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iSALTINO GOMES C. FILHO '

DIGITALIZAO: EMANUENCE DIGITAL

EDIO: ADRIANO LOPES

NOSSO CONTEMPORNEO

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CoMBelhoEditorialdaJMEF?
D aru Dusilck. Fausto Aguiar de Vasconcelos. Joaquim de Paula Rosa, Joolcia Rodrigues Barreto. John Landcrs. Jos dos Reis Percii a. JObemur dc Sou/a Pinto. Marclio de Oliveira Filho, Miiri>arida Lcmos Cjotit;al\cs. M trval dc Sou/ j Rosa. Msru-s Malhi Napolio Jos Vieira, Niander W inter. Orivaldo Pimentcl Lopes. O snaldo Ferreira Bomlim. Roberto Alves de Sou/a. Zaqucu Moreira de O livciu

ISALTINO GOMES C FILHO

NOSSO CONTEMPORNEO
Um estudo contextualizado do Livro de Malaquias

2? Edio

JUERP

Todos os direitos reservados. Copyright 1988 da Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira.

C672m

Coelho Filho, Isaltino Gomes Malaquias, nosso contemporneo: um estudo contextualizado do Livro de Malaquias/Isaltino Gomes Coelho Filho. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1994. 92p. 20,5 cm. Inclui bibliografia. 1. Malaquias, Livro Comentrio. I. Titulo CDD 224.99

Gerncia Editorial Josemar de Souza Pinto Edio de Arte Nilca Pinheiro Capa Queila Mallet Cdigo para pedidos: 215028 Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira Caixa Pbstal 320 CEP: 20001-970 Rua Silva Vale, 781 Cavalcnti CEP: 21370-360 Rio de Janeiro, RJ Brasil 3.000/1994 Impresso em grficas prprias.

DEDICATRIA
Ao meu filho Beny. s mulheres que marcaram minha vida: Nlya, me Irina, irm Meacir Carolina, esposa Nlia, filha.

SUMRIO
Dedicatria........................................................................................ Agradecimentos................................................................................ Apresentao.................................................................................... Esclarecimentos................................................................................ Por Que Malaquias? ................................................................... Nome ou Pseudnimo? ............................................................... Um Amor Que Pode Ser Provado............................................... O Perigo de uma Liderana D ecadente..................................... O Perigo do Ensino Relaxado..................................................... Um Srio Perigo: Casamentos Mistos ....................................... Vislumbres do Messias ............................................................... A Violncia Contra D eus............................................................. Existe uma Diferena ................................................................. O Grande e Terrvel D ia .............................................................. O Desafio de Malaquias .............................................................. Notas Bibliogrficas.......................................................................... Bibliografia........................................................................................ 5 9 11 12 13 17 23 29 39 47 55 65 73 79 83 87 91

AGRADECIMENTOS
Ao Pastor Jos dos Reis Pereira, que me tem estimulado a escrever. Ao Pastor Josemar de Souza Pinto, que me incentivou e cobrou este livro. A eles, o muito obrigado.

Apresentao
O Livro de Malaquias um dilogo ntimo entre Iav e Israel, seu povo. O tom a reclamao: Vs me roubais (3:8). O sentimen to: tristeza e decepo. Eu vos tenho amado, diz o Senhor (1:2). Os assuntos: A liderana espiritual, a estrutura familiar correta, o culto agradvel a Deus e a conduta coerente com a f. O Pastor Isaltino Gomes Coelho Filho vem, ao longo do seu ministrio, aplicando-se ao estudo em profundidade do Velho Testamento. A sua pertinaz dedicao a esta poro, por vezes esquecida, da Bblia tem incentivado seminaristas e pastores a buscarem no Velho Testamento substancia para estudo e sermes. Alegro-me em apresentar esta produo do Pr. Isaltino, meu amigo pessoal, colega de magistrio teolgico e ministrio. Estou certo de que a igreja hoje, s portas do sculo 21, precisa ouvir as exortaes e promessas contidas em Malaquias: Lembraivos da lei (4:4) e Para vs, os que temeis ao meu nome, nascer o sol da justia, trazendo curas nas suas asas (4:2). Jorge Schtz Dias Pastor da Igreja Batista Sio S. Jos dos Campos S. Paulo

ESCLARECIMENTOS
1. O texto bblico utilizado neste trabalho o da Verso Revisada da Imprensa Bblica Brasileira, designada pela abreviatura VR, salvo meno de outra fonte. 2. O texto hebraico utilizado veio de duas fontes, a Stuttgartensia e o The Interlinear Hebrew/Greek English Bible. Sobre as duas obras, ver a bibliografia. 3. A diviso do livro, conforme aqui estudado, segue a estrutura proposta pela Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible e obedece Septuaginta, que nos legou a diviso que nossa Bblia registra, ao dividir o captulo 3 do texto hebraico, dando-nos quatro captulos ento. Como o segundo orculo (que pela Zondervan est em 1:6 a 2:9) extenso e daria muito material para comentar, foi ele dividido. Sua diviso segue a obra de Joyce Baldwin, tambm constante da bibliografia. AC BJ BL BLH BdV BV DC ERAB KD LXX NT RE VR VT Antes de Cristo Bblia de Jerusalm Bblia Loyola Bblia na Linguagem de Hoje Bblia da Vozes Bblia Viva Depois de Cristo Edio Revista e Atualizada no Brasil Keil and Delitzsch Septuaginta Novo Testamento Review and Expositor Verso Revisada Velho Testamento

ABREVIATURAS

POR QUE MALAQUIAS?

H um silncio muito grande em nossas igrejas sobre o Velho Testamento. Raramente se prega sobre ele e pouco se o usa. E assim mesmo, em boa parte das vezes, o seu uso fragmentrio, ou seja, citam-se versculos isolados, versculos que trazem verdades expres sivas, como as promessas de conforto e de segurana. A constatao desse fato no uma declarao de que a prtica est errada em si. H no Velho Testamento muito de conforto e de segurana. O pro blema que a viso que nos passada nunca global. O que chamo de leitura fragmentria o que Martin-Achard intitula de leitura atomizada . Sobre o perigo de tal procedimento, comenta ele: No suficiente citar um texto bblico para se ter a verdade. Todas as seitas usam e abusam desse mtodo para justificar as doutrinas mais extravagantes. O diabo, fato significativo, utilizou as Escrituras para tentar Jesus (Mat. 4:6) (...) Se normal tirar do AT alguns textos inesquecveis, no devemos nos contentar com tal uso da Bblia, pois no leva a srio o fato de que Deus quis se revelar atravs da histria dos homens.1 No bastasse o conhecimento fragmentrio ou atomizado, o que do Velho Testamento se divulga em nosso meio pode ser resumido a poucas passagens. Um Salmo que lido numa devocional, alguma passagem messinica em Isaas, II Crnicas 7:14, o nascimento de Moiss, as chamadas de Samuel e de Isaas, Daniel na cova dos lees, quase tudo que se divulga sobre o Velho Testamento em nossas igrejas. A razo do pouco uso pode ser explicada. Afinal, no Novo Testamento que nos descobrimos como Igreja de Cristo que somos. nele que embasamos nossas doutrinas e posturas. H muita coisa no Velho Testamento que no nos diz respeito e nem mesmo nos faz qualquer sentido. Algumas de suas prescries so inadequadas para ns, prendendo-se a uma cultura perdida no tempo e no

espao. Por exemplo, o que significa para nossas igrejas e para nossas vidas toda a regulamentao sobre as vestes sacerdotais? muito mais proveitoso debruar-se sobre uma das cartas de Paulo e descobrir ali princpios para a igreja. Mas, como bem observa Wright ao discutir o assunto A Necessidade Que a Igreja Tem do Antigo Testamento : Que espcie de Cristo podemos apresentar sem o Antigo Testamento?2 muito necessrio para a igreja conhecer o Velho Testamento. Fao minhas as palavras de um erudito na matria: Quando Jesus andou pelos montes da Galilia, o Novo Testamento ainda noexistia: s existia o Antigo. Falando aos judeus, Jesus disse: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so elas que do testemunho de mim (Joo 5:39). Falando aos dois discpulos a caminho de Emas, depois da sua ressurreio, Jesus disse: nscios e tardos de corao para crerdes tudo o que os profetas disseram! Porventura no importava que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glria? E ainda Lucas escreveu estas palavras: E comeando por Moiss e por todos os profetas, expli cou-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras (Luc. 24:25-27). Portanto, se o Antigo Testamento foi a Bblia de Jesus, a nica Bblia que ele conheceu, no cr voc que devemos usar o Antigo Testamento na nossa pregao? A mim me parece que a resposta bvia. O abandono do Antigo Testamento somente serve para empobrecer a nossa pregao. Por outro lado o uso adequado do Antigo Testamento s pode enriquecer a nossa pregao.3 Antes mesmo de publicar Tiago, Nosso Contemporneo almejava um dia poder publicar algo sobre um dos profetas do Velho Testa mento, disciplina que leciono h alguns anos e que se constitui em uma das minhas paixes. Aquele no foi um livro planejado. Brotou de estudos com grupos de jovens com os quais compartilhei o contedo da epstola (encontros de lderes da Aliana Bblica Universitria e o Congresso da Juventude Batista da Capital, em Rondnia). Desejava, se Deus assim me permitisse, produzir algo na rea que mais me atrai. Como escrever por escrever no tarefa para quem anda ocupado, a idia foi arquivada. Tempos depois, atendendo a uma solicitao da JUERP, preparei alguns estudos para a revista Pontos Salientes, sendo que alguns deles se baseavam no ltimo profeta veterotestamentrio, Malaquias. Foi ento que descobri o profeta. Vrias vezes o lera, estudara e ensinara, mas nunca me empolgara por ele. A razo pode ser que seu livro, alm de pequeno, j est s portas do Novo Testamento e assim o lemos j na expectativa da pessoa do bendito Salvador. Malaquias mais usado em nosso meio (haver plpito que no o tenha utilizado assim?) para o momento do culto em que os dzimos e as ofertas so entregues, no texto de 3:10. Mas, que contedo, que riqueza e que contemporaneidade seu livro possui! Uma das nossas grandes necessidades analisarmos no s o mundo em que vivemos, mas

tambm as nossas igrejas, luz da Bblia. Malaquias atualssimo para nossas comunidades. Por isso, quanto mais eu o estudava, quanto mais sobre ele refletia, mais via quanto o profeta tem para dizer a ns, igreja de Jesus Cristo. Mais do que ouvir o seu chamado para a contribuio, chamado esse vlido, diga-se de passagem, h mensagens outras muito mais atuais e relevantes para ouvirmos. Foi assim que surgiu Malaquias, Nosso Contemporneo. Gostaria de ter escrito sobre Osias, que meu profeta predileto. Mas, dele a nossa JUERP tem um livro do erudito Crabtree.4 Como poderia eu fazer algo sobre Osias, aps Crabtree? Ele j supriu as deficincias* de informaes sobre o profeta. Tambm poderia ter escrito sobre Habacuque, outro profeta que nossas igrejas precisam ouvir. Mas, sobre ele escreveu Lloyd-Jones,5 um dos meus expositores bblicos preferidos. Como fazer algo para concorrer com Lloyd-Jones? Parece-me que ele esgotou o que poderia ser dito. Malaquias surgiu de reflexo e de uma compreenso, sem vaidades, sem pretenses, de que eu poderia compartilhar algo com o povo de Deus que outros ainda no tinham feito. No me anima qualquer pretenso de esgotar o assunto ou de ser a ltima palavra sobre o profeta. Mas, h aqui, sim, o produto de ponderao e de estudos. luz dos conceitos que o meu mensageiro ( este o significado do nome do profeta Malaquias) expendeupara Israel, o que diria ele para nossas igrejas? O que podemos receber dele? Por que Malaquias? Porque ele tem bastante para dizer igreja de Jesus Cristo.

NOME OU PSEUDNIMO?
A Palavra do Senhor a Israel, por intermdio de Malaquias (1:1). Quem Malaquias? Fora da citao acima, tanto no Velho quanto no Novo Testamento, a identificao do profeta desconhe cida. No temos qualquer meno do seu nome. Quanto ao Velho Testamento, isso pode. ser facilmente explicado. Se ele o ltimo dos profetas, no sendo sucedido por ningum, a possibilidade de ser citado quase nula. Basta que entre ele e o penltimo, aquele que o antecedeu, tenha havido um bom espao de tempo. Se o penltimo no o conheceu, bvio que no poder cit-lo. Para compreender melhor este argumento, lembremos que os livros de Moiss antecedem o livro de Josu, mas Moiss cita Josu (veja Nm. 13:8, onde o nome de Josu traduzido como Osias). Embora Josu tenha exercido sua atividade posteriormente a Moiss, este, como o conheceu, faz meno dele. Mas Malaquias est bem depois de seu antecessor. No Novo Testamento, o Evangelho de Marcos se abre com a citao de Malaquias 3:1 que o evangelista atribui a Isaas, muito provavelmente por ajuntar duas expresses profticas, ficando ento com o nome de Isaas, que o autor de uma das duas expresses. Em Mateus 11:10, a palavra de Jesus, no padece dvidas, uma referncia a Malaquias 3:1, que pode ter em Mateus 17:10 outra possvel citao. Mas neste ltimo parece haver mais uma observa o sobre os comentrios rabnicos ao texto malaquiano. Em Romanos 9:13, a declarao de Paulo: Como est escrito: Amei a Jac e aborreci a Esa uma citao de Malaquias 1:2b e 3a. No deixa de ser intrigante que Mateus, Marcos e Paulo no citem Malaquias nominalmente. Seria dvida sobre sua historicidade ou algum outro motivo que desconhecemos? A rigor, a questo mais disputada no livro exatamente sobre a identidade do profeta. Malaquias significa Meu mensageiro (Malkhy , no hebraico). A traduo mais adequada para 1:1, no entendimento de alguns estudiosos, seria A Palavra do Senhor a

Israel, por intermdio de meu mensageiro . Poderia se adaptar tambm para a terceira pessoa (seu mensageiro), considerando que o profeta no o protagonista das aes. Compreendendo que Malkhy uma abreviatura de Malakhyh (Mensageiro do Se nhor), a idia vivel. Alegam ainda os eruditos que em 3:1 se l: Eis que eu envio o meu mensageiro... (Malkhy, no hebraico). Os maiores argumentos contra a historicidade de um Malaquias so: 1?) O fato de que ele no aparece em outro lugar no Velho Testamento. A tal argumentao apresentamos o citado no segundo pargrafo deste captulo. A possibilidade de um profeta ser citado por autores posteriores bem grande. Esdras 1:1 cita Jeremias 25:12, por exemplo. Mas, ser citado por autores que o antecederam uma possibilidade muito escassa. Joyce Baldwin responde a este argumento dizendo que Jonas e Habacuque tambm no aparecem fora dos livros que levam seus nomes e nem por isso a historicidade deles deixa de ser aceita.6 Baldwin se equivoca com Jonas, pois ele citado em II Reis 14:25. E mesmo assim, no livro que leva o seu nome, sua historicidade muito discutida. Quarito a Habacuque, Baldwin tem razo. 2) A ausncia de identificao paterna. No se diz Malaquias, filho de... , nominando-se o pai do profeta. Para se compreender o que significa este argumento, veja-se, entre outros, Isaas 1:1, Jeremias 1:1, Ezequiel 1:3 e Osias 1:1. A alegao feita que os profetas histricos so identificados dentro de um contexto familiar. No entanto, Obadias e Habacuque no tm a sua ascendncia mencionada (veja-se Obadias, versculo 1 e Habacuque 1:1). A obje o no pode ser encarada como rigorosa. No uma regra. 3?) A traduo do nome. A Septuaginta (o Velho Testamento vertido para o grego) traz ngelo auto (meu anjo). Recordemos que anjo significa mensageiro e no, necessariamente, um ser alado. Basta ver os destinatrios das cartas s igrejas da sia Menor (Apoc. 2 e 3). Nesta objeo baseada na traduo do nome, pode mos traar duas linhas. Uma, a de Bentzen, que alega que nenhum pai colocaria no seu filho um nome como este, porque tal nome poderia significar anjo do Senhor , eufemismo para o nome de Deus. Afinal, os judeus mantinham, no perodo ps-exlico, um profundo respeito pelo nome de Deus.7 Mas poderia significar no quer dizer significa . No podemos alegar com segurana que tipo de nome um homem colocaria no seu filho h vinte e quatro sculos atrs, numa cultura diferente da nossa. A outra linha nesta objeo a insistncia en. ser Malaquias um ttulo e no um nome prprio. Bentzen, por exemplo, anuncia taxativamente: O ltimo livro dos Doze Profetas annimp.s J Winward declara: Mala quias no um nome pessoal... conveniente us-lo, no entanto, para designar o autor annimo sobre quem, parte destes orculos, nada se sabe.9

Considerar Malaquias como ttulo e no como o nome de uma pessoa histrica se popularizou muito. O Targum de Jonathan ben Uzziel (uma parfrase do Velho Testamento para o aramaico) no s aceitou a idia como ajuntou cujo nome Esdras, o escnba , em 1:1. No entanto, este targum que atribudo a um discpulo de Hilel (sculo I DC), tem sua data de composio estimada por alguns entre os sculos III e V DC, na Babilnia.10 pouco razovel conceder-lhe autoridade para definir quem Malaquias, pois o apego historicidade no o forte dos targuns (tradues aramaicas dos textos do Velho Testamento feitas pelos judeus da Palestina e da Babilnia, nas quais a interpretao se sobrepe traduo). Jernimo, o tradutor da Vulgata, aceitou tal posio. Para ele, o ltimo livro do Velho Testamento em nossas Bblias (na Bblia Hebraica, o VT conclui com II Crnicas, numa ordem diferente) fora escrito por Esdras, e Malaquias era um ttulo que Deus lhe dera. Calvino, o grande reformador, presumiu que Malaquias fosse um apelido de Esdras. Alguns dos chamados pais da igreja (lderes da igreja crist em seus primrdios histricos) chegaram a supor que o autor do livro fosse um anjo encarnado.11 Uma corrente judaica o identificou como sendo Ageu, e outra, como sendo Mordecai.12 A base para uma possvel identificao de Malaquias com Ageu estaria em Ageu 1:13, onde este chamado de mensa geiro do Senhor . Para a associao com Mordecai no h base bblica. Pelo contrrio, o livro de Ester localiza bem Mordecai na Prsia e o autor do livro de Malaquias est, sem dvida, em Jerusalm. Apesar de tantos argumentos, a maior parte das autoridades judaicas posteriores entendeu que Malaquias fosse uma pessoa histrica. A tradio judaica, inclusive, o d como membro da grande sinagoga, juntamente com Ageu e Zacarias. Esta parece ter sido uma instituio surgida no perodo ps-cativeiro e seria uma espcie de tribunal para reger a vida dos retornados. Seu fundador teria sido Esdras. a antecessora do sindrio do Novo Testamento. A grande sinagoga se compunha de cento e vinte membros, e o sindrio teve o seu nmero diminudo para setenta. Registre-se pois que uma forte tradio judaica opta pela historicidade de Malaquias e inclusive o insere como membro de uma organizao judaica histrica. A pessoalidade do profeta corroborada pelo fato de que no se registra outro anonimato nos profetas menores. Nem mesmo o pequeno livro de Obadias, que com seus vinte e um versculos o menor livro do Velho Testamento, annimo. Por isso, na falta de dados concretos que provem ser Malaquias um ttulo de Esdras ou de Ageu, ou ainda de Mordecai, a teoria deve ser descartada. J a idia de ter sido um anjo encarnado o autor do livro beira mais a fantasia.

Evitar precipitaes e sensacionalismo sempre uma boa medida tambm no estudo bblico. Infelizmente, alguns estudiosos da Bblia nutrem uma atrao muito grande pelo inusitado. Qualquer teoria diferente abraada, como sinal de erudio. Idias novas no devem ser rejeitadas s pelo fato de serem novas. No teramos avanado muito na histria da civilizao se assim procedssemos. Mas tampouco devem ser aceitas s pelo fato de serem novas. Se a maior reivindicao de uma idia o seu ineditismo, h pouco valor nela. No h bases histricas consistentes para negar a historicidade do profeta Malaquias. E isso aumenta o valor do livro. No uma obra annima. um profeta identificado e to bem usado por Deus que foi tido pelo prprio Senhor como meu mensageiro. E oportuno recordar que, no Velho Testamento, o nome de uma pessoa est associado ao seu carter. O nome a personalidade do indivduo. Malaquias , portanto, o mensageiro do Senhor por excelncia. Pela misso que desempenha e tambm pelo seu carter, este exibido no nome. Considerada esta questo, ainda que de forma superficial, consi deremos o destinatrio da profecia. Israel. O nome agora no se restringe mais, como nos profetas pr-exlicos, ao reino do Norte, as dez tribos que seguiram a Jeroboo, quando da diviso do reino. Esta histria se encontra em I Reis 12. Em 722 AC, o reino do Norte, Israel, foi levado em cativeiro pelos assrios, histria registrada em II Reis 17:24-41, e de l no regressou mais. O reino do Sul, que permaneceu fiel dinastia davdica, com Roboo, tomou o nome de Jud. Foi levado ao cativeiro na Babilnia. A histria pode ser lida em II Crnicas 36. De l retornou, como podemos verificar no livro de Esdras. Ao voltar, Jud reassumiu o nome de Israel. A distino entre as tribos do Norte e do Sul j no mais fazia sentido e os retornados adotaram o nome do reino unido (o perodo com Saul, Davi e Salomo). muito importante localizarmos bem o profeta. Seu contexto de tempo e de espao nos lanar algumas luzes sobre sua mensagem. Ele um dos trs profetas ps-exlicos, juntamente com Ageu e Zacarias. Parece que ele sucede aos outros dois. Com Ageu h uma luta para a reconstruo do templo (veja-se principal mente o captulo 1). Zacarias contemporneo de Ageu (veja-se Esd. 5:1). A pregao de Malaquias nos mostra um templo j terminado. Sua preocupao no com uma obra que deve ser concluda, mas sim com a natureza pouco espiritual do culto que se prestava a Deus no templo j construdo. Sem nos delongarmos muito em discusses sobre datas, o que tornaria o assunto fastidio so, podemos localizar Ageu e Zacarias em 520 AC (sendo que Zacarias pode ter continuado o seu ministrio at 485, aproxima damente) e Malaquias em 433 AC. O perodo em que ele profetiza de frieza espiritual e de culto insincero. H um certo ritual, mas no h vida alguma. O culto que est sendo prestado agrada aos homens, mas conforme mostra o profeta, desagrada a Deus. Isso pode nos ajudar em alguns aspectos. Muitas pessoas afirmam hoje,

com uma nfase muito grande, que tipo de culto Deus aceita e no aceita, baseadas em formas. Instrumentos e ritmos so impugnados luz de gostos pessoais e de posturas definitivamente culturais. Deus usado para justificar e apoiar posies de pessoas que, no gostando de um determinado ritmo ou de um determinado instru mento, dizem que Deus no gosta tambm. E isso ele nunca revelou nas Escrituras. A preocupao de Malaquias com a qualidade espiritual do culto que se deve oferecer a Deus. Podemos correr o grave risco de lutar pelo acessrio, pelo circunstancial, e deixar de lado o funda mental: Deus quer vida. Ele no fez opo por ritmo ou instrumen tos (pelo menos a Bblia no nos declara), mas sim por sinceridade e amor sua pessoa. O culto no se caracteriza por formas humanas s quais atribumos valor permanente, quando formas so transit rias. O verdadeiro culto, h de nos mostrar Malaquias, se caracteri za por uma postura correta diante de Deus. A profecia de Malaquias chamada na VR de a palavra . O he braico traz mas. Uma traduo que seria mais adequada peso, sentena, como faz a ERAB. Significa mais do que apenas uma palavra da parte do Senhor. A raiz de mas ns, que significa erguer, carregar um peso . Traz mais a idia de algo pesado, duro, que o Senhor vai dizer. Em Isaas 13:1 e 23:1, a palavra foi traduzida por orculo (VR), um termo que designa algo tambm severo. Mas uma carga colocada sobre os ombros do profeta. algo profetizado com dor porque nem sempre muito agradvel se pregar contra o seu prprio povo. Veja-se, por exemplo, a dor de Jeremias ao compreender o desgosto divino contra o seu povo: Ah, entranhas minhas, entranhas minhas! Eu me toro em dores! Paredes do meu corao! O meu corao se aflige em mim. No posso calar; porque tu, minha alma, ouviste o som da trombeta e o alarido da guerra (Jer. 4:19). um peso para o corao do profeta. E um peso tambm para Israel. No uma mensagem leve, digestvel e descartvel, fcil de se ouvir. uma palavra dura que di. A igreja de Cristo est precisando ouvir a mas proftica. Precisa ser confrontada com uma palavra pesada por parte do Senhor. Isto no quer dizer que os crentes devem ouvir desaforos e palavras pouco educadas dos pregadores. Quer dizer, sim, que semelhana dos contemporneos de Malaquias, estamos com srias deficincias na espiritualidade. Podemos tentar minimiz-las, di zendo que temos servido ao Senhor, que h progresso em nossas igrejas (e sejamos honestos, bem pouco), que tais coisas no se dizem porque podem desanimar muita gente simples, etc. Tudo isto soar muito mais como desculpas para no ver o que h por corrigir. A Palavra de Deus um peso para quem a profere. O profeta ou pregador que a tem, nem sempre a apregoa com felicidade. Com que dor no se admoesta a uma congregao errada! S mesmo um

pregador doentio sentir alegria em apontar as falhas do povo de Deus. Mas, mesmo sendo sadios (ou talvez porque desejamos ser sadios) necessrio mostrar o peso de Deus sobre ns. E que Deus nos conceda humildade para sentirmos o peso de suas palavras e nos corrigirmos, ao invs de tentarmos ignor-las.

