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Donatários, Colonos, Índios e Jesuítas
Donatários, Colonos, Índios e Jesuítas
ndios e Jesutas
O I NCIO DA C OLONIZAO
DO E SPRITO S ANTO
RENATO CASAGRANDE
Governador do Estado do Esprito Santo
GIVALDO VIEIRA DA SILVA
Vice-governador do Estado do Esprito Santo
JOS PAULO VIOSI
Secretrio de Estado da Cultura
ERLON JOS PASCHOAL
Subsecretrio de Estado da Cultura
JOELMA CONSULO FONSECA E SILVA
Subsecretria de Estado de Patrimnio Cultural
MAURCIO JOS DA SILVA
Gerente de Ao Cultural
AGOSTINO LAZZARO
Diretor-geral
Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo
CILMAR FRANCESCHETTO
Diretor Tcnico
Rua Luiz Gonzales Alvarado 51, Enseada do Su, Vitria, ES, 29050-380
ARQUIVO PBLICO DO ESTADO DO ESPRITO SANTO
Avenida Joo Batista Parra 165, Praia do Su, Vitria, ES, 29025-120
www.secult.es.gov.br www.ape.es.gov.br
2 Edio Revisada
N ARA S ALETTO
Donatrios, Colonos,
ndios e Jesutas
O I NCIO DA C OLONIZAO
DO E SPRITO S ANTO
Vitria
Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo
2011
Coordenao Editorial
Cilmar Franceschetto
Reviso
A Autora
Projeto Grfico, Editorao Eletrnica e Capa
Ivens da Silva Erler
Impresso e Acabamento
Grfica e Editora JEP
Fotografia da capa: ndios Botocudos do Rio Doce, Barra do rio Pancas, entre Colatina e
Barbados. Walter Garber, 1909. APEES.BRD.008
Ilustrao da contra-capa baseada na obra Poema Virgem Maria, leo de Benedito Calixto (1901).
Edio revisada da obra publicada em 1998.
(Volume 4 da Coleo Cana)
S1639
Saletto, Nara
Donatrios, colonos, ndios e jesutas:
O incio da colonizao no Esprito Santo /
Nara Saletto. - 2. ed. rev. - Vitria: Arquivo
Pblico do Estado do Esprito Santo, 2011.
140p. - (Coleo Cana; v. 13)
ISBN 978-85-98928-08-1
1. Esprito Santo (Capitania) - Biografia.
2. Esprito Santo (Capitania) - Histria. I. Ttulo.
CDD 920.0981
Todos os direitos reservados. A reproduo de qualquer parte desta obra, por qualquer meio,
sem autorizao da autora ou da editora constitui violao da LDA 9610/98.
de suma importncia a presente publicao revisada de um material to representativo para uma melhor compreenso dos
primrdios de nossa Histria, constante no
livro de Nara Saletto. Desse modo, o Arquivo
Pblico do Estado do Esprito Santo cumpre
o seu papel de oferecer ao pblico anlises,
relatos e narrativas de fatos e personagens
que forjaram a formao de nosso povo e de
nossa sociedade, fomentando assim o interesse pelo nosso passado.
A memria , sem dvida, a base para
a construo de uma sociedade mais justa
e de um futuro mais promissor para todos,
considerando os avanos e as contradies
que caracterizaram o processo de colonizao
ocorrido no Esprito Santo. Para Laurentino
Gomes a funo dos estudos historiogrficos iluminar o passado para entender o
presente e construir o futuro. Uma sociedade inculta, incapaz de estudar e analisar sua
Herdeiros que somos das culturas indgena, europeia e africana, encontramos aqui um relato vivo e colorido das realizaes
e trabalhos coletivos dos nossos ancestrais. Fala das guerras e da
paz. Dos sonhos e dos pesadelos. Dos erros e dos acertos. Do
sucesso de uns e do fracasso de outros.
assim que se faz Histria, com sinceridade e sem preconceitos.
Escrito em linguagem que confirma o talento e tambm o
rigor da pesquisadora apaixonada, o livro merece um lugar de
destaque na biblioteca de todas as escolas e de todas as famlias.
E este o pensamento do Arquivo Pblico do Estado do Esprito
Santo, ao assumir a responsabilidade por sua edio.
Conhecer o passado um dos caminhos que nos levam
conscincia de que construir o presente e o futuro da nossa
sociedade tarefa coletiva, da qual todos os cidados e cidads
podem e devem participar ativamente.
Fao votos de que as crianas e os jovens capixabas descubram rapidamente o encanto e as lies deste livro, como parte
de sua formao para a cidadania e a conscincia de que ainda
temos que avanar muito na construo de uma sociedade aberta, justa e inclusiva.
Este o nosso propsito. Este o nosso compromisso.
Renato Casagrande
Governador do Estado do Esprito Santo
Sumrio
Apresentao .................................................. 11
Introduo ................................................... 13
Biografias
Vasco Fernandes Coutinho .............
Maracajaguau .................................
Brs Loureno .................................
Pedro Palcios ..................................
Anchieta ..........................................
Marcos de Azeredo ..........................
Maria Ortiz ......................................
Francisco Gil de Arajo .................
17
27
33
47
51
93
101
107
Apresentao
Passaram-se dez anos desde a primeira edio e nesse perodo surgiram novas obras ligadas aos temas aqui abordados. As
prprias comemoraes dos 500 anos suscitaram a apresentao
de novos trabalhos, discusses e polmicas. Contudo, certamente este texto no perdeu sua validade.
Optamos, ento, pela publicao do texto original, mantendo inclusive sua introduo, que alm das explicaes de praxe sobre o trabalho, coloca-o no contexto em que foi publicado,
quando se anunciavam comemoraes festivas e, por outro lado,
discutia-se o real significado do descobrimento, e questionavase sobre o que haveria a comemorar. Na verdade, mais do que
comemoraes houve reivindicaes e protestos, e os ndios, os
grandes perdedores do descobrimento, foram os principais agentes da manifestao anti-celebrao que tirou qualquer carter
festivo comemorao oficial realizada em Porto Seguro. bom
que aquele momento, hoje no passado, seja recuperado pelos
jovens que no o vivenciaram, pois as questes ento discutidas
so de grande interesse para a formao de cidados brasileiros.
Foram feitas poucas alteraes no texto original: introduzi
diversas referncias e algumas notas, estas ltimas visando facilitar ao leitor interessado o acesso a cartas jesuticas que foram
consultadas em edio muito antiga e rara, e podero ser encontradas em publicao mais recente, pois as cartas dos jesutas
foram objeto de diversas edies, fiz alguns poucos acrscimos,
completando algumas informaes, procurando esclarecer algo
que parecia obscuro, e, num nico caso, na biografia de Maracajaguau, acrescentado uma nova informao.
Nara Saletto
Vitria, junho de 2011
12 | Apresentao
Introduo
las praias de nosso litoral, e vai introduzi-lo em nossas casas maneira superficial e conservadora da cultura de massas. Da surgiu
a idia de publicar este trabalho. Ela reflete a esperana, ingnua
talvez, de que se possa levar um pblico mais amplo, dos colgios
sobretudo, a uma reflexo sobre o incio de nossa histria, mais
livre dos preconceitos e dos esteretipos, mais crtica em relao
aos mitos e aos heris, sem cair nos julgamentos e condenaes anacrnicas. Uma reflexo que nos ajude a compreender
melhor o Brasil daquela poca e, sobretudo, o de hoje. Foi a
pretenso de contribuir, por muito pouco que seja, para que isso
ocorra, que me levou a reunir estes textos para publicao, no
que encontrei o apoio decidido de Gilda Rocha e o dinamismo
e a determinao de Agostino Lazzaro e sua equipe do Arquivo
Pblico, para os quais nada parece difcil.
A maior parte do trabalho constitui um pequeno conjunto
de biografias de personagens importantes do incio da colonizao do Esprito Santo. Elaboradas inicialmente para um projeto
de divulgao mais completo, que no se concretizou, elas formam, no obstante, um conjunto articulado, que procura, sob as
limitaes prprias de um trabalho desse tipo, retratar a sociedade da poca. Mais do que os indivduos, ela o verdadeiro objeto
deste trabalho. Esta opo orientou a escolha dos personagens.
