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Artigo Ednilson Gomes Matias
Artigo Ednilson Gomes Matias
Graduando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear UFC e Monitor de Projetos de Graduao
Material Didtico sobre o Idealismo Alemo.
1. NATUREZA E LIBERDADE
No edifcio de seu sistema filosfico, Kant desenvolveu pelo menos trs concepes
de natureza, correspondentes, respectivamente, a cada uma de suas obras crticas, a saber: 1.
Crtica da Razo Pura (1781), 2. Crtica da Razo Prtica (1788) e 3. Crtica da Faculdade
do Juzo (1790). A primeira crtica, campo de sua Filosofia Terica, diz respeito natureza
mecnico-causal (objeto da cincia) enquanto conjunto do conhecimento proporcionado pelo
entendimento, que a regula mediante seus conceitos puros, as categorias. A segunda crtica,
matria de sua Filosofia Prtica, concebe a natureza humana enquanto supra-sensvel, como
fundamento da liberdade do agir prtico-tico, enquanto fruto da razo, que cria suas prprias
leis e regula a ao moral por dever. A terceira crtica compreende a natureza orgnica,
enquanto causa e efeito de si mesma, como teleolgica, ou seja, dotada de uma finalidade. A
nfase aqui ser dada a esta concepo de natureza enquanto teleolgica que j havia sido
apresentada por Kant em 1784 em Idia de uma Histria Universal... para fundamentar sua
histria filosfica enquanto cenrio do progresso da humanidade at a moralidade, tema
central desta pesquisa.
A natureza teleolgica deve ser concebida como um sistema de fins, enquanto
natureza ativa que atua em conformidade com uma inteno prpria. Desta forma, a
causalidade da natureza mecanicista d lugar finalidade da natureza orgnica. Na natureza
teleolgica, tudo ocorre como se houvesse uma organizao, uma harmonia, uma unidade
que s pode ter sido estabelecida por um entendimento alheio ao dos seres humanos. Porm,
tal ordem final passvel de ser reconhecida por ns enquanto compreendida como um
princpio a priori regulativo e no explicativo, portanto, como essencial para a compreenso
do sistema. Desta forma, a tarefa do filsofo encontrar, neste curso absurdo das coisas
humanas, um propsito da natureza que possibilite, todavia, uma histria segundo um
determinado plano da natureza (KANT, 1986, p. 10). A razo humana concebe a natureza
como se fosse um ser, no qual os fins se realizam e no qual as foras formadoras originam
seres organizados, segundo um decurso que tem como fim-trmino de toda a natureza o
homem, ponto culminante desta organizao. Neste sentido, a natureza teleolgica deve ser
compreendida como a totalidade das disposies naturais destinada a se realizar plenamente
no gnero humano como um todo, visto que a finalidade ltima da natureza, segundo Kant,
o homem sob a lei moral.
A moralidade se fundamenta em uma relao das aes com as leis da razo, sendo
moral a ao fundamentada na boa vontade e determinada pela lei do dever. Kant compreende
o dever como a necessidade de cumprir uma ao por respeito lei. Esta lei na qual se
fundamenta o dever deve ser dada pela prpria razo, ou seja, pela faculdade humana geral de
conhecimentos e determinante da vontade. Vontade esta que, para ser considerada boa por si
mesma e fundamentar os pressupostos da moral, no pode ser determinada por nenhum
interesse particular, mas somente por respeito ao dever. Neste sentido, moral a ao por
dever e no somente conforme o dever, ou seja, a ao moral deve ser determinada por
princpios interiores universais (imperativo categrico: voc deve executar a ao A) e no
por simples interesses individuais ou determinaes exteriores (imperativo hipottico: se
quiser alcanar B, voc deve executar a ao A). Desta forma, o homem moral ao agir por
dever d a si mesmo as prprias leis (da razo), ou seja, autnomo, dotado de liberdade. Tal
liberdade, no mbito da moralidade, deve ser considerada interior, visto que a lei fruto dos
prprios princpios racionais do homem.
