E-book digitalizado por: Carlos Diniz

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CAPTULO UM

A PALAVRA DA CRUZ
I. MORRER COM O SENHOR PARA O PECADO
Quando o Senhor Jesus Cristo foi crucificado, Ele no apenas morreu
pelos pecadores, abrindo-lhes um vivo caminho para que obtenham a vida
eterna e se acheguem a Deus, mas tambm morreu com os pecadores sobre a
cruz. Se a eficcia da cruz fosse meramente no aspecto da substituio par que
os pecadores tivessem a vida eterna e fossem salvos da perdio, a maneira
da salvao de Deus no seria completa, porque uma pessoa que salva por
crer em Jesus Cristo (veja Atos 16) ainda vive no mundo e ainda existem
muitas tentaes. Alm disso, o diabo freqentemente a engana e a natureza
pecaminosa dentro dela opera continuamente.
Apesar de haver recebido a salvao, ela ainda no est livre do pecado
nesta era. Ela no tem o poder para vencer o pecado. Portanto, em Sua
salvao, o Senhor Jesus teve de levar a cabo ambos os aspectos: salvar o
homem da punio do pecado e tambm salvar o homem do poder do pecado.
Quando o Senhor Jesus morreu pelos pecadores na cruz, Ele libertou o homem
da punio do pecado: o eterno fogo do inferno. Quando morreu com os
pecadores na cruz, Ele libertou o homem do poder do pecado: o velho homem
est morto, e ele j no escravo do pecado. O pecado no vem de fora, mas
de dentro. Se o pecado viesse de fora, ento ele no teria muito poder sobre
ns.
O pecado habita em ns. Portanto, ele mortal para ns. A tentao vem
de fora, enquanto o pecado habita em ns. Uma vez que todos no mundo so
descendentes de Ado, todos tm a natureza admica. Essa natureza antiga,
velha, corrupta e imunda; uma natureza pecaminosa. Desde que essa "me"
do pecado est dentro do homem, ao virem tentaes do lado de fora, o que
est dentro reage ao que est fora, e o resultado so os muitos pecados. Por
termos orgulho em nosso interior (embora, por vezes, oculto), to logo venha
uma tentao exterior, surge a oportunidade de ficar orgulhoso, e tornamo-nos
orgulhosos. Por termos cime interiormente, to logo venha uma tentao
externa, achamos os outros melhores do que somos e ficamos enciumados. Por
termos temperamento agitado interiormente, assim que vem uma tentao
exterior, perdemos a calma. Todos os pecados que o homem comete provm
do velho homem interior.
Esse velho homem verdadeiramente indigno, irreparvel, imutvel,
incorrigvel e incurvel. A maneira de Deus lidar com o velho homem
crucific-lo. Deus quer dar-nos algo novo. O velho homem deve morrer. As
palavras de Deus encarregam-nos de lavar todos os nossos pecados no
precioso sangue do Senhor Jesus. "O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de
todo pecado" [1 Jo 1:7]. "quele que nos ama, e, pelo seu sangue, nos libertou
dos nossos pecados" [Ap 1:5].
Os pecados aqui referem-se aos atos pecaminosos cometidos
exteriormente por uma pessoa. A Bblia jamais nos diz que o velho homem
interior deve ser lavado. A Palavra de Deus nunca diz que o velho homem
deveria ser lavado. (O sangue de Jesus Cristo lava nossos pecados, e no o
velho homem.) O velho homem precisa ser crucificado. Essa a palavra da
Bblia.
Deus realiza tudo nesta era por meio do Senhor Jesus Cristo. Ele precisa
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punir os pecadores, contudo puniu o Senhor Jesus porque o Senhor Jesus se

firmou na posio e em nome dos pecadores. Deus quer que o velho homem
morra, mas, em vez disso, fez com que o Senhor Jesus morresse na cruz.
Fazendo assim, Ele levou todos os pecadores juntamente com o Senhor para a
cruz. Primeiro h uma morte substitutiva, a seguir, uma morte participativa.
Essa a palavra clara da Bblia. Jesus Cristo o que "morreu por todos; logo,
todos morreram" [2 Co 5:14].
Esse ponto deve ser enfatizado e no deveria ser tratado levemente. Um
crente, isto , uma pessoa salva que confesse que pecador e que cr em
Jesus, deveria lembrar-se que a crucificao de seu velho homem no uma
atividade independente, separada do Senhor Jesus, mas algo feito em unio
com o Senhor. Quando o Senhor morreu, nosso velho homem morreu
juntamente com Ele e Nele. Isso explica o fracasso de muitas pessoas. Muitas
vezes os crentes exercitam a prpria fora para crucificar seu velho homem.
Entretanto, descobrem seguidamente que o velho homem ainda est vivo. Eles
tentam, na maioria das vezes sem inteno, crucificar o velho homem
independentemente, por si prprios, sem Cristo. Isso nunca poder ser feito. A
no ser que algum morra com o Senhor Jesus, no h a crucificao do velho
homem. O velho homem crucificado juntamente com o Senhor Jesus.
No morremos por ns mesmos; pelo contrrio, morremos junto com o
Senhor. Fomos batizados "na sua morte" (Rm 6:3); "fomos unidos com ele na
semelhana da sua morte" (Rm 6:5); "j morremos com Cristo" (Rm 6:8); "foi
crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja
destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos" (Rm 6:6). No podemos
crucificar a ns mesmos, e no morreremos. Essa "co-crucificao" um fato
consumado; foi cumprida quando o Senhor Jesus foi crucificado. A morte do
Senhor Jesus um fato, que o Senhor Jesus morreu por ns tambm um fato
e o ser crucificado juntamente com Ele tambm um fato. "Foi crucificado com
ele", segundo o original, um verbo de ao contnua; ele est no pretrito
perfeito, o que indica que a crucificao do nosso velho homem com o Senhor
Jesus um ato realizado uma vez por todas, quando o Senhor morreu. Mas qual
o resultado de morrer com o Senhor ? Qual o alvo ? Sabemos de Romanos
6:6 que o resultado que o corpo do pecado seja destrudo, e o alvo que no
mais sejamos escravos do pecado. Usemos uma ilustrao para explicar esse
fato. Existem trs coisas: o velho homem, o pecado e o corpo do pecado. O
pecado como um senhor, o velho homem como um mordomo e o corpo
como um fantoche. O pecado no tem a autoridade e poder para assumir a
responsabilidade sobre o corpo do pecado ou de conduzi-lo ao pecado. O
pecado dirige o velho homem; quando o velho homem consente, o corpo tornase o fantoche. Desse modo, enquanto nosso velho homem estiver vivo, ele
permanece no meio. O corpo est do lado de fora e o pecado do lado de
dentro. O pecado interior tenta o velho homem, cuja concupiscncia incitada.
Isso faz com que o velho homem d a ordem ao corpo para pecar e envolver-se
em transgresses. O corpo muito flexvel; tudo o que voc lhe disser que
faa, ele far. algo que no tem domnio sobre si mesmo. Por ele mesmo,
nada pode fazer; ele s age segundo as ordens do velho homem. Quando o
Senhor nos salva, Ele no leva nosso corpo morte nem destri a raiz do
pecado. Antes, Ele crucificou nosso velho homem com Ele na cruz.
Qual o resultado de crucificar o velho homem? O resultado "que o
corpo do pecado fosse destrudo". No original grego, "destrudo" significa
"desempregado". Isso quer dizer que sem o velho homem, o corpo do pecado
no pode fazer mais nada. Inicialmente, o corpo do pecado funcionava
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diariamente seguindo as ordens do velho homem. como se pecar se

houvesse tornado a sua ocupao. Tudo o que fazia era cometer pecados. O
velho homem amava demasiadamente o pecado; queria pecar, andava por
pecar e gostava muito de fazer coisas pecaminosas; o corpo seguia o velho
homem para pecar e tornar-se o corpo do pecado. Agora que Senhor lidou com
o velho homem e o crucificou, o corpo do pecado fica desempregado; no h
mais trabalho para ele fazer. Quando o velho homem estava vivo, a profisso e
a ocupao do corpo do pecado era cometer pecados todos os dias. Graas ao
Senhor, esse velho homem sem esperana foi crucificado! O corpo do pecado
tambm perdeu seu trabalho! Apesar de o pecado ainda existir e ainda tentar
ser o senhor, contudo no sou mais seu escravo. Embora vez ou outra o
pecado tente energizar o corpo para que peque, ele no pode obter sucesso,
porque o Esprito Santo tornou-se o Senhor dentro do novo homem. Como
resultado, o pecado incapaz de ativar o corpo novamente para pecar.
Portanto, o alvo da crucificao do velho homem e o desemprego do corpo do
pecado em Romanos 6:6 que "no sirvamos o pecado como escravos".
Vimos estes trs itens: um fato: "que nosso velho homem foi crucificado
com ele", um resultado: "que o corpo do pecado seja destrudo", e um objetivo:
"que no sirvamos o pecado como escravos". Esses trs esto interligados e
no podem ser separados. Conhecemos o fato, o resultado e o objetivo. Mas
como podemos obter isso? Quais as condies necessrias para ter a
experincia de morrer juntamente com o Senhor? crer. No h outra condio
seno crer.
A maneira de receber a morte substitutiva do Senhor Jesus a mesma de
morrer juntamente com Ele. Pela f, e no por obras, toma-se parte no
resultado da morte substitutiva do Senhor Jesus, que a absolvio da punio
eterna. De semelhante modo, pela f toma-se parte no resultado de morrer
com o Senhor Jesus, que a nossa libertao do pecado. um fato que o
Senhor Jesus j morreu por voc; tambm um fato que voc j morreu com
Ele. Se no crer na morte de Cristo por voc, no poder participar da eficcia
desta morte: a absolvio da punio. Se voc no crer na sua morte com
Cristo, da mesma forma no poder receber a eficcia da morte com Ele: a
libertao do pecado. Todos os que crem na morte substitutiva de Cristo esto
salvos, e todos que crem na sua morte com Cristo venceram. Tomar parte na
morte do Senhor Jesus, seja na morte substitutiva ou na morte participativa,
requer f. Deus requer que creiamos. Precisamos crer na morte do Senhor por
ns e em Sua morte conosco. Romanos 6:11 diz: "Assim tambm vs
considerai-vos mortos para o pecado". A palavra "considerar" extremamente
importante. Freqentemente gostamos de "perceber" se nosso velho homem
morreu. Gostamos de "sentir" se ele morreu. Se tentarmos perceber ou sentir,
nosso velho homem, em nossa experincia, nunca morrer. Ele no morre por
nossa "percepo" ou "sentimento". Quanto mais "percebemos", mais notamos
que ele no est morto, e quanto mais "sentimos", mais vemos que ele ainda
est vivo. O velho homem no crucificado por "perceber" ou "sentir"; ele
experimenta crucificao por meio do "considerar". Que considerar?
"Considerar" um ato de f; "considerar" a aplicao da f;
"considerar" o julgamento da vontade e a execuo da vontade. "Considerar"
completamente contrrio a "perceber" e "sentir". "Perceber" e "sentir" tm a
ver com os sentimentos da pessoa, enquanto "considerar" tem a ver com f e
vontade. Portanto, a crucificao do nosso velho homem no algo que
devamos sentir. errado dizer: "Eu no sinto que meu velho homem esteja
morto". Se o velho homem morreu ou no, independe do seu sentimento;
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depende de voc considerar isso ou no.

Como "consideramos"? Considerar-se morto ao pecado considerar-se j
crucificado. considerar que seu velho homem j foi crucificado, e que a cruz
do Senhor Jesus a cruz para seu velho homem; considerar que a morte do
Senhor Jesus a morte do seu velho homem, e tambm que a poca da morte
do Senhor Jesus h mil e novecentos anos a poca em que o seu velho
homem morreu. O velho homem j foi crucificado com Cristo. Isso um fato,
um fato consumado. Aos olhos de Deus, ele est morto. Agora consideramos
que ele est morto. Se considerarmos em nosso corao as coisas nas quais
cremos, Deus as cumprir. Alm disso, deveramos exercitar a vontade para
considerar-nos mortos para o pecado. Se fizermos isso, no mais seremos
escravos do pecado. Considerar tanto um ato como uma atitude. O ato
questo de momento, enquanto a atitude algo que algum mantm todo o
tempo. O ato uma ao momentnea acerca de determinado assunto,
enquanto a atitude uma avaliao duradoura acerca de algo. Devemos
considerar-nos mortos para o pecado. Isso significa que deveramos dar um
passo definido para considerar-nos mortos para o pecado. Aps isso,
deveramos continuamente manter a atitude de estar morto para o pecado. O
ato o incio e a atitude a continuao. Deveramos ter ao menos um
momento diante de Deus onde, de modo definitivo, a partir daquele exato dia e
hora, consideramos a ns mesmos mortos. Aps essa considerao especfica,
deveramos diariamente manter a atitude de considerao definitiva, atitude
que declara a ns mesmos mortos para o pecado. O fracasso de muitas
pessoas este: embora se considerem mortas ao pecado e tenham recebido a
palavra de morrer com o Senhor na cruz, acham que essa questo uma vez
por todas e, uma vez que fizeram essa considerao, no tero problemas a
partir de ento. Pensam que da mesma forma que algum est morto quando
seu corpo morre, assim com a morte do velho homem de algum. Elas no
percebem que o mesmo no verdade na esfera espiritual. Precisamos
considerar-nos mortos com Cristo cada dia e cada hora. Sempre que um crente
pra de considerar, seu velho homem, na experincia, no estar morto. Essa
a razo de muitas pessoas acharem que seu velho homem parece ter
ressuscitado. Se isso fosse algo que pudesse ser resolvido uma vez por todas,
no precisaramos mais estar vigilantes. Entretanto, sabemos que precisamos
estar atentos. Vigilncia algo que necessitamos exercitar a todo o momento.
De semelhante modo, considerar o velho homem morto algo contnuo e
ininterrupto. Se os filhos de Deus estiverem mais cnscios disso, evitaro
muitos fracassos.
Tomar essa atitude no um exerccio mental, mas uma avaliao
permanente de ns mesmos na vontade. Deveramos ser capazes de
considerar-nos mortos quer consciente, quer inconscientemente. Os filhos de
Deus sempre encontram dificuldades em faz-lo. Por vezes, acham que "se
esqueceram" de considerar-se. Eles tm feito uso do rgo errado. Considerar
um exerccio da vontade, e no uma luta na mente. Se voc vence ou no,
depende de ter ou no tomado a atitude de considerar-se morto. Isso no
depende de ter ou no lembrado de considerar-se. Se voc exercita a vontade
pelo Esprito Santo em manter essa atitude de morte, descobrir que
consciente ou inconscientemente essa atitude estar com voc. A atitude ser
sempre a mesma quer se lembre ou no. Naturalmente, a mente tem sua
posio, mas no deveramos deixar a mente influenciar a vontade. A vontade
deve controlar a mente e lev-la a auxiliar a vontade em manter essa atitude.
Portanto, cada dia e hora, consciente ou inconscientemente, no
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importando o que faamos, devemos sempre firmar-nos no fundamento da cruz

e considerar nosso velho homem morto. Aqui reside o segredo de vencer o
pecado e o diabo. O pecado e o diabo esto relacionados entre si. Se o pecado
no pode ser nosso rei, espontaneamente o diabo no ter terreno em nosso
corao.
Se os crentes perceberem e receberem a verdade da cruz, no haver
tantos que retrocedem e fracassam. Uma vitria duradoura no pode ser
separada de uma permanncia duradoura no fundamento da cruz.
Entretanto, isso no significa dizer que aps termos "considerado" o
velho homem morto na conduta e na atitude, o pecado dentro de ns ser
eliminado e anulado. Uma vez que ainda estejamos no corpo, o pecado ainda
estar conosco. Dizer que o pecado pode ser anulado nesta vida no o
ensinamento da Bblia. Podemos mortificar nosso velho homem crendo na cruz
do Senhor no Glgota e podemos fazer o corpo do pecado ficar sem poder,
definhar e ficar paralisado como morto, mas nunca poderemos fazer o pecado
ser anulado. Sempre que formos descuidados, desatentos e no firmados no
terreno da morte do Glgota, nosso velho homem estar ativo e exercer sua
autoridade e poder novamente. Satans busca oportunidades o dia todo para
ativ-lo. Onde quer que haja uma brecha, ele tentar recuperar a posio
original.
Sendo esse o caso, quanto precisamos estar vigilantes e alertas para que
o velho homem nunca tenha um dia para ressuscitar novamente! Mas isso no
muito difcil? Certamente a carne considera isso difcil. Portanto, para que a
cruz opere nos que crem, eles devem ter o poder do Esprito Santo. A cruz e o
Esprito Santo nunca podem ser separados. A cruz torna possvel aos crentes
vencer o pecado; o Esprito Santo torna real na vida dos crentes o que a cruz
realizou. Um crente que quer ser libertado dos pecados no deve fazer
provises para a carne; ele deve ser vigilante e estar pronto para pagar
qualquer preo. Ele deveria ter menos esperana em si e mais confiana no
Esprito Santo. Para o homem isso impossvel; para Deus, nada impossvel.
A morte da cruz diferente de qualquer outro tipo de morte. Esse tipo de
morte o mais doloroso e demorado. Portanto, se verdadeiramente
considerarmo-nos mortos e tomarmos a cruz do Senhor como nossa, ela ser
dolorosa e miservel no tocante carne. O Senhor Jesus ficou suspenso na cruz
por seis horas antes de morrer; Sua morte foi muito lenta. Na vida dos cristos,
as experincias de co-crucificao pertencem muitas vezes a esse perodo de
seis horas. Quando o Senhor Jesus estava na cruz, Ele tinha o poder de descer
se assim desejasse. O mesmo verdade para os que so crucificados com o
Senhor. Sempre que algum permitir que seu velho homem deixe a cruz, este a
deixar. O velho homem est pendurado na cruz mediante a considerao da
pessoa. Se algum mantiver a atitude de que o velho homem est morto, este
ficar to sem foras quanto um morto. Mas uma vez que a pessoa relaxe, o
velho homem ser ativado. Muitos filhos de Deus freqentemente querem
saber por que seu velho homem fica ressuscitando. Eles se esquecem que a
morte de crucificao lenta.
Satans est muito atento; ele aproveita toda oportunidade para
ressuscitar o velho homem e fazer com que os crentes cometam pecados. Toda
vez que estamos desapercebidos, sua tentao e engano vm. Quando
exteriormente a tentao e o engano vm, o velho homem em nosso interior
rpido em reagir. Nessa hora, a pessoa deve voltar-se uma vez mais ao
fundamento da cruz e uma vez mais considerar-se morta. Ela deve aguardar
(por meio da sua considerao) que o Esprito Santo lhe aplique o poder da
6

