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Gregrio Baremblitt
Belo Horizonte: Biblioteca Instituto Flix Guattari, 2003, 138p
2.edio
exaltar, poder examinar a vida de uma pessoa que tinha tanto ou menos . tempo que
ns. E, sem dvida, foi capaz de fazer uma quantidade de coisas que deixaram o
mundo diferente depois de ele ter passado por onde passou.
Guattari faleceu aos sessenta e dois anos de idade, na noite de 28 de agosto
passado, no hospital onde ele trabalhava muitos anos, desempenhando tarefas
clnicas. Ele nasceu em trinta de abril de mil novecentos e trinta, em Colombes,
Frana. Sua escolaridade foi muito irregular e difcil. Estudou farmcia e filosofia,
mas no conseguiu formar-se em nenhum desses dois cursos. Na Segunda Guerra
Mundial participou de um movimento destinado a construir albergues juvenis,
moradias para os refugiados de guelTa. Dentro de suas tarefas polticas, ele teve
contato com muitas figuras intelectuais da Frana, e se encontrou com duas
especialmente importantes. Uma, a do trabalhador em sade mental de orientao
anarquista e libertria, Franois Tosquelles, que tinha imigrado da Catalunha, no
tempo da guerra civil. E com Jean Oury, um grande psiquiatra francs. Por outro
lado, Guattari tinha descoberto as idias de outro grande psiquiatra, Franz Fannon,
um psiquiatra argelino, que posteriormente chegou a ser Ministro da Sade Pblica
da Arglia, autor daquele grande livro "Os Condenados da Terra".
Jean Oury, Guattari e outros acharam um castelo em runas e, fazendo
uma reforma do mesmo, construram uma clebre clnica psicoteraputica e
psiquitrica denominada "La Borde", que se transformou em um verdadeiro campo
experimental para uma srie de propostas psiquitricas modernas, alternativas e at
revolucionrias, que continua existindo e sendo uma fonte de inspirao para todos
os movimentos alternativos psiquitricos do mundo.
Guattari militou na Juventude Comunista, mas foi expulso por sua
oposio aos acontecimentos de Budapeste e poltica do Partido Comunista na
Arglia. Participou na organizao de ajuda "Frente de Libertao Nacional
Argelina". Escreveu para um peridico comunista relacionado com a Liga
Comunista e com as organizaes marxistas e anarquistas. Interessou-se p-ela
Psicanlise e se analisou com o professor Jacques Lacan durante sete anos.
Pertenceu Escola Freudiana de Paris, que, como veremos mais para a frente, teve
vrios dissidentes, mas nenhum destes chegou a questionar a razo da existncia
dessa escola,
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existem, que os ideais so "idias puras", que ningum tem por que reproduzir ou
copiar. Por este motivo, no diramos que Guattari um ideal, no diramos que
Guattari um modelo, mas sim, diramos que Guattari um exemplo de como se
pode viver de forma que a vida seja a realizao de um bem, de uma forma de criao
e de inspirao, que a vida ps-moderna parece ter proscrito completamente de nosso
cotidiano.
Bem, se s fazer este detalhamento da militncia poltica, da produo
bibliogrfica, da atividade cientfico-societria de Guattari j toma tanto tempo, e
espero ter dado pelo menos uma imagem panormica, como que ns podemos
sintetizar essa fulgurante produo terica de Guattari, difcil de dissociar da sua
produo unida a Gilles Deleuze? Essa unio produtiva com Gilles Deleuze j
configura uma espcie de milagre intelectual que absolutamente inslito na Histria
da Cultura. Um comentarista francs, um jornalista, afirma que essa obra uma
"filosofia a duas cabeas", frmula que no me parece afortunada. Para comear, creio
que a obra de Deleuze e Guattari no uma filosofia. E, por outro lado, justamente o
fantstico, o assombroso, que essas obras escritas pelos dois j no so de "duas
cabeas". Para quem estuda cuidadosamente "O Anti-dipo", "Mil Plats", "Que a
Filosofia?" (este, o ltimo livro que publicaram), impossvel saber de quem so as
idias, se de um ou de outro. Ento, muito mais que criar uma filosofia a duas
cabeas, criar um conhecimento, um saber, que faz os dois, no devir um, mas devir
muitos. a transformao de um dueto em um enorme coral, em que no apenas no
se sabe se isto foi escrito por Deleuze e aquilo por Guattari, mas tambm que neste
coral cantam as vozes mais revoluciomirias, mais crticas, mais escolhidas de nosso
sculo.
Como se poderia qualificar essa obra? muito complexo, porque essa obra
inclui as cincias formais, a matemtica, a geometria, a lgica; contm as cincias
naturais, a fsica, a qumica, a biologia; contm as cincias humanas, a antropologia, a
histria, a economia poltica, a semitica, a psicanlise, e contm tambm muitos
elementos da literatura, da pintura, da msica; contm as melhores idias de toda a
tradio filosfica do ocidente, preferencialmente um ramo da filosofia representada
fundamentalmente pelas idias dos esticos, de Espinoza, de Nietzsche, de Bergson,
de Hume. E at contm alguns momentos do discurso cotidiano, do saber popular, do
senso comum. Ento para
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chega a ser um tanto desesperador. Porque a gente no consegue saber como que
dois intelectuais conseguem ler tantas coisas, entend-las to bem e extrair delas
estritamente aquela parte que eles podem integrar no discurso prprio, com essa
vocao revolucionria e produtiva. Mas toda essa erudio, toda essa severa lgica,
toda essa ortodoxia no discurso acadmico no o mais importante dessa obra. O
mais importante aquilo que fervilha por baixo, sob o discurso. essa capacidade de
capturar o leitor e de ir integrando-o a um mundo que, aparentemente mgico, um
mundo aparentemente de fico, infinitamente mais real que os discursos
acadmicos. que os discursos filosficos especulativos, que as prdicas religiosas, ou
que as promessas polticas. importante destacar essas caractersticas dos textos e dos
discursos de Deleuze e Guattari, porque eles esto sempre integrados a um tipo
particular de militncia. Eles sempre tm um "p" numa ao concreta que se exprime
e se inspira nesses escritos, dentro da famosa idia de prxis, ultimamente to
esquecida. A proposta de uma micropoltica a ao poltica que acompanha a
proposta analtica desses autores, que se chama "Esquizoanlise". A Esquizoanlise
uma leitura do mundo, praticamente de "tudo" o que acontece no mundo, como diz
Guattari em seu livro sobre as ecologias, sendo uma espcie de Ecosofia, uma
"episteme" que compreende um saber sobre a natureza, um saber sobre a indstria, um
saber sobre a sociedade e um saber acerca da mente. Mas um saber que tem por
objetivo a vida, no seu sentido mais amplo: o incremento, o crescimento, a
diversificao, a potenciao da vida. importante saber que essa micropol tica no
est instrumentada por partidos polticos, embora no seja proibido exerc-la dentro
deles. No toma, como lugar privilegiado de atuao, a academia, com suas produes
ortodoxas e rgidas. No prope a formao de uma igreja, mais ou menos desptica.
No necessita atuar dentro dos mbitos do Estado, apesar de no se negar a faz-lo.
No precisa dos partidos polticos tradicionais, nem dos sindicatos, especialmente se
eles so corporativos. No define um campo de esquerda mais ou menos global, que
seria melhor do que o de direita. A proposta a de uma poltic que se pode fazer em
todo e qualquer pequeno, mdio ou grande mbito em que transcorre a vida humana, a
poltica dos movimentos singulares, dos movimentos que exprimem idiossincrasias, a
poltica feminista, a poltica dos movimentos homossexuais, a poltica das minorias
raciais, a poltica
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dos imigrantes, a poltica dos sem-terra, a poltica de todos aqueles que sofrem a
explorao, a dominao, a mistificao do mundo atual, mas que no pertencem
necessariamente aos organismos, s entidades molares respeitadas e consagradas pelo
mundo em que vi vemos, e que so responsveis pelo mundo estar como est. uma
poltica baseada em uma proposta bsica que diz que a essncia da realidade a
imanncia do desejo e da produo. O desejo, aquele descobrimento de Freud, o
desejo inconsciente, dito no sentido no apenas de um espao do psiquismo, de uma
fora do psiquismo, mas dito no sentido da essncia, da substncia de tudo aquilo que
existe. Ele tem, dizem Deleuze e Guattari, o mesmo processo de funcionamento que
Freud descreve no inconsciente psquico, particularmente em seu processo primrio.
E, por outro lado, esse mesmo processo um processo substancialmente produtivo, a
permanente criao do diferente, a gerao constante do novo. Ento, quando Deleuze
e Guattari dizem que o processo ltimo da realidade produtivo e desejante, eles
introduzem a idia de desejo na materialidade produtiva, e a idia de produo neste
processo criativo que o desejo, e que habitualmente se atribui ou apenas ao campo
do psquico ou s esferas mais ou menos ultraterrenas do metafsico. Esta proposta da
substncia da realidade como repetio do diferente, do diferente radical, esta,
chamemo-la assim, ontologia de Deleuze e Guattari, o pilar de sua proposta tica.
Porque uma afirmao acerca da realidade, que diz que esta, em si mesma, uma
fonte inesgotvel de criao, uma potncia incoercvel de transformao. No existe,
na realidade, nenhuma fora definitria que equivalha a essa famosa "pulso de
morte" freudiana ou a qualquer processo entrpico como os fsicos o descrevem nos
sistemas fechados. uma ontologia, uma teoria do devir que, desde a base (se isto se
pode chamar "base"), prope um tipo de vida que confie nisto, que acredite que somos
portadores de uma energia criativa que nos faz formar parte de um mundo que
simultaneamente fsico, natural, humano e maqunico. As separaes que se
estabelecem neste mundo, e as hierarquias que se postulam nessas relaes so
produto de uma concepo autoritria do universo, que sempre tem que ter algum
setor da realidade que seja mais respeitv.el, mais temvel, mais poderoso que o outro.
Deleuze e Guattari dizem que em tudo que existe h uma imanncia que faz com que
cada um dos campos seja igualmente importante.
