Comentario Bíblico em Forma de Esboço - Roy Gingrich's

Roy Gingrichs
Comentario
Bblico em
Forma de
Esboo
(100 vols.)
Sumrio
INTRODUO A BBLIA INTEIRA........................................................................5
INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO.........................................................25
ANALISE DO ANTIGO TESTAMENTO................................................................67
O LIVRO DE GNESIS.................................................................................... 124

O LIVRO DE XODO...................................................................................... 205
O LIVRO DE LEVTICO................................................................................... 272
O LIVRO DOS NMEROS............................................................................... 330
LIVRO DE DEUTERONMIO...........................................................................374
O LIVRO DE JOSU........................................................................................ 420
O LIVRO DE JUZES....................................................................................... 458
O LIVRO DE RUTE......................................................................................... 486
O LIVRO DE 1 SAMUEL..................................................................................498
O LIVRO DE 2 SAMUEL..................................................................................551
O LIVRO DE 1 REIS....................................................................................... 596
O LIVRO DE 2 REIS....................................................................................... 639
O LIVRO DE 1 CRNICAS..............................................................................682
O LIVRO DE 2 CRNICAS..............................................................................715
O LIVRO DE ESDRAS..................................................................................... 762
O LIVRO DE NEEMIAS................................................................................... 789
O LIVRO DE ESTER....................................................................................... 825
O LIVRO DE J.............................................................................................. 855
O LIVRO DOS SALMOS.................................................................................. 881
O LIVRO DE PROVRBIOS...........................................................................1095
O LIVRO DE ECLESIASTES...........................................................................1191
O CNTICO DOS CNTICOS........................................................................1236

O LIVRO DE ISAAS..................................................................................... 1268
O LIVRO DE JEREMIAS.................................................................................1352
O LIVRO DAS LAMENTAES......................................................................1415
LIVRO DE EZEQUIEL................................................................................... 1435
O LIVRO DE DANIEL.................................................................................... 1495
OS LIVROS DE OSEIAS................................................................................1545
LIVRO DE JOEL............................................................................................ 1579
OS LIVROS DE AMOS..................................................................................1588
O LIVRO DE OBADIAS.................................................................................1614
O LIVRO DE JONAS...................................................................................... 1620
OS LIVROS DE MIQUIAS............................................................................1631
O LIVRO DE NAUM...................................................................................... 1651
OS LIVROS DE HABACUQUE........................................................................1660
O LIVRO DE SOFONIAS............................................................................... 1671
OS LIVROS DE AGEU...................................................................................1681
O LIVRO DE ZACARIAS................................................................................ 1690
O LIVRO DE MALAQUIAS............................................................................. 1735
INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO.......................................................1752
ANALISE DO NOVO TESTAMENTO...............................................................1783
O EVANGELHO DE MATEUS.........................................................................1826
O EVANGELHO DE MARCOS........................................................................1915
O EVANGELHO DE LUCAS...........................................................................1982
O EVANGELHO DE JOO..............................................................................2059
O LIVRO DE ATOS....................................................................................... 2138
O LIVRO DE ROMANOS............................................................................... 2266
I CORNTIOS................................................................................................ 2371
ll CORINTIOS............................................................................................... 2453
GLATAS..................................................................................................... 2506
EFSIOS...................................................................................................... 2542
FILIPENSES................................................................................................. 2589
COLOSSENSES............................................................................................ 2616
I TIMTEO................................................................................................... 2699
II TIMTEO.................................................................................................. 2736
OS LIVROS DE TITO.................................................................................... 2762
A EPSTOLA A FILMON.............................................................................. 2777
O LIVRO DE HEBREUS................................................................................. 2783
INTRODUO AS EPSTOLAS GERAIS..........................................................2858
O LIVRO DE TIAGO...................................................................................... 2883

O LIVRO DE I PEDRO................................................................................... 2915
O LIVRO DE II PEDRO..................................................................................2951
1 JOO........................................................................................................ 2972
2 JOO........................................................................................................ 3001
3 JOO........................................................................................................ 3005
JUDAS......................................................................................................... 3010
APOCALIPSE............................................................................................... 3018
RECURSOS EXTRAS.................................................................3101
INTRODUO TEOLOGIA SISTEMATICA....................................................3102
OS DEZ MANDAMENTOS............................................................................. 3181
AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL.............................................................3211
O MILNIO.................................................................................................. 3228
A VIDA DE CRISTO NA TERRA.....................................................................3256
O SERMO DA MONTANHA.........................................................................3305
O SERMO DO MONTE................................................................................3326
AS 7 PARBOLAS DO REINO.......................................................................3340
AS 2 GRANDES FESTAS DE JESUS...............................................................3354
O MINISTRIO PRIVADO DE CRISTO............................................................3368
AS LTIMAS HORAS DE CRISTO..................................................................3397
AS 7 RESSURREIES DA BBLIA................................................................3426
OS SETE PASSOS ESSENCIAIS.....................................................................3442
PARA A SALVAO...................................................................................... 3442
DOUTRINAS - PREPARANDO-SE PARA A SALVAO.....................................3461
DOUTRINAS RECEBENDO A SALVAO....................................................3482
DOUTRINAS - CONTINUAR NA SALVAO...................................................3503

4 DOUTRINAS CONTROVERSAS..................................................................3550
ALGUMAS COISAS QUE TODOS CRISTO DEVERIA SABER..........................3576
ALGUMAS COISAS QUE TODO MINISTRO CRISTO DEVERIA SABER...........3604
A HISTRIA DA IGREJA................................................................................ 3630
A ERA DA IGREJA........................................................................................ 3691
APS A ERA DA IGREJA...............................................................................3717
A PERSEVERANA DOS SANTOS.................................................................3751
OS TEMPOS DOS GENTIOS.........................................................................3767
O GRANDE THEODICEIA DE PAULO.............................................................3785
OS DEVERES DE UM CRISTO....................................................................3806
A CAMINHADA DO CRISTO........................................................................3826
OS DONS DO ESPRITO............................................................................... 3852
OS FRUTOS DO ESPRITO............................................................................3872
A HISTRIA DE SATANS............................................................................3891
INTRODUO A BBLIA INTEIRA

INTRODUO
Este pequeno volume um dos mais recentes dos cerca de 100 livros publicados por
Rev. Roy Gingrich. um livro sobre a Bblia, a inerrante Palavra infalvel, e autoritria
de Deus. Neste volume, Mr. Gingrich traa a Bblia de seu autor, o Deus trino, atravs de
seus autores humanos, homens de Deus, aos nossos modernos tradues para o ingls.
Se o homem finito pode conhecer e obedecer um Deus infinito, o Infinito deve revelar
ao finito; este Deus tem feito na Bblia. Essa revelao deve ser autoritrio, inerrante e
infalvel; e, embora existam muitas provas incontestveis, a Bblia ainda deve ser
recebido pela f. Esta uma das maiores provas da igreja moderna. Irmo Gingrich lida
com esta questo muito importante em uma maneira simples, muito franca.
Roy Gingrich gastou uma leitura da vida, estudar, orar, ensinando, pregando, e escrito
a respeito da Palavra de Deus. Muitos comentadores tm usado milhares de pginas para
fazer o complicado simples; Irmo Gingrich leva o complicado e torna compreensvel
para o leigo, mas til para o estudioso tambm. Ele tem algo em comum com o comercial
Kentucky Fried Chicken, em que ele faz uma coisa e faz isso muito bem.
Quando estamos em Mid-South College Bblia procurou um curso que seria til para
um comeo, bem como a um pouco mais avanado, estudante da Bblia, ns
escolhemos Bblia Introduo e imediatamente pensou em Mr. Gingrich como o
professor para ensinar a primeira oferta desse curso. Esse volume representa parte do
estudo e da orao para o referido curso. Eu no recomendo este volume para o estudante
de incio da Palavra de Deus.
Raymond Waddell, Ed.D.
Vuice Presidente para Affaire Academic
Mid-South College Bblia
Memphis, Tennessee
Prefcio
Este livro, Introduo Bblia inteira , o livro Uma de uma srie de trs livros:
(1) Introduo Bblia inteira ; (2) Introduo ao Antigo Testamento , e (3) Introduo
ao Novo Testamento .
Estes livros foram escritos para dar aos seus leitores as apresentaes concisas, mas
teis para toda a Bblia e suas duas divises. Muito trabalho tem sido dispendido para
manter os livros simples e legvel.
Obrigado estendida para aqueles que ajudaram na redao e publicao destes
livros. Especialmente graas so estendidos ao Doutor Raymond Waddell, Diretor
Acadmico, Mid-South Bible College, Memphis, Tennessee, pelo seu encorajamento na
escrita desses livros e para a sua introduo escrita deste livro, o primeiro dos trs livros.
Espera-se que Deus ser glorificado pela publicao destes livros e que os leitores vo
ser edificados pelo estudo desses livros.
Roy E. Gingrich
3139 Benjestown Estrada
Memphis, Tennessee 38127
INTRODUO BBLIA INTEIRA

I. O autor da Bblia
A. O AUTOR DIVINO -A Bblia veio de Deus atravs da agncia divina do Esprito
Santo. A Bblia em muitos lugares faz esta afirmao, por exemplo, 2 Tim. 3:16; 2
Pedro 1:21, e h muitas evidncias que suportam esta afirmao. Temos
problemas quando acreditamos que a Bblia veio de Deus , mas temos muito mais
e maiores problemas quando acreditamos que a Bblia veio de homem .
B. Os autores do HUMANOS -A Bblia veio de Deus atravs da agncia divina do
Esprito Santo atravs da agncia humana de homens escolhidos por Deus. Os 66
livros da Bblia tm cerca de 40 autores humanos (usamos a palavra "em torno"
para ns no sabemos a identidade dos autores humanos de vrios dos livros do
Antigo Testamento, nem o autor humano de um dos livros do Novo Testamento),
que veio de muitas esferas da vida (alguns eram reis, alguns eram sacerdotes,
alguns eram profetas, alguns eram agricultores, alguns eram pastores, alguns eram
pescadores, etc.), que escreveu ao longo de um perodo de cerca de 1600 anos (a
partir de cerca de 1500 AC para cerca de AD 100), e que muitas vezes escreveu
independentemente um do outro.
Assim como a Palavra pessoal de Deus (Jesus Cristo) divino e humano,
assim tambm a palavra de Deus escrita (a Bblia) divina e humana.
II. Os destinatrios da Bibile
Os 39 livros do Antigo Testamento so dirigidas aos descendentes fsicos de
Abrao , os israelitas, e os 27 livros do Novo Testamento so dirigidas
aos descendentes espirituais de Abrao , a igreja. Indiretamente, a Bblia dirigida
atodos os homens . "Toda a Escritura no para ns, mas cada Escritura para ns ,
Rom. 15: 4; 1 Cor. 9: 9, 10; 1 Cor. 10: 6, 11.
III. O TEMPO DE COMPOSIO DA BBLIA
A. Em sua composio, A BBLIA, abrange um perodo de cerca de 1600 anos Moiss escreveu o primeiro livro da Bblia, Gnesis , por volta de 1500 AC , e
Joo escreveu o ltimo livro da Bblia, Apocalipse , por volta AD 100.
B. EM sua histria e sua profecia, A BBLIA, abrange um perodo de cerca de 7.000
anos -A Bblia comea com a criao e da queda do homem no primeiro cu ea
primeira terra e fecha com a redeno ea felicidade do homem no novo cu e da
nova terra. Este perodo se estende por cerca de 7.000 anos, se o ponto de vista de
muitos dos primeiros Padres da Igreja verdade, que o plano das idades de Deus
se estende por um perodo de sete dias profticos (ou milenares), e que a Terra
ser circuncidado de homens maus e de ms prticas na manh do oitavo dia
proftico, Apocalipse 20: 7-15. Portanto, a Bblia um livro, e no para um ano
de idade, mas para todas as idades.
IV. OS NOMES PARA A BBLIA
As Escrituras do, e os estudantes da Bblia tm dado, muitos nomes para a
Bblia:
A. "A Bblia " O Ingls palavra Bblia vem da palavra grega Biblos (um livro). Mas a
Bblia no um livro , mas o livro , por isso chamado, no uma Bblia , mas "a
Bblia".
B. "escritura" (Gl 3: 8, 22; Tiago 4: 5.) - "A Escritura" significa "The Writing." Este
ttulo enfatiza a unidade dos livros da Bblia.
C. "as Escrituras" (Lu 24:27;.. Jo 5:39) - "As Escrituras" significa ".
Escritos" Este ttulo enfatiza a pluralidade dos livros da Bblia.
Os
D. "As Sagradas Escrituras" (Rm 1,.. 2; 2 Tm 3:15) -Este ttulo enfatiza a

santificao posicional dos livros da Bblia. Eles esto separados de todos os
outros livros do mundo.
E. "A PALAVRA DE DEUS" (Rm 10,17;.. Heb 4:12) -Este ttulo enfatiza a
origem da mensagem da Bblia. A mensagem de Deus e no do homem .
F. "O DIVINO BIBLIOTECA" ("The Bibliotheca Divina") - Jerome, por
volta AD 400, deu este ttulo para os livros da Bblia. Este ttulo enfatiza a
santidade e a suficincia dos livros da Bblia.
G. "os livros" e "O Livro" -Durante a Idade Mdia, os estudiosos da Bblia na
primeira chamada Bblia "Os Livros" e depois eles comearam a chamar a Bblia
"O Livro". "Os Livros" enfatiza a pluralidade dos livros da Bblia, enquanto "O
Livro", enfatiza a unidade desses livros.
V. A INSPIRAO DA BBLIA
A. O SIGNIFICADO DE INSPIRAO -Inspiration a vinda do Esprito de Deus
sobre os homens, que lhes permitam comunicar infalivelmente verdade (por via
oral ou verbal).
Quando dizemos que as Escrituras so inspiradas, queremos dizer que eles so
de origem divina e so, portanto, inerrante (sem erro), infalvel (incapaz de erro),
e autoritria (possuem o direito de comandar e o poder de impor a obedincia aos
seus comandos ).
B. As reivindicaes de inspirao -As Escrituras afirmam que eles so
inspirados. Os dois textos de prova so grandes 2 Tim. 3:16 ("toda a Escritura
divinamente inspirada") e 2 Pedro 1:21 ("homens santos de Deus falaram movidos
[movidos] pelo Esprito Santo").
Quase todos os autores humanos dos livros da Bblia afirmam que eles so
porta-vozes de Deus e que eles esto falando a mensagem e as palavras de
Deus. Ou eles foram enganados ou eram enganadores e devemos rejeitar a sua
mensagem, ou ento eles eram verdadeiras testemunhas e devemos acatar as suas
mensagens.
C. as teorias de INSPIRAO
1. As falsas teorias (vistas) de inspirao
a. A viso de inspirao natural, vista -Este ensina que os autores humanos
da Bblia foram inspirados como Shakespeare e Longfellow foram
inspirados, pelo despertar espontneo de seus poderes naturais latentes.
Este ponto de vista no pode estar correta, pois se fosse, teramos
milhares de livros religiosos e morais "inspirado", muitas delas
contraditrias entre si.
b. A viso crist-inspirao vista -Este ensina que os autores humanos da
Bblia foram inspirados como todo cristo inspirada, ao ser dada a posse
de seus poderes normais por sua possesso do Esprito Santo.
Este ponto de vista, se correto, nos daria milhares de Christian

"inspirados" escritos, muitas delas contraditrias entre si.
c. A vista idia-inspirao vista -Este ensina que os autores humanos das
Escrituras foram dadas idias inspiradas e que, depois, escreveu estas
ideias ou pensamentos em palavras de sua prpria escolha.
Esta viso no correta para os homens mais brilhantes costumam
escolher palavras para transmitir suas idias que realmente transmitem
outras idias. Somente Deus tem a capacidade de escolher palavras que
transmitam corretamente Seus pensamentos.
d. A viso parcial inspirao vista -Este ensina que os autores humanos das
Escrituras foram s vezes inspirado, e, por vezes, sem inspirao, como
eles escreveram. Esta viso ensina que "a Bblia contm a Palavra de Deus
"(mas que tambm contm as palavras de homens).
Se esta viso correta, ento cada leitor deve tornar-se Deus para
determinar quais partes da Bblia so inspirados e isentos de erros e quais
partes esto sem inspirao e cheio de erros, pois s Deus sabe a verdade
do erro. Se cada leitor cortado de sua Bblia que ele julgou ser sem
inspirao, ento no h dois leitores teriam Bblias da mesma espessura.
e. O ponto de vista mecnico-ditado ("o ponto de vista da mquina de
escrever") - Esta viso ensina que os autores humanos da Bblia foram os
instrumentos e no os agentes do Esprito quando escreveu a Bblia, que
eram as canetas e no os penmen do Esprito quando escreveu a Bblia, e
que eles estavam mentalmente passiva e no mentalmente ativo quando
escreveu a Bblia.
Este ponto de vista no pode ser correto para os livros da Bblia
revelam as personalidades e as peculiaridades de seus autores humanos.
2. A verdadeira teoria (view) de inspirao
A verdadeira viso da inspirao da Bblia "a vista verbal-plenrio. "Em
primeiro lugar , esta viso ensina que as palavras e no os conceitos da
Bblia so inspirados (os escritores da Bblia constantemente afirmam que
esto falando as palavras de Deus, Jer. 1 : 9; Ez 2:... 7; 1 Cor 2:13) Em
segundo lugar , essa viso ensina que todas as palavras da Bblia so
inspirados (nem todas as palavras da Bblia so igualmente rentvel, mas
todas as palavras do Bblia so igualmente inspirados, Lucas 24: 25-27; 24:
44-46; 2 Tm 3: 15-17)..
D. As provas da INSPIRAO (estas provas so chamadas de "as evidncias
crists")
1. As provas externas de inspirao da Bblia (as provas externas que a Bblia
um ser divino , assim como um ser humano , livro)
a. O apelo universal da Bblia -A maioria dos livros do mundo despertar o
interesse de, e receber uma resposta favorvel, apenas algumas classes,
povos ou naes, mas a Bblia atraente para todos os povos (embora seja
Oriental na sua origem). Por qu? Porque a Bblia lida com quatro
assuntos que so de interesse universal, Deus, o homem, o
pecado e redeno .
b. O valor perene da Bblia livros humanos -A maioria perdem o seu valor
antes ou logo depois de seus autores morrer. Muito poucos tm valor 50
anos mais tarde e menos ainda tm valor 100 anos aps a morte de seu
autor.Apenas um punhado esto ainda na cpia 500 anos depois de os seus
autores no deixaram este mundo. Mas a Bblia, 1.900 anos depois de seu
ltimo captulo foi escrito, to valioso quanto j foi em tempos passados

e mais popular e mais amplamente divulgado do que nunca.
c. A indestrutibilidade absoluta da Bblia -Para mais de 2.000 anos, a Bblia
tem sido o mais amado, mas tambm o mais odiado, livro no
mundo. Satans atravs malfeitores constantemente procurado destruir ou
a prpria Bblia ou ento a f dos homens na inspirao e autoridade da
Bblia. Mas a Bblia ainda existe e mais forte hoje do que nunca.
Voltaire, o infiel francs infame (que morreu em 1778), disse que cem
anos de sua poca, o cristianismo (com a sua Bblia) seria extinto, mas
logo aps a sua morte, sua imprensa infiel foi usado para imprimir a Bblia
e sua casa foi utilizada como casa de armazenamento para Bblias
impressas para distribuio em todo o mundo pela Sociedade Bblica de
Genebra. A Bblia "Rock of Gibraltar." Da literatura
d. A preeminncia da Bblia torres -A Bblia altas acima de outras produes
literrias do mundo. o "Mt. Everest da literatura. "Trata-se
de" The Livro. "Certamente a Bblia deve ser um livro divino, habilitada
pela energia de Deus.
e. O poder moral da Bblia -Thousands dos pecadores mais famosos do
mundo nasceram de novo, recebeu uma nova natureza, e tornaram-se
alguns dos maiores santos do mundo, atravs da leitura da Bblia ou por
ouvi-lo ensinado ou pregado. Certamente a Bblia um livro divino,
apenas o mundo vivendo palavra, Heb. 4:12, o nico livro com a presena
do Esprito Santo. A Bblia nos diz o que fazer, d-nos o desejo e o poder
de faz-lo, e no vamos descansar at que faa isso.
f. Os milagres comprovados que frequentam a pregao da Bblia -Nos
primeiros dias da igreja, a pregao e ao ensino da palavra de Deus foi
acompanhada por milagres de todos os tipos, estes milagres que est sendo
dado por Deus para confirmar a autoridade divina de a palavra ouvida,
Atos 05:12; 15:12; Heb. 2: 3, 4.
g. As profecias da Bblia -Centenas de profecias surpreendentes da Bblia
sobre os judeus, os gentios, e da igreja foram preenchidas com preciso e
literalmente. Certamente isso confirma a autoria divina da Bblia, pois s
Deus pode prever com preciso o futuro, Isa. 41:22, 23.
h. A confirmao arqueolgica dos ensinamentos da Bblia -Durante os
ltimos cem anos os arquelogos descobriram muitas coisas, muitas das
quais tenham exigido correes nos livros seculares e religiosas dos
homens, mas as coisas descobertos por arquelogos s confirmaram os
ensinamentos de a Bblia, muitos dos quais foram duvidava at que as
descobertas da arqueologia confirmou-los.
2. As provas internas da inspirao da Bblia (as provas internas que a Bblia
um divino , assim como um humano , livro)
a. A unidade da Bblia -Around 40 autores humanos de diferentes origens, ao
longo de um perodo de cerca de 1.600 anos, escreveu (em trs idiomas) os
66 livros da Bblia, mas seus escritos todos convergir para Cristo como
seu centro de pessoa e em a salvao como seu tema central . Algum
deve ter sido superintender a escrita.
b. A harmonia da Bblia apesar -Em do fato de que a Bblia tem muitos
autores humanos, que eram de diferentes origens e que escreveram durante
um longo perodo de tempo, os diferentes livros da Bblia so muito
harmoniosa na sua teachings- e suas doutrinas. Existem algumas aparentes
c.
d.
e.
f.
g.
h.
contradies, mas muitos deles podem ser resolvidos por um estudo mais
profundo do texto e, sem dvida, os demais poderiam ser resolvidos se
tivssemos mais informaes.
A profundidade da Bblia -A maiores mentes do mundo ter confessado a
sua incapacidade para sondar as profundezas das Escrituras. Livros
humanos podem ser sondado, mas no a Bblia.
Os ensinamentos sublimes da Bblia ensinamentos -As da Bblia em
matria de religio, tica e moral esto em um plano elevado acima do
plano ocupado por livros neste mundo. Por qu? Porque a Bblia um
livro divino.
A integralidade da Bblia -Desde a Bblia foi concluda cerca de 1900 anos
atrs, muitas grandes descobertas cientficas foram feitas e muitos grandes
avanos tecnolgicos foram atingidos, mas nenhum novo verdade
sobrenatural foi descoberto ou revelado. Por qu? Porque Deus
escreveu Apocalipse como a pedra angular de sua revelao sobrenatural
de verdade para o homem.
A confiabilidade da Bblia -Ns pode confiar, ter confiana em,
dependero, os ensinamentos e as previses da Bblia para os seus
ensinamentos tm resistido ao teste do tempo e suas profecias tm sido
amplamente e com preciso cumprida. Nenhum livro humano to
confivel.
As reivindicaes dos escritores da Bblia Isaas cerca de 20 vezes, diz que
seus escritos so "as palavras do Senhor." Jeremias diz repetidamente que
as palavras que ele est falando so "as palavras do Senhor" ou a "palavra
de do Deus vivo. "Ezequiel mais de 50 vezes declara que seus escritos
so" as palavras de Deus. "Os outros autores humanos das Escrituras
uniformemente nos dizem que eles esto falando no as suas prprias
palavras, mas as palavras de Deus. Eram todos esses mentirosos homens
santos?
O testemunho de Cristo com a Bblia -Veja Matt. 5.18; Jo. 10:35; Lu. 24:
25-27; 24:44. Cristo acreditava que a Bblia divina e, portanto, confivel.
E. Os limites da INSPIRAO
Ns acreditamos que a inspirao da Bblia limitado aos manuscritos
originais. Ns no ensinamos que as cpias manuscritas ou as tradues da Bblia
so inspirados, pois estes tm pequenos erros e escritos que so divinamente
inspirados esto livres de todos os erros.
F. A comparao dos INSPIRAO
Vamos comparar as doutrinas da revelao, inspirao e iluminao :
(1) Apocalipse trata da revelao divina da verdade: (2) Inspirao lida com a
transmisso divina (comunicao) da verdade; e (3) Iluminao lida com a
iluminao divina (abertura, desvelamento) da verdade.
VI. A infalibilidade da Bblia
Esta doutrina, com base na inspirao da Bblia, no ensina que as cpias dos
manuscritos originais ou que so tradues da Bblia inerrante (sem erro), mas que os
manuscritos hebraicos e gregos originais eram inerrante (sem erro).
Por que disputam a infalibilidade dos manuscritos originais desde que ns temos
nenhum destes em nossa posse (todos eles pereceram ou ento eles existem e ainda
no foram encontrados)? Porque a honra de Deus est envolvido (Deus o autor do
erro? ) e porque o trabalho dos crticos mais baixos so de outro modo
desperdiada (porque o trabalho para restaurar o texto original, se os manuscritos
originais foram-se cheio de erros?)
VII. A infalibilidade da Bblia
Essa doutrina ensina que os manuscritos originais, sendo inspirado, no foram
apenas inerrante (sem erro), mas tambm eram infalveis (incapaz de erro). Se esses
manuscritos foram escritos por Deus (por meio de agentes humanos), ento
impossvel para eles contm erro, pois impossvel para Deus para produzir erro.
VIII. A autoridade da Bblia
A autoridade da Bblia, como a infalibilidade e a infalibilidade da Bblia,
baseado na inspirao da Bblia. Se a Bblia inspirada (se a palavra de Deus),
ento ele tem autoridade, o direito de comandar e o poder de impor a obedincia aos
seus mandamentos, pois Deus tem esse direito e esse poder e Ele est por trs da
Bblia.
IX. O cnon da Bblia
A. O SIGNIFICADO DA PALAVRA CANON (como aplicado s Escrituras) -Ns
dar dois significados:
1. o padro (a vareta de medio), atravs da qual um livro religioso foi
testado antes de ser reconhecido como uma parte de "As Sagradas
Escrituras" .
2. a coleo de livros que tenham cumprido a norma e, portanto, so
reconhecidos como "As Sagradas Escrituras" - com este significado que
vamos usar a palavra cnon em nossa presente discusso.
B. A FORMAO DO ANTIGO TESTAMENTO CANON
. 1 A necessidade de um Antigo Testamento Canon -Houve uma necessidade que
os livros inspirados do Antigo Testamento ser reunidos em um cnone da
Sagrada Escritura: (1) que os lderes religiosos de Israel pode saber quais os
livros para ler e ensinar ; (2) que os escribas de Israel deve saber quais os
livros para copiar e preservar ; e (3) que as pessoas comuns de Israel pode
saber quais os livros para honrar e obedecer .
2. Os juzes do Antigo Testamento Canon pessoas -Os de Israel, o povo da Antiga
Aliana de Deus, foram ordenados por Deus para julgar, guiada pelo Esprito
Santo, que os livros religiosos da sua poca, foram digno de ser includo no
cnon do Antigo Testamento.
. 3 Os testes de aceitao no Antigo Testamento Canon -Pelo menos quatro
questes teve que receber uma resposta afirmativa diante de um livro religioso
foi aceito no cnon do Antigo Testamento: (1) O livro foi escrito por um
porta-voz reconhecida por Deus ?; (2) que os ensinamentos do livro de
acordo com os ensinamentos dos livros reconhecidos como cannicos ?; (3) O
Livro edificar ?; e (4) o livro recebido e lido nos cultos pblicos das
pessoas?
4. Os passos para o Antigo Testamento Canon -Cada um dos 39 livros do Antigo

Testamento passou por quatro etapas seguintes em que est sendo feita uma
parte da Canon do Antigo Testamento:
a. Inspiration -O livro foi escrito por Deus atravs de um escritor humano.
b. Preservao -O livro ou cpias exatas do livro foram providencialmente
preservados at que o livro foi finalmente reconhecido como um livro
inspirado e colocado no cnon.
Nota- difcil acreditar que os registros do cuidado por copistas judeus
na cpia dos manuscritos inspirados ter certeza de que foram feitas sem
erros.
c. Reconhecimento -O povo de Israel, liderados pelo Esprito Santo e por
seus lderes religiosos, eventualmente reconhecido o livro como inspirado,
como sendo digno de um lugar no cnon do Antigo Testamento.
d. Canonizao -O livro foi canonizado, dado um lugar nas Sagradas
Escrituras.
5. O crescimento do Antigo Testamento Canon -Os cinco livros do Pentateuco
desde os tempos de sua escrita foram reconhecidos como inspirados.
medida que os anos se passaram, outros escritos religiosos passou a ser
reconhecido como sendo uma parte das Sagradas Escrituras.
. 6 A concluso do Antigo Testamento cnone -Nota duas coisas:
a. A hora da concluso -tradio diz que cerca de 435 AC Esdras e um grupo
de colaboradores (possivelmente Neemias, Ageu, Zacarias e Malaquias)
reuniram-se em uma reunio conhecida como "A Grande Sinagoga",
recolhidos todos os livros do Antigo Testamento inspirados , e colocou-os
no cnon, que se provou ser o concluda cnon do Antigo Testamento.
A verso Septuaginta grega do Antigo Testamento hebraico, traduzido
em torno de 280 AC , traduzido todos os atuais 39 livros do Antigo
Testamento, por isso sabemos o cnone do Antigo Testamento foi
concluda antes de 280 AC
b. Os livros includos na concluso -O concluda canon teve 24 livros (que
foram posteriormente divididos pelos tradutores da Septuaginta e os
tradutores da Bblia posteriores em 39 livros, os mesmos 39 livros que
dispomos no nosso Ingls Antigo Testamento hoje).
Mais tarde, cinco destas 24 livros, Ester, Provrbios, Eclesiastes,
Cntico dos Cnticos , e Ezequiel foram atacados por alguns mestres
judaicos como sendo indigno de ser retido no cnon do Antigo
Testamento, mas os argumentos desses professores contra esses livros no
conseguiu expuls-los a partir da lista de livros sagrados. Os apcrifos,
certos livros escritos aps o cnon do Antigo Testamento foi concludo,
nunca foram adicionados ao cnone, para os judeus contados estes livros
como sendo no-inspirado.
C. A FORMAO DO NOVO TESTAMENTO CANON
1. A necessidade de os escritos que so uma arte do Novo Testamento Canon Durante os primeiros 20 anos aps o nascimento da igreja em 30 AD , os
ensinamentos do Evangelho sobre a vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo
e do significado da esses eventos saram em forma oral, Atos 8: 14; 11:19. Mas, durante a ltima metade do primeiro sculo cristo, surgiu a
necessidade de esses ensinamentos para ser gravado e colocado em forma
permanente, para as testemunhas de primeira mo para os fatos do evangelho
foram passando rapidamente de cena e os poucos remanescentes de primeira
testemunhas de mo no foram capazes de atender s necessidades de ensino

das igrejas em rpida multiplicao e amplamente espalhando com os seus
ensinamentos orais.
2. Os juzes do cnon do Novo Testamento pessoas -As da Igreja, guiada pelo
Esprito Santo, foram ordenados por Deus para serem os juzes de que os
escritos religiosos cristos foram inspirados e dignos de um lugar na Canon do
Novo Testamento.
. 3 Os testes para a incluso de um livro do Novo Testamento Canon igreja
primitiva -A usou as seis normas seguintes para determinar o valor de um livro
de serem colocados no Cnon do Novo Testamento: (1) Ele tinha de ser
escrito por um apstolo ou o encerramento companheiro de um apstolo; (2)
que tinha que ser lido pelas igrejas como um todo; (3) que tinha de ser
reconhecido como cannico nos escritos dos Padres da Igreja; (4) que teve de
ser edificante nos seus contedos; (5) ela tinha a ensinar doutrinas que
estavam de acordo com as doutrinas comumente aceitas das igrejas crists; e
(6) que tinha para receber o testemunho interior do Esprito que foi escrita
inspirada.
4. As quatro etapas da colocao de um livro do Novo Testamento Canon -O
quatro passos so os mesmos que os quatro passos seguidos em colocar um
livro
no
cnon
do
Antigo
Testamento. Eles
so:
(1) inspirao ; (2) Preservao ;(3) Reconhecimento ; e
(4) Canonizao . Explicamos estes passos em nosso tratamento da formao
do cnon do Antigo Testamento
5. Os comeos do Cnon do Novo Testamento -Durante o ano AD 45-96, os 27
livros foram escritos , que foram mais tarde para formar a Sagrada Novo
Testamento Canon das Escrituras.
Mesmo antes do fim do primeiro sculo, ANNCIO , alguns desses 27
livros vieram a ser reconhecidos como parte das Escrituras Sagradas. Em 1
Tm. 05:18, Paulo cita o Evangelho de Lucas (Lu 10: 7.) E solicita a citao
"Escritura". Em 2 Pedro 3:15, 16, Pedro fala de certos homens arrancando os
ensinamentos de epstolas de Paulo como o fazem "o outro Escrituras . "
6. O crescimento do Novo Testamento Canon -durante o segundo e terceiro
sculos, ANNCIO , vieram mais e mais dos 27 livros do nosso Novo
Testamento a ser reconhecido por escritores cristos e pelos tradutores da
Bblia como sendo inspirado e como sendo uma parte da as Escrituras
Sagradas. Mas sete de nossos livros do Novo Testamento, Hebreus, Tiago, II
Pedro, II Joo, III Joo, Judas e Apocalipse foram ainda rejeitado por muitos
como sendo sem inspirao. Estes sete livros foram chamados de "o
Antilegomena" (os livros disputados, os livros falados contra)
7. A concluso da Canon do Novo Testamento -No quarto sculo, ANNCIO ,
todos os 27 livros em nosso Novo Testamento (mesmo os sete livros listados
anteriormente como Antilegomena) foram aceites como inspirados e foram
includos em quase todas as listas de os livros cannicos. O Conselho de
Hipona ( AD 393) e do Conselho de Cartago ( AD 397) reconheceu todos os
27 livros do nosso Novo Testamento como inspirado. Por 1.500 anos, a Canon
dos livros do Novo Testamento, tanto o das igrejas catlica e protestante tem
sido uma coisa estabelecida. Lutero tentou desestabilizar o cnone resolvido,
mas foi muito mal sucedido.
X. O EXTANT MANUSCRITOS exemplares da Bblia
A. copia o EXTANT ANTIGO TESTAMENTO HEBREW MANUSCRITOS Porque da destruio de manuscritos hebraicos do Antigo Testamento nos muitas
perseguies gentios dos judeus e por causa do costume judeu de destruir esses
manuscritos, quando foram gastas ou encontrados para conter um erro , as cpias
existentes so relativamente poucos, numerao por volta de 1700, muitos dos
quais so fragmentrios. At a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, os mais
antigos manuscritos hebraicos do Antigo Testamento foram datados
at AD 900. Os Manuscritos do Mar Morto, d-nos manuscritos escritos
possivelmente 1000 ou 1100 anos antes.
B. copia o EXTANT NOVO TESTAMENTO GREGO MANUSCRITOS -Ns temos
cerca de 4.000 desses manuscritos gregos, parciais e completas. Alguns destes
so manuscritos unciais (escritos em letras maisculas) e outros somanuscritos
cursiva (escrito em letras mais ou menos conectados).
Trs dos mais antigos, mais conhecido, e mais valioso dos manuscritos unciais
so
1. O Manuscrito Vaticano (que data do sculo IV, AD ) -Este manuscrito, de
propriedade da Igreja Catlica Romana e mantidos na Biblioteca do Vaticano,
em Roma, Itlia, contm a traduo Septuaginta do Velho Testamento e do
Novo Testamento grego. Parts, tanto do Antigo como do Novo Testamento
esto faltando.
2. O Siniatic Manuscrito (que data do sculo IV, AD ) -Este manuscrito, em
parte propriedade do Governo britnico e mantido no Museu Britnico, em
Londres, Inglaterra, contm a maior parte da traduo Septuaginta do Velho
Testamento eo completo Novo Testamento grego.
3. O Manuscrito Alexandrino (que data do sculo V, AD ) -Este manuscrito,
parcialmente controlado pelo governo britnico e mantido no Museu
Britnico, em Londres, na Inglaterra, tem a maior parte da traduo
Septuaginta do Velho Testamento eo maior parte do Novo Testamento grego.
XI. As tradues (verses) DA BBLIA
Vamos discutir apenas as verses que levam at (esto na linhagem de) nossa
KING JAMES Version:
A. A Septuaginta grega TRADUO
1. Os autores deste traduo -tradio diz que esta traduo foi feita em
Alexandria, no Egito, por 72 eruditos judeus enviados da Palestina, a pedido
de Ptolomeu Filadelfo (e assim "essa traduo chamado de" A Septuaginta
"," a LXX, e "a traduo dos Setenta"). Esta traduo foi feita por volta de
280 AC
2. A extenso dessa traduo -Foi uma traduo de todo o Antigo
Testamento. Os apcrifos no foi includo, mas mais tarde foi adicionado por
outros.
3. A base desta traduo - uma traduo do Antigo Testamento hebraico para o
grego, a lngua falada em todo o mundo conhecido naquela poca. No seu
conjunto, esta traduo um fim e uma traduo fiel, mas algumas partes da
Bblia hebraica foram traduzidos descuidada e imprecisa, a traduo de ser
apenas uma parfrase, ou um breve comentrio sobre o texto hebraico.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) Foi a primeira
traduo das Escrituras Hebraicas para outro idioma; (2) que deu a disperso
judeus uma Bblia que eles pudessem ler; (3) que deu a todo o mundo
conhecido a revelao sobrenatural de Deus, pecado e redeno anteriormente

possua apenas pelos judeus; (4) que dividiu os 24 livros da Bblia hebraica
em 39 livros (que ao foi seguido pela maioria dos tradutores
posteriores); (5) que era o texto a partir do qual algumas outras tradues
posteriores foram feitas ("The Old Latina", "O Egpcio", "O Etope", etc.); (6),
foi a traduo comumente citado por Jesus e os escritores do Novo
Testamento; (7) permitiu que a igreja primitiva de ter toda a Bblia em grego,
a lngua universal do seu dia, e assim ajudou a facilitar a rpida propagao do
evangelho; e (8) o nosso mais antigo testemunho do texto original hebraico
do Antigo Testamento.
B. THE OLD LATIN TRADUO
1. Os autores deste traduo -Ns no sabemos a identidade dos (tradutores ou
talvez) tradutor. A traduo foi feita, provavelmente, na frica do Norte, por
volta AD 150.
2. A extenso dessa traduo -Ele a traduo de toda a Bblia, incluindo os
apcrifos, em lngua latina.
3. A base desta traduo traduo -Sua Antigo Testamento baseado na
Septuaginta grega e sua traduo do Novo Testamento baseado nos
manuscritos gregos (possivelmente os originais). A traduo uma boa e
cuidadosa um, aquele que fiel aos textos traduzidos.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) a traduo mais
antiga de toda a Bblia em qualquer idioma; e (2) foi o texto que serviu de
base para a parte do Novo Testamento da translartion Vulgata latina de
Jernimo.
C. A Vulgata Latina TRADUO
1. O autor deste traduo -Jerome, a pedido do Papa Damasco, foi o autor. Esta
traduo, concluda em AD 405, foi necessria porque havia tantas cpias
variantes da traduo Old Latina a ser utilizado.
2. A extenso dessa traduo - uma traduo de toda a Bblia para o latim. Os
apcrifos no foi includo, mas a antiga traduo do latim do Apocrypha foi
adicionado mais tarde por outros a de Jernimo Vulgata Latina e esses livros
so uma parte da Bblia Vulgata Latina de hoje.
3. A base desta traduo -O Antigo Testamento foi traduzido de manuscritos
hebraicos e do Novo Testamento era uma reviso da Velha Latina Novo
Testamento.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) Ele veio para ser a
Bblia da cristandade ocidental por mais de 1.000 anos; (2) que se tornou e
ainda hoje a nica traduo da Bblia plenamente autorizado pela Igreja
Catlica Romana; (3) a verso de que as tradues foram feitas para os
jovens lnguas emergentes da Europa ocidental no final da Idade Mdia; (4)
a traduo do que famosa verso em Ingls de Wycliffe foi feita; (5), foi o
primeiro livro impresso do tipo mvel ( AD 1455); e (6), a Bblia que deu
England seu Christinity
D. ingls velho (anglo-saxo) Tradues ( AD 650-1000)
Vrias tradues parciais da Bblia para a (Anglo-saxo) Idioma Ingls Old
foram feitas entre AD 650-1000 por homens de vrias esferas da vida. Citamos
apenas quatro dessas tradues parciais:
1. A traduo de Caedmon (morreu AD 680) -Ele, um goleiro estvel humilde de

um mosteiro no norte da Inglaterra, numa viso de noite recebeu um presente
potica de Deus, ao que ele virou as costas para atividades seculares e se
tornou um monge em um mosteiro. Aqui no mosteiro, ele passou muito tempo
ouvindo um monge ou uma abadessa oralmente traduzir partes da Vulgata
Latina em anglo-saxo (o prprio Caedmon no sabia ler). Como o monge ou
abadessa lida e traduzida da Vulgata, Caedmon oralmente parafraseou a
traduo em verso e cantou, acompanhado de sua harpa. Ento, por causa de
sua cano parfrases das Escrituras, ele listado como um dos primeiros
tradutores da Bblia para o Ingls Antigo.
2. A traduo de Aldhelm (morreu AD 709) -Ele, o bispo de Sherborne e um
poeta talentoso, cantou as Escrituras para as pessoas comuns e, por volta do
ano AD 700, ele traduziu Os Salmos da Vulgata Latina para o anglo- lngua
Saxon. Ele se diz ser o primeiro a traduzir uma parte da Bblia para o Ingls.
3. A traduo de Bede ("Beda o Venervel") (morreu AD 735) -Bede era um
monge, telogo e historiador. Como escritor, ele mais lembrado por seu A
Histria Eclesistica da Inglaterra "(que o livro lhe valeu o nome de O Pai da
Histria Ingls") e para a sua traduo do Evangelho de Joo "(cuja traduo
foi terminado como ele sacou a suspiro).
4. A traduo do rei Alfred (cerca AD 900) -Ele chamado de "Alfred, o
Grande". Ele governou a Inglaterra AD 871-900. Ele era uma pessoa piedosa,
um homem de orao, e um amante da Bblia. Ele prefixado ao seu cdigo de
leis sua traduo da Vulgata Latina de Os Dez Mandamentos ". Ele, querendo
fazer o povo de seu reino familiarizado com as Escrituras, comeou a traduo
da Bblia Vulgata Latina para o anglo-saxo. Ele terminou sua traduo dos
Salmos ", mas morreu antes de ele terminar sua traduo dos quatro
Evangelhos."
E. A Wycliffe TRADUO.
1. O autor deste traduo autor -O foi Joo Wycliffe ( AD 1320-1384). Wycliffe
era um professor amado na Universidade de Oxford, um pregador, um
reformador, e um tradutor da Bblia. Ele chamado o pai da prosa Ingls, "O
primeiro protestante", e "A Estrela da Manh da Reforma."
Ele acreditava que a forma mais eficaz de entregar o povo da Inglaterra a
partir do poder do Papa e da tirania e corrupo da Igreja Catlica Romana era
colocar a Bblia nas mos das pessoas em uma linguagem que eles pudessem
entender. Por isso, ele publicou sua traduo em Ingls do Novo Testamento
em AD 1380. Em seguida, ele publicou sua traduo em Ingls do Velho
Testamento em AD 1382, uma parte da traduo de ter sido feita por um de
seus discpulos, Nicholas Hereford.
Ex-assistente pastoral de Wycliffe, Joo Purvey, em AD 1388, aps a
morte de Wycliffe, revista toda a Bblia de Wycliffe, harmonizar as diferenas
de estilo encontradas na parte do Antigo Testamento traduzido por Hereford e
parte traduzido por Wycliffe.
Cerca de 30 cpias manuscritas da traduo 1382 e cerca de 140 cpias
manuscritas da Reviso do Purvey existem hoje (todos estes contm os livros
apcrifos).
2. A extenso dessa traduo -Foi uma traduo da Bblia inteira, incluindo os
apcrifos.
3. A base desta traduo -Foi uma traduo da Vulgata Latina para o Ingls, o
hebraico e manuscritos gregos, sendo nessa altura praticamente desconhecido
na Inglaterra. Ento Bblia Wycliffe ' uma traduo de uma traduo.
. 4 A importncia desta traduo traduo de -Wycliffe importante porque: (1)
Foi a primeira traduo de toda a Bblia para a lngua Ingls; (2) que ajudou a
resolver o idioma Ingls e torn-lo o que hoje; (3) que influenciou as verses
em ingls posteriores escrito; (4) foi a nica Ingls Bblia por 145 anos; (5) foi
a primeira Bblia a ser dividido em captulos (de acordo com as divises de
captulos feitas pelo Cardeal Hugo no ANNCIO 1250, para uso em sua
concordncia Latina sobre a Bblia); e (6), e outros escritos de Wycliffe foram
determinantes para influenciar o trabalho de Joo Hus e outros reformadores
religiosos mais tarde
F. O TYNDALE TRADUO
1. O autor deste traduo autor -O era William Tyndale ( AD 1484-1536), um
erudito talentoso e um reformador protestante. Tyndale tinha um desejo
apaixonado de ver uma Bblia impressa nas mos de cada pessoa na
Inglaterra. Por causa da oposio romana na Inglaterra, descobriu-lo inseguro
para fazer sua proposta de traduo e publicao de uma Bblia impressa na
Inglaterra, por isso ele fugiu para a Alemanha e l em Worms, em AD 1525,
ele publicou cerca de 18.000 cpias de sua traduo Ingls Novo Testamento ,
a maioria dos quais eram contrabandeados para a Inglaterra, onde eles eram
lidas com avidez pela populao, mas condenado e queimado pelas
autoridades civis e eclesisticas, quando eles poderiam colocar as mos sobre
eles. Tyndale publicou sua traduo em Ingls de Pentateuco em AD 1530 e
sua traduo em Ingls de Jonas em AD 1531.
Todas as trs publicaes acima mencionados foram revistos e republicado
pelo Tyndale em AD 1534, dois anos antes de seu martrio, em 6 de outubro
de 1536, na Holanda, suas ltimas palavras sendo "Senhor, abre o olhos do
Rei da Inglaterra" (naquele tempo , Henry VIII, rei da Inglaterra, se ops
fortemente a traduo da Bblia para o Ingls, a lngua falada por seus
sditos).
2. A extenso dessa traduo -Tyndale traduzido do Pentateuco, Jonas , e todos
os livros do Novo Testamento . Ele tambm deixou uma traduo manuscrito
inacabado de Josu atravs Segundo Crnicas .
3. A base desta traduo traduo de -Tyndale foi baseado no original hebraico,
a, a traduo latina original grego de Erasmus, e da traduo alem de Lutero
(a Bblia Wycliffe no foi consultado).
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) Foi a primeira Bblia
impressa Ingls; (2) foi a primeira Bblia em Ingls traduzido em grande parte
do original hebraico e grego; e (3) que teve grande influncia sobre tradues
inglesas posteriores. Tyndale foi chamado de "o pai de todos os posteriores
verses em ingls autorizados da Bblia". "A Bblia Coverdale", "A Bblia das
Mateus", "A Grande Bblia", "A Bblia de Genebra", "Bblia dos Bispos", e "A
Bblia KING JAMES" so apenas o primeiro, segundo, terceiro, quarto, quinto
e sexto revises de "A Bblia Tyndale." Alguns estudiosos dizem que um tero
do nosso KING JAMES Version segue a formulao da verso de Tyndale e
que os restantes dois teros da nossa Bblia fortemente influenciada pela
redaco e da estrutura da verso de Tyndale.
G. O COVERDALE TRADUO
1. O autor deste traduo -Miles Coverdale ( AD 1488-1569) foi o autor. Ele foi
contemporneo de William Tyndale e um reformador como Tyndale, mas
sendo menos combativo do que Tyndale, ele escapou do martrio, mas no
perseguio. Em AD 1528, ele parou sua reforma pregar na Inglaterra e foi
para o Continente, onde ele trabalhou em fazer uma traduo em Ingls da
Bblia, que foi publicado em Zurique e apareceu na Inglaterra em AD 1535. A
segunda edio corrigida e saiu do prelo em AD 1537 com as palavras
"estabelecidos com licena mais gracioso do Rei", tornando-se assim o
primeiro Ingls Bblia autorizada pelo rei Ingls, Henry VIII.
2. A extenso dessa traduo -Foi uma traduo de toda a Bblia, incluindo os
livros apcrifos.
3. A base desta traduo -Ele foi baseada principalmente sobre a Vulgata Latina,
a traduo em Ingls de Tyndale, e a traduo alem de Lutero. Coverdale no
estava familiarizado com as lnguas originais da Bblia.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque:
(1) foi a primeira traduo Ingls impressa de toda a Bblia;
(2) foi a primeira traduo Ingls licenciado pelo Rei; e
(3) que tinha uma influncia considervel sobre tradues inglesas posteriores.
H. " Traduo da Bblia MATEUS "
1. O autor deste traduo autor -O foi Joo Rodgers, que usou o pseudnimo de
Thomas Mateus. Ele era um graduado da Universidade de Oxford. Em 1534,
ele conheceu Tyndale em Anturpia e se tornou um amigo prximo a
ele.Tyndale, pouco antes de seu martrio em 1536, nomeado Rodgers seu
executor literrio, deixando-lhe o seu inacabado traduo manuscrito dos
livros de Josu , atravs Segundo Crnicas . Em AD 1537, um ano aps a
morte de Tyndale, Rodgers publicou a verso da Bblia conhecida como
"Bblia de Mateus," provavelmente em Anturpia. Rodgers voltou para a
Inglaterra em 1547 e foi martirizado em AD 1555 durante o reinado de
Bloody Maria ( AD1.553-1558)
livros apcrifos.
3. A base desta traduo trabalho -His continha a traduo de
Tyndale Genesis atravs Segundo Crnicas , a traduo de Coverdale
de Ezra atravs de Malaquias (mais o Apocrypha), ea traduo de Tyndale
do Novo Testamento .Todas essas tradues foi ligeiramente revisto. Assim,
vemos que dois teros da Bblia de Mateus apenas uma ligeira reviso da
obra de Tyndale.
. 4 A importncia desta traduo -Foi importante porque: (1) Foi "a primeira
reviso da Bblia Tyndale"; (2) foi a base para as revises posteriores da obra
de Tyndale ("A Grande Bblia", "A Bblia de Genebra", "Bblia dos Bispos", e
"A Bblia KING JAMES"); e (3), foi autorizada pelo Rei (Henry VIII).
notvel que o Rei, menos de um ano aps a morte de Tyndale, aprovaria uma
Bblia dois teros dos quais foi o trabalho de Tyndale, pois o Rei tinha odiado
Tyndale e tinha procurado a queimar todas as cpias de seu Ingls Novo
Testamento.
I.
"O Grande Bblia" TRADUO

1. O autor deste traduo -O tradutor era Miles Coverdale. Ele fez a sua
traduo e publicao do trabalho em AD 1539.

apcrifos
3. A base desta traduo -Foi uma reviso de "A Bblia das Mateus" (que foi
uma reviso de "O Tyndale Bblia" e "O Coverdale Bblia"), corrigida por
alguns textos latinos recentemente publicados.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) Tornou-se "A Verso
Autorizada", (que substitui as duas verses Autorizados anteriores, "O
Coverdale Bblia" e "A Bblia do Mateus") e (2), influenciado posteriores
verses em ingls.
5. Os nomes de esta traduo
Esta traduo foi chamado de "A Grande Bblia" por causa de seu grande
tamanho (16 por 11 polegadas) e "A Bblia Chained" porque foi preso
prancha de leitura nas igrejas para mant-lo de ser roubado.
J.
TRADUO "a Bblia de Genebra"

1. Os autores deste traduo -Foi o trabalho dos reformadores e estudiosos
protestantes que tinham fugido da Inglaterra para Genebra durante as
perseguies sangrentas de Queen Maria ( AD 1553-1558). Aqui, em
Genebra, noANNCIO de 1560, eles publicaram "A Bblia de Genebra".
2. A extenso dessa traduo -Foi uma traduo de toda a Bblia, o Apocrypha
sendo omitido.
3. A base desta traduo -O Velho Testamento foi baseada principalmente sobre
"A Grande Bblia" e do Novo Testamento sobre a verso latina de Beza. Todas
as fontes utilizadas foram feitos para estar em conformidade com o hebraico e
grego originais.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) Foi o primeiro
conjunto Ingls Bblia que foi dividido em versos (diviso do Novo
Testamento em versculos foi baseado de Sir Robert Estevo AD 1551 diviso
do Novo Testamento em versos para o Novo Testamento grego); (2) foi a
primeira Bblia para usar itlico para indicar palavras que no so nos
manuscritos originais; (3) foi a primeira Bblia para omitir todos os livros
apcrifos, desde a sua introduo na Septuaginta sobre o quarto
sculo AD ; (4) foi o mais popular Inglaterra Bblia j teve at a KING
JAMES Version mais tarde substituda ele em popularidade; e (5) que era a
Bblia acalentado de todas as famlias puritanas e foi a Bblia de nossos pais
americana Pilgrim.
K. TRADUO "Bblia dos Bispos"

1. Os autores deste traduo autores -Os eram uma comisso de bispos liderados
pelo arcebispo Mateus Parker, que se deu os toques finais ao seu trabalho, que
foi concludo e publicado no ANNCIO 1568.
apcrifos.
3. A base desta traduo tradutores -Os seguido pela formulao do "The Great
Bblia", exceto em locais onde o hebraico e grego originais exigido uma
reviso. Os "lugares no edificantes", como genealogias e outras listas de
lugares e pessoas, foram marcadas para que o leitor pudesse passar por eles e
no l-los.
4. A importncia desta traduo -Embora "Bblia dos Bispos" nunca foi popular
com as pessoas comuns da Inglaterra, importante porque a verso que a
base do nosso grande "KING JAMES Version".
L. KING JAMES TRADUO

1. Os autores deste traduo -O trabalho de traduo foi feita por 54 homens
designados para a tarefa pelo rei Tiago 1, rei da Inglaterra, AD 16031625. Estes tradutores incluram funcionrios da Igreja Anglicana, oficiais da
Igreja Puritan, linguistas, telogos e leigos. Estes homens foram organizadas
em seis grupos, sendo dois deles reunidos em Westminster, dois em
Cambridge, e dois em Oxford. Cada grupo recebeu uma poro da Bblia para
traduzir e depois de cada grupo tinha terminado o seu trabalho, o seu trabalho
foi submetido ao escrutnio e da crtica dos outros grupos. Uma comisso de
seis, dois de cada uma das trs empresas, colocar os toques finais sobre a
traduo.Depois de quatro anos de trabalho, precedido por trs anos de
preparao, a traduo foi concluda em AD 1611. As revises foram feitas
em AD 1615, 1629, 1638, 1701, 1762, 1769, e vrios foram feitas mais tarde.
2. A extenso da traduo -Foi uma traduo de toda a Bblia, incluindo os
apcrifos.
3. A base da traduo -O redaco da "Bblia dos Bispos" foi seguido exceto em
lugares onde "The Tyndale Bblia", "A Bblia Coverdale", "A Bblia do
Mateus", "A Grande Bblia", ou "O Genebra Bblia "melhor traduzida dos
originais. "O Textus Receptus", foi o texto grego usado para corrigir as
tradues anteriores. Muitas tradues de lngua estrangeira e muitos
comentrios bblicos foram usados pelos tradutores.
. 4 A importncia desta traduo - importante porque: (1) Ele " a Verso
Autorizada "para a maioria dos cristos protestantes (mas quatro tradues
inglesas anteriores," O Coverdale da Bblia "," A Bblia do Mateus "," A
Grande Bblia "e" Bblia dos Bispos ", tambm foram" autorizados
"Bblias); (2) que " a Bblia "a maioria das pessoas no mundo de fala Ingls
(este tem sido verdade para cerca de 350 anos e ainda true); (3) que
incorpora todas as melhores caractersticas das tradues anteriores em
ingls; e (4), a primeira das verses em ingls de usar referncias marginais.
O autor deste livro usa muitas tradues quando estuda a Bblia, mas ele
sempre usa a "KING JAMES Version" ao pregar a Bblia. Por qu? Em
primeiro lugar, porque o Senhor abenoou a KJV muito maior do que ele tem
alguma outra verso em Ingls; em segundo lugar, porque a KJV
suficientemente clara para justificar os pecadores e santificar os santos; em
terceiro lugar, porque seus auditores esto confusos quando ele l a partir de
qualquer outro do que a KJV, a verso com a qual eles cresceram; e em quarto
lugar, porque muitos outros que no a KJV verses baratear a palavra de Deus
e levar os seus leitores e ouvintes extraviados.
M. THE MODERN TRADUO
(Apesar de ter terminado o nosso propsito anunciado de traar a genealogia
de "The KING JAMES Version," vamos apenas mencionar trs tradues inglesas
modernas, que tm sido bem recebidos pelo mundo de fala Ingls, mas que no
tm sido capazes de substituir "The KING JAMES Version "nas afeies de
leitores Ingls da Bblia. Ns no tentar nomear o grande nmero de outras
tradues que surgiram durante os ltimos cem anos, alguns dos quais so teis e
alguns dos quais so prejudiciais.)
1. O Ingls Verso Revisada ( AD 1885) -Esta verso foi baseada em "The
KING JAMES Version", mas por causa de sua literalidade na traduo, que
no recebeu a popularidade que se esperam, apesar de trs milhes de cpias
da verso revista do Novo Testamento foram vendidos na Inglaterra e na

Amrica no prazo de um ano de sua publicao.
2. A American Standard Version ( AD 1901) -Esta verso foi publicado pela
Sociedade Americana de Tradutores que havia trabalhado com a Companhia
Ingls de Tradutores na publicao "A Verso Revisada Ingls." Esta empresa
americana, insatisfeito porque a maior parte do seu sugerida leituras havia
sido rejeitado pela Companhia Ingls, publicou sua prpria verso revista
em AD 1901. Alguns estudiosos tm chamado esta verso, "The American
Standard Version," o mais perfeito Ingls Bblia na existncia, no entanto,
nunca foi capaz de substituir "The KING JAMES Version" na estima dos
leitores da Bblia.
3. A Revised Standard Version ( AD 1952) -Esta verso foi patrocinado pelo
Conselho Internacional de Educao Religiosa. Baseia-se em "The American
Standard Version." Tem sido bem recebido, especialmente nas igrejas que
fazem parte do movimento ecumnico, mas certamente no substituiu o "The
KING JAMES Version" em vendas e popularidade.
XII. A crtica DA BBLIA
A. A alta crtica -Este cincia lida com a canonicidade, a autenticidade, a
autenticidade e a credibilidade dos livros da Bblia como julgado
por interno provas.
B. INFERIOR CRTICA -Este cincia lida com o texto da Escritura, conforme
determinado pelo externo provas. Destina-se a recuperar o texto dos manuscritos
originais.
C. DESTRUCTIVE Alta Crtica -Durante os ltimos cem anos, muitos crticos mais
elevados tm surgido que trabalharam, no para verificar as reivindicaes da
Bblia, mas para negar as afirmaes da Bblia. Estes homens se aproximam da
Bblia do ponto de vista do naturalismo e assim encontrar a falha com o
sobrenatural da Bblia. Esses crticos so agentes de Satans e no de Deus.
XIII. A PESSOA E CENTRAL tema da Bblia
A. CENTRAL PESSOA -Cristo a pessoa central de toda a Bblia, Lucas 24: 25-27,
44. O Antigo Testamento diz: "Ele est vindo"; dizem os Evangelhos "Ele est
aqui"; o livro de Atos diz: "Ele veio"; Epstolas dizer "Ele est agora no cu"; e o
livro do Apocalipse diz: "Ele est voltando." Cristo o que a Bblia tudo.
B. TEMA CENTRAL -O tema central a salvao (resgate). Gnesis, captulos um e
dois, fala de Paraso estabelecido . Gnesis, captulo trs, fala do paraso
perdido . O restante da Bblia fala do paraso recuperado .
XIV. IDIOMAS DA BBLIA
A. Antigo Testamento foi escrito em hebraico (com a exceo de Esdras 4: 8-6: 12;
7: 12-26; Jer 10:11, e D. 2: 4-7: 28, que estavam escritas no. aramaico)
B. O Novo Testamento foi escrito em grego (no clssica grega mas koin grego , o
grego comum falada pelos povos do mundo mediterrnico na poca do Novo
Testamento)
XV. Os rivais (concorrentes) DA BBLIA
A. O NOME DO esses rivais

1. O Veda antiga literatura sagrada -O da religio hindu. O Veda so uma coleo
de escritos sagrados, que compreende mais de duas centenas de livros
existentes.
2. Os textos de Confcio -Os antigos escritos venerados da religio de
Confcio. Esses escritos so feitos de os escritos de Confcio alm de alguns
dos escritos de seus discpulos, que Historia as suas lembranas de seus
ensinamentos.
3. Os Tripitaka -Os antigos livros sagrados da religio budista. Esses escritos so
os escritos de discpulos de Buda, pois ele mesmo escreveu nada. Seus
discpulos, aps a sua morte, gravou os ensinamentos que ele lhes tinha dado
por via oral.
4. O Coro livro sagrado -O da religio do Isl. Mohammedians reivindicar este
livro foi escrito por Deus no cu e que uma cpia foi trazida para a Terra por
Gabriel e o contedo do livro foram revelados a Maom durante um perodo
de 23 anos de tempo.
B. a inferioridade esses rivais -Ns vamos comparar estes rivais para a Bblia com a
Bblia, mostrando sua inferioridade com a Bblia:
1. Os rivais da Bblia no so para ser lido por incrdulos, mas s pelos
crentes -A Bblia para ser lido por crentes e no crentes.
2. Os rivais Bblia est cheia de absurdos e imaginaes fantasiosas
inacreditveis -A Bblia est cheia com o que sensato e louvvel.
3. Os rivais da Bblia no so baseadas em fatos histricos -A Bblia baseado
em fatos histricos.
4. Os rivais Bblia (alguns deles) ensinar inmeras reencarnaes no alcance
da meta -A Bblia ensina uma reencarnao no alcance da meta.
5. Os rivais para a Bblia ensina o objetivo de ser a perda de existncia, a perda
da existncia pessoal, ou o gozo dos prazeres carnais no cu -A Bblia ensina
o objetivo de ser conformao imagem moral do Filho de Deus, Rom.8:29.
6. Os rivais aos presentes religies da Bblia cujos fundadores esto mortos -A
Bblia apresenta uma religio cujo fundador est vivo, compartilhando Sua
poderosa vida ressuscitada com os crentes de que eles podem ser capazes de
manter seus santos mandamentos.
7. Os rivais Bblia oferecer a salvao por meio de obras -A Bblia oferece a
salvao por meio da graa por meio da f.
8. Os rivais da demanda Bblia somente reforma exterior demandas -A Bblia
para dentro de regenerao (transformao), seguido de reforma exterior.
9. Os rivais Bblia no afirmam que eles so a palavra viva -A Bblia faz essa
alegao. Ou seja, ele alega que no s conta seus adeptos o que fazer, mas
que tambm lhes d poder atravs do Esprito Santo, para faz-lo, Phil. 2:12,
13; Heb. 4:12.
XVI. A INFLUNCIA DA BBLIA
Nenhum outro livro tem influenciado to fortemente as naes e os indivduos do
mundo como tem a Bblia (que tem tido uma enorme influncia sobre as naes e os
povos da civilizao ocidental). Por exemplo, a grande maioria dos mais de 35
milhes leis sobre os livros de leis do mundo so baseadas em "Os Dez
Mandamentos" e os ensinamentos ticos de Jesus. Queen Victoria disse uma vez, "a
Bblia o segredo da grandeza da Inglaterra."
XVII. O contedo da Bblia

A Bblia contm revelao sobrenatural . Natural (geral) revelao a revelao
de verdades de Deus revelada atravs de: (i) as coisas criadas; (2) conscincia; e (3)
histria. Supernatural (especial) revelao a revelao de verdades de Deus
revelada atravs de revelao direta de Deus.
XVIII. A diviso da Bblia
A Bblia por Deus dividido em "O Antigo Testamento" e "O Novo Testamento".
"O Antigo Testamento" registra relaes de Deus com Israel sob o Antigo Testamento
ou Pacto (a aliana dada a partir de Mt. Sinai) e "O Novo Testamento" registra
relacionamento de Deus com a igreja sob o Novo Testamento ou Pacto (a aliana dada
a partir do celeste Mt. Zion).
XIX. O valor da Bblia
De acordo com 2 Tim. 3: 15-17, a Bblia tem um valor seis vezes:
A. Ele faz pecadores sbio para a salvao.
B. Ela ensina os cristos a verdadeira doutrina (o que eles devem acreditar crer na
verdade).
C. Ela corrige os cristos quando eles esto errados em sua doutrina.
D. Ele ensina os cristos a conduta correta (o que eles devem fazer para fazer o certo).
E. Ela reprova cristos quando eles so injustos em sua conduta.
F. completamente equipa o homem de Deus (o ministro cristo) para a obra do
ministrio.
XX. A interpretao da Bblia
A Bblia no est escrito em especial "Esprito Santo hebraica" e "Esprito Santo
grego", que no tm vrios nveis de significado, no dado a ns como uma alegoria
prolongado, nem os culos mgicos necessrios para a sua interpretao.
Se quisermos interpretar a Bblia corretamente, devemos abord-la como fazemos
qualquer outro livro, acreditando que se o sentido claro de uma passagem da Escritura
faz sentido comum, estamos a procurar nenhum outro sentido. Em outras palavras,
devemos interpretar a Bblia literalmente , se quisermos interpret-la corretamente.
XXI. A compreenso da Bblia
Para realmente entender a Bblia, devemos:
A. NASCER DE NOVO (1 Cor. 02:14)
B. BE em comunho com Deus (1 Cor. 3: 1-3: Heb. 5: 11-14)
C. orar por iluminao (D. 9: 3, 22)
D. estudar as Escrituras (1 Pedro 1:11)
E. meditar na Palavra de Deus (Js 1: 8.)
F. procurar a ajuda de O. (D. 9: 2)
G. aprender histria, geografia e MANNERS BBLIA secular e ADUANEIRA
H. confiar em Deus para ENTENDIMENTO
Introduo ao Antigo Testamento

INTRODUO
Mais uma vez, Roy E. Gingrich, pastor da F Igreja Bblica e professor de Bblia
popular, nos favorece com uma de suas teis guias de estudo da Bblia. Irmo Gingrich
bem amado por seus alunos para a sua abordagem pessoal quente para o ensino da Bblia
e seu fervor para o Senhor. Como somos felizes aqui em Mid-South Bible College para
participar no ministrio com este santo de Deus.
O presente livro examina todo o Antigo Testamento. Comeando com uma introduo
geral do Antigo Testamento, o irmo Gingrich incluiu uma quantidade incomum de
informaes em um breve tratamento de todos os livros de Gnesis a Malaquias,
informaes necessrias para cada estudante da Bblia nos estgios iniciais de estudar
esses escritos preciosos de Deus profetas antigos. De especial interesse luz da
controvrsia moderno sobre a inspirao do texto da Escritura a nfase que o escritor
coloca na confiabilidade, inspirao e canonicidade dos livros do Antigo Testamento.
essencial para a Igreja do Senhor Jesus Cristo em nosso dia-a comear a estudar
esta parte tragicamente negligenciada da Bblia. O Antigo Testamento era a Bblia dos
apstolos, dos primeiros cristos, e mais importante, o prprio Jesus.Eles encontraram
vida em suas pginas como essa Palavra antiga revelou Cristo eo significado de sua vida
e morte. , alm disso, a base de grande parte do pensamento do Novo Testamento, de
modo que realmente impossvel para os cristos de hoje para entender os amados livros
do Novo sem uma compreenso completa do Velho. Somos abenoados, pois, para ter
este pequeno livro muito til para auxiliar no estudo e ensino de uma parte to importante
da Palavra de Deus.
Tiago Allman, Th.D.
Presidente, Bblia Departamento de Teologia
Memphis, Tennessee
Prefcio
Este livro, "Uma Introduo ao Antigo Testamento", uma de uma srie de trs
livros: (1) "Introduo Bblia inteira"; (2) "Introduo ao Antigo Testamento"; e (3)
"Introduo ao Novo Testamento".
O autor desses livros escreveu os manuscritos para esses livros em preparao para o
ensino de um curso intitulado "Introduo Bblia" em Mid-South Bible College,
Memphis, Tennessee. Ele j ensinou este curso l por vrios semestres, cada vez que a
reviso do manuscrito que ele ensinou. Ora, depois destas vrias revises, ele est
publicando este manuscrito em forma de livro, nos trs livros acima nominado. O curso
de "Introduo Bblia" foi recebido com entusiasmo na faculdade. Espera-se que estes
trs livros que tratam de "Introduo Bblia" ser bem recebido por aqueles que os
lem.
Agradecimentos so extensivos a todos os que de alguma forma ajudaram na
publicao destes livros.
Roy E. Gingrich
INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO

PARTE I -A introduo geral totalidade do Antigo Testamento
I. O autor do Antigo Testamento
O Antigo Testamento tem um autor divino, mas ele tem muitos autores
humanos. No podemos dar o nmero total dos autores humanos para que no
sabemos os autores humanos de muitos dos livros do Antigo Testamento. Tanto
quanto sabemos, os autores humanos eram todos homens, todos eles eram judeus, e
eles foram de muitas esferas da vida.
II. Os destinatrios da ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento diretamente dirigida aos descendentes fsicos de Abrao, o
povo de Israel. indiretamente dirigida a ns, o povo da Igreja. Toda a Bblia no
para ns, mas toda a Bblia para ns.
III. A extenso de ANTIGO TESTAMENTO
A. A ESCRITA DATA -O Antigo Testamento foi escrito durante um perodo de
pouco mais de 1.000 anos. Moiss escreveu primeiros livros do Antigo
Testamento, os livros do Pentateuco , em torno de 1500-1460 AC e Malaquias
escreveu o ltimo livro do Antigo Testamento, o livro de Malaquias , por volta de

430 AC
B. A HISTRIA DATA -O Velho Testamento se estende por cerca de 3.600 anos de
histria, desde a criao do homem em torno de 4000 AC at ao fim do perodo
do Antigo Testamento, por volta de 400 AC
C. A PROFECIA DATA -O Velho Testamento em sua profecia se estende por um
perodo de pelo menos 7.000 anos, desde a queda de Ado em torno de
4000 AC para a criao do novo cu e da nova terra, provavelmente no incio do
dia 8 Millenial . Gnesis 3:15 se estende por todo este perodo.
IV. Os nomes dados aos ANTIGO TESTAMENTO
A. "O ANTIGO TESTAMENTO" -As duas grandes divises da Bblia ter sido
chamado de "O Antigo Testamento" e "O Novo Testamento" desde o
encerramento do 2 sculo AD Os 39 livros do Antigo Testamento foram escritos
enquanto a Antiga Aliana (Testamento) estava em vigor enquanto os 27 livros do
Novo Testamento foram escritos aps a Nova Aliana (Testamento) entrou em
vigor.
B. "A LEI" -Em muitas passagens da Escritura, o termo "lei" tem referncia no
apenas para "Pentateuco", mas para todo o Antigo Testamento,
Jo. 10:34; 00:34; Rom. 3:19, 3:31, 1 Corntios. 14:21.
C. "as Escrituras" -Veja Lu. 24:27.
D. "a Lei, os Profetas e nos Salmos" -Veja Lu. 24:44.
V. A diviso do Antigo Testamento
A. as divises na Bblia Hebraica
. 1 "A Lei" (5 livros) - Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio
2. "Os Profetas" (8 livros)
. uma "Os Profetas antigos" (4 livros) - Josu, Juzes, Samuel, Reis
. b "O ltimos Profetas" (4 livros) - Isaas, Jeremias, Ezequiel, The Twelve
3. "Os Escritos" ("o Hagiographa") (11 livros)
a. "Os Livros Poticos" (3 livros) - Salmos, Provrbios, J
. b "A Rolls" (5 livros) - Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes,
Eclesiastes, e Ester
c. "Os livros histricos" (3 livros) - Daniel, Esdras-Neemias, Crnicas
B. as divises no nosso Ingls BBLIAS
1. "Os livros histricos" (17 livros) - Genesis atravs de Ester
2. "Os Livros Poticos" (5 livros) - J atravs de Cantares de Salomo
3. "Os livros profticos" (17 livros) - Isaas atravs de Malaquias
. uma "Os Profetas Maiores" (5 livros) - Isaas atravs de Daniel
. b "Profetas Menores" (12 livros) - Osias atravs de Malaquias
VI. IDIOMAS DO ANTIGO TESTAMENTO

O Antigo Testamento foi escrito em hebraico, com a exceo de Esdras 4: 8-6:
12; 7: 12-26; Jer. 10:11; e D. 2: 4-7: 28, que as passagens foram escritos em
aramaico.
VII. Os perodos de ANTIGO TESTAMENTO
Levantamento Bblia frequentemente ensinada, no livro a livro , mas de
perodo a perodo . Os 11 perodos seguintes so cobertos pelo Antigo Testamento:
A. Os primrdios PERODO -A partir da criao do homem para a chamada de
Abrao
B. Patriarcal PERODO -Desde o chamado de Abrao para a descida dos israelitas no
Egito
C. O PERODO EGPCIO -Desde a descida dos Isaelites ao Egito, para o xodo dos
israelitas do Egito
D. perodo do deserto -Desde o xodo dos israelitas do Egito para a entrada dos
israelitas em Cana
E. A CONQUISTA PERODO -A partir da entrada dos israelitas em Cana at a
morte de Josu
F. Os juzes PERODO -A partir da morte de Josu para a coroao de Saul
G. DO REINO UNIDO PERODO -Desde a coroao de Saul para a diviso do reino
H. O DIVIDIDO-UNIDO PERODO -Desde a diviso do reino para a resciso do
Reino do Norte
I.
O SINGLE-UNIDO PERODO -Desde o trmino do Reino do Norte para a

primeira deportao dos judeus para a Babilnia
J.
O cativeiro PERODO -Desde a primeira deportao dos judeus para a Babilnia

para a libertao dos cativos judeus babilnicos
K. O PERODO PARCIAL-RESTAURAO -Desde a libertao dos cativos judeus

babilnicos para o ministrio do profeta Malaquias
VIII. A PESSOA CENTRAL E MENSAGEM DO ANTIGO TESTAMENTO
A pessoa central Cristo, Lucas 24:27. A mensagem central do Antigo
Testamento "Ele est vindo."
IX. O VALOR DO ANTIGO TESTAMENTO
A. o seu valor para o povo de Israel
1. Sua lei moral apontou-lhes a necessidade de Cristo.
2. Sua lei cerimonial apontou-lhes o Cristo que era necessrio.
B. seu valor para o povo da igreja
1. D-nos a confirmao dos ensinamentos do Novo Testamento (Rom. 3:21).
2. D-nos ilustraes dos ensinamentos do Novo Testamento (4 Rom: 22-24; 1

Cor. 10: 6, 11)..
X. A RELAO DO NOVO TESTAMENTO DO ANTIGO TESTAMENTO
A. O Novo oculto no Antigo; Velho pelo New revelado.
B. O Novo est no Old contido; Velho pelo New explicou.
C. O Novo est no Old envolvida; Velho pelo New se desenrolava.
PARTE II-A introduo detalhada aos livros do Antigo Testamento
I. Uma introduo ao livro de Gnesis
A. O NOME DO LIVRO palavra -O Genesis significa comeo. O livro de Gnesis
um livro que registra o incio de todas as coisas.
B. O AUTOR DO LIVRO -idade de idade, hebraico e nomes de tradio crist
Moiss como o autor humano dos 5 livros chamados "Pentateuco", uma das quais
livros o livro de Gnesis . Tanto o interno eo externo evidncia apoia essa
tradio.
C. Os destinatrios da LIVRO -Ele dirigida ao povo da Antiga Aliana de Deus, o
povo de Israel.
D. O TEMPO DA escrita do livro -Todos os cinco livros do Pentateuco foram
escritos durante os 40 anos de "o perodo do deserto", em torno de 1500-1460 AC
E. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 No Canon judaica - Genesis um dos cinco livros de "A Lei".
2. Na Canon Ingls - Genesis um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento" ( Gnesis atravs de Ester )
F. A extenso do livro -Nota duas coisas:
1. A sua extenso histrica -O livro abrange um perodo de cerca de 2.300 anos,
desde a criao de Ado at a morte de Jos no Egito.
. 2 Sua extenso dispensational -O livro abrange quatro dispensas: (1) A
Dispensao da Inocncia; (2) a Dispensao da Conscincia; (3) a
Dispensao do Governo Humano; e (4) a Dispensao da Promessa.
G. A proeminncia DO LIVRO -Ns citar trs coisas:
1. Trata-se de um livro bblico conhecido nmeros -Countless de pessoas ouviu
pela primeira vez as histrias deste livro quando se sentaram no colo dos pais.
2. uma escrita-muito-upon livro -Mais comentrios foram escritos
sobre Genesis, Joo, romanos , e Revelao do que sobre os outros livros da
Bblia.
3. um livro freqentemente criticada - Genesis, Daniel e Jonas so os alvos
preferidos dos maiores crticos destrutivos. Esses crticos deliciar-se com
humanizao, fragmentizing e mitificao do livro de Gnesis .
H. O valor do livro -Ns nota quatro valores:
1. O seu valor histrico - Genesis nos d o nico relato autntico da mais tenra
idade da Terra.
2. um valor bblico - Genesis nos fornece uma base para os outros livros da
Bblia. Sem Genesis , ns no saberamos as origens das coisas to
proeminentes no restante da Bblia.
3. O seu valor cientfico - Genesis no primariamente um livro sobre cincia,
mas suas declaraes acessrias relativas cincia concordar e corroborar os
fatos verificados da cincia moderna. Genesis , por vezes, no concorda
comas teorias cientficas , mas nunca com fatos cientficos .
4. O seu valor literrio - Genesis uma obra-prima literria e contm vrias
obras literrias. Sua histria relativa Jos insupervel.
I.
AS CARACTERSTICAS DO CHEFE DO LIVRO nome -Ns cinco:

1. Trata-se de um livro histrico -Os primeiros onze captulos so histria
fragmentria . Os captulos restantes so histria detalhada .
2. um livro cronolgico histria -Sua ns carrega em ordem cronolgica de
Ado a Jos.
3. um livro condensado -O livro uma bolota de que o carvalho do restante da
Bblia cresce. Profecias e promessas encerradas do livro esto desdobradas
nos livros da Bblia que se sucederam.
4. um livro religioso -Embora Genesis um livro histrico e um livro
biogrfico , principalmente um livro religioso . Ele revela o plano de Deusthrough-Abrao de redeno para toda a raa humana.
5. um livro interessante -Ningum acusa o livro de ser maante, para o livro
inteiro comanda a nossa ateno.
II. Uma introduo ao livro de xodo

A. O NOME DO LIVRO xodo. xodo significa sair, ento xodo um bom e um
ttulo adequado para o livro, para o evento central do livro o xodo de pessoas
Antigo Testamento da aliana de Deus para fora do Egito.
B. O AUTOR DO LIVRO -Traditionally, xodo e os outros quatro livros do
Pentateuco, atribuda a Moiss. Jesus, Mk. 00:26, d apoio a esta tradio.
C. Os destinatrios da LIVRO - dirigida ao povo de Israel.
D. O TEMPO DA escrita do livro -Ele foi escrito durante os 40 anos do perodo do
deserto (cerca de 1500-1460 AC ).
E. A PESSOA central do livro -Moiss. Moiss um dos verdadeiramente grandes
homens do mundo. Ele era: (1) um grande general; (2) um grande organizador; (3)
um grande legislador; (4) um grande intercessor; (5) um grande orador;(6) um
grande historiador; e acima de tudo (7) um grande homem de Deus.
F. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - xodo um dos cinco livros de "A Lei".
. 2 Na Canon Ingls - xodo um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento."
G. Os antecedentes histricos ao livro livro -A de Gnesis fornece o pano de fundo
histrico para o livro de xodo . O Genesis histria termina com a morte de Jos
no Egito. A xodo histria comea no prprio local do Genesis histria rompe e

nos dizer dos preparativos para a libertao dos israelitas do Egito, da libertao
dos israelitas do Egito, da viagem dos israelitas para Mt. Sinai, e do onze meses
acampamento dos israelitas antes da montagem.
H. O TEMA DO LIVRO -O tema do xodo a redeno , a redeno de Israel do
Egito. Esta redeno do Egito o evento mais importante na histria de
Israel. Este resgate um israelita que a cruz um cristo.
O tema do Genesis eleio , o tema do xodo a redeno , o tema
do Levtico culto e servio , o tema do Numbers experincia , e o tema
do Deuteronmio reconsagrao .
I.
O valor do livro n Deus se revela em palavras e em aes (Ele se revela para os

ouvidos e para os olhos do homem). O redentor de Israel do Egito a maior
revelao do Antigo Testamento de Deus em uma ao (esta redeno reveloua
fidelidade de Deus, a graa de Deus, e do poder de Deus ). A apresentao dos
Dez Commandents maior revelao do Antigo Testamento de Deus
em palavras .
J.
O versculo-chave do livro versculo chave -A 15:13.
K. os problemas relacionados com o livro -Ns citar cinco:

1. Quanto tempo durou Israel no Egito? -Alguns estudiosos da Bblia dizem 430
anos, outros dizem que 215 anos.
2. Qual foi o Fara Fara da opresso? Que Fara era o Fara
do xodo? respostas -Differing so dadas.
3. Qual a data do xodo? estudiosos bblicos -Alguns dizem que foi em torno
de 1500-1450 AC , outros dizem que foi em torno de 1300-1250 AC
4. Em que local que os israelitas atravessar o Mar Vermelho? -Vrios respostas
diferentes so dadas.
5. Onde est Mt. Sinai localizado? (que uma das montanhas da pennsula do
Sinai Mt. Sinai?) - Diferentes respostas so dadas.
III. Uma introduo ao livro de Levtico
A. O AUTOR DO LIVRO -Traditionally, o livro de Levtico atribuda a Moiss
(como so os outros quatro livros do Pentateuco). Todas as evidncias internas e
externas a apoiar esta atribuio.
B. Os destinatrios da LIVRO -Ele dirigida ao povo da Antiga Aliana de Deus, o
povo de Israel.
C. o lugar ea data da escrita do livro -De acordo com Lev. 27:34, o contedo do livro
foram dadas a Moiss no Monte Sinai durante os israelitas onze meses
acampamento antes que esta montagem em sua jornada para
Cana.Provavelmente, as leis e os mandamentos que compem o livro foram
feitas por escrito por Moiss logo depois que ele recebeu por via oral a partir da
boca de Deus. Assim, o livro foi escrito provavelmente por volta de 1500 AC , no
Monte Sinai.
D. A INSPIRAO DO LIVRO -O primeiro verso, 1: 1, e o ltimo verso,

27:34, afirmam inspirao. Tradio afirma esta reivindicao e do Novo
Testamento confirma esta afirmao, Lu. 24:44; 2 Tim. 3:16.
E. O intervalo de tempo DO LIVRO livro -O cobre um perodo de 30 dias, a cf
Exo. 40:17 com Num. 1: 1. Ele registra certos eventos decretadas e certos
revelaes feitas durante esses 30 dias. Assim, o livro abrange o perodo de um
ms entre a ltima imagem gravada evento histrico do xodo e do primeirogravado evento histrico de Nmeros .
. 1 No Canon judaica - Levtico um dos cinco livros de "A Lei".
2. No Ingls Canon -Levtico um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento."
G. A natureza do livro -Ns estaduais trs coisas:
1. Trata-se de um livro histrico - registra fatos que preenchem a lacuna
histrica entre o livro do xodo e do livro de Nmeros .
2. um livro proftico - proftico no sentido de que ela cheia de smbolos
profticos que encontram o seu fulfullment na pessoa e obra de Cristo. O livro
de Hebreus d uma interpretao inspirada de muitos dos smbolos inspirados
encontrados no livro de Levtico .
3. um livro de instruo -O livro contm um cdigo de leis e mandamentos
que do para a instruo israelitas relativa adorao a Deus e ao servio de
Deus . Os princpios de adorao e servio ensinado em Levtico dar
instrues valiosas para a igreja hoje.
H. O TEMA DO LIVRO tema -A adorao aceitvel de Deus . O livro lida com a
forma de abordagem inicial a Deus e o caminho da comunho com Deus
continuou .
I.
A PALAVRA CHAVE DO LIVRO -Holiness. A palavra santidade ocorre mais de

80 vezes no livro. O livro de Levtico ensina o caminho da santidade, que a
forma de abordagem e na comunho do Deus santo.
J.
Os nomes dados ao livro -Ele chamado:

1. "Levitikon" -Por a traduo Septuaginta
2. "Levtico" -Por da Vulgata Latina e pelos nossos verses em ingls
("Levtico" a forma latinizada do grego "Levitikon")
3. "O livro dos levitas" -Por alguns escritores da Bblia
K. a obscuridade do livro -Few cristos ler Levtico , alguns pregadores pregam a

partir de Levtico , e alguns comentaristas escrever sobre Levtico . Por
qu? Porque o livro difcil de entender. Mas aqueles que pagam o preo para
compreender o livro est muito bem recompensada em bnos espirituais.
IV. Uma introduo ao livro de Nmeros
A. O nome do livro tradutores -O Septuaginta deu o ttulo Numbers para o quarto
livro do Pentateuco (este ttulo vem de duas numeraes, ou censos, registradas
no livro). Nosso ttulo verso KING JAMES, Numbers , vem da Septuaginta.
B. O AUTOR DO LIVRO -Traditionally, todos os cinco livros do Pentateuco,

atribuda a Moiss. Tanto o interno e as evidncias externas sustentam essa viso.
C. Os destinatrios da LIVRO -Todos dos livros do Antigo Testamento so dirigidas
a pessoas da Antiga Aliana de Deus, o povo de Israel.
D. o lugar ea data da escrita do livro -Provavelmente Moiss composta partes
do Numbers durante os 38 anos de peregrinao no deserto e, em seguida,
completou durante os dias de acampamento de Israel nas plancies de Moab (os
eventos finais sendo gravado pouco antes sua morte). Assim, o livro foi concludo
por volta de 1460 AC
1. No hebraico Canon - Numbers um dos cinco livros de "A Lei".
2. Na Canon Ingls - Numbers um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento."
F. A PESSOA central do livro -Moiss, Aro e Miri so as pessoas mais
importantes do livro, mas Moiss de longe o mais importante dos trs.
G. O intervalo de tempo DO LIVRO - abrange os ltimos trinta e nove dos 40 anos
que Israel passou no deserto. Ele cobre os acontecimentos da histria de Israel a
partir do momento da primeira numerao de Israel, no primeiro dia do segundo
ms do segundo ano de Israel para fora do Egito com o tempo de instrues de
Moiss para Israel acerca das filhas de Zelofeade torno de 39 anos mais tarde.
H. Os antecedentes histricos ao livro -Historically falando, os cinco livros do
Pentateuco so consecutivos. Cada um dos livros retoma o fio da narrativa caiu no
final do livro anterior. Assim, temos de ler os livros de Gnesis,
xodo eLevtico para ganhar um conhecimento do contexto histrico do livro
de Nmeros .
I.
O tema do livro -Experincia. As experincias no deserto dos israelitas foram

projetados para ensinar-lhes obedincia, assim como as experincias no deserto de
cristos so projetados para nos ensinar a obedincia.
J.
OS VALORES DO LIVRO nome -Ns trs:

1. O valor histrico - Numbers . d-nos conta mais completa dos eventos que
tiveram lugar durante a jornada de Israel no Sinai a Cana da
Bblia Deuteronmio, os Salmos , e alguns outros livros bblicos tocar nesse
perodo, mas as suas contas so muito mais fragmentada do que a conta
encontrada em Nmeros .
2. O valor judicial -Muitas das leis complementares do cdigo de Mosaic foi
dada no deserto durante a viagem de Israel para Cana. Essas leis
complementares, especialmente o cerimonial e os civis, esto registrados no
livro deNmeros .
3. O valor prtico -As coisas escritas em Nmeros "foi escrito para nosso
ensino", Rom. 15: 4, e "esto escritas para aviso nosso," 1 Cor. 10:11. Deus
registrou as experincias dos israelitas em sua viagem de peregrinao a dar
nos alertando e incentivo em nossa peregrinao.
K. A negligncia em ler o livro cristos -Muitos nunca leu xodo, Levtico,

Nmeros , ou Deuteronmio para esses livros esto cheios de geneologies, as leis
cerimoniais observncias rituais, deveres sacerdotais, itinerrios, etc. Grande parte

deste (?) material seco em encontrado no incio destes livros e assim os cristos
muitas vezes so afastados de l-los. Mas os cristos que ler esses livros encontrar
nelas tanto que rentvel e edificante.
V. uma introduo ao livro de Deuteronmio
A. O NOME DO LIVRO ttulo -Nossa Ingls para o livro vem da traduo grega
Septuaginta de Deut. 17:18 que se traduz "uma cpia desta lei" como "esta
segunda lei" ("a Deuteronomion touto"). Assim, o nosso ttulo indica que o livro
uma reafirmao do direito primeira dada em Mt. Sinai. Isto , em um sentido
verdadeiro. O livro faz reafirmar muito da lei da legislao do Sinai, com vista
sua utilizao na terra da promessa, que pousar os filhos de Israel estavam prestes
a entrar e possuir.
O ttulo Deuteronmio um infeliz para a maioria dos leitores do livro no
tem nenhum conhecimento do significado desta palavra.
B. Os destinatrios do livro -Ele dirigida a "todo o Israel", 1: 1. Todos os livros do
Antigo Testamento so dirigidas aos israelitas.
C. do lugar e do momento da escrita do livro mensagens -Os
de Deuteronmio foram falados , 1: 5, e depois por escrito , 31: 9, nas plancies
de Moab, do outro lado do rio Jordo de Jeric: (1) a o encerramento de 40 anos
jornada dos israelitas do Egito; (2) durante o ltimo ms de vida de Moiss; e (3)
um curto perodo de tempo antes que os israelitas atravessaram o Jordo para
iniciar a conquista de Cana, 1: 3; Josh 04:19 (a conquista comeou por volta de
1460 AC).
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - Deuteronmio um dos cinco livros de "A Lei".
. 2 Na Canon Ingls - Deuteronmio um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento."
E. Os antecedentes histricos ao livro -Ns deve ler xodo, Levtico e Nmeros para
adquirir um conhecimento deste fundo. Estes livros cronologicamente rastrear 40
anos jornada de Israel do Egito atravs do deserto do deserto para as plancies de
Moab, onde o livro de Deuteronmio foi escrito pouco antes de Israel deixou fora
de seus peregrinao no deserto e jornadas para ir a possuir a terra prometida a
Abrao e sua descendncia .
F. A NATUREZA DO LIVRO - um livro aliana renovao , 29: 1. Ele registra a
reiterao de, a clarificao de, a expanso de, e a modificao de, as leis da
aliana feita por Deus com Israel no Monte Sinai quarenta anos antes. A aliana
mais velho precisava ser renovado por: (1) a nova gerao de israelitas nasceram
no deserto, necessrio para entrar pessoalmente em relao de aliana com Deus,
como tinham os seus pais; e (2) a nova gerao de israelitas necessrio para
receber instrues adicionais quando se preparavam para trocar a sua vida nmade
no deserto para uma vida estabelecida em Cana (em meio a fortes influncias
idlatras).
G. O TEMA DO LIVRO tema -O est resumida no 10:12, 13. Israel para o bem dela
a temer, amor, obedecer e servir a Deus. Ela reconsagrar -se a Deus antes de
entrar para a terra.
H. A IMPORTNCIA DO LIVRO livro -A um dos quatro livros do Antigo
Testamento ( Gnesis, Deuteronmio, Salmos e Isaas ) mais freqentemente
citadas por Jesus e os escritores do Novo Testamento (que cotado em torno de
85 vezes em 21 livros do Novo Testamento ). As Senhor trs vezes citou
Deuteronmio em superar as tentaes do deserto de Satans.
O livro mesmo ainda hoje lido pelos judeus a cada sete anos, durante a Festa
dos Tabernculos, como prescrito em Deut. 31: 9-13.
I.
A negligncia do livro cristos -Muitos nunca leu os livros de xodo, Levtico,

Nmeros e Deuteronmio : (1) porque eles acreditam que esses livros sejam
maante e pouco prtico e (2) porque eles esto perplexos a respeito do
significado da nomes desses livros.
VI. Uma introduo ao livro de Josu

A. O autor do livro nomes tradio -Jewish Josu como o autor do livro
de Josu (exceto para os ltimos versculos do livro). Estudiosos cristos
conservadores tm uniformemente acreditava que o livro foi escrito, quer por
Josu ou por um dos ancios judeus que sobreviveram a Josu, 24:31.
B. Os destinatrios da LIVRO -, como so os outros livros do Antigo Testamento,
dirigida ao povo da Antiga Aliana de Deus, o povo de Israel.
C. DA DATA DE ESCREVER -Os acontecimentos registrados no livro teve lugar
durante o perodo de 1460-1430 AC Algumas afirmaes contidas no livro (por
exemplo 06:25) indicam que o livro foi escrito logo aps estes eventos ocorreram.
1. No hebraico Canon - Josu um dos oito livros de "Os Profetas" ( Josu,
Juzes, Samuel e Reis esto na subdiviso de "Os Profetas" chamados
"profetas antigos." Isaas, Jeremias, Ezequiel , e Os Doze esto na subdiviso
chamada "The ltimos Profetas").
. 2 Na Canon Ingls - Josu um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento."
E. O intervalo de tempo DO LIVRO livro -O registra histria de Israel desde sua
entrada na terra de Cana, at a morte de Josu, um intervalo de tempo de cerca
de 32 anos (se assumirmos que Josu foi a mesma idade que seu companheiro de
espionagem, Caleb, ento o intervalo de tempo de Josu exatamente 32 anos). O
livro aborda os sete anos da conquista de Cana, alm dos 25 anos da conquista da
morte de Josu, 14:10; 24:29.
F. A autenticidade do livro histria -Secular e arqueologia tm maravilhosamente
confirmou a factualidade do Josu Historia.
G. o propsito para o escrita do livro livro -O foi escrita para gravar mais um
captulo na histria de Israel, o povo de Deus do Antigo Testamento, o povo
atravs de quem um dia o mundo ser abenoado, Rom. 11:15.
H. OS VALORES DO LIVRO
1. O valor histrico -O livro continua o registro histrico comeou no
Pentateuco. O Pentateuco, mais o livro de Josu so freqentemente
chamados de "The Hexateuco."
. 2 Os valores teolgicos -Ns dar quatro valores teolgicos:
. a Ele revela a fidelidade de Deus -Mais de 400 anos antes, Deus havia
prometido dar Cana para a descendncia de Abrao, Gen. 15: 14-21. No
livro de Josu , vemos Deus cumprindo fielmente esta promessa.
b. Ele revela a justia de Deus -S depois o clice da iniqidade dos
amorreus 'estava cheio, Gen. 15:16, Deus deu o comando para Israel para
extermin-los.
c. Ele revela a misericrdia de Deus -Deus poupou Raabe da destruio
decretada de Jeric. Deus misericordioso para com todos os que se
voltam para Ele com f e obedincia.
d. Ele revela o poder de Deus todo -A conquista uma revelao do poder de
Deus que se manifesta atravs do Seu povo.
3. O valor prtico -Este livro do Antigo Testamento, assim como o livro do
Novo Testamento de Efsios , nos d o segredo de possuir os bens prometidos
a ns por Deus, esse ser segredo obedincia e confiana . Entramos na terra
pela obedincia e confiana e ns conquistamos os cananeus na terra, por
obedincia e confiana.
VII. Uma introduo ao livro de Juzes
A. O NOME DO LIVRO -No Bblia hebraica, o ttulo juzes . Nosso KING JAMES
Version intitula o livro O livro de Juzes . Estes ttulos so tomadas a partir de
personagens do livro principais, as 13 juzes , que governaram sobre Israel (ou
partes de Israel) entre a morte de Josu e do reinado de Saul. Estes homens eram:
(1) libertadores militares; (2) os governantes civis; e (3) rbitros judiciais.
B. O autor do livro nomes -O Talmude Babilnico Samuel como o autor, mas h
pouca ou nenhuma evidncia de apoio para essa afirmao. Ns no sabe
certamente o autor.
C. Os destinatrios da LIVRO - imediatamente dirigida ao povo de Israel, mas ,
em ltima anlise dirigida ao povo de Deus de todas as naes, como so todos os
livros da Bblia.
D. DA DATA DO escrita do livro -H provas de que o livro uma compilao de
vrios documentos previamente escritos, com comentrios editoriais
adicionados. No h prova interna que o livro em sua forma atual foi compilado
no incio dos anos de idade Reino Unido (1053-933 AC ), provavelmente durante
o reinado do rei Saul (1053-1013 AC )
. 1 no cnon hebraico - Juzes um dos oito livros de "Os profetas." Juzes est
listado entre "Os Profetas antigos," uma das duas subdivises de "Os
Profetas".
. 2 Na Canon Ingls - Juzes um dos "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento."
F. O TEMPO-DATA DO LIVRO -Existem algumas aparentes discrepncias nas

declaraes bblicas relativas ao comprimento da Juzes perodo. O mximo que
podemos dizer que este perodo foi de cerca de 400 anos de durao.
G. EFEITOS PARA A escrita do livro
1. Para completar o registro da conquista e da colonizao de Cana -A
primeira parte do registro dessa conquista e colonizao nos dada no livro
de Josu . O livro de Juzes nos informa que esta conquista e colonizao
nunca foi totalmente concluda.
2. Para gravar o incio da apostasia de Israel na terra -Este apostasia continuou
at que finalmente resultou na runa de Israel.
H. REFRAIN do livro o frequentemente repetido
1. Pecado -Os israelitas pecaram.
2. Servido -Deus levantou um opressor que colocou os israelitas na servido.
3. splica -Os israelitas clamaram a Deus por libertao.
4. Salvation -Deus levantou um libertador e salvou os israelitas de seus inimigos.
I.
O versculo-chave do livro (17: 6; 21:25) - "Todo homem fez o que era reto aos
seus olhos."
J.
OS VALORES DO LIVRO
1. O valor histrico -Apart deste livro, teramos pouco conhecimento da histria
de Israel a partir da morte de Josu para a ascenso do Reino Unido.
2. O valor literrio -alguns dos mais belos e bem escritos histrias de toda a
literatura so encontrados no livro de Juzes .
3. O valor prtico -O livro ensina que a obedincia traz bno , mas que a
desobedincia traz jateamento .
VIII. Uma introduo ao livro de Rute

