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A Ciência Está P e R To Dos L Im It e S
A Ciência Está P e R To Dos L Im It e S
George Steiner
impossvel datar e localizar com preciso as origens da cincia
ocidental. Desde o incio da vida em sociedade que se foram dando
descobertas prticas na agricultura, na navegao, no uso dos metais,
no estabelecimento do calendrio. A cincia est relacionada com tudo
isso, sendo porm diferente de tudo isso. A cincia a procura
especulativa, desinteressada, no utilitarista do conhecimento objectivo,
de construes tericas, que podero ou no ter aplicaes subsequentes.
a investigao obsessiva de seces cnicas custa da prpria
sobrevivncia, como no caso emblemtico de Arquimedes. Ser
que nos detemos suficientemente para considerar a total estranheza, a
enormidade (no sentido prprio da palavra) da busca ocidental da cincia
pura? Esta, em conjunto com a msica e a matemtica pura, constitui
ao mesmo tempo o absurdo e a glria, o sobrenatural e a dignitas
da nossa condio. Perdemos tempo a reflectir sobre o que parece ser
a singularidade desta aventura, que comeou nos sculos vn e vi na sia
Menor, Jnia, Grcia e Siclia, mas muito possivelmente com contribuies
provenientes da Sumria e do Fgipto? No impressionante o
contraste entre Atenas e Jerusalm, entre, por um lado, a evoluo da
cincia e da matemtica gregas e, por outro, a quase total ausncia
dessa alternativa na tica e na sensibilidade judaicas?
Apenas podemos especular, com algum incomodo, sobre o mpeto
motivador das maravilhas da vida do intelecto sistemtico, teorico,
desde os pre-socraticos. Digo incmodo, porque os factores decisivos
podem ter sido_os mais estranhos s ingenuidades do politicamente
correcto corrente. A investigao especulativa desinteressada, a formulaao
ae hipteses desinteressadas (no sentido dado por Kant a este
epteto essencial) dependem de um comunto complexo de circunstncias
laturais e sociais. Estas incluem provavelmente uma dieta adequada,
em particular no que diz respeito a protenas, um clima temperado, o
lazer necessrio a reflexo e ao debate intelectual. Por outro lado, estas
dadivas, a infra-estrutura do discurso racional na agora ou na academia,
podem muito bem ter precisado quer da escravatura quer da condenao
das mulheres ao estatuto domstico. O mundo de Pitgoras,
Empedocles, Plato e Euclides era extremamente especial e privilegiado.
O meio material e psicolgico de que esse mundo dependia no estava
disponvel, por exemplo, nem nos Camares nem na floresta asiatica.
Mas qualquer que tenha sido a dinmica subjacente, o genio implosivo
da cincia grega, sendo inseparavel do discurso da metafsica e da
potica, foi a alvorada da busca e dos critrios ocidentais da verdade
racional. Como nos recorda Lucrecio, esta busca permanece o que
preeminente neste mamfero insaciavel e inacabado a que chamamos
Homem.
No entanto, algumas sombras e ambigidades aparecem associadas
renome), ser ento cincia? Trata-se de muito mais do que uma questo
de semntica, porque toca no centro nevrlgico da racionalidade
ocidental como tem sido entendida e ordenada desde Aristteles e
Bacon. Ser que uma concepo particular da beleza formal, uma esttica
ps-Kant, vir substituir o estatuto dos dados experimentais e das
previses controladas empiricamente? Ser que a classificao da cincia
enquanto cincia se tornou obsoleta? Como disse um astrnomo
francs orientado para a filosofia, hoje, a astronomia depara-se com
questes metafsicas para as quais no h resposta. Tem de passar o
testemunho filosofia. Ou, como defendeu Steven Weinberg, no so
as descobertas sobre a natureza que mais nos atraem hoje, so as descobertas
sobre a prpria cincia.
A segunda grande crise uma crise de coeso interna e comunicao.