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etc. Mas manifesta uma franca preocupao poltica e social, que, como se sabe,
estava ausente na obra de Lacan e na da maioria de seus continuadores. J quando
Guattari escreve, junto com Deleuze, "O Anti-dipo", faz neste livro uma crtica
radical Psicanlise, que se pode resumir da seguinte maneira: a Psicanlise seria a
cincia que d conta de um modo de produo do sujeito psquico. E este modo de
produo do sujeito psquico , sem dvida, o modo de produo edipiano. no seio
da estrutura edipiana, que todos os psicanalistas consideram nica, eterna e universal,
que se gera "o sujeito psquico". Toda outra forma considerada incompleta e
aberrante. Deleuze e Guattari, no que dizem acerca do sujeito psquico, afirmam que
no existe um modo de produo deste que seja universal e eterno. Mas sim, que
existe um modo historicamente dominante de produo do sujeito psquico que,
obviamente, o edipiano. E se pode dizer que o modo edipiano de produo do
psiquismo vamos diz-lo de uma maneira um tanto vulgar a produo de homens
narcisistas, egostas, ciumentos, invejosos, petulantes, facilmente decepcionveis,
majoritariamente heterossexuais, enfim, o que constitui o psiquismo habitual do nosso
modo de ser, que universal. Mas no universal no sentido de que seja o nico. No
universal no sentido de que sempre tenha sido assim, e no universal no sentido de
que continuar sendo assim. Mas universal no sentido de que um modo de
produo do sujeito psquico que teve sucesso em sua capacidade de impor-se aos
outros, e at na sua capacidade de produzir uma teoria que seja prpria para descrev-l
o tal como ele : a Psicanlise. Mas tambm universal no sentido de que ele tem sido
capaz de produzir elementos tericos que lhe permitem fazer sua autocrtica. E
descobrir que no eterno, descobrir que no o nico possvel, e descobrir que essa
dominao que ele impe sobre os outros um imperialismo, como existe o
imperialismo poltico, o imperialismo ideolgico, o imperialismo econmico e at um
imperialismo ecolgico. Em "O Anti-Edipo", ento, o psicanalista qualificado de
algo assim como um mecnico especialista na restaurao, na reparao de um
aparelhinho eletrodomstico que cumpre uma funo pobre, mas muito difundida.
No percurso das obras posteriores, esta severa crtica inclui, alm do mais,
uma reformulao completa do que o inconsciente (porque Deleuze e Guattari
dizem que o inconsciente da Psicanlise ou um teatro antigo, com dipo, Jocasta,
Laio e companhia, ou est
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Debate
Pergunta: Qual a proposta da Ecosofia?
Baremblitt: A relao entre o gnero humano e esse campo denominado
natureza uma relao que tem sido pensada e tem sido atuada, executada, quase
sempre de forma assimtrica e hierrquica. Quer dizer, supe-se que o homem no ,
ou pelo menos no exclusivamente um ser natural. E que ele deve relacionar-se
com a natureza submetendoa, colocando-a a seu servio, e utilizando-a, segundo um
conhecimento ditado pela razo por UMA razo, sobretudo a razo ocidental, que
seria sinnimo de verdade, sinnimo de eficincia e sinnimo de justia. Acontece
que tem havido pensadores, tem havido povos, tem havido modos de analisar a vida
que no aceitam essas premissas. Que consideram que o homem um ser natural e
que sua relao com a natureza no deve ser uma relao de domnio, deve ser uma
relao de acompanhamento, de harmonia, em que o homem no pode impor sua
forma natureza com a suposio de que essa forma racional sinnimo de verdade
indiscutvel. Mas ele pode aprender da natureza, porque a natureza contm um saber
que no racional, mas que mais propcio para a vida que a organizao que os
homens se deram em nome da razo. Ento, isso se pode dizer para qualquer modo de
produo, para qualquer organizao social, mas se pode dizer especialmente para o
capitalismo. Porque o capitalismo um modo de organizao das relaes humanas
que est baseado na explorao do homem pelo homem, na dominao do homem
pelo homem, na mistificao do homem pelo homem. E uma concepo assim, se faz
isso com o homem, como no iria fazer o mesmo com a natureza? A concluso que
esse sistema, que contm em sua estrutura, em sua essncia, a racionalidade, o saber
cientfico, a conscincia, tem conduzido o mundo a uma situao como a atual, em
que, dentro do gnero humano, a riqueza, o peso da misria, so distribudos de
forma cada vez pior. No mundo atual temos cada vez mais miserveis, cada vez mais
analfabetos, cada vez mais enfermos, cada vez mais deserdados. E temos levado a
natureza a um ponto tal, que at essa soberba da cientificidade e do produtivismo
capitalista teve que parar para examinar como as coisas esto, porque corremos o
risco de perder o lugar em que vivemos, sejamos pobres, ricos
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ou como for. E por outro lado, o mundo da mquina um mundo que j tem sido
acusado, em diversos graus, de demonaco, ou tem sido idealizado como a salvao
do universo. Deleuze e Guattari dizem que o mundo das mquinas um mundo que
tem muito para ensinar-nos tambm. Mas que um mundo que no pode ser isolado
dos interesses da humanidade em seu conjunto e no pode ser utilizado na
explorao destrutiva da natureza, que imanente com a vida humana.
Ento, a Ecosofia de Guattari prope um saber acerca do mundo da
sociedade, do mundo da natureza e do mundo da mente, incluindo no mundo da
sociedade a vida maqunica, o mundo das mquinas. uma espcie de democracia
nosolgica: tudo tem o mesmo nvel de valor, tudo forma de vida, tudo produtivo
e tudo pode ser encaminhado no sentido de uma harmonia crescente. Mas esse
trabalho de conhecer e de transformar no pode ser feito em nome de nenhuma
entidade que seja considerada superior s outras, de nenhuma tirania, de nenhuma
transcendncia. Esta mais ou menos uma forma de resumir essa questo.
P.: Eu queria saber o que voc pensa a respeito da questo do caos. Guattari
fala muito sobre o caos que inerente como forma de criar novas formas de
conhecimento.
B.: Bom, nessa observao que fiz anteriormente, mostro que a obra de
Deleuze e Guattari tem um componente muito importante de Ontologia, ou seja, de
Teoria do Ser, de como as coisas so. Essa Ontologia afirma que a essncia ltima
produo desejante os processos da mesma so aqueles segundo os quais o mais
substancial do existente funciona ao acaso. Ou seja, a realidade constitutivamente
desordenada, constitutivamente imprevisvel, constitutivamente catica, coisa que
j diziam alguns filsofos, e coisa que hoje a microfsica e a macrofsica certificam.
O que a cincia tinha estudado e aquilo no qual a poltica se baseia o estudo da
regularidade de pequenas ilhotas de ordem que se do tanto no campo da natureza,
como no campo da vida social, e no campo do psiquismo. Pequenas ilhotas em que o
que predomina uma repetio, uma regularidade, que a cincia estuda e que
formaliza em leis. Mas, a rigor, toda a potncia produtiva da realidade em qualquer
mbito de que se trate depende mais dessa natureza catica, dos encontros ao acaso,
das pequenas partculas (como diziam os esticos, ou Demcrito), mais do que desse
planejamento racional e
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exploratrio que se faz daquelas reas de regularidade sujeitas a leis. O que Guattari
prope, tanto como tema de investigao, de pesquisa, como forma de atuao tica,
como forma de militncia poltica, a construo de dispositivos que tenham em
conta essa potncia produtiva do caos, do acaso, e elaborem estratgias e tcnicas
destinadas a produzir forrmaes complexas no seio do acaso. Isto quer dizer
formaes mais ou menos ordenadas, mas com uma ordem elstica, com uma ordem
fraca, que permita o efeito produtivo, que permita a emergncia do caos criador. Nesse
sentido, politicamente, e este talvez seja o tema da discusso, Deleuze e Guattari tm
muito a ver com a tradio anarquista e com a tradio autogestiva de todos os
movimentos histricos dessa caracterstica. Mas esta afirmao feita no apenas
desde uma leitura poltica, mas tambm de uma leitura das afirmaes da fsica das
nebulosas, ou da fsica do comportamento das partculas atmicas, ou de certa
caracterstica das combinatrias biolgicas, pelas protenas alostricas, ou dos
sistemas tipo cadeia de Markoff ou da matemtica de Riemann, enfim, de todos
aqueles campos do saber em que se tem descoberto isto mesmo: a natureza catica do
ser e a importncia de construir dispositivos que no sejam rigidamente ordenados,
mas sim que dem possibilidade da emergncia criativa do caos. Deleuze havia
produzido o termo Caosmos, que essa combinao de cosmos com caos. Isto no
quer dizer que seja a hegemonia de uma ordem constituda e mantida rigidamente.
Guattari acrescenta CAOSMOSE. Eu suponho que no se refere tanto a esse universo
catico e ao mesmo tempo cosmtico, mas sim ao procedimento pelo qual se pode
viver e produzir dentro dele. Existe a palavra osmose, ento, eu imagino que uma
metfora tomada da caos e cosmos articulados e propostos como procedimento.
P.: Quando ele fala dessa ordem em um movimento de desordem que
uma ordem que no quer dizer normativizao, o que se faz com a angstia que a
gente sente perante a perda da certeza e da segurana que dada pelo Institudo?
B.: Nas caractersticas que apresentam certas propostas da f'ilosofia
socrtica, platnica; ou de certas correntes psicanalticas atuais, que tm uma enorme
influncia de Heidegger, de Kierkegaard, ns vemos que a angstia atribuda a uma
caracterstica essencial do sujeito psquico. Quer dizer, das trs teorias freudianas da
angstia, a que
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pressupostos anteriores aos que Lacan trouxe para ns depois desse retomo a Freud?
Onde justamente ele resgata, no texto freudiano, essa radical idade do novo na
estrutura? Eu gostaria que o senhor falasse, porque me parece que Guattari fruto de
uma anlise, ele traz esse entusiasmo prprio de algum que pde chegar ao seu final
de anlise e trabalhar e viver e produzir... Gostaria que o senhor falasse um
pouquinho sobre isto.
B.: Eu acho uma observao interessante e no muito fcil de responder.
Porque, por exemplo, Reich tambm fruto de uma anlise e, sem dvida, ele
produziu uma teoria do psiquismo, uma teoria das pulses, uma proposta de
articulao entre a tcnica psicanaltica e a militncia poltica, que radicalmente
diferente de todo "retomo a Freud", e particularmente do kleiniano e do lacaniano.
Tausk, por exemplo, tambm foi analisado, e ficou psictico e se suicidou. Otto
Rank,tambm. Jung, que tambm foi bem analisado, foi qualificado, por Freud, de
profeta, ironicamente, porque teria abandonado a Psicanlise. Toda a Psicanlise
anglo-saxnica, e particularmente a norte-americana, qualificada por Lacan,
depreciativamente, de human engineering, para significar que uma anlise que s
serve para a "adaptao", e que o nico retomo verdadeiro a Freud o de Lacan.
Ento, esse problema de atribuir os mritos produtivos de Guattari ao fim de uma boa
anlise, pelo menos, discutvel.