UM AMOR QUE PODE SER PROVADO

Eu vos tenho amado, diz o Senhor. Mas vs dizeis: Em que nos tens amado? Acaso no era Esa irmo de Jac? diz o Senhor; todavia amei a Jac e aborreci a Esa; e 'fiz dos seus montes uma desolao, e dei a sua herana aos chacais do deserto. Ainda que Edom diga: Arruinados estamos, porm tornaremos e edificaremos as runas; assim diz o Senhor dos exrcitos: Eles edificaro, eu, porm, demolirei; e lhes chamaro: Termo de impiedade e povo contra quem o Senhor est irado para sempre. E os vossos olhos o vero e direis: Engrandecido o Senhor ainda alm dos termos de Israel (1:2-5). O primeiro tema abordado por Malaquias a eleio de Israel como povo de propriedade divina. A Verso Revisada d ao texto o ttulo de amor de Deus por Jac. A Bblia da Vozes intitula-o de Israel o povo eleito . Os dois ttulos se harmonizam e se complementam. O assunto tratado o amor eletivo de Iav por Israel. No versculo 2 encontramos o termo hebraico ahab (amar). o termo empregado para o amor que escolheu Israel dentre as naes para ser a possesso divina. Malaquias acompanha a temtica de Osias ao tratar do amor divino pelo povo escolhido. Isso fica bem claro em Osias 11:1: Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei a meu filho. Deus ama a Israel e seu pai, a mesma idia que, mais tarde, Malaquias exibir em 1:6. A semelhana entre os dois profetas aumentada quando verificamos que, em Osias 11:1, amei o mesmo verbo hab utilizado por Malaquias. Eu vos tenho amado. Que declarao estupenda! Apenas quatro palavras, mas que impacto nos causam! Nenhum outro livro da Bblia comea de forma to expressiva, com Deus anunciando de maneira to enftica o seu amor pelo povo. Toda a argumentao do livro est dependendo desta expresso. Iav o Deus que amou o seu povo. E a reclamao dele atravs do profeta que o seu povo no tem correspondido ao seu amor.

Mas Deus no deixa sua declarao de amor cair no vazio, sem apresentar evidncias do que afirma. Seu amor pode ser comprova do na histria: "Amei a Jac e aborreci a Esa. Os dois gmeos de Isaque (Gn. 25:24-26) exemplificaro o amor divino. Jac deu origem nao de Israel. No te chamars mais Jac, mas Israel (Gn. 32:28). Esa deu origem a Edom. Os edomitas so descenden tes de Esa. O texto bblico que narra o episdio em que Esa vendeu a sua primogenitura diz: Por isso se chamou Edom (Gn. 25:30). Lemos ainda em Gnesis 36:1: Estas so as geraes de Esa (este Edom). Duas naes se originaram dos filhos de Isaque e Rebeca, cumprindo a palavra que o Senhor dissera: Duas naes h no teu ventre, e dois povos se dividiro das tuas entra nhas, e um povo ser mais forte do que o outro povo, e o mais velho servir ao mais moo (Gn. 25:23). A histria dos dois irmos pontificada por manifestaes de antagonismo. Esta rivalidade pessoal acabou por se projetar na histria das duas naes. Em Nmeros 20:14-21 lemos que Moiss pediu ao rei de Edom para que fosse concedida autorizao para os filhos de Israel passarem pelas terras edomitas quando da peregri nao pelo deserto, encurtando assim o caminho. O apelo de Moiss se inicia com Assim diz teu irmo Israel . E o episdio termina, aps consultas e gestes, com uma firme resoluo dos edomitas: No passars . E para fazer valer sua deciso, saram armados ao encontro dos seus irmos para lhes impedir a passagem. A rivalidade terminou em dio. Uma leitura do profeta Obadias suficiente para mostrar como o dio estava enraizado nas relaes entre as duas naes. Os versculos 11-14 relatam que os edomitas, quando da destruio de Jerusalm, se alegraram, participaram do saque, mataram os que fugiram e entregaram outros aos ininigos. Deus usa os dois gmeos para mostrar ao povo o seu amor: Amei a Jac e aborreci a Esa . Ambos os povos foram atacados e suas cidades destrudas pelos invasores. A destruio de Jerusalm trouxe grande jbilo aos edomitas, conforme lemos no Salmo 137, escrito no cativeiro judaico na Babilnia: Lembra-te, Senhor, contra os edomitas do dia de Jerusalm, porque eles diziam: Arrasai-a, arrasai-a at os seus alicerces (v. 7). Os edomitas desejavam a runa total de Jerusalm. No cativeiro, arruinados, os filhos de Israel desejam o juzo divino contra Edom. O pedido foi atendido e se cumpriu a profecia de Joel 3:19, que diz: "O Egito se tornar uma desolao, e Edom se far um deserto assolado, por causa da violncia que fizeram aos filhos de Jud, em cuja terra derramaram sangue inocente. Os nabateus, que o livro no cannico de II Macabeus chama de rabes, deram contra Edom e o destruram anos depois. Jud foi restaurado, mas Edom no. Houve reconstruo para Jerusalm, e a prova disso era o auditrio a quem Malaquias se dirigia. Eram os descendentes dos retornados. Para Edom no houve restaurao. Por isso, diz o texto de Malaquias, num evidente

contraste: Eu vos tenho amado (v. 2) e povo contra quem o Senhor est irado para sempre. Para Israel, amor. Para Edom, ira. O Salmo 136 traz o belo estribilho porque a sua benignidade (hesedh) dura para sempre. Sim, para Israel, hesedh, o amor do pacto, o amor eterno, uma benignidade para sempre. Para Edom, a ira que dura para sempre. Apesar de to profunda e to fundamentada declarao de amor, o povo no cria nela. Em que nos tens amado? . H uma srie de desacertos no relacionamento entre Deus e o seu povo. A origem de todos eles brota daqui: o povo no compreendia o amor de Deus. Grande parte do relacionamento inadequado entre os crentes e seu Senhor tambm nasce aqui. porque no compreendemos a profundidade do seu amor por ns que levamos uma vida que deixa a desejar e damos um testemunho claudicante. O apstolo Paulo compreendeu muito bem isso quando declarou: O amor de Cristo nos constrange (II Cor. 5:14). A compreenso do amor de Cris to para conosco produz um sentimento de gratido e constrangimen to. Se nos falta consagrao, se nos falta mais vida de servio, se nos falta um engajamento maior porque nos falta a compreenso do seu amor. O livro de Malaquias nos descreve oito discusses entre Deus e o povo. Elas so encontradas em 1:2, 6 e 7, 2:14 e 17 e 3:7, 8 e 13. Anteriormente, o profeta Habacuque utilizara a forma de um dilogo entre ele e Deus para trazer o seu ensino. Malaquias amplia o gnero literrio empregado por Habacuque, dando-lhe a forma de diatribe. A influncia de Malaquias se far sentir nos escritos dos doutores da lei, que mais tarde muito se valero da diatribe para transmitir os seus conceitos. Nosso to pouco conhecido Malaquias fez escola literria entre seus psteros. A escolha de Jac e a rejeio de Esa a resposta que Deus oferece aos contestadores do seu amor. No um amor apenas de palavras. um amor de fatos. Est enraizado na histria. Iav faz um apelo experincia passada do povo^ O apelo no a uma experincia mstica, de sentido espiritual. um apelo experincia histrica. O amor de Deus pode ser provado. No se recorda Israel das inmeras manifestaes do amor divino? Olhando para o passado no pode ver as ocasies em que o amor divino foi manifestado de forma irrefutvel? muito necessrio que recordemos que a nossa f no est alicerada apenas em impresses espirituais e emocionais. Est, tambm, enraizada no tempo, atravs de fatos. Quem l a histria da igreja crist, a histria da Reforma, a histria dos batistas, sabe das manifstaes vrias da proteo divina por seu povo. E quem l a sua prpria vida pregressa pode reconhecer as incontveis mani festaes de como o amor divino providenciou segurana. E se algum ler a sua vida e no descobrir nela qualquer evidncia do

amor divino, deve ponderar seriamente sobre sua converso. Nosso passado apresenta aos nossos olhos o amor de Deus por ns. por isso que tanto os profetas exortavam Israel a olhar para trs e recordar a sua histria. Recordemos a nossa: no temos visto como Deus nos tem amado? A igreja de Jesus Cristo no pode nunca olvidar que o amor de Deus um amor comprovado: Mas Deus d prova do seu amor para conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns (Rom. 5:8). Desde o fato de que Cristo morreu por ns at o fato de que ele vive em ns, tudo atesta o amor divino. Amei a Jac e aborreci a Esa. Uma outra traduo odiei a Esa (BdV). Esta declarao traz dificuldades para alguns. Como pde Deus odiar ou mesmo aborrecer algum, antes mesmo que este algum fizesse algo de errado? No isto um jogo de cartas marcadas em que um dos participantes j est sem oportunidades antes do incio da partida? Que culpa o pobre coitado do Esa teve para ser aborrecido, logo de sada? Aborrecer no significa indispor-se contra . A traduo odiei absolutamente inadequada, por exemplo. No retrata fielmente o sentido do texto. Aborrecer significa amar menos . Ele amou a Jac e a Esa, mas amou mais a Jac. Amou tambm a Esa, mas menos que a Jac. Veja-se o exemplo que nos d Gnesis 29:30-33, onde lemos a histria do amor de Jac por suas duas esposas, Raquel e Lia. Observemos que no versculo 30 se l: E amou a Raquel mais do que a Lia. No versculo 33, Lia, que tambm amada, declarada como desprezada: Porquanto o Senhor ouviu que eu era desprezada. Ela no era desprezada. Era amada, mas ocupava o segundo lugar. O grande amor era Raquel. O gnio maior de nossa lngua, Cames, captou isso muito bem no clebre soneto que comea com Sete anos de pastor Jac servia e que conclui com Dizendo: Mais servira, se no fora Para to longo amor to curta a vida! . O poeta latino Petrarca j escrevera: Per Rachel ho servito e non per Lia. Lia era amada, mas como era amada menos, diz-se que era aborrecida. No Novo Testamento, a idia tambm esclarecida em dois textos paralelos. Lemos em Lucas 14:26: Se algum vier a mim, e no aborrecer a pai e me, a mulher e filhos, a irmos e irms, e ainda tambm prpria vida, no pode ser meu discpulo. A pri meira idia que pode vir nossa mente que o seguidor de Jesus uma pessoa emburrada com o mundo, relacionando-se mal com os parentes e zangada com a vida (infelizmente, alguns crentes se esforam para ser assim, e o conseguem). Mas, em Mateus 10:37, lemos: Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim no digno de mim. O que em Lucas aborrecer, em Mateus no amar mais , ou seja, amar menos.

Na realidade, Deus amou a Esa, mas amou muito mais a Jac. O juzo posterior sobre Edom pela sua impiedade mostrada no Velho Testamento. Por isso, o Senhor usa os dois para estabelecer um contraste. como se dissesse: Olhem para os descendentes de Esa! Eles pecaram, foram julgados e eu no os restaurei. Agora, olhem para vocs mesmos. Vocs pecaram, foram julgados e eu os restaurei. Eles e vocs pagaram pelos pecados, mas para vocs houve restaurao. E mesmo que Edom quisesse tornar a se reedificar, o Senhor dos exrcitos poria abaixo. Senhor dos exrcitos o hebraico Y^hvh CKbh 'th, que o termo preferido pelos trs profetas ps-exlicos. Sobre o termo, assim nos diz Manley: Dife rente dos nomes anteriores, Y ehvh Cebh 'th, o Senhor dos exrci tos, um ttulo divino. No ocorre no Pentateuco, e aparece pela primeira vez em I Samuel 1:3 como o ttulo mediante o qual Deus era adorado em Sil. Foi usado por Davi ao desafiar o gigante filisteu (I Sam. 17:45); e novamente foi empregado por Davi como clmax de um glorioso cntico de vitria (Sal. 24:10). comumente encontrado nos livros dos profetas (88 vezes s em Jeremias), e empregado para exibir Iahweh em todas as ocasies como o Salvador e Protetor de Seu povo (Sal. 46:7,11). Os exrcitos so todos os poderes celestiais, prontos para obedecerem ao Senhor.13 O hbh no podia ser negado pelo povo. E, porquanto amou a teus pais, no somente escolheu a sua descendncia depois deles, mas tambm te tirou do Egito com a sua presena e com a sua grande fora (Deut. 4:37). A escolha foi provada. E foi por amor e no por merecimento. O Senhor no tomou prazer em vs nem vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que todos os outros povos, pois reis menos em nmero do que qualquer povo; mas, por que o Senhor vos amou... (Deut. 7:7,8). O amor de Deus no motivado pelo nosso mrito. Se assim fosse, estaramos perdidos. Que mrito temos? O que poderamos apresentar a Deus para conseguir seu beneplcito? Pois todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia... (Is. 64:6). O amor de Deus nasce do seu querer, da sua soberania. Ele amou mais a Jac do que a Esa. Ele nos ama. Por qu? Porque ele quis e porque ele quer. o amor divino que faz a diferena nas vidas. Edom ser chamado termo de impiedade . Uma traduo mais adequada terreno de impiedade (como fazem BJ e BL). H um contraste com Zacarias 2:12 (que Malaquias por certo conhecia): Ento o Senhor possuir Jud como sua poro na terra santa, e ainda escolher Jerusalm. A terra onde os judeus esto, para Deus, a terra santa. A terra de Edom terreno de impiedade. Olhando a diferena entre a terra santa e o terreno de impiedade, o povo reco nheceria: Engrandecido o Senhor ainda mais alm dos termos de Israel. Alguns comentaristas querem ver aqui um sentido messi nico. Parece-me que ver no texto mais do que ele diz, analisando-o

com uma tica de antemo estabelecida. O texto mostra que Deus Deus sobre o seu povo e tambm Deus sobre quem no seu povo. No h limites para o seu poder e ele no pode ser restringido geograficamente. Em I Reis 20:23, os servos de Ben-Hadade, rei da Sria, vindos de uma derrota para os israelitas, disseram-lhe: Seus deuses so deuses dos montes, por isso eles foram mais fortes do que ns; mas pelejemos com eles na plancie, e por certo prevaleceremos contra eles. Iav, o Deus de Israel, Deus em todos os lugares. Por isso logo veio a sua resposta: Porquanto os srios disseram: O Senhor Deus dos montes, e no Deus dos vales, entregarei nas tuas mos toda esta grande multido, e sabers que eu sou o Senhor (v. 28). No se pode restringir o poder de Deus a determinados quadrantes. Esta uma lio para aprendermos. Nosso Deus um Deus que ama, que escolhe e que protege os seus. Ele tem manifestado o seu cuidado por ns. Ele tem provado o seu amor ao homem, tanto na histria das naes quanto na nossa histria pessoal. Mas no nos esqueamos que ele Deus em todos os lugares. No restrinjamos o seu poder s nossas igrejas. Ele age fora delas e grande por todo o universo. Louvado seja ele por isso.

O PERIGO DE UMA LIDERANA DECADENTE

O filho honra o pai, e o servo ao seu amo; se eu, pois sou pai, onde est a minha honra? e se eu sou amo, onde est o temor de mim? diz o Senhor dos exrcitos a vs, sacerdotes, que desprezais o meu nome. E vs dizeis: Em que temos ns desprezado o teu nome? Ofereceis sobre o meu altar po profano, e dizeis: Em que te havemos profanado? Nisto que pensais, que a mesa do Senhor desprezvel. Pois quando ofereceis em sacrifcio um animal cego, isso no mau? E quando ofereceis o coxo ou o doente, isso no mau? Ora apresenta-o ao teu governador; ter ele agrado em ti? ou aceitar ele a tua pessoa? diz o Senhor dos exrcitos (...) Oxal que entre vs houvesse at um que fechasse as portas para que no acen desse debalde o fogo do meu altar. Eu no tenho prazer em vs, diz o Senhor dos exrcitos, nem aceitarei oferta da vossa mo. Mas desde o nascente do sol at o poente grande entre as naes o meu nome; e em todo lugar se oferece ao meu nome incenso, e uma oblao pura; porque o meu nome grande entre as naes, diz o Senhor dos exrcitos. Mas vs o profanais, quando dizeis: A mesa do Senhor profana, e o seu produto, isto , a sua comida, desprezvel. Dizeis tambm: Eis aqui, que canseira! e o lanastes no desprezo, diz o Senhor dos exrcitos; e tendes trazido o que foi roubado, e o coxo o doente; assim trazeis a oferta. Aceitaria eu isso de vossa mo? diz o Senhor. Mas seja maldito o enganador que, lendo animal macho no seu rebanho, o vota, e sacrifica ao Senhor o que tem mcula; porque eu sou grande Rei, diz o Senhor dos exrcitos, e o meu nome temvel entre as naes (1:6-14). J analisamos o primeiro orculo de Malaquias no captulo anterior. Foi o trecho de 1:2-5. O segundo orculo o mais extenso do livro: vai de 1:6 a 2:9. O seu tamanho est diretamente relacio nado com o seu valor dentro da estrutura do livro. Ele se ocupa dos pecados dos sacerdotes que eram os responsveis pela conduo moral e espiritual da nao. Eram lderes decadentes, quer do ponto de vista moral, quer do ponto de vista espiritual. O seu declnio estava empurrando Israel ladeira abaixo. Isso j acontecera no

passado. Jeremias culpou os sacerdotes e os profetas pela queda de Jud (para uma viso melhor do assunto, leia Jeremias 23:9-40). Um dos maiores perigos para o povo de Deus, ainda hoje, o de uma liderana relaxada. Lderes acomodados, sem viso de vitria, levando uma rotina aptica, produzem um povo acomodado, sem viso alguma. Lderes decadentes, quer moral, quer espiritualmen te, jamais conseguiro produzir liderados em ascenso. Ponderemos seriamente a liderana que exercemos ou que temos: cultos desin teressantes, sermes apticos que nada acrescentam a no ser mesmice, pregaes e ensinos que no produzem mudanas nem efetuam crescimento, o que so, seno reflexo de crise de uma liderana eficiente? De que valem? O segundo orculo, por ser o mais extenso, foi subdividido para efeito de anlise. Estudaremos agora o texto de 1:6-14. Depois, o texto de 2:1-9. Temos aqui uma arenga contra os sacerdotes, mas bem o nota KD, se aplica a toda a nao .14 Os sacerdotes formavam a alma da vida nacional, mas para o israelita leigo, a perversidade de seus sacerdotes no era desculpa. Deus sabia que podia, cada um, saber o necessrio para se salvar .15 O texto se inicia com um provrbio. O filho honra o pai, e o servo (teme) ao seu amo. Deus apela para duas das mais fortes relaes humanas: o amor filial e o temor do servo. A LXX acrescenta o verbo teme na declarao alusiva ao servo, o que parece razovel. Inclusive a Bblia Loyola traduz assim: O filho honra ao pai e o servo teme ao seu senhor. Dito o provrbio, Deus levanta duas questes. Ele pai e senhor. Onde esto a honra e o temor que lhe so devidos pelo filho e servo Israel? Se eu, pois, sou pai, onde est a minha honra? O hebraico nos traz kbhdh, que algumas vezes traduzido por glria. Veja na histria da arca tomada pelos filisteus (I Sam. 4) que o filho de Finias recebeu o nome de Icabde (conforme traduo da ERAB) que significa Foi-se a glria ou No h glria. Kbhdh, literal mente, tem o sentido de dar peso , mostrar ateno , consi derar como importante . que Deus quer dizer no quinto manda mento (Honra a teu pai e a tua me x. 20:12 e Deut. 5:16): mostra ateno, considera teu pai e tua me como importantes. E a queixa divina exatamente esta. O Senhor esperava que o seu povo o considerasse como importante, que lhe desse ateno. No entanto, ele um pai desprezado. A paternidade de Deus uma das mais profundas doutrinas bblicas. O leitor com desejo de conhecla mais e melhor deve \erA Mensagem Central do Novo Testamento, do erudito telogo luterano alemo Joachim Jeremias. J Mas, para ns, neste contexto, bastam-nos as referncias de Exodo 4:22: Ento dirs a Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu primognito e Deuteronmio 32:6, no ltimo canto de Moiss: assim que recompensas ao Senhor, povo louco e insensato? no ele teu pai, que te adquiriu, que te fez e que te estabeleceu?