cruz, at que a tentao perca seu poder de atrao. Todo crente deveria ter
essa experincia extraordinria. Quando estiver a ponto de ser derrotado, ele
deve ir novamente cruz e considerar-se morto; por meio disso ele provar um
poder que entra nele, que o guarda e fortalece para resistir tentao.
Entretanto, no verdade que algumas vezes consideramos seguidamente e
ainda assim no vemos nenhum resultado, e pecamos? Essa a experincia de
muitos. Isso mostra que seu "considerar" tem algum problema. Se voc tiver
realmente considerado, certamente encontrar um extraordinrio poder que
entra em voc. Lembremo-nos de que esse "considerar" no dizer com a
boca: "Estou morto, estou morto"; tampouco pensar na mente: "Estou morto,
estou morto". E o julgamento da sua vontade ao se considerar morto e manter
essa atitude de considerao com um corao que cr. Podemos dizer que essa
uma deciso na vontade, por meio da qual declaramos: "Estou morto". Em
outras palavras, primeiro voc est desejoso de morrer, ento considera a si
mesmo morto. Precisamos aprender a considerar com a vontade e com f.
Se realmente nos firmarmos em Romanos 6:11, sempre teremos a
experincia de ser libertados do pecado. Quando um crente toma essa atitude
pela primeira vez, Satans tentar de propsito causar um tumulto e far com
que ele sinta que as coisas so difceis demais para controlar. Nessa hora, ele
deve calmamente confiar no Esprito Santo para que aplique nele o poder da
cruz. No se debata, no fique ansioso, no pense que a tentao grande
demais e no superestime o inimigo por causa disso. Voc deve considerar-se
morto para o pecado. A cruz tem o poder de vencer o mundo. Nas vezes que
infelizmente falharmos, deveremos levantar-nos ainda mais e crer mais no
poder da cruz. O Esprito Santo conduzi-lo- para a vitria no Senhor Jesus.
Irmos, "o pecado no ter domnio sobre vs, pois (...) estais debaixo (...) da
graa" [Rm 6:14]!
II. MORRER COM O SENHOR PARA O EGO
Em nossa experincia, morrer para o ego mais profundo e mais
avanado que morrer para o pecado. Normalmente os filhos de Deus prestam
muita ateno a vencer pecados. Eles sofrem muito aborrecimento do pecado.
Sabem muito bem como, aps pecar, sua vida regenerada se preocupa com o
maligno e com a amargura do pecado. Eles provaram muito disso e esperam
muito vencer o pecado e no mais ser escravos do pecado. Portanto, aps ter
recebido a luz e ter compreendido como morrer com o Senhor e como
considerar-se mortos para o pecado, eles confiam no poder do Esprito Santo e
comeam seriamente a considerar-se mortos e a permitir que a vitria da cruz
se expresse em seu corao e por meio dele. Contudo, sempre falta algo:
depois de ter a experincia de vitria sobre o pecado, acham que essa
experincia o padro mais elevado da vida e nada pode ser mais elevado.
Eles do ateno excessiva aos pecados. Como resultado, uma vez que
os tenham vencido, do-se por satisfeitos. correto que prestemos ateno
aos pecados e correto que os crentes no negligenciem os pecados. A vitria
sobre pecados a base de toda justia e a chave para o viver cristo
adequado. Se o pecado tiver domnio sobre ns, no poderemos esperar por
qualquer progresso espiritual. Mas isso no significa que possamos parar na
vitria sobre o pecado, e traar um limite e designar um fim ao nosso avano.
Devemos saber que isso apenas o primeiro passo da regenerao de um
cristo. Ainda h um longo caminho diante de ns. No o considere um fim!
Aps vencer os pecados, o problema imediato que se apresenta aos cristos
como vencer o "ego".
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Os crentes freqentemente entendem mal o verdadeiro significado de

"ego". Alguns o confundem com pecado. Consideram o ego como pecado e
acreditam que ele deveria ser levado morte. Naturalmente, o ego e o pecado
tm muito a ver um com o outro, mas o ego no o pecado. Muitos utilizam a
medida com que medem o pecado para medir cada comportamento exterior.
Qualquer coisa que consideram errada por eles condenada como pecado e
consideram-na como ego e como a "me" do pecado, e que deve ser
crucificada. Eles pouco compreendem que por mais que o ego seja ruim, ele
nem sempre mau. verdade que tudo o que provm da "me" do pecado
pecado, e corrompido e sujo, e tambm verdade que o que expresso pela
"me" do pecado por meio do ego no pode de modo nenhum ser bom.
Entretanto, s vezes, quando o ego expresso, ele pode parecer muito bom
aos olhos do homem e pode parecer muito virtuoso, muito amvel e muito
justo. Se tomarmos a medida com que medimos o pecado para medir o ego,
certamente eliminaremos a parte m do ego e manteremos a parte boa; boa,
claro, segundo a concepo do homem. Pelo fato de os crentes no
perceberem a fonte do ego e no compreenderem que este pode produzir o
que tanto Deus como o homem condenam como mau, assim como o que
reconhecido pelo homem como bom, eles permanecem na esfera do "ego" e
deixam de entrar no desfrute da vida plena e rica de Deus. Satans
muitssimo sutil; ele oculta esse fato e mantm os crentes em trevas, levandoos a se contentar com a experincia da vitria sobre o pecado e parar de
buscar uma experincia mais
elevada: a da vitria sobre o ego.
A vida do ego exatamente a vida natural. A vida natural foi afetada
pela queda de Ado e tornou- se muito corrompida. Pela queda de Ado, o
homem adquiriu a natureza pecaminosa. Esta est intimamente entrelaada
com a vida natural, que o ego. Nosso ego exatamente o nosso eu; o que
constitui nossa personalidade individual. Em outras palavras, a nossa alma.
Por ser a natureza pecaminosa to intimamente relacionada ao ego, difcil
separar os dois em suas operaes, isto , em seus atos de pecado. Eles so
to unidos que to logo a "me" do pecado se mova, o ego concorda e
executa, e o homem comete pecados exteriores.
claro, nunca poderemos fazer uma separao muito clara entre o ego e
o pecado. Em um incrdulo, o ego e o pecado so um, e muito difcil separlos. O ego j capaz de transgredir por si mesmo. Mas o pecado, sendo to
poderoso, afeta o ego, domina-o, subjuga-o e obriga-o a vir com mais idias
para pecar. Sob a influncia da queda de Ado, o ego j est corrompido ao
mximo. Agora quando ele colabora com o pecado, os dois tm pouco motivo
para conflito. Mesmo que algumas vezes a conscincia faa um protesto muito
fraco, to curto e fraco que desaparece num instante. O ego e o pecado
cooperam mutuamente to bem que, em pessoas no-regeneradas, ambos
esto misturados. Para eles, o pecado exatamente o ego encarnado. Para
eles, o ego simplesmente os muitos males que aparecem na vida humana
cada; simplesmente a raiz, os ramos e as folhas do pecado. Para eles, o ego
no somente a origem do pecado, mas a prpria vida do pecado. Para eles, o
pecado o ego, e o ego o pecado. Aps um homem ser regenerado, no
estgio inicial de sua vida crist, ele ainda acha difcil na experincia fazer
distino entre o pecado e o ego. Mais tarde, medida que recebe mais graa
de Deus e a obra da cruz e o poder do Esprito Santo tornam-se mais evidentes
nele, ele comea a separar o pecado do ego. Ao longo do caminho na vida
crist, os filhos de Deus so gradativamente capazes de diferenciar o ego do
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pecado. Os que tm a experincia de Romanos 6:11 percebero que embora

um homem possa ter vencido o pecado, pode ainda no ter vencido o ego.
Para os crentes que so avanados em vida, a vitria sobre o pecado
fcil, ao passo que a vitria sobre o ego muito difcil. Se um crente tem a
experincia plena da vitria sobre o ego, ter obtido a vida que os apstolos
tiveram.
A vida do ego exatamente a vida da alma. O ego a nossa
personalidade e tudo o que nela est contido. Dele provm a opinio pessoal,
gostos, pensamentos, desejos, preconceitos, amor e dio. A vida do ego o
poder pelo qual algum vive. Devemos ter em mente que o ego
simplesmente a nossa pessoa acrescida de gostos e desgostos. Essa vida o
poder natural pelo qual realizamos o bem e trabalhamos. O ego uma vida,
pois vive nos crentes cujo ego no foi removido. Mesmo nos crentes que
morreram para o ego, este freqentemente tenta ressuscitar. A vida do ego
centraliza-se no prprio ego da pessoa.
Aps os crentes receberem o tratamento da cruz com relao ao pecado,
o corpo do pecado ser neutralizado e no ser mais capaz de agir. Entretanto,
devido falta de ateno vida do ego, esta ainda vive. Nesse estgio, a vida
do ego semelhante vida de Ado antes da queda. No era espiritual porque
no fora transformada pelo fruto da rvore da vida, e no era carnal, pois no
havia pecado. Ela pertencia a si mesma, e, sendo assim, podia pecar se o
quisesse, e ser espiritual se o quisesse. A vida dos crentes nesse perodo
muito semelhante a isso. No espiritual porque seu esprito ainda no livre
e no alcanou um andar segundo a vida mais elevada de Deus. No carnal
porque a pessoa recebeu a consumao da cruz e se considera morta para o
pecado. Ela pertence ao ego, anmica, natural e no transformada. Se no for
cuidadosa, cair e ser contaminada pelo pecado da carne. Se prosseguir e
proclamar a consumao da cruz, tornar-se- completamente espiritual.
Contudo, se os crentes permanecerem na esfera do ego, cairo na maioria das
vezes e muitas vezes tornar-se-o carnais.
Nesse perodo, os crentes esto na condio mais vulnervel da vida
crist. Por um lado, devem proteger-se de cair; por outro, devem decidir-se a
ter algumas obras prticas justas. O perigo, ento, fazer o bem por esforo
prprio. No necessariamente algo bvio; por vezes, pode estar muito
obscuro e oculto. Algumas vezes leva longo tempo para Deus mostrar aos
crentes que eles ainda esto no ego e ainda tentam cumprir a vontade de Deus
por esforo prprio. O ego inclui muitas coisas. Vontade, emoes, amor e
inteligncia esto no seu domnio. O ego a prpria pessoa. A vida do ego o
poder pelo qual vivemos. O ego tambm a alma; um rgo. A vida do ego
a vida da alma, o poder que motiva esse rgo. Quando um homem est no
ego, a vida do ego comunicar poder, isto , o prprio poder do ego, para
diversas partes do homem: a vontade, as emoes, o amor, a inteligncia etc,
e far com que o homem pratique o bem e trabalhe. Sua vontade
suficientemente forte para resistir as tentaes exteriores.
Suas emoes alegram a pessoa e a levam a pensar que Deus est muito
prximo dela. Seu amor ao Senhor profundo e sincero. Sua inteligncia leva-a
a produzir muitos ensinamentos bblicos maravilhosos e muitos mtodos de
realizar a obra de Deus. Mas, por fim, tudo feito pelo ego e no pela vida
espiritual de Deus. Nesse perodo, Deus muitas vezes concede graa especial
aos crentes para que recebam muitos dons maravilhosos. Ao perceber que
todos esses dons provm de Deus, espera-se que o homem se volte
completamente de si mesmo para Deus. Entretanto, na experincia, o que um
9

crente faz totalmente o oposto do que Deus pretende. No apenas no se

volta inteiramente a Deus, como tira vantagem desses dons para proveito
prprio. Como resultado, esses dons tornam-se uma ajuda para prolongar a
vida do ego. Portanto, Deus tem de trabalhar muitos dias e anos at que essa
pessoa desista de si mesma e se volte inteiramente a Ele.
Aps um crente ser trazido por Deus a uma compreenso profunda da
maldade do ego, ele estar disposto a levar o ego morte. Mas qual a
maneira de o ego morrer? No h outra maneira seno a cruz. Devemos ler
duas passagens da Bblia para entender a relao entre a cruz e o ego.
"Estou crucificado com Cristo" (Gl 2:19b). "Se algum quer vir aps Mim,
a si mesmo se negue, tome cada dia a sua cruz e siga-Me" (Lc 9:23).
O que Glatas 2:19 fala algo que foi cumprido uma vez por todas. Aps
perceber que nosso ego precisa ser levado morte, deveramos ento, pela f,
reconhecer de modo definitivo que "estou crucificado com Cristo". A palavra no
texto original eg, o "eu", a pessoa. Alm da cruz, certamente no h outro
caminho para levar o ego morte. Devemos atentar tambm para as palavras
"com Cristo". A crucificao do ego no um ato independente dos crentes. Os
crentes no devem cravar o ego na cruz por si mesmos, com a prpria fora. A
crucificao do ego deve ser junto com Cristo e em conjunto com Cristo. Isso
no quer dizer que ajudamos Cristo a colocar o ego na cruz. Pelo contrrio,
significa que Cristo j cumpriu esse fato, e agora eu apenas o reconheo e
creio na sua realidade. Aqui o ponto principal Cristo. Essa a razo de se
dizer: "Estou crucificado com Cristo", e no "Cristo est crucificado comigo".
No que queiramos levar o ego morte e que Cristo vem meramente
acompanhar-nos. Pelo contrrio, foi Cristo que na morte carregou toda nossa
"pessoa", nosso ego, para a cruz e pregou-o ali. Portanto, no crucifico o ego
novamente, mas simplesmente reconheo o fato. A palavra "estou" nos mostra
que um fato e no um desejo. Uma vida que morre para o ego possvel, real
e atingvel. Os apstolos nos tempos antigos alcanaram esse tipo de vida; o
ego deles passou no teste. Portanto, -nos possvel obt-la tambm.
Entretanto, devemos lembrar-nos que "crucificado com" e no "crucificado
sozinho".
Separados do Senhor nada podemos fazer. Crucificar o ego com a fora
do ego uma tarefa impossvel e jamais pode ser feita. Se no estivermos
unidos com o Senhor em Sua morte, nosso ego nunca morrer. Em Sua morte,
Cristo sozinho levou cruz toda a velha criao, junto com cada parte dela. Se
tentarmos encontrar outra maneira fora da maneira do Senhor e tentarmos
realizar qualquer coisa fora do que Ele cumpriu, no somente seremos tolos,
mas tambm desperdiaremos o tempo.
Portanto, no devemos fazer nada a no ser achegar-nos ao Senhor em
plena certeza de f e reconhecer a Sua realizao como sendo nossa; em
seguida devermos orar para que o Esprito Santo aplique em ns a obra da cruz
do Senhor e expresse essa mesma obra a partir de ns.
Devemos achegar-nos diante de Deus para repreender o ego e oferecer
tudo a Deus. Pelo Esprito do Senhor, deveramos levar morte tudo o que est
includo na vida do ego. Devemos dizer a Deus: "De agora em diante no mais
eu, no mais minha aparncia, opinies, gostos ou preconceitos. Porei tudo isso
na cruz. Comeando de hoje, viverei somente de acordo com a Tua vontade.
Senhor! s Tu, e no eu". Deveramos submeter-nos ao Senhor dessa maneira
enquanto levamos morte tudo o que temos. Porm isso no significa que de
agora em diante nosso ego foi exterminado. Ele no pode e no ser
exterminado; ele sempre existir. Por que, ento, dizemos para pregar o ego
10

na cruz? Aqui precisamos saber algo importante: a questo diante de ns a

que tem relao com a vida espiritual. Para esse tipo de pergunta, devemos
enfatizar mais a experincia espiritual do que mera preciso literria. Existem
muitas coisas que parecem contradizer-se a outras na semntica e parecem
totalmente incompatveis. Contudo, elas se ajustam muito harmoniosamente e
no tm embarao de nenhuma espcie na esfera da vida espiritual. Isso o
que ocorre aqui. Segundo o significado literrio, se o ego j est morto, como
no pode ser exterminado? Devemos saber que a palavra "morto" aqui referese a um tipo de processo na experincia espiritual. O fato de o ego estar morto
no significa que de agora em diante no existe; significa que daqui para
frente se submeter a Deus e no permitir que seus gostos e desgostos
tomem conta, mas permitir que a cruz crucifique e elimine todos os seus
pensamentos e atividades egostas. Fazer com que a vida do ego pare de dirigilo significa que o viver que se origina da vida do ego est morto e no h mais
vida do ego e viver do ego, e somente a casca do ego permanece. O ego inclui
a vontade, as emoes, a inteligncia etc. Isso no quer dizer que ao crer que
nosso ego foi crucificado com Cristo, nossa vontade, emoes, intelecto etc.
sero anulados! Ningum pode aniquilar as poucas faculdades que compem
seu ser apenas crendo que foi crucificado com o Senhor! Morrer com o Senhor
simplesmente significa no mais permitir que o ego seja o dono, no agir mais
segundo a prpria vontade, emoes e pensamentos, e no mais permitir que
a vida do ego tenha maneira prpria; significa permitir que o Senhor Esprito
governe tudo o que o ego engloba, de modo que a pessoa obedecer a vida de
Deus no seu interior. Uma vez que o ego no est morto, ele no se submeter
ao Esprito Santo. Uma vez que o ego saia da cruz, imediatamente reassumir
sua velha postura. Os crentes no tm nem o poder nem a maneira de
subjugar a si mesmos. Glatas 2:19-20 esclarece muito esse ponto: "[Eu] [o
ego] estou crucificado com Cristo (...) e esse viver que agora tenho na carne".
A Bblia no fala claramente aqui? Na primeira sentena Paulo deixa muito
claro que seu ego foi crucificado, contudo na segunda no diz ele que o ego
ainda existe ? Portanto, a crucificao do ego no implica a sua eliminao;
pelo contrrio, significa a interrupo das suas atividades e a permisso de que
o Senhor seja o Mestre. Isso deve estar muito claro.
O que foi dito acima foi alcanado uma vez por todas. , porm,
suficiente apenas crer uma vez que fomos crucificados com Cristo? Acaso isso
ir resolver o problema uma vez por todas? Isso nos leva segunda passagem
da Bblia: "A si mesmo se negue, tome cada dia a sua cruz e siga-Me" (Lc 9:23).
Esse versculo ressalta que as trs coisas que deveramos fazer so, na
verdade, apenas uma dividida em trs passos. O primeiro passo negar o ego.
Negar significa rejeitar, descartar, ignorar e no reconhecer a interpelao de
algum. O significado de negar o ego simplesmente no permitir que ele seja
o senhor. Esse passo um ato definido; crer especificamente que "estou
crucificado com Cristo". Para preservar o trabalho desse passo, devemos levar
a cabo o segundo passo, que consiste em "cada dia" tomar a cruz. Isso
significa que, uma vez que entregamos o ego cruz voluntariamente e o
impedimos de ser o senhor, devemos, ento, continuar a neg-lo diariamente.
Negar o ego deve ser "diariamente" e ininterruptamente. Essa questo
no pode ser realizada uma vez por todas. O Senhor precisa conceder-nos uma
cruz diria para carregar. O ego muito ativo e Satans, que tira vantagem do
ego, tambm incansvel. A todo o momento, o ego procura uma
oportunidade de restaurar-se e jamais deixar escapar a menor chance que
seja. Assim, de suma importncia que tomemos a cruz diariamente. nisso
11

que os crentes precisam ser vigilantes.