Alguns se impuseram por sua importncia na historiografia e
na memria social: Vasco Coutinho, Anchieta, Pedro Palcios e
Maria Ortiz no poderiam faltar. Alm deles, escolhi um ndio,
entre os aliados dos portugueses, pois apenas sobre esses se tem
alguma informao. Preferi Maracajaguau, pouco conhecido,
mas chefe da primeira aldeia de ndios aculturados do Esprito
Santo, a Araribia, cuja ligao com a capitania nebulosa e
provavelmente muito tnue, como se ver ao longo do texto. Inclui um jesuta, Brs Loureno, o segundo Superior na capitania,
quando se consolidou a misso e se iniciou a poltica de aldea14 | Introduo
mento dos indgenas, enquanto a atuao de Anchieta est ligada ao auge do trabalho missionrio. Inclui um colono da elite
local, aventureiro, caador de esmeraldas, senhor de engenho,
ocupante de elevados cargos na administrao colonial: Marcos
de Azeredo. O ltimo um donatrio, tambm procura de
minerais preciosos, que comprou a donataria como um negcio,
e abandonou-a quando este fracassou, no sem deixar seu nome
ligado a numerosas realizaes.
A insuficincia das fontes um srio problema enfrentado
por quem estuda o perodo colonial, sobretudo em seu comeo, e
ele se agrava no caso de biografias. Os poucos documentos disponveis so quase sempre oficiais, formais, burocrticos que pouco
dizem sobre as pessoas e o cotidiano. A exceo a correspondncia dos jesutas: cartas que constituem relatrios destinados
a manter os superiores na Europa informados sobre a colnia,
particularmente, claro, sobre as atividades da Companhia de
Jesus, mas, como essa uma ordem profundamente engajada no
mundo secular, praticamente tudo lhe dizia respeito. Tambm os
cronistas do perodo constituem fontes preciosas.
Utilizei todos esses tipos de fontes, na medida em que
pude localiz-las e consult-las em Vitria e no Rio de Janeiro,
e tive a sorte de poder, ao fim do trabalho, recorrer ao acervo
de documentos do Arquivo Ultramarino sobre o Esprito Santo,
recentemente adquirido pelo Arquivo Pblico Estadual.
Alm das fontes, recorri aos bigrafos dos personagens e
historiografia referente ao perodo, sobretudo a regional, e nela
cabe destacar a Histria do Estado do Esprito Santo de Jos
Teixeira de Oliveira, com excelente pesquisa sobre o perodo colonial.
Na biografia de Anchieta, porm, embora alguns de seus
bigrafos me tenham sido teis, preferi, sempre que possvel, a
Introduo | 15
16 | Introduo
Em sua viagem de volta, no ano seguinte, o donatrio velho, pobre e cansado, nas palavras do governador-geral, D. Duarte
da Costa sofreu uma humilhao pblica por parte do bispo
Pero Fernandes Sardinha, na escala que fez em Pernambuco. O
bispo, que defendia uma posio de radical recusa a qualquer
elemento da cultura indgena, tendo entrado em choque com
os jesutas por esse motivo, e que enfrentava as autoridades coloniais, como foi o caso do segundo governador-geral, D. Duarte
da Costa, negou a Vasco Fernandes um lugar de honra na igreja,
ao qual tinha direito como donatrio, e o excomungou, junto
com homens baixos, por adotar um costume dos indgenas: fumar. O donatrio era um fumante inveterado, a ponto de dizer
que sem fumo no tinha vida. (OLIVEIRA, 1975. p.69)
Pouco tempo depois temos notcia de que estava resgatando ndios, ou seja, comprando-os como escravos, num ponto
do litoral, quando foi surpreendido e quase aprisionado por um
navio francs. (OLIVEIRA, 1975. p.70)
O permanente conflito com os indgenas no impediu os
portugueses de perseguirem seu grande sonho: ouro e pedras
preciosas. Vasco Coutinho enviou uma entrada ao serto, que
trouxe a notcia de hav-los encontrado, o que deu novo nimo
aos colonos.
Mas outro levante dos ndios logo os trouxe dura realidade. Quando tomou posse, o terceiro governador-geral, Mem de
S, recebeu um desesperado pedido de socorro de Vasco Coutinho, cercado pelos ndios na vila de Vitria, com muitos mortos
e feridos.
O governador enviou seu filho Ferno de S frente de
uma fora de cerca de 200 homens, em seis navios. Ao invs de
se dirigirem a Vitria, porm, entraram pelo rio Cricar (So
Mateus) e atacaram fortificaes nas quais havia grande concen22 | Vasco Fernandes Coutinho
nome, bastardo mas reconhecido pelo pai. Provavelmente os filhos que tivera com a esposa legtima, Maria do Campo, que permanecera em Portugal, j seriam falecidos. O herdeiro era filho
de Ana Vaz, com quem Vasco deve ter vivido no Brasil, pois uma
pequena ilha na baa de Vitria era conhecida naquela poca
como ilha de Ana Vaz.
Um dos principais cronistas do Brasil nos primeiros tempos, frei Vicente do Salvador, afirmou que o primeiro donatrio
teria morrido na misria, sustentado no fim da vida pela caridade dos moradores, o que pouco verossmil. Embora empobrecido, pelo cargo que ocupara e pelas propriedades e escravos
que possura, Vasco Fernandes certamente estava ao abrigo da
extrema pobreza.
Sobre a vinda do segundo donatrio para assumir o governo da capitania, informa Serafim Leite que ele viajava para
o Brasil na nau do governador geral nomeado, Lus de Vasconcelos, que vinha substituir Mem de S. O navio foi atacado por
corsrios franceses, que mataram o governador e vrios jesutas
que o acompanhavam. Vasco teria sido preso (1571), levado para
a Frana e posto a resgate, mas acabou conseguindo voltar a Portugal e de l a sua capitania.
1 Leite, Serafim, 1961, p.27. A fonte citada pelo autor a Relao do Ir. Sebastio Lopes
sobre a morte do padre Pero Dias e companheiros, Roma, Arch. della Portulazione, Azevedo,
n.30.
Maracajaguau
Maracajaguau (Gato Grande, em portugus) era um ndio tupi, povo que habitava
grande parte do litoral brasileiro na poca da
chegada dos portugueses. Pertencia tribo
dos maracajs, ou ndios do Gato, localizados na Baa da Guanabara, no Rio de Janeiro.
Guerreiro valente e hbil, tornou-se
cabea de uma numerosa parentela, chefe
de grande prestgio em sua tribo. Era temido pelos inimigos, os tamoios, vizinhos dos
maracajs, aos quais infligira vrias derrotas.
Mas as lutas entre tribos, que faziam parte do
modo de vida dos indgenas naquela poca,
haviam tomado uma nova feio aps a chegada dos europeus.
Inicialmente, os colonos procuravam
atrair os ndios das reas onde se estabeleciam fornecendo-lhes produtos europeus que
desconheciam instrumentos de trabalho,
espelhos, tecidos, objetos de adorno em
troca de servios diversos, referentes alimentao, transporte, conduo de pessoas, etc. Logo passaram a exigir pau-brasil
em troca dos seus produtos. Esse escambo era visto pelos ndios
como manifestao de amizade, que acabava estabelecendo uma
relao de aliana. A partir da, as disputas de seus parceiros,
com outros europeus ou outros ndios, passavam a ser tambm
deles, que se viam envolvidos em guerras muito mais freqentes,
em reas mais extensas. A mudana fundamental se deu, porm,
com a introduo do trfico de escravos indgenas. Os portugueses passaram a demandar ndios aprisionados nas guerras tribais,
estimulando seus aliados a atacar e aprisionar seus inimigos, o
que provocava o revide dos atacados e a conseqente manuteno da guerra incessante.
Nessas condies viveu Maracajaguau no Rio de Janeiro,
cenrio de encarniadas lutas entre franceses e portugueses. Seus
inimigos tradicionais, os tamoios (tupinambs), aliaram-se aos
franceses, que faziam comrcio de pau-brasil e tentaram conquistar a regio, chegando a estabelecer uma colnia na baa de Guanabara, onde habitavam os maracajs. Estes eram aliados dos
portugueses, que procuravam desalojar os franceses e, alm do
comrcio de pau-brasil, passaram a traficar escravos indgenas,
destinados a abastecer os engenhos de acar que se multiplicavam nas capitanias, sobretudo em So Vicente. E os ndios escravizados eram os tamoios, inimigos de seus aliados, os maracajs
e tupiniquins, e muito mais numerosos do que estes em toda a
regio que vai de Cabo Frio at o litoral norte de So Paulo. A
revolta dos tamoios e o fortalecimento dos franceses desequilibraram totalmente a correlao de foras contra os maracajs.
Em 1555, derrotado e cercado pelos inimigos, Maracajaguau teve de pedir proteo aos portugueses. Enviou um de
seus filhos ao Esprito Santo com um apelo para que viessem
buscar sua parentela, e a promessa de que se tornariam cristos.
