Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.

ISSN: 1983-2087

A FACE NEGRA DE MEDIA: UMA IMAGEM INVERTIDA

Keila Maria de Faria
keilamarieufg@hotmail.com
Resumo: O objetivo deste trabalho analisar as alteraes do mito de Media feitas por
Eurpedes ao compor sua herona trgica para o concurso de 431 a. C, pois ao transladar
o material mtico para sua poca o tragedigrafo fez algumas alteraes do mito,
criando outra imagem de Media. A herona trgica possui uma representao inversa
da deusa mtica portadora do poder de cura e rejuvenescimento presente no mito de
Media. a elaborao desta contra-imagem que focalizaremos neste artigo, no intuito
de compreender a construo da Media trgica.
Palavras-chave: Media, imagem invertida, Eurpedes.
A tragdia Media, escrita por Eurpedes em 431 a.C, recebeu a terceira
colocao no concurso trgico daquele ano. Inicialmente a pea foi rechaada pelos
contemporneos do teatrlogo, mas recebeu postumamente o reconhecimento que lhe
fora negado em sua primeira encenao e influenciou as geraes de todos os tempos,
imortalizando-se na memria do teatro trgico. A Media, que se cristalizou em nosso
imaginrio foi aquela delineada pelos versos de Eurpedes, consagrando-se na histria
literria como uma mulher monstruosa e furiosa. Ferida pela rejeio e enlouquecida de
cimes pela traio do marido Jaso, Media atingiu o pice de seu desespero
transformando-se em assassina dos prprios filhos, aps matar sua rival (Creusa)
juntamente com o pai desta, para concretizar sua vingana contra o esposo infiel e punlo por seu perjrio.
Desde a Antigidade at contemporaneidade a recriao do mito de Media
pelo poeta influenciou inmeras reelaboraes desta herona. Diversos artistas em
diferentes reas: literatas, pintores, cineastas elaboraram sua Media inspirados nos
versos do teatrlogo grego1. Eurpedes foi um autor polmico e controverso que inovou
Este artigo um fragmento de um captulo, com algumas modificaes, da minha dissertao de
mestrado intitulada: Media e mlissa: representaes do feminino no imaginrio ateniense do sculo
V a.C, defendida junto ao programa de Ps-graduao da Universidade Federal de Gois, em 18 de maio
de 2007. A pesquisa contou com a orientao da professora Dr Ana Teresa Marques Gonalves, e
recebeu financiamento do CNPq. Esse artigo foi parcialmente apresentado no I Congresso de Histria do
Curso de Jata, realizado em setembro de 2007.

Bacharel, licenciada e Mestra em Histria pela Universidade Federal de Gois, atualmente professora
substituta da Universidade Federal de Gois, campus Jata.
1
Vrios autores construram sua Media influenciados pela releitura que Eurpedes fez do mito. Dentre os
escritores gregos se destacaram Apolodoro, entre os latinos temos: Sneca, Ovdio, Virgilio e Valrio
Flaccus, para citar apenas os nomes mais conhecidos. Na poca moderna autores como: Pierre Corneille,
Lope de Vega, Buchanan, Pasolini (filme), Jean Anouilhe, Jean Delacroix (pintor) dentre inmeros outros
tambm compuseram a sua Media, influenciados por Eurpedes (cf. BRUNEL, 1998, p. 613-619).

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

o teatro de sua poca. As encenaes trgicas sofreram inmeras transformaes com a

dramaturgia euripidiana, pois Eurpedes estava sempre aberto s inovaes. Seu
trabalho refletiu bem as influncias sofistas, com suas novas idias, assim, o
tragedigrafo inovou a teatrologia clssica. De forma consciente ou no, seu teatro
representou mil reviravoltas na arte dramtica do perodo; retirou o heri de seu
pedestal, ampliou os personagens, liberou a msica. Eurpedes limitou a interferncia do
coro, com participao ocasional e indireta apenas, retirando deste, sua centralidade e
ampliando a participao dos personagens. Introduziu o prlogo explicativo e o deus ex
machina, fato ou personagem imprevisto e alheio trama que surge para resolver uma
situao conflitante. As inovaes tcnicas do teatro euripidiano certamente produziram
em seus contemporneos alguma rejeio e perplexidade, mas sua obra imortalizou-se
na literatura universal (ROMILLY, 1997).
As tragdias possuam como fonte de inspirao os mitos, e a pea Media
no foge a regra. Perscrutando a plasticidade do mito, pois este no possui um carter
esttico, ou seja, o desgaste temporal no o destri, mas ao contrrio constri novas
resignificaes do mesmo mito, o poeta reelaborou a imagem de Media. Ao (re)criar
sua herona Eurpedes fez algumas adaptaes do mito para repassar informaes de sua
poca, alterando aspectos da narrativa mtica. O eixo principal da pea o conflito entre
o masculino e o feminino, enfatizando os problemas sociais das mulheres: parto (v. 2823), casamento, dote (v. 260-1), fidelidade (v. 278-9/741-2), divrcio (v. 264-5),
personalidade da mulher (v. 298-302) 2. Entretanto, na tragdia Media, Eurpedes
ultrapassa as questes femininas, que no imaginrio grego daquele perodo no eram to
importantes, visto que os problemas que envolviam o universo das mulheres no eram
alvos de debates, embora o feminino constitusse objeto de anlise dos filsofos de
maneira indireta. Eurpedes aborda ainda no mesmo drama temas tensos e de
fundamental importncia para os gregos do quinto sculo, tais como a guerra e a paz e
tambm as relaes com os estrangeiros. Questes estas que no poderemos explorar
neste momento em razo da exigidade espacial deste artigo.
A primeira modificao do dramaturgo foi a substituio de Glauca por
Creusa, filha do rei de Corinto, Creonte. Na reelaborao do mito feita por Eurpedes,
Media perdeu a imortalidade mtica, embora fosse mortal a sua ascendncia divina no
2

Todas as citaes deste artigo que no possuem indicao de referncias so fragmentos da pea trgica
Media que usamos como fonte de pesquisa (cf. bibliografia completa nas referncias).

