entre
outros, soluos, falta de ar e problemas vocais.
O pescoo grosso d a impresso de grosseria e
relao com a terra, o contrrio da elegncia, ligada
que est ao esguio pescoo do cisne. Quando o
pescoo de algum incha, ele acentua com isso o
mbito do incorporar e do possuir. Em alemo se fala
popularmente de um "pescoo inchado" (Blhhals),
referindo-se assim a uma pessoa presumida. Mas
quem incorpora muito tem muito e, com isso,
375

importante ou, no mnimo, algum de peso.

Expresses em alemo tais como Gierhals [Gier =
avidez / Hals = pescoo] enfatizam a incorporao,
enquanto Geizhals e Geizkragen [Geiz = avareza /
Kragen = colarinho] referem-se mais ao possuir.
Trata-se evidentemente de pessoas que nunca
colocam o suficiente goela abaixo e tendem a
acumular. Quanto menos isso lhes consciente, com
mais clareza o ambiente o v. Em todo caso, pode ser
que a avidez de possuir esteja to reprimida que ela
tambm deixa de chamar a ateno dos que esto de
fora. No somente a dimenso material que faz
parte do tema "incorporar", tal como talvez seja
aludido tambm pelo queixo duplo. Os pacientes de
bcio tambm tm a tendncia de embolsar algum em
sentido figurado. Finalmente, o pescoo grosso
sinaliza ainda a pouca mobilidade nesse mbito,
chegando at a deixar o pescoo duro, o que por sua
vez atua negativamente na viso geral e no horizonte
espiritual.
Em algumas regies o bcio era algo to normal
que fazia parte da imagem da populao rural.
Evidentemente, um leno enfeitado com jias ao redor
do pescoo fazia parte da vestimenta das
camponesas. Assim como com os pelicanos, um bcio
bem cheio simbolizava a bolsa recheada e altos
rendimentos. Os afetados eram em sua maioria
camponeses que viviam da prpria terra e a quem
condizia a impresso robusta e rude acentuada pelo
bcio. Eram pessoas que carregavam seus bcios
sobre os ombros com estabilidade, conservavam
376

estritamente tradies que em parte remetiam Idade

Mdia e que no davam muito valor ampliao de
seu horizonte espiritual ou at mesmo a mudanas em
seu modo de vida. A enormidade de sua imobilidade
conservadora e de seus esforos para a obteno de
posses era em geral inconsciente e ocultava-se por
trs da religiosidade. Mas quo significativo era o
possuir e o papel destacado que os valores
tradicionais desempenhavam so mostrados pelas
peas de teatro correspondentes, que quase sem
exceo tratavam desse assunto. No se trata
somente das filhas, mas sempre do dote tambm, que
muitas vezes revelava o carter de veneno juntamente
com o de presente. Alm disso, a maior parte gira em
tomo do princpio "Isso sempre foi assim". Somava-se
a isso o isolamento das regies afetadas, que
favorecia a falta de atividade e mudana.
Com a introduo do sal de cozinha iodado e a
adio de iodo na gua potvel, esse tipo de bcio
regrediu notavelmente, embora naturalmente o tema
no fosse eliminado com isso. Ele ento precisou
buscar outros meios (de expresso). De qualquer
forma, o isolamento original e a imutvel monotonia
das regies camponesas foi sendo perdida nas
geraes seguintes com a abertura para a cultura da
cidade que ocorreu ao longo do tempo, e com isso foi
desaparecendo tambm a predominncia da postura
anmica bsica.
O bcio externo, com muita freqncia, simboliza
exigncias de posse e poder no admitidas. Os
afetados "exibem" aquilo que tm, como bem sabe a
377

sabedoria popular. O bcio voltado para dentro est

mais escondido e , por essa razo, mais
problemtico. A temtica de fundo, naturalmente,
semelhante, s que aqui tudo engolido e ocultado do
ambiente. Isso d uma impresso melhor para fora, e
por essa razo a impresso para dentro tanto mais
perigosa.
Aqui, o tema da cobia est metido m us
profundamente no inconsciente e provoca problemas
correspondentemente mais profundos. Esse tipo no
admitido para si mesmo de aambarcar e arrebatar
pode impedir a respirao e, com isso, o intercmbio e
a comunicao. Muitas vezes, o bcio que cresce
para dentro pode dificultar tambm a deglutio,
mostrando como continuar a engolir pode ser doloroso
e opressivo. Caso a opresso atinja tambm a laringe,
a voz pode ser afetada e adquirir um timbre rouco, de
grasnido. Por um lado os afetados soam como
abutres, por outro, como se estivessem sufocando, e
assim em certo sentido. Eles ameaam sufocar de
cobia.
Neste contexto, uma imagem de conto de fadas nos
dada pela Gata Borralheira e os pombos que vm
em seu socorro. Eles transformam em seu contrrio
aquilo que foi dito at ento. Segundo o lema "O bom
na panelinha, o ruim no papinho", diferencia-se
cuidadosamente o que deve ser atribudo ao mundo e
o que deve ser guardado para si mesmo.
Naturalmente, no pode ser muito saudvel colocar
tudo o que bom e assimilvel para fora e guardar
para si mesmo e engolir tudo o que ruim e no pode
378

ser assimilado.
Na introduo ao pescoo, este foi reconhecido
como sendo o lar da angstia. Naturalmente, esse
tema declarado por um bcio que ameaa fechar a
garganta de uma pessoa. Sendo um dos dois pontos
de bloqueio mais importantes do corpo, o pescoo
um lugar que se tende a trancar com um ferrolho.
Permitir o crescimento de um bcio torna-se ento,
tambm, uma possibilidade de isolar a cabea do
corpo.
Perguntas
1. Vivo em um ambiente que proporciona poucos
estmulos minha vivacidade?
2. Exagero o tema "posse"? Deixo minhas posses
expostas? J tenho minhas posses penduradas no
pescoo?
3. Fao a mim mesmo coisas que me incham e
que me impedem de participar da vivacidade mutante
da vida?
4. Como ando com o tema-peso (importncia)?
Sinto-me importante ou preciso fazer-me de
importante?
5. Escondo muita coisa? Coisas valiosas?
Valores? Coisas desagradveis?
6. Aambarco sem deixar que os outros percebam
(bcio interno)? Fao-o para no ter de renunciar a
nada ou por vergonha?
7. Aquilo que aambarco molda a minha vida?
8. Eu me tranco no pescoo e separo minha
cabea do corpo, meus pensamentos de meus
379

sentimentos?
Hipertireoidismo
O hipertireoidismo ocorre com freqncia, mas no
precisa vir acompanhado necessariamente de um
bcio. Ele, muitas vezes, apresenta formaes
nodulares, sendo que se diferenciam os ndulos frios,
que armazenam pouco ou nenhum iodo, dos quentes,
fortemente impregnados. A variante fria est to
degenerada no que se refere aos tecidos que no
cumpre mais sua funo de produzir hormnios e,
alm disso, tende a degenerar de forma maligna. Mas
ela no leva hiperfuno.
Os ndulos quentes, por trs dos quais ocultam-se
adenomas63 autnomos (assim chamados pela
medicina), tornam-se rapidamente um ferro quente na
vida, o qual no se gosta de tocar. Concretamente,
no se suporta nada apertado ao redor do pescoo. A
largura do colarinho aumenta rapidamente sem que se
deixe de ter a sensao de aperto. Isso corresponde
animicamente a tendncias claustrofbicas, ou seja,
todas as situaes restritivas so temerosamente
evitadas. O pescoo incha e deixa claro o impulso de
crescimento que mergulhou no corpo e que mal pode
ser freado. O corao bate mais rpido, a presso
arterial e a temperatura do corpo aumentam e h um
surto de sudao e de nervosismo. A inquietao
motora aliviada por meio do nervosismo, de
tremores e da agitao. A insnia rouba ao corpo o
descanso necessitado com urgncia. Os olhos
380

tremem de excitao, se arregalam e podem at

mesmo ficar nitidamente saltados64.
O pavor est escrito no rosto dos pacientes como
no de algum que foi estrangulado, cujos olhos
arregalados de medo parecem que vo saltar das
rbitas. Franz Alexander fala de "Basedow de
choque"65. Esses olhos no esto somente
arregalados, eles esto superdimensionados. Em
alarma mximo, eles olham para uma luta entre a vida
e a morte, para a qual o resto do corpo evidentemente
se prepara. A conexo com o terror no se revela
somente na expresso do rosto, tendo sido
confirmada at mesmo em experincias com animais.
Poodles confrontados com martas aos quais se tinha
cortado a rota de fuga desenvolveram todos os sinais
de hipertireoidismo, inclusive a sobressalincia dos
glbulos
oculares,
chamada
de
exoftalmia.
Encontramos nas histrias de pessoas doentes a
perspectiva de uma poca pavorosa, com o
correspondente sofrimento anmico de longa durao,
com mais freqncia que algum acontecimento
assustador agudo. De qualquer maneira, h tambm
na maioria dos casos encontros precoces com a morte
e experincias com a perda de pessoas prximas.
Entretanto, a angstia da morte e o terror no so
confrontados e sim rejeitados por meio da negao e
da represso, estampando-se ento no rosto. Muitas
vezes a negao chega a tal ponto que os pacientes
procuram justamente as situaes que mais temem.
Alm da expresso do rosto, o medo manifesta-se
tambm no pnico que atormenta os pacientes, eles
381

se borram de medo, tal como diz a expresso popular.

Em vez de marchar atravs da situao em sentido
figurado, eles vivem a "marcha" no intestino, sob a
forma de diarria. A tendncia a transpirar alm do
suor de medo, pode ser apadrinhada tambm pelo
esforo e tenso exagerados.
De fato, os pacientes no recuam nem diante de
fadigas nem de esforos. Alm do pnico, o pescoo
inchado e os olhos salientes nos do a imagem de um
esforo imensamente excessivo, assim como um
halterofilista que abusa de suas foras. A tendncia de
abusar das prprias foras encontra-se na maior parte
das histrias de vida dos afetados. Eles tendem a
amadurecer
precocemente
e
a
assumir
responsabilidades cedo demais para pessoa to
jovens. O excesso de hormnio de crescimento e de
amadurecimento em seu sangue sinaliza mais tarde
as correspondentes pretenses que mergulharam no
corpo. Muitas vezes at mesmo separados da me,
enganados ou rejeitados, eles tentam combater a
angstia e a incerteza resultantes identificando-se
eles mesmos com o papel materno. ("Se eu no
posso t-la, devo tornar-me igual a ela, de modo que
possa passar sem ela.") Isso leva muitas vezes a que
as mulheres afetadas desenvolvam uma ligao
quase incestuosa com o pai e fixao em um papel
feminino nos homens que pode chegar ao
homossexualismo.
Os
pacientes
permanecem
abnegadamente fiis ao desempenho do papel
materno que eles exigem de si mesmos. O fracasso
de uma tal tentativa de compensao pode detonar a
382

sintomtica.
Mas em seus olhos arregalados pode se refletir
tambm a sede de luta e at mesmo a curiosidade.
Encontraremos com freqncia ainda maior essa
aparente contradio. Ameaados e acossados,
parece que os pacientes esto se preparando para
grandes feitos que exigem toda a sua energia. Os
sinais so de tempestade, como se a mais feroz luta
pela sobrevivncia fosse iminente. No entanto, eles
mesmos no sabem nada disso, ao contrrio muitas
vezes consideram seus sintomas com grande
distanciamento interno e, tal como demonstra a
experincia, demoram a se apresentar no consultrio
mdico. Eles no tm a tendncia a deixar-se declarar
doentes, agentando pelo maior tempo possvel. Sua
coragem para a luta mergulhou na sombra e lhes
perfeitamente inconsciente. No corpo, ao contrrio,
eles demonstram com toda a honestidade, em
ndulos quentes e no pescoo inchado, como esto
candentes por expanso e desenvolvimento e os
esforos que esto dispostos a fazer para isso. Eles
no querem apenas tornar-se mais amplos, mas
sobretudo progredir, sua fome insacivel e trai um
apetite semelhante pela vida. Eles no conseguem
encher suficientemente a goela e muitas vezes se
consomem de ardente ambio [Ehrgeiz em alemo:
Ehr honra / Geiz = avareza]. Esse tipo de avareza
salienta-se no primeiro plano. s vezes, a inquietao
se explicita em um verdadeiro zunido ou uma
pulsao do bcio. Esse estado tem algo de
debilitante, a movimentao bsica to alta que os
383

afetados emagrecem e a impresso de que esto

sendo acossados sublinhada ainda mais. Eles se
devoram de ambio e vontade de produzir.
O local da luta candente, no contexto da forma de
avareza que cobia honra, deixa entrever um outro
tema alm do pavor e da fraca disposio para a
defesa. Sendo passagem do corpo para a cabea, o
pescoo constitui o acesso para a instncia superior.
Nesse lugar no s foi erguido um escudo defensivo
aumentado diante de uma das zonas mais sensveis
do corpo por meio do bcio, mas foi tambm passada
uma tranca que estreita todas as vias vitais de
abastecimento. Ao redor desse bloqueio trava-se uma
acirrada disputa que pode ser interpretada como uma
luta pelo acesso ao local mais elevado. Muitas vezes
esconde-se por trs disso a encarnao de um
veemente conflito de autoridade que tem algo de
decisivamente vital para os afetados. O corpo mostra
como essa luta desgastante, como consome as
energias, e como a passagem para cima se estreita
cada vez mais. O medo e a inquietao explicitam-se
nos tremores. Constantemente em pnico de que
esto perdidos antes mesmo de ter conseguido
alguma coisa, cada estreitamento os deixa fora de si.
No raro que eles, quando na presena de uma
figura de autoridade correspondente, no consigam
levar uma xcara de caf boca devido ao tremor.
Eles tm uma bola na garganta, demonstrando que
nada mais pode subir, embora em sentido figurado
tudo neles queira subir. A sede de vida aliada ao
medo (da morte) de perder tudo o que essencial na
384

vida tambm tem uma participao aqui.

Caso uma palavra ainda aflore em seus lbios
quando nesta situao, eles o devem a sua grande
capacidade de aprumar-se e de aplicar pragmatismo a
tudo. Eles retm os estmulos emocionais especialmente os hostis - e sentimentos de todo tipo
abaixo da barreira formada pelo bcio. Eles gostam de
ajudar at mesmo seus opositores baseando-se em
consideraes racionais, assim como colocam-se, de
preferncia, maternal e protetoramente ao lado dos
irmos com os quais rivalizam. Somente quando, vez
por outra, o dique no pescoo se rompe, abrem-se as
comportas e banhos de lgrimas aparentemente sem
motivo encontram o caminho da liberdade. s vezes
eles tambm so trados pela voz raspada, rouca,
audivelmente aflita, mostrando quanto a situao lhes
d o que fazer. Ela fala claramente da presso sob a
qual eles se encontram e o estado de esprito
oprimido de que est cheia. Necessariamente baixa, a
voz, forada como , deixa soar as pretenses
propriamente ditas. Aqui a pessoa gostaria de
externar-se mais e mais alto, mas no o consegue.
O componente de crescimento dos hormnios da
tireide alicera as interpretaes, pois o excesso de
hormnio mostra as pretenses de crescimento que
mergulharam no corpo. Esse o seu lugar at a
adolescncia,
mas
depois
deve
localizar-se
exclusivamente no nvel anmico-espiritual. Portanto,
no de admirar que praticamente no exista
hipertireoidismo na infncia e que sua ocorrncia
aumente somente aps a puberdade. Nos adultos, o
385

excesso de hormnio revela uma regresso, um recuo

a um plano que no mais adequado. Os pacientes
no admitem nem seus esforos de crescimento nem
os de luta. Sua pretenso de amadurecer e crescer de
forma especialmente rpida e de vivenciar o mximo
possvel empurrada para o corpo, onde se desabafa
com o aumento da produo de hormnio. O excesso
de hormnio metablico e de crescimento os deixa
exageradamente sensveis, volveis, turbulentos e
excessivamente vivazes, fomentando a angstia de
morte. Eles esto to despertos que no conseguem
mais fechar nem um olho. As plpebras tremem o dia
todo, de noite eles evitam o sono. A evitao do sono,
o irmo menor da morte, fecha o circulo da angstia
da morte. Algumas histrias de doentes levantam a
suspeita de que se trata do medo de terminar a vida
antes que ela tenha sido vivida.
Chama a ateno que as mulheres sejam afetadas
cinco vezes mais que os homens. Isso poderia levar
concluso de que as possibilidades sociais de
crescimento e de realizao sejam nitidamente piores
e, portanto, a probabilidade de que sejam reprimidas
seja maior. Alm disso, em muitas pacientes
evidente o desejo de satisfazer seus esforos de
crescimento com a gravidez e, alm disso, permitir o
crescimento da famlia com adoes e filhos de
criao, o que gera problemas em um ambiente
relativamente hostil s crianas. Alexander fala de
"mania de concepo apesar do medo da gravidez".
Essa contradio se reflete na tentativa das mulheres
afetadas de, assim, defenderem-se da prpria
386

angstia de morte, j que do vida em outro plano.

A relao entre gravidez e glndula tireide pode
ser comprovada de vrias maneiras. Durante a
gravidez, por exemplo, ela est ligeiramente
aumentada e trabalha mais intensamente. Uma
atividade glandular insuficiente leva freqentemente a
esterilidade ou a abortos. O hormnio da tireide
tambm exerce uma influncia positiva sobre a
fertilidade dos homens. Ele produz um aumento no
nmero de espermatozides expelidos e tambm na
sua velocidade de deslocamento. H indcios de que,
em relao histria da evoluo, a tireide se origine
do mbito uterino.
"Progredir por meio dos filhos" uma variante
freqente da ambio encontrada de maneira geral no
hipertireoidismo, que a de progredir a qualquer
preo. Fora isso, esse empenho se realiza em um
programa de trabalho que chega ao esgotamento e
nas exigncias de produtividade de si mesmo e do
ambiente. Neste ponto, tambm, as fronteiras so
mais estreitas para as mulheres, encarnando-se
dolorosamente no hipertireoidismo. quando o desejos
de gravidez ou de produtividade so colocados em
questo, isso pode levar ao surto da sintomtica.
Uma outra razo para a maior freqncia entre as
mulheres pode estar no fato de que a temtica do
produzir, lutar e se impor pertence mais ao plo
arquetpico masculino e, por essa razo,
fundamentalmente mais difcil para as mulheres.
muito difcil, por exemplo, transp-lo para o mbito
primordialmente feminino do dar luz. parte o fato
387

de que a vontade de produzir praticamente no

corresponde a esse mbito, um grande nmero de
filhos na verdade punido pela sociedade. O dinheiro
dado pelo Estado para ajudar a manter as crianas
no contradiz isso, ao contrrio, na verdade
expresso de m conscincia em relao queles que
foram prejudicados pela prole numerosa.
Finalmente, a temtica da autoridade entre me e
filha muito mais difcil de solucionar para a filha que
para o filho. Segundo Alexander, todos os afetados
adoecem da dificuldade de dominar a troca de papis,
de cuidado a cuidador.
A lio a ser aprendida consiste em admitir para si
mesmo o medo e o pnico em relao prpria vida e
as
altas
pretenses
de
desenvolvimento,
produtividade, crescimento e vivncia que com eles
contrastam. Os enormes esforos e o empenho para
obter o reconhecimento da autoridade, na maioria das
vezes escolhida pelo prprio paciente, devem ser
relacionados com a prpria histria. Para liberar o
padro, necessrio reconhecer a prpria
participao na situao contraditria: na maior parte
das vezes, a angstia e o medo que se estampam na
cara podem ser seguidos at decepes precoces
(infantis) dos prprios desejos de dependncia. As
tentativas de substituir a segurana ameaada dandoa a outros projetam luz sobre a exigncia excessiva.
Pois como se pode dar algo que no se tem, mas de
que se precisa com urgncia? A alta pretenso e a
enorme disposio para a produo e o sofrimento
tornam possvel aquilo que contraditrio e, ao
388

mesmo tempo, quase impossvel. A situao que

detona a sintomtica da doena, que faz colapsar o
edifcio feito de angstia, esforo e negao de si
mesmo, empurra os impulsos correspondentes para o
corpo que, por sua vez, coloca-se sob a mais alta
exigncia e o incita a uma luta que no pode ser
vencida. Os detonadores, que podem ir de crises de
relacionamento at a perda por meio da morte e que
so alimentados pelo medo fundamental, na maioria
das vezes j ocorreram em pensamentos e, por essa
razo, envolvem-se ainda mais no terror de uma
profecia tornada realidade.
Quando o prprio fundo anmico trabalhado, para
o que uma psicoterapia muitas vezes no pode ser
evitada, trata-se de voltar a viver conscientemente os
impulsos que foram empurrados para o corpo. A
ambio, que ganha asas no desejo de luta, e o
empenho esto no corao que faz com que at o
pescoo pulse. Aps a admisso de como so
ardentes com tudo na vida e com tudo o que vivem,
com a ascenso e o reconhecimento de como
gostariam de ser na realidade as "pessoas quentes"
que eles at ento somente viveram s escondidas,
os sonhos de alto vo tm uma chance autntica de
medir-se com a realidade. Quando se reconhece o
bloqueio no mbito do pescoo que separa a cabea
da realidade do corpo e, por exemplo, separa tambm
a prpria voz de seu campo de ressonncia no corpo,
s ento todo o medo metido no desfiladeiro do
pescoo e que est preso nos olhos arregalados pode
tornar-se consciente. Os afetados no tm apenas um
389

n concreto no pescoo, seu problema so os ns

anmicos, que formam uma barreira entre o que est
em cima e o que est embaixo. quando se defrontam
com essa angstia, que eles at ento apenas
meteram goela abaixo (no bcio), a luta no mundo
exterior passa a ter uma chance. possvel tambm
que ela deixe de ser necessria a partir do momento
em que as energias de crescimento buscam outros
rumos mais pacficos.
O princpio da vida mergulhou na sombra e quer
retornar aos nveis conscientes. O hipertireoidismo
simboliza uma incrvel abundncia de vida e
crescimento, demasiada para o corpo. preciso
desviar esse excesso de vida para os canais anmicoespirituais, pois l quantas direes se queira, na
verdade todas as direes, esto abertas.
Perguntas
No caso de ndulos frios:
1. Tenho ndulos (= problemas no resolvidos) no
pescoo que poderiam matar-me com sua fria
hostilidade vida?
2. O que poderia me acontecer de ruim por
continuar a ignor-los?
3. Onde h um mbito substancial da vida do qual
retirei toda a energia, que tento manter frio?
No caso de hipertireoidismo e ndulos quentes:
1. Qual o ferro quente que eu no quero
segurar?
2. Que ambio ardente e grande pretenso me
390

impulsionam? Qual o objetivo de minha fome

insacivel?
3. O que me d mpeto, o que me deixa louco da
vida?
4. Que pelote, que angstia tenho metida h tempo
na garganta?
5. quem poderia pular no meu pescoo? No
pescoo de quem gostaria de pular? Ao redor de que
autoridade gira minha luta?
6. At que ponto oscilo entre a angstia da morte e
a avidez de vida?
7. Por que engulo estmulos hostis?
8. Como cheguei a ponto de colocar o
pragmatismo acima das emoes? Por que foro
discusses candentes para o corpo?
9. O que se esconde por trs de minha exagerada
disposio para ajudar? O que se esconde por trs de
meu (exagerado?) desejo de ter filhos?
10. O que se esconde por trs de meu desamparo
quando se trata de mim e da defesa de meus prprios
interesses?
11. A que urge meu alto ndice metablico (= troca
de substncias)? que substncia de minha vida
preciso trocar? que troca desnecessria?
12. Onde quero chegar com o excesso de vida que
h em mim?
Hipotireoidismo
Ao contrrio da hiperfuno, no hipotireoidismo
muito pouco hormnio da tireide chega ao sangue.
391

As conseqncias so baixo metabolismo basal e

carncia de energia. A presso arterial cai, assim
como o nvel de glicose do sangue, surge a anemia e
o metabolismo somente funciona no fogo mais baixo,
levando ao cansao, moleza, uma falta geral de
impulso, e ao aumento de peso. Somam-se a isso a
falta de apetite e a priso de ventre, enquanto os
cabelos* tornam-se secos e hirsutos e podem cair. A
pele mal irrigada pelo sangue e, em conseqncia,
fria, tendendo a engrossar. O tecido subcutneo
adquire uma consistncia esponjosa e dura, razo
pela qual os mdicos falam de mixedema. O estado
de esprito desalentado-depressivo, a expresso do
rosto embotada e desinteressada. A personalidade
letrgica, ralentada, intelectualmente adormecida a
ponto de dar a impresso de atraso mental o maior
contraste com os vivamente despertos, hiperexcitados
pacientes de hipertireoidismo cheios de angstia.
Os pacientes de mixedema desenvolveram uma
casca grossa para separ-los do mundo exterior. Com
a irrigao sangunea eles retiram ainda mais a
energia vital da pele massuda e inchada, isto , eles
no querem estabelecer qualquer contato vivo com o
mundo l fora. A pele, como fronteira para fora,
permanece assim fria e sem vida. As mos frias, caso
eles as estendam para cumprimentar algum, deixam
perceber que no aceitam qualquer contato afetuoso
ou caloroso. Os ps frios revelam que seu
enraizamento na terra na verdade sem vida e
deficiente. quando se tem os ps frios [em alemo, ter
ps frios = estar em uma situao desagradvel], logo
392

vem tambm a angstia. Uma pessoa que ainda no

encontrou um lugar para deitar razes vive
naturalmente com uma angstia fundamental.
Isso coloca os pacientes, com seus companheiros
de sofrimento, no plo oposto da hiperfuno. Como
todas as oposies, esses dois contrrios tambm se
opem um ao outro, mas ainda assim se encontram
no mesmo eixo. Onde os pacientes de
hipertireoidismo vo ao encontro da vida com angstia
da morte e do a impresso de que esto lutando em
pnico pela sobrevivncia, os pacientes de
hipotireoidismo vo ao encontro da vida com
indiferena, como se ela no lhes dissesse respeito.
Assim como todo o resto, ela os deixa inteiramente
frios. Parece que eles esto se fingindo de mortos.
Mas no tema da morte h novamente algo em comum
com os pacientes de hipertireoidismo. Uns a temem
enquanto os outros a imitam, mas todos ocupam-se
constantemente com ela.
No de admirar tanto que os pacientes no se
sintam bem dentro de sua pele fria e esponjosa. O
estado de esprito deprimido e a expresso
amortecida do rosto, onde falta qualquer sinal de
participao, o deixam bem claro. O corao bate em
um ritmo fraco e cansado, movimentando um sangue
ao qual falta substncia. Trata-se de uma seiva vital
realmente rala, com poucos portadores de energia
(glbulos vermelhos) e pouco combustvel (acar). A
baixa taxa de acar denota alm disso que falta
doura a essa vida. No de admirar que tambm
externamente os pacientes mostrem uma imagem de
393

afastamento da vida em toda regra. Uma retirada

incondicional de todas as frentes da vida mergulhou
aqui na sombra e se encarnou. Este sintoma mostra
seu carter em seu caso extremo, o coma por
mixedema, com estados de morte aparente e
temperaturas inferiores a 23 graus. A vida aqui est
quase congelada, as funes vitais esto
praticamente suspensas. H muito que os pacientes,
em sua profunda inconscincia, j no do sinal de
vida. Eles j no podem mais sentir qualquer calor
pela vida, isso somente possvel ainda por meio da
ajuda vinda de fora. Eles podem de fato ser trazidos
de volta para a vida. Tais situaes extremas esto
por trs da maior parte dos macabros relatos de
pessoas enterradas vivas.
Pacientes de hipofuno no mostram qualquer
disposio para assumir a luta pela vida, eles no se
interessam nem mesmo por suas vidas. Os olhos
cansados e ocultos em profundas olheiras contrastam
com os olhos faiscantes e que saltam das rbitas de
seus adversrios com hiperfuno. Uma preguia,
uma apatia que no se interessa por nada contrasta
com uma agitao hiperativa. Uns no se mexem do
lugar, outros voam de um lugar para outro sem jamais
chegar a lugar algum. Com tudo o que ope um em
relao ao outro, eles compartilham o tema que os
divide e que se encontra no meio, entre eles, e do
qual ambos encontram-se igualmente distantes. Tratase de seu lugar na vida. Entre muito pouca vida em
um caso e vida demais no outro, encontra-se a igual
distncia de ambos, a meio caminho entre eles: a
394

vida.
A medicina moderna, que com seus mtodos
teraputicos radicais de radioterapia e cirurgia muitas
vezes transforma hiperfunes em hipofunes,
mostra tambm como os dois plos esto na realidade
prximos. As pessoas assim tratadas passam
necessariamente a precisar ser estabilizadas por meio
de aplicaes de hormnio da tireide para o resto de
suas vidas. Atravs desse procedimento, os afetados
vivenciam o mesmo tema fundamental de dois lados
contraditrios. Enquanto a terapia da medicina
acadmica para a hipofuno regida pelo princpio
da substituio e segue pensamentos alopticos (a
falta de vida dos pacientes tratada com os
hormnios vitais da tireide), a radioterapia com raios
de iodo segue caminhos quase homeopticos. Os
pacientes engolem iodo radioativo que se acumula na
tireide e que, a partir desta, se irradia de dentro para
fora. Durante o tempo de tratamento o paciente inteiro
est to radiativamente radiante que precisa ser
rigorosamente isolado. Os radiologistas contrapem
algo ainda mais agressivo aos impulsos vitais
agressivos do sintoma que mergulharam no corpo. As
substncias radioativas so das mais ativas e,
portanto, das mais vivas que se possa imaginar. Elas
como que explodem de dentro para fora, dilacerandose, em outras palavras, para sua vivacidade letal.
A lio a ser aprendida pelos pacientes e a
redeno do tema hipofuno consiste em voltar-se
consciente e inteiramente para si mesmo, limitar as
atividades ao mnimo necessrio e aprender a deixar
395

acontecer. A "moleza" que todos os afetados

encontram deve ser transformada naquele "Seja feita
a Sua vontade" consciente. A tarefa no consiste em
deixar-se levar de um lado para o outro por todos,
mas permitir pacientemente que a vida lhe mostre seu
lugar. No resignao em relao vida, mas uma
retirada do "Eu quero!" para "Seja feita Sua vontade!.
Enquanto na hiperfuno a vida mergulhou na
sombra, aqui foi a morte. Portanto, preciso deixar
que tudo o que velho morra, os velhos padres e
programas, tudo aquilo que h muito estava
mortalmente cansado. O paciente de mixedema
parece um cadver, frio, inchado, exangue. Sua tarefa
mais urgente entender-se com a morte. Ele somente
poder viver quando aprender a morrer. Pode parecer
uma tarefa bastante despropositada em uma
sociedade industrial moderna. Entretanto, h culturas
nas quais a preparao para a morte era o contedo
mais importante da vida, tal como no antigo Egito,
entre os maias e tambm entre os lamas do Tibete.
Os Livros dos Mortos correspondentes so
testemunhos desse caminho.
Com a subfuno ou o no funcionamento inato da
tireide, desenvolve-se o quadro de cretinismo, com
nanismo e debilidade mental em diversos graus.
Neste caso, a lio a ser aprendida descrita em
primeiro lugar fica ainda mais clara, j que ela tambm
se dirige aos pais de maneira muito substancial. A
inteligncia necessria para tornar realidade o "Eu
quero", ao menos em parte. Quando ela falta em
grande medida, a subordinao do ambiente prpria
396

vontade no um tema. Os dbeis mentais percebem

o mundo de maneira instintiva em vez de inteligente,
eles esto de fora desde o comeo. Inteis para os
objetivos
da
sociedade
e
constantemente
dependentes de sua ajuda, eles so uma carga para
ela. queiram ou no, os afetados tm de suportar
todas essas situaes humilhantes. Na maioria das
vezes, menos difcil para eles que para seus pais. A
nica soluo est em aprender a humildade a partir
da humilhao. O nanismo expresso tambm deve ser
entendido nessa direo. Evidentemente, no se trata
de ser um grande protagonista nesta vida, mas de
encaixar-se em uma pequena moldura em um grande
mundo e desempenhar seu papel pequeno e modesto.
Perguntas
1. Por que no quero mais estar vivo? O que me
leva a viver somente em ponto morto?
2. Para que preciso de uma pele to grossa?
3. O que meu excesso de peso quer me dizer? O
que ele substitui em mim?
4. Onde escondo minha energia vital?
5. O que me transforma em um bloco de gelo?
6. Como posso transformar minha resignao em
entrega, meu fatalismo em devoo?
7. O que deveria deixar morrer para voltar a estar
vivo?
8. At que ponto fiquei devendo o entendimento
com a morte?
9. Onde est meu lugar, onde poderia viver e
florescer?
397

398

6
A Coluna Vertebral

Nosso rgo mais comunicante a coluna vertebral

(CV), que comunica o superior (cabea) com o inferior
(bacia). Neste ponto, o nome coluna vertebral
(Columna vertebralis) somente uma aproximao da
realidade, j que durante a maior parte da vida ela
muito mais um arco que uma coluna. Visto de perfil,
esse arco delineia um duplo S. A coluna vertebral
comporta-se como uma unidade funcional, embora
consista de 34 at 35 ossos: 7 vrtebras cervicais, 12
torcicas, 5 lombares, 5 sacrais e 5 coccgeas. As 24
vrtebras superiores so mveis, enquanto as 10 ou
11 inferiores esto soldadas umas s outras at o
osso sacro e o cccix. unidade funcional da coluna
vertebral deve-se somar ainda os 550 msculos e 400
tendes e ligamentos do aparelho de apoio
circundante, que garantem a estabilidade e ao mesmo
tempo possibilitam a impressionante mobilidade nas
144 pequenas articulaes. Com exceo das duas
vrtebras cervicais superiores, Atlas e xis, todas as
outras tm uma forma bsica semelhante.

399

Enquanto os corpos macios das vrtebras

suportam o peso do corpo, o canal vertebral, formado
por pequenas aberturas nas vrtebras superpostas,
protege a sensvel medula espinhal. Nervos espinhais
saem da interseo de cada duas vrtebras vizinhas.
As vrtebras peitorais dispem alm disso de
pequenas superfcies de articulao para as costelas,
permitindo assim os movimentos da caixa torcica que
dependem da respirao. Devido aos prolongamentos
sseos em forma de espinho que apontam para fora,
a CV chamada muitas vezes de "espinha dorsal",
provavelmente porque essa crista ntida foi a primeira
coisa que as pessoas perceberam da CV.
A diferente mobilidade de cada uma de suas sees
principais est baseada em boa parte nos discos que
separam uma vrtebra da outra. Cada um desses
discos contm um ncleo composto por uma
substncia lquida e viscosa semelhante ao tutano.
Nos recm-nascidos, eles so constitudos em 80%
de gua, sendo que esse ndice ainda de 70% em
uma pessoa de 70 anos de idade. Ao redor desse
ncleo macio e malevel, que se adapta aos
movimentos da CV e que pode funcionar tanto para
distribuir a presso durante as tores como para
amortec-la nos estiramentos, dispe-se uma
estrutura fibrosa em forma de anel. Esta limita os
movimentos do ncleo macio e mantm os discos em
forma no sentido mais verdadeiro da palavra. Fissuras
eventuais nessa estrutura fortificada favorecem a
temida hrnia de disco. A forte presso interna do
ncleo gelatinoso equilibrada pelos numerosos
400

msculos e ligamentos da CV. O resultado um

equilbrio tenso, comparvel ao dos mastros de um
barco a vela. Os ncleos gelatinosos tm por meta a
dilatao qual os anis fibrosos que os recobrem
opem resistncia. Os msculos atam as vrtebras
umas s outras e as apertam, tendendo a manter a
pessoa pequena e coesa.
Ao observar a coluna vertebral como um nico
rgo funcional, dois aspectos saltam aos olhos: a
forma de serpente e a estrutura polar. As vrtebras
individuais atuam como os segmentos do corpo de
uma serpente. A serpente na verdade s coluna
vertebral, consistindo quase que exclusivamente de
vrtebras.
Uma observao mais atenta faz com que seja
ressaltada a estrutura polar, expressa na intercalao
dos rgidos corpos das vrtebras com os discos, mais
macios.

401

O motivo da serpente tem igualmente em si uma

relao ntida com a polaridade, que evidentemente
a da serpente bblica, que seduziu os primeiros seres
humanos e os atraiu para o mundo polar dos opostos.
Como prolongamento do brao do demnio, ela leva
Eva a violar a rvore do conhecimento do bem e do
mal. somente aps provar o fruto proibido que os
seres humanos so capazes de reconhecer sua
oposio, ou seja, sua sexualidade, e passam a cobrir
suas vergonhas com as famosas folhas de figueira. A
serpente abriu-lhes os olhos para a polaridade, e
ningum mais apto que ela pai a faz-lo. Sendo um
mecanismo do demnio, o senhor deste mundo
polar66, ela se move constantemente entre os dois
plos da realidade. Como smbolo da polaridade, ela
est muito mais presa terra que os outros animais.
Finalmente, a possibilidade de redeno est em sua
periculosidade, j que ela dispe do veneno que pode
se transformar em remdio. Segundo esse ponto de
vista, ela uma tpica criatura de Lcifer, que traz
igualmente em si - e no s no que lngua se refere a possibilidade de tomar-se portadora da luz.
Alm disso, ao observarmos externamente a CV,
chama a ateno o fato de sua forma de serpente
lembrar a vbora de Esculpio, o smbolo dos
mdicos. Assim como a vbora de Esculpio ao redor
do basto de Esculpio, a coluna vertebral enrola-se
ao redor da linha imaginria da fora da gravidade
que, ao longo do corpo humano, constantemente
puxada em direo terra, forando-o assim a
assumir a postura dos animais. Os mdicos da
402

Antiguidade consideravam que endireitar a vbora, ou

seja, elevar o inferior, era sua tarefa central. Eles
estavam incumbidos ainda de livrar a humanidade do
cativeiro do mundo material inferior e dar-lhe acesso
aos aspectos ideais superiores da realidade. Surge
aqui a ponte para o mbito cultural indiano, no que o
conhecimento sobre o desenvolvimento superior do
ser humano est ligado a energia da serpente,
"Kundalini", e CV. Segundo a concepo vdica, a
serpente Kundalini dorme no chakra inferior,
Muladhara, enrolada em trs voltas e meia. Esse
chakra inferior, o primeiro de sete centros de energia
distribudos ao longo da CV, est localizado acima do
osso sacro. Segundo as crenas hindustas, a energia
humana primordial repousa nesse osso, tambm
considerado sagrado por nossa anatomia, at que
despertada e, passando pelos chakras, se eleva ao
longo da CV. Quando o chakra superior ou craniano
alcanado e aberto, a pessoa se realiza, se ilumina
ou, como dizem os indianos, torna-se purusha, um ser
humano propriamente dito.
A anatomia oculta do hinduismo parte do princpio
de que h trs canais na regio da espinha dorsal
atravs dos quais a energia pode se elevar: Ida e
Pingala de ambos os lados e Shushumna no meio. H
muitas e veementes advertncias contra brincar com
as grandes foras adormecidas nessa rea e contra
atrever-se a penetrar nessas regies sem um
professor competente. Por outro lado, no se deixa
qualquer dvida quanto ao fato de que o tornar-se um
verdadeiro ser humano ocorre necessariamente ao
403

longo da CV. Assim como a energia, toda a pessoa

precisa escalar esse eixo central at atingir a retido
final. Outras culturas tambm sabiam das energias
que fluem ao longo da CV Os tratados chineses de
acupuntura falam igualmente de vasos (meridianos)
nessa regio que tm um significado central.
A serpente que seduziu as (primeiras) pessoas para
o mundo da polaridade tambm lhes permite, no plano
energtico, crescer para alm da polaridade e retornar
unidade, ou seja, cura. Assim, a serpente se toma
o smbolo de desenvolvimento. Assim como o
despertar da serpente de energia Kundalni decisivo
para a ascenso rumo ao verdadeiro ser humano
espiritual, foi o endireitamento fsico dos homens
primitivos que possibilitou pela primeira vez a postura
ereta e, com isso, o tornar-se humano propriamente
dito. A CV, portanto, ocupa a posio central do ser
humano segundo ambos os pontos de vista. Expresso
de maneira algo potica, os mais elevados sonhos da
humanidade em todas as pocas subiam pela CV e
tinham por objetivo libertar-se da Me Terra e
aproximar-se do pai no cu.
Como smbolo da polaridade, a serpente est em
uma tima posio para ajudar a superar o mundo dos
contrrios. Entretanto, os acidentes espirituais que
ocorrem devido ao trato leviano dado energia de
Kundalini mostram quo facilmente esse presente
possvel volta a se transformar em veneno. O perigo
est em perder o equilbrio e ir longe demais em um
dos plos. Somente o caminho do meio leva ao
objetivo, e ele somente pode ser percorrido quando as
404

energias polares laterais, a feminina e a masculina,

esto equilibradas.
A segunda propriedade da CV, alm da forma de
serpente, a mudana de plos ao longo de todo o
seu comprimento, j que cada corpo vertebral sseo
seguido por um disco vertebral elstico. A intercalao
de matria dura como osso com tutano brando e
aquoso (no ncleo dos discos vertebrais) necessria
para seu funcionamento. Simbolicamente, aquilo que
duro e forte pertence na verdade ao plo masculino,
enquanto a suave capacidade de adaptao do
elemento aquoso, que dominante nos discos,
feminina. Na intercalao constante de masculino e
feminino, a CV constitui um simbolismo primordial que
conhecido de todas as culturas e de todas as
religies. O taosmo representa essa ligao no
smbolo do Tai-Chi, a mitologia grega no cordo de
prolas de Harmonia feito por Hefestos, o ferreiro dos
deuses, que nele intercalou prolas negras e brancas.
A aplicao do principio da polaridade aumenta
enormemente a capacidade de carga da CV.
Enquanto a parte ssea se ocupa da solidez e da
estabilidade, a parte aquoso-gelatinosa garante a
elasticidade e a capacidade de adaptao, igualmente
necessrias. quadros de sintomas nos quais um dos
aspectos torna-se insuficiente mostram a problemtica
dos extremos: o mal de Bechterew leva ao
endurecimento e ossificao das zonas
intervertebrais. A conseqncia uma limitao
extrema da vida dos pacientes, uma ossificao de
seu meio no sentido mais verdadeiro da palavra. No
405

plo oposto, podem ocorrer colapsos localizados na

CV em conseqncia de processos de amolecimento
dos ossos causados por processos de raquitismo ou
pela tuberculose. Em conseqncia, a postura ereta
muitas vezes limitada por deformaes que podem
chegar formao de uma corcunda. Nos casos
extremos, h a ameaa de uma paralisia por
seccionamento transversal. A forma topogrfica da CV
tambm obedece ao princpio dos plos que se
alternam um com o outro. A forma de S duplo implica
em uma alternncia constante entre curvas cncavas
e convexas. Observada de perfil, a chamada lordose
cervical se impe por sua salincia e, assim, destaca
seu elemento masculino, enquanto a cifose67 torcica,
recuando e acolhendo protetoramente os rgos
torcicos, tem algo de feminino e acolhedor. Na
passagem da coluna vertebral torcica para a lombar
segue-se novamente uma lordose, em movimento
contrrio. Na unio do sacro com o cccix surge
novamente a tpica topografia acolhedora e feminina
compondo a parte posterior da plvis.
Tanto a intercalao de elementos duros e brandos
como a intercalao de formas, que na verdade
transformam a CV em uma guirlanda de vrtebras,
realizam de maneira simples a idia do amortecedor.
Os dois princpios esto em condies de amortecer
golpes e tores de forma ideal. Normalmente, h
uma presso de 30 a 50 kg sobre os discos
intervertebrais. Eles podem absorver uma carga
quatro vezes maior com um achatamento mnimo. A
adaptao carga diria pode ser comprovada de
406

maneira muito simples com uma fita mtrica. Uma

pessoa nitidamente mais alta pela manh que
noite. A carga do dia a comprime (em at 2 cm).
Cargas agudas, ao contrrio, so amortecidas por
flexes da CV. Os amortecedores de um automvel
seguem esse principio genial. As flexes da CV
correspondem s molas em espiral que, circundando
por fora os amortecedores propriamente ditos,
absorvem golpes repentinos. Os amortecedores
propriamente ditos correspondem ao sistema
vrtebro-discal, que suportam as cargas contnuas.
Como acontece com tanta freqncia, a
problemtica est nos extremos: com a compresso
exagerada da forma em S, perde-se a posio ereta
em favor de uma excessiva capacidade de adaptao.
Essas pessoas desenvolvem uma corcova. quando a
forma em S se comprime muito pouco, acontece o
contrrio. Os afetados se pavoneiam pela vida sem a
necessria capacidade de adaptao e sem a
possibilidade de absorver golpes e choques. Eles so
muito duros (de molejo) e retos e, conseqentemente,
propensos a se ferir.
Antes de abordarmos problemas concretos da
coluna vertebral, vale a pena dar uma olhada na
evoluo. O desenvolvimento humano e o da coluna
vertebral esto estreitamente ligados. quanto a esse
ponto, no de admirar que a grande maioria dos
problemas de coluna tenha razes na histria da
evoluo. Por outro lado, quando se pensa que uma
entre cada duas pessoas de nossa civilizao j teve
dores nas costas, fica claro o quanto essa histria
407

problemtica at hoje.
Na virada do sculo o paleontlogo Schwalbe
conseguiu provar que o erguer-se sobre as patas
traseiras ocorreu muito antes do desenvolvimento do
crebro. Foi encontrado o esqueleto de um ser com
30 milhes de anos de idade que ainda tinha o
crebro de um macaco, mas que j andava sobre as
pernas. Outras consideraes corroboram a
suposio de que erguer-se sobre as patas traseiras
foi o passo decisivo para tornar-se humano. Pois por
muito orgulhosos de nosso crebro que possamos
estar, ele no de forma alguma nico. Diversas
baleias e delfins tm crebros maiores e at mesmo
mais diferenciados. A postura ereta, ao contrrio,
nica, assim como a abbada dos ps que a torna
possvel e que no temos em comum com nenhuma
outra criatura. Neste sentido, de um ponto de vista
anatmico isso, juntamente com a CV ereta, o que
h de mais humano no ser humano.
A postura ereta no nos dada de presente desde
o princpio; ela nos colocada no bero como
possibilidade. Cada individuo precisa elabor-la de
novo.
Os mdicos falam que a filogenia (histria da
espcie) e a ontognese (histria do individuo) se
correspondem. Por essa razo, o ser humano em
crescimento precisa voltar a dar os passos essenciais
do desenvolvimento da espcie humana de forma
abreviada e ao mesmo tempo simblica. Ele comea
como um ser unicelular, tornando-se depois um ser
aqutico, razo pela qual o liquido amnitico conserva
408

at hoje determinados paralelos com a gua marinha.