P.: Estou me referindo tica que o senhor traz de Guattari, de um desejo
novo. Ela me faz lembrar os conceitos, inclusive, de algo que se produz em um final
de anlise um desejo desse tipo, que fundamentalmente novo. Ento, eu no vejo
a nenhuma contradio.
B.: Eu sei, mas esse o ponto seguinte. O primeiro ponto se Guattari foi o
que foi como resultado de uma anlise. Eu no afirmo o contrrio, mas, pelo menos,
eu deixaria em aberto. Agora vou passar aos pressupostos. Em princpio, digamos,
deixemos entre parnteses o resultado de um procedimento. Porque, por exemplo,
Deleuze, que provavelmente responsvel por cinqenta por cento desta obra, jamais
se analisou. Isso, deixamos entre parnteses. Mas, com respeito aos pressupostos, isso
mais complexo de explicar. Fazendo um resumo injusto, eu acho que se pode fazer
passar a questo por isto que voc mencionou. Por exemplo, na teoria dos trs
registros, para Lacan, o Real impossvel. Esse real impossvel o que exige uma
produo
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imaginria, que, por sua vez, subordinada ao simblico, vai ser o pr-requisito de toda
a produo do novo. Justamente, a famosa tica do analista consiste em colocar-se em
um lugar de suporte da transferncia e da no resposta demanda, para que o
mecanismo imaginrio dispare, e para poder pontu-lo impondo o simblico. Para
Deleuze e Guattari, no real "tudo" possvel, porque o sujeito parte do real. No
existe essa diferena entre o mundo da subjetividade, que o mundo de
negatividades, na linguagem pensada, por exemplo, como "a morte da coisa", no
existe o pr-requisito da castrao, no existe a submisso lei, no existe a
identificao com a metfora paterna; o que existe o funcionamento do psquico que
tem a mesma essncia do real. Ento, a proposta no a de uma repetio diferencial,
como em Lacan, mas a proposta a de uma pura diferena, de uma multiplicao
diferencial incoercvel. No se precisa de um procedimento que nos convena de que
o real impossvel, e que, por esse motivo, ns poderemos "primeiro" imagin-lo,
"depois" simboliz-lo. Isso implica uma teoria da linguagem, isso implica uma teoria
do Real, em geral, e isso se adere a toda uma linha filosfica que a que enfatiza o
Ser como falta, ou a falta constitutiva do Ser. Para Guattari e Deleuze, isso no existe,
a no ser no molar. Para estes autores nada mais absurdo do que afirmar que houve
um retomo "verdadeiro" a Freud. A Freud, houve milhares de retornos. E o que h
um retomo de moda, ultimamente. Mas, utilizando Freud como matria-prima terica,
pode-se fundamentar a proposta de um desejo como produo e no de um desejo
como insistncia em reeditar um objeto perdido e jamais tido. Ou seja, o fundamental
a o estatuto do nada, da ausncia, da falta, e a tica no a tica heideggeriana, no
a tica do ser para o nada, mas a tica de Nietzsche, a tica de um ser para a luta,
de um ser para a vida, que lhe vai permitir uma superao da dificuldade, no a de um
ser para a resignao.
P.: No final do seminrio onze, Lacan fala, quando trata dos quatro
conceitos fundamentais, desse desejo como uma diferena pura. Desse desejo como
pura diferena no final, ele define desejo nesse sentido. Estou insistindo nisso,
porque Lacan, nesse seminrio, l pelos anos setenta, faz uma retificao nestes
conceitos de Real, Simblico e Imaginrio, e ele d uma prevalncia ao conceito de
Real, dizendo que, quando afirmou que o "inconsciente era estruturado como uma
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linguagem", ele no havia dito que o inconsciente era uma linguagem. Ele disse
apenas que o inconsciente era estruturado COMO uma linguagem. E da ele vai
extrair toda uma cincia do Real, vai estabelecer uma lgica, que vai desestimular os
falsos maternas, e vai trazer toda uma concepo do real. A rigor, a estrutura vai ser
Real. Ento, ele vai fazer um corte a nessa primeira leitura dele, anterior, e vai
privilegiar o registro do real.
B.: Mas acontece que esse um Lacan para o qual o Real estrutura. Para
Deleuze e Guattari, a estrutura uma dessas "ilhotas de ordem", de regularidade, das
quais a cincia produz as leis. Mas a essncia do Real, o que verdadeiramente
produti vo, no so as estruturas, so os fluxos, so o reverso da estrutura. Ento,
falam de dois reais totalmente diferentes, distintos. O problema que, quando Lacan
formula as estruturas, em realidade, ele , digamos assim, mais platnico que nunca.
Porque voc se lembra da famosa farmcia de Plato, a famosa tentativa de ordenar o
mundo todo em espcie, gnero, etc., ou seja, o mtodo da diviso. A proposta
lacaniana uma forma matmica, de fazer a mesma coisa. Ento, o que Deleuze e
Guattari dizem que, quando um sujeito produzido, quando produzida uma
subjetivao, ela produzida como componente de um acontecimento. E no existe
uma forma estrutural que d conta desse sujeito. Porque esse sujeito no uma
variao de uma forma, pelo contrrio, uma forma radicalmente nova. Ento, no
tem comparao possvel. So dois reais diferentes.
P.: Como Guattari poderia se entusiasmar com a situao tica do Brasil
noventa e dois?
B.: Bom, eu no sei como poderia no se entusiasmar, eu apenas sei como
foi que me entusiasmou a mim. Guattari disse, textualmente, uma vez, que
considerava o Brasil como um imenso laboratrio social, de onde podiam surgir os
mais incrveis inventos. claro que a gente sabe que um laboratrio onde alguns ou
muitos dos experimentos acabam em resultados socialmente trgicos. Mas ao mesmo
tempo eu acho que talvez se trate simplesmente de comparar, por exemplo, o Brasil
com a Comunidade Europia, ou com os Estados Unidos na atualidade. Eu acho que
(bom, uma .opinio pessoal) mas eu acho que, nesse momento, as possibilidades de
uma desordem produtiva no Japo, ou no Mercado Comum Europeu, ou nos Estados
Unidos, so, no mnimo, menos provveis que na Amrica Latina. Eu viajo
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freqentemente para a Europa e vejo que, neste momento, a luta poltica convencional
na Europa, na Espanha, suponhamos, que tem Partido Anarquista, Partido Comunista,
Partido Social-Democrata, Partido Democrtico Cristo a luta poltica convencional
consiste em que, nessas eleies, os anarquistas perdem um vereador e os
democratas cristos ganham um. E na prxima vez acontece o contrrio, e mais ou
menos nisso consiste o movimento poltico, digamos, clssico, visvel. Bom, at desde
este ponto de vista, um pas como o Brasil, que sofreu uma ditadura de mais de vinte
anos e que, em pouqussimo tempo, consegue, digamos assim, uma eleio direta, tem
a desgraa de perder o presidente que escolheu, inicia um novo processo eleitoral e
escolhe errado, mas escolhe errado por cinco milhes de votos, sobre um parque
eleitoral de setenta milhes; que consegue, de uma forma ou outra, visualizar seu eno
e, atravs de seus representantes, duvidosos ou no, afastar seu presidente do cargo
alm disso, ainda existe um partido poltico que no tem similar em nenhum outro
lugar na Amrica Latina... eu acho que um pas interessante. Eu no digo que seja
para ser otimista, mas pelo menos entusiasta se pode ser.
P.: Eu gostaria que o senhor colocasse um pouco a questo do paradigma
esttico. Gostaria que o senhor falasse um pouco sobre os significados desse
paradigma esttico.
B.: Acho que esta ser nossa ltima troca. Eu acho que essa questo do
paradigma esttico est prefigurada em toda a obra de Deleuze e Guattari, na medida
em que eles consideram que o discurso, por exemplo, musical, e nesse sentido seguem
Nietzsche claramente, que diz que as verdades, ou o novo, o transformador, isso vem
de qualquer tipo de produo. E particularmente da produo artstica. Em diversas
passagens da obra eles fazem questo de tomar contribuies literrias, musicais,
pictricas, estticas, como lgicas que inteligibilizam o processo do real e propiciam
as mudanas com muito maior antecipao do que outros paradigmas. Ento, como
crticos que so do paradigma cientfico, que caracterstico da modernidade, essa
proposta de adotar um paradigma esttico tem a ver com essa potncia que eles
atribuem produo artstica.
P.: Como antecipadora?
B.: Como antecipadora e como preservadora da criao, da vida, da
harmonia. E tambm como receptora da desordem criativa, como se
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v, por exemplo, na msica moderna, na msica abstrata... enfim, a arte sempre est
alm de qualquer descobrimento praticado com outra metodologia em outro campo.
Provavelmente o nico campo a que eles atribuem a mesma capacidade de gerar esse
famoso pensamento do fora, como dizia Foucault, a loucura.
Bom, agradeo muitssimo a ateno de vocs e espero que, em alguma outra
ocasio menos triste, nos encontremos outra vez. Muito obrigado.
Livros de autoria de Felix Guattari:
Psicanlise e Transversalidade
Inconsciente Maqunico
Cartographies Schizoanalitiques
As Trs Ecologias
Mil Plats
O que a Filosofia?
Outros:
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cabe ressaltar que toda sua obra contm certas caractersticas, que imperioso
pontuar.
Em primeiro lugar, todos e cada um desses escritos esto ligados a
movimentos e aes concretas de transformao do mundo, no sentido do combate a
qualquer forma de explorao, dominao e desinformao ou mistificao do homem
pelo homem.
Em segundo lugar, nunca se reduzem a um gnero que possa ser enquadrado
em uma especificidade acadmica ou profissional consagrada e que permita qualificlas de cientficos, literrios, ideolgicos... ainda que contenham elementos do que de
melhor h em cada um destes campos do saber.
Em terceiro plano, nada do que Guattari escreveu ou instituiu e desenvolveu
repetio, continuao, ampliao ou comentrio do discurso ou da escola de algum
mandarim terico da moda, por mais ilustre e exitoso que este seja considerado.
Invariavelmente, as idias do extinto amigo so autnticas invenes, em que o
essencial a novidade radical, surpreendente, islita, audaz, produto de uma erudio
e de um rigor assombrosos, porm empregados com fora, leveza e entusiasmo plenos
de inspirao e refratrios a qualquer pretenso de sistematicidade doutrinria
destinada a formar igrejas, partidos, corporaes ou sociedades multinacionais de
epgonos, adeptos ou iniciados.