A. O AUTOR DO LIVRO -O autor desconhecido. A Names rabnicos tradio
Samuel como o autor do livro, mas h pouca ou nenhuma evidncia para apoiar
esta reivindicao.
B. Os endereos do livro livro -A dirigida ao povo de Israel, o povo da Antiga
Aliana de Deus.
C. O TEMPO DA escrita do livro -Ns no sei a data de composio do
livro. Provavelmente ele foi escrito durante o reinado do Rei Davi (1013973 AC ).
D. O ttulo do livro -O ttulo do livro vem de seu principal personagem, Rute. O
Antigo Testamento tem dois livros nomes de mulheres, O Livro de Rute e O Livro
de Ester , o nico livro que d conta de uma menina obscuro Gentile que se casou
com um judeu de destaque e se tornou a bisav de Davi, o maior rei de Israel, e o
outro livro que d conta de uma garota judia obscura que se casou com um gentio
de destaque e tornou-se um salvador de Israel, o povo da aliana de Deus.
E. A CLASSIFICAO DO LIVRO -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon - Rute um dos 11 livros de "The Writings" ("The
Hagigrafo"). um dos "Os Cinco Rolls", uma subdiviso de "Os Escritos".
. 2 Na Canon Ingls - Rute uma das "Os 17 livros histricos do Antigo

Testamento."
F. A RELAO DO LIVRO DE JUZES ao livro -Os eventos do livro teve lugar
durante o perodo dos juzes, 1: 1. Hoje, muitos estudiosos da Bblia consideram o
livro de Rute para ser um apndice do livro de Juzes .
G. O VALOR DO LIVRO
1. O valor histrico -O livro nos d uma viso sobre a vida social dos israelitas
durante o perodo de juzes. Ele revela que houve aqueles que viveram vidas
piedosas e justas em uma poca caracterizada pela impiedade e injustia.
2. O valor literrio -O livro de Rute um dos contos mais artsticas e bonitas
encontradas em grande literatura do mundo.
3. O valor genealgico -O livro d-nos apenas a genealogia dos ancestrais de
Davi de Jud para Davi do Antigo Testamento.
4. O valor doutrinal -O livro contribui muito para a doutrina da redeno. Assim
como Boaz foi o resgatador que no amor redimido Rute, mesmo assim
Cristo, o parente-redentor que no amor nos redimiu, os membros da Igreja.
H. O versculo-chave do livro versculo chave -A 02:12. O pensamento central de
todo o livro a plenitude da bno que veio em cima de uma menina de pria e
indigentes Gentile atravs de sua f em Deus.
I.
A LEITURA ANUAL DO LIVRO - Rute pelos judeus ler anualmente durante a

Festa de Pentecostes.
IX. UMA INTRODUO AO OS LIVROS DE PRIMEIRA E SEGUNDA SAMUEL

SAMUEL
(Desde Primeiro Samuel e Segundo Samuel eram originalmente um livro e ainda
um livro da Bblia hebraica, vamos dar uma introduo geral que abrange ambos os
livros)
A. A unidade dos dois livros de Samuel -O dois livros de Samuel, como os dois
livros dos Reis, eram originalmente um livro. Por volta de 280 AC , os tradutores
da Septuaginta dividido o livro de Samuel e o livro de Reis e nomeou os
resultantes quatro livros "Os Livros do Reino", porque eles eram considerados
como sendo uma histria contnua da dinstica Unido a partir de seu incio at o
seu fim. Jernimo, em sua traduo latina da Vulgata, segue essa diviso, mas ele
mudou o ttulo dos quatro livros para "os livros dos Reis."
Nosso KING JAMES Version segue a Septuaginta e da Vulgata Latina em sua
diviso dos livros originais de Samuel e Reis em quatro livros. Ele nomes destes
livros: (1) O Primeiro Livro de Samuel ; (2) O Segundo Livro de Samuel ;(3) O
Primeiro Livro dos Reis e (4) O Segundo Livro dos Reis . Como os ttulos
alternativos que tem: (1) O Primeiro Livro dos Reis ; (2) O Segundo Livro dos
Reis ; (3) O Terceiro Livro dos Reis ; e (4) O Quarto Livro dos Reis .
B. A autoria do dois livros de Samuel -Porque o personagem principal do livro
unitrio inicial de Samuel foi o profeta Samuel, o livro teve o seu nome a partir
dele (e, mais tarde, depois que o livro foi dividido, cada uma das divises teve seu
nome dele), mas ele no poderia ter sido seu autor, para a maioria dos eventos
registrados no livro unitrio inicial ocorreu aps sua morte.
Quem, ento, foi o autor do livro? Ns no sabemos a resposta para esta

pergunta. Presume-se por alguns estudiosos que o livro foi escrito por um dos
profetas logo aps a ocorrncia do ltimo dos eventos registrados do livro e que o
livro essencialmente uma compilao de documentos antigos.
C. Os destinatrios dos dois livros de Samuel -O livro unitrio inicial de Samuel foi
dirigida ao povo de Israel, o povo da Antiga Aliana de Deus.
D. O TEMPO DA escrita dos dois livros de Samuel -O livro unitrio original foi
escrito depois da diviso do Reino Unido, 1 Sam. 27: 6. Provavelmente, o livro
foi compilado logo aps a diviso do reino em 933 AC
E. O PERODO DE TEMPO abrangidos pelos dois livros de Samuel -O livro
unitrio inicial de Samuel , mais o livro unitrio inicial de Reis abrangeu um
perodo de tempo compreendido entre o nascimento de Samuel, por volta de
1125AC, com a elevao do ex-rei Joaquim em seu babilnico priso no ano
561 AC , portanto o tempo total coberta pelo livro de Samuel e do livro de Reis
de cerca de 564 anos.
O livro unitrio inicial de Samuel abrangeu cerca de 152 desses 564 anos. Ele
cobriu um perodo de tempo que se estende desde o nascimento de Samuel, por
volta 1125 AC at os dias finais do reinado de Davi, em torno de 973 AC
F. a canonicidade dos dois livros de Samuel -Os israelitas, os guardies do cnone
do Antigo Testamento, prontamente aceitou o livro unitrio inicial
de Samuel como inspirado e como digna de um lugar no cnone. Desde que o
livro foi aceito pelos judeus, os cristos no tiveram qualquer problema referente
a canonicidade do livro.
G. A classificao dos dois livros de Samuel -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon -O livro unitrio inicial de Samuel um dos oito livros de
"Os Profetas" ( Samuel um dos quatro livros de "Os profetas antigos", uma
subdiviso de "Os Profetas").
2. Na Canon Ingls -Os dois Samuels so dois dos "Os 17 livros histricos do
Antigo Testamento."
H. O VALOR DAS dois livros de Samuel nome -Ns trs:
1. o seu valor histrico livros -Estes nos dar a nossa conta s se completa e
confivel de um perodo crucial na histria de Israel, o perodo de transio
do regime teocrtico direto para governo teocrtico indireta .
2. O seu valor literrio -Os narrativas e os retratos dos personagens encontrados
nesses livros so obras-primas no reino da escrita histrica. A qualidade
literria desses livros muito superior ao de outros contemporneos
manuscritos existentes do Oriente Prximo.
3. O seu valor prtico -O valiosas lies nos so ensinadas nos livros como
lemos o registro da vida de Eli, Samuel, Saul, Davi, e de outras pessoas! Que
ricos sermes biogrfico e histrico-incidente pode ser pregado a partir desses
livros!
X. Uma introduo ao LIVROS DE PRIMEIRA REIS E SEGUNDA REIS
(Uma vez que os livros do Primeiro Reis e Segundo Reis eram
originalmente um livro e ainda um livro da Bblia hebraica, vamos discuti-los juntos.)
A. A unidade dos dois livros de The Kings -Os dois livros dos Reis, assim como os
dois livros de Samuel, eram originalmente um livro. Por volta de 280 AC , os
tradutores da Septuaginta dividido o livro de Samuel e o livro de Reis e nomeou
os resultantes quatro livros "Os Livros do Reino", porque eles eram considerados
como sendo uma histria completa da dinstica Unido a partir de seu incio at o
seu fim. Jernimo, em sua traduo latina da Vulgata, seguido essa diviso, mas
mudou o ttulo dos quatro livros para "os livros dos Reis."
Nosso KING JAMES Version segue a Septuaginta e da Vulgata Latina em sua
diviso dos livros originais de Samuel e Reis em quatro livros. Rotula estes quatro
livros: o primeiro livro de Samuel; O Segundo Livro de Samuel, os primeiros
livros dos Reis , e O Segundo Livro dos Reis . Isso d a essas quatro livros os
ttulos suplentes: O Primeiro Livro dos Reis, o segundo livro dos Reis, o terceiro
livro dos Reis , e o quarto livro dos Reis .
B. A autoria dos dois livros dos Reis -Jewish nomes tradio Jeremias como o autor
do livro unitrio inicial de Reis , mas esta tradio tem pouco para confirmla. Quem, ento, o autor do livro? Ns no sabemos.
C. O tempo da escrita dos dois livros dos Reis -Ele foi escrito algum tempo aps o
ltimo evento do livro, a elevao do rei Joaquim em sua priso na Babilnia em
561 AC , havia ocorrido, provavelmente, logo aps este evento tinha ocorrido.
D. As classificaes dos dois livros dos Reis -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon -O livro unitrio inicial de Reis um dos oito livros de
"Os Profetas" ( Reis est no sub-diviso de "Os Profetas" chamado "Os
Profetas antigos").
2. Na Canon Ingls -Os dois livros dos Reis so dois dos "Os 17 livros histricos
do Antigo Testamento."
E. O VALOR DOS DOIS LIVROS dos Reis nome -Ns quatro:
1. o seu valor histrico livros -Estes, alm Segundo Crnicas , d-nos o nosso
nico registro autntico de "perodo de Reino" de Israel do Davi para a frente.
2. O seu valor literrio -As histrias registradas nesses livros so dramticos e
em movimento. Eles so insuperveis pelas histrias de literatura secular.
3. O seu valor religioso livros -Estes nos ensinam que h um Deus verdadeiro
que soberanamente regras nos assuntos dos homens, premiando toda a
obedincia e punir ou castigar toda desobedincia.
4. O seu valor prtico -O sermes ricos e palestras pode ser dada a partir das
vidas das pessoas registradas nesses livros!
XI. Uma introduo ao LIVROS de Primeira e Segunda CRNICAS
CRNICAS
(Uma vez que os livros do Primeiro Crnicas e Segundo Crnicas eram um nico
livro na Bblia hebraica e ainda so um livro da Bblia hebraica, vamos trat-los
juntos)
A. A unidade dos dois livros de As Crnicas - Primeiras Crnicas e Segundo
Crnicas eram um nico livro na Bblia hebraica e ainda um livro da Bblia
hebraica. Os tradutores da Septuaginta dividido este livro unitrio em dois livros,
e essa diviso foi seguido pelos tradutores posteriores.
B. A RELAO ENTRE os livros de Esdras, Neemias e os dois livros de As

Crnicas -O Talmude, muitos escritores rabnicos, os Padres da Igreja, e que a
maioria dos comentaristas mais antigos acreditavam e ensinavam, com boas
razes, que os livros da Primeiro Crnicas, II Crnicas, Esdras e Neemias eram
um livro escrito por um autor, provavelmente Ezra, e que este livro foi dividido
em dois livros, Crnicas e Esdras-Neemias , quando foi colocado no cnon
hebraico. Em seguida, esses dois livros foram divididos em quatro livros, 1
Crnicas , 2
Crnicas,
Esdras e Neemias ,
pelos
tradutores
da
Septuaginta. Muitos estudiosos modernos tm essa viso. As principais razes
para acreditar queI-II Crnicas e Esdras-Neemias eram originalmente um livro
so os seguintes: (1) o fim da II Crnicas eo incio de Ezra so os mesmos : (2) as
mesmas caractersticas gerais (uma predileo por listas e genealogias, um
interesse especial em festas e comemoraes, e uma ateno incomum dado ao
lugar e obra dos sacerdotes, levitas, cantores e porteiros) so encontrados em
ambos os 1-2 Crnicas e em Esdras-Neemias ; e (3) as mesmas particularidades
lingusticas so encontrados tanto em I-II Crnicas e Esdras-Neemias .
Por estas razes, e por outras razes, muitos estudiosos acreditam quatro
livros da nossa Bblia, Primeiras Crnicas, II Crnicas, Esdras e Neemias eram
originalmente um livro.
C. Os nomes dados aos dois livros das Crnicas nome -O hebraico para o livro
unitrio hebraico-Canon foi "Os acontecimentos dos dias." Os tradutores da
Septuaginta deu o ttulo "Os atos omissos dos reis de Jud" para o dois livros
derivados de sua diviso do livro unitrio hebraico-Canon de Crnicas (que
consideravam Crnicas como sendo complementar aos livros anteriores escritos
de Samuel e Reis ). Jernimo, em sua traduo da Vulgata Latina, usada ttulo da
Septuaginta para os dois livros dos Crnicas, mas ele sugeriu um ttulo mais
apropriado: "A Crnica de toda a histria sagrada." Isto sugere ttulo de
"Chronicle" foi usada por tradutores posteriores . Nosso KING JAMES Version
rotula os livros "O primeiro livro das Crnicas" e "Segundo Livro de Crnicas."
D. O autor do dois livros de As Crnicas - quase certo que o livro unitrio inicial
de 1 Crnicas 2 Crnicas-Esdras-Neemias foi escrito por uma pessoa. A tradio
diz que o autor era Ezra, mas no h nenhuma prova para apoiar esta
reivindicao. Seja quem for o autor era, ele era quase certamente da ordem
levtico (pois ele especialista nas coisas pertencentes a esta ordem). O autor,
quem quer que fosse, parece ter sido mais um compilador-editor de um autor .
E. O tempo da escrita dos dois livros das Crnicas -O evidncia interna indica que o
livro unitrio de Crnicas-Esdras-Neemias foi escrito algum tempo depois de os
ministrios de Esdras e Neemias, provavelmente por volta de 430 AC
F. O CONTEDO dos dois livros das Crnicas -As livros das Crnicas-EsdrasNeemias traar a histria de Israel a partir da morte de Saul em 1013 AC at ao
fim do segundo governador de Neemias sobre Jud ps-exlico, em 432 AC
Os dois Crnicas cobrir a parte desta histria, chegando a partir da morte de
Saul em 1013 BC para a queda de Jerusalm em 586 AC Eles cobrem este
perodo, mediante a apresentao das histrias dos reis sucessivos de Jud (os reis
do Reino do Norte so ignorados ou so referidos com desdm).
G. O lugar no cnone dos dois livros das Crnicas -No hebraico Canon,
as Crnicas ocupar ltimo lugar. Em nossa KING JAMES Version, eles so
colocados aps os livros dos Reis (todos os livros histricos do Antigo Testamento
so agrupadas na nossa Ingls Canon). Este novo arranjo veio at ns a partir da
Septuaginta, atravs da Vulgata Latina.
H. A CLASSIFICAO DOS DOIS LIVROS das crnicas -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon livro unitrio -O hebraico-Canon de Crnicas um dos
onze livros de "The Writings" ("The Hagigrafo").
2. Na Canon Ingls -Os dois Crnicas so dois dos "Os 17 livros histricos do
Antigo Testamento."
I.
O propsito para escrever os dois livros das Crnicas -Desde os samaritanos

tinham reivindicado a igualdade com os retornados judeus na Babilnia, Esdras 4:
1-3, e tinha construdo um templo rival no Mt. Garizim, evidente que o escritor
das Crnicas escreveu para mostrar que a verdadeira adorao associado com o
Reino do Sul, com os retornados judeus na Babilnia, com o templo no
Monte Moriah, com o sacerdcio de Jerusalm-templo, e com o padro de culto
institudo por Davi. Adorao Os samaritanos 'no foi associada a estas coisas e
no era, portanto, verdadeira e adorao aceitvel.
J.
O VALOR DA os dois livros de As Crnicas nome -Ns dois:

1. O valor histrico -Os Crnicas complementar o Samuels e os Reis e assim
dar-nos uma conta muito mais completo do perodo de vigncia do que
teramos tinha tido as Crnicas no foi escrito.
2. O valor religioso -Os Crnicas nos ensinar: (1) O valor das formas exteriores
e cerimnias na perpetuao da verdadeira religio; (2) a distino clean-cut
entre certo e errado; e (3) a bno da obedincia e do jateamento de
desobedincia.
XII. Uma introduo aos livros de Esdras e Neemias

A. A unidade dos livros de Esdras e Neemias -O Talmude, muitos escritores
rabnicos, os Padres da Igreja, e que a maioria dos comentaristas mais antigos
acreditavam e ensinavam, com boas razes, que os livros de nosso Ingls Canon
de 1 Crnicas, 2 Crnicas , Esdras e Neemias eram originalmente um livro
escrito por um autor, provavelmente Ezra. Quando este trabalho foi colocado no
cnon hebraico, foi dividido em dois livros, Crnicas e Esdras-Neemias . Por
volta de 280 AC , os tradutores da Septuaginta divididos estes dois livros em
quatro livros, Primeiras Crnicas, II Crnicas, Esdras e Neemias . Tradutores
posteriores seguiram esse precedente de dividir Crnicas e Esdras-Neemias em
quatro livros.
B. O autor dos livros de Esdras e Neemias -tradio diz que Esdras foi o autor do
livro unitrio original da Crnicas-Esdras-Neemias . Provavelmente, o
autor foi Ezra, mas temos pouco a oferecer em termos de prova.
C. Os destinatrios dos livros de Esdras e Neemias -Esses dois livros e todos os
outros livros do Antigo Testamento so dirigidas aos israelitas, povo da Antiga
Aliana de Deus.
D. O tempo da escrita dos livros de Esdras e Neemias -Os ltimos acontecimentos
registrados na obra unitria original da Crnicas-Esdras-Neemias ocorreu em
432 AC , o ltimo ano do segundo governador da Judia de
Neemias.Provavelmente Crnicas-Esdras-Neemias foi escrito logo depois, quase

certamente o mais tardar em 430 AC
E. As classificaes dos livros de Esdras e Neemias -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon - Esdras-Neemias (um livro) um dos onze livros de
"The Writings" ("The Hagigrafo").
. 2 Na Canon Ingls - Esdras e Neemias so dois dos "Os 17 livros histricos do
Antigo Testamento."
F. O intervalo de tempo dos livros de Esdras e Neemias -O livro unitrio original
da Crnicas-Esdras-Neemias cobriu um perodo de tempo que vai desde a morte
de Saul, 1.013 AC , at ao fim do segundo governador de Neemias sobre a Judia,
432 BC , um perodo de 581 anos (h duas lacunas nesta cobertura, um hiato de
50 anos entre as Crnicas e Esdras e um intervalo de 58 anos entre o captulo
6 e 7 captulo de Ezra ).
Esdras e Neemias (exceto para a diferena de 58 anos entre os captulos 6 e 7
de Ezra ) cobrem o perodo que vai desde o retorno dos exilados judeus da
Babilnia para a Judia, em 536 AC at ao fim do segundo governador de
Neemias na Judia em 432 AC , um perodo de 104 anos.
G. O TEMA dos livros de Esdras e Neemias estado -Ns o general e os temas
detalhados:
1. O tema geral -O tema geral o fluxo e refluxo das fortunas do remanescente
dos judeus que retornaram a Judia, em 536 AC, a partir de seu cativeiro na
Babilnia.
. 2 O tema detalhado -Ele triplo:
um. O trabalho de reconstruo do templo dos judeus repatriados (536516 AC ), Esdras, captulos 1-6.
b. O espiritual e religiosa trabalho reforma de Esdras (458-445 AC ), Esdras,
captulos 7-10.
c. O trabalho de reforma poltica e social de Neemias (445-432 AC ), o livro
de Neemias .
H. O propsito para escrever os livros de Esdras e Neemias -Eles foram escritos para
ensinar os repatriados judeus na Babilnia que eles eram o verdadeiro
remanescente do povo da Antiga Aliana de Deus e que a realizao dos
propsitos de Deus para o seu povo dependia de sua poltica, espiritual e
restaurao moral para o lugar que ocupou uma vez.
I.
A importncia dos livros de Esdras e Neemias -Sem esses livros, a histria do

Antigo Testamento dos israelitas seria incompleta. Gostaramos de ter pouco ou
nenhum conhecimento dos acontecimentos dos anos 536-516 AC e dos anos 458432 AC
XIII. Uma introduo ao livro de Ester

A. O AUTOR DO LIVRO -Apenas como no sabemos os autores humanos dos
livros histricos do Antigo Testamento de Josu atravs de Neemias , no
sabemos o autor humano do livro histrico chamado Ester .
B. Os destinatrios da LIVRO livro -A dirigida ao povo de Israel. Isso fica claro

quando vemos que um dos principais propsitos para a escrita do livro era para
revelar aos israelitas a origem histrica da sua festa anual observado de Purim.
C. O TEMPO DA escrita do livro - provvel que o livro de Ester foi escrito no meio
ou a ltima parte do sculo V, BC , logo aps os eventos registrados do livro teve
lugar.
1. No hebraico Canon - Ester um dos livros do Antigo Testamento onze
chamados de "Os Escritos" ("The Hagiographa"). um dos "The Rolls" ("The
Megilloth"), uma subdiviso de "Os Escritos".
2. Na Canon Ingls - Ester um dos uma das "trs ps-cativeiro livros
histricos" (as outras duas so "Os 17 livros histricos do Antigo
Testamento." Esdras e Neemias ).
E. os fins para a redao do LIVRO nome -Ns dois:
1. Para revelar a base histrica para a festa judaica de Purim.
2. Para enfatizar o cuidado providencial de Deus sobre Israel.
F. Os sujeitos da LIVRO -Os livro trata das fortunas do quinto sculo, BC ,
disperso judeus, os judeus espalhados pelos 127 provncias do imprio MedoPersa longnquo. Trata-se de sua libertao da destruio atravs do herosmo de
uma menina anteriormente obscuro judeu chamado Hadassah (Ester).
G. as peculiaridades do LIVRO nome -Ns nove:
1. O livro no faz meno de Deus o nome de -Deus est ausente do livro, mas a
Sua mo est presente em todo o livro.
2. O livro no faz nenhuma meno a lei ou o Pacto -Estes duas coisas esto
presentes e de destaque em quase todos os outros livros do Antigo Testamento.
3. O livro no menciona qualquer prtica religiosa diferente do jejum
4. O livro registra nenhum milagre -Todos os livramentos registradas no livro
so realizados por meios naturais.
5. O livro no citado ou aludido pelos escritores do Novo Testamento
6. O livro quase completamente ignorado nos escritos dos Padres da Igreja
7. O livro o livro do Antigo Testamento somente nenhuma parte do que foi
encontrado entre os Manuscritos do Mar Morto
8. O livro quase ignorado pela igreja crist hoje
9. O livro tem o nome de uma mulher -O livro de Rute o nico outro livro da
Bblia o nome de uma mulher.
H. A LEITURA ANUAL DO LIVRO -Os judeus leram Ester anualmente durante a
Festa de Purim.
XIV. UMA INTRODUO AO LIVRO DE J
A. O AUTOR DO LIVRO -O autor humano desconhecido. Muitos tm sido os
palpites dos estudiosos em matria de autoria do livro. J, Moiss, Salomo,
Isaas, Ezequias, Baruch (escriba de Jeremias), e outros foram nomeados como o
autor do livro.
Quem quer que fosse, ele era um estudioso, um filsofo, um viajante, um
estudioso da natureza humana, e um gnio literrio.
B. Os destinatrios da LIVRO - J , como todos os outros de livros do Antigo

Testamento, dirigida ao povo de Israel, o povo da Antiga Aliana de Deus.
C. A historicidade do Livro -Alguns estudiosos liberais tm ensinado que o livro
um mito ou uma fico, mas h boas razes para acreditar que os personagens e
eventos do livro so histricos. Tanto no Antigo como no Novo Testamento
ensinam a historicidade da pessoa J, Ez. 14:14; Tiago 5:11. Os acontecimentos
do livro lido como histria e no como fico ou mitologia.
D. A FIXAO DOS EVENTOS DO LIVRO -Ns citar duas coisas:
1. A configurao geogrfica -Os eventos do livro teve lugar na "terra de Uz." A
maioria dos estudiosos acreditam que "a terra de Uz" tem referncia a um
territrio que encontra-se a nordeste, leste ou sudeste da terra da Palestina.
2. O tempo de configurao -Os eventos do livro ocorreu, provavelmente nos
dias dos patriarcas judeus. O longo tempo de vida de J, os nomes usados para
Deus, os costumes vigentes, a atmosfera geral do livro, e outras coisas que
todos apontam para a era patriarcal como o tempo dos acontecimentos do
livro. A ausncia de qualquer referncia s instituies e as leis do sistema de
Mosaic indicam que os eventos do livro teve lugar antes do tempo de Moiss.
E. O TEMPO DA escrita do livro -Provavelmente o livro foi escrito nos dias de
Abrao, em um momento logo aps o momento da ocorrncia de eventos do livro.
Desde que no certamente sabe a data em que foi escrito J , que muitas vezes
dizemos que os livros do Pentateuco, escrito por volta de 1500-1450 AC , so
livros de primeira escritos da Bblia.
F. As classificaes DO LIVRO nome -Ns dois:
1. No hebraico Canon - J um dos onze livros chamados "Os Escritos" ("The
Hagiographa"). um dos "Os Livros Poticos" ( J, Salmos e Provrbios ),
uma sub-diviso de "Os Escritos".
. 2 Na Canon Ingls - J uma das "cinco Testamento Poticos Old livros"
( J atravs de Cantares de Salomo )
G. O tema do livro -As livro lida com os sofrimentos dos justos e as razes para estes
sofrimentos. J o Antigo Testamento o Primeiro Pedro o Novo
Testamento. Ambos os livros lidar com os sofrimentos vividos pelo povo de Deus.
H. O propsito do livro -O propsito conciliar a justia de Deus com o sofrimento
dos justos .
I.
A negligncia do LIVRO - J provavelmente o mais citado, mas o menos lido

de todos os livros do Antigo Testamento. Por qu? Porque o livro abstrato em
seu tema, no fundo do seu pensamento, e um pouco cansativo em sua
apresentao.
J.
OS VALORES DO LIVRO nome -Ns dois:

1. O valor literrio -O livro uma das obras-primas literrias do mundo. Victor
Hugo chamado J "A maior obra-prima da mente humana."
2. O valor prtico -Ele um dos mais teis livros da Bblia em mostrando-nos
como para atender e resolver os problemas da vida.
XV. Uma introduo ao livro dos Salmos
A. O NOME DO LIVRO - "O livro dos Salmos" muitas vezes referido como os
judeus chamavam os Salmos "Tehilim" ("Hymns") "O Livro Hino dos
hebreus.". A cpia Codex Vaticanus da Septuaginta d "psalmoi" ("Salmos")
como o ttulo de "O Livro dos Salmos" e "Biblos Psalmon" ("Livro dos Salmos")
como o sub-ttulo. A cpia Cdice Alexandrino da Septuaginta usa "psalterion"
("uma coleo de canes") como o ttulo do livro. Por isso, da traduo grega
Septuaginta da Bblia que ns temos nossos dois ttulos ingleses para o livro: "O
Livro dos Salmos" e Our KING JAMES Version usa o ttulo, "O Saltrio." "O
Livro dos Salmos".
B. A autoria do livro
1. O livro no d a autoria de cinqenta dos seus Salmos
2. O livro d a autoria de uma centena dos seus Salmos
um. Setenta e trs so atribudos a " Davi ".
b. Dez so atribudos a " os filhos de Cor . "
c. Doze so atribudos a " Asafe ".
d. Dois so atribudos a " Salomo . "
e. Um atribudo a " Ethan "(" Jedutum ").
f. Um atribudo a " Heman . "
g. Um atribudo a " Moiss ".
C. Os destinatrios da LIVRO -Ele dirigida aos israelitas, povo da Antiga Aliana
de Deus.
1. No hebraico Canon - "O Livro dos Salmos" um dos onze livros chamados
um dos "Os Livros Poticos" ("Os Escritos." J, Salmos e Provrbios ), uma
subdiviso de "Os Escritos. "
2. No Ingls Canon - "O Livro dos Salmos" uma das "Testamento Livros
Poticos Cinco velhos" ( J atravs de Cantares de Salomo ).
E. as divises do LIVRO tempos antigos -A partir, "O Livro dos Salmos" foi
dividida em cinco sub-livros, cada um deles fechando com uma doxologia:
1. Livro One -Psalms 1-41
2. Livro Dois -Psalms 42-72
3. Livro Trs -Psalms 73-89
4. Livro Quatro -Psalms 90-106
5. Livro Cinco -Psalms 107-150
F. A ELABORAO DO LIVRO -Provavelmente a compilao do livro em sua
forma atual, teve lugar durante um perodo de 500 anos (950-450 AC ), desde os
dias de Salomo, para os dias de Esdras e Neemias.
1. Livro One -Provavelmente compilado por Salomo por volta de 950 AC
2. Books Dois e Trs -Provavelmente compilado pelos escribas de Ezequias, por
volta de 700 AC
3. Books Quatro e Cinco -Provavelmente compilado pelos escribas do templo de
Esdras e Neemias cerca de 450 AC
Assim, "O Livro dos Salmos" foi concluda por volta de 450 AC, e no
nos dias dos Macabeus (cerca de 165-100 AC ), como ensinado por
estudiosos liberais bblicos.
G. A NATUREZA DO LIVRO nota -Ns 3 coisas:
1. "Os Salmos" estavam a ser utilizados como auxiliares devocionais (eles

registram as oraes, louvores, e as confisses de Davi e outros santos
judaicos).
2. "Os Salmos" estavam a ser cantado com o acompanhamento de msica
3. "Os Salmos" estavam a ser utilizados nos cultos do templo
H. A IMPORTNCIA DO LIVRO nota -Ns 4 coisas:
1. Os escritores do Novo Testamento se referem com mais frequncia para "Os
Salmos" do que para qualquer outro livro do Antigo Testamento.
2. Os judeus hoje utilizam frequentemente "Os Salmos" em seus servios na
sinagoga.
3. As igrejas ritualsticas da cristandade usar "Os Salmos" em seus livros de
oraes e em suas liturgias.
4. Os cristos de todas as idades do Novo Testamento usaram "Os Salmos" em sua
famlia e devoes particulares.
XVI. Uma introduo ao livro de Provrbios
A. O autor do livro -Chapters 29/01 so atribudas a Salomo , 1: 1; 10: 1; 25:
1; captulo 30, atribuda a Agur , 30: 1; e no captulo 31 atribuda a Rei
Lemuel , 31: 1. Assim, o livro tem trs autores humanos.
B. O ttulo do livro livro -A dado vrios ttulos: (1) "Provrbios"; (2) "Os
Provrbios"; (3) "O Livro dos Provrbios"; e (4) "Os Provrbios de Salomo."
Nosso KING JAMES Version chama o livro "The Provrbios".
C. Os destinatrios da LIVRO livro -A principalmente dirigida ao povo de Israel,
mas em ltima anlise, dirigido a todas as pessoas de todas as naes que
desejam ser sbio, especialmente a juventude do mundo.
D. O momento da escrita do livro de provrbios -As do corpo do livro, os captulos
1-29, foram escritos por Salomo durante a sua 40 anos reinado sobre Israel (973933 AC ). O primeiro grupo de seus Provrbios (captulos 1-9) e o segundo grupo
de seus provrbios (captulos 10-24), provavelmente, foram coletados e
organizados durante sua vida ou pouco depois. O terceiro grupo de seus
Provrbios (captulos 25-29) foram coletados, organizados, e acrescentou aos dois
grupos previamente recolhidos pelos escribas do rei Ezequias (cerca de 700 AC ),
25: 1, completando, assim, a coleta e organizao de Salomo
provrbios. Provavelmente, neste momento, cerca de 700 AC , os provrbios de
Agur e Rei Lemuel (captulos 30 e 31) foram adicionados como um apndice,
completando o livro de Provrbios como a temos hoje.
E. O CANONICIDADE DO LIVRO livro -A parece ter sido admitido prontamente
no cnon do Antigo Testamento e, desde a sua admisso, o seu lugar no cnone
nunca foi seriamente questionada.
F. As classificaes DO LIVRO
. 1 no cnon hebraico - Provrbios um dos onze livros chamados um dos
"Os Livros Poticos" ("Os Escritos." J, Salmos e Provrbios ), uma subdiviso de " Os Escritos ".
2. Na Canon Ingls - Provrbios uma das "Testamento Livros Poticos Cinco
velhos" ( J atravs de Cantares de Salomo ).
G. O propsito do livro livro -O foi escrito para ensinar aos homens como ser santo,
feliz e saudvel . Ele foi escrito para ensinar aos homens a moralidade que deve
ser praticado, no s para fins religiosos (para agradar a Deus), mas tambm
para fins utilitrios (para abenoar self).
H. O VALOR DO LIVRO -Tem grande valor prtico. Muitos outros livros da Bblia
dizer aos homens como devem comportar-se nos dias santos e na casa de Deus,
mas Provrbios diz aos homens como eles devem se comportar em dias normais,
fora da casa de Deus.
J, Salmos, Provrbios e Eclesiastes so os quatro "livros sapienciais" do
Velho Testamento. Deal "Sabedoria Books" com as metas adequadas na vida e na
conduta que necessrio para a consecuo desses objetivos.
XVII. Uma introduo ao livro de Eclesiastes
A. a natureza controversa do livro -Talvez Eclesiastes o livro mais controverso na
Bblia. H controvrsia sobre o nome do livro, da autoria do livro, o tempo da
escrita do livro, o ponto de vista do escritor do livro, os ensinamentos do livro, a
propsito do livro, ea inspirao de o livro.
B. O NOME DO LIVRO -Em nossas verses em ingls, o livro conhecido
como Eclesiastes , uma transliterao do ttulo da Septuaginta para o livro, o ttulo
da Septuaginta ser uma traduo do ttulo hebraico Koheleth . Koheleth o ttulo
que o autor d a si mesmo, de 1: 1, 2, 12; 07:27; 12: 8, 9, 10. Lutero traduziu
"Koheleth" como "Der Prediger" ("The Preacher"). Nosso KING JAMES Version
segue Luther e traduz "Koheleth" como "The Preacher" cada vez "Koheleth"
encontra-se no texto. Ele tambm usa "The Preacher" como um ttulo secundrio
para o livro.
C. O AUTOR DO LIVRO -Traditionally, o livro atribudo a Salomo, filho de
Davi. Estudiosos judeus sempre ensinaram autoria salomnica e estudiosos
cristos fizeram at os dias de Martin Luther. Desde a poca de Lutero, a autoria
salomnica tem sido questionada e negada por muitos estudiosos. Esses
estudiosos ensinam que um escritor escreveu mais tarde, sob o nome de Salomo
ou que vrios escritores mais tarde escreveu o livro e suas obras foram reunidas,
editado e publicado sob o nome de Salomo por algum editor desconhecido. A
maioria dos modernos estudiosos protestantes rejeitam autoria salomnica
de Eclesiastes .
D. O TEMPO DA escrita do livro livro -O foi datas atribudas variam de dias de
Salomo, por volta de 950 AC , a Herodes, o Grande dia, cerca de 10 BC
E. Os destinatrios do livro - Eclesiastes est diretamente dirigida ao povo de Israel,
mas, como o caso de todos os livros sapienciais da Bblia , em ltima anlise,
dirigida a toda a humanidade.
. 1 no cnon hebraico - Eclesiastes um dos onze livros de um dos "Os Cinco
Rolls" ("Os Escritos". Rute , Ester , Eclesiastes , Cntico dos Cnticos ,
e Lamentaes ), "A Rolls" ser sub-diviso de "Os Escritos".
2. Na Canon Ingls - Eclesiastes uma das "cinco Testamento Poticos Old
livros" ( J atravs Cantares de Salomo ).
G. O ENSINO DO LIVRO livro -O ensina que a satisfao dos desejos mais

profundos do homem no encontrado no culto e servio da criao, mas no culto
e servio do Criador.
H. O propsito do livro livro -O est escrito para ensinar aos homens como viver
com uma viso para esta vida e tendo em vista a vida por vir.
I.
O MIS-uso do livro -Cults construir muitas de suas doutrinas sobre certas

declaraes pouco claras e intrigantes encontrados em Eclesiastes e depois
ignorar outras partes da Bblia, onde suas doutrinas errneas so claramente
refutada.
J.
A PALAVRA CHAVE DO LIVRO - a palavra "vaidade". "Vanity" usada em

torno de 40 vezes no livro. Significa vazios do que os satisfaz .
K. A LEITURA ANUAL DO LIVRO - Eclesiastes pelos judeus ler anualmente

durante a Festa dos Tabernculos.
XVIII. UMA INTRODUO AO LIVRO DE Cantares de Salomo
A. O
AUTOR
DO
LIVRO -Traditionally,
os
livros
de Provrbios , Eclesiastes e Cantares de Salomo , atribuda ao rei Salomo,
filho de Davi. Os livros-se o nome de Salomo como seu autor.
Quase todos os estudiosos mais velhos ensinavam que Cantares de Salomo
(O Cntico dos Cnticos ) uma unidade literria e que Salomo escreveu o livro,
mas muitos estudiosos atuais ensinam que o livro no uma unidade literria, mas
uma coleo de amor letras escritas ao longo de um perodo de pelo menos
cinco sculos, por muitos autores.
B. Os nomes dados ao livro
1. "The Song of Salomo"
2. "O Cntico dos Cnticos"
3. "Cnticos" (que significa "canes")
C. A NATUREZA DO LIVRO livro -A um poema lrico, uma cano romntica,
um hino alegrica do amor, que fala do amor mtuo de Cristo e um cristo e das
fases do crescimento do amor de um crente para Cristo.
D. A EXCELNCIA DO LIVRO -Em 1: 1, esta cano chamado de "O Cntico
dos Cnticos", a cano que supera todas as outras msicas. Ele se destaca de
todas as msicas do mundo e todas as outras msicas da Bblia. Ele se destaca
todas as outras msicas de Salomo (ele escreveu 1.005 msicas, 1 Rs. 04:32).
E. O CANONICIDADE DO LIVRO -Embora o cnone do Antigo Testamento da
Bblia foi concluda nos dias de Esdras, por volta de 430 AC , a canonicidade
de The Song of Salomo foi ainda questionada por alguns judeus. Por qu? Porque
o livro parece ser inteiramente secular e at mesmo sensual em seu contedo e
desprovida de qualquer coisa espiritual ou religiosa. Aps o Conclio de
Jmnia, AD 90, quase toda a oposio judaica ao livro cessou.
F. Os destinatrios da LIVRO - dirigida ao povo de Israel, mas tem aplicao para
ns.
G. O TEMPO DA escrita do livro -Salomo, o autor do livro, reinou sobre Israel,

973-933 AC Alguns estudiosos acreditam que ele escreveu o Cntico dos
Cnticos , durante os primeiros anos de seu reinado, o livro de Provrbios durante
os anos da metade do seu reinado, e no livro de Eclesiastes , durante os ltimos
anos de seu reinado.
H. A CLASSIFICAO DO LIVRO -Ns dar dois:
. 1 no cnon hebraico - A Cano de Salomo um dos onze livros de um dos
"Os Cinco Rolls", uma sub-diviso de "Os Escritos". "Os Escritos".
2. No Ingls Canon - uma das "Testamento Livros Poticos Cinco velhos"
( J atravs de Cantares de Salomo ).
I.
O tema do livro -O tema o amor mtuo de Cristo e um cristo, ou a vida

amorosa de Cristo e um cristo.
J.
O propsito do livro livros -Os foi escrita pelo Esprito Santo para encorajar os
cristos a entrar em comunho mais ntima com Cristo atravs do
desenvolvimento de suas afeies por Ele, a fim de recebermos a recompensa
completa na Sua vinda.
K. A LEITURA ANUAL DO LIVRO -Os judeus ler o livro anualmente durante a

Festa da Pscoa.
XIX. Uma introduo ao livro de Isaas.
A. O AUTOR DO LIVRO Isaas. Isaas era um profeta ungido por Deus, um grande
estadista, um verdadeiro patriota, um poeta talentoso, e um servo sem medo de
Jeov. Ele possua ideais sublimes e ele teve uma viso de todo o mundo.Ele
chamado de "O evangelista do Antigo Testamento." Ele o maior eo mais
conhecido de todos os profetas do Antigo Testamento.
Seu ministrio de Jud estendeu ao longo de um perodo de cerca de 55 anos,
de cerca de 745 AC a cerca de 690 AC Ele foi ativo durante os ltimos anos do
reinado de Uzias, e ao longo dos reinados dos trs sucessores de Uzias, Joto,
Acaz e Ezequias. Ele foi contemporneo com Miquias, outro profeta do Reino do
Sul e com Osias, um profeta para o Reino do Norte. A tradio diz que ele foi
serrado ao meio, nos primeiros anos do reinado do rei Manasss.
B. Os destinatrios da LIVRO mensagens de Isaas foram dirigidas principalmente
para o povo de Jud e de Jerusalm. O livro dirigido a todas as pessoas de Israel.
C. DA DATA DO escrita do livro -No duvido as profecias do livro foram gravadas
em diferentes momentos durante longo ministrio de Isaas e, em seguida,
reunidos em um livro, provavelmente pouco antes da morte de Isaas, por volta de
690 AC
1. No hebraico Canon -Ele um dos oito livros de "Os Profetas". Ele um dos
quatro livros de "O ltimos Profetas" ( Isaas , Jeremias , Ezequiel , e The
Twelve ), uma sub-diviso da "Os Profetas".
2. Na Canon Ingls - Isaas um dos "Os 17 do Antigo Testamento livros
profticos" ( Isaas atravs de Malaquias ). um dos "Os cinco principais
Profetas", uma sub-diviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. A unidade do livro -As altos crticos ensinam que Isaas escreveu captulos 1-39,
mas que um segundo Isaas escreveu captulos 40-66 mais de 100 anos mais
tarde. Apesar dos argumentos desses crticos, estudiosos conservadores ainda
acreditamos na unidade tradicional do livro.
F. A IMPORTNCIA DO LIVRO - (1) Isaas e Salmos so citados com mais
frequncia do que quaisquer outros livros do Antigo Testamento; (2) Isaas tem
profecias messinicas mais do que qualquer outro livro do Antigo Testamento;
(3) Isaas apresenta o trabalho milenar de Cristo mais completa e clara do que
qualquer outro livro da Bblia; e (4) Isaas tem alguns dos melhores poesia
encontrada na Bblia.
G. as finalidades para escrever o livro -Os seguintes 5 propsitos pode ser dada para
a escrita de quase todos os livros profticos do Antigo Testamento:
1. Para denunciar os israelitas por seus pecados
2. Para chamar os israelitas ao arrependimento de seus pecados
3. Para prometem os israelitas abenoando se eles se arrependerem de seus
pecados
4. Para avisar os israelitas de julgamento, se eles no se arrependerem de seus
pecados
5. Para prometem os israelitas bno final, mesmo que a atual gerao de
israelitas no se arrependerem de seus pecados
XX. Uma introduo ao livro de Jeremias
A. O AUTOR DO LIVRO Jeremias. Jeremias foi um dos maiores dos antigos
profetas hebreus e verdadeiramente um dos grandes homens de todas as
idades. Ele escreveu o livro de Jeremias e seu anexo, o livro de Lamentaes ,
durante seus mais de 40 anos de ministrio. Ele foi contemporneo dos profetas
Habacuque, Sofonias, Daniel e Ezequiel.
B. Os destinatrios da LIVRO - Jeremias dirigida aos judeus de Jud que viveram
durante os reinados dos ltimos cinco reis de Jud (Josias, Jeoacaz, Joaquim,
Joaquim e Zedequias). Jeremias ministrado a partir de 626 AC a algum tempo
depois de 586 AC
C. O TEMPO DA escrita do livro -Ele foi escrita em partes, em diferentes momentos,
36:32. Sem dvida, o livro foi compilado e concludo em algum momento, pouco
antes da morte de Jeremias, que teve lugar pouco tempo depois da queda de
Jerusalm em 586 AC
D. A CLASSIFICAO DO LIVRO nome -Ns dois:
. 1 no cnon hebraico - Jeremias um dos oito livros de um dos quatro livros
de "O ltimos Profetas", uma subdiviso de "Os Profetas". "Os Profetas".
2. Na Canon Ingls - Jeremias um dos "Os 17 do Antigo Testamento livros
profticos" ( Isaas atravs de Malaquias ). Jeremias um dos "cinco grandes
Profetas", uma sub-diviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O PROPSITO para as mensagens do livro - (1) para denunciar o povo de Jud
por seus pecados; (2) para chamar o povo de Jud ao arrependimento de seus
pecados; (3) a prometer ao povo de Jud bnos se eles se arrependerem de seus
pecados; (4) para alertar o povo de Jud do julgamento se no se arrependerem de
seus pecados; e (5) a promessa de que os israelitas maiores bnos mesmo que a
atual gerao de israelitas no se arrependerem de seus pecados.
F. A
NATUREZA
DO
LIVRO livro
-A
composta
de biografia , histria e profecia . Cerca de metade do livro em prosa forma
enquanto a outra metade est em forma potica .
G. A negligncia do livro cristos -Muitos no leu o livro de Jeremias , porque: (1) O
livro demorado; (2) o livro mais sombrio em sua perspectiva; (3) o livro no
apresentar as suas mensagens em ordem cronolgica; e (4) o livro tem um fundo
histrico que desconhecido para o leitor mdio.
H. OS VALORES DO LIVRO -Ns dar trs:
1. O valor histrico - nos d o nico registro detalhado autntica da histria de
Jud durante o 626-586 AC perodo.
2. O valor prtico -O livro d um aviso para as pessoas de todas as idades que
unrepented-do pecado ser punido.
3. O valor escatolgico -O livro d-nos muita informao a respeito das coisas
escatolgicas, especialmente as informaes relativas futura restaurao e
bno de Israel.
XXI. Uma introduo ao livro de Lamentaes
A. O autor do livro -As pessoas de Deus, em seus escritos e em sua arte, tem, desde
os primrdios dos tempos, atribuiu o livro do profeta Jeremias. Tanto o interno e
as evidncias externas apoiar esta atribuio.
A maioria dos estudiosos acredita que Lamentaes um apndice do livro
de Jeremias , que o livro foi escrito por Jeremias.
B. O NOME DO LIVRO -O Septuaginta direito o livro "Threnoi" ("gemidos"). A
Vulgata Latina classificou o livro "Threni" ("gemidos") e acrescentou o subttulo,
"As Lamentaes de Jeremias." Este o ttulo que o nosso KING JAMES Version
d ao livro.
C. Os destinatrios da LIVRO - dirigida ao povo de Israel, o povo da Antiga
Aliana de Deus.
D. A DATA DA COMPOSIO DO LIVRO contedo do livro -O deixar claro que o
autor, Jeremias, testemunhou as coisas que ele to vividamente registra em seu
livro, as coisas associadas com o cerco e queda de Jerusalm, 585-586AC e que
estas coisas eram ainda fresca em sua mente quando escreveu Lamentaes , de
modo que o livro deve ter sido escrito em 586 AC, ou logo depois.
E. A CLASSIFICAO DO LIVRO -Ns dar dois:
1. No hebraico Canon -Ele um dos onze livros de "Os Escritos." Ele um dos
"Os Cinco Rolls", uma sub-diviso de "Os Escritos".
2. No Ingls Canon - uma das "17 do Antigo Testamento livros profticos." Ele
um dos "cinco grandes Profetas", uma sub-diviso de "Os 17 do Antigo
Testamento livros profticos."
F. O tema do livro livro -O lida com os sofrimentos e as angstias dos judeus

durante o cerco e da queda de Jerusalm, em 585-586 AC e com a condio
desolada de Jerusalm e do seu povo, aps a queda.
G. A RELAO DO livro de Jeremias ao livro - Lamentaes uma sequela
de Jeremias. Jeremias profetiza
e
registra
a
queda
de
Jerusalm. Lamentaes relaciona e lamenta a angstia e os sofrimentos dos
Jerusalemites associados com a queda de Jerusalm.
H. A NATUREZA DO LIVRO livro -A uma cano triste, um lamento, uma elegia,
a respeito da destruio de Jerusalm e do sofrimento participando de seu povo.
I.
O estilo do livro -Embora o livro no est listado entre livros poticos do Antigo
Testamento, o livro potico em seu estilo. Quatro dos cinco poemas que
compem o livro foram acrsticos literrios em sua forma original.
J.
A LEITURA ANUAL DO LIVRO judeus -Os ler Lamentaes anualmente

durante a Festa de Tisheah Beab.
XXII. Uma introduo ao livro de Ezequiel

A. A negligncia do livro -Talvez ele o menos lido de todos os livros profticos da
Bblia. A maioria dos cristos nunca leram o livro na sua totalidade. Por qu? Por
trs razes: (1) O livro cheio de smbolos, alegorias, parbolas e provrbios; (2)
o livro pesado e repetitivo em seu estilo; e (3) o livro de cerdas com problemas.
B. O AUTOR DO LIVRO -Ezequiel foi o seu autor. Ezequiel foi levado para a
Babilnia em 597 AC por Nebuchednezzar e se estabeleceram com outros judeus
cativos pelo rio (canal) Chebar. Cinco anos mais tarde, quando ele tinha 30 anos,
ele foi chamado para seu ministrio proftico. Este ministrio, um ministrio para
os judeus exilados na Babilnia, durou por 22 anos, 592-570 AC Seu ministrio
proftico foi contempornea com os ministrios profticos de Jeremias e Daniel.
C. Os destinatrios do livro profecias -As do livro so principalmente dirigidas aos
judeus exilados na Babilnia. O livro em si dirigida ao povo de Israel, o povo da
Antiga Aliana de Deus.
D. O TEMPO DA escrita do livro profecias do livro -O so datados. A primeira das
14 profecias datado de 592 AC, eo ltimo datado de 570 AC Sem dvida,
Ezequiel reuniu estas profecias e as colocou em um livro logo aps o fim do seu
ministrio proftico, 570 BC
1. No hebraico Canon -Ezequiel um dos oito livros chamados "Os Profetas".
um dos quatro livros chamados "Os Profetas mais tarde", uma subdiviso de
"Os Profetas".
2. No Ingls Canon -Ezequiel um dos "Os 17 do Antigo Testamento livros
profticos." Ele um dos "cinco grandes Profetas", uma subdiviso de "Os 17
do Antigo Testamento livros profticos."
F. O TEMA DO LIVRO -O tema : "Para que saibais que eu sou o Senhor." Esta
frase usada mais de 60 vezes no livro. Em Sua correo histrica e restaurao
de seu povo, os judeus, Deus se revelou para ser o Senhor, o Deus
defidelidade , justia e misericrdia . Em sua punio e libertao do seu povo

futuro, os israelitas, Deus revelar mais uma vez que Ele o Senhor, o Deus
de fidelidade , justia e misericrdia .
Visto sob outro ngulo, o tema : O breve retorno a destruio de Jerusalm e
do eventual restaurao e bno de toda Israel.
XXIII. UMA INTRODUO AO LIVRO DE DANIEL
A. O AUTOR DO LIVRO -O autor Daniel. Daniel foi deportado como cativos para
a Babilnia por Nabucodonosor, enquanto ele, Daniel, ainda na sua
adolescncia. Ele, abenoado por Deus, realizada alto cargo na Babilnia sob duas
sucessivas potncias mundiais gentios para cerca de 70 anos, o restante de sua
vida. Ele era um homem justo, Ez. 14:14, "um homem muito amado," D. 10:11, e
um homem de grande importncia na histria dos judeus. Ele foi contemporneo
de Jeremias e Ezequiel , outros dois grandes profetas de Deus.
B. Os destinatrios da LIVRO - Daniel dirigida ao povo de Israel, o povo da Antiga
Aliana de Deus.
C. do lugar e do momento da escrita do livro livro -O foi escrito a partir de Babilnia
em torno de 536 AC , possivelmente no ltimo ano da vida de Daniel.
1. No hebraico Canon -Daniel em um dos onze livros de "Os Escritos." Ele um
dos "livros histricos", uma sub-diviso de "Os Escritos".
. 2 Na Canon Ingls - Daniel um dos um dos "cinco grandes Profetas", uma
sub-diviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos." "Os 17 do
Antigo Testamento livros profticos."
E. O TEMPO-DATA do livro histria -Sua abarca um perodo de cerca de 70 anos, a
605 AC -536 AC Sua profecia se estende por um perodo de mais de 2500 anos, o
perodo de "O Tempo dos Gentios".
F. A
NATUREZA
DO
LIVRO -
(como Isaas , Ezequiel , Joel , Zacarias e Apocalipse ) um livro apocalptico ,
um livro que revela a verdade por meio de sonhos, vises, smbolos e nmeros.
G. O VALOR DO LIVRO - o livro proftico chave da Bblia. A compreenso do
livro de Daniel um requisito para a compreenso do livro de Apocalipse . A
compreenso desses dois livros necessrio um entendimento dos outros livros
profticos da Bblia.
H. Os crticos da LIVRO - Genesis , Daniel e Jonas so os alvos favoritos dos
maiores crticos destrutivos.
XXIV. Uma introduo ao livro de Osias
A. O AUTOR DO LIVRO -O autor Osias (o que significa a
salvao ou libertao ). Sabemos pouco sobre Osias mas sabemos: (1) que o
seu ministrio era principalmente para o Reino do Norte; (2) que o seu ministrio
durou cerca de 55 ou 60 anos (a partir de cerca de 780 AC a 722 AC , desde os
primeiros dias do reinado de Jeroboo II para a queda do Reino do Norte); (3) que
seu contemporneo no Reino do Norte foi Amos (durante a primeira parte do
ministrio de Osias); e (4) que seus contemporneos no Reino do Sul foram
Isaas e Miquias.
Osias chama-se: (1) "O profeta do amor"; (2) "o Jeremias do Reino do
Norte"; (3) "a St. Joo do Antigo Testamento"; e (4) "um dos maiores dos Profetas
Menores."
B. Os destinatrios do livro mensagens do livro -O so dirigidas principalmente para
o povo do Reino do Norte. Alguns dos avisos e exortaes do livro so dirigidas
ao povo do Reino do Sul.
O livro em si, composta pelos registros escritos dessas mensagens, dirigido a
toda a nao de Israel.
C. O TEMPO DA escrita do livro -Provavelmente cada um de mensagens do livro foi
gravado logo depois que foi entregue e, em seguida, no fim do ministrio de
Osias, em 722 AC , estas mensagens gravadas foram reunidas em um livro, o
nosso livro de Osias .
. 1 no cnon hebraico - Osias um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
sendo um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser
uma das duas sub-divises de "Os Profetas".
2. Na Canon Ingls - Osias um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O TEMA DO LIVRO -O tema o amor de Deus para Israel . Deus ama a Israel
com um amor eterno e um dia vai chamar Israel de volta a Ele.
F. a exegese do livro -De todos os livros profticos da Bblia, o livro de Osias o
mais difcil de exegese. Isto porque: (1) os temas do livro esto confusos (seus
temas mudam rapidamente e aparentemente sem propsito ou fim); (2) a
linguagem do livro figurativa e metafrica ; e (3) o texto do livro
corrupto ( Osias tem o texto pior preservado de todos os livros do Antigo
Testamento). Alguns estudiosos afirmam que a realizao de um esboo racional
do livro uma impossibilidade.
G. A IMPORTNCIA DO LIVRO nota -Ns 3 coisas:
1. Trata-se, possivelmente, o maior livro de "Profetas Menores".
2. Trata-se de um dos maiores dos 18 livros profticos da Bblia.
3. o maior livro da Bblia sobre o tema do amor de Deus para Israel.
XXV. Uma introduo ao livro de Joel
A. O AUTOR DO LIVRO -O autor Joel. Sabemos pouco sobre Joel, mas ns
sabemos: (1) Que Joel significa Jeov Deus ; (2) que Joel foi provavelmente a
mais antiga do do Antigo Testamento escrita profetas; (3) que Joel provavelmente
era um nativo do Reino do Sul; e (4) que Joel profetizou provavelmente em
Jerusalm.
B. Os destinatrios da LIVRO mensagem -O do livro dirigido aos judeus, o povo

do Reino do Sul. O livro em si dirigida ao povo de Israel, o povo da Antiga
Aliana de Deus.
C. A data da escrita do livro estudiosos -Muitos acreditam, por vrias boas razes,
que Joel foi escrito logo em 850 AC Se assim for, ento Joel um dos 17 livros
profticos do Antigo Testamento o escrito mais antigo-.
. 1 no cnon hebraico - Joel um dos doze livros dos "doze", "Os Doze" sendo
um dos quatro livros de "O ltimos Profetas", "O ltimos Profetas" ser uma
das duas sub-divises de "Os Profetas".
. 2 Na Canon Ingls - Joel um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. a ocasio para a escrita do livro -A praga de gafanhotos devastador acompanhado
por uma grave seca, ocasionada Joel para enfrentar o povo de Jud.
F. os fins para escrever o livro -Ele foi escrito (1) para chamar o povo de Jud ao
arrependimento que a praga e a seca pode ser levantado e (2) para avis-los de
uma maior dia de angstia ", o Dia da o Senhor ", do qual o ento presente dia da
angstia era um tipo.
G. A IMPORTNCIA DO LIVRO - Joel citado por Isaas, Ezequiel, Ams,
Obadias, Miquias, Naum, Sofonias, Malaquias, e Pedro (Atos 2: 17-21).
H. O VALOR DO LIVRO - Joel nos d primeira profecia abrangente da Bblia Dnos eventos detalhados deste dia no revelou em qualquer outro livro da Bblia "O
Dia do Senhor.".
XXVI. Uma introduo ao livro de Ams
A. O AUTOR DO LIVRO -Amos ("carga portador") o autor do livro. Amos foi de
Tekoa e foi um pastor e um coletor de frutas sicmoro. Ele foi chamado de sua
casa no Reino do Sul para ministrar ao povo do Reino do Norte. Seu ministrio
teve lugar durante o reinado de Uzias, rei de Jud, 787-735 AC , e durante o
reinado de Jeroboo II, o rei de Israel, 791-750 AC Parece melhor para colocar o
seu ministrio (um ministrio, aparentemente, apenas um ano de comprimento, 1:
1) em torno de 760 AC , durante os ltimos anos do reinado de Jeroboo II. Seu
ministrio proftico foi contempornea com a de Osias, outro profeta enviado ao
ministro para o Reino do Norte (short ministrio de Ams teve lugar durante a
primeira metade do longa ministrio de Osias).
B. Os destinatrios do livro mensagens -As do livro foram ditas ao povo do Reino do
Norte, mas o prprio livro dirigido a todos os israelitas, o povo do Antigo
Testamento de Deus.
C. O TEMPO DA escrita do livro -Durante o seu ministrio um ano, em torno de
760 AC , Amos falou e depois gravou cada uma das mensagens encontradas em
seu livro, e, em seguida, provavelmente no fim do ministrio deste ano,
elereuniu estes mensagens em um livro.
. 1 no cnon hebraico - Amos um dos doze livros dos "doze", "Os Doze" sendo
. 2 Na Canon Ingls - Amos um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O CONTEDO DO LIVRO livro -O est cheia de denncias de pecado, chama
para o arrependimento, advertncias sobre o juzo, e promessas de bno final.
F. O VALOR DO LIVRO - Amos tem grande valor prtico, para ns hoje estamos
vivendo em tempos que so incrivelmente semelhantes aos dos dias de
Ams. Avisos do livro de julgamento final sobre unrepented-do pecado tm
aplicao para os povos da Amrica hoje.
XXVII. Uma introduo ao livro de Obadias
A. O AUTOR DO LIVRO autor -A Obadias. Tudo o que sabemos dele que o que
pode ser aprendido a partir de um estudo de seu livro, o que pouco ou nada.
B. Os destinatrios da LIVRO mensagem -O do livro dirigido para os edomitas,
mas o prprio livro dirigido ao povo de Israel, o povo da Antiga Aliana de
Deus.
C. DA DATA DO escrita do livro contedo do livro -O indicam que o livro foi escrito
depois da destruio do templo judeu por Nabucodonosor em 586 AC , mas antes
da subjugao dos edomitas por Nabucodonosor em 581 AC
. 1 no cnon hebraico - Obadias um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
2. Na Canon Ingls - Obadias um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O TEMA DO LIVRO -O tema o breve retorno do humilhao e a eventual
destruio dos edomitas por causa de seu orgulho e seu dio e maus-tratos contra
os israelitas, atravs dos sculos, mas especialmente por causa de seu dio e maltratamento dos judeus na poca da conquista de Jud e da queda de Jerusalm em
586 AC Veja Obadias 1: 10-14.
F. A tipologia da LIVRO -Esau um tipo de carne e os edomitas (os filhos de Esa)
so um tipo de os filhos da carne. Assim como os edomitas chegou a seu fim e as
suas posses, um dia, ser possudo pelos israelitas, mesmo assim os filhos da carne
um dia vai chegar ao seu fim e os seus bens sero possudas pelos filhos do
Esprito.
G. AS CARACTERSTICAS DO LIVRO
1. Sua linguagem clara e contundente.
2. Sua mensagem breve, Ele tem apenas um captulo de 21 versos. Ele o mais
curto dos livros do Antigo Testamento.
3. As suas passagens no so citados no Novo Testamento.
XXVIII. Uma introduo ao livro de Jonas

A. O AUTOR DO LIVRO -Jonas. No sabemos nada de Jonas, exceto o que
podemos aprender com ele a partir do livro de Jonas e de 2 Kgs. 14:25. Ele era o
filho de Amitai e era de Gate-Hefer, na Galilia. Ele o nico profeta do Antigo
Testamento enviado para pregar aos gentios.
Os crticos mais elevados negar a historicidade de Jonas, fazendo com que ele
seja uma figura mtica, mas Jesus, em Mateus. 12: 39-41, estabelece historicidade
de Jonas.
B. Os destinatrios da LIVRO profecia -O do livro foi dirigida ao povo de Nnive,
mas o prprio livro dirigido ao povo de Israel, as pessoas Old Covenent de
Deus.
C. DA DATA DO escrita do livro -Provavelmente o livro foi escrito por volta de
800 AC uma das mais antigas dos livros profticos do Antigo Testamento
(provavelmente apenas o livro de Joel anterior).
. 1 no cnon hebraico - Jonas um dos doze livros dos "doze", "Os Doze" sendo
2. Na Canon Ingls - Jonas um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. TIPOLOGIA profticos dos Livros -Ele dupla:
1. A morte, sepultamento e ressurreio de Jonas um tipo proftico da morte,
sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo . Veja Matt. 00:39, 40.
2. A morte, sepultamento e ressurreio de Jonas um tipo proftico da morte,
sepultamento e ressurreio da nao de Israel (Rm 11:12, 15). -A histria de
Jonas tipifica rebelio nacional de Israel, sua entrada em um tempestade de
problemas, sua morte espiritual, seu enterro entre as naes dos gentios, seu
arrependimento nacional futuro e ressurreio, e seu eventual cumprimento da
sua misso atribuda s naes.
F. o ensinamento central do livro -Nota 2 coisas:
1. A nfase do diabo histria dos peixes -A. Esta falsa nfase tem servido para
esconder a verdadeira mensagem do livro.
2. A verdadeira nfase -O universalidade de Deus e do Seu amor e preocupao
para todos os povos.
G. A importncia do livro -Ns estaduais trs coisas:
1. o maior livro missionrio no Antigo Testamento.
2. Ele lido anualmente pelos judeus em O Grande Dia da Expiao.
3. o livro focal no grande conflito entre os liberais e os conservadores religiosos
religiosas.
XXIX. Uma introduo ao livro de Miquias
A. O AUTOR DO LIVRO Miquias. Da tradio e do livro de Miquias , que rena
as seguintes informaes relativas Miquias: (1) Ele era um residente de
Moresheth, uma cidade de Jud a cerca de 20 km ao sudeste de Jerusalm; (2) ele
profetizou principalmente para o Reino do Sul de Jud, mas tambm para o Reino
do Norte de Israel; (3) ele profetizou cerca de 750-700 AC , durante os reinados
de Joto, Acaz e Ezequias, reis do Reino do Sul; (4) ele foi contemporneo de
Isaas, outro profeta do Reino do Sul, e de Osias, um profeta para o Reino do
Norte; e (5), ele era um amigo dos pobres e oprimidos.
B. Os destinatrios da LIVRO profecias de Miquias so principalmente dirigidas a
Jud (o reino do Sul), mas algumas delas so dirigidas a Israel (o Reino do
Norte). As profecias so especificamente dirigidas a "Samaria e Jerusalm," 1: 1,
as capitais do Norte e os Reinos do Sul. O livro em si dirigida ao povo de Israel.
C. O tempo da escrita do livro mensagens -As do livro foram entregues por via oral
entre 750 e 700 AC As mensagens provavelmente foram registrados depois que
eles foram entregues e depois, mais tarde, por volta de 700 AC , eles foram
reunidos em um livro.
. 1 no cnon hebraico - Miquias um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
2. Na Canon Ingls - Miquias um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O TEMA DO LIVRO tema -A a ira de Deus, que est prestes a cair sobre as
pessoas do Reino do Sul e sobre o povo do Reino do Norte.
F. O VALOR DO LIVRO ensinamento tico -O encontrada no livro insupervel
por que a encontrada em qualquer outro livro da Bblia.
G. versculos do livro o mais conhecido nome -Ns dois:
. 1 Miquias 5: 2 - "E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares de
Jud, de ti, Ele veio a mim que h de reinar em Israel, e cujas origens so
desde os tempos antigos , desde a eternidade. "
. 2 Miquias 6: 8 - "Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o
Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e
andes humildemente com o teu Deus? "
XXX. UMA INTRODUO AO LIVRO DE NAUM
A. O AUTOR DO LIVRO -Naum. No sabemos nada sobre o autor de Naum , exceto
o que podemos aprender com ele a partir de seu livro. Seu livro nos diz que seu
nome era Naum (que significa consolao ) e que ele era da cidade de Elkosh, que
cidade , provavelmente, a ser identificado com a cidade bblica de Cafarnaum
(que
significa
"a
cidade
de
Naum"). Elkosh provavelmente
foi
renomeado Cafarnaum , em honra do profeta que tinha residido.
B. Os destinatrios da LIVRO -Existe um consenso geral de opinio entre os
estudiosos da Bblia que o livro de Naum a destinatria da ot o povo de
Jud. Veja 1:15. Em ltima anlise, o livro dirigido a todas as pessoas de Israel.
C. O TEMPO DA escrita do livro evidncia interna -O indica que as mensagens do
livro foram entregues para o povo de Jud, no momento da invaso de Jud e seu
cerco de Jerusalm, 701 Sennacheribs BC , durante o dcimo quarto ano do

reinado de Ezequias, 2 Kgs. 18: 13-19: 37; Isa. captulos 36 e 37. Provavelmente
mensagens do livro foram gravadas e transformadas em um livro logo depois que
eles foram entregues. Assim, o livro foi escrito provavelmente logo aps
701 AC Se isso for verdade, ento o profeta Naum foi contemporneo dos
profetas Isaas e Miquias, que tambm eram, como Naum, profetas do reino do
sul.
. 1 no cnon hebraico - Naum um dos doze livros dos "doze", "Os Doze" sendo
. 2 Na Canon Ingls - Naum um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O TEMA DO LIVRO -O grande tema a vinda destruio da cidade de Nnive, a
capital do grande imprio assrio (Nnive era uma cidade 60 milhas de
circunferncia, Jonas 3: 3, cercada por muros poderosos com 1500 torres, cada
uma das quais era de 200 metros de altura). A profecia de Naum da destruio de
Nnive, dada em torno de 701 AC , foi cumprida em 612 AC , quando Nnive foi
completamente destrudo pelos babilnios e dos medos.
F. A RELAO DO Livro de Jonas ao livro -Ambas Jonas e Naum profetizou a
destruio de Nnive, a profecia de Jonas antedating profecia de Naum por cerca
de 100 anos. A profecia de Jonas produziu arrependimento em Nnive e Nnive foi
poupado. A profecia de Naum no produziu arrependimento e Nnive foi
destruda.
G. as finalidades para as mensagens do LIVRO -Ns dar dois:
1. Para confortar o povo de Jud, no momento da invaso de Senaqueribe de
Jud e seu cerco de Jerusalm -Naum conforta-los por profetizar a eles na
breve destruio dos seus inimigos, os assrios, e sua capital, Nnive.
2. Para alertar o povo de Nnive do julgamento em breve a cair sobre a sua
cidade
H. A PROFECIA muitas vezes mal interpretado DO LIVRO -Naum 2: 3, 4 muitas
vezes erroneamente interpretada como profetizando a inveno do automvel.
I.
O valor do livro livro -A tem um grande valor porque ele ensina claramente a
justia de Deus e que as foras de justia de Deus que Ele, finalmente, destruir os
mpios e entregar os justos.
XXXI. Uma introduo ao livro de Habacuque

A. O AUTOR DO LIVRO -Apenas como sabemos muito pouco sobre a vida dos
outros "Profetas Menores", mesmo assim que sabemos muito pouco da vida do
autor de Habacuque . Seu livro diz-nos apenas duas coisas que lhe dizem respeito:
(1) que o nome dele Habacuque (que significa "abraar") e (2) que seu escritrio
a de um profeta. Ele no nos diz nada de seus pais, o seu nascimento, sua
infncia, sua chamada para o ministrio, o seu tempo de ministrio, o seu
comprimento de ministrio, ou o seu local de ministrio.
Provavelmente ele era um nativo do Reino do Sul, Jud e um residente de

Jerusalm. Ele chamado de "O profeta da f."
B. Os destinatrios do livro mensagens -As do livro so dirigidas principalmente a
Deus (Habacuque questiona Deus a respeito de Sua justia) e so secundariamente
dirigida ao povo de Deus, o povo de Jud.
C. O tempo da escrita do livro mensagens -As do livro foram ditas e gravado num
momento em que os neo-babilnios estavam ameaando a soberania ea prpria
existncia do Reino de Jud, mas antes da invaso de Jud pela babilnios
ocorreu. Isso indica que o livro foi escrito entre 612 e 605 AC , provavelmente
durante os primeiros anos do reinado do rei Joaquim de Jud (609-597 AC ) e
durante os anos da metade do ministrio do profeta Jeremias, outro profeta para
Jud.
. 1 no cnon hebraico - Habacuque um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
. 2 Na Canon Ingls - Habacuque um dos "Os doze Profetas Menores", uma
sub-diviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O propsito para escrever o livro de mensagens -Habacuque foram escritos para
confortar o povo de Jud: (1), assegurando-lhes que a vinda opresso babilnico
do povo de Jud, no final, ser uma bno para eles e (2) por assegurando-lhes
que, no final, essa opresso seria punido por Deus.
F. O TEMA DO LIVRO -O tema do livro a perplexidade causada pela adversidade
dos justos e a prosperidade dos mpios.
G. O versculo-chave do livro versculo chave -A de 2: 4, "o justo viver pela sua
f." A vida divina do justo recebido pela f, mantida pela f, e perpetuada pela
f. Este verso citado em Rom. 01:17; Gal. 03:11; e Heb. 10:38.
H. A IMPORTNCIA DO LIVRO -Embora o livro curto em comprimento, vrias
vezes
citado
no
Novo
Testamento,
Atos
13:40,
41; Rom. 01:17; Gal. 03:11; Heb. 10:38.
XXXII. UMA INTRODUO AO LIVRO de Sofonias
A. O AUTOR DO LIVRO -Ns sabemos pouco do autor de Sofonias . Do livro,
aprendemos: (1) que o nome do autor foi Sofonias (que significa "ele quem o
Senhor esconde"); (2) que ele era o grande, bisneto do rei dcimo terceiro de Jud,
o rei dos deuses Ezequias; e (3) que ele ministrou em dias do rei de Jud XVI, o
rei dos deuses Josias (639-609 AC ).
B. Os destinatrios da LIVRO livro -A principalmente dirigida ao povo de Jud e
de Jerusalm e secundariamente dirigida ao povo das naes vizinhas de Jud.
C. O TEMPO DA escrita do livro -A partir de 1: 1, aprendemos que Sofonias
ministrado nos dias de Josias, rei de Jud, 639-609 AC
Muitos estudiosos acreditam que Sofonias ministrado e escreveu seu livro
para o povo de Jud entre 621 AC (poca da grande reforma-renascimento do rei
Josias) e 612 AC (o tempo da queda de Nnive). Sofonias foi contemporneo do

profeta Jeremias. Ele ministrou alguns anos antes de o ministrio de Habacuque.
. 1 no cnon hebraico - Sofonias um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
2. Na Canon Ingls - Sofonias um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. A finalidade para a escrita do LIVRO -Deus havia anunciado que aps a morte do
rei Josias, o julgamento iria cair sobre Jud e Jerusalm, 2 Rs. 22: 15-20, assim,
no tempo do ministrio de Sofonias, o julgamento sobre Jud e Jerusalm foi
adiada, mas tinha certeza de que viro. Como as nuvens de tempestade escureceu,
Sofonias escreveu para avisar o povo de Jud e de Jerusalm do juzo iminente.
F. O TEMA DO LIVRO -O tema "O Dia do Senhor." Sofonias usa o termo "O Dia
do Senhor" com mais freqncia do que qualquer outro profeta do Antigo
Testamento.
A Bblia fala de muitos locais e limitadas "Days of the Lord", tudo levando a
uma final e universal "Dia do Senhor". O que este ltimo e universal "Dia do
Senhor"? esse perodo de tempo que vai desde o incio de "A Grande
Tribulao" at ao fim do reinado milenar de Cristo, um perodo durante o qual
Cristo pessoalmente e diretamente intervir nos assuntos da Terra para julgar e
punir seus inimigos, para entregar e recompensar seus amigos, e para corrigir os
males deste mundo.
G. O valor do livro livro -A de Sofonias um dos livros mais negligenciados e
subvalorizadas da Bblia, mas tem grande valor proftico e valor prtico .
XXXIII. UMA INTRODUO AO livro de Ageu
A. O AUTOR DO LIVRO autor -A Ageu. O conhecimento que temos de Ageu vem
do livro de Ageu , de Esdras 5: 1; 06:14, e da tradio judaica e crist.
Segundo a tradio judaica, Ageu nasceu na Babilnia durante o exlio, ele
chegou a Jerusalm com o primeiro grupo de repatriados judeus em 536 AC , ele
era um membro da "A Grande Sinagoga", ele ministrou e morreu em Jerusalm, e
ele foi enterrado em Jerusalm entre os sacerdotes. Ns no sabemos se essas
tradies so verdadeiras.
Ns sabemos: (1) que ele era um dos trs profetas ps-cativeiro (Ageu,
Zacarias e Malaquias); (2) que ele foi o primeiro dos profetas para profetizar; (3)
que ele foi contemporneo de Zacarias; e (4) que ele foi um dos mais bem
sucedidos de todos os profetas de Deus.
B. Os destinatrios do livro -As quatro profecias do livro so dirigidas a Zorobabel ,
o governador civil de Jud, para Josu , o sumo sacerdote em Jud, e atravs
destes dois homens, de todo o remanescente judeu em Jud , o remanescente que
havia retornado a Jud da Babilnia em 536 AC
C. O tempo da escrita do livro -As quatro sermes do livro foram pregou durante um
perodo de quinze semanas, entre o primeiro dia do sexto ms, 1: 1, e o vigsimo
quarto dia do ms nono, 2 : 10, do segundo ano do reinado de Dario Hystapes, rei
da Prsia (521-486 AC ). Sem dvida, esses sermes foram registradas e reunidas

em um livro logo depois que eles foram pregadas.
. 1 no cnon hebraico - Ageu um dos doze livros dos "doze", "Os Doze" sendo
. 2 Na Canon Ingls - Ageu um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O propsito para os sermes do livro -Porque de oposio da samaritanos e
outros, os repatriados judeus na Babilnia tinha deixado a reconstruo do templo
de Jerusalm em 535 AC e tinha seguido suas prprias perseguies egostas.Os
quatro sermes do livro de Ageu , pregavam em 520 AC , todos tm um propsito,
para incitar o remanescente judeu para retomar a construo do templo. Ageu
percebeu que os judeus vida nacional nunca seria totalmente restaurado, que os
judeus 'vida religiosa nunca seria plenamente aceitvel, e que os judeus esperado
bnos nunca ser plenamente realizados at o templo foi concludo, por isso ele
dedicou sua todo ministrio para a retomada da construo do templo.
F. Os antecedentes histricos ao livro - Ezra , captulos 1-6, d-nos o contexto
histrico do livro de Ageu . Trs ps-cativeiro livros histricos do Antigo
Testamento, Esdras, Neemias , e Ester , d-nos o contexto histrico de trs pscativeiro livros profticos do Antigo Testamento, Ageu , Zacarias e Malaquias .
G. O NOME DE DEUS usado no livro -O nome "O Senhor dos Exrcitos" usado
repetidamente. Ageu usa esse nome para Deus para lembrar o remanescente judeu
fraco que o Deus que quer a concluso do templo capaz de superar toda a
oposio construo de templos e ver o trabalho atravs de todos os obstculos
para uma concluso bem sucedida, pois Ele o Deus de todos os exrcitos do cu
e da terra. "O Senhor dos Exrcitos" o nome comumente usado para Deus em
todos os trs dos livros profticos ps-cativeiro e no livro de Jeremias . Jeremias,
no livro de Jeremias , usa esse nome para Deus 80 vezes.
XXXIV. Uma introduo ao livro de Zacarias
A. O AUTOR DO LIVRO -Zacarias: (1) ele nasceu na Babilnia de uma famlia
sacerdotal, que voltou a Jud da Babilnia em 536 AC , Neh. 12: 4; (2) ele foi
chamado de "Zacarias, filho de Ido," Esdras 5: 1; 06:14, provavelmente porque
seu pai, Berequias, Zech. 1: 1, teve uma morte precoce Zacarias de ser criados por
seu av, Ido; (3) ele era um padre, bem como um profeta, Neh. 12: 1, 16; (4), ele
foi um dos trs profetas ps-cativeiro ( Ageu , Zacarias eMalaquias ); (5), ele foi
contemporneo de profeta Ageu, Esdras 6:14; e (6), ele foi, de acordo com a
tradio, um membro de "A Grande Sinagoga", um corpo de judeus voltaram da
Babilnia que se reuniram sob a liderana de Esdras para determinar quais
escritos religiosos judaicos devem ser includos no cnon do Antigo Testamento
das Sagradas Escrituras .
B. Os destinatrios do livro livros -Os de Ageu , Zacarias e Malaquias foram todos
dirigidos ao remanescente judeu que havia retornado a Jud da Babilnia em
536 AC
C. O TEMPO DA escrita do livro -Zacarias comeou suas profecias, dois meses aps
Ageu comeou seu ministrio (cf Ageu 1: 1 com Zacarias 1: 1). Ambos os
profetas comeou seu ministrio em 520 AC , no segundo ano do reinado de
Dario, o Grande, rei da Prsia, 521-486 AC , provavelmente, todos as profecias de
Zacarias foram registrados logo depois que eles foram dadas (no sabemos o
comprimento de seu ministrio) e foram coletados em um livro antes de sua morte
(sua morte provavelmente ocorreu por volta de 500 AC ).
. 1 no cnon hebraico - Zacarias um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
. 2 Na Canon Ingls - Zacarias um dos "Os doze Profetas Menores", uma subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. efeitos do mensagens do Livro fins -Os so dois:
1. Incentivar o remanescente judeu para completar a construo do templo
2. Para ensinar o remanescente judeu a acreditar em um dia que vem de vitria
total sobre os seus inimigos
F. A RELAO ENTRE O livro de Ageu e este livro Ageu, nas mensagens de seu
livro, incitou os judeus para retomar seu trabalho no templo. Mais tarde, Zacarias,
nas mensagens de seu livro, incitou os judeus para concluir seu trabalho no
templo. Veja Esdras 5: 1; 6:14.
G. A RELAO ENTRE O livro de Esdras e este livro - Ezra , um livro histrico,
d-nos o contexto histrico dos livros profticos de Ageu e Zacarias .
H. OS VALORES DO LIVRO -o valor dupla:
1. Ele tem grande valor proftico -Em valor proftico, ele classifica
com Isaas , Jeremias , Ezequiel , Daniel e Apocalipse .
2. Tem grande valor prtico -Ele diz-nos como comportar-nos de modo a ter
uma plena recompensa no futuro brilhante que aguarda o povo de Deus.
XXXV. Uma introduo ao livro de Malaquias
A. O AUTOR DO LIVRO -exceto para o que podemos aprender com o livro em si,
pouco sabemos sobre a vida de Malaquias, o autor do livro de Malaquias . Ns
sabemos: (1) que ele era um dos trs profetas ps-cativeiro (Ageu, Zacarias e
Malaquias); (2) que ele era o ltimo dos do Antigo Testamento escrita profetas; e
(3) que ele era o autor do livro de encerramento do Antigo Testamento. Tradio
nos diz que Ageu, Zacarias e Malaquias (os trs profetas ps-cativeiro) eram
membros de "A Grande Sinagoga," o corpo de judeus que, sob a liderana de
Esdras finalizou o cnon das Escrituras.
B. Os destinatrios do livro mensagens -As do livro so dirigidas aos descendentes
do remanescente judeu que retornou Palestina da Babilnia em 536 AC , cerca
de 100 anos antes de Malaquias foi escrito.
C. O TEMPO DA escrita do livro evidncia interna -O indica que o livro foi escrito
ou pouco antes, ou durante o tempo de, segunda reforma de Neemias na Judeia e
de Jerusalm, que reforma ocorreu por volta 432 AC segunda reforma de Neemias
parece j parcialmente e temporariamente corrigido os males morais e religiosos

condenados por Malaquias em seu livro.
. 1 no cnon hebraico - Malaquias um dos doze livros dos "doze", "Os Doze"
uma das duas subdivises " os profetas ".
. 2 Na Canon Ingls - Malaquias um dos "Os doze Profetas Menores", uma
subdiviso de "Os 17 do Antigo Testamento livros profticos."
E. O LUGAR nica do livro livro -A de Malaquias fecha o cnone do Antigo
Testamento, sendo a produo final do Antigo Testamento escrita profetas. Em
nosso Ingls Canon, Malaquias o ltimo livro do Antigo Testamento.
F. EFEITOS PARA A escrita do livro -Ns do quatro:
1. Para repreender o remanescente judeu por seus pecados
2. Para ensinar o remanescente judeu a caminho de bno
3. Para assegurar o remanescente judeu do eventual triunfo dos justos
4. Para prometer o remanescente judeu a vinda de um dia melhor
G. O valor do livro de Malaquias reprovaes e exortaes ter aplicao para a igreja
de hoje para muitos dos ministros da Igreja so os culpados dos pecados dos
sacerdotes dos dias de Malaquias (irreverncia, profanao, ensino pervertido, de
estar solto, etc.) e muitos dos membros da igreja so culpados dos pecados do
povo da poca de Malaquias (divrcio pecaminoso, casamento desigual, roubo de
Deus, o ceticismo a respeito da justia de Deus, etc.).
Analise do Antigo Testamento

INTRODUO
Por incrvel que possa ser, as coisas escritas no Antigo Testamento realmente
aconteceu e eles "foram escritas para nossa aprendizagem que, pela pacincia e
consolao das Escrituras, tenhamos esperana" Rom. 15: 4. "Eles so os nossos
exemplos," 1 Cor. 10: 6, e "foi escrito para aviso nosso, para quem os fins dos sculos
tm chegado", 1 Corntios. 10:11. No Antigo Testamento, Deus nos d um registro de Seu
trato em obras e palavras com o Seu povo da Antiga Aliana, Israel, um Historia que nos
revela o divino "faa" e "nos" da vida diria. Se interpretar corretamente a histria
encontrada no Antigo Testamento, ns aprendemos que Deus castiga desobedincia e que
recompensa a obedincia.
Deus nos ajuda a corretamente e interpretar corretamente os registros histricos
bblicos atravs de grandes homens de Deus, homens como Professor Roy Gingrich, o
autor deste livro, um homem que sacrificou quase toda a sua vida em servio fiel e
dedicado a Deus. Bro. Gingrich uma pessoa que dedicou seus muitos anos para
aprender, fazer e ensinar a Palavra de Deus. V-se claramente e amplamente conhecido
que o Professor Gingrich um homem de Deus. Para muitos, muitos anos, ele tem
participado activamente nas misses nacionais e internacionais e tem sido muito usada
para ensinar a palavra de Deus para as pessoas em muitas partes do mundo.
Pessoalmente, o irmo Gingrich me inspirou muito. Seus ensinamentos da Palavra de
Deus me excita e me enchem de alegria no Senhor. Em seus ensinamentos em sala de
aula na Crichton College, ele faz com que os homens e as mulheres da Bblia e os eventos
da Bblia para vir vivo e viver diante de seus alunos. Verdadeiramente, o Senhor nos
abenoou com muitos dons e talentos especiais.
Neste livro, o professor Gingrich leva seus leitores passo a passo, perodo a perodo,
atravs do Velho Testamento. Depois de ler cuidadosamente e estudar este livro, o leitor
ser capaz de pensar o seu caminho atravs do Antigo Testamento a partir da criao de
Ado at os dias de Malaquias. Eu recomendo este livro para todos os que desejam um
melhor conhecimento da palavra de Deus.
Judy A. Lorence, Estudante
Crichton Colgio
Memphis, Tennessee
Prefcio
Por muitos anos (mais de 25), o autor deste livro tem ensinado tanto Levantamento do
Antigo Testamento e Novo Testamento Pesquisa em uma faculdade crist e em uma igreja
local. Esta tem sido uma tarefa alegre para ele ama Inqurito Bblia acima de todas as
outras matrias ensinadas em escolas bblicas. Este livro uma parte do fruto de todos
estes anos de ensino de Inqurito Bblia.
O presente livro quarta reviso do autor de seu livro original no Inqurito Antigo
Testamento. Espera-se que cada reviso adicionou qualidade e valor do livro.
Muitos livros do autor j foi distribuda amplamente com pouco ou nenhum trabalho
de divulgao feito pelo prprio. Para isso, ele grato a Deus.
Roy E. Gingrich
Uma Introduo Bblia Whole

I.
Quem o autor da Bblia?

A. A Bblia tem um autor DIVINO o DEUS
1. A Bblia faz esta afirmao -Veja 2 Tim. 3:16; 2 Pedro 1:21 e muitas
outras escrituras pertinentes.
2. As evidncias apoiar esta reivindicao -tanto das evidncias externas
(aqueles encontrados fora da Bblia) e as evidncias internas (aquelas
encontradas na Bblia) apoiar a alegao de que a Bblia de Deus e por
isso um livro inspirado. Essas evidncias so chamados de "As
Evidncias crists".
Algumas das evidncias externas so: (1) o apelo universal da
Bblia; (2) o valor perene da Bblia; (3) a indestrutibilidade absoluta da
Bblia; (4) a preeminncia da Bblia; (5) o poder moral da Bblia; (6) as
profecias da Bblia;e (7) a confirmao arqueolgica dos ensinamentos da
Bblia.
Algumas das evidncias internas so: (1) a unidade da Bblia; (2) a
harmonia da Bblia; (3) a profundidade da Bblia; (4) os ensinamentos
sublimes da Bblia; (5) a integralidade da Bblia; (6), a confiabilidade da
Bblia; e (7) o testemunho de Cristo e os autores humanos da Bblia para a
inspirao da Bblia.
B. A Bblia tem cerca de quarenta autores humanos homens -Esses eram de
muitas esferas da vida e que escreveu ao longo de um perodo de cerca de
1600 anos.
Ento, assim como "a Palavra pessoal de Deus", Jesus Cristo, divino e
humano, mesmo assim "a Palavra de Deus", a Bblia, divino e humano.
II. COMO A BBLIA Venha a ns?

Ele veio por quatro etapas:
A. INSPIRAO -Os manuscritos originais de 66 livros da Bblia foram escritos
por autores humanos da Bblia como eles foram divinamente guiado pelo
Esprito Santo.
No confunda (1) revelao (a revelao divina da verdade),
(2) inspirao (a transmisso da verdade divina), e (3) iluminao (a
iluminao divina da verdade).
B. PRESERVAO -Os manuscritos originais de livros da Bblia foram
diligentemente copiados antes que eles usavam para fora ou se perderam e
estas cpias, como eles estavam sendo feitos, foram providencialmente
preservado de erros graves.
C. RECONHECIMENTO -O divinamente inspirado livros da Bblia foram mais
cedo ou mais tarde, providencialmente reconhecido pelos guardies da
revelao sobrenatural divina (o povo de Israel em dias do Antigo Testamento
e as pessoas da igreja nos dias do Novo Testamento) como sendo livros

inspirados. Este reconhecimento foi, por vezes, lento e gradual , mas foi
sempre errorless e certeza.
D. COLLECTION (canonizao) -O divinamente inspirados, divinamente
preservados, livros humanamente reconhecidos foram gradualmente se
reuniram no cnone, o grupo de livros reconhecidos como sendo de inspirao
divina, isto , como sendo de origem sobrenatural.
III. a verdadeira viso de inspirao CHAMADO por que nome?
Ele chamado de "O ponto de vista verbal-plenrio." A
palavra verbal significa que a Bblia a palavra de inspirao e no de
inspirao idia ea palavra plenria significa que a Bblia totalmente
inspirado e no -inspirado parcialmente ( inspirado em tudo de suas partes e no
apenas em algumas de suas partes).
IV. a Bblia a HISTORIA DE busca do homem por Deus (como os modernistas
e liberais ensinam)?
No! exatamente o oposto. o registro da busca de Deus pelo homem,
Lucas 14: 16-24; 15: 4, 8; 19:10; Jo. 6:44. O homem cado, parte da graa, no
busca
a
Deus,
mas
vai
de
Deus,
Gn
3:
8-10; Jo. 03:19,
20; Rom. 01:28; 03:11;10:21. Ele, alm de graa, no pode, entender as coisas de
Deus e assim rejeita como sendo tolo as coisas de Deus, 1 Corntios. 2:14.
V. O QUE DA BBLIA trs partes ESBOO?
A. GERAO (paraso estabelecida), Genesis, captulos um e dois.
B. DEGENERATION (paraso perdido), Genesis, captulo trs
C. REGENERAO (paraso recuperado), o restante da Bblia. Durante o
desenrolar do grande plano redentor de Deus de todos os tempos, uma nova
criao est gradualmente a sair da velha criao arruinada.
VI. Quem a pessoa DA CENTRAL DA BBLIA?
A resposta: Cristo, Lu. 24:27, 44.
A. Antigo Testamento - "Ele est vindo."
B. EVANGELHOS - "Ele est aqui."
C. O livro de Atos - "Ele veio [Jesus era o Messias]."
D. as Epstolas - "Ele veio por certas razes [Ele veio para revelar Deus ao
homem pela sua vida e para redimir o homem a Deus por Sua morte]."
E. O livro do Apocalipse - "Ele est vindo de novo."
VII.
Qual o valor BBLIA? (2 Tim. 3: 15-17)
A. Ela ensina PECADORES o caminho da salvao (faz-los "sbio para a

salvao")
B. Ela ensina SAINTS doutrina correta (ela nos ensina o que devemos crer para
ser correto em nossa doutrina)
C. Ele corrige doutrina errnea (ele nos corrige quando estamos errados em nossa
doutrina)
D. Ela ensina SAINTS Direito Conduta (ela nos ensina o que devemos fazer para
estar bem na nossa conduta)
E. Ela reprova conduta errada (que nos repreende quando estamos errados em
nossa conduta)
F. Ele prepara EVANGELHO MINISTROS PARA TODAS AS BOAS
OBRAS (-lo completamente trajes homens para a obra do ministrio
evanglico)
VIII.
COMO SO dois testamentos da Bblia est relacionado?
A. A NOVA EST NO OLD escondida: O velho PELO NOVO REVELADO .

B. A NOVA EST NO OLD CONTIDA; O velho PELO NOVO EXPLICADO .
C.
A NOVA EST
NEW desenrolou .
NO
OLD encerradas; o
velho
est
BY
THE
IX. Como esto os livros de nosso (INGLS) BBLIAS classificados?