O glorioso Senhor dos exrcitos um pai sem honra por parte do filho. E se eu sou amo, onde est o temor de mim? Amo no a traduo mais expressiva. O hebraico nos traz adhnym, que o plural majesttico de senhor e que seria a melhor traduo. Ele tambm senhor de Israel. Isto fica bem claro em Levtico 25:55: Porque os filhos de Israel so meus servos; eles so os meus servos que tirei da terra do Egito. Eu sou o Senhor vosso Deus. Tambm um senhor a quem o servo no respeita. Esta a grande reclamao divina em Malaquias. Deus um pai que no valorizado pelo filho e um senhor a quem o servo no teme. A culpa cabe aos sacerdotes. Eles desprezam o nome de Deus. Sabendo-se que no Velho Testamento o nome o carter, a perso nalidade da pessoa, isso eqivale a dizer que eles afrontavam o ser de Deus, a pessoa divina, e no apenas um atributo dele. Tendo os coraes endurecidos, os saerdotes ainda inquiriam: Em que temos ns desprezado o teu n<j>me? uma pergunta que eqivale a No, ns no temos desprezdo o teu nome. Tu ests exagerando! Os sacerdotes minimizavam a sua culpa. O versculo 7 traz a resposta de Deus: Ofereceis sobre o meu altar po profano, e dizeis: Em que te havemos profanado? Nisto que pensais, que a mesa do Senhor desprezvel. uma repetio do assunto anteriormente introduzido. O desprezo ao nome de Deus mostrado pelo oferecimento de po profano. A BJ traz alimentos impuros. A parfrase da Bblia Viva bem feliz: sacrifcios impuros . No bastasse o grave pecado do oferecimento inadequa do, ao serem questionados, os sacerdotes no aceitavam a repreen so: Sacrifcios impuros? Quando fizemos uma coisa dessas? o pecador que ofende a Deus com suas atitudes e acha que no est procedendo erradamente. A idia de oferecer alimentos divindade antiga e precede a lei mosaica. Em Gnesis 4:4 lemos que Abel trouxe dos primognitos das suas ovelhas, e da sua gordura . Em Gnesis 8:20 No quem traz ao altar do Senhor holocaustos em gratido. Animais limpos e aves foram abatidos como oferta ao Senhor. Mais tarde, a lei incorporou a prtica, como se l em Levtico 3:1-11. Mas, sobre o sacerdote, que era a pessoa incumbida do oferecimento, repousava uma grande responsabilidade: ele precisava se santificar, ou seja, ser puro. Santos sero para seu Deus, e no profanaro o nome do seu Deus; porque oferecem as ofertas queimadas ao Senhor, que so o po do seu Deus; portanto sero santos (Lev. 21:6). luz disto se compreende bem o alcance da reclamao divina: desprezais o meu nome . Os sacerdotes pensavam que a mesa do Senhor era desprezvel. A palavra hebraica traduzida por desprezvel a mesma encontrada em Daniel 11:21 e ali traduzida por vil, numa referncia a Antoco Epifnio, um rei srio que sacrificou um porco

(animal cerimonialmente impuro, no judasmo) dentro do templo de Jerusalm, numa atitude blasfema e provocadora, no ano de 165 AC. Era um conceito muito baixo de Deus o que os sacerdotes contemporneos de Malaquias estavam fazendo. A impureza ou o carter profano da oferta fica patente nos versculos 8, 13 e 14. Cego, coxo, doente e roubado so os adjetivos empregados para mostrar o que estava sendo dado ao Senhor. Esclarea-se que roubado no significa que eles estives sem roubando o animal de alguma outra pessoa. O hebraico traz gzl, que significa dilacerado por fera que provavelmente o roubara do rebanho. Era uma atitude extremamente imoral! O que estava sendo oferecido a Deus era a carnia! A que ponto descera o povo! E como os sacerdotes compactuavam com isso, aceitando oferecer tais coisas ao Senhor! As prescries de Levtico 22:18-25 eram bem claras sobre as condies dos animais que deviam ser ofertados a Deus. Mas, dava-se a carnia a Deus e se perguntava: Sacrifcios impuros? Quando fizemos uma coisa dessas? (v. 7, BV). Quanta desfaatez! Mas, paremos e analisemos o que vemos em nosso contexto presente. No sucede assim, em nosso meio, com muitos cristos? Com muita freqncia, os cristos acham que podem ofertar qualquer coisa a Deus. Contanto que algum ou alguma atividade seja dedicada a Deus, mesmo sem entusiasmo, imaginam que Deus ficar contente. Por isso a Igreja segue claudicando com oraes que no so ouvidas, e com falta de poder, porque os crentes no levam a srio os padres divinos.17 Temos dado o melhor para Deus, ou, como os judeus, temos dado o resto? Tem ele o melhor das nossas emoes, o melhor do nosso tempo, o melhor dos nossos bens? Ou cuidamos da nossa vida e lhe damos o restolho? Aborrecido, Deus lhes diz que ofeream o animal doente ao governador. Era tambm um costume presentear autoridades com animais e cereais. E pergunta: Ter ele agrado em ti? ou aceitar ele a tua pessoa?. A resposta a ambas as perguntas um sonoro no. Mas, por que dar o melhor aos homens e o pior para Deus? Infelizmente, verdade tambm que muitos cristos atualmente esto mais preocupados em agradar aos homens do que a Deus. Ora, se os homens no aceitam receber carnia de presente, por certo que Deus tambm no aceita. O versculo 9 nos ensina que Deus no aceita nada menos do que o melhor. Ele no precisa de restos. Na VR, o texto do versculo 9 pode nos soar um tanto ambguo. Agora, pois, suplicai pode ser interpretado como se estivesse no tempo imperativo, vendo-se assim um mandamento a ser acatado. Discutindo o sentido real da declarao, a RE declara: A parfrase da Bblia de Jerusalm reflete muito bem o tom irnico do versculo 9.'8 Por isso, vejamos a verso aludida pela RE, mas lembrando apenas que ela uma traduo e no uma parfrase:

E agora quereis aplacar a Deus, para que tenha piedade de vs (e, contudo, de vossas mos vm estas coisas): acaso vos receber amigavelmente? Disse Iahweh dos Exrcitos! . A BJ deixa claro que o povo, dando restos a Deus e esperando dele coisas boas, recebia agora no um mandamento, mas um desafio. Vocs me do o que no presta e querem receber bnos por isso? Supliquem para ver se eu dou! seria, ento, o sentido do texto. Oxal que entre vs houvesse at um que fechasse as portas para que no acendesse debalde o fogo do meu altar. Que terrvel declarao! Deus prefere ter o seu templo fechado a receber nele um culto hipcrita! Pensemos seriamente nisto! Ele no precisa do nosso culto. Quando ns o cultuamos, no o tornamos melhor porque ele no tem como melhorar. J totalmente bom. Se o deixarmos de cultuar, no o fazemos piorar, simplesmente porque ele nunca pode deixar de ser totalmente bom. Ns que precisamos cultu-lo! O culto a Deus devido a ele por causa do seu carter, mas faz bem a ns. Ns que somos os grandes beneficiados com o culto. Um culto hipcrita no significa nada, absolutamente nada. No tem valor algum para Deus e nada produz em nossas vidas, e ainda se torna uma ofensa santidade e oniscincia divinas. Ele sabe perfeitamente que aquilo no autntico. O culto insincero, hipcrita, um ato de escrnio. Qual o culto que nossas igrejas esto prestando a Deus? E particularmente, qual o culto que ns oferecemos a Deus? No cenrio moderno, nada to automaticamente elogivel como o abrir as portas das igrejas todos os domingos. Comparecer a atos de um ritual vazio no agrada a Deus mais do que os falsos cultos dos tempos de Malaquias. o caso de indagar quantas igrejas merecem permanecer abertas, igrejas que realizam verdadeiramente um culto a Deus e ministram educao religiosa. Ouvi dizer de certa igreja evanglica na qual, por mais de trinta e cinco anos, ningum abraou o ministrio. Como Deus reagir em face de tanta falta de frutos?19 E o que dizer de igrejas que ficam dez anos sem ver uma converso? Igrejas nas quais no se evidencia crescimento espiritual, onde os crentes, entra ano e sai ano, continuam com as mesmas deficincias espirituais, sem nunca amadurecerem? No resta ne nhuma dvida de que os movimentos chamados de paraeclesisticos algumas vezes prejudicam muito a igreja local. E no menos verdade que muitas vezes as igrejas novas que surgem acabam trazendo problemas bem srios para o bom nome do evangelho. Mas, sem concordar com os erros e desvios de alguns desses grupos, perguntemo-nos: No acontece isso por desiluso de muitas pes soas com a absoluta irrelevncia de muitos dos nossos cultos? . Ser que no cabe prpria igreja uma considervel parcela de responsabilidade pela decepo que muitos tm experimentado com ela? Um triste exemplo: este autor cronometrou, em um culto do qual participou, o tempo dispensado a anncios. Exatamente 46 minutos! Quase uma hora de irrelevncias, de repeties, de gente

desfilando diante de um microfone, numa estranha compulso de falar, para notas absolutamente desnecessrias. Notava-se a angs tia das pessoas no seu desejo de irem embora. O que acontece em nossos cultos? O poder de Deus manifestado ou fazem discursos sobre um Deus que fez coisas no passado? A gra a de Deus compreendida? A Bblia ensinada? Ou faz-se apenas um discurso operacional ou um discurso apologtico, elogiando-se a igreja e a denominao? O centro do nosso culto Deus, ou ele perifrico, apenas um pretexto para um grupo se reunir e proclamar suas idias? Eu no tenho prazer em vs , diz o Senhor dos exrcitos, nem aceitarei oferta da vossa mo. H bastante semelhana entre esta declarao e a contida em Isaas 1:11-15, principalmente com o versculo 13: No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para mim abominao. As luas novas, os sbados, e a convocao de assemblias... no posso suportar a iniqidade e o ajuntamento solene! Mais do que ofertas, mais do que culto, Deus espera obedincia do seu povo. Lemos em I Samuel 15:22: Tem, porven tura, o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifcios, como em que se obedea voz do Senhor? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, do que a gordura de carneiros. O sacrif cio era a forma mais elevada de culto no Velho Testamento, mas o profeta Samuel nos diz que Deus prefere obedincia. Obedecer mais valioso do que o cultuar. Uma pessoa pode cantar at ficar rouca, pode bater palmas e orar at que suas mos e joelhos se calejem, mas se no tiver uma vida de obedincia, nada disso ter qualquer valor. O que Deus mais espera a obedincia sua Palavra: Como tambm culpada a igreja dos dias presentes de um culto indiferente e relaxado!20 Oxal que entre vs houvesse at um que fechasse as portas... As portas do templo foram fechadas, por assim dizer, no ano 70 de nossa era. Desde ento, os gentios substituram Israel (compare x. 19:5,6 com I Ped. 2:9, onde os ttulos que eram de Israel so aplicados Igreja). Cumpriu-se a declarao de Mateus 21:43 que diz: Portanto eu vos digo que vos ser tirado o reino de Deus, e ser dado a um povo que d os seus frutos. Muito cuidado, igreja de Jesus Cristo! No se pode lidar com Deus levianamente. A igreja deve exibir frutos que agradem ao Senhor. Uma igreja local ou at mesmo uma denominao inteira pode ver o seu momento histrico passar se banir Deus para a periferia das suas emoes. Isto muito srio. grande entre as naes o meu nome. Por quatro vezes Deus declara que o seu nome grande . Nos versculos 5, 14 e aqui, por duas vezes. Isso deve ficar bem claro para os sacerdotes e para o povo de Israel. O sentido do versculo 11 bastante discutido. Que oferta essa entre as naes? Quatro linhas podem ser aqui apresentadas.

A primeira: Seriam ofertas oferecidas pelos no judeus s suas divindades, ofertas que, na realidade, acabariam sendo para Iav. a interpretao prevalecente entre os judeus, considerando-se que s Iav Deus. Quando uma pessoa, na sua ignorncia, adora a uma pseudodivindade (porque todas elas so falsas) e lhe oferece tributos, este tributo do Senhor porque s ele Deus. A interpreta o um tanto perigosa, pois se aproxima muito da infeliz declarao, com sentido religioso, de que todos os caminhos do em Roma. No bastante isso, o texto bem explcito ao afirmar: o meu nome...ao meu nome . A segunda: Seriam ofertas feitas pelos israelitas em seu exlio pessoal, mesmo no perodo ps-cativeiro. Seria uma referncia, portanto, aos judeus dispersos fora da Palestina. Uma questo que deve ser levantada que nas sinagogas, local de adorao dos judeus dispersos, nunca se ofereceu oblao. Mas, a RE faz o seguinte comentrio sobre esta posio: mais adequado interpretar que 1:11 se refere interpretao surgida no judasmo posterior segundo a qual os sacrifcios no templo poderiam ser substitudos pela orao e pelo estudo da Lei at que o culto no templo fosse restaurado.21 Os sacrifcios seriam substitudos pela orao e estudo da Lei, pela prtica da piedade, atitude que os judeus at hoje, sem templo, ainda seguem. A terceira: O texto estaria continuando a ironia dos versculos 8-10. A adorao prestada em Jerusalm era de qualidade espiritual to baixa que a efetuada em qualquer outro lugar seria melhor. A quarta a interpretao escatolgico-messinica. Traduz-se por ser e se projeta para o futuro. Quando o mensageiro de 3:1-4 viesse e purificasse os sacerdotes e o templo, isso se tornaria possvel. a interpretao que mais se popularizou no incio da igreja. Mas, considere-se que o nome de Iav j era grande entre as naes. A grandeza do seu nome no estava dependendo do futuro messias. Lemos no Salmo 126:1,2: Quando o Senhor trouxe do cativeiro os que voltaram a Sio, ramos como os que esto sonhando. Ento a nossa boca se encheu de riso e a nossa lngua de cnticos. Ento se dizia entre as naes: Grandes coisas fez o Senhor por eles. O retorno do cativeiro produziu um forte impacto entre as naes gentias e tornou o nome do Senhor grande entre elas. E tambm nos versculos 5 e 14 se diz que o nome do Senhor j grande e no que ser grande. Como sempre acontece quando nos defrontamos com mltiplas irterpretaes, a escolha torna-se mais uma questo de opo do que propriamente de anlise. Torna-se difcil estabelecer uma posio e dizer: Esta a certa. Mas, se elas so mencionadas aqui porque, ao desejarmos um estudo criterioso, no podemos omitir algo s por julg-lo complicado. O fato mais importante que o versculo 11 mostra o ideal de Deus, e o versculo 8 mostra a atitude

real do povo. H uma grande diferena entre o que Deus quer e o que o povo faz. No versculo 12 retorna a reclamao divina. O seu nome, que grande entre as naes, profanado em Jerusalm. Naes o hebraico gyim, plural de gy. Geralmente o hebraico utiliza am para nao no sentido de etnia, de consanginidade. Gy empregado mais no sentido de Estado, de organizao social, conforme Clemente.22 Os judeus de hoje parecem usar o termo mais para significar gentio. Se no versculo 6 o nome divino desprezado, aqui profanado. As idias contidas aqui so as mesmas dos versculos 7 e 8. A BV parafraseou bem a primeira parte do versculo 13: Vocs dizem: Ah! to difcil servir ao Senhor e fazer o que Ele pede! No do a mnima importncia s Leis que eu dei para vocs obedecerem.... No diferente o procedimento de muitos ainda hoje. Acham muito difcil uma vida de servio e no me importam em obedecer! Quando a vida crist enxergada como sendo um fardo, no s deixa de haver alegria, como se presume que qualquer coisa que se d a Deus serve. Continua bem a parfrase do versculo 13: Pensem nisso! Animais roubados, aleijados e doentes como ofertas a Deus! Ser que posso aceitar ofertas dessa espcie? Mas, seja maldito o enganador que, tendo animal macho no seu rebanho, o vota, e sacrifica ao Senhor o que tem mcula. Maldito o hebraico arr, o mesmo termo empregado nas maldies de Deuteronmio 27:15 em diante. O castigo vem descrito em Deuteronmio 28:15 em diante. No , portanto, um termo banal, sem significado, mera retrica. E forte e expressa um profundo desgosto divino, bem como acena com a possibilidade de um julgamento. maldito aquele que, tendo animal macho, o vota e oferece o que tem mcula. As ofertas deveriam ser de animal macho, sem defeito, conforme Levtico 1:3 e 10. Simbolizavam no apenas o futuro sacrifcio de Cristo, macho, sem defeito, como eram tambm as mais custosas. O animal reprodutor o mais valioso no rebanho. As exigncias de Deus eram no sentido de que o mais caro lhe fosse dado. Afinal, ele o grande Rei e todas as coisas nos vm de suas mos (I Crn. 29:14). O cultuar ao Senhor com os bens nada mais que reconhecer no apenas a sua soberania, mas a sua dadivosidade. O adorador dos dias de Malaquias estava prometendo um macho e oferecendo ao Senhor um animal imprestvel. A expresso com mcula o hebraico moshhth (h uma longa discusso sobre o termo em KD) que indica doente ou defeituoso, aquele que o dono do rebanho sabe que vai perder logo e no qual no vale a pena investir. Votava-se o bom para Deus e dava-se-lhe o imprestvel. Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo; porque no se agrada de tolos. O que votares, paga-o. Melhor

que no votes do que votares e no pagares (Ecl. 5:4,5). Devemos ter muita cautela com nossos votos e propsitos diante de Deus. Ele no gosta de gente sem palavra. Quem vota e no cumpre enganador (VR, ERAB) ou embusteiro (BJ e BdV) ou ainda mentiroso (BL). As variaes nas tradues no so infelizes. Cada uma mostra, acertadamente, o desagrado divino com pessoas que no so fiis nos compromissos que assumem com ele. Pensemos em quantos votos fizemos diante de Deus: consagrar nossas vidas, ler a Bblia naquele ano, assumir responsabilidades na obra, melhorar reas deficientes no nosso viver, e tudo acabou permanecendo exatamente como sempre esteve. Temos dado a Deus o melhor das nossas intenes e cumprido nossa palavra empenhada com ele? Ou somos levianos? Eu sou grande Rei e o meu nome temvel entre as naes mostram o conceito que Deus tem de si mesmo. E no um conceito exagerado. Ele grande e temvel. Merece o respeito do seu povo. Raabe, uma gentia, ouviu falar do seu nome e o temeu. Cornlio, um gentio, e o etope, um judeu proslito, evangelizado por Felipe, e tantos outros vultos fora de Israel temeram o nome de Iav. Fato que, infelizmente, nem sempre ocorreu com seu povo. Deus nunca pode deixar de ser grande e temvel em nosso meio. Nunca permitamos que a familiaridade com ele nos conduza irreverncia. Ele nos oferece o amor e a convivncia amiga, mas no desce da sua santidade para se nivelar por baixo conosco. Deve continuar como Grande e Temvel Rei. Deus requereu ser temido como Senhor, honrado como Pai, amado como marido. Qual o ponto comum, a linha mestra, de tudo isso? Amor. Sem amor, o temor um tormento e a honra no tem sentido. O temor, se no contrabalanado pelo amor, medo servil. A honra, quando vem sem amor, no honra, mas adulao. A honra e a glria dizem respeito a Deus, mas nenhum dos dois ser aceito por ele, se no forem temperados com o mel do amor.23 Amemos a Deus. Mas, no apenas com palavras. Amor no palavras. Nem sentimento. Na Bblia, o amor dinmico; ao. Mostremos o nosso amor a Deus com uma vida coerente. Que o nosso amor por ele seja provado no que fazemos, naquilo que lhe dedicamos.