28 | Maracajaguau
Vasco Coutinho, que vivia em grandes dificuldades com os ndios da regio, no podia perder essa oportunidade de trazer aliados valiosos, e rapidamente mandou uma expedio com quatro
navios bem armados, que chegou quando a aldeia estava no fim
de sua resistncia e conseguiu transportar Maracajaguau e sua
gente para Vitria.
Instalaram-se na Serra, formando uma aldeia (taba), onde
os jesutas logo iniciaram a catequese. Maracajaguau foi tratado
com grande deferncia pela elite da capitania. Um de seus filhos,
seriamente doente, recebeu o batismo, tendo como padrinho
Duarte de Lemos (ver Vasco Fernandes Coutinho), que lhe deu
seu sobrenome. Casou-se em seguida com a mulher com quem
vivia, tambm batizada na ocasio. Os padrinhos do casamento
foram dois dos mais poderosos colonos, sendo um deles Bernardo Sanches Pimenta, que substituiu o donatrio em uma de
suas viagens a Portugal. Quando o ndio morreu, meses depois,
fizeram-lhe uma cerimnia solene, com a presena do donatrio,
que fez o chefe indgena sentar-se entre ele e seu filho. Vasco Fernandes Coutinho convidou-o depois a receber o batismo e, ante
sua resposta afirmativa, declarou que lhe queria fazer uma grande
festa no dia de seu batizado () e queria que tomasse seu nome, e sua
mulher o de sua me, e seus filhos os nomes dos seus . A mulher de
Maracajaguau, que recebeu o nome de Branca, e exercia grande
influncia em sua aldeia, tornou-se muito devota e ligada aos
jesutas, o que deu grande impulso catequese.
Apesar de tais honrarias, as relaes com os colonos no
eram fceis e o chefe indgena chegou a se afastar dos portugueses, abandonando a aldeia. Foi dissuadido pelos jesutas que
1 Carta do padre Francisco Pires, Esprito Santo, 1558. Cartas Avulsas; Cartas Jesuticas III;
IV, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1887, p.102.
Carta do irmo Antonio de S, Esprito Santo, 1559. Vale Cabral, 1887, p.220.
Maracajaguau | 29
30 | Maracajaguau
Maracajaguau | 31
deteriorou-se rapidamente. Em 1567, o padre Manoel da Nbrega relatava a violncia e a escravizao praticadas pelos cristos
contra os ndios caets na Bahia e afirmava: Depois que isto se
praticou na Bahia, se aceitou tambm no Esprito Santo principalmente
com a gerao que chamam do Gato (os maracajs), por estarem mais
sujeitos, em os quais se fizeram muitas desumanidades, e fazem neste
dia, e o mesmo se pratica onde o gentio tem qualquer sujeio ou obedincia aos cristos. (LEITE, 1940, p.124). Os jesutas, que haviam
defendido a poltica de sujeio dos ndios, implementada por
Mem de S, como forma de conseguir sua integrao ao cristianismo, viam-se agora impotentes para deter a violncia dos colonos, mesmo em relao aos maracajs da aldeia da Conceio,
que se haviam colocado sob sua autoridade e proteo.
A Aldeia da Conceio deu origem atual cidade da Serra.
32 | Maracajaguau
Brs Loureno
mesmo farinha para as hstias, pois o comrcio externo era irregular. Em compensao, o padre se entusiasmava com a natureza
to rica; havia muita e variada caa, abundantes peixes bons e
grandes, terra frtil, embora as formigas fizessem estragos nas
plantaes. Consumiam muito milho, do qual se fazia muito
bom po, que parece de Portugal (LEITE, 1957, p.47). A propriedade que a Casa recebeu e at ento tinha uma roa para os
meninos, no pode mais ser explorada, pois as Constituies
da Companhia de Jesus, aprovadas em 1556, exigiam que seus
membros fizessem voto de pobreza, renunciando obteno de
qualquer tipo de renda, mesmo para seu sustento, devendo viver
de uma pequena contribuio fornecida pela Coroa e de esmolas. Tambm as casas ficavam proibidas de possuir renda prpria,
recebendo alguns artigos de Portugal enviados pelo Colgio do
qual dependiam; no caso do Esprito Santo, o do Rio de Janeiro.
Essas normas inviabilizaram o projeto que Manoel da Nbrega
procurava implementar, com a criao de grandes casas-escolas
destinadas educao dos filhos de ndios.
Brs Loureno ficou com o irmo Simo Gonalves, que
estava na Casa desde o incio, e nove meninos. s vezes recebia
a colaborao de outro padre, que passava uma temporada em
Vitria. Foi o caso de Lus da Gr, um dos mais prestigiosos
jesutas dos primeiros tempos, que passou alguns meses com ele
no ano seguinte. Na mesma poca chegou um irmo, Antnio,
e um pouco mais tarde recebeu um reforo valioso: o irmo Fabiano de Lucena, que falava tupi e tinha um bom contato com
os ndios, exatamente o que faltava ao superior que, segundo
Manoel da Nbrega, tinha muito pouco gosto do gentio e nunca
aprendeu sua lngua, como a maioria dos jesutas que estavam
ento no Brasil.
Nbrega. Apontamento de coisas do Brasil, 8-5-1558. Leite, 1940.
40 | Brs Loureno
Para pregar aos colonos, porm, Brs Loureno se descobriu talentoso. No incio estava muito inseguro, mas pouco a
pouco me fui desenvolvendo (...) me parece que sou bom pregador e
assim me tm todos por grande letrado. Era um orador emocional:
Na maioria das prdicas h muitas lgrimas ( ...) na da Paixo foram
tantas que eu no podia falar sem chorar e caiam, porque durante quase
trs horas nunca cessou o pranto ... (LEITE, 1957, p.40).
Como seu antecessor, ele considerava bem sucedida sua
atuao entre os colonos e via mudanas na conduta da maioria
deles. Promoveu a criao de uma Confraria da Caridade, que
procurava combater a prtica da blasfmia e da maledicncia. Os
escravos indgenas, dos quais havia grandssima multido, nas
palavras de Anchieta (1554), eram instrudos na doutrina crist,
com resultados positivos, ainda que as converses fossem pouco
consistentes. Nomeou dois juzes um dos homens e outro das
mulheres, encarregados de traz-los doutrina, e andam com muito
fervor. O das mulheres dizia que elas se protegiam do assdio
sexual invocando a Virgem Maria e ameaando seus agressores
de denunciar ao padre (LEITE, 1957, p.45).
Os ndios livres continuavam arredios, mas chegaram os
maracajs (ver Maracajaguau), aliados dos portugueses, entre os
quais a catequese teve enorme progresso. Brs Loureno adquiriu
influncia sobre o chefe Maracajaguau, que convenceu a se fixar numa aldeia dirigida pelos jesutas e, juntamente com outros
inacianos que passaram temporadas no Esprito Santo nessa poca, converteram muitas lideranas do grupo. O padre Antnio
de S conquistou a confiana da mulher do chefe: Dona Branca,
mulher do principal, minha devota, e eu trabalho por estar bem com
ela, porque, tendo-a de minha parte, tenho toda a aldeia e no se faz
nada seno o que ela quer. (CABRAL, Valle, 1887, p.220) O padre Francisco Pires teve entre seus convertidos o ndio Matanin,
doutor entre os seus (...), o que mais compreende (a doutrina crist) e
Brs Loureno | 41
numa situao de grande insegurana. E cada expedio realizada para garantir a segurana trazia centenas de escravos. No
caso de prisioneiros de guerra de outros ndios, provenientes das
lutas tribais, a escravizao aparecia como alternativa morte e
ao canibalismo, pois os ndios com os quais os europeus tinham
contato matavam e devoravam seus prisioneiros, num ritual religioso que reunia todos os habitantes da taba e at convidados de
tabas prximas e constitua um elemento importante de sua cultura. Os europeus combateram o canibalismo, intolervel para a
civilizao crist, e passaram a comprar os prisioneiros como escravos. Isto os jesutas aprovavam, mas exatamente a comeavam
os problemas, na viso deles, pois o fato dos cristos ensinarem ao
gentio a furtarem-se a si mesmos e venderem-se por escravos como disse Nbrega, abria a porta para a venda indiscriminada de ndios
(LEITE, 1940, p.113). Convm lembrar que isso acontecia num
contexto em que os ndios, destribalizados pelos portugueses, ficavam freqentemente em situao de penria, pela destruio
de sua economia tradicional, ao mesmo tempo em que tomavam
contato com uma grande quantidade de produtos que custavam
dinheiro e aprendiam as noes de propriedade privada e acumulao de riquezas, totalmente estranhas sua cultura.