A. A CLASSIFICAO DAS 39 LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO
1. Os 17 OT livros histricos ( Genesis atravs Ester )
2. Os 5 OT livros poticos ( J atravs de Cantares de Salomo )
3. Os 17 livros profticos do Antigo Testamento ( Isaas atravs
de Malaquias )
B. A CLASSIFICAO DAS 27 Novo Testamento LIVROS
1. Os 5 NT livros histricos ( Mateus atravs de Atos )
2. Os 21 NT livros doutrinrios ( Romanos at Judas )
3. O 1 NT Prophetical livro ( Apocalipse )
X. Quais so as duas formas de ensino BBLIA pesquisa?
A. Ao pesquisar BBLIA livro a livro
B. Ao pesquisar BBLIA perodo a perodo -Este o caminho seguido neste
livro.
XI. O QUE SO OS PERODOS lgica dos Antigo e Novo Testamento pesquisa?
A. O velho PERODOS TESTAMENTO
(As datas indicadas para os primeiros seis perodos so aproximados, pois
nenhum certa datao exata possvel alm de 1.000 AC )
1. O Comeo Perodo (as razes de todas as naes), 4000-1900 BC
2. O Perodo Patriarcal (as razes da nao judaica), 1900-1700 BC
3. O egpcio do perodo (o tero da nao judaica), 1700-1500 BC
4. O perodo do deserto (a infncia da nao judaica), 1500-1460 BC
5. O perodo da Conquista (a resoluo da nao judaica), 1460-1430 BC
6. Os juzes Perodo (a adolescncia da nao judaica), 1430-1053 BC
7. O Perodo Reino Unido (a maturidade da nao judaica), 1053-933 AC
8. O Perodo Reino Dividido (o declnio da nao judaica), 933-722 AC
9. O Perodo Unido Individual (o resto da nao judaica), 722-586 AC

10. A Seventy-Years Perodo Cativeiro (a correo do resto da nao judaica),
605-536 AC
11. O perodo de restaurao parcial (a glria desbotada do remanescente da
nao judaica), 536-400 AC
B. PERODOS O Novo Testamento
1. A preparao para a igreja (os anos de silncio), 400-5 BC
. 2 o fundador da igreja (a Vida de Cristo), 5 BC - AD 30
3. A infncia da igreja (a igreja em Jerusalm), BC 30-35
4. O Adolescncia da igreja (a igreja na Judia e Samaria), AD 35-45
5. A maturidade da igreja (a igreja em todo o mundo), AD 45-63
6. O declnio da igreja (a igreja em tempos perigosos), AD 63-100
ANALISE DO ANTIGO TESTAMENTO

O PRIMEIRO PERODO "The Beginnings Period" (as razes de todas as
naes), a partir da criao de Ado at o chamado de Abrao, 4.0001900 BC , Genesis, captulos 1-11
I.
uma introduo a este PERODO

A. O TEMPO-DATA deste perodo GREAT
Este perodo se estende por 2.100 anos, mais anos do que gerado pelos
outros dez perodos do Antigo Testamento combinados. Este perodo abrange
os trs primeiros dos sete dispensas do plano de Deus de todos os tempos
(esses sete dispensas sendo aqueles de Inocncia, Conscincia, Governo
Humano, Promise, Direito, Grace, e O Reino ).
B. o nome para este perodo MONTAGEM
realmente um perodo de incio . Neste perodo, vemos o incio do
universo, homem, mulher, animais, casamento, parto, pecado, redeno,
sacrifcios, assassinato, bigamia, cidades, naes, os justos e os injustos
linhas, etc.
C. o registro inspirado deste perodo BREVE
Este 2.100 anos de longo perodo coberto nos primeiros onze captulos
do Gnesis , ento essa histria necessariamente histria fragmentria .
Estes captulos nos dar a nica histria authenic das primeiras idades do
homem. Como desconcertante seriam os prximos captulos da histria, se
no tivssemos este primeiro captulo!
D. PERSPECTIVAS deste perodo UNIVERSAL
Este perodo lida com todas as naes . O restante dos perodos do Antigo
Testamento lida com uma nao , Israel.
E. As pessoas deste perodo so GENTILES
A raa humana ainda um. Todos os homens so gentios.
F. Os comentrios sobre esse perodo so numerosas
Gnesis , o livro que abrange este perodo, um dos mais da Bblia escrita
-upon livros ( Genesis, Joo, romanos , e Apocalipse talvez so da Bblia
mais escrito-upon livros).
II. um esboo deste PERODO
A. A CRIAO (Gnesis, captulos um e dois)
. 1 A criao original (Gn 1: 1)
a. Quando? -talvez milhes de anos atrs.
b. Como? -no pela evoluo atesta , mas por decreto divino . Deus
criou o universo "ex nihilo", a partir do nada, Heb. 11: 3. A razo
requer "uma fora motriz", "uma causa sem causa".
2. A diferena
Muitos estudiosos, por razes suficientes, acreditam que h um tempo
longo-gap entre Gnesis 1: 1 e Gnesis 1: 2 (eles acreditam que Gnesis 1:
1 tem referncia criao original e que Gen. 1: 2 -25 tem referncia
reforma (renovao) da terra para a habitao do homem).
. 3 Os seis dias de reforma, (renovao) (Gn 1: 2-25)
a. Quando? A reforma da terra e da criao de Ado provavelmente
ocorreu por volta de 4.000 AC, de acordo com a cronologia bblica, o
calendrio judaico, e histria secular.
b. Por qu? -A reforma da terra foi feito para preparar a terra para a
habitao do homem (os anjos parecem ter sido os primeiros
habitantes da terra, a terra parece ter chegado sob uma maldio aps
alguns dos anjos caram ).
c. Quanto tempo cada um dos dias de reforma? (dias de 24 horas 1000
anos-dias Indefinida-perodo-de-tempo dias??) - As evidncias
apontam para cada um destes dias, sendo um dia de 24 horas. Deus
descansou no stimo dia e foi um dia de 24 horas, Exo. 20:11.
. d ? Como -Deus utilizados materiais j existentes (o verbo "asah",
hebraico para fazer a partir de materiais j existentes, usado em 1: 231, exceto para 1:21, 27, onde o "bara verbo hebraico , "para criar a
partir do nada, usado para indicar o direto criao de almas animais e
almas humanas).
. 4 A criao do homem (Gnesis 1: 26-28; 2: 7)
a. Como ele foi criado? -His corpo foi feito do p da terra e sua alma foi
criado directamente a partir do nada.
b. Como foi a criao do homem diferente? -Ele foi criado em "imagem
de Deus" (ele foi criado com personalidade , composta de inteligncia,
sensibilidade e vontade) e em "semelhana de Deus" (ele foi criado
possuir santidade, mas Sua Santidade foi no testado).
. c Por que o homem foi criado? -Ele foi criado para ter domnio sobre a
terra, Gn 1:26, 28, e, eventualmente, sobre toda a criao, o Salmo
8; Heb. 2: 6-9, que por este domnio pudesse refletir a glria de Deus a
todos os outros da criao, 1 Cor. 10:31.
d. Onde o homem foi criado? -Ele foi criado em "Jardim do den", em
menor Mesapotomia.
e. Quem foi criado para ser o ajudante do homem? -Eve foi tirada do
lado de Ado para ser (1) seu ajudante (seu complemento, a sua
concluso), (2) sua esposa , e (3) a sua rainha .
f.
O comando foi dado ao homem e mulher? -Deus ordenou-lhes "para

encher a terra e sujeitai-a." O homem ainda a realizao deste
comando.
. 5 O stimo dia (Gn 2: 2, 3)
Deus descansou (descansou um descanso, no de esgotamento ou
de inatividade, mas um resto de concluso e satisfao ) neste dia.
Este dia tornou-se (1) a base para o sbado judeu, Exo. 20:11, e
(2) um tipo de resto alma prometeu aos crentes, Heb. 4: 3-6.
B. A queda do homem (Gnesis, captulo 3)
. 1 As duas rvores (2:16, 17; 3: 1-3, 22) rvores literais -Estes simbolizava a
obedincia e desobedincia. Eles forneceram oportunidades para o
desenvolvimento do carter, que o produto de escolhas morais.
2. O aviso (2:16, 17) -Este aviso foi uma revelao da lei de Deus. Sem 'a
revelao da lei de Deus, o pecado no cobrado, Rom. 04:15, 05:13; 1
Jo. 3: 4.
Aps este aviso, o homem sabia que o bem eo mal
por informaes. Depois que ele comeu o fruto proibido, ele sabia bem e
do mal por experincia.
. 3 A tentao (3: 1-5) -Satan, atravs de uma serpente animal, tentou Eva,
fazendo um apelo trplice para a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos, e os desejos da mente, ("o orgulho da vida "),
Gen. 3: 6; 1 Jo. 2:16.
4. "A Queda" (Gen. 3: 6) -Eve, enganados por Satans, comeu da rvore
proibida e caiu do favor de Deus. Em seguida, Ado, no enganados por
Satans, mas motivada por escolha voluntria, comeu do fruto proibido e
caiu, 1 Tim.2:14.
5. Os resultados de "a queda" -Ns nome cinco:
a. O homem ea mulher se tornaram pecadores e eles morreram (Gen.
2:17) -Eles imediatamente morreu espiritualmente e mais tarde eles
morreram fisicamente.
b. O pecado de Ado e sua pena foi imputada a descendncia de
Ado (Rom. 5:12) prole -Estes, tudo em lombos de Ado, no momento
da sua queda, eram depois de sua queda olhado e tratado como
pecadores.
. c A poluio (natureza pecaminosa) de Ado foi transmitida atravs da
gerao natural para a posteridade de Ado (J 14: 4.; Salmos 51: 5;
Jo. 3:. 6; Rom 7:14, 17, 18)
. d Toda a criao foi colocada sob uma maldio (Gn. 3: 14-19; Rom
08:20) -O homem, a mulher, o diabo, a serpente literal, eo cho foram
amaldioados.
O homem o autor do mal moral (pecado), mas Deus o autor
do mal fsico (a maldio). Deus envia o mal fsico para transformar o
homem do mal moral.
. e "A Dispensao da Inocncia", que terminou - "A Dispensao da
Conscincia", comeou.
6. A esperana de recuperao a partir de "A Queda"
a. A esperana dada por meio de uma profecia literal (Gen. 3:15)
"semente", -A mulher Cristo, vai entregar o homem dos efeitos de "A
Queda".
b. A esperana dada atravs de uma profecia simblica (Gen. 3:21)

prestao de um casaco de peles de -Deus profetiza a justia imputada
de Cristo decorado com crentes, Rom. 03:21, 22; 4: 22-24.
C. A histria de Caim e Abel (Gen., captulo 4)
1. O significado de Caim e Abel
Citamos duas coisas: (1) eles se dirigiram at as duas linhas morais (os
justos e os injustos) e (2) eles se dirigiram at as duas grandes ocupaes
do mundo (pastoreio e agricultura).
. 2 As ofertas de Caim e Abel (Gn 4: 3-5)
a. Como que eles sabem que eles devem oferecer sacrifcios? -Porque
da revelao de Deus a Ado, Gen. 3:21.
b. Por que Deus tem respeito para Abel e sua oferta, mas no para Caim
e sua oferta? -Porque da obedincia de Abel e da desobedincia de
Caim. Uma ofereceu o divinamente ordenado, o outro ofereceu uma
oferta escolhido pelo prprio. Muitos homens de hoje se recusam a
oferecer a Deus a oferta pelo pecado ordenado por Deus, esta oferta ser
Jesus Cristo, escolhendo antes de oferecer-Lhe suas prprias obras de
justia prpria.
. 3 O assassinato de Abel (Gn 4: 5-15)
A justia de Abel condenou Caim, para que ele o matou, 1 Jo. 3:12
(duas ferramentas principais de Satans so assassinato e mistura ). Deus
amaldioou Caim, contudo Ele marcou-o para proteg-lo de seus inimigos.
4. O novo comeo (Gn 4:25, 26)
a. Sete substituiu Abel como o cabea da linha justos
b. adorao Grupo comeou nos dias do filho de Sete, Enos
D. As duas linhas de Ado at o dilvio (Gn 4: 16-24; captulo 5)

. 1 A linha de injustos (4: 16-24) -Ele est marcado para Lameque, o stimo
depois de Ado. Esta linha caracterizada por brilho mundano,
cultura, e orgulho .O trs mulheres, alm de Eva, que so mencionados
antes do dilvio so mencionados aqui, todos eles ser injusta.
. 2 A linha de justos homens -Dez so mencionados:
um. e. Maalelel
h. Matusalm
Ado
b.Set f. Jared
e
eu. Lameque
c.En g. Enoque
j. No
os
d.Cai
nan
Quatro desses homens se destacam, Ado, Enoque. Matusalm, e No.
. 3 As longas vidas dos ante-deluvians -Eles viveu uma vida longa: (1)
porque o pecado ainda no havia enfraquecido totalmente a raa humana e
(2) porque Deus desejou para preencher rapidamente a terra.
A longevidade de vida ser restaurada para o homem durante o
Milnio, Isa. 65:20.
E. O DILVIO (Gnesis 6: 1-8: 14)
. 1 provoca -foram morais e naturais causas:
. a A moral provoca -Mistura, assassinato e maldade, Gnesis 6: 2, 5, 11.
b. As causas naturais -Os liberao das guas a partir de baixo e as guas
de cima, Gnesis 7:11.
2. Seu profeta -Sua profeta era No. Ele foi poupado pela graa, 6: 8: pregou
pela f, Heb. 11: 7; e ele foi rejeitado por incredulidade , Heb. 11: 7.
3. Sua arca arca -O foi apenas lugar de segurana. A arca era um tipo
de Cristo e, tambm, da igreja.
4. Sua durao - durou 370 dias, desde o seu incio at a terra estava seca.
5. Os seus efeitos destrutivos -todas as terras e os areos criaturas foram
destrudos, exceto para os oito seres humanos e um casal de cada animal
impuro e sete de cada animal limpo, todos os que estavam na arca.
F. O NOVO INCIO (Gen. 8: 15-9: 29)
. 1 O esvaziamento da arca (8: 15-19)
No se tornou o novo chefe da raa. A nova dispensao, a do
"governo dos homens", comeou.
. 2 A construo de um altar (8: 20-22)
No ofereceu sacrifcios ao de graas a Deus, e Deus respondeu
purposing para enviar sem julgamentos mais universais sobre o homem at
o fim da presente cu e da terra.
3. A bno de No e seus filhos (9: 1)
Veja Gnesis 1:28 para uma bno semelhante de Deus sobre Ado e
Eva.
. 4 A ordenao do mundo ps-inundao (9: 1-17)
a. A proviso divina para a propagao da vida humana (9: 1) -Deus
ordenou a No e seus filhos para encher a terra com as crianas.
b. A proviso divina para a proteo da vida humana (9: 2, 5, 6) -Deus
colocou um medo do homem sobre todas as criaturas inferiores e Ele
deu ao homem o direito de executar a pena capital sobre assassinos.
c. A proviso divina para o sustento da vida humana (9: 3) -Man foi dada
permisso para comer carne, bem como vegetais (talvez isso no era
permitido antes do dilvio).
d. A proviso divina para a garantia da vida humana (9: 8-17) -Deus deu
ao homem uma aliana da promessa (de nenhum julgamento de
inundao mais universal), com a presena de um sinal, o arco-ris.
. 5 A disgracing de No (9: 18-23)
No foi desonrado por aquilo que ele mesmo fez (ele ficou bbado) e
por que seu filho Ham fez (ele olhou para a nudez de seu pai,
provavelmente significa que ele cometeu um ato de homossexualidade).
. 6 A maldio de Cana (9: 24-27)
Aps o pecado de Cam, Deus atravs de No falou a seguinte profecia:
um. Cana, filho de Cam, ser um servo de ambos Sem e Jaf.
b. Jeov em um sentido especial ser o Deus de Sem.
c. Jeov Jaf e ele vai morar nas tendas de Sem.
7. A longa vida de No (09:28, 29)
Ele viu seus descendentes gerao nono. Ele morreu dois anos antes do
nascimento de Abrao.
G. A TABELA DAS NAES (Gen., captulo 10)
1. O esboo deste captulo
. a A declarao de abertura (10: 1)
b. Os descendentes de Jaf e seus lugares de assentamento (10: 2-5)
raas -O jaftica resolveu a parte norte do mundo conhecido.
c. Os descendentes de Ham e seus lugares de assentamento (10: 6-20)
raas -O Hametic resolveu a parte do sul do mundo conhecido.
d. Os descendentes de Sem e seus lugares de assentamento (10: 21-31)
-O corridas Shemetic resolveu a parte do meio do mundo conhecido.
e. A declarao de encerramento (10:32)
2. O objetivo deste captulo
para mostrar a relao entre a nao que Deus vai escolher, Israel, e
todas as outras naes. Deus enumera as naes, em seguida, ordena-lhes
adeus, at data da sua bno atravs da nao escolhida, Israel.
H. A disperso das naes (11: 1-9)
. 1 O lder das naes (10: 8-12)
Nimrod, neto de Co, levou as naes em expanso territorial (e ele foi
o primeiro construtor de imprios).
. 2 A atribuio da terra para as naes (Gn 10:25; Dt 32: 8; Atos 17:26).
Deus, provavelmente atravs de Eber, Gen. 10:25, deu as naes um
plano para sua disperso (Ele deu a conhecer-lhes as terras que lhes so
atribudas para liquidao).
. 3 A rebelio das naes (11: 1-4)
Sob Nimrod, as naes se rebelou contra o plano de Deus para a sua
disperso, ficaram juntos, viajaram para o leste e construiu uma cidade
(Babilnia) e uma torre (a torre de Babel). A cidade era um smbolo de
rebelio poltica contra Deus ea torre era um smbolo de rebelio religiosa
contra Deus.
. 4 A disperso das naes (11: 5-9)
Deus confundiu a lngua dos construtores e forou as naes a se
dispersar para as terras anteriormente que lhes so atribudas.
I. O FUNDO DE ABRAO (Gen. 11: 10-32)
. 1 Sua formao racial (a genealogia de Shem) (Gn 11: 10-26)
a. Shem
e. Peleg
h. Nahor
b. Arfaxade
f. Reu
i. Tera
c. Salah
g. Serugue
j. Abrao
d. Eber
2. Sua origem familiar (a genealogia de Tera) (Gn 11: 27-32) Ter teve trs
filhos, Haran, a Naor e Abrao.
O SEGUNDO PERODO "O perodo patriarcal" (as razes da nao judaica),

a partir de entrada de Abrao em Cana para a descida de Israel no Egito,
1900-1700 AC , Genesis, captulos 12-50
I.

A. Este perodo 215 anos
Ele est a 215 anos se limitar esse perodo para o tempo entre a entrada de
Abrao em Cana e descendncia de Jac para o Egito. Para a prova, a
durao deste perodo de 215 anos, compare Gn 12: 4; 21: 5; 25:26 e 47: 9.
B. Este perodo abrange "dispensao da Promessa"
Nosso perodo anterior abrangia trs
"Conscincia" e "Governo Humano".
dispensas. "Inocncia",
C. Este perodo testemunha a diviso da humanidade em judeus e gentios

Antes de Abrao, todos os homens eram gentios. De Abrao a Cristo,
todos os homens eram judeus ou gentios. Durante a era da igreja, todos os
homens so judeus, gentios, ou novas criaturas, 1 Corntios. 10:32.
D. PROMOES este perodo, no com "as naes", mas com "uma nao",
ISRAEL
Agora por 2.000 anos, Deus vira as costas em cima de as naes a
desenvolver e treinar uma nao, Israel, que esta nao eleita algum dia
poderia ser um canal de bno para todas as outras naes.
O restante do Antigo Testamento lida com a nao de Israel. O Antigo
Testamento como um todo lida com uma nao natural, Israel. O Novo
Testamento lida com uma nao espiritual, a igreja.
E. Este perodo PREOCUPADOS COM TRS HOMENS, (Abrao, Isaque e
Jac), alm da SONS doze JAC
Deus usou quatro geraes para aperfeioar uma nao puro-sangue. Os
trs patriarcas so as razes, Romanos 11:16, da nao eleita, Israel.
F. Este perodo UM TIPO DE do crente PEREGRINO WALK
Os patriarcas eram estrangeiros em uma terra que no era o seu, Heb. 11:
9. Ento, somos cristos, 1 Pedro 2:11.
A. A Histria de Abrao (Gn 12: 1-25: 10)
(Abrao o maior homem na poca do Antigo Testamento. Ele
reverenciado por muulmanos, judeus e cristos. Note-se que as Escrituras
dedicar quatorze captulos
a
Abrao
enquanto
eles
dedicam
apenas onze captulos de todas as pessoas dos anteriores dois mil e cem
years .)
. 1 Abrao em Ur da Caldia (Gen. 11: 27-30)
. a Sua genealogia (Gen. 11: 10-32)
(1) Ele era a dcima gerao de No atravs de Sem (ele era um filho
de Tera)
(2) Seus antepassados eram adoradores de dolos (Josu 24:14, 15)
b. Sua cidade-Ur dos Caldeus
Ele foi um dos mais importantes das cidades orientais iniciais. Ele
foi avanada nas artes e nas cincias.
. c Seu chamado divino (Gnesis 12: 1-3)
(1) A sua natureza
Era uma chamada de idolatria, pas, e parentes para uma
caminhada peregrina em terra estranha. Foi um telefonema de uma
vida estvel para uma vida nmade.
(2) O seu objectivo
Abrao foi chamado de pai de uma nao que seria:
(A) A nao santa (a nao separada)
(B) Um exemplo nao (um exemplo para as outras naes)
(C) Uma nao repositrio (um repositrio para Antigo
Testamento revelaes sobrenaturais de Deus)
(D) A nao mdio (a mdia para a vinda do Messias)
(E) Uma nao canal (um canal para a beno das outras naes)
(3) A sua importncia
Foi um ponto de viragem no plano redentor de Deus. Neste
momento, Deus deixou de lidar com as naes e comeou a se
desenvolver por meio de Abrao uma nao que pudesse algum dia
usar esta nao escolhidapara abenoar as naes.
(4) Suas promessas associadas
A chamada foi acompanhada por promessas de pessoais,
nacionais e universais bnos.
d. Sua obedincia
(1) Foi "pela f" (Hebreus 11: 8.)
(2) Foi apenas "parcial" (Gen. 11:31) -Ele levou consigo seu
pai, Tera (um tipo de uma pessoa no salva ), e seu
sobrinho, L (um tipo de um cristo carnal ).
. 2 Abrao em Haran (Gn 11:31, 32; 12: 1-5)
Aqui, por um perodo indeterminado de tempo, peregrinou Abrao at
a morte de seu pai. Em seguida, com a idade de setenta e cinco, Abrao
partiu para Cana.
. 3 Abrao em Cana (100 anos) (Gn 12: 6-25: 10)
a. Suas peregrinaes -Ele peregrinou em Siqum, Betel, Egito, Betel,
Hebron, Gerar, e Beersheba.
b. Seus dois smbolos -Eles foram (1) uma tenda (simbolizando sua
caminhada peregrina) e um altar (simbolizando seu culto do
verdadeiro Deus).
c. Sua aliana -Deus cinco vezes renovado, esclareceu, e expandiu sua
aliana original com Abrao. Mais tarde, foi renovado com Isaque e
Jac.
d. Seus anos de espera -Ele esperou 25 anos para que a semente

prometida, Isaque.
Sua f, visto de longo alcance, era forte e exemplar, Rom. 4: 18-21,
mas quando visto de perto, isso s vezes cambaleou, Gen. 16: 2; 17:18.
e. Sua f testada -Em obedincia a Deus, Abrao deixou sua ptria, foi
disposto a ser separada da Tera, em seguida, a partir de L, em
seguida, a partir de Ismael, e, finalmente, a partir de Isaque.
f. Sua posteridade -Ele gerou os israelitas atravs de Sara,
os rabes atravs de Hagar, e os midianitas por meio de Quetura.
g. Seu exemplo para os pecadores -His f o exemplo da f que tanto
judeus como gregos devem seguir para que possam ser
salvos. Rom. 04:11, 12.
h. Sua lio aos crentes todo -His vida para ns crentes uma lio a
respeito da fidelidade de Deus.
i. Sua morte -Ele morreu com a idade de 175 anos (quando Isaque tinha
75 anos e quando Jac tinha 15 anos de idade). Ele foi enterrado na
caverna de Macpela ao lado de Sara (Isaque, Rebeca, Jac e Lia mais
tarde foram enterrados l).
B. A histria de Isaque (Gn 25: 11-28:. 5. Mas a biografia de Isaque tambm est
entrelaada com a de seu pai, Abrao, e com a de seu filho, Jac)
1. Ele era um filho da promessa
Isaque nasceu de uma promessa e um milagre, Rom. 4: 17-21. Ele
um tipo de crente. Todos os crentes do Novo Testamento so nascidos
de uma promessa. Gal. 03:29, 04:28, e um milagre, o novo nascimento,
Jo. 3: 3.
. 2 Ele uma ilustrao da eleio divina (Rm. 9: 7-9)
Deus passou por Ismael e Isaque escolheu para ser o objeto da Sua
graa salvadora de acordo com Sua soberania divina.
3. Ele foi um dos trs razes da nao judaica (Rom. 11:16)
Abrao, Isaque e Jac foram as razes sagradas da nao de
Israel. Deus fez sua aliana com estes trs homens.
4. Ele era um homem de grande f
um. Ele estava disposto a ser oferecido em Mt. Mori (Gn 22: 9).
b. Ele vai disposto a aceitar Rebekah como sua esposa, passeios invisvel
(Gen., captulo 24).
c. Ele estava disposto a abandonar os poos de gua para os filisteus,
(Gen. cap. 26)
d. Ele estava disposto a deixar a bno sobre Jac (mesmo que ele,
pessoalmente, favorecido Esa) (Gen. 27:37).
5. Ele era um vaso de barro
Ele, assim como Abrao e Jac, tinha um corao fixado em Deus, no
entanto, ele tinha muitos defeitos e fraquezas.
6. Ele era uma pessoa plida
Ele no se destacam, assim como seu pai, Abrao e seu filho, Jac.
7. Ele era uma pessoa de vida longa
Ele teve uma vida pacfica e por muito tempo, 180 anos. Ele foi
contemporneo de Shem por 50 anos. Ele morreu 10 anos antes da descida
de Israel no Egito.
C. A histria de Jac (Gn 28: 6-36: de 43, mas Jac biografia precoce est
entrelaada com a de seu pai, Isaque.)
1. 77 anos de Jac em Cana (Gn 25: 19-28: 9)
a. Ele foi eleito por Deus antes de seu nascimento
Deus passou por seu irmo gmeo primognito, Esa, Rom. 9: 1013.
b. Ele foi favorecido por sua me
Mas o pai preferiu o irmo de Jac, Esa.
c. Ele era um "usurpador" (este o significado do seu nome, "Jac")
(1) Ele lanar mo de calcanhar de seu irmo no momento do
nascimento dos gmeos.
(2) Ele por subtility garantiu o direito de primogenitura famlia de
Esa.
(3) Ele por subtility garantiu a bno de Abrao de seu pai.
2. 20 anos de Jac em Haran (Padan-Aram) (Gen. 28: 10-33: 17)
a. A razo para deixar Cana (27:41)
Ele fugiu de Cana, para escapar da ira de seu irmo, Esa.
b. A razo para renunciar Haran (27: 26-28: 5)
Pai e me de Jac solicitou que Jac ir para Haran e no procurar
uma esposa entre as filhas de Labo, irmo de Rebeca.
Naor, irmo de Abrao, haviam migrado para Haran de Ur e se
estabeleceram l. A partir de descendentes de Nahor, uma mulher
havia sido encontrado para Isaque. Agora, a partir dos descendentes de
Nahor, Jac o de procurar uma esposa.
. c A viso dada a Jac como ele viajou para Haran (28: 10-22)
Em Betel, Deus apareceu a Jac num sonho e Jac designado como
herdeiro escolhido da aliana abramica. A resposta de Jac indica que
ele se tornou um homem salvo neste momento.
d. A forma como os anos em Haran foram gastos (31: 28-42)
(1) Jac trabalhou sete anos por Lea.
(2) Ele trabalhou sete anos por Raquel.
(3) Ele trabalhou seis anos para seus rebanhos.
(4) Ele passou os anos em grande sofrimento pessoal.
Jac estava sendo quebrado por Deus. Estes anos foram gastos
em uma luta com Laban. seu pai-de-lei (Laban mudou salrios de
Jac dez vezes) e no meio de incessante contenda entre Lia e
Raquel, suas esposas.
e. A luta com o anjo no caminho de volta para Cana (32: 24-32)
Depois de Jac lutou com o anjo em Peniel, seu nome foi mudado
de "Jac" ("um usurpador") para "Israel" ("prncipe de Deus"). Ele se
tornou um homem dedicado a Deus neste momento.
f. Os frutos dos 20 anos passados em Haran
(1) Grande riqueza
(2) Quatro mulheres, onze filhos, uma filha (Benjamin nasceu depois
do retorno de Jac para Cana)
(3) Um irmo apaziguado, Esa
(4) Um esprito quebrantado e um nome alterado
3. de Jac 33 anos para trs na terra de Cana (Gn 33: 18-45: 28)
a. Ele foi esmagado pelos pecados de quatro filhos mais velhos de
Lea (Rben, Simeo, Levi, e Jud)
b. Ele foi despojado de suas trs principais dolos, ( Raquel e seus dois
filhos, Jos e Benjamin )
. c Ele observou seus doze filhos crescer a masculinidade -Eles, como um
todo, possua pouco mrito pessoal, mas em cumprimento de uma
promessa divina, eles se tornaram os chefes de doze tribos (seis desses
filhos eram de Lea: dois eram de Zilpa ; dois eram de Bila, e dois eram
de Raquel).
4. 17 anos de Jac no Egito (Gnesis, captulos 46-49)
(Esses anos so discutidos sob o nosso prximo ttulo "A histria de
Jos")
a. Sua idade -Ele tinha 130 anos de idade, quando ele entrou no
Egito. Ele morreu no Egito com a idade de 147 (ele foi enterrado em
Cana ao lado de Lea na caverna de Macpela).
b. Sua lio para ns -His vida inteira um retrato da graa de Deus .
c. Suas bnos para sua posteridade - A bno genealgica foi
conferido a Jud (de Lea), enquanto a bno direito natural foi para
Jos (de Raquel). 1 Chron. 5: 1 e 2. Esta clivagem entre Jud e Jos
finalmente culminou com a diviso das dez tribos de as duas tribos em
933 AC
D. A histria de Jos (Gnesis, captulos 37-50. Esses captulos entrelaam as
vidas de Jac e de Jos.)
1. de Jos seis anos de Haran
Os seis primeiros anos de sua vida foram passados em Haran, Gen.
30:25; 31:41.
2. de Jos 11 anos em Cana
a. Ele foi favorecido por seu pai -Jos era o filho da velhice de Jac, de
esposa favorita de Jac, Raquel.
b. Ele foi odiado por seus irmos -Por qu? Porque Jos era um
informante ao pai do mal de seus irmos; porque ele estava aberto
favorito de seu pai; e por causa da divulgao imprudente de Jos de
seus sonhos de supremacia.
c. Ele foi vendido como escravo no Egito -em vez de mat-lo, seus
irmos, por sugesto de Jud, venderam Jos para merchantmen
midianitas que o levaram para o Egito e venderam a Potifar, o chefe
carrasco do Fara (isso foi feito ao contrrio da planos de Rben).
d. Ele estava de luto por seu pai -Jac recusou ser consolado acerca da
perda de seu filho.
3. de Jos de 13 anos de humilhao no Egito (Gnesis, captulos 39 e 40)
. a Ele passou 11 anos na casa de Potifar (Gnesis 39: 1-20)
(1) Ele foi favorecido e promovido por Deus e por Potifar.
(2) Ele foi tentado pela mulher de Potifar, mas foi fiel a Deus.
(3) Ele foi expulso injustamente na priso.
. b Ele passou dois anos na priso do rei (Gen. 39: 21-40: 23)
(1) Ele foi favorecido por Deus e o guarda-redes priso.
(2) Foi dado o poder de interpretar sonhos.
4. 80 anos de Jos de exaltao no Egito (Gnesis, captulos 41-50)
a. Jos interpreta os sonhos do Fara
Jos interpreta os sonhos do Fara para significar sete anos de
fartura no Egito, seguido de sete anos de fome.
b. Jos feito governante de todo o Egito
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
j.
Ele mais de todos os egpcios, exceto Fara. Ele recolhe

alimentos nos anos de fartura e desembolsa-lo nos anos de fome.
Jos casa com uma mulher Gentile (ele um tipo de Cristo)
"Zaphnathpaaneah"
(Jos)
tem
dois
filhos, Manasss ("esquecimento") e Efraim ("frutfera") por Asenath,
o padre da filha de On.
Jos recebe seus irmos
Depois de os irmos de Jos provar que teve uma mudana
de corao de seu ex-despreocupao para Jac e Jos, Jos revela-se a
seus irmos e perdoa-lhes, vendo a providncia de Deus em todo o
episdio.
Jos oferece uma casa no Egito (Goshen) para Jac e sua famlia (70
almas). (Pontos e, f, g, h, e eu, realmente pertencem ao nosso prximo
perodo, "egpcio", mas so mencionados aqui para terminar a nossa
conversa de Jac e vidas de Jos).
Os israelitas se tornam pastores em Goshen, a parte rica
delta do Egito. Egito torna-se o tero da nao judaica.
Jac pela f abenoa dois filhos de Jos
Jac abenoa o filho mais novo, Efraim , acima do mais
velho, Manasss . Estes dois filhos de Jos so reivindicados por Jac
como seus prprios filhos. Eles passam a ser reconhecidos como os
chefes das duas tribos, substituindo as tribos de Jos e Levi .
Jac profecias, o futuro de seus doze filhos (e suas tribos) (Gen.,
captulo 49)
Jud ser o progenitor de Cristo.
Jac morre e enterrado em Cana
Ele morreu na f, Heb. 11:21, com a idade de 147 anos. Depois de
um perodo de grande luto, ele foi levado para Cana e enterrado na
caverna de Macpela, ao lado de sua esposa Lea.
Jos morre em f
Antes da morte de Jos, ele exigiu uma promessa aos
israelitas que eles levariam seus ossos para Cana, quando Deus mais
tarde resgatou os israelitas do Egito. Em seguida, 110 anos, Jos
morreu e foi sepultado no Egito.
Jos uma ilustrao da providncia de Deus.
O PERODO DE TERCEIROS "O egpcio do perodo" (o tero da nao

judaica), a partir de descida ao Egito de Israel ao xodo de Israel do Egito,
1700-1500 AC (na verdade, um perodo de 215 anos ').xodo, captulos 114.
I.

A. O tempo de permanncia ISRAEL NO EGITO
1. Um ponto de vista -430 anos. Gen. 15:13, 14; Exo. 00:40, 41.
2. Outro ponto de vista -215 anos. Gal. 3:17. Este ponto de vista realizada
pelo autor destas notas.
O tempo total desde a entrega da Aliana com Abrao (Gnesis 15)
para a promulgao da lei (que foi dada apenas depois que Israel deixou o
Egito) foi de 430 anos, Gal. 3:17. Duzentos e quinze destes anos se
passaram antes que os israelitas desceram para o Egito (25 anos aps a
aliana foi dado, Isaque nasceu, 60 anos depois nasceu Isaque, Jac
nasceu; 130 anos depois de Jac nasceu, ele e seus descendentes entraram
no Egito ). Subtraia esses 215 anos dos 430 anos e temos 215 anos como o
perodo de tempo que Israel peregrinou no Egito.
B. JUSTIFICATIVA DO divino para a estada de Israel no Egito
1. Para remover Israel da corrupo religiosa e moral em Cana
2. Para formar Israel em uma fornalha da aflio (um ventre do sofrimento)
(Na Bblia, fora de sofrimento vem glria, fora do nada vem
alguma
coisa, fora
de morte vem a
vida. Fora
de pecado,
sofrimento, e morte vem a noiva impecvel, a nao santificada de Israel ,
e uma nova terra limpa. )
3. Para ensinar os atributos de Deus Israel
a. A fidelidade de Deus -Em manter a promessa feita a Abrao. Gen.
15:16
b. O poder de Deus -Em destruir deuses do Egito e na entrega de Israel
do Egito
. c misericrdia de Deus -Em resgatar um povo indignos (ver Ez. 20: 7,
8)
C. DO ESTADO DO EGITO NESTE MOMENTO
1. Seu estado poltico
um. Egito foi governado por reis hicsos (estrangeira, pastor, reis semitas),
cerca de 1800-1600 AC
b. Egito foi governado por reis Hamitic nativas durante a "New Reino"
perodo, aproximadamente de 1600-1200 AC Durante este perodo, o
Egito foi o pas mais poderoso do mundo.
2. Seu estado religioso
Egito tinha muitos deuses. Ela tinha dez principais deuses, o principal
deles sendo "Amon-Ra", o deus-sol.
D. O rpido crescimento da NUMRICA israelitas no Egito
Israel aumentou de 70 almas para talvez 2 milhes de almas dentro de
um perodo de 215 anos. Uma grande exploso demogrfica!

A. O Primeiro Perodo EGPCIO -Desde o descida ao Egito, para a morte de Jos
(Gen., captulos 46-50)
Israel desfrutou de grande favor e bno em Goshen (no Egito), sob reis
hicsos semita durante estes 71 anos.
(Ns estudamos esta sub-perodo em que estudou "o perodo dos
Patriarcas".)
B. O segundo perodo EGPCIO -Desde a morte de Jos para o retorno dos reis
nativos (x 1: 7).
Israel cresceu rapidamente em nmero e em fora. Exo. 1: 7.
C. O PERODO EGPCIO TERCEIRO -Desde o retorno dos reis nativos para o

nascimento de Moiss (Ex. 1: 8-22)
(Os reis Hamitic nativos tinham sido expulsos de seu trono por volta de
1800 AC pelos invasores semitas reis "hicsos" e tinha fugido para o Egito
superior. Agora, por volta de 1600 AC , esses reis nativos expulsou os reis
hicsos estrangeiros e restaurou o domnio em casa sobre o menor Egito Ver
Exo. 1: 8.).
A "novo rei que no sabia Jos" feitos escravos dos israelitas, oprimiram
poderosamente, e matou os seus filhos do sexo masculino (o comando para
matar todos os bebs do sexo masculino foi dado primeiro s parteiras
egpcias e mais tarde foi dado a todo o povo egpcio).
Quanto mais os israelitas estavam aflitos, mais eles se multiplicaram e o
mais poderoso eles se tornaram. Exo. 1:12, 20.
D. O QUARTO PERODO EGPCIO -Desde o nascimento de Moiss para seu
retorno ao Egito de Midian (80 anos). Exo. 2: 1-4: 31
1. Moiss primeiros 40 anos (no Egito, como o filho do rei) (Exo. 2: 1-15)
a. Seu nascimento e infncia
Por seus pais, f, Moiss vida foi poupada e me de Moiss foi
autorizado a completar a sua formao religiosa cedo.
b. Seus anos no palcio do Fara
"Ele foi instrudo em toda a cincia dos egpcios e era poderoso em
palavras e obras", Atos 07:22. Ele estava cheio de riquezas e prazeres
mundanos, Heb. 11: 24-26.
. c Seu reconhecimento precoce de sua verdadeira vocao (Exo. 2: 1115)
Embora ele tinha 40 anos frente de Deus, Moiss, em quarenta
anos de idade, mostrou que ele sentiu-se para ser chamado por Deus
para entregar e pessoas juiz de Deus. Seu ato precipitado de matar um
feitor egpcio despertou a ira do rei e forou Moiss a fugir do Egito
para a terra de Midi.
2. Moiss segunda 40 anos (em Midi, como o pastor) (Exo. 2: 15-4: 28)
(Aqui, como um pastor, Moiss atravessou a segunda fase de sua
preparao para o trabalho de sua vida Os primeiros 40 anos de sua vida,
ele era. "algum deste mundo"; o segundo 40 anos, ele era "ningum deste
mundo"; os terceiros 40 anos, ele era "algum de Deus". )
um. Moiss se casa com o padre da filha de Midian, Zpora.
b. Moiss gasta destes 40 anos em Midi cuidar de seu pai-de-lei de
ovelha.
c. Deus (na sara ardente) chama Moiss para libertar o seu povo que
sofrem do Egito.
d. Deus vence acusaes de Moiss.
e. Deus faz Aro para ser o profeta de Moiss.
f. Moiss circuncisa seu filho e volta para o Egito.
E. O quinto perodo EGPCIO -O ano das dez pragas (Exo., captulos 5-10)
1. A resposta dos israelitas para Moiss e Aro (x. 04:31)
Eles, ao ouvir as palavras de Moiss e de ver os seus sinais, acredita e
adoraram a Deus.
2. A resposta do Fara para Moiss'petition por libertao (Exo., captulo
cinco)
Ele aumenta os encargos dos israelitas. Em seguida, os israelitas

murmurou contra Moiss e Aro, acusando-os de fazer condio dos
israelitas pior em vez de melhorar.
3. As dez pragas (Em geral, cada praga sucesso foi mais grave do que o
anterior. Somente os trs primeiros tocou os israelitas. Os dois primeiros
foram duplicados pelos magos do Egito.)
a. A ordem das pragas
(1) Sangue
(5) Murrain em Beasts
(8) Locusts
(2) Frogs
(6) Ferve
(9) A escurido
(3)
Os
(7) Hail
(10) A morte de Firstborn
piolhos
(4) Flies
b. As razes para as pragas
(1) Para demonstrar o poder de Jeov ao longo dos dez principais
deuses do Egito, Exo. 08:10; 9:14.
(2) Para fazer com que o Fara e os egpcios dispostos para Israel para
deixar o Egito.
(3) Para fazer com que os israelitas dispostos a deixar o Egito.
(4) Para fazer com que o poder de Jeov conhecido em toda a terra,
Exo. 9:16.
4. A resposta do Fara s pragas.
a. Ele cedeu temporariamente durante cada praga
Cada vez que ele cedeu um pouco mais: (1) "V, mas permanecer
na terra do Egito"; (2) "V, mas no v muito longe do Egito"; (3) "V,
mas deixar suas mulheres e filhos para trs no Egito"; (4) "V, mas
deixar os seus rebanhos e manadas atrs no Egito" e (5) "V e leve
tudo com voc."
b. Ele endureceu o seu corao quando cada praga foi levantada
F. o sexto perodo EGPCIO -A noite do xodo (x., captulos 11-14)
1. A instituio da Pscoa (x. 11: 1-1-12: 30)
a. Os primognitos dos egpcios morreu unsprinkled (mesmo filho do
Fara)
b. Os israelitas se tornaram "o povo adquirido" (o povo adquirido por
sangue)
c. A Pscoa foi ordenado para ser uma celebrao anual em Israel
2. Os presentes dos egpcios aos israelitas (x. 12:35, 36)
Movido pelo Deus, os egpcios deram os presentes israelitas partem de
ouro, prata e vestes. Mais tarde, esses presentes foram utilizados na
construo do tabernculo no deserto.
3. O novo calendrio
Novo calendrio religioso dos israelitas comearam o primeiro dia do
ms lunar do "xodo". Nisan foi o nascimento meses da nova nao.
4. A sada do Egito
No dia 15 de Nisan, Israel, dois e meio milhes de forte, acompanhado
por uma grande multido mista, marcharam em fileiras para fora do Egito,
levando os ossos de Jos com eles.
5. A marcha para o Mar Vermelho
a. The Gathering Place -Rameses (x. 00:37) -Depois de os filhos de
Israel se reuniram na Ramss, Deus levou-os a Sucot, longe da terra
dos filisteus para que eles no se opor pelos filisteus e assim voltar
para o Egito.
b. O primeiro ponto de paragem -Succoth (x. 00:37) -De Sucot Deus
conduziu os israelitas ao sul de Et.
c. O segundo ponto de paragem -Etham (x. 13:20) -De Etham Deus
conduziu os israelitas para ir mais longe para o sul para Pi-Hairote. A
coluna de nuvem, um smbolo do Esprito Santo, comeou a lev-los
como eles deixaram Et.
d. O terceiro ponto de paragem -Pihahiroth (Exo. 14: 2) -Aqui em PiHairote, os israelitas murmurou contra Moiss, quando eles se viraram
e viram os egpcios a persegui-los. Exo. 14: 10-12.
6. A travessia do Mar Vermelho
um. A nuvem sobrenatural separou os israelitas dos anfitries que
prossigam de Fara.
b. O Mar Vermelho aberto atravs de um milagre.
c. Os israelitas foram entregues e do exrcito de Fara se afogou
(libertao milagrosa dos israelitas impressionou muito a respeito de
grande poder de Jeov). Esta libertao divina um tipo de
santificao posicional do crente.
O QUARTO PERODO "O perodo do deserto" (infncia da nao judaica),

de "xodo do Egito aos israelitas os israelitas entrada em Cana, 15001460 AC , xodo, captulos 15-40. Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
I.

A. A natureza deste PERODO
O perodo inteiro apenas um milagre prolongado de sustento.
B. aos propsitos divinos para este perodo
1. Para organizar Israel -Civil e oficiais religiosos foram nomeados. As
tribos foram organizados.
2. Para ensinar Israel -Deus ensinou Israel atravs de uma revelao de Suas
leis e atravs de Sua providncia (ou seja, por meio de palavras e atravs
de aes ).
3. Para treinar Israel -Ela foi treinado na guerra, f e obedincia.
4. Para limpar Israel -Deus destruiu a maioria infiel e refinou o
remanescente fiel.
. 5 Para fornecer lies objetivas para a igreja (1 Cor. 10: 1-11)
C. simbolismo desta PERODO
Esse perodo simboliza a caminhada de um cristo carnal, uma caminhada
de desnimo, insatisfao, desobedincia, dvida e derrota.
D. A importncia desse perodo -Nearly tudo de quatro livros da Bblia, alm de
pores de outros livros da Bblia, so dedicados a este perodo.

A. A MARCHA DO MAR VERMELHO PARA MT. SINAI (viagem "um dois
meses), Exo. 15: 22-18: 27
1. Os israelitas em Mara (Exo. 15: 23-26)

Aqui, os israelitas murmuraram por causa da sede, depois que Moiss
lanou uma rvore nas guas amargas de Mara, tornando-doce. Aqui, Deus
prometeu aos israelitas que se fossem obedientes a Ele, Ele, "JeovRopheka", manteria os males do Egito a partir deles.
2. Os israelitas em Elim (x. 15:27)
Aqui, onde havia doze fontes de gua e setenta palmeiras, os israelitas
encontraram descanso e refresco.
3. Os israelitas no deserto de Pecado (Exo., captulo 16)
Aqui, depois de Israel murmurou por causa da fome, Deus deu-lhes o
man. Este man continuava caindo para 40 anos.
4. Os israelitas em Refidim (x. captulos 17 e 18)
a. A rocha foi ferido
Depois que os israelitas tinham sede e questionou se Deus estava
com eles, Moiss feriu a rocha ea gua foi fornecida em quantidade
abundante.
b. Os amalequitas foram derrotados
Josu e o exrcito de Israel derrotou os amalequitas, enquanto
Aaro e Hur ergueu as mos de Moiss.
c. Os governantes foram nomeados
Jetro, Moiss pai-de-lei (acompanhado por Moiss esposa e seus
dois filhos) veio a Moiss aqui em Refidim. Moiss aceitou o conselho
de Jetro e nomeou governantes para ajud-lo a julgar os povos.
B. O acampamento ANTES DE MT. SINAI (acampamento "um garoto de onze
meses), Exo. 19: 1-Num. 10:11
1. A lei dada
um. O tempo de
A lei foi dada dois meses depois do xodo, Exo. 19: 1 (Deus em
primeiro lugar entregue Israel e manifestou Seu cuidado providencial
para eles . antes que Ele lhes deu Suas leis Esta foi a incentiv-los a
manter suas leis e assim continuar a receber Suas bnos).
b. A cena (Heb. 12: 18-21)
Toda a cena foi projetado para impressionar os israelitas com
Deus majestade, Sua santidade. Seu poder, e Seus julgamentos de
fogo em cima transgressores de suas leis.
c. Os mediadores
A lei foi mediada atravs de ambos os mediadores angelicais e
um mediador humano, Atos 07:53; Gal. 3:19.
d. O nmero total de leis dadas
Deus deu aos israelitas os Dez Mandamentos, alm de seiscentos e
treze outras leis. Alguns dos seiscentos e treze leis foram dadas, no
aqui no Mt. Sinai, mas mais tarde, durante as andanas do deserto.
e. As trs divises da lei
(1) A moral lei (as leis sobre quatro dos israelitas verticais e deveres e
os seus seis horizontais deveres)
(2) A lei cerimonial (as leis relativas ao servio do tabernculo, dias
santos, a circunciso, etc.)
(3) O direito civil (as leis em matria de justia, direitos de
propriedade, a educao, a assistncia aos pobres, etc.)
f. A doao oral da lei
Deus em primeiro lugar falou os Dez Mandamentos para todas as

pessoas e, em seguida, Ele falou algumas outras leis de
Moiss. Moiss escreveu estas outras leis em um livro, um livro
chamado "O Livro da Aliana", Exo. 24: 7.
g. O casamento de Israel a Deus (x 24: 3-8; Hb 9: 18-20.).
Israel disse: "eu vou" e um contrato de casamento (a aliana) entre
Israel e Deus foi ento selada com sangue animal: Israel neste
momento se tornou povo da Antiga Aliana de Deus, sua nao Antiga
Aliana, sua esposa Antiga Aliana.
h. A doao do padro para o tabernculo e a promulgao da lei em
tbuas de pedra (x. 24: 15-31: 18)
(Depois que Moiss tinha passado seis dias em uma nuvem sobre o
monte, Deus comeou a falar com Moiss no stimo dia e continuou a
falar durante muitos dias, Exo. 24: 15-18)
(1) Moiss foi mostrado o padro divino para o tabernculo do
Antigo Testamento -O tabernculo estava a ser construda aps esse
padro.
(2) Moiss recebeu os Dez Mandamentos em duas tbuas de
pedra, escrita -O foi feito por Deus. Provavelmente, os primeiros
quatro mandamentos foram escritos por um pedra e os ltimos seis
de outro, Matt. 22: 37-40.
. 2 A lei quebrada (estava sendo quebrado mesmo, uma vez que estava
sendo dada Israel tinha sido presunoso, Exo 19:... 8 Man, em si mesmo,
no pode manter santas leis de Deus)., Exo, captulos 32 e 33
a. O bezerro de ouro
Aro leva como Israel dispara na idolatria e na imoralidade.
b. A reao de Moiss
(1) Ele intercede por Israel (x 32: 11-14., 31, 32)
(2) Ele quebra as duas tbuas da lei
(3) Ele leva os levitas na destruio de 3.000 idolators e adlteros Porque de sua fidelidade, os levitas so escolhidos como tribo
sacerdotal de Deus, Deut. 33: 8-10.
(4) Ele pede graa e misericrdia que Deus pode acompanhar Israel,
na sua jornada para Cana (x., captulo 33) -Grace dado. A
glria de Deus mostrado para Israel, 33:10 e Moiss, 33: 18-23.
3. A lei regiven (Exo., captulo 34)
a. Deus escreve novamente os Dez Mandamentos mais -Depois de
quarenta dias com Moiss no monte, Deus escreve os Dez
Mandamentos em pedras fornecidos por Moiss. Estas pedras so
depois colocados na arca (as primeiras pedras e as segundas pedras so
tpicos dos dois convnios, o Antigo eo Novo ).
b. Moiss desce do monte com o rosto brilhando -Ele encobre seu rosto
quando ele fala com Israel para proteg-los contra a glria, Exo. 1-35 e
para evitar que eles vejam o desvanecimento da glria, 2 Cor. 3:13.
4. O tabernculo construdo (x., captulos 35-39)
a. Os materiais so dadas livremente -Deus fez os israelitas dispostos a
dar livremente de que dada a eles livremente pelos egpcios quando
saram do Egito, Exo. 00:35, 36.
b. A habilidade divinamente fornecido -Deus deu Aholiab e Bezalel

sabedoria e habilidade para fazer o trabalho de construo do
tabernculo.
c. O padro divino seguido -O tabernculo teve que ser construda
segundo o modelo divino, pois era um tipo de Cristo e Sua obra
redentora em favor do homem.
5. O tabernculo criado (Exo., captulo 40)
a. A poca de sua criao -Ele foi levantado quase um ano aps o xodo
do Egito (no primeiro dia do primeiro ms do segundo ano de Israel do
Egito).
. b A sequela de seus criem -Nota 3 coisas:
(1) O mobilirio tabernculo foi colocado.
(2) O tabernculo, o mobilirio tabernculo, e os sacerdotes eram
ungidos.
(3) A nuvem pairava sobre Shekinah e encheu o tabernculo.
. c A importncia da sua criao tabernculo -A, com o seu sangue,
permitiu que um Deus santo habitar no meio de um povo profanas
(Deus no Monte, acima de Seu povo, um retrato da lei ; Deus no
tabernculo, no meio do Seu povo, uma imagem de graa. )
6. A lei cerimonial dada
Essas leis so encontrados principalmente no livro de Levtico. O
Livro de Levtico abrange perodo 'de trinta dias. Veja Exo. 40:17 e
Num. 1: 1.
7. Israel numerada e o padro de acampamento tribal revelado (Num.,
captulos 1 e 2)
Israel conta 603, 550 homens de combate (os levitas no foram
contados). So proclamados O regime de acampamento.
C. MOVIMENTO do Monte Sinai a Cades-Barnea (Num. 10: 11-12: 16)
1. O movimento da nuvem (Num. 10:11)
A nuvem se desloca de Mt. Sinai vigsimo dia do segundo ms do
segundo ano religiosa de Israel. Move-se um ms e 20 dias aps o
tabernculo foi.
. 2 A viagem para Cades (a viagem '11 dias normal, Deut. 1: 2)
a. A cobia em Taber (Num. 11: 1-34) -O israelitas desejo pela
carne. Deus lhes envia codorna por trinta dias e, em seguida manifesta
sua ira em uma praga. "Ele lhes deu o que pediram, mas fez definharlhes a alma", Sl. 106: 15.
Aqui em Taber, Deus unge setenta ancios de Israel para ser
ajudantes de Moiss.
. b A sedio de Hazeroth (Num. 11: 35-12: 16) -Aro e Miriam falar
contra Moiss acerca de seu casamento e sua autoridade. Miriam
ferido de lepra e excludos do acampamento por sete dias.
D. REBELIO em Cades (Num. 13: 1-14: 45)
(Kadesh, para Israel, representa "atrapalhou oportunidade.")
1. Os doze espies e seu relatrio (Nmeros, captulo 13)
Doze espies so enviados para espiar a terra de Cana. Dez dos
espies voltar com um relatrio de mal. Dois, Josu e Calebe, voltar
com um bom relatrio.
. 2 A incredulidade de Israel (Num. 14: 1-10)
Israel acredita que o relatrio mal dos dez espies, murmura contra
Moiss e Aro, ameaa motim e um retorno para o Egito, e as tentativas de
pedra Calebe e Josu.
. 3 O julgamento sobre Israel (Num. 14: 11-39)
(Israel havia se rebelado dez vezes desde que deixou o Egito, 14:22
Num.. Dez o nmero do julgamento.)
Intercesso de Moiss transforma Deus do Seu propsito de destruir as
pessoas, mas Ele decreta uma penalidade para a rebelio de Israel: Todos
os israelitas numeradas com exceo de dois, Josu e Calebe, esto a
morrer no deserto e Israel no para entrar na terra por quarenta anos ,
Num. 14:34.
Os dez espies infiis so destrudos em uma praga, Num. 14:37.
4. A presuno ea derrota de Israel (Num. 14: 40-45)
Israel lamenta o decreto de Deus, e contrrio vontade de Deus,
decide ir-se contra as "ites" e possuir a terra. Eles so derrotados pelo
"ites" (ns usamos o termo "ites" para se referir aos sete naes de Cana,
cujos nomes todos terminam em "ite", Josh. 3:10).
E. das trinta e oito anos de peregrinao (de Kadesh volta a Cades). Num.,
Captulos 15-19
1. A natureza geral deste perodo
a. um perodo de movimento -Around quarenta movimentos dos
israelitas so registrados, Num., captulo 33.
b. um perodo de purgao -Os rebeldes morreram no deserto. Uma
mdia de cerca de quarenta funerais militares por dia ocorreu.
2. Os eventos especiais deste perodo
a. A lio a respeito de pecados de presuno (Num. 15: 30-36)
Ao comando de Deus, um homem que apanhou lenha no dia de
sbado apedrejado at a morte.
. b A rebelio de Cor, Dat e Abiro, e os duzentos e cinqenta
prncipes (Nm 16: 1-40).
(1) A rebelio -Este grupo, sob a liderana de Cor, rebelar-se contra a
autoridade sacerdotal de Moiss e Aro. Eles afirmam santidade
para todo o povo.
(2) O acrdo -O trs lderes e suas famlias e bens so engolidos por
um terremoto. Os duzentos e cinqenta prncipes so destrudos
pelo fogo do Senhor.
(3) O sinal divino de advirta ing para Israel -A duzentos e cinqenta
incensrios dos duzentos e cinqenta prncipes so feitas em placas
de altar para um aviso de que nenhum homem oferecer incenso
diante do Senhor, que no da descendncia de Aaro.
c. A rebelio de toda a congregao (Num. 16: 41-17: 13)
(1) A rebelio -O povo murmurou contra Moiss e Aro, acusando-os
de matar o povo de Deus (os rebeldes associados com Cor).
(2) O acrdo -Fourteen mil setecentos morrem em uma praga. Aro
faz uma expiao e pra a peste.
(3) O sinal divino de advertncia a Israel flores vara de -Aro entre as
outras onze varas. Ele colocado no Santo dos Santos como um
lembrete de que s Aro e seus filhos possa ministrar diante do
Senhor.
F. O RETORNO a Cades (aps 38 anos de andanas), Num. 20: 1-21

1. Miriam morre e enterrado aqui (em Cades)
2. Moiss desobedece a Deus e impedido de entrar em Cana
Quando o povo murmurar por causa de nenhuma gua, Deus diz a
Moiss para falar com o rock, mas ele atinge o rock, como tinha feito 39
anos antes (Cristo foi uma vez ferido para fornecer gua para o homem.
Agora, para receber esta gua , ns no ferir -Lo, mas ns falamos com
Ele). Por causa da desobedincia de Moiss, ele negada a entrada na
terra prometida.
3. Edom recusa passagem
Israel deseja passar por Edom a caminho de Cana, mas negado
permisso.
G. A viagem de Cades, nas plancies de Moab (durante o ltimo ano de jornadas),
Num. 20: 22-36: 13; Deuteronmio
1. Aro morre em MT Hor (Num. 20: 22-29)
Antes de sua morte, suas vestes sacerdotais so transferidos para
Eleazar.
(De Mt. Hor, Israel enviou seu exrcito contra o rei Arad e os cananeus
e os derrotou em Horma, Num. 21: 1-3, o lugar da derrota para Israel 38
anos antes.)
. 2 jornadas Israel ao redor Edom (Num. 21: 4-11)
Como Israel atravessa o vale Arab seco em seu caminho em torno de
Edom, o povo murmurou contra Gade e contra Moiss. Deus envia
serpentes ardentes entre eles. Moiss levanta a serpente de bronze por
ordem de Deus.Todos os que olhar para a serpente so curados. Veja
Jo. 3:14, 15.
3. Israel vem para o ribeiro de Zerede (Deut. 02:13, 14)
Israel vem a este ribeiro 38 anos aps a sua rebelio em CadesBarnea. Quando atingem este ribeiro, todos os homens de combate
numeradas de Israel, com exceo de Josu e Calebe, morreram.
. 4 Siom, rei de Hesbom, derrotado (Num. 21: 21-32)
Siom, um rei amorreus (que recentemente conquistou grande parte do
territrio anteriormente possudo por Moab), recusa-se a passagem para
Israel. Israel ento derrotas Siom e possui sua terra.
. 5 Og, rei de Bas, derrotado (Num. 21: 33-35)
Ele, um gigante com uma cama medindo 13 x 6 ps, derrotado e
sua terra possuda.
Ento todo o Israel se move para e campos de cima, nas plancies de
Moab, do outro lado do rio Jordo de Jeric.
H. A preparao para a conquista (Israel nas plancies de Moab), Num., captulos
22-36
1. Balak derrotado em suas tramas para destruir Israel (Nmeros,
captulos 22-25)
a. Balak derrotado em seu plano para destruir Israel atravs de
maldio (Num., captulos 22-24)
Com medo dos israelitas, Balak (o rei dos moabitas) e os ancios
de Midi enviar para Balao para vir e amaldioar os israelitas para
que eles possam ento derrot-los, mas quando Balao vem, Deus faz
com que ele trs vezes abenoar os israelitas e no amaldioar eles.
2.
.3
4.
5.
6.
7.
b. Balak derrotado em seu plano para destruir Israel atravs de

mistura (Num., captulo 25)
Depois de sua tentativa de maldio dos israelitas falhar, Balao
aconselha Balak e os midianitas para convidar os israelitas a se juntar a
eles em seus ritos e prticas idlatras e assim trazer a maldio de
Deus sobre eles, Num. 31:16. Quando os israelitas se envolvem nesta
mistura, Deus destri 24.000 dos fornicadores israelita, mas, pelo zelo
de Finias para Deus, a ira de Deus levantada a partir Israel.
Israel numerada (Num., captulo 26)
Israel (sem os levitas) nmeros 601, 730 homens de combate, cerca de
2.000 menos do que o nmero 39 anos antes. Apenas dois o nmero
original, ainda esto vivas.
Josu cobrada como novo lder de Israel (Num. 27: 15-23)
Moiss, sabendo de sua morte prestes a vir, est preocupado em
relao futura liderana de Israel para que ele coloca as mos sobre
Josu e d-lhe a comisso a ser o novo lder de Israel. (Moiss representa
a lei e Josu representa Cristo e graa. )
Midian derrotado (Num., captulo 31)
Deus manda Israel para a guerra contra os midianitas, porque tinha
seduzido Israel na idolatria e fornicao, Num. 25:17, 18. Todos os
machos de Midi foram mortos e grandes despojos de guerra so
tomadas. Balao, tambm, morto.
Duas e meia tribos esto em herana a leste do Jordo (Num., captulo
32)
Mediante certas condies, as tribos de Rben e de Gade, e metade da
tribo de Manasss, so dadas as terras a leste do Jordo, a terra
anteriormente possudo por Seon e Og.
Israel est preparado para entrada em Cana
Esta preparao registrada em Deuteronmio.
Moiss retirado dos israelitas depois que ele v a terra prometida de
Mt. Nebo (Deut., captulo 34)
Observe sua condio no momento da sua morte, Deut. 34: 7.
O QUINTO PERODO "O Perodo Conquest" (o assentamento da nao

judaica), a partir da entrada dos israelitas em Cana at a morte de Josu,
1460-1430 AC , o livro de Josu
I.

A. O tempo para a conquista da Palestina havia chegado
1. Os israelitas foram agora uma organizada, ensinou, experiente, e purgado
pessoas.
2. Os "ites" eram maduro para julgamento, Gen. 15:16.
3. As principais potncias polticas do mundo havia se retirado da Palestina no
momento.
4. Os filisteus tinham acabado de se estabeleceram na Palestina e ainda no
eram fortes.
5. O tempo para o cumprimento da promessa feita a Abrao em Gnesis 15: 7,
16, havia chegado.
B. Os israelitas foram colocadas em PALESTINA que eles possam cumpriu um

propsito definido
Deus colocou o seu povo escolhido no meio das naes pags, Ez. 5: 5,
para que pudessem obedecer-Lhe e prosperar, esta prosperidade ser uma
testemunha para as naes pags em redor dos benefcios de adorar o
verdadeiro Deus e guardar os Seus mandamentos. Os israelitas estavam a ser
testemunhas de Jeov, Isa. 43:10.
C. Os cananeus eram totalmente idlatra e corrupta
Possivelmente no h pessoas que nunca foram dadas ao longo de mais
completamente idolatria e imoralidade do que eram as pessoas das "ite"
naes da Palestina. Seu deus principal era "Baal", e sua deusa principal era
"Ashtoreth" (a esposa de Baal). Baal era adorado atravs de "prostituio
sagrada."
As naes da Palestina eram verdadeiramente maduro para
julgamento. Deus foi apenas em comandar os israelitas para ir para a terra e
exterminar estas naes.
D. Os adversrios dos israelitas eram poderosos
Os sete "ite" naes (os cananeus, dos heteus, os heveus, os perizeus, os
girgaseus, os amorreus, e os jebuseus, Josh. 03:10) teve guerreiros
experientes, carros de ferro, e cidades muradas. Alm disso, muitos gigantes
estavam na terra.
E. Os israelitas foram COMANDOS PARA OS POVOS "ITE" Dado
1. Eles no estavam a fazer convnios com, ou se casar, as "ites", Deut. 7: 2, 3.
2. Eles no estavam a adorar os deuses das "ites", Exo. 23:24.
3. Eles foram para expulsar, Num. 33:52, ou destruir totalmente, as "ites",
Deut. 7: 2
4. Eles deviam possuir todos a terra dos "ites," Num. 33: 50-54.
F. Os israelitas foram as bnos prometidas IF foram obedientes
1. Deus prometeu enviar medo, zanges, e um capito divina diante deles,
Exo. 23:23, 27, 28.
2. Deus prometeu deixar ningum ficar diante deles, Josh. 1: 5.
3. Deus prometeu expulsar os "ites" Pouco a pouco, Exo. 23:29, 30.
4. Deus prometeu dar-lhes toda a terra que eles colocaram os ps em cima,
Josh. 1: 3.
5. Deus prometeu abeno-los em todas as reas de suas vidas, Deut. 28: 1-14.
G. Os israelitas foram ameaados de maldio IF foram desobedientes
1. Deus far com que os "ites" para ser "espinhos em seus lados," Num. 33:55.
2. Deus vai amaldioar os israelitas em todas as reas de suas vidas, Deut. 28:
15-68.
3. Deus ir conduzir os israelitas da terra, Num. 33:56.
H. Os israelitas tinham um plano brilhante para CONQUISTA
1. Eles (sob Josu) planejado para tomar a fortaleza chave, Jericho.
2. Eles, ento, planejado para repartir a terra e conquist-la.
I.
"O perodo conquista" abrangeu cerca de 30 ANOS

A conquista em si abrangeu um perodo de cerca de sete anos, Josu 14: 6,
7, 10, mas o "Perodo Conquest" (a partir da entrada em Cana at a morte de
Josu) pode ser mostrado para ser em torno de 30 anos se assumirmos que
Josu estava prestes a mesma idade de Caleb, seu companheiro de
espionagem, Josh. 4: 6, 7, 10; 24:29.
A. a entrada em Cana (Josh., captulos 1-4)
1. Josu assume o comando (Josh., captulo 1)
Ele estava bem preparado. Ele havia lutado contra os amalequitas,
tinha sido com Moiss no monte, tinha sido um dos doze espies, teve
"um esprito diferente", e havia sido acusado e comissionados por Moiss.
2. Os dois espies so enviados para Jeric (Josh., captulo 2)
um. Eles so recebidos, escondido, e mandada embora por Raabe, a
meretriz (Raabe um tipo de crente).
b. Eles voltam a Josu com um relatrio animador.
3. A Jordnia atravessada (Josu, captulo 3)
um. As pessoas santificarem o dia antes de atravessarem o Jordo.
b. O inchada Jordan abre no dia 10 de Ninan e os israelitas atravessar para
Cana e acampamento em Gilgal.
(1) Este milagre um dos trs "milagres conquista" (os outros dois
so a queda das muralhas de Jeric e o p ainda do sol.
(2) Este milagre foi um "sinal" para os israelitas (um sinal da presena
de Deus com eles como eles entraram na terra para iniciar o
perodo de Conquest), Josh. 3:10.
(3) O milagre um tipo de morte do crente para a auto-vida.
4. Memoriais so construdos (Josh., captulo 4)
a. O tempo -Eles foram erguidas no dia 10 de Nisan, o dia do Jordo foi
atravessada.
b. O lugar -Eles foram erguidos, um no meio do Jordo, e outro em
Gilgal, o primeiro local de acampamento em Cana. Doze pedras do
meio do Jordo foram utilizados na construo de cada um memorial.
c. O objetivo -Eles foram erguidas que as futuras geraes de israelitas
poderiam ser lembrados do poder de Deus na abertura do Jordo, e por
isso temem.
B. a conquista de Cana (Josh., captulos 5-12)
1. Os preparativos para a conquista (Josh., captulo 5)
(Israel est acampado em Gilgal, seu campo de quartel-general durante
todo o tempo da conquista)
. a O "ites" esto cheios de medo (Josh. 5: 1) -Seus reis ouvir do milagre
no Jordo.
. b Os israelitas so circuncidados (Josh. 5: 2-9) -Circumcision,
ordenado por Deus, tinha sido negligenciado 40 anos pela gerao
incrdula no deserto.
c. A Pscoa comido (Josh. 5:10) -No catorze de Nisan, quatro dias
depois de entrar em Cana, Israel come a Pscoa, uma festa que tinha
sido negligenciada durante 39 anos, Num. 9: 5 (a Pscoa para ser
comido apenas pela circuncidado, e Israel havia negligenciado a
circunciso).
d. O man deixa (Josh. 5:11, 12) -A quarenta anos milagre cessa, Israel
agora vive dos frutos de Cana.
. e The Captain divina se revela (Josh. 5: 13-15) -Josu reconhece e

adora essa pessoa divina, o Cristo pr-encarnado, aquele que levar os
israelitas na conquista da terra.
2. A campanha Central (Jos., captulos 6-8)
a. A cidade de Jeric cai (Josh., captulo 6)
(1) A estratgia -Israel era obedecer e confiar. Deus estava ensinando
Israel uma lio: a de que toda a terra estava a ser possudo, no
por fora superior, mas por obedincia e confiana.
(2) A destruio da cidade -como os israelitas gritaram, os muros da
cidade caiu, ento tudo o que respirava (exceto Raabe e sua
famlia) foram mortos, os metais preciosos foram colocados no
tesouro do Senhor, a cidade foi queimada , e uma maldio foi
proclamada em qualquer rebuilder futuro de Jeric.
(3) O segredo do sucesso - "O Senhor estava com Josu," Josh. 6:27.
(4) O efeito da queda da cidade a fama de -Josu foi muito grande e,
Josh. 6:27.
. b A cidade de Ai tomada (Josh. 7: 1-8: 29)
(1) A derrota inicial -Israel fugiram diante dos homens de Ai.
(2) As causas da derrota -foi pecado no acampamento , no havia
nenhum conselho de Deus (de orao), e no era auto-confiana .
(3) A eliminao das causas da derrota foi procurado -Counsel; o
pecado foi repudiada; e confiana em Deus foi restaurada.
(4) A vitria gloriosa -Outra lio de obedincia e dependncia de
Deus foi ensinado.
. c As bnos e as maldies so promulgadas em Siqum (Josh. 8: 3035)
(1) comando de Moiss agora cumprida (Dt 11:29; 27: 2-8.) -Aqui
outra lio sobre obedincia e desobedincia.
(2) os ossos de Jos esto enterrados aqui (Josh. 24:32) -Veja Gen.
50:25.
3. A campanha do sul (Josh., captulos 9 e 10)
. a A confederao sul formada (Josh. 9: 1, 2)
Os reis do sul unir com medo de Israel.
. b As Gibeonites enganar Israel (Josh. 9: 3-27)
Israel enganado e faz um tratado de paz com os gibeonitas por
causa de fracasso de Israel em pedir conselho de Deus. Os gibeonitas
so feitos para ser servos dos israelitas. Saul depois quebrou esse
tratado com os gibeonitas, 2 Sam. 21: 1, 2.
. c Os cinco reis amorreus so derrotados (Josh. 10: 1-27)
(1) Os israelitas entregar o Gibeonites dos cinco reis amorreus
(2) Os israelitas derrotar os exrcitos dos cinco reis
amorreus ( granizo e um longo dia ajudar os israelitas).
(3) Os israelitas matar os cinco reis amorreus na Makeddah
. d Os reis do sul so derrotados e suas cidades so derrotados (Josh. 10:
28-43)
O segredo do sucedida "O Senhor Deus lutou por Israel",
Josh. 10:42.
. 4 A campanha do norte (Josh. 11: 1-14)
a. Jabim, rei de Hazor, lidera uma confederao de reis cananeus reis do
norte -Estes unem para defender-se contra os israelitas.
b. Josu ganha uma grande vitria sobre estes reis em "guas de

Merom" -Ento Hazor, cidade de Jabim, foi queimada e as outras
cidades reais so desbaratados.
. 5 A conquista em anlise sumria (Josu 11: 15-12: 24)
um. A obedincia de Josu estava completa, Josh. 11:15, mas apenas a
espinha dorsal da resistncia dos inimigos estava quebrado.
b. Os israelitas no fizeram tratados de paz com os "ite" povos, exceto
com os gibeonitas, Josh. 11:19.
c. O propsito de Deus era destruir os "ites", ento ele endureceu o
corao para lutar contra Israel, Josh. 11:20.
d. Os gigantes (Giants) foram destrudos, exceto aqueles em Philistia,
Josh. 11:21, 22.
e. O nmero de reis smitten tinha trinta e um, Josh. 0:24.
C. A atribuio DE CANA (Josu, captulos 13-22)
(Grande parte das terras ainda ficou por ser possudo)
1. A atribuio feita por Josu, Eleazer o sacerdote, e os cabeas das nove e
meia tribos que no ainda receberam a sua herana, Josh. 14: 1.
2. O Caleb fiel dada a sua herana, Hebron.
3. Os homens de Jud so dadas a sua herana.
4. Os dois filhos de Jos, Efraim e Manasss, so dadas a sua herana,
substituindo Jos e Levi como herdeiros.
5. A terra restante vistoriados e dividido (de Shiloh, onde o tabernculo foi
criada) para os restantes sete tribos.
6. As seis cidades de refgio so escolhidos (Kadesh, Siqum, Hebron, Golan,
Ramote, e Bezer).
7. Os levitas receber quarenta e oito cidades e os seus arrabaldes.
8. O lder, Josu, dada a sua herana, Timnate-Sera.
9. Os guerreiros das tribos de duas e meia trans-Jordnia so demitidos e esto
autorizados a voltar para suas esposas e filhos.
D. OS LTIMOS DIAS de Josu (Josu, os captulos 23, 24)
1. Ele chama todo o Israel em Siqum
um. Ele exorta os israelitas a amar e obedecer a Deus.
b. Ele promete-lhes a posse de toda a terra se eles so obedientes.
c. Ele adverte-os contra os casamentos com os "ites" e contra a adorao
de seus deuses.
d. Ele faz um pacto com eles para servir a Deus e erige uma testemunha
pedra para a aliana.
2. Ele morre com a idade de 110 anos
Israel serve a Deus, at a gerao de Josu passa longe (essa gerao
tinha testemunhado grandes obras de Deus).
O SEXTO PERODO "Os juzes Period" (a adolescncia da nao judaica), a

partir da morte de Josu para a criao do Reino Unido, 1430-1053 AC , os
livros de Juzes e Rute.
I.

A. O intervalo de tempo DESTE PERODO
O livro de Juzes aparentemente d 410 anos para este perodo -O

registrados perodos de opresses e libertaes de Othniel atravs Samson
total de 410 anos (mas a cronologia pode sobrepor-se ou ter lacunas ).
. 2 O livro de I Reis, 6: 1, aparentemente d um pouco mais de 300 anos
para este perodo
3. O livro de Atos, 13:20, d 450 anos para este perodo -Quando todas as
aparentes discrepncias foram consideradas e todas as conciliaes
possveis foram feitas, parece que a juzes perodo foi de pouco menos de
400 anos de comprimento.
B. a condio poltica de Israel durante ESTE PERODO
1. horizontalmente, Israel era uma confederao -Ela tinha nenhum governo
central, no h governantes centrais, e nenhum capital central.
2. verticalmente, Israel era uma teocracia -Ela no tinha dinastia real
humano. Deus governou atravs escolhidos juzes.
C. as foras CONTRA TRABALHO E PARA A ONU NESSE PERODO
1. Contra
um. A geografia da Palestina
b. A presena dos cimes tribais
c. A ausncia de uma liderana forte
2. Para
um. A crena comum em Jeov
b. O tabernculo em Sil
c. O medo de inimigos comuns
D. A CONDIO religiosa de Israel DURANTE O PERODO
1. A desobedincia era generalizada -Israel permitiu a "ites" viver sob
tributo, Jz. 01:28; ela fez casamentos com eles, Jz. 3: 6; e ela serviram aos
seus deuses, Jz. 3: 6.
2. Idolatria floresceu -Israel, uma e outra vez, passou de Jeov para Baal e
Astarte (e para outros deuses), Jz. 2: 11-13; 10: 6; captulo 18.
3. Imoralidade abundou (Jz., captulos 19-21)
4. A lei de Deus foi ignorado e esquecido
"Cada um fazia o que era reto aos seus prprios olhos", Jz. 17:
6; 21:25.
5. Um baixo religioso estava sendo experimentado
Israel estava passando por um vale entre duas pocas gloriosas de sua
histria, A Era Conquest e O Reino Unido Idade.
E. os inimigos de Israel durante este perodo
1. Seus inimigos de dentro -O remanescente das "ites".
Deus alterou seu propsito inicial Ele props a no expulsar o resto
das "ites", mas para deix-los como meio de testes e provas. Israel, Jz. 2:
21-23.
2. Seus inimigos de sem -Os naes vizinhas: (1) o midianitas (de Quetura),
(2) os amalequitas (de Esa), (3) os moabitas (de L), (4) o amonitas (de
L) e (5) o filisteus.
F. A NATUREZA DAS "juzes" deste perodo (Jz. 2:16)
Eles foram (1) libertadores militares, (2) governantes polticos e

(3) rbitros judiciais. Eles eram geralmente das pessoas comuns, escolhidos e
capacitados por Deus fortheir atribuio.
G. O NMERO DE JUZES deste perodo
Havia 15 juzes, se incluirmos "Eli" e "Samuel" (estes dois homens,
especialmente Samuel, esto to estreitamente ligado com o estabelecimento
do Reino, que muitas vezes eles no so includos em uma lista de juzes.
Uma razo adicional por no inclu-los na lista dos juzes o fato de que se
encontra o registro de suas vidas no no livro de Juzes, mas no livro de I
Samuel.
H. O frequentemente repetido ciclo de quatro ponto atravs do qual Israel se foi
NESSE PERODO
Uma e outra vez, Israel atravessou o seguinte ciclo:
1. Israel voltou-se para o pecado.
2. Deus colocou Israel em servido.
3. Israel clamou a Deus em splica.
4. Deus deu a Israel a salvao de seus opressores.
II. um esboo deste PERODO.
A. a degenerescncia de Israel, depois os dias de Josu (Juzes, captulos um e
dois)
1. A nova gerao "no sabia que o Senhor" (Jz. 2:10)
2. A nova gerao no conseguiram expulsar os "ites", (Jz. 1:28)
Eles comprometida quer por co-existente com o "ites" ou colocando-os
sob o tributo.
. 3 A nova gerao fez casamentos com o "ites" e serviram aos seus
deuses (Jz 2: 11-13., 3: 6)
B. Os juzes e os seus trabalhos (Juzes, captulos 3-16)
(Vamos agora discutir o primeiro treze dos quinze juzes de Israel. Vamos
discutir os ltimos dois juzes, Eli e Samuel, em conexo com o nosso
prximo perodo, "O Reino Unido Period").
. 1 Otniel (Jz. 3: 7-11)
Ele, o sobrinho de Caleb, entregue Israel a partir de oito anos de
opresso pelo rei da Mesopotmia. Em seguida, a terra teve sossego por
quarenta anos.
. 2 Ehud (Jz. 3: 12-30)
Ele libertou a Israel a partir de 18 anos de opresso dos moabitas (que
estavam em conluio com os amonitas e amalequitas). Em seguida, a terra
teve sossego por oitenta anos.
3. Sangar (Jz. 3:31)
Ele matou seiscentos homens dos filisteus com uma aguilhada de bois.
4. Baraque e Dbora (Jz., captulos 4 e 5)
Jabim, rei dos cananeus, oprimia violentamente Israel durante vinte
anos. Barak e Debora derrotou os anfitries cananeus, que hospeda
estavam sob a liderana de Ssera e foram equipados com seiscentos carros
de ferro (uma inundao repentina do rio Kishon assistido os
israelitas). Em seguida, a terra teve sossego por quarenta anos.
5. Gideo (Jerubaal), Jz., captulos 6-8
um. Ele exigiu muita certeza de Deus, antes que ele lutou e destruiu 135
mil midianitas (opressores de Israel por sete anos).
b. Ele experimentou uma reduo de seu exrcito para trezentos homens
para Deus iria receber a glria para a vinda vitria.
c. Ele entregou Isreal e a terra teve sossego por quarenta anos.
d. Ele se recusou a dirigir uma dinastia, Jz. 08:22, 23.
6. Abimeleque (Jz., captulo 9)
Abimeleque, filho de Gideo por uma concubina, destruiu seus setenta
irmos, fez-se a ser um rei, e foi assassinado por uma mulher de Tebez.
7. Tola (Jz. 10: 1, 2)
Julgou Israel por 23 anos.
. 8 Jair (Jz 10: 3-5.)
Jair tinha 30 filhos, que cavalgavam em 30 mulas, que, eles eram os
juzes com mais de 30 cidades.
. 9 Jeft (Jz. 10: 6-12: 7)
Os amonitas oprimidos Israel por 18 anos. Jeft, em seguida, entregue
Israel a partir desta opresso, depois que ele ofereceu a sua filha em
holocausto, em cumprimento de um voto tolo. Julgou Israel durante seis
anos.
. 10 Ibzan (Jz 12: 8-10.)
Para consolidar sua posio de autoridade sobre Israel, ele se casou
com seus 30 filhos e 30 filhos a pessoas fora da sua prpria tribo, a tribo
de Jud.
11. Elon (Jz. 0:11, 12)
Ele, o zebulonita, julgou a Israel por 10 anos.
. 12 Abdon (Jz 12: 13-15.)
O fato de que ele teve 40 filhos e 30 sobrinhos atesta sua posio
influente e sua riqueza.
13. Sanso (Jz., captulos 13-16)
um. Samson (nazireu desde o nascimento) possua fora divina atravs de
seus sete tranas de cabelo.
b. Ele deu a Israel a libertao parcial de 40 anos de opresso por parte dos
filisteus. "Ele ... comeou a livrar a Israel da mo dos filisteus", Jz. 13:
5. Isto foi conseguido, apesar de sua fraqueza sexual para as mulheres.
C. A histria de Miquias e sua idolatria (uma viso da de
Israel religioso condio durante o perodo de juzes), Jz., captulos 17 e 18
1. O homem, Mica fez-se uma casa de deuses e contratou um levita para ser
seu sacerdote, esperando as bnos pessoais.
2. O Danitas migrar forosamente tomou sacerdote de Miquias e suas
imagens com eles como eles foram para o norte para conquistar Las (D).
3. Os danitas estabeleceu um centro de culto e um sacerdcio em D, que
rivalizava com a casa de Deus e do sacerdcio de Deus em Silo.
4. O centro de culto em D existiu at D foi capturado pela Assria.
D. A histria da concubina MORTO (uma viso da de Israel moral condio
durante o perodo de juzes), Jz., captulos 19-21
1. Os israelitas declararam guerra contra os filhos de Benjamim, quando os
filhos de Benjamim se recusou a entregar os cidados de Gibe que
estupraram e mataram uma concubina.
2. Os israelitas finalmente prevaleceu sobre a Benjamim e matou todos os seus

guerreiros com exceo de seiscentos.
3. Os israelitas ento utilizados dois mtodos interessantes e incomuns para
garantir esposas para os seiscentos sobreviventes benjamitas.
E. A histria de Rute (uma viso de Israel sociais condio durante o perodo de
juzes), O Livro de Rute.
1. O primeiro valor do Livro de Rute n Revela o lado tranquilo da vida nos
tempos turbulentos dos juzes.
2. O segundo valor do Livro de Rute - lana luz sobre a genealogia de Davi
e de Cristo.
3. O terceiro valor do Livro de Rute - prefigura Cristo como nosso grande
parente-redentor.
F. mapa sinttico relativas ao perodo dos juzes
Era uma poca de aprendizagem atravs da experincia . Israel como um
adolescente recebeu muitos solavancos sabedoria . Mais tarde, Israel foi
ensinado por via oral e escrita profetas.
O STIMO PERODO "O Reino Unido Perodo" (A maturidade da nao

judaica), a partir da criao de "O Reino Unido" para a diviso de "O Reino
Unido", 1053-933 AC , I Samuel, II Samuel, I Reis (captulos 1-11), I
Crnicas, II Crnicas (captulos 1-9)
I.

A. As datas NOW se tornam mais especficos
Nossas datas associadas s seis perodos anteriores foram em geral. Agora,
depois de 1053 AC , a histria secular nos fornece especficas datas para os
nossos perodos e seus grandes eventos.
B. FORMA DE "O Antigo Testamento HISTRICO UNIDO" mudanas agora
"O Antigo Testamento histrico Reino" existiu desde o tempo do
acampamento de Israel antes Mt. Sinai, 1500 AC , at a deportao do rei
Zedequias para Babilnia, 586 AC A partir do acampamento antes do Sinai at
os dias de o Reino Unido, "O Velho Testamento histrico Reino" existia
como uma teocracia direto. Desde os dias do Reino Unido at a deportao do
rei Zedequias para Babilnia, 586 BC , "O Velho Testamento histrico Reino"
existia como uma teocracia indireta (uma teocracia no poder atravs de uma
dinastia humana dos reis).
"O Antigo Testamento histrico Reino", que chegou ao fim em 586 AC ,
sero renovadas a Segunda Vinda de Cristo. Os estudiosos chamam esse reino
renovada O perodo entre a queda de "O Velho Testamento histrico Reino" ea
inaugurao de "O Velho Testamento Proftico Reino" chamado de "O
Tempo dos Gentios", Lucas 21 "O Antigo Testamento Proftico Unido.": 24.
C. DO REINO UNIDO poca dispe de quatro homens (Samuel, Saul, Davi e
Salomo)
Esses homens podem por sua vez ser chamado (1) "o fundador do Reino
Unido ", (2)" o inaugurador do Reino Unido, "(3)" o organizador do Reino
Unido ", e (4)" o consolidador do Reino Unido. "
Samuel fundou o Reino Unido, em seguida, Saul, Davi e Salomo cada

reinou por 40 anos sobre o Reino Unido, depois do que 120 anos de existncia
no Reino Unido divididas.
D. o proftico escritrio agora torna-se proeminente
1. O ofcio proftico comeou com Samuel e floresceu desde os dias de
Samuel aos dias de Malaquias (certos homens perante Samuel possua o
dom proftico , mas no ocupou o cargo proftico ).
2. O ofcio proftico foi usado por Deus para verificar a corrupo
no hereditrios os escritrios do rei e sacerdote.
E. DO REINO UNIDO AGE EST "GOLDEN AGE DE ISRAEL"
1. Israel tinha grande poder militar
um. Israel (pela primeira vez) teve exrcitos permanentes e carruagens
puxadas por cavalos.
b. Israel alcanou a supremacia militar sobre grande parte do Oriente
Mdio. Tanto o Egito e Babilnia tinha declinado. Assria no havia
atingido sua plenitude do poder.
2. Israel experimentou grande expanso territorial
Davi expandiu enormemente o territrio de Israel. Ele conquistou as
pequenas naes ao redor de Israel e colocou-os sob o tributo. Tanto Davi
e Salomo governou temporariamente ao longo de quase todo o territrio
prometido a Abrao por Deus.
3. Israel possua grande riqueza material
Muitas naes trouxe homenagem a Israel. Comrcio exterior,
tambm, trouxe muita riqueza para Israel. Ouro tornou-se to abundante
como a prata tinha sido anteriormente. Salomo "excedeu a todos os reis
da terra, tanto em riquezas" 1 Rs. 10:23.
4. Israel viu grande esplendor na religio
Durante os dias de Davi e Salomo, Israel teve um lugar central do
culto (Jerusalm), msicos capacitados e treinados coros, elaborados
rituais e festas bem atendidos.
5. Israel manifestou grande desenvolvimento literrio
"Os Salmos", "Provrbios", "O Cntico dos Cnticos", "Eclesiastes", e
outras grandes obras literrias foram produzidas durante este perodo.
F. Reino Unido sob Salomo Ofthe TPICA Reino Milenar sob Cristo
"O Testamento histrico reino velho" em seu apogeu tpico de "O Velho
Testamento Proftico Unido."
A. LTIMOS DOIS JUZES DE ISRAEL (Eli e Samuel) (1 Sam., captulos 1-8)
(Esses dois "juzes" so discutidos aqui e no em "The Judges Period",
porque eles, especialmente Samuel, esto intimamente ligados com a criao
do Reino Unido e porque a Bblia discute estes homens em uma das "os livros
do Reino " Primeiro Samuel, e no em O Livro dos Juzes. )
1. O Juizado de Eli (1 Sam., captulos 1-4)
a. Seu escritrio -Ele julgou a Israel e foi o sumo sacerdote de Israel (em
Shiloh), para que ele ocupou os cargos de juiz e sacerdote.
b. Seu carter -Ele era gentil, benevolente, e piedoso, mas com falta de
firmeza.
c. Sua fraqueza fatal -Ele no conseguiu disciplinar seus filhos, 1

Sam. 2:12, 22-25.
d. Seu julgamento profetizado por Deus -His dois filhos foram para
morrer em um dia, sua posteridade fosse morrer em sua juventude, e
sua casa era para ser cortado do sacerdcio, 1 Sam. 2: 31-36. Veja 1
Rs. 02:27, 35 para a realizao da mudana profetizou na linha do
sacerdcio.
e. Sua morte -Ele morreu de choque e um pescoo quebrado quando
soube da morte de seus filhos, da derrota militar de Israel, e de captura
da Arca (ele era cego, pesado, e 98 anos de idade na sua morte). Ele
tinha julgado a Israel durante quarenta anos.
2. O juizado de Samuel (o registro de sua vida e judgeship esto entrelaados
com os registros da vida de Saul e Davi nos primeiros vinte e quatro
captulos de I Samuel )
a. Seu nascimento -Ele nasceu atravs da f de sua me. "Samuel"
significa ", perguntou de Deus."
b. Seus escritrios -Ele era um profeta, sacerdote, e um juiz.
Ele era um profeta oral e fundador da chamada "escola dos profetas."
Os profetas orais floresceu por cerca de 300 anos, 1100-800 AC
c. Seu chamado divino -Deus chamado Samuel, enquanto ele ainda era
uma criana, 1 Sam. 3: 1-18.
d. Seu reconhecimento precoce por Israel -Todos Israel sabia que Samuel
foi escolhido como profeta de Deus, 1 Sam. 03:19, 20, porque "Deus
no deixou nenhuma de suas palavras cair em terra", 1 Sam. 3:19.
e. Seu crescimento -Ele cresceu em graa diante de Deus e com os
homens, 1 Sam. 2:26.
f. Sua judgeship circuito anual -Ele fez um circuito de Betel, Gilgal e
Mispa, e depois voltou para sua casa, em Ram, 1 Sam. 7:16, 17. Ele
julgou a Israel a partir dessas quatro cidades. Ele foi o primeiro
gravado "magistrado".
g. Suas vitrias militares -Os filisteus foram subjugados e Israel teve paz
com os amorreus todos os dias de Samuel, 1 Sam. 7:13, 14
h. Sua uno de Saul como o primeiro rei de Israel -Nota 5 coisas:
(1) Os filhos de Samuel eram injustas juzes (1 Sam. 8: 1-3)
(2) O povo de Israel desejava um humano rei (1 Sm 08:15;. 12:17)
(3) O profeta Samuel foi instrudo por Deus para realizar o desejo de
Israel por um rei humano (1 Sam. 8: 7, 9)
(4) O povo de Israel foram avisados por Samuel das consequncias de
ter um rei humano (1 Sam. 8: 10-18)
(5) O profeta Samuel ento ungido Saul como o primeiro rei de Israel
(Ele ungiu primeiro privada, 1 Sam. 10: 1 e depois publicamente. 1
Sam 11:14, 15).
i. Sua repreenso de Saul -Ele reprovou Saul duas vezes por sua
desobedincia, 1 Sam. 13:13, 14; 15: 17-23. Estas duas reprovaes
foram separados por um espao de cerca de 20 anos.
j. Sua ltima conversa com Saul -Ele informou Saulo de sua rejeio
divina (de Saul) e, em seguida, ele partiu e Saul no viu mais at o dia
de sua morte (de Samuel), 1 Sam. 15: 28-35.
k. Sua morte -Ele morreu enquanto Davi era um fugitivo de Saul. Ele foi
sepultado em Ram, 1 Sam. 25: 1.
l.
Sua grandeza -Ele fileiras com Abrao, Moiss, Davi e em grandeza.
B. ISRAEL primeiro rei, Saul (1 Sam., captulos 9-31)

1. Sua escolha como rei
Deus escolhe Saul, mas evidente que Ele escolhe-lo porque a escolha
Saul, com sua excelncia para fora, teria sido de Israel (Deus desejava
ensinar uma lio a respeito de Israel a loucura de seguir seu prprio
conselho).
2. Sua uno
Samuel unge-lhe duas vezes, primeiro em privado (em Ram) e
depois publicamente (em Gilgal).
3. Seus primeiros anos de obedincia e humildade
Poucos homens comeam com uma perspectiva mais otimista em
seguida, faz Saul. Sua humildade continua por dois anos depois que ele
feito rei. Veja 1 Sam. 15:17 por sua atitude no incio da humildade.
4. Sua rejeio como rei
Deus rejeita Saul como rei depois de Saul desobedece
intencionalmente em duas ocasies, o que ocorre uma desobedincia a
cerca de 2 anos aps o incio de seu reinado, 1 Sam. 13: 8-14 eo segundo
cerca de 20 anos mais tarde, 1 Sam. 15: 1-28. Aps a segunda
desobedincia de Saul, Davi secretamente ungido rei, Saul ainda
permanece no trono por mais alguns anos. Durante esses anos, Israel est
sendo ensinado uma lio e Davi est sendo treinado.
5. Seus ltimos anos de declnio
um. O profeta Samuel v-lo mais (1 Sam. 15:35).
b. O Esprito de Deus deixa-lo e substitudo por um esprito maligno, (1
Sam. 16:14).
c. A principal ocupao de Saul est procurando destruir Davi (ele est
com cimes dele).
6. Sua morte e enterro
um. Ele procura a ajuda de uma bruxa (um esprito familiar revela sorte de
Saul, no dia seguinte).
b. Ele (com seus trs filhos) morre em batalha no Monte Gilboa.
c. Ele levado a Jabes-Gileade e enterrado l.
7. Seu reinado resumidos
Seu reinado foi um fracasso por causa de sua rebelio. Ele falhou (1)
para unir as doze tribos, (2) para subjugar os inimigos de Israel, e (3) para
trazer prosperidade e grandeza para Israel.
C. ISRAEL DO SEGUNDO rei, Davi (II Samuel, 1 Reis 1: 1-2.; 2:11; 1 Chron,
captulos 11-29)
1. Os cinco perodos de sua vida
a. O perodo de pastor (Davi como uma juventude tende ovelhas de seu
pai)
(1) Davi nasceu em Belm da tribo de Jud (ele um bisneto de Boaz
e Rute).
(2) Ele formado em f como um pastor.
(3) Ele escolhido de Deus e secretamente ungido por Samuel como
rei de Israel.
(4) Ele cheio do Esprito de Deus (o Esprito de Deus deixa Saul e
vem em cima de Davi).
b. O perodo de corte (Davi como msico e ministros escudeiro na corte

do rei Saul por um perodo indeterminado de tempo)
(1) Davi feito Saul do msico e escudeiro.
(2) Ele retorna para pastorear vida.
(3) Ele mata Golias.
(4) Ele retorna ao tribunal vida. Ele recebe elogios do pblico e da
inveja e do dio de Saul.
c. O perodo fugitivo (Davi como um fugitivo foge de Saul por um
perodo indeterminado de tempo, provavelmente por cinco ou seis
anos)
(1) Davi perseguido por Saul e tem muitas escapadas.
(2) Ele apoiado por um grupo de seguidores fiis.
(3) Ele formado em pacincia, obedincia e confiana.
(4) Ele amado por Deus, a despeito de seus lapsos temporrios na f.
d. O perodo king-of-Jud (Davi como um rei governa h sete anos sobre
Jud)
(1) Davi de regras Hebron mais de Jud durante sete anos aps a morte
de Saul.
(2) Ele governa sobre Jud enquanto Isbosete regras sobre o resto de
Israel (Abner, comandante do exrcito de Isbosete, o poder real
no Reino do Norte).
e. A-all-Israel-rei sobre perodo (Davi como um rei governa para 33 anos
sobre todo o Israel)
(1) Ele ungido rei de todo o Israel (2 Sam. 3: 1-5: 4)
(2) Ele organiza Israel
(A) Ele fez de Jerusalm a sua poltica e religiosa de capital
(depois que ele tomou a cidade dos jebuseus).
(B) Ele organizou os sacerdotes, os levitas, e os funcionrios civis.
(C) Ele criou um grande exrcito permanente, encabeada por seus
"homens poderosos."
(D) Ele recebeu tributo anual a partir de naes conquistadas.
(E) Ele organizou e elaborou culto religioso.
(F) Ele o aumento do comrcio e do comrcio.
(3) Ele faz muitas conquistas
Ele aumentou o territrio de Israel muito (ele conquistou quase
toda a terra prometida a Abrao).
(4) Ele comete um grande pecado (adultrio com Bate-Seba)
Foi fruto de sementes semeadas mais cedo. Ele tinha desobedecido
s ordens de Deut. 17:16, 17.
(5) Ele colhe consequncias ao longo da vida -His pecado foi
perdoado judicialmente e ele foi restaurado comunho com Deus,
mas as conseqncias naturais de seu pecado seguiu o resto de sua
vida. Sua famlia e sua nao foram abalados por conflitos e trouxe
para perto da runa.
(6) Ele morre em uma boa velhice (1 Crnicas 29:. 26-30) -Ele morreu
cheio de dias, riquezas e honra. Ele reinou por 40 anos.
2. A importncia de sua vida
um. Ele foi um dos verdadeiramente grandes homens deste mundo (um
grande msico, salmista, soldado, Stateman, profeta e homem de
Deus).
b. Ele era "um homem segundo o [segundo] o corao de Deus."

c. Ele era o maior rei de Israel e profetizar governante-over-Israel de Deus
durante a vinda Milnio:
D. terceiro rei ISRAEL, Salomo (. 1 Rs, captulos 1-11;. 2 Chron, captulos 1-9)
. 1 Sua humildade juvenil (1 Rs. 3: 5-15)
Ele, assim como Saul, era muito humilde como ele comeou a reinar.
2. Sua grandeza adulto (ele em seu governo um tipo de Cristo em Sua
regra Milenar)
. a Ele era um homem de grande sabedoria (1 Rs. 4: 29-34)
Toda a terra buscava sua sabedoria dada por Deus.
b. Ele era um grande consolidador e organizador
Ele consolidou e organizou ainda mais o reino ganhou por seu pai,
Davi. Ele organizou todas as fases da vida nacional.
. c Ele era um homem de paz (1 Rs 4:25; 5: 4).
Seu pai Davi tinha sido um homem de guerra, 1 Chron. 28:
3. Reinado de Salomo foi pacfica (um tipo de reino milenar pacfica
de Cristo).
d. Ele era um grande construtor (1 Rs., captulo 9)
Salomo construiu uma marinha, fortaleza-cidades, estbulos, um
palcio, e um templo. Davi deu a Salomo o plano para o templo e
muita riqueza e materiais para a construo do templo, 1 Chron.,
Captulos 28 e 29)
e. Ele era um homem de grande riqueza material (1 Rs., captulo 10)
Aqui ns temos uma imagem de vir o reino de Cristo, Isa.,
Captulo 60.
3. Seus defeitos
a. Ele se casou com muitas mulheres -Ele teve 700 esposas e 300
concubinas. Casou-se com muitos estranhos (estrangeiros) mulheres
contrrias ao mandamento de Deus, 1 Rs. 11: 1-3.
b. Ele virou-se para a idolatria -Ele permitiu que suas mulheres
estrangeiras para desviar a sua corao de Deus aos dolos, 1 Rs. 11: 38.
c. Ele fez os tratados e alianas com naes estrangeiras
Estes casamentos envolvidas feito para fins polticos.
d. Ele quebrou todos os trs leis de Deus a respeito reis (Deut. 17:16, 17)
4. Sua rejeio por Deus (por causa de sua idolatria)
. a Deus anuncia a diviso futuro do reino de Salomo (1 Rs. 11: 11-13)
Este julgamento sobre Salomo deve ser acompanhado por dois
misericrdias, por causa do Davi: (1) a diviso ir ocorrer aps a morte
de Salomo; (2) o rasgar ser parcial, no total. Duas tribos ainda
seguir o filho de Salomo.
b. Deus desperta trs adversrios Salomo
(1) Hadad de Edom (1 Rs. 11:14)
(2) Rezon de Damasco (1 Rs. 11:23)
(3) Jeroboo da tribo de Efraim (1 Rs. 11:26)
5. Sua lio para ns
Poder, riqueza, fama, lazer e prazer tendem a corromper o maior dos
homens. Humildade facilmente se transforma em orgulho.
O OITAVO PERODO "O Perodo Reino Dividido" (o declnio da nao

judaica), a partir da diviso de "O Reino Unido" para o cativeiro de "O
Reino do Norte," 933-722 AC , 1 Rs. 12: 1-11 Kgs. 17:41.
I.

A. As causas do DIVISO DO REINO UNIDO
1. A causa divina diviso -O foi decretada de Deus como a pena por
apostasia de Salomo, 1 Rs. 11: 11-13.
2. A causa humano remoto diviso -O foi o produto de cime de longa data
entre as tribos de Jud e Efraim.
3. O direta de causa humana diviso -O foi provocada por tratamento rash de
Roboo daqueles que pediram para a iseno fiscal, 1 Rs. 12: 1-20.
B. OS NOMES dos dois reinos
. 1 "O Reino do Norte" - "As dez tribos", "Israel", "Efraim"
. 2 "O Reino do Sul" - "As duas tribos", "Jud"
C. DA IGUALDADE DE TRATAMENTO dos dois reinos (por Deus)
Deus enviou Seus profetas a ambos os reinos. Deus prometeu Suas
bnos e uma dinastia certeza de ambos os reinos se obedecessem aos Seus
mandamentos, 1 Rs. 11:38.
D. Os contrastes entre os dois reinos
1. Em territrio -O Reino do Norte tinha uma rea de terra de quase trs
vezes maior.
2. Na populao -O Reino do Norte teve o dobro de pessoas.
3. Em fertilidade da terra -O Reino do Norte tinha terra muito mais frtil.
. 4 Em laos com o passado santificado
um. O Reino do Sul ainda possua (1) a cidade santa (Jerusalm), (2) o
templo, (3) o sacerdcio levtico (os sacerdotes do Reino do Norte
fugiu para Jud), e (4) os dias de festa divinamente designados .
b. O Reino do Norte estabelecida (1) uma nova capital (Siqum, mais
tarde Tirza e Samaria), (2) dois novos centros de adorao (D e
Betel), (3) um novo sacerdcio (composta dos mais baixos do povo), e
( 4) um novo dia de festa.
Ento, Israel se destacou em naturais vantagens e Jud se destacou
em espirituais vantagens. No
entanto,
Deus
fez
promessas
condicionais de bno para ambos os reinos, 1 Rs. 11:38.
E. As guerras e as alianas entre os dois reinos
1. Os primeiros 50 anos de sua co-existncia -foi hostilidade e guerra entre
os dois reinos.
2. Os prximos 40 anos -foi amizade e cooperao entre eles (as duas
dinastias eram aliados atravs de casamentos).
3. Os ltimos 120 anos -foi hostilidade e guerra entre eles.
F. As dinastias dos dois reinos
1. A dinastia de Israel -Israel tinha nove dinastias e dezenove reis, os quais
foram mal (oito desses reis foram assassinados e suicidou-se).
2. A dinastia de Jud -Jud teve uma dinastia e dezenove reis, quatro dos
quais (Asa, Josaf, Ezequias e Josias) foram especialmente bom.
G. a tendncia dos dois reinos

A tendncia de ambos os reinos foi para baixo, apesar de o trabalho da
oral e os profetas que escrevem e apesar de trs avivamentos espirituais no
Reino do Sul.
H. os adversrios externos dos dois reinos
1. Sria , Sria, cuja capital era Damasco, causou dois reinos muita
dificuldade.
2. Assria -Assyria, cuja capital era Nnive, cada vez mais oprimido ambos os
reinos durante a ltima parte de sua existncia. Finalmente, ela destruiu o
Reino do Norte e levou seu povo cativo em 722 AC
3. Neo-Babilnia -Neo-Babilnia, cuja capital era Babilnia, levantou-se
para poder mundial depois de 612 AC , e levou Jud afastado em setenta
anos de cativeiro, 605 AC -536 AC
Embora o Egito e de outras naes, ocasionalmente, se ops Israel e
Jud, que nomeamos os trs adversrios mais persistentes do povo de
Deus do Antigo Testamento depois de "O perodo Reino Unido."
I.
O profetizou reuni dos dois reinos

Esta ter lugar logo aps o Segundo Advento de Cristo, Ez. 37: 15-22.