Deveramos "cada dia" e momento aps momento tomar a cruz que o
Senhor nos tem dado; e ainda continuamente reconhecer que a cruz do Senhor
nossa e no dar qualquer espao para o ego nem permitir que ele assuma
qualquer posio. O terceiro passo seguir o Senhor; isto positivamente
honr-Lo como Senhor e obedecer completamente a Sua vontade. Dessa
maneira, o ego no ter chance nem possibilidade de se desenvolver. Esses
trs passos esto totalmente baseados e centralizados na cruz. O primeiro
passo, de negar o ego, do lado negativo. O segundo passo, de tomar a cruz,
negativamente positivo. O terceiro passo, de seguir o Senhor, do lado
positivo.
O ensinamento nessas duas passagens no deve ser desvinculado um do
outro. Se os tomarmos e os praticarmos juntos, teremos a experincia de
vencer o tempo todo. Entretanto, devemos permitir que o Esprito Santo faa
Sua prpria obra em ns e permitir que a obra consumada da cruz seja
trabalhada em ns.
Nosso pensamento em geral que estamos muito desejosos de dar a
Cristo nossas coisas ms, sujas, pecaminosas e satnicas e t-las pregadas na
cruz com Ele. Estamos muito dispostos a livrar-nos das coisas ms do ego.
Entretanto, nosso problema freqente que achamos que deveramos manter
as coisas boas do ego.
Na viso de Deus, o ego est totalmente corrompido e afetado
profundamente pela queda de Ado. De acordo com Deus, Ele no pode curar a
vida do ego nem melhor-la. No h outra maneira seno crucific-la com
Cristo. O mundo est disposto a deixar que tudo se v e at mesmo se dispe a
sacrificar seu prprio dinheiro e tempo; contudo, encontra muita dificuldade
em negar o ego e crucific-lo. Sempre consideramos que o ego no de todo
mau. Esse o ponto de vista humano. claro que o homem natural no tem a
inteno de preservar somente sua bondade. Entretanto, inconscientemente e
involuntariamente, ele preserva o lado bom do ego e leva morte o lado mau.
Pouco nos damos conta de que o ego ou est totalmente vivo ou totalmente
morto. Se a parte boa do ego mantida viva, no h garantia de que a sua
parte m esteja morta. Portanto, os crentes tm uma lio sria a aprender
aqui. Eles devem estar dispostos a crucificar com Cristo tanto a parte boa
como a parte m do ego. O ego natural de muitas pessoas honesto por
nascimento. Alguns so muito pacientes, outros so amveis. muito difcil
para elas levar todo o ego morte. No subconsciente, elas mantm sua
honestidade, pacincia e amor, e deixam que as outras coisas erradas sejam
crucificadas com o Senhor. Esses crentes devem aprender de Deus a perceber
que eles mesmos no so confiveis. Somente ento submeter-se-o ao
Senhor. Podemos aprender uma lio de Pedro nesse ponto. Antes de
experimentar a morte e ressurreio de Cristo e o preencher do Esprito Santo,
Pedro realmente pensava que seu amor pelo Senhor fosse correto. Entretanto,
sua promessa de "morrer com o Senhor" foi cumprida? A falha de Pedro foi
causada pela sua total confiana em si mesmo; ele confiou em na prpria
bondade. Contudo no percebeu isso. Afinal, difcil perceber o ego. Devemos
confiar na avaliao que Deus faz de ns e colocar o ego na cruz.
Se considerarmos a avaliao de Deus sobre o mundo, ficaremos mais
seguros desse fato. Deus disse: "No h justo, nem um sequer" (Rm 3:10). Para
o mundo, realmente no h nenhum justo? Existem uns poucos justos de
acordo com o ponto de vista do mundo! O motivo de Deus considerar nenhum
justo que toda justia deles produzida por eles mesmos. O ego
12

profundamente cultivado pela natureza de Ado. "Acaso pode a fonte jorrar do

mesmo lugar o que doce e o que amargoso?" (Tg 3:11). O homem pensa
possuir o que o inundo aceita como justia. Contudo, "desconhecendo a justia
de Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que vem
de Deus" (Rm 10:3). Os que se acham justos no so justos; so tambm
pecadores destinados perdio. Somente os que receberam toda a pessoa do
Senhor Jesus so justos.
Podemos examinar outro trecho da Palavra que nos diz como a bondade
da vida do ego deve ser levada morte antes que algum possa produzir bons
frutos. Essa passagem, entretanto, lida mais com a vida do ego do que
propriamente com o ego.
"Se o gro de trigo, no cair na terra, e morrer, fica ele s; mas se
morrer, produz muito fruto" (Jo 12:24). Aqui o Senhor fala aos que Nele crem.
Essa a razo de essa palavra ser um chamamento. "Se algum Me serve,
siga-Me" (Jo 12:26). Aps dizer essas palavras, Ele no nos deixou em trevas,
mas continuou explicando: "Quem ama a sua vida da alma perde-a; e quem
odeia a sua vida da alma neste mundo, guard-la- para a vida eterna [no
original, a vida espiritual]." O ensinamento aqui que a vida do ego deve ser
levada morte.
A vida muito preciosa. Pode-se sofrer a perda de tudo, menos da vida.
Contudo, aqui est um chamamento para perder nossa vida. Nossa vida do ego
foi-nos concedida pelo nascimento; legtima e boa. Contudo, aqui o Senhor
requer que a levemos morte.
Que essa vida? uma vida natural, uma vida que temos em comum
com todos os animais, uma vida com mobilidade. Nosso intelecto, amor e
emoes so todos dominados por essa vida. Cada habilidade do corpo
controlada por ela. Cada parte do nosso ser controlada por ela. Apesar de
no ser errado exercitar o intelecto, amor e emoes, essa vida dominante,
essa vida que provm do nascimento natural, no espiritual. A menos que a
vida espiritual se torne a expresso e a fora motriz de todas as habilidades
dos crentes, um crente "perder" sua vida, isto , ele nunca produzir fruto.
Essa vida do ego bela e atrativa. Nosso Senhor utiliza o trigo como
ilustrao. A casca de um gro de trigo muito atrativa. Sua cor dourada.
Embora seja belo, ele intil se permanecer meramente como gro. Ele deve
ser separado (ou ir junto) de seus companheiros e cair na terra, um lugar
escuro, oculto e de sofrimento, e morrer ali. Quando morre, ele perde a beleza
e tudo o que tem. No ser mais um objeto de admirao do homem como
antes. Se verdadeiramente estivermos dispostos a morrer, e se realmente
morrermos, perderemos os muitos elogios do homem. Nossa beleza natural
ser destruda. Primeiramente, poderamos ter tido a inteligncia de apresentar
muitos novos argumentos e teorias. Quando o ego morre, temos de aguardar
direo e liderana do Senhor, e no ousamos depender mais da prpria
inteligncia. Antes podamos ter tido amor e ter amado a muitos, podamos
motivar-nos a amar o Senhor. Quando o ego morre, teremos de deixar o amor
do Senhor amar por meio de ns e permitir ao Esprito Santo permear nosso
corao com o amor do Senhor. No ousaremos ser motivados pelo amor
natural. Antes podamos ter tido emoes e podamos estar jubilosos, irados,
tristes e alegres vontade; podamos ter comunho com o Senhor por
intermdio dos sentimentos e podamos sentir Sua alegria. Com a morte do
ego, teremos de deixar o Senhor controlar nossas emoes. Ficaremos tristes
quando o Senhor estiver triste. Ficaremos alegres quando o Senhor estiver
alegre. Teremos de deixar o Senhor ter liberdade em ns. Mesmo que por vezes
13

percamos o sentimento do Senhor, ainda teremos de permanecer fiis e no

mudaremos de atitude. No ousaremos mudar por causa das emoes. O que
antes nos parecia proveitoso ser considerado como perda por causa de Cristo.
Ao morrer com o Senhor para o pecado, abandonamos as coisas ilcitas. Ao ser
crucificados com o Senhor para o ego, abandonamos as coisas lcitas.
Esse, sem dvida, um passo difcil de dar. Estreita a porta e apertado
o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que a encontram.
Que tipo de morte essa? a morte da cruz. O Senhor mesmo disse isso
(Jo 12:33). Portanto, no temos qualquer escolha a no ser cair na terra
prontamente e morrer. Devemos morrer alegremente com o Senhor e participar
da comunho da Sua cruz. Cada dia, deveramos manter uma atitude de odiar
a vida do ego para preserv-la para a vida eterna, isto , dar fruto para a vida
eterna e produzir muitos gros. Isso no algo da noite para o dia. Se fosse
assim, teria sido fcil. Mas a palavra do nosso Senhor : "Quem odeia a sua
vida da alma neste mundo". Devemos odiar nossa vida do ego uma vez que
vivemos no mundo. Se praticarmos isso incessantemente, nosso ego ser
despojado do seu poder. No devemos considerar a palavra "morte"
levianamente. No suficiente ser um gro de trigo sozinho. Como filho de
Deus nascido de novo (Mt 3:38), a pessoa meramente um beb e no pode
fazer muito por Deus. No basta cair na terra, pois mesmo se algum estiver
disposto a sofrer e ser escondido, ainda no est morto e ainda um nico
gro; ainda no existe aumento. A morte o ltimo e mais importante passo. A
morte destranca a porta da vida. A .morte o nico requisito para dar fruto. A
morte indispensvel. E, contudo, quantos a tm de fato experimentado? A
morte pe fim a toda atividade; o trmino da nossa vida humana. Depois da
morte, no resta lugar para a atividade da vida do ego. Essa no uma morte
hesitante, porque o Senhor disse que deveramos "odiar" essa vida do ego.
Odiar uma espcie de atitude; uma atitude duradoura. Portanto,
deveramos voluntariamente levar essa vida morte; deveramos ter plena
compreenso da pobreza dessa vida e odi-la.
Qual o resultado da morte dessa vida? O resultado so os muitos gros.
O motivo, o real motivo de o Senhor no poder usar-nos que trabalhamos
pelo nosso intelecto, amor etc. Essa vida da alma de nvel inferior; no de
nvel elevado. Sendo assim, dificilmente poder dar fruto. Embora tenha alguns
mritos, somente "o que nascido do Esprito esprito". A vida do ego, e tudo
o mais que a acompanha, completamente intil. Se realmente colocarmos a
ns mesmos, nossa vida do ego, isto , tudo o que podemos fazer e tudo o que
somos, completamente na cruz do Senhor, veremos como o Senhor nos usar.
Se estivermos vazios interiormente, no haver qualquer barreira para a gua
viva de Deus jorrar de ns. Esse tipo de dar fruto diferente do tipo comum de
dar fruto, pois o fruto que produzimos so "muitos". O nosso dar fruto depende
totalmente da nossa morte.
Portanto, crentes, assim como nosso ego nos havia preenchido, assim
tambm agora Cristo nos deve preencher. Caso contrrio ainda no teremos
recebido a salvao plena. A chave para receber a salvao e a chave para ser
salvos ser libertados do ego. fcil um crente que vive no ego cair em
pecado. Essa a razo pela qual para morrer completamente para o pecado,
deve-se morrer completamente para o ego. Cristo no apenas o Salvador que
nos livra do pecado; tambm o Salvador que nos salva do ego. Morrer para o
ego a nica vereda para o viver espiritual. Contudo, alm de Deus, ningum
pode levar nossa vida do ego morte. Entretanto, se no estivermos dispostos,
Deus nada pode fazer. A atividade do ego algumas vezes est completamente
14

oculta sob um vu espiritual. Um crente pode no reconhec-la de imediato por

si mesmo. Essa a razo de Deus ter de remover o vu por meio de todos os
tipos de circunstncias exteriores para que o crente venha a conhecer a si
mesmo. A coisa mais difcil uma pessoa conhecer a si mesma. No nos
conhecemos. E por isso que temos de passar pela mo disciplinadora de Deus
antes de perceber a maldade do ego. Se na experincia no morremos para o
ego, no obtivemos nenhum progresso real na vida espiritual. Se voc e eu
estivermos dispostos a deixar o Esprito Santo do Senhor aplicar a morte do
ego a ns e oper-la em ns hoje, veremos grande progresso em nossa vida.
Irmos! Possamos declarar juntos em unanimidade: "No seja como Eu
quero, e, sim, como Tu [o Pai] queres" (Mt 26:39)!
O artigo acima lida com questes relativas vida espiritual. Que o leitor
no considere isso como uma espcie de teoria. Deve-se comparar a
experincia espiritual com as palavras ditas aqui. Fazendo isso, entender-se-
essas palavras. Todos somos bebs em Cristo. Que o Senhor nos dirija passo a
passo. Se no temos a experincia da morte do ego, melhor dizer que no a
temos. Contudo, nunca devemos tomar a vida do ego como se fosse a vida
espiritual. Que Deus nos abenoe!

CAPTULO DOIS

O TEMPO DA CRUZ A ETERNIDADE

DA CRUZ
(O presente artigo foi publicado pela primeira vez, no Volume 1, Nmero
15

3 da revista The Christian [O Cristo] em janeiro de 1926.)

Toda vez que consideramos a cruz, ela causa admirao em ns! Toda
vez que nos lembramos da redeno do Senhor Jesus, nosso corao
preenchido tanto por tristeza como por jbilo. Para ns, a cruz do Senhor no
somente uma cruz de madeira, mas um smbolo da Sua obra redentora
completa e da plena salvao realizada por essa obra redentora.
De incio, quando recebi o Senhor Jesus, freqentemente procurava
descobrir como os homens no Antigo Testamento, que vieram antes da poca
da crucificao do Senhor, poderiam ser salvos. Naqueles dias eu era um beb
no Senhor e estava intrigado com essa questo.
Nos ltimos anos, no tenho visto muito do vigoroso poder da cruz
manifestado nos cristos. Parece-lhes que a morte do Senhor algo que
ocorreu h muito tempo, h mais de dezenove sculos. Sendo assim, ela no
parece ter qualquer poder.
Agradeo ao Pai por recentemente ter-me mostrado a eternidade da cruz.
Devido aos dois conceitos acima mencionados, acho necessrio que os santos
de Deus estejam familiarizados com o ensinamento da "eternidade"da cruz. Se
percebermos que a cruz ainda extremamente alentadora, quanto seremos
tocados por ela!
A MORTE DO SENHOR RELACIONADA COM A ANTIGA E A NOVA
ALIANA
Podemos ler primeiramente Hebreus 9:15-17: "Por isso mesmo, ele o
Mediador da nova aliana, a fim de que, intervindo a morte para remisso das
transgresses que havia sob a primeira aliana, recebam a promessa da eterna
herana aqueles que tm sido chamados. Porque, onde h testamento [a
mesma palavra para aliana no original], necessrio que intervenha a morte
do testador; pois um testamento [aliana] s confirmado no caso de mortos;
visto que de maneira nenhuma tem fora de lei enquanto vive o testador".
Esses poucos versculos nos mostram a relao entre a morte de Cristo na cruz
e a antiga e a nova aliana. Sob a antiga aliana, os homens pecaram da
mesma forma que o fazem agora. Uma vez que existia o pecado, havia a
necessidade do Salvador. Se um homem pecou e no recebeu o perdo de
Deus, ele ter de suportar seu prprio julgamento do pecado. Deus no pode
perdoar o pecado do homem simplesmente pela Sua misericrdia. Fazer isso
coloc-Lo-ia em injustia. Por essa razo, na redeno maneira de Deus, Ele
estabeleceu o caminho da substituio. Sob a antiga aliana, Ele utilizava
muitos sacrifcios e ofertas para fazer propiciao pelos pecados do homem.
Uma vez que muitos animais morriam a favor do homem, este recebia o justo
perdo de Deus. A palavra "propiciao" no hebraico significa "encobrir". Sob a
antiga aliana, a propiciao era somente um encobrimento dos pecados do
homem com o sangue de animais, pois a Bblia claramente diz: "Porque
impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados" (Hb 10:4). Por
essa causa, na plenitude dos tempos Deus enviou Seu Filho ao mundo para
morrer pelos homens. Por meio de Sua nica oferta de Si mesmo, a salvao
eterna da redeno foi cumprida. Os pecados que no eram removidos pelo
sangue de touros e bodes, no Antigo Testamento, so agora removidos por
meio da Sua morte, pois Ele o "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo" (Jo 1:29). A morte de Cristo conferiu grande mudana histria:
dividiu a era do Antigo Testamento da do Novo Testamento. Antes dela
tnhamos a era do Antigo Testamento; aps ela temos a era do Novo
16

Testamento. A leitura dos versculos mencionados acima abrange esse ponto.