O PERIGO DO ENSINO RELAXADO

Agora, sacerdotes, este mandamento para vs. Se no ouvirdes, e se no propuserdes no vosso corao dar honra ao meu nome, diz o Senhor dos exrcitos, enviarei a maldio contra vs, e amaldioarei as vossas bnos; e j as tenho amaldioado, porque no aplicais a isso o vosso corao. Eis que vos reprovarei a posteridade, e espalharei sobre os vossos rostos o esterco, sim, o esterco dos vossos sacrifcios; e juntamente com este sereis levados para fora. Ento sabereis que eu vos enviei este mandamento para que o meu pacto fosse com Levi, diz o Senhor dos exrcitos. Meu pacto com ele foi de vida e de paz; e eu lhas dei para que me temesse; e ele me temeu, e assombrou-se por causa do meu nome. A lei da verdade esteve na sua boca, e a impiedade no se achou nos seus lbios; ele andou comigo em paz e em retido, e da iniqidade a apartou a muitos. Pois os lbios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e da sua boca devem os homens procurar a instru o, porque ele o mensageiro do Senhor dos exrcitos. Mas vs vos desviastes do caminho; a muitos fizestes tropear na lei; corrompestes o pacto de Levi, diz o Senhor dos exrcitos. Por isso tambm eu vos fiz desprezveis, e indignos diante de todo o povo, visto que no guardastes os meus caminhos, mas fizestes acepo de pessoas na lei (2:1-9). No estudo anterior vimos que o texto de 1:11 se apresenta como passvel de quatro interpretaes. Se dentre elas optar mos pela que nos mostra o versculo se referindo s naes gen tias j temendo o nome do Senhor naquela ocasio, a fora dramtica do texto de 2:1-9 aumenta assustadoramente. Veremos aqui, mais uma vez, um sacerdcio negligente no cumprimento dos seus deveres. A negligncia sacerdotal era uma evidncia muito clara de falta de seriedade no relacionamento com Deus. Haver!"1 mais seriedade por parte dos pagos para com Deus do que por parte do seu prprio povo. No incio da histria de Israel, a funo dos sacerdotes e levitas era cuidar das obrigaes culturais e lidar com questes atinentes

pureza de alimentos e de animais (veja Lev. 13 a 15). No perodo do exlio, sem a liderana palaciana, o povo se aglutinou ao redor dos sacerdotes. Um exemplo disso podemos ver com o profeta Ezequiel, que era tambm da linhagem sacerdotal (Ez. 1:3). No captulo 20 do seu livro vemos que os ancios (os lderes civis do povo) vinham consultar a ele. Quando os judeus regressaram do cativeiro, no se deu a restaurao da monarquia. A liderana da nao passou a ser exercida pelos sacerdotes. Israel deixou de ser uma nao poltica e se tornou um rebanho religioso, vivendo em funo do templo e de suas expectativas messinicas, com todas as caractersticas religio sas de uma igreja. Pari passu liderana civil, os sacerdotes exerceram tambm o ofcio proftico. No encontramos mais profetas descompromissados com a estrutura civil e religiosa, como no perodo pr-exlico (Elias um exemplo do profeta sem ligao com qualquer estrutura, um profeta free lance, por assim dizer). O estudo e o ensino da Palavra passaram a ser uma incumbncia dos sacerdotes. Desde Neemias 8 que o judasmo passara a ser uma religio normatizada por um livro. Ali a lei foi lida por Esdras e, explicada por alguns dos seus auxiliares, provocou grande comoo em Israel. A literatura toma, ento, um impulso extraordinrio e o livro passa a ser de importncia capital para a religio. Aps Ageu, Zacarias e Mala quias no houve mais profetas. Os judeus diziam que os cus se tinham fechado . A ausncia de profetas tornou-se uma calamidade nacional. Quando Judas Macabeu morreu, levantou-se uma grande perseguio contra os judeus, movida por Bquides. Ao falar da crueldade deste, assim registra I Macabeus 9:27: Foi esta uma grande tribulao para Israel, qual no tinha havido desde o dia em que no mais aparecera um profeta no meio deles (BJ). possvel notar que a ausncia de profetas foi um duro golpe para Israel e se tornou um marco histrico dolorido. J nos dias de Malaquias a profecia comeava a escassear. No havia profetas em abundncia. O prprio Malaquias deveria receber uma ateno muito especial do povo exatamente por causa disso. Entre Zacarias e ele, por exemplo, houve um espao de aproximada mente 50 anos. Foi meio sculo de silncio. A tarefa dos sacerdotes em instruir o povo dentro da Palavra se tornou uma responsabili dade enorme. Era a nica forma de se conhecer os ensinos divinos. Pois bem, os homens que deviam ensinar a Palavra de Deus ao povo no o estavam fazendo adequadamente. A situao denuncia da por Malaquias era, portanto, muito grave. Ainda hoje, o relaxamento no ensino bblico coisa deplorvel. Como triste saber-se de pregadores preguiosos e arrogantes, cheios de empfia, que no estudam, que no examinam a Palavra e abrem a boca para dizer qualquer coisa, mesmo que sem nexo, em nome do Senhor. Algumas denominaes evanglicas, inclusive, possuem uma con cepo mgico-mstica de inspirao. O pregador no deve estudar

nem preparar um sermo, pois isso carnalidade, ir contra a inspirao que o Esprito Santo ( Esprito Santo, quantas coisas erradas se fazem em teu nome!) concede aos pregadores. Deve-se abrir a Bblia ao acaso e o que saltar aos olhos do pregador o que Deus deseja que ele pregue. E depois, diga-se o que se quiser, pois foi o Senhor quem mandou . Isso nada mais que um misticismo leviano e irresponsvel. falta de seriedade no ensino da Palavra. Ensinar a Palavra de Deus aos homens coisa muito sria. Tambm deplorvel o caso do pregador que no vive a Palavra e que no a internaliza na sua experincia. Um homem no pode falar de coisas que lhe so estranhas e que o seu viver desconhece. Sua pregao, alm de incoerente, ser ineficaz. Tudo isso reala a seriedade do texto em estudo. Agora, sacerdotes, este mandamento para vs. A queixa particular mente dirigida aos sacerdotes. Mandamentos o hebraico mivh. O sentido diferente daquele empregado para designar os dez mandamentos. No se trata de uma ordenana e sim de uma sentena irrecorrvel, ditada por um juiz, sentena da qual no se pode escapar nem apelar. O sentido de uma condenao. Os sacer dotes so condenados por causa da sua negligncia em ensinar a Palavra ao povo. A reclamao anterior foi motivada por causa do oferecimento de animais impuros. A reclamao presente por causa do relaxamento em instruir o povo nos caminhos do Senhor. Os sacerdotes devem ouvir e devem propor no seu corao dar honra ao nome de Iahweh Sebath, ou seja, devem conduzir-se de maneira que o glorifiquem com a sua conduta. Se no ouvirem e se assim no propuserem, o Senhor lhes trar maldio. O versculo 2 bastante expressivo. Honra o hebraico kbhdh, j anterior mente discutido. Deve-se prestar kbhdh ao nome do Senhor. O que significa esta expresso? Honrar significa dar peso, mostrar aten o, considerar como importante como j anteriormente comenta do. O nome o carter do indivduo. Para o hebreu, o nome era a extenso da personalidade da pessoa. Abro teve o nome mudado para Abrao. Sarai teve o nome mudado para Sara, e Jac teve o seu mudado para Israel. Mudando-se o aspecto central do indivduo, muda-se o seu nome, pois este est ligado ao carter e destino. Deus est pedindo que se d peso, que se valorize o seu carter. As atitudes dos sacerdotes so atitudes de pessoas que no valorizam Deus. Honrar o nome de Deus no recit-lo com os olhos revirados e com a voz impostada. respeitar o seu carter, valorizar o prprio Deus. Isso se faz com atos, mostrando-se assim uma vida compatvel com as exigncias de Deus. Os sacerdotes no estavam procedendo desta maneira. Se o nome de Deus no for honrado pelos sacerdotes, vale dizer, se os sacerdotes no viverem em consonncia com a santidade de Deus, sobre eles vir a maldio. Atente-se para a definio: a

maldio. A aluso a uma maldio definida e singular. O mais provvel contexto a declarao contida em Deuteronmio 27:15-18 (as maldies que sero lanadas do monte Ebal) e Deuteronmio 28:15-68, com as maldies por desobedincia. A proposta divina bno em caso de obedincia e maldio em caso de desobedin cia. Por isso, escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia (Deut. 30:19). A especializao da maldio vem no versculo 3 e oferece algumas alternativas quanto sua compreenso. Eis que vos reprovarei a posteridade (VR) uma traduo um pouco disputa da. A mudana de algumas vogais (pequenos sinais, no hebraico) produz Eis que vou cortar o vosso brao (BJ e BL), trazendo a idia de uma ao divina impedindo os sacerdotes de oficiarem a liturgia. Sem brao, no poderiam ser sacerdotes. Esta variante do texto mostra o Senhor proibindo os sacerdotes de continuarem em seu ofcio. Literalmente, sem a variante adotada pela BJ e BL, o texto traz reprovar a semente , o que permite duas compreenses. Uma delas interpretar semente como sendo alusiva descen dncia. Por isso a VR traz posteridade. A outra interpretar semente literalmente, como sendo de plantao. Deus traria colheitas fracas, fazendo com que os dzimos entregues aos sacerdo tes fossem diminudos. A posio corroborada por Ageu 1:10,11, onde o castigo prometido segue nesta direo, a de escassez de gneros alimentcios. O fato certo, seja qual for a interpretao que se d, que Deus no deixar impunes os corruptores da sua vontade. E isto se constitui numa advertncia tambm para ns. Deus no se agrada da falta de seriedade para com suas coisas. Quantos crentes negligentes encontramos hoje! So relapsos com sua vida pessoal, com as atividades do reino e no seu relacionamento pessoal com o Senhor. Ele no deixa passar em branco. Espalharei sobre os vossos rostos o esterco. Outras verses trazem excremento. A BV parafraseou desta forma: ...Atirarei em seus rostos as fezes dos animais impuros que vocs me oferecem. Vou jog-las fora como esterco. Outra traduo entranhas . As entranhas dos animais sacrificados, bem como o seu esterco, deveriam ser levados para fora do arraial (x. 29:14, Lev. 4:11 e 16:27). Eram imundcies e deveriam ser levados para fora. Deus promete esfreg-las no rosto dos sacerdotes. Jogar algo no rosto de uma pessoa era uma ofensa muito grave. Veja-se em Naum 3:6 como Deus promete tratar Nnive, humilhando-a. Esfregar alguma coisa no rosto de outro era mais vergonhoso e ofensivo ainda. Deus envergonharia publicamente os sacerdotes. Mas, no apenas isto. Sereis levados para fora. Seriam tirados do templo e lanados no monte de entranhas e excrementos. Uma ofensa sem igual. Inclusive a BL traduz Sereis levados com ele (o excremento). A deturpao das coisas santas ofende gravemente a Deus e recebe dele uma resposta de juzo.

O versculo 4 recorda que Deus firmou um pacto com Levi. No h um pacto formal de Iav com Levi, nas Escrituras. Devemos, no entanto, luz da declarao divina de um pacto de paz, considerar o episdio de Nmeros 25:11-13, onde, com base na fidelidade de Finias, Iav pactuou com a tribo de Levi. Em Malaquias, o pacto com Levi o pacto com os levitas (Levi o representante da tribo sacerdotal). A base foi a fidelidade de Finias, e os sacerdotes deveriam imit-lo. No foi assim, no entanto. O sacerdote ideal (e aqui os comentaristas divergem se o sujeito no versculo 5 Levi ou Finias, mas qualquer um dos dois valida a idia) deve temer o Senhor e se assombrar diante do seu Nome. O sacerdote ideal andou comigo em paz e em retido. Nos versculos 6 e 7 encontramos a grandeza do sacerdcio. Eram homens que deveriam andar com Deus ( semelhana de Enoque, em Gnesis 5:24) e apartar os homens da iniqidade. Uma vida santa e dedicada a desviar os outros da morte. Na boca do sacerdote deve estar a lei da verdade. Lei o hebraico trh que traz a idia de uma lei com autoridade divina. Na boca do sacerdote ideal deve estar a Palavra de Deus. No consideramos que os pastores sejam sacerdotes, no sentido veterotestamentrio. Mas, vemo-los como lderes do povo, seme lhana dos levitas. Na boca dos pastores e dos lderes de nossas igrejas deve estar a Palavra de Deus. Eles tambm devem andar com Deus e desviar as pessoas da iniqidade. Num contexto mais amplo para ns, vemos que o ensino aos homens deve ter a trh como base. a Palavra de Deus que deve ser ensinada. H muitos ensinos baseados em costumes puramente pessoais de algum que lidera. Isso perigoso e beira idolatria por considerar a opinio pessoal de algum em p de igualdade com a revelao. Com muita facilidade se usa a Bblia para apoiar posies culturais. Por isso bastante oportuna a advertncia de Glendon Grober no estudo A Igreja a Famlia de Deus: A harmonia na Igreja exige que o crente no confunda doutrina com conduta, especialmente na vida alheia. Eu, como crente, no devo procurar medir a f de meu irmo pelas minhas convices pessoais quanto conduta.24 O padro para doutrinar e firmar as pessoas deve ser a Palavra de Deus e no a tradio humana ou denominacional ou ainda as idiossincrasias particulares da liderana. Numa determi nada igreja, um irmo foi impugnado ao diaconato por usar bigode e isso era, para os demais, sinal de mundanismo. Ora, se algum no gosta de bigode, que no o use, mas que no faa uma declarao desse tipo! O evangelho no uma coleo de regrinhas sem respaldo para determinar o corte dos cabelos, mangas compri das, legislao sobre posse de televiso, proibio de passeios e esportes. Sucede que, muitas vezes, as pessoas tm um tipo deter minado de comportamento que seu, produto pessoal, surgido de um temperamento e de sua cultura, e querem imp-lo aos outros,

alegando que o crente deve ser assim . O crente deve ser como a Palavra de Deus prescreve. Uma das mais duras advertncias de Jesus foi contra os fariseus que atavam fardos pesados e difceis aos homens, mas no moviam um dedo sequer para ajud-los. O evan gelho no para colocar fardos sobre os homens, mas sim para tir-los. Da sua boca devem os homens procurar a instruo. O dever do sacerdote era ensinar ao povo sobre Deus. Nos seus lbios no deveria haver iniqidade e sim a Palavra. O que h nos nossos lbios? Maledicncia ou a Palavra? Fofoca, irreverncia, ou a Palavra? Tradicionalismo ou a Palavra? Conceitos de classe mdia ou a Palavra? Lamentavelmente, em algumas ocasies, o mundo no tem visto a Palavra e sim o tradicionalismo de um grupo ou de uma classe social na boca da igreja. Quando, em alguns pases, as igrejas defendem o racismo, no a Palavra de Deus que est sendo proclamada. a maldade humana. a pervertida ideologia de uma classe dominante. Quando algumas correntes teolgicas fazem apologia do uso de fora militar para apoiar os seus conceitos, no a Palavra que est sendo proferida. uma ideologia humana que se verbaliza pela boca de quem nunca a deveria defender. Como igreja de Jesus Cristo, como o sacerdcio real que somos, devemos proferir para este mundo a Palavra de Deus. Se ela no concorda com os nossos conceitos, que mudemos estes! Mas que nunca a entortemos para faz-la concordar com os nossos pontos de vista. Mas vs vos desviastes do caminho; a muitos fizestes tropear na lei. Os sacerdotes no viviam a Palavra e por isso fizeram com que muitos outros cassem. Quando um cego conduz outro cego, ambos caem no buraco. Ou, numa linguagem mais contextualizada, ambos so atropelados. A dura-crtica de Jesus aos fariseus deveria nos incomodar: Ai de vocs, professores da Lei e fariseus, hipcritas! Pois atravessam os mares e viajam por todas as terras para procurar converter uma pessoa sua religio. E quando conseguem, tornam essa pessoa duas vezes mais merecedora do inferno do que vocs mesmos (Mat. 23:13-15, BLH). Infelizmente, para ns, hoje, o termo fariseu acabou com outra conotao. Significa hipcrita, fingido. Mas lembremos que, nos dias de Jesus, fariseu era o homem ultra-rigoroso no cumprimento dos seus deveres religiosos. Ortodo xo, fundamentalista at, excessivamente conservador em matria de prticas, mas sem uma vida autntica. Como corpo sacerdotal, a igreja no pode dissociar sua mensagem de sua vida. O mundo est vendo o evangelho em nossas igrejas e em nossas vidas pessoais ou apenas conservantismo? A decadncia moral e espiritual do povo coincidiu com a deca dncia moral e espiritual do sacerdcio. E no se pense que foi mera coincidncia. Foi uma conseqncia inevitvel. Ponderemos sria e detidamente sobre a decadncia moral e espiritual do mundo em que vivemos. Vem num crescendo impressionante. E tambm no

acidental. Os ministros de religio tm uma responsabilidade tremenda, porque eles no padecem sozinhos. Na sua queda, eles arrastam outros consigo e se tornam responsveis por parte dos pecados daqueles que eles arrastaram consigo.25 A responsabili dade de transmitir os ensinos divinos aos homens uma responsabi lidade muito sria. No limitemos isso aos pastores, mas apliquemos a todos os crentes (porque todos so sacerdotes e testemunhas de Cristo) que tm responsabilidade diante do mundo. Estendamos esta responsabilidade totalidade da igreja. O versculo 9 apresenta dois pecados do sacerdcio: no guardava a lei e fazia acepo de pessoas. O juzo sempre pendia para favorecer o poderoso. O pecado da parcialidade no juzo deplor vel. Nunca deveria ser encontrado no meio do povo de Deus. Mas ns tambm pecamos quando favorecemos algum por causa do seu maior volume de posses ou por causa do seu prestgio ou grau acadmico. As igrejas onde as pessoas recebem honra ou distino pelo seu nvel social esto cometendo pecado. Lemos em Levtico 19:15: No fars injustia no juzo; no fars acepo da pessoa do pobre, nem honrars o poderoso; mas com justia julgars o teu prximo. Um pastor contou-me o sucedido em certa ocasio com ele, em determinada regio do pas. Realizava ele uma srie de pregaes evangelsticas na igreja de um colega. No sbado, a igreja comemorava o seu aniversrio e recebeu um auditrio bem represen tativo da sociedade local. O pastor hospedeiro solicitou ao pastor visitante que naquela noite no efetuasse um apelo evangelstico, embora o tivesse feito em todas as noites anteriores. que naquele culto de aniversrio estavam presentes o prefeito da cidade, alguns vereadores e colegas da faculdade onde o pastor local estudava. Ele no desejava constrang-los com o apelo. Quer dizer, para os outros, diga-se que so pecadores e que devem submeter-se a Cristo. J para a elite e para os amigos, diga-se coisa boa. Graas a Deus, o visitante se recusou a modificar o seu estilo. A igreja no pode advertir uns e cortejar outros. A igreja de Cristo no faz opo pelos pobres nem pelos ricos. Ela fez sua opo por Deus e sua Palavra. Deve proclamar a Palavra, gostem ou no o prefeito e os colegas de algum. No perodo ps-exlico, os sacerdotes tambm eram juizes e vinham falhando na aplicao das leis aos ricos. Como resultado, Deus os desmoralizaria: Eu vos fiz desprezveis e indignos diante de todo o povo. Anteriormente isso j fora afirmado em I Samuel 2:30: ..iporque honrarei aos que me honram, mas os que me desprezam sero desprezados . Falharemos grandemente, como j dito, se restringirmos as reclamaes e o desgosto de Deus com os sacerdotes da poca de Malaquias apenas aos pastores. Num sentido geral, todos os crentes somos sacerdotes. Todos podemos comparecer diante de Deus com o nosso culto e com as nossas ofertas. Todos ns temos responsabili

dades diante deste mundo to desorientado. Qual a nossa conduta diante de Deus? Temos um culto sincero? Valorizamos a pessoa de Deus ou damos-lhe o resto da nossa vida? E aos que exercem a liderana, fica uma indagao: H coerncia nas atitudes? H amor, misericrdia e retido?

UM SRIO PERIGO: CASAMENTOS MISTOS

No temos ns todos um mesmo Pai? no nos criou um mesmo Deus?por que nos havemos aleivosamente uns para com os outros, profanando o pacto de nossos pais? Jud se tem havido aleivosa mente, e abominao se cometeu em Israel e Jerusalm; porque Jud profanou o santurio do Senhor, o qual ele ama, e se casou com a filha de um deus estranho. O Senhor extirpar das tendas de Jac o homem que fizer isto, o que vela e o que responde, e o que oferece dons ao Senhor dos exrcitos. Ainda fazeis isto: cobris o altar do Senhor de lgrimas, de choros e de gemidos, porque ele no olha mais para a oferta, nem a aceitar com prazer da vossa mo. Todavia perguntais: Por qu? Porque o Senhor tem sido testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, para com a qual procedeste deslealmente, sendo ela a tua companheira, e a mulher da tua aliana. E no fez ele somente um, ainda que lhe sobejava esprito? E por que somente um? No que buscava descendncia piedosa?Portanto guardai-vos em vosso esprito, e que ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Pois eu detesto o divrcio, diz o Senhor Deus de Israel, e aquele que cobre de violncia o seu vestido; portanto, cuidai de vs mesmos, diz o Senhor dos exrcitos; e no sejais infiis (2:10-16). O terceiro orculo trata de um grave perigo para a comunidade dos retornados: casamentos inter-raciais. Junto com eles vem o divrcio, mas este surge como conseqncia dos casamentos dos judeus com as mulheres de outras raas. no casamento misto, portanto, que reside a raiz dos problemas. A argumentao se inicia com uma declarao da paternidade de Iav sobre o povo. luz disto, alguns comentaristas presumem haver aqui a smula de trs sermes. Um versaria sobre a paterni dade de Deus e os outros dois se ocupariam da problemtica familiar, sendo um sobre o casamento inter-racial e outro sobre o divrcio. No necessrio pensar assim para harmonizar os assun tos, mesmo porque eles no conflitam entre si. Esto intrinseca-

mente ligados na argumentao de Malaquias, como veremos mais adiante. O povo estava se esquecendo de dois princpios de grande valor: a integridade da famlia, que era uma das pilastras da nao, e a teocracia judaica, que ficaria esfarelada com os casamentos com adoradores de falsas divindades. A integridade da famlia pode ser bem observada desde os Dez Mandamentos. O quinto prescreve o respeito aos pais. O sexto, o respeito ao cnjuge. O dcimo, o respeito ao cnjuge alheio. Quanto a este ltimo mandamento, observe-se que, na redao de xodo, a proibio de cobiar o cnjuge alheio vem em segundo lugar. J na redao de Deutero nmio, efetuada em um momento mais prximo ao ingresso na terra prometida, onde sucederia um convvio mais intenso com outras naes, a proibio de cobiar o cnjuge alheio vem em primeiro lugar. A respeito das conseqncias funestas dos casamentos com pessoas de outros povos, bastam-nos dois exemplos. O de Salomo, que pode ser verificado em I Reis 11:1-13, e que foi a causa de uma longa srie de males, e o de Acabe, que despontou Jezabel (I Reis 16:31), a grande inimiga dos profetas do Senhor. O mesmo proble ma j fora enfrentado no seio da nova comunidade por Esdras (Esd. 9 e 10) e Neemias (Neem. 13:23-31). Inclusive alguns estudio sos propugnam uma data um pouco mais recuada para Malaquias, de sorte a encaix-lo dentro dos episdios de Esdras e Neemias. Mas o contedo do livro do ltimo profeta bem diferente. Lida mais com problemas ticos do que com construo de muro e de templo e a reconstruo da sociedade. No vemos indcios de presses de inimigos externos, e a esperana messinica, um produto elaborado mais agudamente no perodo intertestamentrio, bem forte, indicativo de estarmos chegando ao perodo sem profetas nos moldes do Velho Testamento. O versculo 10 comea com duas perguntas que so retricas. Delas no se espera resposta. A primeira pergunta, a que abre a discusso, sobre a paternidade de Deus. Ele pai de todos, mas no no sentido de um universalismo religioso. Todos Israel. A segunda pergunta explicita a primeira, desdobrando-a. Ele o Deus de todo o povo. Kunstmann interpreta que estas eram descul pas dadas pelo povo para se lanar ao casamento inter-racial.26 Afinal, que diferena faz, se Deus pai de todas as raas? No entanto, mais fcil e mais coerente com a estrutura do texto, ver como perguntas retricas e no como uma desculpa do povo. Jernimo e Calvino interpretaram que o pai a quem o texto se refere Abrao. Mas a segunda pergunta um paralelismo, recurso da poesia hebraica, onde se repetem conceitos, enfatizando-os. tam bm um recurso didtico e mnemnico. Quem est sendo focalizado Deus. Ele o Pai de Israel. Israel meu filho, meu primognito; e eu te tenho dito: Deixa ir meu filho... (x. 4:22,23).