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

foi totalmente negada, pois foi o deus Hlios, seu av, que interferiu salvando-a da
punio de seus crimes. Media utilizou-se de seus poderes mgicos para auxiliar Jaso
a conquistar o Velo de Ouro, traindo o seu pai e sua terra natal, fugiu com Jaso e
casou-se com o heri aps ter matado e esquartejado seu irmo Apsyrto durante a fuga,
que fora enviado em perseguio3 aos argonautas por seu pai. Assim como no mito, o
juramento de fidelidade feito entre Jaso e Media tambm foi realizado no templo da
deusa de trs corpos4.
Semelhante ao mito, a Media euripidiana tambm oriunda da Clquida,
no Cucaso, terra famosa pelas habilidades mgicas e sobrenaturais de seus habitantes,
sendo, portanto brbara. Na tragdia, Media deixa de lado seu aspecto divino e se
apresenta como uma mulher mortal detentora de poderosos conhecimentos mgicos
possuda por uma ira desmedida, aphorosyn, em razo da infidelidade do marido e
transforma-se em assassina dos prprios filhos como confirma os versos 1511 a 1514 da
tragdia:
(...) Tiveste a incrvel ousadia de matar
tuas crianas com um punhal, tu, que lhes deste
a vida, e tambm me atingiste mortalmente
ao me privar dos filhos ! (EURPEDES, Media, v.1511-1514).

No drama trgico a extensa prole mtica de Media foi suprimida, o casal

possui apenas dois filhos: Feres e Mrmero. Na pea de Eurpedes, Media foi instigada
por Jaso a matar Plias (usurpador de seu trono), e utilizou sua magia para consumar o
plano de seu amado. Fingindo ensinar a magia do rejuvenescimento s filhas do rei
(Pisdice, Pelopia, Hiptoe e Alcestis), Media ordena-lhes que esquartejem o pai e o
coloquem no caldeiro, entretanto, forneceu-lhes uma receita propositalmente errada,
matando o rei. Em razo de tal crime Media e Jaso fugiram de Iolco, exilando-se em
Corinto, onde viveram em harmonia por dez anos, aps esse perodo Jaso abandonou
Media e os dois filhos que tivera com esta, para contrair novas npcias com Creusa,
filha do rei Creonte, soberano da cidade. Indignada com a traio do esposo perjuro,
Media matou a nubente e o pai da mesma atravs de seus venenos como vingana pela
quebra do juramento de fidelidade feito por Jaso.
3

Na verso de Apolodoro (Biblioteca, I, 24) Apsyrto era uma criana, entretanto a verso que influenciou
Eurpedes foi certamente a narrativa de Apolnio de Rodes (IV, 224, apud: Apolodoro, Biblioteca, I, 24)
que apresenta Apsyrto adulto conduzindo a nau que perseguia os fugitivos, nesta verso o assassinato foi
executado por Jaso.
4
Hcate

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

Os presentes letais (o diadema de ouro e o vu difano) foram entregues

noiva pelos filhos de Media. Aps concretizar sua timora (vingana), Media fugiu no
carro de fogo enviado por seu av, levando consigo os cadveres dos filhos, recusando a
Jaso o direito de enterr-los:
Dize o que esperas. Tuas mos,
porm jamais me tocaro. Este o carro
que o Sol, pai de meu pai, fez chegar at mim,
para me proteger do brao inimigo (EURPEDES, Media, v. 1505-1508).

Outra alterao promovida por Eurpedes foi a incluso de Egeu na pea, que
na poca rendeu vrias crticas ao poeta. Todavia, sua introduo foi justificada pela
necessidade de fornecer um asilo a Media. Desconhecendo as maquinaes da mente
criminosa de Media, Egeu, o hospitaleiro rei de Atenas, ofereceu a ela asilo sob
juramento, (Media, v. 834-843), tornando possvel a concretizao dos crimes
planejados pela feiticeira. Alm do auxlio Media a insero do rei ateniense no
drama, seria tambm uma espcie de louvor do poeta sua terra, os versos 944 a 976
cantados pelo coro de mulheres corntias, exemplificam bem o carter apologtico
Atenas, mediante a incluso de Egeu no drama. Refletindo tambm na tragdia, a fase
do apogeu do imperialismo ateniense. E juntamente com Egeu, outro rei ateniense se
inseriu no mito de Media, Teseu, filho do primeiro e herdeiro do trono de Atenas.
Essa alterao possui um ntido carter poltico e demonstra o quanto s circunstncias
histricas podem influenciar na evoluo de um mito (MOREAU, 1994, p.169). A
incluso da deusa Atena na histria trgica dos dois amantes tambm um reflexo da
influncia das circunstncias histricas, mencionadas pelo autor, pois retira de certa
forma a centralidade das cidades de Iolco e Corinto, transferindo-a para a cidade de
Atenas. Embora os navegantes tenham partido da cidade de Iolco, foi a deusa protetora
da plis ateniense que forneceu condies propcias para a realizao da viagem,
mediante a construo do barco, foi tambm essa mesma plis, que atravs de Egeu
forneceu o asilo que a herona necessitava. Todas essas alteraes ocorreram a partir do
quinto sculo, sobretudo aps a tragdia de Eurpedes.
H ainda outra caracterstica de Media apresentada pelo tragedigrafo que
inverte a imagem mtica da herona, o carter mortal do qual a personagem euripidiana
portadora. A Media mtica era seguramente uma deusa honrada e cultuada na cidade
de Corinto e mesmo em toda a Grcia, a presena de alguns altares consagrados deusa

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

confirma essa questo (MOREAU, 1994, p. 111-112). E as verses do mito que falam
sobre os rituais de imortalizao dos filhos praticados por Media, ratificam o carter
imortal da herona, pois somente uma divindade poderia conceder a imortalidade para
um mortal5 (MOREAU, 1994, p. 103).
muito certamente tambm a natureza divina de Media que convm
relacionar a prtica mgica que consiste em rejuvenescer um ser humano
fazendo ferver os seus corpos desmembrados em um caldeiro, essa operao
no foi realizada somente em proveito de Jaso, o esposo. Outros foram
beneficiados: Eso, pai de Jaso, e as Hyades, amas de Dioniso (MOREAU,
1994, p. 105).