Aps o nascimento, ele se apia na barriga como os
rpteis, lutando depois para arrastar-se sobre as
quatro patas antes de poder erguer-se definitivamente
sobre as patas traseiras. O bilogo Adolf Portmann
presumiu que o ser humano vem ao mundo um ano
antes do tempo. Enquanto um chimpanz recmnascido j tem as propores de um chimpanz
adulto, o homem precisa crescer para atingir seu
padro corporal adulto. Ele no consegue sentar e
colocar a CV na vertical antes do 5o ms. A partir do
6o ms - e isso o mais cedo possvel - ele consegue
ficar sobre suas prprias pernas, mas ainda assim
somente com ajuda externa. Os primeiros passos,
hesitantes mas j livres, so possveis no 11o ms,
portanto quase um ano depois. Quem pde observar
esses fatigantes passos do desenvolvimento de uma
criana, teve ao mesmo tempo uma imagem daqueles
primeiros passos igualmente poderosos dados por
nossos ancestrais na alvorada dos tempos.
A embriologia revela como nossa herana
filogentica est enraizada profundamente em ns.
Por um lado o embrio, at o 40 ms, tem uma coluna
vertebral substancialmente mais longa, mais longa
devido quela parte que chamamos de cauda nos
"outros animais vertebrados". Por outro lado, a
embriologia desvelou a CV como um desenvolvimento
posterior da chamada Chorda dorsalis68, que comum
a todos os vertebrados. O ser humano no nascido
tem no incio uma dessas cordas primitivas. Ao longo
do desenvolvimento, a irrigao sangunea da corda
409

diminui e a partir dela formam-se os ncleos

gelatinosos dos discos vertebrais. Quanto a isto,
possvel no somente ler na CV quantos anos um
indivduo tem nas costas mas tambm quantos
milhes de anos a humanidade j tem atrs de si.
Em nossos problemas com os discos vertebrais
desenham-se as dificuldades que tivemos at hoje
com (a histria de) nosso desenvolvimento. Isso se
torna explcito por meio da observao anatmica.
Movendo-se sobre as quatro patas, o corpo repousava
estvel sobre quatro pilares confiveis. Mesmo
quando uma faltava, as outras trs eram suficientes.
Alm disso, o perigo de uma queda era pequeno
devido proximidade do cho. A CV ainda no era
uma coluna, assemelhando-se muito mais a uma
corrente levemente curvada. Dela pendia de forma
firme e segura uma verdadeira bolsa para as
sensveis vsceras. A cabea ainda no ocupava o
lugar mais alto na vida e portanto ainda no tinha
tomado o poder. Devido maneira trotante de
deslocar-se para diante, a cabea pendia para a frente
e, portanto, permanecia abaixo da linha dos ombros a
maior parte do tempo. Isso tinha a vantagem, j
mencionada, de que nossos antepassados se
resfriavam com menor freqncia.
Mas no foi somente pelo nariz entupido que os
orgulhosos seres humanos que se esforavam em
direo ao alto trocaram sua postura ereta. Trocando
quatro colunas seguras por duas pernas de pau
oscilantes, eles deslocaram seu centro de gravidade
perigosamente para cima e transformaram um
410

equilbrio estvel em instvel. Os seres humanos que

lutavam para erguer-se fizeram o melhor que podiam
com isso, adquirindo no somente uma segurana
tranqilizadora sobre suas duas patas traseiras mas
ainda uma habilidade impressionante com as patas
dianteiras liberadas. Trata-se aqui, provavelmente, da
mais antiga forma de economia de trabalho por meio
da racionalizao. Mas a liberdade adquirida atravs
da liberao de duas patas unha seu preo.
Com a postura ereta, o tema da retido passou a
fazer parte da vida e a cabea passou a ocupar o
lugar mais alto e, portanto, o primeiro lugar. Nenhuma
pessoa razovel esperaria retido de um animal que
vive sobre as quatro patas. Por outro lado, nos
alegramos especialmente quando nossos animais
domsticos se comportam como se fossem gente.
quanto mais humanos, ou seja, quanto mais eretos
eles ficam, mais prximos nos sentimos deles. No
final, levamos to pouco a mal a falta de retido nos
animais como nas crianas, basta que se movam
sobre as quatro patas. Somente quando a cabea
assume o lugar mais elevado e a CV assume a
postura ereta que a retido se torna possvel. Com
esses dois passos, no entanto, ela se toma uma
exigncia categrica, e a partir dai somente um
homem direito considerado aceitvel. Ns
instintivamente reconhecemos a falta de retido como
sendo uma carncia de desenvolvimento, e o
recusamos.
Com a vida ereta, ou seja, com a elevao da
cabea, uma torrente de exigncias e encargos
411

(cargas) recaiu sobre os seres humanos.Juntamente

com a capacidade de carregar cargas fsicas sobre os
ombros por longas distncias, veio tambm a de
suportar cargas sobre os ombros em sentido figurado.
Com isso, foi dada tambm a possibilidade de
sobrecarga em ambos os sentidos. No foi somente o
nariz empinado e, portanto, tantas vezes entupido,
que se tornou um rgo de anncio dos novos
problemas; tambm a CV, afetada diretamente,
colocou-se naturalmente no centro dos conflitos.
Todas as cargas, responsabilidades e fardos
assumidos, mas tambm a viso mais ampla que se
tem quando se est sobre as patas traseiras, deram
sua contribuio para voltar a deprimir o homem
erguido. Para isso, as cargas fsicas ainda eram as
mais inofensivas, pois ele sempre teve conscincia
delas. Hoje em dia so sobretudo os encargos e
fardos inconscientes que deprimem as pessoas e
tornam as coisas difceis para os modernos discos
vertebrais.

1. Problemas de disco
Todo o peso das sobrecargas fsicas conscientes e
sobretudo
o
das
cargas
anmico-espirituais
inconscientes atuam sobre os discos vertebrais.
Enquanto possvel, eles se adaptam e cedem, mas
em algum momento o colarinho (isto , o anel fibroso)
arrebenta - um incidente grave, o prolapso de disco.
Ento, na dor e em outros sintomas que vo de
412

perturbaes da sensibilidade at a paralisia, torna-se

claro como a presso ameaadora. A presso deixa
a pessoa incapaz de mover-se e de lutar e d vontade
de gritar de dor.
Os locais mais freqentes para tais incidentes
resultam de consideraes anatmicas. Os discos se
vem mais forados l onde a capacidade
amortecedora do sistema menor e a carga maior.
Por esta razo, mais de 90% dos incidentes afetam os
trs discos inferiores e especialmente os dois ltimos.
Os ltimos so mordidos pelos ces, como diz o
ditado alemo. Os ortopedistas, com a melhor das
intenes, cortam fora o brando, o feminino que se
encontra entre as ms do que duro e masculino e
que cedeu presso e grita por socorro sob a forma
de dor. Isso, ento, no pode mais doer, essa a
encantadora lgica. Mas o problema no eliminado
do mundo com isso, somente posto de lado. No
prolapso de disco encarna-se a tendncia de desviar a
presso cada vez mais para o lado. A operao alivia
a situao a curto prazo, mas o tema penetra ainda
mais profundamente na sombra, de onde voltar a
chamar a ateno na primeira oportunidade.
A pr-histria de um prolapso de disco comea
muito antes: normalmente, o ncleo gelatinoso e
elstico saudvel no interior dos discos desvia para os
lados distendidos todas as presses exercidas por
cargas. quando perde sua elasticidade, ele no pode
mais desvi-las to bem. Com o aumento da presso,
aumenta o perigo de uma fissura no anel fibroso
externo. quando isso acontece, mesmo com a carga
413

de presso normal o ncleo escapa pela fissura e

pressiona os respectivos nervos, causando uma dor
intensa. Nos prolapsos posteriores so principalmente
as razes laterais dos nervos que sofrem. A dor
resultante se irradia ao longo das vias nervosas, para
a periferia. Na citica tpica, a dor pode ir at a
panturrilha e mesmo chegar ao p. Mais raramente, o
disco esmagado pode pressionar no meio, contra a
medula espinhal. As dores sero sentidas ento
naquelas zonas inferiores do corpo de onde provm
as fibras nervosas esmagadas. Podem aparecer
diversos surtos de paralisia, tanto nas pernas como na
bexiga ou no intestino. Aps ocorrncias agudas, o
ncleo que foi pressionado para fora volta muitas
vezes por si mesmo, podendo em muitos casos ser
colocado de volta no lugar por meio de trao ou de
manipulaes quiroprticas. Entretanto, o afetado
estar sujeito a um novo incidente a cada vez que
fizer um movimento extremo.
Para se chegar a uma soluo verdadeira, a parte
branda pressionada precisaria ser aliviada e liberada a
longo prazo da situao de opresso. Voltar a
endireitar a situao ssea fora do lugar pode ajudar,
mas em ltima instncia a histria atrapalhada precisa
ser novamente endireitada no plano anmicoespiritual.
Quando falamos do tiro da bruxa [Hexenschuss =
lumbago], no se trata de uma caracterstica acidental
da lngua alem, j que tal ocorre em muitos idiomas.
Na Antiguidade, conclua-se evidentemente que males
e dores especialmente repentinos eram enviados pelo
414

destino e, portanto, pelos deuses. Hcate e Pandora

se distinguiram em relao a isso. Em escocs e em
irlands h as palavras Albschoss [Alb = esprito
maligno] e Elfflint [Elf= effo] para designar o lumbago.
Os antigos viam pura e simplesmente a entrada do
mal nas dores que surgiam de golpe, atribuindo-as s
bruxas ms. Ainda que hoje em dia tenhamos
superado tais explicaes causais, estamos to
prximos do mecanismo da projeo como naquela
poca. Muitas pessoas alimentam a idia de que
algum, desde que no sejam elas mesmas, deve ser
culpado pelo incidente. Nesse sentido, a expresso
"tiro da bruxa" tambm se adapta a ns. Talvez a
primeira vitima desse sintoma tenha realmente
procurado por alguma bruxa de maneira demasiado
abrupta. Talvez ele tenha literalmente se torcido
bruscamente ao ver a beldade. Se ele tivesse
admitido seu arrebato, sua CV teria participado do
jogo sem reclamar. Mas quem se deixa arrebatar sem
admitir seu interesse corre o risco de vivenciar a
fissura fisicamente depois, at que no tenha mais
nenhuma dvida quanto sua participao direta no
que aconteceu. A designao tiro da bruxa atribui a
responsabilidade da bruxa correspondente ao tiro que
atingiu o afetado ao mesmo tempo pelas costas e sem
razo. Na verdade, a bruxa mais encantadora
somente pode virar aquela cabea (e aquela coluna
vertebral) que se deixa enlevar. H naturalmente
muitssimas outras situaes em que se pode ficar
algo desgastado e que no tm nada a ver com o
tema da bruxa. Mas todas tm em comum o padro
415

de que se trata de movimentos inconscientes e

portanto descontrolados, que no se capaz de
suportar em toda a sua extenso.
Quando um prolapso de disco subsiste por um
perodo mais longo, aps sensaes iniciais de
formigamento, pode-se at chegar a paralisias tais
como uma sndrome de seo transversal. Quanto s
sensaes falsas, o sintoma deixa claro como a
percepo que se tem da metade inferior do corpo
incongruente e desorientada. Na paralisia mostra-se
ento como a parte que se encontra abaixo do
prolapso sem vida e incontrolvel. A lio a ser
aprendida igualmente aludida pelos sintomas. As
sensaes falsas dirigem a ateno para baixo e
acentuam a necessidade de cuidar desse mbito. Na
paralisia encarna-se uma forma no redimida da
distenso. A lio ensina a viver esta ltima de forma
liberada em relao ao baixo-ventre e s pernas. Com
as pernas e sua incapacitao, mencionam-se os
temas estar em p (firmeza, estabilidade) e andar
(avanar, progresso, ascenso). Trata-se de
distender-se em relao a isso, ou seja, de trazer
distenso a esses mbitos.
A problemtica especial das molstias resulta de
seu respectivo padro de sintomas. Para muitos
pacientes de hrnia discal, por exemplo, no mais
possvel erguer-se retos. Curvados para a frente na
articulao dos quadris, eles somente podem
atravessar o dia curvados e com as costas
extremamente rgidas. Aqui, evidentemente, encarnase a problemtica da falta de retido. Representa-se
416

de forma muito concreta como doloroso para os

afetados serem direitos, ou seja, andar eretos. No
lhes possvel endireitar-se, isso para no falar de
mostrar a espinha dorsal, ou seja, aprumar-se. A
soluo est expressa na postura curvada/humilhada.
Trata-se evidentemente de assumir essa posio, o
que quer dizer curvar-se realmente, ou seja,
transformar a humilhao em humildade autntica.
Certamente, no entanto, sob o mesmo diagnstico
correm tambm as formas opostas. Aqueles
pacientes rgidos, desmesuradamente eretos, que
caminham e se movimentam em ngulos retos como
robs porque a menor curvatura ou desvio da vertical
lhes ocasiona molstias insuportveis. Esse sintoma
mostra enfaticamente como eles so inflexveis,
rgidos e pouco vivos. Eles se pavoneiam por uma
vida impregnada de movimentos suaves e passagens
fluidas
que
necessariamente
permanece
desconhecida para eles. Em seu andar expressa-se
nitidamente que eles no admitem nenhum meio-tom,
nenhuma nuana e nada fluido em seu ntimo.
Estruturas duras e retido exagerada determinam
suas vidas at chegar mania de ter sempre razo.
Eles desconhecem os meios-tons e a verdadeira
humildade. A retido forada e d a impresso de
no ser autntica, ela a muleta que lhes permite
pavonear-se eretos e certos da vitria pela vida real. A
imagem do solteiro ou do oficial prussiano
condizente com uma tal paisagem anmica. A tarefa a
ser liberada no sintoma d a entender que aquela
retido que se demonstra constantemente porque no
417

se consegue sair de seu estreito corpete deve ser

transformada em retido e sinceridade genunas para
consigo mesmo.
Os dois tipos, de plos opostos, compartilham um
problema comum: retido. O torto precisa redimir
seu ser curvado e liberar a humildade que ali est
oculta. Tendo conseguido isso, lhe corresponder
tambm a sinceridade e a retido do plo oposto. O
solteiro teso precisa assumir sua rigidez e aprender
que sua liberao est espera em sua retido e sua
linearidade anmico-espiritual. A partir do momento em
que encontra essa profunda sinceridade em si
mesmo, torna-se-lhe tambm facilmente possvel
descer s profundezas da vida, curvar as prprias
costas e humildemente posicionar-se diante da vida.
Provenientes de tenses fundamentais no-redimidas
opostas, tanto o nariz empinado como o humilhado
aproximam-se do mesmo tema redimido de lados
distintos: retido (sinceridade) e humildade. Ainda que
estejam aparentemente to distantes um do outro, a
verdade que eles esto prximos. Ningum, por
exemplo, corre tanto perigo de ser humilhado como
algum que tem o nariz empinado. E ningum d uma
impresso to arrogante e repulsiva como o corcunda,
que no sabe nada de seus modos retorcidos. Sua
proximidade ainda mais palpvel no plano redimido,
j que a pessoa verdadeiramente humilde tambm
absolutamente correta.
Um outro ponto significativo o fator repouso. A
maioria dos pacientes com problemas de disco so
forados a ele por seu sintoma, j que qualquer
418

movimento lhes provoca dores. Eles evidentemente se

carregaram em demasia e agora sentem as dores que
provoca o mover-se sob a carga de suas vidas. O
sintoma j lhes proporciona a terapia, forando-os ao
necessrio repouso. Assim, eles podem meditar com
toda a calma por que e para que se sobrecarregaram
dessa maneira ou permitiram que outros o fizessem.
O resultado de tais consideraes levar ao
reconhecimento de que eles tentaram conquistar um
reconhecimento especialmente grande atravs de
feitos especiais. O turbilho externo ao redor da
ambio e da ascenso deixa entrever um dficit
interno e se precipita nas vrtebras. A lio a ser
aprendida suportar a si mesmo em repouso em vez
de continuar suportando o peso de todas as tentativas
de tapar o sentimento de inferioridade interno com o
tornar-se externamente imprescindvel. Assim como
preciso deitar-se quando se est nessa situao, seria
apropriado abandonar todas as cargas suprfluas e
descansar.
Mais raramente, ocorre que pacientes que j esto
em repouso e deitados sentem as dores mais
pavorosas e conseqentemente caminham irrequietos
e chegam at a tentar dormir sentados devido dor.
Aqui o sintoma leva ao movimento e fora a
permanecer acordado, ou seja, a despertar. No se
trata evidentemente de continuar descansando
tranqilamente na cama; exige-se atividade,
sinceridade e responsabilidade, imediatamente.
Perguntas
419

1. Como anda o tema retido em minha vida?

2. Eu mostro as costas e me preparo para coisas
importantes?
3. Sou flexvel e capaz de genuna humildade?
4. Minha poro feminina substituda ou at
mesmo expulsa pela masculina quando sob presso?
5. Suporto inconscientemente cargas que no
agentaria conscientemente?
6.
Que
fardos
carrego
em
troca
de
reconhecimento?
7.
Meu sintoma exige de mim repouso ou
movimento?

2. Deslocamento da primeira vrtebra cervical

O deslocamento da vrtebra cervical superior,
quase sempre causado por um acidente, atravs de
irradiaes dolorosas provoca problemas que podem
alcanar toda a coluna vertebral (CV). Na mitologia
o tit Atlas que, como punio pela revolta urdida por
todos os tits, deve carregar o globo terrestre em
equilbrio sobre os ombros. De maneira anloga, a
vrtebra cervical superior tem a tarefa de tomar sobre
si nosso globo craniano, no apenas para carreg-lo
mas tambm para equilibr-lo.
Quando (o) Atlas se esquiva desse papel de tanta
responsabilidade, tentando escapar para o lado, tratase de uma tentativa de eludir a responsabilidade que
lhe foi imposta. Ele, ao mesmo tempo, registra com as
dores como a carga do globo lhe dolorosa. Como
420

no se sente o nico responsvel, ele deixa que as

dores se irradiem tambm para os outros membros
subordinados da corrente vertebral. A cabea tornouse o mundo para os seres humanos; certamente
assim para os que sofrem desse mal.
O corpo, representado por seu oficial mais
importante, Atlas, lhes mostra que no est disposto a
continuar suportando sem queixas a pesada carga da
cabea (dura). Ele chama a ateno para si, e grita
por socorro na mesma medida em que as dores so
violentas. O que ele gostaria mesmo de escapar
pela tangente e expressa isso logo de sada em sua
mudana de posio. O tema que mergulhou na
sombra o seguinte: o peso da cabea no mais
suportvel, a fronteira da dor foi ultrapassada. A nica
soluo sensata consiste em deixar que a cabea
volte a se endireitar. Na melhor das hipteses, isso
acontece naturalmente em sentido figurado. Mas o
primeiro passo pode tambm contar com a
colaborao de um quiroprtico externo. Um forte
puxo que move a cabea um pouquinho alm do
objetivo pode fazer com que ela volte a assumir sua
posio natural. Essa interveno relativamente
drstica mostra que j necessrio um bom puxo
para voltar a encaixar uma posio to deslocada.
Significativamente, somente um encaixamento fsico
no basta a longo prazo, a vrtebra correspondente
continua tendendo a deslocar-se outra vez enquanto a
situao no sanada em sentido figurado. O
acidente que d ao Atlas a ocasio para seu
deslocamento mostra com sua veemncia como
421

considervel a resistncia a mudanas de direo. J

necessria alguma violncia para virar a cabea do
afetado. Tanto o acidente como o quiroprtico
demonstram como at mesmo mudanas de direo
abruptas podem ser necessrias.
A lio a ser aprendida com o Atlas deslocado
consiste em saltar fora dos caminhos j trilhados,
ainda que seja aos trancos, voltar a cabea para uma
nova direo, permitir talvez que ela seja virada
alguma vez por outras pessoas excitantes em vez do
quiroprtico, sem o emprego da violncia, de livre e
espontnea vontade e motivado pelo prazer que a
novidade proporciona.
Os pacientes formam o plo oposto imitando as
corujas, que movem suas cabeas como birutas ao
vento. Eles so conscientes de seu comportamento, j
que est baseado em especulao consciente e uma
conveniente dose de oportunismo. A conscincia
intencional de sua postura questionvel lhes poupa,
no entanto, de sintomas fsicos, caso contrrio suas
vrtebras cervicais j estariam gastas.
Quando algum se torce a cada oportunidade,
surge a suspeita de que no admite suas manobras
oportunistas, e o corpo as torna conscientes dessa
maneira. Ele dolorosamente levado a compreender
que vai longe demais em suas tores e ultrapassa o
alvo. Novamente, o sintoma traz em si a terapia e
fora os afetados a andar com antolhos de vez em
quando, sem olhar nem para a esquerda nem para a
direita, seguindo seu nariz com conseqncia. Aps
esta experincia de comprovao no plo oposto, a
422

soluo a longo prazo est em encontrar a verdadeira

mobilidade e a verdadeira capacidade de adaptao.
No lhes recomendado voltar-se e dirigir-se a cada
pequena vantagem, mas sim fluir com a vida e
adaptar-se s suas exigncias.
Perguntas
1. Minha cabea se transformou em uma carga
elevada e insuportvel?
2. Contra que meu Atlas se rebela?
3. O que meu destino quer me dizer ao endireitar
minha cabea?
4. O que pode me virar a cabea, e o que pode pla no lugar?
5. Como andam minha capacidade de adaptao e
minha flexibilidade?

3. Problemas de postura
A postura externa corresponde interna, ou seja, a
encarna. Quando algum tenta encobrir sua postura
interna com outra externa assumida conscientemente,
isso em pouco tempo ser percebido pelos outros e
criar problemas para o prprio afetado. Por outro
lado, modificaes externas feitas conscientemente,
no sentido talvez de um ritual, podem muito bem criar
realidades internas. Esta idia fundamenta as asanas
e mudras da hatha-yoga. Devido sua conscincia,
tais rituais no provocam qualquer sofrimento fsico
tais como aqueles causados pela penosa manuteno
423

continua de ms posturas.
Quando um quadro de sintomas fora algum a
uma determinada postura corporal, apresenta-se
tambm uma outra interna que lhe corresponde e da
qual o paciente, entretanto, no tem conscincia. O
ponto decisivo para as interpretaes se a pessoa
se identifica conscientemente com uma postura ou se
se transformou em uma vitima inconsciente dela. Uma
pessoa humilde pode sentir-se muito bem com uma
postura algo curvada e com os olhos voltados para
baixo e no sentir qualquer molstia devido a ela.
Outra pessoa pode ter a mesma postura forada,
sentir-se humilhado com ela e sofrer as dores
correspondentes em relao sua resistncia.
Portanto, uma postura por si s no pode ser
equiparada a um sintoma, o decisivo a atitude que o
afetado tem em relao sua postura.
Cifose, lordose e espinha esticada
A proximidade dos opostos que se torna clara nos
problemas de disco tm continuidade nos males
posturais. Aqui, cifose e lordose so os dois lados da
mesma moeda. A cifose nos deixa entrever uma
criana curvada e, s vezes, at mesmo quebrada (ou
ento, mais tarde, o adulto correspondente). Mas
justamente essa sinceridade que salta aos olhos um
espinho nos olhos dos educadores. Eles no querem
ser confrontados com o resultado de sua influncia e,
por essa razo, no se cansam de fazer advertncias
tais como: Endireite-se!, Barriga para dentro, peito
424

para fora!. Com o tempo, o sincero sintoma da cifose

pode ser treinado para assumir o padro de
compensao representado pela lordose ou pequeno
oficial da guarda. As costas curvadas das pessoas
que apresentam cifose mostram que algum se
inclina, no pode ficar ereto e invertebrado. Podese quebrar as costas de uma pessoa sem toc-la
fisicamente. Quando se quebra a vontade de um
cavalo, isso se d tornando dcil sua resistente coluna
vertebral. Quando se quebra um ser humano, isso
acontece igualmente tornando sua espinha dorsal
dcil e flexvel, impedindo-o de erguer-se por seus
prprios interesses e opinies e de andar direito pela
vida. Tal tipo de pessoa curvada naturalmente
torcida e de fato tampouco sincera, j que no apia
sua prpria vida. Neste sentido, a voz popular constri
a imagem do ciclista, que curva as costas para melhor
poder seguir adiante. Esta imagem a caricatura de
todo um enfoque de vida: curvar-se para cima, pedalar
para baixo. Outras imagens, tais como a do adulador
que rasteja ou a do puxa-saco, revelam posturas
oportunistas semelhantes, onde a falta de retido e de
absolutamente qualquer linha prpria so comuns.
Trata-se de pessoas inconsistentes, que no se
endireitam e no podem ir pela vida eretas. Em sua
corcova anmica elas encarnam um retrocesso no
tempo, quando os "seres humanos" ainda no
caminhavam eretos. Provavelmente, essa regresso
que nos cai to mal, porque gostamos to pouco de
ser lembrados da poca escura de nosso passado
coletivo.
425

O plo oposto, a lordose [em alemo, Hohlkreuz =

espinha oca], um parente prximo. A expresso em
alemo muito verdadeira e deixa entrever como
essa postura vazia. Se a cifose corresponde
marca do paciente de hrnia de disco corcovado e
humilhado, a lordose trai o homem de bem capenga
que se esfora igualmente pela vida. Sua plvis est
projetada para a frente e, para compensar essa
sobrecarga dianteira e continuar dando uma
impresso ereta, ao menos em certa medida, ele
precisa forar de maneira extrema o peito para trs. O
resultado a postura de um smbolo de interrogao
(?), que tambm determina sua vida. Enquanto o
corcovado se curva diante de todos para no ficar
encurralado em nenhum lugar, os pacientes de
lordose, em sua tentativa de fazer tudo certo, tentam
alm disso causar uma boa impresso, ou seja, uma
impresso respeitvel. Eles foram extremamente a
postura da coluna vertebral, que em si j forada, e
assim caminham pela vida.
A m postura mais refinada, por ser a mais difcil de
ser detectada e exercer um efeito de respeitabilidade,
assume a forma da "espinha esticada". Com a coluna
esticada e reta como um pau, eles demonstram
exemplaridade e ainda, ao mesmo tempo, retido, um
caminhar
ereto
impecvel
com
o
peito
orgulhosamente cheio. Quando essa postura no
natural, mas demonstrativa, surge a suspeita de que
ela sirva de compensao para um ser secretamente
rastejante e corcovado ou um "espinha oca" que se
encolheu nas sombras.
426

Crianas "quebradas" que se deixam treinar nessa

postura so um exemplo triste e muitas vezes ridculo
para os soldados. Quanto mais dura a disciplina,
"melhores" so os soldados. O objetivo da disciplina
consiste substancialmente em quebrar a vontade e,
com isso, a espinha do "servidor". Esquerda, volver!",
"Em frente, marche!", "Descansar!", "Movam-se!", etc.
Exige-se servido absoluta e obedincia incondicional,
que so treinadas at a exausto. A verdade que o
soldado no deve pensar por si mesmo nem
representar seus interesses, caso contrrio ele
dificilmente colocaria sua vida em jogo para defender
as idias de generais ou polticos. Ele deve funcionar
seguindo ordens estranhas, sem absolutamente
meditar sobre elas. Tudo o que necessrio lhe
dito, da direo para a qual ele deve olhar at a
postura de sua coluna vertebral. Um soldado de elite
que tinha interiorizado esse ideal freqentemente
designava a si mesmo, cheio de orgulho, como uma
"mquina de luta". Para tornar-se mquina preciso
naturalmente permitir que a prpria vontade seja
expulsa, ou seja, coloc-la incondicionalmente sob a
direo de outro. A espinha dorsal substituda por
frreas estruturas de ordem. Mas como soldados
avanando com cifoses verdadeiras no iriam
impressionar nem o chefe nem os inimigos, uma
coluna rgida treinada e imposta sobre ela. As
ordens que se referem a isso - justamente em sua
ingnua estupidez - so verdadeiras: "Endireitem-se!",
"Alto!", "Apresentar armas!" Essas indicaes so
imprprias para a luta; aqui esto sendo esculpidas
427

marionetes s quais se prescreve cada mincia at

que funcionem cegamente. Nem preciso dizer que
pessoas postas sob tutela dessa maneira so tratadas
unilateralmente na segunda pessoa. O treinamento
das propriedades de rob, que fazem tudo de maneira
flexvel e obediente e desligam o prprio pensamento,
tem por objetivo uma literal obedincia de cadver.
A postura liberada da espinha dorsal, que
representa o contraponto a todos os outros trs
extremos, aproxima-se externamente da postura do
soldado, estando internamente impregnada de energia
fluente em lugar de retida. Pessoas que tm
conscincia de si mesmas tm essa forma ereta e
elstica. Os heris "bons" dos filmes irradiam essa
retido e essa energia que vem de dentro, assim
como pessoas dispostas a lutar por seus direitos.
Nesse sentido, soldados podem encaixar-se ai. Neste
ponto, pode-se pensar no guerreiro Arjuna, o heri do
Bhagavad Gita, em Palas Atena ou no ideal guerreiro
dos xams: to orgulhoso que no se curva diante de
ningum, e to humilde que no permite que ningum
se curve diante dele. Para mim, a mais bela imagem
dessa postura a do mestre de Tai-Chi, que
consegue apanhar um pssaro graas sua
elasticidade. Em p, ereto e quieto, ele oferece um
lugar em seu ombro para o pssaro. Este pousa
porque, devido ausncia de medo do mestre, sente
que tampouco precisa ter medo. Quando quer voar
novamente, no consegue. Assim que ele quer
levantar vo o mestre, com seus movimentos fluidos,
cede. O mestre precisa oferecer-lhe resistncia para
428

que ele possa recuperar sua liberdade.

Este vo que vai do quarto das crianas para o
guerreiro consciente, passando pelo ptio de
exerccios, pretende mostrar que as posturas
extremas no mbito da coluna vertebral tratam de um
tema que gira em tomo do eixo: falta de apoio nas
costas e uma postura interna mole por um lado e
retido corajosa por outro. A expresso "m postura"
muito apropriada, pois mostra que aqui se trata de
uma postura m por estar to distante da prpria
postura.
Perguntas
Para a cifose:
1. Vivo curvado? Que passos eu temo, em quem
eu piso? De que eu tenho medo?
2. Para quem ou para o que eu me curvo?
3. O que eu espero disso para mim? Onde quero
chegar com isso?
Para a lordose (= coluna oca):
1. O que est oco na minha vida?
2. O que eu quero provar para quem?
3. Que golpes eu temo, diante de que eu quero
ceder?
Para a coluna rgida:
1. Que vantagens me traz meu bom funcionamento
e minha obedincia?
2. O que acontece em mim quando assumo uma
postura externamente?
429

3. Quanta razo eu tenho para assumir uma

postura to orgulhosa?

4. A corcunda
Uma corcunda est baseada em uma curvatura
para a frente da coluna vertebral e pode ter diversas
razes. Vrtebras podem se romper em conseqncia
de processos de tuberculose ou raquitismo, ou ela
pode ser inata ou causada por um acidente. O efeito
repulsivo que exerce lembra, entre outros, a velha
bruxa corcunda dos contos de fadas. Uma de suas
principais caractersticas o olhar que, em vez de
estar voltado para o cu, olha para a terra, para baixo.
Tal como foi dito na problemtica da serpente, para
ns tudo o que baixo extremamente suspeito, para
no dizer um horror. As crianas, por exemplo,
sentem uma averso natural em relao aos
corcundas e os evitam. No se trata evidentemente de
uma rejeio das pessoas afetadas, mas de
repugnncia em relao sua forma. Ela encarna um
tema do qual os afetados quase nunca so
conscientes com tanta clareza.
Pessoas marcadas de tal maneira pelo destino so
ligadas ao mal desde pocas imemoriais. Uma crena
popular muito difundida v na corcunda uma punio
por ms aes passadas, enquanto povos orientais
vem nela uma punio crmica ou uma penitncia.
Sem entrar na problemtica das tarefas trazidas para
a vida, pode-se constatar que a forma corcovada a
430

mesma de um penitente. Para as pessoas curvadas

pelo destino existe evidentemente pouca possibilidade
de ir ao encontro do mundo com uma atitude de
confronto, ofensiva. Elas tm os olhos cados e do
uma impresso semelhante. A postura que lhes foi
imposta impede determinadas experincias nesta
vida, obviamente no a vez deles, outros
posicionam-se contra isso.
A tarefa corresponde em princpio dos curvados
pacientes de citica, sendo que agora seu objetivo
muito mais profundo e fundamental. Trata-se de
aprender a humildade a partir da postura humilhada.
O problema da avaliao especialmente perigoso
em um tema emocionalmente to carregado. Em um
caso concreto, algum que observe de fora sempre
ser capaz de reconhecer o tema, mas dificilmente
perceber o plano em que ele vivido e de maneira
alguma at que ponto ele j est redimido.
Quasmodo, o sineiro de Notre Dame, pode servir de
exemplo aqui. Posso dizer por experincia prpria que
uma das pessoas mais humildes que conheci uma
mulher corcunda muito velha. Ela utilizou sua "forma
de bruxa" para tornar-se um anjo para as pessoas a
ela confiadas e para redimir sua prpria tarefa. Ela
deixou que a humildade crescesse a partir da
humilhao do destino. Ao lado de sua pacincia e
amabilidade de anjo, chama a ateno sua entrega
incondicional a seu destino.
Perguntas
1. Onde meu destino quer que eu d com o nariz?
431

Eu me deixo rebaixar? Fao-o eu mesmo? Ou com

outros?
2. O que deixei de ver em pessoas prximas que
esto a meus ps? Como reajo em relao aos
corcundas?
3. Onde tendo a ficar corcunda, onde deixo que
outros o faam?
4. Diante de que me curvo? Os outros precisam
curvar-se diante de mim?
5. Que situaes me humilham? Em quais eu
humilho?
6. Como me comporto em relao humildade?
7. Como estou nesta vida?

5. A escoliose ou desvio lateral da coluna

A escoliose, o desvio lateral da coluna vertebral,
um desvio inconsciente do meio em um mbito
central. Alm desse fato, o sincero corpo mostra ainda
a direo do desvio que, como toda unilateralidade,
prejudica os dois lados. Quando o centro de gravidade
da vida se desloca para a esquerda, para o lado
feminino, o direito, masculino, fica automaticamente
curto demais, embora tampouco o feminino v bem.
Com a preferncia inversa pelo lado direito, no
somente o lado esquerdo, feminino, favorecido, mas
o direito sofre com seu prprio sobrepeso. Assim
como os dois lados lucram com o equilbrio
harmnico, ambos sofrem em conjunto com a perda
desse equilbrio.
432

Quando ocorrem desvios acentuados da linha

mediana, os rgos internos da caixa torcica tambm
so afetados. Quando o corao no est do lado
certo, as interpretaes tornam-se desnecessrias. O
mesmo acontece quando os pulmes no se
expandem livremente. Eles precisam de espao para
expandir-se. Nenhuma expanso possvel quando o
espao tolhido, seja em sentido concreto ou do
ponto de vista da comunicao.
A uma toro corporal corresponde uma toro
anmica. Trata-se aqui sobretudo de desvios de
percurso que no agradam nem um pouco os
afetados. Por mais que eles dem voltas e voltas, eles
tm o erro atrs de si, em suas costas. Os desvios
tm sempre um carter duplo, algum se desvia de
algo, e dirige-se a alguma outra coisa. interessante
notar que h uma ntida preponderncia de escolioses
que se desviam para o lado direito, masculino. Um
paciente vivenciou na terapia, novamente consciente,
como o desvio de sua coluna vertebral comeou na
puberdade, quando no pde endireitar-se diante de
seu pai e, em vez disso, afastou-se fisicamente.
Dramas muito especiais ocorreram mesa, onde o
filho tinha que sentar-se direita do pai. Como ele no
conseguiu distanciar-se animicamente, sua CV o
substituiu e afastou-se do pai. Apesar disso ele tentou,
sem demonstrar firmeza, serpentear pela vida.
Pessoas com tais desvios tentam esquivar-se diante
da franqueza sem rodeios. Sua coluna vertebral
percorre caminhos curvos e revela preferncias
semelhantes em sentido figurado que elas no
433

admitem para si mesmas. Em vez de tomar caminhos

retos e diretos, em sua comunicao elas preferem
enrolar, escolhendo rodeios para desviar-se dos
obstculos. Nisso elas podem perder-se em muitos
rodeios e enrolar-se a si mesmas. Uma variante desse
padro treinada fsica e conscientemente pode ser
estudada no teatro de variedades, nos chamados
homens-cobra.
A tarefa consiste em posicionar-se realmente no
lado preferido. Quando se vivencia esse plo, o corpo
aliviado e pode voltar a distribuir seu peso de forma
equilibrada. A abertura real para uma metade torna
sua parcialidade consciente e abre a oportunidade de
descobrir em seu fundo tambm a qualidade do lado
oposto. A redeno do serpentear est na adaptao
flexvel s necessidades da vida. O que se pretende
aqui no mudar de acordo com o vento, mas vibrar
no ritmo da vida no sentido que lhe d Herclito e seu
conhecimento atemporal: panta rhei, tudo flui.
Perguntas
1. De qual de meus lados me desviei, qual me
resta?
2. O que curto demais em minha vida? De que
gosto de desviar-me?
3. Que obstculos eu contorno, em guas turvas
quando necessrio?
4. Como anda minha retido? A que compromissos
e leves desvios estou disposto nesse sentido?
5. At onde quero trepar por meus caminhos
retorcidos?
434

6. Paralisia causada por seco da medula

Ela quase sempre a conseqncia de uma rotura
traumtica da espinha dorsal. A espinha dorsal do
afetado quebrada, no sentido mais verdadeiro da
palavra, por um acidente. A coluna vertebral to
danificada em um determinado local que o mais
sagrado, o canal nervoso protegido por resistentes
paredes de osso, rompido. o acidente que
interrompe a continuidade da vida da maneira mais
grave, j que secciona a ligao entre o superior e o
inferior, entre a cabea e o corpo ou o baixo-ventre.
Paralisias por seco da medula podem ocorrer a
qualquer altura da CV. Quando o trauma atinge o
canal nervoso muito acima, o resultado a morte por
paralisia da respirao, como em um enforcamento. A
maioria das paralisias por seco transversal da
medula atingem o baixo-ventre e foram a uma vida
na cadeira de rodas. Estritamente, esta uma prtese
e permite uma mobilidade que o destino quis na
verdade retirar. Ela se torna uma parte da vida e pode,
tornando-se tecnicamente cada vez mais madura,
voltar a abrir vrios mbitos da vida.
O sintoma mostra a imobilidade sem vida da
metade inferior do corpo, que arquetipicamente se
inclina para o feminino, e a irremediabilidade da
situao. No existe mais qualquer relao viva entre
a cabea e o baixo-ventre, mas um bloqueio completo.
A impotncia em relao ao prprio plo inferior torna435

se palpvel na paralisia. O sintoma fora os afetados

a se dirigirem sua metade inferior como se fosse um
corpo estranho. Eles agora precisam ocupar-se dela o
tempo todo, mas de fora e sem um sentimento interno
de participao. Ao mesmo tempo, a situao lhes
deixa claro o quanto o plo inferior necessrio para
a sobrevivncia. O funcionamento bvio da metade
inferior foi interrompido e agora penosamente
substitudo por esforos externos. Como no incio da
vida, o controle da bexiga e do intestino precisa ser
aprendido novamente, e isso sob as condies mais
adversas. Os afetados vivenciam como se tornou
difcil para eles eliminar abaixo aquilo que foi admitido
acima. A doao material corresponde defecao,
enquanto a anmica representada pelo ato de urinar.
O sintoma revela que o sentimento natural para o
momento de dar est ausente. Agora, governado por
reflexos condicionados e independente de sensaes
internas, preciso aprender a soltar. No que a isso se
refere, a vida se transforma em um ritual forado.
A sexualidade genital torna-se totalmente
impossvel. Neste ponto o acontecimento no
somente um revs, mas um retrocesso primeira
infncia. A genitalidade e, com ela, o poder do prprio
sexo, retirada repentinamente de maneira radical.
Tambm andar, ficar em p e subir, e com isso
avanar, progredir e ascender, ficaram paralisados. O
progresso externo e a postura ereta tornaram-se
impossveis e somente podem ser substitudos pelos
passos internos correspondentes. O crculo da vida
est nitidamente restringido e limitado por um
436

ambiente estreito.
evidente que os afetados devem deslocar o
centro de gravidade de sua vida das atividades
externas para as internas e conseguir tempo para
reconhecer sua situao. Eles no so mais livres,
tendo sido acorrentados pelo destino ( cadeira de
rodas). Em vez do progresso externo, indica-se o
desenvolvimento interno. Em vez de conquistar o
mundo, preciso dar-se bem em um circulo restrito. A
liberdade e a retido que foram cortadas levantam a
suspeita de problemas anteriores a esse respeito.
Golpes duros do destino decorrentes de acidentes
mostram o quanto mudanas de curso abruptas e
profundas so necessrias.
A partir de declaraes de vitimas de paralisia
causada por seco transversal da medula que
dominaram seu duro destino e voltaram a tomar nas
mos as rdeas de sua vida, depreende-se muitas
vezes um auto-conhecimento profundo e uma
interpretao condizente do trgico acontecimento. O
acidente ps fim minha impulsividade selvagem"
seria um tal auto-conhecimento. O afetado coloca em
palavras que foi longe demais e se excedeu em sua
ousadia. Ele somente desenvolveu a verdadeira
coragem aps o acidente, depois que, nos primeiros
momentos de desespero, teve de reconhecer que a
ousadia era apenas a compensao de um profundo
sentimento de inferioridade. Outros depoimentos, de
motociclistas e praticantes de outros esportes radicais
acidentados, comprovam que o acidente acabou com
uma fase de movimentao externa exagerada e,
437

sobretudo, inconsciente, mantendo-os salutarmente

de volta ao cho firme. depois de um perodo inicial
em que a vida na cadeira de rodas sentida como
no valendo nada que os olhos se abrem para o valor
da vida em si. O que antes era bvio pode ser
repentinamente reconhecido como um valioso
presente e uma possibilidade de vivenciar
experincias profundas. Muitas vezes , portanto, a
cadeira de rodas que revela o milagre da locomoo.
Um afetado sentiu-se levado de uma viagem sem
rumo de volta a seu caminho pelo acidente: "Talvez
eu nunca o tivesse entendido sem o acidente". A
arrogncia no trato com o sexo oposto somente se
tornou consciente para um paciente quando perdeu a
possibilidade de exercer a sexualidade genital.
Carinhos que antes lhe pareciam banais e
insignificantes ganharam uma profundidade e um
significado jamais imaginados. Em paralticos por
seco transversal da medula do sexo feminino, a
dupla incapacidade, pois h tambm a de apoiar seu
marido, muitas vezes o ponto principal.
A lio seguinte encarar a realidade e aprender a
aceitar o desamparo. Para pessoas que levavam
antes uma vida exageradamente ativa e externamente
movimentada, a mudana de plo para a atividade e o
movimento internos to difcil como necessria. No
se deixar abater, no sentido de no desistir, no
resignar-se", o lema de muitos afetados. Mas em um
sentido mais profundo, claro que eles precisam
antes abaixar-se, voltar para o tapete, acabar com
seus altos vos, medir suas grandes pretenses pela
438

realidade. A vida sedentria os fora a impor-se na

vida. Na cadeira de rodas eles, de maneira muito
concreta, tomam a vida nas prprias mos e rodam
atravs dela. O acidente agua a conscincia de que
a vida no dura para sempre e tem um valor
considervel.
preciso reconhecer que valor tinha no passado a
metade inferior do corpo e, com isso, o plo feminino.
Embora os pacientes tenham obtido muito dele, eles
muitas vezes no estavam dispostos a reciprocar a
considerao correspondente. Agora eles precisam
ficar de castigo e dedicar-lhe toda a ateno, embora
no possam esperar praticamente nada mais dele.
Como sinal disso, o lado feminino pende deles como
se fosse um corpo estranho. A sintomtica no
somente torna explicito o quanto o prprio lado
feminino estranho mas tambm fora a dedicar-lhe
ateno redobrada. Torna-se palpvel que ele
compe metade da vida e que sem ele a vida
somente meia vida.
A tarefa central que se segue aceitao do
infortnio fazer uso do plo superior que resta, e
isso de uma posio mais humilde que antes. Os
afetados aprendem a olhar para cima, j que
praticamente todos superam sua altura. Sendo assim,
a posio subordinada de fraqueza e a necessidade
de auxilio tornam-se ao mesmo tempo lio e
exigncia. Assim como tinham de ficar de castigo na
escola, eles precisam ficar esperando em muitas
situaes. O mbito das relaes de casal, que deixa
muita gente esperando sentada, comprova o quanto
439

essas situaes so humilhantes. Por outro lado os

afetados, no mbito das relaes, forosa-mente
deixam o parceiro e a si mesmos na mo no que se
refere ao aspecto sexual. Recomenda-se aos
pacientes, rebaixados no sentido fsico em suas
cadeiras de rodas, a terem compreenso; eles
precisam aprender a aceitar ajuda. O poder
transforma-se em impotncia da noite para o dia.
Fisicamente, eles ficaram de joelhos e so forados a
permanecer sentados para sempre. Agora preciso
encher essa postura de energia anmico-espiritual e
dedicar-se s possibilidades que restam. Se at ento
podiam olhar para a vida de cima para baixo, eles
agora sentam-se a seus ps. O trato com o mundo, tal
como os sintomas do a entender, conseqentemente
passa a ser muito amplamente impregnado pelo plo
feminino. Do ponto de vista redimido, por meio da
entrega e da humildade, ou por meio da resignao e
de estados de humor caprichosos69 que podem
chegar depresso no caso de no ter sido liberado.
Sentar-se aos ps da vida poderia ser o ponto de
partida para dedicar-se em paz ao sentido da vida e a
encontrar a si mesmo. Sempre volta a ocorrer que
pessoas cujas vidas foram como que cortadas ao
meio por um tal golpe do destino transformam a
bisseo de suas possibilidades em uma oportunidade
de fazer render as que restam e ao mesmo tempo
crescer para alm de si mesmas e de suas
possibilidades. A sintomtica de limitao dos
movimentos mostra que o caminho indicado pelo
destino aponta mais em direo ao campo anmico440

espiritual que Olimpada dos diminudos fsicos. Por

outro lado, quando servem para adequar realidade a
pretenso de ser o Nmero 1 absoluto e para
acentuar a alegria do movimento e das possibilidades
restantes, tais desafios podem ser saudveis. A luta
contra um destino to difcil continua sendo sempre
um caminho de poder, assim como tentativas de
mostrar e provar a todos que no se precisa de
nenhuma
compaixo.
Toda
a
paleta
de
comportamentos do "agora sim" est comprometida
univocamente com o plo guerreiro-masculino,
enquanto aqui se trata de aproximar o plo masculino
do jeito feminino.
Dos trs centros, o que est localizado mais abaixo,
o centro da plvis, o mais extensamente afetado,
enquanto o centro do corao e o da cabea so
integralmente preservados e tornam-se tarefa. O
paciente no foi jogado para fora da estrada em vo.
As tentativas de ignorar as indicaes do destino por
meio das prteses mais refinadas no levam a
nenhuma soluo de alcance profundo; alm do que,
no existe qualquer tipo de prtese para as sensaes
e sentimentos dos quais o paciente foi privado. Elas
continuam sendo uma tentativa funcional de enganar
o destino. No se conhece at hoje um nico caso em
que isso tenha sido logrado definitivamente, seja nos
registros da histria ou nas mais antigas religies e
escritos mitolgicos dos povos. Isso no quer dizer
que no se deva utilizar as modernas e refinadas
possibilidades tcnicas. Elas somente se tornam
perigosas
quando
levam

represso
do
441

acontecimento original. Ento o destino precisa

pensar em alguma outra coisa para novamente voltar
a embrulhar a mesma lio. Enquanto at mesmo as
maravilhosas possibilidades da prottica moderna so
limitadas, as do destino continuam sendo infinitamente
variadas.
Perguntas
1. O que me quebrou a espinha? O que retirou o
antigo contedo e o antigo sustento de minha vida?
2. O que minha metade inferior morta quer me
dizer? De que eu sofro aps sua perda?
3. Como ando em relao ao "dar", tanto no
sentido material como no sentido anmico?
4. O que significa retido para mim?
5. Sinto-me humilhado ou prximo da humildade?
6. Como encaro o destino que me tornou to
pequeno, que tirou de mim a metade inferior?
7. O que tenho a ver com o tema ficar esperando
sentado"?
8. Como lido com a necessidade de ajuda e com a
dependncia?
9. Como me comporto em relao ao poder e
impotncia?
10. Que aparncia tem minha relao com o que
est acima, com a cabea e com o cu? E com o que
est abaixo, com a plvis e com a terra?