Esses trs versculos falam sobre dois tipos de relacionamento que a
morte do Senhor tem com a antiga e a nova aliana. Hebreus 9:15 mostra
como Ele o Mediador. Os versculos 16 e 17 mostram como Ele se tornou o
que fez o testamento.
Vimos que todos os homens na primeira aliana eram pecadores. Embora
oferecessem a Deus animais como propiciao por seus pecados, estes foram
apenas cobertos; no foram removidos. Naquela poca, Deus perdoou seus
pecados porque pelo sangue de muitos sacrifcios Ele viu, distncia, o sangue
de Seu Filho e a sua eficcia. Entretanto, a menos que o Senhor Jesus
morresse, Deus ainda no poderia terminar com o problema do pecado na
primeira aliana. O pecado precisa ser removido. Quando Cristo morreu, o
pecado sob a primeira aliana foi removido. Podemos ver de outro ngulo a
relao que a morte do Senhor tem com a primeira aliana. Toda aliana tem
as suas condies. A antiga aliana tambm tinha suas exigncias. Quando o
homem ficava aqum desses requisitos, ele pecava. A punio pelo pecado a
morte. por isso que o Senhor Jesus teve de morrer a favor dos que estavam
na primeira aliana e redimi-los de seus pecados. Ele cumpriu todos os
requisitos da primeira aliana, terminou-a e iniciou a nova aliana.
Por Sua morte, Ele redimiu o homem dos pecados cometidos na primeira
aliana e tornou-se o Mediador da nova aliana. Ele ser o Mediador da nova
aliana est baseado na Sua redeno dos pecados dos que estavam na
primeira aliana. Originalmente, o homem deveria receber a promessa da
herana eterna. Entretanto, devido ao seu pecado, ele foi impedido de herdla. Agora o Senhor Jesus morreu. O homem est redimido do pecado e os
chamados esto qualificados a receber a herana eterna. Portanto, o Senhor
Jesus tornou-se o Mediador por meio da morte na cruz. Por um lado, Ele deu fim
aos pecados da antiga aliana; por outro, introduziu a bno da nova aliana.
Tudo isso est relacionado com o fato de Ele ser o Mediador.
A seguir devemos consider-Lo como o que fez o testamento. A palavra
"testamento" "aliana" na lngua original. Na explanao acima, vimos a lei
da aliana. Todos os que transgrediam a lei morriam. Cristo morreu para
redimir-nos do pecado. Posto isso, consideremos o testamento da aliana. Um
testamento significa um arranjo feito por um testador para a passagem de suas
posses, quando da sua morte, para seu herdeiro. O Senhor Jesus o Testador, o
que fez o testamento. Todas as bnos desta era e da prxima pertencem a
Ele. Assim como Ele desejava carregar os pecados dos que estavam na
primeira aliana, da mesma forma Ele deseja conceder tudo o que prometido
nessa aliana (testamento). Para que pudesse redimir o homem de seus
pecados, Ele teve de morrer. Para que o homem pudesse herdar o testamento,
Ele tambm teve de morrer. Se um homem estiver vivo, o testamento que ele
fizer no estar em vigor. Ele deve morrer antes que o herdeiro possa receber
a herana. Aqui vemos o profundo relacionamento entre a morte de Cristo e a
antiga e a nova aliana. Resumindo, sem a Sua morte no haveria a antiga e a
nova aliana. Sem a Sua morte, o Antigo Testamento no poderia ser completo,
pois o requisito da Sua lei no teria sido satisfeito. Sem a Sua morte no
poderia haver o Novo Testamento, porque no haveria maneira de a bno do
Seu testamento ser concedida aos chamados. Mas o Senhor morreu, e
terminou a primeira aliana e decretou a segunda. De fato, o Novo Testamento
foi decretado por Seu sangue.
COMO OS HOMENS ERAM SALVOS NO ANTIGO TESTAMENTO?
17

Se o sangue de touros e bodes no era capaz de remover pecado, como

mencionamos anteriormente, como, ento, os homens no Antigo Testamento
eram salvos? Pela cruz. O homem havia pecado. Portanto, somente um homem
podia cumprir a redeno do pecado. Embora os animais fossem inocentes e
sem mcula, eles no podiam redimir o homem de seus pecados. Por que,
ento, Deus prometeu, em Levtico 17, que o sangue de criaturas era capaz de
redimir algum do pecado? Deve existir algum significado muito profundo aqui.
As coisas da lei so "sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de
Cristo" (Cl 2:17). Portanto, todos os sacrifcios e ofertas no Antigo Testamento
referem-se a Cristo. Apesar de Cristo ainda no ter morrido na poca da
primeira aliana, Deus pretendia que todos os sacrifcios oferecidos naquele
perodo fossem prefiguraes de Cristo. A morte deles era tomada como a
morte de Cristo. Por intermdio do sangue de muitos animais, Deus
contemplava o sangue de Seu Filho amado. Por meio de muitos touros e bodes,
Ele via "o Cordeiro de Deus". Nos muitos sacrifcios, Ele contemplava a morte
substitutiva de Cristo. Ao aceitar aquelas ofertas, era como se aceitasse o valor
da morte de Seu Filho. Por causa disso, o homem era redimido dos pecados. Ele
reconheceu nos inocentes touros e bodes o Seu querido Filho. Assim Ele podia
perdoar os pecadores com base nos sacrifcios que ofereciam. Toda vez que as
ofertas eram imoladas, elas falavam do sacrifcio vindouro do Filho de Deus
como a oferta pelo pecado no Glgota e do Seu cumprimento da eterna obra
de salvao. Pelo fato de o Senhor ser um homem, Ele capaz de redimir o
homem do pecado. Por ser Ele Deus, capaz de redimir dos pecados todos os
homens, do passado e presente.
Os que ofereciam os sacrifcios no Antigo Testamento, consciente ou
inconscientemente, criam em um Salvador crucificado que havia de vir. Todos
os seus sacrifcios eram para faz-los voltar ao Salvador que viria. Embora o
Senhor Jesus ainda no tivesse nascido naquela poca, a f no contemplava o
que podia ser visto. Pelo contrrio, ela contemplava o que no podia ser visto.
A f viu ao longe um Salvador vicrio e creu Nele. Quando chegou o tempo, o
Filho de Deus veio e morreu pelos homens. Ento, o que havia sido apenas
questo de f, tornou-se fato.
COMO OS HOMENS SO SALVOS NO NOVO TESTAMENTO?
Sabemos que estamos na era do novo testamento. Como somos salvos
nesta era? Cristo morreu e a salvao foi consumada. Se crermos no Senhor
Jesus, que significa receb-Lo pela f como o Salvador, seremos salvos. Alguns
tm dificuldade para compreender como Cristo pde morrer por eles mesmo
antes de terem nascido. De fato, isso representa um problema para os sentidos
fsicos. Contudo, para a f, uma verdade gloriosa.
Primeiramente, precisamos perceber que o tempo no pode restringir
Deus. Para ns, mortais, umas poucas dcadas so um longo tempo, mas o
nosso Deus eterno. Para Ele, at mesmo mil anos no significam muito.
Embora o tempo possa restringir-nos, ele no pode restringi-Lo. Sendo assim,
muito embora tenhamos crido em um Senhor que morreu por ns uma nica
vez, h muitos anos, somos salvos.
A Bblia diz que o Senhor Jesus ofereceu-se a Si mesmo uma vez por
todas e cumpriu a obra da redeno (Hb 7:27). Ele Deus, por isso pode
transcender o tempo para redimir os que viveram milhares de anos antes Dele,
bem como os que vivem milhares de anos depois Dele. E Ele no somente
pode redimir estes; se, infelizmente, o mundo continuar por outros milhares de
anos, a Sua redeno ainda ser eficaz. Uma vez que Ele terminou a Sua obra,
18

ela foi cumprida eternamente. Se um pecador desejar ser salvo agora, o

Senhor no precisa morrer por ele novamente. Ele s precisa aceitar o valor da
oferta nica do Senhor e ser salvo. A nossa f tambm no restringida pelo
tempo; a f pode conduzir algum para a realidade da eternidade. Assim como
os homens no Antigo Testamento contemplaram um Salvador vindouro e foram
salvos, da mesma forma contemplamos um Salvador no passado e somos
salvos. O fato de a questo ter sido no passado no significa que tenha
terminado. Pelo contrrio, significa que est feito. Os homens no Antigo
Testamento olhavam para frente; ns, no tempo presente, olhamos para trs. A
f levou os do Antigo Testamento a aceitar um Salvador que viria. No ir a
nossa f levar-nos a aceitar um Salvador que passou?
Ao ler Hebreus 9:12-15 seria muito significativo se ligssemos os trs
"eternos" desses versculos. O que o Senhor cumpriu foi uma redeno eterna.
Portanto, quando algum cr Nele, recebe essa redeno. necessrio
percebermos que a importncia da cruz no foi determinada pelo homem, e,
sim, por Deus. Deus avalia a redeno da cruz como sendo eterna. Por
conseguinte, ns, pecadores que no temos justia prpria, deveramos
reconhecer a palavra de Deus como verdadeira, agir de acordo com ela, crer na
cruz do Seu Filho e ser salvos.
O TEMPO DA CRUZ
Esse o ponto mais crucial. Embora a Bblia diga que o Senhor Jesus
ofereceu um nico sacrifcio pelos pecados, ela ressalta que "tendo oferecido,
para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se" (Hb 10:12). A
palavra "nico" significa que o sacrifcio do Senhor pelos pecados foi perfeito;
Ele somente teve de redimir o homem dos pecados uma vez. Entretanto, esse
sacrifcio pelos pecados para sempre. um eterno sacrifcio pelos pecados!
Isso quer dizer que no somente o efeito desse sacrifcio pelos pecados
eterno, mas o prprio sacrifcio eterno. Muito embora Cristo tenha
ressuscitado e viva eternamente, .parece que a Sua cruz continua a existir!
Que possamos perceber a eternidade da cruz! No se trata de um
acontecimento ocorrido h mil e novecentos anos. Hoje ele permanece cheio
de frescor.
Apocalipse 13:8 diz: "Do Cordeiro que foi morto, desde a fundao do
mundo". O nosso Senhor o Cordeiro que foi morto desde a fundao do
mundo, at agora e eternamente. Para Ele, a cruz no meramente um evento
de determinado tempo, em determinada data, de determinado ms, de
determinado ano. Pelo contrrio, algo que tem existido desde a fundao do
mundo at agora. Ao criar o homem, Ele j sabia de antemo o preo da
redeno vindoura. Ele criou o homem com Seu poder. Da mesma maneira
redimiu o homem com Seu sangue. como se fosse crucificado desde o incio
quando criou o homem. Por milhares de anos Ele suportou o prolongado
sofrimento da cruz. A morte nica no Glgota simplesmente expressou a
aflio que o Esprito de Deus havia suportado por longo tempo. Que graa!
Que maravilha! No temos palavras para expressar o significado desse
versculo. Antes de o Senhor Jesus deixar o cu e enquanto ainda estava na
glria, Ele j conhecia o sofrimento da cruz. Ele o conhecia durante os milhares
de anos antes de vir. Ele conhecia isso na poca da criao. Desde a
eternidade passada, a cruz tem estado no corao de Deus. Ao considerar
como, na eternidade passada, Deus sabia que iria criar o homem e este iria
cair, ns percebemos como o Seu corao, humanamente falando, deve ter-se
afligido com isso. Por amar tanto os homens, Ele determinou antes da fundao
19

do mundo que Cristo morreria em nosso favor (1 Pe 1:20). Embora Cristo tenha
aparecido uma nica vez, nos ltimos tempos, pelos nossos pecados, por causa
do Seu amor pelo mundo Ele vem sofrendo aflio e dor desde a fundao do
mundo, como se j houvesse sido crucificado milhares de vezes! Que lstima
que muitos, ainda agora, O aflijam, como que crucificando-O novamente.
Quando ficamos cientes de Seu to grande amor, nada podemos fazer seno
ficar maravilhados e admirados diante Dele! Esse o corao de Deus! Se
percebermos isso, no amaremos a Deus muito mais? Portanto, humanamente
falando, os do Antigo Testamento criam em uma cruz vindoura, enquanto os do
Novo Testamento crem em uma cruz do passado. Na verdade, no existe
distino de tempo e perodo. A cruz do Antigo Testamento algo presente e a
cruz do Novo Testamento tambm algo presente. Possa o Senhor abrir-nos os
olhos a fim de vermos que a cruz independe do tempo.
O ETERNO FRESCOR DA CRUZ
Os do Antigo Testamento morreram. Portanto, prestaremos ateno
somente aos do tempo presente. Muitos afastam a cruz de volta mil e
novecentos anos e consideram-na velha, ultrapassada e obsoleta. Embora seja
verdade que a histria da humanidade considere o Glgota de Cristo como um
acontecimento histrico, na experincia espiritual dos crentes a cruz de Cristo
ainda um evento fresco. No algo velho, ultrapassado ou obsoleto.
Podemos considerar alguns versculos:
Hebreus 10:19-20 diz: "Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no
Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos
consagrou pelo vu, isto , pela sua carne". Para compreender esses dois
versculos, precisamos entender as coisas mencionadas no Antigo Testamento.
Nos tempos antigos, o tabernculo era dividido em duas sees. A primeira era
chamada de Lugar Santo e a segunda, de Santo dos Santos. As duas sees
eram separadas por um vu. Os que entravam no Santo dos Santos tinham de
passar pelo vu. A glria de Deus era manifestada dentro do Santo dos Santos.
Nenhuma pessoa comum podia entrar ali. Somente o sumo sacerdote podia
entrar nele uma vez ao ano. Antes de faz-lo, ele devia primeiramente oferecer
sacrifcios e fazer propiciao por si mesmo e pelo povo, e a seguir entrar com
o sangue de touros e bodes. Ora, quanto a ns, entramos no Santo dos Santos
por meio do sangue do Senhor Jesus. Isso representa a cruz. Antigamente o
sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos somente uma vez ao ano. Agora,
pela cruz do Senhor Jesus, podemos entrar nele a qualquer momento. Qual o
significado de entrar no Santo dos Santos? Significa que podemos achegar-nos
a Deus a fim de confessar os pecados, ter comunho com Ele e estar na Sua
presena.
Os que entravam no Santo dos Santos tinham de passar pelo vu, que
representa o corpo do Senhor Jesus. Quando Ele foi crucificado, o vu do
templo foi rasgado ao meio de alto a baixo. Se no tivesse sido rasgado, os
homens no poderiam ter passado por ele. Se o Senhor Jesus no tivesse
morrido e no tivesse tido Seu corpo partido, os homens no poderiam passar
por ele e no poderiam entrar no Santo dos Santos. No tempo presente,
achegamo-nos a Deus por intermdio da morte do Senhor Jesus. Isso tambm
representa a cruz.
Nossa Bblia nos diz que esse caminho pelo vu tornou-se acessvel a ns
por causa do Senhor Jesus. De fato, Ele voluntariamente entregou a vida para
20

redimir-nos.
Necessitamos atentar ao fato de que esse caminho "novo e vivo". A
palavra "novo" na lngua original refere-se a algo recm-oferecido ou recmsacrificado. Aqui vemos o eterno frescor da cruz! O sumo sacerdote no podia
confiar nas ofertas e sacrifcios dos anos anteriores. Ele devia ter ofertas
frescas e sacrifcios frescos. Ele somente tinha ousadia e era capaz de entrar
no Santo dos Santos por meio do sangue desses animais. E quanto a ns,
agora? Ns nos achegamos a Deus pelo sangue do Senhor e pelo Seu corpo.
Toda vez que vimos presena de Deus, no precisamos oferecer sacrifcios
novamente. O nosso Sacrifcio eternamente fresco! A cruz do Senhor Jesus
no envelhece com os anos. O seu frescor o mesmo hoje e eternamente
assim como o foi no momento da crucificao. Toda vez que nos achegamos a
Deus, podemos perceber o frescor da cruz do Senhor. Nos tempos antigos, a
menos que o sumo sacerdote tivesse sangue fresco de sacrifcios recmofertados, ele morreria diante do Senhor. O sacrifcio dos anos anteriores no
poderia redimi-lo dos pecados no presente ano. Se Deus no considerasse o
sacrifcio redentor do Senhor como eternamente fresco, teramos perecido h
muito tempo. Graas ao Senhor que a cruz eternamente fresca perante Ele. O
Senhor considera a crucificao como algo recm-cumprido.
Esse caminho tambm "vivo". Essa palavra pode tambm ser traduzida
para "eternamente vivo". Esse um caminho "recm-oferecido". tambm um
caminho "eternamente vivo". Cristo morreu e ressuscitou; Ele cumpriu a
salvao por ns e nos conduziu a Deus. Devemos saber que Ele ressuscitou e
a Sua ressurreio permanece at hoje. Tambm devemos saber que Ele
morreu e a Sua morte substitutiva continua at hoje. Os maiores
acontecimentos na vida terrena de Cristo foram a Sua morte e ressurreio.
Ambas no so eventos passados, obsoletos; ainda so frescas hoje. Visto que
temos tal Salvador redentor novo, deveramos receb-Lo e vir a Deus por meio
Dele a fim de receber perdo e bno.
Apocalipse 5 registra como Joo viu o Senhor Jesus Cristo no cu. Ele
disse: "Ento vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os
ancios, de p, um Cordeiro como tendo sido morto" (v. 6). Esse um quadro
do futuro. Quando Joo viu o Senhor no cu, haviam decorrido muitos anos
desde o Glgota. Contudo, o Senhor era como Aquele que acabara de ser
morto. As palavras "tendo sido morto" podem tambm ser traduzidas por
"tendo sido recentemente morto". No cu, no momento de introduzir a
eternidade, o Senhor ainda ser o que foi morto recentemente! Oh! o eterno
frescor da cruz! Verdadeiramente a cruz atravessa todas as eras e continua
cheia de frescor! Se a cruz ser cheia de frescor no cu naquele dia, como
podemos consider-la velha hoje? Futuramente, quando a glria celestial
irromper, a glria da cruz provar ser imarcescvel! Quando os redimidos de
Deus ascenderem ao cu, encontraro a redeno da cruz to fresca quanto
antes!
H um ponto que merece nossa ateno. No Antigo Testamento Cristo
chamado de Cordeiro duas vezes (Is 53:7; Jr 11:19). Nos Evangelhos e Atos Ele
mencionado como o Cordeiro trs vezes (Jo 1:29, 36; At 8:32). Nas Epstolas
Ele mencionado como o Cordeiro uma vez (1 Pe 1:19). Entretanto, em
Apocalipse Ele citado como o Cordeiro vinte e oito vezes! A glria da cruz do
Senhor exceder em fulgor por todas as eras! Deus propositadamente chamou
a Seu Filho de Cordeiro nesse livro da eternidade. O Cordeiro aqui visto como
tendo sido recentemente morto. A ferida ainda est ali! A eterna ferida garante
a eterna salvao. A crucificao do Cordeiro torna-se o nosso memorial
21

eterno. Deus jamais pode esquecer-se disso. Os anjos nunca podem esquecerse disso e os ascendidos e salvos nunca podem esquecer-se da redeno da
cruz. Quem receber essa salvao eterna? A cruz o nico lugar inabalvel.
Todos os que pecaram deveriam vir.
O MEMORIAL DA CRUZ
O prprio Deus sabe do valor eterno da cruz de Seu Filho. Ele manifestou
a todos o eterno frescor da cruz de Seu Filho. Agora Ele deseja ganhar os
redimidos para que tambm conheam esse fato. A percepo do frescor
eterno da cruz traz poder. A percepo do frescor eterno da cruz traz amor. A
percepo do frescor eterno da cruz traz vitria. A percepo do frescor eterno
da cruz traz longanimidade. Se verdadeiramente conhecermos o frescor da
cruz, que inspirao receberemos dela! Que motivao obteremos dela! Se a
cruz no est velha no nosso corao, certamente teremos uma comunho
ntima com o nosso Senhor. Se um crente se esqueceu da cruz, isso indica que
se esqueceu do Senhor.
O Senhor pretende que a Sua cruz seja eternamente fresca em nosso
esprito e em nossa mente. Essa a razo de Ele nos dizer: "Fazei isto, todas as
vezes que o beberdes, em memria de mim" (1 Co 11:25). As palavras "todas
as vezes" significam "sempre". O motivo de o Senhor estabelecer a Sua ceia
que os Seus santos lembrem-se sempre Dele em Sua morte. Ele anteviu que
muitos considerariam Sua cruz obsoleta. Por isso Ele encarregou Seus
discpulos de sempre lembrar Sua morte na ceia do Senhor. Ele sabia que os
afazeres seculares, distraes e tentaes viriam e secretamente roubariam de
ns o frescor da cruz. E por isso que Ele encarregou-nos de tomar a ceia com
freqncia e de nos lembrar Dele. Como era fresca a cruz para ns assim que
cremos! Mas, aps muitos dias, a cruz parece ter-se tornado nebulosa. Quando
pela primeira vez percebemos a vitria da cruz, quo fresca ela era para . ns!
Todavia, pela freqente meno da sua glria, a cruz parece ter-se tornado
comum. Entretanto, o Senhor no nos quer ver perder o frescor da cruz. Ele
deseja que nos lembremos dela freqentemente e que sempre tenhamos a
morte do Senhor diante de ns.
lamentvel que tenhamos perdido a inspirao da cruz do Senhor
Jesus. A crucificao do Senhor deveria estar exposta ante nossos olhos todo o
tempo (Gl 3:1). Nunca devemos considerar a cruz do Senhor como simples
monumento histrico.
O livro de Glatas uma epstola a respeito da cruz. Quando ela foi
exposta diante dos glatas, quo livres eles ficaram! Ao tentar receber o
Esprito Santo guardando a lei ou ser aperfeioados pela obra da carne, eles
perderam o frescor da cruz. Pode-se dizer qual a condio espiritual de um
santo simplesmente pela sua atitude em relao cruz. Se ele a considera algo
velho, isso mostra que ele est afastado da fonte do seu poder.
A CRUZ E A ESPIRITUALIDADE
Quais os benefcios de se conhecer o frescor da cruz? So inumerveis.
Sabemos que qualquer coisa nova facilmente impressiona os homens. Se
alguma coisa ocorreu h muito tempo, ela no tem o poder de comov-los. Se
tivermos a cruz do Senhor exposta diante de ns, todos os dias, quanto
seremos motivados por ela! Jos nos tempos antigos somente desejava ser um
22

discpulo de Cristo secretamente. Nicodemos s ousou ir ver o Senhor noite.