Por ltimo, convm admirar-se de que a profunda modstia, assim como o
humor que percorrem seus textos (o que o levou a qualific-los de "proposies
descartveis") no impedem que os mesmos se postulem espinozianamente como
proposies de vida ou para a vida, e se coloquem, incondicionalmente, a servio de
todo aquele que deles queira se apropriar, sem qualquer ritual de iniciao para
adquiri-las e sem dvida nenhuma a pagar pela "paternidade" dos conceitos. Seu nico
motivo o incremento da Produo e do Desejo em todos os domnios da realidade e
para todos "os homens de boa vontade", que, como dizia Nietzsche, somente pode ser
a Vontade de Potncia.
O capito Guattari empreendeu sua ltima aventura de explorao de
mundos desconhecidos. Os que viajaram com ele em vrias de suas expedies no
tiveram a .sorte de receber as cartas de navegao deste ltimo itinerrio.
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segundo lugar, dois tipos de relao heurstica com as obras e com seus criadores.
Ao primeiro grupo citado, aplica-se a proposta que Deleuze enunciava como
seu projeto juvenil: "Acercar-me sigilosamente a um autor pelas costas e fazer-lhe um
filho monstruoso, em que no se possa reconhecer". Mas com a ressalva de que "para
fazer isso com o dito por esse autor, teria de estar absolutamente seguro de que o
havia efetivamente dito". Aqui, "monstruoso" deve entender-se de acordo com o que
Deleuze aprendeu de seu mestre Canguilhem... ou seja, como o anmalo, aquilo que
est nos limites, ou at mais alm de sua prpria espcie. Por outra parte, esse af de
certeza o que explica a insuportvel preciso das citaes nos escritos deleuzianos.
Ao segundo grupo mencionado, corresponde uma apropriao menos crtica,
muito mais emptica, mas tampouco integralmente fiel, nem literal, tpica dos
comentrios e teses acadmicas que Deleuze detestava.
Essa capacidade de Deleuze, compartilhada por seu amigo Guattari, de
conhecer e circular pela Filosofia, pelas Cincias, pelas Artes, pela Poltica e at pelo
saber popular, plenamente demonstrada pela lista de seus quase trinta livros
editados, cuja extenso prodigiosa pode resultar, nesse contexto, to esmagadora
como indispensvel:
Instinto e Instituio
Empirismo e Subjetividade
Nietzsche e a Filosofia
A Filosofia de Kant
Proust e os Signos
N::tzsche
O Bergsonismo
Apresentao de Sacher-Masoch
A Lgica do Sentido _
Diferena e Repetio
Espinoza e os Signos
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Cinema I A Imagem-Movimento
CinemaII A Imagem-Tempo
Foucault
Pricles e Verdi. A Filosofia de Franois Chatelet
A Dobra Leibniz e o Barroco
Conversaes
Crtica e Clnica
Em colaborao com Felix Guattari escreveu:
O Anti-dipo. Capitalismo e Esquizofrenia
Kafka. Por uma Literatura Menor
Mil Plats
O que a Filosofia?
Politique et Psychanalyse
Em colaborao com Carmelo Bene:
Superposies
Em colaborao com Claire Parnet:
Dilogos
Obs: esclarecemos que esta lista no est ordenada cronologicamente
A esta lista devem se somar vrios artigos, prlogos e eplogos de outros
textos. Desde logo a literatura acerca da obra de Deleuze j soma outras tantas
publicaes. Segundo uma classificao leve e algo ingnua, os livros de Deleuze
podem ser divididos em trs grupos.
O primeiro consiste em Teses e Monografias Filosficas, de formato
aparentemente acadmico, mas que constituem verdadeiros Cavalos de Tria.
O segundo se compe de grandes exposies de enorme abrangncia. Mais
adiante me referirei a elas, arriscando para as mesmas uma categorizao pessoal.
Momentaneamente peo que se aceite para esses escritos o qualificativo de
"Concepes de Mundo", que, por razes que veremos, incorreta.
O terceiro conjunto de escritos se refere aparente e prevalentemente s
Cincias e s Artes.
Mas h pelo menos duas razes pelas quais essa classificao panormica
inadequada e insuficiente.
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Talvez este seja o nico ponto dessa exposio no qual m aventurarei a dar
uma opinio pessoal, to arriscada como segurament pouco compartilhada.
Tudo leva a supor que Gilles Deleuze foi um filsofo, professor de Filosofia e escritor
de livros de Filosofia.
O ttulo mesmo dessa conferncia qualifica Deleuze de "filsofo nmade",
aludindo a sua forma errante de viajar por todos os saberes, por itinerrios
absolutamente inslitos e sem compromisso algum com Escolas ou Doutrinas.
Um de seus ltimos livros, escrito junto com Guattari, leva por ttulo "Que
a Filosofia?" e, em suas pginas, a Filosofia definida com uma preciso e beleza
incomparveis, como a prtica de inveno de Conceitos.
No obstante, em vrias passagens de outras obras, Deleuz havia exposto,
com toda clareza, uma crtica s perguntas com as quais se costuma propor as
questes que se deseja resolver. Nesses pargrafos rechaava que a frmula "que ?"
fosse um bom enunciado para formular um problema.
No nada fcil explicar o porqu dessa impugnao, mas, simplificando
uma vez mais, quando se pergunta "que ?" se interroga acerca do Ser de um Ente, ou
seja, por sua Identidade ou sua Mesmidade e no por seu Devir, por seu
funcionamento, por sua Diferena em Ato.
De um outro ngulo, quando Deleuze se refere ao pensamento, sustenta que
pensar exige a incessante criao, no apenas de novos contedos, nem sequer de
novas maneiras do mesmo Pensamento. Deleuze d a entender que pensar implica,
nem mais nem menos, que criar novos pensares, ou seja, responder quilo que "d a
pensar", o que "faz pensar", com uma multiplicidade de Pensares singulares
diferentes, originais, inditos.
por isso que me atrevo a postular que Deleuze, em seu nomadismo, ou
bem acabou no sendo mais um filsofo, ou bem foi um criador de Pensares que, entre
outras coisas, redefiniu a Filosofia, ou bem foi o Demiurgo e o agente de um novo
pensar e um novo fazer que ele e Guattari inventaram... e que se chamou
esquizoanlise ou pragmtica universal. Esses dois termos esto definidos
respectivamente, no primeiro e no segundo tomo de seu livro "Capitalismo e
Esquizofrenia". O que estou afirmando que Deleuze e
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Guattari engendraram algo que Filosofia mas, que tambm Cincia e tambm
Arte... e Poltica... e Saber Espontneo... e muito mais que tudo isso preexistente.
Por que, ento, cham-los por nomes de "partida" e no pelos de "chegada"?
A rigor, no nenhuma novidade que os cientistas de uma especialidade
tenham incursionado por pensamentos filosficos, restritos ou no, s reas de suas
disciplinas. Basta mencionar, rapidamente, os casos de Pitgoras, Euclides, Averroes,
Cassirer, Jaspers, Russel, Poincar, Monod e outros tantos.
Tampouco inslito que grandes literatos tenham sido filsofos (ou o
inverso), como so os exemplos paradigmticos de Kierkgaard, Novalis ou Goethe.
Igual coisa ocorreu com grandes estadistas e polticos como Demstenes,
Maquiavel, Hobbes, etc.
Mas meus conhecimentos de histria da Filosofia, das cincias e das prticas
sociais em geral (bastante pobres), no me permitem evocar um caso igual ao de
Deleuze e Guattari.
Talvez o mais parecido a isso, que me ocorre, a figura e a obra de Foucault,
no por casualidade amigo proeminente de Deleuze, de quem se tomou difcil dizer se
era filsofo, historiador, socilogo, arquivista ou genealogista.
Agora, bem: por razes pedaggicas, o paradoxal que, se me proponho
introduzir o que alcano entender como as principais contribuies da Esquizoanlise,
no consigo faz-lo de outra maneira que abord-las segundo as clssicas ramificaes
com as quais se costuma dividir a Filosofia.
Refiro-me Ontologia (Teoria do Ser), Gnoseologia (Teoria do Conhecer)
e Axiologia (Teoria dos Valores).
Mas como resumir os aportes dos principais trinta livros de Deleuze de uma
maneira suportvel para o pblico em geral?
Apesar de a palavra "impossvel" ser uma das mais detestadas por Deleuze e
Guattari, este simples comentarista que lhes fala se sente a ponto de declarar esta
tarefa como irrealizvel.
Peo antecipadamente desculpas pelas insuficincias, incorrees e
obscuridades do que se segue. De todo modo, quem no tenta, nada consegue.
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1) o ser devir.
2) o devir devm como repetio incessante, infinita e no totalizvel da diferena.
3) a essncia das diferenas consiste em puras intensidades.
4) por sua posio nos mundos, sua composio interna proteiforme e seus limites
externos difusos, o devir devm como multiplicidades.
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INTRODUO ESQUIZOANLISE*
Apontamento N 1
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poltico, que perpassa toda sua produo. A rigor, de acordo com uma terminologia,
para elesj obsoleta, sua obra poderia ser classiticada como uma "Concepo de
Mundo", mas vrias conccitualizaes que eles mesmos apartaram, de crtica aos
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rplicas.
A rigor, deve-se dizer que esses elementos constitutivos da Superfcie de
Produo no so, quer dizer, no tm uma essncia, mas consistem em um puro
devir, esto mudando permanentemente. Se se pode falar de uma "natureza" desses
elementos, caberia dizer que se compem de Desejo e de Produo. Desejo, est
tomado no sentido dado por Freud ao Processo Primrio no Inconsciente, em que a
energia "flui livremente pelas representaes", onde no h tempo, no h espaos
clssicos e, sobretudo, onde s h positividades, no h noo de ausncia, de falta, de
morte, de castrao, etc.
Produo, est dito no sentido de Marx, ou seja, um processo pelo qual uma
matria prima, trabalhada por meios especficos animados por uma fora de trabalho,
gera um produto que no preexistia na matria prima da qual se originou. Deleuze e
Guattari acrescentam a essa definio a afirmao de que a Produo "se produz a si
mesma", seus elementos se produzem ao mesmo tempo em que funcionam, e que,
no caso da Superfcie de Produo, fazem-no pelo encontro casual das intensidades,
que so caticas e imprevisveis. As duas entidades que integram a Superfcie de
Produo so o corpo sem rgos e as mquinas desejantes. Para no complicar as
coisas, direi a respeito que o Corpo sem rgos uma espcie de rede sobre a qual se
dispem ao acaso as intensidades... e as intensidades podem ser pensadas como
mquinas inespecficas e indeterminadas que se conectam de maneira binria em todas
as direes. As mquinas desejantes se dividem em mquinas fonte e mquinas
rgo. Uma mquina fonte gera um fluxo energtico, e uma mquina rgo o
corta e o modula. Elas se conectam assim em todas as direes, e esse processo
incoercvel o que gera a produo de tudo quanto existe. Outra caracterstica das
mquinas desejantes serem infinitamente pequenas, por isso se denominam
moleculares, e elas permanecem como tais no seio das entidades macro, que se
chamam molares, e que so as que estamos
acostumados a reconhecer, seja qual seja a materialidade de que se trate, por exemplo:
um homem, uma planta, uma montanha, um pas, uma mquina mecnica, uma
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instituio, etc.