442

7
Os Ombros

A postura dos ombros deixa entrever algo da

postura em relao vida. As clavculas e as
omoplatas mantm a rea superior do corpo unida. Na
parte anterior do corpo os ombros, passando pelas
clavculas, chegam at o esterno, enquanto atrs suas
omoplatas cobrem a parte superior das costas. Os
ombros ligam a expressividade dos braos e das
mos ao peito, local do meio e da integrao.
Juntamente com a coluna vertebral, eles so a rea
do corpo onde se pode ler qual carga uma pessoa
carrega, e como a leva. Ms posturas internas
crnicas podem manifestar-se nos ombros sob a
forma de msculos endurecidos e tensos ou at
mesmo como ms formaes do esqueleto sseo.
Os mais ntidos so os ombros erguidos, entre os
quais parece querer esconder-se uma cabea
medrosa. Como em um caracol ou uma tartaruga, ela
se mete para dentro ao confrontar os perigos do
mundo l fora. Quando algo nos assusta, ns
automaticamente encolhemos a cabea. Ento,
quando o susto passa, os ombros retornam postura
no assustada e a cabea se atreve novamente para
diante. Conseqentemente, ombros cronicamente
erguidos mostram que seu proprietrio permanece
constantemente nesse estado abaixado e chocado e
no consegue mais livrar-se do medo. Talvez,
443

tambm, ele j tenha levado tanto na cabea que

inconscientemente prefere abaixar-se e passar de
maneira furtiva pela vida com a cabea metida entre
os ombros. O medo crnico congelado na rea dos
ombros mostra-se tambm na estreiteza da postura.
No raro que a esses ombros faltem a largura e a
energia para suportar o fardo da vida e a
responsabilidade correspondente. O ombro esquerdo
erguido unilateralmente serve tanto para proteger o
corao como para bloque-lo.
O plo oposto anatmico constitudo por pessoas
com os ombros cados, que expressam resignao.
Eles lembram pssaros com as asas cadas e, de fato,
as omoplatas tm certa semelhana com asas
recolhidas. Ombros cados necessariamente suportam
mais carga (responsabilidade) do que so capazes,
seus possuidores esto sobrecarregados. Os ombros
tentam deixar escorregar aquilo que demasiado para
eles, e tentam subtrair-se. H algo nisso que desperta
compaixo, sobretudo quando os ombros so alm do
mais estreitos. Os afetados do a impresso de que
tomam para si todo o peso do mundo. D vontade de
abra-los sob os braos (igualmente cados) e alivilos um pouco.
Ombros acentuadamente estreitos evidenciam uma
capacidade reduzida de assumir a carga da
responsabilidade pela prpria vida. Seus possuidores
se recolhem para poder ater-se com a vida. Eles do
a impresso de que teriam de fazer um esforo
imenso para suportar os encargos que tm pela
frente. Como base para o mbito em questo, tais
444

ombros so um pressuposto bastante fraco, o controle

da vida somente pode ser assumido com grandes
fadigas. natural que os possuidores de ombros que
servem mais para ornamento que outra coisa tenham
uma grande necessidade de apoio, preferindo ombros
especialmente largos onde possam apoiar a cabea e,
juntamente com ela, a responsabilidade.
Entre os ombros erguidos e os ombros cados
localizam-se os ombros em ngulo reto, que denotam
um estado normal. Entretanto, mesmo neste caso h
sinais de exagero que no deixam de ser
significativos. Os ombros tipicamente masculinos, com
os msculos estirados, sinalizam para todo o mundo
que aqui algum est disposto a assumir a
responsabilidade por si mesmo e mais. Acentuando
especialmente essa expresso, talvez atravs de
massa muscular obtida custa de treinamento ou dos
enchimentos correspondentes, algum mostra o
quanto pensa no efeito que exerce sobre os outros.
Neste ponto, ele levanta tambm a suspeita de
simular coisas que gostaria de ter. Os soldados, que
no somente usam gales em suas jaquetas mas
tambm tiras em todas as camisas, se traem como
coletividade em relao a isso. A voz popular fala de
ombros inchados. Indica-se para o exterior quanto
poder e quanta responsabilidade se est disposto a
assumir, sendo que na verdade a maioria teve a
espinha quebrada para exercer, sob ordens, a falta de
responsabilidade.
Ombros
superdimensionados
indicam egos similares, enquanto ombros estreitos
indicam o contrrio. Quando, alm disso, eles so
445

cados, isso indica que neste caso algum desistiu de

se afirmar e de mostr-lo ao mundo.
Os ombros, portanto, dizem algo sobre o tipo de
conflito que se tem com o mundo, sendo que os
ombros em ngulo reto esto realmente na altura
certa. Quando cados, mostram o desnimo de seu
proprietrio; erguidos, que querem eludir a
responsabilidade para cima. Pois ombros erguidos
tambm se tornam estreitos, dando proteo adicional
cabea em sua tentativa de eclipsar-se.
Alm disso, a altura relativa dos ombros mostra,
com o lado mais baixo, qual metade da polaridade
acentuada na vida. Assim, nos homens geralmente
o ombro direito que est mais baixo, indicando com
isso que esto mais distendidos nesse mbito e
tendendo a ir de encontro ao mundo de maneira
masculinamente controlada e agressiva. O ombro
esquerdo mais baixo, que ocorre em mulheres na
maioria das vezes, indica que se encara seu ambiente
de maneira femininamente passiva. Com o ombro
mais baixo mostra-se ao mundo o lado do qual se est
mais seguro.
A funo prpria dos ombros dar liberdade de
ao aos braos. Mas de maneira similar a como eles,
com o tempo, podem mover-se para cima e
proporcionar um esconderijo para a cabea, eles
podem mover-se tambm para a frente para abrigar
entre si o peito e o corao. Esta uma tpica postura
de auto-proteo, com a qual os afetados mostram
como se sentem vulnerveis e carentes de proteo.
Muitas vezes, nas mulheres, h por trs disso a
446

sensao de ter de proteger ou ainda ocultar seu peito

do mundo. Essas ms posturas remetem-se
freqentemente puberdade. Quando a menina na
verdade deveria ter sido um menino, os seios que
comeam a crescer no so saudados com alegria e
sim escondidos com vergonha. Seios grandes, em
uma situao de insegurana de si mesmo, podem
levar a que se prefira ocultar uma feminilidade to
demonstrativa. Sentimentos de inferioridade e
inseguranas em relao ao prprio papel feminino
que no so confrontados conscientemente
encarnam-se e, nas regies correspondentes, tornamse visveis e palpveis como couraas. Quando a
postura protetora tem por objetivo o corao e seus
sentimentos, especialmente o ombro esquerdo que
est especialmente curvado para a frente.
Com essa postura os afetados se fazem estreitos,
como se eles se escondessem em si mesmos. Dessa
maneira, seu interior torna-se estreito e seus pulmes
j
no
podem
expandir-se
da
maneira
correspondente. A respirao curta que dai resulta
explcita a pobre disposio para a comunicao. A
imagem de isolar-se e de fechar-se para fora combina
com a tendncia de conservar as emoes para si
mesmo e de praticamente no se defender de golpes
eventuais. Em vez disso, as vitimas dessa postura
tendem a retirar-se ainda mais para seu espao
protegido, que consiste de ombros adiantados, e
braos e costas curvadas. Mas, juntamente com a
proteo desejada, todo bunker eficaz traz tambm
consigo estreiteza, rigidez e opresso que podem
447

levar at a falta de ar.

1. Problemas dos ombros

O brao luxado
Nesta leso da articulao do ombro, espetacular e
freqente, a cabea do osso do brao salta de seu
encaixe, ao mesmo tempo que os afetados perdem a
pose. Em ltima instncia, eles j estavam fora de si
antes, j que a leso decorre de movimentos
exagerados dos braos. Neste caso, tentou-se algo
com mos e ps, de maneira forada, desconhecendo
e superestimando as prprias possibilidades. O brao
mostra a exigncia exagerada ao no mais participar
do jogo, abandonando sua posio tradicional e
indicando dolorosamente que no somente ele, mas
seu proprietrio inteiro tomou o caminho errado.
necessrio um imenso desgaste, herico, consciente
e repetido das prprias possibilidades de articulao
para que as coisas sejam levadas de volta ao caminho
correto. O terapeuta apia o p na axila da vtima e o
coloca de volta no lugar com um puxo; na maioria
das vezes, aps ele ter dado um puxo anmico em si
mesmo para atrever-se a uma tal interveno ao
mesmo tempo herica e brutal. Esse procedimento,
excepcionalmente reconhecido de forma unnime por
todas as correntes da medicina, mostra justamente
tendncias homeopticas. Aquele ato excessivo em
que o incidente ocorreu nova e conscientemente
448

consumado e exagerado. Fisicamente, pelo menos, o

brao que se perdeu novamente levado ao caminho
correto. Seu proprietrio encontrar esse caminho
depende substancialmente de quo consciente ele
torna o acontecimento. Em caso contrrio, chega-se
chamada fraqueza da cpsula do ombro, ou seja, ele
continua deslocando o brao em situaes
determinadas e, finalmente, em qualquer ocasio.
Assim como transforma seu corpo em vitima crnica
de tentativas de movimento exagerado, ele mesmo
torna-se vitima de tentativas hericas de tratamento.
Quase todos os mdicos precisam fazer um grande
esforo antes de forar sua vtima dessa maneira.
Naturalmente, teria mais sentido se os afetados
deslocassem suas tentativas de movimentos
extremados para o mbito anmico-espiritual. No que
a isso se refere, a alma suporta mais e, alm disso,
abre oportunidades para que o objetivo propriamente
dito da ousada mobilidade possa ser alcanada. O
brao sai do lugar, em geral, devido a movimentos de
arremesso semelhantes ao de uma catapulta. Neste
caso, salta aos olhos que o grande arremesso tem
mais chances de ser bem-sucedido em sentido
figurado.
A terapia usual da situao crnica tem por objetivo
fortalecer a cpsula do ombro atravs do treinamento
de movimentos e exerccios moderados de fora que,
dentro dos limites de fronteiras seguras, fortaleam os
msculos e ligamentos circundantes. Dessa maneira,
evita-se continuar desgastando a cpsula da
articulao tal como acontece a cada deslocamento e
449

a respectiva reinstalao que se segue. Esse conceito

pode ser transposto para o plano dos problemas
anmicos. Os afetados deveriam praticar movimentarse estritamente dentro das circunstncias externas
determinadas pelas fronteiras preestabelecidas. O
pressuposto para isso aprender a conhecer as
fronteiras. Portanto, no se exige cuidado, mas
coragem. Quem conhece seus limites pode ousar at
mesmo crescer para alm de si mesmo. Essa seria,
entretanto, a tarefa redimida tal como a reproduz o
brao que ultrapassou seus limites. preciso ousar
mais e alcanar objetivos distantes, ainda que seja
custa de grandes esforos e at mesmo dores.
Perguntas
1. Onde vou longe demais? Em que medida
ultrapasso minhas possibilidades e competncias?
2. Exijo demais de mim mesmo? Tento alcanar o
inalcanvel e me machuco de maneira absurda?
3. Onde, em sentido figurado, recuo diante de
fronteiras e me fao mais estreito do que corresponde
a mim e a meu objetivo de vida?
4. O que quero alcanar? Para onde quero ir? Qual
o objetivo do meu projeto de vida? Qual a "grande
jogada" pela qual me esforo (secretamente)?
A sndrome ombro-brao
Trata-se de uma sintomtica de dor na rea do
ombro e do brao que freqentemente est ligada a
450

uma sndrome das vrtebras cervicais. A medicina

acadmica enumera mais de vinte causas diferentes,
de hrnia de disco a tumores. Trata-se na maioria dos
casos de uma sintomtica de sobrecarga com irritao
do plexo crvico-braquial, a rede nervosa responsvel
pelo brao. Com isso os movimentos dos braos
tornam-se dolorosos e, finalmente, o brao mal pode
ser levantado, de qualquer forma no acima da
horizontal. Muitas vezes tem-se a sensao de que
ele excessivamente pesado, o que mostra como
difcil sair da posio de repouso representada pela
posio pendurada.
Quando o paciente no consegue mais erguer o
brao, a interpretao torna-se quase dispensvel. Ele
no est mais em condies de assumir o controle de
sua vida, agarr-la e mostrar quem manda (no corpo).
Para a interpretao, decisivo saber se o brao
direito, masculino, que est bloqueado, o brao com o
qual se leva a espada do poder, ou o esquerdo,
feminino, com o qual se pede algo dando mo a
forma de uma concha. O sintoma deixa claro o que
deve retroceder na vida, j que impede os afetados de
atingir o objetivo. evidente que se tentou por tempo
mais que suficiente alcanar tudo com esse lado. Ele
obtm um descanso forado, e o outro, sua chance.
Os pacientes podem estar impedidos em sua tentativa
de tornar o mundo dcil quando o brao que golpeia, o
direito, desligado. Eles no podem mais pr e dispor
como gostam. Com o esquerdo, retira-se a
possibilidade de agarrar e segurar e, simbolicamente,
a de pedir e mendigar.
451

A lio a ser aprendida consiste em dar um

descanso no que se refere ao aspecto impedido. Caso
o plo masculino esteja bloqueado, isso leva
automaticamente a um relacionamento mais intenso
com o mbito feminino. Resta apenas o esquerdo, e
dessa forma os afetados so forados a us-lo mais,
empregando aquela postura mais solta e descontrada
do plo feminino, ao qual falta a tenacidade do lado
contrrio. Caso o lado feminino esteja bloqueado,
preciso ocupar-se mais do plo masculino. preciso
tomar as rdeas na prpria mo, usando o brao
direito. Olhar para a direita, diz a lio, e ela exige que
se controle a nave da vida com o prprio punho e que
a prpria pessoa determine o futuro.
Perguntas
1. Qual o lado que no controlo mais?
2. At que ponto me excedi na temtica do lado
bloqueado? E atravs do qu?
3. Para que ergui o brao bloqueado? Para jurar,
para golpear, para acenar, para pedir a palavra... ? O
que estava errado?
4. Com qual parte de meu ser, negligenciada at
agora, sou forado a me ocupar?
Tenso nos ombros
Tenses que podem chegar ao total endurecimento
do msculo nos ombros e na regio superior das
costas tm estreita relao com problemas de
sobrecarga na regio das vrtebras lombares
452

inferiores. Pois tudo o que colocamos (ou que nos

colocam) sobre os ombros termina finalmente por
pressionar a plvis. Assim como acontece com as
dores nas costas, no so as cargas que ombreamos
consciente-mente e com gosto que nos causam
molstias, e sim aquelas obrigaes que arrastamos
conosco de maneira inconsciente e no admitida.
Quando estamos altura de uma responsabilidade,
ns a agentamos. Aquilo que carregamos
consciente-mente, seja concreto ou simblico,
suportvel, ainda que seja objetivamente pesado. Mas
aquilo pelo qual no nos responsabilizamos e no
admitimos torna-se rapidamente insuportvel. Quem,
consciente e voluntariamente, suportou o peso e a
dura responsabilidade de sua vida, exibe ombros
fortes com os correspondentes msculos treinados.
Quem, ao contrrio, suporta menos, mas contra a
vontade ou de forma inconsciente, sente a carga mais
pesada e seus msculos se tornam rgidos e seus
ombros, devido ao desgaste, doem.
A lio diz que preciso ter clara para si a
sobrecarga, para confrontar aquilo que se tomou
sobre si de maneira consciente e inconsciente e o
que, disso, oprime e tensiona. Pode-se ento optar
conscientemente entre continuar suportando-o
voluntariamente ou se preciso descarreg-lo, porque
se tornou insuportvel e torna a vida arrastada.
Somente se pode livrar daquilo que realmente se
conhece.
Perguntas
453

1. O que pesa sobre mim e me sobrecarrega? O

que me oprime?
2. O que assumi sem queixar-me, mas com
secreta m vontade? O que assumi sob protesto?
3. Que deveres, que responsabilidades pesam
sobre mim?
4. O que quero carregar? O que preciso suportar?
O que gostaria de no ter mais de agentar?

454

8
Os Braos

Nossos braos subdividem-se em brao e

antebrao, ligados pela articulao do cotovelo. Os
braos simbolizam a energia e a fora, so por assim
dizer nossas foras armadas pessoais. Os jovens
apontam para seus bceps, os msculos que dobram
os braos, quando demonstram sua fora para
impressionar. Tornamo-nos capazes de manipular por
meio dos antebraos, j que neles esto todos os
msculos que permitem os movimentos das mos. Os
cotovelos, articulaes em forma de dobradia,
colocam em jogo aquelas possibilidades de alavanca
por meio das quais podemos apanhar tudo aquilo que
cobiamos. Ter braos longos simboliza exercer
grande influncia, pressionar uma alavanca mais
longa significa tambm ter mais poder. Alm disso,
eles refletem tambm nossa capacidade de
resistncia. Assim, nossas extremidades superiores
mostram nossa fora, nossa flexibilidade e nossa
mobilidade no trato com o mundo, como tomamos
nossa vida nas mos e vamos ao encontro de outras
pessoas.
O mbito interpessoal torna-se especialmente
acessvel por meio deles, j que so os tentculos que
estendemos em direo ao mundo e seus habitantes.
Herman Weidelener relaciona os braos com a
pobreza [Arm = brao / Armut = pobreza]. Partindo da
455

serenidade [Gleichmut] como postura espiritual inata,

ele v a pobreza surgir quando samos da serenidade.
Portanto, o nimo [Mut] dos braos torna-se smbolo
de pobreza espirtual.
Braos saudveis so proporcionais ao corpo e,
neste quadro, so tanto vigorosos como flexveis,
confiveis e mveis, fortes e suaves. Eles podem
fechar-se violentamente e abraar com ternura, reter e
manter distante do corpo, ser generosos e tambm
agarrar com deciso; podem agarrar os outros sob os
braos quando precisam de ajuda, e tambm ficar
imveis enquanto algum morre de fome. Quando no
se leva algum a srio, pode-se em vez disso tom-lo
nos braos e faz-lo regredir etapa infantil.
Caso os braos no correspondam a esse ideal, h
nisso uma declarao sobre seu proprietrio. Alm de
sua fora e poder, braos pesados e musculosos
mostram, entre outras coisas, uma certa lentido e
falta de flexibilidade. Pode ser que lhes falte o sentido
para as sutilezas e tambm, s vezes, tato. Eles do
uma impresso bruta e grosseira e, especialmente ao
andar, balanam de modo algo acanhado e, alm
disso, desajeitado. Os proprietrios do a impresso
de que eles mesmos no se do conta dessas
poderosas ferramentas. Mas pode ser tambm que
eles dem peso a seu peso, especialmente quando se
esforaram tanto para que inchassem de forma to
impressionante. As correspondentes massas de
msculos dos halterofilistas deveriam ser vistas da
mesma maneira que os ombros respectivos.
O plo oposto formado por braos fracos, como
456

que atrasados em seu desenvolvimento. Eles

expressam a falta de capacidade para abraar e
apoderar-se da vida. Partindo de uma sensao de
impotncia, eles mal esto em condies de segurar
aquilo de que precisam, perseverar naquilo que lhes
importante e manter distante de si aquilo que no
suportam. A partir disso, Wilhelm Reich deduz que a
vida de tais pessoas destaca-se pela "falta de
iniciativa". frequente que a elas se somem mos
frias, acentuando quo pouco caloroso e afetuoso o
contato dos afetados com o mundo70.
Braos finos e fortes, que lembram as patas de uma
aranha, revelam um ser que estende a mo para
aquilo que quer, que talvez seja at mesmo
impertinente, mas que tambm muitas vezes suporta
problemas. H neles a tendncia rigidez, e a falta de
flexibilidade e de habilidade pode tornar-se evidente.
Lembrando pinas, eles tendem a aproveitar as
oportunidades e muitas vezes, tambm,
apropriao. Movimentos ternos, flexveis e suaves
lhes so na verdade estranhos.
Braos gordos e fracos atuam de maneira
desajeitada e at mesmo desastrada. Eles tm um
jeito indolente e deixam entrever pouca mobilidade e
alegria de viver, seu prprio peso lhes demasiado,
assim como a carga da vida. Eles custam a se pr em
movimento e deixam a desejar quanto a dinamismo,
fora e tambm flexibilidade.

1. Problemas dos braos

457

Fraturas dos braos

Um brao quebrado simboliza uma relao rompida
com o mundo. Perdeu-se o controle da vida, no se
pode mais agarrar nem apanhar nada, no se pode
mais trazer o mundo a si nem participar de atividades
normais. A pessoa est incapacitada para agir. Caso o
brao direito seja afetado, no se pode nem mesmo
assinar o prprio nome e preciso resignar-se, o que
o mesmo que retirar a prpria assinatura da vida.
Em algumas culturas antigas, quebrava-se ou
amputava-se o brao dos ladres. Dessa maneira,
eles eram total ou temporariamente forados a abdicar
de seu ofcio. Os ladres designam a invaso de uma
casa como "quebrar", em economia uma quebra
algo igualmente fatal, d na mesma se algum
roubado direta ou indiretamente atravs da quebra
das cotaes. Sempre, trata-se de uma continuidade
at ento confivel que se rompe abrupta e
dolorosamente.
Nas fraturas, a tarefa a ser aprendida consiste em
interromper conscientemente o padro de vida
empreendido. Com o veredicto de "incapacitado para
agir", o sintoma estabelece a moldura externa. O
brao que cai fora significativo: o direito, com o qual
abrimos caminho, ou o que pede, o esquerdo. Ao
mergulhar no repouso receitado, devem resultar
indicaes de como no futuro a alternncia poderia
introduzir-se na vida sob a forma de tenso e
relaxamento. A evoluo do acontecimento que levou
458

 fratura representa a lio a ser aprendida sob a

forma fsica, no liberada. Um movimento inusual ou
exagerado em sua extenso eleva a tenso de forma
dramtica at que o relaxamento volta a estabelecerse quando o osso cede. Tais acontecimentos so
igualmente pensveis e concretamente tm mais
lgica em sentido figurado.
parte os desvios da lei das alavancas, o grosso
das fraturas de brao ocorrem devido a quedas. Estas
compem em geral a maior parte dos acidentes. A
queda nos pe em contato com uma problemtica
humana primordial: a queda da unidade paradisaca
na polaridade. Outras culturas utilizam outras
imagens, mas nenhuma escapa desse padro
primordial da rejeio de seu criador por parte do
homem e de sua queda final. Na Antiguidade, a
hybris, a rebelio do homem contra Deus, era
considerada o nico pecado. O homem precisava
assumi-la caso quisesse percorrer o caminho do
desenvolvimento. O exemplo de Prometeu mostra a
fase da rejeio de forma explicita quando traz o fogo
aos homens, contrariando a ordem dos deuses. Ele
cai fundo depois disso, e a punio que tem de
suportar at sua liberao drstica.
O simbolismo semelhante quando quebramos
nossos ossos, quando o plano corporal torna-se
incapacitado para tentativas de rejeio. Ns
exageramos algo e contrariamos as leis de nossa
natureza. Segue-se a punio, embora a mensagem
evidentemente no seja: jamais ousar novamente,
jamais voltar a ultrapassar as fronteiras. Ao contrrio,
459

 preciso atrever-se a viver e a considerar a vida

como um desafio. Quanto mais diversidade
introduzida no curso fixo da vida, menos o tema chega
aos ossos. Na maioria dos casos, o local fraturado
torna-se mais firme ainda por meio da formao de
um calo. Quando uma fratura ssea no se cura
direito, isso sinal de que os passos internos no
foram suficientes e o desacordo que persiste refletese no corpo.
Precisamos sempre arriscar cair em nosso
caminho. Uma queda deveria ser uma oportunidade
para deter-se e procurar outros caminhos, sobretudo
caminhos novos que se desviem do trote costumeiro.
preciso romper a continuidade e colocar os
fundamentos anteriores, j firmes, em questo,
especialmente quando resulta difcil.
Perguntas
1. Qual de meus lados, o masculino ou o feminino,
est to encalhado que uma interrupo se fez
necessria?
2. At que ponto eu no s tinha essa parte de
mim sob controle, mas a estava estrangulando?
3. Ser que a fratura foi necessria para romper a
monotonia? O que a variedade que vem com a fratura
traz para mim?
4. Onde que as convices so firmes demais,
os conceitos se tornam preconceitos, onde tensionei e
exagerei demais as coisas?
5. Onde que meu caminho exige mais liberdade
(de movimento)?
460

6. Como anda minha coragem para ir at os limites

e ultrapass-los em sentido figurado?
7. Como posso trazer para minha vida variedade,
tenso e relaxamento que faam sentido?
Inflamao dos tendes
A inflamao dos tendes deriva igualmente de um
esforo excessivo, embora no de poderosas aes
de alavanca exageradas e golpes violentos, mas de
pequenos movimentos de contrao repetidos, tal
como ocorrem ao digitar ou tricotar de maneira
encarniada. Aqui tambm no a atividade em si
que provoca problemas, mas sua execuo contrada.
Tricotar, naturalmente, pode ser relaxante. Mas quem
afirma isso sobre sua atividade de tricotar e ainda por
cima desenvolve uma inflamao dos tendes mostra,
simplesmente, que no tem conscincia do quanto
est contrado. Algo que no de forma alguma
relaxante se insinua entre as malhas sem ser notado.
Talvez algum deva ser atrado ou deva cair nessas
malhas como a mosca na teia da aranha. Tais
motivaes prenhes de destino podem encher de
tenso a atividade mais relaxante. O conflito
inconsciente inflama-se ento na bainha dos tendes,
j que eles so as cordas das quais tudo ou, de
qualquer forma, pelo menos a fora dos msculos,
depende. Em vez de suportar a fora modestamente,
eles provocam dificuldades e, com gritos de dor,
foram um descanso para si e, para seus
proprietrios, uma pausa para meditao. Toda
461

terapia desembocar no repouso, seja pela razo no

momento oportuno ou, mais tarde, pelo gesso.
A lio oculta, no entanto, somente tem o repouso
como objetivo superficial. A partir dele seria
necessrio que se desenvolvesse a conscincia da
dolorosa situao. Os pacientes deveriam tornar-se
to conscientes de sua atividade a ponto de
reconhecer o sentido mais profundo e as intenes
com ele relacionadas. Os msculos contrados
revelam resistncia. preciso descobrir contra que
esta se dirige. O forte atrito causado pela resistncia
pode ser sentido e quase que ouvido na sensibilidade
dolorosa da inflamao consumada na bainha dos
tendes. O tendo, sob a tenso e a dor, praticamente
rasga a bainha que o envolve, toda a flexibilidade
eliminada em prol de um esforo fatigante, segundo o
lema "agora sim". Sempre h, portanto, um certo
encarniamento na inflamao da bainha do tendo.
preciso morder os dentes para ignorar os sinais de
advertncia que podem ser sentidos com nitidez, ir em
frente e mergulhar no sintoma totalmente
desencadeado.
Os panos de fundo podem variar, naturalmente nem
sempre se trata de um pulver que deve ficar pronto
rapidamente. Essa situao tpica unicamente
porque expressa o conflito entre o desejo consciente
de eficincia e concluso do trabalho e a resistncia
inconsciente em relao obra. A bainha dos tendes
tambm pode incorrer em conflitos candentes com
outros trabalhos manuais tais como a datilografia. As
ocupaes mencionadas tm em comum a monotonia
462

dos movimentos que no so cansativos ou

esgotadores em si e a resistncia no admitida que se
encarna e ao mesmo tempo se esconde na bainha
dos tendes.
No se trata de nenhuma grande resistncia
perigosa com tendncia a sair dando golpes - esta
deveria mostrar-se nos msculos dos braos - mas de
uma resistncia constante, bem escondida (na bainha
dos tendes), que tambm se oculta habilmente em
sentido figurado por trs de racionalizaes tais como
"mas eu gosto tanto de faz-lo para ele (ou para as
crianas), e na verdade eu s o fao por amor".
possvel, embora difcil, executar por amor ou amizade
uma atividade montona que no gera nenhuma
alegria e que, no fundo do corao, deixa insatisfeito.
Fazer com entrega algo mortalmente aborrecido
quase impossvel com o pensamento objetivo dirigido
a uma meta determinada. Isso somente funciona
momentaneamente como entrega ritual.
O problema se torna especialmente ntido quando a
inflamao surge em atividades que no se saem bem
na avaliao geral. Onde "tricotado pela prpria
pessoa" e sinnimo de falta de elegncia, no de
admirar que isso no produza nenhuma satisfao
profunda. Quem datilografa o que outro pensou
precisa ter uma profunda identificao com essa
pessoa para sentir-se bem com esse trabalho
"alienado". freqente que em tais atividades
desenvolvam-se resistncias que solapam a
motivao. Em vez de continuar fazendo-o como at
ento, uma verdadeira preveno em relao
463

inflamao da bainha dos tendes seria esclarecer

seu comportamento em relao a essa atividade,
tratar de fazer uma pausa quando for o caso (antes da
pausa forada pelo gesso), mudar o trabalho ou a
postura em relao a ele.
Perguntas
1. Como anda meu corao em relao minha
atividade?
2. Que objetivos (tensos?) eu persigo em segredo
com ela? Que motivao, no fundo, tricota, datilografa
ou atua em conjunto?
3. Quo encarniadamente eu persigo intenes
secretas?
4. O que tenho secretamente contra meu trabalho?
De onde vem minha resistncia, a que se relaciona
exatamente?
5. Em que medida ela tem a ver com a valorao
geral do meu trabalho? No me considero capaz de
mais atividades com mais responsabilidade?
6. Como me relaciono com a monotonia? Posso
ver tambm seu aspecto ritual ou somente a
estupidez?

2. O cotovelo
Com seu auxilio podemos trazer o mundo at ns e
nele abrir caminho aos socos. a alavanca clssica
com a qual colocamos todas as alavancas em
movimento, com a qual afastamos os outros de ns ou
464

os atramos carinhosamente. Alguns trabalham com

ligaduras to duras que desenvolvem uma couraa de
escamas nos cotovelos. A psorase* tem aqui um de
seus lugares de apario mais freqentes. No raro
que ela comece a partir desse lugar. As superfcies
endurecidas so uma espcie de cotoveleira
portadora de conflitos. As peas de vesturio com
reforos nesses pontos, seja de fabricao ou depois
de se desgastarem, mostram o quanto elas podem ser
necessrias. Abrir caminho com a ajuda dos cotovelos
uma expresso bastante comum em vrias lnguas
ocidentais.
O sintoma amplamente difundido do brao de
tenista est baseado em um esforo excessivo
provocado pela utilizao imprpria como alavanca.
um exemplo clssico da existncia paralela e
simultnea do impulso de golpear e da inibio do
golpe. A raquete, sendo uma extenso do brao,
aumenta enormemente a fora da alavanca. Ento,
quando se joga em uma postura tensa, talvez sob
muita presso para obter resultados ou com ambio
emperrada, a articulao da alavanca forada e o
comunica por meio da dor. Em si, todo o necessrio
voltaria ao bom caminho com isso. Um cotovelo
dolorido contrape-se a continuar jogando e
providencia a necessria pausa para meditao,
durante a qual o jogador pode testar suas razes
profundas para tais movimentos excessivos. A coisa
somente se torna problemtica quando os afetados
no do ouvidos ao claro aviso do corpo e continuam
raqueteando sem piedade,jogando os outros contra a
465

parede. A lio a ser aprendida seria entender a idia

do jogo e jogar de maneira esportiva. Aquilo que se
falou sobre o cotovelo de tenista no vale
naturalmente s para o tnis, mas para todas as
situaes anlogas correspondentes. Mesmo quem
nunca segurou uma raquete de tnis nas mos pode
sofrer desse mal.
Perguntas
1. O que quero realmente quando ponho todas as
alavancas em movimento (emprego todos os meios
disponveis)? Quem eu quero tirar da jogada? Onde
eu exagero no emprego das minhas alavancas?
2. A que avisos para descansar eu deixei de
atender?
3. Que resistncia se move junto quando movo
minhas alavancas?
4. Que motivos no admitidos (que ambio?) se
alavancam em mim? Que golpes rebotam de volta em
mim e me abalam (minha articulao)? Para quem
eles foram realmente pensados?

466

9
As Mos

Elas so nossos rgos manejadores, com os quais

seguramos e agarramos, tomamos a vida nas mos,
fazemos a paz, tratamos dos doentes, acariciamos e
abenoamos, mas tambm manipulamos (do latim:
manas = mo). Palavras tais como "apreender"
mostram como elas esto prximas das funes
superiores. Para poder apreender alguma coisa
preciso tom-la na mo em sentido figurado, e isso
ocorre de maneira anloga a agarrar algo. Quando
agarramos, o polegar move-se em oposio aos
dedos. Quando queremos apreender algo, recorremos
igualmente oposio. Somente entendemos "rico"
com a ajuda de "pobre", "grande" torna-se concebvel
para ns atravs de "pequeno" e "bom" remete-se a
"mau". No mundo polar, toda apreenso e
compreenso precisa dos contrrios. A mo o explicita
anatomicamente.
O leque de possibilidades de nossas mos torna
explicito o princpio fundamental do qual elas
dependem. Hermes/Mercrio, o deus do comrcio
[em alemo, Handel/Hand = mo] e dos negcios
[Verhandeln], dos ofcios [Handwerk] e da destreza
manual, um negociador [Unterhndler] to hbil como
refinado, responsvel pela comunicao entre deuses
e homens, mas tambm entre os homens.
As mos so rgos muito individuais. No existem
467

duas mos iguais entre si. Os criminalistas utilizam

esse fato quando estabelecem identidades a partir do
padro de linhas das impresses digitais. No mbito
da comunicao no-verbal, as mos so to
confiveis como a boca e significativamente mais
sinceras que os contedos proclamados. At mesmo
sua temperatura permite tirar concluses importantes.
Mos quentes expressam o desejo de contato, elas
vm do corao como o sangue que as esquenta70.
Mos frias, ao contrrio, falam de distncia. Elas no
esto bem irrigadas de sangue e deixam entrever que
seu possuidor retm sua energia vital e no procura o
encontro. Nas mos suadas e frias vibra,
adicionalmente, o medo. Quando algum comea a
suar frio, sente-se mais atormentado que
comunicativo.
A impressionante sinceridade das mos e sua pele
sincera so utilizadas na psicoterapia quando, durante
a sesso, medimos e observamos a resistncia da
pele. Vale a pena, especialmente em fases crticas,
conversar diretamente com a pele do paciente, j que
suas respostas so mais diretas e tm menos
reservas. Enquanto seus possuidores ainda do uma
impresso bastante cool, suas mos j podem
demonstrar uma grande agitao que absolutamente
no chegou ainda conscincia do afetado. a pele
da mo, portanto, que transmite o essencial das
profundezas da alma.
Mos fortes, bem irrigadas e que j ao
cumprimentar agarram calorosamente, mostram
algum que est acostumado a lanar mo e tomar a
468

vida nas prprias mos. Em comparao a estas, h

mos que so abandonadas ao cumprimentar. Esse
modelo "choro" quer dizer: "Voc pode fazer o que
quiser comigo, eu no tenho nenhuma pretenso (na
vida)". Finalmente, deveria mencionar-se ainda as
mos sensveis, que sentem e expressam muito sem
grande nfase fsica. Elas pertencem a pessoas
semelhantes. Entre elas, h todos os tipos de
gradao. Somente o fato de que cada pessoa tem
sua prpria caligrafia tanto concretamente como em
sentido figurado mostra as amplas possibilidades de
expresso das mos.
O fato de que estendamos as mos para saudar e
para nos despedir pode ter sua origem em uma poca
em que as pessoas, mais intuitivamente dotadas,
apreendiam a linguagem das mos de maneira bvia.
Quando ainda hoje selamos negcios com um aperto
de mos, isso tambm um smbolo de sinceridade.
Ao apertar as mos, pode-se sentir se o negcio est
em ordem e sustentvel para as duas partes.
A linguagem das mos, portanto, permite que se
compreenda muito sem que se recorra expresso
das linhas das mos ou se avalie a caligrafia. At
mesmo tais mtodos, considerados ocultistas, tm
encontrado
crescente
reconhecimento.
Recentemente, um grupo de mdicos ingleses pode
comprovar uma relao convincente entre o
comprimento da linha da vida e o comprimento da
vida. Todas essas possibilidades mostram como as
mos so expressivas e individuais e quo claramente
elas, sendo nossas melhores ferramentas, tornam a
469

obra de nossa vida apreensvel. Elas mostram

problemas de contato e estruturas de comunicao,
mostram nossa habilidade para estabelecer ligaes e
revelam nossa capacidade de assumir compromissos.

1. Contrao de Dupuytren ou mo torcida

Neste sintoma, a placa de tendes da superfcie
interna da mo, comeando pelo dedo mnimo, vai se
contraindo paulatinamente. Com o tempo, a mo
forosamente se fecha e torna explicito um variado
simbolismo. Por um lado ela um sinal de
insinceridade, j que para selar algo como sendo
sincero preciso dar a prpria palavra, e para isso
utiliza-se a mo aberta. Como a palavra de honra
tambm percorre o caminho cheio de simbolismo do
aperto de mos, pode haver na mo fechada, alm da
falta de sinceridade, algo de indigno. Por outro lado, a
mo fechada reflete estreiteza e, com isso, angstia.
Soma-se a isso a impresso da contrao. O polegar
envolvido pelos dedos um tpico sinal de angstia e
de insegurana nas crianas. Alm do medo, o punho
fechado no bolso expressa agresso, e freqente
que ambos andem de mos dadas. A insinceridade
est novamente presente, na medida em que esta
mo est escondida no bolso e as unhas, suas garras,
na mo. Caso o punho fechado seja escolhido
conscientemente como smbolo, tal como o
movimento trabalhista disposto luta, o tema da
agresso e da luta unvoco, mas na sombra do
470

esprito de luta o medo est sempre espreita. Na

gestualidade cotidiana, o punho fechado smbolo de
ameaa, vingana ou vontade de luta. O polegar que
se destaca sozinho em relao aos quatro dedos um
smbolo de unidade e de individualidade. Caso esteja
envolvido pelos dedos, ressalta-se tambm em
relao a isso a necessidade de proteo, que pode
ser alimentada tanto pelo medo como pela agresso
que, como se sabe, a melhor defesa.
Finalmente, o smbolo da mo fechada, pode
expressar ainda a mania de segredos. Os afetados
no querem falar de suas peculiaridades porque so
muito tmidos e inseguros, ou muito agressivos. O
sintoma, portanto, explicita por um lado falta de
sinceridade e intenes ocultas e, por outro, expressa
agressividade disponvel mas no vivida. Todas essas
tendncias em seus manejos so naturalmente
inconscientes para os afetados, razo pela qual elas
so encenadas no corpo. Alm disso, a mo nodosa
que se fecha uma imagem da rapacidade. No
entanto, a verdade que os afetados, concretamente,
no podem nem dar nem tomar. Quem somente retm
e no mais d, naturalmente tampouco recebe mais
nada. Ele no pode mais dar nem mesmo a mo. Os
dedos curvados em garras o mostram, assim como os
ns dos dedos, que os afetados abraam
permanentemente com a mo. Os ns simbolizam os
problemas que os afetados ocultam de todo o mundo
de maneira to estrita que todos voltam a not-lo.
Na imensa maioria dos casos, as mos e seus
manejos so afetados, e muito raramente a sola dos
471

ps e o mbito dos pontos de vista. O lado afetado

permite diferenciar ainda mais o quadro. Nesse
sentido, o comportamento no mbito social muito
esclarecedor. Caso o lado esquerdo seja afetado, ele
ser escondido na medida em que as circunstncias o
permitirem e sofrer exatamente o mesmo destino que
o lado feminino dos sentimentos. Caso seja o direito, a
coisa se torna socialmente mais difcil, mas no
menos sincera. Para cumprimentar, a pessoa
obrigada a dar a mo esquerda. parte o fato de
sempre dar uma impresso algo acanhada e
desajeitada, simbolicamente o fato muito revelador.
Esconde-se a mo direita, que exerce o poder, e se
exibe a inocente esquerda. Caso as duas mos sejam
afetadas, no se pode mais simular qualquer
franqueza, um cumprimento normal torna-se
impossvel. Caso se renuncie totalmente s
demonstraes de recepo calorosa, isso tambm
sincero. Mas agora o reverso da reserva pode
aparecer quando, por exemplo, a pessoa a ser
saudada no quer renunciar a um genuno contato de
saudao. Ela pode ento, por exemplo, segurar a
mo fechada, envolv-la por fora e ao mesmo tempo
aprision-la. justamente nas tentativas de
cumprimentar que a problemtica se torna
graficamente clara. Os afetados no esto mais
abertos para a vida. Eles podem segur-la to pouco
como a mo estendida para cumprimentar. Ento, a
tragdia de sua situao torna-se clara tambm pelo
fato de eles no poderem mais segurar a mo que se
estende para ajudar ou salvar. Devido ao vido
472

empenho de lanar mo de tudo (sobretudo coisas

materiais) e no mais solt-lo, eles ao final no podem
mais reter a vida nas prprias mos. Chama a
ateno o fato de com freqncia surgir,
paralelamente, um problema de alcoolismo. Os
afetados, com isso, se cobrem de entulho e se
escondem. Eles se fecham simbolicamente com a
mo. Seu ser est em suas mos e somente ai tornase visvel para todos, razo pela qual as mos so
escondidas.
Com mos desfiguradas, contorcidas, o fechamento
"limpo" de negcios torna-se tambm impossvel, j
que devem ser selados com um aperto de mo. A
contrao impede o contrato sincero, e deixa-se
entrever o escuro lado sombrio do pacto, no qual os
dois lados ocultam intenes no declaradas. Tratase, por assim dizer, de um negcio feito por baixo do
pano.
A lio voltar a vivenciar a qualidade dos prprios
manejos e colocar-se de seu lado apesar das
associaes negativas. Trata-se de admitir para si
mesmo que se quer agarrar e conservar coisas para si
e que se abriga intenes que no devem ser abertas
ao pblico. Caso o egosmo correspondente seja
vivido de maneira consciente, no h razo para que
ele se sedimente no corpo. O mesmo vlido para os
impulsos agressivos, para o medo e para a
insegurana. A avareza pode ser transformada em
uma reserva que faa sentido, a mania de segredos
em discrio, os rompantes agressivos em energia
vital transbordante, o medo em sbia limitao.
473

Perguntas
1. Onde sou insincero? Que indcios do forma a
meus dedos?
2. Curvar a mo [Eine krumme Hand machen]
significa ser corrupto; para que serve minha mo?
Ainda posso lavar minhas mos sem culpa?
3. O que oculto de mim e do ambiente? Quem ou o
que tenho nas mos? A quem esto destinadas as
ameaas que minha mo expressa?
4. Onde deveria de fato estar a disposio para a
luta sedimentada em meu punho fechado?
5. Onde no admito meu oportunismo? Como anda
o dar e receber? O que significa para mim o fato de
no poder mais abrir a mo, mas tambm nunca mais
estar de mos vazias?
6. Quais ns (problemas) tenho fechados no
punho, de forma que ningum mais os v e somente
eu os sinto?
7. De que tenho medo, o que me deixa to
inseguro e impede de maneira agressiva que eu viva
minha individualidade?
8. O que significa para mim o fato de no poder
estender a mo (pela vida, para ajudar)? E no poder
agarrar a mo salvadora?
9. O que quero ocultar? Do mundo? De mim?

2. As unhas
As unhas das mos e dos ps desenvolveram-se a
474

partir das garras, ou seja, so resqucios destas, e em

conseqncia tm a ver com nossa herana agressiva
e nossa origem. Como deixamos de utilizar as garras
diretamente na luta diria pela vida, precisamos
apar-las. Antigamente elas se desgastavam, como
acontece com os animais de rapina. Quanto a isto,
igualmente uma atitude honesta e uma desiluso
observar quem alm de ns tem garras no mundo
animal; o revestimento agressivo, tanto das unhas
como das pessoas, fica claro.
Agora, em uma poca que ao mesmo tempo
combate a agresso e extremamente agressiva, no
mais to fcil manter as unhas perfeitas. Seja por
serem atacadas por agentes estranhos tais como
fungos ou amputadas de livre e espontnea vontade
com os dentes, sobretudo pelas crianas, ou ainda por
se tornarem quebradias e lascarem com facilidade,
elas sempre lanam uma luz sobre nossa maneira de
lidar com a agresso. Em muitas culturas, seu
comprimento sinal do quanto a pessoa se manteve
distante do indigno trabalho braal dirio. Ao mesmo
tempo,
esse
costume
deixa
claro
quanta
agressividade necessria para impor um tal estilo de
vida e conservar o poder correspondente. Tambm
entre ns, unhas bem cuidadas so um sinal de
trabalho intelectual e de seu trato refinado com a
agressividade.
Em nossa cultura, principalmente o mundo das
senhoras que exibe seus smbolos de agresso com
orgulho, no poupando gastos em seu cuidado e
colocando-os em evidncia com cores brilhantes. O
475

esmalte de unhas tornou-se um componente

permanente da vida. Excepcionalmente, ele tem a cor
da madreprola, aquele material iridescente no qual
diversos seres aquticos se envolvem, e sinaliza que
para seus proprietrios a temtica agressiva
transformou-se em algo cintilante, precioso. O
vermelho, escolhido de forma preponderante, muito
apropriado simbolicamente, pois se trata da cor do
deus da guerra, Marte, e de sua rival e companheira,
Vnus, a deusa do amor. A agresso e o amor unemse em paixo nas longas unhas pintadas de vermelho,
e as garras assim acentuadas sinalizam algo
eroticamente sedutor que sempre criado a partir
dessas duas fontes. No de surpreender, j que
Eros/Amor, o deus do erotismo, filho de Vnus e
Marte. Com as armas de guerra do pai, o arco e a
flecha, ele instila o desejo da me, o amor, no corao
dos homens.
Quando se pensa nas luzes do semforo e no
traseiro dos babunos, o vermelho tambm a
clssica cor de aviso, que pode ser vista de longe.
Unhas vermelhas chamam a ateno para si, para as
qualidades sedutoras de seu proprietrio, ou para o
sangue que goteja de suas unhas. Finalmente, as
unhas tm ainda um carter saturnino, limitador, j
que podem tambm sinalizar: "At aqui, no
prossiga."
Inflamao das unhas
Este sintoma, tambm chamado de panarcio, pode
476

surgir tanto nas unhas das mos como dos ps. O

leito da unha, o espao onde ela cresce e se alimenta,
est inflamado e com pus. A inflamao nessa regio
encarna um conflito em relao ao lar da agresso, ou
seja, da vitalidade. De maneira semelhante ao que
acontece na inflamao das gengivas (gengivite), o
tema da confiana primordial est sendo aludido. As
ferramentas da agresso, garras e dentes, precisam
de um fundamento saudvel para tornar-se agressivos
de acordo com sua determinao. De maneira
anloga, uma pessoa precisa da confiana primordial
para poder dar expresso a sua agresso, sua
vitalidade e sua energia.
Quando falta autoconfiana s crianas e,
sobretudo, confiana nos pais, elas no se atrevem a
ser agressivas. Aquilo que externamente parece uma
louvvel afeio , muitas vezes, falta de confiana.
Quando, ao contrrio, elas se atrevem a algo que os
pais de forma alguma valorizam, manifestam com isso
confiana, pois podem contar com os pais mesmo
quando do vazo sua agressividade, ou seja, sua
vitalidade. Estar permanentemente grudado na barra
da saia da me, ao contrrio, deixa entrever medo e
falta de confiana.
Quando ao conflito na base da agresso no leito da
unha soma-se ainda roer as unhas, a situao tornase mais clara ainda. A criana no se atreve a agarrar
a vida e mostrar as garras. A vlvula de escape para a
energia vital no suficiente e a criana, portanto,
dirige sua agressividade contra si mesma e castra
suas prprias ferramentas de agresso. Em vez de
477

ficarem contentes pelo fato de as crianas no

dirigirem suas mordidas contra eles, no raro que os
pais recorram a punies. Na tentativa de tirar o
"vcio" de seu filho, eles fazem com que o problema
da agresso mergulhe ainda mais na sombra.
justamente a sinceridade do sintoma que enfurece os
educadores. Agora todos podem ver como seu filho
vive de forma contrria vitalidade.
Algumas crianas levam essa situao to longe
que chegam a roer tambm as unhas dos ps. O que
sua fome de agresso poderia deixar claro? Caso o
sintoma perdure at a adolescncia ou mesmo at a
idade adulta, isso mostra a contnua carncia de
possibilidades de expresso para a prpria vitalidade.
No raro que o sintoma desaparea para voltar a
emergir mais tarde com outra roupagem, por exemplo
sob a forma de uma alergia.
Como as unhas freqentemente so rodas quase
at a base, as pontas dos dedos ficam desprotegidas
e tendem a inflamar-se. O panarcio tpico, entretanto,
afeta unhas intactas que repentinamente desenvolvem
uma tendncia para encravar. Elas perfuram a prpria
carne e, assim, declaram a guerra. Em geral, a
situao no to crnica como quando se ri as
unhas, inflamando-se em um conflito agudo. Ainda
assim, h pessoas que sempre voltam a recorrer a
este plano de conflitos em torno de sua confiana
primordial.
Alm da tpica ferida no leito da unha, h outras
maneiras que podem chegar at os ossos. Quando o
peristeo, os ossos ou os tendes so afetados, a
478

problemtica
anmica
que
sai

luz

correspondentemente mais profunda. Os agressores,

no sentido fsico, so na maioria dos casos
estafilococos ou outras bactrias, no quadro de uma
assim chamada infeco mista. Enquanto a pessoa se
deixa inflamar por esses agentes, os temas
propriamente causadores obtm muito pouco espao.
De fato, uma pessoa que declara guerra a si mesma,
ou seja, cujo sistema de armas ofensivas, por dentro e
por baixo, est por assim dizer sendo colocado em
questo em seu prprio pais, bem, essa pessoa mal
poderia defender-se, quanto mais tomar por si mesma
a deciso de atacar. A ferida costumeira no leito da
unha pode fazer com que esta se solte e, com isso,
indicar uma perda na disponiblidade para a defesa.
As garras postas temporariamente fora de combate
apontam para a lio a ser aprendida: trazer a prpria
vitalidade e agressividade de volta para planos
conscientes. A guerra em tomo do sistema de armas
do corpo deveria ser travada em planos onde as
solues so possveis. Nesse caso, as armas do
esprito tm precedncia sobre as armas do corpo.
At mesmo agarrar e arranhar conscientemente tem
mais sentido que cultivar ulceras nas unhas.
Perguntas
1. Onde deveria mostrar minhas garras e no me
atrevo? Onde eu inconscientemente guardo algo sob
as unhas?
2. At que medida meu medo me deixa indefeso
diante da agresso?
479

3. Onde, em sentido figurado, sou vtima de minha

agresso?
4. Onde poderia encontrar confiana em minha
fora e minha vitalidade?
5. Onde h possibilidades significativas para minha
disponibilidade agressiva de defesa? Como minha
fome poderia ser melhor aplacada?

480

10
O Peito

O peito um rgo tanto do ponto de vista das

glndulas mamrias femininas como representando a
regio central de nosso tronco. Ao lado da cpsula
ssea da cabea e da bacia, o trax um terceiro
recipiente de rgos que tm importncia vital. Ele
abriga os pulmes, nossos rgos de contato e
comunicao, e nosso meio energtico, o corao.
Enquanto o crnio e a bacia so receptculos
bastante firmes e rgidos, o cesto formado por
costelas e msculos destaca-se por uma assombrosa
mobilidade. Com o corao e os pulmes, ele no s
contm dois rgos que se movem ininterruptamente
em ritmo acelerado, mas segue o ritmo da respirao
com uma dzia de expanses e contraes por
minuto. A amarrao articulada das costelas na
coluna vertebral e sua elstica ligao cartilaginosa
com o esterno permitem essa generosa mobilidade.
Apesar de sua elasticidade, o trax ao mesmo
tempo uma fortaleza protegendo seu sensvel
contedo.
No meio dele, no corao, est o centro da
circulao sangunea e energtica. No plano corporal,
tudo gira em torno do corao. Os orientais
consideram o chakra do corao, Anahata, como
sendo o quarto centro e tambm o ponto central dos
sete centros energticos do ser humano. Os pulmes
481

so o rgo da comunicao, j que a coluna de ar

que, adequadamente modulada pela laringe e pela
cavidade bucal, d forma nossa linguagem. Quando
se pensa que o ser humano , em primeiro lugar, um
ser social (os bilogos falam de um zoon politikon, um
animal poltico), fica claro o quanto o lar dos
sentimentos do nosso corao e do nosso intercmbio
comunicativo central para nossa existncia. Para a
interpretao do peito, soma-se o fato de ele ser o
meio e, portanto, o local de integrao de tudo o que
racional e que vem de cima para baixo, de arcaicointuitivo que vem de baixo para cima, e de emocional
que vai de dentro para fora. Ele reflete, em sua forma
e funo, como o ser humano lida com esse variado
exerccio.