Mas quando ambos viram a crucificao do Senhor, foram motivados
fortemente. Como resultado, eles arriscaram ofender a multido e pediram o
corpo do Senhor para O sepultar. A cruz pode fazer dos mais medrosos dos
homens, os mais corajosos. Quando viram Jesus na cruz e como sofria e era
repreendido pelos homens, o amor da cruz os inspirou e os motivou. Portanto,
se tivermos a morte de Cristo diante de ns todo o tempo, seremos motivados
da mesma maneira que eles o foram. A cruz, ento, tornar-se- a nossa fora.
"Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante?"
(Rm 6:1). Deveramos ser capazes de responder a essa pergunta. Se
verdadeiramente virmos a cruz do Senhor a todo o momento, se virmos como
Ele sofreu ali, se virmos os ferimentos em Suas mos e ps, e a coroa de
espinhos sobre a Sua cabea, se virmos como o Seu amor e sangue se
misturaram e se virmos Seus sofrimentos e tristeza, acaso no seremos
profundamente motivados e no cessaremos de fazer coisas que no O
agradam ou que Lhe causem sofrimento? por nos faltar o eterno frescor da
revelao da cruz diante de ns que desprezamos o amor do Senhor.
Se a cruz na qual o Senhor morreu por ns for eternamente cheia de
frescor, a nossa crucificao com Ele tambm se tornar imutvel. Se tivermos
revelao fresca da cruz dia aps dia, acrescentaremos a ns mesmos muitas
experincias frescas de f em nosso morrer juntamente com Ele. devido ao
fato de no vermos uma cruz diria que temos muitas experincias do pecado
ressuscitando em ns. Se virmos o eterno frescor da cruz e a sua natureza
sempre imutvel, a nossa morte para o pecado tambm ser imutvel. Muitos
filhos de Deus fracassam por no perceber que a morte na cruz no
simplesmente algo que ocorreu uma vez por todas, mas algo que est
continuamente conosco, todo o tempo.
Sabemos que muitas vezes camos inconscientemente. Graas a Deus Pai
que no nos rejeita por isso. A Bblia diz que "o sangue de Jesus, seu Filho, nos
purifica de todo pecado" (1 Jo 1:7). Ele no nos purificou apenas uma vez. O
sangue de Seu Filho ainda nos purifica continuamente. A palavra "purifica" no
original tem o sentido de ao contnua. Essa a incessante obra da cruz.
Quo maravilhoso que Deus nos tenha preparado tal salvao! Se
tropearmos sem querer e viermos a Ele e confessarmos os pecados, Ele nos
perdoar e o sangue de Seu Filho nos purificar de todo pecado. Que frescor
eterno h na cruz!
A SALVAO ETERNA
Se percebermos isso, vamos exclamar com altos louvores a Deus Pai.
Lamentavelmente, muitas pessoas no sabem que so salvas para sempre.
Somos no salvos ou somos salvos para sempre. Se realmente aceitamos uma
vez o sacrifcio do Senhor pelo pecado e se uma vez cremos de fato no valor da
Sua cruz, ela falar por ns eternamente. "Esta a lei do holocausto: o
holocausto ficar na lareira do altar toda a noite at pela manh, e nela se
manter aceso o fogo do altar" (Lv 6:9). O holocausto um tipo de Cristo e o
altar um tipo da cruz. A noite um tipo da presente era sem Cristo. a
mesma noite de Romanos 13:12. Uma vez que o Sol da justia (o Senhor Jesus)
partiu deste mundo, este tornou-se a noite. Continuar sendo a noite at que
Ele venha novamente. O holocausto estar queimando at o romper do dia! Na
presente era, o valor da redeno do Senhor est continuamente suplicando
por ns! A noite, os israelitas poderiam estar no acampamento ainda a
23

murmurar, mas o holocausto sobre o altar continuamente intercedia por eles!

Deveramos perceber que, de semelhante modo, o sangue intercede por ns.
Uma vez que tenhamos aceitado a cruz, ela fala por ns eternamente! Isso a
salvao eterna.
No futuro, quando virmos a cruz no cu, ela no ter envelhecido atravs
das eras. Por isso, a salvao que temos recebido no se tornar mero
monumento atravs do tempo. A eternidade no ser uma vida montona e
sem gosto; ela pode ser longa, mas no tirar a glria da cruz. Na eternidade,
veremos Deus desvendar a glria da cruz a ns, pouco a pouco.
"Senhor, ensina-nos o eterno frescor da cruz!" Por que razo as hostes
celestiais louvam ao Senhor? "Digno o Cordeiro que foi morto, de receber o
poder, e riqueza, e Sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor" (Ap 5:12).
Naquele dia, tambm louvaremos ao Senhor para sempre por causa da Sua
cruz. A cruz o tema da Bblia, hoje, na terra. Ela ser a causa do louvor na
glria, no futuro.
Irmos! quo fresca a cruz! Ela no conhece o significado do tempo;
no sabe o que velhice. Que sejamos constantemente motivados por ela! Oh!
que possamos perder-nos na cruz, todos os dias da nossa vida! Oh! que ela no
perca seu poder sobre ns um dia sequer! Oh! que permitamos que ela faa
uma obra mais profunda em ns cada dia! Possa o Pai abrir-nos os olhos a fim
de vermos o mistrio oculto na cruz de Seu Filho. "Mas longe esteja de mim
gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" (Gl 6:14).

24

CAPTULO TRS

O MENSAGEIRO DA CRUZ
(O que se segue um artigo escrito pelo irmo Watchman Nee em
Kulongsu, Amoi, em 15 de janeiro de 1926.)
Ultimamente muitas pessoas parecem estar cansadas de ouvir a palavra
da cruz. Entretanto, agradecemos e louvamos a Deus Pai por Ele ter reservado
para Seu prprio nome muitos fiis que no dobraram os joelhos a Baal.
Todavia, sinto que h algo que os fiis servos de Cristo devem conhecer. Por
que, aps haverem labutado tanto na pregao a respeito da cruz, os
resultados tm sido to desencorajadores e as pessoas no tm tido muita
mudana em sua vida aps ouvir a verdadeira Palavra de Deus? Penso que
esse problema digno da nossa maior ateno. Ns, que laboramos pelo
Senhor devemos entender por que os outros no so subjugados pelo
evangelho que pregamos. Espero que possamos orar calmamente diante do
Senhor e pedir que o Esprito de Deus ilumine nosso corao a fim de sabermos
onde se encontra nossa falha.
No tempo presente, deveramos atentar palavra que pregamos. No
precisamos mencionar os que pregam o falso evangelho. A crena deles de
qualquer forma est errada. O que pregamos a crucificao do Senhor Jesus
Cristo e como ela salva os pecadores da condenao do pecado e do poder do
pecado. Ao pregar, damos muita ateno ao esboo, lgica e ao pensamento.
Fazemos o melhor que podemos para tornar nosso falar claro. Dessa forma,
mesmo a pessoa mais iletrada pode entender. Tambm damos ateno
psique do homem e empenhamo-nos o mximo em nossa eloqncia para
corresponder ela. O que pregamos verdadeiro e bblico: o nosso tema a
cruz do Senhor Jesus. Sabemos que o Senhor Jesus morreu pelos pecadores na
cruz para que todo o que Nele cr seja salvo parte de qualquer obra. Tambm
sabemos que a crucificao do Senhor Jesus no visa somente a substituio,
mas tambm a crucificao do pecador e juntamente com ele seu pecado.
Conhecemos a maneira de ser salvos. Sabemos como morrer com o Senhor,
como aplicar a morte do Senhor pela f e como morrer com Ele a fim de lidar
com o pecado e o ego. Tambm temos clareza acerca de outras doutrinas afins
na Bblia. A nossa pregao apresentada de maneira exata e clara para que
qualquer dos ouvintes possa compreend-la. Os ouvintes prestam muita
ateno a ns quando pregamos a cruz do Senhor; eles gostam dela e so
tocados por ela. Podemos mesmo ser dotados de eloqncia e ser aptos a
apresentar a verdade de modo persuasivo. Podemos pensar que nossa obra
muito eficaz! Sob tais circunstncias, deveramos ver muitas pessoas
recebendo vida e muitos crentes ganhando a mais abundante vida. Entretanto,
os resultados so contrrios ao que esperamos. Embora os ouvintes sejam
tocados no local de reunio, eles no ganham qualquer coisa que espervamos
v-los ganhar aps deixar o local de reunio, muito embora as palavras ainda
estejam frescas na mente deles. Eles no tm qualquer mudana em sua vida.
Entendem o que pregamos, mas isso no tem qualquer influncia em seu viver
25

dirio. Apenas armazenam no crebro a palavra pregada. Eles no a aplicam

no corao.
Uma possvel explicao para isso que o que voc possui apenas
eloqncia, palavras e sabedoria. como se atrs de suas palavras no
houvesse o poder que toca o corao das pessoas. Voc tem as melhores
palavras e a melhor voz, contudo atrs das palavras e da voz voc no tem o
tipo de poder que "controla" a vida das pessoas. Em outras palavras, voc
pode fazer com que as pessoas ouam-no atentamente no local de reunio,
mas o Esprito Santo no coopera com voc. Portanto, seu labor ineficiente e
no produz resultados duradouros. Suas palavras no conseguem deixar marca
duradoura na vida das pessoas. Apesar de da sua boca flurem palavras, de seu
esprito no flui vida para alimentar, levantar e vivificar os ouvintes que
perecem.
Nos ltimos anos, o Senhor tem-me dito para ser cuidadoso quanto a
esse tipo de pregao. No almejamos ser oradores populares (nosso Senhor
doador de vida). Ns almejamos ser canais de vida, conduzindo-a para dentro
do corao das pessoas. Ao pregar a cruz, deveramos ter a vida da cruz
fluindo para a vida de outros. A coisa mais lamentvel a meu ver que,
embora muitos preguem a cruz hoje, as pessoas no tm ganhado a vida de
Deus. Elas parecem concordar com nossas palavras e recebem-na
alegremente; contudo, no tm recebido a vida de Deus. Muitas vezes,
enquanto pregamos a morte substitutiva da cruz, os homens parecem
entender o significado e o porqu da substituio, e ser tocados no momento.
Entretanto, no podemos ver a graa de Deus operando nos ouvintes a ponto
de, verdadeiramente, obterem a vida regenerada. Pregamos tambm a cocrucificao e a explicamos de maneira bem clara e comovente. No momento
em que as pessoas ouvem, podem orar e decidir-se a morrer juntamente com o
Senhor e a ganhar as experincias de vencer o pecado e o ego. Mas aps tudo
haver terminado, no as vemos ganhar a mais abundante vida de Deus. Tais
resultados entristecem-me muito. Isso faz com que me humilhe diante do
Senhor a fim de buscar a Sua luz. Se tiver a mesma experincia que eu, espero
que voc se contriste diante do Senhor como eu e arrependamo-nos das
nossas faltas. O que nos falta de fato no momento so homens e mulheres que
preguem a cruz, contudo o que mais necessitamos alm disso so pregadores
que preguem a cruz no poder do Esprito Santo.
Leiamos agora a Palavra de Deus. Paulo disse: "Eu, irmos, quando fui ter
convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com ostentao de
linguagem ou de sabedoria. Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus
Cristo e este crucificado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu
estive entre vs. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em
linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de
poder" (1 Co 2:1-4). Nesses versculos vemos trs coisas: 1) a mensagem que
Paulo pregou; 2) a pessoa do prprio Paulo, e 3) a maneira com que Paulo
pregou sua mensagem.
A MENSAGEM PREGADA POR PAULO
A mensagem que Paulo pregou foi o Senhor Jesus Cristo, e este
crucificado. O assunto da sua pregao foi a cruz de Cristo e o Cristo
crucificado. Ele nada sabia exceto isso. Se esquecermos da cruz e no fizermos
dela e de Cristo nosso nico assunto, quanto ns e nossos ouvintes iremos
perder! Creio que certamente no somos dos que no pregam a cruz.
26

A nossa mensagem e assunto podem ser bons.

Todavia, no temos a experincia de ter uma mensagem boa e, ainda
assim, ser incapazes de dispensar vida a outros? Deixe-me ressaltar que uma
vez que a mensagem que pregamos importante, se ela no pode dar vida a
outros, a nossa obra quase totalmente v. Deveramos lembrar que o
objetivo da nossa obra dar vida s pessoas. Pregamos a morte substitutiva da
cruz para que Deus d a Sua vida aos que crem. Se as pessoas so incitadas
ou estimuladas ou at se arrependem e concordam com o que pregamos, mas
no tm a vida de Deus nelas, de que adiantar isso? Elas podem mostrar-se
simpticas exteriormente, mas no so salvas. Portanto, a nossa meta no
fazer as pessoas se arrependerem por si mesmas nem influenci-las em sua
mente, mas dispensar a vida de Deus a elas para que tenham vida e sejam
salvas. At mesmo ao pregar as verdades mais profundas ou tentar ajudar
outros a compreender a verdade sobre a co-crucificao, o mesmo princpio
permanece verdadeiro. fcil fazer com que as pessoas saibam e entendam o
que pregamos. Tambm no difcil fazer com que outros aceitem nossos
ensinamentos em sua mente. Qualquer cristo com um pouco de
conhecimento pode entender se voc lhe explicar os assuntos de modo
suficientemente claro. Entretanto, se desejar que ele ganhe vida e poder e que
experimente o que voc prega, no existe outro caminho a no ser o de Deus
dispensar a mais rica vida a ele, por seu intermdio. Deveramos saber que
nossa nica obra ser canais da vida de Deus, comunicando vida ao esprito
dos outros. Portanto, mesmo que o assunto ou a mensagem que pregamos
sejam bons, ainda necessitamos descobrir se somos ou no canais adequados
para Deus transmitir vida ao interior das pessoas.
O PRPRIO PAULO
A mensagem pregada por Paulo era a cruz do Senhor Jesus Cristo. A sua
mensagem no era em vo, pois ele era um vivo canal de vida. Ele gerou
muitos por meio do evangelho da cruz. O que ele pregava era a palavra da
cruz. Sobre ele mesmo, disse que estava "em fraqueza, temor e grande
tremor". Ele era um homem crucificado! Somente um homem crucificado pode
pregar a palavra crucificada. Ele no tinha confiana em si prprio e no
confiava em si mesmo. Fraqueza, temor, tremor, ser esvaziado da
autoconfiana, considerar-se totalmente intil: essas so as caractersticas de
um homem crucificado. Ele disse: "Estou crucificado com Cristo" (Gl 2:19b) e
"Dia aps dia, morro!" (1 Co 15:31). Somente um Paulo morto poderia pregar
uma palavra sobre crucificao. Se no houvesse morrido de modo real, a vida
da morte do Senhor no poderia ter fludo dele. fcil pregar a cruz, mas no
fcil preg-la como um homem crucificado. A no ser que algum seja uma
pessoa crucificada, ele no pode pregar a palavra da cruz e no pode dar a
outros a vida da cruz. Rigorosamente falando, a no ser que algum conhea a
cruz, na experincia, ele no digno de pregar a cruz.
A MANEIRA COMO PAULO PREGOU SUA MENSAGEM
A mensagem de Paulo era a crucificao. Ele prprio era um homem
crucificado e pregou a cruz maneira da cruz. Era um homem da cruz,
pregando a mensagem da cruz com o esprito da cruz. Muitas vezes o que
pregamos a cruz, mas a nossa atitude, as nossas palavras e nosso
sentimento no do a impresso de que pregamos a cruz! Muitas pregaes
27

sobre a cruz no so feitas no esprito da cruz! Paulo disse: "Eu (...) fui ter
convosco, anunciando-vos o testemunho (mistrio)1 de Deus, no o fiz com
ostentao de linguagem ou de sabedoria". Aqui o mistrio de Deus refere-se
palavra da cruz. Paulo no pregou a cruz com excelncia no falar ou sabedoria.
"A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem
persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder". Esse
o Esprito da cruz. A cruz sabedoria para Deus, mas loucura para o homem.
Ao pregar a palavra dessa loucura, deveramos ter a aparncia de "loucura", a
atitude de "loucura" e o falar de "loucura". Paulo obteve a vitria porque era de
fato um homem crucificado. Ele pregava a cruz com o esprito da cruz e a
atitude da cruz. Os que no tm experimentado a crucificao no sero
preenchidos com o esprito de crucificao, e no so dignos de pregar a
palavra da cruz.
Aps ver a experincia de Paulo, no nos diz ela a razo de nossas
falhas? A mensagem que pregamos pode ser boa, mas deveramos examinarnos luz do Senhor: somos realmente homens crucificados? Com que tipo de
esprito, palavra e atitude pregamos a cruz? Possamos humilhar-nos diante
dessas questes para que Deus tenha misericrdia de ns.
No nos referimos aos que pregam um "evangelho diferente". Falamos
apenas acerca dos que pregam "o evangelho da graa de Deus". A palavra no
incorreta, nossa mensagem no m; todavia, por que os outros no
ganham vida? Isso deve ser por causa da falha do pregador! a pessoa que
est errada, e no a palavra que perdeu o poder.
o homem que tem obstrudo o fluir da vida de Deus, e no a Palavra de
Deus que tem perdido a eficcia. Quando o homem que prega a cruz no
possui, ele mesmo, a experincia da cruz nem o esprito da cruz, no pode
dispensar aos outros a vida da cruz. No podemos dar a outros o que no
temos. Se a cruz no se torna a nossa vida, no podemos dar a vida da cruz a
outros. A deficincia do nosso servio advm de gostar de dar a cruz a outros
sem perceber que no a temos em ns. Os que so bons em pregar a outros,
devem ser bons em pregar primeiro a si mesmos. Caso contrrio, o Esprito no
cooperar com eles.
Embora a mensagem que pregamos seja importante, no devemos
enfatizar demais a mensagem e esquecer de ns mesmos. Podemos obter
algum conhecimento dos livros sobre a palavra da cruz que pregamos.
Podemos utilizar a mente buscando os seus muitos significados na Bblia.
Entretanto, todos eles sero emprestados; eles no nos pertencem. Os que tm
mente esperta so mais perigosos que os demais. Um pregador pode colocarse em maior perigo que outros, pois todo o estudo, leitura, pesquisa e ouvir
pode ter sido feito para os outros e no para si mesmo. Ele pode laborar para
os outros simplesmente para encontrar-se espiritualmente faminto! Podemos
ouvir palavras profundas sobre os vrios aspectos da cruz ou ler livros sobre os
significados da substituio e co-crucificao. Se tivermos mente esclarecida,
podemos mesmo ordenar adequadamente esses ensinamentos, de modo que,
ao falar, desenvolvamos as coisas que ouvimos e pensamos de maneira muito
clara e sincera, tendo tudo bem organizado e todos os pontos apresentados
com clareza e os argumentos divididos nitidamente. Podemos levar os ouvintes
a pensar que entenderam tudo. Contudo, a despeito do fato de que tenham
entendido tudo, no h um poder motivador que faa com que busquem
1

Alguns manuscritos antigos trazem mistrio como variante de testemunho (IBB-Rev.) (N.T.)