Em certo sentido, Deus pai de todas as raas. Lemos em Atos 17:26 que ele fez toda a raa humana de um s. Mas, neste caso, enfoca-se a paternidade criadora. Sua paternidade espiritual exclusiva ao seu povo. Ele no pai espiritual de todos, pois o versculo 11 mostra a sua reprovao ao casamento com mulheres de outras raas. O procedimento de Jud em desposar mulheres gentias profanou o santurio. A BJ, em nota de rodap, interpreta que o santurio, neste caso, no o templo, mas sim a prpria nao. Inclino-me a concordar com a BJ. A interpretao faz sentido. O termo hebraico para santurio qdhesh (santidade, santo). Pode se referir ao templo, mas em xodo 19:6 (nao santa"), Isaas 6:13 ("santa semente) e Jeremias 2:3 (santo") o termo aplicado ao povo, a pessoas, e no a um prdio. Nesta linha de interpretao, Jud teria profanado o seu prprio carter de nao santa ao ligar-se a pagos. A santidade de Deus est no meio do seu povo, das pessoas, e quando a santidade do povo maculada, o santurio (no necessa riamente uma construo, mas o lugar onde a glria de Deus est) profanado. Mais tarde, o Novo Testamento desenvolver a doutrina aqui ape nas esboada. O santurio de Deus no um prdio. Apesar de muitos hoje chamarem o prdio onde a igreja se rene de casa de Deus e o salo de cultos de santurio, o Novo Testamento no aplica os dois termos a nenhuma construo. Examine-se as passa gens de Atos 7:48 e 17:24, I Corntios 3:16,17 e 6:19, II Corntios 6:16, Hebreus 3:6 e I Pedro 2:5, a kbhdh de Deus no est entre as paredes, mas nas pessoas e estas que lhe so qdhesh. O casamento inter-racial era um serssimo perigo para a f. Mais tarde, com o advento do cristianismo, as divises entre as raas perdem o sentido. No h judeu nem grego; no h escravo nem livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl. 3:28). O mundo pode conhecer barreiras sociais, culturais e raciais, mas o evangelho irmana os homens fiis a Cristo. E se h um inconveniente no cristianismo no para casamento entre raas diferentes, mas sim de crentes com descrentes. Paulo prescreve o casamento no Senhor (I Cor. 7:39 e II Cor. 6:14), expresso que designa que ambos os cnjuges devem ser converti dos. O corpo visto como templo do Esprito Santo. Tanto Malaquias quanto Paulo vem o casamento com incrdulos como errado (Jud profanou o santurio... casou com a filha de um deus estranho). No se deve presumir que esta atitude seja um racismo judaico. As repetidas declaraes de perigo no casamento inter-racial no podem ser interpretadas como manifestaes racistas. Considere mos que uma multido mista saiu junto com hebreus do Egito (x. 12:38) e mais tarde, ao que tudo indica, se submeteu circun ciso e celebrou a pscoa (x. 12:48 e Nm. 9:14). Na linhagem de

Jesus encontramos gentias como Raabe e Rute. A questo crtica est aqui: filha de um deus estranho . Eram mulheres que mantinham o mesmo carter de suas pseudodivindades, trazendo toda sorte de corrupo espiritual e moral que as mulheres de Salomo trouxeram. Para Wolf,27 o casamento era proibido porque as mulheres levavam os seus maridos para o culto pago. Mas nem sempre acontece assim. H homens de firmeza espiritual, como h mulheres casadas com maridos incrdulos e que tm firmeza espiritual. O maior problema com os filhos. Em Neemias 13:23,24, vemos que, como resultado do casamento misto, os filhos dos judeus casados com mulheres asdoditas, amonitas e moabitas j no falavam mais hebraico e sim meio asdodita . Os filhos sempre assimilam alguma coisa do sotaque pago. Este o grande problema. H jovens em nossas igrejas que parecem desesperados para casar. Parece que, se permanecerem solteiros, estaro em grande desgraa social. E acabam casando com o primeiro que aparece. Imagina se eu vou ficar solteira, disse certa feita uma jovem desejosa de se casar com um rapaz no crente e de carter pouco recomendvel. E casou, apesar de todos os argumentos em sentido contrrio. Hoje no mais solteira. divorciada, com um filho para criar, e bastante amargurada. Mas h outra importante questo em pauta. o uso do corpo. Assim nos diz Pusey: A proibio uma antecipao da plena revelao no Evangelho, em que o corpo o templo do Esprito Santo e onde o pecado contra o corpo profanao contra o templo de Deus.28 bem mais cmodo acreditar que uma construo de tijolos seja a casa de Deus. Mas saber que ele habita no corpo dos crentes traz uma responsabilidade muito mais elevada. No por vitrais e por cho atapetado que ele anda ansioso. por vidas puras. A punio para os transgressores dura: O Senhor extirpar das tendas de Jac. uma referncia ao incio de Jud. Era um povo nmade, habitando em tendas. Os transgressores sero elimi nados desde a raiz. O que vela, e o que responde parece continuar desenvolvendo o hbito dos nmades em montar guarda diante de suas tendas. Quando o Senhor julgar, nem sentinelas podero impedir sua ao. Uma lio muito clara aqui que Deus pune o pecado. Num sermo sobre este texto, o grande expositor bblico Alexander Maclaren declarou que a misria e o sofrimento que acompanham nossos pecados so auto-infligidos e, na maior parte das vezes, automtico.29 Uma forma de juzo j estava em andamento. Ele no olha mais para a oferta, nem a aceitar com prazer da vossa m o/ A primeira conseqncia do pecado o distanciamento entre a santidade de Deus e a pecaminosidade humana. Bem o diz Lockyer: Os sacrif cios daqueles que ofendem a lei de Deus no podem ser aceitos por Ele.30 Ele deseja que nos apartemos do pecado. Disse com proprie

dade o salmista: Se eu tivesse guardado iniqidade no meu corao, o Senhor no me teria ouvido (Sal. 66:18). Deus no aceita culto de hipcritas, como bem pode ser lido em Isaas 1:11-15. uma sria admoestao para ns que desejamos que ele oua nossas oraes e aceite o nosso culto. O que leva o Senhor a aceitar a nossa adorao no um ortoaineo (uma forma ortodo xa de culto e de louvor), mas a sinceridade de lbios e de vida. Um padro estereotipado de culto pode se assemelhar muito a uma reza evanglica, mas sem vida alguma. O que valida um culto no so os instrumentos que algumas pessoas dizem convictamente que so aqueles que Deus aceita nem a presena ou ausncia de palmas. o estado espiritual do adorador. preciso saber distinguir entre o senso de esttica e o senso de culto. Havia choros, gemidos e lgrimas, mas infelizmente havia peca do. o pecado guardado, no confessado, no eliminado, que acarreta a obstruo na comunho com Deus. Assim tambm sucede conosco. Procuremos uma vida limpa diante de Deus para bom sucesso na comunho com ele. Mas, no recebendo respostas s suas oraes, no poderia o povo deixar de indagar: Por qu? Afinal de contas, o que h de errado com as nossas oraes? Tambm conosco este fato ocorre. Por que muitas reunies de orao em nossos templos so desin teressantes, reunies em que, como diz o nosso povo, muitas oraes no passam do teto? A resposta divina bem simples e direta: Porque o Senhor tem sido testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, para com a qual procedeste deslealmente, sendo ela a tua companheira, e a mulher da tua aliana. Deus no tolera a quebra de palavra e o procedimento desleal para com os outros, principalmente, neste caso, com o cnjuge. Os contemporneos de Malaquias estavam procedendo deslealmente com a esposa. A pala vra companheira o hebraico habkert^kh, literalmente, a que est atada a ti . A palavra bastante significativa. Marido e mulher esto atados um ao outro. uma boa explicao da palavra divina em Gnesis 2:24: ...e sero uma s carne . O casamento no deve ser rompido. E lembremos que antes de ser desmanchado em tribunais, ele o nos coraes, nas mentes dos cnjuges. No suficiente que nossas igrejas censurem o ato jurdico do divrcio. necessrio censurar as atitudes que o produzem. necessrio educar os jovens para que jamais venham a entrar em um processo de separao. Combater fcil. Reclamar que est errado fcil. O correto prevenir. E isto bem mais difcil. O divrcio legal apenas a expresso formal e jurdica de atitudes intimamente assumidas. O casamento no deve ser rompido com atitudes erra das. Por isso, de forma muito correta, Pusey nos diz: O casamento foi institudo e consagrado por Deus no Paraso.31 O versculo 15 apresenta muitas dificuldades quanto sua traduo e algumas verses o expressam de maneira bastante

diferentes. A BJ traduziu Ele no fez um nico ser, carne e sopro vital? O que procura esse nico ser? Uma descendncia de Deus! Guardai-vos, pois, no que diz respeito s vossas vidas; no traias a esposa da tua juventude! . A traduo da VR E no fez ele somente um, ainda que lhe sobejava esprito? E por que somente um? No que buscava descendncia piedosa? Portanto guardaivos em vosso esprito, e que ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. J na ERAB lemos: Ningum com um bom resto de bom senso o faria. Mas que fez um patriarca? Buscava descendncia prometida por Deus. Portanto cuidai de vs mesmos e que ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. A parte final do versculo, em todas as verses, segue na mesma direo: no deve haver infidelidade para com a mulher da juventu de. O problema a primeira parte. Quem o um ou nico? Para alguns Iav. Para outros, Abrao. A ERAB segue esta posio. Alguns interpretam at como sendo Ado. A respeito das dificuldades na interpretao, Baldwin comenta: Aqui o texto se torna difcil. Talvez ele tenha sofrido s mos dos escribas que no concordaram com seu ensino. Um guia interpretao que ele tem que concordar com a inteno clara de Malaquias, expressa no fim do versculo, que incentiva os maridos a continuarem fiis sua primeira esposa. impossvel tirar algum sentido do hebraico como ele est, por isso todas as tradues, inclusive as verses antigas, contm um elemento de interpretao. O problema em parte que a palavra um pode ser entendida de vrias ma neiras.32 A opo entre as vrias verses torna-se problemtica. Partamos da suposio de que a ERAB esteja correta. No seria uma boa desculpa para os judeus? Ora, se Abrao tambm desposou uma esposa pag, no podiam eles tomar o exemplo do patriarca? E se Abrao despediu uma esposa, por que eles no podiam fazer da mesma maneira? E antes que pudessem utilizar to respeitvel figura para seus propsitos escusos, Deus diz: Ningum com um resto de bom senso o faria e, a seguir, invalida o argumento. Abrao tomou uma egpcia porque buscava descendncia (Sara era estril). Conclui Deus: Portanto cuidai de vs mesmos, e que ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. No h desculpas relevantes para abandonar a esposa. Lutero fez uma excelente observao, seguindo a traduo da ERAB que mostra uma possvel tentativa de empregar Abrao como desculpa: Ns devemos obedecer quilo que Deus na sua lei nos manda fazer, no ao que alguma outra pessoa faz.33 So oportunas as palavras do grande reformador. O padro para ns aquele que a Palavra de Deus nos exibe e no o exemplo dos outros. Pensemos nisto porque, em nossos dias, muitos desejam estabelecer doutrinas em experincias que algum teve. As experincias devem estar subordinadas s Escrituras. Estas sim que so o padro aferidor.

Eis a questo fundamental: Que ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Presentemente, o padro definido pelos meios de comunicao como sendo a mulher ideal a sensual, geralmente pouco vestida, que exibe seu corpo como mercadoria. No importa que a mulher no preste, desde que tenha um corpo e um rosto atraentes. No se procura a mulher virtuosa, mas a mulher formosa . o reflexo de uma sociedade que cultua o corpo. O telogo brasileiro Rubem Alves, numa de suas prelees, reafirmou a grande diferena entre o homem e o animal. O animal, lembra ele, o seu corpo. O homem tem o seu corpo.34 O homem mais do que o corpo. Os movimentos de libertao feminina deveriam insistir com as mulheres para que no aceitassem ser apenas um pedao de carne em exposio num aougue chamado Exibicionismo. O tempo desgasta a esttica. As mulheres de meia-idade estariam em desvantagem dentro desta mentalidade de privilegiar o corpo sobre o resto. Duas lembranas, portanto, se fazem necessrias. A primeira : foi a mulher da mocidade quem sofreu as durezas de uma vida econmica iniciante. Ela padeceu as dificuldades de se iniciar a construo de um patrimnio conjugal. Agora, com tudo estabelecido e firmado, justo coloc-la de lado? decente? A se gunda: os homens tambm ficam velhos. Os homens tambm engordam, tambm ficam flcidos e, pior, ficam calvos. Uma boa coisa para marido e mulher envelhecerem juntos, e numa frase de Simone de Beauvoir, envelhecer com dignidade . Deus no leva a serio quem trai seu cnjuge. a pessoa mais real e mais prxima. o ser mais concreto para algum. Como se portar com Deus que no visvel nem concreto como o cnjuge? Pois eu detesto o divrcio a palavra divina. Num mundo que exalta o divrcio, a declarao de Deus de que ele detesta o divrcio exige de ns sria reflexo.35 Por tudo isto, torna-se excelente a recomendao final do terceiro orculo do profeta Malaquias: ...e no sejais infiis.

VISLUMBRES DO MESSIAS
Tendes enfadado ao Senhor com vossas palavras; e ainda dizeis: Em que o havemos enfadado? Nisto que dizeis: Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do Senhor, e desses que ele se agrada; ou: Onde est o Deus do juzo? Eis que eu envio o meu mensageiro, e ele h de preparar o caminho diante de mim; e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais, e o anjo do pacto, a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o Senhor dos exrcitos. Mas, quem suportar o dia da sua vinda? e quem subsistir, quando ele aparecer? Pois ele ser como o fogo de fundidor e como o sabo de lavandeiros; assentar-se- como fundidor e purificador de prata, at que tragam ao Senhor ofertas em justia. Ento a oferta de Jud e de Jerusalm ser agradvel ao Senhor, como nos dias antigos, e como nos primeiros anos. E chegar-me-ei a vs para juzo; e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os adlteros, contra os que juram falsamente, contra os que defraudam o trabalhador em seu salrio, a viva, e o rfo, e que pervertem o direito do estrangeiro, e no me temem, diz o Senhor dos exrcitos (2:17 a 3:5). O quarto orculo de Malaquias expressa a esperana messinica do povo. Inicia-se no versculo 17 do captulo 2 e relata um grave pecado em Israel: a no aceitao da moralidade de Deus. Acusa vam-no de tolerar o mal e at mesmo consider-lo como sendo o bem. E faziam uma pergunta: Onde est o Deus do juzo? Uma aflio que, ainda em nossos dias, se abate sobre muitos crentes exatamente esta: por que Deus tolera o mal? Por que, s vezes, ele se mostra to indiferente situao humana? Onde est a sua justia? O problema vem de longa data. O Salmo 73 nos mostra a angstia de Asafe ao ver a prosperidade do mpio e a aniquilao do justo. At Jeremias expressou seu desnimo: Por que prospera o caminho dos mpios? Por que vivem em paz todos os que procedem aleivosamente? (Jer. 12:1).

O povo deixara de ver Deus como um ser moral que pune e que galardoa. Tinha-o na conta de um Deus aptico. Os contempor neos de Sofonias pensaram a mesma coisa: O Senhor no faz o bem nem faz o mal (Sof. 1:12), mas o Senhor declarou que estavam bbados. Asafe reconheceu que quando pensava assim, estava embrutecido (Sal. 73:22). Alm de no ser um Deus aptico, ele um Deus moral. Pensar de outra forma falta de bom senso. Ele castiga e recompensa. Nosso texto comea com o povo declarando que Deus no tomava medidas e termina com uma declarao divina de que entrar na histria e tomar medidas. Mas, contra o povo. bem provvel que a reclamao popular fosse motivada pelas faltas morais dos sacerdotes. J vimos antes que estes no eram srios no trato com as coisas divinas, e alguns fiis poderiam estar se sentindo desgostosos. Por isso, a pergunta: Onde est o Deus do juzo? Alm dos sacerdotes relaxados, havia tambm um desapontamen to muito grande com o fato de que a reconstruo do templo no trouxera qualquer evento sobrenatural. Alguns esperavam que Deus fizesse prodgios e at mesmo que estabelecesse seu reino em Israel, sobre outras naes. Alm disso, passagens como Zacarias 8:3 e Ezequiel 43:1-5 traziam a perspectiva de maravilhas, lembrando como a glria do Senhor entrara no primeiro templo de forma sensvel e visvel. Nada semelhante acontecera at agora. Como podemos nos frustrar se tentarmos enquadrar Deus dentro dos nossos planos, de nossas perspectivas, desejando que ele aja como ns queremos! O Deus do juzo . A RE interpreta esta expresso de uma forma positiva. Diz ela: Este o nico ttulo aplicado pelo povo a Deus, mas usado para sumariar a expectativa do povo pelo Deus que h de punir o mal e estabelecer a justia.36 Para Moore, no entanto, a expresso irnica e no respeitosa. Na realidade, a perguftta queria dizer Onde est a prova de que existe alguma mo divina dirigindo os negcios humanos?37 Na interpretao de Moore, o nico ttulo que o povo aplica a Deus no livro num contexto de zombaria. verdade que muitas vezes nos sentimos desanimados diante do progresso da maldade e das contrariedades que se abatem sobre os justos. Um homem leva uma vida sria, decente, cumpre seus deveres, paga os impostos devidos e se esfora para no prejudicar a outrem. No entanto, est sempre marcando passo. J outro corrupto, vive sempre envolvido em negcios desonestos, prejudica o prximo, e, no entanto, progride. desalentador. No versculo 17 do salmo anteriormente citado, Asafe afirma: At que entrei no santurio de Deus; ento percebi o fim deles. Seu desnimo era produzido por uma viso puramente humana. Mas, ao entrar no

templo, ele compreendeu. Ou seja, quando ele passou a ver a vida do ponto de vista de Deus, teve o discernimento necessrio. Diante das injustias, das desonestidades e das frustraes, necessrio ver as coisas do ponto de vista de Deus. Esto dizendo que Deus no faz nada? Aqui est a sua resposta: Eis que.... Eqivale a Olhem para mim! Prestem ateno! . Ele vai fazer algo. Eis que eu envio o meu mensageiro. Ele intervir na histria. Deus pode tardar, mas suas aes nunca so pequenas, tampouco insatisfatrias. Quando ele age para resolver e no para remediar ou improvisar. Quem o mensageiro a ser enviado? Em 4:5 ele chamado de Elias. Desde seu arrebatamento, Elias passou a ser visto na religiosi dade popular judaica como algum que retornaria a este mundo para ser um dos artfices de uma nova poca. A meno do seu nome significa que Deus est para realizar algo extraordinrio. Uma nova idade est para se iniciar. A idia no nova. Em Isaas 40:3 se fala de algum que prepararia o caminho para o Senhor. Em Mala quias 3:1, o mensageiro a vir tambm prepararia o caminho para o Senhor. Pois bem, o evangelista Marcos comea seu Evangelho unindo estes dois versculos, fazendo-os desembocar em Joo, o Batista. Em Mateus 11:14, Jesus declara que Joo o Elias que deveria vir. Ele veio para preparar o caminho para o Senhor. A in terveno divina na histria preconizada por Malaquias o advento da pessoa de Jesus Cristo. A associao de Elias como sendo Joo Batista suscita os nimos de alguns que defendem a velha teoria oriental (no uma nova revelao, como alguns querem fazer crer) da reencarnao. No entendimento deles, Joo Batista seria a reencarnao de Elias. Duas consideraes devemos fazer, portanto: A primeira Como Joo Batista poderia ser a reencarnao de Elias se este no morrera? Ora, se vamos utilizar a Bblia para apoiar nossas idias, devemos aceitar toda a Bblia e no apenas a parte que nos interessa. No podemos ser desonestos. O relato de II Reis 2 mostra que Elias foi transportado ao cu num redemoinho. Ou aceitamos o fato por completo, ou no o aceitamos. A segunda Conforme Gabriel, Joo no seria o Elias redivivo, mas ir adiante dele no esprito e no poder de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos, e os rebeldes prudncia dos justos, a fim de preparar para o Senhor um povo apercebido (Luc. 1:17). A identificao no , portanto, em termos de um corpo fsico, mas em termos de ministrio. Ressalte-se que a funo do mensageiro preparar o caminho diante de mim . Depois do caminho preparado, o Senhor (e aqui o hebraico traz adhn e no Iahweh , dando um sentido de soberania majesttica) viria ao templo. A Majestade vir ao templo depois do mensageiro. Esto reclamando que no se viu o Senhor entrar no segundo templo como se viu entrar no primeiro? Ele vir.