Brs Loureno se empenhou em combater essa prtica, a
que chamavam resgate, atravs da pregao, da recusa da absolvio, enfim, dos meios de presso e persuaso que lhe proporcionava o sacerdcio. Conseguiu que os colonos firmassem um
acordo de no mais resgatar, porm muitos voltaram atrs e ele
recorreu ao apoio do Capito-mor, que proibiu os resgates, sob
pena de perda do escravo. No temos notcias do resultado dessa
proibio, mas tudo indica que sua eficcia foi pequena, pois
as denncias se repetem. Brs Loureno atuava tambm sobre
os ndios, proibindo-os de vender outros ndios sobre os quais
tinham poder, inclusive parentes. A alguns deles, entre os quais
Brs Loureno | 43
um chefe, conseguiu impor penitncia pblica, de auto-flagelao, realizada na vila, por esse motivo.
Em 1561 Vitria foi atacada pelos franceses, em duas grandes naus bem armadas. O Capito-mor, Belchior, organizou a defesa e, antes do combate, foi com suas foras igreja dos jesutas
pedir a proteo de Santiago. Brs Loureno tomou a bandeira
do santo e acompanhou-os ao local da luta, incentivando a resistncia, ao final vitoriosa, com a expulso dos franceses. (LEITE,
1954, p.43)
Em 1564 chegou ao Esprito Santo um novo grupo de jesutas, chefiado pelo padre Manoel de Paiva, que veio substituir
Brs Loureno. O novo superior no era estranho capitania,
na qual estivera por algum tempo, em 1552, por ocasio de uma
viagem de Afonso Brs a Porto Seguro. Trouxera os primeiros
meninos com os quais se iniciou o ensino na Casa de Santiago,
recentemente construda, e recebeu, em nome desta, a doao
da sesmaria de Vitria. Quando retornou como superior j era
um homem de meia idade, mas muito forte e resistente, que no
recusava qualquer tipo de trabalho e possua notvel bravura.
Costumava acompanhar os portugueses nos combates, carregando uma cruz e incentivando-os, sempre na linha de frente. Tinha pouca cultura, uma piedade fervorosa, grande capacidade
de obedincia e submisso Companhia, qual servia no Brasil
desde 1550, tendo passado dez anos em So Vicente e participado da fundao do colgio de So Paulo, onde fora superior.
Viveu longos anos no Esprito Santo, primeiro como Superior,
depois como diretor da escola, e aqui faleceu em 1584, sendo
sepultado na Igreja de Santiago.
Aps deixar o Esprito Santo, Brs Loureno foi Superior
em Porto Seguro, durante sete anos, depois dos quais tornouse Reitor do Colgio do Rio de Janeiro, substituindo o padre
44 | Brs Loureno
Brs Loureno | 45
Pedro Palcios
Pedro Palcios | 49
Anchieta
pensa que na verdade havia uma nica doena: a tuberculose ssea, que pode causar uma deformao semelhante que atingiu
Anchieta, quando ataca a coluna vertebral. No h como obter
um diagnstico seguro, porm, pois os ossos da coluna vertebral
do jesuta desapareceram. (SANTOS NEVES, 1984)
Como seu estado de sade no melhorasse, os mdicos recomendaram sua vinda para o Brasil, cujo clima e salubridade
eram considerados excelentes. Passara apenas dois anos no Colgio, mas seus progressos espirituais e intelectuais eram notveis,
quando partiu para o Brasil, aos 19 anos, como irmo, pois j
fizera os primeiros votos.
Veio na frota que trazia o segundo governador-geral, Duarte da Costa, em 1553, no mesmo grupo em que estava Brs
Loureno. No navio, assumiu o trabalho da cozinha e da despensa dos jesutas e a todos serviu durante a viagem. Depois de
passar trs meses na Bahia, seguiu para So Vicente, novamente
em companhia de Brs Loureno, que ficaria no Esprito Santo.
A viagem foi marcada por um naufrgio entre Porto Seguro e
Vitria (ver Brs Loureno), mas na vspera do Natal de 1554
a frota chegou a So Vicente, ltima capitania ao sul, onde os
jesutas tinham sua maior casa e o aldeamento dos ndios estava
mais avanado.
L estava o padre Manoel da Nbrega, superior dos jesutas
no Brasil (Provincial). Desanimado com o trabalho de catequese
nas reas colonizadas, que considerava prejudicado pela convivncia dos ndios com os portugueses, pois estes davam pssimos
exemplos de conduta e cometiam todo tipo de violncia contra
os nativos, afastando-os dos jesutas, Nbrega desejava penetrar
no serto e estabelecer uma misso na terra dos carijs (guaranis), considerados menos belicosos e muito receptivos catequese. L, afastados dos brancos, poderiam reunir muitos ndios em
Anchieta | 53
Anchieta | 55
ra que os meninos que antes aprendiam, andam de c para l, e no somente no aprendem nada de novo, mas antes perdem o j aprendido,
escreveu Anchieta desolado. (ANCHIETA, 1988, p.103).
O projeto de aldeamento dos indgenas sob a autoridade
dos jesutas, considerado por estes como indispensvel cristianizao, sofrera uma sria derrota.
A maior parte destes (os ndios das aldeias de Piratininga) fez
outras moradas no longe daqui, onde agora vivem, porque ultra
de eles no se moverem nada s coisas divinas, persuadiu-se-lhes
agora uma diablica imaginao, que essa igreja feita para sua
destruio (...) que os ensinamos para que a eles, filhos e mulheres, faamos cativos e so eles de tal natureza e condio que mais
crem a qualquer mentira dos seus que a quanto lhes pregamos, e
se lhes diz isto algum de seus feiticeiros, a que chamam pags, nenhuma coisa tm por mais verdadeira, ainda que nenhum destes
(pags) ousa vir aqui seno ocultamente porque os repreendemos
mui gravemente. (ANCHIETA, 1988, p.108)
Apesar desse revs, os jesutas continuavam pregando,
onde houvesse ndios dispostos a ouvi-los. Os melhores resultados eram obtidos com os cativos, entre os quais havia muitos
catecmenos, que aprendiam a doutrina, preparando-se para receber o batismo quando os padres os julgassem aptos.
Os antigos moradores de Piratininga, porm, continuaram
afastados e refratrios ao missionria:
Com os Brasis, nossos antigos discpulos, que com tanto af e
trabalho andvamos criando, no temos conta alguma (...) porque eles se ho feito indispostos para todo bem, dispersando-se por
diversas partes, onde no podem ser ensinados, e assim tornam-se
todos aos costumes de seus pais. (ANCHIETA, 1988, p.189)
58 | Anchieta
gos suas filhas e irms, para que eles se tornassem seus genros
e cunhados, e assim fizeram insistentemente com os jesutas.
Quando estes lhes disseram que aquilo constitua uma ofensa a
Deus, e que eles no eram casados nem tinham mulheres, ficaram
eles e elas espantados, como eram to sofridos e continentes, e tinhamnos muito maior crdito e reverncia, acreditava Anchieta. E confessava:
necessria graa mui especial e fogo do Esprito Santo a quem
houver de viver entre gente que pe nisto (na sexualidade) uma
das essenciais partes de sua felicidade, cujos pensamentos, palavras e obras (...) finalmente vm parar nisto.
No creio que os indgenas fossem to diferentes dos colonos neste aspecto; na verdade a grande diferena estava na naturalidade e espontaneidade com que viviam sua sexualidade, sem
muitas proibies e sem qualquer idia de impureza, pecado, privacidade e outras que caracterizam os civilizados, o que tornava
muito mais difcil a convivncia, para o jovem que fizera voto de
castidade na adolescncia.
Embora as relaes com os indgenas de Iperui fossem
amistosas, o perigo rondava. Estava nos tamoios de outras reas,
ainda no envolvidos nas negociaes de paz, que s vezes chegavam em canoas com grupos de guerreiros, e ao encontr-los os
ameaavam, sendo a custo apaziguados pelos locais. Certa vez
chegaram em dez canoas, quando os homens da aldeia haviam se
ausentado para realizar um trabalho, mas, para alvio dos jesutas, ao mesmo tempo aportou o navio que os trouxera de So Vicente e voltava do Rio, trazendo alguns chefes tamoios e at um
francs, empenhados nas negociaes de paz. Estes informaram
sobre as conversaes realizadas no Rio, inclusive com os franceses que l restavam e que haviam mandado um representanAnchieta | 63
resgatar.
Foram mais de dois meses de profunda solido, privado do
apoio, da orientao e da autoridade de Nbrega, submetido s
tentaes da carne e ameaa da morte.