O declnio das prticas mgicas de imortalizao realizados por Media

demonstra a inverso da imagem da herona mtica. No mito Media era imortal e como
tal possua o poder de imortalizar aqueles que no eram detentores da vida eterna, se
assim o desejasse. A literatura antiga faz aluso a essa prtica de imortalizao, foi
atravs dessa tentativa de tornar os filhos imortais que Media involuntariamente os
matou (Ferreira, 1997, p.63). No mito essa caracterstica ressaltada, embora as
tentativas tenham fracassado, entretanto na tragdia esse aspecto imortal de Media foi
suprimido e os resqucios das prticas de imortalizao foram interpretados
simplesmente como magia, e esta no era mais bem vista, pois nesse perodo a magia j
comeara a ser discriminada como uma prtica pertencente esfera religiosa do inimigo
(os persas). Portanto, para Eurpedes, Media era uma mortal detentora de poderosos
conhecimentos mgicos, todavia, mesmo apresentando-a como ser humano o poeta
deixa entrever resqucios sua origem divina. Os versos 1432 a 1435 cantados pelo coro
no deixam nenhuma dvida sobre a origem divina dos filhos de Media:
5

Os rituais de imortalizao esto vinculados prtica da magia, os mesmos poderiam ser realizados com
fogo ou gua. Mas s vezes esses rituais no davam certo podendo ocasionar a morte da criana como
ocorreu com os filhos de Media, ou simplesmente por que a divindade ao ser surpreendida durante o rito
ficava irritada, abandonava a criana e o rito no se completava. A tentativa de imortalizao de Demofon
(fogo) exemplifica bem essa posio, Demter quando estava a servio de Metanira, tentara imortalizar o
filho desta e fora surpreendida, ento revelara seu carter divino e partiu sem concluir o ritual
(HOMERO, Hino Homrico a Demter, 69-84). O rito de imortalizao pela gua pode ser exemplificado
por Aquiles quando sua me a deusa Ttis mergulhou-o nas guas do rio Estige (um dos rios do inferno)
que tornava invulnervel tudo aquilo que imergia em suas guas, deixando de fora apenas o seu
calcanhar, que se tornou o seu ponto frgil. Apolodoro (Biblioteca, III, 6) diz que o ritual de imortalizao
praticado por Ttis era o mesmo de Demter, e com essa prtica Ttis j havia matado aos outros seis
filhos que tivera com Peleu que era mortal. O prprio Aquiles s no morrera graas interferncia de
seu pai, todavia, teve os lbios queimados, em Apolodoro, Aquiles significa etimologicamente, sem
lbios.

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

Eles descendem
de uma raa de ouro e horrvel
que o sangue de um deus corra sob os golpes
de uma criatura humana! (EURPEDES, Media, v.1432-1435).

Seguramente os descendentes de Media so imortais. Mas de onde vem

essa imortalidade? Nos versos supracitados percebemos uma pequena contradio que o
poeta no consegui extirpar: na releitura euripidiana do mito Media no uma deusa e
Jaso, embora possua sangue real tambm demasiado humano, no h na tragdia nem
no mito nenhuma referncia a qualquer trao divino de Jaso (MOREAU, 1994, p.102).
Se ambos os progenitores so mortais, os filhos tambm deveriam ser. Vemos nestes
versos, uma aluso ao carter imortal de Media que ressaltado no mito e que
Eurpedes no conseguiu suprimir totalmente na tragdia, pois os versos deixam claro
que eles (os filhos) descendem de uma raa de ouro. A Clquida, pas de Media era
conhecido como o pas do ouro e do mbar (MOREAU, 1994, p.93), o que justifica a
expresso raa de ouro, j que as crianas so descendentes do rei daquela regio,
sendo igualmente relacionadas com o Sol. O pas de Aia a terra do sol nascente, ou
seja, o bero do deus Hlios, o Sol, av de Media, portanto, a imortalidade dos filhos
da herona seria uma herana do bisav materno das crianas.
Como explicar ento, os golpes humanos desferidos contra os deuses (os
filhos)? uma mo humana que desferiu os golpes, logo no poderia ser a mo de
Media, pois se os filhos so divindades solares, logicamente a me destes tambm
herdou do av essa caracterstica imortal. Seriam estes versos uma acusao indireta do
coro a Jaso, pela morte das crianas? Considerando que Media era imortal em funo
de sua genealogia, simbolicamente foi Jaso quem praticou o crime, entretanto, o verso
1558 afirma que foram as mos de Media que executaram o ato monstruoso. Acusao
da qual a herona se defende argumentando no verso seguinte, que foi o segundo
casamento do marido, ou seja, foi o perjrio de Jaso. A questo controversa e de
difcil resoluo, o fato que Media no nega a execuo do golpe lgubre contra as
crianas, entretanto, imputa a Jaso a responsabilidade de tal atrocidade, quando fala
nos versos 1551 a 1553 que a morte das crianas foi a maneira que ela (Media)
encontrara de devolver os golpes do instvel corao do marido. E o verso 1565
reafirma a negao da culpa de Media quando esta diz: os deuses sabem a quem cabe