1. O trax saliente71
Quando a funo de abrigo do trax, devido a uma
necessidade exagerada de proteo, reforada
atravs do encouraamento muscular e do
enrijecimento das articulaes, o cesto transforma-se
em uma gaiola que mantm presos o corao e os
pulmes. Ainda que essa gaiola, por meio da
ventilao correspondente, possa ser bastante
espaosa, continua sendo uma priso. Ao se prender
seres alados, o sentido essencial de suas vidas se
perde. Os pulmes, em seu papel de rgo de
intercmbio do corpo, tm suas possibilidades
482

limitadas e nem podem extravasar completamente

nem inalar ar fresco na medida de suas
possibilidades. O ar nossa energia vital primria, j
que contm o oxignio que nos mantm vivos, o
prana, a fora da vida que nos d sua energia. Como
ns de qualquer maneira tendemos a utilizar apenas
uma pequena parte de nossa capacidade pulmonar,
uma limitao maior ainda pode at ser compatvel
com a sobrevivncia, mas no com uma vida plena. O
amor, seu principal motivo, morre na priso, uma vez
que vive de dar e de receber.
Quando ns nos concentramos no peito, inspiramos
profundamente e em seguida retemos o ar, temos
uma sensao desse estado rgido, intumescido. Com
bastante rapidez surge uma sensao de sobrecarga
e de plenitude, mas uma plenitude que provoca
presso. Pelo fato de expandir-se o tronco se torna
dominante. Com relao aos sentimentos, mas
tambm no mbito de abastecimento de energia, sua
expanso acontece custa da parte inferior do corpo.
Assim como o peito imponente se destaca do resto do
corpo, esse estado fsico reflete a atitude bsica da
alma, que devido a um sentimento de superioridade
quer controlar a si mesma e ao resto do mundo. A
doena tipicamente relacionada com esse tipo de
peito o enfisema pulmonar com trax de barril. Essa
a denominao para uma caixa torcica muito
ampliada, em forma de barril, que se enrijece, no
permitindo flexibilidade nem abertura para a energia
vital da respirao.
necessrio reprimir os sentimentos para que esse
483

desconhecimento de si mesmo possa existir. Isso, por

sua vez, natural para esse tipo de peito j que ele,
em sua rigidez, se fecha para o fluxo de todas as
energias. Assim, no raro que a abbada peitoral,
exteriormente to impressionante, transforme-se em
tmulo dos estmulos mais ternos e sentimentos mais
afetuosos da alma. Os proprietrios de tamanho
permetro peitoral raramente choram e no mostram
qualquer fraqueza, de qualquer forma no com
freqncia e de forma alguma em pblico. Por essa
razo, eles tendem ao emagrecimento e agitao,
sede de domnio e de controle, hipertenso, aos
problemas cardacos, asma e enfisema pulmonar. Em
princpio, os problemas cardacos assemelham-se aos
dos pulmes. Enquanto deixam morrer de fome o
corao que trabalha sob uma presso especialmente
elevada, provocando a angina pectoris ou o infarto, os
pulmes desesperadamente hiperinflados pela asma
ou pelo enfisema no recebem energia vital suficiente.

2. O trax estreito
Pessoas com a abbada peitoral estreitada
experimentam uma presso no sentido contrrio.
Onde os possuidores de trax salientes a ponto de
transbordar morrem de fome em meio abundncia,
estes o fazem na indigncia. Enquanto aqueles, com
seus egos inflados, agentam o ambiente e no raras
vezes se deixam naufragar, o peito subdesenvolvido,
cncavo, deixa entrever um ego semelhante. Muito
484

distante de tomar a vida a peito, os afetados sentemse fracos, vazios e no fim. Essa sensao de vida
tambm pode ser facilmente simulada pela respirao,
quando se expira totalmente e no se volta a inspirar
por um longo perodo de tempo. A sensao de
presso do vazio transforma-se muito rapidamente em
algo torturante e desesperador, a estreiteza e a
angstia estrangulam os afetados. Eles se sentem
permanentemente como se a angstia ou o medo
tivesse tomado conta de seu corpo e eles
precisassem aprumar a si e a seus trax reunindo as
ltimas reservas de energia.
Com a profundidade da respirao diminuda e o
batimento cardaco fraco, eles tm razo em sentir-se
esquecidos pela vida, embora evidentemente deixem
de inspirar ar fresco suficiente e renovar seu sangue.
Nesse sentido, no de admirar que eles
freqentemente sofram com a sensao de no
receber a parte que lhes toca e esperem ajuda
externa. O estado anmico fundamental est
impregnado de sentimentos de mesquinhez e de
inferioridade, chegando a depresses. A qualidade da
vida dominada pela estreiteza e pela angstia. Os
afetados podem sentir-se como um rato cinzento,
vazios, inteis e deixados de lado. Eles chamam to
pouco a ateno que isso at volta a chamar a
ateno. Cansados d(est)a vida, eles esqueceram que
aquilo que admitem em seu peito estreito tem pouco a
ver com a vida. Neles a caixa do peito, que na
verdade quer transbordar de sentimentos e emoes,
pequena demais, vazia e fechada. Por essa razo,
485

eles costumam ter na cabea grandes pensamentos

que chegam at s fantasias de onipotncia.
Nos opositores com peito desmesurado essa caixa
grande demais, abarrotada e igualmente fechada.
Ambos, a partir de plos diferentes, construram
barricadas contra a vida. Os inflados constroem
fortificaes contra a vida, os que precisam de
proteo com o peito retrado se disfaram. Assim
ambos, em sua oposio extrema, esto de acordo
quanto ao ponto decisivo: assentados no solo dos
sentimentos de inferioridade, eles no esto abertos e
permeveis para a energia da vida.

3. "Sintomas" do peito
Fratura de costelas
Fraturas de costelas, especialmente as fraturas em
srie, abrem uma fenda na fortificao do trax. E
necessria violncia considervel e uma situao
especialmente restritiva e fixadora para romper uma
construo to elstica como o trax. Normalmente,
toda a pessoa se esquivaria, ou ento a estrutura de
costelas e cartilagens absorveria o golpe. Na fratura
de costelas, a violncia precisa ser enorme e apanhar
a vitima desprevenida, ou ento esta est entalada e
no pode mais sair da situao restritiva. A descrio
da situao fsica caracteriza ao mesmo tempo a
situao anmica, j que a fratura de costelas faz com
que se torne necessrio romper com uma situao
486

rgida e restritiva. Em ltima instncia, a tentativa de

abrir um buraco na fortaleza e forar a franqueza
negada por meio da violncia.
Aquela abertura fsica forada pela fratura e,
sobretudo, a maior mobilidade obtida dessa maneira,
deveria ser realizada no plano anmico-espiritual. Por
meio da fratura, novas "articulaes auxiliares", os
locais da fratura, so postas temporariamente em
funcionamento. A profilaxia em relao a outras
fraturas seria reviver de livre e espontnea vontade as
muitas possibilidades de movimento que j esto
disposio. O tema e a lio so a flexibilidade, que
deve ser realizada sobretudo no sentido figurado.
preciso deixar que o novo irrompa, abrir-se para
embates extremos e trazer para o mundo dos
sentimentos do corao e do intercmbio uma
mobilidade que alivie fisicamente o trax.
Perguntas
1. O que, alm da violncia, pode arrombar o
tesouro do meu peito?
2. Que mbito do mundo de meus sentimentos
est de tal modo encarcerado que sua nica chance
consiste em libertar-se violentamente?
3. Onde manobrei em um lugar to estreito que
no sei mais sair e estou merc da violncia
externa?
4. At que ponto negligenciei o intercambio?
5. Tenho confiana para permitir que os temas da
abertura (sinceridade) e da flexibilidade voltem a
ganhar flego em minha vida?
487

Roncar
O fenmeno do ronco, que se torna mais freqente
medida que a idade avana afeta, mais que a
respirao, o tema da comunicao. Soma-se a isso
uma problemtica de ritmo que se expressa nas fases
irregulares da respirao. No mbito noturno, a
comunicao decorre de forma angulosa e spera, h
uma resistncia considervel em jogo. As pessoas
que roncam tm medo de incomodar os outros e o
fazem noite aps noite. Seu contato com o ambiente
est perturbado. O organismo deixa claro que quer
ficar sozinho ao menos durante a noite.
Ruidosamente, eles mantm os outros a distncia.
Com o "pretexto" de no querer incomodar, eles
abrem espao para si mesmos. Ainda que se
empenhem em enfatizar o quanto gostariam de passar
a noite juntos na cama de casal, seu sintoma fala uma
outra linguagem. Caso algum ainda assim ousasse
aproximar-se deles durante a noite, precisaria de
considervel humildade e vontade de subordinao
em meio a seu ritmo inaudvel, ou ento de tampes
de ouvido. Ele, assim, estar surdo em relao ao
roncador. No resta dvida quanto a quem d o tom
aqui. Suspeita-se que os roncadores no esto em
condies de abrir espao, exigir distncia e respeito
e dar o tom durante o dia. Eles demonstram em alto e
bom som que precisam de mais ateno, de qualquer
maneira ao menos no que se refere a seu lado
noturno, de sombras. Este corresponde poro
488

feminina, escura da alma.

O rudo de serrote em uma ou em ambas as fases
da respirao fala de uma comunicao dura, pouco
afiada. Por trs disso, oculta-se uma argumentao
crua e um esforo para comunicar de que os afetados
no tm conscincia. Para os outros, no entanto, o
estilo de comunicao alto, demonstrativo, que no
pode deixar de ser ouvido e que freqentemente
agressivo fica muito claro. O fato de os roncadores
serem os nicos que no percebem seus roncos
indica que eles tambm so os nicos que no
percebem seu estilo de comunicao.
noite, portanto, eles precisam de vlvulas de
escape para expressar de forma crua tudo aquilo que
ainda no foi dito. O alto consumo de energia desse
tipo de comunicao audvel no esforo que fazem.
Ao acordar, eles esto correspondentemente menos
descansados.
O problema de ritmo destaca-se nas pausas de
respirao extremamente longas, que ocorrem com
freqncia e que de forma reflexa foram a uma
inspirao especialmente profunda. As pessoas que
roncam demonstram o quanto penetraram de forma
comunicativa em um dos plos. Reflete-se aqui uma
forma de comunicao cansativa a ponto de fazer
faltar o ar, forando s pausas de respirao
correspondentes. Os longos intervalos sem ar
explicitam que muitas vezes no ocorre qualquer
intercambio. Comunicao troca. As pessoas que
roncam, entretanto, expelem mais do que
compartilham, e finalmente se bloqueiam at que
489

pouco antes de sufocar voltam a tomar ar de maneira

que no pode deixar de ser ouvida. No respirar quer
dizer no participar da vida.
Foi comprovado com a maioria das pessoas que
roncam que elas, devido a seu extenuante estilo de
comunicao precisam, por um lado, de longas
pausas de regenerao, e que por outro descansam
pouco com esse tipo de sono. Elas compensam a
baixa qualidade por meio da quantidade. Aqui poderia
estar tambm a explicao para as indicaes das
estatsticas de que as pessoas que roncam no so
saudveis. No tanto que o roncar em si no seja
saudvel; ele uma indicao de uma situao
fundamentalmente pouco saudvel.
Perguntas
1. Onde exagero um dos plos da realidade?
2. At que ponto falta em mim a ligao entre os
extremos?
3. Que papel desempenha a comunicao do lado
feminino da alma?
4. Onde me excluo da corrente da vida?
5. O que separa em minha comunicao, o que
liga?
6. Como posso encontrar um ritmo de vida
harmnico?
Parada respiratria em recm-nascidos ou morte
infantil sbita
Este quadro de doena, na verdade de morte, que
490

tem se tornado mais freqente nos ltimos tempos,

permanece completamente inexplicvel pela medicina.
Os recm-nascidos morrem de parada respiratria e
so encontrados mortos no bero sem qualquer
sintoma ou sinal de uma luta interior. como se eles
esquecessem de respirar. Embora naturalmente no
exista qualquer experincia teraputica, os pais
afetados tm grande interesse em interpretar o
enigmtico acontecimento. Ele surge desde o incio
como uma suspenso da comunicao com o mundo,
talvez se pudesse dizer com este mundo. De fato,
nosso ambiente ameaado, especialmente nas
grandes cidades e especialmente para as crianas, j
no mais um lugar onde vale a pena viver.
Sem querer imputar toda a culpa morte infantil
sbita, cada vez mais crianas sofrem e morrem
devido ao fechamento da laringe causado pela difteria,
passando pela bronquite obstrutiva e pela asma.
Paralelamente no tempo a esse fenmeno antes
desconhecido, um outro drama igualmente misterioso
ocorre nos mares do planeta. Cada vez mais, as
baleias se suicidam ao nadar para a terra e resignarse. As tentativas humanas de impedir o drama so
freqentemente aniquiladas pela poderosa fora de
vontade dos animais.

4. O peito feminino
O peito feminino, tanto por sua funo como por
sua forma, tem importncia central. Chamada de
491

mama na linguagem utilizada pela medicina, ele

simboliza a maternidade e a capacidade de nutrir.
Com o crescimento da criana no tero, crescem
tambm os seios, e no momento do nascimento eles
esto trgidos devido ao leite que os enche. A
primeira vez em que a criana amamentada
desperta um sentimento de volpia entre me e filho.
Alm do mais, isso tem um efeito favorvel em relao
s dores puerperais e recuperao do tero. , por
assim dizer, o sinal para a recuperao aps o
nascimento. Alm do sentimento de felicidade e de
volpia sentido pela maioria das mes ao amamentar,
esse ato traz tambm alvio aos seios trgidos, sendo
agradvel tambm nesse sentido. Embora mamar seja
um reflexo inato criana, o contato com o seio macio
e o fluxo de leite morno a enche igualmente com uma
sensao de felicidade e satisfao72.
Os seios so extremamente sensveis. O suave
toque acariciante das faces infantis e sobretudo o
toque dos lbios e da lngua ao mamar despertam
sensaes voluptuosas em muitas mulheres. Neste
sentido, o fundamento do amor materno tambm de
tipo sexual. A partir disso, Groddeck conclui que
amamentar atia a paixo na mulher e a estimula a
voltar a procurar as relaes sexuais. Ele interpreta
essa observao a servio da conservao da espcie
como biologicamente significativa. Entretanto, depe
contra isso o fato de que justamente a
amamentao que fornece um escudo prevenindo
uma nova concepo demasiado precoce.
A temtica sexual do seio que amamenta
492

combatida sobretudo por aqueles que colocam a

maternidade no cu, condenando entretanto a
sexualidade ao inferno. A relao sexual geral do
peito feminino, ao contrrio, inquestionvel. Ele
tomado voluptuosamente na boca tanto quando
amamenta como quando beijado, um procedimento
que ocorre no plano superior do corpo e que no
deixa de ser semelhante relao sexual completa
que ocorre abaixo. O seio desempenha aqui o papel
do pnis penetrante, correspondendo a cavidade
bucal vagina.
Sem levar em conta a questo de se a criana, ao
mamar, j vivencia a mulher na me, o significado
central do peito na vida posterior evidente. O vinculo
com o seio o primeiro que o ser humano vivencia.
Neste sentido, natural que ele continue procurando
o amor no seio. Isso vlido tambm para as
mulheres. Elas gostam de pressionar-se mutuamente
contra o peito, transmitindo assim uma terna sensao
de proteo. A relao de uma mulher com o peito de
outra mulher naturalmente muito mais prxima que a
de um homem com o membro de um companheiro do
mesmo sexo. Apertar algum contra o peito sempre
um gesto de simpatia e de amor. Tambm, nenhum
outro rgo expressa a compaixo de forma mais
intensa e calorosa; em nenhum outro lugar, por
exemplo, pode-se reclinar a cabea e chorar. Que os
seios, alm de sua funo maternal de alimentao,
so tambm um rgo de relacionamento, mostrado
pelo fato de eles serem permanentemente salientes
unicamente entre os seres humanos, enquanto nos
493

"outros
mamferos"
s
se
desenvolvem
temporariamente na poca da amamentao.
No amor sexual, finalmente, o peito torna-se rgo
sexual, j que os homens buscam instintivamente o
peito, chamado hoje em dia de seio. Essa expresso
em si mesma errada, pois a rigor um seio designa
uma sinuosidade, uma baia, o espao no meio, o
decote. Esse lugar entre os seios vem sendo
desnudado desde a Antiguidade para excitar o outro
sexo. Por mais que as tendncias da moda tenham
variado ao longo das diferentes pocas, s muito
raramente se renunciou exposio desse local to
excitante. Em parte, pocas mais antigas chegaram a
ser at mesmo mais generosas a esse respeito; basta
pensar nos vestidos da poca de Lus XIV que
deixavam os seios livres, isso para no falar na
"moda" dos chamados povos primitivos. No antigo
Egito, a profundidade do decote correspondia ao grau
de influncia social, e em Atenas as mulheres
burguesas compareciam s ocasies festivas com o
busto nu. O topless, portanto, no de forma alguma
uma inveno de nossa poca liberal.
Os seios tambm so acentuados de maneira
menos bvia: erguidos por meio de espartilhos, atados
e ao mesmo tempo exibidos por sutis, postos em
forma por corpetes especiais ou simplesmente quando
a mulher aperta os braos por baixo deles e se exibe.
At mesmo o acinturamento da roupa serve em parte
para acentuar o busto. Jias tais como broches e
colares apontam para as preciosidades que esto
abaixo. Para muitos seres do sexo masculino, mais
494

excitante que o peito nu que se oferece a sugesto

de que eles poderiam merecer viso to generosa.
Neste sentido, as resvaladias mulheres que usam
vestidos decotados agem de forma igualmente hbil e
(semi) consciente.
Assim como as mulheres sempre tiveram a
tendncia de empregar seus seios, por natureza
proeminentes, no jogo social, os homens jamais o
quiseram evitar. So quase exclusivamente homens
que, no que diz respeito aos seios, determinam os
caminhos muito retilneos da moda. Os seios, com sua
maciez e flexibilidade, so a regio do corpo que
menos resistncia oferece. Esse conhecimento,
adquirido de maneira intuitiva pelo beb, sempre foi
usado pelos homens para conquistar toda a mulher
por meio dos seios.
Enquanto as mulheres em geral "pulam no pescoo"
dos homens73, os homens costumam voar para o
peito. Sua suave forma semi-esfrica talvez
fortemente responsvel pela preferncia que, tambm
mais tarde na vida, temos por todas as coisas
arredondadas. Nele nada repele, sendo tudo atraente
e encantador. Sendo assim, tanto em formas de
expresso exigentes como nas mais modestas, ele
circundado por imagens que correspondem sua
perfeita forma redonda. Entre as frutas, a ma
especialmente solicitada em relao a isso, s vezes
tambm as pras. Para os mamilos, servem de
modelo as framboesas e os morangos, ou ento os
botes das flores. Enquanto os hngaros falam de
botes tambm na linguagem coloquial, os alemes
495

no se acanham em falar de verrugas [Warzen].

Com isso, faz-se referncia a algo repelente,
repugnante mesmo, que ns na verdade costumamos
relacionar com as bruxas velhas e ms. Quem
gostaria de colocar uma verruga na boca? Essa
designao pode ser uma relquia dos tempos da
Inquisio, aquela projeo de loucura coletiva que via
bruxas ms e sedutoras especialmente nas mulheres
atraentes. O movimento feminista descobriu essa
temtica e, desse lado, fala-se por princpio nas
prolas do peito. A palavra verruga, nesse contexto,
permite presumir que em alemo as atitudes
inconscientes negativas em relao feminilidade
madura predominam. Estas tambm tm sua tradio
na histria. Na Idade Mdia, os fanticos religiosos
xingavam o decote de "janela do inferno", e os seios
de "foles do diabo" ou "bolas do diabo". At mesmo a
poltica se ocupava dos seios excitantes, e chegaram
at ns decretos dirigidos contra sua "vergonhosa
exibio". Naquela poca tentou-se, especialmente
nos pases catlicos, prevenir o perigoso
desenvolvimento dos seios em geral, por exemplo
colocando sobre eles pesados pratos de chumbo
noite.
O peito feminino de longe o rgo sexual
secundrio e o chamariz ptico mais importante. Ele
amplamente utilizado nessa funo, e s vezes
explorado. So sobretudo as industrias de cinema
americana e italiana que destacam as "estrelas cheias
de curvas" que fazem os coraes dos homens
baterem mais rpido. As mulheres so reduzidas a
496

trs cifras, sendo que o busto ocupa o lugar mais

importante. Assim, o peito evidentemente torna-se o
rgo pelo qual a mulher necessariamente se deixa
definir e pelo qual muitas vezes tambm se
autodefine. Em uma poca digital, uma cifra
suficiente. nimos mais fora de moda ainda definem
seu ideal de maneira mais descritiva. Os seios ento
devem ser bem formados, firmes e de tamanho mdio.
Caso sejam muito pequenos, so degradados como
ausentes, e quando so grandes demais passam a
ser considerados uma provocao, juntamente com
sua proprietria. difcil para ns conceber que
existem culturas que tm outro ideal e que, por
exemplo, do preferncia aos "peitos cados", que l
so smbolos de madurez, fertilidade e de uma vida
muito bem vivida.
Na Alemanha, a frmula simples que se esconde
por trs da definio digital que quanto maior o
busto, mais (sexualmente) excitante a mulher. Tratase de uma sexualidade com forte orla maternal. O
"conquistador masculino" pode esconder-se em tais
seios e deixar-se mimar por eles como quando era
beb. nesse sentido que o sintoma do fetichismo
dos seios pode ser interpretado. Tais homens
procuram a me na mulher, mais que para a
satisfao genital madura, para dar-lhes cobertura
emocional, abrigo e proteo e, juntamente com isso,
a mulher poderosa. que a infantil cultura norteamericana, que vai da comida ao permanente jogo de
ndios e cowboys e passa por Mickey Mouse, se
destaque tambm aqui, to pouco de admirar como
497

a preferncia italiana correspondente. Classicamente,

a mamma italiana tem seios fartos e coloca-se
inteiramente disposio de suas crianas, grandes e
pequenas.
Vrios problemas com o peito e com os seios se
desenvolvem a partir da valorao social, mas
tambm do respectivo ambiente individual. A silhueta
ideal est em boa parte submetida ao gosto de cada
poca. Se na virada do sculo a demanda ainda era
por silhuetas arredondadas e mais generosas, hoje
em dia pede-se uma linha esguia. A imagem ideal da
estrela cheia de curvas difundida por Hollywood era a
da mulher esbelta com seios grandes. O ideal Twiggy,
uma silhueta de rapaz praticamente sem seios, j fez
furor no mundo antigo. Nesta variedade de ideais, os
problemas no podem ficar de fora. De fato nenhum
rgo, incluindo o nariz, operado to
freqentemente sem necessidade mdica como o
peito (glndulas mamrias) feminino. Ao mesmo
tempo, entretanto, tambm nenhum rgo feminino
operado com mais urgncia e necessidade, j que o
carcinoma da mama o cncer mais freqente nas
mulheres.
Cncer de mama
O cncer de mama no s o cncer feminino mais
freqente como tambm o mais angustiante.
Quando algo to duro e to maligno cresce de
maneira to palpvel no lugar mais belo e mais macio,
provoca ainda mais horror. Os princpios enunciados
498

no captulo geral sobre cncer so vlidos para o

sintoma em geral. A localizao e o significado
especial do rgo em questo trazem o plano do
acontecimento para si. Quando o suave tecido
glandular da mama, em vez do natural aconchego e
prazer que proporciona torna-se duro e maligno, os
temas da maternidade, do prazer e do relacionamento
so enunciados e fornecem a base do drama. "Aquilo"
atingiu a afetada no lugar mais sensvel, nas
proximidades do corao, e ela o guarda para si, no
deixando que ningum perceba o quanto est ferida e
zangada. O corpo, portanto, precisa mostrar o que
est realmente acontecendo. E o inferno que pulsa
em seu seio, o corao tornado literalmente antro de
assassinos.
Ao lado do aspecto da sensibilidade, o peito, devido
sua forma, tem um carter destacado tambm na
sexualidade, e portanto enunciado tambm o
componente agressivo do erotismo.
A fase do colapso do sistema imunolgico e, com
ele, a da irrupo da doena propriamente dita est,
no caso do cncer de mama, marcada por uma
profunda preocupao que a afetada no admite em
toda a sua envergadura. Ela se aflige com algo muito
mais do que admite, apertando-o em seu peito no
para t-lo mais perto, mas para ocult-lo. Ela no grita
o quanto est preocupada ou zangada com o ultraje
ou o ferimento infligido, tendendo a conserv-lo em
seu seio, onde ele pode encarnar-se e transformar-se
em cncer.
Aquilo que parece reserva altrusta e que s vezes
499

 considerado e mal interpretado como sendo

compreenso, muito mais a angstia de atacar e de
acusar, de lutar pelos prprios interesses. Muitas
vezes o orgulho tambm impede uma oportuna
erupo.
A
maternidade
sacrificada
est
especialmente distante do egosmo, que portanto
conscientemente reprimido. Mas ele volta a se
exprimir no corpo, e justamente no lugar onde a
verdadeira meiguice e a compreenso maternal vivem
(para tudo). No se pode dizer nada contra esses
elevados ideais, apenas que a afetada evidentemente
(ainda) no est em condies de viver esse objetivo
sem reservas. A reserva no admitida se encarna e
deixa ver quanta energia infernal estava adormecida
no prprio seio e agora est desperta. Toda a
agressividade, energia destrutiva, avidez e falta de
considerao irrompe agora no plano do corpo.
Os macios tecidos alimentadores do peito, cuja
tarefa dar, cuidar e alimentar, tornam-se egostas a
um ponto que a afetada jamais gostaria
conscientemente de ser. O corpo, com isso lhe retira
algo que ela recusa, no porque no o tenha mas
porque no o assume ou no o admite.
Tambm no que se refere ao peito como rgo de
relacionamento, no cncer de mama a agressividade
mergulha igualmente na sombra. Muitas vezes o
cncer, na forma de reentrncias da pele, mostra que
a afetada desistiu da iniciativa e optou pelo
recolhimento. O recolhimento, entretanto, no
indicado no plano corporal, mas unicamente no
anmico, e mesmo assim somente no sentido de
500

recuperao da religio. Como rgo proeminente,

semelhante ao nariz, caberia ao peito, entre outras
coisas, ser agressivo. O quanto esse componente
importante pode ficar claro pelo fato de esses rgos
serem de longe os que mais so modificados
cirurgicamente, evidentemente para poder salientar
melhor as qualidades dirigidas para o exterior.
O elemento agressivo no vivido conscientemente
expressa-se tanto no surgimento do cncer como nas
terapias correntes. Quando os ndulos, que em si so
sempre um smbolo de problemas no solucionados,
so extirpados cirurgicamente com o bisturi, no
possvel deixar de reconhecer a agresso, que chega
a ser sangrenta. Mas as irradiaes ricas em energia
tambm irradiam agressividade, j que matam muitas
clulas saudveis juntamente com as cancergenas. O
mesmo vlido para a quimioterapia, cujo tipo de
agressividade diablica lida com o envenenamento e
o bloqueio e o que simbolicamente se encontra mais
prximo do cncer. Esses mtodos repulsivos
colocam em jogo algo que falta ao paciente de cncer.
Caso ele o integrasse em sua conscincia, poderia
libertar o princpio de sua existncia de sombra
corporal e livrar-se da ameaa.
Na mitologia h um motivo que se aproxima desse
acontecimento. Pentessilia, a rainha das amazonas,
amputa o seio direito para melhor poder estirar seu
arco na luta, ou seja, para fazer bonito em um mundo
de homens. Seguindo seu exemplo, as amazonas
passam a mutilar o peito de suas filhas para equiplas melhor para a luta pela vida e para serem como
501

homens ao menos do lado direito. Elas renunciam de

livre e espontnea vontade a uma parte de sua
feminilidade porque ela meteu-se em seu caminho e
as impede de enfrentar a dura vida.
O cncer de mama sinaliza igualmente que a suave
maneira feminina tornou-se um empecilho para o
domnio da vida. Ele mostra que a suavidade se
transforma em dureza e que, se as circunstncias o
permitem, preciso renunciar totalmente a uma parte
da feminilidade. O que no acontece em sentido
figurado torna-se em algum momento tarefa do
cirurgio, que extirpa o que est no caminho (da vida).
quem no est disposto a proceder s incises
necessrias em sua vida, precisa finalmente permitir
que elas sejam feitas no plano no redimido.
A tarefa de abrir mo (temporariamente) de certos
mbitos da vida para atender a outros que nem de
longe esto recebendo a ateno devida quer dizer,
neste caso, abandonar o reino das mes, o mundo da
Lua. Isso pode significar, por exemplo: desistir de
dependncias; renunciar a garantias de bem-estar
material ligadas a condies contrrias ao
desenvolvimento; abandonar o papel de "boa esposa",
amante tolerante e permanentemente em segundo
plano, "filha querida", me compreensiva" a quem
tudo agrada, enterrar em sentido figurado e de livre e
espontnea vontade a casinha com lareira; abandonar
a postura de princesinha do pedao; deixar morrer a
menina privilegiada de boa famlia; abandonar a me
igreja em prol do prprio caminho, etc.
O cncer fundamentalmente um sinal de que no
502

se trilha ou no se est mais trilhando o prprio

caminho de desenvolvimento, que o nascimento da
alma no est se consumando. O cncer respectivo
mostra pessoa em que ponto do canal de
nascimento se ficou atascado. Em se tratando do
peito, arranha-se o sensvel mbito da maternidade e,
com isso, toda a problemtica de cuidar e ser cuidado,
de alimentar e ser alimentado, de amamentar e ser
amamentado, de prover e ser provido. Portanto, no
de admirar que nas pacientes de cncer de mama,
quase sem exceo, encontremos relacionamentos
especiais de maternidade, desde inexistentes,
passando
pelos
que
so
negados,
at
"excepcionalmente profundo e bom". nesse contexto
que se deve pensar tambm no que se refere
rachadura do mamilo, um sinal de alerta para o cncer
de mama que afeta no mnimo 10% das pacientes. As
glndulas mamrias comeam a produzir leite e
indicam que o tema da alimentao e da
amamentao mergulhou na sombra.
Como smbolo da maciez e da meiguice, enuncia-se
tambm com o peito a temtica do manter e ser
mantido, da vulnerabilidade e do martrio, do insulto e
da sensibilidade. O peito, como rgo de
relacionamento, coloca perigosamente em cena os
temas do recolhimento e do estar-fora-de-si, da
atrao e da seduo, do ocultamento e do desafio.
Em tudo isso, o objetivo justamente no fazer "o
certo", "o que bom" ou "o que se espera", mas
descobrir e impor aquilo que prprio, individual.
Cada caminho de desenvolvimento nico, ainda que
503

sua meta, a unidade, seja idntica de todos os

outros caminhos. Em ltima instncia, preciso
realiz-lo, mas antes deve realmente entrar em jogo o
amor como liberao da temtica do cncer. Esse
amor no tem evidentemente nada a ver com ser
amvel. Antes de chegar a esse ponto, em que a
mulher uma com tudo e com todos, justamente
preciso deixar claro que ela no est de acordo com
tudo, mas que tem a inteno de trilhar seu prprio
caminho.
Para
isso
ela
precisa
ento,
temporariamente, fazer pouco da suavidade, da
flexibilidade, da capacidade de adaptao e dos
outros atributos tpicos da feminilidade. certamente
mais saudvel renunciar a isso de livre e espontnea
vontade em determinadas fases da vida que precisar
renunciar ao smbolo desses traos femininos tpicos,
o peito.
Caso o peito j tenha sido perdido nesse ajuste de
contas, torna-se claro ento o que a mulher tinha nele.
Perdeu-se muito mais que um rgo. Vai-se tambm
um smbolo e, com ele, uma parte do sentimento de
valor prprio. Quando uma mulher no se sente mais
uma mulher de verdade aps a amputao, ela sentiase mulher sobretudo por meio de seu corpo. No futuro,
ela ser forada a no mais se definir unicamente
segundo a feminilidade corporal. Outros contedos
vitais querem ser atendidos.
Mulheres que sacrificaram um ou at mesmo os
dois seios ao cncer e sobreviveram muitos anos
amputao relatam impressionadas como suas vidas
se modificaram, principalmente no sentido do
504

contedo. O mito das amazonas pode deixar

transparecer aqui um pano de fundo. Assim, a perda
pode transformar-se em oportunidade para encontrar
uma nova identidade individual. Um contedo vital
central consigo mesmo e que tem pouco a ver com os
outros precisa entrar na vida.
Aqui pode ficar claro por que o cncer de mama
tornou-se o cncer feminino mais freqente. Sua taxa
de crescimento impressionante. Enquanto menos de
30 em cada 100 mil mulheres morriam de cncer de
mama na Repblica Federal Alem em 1961, em 1985
j eram mais de 40. Essas cifras tornam-se ainda
mais assustadoras quando se pensa que o sistema de
reconhecimento precoce74 j tinha obtido xito
completo e a operao permitia a quase 90% das
mulheres sobreviver aos 5 anos seguintes sem
recada. O enorme ndice de crescimento tem
evidentemente a ver com uma problemtica que vem
se acumulando em nossa sociedade moderna. As
glndulas mamrias, de qualquer forma, nunca foram
um rgo especialmente propenso ao cncer. Como
j foi mencionado, h culturas que no conhecem
esse aumento da incidncia de cncer e,
conseqentemente, esse aumento da incidncia de
cncer da mama. No caso do peito, trata-se
naturalmente de tecidos declaradamente sensveis.
Por outro lado, eles existem tambm na boca. Aqui se
deveria somar ainda o contato com um sem-nmero
de substncias cancergenas. Apesar disso, h
muitssimo menos cncer nas mucosas da boca. Nas
vacas leiteiras, que sofrem de inflamaes do bere
505

com maior freqncia que as mulheres sofrem de

inflamaes das glndulas mamrias, o cncer nessa
regio desconhecido.
Ao se buscar a situao especfica, no difcil
descobrir a negligncia do caminho feminino prprio,
que no precisa ter nada a ver com o ideal feminino
em voga e que requer muito mais dureza e fora do
que muitos consideram correto. Neste contexto,
encaixa-se tambm o fato de que as freiras so
afetadas pelo cncer de mama com uma freqncia
acima da mdia. Fica em suspenso saber em que
medida a vocao religiosa vai contra o caminho
feminino. Provavelmente so afetadas justamente
aquelas freiras que no esto seguindo seu caminho
porque no seguem uma vocao verdadeira, tendo
sido empurradas para o convento pela vida. E talvez
tambm aquelas que realmente ouviram um chamado
mas depois perderam contato com o caminho
monstico e mesmo assim permaneceram. Assim
como a vida monstica mal utilizada para a fuga
promove o cncer, ela pode tambm impedi-lo na
medida em que leva a mulher ao caminho que lhe
corresponde.
Pesquisas epidemiolgicas contendo a distribuio
da doena entre a populao revelam outras relaes
interessantes. Enquanto as freiras adoecem de cncer
da mama com freqncia acima da mdia, as
mulheres que tiveram mais crianas quando jovens
so as menos afetadas. Se elas j tinham mais de 25
anos por ocasio do parto, o risco volta a subir.
Mulheres que s tm filhos depois dos 30 passam a
506

correr mais risco que as que no tm filhos.

Naturalmente, no faz o menor sentido estabelecer
planos de famlia com base nessas estatsticas. Isso
seria compreender mal o sentido causal das
estatsticas. Por outro lado, elas tm um carter
indicativo bastante confivel. Logo, ter filhos
precocemente continua sendo decisivo para a autorealizao de muitas mulheres, enquanto ter filhos
mais tarde poderia ser uma exigncia que vem de fora
ou uma considerao racional. A isso correspondem
experincias da psicoterapia onde no raro
constatar que, sob a superfcie de um estilo de vida
moderno, continuam vivendo ideais e padres
primevos. As interpretaes das estatsticas so
sempre melindrosas, especialmente com um tema
desses e em uma poca to engajada nesse sentido.
Fundamentalmente, pode-se constatar que apesar de
todas as indicaes quanto importncia do caminho
prprio, no se pode seguir de maneira geral os
grandes rastros do movimento de emancipao. Este
contribuiu talvez com aquele que o mais importante
profiltico do cncer de mama das ultimas dcadas, j
que abriu novos espaos (livres) e possibilidades para
as mulheres. Mas medida que obteve poder, lanou
uma sombra sobre si mesmo. A preveno do cncer
de mama seria um estimulo para o caminho feminino
prprio. O acento aqui est igualmente distribudo
entre prprio e feminino, mas o movimento feminista,
usando palavras de ordem legtimas em suas
bandeiras, anima cada vez mais as mulheres a se
imporem como homens, desvalorizando assim, sem
507

inteno, o caminho feminino. Onde crianas, cozinha

e igreja transformam-se em palavras pejorativas,
torna-se difcil para muitas mulheres encontrar e
valorizar seu caminho. Esses mbitos temticos esto
ancorados mais profundamente do que agrada aos
defensores do esprito da poca.
praticamente impossvel encontrar um perfil
especfico de personalidade predestinada ao cncer
de mama. A constelao de problemas to individual
como o caminho. O tema do caminho abandonado ou
no encontrado ou de qualquer forma no trilhado
transparece, sob uma forma ou outra, quase sempre.
No que se refere maternidade, os ndulos que
crescem indicam que aqui algo est crescendo em
substituio maternidade genuna, algo frio e
perigoso. A afetada pode ser integralmente me, tal
como aparece nos livros. Quando o ser me no est
em seu corao e ela desempenha para o mundo o
papel de me de livro ilustrado, este no seu
caminho e se transforma em um perigo. Em seu modo
altrusta, o amor materno uma reproduo do amor
celeste. Quando vem do corao, ele um remdio
milagroso, mas quando somente imita normas sociais,
pode custar a vida. A mulher-modelo que est
inteiramente satisfeita consigo mesma e com seu
companheiro pode ter o mesmo problema por se
aproximar tanto do ideal feminino. Mas quando ele
no corresponde a seu ideal interno, sua vida modelar
tambm pode ser suspeita de cncer. At mesmo a
mulher agressiva, que aparentemente somente busca
aquilo que a diverte, no est automaticamente
508

segura. Quem desempenha o papel de vampe com

tanto xito sem s-lo est em perigo como o rato
cinzento que gostaria de ser vampe e no se atreve. A
mulher moderna, que se "emancipa" porque hoje isso
faz parte, mas que sonha com o clssico papel de sersomente-me h muito descartado pelo esprito da
poca, faz igualmente parte do grupo de risco. Todas
as medidas externas a respeito dos padres ditados
pela sociedade so precrias, pois quase nunca
corresponde maneira prpria. Mas quem no
corresponde sua prpria maneira de ser vive
perigosamente. O perigo que sua degenerao, este
sair da prpria espcie, mergulha no corpo e, nesse
plano, revida contra ela mesma. Conseqentemente,
a melhor profilaxia contra o cncer uma vida
corajosa, ou seja, trilhar o caminho individual rumo
singularidade. O caminho perfeitamente individual,
mas a meta supra-individual e perfeita.
O rabino hassdico Susya disse pouco antes de sua
morte: "Quando eu chegar ao cu, no vo me
perguntar: por que voc no foi Moiss? Mas eles vo
perguntar: por que voc no foi Susya? Por que voc
no foi aquilo que somente voc podia ser?".
Perguntas
1 Que papel desempenha o tema me em minha
vida? Espero que cuidem de ruim? Satisfaz-me cuidar
de outros? Qual minha posio em relao minha
me, a ser me?
2. Que papel desempenha o sustentar para ruim?
Por que razes eu sustento? Com que sentimento e a
509

que preo eu deixo que me sustentem? Poderia

sustentar a ruim mesma?
3. Que papel desempenha para ruim a autosuficincia, ou seja, a emancipao?
4. Quo agressivo e demonstrativo permito que
meu peito seja? Atrevo-me a us-lo como sinal?
5. Encontrei meu caminho como mulher? Estou
progredindo nele?
6. Isso que vivi at agora foi minha vida? Isso que
vejo vir em minha direo minha vida?
7. Para onde vai me levar? Qual meu sonho?
Qual minha meta?

510

11
O Ventre

Aps ter interpretado extensamente a vida interna

do ventre no livro Problemas digestivos75, resta
interpret-lo como regio.
Localizado entre o peito e a bacia, ele protege muito
menos que estes. Com a ereo sobre as pernas
traseiras, ele sofreu a maioria das desvantagens.
Quando se caminhava sobre as quatro patas, suas
tripas ainda estavam realmente protegidas na
cavidade abdominal. A cobertura acima era feita pela
coluna vertebral, os membros garantiam a segurana
dos flancos, por baixo estava o cho protetor, a parte
frontal era garantida pelo baluarte da caixa torcica.
Ao ficarmos eretos, o ventre ficou aberto para a frente
e amplamente desprotegido. Somente a capa
abdominal, com seus msculos longos e achatados, o
protege de ferimentos e impede que as vsceras
caiam para fora.
Mas no foi somente proteo, o ventre perdeu
tambm significado com a ascenso da cabea.
Baseando-se na histria dos desenvolvimentos
individual e da espcie, anlogos em grandes traos,
pode-se ver, pela importncia que o ventre tem para o
beb, que papel ele deve ter desempenhado para
nossos primeiros ancestrais. Para a criana pequena,
tudo gira ao redor dele e de sua sensao de vida.
Quando ele est quente e cheio, o mundo est em
511

ordem, quando ele est vazio e tenso, surgem sinais

de tormenta. As consideraes da cabea ainda no
desempenham papel nenhum, e at mesmo os
estmulos do corao ficam atrs das sensaes da
barriga.
Ns em geral no queremos ter mais nada a ver
com essa primeira fase da histria de nosso
desenvolvimento. Expresses tais como "aterrissar de
barriga" ou "cair de barriga" mostram que retrocessos
no tempo, quando a vida girava ao redor do ventre,
so extremamente malvistos. Quem age a partir da
"barriga
vazia"
no
desfruta
de
qualquer
reconhecimento. A fria cabea distancia-se do ventre
e de suas exigncias desordenadas e at mesmo
caticas.
Aquelas culturas que, como a indiana, confiam nos
sentimentos do ventre e na intuio, foram
abandonadas em nosso mundo. Preferimos chamar
as que sobreviveram de primitivas. De fato, os
sentimentos e emoes do espao abdominal tm
algo de primitivo quando comparados com as
diferentes opinies e reflexes da cabea. Uma
energia to primordial como a fome que abre caminho
a partir das profundezas do intestino ser
necessariamente considerada grosseira e bruta em
comparao com as contribuies sempre prontas
para a discusso do crebro. A ira na barriga o
companheiro mais difcil para a cabea inteligente.
Se a cabea a central da razo e o corao o
centro das emoes e dos movimentos afetivos da
alma, o ventre o lar dos sentimentos e impulsos
512

primitivos, infantis por um lado e, por outro, arcaicos.

O terceiro chakra, localizado abaixo do umbigo, est
ligado energia e ao poder primevos. Para a criana
pequena, seu umbigo ainda o umbigo do mundo.
Quando algo a contraria, ela reage com dores de
barriga, e se tudo vai bem ela pode esfregar a barriga
de contentamento. Os adultos at hoje atribuem ao
estmago sentimentos de estar a salvo e de proteo
sobre os quais no tm domnio. Uma angstia
profunda e inconcebvel provoca dores de barriga,
problemas intelectuais tm uma conexo direta com a
dor de cabea e a presso emocional atinge
sobretudo o corao.
O que o conde Drckheim Hara chamou de o meio
do mundo do ser humano, considerado de maneira
geral pelos orientais como o centro do corpo a partir
do qual, por exemplo, eles desenvolvem a energia
para as artes marciais. Com isso, as tradies
orientais aceitaram e dominaram o desafio surgido
com o desnudamento de nosso ponto fraco. Para a
maioria dos ocidentais, a barriga continua sendo a
parte fraca. Sua freqente flacidez gordurosa a
mostra, assim como a barriga grvida e a cavidade
abdominal, como "local feminino primordial" da
recepo, da digesto e da regenerao.
Desprotegido e vulnervel, o ventre o lugar do
corpo para expressar a angstia existencial e a
respectiva ameaa do homem em seu mundo. O
umbigo o teatro da primeira crise existencial grave
da vida. Antes ainda que a nova possibilidade de
proviso seja testada, o cordo umbilical, aquela linha
513

de abastecimento que garantia as condies de pas

das delicias no ventre materno, cortado. A angstia
de morrer de fome, certamente uma das mais
primordiais de todas, enunciada. Ao mesmo tempo,
sofremos no umbigo a primeira cicatriz inevitvel da
luta pela vida. Caso se tentasse adiar o corte do
cordo umbilical, a vida fsica se veria extremamente
incapacitada, se no ameaada. A tentativa de adiar o
corte do cordo umbilical no sentido figurado leva a
problemas que freqentemente se sedimentam no
estmago ou no duodeno75.
Finalmente, o ventre tambm o armazm do
corpo e mostra as reservas materiais disponveis.
Basta um olhar para a moderna sociedade do bemestar e seu problema de excesso de peso76 para
saber quantas pessoas gostam de levar consigo todo
o necessrio. Como local de aprovisionamento para
pocas de vacas magras, a barriga mostra a
confiana no futuro material.
Ns no valorizamos esta ltima funo,
desprezando a barriga por sua precauo
armazenadora. Quando temos boa inteno em
relao a uma pessoa dizemos "Erga a cabea! No
se deixe abater!" e acentuamos o plo superior. Uma
barriga gorda e cheia nos puxa para baixo, e h
poucas coisas que detestemos tanto. "Uma barriga
cheia no estuda direito", diz a voz popular, e a
expresso "barriga preguiosa" mostra definitivamente
a criana (no) intelectual que a barriga. Torna-se
novamente claro o conflito de interesses entre o
superior e o inferior. Todo o sangue que o ventre
514

compromete para suas atividades digestivas falta

ambiciosa cabea que quer estudar. Preferimos no
ver que a barriga que nos puxa para baixo tambm
nos liga terra.
O que o homem moderno mais gostaria de ter em
lugar da barriga um buraco, msculos abdominais
rijos que no tm praticamente nada a esconder, e
ficar em paz em relao ao mundo inferior, indecente
por definio. Assim, os sons produzidos pela barriga,
por exemplo, nos so extremamente repugnantes,
enquanto no temos nada contra aqueles do corao
e at mesmo valorizamos o que sai da boca, desde
que tenha a ver com a digesto intelectual, e no a
concreta. Entretanto, pena que a barriga resmungue
em defesa de seus interesses e at mesmo o intestino
se faa notar. O que a metade inferior tem a oferecer
no realmente muito fino. De qualquer forma, ainda
que no seja muito digno, absolutamente sincero.
O homem-ventre o plo oposto menos valorizado
do esteticamente intelectualizado homem-cabea, que
exerce a disciplina, tende razo e no pior dos casos
ao fanatismo. Isso est longe do homem-ventre,
voltado para o corpo e o prazer, que vive de seus
pressentimentos e sensaes e para seus apetites.

1. Herpes-zoster, a zona
Como, no caso da zona, estamos tratando do
mesmo quadro de sintomas da erisipela facial, o que
515

l foi dito tambm deve ser levado em considerao.