A casa em que estavam alojados era uma maloca, isto ,
uma grande construo retangular, onde viviam de cinquenta
a duzentas pessoas, unidas por laos de parentesco, sem repartimento nenhum, e moram duma parte e outra, ficando grande largura
no meio, e todos ficam como em comunidade, e entrando na casa se v
quanto nela est, porque esto todos vista uns dos outros sem repartimento nem diviso (...). E acrescenta Ferno Cardim, autor desta
descrio ; Parece a casa um inferno (grifo meu), uns cantam, outros
choram, outros comem, outros fazem farinhas e vinhos, etc. e toda a casa
arde em fogos. (CARDIM, 1978, p.185)
A imagem do inferno, usada por Cardim, mostra o horror
que inspiravam aos jesutas aquelas prticas da cultura indgena,
que eles consideravam inspiradas pelo demnio, e nos permite
avaliar o sofrimento de Anchieta durante o tempo que l viveu.
Anos antes j escrevera ele aos irmos do Colgio de Coimbra:
Tambm vos digo que no basta com qualquer fervor sair de
Coimbra, seno que necessrio trazer alforje cheio de virtudes
adquiridas, porque (...) acontece andar um irmo entre os ndios
seis, sete meses no meio da maldade e seus ministros e sem ter outro
com quem conversar seno com eles: donde convm ser santo para
ser irmo da Companhia.(...) Fazei um grande corao, porque
no tereis lugar para estar meditando em vossos recolhimentos, seno no meio da iniquidade (...) na Babilnia.... (ANCHIETA,
1988, p.74)
O pior momento era o das festas, quando os ndios ficavam
Anchieta | 67
Faze com Deus que mande vir toda a caa dos montes em meus
laos... No caiu toda, mas pelo menos dois belos animais.
Tambm o procuravam para curar suas enfermidades:
... eu curava a uns com levantar a espinhela, a outros com sangrias e outras curas, segundo requeria sua doena, e com o favor
de Cristo Nosso Senhor achavam-se bem.
O maior desafio foi tratar de um tamoio do Rio de Janeiro
com uma grave infeco que lhe tomou o brao e alarmou os
ndios, que vinham sofrendo diversas epidemias trazidas pelos
europeus, e pensaram tratar-se de mais uma. Entregaram-no ao
jesuta e todos o desampararam sem se doer dele, conta Anchieta:
Eu rompi uma camisa que tinha e curei-o com azeite, buscandolhe de comer e dando-lho por minha mo, porque ele no podia, a
tudo o qual me ajudava meu companheiro com muita caridade,
e s vezes tirvamos da boca esse pouco que podamos haver para
lho dar, de que os ndios se edificavam e contavam a outros que vinham de fora; junto com isto trabalhava eu por lhe curar a alma,
(...) mas deu-lhe Nosso Senhor sade ao corpo, porque para a da
alma sentia-lhe eu mui pouco desejo e vontade.
Assim, Anchieta foi conquistando a admirao e o respeito
dos tamoios de Iperui, que viam nele o representante de um
Deus todo-poderoso, que lhes inspirava temor, mas cuja proteo
poderiam obter atravs da mediao do jesuta. Esses sentimentos so bem ilustrados pelas palavras de um dos chefes da regio,
narradas por Anchieta. Disse ele a um grupo do Rio, referindo-se
ao jesuta: o que trata as cousas de Deus e o verdadeiro mestre dos
cristos; se lhe fazem algum mal, logo nos h Deus de destruir a todos.
E, tranqilizando Anchieta: Filho Jos, no tenhas medo, que ainda
70 | Anchieta
que os teus matem todos os meus parentes que esto em sua terra, (os
refns) eu no hei de consentir que te matem, porque sei que falas a
verdade... E logo acrescentou; Bem vs como sempre te defendo e
falo por ti, por isso olhe Deus por mim e d-me longa vida.
Finalmente, regressou de So Vicente o chefe Cunhambebe, trazendo um prisioneiro tupiniquim, e tranqilizou a todos
a respeito da aliana com os portugueses. Logo muitos tamoios
se prepararam para ir tambm, a fim de fazer a guerra aos tupiniquins. Anchieta conseguiu convenc-los a levar seu companheiro,
muito mais ameaado do que ele, e, depois da partida, cobrou de
Cunhambebe sua prpria libertao, que havia sido prometida
ao padre Nbrega. Aps alguns dias de discusso entre os que l
permaneciam, decidiram lev-lo a So Vicente, principalmente
porque temiam que algum tamoio do Rio, contrrio aliana
com os portugueses, o matasse, destruindo a paz conseguida com
tanta dificuldade, e provocando a ira do Deus todo-poderoso
que ele representava.
Ele partiu no dia 14 de setembro, e depois de uma semana
de viagem em canoa, enfrentando violentas tempestades, chegou a Bertioga. A paz com os tamoios da fronteira e os do rio
Paraba do Sul estava efetivamente selada, mas muitos grupos do
Rio de Janeiro recomearam a guerra. A unidade configurada
na Confederao dos Tamoios havia sido destruda. O objetivo
de defender So Vicente foi atingido, mas no o de assegurar a
ocupao pacfica do Rio, embora da em diante o trajeto entre
as duas regies se tornasse tranqilo.
Anchieta foi enviado a Piratininga, onde encontrou os tamoios que tinham vindo de Iperui e outros do Rio. Eles haviam
sido levados pelos portugueses e ndios seus aliados a um ataque
aos tupiniquins, no qual fizeram muitos prisioneiros. A chegada
de Anchieta foi importante para mostrar-lhes que mesmo no
Anchieta | 71
Alguns depoimentos em seu processo de beatificao, prestados por pessoas que conviveram com ele nesse perodo, indicam que sua reputao de santo j estava firmada. Referem-se a
sua piedade, caridade com que atendia aos pobres e doentes,
a sua humildade, a sua capacidade de fazer previses e advinhaes, que eram interpretadas como revelaes divinas, e curas
consideradas milagrosas que realizou.
Citarei alguns deles, narrados por Hlio Viotti em sua biografia de Anchieta. (VIOTTI, 1966, pp.180-187) O depoente Pedro Leme conviveu estreitamente com o padre Jos, amigo de
sua famlia; na adolescncia acompanhava-o em suas jornadas,
junto com outros meninos, e contou que o vira muitas vezes dormir sobre uns paus e ser to penitente, que se disciplinava muitas vezes.
E para no (o) ouvirem disciplinar, o agasalhava muitas vezes, a ele e a
outro companheiro, dando-lhe o seu roupo para se cobrirem, para que
adormecessem, s a fim de no o ouvirem. E eles, sabendo o que passava
por experincia, deixavam de dormir pelo ouvir.
Felipa Vicente, da famlia Prado, relatou ter sido curada de
uma doena que a deixara trs anos no leito, coberta de chagas,
desenganada pelos mdicos. O jesuta pediu a um cirurgio que
lancetasse uma de suas chagas, abenoou-a com um crucifixo, e
ela se recuperou.
Maria Castanho, filha de um capito-mor de Santo Amaro,
conviveu durante anos com o padre Jos, que se hospedava em
sua casa quando ia a Santos. Comovia-se vendo-o rezar diante do
oratrio. Ele acompanhou e protegeu toda a vida de sua famlia.
Embora pobremente vestido, prometera o padre Jos, por ocasio de seu
casamento, orar para que no lhes faltassem os bens da terra. Fiado
na palavra do santo, de que Maria iria sarar, ainda que se encontrasse
ento enferma de certa gravidade, empreendera Proena (seu marido)
uma viagem aos Patos, de que trouxera ganhos considerveis, narra
Anchieta | 77
Viotti. A regio dos patos, na atual Santa Catarina, era local frequentado pelos paulistas para resgatar ndios escravizados, por
meio de prticas combatidas pelos jesuitas, alm de proibidas
pela lei. Continua Viotti, Duas vezes interveio Anchieta em favor da sade de ambos. Salvando-a, a ela, em um parto mal sucedido,
quando todos a choravam por morta. Quanto cura de Antnio de
Proena, vale a pena recordar as circunstncias. Vindo Anchieta uma
tarde hospedar-se, juntamente com seu companheiro, padre Joo Batista
Giacopuzzi, casa deles, soube que Antnio se achava havia vrios dias
acamado. Disse ento ao companheiro que lhe fosse ler um evangelho,
pois no ceiaria, a no ser em companhia do dono da casa. (...) Lido
que foi o evangelho, levantou-se Proena: sentia-se to bem disposto,
que carregaria a casa s costas... E ceiaram. Proena participou da
expedio contra os tamoios de Cabo Frio, e o padre Jos tranqilizou Maria, dizendo-lhe que todos voltariam com sade. Deu
um relicrio a Proena, para ser usado em caso de tempestade.