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

toda a culpa. A herona no se esquiva do delito, em momento algum nega a execuo

dos golpes fatais contra seus filhos, entretanto, ressalta enfaticamente que os mesmos
no foram motivados por ausncia de amor s crianas, mas ao contrrio foi uma forma
de proteg-los. O seu afeto pelos filhos comprovado em vrios versos, como podemos
exemplificar neste fragmento que Media fala consigo mesma: Esquece por momentos
de que so teus filhos, e depois chora, pois lhes queres tanto bem mas vais mat-los!
Ah! Como sou infeliz! (EURPEDES, Media, v. 1425-1427).
Assim, poderamos concluir que a morte das crianas foi de certa
forma, uma proteo que Media dera aos filhos, embora sofresse com seu ato de
loucura, a herona se recusava a deixar os filhos expostos vingana de seus inimigos,
os versos 1199 a 1209 asseguram essa concluso. A dor qual foi exposta transtornou a
alma de Media estimulando sua vingana funesta. A herona no aceitando deixar
impune o perjrio de Jaso tramou toda a sua vingana contra o marido. Outro fator
pode ter influenciado na deciso de matar os filhos: nos versos 181 a 184 Media
lastima ter seguido Jaso, abandonando e traindo o seu pai e sua ptria, portanto a morte
das crianas seria uma forma de evitar a perseguio de seus inimigos e tambm uma
maneira que a me encontrou de no deix-los desamparados em um exlio, ou cativeiro
(como Media se refere cidade que a acolheu no verso 80), abandonados sem ptria,
como ela tantas vezes se sentira6.
Retomemos o aspecto imortal de Media, mesmo que a herona de Eurpedes
no seja apresentada como uma deusa, o teatrlogo no conseguiu extirpar da
personagem todos os traos de seu carter divino existentes no mito. Gerou
6

Media deplora a sua situao de estrangeira. Vrios fragmentos da pea fazem aluso ao carter
brbaro da herona (v. 148/287-289/488-490/1530-1532), e a protagonista deixa claro que um dos
primeiros problemas enfrentados pelos estrangeiros a ausncia de cidadania. Os estrangeiros, escravos e
mulheres eram excludos da cidadania ateniense. Nos versos 284 a 287 da pea, Media afirma que o
tratamento dispensado s mulheres corntias era diferente daquele oferecido a ela, tendo em vista, que as
corntias eram cidads e ela (Media) no era. A questo da cidadania feminina em Atenas bastante
ambgua, pois as mulheres teoricamente no eram consideradas como cidads, a partir do momento em
que no participavam das decises polticas, entretanto, ao conceberem herdeiros para perpetuar a cidade,
esto de certa forma, exercendo uma cidadania indireta. Esta uma interpretao oriunda de minhas
leituras sobre o feminino, baseada na importncia que a mulher desempenhava na transmisso da
cidadania ateniense e tambm pela relevncia que as mesmas possuam nos rituais religiosos
considerando que a esfera religiosa constitua um importante aspecto da composio da cidadania.
Todavia, no imaginrio grego as mulheres nunca foram cidads, embora a sociedade reconhecesse seu
papel e sua integrao a comunidade. No contexto da fala de Media na pea, o que est explcito o
pertencimento a ptria. Media se encontra despatriada, visto que, traiu o seu pai e sua terra por amor a
Jaso, e o que fornece cidadania mulher o seu vnculo com a casa paterna (cf. ANDRADE, 2001), pois
mediante esta contrairia um matrimnio legtimo e se integraria comunidade cvica, ao perder seu
vnculo com Jaso a herona perdeu tambm a sua integrao a comunidade.

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

descendentes que so denominados deuses (Media, v. 1432-1435), e ao final do drama

a herona retoma completamente a sua ascendncia divina ao fugir sem nenhuma
punio aos crimes que praticara. Essa ausncia do castigo ratifica a origem imortal de
Media, visto que nos versos 1400 a 1403 o mensageiro afirma que nenhuma criatura
mortal conseguiria esquivar-se das punies e que se voltaria contra ela (Media) os
devidos castigos por seus crimes contra a princesa Creusa e o rei da cidade. Entretanto,
Media fugiu impunemente, inacessvel a qualquer castigo humano ou divino7, fuga esta
auxiliada por um deus, Hlios, consolidando sua imagem de Potestade Divina.
Destarte, so estas as modificaes bsicas realizadas por Eurpedes ao
compor sua Media. Discute-se que a maior inovao apresentada pelo teatrlogo foi o
agente motivador do assassinato das crianas. Apresentar Media como assassina dos
prprios filhos no constituiu nenhuma novidade para a poca, a tradio mtica j
apresentava Media como filicida. Mediante releitura de Eumelo, Luisa de Nazar
Ferreira (1997) afirma que o assassinato dos filhos foi involuntrio, a me (Media)
pretendendo imortaliz-los causou-lhes a morte, e Crefilo informa-nos que os corntios
mataram as crianas e culparam a me (FERREIRA, 1997, p.63). Assim sendo, de
maneira direta ou indireta Media j figurava na tradio mtica como filicida. Portanto,
ao apontar Media como a autora do crime contra as crianas o poeta no inovou, mas
indicar o cime de Media como responsvel pelo monstruoso assassinato constitua
uma novidade (Lesky, 1990, p.171).
A inovao de Eurpedes neste aspecto foi apontar o cime da herona como
fator estimulador da vingana, pois foi o primeiro autor a retratar a traio de Jaso
como responsvel pelo crime contra os filhos. A originalidade de Eurpedes se torna
explcita, ao mostrar a dor e desespero, ocasionado pela traio do marido, como