A Superfcie de Registro a organizao que adquire a Superfcie de
Produo quando entra na escala das entidades molares. A funo da Superfcie de
Registro-Controle , como seu nome antecipa, a de selecionar, aceitar e capturar, ou
bem reprimir e destruir a incoercvel gerao de novidades da Superfcie de Produo
Desejante. A Superfcie de Registro est constituda por todas as entidades destinadas
a diferenciar, em um sentido convencional, e a utilizar, tudo o que se produz, para
coloc-lo a servio da reproduo, da natureza e da sociedade, tal como esto
estruturadas, ou seja, o que tende reproduo do mesmo e manuteno do status
quo. A Superfcie de Registro e de Controle s aceita aquilo que pode incorporar sem
se transformar radicalmente. Um dos aspectos mais importantes da Superfcie de
Controle o denominado socius, ou seja, a forma que tem adquirido a Sociedade
ordenada em cada civilizao, e que tanto ameaada quanto nutrida, naquilo
que precisa para evoluir, pelas novidades da superfcie de produo.
Deleuze e Guattari sustentam que a Superfcie de Produo tem um
funcionamento que pode ser ilustrado pelo pensamento Esquizofrnico, mas no o
dizem referindo-se Esquizofrenia entendida como enfermidade mental, seno
Esquizofrenia como a caracterstica essencial desse processo de produo catico que
caracteriza a Superfcie de Produo, e que tem algo a ver com a "loucura".
Entretanto, a Superfcie de Registro tem as peculiaridades que costumamos
ver nas Neuroses, nas Perverses e tambm na Psicose Paranica. Desde logo essas
denominaes no se referem s entidades clnicas, mas lgica de funcionamento
que as caracteriza, que aqui se pode aplicar, por exemplo, ao Estado, que a
Instituio paranica por excelncia, por suas peculiaridades prevalentemente
centralizadoras. repressivas e antiprodutivas.
A Superfcie de Consumao aquela em que o produzido, tanto o admitido
pela Superfcie de Registro-Controle, como aquilo da Superfcie de Produo que
escapa ao controle e se manifesta como
novidade radical, inveno e revoluo... so realizados e/ou consumidos, quer dizer,
usados e gozados pelos agentes histricos.
Toda essa introduo, pelo menos no momento, nos servir apenas para
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INTRODUO ESQUIZOANLISE*
Apontamento N 2
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vegetal de tipo tubrculo, que cresce subterrneo, mas muito prximo superfcie, e
que se compe essencialmente de uma raiz. Esta raiz estranhssima porque, quando
o exemplar alcana grandes propores (h pouco li em um dos jornais dirios que nos
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Estados Unidos havia sido encontrado um que media vrios quilmetros de extenso),
difcil saber quais so seus limites externos; quer dizer, no h separao entre "uma
planta" que constitui essa rede e a outra que tambm a integra. Entretanto, no seu
interior, o complexo, digamos, radicular, est composto por clulas que no tm
membrana, e que s podem ser supostas como unidades porque tm ncleos ao redor
dos quais se distribuem trocas metablicas e reas energticas. Ento, pelo menos no
sentido tradicional, o Rizoma no tem limites internos que o compartimentalizem.
Aquilo que circula nesse interior circula em "toda e qualquer" direo, sem obstculos
morfologicamente materiais que o Impeam.
Em vrias mitologias orientais, sumamente antigas, podem-se encontrar
reiteradamente representaes do Universo que essas civilizaes denominam "Ovo
Csmico". Curiosamente, modelos similares podem ser encontrados nas mitologias
americanas, por exemplo, na tribo Dogon. O que estes modelos tm em comum que
o Universo est desenhado como um corpo oval, de limites exteriores muito tnues, e
em cujo interior no se vem compartimentos definidos seno algo assim como
"reas" insinuadas por ocupaes de foras, permanentemente mutantes, cujo fluxo
incessante mostra "momentos" que podem marcar-se com limiares que sinalizam
configuraes fugazes de diferenas de intensidade.
Muitas ramificaes ultramodernas das Cincias contemporneas,
particularmente da micro e macro Fsica, mas tambm da Biologia Molecular, da
Matemtica e da Geometria, etc., tm descoberto ou inventado universos reais ou
formais que funcionam dessa maneira.
Em certo sentido se pode dizer que para Deleuze e Guattari a Superfcie de
Produo desse "todo" real funciona assim, e cada realidade circunscrita de maneira
mais ou menos ortodoxa na Superfcie de Registro (por exemplo, um Corpo
Biolgico, uma Organizao, um Sujeito Psquico... e o que mais surpreendente, um
livro) tambm tem um plo ou uma dimenso produtiva que funciona dessa maneira.
ou no tem... ou tem "pouco", ou seja, a potncia rizomtica de
sua composio depende de como esto "construdos interiormente" e de como
conseguem conectar-se e fluir com as foras do "exterior" com as quais se articulam.
Voltando questo do "estilo" (que a rigor, no um termo que Deleuze e
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que, com toda certeza ilustrativa e fiel a esses "princpios", que eles jamais se
citam a si mesmos, e autorizam os leitores a fazerem a mesma coisa.
Apesar de ser uma obra monumental, com uma quantidade de referncias
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bibliogrficas que chega a ser monstruosa por sua amplitude, versatilidade e rigor,
Guattari escreveu um artigo que se intitulou algo assim como "Dez proposies
descartveis para expor a Esquizoanlise". O descartvel implica que no aspiram a
nenhuma permanncia, nem paternidade autoral, nem exigncia escolstica ou
acadmica, mas que cada um pode us-la vontade, segundo lhe parea que lhe vai
ser fecundo no que est por fazer ou escrever, ou para as duas coisas, que segundo
Deleuze e Gllattari, sempre ocorrem simultaneamente.
Em outra parte deste primeiro captulo do Segundo Tomo ("Mil Plats"),
Deleuze e Guattari explicam que assinaram seus livros pelo "prazer de falar em
primeira pessoa", "como todo mundo", dizer que "hoje saiu o sol" ou qualquer coisa
desse tipo, mas que, para serem coerentes, deveriam ter escrito de maneira annima,
para poder descartar qualquer influncia do que Foucault denomina "a funo autor",
que um recurso de Poder que, ainda que se possa usar de maneira estratgica a
servio da produo, geralmente empregado para gerar certa subordinao imagem
do intelectual ou do "professor" prestigioso, etc.
Isso nos permite voltar nica proposta de "Mtodo" que esses autores se
permitem e que, sem que haja referncia explcita, tem muito a ver com o que um
grande epistemlogo, Feyerhabend, sustenta em seu livro "Contra o Mtodo", em que
ele faz uma feroz crtica da "Metodologia das Cincias" e afirma algo como uma
"Inventiva Radical". Deleuze e Guattari sustentam que o nico "mtodo" o do
bricoleur, ou seja, o do selvagem que solitariamente limpa o solo em uma clareira da
selva e se pe a juntar galhos, penas, pedras, e acaba construindo um "quadro" que
pode ou no ser apreciado por um "degustador" ou espectador, e cujo grau de beleza
depende do ndice em que seus componentes "no tm nada que ver entre si". Dito de
outra maneira, Deleuze e Guattari propem que em todo empreendimento, aventura,
viagem ou obra, o verdadeiramente importante a novidade, a diferena e a
singularidade absolutas, que de uma forma ou outra
subvertem a maior Instituio de uma civilizao, que a forma em que esta define o
"Horizonte do Possvel".
Uma das maneiras de entender, em um sentido amplo, a importncia dessa
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reformularam de tal modo que difcil sintetizar no presente escrito. Apenas para
dizer algo a respeito, bastaria explicar, por exemplo, que, em Freud, existem dois
conceitos claros de Desejo. Em um deles o Desejo definido como uma espcie de
fora inconsciente que impulsiona os sujeitos a buscarem objetos de prazer que
supostamente tiveram alguma vez e perderam. Essa concepo do Desejo em Freud
sustenta que o que mobiliza essa fora a Falta desse objeto que, a rigor, no existe.
Mas h outras passagens de Freud nas quais o Desejo se define pelas caractersticas
daquilo que o criador da Psicanlise denomina Processo Primrio, um funcionamento
com base na pura positividade, numa espcie de vontade de inveno, de criao, ou
como se queira chamar, que no se mobiliza pela Falta de Objeto nem pela nostalgia
do Bem perdido, nem pela tentativa de Repetio do Mesmo, seno por um puro
impulso ao Novo Absoluto, ao Retorno da Diferena Essencial que, segundo toda uma
linha da Filosofia, o nico que retoma na Realidade ltima, que a Virtual.
INTRODUAO A ESQUIZOANALISE
Apontamento N 3
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particularmente faz-lo para aqueles que ainda no esto inteirados dos meandros da
Teoria de Deleuze e Guattari.
Uma tentativa que posso fazer sobre o assunto pode basear-se em algumas
premissas bsicas, apenas enunciveis, ainda que difceis de se fundamentar em
poucas linhas.
Em primeiro lugar, como j adiantamos nas outras comunicaes, para esses
autores a separao entre Natureza, Cultura, Psiquismo, Sociedade, Mquinas, etc.,
d-se apenas em um dos nveis ou Superfcies em que a Realidade est organizada.
Esta superfcie ou nvel imanente, nsita, coextensiva, concomitante,
coexistente ou qualquer outro termo que possa tentar passar a idia de que uma
interna outra , com a Superfcie da Produo Desejante, em que essas realidades
definidas e organizadas no o so como tais, seno como o que eles chamam (entre
outras maneiras) de realidades Pr: 'pr-biolgicas, pr-psquicas, pr-sociais, etc.
Como dissemos em outras aulas, o nvel organizado (chamado Superfcie de Registro,
Controle, Identidade, etc.) caracteriza-se por se compor de entidades macro, cujos
limites so geralmente perfeitamente definidos e variavelmente articulados entre si.
As diferenas entre essas entidades, se bem existem, no so to importantes como as
semelhanas ou as igualdades, analogias, similitudes, etc. Por isso que se pode dizer
que as coletividades so, a rigor, multiplicaes. Se o Um Indivduo, Pessoa ou
Sujeito, a coletividade o Mltiplo, muitos... ou bem do Mesmo, ou bem de pequenas
diferenas.