Na partilha dos ndios aprisionados, este recebeu 50 escravos.
Foi um dos mais ricos colonos de So Vicente.
Ana, filha de um dos primeiros companheiros de Anchieta
em suas jornadas, irm e me de sertanistas, declarou: Muitas
vezes o vi pedindo esmolas com um saco s costas. E todos lhe davam
esmolas. E ele se descarregava algumas vezes, dando a esmola aos pobres. Contou tambm duas curas, de um ndio, e de seu filho
pequeno. No caso de seu filho, no foi fcil conseguir convenclo a intervir: Ele dizia:Deixai-o ir glria, que no vos d algum
desgosto, ou seja, melhor ele morrer puro e conquistar a glria eterna do que viver e se tornar pecador. Essa idia Anchieta
manifestou em outras ocasies em que se tratava da morte de
crianas, e mostra como, para ele, s importava a vida eterna, o
Relatrio do padre Jernimo Rodrigues sobre a Misso dos carijs, Leite, 1940, p.196, e
Monteiro, 1944, p.61-66.
78 | Anchieta
sua prpria vida espiritual em poesias lrico-religiosas que refletiam as novas formas de religiosidade, j modernas, que se desenvolviam na Europa. Entre elas destaca-se um longo poema sobre
a eucaristia, Do Santssimo Sacramento, considerado uma de
suas melhores obras.
Em 1577, ao fim de uma dcada como Superior em So
Vicente, Anchieta foi nomeado Provincial do Brasil, cargo que
ocupar por pouco mais de dez anos, dirigindo uma comunidade em expanso, que j contava com cerca de 140 religiosos,
e tinha grande influncia e poder. Como Provincial, passou a
residir na Bahia, mas fazia constantes e prolongadas viagens s
demais capitanias, acompanhando e orientando o trabalho que
os jesutas realizavam em cada uma delas, visitando pessoalmente aldeias, engenhos e fazendas.
Foi nessa poca que estreitou seu contato com o Esprito
Santo, que visitou todos os anos, salvo um em que a doena o
reteve na Bahia (VIOTTI, 1966, p.214). Sua atuao na direo
da Companhia de Jesus no Brasil foi marcada pelo desenvolvimento de intenso trabalho missionrio, com entradas destinadas atrao de ndios no serto e sua descida para as reas
colonizadas e a formao e expanso de aldeias, onde os jesutas
os cristianizavam. Para isso contou com uma nova gerao de
jesutas, que se beneficiou da experincia e do conhecimento
adquiridos pelos precursores principalmente ele, Anchieta
na colnia, e foram melhor preparados para o contacto com
os ndios, sabendo inclusive falar sua lngua, e para enfrentar a
selva, sendo que alguns deles haviam nascido no Brasil. Muitos
se tornaram hbeis catequistas e sertanistas.
Esse trabalho foi realizado por toda parte, mas seu principal campo foi o Esprito Santo, onde foram empreendidas dezenas de entradas, que chegaram a atingir o territrio dos atuais
80 | Anchieta
outros jogos e festas ngua a seu modo mui graciosos, umas vezes
tendo a canoa, outras mergulhando por baixo, e saindo em terra
todos com as mos levantadas diziam: Louvado seja Jesus Cristo!
e vinham tomar a bno do padre, os principais davam seu
Ereiupe, pregando da vinda do padre com grande fervor. Chegamos igreja acompanhados dos ndios, e os meninos e mulheres
com suas palmas nas mos, e outros ramalhetes de flores, que tudo
representava ao vivo o recebimento do dia de Ramos. ( Mas no
era o dia de Ramos, estavam em novembro).
Acabado o recebimento houve outra festa das laranjadas, e no
lhes faltam laranjas, nem outras frutas semelhantes com que as
faam. Logo comearam com suas ddivas, e to liberais que lhes
parece que no fazem nada seno do logo quanto tm. E grande injria para eles no se lhes aceitar, e quando o do no dizem
nada, mas pondo perus, galinhas, leites, papagaios, tuins reais,
etc., aos ps do padre se tornavam logo.
Ao dia seguinte batizou o padre visitador 33 adultos e casou na
missa outros tantos (...) e tudo se fez com as mesmas festas.
Estavam estes ndios em ruim stio, mal acomodados, e a igreja ia
caindo: fez o padre que se mudassem a outra parte...
Depois de passar cerca de um ms no Esprito Santo partiram para o Rio, onde passaram o Natal e a festa de Reis, e seguiram para So Vicente, onde comemoraram o aniversrio de 30
anos da fundao do colgio de So Paulo. Dos fundadores, o
nico presente era Anchieta.
O Visitador pretendia passar o inverno no colgio do Rio,
mas uma carta de Lisboa avisando da partida de doze jesutas
para o Brasil modificou seus planos. A fim de receb-los decidiu
partir logo para a Bahia, com o Provincial, o Reitor do colgio do
Anchieta | 85
Anchieta | 91
92 | Anchieta
Marcos de Azeredo
voltar mina, o que certamente no seria necessrio se D. Francisco ainda estivesse em atividade.
O fato que Marcos partiu para a Corte, levando quatro
dessas pedras, que apresentou ao rei Felipe III, relatando sua
descoberta. As pedras foram examinadas e o perito confirmou
serem esmeraldas. Marcos props ao rei voltar mina, custa
da Fazenda Real, pedindo para isso 10 mil cruzados, ou ento
conseguir a participao de algum particular, que recebesse licena para trazer as esmeraldas, pagando o quinto Coroa,
e mais algumas mercs, e nesse caso s precisaria de quatro
mil cruzados do Tesouro Real para preparar a expedio. Diante
da boa informao que teve sobre o sertanista, o rei aceitou a
segunda alternativa e mandou o governador-geral fornecer o dinheiro, concedendo-lhe ainda uma honraria, o hbito da Ordem
de Cristo, e uma penso.
De volta ao Brasil, Marcos tentou em vo receber os recursos
para empreender a jornada, mas o governador-geral, empenhado
na reconquista do Maranho aos franceses, afirmava no ter de
onde tir-los, e a expedio no se realizou. Porm, a legenda da
serra das esmeraldas envolveu nosso personagem. Numa de suas
verses ele teria morrido numa nova expedio, dizimada pelos
ndios, deixando apenas algumas vagas indicaes da localizao
da mina. Outra verso diz que teria morrido na priso, no Rio
ou na Bahia (h duas variantes), por se negar a revelar o roteiro
das esmeraldas. No entanto, um documento da poca, a Razo
do Estado do Brasil at o ano de 1612, contm um mapa da
capitania do Esprito Santo no qual foi assinalado o que seria
o roteiro da jornada que fez Marcos de Azeredo (TAUNAY,
1924, Vol. V. pp.249-252). Esse roteiro, que no parece ter sido
til aos contemporneos, pois continuaram procurando, em vo
Carta de Felipe III ao governador geral, 22-2-1613, in Taunay, 1929, Vol. V, pp. 250-251.
96 | Marcos de Azeredo
Marcos de Azeredo | 97
e de Sevilha Monsanto. (SALVADOR, p.76). Ou seja, passaram para o outro lado do balco, alis, colocaram-se dos dois
lados, pois permaneceram como mercadores, ao mesmo tempo
em que controlavam o comrcio. O que bem revelador das prticas da administrao portuguesa e espanhola. Em todo caso,
apenas uma hiptese, podendo-se tambm pensar que a punio
estivesse apenas tardando. Em todo caso, Marcos faleceu, antes
de junho de 1619, ainda no cargo de provedor.
Arquivo Pblico do Estadual, Catlogo dos Documentos Manuscritos Avulsos da Capitania do Esprito Santo, 1998, doc. 8.
Marcos de Azeredo | 99
Maria Ortiz
burinho dos cidados subindo e descendo a ngreme ladeira, e alcanar as vozes que ecoavam em ondas sucessivas para o alto, no
momento dos embarques e desembarques, l embaixo, no pequeno
cais. (LAZZARO, 1995, p.29)
Pois a jovem Maria Ortiz, revelando notvel capacidade de
liderana, tomou a iniciativa de mobilizar pessoas do povo que
no participavam das foras oficiais e organizar a resistncia popular.
No difcil, ainda hoje, imaginarmos o sentido e o frescor dessa
mobilizao popular, feita principalmente por uma jovem do povo.