A infeco secundria com o vrus da varicela zoster
pode afetar qualquer um, pois praticamente todos
entraram em contato com a varicela, tambm
chamada de catapora. Os agentes causadores no
abandonam o corpo aps a inofensiva doena infantil,
mas se entrincheiram nas razes posteriores dos
nervos da medula espinhal. Sendo assim, somente na
rea do tronco h 31 pares de nervos por cuja rea de
difuso eles podem espalhar-se. A principal
localizao do ataque dos vrus est acima da linha da
cintura, e a faixa etria encontra-se entre os 50 e os
70 anos de idade.
A inflamao comea em geral alguns dias depois
da erupo tpica, com violentas dores ardentes e
agudas. As pequenas bolhas, restritas exclusivamente
rea de difuso dos nervos afetados, circundam o
corpo formando um cinturo. Ataques bilaterais ou a
propagao por mais de dois segmentos de nervo so
raros. Ainda assim, dentro de quadros de
enfermidades que enfraquecem o sistema de defesa
do organismo tais como a AIDS ou a leucemia
linftica, pode-se chegar difuso por todo o tronco
(zoster generalizado). Normalmente, as bolhas cheias
de liquido secam rapidamente, e as crostas caem sem
deixar cicatrizes aps duas ou trs semanas.
Complicaes tais como a formao de lceras e a
degenerao de tecidos podem retardar o processo
de recuperao. Mais alm de tais problemas, o vrus
continua agindo perfidamente. Um ou dois anos aps
a extino das erupes cutneas, os locais afetados
516

ainda
podem
doer
violentamente
e
estar
extremamente sensveis. O sintoma afeta cada
pessoa em seu lugar mais sensvel, em um momento
em que as foras de defesa do organismo diminuem
ou at mesmo entram em colapso.
As rosas que florescem na pele anunciam ao
paciente que algo nele quer entrar em erupo. O
vrus que espreita, entrincheirado nas ramificaes
posteriores da medula espinhal, aproveita um
momento de fraqueza para irromper de seu exlio
voluntrio. Seu tema se chama inflamao e, com
isso, conflito em um duplo sentido. Com base nas
doenas fundamentais, que na maioria dos casos
encarnam, por seu lado, um conflito, o herpes-zoster
representa novamente um tema de conflito. Um
desentendimento adiado por muito tempo chama
dolorosa-mente a ateno sobre si a reboque de
tropas estrangeiras.
Trata-se a de um conflito de fronteiras, j que o
cinturo e a cintura marcam a fronteira entre o mundo
superior e o mundo inferior, enquanto a pele o rgo
geral de fronteira. A zona encarna o rompimento
dessa fronteira e a irrupo do contedo anmico sob
a forma do liquido das bolhas. Ela provoca feridas
midas e abre as fronteiras em ambas as direes.
Assim como o liquido sai, os agentes causadores
podem entrar. Aqui tambm h algo de prfido, pois
enquanto os afetados bloqueiam estritamente suas
fronteiras entre o que est acima e o que est abaixo
e entre o que est dentro e o que est fora, o assalto
tem xito partindo do prprio interior do pas. Os vrus
517

zoster assumem o papel de quinta-coluna. O carter

de bomba-relgio da temtica acentuado por sua
especial maneira de agir. Ela pode ser adiada por
muito tempo, mas no ser posta de lado.
Alm disso, a pele coloca em jogo os temas da
defesa e da resistncia a um tema central da vida. A
doena primria j deixa entrever uma resistncia,
que necessariamente to grande a ponto de abrir
inteiramente o corpo. Aquilo que por muito tempo deu
nos nervos desloca-se agora debaixo da pele. A
erupo dolorosa do ataque torna o surto de
resistncia dolorosamente consciente. O sentimento
de tenso, de algo que vai se estreitando, encarna por
um lado a angstia e estreiteza da situao, e por
outro tambm a necessidade, j, da erupo. O
ataque golpeia em um momento em que j se foi
golpeado por outro lado. como se fosse um golpe
traioeiro na barriga, ou seja, diante do peito. Sua
forma de cinto desenha imagens semelhantes a uma
corrente, grilhes torturantes ou um rosrio.
A imagem da rosa que floresce [o nome popular da
doena em alemo Rosengrtel = cinto de rosas] faz
soar tambm possibilidades de liberao do sintoma.
Armada de espinhos a rosa, alm de prontido, abrirse e servir de smbolo do amor, simboliza tambm a
capacidade de resistncia. Inflamadas rosas
vermelhas sobre a cobertura do corpo so smbolos
de disposio para a luta. O rubro dos ataques de
fria podem ser to belos como as chamas
devoradoras do amor, do entusiasmo ardente e das
labaredas da ira sagrada.
518

 preciso tornar-se novamente vulnervel, abrir

fronteiras, romper muros e desabrochar. Desabrochar
significa procurar contato. As flores desabrocham para
ser fecundadas. Com seus botes elas atraem os
insetos. Com cada florescimento e cada erupo, o
que est dentro toma-se visvel, os lados luminosos e
tambm os sombrios. No o caso de virar para fora
somente os lados rosados, mas fazer florescer seu
cerne verdadeiro. Assim como as rosas portam suas
sementes no meio de seu ser, no por acaso que os
botes da zona contm liquido inflamatrio em seu
meio. Na gua, smbolo do anmico, nada aqui um
sem-nmero de clulas agressivas de ambos os
lados, de glbulos brancos e anticorpos at agentes
causadores. Muita coisa que pode ferir quando dita de
forma nua e crua sai aqui simbolicamente luz. Os
espinhos da rosa propriamente dita so assumidos
pelas dores agudas do sintoma. Aquele cujo flanco
pura e simplesmente se rasga precisa deixar sair o
que est dentro, ainda que no seja rosado e sim
rubro de ira ou repulsivo como esse ataque. E deveria
permitir que o que est fora entrasse em seus lados
luminosos e sombrios. "Levantar!", diz o ditado bvaro
quando um levante necessrio, tanto para o bem
como para o mal. preciso atravessar os muros, e os
primeiros passos so os mais difceis e os mais
dolorosos. Em um processo ofensivo, o superior e o
inferior, o interno e o externo querem ser juntados. Tal
disposio para o levante descarrega o corpo de
levantes e ataques. Somente a partir dessa postura de
abertura pode-se gerar a energia necessria para
519

assenhorear-se da sintomtica primria.

Perguntas
1. Que conflito anmico-espiritual tenho em casa
(no corpo)?
2. O que h muito me deu nos nervos e, sob a
pele, ainda no foi esquecido?
3. Que medo faz com que eu me feche tanto a
ponto de ter de me abrir tanto corporalmente?
4. O que precisa florescer fisicamente porque no
pode abrir-se anmico-espiritualmente?
5. O que somente me atrevo a dizer por meio de
flores? De que jamais poderia livrar-me sem que
floresa?
6. Que fronteiras esto carregadas de conflitos
para ruim, onde me sinto limitado? Que cadeias me
prendem?
7. Que minas esto enterradas no jardim da minha
alma?

2. Rompimentos ou hrnias
As hrnias surgem em superfcies fronteirias, onde
regies muito diversas do corpo se encontram.
Terminam por ocorrer invases pela chamada porta
hernial, em que uma parte penetra na outra, onde no
tem nada a fazer. Cada hrnia ao mesmo tempo
uma invaso e uma interferncia. Ela explicita uma
situao de concorrncia entre duas reas vizinhas
em que deixam de ser observadas as relaes de
520

fronteira e de propriedade. As fronteiras vlidas

existentes so ignoradas e feridas de forma perigosa.
O mbito ocupado se v restringido, pressionado para
o lado e cortado em seus direitos vitais. Mas a
usurpao tampouco serve de nada ao tecido invasor,
o espao vital ganho no traz nenhum alvio, ao
contrrio, freqentemente a estreita porta hernial
provoca estrangulamentos. A analogia com a invaso
criminosa, que de maneira semelhante no deixa o
perpetrador contente, clara e permite que tracemos
alguns outros paralelos.
O criminoso nem levado invaso por alguma
presso considervel nem a oportunidade to
atraente assim. No corpo, a situao hernial resulta de
maneira anloga combinao da elevao da
presso de um lado, e a fraqueza do outro. Quanto
mais elevada a presso e quanto mais fraca a parede
que separa, mais facilmente a fronteira rompida.
Quem abusa de suas foras, em sentido figurado ou
concretamente, facilmente provoca em si mesmo um
rompimento. Ele abordou agressivamente um tema
fraco demais e no estava altura da presso
resultante.
Pode-se contar com complicaes em todas as
hrnias, por exemplo a inflamao do saco hernial.
Isso corresponde a um conflito agressivo em torno da
invaso. A guerra uma reao apropriada a uma
situao dessas. Ela dirige a ateno para o ponto
fraco e para a elevada presso dominante. Alm
disso, pode ocorrer o estrangulamento do saco hernial
juntamente
com
seu
contedo.
Nesse
521

encarceramento, o saco hernial cheio fica preso e

corre perigo de vida. O tecido pinado deixa de
receber o fluxo sanguneo e estrangulado no
estrangeiro. Na rea dos intestinos, pode-se chegar a
um rompimento com inflamao generalizada do
peritnio, e a um estado em que se corre risco de
vida.
Hrnia umbilical
Hrnias umbilicais so domnio da medicina infantil,
sendo que ainda compem 5% das hrnias que
ocorrem na idade adulta. O primeiro ferimento do ser
humano volta a se abrir, os msculos do abdmen
cedem presso interna e somente a elstica pele
retm o intestino. Aps ter penetrado na fenda,
fugindo da presso da cavidade abdominal, ele fica
pendurado do lado de fora, uma espcie de mochila
de pele que pode chegar a atingir o tamanho de uma
cabea.
Em recm-nascidos, chega-se freqentemente a
isso por duas razes. Uma que a ferida do umbigo
ainda est fresca, e outra que eles se colocam
tantas vezes sob presso ao chorar que no a
garganta que se rompe, e sim a barriga, muito mais
sensvel nessa idade. Eles querem se fazer notar e
ultrapassar suas estreitas fronteiras aos berros.
Quando no encontram nenhuma ressonncia, a
presso fsica pode subir devido aos gritos cada vez
mais irados at que o dique se rompa no ponto mais
fraco. Devido s contraes da barriga, a presso se
522

dirige para as prprias paredes e, aqui, especialmente

contra a antiga porta para o mundo. Assim, volta a ser
aberto um antigo caminho que na verdade deveria
fechar-se com o desenvolvimento. Isso deixa entrever
uma tendncia regressiva, um desejo de retornar a
condies anteriores, quando a criana no precisava
esfalfar-se tanto, a presso no era to alta e,
sobretudo, a situao de abastecimento era muito
mais bvia.
Quando o umbigo de um adulto se rompe, as
condies so fundamentalmente as mesmas. Ele,
sem perceber, passou a estar sob presso em seu
mundo de sentimentos arcaicos e no pode satisfazer
alguma necessidade bsica tal como, por exemplo, a
fome (de abrigo e proteo, de provises materiais ou
de poder). Na falta de outro meio de presso, ele tenta
livrar-se do excesso de presso contra-indo o
abdmen, pressionando assim em uma direo em
que sempre confiou. Inconscientemente, ele procura a
sada em um retorno aos bons e velhos tempos,
quando tudo corria muito melhor e, sobretudo, por si
mesmo.
A lio a ser aprendida exige tornar-se consciente
da presso existencial e ceder a ela. Trata-se de abrir
novos espaos, trilhar novos caminhos e, alm disso,
apoiar-se nas experincias conhecidas do passado.
Seguindo o instinto, deve-se ter por objetivo uma
ruptura nos temas centrais da base material da vida.
Tipicamente, a hrnia umbilical atinge mulheres
entre os 40 e os 50 anos de idade, favorecida pelo
excesso de peso e outras cargas fsicas. Em idade
523

mais jovem, uma gravidez tambm pode preparar o

caminho. Os esforos fsicos mostram como os
afetados precisam se esfalfar para assegurar seu
sustento, enquanto o excesso de peso mostra como
lhes custa agentar a carga da prpria existncia, e
uma gravidez apropriada para permitir a abertura de
feridas relacionadas ao prprio nascimento. Alm
disso, dessa maneira questes de segurana
existencial no esclarecidas tornam-se atuais em um
duplo aspecto. Caso o problema do sustento material
ainda esteja aberto na poca da menopausa - quando
na verdade o caminho de casa anmico j deveria
estar assentado sobre terreno bastante seguro -
preciso provocar uma ruptura, ou seja, tornar
consciente o desejo urgente de ter um futuro
assegurado. Caso essa necessidade seja desalojada
da conscincia, a ruptura "tem sucesso" no corpo.
A terapia consiste em reconduzir o contedo
intestinal que errou o caminho e fechar a porta hernial
ilegal. Nos recm-nascidos, isso se d por meio do
chamado emplastro umbilical, enquanto os adultos
so freqentemente operados e o esconderijo infantil,
e com ele a barriga, costurado definitivamente.
Quando a sada fsica novamente trancada, seria
necessrio reconduzir o desentendimento para o
plano da conscincia.
As chamadas hrnias abdominais, diretamente na
linha central ou tambm laterais, expressam uma
problemtica semelhante. Na hrnia do diafragma
pode-se diferenciar as hrnias genunas das falsas,
mais freqentes, quando o estmago resvala para
524

cima, passando pela abertura do esfago e

penetrando na cavidade torcica sem formar um saco
hernial. Essa situao de subida de partes femininas
da rea abdominal para o trax, masculino, descrita
em Problemas digestivos75.
Perguntas
1. Onde estou sob presso considervel?
Pressionado? Atascado? Estrangulado?
2. Em qual mbito de minha existncia abusei de
minhas foras?
3. Onde me propus algo que me exige demais, me
coloca sob alta presso?
4. Onde tenho sentimentos primitivos estancados?
Onde deixo de prestar ateno em meus instintos?
5. Preferiria retroceder aos bons velhos tempos?
Que aberturas e rotas de fuga deixei abertas?
6. Onde, em meus sentimentos ventrais, estou
beira da ruptura ou do colapso?
Hrnia inguinal
A chamada hrnia inguinal j pertence ao mbito da
bacia e, com uma incidncia de 80% dos casos,
constitui a forma mais freqente de todas as hrnias.
Ela pode ser inata ou adquirida e afeta sobretudo os
homens. Em sua forma direta, o intestino se espreme
atravs do canal inguinal, uma pequena abertura, sob
a pele, na cavidade abdominal. Na forma indireta, o
contedo hernial segue o canal seminal (Funniculus
spermaticus) e, nas mulheres, o chamado
525

Ligamentum rotundum (= fita redonda), e termina no

escroto ou nos grandes lbios.
O aspecto de escapada que termina em um beco
sem sada, comum a todas as hrnias, torna-se aqui
especialmente retumbante. Por meio de contraes
abdominais, a presso aumentada escapa por um
atalho e termina na rea sexual ou, pelo menos, nas
suas proximidades. A tarefa natural das contraes
abdominais exprimir o contedo intestinal. Elas o
fazem tambm neste caso, embora por caminhos
obscuros. Chega-se formao de uma hrnia
quando a presso interna do abdmen torna-se muito
alta, por exemplo ao se fazer esforos fsicos tais
como levantar cargas demasiado pesadas, e quando
h pontos fracos na regio inguinal.
Expresses como exceder-se" e "abusar das
prprias foras" [sich bernehmen = abusar das
prprias foras, mas tambm "ser presunoso",
"ufanar-se"] mostra a problemtica de fundo do
exceder-se, ou seja, da presuno, da soberba. Quem
abusa consideravelmente das prprias foras mostra
tambm uma boa dose de "presuno". A
sobreestimao em relao s prprias foras a
base da hrnia. Em conseqncia, partes do intestino
tomam caminhos alternativos. Postas sob presso de
maneira excessiva, elas tomam o caminho de menor
resistncia e invadem a virilha dos afetados aps
romper a parede de msculos do abdmen. medida
que o mundo de sentimentos arcaicos penetra em
suas virilhas e em seus escrotos ou grandes lbios, o
sintoma mostra que eles no agentam tanto quanto
526

crem. Qualquer esforo refora a contrao do

abdmen e, com isso, o problema.
Ainda que possa parecer que se trata
principalmente de um esforo exagerado no plano
fsico, neste caso tambm so sobretudo os
contedos anmicos que se sedimentam no corpo
depois de no receberem ateno. H pessoas que
erguem peso e o carregam durante toda a vida sem
adquirir hrnias. A tortura anmica no admitida que
surge quando se suporta ou agenta algo para o qual
no se est altura muito mais perigosa que a
sobrecarga objetiva, fsica.
Assim como acontece com as outras hrnias, a
lio a ser aprendida exige novos caminhos que
forneam vias de escape para a presso interna e que
expandam as fronteiras existentes at ento. Vale a
pena notar que o contedo de sentimentos primitivos,
primevos, expresso pelo mundo intestinal busca
aceder ao mbito sexual. Estabelece-se a ligao
entre os sentimentos das entranhas e a sexualidade.
Quando a energia impulsora da cavidade abdominal
no pressiona em direo ao mundo superior, como
acontece com a hrnia do diafragma, mas sim para
baixo, em direo ao mbito sexual, isso pode
significar, por exemplo, uma fome instintiva de
satisfao sexual. Poderosos sentimentos arcaicos
pressionam em direo esfera sexual. Isso pode
surpreender em homens idosos, que "seguram" sua
hrnia por meio de uma faixa hernial. Mas a
sexualidade est ligada de maneira muito menos
substancial s fases da vida do que em geral
527

supomos. Ela pode acompanhar essa forma que por

muito tempo busca uma sada para fora de maneira
no liberada, especialmente quando no foi
suficientemente expressa nas fases anteriores da
vida.
Toda hrnia unifica dois mbitos que antes estavam
separados. At mesmo uma invaso criminosa unifica
duas situaes de propriedade que at ento estavam
separadas e estabelece ligaes, ainda que por
caminhos tortos. Quem sofre uma hrnia pode,
pensando alopaticamente, assegurar-se ainda mais e
erguer barricadas ainda melhores. Do ponto de vista
homeoptico, seria possvel reconhecer a exigncia
de tornar-se mais generoso e aberto. Com
generosidade consciente, pode-se prevenir, ou seja,
dar, aquilo que caso contrrio o destino toma de forma
violenta. Pode-se deplorar e reclamar aquilo que foi
roubado e perdido ou, segundo o epteto estico, que
foi devolvido.
Perguntas
1. Onde estou sob presso em relao a meus
sentimentos primitivos e tomei o caminho errado?
2. Onde encontrar novos caminhos e abrir espaos
frutferos?
3. Minha sexualidade est separada de outras
energias? Onde me excedo quanto s necessidades
sexuais?
4. Onde fao justia ao mundo de meus
sentimentos instintivos?
5. O que, em minha vida, estava separado at
528

agora e precisa ser unificado?

6. Onde excedo minhas foras e confio demais em
ruim? Onde sou presunoso?
7. Ser que essa sobreestimao e esse excesso
tm a ver com a separao das fontes de energia
sexual?

529

12
A Bacia

A bacia sustenta o corpo e seu fundamento. Com

trs chakras, ela abriga mais centros de energia do
que a cabea. A serpente Kundalini descansa
enrolada em seu piso e espera ser despertada para
erguer-se at o alto da cabea. Como fonte da
energia, poder-se-ia relacionar esse recipiente com o
Graal. parte o segredo de nossa energia, ela abriga
os rgos de reproduo e, com a bexiga e a poro
final do intestino grosso, tambm os da eliminao.
Representando as fundaes da coluna vertebral, ela
no somente sustenta toda a carga do tronco mas
tambm une entre si nossos rgos de locomoo. Os
movimentos realmente fortes partem da bacia, como
se pode vivenciar com a prtica do Tai-Chi. Ela o
fundamento de nosso progresso, a placa de
ressonncia em relao terra. De fato, a bacia
tambm um instrumento musical, e mostra como
vibramos em relao nossa base.
A postura da bacia permite ver "como as coisas
esto paradas e como as coisas vo". Duas posies
extremas se cristalizam: uma delas a bacia aberta,
em que a pelve est to inclinada para a frente que
seu contedo pode escorrer tranqilamente para fora.
Essa postura fora a coluna a curvar-se
acentuadamente e nitidamente fora o traseiro para
fora. Sendo uma postura tipicamente feminina, ela
530

considerada excitante devido sua evidente

irradiao acentuadamente sensual. A referncia
sexual manifesta, o andar lembra o de um pato. Ao
acentuar o plo corporal inferior, feminino, essa
pessoa, alm da bacia bem formada, pode
freqentemente fundar-se tambm em pernas
estveis. Para compensar o traseiro acentuado, a
barriga fica algo destacada e muitas vezes aumenta
adicionalmente de tamanho devido abundncia de
sentimentos que contm. Trata-se de uma pessoa que
supera sua timidez nesses planos inferiores. O tronco
e a regio do peito, ao contrrio, ficam levemente
mais para trs e mostram que a auto-afirmao fica
em segundo plano em relao estabilidade do corpo
e sensualidade. Essa postura tipicamente feminina
assumida pela maioria dos negros e se expressa em
sua maneira de danar. Praticamente no h brancos
em condies de deixar sua pelve mover-se ao ritmo
do blues com tanta naturalidade. Poderamos ver todo
o rock, que se desenvolveu a partir do rhythm-blues,
como uma tentativa de pedir desculpas
negligenciada bacia. "Elvis the pelvis" foi um tpico
representante dessa tendncia provocadora. Pessoas
com uma bacia negligenciada e at mesmo sem vida
sentem-se provocadas por esse tipo de movimento e
de dana.
O outro extremo adapta-se penosamente ao
homem tpico, que no permite fluir de sua pelve uma
nica gota de sentimento ou at mesmo de
sensualidade, de to fechada que a tem. Essa
imagem tpica da postura reservada acentuada
531

ainda mais pelas ndegas apertadas. Na postura

oposta, o traseiro est relaxado e sinaliza tambm
abertura para trs. A pelve voltada para cima a
marca registrada do mocinho dos filmes de cowboy. A
caixa torcica poderosamente desenvolvida e
aprumada, ele empurra para a frente a bacia fechada
e estreita, ou melhor, subdesenvolvida. As ndegas
tensas garantem a retaguarda. Ele no se permite
qualquer emoo ou sentimento; somente uma
ateno tensa e uma frrea vontade de autoafirmao dominam a postura. A postura assumida
tipicamente pelos soldados vai nessa direo, sendo
que o soldado prussiano ainda por cima bate os
calcanhares, indicando a seus colegas o quanto est
adiantado no que se refere paralisao dos
sentimentos e domnio da sensualidade. Nessa
postura, a energia sexual fica em desvantagem.
Quando surge, no o faz de maneira sensual e sim de
golpe e, muitas vezes, de forma surpreendentemente
precoce. A primazia da produtividade que acompanha
esse hbito relaciona-se com o plo superior,
masculino. Os sentimentos so restringidos e passam
a segundo plano, a sensualidade mantida sob estrito
controle.
Essas
posturas
apertadas
so
freqentemente
pagas
com
hemorridas*
e
perturbaes sexuais. Tenses na barriga, na bacia e
na parte inferior das costas so a regra. Muitas vezes,
at mesmo a privilegiada cabea reage com avisos
dolorosos.
As duas posturas extremas trazem consigo suas
dificuldades, a soluo est no meio, em uma postura
532

que proporciona uma certa abertura tanto para a

frente como para trs. A "postura de pato" abre para
trs, acentuando assim a primitiva postura animal
durante o ato sexual. No que a isso se refere,
aparecem aqui nossos traos animais instintivos. Por
outro lado, essa postura est fechada para a frente, a
vida no confrontada e a ela, em vez disso, se
oferece a retaguarda. Na "postura herica", o mbito
posterior de nossa herana animal, temporariamente
deixado para trs, isolado, e tudo feito com base
na confrontao. Na postura de pato, o membro
masculino escondido e dirigido para baixo. A postura
herica, ao contrrio, o dirige orgulhosamente para
cima, o empurra para a frente e acentua seu carter
de arma. Sendo que os desfiles reconhecidamente
dizem pouco sobre a verdadeira fora blica.

1. Herpes Genital
Apesar da AIDS, trata-se aqui, de longe, da mais
freqente enfermidade sexual. O vrus do herpes
simplex j surgiu acima da linha da cintura como o
chamado tipo 1, que ataca e desfigura os lbios e o
rosto. O tipo 2 especializou-se na regio genital,
externamente no se diferencia de seu companheiro
de armas em absoluto e, internamente, muito pouco.
Igualmente poucas so as diferenas no que se refere
deflagrao da infeco e seu quadro externo.
Somente h algumas diferenas quanto ao
comportamento. Substancialmente mais agressivo
533

que a variante do mundo superior, apesar disso o tipo

2 est menos difundido no mundo inferior, j que o
contgio ocorre somente por meio das relaes
sexuais. Enquanto seu irmo gmeo colonizou
praticamente toda a humanidade moderna, o tipo 2
somente est em casa em cerca de 15% de nossa
populao. Na frIca do Sul, entretanto, ele infecta
cerca de 70% da populao negra. Com esses
nmeros, o herpes genital pura e simplesmente a
epidemia do prazer moderna. Ele tambm
considerado uma doena venrea pela medicina.
Como o lado sombrio do mundo voluptuoso de Vnus,
ele sobrepujou de muito a sfilis e a gonorria. Quando
se pensa na histeria que desencadeou nos Estados
Unidos, ele talvez ainda tenha sua poca de ouro
entre ns diante de si. Neste ponto ele faz jus a seu
nome (do grego herpetos = mal insidioso) j que,
como os outros vrus de sua estirpe, fica
pacientemente espreita, escondido, aguardando sua
oportunidade, para ento atacar pelas costas,
dolorosa e desconsideradamente. Ele se entrincheira
nos gnglios posteriores da medula espinhal e dorme
at que uma situao oportuna o desperta. A
comparao com um submarino espreitando a vitima
oportuna.
Embora nitidamente mais agressivo que a variante
do mundo superior, o tipo do submundo orienta-se
muito mais pelo padro anmico no que se refere ao
contgio. Tipicamente, a doena desencadeada por
uma escorregadela. O vrus pode ser transmitido
dessa maneira, mas no necessariamente. A
534

vergonha e o sentimento de culpa so freqentemente

suficientes para levar o vrus a manifestar-se. A
escorregadela pode criar tais problemas que as
conseqncias acabam pro vindo da prpria pessoa.
A infeco ento uma autopunio por pular a cerca,
ao qual no se est realmente altura, e que indica
palpavelmente, de maneira evidente - e sobretudo - o
lugar onde o passo em falso ocorreu. Os afetados
tendem freqentemente a colocar a culpa nos
parceiros
ilegais,
mesmo
quando
esses
comprovadamente no so portadores do vrus. Caso
contrrio eles teriam de admitir que eles mesmos so
a fonte da "vergonha" e, em ltima instncia, tambm
colocaram em perigo o prprio parceiro.
Assim como todas as outras doenas venreas, o
herpes genital est impregnado de preconceitos
morais. Geralmente, doenas venreas so
consideradas como sendo especialmente sujas e
vergonhosas. Em nenhuma outra parte a cifra
submersa to alta, e em nenhuma outra parte a
medicina projeta a culpa com tanta valentia. Inmeras
piadas cantam uma cano a esse respeito: O valente
pai de famlia diz ao mdico, aps este ter
diagnosticado herpes genital: "Eu devo ter apanhado
isso no banheiro"; responde o experiente mdico da
famlia: "Que desconfortvel."
A possibilidade de apanhar o vrus em um banheiro
puramente terica e no foi comprovada at hoje.
Entretanto, possvel que uma latrina desperte tal
horror - e as correspondentes associaes de
repugnncia - que o padro interno de asco, e os vrus
535

j disponveis, sejam ativados. O W. C. esterilizado

pode, portanto, disparar a herpes. Hoje em dia,
conclui-se necessariamente que o contgio do vrus,
mesmo
em
burgueses
socialmente
melhor
posicionados, somente ocorre por meio de relaes
sexuais, mas que muitos adoecimentos so surtos
recentes de vrus h muito presentes no organismo.
Nesse sentido, os saltadores de cerca atrevidos,
graas conscincia de si mesmos, levam vantagem
em relao aos tmidos e com sentimento de culpa.
Durante o surto da doena, os vrus no se encontram
somente nas clulas dos gnglios e nas vias
nervosas, mas tambm sobre a superfcie das
mucosas dos rgos genitais.
A infeco, que quanto a seu aspecto no se
diferencia das bolhas de herpes acima da linha da
cintura, afeta acima de tudo as mucosas genitais: os
grandes lbios correspondem aos lbios superiores, e
os pequenos lbios correspondendo glande do
rgo masculino e rea do prepcio. Toda a pele e
toda a mucosa do mbito genital e dos rgos genitais
femininos externos podem, alm disso, inchar e
inflamar-se. Os gnglios linfticos genitais, postos de
vigilncia da rea genital, ficam inchados e doem
quando pressionados. As vezes, as bolhas atingem o
lado externo do pnis, a coxa e o perneo, chegando
at a regio anal. O chamado herpes anal depende
sobretudo das prticas sexuais correspondentes.
Trata-se quase sempre de lugares ntimos que esto
carregados de considervel sentimento de vergonha.
O fato de que o herpes genital ocorra com freqncia
536

em pessoas que comeam cedo a ter relaes

sexuais e que trocam freqentemente de parceiros
bvio em se tratando de uma doena venrea, mas os
preconceitos o reforam. Mulheres grvidas tambm
so afetadas acima da mdia estatstica.
Uma pessoa marca a si mesma com as bolhas de
herpes, ou permite que a marquem; no por Deus,
mas por um parceiro relativamente desconhecido na
maioria dos casos. Isso no quer dizer que os
afetados sejam culpados, mas sim que eles se sentem
culpados. Assim como o herpes labial mencionado
acima impede qualquer beijo, o do mundo inferior
impede as relaes sexuais. Os afetados vem seu
desejo de mais desejo e se punem, com falta de
desejo e com a dor, por "seu desejo sujo". O que
estabelece a relao com a sujeira so as pequenas
bolhas, especialmente depois que o liquido que
contm fica turvo devido concentrao de bactrias.
natural a associao com algum que pesca em
guas turvas e abriga intenes turvas.
As bolhas finalmente se rompem e o liquido
repugnante espalha-se pelas partes ntimas. ntida a
associao com a seiva do desejo, que aqui est em
seu lugar. Caso as secrees se tornem purulentas,
mais espessas e amareladas, a associao com o
smen ainda mais direta. Este tambm perigoso, e
poderia infectar uma mulher com uma criatura
proveniente da parceira errada, razo pela qual
cuidadosamente isolado em tais situaes. Na fase
seguinte da infeco, a confluncia de bolhas pode
levar formao de grandes reas de feridas
537

superficiais que simbolizam a "abertura perigosa" que

o afetado se permitiu. No estgio em que est
sarando, as crostas lanam um holofote sobre as
atitudes internas incrustadas, no que se refere
sexualidade, com as quais se vive.
a infeco pela impureza, j que a sexualidade
socialmente descontrolada continua sendo um tema
tabu mesmo em tempos aparentemente esclarecidos.
A vergonha arde sobre tudo isso. Dependendo das
foras da ameaadora instncia do superego, os
pensamentos classificados como impuros j podem
ser suficientes para colocar em marcha a autopunio
viral. Vistos dessa maneira, os vrus de herpes so
tropas vingadoras do superego. Somente o
pensamento de abandonar o caminho ordenado e
legal prescrito e "dar uma escapada", saltar para o
lado ou vaguear pelo estrangeiro pode parecer
suficientemente digno de punio. Aqui poderia estar
tambm a razo anmica para o surto, durante a
gravidez, dos vrus acumulados, j que se trata de
uma poca em que a mulher precisa confiar de
maneira muito especial em um companheiro. Caso,
entretanto, ela remexa em pensamentos ou,
concretamente, em tabus, a autopunio pode ser
aplicada de forma especialmente rpida e drstica.
No somente a prpria segurana que est em
perigo, mas tambm a da criana no-nascida. Por
um lado, o perigoso e o proibido so muito quentes, e
por outro a futura me condena a si mesma por todos
os riscos assumidos intencionalmente, que pem em
perigo o futuro de seu filho. H um perigo concreto de
538

que a criana seja infectada pelo herpes durante o

nascimento ou mesmo antes. Uma infeco do recmnascido por herpes sempre uma ameaa sua vida.
A base anmica do herpes genital est na
ambivalncia do desejo e do sentimento de culpa.
Inveja-se algo que no fundo no se pode invejar.
Assim, a inflamao genital uma reproduo do
conflito que pulsa no intimo entre o prazer genital e o
medo da impureza. O desejo da carne alheia e o nojo
do prazer carnal e da infidelidade colocam-se um
diante do outro como adversrios. Em primeiro lugar
vem a luxria. A punio, entretanto, lhe pisa os
calcanhares, ou melhor, as vergonhas, golpeando de
forma dolorosa e mltipla. A renuncia a outras
aventuras no Reino da Luxria, forada pelo
superego, soma-se "vergonha", e isso agora inclui
at mesmo o terreno permitido. Quando se compara o
breve momento de prazer com a extenso da
condenao que acarreta, o resultado um
desequilbrio que pode realmente fazer desaparecer
todo o desejo da pessoa.
Portanto, no de admirar que os afetados se
tornem receptivos s projees de culpa de um
ambiente imobilizado que somente gosta de condenar
aquilo que deseja para si mesmo mas no se atreve a
concretiz-lo. Delineia-se um crculo vicioso: a
tentativa de reprimir ainda mais o desejo aps a m
experincia leva a um represamento ainda maior e
somente torna a prxima ruptura do dique ainda mais
provvel. Desejo e xtase so necessidades humanas
fundamentais que no podem ser eliminadas do
539

mundo, somente postas de lado. Atiradas para o lado,

elas aterrissam na sombra.
Seria melhor encorajar o afetado-, proporcionar-lhe
vias de escape, j que as escapadas no so,
naturalmente, as nicas possibilidades. Em qualquer
caso, necessrio seguir as necessidades ardentes,
voltar a acender as chamas no mbito do desejo, em
vez de cultivar inflamaes. Quando alguma coisa
coa, dever-se-ia raspar para descobrir o que se
esconde por trs e que deve ser vivido. O que no
quer dizer "no permitir que nada pegue fogo" a partir
de agora e somente perseguir necessidades erticas
superficiais. A sexualidade no mais, mas tampouco
menos que o aspecto fsico do amor. A regio das
vergonhas quer ser preenchida de vida e transformase em tema em seu duplo sentido. Trata-se aqui de
mais abertura viva em relao a si mesmo e aos
outros. certamente melhor meter-se com uma
pessoa e aprender a conhec-la em suas mltiplas
facetas que faz-lo com muitos parceiros virais. Abrirse inteiramente para uma pessoa muito mais
significativo que abrir-se um pouco para muitas.
possvel aproximar-se perigosa-mente de um/a, mas
dificilmente se conseguir isso com muitos/as. Para
satisfazer as exigncias totalmente primordiais desse
tema necessrio viver a abertura para o novo, para
o estranho, que existe no salto de cerca, assim como
a vergonha que se expressa na autopunio
subseqente. H uma possibilidade redimida no
"desejo secreto", que contm tanto o estranho como a
vergonha. O grande segredo que cada parceiro
540

representa a prpria sombra, que deveria

proporcionar material suficiente.
O nojo e a vergonha do estranho, dos outros,
tambm so tema e lio. O que no est na prpria
pessoa no pode assustar desde fora, como
constatamos em relao ao herpes dos lbios
superiores. Trata-se, portanto, de investigar o que
to estranho ao prprio ser a ponto de precisar ser
procurado e negado nos outros.
O objetivo distante tornar-se to aberto como
implicam as feridas da infeco. A terapia da medicina
acadmica no tem muito a oferecer, j que no
existem antibiticos contra os vrus tais como os que
combatem as bactrias, sendo que os antivirais tm
uma ao muito limitada. Eles somente mantm os
vrus em um estado esttico. A descoberta recente
mais interessante um remdio produzido pelo
prprio corpo, que sempre esteve disposio do
mdico interno e que a medicina chama de interferon.
Trata-se de uma substncia secretada pela clula
atacada por vrus pouco antes de sua morte e que
est em condies de proteger as outras clulas dos
vrus. , por assim dizer, o testamento da clula
moribunda para as que ficam, e que pe fim aos
outros vrus. O conceito familiar: ceder ao vrus leva
em ltima instncia sua superao.
Perguntas
1. Como estou em relao aos sentimentos de
vergonha e de culpa sexuais?
2. Tenho a tendncia de punir-me pelos passos em
541

falso? o herpes minha punio pelo desejo de

desejos ilegais?
3. Tenho uma postura natural em relao ao sexo,
ou prepondera em ruim a parte que o nega como algo
sujo?
4. O que ouso arriscar sexualmente? Em relao a
mim mesmo? Em relao a parceiros estranhos?
5. Descubro ainda coisas novas com meu parceiro,
ou somente com parceiros novos?
6. Que conflitos sexuais no admito? Onde tenho
que abrir minhas fronteiras nas dificuldades sexuais?
7. O que me d coceira, o que me queima
realmente? Como poderia dar a meus genitais a
ateno pela qual ardem, com desejo e sem
sentimentos de culpa?
8. Em que medida no admito realmente meu
parceiro e seus (meus) segredos?

2. A prstata e seus problemas

Aumentos de tamanho da prstata so um
problema amplamente difundido na idade madura dos
homens. Atravs desse paulatino aumento de
tamanho, a prstata, que envolve a uretra masculina,
pressiona o fluxo de urina. Ele estrangulado e a
tendncia ao estrangulamento crescente. A bexiga
somente pode ser esvaziada atravs dela com uma
presso (esforo) considervel, o que transforma o ato
de urinar em um esforo, sendo que a bexiga no
mais se esvazia completamente. Isso faz, por um
542

lado, com que seja necessrio urinar mais

freqentemente, perturbando assim o sono, e por
outro o fluxo de urina, orgulho de tantos meninos,
transforma-se em um fio cansado. O grande arco
urinrio sucumbe clamorosamente, e os mictrios
pblicos so penosamente evitados j que a fraqueza
(do jato) sentida como humilhante.
O orgulhoso jato com o qual o menino aposta quem
chega mais longe (na vida?), tambm serve nessa
poca precoce para diferenciar-se de maneira
expressa do sexo que, neste aspecto,
decididamente mais fraco. Soma-se a isto o fato de
que a postura masculina ao urinar uma postura de
poder. Com as pernas bem afastadas, o jato dirigido
agressivamente para diante. Nos jogos dos meninos,
o membro torna-se realmente um aparelho esportivo.
A Bblia j utiliza a sonora palavra escolhida por
Lutero, "pissen" (= mijar) como um smbolo de fora
masculina. A postura feminina correspondente, ao
contrrio, exerce um efeito de humildade. A mulher se
pe de ccoras e, na postura agachada, deixa que o
lquido flua.
Quando essa capacidade de diferenciao cede,
medida que a idade avana, o corpo indica que se
est aproximando do sexo fraco. Ele agora no pode
mais eliminar sua gua com tanta facilidade e
formando um arco to alto, situao na qual as
mulheres vivem sempre. O organismo explicita que a
aproximao ao plo feminino tem lugar no plano
corporal. natural suspeitar que a tarefa propriamente
dita, a aproximao ao prprio plo feminino, a anima,
543

fica aqum do necessrio, e o corpo precisa viver o

que a alma evita.
O sintoma mostra a tarefa: trata-se da anulao das
fantasias masculinas de grandeza. O corpo torna
sincero e fora o afetado a reconhecer que seu jato
masculino e a irradiao a ele relacionada j no
chega muito longe. A tarefa de aproximao ao plo
feminino se concretiza simultaneamente em sentido
figurado.
Uma indicao teraputica corrente lana uma luz
adicional sobre o quadro sintomtico. A funo da
prstata produzir liquido para que tudo deslize bem
durante o ato sexual e o smen esteja aprovisionado
para sua viagem. O tamanho da prstata,
conseqentemente, diminui devido ao esvaziamento.
Neste ponto, o conselho do urologista para que se
tenha relaes sexuais com freqncia
conseqente. Caso, em relao a isso, o paciente no
esteja disposto ou no seja capaz, ele fora o prprio
urologista a apalp-lo. O dedo metido no nus pode
exercer presso sobre a prstata aumentada e
esprem-la por meio dessa massagem anal. A prpria
atividade sexual est certamente sendo levada em
considerao, pois o fluxo de smen que surge um
alvio.
O sintoma da doena quer forar o paciente a
relacionar-se mais com sua sexualidade. Nesse
contexto, interessante notar que nas culturas
rabes, onde a atividade sexual freqente at a
velhice a regra para o x de posses, no surgem
quaisquer problemas de prstata comparveis. Por
544

outro lado, a hiperplasia da prstata muitas vezes o

resultado da impotncia. A glndula produz lquidos
que ento no so mais utilizados. Eles ficam
represados, e torna-se necessrio ampliar a represa.
O sintoma da doena fora a exercer mais a
sexualidade e, com isso, ao reconhecimento e
elaborao do tema da polaridade. O paciente
evidentemente deixou de se ocupar suficientemente
do assunto. necessrio, portanto, recomendar-lhe
mais contato fsico com o sexo feminino e mais
contato anmico com o prprio lado feminino. Com a
idade avanada, o centro de gravidade do encontro
sexual desloca-se para o encontro com a anima.
Quanto a isso, o plano corporal continuar sendo
importante nesse sintoma na mesma medida em que
no foi suficientemente trabalhado at ento. A
prstata inchada indica tambm a necessidade de um
crescimento adicional da masculinidade. Entretanto, o
grande objetivo continua sendo realizar em si o plo
oposto, no no plano do jato de urina, mas no da
irradiao anmico-espiritual.
Perguntas
1. Em que medida sinto-me enfraquecido em
minha irradiao masculina? Sinto-me velho e
desgastado para o sexo?
2. Onde
luto
contra
resistncias
tenazes
crescentes?
3. O que no "bate" com minha soltura? Onde
estanco algo?
4. No "chego l" na vida?
545

5. Onde ponho o grande arco para fora? Onde o

perdi de vista?
6. Que papel desempenha o feminino na minha
vida, que papel desempenha o "sexo fraco"? Que
papel desempenha o encontro (sexual) com ele?
7. Em que medida encontro a feminilidade em
ruim?

3. A articulao coxo-femural
A articulao coxo-femural a base de nosso
caminhar e, com isso, o lar de nossos passos e
progressos em grande e pequena escala, para o bem
e para o mal. Toda viagem comea com um passo, e
tambm toda caminhada. Dores na articulao coxofemural, que na maioria dos casos tm origem em
uma artrose, impedem essas caminhadas e sinalizam
aos afetados que no se pode mais contar com
grandes progressos. Eles somente avanam (na vida)
com dores. Ao lado do surgimento de desgastes, so
colocados em questo como base medicinal,
sobretudo, os problemas reumticos.
A tarefa seria conformar-se com o descanso
forado, reconhecer como o progresso e o movimento
so difceis e dar passos internos em vez de externos.
Com a admisso de que a capacidade de articulao
nesse plano foi perdida, os objetivos externos
desaparecem na distncia. Ao mesmo tempo, nesta
546

oportunidade pode ocorrer aos afetados que continua

sendo possvel articular e tambm alcanar objetivos
internos durante o descanso forado. A articulao
desgastada, que com seu andar tenaz d a impresso
de no ter sido lubrificada, sinaliza que os caminhos
externos devem ser limitados. A situao encalhou.
Isso leva naturalmente ao descanso. Caso este seja
suficientemente profundo, dele resultar novamente
movimento, na verdade movimento interno.
A sada utilizada hoje a articulao coxo-femural
artificial, um truque to genial como contrrio ao
desenvolvimento que permite pessoa voltar a viver
como se nada tivesse acontecido. Aqui tambm h
uma chance para a sinceridade, na medida em que se
admita que o progresso almejado no futuro artificial,
que estritamente falando no mais se pra em p
sobre as prprias pernas. Nova-mente de supor que
a partir de agora preciso contar mais com a ajuda de
outras pessoas para as coisas externas e, por essa
razo, tornar-se mais autnomo nas coisas internas.
Da pode-se derivar tambm a concluso de que o
progresso externo pode ser um progresso forado
artificialmente, desde que o genuno ocorra em um
outro plano.
Perguntas
1. Como avancei na vida? Como progredi?
Somente considerei objetivos externos? Consegui
alcan-los?
2. possvel alcanar meus objetivos por
caminhos externos?
547

3. Onde encalhei ou me enganchei?

4. Que papel desempenha para ruim o descanso e
o recolhimento?
5. Onde aterrissei internamente, e onde ainda
quero chegar?
6. Aprendi a amparar-me na ajuda externa, torn-la
til para minhas necessidades internas?

548

13
As Pernas

Nossas pernas, juntamente com os ps e as

articulaes do joelho e do tornozelo, formam aquelas
unidades funcionais que respondem pergunta:
Como vai, como anda? Ainda que em geral prestemos
pouca ateno ao fato, toda a nossa vida descansa
sobre as pernas. Responsveis pelo movimento no
espao, elas mostram como estamos no caminho. A
relao das extremidades inferiores com a realidade
concreta simbolizada pelo contato com o cho.
Enquanto os braos esto pendurados no ar, as
pernas, com os dois ps, esto apoiadas no cho.
Elas deixam ver que postura assumimos na vida e
como nos colocamos nela, como nos apresentamos e
se somos melindrosos, se somos dissimulados e o
que representamos, onde deturpamos e o que
formamos. O posicionamento algo central, e a
maneira como nos posicionamos em relao vida
decide como nos sentimos nela. A postura pessoal
mostra se estamos a caminho na vida unicamente
sozinhos ou a dois. Os adolescentes, que ainda no
se firmaram e ainda esto em movimento, andam
juntos.
Assim como os braos, as pernas tambm tendem
a conservar energia cintica no convertida. Impulsos
de fuga bloqueados encarnam-se em tenses,
impulsos de luta rejeitados em cibras, uma postura
549

indolente encarna-se na musculatura correspondente.

H tantos tipos de perna como h pessoas e pontos
de vista. Apesar disso, possvel reconhecer
determinados padres recorrentes. No por acaso
que falamos de extremidades, j que so elas que nos
pem em contato com os extremos da proximidade e
da distncia. Sua tarefa sondar os extremos.
Pernas macias e musculosas, que tendem a
manter-se algo afastadas uma da outra devido s
massas de msculos que colidem ao caminhar,
permitem entrever uma personalidade semelhante.
Apesar de toda a sua fora, a mobilidade espontnea
e mudanas bruscas no so seu forte. O andar
rgido, robtico, d forosamente uma impresso de
esforo. A mobilidade fluente e flexvel substituda
pela fora robusta. Se a isso se somam ainda os
macios ps correspondentes, est pronto o elefante
na loja de porcelana.
O plo oposto representado por pernas fracas
com uma musculatura muito pouco desenvolvida, que
tm problemas para manter seus proprietrios sobre
os ps e ameaam ceder a qualquer momento. Com
dificuldades para manter-se sobre as prprias pernas
e sem pontos de vista firmes, os afetados
declaradamente necessitam de apoio. Eles esto
caminhando com pernas que precisam de reforo que
cuide de sua postura e de seu progresso. De maneira
correspondente, eles buscam apoio em toda parte e
cortejam aquela confiana que se desenvolve to mal
em sua plataforma de vida. Como compensao, eles
freqentemente tentam adquirir consistncia ao
550

menos em cima, acentuando especialmente os

msculos dos braos ou o crebro.
Pernas de arame so igualmente finas, mas de
forma alguma fracas. Elas se destacam pela
mobilidade intensa, espontnea, que pode chegar
inquietude nervosa. Sempre caminhando, elas tm
problemas para chegar e para ficar. Tais pernas so
consideradas atraentes, pois so rijas e esbeltas,
alm de geis e nervosas. A instabilidade oculta-se
discretamente por trs da elegante mobilidade
atarefada.
s de arame opem-se as pernas macias e
subdesenvolvidas, cujos proprietrios chamam a
ateno pelo andar com o qual se arrastam pela vida.
Eles costumam escutar desde pequenos: "Erga as
pernas!" ou "Voc ainda vai tropear nos prprios
ps!" Eles freqentemente seguem essas profecias,
colocam-se em seu prprio caminho, tm dificuldades
em se manter sobre os ps e mais ainda em progredir.
A fraqueza de sua postura e de seus pontos de vista
mostra-se abaixo, como o lastro que eles arrastam
consigo. Pode-se imaginar que seu andar arrastado,
que lembra o de algum que est dormindo,
totalmente inapropriado para ir de encontro vida.
Arrastando-se pelo caminho, falta-lhes muitas vezes a
estabilidade e a perseverana necessrias para
percorr-lo.

1. A articulao do joelho - problemas de menisco

551

Na articulao do joelho elaboramos o tema da

humildade. Ajoelhar-se e dobrar o joelho so gestos
de submisso. Dessa maneira se vai ao encontro dos
dignitrios religiosos; antigamente se comparecia
assim perante o rei. Chama a ateno o fato de que
as pessoas modernas tendem menos a dobrar o
joelho. Praticamente no h oportunidade para isso
fora da igreja catlica, e mesmo l, vem se
processando uma notvel transformao. Segundo
novos "regulamentos", agora se pode ficar em p em
situaes nas quais antes se ajoelhava. Em vez de
dobrar o joelho humildemente diante do TodoPoderoso, hoje ele confrontado. A humildade e a
submisso no esto mais muito bem cotadas.
O ser humano aprumado e inflexvel tornou-se um
ideal - cada qual seu prprio rei. At mesmo trabalhos
que antigamente foravam a ajoelhar-se, tais como
tirar o p e esfregar o cho, hoje em dia esto pelo
menos to mecanizados que essa postura se tornou
desnecessria. Portanto, no de estranhar que os
problemas dos joelhos, especialmente na forma de
leses do menisco, tenham adquirido um significado
considervel.
A base das leses de menisco a superexigncia.
Os dois meniscos, que consistem de cartilagem,
permitem que a articulao do joelho, semelhante a
uma dobradia, execute tambm movimentos
giratrios. Quanto forma, um equivale a uma meialua e o outro, lua cheia. Quanto funo, eles
correspondem igualmente ao plo feminino. Na leso
respectiva eles se rasgam, espremidos entre os
552

poderosos ossos da coxa e da perna. A terapia usual

assemelha-se a um prolapso de disco, extirpando os
tecidos danificados e fracos demais para o esforo
exigido.
Finalmente,
os
afetados
tentam
freqentemente continuar praticando o esforo
excessivo sem as almofadas cartilaginosas.
O sintoma mostra aos afetados sua arrogncia.
Eles deveriam reconhecer seus limites e perceber que
seu impulso de movimento externo e o rendimento
exigido do corpo para isso vo longe demais. Caso
eles ignorem os dolorosos sinais de advertncia, os
temas da modstia e da humildade, no-vividos e
empurrados para a sombra, precipitam-se nos joelhos,
que para isso esto predestinados. Em vez da
humildade espontnea, eles agora vivenciam a
modstia forada em sua mobilidade limitada, e a
humilhao das dores. Quem no reduz de livre e
espontnea vontade sua exagerada mobilidade
externa, levado a faz-lo pelos meniscos.
Trata-se de endireitar-se e admitir sinceramente
quais esforos so realmente exigidos. Suspeita-se
que justamente os atletas radicais utilizem sua
exagerada mobilidade externa como compensao
para a imobilidade interna. Em vez de procurar
internamente uma certa flexibilidade e esforar-se
para encontrar pontos de vista alternativos, eles giram
e viram externamente at que a pacincia do destino
se esgota e lhes rasga o menisco. Nesse sentido, a
leso do joelho fora a uma imobilidade sincera que
tambm corresponde postura interna. Seria preciso
aproveitar o descanso forado para estar novamente
553

em harmonia: para ser o maior externamente, tambm

so necessrias mobilidade interna e uma dose de
modstia, que pode aceitar, que no se deixa forar a
fazer aquilo que no est dentro dos limites das
prprias possibilidades ou tarefas.
Quando se pesquisa a incidncia de acidentes
diretos no esporte, por exemplo, encontra-se uma
situao onde a imobilidade espIritual precisa ser
compensada por tores corporais exageradas. Caso
o jogador de futebol, com a cabea pensante que tem
acima, tivesse se posicionado mais habilmente em
relao bola ou ao adversrio, no precisaria se
torcer tanto. Alm disso, na maioria das vezes trata-se
de situaes em que os afetados "jogavam"
internamente com um sentimento tenso a ponto de se
romper. As leses jamais so provocadas por tores
conscientes, executadas com o prazer do movimento;
para isso necessrio ter tambm a cabea um
pouco torcida.
Perguntas
1. Que papel desempenha a modstia em minha
vida? Eu me curvo quando necessrio, ou deixo que o
destino me curve?
2. H alguma pessoa ou algum tema que exige
humildade de ruim?
3. Tento
desembaraar-me
quando
estou
sobrecarregado? Tendo a curvar-me fisicamente para
isso?
4. Onde sou extremado e somente me deixo forar
a ajoelhar-me por uma fora superior"?
554

5. Onde, juntamente com a alegria que sinto em

torcer-me externamente, poderia adquirir flexibilidade
interna?
6. O prazer que sinto no movimento externo flui a
partir do repouso ou nasce da ambio e da
inquietude?
7. Para onde me volta o destino? Para onde meu
olhar deve se dirigir?