Tradicionalmente, as cincias, tericas e aplicadas, podiam ser
ordenadas e inter-relacionadas sistematicamente. As cincias da vida, a
fsica, o orgnico e o inorgnico podiam distinguir-se e localizar-se ao
longo de eixos conceptuais e metodolgicos principais. O atlas barroco,
mas tambm o de Comte, da procura do conhecimento encantou em
taxonomias e concordncias elaboradas. Enciclopdia e ordem funcional,
como os philosophes e Hegel as estabeleceram. Esta exposio
diagramtica j no praticvel. A fsico-qumica, a neurofisiologia, a
bioqumica, a geofsica, a astrofsica e agoia a astrobiologia, a biologia
molecular so exemplos de novas conjecturas. Os seus delineamentos
so constantemente fluidos. Para alm disso, dentro de cada rea as
ramificaes, as subseces so agora de tal forma mltiplas que subvertem
qualquer totalidade consistente. velocidade da fragmentao
e multiplicao que pode ser projectada estatisticamente, cada especializao
divide-se em subespecializaes que por sua vez se ramificam.
Ramificando-se a partir dos troncos clssicos, as cincias dentro das
cincias tornam-se cada vez mais segmentadas, circunstancial e tecnicamente.
Uma nova disciplina acadmica, uma nova revista cientfica ou
associao profissional ir, num intervalo previsvel e em acelerao,
gerar mais revistas cientficas, cada uma dedicada a uma subdiviso
particular. S na rea da radiao oncolgica, diz-se que h agora umas
quarenta revistas cientficas ou boletins (entre as quais, parece-me, uma
editada em Hiroxima).
A conseqncia uma crescente quebra da comunicao interna.
Especialistas em reas cada vez mais circunscritas tm dificuldade em
comunicar com os seus vizinhos cientficos imediatos. Taxonomias,
tcnicas experimentais, instrumentao matemtica dividem e subdividem
gerando uma linguagem especfica, estranha mesmo para os colegas
duma rea prxima. Os radioastrnomos hesitam em expressar as
suas ideias sobre a fsica do sistema solar ou a qumica e mineralogia
dos meteoritos. Os especialistas em cancro intestinal recusam comentar
as patologias pulmonares. Com demasiada frequncia, o bioqumico
no fala com nenhum dos anteriores. A proliferao tentacular das
revistas cientficas, que se contam nas dezenas de milhar, dos prcis
disseminados electronicamente, das bases de dados, das mensagens na
Internet, dos mecanismos de busca computadorizados, veio agravar
for, ter sempre de haver, por assim dizer, uma importao. As conse
quncias para todas as cincias exactas e puras so, se me permitem o
jogo de palavras, incalculveis. O orgulhoso edifcio da decidibilidade
sistemtica, que se mantinha de p desde Euclides, foi minado. Roger
Penrose demonstrou recentemente que o teorema de Godel torna ilusria
qualquer analogia entre a computao mecnica e as operaes do
crtex humano. No menos ilusria qualquer Teoria de Tudo como
prometeu Hawking. Tudo um hbrido cujas fundaes lgicas tm
de permanecer, em aspectos cruciais, arbitrrias e contingentes. Inadvertidamente,
o filsofo da cultura Adorno traduziu lapidarmente Gdel
quando defendeu que qualquer totalidade uma mentira.
A. matemtica e as cincias sabem hoje que h na lgica, nas leis do
pensamento como estas parecem estar gravadas no crebro humano,
constrangimentos, limitaes quer totalidade quer prova. At na
forma mais soberana, como na evoluo darwiniana, a teoria permanece
teoria. O incomparvel, o indecidvel, o indeterminado no so
acidentes histricos a ser ultrapassados. Esto no corao do empreendimento
cientfico, so a matria negra da razo. H, portanto, problemas
que permanecero sem soluo ou, na melhor das hipteses,
sujeitos a hipteses inconstantes quaisquer que sejam os avanos
metodolgicos ou pragmticos no conhecimento humano. Contrariamente
aos pressupostos confiantes de Bacon e Laplace, a nossa imagem
do universo permanecer sempre, em grande parte, conjectural, talvez
espelhando, como acreditava Kant, a estrutura particular local do
nosso intelecto. A barreira parece passar por Knigsberg! A Teoria
das Cordas, a modelao da conscincia como neuroqumica e electromagntica
podem sinalizar a at agora no reconhecida coliso com
o indecidvel. Faz lembrar a boutade impaciente de Heidegger: as
cincias so triviais. S nos do as respostas possveis. So as perguntas
que importam.