A questo da ausncia de castigo divino est correlacionada com o perjrio de Jaso, pois todos os
crimes praticados por Media em Corinto esto correlacionados com a quebra do juramento de fidelidade
que Jaso lhe fizera no templo de Hcate. Media urdiu toda a sua monstruosa vingana contra Jaso em
razo do perjrio que este cometera. O juramento exercia entre os gregos uma grande importncia, at
mesmo os imortais poderiam ser punidos se cometessem perjrio. O mito hesidico descreve os
torturantes castigos infligidos aos deuses transgressores dos votos juramentados, dentre os quais incluem:
a falta de flego, privao dos alimentos, ausncia de voz e um torpor em todo corpo pelo perodo de um
ano, alm da proibio de participar das reunies dos imortais durante nove anos. Somente aps uma
dcada de privaes e tormentos aquele que cometera o perjrio era reintegrado ao convvio com os
Olmpicos (HESODO, Teogonia, v. 794-806). Portanto, se as prprias Potncias Imortais estavam
sujeitas a sofrerem intensos suplcios por desonrarem as guas do Estige, um mortal no poderia passar
impune a tal desonra, o que possivelmente justifica a ausncia de punio aos delitos da herona.

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

elemento instigador do fatdico crime contra os filhos. Para Eurpedes o hediondo crime
de Media contra as crianas, fora praticado pela protagonista no intuito de punir a
infidelidade do marido perjuro, como podemos averiguar nos versos 1551 a 1553:
chama-me agora, se quiseres, de leoa e monstro; quis apenas devolver os golpes de teu
instvel corao como podia (EURPEDES, Media). Imersa em uma sociedade
misgina, que considerava a submisso e a passividade feminina como atributos ideais
s esposas, logicamente Media no encontraria apoio jurdico legal, nem social junto
comunidade para punir Jaso por sua traio e abandono. A prpria legislao prev a
possibilidade do homem contrair novas npcias, repudiando a primeira esposa sem
maiores constrangimentos. Assim, Media estava desamparada diante de seu infortnio.
A verso euripidiana possivelmente foi influenciada pela lenda de Procne que
semelhante a Media se vingara da infidelidade do marido matando o filho tis, que
tivera com o esposo traidor (LESKY, 1990, p.171).
Na encenao trgica Media foi retratada como uma mortal e poderosa
feiticeira possuda por uma ira desmedida (aphorosyn), que transformou a magia em
um instrumento malfico de tmoria (vingana). Como feiticeira que era Media
utilizou-se da morte para atingir seus objetivos, como demonstram os versos 1272 a
1276 da tragdia, nos quais o mensageiro informa a Media sobre a consumao de sua
vingana.
Foge, Media, seja por que meio for
Ou por que via, mar ou terra, nave ou carro! (...)
Morreram nosso rei Creonte e sua filha,
faz pouco tempo, vtimas de teus venenos. (EURPEDES, Media, v. 12721276).

Na tragdia o carter maligno de Media se manifesta atravs de sua terrvel

vingana, destacando-se suas poderosas ervas. Os venenos de Media so altamente
destrutivos a protagonista trgica utiliza sua pharmakeia, entendida aqui em seu duplo
significado8 para concretizar sua vingana, oferecendo rival a morte em forma de
belas ddivas: um vu difano e um diadema de ouro (Media, v. 1075). O pharmakon
constitua uma das formas mais complexas de magia, pois determinadas drogas so
8

As duas definies do termo dadas por Ogden (2004, p. 109) so aplicadas neste contexto, pois Media
usa os conhecimentos sobre remdios e venenos com finalidades mgicas.

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

destrutivas, mesmo que sejam absorvidas pela pele em vez de serem ingeridas
(OGDEN, 2004, p. 121), como demonstram os presentes de Media. O veneno
impregnado nos presentes era to letal e poderoso que no foi necessrio que a nubente
ingerisse a poo venenosa, somente o contato cutneo com as ddivas mortferas foi
suficiente para mat-la de maneira impiedosa e cruel9 (Media, v. 1320-1355). Ao
colocar o vu e o diadema um abrao gneo envolveu todo o corpo de Creusa
devorando-o insaciavelmente at a morte. O parmakon usado por Media era to
poderoso que causou tambm a morte do pai da jovem rival que viera socorr-la, e
quem mais a tocasse certamente morreria como se pode deduzir atravs da fala de
Media direcionada ao corifeu:
Se ela receber
os ornamentos e com eles enfeitar-se,
perecer em meio s dores mais cruis
e quem mais a tocar h de morrer com ela,
to forte o veneno posto nos presentes (EURPEDES, Media, v. 898-902).

A representao negativa da magia de Media na tragdia reflete as

transformaes que Eurpedes vivenciava na plis do sculo V, quando a pea foi
encenada pela primeira vez em Atenas, evidenciando tambm o quanto as conjunturas
polticas influenciaram na metamorfose do mito de Media, tendo em vista, que a
retratao da magia como um atributo negativo foi influncia do conflito entre gregos e
persas no final do sculo VI a.C, pois a magia fazia parte da religio do inimigo (os
persas). Aps o conflito, a magia que era parte integrante da religio polade comeou a
desvincular-se da mesma, ocorrendo uma ciso gradativa entre as prticas mgicas e os
cultos oficiais da plis. A magia sofreu uma marginalizao por apresentar-se como
uma prtica desviante que se afastava dos ritos dos ancestrais, responsveis pela coeso
cvica (CNDIDO, 2004, p.14). A magia apresentada a partir de ento, como uma
prtica individualista que mantinha uma estreita relao com a morte e objetivava fazer
9

Outro exemplo de droga poderosa capaz de matar apenas pelo contato cutneo o manto que Dejanira
presenteara Heracles. O manto fora impregnado com uma substncia que Dejanira acreditava ser um
philtron, ou seja, uma poo amorosa, para reacender o amor do heri por ela, entretanto, o lquido era
um eficaz parmakon preparado por Nesso com seu prprio sangue quando estava moribundo, para vingarse de Heracles que causara sua morte. Semelhante a magia de Media o manto de Dejanira tambm
envolveu todo o corpo do heri em uma chama de fogo devoradora que causou a morte de Heracles (cf.
KURY, 2003, p. 104; FERREIRA, 2004).

