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Doutrina de Deus (Teísmo)
Doutrina de Deus (Teísmo)
I O CONHECIMENTO DE DEUS
fato que Deus no pode ser plenamente conhecido por ningum (Sl.
139: 6; 145: 3; Rm. 11:33), tudo que podemos conhecer de Deus
porque Ele quis nos manifestar (Mt. 11: 27; Rm. 1:19). No a
sabedoria humana que faz Deus conhecido, mas a revelao (1 Co. 1:21;
2: 14; 2 Co. 4: 3-4). Isto porque o finito no pode compreender o infinito.
Para alcanar o conhecimento de Deus dependemos das Escrituras
Sagradas. O reformador Joo Calvino considerava que para o homem
impossvel investigar as profundezas do Ser de Deus. Sua essncia, diz
ele, incompreensvel de tal maneira que sua divindade escapa
completamente aos sentidos humanos. No que os Reformadores
Protestantes negassem que o homem pode saber algo da natureza de
Deus por meio da criao, mas afirmavam que o homem s pode adquirir
verdadeiro conhecimento de Deus pela Revelao Especial, sob a
iluminadora influncia do Esprito Santo.
MACKINTOSH, C.H. Estudos no Livro do xodo,2 ed. (Lisboa: Depsito de Literatura Crist, 1978). P. 67.
Argumento
Moral
Diz
este
argumento
que
A palavra grega tlos tem entre os seus significados o de: realizao, cumprimento, meta (RUSCONI, Carlo.
Docionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003), p. 453.
5
Artigo 4 da Breve Exposio das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo (Confisso de F dos
Congregacionais brasileiros).
Para detalhes sobre o nome de Deus revelado em Ex. 3: 14-15, vd.: DEISSLER, Alfons. O Anncio do Antigo
Testamento (So Paulo: Paulinas, 1984), pp. 43-46.
7
Os Mrmons tm a esse respeito um ensino que contraria frontalmente as Escrituras, segundo as suas
revelaes modernas eles dizem que Deus Pai tem um corpo de carne e osso como Jesus Cristo teve (Vd.: O
Livro de Mrmon, Guia Para Estudo das Escrituras, tpico Trindade).
8
Quem se sente ligado Palavra da Bblia, embora reconhecendo a necessidade de adaptar sua mensagem
mentalidade moderna, no pode deixar de representar-se Deus de forma pessoal, e, portanto, ele mesmo deve
relacionar-se com este Deus-pessoa.DEISSLER, Alfons. p. 41.
9
Vd. LLOYD-JONES, Martyn. Deus o Pai, Deus o Filho (So Paulo: PES, 1997), pp. 74-79.
Passaremos a considerar a revelao das qualidades de Deus dividindoas em duas sees: atributos INCOMUNICVEIS e COMUNICVEIS.
a) Atributos Incomunicveis. Estas so aquelas qualidades que s
Deus tem. So as seguintes:
Deus eterno (Sl. 90: 2; 1 Tm. 6:16). Ele sem comeo nem
fim. autnomo, independente, e no precisa de nada para
existir e se satisfazer (At. 17: 24-25). Mesmo assim, Ele se
alegra com o bom servio de Suas criaturas (Is. 43:7; Ef. 1:1112; Ap. 4:11). Sendo eterno Deus percebe o tempo com igual
realismo, para Ele sempre presente, no tem passado, nem
futuro (90: 4; 2 Pd. 3:8).
Deus imutvel (Sl. 102: 25-27; Is. 46: 9-11; Tg. 1: 17). Ele
invarivel, no pode ser diferente na sua essncia: Eu sou o
que Sou (Ex. 3:14). O seu carter no muda, agora, o seu
procedimento com as pessoas pode mudar (Gn. 6:6; Jn.
3:3:10). Mas, tudo isso que para ns parece mudana, j est
previsto no Seu eterno conselho, Sua vontade (Ef. 1:11).
Desde toda a eternidade, e pelo sapientssimo e santssimo conselho de
sua prpria vontade, Deus ordenou livre e imutavelmente tudo quanto
acontece; porm, de modo tal que nem Deus o autor do pecado, nem
se faz violncia vontade das criaturas, nem tirada a liberdade ou
contingncia das causas secundrias, antes so estabelecidas.10
E os textos como Gn 6:6; Ex. 32:9-14; Is. 38: 1-6; Jn. 3: 4,10, que
parecem mostrar que Deus muda de idia, se arrepende? Sim, parece,
mas, no isso que acontece. Estes textos mostram a atitude de Deus
diante da situao que existe naquele momento. O autor bblico no est
10
Confisso de F de Westiminster (Cap. III, sc. I). Para detalhes sobre esta confisso vd.: KERR, Guilherme. A
Assemblia de Westiminster, 2 ed. (So Paulo: FIEL, 1992).
11
bondade
de
Deus
para
com
os
angustiados e aflitos;
2- Graa a bondade de Deus para com os que mereciam
castigo;
3- Pacincia a bondade de Deus quando tira a punio dos
que a merecem.