Outra figura que deve ser notada em Malaquias 3:1 o anjo do pacto. Esta expresso s aparece aqui. Mas a sexta vez que Malaquias se refere ao pacto (as outras so em 2:4,5,8,10,14), enfa tizando o relacionamento pessoal e compromissado de Deus com o povo. O anjo o prprio Iav (veja-se x. 3:2 e 23, conferindo-se com Gn. 16:7 e 13). Ao testemunhar de Joo, Jesus Cristo deixou claro que ele, Jesus, veio como o Senhor (Mat. 11:7-19). Jesus o estabelecedor de um novo pacto. E a Jesus, mediador de um novo pacto...JHeb. 12:24). Assim como um anjo estabeleceu a primeira aliana (x. 3:2), um anjo estabeleceria a segunda (que vislumbra da em Jer. 31:31 e Ez. 37:26). Cristo veio para estabelecer um novo pacto de Deus com os homens. No relato de Malaquias, Elias precederia a Iav. Em Mateus, o Batista precedeu a Jesus Cristo. O famoso pregador expositivo Alexander Maclaren, em um sermo neste texto de Malaquias, declarou: A vinda do Senhor seria imediatamente precedida pelo surgimento de um profeta cuja funo seria efetuar uma reforma moral e religiosa que prepararia o caminho para Ele.38 Esta sua observao corroborada pela declarao de Zacarias, pai de Joo, no cntico conhecido como Benedictus: E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, porque irs ante a face do Senhor, a preparar os seus caminhos (Luc. 1:76). O curto ministrio de Joo mostrou que ele foi assim realmente. Uma declarao bem acertada feita pela RE: Calvino, por exemplo, identifica as quatro figuras em 3:1 e 5 como segue: (1) meu mensageiro (3:1) Joo, o Batista, segundo Mateus 11:10, zEu Cristo. (2) O Senhor e (3) o anjo do pacto, ambos se referem a Cristo que ao mesmo tempo rei e reconciliador do povo. (4) Deus aquele que vir julgar e testemunhar contra os maus. A multiplici dade de ttulos fornece possibilidades para uma interpretao cristolgica do texto de Malaquias.39 Mais duas expresses do versculo primeiro devem ser ressalta das: De repente e eis que ele vem. A primeira mostra a subitaneidade da sua vinda. Realmente, quando Joo Batista e Jesus Cristo vieram, foi algo inesperado. At mesmo o grande Herodes foi apanhado de surpresa com a notcia de que havia nascido o rei dos judeus. A segunda mostra a sua interveno na histria. Ele o Deus que age. A histria o seu palco de ao. Por isso muito interessante a citao de Wright: A Teologia Crist mostra-se propensa a pensar na Bblia fundamentalmente como a Palavra de Deus, embora, na realidade, a designao mais precisa seria os Atos de Deus. Certamente, a Palavra est presente nas Escrituras, porm raras vezes, ou nunca, dissociada do Ato.40 O nosso Deus no apenas o Deus da palavra, mas tambm o Deus da ao. Mas, quem suportar o dia da sua vinda? No se alegrem pensando que quando ele vier exaltar vocs sobre seus inimigos. O profeta Ams j dissera algo semelhante: Ai de vs que desejais o

dia do Senhor! Para que quereis vs este dia do Senhor? Ele trevas e no luz (...) No ser, pois, o dia do Senhor trevas e no luz? no ser completa escuridade, sem nenhum resplendor? (Am. 5:18 e 20). Ao vir, o Senhor que eles ardentemente desejavam seria como o fogo de fundidor e como sabo de lavandeiros. Ainda no havia o sabo como conhecemos. Outras tradues trazem potassa (BL e ERAB) e lixvia (BdV e BJ). A idia de algo para branquear o que est manchado. O fogo do fundidor elimina a escria do metal a ser purificado. A potassa retirava as manchas da roupa. Uma das tarefas do Senhor seria a de purificar o seu prprio povo. Com que facilidade tambm a igreja se presume preparada para a vinda do Senhor! E maior a facilidade em pensar que o mundo quem precisa da obra de Cristo, porque o mundo est engolfado em seus pecados, enquanto a igreja est salva. No entanto, esses mesmos pecados esto presentes na igreja! O povo de Deus tambm precisa de purificao! Tambm h maldade, dios, calnias e desonestidades no meio dos cristos. Muitas vezes fica at difcil ver alguma diferena entre a conduta dos cristos e a dos incrdulos. Por certo que deveria ser uma diferena maior do que o lugar onde passam os domingos: os incrdulos nos clubes e nos bares, e os crentes na igreja. O povo de Deus deveria ter uma conduta marcantemente diferente. Como no a tem, o Senhor vir purific-lo. lamentvel que, no passado, algumas das mais candentes advertncias divinas contra o pecado foram dirigidas ao seu povo. Isaas 1 um bom exemplo. Tambm no deixa de ser lamentvel que a situao no tenha mudado e que o cenrio hoje seja o mesmo. Os filhos de Levi seriam purificados e refinados. Deus precisa de lderes puros. O povo nunca muito melhor do que os seus lderes. Pode haver excees, mas via de regra sucede assim. Os sacerdotes precisariam ser purificados para trazerem ofertas em justia. O ver sculo 4 declara que Jud e Jerusalm (enfatizando assim a totali dade da nao) ter de novo um culto agradvel ao Senhor como nos dias antigos, e como nos primeiros anos. Deus tinha saudades do passado! Lemos em Jeremias 2:2: Lembro-me, a favor de ti, da devoo da tua mocidade, do amor dos teus desposrios, de como me seguiste no deserto, numa terra no semeada. Acabara-se a luade-mel. O que havia agora era uma esposa desinteressada, em nada ligando para o esposo. Muitos crentes j perderam o ardor dos primeiros tempos de sua vida crist. Infelizmente, tambm h obreiros que j perderam o entusiasmo inicial pelo ministrio. Agora tudo segue numa rotina aptica e descolorida. A grave queixa do Senhor contra a igreja de Efeso foi exatamente esta: Tenho, porm, contra ti que deixaste o teu primeiro amor (Apoc. 2:4). Deus espera que retornemos ao entusiasmo dos dias iniciais, ao ardor perdido. Os profetas, principalmente os chamados menores, pintam com cores negras o dia do Senhor. Israel esperava que fosse um

dia em que ele interviesse na histria, destruindo os inimigos da nao e afirmando o seu poder sobre os inimigos de Israel. Ou seja, o dia do Senhor seria contra os outros. Mas o dia do Senhor viria tambm contra Israel. Assim dito em Malaquias: E chegar-me-ei a vs para juzo; e serei uma testemunha veloz contra... e relacionam-se as classes de pessoas contra as quais o Senhor testemunharia. Primeiro ele denunciaria os pecados do seu prprio povo: avs. O Batista entendeu isto muito bem: ...ele vos batizar no Esprito Santo e em fogo (Luc. 3:16). Ele traria a salvao (ilustrada pela expresso batismo no Esprito Santo) e a condena o (definida na expresso em fogo). Veja-se que Lucas 3:17 nos diz que A sua p ele tem na mo para limpar bem a sua eira, uma figura de linguagem que a BLH traduziu como Com a p que tem na mo ele vai separar o trigo da palha . O trigo, ele recolher no celeiro (salvao no paralelismo do versculo anterior, batis mo no Esprito Santo). A palha, ele queimar em fogo inextinguvel (perdio no paralelismo do versculo anterior, batizar com fogo). Jesus Cristo, o Messias esperado, no veio para exaltar a sua nao sobre as demais. Veio para afirmar a moralidade de Deus. Ele no aceita pecado no incrdulo nem no crente. Chegarei a vs para juzo. bom registrarmos que ele tambm julga o seu povo. Alguns crentes possuem um raciocnio bastante estranho. Presumem que Deus no tolera o pecado no incrdulo e o condena por isto, mas que faz vista grossa aos pecados dos crentes. Talvez isso explique a k-uirgia espiritual de tantos cristos. Ora, ele tolerar a sujeira na sua piopriedade? O juzo de Deus comea pela sua prpria casa! Pois o lempo de comear o julgamento j chegou, e os que pertencem ao povo de Deus sero os primeiros a serem julgados... (I Ped. 4:17, BLH). A igreja precisa recordar que, alm de ser o padro para o mundo, ela est sob os olhos de um Deus moral e imparcial. Quem seriam os primeiros a receber o julgamento divino? A pri meira classe anunciada a dos feiticeiros . O Oriente Mdio era dominado pela bruxaria e a feitiaria. Muitas vezes a sua dissemi nao envolveu o povo de Deus. Moiss teve que enfrentar os magos do Egito quando de sua apresentao a Fara. Saul envolveu-se com uma mdium. A astrologia caldaica foi duramente combatida pelo profeta Isaas (Is. 47:13). At a igreja primitiva enfrentou problemas com a bruxaria (At. 8:9). Hoje a fora demonaca no menor. A superstio, o demonismo e a feitiaria so promovidos com ares de cincia e cultura. Mas Deus no aceita o ocultismo. Ele o Deus das coisas claras. o Deus que se revelou em Jesus. o Deus que se revelou verbalmente dando-nos uma revelao proposicional na sua Palavra. O ocultismo envolver-se com demnios. No traz bem algum. Apenas acarreta o juzo divino.

A segunda classe a sentir o juzo a dos adlteros . Boa parte do livro j se preocupou com esta classe. A integridade da famlia era extremamente necessria naqueles dias. Era a base da sociedade judaica e tambm da prpria religio. Em Deuteronmio 6:7 se v que a instruo dentro dos caminhos do Senhor era responsabilida de tambm da famlia. Hoje as foras do mal tambm se voltam violentamente contra a famlia e contra a igreja de Cristo. Sabem elas que famlias destroadas produzem sociedades caticas e, se forem famlias crists, abalam a igreja. Deus deseja a santidade da famlia. No quer que os laos sejam quebrados. Ele tambm viria contra os que juram falsamente . No judasmo havia uma nfase muito forte no testemunho correto e verdadeiro. A palavra era o carter. Tanto assim que dabhr (termo hebraico para palavra) era mais que um som, era a extenso da personali dade da pessoa. Numa sociedade que acatava a pena de morte, o falso testemunho era, praticamente, a condenao morte. Corres pondia a uma tentativa de assassinato. No temos pena de morte no Brasil. Mas muita gente j se viu arruinada pela fofoca e pela mentira. Muita gente j perdeu a alegria de viver e at mesmo desejou a morte por ver o seu nome arrastado para a lama por pessoas zelosas pela pureza da igreja. Alm de crime, o falso testemunho grave pecado diante de Deus. Pode se eqivaler a um covarde e premeditado assassinato. Manifesta um baixo nvel espiritual. Uma pessoa que assacou inverdades contra a reputao de outra, disse: Quero v-lo arruinado. Depois, foi para um culto de orao... Todos ns somos unnimes em rejeitar o feiticeiro e o adltero. Mas j no temos tanta unanimidade contra o maledicente. Este no s tolerado, mas tambm muitas vezes estimulado com o interesse anormal que algumas pessoas tm de ouvir referncias desabonadoras sobre a vida alheia. O maledicente, entretanto, colocado lado a lado com o feiticeiro e com o adltero. Sim, o fofoqueiro no nada melhor que os outros dois. Lado a lado com o feiticeiro, com o adltero e com o mentiroso caluniador, est o defraudador do salrio do trabalhador, da viva, do rfo e o que perverte o direito do estrangeiro. Nenhuma igreja decente aceitaria um feiticeiro para o batismo. Tampouco toleraria um adltero em seu rol de membros. Porm, por que no se vem excluses de fofoqueiros? Por que no se disciplinam patres crentes exploradores do pobre? Por que se excluem pessoas por corte de cabelo, por modelo de roupa, por questes banais e se omitem as questes mais srias? O Pastor Caio Fbio diz em um livro seu: Disciplina-se mais na Igreja do Brasil por quebra do estatuto interno do que por desobedincia cnica Palavra de Deus.41 O que ele, como presbiteriano, chama de estatuto interno o que ns, batistas, chamamos de disciplina da igreja. Mas, independente do termo, desconfio que ele tem razo. E isto muito triste.

No Velho Testamento, a opresso aos pobres pecado abomin vel, e tanto a lei quanto os profetas censuram-na veementemente. A viso social do Velho Testamento muito aguda e h muitas leis para proteger os necessitados. Mas hoje muitos se agarram a Mateus 26:11 (os pobres sempre os tendes convosco) e se eximem de qualquer responsabilidade social. O trecho citado por Jesus uma parte de Deuteronmio 15:11 que diz: Pois nunca deixar de haver pobres na terra; pelo que eu te ordeno, dizendo: Livremente abrirs a mo para o teu irmo, para o teu necessitado, e para o teu pobre ha tua terra. Jesus empregou apenas a frase contida em Mateus 26:11 porque no contexto em que estava, era o que lhe interessava. Mas ele no revogou Deuteronmio 15:11. Quem desejar usar a frase que ele citou deve cumprir o resto: abrir a mo para o necessitado. Porque Jesus citou Deuteronmio e cumpriu na sua vida o que citou. Eu te ordeno... livremente abrirs a mo para o teu irmo. O que dizer de crentes e igrejas insensveis ao clamor do pobre? O que dizer de igrejas que pagam salrios miserveis a seus pastores? O que dizer de instituies evanglicas que descontam o INPS de seus funcionrios e no o recolhem? Que lanam um determinado salrio em carteira e pagam outro menor? O que dizer de lderes religiosos que pressionam funcionrios a pedir demisso e lhes negam os direitos? Tais lderes esto na mesma categoria de feiticeiros, de adlteros e de perjuros. Por que no so desligados da igreja? a igreja realmente o corpo de Cristo ou uma instituio social que pretende manter um moralismo de fachada? Muitas vezes tenho ouvido dizer que a igreja deve ser a conscincia crtica do Estado. E quando a igreja no tem conscincia, como fazer? Eis uma declarao de Robinson Cavalcanti que nos deve provocar sria reflexo: A cena de um linchamento de negros nos Estados Unidos, liderado, alis, por diconos de Igreja Batista, foi um dos motivos que induziu o grande escritor e socilogo Gilberto Freyre, exmembro da Primeira Igreja Batista do Recife, a afastar-se da igreja.42 pena que a falta de conscincia de crentes e igrejas tenham afastado do evangelho aquele que alguns dizem ter sido o maior intelectual do Brasil.43Talvez muito aqui pudesse ser diferente se Gilberto Freyre continuasse como evanglico. Mas pessoas que pensam, que se do a consideraes, em no vendo diferena entre a igreja e o mundo, por que permanecero na igreja? O Messias voltar. Ele julgar o seu povo. Julgar a igreja. Julgar as instituies e organizaes que dizem servi-lo. E, lamen tavelmente, se cumpriro as palavras ditas pelo Salvador: Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim vs que praticais a iniqidade (Mat. 7:22,23).

No me temem, diz o Senhor dos exrcitos. Aqui est a resposta. a falta de temor divino que produz tudo isto. Neemias tambm viu que sua sociedade estava marcada pela opresso. Vendo o que se passava, declarou: Porm eu assim no fiz, por causa do temor de Deus (Neem. 5:15). Lembremos disso e no permitamos nunca que a familiaridade com Deus nos leve a perder o temor que sua santidade exige. E se o tememos, lembremos que o juzo comear por ns. Mas, sem dvida, a grande mensagem do quarto orculo esta:, o Senhor j veio ao seu templo. O anjo do pacto j veio. Esteve aqui em forma humana e se chamava Jesus de Nazar. Ele vir de novo. Graas a Deus, ele colocar o ponto final na histria. Como cristos, devemos dizer: Amm; vem, Senhor Jesus (Apoc. 22:20). Mas fica uma pergunta que no pode ser respondida de forma banal: Quando ele vier, estaremos ns preparados para receb-lo?

A VIOLNCIA CONTRA DEUS

Pois eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois consumidos. Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos meus estatutos, e no os guardastes. Tornai vs para mim, e eu tornarei para vs, diz o Senhor dos exrcitos. Mas vs dizeis: Em que havemos de tornar? Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas aladas. Vs sois amaldioados com a maldio; porque a mim me roubais, sim, vs, esta nao toda. Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs tal bno, que dela vos advenha a maior abastana. Tambm por amor de vs reprovarei o devorador, e ele no destruir os frutos da vossa terra; nem a vossa vide no campo lanar o seu fruto antes do tempo, diz o Senhor dos exrcitos. E todas as naes vos chamaro bem-aventurados; porque vs sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos exrcitos (3:6-12). O quinto orculo de Malaquias intitulado pela BL de S se ama a Deus com retido . J a ERAB intitula, por sua vez, de O roubo no tocante aos dzimos. possvel ajuntar os dois ttulos e compreender que o verdadeiro amor a Deus se manifesta tambm com as contribuies. O amor a Deus no se exibe apenas com palavras ou com cnticos. Sabendo-se que uma das coisas a que o ser humano mais se apega os seus bens (e, contextualizando, o seu dinheiro) o verdadeiro amor a Deus h de se expressar na contri buio. O tom do presente orculo solene. Por quatro vezes encontramos a expresso diz o Senhor dos exrcitos (v. 7, 10, 11 e 12). O incio da argumentao uma declarao de Iav sobre si mesmo. Ele afirma a sua imutabilidade: Pois eu, Iav, no mudo. Tiago diz que nele no h mudana nem sombra de variao (Tiago 1:17). Iav imutvel. Alis, o seu prprio nome designa isto: Eu sou o que sou. Ele o Deus que . Mais do que apenas existir, ele . Por isso, com bastante propriedade, a BLH traduz o hebraico Iahweh como O Eterno (o que a Bblia francesa j fizera antes).

H pecado, h coisas que desgostam o seu ser, que suscitam o seu juzo, mas ele prometeu que protegeria os fiis, e o faz. O profeta Isaas alista vrias declaraes candentes sobre o juzo divino contra Jud, mas no deixa de mencionar o resto ou o remanes cente (Is. 10:22). Seu amor dura para sempre e, como ele empenhou a sua palavra com Jac, h bnos para Israel. O vers culo 6 chama a ateno para as promessas do passado: vs, filhos de Jac . Iav est envolvido com os descendentes do homem que com ele lutou e chorou e lhe fez splicas (Os. 12:4). Ele leal aos compromissos que assume. E isto uma grande garantia para ns. Porque ele no muda, no sois consumidos . Na VR, a segunda parte do versculo consta como Por isso vs, filhos de Jac, no sois consumidos. A idia que a fidelidade de Deus ao pacto com Jac mantm o povo existente. A BdV verte de outra maneira: Mas vs no deixastes de ser filhos de Jac e explica, em nota de rodap: A comunidade estava deixando de contribuir com o dzimo. O profeta os censura de tentarem trapa cear com Deus como fez Jac com Esa (Gn. 25:29-34). A Bblia de Jerusalm segue na mesma direo. Sua traduo ficou assim: Mas vs, filhos de Jac, no cessastes! e comenta no rodap: Subentendido: de ser o filho daquele que suplantou e enganou seu irmo (cf. v. 8, 9) . As duas verses interpretam que h um jogo de palavras no texto. Mais frente isso ser comentado. Observe-se que h um contraste entre 3:3 (filhos de Levi) e 3:6 (filhos de Jac). A palavra no se dirige apenas aos sacerdotes e sim a todo o povo. O pecado que agora se analisa no de um grupo, mas da nao em peso. O povo estava apartado do caminho desde os dias de vossos pais . No um pecado indito (e haver algum pecado novo debaixo do sol?). Suas razes podem ser encontradas no passado. Sempre houve em Israel uma incrvel vocao para se desviar da Palavra. H muito que o povo se apartava dos estatutos (a Pala vra Revelada assim chamada algumas vezes, principalmente no Sal. 119 veja os versculos 5, 12 e 16, por exemplo). Muitas vezes os crentes tambm manifestam a tendncia de se prenderem a costumes, a tradies, a regrinhas humanas, minimizando e entor tando a Palavra. Isto pecado. Ele, Iav, no mudou. O povo mudou. Ns tambm mudamos. Mas ele permanece o mesmo. De forma admirvel o apstolo Paulo expressou isto: Se somos infiis, ele permanece fiel; porque no pode negar-se a si mesmo (II Tim. 2:13). Mesmo quando nos apartamos dele, ele permanece fiel palavra que empenhou, esperando o nosso retorno. Por isso que ele diz: Tornai vs para mim, e eu tornarei para vs. Tiago tambm expressou a mesma idia: Chegai-vos para Deus e ele se chegar para vs (4:8). Deus chama o seu povo ao arrependimento. E quando o seu povo se arrepende, ele se chega para abeno-lo. Ele deseja nos abenoar, e

se no o faz, porque nossos pecados o impedem. por isso que ele nos chama mudana. Ouvindo o chamado ao arrependimento, o povo, cinicamente, indaga: Em que havemos de tomar? Para o povo, no havia necessidade alguma de mudana. A BV parafraseou desta maneira: Quando foi que deixamos o Senhor? O povo achava que a sua situao espiritual estava boa. Pior que o pecado a inconseqncia de achar que no se est em pecado. Sim, pior que o pecado o cinismo de desdenhar o chamado ao arrependimento e obstinar-se em continuar vivendo erradamente. A insensibilidade espiritual uma desgraa para o homem. J que o povo acha que no tem do que se arrepender, Deus passa a mostrar o que est errado: Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos? O termo hebraico para roubais qbh' que tem a idia de tomar fora. No era o furto nem a obra de um descuidista (como a Polcia costuma chamar os ladres que se aproveitam de uma ocasio de descuido da vtima). Era algo planejado, intencional. Por isso, Deus via como violncia. O termo qbh' s aparece aqui e em Provrbios 22:23, no contexto de uma agresso ao pobre. A subtrao do dzimo vista por Deus como uma violncia contra ele. Alguns exegetas traduzem (e parece-me que acertadamente) roubar por "suplantar . Fica ento Suplantar o homem a Deus? . E assim fazem um jogo de palavras: qbh' (suplantar) com Ya'aqobh (Jac, suplantador). Assim se justificam as interpretaes da BdV e da BJ: o povo filhos de Jac , ou seja, filhos do suplantador . O povo no per dera o carter do velho Jac. Continuava desonesto. Uma possvel desculpa que poderia ser dada era que a situao econmica estava difcil. Os versculos 9-11 mostram que os tempos eram difceis. Era uma ocasio de crise econmica. No seria desculpvel, neste momento, suprimir o dzimo e cuidar de si mesmo? Winward comenta sobre esta provvel desculpa dos po dizimistas: As pessoas, sem dvida, usam a dificuldade dos tempos como uma desculpa para a sua frouxido nos compromissos, mas o profeta interpreta isso como se fosse o sinal exterior de um desprezo interno por Deus.44 uma questo de prioridades. Se Deus tiver o primeiro lugar, a sua causa no ser nunca prejudicada. Mas, quando se despreza a Deus, no ntimo, qualquer desculpa saudada com alegria. Em que te roubamos? Permanece o cinismo do povo. Nos d zimos e nas ofertas aladas (VR) ou, como diz a BL: nos dzimos e nos impostos". Trata-se dos impostos do templo que susientavam os levitas. Sobre as ofertas" ou "impostos", assim comenta a De das Mulheres do Trinity College, Joyce Baldwin: Ofertas eram as partes dos sacrifcios separadas para os sacerdotes (x. 29:27,28, Lev. 7:32,_Nm. 5:9), e as ofertas voluntrias com uma finalidade especial (x. 25:2-7). Uma das tarefas de Neemias foi garantir que

os suprimentos destinados ao servio do templo no faltassem, como ocorreu durante sua ausncia (Neem. 13:10-13). Quando ningum trazia ofertas, os levitas no tinham outra opo seno desistir do seu ministrio e ganhar o seu sustento na agricultura.45 Sois amaldioados. Pela terceira vez, Malaquias trata da questo de uma maldio divina. A primeira vez em 1:14 e se dirige contra um elemento qualquer. A segunda, em 2:2, tem como alvo os sacerdotes. E a terceira aqui, mas contra toda a nao. Deus no v apenas os pecados de indivduos. Ele tambm v o das naes. Por isso que o seu juzo, tanto no Velho quanto no Novo Testamento, se derrama sobre naes. Individualizamos em dema sia o interesse de Deus. por todos. por pases. Imaginemos, ento, o nosso Brasil: nele campeiam a idolatria, a feitiaria, a corrupo e a explorao dos menos favorecidos. E ainda se emprega a ridcula frase Deus brasileiro. H muito tempo que somos uma nao em pecado, sob o juzo de Deus. Nossa situao econ mica, por exemplo, consegue ser pior de um ano para outro! O que se pode esperar de um pas onde no h verbas para sade e para a educao, mas h de sobra para bacanais como o carnaval? Deus declara o seu juzo sobre quem no o honra, sobre quem o defrauda. Deus no se agrada da explorao do pobre (e aqueles que julgam que declarar isto pronunciar-se politicamente, devem optar: ou aceitam a declarao, ou renunciam ao ensino do Velho Testamen to) . Deus no v com satisfao os pecados sociais. No versculo 11 encontramos a explicitao do juzo divino sobre Jud: seca, crise econmica e fome. H uma firme convico no Velho Testamento, principalmente nos profetas: Iav o Senhor da natureza. Ele o Deus do tempo, do clima. J cometemos um grave equvoco quando banimos Deus da sociedade para dentro de nossos templos. Cometemos outro quando o banimos da esfera do poder da natureza para a esfera do individual e do pessoal. Muitas das dificuldades climticas que hoje enfrentamos podem perfeitamente ser conseqncia do pecado. Pecamos contra o Deus da natureza quando destrumos sua criao, desmatando, desarborizando, cons truindo em encostas, alterando microclimas, e depois nos surpreen demos com os acidentes climticos como os que sucederam em Petrpolis e no Rio de Janeiro, em 1988. Mas vou um pouco alm, mesmo correndo o risco de vir a ser chamado de ingnuo ou de medieval: creio piamente que Deus pode trazer juzo sobre naes inteiras em forma de acidentes climticos, por causa do pecado. No crer nisto encarar o ensino do Velho Testamento que nos mostra o poder de Iav sobre as foras da natureza como rudimentos infantis de uma religio primria. um perigo no honrar a Iav. grave risco defraud-lo. Por isso nos diz Moore: Podemos tentar defraudar a Deus, mas no final das contas, estaremos defraudando a ns mesmos.46 Como bem o disse o profeta Obadias, o teu feito tornar sobre a tua cabea (Ob. v. 15).