No difcil imaginarmos as frases ditas, ou sopradas, aqui e ali,
que a tudo contagiavam, estimulando o esprito de luta de cidados comuns. Se apurarmos os sentidos, ainda ouviremos as frases
entrecortadas, ecoando nas ruas estreitas e nos casarios geminados
da antiga Vila de Vitria, nas alcovas, ptios e tabernas, envolvendo homens, mulheres e crianas, despertando-os da lentido
dos dias e dos anos, reativando-lhes o sentido de existncia, diante
da ameaa do jugo inimigo. (LAZZARO, 1995, p.30)
E assim, quando os holandeses enveredaram pela estreita
ladeira foram atacados de surpresa por uma pequena fora, comandada por uma mulher, postada nos sobrados e armada de
gua fervente, pedras, paus, brasas, barricas de dejetos Tudo
isso desabou sobre os soldados, causando danos que certamente
no seriam suficientes para det-los, e muito menos expuls-los,
como diz a lenda, mas bastaram para que as foras oficiais tivessem tempo de se colocar em posio vantajosa para o combate.
E enquanto este se travava, a jovem correu a incentivar a defesa,
contagiando a todos com seu entusiasmo e sua coragem.
Sua atuao foi reconhecida oficialmente no relatrio que
Maria Ortiz | 103
Simo de Vasconcelos dedicou a ele sua famosa biografia do padre Jos de Anchieta.
J na meia-idade, rico e poderoso, lanou-se a um empreendimento ousado: comprou a donataria do Esprito Santo, em
1674. O ltimo herdeiro da capitania, Cmara Coutinho, descendente de Vasco Fernandes, homem de grande projeo que
ocupou importantes cargos na administrao colonial, inclusive
o de governador-geral, preferiu vend-la e obteve autorizao da
Coroa para isto.
Naquela poca, segunda metade do sculo XVII, a economia aucareira estava em crise. Portugal perdera o monoplio do
mercado de acar, pois os holandeses haviam conquistado Pernambuco e, quando foram expulsos, passaram a produzir acar
em grande escala nas Antilhas. Com o aumento da produo e
a concorrncia, o preo do produto entrou em baixa irreversvel,
com srios danos para a economia aucareira do Brasil, que tinha dificuldade de reduzir seus custos e de disputar o mercado
com os holandeses, que se haviam tornado os grandes intermedirios do comrcio europeu.
Diante disso, as expectativas se voltaram, mais do que nunca, para a descoberta do ouro e das pedras preciosas. Multiplicavam-se as entradas estimuladas pela Coroa portuguesa, muitas vezes projetadas pelo governo-geral , de So Paulo partiam
as grandes bandeiras, em vrios pontos do territrio organizavam-se expedies. E o Esprito Santo, segundo as informaes
acumuladas ao longo do tempo, ficaria prximo das sonhadas
jazidas.
Essas, certamente, foram as expectativas de Gil de Arajo
quando investiu seus cabedais, acumulados na economia aucareira, na compra da capitania e na realizao de vrias entradas.
O investimento foi elevado: a donataria custou 40 mil cruzados e
108 | Francisco Gil de Arajo
dos primeiros colonos fixados na baa de Vitria. Alm disso, nas duas grandes rebelies que quase destruram a capitania,
eles eram os atacantes. Com os goitacs, na dcada de 1540, e
sozinhos em 1557. difcil acreditar que to encarniado inimigo habitasse uma regio distante, pois, embora os portugueses
talvez realizassem saltos (ataques visando a captura) contra eles
ao norte do Cricar, o conflito deveria ser mais agudo com os
habitantes do local onde se fixaram, cujas terras ocuparam. Esses, ou se tornariam aliados, e no foi o caso, como veremos, ou
ferrenhos inimigos. Finalmente, os jesutas fazem referncias aos
tupiniquins no serto prximo a Vitria, em meados do sculo.
A. Mtraux, em seu bem conceituado trabalho sobre os
tupi-guaranis, tambm duvida do limite dos tupiniquins no Cricar, sugerindo que eles talvez chegassem at a vizinhana dos
portugueses, o que me parece mais provvel. Em todo caso, a
baa onde teve incio a colonizao era habitada por eles ou pelos
goitacs.
Havia ainda os temimins, que alguns autores, inclusive
Mtraux, localizam no curso inferior e nas ilhas do rio Paraba
do Sul, e no sul do Esprito Santo, local que, segundo Gabriel
Soares, pertencia ao territrio dos goitacs. Adversrios dos tupinambs, teriam sido pressionados por estes, e uma parte deles
migrou para o centro do Esprito Santo, em meados do sculo.
Segundo John Manuel Monteiro, o nome temomon era usado para designar outros grupos indgenas, em diversos lugares e
tempos e significava neto ou descendente, em contraponto a tamoio, que queria dizer av ou ascendente. (MONTEIRO, 1994,
p.235, nota 5)
Excetuando os goitacs, eram povos tupis, cuja lngua era
falada por grande parte dos colonos e dos jesutas, e cuja cultura
bastante conhecida, graas s numerosas informaes deixadas
114 | Jesutas, ndios e Colonos no Esprito Santo
pelos contemporneos.
Tanto a localizao quanto a demografia dos povos indgenas se alteraram rapidamente com a chegada dos portugueses. O
incio da colonizao foi marcado por uma verdadeira catstrofe
demogrfica e um amplo deslocamento das populaes indgenas. Um estudo de Warren Dean sobre os tupinambs do Rio de
Janeiro (os tamoios), povo sobre o qual h fontes numerosas, avaliou a populao tupinamb do litoral em cerca de 100 mil pessoas, em 1501. Cinquenta anos depois, quando estava comeando
a efetiva ocupao da terra, essa populao teria cado para algo
entre 57 e 63 mil. No final do sculo, os tupinambs estavam
praticamente extintos no litoral, e o nmero dos que teriam fugido para o interior no seria significativo. (DEAN, 1985)
Na Bahia o quadro no foi diferente, como informa Anchieta, j nos anos 80: A gente (os ndios) que de 20 anos a esta
parte gastada nesta Bahia, parece cousa que se no pode crer; porque
nunca ningum cuidou que tanta gente se gastasse nunca, quanto mais
em to pouco tempo; porque nas 14 igrejas que os padres tiveram, se
juntaram 40 mil almas (...) agora, se as trs igrejas que restam tiverem
3500 almas ser muita. Isto quanto aos aldeados. Quanto aos
escravizados diz ele h seis anos um homem honrado dessa cidade
(...), oficial da Cmara, disse que eram descidas do serto (...) naqueles
(ltimos) dois anos, 20 mil almas (...) para as fazendas dos portugueses, e da em diante sempre os portugueses desceram gente para suas
fazendas, um trazia dois mil, outro trs mil, outros mais, outros menos,
(calculando) de seis anos a essa parte o que isso podia somar, se chegam
ou passam de 80 mil almas (contando as das aldeias ). Vo ver agora
continua Anchieta os engenhos e as fazendas da Bahia, ach-los-o
cheios de negros de Guin, e muito poucos da terra e se perguntarem por
tanta gente, diro que morreu... (ANCHIETA, 1988, pp.385-386).
Em outro texto do mesmo ano, dir que havia oito mil ndios,
entre escravos e aldeados. Evidentemente, no se pode fazer da
Jesutas, ndios e Colonos no Esprito Santo | 115
o Esprito Santo por ndios que fugiam do Rio de Janeiro, e causou a morte de cerca de 20% da populao indgena que vivia em
contato com os brancos (CABRAL, 1887, p.111). Na dcada seguinte temos notcia de duas: uma de varola, em 1564, que acometeu com maior intensidade a aldeia da Conceio primeiro
aldeamento da capitania, recentemente fundado onde chegou
a provocar trs a quatro mortes por dia (LEITE, 1954, p.267).
No ano seguinte, um novo surto epidmico dizimou a populao
indgena. Nas duas dcadas seguintes no encontrei registro de
novas ocorrncias, o que no significa que no tenham existido,
sobretudo em reas mais restritas, que escapariam com maior
facilidade ao registro de nossas fontes, to incompletas.
Nos anos 90 h meno a duas, sucessivas, sendo a ltima,
de 95, acompanhada de terrvel seca (LEITE, 1938, Tomo I, Livro III, p.216). Com o passar do tempo, a populao indgena foi
adquirindo imunidade s doenas dos europeus, mas a descida
contnua de novos grupos do interior, at ento isolados, favorecia o aparecimento de surtos localizados. Encontramos casos
desse tipo j em meados do sculo XVII.
O contato com os portugueses no trouxe apenas as doenas como fator de mortalidade e deslocamento espacial , mas
tambm a guerra, a escravizao, os saltos... Enfim, todo tipo
de violncia. Como disse Anchieta, referindo-se a Ilhus e Porto
Seguro: Verdade que se foi consumindo o gentio daquelas terras,
chamado tupiniquim, que era muito e mui guerreiro, parte por doenas,
parte com o maltratamento dos portugueses, como em todas as partes,
salvo So Vicente, de maneira que ficaram sem gentio. (ANCHIETA,
1988, p.316).