Isto no significa, claro, que o progresso cientfico significativo no
continue, que o trabalho de primeira ordem no evolua, mesmo em
domnios at agora desconhecidos. A biogentica, a teoria da informao,
a fsica de partculas podem juntar-se em pontos seminais na explorao
adicional do crebro. O entendimento do neutrino, da matria
negra, ainda preliminar. O boso de Higgs ainda espera que o apanhem.
Sabemos menos sobre as profundezas dos nossos oceanos do que
sobre a superfcie da Lua. A investigao mdica, em particular, est
numa fase formidvel que poder permitir melhoramentos significativos
em epidemiologia, na correco de defeitos congnitos, na prpria
durao normal da vida. A tecnologia tem o seu mpeto autnomo e
estimulado economicamente. Tambm no h nenhuma razo para
supor que as altas matemticas, quaisquer que sejam os abalos nas suas
fundaes lgicas, vo desacelerar nas suas jogadas metericas. Mesmo
a Hiptese de Riemann poder ceder os seus segredos obstinados.
Apesar de tudo, poder ser legtimo dar um passo atrs por um
momento na esperana de uma viso mais alargada. Para melhor conseguir
o que a Universidade Rockefeller pretendia quando recebeu uma
conferncia chamada A cincia est debaixo de fogo?
OS C O N S T R A N G IM EN TO S DA PRO D U O
D0 C O N H E C IM EN TO C IEN T F IC O :
CON S ID ERA E S E P ISTM ICA S E SOCIAIS
Helga Nowotny
Pondo em contexto os limites da cincia
As questes instigantes levantadas pelo Professor George Steiner
permitiram, graas Fundao Gulbenkian, que nos reunssemos para
reflectir sobre os limites da cincia. O tema dos limites no novo. Na
viragem do sculo xx, as figuras proeminentes tanto na matemtica
como na fsica comearam a mostrar preocupao com a possibilidade
de os mais importantes problemas terem sido resolvidos, o que implicaria
que nada com real significado cientfico restaria para fazer.
O sentimento prevalecente era que se esgotara o stock conhecido de
questes em aberto. Talvez sem surpresa, o sentimento de melancolia
perante a perspectiva de j no haver desafios excitantes coincidiu com
uma tendncia cultural mais ampla de exausto e mal-estar generalizado.
Um enrgico alerta, a lembrar-nos de que a cincia no se desenvolve
isolada da sociedade. De tempos a tempos, podem ocorrer fascinantes
paralelos entre fenmenos culturais generalizados e certos
desenvolvimentos no interior da cincia. As questes levantadas no
campo cientfico podem ter uma profunda ressonncia na sociedade,
Podem at ser influenciadas por tendncias sociais, como j foi defendido
a respeito da fsica na Repblica de Weimar (Foreman, 1971).
A retrospectiva histrica mostra-nos o que aconteceu a seguir As
queixas de que tinham sido atingidos os limites da cincia foram pouco'
depois seguidas por alguns dos mais espectaculares desenvolvimentos
como a afirmao confiante que podemos fazer hoje de que sem investimento
na investigao bsica no haver crescimento econmico.
O que aconteceu no sculo xvn com a institucionalizao da cincia foi
muito mais profundo do que o abraar de uma perspectiva utilitarista
de meios e fins. A liberdade de investigao e o acesso no proibido
produo de novo conhecimento, desimpedido pela Igreja, a Monarquia
e o Estado, tornaram-se um valor social de direito prprio. Quando
hoje nos envolvemos na controversa discusso dos valores, tendemos
a esquecer que a livre investigao cientfica um valor social
bsico, promulgado pelos modernizadores de um amplo movimento
cientfico no sculo xvn, um valor que deve manter o seu lugar firme
entre os outros valores que tentamos preservar hoje em dia.
A imagem em mudana da natureza: sis desvelada
Hoje, a natureza est em alta na agenda poltica, mesmo que no
venha sob este nome. A discusso sobre as alteraes climticas, as suas
causas e conseqncias, ubqua nos fruns polticos nacionais e internacionais.
Emergindo timidamente de uma corrente de controvrsias
sobre os organismos geneticamente modificados, j esto a gerar-se as
prximas controvrsias sobre os riscos associados s nanotecnologias.