28

ganhar o que compreenderam. Eles parecem pensar que entender as doutrinas

da cruz seja suficiente. Eles param nas coisas que entenderam e no buscam
obter o que a cruz lhes promete dar. Mesmo que o orador entenda o
pensamento dos ouvintes, tenha voz audvel e sincera, e insista que no
tomem somente a doutrina, mas busquem ter a experincia, seus ouvintes
podem ser incitados apenas naquele momento. Eles ainda no receberam vida;
ainda tm somente a teoria, e no a experincia. Nunca devemos estar
satisfeitos com ns mesmos e achar que a nossa lngua "de prata" pode
manobrar os ouvintes. Eles podem ficar emocionados no momento, contudo
sero apenas consideraes ou doutrinas que temos de dar-lhes? Ou
precisamos dar-lhes vida? Sem dar vida ao homem, em nada contribumos para
sua espiritualidade. Qual o proveito de dar ao homem somente consideraes
ou doutrinas? Que esse conceito seja profundamente incutido em nosso ser
para que nos arrependamos da inutilidade da nossa obra passada!
A razo por que ningum ganha vida pela nossa pregao da cruz que:
1) ns mesmos no temos a experincia da cruz, e 2) no fazemos uso do
esprito da cruz para pregar a palavra da cruz.
O MOTIVO DO INSUCESSO DOS QUE PREGAM A CRUZ
Os que no esto crucificados no podem ser e no so dignos de pregar
a mensagem da cruz. A cruz que pregamos deveria crucificar-nos primeiro. A
mensagem que pregamos deveria queimar em nossa vida primeiro para que a
nossa vida e a nossa mensagem possam estar mescladas. Desse modo a nossa
vida tornar-se- nossa mensagem viva. A cruz que pregamos no deve ser
mera mensagem. Deveramos diariamente experimentar de fato a cruz em
nossa vida. O que pregamos no deveria ser somente uma mensagem, e, sim,
a vida que temos diariamente. Ao pregar, dispensamos essa vida a outros. O
Senhor Jesus disse que a Sua carne comida e Seu sangue bebida. Partilhar
da cruz do Senhor Jesus pela f como comer a Sua carne e beber o Seu
sangue. Entretanto, comer e beber no so apenas palavras vazias. Aps
comer e beber, digerimos o que comemos e bebemos a fim de tornar-se parte
de ns: tornar-se nossa vida. Nossa falta reside no fato de que muitas vezes
estudamos a Palavra de Deus fiados em nossa sabedoria e preparamos nossos
apontamentos com as consideraes prprias. Freqentemente tomamos o
conhecimento ganho de livros e doutrinas que ouvimos dos mestres e amigos e
fazemos deles nossos sermes. Embora tenhamos tantos bons pensamentos e
idias, e embora os ouvintes nos ouam com muita ateno e interesse, todo a
obra termina ali mesmo. No podemos dispensar a vida de Deus a outros.
Apesar de pregar a palavra da cruz, no podemos dispensar a vida da cruz a
outrem. Podemos apenas dar pensamentos e idias s pessoas. Entretanto, o
que falta a elas no so bons pensamentos, mas vida!
VIDA
No podemos dar aos outros o que no temos. Se temos vida, podemos
dar vida a outrem. Se o que temos so somente pensamentos, podemos
somente dar pensamentos s pessoas. Se no tivermos a experincia da
crucificao em nossa vida, se no tivermos a experincia de morrer
juntamente com o Senhor vencendo o pecado e o ego, se no tivermos a
experincia de tomar a cruz e seguir ao
Senhor para sofrer por Ele, e se apenas conhecermos a palavra da cruz a
29

partir dos escritos e da boca de outros e, no entanto, no tivermos ns mesmos

a experincia, certamente no poderemos dar vida s pessoas, mas somente
teorias da vida da cruz. Somente quando somos transformados pela cruz e
quando recebemos a vida e o esprito da cruz, podemos dispensar a cruz a
outros. A cruz deveria, diariamente, efetuar uma obra mais profunda em nossa
vida para podermos ter experincias slidas do sofrimento e da vitria da cruz.
Ao pregar, nossa vida fluir espontaneamente por intermdio das palavras e o
Esprito derramar Sua vida por meio da nossa vida para saciar os sedentos, os
ouvintes. As idias podem alcanar somente o crebro do homem; elas
resultam apenas em mais pensamentos para seu crebro. Somente a vida pode
alcanar o esprito do homem e o resultado que o seu esprito recebe tanto
uma vida regenerada como uma vida mais abundante.
O pensamento, palavras, eloqncia e teorias do homem podem
somente incitar e alcanar a alma humana, pois podem somente estimular a
motivao, a emoo, a mente e a vontade do homem. Somente a vida pode
alcanar o esprito do homem. Toda a obra do Esprito Santo em nosso
esprito (Rm 8:16; Ef 3:16). Somente quando estamos na experincia do
esprito, fluindo a vida de nosso esprito, o Esprito Santo pode derramar Sua
vida no esprito de outros por nosso intermdio. Assim sendo, a coisa mais
intil salvar os pecadores e edificar os santos pela prpria mente, eloqncia e
teoria do homem. Embora o que algum fale seja muito persuasivo
exteriormente, devemos saber que o Esprito Santo no coopera com ele. O
Esprito Santo no est por detrs de suas palavras e no trabalha com ele por
intermdio da Sua autoridade e poder. Os ouvintes apenas ouvem as palavras;
no h mudana alguma na vida. Apesar de algumas vezes fazerem votos e
resolues, estes so apenas estmulos na alma. No h vida atrs das
palavras. Como resultado, no existe o poder para que ganhem o que ainda
no obtiveram. Onde h vida, h poder. Nas questes espirituais, no haver
poder se no houver vida. Portanto, se voc no permite que o Esprito Santo
derrame Sua vida por intermdio da sua vida no esprito de outros, estes no
tero a vida do Esprito Santo e no tero o poder para praticar o que voc
prega. O que buscamos no eloqncia, mas o poder do Esprito Santo. Que o
Esprito de Deus nos faa compreender que pensamentos podem somente
alcanar a alma do homem, e apenas a vida pode fluir para o esprito humano.
A vida a que nos referimos aqui a experincia da palavra de Deus em
nossa vida e a experincia da mensagem que pregamos. A vida da cruz a
vida do Senhor Jesus. Deveramos primeiro testar nossa mensagem por meio
da experincia. A doutrina que entendemos somente doutrina. Deveramos
deixar primeiro a doutrina trabalhar em ns para que a doutrina que
entendemos se torne parte da nossa vida e parte dos elementos vitais de
nosso viver dirio, e no mais se torne somente doutrina, mas a vida de nossa
vida. como o alimento que comemos tornando-se a carne da nossa carne e
osso dos nossos ossos. Assim, tornamo-nos uma doutrina viva. Dessa maneira,
a palavra que pregamos j no apenas uma teoria que conhecemos, mas
nossa vida real. Isso o que a Bblia quer dizer com "praticantes da palavra"
(Tg 1:22). Freqentemente entendemos mal o termo "praticantes". Achamos
que "praticantes" so os que do o melhor de si para seguir a palavra que
ouvem e entendem. Entretanto, isso no o "praticar" na Bblia.
verdade que devemos tomar a deciso de praticar o que ouvimos, mas
o "praticar" na Bblia no o "praticar" com a prpria fora da pessoa. Antes,
permitir que o Esprito Santo, a partir da vida da pessoa, viva a palavra que ela
conhece. Isso um tipo de viver, e no um tipo de obra. Se existir o viver,
30

espontaneamente haver a obra. Fazer algumas obras espordicas no o

"praticar" descrito na Bblia. Deveramos cooperar com o Esprito Santo em
nossa vida por meio da vontade a fim de, na experincia, viver o que
conhecemos. Dessa maneira estaremos aptos a dispensar vida a outros.
Saberemos que exemplo seguir se olharmos para o Senhor Jesus Cristo.
Ele disse: "Assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo
o que Nele cr tenha a vida eterna" (Jo 3:14-15) e "E Eu, se for levantado da
terra, atrairei todos a Mim mesmo. Isto dizia, significando de que gnero de
morte estava para morrer" (Jo 12:32-33). O Senhor Jesus teve de ser
crucificado antes de atrair todos a Si mesmo e dispensar a vida espiritual a
outros. Ele mesmo teve de morrer primeiro, experimentar a cruz primeiro e ter
o operar da cruz interior e exteriormente, fazendo Dele um homem crucificado
em realidade primeiro, antes de ter o poder de atrair todos para Si. O discpulo
no est acima do Seu mestre. Se o nosso Senhor teve de ser levantado antes
de poder atrair todos a Si mesmo, no deveramos ns, que levantamos o
Senhor Jesus crucificado, ser levantados e crucificados antes de poder atrair as
pessoas para o Senhor? A fim de que o Senhor Jesus dispensasse vida
espiritual a outros, Ele teve de ser levantado na cruz. Da mesma maneira, se
desejamos dispensar a vida espiritual a outros, tambm precisamos ser
levantados na cruz. Somente ento o Esprito Santo derramar Sua vida por
meio de ns. A fonte da vida provm do dispensar da vida a outros por
intermdio da cruz. No deveria tambm o canal da vida provir do dispensar da
vida a outros por meio da cruz?
O CANAL DA VIDA
Temos dito que a nossa obra dispensar vida a outros. Entretanto, ns
mesmos no possumos a vida para dar a outros, para avivar a outros e para
suprir a outros. Ns no somos a fonte, mas o canal. A vida de Deus flui por
meio de ns e flui do nosso interior. Somos os canais. Os canais no devem ser
obstrudos seno a gua no pode fluir por eles. A palavra da cruz efetua a
obra de desobstruo, removendo tudo o que pertence a Ado e ao homem
natural, a fim de que possamos receber a vida do Esprito Santo e Dele ser
saturados. Dessa maneira, o nosso esprito constantemente carregar a cruz
do Senhor at o ponto de a nossa vida tornar-se a vida de cruz. Trataremos
esse ponto de forma breve. Uma vez que estejamos saturados do Esprito
Santo e tenhamos a vida de cruz, o Esprito Santo nos usar para fluir a vida de
cruz do nosso interior para os que esto ao nosso redor. Se realmente
permitirmos cruz que faa profunda obra em ns, a ponto de ficarmos
preenchidos pelo Esprito Santo, espontaneamente deixaremos fluir vida para
suprir os que contatamos, seja ao falar ou pregar em pblico ou a indivduos.
Isso no algo que exije esforo intencional ou planejamento, mas algo muito
espontneo. Daremos fruto espontaneamente. Isso o que o Senhor Jesus quis
dizer em Joo 7:38: "Quem crer em Mim, como diz a Escritura, do seu interior
fluiro rios de gua viva". Existem vrios significados aqui. Seu ser mais
interior primeiro deve ser esvaziado e receber o operar completo da cruz. Seu
ser mais interior deve ser cheio da gua viva do Esprito Santo. A vida nele no
suficiente apenas para sua prpria necessidade, mas superabundante e
suficiente a ponto de fluir dele rios de gua viva para suprir a outros da mesma
gua viva. Devemos atentar palavra "fluir" aqui. No por meio de manobras
pela voz, pela psicologia, pela eloqncia, por doutrina ou por conhecimento.
Embora tais mtodos possam ajudar-nos algumas vezes, eles no so a gua
31

viva. Tampouco o emprego desses mtodos o fluir da gua viva. Fluir algo
muito natural; no requer qualquer labor humano. Pelo contrrio, tudo desliza
normalmente. No necessitamos de nenhuma eloqncia ou teoria. Precisamos
somente pregar a palavra da cruz do Senhor fielmente e as pessoas recebero
a vida de que carecem. A vida e o poder do Esprito Santo de alguma forma
fluiro espontaneamente atravs do nosso esprito. Caso contrrio, mesmo que
ensinemos diligentemente, os ouvintes ouviro indiferentemente! Algumas
vezes podem ouvir atentamente e entender e ser tocados pelo que ouviram.
Contudo, somente reagiro com a palavra "maravilhoso". Eles ainda no tm o
poder e a vida para levar a cabo o que ouviram. Oh! que possamos ser os
canais da vida de Deus hoje!
Para ser os canais, precisamos ter a experincia. Tratamos dessa questo
no tpico anterior. A no ser que a tenhamos, o Esprito Santo no trabalhar
conosco. Aps receber o poder do Esprito Santo, todas as nossas obras sero
em natureza um testemunho (Lc 24:48-49). Na verdade, toda a nossa obra
um testemunho para o Senhor. Uma testemunha no pode testificar o que no
viu. Ningum pode testificar o que no experimentou. Falando seriamente, a
pessoa d falso testemunho se no tem experincia do que prega! Se fizermos
isso, o Esprito Santo no cooperar conosco. Outra coisa que deveramos
saber que, quer esteja o Esprito Santo ou o esprito maligno operando, deve
haver homens como canais de poder. Se no temos experincia do que
pregamos, o Esprito Santo definitivamente no poder usar-nos como Seu
canal por meio do qual Ele emana Sua vida para o corao das pessoas.
Portanto, que a cruz que pregamos possa crucificar-nos nela! Que
possamos tomar a cruz que pregamos! Que primeiro ganhemos a vida que
desejamos dispensar a outros! Que a cruz que pregamos seja a cruz que
diariamente experimentamos em nossa vida! Se a mensagem que pregamos
deve ter efeito permanente, precisa primeiro tornar-se o alimento do nosso
esprito. Ela precisa estar profundamente gravada em nosso corao e ser
queimada e marcada em nossa vida pelos sofrimentos do viver dirio. Por meio
disso, cada ao nossa levar a marca da cruz. Somente os que trazem no
corpo as marcas do Senhor Jesus (Gl 6:17) podem preg-Lo. Irmos, deixem-me
dizer-lhes: embora os pensamentos que repentinamente cruzam sua mente ou
o conhecimento que voc adquire dos livros concedam-lhe o sorriso dos
ouvintes, eles no tero efeito duradouro. Se a sua obra apenas fazer as
pessoas sorrirem, podemos achar que estamos fazendo grande obra com
nossos sermes, meramente coletando algum material da mente e emoo.
Esse, entretanto, no o alvo da nossa obra!
O SUCESSO DO APSTOLO
A mensagem da cruz tocou profundamente a Paulo. Sua vida foi uma
manifestao da vida da cruz. Ele no somente pregava a cruz, mas vivia a
cruz. A cruz que pregava era a cruz que vivia. Portanto, quando falava da cruz,
podia acrescentar a ela a prpria experincia e testemunho. Ele no apenas
conhecia a morte substitutiva do Senhor Jesus, mas tomou a cruz do Senhor
como sua cruz na experincia. Ele era capaz de dizer: "Estou crucificado com
Cristo" (Gl 2:19) e "estou crucificado" (6:14). Sua humildade, pacincia,
enfermidades, prantos, sofrimentos e cadeias foram todos a manifestao da
vida da cruz. Por ser algum que vivia a cruz, ele podia pregar a cruz. As
pessoas por vezes criticam os outros como os que no praticam o que pregam.
Contudo, na verdade, ningum pode sequer pregar o que no pratica! Porque
32