A. A histria de Israel (933-722 AC )
1. de Israel dezenove reis
a. Jeroboo (ele chefiou a primeira dinastia de Israel. Ele reinou 22
anos.)
Num primeiro momento, reinou de Siqum e, em seguida, mudou a
capital para Tirza. Ele levou Israel idolatria, a adorao do bezerro de
ouro em D e Betel, que idolatria afetadas todas futuros reis de
Israel. Aas, o profeta profetizou a destruio da casa de Jeroboo por
causa dessa idolatria, 1 Rs. 14: 6-16.
b. Nadabe (reinou 2 anos)
Durante o segundo ano de seu reinado, ele foi morto por Baasa.
c. Baasha (ele dirigiu segunda dinastia de Israel. Ele reinou 24 anos)
Ele matou toda a casa de Jeroboo. Ele guerreou todos os seus dias
com o rei Asa de Jud.
d. Elah (reinou 2 anos)
Ele era um bbado. Ele foi morto por um de seus capites dos
carros, Zinri, como ele estava bebendo e embriagando-se em sua
capital, Tirza.
e. Zinri (ele dirigiu terceira dinastia de Israel. Ele reinou por apenas 7
dias)
Ele destruiu toda a casa de Baasa, durante o reinado de seus 7
dias. Ele, ento, destruiu a si mesmo como sua capital estava sendo
atacado por Omri, o capito do seu exrcito.
f. Omri (ele dirigiu quarta dinastia de Israel. Ele reinou 12 anos)
Aps 6 anos de seu reinado, ele mudou sua capital para a cidade de
Samaria. Ele "fez pior do que todos os reis antes dele," 1 Rs. 16:25.
g. Ahab (reinou 22 anos)
"Ele fez o mal aos olhos do Senhor acima de tudo, que foram antes
dele," 1 Rs. 16:30. Ele se casou com Jezabel e atravs de seu culto a
h.
i.
j.
k.
l.
m.
n.
o.
p.
q.
r.
Baal foi criada em Israel. Ele entrou em aliana com o rei Josaf de
Jud e selado esta aliana ao se casar com sua filha, Atalia, ao filho de
Josaf, Joro. Ele foi contestado por Elias, o profeta.
Acazias (reinou 2 anos)
Ele entrou em um empreendimento naval malfadada com Josaf,
rei de Jud, 2 Chron. 20: 35-37. Ele foi repreendido pelo profeta Elias
para consulta do Baal-Zebube, uma divindade pag, a respeito de suas
possibilidades de recuperar de uma queda, que caem eventualmente
causado a sua morte, 2 Kgs., Captulo um.
Joro (Joram) (reinou 12 anos)
Ele era o irmo de Acazias, seu antecessor. Ele entrou em guerra
com Josaf, rei de Jud, contra Moab, 2 Rs. 3: 6-27. O ministrio
proftico do profeta Eliseu estava em seu auge durante o reinado de
doze anos de Joro.Ele foi morto em Jezreel por Je, seu sucessor.
Je (ele dirigiu quinta dinastia de Israel. Ele reinou 28 anos)
Ele matou a: (1) Joro (rei de Israel), (2) os setenta filhos de
Acabe, (3) Acazias (rei de Jud), (4) de Acazias quarenta e dois
irmos, (5) Jezebel, e (6) os sacerdotes de Baal. Durante o seu reinado,
Israel foi "cortado" por perd-la-Jordan trans territrio para a Sria, 2
Rs. 10:32, 33. Por causa de sua destruio da Baalismo em Israel,
Deus prometeu que sua dinastia reinaria sobre Israel at a quarta
gerao, 2 Rs. 10:30 h.
Jehoahaz (reinou 17 anos)
Ele o nico rei de Israel de quem est registrado que "ele
procurou o Senhor," 2 Rs. 13: 4.
Jeos (Jos) (reinou de 16 anos)
Ele, em cumprimento da profecia de Eliseu, trs vezes derrotado
Sria e recuperou as cidades de Israel anteriormente perdidos para a
Sria por seu pai, Jeoacaz, 2 Rs. 13:25.
Jeroboo II (reinou 41 anos)
Ele restaurou todo o territrio perdido de Israel e trouxe grande
prosperidade material a Israel. Ele trouxe Israel para o znite da
histria seus 211 anos, poltica, militar, territorily e
economicamente. Ao mesmo tempo, o rei Uzias de Jud estava
trazendo a Jud que o ponto alto de sua existncia nacional,
Zachariah (reinou de 6 meses)
Ele foi o ltimo rei da dinastia de Je. Veja 2 Kgs. 10:30 e 2
Rs. 15:12.
Salum (ele dirigiu sexta dinastia de Israel. Ele reinou um ms)
Aps o reinado de um ms, ele foi morto por Menahem.
Menahem (ele dirigiu stima dinastia de Israel. Ele reinou 10 anos)
Durante o seu reinado, Pul, rei da Assria, veio de encontro a ele e
colocou Israel sob o tributo.
Pecaas (reinou 2 anos)
Aps o reinado de dois anos, ele foi morto por um de seus capites
do exrcito, Peca.
Peca (ele dirigiu oitava dinastia de Israel. Ele reinou 20 anos, a
primeira doze destes anos tm domnio sobre Gilead apenas)
No ano de 734 AC , Peca, juntou foras com Rezim, rei da Sria, e
se rebelaram contra pagar o tributo a Tiglate-Pileser, rei da Assria,
causando Tigleth-Pileser para mover contra Israel e capturar provncias

galileanas de Israel e levar embora muitos dos o povo da Galilia
cativa (732 AC ). Neste momento, Peca foi morto por Osias, antes de
Tiglate-Pileser poderia prend-lo.
s. Osias (ele dirigiu nona dinastia de Israel. Ele reinou nove anos)
Perto do fim do seu reinado, Osias fez uma aliana com o Egito e
deixaram de pagar o tributo Assria, provocando o rei assrio, em
seguida, Salmaneser V. marchar contra ele, lev-lo em cativeiro, e
definir o cerco contra a cidade de Samaria. Samaria caiu vrios meses
mais tarde, em 722 AC , Sargo II a, o sucessor de Salmaneser, e seu
povo da classe alta foram levados cativos para a Assria. O Reino do
Norte chegou ao seu fim neste momento.
2. quatro perodos de Israel
a. O seu primeiro perodo -De Jeroboo a Zinri
(1) Jeroboo a pessoa mais proeminente.
(2) Idolatria aumenta durante este perodo.
b. Seu segundo perodo -De Omri para Joro
(1) Ahab a pessoa mais proeminente.
(2) A idolatria reina durante este perodo.
c. Seu terceiro perodo -De Je a Jeos
(1) Je a pessoa mais proeminente.
(2) A idolatria recua durante este perodo.
d. Seu quarto perodo -De Jeroboo II do cativeiro
(1) Jeroboo II a pessoa mais proeminente.
(2) Idolatria runas durante este perodo.
(3) Um breve perodo de expanso e prosperidade seguido por um
perodo de quase anarquia (Israel tem seis reis de quatro dinastias
dentro de um perodo de cerca de 30 anos) que termina em
cativeiro.
3. cativeiro de Israel
a. A cidade de Samaria caiu para o rei assrio Sargo II em 722 AC -Ele
tinha sido sitiada por 2 anos por Salmaneser V, predecessor de Sargo.
b. Os israelitas de classe alta foram levados cativos para a
Assria cativos -Essas foram dispersos e o paradeiro de seus
descendentes no so conhecidos hoje.
c. O rei assrio colonos assrios mistos com o remanescente israelita
deixou em Samaria mistura -Este produzido um povo sem raa
definida (com uma religio vira-lata) chamou de "samaritanos".
d. A histria de "O Reino do Norte" est resumida no 2 Rs. 17: 6-23.
B. A histria de Jud (933-586 AC )
1. dezenove reis de Jud (dinastia tudo de Davi)
(Esta lista se estende atravs do nosso prximo perodo, "O nico
perodo Unido", isto , esta lista abrange o perodo desde a diviso do "O
Reino Unido," 933 AC , at o final de "O Reino do Sul," 686 BC Ns
inclumos a rainha usurpador, Atalia, em nossa lista de governantes de
Jud.)
a. Roboo (reinou 17 anos)
Ele levou Jud idolatria. Em seu quinto ano, Deus enviou
Sisaque, rei do Egito, contra ele. Roboo guerreou com Jeroboo, rei
de Israel, todos os seus dias.
b. Abias (Abias) (reinou 3 anos)

Ele era mau como o pai, Roboo, mas Deus lhe deu uma grande
vitria sobre Jeroboo I de Israel (ele matou 500 mil homens do
exrcito de Jeroboo, 2 Chron. 13:17). Ele guerreou com Jeroboo
todos os seus dias.
c. Asa (reinou 41 anos)
Ele foi o primeiro bom rei de Jud. Seu corao estava perfeito
diante de Deus a maioria de seus dias. Deus deu-lhe a vitria sobre um
exrcito etope 1.000.000-man liderada por Zera. Mas, em seus ltimos
anos, ele desagradou a Deus atravs da celebrao de liga com BenHadade, rei da Sria, contra Baasa, rei de Israel, e consultando mdicos
pagos, em vez de o Senhor a respeito de uma doena de seus ps. Ele
guerreou com Baasa, todos os seus dias.
d. Josaf (ele reinou 25 anos)
Ele era um bom e um grande rei. Ele levou em uma grande obra
avivamento em Jud, e Deus lhe deu uma grande e milagroso vitria
sobre uma enorme multido de moabitas, amonitas, edomitas, e 2
Chron., Cap. 20.
Mas ele desagradou a Deus entrando em aliana com Acabe e ao
fecho desta liga, dando seu filho, Joro, para se casar com a filha de
Acabe, Atalia. Mais tarde, Josaf colaborou com filhos de Acabe,
Acazias (em um empreendimento naval) e Joro (em um
empreendimento militar). Esses atos desagradou a Deus, por Acabe e
seus filhos eram adoradores de Baal.
e. Joro (reinou 8 anos)
Ele era um rei muito mau, que era casado com a Atalia Baaladorando, a filha de Acabe (atravs de Atalia e Joro, Baalismo foi
introduzido para o povo de Jud). Ao tornar-se rei de Jud, ele matou
seus seis irmos. Deus posteriormente enviado filisteus e rabes contra
Jerusalm e eles levaram os tesouros de Joro, as suas mulheres, e seus
filhos (exceto seu filho mais novo, Acazias). Joro, aps o reinado seus
8 anos ', morreu sob a ira de Deus (de uma terrvel doena do
intestino), "sem ser desejado" pelo povo de Jud.
f. Acazias (reinou um ano)
Ele foi aconselhado por sua me m, Atalia, e assim andou no
caminho de maldade. Ele foi para a guerra com o seu tio, o rei Joro de
Israel, contra Hazael, rei da Sria. Mais tarde, ele foi morto por Je,
quando ele foi at Jezreel para visitar seu tio, Joro, que tinha sido
ferido na guerra com Hazael.
g. Atalia (usurpador) (ela reinou 6 anos)
Ela, viva do rei Joro, vendo que seu filho, o rei Acazias, estava
morto, levantou-se, matou todos os seus descendentes do sexo
masculino, exceto para o seu pequeno-anos Neto, Jos (que estava
escondido de seu sangue-purga por sua tia Jeosabeate e seu marido, o
Sumo Sacerdote Joiada), e fez-se rainha. Depois de um reinado de 6
anos, ela foi morto em uma conspirao contra ela, liderada pelo Sumo
Sacerdote Joiada, e sua 7-year-old neto Jos foi colocado no trono de
Jud.
h. Jos (reinou 40 anos)
i.
j.
k.
l.
m.
n.
o.
p.
q.
r.
Ele era um bom rei, desde que ele foi aconselhado por Jehoiada
mas depois da morte de Joiada, ele foi levado para a idolatria pelos
prncipes de Jud. Ele, ento, matou Zacarias, filho de Joiada, quando
Zacarias reprovava por sua partida de Deus. Mais tarde, ele foi
assassinado por seus prprios servos.
Amaziah (reinou 29 anos)
"Ele fez o que era reto aos olhos do Senhor, mas no com um
corao perfeito," 2 Chron. 25: 2. Depois de ganhar uma grande vitria
sobre os edomitas, ele se afastou de Deus e adoraram os deuses pagos
dos edomitas conquistados.
Uzias (reinou 52 anos)
Ele foi maravilhosamente ajudado de Deus e ele trouxe Jud ao
auge de sua glria, at que "seu corao se elevou a sua destruio", 2
Chron. 26:16. Deus o feriu com lepra, quando ele, e no um sacerdote,
voluntariamente incenso oferecido a Deus.
Joto (reinou de 16 anos)
Ele era um grande construtor e ele era o ltimo dos quatro
consecutivos comparativamente-bons reis de Jud (Jos, Amazias,
Uzias, Joto). "Ele se tornou poderoso, porque dirigiu os seus
caminhos na presena do Senhor, seu Deus," 2 Chron. 27: 6.
Acaz (reinou de 16 anos)
Ele foi um dos reis mais perversos de Jud. Ele adorava deuses
pagos ", fez Jud nu, e transgrediu agravou contra o Senhor", 2
Chron. 28:19.
Ezequias (reinou 29 anos)
Israel foi levado para o cativeiro do sexto ano do seu reinado. Ele
limpou o templo e fizeram uma grande Pscoa de 14 dias, o maior da
Pscoa, desde os dias de Salomo. Ele foi um dos maiores e melhores
reis de Jud.
Manasss (reinou 55 anos)
Ele para a maior parte de seu reinado era o rei mais perverso de
Jud, mas ele tinha uma completa mudana de corao depois que ele
foi capturado e levado para a Babilnia pelo rei da Assria. Ele ento
foi restaurado ao seu trono de Jud, mas no conseguiu vencer o povo
de Jud de volta para Deus.
Amon (reinou 2 anos)
Ele era um rei muito mau. Ele foi morto por seus servos, depois de
ter reinou dois anos.
Josiah (reinou 31 anos)
Ele comeou seu reinado, quando ele tinha 8 anos de idade, ele
procurou o Senhor quando ele tinha 16 anos, ele comeou um trabalho
de reforma, quando ele tinha 20 anos, e um ainda maior, uma quando
tinha 26. Ele foi um dos melhores reis e ela de Jud ltima boa one.He
foi morto em Megido pelo Fara Neco.
Jehoahaz (reinou 3 meses)
Depois de Jeoacaz tinha reinou por trs meses, o Fara Neco do
Egito retirou-o (e levou-o cativo para o Egito) e colocou o seu irmo
mais velho, Joaquim, no trono de Jud.
Joaquim (reinou 11 anos)
Ele era o irmo mais velho de Jeoacaz. Ele foi colocado no trono
pelo Fara Neco. Depois de 605 AC , tornou-se um vassalo de
Nabucodonosor. Em 597 AC , ele se rebelou contra Nabucodonosor, e
foi morto por bandos de soldados das naes vizinhas antes de
Nabucodonosor chegou a Jerusalm para lev-lo em cativeiro para a
Babilnia.
s. Joaquim (reinou 3 meses)
Ele foi coroado quando ele era 18yrs. de idade e aps o reinado 'de
trs meses, ele foi levado por Nabucodonosor cativos para a Babilnia.
t. Zedequias (reinou 11 anos)
Ele era o tio de Joaquim, e foi colocado no trono de Jud por
Nabucodonosor. Ele se rebelou contra Nabucodonosor e em
586 AC ele foi cegado por Nabucodonosor e levados cativos para a
Babilnia. Ele foi o ltimo rei de Jud Antigo Testamento.
2. quatro perodos de Jud
a. do primeiro perodo de Jud (Roboo a Josaf) declnio -Religious e
depois avivamento
(1) Roboo e Abias levou Jud em idolatria
(2) Asa virou Jud de volta para Deus
(3) Jehosphaphat levou em um grande reavivamento religioso
b. do segundo perodo de Jud (Joro a Ezequias) declnio -Religious e
depois avivamento
(1) Joro, Acazias, Atalia (todos os parentes do mpio Acabe) levou
Jud, na adorao de Baal.
(2) Jos e Amazias, comeou bem, mas terminou na maldade
(3) Uzias levantou Jud a grande glria poltica e militar, mas mais
tarde o seu corao se exaltou em orgulho
(4) Acaz foi um dos piores reis de Jud -Ele re-introduziu a adorao a
Baal em Jud.
(5) Ezequias dirigiu um grande reavivamento religioso -Ele reparado
e reabriu o templo, limpou os levitas, manteve a maior Pscoa
desde a poca de Salomo, destrudo os dolos, e os bosques, e
"clave para o Senhor e no deixaram de seguir a Ele," 2 Reis 18:
6. Ele "procurou o Senhor com todo o seu corao e foi bem
sucedido." 2 Chron. 31:21. (Uma vez que Israel foi levado durante
seu sexto ano, o seu reinado cai principalmente dentro do nosso
prximo perodo, "O nico perodo Unido.")
c. terceiro perodo de Jud (Manasss de Josias) declnio -Religious e
renascimento (este perodo na histria de Jud uma parte do nosso
prximo perodo do Antigo Testamento, "O nico perodo Unido.")
d. quarto perodo de Jud (Jehoahaz para o cativeiro babilnico) declnio
religioso -Final terminando em cativeiro (este perodo na histria de
Jud uma parte do nosso prximo perodo do Antigo Testamento, "O
nico perodo Unido.")
3. O curso de Jud
Seu curso foi para baixo seus ciclos no lhe ensinou nada pouco ou
(como era verdade de todo o Israel, durante o "Perodo dos Juzes").
O NONO PERODO "The Single Unido Period" (o resto da nao judaica), a

partir do encerramento do Reino do Norte at ao fim do Reino do Sul, 722586 AC , 2 Rs, captulos 18-25.; 2 Chron., Captulos 29-36.
I.

A. Este perodo 136 anos
Ele abrange o perodo desde a queda do Reino do Norte, 722 AC , com a
queda do Reino do Sul, 586 BC Sobrepor "Perodo Cativeiro 'Os setenta e
anos."
B. Este perodo s vezes designadas "JUD ALONE"
Jud, na rea da populao e da terra, era muito maior do que Benjamin
que a Bblia muitas vezes ignora Benjamin quando o Reino do Sul referido,
chamando o Reino do Sul, "Jud".
C. Este perodo abrange O TERCEIRO E QUARTO de Jud'S quatro perodos
Seus dois primeiros perodos caiu dentro "O Perodo Reino Dividido".
D. ESTE TESTEMUNHAS perodo, o Ministrio da profetas escritores MUITOS
Os ministrios ou uma parte dos ministrios de Isaas, Miquias, Naum,
Jeremias, Sofonias e Habacuque teve lugar durante este perodo. Deus estava
dando Jud um ltimo aviso do julgamento iminente.

A. TERCEIRO PERODO DE JUD (Manasss de Josias) -Religious declnio
seguido de reavivamento sob Josias
1. O declnio sob Manasss
a. Ele reinou a mais longa (55 anos), e foi o mais perverso dos reis de
Jud
Ele restaurou a lugares altos, Baalismo e bruxaria. Ele queimou
seus filhos no fogo, colocou uma imagem pag no templo, e causou
Jud pecar pior do que tinha o "ite" naes.
b. Ele se esforou para transformar Jud de volta a Deus depois de seu
arrependimento e libertao do cativeiro na Babilnia, mas foi
incapaz de faz-lo
2. O declnio sob Amon
Ele seguiu os pecados praticados por seu pai no incio do reinado de
seu pai.
3. O renascimento sob Josiah (que foi coroado quando ele tinha oito anos de
idade)
a. Ele era o melhor rei de Jud (2 Rs. 23:25) e seu ltimo bom rei
b. Ele trouxe um grande reavivamento
Ele buscou a Deus, com a idade de dezesseis anos, comeou um
revival com a idade de vinte anos, e com a idade de vinte e seis anos
comeou a reforma religiosa e moral mais dedicado e minucioso da
histria de Jud, uma reforma que logo se espalhou para o territrio
anteriormente um parte do Reino do Norte.
c. Ele fez com que o julgamento de Jud de ser adiada at depois de sua
morte
Deus, por respeito para Josias, prometeu poupar Jud durante a vida de
Josias, 2 Chron. 34: 26-28.
d. Ele foi morto pelo Fara Neco no Vale de Megido (609 AC )

B. QUARTO PERODO DE JUD (Jehoahaz para o cativeiro babilnico)
declnio religioso -Final, terminando em cativeiro (609-586 AC ) (Este
perodo coincide "The Seventy-Years Perodo Cativeiro")
1. O declnio final
um. A situao
(1) Deus foi ainda determinado a castigar Jud pelos pecados do rei
Manasss renascimento de -Josiah movidos Deus para atrasar ,
para no cancelar , o castigo de Jud.
(2) a Assria estava se aproximando de seu fim (Nnive caiu para os
babilnios em 612 AC e seu rei e os restos de seus exrcitos
fugiram para o oeste a Haran) -Entre 609 AC e 605 AC , o Egito e
Neo-Babilnia estavam em um concurso para poltica supremacia
no Oriente Mdio. Jud foi a partir de 609 AC a 605 AC, um
vassalo do Egito e, em seguida, depois de 605 AC, um vassalo do
Neo-Babilnia.
(3) Jud no tinha reis dignos aps a morte de Josias
b. O reinado de Jeoacaz (609 AC , trs meses)
Fara Neco do Egito o levaram cativo para o Egito e colocou seu
irmo, Joaquim, no trono de Jud, sob o tributo.
c. O reinado de Jehoikim (609-597 AC , 12 anos)
(1) Ele estava no primeiro um vassalo de Neco, 609-605 AC , depois
de Nabucodonosor, depois de 605 AC
Babilnia conquistou a Palestina e dirigiu Neco volta para o Egito em
605 AC
(2) Ele era o rei de Jud, no momento da primeira remessa de judeus
foram levados cativos para a Babilnia em 605 AC (Daniel estava
nesse grupo)
(3) Ele perseguidos Jeremias e queimou o rolo escrito por Jeremias
(4) Ele morreu em 597 AC (pouco antes de Nabucodonosor, chegaram
a Jerusalm para lev-lo em cativeiro para a Babilnia)
d. O reinado de Joaquim (596 AC , trs meses)
(1) Ele era o filho de Joaquim
(2) Ele tambm foi chamado de "Jeconias" e "Jeconias"
(3) Ele, Ezequiel, e dez mil de classe alta judeus foram exilados para
a Babilnia, 597 AC , e seu tio, Zedequias, foi colocado no trono
de Jud por Nabucodonosor
(4) Ele foi o ltimo rei legal dos judeus
e. O reinado de Zedequias (597-586 AC , 11 anos)
(1) Ele se rebelou contra Deus, contra Jeremias, e contra
Nabucodonosor (2 Crnicas 36: 11-13.)
(2) Ele provocou Nabucodonosor para vir contra Jerusalm
Em 586 AC , Nabucodonosor, conquistaram Jerusalm e
destruram a cidade , o seu templo , e suas paredes .
(3) Ele, os judeus de classe alta, e vasos sagrados do templo foram
deportados Babilnia
2. A extremidade
"O Antigo Testamento histrico Reino" chegou ao fim, em 586 AC Ele
ser renovada sob maior Filho de Davi, Jesus Cristo, na Sua segunda
vinda, Ez. 21:27.
A dcima PERODO "The Seventy-Years Perodo Cativeiro" (a correo do

resto da nao judaica), a partir da primeira deportao de judeus para a
Babilnia para o retorno de um remanescente dos judeus da Babilnia,
605 AC -536 AC , os livros de Jeremias, Ezequiel e Daniel.
I.

A. O comprimento do CATIVEIRO -Around 70 anos
O cativeiro durou cerca de 70 anos, de 605 AC a 536 AC Os cativos foram
libertados, em 538 AC , mas o retorno no aconteceu at dois anos depois.
B. O AGENTE DO CATIVEIRO -Neo-Babylon
Neo-Babilnia era uma grande potncia mundial a partir de 605 AC a
538 AC Ela conquistou Assria 612-605 AC e foi conquistado por ela mesma
Mdia-Prsia, 538 AC Ela foi a primeira das quatro grandes potncias
mundiais que esto a castigar Jud durante "The tempos dos gentios "(Daniel,
captulos dois e sete).
C. as profecias do cativeiro
O cativeiro havia sido profetizado, Deut., Captulos 29 e 30, 2 Rs. 20:17,
18; 21: 10-15; e Jer. 25: 8-11; 34: 2, 3.
D. O LUGAR DO CATIVEIRO-Babilnia, a casa original de Abrao
Treze
anos
antes,
Abrao
tinha
deixado
a
em f e obedincia. Agora
seus
descendentes
a Babilnia em incredulidade e desobedincia.
Babilnia
voltar
E. As causas do CATIVEIRO
. 1 idolatria e imoralidade persistente de Jud (Jr 15: 6; 25: 3-11.; 2
Crnicas 36: 14-21.)
. 2 maldade de Manasss (2 Rs 21: 11-16; 23:26, 27; 24:. 3, 4; Jer 15: 4).
3. de Jud negligenciada sbados -Jud, por 490 anos, no tivesse respeitado
o decreto de Deus que a terra deve descansar a cada sete anos. Portanto,
setenta anos sabticos tinha sido negligenciado, 2 Chron. 36:21 e Deus
quis que a terra se atualizar sobre o seu descanso.
F. os fins para os do cativeiro
1. Para castigar Jud (Jer. 46:28)
2. Para dar descanso terra (2 Cr. 36:21)
G. OS PROFETAS durante o cativeiro
1. Jeremias estava com o remanescente na terra natal.
2. Ezequiel estava com os cativos na Babilnia.
3. Daniel estava com os governantes da Babilnia, na Babilnia.
A. OS TRS deportaes para BABYLON
1. A primeira deportao -605 AC
Joaquim foi, ento, o rei de Jud. Nabucodonosor veio a Jerusalm,

colocou Joaquim sob tributo, e levaram Daniel, "os trs jovens hebreus," e
muitos dos da classe alta judeus para a Babilnia.
2. A segunda deportao -597 AC
Joaquim se rebelou contra Nabucodonosor e ele morreu antes de
Nabucodonosor chegou para puni-lo. Quando Nabucodonosor chegou em
Jerusalm,
encontrou
Joaquim,
filho
de
Joaquim,
no
trono. Nabucodonosor, em seguida, removido Joaquim do trono e colocou
Zedequias, tio de Joaquim, no trono e exilado Joaquim, Ezequiel, e 10.000
artesos qualificados judeus para a Babilnia.
3. A terceira deportao -586 AC
Zedequias, e um grande nmero dos da classe alta judeus foram
deportados, deixando apenas um remanescente de judeus, os judeus
pobres, na terra (outras deportaes menores seguido).
B. A esquerda remanescente em Jud
1. Gedalias foi nomeado por Nabucodonosor como o governante do
remanescente -Gedaliah governou de Mispa, para Jerusalm foi destruda.
2. Ismael (que era de sangue real) matou Gedalias e fez-se o governante do
remanescente
3. Joan levou Ismael da terra e tornou-se o lder do remanescente
4. Joan realizado o remanescente para o Egito (desobedecer a palavra de
Deus atravs de Jeremias) Jeremias, tambm, foi feita pelo Joan para o
Egito.
. 5 O remanescente (exceto para alguns poucos) pereceram no Egito (Jer. 44:
11-14) -tradio diz que Jeremias morreu no Egito.
C. Os cativos na Babilnia
1. Eles moravam em colnias como colonos, no como escravos.
2. Eles, sem dvida, foram incentivados pelo estande destemido de Daniel
contra a idolatria.
3. Eles tinham Ezequiel no meio deles para ministrar a suas necessidades
espirituais.
4. Eles foram exortados em uma carta de Jeremias para construir casas e
famlias traseiros na Babilnia, para o cativeiro seria um longo (70 anos)
profetas -False estavam profetizando uma rpida libertao do cativeiro,
Jer. 28: 1-29: 23.
5. Eles prosperaram, de tal forma que muitos deles tornaram-se contente em
permanecer na Babilnia.
6. Eles foram gradualmente substitudos por uma nova gerao de judeus
nascidos a eles na Babilnia.
D. A punio de VIZINHOS Judahs
As pequenas naes vizinhas Jud se alegrava por calamidades de Jud e
despojaram e oprimidos do remanescente de judeus deixaram na terra. Deus,
ento, usado exrcitos de Nabucodonosor para punir essas naes. Algumas
dessas naes foram destrudas como naes.
E. As duas grandes profecias dadas intermdio de Daniel na Babilnia
. 1 futuro dos judeus revelado na profecia chamada "Os Setenta Semanas
de Daniel" (D. 9: 24-27) -Os judeus esto a receber seis grandes bnos
quando os setenta "semanas" so cumpridos.
2. futuro Os gentios ' revelado na profecia chamada "The Times dos

gentios" (Daniel, captulos dois e sete) -Quatro grandes reinos mundo
gentio esto em sucesso para castigar os judeus antes da criao do reino
de Cristo aqui na terra .
F. AS MUDANAS NACIONAIS provocada pela CATIVEIRO
1. Os judeus foram curados da idolatria
Mas os judeus, mais uma vez recorrer a idolatria durante "A Grande
Tribulao", Isa. 28: 14-22; Joo 5:43; 2 Tessalonicenses. 2: 3, 4.
2. Os judeus comearam a adorar em sinagogas
O cativeiro judeus, morando em um pas estranho, comeou a se reunir
para o culto grupo. Dessas reunies surgiu das sinagogas judaicas to
numerosos na Palestina aps o retorno do cativeiro. Estes sinagogas veio a
ser, no s religiosas centros, mas tambm sociais e educacionais centros.
3. Os judeus tomaram um novo interesse pela lei de Moiss
Este novo interesse em que a lei entrou a partir do estudo da lei de
Deus que foi uma parte do culto da sinagoga. Fora deste estudo novo e
intensificado de lei de Moiss, surgiu um grupo de profissionais estudiosos
da Bblia chamado mdicos, advogados, ou escribas.
4. Os judeus mudou sua lngua, enquanto eles estavam na Babilnia
Esses judeus deportados para a Babilnia tinha falado
o hebraico lngua. As crianas voltaram ptria judaica falar a lngua da
Babilnia, aramaico.
5. Os judeus assumiu um novo anseio pelo Messias
Por causa de seus sofrimentos nacionais e suas expectativas frustradas,
os judeus ansiavam mais e mais para a vinda do Messias prometido, uma
vinda falado de mais e mais freqentemente pelos profetas. Este anseio
veio a ser chamado de "a esperana messinica."
6. Os judeus mudou sua ocupao nacional
Depois do cativeiro, os judeus como um todo j no eram
predominantemente um povo agrrias , mas um povo comerciais.
7. Os judeus eram um povo a partir de agora em diante dispersas
A disperso judaica comeou com Cativeiro 'Os setenta e Anos. A
partir deste momento em diante, um grande segmento, eventualmente,
uma maioria, de judeus de todo o mundo viviam fora da Palestina, em "A
dispora" (disperso).
8. Os judeus receberam uma nova misso
Deus no determinou que os judeus permanecem em sua terra natal
como uma testemunha para as naes em redor, mas Ele props que eles
fossem dispersos entre as naes como uma testemunha para a vinda do
Messias.
O DCIMO PRIMEIRO PERODO "O Perodo de restaurao parcial" (a

glria desbotada do remanescente da nao judaica), a partir do retorno do
restante da Babilnia para o encerramento da poca do Antigo Testamento,
536-400 AC , Esdras, Neemias, Ester , Ageu, Zacarias e Malaquias.
I.

A. A RESTAURAO havia sido profetizado
Isaas, Jeremias, Daniel e Ezequiel tinha profetizado o retorno dos judeus

cativos para a terra natal. Jeremias (Jer., Captulos 32) tinha comprado uma
parcela de terra na Palestina como um smbolo de sua confiana na palavra de
Deus que a Palestina seria ainda ser possudo e habitado por judeus.
B. A restaurao foi efetuada atravs CYRUS (o novo mestre poltico do Oriente
Mdio)
Cyrus tinha sido falado por Deus quase 200 anos antes que ele entrou em
cena, Isa. 44:28; 45: 1-5. Ele, quando se tornou o novo governante do mundo
gentio, inverteu as polticas governamentais dos assrios e babilnios (os
antigos senhores polticos do Oriente Mdio). Ele permitiu que os povos
cativos para retornar sua terra natal, ele permitiu povos sujeitos a adorar suas
prprias divindades, para observar seus prprios costumes locais, e de exercer
regra casa muito. Suas polticas definir o precedente para cerca de 200 anos de
domnio branda pelos medo-persas sobre os judeus.
C. A restaurao foi a uma ptria DESOLATED
Jerusalm, os muros de Jerusalm e do Templo de Jerusalm estavam em
runas. Os campos e as vinhas foram negligenciadas e estavam cobertas de
espinhos, cardos e urtigas. Os povos das naes pequenas ao redor de Jud,
tinha estragado as posses, tinha usurpado o territiory de, e tinha entrado em
casamentos com, o remanescente de judeus deixaram na terra.
D. A restaurao poltica foi apenas parcial
1. dinastia de Jud nunca foi restaurado ao trono
2. cativeiro de Jud realmente continuou (ela tem sido, e ser, sob uma
sucesso de senhores gentios, at que "Os Tempos dos Gentios" tm o seu
curso)
E. A RESTAURAO espiritual era espasmdica e dbil
O remanescente voltou experimentou vrios revivals, todos com efeitos de
vida curta. Eles mostraram uma tendncia constante para o desnimo, a
negligncia das leis cerimoniais de Deus, e uma prtica de males sociais.

A. do retorno da Babilnia (536 AC ), Esdras, captulos um e dois
1. O tempo do retorno -Os cativos voltaram da Babilnia para a Judia, em
536 AC , dois anos aps a Babilnia tinha sido conquistado pelos medos e
persas.
. 2 A causa do retorno -Deus despertou o esprito de Ciro, e de alguns dos
cativos, Esdras 1: 1-5. Deus fez Cyrus dispostos para que os judeus
voltassem e Fez alguns dos judeus dispostos a voltar.
3. A
natureza
do
retorno -No
foi
um obrigatria, mas
um voluntrio, retorno.
4. O nmero envolvidos no retorno -Forty-2360 dos cativos voltaram, a
maioria deles sendo a partir das tribos de Jud e Benjamin. Possivelmente
alguns dos descendentes das dez tribos (levou cativas em 722 AC ) voltou
para a Palestina com os retornados judeu. A maioria dos cativos judeus
escolheram permanecer na Babilnia (alguns estavam prosperando em
Baylon, enquanto outros tinham nascido na Babilnia e nunca tinha visto a

ptria judaica e por isso no tinha vontade de ir para l).
5. Os presentes e as ofertas associadas com o retorno
Os judeus que permaneceram na Babilnia deu presentes aos
retornados para a reconstruo do templo e Cyrus enviado de volta os
vasos do templo capturados.
6. Os lderes do retorno
a. O chefe civil foi Zorobabel (o neto do ltimo rei de Jud legal,
Jehoichin, Matt. 01:12)
. b O lder religioso foi Josu (filho de Jozadaque, sumo sacerdote, que
foi levado para o cativeiro, 1 Crnicas 06:15; Esdras 3: 2.)
B. A reconstruo do templo (536-516 AC ), Esdras, captulos 3-6
1. O altar foi reconstrudo (no outono de 536 AC )
Depois que os refugiados tinham reconstrudo o altar no
Monte Moriah, eles comearam a oferecer os sacrifcios prescritos. Em
seguida, eles mantiveram a Festa dos Tabernculos.
2. A reconstruo do templo foi iniciada (535 AC )
Os homens mais velhos choravam e os homens mais jovens gritaram
de alegria quando da fundao do templo foi concludo.
3. A oposio dos samaritanos foi encontrado e os trabalhos de
reconstruo do templo cessaram (535 AC )
Quando os judeus se recusaram a permitir que os samaritanos para
ajudar na reconstruo do templo, os samaritanos, em seguida, se ops aos
judeus em seu programa de reconstruo. Os retornados ento deixou de
construo, tornou-se espiritualmente relaxado, e comeou a seguir os seus
prprios interesses egostas.
4. A reconstruo do templo foi retomada e concluda (520-516 AC )
Incentivado por ordem do novo rei persa Dario Hystapes, Ezra 6: 7, e
pela profecia dos profetas Ageu e Zacarias, Esdras 5: 1, os judeus
completou a construo do templo em quatro anos, 520-516 AC e, em
seguida, eles consagraram a casa e realizou uma festa alegre da Pscoa.
C. O perodo de decadncia (a partir da concluso do templo para a reforma de
Esdras), 516-458 AC
1. O remanescente judeu caiu na frouxido moral e religiosa -Eles tambm
inter-casada com os povos pagos em redor.
2. A judia disperso, Ester, casou-se com o grande rei persa, Xerxes, e foi
fundamental para salvar o seu povo, os judeus, da destruio -Ela
provavelmente teve grande influncia sobre o filho de Xerxes, Artaxerxes,
que mais tarde mostrou grande favor para Ezra e Neemias.
D. religiosos e reforma moral de Esdras (a partir de 458 AC )
. 1 O reformador -Ezra (Esdras 7: 1-10)
Ele era um escriba, o bisneto de Hilquias, o sumo sacerdote dos dias
do Rei Josias. Ele preparou o seu corao para buscar, fazer e ensinar , a
lei de Deus (de Israel), Esdras 7:10.
2. O novo rei persa -Artaxerxes (Longimanus) (Esdras 7: 11-28)
Ele encomendou Ezra para ir de Babilnia, a Judia e para ensinar as
leis de Deus para o remanescente judeu em Jerusalm e em toda a Judia,
ele deu-lhe ricos presentes, ele autorizou os judeus da Babilnia, quer para
acompanhar Ezra ou para dar-lhe presentes, ordenou iseno fiscal para

servidores do templo de Jerusalm, e ele ordenou que seus tesoureiros
regionais para suprir Ezra com as coisas necessrias para continuar o
servio sacrificial do templo de Jerusalm.
3. A jornada de Esdras a Jerusalm (Esdras 8: 15-32)
Ezra e sete mil judeus procuravam a proteo de Deus e, em seguida,
eles viajaram de Babilnia a Jerusalm, 458 AC
4. A chegada em Jerusalm , 458 AC (Esdras 8: 32-36)
Os presentes de dinheiro foram entregues ao templo, holocaustos
foram feitas, e as cartas, do rei aos seus governadores e tesoureiros foram
entregues. Esses funcionrios responderam por ajudar Ezra em seu
trabalho.
5. As reformas de Esdras
. a Ezra conduziu os judeus da Judia para arrumar suas esposas
pags. (Esdras 10: 1-17) -Este tarefa necessria trs meses.
b. Ezra ler as Escrituras aos judeus reunidos em Jerusalm (Neh.,
captulo 8) -Este evento aconteceu durante "A Festa dos Tabernculos"
depois da chegada de Neemias em Jerusalm.
E. o governo de Neemias (a reconstruo de Jerusalm e seus muros), 445433 AC
1. O pedido de Neemias (feita ao rei Artaxerxes), Neemias. 1: 1-2: 8
Neemias, depois de ter ouvido um relatrio do seu irmo sobre o
estado de coisas em Jerusalm, solicitou de Artaxerxes uma menina de
doze anos de licena da Babilnia que ele poderia ir para a Judia como
governador da Judia para reconstruir Jerusalm e os seus muros (Ezra do
religioso e reforma moral no poderia ser um sucesso permanente at que
Jerusalm tinha paredes para proteg-la dos ataques inimigos). Artaxerxes
concedeu o pedido de Neemias.
. 2 A reconstruo dos muros de Jerusalm (. Ne 2: 11-6: 19)
a. A situao foi levantada
Chegando em Jerusalm, Neemias secretamente pesquisou as
paredes quebradas e fez seus planos, e ento ele pediu abertamente e
garantiu o apoio dos governantes e ancios judeus.
b. As paredes foram construdas
Com uma boa liderana e trabalho rduo, as paredes foram
construdas em 52 dias.
3. A oposio ao programa de construo de parede
a. A oposio externa
(1) Sambalate, Tobias, e Geshem desdenhado sobre os construtores,
Neh. 2:19.
(2) Sambalate e Tobias, ridicularizou os construtores, Neh. 4: 1-3.
(3) Sambalate e Tobias, planejada para forar os construtores a cessar,
Neh. 4: 7, 8.
(4) Sambalate e Gesem tentou atrasar o trabalho por meio de chamadas
repetidas para uma conferncia, Neh. 6: 1-8.
(5) Sanballat ameaou escrever uma carta depreciativo para o rei persa,
Neh. 6: 7.
(6) Tobias e Sambalate elaborou um plano para desacreditar Neemias,
Neemias. 6: 10-14.
b. A oposio interna
(1) Os homens de Jud falou palavras desanimadoras para

Neemias (Ne. 4:10, 12)
(2) Os nobres de Jud trocaram muitas cartas com Tobias (Neh. 6:17)
(3) Os nobres de Jud disse Neemias da bondade de Tobias e eles
relataram negcio de Neemias para Tobias (Neh. 6:19)
4. As outras obras de Neemias
Neemias e Esdras trabalharam juntos para reformar a religiosa, a
moral, a poltica, e a ordem social do remanescente restaurado.
F. O RETORNO de Neemias (a Jerusalm) (432 AC )
1. A ausncia de Neemias de Jerusalm (Neemias 13: 6.)
Neemias retornou a Babilnia em 433 AC , quando se despediu de
doze anos expirado.
2. A apostasia de Jud (depois da partida de Neemias)
Dentro de um ano, as reformas de Esdras e Neemias foram esquecidos.
3. O retorno de Neemias a Jerusalm (432 AC ) (Neh. 13: 6, 7)
Ele recebeu outra licena do rei persa.
4. A renovada trabalho de Neemias em Jerusalm (Neh. cap. 13)
. a Expulsou Tobias (a amonita) do templo (Deus proibiu amonitas para
entrar no templo) (Neh. 13: 1-9)
. b Ele renovou o apoio material dos levitas, restaurando a prtica do
dzimo (Ne 13: 10-14.)
c. Ele proibiu trabalhando e vendendo no sbado (Neh. 13: 15-22)
. d Ele novamente proibiu os casamentos com os pagos (Neh. 13: 23-30)
G. DO FINAL DO ANTIGO TESTAMENTO REFORMER, MALAQUIAS
1. Ele lidou com condies que surgiram aps dias de Neemias
2. Ele escreveu o ltimo livro do Antigo Testamento
O livro de Malaquias fechou o cnon do Antigo Testamento. O cu
permaneceu em silncio durante quatrocentos anos depois de as profecias
de Malaquias foi dado.
O Antigo Testamento termina com "uma maldio" O Novo
Testamento termina com "graa". O Antigo Testamento maldio trouxe e
morte. O Novo Testamento traz bno e vida.
OS RESTANTES vinte e dois livros no Velho Testamento e sua ligao com

o PERODOS TESTAMENTO ELEVEN ANTIGAS
Temos discutido do Antigo Testamento livros histricos dezessete em conexo com
nossa discusso dos onze Antigo Testamento perodos histricos. Agora vamos
mostrar a que dos onze perodos histricos de cada um dos vinte e dois livros poticos
e profticos do Antigo Testamento pertence).
I.
Os cinco livros poticos do Antigo Testamento (a maioria desses livros foram

escritos durante a era dourada de Israel, da idade de "o Reino Unido".)
A. J -O autor desconhecido. J foi escrito provavelmente durante o "Perodo
Patriarcal."
B. Os Salmos -Davi escreveu setenta e trs dos salmos. Muitos dos salmos so
annimos, Os Salmos foram escritos ao longo de um perodo de mil anos, a
partir do dia de Moiss para o dia de Ezra.
C. PROVRBIOS -Salomo escreveu a maioria dos Provrbios. Provrbios foi

escrito durante "O Reino Unido Period."
D. ECCLESIASTES -Salomo foi o autor. Eclesiastes foi escrito durante "O
Reino Unido Period."
E. O Cntico de Salomo -Salomo foi o autor. O Cntico dos Cnticos foi
escrito durante "O Reino Unido Period."
II. os dezessete livros profticos do Antigo Testamento (estes livros foram
escritos durante os dias de declnio da de Deus "Antigo Testamento histrico
Unido." Estes livros so muitas vezes dividido em "cinco grandes
profetas" e "os doze Profetas Menores." )
A. A PRE-CAPTIVEIRO livros profticos
1. Aqueles escrito a Nnive
. a Jonas - Jonas foi escrito durante o "Perodo Reino Dividido" para
avisar o inimigo de Israel, Nnive, de julgamento.
. b Naum - Naum foi escrito durante "The Single Unido Period" para
advertir Nnive de sua queda em 612 AC
2. Aqueles escrito para Israel
. a Amos - Amos foi escrito nos ltimos dias de "O Perodo Reino
Dividido" para transformar Israel de condenao.
b. Osias - Osias, como Amos, foi escrito nos ltimos dias de "O
Perodo Reino Dividido" para advertir Israel do iminente julgamento.
. c Miquias - Miquias foi escrito para tanto Jud e Israel durante os
ltimos dias de "O Perodo Reino Dividido" para alertar tanto Jud e
Israel de morte iminente.
3. Os escritos de Jud
a. Joel - Joel foi escrito durante os dias de "O Perodo Reino Dividido"
para advertir Jud do breve retorno do "Dia do Senhor".
. b Isaas - Isaas foi escrito durante os ltimos dias de "O Perodo Reino
Dividido" e nos primeiros dias de "The Single Unido Period" para
revelar o futuro distante gloriosa do remanescente de Deus restaurada.
c. Sofonias - Sofonias foi escrito durante os ltimos dias de "The Single
Unido Period" para alertar sobre o breve retorno do "Dia do Senhor".
. d Habacuque - Habacuque foi escrito durante os ltimos dias de "The
Single Unido Period" para questionar a Deus a respeito de dois
problemas morais.
B. O cativeiro livros profticos
1. Os escritos de Jud
a. Jeremias -A maioria dos Jeremias foi escrito durante os primeiros dias
de "The Seventy-Years Perodo Cativeiro" para avisar Jud de mais
juzo e para revelar a Jud, sua glria futuro distante.
b. Lamentaes - Lamentaes um apndice do livro de Jeremias. um
canto fnebre sobre a desolao de Jerusalm aps a destruio de
Jerusalm em 586 AC
. c Ezequiel - Ezequiel foi escrito durante "The Seventy-Years Perodo
Cativeiro" para revelar o futuro glorioso da nao de Israel.
. d Daniel - Daniel foi escrito durante "The Seventy-Years Perodo

Cativeiro" e durante os primeiros dias de "O Perodo de restaurao
parcial" para revelar futuro prximo e distante de Jud.
2. A nica escrito para Edom
Obadias - Obadias foi escrito durante "The Seventy-Years Perodo
Cativeiro" para alertar sobre a destruio total de Edom.
C. DO POST em cativeiro livros profticos
1. Ageu
2. Zacarias -Ambas Ageu e Zacarias foram escritas durante o "Perodo de
restaurao parcial" para incentivar o remanescente judeu para concluir a
reconstruo do templo.
. 3 Malaquias - Malaquias foi escrito durante os dias finais da "Perodo
restaurao parcial" para dar um aviso final para o remanescente judeu.
O LIVRO DE GNESIS
INTRODUO
Um conhecimento do contedo do livro do Gnesis , o livro dos princpios,
necessrio se quisermos compreender os outros livros da Bblia. Os seguintes livros das
Escrituras s expandir e clarificar o que se encontra em forma condensada no livro

de Gnesis . Um estudo cuidadoso do livro de Gnesis imperativo para todos os que
desejam conhecer plenamente "Aquele que desde o princpio," 1 Joo 2:13.
Sr. Roy Gingrich, o autor deste comentrio sobre o livro de Gnesis ,
verdadeiramente um "ministro da Palavra", ensinou-Deus um ministro que possui
conhecimento incomum da Palavra e a rara capacidade de transmitir seu conhecimento
para outros. Irmo Gingrich o pastor da Igreja F Bblia de Memphis, Tennessee, um,
Word-centrada, igreja dirigida pelo Esprito Santo bem disciplinada. Ele tambm um
respeitado professor de Bblia em Mid-South Bible College, Memphis, Tennessee, e um
orador convidado muito procurado em igrejas locais, escolas bblicas, e em estudos
bblicos domiciliares.
Talvez o valor deste estudo conciso do livro de Gnesis pode ser melhor entendida
quando o leitor percebe que meses de estudo em orao e meditao na Palavra foram
compactados em suas pginas junto com todo o conhecimento adquirido a partir das
pginas de vrios dos melhores comentrios sobre Genesis e de conferncias pessoais
com autoridades reconhecidas. Eu recomendo este livro, e espero que ele vai ser estudado
com uma Bblia aberta, uma mente aberta, um corao orante, e um sincero desejo de
compreenso.
Merle Wiggs, Pastor
Crum Missionary Batista Church
Crum, West Virginia
Prefcio
O autor deste comentrio esboo gastou cerca de trs meses, em preparao para a
escrita, e por escrito, este manuscrito. Muitos so os problemas de interpretao que ele
tem enfrentado, mas o Senhor ajudou-o por todos eles e enriqueceu muito a sua vida
espiritual atravs do exerccio mental e espiritual envolvido.
O autor reconhece sua indebtdness aos seus antigos professores da faculdade da
Bblia para muitos dos pensamentos expressas neste comentrio, sua dvida para com
Rev. Merle Wiggs pela sua escrita da Introduo a este comentrio, e sua dvida para com
o Sr. Neal Johnson para o desenho de o design da capa para este comentrio.
Bendito seja Deus, atravs da publicao deste livro.

Roy E. Gingrich
O livro de Gnesis
Uma introduo geral
I. O nome do livro- GENESIS
Genesis significa nascimento ou incio . O livro de Gnesis um livro que registra
o nascimento ou o comeo de muitas coisas: os cus, a terra, o homem, a mulher, o
sbado, o casamento, o pecado, a maldio, a redeno, o parto, a linha justo,
sacrifcio, assassinato, ocupaes, cidades, naes, lnguas, a nao de Israel, e muitas
outras coisas.
II. O autor do livro-MOISS
Antiqussima tradio hebraico e nomes cristos Moiss como o autor humano de
todos os cinco livros de "Pentateuco" (os cinco primeiros livros do Antigo
Testamento), um dos quais livros Genesis . claro que o autor divino Deus.Ele
escreveu por meio de Moiss.
III. Os destinatrios do livro
Genesis diretamente dirigida para as pessoas da Antiga Aliana de Deus, a
nao de Israel. indiretamente dirigida a pessoas da Nova Aliana de Deus, a
Igreja.
IV. O TEMPO DA escrita do livro
Os cinco livros do Pentateuco foram escritos durante os quarenta anos de
peregrinao no deserto de Israel (cerca de 1500-1460 AC )
V. A CANONIZAO DO LIVRO
Este livro e todos os outros livros da Bblia passou por quatro etapas em sua
canonizao: (1) Foram inspirados (escrito por Deus atravs de autores
humanos); (2) eles foram preservados (de perda e de grave alterao na
cpia); (3) que foram reconhecidos (pelo povo de Deus como sendo inspirado); e
(4) foram recolhidos (e colocado no cnon, o grupo de livros reconhecidos como
sendo de origem divina).
VI. A CLASSIFICAO DO LIVRO
O Antigo Testamento tem 17 livros histricos ( Genesis atravs de Ester ), 5 livros
poticos ( J atravs de Cantares de Salomo ), e 17 livros profticos ( Isaas atravs
de Malaquias ). Genesis um livro histrico .
VII. O TEMPO DE COMPOSIO DO LIVRO
Excluindo-se o perodo de hiato entre 1: 1 e 1: 2, o livro abrange um perodo de
cerca de 2.300 anos, a partir da manh de re-criao para a morte de Jos no Egito.
O livro abrange quatro dispensas, a dispensao da inocncia, a dispensao da
conscincia, a dispensao do governo humano, e da dispensao da promessa.
VIII. O material de base para o livro
Uma anlise da estrutura do livro revela o livro tem onze divises, cada diviso,
com exceo do primeiro, comeando com "estas so as geraes de" ou "este o
livro das geraes de." Os onze divises so as seguintes.
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
K.
A INTRODUO (1: 1-2: 3)

as geraes dos cus e da terra (2: 4-4: 26)
das geraes de Ado (5: 1-6: 8)
as geraes de No (6: 9-9: 29)
as geraes dos filhos de No (10: 1-11: 9)
as geraes de Sem (11: 10-26)
as geraes de Tera (11: 27-25: 11)
as geraes de Ismael (25: 12-18)
as geraes de Isaque (25: 19-35: 29)
as geraes de Esa (captulo 36)
as geraes de Jac (37: 2-50: 26)
provvel que Moiss tinha em sua posse onze documentos histricos proferidas
a ele de seus antepassados e que ele, guiado pelo Esprito Santo, editar e adicionar
palavras de explicao para esses documentos e, em seguida, incorporou-corporal em
seu Genesis Historia. Em suma, Moiss provavelmente escreveu Gnesis , editando e
adicionando palavras de explicao para os registros da famlia em sua posse.
IX. A unidade do livro
Contrariamente s concluses dos maiores crticos, o livro o trabalho de um
editor-autor, Moiss, e uma bela unidade, cada parte sendo essencial para o todo.
X. a proeminncia do LIVRO
A. um livro CONHECIDO
Um nmero incontvel de pessoas ouviu pela primeira vez as histrias deste
livro em sua infncia quando se sentaram em cima do colo dos pais.
B. um escrito muito UPON-LIVRO
Mais comentrios foram escritos sobre Gnesis , O Evangelho de Joo,
Romanos , e Revelao do que sobre qualquer outro dos livros da Bblia.
C. um livro FREQUENTES criticado
Genesis, Daniel e Jonas so os alvos favoritos dos crticos destrutivos da
Bblia. Esses crticos mais elevados tm prazer em humanizao,
fragmentizing e mitificao do livro de Gnesis .
XI. A figura central do livro-Abrao
Captulos 12: 1-25: 10 so dedicados a este homem. Os captulos anteriores lidar
com de Abrao antepassados , os captulos seguintes lidar com a
sua posteridade . Assim, o livro trata de Abrao , a sua descida , e seus
descendentes .
XII. O propsito do livro-Para revelar a vontade de Deus para Abrao e Sua
Semente
Vontade de Deus para Abrao que ele seja o pai natural do Redentor e o pai
espiritual dos redimidos . Vontade de Deus para a descendncia de Abrao (Cristo, a
igreja, e redimiu Israel) que atravs delas a todas as famlias da terra receber a
bno (a bno de Abrao, a justificao pela f).
XIII. O VALOR DO LIVRO

A. SEU VALOR HISTRICO -O livro nos d o nico registro inspirada de primeiras
idades da Terra.
B. ITS BBLICA VALOR livro -O nos fornece uma base para o restante da
Bblia. Sem gnese , os outros livros bblicos seriam deixados em suspenso no
ar. Ns no sabemos a origem das coisas to proeminentes no restante da Bblia.
C. SEU VALOR CIENTFICO -No principalmente um livro sobre cincia, mas
suas declaraes acessrias relativas cincia esto de acordo com os fatos
verificados da cincia moderna. Genesis , por vezes, no concorda com as teorias
cientficas , mas nunca com fatos cientficos .
D. ITS LITERRIO VALOR - contm muitas obras literrias e , em si, uma obraprima literria. Sua histria relativa Jos insupervel.
XIV. Os dois principais DIVISES DO LIVRO
A. CAPTULOS 11/01 seo -Este lida com as razes de todas as naes.
B. CAPTULOS 12-50 -Este seo trata das razes da nao de Israel.
XV. As genealogias do livro
A. TENHAM GAPS -Mas ns aceit-los como sendo total e completa at que uma
evidncia convincente apresentado que eles tm lacunas.
B. Eles traam A LINHA JUSTO -Os genealogias de algumas linhas de garantias so
dadas, mas apenas como eles afetam a linha justa.
C. ELES traar as linhas COLATERAIS PRIMEIRA genealogias -Os dos ramos
sempre precedem as da linha principal (a linha justos). por exemplo, a genealogia
de Caim precede a de Sete, que de Ismael precede a de Isaque, que de Esa
precede a de Jac, etc.
XVI. AS CARACTERSTICAS DO CHEFE DO LIVRO
A. um HISTRICOS DO LIVRO -Ns j mencionado esse fato. Os primeiros
onze captulos nos dar fragmentria histria, os captulos restantes nos
dar detalhada histria.
B. uma ordem cronolgica LIVRO histria -Sua ns carrega em ordem
cronolgica, com algumas excees, desde Ado at Jos.
C. UM LIVRO CONDENSADO -Como um todo, o livro uma bolota de que o
carvalho do restante da Bblia cresce. O livro encerradas doutrinas, profecias e
promessas
so desdobradas no
restante
dos
livros
da
Bblia. O
livro comeosso desenvolvidas nos seguintes sessenta e cinco livros.
D. um livro religioso -Embora o livro um livro histrico, um livro biogrfico, e
um livro consumado, ele principalmente um livro religioso, um livro com um
propsito religioso. O livro revela o plano de Deus para a redeno por meio de
Abrao para toda a raa humana.
E. um livro interessante uma -No acusa esta parte da Bblia com ser maante. Ele
comanda a ateno atravs de suas pginas.
XVII. O esboo do LIVRO
A. O INCIO DE TODAS AS NAES (e de todas as coisas) (captulos 1-11)
1. Os dois registros de criao (captulos 1 e 2)
2. A queda do homem (captulo 3)
3. A histria de Caim e Abel (a histria das duas sementes) (4: 1-15)
4. As duas linhas, desde Ado at o dilvio (4: 16-5: 32)
5. A destruio do velho mundo (o grande dilvio) (6: 1-8: 14)
6. O novo comeo depois do dilvio (8: 15-9: 29)
7. A tabela das naes (captulo 10)
8. A disperso das naes (11: 1-9)
9. O fundo de Abrao (11: 10-32)
B. O COMEO DA NAO DE ISRAEL (captulos 12-50)
1. A histria de Abrao (12: 25/01: 10)
2. A histria de Isaque (25: 11-26: 35)
3. A histria de Jac (captulos 27-36)
4. A histria de Jos (captulos 37-50)
O livro de Gnesis
PRIMEIRA PARTE O INCIO DE TODAS AS NAES (e de todas as coisas)
(captulos 1-11)
(Esses captulos so introdutrio e preparatrio . A histria encontrada nestes
captulos rudimentar e fragmentria .)
I. os dois registros da criao (captulos 1 e 2)
A. O primeiro registro da criao (a viso celestial de criao) (1: 1-2: 3)
1. Qual a natureza deste captulo ?
a. um trabalho sobre cincia (um tratado cientfico)?
No um trabalho de cincias escrito na linguagem da cincia, mas
um relato popular da criao escrito em linguagem no tcnica, lngua
facilmente compreensvel para todos os povos de todas as
idades. Tratamento deste captulo da cincia apenas incidental e suas
demonstraes cientficas usar a terminologia flexvel e elstica.
Este captulo cientificamente incompleta , mas que nunca foi
mostrado para ser cientificamente impreciso .
b. um documento histrico ?
2.
3.
4.
5.
Sim e no . Ele gravar fatos histricos reveladas por Deus , mas no

registra fatos histricos testemunhados pelo homem (como o caso de
outros documentos histricos).
c. um mito ?
Ser que este captulo apresentar um mito relacionado com o propsito
de transmitir certas verdades espirituais? No h nenhuma boa razo para
acreditar nessa histria de ser mitolgico. O escritor d qualquer indicao
de que ele est gravando fatos revelados e no um mito .
d. uma revelao ?
Sim. Podemos conhecer os fatos da criao s como eles so revelados
a ns pelo Criador (nenhum homem estava presente quando a criao teve
lugar). O Criador revelou estes fatos em Gnesis , captulos um e
dois. Agora pela f nessa revelao de Deus, podemos conhecer os fatos
da criao, Heb. 11: 3.
Talvez esta revelao foi dada primeiro a Ado, que, oralmente ou por
escrito, passou-o sua posteridade. Finalmente, foi recebida por Moiss e
incorporou ao seu Genesis Historia.
Qual o propsito deste captulo ?
Este relato popular da criao foi escrito para uma finalidade religiosa,
para ensinar aos homens as verdades fundamentais da criao.
Qual o ponto de vista deste captulo ?
Ele escrito do ponto de vista divino. Relaciona-se com o que Deus fez
"no princpio". Neste captulo, o substantivo "Deus" usada trinta e duas
vezes. O pronome "Ele" (referindo-se a Deus) usada cinco vezes.
Por que este captulo no apresentam argumentos para a existncia de
Deus ?
Porque todo homem conhece a Deus atravs da revelao natural,
Rom. Mecanismo moral 1:19, 20. do homem reconhece a Deus como ele
digere a prova empricos que vem atravs dos cinco sentidos da
natureza. Nenhum homem nasce ateu, mas muitos homens tornaram-se ateus
atravs de rejeio da revelao dada a eles por Deus (atravs de endurecer o
corao na incredulidade). Gnesis , captulo um, assume que todos os
homens da necessidade saber da existncia de Deus.
Que heresias que este captulo refutar ?
a. A heresia de "dualismo filosfico " dualismo -Philosophical ensina que a
mente ea matria so os dois princpios eternos e essenciais do
universo. Este captulo ensina que mente precedida e criado assunto.
b. A heresia de "evoluo " -Este captulo definitivamente refuta os
ensinamentos da evoluo atesta . Ela ensina que Deus, e no um nmero
infinito de foras recessivas, a causa do universo e sua plenitude.
Este captulo tambm refuta os ensinamentos de evoluo testa . Ela
ensina que Deus criou o homem a uma crise no tempo e no mais de um
longo perodo de tempo .
c. A heresia de "atesmo " -Este captulo ensina a existncia de um Deus
pessoal, um Deus criador-sustentador.
d. A heresia do "politesmo " -Polytheism ensina a existncia
de muitos deuses. Este captulo ensina que no existe, mas um Deus. Este
Deus criou tudo.
e. A heresia de "pantesmo " -Pantheism ensina a imanncia , mas no

a transcendncia de Deus. Este captulo ensina tanto a imanncia e
transcendncia de Deus.
f. A heresia de "unitarismo " -Unitarianism ensina que Deus
uma pessoa. Este captulo ensina que Deus mais do que
uma pessoa. Este captulo chama Deus " Elohim ", um substantivo plural,
que usado com um verbo no singular. Alm disso, observe que Deus diz
"faamos", no "deixe- me fazer. "
Na verdade, um captulo do Gnesis ensina trinitarianismo . Observe a
presena de Deus, Sua Palavra e do Seu Esprito em 1: 1-3. H um Deus
(uma essncia, uma vida, uma natureza), que se manifesta em trs pessoas.
g. A heresia de "monotesmo evoludo " -Este heresia ensina que o conceito
de monotesmo evoludo a partir do conceito de politesmo. Este captulo
ensina que o conceito de monotesmo era conhecido desde o incio.
. 6 Existe uma lacuna de tempo entre 1: 1 e 1: 2
Acreditamos que existe um intervalo de tempo de talvez milhes de anos
entre o versculo 1: 1 e versculo 1: 2. Versculo 1: 1 tem referncia a criao
original de Deus do cu e da terra "ex-nihilo" (do nada) pelo comando fiat.Em
seguida, entre os versculos 1: 1 e 1: 2, o cu, a terra por um longo perodo de
tempo foram sem forma e vazia (eram orderless e vazio), sob a maldio de
Deus, provavelmente por causa do pecado de Lcifer e os outros anjos que
encenou a primeira rebelio contra a autoridade de Deus, Isaas, captulo 14.
Ento, em 1: 2-25 temos o registro da reforma do cu de Deus e da terra a
partir de materiais j existentes e de Sua recarga deles por atos de direto
criao, preparando a terra para a habitao do homem.
Em apoio da opinio de que h uma diferena de tempo entre os versculos
1: 1 e 1: 2, chamamos a ateno para as seguintes coisas: (1) A Terra ,
aparentemente, milhes de anos, enquanto no h nenhuma evidncia real de
que o homem tem sido presente nesta terra mais de seis mil anos; (2) o verbo
hebraico bara (criar) usado no versculo um, enquanto o verbo
hebraico asah (para fazer ou a liberao de conteno) usado em dois versos
atravs de trinta e um (exceto para os versculos vinte e um e vinte e sete, em
que versculos temos o registro da criao da vida senciente); (3) a declarao
de Isa. 45:18 que o Senhor no criou os cus ea terra no estado em que se
encontram em Gnesis 1: 2; e (4) a primeira parte de Gnesis 1: 2 pode ser (e
provavelmente deve ser) traduzida como "mas a terra tornou-se sem forma e
vazia. "
7. Quanto tempo so os "dias" de 1: 2-2: 3 ?
A palavra hebraica " yom " usado na Bblia para referir-se aos perodos de
12 horas, 24 horas, de um ano, mil anos, uma idade, ou um perodo de tempo
indefinido. Quanto tempo so os "yoms" de 1: 2-2: 3? Estes "dias",
provavelmente, so dias de vinte e quatro horas. O stimo desses "dias" um
dia de vinte e quatro horas (cf Gn. 2: 3 com Exo 20:11), ento, sem dvida, os
outros seis "dias" tambm foram dias de vinte e quatro horas.
8. Qual era o propsito dos primeiros seis destes dias "?
Deus usou o primeiro seis destes sete dias para preparar a terra para a
habitao
do
homem. Durante
estes
dias,
que
deu forma e plenitude ao orderless (sem forma) e vazio ("vazio") terra de 1:
2a. Ele refez (" asah ") a terra, dando a terra forma e Ele criou (" bara "), os
animais (01:21) e homem (1:27), dando a terra plenitude .
A palavra " bara "(criar) utilizado apenas em referncia criao

original , 1: 1, a criao de vida animal 1:21, e a criao da vida humana ,
01:27.
9. O que foi feito em cada um dos primeiros seis destes dias ?
a. O primeiro dia -A terra recebeu luz ea luz foi separada das trevas. A luz do
sol penetrou a nvoa envolta terra e na terra, dias e noites comeou. O
prprio sol permaneceu invisvel at o quarto dia.
b. O segundo dia -O guas da Terra foram divididas e um firmamento foi
colocada entre as divises. Ou seja, as guas da Terra foram divididas
entre aquelas do oceano atmosfrico vapory e as dos oceanos terrestial
lquidos , o firmamento deteno destes dois oceanos apart.
c. O terceiro dia -As guas foram reunidas em um s lugar e a terra seca
apareceu, dando uma nova reino vegetal composta de gramneas,
ervas e rvores de fruto .
Observe duas coisas: (1) Os oceanos terrestial tem uma cama comum,
como afirmado em 1: 9 e (2) as plantas deste mundo tm uma diviso de
trs vezes como ensinada em 1:11.
d. O quarto dia -Os titulares de luz (o sol, a lua e as estrelas) tornou-se
visvel a partir da Terra. As condies atmosfricas anteriores tinha at
ento impedido a luz (o " ou ") desses luminares (estes" Ma-ORS ") de
atingir diretamente a terra.
Estes contentores-luz, liberados da restrio (" bara "), foram: (1) para
fornecer a terra com a luz; (2) para governar as estaes e as divises de
tempo; e (3) para servir como sinais (para o marinheiro, o agricultor, etc.).
No final do quarto dia, a terra tinha forma , mas no plenitude . Deus
deu a terra plenitude no quinto e sexto dias.
e. O quinto dia -O peixes e as aves foram criadas. Os mares e o ar j no
eram vazio ("vazio"), mas completo .
f. O sexto dia -Os animais terrestres eo homem foram criados. Em seguida,
os mares, o ar ea terra no estavam mais vazio ("vazio"), mas cheia (de
seres vivos). As trs divises de animais terrestres, rpteis, animais da
terra(animais silvestres) e bovinos (animais domsticos) de acordo com as
descobertas da cincia moderna.
10. Quais so as coisas notveis em matria de homem ?
. uma Ele foi o produto de deliberao divina especial (1:26) - "Faamos"
precedeu a criao do homem.
. b Ele foi feito imagem e semelhana de Deus (1:26, 27) -Vamos nos
comentar sobre essas duas coisas:
(1) a imagem de Deus -Man foi criado com uma personalidade como a de
Deus. Deus e homem possuir os trs elementos da personalidade:
(1) intelecto (auto-conscincia, a capacidade de dizer "eu
existo"); (2) sensibilidade(moralconsciousness, a capacidade de dizer
"eu deveria"; e (3) ser (auto-determinao, a capacidade de dizer "eu
vou").
O homem, depois da queda, ainda possui estes trs elementos da
personalidade, Gnesis 9: 6; Tiago 3: 9, mas eles esto
distorcidas. O intelecto escurecido, os sentidos so depravados,
ea vontade enfraquecida.
(2) a semelhana de Deus -Man foi criado com uma pureza moral, a
santidade, como a de Deus. Ele manteve esta semelhana, desde que
ele usou corretamente os trs elementos da personalidade. Ele perdeu

esta semelhana na queda, mas salvou pessoas vai recuperar
totalmente na hora de sua ressurreio.
c. Ele foi investido de autoridade (01:26, 28) -Man foi dado o domnio sobre
toda a criao inferior. O homem foi feito para ser um rei, para reinar e
governar, Sl. 8: 6.
d. Ele foi atribuda uma tarefa (1:28) -Ele era (1) para encher a terra e
(2) para dominar a terra . O primeiro rei e rainha (Ado e Eva), atravs do
pecado no conseguiu cumprir essa tarefa dupla. O ltimo rei e rainha
(Cristo e da Igreja glorificada) vai cumprir essa atribuio de duas vezes
durante o Milnio (eles vo encher a terra de pessoas regeneradas e
subjugar todos os inimigos de Deus).
e. Foi dado um privilgio (1:29) -Ele foi dada permisso para comer o que
quisesse de todos os vegetais e as frutas da terra (com uma exceo,
2:17). A permisso para comer carne s veio depois do dilvio, 9: 3.
11. Por que Deus ver a Sua criao para ser "muito bom" no fim do sexto
dia ? (1:31)
Ele viu-o como "muito bom" porque no era fsico, moral e ordem
governamental na terra (ver 1 Cor. 11: 3 para a ordem governamental que
prevaleceu) e porque a terra estava cheia . A desordem eo vazio tinha sido
substitudo por ordem e plenitude.
12. Qual o significado do primeiro sbado ? (2: 2, 3)
a. Negative resto -Esta no era um resto de exausto ou um resto de
inatividade .
b. positivas -Este resto era um resto de concluso (um descanso a partir do
trabalho de criao e reforma) e um descanso de satisfao .
Este descanso a base do sbado do stimo dia judaico , Exo. 20: 811, e um tipo de perfeita alma resto aguarda todo o povo de Deus ,
Heb. 4: 1, 9, 11, no novo cu e da nova terra, quando Deus ter terminado
sua obra de ordem e plenitude trazendo de volta para as almas dos homens
cados e de volta para a terra amaldioada. Ento Deus vai descansar
novamente e homem redimido vai entrar no repouso de Deus (rest ao de
Deus).
B. O segundo registro DA CRIAO (o ponto de vista da criao terrena) (2: 4-25)
1. O ponto de vista deste captulo
O captulo um nos deu a viso celestial de criao . Agora, o captulo dois
nos d o ponto de vista da criao terrena .
CAPTULO UM
CAPTULO DOIS
O homem de Deus
Homem da terra
O homem como Deus
O homem como os animais
O homem o culminar
O homem o incio
O homem
celestiais
tem
relaesO homem tem relaes terrenas
O homem criado por DeusHomem sustentado por Deus (Deus

(Deus chamado
chamado
" Elohim " , o Deus-criador) " Jeov-Elohim, "o sustentador-Deus)

2. A natureza deste captulo
Em sua relao com o captulo um, o captulo dois no contraditria ,
mas complementar .
3. O objetivo deste captulo
Este captulo escrito para nos dizer as necessidades do primeiro homem
e como Deus graciosamente e plenamente satisfeitas essas necessidades.
4. Os principais pontos deste captulo
. a O fornecimento de alimento para o homem (2: 5-7)
Uma boa traduo de 2: 5-7 seria: "E no a planta do campo ainda
estava na terra e nenhuma erva do campo tinha ainda brotado; porque o
Senhor Deus no tinha chovido sobre a terra e no havia homem para
lavrar o cho, mas levantou-se um vapor da Terra e regou toda a face da
terra eo Senhor Deus formou o homem do p da terra e lhe soprou nas
narinas o flego da vida eo homem se tornou um ser vivente. "
Quatro coisas so necessrias para a produo de alimentos: (1) do
solo; (2) de sementes; (3) clima: e (4) cultura. No terceiro dia do solo e as
sementes estavam presentes, mas no houve chuva (sem clima adequado)
ou o homem (para dar o cultivo), assim Deus no terceiro dia fez com que o
processo de produo de chuva para comear e no sexto dia Deus fez o
homem.
. b A prestao de uma casa para o homem (2: 8-14)
(1) A natureza da casa o primeiro lar de -Man era um jardim, um jardim
de belas e teis rvores.
(2) A localizao da casa -A maioria dos estudiosos concorda lar original
do homem, o Jardim do den, foi localizado na parte inferior do TigreEufrates rio vale.
(3) As caractersticas da casa - (1) Foi lindo; (2) que foi fornecido com
alimentos e bebidas; (3) que foi fornecido com o material para a arte
(fornecido com ouro); e (4) que foi fornecido com pedras para
ornamentao.
c. A prestao de uma ocupao para o homem (2:15)
O homem foi atribuda a tarefa de se vestir (poda) para o jardim e
manter (guarda) do jardim. Ele foi trabalhar e assistir . O homem feliz
somente quando ele remunerado ocupada e continuamente alerta .
. d A prestao de um teste para o homem (2: 9, 16, 17)
Entre as outras rvores no jardim do den, Deus plantou duas rvores
literais mas simblicos, a rvore da vida e da rvore do conhecimento do
bem e do mal . A uma rvore, da qual o homem era permitido comer, era
um smbolo da obedincia e da vida; a outra rvore, da qual o homem foi
proibido de comer, era um smbolo de desobedincia e morte. Para comer
de uma rvore levaria a imortalidade; a comer da outra rvore levaria
morte eterna.Estas duas rvores proporcionado um ensaio para o
homem. Ser que ele obedecer a Deus, comer da rvore da vida e viver, ou
que ele iria desobedecer a Deus, comer da rvore do conhecimento do bem
e do mal e morrer?
. e A prestao de companheiros animais para o homem (2: 18-20)
Estes versos so registrados para mostrar que, embora o homem

precisa de companhia animal, este companheirismo com as criaturas
inferiores no satisfaz plenamente as necessidades sociais do homem. Os
animais no so ajudantes adequado para ele. Eles no so o seu
homlogo.
f. A prestao de uma auxiliadora idnea para o homem (2:18, 21-24)
(1) A mulher foi feita a partir de homem - " Isha "veio de" Ish Assim
como Eva foi tirada do lado de Ado, assim tambm a noiva de
Cristo sendo tirada do lado de Cristo. ".
(2) Ela foi trazida para o homem -Ela foi feito dele, 1 Cor. 11: 8,
e para ele, 1 Cor. 11: 9, ento quando ela foi criada, Deus trouxe a ele
e apresentou-a para ele.
(3) Ela tornou-se a esposa do homem -Deus realizou o primeiro
casamento. Ele ordenou que o homem ser uma criatura
monogmico. Ele props que o homem reconhecer sua esposa como
sendo uma parte de si mesmo, como sendo o seu homlogo, como
"carne de sua carne e osso dos seus ossos."
g. O fornecimento de roupas para homem (02:25)
O primeiro homem e sua esposa no tinha roupa material. Eles
estavam vestidos com o Esprito Santo (e, provavelmente, com a glria
visvel de Deus), para que eles no tinham vergonha. Mais tarde, quando
eles caram, eles perderam o Esprito Santo (ea glria visvel de Deus) e,
doravante, usava material, feita pelo homem, roupas.
II. A queda do homem (captulo 3)
A. A importncia deste CAPTULO
um dos mais importantes dos captulos da Bblia. Ele registra a degenerao
do homem e sua perda do paraso.
Gerao de Gnesis, captulos um e dois
Degeneration Gnesis, captulo trs
Regenerao restante -O da Bblia
Paraso estabelecido Gnesis, captulos um e dois
Paraso perdido Gnesis, captulo trs
Paraso recuperou -O restante da Bblia
B. O tentador DE EVA (3: 1)
1. Sua identidade - O tentador imediato de Eva era um animal, "a serpente", que
originalmente era uma criatura ereta, mais sutil do que qualquer outro animal
do campo. O tentador final era um ser angelical, Satans, que trabalhou com o
serpente animal, Joo 8:44; 2 Cor. 11: 3; Rev. 12: 9.
2. Seu plano e propsito -Ele propsito de arrebatar o cetro da autoridade de
Ado para que ele mesmo possa governar a terra. Ele planejava atacar Eva, o
mais fraco do primeiro par, e, em seguida, atravs de seu para atacar Ado, o
rei.
C. A tentao de Eva (3: 1-6)
1. O elemento triplo de todas as tentaes
Todas as tentaes so compostos por trs elementos, um tentador, uma
isca, e um desejo. Um pescador (o tentador) detm um verme (a atrao) antes
de um peixe (que tem um desejo de vermes). No jardim, o tentador (Satans),

realizada a atrao (o fruto da rvore proibida), antes da luxria de Eva.
2. A trplice concupiscncia de Eva (1 Joo 2:16)
Ela, em comum com todos os seres humanos, possua trs tipos de
paixes, os desejos da carne, a concupiscncia dos olhos, e quereis satisfazer
os desejos que vm da soberba da vida, 1 Joo 2:16.
3. A atrao trplice da rvore proibida (3: 6)
a. Foi bom para alimentos -Este apelou concupiscncia da carne.
b. Era agradvel aos olhos (bela) -Este apelou para a concupiscncia dos
olhos.
c. Era uma rvore desejvel para dar entendimento -Este apelou aos desejos
da mente (o orgulho da vida).
. 4 O argumento trplice do tentador (3: 1-5)
. a Deus no bom (3: 1-3) -Satan implica que Deus no bom, do contrrio
no seria restringir as liberdades de Eva em relao a algo que bom,
agradvel e desejvel.
Satans lembra Eva, no de suas liberdades, mas de uma restrio
colocada em cima de sua liberdade. Eva responde, minimizando as
permisses de Deus e ao enfatizar e adicionando proibio de Deus.
. b Deus no verdica (verdadeiro) (3: 4) - "Certamente Deus no iria matar
uma pessoa para participar de qualquer coisa to boa, agradvel, e
desejvel como a rvore proibida. A pena para comer nunca poderia ser
to grave como que ameaava ", sugere Satans.
. c Deus no apenas (3: 5) -Satan implica que Deus o conhecimento
retido na fonte injustamente que as Suas criaturas precisam. "Deus sbio,
conhecendo o bem eo mal, mas Ele no quer que seus filhos para ser
sbio, conhecendo o bem eo mal."
Deus, sendo onipresente, onisciente e onipotente, pode conhecer o mal
sem ser contaminado por ele, mas isso no verdade do homem. Deus
deseja que o homem conhecer o mal, e no atravs da experincia, mas
atravs darevelao.
D. A queda do homem e da mulher (3: 6)
1. A queda de Eva
um. Ela escutou (a serpente).
d. Ela comeu (fruto).
b. Ela olhou (na rvore).
e. Ela caiu (de favor de Deus).
c. Ela tomou (fruto).

2. A queda de Ado
um. Ele recebeu o fruto de suac. Ele caiu.
esposa.
b. Ele comeu.
3. A diferena entre as duas quedas
a. A mulher foi enganada, Ado no era (1 Tm. 2:14) -Ado comeu
consciente e deliberadamente que ele no pode ser separado de sua esposa.
b. A queda de Eva afetou apenas a si mesma, a queda de Ado afetou toda a

raa humana -A corrida estava em Ado quando ele caiu, ento o que
aconteceu com ele aconteceu com a raa. Rom. 5:12.
E. OS EFEITOS DA QUEDA (3: 7-20)
. 1 Os efeitos da queda sobre o homem ea mulher (Ado e Eva) (3: 7-13)
. um Eles sabiam bem e do mal (3: 7) -Seus olhos foram abertos (ver 3: 5),
ou seja, eles sabiam na experincia bem e do mal (da mesma forma que
anteriormente havia conhecido na experincia os benditos resultados de
fazer bom, at agora eles sabiam na experincia as conseqncias
amaldioadas de fazer o mal). Deus no deseja que o homem sabe o mal
em experincia (com a sua culpa, condenao e exposio ira de Deus),
mas Ele permitiu que o homem a fazer esta escolha. Agora que o homem
tenha escolhido este curso, Deus prope para usar conhecimento do
homem com o mal para a Sua prpria glria e para o bem do homem.
. b Eles experimentaram a vergonha (3: 7) -Quando seus olhos foram
abertos, estavam conscientes do fato de que eles tinham perdido a
cobertura do Esprito Santo de Deus e a cobertura da sua glria visvel e
por isso foram espiritualmente e fisicamente nu. Eles tinham vergonha e
por isso fez-se roupas de folhas de figueira. O homem a nica criatura da
criao de Deus que usa roupas. S Ele usa roupas porque s ele perdeu a
roupa original dado a todas as criaturas de Deus. Do homem roupas
materiais so um substituto para os seus originais roupas espirituais.
Assim como Ado concebeu roupas para cobrir sua nudez natural,
mesmo assim pecadores hoje conceber roupas (zelo religioso, as boas
obras, ritualismo, discurso piedoso, etc.) para cobrir sua nudez espiritual.
. c Eles mostraram medo (3: 8-10) -Apenas como a culpa do pecado
produz vergonha, mesmo assim, a pena do pecado produz medo. Temer a
Deus, Ado e Eva se esconderam de Deus, apreensivo que Ele iria matlos fisicamentecomo ele os tinha morto espiritualmente. Eles sentiram
que a morte espiritual seguido de morte fsica.
Hoje, os homens tentam esconder-se de Deus e Sua ira, Rom. 1: 18-3:
20.
d. Eles negaram a culpa (3: 11-13) -Ado culpou seu pecado a Deus e a
mulher. Eva culpou seu pecado sobre a serpente.
2. Os efeitos da queda sobre a raa
a. O pecado de Ado e suas conseqncias penais foram imputados sua
posteridade -Quando Ado pecou e foi exposto a morte, a corrida em ele
pecou e foi exposto a morte, Rom. 5:12.
. b natureza cada de Ado foi transmitida sua posteridade prole de Ado
nascem, imagem e semelhana de Deus, no em 1:26, mas na imagem
decada de Ado e semelhana, 5: 3; Sl. 51: 5; Joo 3: 6; Ef. 2: 3.
. 3 Os efeitos da queda sobre a natureza (3: 14-20)
a. O efeito em geral
Deus colocou uma maldio sobre toda a natureza, Rom. 8: 2022. Deus colocou "um espinho com cada levantou-se." Ele mandou mal
fsico, a maldio (cujo autor Deus), para punir e transformar o homem
de, mal moral,pecado (cujo autor o homem).
b. O efeito em detalhe
(1) A serpente animal foi humilhado (3:14)
(2) A mulher foi submetida a parto doloroso (3:16)
(3) A mulher foi submetida a um marido cado (3:16) -Ela foi condenado
a obedecer a um marido que deixariam de governar ela por amor , mas
por fora .
(4) O solo foi amaldioado (3: 17-19) -O homem foi condenado a
produzir alimentos em labuta e sofrimento de um terreno amaldioado
com espinhos e cardos.
(5) O homem ea mulher foram condenados morte fsica (3:19) -Antes da
queda, eles estavam sujeitos morte fsica (eram mortais), mas aps a
queda, eles foram condenados morte fsica.
4. O efeito da queda sobre dispensas
No momento da queda, a dispensao da inocncia fechada
ea dispensao de conscincia (revelao natural) comeou.
F. A ESPERANA DE RECUPERAO DA QUEDA (3:14, 15, 21)
1. A esperana dada por meio de uma profecia (3:14, 15)
a. O destinatrio da profecia serpente -A
Deus fala a profecia da derrota para a serpente ea sua descendncia e
de vitria para a mulher e sua descendncia, no para o par, mas para a
serpente (o diabo), pois o triunfo final de Deus sobre a serpente no
primariamente para a bno do homem mas para a glria de Deus.
b. O contedo desta profecia
(1) A serpente para ser humilhado continuamente (3:14) -Este versculo
fala tanto da serpente dos animais e da serpente angelical (o diabo),
que estava por trs da serpente animal.
A serpente animal foi humilhado por ser transformado em uma
criatura que rasteja em cima de sua barriga. A serpente angelical
derrotado e humilhado cada vez que um pecador se torna um santo e
toda vez que uma vitria experincias santo sobre a
tentao. Ambos superao posicional, 1 Joo 2:13; 5: 4, e superao
vivencial, 1 Joo 5: 5, derrota e humilde Satans.
(2) A serpente ea mulher sero inimigos (3:15) -Eve logo foi salvo e esta
inimizade comeou.
(3) a semente da serpente ea semente da mulher ser inimigos (03:15)
-Haver guerra contnua entre a semente da serpente (os perdidos da
humanidade, Joo 8:44) e a semente da mulher (Cristo e aqueles que
esto unidos a Ele pela f).
(4) A serpente lhe ferirs o calcanhar de Cristo (3:15) -Satan deu Cristo
uma ferida temporria (uma ferida no calcanhar) na cruz.
(5) A semente da mulher (Cristo) vai esmagar a cabea da
serpente (3:15) -O Semente da mulher, Cristo, um dia vai destruir a
serpente (esmagar a cabea), Apocalipse 20:10.
2. A esperana dada por meio de um tipo (3:21)
Deus matou um animal e depois vestiu Ado e Eva com roupas ("casacos")
que Ele fez da pele do animal.
Este ato: (1) indica que Ado e Eva foram salvos (eles aparentemente
aceitou e usava cobertura de Deus para a sua nudez); (2) revelou que a
abordagem adequada do homem pecador a Deus atravs do
sacrifcio (derramamento de sangue); e (3) prefigura a proviso divina de um
manto de justia para os pecadores (justia imputada de Deus), Rom. 03:21,
22.
G. A expulso do Jardim (3: 22-24)

A santidade a condio para participar da rvore da vida. Quando o primeiro
homem e mulher perdeu sua santidade atravs da desobedincia (pecado), eles
foram expulsos do jardim e da sua rvore da vida. Para proteger a santidade de
Deus e do jardim, Deus colocou na entrada para o jardim uma espada flamejante e
querubins (anjos Santo).
O homem no podia mais entrar no jardim e participar da rvore da vida,
atravs da obedincia pessoal perfeito. somente por meio de Cristo e
Sua imputado, transmitida, e completou a justia que o homem pode passar
atravs da espada flamejante (a lei e suas justas demandas) e ser bem recebido
pelos anjos, Rev. 21:12, de volta para o jardim para participar da a rvore da vida,
Rev. 2: 7; 22: 2; Ap 22:14.
O homem foi expulso do jardim, mas, acampados do lado de fora de seus
portes, ele atravs da oferta dos sacrifcios prescritos, viu o paraso perdido
como um dia estar paraso recuperado.
Foi a misericrdia de Deus que impediu Ado e Eva do re-entrar no jardim,
comer da rvore da vida, e viver para sempre em sua condio cada. Para viver
para sempre em nosso estado cado seria uma maldio, no uma bno.
III. A histria de Caim e Abel (a histria das duas sementes) (4: 1-15)
A. O NASCIMENTO de Caim e Abel (4: 1, 2)
Eles foram, provavelmente, os gmeos para isso no dito, como habitual,
que Eva ", concebeu outra vez e Abel nua", mas "teve mais a seu irmo Abel."
Eva, e, sem dvida, seu marido, Ado, acredita que Caim era "a semente da
mulher" e que Abel era "a semente da serpente", pois ela disse de Caim "Adquiri
um varo do Senhor." Ela, ou o marido, com o nome dos meninos "Caim" (ganho)
e "Abel" (perda). Mas, ao contrrio do julgamento dos pais, Abel provou ser a
semente da mulher e Cain manifestou-se a ser a semente da serpente. A eleio da
graa passou o primognito, e escolheu a segunda nascido.
B. A IMPORTNCIA de Caim e Abel (4: 2)
1. Dirigiram-se as duas linhas -O injustos e os justos
2. Eles se originaram duas grandes ocupaes do mundo -Os ocupaes de
agricultura e pastoreio
3. Eles comearam a guerra prophecied entre as sementes -Entre a semente da
serpente ea semente da mulher
C. A adorao de Caim e Abel (4: 3, 4-A)
1. O lugar de sua adorao -Parece que eles trouxeram suas ofertas para um
lugar definido, provavelmente at o porto leste do Jardim do den, antes da
espada flamejante.
2. O tempo de sua adorao - "No decorrer do tempo" ("no final do dia", coluna
central) provavelmente se refere ao sbado do stimo dia.
3. A forma de sua adorao -Ambas Caim e Abel adoraram a Deus por meio de
ofertas feitas a ele. Deus tinha revelado a Ado e Eva, no momento em que
Ele os vestiu com peles, que Ele para ser abordado atravs de sacrifcios e
oferendas. Ado, sem dvida, ter transmitido essa revelao para seus filhos.
4. A diferena em sua adorao -Cain trouxe ao Senhor uma oferta de frutas ,
mas Abel trouxe uma oferenda animal.
D. A rejeio da CAIN e da aceitao da ABEL (4: 4b, 5a)
Deus para Abel e sua oferta, mas ele no tinha respeito a Caim e sua
oferta. Como essa aceitao e no aceitao foi mostrado? Possivelmente fogo
caiu do cu e consumiu o de Abel, mas no o de Caim, sacrifcio, Lev. 09:24; 1
Rs.18:38.
Por que essa diferena de aceitao? No foi por causa de uma diferena
no objeto de culto, o lugar de adorao, o tempo de adorao, ou a forma de culto,
mas por causa de uma diferena na atitude de adorao. Abel ofereceu na f(em
obedincia) e Caim ofereceu na incredulidade (desobedincia).
Deus tinha para e atravs de Ado revelou que os homens so pecadores e que,
portanto, eles devem se aproximar Dele atravs de uma oferta pelo pecado (a
oferta no-voluntria, uma oferta de sangue, uma oferta propitatory), antes de
aproximar-se dEle com uma oferta de cereais (oferta voluntria, uma oferta nosangrenta, uma oferta dedicatria). Acreditando que a revelao de Deus e
confessando-se a ser um pecador, Abel ofereceu um cordeiro (a oferta de sangue,
propitiary) e por causa de sua f (obedincia), Deus o aceitou e sua oferta. No
acreditando que a revelao de Deus e no confessar-se a ser um pecador, Caim
ofereceu o fruto da terra (a oferta no-sangrenta, dedicatria), e por causa de sua
incredulidade (desobedincia), Deus o rejeitou e sua oferta.
Hoje, temos de oferecer a nossa oferta pelo pecado (Cristo), antes de
oferecer a nossa oferta de refeio (nossas posses). Ns deve ser aceitvel antes
de nossos bens so aceitveis. Deus no aceita os presentes dos pecadores.
E. A RESPOSTA pecaminosa do CAIN (4: 5b-9)
. 1 Tornou-se ciosamente raiva (4: 5b) -Cain estava com raiva e cabisbaixo por
causa da aceitao de Deus de seu irmo mais novo e Sua rejeio de si
prprio. Ele temia que os direitos do primognito tinha sido transferido de si
para o seu irmo.
. 2 Ele rejeitou a oferta da graa de Deus (4: 6, 7) -Verse 7 pode ser
parafraseada: "Se voc tivesse feito bem (oferecido a oferta adequada), que
voc no foi aceito? Mas j que voc no oferecem bem, h uma oferta pelo
pecado (um cordeiro) que encontra-se na porta. Oferec-lo na f e voc ser
aceitvel e ainda ter o domnio sobre o seu irmo mais novo. "
. 3 Ele falou com seu irmo (4: 8-A) -Provavelmente isso significa que ele falou
de forma abusiva a seu irmo.
4. Ele matou seu irmo (4: 8b) -Aqui temos um registro do primeiro
assassinato. Por que Caim matar Abel? Porque a vida justa de Abel condenouo, 1 Joo 3:12.
. 5 Ele negou a responsabilidade por seu irmo (4: 9) -Nota sua resposta
pergunta de Deus. Ele perguntou: "Sou eu o guarda do meu irmo?" As vidas
egostas ao vivo que no foram salvas, muitas vezes negando todas as
responsabilidades fraternos.
F. O CASTIGO DIVINO DE CAIN (4: 10-15)
1. A acusao de Caim (4:10)
"Tenha certeza que seu pecado vos h de achar", Num. 32:23. A justia de
Deus exige a exposio e o castigo do pecado. Se descobrir (confesso) nossos
pecados e abandon-lo, Ele a cobre com o Seu perdo e misericrdia, mas se
cobrir (esconder) o nosso pecado, Ele vai descobri-lo e julg-lo, Prov. 28:13.
2. O julgamento sobre Cain (04:11, 12)
a. Ele foi amaldioado da terra (4:11) -Em relao a Caim, o solo foi
colocado sob uma maldio especial. Deus proibiu o cho ceder a Caim, o
aumento dado aos outros.
b. Ele foi feito um vagabundo (04:12, 14) -Em busca de um meio de vida,
Caim foi expulso do rosto do Senhor (a partir do porto leste do Jardim do
den) e, em seguida, a partir de um lugar para outro na terra .
c. Ele foi feito um fugitivo (4:12) -Cain sentiu que a lei original de Deus
"todo aquele que derramar sangue de homem, pelo homem o seu sangue
ser derramado." Caim temia que todos os que conheci se sentiria direito e
obrigado a mat-lo .
. 3 A misericrdia mostrado Cain (4: 13-15)
Deus suspenso (Ele suspendeu temporariamente) Sua lei original da
vingana de sangue at depois do Dilvio. Em misericrdia, Deus estabeleceu
uma marca de identificao em Caim e divulgado publicamente um castigo
sete vezes a qualquer pessoa matar Caim.
IV. As duas linhas de Ado at o dilvio (4: 16-5: 32)
A. injustos LINHA (4: 16-24)
1. Sua genealogia (esta linha traada para a stima gerao)
a. Cain -Ele casou com um dos seus parentes, migraram para o leste para a
terra de Nod e construiu uma cidade (para a segurana humana e auto
engrandecimento), nomeando esta cidade depois que seu filho, Enoque
(que significaalta de destino ).
b. Enoque
c. Irade
d. Meujael
e. Metusael
f. Lameque -Ele era um bgamo, um assassino, um fanfarro, e um poeta.
g. Jabal, Jubal e Tubal-Caim -Esses trs homens, filhos de Lameque,
respectivamente genadas pastorear, fazer msica, e trabalho de metais.
2. As suas caractersticas
um. Ceticismo
c. Humanismo
e. Materialismo
b. Antinomianism
d. Secularismo
B. A LINHA JUSTO (4: 25-5: 32)

1. Sua genealogia (esta linha traada at a dcima gerao)
a. Ado -Ele viveu para ver seus descendentes oitava gerao.
b. Sete -Eve nomeou-o "Sete" (nomeado) para que ela acreditava que ele era
a semente designado por Deus para substituir Abel morto. Note-se que em
5: 3 Sete disse ter sido gerado, imagem e semelhana de Deus no, mas
em imagem e semelhana de Ado (cado.
c. Enos -Em seus dias, os homens "comearam a invocar o nome do Senhor",
ou seja, um reavivamento da verdadeira religio ocorreu em seu tempo.
d. Cainan
e. Maalelel
f. Jared
g. Enoque -Ele era um contemporneo de Lameque, o stimo depois de Ado
atravs de Cain. Ele foi convertido na idade de sessenta e cinco (quando
seu filho Matusalm nasceu), ele se tornou um profeta (Judas 1:14, 15), ele
andou com Deus por trezentos anos, ele agradou a Deus, e, em seguida, ele
foi levado ( traduzida) por Deus. Em dias de escurido religiosa e
decadncia moral, Enoque era um poderoso testemunho contra o erro e do
mal e para a verdade ea justia.
h. Matusalm -Ele viveu por quase um milnio (969 anos) e, em seguida,
morreu no ano do dilvio. Ele o homem mais longevo do mundo.
i. Lameque -Ele
na
f
nomeou
seu
filho
No
(que
significa conforto ou consolo ). Ele acreditava que, atravs de No a terra
iria ver dias melhores (o cho se tornar mais produtivo).
j. No -Ele se tornou o salvador do mundo antigo e o pai do novo mundo.
2. As suas caractersticas
a. Ele no brilhou no que diz respeito s coisas deste mundo
b. Ele manteve um testemunho de Deus -Sua testemunho s vezes era fraco e
talvez inconsistente, mas era sempre presente.
c. Ele experimentou trs temporadas de avivamento -Estes revivals da
verdadeira religio, vieram nos dias de Enos, Enoque, e No.
3. As suas coisas notveis
a. Os seus membros e durabilidade -Muitos destes homens viveram a maior
parte de um milnio (Matusalm viveu mais tempo, 969 anos). Suas vidas
longas para lhes ser montados repositrios e transmissores de verdades
reveladas de Deus (Matusalm foi contemporneo de Ado e Shem. Ele
poderia ter recebido a verdade diretamente de Ado e, em seguida,
transmitida diretamente para Shem).
b. Seu registro repetitivo - "Ele viveu, que gerou, ele morreu" gravado 9
vezes. Esta a histria natural do homem. A histria espiritual do
homem : "ele viveu, ele no fez, ou ento ele fez a vontade de Deus para
sua vida, ele morreu."
c. Sua extenso total de anos -Se no h lacunas na cronologia, ento 1.656
anos decorrido entre a criao de Ado e do Dilvio.
V. A destruio do Velho Mundo (o grande dilvio) (6: 1-8: 14)
A. DA MORAL causas da INUNDAO (a condio moral da Terra, pouco antes do
dilvio) todo -A terra estava cheia de:
1. O secularismo e materialismo -Veja Matt. 24: 37-39. Os habitantes da terra
foram to cheia e ocupada com as coisas terrenas que no tinha tempo para as
coisas celestiais (mandamentos de Deus, a glria de Deus, e as advertncias de
Deus). Como resultado, o dilvio os encontrou unexpectant e despreparados.
. 2 Os maus pensamentos (6: 5) desejos de -men, pensamentos e propsitos eram
constantemente mal.
3. Murder (violncia) (06:11, 13) -A terra estava cheia de todos os tipos de
violncia, incluindo provavelmente freqentes atos de assassinato. Lameque
da linhagem de Caim tinha definido o padro. A lei da vingana de sangue
teve que ser reativada depois do dilvio, que assassinatos na terra pode ser
controlada.
. 4 Mistura (poluio, corrupo) (6: 2, 4, 11, 12) -O piedosa foram se casar com
o mpio. Os da linha de Sete estavam se em jugo desigual com os da linhagem
de Caim. Sua escolha das esposas foi baseada, no na bondade de carter, mas
em cima de beleza do rosto. Poderosos homens de renome (mas no os
"gigantes") veio desses sindicatos.
Duas ferramentas principais do Diabo, assassinato e mistura , foram

integralmente utilizados no momento da inundao.
. 5 Maldade em geral (6: 5) -A terra estava cheia de maldade de todos os tipos.
B. a decretao do dilvio (6: 5-7)
. 1 viu Deus (6: 5) Os olhos de -Deus est sempre em cima de sua criao, para
premiar os bons e punir o mal. Deus, um pouco antes do dilvio, j no viu a
Sua criao como muito bom , 01:31, mas como muito mau (o homem,
deixado a si mesmo, nunca se move para baixo , no para cima ).
. 2 Deus entristecido (6: 6) -Deus lhe pesou no corao quando Ele observou as
maldades de suas criaturas, feito Sua imagem.
. 3 Deus se arrependeu (6: 6) -Desde sua justia exigiu a destruio de suas
criaturas pecadoras, Deus se arrependeu de ter feito eles. Como aconteceu
com Judas, Matt. 26:24, que teria sido bom para eles se nunca tivesse nascido.
. 4 Deus props para destruir (Ele decretou o dilvio) (6: 7) -Judgment
"estranha obra" de Deus, Isa. 28:21, mas a justia de Deus exige a punio do
mal. Deus relutantemente props a destruir o homem rebelde. Como na
maldio originais 3:14, Deus decretou que a criao animal inocente
compartilhar o destino do homem.
C. O prometia a libertao do dilvio (6: 8-21)
1. Os destinatrios da promessa (6: 17-20) -Deus prometeu poupar No, sua
famlia, e um certo nmero de cada uma das espcies animais.
No era filho de Lameque. Ele era um homem justificado , 6: 9, um
homem que andava com Deus , 6: 9, um homem obediente , 06:22; 7: 5, um
homem justo , 7: 1, e um homem perfeito em suas geraes (um homem sem
mistura com a linha de Caim), 6: 9.
2. A base da promessa (6: 8) -Ele foi baseada na graa de Deus e no sobre o
mrito humano. obedincia de No era menos do que perfeito, ento ele
no merece libertao. Deliverance era uma questo de graa.
3. A natureza da promessa (6:18) -Deus deu a promessa sob a forma de um
pacto , um pacto iniciado por Deus e recebida pelo homem.
4. O objetivo da promessa (Heb. 11: 7) -Deus deu a promessa e seu cumprimento
para recompensar a f de No (a famlia de No foram includos na promessa,
em misericrdia para com No). A f no merece , mas sempre recebe , uma
recompensa.
D. O adiamento da enchente (6: 3; 1 Pedro 3:20)
"No querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento", 2 Pedro 3: 9, Deus atrasou a inundao de 120 anos, a 6: 3; 1
Pedro 3:20.
E. A preparao para a INUNDAO
1. As preparaes de longo prazo
. a No construiu por 120 anos (6: 3; 1 Pedro 3:19, 20) -Provavelmente
durante todos os 120 anos de espera (delay), No estava construindo a arca
de segurana, em obedincia ao mandamento de Deus, Heb. 11: 7.
. b No pregou por 120 anos (6: 3; 1 Pedro 3:20) -Provavelmente durante a
totalidade dos 120 anos de espera, ele pregou a vinda de enchentes e da
maneira de Deus de libertao dele, 2 Pedro 2: 5. Com base nos resultados
infrutferos, julgamos que a sua mensagem foi unbelieved e rejeitado e que
ele foi recebido com desdm e desprezo.
. 2 Os preparativos finais (7: 1-16)