H uma ordem divina no versculo 10: Trazei todos os dzimos casa do tesouro. Este o trecho mais conhecido e utilizado em Malaquias. A VR traz todos os dzimos. A BL traz todo o dzimo , j apresentando outro sentido que a BdV e a BJ ampliam: o dzimo integral. para se trazer o dzimo todo e no apenas uma parte dele. Ananias e Safira trouxeram apenas uma parte, e o Senhor os castigou, no tanto por terem trazido apenas uma parte, mas por terem querido dar a impresso de que deram tudo. O Se nhor merece a integralidade da oferta. Os dzimos devem ser trazidos para que haja mantimentos . O hebraico traz tereph, "comida. Sem os dzimos e as ofertas (ou impostos do templo), os levitas no tinham como se manter. Sobre seu valor, diz-nos Wolf: Os dzimos e as contribuies foram institudos no tempo de Moiss e eram muitas vezes um barmetro do estado espiritual em que a nao se encontrava. Tais recursos pertenciam ao Senhor, juntamente com os holocaustos, os sacrifcios, as ofertas votivas, e tambm o primognito das vossas vacas e das vossas ovelhas (Deut. 12:6). O dzimo a dcima parte da renda da pessoa, o produto dos campos e das rvores frutferas (Lev. 27:30; Deut. 14:22). Visto que os levitas no possuam terras, o dzimo lhes pertencia (Nm. 18:21). Normalmente, era levado ao santurio em Jerusalm e usado nas refeies sacrificiais (Deut. 14:22-27). Cada terceiro ano, o dzimo devia ser usado na cidade natal da pessoa pelos levitas, estrangeiros, rfos e vivas (Deut. 14:28). Falhar em dar o dzimo constitua outra maneira de oprimir o pobre (3:5).47 Era um problema antigo, e Neemias j o enfrentara: Tambm soube que os quinhes dos levitas no se lhes davam, de maneira que os levitas e os cantores, que faziam o servio, tinham fugido cada um para o seu campo (Neem. 13:10). Infelizmente esse no foi um problema que o tempo esgotou. Sucede ainda hoje, em nossos dias. Comentando o texto ora citado de Neemias, em outra publicao, este autor declarou: H pastores que optaram pelo ministrio de tempo parcial. Respeite-se a deciso deles. questo de foro ntimo. Mas alguns gostariam de exercer um pastorado de tempo integral, esto frente de igrejas que poderiam dar-lhes sustento integral (pois tempo integral deve merecer sustento integral) e so obrigados a fugir para o seu campo. Isto falta de viso dos membros da igreja.48 Como esto os nossos levitas? Fazei prova de mim. Deus pede para ser posto prova! Ele fiel. Ele promete abrir as janelas do cu e derramar bno sobre o dizimista fiel. Em Gnesis 7:11 as janelas do cu se abriram para derramar o juzo. Ento veio o dilvio. Iav anuncia dilvios de bnos para o fiel. A BL traduziu como as cataratas do cu. uma idia de fartura. Por isso, bem parafraseou a BV: Abrirei as janelas do cu e derramarei uma bno to grande que no tero lugar onde guard-la. Devemos ter muita cautela para evitarmos a teologia do suces so, um estranho tipo de pregao que insinua que o sinal mais

evidente de fidelidade a Deus a prosperidade e a riqueza. Ou seja, se algum estiver em dificuldades financeiras ou mesmo qualquer outro tipo de problema, a est um crente em pecado. Sobre tal pensamento, assim nos diz Robinson Cavalcanti: Condicionado a esse pensamento, se voc se colocar dentro das teologias do nosso tempo, especialmente a famosa teologia da vida crist vitoriosa converta-se, trabalhe e enriquea! e no ficar rico, porque algo em sua vida espiritual deve estar errado...Infelizmente esta a maneira de muitos pensarem. Se fizermos uma analogia com o pessoal do Maranho, por exemplo, o que seriamos levados a concluir, dentro desses termos, que todos ali esto pssimos espiritualmente, pois no conseguem enriquecer.49 A teologia do sucesso um primarismo intelectual e bblico muito grande. No verdade que prosperidade, por si s, seja sinal de bno de Deus. Por analogia, teramos que dizer que dificuldades, por si ss, so sinal de pecado. Os mrtires do cristianismo seriam, ento, grandes pecadores. Alis, uma excelente refutao teologia do sucesso Quando Coisas Ruins Acontecem com Pessoas Boas, do rabino Kushner,50 inclusive com uma muito bem fundamentada crtica postura de muitos cristos em adotarem um padro conformista diante do mal, dizendo que a desgraa que lhes sobreveio vontade de Deus. Mas se devemos nos prevenir contra o engodo da teologia do sucesso , precisamos levantar uma questo: bblico um cristo viver sempre derrotado? Estar certo um crente marcar passo por toda a vida, jamais recebendo qualquer bno de ordem material, sabendo que a bondade de Deus no se restringe ao campo espiritual? Nosso mundo muito mais intrincado do que o de Malaquias, com vrios fatores determinantes da vida interligados, mas no possvel presumir que algum ame a Deus e nunca tenha sua orientao e bno tambm na esfera dos negcios materiais. O versculo 11 nos permite ver qual era a maldio: seca e gafanhotos. A VR traz reprovarei o devorador e, em nota de rodap, remete o leitor para Joel 1:4, onde devoradora o gafanhoto. Alm disso, ele impediria que o fruto secasse no p e casse. Quando houvesse arrependimento e adorao com dzimos e ofertas, a bno voltaria, pois os inimigos da colheita seriam afastados. Ento, todas as naes vos chamaro bem-aventurados. Naes o hebraico gyim, termo j comentado na pgina 35. Outros pases reconheceriam que Jud era bem-aventurado. A LXX traz makarysyn, que o mesmo termo utilizado nas bem-aventuranas do sermo do monte, makaryy. As naes gentias veriam a bno de Iav sobre Jud. Isto deve nos instigar. O mundo v a bno de Deus na igreja? Ou a v como uma comunidade desorientada, cheia de conflitos e de traumas? Em nossas vidas possvel as pessoas verem o cuidado de Deus por ns?

Que esto mostrando ao mundo igrejas derrotadas e crentes frustra dos, em cujas vidas nunca se v o poder de Deus operar? Sereis uma terra deleitosa. Para povos camponeses, nada melhor que uma terra ednica, repleta de prazeres. Era um sinal do favor divino. Pois bem, nossas igrejas so uma terra deleitosa, um den, ou um deserto?

EXISTE UMA DIFERENA

As vossas palavras foram agressivas para mim, diz o Senhor. Mas vs dizeis: Que temos falado contra ti? Vs tendes dito: Intil servir a Deus. Que nos aproveita termos cuidado em guardar os seus preceitos, e em andar de luto diante do Senhor dos exrcitos? Ora pois, ns reputamos por bem-aventurados os soberbos; tambm os que cometem impiedade prosperam; sim, eles tentam a Deus, e escapam. Ento aqueles que temiam ao Senhor falaram uns aos outros; e o Senhor atentou e ouviu, e um memorial foi escrito diante dele, para os que temiam ao Senhor, e para os que lembravam do seu nome. E eles sero meus, diz o Senhor dos exrcitos, minha possesso particular naquele dia que prepararei; poup-los-ei, como um homem poupa a seu filho, que o serve. Ento vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus, e o que o no serve. Pois eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade, sero como restolho; e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo. Mas para vs, os que temeis o meu nome, nascer o sol da justia, trazendo curas nas suas asas; e vs saireis e saltareis como bezerros da estrebaria. E pisareis os mpios, porque se faro cinza debaixo das plantas dos vossos ps naquele dia que prepararei, diz o Senhor dos exrcitos (3:13 a 4:3j. No sexto orculo de Malaquias estaremos acompanhando a diviso do texto bblico que nos foi legado pela LXX, que tem o captulo 4. Nossas bblias em portugus, tanto da IBB quanto da SBB, aceitaram o esquema do texto grego. As verses catlicas mais modernas (BdV, BJ e BL) seguem alguns textos hebraicos que estendem o captulo 3 at o versculo 24, englobando assim o captulo 4. A Matos Soares, catlica, porque traduzida da Vulgata, tem o captulo 4. Em ingls, a King James e a New American Standard Bible tm o captulo 4. Da mesma forma a Version Reina-Valera, em castelhano.

Sobre as variaes oportuna a declarao de Bennett: A Sep tuaginta, a Vulgata e alguns manuscritos hebraicos comeam um captulo novo em 4:1. Mas a melhor tradio hebraica (MT) estende a continuao do captulo 3 at o fim do livro.51 Isso explica as variaes nas tradues. Conforme os textos antigos que seguem, dividem ou no o captulo 3 em dois, fazendo surgir um quarto. O assunto o mesmo de 2:17: a queixa divina contra a acusao que o povo lhe fizera de omisso e de favorecimento do injusto. Os versculos 13-15 narram o desgosto divino com a acusao, princi palmente o versculo 13: As vossas palavras [as de 2:17] foram agressivas para mim. O versculo 14 traz a queixa explcita do Senhor: Vs tendes dito: Intil servir a Deus. Que nos aproveita termos cuidado em guardar os seus preceitos, e em andar de luto diante do Senhor dos exrcitos? Sim, vale a pena guardar a lei e manter uma atitude humilde e quebrantada? O versculo 15 resume bem a posio do povo: Ora, ns reputamos por bem-aventurados os soberbos; tambm os que cometem impiedade prosperam; sim, eles tentam a Deus e escapam. a mesma acusao contida em Sofonias 1:12. O povo servia a Deus, estudava a lei, sacrificava e dizimava. Mas a sua vida era difcil! Os pagos em redor no faziam nada disso e prosperavam. Estavam vivendo bem. Qual , ento, o valor da fidelidade? Este um problema contemporneo. No nosso pas, infelizmente, a corrupo campeia. A prosperidade de gente desonesta flagran te. O homem cumpridor dos seus deveres, honesto, acatador da lei, v-se muitas vezes imobilizado. Nem sempre prospera. Vale a pena, em nossos dias, ser justo? Consideremos alguns fatos como resposta: Primeiro: Deus merece o nosso amor pelo que e no pelo que pode nos dar. Quando Jesus decidiu que voltaria Judia para ver Lzaro, os discpulos se inquietaram: Rabi, ainda agora os judeus procuravam apedrejarte, e voltas para l? E diante da obstinao do Mestre vem a extraordinria palavra de Tom (to criticado em nossas pregaes): Vamos ns tambm, para morrermos com ele (Joo 11:16). Se a nica coisa que Jesus podia oferecer a Tom era a morte, Tom a aceitava resolutamente. Ns amamos a Cristo ou queremos apenas o seu favor? Segundo: A situao presente transitria. No meio dos seus sofrimentos, J nos brindou com dois discursos sobre o mpio na terra, sendo que o segundo complementa o primeiro. No captulo 21 J fala sobre a prosperidade dos mpios. Eles prosperam. Mas, no captulo 24, J contesta que eles fiquem sem castigo nesta vida. Prosperar eles prosperam, mas Deus os julga. Terceiro: Lembremos o comentrio de Paulo em I Corntios 15:19: Se s para esta vida que esperamos em Cristo, somos de todos os homens os mais dignos de lstima. No podemos reduzir as implicaes da f dimenso horizontal. A necessidade de recuperarmos a noo de justia social,

to deslustrada em nosso meio, no pode nos levar perda da convico de uma justia escatolgica. Seria um reducionismo secularizante. O versculo 15 recebeu uma redao bem expressiva na BJ: Agora, pois, vamos felicitar os arrogantes; aqueles que praticam a iniqidade e prosperam; eles tentam a Iahweh e saem ilesos. Mas ser que saem mesmo? Certamente tu os pes em lugares escorre gadios, tu os lanas para a runa. Como caem na desolao num momento! ficam totalmente consumidos de terrores (Sal. 73:18, 19). A diferena fundamental entre o que teme a Deus e o que no o teme que, no momento de crise, o temente tem onde firmar os ps. E qual a segurana espiritual e emocional do que no teme a Deus? Se a prosperidade fosse o bem maior, no haveria suicdios, crises existenciais e abarrotamento de clnicas psiquitricas, por parte dos ricos. Mas aqueles que temiam ao Senhor (e por duas vezes o versculo 16 usa a expresso) reagiram. Mesmo nos momentos de decadncia espiritual, os fiis aparecem. Sempre h um grupo temente a Deus. Aqui, eles se unem. Falam uns com os outros, apiam-se mutuamente e se ajudam. muito bom quando isto acontece. Neste caso, o Senhor os ouviu e atentou para eles. Um memorial foi escrito diante dele (do Senhor). Era costume dos reis orientais ter um livro de feitos, de atos memoriais. Veja-se Ester 6:1, na ERAB, por exemplo. Deus tambm tem um livro de registros. Moiss pediu: Agora, pois, perdoa o seu pecado; ou se no, risca-me do teu livro, que tens escrito (x. 32:32). Mas, bem o nota Adamsom, e conceda-se-lhe o crdito da observao: Malaquias parece ser o primeiro que relaciona este livro com a escatologia.52 Mais tarde, a identificao do livro de anotaes divinas com o sentido escatolgico se tornar cada vez maior, como em Apocalipse 20:12 (livro da vida). Sobre o memorial eis o que diz a RE: Livro das recordaes um termo raro no Velho Testamento, mas h vrias outras referncias aos registros feitos por Deus sobre os atos do povo (Neemx 13:14, Dan. 7:10 e 10:21) ou dos nomes das pessoas leais a Ele (x. 32:32-34, Sal. 69:28, Ez. 13:9) (...) Livro das recordaes pode ser uma metfora para o compromisso de Deus em lembrar e salvar os fiis na hora do julgamento (cf. Is. 4:3, Dan. 12:1). Por outro lado, d-se importncia na comunidade ps-exlica ao registro dos nomes de pessoas que decidiram servir a Deus quando do retorno a Jerusalm ou quando se tornaram participantes do pacto. S3 Os que tiveram seus nomes registrados sero minha possesso particular, diz o Senhor dos exrcitos. Em Exodo 19:5, a expresso se aplica a todo o Israel. Agora, aps o cativeiro, aplica-se a um pequeno grupo dentro da comunidade. Vai-se refinando, afunilan

do, o povo de Deus. No mais a totalidade dos judeus. Porque nem todos os que so de Israel so israelitas (Rom. 9:6). Deus se lembrar deles naquele dia que prepararei. Em 4:3, Iahweh Sebath fala novamente do dia que prepararei. Em Joo 14:2, Jesus diz: Vou preparar-vos lugar. Ele prepara lugar para o seu povo, mas tambm o faz para os rebeldes. Ele est preparando juzo, o ensino malaquiano. Naquele dia, poup-lo-ei, como um homem poupa o seu filho, que o serve (v. 17). a mesma idia do Salmo 103:13. Ele vela pelos seus. o Deus que guarda o seu povo. Naquele dia vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio; entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus, e o que no serve. Existe uma diferena. Deus a apregoa por toda a Bblia. Israel viu isso nas pragas do Egito que no o atingiram. E l-se em xodo 11:7: Mas contra os filhos de Israel nem mesmo um co mover a sua lngua, nem contra homem nem contra animal; para que saibais que o Senhor faz distino entre os egpcios e os filhos de Israel. O dia do Senhor vem ardendo como fornalha. Em 3:2 se fala do fogo do ourives para purificar os filhos de Levi. Aqui, para juzo. Fornalha o mesmo termo traduzido por forno aceso em Osias 7:4. Ele vem para julgar e deixar os mpios sem raiz nem ramo, figura de queima total. Mas para vs que temeis o meu nome h um outro tratamento. Nascer o sol da justia. Bela expresso potica e de rico significado teolgico. Em Isaas 60:19-20, Iav a luz perptua. J no Salmo 84:11, ele sol e escudo . O sol fonte de vida. Sem ele ns no viveramos. Deus o sol do fiel. Mas no apenas o sol, e sim o sol da justia. O termo hebraico c^dhqh. Sobre a expresso, assim comenta KD: Cedhqh aqui, como o freqentemente em Isaas (e.g. 45:8, 46:13, 51:5, etc.), retido em suas conseqncias e efeitos, a totali dade e a essncia da salvao.54 Sim, existe uma diferena entre um fiel e um mpio, entre um salvo e um perdido. Sol. Entre os orientais, o sol era cultuado como se fosse uma divindade. No Egito, chamado de Ra, e na Babilnia, chamado de Shamash. Os judeus, porm, nunca cultuaram os astros. O texto de Gnesis 1 mostra Deus como o criador da natureza e no um com a natureza. Ele no se mistura com ela. Em Isaas 44 e 45 o poder criador de Deus muito bem ressaltado. No se confunda, portanto, a figura de linguagem. O leitor desejoso de conhecer mais sobre o ponto de vista bblico que relaciona corretamente Deus e a criao, deve ler Poluio e a Morte do Homem , de Francis Schaeffer.55 Sol da justia um termo messinico. Jesus Cristo aquele que traz a totalidade das promessas de Deus para ns. a presena dele na vida de uma pessoa que faz com que haja uma diferena. Existe nma diferena entre aquele que o tem como Salvador e aquele que no o tem.

A LXX traduziu sol da justia por anatol. o mesmo termo encontrado em Lucas 1:78: Graas entranhvel misericrdia do nosso Deus, pela qual nos h de visitar a aurora l do alto, referncia quele que viria aps Joo, o Batista. Refere-se a Jesus Cristo, portanto. A aurora l do alto ele. O texto grego traz anatol, procedendo a uma identificao muito acertada. O sol da justia traria curas nas suas asas. Comentando a passagem, em outra publicao, este autor declarou: A profecia do Senhor gradual, de completao sucessiva. O cumprimento paulatino: Mas, para vs que temeis o meu nome, nascer o sol da justia trazendo cura nas suas asas. esta a melhor traduo. o que o hebraico diz, literalmente. Entenda-se que as asas do sol so seus raios. Aos mpios, o fogo destri. Aos justos, o sol traz cura (ou sade, que o que se entende). Esta a proposta do Senhor: morte ou vida.56 E vs saireis e saltareis como bezerros das estrebarias. a ale gria do justo quando o Senhor se revelar. O profeta nos traz a figura dos bezerrinhos presos na estrebaria. Eles necessitam exercitar as pernas, mas esto presos. Quando se abrem as portas (e vs saireis) eles saem aos saltos, de alegria, pela liberdade e pelo exerccio. uma figura de alegria e de liberdade. Existe uma diferena: o medo do juzo para o que no teme a Deus, mas a alegria para aquele que teme. No apenas a alegria, mas a vitria escatolgica: E pisareis os mpios, porque se faro cinza debaixo das plantas dos vossos ps. O justo pisado pelo mpio, explorado por este. A noo de uma vitria final do oprimido e a destruio do opressor uma nota constante da literatura apocalptica. E, no caso, o prprio justo quem vence e esmaga o injusto. A idia de os mpios se desfazerem em cinzas sob os ps dos justos mostra a vitria total do bem e a aniquilao total da impiedade. Existe uma diferena: o fiel h de triunfar e os infiis ho de ser aniquilados. Assim termina o sexto orculo de Malaquias. E se aceitarmos a idia de que a admoestao final (4:4-6) uma adio ao livro dos Doze (assunto a ser tratado no prximo captulo), o livro terminaria com a palavra Senhor dos exrcitos. Mas, mesmo no aceitando a idia, o fato que o Senhor dos exrcitos a ltima expresso do ltimo orculo de Malaquias. _