2. A panturrilha e suas cibras

Elas so a base de pernas belas, que se destacam
por um saudvel equilbrio na musculatura, que do
perna e a toda a pessoa energia e elasticidade.
Quando algum est saltando ou prestes a saltar, isso
se mostra na panturrilha. Em seu vigor est o segredo
para dar o salto certo. Quando no se consegue e se
perde a oportunidade, so freqentemente as
panturrilhas que demonstram a sobrecarga no
admitida. Elas podem ser consideradas o tesouro de
nossas tenses emocionais e, de maneira
correspondente a isso, permanecem ocultas e
protegidas por trs das canelas. Estas encanam as
pernas e, conseqentemente, os movimentos,
estabelecem critrios e tm a ver com a capacidade
de agentar. Quando se leva uma canelada", -se
freado momentaneamente em seu progresso. Os
jogadores de futebol e de hockey no gelo, para os
quais a capacidade de se impor e a resistncia so
decisivas, protegem essas regies fortes e ao mesmo
555

tempo sensveis com caneleiras. Como as canelas

caminham frente na vida, elas em geral so tambm
as que mais apanham. Marcas roxas e dores
"nervosas" documentam o quanto elas so sensveis e
rancorosas. As macias panturrilhas tambm o so,
mas de outra maneira.
O que se pode concluir a partir dos sonhos durante
um surto de cibras noturnas na panturrilha pode ser
facilmente reconhecido nas cibras nas panturrilhas
que surgem nos jogadores de futebol quando sofrem
um estiramento. Os estiramentos ocorrem somente
com os futebolistas decididos, dos quais depende o
"avano" do time. Quando a tenso emocional
acumulada relacionada "ascenso" e ao "avano"
aproxima-se de seu ponto culminante, as cibras na
panturrilha mostram a carga emocional do individuo.
Naturalmente, o esforo fsico tambm se faz notar
especialmente. Entretanto, em relao a isso chama a
ateno o fato de que o mesmo jogador em geral
agenta tais provas de sobrecarga durante os
treinamentos sem problemas e sem cibras nas
panturrilhas. Os corredores de maratona, que
suportam um desgaste fsico ainda maior,
praticamente no tm cibras nas panturrilhas. A
razo
poderia
estar
na
carga
emocional
substancialmente menor, sendo que nesses longos
percursos praticamente no h decises tensas a
serem tomadas.
Cibras noturnas nas panturrilhas revelam que a
tenso emocional acumulada ao longo do dia to
considervel que no pode ser confrontada de
556

maneira suficiente mente consciente durante a

elaborao noturna. Ela ento mergulha no corpo,
mesmo sob a proteo da noite, e se faz notar na
musculatura hipertensa da panturrilha.
As medidas de primeiros socorros usuais, que tm
por objetivo relaxar a musculatura endurecida,
trabalham homeopaticamente. A perna, sob forte
presso, apoiada contra um suporte resistente.
Desta tenso intencional, que empurra a situao de
hipertenso para a conscincia, resulta a soluo, o
relaxamento da cibra. As desesperadas tentativas de
saltar dos afetados tm efeito semelhante. O sintoma
os tira da luta fsica e os fora a uma tenso
consciente. Esse momento de conscincia pode ser
suficiente para deixar clara a luta corporal que est
sendo travada e permitir reconhecer qual tenso
emocional e qual ambio se esconde por trs dela.
Trata-se de se apoiar, de corpo e alma e
conscientemente, na ameaa emocional, pois quando
a conscincia abandona a luta, o corpo por si s no
tem a menor chance. Ele ento mostra a exigncia
excessiva na cibra, a caricatura da luta. Mas caso o
desafio seja retomado conscientemente, o corpo
aliviado da tarefa de apoiar-se substitutivamente
contra algo que de qualquer forma no pode ser
detido por meios puramente fsicos. A hipertenso
fsica cede com esse passo da conscincia e o ritual
que executado simultaneamente. Pode-se ento
voltar a jogar ou a dormir, ou seja, a sonhar. Quando a
luta travada de maneira conscientemente emocional,
o corpo tambm pode continuar lutando. A cibra
557

fsica da panturrilha, portanto, sempre trai tambm

uma dose de resignao e de renncia. Os afetados
sinalizam que foram postos fora de combate, ou seja,
esto incapacitados para a luta. O que eles no
admitem fisicamente torna-se claro no corpo.
Perguntas
1. Que exaltao emocional no admitida poderia
ter se acumulado em minhas panturrilhas?
2. At que ponto a luta emocional que se encarna
na cibra faz falta em minha vida?
3. Contra o que me apio em sentido figurado,
quando encosto minha perna em convulses contra
um suporte?
4. Onde deveria esforar-me de maneira mais
consciente para agentar uma luta com forte carga
emocional?
5. O que esta em jogo para ruim no momento e
como lido com isso emocionalmente?
6. Onde quero pular fora e desistir, sem admiti-lo?

3. Rompimento do tendo de Aquiles

A compacta musculatura da panturrilha liga-se ao
calcanhar por meio do tendo de Aquiles. Quando
esta corda arrebenta, a pessoa no d mais nenhum
passo e tambm nenhum pulo. H diversas razes
para que o calcanhar se transformasse em calcanhar
de Aquiles e, assim, no ponto fraco do ser humano.
558

neste local que Eva ameaada de ser atacada pela

serpente ao ser expulsa do Paraso. Neste ponto fraco
a serpente, prolongamento do brao do demnio,
smbolo da dualidade e da diviso, se insinuar para
ela. O mito que aponta o calcanhar como sendo uma
rea especialmente ameaada se remete a Aquiles, o
heri da guerra de Tria. Sua me queria impedir que
qualquer coisa neste mundo acontecesse a seu
amado filho, e por essa razo mergulhou-o no rio do
mundo dos mortos, o Estige, cujas guas concediam a
imortalidade. Mas ela precisava segur-lo por algum
lugar, para que ele no afundasse completamente.
Como ela escolheu os calcanhares, estes ficaram
sendo o nico lugar vulnervel de Aquiles. Foi a que
a flecha de Heitor o atingiu, provocando-lhe a morte
quando ainda era jovem. Finalmente, o calcanhar
tambm aquele lugar que nos une mais intensamente
com a Me Terra, que concreta e simbolicamente
representa a polaridade, o mundo feminino dos
opostos.
O mundo da dualidade, como plo oposto da
unidade paradisaca, o lugar da mortalidade e de
todo o sofrimento. O calcanhar como ponto de unio
com a polaridade em Eva, Aquiles e o resto da
humanidade com isso a porta de entrada para todas
as iniqidades possveis. A infelicidade como
expresso da polaridade e plo oposto da felicidade
da unidade gosta especialmente de penetrar na vida
por aqui.
O tendo de Aquiles, que se insere nesse lugar to
especial, nosso tendo mais macio e forte, e
559

preciso tensionar o arco de forma extrema para que

ele se rompa. Nas situaes correspondentes, uma
pessoa deixa de calcular suas possibilidades e
tensiona e rompe seus tendes. Ele literalmente se
rompe em pedaos. Arrebentar-se por uma obrigao
significa arriscar tudo, e tambm mais do que o
necessrio, por ela. E essa situao que coloca em
jogo o ponto fraco dos homens. Atravs do
rompimento do tendo, os afetados so abruptamente
levados de volta ao cho dos fatos. O calcanhar de
Aquiles que no mais se ergue deixa claro que se
somente um ser humano e que, estando em todo caso
na polaridade, no se est adaptado para o
sobrenatural. A arrogncia de equiparar-se ao
sobrenatural pecado, sendo que na Antiguidade era
inclusive o nico. Ele se torna explicito no pecado
original, quando a serpente leva Eva a colher da
rvore do conhecimento do bem e do mal para tornarse igual a Deus. Tal conhecimento est reservado a
Deus, e quando Eva se torna culpada da arrogncia,
ele a persegue com a polaridade dizendo serpente:
"Semearei a discrdia entre voc e a mulher. Voc
olhar para seus calcanhares... ".
Essa relao se explicita em um plano mais banal
nos ferimentos esportivos do tendo de Aquiles. Tratase sempre de esforos mximos que exigem
demasiado do corpo e tensionam ao extremo seus
tendes mais fortes. Quando o tendo de Aquiles
cede, ele mostra que o recorde que se tinha em vista
est fora do alcance. conhecido o fato de que
sempre o mais inteligente que cede. O corpo
560

freqentemente tem de desempenhar esse papel

ingrato em relao ambiciosa razo, que mete
tantas coisas pouco realistas na cabea. Isso se
tornou especialmente ntido com alguns atletas
ligeiros durante os controles de doping. Montanhas de
msculos
erguidas

base
de
hormnios
desenvolviam uma fora que, exigindo demasiado dos
tendes hipertensionados, fazia com que se
rompessem um atrs do outro. Quando o sistema de
segurana da conscincia vem abaixo sem que os
afetados o notem, cabe ao corpo parar a louca viagem
da ambio.
Providencia-se ento uma pausa para a meditao,
e tambm as possibilidades de movimento que no
foram empregadas em relao a isso, as do
pensamento, continuam sendo as melhores. Em vez
de espernear fisicamente e tentar conseguir algo
incrvel, repentinamente hora de deixar os
pensamentos vaguearem. O organismo deixa claro o
quanto um intervalo necessrio. A ligao dos atos
de fora emocionais com a estrutura interna,
simbolizada pelos ossos, muito fraca. Os afetados
esto em um caminho que na verdade no combina
com eles. O corpo diz que isso precisa parar e procura
justamente pelos primeiros socorros, parando
abruptamente o projeto de ambio empreendido. Ele
no quer ter mais nada a ver com tais saltos e deixa
que a ligao se rompa. Ou a fora e os elementos
cinticos so fortes demais para essa corda, ou a
corda demasiado fraca para tanta fora.
A lio a ser aprendida supe trocar os plos do
561

conceito mantido at ento: dar descanso ao corpo e

ultrapassar animicamente o lugar onde se est e
aquilo pelo qual se esfora por alcanar. Objetivos
sobre-humanos exigem esforos sobre-humanos, e
com isso muitas ligaes importantes podem romperse em pedaos. preciso reconhecer quais ligaes
levam infelicidade e devem ser abandonadas.
evidente que algumas se tornaram demasiado
obrigatrias e deveriam ser cortadas. Quando a
pessoa se liga muito fortemente a objetivos
ambiciosos que esto muito acima das prprias
possibilidades, a ligao com o mundo polar se
rompe. Caso contrrio se perderia o cho sob os ps
e se correria o perigo de decolar. o rompimento por
meio do corpo que a traz de volta ao cho dos fatos.
Perguntas
1. Onde excedo minhas possibilidades? Pelo que
me arrebento?
2. Onde me deixei apanhar e amarrar por sonhos
de vo demasiado alto?
3. Que obrigaes em minha vida preciso cortar?
4. Onde preciso me soltar, onde preciso
reencontrar o cho?
5. Onde minha ambio se transformou em cilada?
6. O que eu fao quando todas as cordas se
rompem?

562

14
Os Ps

No ponto mais distante da cabea encontra-se o

que temos de mais humano no corpo, a abbada do
p. Enquanto compartilhamos todas as outras
estruturas e todos os outros rgos, inclusive o
crebro, com outras criaturas, as abbadas de nossos
ps so a nica garantia de nossa postura ereta - e
recebem pouca ateno e reconhecimento por isso. A
maneira como lidamos com nossos ps traem nosso
estilo de vida. Embora tenhamos tido contato direto da
pele com a terra durante a maior parte da histria de
nosso desenvolvimento, ns o evitamos desde h
alguns sculos. Andar descalo ainda desempenha
um pequeno papel somente no comeo da histria da
vida do individuo. A tendncia posterior de usar
sapatos com salto mostra a inteno inconsciente de
distanciar-nos o mximo possvel da Me Terra. Ao
colocar sapatos de salto alto, as mulheres usam algo
que tire seus calcanhares de Aquiles da zona de
perigo (da serpente). A distncia da terra , alm
disso, elegante, e por isso a perda de estabilidade
suportada de bom grado.
Fazer os ps entrarem fora em sapatos
extremamente estreitos, chegando at ao antigo
costume chins de impedir o crescimento dos ps por
meio de bandagens rgidas, lana uma luz
caracterstica sobre o martrio de nossas "razes".
563

Essa preferncia por ps pequenos existe at hoje,

razo pela qual no raro que os ps sejam metidos
em sapatos demasiado pequenos. A mutilao
intencional das razes na China antiga e entre ns
contrasta com a preferncia de viver larga. Pois a
experincia ensina que razes fortes so o
fundamento de uma vida bem-sucedida. Pode-se
permitir algumas coisas quando se tem razes bem
desenvolvidas. Quando, ao contrrio, elas so
trancafiadas em prises demasiado estreitas, o preo
disso ter de ser pago em um plano mais elevado.
Segundo a lei "Assim acima como abaixo", todo o
corpo est reproduzido na planta do p sob a forma
de zonas reflexas, sendo que as zonas
correspondentes cabea esto localizadas na regio
dos dedos dos ps. de supor que o suplcio da parte
anterior dos ps em sapatos muito apertados tenha
correspondncia no aumento vertiginoso das dores de
cabea. Nas chamadas culturas primitivas, onde as
pessoas somente se movem descalas, as dores de
cabea so to desconhecidas como o costume de
arrebentar a cabea ou arremet-la contra a parede.
A capacidade de estar estabelecido, ter p firme na
vida e erguer-se sobre os prprios ps mostra como
somos dependentes de nossas razes e como no tem
sentido menosprez-las. A constncia e a estabilidade
partem deles e nos permitem agentar a vida. Neste
ponto vale a pena notar que, segundo Herman
Weidelener, somos uma sociedade doente dos ps,
que corre o perigo de perder o cho sob os ps
porque ainda se ocupa somente da cabea. Assim,
564

cada afirmao est baseada em um fundamento, e a

razo e a compreenso do mundo dependem
evidentemente do contato com o solo. O problema
est onde o sapato aperta, j diz o ditado.
O p saudvel de uma personalidade estvel
consiste de uma abbada dupla com duas pontes e
trs pontos de contato com a terra. A pequena
abbada anterior est apoiada em dois pontos altura
dos dedos grande e pequeno, sendo que a grande
apia-se
adicionalmente
no
calcanhar.
Conseqentemente, nosso p um trip e se destaca
pela estabilidade e pela elasticidade. Apesar disso, j
no so muitas as pessoas modernas que ainda tm
esse contato perfeitamente equilibrado com o solo. A
situao da maioria mais balouante, j que em vez
de trs, posicionam-se somente sobre um ou dois
pontos de apoio. Quem tem os dois ps no cho e
estes, por sua vez, o tocam em trs pontos, tem
confiana pois est sobre uma base segura e tem um
sentido de realidade fundamentado. Quem, ao
contrrio, desliza pelo cho apoiado em uma
superfcie mais larga, gosta tambm de oscilar em
relao s coisas, alheio realidade. Sua vida algo
inconsistente e descansa, ou seja, resvala sobre ps
fracos.
O achatamento da pequena abbada do p (ps
alargado.) retira um dos pilares da ponte anterior e
reduz o contato com o solo a dois pontos. Caso a
abbada longa tambm se achate, a voz popular fala
de p chato. O molejo e os pontos de apoio
diferenciados se perdem. Apoiados sobre as largas
565

superfcies achatadas, os afetados deslizam por a

quase como se estivessem com patins de gelo, sem
encontrar estabilidade ou consistncia. Isso muitas
vezes se reflete em uma vida sem compromissos,
qual falta o enraizamento. A posio ampla, superficial
e algo desastrada no firme, movendo-se
livremente. Devido a esse modo de vida infundado e
muitas vezes insondvel, eles no gostam de se
comprometer ou de assentar-se.
Pessoas com os ps pesados, que grudam no
cho, so opostas aos "patinadores". Elas acentuam
sua posio mais do que o necessrio e tambm mal
erguem os ps do cho ao andar. O passo arrastado
j ocorreu no caso das pernas gordas, mas fracas.
Eles tambm mal levantam os ps do cho em sentido
figurado, e portanto tampouco chegam muito longe
nas regies areas do mundo do pensamento, onde a
criatividade e a espontaneidade esto em casa. Por
essa razo, eles so confiveis e constantes,
razoveis e bem fundamentados. Nada acontece com
eles facilmente, e menos ainda os derruba. Onde os
ps chatos tm algo de inconstante, nos pesados tudo
permanece quieto. Aqui a estabilidade precede a
mobilidade. Entretanto, quando os ps se
transformam em chumbo, eles puxam seu proprietrio
para baixo e impedem qualquer escapada para outras
dimenses. Uma vida que se limita somente ao cho
dos fatos pode tornar-se bastante aborrecida.
Muito diferentes so os prncipes (princesas) que
flutuam pelo mundo e especialmente pelo mundo dos
sonhos nas pontas dos ps, como se quisessem
566

colocar-se acima das depresses da terra. No melhor

estilo de bal, eles danam pela vida. Andar nas
pontas don ps a variante natural dos sapatos de
salto alto e mostra quo pouco seus proprietrios
ligam para o contato com o cho e at mesmo para a
estabilidade. Eles no lanam razes em nenhuma
parte, j que estas somente atrapalhariam suas
existncias levianas (de artista). Em vez de sentido de
realidade, eles cultivam a fantasia. Eles optaram pelas
alturas em ambos os lados do mundo polar, deixando
a profundidade para os que tm os ps pesados. Em
vez de razes, eles tm sonhos de alto vo, impulso
criativo, mpeto considervel, fantasia em abundncia
e nenhuma firmeza. Eles so ainda mais difceis de
derrubar que os que tm os ps pesados, pois no
mundo de fadas dos seres flutuantes nada firme e
tudo flui. Mas a leveza de tais seres feitos de nuvens
tambm tem seu lado sombrio na negligncia
freqentemente extensa da existncia material.
No plo oposto esto assentados os ps em forma
de garra, com os quais seus proprietrios se aferram
superfcie da Terra. Os dedos curvados como garras
buscam apoio convulsivamente. Tais ps falam de
uma existncia ameaada, um forte desejo de
encontrar paragem e de no ceder. No somente os
dedos dos ps, mas tambm os msculos dos ps e
das pernas, esto muitas vezes cronicamente tensos
e deixam entrever uma postura semelhante em
relao vida. Ps inquietos, ao contrrio, revelam a
tendncia de caminhar constantemente e, em geral,
de escapar. Seus proprietrios esto sempre dando
567

no p e, freqentemente, ocultam tambm tendncias

de fuga por trs de sua compulso e interesse pelo
movimento.
Uma inclinao extrema para trs, que pertence a
um tipo de andar que se apia nos calcanhares,
aponta para uma direo semelhante. A postura
apoiada nos calcanhares indica um recuo diante da
vida e garante contragolpes nas costas e na nuca. Por
essa razo, tanto mais fcil derrubar pela frente os
representantes dessa posio. Apesar de assegurarse medrosamente, eles tendem a cair. Um leve vento
lateral j suficiente para levant-los pelos ps.

1. O astrgalo
Quem torce o tornozelo no pode mais, como
Hefestos, o ferreiro dos deuses, dar grandes saltos.
Ele quebrou seus dois astrgalos quando sua me o
arremessou do cu para a Terra, e a partir de ento
ele ficou coxo. Algo semelhante acontece com
aqueles que do saltos grandes demais e aterrissam
com demasiada dureza sobre o cho dos fatos. A
exigncia clara: permanecer no cho e escalar
degrau a degrau, lenta e constantemente. Os grandes
saltos esto vetados pelo destino. Para as pessoas
que estavam sempre saltando para diante, ficar coxo
uma dura terapia. Quando eles aprendem a abrir
caminho avanando penosamente pelos vales da
vida, o gesso que tm no p parece uma bola de ferro.
Mas ele pode tornar-se tambm a ncora que o
568

mantm preso ao corpo e o impede de pular fora

fisicamente e sair da raia. Justamente o corpo preso
ao cho pode transformar-se na base ideal para saltos
areos espirituais e vos de altitude.
O astrgalo, que se encontra sobre a abbada do
p, a origem de nossa postura ereta, mas tambm
da possibilidade de neg-la. O salto para o plano dos
deuses somente pode ser bem-sucedido a partir
daqui. Mas aqui so tambm vingados os passos em
falso. Quando torcemos o p, estamos sendo
repreendidos severamente, na fratura ns temos um
estalo.
A lio a ser aprendida resulta do acidente: os
afetados precisam admitir que esto apoiados em
falso, que aterrissam de forma muito pouco flexvel
quando saltam, que aps seus altos vos levam uma
bronca da realidade, ou seja, que o contato entre o
mundo dos pensamentos e a realidade no
harmnico e trilha caminhos perigosos. Eles esto
sendo desafiados a retirar seu corpo do duro
confronto com a realidade, garantir melhor suas rotas
de fuga e amortecer as aterrissagens, testar em
pensamento os caminhos pouco claros e ousados
antes de execut-los na materialidade. Os ferimentos
por ela causados os foram ao descanso e os
levantam pelos ps. preciso poupar o corpo e,
nesse descanso externo, empenhar-se mais na
mobilidade e nos saltos espirituais internos. O coxo
Hefestos, impedido de progredir fisicamente, tornouse um criativo inventor e conquistou assim o lugar no
cu que antes lhe era negado.
569

Perguntas
1. Que papel desempenha a impulsividade em
minha vida?
2. Tendo aos altos vos pouco fundamentados na
realidade? Costumo esquecer na decolagem a
necessidade de aterrissar? Como me relaciono com o
sonho e com a realidade?
3. Negligencio minha necessidade de repouso na
tentativa de lutar por meu lugar?
4. Onde ando mal? Onde minha vida estala, onde
ela precisa dobrar, onde ela precisa de um intervalo?
5. Onde tendo a dar passos em falso fisicamente,
em vez de provar novos caminhos desde uma
perspectiva espiritual?
6. Onde me insurjo contra meu destino? Onde a
sublevao faz parte do meu destino?

2. Olho de peixe
Os olhos inferiores oferecem uma perspectiva muito
diferente da que oferecem os olhos que esto acima.
Derivado dos olhos em forma de boto dos peixes,
esses pontos de presso crnicos mostram com muita
exatido onde o sapato aperta.
Neste contexto, a relao do acima e do abaixo, tal
como revelam as zonas reflexas, especialmente
caracterstica. Olhos de peixe, que surgem sobretudo
na zona dos dedos dos ps, sinalizam que
determinadas zonas da cabea esto sob presso.
570

Quando algum est pisando nos dedos do p de

outra pessoa, isso aparece com o tempo em pontos
nos ps dolorosos presso, mesmo quando os
impedimentos que surgem dessa maneira tenham um
cunho acentuadamente social. Pode at mesmo ser
que a pessoa pise em seu prprio p e, assim,
obstrua seu prprio caminho e impea seu prprio
progresso. Este certamente o caso, por exemplo,
quando se usa sapatos apertados conscientemente.
Em uma situao dessas a pessoa, na maioria dos
casos a mulher, permite que um ideal de gosto impea
seu progresso concreto.
Anatomicamente, os olhos de peixe consistem de
um excesso de pele endurecida que forma uma
camada para proteger da presso exercida a partir do
exterior. Eles so uma tentativa de blindar pontos
fracos. A experincia tpica que com o tempo essas
placas blindadas se transformem elas mesmas em
focos de dor. Quem quer se poupar de tudo corre o
perigo de sofrer tudo. Trata-se, conseqentemente, de
refletir mais a respeito de medidas anmico-espirituais
de auto-proteo em vez de proteger-se fisicamente
com uma armadura. preciso confrontar aquilo que
nos pressiona e ento adotar as medidas
correspondentes que possam solucion-lo. Poder-seia, por exemplo, abandonar a posio que provoca
tanta presso contrria, ou ento assegur-la com
argumentos mais slidos.
Perguntas
1. Quem est pisando nos meus calos? Pode ser
571

que seja eu mesmo?

2. Onde insisto em manter posies quando a
fronteira da dor j foi alcanada e algum j esteja
pisando em meus ps?
3. Em que medida meu medo, ou seja, minha
poltica de segurana dolorosa e se transformou em
um empecilho para meu avano?
4. Que pontos de presso eu deveria afastar de
minha vida?
5. Onde empurro dolorosamente as fronteiras?

3. Fungos
Os fungos do reino vegetal vivem sobretudo de
matria orgnica em decomposio, mas colonizam
tambm partes moribundas de plantas vivas. Eles so
parasitas declarados, que se aproveitam da vida
alheia e no do nada em troca. Essa m reputao
fez com que fossem colocados na lista de alimentos
proibidos de muitos grupos espirituais. No reino
animal e humano, os fungos colonizam na verdade
estruturas vivas, mas que j esto enfraquecidas e no
caminho degenerativo que leva morte. Os fungos
podem ocorrer praticamente em todas as partes onde
os tecidos desistem da luta pela vida, sendo ao
mesmo tempo anunciadores da morte. Todos os
microorganismos que nos visitam requerem as
condies correspondentes, com a capacidade de
defesa reduzida. Somente quando o organismo retira
sua energia de uma estrutura, eliminando da
572

conscincia a temtica que ela representa, que ela

se torna vulnervel ao conquistador correspondente.
Enquanto os menores, os vrus, na maioria dos casos
buscam a deciso em um surto agudo, as bactrias
optam por procedimentos agudos lentos e insidiosos,
embora conheam tambm a convivncia simbitica
pacfica, como por exemplo as bactrias do intestino.
Os fungos, exceto em casos de colapso total das
defesas do organismo, tendem a ataques executados
lentamente, nos quais conquistam territrio passo a
passo sem ameaar seriamente seu hospedeiro. Eles
no trazem a morte, mas a anunciam ( rea afetada).
O fungo que ataca os ps um parasita inofensivo
em si mesmo que no causa dor, praticamente no
atrapalha e, apesar disso, leva muitas pessoas ao
desespero. Os seres estranhos colonizam justamente
nossas garras, mostrando quo pouco respeito tm
por nossas armas. Uma comparao com o
macrocosmos esclarece o dilema. como se um
bando de ladres, inofensivo no que se refere ao
armamento, atacasse um pas e l se instalasse,
justamente, nos quartis. Parasitando e oferecendo
uma imagem extremamente desagradvel para o
exterior, ele domina o sistema blico e o vai minando
lenta mas constantemente, de tal maneira que logo
nenhum inimigo tem mais qualquer respeito por ele.
O fato de que os fungos unicamente se atrevam a
atacar reas que esto nas ltimas lana uma luz
significativa sobre a situao das unhas em questo:
elas devem estar prestes a morrer, ou estar
desvitalizadas em grau mximo, para poder servir de
573

alimento aos parasitas. A partir do momento em que

os fungos deitam razes, eles se destacam pela
tenacidade e negam-se a se retirar at mesmo diante
da artilharia mais pesada, tais como antimicticos
qumicos. Uma retirada ttica, ao contrrio, mais
fcil de ser alcanada. Mas assim que o ataque
propriamente dito cede, os desmancha-prazeres
voltam a apresentar-se e voltam a perturbar a paz
anmica, mostrando ao mesmo tempo com isso como
o afetado vulnervel. Os fungos alimentam-se das
garras j que, com toda a calma, as devoram pouco a
pouco. Essa maneira insidiosamente agressiva, qual
se entregue indefeso, sobretudo extremamente
irritante. Alm disso, naturalmente desempenha seu
papel o fato de que as armas devoradas dessa
maneira j no so de forma alguma ornamentos.
Foram-se o brilho e o polimento. Chega-se a um
deselegante impasse entre as unhas e os parasitas.
Os primeiros substituem pouco a pouco o que os
ltimos devoram aos poucos. Com isso, a unha
disputada se torna mais espessa e mais irregular,
lembrando uma lmina golpeada inmeras vezes e
cheia de dentes que volta sempre a ser afiada.
Quando os fungos exageram e a unha cai ou
arrancada por um proprietrio desesperado, a histria
no acaba a. Enquanto a situao de base perdura, o
mesquinho desafio continua.
Finalmente, o aspecto da sujeira tambm
desempenha seu papel aqui. Os ps so lavados
simbolicamente em muitas religies, sendo purificados
para uma relao limpa com o solo do prprio ser,
574

com a ascendncia e com o passado. Os fungos que

atacam os ps demonstram que o contato com a Me
Terra e, portanto, com o mundo em geral, no
absolutamente limpo. Na clssica posio de
meditao do ltus, as solas dos ps so mantidas
voltadas para cima como smbolo da orientao
perfeita em relao ao mundo espiritual. Em tal
situao, tanto fungos como verrugas nas solas dos
ps so to desagradveis como sinceros.
A lio a seguinte: reduzir o armamento, diminuir
as defesas. Isso, entretanto, deveria acontecer na
conscincia. Aliviado de maneira correspondente pelo
lado anmico-espiritual, o corpo pode reconstituir suas
armas feridas e reconquistar o territrio perdido. Um
conflito crnico em torno da prpria resistncia
armada que caiu no esquecimento quer retornar
conscincia e ser resolvido. Como acontece com
todas as infeces que tm a ver com tropas
estranhas, as defesas anmico-espirituais esto
demasiado altas, de maneira que as do corpo esto
enfraquecidas. O principio da agresso quer ser vivido
conscientemente; no caso das infeces por fungos,
especialmente os abusos benignos, menos agudos.
Como todos os agentes patolgicos, os fungos
conclamam defesa. Os fungos dos ps animam
especialmente a que a pessoa se ocupe de suas
armas e ferramentas, e a que as deixe voltar a
crescer. Isso se expressa graficamente nas garras
que se espessam rudemente. preciso ocupar-se
especialmente da proteo das prprias fronteiras.
Quem se irrita com parasitas e mendigos tem um
575

problema com esse tema e reprime os traos

correspondentes em si mesmo. preciso voltar a
encontr-los e torn-los conscientes. Meter-se na vida
e, caso seja necessrio, agarrar-se firmemente
significa vivenciar a tarefa at o limite.
Perguntas
1. Onde h um conflito no-admitido em torno da
auto-proteo ardendo em surdina no inconsciente?
2. Onde deixo de mostrar as garras espirituais e de
agarrar-me? Que terreno fronteirio do corpo eu no
cultivo e deixo que se degenere?
3. Se tenho vergonha de minhas garras fsicas
carcomidas, em que medida me envergonho das
minhas garras espirituais?
4. Como pode ser que a vitalidade de minhas
garras esteja nas ltimas?
5. Quem parasita minha vida? Onde eu parasito?

4. Verrugas na sola do p
Assim como os fungos que atacam os ps, as
verrugas no representam qualquer ameaa fsica.
Animicamente,
entretanto,
elas
podem
ser
extremamente ameaadoras. Elas so muito molestas
no p, e especialmente na sola do p. A ameaa
substancial, no entanto, decorre de sua origem
misteriosa. Assim como cobras e aranhas no
representam qualquer ameaa mortal em nossas
latitudes e, apesar disso, so vivenciadas como
576

extremamente ameaadoras devido a seu respectivo

simbolismo, o terror que as verrugas inspiram est em
sua gestao simblica. A verruga gorda, horrvel e
talvez ainda por cima com plos um smbolo tpico
da bruxa dos contos de fadas, uma excrescncia do
inferno, ou seja, dos poderes da escurido. Uma tal
verruga desconcertaria at mesmo o mais racional
dos homens caso se instalasse em seu nariz. Embora
ela no seja uma ameaa e no possa fazer mal a
ningum, at mesmo o mais razovel dos nossos
contemporneos sente que ela, em um plano mais
profundo, se no chega a ser levada a mal,
certamente mal interpretada, porque aponta para o
mundo do padro arquetpico do mal. Alm disso, no
se pode nem mesmo alegar que ela, vindo de fora,
instalou-se em ns. De maneira unvoca ela,
excrescncia insignificante, emerge do interior da
prpria pessoa. Quem sempre lida com verrugas
dispara essas escuras associaes, de javalis e
lagartos at bruxas ms.
Diversas formas de terapia fazem com que aflorem
novos dados quanto interpretao das verrugas. As
tentativas da medicina acadmica, baseadas na
violncia crua, da cauterizao e do cido at a
extirpao, destacam-se pelo altos ndices de
fracasso. Embora extrada totalmente e sem deixar
restos, freqentemente a verruga volta a emergir no
mesmo lugar, trazendo a mesma mensagem do
obscuro reino das sombras. Os mtodos utilizados
pela medicina popular so mais variados e mais bemsucedidos. Todos eles se equivalem no que diz
577

respeito ao principio mgico em que esto

fundamentados. As verrugas so eliminadas com
algum xito por meio de magia ou oraes em uma
noite de Lua cheia, conjuradas com as mais variadas
frmulas mgicas, enfeitiadas pela imposio de
mos ou outros pequenos rituais. Crianas que j tm
uma relao com a qualidade mgica do dinheiro, s
vezes deixam tambm que elas sejam compradas por
uma quantia mdica.
As verrugas nos confrontam com nosso prprio lado
escuro, razo pela qual elas respondem to bem aos
tratamentos ocultos77 correspondentes. Quando
outros sintomas tambm respondem a frmulas
verbais e manipulaes ou a medicamentos, isso
mostra o quanto a antiga medicina, em sua totalidade,
era mgica. Quando se pergunta em que as verrugas
incomodam ou o que elas impedem, obtm-se
indicaes plausveis quanto ao significado individual.
Elas em geral impedem uma aparncia imaculada, e
esta mcula que, escrita no rosto, incomoda
consideravelmente. Quanto s verrugas na sola do p
pergunta-se, alm disso, em que medida se est
tropeando inconscientemente no oculto sem
reconhecer seu significado, embora ele se faa notar
a cada passo. Finalmente trata-se, em qualquer caso,
de se a pessoa o admite ou no. A soluo est na
conscientizao. O reconhecimento do lado sombrio
que acompanha os rituais mgicos , portanto,
superior aos mtodos combativos. O principio da
homeopatia, que trata aquilo que misteriosamente
obscuro com mtodos misteriosamente obscuros, tem
578

maior xito e, sobretudo, esse mais duradouro que a

luta aloptica contra a mensagem oriunda das
prprias profundezas.
Perguntas
1. Em que medida a verruga me incomoda ou me
atrapalha? No posso ficar em p ou andar sem sentir
dores? Ou ela me desfigura, ou seja, evidencia algo
de ruim que eu no quero ver e que, sobretudo, os
outros no devem ver?
2. O que eu escondi quando a verruga apareceu?
3. Que papel desempenha para ruim o
desentendimento com o lado escuro de minha vida?
4. Sou consciente do lado oculto de minha
existncia?

579

15
Os Problemas da Velhice

1. A velhice em nossa poca

Em uma poca que deifica a juventude, a velhice e
o processo de envelhecimento so necessariamente
problemticos. Alfred Ziegler diz a esse respeito:
"Quanto mais uma poca cegada por Hebe, a
colorida deusa da juventude, tanto mais o horror
mortal da velhice se transforma em uma epidemia.
Hebe traz ao mundo populaes de ancies"78. Dai se
conclui que a epidemia de envelhecimento a sombra
legtima de nossa sociedade sedenta de juventude, da
mesma maneira pela qual "o ilcito amor pelo mundo
do Renascimento" provocou a sfilis e "a pureza do
brilho dourado das abbadas da crena medieval
deflagraram a morte negra". Cada poca, em seus
quadros de sintomas, tem uma espcie de corretivo
que restabelece seu equilbrio perdido. Na medicina,
h sculos no h unanimidade quanto a se classificar
a velhice juntamente com as realidades fisiolgicas
normais ou trat-la como uma doena. Georg Grodeck
comenta: "Os rgos no esto desgastados com o
surgimento da velhice, o que o rgo est carregado
de pensamentos: se algum tem 70 anos de idade, os
rgos esto sendo carregados h 70 anos"79. A
torrente de comprimidos coloridos que serve de
preveno cinzenta velhice hoje em dia mostra por
580

outro lado que a medicina moderna concebe os sinais

da velhice como sintomas de uma doena digna de
ser combatida. A maioria das pessoas hoje em dia
quer tornar-se o mais velhas possvel, mas ningum
quer ser velho. Nosso dilema explicita-se nesse
paradoxo. justamente por ter a velhice em to pouca
conta, e em to alta a juventude, que a sociedade
envelhece visivelmente. Ns tentamos todo o possvel
para permanecer jovens, e com isso nos tornamos
cada vez mais velhos. Finalmente, com todo o culto
juventude, estamos orientados para a velhice, j
porque buscamos o progresso e este, por definio,
est no futuro. Relacionado vida humana, o
progresso tem por objetivo a velhice e a morte. Custanos esforo reprimir o fato de que todos os nossos
esforos, que sem exceo esto orientados para o
futuro, conseqentemente procuram sem exceo
atingir a velhice e a morte e, com isso, alcanam
exatamente o contrrio de nossos sonhos de
juventude e vida eternas.
As fontes da juventude de pocas anteriores podem
nos parecer ridculas, mas elas no esto muito
distantes de nossas tentativas funcionais de enganar
a velhice e banir a morte de nosso campo de viso.
Toda uma indstria vive do comrcio com o medo
desses dois temas aterrorizantes. Os comprimidos
coloridos mencionados, que enchem os frascos para
combater a senilidade e a rigidez da velhice ou que,
de alguma maneira, deveriam remediar a m
circulao sangunea, so as mais rendosas fontes de
lucro da indstria farmacutica, embora em sua
581

maioria no sirvam comprovadamente para nada.

Permitimos que aquilo que no conseguimos levantar
mais
em
sentido
figurado
seja
levantado
concretamente por toda parte atravs de liftings, do
rosto, passando pelo pescoo e pelos seios, at a
barriga e o traseiro. Tentativas de deixar-se alimentar
com clulas frescas de fetos de animais lembram o
costume dos senhores medievais de vivificar seu
sangue cansado atravs de frescas donzelas. O
ditador romeno Ceaucescu, j em nossa poca,
tentava rejuvenescer sua vida fenecente por meio de
transfuses de sangue de recm-nascidos. Mais
modernas, mas no menos caractersticas, so as
tentativas de obter a imortalidade fsica com a ajuda
de afirmaes80. As fontes da juventude de todas as
pocas, observadas com mais preciso, parecem
todas ingnuas. Estimuladas por esperanas ilusrias,
elas conseguem muitos adeptos a curto prazo que se
decepcionaram em todas as pocas. Se os cirurgies
plsticos "tiram" rugas, pessoas ingnuas lambuzam a
cara com cremes que controlam a idade81, se cabelos
grisalhos so tingidos e manchas da idade
maquiadas, trata-se sempre do mesmo jogo ingnuo
contra o tempo, que tem somente um vencedor, a
morte, e seu arauto, a velhice.
quanto mais a velhice vence, na vida individual e na
da sociedade, tendemos a aferrar-nos ainda mais aos
ideais juvenis. A propaganda, a moda, o cinema e a
televiso apresentam o charme da tenra juventude e
pessoas ativas na flor da juventude. Eles colocam a
primeira metade da vida de tal maneira em primeiro
582

plano que no sobra nada para a segunda, e quando

somos sinceros, tampouco queremos ver ou ouvir algo
a respeito. Preferimos entregar-nos esperana
equivocada de jamais voltarmos ns mesmos a ter
contato com aquilo. Alm disso, h to pouca
segurana em nosso primeiro suspiro como no ltimo.
necessria uma considervel arte da represso para
deixar de ver de maneira to conseqente esses
fatos, bem como o ritmo natural da vida. Isso somente
se torna possvel atravs de um jogo de cabra-cega
organizado coletivamente e que atinge todos os
planos da sociedade. Estamos to orgulhosos devido
maior expectativa de vida que convulsivamente
deixamos de ver que dessa maneira o que aumentou
foi sobretudo a expectativa da velhice. quando a
medicina quer livrar-nos da suspeita de que somos
uma verdadeira sociedade do cncer, ela argumenta
que isso se deve maior expectativa de vida.
Somente dessa maneira alcanamos uma idade em
que o cncer mais freqente. Naturalmente, esse
argumento pode ser transposto para muitos quadros
de sintomas, do reumatismo ao diabete. Tentativas de
prolongar a vida artificialmente por meio, por exemplo,
de unidades de terapia intensiva, muitas vezes
prolongam somente o sofrimento. Neste ponto, a
medicina acadmica quase uma medicina das
sombras, j que faz tanta justia ao escuro reino das
sombras e dos fantasmas. As modernas unidades de
terapia intensiva so os prprios lugares malassombrados desse mundo, por onde perambulam
seres que esto entre a vida e a morte, que no esto
583

 vontade nem l, nem c. Quem pode medir o que

sofre uma alma enquanto seu corpo em coma
amarrado em uma cama no pode morrer e no pode,
s vezes durante anos, seguir seu caminho?

2. A guerra moderna contra o padro da vida

Em nenhuma outra poca houve uma cultura que
ignorou com tanto xito aquelas fases de
desenvolvimento que iluminam os processos da vida
e, com isso, tambm os da velhice, transformando
assim as crises da maturidade em catstrofes.
Comea com o nascimento, do qual fazemos um
drama mdico nico. Cada vez mais nascimentos so
classificados como sendo de risco e solucionados por
meio de cesarianas. Isso quer dizer uma nica coisa:
o comeo da vida torna-se cada vez mais arriscado.
quando se pensa que todo comeo j concentra o
desenvolvimento posterior em um pequeno espao,
esse fato lana uma luz que caracteriza nossa poca.
Vamos ao encontro do inicio da vida cada vez mais
problemtico medicamente armados e, com isso,
deixamos de ver que somos ns mesmos que
tornamos tudo to terrivelmente complicado e
perigoso.
Um rebento relativamente jovem da cincia mdica,
a ginecologia, contribuiu com algo neste sentido. Ele
pde, por exemplo, levar as mulheres a parir seus
filhos em uma das posies menos favorveis. Todos
os povos naturais tendem naturalmente a aumentar a
584

presso necessria de ccoras. Com isso, eles evitam

o corte e o rompimento do perneo. A posio deitada
de costas, parte a vantagem de proporcionar um
bom campo de trabalho e de observao para o
ginecologista, s tem desvantagens. Quem no
consegue imaginar isso, poderia tentar por uma vez
evacuar deitado. At mesmo para negcios to
mesquinhos falta aqui a necessria presso por falta
de contrapresso. Os holandeses do preferncia
mesma posio pouco favorvel para o parto, mas
demonstram tambm que algo diferente. Cerca de
90% das crianas na Holanda nascem em casa sem a
colaborao de um ginecologista. As chamadas
clnicas mveis com seus mdicos esto de prontido,
mas somente para casos de urgncia. Naturalmente,
a taxa de mortalidade infantil na Holanda menor que
a nossa [na Alemanha], j que adoramos complicar
tudo desde o principio.
O grande passo seguinte rumo maturidade vai no
mesmo estilo. quando, com o surgimento da
puberdade, surgem impulsos que anunciam o tornarse adulto, a sociedade unnime em achar que ainda
no se chegou a tal ponto enquanto no chega a tal
ponto. Sem os necessrios rituais, estamos indefesos
quanto s necessidades de crescimento naturalmente
urgentes. Do lado dos adultos, tentamos ir ao
encontro delas com programas de educao sempre
novos e, do lado dos afetados, com rituais
substitutivos to perigosos quanto infrutferos. quando
a puberdade sai do plano anmico, o tornar-se adulto
se v ameaado como um todo, e o necessrio passo
585

seguinte de cortar o cordo umbilical da casa paterna

torna-se
ainda
mais
problemtico.
Caracteristicamente, reservamos o conceito de paiscorvo aos pais desnaturados [Raben = corvo / Eltern =
pais / Rabeneltern = pais desnaturados], j que
espertamente os corvos expulsam seus filhotes do
ninho assim que estes esto maduros, para que levem
sua prpria vida. Provavelmente, precisaremos de
muito tempo e muitos estudos cientficos para
conceber a sabedoria natural dos corvos. No
precisamos portanto admirar-nos se em nossa
sociedade as pessoas se tornam cada vez mais
velhas e, com isso, cada vez menos adultas. Uma
horda de psicoterapeutas vive de brincar de
puberdade com pessoas que, pelos anos que tm, j
chegaram crise da meia-idade. Cada fase de vida
no dominada fornece a base para o fracasso da
seguinte. E toda elaborao posterior tanto mais
difcil, porque o campo favorvel ao desenvolvimento
consiste sempre da poca naturalmente prevista para
isso.
Aps um nascimento excessivamente cozido e uma
puberdade no-dominada, a crise da meia-idade
muitas vezes tambm naufragar. Como esse ponto
decisivo no padro da vida de cada pessoa est alm
disso carregado com o terrvel tema da velhice, ele
freqentemente fracassa at mesmo quando as crises
anteriores foram superadas. Na mandala, o padro
primordial da vida, a crise da meia-idade
representada como ponto de transio. A mandala
um smbolo comum a todas as culturas, que se
586

conservou entre ns nas rosetas das catedrais

gticas, servindo sob diversas formas como base para
a meditao no Oriente e tendo deixado seu rastro em
todas as culturas.