. a Deus ordenou No para entrar na arca (7: 1-15)
Sete dias antes do incio do dilvio, Deus ordenou que No e sua
famlia, alm de sete de cada criatura limpa e dois de cada criatura
imunda, para vir em (no entrar em) a arca. Fizeram isso durante os sete
dias seguintes, No entrando primeiro, seguidos pelos animais, 7: 7, 9, 15
(os animais inscritos por vontade prpria).
b. Deus fechou a porta (07:16) -O selos Deus, nenhum homem pode
prejudicar ou destruir.
F. O COMEO DA INUNDAO (7:11)
O dilvio comeou no dia 17 do segundo ms do ano 600 da vida de No.
G. O autor da INUNDAO (6:17; 7: 4)
Deus enviou o dilvio. "Eu, eu mesmo, no trazem uma torrente de guas
sobre a terra."
H. O fsico causa do dilvio (7:11)
1. As fontes do abismo se romperam.
2. As janelas dos cus se abriram.
I.
A extenso do Dilvio
O dilvio foi universal ou local? Ns no podemos ter certeza, mas o dilvio
parece ter sido universal. Veja 06:12, 13; 7:19.
J.
A PREVALNCIA DA INUNDAO (7: 17-20)

Toda a terra, at as altas montanhas, foram cobertos.
K. DURAO DA INUNDAO
1. A chuva durou 40 dias, a 7:12, 17.
2. As guas comearam a diminuir aps os 40 dias, e no dia 150, repousou a arca
sobre os montes de Ararat, 8: 1-4.
3. Os topos das montanhas se tornaram visveis no dia 223, 8: 5.
4. A cobertura da arca foi removido no dia 314, 08:13.
5. A terra estava seca no 27 dia do segundo ms do segundo ano do dilvio,
08:14. O dilvio durou 370 dias.
L. Os resultados da INUNDAO
1. Todos os off-the-ark criaturas morreram (7: 21-23) -Este homens includos,
criaturas terrestres, e criaturas de ar. As criaturas do mar, no pereceu.
2. Todos on-the-ark criaturas foram poupados (07:23) -O arca tinha sido o lugar
exclusivo de segurana.
VI. O novo comeo depois do dilvio (8: 15-9: 29)
A. O esvaziamento da ARK (8: 15-19)
1. A ordem de Deus (8: 15-17) -Quando a terra secou, Deus ordenou que No e
sua famlia a sair da arca de libertao em uma terra limpa. No foi para trazer
todas as criaturas animais poupados para que pudessem produzir
abundantemente e rapidamente encher a terra (note a mudana de "ir" para
"trazer" nos versculos 16 e 17. Deus saram da arca entre estes versos.)
2. A obedincia de No (08:18, 19), a obedincia de -No, como antes, 6:22, 7: 5,
foi rpido e completo.
Como No adiantou-se da arca, ele se tornou o novo chefe da raa humana

e que inauguraria uma nova dispensao, "a dispensao do governo humano."
B. A construo de um ALTAR (8: 20-22)
1. A construo de um altar (08:20) O primeiro ato de -No depois de deixar a
arca foi construir um altar e oferecer ofertas de ao de graas e
de consagrao. A nossa libertao do pecado deve levar-nos a agradecer a
Deus e consagrar nossas vidas para Ele.
Apenas com os animais limpos foram sacrifcios oferecido. Sete de cada
espcie de animal limpo tinha sido levado a bordo da arca de modo que no
seria suficiente animais limpos para o sacrifcio , para comida , e para a
propagao.
2. A resposta de Deus (8:21, 22) -Deus estava satisfeito com sacrifcios de No e
Ele props que, enquanto o presente Terra, continua Ele iria manter as
estaes normal e enviar sem choques mais violentos da natureza produzindo
destruio universal, para julgamento no vai virar permanente homem do
mal.
O propsito de Deus para lidar com o homem no em julgamento , mas
em graa at o fim do mundo ps-inundao, momento em que Ele mais uma
vez ir enviar juzo universal e destruio, batizando a terra, e no
com guacomo antes, mas com fogo , 2 Pedro 3 : 5-7 (somente aps estes dois
batismos a terra ser completamente expurgado de todos os males e ser feita a
morada eterna de Deus e os remidos).
Assim como a arca de No foi o local de refgio para os habitantes do
mundo pr-diluviano, mesmo assim Cristo, o lugar de refgio para os
habitantes do mundo ps-dilvio presente.
C. A BNO DE No e seus filhos (9: 1 a)
Assim como Deus abenoou a primeira cabea da raa humana, Ado, 01:28,
do mesmo modo que Deus abenoe a segunda cabea da corrida, No. A vida
humana preservada e propagada apenas atravs bno de Deus.
D. A ordenao dos ps-cheias MUNDO (9: 1-B-17)
(As seguintes coisas dar os detalhes de a bno geral gravado em 9: 1-A)
. 1 Deus fez proviso para a propagao da vida humana (9: 1b) -Deus
comandou a corrida para propagar (Deus deu o mesmo comando para Ado e
Eva, 1:28). atravs do casamento que este comando para ser levada a cabo,
2: 22-24.
. 2 Deus fez proviso para a proteo da vida humana (9: 2, 5, 6) -Deus deu ao
homem uma nova autoridade sobre as criaturas inferiores e mais de assassinos
(uma autoridade baseada em terror).
. a A nova autoridade sobre as criaturas inferiores (9: 2) -Deus
originalmente deu autoridade homem sobre os animais, 01:28, uma
autoridade deve ser exercida no amor. O homem, aps a queda, perdeu
grande parte desta autoridade original, e sem dvida as criaturas inferiores
teve um papel na violncia que encheu a terra antes do dilvio,
06:11. Depois do dilvio, Deus renovou a autoridade do homem sobre os
animais, mas esta nova autoridade baseado em medo e no sobre o
amor. Agora a animais respeito e obedecer ao homem, no
porque amo ele, mas porque eles temem ele.
b. A nova autoridade sobre assassinos (9: 5, 6) -Antes do dilvio, o direito

de vingar o assassinato foi retido a partir de homem, Deus reserva para Si
o direito de exercer essa prerrogativa, 04:15. Deus colocou um mnimo de
conteno sobre a natureza cada do homem que esta natureza pode ser
dada plena expresso para que todos pudessem ver a sua qualidade
mal. Esta natureza recebeu plena expresso na violncia que encheu a terra
pouco antes do dilvio.
Esta demonstrao de natureza violenta do homem ter sido feito, Deus
aps o dilvio colocada uma restrio sobre essa natureza violenta. Ele
ordenou que "os poderes constitudos," os poderes civis, vingar toda
assassinato devassa, 9: 5, 6, Rom. 13: 1-6. Durante o perodo do presente
cu e da terra, os poderes pblicos esto a executar homem ou animal que
sem provocao tira a vida do homem o dever. Deus expe o assassino
e homem para puni-lo.
Deus colocou essa restrio ao tirar a vida humana, pois o homem
precioso, sendo, no entanto, mesmo aps a queda, imagem de Deus,
Tiago 3: 9.
. 3 Deus fez proviso para o sustento da vida humana (9: 3) -Deus, antecipando
uma grande-aumento da populao, acrescentou carne de animais para o
abastecimento alimentar do homem depois do dilvio, esta oferta
anteriormente que consiste em vegetais e frutas, 01:29. O homem j no era
vegetariano.
. 4 Deus fez proviso para a proteco da vida animal (9: 4) -Deus proibiu o
consumo de carne animal, que est ainda cheia de sangue.
Esta proibio foi dada para proteger os animais da crueldade
devassa. Eles esto a ser mortos apenas para alimentar e matar este que deve
ser feito de uma forma misericordioso. Os animais no so para ser torturado,
mutilado , ou estrangulado.
. 5 Deus fez proviso para a certeza da vida (9: 8-17) -Deus deu ao homem uma
aliana que nunca haveria outro dilvio destrutivo de toda a carne.
a. O contedo do pacto (9:11) -H nunca ser outro dilvio universal
destrutiva de toda a carne. As estaes ser normal, 8:22, e desde que a
Terra, continua presente, no haver julgamentos mais universais sobre o
homem atravs de revoltas violentas da natureza, 8:21.
b. A natureza da aliana (9: 9) - um pacto unilateral. Alertado por sua
graa, Deus fez uma promessa incondicional s Suas criaturas. Observe as
muitas repeties da palavra "eu" nos versculos 8-17.
c. Os destinatrios da aliana (9: 8-10) -A aliana feita com No, seus
filhos, e sua posteridade e com todos os animais, 9: 8-10. feito com
"toda a alma vivente de toda a carne," 9:16.
d. A durao do pacto (08:21, 22; 09:12) -Ele est em vigor ", enquanto o
[presente] permanece terra", 8:21, 22. para aguentar "por geraes
perptuas," 9 : 12. No haver julgamentos durante o perodo de existncia
do presente da terra, apenas um juzo universal final do fogo que ir
encerrar nosso sistema atual e abrir caminho para um novo cu e uma nova
terra, 2 Pedro 3: 7-13.
. e O sinal da aliana (9: 12-17) -Nota quatro coisas sobre esse smbolo:
(1) A identidade do token smbolo -A o arco visto nas nuvens aps a
chuva.
(2) O significado do smbolo -Quando o arco aparece, significa que Deus

est sendo lembrado de sua promessa de aliana.
(3) A idoneidade do token do arco-ris -A universal e contnuo , por isso
um smbolo adequado (sinal).
(4) O objetivo do token - para dar ao homem a garantia de casal que
Deus manter sua promessa (para enviar nenhum inundaes mais
universal). Garantia do homem repousa sobre duas coisas imutveis, a
palavra de Deus ea promessa da Palavra de Deus. A garantia aqui
semelhante garantia de Heb. 6:17, 18, onde a palavra de Deus e do
seu juramento formar as bases da garantia falado de l.
E. O desonrar de No (9: 18-23)
1. O fundo (09:18, 19)
Os trs filhos de No, Sem, Cam e Jaf, so mencionados em 09:18, 19,
como os trs novos chefes da raa humana depois do dilvio. Isso nos prepara
para a narrativa logo frente, na presente narrativa, estes trs filhos de No
ocupar o lugar central e suas aes tm um efeito no s em si mesmos, mas
tambm sobre os trs ramos da raa humana que eles cabea.
. 2 A disgracing (9: 20-23)
a. No caiu em desgraa com o que ele prprio fez (09:21) O pecado de -No
era duplo, embriaguez e exposio indecente. Ele plantou uma vinha,
bebeu do vinho, tornou-se embriagado, e indecentemente se exps.
Este registro de queda de No: (1) nos assegura de honestidade da
Bblia sobre as suas heris; (2) revela a depravao total do homem; (3)
nos lembra sobre o perigo que cada um de ns; (4) repreende o pecado de
embriaguez;e (5) revela a ligao entre intemperance e impureza.
b. No foi desonrado por aquilo que fez Ham (09:22, 23) -Ham viu e se
alegrou com a nudez de seu pai (ele era um incrdulo e ele estava contente
de ver a queda de seu pai, um crente e "pregador da justia "2 Pedro 2:51).
Ele viu a nudez de seu pai e, aparentemente, apressou-se a dizer a seus
irmos da queda de seu pai. Estes dois irmos, Sem e Jaf, no se alegram
com ele, mas o repreendeu por que abrange o seu pai com uma pea de
roupa.
Este registro da resposta dos filhos de No para a nudez de seu pai: (1)
revela a verdadeira natureza de Ham (ele era um descrente); (2) revela a
verdadeira natureza de Sem e Jaf (eram crentes); (3) revela a guerra
renovada entre as sementes; (4) revela a resposta crist apropriada a queda
de um crente (Sem e Jaf no negar, tolerar ou ignorar o pecado de No,
mas sim que eles confessaram, condenado , e cobriu -o, considerando-se,
para que no sejam tentados e queda); e (5) revela implicitamente a
vergonha experimentada por No quando ele acordou e viu seu pecado e
os resultados do mesmo.
F. A profecia de NO (9: 24-27)
1. O autor desta profecia
Quando despertou No, Deus (atravs de No) falou esta profecia a
respeito de filhos de No e sua posteridade.
2. O contedo desta profecia
a. Os cananeus ser um povo amaldioado (09:25)
(1) Os destinatrios da maldio -A maldio pronunciada contra
Canaan (o filho de Ham) e sua posteridade, mas as foras de histria
dos Estados Unidos a acreditar que todos os descendentes de Cam, e

no apenas a seus descendentes atravs de Cana, estava envolvido
neste maldio . Os descendentes de Ham atravs Cush, Mizraim,
Pute pode ter sido amaldioado diretamente no momento da maldio
de Cana e este fato no registrado ou eles podem ter sido
indiretamente amaldioou mais tarde atravs de casamentos e se
misturando com os descendentes de Cana.
(2) O motivo da maldio -Deus amaldioou Cana para punir Ham por
seu pecado. Ham causado No a sofrer como um pai e por isso Deus
fez Ham a sofrer como um pai. Nas Escrituras, comum a Deus para
visitar a iniqidade dos pais sobre a sua posteridade, Exo. 20: 5. Por
que Cana foi escolhido como o filho a quem Deus iria visitar o
pecado de Ham? Porque depois, quando o povo de Deus, os israelitas
da linha de Shem, subiu do Egito para possuir a terra prometida, foram
os cananeus (os descendentes de Cana) que estavam no caminho e
tentou frustrar a vontade de Deus (Sua promessa) .
(3) A natureza da maldio - uma maldio de servido. Os
descendentes de Cana, os cananeus, esto a ser "servos de servos" (os
mais vis dos servos), tanto para a Shemetic e os povos jaftica.
b. A shemitas ser um povo abenoado (09:26)
"Bendito seja o SENHOR Deus de Sem (e, por implicao, bendito
seja Shem, cujo Deus o Senhor Deus) e Cana ser o seu servo (de
Sem)."
c. Os Japhites ser um povo abenoado (9:27)
Jaf ser ampliada, ele vai morar nas tendas de Sem, e Cana ser o
seu servo.
3. O cumprimento da profecia
um. Deus tem sido o Senhor Deus de Sem (especialmente dos israelitas, que
vieram de Shem atravs Eber e Abrao) e os cananeus se tornaram os
servos de Shem (dos israelitas) no momento da conquista de Cana dos
israelitas.
b. Deus ampliou Jaf, ele vivia em tendas de Sem, e os cananeus se tornaram
os servos de Jaf. Deus ampliada territrios de Jaf durante o domnio dos
medo-persas, os gregos e os romanos (e sob os sucessores dos
romanos). Pouco depois do dia de Pentecostes, Jaf (os gentios)
comearam a habitar nas tendas de Sem (o lugar de bno religiosa). Os
cananeus de Cartago se tornaram os servos de Jaf (os romanos) em
140 AC Em um sentido mais amplo, os povos jaftica tem por muitos
sculos subjugados e governaram os povos Hamitic do Norte de frica.
G. A longevidade de NO (09:28, 29)
No viveu 350 anos depois do dilvio, para a nona gerao de seus
descendentes. Ele morreu com a idade de 950 anos, dois anos antes do nascimento
de Abrao.
VII. A mesa do UNIDAS (Captulo 10)
A. O esboo deste captulo-O contorno tem cinco pontos:
. 1 A declarao de abertura (10: 1)
2. Os descendentes de Jaf e seu local de assentamento (10: 2-5)
- Quatorze descendentes de Jaf so mencionados. Eles se estabeleceram a
Norte dos pases da Europa e da sia. Os judeus chamavam a rea jaftica da

liquidao "as ilhas das naes."
3. Os descendentes de Cam e seu local de assentamento (10: 6-20) - Trinta
e descendentes de Ham so mencionados. Eles se estabeleceram na camada do
sul das naes do norte da frica e na sia ocidental.
4. Os descendentes de Sem e seu local de assentamento (10: 21-31) - Vinte e
seis descendentes de Shem so mencionados. Eles se estabeleceram na
camada intermediria de naes da sia ocidental. Um total de setenta naes
so mencionadas no captulo dez.
5. A declarao de encerramento (10:32)
B. PLANO DE ESTE CAPTULO -como habitual em todo o livro de Gnesis, os
ramos colaterais da descida so dadas em primeiro lugar e, em seguida, a corrente
principal da descida dado. Ento, aqui no captulo 10, temos descendentes de
No atravs de Jaf e Ham e ento ns temos seus descendentes atravs de Shem.
C. O OBJETIVO DESTE CAPTULO -Este captulo foi escrito para mostrar a
relao entre as naes e a nao de Israel, a nao escolhida. Neste captulo,
Deus enumera as naes, os convida a uma despedida temporria, e depois no
restante do Antigo Testamento, Ele concentra-se sobre a nao escolhida, atravs
do qual, um dia, as naes recebero readmittance a favor e bno de Deus.
VIII. A disperso das naes (11: 1-9)
(Captulo 10 lista os prximos descendentes de Sem, Cam e Jaf e d a rea geral
de sua liquidao Captulo 11: 1-9. Agora, vai para trs e nos informa como . Deus
resolvido essas naes nas reas de seus assentamentos)
A. O lder das naes (10: 8-12)
Durante a terceira e quarta geraes aps o dilvio, a populao da Terra
comeou a se multiplicar rapidamente e tornou-se necessrio que a raa humana
se expandir em reas ao redor da arca previamente desocupadas, mas essas reas
estavam cheios de animais selvagens.
Aparentemente, neste momento Nimrod, o neto de Ham e do filho de Cush,
ambiciosamente assumiu a liderana sobre as naes ("ele comeou a ser
poderoso na terra") e como chefe de um exrcito de caadores ("ele era um
poderoso caador diante do Senhor "), ele comeou a limpar as reas mais
distantes da arca dos animais selvagens que os ocupados, preparando essas reas
para a migrao de colonos que se seguiriam. As naes, lideradas por Nimrod e
sem conselho de Deus, estavam se preparando para expandir territorily.
B. O plano para a disperso das naes (10:25)
Aparentemente, no momento dos acontecimentos do pargrafo anterior, a
Deus por revelao deu para Eber (da linha espiritualmente benditos de Shem)
Seu plano para a disperso, atribuindo a cada nao uma rea para habitao
(Eber nomeou seu filho recm-nascido "Peleg, "significando diviso , em
comemorao da revelao dada a ele por Deus a respeito diviso da Terra). Em
seguida, Eber, como agente de Deus, dado a conhecer s naes projeto de Deus
para a disperso.
As Escrituras falam de trs vezes essa diviso divina da terra em zonas
geogrficas a ser ocupado por certas naes, Gen. 10:25; Deut. 32: 8; Atos
17:26. Quando Deus dividiu as naes a sua herana, ele o fez com um olho para
o nmero de seu prprio povo, Israel, Deut. 32: 8, 9.
C. A rebelio do UNIDAS (11: 1-4)

De acordo com o seu lder, Nimrod, as naes se rebelou contra Deus e Sua
revelao a respeito da disperso. Em desafio de sua vontade, as naes se
recusaram a se dispersar, mas sim de refazer-se e, sob Nimrod, comeou a jornada
para o leste, em busca de um local adequado para construir uma cidade e uma
torre (um centro de unio poltica e religiosa) para que no fiquem dispersos no
exterior.
Vindo para a plancie de Sinar, as naes para ser julgado por sua localizao
procurada e aqui eles construram sua cidade planejada e torre, smbolos
do orgulho, rebelio , e auto-suficincia .
Babilnia tornou-se: (1) o incio do reino de Nimrod , 10:10; (2) o centro da
rebelio poltica organizada contra Deus , Rev. 18: 2; e (3) a me de todos os
sistemas religiosos falsos , Apocalipse 17: 5.
D. A disperso das naes (11: 5-9)
1. O agente da disperso -Deus observou a cidade ea torre e Ele mesmo tornouse o agente da disperso.
2. Os meios de disperso n Deus confundiu a lngua dos construtores, fazendo
com que eles deixem de construo e para dispersar por causa de sua
incapacidade de se comunicar.
Provavelmente sua uma linguagem tornou-se trs , um para a famlia de
Sem, um para a famlia de Ham, e uma para a famlia de Yafet. Shem
provavelmente manteve a lngua original do homem (provavelmente a lngua
hebraica). Philologists acreditam que presente multido do mundo de lnguas
vieram de trs idiomas pai.
3. Os resultados da disperso -Aps a disperso, as naes foram encontrados
nas reas anteriormente que lhes so atribudas por Deus.
Parece que h duas excees para a declarao acima. Parece que tanto
Nimrod e os cananeus, ambos da linha de Ham, rebelou-se contra a ser
espalhados em suas terras atribudas e se estabeleceram no territrio atribudo
ao semitas.
Nimrod terminou a construo da cidade de Babilnia, e fez dela a capital
de um imprio na parte inferior da Mesopotmia. Mais tarde, ele saiu e
construiu Nnive, tornando-se a capital de um outro imprio na parte superior
da Mesopotmia, 10: 10-12. Estes dois imprios de Nimrod, ambos os
territrios que ocupam divinamente atribudos a Shem, floresceu por muitos
sculos e, em seguida, desapareceram totalmente.
Os cananeus ocupada outra parte do territrio atribudo de Shem, a
Palestina, a prpria parcela de terra que Deus estava de olho em cima, quando
Ele dividiu a terra entre os filhos de No, Deut. 32: 8, 9. Eles moravam nesta
terra pertencente a Shem por muitas centenas de anos, at que foram
conquistados pelos israelitas, a famlia escolhida da linha de Shem. Eles agora
em diante tornou-se servos de Shem, como foi profetizado por No, 09:26.
IX. O FUNDO DE ABRAO (11: 10-32)
(Nestes versos, nos dada a preparao final para a introduo de Abrao, a
figura central da Genesis .)
A. FUNDO DE ABRAO RACIAL (a genealogia de Shem) (11: 10-26)
(A genealogia de Shem dada em 10: 21-31 incompleta Aqui no. 11: 10-26, a
genealogia de Shem rastreada atravs da linha justo por dez geraes, a partir de
Shem a Abrao.)
1. Shem 3. Salah
5. Peleg
7. Serugue
9. Tera
2.
4. Eber
6. Reu
8. Nahor
10. Abrao
Arph
axed
Sem viveu ao longo dos mais de 400 anos abrangidos por esta genealogia, por
isso pode ter sido originalmente gravada por ele.
B. FUNDO DE ABRAO FAMLIA (a genealogia de Tera) (11: 27-32)
1. Tera
2. Os filhos de Tera
a. Haran -Ele era o pai de L. Ele morreu em Ur, na terra do seu nascimento.
b. Nahor -Ele era o marido de Milca, filha de Haran.
c. Abrao -Ele era o marido de Sarai (Sara) e tio de L. Ter, Abrao, Sarai,
e L saiu de Ur para ir para Cana, mas ter morrido com Haran antes que
eles chegaram em Cana.
SEGUNDA PARTE-O incio da nao de Israel (as razes da nao de Israel),
os captulos 12-50
(Captulos 12-50 tampa cerca de 350 anos [captulos 1-11 abrangia cerca de 2.000
anos]. Os captulos 12-50 nos dar histria detalhada [captulos 1-11 nos deu histria
geral ]. Os captulos 12-50 lidar com as razes da nao de Israel,Abrao, Isaque,
Jac, e Jos [captulos 1-11 relacionados com as razes de todas as naes].)
I. A Histria de Abrao (12: 25/01: 10)
(Agora chegamos a figura central do livro de Gnesis, . Abrao Quase todos
catorze captulos so dedicados a ele, 12: 1-25: 10. Os captulos anteriores lidar com
os seus . antepassados Os captulos seguintes lidar com a suaposteridade. Abrao
um dos verdadeiramente grandes homens da terra.
Deus faz agora um novo comeo, e no com toda a raa como fez com Ado e
com No, mas com um homem da raa, que por este homem e sua bno semente
pudesse algum dia vir para o mundo inteiro. O restante da Bblia revela plano de
redeno por meio de Abrao-de Deus para as naes.)
A. Abrao na UR (dos caldeus) (11: 27-32; 12: 1-3)
. 1 Sua formao (11: 10-32)
a. Sua formao racial (11: 10-26) -Ele veio de No atravs de Sem.
b. Sua origem familiar (11: 27-32) -Ele veio de Tar, filho de Naor. Seus
ancestrais imediatos eram idlatras (idolatria na terra, provavelmente, teve
o seu incio na poca da construo da torre de Babel), Josh. 24: 2, 14
c. Sua formao cultural (11:31) -Ele veio de Ur dos Caldeus, uma grande
cidade altamente avanada nas artes e nas cincias e na cultura dos dias de
Abrao.
. 2 Sua chamada (12: 1-3)
a. O tempo desta chamada (12: 1; Atos 7: 2, 3) -Ns no sei em que
momento na vida de Abrao este chamado de Deus veio, s que ele veio
antes ele era 75 anos de idade, 11 : 31, 32; 12: 1-4.
. b A natureza dessa chamada (12: 1; Atos 7: 3-Era uma chamada a partir

de uma vida velha para uma nova vida (a chamada para abandonar o velho
e abraar o novo).
c. As promessas associadas a este convite (12: 2, 3)
Abrao foi prometido pessoais, nacionais e universais bnos. Essas
promessas foram dadas a ele sob a forma de um pacto. Esta aliana mais
tarde, em Cana, cinco vezes renovada a Abrao, 12: 7; 13: 14-17; 15: 421;17:
1-22; 22:
15-18,
a
cada
renovao
contendo um
esclarecimento e uma
expanso das
promessas
originais
do
convnio. Mais tarde, Deus renovou a aliana tanto com Isaque e Jac, 26:
1-5; 28: 10-15; 35: 9-13; 46: 1-4.
d. A obedincia a essa chamada (11:31; Hebreus 11: 8.)
(1) Esta obedincia foi pronto (Hebreus 11: 8.) - " Quando ele foi
chamado -----, ele obedeceu. "
(2) Foi sacrificial (Hebreus 11: 8.) Abrao deu-se a conhecer a abraar o
desconhecido.
(3) Foi parcial (11:31) -Deus ordenou a Abrao que se separar de sua
parentela e da casa de seu pai , mas Abrao deixou Ur com seu
pai (um adorador de dolos, Josh. 24: 2).
B. Abrao em HARAN (11:31, 32; 12: 4, 5; Atos 7: 4)
. 1 Sua estada em Haran (11:31, 32; Atos 7: 4) -Ns no sei o nmero de meses
ou anos que Abrao passou em Haran, mas o versculo 12: 5 implica um longo
tempo, pois aqui ele ganhou servos e posses.
. 2 Sua partida de Haran (12: 4, 5; Atos 7: 4) a morte de -Depois Tera em Haran,
Abrao deixou Haran para Cana, sendo 75 anos de idade na poca. Sua
esposa (Sarai), seu sobrinho (L ), e seus servos, acompanhou-o, ele viajou
para a Cana.
C. ABRAO em Cana (12: 25/06: 10)
. 1 paragem de Abrao em Siqum (12: 6, 7)
a. A aparncia de Deus -Aqui em Siqum, primeiro parando lugar de Abrao
em Cana, temos a primeira das aparncias visveis gravadas de Deus ao
homem.
b. A primeira renovao da aliana -Aqui em Siqum, pela primeira vez,
Deus prometeu a terra de Cana, para a descendncia de Abrao. Mais
tarde, em 13:15, Deus prometeu a terra de Abrao e sua descendncia.
c. A resposta de Abrao -Ele construiu um altar para o Senhor (Jeov), na
presena dos cananeus, que ento possua a terra.
. 2 parada de Abrao em Betel (12: 8, 9)
a. Aqui, ele armou a sua tenda -Esta foi a sua confisso de ser um peregrino
e um estrangeiro na terra.
b. Aqui ele construiu outro altar (ao Senhor) -Este foi sua confisso de ser
um adorador do Deus verdadeiro.
3. descendncia de Abrao para o Egito e seu retorno a Cana (12: 10-13: 4)
(Ora, Abrao testado, pela primeira vez em Cana e depois no Egito
Testing segue bno Compare versculos 7 e 10. Jesus foi testado depois de
Seu batismo, Matt 4:.... 1 Pedro foi testado depois de sua grande confisso,
Matt 16:22. .)
a. Abrao testado em Cana, em relao ao fornecimento (12:10)
H uma fome na terra. Ser Abrao permanecer na terra e confiar em

Deus para suas disposies?
Abrao falhar parcialmente o teste. Ele no retorna para a
Mesopotmia, mas ele deixa a terra prometida para ir para o Egito.
. b Abrao testado no Egito, em matria de proteco (12: 11-13: 4)
(1) O teste de Abrao (12: 11-13) -Se ele dono de Sarai como sua
esposa, Fara pode mat-lo e em seguida, adicione Sarai para seu
harm. Ser que ele vai dizer a verdade e ento confiar em Deus para
proteo?
Abrao no passar no teste. Ele confia, no em Deus , mas em uma
mentira, para a proteo. Ele dono de Sarai como sua irm, mas no
como sua esposa (ver 20:12).
(2) A situao de Abrao (12: 14-16) -His vida poupada, ele dado um
rico dote, mas sua esposa est desaparecido. Sua mentira tem
produzido resultados caros. Como que ele vai se recuperar a sua
mulher?
(3) A libertao de Abrao (12: 17-19) -Deus assola Fara com grandes
pragas, por causa de sua posse da esposa de Seu servo, ele lhe revela
verdadeira relao de Sarai a Abrao, e ele faz com que ele est
disposto a restaurar Sarai a Abrao .
(4) A humilhao de Abrao (00:18, 19) Abrao humilhado quando ele
justamente repreendido por Fara. Sua humilhao aprofundada
quando ele descobre de respeito do Fara para a verdade e para a
fidelidade conjugal e se lembra de sua prpria falta de respeito pela
verdade e sua indiferena pelo bem-estar de Sarai.
(5) A partida de Abrao (12:20; 13: 1, 2) -Ele se afasta do Egito: (1) mais
rico no que diz respeito s coisas materiais (o Fara deu-lhe um rico
dote de dinheiro, gado, e os funcionrios, incluindo Hagar, 16: 3); e
(2) mais sbio no que diz respeito s coisas espirituais, Rom. 8:28.
(6) A restaurao de Abrao (13: 3, 4) -Para recuperar a nossa comunho
com Deus perdido, temos de voltar para o lugar onde ns perdemos
nossa irmandade.
Assim como Israel voltou a Cades, aps 38 anos de peregrinao
pela irmandade menos no deserto, assim que Abrao retornar a Betel
aps vrias semanas de comunho-menos estagiavam no Egito. Em
Betel h um altar e adorao. No Egito no tinha havido nenhum altar
e adorao.
. 4 permanncia de Abrao em Betel (13: 5-18)
a. A separao de Abrao e L (13: 5-13)
(1) A situao do problema (13: 5-7)
Tanto Abrao e L retornou do Egito rico em bandos, rebanhos, e
servos, 12:16; 13: 2, 5. Por causa da presena dos cananeus com seus
rebanhos e manadas e por causa do tamanho dos rebanhos e manadas
de Abrao e do lote, terrenos de pastagem na Palestina estava em um
prmio. A luta comeou entre os pastores de Abrao e os pastores de
L. Tornou-se evidente que Abrao e L j no podia habitar
juntos. "A terra no foi capaz de suportar [ambos] eles."
(2) A soluo proposta (13: 8, 9)
(A) O contedo da proposta Abrao props que, para evitar conflitos,

ele e L se separam, L escolher a pastagem que ele desejava e
Abrao possuir aquilo que foi deixado.
(B) A sabedoria da proposta -Se aceito e realizado: (1) Seria eliminar
ainda mais contenda entre os dois grupos de pastores; (2) que
impediria a contenda entre os pastores de crescer em uma contenda
entre Abrao e L; e (3) que iria manter o testemunho de Abrao e
L antes os cananeus de ser manchada.
(C) O desinteresse da proposta Abrao no era avarento ou cuidado
sobre as coisas desta vida, sabendo que eles so temporrios e que
o mais altrusta ele estava com essas coisas, o maior seria a sua
recompensa no mundo vindouro.
(3) A separao pacfica (13: 10-13)
(A) L habitou nas cidades da plancie (13: 10-12)
1). L olhou para Sodoma (13:10)
2). L escolheu Sodoma (13:11) -Ele no considerou a maldade de
Sodoma, s a fertilidade da plancie. Ele no procurou "a carne
que permanece para a vida eterna", mas "a comida que perece,"
Joo 6:27. Ver 2 Cor.04:18; Col. 3: 1, 2.
3). L armou suas tendas at Sodoma (13:12)
4). L habitava em Sodoma (14:12)
5). L foi salvo de Sodoma ("ainda assim como pelo fogo")
(19:15, 16)
(B) Abrao vivia em (as montanhas de) terra de Cana (13:12)
melhor morar com Deus nas montanhas do que com o Diabo,
nas plancies. A pobreza das montanhas nos d exerccio mais
espiritual do que a abundncia das plancies.
. b A segunda renovao da aliana (13: 14-17)
(1) O contedo da renovao -Deus pela primeira vez diz a Abrao: (1) ,
do tamanho aproximado da terra prometida, (2) de sua participao
pessoal na heirship da terra, (3) da posse eterna da terra por ele e sua
semente, e (4)do nmero incontvel de sua semente. Assim, as
promessas da aliana so esclarecidas e expandida .
(2) O tempo da renovao -Deus renovada, esclareceu, e ampliou a
aliana neste momento para incentivar a Abrao, para tranquiliz-lo
que ele tinha feito a coisa certa em dar L a primeira escolha quanto
sua poro de terra.Deus lhe assegurou que qualquer parte da terra que
ele desistiu temporariamente um dia iria ser restaurado para ele
permanentemente.
c. A retirada de Abrao para Hebron (13:18)
Abrao moveu a sua tenda para Hebron e l construiu um altar ao
Senhor.
5. permanncia de Abrao em Hebron (captulos 14-19)
a. O resgate de L (captulo 14)
(1) A supremacia dos reis orientais (14: 1-4a) -Quatro reis do Oriente,
liderada por Quedorlaomer, rei de Elam, invadiu a baixa do vale do
Jordo e derrotou os cinco reis da regio do Mar Morto, colocando-os
sob tributo.
(2) A rebelio dos reis ocidentais (14: 4b) -Em dcimo terceiro ano de sua
submisso aos reis orientais, os cinco reis ocidentais se rebelaram e se
recusaram a pagar o tributo por mais tempo aos reis orientais.
(3) A derrota dos reis ocidentais e a deportao de L (14: 5-12) -Quando
os cinco reis ocidentais se rebelaram, os quatro reis orientais invadiram
as reas adjacentes s cidades dos reis ocidentais e feriu seus povos e
em seguida, virou-se contra os reis ocidentais e feriu os seus exrcitos,
fazendo com que os restos exrcito derrotado a fugir para as
montanhas. Depois disso, eles entraram nas cidades indefesas dos reis
ocidentais e levaram as suas riquezas e muitos de seus cidados,
incluindo L.
L comeou a colher as consequncias de "armar suas tendas at
Sodoma." Quando os filhos de Deus se misturam com o mundo,
sofrem muitos dos julgamentos do mundo. Estes julgamentos so
enviados para penalizaras crianas do mundo, mas so enviados
para castigar o povo de Deus.
(4) O resgate de L e os outros cativos (14: 13-16) -Um dos fugitivos
correram para Hebron e disse: "Abrao, o hebreu" do sobrinho de
captura de seu L. Este corredor sabia que Abrao era um hebraico
(era um descendente de Heber) e que ele era o herdeiro legtimo e
soberano da terra, alm de ser o tio de L. Ele acreditava que
Abrao deveria, poderia, e iria, tomar medidas.
Abrao fez agir. Deixando de lado qualquer sentimento de
indignidade de L e estabelece temporariamente de lado seu carter
peregrino, Abrao assumiu interinamente o carter de um soberano (a
pr-visualizao da sua majestade vinda), armou os seus 318
funcionrios, e (acompanhado por trs cmplices amorreus) perseguiu
os reis orientais vitoriosos . Ele a D milagrosamente derrotado esses
reis e depois perseguiu-os at a regio de Damasco. Ele se recuperou
todos os cativos e os despojos de guerra e depois voltou para a
Palestina.
No captulo 13, Abrao era um homem de veludo. No captulo 14,
ele um homem de ferro.
(5) A entrevista com Melchizedek (14: 18-20) -Nota quatro coisas:
(A) O bem-vindo por Melquisedeque (14:18) -Melchizedek saiu para
cumprimentar Abrao quando ele voltou da matana dos reis.
(B) A pessoa de Melquisedeque (14:18) -Ele era rei de Salm (rei de
paz) e rei de justia (seu nome significa "rei de justia"), Heb. 7:
2. Ele tambm foi "o sacerdote do Deus Altssimo."
(C) O trabalho de Melchizedek (14:18, 20) -Ele recebeu dzimos de
Abrao e, em seguida, em troca ele abenoou com palavras e com
po e vinho.
(D) O significado de Melquisedeque (Hebreus 7: 1-10.) -Em
sua pessoa, escritrio, e trabalho, ele um tipo de Cristo.
(6) A entrevista com o rei de Sodoma (14:17, 21-24) -Nota duas coisas:
(A) O bem-vindo pelo rei de Sodoma (14:17, 21)
O rei de Sodoma se encontrou com Abrao quando ele retornou
de sua grande vitria. Ele props que Abrao devolver as pessoas
socorridas e manter os bens recuperados.
(B) A resposta de Abrao (14: 22-24)
1). A resposta -Ele recusou-se a receber qualquer recompensa

pessoal do rei de Sodoma.
2). A razo para esta resposta Abrao desejado que nenhum rei
pago ser capaz de dizer "Eu fiz Abrao ricos". Ele desejou que
s Deus capaz de fazer esta jactncia.
3). A capacidade de fazer essa resposta Abrao foi capaz de fazer
essa resposta altrusta, pois ele se props (resolvido) para fazer
essa resposta muito antes de seu momento de teste veio. Sua
deciso no era um emocional , mas um racional .
b. O esclarecimento, formalizao, e ratificao da aliana
abramica (captulo 15)
(Este captulo contm a primeira ocorrncia de cinco palavras bblicas
proeminentes e frases, "o medo no", "a palavra do Senhor veio",
"acreditar", "contados" e "justia". Ele tambm contm o primeiro registro
de Abrao justificao e o registro da formalizao e da ratificao do
convnio abramico.)
(1) A clarificao do convnio abramico
(As promessas amplas aliana dada a Abrao em Ur, 12: 2, 3, so
cinco vezes renovado, esclareceu, e expandiu a Abrao J tivemos
duas destas renovaes, 12: 7; 13:. 14-17. Agora, no captulo 15, temos
a terceira destas renovaes, esta renovao fornecendo o maior-ainda
clarificao das promessas originais.)
(A) A semente vir de lombos de Abrao (15: 1-4)
1). desnimo de Abrao (15: 1) - evidente que Abrao
desencorajado. A reao aos acontecimentos do captulo 14
ocorreu. Abrao tentado a acreditar que ele cometeu um erro
em agitar a ira do grande rei de Elam e na recusa da grande
riqueza ofereceu-lhe pelo rei de Sodoma.
. 2) encorajamento de Deus (15: 1) -Deus diz a Abrao: "Eu sou o
teu escudo [proteo] e sua grande recompensa
[prestao]. Tenho blindado e voc recompensado e eu ainda
vai faz-lo no futuro. "
3). A impacincia de Abrao (15: 2, 3) Abrao pergunta: "Como
voc vai premiar me permanentemente, pois ando sem
filhos? Eliezer, meu servo, para ser meu herdeiro? "
. 4) a garantia de Deus (15: 4) -Deus diz a Abrao: "Seu herdeiro
vai ser uma pessoa que vem de suas prprias entranhas."
(B) As sementes sero numerosos (15: 5, 6)
. 1) A revelao de uma numerosa descendncia (15: 5) semente
-Aqui, de Abrao esto a ser to numerosos como as estrelas
do cu ; em 13:16, para que estes sejam to numerosos como o
p da terra ; e em 22:17, para que estes sejam to numerosos
como a areia do mar.
2). A resposta a Abrao (15: 6) - ". Ele acreditava no Senhor"
Deus era o objeto de sua f, a palavra de (a promessa de) o
Senhor foi a base de sua f, Cristo era o contedo de sua f, e
justificativa foi o resultado de sua f.
Captulo 15 no grava de Abrao justificao inicial , mas
uma de suas justificativas subseqentes.
(C) A semente no vai possuir a terra at que tenham sofrido 400

anos de aflio (15:13, 14)
Antes que eles herdaro a terra prometida, eles sero atingidas
185 anos em Cana e 215 anos no Egito.
(D) A semente herdaro a terra depois de terem sofrido 400
engrenagens de aflio (15:16)
Em seguida, a taa dos amorreus "(o cananeus ') pecado vai
estar cheio e Deus ser justificado em destru-los atravs dos
israelitas e em dar suas terras para os israelitas.
(E) A semente possuir um grande terreno (15: 18-21)
Em 13:14, 15, a terra prometida era toda a terra que podia ser
vista de Betel. Agora, em 15: 18-21, que definida como a terra
entre o rio do Egito e do rio Eufrates.
(F) O prprio Abrao herdaro a terra (15: 7)
Deus o tirou de Ur dos Caldeus para este fim.
(G) Abrao no possuir a terra em sua vida presente (15:15, 16)
Ele vai morrer antes que ele ou sua semente possui a terra. Ele
ir possu-la apenas na ressurreio, Heb. 11: 9, 10, 13-16.
(2) A formalizao da aliana com Abrao (15:18)
Deus fez vrias promessas a Abrao. Agora, ele leva uma dessas
promessas, a promessa sobre a terra, e formaliza-lo em uma
aliana. Mais tarde, nos captulos 17 e 22, Deus acrescenta as outras
promessas-dadas anteriormente, alm de algumas promessas nunca
antes dado, para a aliana formal dada aqui.
Uma ilustrao pai -A faz seus filhos muitas promessas. Ele ento
coloca uma dessas promessas em um testamento formal e depois
adiciona todos os outros promessas-dadas anteriormente, junto com
algumas novas, vontade.
(3) A ratificao da aliana com Abrao (15: 9-17)
(A) Ele ratificada pelo sangue (15: 9, 10)
(B) que seja ratificado por Deus (15: 8-17) Abrao matou, dividido, e
guardado certos animais, mas quando chegou a hora de dar e a
ratificao do pacto, Deus ps Abrao para dormir no meio de uma
grande escurido e somente Deus caminhou entre os sacrifcios
divididas. Por qu? Porque o convnio abramico uma aliana
incondicional e assim dependia, e no sobre a fidelidade de
Abrao, mas na fidelidade de Deus, para o seu cumprimento.
c. O nascimento de Ismael (captulo 16)
(1) A tentao de Abrao (16: 1, 2)
(A) O tempo da tentao -Ele veio quando Abrao tinha 85 anos,
depois de ter sido 10 anos na terra. Ele veio de
repente e inesperadamente, logo aps a experincia de montanha
de ratificao do pacto. As tentaes mais perigosos veio em tais
momentos de descuido. "Aquele que pensa estar em p, olhe que
no caia", 1 Corntios. 10:12.
(B) A fonte da tentao -Ele veio a partir de (ou por ) o mais prximo
e mais querido de seus amigos, sua esposa, Sara. Nossos tentaes
mais a-ser-temidos so aqueles que so inesperados, no s no que
diz respeito aotempo , mas tambm em relao fonte.
(C) A natureza da tentao -Sara, ter filhos e estril, sugeriu que

Abrao tomar sua criada, Agar, a egpcia, e dar luz um filho
atravs dela, que Sara por procurao pode ter um filho. Para
Abrao, a sugesto era uma tentao para no esperar em Deus
para o cumprimento de suas promessas, mas de levar as coisas com
as prprias mos e fornecer a sua prpria realizao.
(2) O pecado de Abrao (16: 3, 4-A)
Abrao entrou para Hagar e fez com que ela se grvida. O pecado
no foi um pecado da luxria desenfreada, paixo descontrolada (no
h nenhum indcio de que este era o caso). No era um pecado de
objetivo errado(Abrao e Sara acreditou na promessa de uma semente
de Deus e destinada para o cumprimento dessa promessa), mas um
pecado de meios errados. Abrao usou um meio pecaminosas para
trazer um bom final (mas o fim no justifica os meios). Ele tambm
foi um pecado de impacincia. Abrao tornou-se impaciente para com
Deus e decidiu levar as coisas com as prprias mos e para cumprir a
promessa de uma semente atravs de sua prpria sabedoria e sua
prpria fora. Deus no deseja que Seus servos trabalhar para Ele,
mas com Ele.
(3) As consequncias do pecado de Abrao (16: 4b-6)
(Nota da cadeia de pecados que veio do pecado de Abrao. O
pecado gera pecado.)
(A) Hagar mostrou desprezo por Sara -Ela sentiu-se a deixar de ser
um escravo de Sara, mas a esposa de Abrao, de igualdade com
Sara. Parece que tanto Abrao e Sara teria previsto este resultado.
(B) Sara culpou Abrao -O pecado originou-se com ela, mas ela
culpou os resultados sobre Abrao. Este "passar a bola" comeou
com Ado e Eva, 3:12, 13.
(C) Abrao deu autoridade ilimitada para Sara -Ele fez isso errado
para pacificar Sara.
(D) Sara tratou com rigor os ( aflitos ) Hagar -Sara fez isso porque ela
foi desprezado por Hagar.
(E) Hagar fugiu de sua amante ( Sara ) -Ela fugiu em direo a Sur,
que est defronte do Egito, seu pas natal.
Um resultado de longo alcance do pecado de Abrao o
conflito hoje judaico-rabe, para os rabes so descendentes de
Ismael, filho de Hagar.
(4) A reunio no deserto (16: 7-14)
(A) O ministrio do anjo ("o anjo do Senhor") (16: 7-12)
("O anjo do Senhor" o Cristo pr-encarnado)
. 1) O anjo encontrou Hagar (16: 7) -Deus nos procura em nossos
problemas e nos d orientao e incentivo.
. 2) O anjo questionou Hagar (16: 8) -His perguntas a levou a ver
o erro de sua ao eo desespero de sua situao, ento presente.
. 3) O anjo instruiu Hagar (16: 9) - "Volte para o seu amante e
apresentar o youself para ela."
. 4) O anjo fez uma promessa a Hagar (16:10) - "Voc vai ser a
me de uma semente de inumerveis" (mandamentos de Deus
so geralmente acompanhadas de suas promessas).
. 5) O anjo fez previses para Hagar (16:11, 12) - "Voc ter um

filho e chamars o seu nome Ismael [" Deus ouvir "]." "Ele
ser
o
cabea
de
um selvagem,
guerreira, e indestrutvel corrida.
(B) A resposta de Hagar (16:13, 14)
. 1) Ela chamou o Senhor "tu vs Deus me " ("voc olhou para
mim, na minha affiction") - chamou-o desta forma para que ela
disse: "Eu estava olhando para Aquele que me vi em meu
problema e me procurou . "O poo onde estava depois foi
chamado de" o bem do Deus que vive e cuida de mim ".
2). Ela voltou para a sua patroa -Este est implcita.
(5) O nascimento do filho de Hagar (16:15, 16)
O primeiro filho de Abrao, Ismael, nasceu com ele quando Abrao
tinha 86 anos de idade.
d. A quarta renovao da aliana (captulo 17)
(1) O tempo de renovao (17: 1)
Ela veio quando Abrao tinha 99 anos de idade, 13 anos aps os
acontecimentos do captulo 6. Parece que durante estes 13 anos Abrao
foi crescendo em riqueza material, em prestgio, influncia no meio
dos cananeus, e em sua satisfao com Ismael o herdeiro prometido, e
que ele estava vivendo uma vida, no de dependncia de Deus, mas de
dependncia de carne. Estar fora da comunho com Deus, Abrao
(tanto quanto o registro vai) recebeu nenhuma nova comunicao de
Deus durante estes anos. Abrao estava aprendendo as lies ensinadas
pela incredulidade e desobedincia. Agora, essas lies ter sido
aprendida por Abrao, Deus lhe aparece e chama-lo de volta a Si
mesmo por meio de uma nova revelao da Sua graa.
(2) A preparao para a renovao (17: 1b-3)
(A) a aparncia de Deus (17: 1) -Depois de Abrao passou por 13
anos de aridez espiritual, Deus por sua prpria iniciativa
graciosamente apareceu a Abrao para restaurar sua alma.
(B) revelao de Seu novo nome de Deus (17: 1) -Ele "El Shaddai"
("o Todo-Poderoso Deus "). Abrao (e todos os filhos de Deus) no
deve ter nenhum medo, pois Deus capaz de cumprir suas
promessas.
(C) a ordem de Deus (17: 1) - "Anda na minha presena e s perfeito"
("anda na minha presena, no duvidando da minha capacidade de
cumprir minhas promessas, mas perfeitamente confiando-me a
cumprir minha palavra.")
Observe os quatro "esferas" da Bblia, Gnesis 05:22; 17:
1; Deut. 13: 4; Col. 2: 6.
(D) a promessa de Deus (17: 2) - ". Eu farei a minha aliana entre mim
e ti e te multiplicarei" mandamentos de Deus para a confiana e
obedincia so geralmente acompanhadas de promessas de
recompensa.
(E) a resposta de Abrao (17: 3) -Em humildade, Abrao cai sobre seu
rosto, pronto para ouvir, crer e obedecer.
(3) O registro da renovao (17: 4-22)
(A) A aliana dado um novo esclarecimento (17: 4-8, 15-22)
. 1) A aliana eterna (17: 7, 8, 19)
. 2) A aliana lida com trs coisas (17: 4-8) promoes -

com uma semente, uma terra, e as bnos espirituais.
3). Abrao pai muitas naes e reis (17: 4-6) -Este promessa teve
um duplo cumprimento. Abrao o pai natural de naes
naturais e reis e ele o pai espiritual de acreditar pessoas de
muitas naes e acreditando reis de muitas naes, Rom. 04:11,
12, 16.
O nome de Abro mudado de Abro para Abrao de
acordo com esta nova revelao.
. 4) Abrao e sua descendncia ter a Jeov como seu Deus (17:
7) -Everlastingly, Jeov ser o Deus de acreditar naturais
posteridade de Abrao.
. 5) Abrao e sua posteridade possuir toda a terra de Cana (17:
8) -Everlastingly, Abrao e sua descendncia crente e natural
vai possuir toda a terra de Cana, a terra em que ele agora um
estranho.
6). Sara vai suportar a Abrao um filho (17:16) -Este a primeira
revelao de que Abrao ser o pai de um filho atravs de Sara.
7). Sara vai naes me e reis (17: 15-18) -Ela ser a me
natural de naes e os reis naturais e a me espiritual de
acreditar pessoas de muitas naes e acreditando reis de muitas
naes, Gal. 04:31; 1 Pedro 3: 6. O nome dela , deixam de
ser Sarai , mas Sara (a princesa).
Abrao ri em acreditar espanto. A notcia boa, mas difcil
de acreditar. "Senhor, eu creio, ajuda a minha incredulidade",
Mk. 9:24. Ento, em uma sbita onda de incredulidade Abrao
expressa um desejo que ele poderia no ter de esperar por uma
semente atravs de Sara, mas que Ismael pode ser aceitvel a
Deus como a semente prometida ("um pssaro na mo vale
mais do que dois a voar ", acredita ele).
. 8) O filho de Sara ser chamado de "Isaque" e ele ser a
semente escolhida (17: 19-22) -Ishmael ser abenoado, mas o
pacto no ser com Ismael e sua semente, mas com Isaque e
sua semente.
9). Sara vai dar luz Isaque, no ano seguinte (17:21)
(B) A aliana dado um novo token (sinal) (17: 9-14)
O token (sinal) da aliana ser a circunciso. Abrao e os
membros masculinos da sua famlia esto a tornar-se circuncidado
imediatamente e semente masculina de Abrao atravs de Isaque
so para ser circuncidado aos oito dias de idade.
A circunciso ser um sinal da fidelidade de Deus em manter
suas promessas de aliana com Abrao e sua descendncia
(promessas de uma numerosa descendncia, uma posse permanente
da terra, e um estado de aceitao espiritual diante de Deus). A
circunciso servir como uma promessa contnua de que Deus um
dia vai cumprir Suas promessas de aliana a Abrao e sua
descendncia, que so, como Abrao, circuncidado tanto interna
como externamente.
(4) A resposta renovao (17: 23-27)
A
obedincia
de
Abrao
a
ordem
de
Deus
foi rpida e completa. Ele prontamente circuncidados si mesmo e
todos os membros masculinos da sua casa (embora Ismael no foi
includo na aliana de Deus, ele foi circuncidado por Abrao, porque
ele era um membro da famlia de Abrao). Abrao era 99 anos de
idade quando foi circuncidado.
e. O relacionamento divino-humano, nas plancies de Manre (captulo 18)
(1) A presena divina (18: 1-8)
Como Abrao sentou na porta de sua tenda, nas plancies de
Manre, trs "homens" apareceu-lhe, esses "homens" sendo (como
provado pelo contexto) o anjo do Senhor (o Cristo pr-encarnado)
e dois anjos criados. Aqui temos outra das teofanias do Antigo
Testamento.
Abrao mostrou a "homens" a verdadeira hospitalidade oriental, e,
alm disso, a verdadeira hospitalidade crist. Ele correu ao encontro
deles, curvou-se diante deles, atualizado-los, aliment-los, e entretidolos. "Ele hospedaram anjos de surpresa", Heb. 13: 1.
(2) A previso divina (18: 9-15)
Sara ter um filho no ano seguinte. Sara ouviu previso do Senhor
e riu-se consigo um riso de incredulidade (risada de Abrao, 17:17,
tinha sido uma risada de crena difcil de acreditar ). Descrena de
Sara foi baseado em razo humana e sobre aparncias naturais. Ela
no apenas riu na incredulidade, mas ela tambm negou que ela
riu. Em
resposta
risada,
Deus
lembrou
Sara
de
Sua onipotncia, 18:14, e em resposta mentira, Deus a fez lembrar de
Sua oniscincia, 18:15.
(3) O pronunciamento divino (18: 16-22)
Os trs "homens" levantou-se e olhou para Sodoma e como Abrao
escoltado-los longe de sua tenda, o Senhor perguntou a si mesmo a
pergunta: "hei de esconder o que eu pretendo fazer a partir de Abrao,
um escolhidohomem e uma fiel homem? "(Deus compartilha seus
segredos com os amigos, Sl 25:14; Ams 3:. 7; Joo 15:15). Ento, o
Senhor anunciou a Abrao sua inteno de ir e investigar o clamor de
Sodoma e se a maldade da cidade to grande quanto parece ser, Ele
implica que ele vai destruir a cidade.
(4) A promessa divina (18: 23-33)
(Nota altrusmo de Abrao total, a sua santa ousadia, sua
intercesso amorosa, e sua determinada persistncia.)
(A) intercesso de Abrao (18: 23-25) - "Voc no iria destruir o justo
de Sodoma, juntamente com os mpios, seria voc." "Voc um
juiz justo, voc no" "Se cinqenta justos so encontrados? em
Sodoma, voc vai poupar a cidade? "Abrao no pedir a Deus para
salvar os justos da cidade , mas os justos com a cidade.
(B) A promessa do Senhor (18:26) - ". Se eu achar cinqenta justos na
cidade, pouparei a cidade toda por causa deles"
(C) ainda intercesso de Abrao (18: 27-32) - "Voc vai poupar a
cidade se quarenta e cinco justos so encontrados dentro da
cidade?" "Quarenta" "Trinta?" "Vinte" "Ten?"?
(D) novas promessas do Senhor (18: 28-32) - "Sim, eu vou poupar

pelo amor de quarenta anos, por trinta de amor, amor dos vinte, ou
Por causa dos dez."
f. A destruio de Sodoma (e as outras cidades da plancie) (captulo 19)
(1) A chegada dos dois anjos (19: 1) -O Senhor no conseguiu encontrar
dez homens justos em Sodoma, assim que seus dois companheiros, os
dois anjos, chegou em Sodoma para destruir a cidade depois de terem
entregue as pessoas justas de da cidade.
(2) A hospitalidade de L (19: 1-3) -L ", vexado com a conversa
daqueles perversos," 2 Pedro 2: 7, 8, estava sentado porta de
Sodoma, querendo mostrar a hospitalidade a qualquer wayfaring
homem, com necessidade de alojamento e comida. Quando ele viu os
dois homens (anjos), ele apertou-lhes sua hospitalidade, a
hospitalidade semelhante a de Abrao, 18: 1-8 (L tinha algumas
qualidades benficas, mas ele estava com falta de sinceridade para com
Deus e as coisas de Deus) .
(3) A maldade dos sodomitas (19: 4-11) -como L e seus convidados
preparado para se aposentar para a noite, os homens de Sodoma, tanto
velhos como jovens, apertando-a casa de L, determinados a
"conhecer" os homens peregrinando com L. L saiu e suplicou-lhes
que se abstenham de sua ao pretendida, oferecendo-se para dar-lhes
as suas duas filhas virgens que eles possam satisfazer seus paixes mal
sobre eles, em vez de sobre os seus convidados. Estes homens de
Sodoma, irritado com a repreenso de L, determinado a destruir
muito, mas os dois anjos resgatados L por ferir os homens de Sodoma
com a cegueira.
(4) A advertncia dos anjos (19:12, 13) -Em palavras simples, os dois
anjos disse L da sua comisso e recados e advertiu L para remover a
famlia da cidade condenada.
(5) O testemunho de L (19:14) -L testemunhou a seus filhos-de-lei
relativos a iminente destruio de Sodoma, mas seu depoimento foi
desprezado e rejeitado. Se as nossas vidas no concordar com os
nossos lbios, temos pouca influncia sobre os incrdulos ao nosso
redor.
(6) A misericrdia do Senhor (19:15, 16) de manh -Quando veio, os dois
anjos insistiram L a fugir s pressas da cidade, com sua esposa e duas
filhas virgens. Como L hesitou, relutante em deixar a cidade, os dois
anjos lanaram mo de L e sua famlia e os removeu da cidade pela
fora, o Senhor ser misericordioso com eles. Os crentes carnais so
sempre relutante em deixar as coisas do mundo.
(7) O mais relutncia de L (19: 17-22) -Os anjos comandado L para
no olhar para trs e para no te detenhas na plancie, mas para escapar
no monte antes da destruio caiu.
L, mas fraco na f, estava relutante em fugir para a montanha e
assim se confessou para a segurana em Zoar, uma das pequenas
cidades da plancie (crentes carnais andar to perto do mundo como
eles podem sem experimentar julgamentos do mundo. Eles so medo
de obedecer ao Senhor totalmente e confiar nele completamente).
O Senhor concedeu o pedido de L e concordou em poupar a
cidade de Zoar da destruio, mas pediu L para apressar a esta cidade
para Ele no podia destruir Sodoma at L estava seguro em Zoar

(quo
grande
de
Deus misericrdia, Sua pacincia, e
sua condensao! ) .
(8) A destruio de Sodoma e as cidades da Plancie (19: 23-25) -No
pode-se entregar L com as cidades, Deus livrou L das cidades e, em
seguida, destruiu as cidades com fogo e enxofre. As cidades
provavelmente foram destrudos pela ao vulcnica (estas cidades
destrudas so hoje enterrada sob as guas do sul de um tero do Mar
Morto).
(9) A desobedincia da mulher de L (19:26) -Ela, em desobedincia ao
mandamento de Deus, olhou para trs (e fui para trs, Lucas 17:31, 32,
provavelmente para obter algumas posses deixados para trs) e ficou
sob o vulcnica cinzas caindo dos cus, que a matou e transformou seu
corpo em uma esttua de sal qumico.
(10) A misericrdia do Senhor (mostrado a Abrao) (19: 27-29) Abrao,
de um ponto de vista, perto de Hebron, pesquisou as cidades da
plancie como eles viraram fumaa. Sua intercesso no tinha sido em
vo. Deus, em misericrdia havia poupado uma cidade, Zoar, para de
Abrao e L sake.
(11) O fim da histria de L (19: 30-38) -L encontrou a estao no
meio do caminho de Zoar um lugar terrvel, ento ele foi para a
montanha, o lugar onde ele havia sido ordenado a ir pelo Senhor.
Aqui, em uma caverna da montanha, L e suas filhas viram-se
entregues a partir de Sodoma, mas no entregues a partir de si
mesmos, entregues a partir da destruio de Sodoma, mas no dos
pecados de Sodoma. As filhas de L, possudo por um desejo mental
para crianas e uma posteridade e no confiar em Deus para a
realizao deste desejo de uma forma legal, causada L embriagar-se
com vinho e, em seguida, deitou-se com ele e crianas concebidas por
ele. Os dois filhos de filhas de L, Moabe e Amom, tornou-se a cabea
dos moabitas e os amonitas, tribos que eram inimigos implacveis dos
israelitas em todo era o Antigo Testamento.
L no mais mencionado no Genesis Historia. E assim L,
um carnal, a meio caminho, irresoluto, comprometendo crente, veio a
seu fim em vergonha e desgraa, sua alma salva, mas a sua vida
perdidos ("salvo, todavia como pelo fogo", 1 Cor. 3:15) , assombrado
pelos pensamentos do que a sua vida poderia ter sido se ele andou nos
passos de seu tio, o crente Abrao.
. 6 permanncia de Abrao em Gerar (20: 22/01: 18)
a. A repetio de um antigo pecado (captulo 20)
(1) O movimento de Abrao para Gerar (20: 1) Abrao j peregrinou por
muitos anos em Hebron, agora ele se move sua tenda para Gerar, na
terra dos filisteus. Por qu? No lado humano, Abrao est buscando
pastagens ampliada para seus rebanhos crescentes. No lado
divino, Deus se move Abrao para lembr-lo de seu carter peregrino
aqui na terra.
(2) O pecado de Abrao repetido (20: 2) -Apenas como havia feito
anteriormente para os egpcios, Abrao agora conta os filisteus uma
meia verdade a respeito de Sara, dizendo que ela sua irm. O pecado
um dosincredulidade, uma falha de dizer toda a verdade e ento
confiar em Deus para a proteo. Seu pecado repetido um lembrete

para ns do poder e da persistncia dos apetites da velha natureza.
Que Abrao sentiu a necessidade de contar essa meia verdade onde
quer que fosse na terra dos cananeus, revela-nos a depravao moral
terrvel dessas pessoas.
(3) a apropriao de Abimeleque de Sara (20: 2) -Abimelech, rei de
Gerar, ao ouvir que Sara irm de Abrao, envia e leva-la para ser sua
concubina. Esta prtica de manter um harm de concubinas era to
comum entre os reis orientais que ele quase no foi encarado como
sendo errado e pecaminoso.
(4) a interveno de Deus (20: 3-7) -Antes Abimeleque toca Sara, Deus
aflige fisicamente Abimeleque e sua famlia e, em seguida, aparece
para ele em um sonho, informando-o de que Sara uma mulher
casada. Quando Abimeleque protesta dizendo que vtima de uma
mentira e que ele inocente em relao ao conhecimento de causa,
tendo a mulher de um homem, Deus admite que sua inocncia a esse
respeito (mas ele justamente merece a aflio fsica para tentar
adicionar qualquer mulher para seu harm) .
Deus ordena Abimeleque para restaurar Sara a Abrao, ameaandoo de morte se ele desobedece e prometendo-lhe a vida, se ele obedece.
(5) A reprovao de Abimeleque de Abrao (20: 8-10) -Abimelech
repreende severamente Abrao para sua mentira e seus efeitos poderiater-sido. Mais tarde, 20:16, ele reprova Sara. Que vergonha para ns,
como cristos, quando os pecadores se sentem obrigados a nos
reprovar.
(6) A defesa de Abrao (20: 11-13) A explicao de Abrao da sua aco
triplo: (1) "Eu no tinha confiana de que ningum em Gerar temente a
Deus, e teve que se refere santidade do casamento"; (2) "Sara
realmente minha irm"; (3) "Sara e eu j tinha um acordo de longa data
que, onde quer que peregrinar, ela para ser conhecido como a minha
irm e no como minha esposa. "A primeira desculpa revela falta de
confiana em seu semelhante de Abrao. A segunda desculpa revela a
sua falta de respeito pela honestidade total e completa. A terceira
desculpa revela a sua falta de longa data de f na providncia de
proteo de Deus.
(7) soberana de Deus do mal para o bem (20: 14-18) -Quando a nossa
tendncia de vida agradvel ao Senhor, Deus muitas vezes se
sobrepe os nossos pecados e os nossos erros e torna-los trabalhar para
o bem. Fora do pecado de Abrao veio um respeito mtuo e uma
amizade duradoura entre Abrao e Abimeleque. Abimeleque deu a
Abrao para fora de sua riqueza material, 20:14, 16. Abrao deu a
Abimeleque fora de sua riqueza espiritual,20:17, 18.
Aviso neste episdio como esse Deus protegeu Sara e mantinha
uma certeza e um limpo canal para a vinda da semente prometida.
. b A separao das duas sementes (21: 1-21)
(1) O nascimento de Isaque (12: 1, 2, 6, 7)
(A) O significado do seu nascimento -Apenas como Ismael
encabea a linha injustos vindo de Abrao, mesmo assim faz
Isaque dirigir a linha justos vindo de Abrao. Isaque um tipo de
Cristo e de todos os que pertencem a Cristo pela f.
(2)
(3)
(4)
(5)
(B) O tempo de seu nascimento (21: 5) -Ele nasceu quando Abrao

tinha 100 e Sara foi de 90 anos de idade, num momento em que
Abrao e Sara eram em si mesmos sexualmente morto.
(C) A certeza de seu nascimento (21: 1, 2) - "O Senhor visitou a Sara
[abenoou com concepo] como Ele havia dito:" 17:16; "O
Senhor fez a Sara [deu-lhe um filho] como tinha falado",
17:19; "Sara deu a Abrao um filho no momento determinado, que
Deus havia falado com ele," 17:21. As promessas de Deus so
certas, Josu 21:45.
A circunciso de Isaque (21: 3, 4)
No oitavo dia, Abrao circuncidou o seu filho, e chamou-o de
"Isaque", tanto a circunciso ea nomeao sendo feito em obedincia
aos mandamentos de Deus, 17:12, 19. Veja Josu 11:15. Em 21: 1, 2,
vemos a fidelidade de Deus e em 21: 3, 4, vemos a resposta
adequada, a fidelidade de Abrao.
O desmame de Isaque (21: 8)
Abrao fez um grande banquete no dia de hoje. Isaque foi
provavelmente cinco anos de idade no momento.
A rejeio de Ismael (a expulso de a escrava e seu filho) (21: 9-14)
(A) de zombaria de Ismael (21: 9.; Gal 4:29) -Em inveja e cime,
Ismael, ao desmame festa de Isaque, Isaque perseguidos porque
Isaque tinha substitudo ele (Ismael) como o possuidor do direito
de primogenitura e suas bnos.Esta perseguio comeou os 400
anos de perseguio profetizou sobre a descendncia de Abrao,
15:13. Esta perseguio dos justos pelo injusto implacvel e
passa de gerao em gerao, Gal. 4:29.
(B) a exigncia de Sara (21: 9, 10) -Quando Sara viu Ismael
zombando de seu filho Isaque, ela exigiu que Abrao expulsou
tanto a escrava e seu filho, Ismael, para que Ismael no teria parte
na herana de seu filho , Isaque.Sara sabia que Ismael ainda desejar
a herana e que Hagar e sua ambio para seu filho estavam de
volta a esse desejo. Ela tambm sabia que seu marido, Abrao,
Ismael ainda realizada em seu corao como um cumprimento de
reserva da promessa de um herdeiro se acontecer alguma coisa
para tirar Isaque.
(C) a dor de Abrao (21:11) -Sara foi muito insistente em sua
demanda que Ismael e sua me ser expulso. Isso fez com que
Abrao ter grande tristeza para ele tanto amava Ismael e esperava
que, de alguma forma ele poderia ser um co-herdeiro com Isaque.
(D) a ordem de Deus (21:12, 13) -Ele ordenou a Abrao que parar de
sofrer e harken demanda de Sara. Ele era para fazer isso por duas
razes: (1) porque era vontade de Deus que Isaque ser o herdeiro
prometido e (2) porque Deus iria cuidar de Ismael e fazer uma
nao dele por causa de Abrao.
(E) a obedincia de Abrao (21:14) -His obedincia era sacrificial e
comovente, mas pronta e completa. Ele expulsou Hagar e
Ismael. Na sucesso, Abrao sacrificou sua terra natal, seu pai,
seu sobrinho, e seu filho Ismael.Ele tinha apenas mais um
sacrifcio para fazer, o supremo, seu filho Isaque.
A preservao de Ismael (21: 15-21)
(A) A dor de Hagar (21:15, 16) -Depois de um perodo de

peregrinao no deserto de Beersheba e aps o esgotamento de seu
abastecimento de gua, Hagar lanaram seu filho Ismael sob um
arbusto, caminhou uma distncia dele, e em lgrimas aguardava a
sua morte. Aqui temos dois dos versos mais tocantes da Bblia.
(B) o conforto de Deus (21: 17-19) -Deus, atravs do anjo de Deus,
confortados Hagar: (1) com palavras (Deus tinha ouvido o choro
da criana e Ele vai poup-lo e fazer dele uma grande nao) e
(2) com um abastecimento de gua ("Deus abriu os olhos e viu um
poo de gua").
(C) cumprimento da promessa de Deus (21:20, 21) - "Deus estava
com o menino", ento ele cresceu, tornou-se um arqueiro, casou-se
com uma das filhas do Egito, e comeou a ser a cabea de um
povo, os rabes, que iria se transformar em uma grande nao.
Nota: Paulo, Ga. 4: 22-31, diz que toda a histria de duas mulheres
de Abrao e de seus filhos uma alegoria. Sara representa o pacto
da graa, a aliana abramica, enquanto Hagar representa o pacto
de obras, a aliana do Sinai. Os dois filhos, Isaque e Ismael,
representam os adeptos dos dois convnios. Os partidrios da
aliana obras so escravos temporrios na casa de Deus, enquanto
os partidrios da aliana f so filhos permanentes na casa de
Deus, Joo 8: 34-36.
. c O tratado (aliana) com Abimeleque (21: 22-34)
(1) O pedido de um tratado (21:22, 23) -Abimelech eo chefe do seu
exrcito, Ficol, veio a Abrao e desejado para fazer com ele um pacto
de paz, esse convnio a ser obrigatrio mesmo para o segundo e
terceira geraes de descendentes de Abimeleque.
Por que Abimeleque desejo de fazer essa aliana (tratado) com
Abrao? Possivelmente para uma ou mais das seguintes razes: (1)
porque ele temia o crescente poder de Abrao; (2) porque ele passou a
acreditar que Abrao era o herdeiro divinamente designada da terra; e
(3) porque ele queria compartilhar as bnos materiais divinamente
conferidas Abrao (talvez ele tinha aprendido que a amizade de um
incrdulo com um homem de Deus, muitas vezes traz bnos
materiais para o incrdulo, 30:27; 39: 2 5).
Abimeleque baseou seu pedido em cima de seu ex-bondade a
Abrao. Veja 20:14, 15.
(2) A disposio de Abrao para fazer um tratado (21:24) -Embora no
pode haver paz interior entre um crente e um descrente, Gn 3:15, um
crente deve sempre procurar a paz para fora com todos os homens,
Rom . 00:18, contanto que esta paz no envolve um compromisso de
princpio de sua parte.
(3) O nico obstculo para um tratado (21:25) Abrao tinha cavado um
poo (talvez a partir do qual Hagar e Ismael tinha bebido, 21:14, 19) e
os servos de Abimeleque haviam aproveitou a bem dos servos de
Abrao. Abrao repreendeu a Abimeleque e deu a entender que no
poderia haver paz real at esta errado foi corrigido.
(4) A remoo do obstculo para um tratado (21:26) -Abimelech negou
ter tido qualquer conhecimento da injustia e, em seguida, reprovou
Abrao para no mais cedo dizendo-lhe do mesmo (quantas diferenas
poderiam ser evitados ou resolvidos se tivssemos uma discusso

franca com a pessoa que nos ofendeu!). Abimeleque deu a entender
que o errado seria prontamente corrigido.
(5) A criao de um tratado (21: 27-30) -Presents foram trocadas como
parte da realizao de convnios. Abrao deu Abimeleque sete
cordeiros adicionais que quando for aceite por Abimeleque serviram
como testemunha para todos os homens que Abimeleque admitidos a
propriedade do bem, Abrao ter cavado-lo de Abrao.
(6) Os acontecimentos aps o Tratado (21: 31-34) -Quatro so
mencionados.
(A) Abrao chamou o lugar de (21:31) -Ele chamou o lugar da de
elaborao de tratados "Beersheba" (que significa "o poo do
juramento"), porque h tanto Abrao e Abimeleque colocaram-se
sob juramento.
(B) Abimeleque voltou para sua cidade (21:32) -Ele voltou para
Gerar.
(C) Abrao plantou um bosque e instou "o eterno Deus " (21:33)
-Aqui em Beersheba, Abrao plantou um bosque de rvores como
um testemunho da fidelidade de Deus, e no adoravam a Deus
como "o Deus eterno," o Deus que vive sempre para ser
fiel. Abrao j tinha conhecido a Deus como "Elohim" ("Deus"),
como "o Senhor" ("Senhor"), como "El Elyon" ("Deus Altssimo"),
e como "El Shaddai" ("Deus Todo-Poderoso" ), mas agora, por
meio de uma nova revelao, Deus fez conhecido a Abrao como
"El Olam" ("Deus eterno").
(D) peregrinou Abrao na terra dos filisteus muitos dias (21:34)
-Gerar estava na "terra dos filisteus."
d. A oferta de Isaque (o teste supremo da f de Abrao) (22: 1-18)
(1) A ordem dada a Abrao (22: 1, 2)
(A) O contedo do comando (22: 2) - "oferecer Isaque no
Monte Moriah. "
Abrao foi ordenado por Deus para oferecer (sacrifcio), seu
filho Isaque em holocausto a Deus. Isto no teria sido pecaminosa
se tivesse sido feito por Deus ordenou-lo e Deus tem o direito de
tirar a vida, direta e indiretamente, Gnesis 9: 6, Joo 3:16.
(B) A finalidade do comando (22: 1) -Para testar Abrao
Deus testou, no "tentado" Abrao, Heb. 11:17; Tiago 1:12, 13.
Satans tenta crentes a se enfraquecer e destru-los . Deus testa
crentes para fortalecer e aperfeio-los . Ensaios de Deus testar a
nossa f e purificar a nossa f .
(C) O tempo do comando (22: 1) - "Depois destas coisas"
Este teste veio aps as bnos do captulo vinte e um (o
nascimento de Isaque, as promessas de bnos para Ismael, a
restaurao do bem, a realizao de uma aliana com Abimeleque,
e adorao do Deus eterno).Trials siga bnos (a experincia no
deserto segue a voz dos cus abertos, os demnios no vale seguir a
transfigurao no monte).
(D) A gravidade do comando (22: 2)
1). O comando exigiu o sacrifcio de seu filho - exigiu o
sacrifcio de seu filho, o seu "nico" filho (Ismael tinha sido
enviado de distncia), seu filho, para quem ele havia esperado

por 25 anos, o seu filho a quem ele amava, seu filho, que era a
alegria da sua velhice, o seu filho atravs de quem as
promessas da aliana estavam a ser cumpridas.
2). O comando aparentemente exigiu o sacrifcio da aliana
promete -Atravs Isaque Cristo estava para vir e por Cristo as
promessas da aliana deveriam receber o seu cumprimento. Se
Isaque morreu sem filhos, no haveria Cristo e se no houve
Cristo, no haveria cumprimento das promessas. Assim, o
sacrifcio de Isaque aparentemente envolvido um sacrifcio das
promessas da aliana. O mandamento de Deus aparentemente
cancelado promessas de Deus, Heb. 11: 17-19.
(2) A obedincia dado por Abrao (22: 3-12)
(A) A rapidez de sua obedincia (22: 3) -aparentemente sem
hesitao, Abrao surgiu no incio da manh e comeou a
obedecer. Deus exige obedincia imediata e incondicional.
(B) A persistncia de sua obedincia (22: 3-9) -Ele bastante fcil de
comear a obedecer, mas difcil persistir em nossa obedincia em
face de obstculos. Note-se que Abrao persistiu por trs dias de
espera angustiada, atravs de uma hora de escalar a montanha
com seu filho (note a repetio da frase "eles foram os dois
juntos"), e atravs da eternidade de construir o altar .
(C) O segredo de sua obedincia (Hb 11:19.) -O dificuldade no
caminho da obedincia foi esta: no obedincia ao mandamento de
Deus cancelar suas promessas, fazendo Deus infiel? Como Abrao
resolver este problema e remover essa dificuldade? Ele acreditava
que Deus poderia e iria ressuscitar Isaque e mesmo ainda cumprir
as promessas por meio dele, Heb. 11:19.
(D) A concluso de sua obedincia (22: 9-12) -Quando Abrao
levantou a faca para matar Isaque, sua obedincia era completo,
tanto quanto ele estava preocupado.
(E) A
qualidade
de
sua
obedincia -His
obedincia
era rpida e completa .
(3) A recompensa dada a Abrao (22: 11-18)
(Note-se que a obedincia de Abrao foi recompensado de uma
forma de cinco vezes. Deus sempre recompensa toda a obedincia a
Ele.)
(A) Isaque foi ressuscitado (22: 11-13; Hb 11:19). -Deus ficado a
execuo e forneceu um substituto para o Isaque. Isaque foi
restaurada a Abrao, ressuscitou dos mortos "em uma figura" (ele
na mente de Abrao j tinha sido sacrificado).
(B) Abrao foi ensinado uma lio (22:14) -Ele foi ensinado que "o
Senhor prover" ("Jeov-Jir") o que seus filhos precisam.
(C) Abrao foi aprovado (22:12) -Em sucesso, Abrao tinha
desistido de sua terra natal, seu pai, seu sobrinho, seu filho
Ismael e provou-se disposto a desistir de seu filho Isaque , seu bem
mais valorizada. Depois de Abrao mostrou sua disposio de
oferecer Isaque, Deus sabia que Abrao temiam e reteria nada
dele. Dias de Abrao de testes foram acabou, ele foi aprovado, ele
estava pronto para a bno completa. Os restantes anos de sua

vida foram relativamente sem intercorrncias.
Nota em Gen. 47: 13-25 que os egpcios rendeu a Jos primeiro
seu dinheiro , ento os seus bovinos , em seguida, a sua terra , e,
finalmente, a si mesmos . Em seguida, eles desfrutaram plena
bno para o restante dos sete anos.
(D) Abrao foi justificado (Tiago 2: 21-24) -Em Ur dos Caldeus,
Abrao foi justificado como um pecador , em Mt. Moriah, ele foi
justificado como um santo . O ex-justificao, justificao inicial ,
foi baseada na f , enquanto a ltima justificao, justificao
posterior , foi baseado em f mais obras . Obras demonstrar a
nossa f.
(E) O convnio foi renovado (22: 15-18) -Este foi renovao quinta e
ltima de Deus da aliana com Abrao.
. 1) As promessas foram repetidas (22:17, 18) -Dois deles foram
repetidos: (1) Abrao ser abenoado com uma numerosa
descendncia (to numerosos como as estrelas do cu e como a
areia na praia do mar) e (2) todas as naes sero benditas em
descendncia de Abrao .
. 2) Foram confirmadas as promessas (22: 15-18) -Deus
confirmou Suas promessas com juramento, tornando-os ainda
mais certeza de realizao (se isso fosse possvel).
. 3) As promessas foram expandidas (22:17) - "A tua descendncia
possuir a porta dos seus inimigos". Isto , Cristo, a Noiva ,
e Reedeemed Israel vai prevalecer sobre todos os seus
inimigos.
. 7 permanncia de Abrao em Beersheba (22: 19-25: 10)
a. A mudana para Beersheba (22:19)
Aps
a
oferta
de
Isaque, Abrao
se
move
para
Beersheba. Aparentemente, ele permanece l at a hora de sua morte.
. b As notcias de Haran (22: 20-24)
(Este pequeno incidente inserido aqui com um propsito e est
intimamente relacionado com a seguinte conta da morte de Sara. Depois
de ouvir as notcias de Haran, Sara morre com a esperana de que uma
esposa adequada para Isaque foi encontrado.)
(1) O contedo das notcias irmo de Abrao, Nahor (que, aparentemente,
mudou-se para Haran depois de seu pai, Tera, tinha morrido l), a
quem Abrao no tem visto nos ltimos 60 anos, agora o pai de oito
filhos, um dos quais, Betuel, tem uma filha chamada Rebeca.
(2) O arauto da notcia -aparentemente, Abrao teve pouco ou nenhum
contato com seus parentes deixados para trs mais de sessenta anos
antes. Ns no sabemos o que lhe traz a notcia no momento.
(3) A importncia da notcia -Talvez Abrao e da busca de Sara para uma
esposa adequada para Isaque acabou. Talvez Isaque pode se casar com
um dos parentes de Abrao e no um dos idlatras, filhas imorais de
Cana.
c. A morte de Sara (captulo 23)
(1) A passagem de Sara (23: 1, 2)
Sara morre em Hebron com a idade de 127 (ela a nica
mulher na Bblia cuja idade revelado), 37 anos aps o nascimento
de Isaque. (Sara era um verdadeiro crente , Hb 11:11;. uma esposa

fiel , 1 Pedro 3: 6; euma me amorosa ., 24:67 Ela a me
espiritual de todos os fiis do sexo feminino, 1 Pedro 3: 6).
Ela morre sabendo que possivelmente uma esposa para Isaque
foi encontrado.
(2) A dor de Abrao (23: 2, 4)
(Abrao faz o seguinte cinco coisas para Sara. Devemos fazer as
mesmas cinco coisas para os nossos mortos.)
(A) Ele vem Abrao provavelmente neste momento tem dois locais de
residncia, Beersheba e Hebron. Ele vem de Beersheba de Hebron
quando ouve da morte de sua esposa.
(B) Ele lamenta -Ele chora (dores), mas ele chora como algum que
tem esperana, 1 Ts. 4:13. Ele chora como ele pensa a separao
temporria , ele se regozija como ele pensa sobre o futuro
reencontro permanente .
(C) Ele chora - "H um tempo para chorar e tempo para rir", Ec. 3:
4. Nosso choro para nossos entes queridos falecidos salvos
deve ser controlado choro e choro esperanoso .
(D) Ele afirma que sua mortos -Ns deve reivindicar (prprio) os
corpos de nossos mortos e prepar-los para o enterro honroso.
(E) Ele enterra seus mortos -Ns tambm de uma forma respeitosa
deve enterrar os nossos mortos fora de nossa vista.
(3) A compra de uma sepultura (23: 3-18)
(A) O pedido de um lugar de sepultura (23: 3, 4) Abrao solicita que
os filhos de Heth vender-lhe um pedao de campo que ele poderia
ter um lugar para enterrar Sara. Note-se que Abrao prontamente
confessa-se um peregrino e um estrangeiro na terra, 23:
4; Heb. 11:13, no tendo posses na terra que ser seu no mundo
vindouro.
(B) A rejeio de uma oferta graciosa (23: 5-8) -Quando os filhos de
Heth oferta a Abrao a escolha de suas prprias sepulturas
preparado como um lugar para enterrar Sara, Abrao se recusa a
oferta, para que ele se recusa a estar endividado para os cananeus
entre os quais ele habita. Ver 14: 21-24; Num. 20: 17-19.
(C) As negociaes com a Efrom, o hitita (23: 8-15) Abrao rejeita a
oferta graciosa dos filhos de Heth e pedidos que eles influenciam
Efrom, o hitita, que habita entre eles, para vend-lo na cova de
Macpela. Quando Ephron ouve do desejo de Abrao, ele
publicamente e graciosamente se oferece para dar a Abrao, no s
na caverna, mas tambm o campo em que a caverna est
localizada. Abrao se recusa a aceitar o campo ea caverna como
um presente (pela mesma razo que ele tinha se recusou a aceitar a
oferta dos filhos de Heth), mas se oferece para comprar o campo ea
cova pelo seu valor integral.
(D) A compra do terreno e da caverna de Macpela (23: 16-18) Abrao,
pagando o preo integral, as compras de Ephron o campo e caverna
de Macpela, na presena de witneses. Este imvel, comprado com
seu prprio dinheiro, a nica poro da terra prometida possudo
por Abrao em sua vida nesta terra.
(4) O enterro de Sara (23:19, 20)
Na caverna de Macpela, Abrao enterra Sara, sua esposa. Mais

tarde, Abrao, Isaque, Rebeca, Jac e Lia tambm esto enterrados
nesta caverna. 49: 29-31; 50:13.
d. O casamento de Isaque (captulo 24)
(A histria neste captulo um tpico um. Abrao, Isaque, Eliezer, e
Rebeca, so tpicos de Deus, Cristo, o Esprito Santo, e da igreja. Assim
como Abrao enviou Eliezer de procurar uma noiva para Isaque, mesmo
assim tem Deus enviou o Esprito Santo para procurar uma noiva para
Cristo.)
(1) O tempo desses eventos (24: 1) -Os acontecimentos deste captulo
ocorreu trs anos depois da morte de Sara (Isaque era 37 anos de
idade, quando sua me morreu e ele tinha quarenta anos quando se
casou com Rebekeh, 25:20). Abrao foi de 140 anos de idade e "bem
avanado com a idade" (mas cheio de bnos de Deus).
(2) A taxa de Eliezer (24: 2-6) Abrao cobra seu servo mais velho
(provavelmente Eliezer, 15: 2), o mordomo de todos os seus bens, com
trs coisas:
(A) Ele acusado de no tomar uma esposa para Isaque dentre as
filhas de Cana unio -A com um desses idolators imorais
corromperia a semente aliana.
(B) Ele acusado de no tomar Isaque para a Mesopotmia a
procurar uma esposa desero -A da terra prometida e um retorno
Mesopotmia seria infidelidade ao pacto.
(C) Ele acusado de ir para a Mesopotmia e tomar uma esposa
para Isaque de parentes de Abrao Abrao, pouco tempo antes,
22: 20-24, tinha recebido notcias a respeito de sua tribo na
Mesopotmia.
(3) A garantia dada Eliezer (24: 7, 8) Abrao garante Eliezer que o
mesmo Deus que prometeu a terra de Cana, para a descendncia de
Abrao vai com Eliezer e proporcionar uma mulher de Isaque como
um meio para o cumprimento de sua promessa . Se a mulher escolhida
no seguir Eliezer volta a Cana, Eliezer ser libertado de seu
juramento (mas a mulher seguir Eliezer, pois Deus vai prosperar sua
jornada).
(4) O juramento de Eliezer (24: 9) -Eliezer jura que ele vai desempenhar
fielmente as instrues de Abrao.
(5) A viagem para Haran (a cidade de Naor, irmo de Abrao) (24:10)
-Eliezer leva dez camelos e um fornecimento de ornamentos dourados,
24:22, 53, pois ele tem o encargo de toda a riqueza do seu mestre. A
viagem sem intercorrncias. Ele chega a um bem fora da cidade.
(6) O velo diante de Deus (24: 11-14) -Ele reza para o sucesso e para
a orientao atravs de um fleece colocado diante de Deus (note-se a
preocupao de Eliezer para seu mestre Abrao e sua confiana de
que Deus tem uma certa mulher, designado para ser uma esposa de
Isaque .
(7) A resposta para o velo (24: 15-21) -Nota quatro coisas:
(A) A resposta imediata ao fleece - "Antes que ele acabasse de falar,
eis que Rebeca saiu."
(B) A beleza ea virgindade de Rebekah -Ela era uma mulher montada
para ser a esposa de Isaque.
(C) O refinamento da Rebekah -Contrast-la com a mulher de Joo 4:

9.
(D) O defeito de todos os velos (24:21) -Ns nunca tem certeza de que
a resposta veio de Deus, Juzes 6: 36-40.
(8) As revelaes de Rebekah e Eliezer (24: 22-27) - (Embora ele no
est certo de que Rebekah a mulher da escolha de Deus, Eliezer
meio caminho convencido por ele concede jias sobre Rebeca.)
Rebekah, em sua resposta pergunta de Eliezer, revela-se ser a
neta de Naor . Eliezer, em sua bno de Deus para conduzi-lo tribo
de seu mestre, revela-se o servo de Abrao .
(9) A recepo de Eliezer na casa de Rebeca (24: 28-32) -Rebekah corre
para a casa de seu pai (de Betuel) com a notcia de que o servo de
Abrao (sua distante e quase esquecida relativa) no poo fora da
cidade. Labo, irmo de Rebeca, corre ao encontro Eliezer e
congratula-se com ele na casa de Betuel (Laban, uma pessoa muito
avarento, est impressionado com os ricos presentes dados a sua irm
por Eliezer).
(10) A revelao da misso do servo (24: 33-49) -Nota trs coisas:
(A) A importncia da sua misso (24:33) -O cumprimento de sua
misso a de Eliezer mais importante do que comer. Ele no pode
relaxar at que sua misso est cumprida.
(B) A declarao de sua misso (24: 34-49) -Eliezer d uma
declarao completa de sua misso e, em seguida, usa dois
argumentos para garantir uma resposta favorvel do Rebekah e sua
famlia para a sua misso: (1) Se Rebekah se casa com Isaque , ela
vai se casar com um homem rico , 24: 34-36 (Abrao um homem
rico e ele desejou toda a sua riqueza para Isaque) e (2) se casa com
Isaque Rebekah, ela vai estar fazendo a vontade de Deus , 24:37
-48 (Eliezer conta a histria de seu cargo, sua orao, seu fleece, ea
resposta divina bvio para seu fleece).
(C) A urgncia de sua misso (24:49) -Eliezer solicita uma esposa
"sim" ou "no" como resposta relativa doao de Rebeca para ser
de Isaque imediato.
(11) A resposta favorvel de Betuel e Laban (24:50, 1) pai e irmo de
-Rebekah esto convencidos de que a escolha de Rebeca para ser a
esposa de Isaque do Senhor, para que eles do a sua permisso para
Rebekah para ir com Eliezer para tornar-se a esposa de Isaque.
(12) A alegria de Eliezer (24:52, 53) -Ele expressa sua alegria de forma
dupla:
(A) Ele adora o Senhor -Ele grato que Deus tem prosperado a sua
misso.
(B) Ele d presentes a Rebeca e sua famlia -Os presentes a Rebekah
so o penhor da sua herana futura . Os presentes ao irmo ea me
de Rebeca so exemplos de bnos de Deus sobre todas as
pessoas que so a favor de Sua causa .
(13) A recusa de Eliezer a ser detido (24: 54-58) -Na manh, Eliezer
pede para ser mandado embora com Rebeca ao seu mestre. Me e
irmo de Rebeca solicitar um atraso de dez dias. Quando Eliezer
objetos ao atraso proposto, Rebekah chamado para ver se ela vai sair
imediatamente.
Rebeca diz: "Eu irei." O que um ato de f! O que uma digna filha
de Abrao!
(14) A partida para Cana (24:59, 60) -Depois abenoando Rebeca, sua
famlia manda embora com Eliezer, provavelmente para nunca mais
v-la novamente.
(15) A viagem para Cana (24: 61-66) -O viagem em si
tranquila. Como o grupo se aproxima do acampamento de Abrao em
Cana, eles vem Isaque na distncia enquanto ele reza no campo na
eveningtime. Quando eles se aproximam de Isaque, Rebeca luzes
apagadas seu camelo e encobre a si mesma. Ela ento apresentado ao
Isaque aps Eliezer ensaia a Isaque todas as coisas que ele tem feito.
(16) O casamento de Isaque e Rebeca (24:67) -Isaque ama Rebekah,
casa-se com ela, ela traz na tenda de sua me, e consolado acerca da
morte de sua me.
. e O novo casamento de Abrao (25: 1-4)
(1) O tempo deste casamento - ocorreu aps a morte de Sara, aps o
casamento de Isaque, e. depois de Abrao foi de 140 anos de idade.
(2) A adequao desse casamento -Foi um casamento admissvel, mas,
possivelmente, um um imprudente. A nova esposa de Abrao, Quetura,
nunca encheu o lugar antes ocupado por Sara. Veja 25: 6; 1
Chron. 1:32, onde Quetura chamado de Abrao concubina , no a
sua esposa .
(3) O fruto deste casamento -Nota trs coisas:
(A) Este casamento produziu seis filhos -Deus tinha sexualmente
rejuvenescido Abrao quando ele tinha 99 anos de idade e ele
permaneceu sexualmente jovens.
(B) Este casamento trouxe um cumprimento parcial do Gen. 17: 4, "tu
sers o pai de muitas naes "
(C) Este casamento resultou no nascimento de Midi -Os midianitas
se tornaram inimigos persistentes dos judeus.
. f A morte de Abrao (25: 5-8)
(1) A sua preparao para a morte (25: 5, 6)
(A) Ele fez proviso para os filhos de suas concubinas (Hagar e
Quetura) Abrao era um bom e fiel pai.
(B) Ele enviou os filhos das concubinas de distncia para o pas do
leste -Ele fez isso para evitar futuros conflitos entre Isaque e esses
outros filhos.
(C) Ele deu tudo o que tinha deixado a seu filho Isaque -Ele deu o
natural e da herana espiritual para o seu verdadeiro filho, Isaque.
(2) A sua morte (25: 7, 8)
(A) Ele morreu quando ele tinha 175 anos de idade -Ele morreu 100
anos aps entrar em Cana, 75 anos depois de ser pai de Isaque, e
35 anos depois de garantir uma noiva para Isaque.
(B) Ele "morreu em boa velhice . "- Ele viveu uma vida plena e no
foi cortado no meio de seus dias. Veja Gen. 15:15.
(C) Ele morreu "em paz "(Gn 15:15) -A promessa de uma semente
tinha sido cumprida e Isaque estava preparado para seguir em
frente.
(D) Ele morreu "um homem velho "-His energia foi gasto, gasto em
100 anos de obedincia a Deus.
(E) Ele morreu "full "(" anos "no est no texto hebraico) -Ele tinha
cumprido a vontade de Deus e cheia de bnos de Deus, Ver 24:
1.
(F) Ele "foi congregado ao seu povo ", ele se juntou a seus crentes
parentes falecidos, com eles para esperar a ressurreio.
g. O sepultamento de Abrao (25: 9, 10)
(1) Ele foi enterrado por Isaque e Ismael -Ambas destes irmos assistidas
no enterro de seu pai. A morte, em uma famlia dividida por vezes une
esta famlia, pelo menos temporariamente.
(2) Ele foi enterrado com Sara -Ele foi colocada ao lado de Sara na
caverna de Macpela. E assim, a peregrinao terrena de Abrao, "o
amigo de Deus", chegou ao seu fim. Qual era o segredo de sua
grandeza? Foi sua f em Deus , a produo de f obedincia a Deus.
II. A HISTRIA DE ISAQUE (25: 11-26: 35)
(Os registros da vida de Abrao, Isaque e Jac esto to entrelaados que difcil
saber onde fazer as quebras relativas a estas vidas.
A vida de Isaque foi calma e sem incidentes. Sua vida foi o elo de ligao entre a
vida tentando de Abrao e da vida tempestuosa de Jac. As vidas de Abrao, Isaque e
Jac so, respectivamente, ilustrativa da fidelidade de Deus, a eleio de Deus , e a
graa de Deus . Mais tarde, a vida de Jos revela a providncia de Deus .)
A. 'S SOJOURN ISAQUE em Beer-Seba ("pelo bem Laai-Roi") (25: 11-34)
1. A bno de Isaque (depois da morte de Abrao) (25:11)
O manto da bno da aliana, tanto espiritual e naturais , caiu em cima
de Isaque aps a morte de Abrao.
. 2 A genealogia de Ismael (25: 12-18) -Nota trs coisas:
a. A linha colateral traado primeiros -como em todo o livro de Gnesis, o
ramal traado antes da linha principal rastreado.
. b A promessa feita a Abrao e Hagar comearam a ser cumpridas -Veja
17:20; 21:13, 18. Doze prncipes, chefes das doze naes, veio dos lombos
de Ismael.
c. A herana de Ishmael caiu na presena de seus irmos (ver referncia
coluna central relativa versculo 18) -Ele e seus descendentes habitaram, e
eles ainda habitam ", na presena de seus irmos", os israelitas. Veja
16:12.
. 3 A concepo de Jac e Esa (25: 19-23)
a. A esterilidade de Rebeca (25:20, 21) -Ela era estril por 20 anos depois de
seu casamento com Isaque, 25:20, 26. Assim como Abrao e Sara foram
julgados em conta a semente prometida, mesmo assim foram Isaque e
Rebeca tentou, em relao a esta semente. Satans tentou impedir o
nascimento do Messias.
b. A splica de Isaque (25:21) -Isaque orou ao Senhor por Rebeca e ela
concebeu. A orao move montanhas. A orao muda as coisas.
c. O inqurito de Rebeca (25:22, 23) -Rebekah estava consciente de uma luta
dentro de seu ventre. Quando ela perguntou ao Senhor sobre o significado
dessa luta, o Senhor deu-lhe uma resposta de quatro vezes: (1) Twins h no
teu ventre e esses gmeos vontade do Pai duas diversas naes; (2) a luta
entre os gmeos e vai ser continuado em seus posterities; (3) o gmeo mais
jovem e seu povo ser mais forte do que o gmeo mais velho e seu povo; e
(4) o gmeo mais jovem e seu povo vai governar o gmeo mais velho e
seu povo.
Aqui temos um exemplo claro da eleio soberana de Deus, uma
eleio com base, e no sobre o mrito humano , nem aps a prescincia
divina , mas sobre a soberania divina (propsitos soberanos de Deus),
Rom. 9: 10-13.
. 4 O nascimento de Jac e Esa (25: 24-26)
a. A idade do pai dos gmeos -Isaque tinha 60 anos, e Abrao foi de 160 anos
de idade, quando Jac e Esa nasceu.
b. A luta pela supremacia entre os gmeos -Jac pegou calcanhar de Esa,
lutando para nascer primeiro que ele poderia possuir os direitos de uma
criana do sexo masculino primognito.
c. A ordem do nascimento dos gmeos -Esau veio primeiro e assim por
natureza possua os direitos do primognito.
d. Os nomes dos gmeos -O primognito nasceu coberto com cabelo
vermelho, por isso ele foi chamado de "Esa" (vermelho). O outro gmeo
prendeu calcanhar de seu irmo, por isso ele foi chamado de "Jac"
(usurpador).
5. O crescimento de Jac e Esa (25:27, 28)
a. Eles diferem no que diz respeito a suas disposies (25:27) -Esau era um
caador experiente, um homem ao ar livre. Jac era um homem quieto,
uma casa-keeper.
b. Eles diferiam em relao sua aceitao parental (25:28) -Isaque
favorecido Esa (que se parecia com Rebeca, na sua disposio), enquanto
Rebekah favorecido Jac (que se parecia com Isaque, na sua disposio).
Parcialidade Parental causou problemas na famlia de Abrao, na
famlia de Isaque, e da famlia de Jac.
A revelao de Deus a Rebeca, 25:23, foi, sem dvida, conhecido por
todos os membros da famlia de Isaque. Isaque e Rebeca deveria ter
aceitado Jac como o filho de preferncia divina e deveria ter ensinado
Jac a olhar para a sua eleio com humildade, uma vez que no foi
baseada em mrito pessoal. Eles deveriam ter ensinado Esa que se
contentar com a sua no eleio desde que ele tambm pudesse participar
das bnos da aliana atravs da f.
6. O triunfo de Jac sobre Esa (25: 29-34)
a. A sutileza de Jac -Ele, pegando seu irmo em um estado de fraqueza,
astutamente negociou com ele e adquiriu o direito de primogenitura por
um prato de lentilhas (a primogenitura conferido seu possuidor
ambos naturais eespirituais bnos. Isso fez dele o herdeiro de uma
poro dupla de bens materiais de seu pai, que o fez o sacerdote eo
governador sobre a famlia de seu pai aps a morte de seu pai, e isso o fez
o progenitor do Messias).
b. O pecado de Esa -His pecado foi o de palavres , Heb. 0:16, 17. Ele
tratou o que era sagrado e santo como secular e comum . "Ele desprezou o
seu direito de primogenitura," 25:34. Ele estabeleceu nenhum valor nas
coisas espirituais (em cima de ser o sacerdote sobre a famlia de seu pai,
em cima de ser o progenitor do Messias, etc.).
c. O pecado de Jac -His pecado foi o de impacincia e incredulidade . Ele
no esperou por Deus para dar-lhe o direito de primogenitura, mas tomou
o assunto em suas prprias mos. Ele no acreditou nas promessas de