A investigao nas clulas estaminais humanas continua a encontrar
uma oposio feroz em termos religiosos e polticos. Tanto os decisores
como os cidados lidam continuamente com certos aspectos de como
intervir, manipular e alterar a natureza. A imagem da natureza est
tambm alterada. A natureza surge na forma do nosso planeta Terra
ameaado, o famoso cone da fotografia tirada do espao. Mas a imagem
da natureza tambm modificada pelo fluxo de imagens que invadem
o espao pblico e a nossa percepo. Permitem-nos ver o interior
dos nossos corpos e das nossas clulas ou seguir os estdios de
desenvolvimento de um organismo. A natureza j no apenas o que
est l fora, estamos a intervir e a manipular a natureza no nosso
interior as nossas clulas e seqncias de genes, o nosso sistema
imunitrio e talvez mesmo a nossa linha germinativa de um modo
sem precedentes. Tornou-se bvio que conhecer a vida refazer a
vida, uma vez que, j ao nvel molecular, nenhuma interveno
possvel sem alterar processos naturais.
A nossa relao com a natureza sempre foi contraditria. A natureza
tem sido percebida, quer como ameaadora e aterrorizadora, quer como
doce e consoladora. Teve de ser conquistada, mas tambm protegida do
impacto da conquista humana. vista como frgil e, portanto, crescentemente
carente da vigilncia humana, ao mesmo tempo que convida
a intervenes cada vez mais inteligentes. Acima de tudo, a natureza
j no vista como imutvel. Deixou de ser a ordem antes
considerada acima e alm do alcance da ordem poltica e social, j que
as leis da natureza estavam isentas de qualquer tentativa de sujeio
vontade poltica, criando assim o espao de autonomia necessrio em
que a criatividade cientfica podia desabrochar. Mesmo as leis da natureza
esto sujeitas s leis da evoluo, e a interveno humana opera
binicos.
Este cenrio permanece rebuscado. Mas nunca demasiado cedo
para comearmos a ponderar as potenciais conseqncias de uma resoluo
do cdigo neuronal, especialmente dado o interesse militar neste
assunto. Conforme venha a ser usado, a resoluo do cdigo neuronal
poder libertar-nos ou escravizar-nos. Mesmo se o cdigo neuronal
nunca for decifrado, este tipo de investigao requer vigilncia. Custame diz-lo, mas talvez Lewis Wolpert tivesse razo.
R e s sa l v a n . 2: O fim da guerra
O outro problema cientfico com que tenho andado obcecado ultimamente
o da guerra. Por razes bvias, muitas pessoas tornaram-se
fatalistas no que diz respeito guerra, vendo-a como manifestao
inevitvel da natureza humana. Por outras palavras, a guerra est nos
nossos genes. A minha esperana que os cientistas rejeitem este fatalismo
e nos ajudem a ver na guerra um problema complexo mas solvel,
como a sida ou o aquecimento global.
H razes para ser optimista. No sculo xx, cerca de 100 milhes
de pessoas morreram por causas relacionadas com a guerra, incluindo
fome e doena. O total teria sido dois bilies se as taxas de violncia
fossem to altas como na sociedade tribal primitiva mdia. Por outras
palavras, as coisas esto a melhorar.
Estas estatsticas sugerem que a guerra no uma doena das civilizaes
modernas, como defendeu Rousseau. Na realidade, precisamos
de mais civilizao, no de menos. A civilizao deu-nos instituies
legais que resolvem disputas atravs do estabelecimento de leis, da
negociao de acordos e da sua aplicao. Estas instituies, que vo
desde tribunais locais Unio Europia e Naes Unidas, reduziram
grandemente o risco de violncia entre e dentro de naes.
As nossas instituies esto obviamente longe de ser perfeitas. Naes
por todo o mundo mantm ainda enormes arsenais blicos, incluindo
armas de destruio em massa, e a guerra continua a ser feita.