Porm, a moralidade consiste no fim ltimo da razo prtica e, para ser alcanada,
passa por um longo percurso na histria da humanidade at seu pleno desenvolvimento. A
razo humana prescreve a lei moral, mas para que esta seja efetivada nas aes dos homens,
estes devem abdicar de seus interesses particulares em favor do propsito universal, visto que
a ao, para ser considerada moral, tem de ser desinteressada, ou seja, guiada por princpios
universais (imperativo categrico). Visto que tal percurso passa por conflitos entre os arbtrios
particulares dos homens, na busca pela realizao de seus interesses subjetivos, faz-se
necessria uma interveno exterior que regule as aes dos homens com vista na realizao
dos princpios interiores universais da razo. Tal legislao exterior consiste no direito, ou
seja, no conjunto de condies que possibilitam uma conciliao entre os arbtrios particulares
conforme uma lei universal.
O direito tem por objetivo mediar as relaes entre os homens de forma a garantir a
liberdade de cada um e estabelecer regras, que visam a aproximar o agente da moral
puramente racional, por meio de leis exteriores de coao das aes. Para isto, o direito se
vale de regras legais (leis exteriores) para obrigar o homem a seguir a regra moral (lei
interior), por meio de punies aos infratores destas leis. Portanto, enquanto a razo determina
a moralidade, o direito determina a legalidade, mas este deve buscar a universalidade de suas
leis nas prescries da razo. Todavia, a realizao da liberdade de todos por leis externas
universais s possvel mediante uma Constituio Civil justa, enquanto representao de
uma vontade pblica, visto que as leis de coao externas s tem eficincia nos Estados
enquanto estabelecidos conforme sua Constituio, como veremos adiante.
2. FILOSOFIA DA HISTRIA
Segundo Kant, a Filosofia da Histria consiste no projeto de redigir uma histria
segundo uma idia de como deveria ser o curso do mundo, se ele fosse adequado a certos fins
racionais (KANT, 1986, p. 22). Kant trata da histria no enquanto cincia emprica, mas
na medida em que considerada filosoficamente, como a conexo que unifica as aes
humanas, considerando-as como em direo progressiva para a finalidade da razo, orientada
segundo o fim imposto pela prpria natureza. A histria filosfica kantiana concebida como
histria das manifestaes da liberdade humana enquanto eivadas de racionalidade, como
eventos unidos por uma conexo compreensvel. Tal conexo pode ser entendida se
concebemos o princpio de finalidade da natureza como conciliador de todos os
acontecimentos ou atuaes da liberdade humana.
Na obra Idia de uma Histria Universal de um ponto de vista cosmopolita, Kant
fundamentou sua Filosofia da Histria na concepo de que a natureza, considerada
teleologicamente, promove uma indicao de que a razo realizar sua finalidade,
independentemente da vontade dos seres humanos. Nesta obra, o autor compreende a
liberdade em um sentido exterior, enquanto manifestao das aes humanas reguladas pelo
direito e finalmente submetidas s leis gerais da natureza. Desta forma, os homens singulares,
ao agirem segundo seus propsitos particulares ou planos individuais, agem conforme um
determinado plano da natureza (KANT, 1986, p. 10). Cabe ao filsofo a difcil tarefa de
descobrir neste curso absurdo das coisas humanas, um propsito da natureza (KANT,
1986, p. 10) e tal fio condutor deve pressupor a histria enquanto filosfica e a natureza
enquanto teleolgica.
A natureza teleolgica determina que todas as criaturas tero suas disposies naturais
completamente desenvolvidas (KANT, 1986, p. 11). Mas as disposies racionais do homem
devem desenvolver-se completamente apenas na espcie, e no no indivduo (KANT, 1986,
p. 11), pois a razo, no conhecendo limites para sua fora nem para seus projetos, promove a
capacidade de superao do instinto natural por meio da tentativa, da aprendizagem e do
avano gradual do conhecimento. Portanto, dada a limitao da vida pela natureza, o pleno
desenvolvimento humano s pode se dar em um progresso que leva geraes. Visto que a
natureza nada faz em vo (KANT, 1986, p. 12), para garantir que o homem ultrapasse sua
existncia animal em direo a tal desenvolvimento, a natureza o dotou de razo e liberdade,
alm de uma disposio natural ao antagonismo. Antagonismo este que consiste em uma
insocivel sociabilidade dos homens (KANT, 1986, p. 13) que, por um lado, constitui uma
tendncia para entrar em sociedade (na qual se sente mais como homem em desenvolvimento
de suas disposies naturais) e, por outro, uma propenso ao isolamento (pois, ao querer ter
tudo, encontra resistncia de todos). Como resultado deste antagonismo, que reflete o desejo
de cada um em se sobressair perante os outros, o homem progride aos poucos, passa da
brutalidade cultura, desenvolvendo os talentos, os gostos e uma maneira de pensar que, com
o tempo, pode mudar a grosseira disposio natural para o discernimento moral (KANT,
1986, p. 13), passando primeiramente pela formao da sociedade.