Paulo era capaz de viver o seu evangelho, ele era apto a gerar muitos filhos
espirituais por meio do evangelho. Ele mesmo possua a vida de cruz. Como
resultado, ele era capaz de "reproduzir" essa cruz no corao dos outros.
A CRUZ E SEU MENSAGEIRO
A. Experincia Pessoal
Aps ler 2 Corntios 4 (por favor, leia), iremos perceber a experincia
ntima desse servo do Senhor. O segredo de toda a sua obra era: "Em ns
opera a morte; mas em vs, a vida" (v. 12). Paulo passava pela morte
diariamente. A cada dia ele permitia que a cruz fizesse uma profunda obra em
seu corao para que outros ganhassem vida. Se algum no tem a morte da
cruz em si mesmo, os outros no podem ganhar a vida de cruz. Paulo estava
disposto a sofrer morte para que outros ganhassem vida. Somente os que
morreram podem dar vida a outros. Todavia, como isso difcil!
Qual o significado de morte aqui? No somente a morte para o pecado,
o ego e o mundo. Aqui, ela tem significado mais profundo que isso. Essa morte
o esprito que manifestado pela crucificao do Senhor Jesus. Ele no
morreu pelo prprio pecado. Sua cruz foi uma manifestao da Sua santidade.
A Sua crucificao foi totalmente em benefcio de outros. Ele morreu em
obedincia vontade de Deus. Esse o significado dessa morte aqui. No
somente em benefcio prprio que somos crucificados para o pecado e o
mundo, mas por causa da nossa obedincia ao Senhor Jesus que diariamente
sofremos oposio dos pecadores e somos levados morte. Devemos permitir
que a morte do Senhor Jesus trabalhe em ns a ponto de verdadeiramente
termos a experincia da morte do nosso ego e de sermos santificados. Alm
disso, devemos permitir ao Esprito Santo, por meio da cruz, realizar uma obra
mais profunda em ns para que vivamos a cruz em realidade. Devemos no
apenas ter a morte da cruz, mas alm disso ter a vida de cruz. Quando temos a
morte da cruz, estamos mortos para o pecado e para a vida admica. Quando
temos a vida de cruz, damos um passo a mais e tomamos o esprito da cruz
como a prpria vida no viver dirio. Isso significa que manifestamos no viver
dirio o esprito do Senhor Jesus como o Cordeiro que sofreu em silncio e,
"quando ultrajado, no revidava com ultraje, quando maltratado no fazia
ameaas, mas entregava-se quele que julga retamente" (1 Pe 2:23). Esse
um passo mais profundo do que ser crucificado para o pecado, o ego e o
mundo. Possa a cruz tornar-se nossa vida a fim de que sejamos uma cruz viva e
manifestemos a cruz em tudo.
Paulo era capaz de dar vida a outros porque para ele o viver era a cruz.
Ele no apenas aplicou passivamente a morte da cruz para terminar com tudo
o que provinha do velho Ado, mas ativamente tomou a cruz como sua vida e
dia a dia viveu a cruz em realidade. Dia aps dia, ele apreendeu o significado
da cruz do Senhor. Ao mesmo tempo, dia aps dia, expressou a vida do Senhor
como o Cordeiro (a cruz). Ele estava "levando sempre no corpo o morrer de
Jesus, para que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo" (2 Co 4:10).
Ele estava disposto a ser sempre entregue " morte por causa de Jesus, para
que tambm a vida de Jesus [a cruz] se manifeste em nossa carne mortal" (v.
11). Portanto, ele pde ser atribulado, porm no angustiado; perplexo, porm
no desanimado; perseguido, porm no desamparado; abatido, porm no
destrudo (vs. 8-9). Ele permitiu que a morte do Senhor Jesus "operasse" nele
(v. 12). Uma morte capaz de operar uma "morte viva". a vida da morte, a
33

vida da cruz. Ele estava sempre disposto a suportar insultos, arbitrariedades,

perseguies cruis e equvocos irracionais por causa do Senhor. Ele estava
disposto a ser entregue morte sem dizer uma palavra. Sob tais
circunstncias, ele era como seu Senhor que, apesar de ter poder para pedir ao
Pai que enviasse doze legies de anjos para resgat-Lo e escapar das
circunstncias pelo mtodo humano, preferiu no faz-lo. Ele preferiu deixar a
"morte viva" de Jesus, isto , a vida e o esprito da cruz, operar nele at o
ponto em que ele agisse e se conduzisse no esprito da cruz. Ele percebeu que
com a cruz havia o poder, um poder que o capacitava a entregar-se morte
por causa de Jesus e a sofrer perseguio e tribulaes sob a mo humana.
Quo profundamente havia a cruz operado em Paulo! Que bom seria se
tambm pudssemos levar "no corpo o morrer de Jesus!" Quem pode dizer ao
Senhor que est disposto a morrer e a no resistir em meio a todas as
circunstncias de oposio e sofrimento! Mas se queremos que outros ganhem
a cruz, ela deve primeiro controlar nossa vida. somente aps a cruz ter sido
trabalhada em nossa vida por meio de ardentes sofrimentos e oposies que
podemos reproduzir essa cruz na vida de outros. Em outras palavras, a vida da
cruz a vida que pe em prtica o sermo do Senhor na montanha (Mt 5-7, ver
5:38, 44).
A passagem aqui em 2 Corntios diz-nos claramente que no devemos
apenas pregar, mas manifestar a vida do Senhor Jesus (4:10-1 l),e devemos
deixar a vida do Senhor Jesus fluir a partir do nosso corpo. Podemos deix-la
fluir somente quando constantemente levamos no corpo o morrer do Senhor
Jesus, quando somos entregues morte por causa Ele, quando sofremos perda
em nossa reputao, mente e corpo por Sua causa e quando expressamos o
caminho do Cordeiro do Glgota em meio a todos esses sofrimentos (vs. 1011). Infelizmente, muitas vezes gostamos de tomar os atalhos! Pouco
percebemos que no h atalho para manifestar a vida do Senhor Jesus!
"Em ns, opera a morte; mas, em vs, a vida" (v. 12). "Vs" refere-se aos
corntios e a todos os santos (1:2); eles so os ouvintes de Paulo. Porque a
morte do Senhor Jesus pde operar em Paulo, ele foi capacitado a ter a vida do
Senhor Jesus trabalhada em seus ouvintes para que recebessem a vida
espiritual. A palavra "vida" nesse versculo zo, que na lngua original
significa a vida espiritual, a vida mais elevada. O que Paulo foi capaz de exaltar
e dar a outros no foi apenas o seu falar, pensamentos e uma cruz de madeira.
Paulo desejou que eles ganhassem a vida espiritual do Senhor, Essa vida
espiritual operou no corao deles e possibilitou-lhes atingir o alvo da
mensagem de Paulo. Essa no foi uma pregao v, mas uma pregao que
entrou no corao rido de seus ouvintes com extraordinria vida e poder, para
que realmente receberam a vida da cruz que Paulo pregou. O resultado da
nossa pregao da cruz deveria produzir tal resultado. No deveramos estar
satisfeitos se a nossa pregao no tem resultado como a de Paulo.
Resumindo, algum que no vive a cruz como Paulo o fez no pode esperar ter
um resultado como o dele. Se no somos pessoas crucificadas, certamente nos
ser difcil pregar a cruz e conceder vida a outros.
B. O Mtodo de Pregar
Sabemos que Paulo no somente pregou a cruz como uma pessoa
crucificada, mas pregou-a no esprito da cruz. No viver dirio ele foi uma
pessoa crucificada; na sua pregao tambm foi uma pessoa crucificada. Ele
anunciava a cruz vivendo a cruz. Era uma pessoa crucificada com Cristo. Essa
34

era sua experincia em vida. Ao anunciar a cruz, ele no exercitou a

"ostentao de linguagem ou sabedoria", ou "linguagem persuasiva de
sabedoria" (1 Co 2:1,4), nas quais era capaz. Ele sabia que estas no serviriam
como meios adequados para o canal de vida de Deus. Em vez disso, ele
confiou na "demonstrao do Esprito e de poder" (v. 4). Tal pregao aquela
em que a palavra da cruz pregada com a atitude da cruz. Com sua habilidade
e experincia, ele certamente poderia ter articulado a verdade da cruz em
palavras persuasivas e teorias inteligentes, capturando a ateno dos ouvintes
e fazendo-os compreender o que tinha a dizer. Ele poderia ter feito a cruz cruel
parecer muito interessante. Poderia ter usado muitas ilustraes apropriadas e
provrbios simples para expor o mistrio da cruz. Poderia ter citado a Escritura
e explanado a filosofia da cruz, esclarecendo aos outros a morte substitutiva e
a co-crucificao da cruz. Paulo era capacitado para fazer essas coisas, mas
no as faria. Seu corao no confiava nessas coisas, pois sabia que no
poderiam dar vida a outros. Ele sabia que fazendo isso, estaria pregando a
grande verdade da cruz com meios contrrios cruz. Para o mundo, a cruz
humilde, baixa, tola e feia. Isso o que a cruz de qualquer modo. Anunci-la
com ostentao de linguagem e sabedoria mundanas seria contrrio ao esprito
da cruz e no teria qualquer proveito. Paulo desejava abandonar seu intelecto
natural e anunciar a cruz com a atitude e o esprito da cruz. Esse foi o motivo
pelo qual Deus o usou grandemente.
Cada um de ns tem dons naturais. Alguns podem ter mais; outros,
menos. Aps ter passado pela experincia da cruz, temos a tendncia de
confiar na fora natural ou valer-nos dela para anunciar a cruz que acabamos
de experimentar. Como nosso corao deseja que os ouvintes vejam o que
temos visto ou ganhem a mesma experincia que ns! Contudo, quo frios e
indiferentes esto os ouvintes! Como eles nos desapontam! Pouco percebemos
que nossa experincia da cruz ainda imatura, nossos excelentes dons
naturais precisam ser crucificados com o Senhor e a cruz deve trabalhar em
ns. Deveramos manifestar a cruz no somente em nossa vida, mas tambm
em nossa obra. Antes de alcanar a maturidade, tendemos a considerar que a
fora natural no prejudicial, mas proveitosa. Desejamos saber por que no
podemos valer-nos da fora natural. S quando vemos que a obra realizada
valendo-nos da habilidade natural causa apenas aceitao temporria por
parte dos outros, e no efetua uma slida obra do Esprito Santo no esprito das
pessoas, que comeamos a entender que o dom natural insuficiente e
devemos procurar um poder maior. Quo numerosos so os que pregam a cruz
com a fora da prpria pessoa!
No estou dizendo que eles no tm a experincia da cruz. possvel
que realmente a tenham. Enquanto trabalham, no declaram que esto
confiando nos prprios dons ou poder. Pelo contrrio, oram diligentemente e
procuram obter a bno de Deus e a ajuda do Esprito Santo. At certo ponto,
sabem que no so dignos de confiana. Contudo, todas essas realizaes no
os ajudam, porque na parte mais profunda de seu corao eles ainda confiam
em si mesmos, achando que sua eloqncia, lgica, pensamentos ou parbolas
vo comover as pessoas! O significado da crucificao estar desamparado,
em fraqueza e em temor e tremor. Isso quer dizer morrer. Isso o que ocorre
quando uma pessoa crucificada. Portanto, se manifestamos a vida da cruz na
vida diria, deveramos tambm manifestar o esprito da cruz na obra do
Senhor. Devemos considerar-nos desamparados e sempre achar-nos indignos
de confiana, estando em temor e tremendo por ns mesmos. Se fizermos isso,
obteremos fruto por meio da confiana no Esprito Santo.
35

Somente os que esto crucificados esto dispostos e aptos a confiar no

Esprito Santo e em Seu poder. Sempre que tivermos a mnima confiana em
ns mesmos, no confiaremos no Esprito. Paulo mesmo era algum que havia
sido crucificado com o Senhor. Ao trabalhar, ele manifestava o esprito da cruz.
Ele no era de forma alguma autoconfiante. Por ter pregado o Salvador da cruz
maneira da cruz, ele tinha a demonstrao do Esprito e de poder (1 Co 2:4).
Devemos ser capazes de dizer como Paulo que "o nosso evangelho no chegou
at vs to-somente em palavra, mas, sobretudo, em poder, no Esprito Santo
e em plena convico" (1 Ts 1:5). Se o Esprito e Seu poder no operaram por
trs do nosso falar, nossas palavras sero inteis mesmo que sejam atraentes.
Oh! que possamos desprezar as habilidades naturais e estar dispostos a perder
tudo a fim de ganhar o poder do Esprito Santo de Deus!
Nisso reside a chave para a diferena entre frutificao e esterilidade
num evangelista. Algumas vezes, vemos dois evangelistas que tm a mesma
eloqncia e expresses. Contudo, Deus capaz de usar um deles para dar
muito fruto. O outro pode ser espiritual e bblico no falar, e o pblico pode
tambm prestar muita ateno a ele; entretanto, nada resulta do seu falar; no
h fruto. No difcil descobrir a razo por trs dessa diferena. Segundo
minha observao, posso ver que um deles uma pessoa realmente
crucificada; ele tem a experincia. O outro somente permanece na imaginao.
Os que no tm nada exceto "imaginaes" certamente no podem pregar a
cruz maneira da cruz. Se os que tm a vida da cruz proclamam sua
experincia a partir do seu esprito, o Esprito Santo certamente estar com
eles. Mesmo que alguns sejam mais eloqentes que outros e sejam capazes de
analisar e ilustrar bem, o Esprito Santo no operar com eles a menos que a
cruz j tenha feito uma obra slida em seu corao. O que nos falta a obra
profunda da cruz em ns, que resulte no Esprito Santo trabalhando conosco
em nossa pregao do evangelho e em Sua vida fluindo por nosso intermdio.
Embora o Senhor possa por vezes utilizar nossos dons naturais, essa no a
fonte da frutificao. As obras feitas por meio da vida natural so
essencialmente obras vs. Somente as obras realizadas por meio da vida
sobrenatural podem produzir muito fruto.
Aqui podemos considerar outra passagem da Bblia. Isso nos explicar a
diferena entre confiar na vida natural e confiar na vida sobrenatural. O Senhor
Jesus disse: "Se o gro de trigo no cair na terra e morrer, fica ele s; mas se
morrer, produz muito fruto. Quem ama a sua vida da alma, perde-a e quem
odeia a sua vida da alma neste mundo, guard-la- para a vida eterna" (Jo
12:24-25).
Aqui o Senhor explicou detalhadamente o princpio de produzir fruto. O
gro de trigo deve primeiro morrer para ento produzir muito fruto. A morte a
vereda necessria para a produo de fruto; o nico caminho para produzir
fruto. Costumamos orar ao Senhor que nos conceda maior poder para produzir
mais fruto. Entretanto, o Senhor disse-nos que primeiro devemos morrer e ter a
experincia da cruz antes ter a autoridade do Esprito Santo. Freqentemente
tentamos saltar sobre o Glgota para alcanar o Pentecoste. Pouco
percebemos que sem a cruz a crucificar-nos e despojar-nos de tudo o que
natural, o Esprito Santo no pode trabalhar conosco para ganhar a outros.
Somente por meio da morte pode haver a produo de fruto.
A natureza do fruto aqui tambm prova o que dissemos anteriormente,
que o propsito de nossa obra dar vida a outros. Quando o gro de trigo
morre, produz muitos gros. Ao morrer, dispensa vida a muitos outros gros.
Todos esses outros gros contm vida em si mesmos. A vida que possuem
36

origina-se de um gro morto. Se de fato morrermos, poderemos tornar-nos

canais de vida de Deus e dispensar vida a outros. Essa vida no um termo
vazio; com ela existe o real poder de Deus. Quando esse poder liberado de
ns, ele d vida s pessoas.
Aqui, o fruto resultante do gro de trigo mltiplo; "muito fruto".
Quando estamos restringidos em nossa vida, o mximo que conseguimos obter
pelo labor uma ou duas pessoas. Isso no quer dizer que no salvaremos
ningum. Entretanto, quando morrermos como o gro de trigo, daremos "muito
fruto". O que quer que faamos, mesmo se formos negligentes em umas
poucas palavras, ainda assim levaremos outros a ser salvos ou edificados. Que
possamos produzir muito fruto!
Mas, exatamente, que significa cair na terra e morrer? Compreenderemos
isso ao ler a seguinte palavra do Senhor: "Quem ama a sua vida da alma,
perde-a; e quem odeia a sua vida da alma neste mundo, guard-la- para a
vida eterna". Vida aqui mencionada algumas vezes. No texto original,
diferentes palavras so utilizadas para "vida". Uma denota a vida da alma e a
vida natural. Outra denota a vida espiritual e a vida extraordinria. Portanto, o
que o Senhor Jesus diz aqui : "Quem ama a vida da alma perder a vida
espiritual; e quem odeia a vida da alma neste mundo, guardar a vida
espiritual para a eternidade". Posto de maneira simples, esse versculo diz-nos
que deveramos colocar a vida da alma na morte da mesma maneira que um
gro de trigo plantado na terra. Posteriormente, daremos muito fruto na vida
espiritual, que permanecero eternamente. Queremos ter muito fruto.
Entretanto, no sabemos como levar morte a vida da alma e como fazer viva
a vida espiritual. A vida da alma simplesmente a vida natural. A carne
capaz de viver por causa da vida da alma. A vida da alma o rgo pelo qual
vivemos. Tudo o que uma pessoa possui por natureza, como vontade, poder,
emoo e pensamento, so todos partes da alma. Tudo o que a vida natural
possui o subproduto da vida da alma. O intelecto, pensamento, eloqncia,
emoo e habilidades pertencem vida da alma. A vida espiritual a vida de
Deus. Essa vida no se desenvolve de nenhuma parte da vida da alma, mas
especificamente dada a ns por Deus quando cremos na cruz do Senhor e
somos regenerados. O que Deus efetua em ns agora desenvolver essa vida
espiritual e faz-la crescer. Todas as nossas boas obras e o poder para
trabalhar resultam da vida espiritual. Sua inteno conduzir nossa vida da
alma morte. (A morte referida aqui diferente daquela em 2 Corntios 4, que
de outro aspecto).
Muitas vezes o poder da nossa obra vem da habilidade natural ou da vida
da alma. Descobrimos que sempre precisamos usar nossa eloqncia,
sabedoria, conhecimento e habilidades. Uma das coisas mais terrveis o
poder que empregamos na pregao; ele provm da vida da alma. Exercitamos
o poder natural. Isso reduz drasticamente o fruto. Em nossa obra, no sabemos
como aplicar o poder da vida espiritual. Muitas vezes, tomamos a vida da alma
como se fosse a vida espiritual. Como resultado, acabamos por fazer uso do
poder natural. Freqentemente, temos de aguardar at que todo o poder
natural de nosso corpo se esgote antes de comear a confiar no poder da vida
espiritual. Muitos nem mesmo chegam a esse padro. Sempre que se sentem
fracos no vigor fsico, reconhecem que no podem mais trabalhar. Outros que
esto mais adiantados continuariam na fraqueza e prosseguiriam a trabalhar
tentando confiar na fora do Senhor. Entretanto, se verdadeiramente
compreendermos a maneira de morrer para nossa fora natural (anmica), e se
crermos no poder da vida espiritual que Deus ps em ns, no dependeremos
37