O que que podemos ento fazer? Os cientistas podem tentar responder
a esta questo fazendo uso de disciplinas to diversas como a
biologia, a psicologia, a antropologia, a histria, as cincias polticas,
a economia e at a caosplexidade. O objectivo a curto prazo seria
encontrar formas de evitar o conflito no mundo actual. O objectivo a
longo prazo seria explorar a maneira de a humanidade poder fazer a
transio para o desarmamento global permanente.
o desarmamento global parece agora uma ideia rebuscada Mas
mesmo at ao fim dos anos 1980 ainda soframos a ameaa de um
holocausto nuclear global. Depo.s, incrivelmente, a Unio Sovitica
dissolveu-se e a Guerra Fria terminou pacificamente. O apartheid tambm
terminou na frica do Sul sem violncia significativa, e os Direitos
Humanos avanaram por outras partes do mundo. Tenho f de que
havemos de pr fim guerra. A nica questo como, e quao rapidamente.
Seria um fim digno de celebrao.
ESTAR A CINCIA A APROXIMAR-SE DOS SEUS LIMITES?
Joo Caraa
Se a cincia no tem limites ou se, tendo-os, est porventura a aproximarse deles ou mesmo a esgotar-se, foi o tema desta Conferncia
Internacional, que decorreu com enorme entusiasmo por parte de todos
os participantes, da pliade de conhecidas personalidades que nela intervieram
ao pblico interessado e motivado para o debate. A questo
proposta por George Steiner foi assumida como legtima e importante
para avaliar as nossas possibilidades de adaptao e de ajustamento a
novas situaes e condies de vida.
Curiosamente, ou talvez no, a mensagem transmitida pelos cientistas
foi que o progresso cientfico no est limitado na actualidade nem
no futuro previsvel. Isto , observadas de dentro, a cincia e a investigao
cientfica no tm limites. Em termos cognitivos no se v como
se podem esgotar as interaces e a nossa apreenso da natureza. Pois
no vivemos nela? Mais, mesmo que houvesse uma hipottica barreira,
a aproximao a essa linha implicaria saltos crescentes at ao infinito.
Porqu, ento, a pertinncia da questo de George Steiner sobre os
limites? Porque ela radica na separao que a modernidade construiu
entre a cultura da filosofia e das humanidades e a cultura da cincia,
que as cincias sociais tentaram superar sem xito, ao afirmarem-se
como uma terceira cultura, uma espcie de ponte entre as outras duas
Esta separao, que implicou a introduo da palavra cincia para
designar o conhecimento validado empiricamente, por oposio ao filosfico,
provocou um distanciamento entre as vrias disciplinas a qUe
urge pr termo. Porque a cultura una, ou ento no cultura.
O Presidente da Fundao Calouste Gulbenkian, Emlio Rui Vilar
citando no seu discurso de abertura George Steiner em Castelo do
Barba Azul (1971): Para o cientista a curva do tempo positiva.
O humanista, de modo inevitvel, olha por seu turno para trs, mostrou
como este afastamento gera inconfortveis dificuldades.
Tais como pensar que a viso da cincia clssica (a capacidade de
prever o futuro) no foi alterada nem transformada durante o sculo
xx. Naturalmente: a ordem que se v reinar s dimenses caractersticas
das partculas elementares ou s galcticas muito diferente daquela
que se depreende usando apenas os instrumentos de percepo com que
viemos a este mundo. Mas o no entendimento deste facto provoca na
mente um recuo no tempo, como se o passado fosse a nica fonte de
verdade.
, por este motivo, importante relembrar os belos versos de um
grande Amigo e antigo director desta Fundao, David Mouro-Ferreira, em Os Ramos os Remos (1985):
mesmo o passado
sempre incerto
Naturalmente, tambm, reconheamos que no fcil compreender
de imediato o significado de uma interveno como a de Dieter Lst,
que se referiu fsica a muito curtas distncias, isto , fsica dos
corpos mais prximos do que, por exemplo, a distncia de um beijo.
Algo que parece desconcertante, num contexto literrio vitoriano.
E preciso, portanto, ouvir, ouvir com ateno e aprender.
Este foi o mrito do desafio colocado. As questes que se pem
cincia podem e devem ser debatidas por todos. Por uma razo muito
simples: a ligao da cincia com a democracia no est provada
e m p i r i c a m e n t e lembremo-nos dos casos da cincia durante o regime
nazi, ou na Rssia sovitica, bem como hoje em dia na China. Temos
porm a certeza de que a democracia o nico sistema que permite a
livre discusso do papel e do valor da cincia na sociedade. E esta
dimenso que no pode ser perdida!