Na Superfcie da Produo Desejante, se que se pode falar de unidades
micro, estas so multiplicidades ou singularidades absolutas, o que quer dizer que
cada uma delas absoluta e infinitamente diferente das outras. De outro lado,
bastante difcil entender que essas singularidades no tm extenso nem qualidade,
seno apenas intensidade, por isso que tambm podem denominar-se
Singularidades Intensivas.
O poliverso dessas singularidades intensivas, que em outras exposies
dissemos sinnimos da Virtual idade Bergsoniana, ainda
no existem como entidades macro ou moleculares da superfcie de registro ou
controle, mas nem por isso deixam de formar a parte potencialmente inovadora
radical da Realidade.
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A REALIZAO DA REALIDADE *
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tem sido formulado por Marx, como "prtica" ou "processo produtivo de trabalho".
Estes processos exigem: Fora de Trabalho, Matrias-Primas, Meios de Produo,
Execuo do Trabalho, Produto. Mas, em Deleuze e Guattari, esse processo tem sido
conceitualmente ampliado e complexizado at tomar-se sinnimo de todos os devires
que produzem a Realidade. Essa reformulao inclui especialmente a Imanncia e a
Consubstancialidade entre a Produo e o Desejo. Tambm o conceito de Desejo
est tomado de diversas fontes. Provisoriamente destacaremos entre elas a definio
do Processo Primrio, postulado por Freud para o funcionamento do Inconsciente
subjetivo. Mais adiante nos dedicaremos especialmente a esse conceito.
O conceito de Produo em Deleuze e Guattari parte, sem dvida, da
importncia atribuda por eles Mquina como componente constitutivo presente em
todas as organizaes histricas. O conceito de mquina no se limita s
caractersticas dos instrumentos primitivos, nem s grandes mquinas hidrulicas, nem
s elicas, nem s mecnicas, a vapor, a exploso, s eltricas, eletrnicas,
cibernticas, etc. As mquinas no esto pensadas apenas como extenses dos
"membros" ou do sensrio do indivduo, do sujeito ou das sociedades humanas. Os
conjuntos "difusos" da Natureza, das Sociedades, das Subjetividades, dos Sistemas
Semiticos e das Maquinrias (propriamente ditas) formam grandes Mega-Mquinas
(molares) compostas por infinitas Micro-Mquinas (moleculares, atmicas e
subatmicas) em permanente processo autoprodutivo.
A produo, assim entendida, de alguma maneira inclui e reformula
categorias que vo assumindo o "comando" ou a hegemonia em diferentes Momentos
e Imagens do Pensamento acerca da Realizao da Realidade, correspondentes s
respectivas Mega-Mquinas histricas. O conceito de Produo (e mais ainda o de
Produo Desejante) incorpora criticamente as idias de Criao, Emanao,
Irradiao, Plasmao, Expresso, Manifestao, Processo, etc. Essas
significaes, se bem
sejam consideravelmente polvocas, denotam ou conotam, em geral, sentidos
predominantemente divinos, sobrenaturais, ultraterrenos, mticos, msticos, religiosos,
teolgicos e metafsico-transcendentais. Mais adiante trataremos delas em detalhe.
O conceito de Produo tambm inclui todas as modalidades de produo
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Produo Humana de algo a partir de uma realidade preexistente, mas de tal forma
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Produo Natural de algo preexistente, mas sem que o efeito esteja necessariamente
includo na causa, ou sem que haja necessidade de tal efeito.
3.
Produo Divina de algo a partir de uma Realidade preexistente que pode ser um
Caos, ou um Cosmos que teve como origem um Caos prvio.
4.
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REALIDADE E PRODUO*
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de Deus".
Uma modalidade extrema da Transcendncia Absoluta, que a da Teologia
Negativa (contrria crena comum de que "Deus est em todas as partes"), a que
sustenta que o Ser e a Existncia de Deus se definem por sua ausncia, ou seja,
porque "no est presente em nenhuma parte do Mundo".
Contudo, preciso recordar que os pensadores pantestas afirmavam que
Deus "Causa Imanente de todas as coisas", Deus sua obra; ou seja, sustentam a
Identidade entre o Criador e o criado. Essa posio j pode ser considerada um
antecedente do Materialismo Imanentista Produtivo de Deleuze e Guattari. Algo
parecido acontece com vrias Filosofias ou Mitologias primitivas e orientais.
necessrio distinguir entre Transcendente e Transcendental. Apesar de
haver vrios significados, no sentido que nos interessa, Transcendental uma
categoria kantiana, compatvel com o pensamento de Deleuze e Guattari. Kant, na
"Crtica da Razo Pura", dedica-se ao empreendimento colossal de estudar quais so
as condies necessrias que fazem possvel o pensamento correto, ou seja, os a
priori ou pr-requisitos para pensar a Realidade, independentemente de que Realidade
em particular esteja sendo pensada (p.ex., "Sujeito", "Objeto", etc.). Esses so os
Transcendentais Kantianos, alguns dos quais so adotados por Deleuze e Guattari.
Os Transcendentais fazem possvel o conhecimento da Experincia do pensador. O
transcendente o que pretende pensar mais alm de toda experincia, o qual
Kant reserva para a teologia ou para a religio, e Deleuze e Guattari rejeitam por
completo. Neste momento, digamos que a Produo em Deleuze e Guattari, na
medida em que o nico processo de realizao da realidade, divide-se em
Produo de Produo,
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O DESEJO*
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reconhecer o Desejo do Escravo, enquanto este for imprescindvel para a vida, por sua
potncia de Trabalho.
Em geral, pode-se dizer que existe uma oposio entre certas filosofias pr e
ps socrticas que entendem o Desejo como uma fora vinculante prpria do mundo
da Physis (Natureza, Matria), que se estende ao mundo da Psyche (Alma, Esprito) e
outras, nas quais o Desejo pensado como prprio do Sujeito ou do Pensamento, seja
do Homem ou da Divindade.
Algo dessa oposio conservado na polmica mais moderna entre o
Mecanicismo (para o qual tudo o que existe pode ser entendido como mquina) e o
Vitalismo (para o qual tudo que existe pode ser entendido como organismo vivo); ou a
que ope diversos Materialismos a diferentes Idealismos e Espiritualismos. Mas, para
entender o conceito de DESEJO na ESQUIZOANLISE importante partir da
significao que adquire na Psicanlise Freudiana.
Freud critica a idia de que o Sujeito (elemento central da reflexo filosfica
desde Descartes, assim como em muitas psicologias), seja uma entidade unitria,
consciente, racional e voluntria. Para Freud, o sujeito est dividido em um territrio
consciente-racional-voluntrio (sistema pr-consciente consciente), e outro,
INCONSCIENTE, INVOLUNTRIO e IRRACIONAL, ou dotado de uma
RACIONALIDADE diferente. A parte pr-consciente consciente est radicalmente
separada da inconsciente pela barreira da Represso (Recalque), de forma tal que o
sujeito consciente no tem acesso cognoscitivo, nem dorrnio voluntrio sobre esta
ltima.
O Aparato Psquico freudiano est instalado sobre o corpo biolgico, que
seu suporte, mas se diferencia essencialmente dele, em sua natureza e nas leis de seu
funcionamento. Por outro lado, o citado Aparato uma espcie de conector entre o
corpo biolgico e os sistemas culturais ou simblicos, entre os quais se destaca a
Linguagem. Dito de
uma maneira simples, o psiquismo o dispositivo que se encarrega de que o animal
FALE e por esse meio se socialize.
As foras que animam o organismo biolgico ou INDIVDUO so os
INSTINTOS, tendncias estas, indispensveis vida, como a fome e a sede (instintos
de conservao do indivduo) e o sexo (ou instinto de reproduo da espcie). As
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sujeitos) .
3) a este processo, no lhe falta nada, no pode ser completo nem incompleto
porque no totalizvel , mas sim, infinito, e transcorre intempestiv amente.
4) este processo est protagonizado por elementos que so: intensidades,
diferenas , multiplicidades, "estidades" (depois explicaremos estes termos),
puros.
5) este processo (que a partir do ponto de vista de que estamos tratando pode ser
chamado de desejante), "no outra coisa", "nada mais ", "no diferente",
imanente, com o que em outras aulas conceitualizamos como processo
produtivo "essncia da realidade e de sua auto-realizao permanente" ou ser do
devir.
6) Em conseqncia, talvez se possa entender melhor a idia Esquizoanaltica de
introduzir o Desejo (assim redefinido) na Produo, e a Produo (redefinida,
como j fizemos) no Desejo.
A realidade, em especial sua Superfcie da Produo, consiste,
"essencialmente", neste processo Produtivo-Desejante... Desejante-Produtivo .
DIFERENA E REPETIO*
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pelo qual no princpio o Ser em Si. Este Ser sai de Si e em todos os campos do real
inicia uma grande trajetria, que se processa de maneira dialtica (Afirmao,
Negao e Negao da Negao, ou Tese, Anttese e Sntese), para recuperar-se ao
final, plenamente realizado, como Esprito para Si. Como se v, em Hegel, o Ser ,
mas Devm dialeticamente, para concluir sendo plenamente Si Mesmo.
Com Kierkgaard e os filsofos existencialistas, o Ser continua tendo algo de
estvel e de idntico, mas devm em um ir-se fazendo a si mesmo constantemente.
Privilegiam, portanto a Existncia e no a Essncia.
Mas com o Pantesmo Espinoziano (em que o Ser imanente Substncia
e se auto-realiza sem parar nunca), assim como no permanente fluir da Vontade de
Potncia em Nietzsche e na incessante atualizao do Virtual em Bergson (que vai
mais alm do Real, do Possvel e do Impossvel), que podemos dizer que se prepara o
conceito de Deleuze e Guattari sobre a questo.
J dissemos que estes autores tomam principalmente a idia de Processo
Primrio em Freud e a de Produo como Trabalho Abstrato em Marx. A partir delas
encontram que a "essncia universal" da Realidade a variao incessante, que o que
se repete Diferena Absoluta, o que os leva a afirmar no s que o Ser no esttico,
nem sequer que devm, seno QUE O SER O DEVIR.
A rigor, esse Devir, como gerao contnua do Novo Absoluto e da Pura
Diferena, acontece incessantemente no que eles chamam Superfcie da Produo, e
se manifesta em todos os campos da Realidade com caractersticas caticas. No
obstante, devemos recordar que para Deleuze e Guattari, esse Caos produtivo
imanente a um Caos ordenado, que produto da atividade produtiva, ou de outra
maneira, que a Produo tambm produz a Reproduo (aquilo que se repete como O
Mesmo), assim como a Antiproduo (aquilo que destri o produzido ou impede ou
seleciona a Produo). Conseqentemente, a chamada Superfcie de Registro detecta,
localiza e identifica as produes da
Superfcie de Produo, reprime o que no conseguira Incorporar, captura o que lhe
tolervel e destri o que poderia exceder sua capacidade de manter-se segundo a
ordem que ela domina.