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

mal ao inimigo. A ligao da magia com a morte10 e o mundo subterrneo irrefutvel.

Media conjura a deusa Hcate11 e todos os deuses da vingana nos infernos

12

(Media, v. 1204) para ajud-la em sua tmoria (vingana), comprovando o elo com o
mundo dos mortos. a esta deusa, patrona da magia e das feiticeiras, que Media
invoca para auxili-la em seus planos de vingana, como demonstra os versos da
tragdia.
No, por minha soberana,
pela deusa mais venerada e que escolhi
para ajudar-me Hcate, que entronei no altar
de minha gente- nenhum deles h de rir
por ter atormentado assim meu corao! (EURPEDES, Media: v.448-452).

Todavia, a interao entre a magia e o mundo subterrneo no se explicita

somente na relao com os mortos e os deuses correlatos, essa interconexo ocorre
tambm

10

no

vernculo

usado

nas

conjuraes.

As

principais

terminologias

Os profissionais que manipulavam a magia (sacerdotes, feiticeiros, magos) usavam principalmente, os

favores dos mortos para realizarem suas feitiarias, aqueles que no receberam os ritos funerrios eram
fortes aliados mgicos, como por exemplo: os nufragos, e tambm os biothnatoi, ou seja, aqueles que
morreram de morte violenta; guerra, assassinatos e suicdios e os aroi, crianas que faleceram
prematuramente, pois, se apresentavam como seres sobrenaturais que vagavam num eterno suplcio
(CNDIDO, 2002, p.73). Esses seres ficavam vulnerveis a manipulao dos sacerdotes-feiticeiros, pois
morreram antes do tempo e ficavam perambulando pela terra sem descanso, os feiticeiros se aproveitavam
de seu rancor para realizar sua magia.
11
Essa divindade apresenta uma ampla complexidade em suas atribuies: alguns a descrevem como uma
deusa dos terrores noturnos, dos encontros sinistros (fantasmas) nos caminhos, senhora das encruzilhadas
que traz imiscuda em si tudo aquilo que benfico e malfico ao mesmo tempo. uma deusa de morte,
reunindo em si a noo daquilo que fere e ao mesmo tempo do que protege contra isso (ROBERT, 1988,
p. 78/79). Entretanto, no hino a Hcate narrado por Hesodo (Teogonia, v. 404-452) no reconhecemos o
mesmo aspecto sombrio da divindade retratada anteriormente por Fernand Robert, na narrativa hesidica
a deusa Hcate quase uma deusa universal, abrangendo vrios domnios. Essa divindade no faz parte
do panteo Olmpico, pois uma descendente dos tits, muito honrada entre os Deuses da primeira
gerao, recebeu dos tits muitas honras que no foram usurpadas pelo cetro olmpico, o prprio Zeus
manteve a partilha que esta recebera no incio dos tempos e tambm a honrou (HESODO, Teogonia, v.
428-430). Hcate considerada a deusa da magia e protetora das feiticeiras, sendo representada na forma
tripla com trs corpos de mulher unidos pelos ombros, rosto em trs direes (ROBERT, 1988, p. 78).
Essa representao tripla da deidade simboliza o ciclo da vida: nascer, crescer e morrer, que remete-nos
analogia com a Deusa-Me, que morria e se auto-renovava renascendo, representando tambm a mulher
jovem, a mulher adulta e a mulher velha. Fases das quais a Deusa Me era dotada e que se personificava
na sua imagem detentora da vida e da morte, como divindade benfazeja e malfica ao mesmo tempo. Em
algumas verses (Diodoro da Siclia, Dioniso de Estrabo) do mito de Media ela apresentada como
me da herona, confira quadro genealgico apresentado por Alain Moreau (1994, p. 22, nota 15).
12
Entre os gregos existiam vrias formas de invocar uma divindade. Os deuses celestes eram invocados
com os braos estendidos e a palma da mo voltada para cima; aos deuses marinhos se estendiam as mos
em direo ao mar para invoc-los e aos deuses do submundo se invocavam atirando-se ao cho,
suplicando e batendo com os pulsos na terra (cf. BURKERT, 1993, 162-163).

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

constantemente encontradas nas placas de maldies13 so: katado, katado14 e katdo.

O primeiro verbo significa prender, atar, amarrar, imobilizar solidamente algum ao
mundo subterrneo. O verbo katado est relacionado a enterrar, afundar, ocultar algo
debaixo da terra e o termo katdo estabelece uma relao com encantamentos, que pode
ser identificada com o ato de cantar alto visando conjurar algum, enfeitiar atravs
de encantamentos 15 (CNDIDO, 2004, p. 15/16).
Assim sendo, o mito de Media passou por um longo e gradativo processo
de transformao no decorrer do tempo. A partir do sculo V, influenciado pela obra de
Eurpedes, o imaginrio dos gregos criou outra representao da herona. A Media
trgica perdeu seu aspecto de tha16 benfica dos cultos ctnicos, detentora do poder de
curar e rejuvenescer, metamorfoseando-se em uma mulher mortal, portadora de uma
magia nefasta que usava seus conhecimentos mgicos para prejudicar os inimigos.
Outro aspecto que caracteriza uma inverso da imagem de Media a
representao da herona como uma transgressora do modelo de feminino idealizado em
Atenas, ressaltando que neste aspecto a Media trgica um contraste duplo. A herona
usada pelo poeta como contra-modelo de feminino idealizado em Atenas em funo
de todas as caractersticas apresentadas pela herona: brbara (estrangeira), feiticeira
poderosa, me sanguinria e infanticida. Portanto, a Media euripidiana configura-se
como uma transgresso da mlissa17, pois a funo precpua da esposa era gerar
descendncia para o marido e a plis, ao matar os filhos Media rompe com essa
funo. Entretanto mesmo sendo representada como modelo transgressor Media no
uma revolucionria, ou seja, embora transgrida, ela no exatamente uma transgressora
13