12
esta
seo
em:
nomes
GENRICOS
nomes
ESPECFICOS de Deus.
a) O Antigo Testamento (A.T.).
12
Para detalhes sobre os atributos de Deus, vd.: GRUDEM, Wayne. pp. 105-164; LLOYD-JONES, Martyn. pp.
80-107.
13
Vd.: GRUDEM,Wayne. pp. 106-109. O conhecimento de Deus no Antigo Testamento brota no s da
histria, palavra, criao e teofania, mas tambm da revelao do nome Jav ... entre os povos primitivos e em
todo o Antigo Oriente, o nome denota a essncia de algo. SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento
(So Paulo: Vida Nova, 2001), p. 111. No Antigo Testamento o nome denota a essncia do ser. Em ti confiam
os que conhecem o teu nome (Sl. 9:10). Uma mudana de nome indica uma mudana de carter (P. ex. Gn. 32:
28). BALDWIN, J. G. Ageu, Zacarias e Malaquias (So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1991), p. 191.
somente ao Deus
verdadeiro.
14
TREGELLES, Samuel Prideaux. Gesenius Hebrew and Chaldee Lexicon (Grand Rapids: Eerdmans, 1954), p.
45.
15
Associao Laical para o Estudo da Bblia. Vademecum para o Estudo da Bblia (So Paulo: Paulinas, 2000),
p. 279.
16
BERKHOF,L. p. 54.
17
TREGELLES, Samuel Prideaux. pp. 49-50.
18
O Termo Jeov na Bblia Sagrada em A Bblia no Brasil (So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, n 188,
(Jul/Set. 2000), p. 24. Vd. tb. TREGELLES, Samuel Prideaux, p. 337.
provvel
seria
Iahweh
(Jav). No
sendo
esta,
Jeov
est
21
Os prprios livros das Testemunhas de Jeov reconhecem que a palavra Jeov no o nome de Deus que
aparece na bblia. O hebraico era escrito sem vogais. Assim, no existe maneira de saber com exatido como
Moiss, Davi ou outros dos tempos antigos pronunciavam as quatro consoantes ... que constituem o nome divino.
Alguns eruditos sugerem que o nome de Deus possa ter sido pronunciado Jav ou Iav, mas eles no podem
ter certeza. A pronncia portuguesa Jeov ou Jehovah j usada h sculos, e o equivalente em muitos
idiomas amplamente aceito hoje (Conhecimento Que Conduz a Vida Eterna. So Paulo: Sociedade Torre de
Vigia de Bblia e Tratados, 1986), p. 24. Observe que o argumento usado por eles para usar o nome Jeov,
porque este um nome muito aceito no mundo, e porque est ele baseado nas Escrituras, nem na lngua hebraica.
20
O Termo Jeov na Bblia Sagrada. p.23.
21
Para uma lista de livros que desaprovam a grafia Jeov vd.: SILVA, Ezequias Soares. Como Responder as
Testemunhas de Jeov. 3 ed. (So Paulo: Candeia, 1995). pp. 148-150. E Ralph L Smith nos informa que a
pronncia Jeov nunca foi usada pelos judeus (Op. Cit., p. 115). Confira tambm o que diz sobre o caso a
Enciclopdia
Judaica
em:
<http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=52&letter=N >
e
<http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=206&letter=J&search=jehovah> Acesso em 10/03/08.
At.
16:7;
Hb.7:1).
Shadday
El-Shadday
(Todo-
Senhor, o
Possuidor, o
Regente
que
tem
de Deus com Israel (Dt. 32:6; Sl. 103: 13), e o N.T. usa a
expresso para demonstrar Deus como o Originador ou
Criador de tudo (1Co. 8:6; Ef. 3:14-15; Tg. 1: 17).23
23
25
6:4. Ouve Israel. Este versculo, frequentemente chamado de Shem, com base na palavra hebraica inicial que
significa ouve, tornou-se a grande confisso da f monotesta de Israel, sendo recitada todas as manhs e finais
de tarde pelos judeus (cf. Mc. 12:29). Bblia de Estudo de Genebra (A.T.) (So Paulo: Cultura Crist, 1999), p.
209.
SHEDD, Russel (ed). Biblia Vida Nova (A.T.). (So Paulo: Vida Nova, 1997), p. 200.
Nos seguintes textos aparece ehadh com o significado de unidade composta : Jz. 20:8; 1Sm. 11:7; Ed. 2:64.
Para yahidh como unidade absoluta veja: Gn. 22: 1,12, 16; Sl.25:16; 68:6; Pv. 4:3; Zc. 12:10. Uma coisa que
deve ser notada que ambas as palavras trazem em sua raiz o significado de uma unidade composta, reunio,
juno. Vd.: TREGELLES, Samuel Prideaux. pp. 28-29, 345.
27
prprio
Deus
sendo
transpassado
em
Jesus
Cristo
(Vd.At.20:28).
Para um bom comentrio desta passagem de Hebreus vd.: CALVINO, Joo. Hebreus (So Paulo: Paracletos,
1997), pp. 46-47.