Os ndios que habitavam o litoral eram guerreiros e canibais. Cada tribo tinha alguma outra como inimiga, qual fazia
habitualmente a guerra, e precisava de prisioneiros para os rituJesutas, ndios e Colonos no Esprito Santo | 117
Alm disso, os portugueses induziam os indgenas seus aliados a lhes venderem os prisioneiros de guerra que obtivessem,
estimulando-os a atacarem e aprisionarem seus inimigos para tal
fim. Os atacados , obviamente, reagiam e a guerra entre as tribos
se intensificava. Os aliados eram tambm chamados para reprimir levantes dos escravos indgenas das plantaes. Acabavam
despertando tanta hostilidade dos outros ndios, que muitas vezes tinham que se deslocar para junto dos portugueses e colocarse sob sua proteo e dominao. Foi o que ocorreu com os
tupiniquins do Rio e de So Paulo.
No Esprito Santo, a guerra contra os portugueses comeou com a chegada dos primeiros colonos um grupo de umas
60 pessoas que foram recebidos a flechadas e responderam
com tiros de canho. Para iniciar a colonizao tiveram de obter
a colaborao de alguns ndios, pois era impossvel sobreviver
sem o auxlio deles, mas a aproximao no foi adiante, e os colonos no conseguiram fazer uma aliana com o conjunto de um
povo, como ocorreu no Rio e em So Paulo, com os tupiniquins.
Contudo, obtiveram muitos escravos, e certamente a estar a
explicao para a hostilidade das tribos vizinhas.
O que sabemos de certo que, aps uma dcada de permanncia, os colonos quase foram expulsos sob os ataques dos tupiniquins e dos goitacs, cada qual por um lado. Do que haviam
construdo, incluindo alguns engenhos, pouco restou. Recuperaram-se, com o auxlio do primeiro governador-geral, Tom de
Souza, recm-chegado ao Brasil, que trouxera uma recomendao especial para socorrer o Esprito Santo.
Os ndios continuavam hostis quando chegaram os jesutas,
no incio de 1551. O padre Afonso Brs mencionou a existncia
de numerosos escravos e de grande quantidade de ndios livres.
Quando aqui esteve o padre Lus da Gr, em 55, a situao no
Jesutas, ndios e Colonos no Esprito Santo | 119
props uma poltica de sujeio dos indgenas e seu aldeamento forado. Em defesa de sua proposta afirmava ser o indgena
gente de condio mais de feras bravas que de gente racional e se
no era racional, a ttica do convencimento pela pregao estaria
condenada ao fracasso e ainda ser gente servil que se quer por
medo e sujeio, como se tem experimentado e por isso se S.A. os quer ver
todos convertidos mande-os sujeitar... (LEITE, 1940, pp.62-74).
Se os ndios no renunciavam a suas prticas demonacas,
era preciso for-los a abandon-las. Proibir o canibalismo, a poligamia, os feiticeiros e os rituais pagos, a nudez etc... Acabar
com o nomadismo, fixando-os em aldeias e doando-lhes terras.
E, finalmente, colocar os jesutas nas aldeias para doutrin-los e
dirigi-los, transformando-os em cristos.
Essa ser a poltica da Coroa e dos jesutas nesses primeiros
tempos. Procuraro implement-la, cada qual com os meios que
lhe eram prprios a fora e a pedagogia. Quanto aos colonos,
nada desejavam mais do que sujeitar os indgenas, e apoiaram
com entusiasmo a primeira parte do projeto dos jesutas, que
unia assim todas as foras no campo dos colonizadores. Para sujeitar os ndios era preciso fazer a guerra, a guerra justa, ou seja,
na qual era legal, e considerado por todos legtimo, escravizar os
prisioneiros. De cada expedio que participavam, voltavam os
colonos cheios de cativos. E Mem de S no fez poucas expedies... J o aldeamento dividia: era a principal razo de ser da
sujeio para os jesutas, mas no tinha o apoio dos colonos.
No lhes interessava que os ndios fossem assentados em aldeias,
protegidos pelos jesutas e, em alguns casos, pela administrao
colonial. Embora os colonos pudessem contratar ndios aldeados, atravs dos jesutas, para realizar trabalhos para eles, mediante pagamento, isso no substitua a escravido.
Logo no incio de seu governo, em 1558, Mem de S proJesutas, ndios e Colonos no Esprito Santo | 123
mulgou trs leis: 1) que nenhum de nossos confederados (aliados) ousasse dali em diante comer carne humana; 2) que no fizessem guerra,
seno com causa justa, aprovada por ele e os de seu conselho; 3) que se
juntassem em povoaes grandes, em forma de repblicas, levantassem
nelas igrejas, a que acudissem os j cristos a cumprir com as obrigaes de seu estado, e os catecmenos doutrina da f; fazendo casas
aos padres da Companhia (de Jesus) para que residissem entre eles, a
fim da instruo dos que quisessem converter-se. (ANCHIETA, 1988,
p.171).
Em 1561 haviam sido fundadas cinco aldeias, nas quais se
recolheu todo o gentio desta comarca, que pelo menos seriam 16 mil almas, segundo Anchieta. E o aldeamento continuou avanando,
pela costa, j ento pacificamente, sob a direo do padre Lus
da Gr, ento Provincial, que era um dos melhores catequistas
da Companhia. Em 62, j eram 11 as aldeias, estendendo-se a at
30 lguas de Salvador.
Porm o governador precisava atender aos colonos, que demandavam escravos, e viam os ndios se protegerem nas aldeias.
Decidiu pois castigar os ndios caets, que haviam comido o bispo Fernandes Sardinha e seus companheiros de naufrgio... seis
anos antes, e pronunciou uma sentena contra o dito gentio, que fossem escravos, onde quer que fossem achados..., (ANCHIETA, 1988,
p.363). A condenao desencadeou uma tal onda de violncia
contra os ndios, inclusive das aldeias, que provocou algumas
rebelies e a fuga para o serto. Algumas aldeias se despovoaram.
O governador revogou a lei, procurou conter os colonos, mas era
tarde a credibilidade na proteo que as aldeias poderiam oferecer estava abalada. Voltou-se guerra e ao aldeamento forado,
enquanto novas resolues tentavam garantir maior proteo s
aldeias.
Os jesutas voltaram ao serto, pacificando os ndios e
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Nos primeiros tempos era habitada por tupiniquins, e Domingos Garcia, alm de participar de duas ou trs entradas, enviava
outras, comandadas por ndios da aldeia, em busca de outros
tupiniquins que haviam fugido dos portugueses para o serto.
Uma delas foi descrita por um dos jesutas que l residia. Formada por trinta ndios, chefiados por dois principais da aldeia,
partiu em 1595, pela regio do rio Doce. No caminho encontraram um chefe j cristo, que se dirigia para Reis Magos com
sua parentela, passante de 100 almas, aos quais os ndios deram
aviso de como haviam de ir seguramente, para no serem salteados. Seguiram em frente at encontrar seus parentes em duas
aldeias, e conseguiram convenc-los segundo o narrador, exaltando as virtudes dos padres e a proteo contra as injrias dos
portugueses a descerem para Reis Magos. (LEITE, 1938, Tomo
I, pp.244-247).
Depois dos tupiniquins chegou a vez dos aimors. Na dcada de 1610, o padre Domingos Monteiro, antigo missionrio em
Ilhus, onde pacificara aimors da regio, tornou-se superior
da aldeia e conseguiu atrair e tratar a paz com os que viviam
mais prximos das povoaes do Esprito Santo, e iniciar sua
catequese e aldeamento em Reis Magos. Porm, os aimors da
serra continuaram hostis.
Na dcada seguinte, o padre Joo Martins saiu procura
dos paranaubis, tambm chamados Mares Verdes, embora residissem no serto do rio Doce, na atual Minas. Empreendeu trs
entradas, indo sempre mesma aldeia, e acabou conseguindo
lev-los para o aldeamento, com o mesmo argumento de sempre: a proteo contra o cativeiro, que eles temiam mais do que
tudo.
A partir dessa poca, as invases holandesas e a ocupao
da regio norte pelos portugueses (Estado do Maranho e do
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Volumes
1
10
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13
Os volumes acima, entre outros documentos e obras raras, podem ser consultados no site do
APEES, em formato pdf, dentro do projeto Biblioteca Digital, no seguinte endereo:
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Fontes
ZapfChan Dm BT
Goudy Old Style
Papel
Couche fosco 90g