Rosa alqumica de Notre-Dame em Paris82

Sendo o arqutipo do caminho do desenvolvimento
humano, ela est intima-mente ligada no somente
nossa existncia mas tambm de todo o universo.
Cada tomo uma mandala, com sua dana de
energia ao redor do prprio centro, o ncleo atmico.
Como tudo nesta criao consiste de tomos, tudo
tambm consiste de mandalas. Toda clula
reproduzida a partir do padro primordial da mandala,
j que aqui tambm tudo gira em torno do ncleo da
clula que est no centro. Como a vida vegetal,
587

animal e humana feita de clulas, tambm neste

plano tudo est baseado na mandala. Nossa Terra
igualmente uma mandala, j que gira ao redor de seu
centro para o qual converge tambm a fora da
gravidade. At mesmo o sistema solar corresponde a
uma mandala, com o Sol ao redor do qual circulam
todos os planetas. O universo, finalmente, com a
nebulosa em espiral, tambm traz a assinatura da
mandala. Em um mundo de mandalas, tudo abriga em
si esse smbolo primordial, e tambm, naturalmente, o
ser humano. Nossa vida se desenvolve nesse padro,
e nunca nada nesta criao pode jamais abandonar
essa moldura.
A vida humana comea com a concepo no ponto
central da mandala. O ponto, na matemtica,
definido como no tendo dimenses no espao e, em
conseqncia, somente pode ser concebido
idealmente. Ele um smbolo para um plano que no
existe neste mundo, pois no mundo polar tudo tem
dimenses. Com a concepo, deixamos o infinito
sem dimenses e aterrissamos no tero materno,
onde entretanto ainda estamos bem prximos da
unidade. A criana um com a me. Esta unidade,
entretanto, abandona o centro passo a passo,
dirigindo-se para a periferia da mandala.
No nascimento a criana, em meio s dores do
parto, expulsa com grande violncia da paradisaca
terra do faz-de-conta do abastecimento bvio e
automtico. A ligao fsica com a me e com a
alimentao, o cordo umbilical, cortada. Com a
primeira inspirao de ar, sua nica grande cmara
588

cardaca divide-se em duas metades por meio do

septo cardaco, os dois pulmes se expandem e a
respirao, com seus plos de inspirao e expirao,
termina de prender-nos definitivamente na polaridade.
At a ltima expirao, com a qual voltamos a
abandonar este mundo polar, o ser humano precisa
respirar ininterruptamente e pagar tributo polaridade.
Tambm depois desse passo que se afasta do meio
em direo ao mundo, vivenciado muitas vezes com
desespero e abandonado aos gritos, a criana
permanece ainda muito prxima me. A principio ela
amamentada, at que isso tambm termina e o
alimento posto cada vez mais em suas prprias
mos e, juntamente com ele, tambm a
responsabilidade. Finalmente, a criana precisa andar
com as prprias pernas, precisa abandonar a estvel
posio de bruos em favor do perigoso e lbil
equilbrio sobre duas pernas. E assim ela deve
prosseguir a partir de agora, at que finalmente passa
a caminhar sobre as prprias pernas tambm em
sentido figurado e corta o cordo umbilical que a liga
casa. Ela comear a falar e em algum momento
lanar seu primeiro no ao mundo, com o que se
delimita e exclui partes da realidade. Com cada no e
com cada passo, ela se afasta ainda mais do centro e
se esfora por prosseguir em direo periferia da
mandala.
Na puberdade termina ento a criana, que deixa
de ser neutra e passa a ser "a mulher" ou "o homem".
Nas culturas arcaicas, a criana precisava morrer
ritualmente para que o adulto pudesse nascer. Ela
589

"morria" com medo e sob torturas em um ritual de

puberdade muitas vezes sangrento e seus pais, como
correspondia, ficavam de luto. O adulto somente podia
nascer a partir da morte definitiva da criana. A partir
da havia mais um adulto no cl, que tinha deixado
tudo o que era infantil para trs, em um outro mundo.
Aps a puberdade, a conscincia do fato de que se
est dividido ao meio, ou seja, da prpria imperfeio,
to grande que os jovens se pem a buscar sua
outra metade, a que lhes falta. A voz popular sabe que
se trata da metade melhor, da cara-metade. quando
ela encontrada, a principio d de fato essa
impresso. Com o tempo, entretanto, percebe-se que
o que se escolheu foi o prprio lado de sombra. Agora
j no so muitos os que tm a coragem de
reconhecer que continua se tratando, agora mais do
que nunca, da metade melhor, aquela que falta para a
perfeio.
Seguindo o mandamento bblico "Conquistai a
terra!", o caminho continua afastando-se do meio e
em algum momento, aps se ter logrado mais ou
menos no mundo dos contrrios, todos chegam
borda da mandala. Tudo agora gira, o caminho no
prossegue na direo costumeira e todas as tentativas
de prosseguir nele apesar disso fracassam e devem
fracassar. O quanto esse ponto de transio na vida
importante pode ficar claro pelo fato de que a
medicina acadmica, que absolutamente no tem
conscincia do padro de fundo, tambm o descobriu.
Na mulher, no era difcil perceber a menopausa
atravs do marcante fim da menstruao e a ntida
590

transformao hormonal, mas com o tempo no se

pode deixar de perceber a crise da meia-idade no
homem tambm, sobretudo no na medida em que
ela sempre resvalou para mbitos no liberados. Os
problemas tpicos da mudana, de ondas de calor a
depresses, que s recentemente colocaram nossa
medicina em seu rastro, so desconhecidos por parte
dos povos que vivem conscientemente no padro da
mandala. A razo poderia estar em uma outra escala
de valores e em uma aceitao sem reservas das
diferentes fases da vida.
Para os povos arcaicos, a poca do meio da vida
freqentemente considerada o ponto culminante, que
ainda ressoa em nosso conceito de clmax
[Klimakterium - menopausa]. A expanso fsica e, com
ela, a da fora e da energia externas, termina em
favor da expanso interna. A mudana do
desenvolvimento externo para o interno dada de
antemo pelo padro, anuncia-se o retorno da alma
ao lar. Aps uma metade de vida cheia de
envolvimentos, segue-se uma de desenvolvimento. Os
povos que conservaram suas razes espirituais vivem
essa oportunidade conscientemente.
Aquilo que ns consideramos como sendo sinal da
velhice e da diminuio das foras bem-vindo para
eles, j que eles vem o objetivo da volta ao lar, o
retorno unidade, com outros olhos. Onde a morte,
como fim do mundo, nos ameaa, para eles uma
passagem natural para uma outra forma de existncia.
Conseqentemente, essa ltima crise da vida
tampouco representa um problema para eles. Eles
591

sadam a morte quando ela entra, s vezes at

mesmo a esperam e, de qualquer maneira, no vem
nenhuma razo para fugir dela. Ns, ao contrrio,
estamos coletivamente em fuga. At mesmo quando a
morte surpreende algum prximo, tentamos ainda
assim ignor-la ou retoc-la para no v-la. De que
outra maneira se poderia interpretar as tentativas de
enfeitar os mortos de forma juvenil? Nos Estados
Unidos est na moda maquiar cadveres de 80 anos
para caracteriz-los como adolescentes. Em
comparao com tais tentativas de tapar a realidade,
de uma dignidade comovedora quando os ndios ou
os esquims se preparam para esse ltimo encontro.
Eles no so lanados gua, nem se permite que
morram impiedosamente de fome, tal como gostamos
de mal entender. Um velho ndio, quando sente que
sua hora est chegando, se retira to tranqilamente
como uma jovem ndia que sente que a hora do parto
se aproxima. No h nenhuma razo para que o cl
"fique louco" porque perder ou ganhar um membro
neste plano. Isso faz parte da natureza e aceito
como algo evidente. Somos ns que removemos os
moribundos para clnicas, e especialmente os
moribundos velhos, e l ento, novamente, para
cantos escuros, banheiros ou algum outro lugar onde
no precisemos encarar o "atroz acontecimento". Ns
projetamos esse comportamento indigno nos
chamados primitivos, que so muito superiores a ns
no que a isso se refere.
Onde j no temos a menor chance de driblar a
morte, blefamos nos primeiros estgios base de
592

fora fsica. Tentamos ignorar a crise da meia-idade

para ento ser novamente lembrados que isso no
pode continuar assim, que a primeira metade j
passou. Com tais conhecimentos, qualquer um
deveria na verdade concluir que a vida volta-se e
dirige-se para a morte, que perdemos definitivamente
nossa juventude e que em lugar dela a velhice est
batendo porta. Uma srie de problemas mdicos
relevantes surgem a partir da resistncia a esta seo
da vida. Experimentamos de maneira tanto mais
crassa no corpo o que no queremos perceber na
conscincia.

3. Menopausa e osteoporose
Como os sintomas tpicos tais como os calores e os
surtos de transpirao j foram abordados no primeiro
volume, aqui trataremos somente do sintoma moderno
da osteoporose. Como a osteoporose sempre existiu,
ele moderno na medida em que este diagnstico foi
relacionado h pouco, mas no automaticamente,
com a menopausa. De fato, a descalcificao dos
ossos se acentua com ela. Entretanto, ela no um
sintoma de doena, mas um sinal normal da
adaptao do corpo nessa poca. Apesar disso,
recentemente ela vem sendo tratada com aplicaes
de estrgeno por muitos ginecologistas. Isso tem
593

adicionalmente o efeito, agradvel para muitas

mulheres, de que a menopausa seja ignorada como
pausa. O corpo enganado pelas aplicaes de
estrgeno a tal ponto que chega a assumir que tudo
continua com antigamente, ou seja, como na
juventude, e que a mudana no iminente.
Quem tem medo da descalcificao dos ossos e da
carncia de clcio deveria na verdade fornecer clcio
ao corpo. Entretanto, interessante notar que a
aplicao de clcio nessa poca no tem qualquer
efeito. O corpo considera suprfluo o clcio ministrado
e volta a elimin-lo. Ele conclui que agora pode aliviarse e no precisa mais de ossos macios, j que os
temas da vida mudam com a mudana e o centro de
gravidade muda da atividade externa para a interna.
Agora, trata-se menos de apoiar-se nos ossos fsicos
que encontrar suporte na estrutura anmica interna.
No que se refere vida externa, a menopausa deveria
ter um aspecto de pausa e de repouso. somente
atravs do ludibrio que o corpo levado a continuar
depositando nos ossos exatamente tanto clcio
quanto antes.
Pode-se ignorar a menopausa com esse truque
hormonal, continuar brincando de jovem e exigir dos
ossos. A popularidade de tais truques no de
admirar quando se pensa no culto juventude
dominante e na negao da velhice que o
acompanha. Entretanto, permanece a pergunta se o
que se quer realmente sacrificar a chance de
superar conscientemente essa grande crise de
passagem da vida em prol de uma mentira vital. E
594

preciso aliviar-se tanto fsica quanto anmicamente e

preparar-se para o retorno, o caminho de casa da
alma. Para isso necessrio livrar-se do lastro.
quanto mais isso acontece em sentido figurado, mais
estvel permanecer a estrutura do corpo.
Apesar das reivindicaes em contrrio, o homem
moderno hostil s mudanas na vida. A mudana do
vero para o inverno e vice-versa j suficiente para
que milhes de pessoas, simultnea e coletivamente,
tenham o nariz entupido e recorram gripe para
representar o tema. Os agentes necessrios podem
ser encontrados em qualquer canto.
Parece to simples mandar tudo o que
desagradvel para o corpo s favas. O fato de que a
medicina ainda por cima apie esse jogo um erro
cmico de seu desenvolvimento to cheio de
mudanas. Quando se medita sobre os argumentos
ginecolgicos, eles somente podem causar estupor.
Quem mete medo nas mulheres dizendo que seus
ossos vo se quebrar caso no engulam nenhum
estrgeno deveria, entre outras coisas, permitir-se
perguntar como os bilhes de mulheres que viveram
antes da moda do estrgeno puderam superar essa
poca perigosa sem fraturas sseas, tal como muitas
ancis conseguem fazer at hoje.
Este argumento somente perde em impertinncia
para aquele outro, no menos querido nestes tempos
to cheios de mudanas: "Se a senhora no permite
que seu tero seja retirado, ele pode se degenerar de
forma maligna". Seria possvel recomendar a
amputao dos braos utilizando a mesma lgica.
595

Eles sempre poderiam ter cncer de pele e degenerar.

Esse pnico fabricado no s levou a um aumento
sem precedentes no ndice de operaes do tero,
mas alm disso espalhou uma insegurana
preocupante. Naturalmente, tanto antes como agora,
h situaes nas quais o tero deve ser retirado. Mas
como a mulher pode saber se seu ginecologista
participa da cruzada contra os teros ou tem razes
medicamente fundamentadas? Uma das minhas
experincias "mdicas" mais vergonhosas a de que
os miomas podem encolher simplesmente pelo fato de
as mulheres consultarem para uma segunda opinio
um ginecologista que no cirurgio, que no tem
nenhum interesse pessoal na operao.
No h infelizmente nenhum truque correspondente
para a problemtica da osteoporose, exceto talvez
recorrer saudvel razo humana e um olhar sobre a
cadeia de geraes femininas, de nossas avs at
Eva, a primeira mulher. Todas elas tiveram que
administrar e manter seus hormnios em ordem sem a
ajuda de ginecologistas, e mesmo assim, em mdia,
atingiram uma idade mais elevada que seus maridos
e, de qualquer forma, no quebraram seus ossos com
maior freqncia.
A profilaxia mais razovel em relao a toda a
problemtica consiste em uma vida plena e
satisfatria para o plo feminino, antes que a
menopausa se anuncie. Quando ela chega, um
deslocamento dos temas em questo para planos
anmico-espirituais proporciona o mais profundo alvio.
Quem, nas ocasies oportunas, transmitiu seu calor
596

ao homem, depois disso no precisa se fazer de

mulher ardente em circunstncias inconvenientes.
Agora seria natural ser fogosa em relao a outros
contedos, de entusiasmar-se pelo plo oposto, o
mundo espiritual. Quem resolveu seus desejos de
descendncia, de ter rebentos, no precisa deixar que
nada mais se desenvolva em seu tero aps a
menopausa. A fertilidade e o crescimento agora fazem
parte do mundo anmico-espiritual. Quem se livra de
lastro na menopausa e muda a orientao da vida da
expanso exterior para a interior, no precisa mais de
ossos to pesados e tem neles suficiente tutano para
enfrentar o cainho de volta casa da alma sem
fraturas.
Perguntas
1. Posso assumir a tarefa da mudana que
acompanha a crise da meia-idade?
2. Admiti e satisfiz meus desejos em relao
descendncia e "vida", ou deixo que aquilo que falta
cresa sob a forma de miomas? Vivi o suficiente?
Estou farta?
3. H planos nos quais gostaria de mudar e no
me atrevo? Onde poderia tornar-me frtil em sentido
figurado?
4. Que lastro deveria soltar? Que tarefa deveria
comear?
5. Onde me falta estrutura? Onde posso encontrla?

597

4. A crise da meia-idade
Trata-se da menopausa masculina, ou seja, das
exigncias de mudana que resvalaram para planos
no liberados. A palavra grega krisis (= crise) quer
dizer, entre outras coisas, deciso, e o homem de fato
precisa decidir se quer empreender o caminho de
volta
conscientemente
ou
padec-lo
inconscientemente. A deciso sobre se ele quer seguir
adiante como antes ou retornar no cabe a ele. O
padro no a admite e fora ao retorno de uma forma
ou de outra. Onde no caminho de ida valia a frase
bblica: "Conquistai a terra", para o caminho de volta
vale: "Em verdade vos digo que se no retornarem e
no voltarem a ser como as crianas, no alcanaro
o reino celeste de Deus."
A maioria sente o puxo para trs nessa poca. S
que, como sempre, a resolver as coisas no plano
fsico. Assim, pessoas de 50 anos, em vez de se
tornarem outra vez como as crianas animicamente,
tornam-se externamente infantis, vestem-se com
moda jovem, compram carros esportivos e procuram
namoradas jovens. Com o culto juventude
dominante, isso no difcil. J do ponto de vista
financeiro, carros esportivos so construdos
principalmente para senhores de idade, a moda de
qualquer forma est dirigida para o jovem, e devido
separao anmica dos pais, que ocorre com
freqncia, existem suficientes meninas jovens que de
bom grado vivenciam com um senhor de idade o
problema no resolvido com o pai. Essa administrao
598

da crise no mundo externo, algo ridcula, ainda

melhor que a recusa total em dar o passo necessrio.
Quem se nega a faz-lo em sentido figurado fora o
corpo a tomar seu lugar. A depresso seria uma
dessas formas no-redimidas de retorno. Depresso
quer dizer literalmente "longe da presso" ou "distenso", e de fato essa postura de vida contm o
relaxamento de todas as tenses, ainda que seja de
forma totalmente no-redimida.
Em vez de parar com tudo e entregar o problema da
prpria vida previdncia do Estado, trata-se sim de
relaxamento, mas de uma forma mais exigente. A
tenso mxima na periferia da mandala. Justamente
l, onde a expanso do poder e da influncia est
mais difundida, exige-se o retorno unidade, onde
no h qualquer tenso. O ditado seguinte o formula
sua maneira: "Quando est melhor quando se deve
parar". Por trs dele est a experincia de que, caso
contrrio, forosamente se tornar menos belo.
O mito descreve o retorno da alma ao lar em todas
as suas variantes: Parsifal precisa procurar esse
caminho de volta unidade exatamente como Ulisses
ou os Argonautas. Na Bblia o filho prdigo, que
recebe a recompensa merecida por retornar ao pai, o
smbolo da unidade. Ele muito superior ao outro,
que no ousou empreender o caminho do mundo da
dualidade, do desespero e da desavena. Todo heri
de conto de fadas segue esse padro arquetpico. As
vezes o abandono da unidade facilitado por uma
madrasta m, em seguida ele precisa dominar o
mundo e finalmente encontrar sua outra metade, ou
599

seja, integrar sua sombra. Aps casar-se com a figura

da princesa, ambos retornam casa do pai e "vivem
felizes para sempre".
Este padro tambm vlido da mesma maneira
para as pessoas modernas83. Antes, o apoio mais
substancial nesse caminho era a religio. At mesmo
em uma poca em que as grandes religies se
alienam de seu conhecimento, a religio, como
religao do inicio primordial, ainda est altura
dessa tarefa. A meditao tem igualmente por objetivo
esse meio, esse centro, e antes o fazia tambm a
medicina, tal como ainda se pode ver na palavra. De
qualquer maneira, essa era uma medicina arquetpica,
que confiava nos smbolos como indicadores do
caminho, comparvel em certa medida medicina
pretendida pelos ndios. Ela no tomada em forma
de plulas, mas levada no corao.
Perguntas
1. Em que ponto do padro da vida estou agora?
2. Com quais sees de meu caminho de vida
estou em p de guerra?
3. Onde e de que forma ofereo resistncia ao
retorno exigido pelo padro?
4. Como lido com a tenso na minha vida?
5. Quais caminhos de distenso esto abertos para
mim?
6. Realizei ou mesmo sobrevivi aos objetivos de
minha vida?
7. O que minha vida poderia ainda salvar agora?
600

5. Fratura do fmur
Com este tema chegamos viso terrorfica da
velhice que os ginecologistas tm pintado ultimamente
nas paredes. Quando o fmur se quebra, o que
praticamente s acontece na velhice, rapidamente
suspeitamos de uma assim chamada fratura por
fadiga. A base fisiolgica do cansao dos ossos sua
descalcificao na velhice, a chamada osteoporose,
que surge tanto nas mulheres como nos homens. O
diagnstico de fratura por fadiga mais sincero que a
mdia, j que afirma que neste caso um osso cansado
cedeu. Neste ponto, tampouco de admirar que
freqentemente no seja necessria a atuao de
qualquer fora, um leve tombo de traseiro j
suficiente.
O tombo contm todo o simbolismo da queda. A
imensa maioria de todos os acidentes remetem-se a
um tombo ou a uma queda e, com isso, atualizao
de um tema mitolgico pleno de significados. "A
soberba vem antes da queda", diz a interpretao
proverbial da situao. Lcifer, o anjo favorito de
Deus, incorreu na soberba antes de ser arremessado
polaridade. Os primeiros seres humanos, Ado e
Eva, fizeram-se culpados desse delito, o que
acarretou o pecado original e a conseqente expulso
da unidade do Paraso. E os ltimos seres humanos
tambm sero culpados em relao a isso. No Velho
Testamento, o padro est condensado, em ltima
instncia, na histria da construo da Torre de Babel
601

que finalmente, como toda soberba, termina na queda.

Para os antigos a soberba, a sublevao contra os
deuses, era considerada como sendo o nico pecado
real e ao mesmo tempo como a nica chance de
atingir o casninho do desenvolvimento que leva
divindade. Esse caminho contm em si, quase que
necessariamente, o tombo, tal como mostra a queda
de Prometeu.
Em qualquer caso, algo de soberba somatizado e,
ao mesmo tempo, recebe sua terapia. Na queda que
leva fratura do fmur, um "osso velho" atingido. Na
maioria das vezes, sua soberba consiste em ter
ignorado sua idade e ter pretendido ser to vigoroso
quanto um jovem. A fratura por fadiga, que teria
poupado um jovem na mesma situao, restabelece
as verdadeiras propores etrias e separa os ossos.
Agora no se pode mais pular fora e tampouco se
pode saltar as fronteiras naturais.
O sintoma endireitou as coisas e fora os pacientes
a uma postura de repouso e de conscincia, mais
adequada sua idade. preciso assumir de livre e
espontnea vontade essa posio de distncia em
relao movimentada vida externa e respeitar as
exigncias da prpria idade. O cansao natural que,
enganado externamente, encarnou-se de maneira
substitutiva nos ossos, exige o que seu de direito,
descansar. Caso o paciente siga essa recomendao,
ele tem todas as chances de ainda lograr
internamente dar grandes passos rumo ao
desenvolvimento. Trata-se de uma situao
semelhante dos ferimentos que ocorrem durante a
602

prtica de esportes, uma sobreestimao das prprias

possibilidades naturais.
A tarefa seria aceitar a prpria situao e no mais
abusar das prprias foras, mas entregar-se ao
descanso e conscientizao que o acompanha. A
continuidade da vida ativa segundo o padro juvenil
deve ser interrompida e, passando por uma fase de
descanso, deve ser dirigida para um novo rumo, mais
de acordo com a idade.
Perguntas
1. Minha coragem j se transformou em soberba?
Ela ainda est de acordo com o tempo? A quem
preciso provar o que com ela?
2. Tendo a mentir minha idade? Deixei de ver que
no s tenho ossos velhos, mas que me tornei um?
3. Compenso minha estrutura ssea que vai se
enfraquecendo com a ossificao em relao
conscincia? Exijo demais de meu corpo para poupar
minha alma?
4. Como lido com minhas fronteiras naturais? Onde
as desrespeito?
5. Consigo aliviar-me e arrojar lastro para o retorno
casa da alma?

6. Barba feminina ou a integrao dos opostos

Resulta do padro dos contos de fadas que o heri
deve encontrar sua outra metade, unir-se a ela e
ento voltar para casa. Segundo C. G. Jung, cabe ao
603

homem ao longo de sua vida a tarefa de descobrir sua

metade feminina, a anima, e despert-la para a vida.
mulher corresponde a tarefa de encontrar a parte
masculina de sua alma, o animus, e fazer-lhe justia.
Nesse contexto, para a unificao dos opostos o
esoterismo utiliza a imagem do casamento alqumico,
na representao astrolgica temos a conjuno do
Sol com a Lua e, na alquimia, o andrgino. Essas
imagens, e especialmente a do andrgino, que integra
em si ambos os sexos, no deveriam enganar-nos
quanto ao fato de que essa unificao anmicoespiritual. No mbito fsico, o orgasmo durante a
relao sexual representa um breve vislumbre do
sentimento de unificao, mas fora isso h nele
poucas chances de liberar o plo oposto. Quando o
homem fisicamente rgido torna-se, com a idade, mais
suave quanto expresso do rosto, postura e
movimentos, isso pode representar um fenmeno
paralelo com a aproximao anima, sendo ento
recebido de bom grado. Mas o surgimento de sinais
do sexo oposto no corpo pode mostrar tambm que a
integrao anmico-espiritual ficou muito curta e que o
corpo compensa essa carncia. A tarefa ento clara:
trata-se de permitir a manifestao do outro lado, mas
em um plano figurado.
Uma barba feminina que se desenvolve na
menopausa um sinal tpico para que a ateno seja
dirigida ao plo masculino mas, como foi dito, em
outro plano. Apesar de totalmente inofensivo em si
mesmo, claro que o sintoma produz algum
desgosto, mostrando com isso a fora explosiva do
604

tema. Ele indica que a afetada expressa seu lado

masculino em planos externos, menos apropriados
para tal. possvel tambm que isso acontea de
uma maneira excessivamente masculina. Ela
precisaria buscar seu prprio caminho feminino-lunar
para fazer justia ao principio masculino-solar. No se
trata de tomar-se masculina, mas de aproximar-se do
plo masculino, do princpio Yang. Um animus que
fica muito curto no nvel anmico-espiritual opta pela
sada que leva pele. Barbear-se, sendo a resposta
masculina ao crescimento indesejado da barba, est
por essa razo praticamente fora de questo para a
mulher, pois a ameaadora sombra da barba
conferiria uma dureza masculina ao rosto. A meiga
suavidade da ctis poderia transformar-se em uma
lixa e em rabugice, o que poderia expressar algo
sincero mas, justamente por isso, indesejado. As
afetadas tendem a arrancar os plos um a um, com a
inteno declarada de elimin-los. O fato de que isso
quase nunca d certo explicita quo importante a
mensagem
transmitida
dessa
maneira
pelo
organismo. A extirpao marcial ao menos fora a um
comportamento marciano-agressivo, ainda que nessa
idade o que deveria ser descoberto o simbolismo
solar do plo masculino. A diminuio da produo de
hormnios femininos explica fisiologicamente a
preponderncia relativa da parte masculina, que est
sempre presente tambm nas mulheres. Juntamente
com o crescimento masculino de plos, podem se
desenvolver tambm traos faciais masculinos. Uma
barba feminina que surge mais cedo na vida tambm
605

mostra que aqui o princpio masculino est sendo

vivido em um plano menos redimido, mais material. O
sintoma indica que o animus deve ser realizado em
planos mais sutis, tal como por exemplo o espiritual, e
que ele adquiriu um certo excesso de peso. A
menopausa a hora para isso, e antes, naturalmente,
menos.
Um fenmeno semelhante mostra-se em homens
que, ao envelhecer, negligenciam o trabalho de
descoberta de sua anima e, em vez disso,
desenvolvem traos faciais suaves e formas corporais
femininas. Da suavizao do rosto, passando por
curvas inteiramente atpicas, pode se chegar at a
formao de um busto. A expresso pouco respeitosa
de "efeminado" para essa tendncia indica que o
desenvolvimento aqui desviou-se para planos
equivocados.
Nesse caminho de transformar-se fisicamente,
mulheres e homens velhos podem ficar parecidos. As
vezes isso pode ser a expresso de um
desenvolvimento interno paralelo, segundo o princpio
de "assim dentro como fora". Entretanto, natural a
suspeita de que mais freqentemente tal acontea
como compensao: "em vez de dentro, fora". A
primeira variante pode ser reconhecida pelo fato de
que tais rostos velhos exercem um efeito muito belo e
harmnico. possvel vivenciar a irradiao andrgina
correspondente em velhos indianos e indianas, mas
tambm em todas aquelas pessoas que viveram suas
vidas e ousaram a integrao de suas caras-metades.
A sabedoria e a compaixo no so questes sexuais
606

e se expressam de maneira semelhante em ambos os

sexos. Conseqentemente, elas impregnam os rostos
e os corpos de maneira semelhante.
A tendncia dos sexos de se aproximarem um do
outro na velhice est relacionada tambm com o tema
do retorno e da religio. Caso essa tendncia de
retorno seja negligenciada em sentido figurado, ela
mergulha na sombra e se manifesta no corpo como a
assim chamada involuo. A involuo do timo na
puberdade e do tero na menopausa normal. Mas
ela tambm pode afetar outros rgos e se faz notar
de forma especialmente desagradvel no crebro.
Assim, no raro que pessoas velhas se tornem
novamente
infantis
na
expresso
e
no
comportamento, e a ingenuidade infantil festeja os
bons e velhos tempos. A teimosia da velhice lembra
as fases de obstinao da infncia; pode-se voltar a
babar quando se come, a linguagem torna-se
ininteligvel, o passo inseguro. A energia sexual
adormece e aproxima-se do estado caracterstico do
incio da vida. O tema da agresso retrocede
igualmente, e os dentes abandonam a pessoa um
aps o outro, assim como vieram. O "retornar-e-voltara-ser-como-as-crianas" mergulhou no corpo. Quando
esse processo de conscincia retroativa e volta ao lar
ocorre na conscincia, leva ao bom entendimento
entre avs e netos, que ocorre com tanta freqncia.
Na viagem de volta, trata-se de afrouxar o ego
construdo com tanto esforo ao longo da vida. Dos
sinais fsicos da velhice at os sintomas tpicos tais
como a demncia e o mal de Alzheimer, passando
607

pelo corpo, foram o declnio do ego retirando-lhe sua

base, o crebro. Esse processo tambm pode ser
resgatado na conscincia, quando o muito que se
sabe liberado e transformado em sabedoria. Ento
as crianas e os ancies, vindo de dois lados,
encontram-se no mesmo plano.

7. Da ampla viso da velhice s rugas

Esses "sinais normais da velhice" esto to
difundidos que mal vemos algo de doente neles. Com
a presbiopia, o organismo mostra que se est
deixando de ver o que est prximo. O olhar passa
por cima disso e vagueia na distncia. A tarefa :
obter uma viso de conjunto e enxergar longe em
sentido figurado. O horizonte da vida permanece
ntido e at mesmo acentuado pela confuso do que
est prximo. importante vaguear na distncia e ter
claro para si o que o futuro reserva. Aquilo que est
prximo deve ir para trs da viso ampla. Quando se
encontra a perspectiva da vida, possvel voltar a
alcanar aquilo que est perto.
A perda da memria recente deve ser entendida de
forma
totalmente
anloga.
Enquanto
os
acontecimentos da ltima guerra so lembrados e
surgem claros diante da viso interna, o passado
imediato se esfuma na nvoa do esquecimento, por
exemplo aquilo justamente que se queria comprar.
Aqui tambm a tarefa ntida, libertar-se das
ninharias do cotidiano e descobrir de preferncia o
608

grande arco da vida. A monotonia diria deve se

tornar montona, preciso lembrar-se dos temas
importantes da vida e interioriz-los. Caso se faa
esse trabalho espiritual, volta a surgir espao para
aquilo que est prximo, isso para no falar que a
atividade espiritual conserva a mobilidade e uma
memria treinada permanece intacta.
A surdez da velhice mostra aos afetados que eles
no podem mais ouvir determinadas coisas. natural
suspeitar que eles j as ouviram demasiadas vezes e
agora desligaram. Chama a ateno nesse contexto o
fato de que a maior parte das dificuldades de audio
da velhice mostra uma discrepncia caracterstica: h
muita coisa que eles absolutamente no ouvem mais,
mas outras, contra as expectativas, so ouvidas, e
bem. Quem conhece pessoas velhas que ouvem mal,
s vezes no pode evitar a sensao de que h nisso
uma certa dose de trapaa. Enquanto o companheiro
que est no mesmo quarto pode arrancar a alma do
corpo a gritos, as conversas das crianas no quarto ao
lado, mais interessantes, so boas de ouvir. Esse
sintoma, portanto, tambm uma forma no-redimida
de retirada para o mundo prprio, onde os outros no
o podem seguir nem mesmo aos gritos. O sintoma
isola e distancia do mundo e torna a pessoa solitria e
fechada.
O fato de que tantos velhos lutem contra isso atesta
que a orientao para o exterior, equivalente como
sintoma, tipicamente social. Novamente, so as
chamadas culturas primitivas que, renunciando em
grande escala a esses impedimentos tpicos da
609

velhice, mostram que aquilo que normal para ns

no na verdade normal e nem mesmo natural.
Apesar da abundncia de prteses que vo se
tornando cada vez mais refinadas, a surdez contnua
sendo um sintoma que transforma muitas pessoas em
outsiders. Enquanto sempre podemos fazer alguma
coisa com a viso ativa, continuamos impotentes em
relao passiva audio, apesar de toda a tcnica.
Devido a seu grande nmero os velhos surdos, em
seu isolamento, transformam-se em sombras da
sociedade e, como todo o mbito das sombras, so
vistos de mau grado. Dominar e o domnio vm em
primeiro lugar entre ns. Ouvir, escutar e obedecer
levam uma existncia de sombra na maioria das
pessoas modernas. Os velhos nos mostram para onde
leva essa poltica de represso.
A otoesclerose, a calcificao dos ossculos do
ouvido, expressa fisicamente a temtica do no-sermais-fiexivel no mbito da audio e da obedincia. A
pessoa j est cheia (de ouvir e de obedecer),
enrijece-se em relao s vibraes exteriores e se
recolhe para dentro de si mesma como um caramujo.
Os surdos, no sentido mais profundo, j no vibram
mais em conjunto. At mesmo os cegos esto menos
isolados e enrijecidos.
A tarefa realmente concentrar-se em si mesmo,
reduzir os contatos com o exterior e, em vez de estar
sempre ouvindo os outros, escutar para dentro e
aprender a obedecer prpria voz interna. A
tendncia caricaturada na vida diria de somente ouvir
ainda o que interessa mostra o caminho: deve-se
610

ouvir o que importante, substancial. Assim como as

vozes externas se tornam mais baixas, as internas
tornam-se agora mais ntidas. Assumir o voltar-se
para dentro seria a chance oculta no sintoma.
A mobilidade que diminui na velhice pode chegar
rigidez das articulaes. O organismo demonstra
como est enferrujado e que falta leo ao mecanismo.
Ele quer mostrar como o movimento difcil, que no
vai muito mais para a frente na vida e praticamente
nada para cima. Ento, a tarefa tambm descansar
exteriormente e conscientizar-se do plo interno que
descansa. Desse descanso do centro pode ento
voltar a crescer a mobilidade interna e, em
conseqncia, tambm a externa.
O "teatro da velhice" na pele uma variante to
difundida como pouco querida, parte o fato de ser
medicamente inofensiva. Na velhice, qualquer um
reconhece a pele como sendo o espelho da vida
interior. E quem gosta de ver a prpria histria escrita
to nitidamente na pele e no rosto? Torna-se
compreensvel aqui o mito de Dorian Gray, que
vendeu sua alma para permanecer externamente
jovem. Ao enxame de manchas que se colecionou ao
longo da vida somam-se mudanas de cor
caractersticas que recebem o traioeiro nome de
manchas da idade, isso para no falar das dobras e
rugas que mostram o ressecamento interno. Ps de
galinha marcam os vestgios especialmente
persistentes dos acontecimentos, as dobras do riso se
transformam em profundos sulcos, testemunhas de
um passado que, como o riso, h muito j passou. A
611

tenso e a elasticidade desapareceram, em vez disso

estranhas excrescncias emergem das profundezas
insondveis, cuja obscura temtica j encontramos
nas verrugas. Est-se marcado como um tapete de
remendos e, alm disso, qualquer coisa menos
colorido, predominando os tons atrozes do cinza.
Ziegler fala de paisagem rida, envelhecimento
precoce84 e "transformar-se em tralha".
A tarefa que surge em primeiro plano faz com que o
afetado bata com o nariz nas prprias esquisitices e
abusos, as manchas escuras da alma e o
conhecimento indubitvel de que j no se pode falar
de um traje branco. Ao longo da viagem da vida, que
sobretudo uma viagem da alma, o corpo precisou
deitar muita gua, ou seja, lquido anmico. Assim
como a flor que vai murchando preocupa-se ainda
com a transmisso de sua semente, que contm sua
essncia e seu legado, deixando pendente todo o
demais, para a pessoa idosa trata-se agora tambm
de ocupar-se de sua essncia, de seu legado. O
essencial dela permanecer, mas o invlucro precisa
ir. A pele que vai murchando pode explicit-lo quando,
conservada como couro curtido, estira-se sobre os
ossos e dirige o olhar para o elemento conservador, j
que se trata da conservao do que essencial.
Nesse sentido, no de admirar que a maioria das
pessoas se torne conservadora na velhice. Caso isso
no se relacionasse somente poltica, mas tambm
alma, e no fosse mal-entendido como rigidez e
medo do novo, tudo iria melhor para as pessoas e
para o mundo.
612

8. A cor cinza
A temtica do envelhecimento tambm pode ser
tratada a partir dos conceitos do tornar-se grisalho e
do horror [Ergrauen = encanecer / Grauen = alvorada,
mas tambm medo, horror]. As modificaes da pele
devem ser classificadas aqui, assim como o
envelhecimento das percepes sensoriais que
podem chegar catarata, que estende uma cortina
cinzenta diante do mundo colorido. De fato, a
percepo das cores diminui medida que os
elementos da retina responsveis pela percepo da
luz retrocedem. Dirige-se um olhar turvo em direo a
perspectivas sombrias. O vu cinzento tampouco se
detm diante do ouvido, cuja capacidade auditiva para
sons agudos diminui, e o paladar e o olfato passam a
ignorar as notas mais picantes dos odores e dos
sabores. At mesmo a alma parece encanecer de
forma mltipla, parecendo cansada e vazia, sem
vontade e sem cor.
A retirada das cores da vida torna-se especialmente
ntida nos cabelos e pode ser interpretada como sinal
de resignao85. Quando eles, como sinal tpico do
envelhecimento, encanecem antes de cair, trata-se
para muitos de um horror. Sendo que o cinza nas
tmporas goza de certa preferncia entre os homens.
613

Neste caso, ele estaria documentando a experincia

do mundo e da vida que pode acompanhar a velhice.
Ziegler de opinio que o encanecimento na velhice
tem a ver com o horror, que esta fase da vida
transforma-se em tarefa. Ele v as possibilidades e a
loucura dessa poca de forma positiva, j que se
trataria de aprender o prprio horror e tambm ensinlo aos jovens. Esta relao destaca-se especialmente
no encanecimento prematuro e particularmente no
encanecimento instantneo durante a noite. Por trs
disso h situaes de pavor que os afetados no
puderam digerir conscientemente. O corpo precisa
entrar como substituto e conferir expresso ao horror
na cor dos cabelos.
A tarefa sair de casa, aprender a temer e
desembarcar no plo escuro, ir de livre e espontnea
vontade at l, onde a vida perde todo o colorido: at
o mundo das sombras, o lado noturno da vida. Aqui se
est agora em seu prprio elemento, noite todos os
gatos so pardos. As vivas cores do mundo superior
no fazem parte dos fantasmas da noite, trata-se das
profundezas da alma. O grande arco, a abstrao,
est no ponto central do trabalho de elaborao das
experincias da vida, pois todas as teorias tambm
so cinzentas. A confrontao com a sombra, desde
que esta seja aceita e integrada, pode amadurecer e,
em um sentido mais profundo, transformar-se em
sabedoria. Quando a luz e a sombra se unem surge o
cinza, e o colorido do mundo parece uma iluso.
Sbio [= Weis] e branco [= Weiss] no esto assim to
distantes. Todas as cores esto contidas no branco,
614

assim como todo o conhecimento na sabedoria. E

uma questo da conscincia saber se, ao tornar-se
velho e grisalho, o cinza indica uma carncia de cor
ou o branco onde se encontra tudo. No possvel
decidir de fora se a cor dos cabelos reflete o estado
interno ou o compensa, cada pessoa deve esclareclo por si mesma. Um aspecto substancial da velhice
est no horror que, derivando da cor cinza, descreve
um estado de alma. Na medida em que a cor
esmaece, sobra o cinza. Nesse contexto, chama a
ateno como essa cor est prxima dos fantasmas
que vivem, ou melhor, animam e enchem de horror as
regies junto fronteira da vida. Os fantasmas
aparecem sem as cores da vida, j que mais
propriamente so tambm enviados do reino dos
mortos. Sua horrvel paleta de cores consiste de
nuanas de cinza e vai do cinza quase negro at o
cinza esbranquiado. Assim como a pele de pessoas
muito velhas, suas vestes que lembram farrapos
pendem deles e, com a ausncia de qualquer
estrutura ou cor, transmitem a conhecida impresso
medonha. Assim como o fantasmagrico, a velhice se
refere morte; mais alm do horror que inspira, o
fantasma da velhice tem uma relao intima com o
alm. Mas a velhice no compartilha somente a forma
e a cor com o fantasmagrico, mas tambm as
localidades que prefere habitar. Afastada da vida
pulsante, nas margens e nichos da sociedade, ela
circula por lugares sinistros e faz das suas, j que
inspira horror aos vivos. Os cemitrios jamais foram
campos de paz para os vivos como o foram para os
615

que esto do lado de l. De qualquer forma, eles logo

se desenvolveram e se transformaram em ante-salas
do horror, em portos de medo do outro mundo. Podese observar, especialmente no campo, como eles
atraem os velhos e ao mesmo tempo os colocam sob
seu encanto mgico.
Nossa poca esclarecida limpou a paisagem (tanto
a concreta como a espiritual) de fantasmas e
assombraes, mas no pensou que nada se deixa
eliminar definitivamente do mundo. Assim, as
aparies tiveram de escolher o caminho que passa
pelas sombras, que de qualquer maneira corresponde
a seu ser. Elas se instalaram nas unidades de terapia
intensiva, bem dissimuladas entre modernssimos
aparelhos reluzentes mas sem vida, assim como em
asilos de velhos, nos departamentos geritricos das
instalaes da psiquiatria e nas alas de internao de
nossas clinicas modernas, onde a mdia de idade
sobe cada vez mais, ilustrando de forma "horrvel" os
triunfos da medicina e tambm seu lado sombrio.
Todo o amplo campo da velhice e da idade
transformou-se para ns em uma assombrao. Mal
temos tempo de comprar antes que as coisas j
estejam velhas. No se admite usar roupas
envelhecidas, opinies velhas, conhecimentos velhos,
embora tudo isso ateste que j se est gasto, e
poucas coisas so piores que isso. Em nosso esforo
de sempre manter tudo no estado mais novo possvel,
pura e simplesmente lanamos uma impressionante
magia de defesa contra a velhice. O papel dos
castelos mal-assombrados e das runas antigas86 foi
616

transferido para os asilos de velhos, clnicas e outras

instalaes geritricas. Por bonitos que sejam
externamente, ns os evitamos como se eles
pudessem nos influenciar. Ns no queremos nos
infectar com o vrus da velhice. Poderamos ser
tomados pelos (maus) espritos que l padecem. A
proximidade imediata do plo oposto torna-se aqui
especialmente ntida, pois estamos totalmente
possudos pelo esprito do novo. E uma maldio ser
velho em uma sociedade to possuda pela juventude
e sedenta de renovao, e assim o mau costume de
amaldioar, to difundido antigamente, tambm
conquistou seu lugar em nosso meio.
Tanto hoje em dia como antigamente, pagamos um
preo para ser poupados pelo horrvel fantasma da
velhice. Assim como antigamente se tentava amenizar
a disposio das assombraes com oferendas
materiais, para que nos deixassem em paz, hoje
praticamente toda a sociedade contribui com altas
somas para o cuidado dos velhos na esperana
equivocada de, por esse meio, retirar da velhice algo
de seu horror. A previdncia da velhice leva na
verdade a que a pessoa, bem provida materialmente,
experimente o medo e o horror da velhice de forma
especialmente clara. Nada desvia mais do tema dessa
etapa propriamente dito.
A tarefa da velhice cinzenta o horror. Na
sociedade, so os velhos que ensinam os jovens a ter
medo, que se tornam os estraga-prazeres de seu culto
juventude, enegrecendo unilateralmente os
pensamentos claros e superficiais. Assim como
617

consigo mesmos, eles tambm podem fazer com que

os outros fiquem preocupados e oportunamente
escapar para o escuro do segundo plano. A luz do Sol
no mais coisa sua, ela danifica sua pele fatigada e
cega seus olhos cada vez mais fracos. Assombrar
desde o esconderijo e tecer fios invisveis, cuspir na
sopa dos que esto no primeiro plano como eminncia
parda, este seu ofcio. "O traste velho deve dar
solavancos e fazer barulho, no tico e no poro. Ele
deve rumorejar e assombrar. Sua hora propicia a
hora dos espritos.. "87.
O que vlido para a sociedade, naturalmente
afeta tambm o indivduo idoso. A poca grisalha
sua chance de confrontar-se com o escuro, o horrvel
de sua vida, fazer a arrumao dos fantasmas que
foram se acumulando.
Juntamente com isso, h tambm uma participao
substancial do elemento "doidice". O que o velho
louco faz totalmente incompreensvel para os
contemporneos de orientao mundana, porque ele
j v as coisas de uma outra perspectiva. No tar, o
louco o grau mais elevado. O fato de que justamente
ele seja classificado por algumas escolas de tar
como sendo o primeiro smbolo, inferior, mostra a
grande confuso que no entretempo se formou em
relao a esse arqutipo. O papel clssico do louco e
da oportunidade contida nessa fase pode ser visto na
imagem do bobo da corte. O bobo da corte era o nico
que podia dizer a verdade sem disfarces ao
governante sem ter de responder por isso. Estando
fora da jurisdio normal, ele j no podia mais ser
618

culpado. Seu maior crime era ser chato.

Mostra-se aqui como esse arqutipo est
desamparado hoje em dia. Temos uma profuso de
polticos envelhecidos que se aferram ao poder e que
chegam at mesmo a lev-lo para a tumba. Os
aduladores da corte de pocas anteriores foram
substitudos por hordas envelhecidas de funcionrios
pblicos
que,
cinzentos
e
mesquinhos,
deficientemente representam as belas e frescas
cortess de outros tempos e somente conservam
florescente o padro do lacaio. Os velhos loucos, que
podem se permitir dizer simplesmente a verdade e
isso, ainda por cima, de forma irnica, nos fazem falta.
O que no daramos por um velho poltico que, como
bobo da corte e admoestador que no tem mais nada
a perder e, por isso mesmo, tem tudo a ganhar,
escreve a verdade nua e crua no livro de visitas da
solcita camarilha de provocadores.
O velho louco, que finalmente pode dizer o que
sempre quis ser declarado, seria em conseqncia
uma soluo do tema da velhice. De uma maneira
mais direta, mais irnica e at mesmo mais obscena,
ele poderia obter ar para si mesmo. Caso at ento
ele guardasse no corao algum rancor assassino,
agora seria a hora de, sob a proteo da velhice,
trazer luz do dia todas as formas escuras e
indecentes. Talvez escandalizar os outros trouxesse
alvio para si mesmo. Suas advertncias poderiam
esmagar a desgraa contra a parede. Livre da carga
do prprio sustento e do cansativo jogo da sociedade,
ele poderia recuperar a alegria infantil provocada por
619

todos os segredos e surpresas da vida. raro que se

presencie ainda um desses velhos loucos nas poucas
grandes famlias unidas que ainda restam, que so
tratados pelas crianas como um igual porque
consideram as regras de seus jogos to importantes
como os jogos dos adultos. Eles nem menosprezam o
jogo infantil nem o revestem com a seriedade dos
adultos. Eles voltaram a ser semelhantes s crianas
(no sentido bblico) e por essa razo freqentemente
so mais queridos por elas que os prprios pais. O
parentesco entre as pocas da infncia e da velhice
expresso tambm em algumas imagens de remdios
homeopticos que descrevem esse arqutipo do velho
louco eternamente jovem. Viver a maluquice dessa
maneira a melhor profilaxia em relao loucura
psiquitrica no-redimida, que de resto castiga a
velhice com freqncia.
O arqutipo da velhice citado quase sempre o do
velho sbio. Ele j no pode desempenhar qualquer
papel em nossa sociedade, porque a velhice se agarra
to convulsivamente vida que perde aquela soltura
imprescindvel ao velho sbio. Ele sbio porque,
como Scrates, sabe que no sabe nada e que a vida
muito mais que saber e fazer. Velhos sbios seriam
extremamente desagradveis para uma sociedade de
provocadores, pois estes teriam de questionar
permanentemente o rufar dos tambores produzido
com tanto esforo.