da fora natural para o nosso trabalho, seja nos momentos em que estivermos
sem essa fora, seja quando estivermos cheios dela. Fico triste que muitas
obras crists permaneam na alma, no obstante o fato de esses cristos
serem muito zelosos e sinceros. Tal obra jamais toca a esfera espiritual. A
diferena entre usar o poder espiritual e o poder anmico algo que palavras
no conseguem explicar. Somente podemos compreend-la no esprito e no
corao. Contudo, quando o Esprito Santo nos iluminar, chegaremos
percepo plena dela na experincia.
Porque preciso cuidar da fraqueza que h entre os muitos filhos de
Deus, trataremos essa questo em detalhes. Contudo, podemos somente
aguardar que o Esprito Santo de Deus nos mostre pessoalmente o significado
real dessa verdade e a maneira de pratic-la na experincia. Existem
principalmente trs aspectos para as caractersticas da obra da alma. Primeiro
a habilidade natural, segundo a emoo, e terceiro a mente.
A HABILIDADE NATURAL
J mencionamos anteriormente a questo das habilidades naturais.
Algumas pessoas so mais inteligentes; so naturalmente mais espertas que
outras. Algumas so muito eloqentes; ao falar, seus argumentos so sempre
muito razoveis. Algumas so muito analticas; podem analisar um problema
de maneira lgica. Algumas so muito fortes fisicamente; podem laborar dia e
noite sem nenhum descanso. Algumas so muito capazes; so muito boas em
administrar negcios. Sabemos que Deus de fato utiliza as habilidades naturais
do homem, mas o homem sempre toma ocasio do uso de suas habilidades por
Deus para confiar em todas as habilidades naturais. Por exemplo, podemos ter
aqui uma pessoa que lenta na comunicao, mas hbil em administrar
negcios, e outra que pode ser muito eloqente, mas incapaz de administrar
negcios. Se o Senhor pedir que ambos dem uma mensagem, a primeira
certamente sentir que lenta em se expressar e que deve, portanto, confiar
totalmente no Senhor. A segunda considerar-se- muito eloqente. Embora
tambm ore, ela no estar to desesperada como a primeira. Por outro lado,
se o Senhor pedir que ambas cuidem de um negcio, a primeira no confiar
no Senhor to desesperadamente quanto a segunda! A habilidade natural o
poder da vida da alma. No nos damos conta de quanto confiamos em ns
mesmos e de quanto dependemos do poder da alma quando trabalhamos! A
vista de Deus, muitas e muitas das nossas obras so feitas pelo poder da alma.
A EMOO
Algumas emoes originam-se de ns mesmos. Outras originam-se de
outras pessoas. Algumas vezes aqueles a quem amamos no so salvos ou no
correspondem s nossas expectativas. Como resultado, ficamos inquietos.
Damos o mximo para salv-los ou edific-los. Esse tipo de trabalho quase
sempre ineficaz, pois a sua motivao origina-se da emoo. Certas vezes
recebemos uma graa especial de Deus; nosso corao enche-se de luz e
regozijo. Parece que um fogo queima em ns, dando-nos alegria inefvel.
Nesses momentos, a presena de Deus torna-se muito real. Quando a alma
incitada dessa forma, as emoes tornam-se muito fortes. Em tais
circunstncias fcil trabalhar pelo Senhor. Nosso corao sente como se
estivesse a ponto de transbordar. Dificilmente podemos conter-nos de falar do
Senhor aos outros. Geralmente, podemos estar cnscios que devemos ser
38

cuidadosos com as palavras. Entretanto, nesses momentos quando o corao

enche-se de especial luz, balbuciamos sem cessar sobre as coisas de Deus. Tais
obras so totalmente da emoo. Alguns acham que s podem trabalhar
quando sentem esse tipo de fogo no corao e quando eles mesmos so
arrebatados como que ao terceiro cu. Quando o Senhor leva embora essa
alegria "perceptvel", eles sentiro que toneladas de peso esto em seus
ombros e no podem dar um passo mais. Algumas vezes o seu corao est
frio como gelo; no h sequer uma emoo. Em tais momentos, sentem que
no podem mais pregar. Sentem-se secos e frios no interior. Como resultado,
so incapazes de trabalhar. Mesmo ao obrigar-se a trabalhar, no tm o menor
gosto pelo que fazem. Seu labor totalmente controlado pelos sentimentos
interiores. Quando os sentimentos corretos esto presentes, eles levantam vo
como guias. Quando esses sentimentos se vo, eles vacilam e recusam-se a
prosseguir. Sentimentos, estmulos e emoes so parte da vida da alma.
Portanto, os santos que so dominados por sentimentos, estmulos e emoes
trabalham pelo poder da vida da alma; ainda no esto capacitados a levar
essas coisas morte nem so capazes de trabalhar no esprito.
A MENTE
Nosso trabalho sempre influenciado ou controlado pela mente. Por no
saber como buscar a vontade de Deus, muitas vezes tomamos os pensamentos
da mente como se fosse a vontade de Deus e nos desviamos. Acompanhar a
mente e estabelecer a conduta de algum na mente algo muito perigoso.
Algumas vezes, quando preparamos uma mensagem, esforamo-nos para
exercitar a mente e preparar resumos, sees, exposies, significados e
exemplos. Esses sermes so muito mortos; podem prender a ateno das
pessoas e causar certo interesse, mas no podem dispensar vida aos outros.
Existe outro trabalho da mente. Creio que muitos obreiros de Deus
freqentemente encontram-se envolvidos nesse indesejvel trabalho. a
memria. Ns, por vezes, pregamos aos outros a partir da memria!
Memorizamos as mensagens que ouvimos e falamos aos outros a partir do que
lembramos. s vezes falamos s pessoas partindo das passagens da Bblia que
memorizamos ou de velhos sermes, velhos comentrios. Tudo isso so obras
da mente. No quer dizer que nunca tenhamos experimentado o que
pregamos. Talvez o que saibamos e lembremos sejam coisas ensinadas por
Deus. Talvez realmente tenhamos experimentado as coisas que sabemos e
lembramos. Entretanto, isso no descarta o fato de que ainda so obras da
mente. Podemos ter experimentado uma verdade, que ao tempo da nossa
experincia pode ter sido vida para ns. Contudo, aps um tempo o
conhecimento da verdade permanece somente na nossa cabea. Comeamos a
pregar de memria a verdade que experimentamos anteriormente, mas isso se
tornou mero trabalho da mente. Nossa mente e memria so rgos da alma.
Confiar nelas significa confiar no poder da vida da alma. Ainda estamos sob o
controle da vida natural.
Essas trs coisas so os itens principais da obra da alma. Tal obra
anmica no pecado; no significa que seja absolutamente incapaz de salvar
pessoas. Entretanto, os frutos sero escassos. Deveramos vencer essa obra da
alma confiando na cruz. O Senhor Jesus disse-nos que a vida da alma deveria
cair na terra e morrer como um gro de trigo. Segundo a experincia, amamos
muito as habilidades naturais. Amamos os sentimentos e confiamos na mente.
Porm, o Senhor disse-nos que deveramos odiar a vida da alma. Se no a
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odiarmos, pelo contrrio, a amarmos, perderemos o poder da vida espiritual

sobrenatural. Nessa questo, a morte da cruz deve realizar uma profunda obra.
Devemos entregar cruz a vida da alma que apreciamos. Devemos estar
dispostos a morrer com o Senhor aqui e a remover a dependncia das
habilidades naturais, dos sentimentos e da mente. No removemos essas obras
com relutncia. Pelo contrrio, odimos de mago delas. Em nossa obra,
devemos no somente estar despreocupados sobre ter ou no habilidades
naturais, sobre ter ou no emoes e pensamentos, mas devemos ir alm e
nutrir uma averso por tal vida natural e estar dispostos a entreg-la
crucificao.
Se tivermos a atitude constante de odiar a vida da alma do lado
negativo, e se no formos em nada transigentes, aprenderemos na experincia
a confiar no poder da vida espiritual e produzir fruto para Deus.
A MANEIRA DE UMA PESSOA CRUCIFICADA PREGAR A CRUZ
Na prtica, em toda ocasio e lugar que o Senhor incumbir-nos de
testificar por Ele, devemos afugentar novamente todo e qualquer desejo em
ns de confiar nas habilidades naturais. Devemos deixar de lado a emoo e
no dar ateno aos sentimentos. Mesmo nos momentos em que no temos
sentimentos ou quando a emoo est fria como gelo, precisamos ajoelhar-nos
diante do Senhor e pedir-Lhe que realize uma obra da cruz mais profunda em
ns para que sejamos capazes de conduzir as emoes e agir segundo a ordem
do Senhor, a despeito de a emoo estar fria ou quente. Podemos pedir ao
Senhor que nos fortalea o esprito e aplique um golpe fatal em nossa alma, na
cruz. Se fizermos isso, o Senhor nos conceder graa e derrotar nossas frias
emoes. Mesmo se j sabemos o que estamos para pregar, no tentamos
cavar esses ensinamentos da cabea ou mente. Pelo contrrio, humilhamo-nos
diante de Deus e pedimos a Ele que de maneira fresca nos ilumine com os
ensinamentos que conhecemos antes e novamente os imprima em nosso
esprito de modo que o que pregamos no se torne mero rearranjo da nossa
velha experincia, mas um fresco encontro em nossa vida. Desse modo, o
Esprito Santo confirmar com poder o que pregamos. melhor que gastemos
longo tempo diante do Senhor antes da pregao a fim de permitir que Sua
palavra (com algumas das quais j estamos familiarizados por um longo
tempo) seja impressa em nosso esprito de novo. Algumas vezes, isso no toma
muito tempo. O Senhor pode imprimir Sua mensagem em nosso esprito em
poucos minutos. Para que isso ocorra, nosso esprito deve estar muito aberto
ao Senhor e intimamente ligado a Ele nas horas normais.
Devemos prestar ateno a esse ponto. Isso tem muito a ver com o
sucesso ou fracasso. Algum pode pedir a um cristo apstata que libere uma
mensagem. Ele pode falar da experincia passada exercitando a memria.
Pode at falar persuasivamente. Entretanto, sabemos que o Esprito Santo
possivelmente no poder operar com ele. Todas as obras feitas por ns pelo
exerccio da memria so mais ou menos equivalentes pregao de crentes
apstatas. Temos de perceber que muitas vezes o trabalho que realizamos pela
mente desperdcio de energia. A mente s pode alcanar a mente das
pessoas; jamais pode mover o esprito delas ou dar-lhes vida. Velhas
experincias nunca podem equipar-nos para novas obras. Precisamos deixar
Deus renovar em nosso esprito as velhas experincias.
A mesma coisa mais verdadeira ainda no que diz respeito a pregar a
salvao da cruz aos pecadores. Podemos ter sido salvos h muitas dcadas.
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Se trabalharmos a partir da memria, no ser a nossa mensagem velha

demais e sem sabor? Somente quando percebemos de novo em nosso esprito
a desgraa do pecado, experimentamos de novo o amor da cruz e
compartilhamos com Cristo de Seu desejo intenso de que os pecadores se
acheguem a Ele, que seremos capazes de retratar a cruz de forma viva
diante dos homens (Gl 3:1) e lev-los a crer. Caso contrrio, se tentarmos
persuadir outros pelo nosso amor e zelo, poderemos terminar ficando
endurecidos e frios! possvel que enquanto pregamos o sofrimento da cruz,
nosso corao no tenha sido sequer tocado pelos sofrimentos e no tenha
sido derretido por eles!
Devemos abrir o esprito ao Senhor e permitir ao Esprito Santo derramar
Suas palavras e Sua mensagem por meio do nosso esprito, de modo que
primeiramente nosso esprito seja infundido com a palavra do Senhor e a
mensagem que pregamos. No devemos depender de sentimentos, habilidades
naturais e pensamentos, mas confiar unicamente no poder do Esprito Santo e
devemos permitir que Sua mensagem seja impressa em nosso esprito bem
como no esprito dos ouvintes. Toda vez que pregamos, devemos ser como
Isaas, que primeiro recebeu um encargo para a profecia e, ento, proferiu-a.
Em Isaas 13-23, a frase "sentena tal em tal lugar" muito significativa. Toda
vez, antes de pregar a palavra de Deus, devemos receber a incumbncia de
Deus em nosso esprito. Sempre que pregamos, devemos tomar o encargo da
mensagem que pregamos em nosso esprito e no consider-lo liberado at
que nossa obra seja feita. Devemos orar para que o Senhor nos d esse
encargo a fim de que nossa obra no resulte das emoes, habilidades naturais
ou mente. Devemos tambm ter a experincia de Jeremias, que disse: "Quando
pensei: . no me lembrarei dele e j no falarei no seu nome, ento isso me foi
no corao como fogo ardente, encerrado nos meus ossos; j desfaleo de
sofrer e no posso mais" (20:9). No devemos pregar Suas palavras
descuidada ou tolamente. Pelo contrrio, devemos primeiramente deixar que
elas queimem em nosso esprito a ponto de sermos compelidos a falar.
Entretanto, se no estivermos dispostos a levar morte a vida da alma e sua
fora, nunca estaremos aptos a receber a palavra fresca do Senhor em nosso
esprito.
Portanto, irmos, se almejamos ser usados pelo Senhor para salvar
pecadores, reavivar os santos e anunciar a cruz, devemos deixar a cruz
trabalhar em ns. Por meio dessa obra, por um lado, tornamo-nos desejosos de
ser levados morte por causa do Senhor, e, por outro, ficamos desejosos de
levar nossa vida da alma morte. Ao mesmo tempo, no mais confiamos em
ns mesmos ou em qualquer coisa que advenha de ns. Pelo contrrio,
odimos toda a nossa fora natural. Dessa maneira veremos a vida de Deus e
Seu poder flurem para o esprito das pessoas por intermdio do nosso falar.
Entretanto, embora como pregadores do evangelho estejamos prontos do
nosso lado, ainda podemos falhar. claro que podemos no falhar
completamente, mas por que falhamos? Isso se deve a:
A OPRESSO E ATAQUE DE SATANS
Satans no aprecia nossa pregao da cruz nem um pouco. Quando
somos fiis em falar da cruz, ele certamente levantar muitas oposies. Ele
sempre pode iniciar os seguintes ataques contra os mensageiros da cruz.
Satans ataca os mensageiros da cruz levando-os a ficar doentes ou a
perder a voz enquanto do uma mensagem. Pode coloc-los em perigos, fazer
41

com que fiquem deprimidos e percam a liberdade no esprito, e sufoc-los.

Pode ainda trabalhar no ambiente incitando mal-entendidos, oposies e,
algumas vezes, at mesmo perseguies. Pode produzir mau tempo para
desencorajar as pessoas de vir s reunies. Pode causar sbito distrbio ou
confuso nas reunies. Pode produzir barulho de animais e choro de bebs.
Algumas vezes, opera na atmosfera da reunio, fazendo com que fique pesada
e sufocante e causando sonolncia e trevas. Todas essas so obras do inimigo.
O pregador da cruz deve estar bem atento a essas coisas.
Uma vez que temos tal adversrio e tais oposies, torna-se necessrio
que conheamos a vitria da cruz. A obra perfeita do Senhor na cruz no
apenas solucionou o problema dos pecadores, mas tambm pronunciou o juzo
sobre Satans. Ele j derrotou Satans na cruz. Hebreus 2:14-15 diz: "Para que,
por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo, e
livrasse todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos escravido por
toda a vida". Colossenses 2:15 diz: "Despojando os principados e as
potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz". A
cruz o lugar onde Satans vencido. Ele recebeu seu ferimento mortal na
cruz. Sabemos que o Filho de Deus se manifestou para destruir as obras do
diabo (1 Jo 3:8), mas onde elas foram destrudas? A resposta bvia : "na cruz".
Sabemos tambm que o Senhor Jesus veio para "amarrar o valente" (Mt 12:29),
mas onde Ele o fez? Naturalmente, isso tambm ocorreu na cruz do Glgota.
Precisamos saber que o Senhor Jesus obteve a vitria na cruz.
A VITRIA DA CRUZ
Devemos saber que Satans j um inimigo derrotado. Por essa razo,
no devemos ser derrotados nunca mais. O inimigo no deve mais ser capaz
de proclamar vitria sobre ns. Ele no tem mais o direito de ser vitorioso! Ele
no pode proclamar mais nada, a no ser sua derrota total. Portanto, tanto
antes de ver a obra de Satans como depois de v-la, devemos exaltar a
vitria da cruz. Devemos louvar a vitria de Cristo. Antes de iniciar a obra,
devemos dizer diante do Senhor: "Louvado seja o Senhor, pois Ele vitorioso!
Cristo o Vencedor! Satans foi derrotado! O inimigo foi destrudo! O Glgota
significa vitria! A cruz significa vitria!" Podemos declarar isso continuamente
at estar seguros no esprito que o Senhor ter a vitria desta vez. Devemos
firmar-nos na base da cruz e orar pela vitria de Deus. Devemos pedir que
Deus derrote todas as obras do diabo. Tanto por ns mesmos como pelos que
vm reunio, devemos suplicar a Deus que nos cubra com o precioso sangue
do Senhor Jesus para que no venhamos a estar sob o ataque de Satans, mas,
pelo contrrio, venc-lo. "Eles, pois, o venceram por causa do sangue do
Cordeiro" (Ap 12:11). Dessa vez, enquanto trabalhava no sul da provncia de
Fukien, Satans veio oprimir-me e atacar muitas vezes. O que o Senhor me
mostrou foi que eu deveria permanecer firme na base da cruz e louv-Lo.
Algumas vezes meu esprito sentiu grande opresso; no pude estar livre. Foi
como se mil toneladas estivessem sobre meu corao. Umas poucas vezes ao
entrar no local de reunies pude sentir a atmosfera poluda; o diabo trabalhava
ativamente. Sob tais circunstncias orei muito, mas sem sucesso. Entretanto,
no momento que comecei a louvar a vitria de Cristo na cruz, gloriar-me na
cruz e desprezar o inimigo, dizendo-lhe que ele no podia mais agir e estava
destinado ao fracasso, senti real libertao, e a atmosfera do local de reunies
mudou. Louvado seja o Senhor! A cruz vitoriosa! Louvado seja o Senhor!
Satans est derrotado! Devemos aprender a aplicar a mltipla vitria da cruz
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mediante a orao para resistir aos ardis, ao poder e aos ataques do inimigo.
Levantando-se oposies e confuso, podemos recorrer vitria da cruz no
Glgota. Apesar de no sentir nada, devemos crer que ao invocar a vitria da
cruz, o inimigo derrotado.
Se estivermos realmente identificados com a cruz dessa maneira, se
permitirmos que ela realize uma obra mais profunda em nossa vida e em nosso
servio a Deus, e se confiarmos plenamente na sua vitria, Deus ir concedernos a vitria aonde quer que formos. Que Deus faa de ns, servos inteis,
Seus obreiros irrepreensveis.

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