Tal o maior problema do gnero humano: alcanar uma sociedade civil que
administre universalmente o direito (KANT, 1986, p. 14), mediante uma constituio civil
perfeitamente justa (KANT, 1986, p. 15) que possa unir a sociedade sob leis exteriores da
liberdade. Tal problema se d porque o fim dos conflitos entre os sujeitos e a unio da
sociedade s possvel se cada indivduo renunciar vontade prpria em favor de uma
vontade universalmente vlida. Para isto, os homens necessitam de um chefe supremo (um
senhor ou governante) que represente tal vontade universal e os force obedec-la, mas que,
por outro lado, deve ser justo por si mesmo e, todavia, ser um homem (KANT, 1986, 16).
Visto que tal soluo perfeita parece impossvel, deve-se conceber, com Kant, uma relao
externa legal entre os Estados [...], em que todo Estado [...] pudesse esperar sua segurana e
direito [...] de um poder unificado e da deciso segundo leis da vontade unificada (KANT,
1986, p. 16-17), mediante uma confederao de naes. Desta forma, a natureza compele o
homem selvagem a renunciar sua liberdade brutal em troca de paz, tranqilidade e
segurana, proporcionadas por uma constituio civil legal, que s pode chegar perfeio
mediante tal relao externa legal entre os Estados, capaz de equilibrar as liberdades externas.
Segundo Kant, [...] se deve aceitar antes que a Natureza siga aqui um curso regular
para conduzir a nossa espcie aos poucos de uma grau inferior de animalidade at o grau
supremo da humanidade [...] (KANT, 1986, p. 18). Para isto, a Natureza impe ao homem
sua vontade, prescreve seu projeto, obriga a espcie humana a desenvolver-se plenamente, e
esta obedece aos desgnios da natureza mesmo sem se dar conta. Se o homem quer o repouso,
a natureza quer o trabalho; se quer a paz, a natureza quer a guerra; se quer a concrdia, a
natureza sabe o que melhor para a espcie: ela quer a discrdia (KANT, 1986, 14). Mesmo
as guerras, as catstrofes e a maldade, por exemplo, so imposies da natureza ao homem
para que este queira o contrrio: a paz, a ordem e o bem. A natureza se vale do antagonismo
intrnseco ao homem, por meio da devastao, da desgraa e da crueldade das guerras, para
impor a este a necessidade de sair do estado sem leis dos selvagens e ingressar numa liga de
povos (KANT, 1986, p. 17) e, por fim, fundar uma constituio civil perfeitamente justa,
como caminho alternativo para a preservao da espcie humana. Como afirma Kant,
Todas as guerras so, assim, tentativas (no segundo o propsito dos homens, mas
segundo o da Natureza) de estabelecer novas relaes entre os Estados e, por meio
da destruio ou ao menos pelo desmembramento dos velhos, formar novos corpos
[...] at que finalmente, em parte por meio da melhor ordenao possvel da
constituio civil, internamente, em parte por meio de um acordo e de uma
legislao comuns, exteriormente, seja alcanado um estado que, semelhante a uma
repblica, se possa manter a si mesmo como um autmato. (KANT, 1986, p. 17-18)
condutor para representar como sistema pelo menos em conjunto, um acervo, alis sem plano,
das aes humanas (KANT, 1986, p. 22). Segundo Kant, se observarmos a histria da Grcia
antiga, sob a perspectiva de sua influncia na poltica romana (passando pela absoro do
Estado grego pelos romanos, pela destruio do Estado destes pelos brbaros, etc.) e,
posteriormente, pelo desenvolvimento poltico sucessivo at a era atual, descobriremos um
curso regular de aperfeioamento da constituio poltica (KANT, 1986, p. 23). Desta forma,
se voltarmos a ateno para o desenvolvimento da constituio civil e de suas leis como fruto
das relaes estatais, veremos tanto qualidades (as quais promoviam a elevao, a
dignificao e o desenvolvimento dos povos, da cultura, da cincia e das artes destes), quanto
deficincias (de forma a rebaixar os povos, embora sempre promova uma preparao a um
grau mais alto de melhoramento). Porm, em ambos os casos, possvel constatar o
aperfeioamento da constituio civil, bem como um progresso da humanidade em direo a
seu pleno desenvolvimento, ou seja, ser possvel descobrir
[...] um fio condutor que pode servir no apenas para o esclarecimento do to
confuso jogo das coisas humanas, [...] mas que abre tambm (o que com razo no