So os katadesmoi mencionados anteriormente, eram placas nas quais os indivduos gravavam uma
maldio quele que pretendiam prejudicar e depositavam habitualmente nos cemitrios (covas),
santurios subterrneos, poos ou em cursos de gua (CNDIDO, 2004). Os principais materiais, alm do
chumbo, utilizados na confeco das placas eram: bronze, cobre, estanho, straco, cal, talco e pedra
preciosa, o predomnio do chumbo na fabricao das placas ocorria sobretudo, em razo de suas
propriedades mgicas especficas, a prpria colorao do material era associada com a morte (cf.
OGDEN, 2004, p. 28).
14
destes dois primeiros verbos que se originam a terminologia katadesmos (katadesmoi - plural) que
significa amarrao usados para se referir as placas de maldies que aparecem pela primeira vez na
tica no sculo V a.C encerrando sua tradio por volta do VI ou VII sculo d.C. (cf. OGDEN, 2004).
15
O termo em itlico grifo da prpria autora.
16
Deusa
17
a esposa do cidado ateniense pertencente ao segmento social kalo kagatho, tambm chamada de
esposa bem-nascida, esposa ideal, mulher-abelha ou modelo idealizado. O termo mlissa deriva de mli
(mel), alimento produzido pelas abelhas, est correlacionado com o Bestirio de Semnides de Amorgos
(Iambos), no qual o poeta relacionou o esprito feminino com diversos animais, dentre eles a abelha. A
mulher-abelha era o nico tipo de feminino que no merecia censura e era agradvel coabitao humana
(cf. Semnides de Amorgos, Iambos; Lessa, 2001).

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

direta no sentido de pretender alterar a posio feminina na sociedade polade. Desta

forma, no devemos analisar as transgresses da herona como uma pretensa revoluo
contra a estrutura patriarcal. Media apresentada como um contra-modelo da mlissa,
porm, longe de propor uma ruptura da esposa ideal a herona foi utilizada pelo
teatrlogo justamente para confirmar a manuteno do patriarcado, visto que passa s
espectadoras a mensagem de que no devem ser jamais iguais a ela (Media). Mas ao
contrrio, devem ser boas esposas, obedientes e submissas aos seus maridos e mes
zelosas que cuidem de seus filhos.
A contra-imagem de Media neste sentido configura-se atravs de uma
caracterstica dada pelo poeta herona: Media estrangeira, portanto no uma grega
que cometeu todos aqueles delitos, desta forma, no serve de modelo s atenienses para
iniciarem uma contestao da posio ocupada pelas mulheres desta sociedade. Mesmo
sendo uma transgressora Media no incita a transgresso, pois estrangeira, uma grega
nunca praticaria tais crimes, desta forma seus delitos no sero seguidos. essa posio
ambgua de Media que caracteriza sua dupla inverso de imagem: a herona um
reflexo inverso ao ser apresentada como contra modelo do feminino idealizado, tendo
em vista que rompe com todas as caractersticas da esposa ideal. Mas por ser estrangeira
essa inverso no caracteriza um prottipo a ser seguido, ela no serve de modelo
revolucionrio, considerando que reforou o papel de submisso feminina na sociedade
em questo. Da dizermos que refletiu uma representao inversa de sua imagem
original: apresentada como transgressora, sua imagem no foi usada para incentivar a
transgresso da esposa, contrariamente a representao construda, a finalidade da
elaborao da personagem justamente reforar o modelo ideal, e no question-lo.
Desta forma, podemos concluir que se o teatrlogo elaborou um contramodelo para reforar o modelo mlissa, logicamente era porque esse perfil de mulher
ideal estava sendo questionado. Pois se no havia dvidas sobre o modelo em questo,
no haveria motivos para a ideologia dominante criar um discurso que justificasse e
reforasse o papel da mulher naquela sociedade. A herona euripidiana, embora se
constitusse um contra modelo, tinha exatamente como funo reforar o perfil
idealizado, ou seja, mostrar s mulheres atenienses que sua posio na sociedade estava
justamente na reproduo de herdeiros para perpetuar o oikos e a cidade, revoltar-se
contra isso significaria a runa da sociedade polade.

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

A metfora da imagem invertida ideal para acentuar as diferenas entre a

Media mtica e a herona euripidiana, pois a representao da Media trgica
praticamente oposta aquela da deusa benfica presente no mito. A imagem de deusa da
cura empalideceu rapidamente ao longo dos sculos. Desta forma, podemos perceber o
quanto s conjunturas polticas influenciaram na transformao do mito de Media. A
magia da Media mtica era utilizada em benefcio da humanidade, a herona usava seu
kratos18 mgico para curar e rejuvenescer: Eso, as amas de Dioniso e o prprio Jaso
foram beneficiados com esse poder rejuvenescedor. Na tragdia esse dom transforma-se
em um instrumento maligno de vingana e a magia de Media passa a ser percebida
como arma poderosa usada com o objetivo de prejudicar o inimigo. A Media que
temos em nosso imaginrio foi construda pelos versos da tragdia euripidiana: a mulher
monstruosa e enlouquecida pelo cime, me assassina e brbara, feiticeira poderosa
disposta a usar a magia como instrumento malfico de vingana e provocar a morte de
seus inimigos. este ncleo identitrio de Media que perpassou vrias geraes, sendo
os mesmos atributos que a identificaram na Antigidade aps a pea de Eurpedes.
Destarte, a Media mtica foi suplantada pela herona trgica, pois a tragdia euripidiana
delineou os traos identitrios de Media que definitivamente perpassaram o imaginrio
de geraes como elementos identificadores da herona at os nossos dias, invertendo a
imagem de deusa da cura existente no mito e relegando a Media mtica ao
esquecimento.
Referncias bibliogrficas

A. Documentos textuais
APOLODORO. Biblioteca. Trad. Margarita Rodrguez de Seplveda. Madrid: Gredos,
1985.
EURPIDES. Media; Hiplito; As Troianas. Trad. Mrio da Gama Kury. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1991.
HESODO. Os trabalhos e os dias. Trad. Mary de Carvalho Neves Lafer. So Paulo:
Iluminuras, 1991.
18

Poder.