O GRANDE E TERRVEL DIA

Lembrai-vos da lei de Moiss, meu servo, a qual lhe mandei em Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e ordenanas. Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor; e ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha, e fira a terra com maldio (4:4-6). oportuno comearmos este captulo com a citao do The Broadman Bible Commentary: H. H. Rowley sugeriu que o editor geral que completou a redao do Livro dos Doze (os profetas meno res) o responsvel pelos versculos finais de Malaquias. Com isso ele pretendia muito mais completar a coleo proftica do que propria mente o livro em si.57 Registre-se a opinio do ilustre professor e observe-se que os versculos finais de Malaquias servem tanto para um fim quanto para outro. No entanto, parece mais lgico aceitar a unidade do livro e que os versculos finais dizem respeito a Malaquias. O trecho comea com Lembrai-vos da lei de Moiss, meu servo . Embora em todo o livro, anteriormente, no aparea a expresso lei de Moiss (o que poderia fortalecer o argumento de Rowley) por todo ele se enfatiza a obedincia devida lei. A chamada obedincia e ao compromisso est presente em cada declarao do profeta. Lembrai-vos uma tpica expresso do Deuteronmio, onde a admoestao principal a recordao dos atos e da palavra de Deus. Os hebreus so exortados a olharem para trs, para o passado, e recordarem dos compromissos, estatutos e ordenanas do Senhor. Assim termina Malaquias: exortando os fiis aos estatutos e ordenanas que o Senhor entregou a Moiss no Horebe. Junto com Moiss cita-se Elias. Mas se o primeiro aponta para o passado, o segundo, embora seja do passado, aponta para o futuro, para aquilo que o Senhor far: enviarei o profeta Elias. bem

sbio que o Velho Testamento termine mostrando o que Deus fez e o que ele far. Porque Deus no morreu. Ele ainda age na histria. Mas por que, mais uma vez, surge a figura de Elias? Porque novamente Elias serve de catalisador moral da nao. Nenhum outro profeta mudou a atitude dos seus contemporneos de maneira to dramtica, nem influenciou tanto o destino da nao. Se Malaquias tinha em mente o mensageiro de 3:1-3, Elias tinha mandado descer fogo do cu (I Reis 18:38), visto o vento, o terremoto e o fogo do Senhor no Horebe (I Reis 19:11,12), e subira ao cu num carro de fogo diante de Eliseu. O fato de ele no ter passado pela morte sugeriu que ele ainda vivia para terminar seu trabalho (cf. II Crn. 21:12).58 Por isso que ele viria antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor . Nos profetas menores, a expresso dia do Senhor escatolgica, aludindo a uma sbita e decisiva interveno de Deus na histria. Neste sentido, o dia terrvel se deu em Jesus Cristo e o Elias que o precedeu foi Joo Batista, como visto antes. Uma das suas funes foi converter o corao dos pais aos filhos e dos filhos aos pais. Isto significa mais do que acabar com os conflitos de geraes. H um sentido mais amplo, que o de unir pais e filhos em torno de uma pessoa. No judasmo, o lar era um centro de ensino sobre Deus e sua Palavra. A nova idade que Elias viria anunciar e que Jesus Cristo, o Messias, implantaria, teria uma mensagem possvel de reunir toda a famlia. Os laos familiares continuam sagrados na nova revelao. Mas h algo mais a considerar. Moiss tipifica a Lei. Elias tipifica os Profetas. Em Mateus 17:5, eles esto com Jesus, no episdio da transfigurao. Lei e Profetas (a velha revelao) e a Graa (a nova revelao) esto presentes. Temos, ento, a declarao do Pai: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi. A nova idade a ser inaugurada ser regida pela voz de Jesus Cristo. O povo exortado a lembrar da lei de Moiss e dos estatutos e ordenanas que o Senhor lhe entregou em Horebe, mas como bem o dir o Novo Testamento: Porque a lei foi dada por meio de Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo (Joo 1:17). O Velho Testamento vai definindo a vinda sbita do Senhor e o Novo utilizar seus elementos para mostrar que Deus interveio na pessoa de Jesus de Nazar. E erguendo eles os olhos no viram a ningum, seno a Jesus somente (Mat. 17:8). Jesus, e no Moiss e Elias, quem deve ser ouvido. Jesus o foco de ateno na nova revelao, e no Moiss e Elias. Para que eu no venha e fira a terra com maldio. Os coraes de pais e filhos, unidos, seriam motivo para sustar a ao divina em ferir a terra com maldio. Maldio o hebraico herem, o mesmo termo de Josu 6:17 e ali traduzido por antema na VR. um termo ligado destruio. No se trata de maldio corretiva, mas punitiva. O sucessor de Joo viria para anunciar a salvao e

para evitar a punio de Deus aos homens. Em Jesus Cristo, Deus nos salva e nos livra do juzo. Maldio a ltima palavra do Velho Testamento, na ordem das nossas bblias (a ordem do Velho Testamento hebraico tem II Crnicas em ltimo lugar). As cortinas da Velha Revelao se fecham com maldio . muito atraente a estrutura dos livros bblicos. O livro de Gnesis comea com o homem num jardim e termina com o homem num caixo. Dois limites: onde Deus o colocou e onde o homem termina, por ter optado pela desobedin cia. O livro de Gnesis termina com a famlia escolhida se instalando no Egito e o do xodo se abrir com a famlia escolhida oprimida no Egito, de l precisando sair. O Velho Testamento termina com maldio e o Novo se abrir com a expresso Livro da genealo gia de Jesus Cristo . Nele no h maldio. Ele veio para remov-la de sobre ns. O reino que ele veio implantar no conhece maldio: Ali no haver jamais maldio (Apoc. 22:3). Jesus Cristo veio para acabar com a maldio Ele venceu o pecado e aboliu a maldio do castigo. Ele derrotou a Satans e nos abriu a possibili dade de uma vida livre do jugo do inimigo das nossas almas e debaixo dos cuidados de Deus. Ele nos trouxe bnos sem conta prometidas aos que crem nele. Por isso, Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nas regies celestes em Cristo (Ef. 1:3). E assim se fecha o Velho Testamento: falando do Messias que vem. E assim se abrir o Novo Testamento, pouco depois, anun ciando que o Messias nos veio. E, o mais comovente: o Novo Testa mento se encerrar anunciando o retorno do Messias. Regozijemonos com a excelente notcia de que ele j veio. Firmemos a nossa f na doce expectativa que pode ser resumida na extraordinria promessa: ele voltar. Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at mesmo aqueles que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim, Amm (Apoc. 1:7). Na expectativa de que ele voltar, digamos: Amm; vem, Senhor Jesus (Apoc. 22:20).

O DESAFIO DE MALAQUIAS
Tendo visto o contedo do livro do ltimo profeta, no podemos deixar de considerar o desafio que ele traz para as nossas vidas. Na realidade, o desafio de Malaquias bem simples e se resume em uma das maiores necessidades da igreja contempornea: levar o Senhor a srio, correspondendo ao seu amor. O nmero de encos tados em nossas igrejas muito grande. E a mensagem de Malaquias se aplica a ns tambm. Iav tem ahbh pela sua igreja: Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo (Ef. 1:4). Um amor to srio e to profundo no pode ser tratado levianamente por ns. A viso do amor divino deve produzir em ns um sentimento de gratido e um constrangimento que nos leva a um envolvimento maior com ele. Pois o amor de Cristo nos constrange... (II Cor. 5:14). o amor que deve motivar toda a nossa vida crist, inclusive o servio. Assim nos diz Autrey: Jesus exigiu que o motivo de Pedro para seu servio fosse agpe, e no dever. Prevalece o institucionalismo, quando a igreja serve motivada por qualquer outra lealdade que no o agpe. O ponto de vista e a atmosfera de uma igreja so determinados pela motivao. Isto muito mais bsico no evangelismo do que em qualquer outra coisa.59 H o desafio da necessidade de uma liderana sria. Se o coronelismo e o mandonismo so errados (Joo se queixou do mando Ditrefes III Joo 9), a frouxido no mais correta. Malaquias nos desafia ao exerccio de uma liderana espiritual sria, quebrantada, que honre a Deus com a sua vida. Uma liderana que seja pautada por valores espirituais e no por rabugice. Seriedade e austeridade no significam mau humor. Precisamos de uma lideran a que ame a Deus mais do que s suas prprias idias. Uma liderana que antes de exigir do povo d-se primeiro a Deus, servindo assim de um exemplo para o povo. No nos esqueamos do desafio que Malaquias nos faz de um ensino no relaxado. triste observar o malbaratamento do plpito, com tanta falta de contedo. um pouco desagradvel um pastor

falar sobre isto porque algum, sentindo-se atingido, poder acuslo de se colocar como melhor do que os outros. E um risco a correr, porque pior silenciar diante de tanta banalidade e irrelevncia e at mesmo de ufanismo pessoal, em nome do Senhor. O plpito um lugar srio. No para mediocridade. E, alm de um ensino necessariamente coerente e lcido, este precisa ter autoridade espiritual. preciso acreditar no que se faz ou diz. Um bom advogado o que acredita na sua causa, na inocncia do cliente que defende. Um bom pregador o que cr realmente em Deus. Um bom professor o que transmite realmente conhecimentos profun damente digeridos e simplificados.60 Um bom pregador cr no que prega e vive o que cr. A integridade moral e espiritual do lder fundamental para o sucesso do seu trabalho. Outro desafio, vimos, o da manuteno da famlia e sua utilizao para promoo do reino de Deus. O casamento que envolva a mistura de fs no o ideal de Deus. O divrcio tambm no o ideal divino. Vivemos numa sociedade que banaliza o adultrio e as relaes efmeras. Por isso, a palavra de Deus exaltando a famlia e declarando que ele odeia o divrcio deve ser bem ouvida. E fica o desafio de medidas profilticas que a igreja deve tomar. O sexo no imundo nem matria a ser omitida nos currculos da igreja. Uma teologia do sexo e da famlia deve ser objeto de considerao por parte da igreja. E lembremos que a famlia no meramente um evento social. Cada famlia crist deveria ser uma igreja. Paulo saudou ao casal qila e Priscila com uma frase de profundo contedo: Saudai tambm a igreja que est na casa deles (Rom. 16:5). O binmio igreja e casa deveria ser uma constante entre ns. H tambm o desafio de uma adorao no apenas com os lbios, mas com a vida. Com os bens. O desafio de dar o melhor para Deus e no o bagao. Os latinos usavam a expresso res.non verba (fatos, no palavras) para designar uma situao que exigia atos e no apenas declaraes. O autntico culto a Deus aquele ao qual se pode aplicar o adgio latino. Iav espera a coerncia dos seus fiis. No apenas declaraes verbais, mas atos de vida. Mais: o desafio de se crer que existe uma diferena entre o justo e o mpio e que devemos viver diferentemente. Que no podemos nos desesperanar com o progresso do mal, mesmo que avassalador. Nas palavras de Jesus, o joio cresce junto com o trigo, mas h de ter o seu fim. O cristianismo a mensagem do Cristo vitorioso, et pour cause nunca pode servir de pretexto para conformismo e acomoda es derrotistas. No o abrigo dos fracassados, mas daqueles cheios de ideais, que amam e que buscam a vitria. No se permite ao cristo ser massificado pelo mundo. Dele se espera a coragem de ser diferente, sabendo que sua ousadia no em vo. E o agradabilssimo desafio: O que dizer da incomum figura do Messias de Deus, Jesus de Nazar, deste homem que dividiu a

histria em antes dele e depois dele? Como permanecer alheio e desatento a to provocativa figura? Ei-lo a exigir de ns um engajamento total na sua obra e no uma adeso parcial ou ocasional. Ei-lo a nos dizer que voltar e concluir sua obra, em termos de consumao. Ei-lo a esperar de ns amor por ele e santificao de vida para dedic-la na sua obra. o desafio que deve nos incomodar: viver altura do nome de cristos.

NOTAS BIBLIOGRFICAS
1. MARTIN-ACHARD. Como Ler o Antigo Testamento. So Paulo, ASTE, 1970, p. 77-78. 2. WRIGHT, G. E. O Deus Que Age. So Paulo, ASTE, 1967. p. 17. 3. KELLEY, P. H. Mensagens do Antigo Testamento Para os Nossos Dias. Rio de Janeiro, JUERP, 1980, p. 31-32. 4. CRABTREE, A. R. O Livro de Osias. Rio de Janeiro, Casa Publicadora Batista, 1961, p. 224. 5. LLOYD-JONES, M. Do Temor F. So Paulo, Editora Fiel, 1985, p. 90. 6. BALDWIN, Joyce. Ageu, Zacarias e Malaquias. So Paulo, Edies Vida Nova e Editora Mundo Cristo, s.d., p. 177. 7. BENTZEN, Aage. Introduo ao Antigo Testamento. So Pau lo, ASTE, 1968, vol. 2, p. 182. 8. Ib, ibid. O grifo de Bentzen. 9. WINWARD, Stephen. A Guide to Prophets. Atlanta, John Knox Press, 1976. p. 216. 10. PAUL, Andr. O Que Intertestamento. So Paulo, Edies Paulinas, 1981, p. 40. 11. FEINBERG, Charles. The Minor Prophets. 5 ed. Chicago, Moody Press, 1980, p. 249. 12. MOORE, Thomas. A Commentary on Haggai and Mlachi. 3?ed. Edimburgh, The Bannerof Truth, 1974, p. 102. 13. SHEDD, Russel (ed.). O Novo Dicionrio da Bblia. 3 vols. So Paulo, Edies Vida Nova, s.d., 1? vol., p. 411. 14. KEIL, C. F. e DELITZSCH, F. Biblical Commentary on the Old Testament The Twelve Minor Prophets. Grand Rapids,

Michigan, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1949, 2? vol., p. 432. 15. KUNSTMANN, W. Profetas Menores . Porto Alegre, Concrdia Editora, s.d., p. 203. 16. JEREMIAS, Joachim. A Mensagem Central do Novo Testa mento. So Paulo, Edies Paulinas, 1977. Este um dos poucos livros reeditados pelas Paulinas, o que prova o seu valor. E ainda mais por ser de um telogo protestante. , J 17. WOLF, Herbert. Ageu e Malaquias. Miami, Editora Vida, 1986. p. 76-77. 18. A BAPTIST THEOLOGICAL JOURNAL. Review and Exposi tor. Louisville, Kentucky, Faculty of The Southern Baptist Theological Seminary, vol. 84, n 3, Summer 1987, p. 397. A RE uma publicao trimestral do Southern Baptist Theolo gical Seminary. A edio do Vero de 1987 foi dedicada ao livro de Malaquias. 19. WOLF. Op. cit., p. 77. 20. LOCKYER. Herbert. Ali the Books and Chapters to the Bible. 9? ed. Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Pu blishing Company, 1974. p. 215. 21. A BAPTIST THEOLOGICAL JOURNAL. Op. cit., p. 398. 22. CLEMENTS, Ronald. Gy. In: Theological Dictionary of the Old Testament Edio revisada. Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans, 1977, vol. 2, p. 426. 23. PUSEY, E. B. The Minor Prophets A Commentary. 14? ed. Grand Rapids, Michigan, Baker Book House, 2? vol., p. 468. 24. GROBER, Glendon. A Doutrina Bblica da Igreja. 5? ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1987, p. 21. 25. MOORE, Thomas. Op. cit., p. 129. 26. KUNSTMANN, Walter. Op. cit., p. 205. 27. WOLF, Herbert. Op. cit., p. 94. 28. PUSEY, E. B.Op. cit., p. 482. 29. MACLAREN, Alexander. Expositions of Holy Scriptures Ezekiel, Daniel and Minor Prophets and St. Mattew chapters I to VIII. Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Pu blishing House Company, 1932, p. 339. 30. LOCKYER. Op. cit., p. 215. 31. PUSEY, E. B. Op. cit., p. 483.

32. BALDWIN, Joyce. Op. cit., p. 201. 33. KUNSTMANN, Walter. Op. cit., p. 206. 34. ALVES, Rubem. F Crist e Ideologia. So Paulo, Imprensa Metodista, 1979, p. 15. uma citao livre, no aspeada, que o telogo brasileiro faz de M. Merleau-Ponty, em The Structure ofthe Behavior, p. 174. 35. BENNETT, Miles, In: ALLEN, Clifton J. Broadman Bible Commentary. Nashville, Tennessee, Broadman Press, 1972, vol. 6, p. 386. 36. A BAPTIST THEOLOGICAL JOURNAL. Op.cit., p. 410. 37. MOORE. Op. cit., p. 143. 38. MACLAREN, Op. cit., p. 344. 39. A BAPTIST THEOLOGICAL JOURNAL. Op. cit., p. 412. 40. WRIGHT. Op. cit., p. 13. 41. DARAJO FILHO, Caio Fbio. Novos Ministros Para uma Nova Realidade. Braslia, Editora Sio, 1986, p. 21. 42. CAVALCANTI, Robinson. Igreja: Agncia de Transformao Histrica. Niteri, Associao Religiosa Editora e Distribuidora Vinde, e So Paulo, Editora Sepal, 1987, p. 45. 43. CIVITA, Victor(ed.). Veja, n? 1008, Seo Gente 1987 p. 142. 44. WINWARD. Op. cit., p. 322. 45. BALDWIN. Op. cit., p. 206. O grifo dela. 46. MOORE. Op. cit., p. 162. 47. WOLF. Op.cit., p. 112. 48. COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Jovens e Adultos, 1? T 88, estudo O Povo de Deus Separa-se do Pecado. Rio de Janeiro, JUERP, p. 63. 49. CAVALCANTI. Op. cit., p. 24. 50. KUSHNER, Harold. Quando Coisas Ruins Acontecem com Pessoas Boas. So Paulo, Crculo do Livro, 1984. Sobre a crtica do rabino Kushner postura de alguns cristos em atribuir o mal a Deus, ver a p. 43. 51. BENNETT. Op. cit., p. 392. A expresso MT, entre parntesis, significa Texto Massortico.

52. FAFASULI, Tito et alii. Nuevo Comentrio Bblico. 5 ed. El Paso, Texas, Casa Bautista de Publicaciones. 1985, p. 608. 53. A BAPTIST THEOLOGICAL SEMINARY. Op. cit., p. 415 416. 54. KEIL, C. F. eDELITZSCH F. Op. cit., p. 468. 55. SCHAFFER, Francis. Poluio e a Morte do Homem Uma Perspectiva Crist da Ecologia. Rio de Janeiro, JUERP, 1976. 139p. pena que este livro, ao meu saber, o nico em portugus sobre a ecologia por um ngulo cristo, seja to pouco divul gado. 56. COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Jovens e Adultos. 3o . T 83, estudo Malaquias Apela Honestidade Para com Deus . Rio de Janeiro, JUERP, p. 56. 57. BENNETT, Miles. Op. cit., p. 393. 58. BALDWIN, Joyce. Op. cit., p. 211. 59. AUTREY, C. A Teologia do Evangelismo. Rio de Janeiro, JUERP, 1967 p. 37. Este um livro sobre evangelismo que no apresenta tcnicas, mas a motivao para a obra de evangelizao. Para Autrey, o amor e no o dever que deve motivar o servio. um livro extraordinrio e muito edificante. 60. BLOCH, Pedro. Voc Quer Falar Melhor? 2? ed.Rio de Janei ro. Bloch Editora. 1967. p. 91. A primeira frase da citao o ttulo do tpico.

BIBLIOGRAFIA
A BAPTIST THEOLOGICAL JOURNAL. Review and Expositor. Louisville, Kentucky, Facult of the Southern Baptist Theologi cal Seminary. Vol. 84, n?3, Summer, 1987. 579p. Editor-Chefe: Roy L. Honeycutt. ANGUS, Joseph. Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia. 2 vols. Trad. de J. Santos Figueiredo. Rio de Janeiro. Casa Publicadora Batista, 1953. ARCHER, Gleason. Merece Confiana o Antigo Testamento? Trad. de Gordon Chown. 2? ed. So Paulo, Edies Vida Nova, 1979, 575p. BALDWIN, Joyce. Ageu, Zacarias e Malaquias. Trad. de Hans Udo Fuchs. So Paulo, Edies Vida Nova e Editora Mundo Cristo, s.d., 212p. BENNETT, Miles. In: ALLEN, Clifton J. Broadman Bible Commentary. 12 vols. Nashville, Tennessee, Broadman Press, 1972. BENTZEN, Aage. Introduo ao Antigo Testamento. 2 vols. Trad. de Helmuth Alfredo Simon. So Paulo, ASTE, 1968. BORN, A. Van Dean. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Petrpolis, Editora Vozes, 1977,1588p. BROWN, Francis. The New Brown, Driver, Briggs, Gesenius Hebrew and English Lexicon. Lafayette, Indiana, Associated Publishers and Authors, 1980,1118p. EARLE, Ralph. Conozca Los Profetas Menores. Kansas City, Missouri, Casa Nazarena de Publicaciones, s.d., 112p. ELLIGER, K. e RUDOLPH, W. (eds). Bblia Hebraica Stuttgartensia. 2?ed. Germany, Biblia-Druck, Stuttgart, 1977, 1574p. FAFASULI, Tito et alii. Nuevo Comentrio Bblico. 5? ed. El Paso, Texas, Casa Bautista de Publicaciones, 1985, 972p. FEINBERG, Charles. The Minor Prophets 5? ed. Chicago, Moody Press, 1980. 360p. GREEN, Jay. The Interlinear Bible Hebrew, Greek and English. 4 vols. Evansville, Indiana, Associated Publishers and Authors, 1978. vol. 3, 2186p. JAMIESON, Roberto et alii. Comentrio Exegetico y Explicativo de

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S O PAULO - SP Av. So Joo, 8 1 6 /8 2 0 - C entro 01 0 3 6 So Paulo, SP Tel.: (011) 2 2 3 -3 4 3 3 - (01 1 )2 2 3 -3 6 4 2 V IT R IA - ES Rua Baro de Itapem irim , 2 0 8 - C entro 29 0 1 0 Vitria, ES Tel.: (0 2 7 ) 2 2 3 -2 8 9 3 R epresentante no E x te rio r PORTUGAL CEBAPES - CENTRO BAPTISTA DE PUBLICAES, LDA Lisboa - PORTUGAL IMPRENSA BBLICA BRASILEIRA Rua Silva Vale, 781 - C avaicnti 213 7 0 Rio de Janeiro, RJ Tel.: (021) 2 6 9 -0 7 7 2 O JO R N A L BATISTA Rua Silva Vale, 781 C avalcnti 21 3 7 0 Rio de Janeiro, RJ Tel.: (021) 2 6 9 -0 7 7 2 AC AM PAM ENTO BATISTA STIO DO SOSSEGO

1' S /Nde K 1 9 3 RJ - Ri0 D o u ra d ^ JHbO -BRJ Casim iro Am breu. Tel.: (101) Pedir Telefonista Rio Dourado 2
A C AM PAM ENTO BATISTA FAZENDA PALM A D is trito Varpa 17 6 0 0 - M unicpio de Tup, SP Tel.: (0144) 4 2 -2 8 1 2 - Ramal 3 3 JUERP CAPELAS E M VEIS Estrada Boa Vista, S/N. 2 8 9 7 0 Araruam a, RJ Tel.: (0 2 4 6 ) 65-1517 - (0 2 1 )2 6 9 -0 7 7 2 CORREIO JUERP Rua Silva Vale, 781 Cavalcnti Caixa Postal 3 2 0 213 7 0 Rio de Janeiro, RJ Tel.: (021) 2 6 9 -0 0 4 8

Q n i ^ n 0' ' ! 0 C olom b. 1155 9 0 4 6 0 - Porto Alegre, RS Tel.: (0512) 22-3171

O livro de Malaquias mais em nosso meio (haver culto que o tenha utilizado assim?) para o mo mento do culto em que os dzimos e as ofertas so entregues, no texto de 3:10. Mas, que contedo, que rique za e que contemporaneidade seu li vro possui! Uma das nossas grandes necessidades analisarmos no s o mundo em que vivemos, mas tam bm as nossas igrejas, luz da B blia. Malaquias atualssimo para nossas comunidades(...) Malaquias, Nosso Contemporneo surgiu da re flexo e de uma compreenso, sem vaidades, sem pretenses, de que eu poderia compartilhar algo com o povo de Deus que outros ainda no tinham feito. No me anima qual quer pretenso de esgotar o assunto u de ser a ltima palavra sobre o profeta. Mas, h aqui, sim, o produ to de ponderao e de estudos. luz dos conceitos que o meu mensagei ro ( este o significado do nome do profeta Malaquias) expendeu para Israel, o que diria ele para nossas igrejas? O que podemos receber dele? Por que Malaquias? Porque ele tem bastante para dizer igreja de Jesus Cristo.

Do Prffcio do Autor