9. O mal de Alzheimer
620

O quadro de sintomas unha antigamente o nome de

"demncia pr-senil", porque colocava precocemente
no jogo da vida processos da decadncia normal da
velhice. O centro de gravidade do adoecimento ocorre
entre os 50 e os 60 anos de vida, sendo que as
mulheres so afetadas de maneira preponderante.
Comparvel a uma caricatura do envelhecimento
precoce do crebro que se instaura, este quadro de
sintomas ganha rapidamente terreno em uma
sociedade que adoece tanto de velhice. Neste
momento, 6% das pessoas com mais de 65 anos so
afetadas, em uma curva que tende a crescer. Embora
existam 600 mil doentes somente na Alemanha, aos
quais se somam 50 mil a cada ano, e o quadro de
sintomas tenha se tornado no entretempo a quarta
causa de morte mais freqente nas naes
industrializadas do Ocidente, ele no desempenha
praticamente nenhum papel na conscincia dos
(ainda) no afetados. O "grande esquecimento" ele
mesmo esquecido. Uma doena que termina fazendo
com que se perca a razo uma provocao para as
pessoas de uma sociedade que coloca a razo acima
de tudo. Quando o psiquiatra bvaro Alois Alzheimer a
descreveu pela primeira vez h quase um sculo, os
mdicos j no queriam saber nada a respeito. Foi
somente nos ltimos anos, com os nmeros subindo
vertiginosamente, que se formou uma certa
conscincia dessa que a mais terrvel perda de
conscincia da qual pode sofrer um ser humano, a
degenerao de seu crebro. O vu cinzento da
621

velhice assumiu aqui a forma da chamada

sedimentao de amilides, que ocorre sobretudo nas
ligaes das clulas nervosas, as sinapses. Esses
depsitos de albumina combinam-se com ligas de
alumnio formando uma espcie de argamassa e
emparedando
tanto
o
interior
como
os
prolongamentos dos neurnios. Com isso, a funo
mais importante dos nervos, estabelecer ligaes,
anulada. A rede de comunicaes entre o crebro,
responsvel pelas funes lgicas, e o sistema
lmbico, do qual depende o mundo dos sentimentos,
bloqueada. Enquanto se perde a memria, a
inteligncia, a capacidade de deciso, a orientao, a
linguagem, em suma, tudo aquilo a que chamamos de
razo, freqentemente se conservam por muito tempo
os sentimentos e padres sociais, a sensao de
ritmo e a musicalidade. Aps o problema ter sido
pesquisado mais intensamente nos ltimos tempos,
diversas pistas vo surgindo. Por um lado conclui-se
por defeitos genticos, j que a hereditariedade se
comprova em um dcimo dos afetados. Soma-se a
isso o fato de que praticamente todos os chamados
mongolides, medida que fazem 30 anos de idade,
desenvolvem o mal de Alzheimer. Nesse ponto, os
dois quadros de sintomas poderiam ter em comum um
defeito no cromossomo 21. Entretanto, o que esse
defeito desencadeia est em aberto. Discute-se alm
disso a influncia de oxignio agressivo, os chamados
radicais xidos, que ataca o revestimento gorduroso
dos nervos, ou seja, uma carncia de substncias
protetoras que impeam isso. No o oxignio em si
622

que est sob suspeita, mas algumas molculas

isoladas especialmente agressivas tais como as que
resultam da decomposio do oznio.
A sintomtica comea de forma discreta, com leves
perturbaes da memria, sobretudo a memria
recente, permanecendo intacta a memria distante.
uma situao tpica de pessoas idosas, quando
esquecem aquilo que est prximo mas recordam
bem o passado remoto. medida em que a doena
progride, levando ao declnio de forma lenta e
implacvel, freqentemente somam-se a isso
inquietude e agitao, que foram o paciente a dar
pequenos passos, alm de perturbaes da
orientao e da linguagem, problemas com o
reconhecimento, bem como dificuldades para levar a
cabo atos coerentes, finalmente depresses e, mais
raramente, perturbaes eufricas do nimo.
O quadro de sintomas ocorre sempre na segunda
metade da vida, o que quer dizer poca do retorno e
do recolhimento. A interpretao do sintoma aponta
para a relao com o caminho de desenvolvimento e
mostra como a ligao com esse caminho se perdeu,
ou seja, foi empurrada para o corpo. A exigncia crist
de voltar a ser como as crianas mergulhou nas
sombras, os afetados se tornam infantis e regridem no
sentido concreto.
Os lapsos progressivos da memria recente
mostram como se desistiu da responsabilidade por
aquilo que est prximo. Os pacientes esquecem sua
vida no sentido mais verdadeiro da palavra, partindo
do presente e retrocedendo cada vez mais no
623

passado. Com o colapso da memria, eles so

forados impiedosamente a viver no presente, ou seja,
o passado e o presente tornam-se uma e a mesma
coisa. A vida no aqui e agora, o objetivo do caminho
do desenvolvimento, tm algo de horrvel sob essa
forma no-redimida. No mergulho redimido no
momento presente, as tarefas essenciais da vida na
polaridade ficam para trs, enquanto nos pacientes de
Alzheimer a inquietao e a agitao traem tudo
aquilo que eles ainda tm diante de si. Com a perda
do tempo, a compreenso do caminho da vida e suas
tarefas fica no meio do caminho. Quem no se lembra
de nada e vive fora do tempo linear no pode mais
assumir nenhum tipo de responsabilidade. A perda do
sentido de orientao vai na mesma direo. Nenhum
objetivo foi alcanado no fim da vida; perdeu-se o
caminho. Os pacientes no sabem mais onde esto,
nem para onde isso leva. Com a orientao, eles
perderam literalmente o oriente, a direo da qual
provm a luz, segundo as escrituras sagradas. Ao
final de seu caminho no h luz, e portanto no h
esperana. As depresses freqentes envolvem essa
ausncia total de perspectiva e de esperana. A falta
de prudncia e de considerao, que de forma to
inquietante pode dar nos nervos das pessoas
prximas, surge de maneira quase forosa. Como
todas as funes de controle da razo se
interrompem, as emoes podem ser descarregadas
sem empecilhos, como acontece com as crianas
pequenas. Aquilo que os pacientes sempre
estancaram ao longo de suas vidas, seja devido
624

educao que tiveram ou por outras consideraes,

pode agora abrir caminho. O sofrimento, que
especialmente

noite
adquire
propores
impressionantes quando os pacientes despertam em
pnico e aos gritos ou perambulam pela casa, difcil
de entender para as pessoas que cuidam dos
doentes. Como os pacientes esto sem orientao e
sem memria, eles acordam noite em completa
escurido, sem saber onde esto e, mais tarde,
tambm sem saber quem so. Deixar acesa uma
pequena luz, mais simblica que outra coisa, j pode
ser suficiente para acalm-los, da mesma maneira
que alivia o lado escuro da realidade para as crianas.
Absolutamente mais que qualquer outra coisa, o
sintoma deve ser entendido como um voltar-a-sercriana que mergulhou no corpo. Freqentemente, os
pacientes seguem a pessoa que os cuida como
crianas pequenas, adoram pendurar-se na barra de
suas saias ou pelo menos garantir sua proximidade
por meio de sinais acsticos tais como cantar ou
assobiar. Assim como as crianas pequenas, eles
odeiam portas fechadas e insegurana. Do que eles
mais gostam estar no ambiente ao qual esto
acostumados e, de acordo com as circunstancias,
podem reagir em pnico diante de surpresas ou
mudanas, ainda que bem-intencionadas. Eles no
podem fazer absolutamente nada com argumentos,
mas reagem agradecidos e com alegria a atenes
tais como afagos e elogios. Caso se queira evitar
ataques de faria, preciso dar-lhes razo sempre que
possvel, deixar que ganhem nos jogos e,
625

fundamentalmente, assumir toda culpa sobre si

mesmo. Finalmente, eles precisam ser cuidados como
crianas sob todos os pontos de vista, desde
alimentar-se at limpar-se. Enquanto os pacientes
retornam ao princpio de suas vidas, exigem de seu
ambiente uma humildade to difcil de conseguir como
escassas so as esperanas de melhora.
A inquietao, chamada de acatisia, que leva o
paciente a dar passinhos minsculos de um lado para
o outro, testemunho do mpeto de caminhar, mas
tambm de que os passos so demasiado pequenos e
sem direo. Os pacientes giram em crculos. A
incapacidade de permanecer sentado e circunspecto
demonstra a necessidade de comunicao, ligao
com a vida e atividade. O fato de que eles se
dispersam a cada momento, no reconhecem mais
nada e perambulam desorientados deixa claro o
quanto eles se desviaram do caminho no sentido
figurado.
As perturbaes da linguagem indicam como o
contato se torna difcil e cada vez mais impossvel.
Eles perdem constantemente o fio da meada, assim
como perderam o fio condutor da vida. O filme se
rompe com freqncia cada vez maior, at que no
final restam somente imagens isoladas e desconexas.
As frases tornam-se cada vez mais curtas,
transformando-se em palavras que pouco a pouco
perdem seu sentido lgico, at finalmente esgotaremse por completo. Os pacientes no tm mais nada a
dizer quanto aos mais variados assuntos, mas no
sentido figurado onde eles na maioria das vezes esto
626

interditados. Apesar disso, eles ainda podem

expressar muita coisa atravs da comunicao no
verbal. A designao mdica para o problema de
linguagem disfasia, o que quer dizer que eles no
vibram mais em fase, isto , no mesmo ritmo, com os
outros.
Eles
tambm
esto
desorientados
verbalmente, o que resulta em uma extensa mudez.
A agnosia, um outro sintoma, designa a
incapacidade de reconhecer e ao final chega ao ponto
em que os pacientes no conhecem mais nem a si
mesmos. O conhecimento de si mesmo como objetivo
do caminho humano mergulhou nas sombras, assim
como naturalmente o mundo tambm no pode mais
ser reconhecido como tarefa. A apraxia, ou
incapacidade de executar aes prticas, impede que
os recursos da vida sejam aplicados de uma maneira
que faa sentido. Os pacientes afundam na
inatividade e no desamparo. Eles tambm no podem
mais lidar com um mundo que eles no reconhecem
mais.
Os estados depressivos reduzem o tema a seu
denominador comum da maneira mais clara possvel.
A palavra de-presso tambm pode ser entendida
como dis-tenso, e de fato ela representa uma forma
no liberada de relaxamento. Os pacientes se deixam
cair anmica e fisicamente e deixam as preocupaes
de suas vidas para o ambiente. Mostra-se aqui de
forma drstica que o retorno s origens da vida
mergulhou nas sombras. Em vez de voltar a ser
criana do ponto de vista redimido, eles regridem
idade infantil fsica, anmica e espiritualmente. Em vez
627

de novamente colocar-se admirados diante do milagre

da vida com a boca e o corao abertos, eles
afundam na mudez. Em vez de conquistar o crculo da
vida com pequenos passos, eles giram em crculos
com passos minsculos e se dispersam. Eles voltam a
se refugiar na falta de responsabilidade da infncia,
desejam ateno e cuidados sem qualquer
contrapartida e, sem ter conscincia disso, exercem
poder ao impor a famlias inteiras ou a indivduos
prximos uma responsabilidade que eles de maneira
alguma esto dispostos a assumir. A imagem do
neurnio emparedado com suas ligaes ininterruptas
tornadas inteis que agoniza lentamente o
impressionante espelho anatmico da situao.
O aspecto de fuga tambm aparece quando se
entende de-presso da maneira mais corrente, como
pressionar para baixo, j que todos os impulsos vitais
so rebaixados. O resultado a morte em um corpo
vivo. Finalmente ambos, o relaxamento total noredimido e a completa supresso das energias vitais,
levam morte.
Mais alm de seu lado deprimente, os sintomas
permitem vislumbrar a variante redimida, na qual a
lio a ser aprendida se reflete. A perda da memria
significa tambm, libertar-se do passado. Desiste-se
de compromissos e obrigaes. A inquietao e o
impulso de movimentar-se acentuam a importncia de
mover-se e pr-se a caminho - pequenos passos so
melhores do que nenhum. A desorientao e a
incapacidade de saber quem se faz pensar em
paralelos mitolgicos. Pode emergir Ulisses, cujo
628

reconhecimento de que era Ningum lhe salvou a vida

perante o gigante antropfago Polifemo. Ele tinha
prendido Ulisses e seus companheiros em uma
caverna e ameaava devor-los. Mas Ulisses j tinha
aprendido o suficiente em seu longo caminho. Quando
Polifemo perguntou quem ele era, ele respondeu:
"Ningum." Em seguida Polifemo se deixou burlar e o
deixou passar. A pretenso do ego de ser singular e
extraordinrio pode ser vislumbrada na volta ao lar da
alma que a Odissia descreve. Isso pode culminar no
reconhecimento da prpria ignorncia diante do
mistrio da criao. Por muito que o ego tenha se
inflado, em ltima instncia ele insignificante e um
ningum. Esse reconhecimento fora o quadro de
sintomas de maneira drstica. Ulisses e Scrates
mostram a liberao dessa tarefa em plena
conscincia. Immanuel Kant pode explicitar o quanto
importante esse passo de relativizao e superao
de toda inteligncia e a volta ao lar, ou seja, o retorno;
ele, considerado o ponto mais alto do conhecimento
daquela poca, contraiu o mal de Alzheimer aos 80
anos de idade.
A mudez pode significar a quietude diante de um
mundo que causa espanto e sobre o qual j se falou o
suficiente. Da apraxia, a incapacidade para as coisas
prticas, pode-se ler a exigncia de deixar a vida
prtica ativa em paz, assim como o mbito do saber
(perda de memria). O objetivo na verdade o
reconhecimento, mas no sentido de Ulisses, no
sentido da religio e da filosofia como amor
sabedoria. Seria o caso de se pensar aqui na sophia,
629

a sabedoria feminina da vida, que no nega o

sentimento. A de-presso indica a dis-tenso, a
conscincia retroativa do prprio lar da alma. Aps a
tenso mxima no ponto culminante da vida, no
mbito da crise da meia-idade o caminho do
desenvolvimento tem por objetivo abandonar o mbito
das tenses e retornar distenso total da unidade. A
euforia que surge entre as fases depressivas pode dar
um gostinho da bem-aventurana que corresponde a
esse mbito. Realizar em si o reino celeste de Deus
o objetivo de todas as vidas. A vida na polaridade de
nosso muno de opostos sempre visa em ltima
instncia a unidade, o paraso, o nirvana ou como
quer que se queira cham-lo.
Freqentemente, so duas as pessoas afetadas por
esse quadro de sintomas. Quando se pensa que os
depsitos de albumina comeam 30 anos antes do
surto dos sintomas e que o percurso da doena pode
durar at 15 anos, pode-se calcular o que isso
significa para o companheiro. O problema para o
cuidador, exigido durante todo o dia e s vezes
tambm noite, parece praticamente insolvel.
Pessoal cuidador estranho rapidamente exigido at
o limite devido dificuldade da situao, e na maioria
dos asilos utilizam calmantes da famlia do Diazepam
(Valium, etc.) que realmente tornam os pacientes mais
"tratveis"; mas os sintomas pioram. Parentes, que na
maioria das vezes so esposas ou filhas, tm a
incalculvel vantagem de amar os pacientes mas, com
isso, tambm o problema de ter uma imagem positiva
deles. Na maioria dos casos, essa imagem
630

destruda sem deixar restos, e o que os espera uma

despedida que dura anos, passo a passo, irrevogvel,
que requer mais fora do que a que se pode exigir de
uma pessoa. Muitas vezes no se sabe quem sofre
mais, se os doentes ou aqueles que permanecem
voluntariamente a seu lado. Enquanto os pacientes
regridem inexoravelmente em seu caminho, os
acompanhantes trilham um caminho de auto-sacrifcio.
uma variante do caminho de volta que foi negada
aos doentes a eles confiados. Enquanto eles agora
precisam percorr-lo inconscientemente, isto ,
padec-lo, os ajudantes que esto a seu lado so
forados a compartilh-lo conscientemente. Algumas
pessoas que se entregaram a esse caminho contam o
quanto ele os transformou e os enriqueceu. Quem se
prope essa tarefa sobre-humana aprender muito
sobre si mesmo e sobre o ser infantil que se esconde
em cada pessoa, sobre a coragem e sobre a
humildade. Ao contrrio da educao de uma criana,
onde todos os problemas esto ligados a uma
perspectiva de melhora, o deprimente aqui o
conhecimento de que essa perspectiva no existe.
Enquanto as crianas crescem, os pacientes de
Alzheimer afundam. Nesse ponto, as tentativas de
educao feitas pelos acompanhantes chegam com
dcadas de atraso e, na verdade, esto fora de lugar.
Seria necessrio mostrar o itinerrio do caminho de
volta ao lar. A fase mais importante e mais difcil do
caminho humano, a descida s trevas, tomou forma e
no menos importante para o condutor de almas
voluntrio que para os conduzidos. Percorrer esse
631

caminho faz lembrar a histria de Orfeu e Eurdice,

embora em nosso mundo na maioria das vezes seja
uma mulher que assume voluntariamente a descida
ao mundo dos mortos por amor a uma alma querida.
Com essa base, torna-se compreensvel quando
parceiros cuidadores ou crianas relatam os
momentos felizes do amor que somente pode se
manifestar quando a couraa intelectual se
desmorona. Nos estgios posteriores do caminho, que
se aproximam cada vez mais das trevas
impenetrveis, essas experincias precisam ento ser
tambm sacrificadas: o amor individual pelo ser
humano individual transforma-se necessariamente em
um amor suprapessoal que tudo abrange, pois a
pessoa que se conheceu to bem desaparece na
escurido, e como se ficssemos somente com sua
forma infantil. Dentro, entretanto, h somente um
tedioso vazio88. A pessoa iluminada tambm desiste
de seu ego, e sua individualidade desaparece quando
ela entra no grande vazio. A diferena essencial,
entretanto, est em sua conscincia.
medida em que este quadro de sintomas refora
os "fenmenos normais de decadncia da velhice",
coloca um espelho ntido e apavorante diante de uma
sociedade que convive com um numero cada vez
maior de pacientes de Alzheimer. Para ns, a velhice
quer dizer muitas vezes tornar-se infantil, seja com
base na esclerose do crebro89, outras formas de
demncia, derrames mltiplos* ou a degradao
normal do crebro. A tarefa propriamente dita,
entretanto, retornar conscientemente e "voltar a ser
632

como as crianas".
Perguntas para o incio do quadro de sintomas e
para os cuidadores
1 Alcancei a curva, encontrei o ponto de retorno
em minha vida e o utilizei para voltar para casa?
2. Como vai a criana que h em mim? Mantive a
ligao com ela e volto a aproximar-me dela na
velhice? Volto a aproximar-me das crianas?
3. Pelo que poderia me "orientar"? De onde teria
de vir a luz em minha vida? Que ajudas deixo de
utilizar?
4. De que maneira sempre volto a perder contato
com outras pessoas e com a vida?
5. Como que recuso a responsabilidade por
minha prpria vida?

633

Concluso

Para concluir, resta a questo de como que se

pode ficar saudvel diante de tamanha quantidade de
imagens. possvel sarar com imagens? O processo
de cura por meio de imagens em si to simples que
chega a parecer complicado para as pessoas
intelectualizadas. Nosso problema com padres e
imagens est sobretudo no pensamento de orientao
masculino-analtica, que tem em pouca conta o
significado do plo oposto, feminino-simblico. Nesse
sentido o procedimento contrrio, a enfatizao da
esfera imaginativa, seria mais adequado nossa
realidade interna.
Podemos passar semanas e at mesmo meses
sem o plo masculino da anlise. Muitos povos
renunciam totalmente a ele e, com isso, ao progresso
tal como ns o entendemos, sem qualquer prejuzo
para sua sade corporal ou anmica. Mas caso a
vivncia das imagens internas esteja ausente apenas
por alguns dias, ou por algumas noites,
desenvolvemos perturbaes mentais srias. Nos
modernos laboratrios do sono, pode-se impedir que
voluntrios sonhem. Eles so despertados sempre
que o movimento de seus olhos indicam o incio da
fase de sonhos, ou seja, de REM90. Ao final da noite
eles dormiram de sete a oito horas sem sonhar. Aps
no mximo nove dias, at o ltimo deles passa a ter
alucinaes, isto , eles vem e ouvem coisas que
634

ningum alm deles percebe. Essas imagens ilusrias

que se v com os olhos abertos so chamadas de
alucinaes pticas pela psiquiatria, sendo que as
vozes ilusrias que se ouve so chamadas de
alucinaes acsticas. Aquelas imagens internas que
agora no podem mais ser elaboradas nos sonhos
tornam-se to prepotentes a ponto de impor-se
conscincia diurna e tornar-se visveis at mesmo
com os olhos abertos. Isso deixa claro o quanto as
imagens internas so essenciais para a vida (e at
mesmo para a sobrevivncia), sendo que aqui se trata
apenas de contemplao e de forma alguma, ainda,
de interpretao. Essa espcie de show de imagens
vivenciada todas as noites por toda pessoa
mentalmente saudvel, at mesmo por aquelas que
no se lembram de seus sonhos. Que isso afete um
nmero cada vez maior de pessoas um sinal de
quo pouco o lado feminino imaginativo da realidade
se expressa livremente no ser humano moderno. As
imagens internas mergulham mais profundamente nas
sombras medida que se presta menos ateno aos
sonhos, em que os contos de fadas so menos
considerados e as fantasias perdem significado. A
seguir, todo desentendimento com eles trabalho nas
sombras e saudvel na medida em que recupera
aquilo que foi perdido, reprimido, e que est ausente.
Temos a sensao de que evidentemente estamos
certos em nossa preferncia pelo plo masculinoanaltico e pela conscincia critica diurna em relao
da noite. Mas a posio contrria igualmente
imaginvel e tambm existe. Os senoi so um povo
635

que d preferncia noite com seus sonhos. Seu dia

gira exclusivamente ao redor da noite como
possibilidade de ter experincias naquele plano de
imagens e de entrar em contato com o divino. Entre os
indianos tambm se pode vivenciar ainda o quanto os
grandes sonhos e vises so centrais para a vida
diria e para a vida como um todo.
Que presenciar essas imagens atua por si mesmo
mostrado pelo fato de que isso mantm nosso
equilbrio anmico. Para tal, a capacidade intelectual
de interpretao desnecessria. Aqui se pode
esclarecer a questo de como as crianas lidam com
as interpretaes. De maneira geral, elas no tm
qualquer necessidade de suas variantes intelectuais e
podem poupar-se esses rodeios. Elas tendem a
aceitar espontaneamente as imagens e a integr-las a
seu mundo anmico. O trabalho de Elisabeth KblerRoss especialmente apropriado para acabar com o
preconceito de que as crianas no podem fazer nada
com o simbolismo e com as mensagens dos sintomas.
Ao contrrio, elas freqentemente esto em melhor
situao para isso que seus pais intelectualizados,
que entendem tudo e, muitas vezes, ainda assim no
apreendem nada. Por essa razo no preciso, por
exemplo, considerar as encarnaes na psicoterapia
com crianas, porque estas ainda consideram
importantes o simbolismo dos contos de fadas e das
fantasias. Enquanto no so tomadas pelo
pensamento de que tudo "apenas" fantasia, as
crianas esto mais abertas para seus padres
internos. Os passos de aprendizado que elas
636

freqentemente do por ocasio das doenas infantis

tpicas falam por si mesmos. Nos adultos, ao
contrrio, a distncia intelectual intransponvel,
porque eles nem relacionam as imagens consigo
mesmos nem as consideram absolutamente
importantes.
Na terapia infantil, pode-se deixar que os pequenos
pacientes sonhem com um conto de fadas e aps
alguns minutos perguntem onde que eles esto na
histria. O estmulo para que eles mesmos continuem
contando a histria seguido alegremente na maioria
das vezes, e assim se obtm em imagens grficas um
padro atinado com a situao de suas vidas. Uma
outra possibilidade, to simples como eficaz, deixar
que a prpria famlia seja sonhada sob a forma de
animais. Dai resultam, igualmente sem problemas, as
estruturas familiares e o padro de relacionamentos.
Como as crianas espontaneamente consideram
essas imagens importantes e as relacionam consigo
mesmas, na maioria das vezes elas esto em
condies de influenciar a realidade de suas vidas por
meio de modificaes no padro de imagens. Com
freqncia, isso mais fcil para elas que para os
adultos.
Ns quase sempre abandonamos cedo nossa
ingenuidade infantil, influenciados por uma pedagogia
orientada para a eficincia. J no incio da escola
primria, comeamos a ouvir: "No durma! No
sonhe! No fique fantasiando! Voc est no mundo da
Lua! melhor concentrar-se!". Quando essa
educao d resultados, dela resultam adultos
637

totalmente sem fantasia, que no se lembram mais de

seus sonhos e que freqentemente no conseguem
mais nem mesmo dormir. No raro que eles
terminem nos consultrios dos psiclogos para voltar
a aprender essas faculdades primordialmente
humanas. No raro que a pedagogia atual confunda
transmisso de conhecimentos com formao. A
verdadeira formao tem a forma no somente na
palavra, mas tambm no corao.
Como microcosmos (ser humano), somos uma
reproduo do macrocosmos (mundo) e trazemos em
ns todas as imagens desse mundo. Quando
esquecemos isso, elas mergulham cada vez mais
profundamente no inconsciente e a formao se
degenera em uma torrente de informaes a cuja
altura no estamos, mesmo com nosso intelecto
altamente treinado. At mesmo na palavra informao
esconde-se ainda a forma, o padro, e mostra quo
profundamente estamos ligados a esse aspecto da
realidade. As imagens so o alimento da alma, sem
esse alimento nossas almas morrem de fome.
As imagens das doenas, os sintomas, tambm so
alimento da alma, e muito melhores que quaisquer
imagens. Este livro uma excurso intelectual pelo
mundo das imagens das doenas, realizado com a
esperana de que as imagens no fiquem estancadas
na cabea, mas levem a uma formao interior a
respeito da relao entre o corpo e a alma. Seria
muito bonito se a compreenso racional fosse
suficiente e fosse possvel curar-se atravs da leitura
e da compreenso de padres. Segundo todas as
638

experincias, isso a exceo. A compreenso

precisa levar a "agarrar" e tocar a alma e dar acesso
ao mundo dos sentimentos e das sensaes. Quando,
ao final de A Doena como Caminho, dizemos que
contemplar e conhecer suficiente, estamos nos
referindo com isso a um conhecimento no sentido
bblico, uma admisso de si mesmo no sentido mais
profundo. Abrao conheceu Sara, e o resultado ainda
assim foi Isaac.
Portanto, a compreenso intelectual como primeiro
passo no deixa de ser importante, ela s no
suficiente. A admisso do prprio mundo de imagens91
poderia ser um segundo passo nessa direo.
Viagens imaginrias feitas com a ajuda de msica
para a meditao e imagens verbais vo mais fundo
que excurses intelectuais. Quando a leitura de um
livro j perigosa para velhas posturas e
preconceitos, excurses nas asas das imagens
interiores, conseqentemente, contm experincias e
perigos mais profundos para velhos modos de
comportamento e de doena. As viagens no sentido
do substituto92 aqui representado levam muitas vezes
a mbitos que freqentemente permaneciam
estranhos e fechados.
No se pode certamente dizer que viajar algo
inofensivo. Mas no viajar muito mais perigoso que
viajar. Quem aprendeu a conhecer o mundo externo
viajando tambm precisou enfrentar perigos. Caso ele,
ao contrrio, tivesse permanecido por toda a vida em
sua cidade natal, teria evitado esses perigos, mas em
compensao estaria muito mais vulnervel em
639

relao ao desconhecido. Reconhecidamente, as

viagens formam e, com isso, alimentam a alma com
imagens.
Algo anlogo ocorre com nossas viagens interiores.
O mundo interno modifica-se to pouco por ser
conhecido como o externo. Mas ambos deixam de ser
ameaadores, porque todo perigo conhecido
amedronta menos. Em ltima instncia, com os
sintomas no se trata de uma modificao das coisas
em si, dos temas e dos contedos das doenas, mas
de mudar a maneira de ver. A tarefa de aprendizado e
tambm o padro permanecem os mesmos, mas faz
uma grande diferena se esse padro extraditado
para o plano fsico em um crculo vicioso ou vive
livremente em um plano liberado. Quem escuta sua
voz interior pode tambm com isso ouvir coisas pouco
elogiosas a seu respeito. Visto dessa maneira, a curto
prazo mais agradvel no escut-la. Mas ignor-la
perigoso a longo prazo, pois quando a voz interior se
torna repentinamente alta aps ter sido negligenciada
por muito tempo, j tarde. Na maioria das vezes, o
psiquiatra consultado no a escutar e dificilmente lhe
atribuir algum significado, mas tentar bloque-la
com armas qumicas. A experincia diz que faz mais
sentido aprender a conhecer o mundo interior a tempo
e com calma que sob presso longamente acumulada.
O relacionamento com o corpo corresponde ao
relacionamento com a alma. A ignorncia e a
represso so mais cmodas a curto prazo, mas a
longo prazo mais saudvel atrever-se a confrontar
as imagens internas e crescer, em vez de pressionar.
640

Os dois tipos de medicina e tambm de psicologia tm

suas vantagens: a medicina e a psicologia
acadmicas tm por objetivo a prosperidade a curto
prazo, pondo de lado a cura, enquanto a medicina e
terapia interpretativas colocam o bem-estar em
segundo plano e buscam a cura a longo prazo.
Antigamente viajava-se menos pelo mundo exterior,
e quando se viajava, tratava-se na maioria das vezes
de peregrinaes, que ligavam o mundo externo com
o interno. A tendncia de empreender viagens
externas sem relao com viagens anmicas internas
relativamente nova e d uma impresso peculiar a
um olhar mais atento. Viagens culturais, que
absolutamente no esto interessadas no culto,
flutuam no ar de maneira to estranha como as
viagens de formao, que evitam estabelecer contato
com as imagens interiores. Elas poderiam ser
facilmente substitudas por filmes culturais. As
chamadas viagens de restabelecimento, consideradas
do ponto de vista mdico, so em sua maioria um
escrnio sade. Essa misria das viagens chegou
at aos organizadores: esto sendo desenvolvidos
constantemente novos conceitos que, na medida em
que lhes falta a relao com viagens interiores, so
logo novamente descartados. Viagens de aventura
podem ser mais eletrizantes que as que se faz para
tomar banho de sol, mas as verdadeiras aventuras
so sempre internas; na melhor das hipteses, elas
tambm o so externamente.
Em pocas antigas, a viagem do heri era um
caminho interior que unicamente se refletia no
641

exterior. Viagens rumo s prprias tarefas de

aprendizado, tais como elas se refletem nas
paisagens internas dos quadros de sintomas, so as
verdadeiras viagens hericas. Elas com freqncia
no so especialmente agradveis e nunca belas, s
vezes elas exigem muita coragem, mas elas so
sempre recompensadoras. Tal como foi descrito no
primeiro volume, um guia pode ser til em viagens
longas, e s vezes ele necessrio. Em nossa poca,
esses guias se chamam psicoterapeutas. Eles
existiram em todas as pocas, s que antes, quando
os seres humanos viviam por si mesmos nos mundos
de imagens de seus mitos e contos de fadas e
confiavam em sua fantasia, eles tinham outros nomes
e menos trabalho. Isso no estava to relacionado
com intervenes em crises agudas, mas sim com a
indicao do caminho e o acompanhamento quele
outro mundo interno que est sempre l e que nos
espera. Quando no tomamos qualquer medida para
nos aproximar-nos dele, ele vem ao nosso encontro e
nos faz sinais sob a forma de sintomas e de quadros
de doenas completos.
Quando vemos e utilizamos as oportunidades
contidas nos sintomas, nossa vida no se torna
necessariamente mais fcil, mas ns nos tornamos
mais conscientes da responsabilidade e tambm mais
ricos. Cada erro se transforma em possibilidade de
crescer a partir dele, j que acrescenta algo nossa
vida que faltava at ento. Portanto, a valorao
poderia dar uma volta de 180 graus: em vez de afastar
os problemas ou esquivar-se deles, uma alegria ir a
642

seu encontro e descobrir as possibilidades que neles

se ocultam. Nesse sentido, as perguntas levantadas
em cada captulo podem tornar-se o fundamento de
uma meditao pessoal, em uma viagem ao mundo
dos smbolos da prpria problemtica. O que temos a
perder? O tempo de vida abre-se diante de ns como
um vasto campo de possibilidades. Tudo possvel
quando aceitamos o desafio da vida no somente no
sentido externo, mas tambm no interno. Uma vida
externamente agressiva com coragem em relao s
prprias possibilidades pode contribuir para o
desenvolvimento, uma vida interior corajosa pode
levar o desenvolvimento ao objetivo.
As mais diversas religies fazem referncia ao
caminho que passa pelo mundo interior, e em nosso
mbito cultural a doutrina crist d indicaes
inequvocas a esse respeito. Com o dito j citado:
"Seja quente ou frio, o morno eu cuspirei!", Cristo
aconselha a que se ouse at os extremos, advertindo
ao mesmo tempo contra os compromissos mornos e
falsos. Caso esse caminho, o da viagem herica, seja
conquistado, passa a ser finalmente vlida aquela
outra sentena: "Se algum golpear sua face
esquerda, oferea-lhe a direita". O homem autorealizado, que encontrou o centro entre os plos e o
centro em si mesmo, no avalia mais e sabe no fundo
de seu corao que tudo o que distribui volta para ele.
Em ltima instncia, toda terapia que merece esse
nome pode ser resumida naquele que talvez o mais
importante dito de Cristo: "Ama teus inimigos". Jamais
se poder dizer mais sobre as terapias, nem
643

descrev-las de maneira mais breve e concisa. Ns

hoje temos a tendncia de descrever a mesma coisa
de maneira mais moderna e mais complicada: "Aceite
de volta suas projees". Pois tudo o que nos falta
para a cura est em nossa sombra, e como l no o
podemos nem queremos ver, ns o projetamos sobre
superfcies de projeo. Nossos inimigos so
superfcies externas de projeo que refletem para
ns aquilo que no podemos suportar em ns e que
por isso mesmo detestamos nos outros. Os sintomas
das doenas so inimigos internos para a maioria das
pessoas. O prprio corpo transforma-se em superfcie
de projeo das facetas de que no gostamos.
Quando conseguimos amar os inimigos externos e
internos, o resultado a cura. E ns o conseguiremos
tanto mais facilmente quanto mais estivermos em
condies de reconhecer a doena como linguagem
da alma. Ento, o que temos a doena como
caminho. Este no novo nem complicado, ele to
atemporal, to simples e to exigente como as eternas
palavras: AMA TEUS INIMIGOS.

644

Notas

De acordo com as estatsticas, em dez anos o alemo mdio passa por uma doena onde
corre risco de vida, dez doenas graves e um sem-nmero de enfermidades mais leves. Se
tomarmos mil pessoas na rua em uma grande cidade e as submetermos aos modernos
mtodos de diagnstico e de exame intensivo, no sobraria nenhuma totalmente saudvel.
2 WHO = World Health Organization [Organizao Mundial da Sade da ONU].
3 Em qumica, uma substncia designada de catalisador quando pe em curso uma reao
sem modificar-se nesse processo. A rao no pode ocorrer sem o catalisador, e portanto a
substncia participa dela, no sendo ela mesma entretanto alterada. Neste ponto a
comparao fica um pouco claudicante, pois freqentemente tais processos de cura tambm
podem ocorrer sem o mdico e esto no permanece inalterado durante e terapia.
4 Mais recentemente, a expresso PCP tem sido utilizada sobretudo para uma inflamao
pulmonar que surge principalmente em pacientes de AIDS, significando ento Pneumocystis
carinii pneumonia. O primeiro P da antiga PCP foi eliminado, j que de qualquer forma no
queria dizer nada.
5 Caso a homeopatia e a medicina chinesa sejam consideradas formas de medicina natural,
esta classificao no vlida. Tambm no mbito de uma medicina holstica, h pelo
menos tentativas de se chegar a uma filosofia abrangente da doena.
6 Uma diferena importante, ainda que somente gradual, consiste certamente na
periculosidade dos efeitos colaterais devido s armas colocadas em campo. Quando o
procedimento aloptico no pode ser evitado, deve-se naturalmente dar preferncia a
remdios que tm poucos ou nenhum efeito colateral. Mas eles no devem ser considerados
meios de cura propriamente ditos, j que eles no tm por objetivo a cura ou a perfeio,
mas somente a eliminao dos sintomas.
7 Herman Weidelener, Lebensdeutung aus der Weisheit der Sprache, p. 19.
8 Paracelso aponta para o fato de que em ltima instncia todo neste mundo veneno.
Somente a dose decide o quanto algo venenoso.
9 Lachesis muta tambm, muito concretamente, uma serpente venenosa.
10 Trata-se de lcool e gua que, segundo conseguiu demonstrar um grupo de pesquisa
vienense, desempenha um papel decisivo na assimilao do padro do medicamento.
11 Isso no especialmente surpreendente para o esoterismo, j que a partir disso ele
sempre concluiu que todo neste mundo polar tem um plo oposto e que ns s podemos
apreender o mundo por meio desses opostos. Para entender "pequeno" precisamos de
"grande", "bom" somente adquire sentido por meio de "mau", etc.
12 Algumas das chamadas culturas primitivas funcionam sem praticamente nenhum
entendimento causal, mas evidentemente no so de forma alguma uma alternativa para
ns.
1

645

Ver tambm R. Dahlke, Der Mensch und die Welt sind eins - Analogien zwischen
Mikrokosmos und Makrokosmos, Munique, 1987.
14 A palavra "contemplao" j expressa em si mesma o contexto anlogo. O prefixo con
quer dizer "junto, unido", templum era originalmente uma regio do cu que um Augur tinha
de observar para deduzir de cima as claves para o que est abaixo. "Unitemplar" - o templo
acima no cu e o que est abaixo na terra - era o significado original de contemplao.
15 Ver Dahlke, Der Mensch und die Welt sind eins, Munique, 1987.
16 A receita vale de fato e de direito como documento. Caso algum no autorizado se atreva
a fazer modificaes, sujeita-se a ser punido por falsificao de documento.
17 Quando os prprios mdicos precisam dedicar-se a preencher as notas fiscais dos
doentes e comparando isso com suas tarefas propriamente ditas, em geral acham essa
atividade humilhante ou moralmente enervante.
18 Entende-se por efeito placebo o substancial efeito medicamentoso que se deve no
substncia ministrada, mas ao efeito de sugesto sobre o qual est baseado todo o ritual da
distribuio de remdios. Esse efeito est presente at mesmo nos remdios qumicos mais
fortes. De vez em quando, at mesmo drogas como a morfina podem ser substitudas por
placebos ministrados com habilidade.
19 Aqui pode estar tambm a explicao para a considervel faixa de freqncia de todas as
profecias. Provavelmente possvel, na melhor das hipteses, ver o padro, ou seja, a
moldura, embora sua realizao concreta permanea reservada ao tempo.
Conseqentemente, a providncia existe, mas no exatamente previso.
20 Quem tivesse afirmado h 100 anos que cada clula que se desprende da unha do
polegar, por exemplo, contm toda a informao sobre o ser humano, teria certamente
provocado gargalhadas.
21 Sendo princpios primordiais, eles naturalmente no esto s na base da astrologia, mas
na base de todo. A astrologia unicamente utiliza essas imagens primordiais de maneira
consciente. Os arqutipos tambm esto na base de todo, apenas que nos mitos e nos
contos de fadas eles se tomam especialmente ntidos.
22 Os 7 relacionam-se com os sete planetas clssicos, aos 10 preciso acrescentar os trs
planetas trans-saturninos.
23 Uma extensa introduo a esse pensamento pode ser encontrada no livro Das senkrechte
Weltbild, de N. Klein e R. Dahlke, Munique, 1985.
24 O fato de tantas pessoas no declararem mais abertamente sua inclinao pela antiga
imagem analgica do mundo talvez no tenha levado ao desaparecimento de suas
mensagens, mas a uma trivializao e banalizao tal como se mostra, talvez, em diversos
horscopos ilustrados.
25 A exceo so as crianas, que graas a seu acesso intuitivo s imagens e smbolos de
sua alma, podem utilizar as doenas infantis tpicas para dar saltos impressionantes em seu
desenvolvimento.
26 No esoterismo, o casamento alqumico designa a unio dos contrrios e freqentemente
representado pela conjuno do Sol (para o principio masculino) e da Lua (para o princpio
feminino).
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Com essa expresso, estamos nos referindo aqui aos opositores ao lcool combativos,
que repreendem as pessoas que bebem por sua "depravao" e que no podem ser
demovidos de sua misso, mas no queles que, apesar de no beber lcool, deixam os
outros em paz desde que no afetem suas vidas.
28 O tato e a prpria intuio, que no podem ser controlados a partir da cabea, foram
sendo cada vez mais reprimidos ao longo de sua ditadura.
29 Aps o cncer dos pulmes, relacionado ao hbito de fumar, ter sido apontado como o
cncer mais freqente entre os homens, e o cncer do estmago e o cncer do intestino,
responsveis por mais da metade de todos os carcinomas, terem sido elaborados
extensamente em Problemas da digesto, neste volume se tratar o cncer de mama, em
seu devido lugar, por ser o cncer de maior incidncia nas mulheres. O que segue, que
corresponde ao captulo geral em Problemas da digesto, e em conexo com as descries
das regies, pode estabelecer a base para interpretaes de adoecimentos especiais de
cncer que no so trabalhados de forma especfica.
30 No entretempo, sabe-se ao menos de um carcinoma de retina que foi herdado. Caso um
recm-nascido o tenha recebido dos dois progenitores, ele o herdar com certeza. Caso o
recm-nascido tenha herdado o "gene do cncer" de apenas um dos pais, o
desenvolvimento da doena depender das influncias do ambiente. O risco ento maior,
mas no obrigatrio.
31 De qualquer forma, aqui seria o caso de pensar que o nome cncer mais antigo que o
microscpio; somente a partir desse momento as clulas em forma de tesoura do cncer de
mama poderiam ter sido descobertas.
32 Em algumas formas de leucemia, entretanto, acredita-se mais em uma origem ligada aos
vrus.
33 Ver a esse respeito as publicaes de Elisabeth Kbler-Ross.
34 Na palavra portuguesa "responsabilidade", a habilidade de responder ntida.
35 Como, no uso que fazemos da linguagem, abertura tem uma conotao positiva enquanto
fechamento algo negativo, fcil que surjam aqui mal-entendidos. Uma pessoa que
descansa em seu centro tem uma maior abertura para a vida apesar de um extenso
fechamento de sua personalidade. Suas fronteiras fsicas esto fechadas, com o que seu
sistema imunolgico tem a abertura necessria para fazer experincias, mantendo em
qualquer caso a superioridade em relao aos agentes hostis.
36 Para que no surja qualquer mal-entendido, diga-se expressamente que o diagnstico
precoce substancialmente melhor que o reconhecimento tardio, apenas que isso no tem
nada a ver com preveno.
37 Dentre as plantas nativas, o visgo o que mais se parece com o cncer. Ele afeta os mais
diferentes tipos de rvore, contra todas as regras no cresce para cima e sim em todas as
direes, parasita seu hospedeiro, sua selva e seu crescimento ficam a cargo do hospedeiro.
Os limites esto em sua relativa benignidade, j que dificilmente ele mata uma rvore. Do
ponto de vista da assinatura, por exemplo, a figueira asitica, que estrangula suas vtimas,
teria muito mais a oferecer.
38 Carl Simonton, Wieder gesund werden, Hamburgo, 1982.
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A fita cassete que resultou de meu prprio trabalho com pacientes de cncer tambm
poderia ser mencionada aqui. No lado 1, que o mais importante para o comeo, ela traz um
mtodo de agresso contra o crescimento do cncer, enquanto o lado 2 aborda as questes
do retorno e da volta. R. Dahlke, Krebs, Edio Neptun, Munique, 1990.
40 Tambm, pode-se ver os olhos como smbolos da totalidade. A forma circular fala em favor
disso, bem como a relao com a luz, que um smbolo da perfeio. Mas como a luz se
contrape sombra no mundo polar, o olho tende mais para o masculino.
Fundamentalmente o olho, assim como a luz, conserva seu carter de integridade, ainda que
em nossa cultura ele seja utilizado sobretudo sob o aspecto masculino. Ele tambm
espelho da alma e pode no somente brilhar mas tambm resplandecer, no s ver com
agudeza mas tambm olhar. Para ns, entretanto, a viso tornou-se o sentido dominante
sobretudo devido sua ptica calculista.
41 Comparar com a obra homnima de Joachim-Ernst Behrendt.
42 A cada dia segue-se uma noite, a cada vero um inverno, etc., em um ritmo constante e
perptuo.
43 H um chamado duplo compromisso em situaes tais como, por exemplo, a seguinte:
algum ganha de presente uma blusa amarela e outra vermelha. Caso vista a amarela, isso
quer dizer: "Ah, voc no gosta da vermelha." Caso vista a vermelha, ocorre o contrrio.
44 Ver tambm R. Dahlke, Bewut Fasten, Munique, 1980.
45 A alquimia tambm divide as plantas, como todo o mais, nos mbitos de corpo, alma e
esprito. A parte rgida da planta corresponde ao corpo, alma corresponde seu leo,
respectivamente mais etreo e que representa a individualidade e, com isso, tambm o
sabor especial que tem. O lcool liberado pela fermentao, tal como por exemplo o esprito
do vinho (conhaque), corresponde ao esprito.
46 Alm desse, reconhecido por toda a medicina, existem ainda as vias de informao dos
meridianos e dos fenmenos de biorressonncia, aceitos apenas pela medicina natural. Alm
disso, os campos morfogenticos mencionados no incio tambm so uma espcie de
sistema abrangente de informaes.
47 Evidentemente, as perguntas colocadas aqui so dirigidas aos adultos. verdade que os
temas aludidos dizem respeito a lactantes e crianas pequenas, que so freqentemente
afetados embora, naturalmente, em outros planos.
48 Neurolpticos so os remdios utilizados na psiquiatria para reprimir os surtos psicticos.
49 Oliver Sacks, Der Mann, der seine Frau mit einem Hut verwechselte, p. 136, Hamburgo,
1987.
50 Hans Bankl, Viele Wege fhrten in die Ewigkeit, Viena, 1990.
51 O gene da coria encontra-se em um dos 22 pares de cromossomos tpicos (=
autossomos) e se impe herana gentica saudvel do cromossomos correspondente (=
dominante).
52 Uma tendncia de trabalho da conscincia que surgiu nos EUA, fundada por Robert
Hoffman e conhecido entre ns pelo nome de "processo-quadrinity", trabalha as relaes
com os pais de forma intensiva ao longo de uma semana. Aps essa semana, no resta
nada do prprio padro que no tenha se originado do pai ou da me e tenha sido assumido
diretamente ou transformado em seu contrrio.
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"Este pais o seu pais": o resto da letra da cano consiste substancialmente de uma
descrio da paisagem norte-americana.
54 Ver tambm o captulo sobre presso alta em: R. Dahlke, Herz(ens)probleme - BeDeutung und Chance der Herz-Kreislauf-Pobleme, Munique, 1990.
55 Neste lugar, Lutero traduziu livremente "costela" por "costado".
56 Alm da cortisona, de efeitos bastante discutidos, atualmente a medicina acadmica no
tem nenhum outro remdio para a EM.
57 Nesse contexto, designa-se por aura os breves avisos que ocorrem pouco antes do ataque
propriamente dito. Existem auras luminosas, mas tambm as que se manifestam pela
audio, pelo paladar ou pelo olfato.
58 Comparar os trabalhos de Elisabeth Kbler-Ross e Raymond Moody.
59 Oliver Sacks, Der Mann, der seine Frau mit einem Hut verwechselte, Hamburgo, 1987.
60 Alucinaes acsticas nos confrontam com a audio ilusria, as olfativas com cheiros da
mesma natureza, as tteis com o toque e, finalmente, existem ainda alucinaes do paladar.
61 Entretanto, preciso distinguir jejum de passar fome. Pode-se jejuar por semanas, desde
que acontea conscientemente e sob as condies corretas.
62 Alm disso, a verdade que todos pensam dar significado s funes dos rgos em
sonhos, pois a linguagem do inconsciente uma linguagem de smbolos. No mundo dos
smbolos, cada forma tem naturalmente contedo. O inconsciente v essas relaes de
forma espontnea, enquanto a conscincia diurna tem mais problemas aqui.
63 Trata-se de um inchao benigno da glndula que freqentemente ocorre sem a formao
de um bcio. A palavra "autnomo" faz referncia ao fato de que os ndulos produzem
hormnio independentemente da necessidade.
64 O hipertireoidismo que faz com que os globos oculares fiquem saltados (exoftalmia)
chamado tambm de mal de Basedow.
65 Franz Alexander, Psychosamatische Medizin, p. 136, Berlim, 1971.
66 Na ltima Ceia, Cristo dirige-se expressamente ao demnio como senhor deste mundo.
67 A lordose designa um abaulamento para a frente, e a cifose para trs.
68 Chorda dorsalis = corda dorsal.
69 Laune [= estado de nimo em alemo] tem a ver com luna [= Lua em latim]. Comparar
tambm com "estar de Lua", em portugus.
70 Ver alm disso a seo sobre perturbaes circulatrias no mbito da presso arterial
baixa em R. Dahlke, Herz(ens)probleme - Be-Deutung und Chance der Herz-KreislaufPobleme, Munique, 1990.
71 Para os tipos de formato do peito e de outras partes do corpo, ver tambm: Ken
Dycktwald, Krperbewutsein, Essen, 1981.
72 Tais declaraes podem ser feitas a parar de muitas experincias coincidentes com a
terapia da reencarnao.
73 Com o pescoo, tal como foi mencionado acima, declara-se o tema da propriedade.
Conseqentemente, quem se atira ao pescoo de outra pessoa visa a (regio da)
propriedade.
74 Esse reconhecimento precoce muito melhor que o reconhecimento tardio que ocorria
usualmente antes, mas por outro lado no tem nada a ver com preveno. A profilaxia, com
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a qual ele freqentemente confundido, teria de dar um grande passo adiante e impedir o
surgimento da sintomtica, ou seja, torn-lo na verdade suprfluo.
75 R. Hl e R. Dahlke, Verdauungsprobleme, Munique, 1991.
76 Quanto ao tema da distribuio do peso, das formas da barriga, passando pelo fenmeno
dos culotes, at a capacidade de se impor de um traseiro correspondentemente volumoso,
ver R. Dahlke, Gewichtsprobleme, Munique, 1989.
77 Oculto = escuro, escondido.
78 Alfred Ziegler, Bilder einer Schattenmedizin, Zurique, 1987.
79 Georg Groddeck, Werke, Vol. I, p. 64.
80 As afirmaes so as sentenas colocadas pelos adeptos do "pensamento positivo", com
as quais saem a campo contra tudo o que possa ser negativo (como por exemplo os
sintomas).
81 Do ingls age control creme; esse conceito coloca-se com dignidade ao lado de outros to
venerveis como "seguro de vida", com o qual nem uma nica vida tornou-se mais segura
at hoje.
82 Ver tambm R. DahIke, Mandalas der Welt, Munique, 1985. [Mandalas - Formas que
Representam a Harmonia do Cosmos e a Energia Divina, publicado pela Editora
Pensamento, So Paulo, 1991.]
83 No filme de Hollywood "Em busca da criana dourada", por exemplo, trata-se exatamente
desse padro.
84 As duas palavras em alemo, grau [= cinza] e greis [= ancio], tm a mesma raiz.
85 Re-signao = retirar o sinal (da vida colorida), literalmente (do latim) tirar o lacre,
devolver, anular.
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O fato de que tais lugares horripilantes gozem de uma certa preferncia turstica tem seu
lado bom, pois assim as sombras fantasmais reprimidas voltam vida. Esse tipo de lugar
mal-assombrado, salas dos horrores, trem-fantasma e tambm os correspondentes filmes de
terror tm a vantagem da distncia em relao aos asilos para cidados alquebrados e
enfraquecidos pela idade. No se lembrado do prprio futuro de maneira to imediata.
87 Alfred Ziegler, Bilder einer Schattenmedizin, p. 62, Zurique, 1987.
88 O grande vazio, assim como o conceito cristo de Paraso, unicamente uma descrio
imperfeita da perfeio, ou seja, da unidade. Ainda que definies diferentes para esse
mbito que est alm do nosso mundo polar sejam usadas por diferentes culturas, s pode
haver por princpio uma unidade, que abrange tudo em um instante ou que o vazio
absoluto onde tudo existe em potencial.
89 A chamada calcificao, que alm do crebro tambm pode afetar os vasos e todos os
outros rgos , na verdade, assim como o mal de Alzheimer, mais uma "albuminao". Os
depsitos de albumina comeam muito antes dos depsitos de clcio. Aqueles tambm
ocorrem muito antes dos depsitos de colesterol e de gordura, que levaram injustamente a
uma histeria em relao a uma substncia vital, o colesterol.
90 REM, do ingls rapid eye movement; as fases de sonho so acompanhadas por
movimentos rpidos dos olhos.
91 Existem fitas cassete especiais sobre os temas: cncer, alergia, presso arterial alta,
presso arterial baixa, problemas digestivos, problemas de peso, tabagismo, problemas de
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fgado, problemas de coluna e angstia. As meditaes dirigidas "Mdico Interno" e

"Relaxamento Profundo" so alm disso apropriadas para progredir em planos mais
profundos com quaisquer sintomas; todas as fitas cassete por Edies Neptun, Munique.
92 As produes oriundas da atmosfera do "Pensamento Positivo", que encobrem os
sofrimentos com afirmaes e assim criam novas sombras, so desaconselhadas. Utilizar as
interpretaes deste livro para tal obra de represso comparvel tentativa de sensibilizar
um organismo com o jejum para torn-lo mais receptivo aos psicofrmacos.

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