Deus.
d. A diferena entre Jac e Esa diferena real -O estava em seu senso de
valores . Esa era exteriormente atraente, mas ele no tinha apreo por
coisas espirituais. Jac foi para o exterior repulsivo, mas ele gostou e
coloque alto valor nas coisas espirituais. Seus meios estavam errados ,
mas o seu fim estava certo .
. e O todo-poderoso de Deus -Embora Jac agora legalmente possua o
direito de primogenitura , ele nunca realmente possua ele at que ele
confessou Esa como seu senhor, 33:14, e depois deixe Deus lhe deu o
direito de primogenitura depois de Esa renunciou ele, 36: 6 -8.
B. SOJOURN de Isaque em Gerar e no vale de Gerar (26: 1-22)
(Captulo 26 o nico captulo em Gnesis exclusivamente dedicado a Isaque.
As dez ou quinze anos abordados neste captulo so os anos errantes da vida de
Isaque . O anterior e os anos seguintes so os anos sedentrios de sua vida[eles
foram gastos principalmente em Beersheba]. Os acontecimentos do captulo 26,
os eventos de perto paralelas que ocorreram na vida de Abrao, pai de Isaque.)
. 1 A mudana para Gerar (26: 1)
Por causa de uma fome na terra, Isaque passou de Beersheba para Gerar (a
capital de Abimeleque, um rei filisteu), provavelmente com a inteno de
passar para o Egito, assim como seu pai Abrao, em um perodo de fome
anterior.
. 2 A aparncia de Deus (26: 2-6)
. a aparncia de Deus (26: 2-5)
(1) Deus ordena Isaque (26: 2) - "No desas ao Egito [como Abrao
fez]." A pobreza na terra da promessa melhor do que a abundncia na
terra do Egito.
(2) Deus faz promessas para Isaque (26: 3a) -Se Isaque permanecer na
terra, Deus promete ser consigo mesmo e com o
abenoe. Mandamentos de Deus so geralmente acompanhadas de
promessas de Deus. Precisamos temer nenhum fome se temos certeza
da presena de Deus e as bnos de Deus.
(3) Deus renova a aliana com Isaque (26: 3b-5) -Deus prometeu a
Abrao que ele e sua semente herdariam a terra de Cana, que ele teria
uma prole numerosa, e que em sua semente todas as naes seriam
abenoadas . Agora, essas mesmas promessas so feitas para Isaque
(por causa da fidelidade de Abrao, obedincia).
. b resposta de Isaque (26: 6)
Ele obedece a ordem de Deus. Ele permanece em Gerar e no descer
para o Egito.
. 3 A humilhao de Isaque (26: 7-11)
a. A narrativa -Isaque mente para os homens de Gerar dizendo que Rebekah
sua irm. O rei filisteu Abimeleque, ao saber que Rebeca realmente a
esposa de Isaque, repreende Isaque e carrega o seu povo para no molestar
Isaque ou sua esposa.
b. As coisas notveis ligados narrativa -Nota cinco coisas:
(1) O poder do exemplo dos pais -Isaque seguiu o exemplo de seu pai,
12:13; 20: 2.
(2) O egosmo de Isaque -Ele sacrificou sua esposa Rebeca para salvar
sua prpria vida.
(3) A falcia por trs desse pecado -Men de todas as idades tm

acreditado a falcia de que o fim justifica os meios.
(4) A retido de Abimeleque -Ele estava com medo de pecar contra Deus,
Isaque no era. A injusta s vezes so mais medo de Deus do que so
justos.
(5) A repreenso do justo pelo injusto -Isaque foi repreendido por
Abimeleque. Como Isaque deve ter sido humilhado!
. 4 A prosperidade de Isaque (26: 12-14)
No cumprimento de sua promessa, 26: 3, Deus abenoou Isaque com uma
colheita abundante e com a possesso de ovelhas, vacas, e servos. Deus
abenoou a Isaque, no por causa do seu pecado , mas apesar dela . Deus
muitas vezes nos castiga secretamente enquanto Ele est nos
abenoando abertamente perante os pagos.
. 5 A inveja dos filisteus (26: 14-22)
a. A causa da sua inveja
Eles estavam com inveja de Isaque de riqueza e poder .
b. A expresso de sua inveja
(1) Os filisteus preenchidos os poos escavados por Abrao (26:15)
(2) O King (Abimeleque) ordenou Isaque se afastar (26:16)
(3) Os filisteus disputavam com Isaque para os novos poos escavados por
Isaque (26: 17-21)
6. A mansido de Isaque
Em sua apresentao zombaria de Ismael, a faca de Abrao, a escolha de
Eliezer de Rebeca para ser sua esposa, ao comando de Abimeleque de partir e
para a conteno dos servos de Abimeleque, Isaque demonstrou sua mansido
de esprito. Em relao sua esposa e filhos, este mansido tornou fraqueza .
C. SOJOURN ISAQUE seja renovada em Beersheba (26: 23-35)
1. O reaparecimento de Deus (26:24, 25)
. a aparncia de Deus (26:24) -Deus apareceu a Isaque na mesma noite em
que ele voltou para Beersheba e falou-lhe: "Eu sou o Deus de Abrao (este
o primeiro uso da Bblia sobre este nome para Deus) e para Abrao bem
eu estou com voc e te abenoarei e multiplicarei a tua descendncia. Voc
no precisa ter medo da fome [e descem ao Egito], nem a morte [e mentir
para os filisteus]. "
b. A resposta de Isaque (26:25) -Ele construiu um altar, ele orou, ele armou
ali a sua tenda, e ele cavou um poo.
. 2 A aliana com Abimeleque (26: 26-33)
Nota seis coisas:
a. A repetio de um evento que ocorreu nos dias de Abrao -Os nomes
"Abimeleque" e "Ficol" so nomes hereditrios, de modo a "Abimeleque"
e "Ficol" mencionado aqui no so necessariamente os "Abimeleque" e
"Ficol" que fez uma aliana com Abrao, 21: 22-32.
b. O reconhecimento pela injusta da bno de Deus sobre o justo -Veja
21:22; 39: 3. Quanto mais perto de viver para Deus, mais claramente que o
mundo v que a nossa sabedoria, poder e bnos materiais no so de ns
mesmos, mas de Deus.
c. O medo do justo pelo injusto -Abimelech temia o poder de Isaque. Os
perdidos secretamente, e at mesmo abertamente, temem que o salvou,
porque vem que o Senhor est com eles, 1 Sam. 18: 28-30.
d. A vontade de fazer um tratado -Ns como os cristos devem estar sempre

pronto para entrar em convnios de paz com todos os homens, desde que
no temos de comprometer nossos princpios em faz-lo.
e. As recompensas de paz -O mesmo dia em que Isaque fez as pazes com
Abimeleque, seus servos encontrado gua no poo que cavaram, 26:25,
32. Deus abenoa as foras de paz e pacificadores.
f. A mudana de nome do bem bem -A de 26:33 a mesma bem como o bem
de 21:19 e para o bem das 21:31. provavelmente a mesma bem como o
poo de 16:14. O poo original tinha sido tapado e servos de Isaque tinha
redigged-lo.
3. Os casamentos de Esa (26:34, 35)
Quando Esa tinha quarenta anos, casou-se com duas filhas dos hititas,
que causaram Isaque e Rebeca muita dor de cabea, 26:35; 27:46; 28: 8.
III. A HISTRIA DE JAC (captulos 27-36)
(O registro da vida de Jac est to entrelaada com a de seu pai Isaque e seu filho
Jos que difcil saber o lugar apropriado para fazer a ruptura entre essas vidas.)
A. SOJOURN JAC DO INICIAL em Cana (27: 1-28: 9)
(Os primeiros 77 anos de vida de Jac foram gastos em Cana. Muitos destes
anos de sua vida foram abordados na seo de Gnesis dedicado a Isaque. Ns
aqui comeam um estudo separado de sua vida no momento em que ele estava em
torno de 77 anos de idade).
. 1 A concesso da bno primogenitura (27: 1-40)
a. O tempo deste drama
Estes acontecimentos tiveram lugar quando Jac estava em torno de 77
anos, e seu pai Isaque era 137, anos de idade. Eles tiveram lugar num
momento em que Isaque era cego e acreditava que ele estava perto da
morte (embora ele viveu h cerca de 43 anos mais).
b. A essncia deste drama
Em oposio direta vontade revelada de Deus, Isaque secretamente
plotados com Esa para conceder a bno da primogenitura em cima de
Esa. Rebekah, ouvindo da trama de seu marido, counterplotted com Jac
para frustrar o enredo de seu marido. O compl foi bem sucedida e a
bno da primogenitura foi concedida ao Jac, em vez de em cima de
Esa. Isaque, reconhecendo que a vontade de Deus tinha sido feito, deixou
a bno sobre Jac, apesar dos gritos amargos de Esa. Esa se
arrependeu, no de seus pecados, mas de ter perdido a bno da
primogenitura, mas ele no foi capaz de ter a bno removido do Jac e
concedeu a si mesmo, Heb. 12:16, 17.
c. O perigo de frente para o leitor deste drama
Como lemos essa histria, h o perigo de que vamos simpatizar com
Esa, o opositor de vontade revelada de Deus, em vez de com Jac, o
promotor da vontade revelada de Deus. Por outro lado, existe o perigo de
que vamos tolerar o mtodo de Jac apenas porque promoveu a vontade de
Deus. Devemos ter o cuidado de elogiar o seu desejo, mas
para condenar o seu mtodo de cumprir esse desejo.
d. Os atores desse drama
(1) Isaque -Ele estava errado em seu desejo e errado em seu mtodo , mas
ele estava certo em sua apresentao final para a vontade de Deus.
Ele desejou que Esa receber a bno, sabendo que a bno

pertencia a Jac tanto por decreto divino e por compra humano.
Ele usou mtodos questionveis em sua concesso da bno. Ele
planejou uma , apressado, secular segredo cerimnia, quando ele
deveria ter planejado um , calma, religioso aberto cerimnia. A famlia
toda deve ter sido convidado. A refeio, o investimento de Esa com
as vestes de primogenitura, e o pronunciamento da bno da
primogenitura deveria ter sido calma e ponderada, e toda a cerimnia
deveria ter tido um tom religioso.
Mas quando Isaque viu que ele estava se opondo a vontade de
Deus e que Deus ele e seu plano havia vencido, ele humildemente
submetidos vontade de Deus e na f deixou a bno sobre Jac,
Heb. 11:20.
(2) Esa -Ele estava errado em seu desejo e seus mtodos.
Ele desejou a beno saber que a bno pertencia a Jac tanto por
decreto divino e por compra humano.
Em vez de ir abertamente a Jac e negociar com ele para a
recompra da primogenitura, ele ansiosamente caiu em linha com a
trama de seu pai.
(3) Rebekah -Ela estava certo em seu desejo , mas errado em seu mtodo.
Ela desejou o direito de primogenitura para Jac abenoando a
quem pertenceu por promessa divina e por compra humano. Ela
aprendeu que o marido estava se preparando para frustrar a vontade
revelada de Deus. Ela sentiu que ela no podia ficar de braos
cruzados e ver a vontade de Deus deixado de lado. Alguma coisa tinha
que ser feito.
Apesar de seu desejo era bom e reto, seu mtodo de obteno do
desejo estava errado. Ela usou mentiras para obter seu objetivo. Seu
fim no justifica os meios.
(4) Jac -Ele, como sua me, tinha um desejo certo , mas um mtodo
errado . Ele colocou alto valor em cima de ser o governante famlia e
sacerdote e em cima de ser o progenitor do Messias, para que ele
desejava grandemente o direito de primogenitura e a bno da
primogenitura, acreditando que eles pertenciam a ele pelo decreto de
Deus e por sua prpria compra.
Seu mtodo era repreensvel. Ele usou um meio indignos para
obter um final digno. Ele mentiu repetidamente, tanto em suas palavras
e seus atos, em seu esforo para garantir a bno. Ele em impacincia
e incredulidade da promessa de Deus, tomou o assunto em suas
prprias mos e obteve a bno atravs do engano.
Nenhum dos quatro agentes mencionados at agora acreditava
25:23 ou ento eles no teria agido como agiram.
(5) Deus -Deus vencido o pecado de Rebeca e Jac e utilizado este
pecado como um meio para cumprir a Sua vontade.
e. As lies para ns a partir deste drama
(1) A prtica de favoritismo destri a unidade da famlia.
(2) O fim no justifica os meios.
(3) O Deus Todo-Poderoso no precisa de ajuda no cumprimento de suas
promessas.
(4) A narrao de uma mentira apela para a narrao de mais mentiras.
2.
.3
.4
.5
(5) Os atos da vida, muitas vezes no pode ser desfeita.

(6) Os decretos de Deus no podem ser frustrados.
O dio assassino de Esa (27:41)
Porque a bno da primogenitura tinha ido para Jac, Esa odiou a Jac e
planejava mat-lo aps a morte de seu pai. Certamente que a sua tristeza e
arrependimento no tinha sido do tipo dos deuses.
O conselho de Rebekah (27: 42-46)
a. O contedo de seu conselho
Ela aconselhou que Jac ir embora por alguns dias a seu irmo em casa
de Labo, em Haran.
b. A finalidade do seu conselho
(1) Que Jac pode escapar da ira de Esa -Este foi o propsito falado
com Jac.
(2) Que Jac pode assegurar uma esposa de Rebekah de parentes e no
da filha de Heth -Este foi o propsito falado com Isaque.
Rebekah vez provou-se ser uma mulher pronta, vigoroso,
inventivo, e inteligente.
A partida de Jac para Haran (28: 1-5)
a. Isaque chama Jac -Isaque prepara-se para realizar o conselho de sua
esposa.
. b Isaque cobra Jac - "No tome uma esposa entre os cananeus, mas ir para
Haran e tomar uma esposa de parentes de sua me." Observe como Deus
anulou a ira de Esa e fez funcionar para o bem.
c. Isaque abenoa Jac -Isaque abenoa-lo em relao uma numerosa
descendncia e herana da terra . Ele reconciliado com o decreto de
Deus que Jac possuem o direito de primogenitura e suas bnos.
d. Isaque demite Jac -Little fazer os pais de Jac sei que ele vai ser afastado
por muitos anos. Provavelmente Rebeca morreu durante a ausncia de
Jac, mas Isaque viveu para ver o retorno de Jac e depois viveu por mais
alguns anos.
O terceiro casamento de Esa (28: 6-9)
Na esperana de agradar seu pai e para recuperar a primogenitura durante
a ausncia de Jac, Esa acrescenta erro em erro ao se casar com uma das
filhas de Ismael rejeitado.
B. JOURNEY JAC PARA HARAN (28: 10-29: 1)

1. A viagem para Betel (28:10)
Sem dvida, como Jac viaja para o norte de Beersheba, ele est
relembrando o passado e contemplando o futuro. Tem sua vida passada
realmente foi bem sucedido? Ser que ele vai encontrar uma esposa em
Haran? Ser que ele vai voltar para a casa de seu pai? Ser que Esa nunca ser
apaziguados? Ser que ele prprio nunca realmente possuir a bno da
primogenitura?
. 2 A paragem em Betel (28: 11-22)
a. aposentadoria de Jac (para a noite) (28:11)
Lonesome, abatido e cansado, Jac pra durante a noite em Betel. Ele
se deita para descansar, usando pedras para seu travesseiro.
. b sonho de Jac (28: 12-15)
(1) O teor do sonho
(A) Jac v algo -A escada (escada), atingindo da terra ao cu
Esta escada tpico de Jesus Cristo, o caminho do homem de

acesso a Deus, Joo 1:51 (Ele o Deus-homem, "Filho de Deus" e
"Filho do Homem").
(B) Jac ouve algo voz -O do Senhor falando com ele a partir do topo
da escada
Deus se identifica como o Deus das promessas da aliana,
reconhece Jac como o herdeiro das promessas da aliana
(promessas a respeito de possuir a terra, produzindo numerosas
sementes, e ser um canal de bno para todas as famlias da
terra ), e d garantias de Jac como o herdeiro dessas promessas da
aliana (garantia da presena de Deus, a proteo de Deus, a
preservao de Deus, e fidelidade de Deus ).
(2) O significado do sonho
A escada significa que Deus entrar em relao pessoal com
Jac (Jac salvo neste momento, Hos. 12: 4) e a comunicao divina
significa que Deus est entrando em relao de aliana com
Jac (reconhecendo-o como o herdeiro da aliana com Abrao . Ele
no mais apenas o herdeiro divinamente profetizou e o herdeiro
paternalmente abenoada , mas agora o herdeiro divinamente
reconhecido ).
. c resposta de Jac (o sonho) (28: 16-22)
(1) A resposta dele quando ele acorda (28:16, 17)
(A) Ele est com medo
(B) Ele reconhece o lugar : (1) como um lugar terrvel; (2) como a
casa de Deus, e (3) como a porta dos cus.
(2) A resposta dele quando ele se levanta de manh cedo (28: 18-22)
(A) Ele unge seu travesseiro pedra -Ele torna um memorial de seu
encontro com Deus.
(B) Ele nomes do lugar "Betel" - "Betel" significa "casa de Deus ".
(C) Ele faz um voto a Deus -Jac faz essa resposta para as promessas
de Deus. O "se" do versculo 20 meios desde ento.
. 3 A viagem para Haran (29: 1)
Ele completa sua jornada, agora uma pessoa salva e herdeiro divinamente
reconhecido da aliana abramica.
C. SOJOURN de Jac no HARAN (29: 31/02: 16)
(Jac um crente , mas ele um crente carnal. Ele cheio de si mesmo, sua
prpria sabedoria e seu prprio poder. Seus 20 anos em Haran mais os
acontecimentos da viagem de regresso a Cana so usados por Deus para esvaziar
Jac de si mesmo assim que Deus pode usar para seus prprios fins dos anos
restantes de vida de Jac. Como J de idade, Jac deve ver a si mesmo e
aborrecer-se antes que ele tem valor para Deus.
Jac permanece em Haran por 20 anos. Ele serve Laban 7 anos para Lea, 7
anos para Raquel, e seis anos para o seu gado [de Labo], 31:41).
. 1 Jac encontra Raquel (29: 2-12)
Observe trs coisas:
a. providencial orientao de Jac n Deus leva-lo para o lugar certo, na hora
certa para atender a garota certa.
b. A confiana de Jac que ele est prestes a encontrar a garota certa -Ele se
lembra da histria de Eliezer. Ele acredita que Deus o levou, como Ele
2.
.3
.4
.5
.6
levou Eliezer, para a garota certa. Ele deseja que os pastores deixam o bem
que ele pode atender Raquel em privado.
c. amor instantneo de Jac por Raquel -Parece que Jac e Raquel amar uns
aos outros, primeira vista. Quando o menino direito encontra a garota
certa, Deus faz com que eles se amam.
Jac atende Laban (29:13, 14)
Labo, pai de Raquel, um homem de profunda do mundo. Externamente,
ele um, amigvel, pessoa quente e hospitaleiro, mas por dentro, ele
egoisticamente ambicioso, inteligente e determinado. Ele o malandro mestre
em uma famlia de trapaceiros. Nele, Jac encontra seu par. Jac e seu tio
Labo passar os prximos 20 anos tentando out-trick outro. Jac, assistida por
Deus, finalmente emerge como o campeo.
Vemos os traos de recourcefulness e astcia em Laban, Rebeca, Jac Lia
e Raquel. Estes foram traos de famlia.
pechinchas Jac por Raquel (29: 15-19)
Laban oferece para pagar Jac por seu servio em cuidar de seu rebanho
(de Laban). Jac, profundamente no amor com a filha mais nova de Jac,
Raquel (ela era bonita, mas sua irm mais velha, Lea, foi eyed-concurso,
vesgo), voluntrios para servir Laban sete anos por mo de Raquel. Laban
concorda com esta proposta, por duas razes: (1) ele prefere que Raquel se
casar com um de seus parentes, em vez de um estranho; e (2) ele conhece uma
pechincha quando v um (o servio foi oferecido como um dote).
Se Jac havia orado e no tinha sido to apressada e obstinado, talvez
Deus o teria instrudo a forthrightly pedir Laban para a mo de Raquel e ento
Deus teria movido Laban para dar uma resposta positiva, permitindo Jac para
retornar imediatamente para Cana.
Jac no receber Raquel (29: 20-26)
Depois de Jac serviu sete anos para Raquel (anos em que a Jac parecer
alguns dias por causa de seu amor por Raquel), ele pede Laban para ela, mas
dado Lea vez.
Aqui vemos a verdadeira natureza de Laban expostos e vemos
malandragem de seu irmo e pai reembolsado de Jac.
Jac re-pechinchas para Raquel (29: 27-30)
Laban pede que Jac cumprir a festa de casamento de sete dias com Lea e,
em seguida, ele vai dar-lhe Raquel imediatamente se Jac vai concordar em
servir-lhe mais sete anos. Novamente, observe de Labo ganncia e
suaastcia.
Para esta proposta Jac concorda, provavelmente sem orar. Ele cumpre
semana de Lia e depois leva Raquel at a si mesmo como sua segunda esposa,
amando-a mais do que ele faz sua primeira esposa.
Ambas as esposas de Jac so dadas servas por Laban, seu pai.
Jac vive em meio a conflitos familiares (29: 31-30: 24)
Nota sete coisas:
a. O cime e inveja das duas esposas -Quase todas as linhas desses versos
revela a luta amarga entre essas irms.
b. Os frutos desta cime e inveja -Ns nome de quatro:
(1) Cada esposa d nomes aos seus filhos que refletem o conflito amargo.
(2) Cada mulher tem filhos por procurao atravs de sua empregada.
(3) Raquel acusa o marido de sua esterilidade, 30: 1, 2.
(4) Raquel compra mandrgoras de Rben (na esperana de que vai faz-la
frtil) (30: 14-17)
c. Os frutos do pecado da poligamia -Estes incluem amor desigual, a inveja,
o cime, a discrdia, o dio , e distrbio da famlia.
d. O nmero de mes dos doze filhos de Jac -Eles tm quatro mes. No
toa que eles, os doze filhos, depois lutar com o outro.
e. A misria de Jac -Ele est no centro de todos os conflitos familiares.
f. O resultado de longo alcance da contenda familiar -Este contenda entre
Lia e Raquel continua em seus filhos e depois culmina com a diviso das
doze tribos em 933 AC Essa diviso no foi curado at hoje.
g. A favor de Deus mostrado para a esposa odiava -Veja 29:31; 49:10, 31.
7. Jac vira a cara para casa (30:25, 26)
Jac serviu fielmente Laban para 14 anos. Agora, suas esposas e seus
filhos so sua propriedade. Sua dvida para com Laban foi paga. Agora, ele
pede que Laban mand-lo embora com suas esposas e seus filhos que ele pode
ir para o seu prprio pas e as pessoas.
. 8 Jac concorda em permanecer no Haran (30: 27-36)
a. O pedido de Laban (30:27, 28) pedidos -Laban que Jac permanecem com
ele, nomeando seu prprio salrio. Observe duas coisas: (1) Laban sabe
que Deus tem abenoado pelo amor de Jac; e (2) Laban confessa a sua
razo de mercenrios para desejar que Jac permanecer com ele (sua razo
no que ele ama seus filhos, seus netos, e Jac).
b. A situao de Jac (30:29, 30) - "Eu tenho servido por 14 anos e Deus tem
abenoado grandemente voc por causa de mim. Voc se tornou rico e eu
permaneceram pobres. Agora devo comear a fazer proviso para minha
prpria famlia. "Jac no est murmurando, ele est afirmando fatos.
. c A questo de Laban (30:31) - "O que que te darei?" "Qual o seu preo
para ficar"?
d. Os termos de Jac (30: 31-33) - "Remover todas as cabras multicoloridas
e todos os escuros (preto) ovelhas de seus rebanhos, deixando apenas as
cabras de cor slida e as ovelhas branco comigo. Em seguida, todas as
cabras multicoloridas e ovelhas negras que nascem do seu rebanho de cor
slida deixou comigo ser meu, ser o meu salrio. "
Termos de Jac so muito generosas. Parece que Jac vai conseguir
nada e que Laban vai ter tudo.
e. A aceitao de Laban (30: 34-36) -Laban aceita a proposta de Jac e
separa do rebanho sob os cuidados de Jac todas as cabras multicoloridas
e a ovelha negra, a sua integrao no atendimento trs dias a viagem de
seu filho do rebanho deixado em Jac importo (ele coloca os dois bandos
distantes para que os machos de rebanhos de seus filhos no pode
impregnar as fmeas do rebanho saiu com Jac).
. 9 Jac prospera em Haran (30: 37-42)
a. astcia de Jac -Ele elabora um plano para produzir descendentes
multicolorida de gado de Labo e um plano para fazer estes filhos para ser
do tipo mais forte.
b. A prosperidade de Jac gado de -Jac aumentam em nmero e em fora,
enquanto diminuio rebanho de Labo em nmero e em fora.
Sua prosperidade devido, no a sua astcia (como ele supe), mas
a bno de Deus . Por causa de maus-tratos de Jac de Labo, Deus
prospera Jac, apesar de sua astcia.
c. O pecado de Jac -Jac aqui repete seu pecado habitual, o pecado de usar
meios errados para trazer fins de direito. Ele acredita que Laban tem
defraudado ele e que Deus deseja para corrigir este erro, dando-lhe o
rebanho de Labo. Em vez de usar meios aprovados por Deus, Jac usa
seus prprios meios questionveis para trazer o fim divinamente props.
10. Jac torna-se um homem rico (30:43)
Ele aumenta excessivamente em sua posse de gado e servos. Deus
prospera ele assim como ele prosperou Abrao e Isaque, 13: 2; 26:13, 14.
. 11 Jac novamente vira a cara para casa (31: 1-16)
a. A histria
Jac v que a atitude de Labo e seus filhos em relao a ele
mudou. Em seguida, em um sonho, Deus aparece a Jac e lhe explica o
motivo de sua prosperidade e, em seguida, ordena-lhe que surgem e voltar
para Cana.Jac chama suas mulheres para o campo e explica-lhes toda a
situao. Eles, ento, expressar a sua vontade de deixar seu pai e ir com
Jac para Cana.
b. As coisas notveis nesta histria
(1) A rejeio de Jac -Laban e seus filhos recebem Jac contanto que
eles podem us-lo, mas rejeit-lo quando eles j no podem us-lo. Os
perdidos rejeitar aqueles que eles no podem usar.
(2) O sonho dado a Jac (31: 11-13) -Neste sonho, Deus explica a Jac o
motivo de sua prosperidade (Deus tem abenoado a recompensa-lo
para a injustia de Labo para com ele) e, em seguida, ordena-lhe para
voltar ao Canaan, prometendo-lhe bno para a obedincia, 31: 3.
(3) A sabedoria de Jac (31: 4-13) -Ele explica a situao para suas
esposas e ganha a sua aprovao antes de ele tomar a medida drstica
ordenados por Deus. Todos os lderes sbios procuram ganhar a
aprovao de seus companheiros antes de fazer movimentos drsticos.
(4) A ganncia de Laban -Em 31: 7, 8, 38-41, vemos a ganncia intenso
de Laban. Ganho o seu deus. No nenhuma maravilha que Deus
favorece Jac em sua luta com este homem.
(5) A falta de um sentimento de injustia por parte de Jac -Ele sabe que
ele tenha sido injustiado por Laban, ele sabe que Deus corrigiu esta
errado, mas ele sente nenhuma ilegalidade em si mesmo em sua
utilizao de meios errados. Jac ainda tem muito a aprender.
(6) A vontade de esposas de Jac para seguir Jac (31: 14-16) -Ele
notvel que o lado com Jac contra seu pai. Eles sabem que o seu pai
no se importa com eles e que seu nico amor de ganho.
(7) A orientao de Jac -Ele levado a voltar a Cana de uma forma
tripla: (1) por parte de dentro convico; (2) por circunstncias
externas (a porta na Sria est fechando a porta e para Cana de
abertura) ; e (3) por ordem de Deus (a Palavra de Deus).
D. RETURN JAC'S para Cana (31: 17-33: 17)
. 1 O vo de Haran (31: 17-24) -Nota:
a. O contraste entre a chegada de Jac e de sua partida (31:17, 18) -Ele
chegou a Haran vazio , ele deixa cheia . Deus lhe deu muito mais do que o
po e vestes prometido, 28:20.
. b A astcia caracterstica de Jac (31:20, 21) - "Ele roubou de surpresa a
Labo." Jac foi falta de abertura, franqueza e sinceridade. Veja 31:31 para
sua razo de roubando.
c. A idolatria de Raquel (31:19) -Ela rouba dolos de seu pai (deuses

domsticos usados como amuletos de boa sorte). Seu carter e sua
consagrao parecem ter sido inferior ao de Lea. Beleza exterior, por
vezes, no acompanhado pela beleza interior.
d. A nsia de Jac para ver seus parentes (31:30) -Ele foi afastado por 20
anos.
e. A perseguio de Laban (31: 22-24) -Quando Laban tomar conhecimento
da fuga de Jac, ele com seus irmos s pressas o persegue, com a
inteno de recuperar suas filhas, seus netos e seus bens pela fora. A noite
antes de Laban ultrapassa Jac em Mt. Gilead, Deus aparece a Labo, e
avisa-o contra prejudicar Jac.
2. O encontro em Mt. Gilead (31: 25-55)
. a pretenso de Laban (31: 25-28)
Ele finge que ele teria dado Jac e sua famlia um disposto e uma
despedida graciosa se apenas Jac ele tinha abordado abertamente. Ele
torna-se um anjo e Jac um vilo.
b. A confisso de Laban (31:29)
Por implicao, ele confessa que ele tinha planejado fazer se ele no
tivesse sido avisado de Deus. Esta confisso realmente um orgulho.
c. A confisso de Jac (31:31)
Ele confessa que a sua razo para roubar longe de Haran era seu medo
de Laban. Jac no tinha realmente acreditou na promessa de Deus, 31: 3.
. d preocupao Laban s para seus deuses dolos (31: 30-35)
Ele est muito preocupado sobre estes encantos srias de boa sorte e
por isso procura atravs de tendas de Jac para encontr-los. Nota engano
de Raquel. Ela possua grande parte da natureza de seu pai.
. e raiva de Jac (vindicao de Jac de si mesmo) (31: 36-42)
"Que pecado eu cometi o que justifica voc na busca to furiosamente
atrs de mim? Deixe-me lembr-lo dos meus 20 anos de servio mais-quefiel a voc e do meu sem-roubando-from-lo da partida de voc e como foi
esse servio fiel reembolsado por voc? Voc mudou o salrio dez vezes e
agora voc me mandaria embora de mos vazias (tomando de mim mesmo
minha famlia e gado comprado de voc) se Deus no tivesse voc
repreendeu ontem noite. I deve ser ardentemente perseguindo voc ao
invs de voc calorosamente me perseguir. "
. f disposio de Laban para fazer a paz (31: 43-54)
(1) O convite apresentao de um pacto (31:43, 44) -Laban incapaz de
responder s acusaes furiosas de Jac contra ele, ento ele salva
rosto assumindo um ar de humildade e moderao. Ele pode
legitimamente afirmar esposas, filhos e gado de Jac, mas ele, sendo
um homem mais-que-feira, est disposto a renunciar aos seus direitos e
fazer uma aliana de paz.
(2) O contedo do pacto -Ele essencialmente uma aliana de paz, um
acordo que cada um vai fazer o outro nenhum dano.
(3) As fichas do pacto (31: 45-52) -A pilar (chamado de "A Sentinela") e
uma pilha (chamado de "o monte de testemunha") so testemunhas de
Deus que nenhuma das partes envolvidas no convnio vai doer o outro.
(4) A confirmao do pacto (31: 53-55) -Ele confirmada de duas
maneiras: (L) por um juramento (Laban jura por Deus de pai de
Abrao e Jac jura por Deus de filho de Abrao, o Deus . temido por
Isaque Cada um acredita que o Deus que ele jura por o Deus de
Abrao); e (2) por um sacrifcio (sacrifcios so oferecidos e uma
refeio sacrificial comido).
g. A partida de Laban (31:55)
Deus virou um massacre potencial em uma separao pacfica. Laban
abenoa seus filhos e netos e, em seguida, parte para Haran. A cortina cai
sobre a parte sria de vida de Jac.
3. O bem-vindo pelos anjos (32: 1, 2)
Assim como h vinte anos Jac tinha sido demitido de Cana pelos anjos,
mesmo assim agora ele acolhido por eles como ele volta para Cana. Jac
entende a viso dos anjos no sentido de que poderoso exrcito de Deus
(exrcito) acompanha o seu exrcito fraco, ento ele chama o local de reunio
"Maanaim", ou "dois exrcitos."
Esta viso dada na preparao para a reunio de Jac com Esa. Jac no
precisa temer Esa para o poderoso exrcito de Deus paira sobre o seu
pequeno exrcito, 2 Rs. 6: 15-18; Sl. 34: 7; Matt. 28:20; Heb. 13: 5, 6.
4. O encontro com Esa (32: 3-33: 16)
. a Jac envia uma mensagem para Esa (32: 3-5)
Um inimigo, Laban, foi tratada, mas um outro, Esa, est
frente. Como Jac aproxima Cana, memria e conscincia voltar sua
mente para Esa. A fim de aprender a atitude de Esa para ele e para
pacificar Esa se sua atitude ainda hostil, Jac envia mensageiros a Esa,
que agora habita em Mt. Seir.
Observe trs coisas na mensagem de Jac a Esa: (1) o seu medo de
Esa; (2) a sua subservincia para com Esa; e (3) sua disposio de
conceder o direito de primogenitura bno para Esa. Note-se tambm
que ele no menciona a razo para o seu ser em Haran.
. b Jac teme Esa (32: 6, 7)
Os mensageiros retornar e informar Jac que Esa est vindo com 400
homens, evidentemente para prejudicar Jac e sua banda. Jac entra em
pnico perto, esquecido da promessa da aliana de Deus, 28:14; da
promessa de Deus Betel, 28:15; da promessa Haran de Deus, 31: 3; e da
viso anglico, 32: 1, 2.
. c Jac prepara para enfrentar Esa (32: 7-23)
(1) Ele planeja -Ele divide o seu povo e suas posses, 32: 7, 8. Ele teme o
pior, ento ele planeja salvar pelo menos uma parte de suas pessoas e
bens.
(2) Ele ora -Ele olha pela ajuda de Deus, 39: 9-12. Sua orao tem
caractersticas louvveis: (1) ele confessa seu medo; (2) ele confessa
sua indignidade; e (3) ele baseia sua orao sobre a promessa da
aliana de Deus e sobre a promessa pessoal de Deus dado a ele em
Haran. Mas note que sua orao vem depois de seu planejamento.
(3) Ele traa -Ele usa psicologia para ganhar o favor de Esa, 32: 1321. Ele pretende apresentar 550 bovinos de Esa, para apresent-los
em massa sucessivas, de modo a ter o mximo impacto psicolgico
sobre Esau. Observe sua atitude em direo sychophantic Esau.
(4) Ele pondera -Ele envia suas pessoas e seus bens em todo o Rio
Jaboque e permanece sozinho para refletir sobre o encontro com Esa,
no dia seguinte, 32:22, 23.
. d Jac est preparada para atender Esa (um anjo luta com Jac no rio
Jaboque) (32: 24-32)
(1) A luta e da vitria do anjo (32:24, 25)
(A) A luta livre -Nota trs coisas:
1). O novato da luta livre -Uma Angel (Osias 12: 4, 5).
O anjo do Senhor inicia a luta com Jac. Deus muitas vezes
inicia uma luta com a gente, uma luta para superar a nossa
oposio sua vontade, a nossa relutncia em obedecer aos
Seus mandamentos.
2). O tempo da luta livre -Quando "Jac foi deixado sozinho."
Nossas maiores lutas internas ocorrem quando estamos
sozinhos.
. 3) A durao da luta livre - ". At o romper do dia"
Deus s vezes luta com ns muitos anos. Nota resistncia
prolongada de Jac.
(B) A vitria do anjo -Depois de luta com Jac durante toda a noite,
sem que prevalece, o anjo toca Jac e coloca sua coxa fora do
comum. Deus nos toca com seus "golpes marreta" s depois que
ele esperou pacientemente por ns para nos render voluntariamente
ou a ceder a seus "golpes de travesseiro."
(2) O apego ea vitria de Jac (32: 26-32)
(A) O apego
1). O motivo de Jac agarrados -Ele no mais capaz de lutar,
tudo o que ele pode fazer se apegar.
2). O propsito de Jac agarrados -Ele deseja uma bno. Ele
no est mais lutando contra alguma coisa , mas o apego por
algo .
3). A persistncia de apego de Jac -Ele no vai deixar ir at que
ele abenoado.
(B) A vitria de Jac
1). Ele dado um novo nome -Ele no mais "Jac" (a
supplanter), mas "Israel" (um prncipe de Deus). Jac elevada
a partir de um carnal para um plano espiritual de vida, mas
muitas vezes ele desce ao seu antigo nvel de vida, porque
depois deste incidente, ele chamado de "Jac" quarenta e
cinco vezes e "Israel" em torno de vinte e cinco vezes.
2). Ele tem poder com Deus e com os homens -Quando estamos
entregue a Deus, temos o poder com Deus. Quando temos o
poder com Deus, no temos poder com os homens, 33:
4. Quando somos fracos, somos fortes.
3). Ele abenoado -Deus abenoe a vida produziu.
4). Ele tem o sol se levante sobre ele -O sol se levanta sobre ele,
tanto natural como espiritualmente. Ele um homem
mancando , mas um homem abenoado .
. e Jac atende Esa (33: 1-16)
(1) renovou o medo de Jac (33: 1-3) -Quando Jac v Esa e seu bando
de homens, a sua experincia no incio da manh esquecido e seu
medo renovada. Este medo faz com que ele se alinhar a sua famlia,
de acordo com a sua estima para eles e, em seguida, se curvar
excessivamente antes de seu irmo. impressionante como
rapidamente nos esquecemos nossos encontros espirituais com Deus e

cair de nossos lugares de bno espiritual.
(2) a aceitao de Jac por Esa (33: 4-12) -Esau corre para Jac, o
abraa, beija, cumprimenta a famlia de Jac, e se recusa a presente
propiciatrio de gado at Jac o convence a aceitar este presente como
uma oferta de agradecimento.
No plano humano, mudana de mente em direo a Jac de Esa
foi devido a sua natureza impulsiva, enquanto que no plano divino, que
foi devido ao poder de persuaso moral de Deus, Prov. 16: 7; Prov. 21:
1.
(3) o engano de Jac (33: 13-15) -Esau oferece a jornada com Jac para a
proteo de Jac. Jac declina diplomaticamente a oferta, mas
enganosamente promete juntar Esa mais tarde na ptria de Esa,
Mt. Seir, o tempo todo com a inteno de viagem para o oeste em
direo a Cana e no para o sul at Mt. Seir.
(4) A separao de Jac de Esa (33:16) -Esau parte para Mt. Seir. Jac e
Esa reunir pelo menos mais uma vez, no funeral de seu pai, 35:29.
5. A parada de Sucot (33:17)
Em vez de ir para o Monte Seir como havia prometido Esa, 33:14, e em
vez de ir para Cana (e seus parentes), conforme ordenado por Deus, 31: 3,
Jac pra em Sucot leste do Jordo.
Ele est em um estado de apostasia, pois aqui em Sucote ele constri uma
casa para si e barracas para o seu gado e permanece por algum tempo e no ir
para Cana, para obedecer ordem de Deus, 31:13, ou sobre a Betel para
cumprir sua voew, 28: 20-22. As pastagens verdes de Sucot so para ele mais
atraente do que so as terras sombrias de Betel.
E. JAC DO SOJOURN RENOVADA em Cana (33: 18-36: 43)
. 1 A parada de Siqum (33: 18-34: 31)
. a O baixo estado espiritual de Jac (33: 18-20) -Jac continua em um
estado espiritual baixo aqui em Siqum. Ele tem agora re-entrou na terra
de Cana, mas em vez de se apressar para Betel para manter seu voto e
sobre a Hebron para ver seu pai, ele se demora em Siqum, compra um
pedao de terra nos arredores da cidade e ali ergue um altar chamando-o
pelo nome egosta.
. b A profanao de Dinah (34: 1, 2) -Dinah, filha de Jac, sai para ver as
meninas heveus de Siqum e est contaminada por Siqum, filho de
Hamor, o prncipe do pas (Jac tem resolvido muito perto a cidade e ele
tem imprudentemente permitido Dinah para se tornar socialmente
envolvidos com as meninas idlatras de Siqum).
. c A inao de Jac (34: 5, 7) -Jac ouve de profanao de sua filha, mas
mantm a sua paz (fica em silncio) at que seus filhos vm do campo. Em
seu estado apstata, ele no toma nenhuma providncia autoritrio, mas
espera para ver o que seus filhos ao ir tomar. Seus filhos esto furiosos
quando eles chegam em casa e ouvir de profanao de Dinah.
d. A retido de Siqum (34: 3, 4, 6, 34: 8-12) -Apart do seu pecado em
direo a Dinah, Siqum, parece ter sido um corte limpo, honrado, escolha
jovem do mundo. Ele ama Dinah, deseja se casar com ela, e pergunta ao
pai para providenciar-lhe um casamento com ela. Hamor, seu pai, se
aproxima de Jac e seus filhos e requestsnot permisso somente para
Dinah se casar com seu filho, mas tambm amlgama de seu povo e as
pessoas de Jac. Siqum se oferece para pagar qualquer dote razovel para
a mo de Dinah. Neste eposide, Hamar e seu filho aparecer em uma luz
muito mais favorvel do que Jac e seus filhos.
. e A demanda dos filhos de Jac (34: 13-17) -Eles demanda que os heveus
ser circuncidado antes de qualquer casamentos ter lugar entre os israelitas
e os heveus. Note novamente que os filhos de Jac, e no Jac, governar a
famlia de Jac.
f. A circunciso do heveus (34: 18-24) -Depois de Hamar e Siqum explicar
os termos para, e os benefcios de uma unio, dos israelitas e os heveus, os
heveus tornar-se um povo circuncidados. Se Jac tinha sido
espiritualmente-minded, neste momento, ele no teria aprovado a proposta
de unio com os heveus nem a circunciso dos heveus para um comercial ,
e no por um religioso , finalidade.
g. A traio de Simeo e Levi (34: 25-29) -Enquanto os cidados de Siqum
ainda dolorido de sua circunciso, filhos de Jac, Simeo e Levi, irmos
completos de Dinah, vm para a cidade e matar todos os homens de a
cidade e salvamento Dinah da casa de Siqum. Em seguida, os outros
filhos de Jac vir e tomar as mulheres e as crianas em cativeiro e estragar
a cidade. Novamente, vemos que Jac neste momento tem pouco ou
nenhum controle sobre sua famlia.
Por causa de seu ato traioeiro, Simeo e Levi so amaldioados por
Jac em seu leito de morte, 49: 5-7, e so passados por cima quando o
herdeiro da bno genealgica escolhido, 1 Chron. 5: 1, 2.
h. A repreenso de Simeo e Levi (34:30, 31) -Jac debilmente repreende
seus filhos. Note que ele no est preocupado com o efeito do pecado
sobre Deus ou os heveus, mas que ele egoisticamente preocupados com
o efeito do pecado sobre si mesmo. Sua vida foi ameaada.
. 2 A renovao em Betel (35: 1-15)
(Captulo 34 tem sido um captulo da derrota . Captulo 35, nosso captulo
presente, um captulo de vitria. )
. a ordem de Deus (35: 1)
Betel era de apenas 30 quilmetros de Siqum, mas Jac tem morado
em Siqum, por um longo perodo de tempo sem ir a Betel para pagar sua
promessa feita l quando ele fugiu para Haran. Ora, o Deus fiel, que
cumpriu todas as Suas promessas para Jac, comanda a Jac sobe a Betel e
fazer um altar e adorar a Deus, cumprindo assim o seu voto (de Jac) a
Ele. Note-se que o altar em Siqum, erguido e usado enquanto Jac estava
em um estado de desobedincia, inaceitvel a Deus.
. b obedincia de Jac (35: 2-8)
(1) Sua preparao para a obedincia (35: 2-4)
(A) Ele anuncia o seu propsito (sua determinao) (35: 3) -Ele
anuncia sua determinao de obedecer a Deus, levantar-se e sobe a
Betel e ali erguer um altar ao Deus (o Deus que veio em seu
socorro em um dia de angstia e, em seguida, manteve fielmente
Suas promessas a ele durante os seguintes 20 anos). claro que a
ordem de Deus despertou a conscincia de Jac e f-lo com
vergonha de no ter pago o seu voto.
(B) Ele comanda a santificao (35: 2) -Ele comanda a sua casa para
arrumar os seus deuses dolos e seus brincos, 35: 2, 4, e para mudar
suas roupas (os brincos e as roupas podem ter sido associadas com
a adorao de dolos ).
Observe trs coisas: (1) Raquel contaminou tudo da casa de
Jac com seus dolos escondidos, 31:34; (2) Jac est ciente da
idolatria de sua famlia; e (3) Jac j teve nenhum controle de sua
famlia.
(C) Ele dispe das coisas ofensivas (35: 4) A famlia de -Jac dar-lhe
obedincia pronta e completa, rendendo-se a ele todos os seus bens
associados idolatria (note que uma vez Jac torna-se obediente a
Deus, sua famlia se torna obediente a ele) . Jac enterra essas
coisas ofensivas sob um carvalho.
(2) Sua obedincia (35: 5-8)
(A) Ele surge e viagens para Betel (35: 5, 6) -Jac tinha "resolvido
nas suas fezes," Jer. 48:11. Para fazer a vontade de Deus, devemos
"surgir." Note-se que quando os caminhos de Jac agradar ao
Senhor: "Ele faz com que at os seus inimigos tenham paz com
ele," 35: 5; Prov. 16: 7.
(B) Ele constri um altar em Betel (35: 7, 8) -Ele chama seu altar "o
Deus de Betel" (e no "o Deus de Israel", 33:20). Como ele adora
neste altar, o seu voto, feitas muitos anos antes, 28: 20-22,
cumprido.
Note-se que a sua obedincia no isenta-o de tristeza, 35:
8. Note a palavra "mas".
. c recompensa de Deus (35: 9-13)
(1) Deus aparece a Jac ( novamente ) (35: 9) -O mais de uma vintena de
anos entre as duas aparies de Deus a Jac: 28: 10-15; 35: 9, foram
para Jac desperdiado anos (anos de carnalidade sem altares
aceitveis). Agora, depois de tantos anos de esterilidade, Jac
novamente obediente e Deus abenoa novamente. Esta a ltima das
aparies pessoais de Deus aos patriarcas.
(2) Deus confirma o novo nome de Jac (35:10) - ". Jac" "Israel" havia
desviado e tinha-se novamente agora "Jac" torna-se novamente.
"Israel"
(3) Deus renova o convnio abramico a Jac (35: 11-13) -Este aliana,
prometendo uma numerosa descendncia ea posse de Cana, foi
confirmada primeiro a Jac, muitos anos antes, 28:13, 14.
Agora reconfirmado para ele. Agora, Deus revela-se a Jac como
"Deus Todo-Poderoso", o Deus que tem poder para cumprir Suas
promessas de aliana.
d. A resposta de Jac (s promessas renovadas de Deus) (35:14, 15) A
resposta de -Jac s promessas de Deus essencialmente a mesma
resposta que ele fez aqui em Betel, muitos anos antes de promessas
semelhantes de Deus (em ambas as ocasies, Jac erigiu uma pilar,
derramou leo sobre ele, e chamou o lugar "Betel"), s que agora ele
acrescenta uma oferta de bebida (a oferta de graas) a sua resposta. Ele
grato que Deus renovou segundo seus muitos anos de desobedincia.
. 3 A viagem para Hebron (a morada de Isaque) (35: 16-26)
a. A morte de Raquel (35: 16-20) -como Jac e sua mudana domiciliar sobre
a Hebron (talvez na esperana de chegar a tempo para a criana espera de
Raquel nascer l), amada Raquel de Jac morre no parto como eles perto
de Belm. Como ela deixa este mundo, ela d luz Benjamin, um menino
que ser "o filho da mo direita de Jac" e um dos chefes das doze tribos
de Israel.
Este o primeiro de uma srie de grandes tristezas que vm em cima
de Jac depois de sua reconsagrao a Deus, tristezas que lhe auxiliam na
manuteno de sua consagrao. Jac nunca esquece a morte de Raquel,
48: 7.
b. incesto de Rben (35:21, 22) -Como os israelitas jornada em direo a
Hebron, eles parar por um tempo alm de Migdal-Eder. Aqui Rben, filho
mais velho de Lea, comete incesto com Bila, concubina de seu pai,
colhendo morrendo maldio de seu pai, 49: 3, 4, e a perda de ambos o
direito de primogenitura ea bno genealgico, 1 Chron. 5: 1, 2.
c. doze filhos de Jac (35: 22b-26) -Estes doze filhos so nomeados em
quatro grupos, os seis filhos de Lia, os dois filhos de Raquel, os dois filhos
de Bila, e os dois filhos de Zilpa. Perto de se tornar, por ocasio da morte
de seu pai, o novo chefe da raa escolhida, Jac se aproxima de Hebron
com um conjunto completo de filhos.
. 4 A reunio em Hebron (35: 27-29)
Depois de uma ausncia de mais de 20 anos, Jac est reunida a seu pai
Isaque (Rebekah no mencionado, para que ela provavelmente j passou por
diante). Jac tinha deixado a casa de Isaque vazio, agora ele chega em
casacheia, 32:10.
Embora Isaque vive h vrios anos aps o retorno de Jac, sua morte
registrada aqui para completar genealogia de Isaque, iniciado em 25:19 (aps
genealogia de Esa, captulo 36, comeamos genealogia de Jac no captulo
37).
5. A genealogia de Esa (captulo 36)
Observe as seguintes coisas sobre esta genealogia:
a. Esa era o pai dos edomitas (36:43) -As edomitas deixou de existir como
um povo separado, pouco antes da vinda de Cristo.
. b Esa casou trs Mulher (36: 2, 3) -Ele se casou duas meninas cananias
idlatras e uma das filhas de Ismael.
c. Esa voluntariamente desistiu de suas reivindicaes primogenitura e se
mudou para Mt. Seir (36: 6-8) -Jac finalmente possua as bnos
materiais da primogenitura, no atravs de sua prpria astcia, mas
atravs daprovidncia de Deus.
d. Esa era o av de Amaleque (36:12) -As amalequitas mais tarde fez com
que os israelitas muita dificuldade.
e. Esa gerou muitos duques
f. Esa era pai de uma linhagem de reis -Este dinastia de reis governaram
em Edom muito antes de Israel tinha uma dinastia de reis governando em
Cana, 36:31.
IV. A histria de Jos (captulos 37-50)
Chegamos agora ao longo registro da vida de Jos, um Historia que abrange os
ltimos 14 captulos . Genesis Este registro longo, cheio, e completa: (1) porque
Jos era uma pessoa exemplar; (2) porque Jos era o herdeiro direito de primogenitura
de Jac; (3) porque Jos o elo entre Israel em Cana e Israel no Egito; e (4), porque
Jos claramente um tipo de Cristo.)
A. Jos onze anos da infncia em Cana (captulos 37) -Os primeiros seis anos de sua
vida foram passados em Haran, 30: 25-34: 31:41
. 1 Jos amado por seu pai (37: 3, 4)
Porque Jos era filho da sua velhice e porque Jos era o filho de sua amada
esposa (Raquel), Jac amava mais a Jos do que ele fez seus outros filhos. Ele
manifestou este amor dando a Jos uma tnica de vrias cores (peas),
indicando que Jos era agora o herdeiro escolhido da primogenitura executada
por Rben, 1 Chron. 5: 1.
. 2 Jos odiado por seus irmos (37: 2, 4-11)
a. Eles odeiam ele por causa de seu carter justo -Esta no indicado, mas
est implcita.
. b Eles odeiam ele por causa de suas ms notcias (37: 2) -Ele relatou ao pai
as maldades praticadas por seus irmos.
. c Eles odeiam ele por causa de seu status favorecido (37: 4) -Seus inveja
no lhes permitisse falar com ele pacificamente.
d. Eles odeiam ele por causa de seu casaco de muitas cores (37:23) -Este
marca de favor enfureceu-los.
. e Eles odeiam ele por causa de seus sonhos exaltados (37: 8, 11) -Jos teve
dois sonhos que indicavam aprovao da escolha de Jac de Jos como o
herdeiro direito de primogenitura de Deus. Narrao de Jos desses sonhos
fez com que seus irmos a odi-lo ainda mais.
. 3 Jos vendido por seus irmos (37: 12-28)
a. A preocupao de Jac (37:12, 14) -Jac est preocupado com a segurana
de seus filhos, para Siqum um lugar de perigo para eles, 34:30. Eles
tinham ido a Siqum para encontrar pasto para os rebanhos de Jac.
b. A obedincia de Jos (37:13) -His "aqui sou eu" expressa sua prontido
para obedecer, e ele no obedecer.
c. A conspirao dos irmos de Jos (37: 18-20) -como Jos aproxima seus
irmos, eles conspiram para mat-lo, para esconder seu corpo, para
informar que um animal selvagem o devorou, e depois de ver o que vir
seus sonhos.
d. A sugesto de Rben (37:21, 22) -Ele aconselha seus irmos, para
derramar nenhum sangue, mas para lanar Jos em um poo seco e deixlo morrer l. Ele secretamente planeja resgatar Jos da cova antes que ele
perece e devolv-lo com segurana para seu pai.
e. O tratamento do mal de Jos por seus irmos (37: 23-25) tira -Eles Jos de
sua capa odiado, lanando-o em um poo seco, e insensivelmente comer
po com o pit, ignorando os gritos de Jos por misericrdia, 37:25 ; 42:21.
f. A venda de Jos aos ismaelitas (37: 25-28) -Enquanto Rben est longe,
com seus irmos, evidentemente, decidir ir em frente e matar Jos, mas,
por sugesto de Jud, mudar de idia e vend-lo a alguns que passam
merchantmen ismaelitas para vinte moedas de prata. Nota inconsistncia
de Jud, 37:27.
. 4 Jos lamentada por seu pai (37: 29-35)
Rben retorna ao pit para entregar Jos, encontra o poo vazio, se pergunta
como ele como o irmo mais velho pode dar conta de Jos a seu pai, e ento,
aparentemente, est em consonncia com o plano de seus irmos para enganar
seu pai.
Jac, enganado por seus filhos, est convencido de que Jos foi devorado
por um animal selvagem. Ele se recusa a ser consolada.
B. DESGRAAR JUD EM TERRA DE CANA (captulo 38)

(Esta histria de Jud vem como um parnteses no registro da vida de Jos).
1. A histria contada neste captulo -Este captulo fala de associao imprudente
de Jud com um homem de Cana (Hira), de seu casamento imprudente a uma
mulher de Cana (Su), e do nascimento de trs filhos com essa mulher de
Cana , dois dos quais eram muito maus que eles morreram mortes prematuras
nas mos do Senhor. Em seguida, ele fala sobre a infidelidade de Jud a uma
promessa feita a Tamar (a viva de seu filho, Er), de seu pecado
desconhecimento de incesto com Tamar, e do nascimento de gmeos deste
pecado do incesto, um dos quais gmeos (Perez) se tornou o ancestral de Jesus
Cristo.
. 2 As razes para a insero deste captulo - (1) Para revelar a contaminao
moral medo de Cana do qual Deus removido mais tarde sabiamente o povo
eleito; (2) para desvendar a vida pr-converso de Jud para que possamos
apreciar melhor a sua converso mais tarde no Egito; (3) para gravar outro elo
da ascendncia de Cristo; e (4) a nos ensinar algumas lies morais valiosos.
. 3 As lies deste captulo -Ns dar quatro:
. uma Ns no deve ser jugo desigual em comunho (38: 1, 12, 20) amizade
ntima do -Jud com Hira, um pago, fundamental para todos os pecados
deste captulo.
. b Ns no deveramos estar em jugo desigual em casamento (38: 2) -exceto
para a graa de Deus, somente o mal teria vindo a partir do casamento de
Jud, para uma mulher canania.
c. Devemos ser fiis nossa palavra (38:11, 14) -A nossa palavra deve ser a
nossa obrigao. Nenhum juramento deve ser necessrio.
d. Devemos confessar e abandonar nossos pecados (38:26) -Jud fez
confessar e abandonar o seu pecado de incesto.
e. Ns nunca deveria se orgulhar de nossa ancestralidade -Todas as
ascendncias, incluindo o de Cristo, esto contaminados (Cristo veio de
Jud atravs de Tamar).
C. Jos treze anos de humilhao NO EGITO (captulos 39 e 40)
. 1 Jos comprado por Potifar (39: 1)
Potifar, um alto funcionrio na corte do Fara, comprado Jos dos
ismaelitas para ser sua empregada domstica.
. 2 Jos prosperou por Deus (39: 2)
Por causa da fidelidade de Jos para Deus e sua diligncia no exerccio das
suas funes, Deus prosperou (abenoada)-lo em tudo o que ele fez.
. 3 Jos promovido por Potifar (39: 3-6)
Quando Potifar viu que o Senhor prosperou Jos e seu trabalho, ele fez o
mordomo de todos os seus bens. A partir desse momento, Deus, por amor de
Jos, materialmente abenoados Potifar e sua famlia. Potifar to confivel
gesto de Jos de seu negcio que ele deixou de ler os relatrios financeiros
peridicos de Jos. Note-se que Deus abenoa os outros por amor de Seus
servos.
. 4 Jos tentado pela mulher de Potifar (39: 7-12)
a. O poder da tentao -Potiphar estava longe de casa. Sua bela esposa
ofereceu-se a Jos. Ningum iria saber cada. Carne de Jos gritou de
gratificao. Cedendo provavelmente seria recompensado. Recusar
provavelmente seria punido.
.5
6.
7.
8.
b. A resistncia tentao (39: 8, 9) -Jos respondeu com um enftico "no",

dando a fidelidade a Deus e fidelidade ao seu mestre terrestre como as
razes da sua resposta.
c. A persistncia da tentao (39:10) - "Ela falou com Jos dia aps dia."
tentao persistente o tipo mais perigoso.
d. A contnua resistncia tentao (39: 10-12) -Ele se recusou a estar com a
mulher ou para se deitar com ela, e, finalmente, ele fugiu quando ela se
apoderou dele. Observe as trs fases da tentao, versculos 7, 10, 12, e a
resposta de Jos para cada fase.
Jos preso por Potifar (39: 12-20)
Nota quatro coisas: (1) A determinao da mulher de Potifar para
conquistar ou runa; (2) a grave injustia feita a Jos; (3) a mansido silncio
de Jos; e (4) o sofrimento de Jos na priso, Sl. 105: 18.
misericrdia Jos mostrado por Deus (39:21)
Observe as trs coisas maravilhosas afirmado no versculo 21. Essas trs
coisas tornam nossas experincias "priso" suportvel. Note-se que Deus
capaz de fazer os homens mostram-nos favor.
Jos promovido pelo carcereiro (39:22, 23)
Influenciado por Deus, o carcereiro cometido todos os prisioneiros e, as
suas actividades nas mos de Jos. Vendo que Deus estava prosperando Jos e
sua obra, ele deixou a administrao da priso inteiramente nas mos de Jos.
Jos dado o poder de interpretar dois sonhos (captulos 40)
. a O fundo para os dois sonhos (40: 1-4)
Fara ficou zangado com seu chefe de mordomo e seu padeiro-chefe e
lanaram na priso, onde foram colocados sob custdia de Jos. O que de
longo alcance e resultados tremendos veio a partir deste evento
aparentemente insignificante!
. b O sonho dos dois sonhos (40: 5)
Tanto o mordomo eo padeiro teve um sonho na mesma noite.
c. A perplexidade sobre os dois sonhos (40: 6-8)
Oficiais do rei, incapaz de encontrar um intrprete de seus sonhos,
ficaram perplexos e tristes. Jos ofereceu para interpretar seus sonhos,
deixando claro que todas as interpretaes verdadeiros vm de Deus.
d. As interpretaes dos dois sonhos (40: 9-19)
(1) O sonho do mordomo significa que ele deve ser restaurado para o seu
alto cargo dentro de trs dias baseados em sua inocncia e sobre seu
favor mostrado o mordomo, Jos perguntou o mordomo de petio ao
rei para libert-lo (Jos) da priso.
(2) O sonho do padeiro significa que ele deve ser condenado morte
dentro de trs dias -O mordomo eo padeiro so tpicas dos dois ladres
crucificados com Cristo.
e. O cumprimento dos dois sonhos (40: 20-23)
(1) Os sonhos foram cumpridas como Jos havia interpretado
(2) O mordomo restaurado esqueceu Jos e seu pedido -Quando as coisas
vo bem com a gente, com que rapidez podemos esquecer aqueles que
nos ajudaram em nossa poca de problemas!
D. Jos oitenta anos de exaltao no EGITO (captulos 41-50)

(Anos de Jos de treinamento e preparao so mais. Ele tem sido fiel sobre
algumas coisas, ento agora ele est pronto para ser o governante de muitas
coisas.)
. 1 A exaltao de Jos (41: 1-45)

a. Os sonhos de Fara (41: 1-7) -Dois anos aps o lanamento, o chefe do
mordomo da priso, Fara sonha um sonho de casal, um sonho de vacas
bem favorecido e mal favorecido e um sonho de sete espigas gordas e sete
espigas midas. Fara sonha um sonho, acorda, adormece e sonha o
segundo sonho.
b. O fracasso dos sbios (41: 8) -Os sonhos Fara problemas, ento ele envia
para os sbios do Egito, mas eles so incapazes de interpretar os sonhos.
c. A memria jogged do mordomo (41: 9-13) -O enigmtico sonhos de Fara
lembr-mordomo do rei do seu e do intrigante padeiro do rei sonha dois
anos antes e de interpretao do jovem hebreu desses sonhos, ento ele diz
Fara de Jos e sua capacidade de interpretar sonhos.
d. A chamada para Jos (41:14) -Este versculo nos d um belo tipo de
ressurreio de Jesus.
e. A divulgao do sonho a Jos (41: 14-24) A humildade de -Jos e sua
confiana em Deus mover Fara para contar seus sonhos a Jos.
f. A interpretao dos sonhos (41: 25-32) -Jos diz Fara, que:
(1) Os sonhos so um (41:25) -Eles tanto pressagiam a mesma coisa.
(2) Os sonhos so propositais (41:25, 28) -Deus est mostrando o fara
que Ele est prestes a fazer, D. 02:29, 45: Apocalipse 1: 1; 4: 1.
(3) Os sonhos so proftico (41: 26-31) -Em Egito, haver sete anos de
fartura seguidos de sete anos de fome.
(4) Os sonhos so certa de realizao (41:32) -Este a razo que o sonho
duplicado a Fara.
. g O conselho de Jos (41: 33-36) -Inspired de Deus, Jos no s interpreta ,
mas tambm aconselha: "Vamos Fara nomear um homem sbio sobre a
terra do Egito para se preparar com os anos de fartura para os anos de
fome . "Nota de Jos humildade e destemor diante do rei. Ele consciente
de ser o agente de Deus.
. h A elevao de Jos (41: 37-45) -Pharaoh reconhece divinamente dada
sabedoria de Jos, comissiona-lo com autoridade suprema (ele estar
sobre todas as pessoas do Egito, excetuando o prprio Fara), e d-lhe os
smbolos usuais de autoridade (um anel rgio, roupas de linho fino, uma
corrente de ouro, e uma carruagem rgia). Ele tambm d a Jos um novo
nome ("Zaphnathpaaneah", que significa "o salvador do mundo") e uma
mulher egpcia (Asenath, a filha do sacerdote de On).
Note-se que os acontecimentos destes versos tipificam os
acontecimentos relacionados com a exaltao de Cristo.
. 2 A preparao para a fome (41: 46-49)
Jos, o novo superintendente de todo o Egito, durante os sete anos de
fartura, estabeleceu-se na cidade de um quinto da produo de cada ano. As
lojas de alimentos tornou-se to grande que Jos cessa manter registros.
. 3 O nascimento dos filhos de Jos (41: 50-52)
De Gentile esposa de Jos nascem dois filhos durante os anos de
abundncia. Jos chama esses filhos "Manasss" (esquecimento) e "Efraim"
(frutfera). Deus fez com que ele se esquea de seus antigos sofrimentos e
Deus o fez crescer na terra de seus antigos sofrimentos. Sua exaltao o fez
esquecer sua ex-humilhao.
. 4 O incio da fome (41: 53-57)
Aps os sete anos de fartura, a fome vem contra o Egito e todas as terras
ao redor e s no Egito h po armazenado-up. Quando o povo do Egito veio
buscar comida de Fara, ele direciona-los para Jos, que os vende milho.Notese que Jos, como o Cristo exaltado, primeira abenoa os gentios e, em
seguida, seus irmos, os israelitas.
5. A misso de ajuda ao Egito (captulo 42)
a. A situao em Cana (42: 1, 2)
Outros povos tm ido para o Egito em busca de po, mas os filhos de
Jac hesitar. Por qu? Talvez suas conscincias mant-los longe do
Egito. Instado pela voz de necessidade fsica e pelo protesto de seu pai, os
patriarcas se tornar disposto a ir para o Egito.
. b A viagem para o Egito (42: 3-5)
Junto com outros povos de Cana, dez dos filhos de Jac descer ao
Egito para comprar milho. Jac mantm Benjamin em casa por Benjamin
a sua ltima conexo com sua amada Raquel e Jac se lembra bem o que
aconteceu quando ele confiou o outro filho de Raquel aos cuidados de seus
irmos.
. c A aparncia antes de Jos (42: 6-25)
(1) Jos possui as chaves para a comida do Egito (42: 6) -Aqui temos
uma bela imagem (tipo) de Cristo. Ele (Cristo) tem as chaves para o
milho espiritual deste mundo. Note-se a tipologia de todo este captulo.
(2) Jos reconhece seus irmos (42: 7, 8) -Mas eles no reconheclo. Sem dvida, h muitos meses Jos j esperavam a sua chegada.
(3) Jos lembra de seus sonhos de infncia (42: 9) -como seus irmos
prostrar-se diante dele, ele se lembra desses sonhos.
(4) Jos trata duramente com seus irmos (42: 7-24) - (O tratamento dura
inspirado por Deus por Jos de seus irmos durante suas duas visitas
ao Egito destina-se a despertar as suas conscincias e para traz-los ao
arrependimento que os seus pecados pode ser perdoado.)
Jos acusa-os de serem espies e anuncia sua inteno de prender
nove deles, enquanto um deles vai trazer Benjamin ao Egito para
verificar o seu testemunho. Depois de manter os seus dez irmos na
priso durante trs dias, Jos anuncia sua nova inteno de manter um
dos dez irmos consolidados no Egito, enquanto os outros nove retorno
para Cana com milho para as suas famlias e, em seguida, voltar para
o Egito com Benjamin.Ento, depois de ouvir as confisses de
conscincias despertas de seus irmos, ele se liga Simeo para mantlo no Egito (provavelmente Simeo tinha sido o lder na conspirao
contra Jos, 37:18).
Note-se a confisso dos irmos, 42:21, 22 e a compaixo de Jos
para seus irmos, 42:24.
(5) Jos promoes gentilmente com seus irmos (42:25) -Ele carrega-los
com milho e com provises para sua viagem de volta para Cana e, em
seguida, secretamente restaura a eles o dinheiro dado a ele como
pagamento do milho.
. d A viagem de volta para Cana (42: 26-28)
Como os nove irmos voltam a Cana, um deles abre o saco e encontra
seu dinheiro devolvido. Todos os irmos sentem que eles esto colhendo a
retribuio de Deus. Eles, agora, pela primeira vez nesta viagem para o
Egito, mencionar o nome de Deus.
. e A chegada de volta em Cana (42: 29-38)

(1) O patriarca Jac ouve relatrio de seus filhos (42: 29-35) -Eles relatar
seu tratamento severo, a priso de Simeo, e da demanda do senhor do
Egito, que Benjamin ser levado para o Egito. No feita nenhuma
tentativa de enganar o seu pai. Quando eles descobrem que o dinheiro
de todos os homens foram devolvidos (ver 42:27), ambos eles e seu pai
muito medo.
(2) O patriarca Jac sopros (42:36) - ". Todas essas coisas so contra
mim" Note que " Jac "e no" Israel "que est falando. Em
incredulidade, Jac no ver a mo providencial de Deus. Note-se que
duas das coisas ditas por Jac no versculo 36 no eram verdadeiras e
que a terceira coisa que nunca aconteceu.
(3) O patriarca Jac se recusa a deixar Benjamin descer para o
Egito (42:37, 38) -Jac ignora oferta impulsivo de Rben de segurana
e se recusa a permitir que seus filhos para tomar Benjamim com eles
para o Egito.
6. A segunda misso de ajuda ao Egito (captulos 43-45)
. a A aquiescncia de Jac (43: 1-14)
(1) Jac solicita outra misso de ajuda ao Egito (43: 1, 2)
(2) Os irmos se recusam a ir sem Benjamin (43: 3-5)
(3) murmrios Jac contra seus filhos (43: 6, 7)
(4) Jud oferece-se como fiador por Benjamin (43: 8-10) -His oferta
mais prtico do que a oferta de Rben, 42:37.
(5) Jac aquiesce com a demanda dos seus filhos (43: 11-14) -Jac tornase novamente "Levanta-te e vai para o Egito, levando-lhe um presente,
dinheiro em dobro para o milho, e Benjamin" Israel. ". Que Deus te
faa misericrdia e retornar Simeo e Benjamin, mas se Deus quiser
que eu v-los nunca mais, ento eu me curvo diante de Sua vontade ".
b. O encontro com Jos (43: 15-34) -Nota 7 coisas:
(1) A compaixo de Jos (43:15, 16) -Ele deseja comunho seus irmos,
especialmente Benjamin, ento ele ordena que a festa esteja preparado.
(2) O temor dos irmos (43: 17-22, 25) -Eles temem que Jos est prestes
a aproveitar-los como escravos por causa do dinheiro devolvido, por
isso eles do uma explicao para o mordomo de Jos antes da
chegada de Jos e eles aprontam o presente para Jos.
(3) A simpatia do mordomo (43:23, 24) -Ele acalma os irmos, asseguralhes que o dinheiro devolvido de Deus, restaura Simeo a eles, e
mostra-lhes grande hospitalidade.
(4) A obedincia dos irmos (43:26, 28) -Veja tambm 42: 6 e
44:14. Sonhos de Jos esto preenchidas.
(5) O emocionalismo de Jos (43: 29-31) -Quando ele v seu irmo
Benjamin completo, s com dificuldade mantm o controle de si
mesmo.
(6) O espanto dos irmos (43:33) maravilha -Eles que Jos sabe sua
idade, como revelado na ordem em que ele acomoda-los.
(7) O ensaio dos irmos (43:34) -Os irmos de Jos parecem passar o seu
teste, no mostrando nenhum cime de Benjamin como eles tinham de
Jos (37: 4, 11), o outro filho de Raquel, muitos anos antes.
. c A partida para Cana (44: 1-5)
d.
.e
.f
g.
h.
.i
O mordomo de Jos envia os irmos de distncia, de acordo com as

instrues de Jos.
A descoberta do copo no saco de Benjamim (44: 6-12)
O mordomo executa instrues de Jos cuidadosamente e copo de Jos
encontrado em saco de Benjamim.
A volta ao palcio (44: 13-17)
Os irmos esto sendo testados novamente. Ser que eles vo sacrificar
Benjamin para sua prpria segurana e liberdade? Eles passam o
teste. Eles no vo abandonar Benjamin. Eles confessam que suas
adversidades so os resultados de seu pecado comum.
A intercesso de Jud (44: 18-34) -Nota trs coisas:
(1) O pathos do fundamento da Jud -Aqui uma das histrias mais
emocionantes de toda a literatura.
(2) A mudana no carter de Jud -Certainly Deus tem operado uma
grande transformao do personagem no lder sem corao da venda
de Jos para o Egito. Agora, ele est disposto a sacrificar-se em nome
de seu pai e seu meio-irmo.
(3) A prova de arrependimento dos irmos -Jud o seu porta-voz. Como
um grupo, eles esto dispostos a sacrificar tudo por seu pai e seu
irmo. Na verdade, eles so alterados os homens.
A inaugurao de Jos (45: 1-15)
(1) Jos revela-se a seus irmos (45: 1-4) -Os irmos tenham se passado o
seu teste, o tempo para a divulgao de Jos de si mesmo
chegou. Depois de descartar a egpcios presente, Jos tearfully se d a
conhecer aos seus irmos. O que um momento dramtico!
(2) Jos conforta seus irmos (45: 4-8) -Depois convidando seus irmos a
aproximar-se dele, Jos assegura-lhes que ele est no Egito, e no por
causa de sua m ao, mas por causa da providncia de Deus. Deus o
enviou ao Egito para preservar suas vidas atravs de um grande
livramento. Note-se que Jos vozes no h palavras de censura.
(3) Jos comissiona seus irmos (45: 9-13) - "V depressa e dizer ao meu
pai que eu estou vivo e sou o governador de todo o Egito e que eu
convid-lo e sua famlia para vir para o Egito e morar na terra de
Goshen que eles podem estar perto de mim e que eu possa aliment-las
durante os cinco anos restantes da fome. "
(4) Jos abraa seus irmos (45:14, 15) -Depois se abraando e beijando
os seus irmos, a reconciliao de Jos com seus irmos est
completa. Os irmos em seguida, falar com Jos.
A bondade de Fara (45: 16-20)
Fara se agrada que os irmos de Jos vieram. Por intermdio de Jos,
ele convida os irmos de Jos para voltar a Cana com feras em carga e
com vages de trazer o seu pai e suas famlias para o Egito para viver na
parte mais seletas do Egito e para comer o melhor desta terra.
Note-se a unidade da mente de Jos e da mente de Fara (a imagem da
unidade da mente de Cristo e da mente de Deus).
A sada dos irmos (45: 21-24)
Jos envia seus irmos e com os vages, as provises para a viagem de
volta a Cana, as provises para os israelitas de volta na terra de Cana, e
as provises para a descida de seu pai para o Egito. Ele tambm lhes d
conselhos de despedida, "ver que voc no cair pelo caminho [ter certeza
de que seus antigos naturezas no so revividos em sua viagem de volta a

Cana]."
. j A chegada de volta em Cana (45: 25-28)
(1) Jac recebe Simeo e Benjamin segurana de volta para seu abrao
(2) Jac ouve a notcia alegre filhos -Os contar ao pai: ". Jos ainda vive
e o governador de todo o Egito, e ele deseja que viessem a ele" Sem
dvida, neste momento os filhos confessar seu pecado para a sua pai.
(3) Jac desmaia -His f falha dele.
(4) Jac recupera -His f retorna quando ele v os vages. "Israel", diz
"eu vou ver o meu filho antes de morrer."
7. A descida (de Jac e sua famlia) para o Egito (46: 1-27)
. a A partida de Hebron (46: 1)
Jac deixa Hebron para o Egito com sua famlia, o seu gado e os seus
bens. Ele acredita que ele estar no Egito s para os restantes anos da
fome. Ele no sabe o que ele vai morrer no Egito e que sua famlia
permanecer no Egito por mais de 200 anos.
. b A parada de Beersheba (46: 1-4)
(1) Jac oferece sacrifcios (46: 1) -como Jac viagens para sul em sua
viagem para o Egito, seu corao est cheio de medo. Ele est
deixando a terra da promessa, com suas associaes sagrados para uma
terra estranha. Ele , como seu av Abrao, indo para o Egito fora da
vontade de Deus? Quando Jac chega a Beersheba, na fronteira sul de
Cana, ele oferece sacrifcios a Deus, na esperana de conhecer a
vontade de Deus antes de ele deixar a terra da promessa.
(2) Jac recebe a garantia de Deus (46: 2-4) -Deus diz-lhe para no ter
medo de descer ao Egito para Ele vai ficar com ele, ele vai l no Egito,
fazer dele uma grande nao, e Ele o far traz-lo novamente (em um
caixo de seu filho Jos fechou os olhos na morte). Sua semente foi
trazido novamente vivo depois de um perodo de 215 anos se
passaram.
c. A retomada da viagem (46: 5-7) -Jac deixa Beersheba com toda a sua
famlia e todos os seus bens e as viagens para o Egito.
d. O registo dos emigrantes (46: 8-27) -Aqui temos os emigrantes listadas de
acordo com as suas tribos. Contando Jos e seus dois filhos, que j est no
Egito, os emigrantes nmero setenta almas.
. 8 A entrada para o Egito (46: 28-47: 10)
. a Jac cumprimentado por Jos (46: 28-30)
Jac, que chega no Egito, envia Jud a Jos Jos informar de sua
chegada (de Jac), no Egito. Em grande glria, Jos vai at Goshen ao
encontro de seu pai, a quem no v h 22 anos. Depois de uma reunio
emotiva com Jos, Jac expressa sua disposio de morrer, agora que ele
tem visto o rosto de Jos novamente.
. b Jac e seus filhos so bem-vindas pelo Fara (46: 31-47: 6)
(1) A preparao para o encontro com Fara (46: 31-34) -Jos informar
Fara da chegada de seu pai e irmos. Quando os irmos de Jos so
entrevistados pelo Fara, eles so para enfatizar a sua ocupao
pastor para que Fara vai liquid-los para alm de os egpcios na terra
de fronteira de Goshen (por pastores so detestados pelos
egpcios). Jos deseja que o Fara e os egpcios reconhecer seus
parentes como um separado e um povo independente no Egito e que
ele deseja que seus parentes se afaste da idolatria e da poluio dos

egpcios.
(2) O encontro com Fara (47: 1-6) -Jos vai para o Fara e anuncia a
chegada de seu pai e irmos na terra de Goshen com todos os seus
bens e, em seguida, ele apresenta cinco de seus irmos, ao Fara. Os
irmos responder pergunta de Fara, de acordo com a instruo
anterior de Jos.
Fara dirige Jos para liquidar seus parentes na melhor parte do
Egito, Goshen, e nomear seus irmos governantes sobre gado de Fara
(um pastor, "hicsos," rei estava no trono do Egito neste momento).
. c Jac entrevistado pelo Fara (47: 7-10) -Nota cinco coisas:
(1) Jos sem vergonha de seu pai pastor
(2) Jac abenoa Fara -O menor abenoado pelo maior, Heb. 7: 7.
(3) Jac de 130 anos de idade, quando ele entra Egito -Ele mora 17
anos no Egito e depois morre no Egito.
(4) Jac atesta a sua caminhada peregrina -Ele anda nesta vida como
peregrino a caminho de um pas melhor. Que testemunho perante o
grande fara!
(5) Jac atesta a uma vida de sofrimento -His dias tm sido maus cheios
de provaes e sofrimentos.
9. A liquidao de Goshen (47:11, 12)
Jos liquida sua parentela em Goshen e, em seguida, alimenta-los com
alimentos para a durao da fome.
. 10 A administrao de alimentos de Jos (47: 13-26)
. (Versculos 47:11, 12 registro da colonizao de Israel no Egito Verses
47:27, 28 registro a prosperidade de Israel no Egito Versculos 47:. 13-26 so
parenthetical Eles so inseridos para nos mostrar como os faras se tornou
monarcas absolutos. , capaz de impor uma poltica favorvel para com os
israelitas [como fez o presente Fara] ou uma poltica desfavorvel para os
israelitas [como o fez mais tarde "Fara, que no conhecia Jos", Exo. 1: 8]).
Nestes versos, temos o registro de como os egpcios, em troca de comida,
trocados primeiro o seu dinheiro, em seguida, o seu gado, e, finalmente, suas
terras e suas pessoas. Os agricultores do Egito tornou-se inquilinos de Fara,
dando-lhe um quinto da produtos de cada ano. Ambos Fara e ao povo do
Egito foram abenoados por sbia poltica de Jos, mas essa poltica foi ditado
por Deus primeiramente para o efeito que ele tinha sobre seu prprio povo, os
israelitas.
11. A prosperidade prolongada em Goshen (47:27, 28)
a. Os israelitas habitar no melhor da terra -Com bno do Fara, eles
habitam alm dos egpcios nas pastagens verdejantes de fronteira de
Goshen.
b. Os israelitas mantm as suas posses -Pharaoh e Jos ter uma poltica
diferente para com os israelitas do que o que eles tm para com os
egpcios. Milho dado a eles sem custos. Eles no so obrigados a desistir
de seu dinheiro e seu gado para alimentar como foram os egpcios.
c. Os israelitas se multiplicam excessivamente -Ele tinha tomado cerca de
200 anos para que a semente escolhida para crescer para 70 almas. Agora
em Goshen essas 70 almas breve tornar-se uma multido de almas.
d. O patriarca dos israelitas habita calmamente e pacificamente em Goshen
por 17 anos -Jac, o patriarca da famlia escolhida, reside com a famlia
escolhida em Goshen por 17 anos. Est implcito que estes ltimos 17 anos
da vida de Jac so gastos no sossego e paz. Mesmo os filhos briguentos
de Jac parecem estar habitando juntos na unidade.
12. Os ltimos dias da vida de Jac (47: 29-49: 32)
. a Jac d instrues sobre seu enterro (47: 29-31)
Como a morte de Jac se aproxima, ele faz um juramento de Jos que
Jos no vai enterr-lo no Egito, mas em Cana. Por ser enterrado em
Cana? A vida de Jac tem sido associado com os israelitas em Cana para
que ele deseja ser enterrado com sua famlia e seus antepassados l. Alm
disso, o seu enterro em Cana constantemente lembrar os israelitas no
Egito, que a sua herana futuro est em Cana e no no Egito.
b. Jac abenoa os dois filhos de Jos (captulo 48)
(1) O pano de fundo a bno (48: 1, 2) -Jac est gravemente
doente. Jos ouve da doena e se apressa para cabeceira de seu pai de
Jac, acompanhado por seus dois filhos, Manasss e Efraim. Jac ouve
que Jos est chegando e se fortalece para a visita.
(2) A preparao para a bno (48: 3-14) -Nota quatro coisas:
(A) Jac ensaia promessas da aliana de Deus (48: 3, 4) -Por que faz
Jac ensaiar essas promessas relativas a uma numerosa
descendncia e uma posse permanente da terra de Cana? Porque
Jac acredita que essas promessas e est se preparando para
reivindicar dois filhos de Jos, como seus prprios filhos para que
possam ser atribudo uma parte integral na terra prometida.
(B) Jac adota os dois filhos de Jos (48: 5-7) -Qual o sentido da
adoo de Jac de dois filhos de Jos? Isso significa que: (1) O
direito de primogenitura e seu direito a uma poro dupla de Cana
foram transferidos de Rben com Jos, 1 Chron. 5: 1, 2; (2) o
patriarca Jos ir pessoalmente receber nenhuma parte da terra
prometida, mas receber uma poro dupla, nas pessoas de seus
dois filhos; (3) os dois filhos de Raquel receber trs pores de
terra prometida; (4) os dois filhos de Jos, Manasss e Efraim,
renunciaram a sua herana no Egito por um melhor na terra de
Cana, e (5) os filhos depois-nascido de Jos ir pertencer a Jos e
receber herana em Cana nos dois pores atribudas a Efraim e
Manasss.
Como Jac contempla Jos, ele lembrado de Raquel e sua
morte, ento ele insere um pouco parnteses, 48: 7.
(C) Jac solicita a apresentao dos dois filhos de Jos (48: 8-13)
-Jac, quase cego, solicita que os filhos de Jos ser definidos antes
que ele possa abeno-los. Ele, ento, beija-los, abraa-los, e se
alegra de que Deus tem deix-lo v-los. Jos em seguida,
apresenta-las formalmente antes de Jac por seu bno deles.
(D) Jac coloca suas mos sobre os dois filhos de Jos (48:14) -Ele
cruza as mos antes de coloca-los em cima das cabeas dos seus
netos. Ele tem limitado a viso natural , mas a viso espiritual
ilimitado.
(3) O prefcio da bno (48:15, 16) -Ele abenoa em nome de Deus. Ele
identifica a Deus como o Deus de seus pais, como o deus que tem
prestado para ele todos os dias de sua vida, e como o deus que o salvou
de todo o mal.
(4) A substncia da bno (48:16) -Jac abenoa os dois filhos de Jos

(como sendo seus prprios filhos), com a bno de uma prole
numerosa.
(5) A objeo bno (48: 17-19) -Jos est descontente com a
colocao das mos de Jac, ento ele tenta descruzar mos de Jac
para que sua mo direita vai descansar sobre a cabea de Manasss,
filho mais velho de Jos. Jac se recusa a mudar a bno principal de
Efraim a Manasss, explicando que Manasss ser pai um grande
povo, mas que Efraim vai pai um ainda maior.
(6) A grandeza da bno (48:20) -Jac torna esta abenoando o padro
para toda a bno futuro.
(7) O cumprimento assegurada da bno (48:21, 22) -Jac est pronto
para morrer no Egito, mas o Deus fiel vai trazer a semente de Jac do
Egito para Cana, onde a bno de Efraim e Manasss receber o seu
cumprimento. Jos, na pessoa de seus filhos, receber uma poro
dupla na terra.
. c Jac profetiza o futuro de seus filhos (em seus posterities) (49: 1-27)
(1) As coisas notveis relativos a esta profecia
(A) Trata-se de uma "profecia" -Alguns chamar esses versos
"a bno de Jac ".
(B) uma profecia leito de morte -Ele falado por Jac, enquanto se
prepara para morrer.
(C) uma profecia de "Israel" - uma profecia inspirada "Israel" para
seus muito-muito filhos humanos, os filhos de "Jac".
(D) uma profecia a respeito da posteridade dos filhos de Jac -Os
profecia no prediz o futuro dos filhos de Jac , mas o futuro das
tribos provenientes dos doze filhos. Ela prev o que vai acontecer
aos filhos em sua posteridade "na ltima dias ".
(E) uma profecia que projeta o carter dos doze filhos em suas
posterities -Cada tribo herdou o carter de seu progenitor.
(F) uma profecia que se centra em dois dos filhos de Jac centros
- em Jud, o filho mais proeminente entre os primeiros quatro
filhos de Jac, e em Jos, o filho mais proeminente entre os outros
oito filhos de Jac.
(2) O contedo desta profecia
(A) Rben -Ele to instvel como a gua e no devem sobressair.
(B) Simeo e Levi -Eles so cruis, e devem ser divididos e dispersos
em Israel.
(C) Jud -Ele um leo, ele vai subjugar seus inimigos, e ele ser
louvado e inclinou-se para at Shiloh (Cristo) vem.
(D) Zabulon -Ele habitar pelo mar e ser um refgio para navios.
(E) Issacar -Ele deve ser um servo carga-rolamento, amando resto, em
vez de guerra.
(F) D -Ele ser como uma serpente e julgar o seu povo, Israel.
(G) Gade -Ele deve ser superada, mas no final ser um vencedor.
(H) Aser -Ele ser abundante em alimentos e produzir delcias reais.
(I) Naftali -Ele ser como uma gazela solta e d palavras formosas
(palavras de elogio).
(J) Jos -Ele deve ser odiado, mas deve ser muito proveitosa, pois
Deus o fortalecer e abeno-lo com as bnos de seu pai Jac.
(K) Benjamin -Ele to rpida e feroz como um lobo. Ele deve ser
guerreira e devora os seus inimigos.
. d comandos Jac seus filhos para enterr-lo na caverna de Macpela (49:
28-32)
Jac, depois de profetizar o futuro de seus filhos, abenoa-los e, em
seguida, carrega-los para enterr-lo na caverna de Macpela, onde Abrao,
Sara, Isaque, Rebeca, e Lea esto enterrados.
. 13 A morte e enterro de Jac (49: 33-50: 14)
. a Jac rende-se o fantasma e foi congregado ao seu povo (49:33; 50: 1)
-Nota quatro coisas:
(1) A preparao para a morte de Jac -Ele morreu depois de ter definido
a sua casa em ordem; isto , depois que ele havia predito o futuro de
seus filhos, depois que ele os tinha abenoado, e depois que ele lhes
tinha ordenado.
(2) A maneira de sua morte -Ele morreu com calma e serenidade. "Ele
encolheu os seus ps na cama." Ele foi de 147 anos de idade.
(3) A descrio de sua morte - "Ele entregou o esprito" (esta a viso
humana da morte). "Ele se recolheu ao seu povo" (este o ponto de
vista divino de morte).
(4) A resposta sua morte -Jos foi dominado pela tristeza. Jos amava a
Jac como caro como Jac tinha amado Jos.
. b Jac est enterrado na cova de Macpela (50: 2-14)
(1) Os preparativos para a viagem para Cana (50: 2-6)
(A) Jac embalsamado -No pedido de Jos, Jac est embalsamado
(um processo de 40 dias) para a viagem adiante.
(B) Jac lamentada pelos egpcios -Este 70 dias de luto no
apenas luto cerimonial mas a expresso da verdadeira dor.
(C) Jos dada permisso para levar seu pai at Cana -Pharaoh
prontamente concede essa permisso para Jos aps Jos diz-lhe do
seu juramento a seu pai Jac e de sua inteno de voltar para o
Egito aps o enterro de seu pai.
(2) A viagem para Cana (50: 7-9)
Um muito grande multido de povo escoltar o corpo de Jac do
Egito para Cana. Esta empresa composta dos ancios da casa de
Fara, os ancios do Egito, e as famlias dos doze patriarcas (exceto os
seus pequeninos e alguns cuidadores de seus rebanhos e
manadas). Fara faz o cortejo fnebre de um digno e um imponente
adicionando carros e cavaleiros para o cortejo.
(3) O luto alm do Jordo (50:10, 11)
Neste eira de Atad, os israelitas e os egpcios segurar uma criana
de sete dias de luto por Jac na presena dos cananeus nativas. Os
cananeus nomear a eira " Abel-Mizraim "(que significa" o luto dos
egpcios ") para comemorar este luto.
(4) O enterro em Cana (50:12, 13)
Os egpcios permanecem alm do Jordo, mas os filhos de Jac
Jac levar para a terra de Cana e enterr-lo na caverna de Macpela.
(5) O retorno ao Egito (50:14)
Jos no foi em Cana por 39 anos, e seus irmos foram longe de
Cana por 17 anos. Que memrias so despertados dentro deles sobre
o seu presente visita terra de sua juventude! Agora eles se despedir

da terra da promessa at a manh da ressurreio.
14. Os ltimos anos do Jos (50: 15-25)
. a Jos trata seus irmos com bondade (50: 15-21)
(1) O temor renovado dos irmos -seus conscincias maus fazer com que
eles temem que Jos foi cuidando de sua vingana at a morte de Jac
e agora que Jac est morto, ele ser exercido. A sua pequenez de
esprito os impede de acreditar na sinceridade do ex-perdo de Jos,
45: 5. O medo faz com que eles: (1) para dizer Jos de comando
morrendo de seu pai; (2) para pedir Jos para perdo-los como servos
de Deus de Jac; e (3) a prostrar-se diante de Jos como seus servos.
(2) A bondade reconfortante de Jos -Jos chora porque seus irmos
assim desconfiana e julgar mal a ele e, em seguida: (1) ele lembralhes que a vingana pertence a Deus; (2) ele informa-lhes que o seu
mal foi encaminhado para o bem: (3), ele promete a eles continuaram
nutrio; e (4) ele os consola e fala gentilmente lhes.
b. Jos vive por mais de 54 anos (50:22, 23)
Ele vive para ver bisnetos de Efraim e netos de Manasss.
c. Jos faz os preparativos para a sua morte (50:24, 25)
(1) Ele expressa sua f morrer -Ele acredita que Deus vai se lembrar sua
promessa, Gen. 15:16, e vai trazer os israelitas do Egito para a terra
prometida de Cana. Apesar de sua posio exaltada no Egito, a f de
Jos em Deus mantm-se firme at o fim.
(2) Ele faz um pedido morrendo pedidos -Ele e cobra um juramento dos
israelitas que quando Deus traz-los para fora do Egito, eles vo
realizar-se os seus ossos com eles.
Por que Jos desejo de permanecer com os israelitas no Egito at o
xodo e, em seguida, ser realizada com eles para Cana para o enterro
definitivo l? A vida de Jos tem sido associado, no com Israel em
Cana, mas com Israel no Egito, de modo que ele deseja permanecer
com Israel no Egito at sua libertao do Egito. Alm disso, os ossos
de Jos no Egito vai servir como um lembrete constante para os
israelitas em seu cativeiro no Egito da f de Jos na libertao
prometida do cativeiro e assim vai fortalecer a sua f neste
libertao. Quando so entregues, ele deseja ir com eles para Cana.
15. A morte de Jos (50:26)
Jos morre no Egito, quando ele de 110 anos de idade e embalsamado e
colocado em um caixo no Egito. Aqui ele permanece insepulto para 144 anos
aguardam o xodo do Egito para Cana e uma ressurreio mais tarde naquela
terra.
O LIVRO DE XODO
INTRODUO
O livro de xodo trata da redeno e orientao do povo de Deus em um ponto no

tempo, mas as pessoas em geral, e Israel em particular, precisam de resgate e orientao
nestes ltimos dias. Tem sido um privilgio para mim levar estudantes universitrios em
um estudo de "The History of Modern Israel" e um estudo do livro de xodo de grande
valor na compreenso dos eventos que ocorrem agora em Israel e em todo o Oriente
Mdio. Este comentrio sobre Exoduspelo irmo Roy Gingrich ser usado por mim no
futuro no ensino de "The History of Modern Israel."
Doutor Roy Gingrich, um dos meus primeiros professores da Bblia e professores de
histria, tem sido, e ainda , um modelo para a minha vida. Ele ama a Bblia, porque ele
ama a Deus, o autor da Bblia. Dr. Gingrich um homem de Deus, um homem que
passou a vida em estudar e ensinar a Bblia. Eu sei de ningum que tenha se dedicado
mais plenamente a Deus e Bblia do que tem este bom mdico.
Este livro de xodo outro dos excelentes estudos do doutor Gingrich dos livros da
Bblia. Eu recomendo fortemente a todos os estudantes da Bblia e estudantes de histria
da Bblia.
Raymond Waddell, Ed.D.
Vice-Presidente para Assuntos Acadmicos
Crichton College, Memphis, Tennessee
Prefcio
Este livro uma reviso do ex comentrio do autor sobre o livro do xodo . Muito
trabalho, estudo, meditao e orao ter sido envolvido na escrita desta reviso, mas o
autor tem vindo a beneficiar de todas as coisas envolvidas. Deus faz o nosso trabalho ser
motivo de alegria quando estamos trabalhando em nosso chamado para glorificar Seu
nome.
a esperana do autor de que este livro vai glorificar a Deus, fazendo Seu livro, a
Bblia, para ser melhor compreendido.
Roy E. Gingrich
O Livro dE xodo
Uma Introduo ao Livro
I. O NOME DO LIVRO-xodo
O Ingls ttulo xodo vem do ttulo grego Septuaginta xodo , o que
significa sair .
O ttulo xodo um ttulo adequado para o livro para o evento central do livro o
xodo do povo de Israel da terra do Egito aps a sua 215 anos-estadia (permanncia)
naquela terra.
II. O autor do livro-Moiss

A tradio atribui o livro do xodo , assim como os outros quatro livros do
Pentateuco, de Moiss. Tanto o interno e as evidncias externas apoiar esta
reivindicao.
Em Marcos 12:26, Jesus confirma a crena de que Moiss escreveu o livro
de xodo .
III. Os destinatrios do livro-O povo de Israel

xodo e todos os outros livros do Antigo Testamento foram abordados, direta ou
indiretamente, para o povo de Israel, o povo da Antiga Aliana de Deus.
IV. O TEMPO DA escrita do livro-volta de 1460 AC

O xodo dos israelitas do Egito ocorreu por volta de 1500 AC, e eles estavam no
deserto do Sinai por 40 anos, at que por volta de 1460 AC , provavelmente, durante
estes 40 anos, Moiss manteve um dirio e outros registros dos acontecimentos destes
anos e depois perto Ao final desses anos, provavelmente enquanto os israelitas
estavam acampados nas plancies de Moab aguardando a entrada na terra prometida
de Cana, ele escreveu Gnesis, xodo, Levtico eNmeros , e em seguida, o ltimo
de todos, ele escreveu Deuteronmio pouco antes de sua morte .
V. A CLASSIFICAO DO LIVRO
A. xodo um dos "Os Cinco Livros de Moiss " , essas cinco livros, Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio , tambm so chamados de "A Tor" e
"O Pentateuco".
B. xodo uma das "Dezessete histrico livros do Antigo Testamento " , essas so
livros histricos Genesis atravs de Ester , os primeiros 17 livros em nossa Bblia
Ingls.
VI. A figura central do livro-Moiss

xodo apresenta a Moiss, Aro e Miriam (dois irmos e sua irm), mas Moiss ,
de longe, a pessoa mais importante no livro.
Moiss era (1) um grande libertador , (2) um grande organizador , (3) um grande
legislador , (4) um grande intercessor , (5) um grande orador , (6) um grande
historiador , e (7) uma grande homem de Deus . Ao lado de Abrao, ele a melhor
pessoa do Antigo Testamento.
VII. O contexto histrico ao livro