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

_________. Teogonia. Trad. Jaa Torrano. So Paulo: Iluminuras, 1995.

HOMERO. Demter. Trad. Jair Gramacho. In: Hinos Homricos. Braslia: UnB, 2003.
p. 69-84.
B. Obras gerais
BRAGANA, Maria (trad.). Magia. Enciclopdia Einaudi. V.30, Porto: Imprensa
Nacional, Casa da Moeda, 1989. p.11-27.
BRANDO, Junito de Souza. Jaso e os argonautas. In: ________. Mitologia grega.
Petrpolis: Vozes, 1995. p. 175-205.
BRUNEL, Pierre. Dicionrio de mitos literrios. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998.
CNDIDO, Maria Regina. Media: ritos e magia. Phonix. Rio de Janeiro, V. 2, p. 229235, 1996.
_________. Media: mito e mulher. In: SILVA, Francisco Carlos T. (org.) Histria e
Imagem. Rio de Janeiro: UFRJ, 1998. p. 265-277.
_________. A feitiaria na Atenas clssica. Rio de Janeiro: Letra Capital, 2004.
_________. A magia em Atenas. In: THEML, Neyde (org.). Linguagens e formas de
poder na Antigidade. Rio de Janeiro: Mauad, 2002. p. 57-82.
DALLAVA-SANTUCCI, Josette. A Antigidade: o reconhecimento do poder e do
saber femininos. In: _________. Mulheres e mdicas as pioneiras da medicina. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2005. p. 23-38.
FERREIRA, Jos Ribeiro. Amor e morte na cultura clssica. Coimbra: Ariadne, 2004.
FERREIRA, Luisa de Nazar. A fria de Media. Humanitas. Coimbra, V. 49, p. 61-84,
1997.
GAZOLLA, Rachel. Para no ler ingenuamente uma tragdia grega. So Paulo:
Edies Loyola, 2001.
GRAF, Fritz. La magie dans lantiquit grco-romaine idologie et pratique. Paris: Les
Belles Lettres, 1994.
IERAN, Giorgio. Observaes sobre o mito de Media no sculo XX. In: LEO,
Delfim F. FIALHO, Maria do Cu; SILVA, Maria de Ftima (orgs.). Mito clssico no
imaginrio ocidental. Coimbra: Ariadne, 2005. p.107-119.

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

KATZ, Marilyn A. Mulheres, crianas e homens. In: CARTLEDGE, Paul (org.).

Histria ilustrada da Grcia antiga. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. p. 160-201.
KURY, Mrio da Gama. Dicionrio de mitologia grega e romana. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1990.
_________. Introduo tragdia Media. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. p. 11-17.
LESKY, Albin. A tragdia grega. So Paulo: Perspectiva, 1990.
LESSA, Fbio de Souza. Mulheres de Atenas: mlissa do gineceu gora. Rio de
Janeiro: LHIA, 2001.
_________. Imagem feminina: Media. In: SILVA, Francisco C. T. (org). Histria e
imagem. Rio de Janeiro: 1998. p. 279-288.
_________. O feminino em Atenas. Rio de Janeiro: Mauad, 2004.
LESSA, Fbio de Souza; SOUZA, Maria Anglica R. de. Tornar-se Mlissa em Atenas:
educao e socializao femininas. In: SILVA, Gilvan Ventura da et al (orgs.). Histria,
mulher e poder. Vitria: Edufes, 2006. p. 27-76.
MENDES, Joo Pedro. Da magia na Antigidade. Humanitas. Coimbra, V. 45, p. 199212, 1993.
MONTERO, Paula. Magia e pensamento mgico. So Paulo: tica, 1986.
MOREUA, Alain. Le mythe de Jason et Mde. Paris: Les Belles Lettres, 1994.
MOSS, Claude. O cidado na Grcia antiga. Lisboa: Edies Setenta, 1999.
_________. La mujer na Grcia clasica. Madrid: NEREA, 1990.
MURRAY, Gilbert. Eurpedes y su tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1949.
NOGUEIRA, Carlos Alberto. Em busca dos conceitos: a magia. In: _________.
Bruxaria e Histria as prticas mgicas no Ocidente cristo. So Paulo: tica, 1991. p.
10-25.
OGDEN, Daniel; LUCK Georg et al. Bruxaria e magia na Europa: Grcia Antiga e
Roma. So Paulo: Madras, 2004.
OLIVEIRA, Francisco de. Teatro e poder na Grcia. Humanitas. Coimbra, 45: p. 69-93,
1993.
RAMOS, Severina Oliveira. Teatro e o feminino na Atenas clssica. Gaa. Rio de
Janeiro, V.2, p. 23-35, 2000.
RINNE, Olga. O direito a ira e ao cime. So Paulo: Cultrix, 1998.

Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.
ISSN: 1983-2087

ROBERT, Fernand. A religio grega. So Paulo: Martins Fontes, 1988.

ROMILLY, Jacqueline de. A tragdia grega. Lisboa: Edies Setenta, 1997.