Recordaremos tambm que isto acontece tanto no nvel da subjetividade,
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O MAQUNICO*
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Tpica da Realidade, ou seja, uma das cartografias que Deleuze e Guattari elaboraram
para dar conta da Realidade. Recordamos que se tratava de trs superfcies, que, para
fins pedaggicos, desenhamos separadamente, mas que, a rigor, so imanentes entre
si: Superfcie da Produo, de Registro-Controle e de ConsumoConsumao.
Dissemos que os processos nessas trs superfcies eram diferentes, ou, dito
de outra maneira, que os predominantes em cada uma das superfcies tinham
prevalncia de Produo, de Reproduo e de Antiproduo. O que hoje comearei a
fazer uma tentativa de caracterizar os "elementos" (por assim dizer) que compem o
processo da Superfcie de Produo. Isto de "elementos" apenas uma concesso
pedaggica, porque quando virmos os sinnimos ou as diversas maneiras de definir
esses elementos, compreenderemos que se trata mais de movimentos que de
elementos, ou seja, so "unidades" que no se podem "fixar" ou "deter" como o
faramos com uma fotografia.
Em outros momentos destas aulas nos referimos polmica entre duas
correntes filosficas, o Vitalismo e o Mecanicismo. Falamos que cada uma delas
tratava de propor um Modelo Universal para as diferentes regies e componentes da
Realidade. Para os Mecanicistas, o Modelo era a Mquina, e dada a poca em que essa
corrente teve sucesso, tratava-se da Mquina Mecnica (a vapor, p.ex.). De sua parte,
os Vitalistas diziam que o Modelo geral devia ser o de um Organismo Vivo, tal como
a Biologia dos Sculos XVIII-IX os havia estudado.
Apesar de uma srie de diferenas que justificavam a discusso, ocorria que,
considerados no nvel "macroscpico", estes Modelos tinham muito em comum.
Ambos postulavam que uma Unidade, mecnica ou orgnica, estava composta de
peas ou de rgos que tinham que ter um contato entre si, que transmitisse o
movimento e as funes, e devia ter limites externos bem definidos, que permitissem
separar essa
*Quinta aula do curso mago
unidade de outras similares ou do resto da realidade. Essa unidade devia estar animada
por uma energia-fora, que no caso das mquinas mecnicas podia ser, p.ex., a da
combusto, a da exploso, etc. Por seu lado, o Vitalismo dizia que essa energia-fora
estava dada por um "El" (expresso tomada de Bergson), ou seja, uma energia vital que
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AS MQUINAS DESEJANTES*
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qualquer "natureza", que so os responsveis por todas as mudanas revolucionriasdesejantes que metamorfoseiam a realidade tal como podemos v-la na Superfcie de
Registro-Controle. Essas "novidades" radicais se apresentam como "Individuaes",
ou seja, como novas entidades que no pertencem a nenhuma espcie conhecida. So
o "anmalo", o que no nem normal, nem anormal.
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O ovo gentico tambm pode ser entendido dessa maneira; apesar de que o
repertrio gentico j tenha sido identificado e classificado pontualmente, em SEU
CONJUNTO, opera como um CsOs, dado que, por exemplo, a partir dele, no se pode
determinar que "parte" do ovo ir dar em cada rgo ou membro. Primeiro se
diferencia, digamos, um brao, e s depois se decide se haver de ser direito ou
esquerdo. Tambm o funcionamento do Crebro, p.ex., pode ser entendido desta
maneira.
Na Filosofia de Espinoza, a Substncia o conceito que parece reunir
caractersticas similares. A Substncia geradora de tudo o que . Ela tem infinitos
atributos (que so traos que definem a Substncia), que se vo realizar como um
nmero limitado de Modos. A Substncia onipotente, e nela esto potencialmente
includas suas produes. Por isso que se qualifica a Filosofia de Espinoza como
pantesta, dado que uma Substncia tem os mesmos poderes que Deus, Deus.
O filsofo Leibniz afirma que a realidade est composta por unidades
incomunicveis entre si, cada uma das quais "v o mundo" desde seu "ponto de vista".
Dentro dessa pluralidade de mundos (mundos a-paralelos) vo adquirir realidade os
mundos que sero "compossveis" ou "co-possveis". A unidade dessas mnadas se
faz em Deus, Mnada das mnadas, que quem decide qual dos mundos
compossveis o melhor. As mnadas esto distribudas em capas, cada uma delas
infinitamente dobrada. Deleuze tem estudado como a arte Barroca tem uma
modalidade tpica perfeitamente articulvel com a Filosofia de Leibniz.
O filsofo Kant escreveu que a Matria tem quantidade e qualidade, mas que
existe uma "terceira dimenso" que so as "qualidades intensivas". o que Deleuze e
Guattari tomam para postular as Intensidades Puras, que s se realizam como
"individuaes" inusitadas, cuja originalidade s pode ser medida como um "grau",
por exemplo, uma cor, ou um som, ou um vero. Cada uma dessas realizaes tem
uma singularidade que s pode ser identificada como sendo um "grau de si mesma".
Nietzsche sustentava que a toda realidade subjaz uma capacidade, que
denomina Vontade de Potncia. No se trata de que esta
Vontade seja de algum Sujeito. A Vontade de Potncia pode at constituir sujeitos,
animais, etc. A Vontade de Potncia se distribui em Foras (Foras Ativas e Foras
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SUPERFCIES*
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nvel Molecular, existem super-catalisadores (ou seja, elementos tais como a chamada,
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diferente do outro.
O que estudamos como Corpo sem rgos forma, no nvel das entidades
predominantes da Superfcie de Registro-Controle, um Corpo Pleno. Este subjaz a
uma entidade chamada Eminente, que varia em cada formao histrica de soberania,
a qual se apropria de todo o Desejo e de toda a Produo de uma Era ou de uma
poca. Nas Formaes Primitivas era a Terra; nas Imperiais, o Corpo Pleno do
Imperador-Divino; no Capitalismo o Corpo Pleno do Capital Dinheiro. A entidade
correspondente ao Corpo Cheio de cada Era propicia certa produo da Superfcie de
Produo e dela se apropria; no entanto, inibe ou destri todas as outras que no possa
detectar, classificar e incorporar.
Quando predomina o funcionamento sobre a funo, ou seja, a Superfcie de
Produo sobre a de Registro-Controle, as entidades da Superfcie de RegistroControle se desterritorializam e desestratificam, dando lugar apario de novidades
como linhas de fuga e acontecimentos que, em suma, so emergncias do Novo
Absoluto, que sempre tem um carter Revolucionrio, seja qual for a peculiaridade
que adquiram segundo o campo do Registrado em que surjam.
Brevemente nos referiremos Representao, dizendo que o processo pelo
qual uma realidade considerada ausente se re-apresenta em outra, que supostamente a
substitui. Bons exemplos desse processo esto dados por certa concepo da
linguagem falada ou escrita, assim como das Artes, que afirmam que os sistemas
semiticos ou estticos so formas de EXPRESSO de um sujeito ou de
REPRESENTAO da realidade. Outro exemplo so os sistemas polticos em que se
supe que as bases ou o "povo" participam na conduo poltica atravs de seus
"representantes", escolhidos eleitoralmente ou no. Da o termo Democracias
Representativas, que, segundo podemos ver, no so autenticamente representativas
de seus representados, seus desejos e interesses. Deleuzee Guattari formam parte de
um conjunto de pensadores que criticam a idia de representao e so partidrios de
pensar em termos de como cada entidade funciona, e no o que representa.
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CAOS E COSMOS*
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originais) tm emergido desta inspirao, tais como a teoria das Catstrofes, as teorias
dos Jogos, a teoria dos Objetos Fractais, as teorias do Caos, etc. Em outras palavras,
tem-se aprendido a revalorizar, dentro da oposio Cosmos-Caos, a importncia
geradora do Caos, tanto quanto as funes seletivas e repressoras do Cosmos e a
importncia dos estados intermedirios entre uma e outra destas realidades.
claro que os pesquisadores procuram formas determinsticas de dar conta
das vicissitudes de tais relaes, pois a peculiar essncia do Caos os vem obrigando a
pensar outros conceitos, funes e variveis que permitam entender essa dinmica, e
que carecem da exatido postulada pelo Paradigma da Ordem e do Determinismo.
Um dos fenmenos estudados se denomina Autopoiesis, que, apesar de ser
originrio da Biologia, tem-se transladado a outros campos para denominar os
fenmenos de autoproduo e de auto-crescimento que muitas entidades demonstram.
Isso tem influenciado tambm a idia de Tempo, sendo que o Tempo atribudo a esses
processos funciona como uma flecha irreversivelmente progressiva que no obedece,
por exemplo, s leis da Inrcia nem da Entropia, leis clssicas da Termodinmica.
S para concluir, digamos que, na Esquizoanlise, a Superfcie da Produo
est animada por esse tipo de funcionamento que o "Novo Paradigma" e estes novos
ramos da cincia esto "descobrindo". Neste ponto cabe colocar que, quando falamos
que o Corpo Sem rgos se converte, no nvel da Superfcie de Registro Controle de
algumas formaes histricas, em Corpo Cheio, o mesmo funciona como o que
Deleuze e Guattari chamam de Quase-Causa. Isso est dito no sentido de que esse
Corpo Cheio, na realidade, tem sido produzido pela Superfcie de Produo e em si
mesmo bastante improdutivo, pois como se apropria da Produo de toda uma
poca, se atribui a si mesmo toda a Produo e acaba sendo considerado como se
fosse uma Causa ou uma Com-Causa ou Quase-Causa de tudo o que existe.
SUJEITO E SUBJETIVAO*
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Nas aulas anteriores temos explicado que a Esquizoanlise parte, para definir
o Sujeito, principalmente das postulaes Psicanalticas a respeito.
Na obra freudiana, sucessivos Modelos do Psiquismo so expostos, desde o
"Projeto de uma Psicologia para Neurlogos" at a "Segunda Tpica", passando pela
Primeira Tpica, a Teoria Pulsional e, principalmente, pelo Complexo de dipo.