O livro de Gnesis nos d o contexto histrico do livro de xodo . O livro
de Gnesis termina com os doze Patriarcas de Israel e seus descendentes na terra do
Egito. A xodo histria comea no prprio local do Genesis histria quebra.
VIII. O tema do livro-Redemption

O tema do Genesis eleio ; o tema do xodo a redeno ; o tema
do Levtico adorao ; o
tema
do Numbers experincia ; eo
tema
do Deuteronmio rededication (reconsagrao).
O livro de xodo trata da redeno de Israel do Egito (ou o nascimento da nao
de Israel). A redeno de Israel do Egito o evento mais importante na histria de
Israel. A redeno do Egito um israelita que a cruz de Cristo um cristo.
IX. O VALOR DO LIVRO

Deus revela-se em obras e em palavras (Ele se revela aos olhos e aos ouvidos dos
homens).
O livro de xodo nos d maior revelao do Antigo Testamento de Deus
em obras (Sua libertao dos israelitas do Egito e sua preservao deles no deserto) e
em palavras (o Seu falar aos israelitas os Dez Mandamentos e Seu dando-lhes a Sua
outras leis).
Os atos e as palavras registradas em xodo revelar todos os atributos morais e
salvadora de Deus.
X. o versculo-chave do livro-xodo 15:13

Deus em sua misericrdia conduziu os israelitas redimidos do Egito para que
pudesse em Seu poder lev-los para sua santa morada (a terra de Cana).
XI. O SIGNIFICADO TPICA DO LIVRO

Muitas coisas na xodo so tpicos. Por exemplo:
A. Os israelitas no Egito tipificam os eleitos do mundo antes de serem salvos.
B. O Fara do xodo tipifica Satans.
C. A escravido dos israelitas sob os feitores egpcios tipifica a escravido dos
perdidos sob o pecado.
D. Os gemidos dos israelitas no Egito tipifica o gemido dos pecadores despertouconscincia.
Levantou-Deus-up E. O libertador Moiss simboliza o Libertador Cristo
levantou-Deus-up.
F. A asperso do sangue da Pscoa e comer o cordeiro pascal tipificam
justificao do pecador e santificao do santo.
G. libertao dos israelitas do Egito por meio de sangue e por poder tipifica
libertao de um cristo do mundo pelo sangue e pelo poder .
Cruzamento H. dos israelitas atravs do Mar Vermelho tipifica unio do crente
com Cristo em Sua morte e ressurreio.
I. jornada dos israelitas atravs do deserto tipifica a jornada crist pelo mundo.
J. A doao da lei de Deus para os israelitas depois que eles saram do Egito
tipifica a doao da lei de Cristo para os cristos depois que ele deixa o
mundo.
K. O tabernculo, seu sacerdcio, e seus rituais tipificam da pessoa e da obra de
Cristo.
XII. O significado proftico DO LIVRO

Durante a Grande Tribulao, no voltar a ser um opressor tirnico dos judeus
por "the Beast", D. 09:27; Rev. 12:13; l novamente ser um grande gemido por
libertao, Salmo 130; voltar a haver duas testemunhas com poderes para realizar
sinais e prodgios, Apocalipse 11: 3-6; l novamente ser emissrios de Satans para
se opor as duas testemunhas, Apocalipse 13: 1, 11; e no voltar a ser uma libertao
dos israelitas da escravido, Isa. 11: 10-16; Jer. 16: 14-16; Ez. 37: 11-14.
XIII. Os problemas relacionados com ESTE LIVRO

A. Quanto tempo durou Israel no Egito?
B. Que Fara era o Fara da opresso? Do xodo?
C. Qual foi a data do xodo?
D. Em que local que os israelitas atravessar o Mar Vermelho?
E. Que montar na pennsula do Sinai o Monte Sinai?
H muitas outras coisas controversas relacionadas com o livro de xodo .
__________________________________
O esboo do XODO
PART ONE-A libertao do Egito (1: 1-15: 21)
I. A necessidade de libertao (Captulo 1)
II. Os preparativos para a libertao (2: 1-12: 30)
III. O ato de libertao (12: 31-15: 21)
PARTE II-A viagem para Sinai (15: 22-18: 27).
I. O movimento para o deserto de Sur (15:22)
II. A parada em Mara (15: 23-26)
III. A parada de Elim (15:27)
IV. A viagem atravs do deserto de Pecado (captulo 16)
V. A paragem em Refidim (captulos 17 e 18)
PARTE III-A acampamento antes da Montanha (captulos 19-40)
I. A fabricao da aliana (captulos 19-24).
II. A entrega das instrues relativas ao tabernculo (captulos 25-31)
III. A quebra da aliana (captulos 32 e 33)
IV. A reconstruo do pacto (captulo 34)
V. O making of do tabernculo (captulos 35-39)
VI. A criao do tabernculo (captulo 40)
Livro do xodo
PART ONE-A libertao do Egito (1: 1-15: 21)
I. A NECESSIDADE DE LIBERTAO (captulo um)

A. A DESCIDA dos israelitas no Egito (1: 1-5)
De acordo com a vontade de Deus, Jac e 69 de seus descendentes
descendentes de Cana para o Egito (Atos 7:14 d 75 em vez de 70 como o
nmero de israelitas que desceu ao Egito para Atos 7:14 segue o texto da
Septuaginta grega de Gnesis, captulo 46, cujo texto acrescenta os cinco filhos de
Efraim e Manasss ao nmero de descendentes israelitas).
Deus tirou os israelitas no Egito: (1) para proteger os israelitas da idolatria e
imoralidade dos cananeus; (2) para temperar os israelitas em uma fornalha da
aflio; e (3) para mostrar aos israelitas Sua fidelidade, misericrdia e poder em,
eventualmente, entreg-los.
B. o favor inicial mostrada israelitas no Egito (1: 6)
A partir da descida dos israelitas no Egito, a morte de Jos cobre um perodo
de 71 anos (por Jos tinha 39 anos quando Jac e sua famlia vieram para o Egito,
Gen. 41:46, 53; 45: 6, e ele foi de 110, quando ele morreu, Gen. 50:26). Durante
este perodo, os israelitas, sob hicsos Faras, gozava de grande favor e bno em
Goshen, a rica terra delta do Egito, enquanto Jos, o seu irmo e do primeiroministro do Egito, ainda estava vivo.
C. O GRANDE NUMRICA AUMENTO DE israelitas no Egito (1: 7)
Por volta de 1800 AC , um pastor estrangeiro hicsos rei levou o rei egpcio
Hamitic nativa do trono do Baixo Egito e ele e seus sucessores governaram baixo
Egito por cerca de 200 anos (os israelitas desceram para o Egito durante o reinado
desses reis). Por volta de 1600 AC , um rei Hamitic egpcia expulsou o rei dos
hicsos ento dominante e seu povo do Egito e estabeleceu-se como o chefe de
uma nova linha de reis egpcios nativos sobre o Egito.
Durante o perodo a partir da morte de Jos para o trmino da regra hicsos
sobre mais baixo Egito, os israelitas cresceu muito em nmero e em fora , 1:
7. Durante toda a sua 215 anos-estadia no Egito, os israelitas cresceu de
umafamlia de 70 almas para uma nao de mais de 2.000.000 de almas.
D. A OPRESSO grave da israelitas no Egito (1: 8-22)
1. O instigador da opresso (1: 8)
Indiretamente , a opresso era de Satans, que j procurou destruir os
israelitas, o povo de Deus atravs de quem Deus planeja um dia para abenoar
todos os povos da terra.
Diretamente , a opresso era de "um novo rei sobre o Egito, que no
conhecera a Jos" (isso se refere ao rei nativo que restaurou uma linhagem de
reis nativos ao trono do Baixo Egito).
2. A finalidade da opresso (1: 9, 10)
Os egpcios oprimidos os israelitas por eles temiam que os israelitas
multiplicaram-se muito e, em seguida, aliar-se com algum inimigo do Egito,
derrubar os egpcios, e depois tome a sua sada do Egito, deixando os
egpcios, sem ningum para fazer o seu trabalho manual.
3. Os estgios de intensificao da opresso (1:11, 13-16, 22)
a. A primeira etapa -O rei do Egito faz servos dos israelitas (01:11)
Eles so reduzidos escravido e fez a construir cidades do tesouro

para o fara.
b. A segunda etapa servio -O rei de demandas Egito intensificou (1:13, 14)
Ele lhes atribui tarefas domsticas e exige mais fora de trabalho e,
provavelmente, mais horas de servio.
c. A terceira etapa -O rei do Egito ordena as parteiras egpcias para matar
todos os israelitas bebs meninos recm-nascidos (1:15, 16)
d. A quarta etapa -O rei do Egito ordens todos os egpcios para lanar todos
os israelitas recm-nascidos menino no rio Nilo (1:22)
4. Os efeitos da opresso (1:12, 17-21)
Quanto mais o rei do Egito oprimido e afligido os israelitas, tanto mais se
multiplicavam e cresceu. A perseguio faz com que a obra de Deus para
crescer.
II. OS PREPARATIVOS PARA LIBERTAO (2: 1-12: 30)

A. O NASCIMENTO PONTUAL DE MOISS (2: 1, 2)
Para Amram e Joquebede, oprimidas, mas fiis israelitas da tribo de Levi, um
filho, Moiss, nasceu. Esta criana, na providncia de Deus, cresceu para ser o
libertador de Israel e legislador e um dos verdadeiramente grandes homens deste
mundo.
B. A PRESERVAO providencial do MOISS (2: 2-8)
. 1 A f dos pais de Moiss (2: 1, 2: Atos 07:20; Hb 11:23).
Sua f foi baseada na promessa de Deus, Atos 7:17, e isso resultou em
obedincia ao que eles acreditavam que era a vontade de Deus, mesmo que
esta obedincia exigido um desafio ordem do rei, Heb. 11:23.
. 2 As obras da Providncia de Deus (2: 3-8)
A filha de Fara aconteceu para vir para o lugar certo, na hora certa. O
beb Moiss aconteceu a chorar na hora certa. A irm de Moiss,
Miriam, aconteceu a aparecer na hora certa com uma pergunta astuta
(sugesto).
C. A formao inicial de Moiss (2: 9)
Na providncia de Deus, a me de Moiss, para, possivelmente, 5 ou 6 anos,
foram pagos os salrios pelo Fara para criar um filho que viria a libertar os
israelitas da escravido do fara. Sem dvida, durante estes anos fugazes, a me
de Moiss (e pai) diligentemente o treinou em verdades religiosas e morais,
verdades que ele nunca esqueceu, verdades que determinaram todo o curso de sua
vida mais tarde.
D. A FORMAO MAIS TARDE DE MOISS (2:10)
A me de Moiss entregou-o a filha de Fara, enquanto ele ainda estava
concurso e filha de Fara criou-o para cerca de 35 anos, como seu prprio
filho. Atos 7:22 nos diz que, durante esses anos, Moiss foi ensinado em toda a
sabedoria do Egito e que ele tornou-se um homem poderoso em palavras e obras
(tradio diz que ele era um poderoso estadista e um poderoso guerreiro). Esta
formao foi usada mais tarde por Moiss em organizar o povo de Deus, os
israelitas, e, levando-os para a terra prometida.
E. A AO precipitada DE MOISS (2: 11-15)

Quando ele tinha 40 anos, Moiss, lembrando de sua formao infncia,
decidiu levar seu estande com os seus irmos, os israelitas oprimidos, Heb. 11:
24-26, e ele saiu para cumprir a obra que Deus tinha colocado em cima de seu
corao, o trabalho de entrega de seus irmos de sua escravido cruel. Ele
entregou um israelita oprimido, matando seu opressor egpcio e ele tentou
entregar um outro israelita por reprovando seu opressor israelita. Sendo 40 anos
frente do plano de Deus para sua vida, Moiss foi rejeitado por seus irmos e foi
forado a fugir do Egito para evitar a ira do rei.
Erro de Moiss no foi que ele tentou livrar os israelitas, mas que ele tentou
entreg-los em seu prprio tempo, sua prpria maneira, em sua prpria fora.
F. A FORMAO FINAL DE MOISS (2: 15-22)
(Moiss tinha 40 anos de treinamento no Egito como "algum neste mundo."
Agora ele ter 40 anos de formao em Midi como "ningum neste mundo.")
Moiss fugiu do Egito para Midian, um pas pastoral habitada pelos
midianitas, um povo irmo para os israelitas. Aqui, Moiss providencialmente
conheceu Jethro ("Raguel", Num.10: 29), o padre (e prncipe) dos midianitas, um
padre que ainda realizada a certos elementos da verdadeira religio. Moiss estava
em habitar com Jethro e, eventualmente, ele se casou com Zpora, uma das sete
filhas de Jetro. Zpora deu Moiss dois filhos, a quem Moiss chamados "Grson"
(que significa "um estranho aqui"), 02:22, e "Eliezer" (que significa "meu Deus
uma ajuda"), 18: 4.
Durante Moiss 40 anos em Midi: (1), tornou-se mais familiarizado com
Deus; (2) ele aprendeu a olhar para o povo de Deus como ovelhas; (3) ele foi feito
para ser o homem mais manso da terra, Num.12: 3; e (4), ele se familiarizou com
o deserto em que mais tarde viria a conduzir o povo de Deus.
G. O CHAMADO ESPETACULAR DE MOISS (2: 23-4: 17)
. 1 Deus olha para a aflio de seu povo (2: 23-25)
Perto do fim de Moiss 40 anos ficar em Midian, o Fara do Egito, de
quem Moiss tinha fugido morreu e os filhos de Israel clamou a Deus por
libertao da escravido. Deus ouviu o seu clamor, lembrei de Suas promessas
de aliana com os patriarcas judeus, Gnesis 15: 13-16, e olhou para os filhos
de Israel com respeito (favor).
. 2 Deus chama Moiss para libertar o seu povo (3: 1-10)
(Durante os primeiros quarenta anos de sua vida, Moiss era "algum do
mundo. Durante os prximos 40 anos, ele era" ningum no mundo. "Agora
que sua formao tenha sido concluda, Deus o chama para o Seu servio e
ele, durante o prximos 40 anos, "algum de Deus".)
a. A ocupao de Moiss (3: 1)
Aparentemente, Moiss era um pastor durante toda a sua quarenta anos
estada em Midi. Um dia, perto do fim deste 40 anos, Moiss conduziu
seu rebanho para Horeb, "a montanha de Deus," a montanha sobre a qual a
lei foi dado mais tarde.
. b A aparncia de Deus (3: 2-6)
Como Moiss cuidava de seu rebanho, sua ateno foi chamada para
um arbusto que estava queimando, mas no foi consumido (um tipo de
preservao de Israel durante seus tempos de durao sofrimentos e
perseguies por causa da presena de Deus no meio dela). Quando

Moiss se virara para ver por que a sara no se consumia, "o anjo do
Senhor" (chamado de "O Senhor" [Jeov] e "Deus" [Elohim] no versculo
4) chamou o nome de Moiss na sara, ordenou-lhe para remover seus
sapatos em reverncia, e depois se identificou a Moiss como o Deus dos
pais de Moiss, Abrao, Isaque e Jac.
c. A resposta de Moiss (3: 6)
Moiss
escondeu
o
rosto
porque
temia
olhar
para
Deus. Pecaminosidade e insignificncia do homem revelado a ele
quando ele v uma revelao especial de Deus e Seus atributos.
. d A chamada de Moiss (3: 7-10)
Jeov, o Deus de Israel fiel que guarda a aliana, diz a Moiss: (1) que
Ele tem visto a aflio do seu povo no Egito; (2) que Ele ouviu gritos
angustiados de Seu povo para a libertao; (3) que Ele veio para libertar
seu povo da mo dos egpcios e para traz-los at o bom e grande terra
prometida a eles; e (4) que Ele escolheu Moiss para comparecer perante
Fara e, em seguida, trazer os israelitas do Egito.
. 3 Deus responde s acusaes de Moiss : (3: 11-4: 17)
(Agora, depois de 40 anos de humilhao, Moiss to relutantes a
assumir a tarefa de entregar o povo de Deus como ele estava ansioso para
assumir a tarefa de entregar-lhes quarenta anos antes.)
a. A primeira objeo e resposta de Deus (3:11, 12)
(1) Moiss objeo - "Eu sou inadequado para a tarefa" (3:11)
Que mudana havia sido forjado na estimativa de suas prprias
habilidades de Moiss! Ver 2: 11-13. Moiss tinha aprendido a
desconfiar de si mesmo (que bom ), mas ele ainda no tinha
aprendido a confiar em Deus (que ruim ).
(2) resposta dupla de Deus (3:12)
(A) Deus d a Moiss uma promessa - "Eu estarei com voc"
Isso vai mais do que compensar a insuficincia de Moiss. Se
Moiss ainda objetos, no vai ser por causa de uma falta de
confiana em si mesmo, mas por causa de uma falta de f em Deus.
(B) Deus d a Moiss um sinal -Voc e as pessoas que voc vai
resgatar vai me servir sobre esta montanha ".
O sucesso do trabalho de Moiss ser a prova de que Deus lhe
enviou e foi com ele. Sucesso apostlico de Paulo foi a prova da
sua vocao apostlica e seu poder apostlico, Rom. 15: 17-19.
. b A segunda objeo e resposta de Deus (3: 13-22)
(1) objeo de Moiss - "Eu sou dado nenhum novo ttulo divino para
provar ao meu povo que eu tenho uma nova revelao divina" (3:13)
Nos dias dos Patriarcas, quando Deus deu ao seu povo uma nova e
mais profunda revelao de Si mesmo, Ele muitas vezes deu-lhes um
novo nome para si mesmo, um nome que resumiu a nova revelao.
(2) a resposta de Deus - "Diga aos filhos de Israel que 'eu sou' ('Jeov', o
auto-existente, imutvel, eterna,-aliana mantendo Deus) lhe enviou."
O nome "Jeov" no era totalmente desconhecido antes deste tempo,
mas foi pouco utilizado. Deus agora aparece com este nome
previamente revelado para manifestar o principal atributo divino

revelado por este nome, o atributo de fidelidade a suas promessas.
Alm de dar Moiss uma resposta sua segunda objeco, Deus
d-lhe agora instrues complementares sobre os preparativos para a
libertao: (1) "Reunir os ancios de Israel e dizer-lhes que o Senhor
Deus de vossos pais 'apareceu para voc e tem lhe disse de sua
preocupao com situao de Israel e da sua inteno de entreg-los
para fora de suas aflies no Egito para a boa terra de Cana "; (2) "V
com os ancios de Israel diante de Fara, diga-lhe que" o Senhor Deus
dos hebreus 'se reuniu com voc, e pedido de que ele permite que voc
v a uma viagem de trs dias ao deserto, para oferecer sacrifcio vosso
Deus "; e (3) "Estragar os egpcios depois de eu ter feito Fara
disposto a deix-lo ir,
. c A terceira objeo e resposta de Deus (4: 1-9)
(1) Moiss objeo - "Eu no vou ser acreditado ou obedecida por meu
povo" (4: 1)
Moiss expressou essa objeo, apesar do que Deus lhe havia dito
em 03:18. Ele ainda est se lembrando do que aconteceu com ele em
2:14
(2) a resposta de Deus - "Eu vou dar-lhe trs sinais para provar o seu
mandato divino e para garantir a obedincia aos seus mandamentos"
(4: 2-9)
(A) O sinal de cajado de Moiss se tornando uma serpente (4: 2-5)
(B) O sinal da mo de Moiss se tornando leprosa (4: 6-8)
(C) O sinal da gua tornando-se o sangue de Nilo (4: 9)
d. A quarta objeo e resposta de Deus (4: 10-12)
(1) objeo de Moiss - "Eu no sou, e nunca foram, eloquente" (4:10)
Isso no significa necessariamente contradiz Atos 7:22. Moiss
pode ter sido um escritor pronto , mas um orador inarticulado.
(2) a resposta de Deus - "Eu fiz os homens como eles so, de modo que
eles iriam olhar para mim para suprir o que lhes falta." "Se voc confia
em mim, vou dar-lhe as palavras que precisam ser ditas".
. e O quinto objeo e resposta de Deus (4: 13-17)
(1) Moiss objeo - "Eu ainda sinto que eu no sou a pessoa adequada."
"Enviar algum quiser, mas no me mande" (4:13).
(2) a resposta de Deus - "Aro est no seu caminho para encontr-lo."
"Eu vou fazer o seu porta-voz, a Fara e ao povo de Israel" (4: 14-17).
Deus vai falar com Moiss; Moiss vai falar com Aro; Aro vai
falar com as pessoas. A relao entre Moiss e Aro ser um
relacionamento Deus-profeta.
H. A OBEDINCIA INICIAL DE MOISS (4: 18-31)
1. Moiss diz Jethro de seus planos para voltar para o Egito (4:18)
Devemos louvar a Moiss, para sua cortesia em solicitar a permisso do
Jethro para deixar Midian com a filha e os netos de Jethro, mas no podemos
elogi-lo por sua desonestidade em dar Jethro um falso motivo para voltar
para o Egito.
. 2 Moiss comea a viagem de volta para o Egito (4: 19-23)

. a A garantia de Deus - "Voltar para o Egito, Moiss, para os que
procuravam mat voc est morto" (4:19)
b. A obedincia a Deus -Moiss, com sua esposa, seus dois filhos (18: 2-6), e
sua vara, comea a viagem de volta para o Egito (04:20)
c. A ordem de Deus - "Faa diante de Fara todos os sinais que tenho posto
na tua mo (haste) e quando tenho endurecido o seu corao para no
deix-lo ir, dizer a Fara que Israel meu filho primognito (meu
covenantnation ter prioridade e primazia sobre todas as outras naes aser-redimida) e que, se ele se recusa a deixar ir o meu filho que me
servisse, eu vou matar seu filho primognito ".
. 3 Moiss circuncisa seu filho (4: 24-26)
Moiss, obedecendo sua esposa, Zpora, no tinha circuncidado seu
filho. Ao aproximar-se do Egito, Deus procuravam mat-lo por sua
desobedincia em no dar a seu filho o sinal do pacto da circunciso, por
quanto Moiss poderia comandar a obedincia de pessoas circuncidados de
Deus quando ele prprio era desobediente a Deus. Confrontado com a morte,
Moiss insistiu que Zpora circuncidar seu filho, o que ela fez. Em seguida,
ele enviou sua esposa e filhos de volta para Midian, 18: 1-6.
4. Moiss encontra seu irmo Aro (04:27, 28)
Deus enviou Aro do Egito ao encontro de Moiss no Monte Sinai
(Moiss teve aviso prvio de sua vinda, 4:14). Depois de terem cumprimentos
trocados Moiss disse Aro da comisso de Deus e dos sinais comandados de
Deus.
. 5 Moiss (e Aro) ajuntai os ancios e os povos de Israel (4: 29-31)
Voltar no Egito, os dois irmos se reuniram ancios de Israel e falou dos
propsitos de Deus para eles. Em seguida, eles se reuniram as pessoas e fez os
sinais em seus olhos. As pessoas receberam Moiss e Aro como seus lderes
divinamente designados como havia sido profetizado, 03:18, e inclinaram-se e
adoraram o Senhor depois de Moiss e Aro lhes disse da preocupao de
Jeov para eles nas suas tribulaes.
I.
A PRE-LIBERTAO OBRAS DE MOISS (5: 1-12: 30)

. 1 Moiss e Aro fazer uma apario inicial antes que a pessoa do Fara (5: 17: 9)
. a O tribunal aparncia ousada de Moiss e Aro (5: 1-3)
Nota:
(1) A coragem de Moiss e Aro (5: 1) - preciso coragem real para
comparecer perante o Fara arrogante com as demandas que eles
conheciam seria rejeitado.
(2) A natureza limitada da procura de Deus (5: 1) -O demanda no
ainda para a libertao completa para o seu povo, mas que o seu povo
seja permitido ir para o deserto e l comer uma refeio de comunho
com Ele. O pedido propositadamente limitado a mostrar mais
claramente a obstinao do corao de Fara.
(3) A resposta inicial do Fara (5: 2) -Pharaoh no conhece o Senhor,

para que ele no ir obedec-Lo. Mas ele vai conhecer a Jeov um ano
mais tarde, quando as pragas foram infligidos. Ele vai conheclo mentalmente eexperimentalmente , e ele vai deixar o povo de Jeov
ir.
(4) Quanto ao fundamento de Moiss e Aro (5: 3) resposta negativa do
-Depois de Fara, Moiss e Aro no reiterar a demanda do Fara
Deus, mas eles fazem a Fara um apelo pessoal: "Vamos trs dias
viagem para o deserto para sacrificar ao nosso Deus, o Senhor, para
que Ele nos ferir "O sacrifcio era necessrio:. (1) por causa dos
pecados de Israel no Egito, Ez. 20: 5-9; (2) porque Deus iria esmagar
(juiz) os israelitas se o sacrifcio no foi feito;e (3) porque os israelitas
no podiam comer uma refeio de comunho com Deus, sem antes
oferecer sacrifcios. Os sacrifcios tinham de ser oferecidos fora do
Egito para os egpcios era sagrado alguns dos animais sacrificados
pelos israelitas.
. b A resposta irritada do Fara (5: 4-9)
(1) Fara condena as atividades de Moiss e Aro (5: 4, 5) - "Voc est
incentivando as pessoas para descansar as suas cargas. Volte para as
tarefas atribudas, todos vocs israelitas. "
(2) Fara aumenta os encargos dos israelitas (5: 6-9) -Pharaoh comanda
seus feitores egpcios para no fornecer os israelitas palha para fazer
tijolos, mas para torn-los reunir sua prpria palha e ainda vir o mesmo
nmero de tijolos como antes. Se ele aumenta os seus encargos, eles
no vo ter tempo para ouvir e atender chamadas para ir e sacrifcio a
seu Deus.
. c O aumento das aflies dos israelitas (5: 10-14)
Os capatazes estabelecidas novas exigncias para os israelitas, eles
pressionaram os israelitas para cumprir estas exigncias, e eles bateram os
capatazes israelitas para o fracasso dos israelitas a viver de acordo com
essas demandas. Satans sempre intensifica a servio de seus escravos
quando se pensa em deixar o seu reino.
d. O grito pitious dos oficiais israelitas (5: 15-19)
Os policiais aflitos dos israelitas fazer um apelo ao fara para clarear
suas cargas. Eles, dizer-lhe que as demandas de seus feitores so
impossveis de realizao e deve ser modificado. Em resposta Fara repete
seu encarregado de ociosidade e reafirma seu comando para o servio
intensificado. Os policiais, ento, perceber que sua situao
desesperadora.
. e O desnimo total de Moiss (5: 20-23)
Conforme os agentes deixar palcio do Fara, eles se renem Moiss e
Aro e culp-los por sua maior aflio. Moiss, picado para o rpido e
totalmente desanimado em sua misso, culpa Deus pelo fracasso de sua
misso. ". Senhor, voc me enviou para libertar os israelitas, ento voc
no entreg-los a todos, mas em vez disso, intensificou seus fardos" Mas,
desconhecido para Moiss, muitos propsitos bons foram sendo
trabalhados no atraso da libertao: (1) os israelitas estavam sendo
ensinados a olhar para Deus por sua ajuda; (2) os israelitas estavam sendo
vinculado de forma mais estreita; (3) os israelitas estavam em fase de

desmame do Egito; e (4) os israelitas estavam sendo preparados para
melhor apreciar a sua libertao quando ela veio.
.f
O incentivo divina de Moiss (6: 1-8)

(Como se parece com Deus no para nos ferir, mas para encorajarnos quando estamos desanimados!)
(1) Deus assegura Moiss da vitria final (6: 1)
"Quando eu terminar meu relacionamento com Fara, ele no s
ir permitir a sada de vocs, israelitas do Egito, mas ele vai conduzir lo. "
(2) Deus declara que Ele vai fazer seu nome "Jeov" conhecido pelo
povo de Israel em experincia (6: 2-8)
Os Patriarcas (Abrao, Isaque e Jac) conhecido a Deus,
tanto mentalmente e experimentalmente , como "El Shaddai" ("Deus
Todo-Poderoso", o poderoso Deus criador). Estes Patriarcas
conhecia mentalmente , mas noexperimentalmente , como "Jeov"
("O Senhor", o que guarda o concerto Redentor fiel a Deus). Eles
sabiam ttulo de Deus "Jeov", mas eles no tinham conhecimento
experiencial com o que este ttulo representava, a fidelidade de Deus
em manter suas promessas de aliana. Agora Moiss dizer aos
israelitas que Deus props para revelar seu nome "Jeov" para eles em
experincia, cumprindo-lhes as promessas da aliana dadas aos
patriarcas. Ele redimir os israelitas da escravido no Egito, lev-los a
Si mesmo como um povo, seja seu Deus, traz-los para, e dar a eles,
para uma herana, a terra prometida aos patriarcas em sua aliana com
eles, Gen . 15: 13-21.
Note como o contedo de versculos 2-8 so colocados entre os
suportes de "Eu sou o Senhor." Isso garante o cumprimento das
promessas de estes versos.
. g O desnimo continuou de Moiss (6: 9-12)

Moiss fala para os israelitas relativos propsito anunciado de Deus de
fazer seu nome "Jeov" conhecer a eles na experincia, mas eles so to
absortos em seus sofrimentos que eles no prestam ateno a ele. Em
seguida, Deus ordena a Moiss para ir e para voltar a comandar Fara a
deixar seu povo sair da terra, mas Moiss desencorajado e ele faz
objeo: "Se minhas prprias pessoas se recusam a harken a mim, como
que Fara me ouvir com meu discurso vacilante? "
h. A carga divina a Moiss e Aro (6:13)
Moiss e Aro so cobrados "para trazer os filhos de Israel da terra do
Egito."
. i A genealogia parenthetical de Moiss e Aro (6: 14-27)
(1) A natureza parenthetical de esta genealogia
Ele vem entre a carga de Deus a Moiss e Aro, 6: 10-13, e a reafirmao dessa acusao em 6: 28-30.
(2) O objetivo principal para a insero de esta genealogia
Esta genealogia inserida para mostrar que os dois homens
escolhidos para entregar o povo de Deus foram escolhidos no por
causa de seu pedigree, mas da graa de Deus. Os descendentes de
Rben e Simeo, os dois filhos mais velhos de Lea, passassem ea

escolha foi feita a partir dos descendentes da tribo de Levi
amaldioado, Gen. 49: 5-7. Os descendentes do filho mais velho de
Levi, Grson, passassem ea escolha foi feita a partir dos descendentes
de Coate, o segundo filho de Levi. Na escolha do chefe libertador, o
primognito de Amram, Aro, foi preterido e o filho mais novo de
Amram, Moiss, foi o escolhido.
(3) O objectivo secundrio para a insero desta rvore genealgica
Ele d as genealogias das famlias de Grson, Coate e Merari, as
famlias que desempenham um papel de destaque na histria depois do
Antigo Testamento, e d as genealogias de Cor, os filhos de Cor, os
quatro filhos de Aro, e Finias, homens que desempenham um papel
de destaque na histria depois do Antigo Testamento.
.j
A reafirmao do mandato divino de Moiss e Aro e atualizao de

objeo de Moiss (6: 28-30)
Os versculos 6: 28-30 gancho para versos 6: 10-13. Os versos
intervenientes esto entre parnteses. A objeo de Moiss no versculo 30
uma repetio de sua objeo no versculo 12. Essa objeo mais as
cinco acusaes de captulos trs e quatro fazem um total de seis
acusaes de Moiss para a comisso de Deus. Estes seis acusaes de
Moiss perfeitamente manifestar a indignidade de Moiss para ser de Deus
e representante da graa de Deus em usar ele como seu representante. "
k. A re-comissionamento divino de Moiss (aps objeo final de Moiss) (7:

1-5, 8, 9)
(1) Moiss recebe uma nova posio (7: 1)
Jeov faz Moiss "um deus" Fara (a pessoa que vai comandar o
Fara e trazer julgamento sobre ele quando ele se rebela contra estes
comandos). Deus faz Aro ser profeta Moiss '(a pessoa que falar a
Fara todas as palavras que Moiss pe em sua boca).
(2) Moiss dado instrues (7: 2, 8, 9)
(A) Ele falar todas as palavras de Deus para Aro, que a repetilos a Fara (7: 2)
Nem
Moiss
nem
Aro
so
para adicionar,
alterar ou excluir qualquer das palavras de Deus.
(B) Ele instruir Aro dar Fara um milagre quando Fara exige
uma (7: 8, 9)
Este milagre ser um atestado divina de Moiss e comisso
divina de Aro.
(3) Moiss avisado da resposta do Fara (7: 3-5)
Atravs de apresentao de demandas justas que sabe Fara vai
resistir, Deus vai endurecer o corao de Fara. Deus, ento, enviar
vrios sinais (de acreditao) e maravilhas (de julgamento) sobre o
Egito, mas Fara no vai ceder. Ento, Deus vai colocar Egito
prostrado e vai trazer o seu povo do Egito. Como resultado desta
demonstrao de poder, os egpcios vo saber na experincia que Deus
"Jeov, o" Deus da aliana de Israel, que capaz de manter, e no
manter, Suas promessas da aliana.
1. A plena obedincia de Moiss (7: 6, 7)
Depois de sua re-comissionamento, Moiss uma pessoa mudada. J no

a ele com medo, hesitante, e desanimado, mas ousado, agressivo e
confiante. As idades de ambos, Moiss (. 70 anos) e Aro (. 73 anos), no
momento em que foram ter com Fara, so dados: (1) para mostrar a graa de
Deus na escolha de homens com idade como seus representantes; (2) para
mostrar a soberania de Deus em escolher o mais novo dos irmos para ser o
principal lder; e (3) para nos lembrar da morosidade da aflio de Israel no
Egito.
. 2 Moiss e Aro realizar um milagre na presena de Fara (7: 10-13)
a. Deus, atravs de Moiss e Aro, realiza um sinal (7:10)
Este sinal foi ordenado por Deus, versculo 9, e sua finalidade era a
credenciar os mensageiros de Deus.
b. Satans, atravs de magos de Fara, duplica o sinal (07:11, 12)
Deste ponto em diante, a luta no Egito no mais uma luta entre dois
homens, Moiss eo Fara, mas entre dois seres sobrenaturais, Deus e
Satans. A pr-visualizao do resultado dessa luta dada no fato de que a
vara de Aro tragou varas dos magos.
c. Fara, atravs obstinao, endurece o corao (07:13)
Deus indiretamente endureceu o corao de Fara, apresentando-lhe a
sua demanda justos. Fara diretamente endureceu o seu prprio corao
por rejeio voluntria dessa demanda. Ele no tinha nenhuma desculpa,
ele no poderia alegar ignorncia, pela supremacia da vara de Aro
acreditado Moiss e Aro como porta-vozes de Deus.
. 3 Moiss e Aro trazer dez pragas sobre o reino de Fara (7: 14-12: 30)
a. A natureza das pragas
(1) As guas do Nilo so transformadas em sangue.
(2) A terra est cheia de sapos.
(3) O p da terra se torna piolhos.
(4) A terra est cheia de enxames de moscas.
(5) O gado do Egito esto aflitos com uma doena grave.
(6) Os homens e os animais do Egito esto aflitos com furnculos e
feridas.
(7) Os homens, os animais e da vegetao do Egito sendo derrotados pelo
granizo e pelo fogo.
(8) As rvores e ervas da terra so consumidos pelos gafanhotos.
(9) A terra coberta por densas trevas.
(10) O primognitos dos egpcios so mortos.
b. O perodo de tempo das pragas
As dez pragas provavelmente
aproximadamente um ano.
abrangeu
um
perodo
de
c. A sobrenaturalidade das pragas

As pragas esto intimamente relacionados com os fenmenos naturais,
mas eles so sobrenaturais (1) em sua intensidade , (2), em sua gravidade
crescente, (3) na sua vinda controlada e vai , e (4), em sua esfera de
atividade fsica (o ltimo sete pragas no afetou os israelitas em Goshen).
d. A ordem das pragas

Que havia uma ordem na imposio das pragas comprovada pelos
seguintes fatos:
(1) As dez pragas so facilmente divididos em trs grupos de trs pragas
cada, estes nove pragas sendo clmax por uma praga final
terrivelmente grave.
(2) As duas primeiras pragas em cada um dos trs grupos so precedidos
por um aviso para o Fara, mas a ltima praga de cada grupo
infligido sem aviso.
(3) O primeiro grupo de pragas so infligidos por meio do uso de Moiss
rod, o segundo grupo so infligidos sem a meno do uso de Moiss
vara, e o terceiro grupo so infligidos por meio do uso de sua vara ou a
mo.
(4) As trs primeiras pragas so repugnante , o segundo trs
so dolorosas , o terceiro trs so destrutivas, eo dcimo
esmagadora .
e. Os quatro nomes aplicados s pragas
(1) " Sinais "(7: 3)
(2) " Wonders "(7: 3)
(3) " Decises "(7: 4)
(4) " Pragas "(9:14)
f.
A finalidade das pragas

(1) Para manifestar a superioridade de Deus sobre os deuses do
Egito (08:10; 09:14; 12:12)
(2) Para fazer com que o nome de Deus conhecido em toda a terra (9: 1517)
(3) Para fazer com que os israelitas dispostos a deixar o Egito
(4) Para fazer com que o Fara e os egpcios dispostos para os israelitas
para deixar o Egito (12: 31-33)
g. A resposta do Fara s pragas

(1) Ele cedeu temporariamente como as pragas foram infligidos
Cada vez que ele cedeu, ele cedeu mais completa:
(A) "V, mas ficar na terra do Egito" (8:25)
(B) "V, mas no v muito longe do Egito" (8:28)
(C) "V, mas deixar suas mulheres e filhos para trs no Egito" (10:11)
(D) "V, mas deixar os seus rebanhos e manadas atrs no Egito"
(10:24)
(2) Ele endureceu o seu corao depois de cada praga foi levantada
h. Os resultados das pragas
(1) A terra do Egito foi devastada
(2) Os deuses do Egito foram desacreditadas
(3) O poder de Deus era conhecido por toda a terra (9:16; Rm 9:17).
(4) O rei do Egito estava familiarizado com o Senhor (compare 5: 2, com
0:31, 32)
(5) O povo do Egito eram urgentes sobre os israelitas para deixar o Egito
s pressas (00:33)
i.
O contorno das pragas
(1) Os primeiros praga guas -As do Nilo foram transformadas em

sangue (7: 14-25)
(A) O anncio desta praga - anunciou a Fara antes de sua
imposio (7: 14-18)
(B) A finalidade desta praga -Ele enviado para ensinar Fara que
Deus "Jeov" (7:17)
(C) O meio da imposio desta praga - infligido atravs cajado de
Moiss (7:20)
Esta intensidade, alm da praga, prova a praga de ser
sobrenatural em sua origem.
(D) A extenso dessa praga -As guas do rio Nilo (incluindo seus
afluentes e canais) so transformadas em sangue. Todas as fontes
de gua do Egito so afetados (07:19, 20)
(E) A duplicao desta praga -O magos do Egito transformar gua em
sangue, como Moiss e Aro (7: 22a)
(F) A durao desta praga -Ele tem a durao de sete dias (7:25)
(G) Os resultados desta praga -Os peixes morrem, o rio fede, os
egpcios so forados a cavar poos ao redor do rio, o deus do
Nilo, Hapi, desacreditada, e o corao de Fara est endurecido.
(2) A segunda praga -O terra est cheia de rs (8: 1-15)
(A) O anncio desta praga -, como o primeiro, anunciado para o
Fara antes de sua imposio (8: 1-4)
(B) A finalidade desta praga -Ele enviado para convencer Fara a
deixar o povo de Deus ir (8: 1, 2)
(C) O meio da imposio desta praga - infligido atravs cajado de
Moiss (8: 5, 6)
(D) A extenso dessa praga -Os rs cobrir toda a terra do Egito e
encher as casas de todas as pessoas (8: 3, 4, 6)
(E) A duplicao desta praga -O magos do Egito trazer mais rs sobre
a terra do Egito (8: 7)
(F) A remoo desta praga -Pharaoh arrepende temporariamente, e do
Senhor por meio de Moiss levanta a praga na hora especificada
pelo Fara (8: 8-14)
Esta remoo da praga no horrio especificado, alm de sua
intensidade, comprova a sobrenaturalidade da praga e mostra o
fara que no h ningum como o Senhor, 08:10.
(G) Os resultados desta praga -Os egpcios so muito angustiado, o
deus da r, Heki, est desacreditada, e o corao de Fara se
endureceu aps a praga levantada (8:15)
(3) A terceira praga -O p da terra se torna piolhos (8: 16-19)
(A) O inesperado desta praga -, ao contrrio dos dois anteriores
pragas, no anunciou a Fara antes de sua imposio.
(B) O meio da imposio desta praga -, como as duas pragas
anteriores, infligido atravs cajado de Moiss (08:16, 17)
O controle dessa praga, alm da intensidade dessa praga,
estabelece a sua origem sobrenatural.
(C) A extenso dessa praga -O piolhos encher a terra (08:16, 17)
(D) A incapacidade dos magos para duplicar essa praga -Eles admitir
que a praga de Deus e que eles no podem duplic-lo (o poder de
Satans limitado) (8:19)
(E) Os resultados desta praga -O deus da terra, Seb , desacreditada e
o corao de Fara est endurecido (apesar do fato de que seus
mgicos no pode duplicar milagre de Moiss) (8:19)
(4) A quarta praga -A terra est cheia de enxames de moscas (8: 20-32)
(A) O anncio desta praga -, como a primeira e segunda pragas,
anunciado para o Fara antes de sua imposio (8: 20-21).
At o momento da imposio da praga anunciado antes do
tempo.
(B) A natureza limitada desta praga -Este praga, como as seguintes
pragas, afeta apenas os egpcios e no os israelitas em Goshen
(08:22, 23)
Isto ensina os egpcios que o Senhor governa aqui embaixo na
terra. Limitao deste praga, sua intensidade, e seu sincronismo
provar sua origem sobrenatural.
(C) Os resultados desta praga -A deusa egpcia de gozo e alegria
sociais, Hathor, desacreditada. Fara se oferece para deixar os
israelitas ir a uma curta distncia para o deserto para sacrificar ao
Senhor, a praga levantado atravs de splica de Moiss, Fara,
mais uma vez endurece o corao (8: 25-32).
(5) A quinta praga -Os gado do Egito esto aflitos com uma doena grave
(9: 1-7).
(A) O anncio desta praga -, como a primeira, segunda, quarta e
pragas, anunciada antes de ser infligida, 9: 1-3. At o momento
da imposio da praga for especificado, 9: 5.
(B) A intensidade desta praga -Todos o gado (cavalos, jumentos,
camelos, bois e ovelhas) dos egpcios morrem (9: 6)
(C) A limitao dessa praga -Os gado dos israelitas no so afetados
(9: 4, 7)
A limitao, o controle, ea intensidade dessa praga provar sua
origem sobrenatural.
(D) Os resultados desta praga -O deus touro, Apis , desacreditada e
corao de Fara (9: 7).
(6) A sexta praga -Os homens e os animais do Egito esto aflitos com
furnculos e feridas (9: 8-12)
(A) O inesperado desta praga -, como a terceira praga, no anunciou
a Fara antes de sua imposio.
(B) A intensidade e a gravidade dessa praga -Todos os egpcios e seu
gado restantes esto aflitos com as lceras e as feridas. Mesmo os
mgicos egpcios so afetados (depois disso, ns ouvimos deles
no mais).Aparentemente, os israelitas no so afetados.
(C) Os resultados desta praga -Ns no sabemos ao certo o que deus
do Egito esta praga dirigida contra qualquer um, mas ele , ele
desacreditado. Corao de Fara.
(7) A stima praga -Os homens, os animais e da vegetao do Egito sendo
derrotados pelo granizo e pelo fogo (9: 13-35)
(A) O anncio desta praga -Deus atravs de Moiss anuncia a Fara

esta praga e as seguintes pragas e diz Fara os fins para os quais
foram enviados: (1) para ensinar Fara que Jeov superior a
todos os outros deuses, e (2) para esmagar Fara e seu povo que
toda a terra pode ouvir do poder de Deus (o primeiro destes
propsitos oferece de Deus misericrdia para o Fara e o segundo
destes fins derrama de Deus julgamento sobre Fara depois que ele
rejeita a oferta da misericrdia de Deus), 9: 13-17.
(B) A misericrdia associado a esta praga -O Senhor adverte Fara e
os egpcios da gravidade da praga que vem e diz-lhes como se
salvar e seu gado. Esses egpcios que temem o Senhor obedecer
Suas instrues (9: 18-21)
(C) A imposio desta praga -A vara de Moiss usado novamente
(ele no mencionado nos trs pragas anteriores), a saraiva e fogo
ferir os homens, os animais, e a vegetao do Egito. A terra de
Goshen no afetada (9: 22-26)
(D) Os resultados desta praga -Pharaoh confessa a justia de Jeov e
da maldade de seu povo e promete deixar os israelitas partem se
Moiss vai pedir a Jeov para levantar a peste. Aps a praga
levantada, o fara novamente endurece o seu corao, como
Moiss predisse (9: 27-35)
Os deuses da chuva, egpcia Isis, Sate e Neith , esto
desacreditados por esta praga.
(8) A oitava praga -As rvores e as ervas da terra so consumidos pelos
gafanhotos (10: 1-20)
(A) O objetivo desta praga corao endurecido do fara -A exige que
Deus castigou fara com esta praga e as outras pragas. Deus usa
esses julgamentos praga para ensinar os israelitas e seus
descendentes os atributos (a justia eo poder) do Senhor (10: 1, 2)
(B) O anncio desta praga -como em pragas de um, dois, quatro,
cinco e sete, essa praga anunciado para o Fara antes de sua
imposio. A gravidade incomum desta praga predito (10: 3-6)
(C) A tentativa insincero de Fara para evitar esta praga -Urged
ao por seus servos da corte, Fara chama Moiss e Aro de volta
sua presena e se oferece para obedecer parcialmente o pedido de
Deus, se Moiss vai pedir a Deus para cancelar a praga
ameaada. Quando Moiss e Aro exigir obedincia total ao pedido
de Deus, Fara leva-os a partir de sua presena (10: 7-11)
(D) A gravidade dessa praga -Este praga, infligido por meio
da instrumentalidade do cajado de Moiss, e atravs dos meios de
um vento leste, de gravidade sem precedentes (10: 12-15)
(E) Os resultados desta praga -As vrias divindades do Egito, que
supostamente protegidas e amadureceu a vegetao do Egito esto
desacreditados. Fara se arrepende com um arrependimento
Jailhouse aps a praga infligido mas endurece o corao para
seguir a praga elevado (10: 16-20)
(9) A nona praga -A terra coberta por densas trevas (10: 21-29)
(A) O inesperado desta praga -como era verdade de pragas trs e seis,
esta praga no anunciado para o Fara antes de sua imposio.
(B) A gravidade dessa praga -Este praga, infligido por meio da vara
de Moiss, suspende toda a atividade no Egito por trs dias com
uma escurido que pode ser sentida (10: 21-23)
(C) A limitao dessa praga -A terra de Goshen, est isento (10:23)
(D) Os resultados desta praga - Amon Ra , deus-sol do Egito,
desacreditada. Fara se oferece para deixar os israelitas ir se s
eles vo deixar seus rebanhos e manadas atrs no Egito, mas
depois de Moiss rejeita esta oferta, o Fara endurece o corao e
ameaa Moiss com a morte, se alguma vez Moiss aparece em
sua presena novamente (10: 24- 29)
(10) A dcima praga -O primognitos dos egpcios so mortos (11: 112: 30)
(A) O anncio da dcima praga (captulo onze)
. 1) O preldio para o anncio (11: 1-3)
Estes versos so um parntese entre 10:29 e 11: 4. Moiss
ainda de p na presena de Fara. Estes versculos nos dizem:
(1) da revelao de Deus a Moiss (haver mais uma praga e,
em seguida, Fara empurrar os israelitas do Egito); (2) da
ordem de Deus a Moiss (ele instruir os israelitas para pedir
de seus vizinhos egpcio ouro e prata que se preparam para
deixar o Egito); (3) do favor concedido por Deus dos israelitas
aos olhos dos egpcios ; e (4) da grandeza de Moiss aos olhos
dos servos de Fara e aos olhos do povo do Fara .
. 2) O anncio (11: 4-8)
meia-noite, o Senhor vai passar por Egito e todos os
primognitos do Egito vai morrer e no vai ser um grande grito
de angstia subir dos egpcios, mas nenhum dano vir a
qualquer um dos israelitas, que o fara poderia saber que o
Senhor faz a diferena entre os egpcios e os israelitas. Os
servos de Fara, ento, curvar diante de Moiss e implorar que
ele e seu povo para deixar o Egito.
Moiss deixa corte do Fara em um grande calor da raiva
depois que ele faz este anncio.
. 3) O ps-escrito ao anncio (11: 9, 10)
Estes versos so um resumo dizendo que Deus havia
previsto que o fara no harken s primeiras pragas e que
seriam necessrios mais pragas. Em cumprimento a essa
previso, Moiss e Aro tinha realizado estas pragas
multiplicados mas Fara endureceu o seu corao
(Deus indiretamente fez isso endurecimento) e se recusou a
deixar ir o povo.
(B) A preparao para a dcima praga (12: 1-28)
(Captulo 12 o captulo central do xodo. Ele registra a
instituio da observncia da Pscoa, a imposio da praga final, e
o xodo dos israelitas do Egito.)
1). As instrues de Deus a Moiss (12: 1-20)
Deus ordena que os israelitas fazer um novo calendrio
religioso.
um). As instrues relativas ao incio de um novo

calendrio (12: 1, 2)
Deus ordena que os israelitas fazer um
novo religioso calendrio e que o primeiro ms deste novo
calendrio ser "Abib" (mais tarde chamado de "Nisan"), o
ms lunar da instituio da Pscoa e do xodo do
Egito. Israel tinha um velho agrcola calendrio e este
calendrio idade comeou com o ms Tishri, o ms lunar da
concluso da colheita.
Israel, doravante, de contar todas as coisas a partir do
momento de seu resgate natural e libertao do Egito
naturais, assim como ns, os cristos devem data todas as
coisas a partir do momento da nossa redeno espiritual e
libertao do Egito espiritual (o mundo).
b). As instrues relativas asperso do sangue da
Pscoa (12: 3-7, 12, 13)
(Aqui temos um belo tipo de do pecador justificao. )
[1] O chefe de cada famlia israelita escolher uma
imaculada, de um ano de idade, cordeiro no dcimo dia
de Abib (se duas famlias vizinhas so pequenas, em
seguida, um cordeiro ser suficiente para as duas
famlias) (12: 3, 4)
[2] O cordeiro para ser mantido, para ser examinado
por defeitos inerentes ou adquiridas, at o dia 14 de
Abib, e , ento, a ser morto s 3:00 PM neste dia (12:
6) -Cristo, o sim (Cordeiro pascal, foi examinado quatro
dias para defeitos por lderes religiosos de Israel, Matt.
21: 17-26: 16, e ento Ele foi morto no dia 14 de Abib
s 3:00 PM
[3] O sangue do cordeiro para ser aspergido na verga da
porta e os dois umbrais da casa do israelita (12: 7) -O
sangue do Cordeiro real de Deus, Joo 1:29; 1 Cor. 5: 7,
foi derramado no Calvrio, e deve ser aspergido nos
nossos coraes, se quisermos ser salvos, Heb. 09:14,
10:22. O derramamento de sangue a base da salvao,
Heb. 09:22, ea asperso do sangue a apropriao da
salvao.
[4] O Senhor vai passar pelo Egito meia-noite e matarei
todos os primognitos na terra do Egito, mas Ele vai
passar por cima das casas polvilhadas com sangue e
no vai destruir o primognito dessas casas(00:12, 13)
-Nota que o versculo 13 diz: "Quando eu vir o sangue
(no a casa ou as pessoas da casa ), passarei por cima
de voc. "No dia do julgamento, Deus vai passar sobre
todos os homens cujos coraes so polvilhados com o
sangue de Cristo, Heb. 09:14; 10:14; 1 Pedro 1:18, 19.
c). As instrues relativas ao comer o cordeiro da Pscoa (12:
8-11)
(Aqui ns temos uma bela imagem de santificao do

crente.)
[1] O cordeiro para ser comido obedientemente (12: 8)
comandos -Deus, no s a asperso do sangue do
cordeiro , mas tambm o consumo da carne do
cordeiro (o sangue do cordeiro salvou os israelitas a
partirda destruio no Egito e a carne do cordeiro os
fortaleceu para a jornada do Egito ). A morte de
Cristo justifica ns, Rom. 5: 9, e a palavra de Cristo nos
santifica , Joo 17:17.
[2] O cordeiro para ser assado completamente (12: 8, 9)
-Cristo no poderia tornar-se alimento do crente at que
Ele havia sido assado (churrasco) nos sofrimentos de
fogo da cruz (sem gua de simpatia humana derramado
sobre Ele , Matt. 26:40).
[3] O cordeiro para ser comido ao mesmo tempo (12: 8)
-O cordeiro para ser comido com po sem fermento,
vinho (mencionado em outros lugares), e ervas
amargas . Para o crente a ser santificado, ele
devecomer po zimo (viver uma vida de separao do
pecado, 1 Cor. 5: 6-8), comer o cordeiro (apropriar-se
da Palavra de Deus, Joo 6:53, 56, 63), beber o
vinho (enchei-vos do Esprito de Deus, Ef. 5:18),
ecomer as ervas amargas (livremente receber as provas
e os testes enviados por Deus). Se um filho de Deus faz
essas quatro coisas, ele logo vai se transformar em um
homem de Deus.
[4] O cordeiro para ser comido totalmente (12: 9b, 10)
-O cordeiro, com a sua cabea e as pernas, para ser
comido durante a noite e que permanece na parte da
manh para ser queimado pelo fogo. Ns, como
cristos devem comer (adequado) tudo de Cristo (a Sua
palavra em todas as suas partes), antes de deixar o Egito
(o mundo) na parte da manh ou ento no vai se tornar
totalmente maduro nesta vida.
[5] O cordeiro para ser comido s pressas (12:11) -No
tempo pode ser perdido se estamos a consumir (o caso)
a palavra de Deus, antes de deixar este mundo.
[6] O cordeiro para ser comido com expectativa (12:11)
-Estamos para comer a palavra de Deus totalmente
vestido e pronto para passar para fora do Egito (este
mundo) sempre que os sons de trompete.
d). As instrues relativas manuteno dos Passovers
futuras (12: 14-20)
[1] A Pscoa para ser mantido anualmente como um
memorial (12:14) -O observncia da Pscoa anual
lembrou a redeno do Egito , 13: 9; e antecipou a
morte sacrificial de Cristo. A Ceia do Senhor, que
substituiu a ceia da Pscoa, tambm tem um olhar para
trs e um olhar para a frente. Ele lembra o incio da
nossa redeno com base na morte do Senhor, e ele

antecipa a concluso da nossa redeno baseia-se a
vinda do Senhor , 1 Cor. 11:26.
[2] A Pscoa anual est a ser seguido pela observncia de
"A Festa dos Pes zimos" (12: 15-20)
Nota quatro coisas a respeito desta festa: (1) para
ser observada anualmente; (2) para ser observado
durante sete dias; (3) deve ser observado com o
consumo de pes zimos; e (4) deve ser observada de
acordo com as instrues , ou ento o transgressor deve
ser cortada de Israel.
O cristo deve repudiar toda fermento (PECADO) a
partir de sua casa (seu corpo), quando ele salvo e ele
est na festa os zimos da sinceridade e da verdade para
o resto de sua vida, 1 Cor. 5: 6-8. Se ele participa de
fermento (pecado grave), ele deve ser cortado
(desassociado) do corpo de crentes.
2). As instrues de Moiss ao povo de Israel (12: 21-27)
a). Eles so instrudos para matar o cordeiro da
Pscoa (12:21)
. b) Eles so instrudos a aspergir o sangue da Pscoa (12:
22a)
Eles esto a fazer o sinal da cruz com o sangue ("o
sangue que estiver na bacia" deve ser traduzida como "o
sangue que est no limiar").
. c) Eles so instrudos a permanecer dentro da casa at pela
manh (12: 22b)
Os cristos so muitas vezes alertou contra a apostasia,
atropelando o sangue de Cristo sob os seus ps, Heb. 10:29.
d). Eles so instrudos a manter perpetuamente o servio da
Pscoa quando eles vm para a terra prometida (00:24, 25)
e). Eles so instrudos a explicar o significado do servio de
Pscoa para seus filhos (0:26, 27a)
Devem explicar-lhes que o derramamento e asperso do
sangue poupado os israelitas da destruio que se abateu
sobre os egpcios.
. 3) A observncia da primeira Pscoa pelos filhos de Israel (12:
27b, 28)
Versos 27b, 28 dizem-nos que os israelitas receberam e
obedeceram s instrues de Moiss, relativa observncia da
Pscoa.
(C) A imposio da dcima praga (00:29, 30)
1). O primognito na terra do Egito foram mortos (12:29)
meia-noite, os primognitos dos egpcios e seu gado so
mortos por Deus, mas o primognito dos israelitas so
poupados, porque a morte j visitou suas casas na morte de um
substituto (um cordeiro).
2). O Fara do Egito e seu povo se levantam com um grande grito

de angstia (12:30)
Seus filhos primognitos foram mortos, em cumprimento
04:22, 23; 11: 4-6.
III. O ato de libertao (12: 31-15: 21)
A. O DESPEDIMENTO dos israelitas (00:31, 32)
Fara, esmagado e quebrado, chama para Moiss e Aro de noite e, a
concesso de todas as suas demandas, solicita que os israelitas rapidamente
deixar o Egito com todos os seus bens. Ele tambm pede que Moiss e Aro,
os homens que tinham desprezado e ameaou matar, pronuncia uma bno
para ele antes de sair. Como Deus pode humilhar um homem orgulhoso!
B. a espoliao dos egpcios (12: 33-36)
Os egpcios, com medo de novas pragas, incitou seus vizinhos, os
israelitas, para deixar o Egito apressadamente. Em resposta, os israelitas
tomou a massa, antes de ser fermentado e deixaram suas casas para se reunir
para o xodo do Egito, mas antes de sarem de suas casas, que, em obedincia
a Moiss, comando, pediu (e no "emprestado") e ouro prata de seus vizinhos
egpcios e os egpcios, influenciados por Jeov, deu (e no "emprestou") lhes
tudo o que eles pediram. Assim, eles "estragou os egpcios", em que eles
recolhidos a partir deles uma parte do salrio gere e lida-los por seus anos de
servil, para os egpcios.
C. da partida do Egito (12: 37-42, 51)
1.
2.
3.
4.
5.
O primeiro passo para a partida (12:37) -Os israelitas de Ramesss, o

ponto de encontro, a Sucote, que foi de cerca de 15 milhas distante e que
estava prestes a meio caminho de Et, na cabea do Mar Vermelho.
Os nmeros envolvidos na partida (12: 37-38) -Around 600.000
israelitas adulto do sexo masculino, alm de suas esposas e filhos, deixou
o Egito (talvez o nmero total foi de cerca de 2,5 milhes). Este aumento
impressionante numrica, a partir de 70 pessoas para 2.500.000 pessoas,
dentro de um perodo de 215 anos, tem sido repetidamente demonstrado
ser matematicamente possvel. Um grande "multido misturada" (outros
povos em cativeiro no Egito) subiram do Egito com os israelitas, bem
como enormes manadas e rebanhos de gado.
A pressa da partida (12:39) -Os israelitas cozido para si o po zimo para
que eles haviam deixado suas casas s pressas assim que no tinha tempo
para se preparar mantimentos.
A hora da partida (12:40, 41) -Os israelitas deixaram o Egito 430 anos
aps a sua peregrinao comeou quando seu progenitor que Abrao para
Cana como um peregrino (a peregrinao total de Abrao e seus
descendentes foi 430 anos e duzentos. e quinze destes anos de
peregrinao foram gastos em Cana e os outros 215 anos de peregrinao
foram gastos no Egito). A LXX e as verses Siraca de Exo. 0:40 lemos:
"Agora, a peregrinao dos filhos de Israel, que habitavam na terra de
Cana e no Egito, foi de quatrocentos e anos."
A importncia da partida (12:42) -Os israelitas, as suas geraes, so
para manter anualmente a Pscoa e para recordar a noite de sua redeno e
libertao do Egito para esta noite o seu nascimento-noite como uma

nao.
6. A ordem de partida (12:51) -Eles saram do Egito "por seus exrcitos",
isto , eles saram do Egito em grupos organizados.
D. A ordenana RELATIVA Pscoas FUTUROS (12: 43-50)
(A meno da "multido misturada", versculo 38, e de "a noite que se
deve guardar," versculo 42, ocasionou a insero dessa seo sobre as leis a
serem observados na alimentao de todas as Pscoas futuras.).
. 1
O cordeiro para ser comido com os seus ossos intactos (00:46) Christians festa em Cristo, que no tinha ossos quebrados (Cristo que
quebrou nenhuma lei de Deus), Joo 19: 33-36. Assim como os ossos
manter o corpo ereto, mesmo assim fazer as leis de Deus mantenha a alma
de p.
2. O cordeiro para ser comido em uma casa (12:46) - para ser comido
na casa aspergiu com sangue. Para comer o cordeiro fora de casa seria
comer o cordeiro para fora sob a cobertura do sangue.
. 3 O cordeiro para ser comido apenas por pessoas circuncidados (12:
43-45, 48, 49) -Um estrangeiro e um jornaleiro no pode comer, porque
eles s esto temporariamente associado com Israel e no so uma parte de
Israel.Servos e estrangeiros comprados podem comer se tornou uma parte
de Israel atravs da circunciso (assim gentios poderia ter uma parte nas
bnos da salvao Antigo Testamento). O estranho e o servo comprado,
depois que eles so circuncidados, so, ento, sob o mesmo decreto Pscoa
que foi dada a nascido em casa judeus.
Apenas pessoas circuncidados poderia comer a Pscoa. Apenas
pessoas regenerado (a circunciso um tipo de regenerao) pode comer a
Ceia do Senhor, a ceia, que substituiu a Pscoa.
4. O cordeiro para ser comido por toda a congregao de Israel (00:47) O israelita que, deliberadamente, se recusa a comer (se ele
cerimonialmente limpo), deve ser cortada de Israel, Num. 9:13.
E. As ordenanas RELATIVAS a santificao do primognito, e a
observncia da Festa dos Pes zimos (13: 1-16)
(Agora, provavelmente em Sucote, Deus d aos filhos de Israel trs
portarias revelando Seus pedidos, reivindicaes baseadas Sua redeno deles
a partir da desgraa , o domnio , eo domnio do Egito.).
. 1 O que d a Moiss da portaria relativa santificao do
primognito (13: 1, 2)
(Aqui, em 13: 1, 2, Deus d a este decreto-lei para Moiss e em 13: 1116, Moiss d o estatuto para os filhos de Israel.)
Deus redimiu o primognito dos filhos de Israel e os primognitos os
seus animais a partir do julgamento da morte, que caiu sobre os
primognitos do Egito e agora Ele alega estes para si mesmo. O
primognito dos animais limpos esto a ser dada ao Senhor em
sacrifcios e os primognitos dos homens esto a ser dada ao Senhor no
servio sacerdotal. Mais tarde, os levitas como uma tribo ser
separado para o servio sacerdotal no lugar do primeiro- nascido, mas,
mesmo assim, o primognito de Israel esto a ser resgatados a partir de
servio sacerdotal pelo pagamento de cinco siclos de "dinheiro do

resgate."
Hoje, todos os cristos so comprados por um preo e, portanto,
pertence a Deus e deve render-nos a Ele no servio sacerdotal, 1 Cor. 6:19
e 20.
. 2
O que d aos filhos de Israel da portaria relativa observncia da

Festa dos Pes zimos (13: 3-10)
(O Senhor deu essa ordenana a Moiss em 12: 15-20 Ora, Moiss d
ao povo de Israel..)
. a O contedo desta portaria (13: 5-7)
Quando os israelitas entrar a terra prometida, eles so anualmente,
no ms de Abib (o ms de sua redeno do Egito), para manter a festa
de sete dias, durante os sete dias aps a Festa da Pscoa. O primeiro
dia e no stimo dia destes sete dias so para ser santos (sbado) dias,
00:16. Sem po fermentado para ser comido pelos israelitas, e
nenhum fermento pode ser encontrada nas casas dos israelitas, durante
toda a estes sete dias.
b. A base dessa ordenana (13: 3, 4)
Esta portaria baseado no resgate poderoso dos israelitas do
Egito. Ns, como cristos foram resgatados por sangue e poder do
Egito (o mundo), de modo que devemos consagrar-se a Deus como seu
primognito e depois comer po levedado (receber nenhum
ensinamento corrupto, Matt. 16: 6-12), e tm sem fermento em nossas
casas (Harbor Nenhuma motivos e atos corruptos, 1 Cor. 5: 8) para o
resto de nossos dias aqui na terra.
. c A explicao dessa ordenana (13: 8-10)
Os israelitas devem ensinar seus filhos o significado da
observncia da Festa dos Pes zimos, assim como ns, cristos,
devemos ensinar nossos filhos o significado da Ceia do Senhor.
Os israelitas esto a lembrar a ordenana desta festa em suas
mentes, observ-la com as mos, e explicar para seus filhos com suas
bocas, v. 9.
. 3
O que d aos filhos de Israel da portaria relativa santificao do

primognito (13: 11-16)
(Esta portaria foi dada a Moiss em 13: 1, 2 e agora Moiss d aos
filhos de Israel.)
. a O contedo desta portaria (13: 11-16)
Quando os israelitas entram em sua terra prometida, eles esto
a sacrificar ao Senhor todos os primognitos dos animais limpos e so
para santificar e dedicar ao Senhor todos os seus primognitos
crianas do sexo masculino. O primognito de um burro (animal
imundo), deve ser resgatado com um cordeiro ou ento ser morto.
. b A explicao dessa ordenana (13: 14-16)
Os israelitas esto a explicar aos seus filhos, o significado e a base
para o sacrifcio de seus animais primognitos e a redeno do seu
primognito crianas do sexo masculino. Eles so a explicar que eles
fazem essas coisas porque o Senhor poupou primognito tudo de Israel
quando Ele destruiu todos os primognitos do Egito, e assim o
primognito de Israel pertencem a Deus.
Israel para lembrar essas coisas e praticar estas coisas, v. 6.

F. A viagem de Sucot TO Et (13: 17-22)
Nota:
1. A preocupao do Senhor para os israelitas (13:17) -Ele no lev-los
pelo caminho mais curto para Cana para que exporia a uma tentao
muito grande para eles em sua infncia como uma nao, 1 Cor. 10:13. O
curto percurso para um cristo no sempre o melhor caminho.
2. orientao dos israelitas do Senhor (13:18) -Os remidos do Senhor so
dadas orientaes pelo Senhor, Rom. 8:14. O Senhor leva os israelitas em
uma direo que eles mesmos nunca escolheria, pois Ele tem algumas
lies a ensinar-lhes e alguns fins de trabalhar por eles. Deus leva-os em
fileiras ordenadas v,. 18-B. Hoje, o povo de Deus so guiados em fileiras
ordenadas (reunidos em assembleias locais).
3. encorajamento do Senhor dos israelitas (13:19) o corpo embalsamadomas-insepulto do -Jos, na posse dos israelitas durante 144 anos e um
smbolo de f na promessa de Deus para dar Cana, para os filhos de
Abrao, agora realizadas com os israelitas, na sua jornada rumo terra
prometida, Gen. 50:25; Heb. 11:22. A presena do corpo de Jos em seu
meio fortalece a f dos israelitas que eles sero trazidos por todos os
obstculos para a terra da promessa.
4. A presena do Senhor com os israelitas (13: 20-22) -Como a viagem
israelitas do Sucot a Et (na cabea do Mar Vermelho), o Senhor, (Jeov,
na pessoa do Esprito Santo) se manifesta sob a forma de uma nuvem,
toma o seu lugar frente dos israelitas, e vai adiante deles, na sua
jornada. Esta nuvem, com a aparncia de fumaa durante o dia e fogo de
noite, permanece com os israelitas durante todos os seus quarenta anos de
peregrinao no deserto.Ele orienta-los, ilumina-os ( noite), e protege-los
(do calor, do frio e dos inimigos).
G. A viagem de Et TO PI-HA-HI-ROTH (14: 1-4)
O Senhor instrui os israelitas a virar para o sul a partir de Et e marchar
para-Pi-ha oi-roth, um local de paragem no deserto perto da costa ocidental do
Mar Vermelho. Os versos 3 e 4 de dar a razo para esta instruo divina.
H. A prossecuo dos israelitas (pelo exrcito do Fara (14: 5-9)
Fara, arrependendo-se de sua libertao dos israelitas e audio de
emaranhamento aparente de Israel no deserto, endurece o corao e com seu
exrcito persegue os israelitas libertados, ultrapass-los como eles esto
acampados em Pi-ha-oi-roth, junto ao Mar Vermelho . Fara espera trazer os
israelitas de volta para bond-servio.
I.
A murmurao dos Israelitas (contra Moiss) (14: 10-12)

O Senhor levou os israelitas para seu lugar atual de encarceramento (com
um intervalo de alta montanha frente deles, o deserto direita deles, o Mar
Vermelho esquerda deles, e o exrcito de Fara, por trs deles) que ele
poderia fortalecer a sua f atravs de uma grande libertao e destruir o
inimigo cruel e impiedoso atravs de um grande julgamento. Mas, em vez de
confiar
em
Deus
para
a
libertao,
os
israelitas temem os
egpcios, lamento diante de Deus, e murmurar contra Moiss. Este o
primeiro exemplo de seus quarenta anos de murmuraes contra Deus e contra
Moiss.
J. DA F DE MOISS (14:13, 14)

Cercada por trs lados e perseguidos pelo exrcito mais forte do mundo,
Moiss mostra a f sem paralelo quando ele diz a seus seguidores
desesperados: (1) a parar de temer, (2) para ficar parado, e (3) para assistir a
Deus entreg-los.
K. AS INSTRUES DE DEUS (14: 15-18)
Deus instruiu Moiss a fazer duas coisas: (1) parar de chorar diante de
Deus e dizer aos israelitas para ir para a frente, e (2) para levantar a sua vara e
dividir o Mar Vermelho. Ento ele diz a Moiss as duas coisas que se
seguiro: (1) os israelitas atravessam o mar, e (2) o rei do Egito e seus
exrcitos sero julgados conforme eles atravessam o mar em busca dos
israelitas e depois o povo do Egito saber que Deus o Senhor.
L. O movimento para trs da nuvem (14:19. 20)
O anjo de Deus (o Cristo pr-encarnado, que tambm, juntamente com o
Esprito Santo, passa diante dos israelitas, na sua jornada para Cana) ea
nuvem novo movimento para trs e tomar uma posio agora entre o
acampamento de Israel e do campo dos egpcios. A nuvem d escurido para
os egpcios e d luz aos israelitas. Assim, os dois campos so mantidos
separados durante a noite.
M. A libertao dos israelitas (atravs do mar) (14:21, 22)
1.
2.
3.
4.
.5
Esta libertao efetuada por meio do exerccio do poder divino

Deus, atravs de cajado de Moiss, realiza um tremendo milagre
atravs da intensificao dos poderes da natureza. Em Goshen, Deus
atravs do sangue (o sangue do cordeiro pascal) libertou os israelitas
do castigo do Egito.Agora, no Mar Vermelho, Deus atravs poder de
libertar os israelitas do domnio do Egito.
Assim como a ressurreio de Cristo o padro do poder de Deus do
Novo Testamento, a abertura do Mar Vermelho padro do poder de Deus
Esta libertao separa Israel de seu ventre
Egito tem sido o tero em que a nao de Israel foi formado. Agora os
israelitas sair dessa tero como uma nao separada.
Esta libertao projetado para fortalecer os israelitas para os testes
frente deles
Uma vez que Deus lhes deu este grande livramento, com certeza Ele
vai dar-lhes os livramentos menores necessrios para realiz-los com
segurana para a terra prometida.
Esta libertao usado como um aviso para os cristos (1 Cor. 10: 112)
Existe o perigo de que os cristos, identificados com Cristo, pela gua
do batismo, vai provar-se infiel a Cristo, assim como muitos dos israelitas,
identificados com Moiss nas guas do Mar Vermelho, mostrou-se infiel a
Moiss.
Esta libertao um tipo de uma maior libertao (cf. Jer 16:14, 15;
23:. 7, 8)
N. A destruio dos egpcios (EM THE SEA) (14: 23-29)
.1
Esta destruio foi planejada por Deus (14: 1-4)

Deus conduziu os israelitas em uma armadilha para que Fara e seus
exrcitos ia procur-los e ser destrudos no Mar Vermelho.
.2
Esta destruio feita por Deus (14: 24-28)

. a O Senhor envia uma grande tempestade (14:24; Salmo 77: 15-19)
b. O Senhor faz com que o fundo do mar para se tornar de lodo
(14:25)
. c O Senhor faz com que o mar para cobrir os egpcios (14: 26-28)
3.
Esta destruio traz glria a Deus

a. Os israelitas temem a Deus e crer em Deus (14:30, 31)
. b Os egpcios sabem que Deus o Senhor (14: 4)
c. O poder de Deus conhecido por toda a terra (09:15, 16)
4.
Esta destruio um tipo de uma destruio maior

um tipo do eventual destruio de Satans e seus seguidores.
O. A CANO DE REDENO (cantada pelo SEA) (15: 1-21)

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Esta cano pea mais antiga do mundo da poesia

Ele nunca foi superada na ousadia do pensamento e na grandeza de
expresso.
Esta cano a primeira cano gravada nas Escrituras
Essa msica o poema incio de nossa rica herana da poesia hebraica
Esta cano inspirada por Deus
Ela inspirada por Deus, escrita por Moiss, e cantada por Moiss e ao
povo de Israel.
Esta cano cantada ao Senhor e a respeito de Jeov
uma cano de gratido cantado pelos israelitas a Deus, louvando-o
por salv-los e destruir seus inimigos.
Esta cano olha para trs e para a frente
Os versculos 1-12 olhar para trs e louvar a Deus por sua libertao
passado. Os versculos 13-19 olhar para a frente e expressar a Deus a
confiana em livramentos futuras.
O refro essa msica cantada por Miriam e as mulheres de
Israel (15:20, 21)
Este canto acompanhado por jogar e danar.
PARTE II-A viagem para Sinai (15: 22-18: 27)

I. o movimento ao deserto de Sur (15:22)
"O deserto de Sur" est localizado na parte noroeste da Pennsula do
Sinai. Note-se que Deus "trouxe" (led) os israelitas para um lugar onde no havia
gua.
II. A parada de Marah (15: 23-26)
A. A amargura da gua em Mara (15:23)
Deus muitas vezes nos leva, como cristos, em lugares onde no h gua e
s vezes ns encontramos gua, que acaba por ser amargo e insatisfatrio.
B. A murmurao dos Israelitas contra Moiss (15:24)

Nota: (1) que este murmrio de no ter gua realmente a murmurar
contra Deus, pois Deus est levando Moiss; (2) que este murmrio marca o
fracasso de Israel para passar por um teste que lhes foi enviado por Deus, v
25.; (3) que esta murmurao repetido ao longo dos quarenta anos de
peregrinao no deserto; e (4) que este murmurao registrado como um
aviso para os cristos, 1 Cor. 10:11.
C. EDULCORAO DAS GUAS (15:25)
Assim como a rvore cortada para baixo adoado as guas amargas de
Mara, mesmo assim faz a cruz de Cristo adoar as amargas experincias na
vida de um cristo.
D. a promessa de Deus (15:26)
Se Israel diligente para ouvir e obedecer aos mandamentos de Deus,
Jeov Ropheka ("o Senhor que te sara") vai manter os males do Egito dos
israelitas.
Na era da igreja, se doenas afligem um cristo, eles so projetados para
trabalhar para o seu bem espiritual, 1 Corntios. 11: 30-32.
III. A parada de ELIM (15:27)
Assim como os israelitas receberam descanso e refresco em Elim, mesmo
assim que ns, os cristos recebem resto periodicamente em nossa peregrinao
para a ptria, a PSA. 23: 2.
IV. A viagem atravs do deserto de Sim (captulo 16)
A. THE PEOPLE murmurar contra Moiss e Aro (16: 1-3)
Um ms aps a sua sada do Egito, os israelitas vir para o deserto de
Pecado. Aqui eles retomar sua murmurao, desta vez por causa de sua
fome. Dizem Moiss e Aro, que teria sido melhor para eles morreram no
Egito cheia de po do que para eles a morrer aqui no deserto de fome.
B. O Senhor revela suas intenes (16: 4, 5)
Deus revela Sua inteno de po chuva diria (man) do cu sobre o povo
para satisfazer suas necessidades e para prov-los (para test-los na
manuteno das leis relacionadas com a apropriao do man).
C. OS LDERES dirigir ao povo (16: 6-8)
Moiss e Aro dizer s pessoas que as suas murmuraes no so contra
si, mas contra Deus e que Deus vai fazer trs coisas para convenc-los de que
Ele, o Senhor, o que os tirou do Egito, v.6, e que Ele, o Senhor , o nico
que est o seu Deus e fornece todas as suas necessidades v. 12: (1) Ele ir
mostrar-lhes a Sua glria; (2) Ele lhes dar carne; e (3) Ele lhes dar o po (o
man) ao mximo.
D. o Senhor faz uma manifestao de trs vezes de SI MESMO (16:
9-36)
.1
.2
O Senhor se manifesta na nuvem (16: 9-10)

Em tempo de manh, v. 7, o Senhor faz uma manifestao especial da
Sua glria na nuvem que passa diante de Israel.
O Senhor d a codorna pessoas (carne) (16: 11-13)
Este codorna enviado no tempo da noite. O Senhor deu-lhes mais

tarde codorna em Quibrote-Hataav, Num. 11: 31-34.
.3
O Senhor d o man pessoas (16: 14-36)

(De manh, o man cai do cu. As pessoas no sabem o que .)
a.
b.
As coisas notveis sobre o man

(1) Foi
um
alimento
perfeito -Ele parecia bom,
16:31,
que provei bom, 16:31, e foi bom (nada de Deus bom), 16:15. Foi
dada na graa contra a murmurao dos israelitas.
(2) Foi um tipo de a Palavra de Deus - um tipo
de o pessoal Palavra de Deus (Cristo), Joo 6: 31-35, e de a
palavra escrita de Deus , Joo 6:63. Deus deu aos israelitas
alimento material perfeito do primeiro cu e Ele nos d alimento
espiritual perfeito do terceiro cu. O homem precisa de ambos os
pes, Matt. 4: 4.
(3) Foi um sinal -Deus diariamente deu aos israelitas o man como
um sinal de que Ele era o seu Deus e que Ele estava presente com
eles, 16: 6, 12; Joo 6: 30-35. Ele diariamente nos d Cristo e da
Palavra de Deus como sinais de que Ele o nosso Deus e que Ele
est presente com a gente.
(4) Ele caiu diria -Veja 16:21. Deus nos d do mesmo modo os
cristos um fornecimento dirio de alimento espiritual, a palavra,
Matt. 6:11.
(5) Ele caiu sobre o orvalho - Ver 16:13, 14; Num. 11: 9. Em nossos
cultos, o orvalho (o Esprito de Deus) deve cair antes do man (a
palavra de Deus) se apaixona, se quisermos ter nossas necessidades
atendidas alma.
(6) Era para ser recolhido de acordo com certas regras
(A) A oferta de um dia para cada pessoa era a recolher em cada
um dos seis dias teis (16: 16-21) -O man foram coletadas,
colocado em um monto, e medido para cada pessoa. Tudo o
que no foi comido naquele dia apodreceu e fedia. Ns, como
cristos devem reunir diariamente um novo suprimento de
man espiritual, Matt. 6:11.
(B) A oferta dois dias para cada pessoa era para ser recolhidas
em cada sexta-feira (16: 22-26) -O man no caiu no sbado,
assim que uma oferta de dois dias foi recolhida no dia anterior
ao sbado. Note-se que Israel estava ciente do Sabbath e
responsvel pela guarda do sbado antes da entrega dos Dez
Mandamentos no Monte Sinai, Exo. 20: 1-17.
(7) Ele caiu para quarenta aproxima - cessaram quando os filhos
de Israel entraram em Cana, 16:35; Josh. 5:12. Ns, como
cristos, pode depender da man caindo para o restante da nossa
peregrinao.
(8) Era para ser lembrado -Veja 16: 32-34. Um omer do man foi
colocado diante do Senhor no tabernculo mais tarde construdo
para testemunhar as futuras geraes de fidelidade do Senhor para
a gerao do deserto.
A desobedincia de Israel com respeito reunio do man
(1) Alguns dos israelitas manteve o man durante a noite (16:19,

20) -Hoje, alguns cristos tentam viver todos os dias da semana a
partir do alimento recebido no sermo de domingo passado.
(2) Alguns dos israelitas saram para recolher o man no
sbado (16: 22-30) -Hoje, ns, como cristos devem tomar
cuidado para que no abrigam o mesmo esprito de desobedincia.
V. A parada de Refidim (captulos 17 e 18)
(Aqui em Refidim, no sop do Monte Sinai, Deus prov trs coisas: (1) Ele
fornece gua abundante para os israelitas, (2) Ele fornece vitria militar para os
israelitas, e (3) Ele fornece conselhos de som para Moiss .)
A. o ferir DA ROCHA (17: 1-7)
.1
Os israelitas murmurar contra Moiss (17: 1, 2-A, 3)

No encontrando gua em Refidim, os israelitas murmurar contra
Moiss. Sua murmurao contra Moiss revela que eles se esqueceram
cinco coisas: (1) que Deus, e no Moiss, o lder real; (2) que Deus
providenciou para as suas necessidades em tempos passados; (3) que Deus
o nico que os levou a Refidim; (4) que Deus est com eles; e (5) que
Deus prometeu para traz-los para a terra prometida eles.
.2
Moiss repreende os israelitas (17: 2b)

Ele reprova por duas coisas: (1) para repreendendo (alegando) com
ele (em contender com ele, eles estavam realmente discutindo com o
Senhor), e (2) para o tentador (testing) Ele (em questionar a Sua bondade,
Seu poder , e sua fidelidade, eles testaram Sua pacincia).
.3
Moiss clama a Deus (17: 3, 4)

Em clamando a Deus, Moiss: (1) responde a reprovao da maneira
certa (ele no ameaa as pessoas, mas ele se compromete se quele que
julga com justia, 1 Pedro 2:23); (2) confessa a sua prpria incapacidade
de lidar com a situao; e (3) mostra sua confiana de que Deus pode, e
vai, lidar com o problema.
.4
O Senhor fornece gua para o povo (17: 5, 6)

a. A rocha est ferido -Este um tipo de Cristo sendo ferido na cruz.
b. A rocha ferido por cajado de Moiss de julgamento -Cristo foi
apaixonado por uma vara de julgamento (pelos nossos pecados) de
Deus.
c. A rocha ferido diante do olhar das pessoas -Cristo foi ferido diante
da multido expectante.
d. A rocha ferido na presena dos ancios -Cristo foi ferida na
presena de, e com a aprovao, os ancios de Israel.
e. A rocha ferido na presena de Deus -Cristo foi ferida na presena
de, e na mo de Deus.
. f A rocha est ferido para fornecer gua para os israelitas -Cristo foi
ferido para fornecer gua espiritual (o Esprito Santo) para todos os
crentes, Joo 4: 10-14; 7: 37-39. Deus no poderia justamente dar o
Esprito Santo at que a questo do pecado tinha sido resolvido pela
morte de Cristo.
g.
A rocha est ferido como um ato da graa de Deus (no momento em

que Israel estava em rebelio contra Deus) -Cristo foi ferido como
um ato da graa de Deus (num momento em que o mundo inteiro
estava em rebelio contra Deus).
. h O rock, contrrio ao comando de Deus, est novamente
apaixonado trinta e nove anos mais tarde se aproxima (Num. 20: 711) -Cristo, contrrio vontade de Deus, repetidamente atingida pela
igreja romana no desempenho de Missa. A rocha agora a ser falado
(em orao), e no mais uma vez ferido (crucificado).
.5
Moiss muda o nome do lugar chamado Refidim (17: 7)

Ele d Rephidim dois novos nomes: (1) "Massah" (tentao) e (2)
"Merib" (conteno, porfias).
B. A derrota do AMALEKITES (17: 8-16)

1.
Amalek um tipo da natureza pecaminosa -A Christian tem uma nova

natureza implantado nele pelo Esprito Santo no momento da sua
converso, mas ele tem uma natureza de idade, a natureza do pecado.
2. Amalek vem para lutar contra os israelitas depois de terem recebido
gua que tipifica o Esprito Santo -Uma pessoa nunca experimentou
verdadeira guerra espiritual at que ele recebe a salvao e do Esprito
Santo.
3. Amalek toma a iniciativa -A velha natureza carne em um cristo ataca
sua nova natureza divina para roubar-lhe as bnos espirituais que vm
de obedincia natureza divina.
4. Amalek no teme a Deus (Deut. 25:18) -A natureza do pecado em um
cristo no teme a Deus.
5. Amalek ataca os retardatrios e exausto (Deut. 25:17, 18) -A carne
natureza no pode ferir-nos quando estamos andando perto de Deus e
quando somos fortes no Senhor.
6. Amaek discomfited atravs erguendo a mo de Moiss e atravs da
espada de Josu -Em nossa luta contra a natureza do pecado, temos duas
armas ofensivas, orao e da Palavra de Deus (a espada do Esprito),
Ef. 6:17, 18. Se as nossas mos esto erguidas em orao (e so mantidos
atravs do incentivo de nossos irmos cristos), ento podemos usar a
palavra para desconcertar o inimigo.
7. Amaek discomfited mas no destrudos -A natureza do pecado de um
cristo pode ser derrotado, mas no erradicada ou destrudas nesta vida. S
a morte destri a natureza do pecado.
. 8 Amalek deve ser destrudo (x 17:14;. Num 24:20;.. Dt 25:19) -A
natureza do pecado em um cristo destruda no momento de sua
morte. "Jac" (a velha natureza) morre, Gen. 49:33, mas "Israel" (a nova
natureza) embalsamado (preservada), Gen. 50: 2.
C. A VISITA de Jetro (captulo 18)
.1
Jethro trata de Moiss (18: 1-6)

Quando Moiss 'pai-de-lei, Jethro, o sumo-sacerdote de Midi, ouvi
dizer que Deus havia entregue a Moiss e seu povo do Egito, eles tinham
preservado no deserto, e os tinha trazido para o monte de Deus, ele veio
com 'esposa, Zpora, e Moiss Moiss dois filhos, Grson e Eliezer, para
visit-lo. No versculo 2, revelado que aps o incidente registrado em 4:

24-26, Moiss tinha enviado sua esposa e dois filhos de volta para
Midi. Ele tinha mandado de volta, provavelmente por trs razes: (1)
porque Zpora pode se opuseram a sua obra no Egito; (2) porque Zpora e
seus filhos teria sido inseguro no Egito; e (3) porque o filho circuncidados
na pousada teria sido dolorido e to incapaz de continuar a viagem para o
Egito.
.2
Jethro recebida por Moiss (18: 7-12)

.a
O encontro de Moiss e Jethro (18: 7) -Aqui temos um quadro das

formalidades e sutilezas de uma reunio tpica oriental.
. b O relatrio de Moiss para Jethro (18: 8) -Ele relata para Jetro, a
bondade do Senhor aos israelitas em entreg-los do Egito e preservlos no deserto.
c. A resposta do Jethro o relatrio de Moiss (18: 9-12) -Ele faz uma
resposta de quatro vezes: (1) ele se regozija por causa da bondade de
Jeov de Israel, (2) ele abenoa o Senhor por causa de sua libertao
de Israel; (3) ele confessa a supremacia do Deus de Israel (ele tinha
conhecido mentalmente que Deus o Deus supremo, agora ele
experimentalmente sabe que isso verdade); e (4), ele oferece
sacrifcios ao Deus de Israel (Jethro oferece uma oferta pelo pecado e
queimadas ofertas a Deus e ento ele come uma refeio de comunho
com Deus e com os ancios de Israel).
.3
Jethro oferece conselhos a Moiss (18: 13-23)

a.
observncia do Jethro da obra de Moiss (18:13)

No dia seguinte, depois de comer a refeio de confraternizao,
Jethro observa Moiss como ele julga e instrui as pessoas uma a uma,
de manh cedo at tarde da noite, com uma longa fila de pessoas que
aguardam julgamento em todos os momentos.
b.
crtica de Moiss de Jetro (18: 14-18)

"O trabalho que voc est fazendo muito pesado para voc fazer
sozinho." "Voc vai vestir-se para fora e voc vai usar o povo para
fora" ("voc vai morrer antes de seu tempo e voc vai privar o povo de
justia").
. c conselho de Jetro a Moiss (18: 19-23)

(1) O conselho (18: 19-22)
(A) "Voc deve buscar a vontade de Deus para o povo e ensinar
leis e mandamentos para o povo de Deus" (18:19, 20)
(B) "Voc deve nomear governantes (juzes) sobre o
povo" (18:21)
Esses juzes devem ser (1) sbios; (2) homens tementes a
Deus; (3) homens amantes da verdade; e (4) homens noavarentos.
(C) "Voc deve deixar que esses menor juzes julgar as
pequenas coisas e voc deve julgar apenas as grandes
questes" (18:22)
(2) O aconselhamento em matria de aconselhamento (18: 23a)

"Faa as coisas acima aconselhado somente se Deus ordena
que voc faa isso."
(3) Os resultados de seguir o conselho (18: 23b)
(A) "Voc vai ser preservado"
(B) "As pessoas vo para as suas tendas em paz (satisfeito)"
.4
5.
Jethro convence Moiss (18: 24-26)

Moiss segue o conselho de Jetro.
Jethro afasta de Moiss (18:27)
Ele parte para ir para a sua terra, provavelmente tomando esposa filhos
de Moiss com ele. Veja Num. 12: 1.
PARTE III-A acampamento antes da Montanha (captulos 19-40)

(Os israelitas acampamento antes Mount Sinai por onze meses. Aqui, a lei dada, a
Antiga Aliana feita, e o tabernculo construdo. Aqui, os israelitas se tornar o povo
de Deus e so organizados como o povo de Deus.)
I. o making of do pacto (captulos 19-24)

.. (At o momento, Israel tem estado sob o Pacto de Abrao Agora ela entra no
Sinai Aliana, uma obra-aliana, que corre paralelo ao Pacto de Abrao para 1500
anos, no captulo 19, os preparativos para essa aliana so feitas, em captulos 20-23,
essa aliana dada, e no captulo 24, este pacto aceito e ratificado).
A. A preparao para a ALIANA (captulo 19)
.1
.2
A promessa de Moiss mantido (19: 1, 2)

Dois meses aps o xodo, Deus, no cumprimento da sua promessa a
Moiss na sara ardente, 3:12, e apesar de obstculos aparentemente
intransponveis, tirou os filhos de Israel ao Monte Sinai.
A lei-aliana proposto (19: 3-8)
.a
Deus se oferece para entrar em uma nova relao de aliana com

Israel (19: 3-6)
No monte, Deus instrui Moiss para falar com os israelitas:
(1) lembrando-lhes de Sua redeno poderoso deles e sua conseqente
preservao providencial deles , e (2) . oferecendo-lhes aliana para
sua considerao Se esta aliana feita, em seguida, obrigao dos
israelitas ser manter (obey) as leis associadas aliana e obrigao de
Deus ser para conceder bnos prometidas sobre os israelitas (Ele
vai faz-los "um tesouro peculiar [a posse pessoal], para si mesmo",
"um reino de sacerdotes ", e" um santo [santificado] nao ").
. b Israel concorda em entrar em uma nova relao de aliana com
Deus (19: 7, 8)
Para receber as grandes bnos oferecidas, os israelitas acordam
em iniciar a nova proposta de aliana e de manter as suas leis, sem
perceber o rigor dessas leis e sua incapacidade de mant-los.
.3
A majestade, o poder, e da santidade de Deus se manifestam (19: 9-25)

a.
b.
O objectivo desta manifestao (19: 9)

Esta manifestao dos atributos de Deus dado: (1) a credenciar
Moiss como Deus do representante e (2) para impressionar sobre os
israelitas a santidade de Deus e do julgamento que cair sobre eles se
achegar a Ele, em uma condio profana (tendo quebrada Suas leis do
convnio).
Os preparativos para esta manifestao (19: 10-15)
(1) Deus instrui Moiss para preparar o povo (19: 10-13)

(A) As pessoas so a santificar-se por dois dias -Este inclui a
abstinncia de relaes sexuais, versculo 15; 1 Sam. 21: 5, e a
lavagem da roupa, 19:10. No terceiro dia, o Senhor descer
sobre o Sinai, vista do povo.
(B) As pessoas devem ser advertidos contra tocar os montagem Se eles cruzam as linhas de contorno na base do monte, eles
devem ser mortos. Povo pecador no pode impunemente
aproximar de um Deus santo.
(C) As pessoas esto para chegar ao monte quando a trombeta
soa muito tempo no terceiro dia -Eles esto por vir at, mas
no ir em frente, as linhas de contorno.
(2) Moiss prepara o povo (19: 14-15)
Ele santifica e adverte-os a ser preparado para o terceiro dia.
. c A conta dessa manifestao (19: 16-25)
(1) O manifestion comea (19:16)
A montagem coberto por uma espessa nuvem (preenchido
com troves e relmpagos) e uma trombeta soa muito e alto. As
pessoas tremem.
(2) As pessoas vm para a base do monte para se encontrar com
Deus (19:17)
Moiss leva-os para fora do campo para a base do monte.
(3) A montagem queima, fuma, e terremotos (19:18)
(4) O Senhor vem para baixo sobre o monte (19:19, 20)
A trombeta soa cada vez mais alto, Moiss fala com Deus,
Deus responde e, em seguida, desce sobre a montagem.
(5) As pessoas esto novamente cobrado para no tocar na
montagem (19: 20-25)
Moiss chamado para o topo do monte e instrudo a ir para
baixo e para mais uma vez cobrar as pessoas (incluindo os
sacerdotes) para no romper as barreiras ao redor do
monte. Incentivados por Deus, Moiss obedece. Deus est
preparando para falar as palavras da lei, e Ele quer que os israelitas
para saber que Ele e Suas leis so santos e que suas leis devem ser
mantidos para que possam estar em comunho com Ele.
B. A Entrega da ALIANA (captulo 20-23)
(Depois que Moiss vai para baixo e adverte o povo, ele e Aro subir o
monte e Deus fala-lhes as palavras da aliana Em 20: 1, 2, ns
temos. prembulo do pacto, em 20: 23/03: 19 , temos as leis da aliana; e em

23: 20-33, temos a natureza condicional da aliana. Este segue o padro de
convnios seculares de dias de Moiss).
.1
A promessa de Moiss mantido (20: 1-2,

Este prembulo nomes quem prope o pacto, Jeov, e seus estados Sua
beneficncia passado para a segunda parte da aliana, Israel. Esta
declarao de beneficncia passado feita: (1) para garantir a Israel que
Deus cumprir fielmente a Sua promessa tratado para abenoar Israel e (2)
para lembrar Israel de sua obrigao tratado para obedecer a Jeov, seu
benfeitor.
2.
As leis do pacto (20: 23/03: 19)

a.
Os Dez Mandamentos (que so preceitos bsicos) (20: 3-17)

(1) A doao direta desses mandamentos
Depois de Moiss desce do monte para avisar as pessoas para
no tocar o monte, ele e Aro subir o monte e as palavras dos Dez
Mandamentos so faladas por Deus para todo o Israel, de Moiss e
da presena de Aro.
(2) Os nomes dados a estes mandamentos
(A) "O Declogo"
(B) "Os Dez Palavras"
(C) "Os Dez Mandamentos"
(D) "O Testemunho" (25:16)
(E) "As palavras da aliana" (34:28)
(F) "A Constituio de Israel"
(3) A natureza desses mandamentos
Eles so uma revelao da natureza moral de Deus e da Sua
humanidade. Eles formam a base para a posterior dadas as leis de
Deus para Israel e eles formam a base para a maioria dos cerca de
35 milhes leis sobre os livros de leis do mundo.
(4) A originalidade, desses mandamentos
Esses mandamentos foram dados por Deus anterior ao seu que
est sendo dado no Sinai. No Sinai, eles recebem de maneira
formal a uma nao entrando em uma nova relao de aliana com
Deus.
(5) A numerao destes preceitos
As igrejas protestantes e ortodoxos gregos ensinar a
enumerao comum destes mandamentos. As igrejas catlicas e
luteranas combinar as Primeira e Segunda Mandamentos e dividem
o Dcimo Mandamento para completar o nmero de dez.
(6) As divises destes mandamentos
Todos os estudiosos da Bblia dividir os Dez Mandamentos em
duas mesas, mas eles esto em desacordo quanto ao nmero de
mandamentos designados para cada mesa. Algum lugar os cinco
primeiros na primeira tabela e os ltimos cinco na segunda tabela,
mas a maioria dos estudiosos colocar os quatro primeiros na

primeira tabela e os ltimos seis na segunda tabela. A primeira
tabela registra as leis que tratam com os deveres do homem para
com Deus e a segunda tabela registra as leis que tratam dos deveres
do homem para com o seu prximo. Note-se que deveres para com
Deus preceder deveres para com o homem. O cumprimento do
primeiro conjunto de deveres garante energia para a realizao do
segundo conjunto de funes.
(7) O resumo de duas vezes destes mandamentos
Deus (Dt 6: 5; Lev 19:18..) E, posteriormente, Jesus (Mateus
22: 34-40.) afirmam que "tu deve amar a Deus" um resumo das
leis da primeira tabela e que "que voc deve amar teu fellowman "
um resumo das leis da segunda tabela.
(8) O significado destes mandamentos
(A) O primeiro mandamento -Ns no esto a ter qualquer deus
antes (para alm ou em vez) o Deus verdadeiro.
(B) O Segundo Mandamento -Ns no so de fazer qualquer
imagem de Deus e, em seguida, adorar e servir a Deus atravs
destas imagens.
(C) O Terceiro Mandamento -Ns no esto a tomar o Seu nome
sobre ns mesmos, sem qualquer alterao da vida seguinte
(estamos a fazer nenhuma profisso insincera de f).
(D) O Quarto Mandamento -Ns nos dias santos so para
descanso de todos os trabalhos egostas e viver para glorificar
a Deus e edificar nosso prximo. cristos digitou um sbado
eterno (todos os dias para eles um dia santo).
(E) O Quinto Mandamento -As crianas so para homenagear
(respeito, obey, suporte) seus pais.
(F) O Sexto Mandamento -Ns no so para matar nosso
prximo (este mandamento no probe a pena de morte).
(G) O Stimo Mandamento -Ns no esto a cometer adultrio
(isso inclui a fornicao e todas as relaes sexuais ilcitas).
(H) O Oitavo Mandamento -Ns no esto a roubar (esta sanes
mandamento propriedade privada e as demandas que a
propriedade dos nossos vizinhos ser respeitados).
(I) O Nono Mandamento -Estamos no prestar falso testemunho
(isso se refere principalmente perjrio mas inclui calnia e a
imputao de motivos falsos).
(J) O dcimo mandamento -Ns no esto a cobiar (desejo) que
pertence a outro (este mandamento o nico dos mandamentos
que trata de motivos , bem como aes ).
(9) A validade atual desses mandamentos
Sob a Nova Aliana:
(A) Os Dez Mandamentos foram re-determinado -Todos eles
foram re-dado por Jesus e os apstolos, exceto para o Quarto
Mandamento e ele foi re-determinado, se entender o verdadeiro
significado do sbado e se entendermos que os cristos

entraram num sbado perptua.
(B) Os Dez Mandamentos foram alterados -Eles foram alteradas a
partir do modo de vida de um pecador para o modo de vida de
um cristo.
(C) Os Dez Mandamentos foram aprofundou -Eles agora lidar
com interiores motivaes, bem como com a ida aes,
Matt. 5: 21-28.
(D) Os Dez Mandamentos foram ampliadas -Agora somos
ordenados a amar, no s nosso vizinho , mas tambm o nosso
inimigo , Matt. 05:43, 44.
(E) Os Dez Mandamentos foram capacitados -Estamos agora,
atravs do Esprito Santo, habilitado a fazer o que
estamos comandou a fazer, Rom. 8: 3, 4.
(10)
O uso atual desses mandamentos -Eles podem ser
utilizados: (1) para convencer os pecadores de seus pecados e de
sua necessidade de Cristo e (2) para mostrar aos cristos o caminho
da vida que agradvel a Deus.
b.
Os sub-mandamentos (que so preceitos adicionais) (20: 18-23: 19)