De onde vm, ento, os eventuais limites prtica da actividade
cientfica?
Os limites, barreiras, fronteiras, demarcaes, condicionantes e condies
aparecem quando se olha de fora para a cincia. Esto ligados
com o facto de a cincia ser, como todas as outras, uma actividade
social. A investigao cientfica no uma actividade especial praticada
por sbios encastrados nas suas torres de marfim. A cincia, hoje, um
conjunto largussimo que envolve a investigao, a aplicao, a gesto,
a aprendizagem e a divulgao de conhecimentos, atitudes e expectativas
cientficas. Naturalmente, a perspectiva social da cincia (que data
dos anos 1970), mais recente do que a cognitiva (a viso clssica que
nasce no sculo xvn) revela condicionamentos prtica alargada da
cincia, provenientes exactamente da prpria existncia de comunidades
cientficas e da sua relao com as sociedades em que esto
inseridas. A percepo societal do valor da cincia e o modo como na
cultura de cada nao se incorporam a atitude e o pensamento cientficos
so factores externos, reais, condicionantes do desenvolvimento
cientfico nesses pases. Por exemplo, atravs dos nveis de financiamento
pblico e privado que lhes so afectados anualmente. E, last but not
least, pela inveno de regimes mais ou menos predadores da propriedade
intelectual.
Finalmente, a perspectiva comunicacional da cincia, relacionada
com a problemtica da existncia de inmeras linguagens especializadas
correspondentes diversidade de disciplinas e subdisciplinas (ainda mais
recente, pois data do fim dos anos 1980) mostra bem como as barreiras
comunicao, interdisciplinaridade e transdiciplinaridade podem
afectar as trajectrias e a conectividade das redes cientficas.
Mas a questo central que se pe cincia hoje da existncia de
duas modalidades de investigar, a primeira motivada pela curiosidade
ou curiosity-driven (a cincia que vem desde Galileu e Newton e
que procura compreender as leis da natureza) e a outra impulsionada
pela necessidade de produzir tecnologia de alta intensidade ou
technology-driven (mais conhecida por tecnocincia e que nasceu
por alturas da Segunda Guerra Mundial). O balano entre cincia e
tecnocincia est longe de estar resolvido e causa de interrogaes
pertinentes sobre a capacidade de atrair os crebros jovens mais aptos
para resolver problemas intrincados, quando o isco de sucesso garantido
e de segurana financeira lanado do lado tecnocientfico,
guiado pelo mercado.
A cincia um elemento essencial do dilogo interminvel entre o
homem e o seu mundo. No se v, no nosso sculo nem nos seguintes,
como se conseguir manter uma sociedade baseada no conhecimento de
esto a tornar-se mais internacionais, as ferramentas esto a tornarse mais acessveis e as barreiras entre especialidades esto a reduzir-se.
Estas tendncias mostram claramente que a cincia no est perto dos
seus limites. Mostram que est vigorosamente viva, florescendo na
maior variedade de locais de sempre e juntando as pessoas do planeta
para trabalharem nos grandes problemas humanos da pobreza, doena,
extino das espcies e destruio dos habitats. A cincia est a tornarse mais forte e est pronta para enfrentar novos desafios.
Falta-me agora descrever em maior detalhe alguns dos grandes mistrios
por resolver e que a cincia ir atacar nos prximos cem anos.
O mistrio nmero um a origem da vida. Quando Darwin publicou
o seu livro, A Origem das Espcies, em 1859, teve o cuidado de no
pretender explicar a origem da vida. A sua teoria explicou como a vida,
uma vez estabelecida neste planeta, se pde diversificar em milhes de
espcies diferentes. Explicou a diversificao como o resultado da
seleco natural agindo sobre criaturas com diferentes variaes hereditrias,
expostas a diferentes condies ambientais. No explicou como
a vida comeou. Darwin evitou mencionar a origem da vida, sabendo
que a sua teoria no a poderia explicar. Teve dificuldades suficientes
para ultrapassar a oposio religiosa ideia de que os humanos evoluram
dos macacos. Sabia que qualquer discusso sobre a explicao
natural da origem da vida apenas serviria para fortalecer a oposio.