Sabemos que, atravessando todos esses modelos, h duas operaes que so as
principais constituintes do Sujeito, segundo a Psicanlise: A IDENTIFICAO E O
INVESTIMENTO. O investimento a aplicaco da Libido aos objetos que lhe vo
correspondendo durante a chamada "Evoluo Psicossexual" do Sujeito. A partir dessa
etapa inicial do chamado Estado Autoertico (em que o pr-sujeito um conjunto no
unificado de zonas ergenas, cada uma das quais gera uma pulso parcial que se
descarrega na prpria fonte ou em qualquer das outras), o sujeito entra no Narcisismo
Primrio, que a primeira forma da unificao que conquista. Nesta forma, o Sujeito
se identifica com uma imagem que se denomina "materna", qual atribui todas as
potncias e com a qual se confunde. Esse primeiro Ego Ideal separado da imagem
materna pelo Complexo de Castrao e s a partir desse momento que se inicia a
seqncia do Complexo de dipo, que se compe do Complexo da Me, do Complexo
do Pai e do de Castrao. Em suma, todo esse processo se d sobre a constante de que,
em cada etapa, houve investimento nos respectivos objetos, preciso renunciar aos
mesmos, e, cada vez que se opera uma renncia, o objeto incorporado ao Sujeito,
formando sua prpria "substncia".
Por isso que se diz em Psicanlise que "onde houve um investimento, resta
uma identificao". O aparato psquico do Sujeito , assim, um precipitado, um
decantado, de investimentos e de objetos perdidos .
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coletividade de sujeitos e seu lder. Essa dimenso social, e portanto poltica, cultural,
da subjetividade, acontece em um tempo cronolgico posterior dinmica familiar,
que seria o contedo das primeiras vicissitudes da vida do Sujeito. dizer que o social
sempre vem "depois". O mesmo acontece com as produes sublimadas do sujeito, ou
seja, a gerao de obras socialmente valiosas, distanciadas da problemtica edipiana; a
esse respeito a Psicanlise insiste em que se trata de efeitos dessexualizados ou
neutralizados da libido que se geram tardiamente no desenvolvimento do sujeito.
A estas peculiaridades da explicao psicanaitica, a Esquizoanlise chama
"Paralogismos", ou seja, deformaes lgicas que resultam de premissas erradas.
O Inconsciente psicanaltico, apesar de incluir entre suas explicaes tericas
recursos energticos (economia e dinmica), centrase principalmente nas
representaes, ou seja, nos significados ou significantes que compem os fantasmas
reprimidos. Assim, ento, o Inconsciente psicanaltico, principalmente construdo
como metfora da Tragdia Edipiana, por sua vez tomada por Sfocles de uma verso
do Mito edipiano da Grcia Antiga, um inconsciente "teatral" antigo. No caso dos
estruturalistas, o que eles dizem no demasiado diferente do que afirmar que o
inconsciente est estruturado, por sua vez, pelas coordenadas formalizadas do drama
edipiano. Esse Inconsciente deve ser, ento, interpretado, decifrado, como se tratasse
de um manuscrito arcaico. Esse Inconsciente uma entidade representativa, tanto no
sentido de que est composto por representaes lingusticas como no sentido de que
sua dinmica se modeliza como uma representao teatral antiga. Todos os outros
territrios da realidade podem at se articular com o psquico-inconsciente, mas lhe
so externos, lhe so alheios, e justamente tm de ser colocados entre parntesis pelo
dispositivo terico-tcnico psicanaltico para poder entender o psquico, em si e por si
mesmo*.
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A HISTRIA*
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se repete "a primeira vez como Tragdia e a segunda como Comdia". Por ltimo,
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importante destacar que, assim como preciso estudar a parte da Histria que obedece
a leis, ou seja, que est regulada por um certo determinismo, no menos importante
recordar que o que realmente constitui o motor da Histria como devir permanente o
Acaso, so os grandes encontros e acontecimentos inesperados, imprevisveis,
radicalmente novos. Acrescentemos que no existe Uma Histria Universal Unitria,
sendo que a mesma uma abstrao destinada a dar coerncia a um transcurso que na
realidade est composto de inumerveis processos diferentes, cada um dos quais tem
seu Tempo sui generis, e cujas correlaes mtuas s vezes possvel e outras vezes
impossvel efetuar; so intempestivos. Por ltimo, preciso diferenciar claramente o
que a Historiografia, ou seja, uma pretenso de DESCREVER os fatos histricos "tal
como ocorreram", do verdadeiro trabalho do historiador, que invariavelmente uma
interpretao de dados e uma inveno de conceitos e verses do acontecido.
completamente invivel resumir aqui a enorme quantidade de
conhecimentos e de postulaes originalssimos que esto includas nos captulos
mencionados. Trataremos apenas de deixar pontualizados alguns aspectos que nos
parecem ser os mais importantes.
Em primeiro lugar, digamos que a conceitualizao usada por Deleuze e
Guattari est tomada das mais diversas fontes, mas que, a nosso entender, as mais
importantes provm do Materialismo Histrico, de algumas obras de Nietzsche e de
valiosas contribuies de antroplogos heterodoxos.
Em suma, e muito pobremente sintetizado, a Esquizoanlise reconhece a
existncia de uma Formao Territorial Primitiva, de uma Imperial-Brbara, Asitica,
Desptica ou Escravocrata; depois a Formao dos Imprios "constitucionais" gregos
ou de sua peculiar "Democracia"; logo de uma Medieval, Feudal ou Servil, assim
como a correspondente nas Monarquias Absolutas Europias, para culminar no
Capitalismo e na Democracia Burguesa Incipiente, no Capitalismo Industrial Clssico
e no Capitalismo Transnacional Globalizado ou Fase Superior do Capitalismo
Mundial Integrado. Em alguns momentos, possvel encontrar em Deleuze e Guattari
a referncia a formaes de difcil colocao (que se demonstraram essenciais), tais
como o Modo Comum ou Comunal Germnico e uma diviso geral entre Nmades e
Sedentrios (esta ltima configura uma redefinio geral de toda a Histria Universal).
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Dentro dos limites desta aula, o que podemos resumir que cada uma dessas
formaes Histrico-Sociais se caracteriza pela distribuio que nelas se realiza das
relaes e da configurao das Superfcies de Produo, de Registro-Controle e de
Consumo-Consumao. Os diversos aspectos de cada formao compem,
principalmente, os processos de produo de bens materiais indispensveis para a
vida, de meios de produo, a produo de formas sui generis de governo, assim como
as peculiaridades da produo de subjetividades, individualidades, pessoas e agentes
de todos os processos. Segundo esta postulao, TODOS os componentes da Histria
de cada uma dessas formaes sociais so PRODUZIDOS, REPRODUZIDOS E
ANTIPRODUZIDOS SEGUNDO MODALIDADES SUI GENERIS. Em outras
palavras, no tem nada que seja eterno e dado de uma vez para sempre e apenas
modulado pelas peculiaridades, segundo se costumava dizer, do "contexto" histrico.
importante considerar, tambm, que toda Formao Histrica uma
maneira de produzir um Socius que "ordene e controle" o Processo ProdutivoDesejante, que tende permanentemente desterritorializao absoluta. O problema
consiste em como e quanto cada socius consiga aproveitar produtivamente, e paralisar
reprodutivamente ou destruir antiprodutivamente suas potncias produtivas. A
Superfcie de RegistroControle de cada Formao Histrica est regida por uma
entidade chamada "Corpo Cheio", que varia de uma na outra e que tem a peculiaridade
de atribuir-se todas as foras produtivas e aproveitar esse mecanismo para dominar
toda a realidade de cada Formao. Na Formao Territorial Primitiva o Corpo
Cheio da Terra, na Imperial o Corpo Cheio do Imperador e no Capitalismo o
Corpo Cheio do Capital Dinheiro, que configura uma Axiomtica que torna todos os
elementos da realidade histrica como equivalentes na forma dinheiro.
Por ltimo, importante destacar que as modalidades da subjetividade
tambm varia de uma formao social a outra. A estrutura do "Sujeito Edipiano", tal
como a Psicanlise a encontra no Capitalismo e que insiste em declarar universal,
ubqua e invarivel, no assim nas diferentes Formaes Sociais.
Em realidade, prepara-se como tal no Modo Territorial Primitivo, instala-se
como tal no Sujeito Imperador e na Famlia Imperial das
Formaes Despticas na "pessoa" do Imperador, e EMIGRA na interioridade do
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AS KLNICAS ESQUIZOANALTICAS*
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plsticos, que so, por assim dizer, os que so capazes de efetuar translaes que
mudam sua "natureza". Mas o dispositivo extrai dos meios onde esto submersos os
organismos outros fragmentos, montando-os com esses dois tipos de componentes
territrios. O territrio uma composio que excede na sua essncia ao organismo e
ao meio e s suas relaes, mas que permanece ligado a eles. Os componentes
decodificados de estratos (rgos funes) assim como os dos meios (por exemplo,
ritmos ou compassos que afetam os meios) tornam-se assim "propriedades" do
dispositivo. Com eles o dispositivo constri seus aspetos de contedo e de expresso.
Mas esses dois aspectos j adquirem uma condio diferencial e nova, tornam-se
respectivamente sistemas semiticos ou de signos e sistemas de aes e paixes ou
pragmticos. Por isso, todo agenciamento , por um lado, agenciamento de
enunciao, e pelo outro, de contedo. O que se faz o que se diz. Mas neste
momento, os enunciados ou expresses exprimem transformaes incorporais ou
sentidos que se atribuem aos contedos-corpos. Aqui nos tem parecido vivel uma
formulao nossa que a seguinte: se, segundo o que acabamos de expor, o
dispositivo, por um aspecto, continua ligado aos estratos e aos territrios (que so
componentes do cosmos), por outro lado, continua tambm permevel s
peculiaridades do caos, e por isso que o consideramos uma "entidade" tpica do
caosmos. O caos continua operando sobre ele, decodificando os enunciados e
desterritorializando os contedos. Tal potncia a que consegue incidir para voltar a
fazer indistintos expresses e contedos e introduzir neles matrias no formadas,
energias inespecficas, foras no vetorizadas. Esse movimento leva o dispositivo a
seu mximo de decodificao, desestratificao e desterritorializao que o que
constitui a Mquina Abstrata que o dispositivo efetua, sendo que, por outro lado, essa
Mquina Abstrata pode ser considerada tambm como um dos aspectos do dispositivo.
Mas uma Mquina Abstrata que, em um sentido, o quarto aspecto do
dispositivo, seu mximo de decodificao e de desterritorializao, caracteriza-se por
ignorar as formas e as substncias. Essa Mquina se compe de matrias no formadas
e de funes no formais filum e diagrama). A matria se torna matria movimento e
as funes no formadas (o diagrama) so uma expressividade movimento. As
mquinas abstratas no so abstratas no sentido das idias platnicas transcendentes,
universais e eternas, nem tm o significado lgico da abstrao como unificao
formalizada de atributos ou caracteres comuns induzidos de um
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