se pode esperar sem pressupor um plano da natureza) uma perspectiva consoladora
para o futuro, na qual a espcie humana ser representada num porvir distante em
que ela se elevar finalmente por seu trabalho a um estado no qual todos os germes
que a natureza nela colocou podero desenvolver-se plenamente e sua destinao
aqui na Terra ser preenchida. (KANT, 1986, p. 23)
Cumpre ento admitir que a histria do gnero humano deve ser compreendida como a
parte que contm o fim de todo o grande teatro da Sabedoria suprema (KANT, 1986, 23), ou
seja, deve-se conceber a humanidade como a finalidade ltima da natureza entendida sob a
perspectiva teleolgica, a qual proporcionar um sentido para a histria, a saber, o progresso
do homem em direo liberdade. Deste modo, o princpio teleolgico estabelece uma
mediao entre o conceito da natureza e o conceito da liberdade, visto que a finalidade da
natureza se harmoniza com a finalidade moral da razo, ao instituir como objetivo ltimo a
realizao do fim moral do homem. A natureza teleolgica proporciona a confiana de que no
futuro o sentido (real ou parcial) da histria se encaminha efetivamente para o fim ltimo da
razo, visto que na natureza humana h disposies que indicam que o gnero humano sempre
progredir para o melhor. Neste sentido, possvel conceber a histria, em uma perspectiva
filosfica, enquanto histria do progresso para o melhor no que diz respeito ao fim moral do
gnero humano.
3. O SENTIDO DA HISTRIA
A filosofia kantiana da histria concebe a histria humana como o progresso para a
liberdade, que encerra uma passagem desta do campo da exterioridade para o da interioridade,
ou seja, a efetivao da moralidade no mundo. Tal moralidade compreende a razo como
reguladora das aes humanas e, visto que os princpios morais so inerentes ao homem, a
capacidade humana de dar a norma a si mesmo (autonomia) promove a liberdade interior.
Mas a lei moral racional est no campo do dever ser do agir prtico-tico e os indivduos, nas
suas aes, tendem aos interesses subjetivos, o que resulta nos conflitos entre vontades
particulares. Porm, para mediar tais divergncias, o homem deve renunciar de seu desejo
particular em funo de leis universais de coero que garantam a liberdade exterior de cada
um, sob a prescrio de direitos e deveres que devem ser iguais para todos.
A liberdade na filosofia da histria em Kant concebida, enquanto exterior, - no
sentido de que a norma no dada interiormente pela razo (moralidade) e sim exteriormente
pelo direito (legalidade) - como parte do processo indispensvel para o total desenvolvimento
das disposies humanas. Portanto, visto que a legalidade (campo da liberdade exterior) busca
a realizao da moralidade, a liberdade interior no negada pela submisso consciente dos
indivduos s normas legais exteriores, pois estas regulam as aes dos mesmos visando
atingirem a condio de universais, o que s possvel se tais normas legais tiverem como
parmetro as leis universais da razo e como meta a efetivao das mesmas. Neste sentido,
faz-se necessrio que o homem progrida de um estado selvagem sem leis para um Estado civil
legal, que estabelea uma Constituio civil justa que possa efetivar o equilbrio entre as
liberdades. Mas a legalidade, ao constituir leis universais coercitivas, pode no mximo
aproximar os seres humanos da moralidade, mas esta nunca ser alcanada de tal forma, visto
que o homem sob normais legais age conforme o dever, mas no por dever. Ento o que
garante a efetivao da moralidade? Segundo Kant, a reposta simples: a natureza
teleolgica.
A concepo de um princpio teleolgico sugere um curso regular da histria que se
dirige para o fim ltimo da razo em consonncia com o objetivo supremo da natureza: o
pleno desenvolvimento da espcie humana at a moralidade. A histria filosfica supe a
possibilidade de uma compreenso do confuso e irregular emaranhado das aes humanas
que, observadas em sua totalidade, apresenta um curso regular e sugere um desenvolvimento
progressivo que se encaminha para a plena realizao das disposies originrias do gnero
humano. Mas a questo do sentido da histria s pode ser compreendida se concebermos esta
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