Foi impossvel para Darwin formular hipteses sobre a origem da
vida, porque quase nada sabia sobre o modo como as clulas vivas se
organizam. Os componentes de uma clula so qumicos de vrios tipos
e a compreenso das suas funes um problema da qumica. Darwin
no era qumico e mesmo os melhores qumicos do seu tempo no
sabiam muito sobre a qumica das clulas. Concluiu acertadamente qUe
a origem da vida era um mistrio fora do seu alcance. Sem o conhecimento
detalhado da estrutura e funo das membranas celulares, das
enzimas, dos cromossomas e genes, qualquer explicao natural sobre
a origem da vida seria uma especulao louca e no testvel.
No sculo decorrido desde a morte de Darwin, a qumica das clulas
foi profundamente explorada. A organizao das clulas ainda no
completamente compreendida, mas a estrutura e funo dos seus principais
componentes so conhecidas. Sabemos agora o suficiente para
comear a reflectir sobre teorias testveis das origens. O problema est
em descrever uma seqncia plausvel de estdios intermdios, fazendo
a ponte entre uma coleco de molculas ao acaso e uma clula viva
organizada. A fenda mantm-se larga e no temos uma ponte. Se fosse
proposta uma seqncia possvel de estdios, que seguem do caos
molecular para a ordem biolgica, no teramos modo de a testar.
Faltam-nos as ferramentas para sintetizar os estdios intermdios e
para testar se poderiam evoluir, passo a passo, do modo pretendido
pela teoria. At agora, todas as teorias sobre a origem da vida foram
vagas e sem detalhe e as nossas ferramentas inadequadas para as testar.
Nas prximas dcadas, esta situao vai alterar-se. As ferramentas
da biologia molecular esto a melhorar rapidamente. A melhoria
conduzida pelas necessidades da investigao mdica e pela melhoria
finito de princpios.
Os teoremas da incompletude tm sido por vezes chamados a sustentar
por analogia ideias que vo muito para alm da matemtica e da lgica.
Por exemplo: o intelectual francs Rgis Debray aplicou-os poltica69!
Felizmente, alguns autores manifestaram o seu desacordo quanto a
esse tipo de extenses e interpretaes. Embora os teoremas de Gdel
sejam um resultado matemtico extraordinrio, no tenho a certeza de
que o seu verdadeiro domnio de aplicao seja to vasto quanto muitos
estudiosos crem. Os teoremas de Gdel demonstram apenas que o
projecto de Hilbert de encontrar um conjunto de axiomas completo e
consistente para toda a matemtica impossvel. Por exemplo, os
teoremas de Gdel no podero ser aplicados aos seres humanos, porque
estes ltimos cometem erros e, por isso, so inconsistentes.
Afinal, os teoremas de Gdel dizem respeito aos sistemas formais e,
embora seja verdade que qualquer sistema axiomtico contm pelo
menos uma proposio indecidvel, tambm verdade que possvel
construir um sistema lgico novo e mais vasto em que a afirmao
anteriormente indemonstrvel seja assumida como verdadeira ou falsa
e incorporada como axioma adicional. Obviamente, o novo sistema
lgico, por seu lado, conter a sua prpria proposio indecidvel e este
o aspecto mais fascinante dos teoremas de Gdel. Mas isto implica
tambm que os teoremas no impem necessariamente um limite absoluto
s leis do pensamento, e to-s um limite mvel. E, como sabemos,
um limite mvel no um fim.
O que a cincia?
Farei agora um breve comentrio pessoal sobre a b ou ta d e de
Heidegger: As cincias so triviais; limitam-se a dar-nos respostas. So
as perguntas que importam. Embora esteja inteiramente de acordo
com a segunda parte, lamento dizer que a primeira parte da afirmao
mostra uma completa incompreenso do que realmente a cincia.
Qualquer investigador criativo procura perguntas, e no respostas.