CARSON, D. A. Os Perigos da Interpretao Bblica, 2 ed. (So Paulo: Vida Nova, 2000), p.77.Vd. do
mesmo autor: O Comentrio de Joo (So Paulo: Shedd Publicaes, 2007), p.117.
sendo esta frase anartra (sem a presena do artigo definido). Esta mais
uma prova da unidade na divindade.
Em Jo. 14:26 o Pai quem envia o Esprito Santo, ao
passo que em Jo. 16:7 quem envia o Filho. Por isso as
Escrituras dizem que o Esprito Santo o Esprito de
Deus e igualmente o Esprito de Cristo (R. 8:9; 1Pd.1:11).
Hb. 10: 15 faz uma citao de Jr.31: 31-33. No texto de
Jeremias diz que quem est falando o SENHOR (YHWH),
mas o autor de Hebreus diz que quem est falando o
Esprito Santo.
Em Is. 6:1-3, 9-19, Isaias diz que viu e ouviu o SENHOR
(YHWH), dos Exrcitos. Mas como poderemos conciliar
isso com Jo. 1:18; 1Tm. 6:16, que afirmam que Deus
jamais foi visto por algum? A Bblia responde e nos
mostra que este um dos maiores exemplos da unidade
composta de Deus. A resposta est em At. 28:25-27,
onde Paulo diz que quem falou com Isaias foi o Esprito
Santo, e em Jo. 12: 37-41, onde o autor bblico diz que
Aquele SENHOR (YHWH) que Isaias viu era na
verdade Jesus Cristo em sua glria. Esta uma das
maiores provas da Triunidade na Bblia.
Em Mt. 1:18-21 anunciado que o Esprito Santo
desceria sobre Maria para engravid-la, mas em Lc.
1:35, est escrito que o Filho de Maria o Filho de Deus.
S h uma explicao: Deus e o Esprito Santo so o
mesmo Deus.
30
Veja BARCLAY, William. Romanos- Comentario ao Nuevo Testamento (Barcelona: CLIE, 1995). p. 189.
Gerhard Barth escreve sobre este versculo: O primeiro par de linhas fala do preexistente que j antes de sua
existncia terrena vivia em subsistncia divina. Isto no se refere a seu aspecto ou a sua aparncia, nem (como
em Gn. 1: 26) a que tenha tido a imagem de Deus, mas, conforme se conclui do paralelismo da segunda linha, o
seu ser igual a Deus, a sua essncia divina. (A Carta aos Filipenses. So Leopoldo: Sinodal, 1983, p. 45). Para a
definio de morph vd.: RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do novo Testamento (So Paulo: Paulus,
2003), p. 313.
essncia
de
Deus.31
palavra
traduzida
por
Deus
Pai,
Filho
Esprito
Santo,
uma
unidade
composta,
31
Segundo o Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus (So Paulo: SBB, 2004), na passagem citada.
Vd.: RUSCONI, Carlo. Na definio das palavras citadas.
33
Teologia Sistemtica, p. 172.
32
35
(Vd.
Jo. 4:24; Rm. 1:9; Fp. 3:3, onde a mesma palavra significa
adorao).
36
Merece Confiana o Novo Testamento? 2 ed. (So Paulo: Vida Nova, 1999), p. 154.
A Bblia revela o Esprito Santo no como uma fora abstrata, um poder ou uma
coisa, mas como ele. O Esprito Santo uma pessoa. Uma personalidade
inclui inteligncia, vontade e individualidade. Uma pessoa age por
inteno. Nenhuma fora abstrata pode tencionar fazer qualquer coisa. Boas ou
ms intenes so limitadas aos poderes dos seres pessoais. 37
O Mistrio do Esprito Santo (So Paulo: Cultura Crist, 1997), p. 17 (Grifo meu).
os
dons
quem
quer
(vontade
prpria,
Sabelianismo/
Modalismo/
Monarquianismo.
Doutrina
Ibid, p. 73.
Vd.: HGLUND, Beng. Histria da Teologia. 7 ed. (Porto Alegre: Concrdia, 2003), pp. 59-60.
40
Ibid., p. 63.
Jesus foi chamado de Filho unignito de Deus porque Jeov o criou diretamente. Conhecimento Que
Conduz Vida Eterna (So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1986), p. 39.
41
42
mesma natureza.
43
do Esprito Santo, logo sendo eternos, so iguais (Is. 9:6; Jo. 1:1-3;
Hb.9:14).
c) Adocianismo. Este ensino concebia Jesus como um homem at
seu batismo depois disso Deus o teria adotado como Filho, e lhe concedido
poderes sobrenaturais. Jesus no era eterno, mas apenas um homem
sublime. Foi condenado no Conclio de Constantinopla (381 d.C).
d) Subordinacionismo. Orgenes (c.185-254 d.C.), um escritor do
comeo do cristianismo, advogava que o Filho era de alguma forma
inferior ao Pai. Ele dizia que o lado fsico de Cristo foi progressivamente
absorvido pelo divino, de modo que ele deixou de ser homem. Seu mtodo
no foi muito consistentemente explicado e terminou desembocando no
Arianismo.
44
43