Numa sala de aula de uma universidade, apenas uma pequena parte dos
estudantes presentes viro a tornar-se cientistas profissionais e ser
quase impossvel detectar antecipadamente quais deles o faro. Mas
seguramente ser possvel, pelo menos, identificar um subconjunto de
alunos que por vezes colocam questes ao professor e no aceitam
cegamente o que lhes ensinado como respostas indiscutveis. O mesmo
se passa com os investigadores profissionais. Pelo menos na minha
rea, a fsica terica, formular novas perguntas uma motivao mais
profunda do que dar respostas. No estou seguro de que isto se aplique
tambm fsica experimental, pois a experimentao necessariamente
concebida para dar respostas a questes bem colocadas (de outro modo
seria impossvel construir os aparelhos adequados!). Assim, Heidegger, tal
como demasiados outros filsofos sem grande formao cientfica, e, ainda
pioi^ tal como a maioria dos polticos responsveis pela educao e pela
investigao, parecia reduzir a cincia sua vertente de experimentao.
Trata-se de um erro crasso e esta noo errada dos verdadeiros objectivos
da cincia poder ser uma das causas do declnio acentuado do nmero
das cordas)73.
Mais uma vez, isto no novo. No sculo xiv, o filsofo ingls Guilherme
de Occam escreveu: intil alcanar atravs de maior quantidade
de meios o que menor quantidade de meios chega para produzir.
[...] Quando as coisas devem provar que uma proposio verdadeira,
se bastam duas para produzir esse efeito, suprfluo incluir trs74.
Dito de outro modo, Occam afirma que, perante um leque de modelos
que explicam determinados factos, dever dar-se preferncia quele
que invocar o menor nmero de hipteses.
Ao longo da histria do pensamento, da Antiguidade aos desenvolvimentos
mais recentes na fsica e na cosmologia, esse princpio da
simplicidade, tambm chamado a lmina de Occam, desempenhou
um papel fundamental na construo de modelos cientficos, filosficos
e mesmo econmicos (na verdade, por influncia do pensamento pragmtico
anglo-saxnico, tambm conhecido como princpio da economia
). E esteve at na origem de verdadeiras revolues cientficas.
Tomemos o exemplo da teoria sobre o movimento da Terra. Aristteles
imaginava a Terra imvel no centro do universo, supondo que
todos os corpos celestes, incluindo o Sol, a circundavam em 24 horas.
O astrnomo grego Aristarco de Samos defendia, no entanto, que,
sendo o Sol muito maior do que a Terra, seria mais simples imaginar
que era a pequena Terra que girava em torno do Sol, enorme e fixo.
Contudo, foi o sistema aristotlico que prevaleceu durante muitos
sculos. A hiptese da Terra em movimento reapareceu apenas no sculo
xiv. Nessa altura, o filsofo Jean Buridan usou o princpio da
simplicidade para declarar: melhor explicar o que manifesto por
menos do que por mais causas, se possvel, e, igualmente, explic-lo da
forma mais simples. No entanto, mais fcil mover o pequeno do que
o grande, e portanto melhor dizer que a Terra, que pequena, se
move muito depressa e que a esfera suprema [o Sol] est imvel do que
dizer o contrrio75.
No seu famoso tratado De revolutionibus orbium coelestium (1543),
Nicolau Coprnico argumentava do mesmo modo: Imvel, no entanto,
no centro de tudo est o Sol. Pois neste templo de extraordinria beleza,
quem iria ento colocar este lampio num outro ou melhor lugar do que
aquele a partir do qual pode iluminar todas as coisas ao mesmo tempo76?
Dois outros grandes revolucionrios da histria das cincias, Newton
e Einstein, apelaram em vrias ocasies ao princpio da simplicidade
para sustentar as suas novas perspectivas sobre o mundo. Mais recentemente,
foi em parte graas ao princpio da simplicidade que os modelos
dos buracos negros e do Big Bang, hoje no mago da astrofsica
e da cosmologia moderna, se tornaram credveis: na verdade, quando
comparados com modelos concorrentes, aqueles conseguiam explicar
melhor as observaes com o menor nmero de pressupostos.
O conceito de simplicidade na fsica relaciona-se tambm com uma
ideia esttica: aparentemente, se trabalharmos na perspectiva de tor
sendo o Sol muito maior do que a Terra, seria mais simples imaginar
que era a pequena Terra que girava em torno do Sol, enorme e fixo.
PROGRAMA
Conferncia Gulbenkian
A Cincia Ter Limitesf
25 e 26 de Outubro de 2007
Fundao Calouste Gulbenkian, Auditrio 2