(1) O nome geralmente dado a essas leis -Eles so chamados de "as
leis do Livro da Aliana". O ttulo "O Livro da Aliana" tomada a
partir de 24: 7.
(2) A natureza dessas leis -Eles so expanses e elaboraes dos Dez
Mandamentos.
(3) O mediador dessas leis -Porque do medo das pessoas, estas leis
so dadas s pessoas indiretamente, por meio de Moiss, 20: 1821; Deut. 5: 22-31. Alm de Moiss, anjos tambm foram
envolvidos como mediadores, Gal. 3:19.
(4) A incompletude dessas leis -Durante os 39 anos seguintes e,
especialmente, durante as poucas semanas antes da entrada de
Israel em Cana, essas leis foram adicionados ao e elaborado em
cima. Muitas destas adies e elaboraes so encontrados em
Deuteronmio.
(5) A classificao destas leis leis -Estes so geralmente classificados
como (1) leis morais , (2) leis cerimoniais , e (3) as leis civis.
(6) A validade atual dessas leis -O leis morais so ainda
vlido. As leis cerimoniais so cumpridas e no ser mais
vlida. As leis civis foram nacional e eram vlidas, desde que os
israelitas estavam na terra.
(7) A Bblia-agrupamento desses lams (20: 22-23: 19)
(Vamos agora tentar agrupar essas leis como as entendemos ser
agrupados aqui em xodo, acrescentando alguns comentrios s
leis de cada agrupamento.)
(A) As leis relativas a adorao (20: 22-26)
1). A adorao ser direto -Israel adorar a Deus

diretamente e no atravs de dolos caros e artisticamente
concebidos, as obras da mo dos homens. Hoje, ns, como
cristos, adorar a Deus diretamente, Joo 16:23, 26, 27.
2). A adorao para ser em um determinado lugar -Israel
adorar somente em lugares onde o nome de Deus
registrada, em primeiro lugar, no lugar onde a tenda est
localizada e, mais tarde, no local onde o templo est
localizado. Hoje, ns, como cristos adoram apenas no seu
templo, os nossos corpos.
. 3) A adorao estar em um altar aprovado -Israel
adorao somente em: (1) um altar de terra ou de
pedra (Cristo, nosso altar, tinha uma natureza humana fraca
e uma forte natureza divina); (2) um altar no feita de
talhada em pedra (Cristo, nosso altar foi feita por Deus e
no por astcia e habilidade humana); e (3) um altar no
abordado por etapas (Cristo, nosso altar, no abordado
atravs de graus de realizao humana).
(B) As leis relativas a escravos hebreus (21: 1-11)
1). Essas leis no condenam a escravido, per se -Slavery,
uma coisa comum nos dias de Moiss, foi tolerada por
causa da dureza do corao dos homens.
2). Estas leis no defendo a escravido derrubada violenta Alguns males so to arraigada de que eles no podem
ser violentamente e de repente derrubado.
3). Essas leis que regulam a escravido - melhorou as
condies de servido e limitou o tempo de servido.
4). Estas leis mais os ensinamentos de Jesus e dos apstolos
fazem escravido no rentveis -como o resultado, a
instituio da escravido quase desapareceu.
5). Estas leis aprovar servido voluntria permanente -Ns
hoje, como cristos, so voluntrios e permanentes escravos
do amor ("duloi") de Cristo, Rom. 1: 1; 06:18, 19.
(C) As leis relativas a crimes punveis com a morte (21: 12-17)
. 1) assassinato premeditado, deve ser punido com a
morte (21: 12-14)
Fugindo para a cidade de refgio no poupar a vida de
uma pessoa que mata outra pessoa involuntariamente ou
sem premeditao, mas no vai salvar a vida de uma pessoa
que mata outra presunosamente.
2). Striking dos pais, deve ser punido com a morte (21:15)
3). O seqestro de escravido deve ser punido com a
morte (21:16)
4). Cursing dos pais, deve ser punido com a morte (21:17)
(D) As leis relativas a uma indemnizao por danos vida ou
parte (21: 18-36)
1). Uma pessoa que fere outra pessoa em uma briga deve
recompensar a pessoa lesada por sua perda de tempo e de
suas despesas mdicas (21:18, 19)
2). Um mestre que deliberadamente bate seu servo morte
ser punido (21:20, 21)
Se o empregado permanece um tempo antes de morrer,
em seguida, o mestre destinam-se apenas a castiguem ea
perda monetria experimentada pelo mestre punio
suficiente.
. 3) A pessoa que faz um aborto punido (21: 22-25)
Se na luta com outro homem, um homem fere uma
mulher grvida e ela aborta mas sua criana vive, o
agressor deve pagar uma multa, mas se a criana morre, o
agressor deve ser condenado morte. Nos versculos 24 e
25, temos primeira declarao da Bblia sobre os famosos
"lei de talio".
4). Um mestre que destri uma vspera ou um dente do seu
servo deve definir este servo livre (21:26, 27)
. 5) Um proprietrio de um boi punido se a sua conhecidaa-ser boi perigosa mata uma pessoa (21: 28-32)
6). Um proprietrio de um poo de descoberta deve pagar o
preo total para todos os bois ou burros que caem em seu
pit e morrer (21:33, 34)
Os animais mortos so ento seu.
7). Um proprietrio de um conhecido-a-ser-boi perigoso
substitui todos os bois mortos por seu ser-perigosa-toboi (21:35, 36)
Note-se que as conseqncias para o proprietrio para a
ao de seu boi depende de seu conhecimento prvio de
agressividade do seu boi.
(E) As leis relativas a roubo e outros delitos conexos (22: 1-17)
. 1) Um ladro de boi ou de ovelha ladro punido (22: 1)
Se ele matar ou vender o animal, ele deve ser
severamente punido. Ele restaurar a cinco vezes por um
boi roubado, contra quatro vezes para uma ovelha roubada,
porque os bois treinado mais difcil de substituir.
. 2) Uma casa de ladro punido (22: 2-4)
Se sua tentativa de roubo est no noturno e ele morto
pelo proprietrio durante o break-em, homicdio
justificvel. Se o roubo durante o dia, o dono da casa no
para mat-lo, mas identific-lo e que o ladro restaurar a
dupla (ou ser vendido por seu furto) se a propriedade
roubada ser encontrada em seu poder.
. 3) Um vinhedo-invasor ou um campo-transgressor ser
punido (22: 5)
Se um homem faz com que seus animais para se
alimentar na vinha ou campo de outro homem, ele deve
restaurar completamente as coisas consumidos ou
destrudos por seus animais.
. 4) Um fogo-kindler ser punido pelos danos causados por

seu fogo (22: 6)
Ele fazer com que a restituio integral para as coisas
destrudas.
. 5) Um ladro bens de detentor deve ser punido (22: 7, 8)
Se um homem mantm propriedade para outra e os
juzes determinar que ele roubou a propriedade, est
implcito que ele pequeno fazer a restituio.
. 6) Um possuidor de bens perdidos sero punidos (22: 9)
Se os juzes determinar que um homem est na posse de
bens perdidos do seu prximo, ele est a pagar o dobro ao
seu prximo.
. 7) Um ladro animal detentor deve ser punido (22: 10-13)
Se os animais de confiana para a manuteno de um
outro esto em falta e no h testemunhas, o homem de
confiana no deve ser punido se ele faz um juramento que
ele no tenha roubado os animais ou se produz carcaas
rasgados de os animais mortos por animais selvagens. Caso
contrrio, far restituio, pois pode presumir que ele
roubou o animal ou animais.
8). O muturio responsvel pelo animal que
empresta (22:14, 15)
Mas o locatrio de um animal no responsvel pela
morte ou leso para, um animal contratado por ele, para o
proprietrio do animal assumiu o risco de dano quando ele
contratou-o para fora.
9). O sedutor de uma virgem deve pagar o dote
habitual (22:16, 17)
Este tipo de seduo vem sob o ttulo geral de roubo,
para o sedutor de uma moa solteira engana o pai da
menina para fora do dote habitual. O sedutor pagar pai
dote da moa e ento se casar com a menina se o pai no se
opuser. Se ele se opuser, o dote deve ainda ser pago.
(F) As leis relativas a crimes adicionais punvel com a
morte (22: 18-20)
Bruxaria, bestialidade, e sacrificando aos dolos devem ser
punidos com a morte. Ver 21: 12-17 para outros crimes
punveis com a morte.
(G) As leis relativas a compaixo para com o infeliz (22: 21-27)
1). O estranho no ser oprimido (22:21)
. 2) A viva eo rfo no esto a ser atingidas (22: 22-24)
Deus punir todos afflicters.
. 3) O vizinho pobre no para ser oprimido ou
angustiado (22: 25-27)
Sem usura deve ser cobrado sobre o dinheiro
emprestado a um vizinho pobre e sem compromisso com a
roupa que deve ser mantida durante a noite. Deus punir
todos os transgressores.
(H) As leis relativas aos encargos devidos Deus (22: 28-31)

1). Gods (juzes) e os governantes no devem ser
amaldioados (22:28)
2). filhos primognito, primognitos animais, e as primcias
de toda a produo no esto a ser impedido de
Deus (22:29, 30)
3). carne no-drenado de sangue no para ser
comido (22:31)
(I)
As leis relativas a conduta diria adequada (23: 1-5)

. 1) Um relatrio falso no para ser distribudo (23: 1a)
. 2) A testemunha falsa no est a ser apoiado (23: 1b)
. 3) Uma multido mal-bent no est a ser seguido (23: 2a)
. 4) A maior parte justia-perverso no est a ser unida (23:
2b)
. 5) no um homem pobre est a ser julgado como direito
s porque ele pobre (23: 3)
. 6) Um animal de se afastar pertencente a um inimigo no
deve ser ignorada, mas deve ser devolvido ao seu
proprietrio (23: 4)
. 7) Um burro pertencente a um inimigo no para ser
deixado impotente, mas deve ser levantada a seus ps se
tiver cado debaixo da sua carga (23: 5)
(J) A legislao em matria de justia nos tribunais (23: 6-9)

. 1) no um homem pobre est a ser dado juzo
pervertido (2: 6)
. 2) Um assunto obviamente falso deve ser evitado (mantidos
fora do tribunal) (23: 7-A)
. 3) Um homem justo inocente no deve ser morto (dada a
sentena de morte por um juiz) (23: 7b)
. 4) Um suborno no est a ser recebido (por um juiz) (23: 8)
. 5) Um estranho no para ser oprimidos (nos
tribunais) (23: 9)
(K) As leis relativas a observncia religiosa (23: 10-19)
1). A terra para descanso (pousio) a cada sete anos (23:10,
11)
Isso enriqueceu a terra, alimentou os pobres, e testou a
f de Israel.
2). Os israelitas so para descansar cada stimo dia (23:12)
Isso permitir que os animais de trabalho e os
funcionrios para descansar tambm.
3). Os israelitas no mencionar (juro por) os nomes de um
outro deus so (23:13)
. 4) Os israelitas esto a manter trs festas anuais (23: 1419)
a). Os nomes das festas
[1] "A Festa da Pscoa" (tambm chamado de "A
Festa dos Pes zimos")
[2] "A Festa de Pentecostes" (tambm chamado de "A

Festa das Semanas", e "A Festa da Colheita".)
[3] "A Festa dos Tabernculos" (tambm chamado de
"A Festa da Colheita")
b). Os mandamentos associados a estas festas
[1] Todos os homens adultos devem participar destas
festas (23:17)
[2] Todo homem deve trazer um presente (de
primcias) (23:15, 19)
[3] No fermento para ser oferecido com os
sacrifcios (23:18)
[4] No gordura dos sacrifcios permanecer at a
manh (23:18)
[5] no A criana est a ser fervia no leite de sua
me (23:19) Os cultos de fertilidade pagos seguiu
esta prtica.
. 3 A natureza condicional do pacto (23: 20-33)
(Os convnios seculares de dias de Moiss da mesma forma eram
condicionais e fechou com palavras de advertncia e promessa.)
a.
Os israelitas sero amaldioados se eles desobedecem (23:20, 21)

Deus est enviando o Seu Anjo (o Cristo pr-encarnado) com os
israelitas para preserv-los e lev-los para a terra prometida. Se os
israelitas no conseguem obedecer a Sua voz e as leis da aliana, que
no ser perdoado, mas punido.
.b
Os israelitas sero abenoados se obedecerem (23: 22-33)

Se os israelitas obedecer a voz do anjo e as leis da aliana:
(1) Deus vai ser um inimigo dos seus inimigos (23:22, 23) -Deus lhes
dar a vitria sobre seus inimigos, na sua jornada para a terra da
promessa e depois que eles entraram naquela terra.
(2) Deus vai abeno-los com comida e gua e levar a doena a
partir deles (23:24, 25) -Ele vai fazer essas coisas se servi-Lo e
no dolos.
(3) Deus vai fazer seus animais produtivos (23: 26a)
(4) Deus vai dar-lhes vida solitria (23: 26b)
(5) Deus destruir os povos cananeus de Cana (23: 27-30)
Deus
enviar Seu medo
e marimbondos (possivelmente
zanges literal) diante dos israelitas e ir gradualmente destruir os
povos de Cana (versculo 29 d a razo para a natureza gradual da
conquista).
(6) Deus vai dar-lhes um grande terreno (23: 31-33) -Nota o
tamanho da terra prometida ea razo para expulsar os povos
inimigos.
C. a aceitao e ratificao do Pacto (captulo 24)

. 1 A adorao a Deus distante (24: 1, 2)
Antes de o pacto for ratificado, os lderes de Israel (que
representam todos Israel) subir ao monte e adorar a Deus de longe ,
sozinho Moiss desenho para perto de Deus. Isso nos ensina que o homem
no pode se aproximar de Deus com base em sua prpria santidade (suas
obras). Se ele no nos aproximarmos de Deus em seus prprios mritos,
ele ser destrudo. Moiss, como o Mediador e do tipo de Jesus Cristo,
permitido que se chegar.
2. A aceitao do pacto (24: 3)
Moiss e os ancios adorando descer do monte e, em seguida, Moiss
fala dos Dez Mandamentos e os sub-mandamentos para o povo. As
pessoas prontamente concorda em manter os mandamentos de Deus e
entrar em uma relao de aliana com Deus.
. 3 A ratificao do pacto (24: 4-8)
. a Moiss escreve os mandamentos de Deus em um livro (24: 4) Covenants geralmente tm uma forma escrita.
. b Moiss constri um altar e erige doze pilares de pedra (24: 4) O altar representa Deus e os doze pilares representam as doze
tribos de Israel .
c. ofertas Moiss holocaustos e sacrifcios de paz (24: 5) As ofertas so feitas por homens jovens (o primognito), para os
levitas ainda no ter sido nomeado para o ofcio sacerdotal. Os
holocaustos simbolizar dedicao a Deus e as ofertas pacficas
simbolizar comunho com Deus.
. d Moiss asperge o altar e as pessoas com o sangue dos
sacrifcios (24: 6-8) -As pessoas so polvilhadas depois de terem
ouvido as leis de Deus ler e concordaram em obedecer a essas
leis. Esta asperso do altar e as pessoas obrigar Deus e Israel para ser
fiel s suas promessas de aliana (Deus promete abenoar Israel e
Israel promete obedecer a Deus).
4. A adorao do close-up de Deus (24: 9-11)
Agora Israel, nas pessoas de seus lderes, pode aproximamos de Deus
em adorao e comunho. Por que Israel j no tm de adorar a Deus de
longe como em 24: 1, 2? Porque agora ela est em relao de aliana com
Deus e esta aliana promete suas bnos se ela obediente e ela ainda
no tenha desobedecido. Logo pecado entra em cena, 32: 7, 8, e na
comunho de Israel com Deus cessa.
Nestes versos, temos o registro de uma experincia Testamento Monte
Velho da Transfigurao.
. 5 O retorno de Moiss ao monte (24: 12-18)
Aps a refeio de comunho com Deus, 24: 9-11, Moiss
novamente chamado para subir o monte. Ele subir ao monte com o seu
ministro, Josu, deixando Aro e Hur trs para cuidar das necessidades das
pessoas. Depois de passar seis dias na coberto de glria monte, Moiss, no
stimo dia, chamado ao topo do monte, Josu, aparentemente, ficaram
para trs. Aqui no meio de santidade visvel de Deus, Moiss permanece
por 40 dias, perodo em que Deus lhe d instrues sobre o tabernculo do
Antigo Testamento e seus rituais e entrega a ele duas tbuas de pedra
gravao dos Dez Mandamentos.
II. Prestar instrues para o tabernculo (captulos 25-31)

(O restante do xodo, exceto para os parnteses histrico, captulos 32-34,
lida com o tabernculo e seu servio de ritual. Desde mais espao na Bblia dada
para o tabernculo do que a qualquer outro assunto, com certeza um estudo do
tabernculo um dever e um privilgio O tabernculo um tipo [lio imagem
mais importante do Antigo Testamento] Ele tipifica trs coisas:!. (1) O Santurio
Celestial, Hb. 9:23; (2) o Senhor Jesus Cristo [durante a Sua ministrio terrestre],
Joo 1:14 [o tabernculo prefigura Cristo em Sua primeira vinda, o templo de
Salomo prefigura Cristo em Sua segunda vinda]; e (3) o cristo individual, 2 Cor
6:16 [o corpo do cristo a. Tribunal de Justia, sua alma o Lugar Santo, e seu
esprito o Santo dos Santos].)
A. A INTRODUO (25: 1-9)
1. A tenda est a ser construdo (25-8)
Os filhos de Israel esto a construir um santurio Deus para que Ele
possa habitar no meio deles. Por causa da obra expiatria de servio
sacrificial do Tabernculo, Deus pode habitar em paz no meio do Seu povo
pecador. Ele no ter mais a reprovar a eles do monte.
. 2 Uma oferta para ser tomada (25: 2-7)
a. A natureza da oferta -Moiss levar uma oferenda dos filhos de
Israel constitudas de 15 coisas diferentes, cada um dos quais tipifica
uma das perfeies de Cristo.
b. A natureza prtica da oferta -Os israelitas possuir as coisas
necessrias, para muitas dessas coisas lhes foram dadas pelos egpcios,
00:35, 36.
c. A forma da oferta - a ser voluntria, uma oferta de livre-arbtrio.
. 3 Um padro est a ser seguido (25: 9)
Muitas vezes as Escrituras nos dizem que Moiss fazer com que o
tabernculo aps o modelo a ele mostrado no monte.
B. AS INSTRUES (25: 10-31: 17)
. 1 As instrues relativas arca (peito) (25: 10-16)
(A arca uma das sete peas de mobilirio do tabernculo. Ele
simbolizava a presena de Deus no meio do Seu povo e um tipo de
pessoa de Cristo. Ele foi localizado no Santo dos Santos.)
a. Os materiais da arca (25:10, 11) - a ser feita de madeira de accia,
cobertas de ouro. Este imagens de Cristo a humanidade e
Sua Deify. Retrata pessoa theanthropic de Cristo.
b. As dimenses da arca (25:10) -Foi 2 cvados de comprimento, 1
cvados de largura e 1 cvados de altura. Cinco o nmero da
graa. A arca sendo 2 cvados de comprimento significa que apenas
uma parte da graa de Deus estava em Cristo visto. Trs o nmero de
manifestao. A arca sendo 1 cvados de largura e alta significa que
Cristo no desvendar totalmente Suas duas naturezas enquanto Ele
estava aqui em carne unglorified.
c. A coroa em volta do topo da arca (25:11) -Este tipifica a realeza de
Cristo glorificado.
d.
A mobilidade da arca (25: 12-15) -Cristo, o anti-tipo da arca, levanos continuamente em frente na nossa jornada no deserto ao longo da
vida, parando apenas para dar-nos descansar, Num. 10: 33-36.
e. O contedo da arca (25:16; Heb.9: 4) - continha trs coisas: (1) As
duas tbuas da aliana; (2) o pote de ouro do man; e (3) a vara de
Aro que floresceu. Isto significa que Cristo o nosso substituto,
guardando a lei, que Cristo o nosso alimento espiritual como
caminho que ao longo da vida, e que Cristo nosso intercessor
sacerdotal que cuida de nossos fracassos espirituais.
2. As instrues sobre o propiciatrio (25: 17-22)
(O propiciatrio, a tampa da arca, foi outro dos sete pedaos de mveis
conectados com o tabernculo. Ele simbolizava obra graciosa de Deus em
favor do Seu povo, Israel, e um tipo de trabalho de Cristo. Foi localizado
no Santo dos Santos.)
a. O material para o propiciatrio (25:17) -O propiciatrio e os
querubins que faziam parte do propiciatrio estavam a ser feita de um
pedao de batida de ouro. Ouro representa justia. Os anjos justos
estavam a olhar para baixo sobre o trono de justia de Deus (o
propiciatrio).
b. O tamanho do propiciatrio (25:17) -Em comprimento como em
largura, que tinha as mesmas dimenses que a arca, 2 cvados por 1
cvados. Isto significa que a justia de Deus suficiente para cobrir
todas as transgresses da lei (com a sua culpa, condenao e punio).
c. Os dois querubins do propiciatrio (25: 18-20) querubins -Estes
menosprezados trono justo de Deus em adorao como observaram
Deus justamente administrar graa ao Seu povo injustos com base o
sangue aspergido. Veja 1 Cor. 4: 9; Ef. 3:10; 1Pedro 1:11, 12 para o
desejo de anjos para entender a graa de Deus manifestada em cristos.
d. A posio do propiciatrio (25:21) -Foi acima da arca e foi a
cobertura ou tampa da arca. Esta tampa sangue aspergido cobriu o
testemunho (a lei) alojados na arca e foi a base justa para abenoar
Seus-violam o direito do povo de Deus.
e. A funo do propiciatrio (25:22) -Foi o lugar onde a misericrdia ea
verdade se encontraram, a PSA. 85:10. Era o lugar onde a justia ea
paz se beijaram, Sl. 85:10. Era o lugar onde Deus, na pessoa do sumo
sacerdote, conheceu e conversou com o seu povo, 25:22. Agora ns,
como cristos, atravs do trabalho de asperso de sangue de nosso
Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, Heb. 9:12, 23-28, tm acesso espiritual
com Deus comunho e comunho com Ele, Heb. 04:16; 10: 19-22.
3. As instrues relativas mesa da proposio (25: 23-30)
(Este quadro foi outro dos sete pedaos de mveis conectados com o
tabernculo. Ele foi localizado no Lugar Santo, e no no Santo dos Santos,
assim como a arca e o propiciatrio. Esta tabela e seu
po simbolizava Deus e Sua proviso de tanto alimento natural e espiritual
para Israel e eles so um tipo de Cristo e Sua proviso de po natural e
espiritual para os cristos.)
a. Os materiais da tabela (25:23, 25:24) -Ele foi feita de madeira de
accia coberta de ouro. A tabela prefigura Cristo e seus materiais de
falar de sua humanidade e divindade.
b.
c.
d.
e.
f.
As dimenses da tabela (25:23) -Ele era grande o suficiente para

armazenar doze pes (um para cada uma das tribos) e foi baixo o
suficiente para fazer o po de fcil acesso.
A fronteira ea coroa da tabela (25:24, 25) -A fronteira fala de
preservao de Cristo de Sua Palavra e da coroa fala de Sua
glorificao real.
A mobilidade da tabela (25: 26-28) -, com seu po, mudou-se com
os israelitas atravs do deserto. Cristo e Sua proviso de alimento
espiritual esto sempre com os cristos, na sua jornada por esta vida.
Os acessrios da tabela (25:29) -Estes falar de ministros cristos que
preparam, presente e preservar a palavra de Cristo.
O fornecimento contnuo de po sobre a mesa (25:30) -As doze pes
eram para ser substitudo por doze pes frescos cada sbado eo velho
po era para ser comido pelos sacerdotes no lugar santo. Cristo nunca
fornece po espiritual fresco (a palavra dada a ns atravs dos doze
apstolos) aos cristos e ns, como os padres so para com-lo no
lugar santo (que vivem uma vida santa).
4. As instrues sobre o candelabro de ouro (candelabro) (25: 31-40)

(Este candelabro outra das sete peas de mobilirio na tenda. Ele foi
localizado no Lugar Santo. Este candelabro simbolizava a luz ea
orientao dada a Israel enquanto viajavam em direo a Cana
e tipifica Cristo como o doador da luz espiritual para cristos por meio do
Esprito Santo.)
a. O material do candelabro (25:31) -O ouro batido fala de Cristo em
Sua divindade sofrendo em nosso nome e, em seguida, sendo feito o
candelabro dos cristos e do mundo.
b. Os sete ramos do candelabro (25:32, 37) -Estes representam a igreja,
atravs do qual Cristo d luz para o mundo, Matt. 05:14; Joo 9:
5; Rev. 1:12, 13, 20.
c. A ornamentao do candelabro (25: 33-35) -Este fala da beleza de
Cristo, como visto atravs da iluminao do Esprito Santo, Joo
16:14, 15.
d. A unidade do candelabro (25:36) -Ele era feito de uma nica pea de
ouro puro. Isto fala do Cristo glorificado como o iluminador de todos
os homens.
e. A opulncia do candelabro (25:39) -Ele era feito de um talento de
ouro puro (no valor de mais de US $ 25.000). Esta fala
da preciosidade de Cristo.
. 5 As instrues relativas s coberturas do tabernculo (26: 1-14)
. um A primeira cobertura (26: 1-6)
(1) O nome dado essa cobertura (26: 1) . "tabernculo" -Ele
chamado
(2) O material da cobertura (26: 1) -Os dez cortinas, que quando
acoplado juntos formavam o tabernculo, eram feitas de linho
fino. O linho fino retrata a justia de Cristo.
(3) O bordado em cima desta cobertura (26: 1) -As cores usadas na
bordando os querubins sobre as cortinas eram azul, roxo, e
escarlate. Estas cores falar de Cristo origem celeste , de
Sua realeza , e de Seu sacrifcio. Os querubins falar de santidade

de Deus.
(4) A unio das duas divises desta cobertura (26: 3-6) -Este retrata a
unio de duas naturezas de Cristo, esta unio a obra de Deus
(simbolizada pelos engates de ouro) do cu (simbolizada pelos
laos de azul). A obra acabada feito um tabernculo, v. 6. Cristo
tem duas naturezas, mas Ele uma pessoa.
(5) O significado deste cobrindo imagens - Cristo, morada espiritual
de Deus para os cristos unglorified.
.b
A segunda cobertura (26: 7-13)

(1) O nome dado a esta cobertura (26:11, 12) -Ele chamado de "a
tenda".
(2) O material deste cobertura (26: 7) -Todos os onze cortinas, que
juntos formavam a tenda, foram feitas de plo de cabra. Isto
tipifica Cristo como nosso sacrifcio pelo pecado, para o bode era o
animal utilizado principalmente na oferta pelo pecado.
(3) O tamanho total da cobertura (26: 8, 9, 12, 13) -It completamente
coberto toda a estrutura na parte superior, dos lados, e a parte de
trs de modo a que tenda a roupa branca no pode ser visto a partir
do lado de fora (somente consagrada cristos, que habitam no
Lugar Santo, pode ver a perfeita justia de Cristo e Seus outros
perfeies). A sexta cortina pendido a frente da tenda, mas foi
dobrada para trs, deixando um balano de dois metros. Assim,
aqueles que entraram no tabernculo nunca foram lembrados do
custo pago por outra para permitir-lhes entrada.
(4) A unidade das duas divises dessa cobertura (26: 9-11) "Isto retrata a unio perfeita de duas naturezas de Cristo em sua
oferta de Si mesmo como uma cabra (pecado), oferecendo a
Deus. O bronze dos acoplamentos de lato um tipo de pecado
julgado.
c. A terceira e quarta coberta (26:14)

A terceira coberta, a cobertura rams' peles-tingidos-vermelho,
tipifica consagrao sacerdotal de Cristo a Deus, Exo. 29:26, at a
morte. A quarta e externa coberta, a cobertura badgers'-skins, imagens
de apario de Cristo aos homens que no foram salvos, no tendo
nenhuma beleza para que o desejssemos, Isa. 53: 2.
6. As instrues relativas s placas (o quadro) para o tabernculo (26: 1530)
a. Os materiais das placas (26:15, 29) -A madeira de accia retrata a
humanidade de Cristo eo ouro retrata a Sua divindade. As placas "em
p" tipifica o homem-Deus, Cristo, terminando sua carreira terrestre
"em p" (unfallen), 15 v..
b. A base para as placas --Ninety seis bases de prata, no valor de mais
de US $ 2.000.000, formaram a base para as placas. Estas bases de
prata falar do preo de resgate caro pago por Cristo, a fim de que
pudesse tornar-se o ponto de encontro entre um Deus santo e um povo
pecador.
c. O significado das placas placas -Estes suportado todo o tabernculo.
Sobre Cristo repousa toda a casa de Deus na Terra, Isa. 22: 2025; Ef. 2:20.
d. A estabilidade das placas -Note que os painis foram firmemente
montado em bases de prata, que as placas foram firmemente mantidas
juntas por as barras, e que as duas placas de canto estavam firmemente
ligados. Cristo um alicerce seguro, Isa. 28:16.
7. As instrues relativas ao vu (26: 31-35)
a. O lugar eo significado do vu (26: 33-35) - pendurado entre o 10 x
20 cvados Lugar Santo (contendo o candelabro, a mesa eo altar de
ouro) e os 10 x 10 cvados Santo dos Santos ( contendo a arca e o
propiciatrio). Elesimbolizava a barreira do pecado entre adorador do
Antigo Testamento e Deus. Ele tipifica a carne de Cristo, no qual Ele
levou os pecados do homem, destruindo assim a barreira entre o
homem e Deus, Matt. 27:51; Heb.10:19, 20.
b. Os materiais do vu (26:31) -O linho fino retorcido imagens perfeita
justia de Cristo. Azul, roxo, e escarlate linhas de bordado falar de
Cristo origem celeste, Seu porte real , e Seu sacrifcio voluntrio.
c. A astcia da obra na confeco do vu (26:31)
Isto tipifica a habilidade de Deus na elaborao de um corpo
humano e uma natureza humana para Cristo.
d. As figuras angelicais sobre o vu (26:31) -Estes figuras falam da
santidade de Deus que mantm o homem pecador de se aproximar de
um Deus santo.
e. Os suportes do vu (26:32) -Os quatro colunas de madeira de accia,
cobertas de ouro retratar de Cristo a humanidade e Sua divindade. As
quatro bases de prata falar de sua obra redentora. O vu sendo
realizada por ganchos de ouro a partir de fotos acima Cristo sendo
sustentados do cu durante Seu ministrio terreno.
8. As instrues relativas porta da tenda (26:36, 37)
a. O lugar desta porta - pendurada na frente da tenda. Ele forneceu a
nica forma de entrada e forneceu entrada apenas para os sacerdotes.
b. A coisa prenunciado por esta porta - prefigura Cristo como sendo a
porta de entrada para a comunho plena com Deus e em adorao e
culto agradvel a Deus.
c. Os materiais da porta (26:36) -O linho imagens perfeita justia de
Cristo. Azul, roxo, e escarlate linhas de bordado imaginar sua origem
celestial , Sua rolamento real , e Seu sacrifcio voluntrio.
d. Os suportes para o vu (26:37) -Os pilares de ouro de madeira
tipificam a humanidade de Cristo e da Sua divindade. Os ganchos de
ouro quadro de dependncia de Cristo em Deus enquanto Ele estava na
terra. As tomadas de bronze imaginar o sacrifcio custoso que formou
a base do seu ser feita nossa porta.
9. As instrues relativas ao altar de bronze (27: 1-8)
a. A localizao deste altar -, outro dos sete pedaos de mveis
conectados com o tabernculo, foi localizado no tribunal tabernculo
entre a entrada para o tribunal e porta da tenda.
b. O outro nome para este altar -Em 30:28 , este altar chamado de "o
altar do holocausto."
c. Os materiais deste altar (27: 1, 2) -Ele era feita de madeira de accia

recoberto com bronze (no ptio do Tabernculo, bronze era o metal
usado nos artigos de mobilirio No Tabernculo Santo Lugar e Santo
dos Santos. ,ouro foi o metal usado no mobilirio).
A madeira de accia do altar de bronze fala da humanidade de
Cristo. O bronze fala do julgamento que recaiu sobre sua humanidade
por nossos pecados.
d. O significado deste altar - um tipo da cruz de Cristo. A cruz foi o
altar sobre o qual os pecados deste mundo foram julgados.
e. As dimenses deste altar (27: 1) -Foi cinco cvados de largura, de
cinco cvados de comprimento, e trs cvados de altura. Cinco o
nmero da graa e trs o nmero de manifestao plena. Ao enviar
Cristo para a cruz, a graa redentora de Deus foi totalmente manifesta
aos homens. A quatro quadratura do altar narra a aplicao universal
dos benefcios da cruz.
O altar de bronze foi o maior, o mais alto, e a pea mais importante
do mobilirio no tabernculo e seus tribunais.
f. Os chifres deste altar (27: 2) -Os chifres foram usados para amarrar o
sacrifcio ao altar, Sl. 118: 27. O amor de Cristo para o homem cado,
amarrando-o na cruz.
g. A mobilidade deste altar (27: 4-7) -Este altar acompanhado os
israelitas enquanto viajavam, atravs do deserto. Cristo, nosso altar,
acompanha-nos, enquanto caminhamos para o cu. Ns diria deve
pressionar-nos a Ele como um holocausto.
10. As instrues relativas ao trio exterior (27: 9-19)
a. O tamanho deste tribunal (27:18) -Foi um retngulo de 100 cvados
de comprimento e 50 cvados de largura. O tabernculo ficava no
extremo oeste deste tribunal.
b. O significado deste tribunal -Foi o lugar designado de encontro entre
Deus e Seu povo, 29:42, 43. Ele tipifica Cristo como o ponto de
encontro de hoje entre Deus e Seu povo.
c. As cortinas para este tribunal (27: 9-16) -A rea de corte foi fechado
por cortinas de linho fino torcido suspensas a partir de 60 pilares (20,
no Sul, 20 no Norte, 10 no oeste, e 10 no leste) que est ereto em bases
de bronze.Estes 6-cvados pilares foram conectados em seus topos de
barras de prata (ou varetas), equipadas com ganchos de prata para
realizar-se as cortinas. Os capitis das colunas eram revestidas com
prata.
As cortinas de linho fino retratar absoluta justia de Cristo; os 60
pilares, a sua fora moral que defende sua justia, as tomadas de
bronze, Seu julgamento por nossos pecados (a base do seu ser feito o
ponto de encontro entre ns e Deus); as de prata capitais, bares e
ganchos , sua redeno de ns, que nos separa do mundo.
d. O porto desta corte (27:16)
Esta porta do mesmo tamanho que o vu eo porto do
tabernculo (100 cvados quadrados). Todos os trs foram feitos com
os mesmos materiais (roupa de fino retorcido bordado com as mesmas
cores), todos os trs servido o mesmo propsito (para esconder o que
era alm da entrada de um abord-lo), e todos os trs tipificado Cristo
como o caminho da acesso para as coisas da graa de Deus.
11. As instrues relativas aos sacerdotes (ministros do tabernculo) (27:

20-29: 46)
a.
O dever perptuo dos sacerdotes (27:20, 21)

Nota:
(1) O dever -Os padres eram para manter as lmpadas do candelabro
queimando ao longo de cada noite, nas suas geraes. Como
cristos (sacerdotes), o nosso dever perptua permitir que Cristo
(nosso candelabro) para enviar para trs a luz atravs de ns
durante esta escurido idade.
(2) O novo nome para o tabernculo - aqui chamado de "A tenda da
congregao," a tenda onde as pessoas se renem para adorar a
Deus.
.b
A escolha dos sacerdotes (27:21; 28: 1)

Aqui, pela primeira vez, revelado que o tabernculo ter
ministros humanos e que estes ministros esto a ser Aro e seus sans
(seus descendentes). Observe a graa de Deus em escolher Aro para
ser seu Sumo Sacerdote. Aro era de uma tribo maldita e foi no
momento de esta instruo levando a adorao adltera acontecendo
ao p de montagem.
c. As vestes dos sacerdotes (28: 2-43)

(1) As vestes do Sumo Sacerdote (Aro) (28: 2-39)
(A) O nmero de peas de vesturio (28: 4, 36) -Eles so em
nmero de sete: o peitoral, a estola sacerdotal, as vestes, a
tnica bordada, a mitra, o cinto , e a placa de ouro puro.
(B) O simbolismo destas peas de vesturio -Eles simbolizar a
perfeio de Cristo, que o qualificam para ser antitpica Sumo
Sacerdote de Deus.
(C) A natureza destas peas de vesturio (28: 2) -Eles
so sagradas vestes, vestes retiradas para uso religioso.
O Sumo Sacerdote primeiro usava um conjunto diferente de
vestes sagradas, no Dia da Expiao, Lev. 16: 4.
(D) A finalidade destas peas de vesturio (28: 2) -Eles so ".,
para glria e beleza" Cristo, nosso Sumo Sacerdote, gloriosa
em seu escritrio e bonita em Seu carter.
(E) O simbolismo especfico destas peas de vesturio
1). A estola sacerdotal (28: 6-14) -Este vesturio mais externa
era caro, bela e magnfica, sendo feito de linho fino e de
trabalho de bordado. Esta pea de vesturio tipifica a
justia e as outras perfeies de nosso Sumo Sacerdote,
Cristo. Suas pedras de nix com os nomes das doze tribos
gravadas nelas falar a segurana dos cristos, que so
sempre trazidos para memria diante de Deus por Cristo,
nosso Sumo Sacerdote.
2). O cinto (28: 8, 39) -Este artigo bonito e caro falam de
preparao para o servio. Cristo est sempre pronto para
servir o Seu prprio, Lucas 12:37; Joo 13: 5.
. 3) O peitoral (28: 15-30) -Este vesturio, o mais caro eo
mais notvel de todas as peas de vesturio, teve doze
pedras gravadas com os nomes das doze tribos presas sua

frente e duas pedras de julgamento em seu meio . Essas
duas coisas, as doze pedras gravadas e as duas pedras
oraculares, falar do crente de segurana e orientao por
meio de Cristo, Seu Sumo Sacerdote. Cristo sempre nos
carrega em memria diante de Deus e Ele sempre est
pronto para nos dar orientao.
. 4) O manto azul (28: 31-35) -Este vesturio foi usado sob a
estola sacerdotal e no peitoral. Sua cor azul pontos para o
personagem celestial de nosso Sumo Sacerdote. Os sinos e
o de rom em sua franja falar do presente ministrio de
Cristo de intercesso e Sua fecundidade presente nas Hues
de Seu povo. Pela f, ouvir os sinos tocando e vemos o
fruto que est sendo produzido.
5). A placa de ouro puro (28: 36-38) -Este placa de ouro
sobre azul do lao tinha gravado em cima dele a inscrio:
". Santidade ao Senhor" Esta placa e sua fala
inscrio de divindade de Cristo, Seu carter celestial, e
Sua consagrao total a Deus. Alm disso, ele retrata a
aceitabilidade da nossa adorao imperfeito e servio
nEle. Nossa adorao imperfeita e servio apresentado por
meio dele aceitvel a Deus.
6). O casaco de linho fino (28:39) -Este puro-roupa ntima
branca tipifica retido pessoal de Cristo.
7). A mitra (28:39) -Este cocar era feito de linho fino. Ela fala
de Cristo sujeio ao Pai.
(2) As roupas das subsacerdotes (28: 40-43)
(A) O ornateness destas peas de vesturio -Eles eram muito
menos ornamentado do que eram as vestes oficiais do Sumo
Sacerdote. Isso prefigura a glria de sacerdotes da era da igreja
(todos os cristos), sendo inferior ao de seu Sumo Sacerdote,
Cristo.
(B) A pea de modstia adicionado a estas peas de
vesturio (28:42, 43) -Todos os sacerdotes foram obrigados a
usar cales de linho, quando ministrando no tribunal ou no
tabernculo. Este foi por amor de modstia.Sacerdotes pagos
servido nus ou escassamente vestida.
Moiss vestiu os filhos de Aro, com todas as suas roupas,
exceto sua bermudas, Lev. 8:13. Estes os subsacerdotes colocar
em particular. A Bblia fala contra a nudez, mesmo diante de
nossos parentes ou as do nosso prprio sexo.
(C) O simbolismo destas peas de vesturio - (1) O casaco de
linho fino , 39:27, simboliza a nossa justia imputada como
cristos; (2) o cinto fala de nossas mentes cingiu-verdade,
Ef. 06:14; (3) o cap retrata nossa sujeio a Cristo, nossa
Cabea; e (4) as calas de linho imaginar nosso esconderijo de
todas as atividades carnais em nossa adorao a, e servio de
Deus.
(D) A finalidade destas peas de vesturio (28:40) -Eles so "para

glria e beleza." Estas peas de vesturio glorificar-nos e fazernos moralmente bonito.
d.
A consagrao dos sacerdotes (29: 1-35)

(1) O simbolismo da sua consagrao
A consagrao dos sacerdotes de Israel um smbolo da nossa
consagrao como cristos, pois somos sacerdotes do Novo
Testamento.
(2) As coisas feitas a eles em sua consagrao
(A) Eles foram escolhidos (28: 1) -Christians foram escolhidos
por Deus na eternidade passada, Rom. 08:29; 1 Pedro 1: 2; 2: 9.
(B) Eles foram levados para Deus (29: 4) -Christians so atrados
para Deus, Joo 6:44; 0:32. Isso feito por meio do trabalho de
pr-salvao do Esprito Santo, 2 Ts. 02:13; 1 Pedro 1: 2.
(C) Em seguida, foram lavados em gua (29: 4) -Christians so
lavados e purificados de seus pecados atravs da lavagem da
regenerao Joo 13:10, 11; 15: 2; 1 Cor. 06:11; Tito 3: 5.
(D) Eles estavam vestidos com suas vestes oficiais (29: 5, 6, 8, 9) Christians colocar em Cristo posicionalmente quando eles so
salvos, Gal. 03:27, e coloc-lo em experimentalmente quando
deu-se a Ele, Rom. 13:14.
(E) Eles eram ungidos com leo (29: 7, 21) -Christians so
ungidos com o Esprito Santo, 2Cor. 1:21, 22; 1 Joo 2:20, 27,
e por meio dele so dados presentes e poder para cumprir os
seus deveres como sacerdotes. Note-se que o leo da uno
foi derramada sobre Aro (que um tipo de Cristo), v. 7, e que
apenas foi polvilhe sobre seus filhos (que so tipos de
cristos), v. 21. Cristo recebeu o Esprito Santo sem medida ,
Joo 3:34.Ns receb-lo com a medida, 1 Cor. 0:11.
(F) Eles foram dedicados (29:20, 21) orelhas -Christians ', mos
e ps (e seus corpos inteiros) so pelo Esprito Santo definir
uma parte para o servio de Deus, no momento da sua
converso, 1 Cor. 6:19 e 20; 2 Cor.6:16.
(G) Eles receberam as coisas para ser sacrificado (29: 22-25) Christians so dados dons que Deus, atravs do poder de
persuaso moral do Esprito Santo, nos impele a oferecer de
volta a Si mesmo em sacrifcio de dedicao, 2 Cor. 5:14, 15.
(3) As coisas feitas por eles em sua consagrao
(A) Eles colocaram as mos sobre a oferta pelo pecado (29:10) Sinners devem identificar-se com Cristo para que possam ser
salvos, 1 Pedro 2:24.
(B) Eles colocaram as mos sobre o holocausto (29:15) -Ns
como cristos, devemos nos identificar com Cristo, nosso
holocausto, se quisermos totalmente por favor Deus, Rom
6:13; 12: 1.
(C) Eles colocaram as mos sobre a oferta de
consagrao (29:19) -Ns como cristos, devemos nos
identificar com Cristo, nosso exemplo de consagrao, se
quisermos ter uma plena recompensa, Phil. 2: 5-11.
(D) Eles comeram a carne do carneiro e os pes da

proposio (29: 31-33) -Ns como cristos crescer forte quanto
ns comemos as palavras daquele que dedicou-se a Deus, at a
morte, Joo 06:56; 1 Pedro 2: 2.
e. A santificao do altar dos sacerdotes (29:36, 37)
O altar de bronze, depois de sacrifcios pelo pecado tinha sido
sobre ele ofereceu por sete dias na consagrao dos sacerdotes, foi,
ento, para ser purificado, ungido e santificado. Este
simblica. Depois de Cristo, o nosso altar de bronze, tinha suportados
integralmente os nossos pecados, Ele foi limpo do seu trs horas
associao indireta com o pecado, ungido como o nosso
Melchisedekian Sumo Sacerdote, e santificados para fazer a vontade
de Deus, Rom. 6: 8-10. Quem tocar Ele posicionalmente santo.
.f
A oferta perptua dos sacerdotes (29: 38-46)

(1) O lugar desta oferta (29:38) -Foi a ser feita sobre o altar de
bronze.
(2) O tempo desta oferta (29:38, 39) -Este oferta era para ser feita
todas as manhs e todas as noites, continuamente (ao longo de
geraes de Israel).
(3) O nome desta oferta (29:42) -Ele chamado "o holocausto
contnuo." O holocausto uma oferta voluntria e foi o maior tipo
de sacrifcio nas Escrituras. O holocausto foi "uma oferta de cheiro
suave."
(4) O contedo desta oferta (29: 39-41)
(A) A escolha de cordeiro oferta -A deste cordeiro fala da perfeita
consagrao de Cristo para fazer a vontade de seu pai, quando
Ele estava aqui na terra, Sl. 16: 8; 40: 6-8; Ef. 5: 2.
(B) Um dcimo de flor de farinha -Este oferta de cereais imagens
a dedicao perfeita de bens de Cristo para cumprir o servio
de seu pai, quando Ele estava aqui na terra.
(C) A quarta parte de um him de azeite batido oferta de petrleo
-Este prenuncia o Esprito Santo, que permitiu que Cristo viva
sua vida de consagrao.
(D) A quarta parte de um him de vinho bebida -Esta oferta
simboliza a alegria com que Cristo viveu a sua vida a Deus,
Sl. 40: 8. Note-se que a medida do leo e o vinho so
iguais. Na medida em que nos submetemos a, e so
preenchidos com o Esprito Santo, na mesma medida em que
estamos cheios de alegria, Ef. 5:18, 19.
(5) O objetivo desta oferta - lembrado constantemente o povo de
Israel que a sua aceitao com Deus no foi baseado em sua
devoo imperfeito para ele, mas sobre a devoo e perfeita
obedincia de um substituto.
(6) Os benditos resultados desta oferta (29: 42-46)
(A) Deus vai se reunir com os filhos de Israel -Aqui no altar de
bronze, onde um substituto dedicou-se inteiramente a Deus,
Deus vai se reunir com o Seu povo. Hoje, Deus se encontra
conosco quando ns reconhecer e aceitar a vida perfeita viveu

em nosso nome.
(B) Deus habitar com o povo de Israel -Hoje, Deus habita no
meio do Seu povo, a igreja, sendo bem satisfeito com eles por
causa de sua identificao com Aquele que viveu uma vida
bem agradvel sua vista.
(C) Deus serei o seu Deus -Hoje se um pecador se identifica com
o homem perfeito de Deus, Jesus, Deus ser o Seu Deus (o que
significa que todos os Seus necessidades sero satisfeitas).
12. As instrues sobre o altar de ouro (30: 1-10)
(Havia dois altares relacionados com o tabernculo. Eles diferem
grandemente em nome, em tamanho, no material, no local, e em
propsito.)
a. Os nomes deste altar -Ele chamado de "o altar do incenso", 30:27, e
"o altar de ouro," 39:38.
b. As dimenses deste altar -Foi muito menor do que o altar de bronze,
sendo apenas um cvado de largura, de um cvado de comprimento, e
dois cvados de altura.
Seu tamanho foi em contraste com sua importncia, pois ao lado da
Arca da Aliana, que era o mais importante dos sete peas de
mobilirio, no tabernculo. "As coisas boas, muitas vezes vm em
pacotes pequenos."
c. Os materiais deste altar -Ele era feita de madeira de accia, cobertas
de ouro, os mesmos materiais utilizados na arca da aliana e que a
mesa para os pes da proposio. Todos esses trs artigos de mobilirio
prenunciar aspectos de Cristo e sua obra para o seu povo. A madeira de
accia utilizados nestes pea de mobilirio fala de Cristo a
humanidade e o ouro fala de Sua divindade.
d. O objetivo deste altar -Foi o lugar de adorao. O altar de bronze era
o lugar onde as ofertas foram feitas eo altar dourado era o lugar onde o
incenso foi queimado. A um altar era o lugar de sacrifcio , o outro
altar era o lugar de adorao.
Ambos os altares so smbolos de Cristo, nosso altar,
Heb. 13:10. O altar de bronze e sua imagem de sacrifcio de Cristo e
do trabalho feito por ele da terra para os pecadores. O altar de ouro e
sua imagem de incenso Cristo e do trabalho que est sendo feito por
Ele no cu para os santos. "Se, quando ramos inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando
j reconciliados, seremos salvos pela sua vida", Rom.5:10.
A oferta de incenso no Altar de Ouro imagens, a obra de Cristo
para os santos de apresentao e intercesso. Ele faz com que a nossa
adorao e nosso servio aceitvel a Deus por apresentar -lhes a Deus
em seus prprios mritos, Ef. 1: 6; 05:20; Heb. 13:15; 1 Pedro 2: 5, e
Ele mantm intacta a nossa justificao por intercedendo por ns,
Rom. 08:34; Hb 7:25; 9:24.
e. A quatro quadratura deste altar -Este fala da presente obra de Cristo
que nome de santos de todas as direes da bssola.
f. A ornamentao deste altar -Sua "chifres" poder intercessor imagem
de Cristo com Deus. A sua "coroa de ouro ao redor" fala de presente
entronizao de Cristo.
. g
O incenso usado no altar do incenso -Este descrita em 30: 3438. Representa presente intercesso de Cristo em nosso favor.
h. A limpeza anual deste altar -Nossa oraes e nosso servio so to
impuro e falta que o altar de ouro no cu tem que ser purificados pelo
sangue da expiao de Cristo, Heb. 9:23.
13. As instrues relativas ao pagamento de dinheiro do resgate (30: 11-16)
a. O tempo desta pagamento -Na hora de cada censo ordenado por Deus
do povo, todo israelita homem de vinte anos para cima era dar ao
Senhor um pedao de dinheiro do resgate.
b. O propsito deste pagamento -Este pagamento de dinheiro para o
Senhor foi com o propsito de cada homem dando "um resgate da sua
alma." Os israelitas j haviam sido comprados por sangue , 12:23, e
emancipado pelopoder , 14 : 21, mas agora eles foram
para reconhecer e reconhecer a sua redeno por meio de um
pagamento em dinheiro (ou ento uma praga pudesse cair sobre eles, v.
12).
c. O montante deste pagamento pagamento -O era um pagamento
simblico consiste de meio shekel (cerca de 30 centavos). Era to
pequeno que nenhum homem tinha uma desculpa para no pagar
ele. Todos, ricos e pobres, pago o mesmo valor (todas as almas so
igualmente preciosos diante de Deus).
d. O uso desse pagamento (30:16; 38: 25-28) -O dinheiro do primeiro
censo foi utilizado na construo do tabernculo, a maioria em
lanando as bases de prata para a fundao. Esta fundao prata
constantemente lembrados aos israelitas que eles eram um povo
redimido.
Hoje, ao meditar sobre a morte de Cristo, devemos lembrar que
somos um povo redimido, resgatadas para o culto e servio, 2
Cor. 5:15.
14. As instrues relativas bacia de bronze (30: 17-21)
a. O lugar desta pia -, o stimo mencionados das sete peas de
mobilirio associados com o tabernculo, foi localizado entre o altar de
bronze ea porta da tenda.
. b O objetivo para este pia -Foi o lugar onde os sacerdotes foram
lavados quando eles foram consagrados para o servio, 29: 4, e o lugar
onde os sacerdotes lavaram as mos e os ps antes que ministrou no
altar de bronze ou no sacrrio , 30:19, 20.
c. O simbolismo desta pia
A pia aponta para Cristo como o limpador de Seu povo. Assim
como sacerdotes do Velho Testamento recebeu um banho de uma vez
por todos os tempos, quando foram consagrados e introduzido no
ofcio sacerdotal, mesmo assim que ns, como sacerdotes cristos
recebem um banho uma vez por todas em tempo de regenerao
quando nos tornamos sacerdotes ( Cristos), Joo 13:10; Atos 22:16; 1
Cor. 06:11; Tito 3: 5 (este banho daculpa do pecado), Assim como
Deus exigiu sacerdotes do Velho Testamento para limpar as mos e os
ps antes de entrar de servio de cada dia, assim que Deus exige
sacerdotes cristos (cristos) para lavar as mos e os ps antes de
entrar em servio de cada dia, Joo 13:10; Ef. 05:26 (esta lavagem
da poluio do pecado e provocada por meio da leitura, audio, e

aplicando a Palavra O Esprito usa a palavra para nos purificar, Joo
17:17;.. Ef 5:26). O banho de uma vez por todos os tempos de um
cristo tem a ver com a filiao , a lavagem diria tem a ver com a
comunho .
d. A lio para ns a partir deste altar -Ns deve purificar-nos da
corrupo diria do pecado e assim ser restaurado comunho com
Deus antes de adorar ou servir ou ento a nossa adorao e servio so
inaceitveis. Ns purificar-nos de julgar a ns mesmos pela Palavra, 1
Cor. 11:31, 32.
15. As instrues relativas ao azeite da santa uno (30: 22-33)
a. Os ingredientes do leo -Ele era feito de azeite em que quatro das
principais especiarias (mirra, canela doce, clamo aromtico e cassia)
foram agravados. O leo difundido a fragrncia das especiarias.
b. O uso deste leo -Foi, usado para ungir o Tabernculo e todos os seus
mveis e vasos. Tambm foi usado para ungir o Sumo Sacerdote e os
sacerdotes comuns quando foram empossados no cargo.
c. O simbolismo deste leo -Este petrleo e sua fragrncia prenunciar a
pessoa do Senhor Jesus e as graas espirituais que o Esprito Santo se
manifestam por meio dele. Tudo de mveis do tabernculo e os vasos
foram ungidos com este leo, pois eles prenunciam os escritrios e os
ministrios de nosso Senhor. O Sumo Sacerdote foi ungido com este
leo porque ele um tipo de Cristo. Os subsacerdotes foram ungidos
com este leo para eles prefiguram sacerdotes do Novo Testamento
(cristos), que exalam o perfume de Cristo, 2 Cor. 2:14, 15.
d. O veculo deste leo especiarias -Os estavam cheios de aromas doces,
eo azeite misturado estes aromas e deu-los junto. Perfeies de Cristo
esto cheios de aromas doces que o Esprito Santo se mistura e envia.
e. As proibies relativas a este leo - (1) " a carne do homem no deve
ele ser derramado . "Isso significa que s os sacerdotes deviam ser
ungidos com este leo. Hoje, s os sacerdotes (cristos) so ungidos
com o Esprito Santo, 2 Cor. 01:22; 1 Joo 2:20, 27. (2) " E no ter ye
fazer qualquer outro como ele. "Isso iria estragar o tipo, pois iria
ensinar que as perfeies de Cristo pode ser duplicado. No estamos a
imitar o trabalho doce de Cristo atravs do Esprito Santo em nossos
cultos.
16. As instrues relativas ao santssimo perfume (30: 34-38)
a. A composio deste perfume -Foi feita de trs especiarias doces
(estoraque, onicha, e glbano) misturado com incenso.
b. O local da utilizao deste perfume -Foi utilizado no altar de
ouro. Duas vezes por dia, quando ele vestiu as lmpadas na parte da
manh e quando acendeu as lmpadas noite, Aro era queimar este
incenso (perfume) em cima das brasas do altar de ouro.
c. O simbolismo deste perfume - representa as perfeies e dos mritos
de Cristo no qual Cristo apresenta agora a nossa adorao e nosso
servio a Deus e em que Ele intercede por ns a Deus.
d. A santidade deste perfume -Foi "santssimo." Nada era para ser
agravada para uso privado ou secular.
. 17 As instrues a respeito dos artfices (31: 1-11)

a. A nomeao destes artfices (31: 2-6) -Deus anuncia a Moiss que ele
chamou a Bezalel, da tribo de Jud e Aholiab da tribo de D para
supervisionar a construo do tabernculo e do design de seus mveis
e vasos.
b. O equipamento destes artfices homens -Estes no foram s
divinamente chamados para uma divinamente determinada tarefa, mas
tambm foram divinamente equipados para cumprir sua misso.
c. A tipicidade destes artfices -Eles tipificam Cristo, o construtor do
tabernculo antitpica de Deus na terra.
d. As coisas notveis relativos a estes artfices
(Essas coisas so verdadeiras de todos os verdadeiros ministros de
Deus.)
(1) Em seguida, foram chamados por Deus -Deus pessoalmente
chama seus ministros Rom. 10:15.
(2) Eles foram chamados por Deus soberanamente -Deus nem
sempre escolher as pessoas que iramos escolher. Ele escolhe os
que Ele soberanamente finalidades para escolher.
(3) Eles receberam sua misso por Deus atravs de Moiss -Deus
deu-lhes a sua atribuio. Deus no d Seus ministros uma escolha
do que eles esto a fazer.
(4) Eles foram equipados para a sua atribuio por Deus -Deus
sempre prepare para a sua atribuio aqueles a quem chama.
. 18 As instrues relativas guarda do sbado (31: 12-17)
a. A base da guarda do sbado (31:17)
Ele baseia-se na guarda do sbado inicial. Deus trabalhou seis dias
e, em seguida, descansou no stimo dia, tornando-se um sbado. Seu
descanso era um resto de concluso e satisfao . Seu descanso foi
quebrada pelo pecado de Ado e, agora, Deus tem trabalhado por
quase 6.000 anos (6 dias profticos, 2 Pedro 3: 8) e Ele vai de trabalho
durante 1000 anos mais (durante o Milnio), antes de Seu descanso
restaurada no momento da criao do novo cu e da nova terra. Ele vai
descansar totalmente e eternamente quando toda a terra feito um
paraso no momento da criao do novo cu e da nova terra.
b. O comando original para a guarda do sbado
Deus provavelmente deu esta ordem, mas a ordem foi ignorada e,
provavelmente esquecida pelos povos da terra, Rom. 1: 18-32. Deus
novamente deu esta ordem a Israel em Exo. 16:23; 20: 8-10.
c. A razo especial para a observncia do sbado (31:13, 16, 17)
Israel manter o sbado como um sinal de que ela foi deixada de
lado (santificado) por Deus como Seu povo, que se encontram em
relao de aliana com Ele. Seu guarda do sbado o seu
reconhecimento de sua relao de aliana e suas responsabilidades do
convnio.
d. O cumprimento da guarda do sbado
(1) Os cristos agora guardar o sbado (Mt 11:28; Heb. 4: 3.) -Ns
guardar o sbado, sete dias por semana. Na manh da ressurreio
nossa guarda do sbado ser absoluta e completa, Heb. 4: 9-11.
(2) A terra inteira vai guardar o sbado no novo cu e da nova

terra (Ap 21: 1-4) -Todos os homens sero descansar em Deus e
viver para a Sua glria.
C. A doao das duas tabelas a Moiss (31:18)
Comeando s 24:18, Moiss foi no monte quarenta dias que recebem
instrues de Deus a respeito do tabernculo. Agora, ele se prepara para voltar
para o acampamento de Israel, Deus lhe d a lei da aliana de dez
mandamento escrito pelo prprio em tbuas de pedra.
III. A quebra do pacto (captulos 32 e 33)

(Captulos 25-40 apresentar o tema tabernculo. Captulos 32-34 so um
parnteses que no meio deste tema. Captulos 25-31 nos contou sobre os planos
para o tabernculo. Agora nossos captulos entre parnteses, captulos 32-34, vai
nos dizer da quebra e refazer o da lei-aliana. captulos 35-40 nos dir do edifcio
e da edificao do tabernculo.
H dois temas entrelaados nos captulos 25-40, maravilhosa graa de
Deus e pecaminosidade inacreditvel do homem .)
A. A rebelio do povo (32: 1-6)
.1
A demanda do povo (32: 1)

Deus testou-los (quarenta o nmero de liberdade condicional ,
ou testes ) e eles no conseguiram o seu teste. Eles, por sua impacincia,
em seu desejo de ver a sua divindade, e seu desejo de ser como as outras
naes, virou de adorao direta de Jeov e exigiu que Aro torn-los uma
imagem que eles possam adorar a Deus atravs de uma imagem, um
golden panturrilha. Sua transgresso foi assim contra o segundo
mandamento.
.2
A fraqueza do Aro (32: 2-5)

. a ele cumpriu os desejos do povo (32: 2-5)
Usando o ouro que lhe foi dada pelo povo, Aro aproximadamente
moldado a figura de um touro jovem e, em seguida, tocou-o com um
buril. Em seguida, ele construiu um altar diante desta imagem.
. b Ele proclamou uma festa sincrtica (32: 5)
Ele proclamou uma festa ao Senhor e associado esta festa com a
adorao de Jeov atravs de um dolo. Durante os 1000 anos
seguintes, grande pecado religiosa de Israel era a de adorar a Deus
atravs de dolos.
.3
A festa idlatra (32: 6)

Note-se
que
aqui,
como
imoralidade acompanha idolatria .
sempre
caso, a
B. A ira de Deus (32: 7-10)

.1
Deus informa Moiss da rebelio do povo (32: 7, 8)

a. "O teu povo ... j se corromperam " -Porque os israelitas haviam se
corrompido (por adorar a Deus atravs de um dolo), Deus repudia-los,
chamando-os de povo de Moiss.
b.
.2
"Eles depressa se desviou do caminho que lhes ordenou " -Como

rapidamente fazer todos ns, mesmo como cristos, virar de
mandamentos de Deus!
Deus diz a Moiss de suas intenes (32: 9, 10) - ". Uma vez que os
israelitas esto (rebeldes) povo de dura cerviz, vou destru-los e fazer uma
grande nao de seus descendentes"
C. intercesso de MOISS (32: 11-14)

No Egito, Moiss havia negado auto, Heb. 11: 24-26, e agora ele nega auto
novamente, rejeitando a oferta de Deus para fazer um povo escolhido
de seus descendentes. Ele intercede por de Deus as pessoas (em v.11, Moiss
d os israelitas de volta a Deus) por trs motivos: (1) a graa de Deus ("voc
tirou os israelitas do Egito pela graa." "Agora vai a tua graa cessar"?) ; (2) a
reputao de Deus ("O que os egpcios dizem?"); e (3) plenitude a f de
Deus("Voc esqueceu suas promessas oathbound a Abrao?"). Deus harkens a
intercesso de Moiss e se arrepende da sua inteno de destruir o todo dos
israelitas.
D. O JULGAMENTO DO POVO (32: 15-29)
1
Moiss desce do monte (32: 15-18) -Ele traz com ele os Dez
Mandamentos escritos por Deus em duas tbuas de pedra, o primeiro e o
segundo destes mandamentos que probem os pecados cometidos apenas
pelo povo e por Aro. Note-se que Moiss, o que acabou vindo da
presena imediata de Deus, o nico que tem o discernimento para saber a
verdadeira natureza do barulho vindo do acampamento.
.2
Moiss destri as tbuas de pedra e do bezerro (32:19, 20) -Moiss joga

para baixo e quebra as duas tabelas, indicando que todas as leis de Deus
nela escritas foram quebradas (ver Tiago 2: 9, 10) e que A aliana de Deus
com o Seu povo foi encerrada. Ento Moiss mi o dolo a p, derrama-lo
para a corrente de emisso do monte, Deut. 09:21, e faz com que as
pessoas a beber desta gua. Temos de colher "o fruto de nossas aes."
.3
Moiss confronta Aro (32: 21-24) ? -Qual a reao de Aro quando

confrontado por Moiss Em primeiro lugar , ele no mostra nenhum
sentimento de culpa ou arrependimento. Em segundo lugar , ele culpa o
povo. Em terceiro lugar , ele se encontra (cfv 24 com v. 4).,
.4
Moiss executar o julgamento sobre o povo (32: 25-29) -Answering o

desafio de Moiss, os levitas, em nome de Deus, fazer juzo contra os
idlatras no arrependidos que esto envolvidas em cometer
adultrio. Deus recompensa os levitas, fazendo-os seus sacerdotes,
substituindo o primognito de Israel, Deut. 33: 8-11.
E. INTERCESSO RENOVADA DE MOISS (32: 30-33: 23)

(Moiss primeiro intercedeu em 32: 11-14)
.1
Moiss pede que Deus perdoe o povo de Israel (32: 30-35)

Moiss novamente sobe o monte e ele reza uma das maiores oraes
de intercesso da Bblia (esta orao muitas vezes comparada com a
orao de Abrao intercessora, Gen., captulo Gen. 18; 9 com a orao de
intercesso de Daniel, D, captulo 9;. Com de Cristo orao sacerdotal,

Joo, captulo 17, e com presente intercesso de Cristo por ns, Hb
7:25).. Ele reza: (.. Salmo 69:28; Isa 4: 3) "Perdoe as pessoas do seu
pecado e restaur-los a seu favor, ou ento risca-me do livro da vida".
Deus responde: (1), dizendo a Moiss que todo homem deve
pessoalmente pagar a pena por seus pecados; (2) ordenando a Moiss para
conduzir os israelitas para Cana; (3) com a promessa de enviar o Seu
Anjo com os israelitas; (4), dizendo Moiss das conseqncias futuras
castigo vindouro sobre os israelitas se eles continuarem na sua obstinao
e impenitncia.
.2
Moiss pede que a presena de Deus ir com eles, na sua jornada para
Cana (33: 1-7)
. a Moiss instrudo por Deus (33: 1-3)
Moiss, o povo que ele trouxe do Egito (note que Deus ainda
renega as pessoas) esto a subir e possuir a terra de Cana. Deus
enviar o seu anjo diante de si e vai expulsar os povos cananeus de
Cana e darei a terra para eles. Embora Deus renega os israelitas e se
recusa a ir com eles, Ele vai lhes dar a terra de Cana por causa de Sua
promessa incondicional a Abrao, Gen. 15: 13-21. Deus pode
consumi-los, se Ele vai para cima com eles.
. b Moiss instrui o povo (33: 4-6)
Ao comando de Deus, Moiss instrui os israelitas a despir-se de
enfeites (como um sinal de luto) at que Ele (Deus) decide o que fazer
com o seu povo de dura cerviz. Quando as pessoas ouvem que Deus
no vai subir com eles e que eles esto em perigo de nova deciso, eles
choram e tira egos de seus adornos exteriores (essas aes do
indicao de que uma obra de arrependimento est ocorrendo). Luto e
falta de adorno apropriado, se estamos vidas desagradam a Deus,
Tiago 4 vivendo: 9, 10.
. c Moiss arremessos do Tabernculo da congregao longe do
acampamento (33: 7-10)
Esta uma tenda temporria (o Testamento Tabernacle Old ainda
no foi construdo). Moiss move esta tenda longe do acampamento,
para o santo Deus no pode habitar no meio de um povo profanas (um
povo que o repudiaram e desviou-se dele e os Seus
mandamentos). Ns, como cristos, deve remove-nos longe de
qualquer
igreja ou denominao
que apstata, 2
Cor. 06:17; Heb. 13:12, 13.
Os israelitas que buscam o Senhor sair do campo com Moiss para
o tabernculo. Um resto das pessoas esto voltando-se para Deus.
As pessoas ainda no campo de observar Moiss como ele sai do
campo e entra no tabernculo. Quando eles vem a coluna de nuvem
(que tem ido antes eles desde que deixaram o Egito) descer e ficar na
porta da tenda, eles sabem que Deus est se reunindo com Moiss,
talvez para anunciar mais juzos sobre eles, e assim os israelitas que
esto Ainda no campo de levantar-se e adorar a Deus. Israel, neste
momento, se transforma a partir de sua adorao a Deus atravs de um
dolo para a adorao direta Dele.
. d Moiss recebe uma promessa de presena contnua de Deus no
meio de Israel (33: 11-17)
Moiss, um tipo de Cristo, goza face a face comunho com Deus, e

ento ele se vira novamente para as pessoas anteriormente-alienados
no acampamento.
Ento Moiss fala com Deus: "Voc diz que me conhece pelo nome
e que eu tenho achado graa aos teus olhos e ainda assim voc no me
disse que vai com mim como eu levar este povo at Cana. "(O Senhor
tem disse a Moiss que iria antes dele, 32:34; 33: 2, mas ele no
tivesse falado de algum para ir com ele) "Se tenho achado graa aos
teus olhos, me mostre o caminho em que voc vai cumprir suas
promessas. aos Patriarcas, para que eu possa conhec-lo melhor. ""
Alm disso, eu lhe peo que considere que esta nao o seu povo.
"Moiss est realmente pedindo a Deus para ir para cima com os
israelitas a Cana.
O versculo 14 deve ser traduzido como uma pergunta feita por
Deus: "Ser a minha presena subir contigo e eu, pessoalmente, deve
dar-lhe descanso?" Respostas de Moiss: "Se a tua presena no vai
com a gente, ento no nos faa subir" ( Moiss desejos presena
pessoal ntima de Deus). "Eu eo teu povo no tem nenhuma prova de
que temos achado graa aos teus olhos, exceto que voc v com a
gente e santificar-nos de todos os outros povos."
Nota no v. 16 que Moiss associa-se com os israelitas pecadores e
que ele associa os israelitas pecadores com Deus. Cristo, nosso
Mediador, associa-se a ns pecadores e Ele nos associa os pecadores
com Deus.
Deus, no v. 17, concorda em ir com o Seu povo para Cana porque
seu Mediador, Moiss, encontrou graa aos olhos dele. Deus vai com
um cristo por causa de Cristo.
.3
Moiss pede que Deus lhe mostrar a Sua glria (33: 18-23)
. a O pedido (33:18) - "Mostre-me a sua glria." Todos os verdadeiros
filhos de Deus anseiam para ver mais da glria de Deus, para cada
nova viso da Sua glria nos faz am-Lo mais e para adorar e servir-lo
melhor , 2 Cor.3:18.
. b A resposta (33: 19-23) -Deus subvenes pedido de Moiss e de um
grau incomum revela a Sua glria para ele.
. c As coisas dignas de nota (33: 18-23)
(1) A glria de Deus revelada pela sua "bondade".
(2) a glria de Deus se revela em Seus nomes (especialmente em seu
"Senhor").
(3) A glria de Deus revelado em Sua graa e sua misericrdia
(homens precisam desesperadamente da misericrdia de Deus
quando eles rejeitam a Sua graa. Deus mostra graa e misericrdia
para com aqueles a quem Ele soberanamente escolhe para mostrar
graa e misericrdia)
(4) a essncia de Deus no pode ser visto (podemos ver apenas
manifestaes de Sua essncia)
(5) A glria de Deus plenamente revelada apenas aos do Rock (o
"rock aqui um tipo de Cristo).
IV. A reconstruo da aliana (captulo 34)
A. a preparao para o Pacto Renovado (34: 1-9)

.1
Deus ordena a Moiss para subir o monte (34: 1-3)

No dia seguinte, Moiss fazer cinco coisas: (1) ele preparar duas
tbuas de pedra; (2) ele para santificar o mount (manter todos os homens
e animais longe da montagem); (3) que chegar ao cume do monte; (4) ele
subir o monte sozinho; e (5), ele apresentar as duas tbuas de pedra ao
Senhor (que vai escrever sobre eles as palavras que foram inscritos nas
primeiras tbuas, que Moiss quebrou). Os Dez Mandamentos com suas
subdivises servir de base para a aliana renovada, assim como eles
formaram a base para a aliana original.
.2
Deus rene-se com Moiss e proclama a ele o nome do Senhor (34: 47)
Em obedincia a Deus, Moiss prepara as tbuas de pedra e, em
seguida, leva-los para o topo do monte. Ali Deus se resume em uma
nuvem e se encontra com ele e proclama a ele "o nome do Senhor" (isto ,
Deus revela-lhe os atributos que control-lo em seu governo de seu
povo). Esses atributos de Deus so em nmero de sete e eles ainda
governar Deus nos seus procedimentos governamentais com o Seu povo:
a. Mercifulness -Mercifulness uma vontade de reter a devida punio.
b. Graciousness -Graciousness uma disposio para dar bnos sobre
aqueles que merecem maldio.
c. Longsuffering -Longsuffering a qualidade de rolamento longa e
pacientemente com uma ofensa. a qualidade de ser lento para a
clera.
d. Goodness palavra hebraica usada -O aqui muitas vezes traduzida
como "bondade", ou "bondade amorosa." a qualidade de mostrar
carinho e preocupao nas suas relaes com os outros.
e. Truth -Este significa que a fidelidade, a fidelidade aos votos e
promessas.
f. Perdo -Deus rpido para perdoar quando o arrependimento
exercido.
g. Chastisement -Deus perdoa quando estiverem reunidas as condies,
mas isso nem sempre significa que as conseqncias naturais do
pecado so remetidos. Deus muitas vezes usa-los como castigo.
.3
Moiss adora e, em seguida, renova sua intercesso (34: 8, 9)

Moiss apressa-se a curvar-se diante de Deus e adorao (verdadeiro
povo de Deus sempre responde desta forma a revelaes de Deus) e, em
seguida, ele renova seu ministrio de intercesso, que foi iniciado em
32:11 e continuou em 33:15, 16. Agora, em 34: 9 , ele se identifica com o
seu povo rebelde e pede a Deus para ir com eles para Cana, para
perdoar os seus pecados, na sua jornada, e lev-los para a sua
herana (Moiss conhece afraqueza ea desobedincia de seu povo, por
isso eles precisam de um poderoso e um perdo a Deus que-ir com
eles). Em essncia, a petio de Moiss para uma renovao da aliana
quebrada.
B. A fabricao do Pacto Renovado (34: 10a)

Neste versculo, Deus declara que Ele est atendendo petio de Moiss e
est a fazer um pacto com Israel.
C. do prembulo ao Pacto RENOVADA (34: 10b, 11)

1.
O que Deus promete fazer para os israelitas -Ele vai, diante de seus
olhos, faa uma coisa maravilhosa e terrvel para eles. Ele vai, atravs
delas, expulsar das naes Canaan muito maior e mais forte do que eles
mesmos, Deut.4:38.
2.
O que Israel esperado para fazer para Deus -Ela esperado para
observar "o que te ordeno neste dia."
D. As leis do Pacto Renovado (34: 12-28)

.1
As leis subordinados (34: 12-27)

a. Seja um povo separado (34:12) -Se os israelitas convnios com o
povo de Cana, esses povos vai lev-los para longe da adorao e do
servio do verdadeiro Deus.
. b Destrua o culto idlatra de Cana (34: 13-16) -Os israelitas esto a
destruir os altares, imagens e bosques dos cananeus, para que eles no
fazem convnios ou casamentos com os cananeus e se juntar a eles em
sua idolatria e incorrer na ira de Jeov, um Deus ciumento.
c. Faa deuses de fundio (34:17) -certamente Israel em relao a este
tenha aprendido uma lio no Sinai!
d. Mantenha "A Festa dos Pes zimos "(34:18) -Este vai lembrar
anualmente os israelitas de sua redeno do Egito e de sua obrigao
resultante de viver uma vida livre de corrupo (fermento simboliza a
corrupo),
e. D a Deus todos os primognitos de homens e animais (34:19, 20) A primognito foram resgatadas na poca do xodo do Egito e para
que eles pertencem a Deus. O primognito de um homem est a ser
resgatado com um pagamento em dinheiro, e o primognito de um
burro para ser redimido pelo sacrifcio de um cordeiro substituto, ou
ento o burro primognito para ser morto. Todos os israelitas
primognitos so a comparecer perante o Senhor, e no de mos
vazias, mas com um sacrifcio.
f. observar o sbado (34:21) -Observar ele mesmo nas estaes mais
movimentadas do ano.
. g Observar "A Festa de Pentecostes "(" Semanas ") (34: 22a) -Este
festa mais tarde foi observada para comemorar a entrega da lei no
Sinai.
h. Respeite "A Festa da Colheita "(" Tabernculos ") (34: 22b) -Este
festa comemorava a jornada no deserto do Egito para Cana.
i. Participar das trs festas anuais (34:23, 24) -Todos os israelitas
adulto do sexo masculino so para atender as trs grandes festas, Deus
garantir a segurana de suas famlias e propriedades enquanto esto
fora de Jerusalm.
. j no oferecem fermento com os vossos sacrifcios (34: 25a) -Este
arruinaria os tipos, para os sacrifcios apontavam para a pessoa e obra
de Cristo sem pecado.
. k A carne do cordeiro pascal deve ser comido antes da manh (34:
25b) -Para os cristos, isso significa que Cristo, nosso cordeiro pascal,
deve ser apropriado integralmente atravs da Palavra durante a nossa
noturno aqui nesta terra.
.l
As primcias devem ser trazidos para a casa de Deus (34: 26a) -Veja
Deut. 26: 1-11 para um tratamento completo deste assunto.
. m No ferver o cabrito no leite de sua me (34: 26b) -Os israelitas
esto a evitar esta prtica pag religiosa.
2.
As leis bsicas (os Dez Mandamentos) (34:28)

Durante seus 40 dias no monte, Moiss recebe e registra as leis
subordinados e, em seguida, Deus escreve os Dez Mandamentos em
tbuas fornecidos por Moiss e d essas tbuas escritas de volta para
Moiss.
E. A sequela do Pacto Renovado (34: 29-35)

1.
rosto de Moiss brilha

Nota quatro coisas:
a. A razo para o brilho do rosto -Ele tinha estado na presena de
Deus. Nossos rostos "brilhar" com glria espiritual, quando estamos
em comunho ntima com Deus.
b. O desconhecimento de Moiss que seu rosto estava brilhando -O
mais perto vivemos para Deus, o mais humilde que somos e do que
somos menos conscientes da glria de Deus se manifestando atravs
de ns.
c. A conscincia das pessoas que Moiss'face estava brilhando -Ns
no ver, mas outros vem rapidamente, a glria de Deus brilhando a
partir de um resultado de nossa ntima comunho com Deus.
d. O significado tpico de um resplendor de rosto de Moiss (2 Cor. 3:
7) -Foi um reflexo da glria da Antiga Aliana.
2.
Moiss encobre o rosto

a. A razo natural para esta velando -Ele foi feito para manter os
israelitas de ser cegado.
. b O significado tpico deste vu (2 Cor. 3: 12-15) - representa o vu
da cegueira, que est sobre o corao dos israelitas hoje. Assim como
os israelitas de Moiss dia, por causa do vu sobre o rosto de Moiss,
no viu o fade glria do seu rosto, mesmo assim os israelitas do nosso
dia, por causa do vu sobre os seus coraes, no vejo que o Velho
glria Aliana desapareceu por causa do resplendor da glria maior da
Nova Aliana.
c. O significado tpico da revelao de Moiss rosto (2 Cor. 3:16, 17) Apenas como o vu natural foi removido do Moiss rosto quando ele
virou-se para o Senhor, mesmo assim o vu espiritual ser removido do
as mentes dos israelitas quando eles voltarem para o Senhor (no
Segundo Advento de Cristo).
V. O MAKING OF do tabernculo (e seu mobilirio) (captulos 35-39)

A. a ltima meno DO SBADO (35: 1-3)
Pouco antes do tabernculo construdo, temos o livro do stimo e ltimo
xodo 'meno do sbado. Temos de descansar em Deus antes que possamos
trabalhar para Ele em Sua obra de construo de casas na terra. Este descanso
deve ser completa, ou ento uma penalidade deve ser pago.
B. A OFERTA para o tabernculo e seu mobilirio (35: 4-29)
As coisas notveis relativos a esta oferta:

1.
2.
3.
4.
5.
Ele foi ordenado por Deus.

Foi para a obra do Senhor.
Ela foi feita de materiais e de servios.
Foi dado por homens e mulheres.
Foi dada livremente O Esprito fez as pessoas dispostas por agitar
seus coraes.
6. Foi trazido a Moiss, no h coletores foram enviados para fora.
7. Ele estava de acordo com as habilidades e os recursos de cada pessoa.
8. Foi mais do que suficiente (36: 4-7) .
C. DO MAKING real do Tabernculo e seu mobilirio (35: 30-39: 43)
Como j discutimos sobre o significado tpico destas coisas quando ns
cobrimos o padro para o tabernculo, captulos 25-31, vamos apenas tocar
nessas coisas aqui.)
.1
A definio para o trabalho de Bezaleel e Aoliabe (35: 30-36: 7)

um. Eles estavam cheios de sabedoria (por Deus) (35:31, 35).
b. Elas foram feitas capaz de instruir os outros (35:34).
c. Eles foram confiados a oferta (36: 2, 3).
.2
A construo da tenda (36: 8-38)

Os quatro revestimentos foram feitos em ordem, comeando com o
mais interno.
.3
A fabricao do mobilirio (37: 1-38: 20)

Em nossa conta presente, ao contrrio da conta nos captulos 25-31, os
artigos de mobilirio e outros mveis so nomeados de forma ordenada.
.4
A contabilizao dos materiais para o tabernculo (38: 21-31)

um. Os materiais foram contados (registros foram mantidos).
b. Os montantes totais dos materiais foram grandes (cerca de uma tonelada
de ouro, quatro toneladas de prata e trs toneladas de cobre).
c. A prata veio, em parte, a partir da oferta de livre-arbtrio e em parte do
pagamento do dinheiro do resgate, 35:24; 38:25.
.5
A confeco das vestes sacerdotais (39: 1-31)

Todas estas vestes ricas, intrincados, e onerosos foram feitos de acordo
com o padro dado a Moiss.
.6
A concluso do trabalho (39: 32-43)

um. O trabalho est terminado (39:32).
b. O trabalho final trazido a Moiss para sua inspeo (39: 33-42).
c. O trabalho final aprovado por Moiss (39:43).
Moiss aprovou o trabalho e abenoou os trabalhadores, para que
eles tinham feito todas as coisas, como o Senhor tinha ordenado a
Moiss (este conformidade com os mandamentos de Deus indicado
dez vezes no captulo 39, e oito vezes no captulo 40). Nosso trabalho,
como cristos, ser aprovado e seremos abenoados se for feito de
acordo com o padro mostrado para ns, 1 Cor. 3: 12-15; 2
Cor. 05:10; Ef. 2:10.
VI. A criao (ereco) do Tabernculo (captulo 40)

A. DEUS DETERMINA MOISS para criar os TABERNACLE (40: 1-15
1-15)
1.
Deus diz a Moiss o que fazer -Ele lanar o tabernculo, coloque os

artigos de mobilirio em posio, ungir o tabernculo e seus mveis, e
consagrar e ungir Aro e seus filhos como sacerdotes.
2.
Deus diz a Moiss como fazer essas coisas -Nota a ordem rigorosa e
lgico em que tudo est a ser feito.
3.
Deus diz a Moiss, quando a fazer essas coisas coisas -Estes so para ser
feito no primeiro dia do primeiro ms do segundo ano aps o xodo.
B. MOISS eleva o tabernculo de acordo com instrues DEUS (40:

16-33)
1.
Moiss fez todo o trabalho lhe ordenara (40:16, 33)
2.
Moiss fez o trabalho como o Senhor lhe ordenara (40:19, 21, 23, 25,
27, 29, 32)
Moiss um tipo de Cristo. Cristo fez tudo o trabalho atribudo ele por
seu pai e Ele o fez como Ele foi instrudo por seu pai.
C. DEUS FAZ A SUA TABERNACLE morada entre o seu povo (40: 3438)
1.
A nuvem da glria cobre o tabernculo
2.
A glria do Senhor enche o tabernculo com a glria de Deus -Moiss

no pode entrar no tabernculo, porque a glria to grande.
3.
A nuvem da glria leva os israelitas durante o restante do seu deserto

Journeying -Em apesar da rebelio e infidelidade de Israel, Deus pela
graa habita entre o Seu povo e, certamente, leva-los para a terra
prometida-los em graa. "Graa, graa, graa maravilhosa!"
O Livro de Levtico
INTRODUO
O tema do livro de Levtico a santidade e de cada cristo deve estar se esforando
para a santidade na sua vida diria. Este livro por meio de sua tenda tpica, seu sacerdcio
tpico, o seu servio tenda tpica, e os seus dias tpicos santos, simbolicamente nos ensina
o caminho para a presena do Deus todo-santo e a maneira de manter a nossa comunho
diria com este Deus todo-santo . Apesar do fato de que muitas verdades abenoadas
relativos culto aceitvel e servio aceitvel so ensinadas no livro de Levtico, poucos so
os comentadores que escrevem sobre este livro e poucos so os cristos que realmente
estudar este livro. A minha orao para que Deus vai motivar o seu povo para cavar este
livro do Antigo Testamento de tipos e smbolos, para que pudessem receber a iluminao
e bno que este livro destina-se a dar.
Tem sido um privilgio de sentar-se sob os ensinamentos do irmo Roy Gingrich em
Mid-South College Bblia e Deus realmente me abenoou por este querido irmo. Muitos
homens conhecem a Palavra de Deus, mas poucos so capazes de torn-lo "ganham vida"
o caminho do irmo Gingrich faz. Ele no s conhece a Palavra de Deus, mas ele tambm
vive isso todos os dias. Ele um dos homens mais piedosos que eu j conheci. Tem sido
uma alegria para estudar seus outros livros sobre a Palavra de Deus e de ler o manuscrito
para este livro.
Exegese do do irmo Gingrich Livro do Levtico um trabalho que vai desbloquear
verdades que tero um efeito duradouro na vida de muitos cristos. Seus trabalhos para o
Senhor sobre este livro ser muito apreciada por todos os cristos que buscam uma
compreenso mais profunda da palavra de Deus e uma caminhada mais estreita com o
autor divino dessa palavra. Eu no recomendo este captulo por captulo, versculo por
versculo. Estudo de Levtico para qualquer cristo em crescimento.
Sam D. Wiley, Deacon
Igreja Central
Memphis, Tennessee
Prefcio
O livro de Levtico um livro que difcil de descrever e exegeta. O autor deste
comentrio, na tentativa de fazer essas duas coisas, passou muitas horas na pesquisa,
meditao e orao. Espera-se que os resultados deste trabalho, o contedo deste
comentrio ilumine e edificar o povo de Deus. O autor tem sido muito abenoado na
preparao e a escrita destas notas.
Thanks for prorrogado, e apreciao expressa, aqueles que ajudaram na publicao
deste livro: a Miss Thelma Bowers para digitar o manuscrito do livro, o Sr. Neal Johnson
para desenho capa do livro, o Sr. Charles Daniel por supervisionar o livro de publicao,
e ao Sr. Tom Wiley para escrever a introduo do livro.
Que Deus seja glorificado em todos os nossos trabalhos.
Roy E. Gingrich
(A introduo acima e Prefcio so tomadas a partir da edio deste livro de 1994.)
LEVTICO
Uma introduo geral
I. O autor deste livro-Moiss
Tradicionalmente, o livro de Levtico (assim como os outros livros do Pentateuco)
atribuda a Moiss. H muitas razes para acreditar que essa viso tradicional a
viso correta. Tomamos espao para dar uma nica razo: Outras passagens da
Escritura citar Moiss como o autor de Levtico , por exemplo, comparar Neemias
8:14 com Levtico 23:34, 42; Lucas 2:22 com Levtico 12: 6; e 2 Crnicas 30:16 com
Levtico 1: 5. Para ns, esta uma das razes razo suficiente para acreditar que
Moiss o autor de Levtico.
II. Os destinatrios deste livro-O povo de Israel

O livro de Levtico (assim como quase todos os livros do Antigo Testamento) foi
dirigida ao povo de Deus do Antigo Testamento, o povo de Israel, mas as verdades
religiosas e morais ensinados pelo livro do Levtico (e por outro Antigo Testamento
livros) tm aplicao para a igreja e para as pessoas de todas as idades de Deus.
III. O local ea data de escrever este livro-Mt. Sinai, por volta de 1500 AC
De acordo com Levtico 27:31, o contedo deste livro foram dadas a Moiss no
monte Sinai, durante o acampamento israelitas de onze meses antes desta montar em
sua jornada para Cana. Provavelmente, as leis e os mandamentos que compem o
livro foram colocados escrita por Moiss logo depois que ele recebeu por via oral a
partir da boca de Deus. Assim, o livro foi escrito por volta de 1500 AC , no
Monte Sinai.
IV. A INSPIRAO DE ESTE LIVRO
O
primeiro
e
os
ltimos
versos
27:34) afirmam inspirao. Tradio afirma esta
reivindicao
e
Testamento confirma esta afirmao, Lucas 24:44; 2 Timteo 3:16.
(1:
do
1;
Novo
V. O intervalo de tempo de este Days Livro-30

O livro cobre um perodo de trinta dias, a xodo cf 40:17 com Nmeros 1: 1. Ele
registra certos eventos histricos que tiveram lugar durante esses 30 dias e certas
revelaes que foram dadas a Moiss durante esses 30 dias. Assim, o livro abrange o
perodo de um ms entre a ltima imagem gravada evento histrico do xodo e do
primeiro-gravado evento histrico de Nmeros.
VI. A classificao desta LIVRO
A. um dos cinco livros do Pentateuco
um dos cinco livros de Moiss, Gnesis, xodo,
Nmeros e Deuteronmio . Esses livros so chamados de Pentateuco .
Levtico,
B. uma das dezessete livros histricos do Antigo Testamento

Os primeiros dezessete livros de nossa verso do Antigo Testamento
so histricas livros. O prximo cinco so potica . Os dezessete concluindo
so proftico .
O livro de Levtico histrica , principalmente no sentido de que ele registra
um cdigo de leis dadas a Moiss no Monte Sinai e , secundariamente, no sentido
de que ele registra fatos histricos progressistas. Somente captulos 8-10 e 24: 1023 so histricos neste ltimo sentido.
VII. A natureza deste LIVRO
A. um LIVRO HISTRICO registros - fatos que preencher a lacuna histrica
entre os livros de xodo e Nmeros .
B. UM LIVRO proftico - proftico no sentido de que ela cheia de smbolos
profticos que encontram o seu cumprimento em que ele pessoa e da obra de
Cristo. O livro de Hebreus nos d uma interpretao inspirada dos smbolos
profticos inspirados encontrados em Levtico.
C. UM LIVRO INSTRUCTIONAL livro -A contm um cdigo de leis e
mandamentos que do a instruo para os filhos de Israel em matria de adorao
a Deus e servio a Deus . Os princpios de adorao e servio ensinadas neste

livro dar instrues valiosas para a igreja hoje.
VIII. O tema deste culto LIVRO-Aceitvel
Este livro trata dos meios de aproximao a Deus e os requisitos para a comunho
com Deus continuou.
O tema do livro do Gnesis eleio . O tema do xodo a redeno . O tema do
Levtico adorao . O tema dos Nmeros experincia . O tema do Deuteronmio
rededication .
IX. A palavra-chave DESTE BOOKMARK "Santidade"
Esta palavra "santidade" ocorre mais de 80 vezes no livro. Em referncia
a pessoas , isso significa separao de tudo o que cerimonialmente ou moralmente
imunda e dedicao a Deus. Em referncia s coisas , isso significa separao de tudo
o uso e dedicao pecaminoso e profano a utilizao adequada e religiosa.
No livro de Levtico, o santo Deus, por meio de um sacerdcio santo um santo
tabernculo, e um servio de santa e divina, ensina o Seu povo no caminho da
santidade, o caminho para a presena ea favor de um Deus misericordioso e clemente.
X. o contexto histrico da ESTE LIVRO
No livro do xodo , Deus faz trs coisas principais para o seu povo: (1) Ele
redime-los da escravido no Egito; (2) Ele providencialmente leva-los a partir do Mar
Vermelho ao Sinai; e (3) Ele faz com que o acampamento antes do Sinai em torno de
11 meses. Durante esses 11 meses no Sinai, Deus, no livro do xodo , faz quatro
coisas para o seu povo: (1) Ele os organiza; (2) Ele faz um pacto com eles; (3) Ele
refaz a aliana com eles (depois que quebrou o pacto atravs da adorao do bezerro
de ouro); e (4) Ele se abre para eles a aliana da graa, a aliana abramica. Isso Ele
abre esta graa aliana na medida em que pode ser aberto antes da morte do testador e
Penhor desta aliana, Jesus Cristo. Ele fornece um tabernculo e seus mveis, o
sacerdcio, e um servio de sacrifcio divino pelo qual seu povo podem ter seus
pecados cobertos at que sejam arribado por meio do trabalho de sacrifcio de Jesus
Cristo e da abertura total do pacto abramico (que aliana chamado a Nova Aliana
depois de aberta para cima). Os ltimos dezesseis captulos do xodo lidar
principalmente com as instrues a respeito, bem como a construo de, o
tabernculo e seus mveis. O livro deLevtico e aborda principalmente com a
instituio do sacerdcio e da inaugurao do servio sacrificial do tabernculo.
XI. OS NOMES PARA ESTE LIVRO
A. Os judeus rotular este livro "Vayikra" ("e chamou") a partir de suas palavras
iniciais.
B. A Septuaginta chama este livro "Levitikon" porque lida principalmente com os
ritos e cerimnias realizadas pelos sacerdotes levitas e seus ajudantes, os outros
levitas.
C. A Vulgata Latina e nossas verses citar este livro "Levtico", que a forma
latinizada de "Levitikon", ttulo da Septuaginta para este livro.
D. Os talmudistas chamar este livro "A lei dos Sacerdotes" ou "A lei das ofertas."
E. Alguns escritores chamam este livro "O livro dos Sacerdotes" ou "O livro dos
levitas."
XII. Obscuridade da ESTE LIVRO

Poucas pessoas ler este livro, alguns sermes so pregados a partir dele, e alguns
comentrios foram escritos sobre ela. Por que tantos cristos evitam este livro e ter
to pouco conhecimento do contedo deste livro? Porque eles so pseudo-cristos ou
cristos carnais e por isso tm pouca compreenso e apreciao dos smbolos e tipos
que caracterizam este livro.
O esboo de Levtico
I. as instrues relativas s ofertas levticas (captulos 1-7)
A. INSTRUES GERAIS a todas as pessoas (1: 1-6: 7)
1. As instrues relativas ao holocausto (captulo um)
2. As instrues a respeito da oferta de cereais (captulo dois)
3. As instrues relativas oferta de paz (captulo trs)
4. As instrues relativas oferta pelo pecado (4: 1-5: 13)
5. As instrues relativas oferta pela culpa (5: 14-6: 7)
B. AS INSTRUES ESPECIAIS dado aos sacerdotes (6: 8-7: 38)
1. A lei do holocausto (6: 8-13)
2. A lei da oferta de cereais (6: 14-23)
3. A lei da oferta pelo pecado (6: 24-30)
4. A lei da oferta pela culpa (7: 1-10)
5. A lei da oferta de paz (7: 11-38)
II. A SEO histricos relativos ao Sacerdcio Aarnico (captulos 8-10)
A. A consagrao dos sacerdotes (Captulo 8)
B. A inaugurao do servio do tabernculo (captulo 9)
C. O JULGAMENTO DE Nadabe e Abi (captulo 10)
III. As leis relativas a rea limpa e animais imundos (captulo 11)
IV. As leis relativas a purificao do cerimonialmente contaminaram
(captulos 12-15)
A. AS LEIS EM MATRIA DE LIMPEZA DE UMA MULHER aps o
parto (captulo 12)
B. A legislao sobre o LIMPEZA DE UMA PESSOA leprosa e coisas
leprosa (captulos 13 e 14)
C. as leis que regem a limpeza de uma pessoa com um fluxo de imundcia (captulo
15)
V. aos Estatutos relacionada com o Dia da Expiao (captulo 16)
VI. AS LEIS A Prtica da santidade (captulos 17-22)
A. A legislao sobre o santidade do povo (captulos 17-20)
B. As leis relativas a santidade do SACERDOTES (21: 22/01: 16)
C. as leis que regem a santidade do OFERTAS (22: 17-33)
VII. Aos Estatutos relacionada com "as festas do Senhor" (captulo 23)
VIII. Instrues de uma variedade de coisas (captulo 24)
A. as instrues relativas s candelabro (24: 1-4)

B. as instrues relativas s Mesa da Proposio (24: 5-9)
C. as instrues relativas s IGUALDADE DE TRATAMENTO de israelitas e
estrangeiros (24: 10-23)
IX. As ordenanas relativo ao ano sabtico, o ano do Jubileu (captulo 25)
A. O Ano Sabtico (25: 1-7)
B. o ano do Jubileu (25: 8-55)
X. OS ANNCIOS relativas manuteno ea quebra de'S mandamentos
que Deus (captulo 26)
XI. AS LEIS EM MATRIA DE RESGATE DE COISAS pertena a Deus
(captulo 27)
A.
B.
C.
D.
A REDENO DE COISAS prometeu (27: 1-25)

A Redeno dos primognitos dos animais (27:26, 27)
DA NO-RESGATE DE antema (27:28, 29)
A REDENO de dzimos (27: 30-34)
LEVTICO
I. as instrues relativas s ofertas levticas (captulos 1-7)
A. INSTRUES GERAIS a todas as pessoas (1: 1-6: 7)
1. As instrues relativas ao holocausto (captulo um)
. (Os versos um e dois so uma introduo discusso de todos os cinco
ofertas levticas de captulos 1-7 Estes dois versculos nos dizem duas coisas:
(1) As instrues a seguir, lidando com graciosa proviso de Deus para o seu
povo, foram dadas da nova casa de Deus entre o seu povo, a tenda cheia de
glria, xodo 40:34; e (2) as oferendas de animais dos israelitas foram
limitados a bois, ovelhas, cabras, rolas, pombos e [outras passagens das
Escrituras revelam . estas duas ltimas classes de animais para ser aceitvel
como sacrifcios] Estes cinco classes de animais foram divinamente escolhido
como aceitvel para sacrifcios, porque: (1) eles naturalmente prefigurada
Cristo; (2) eles foram facilmente obtidas; (3) eles estavam intimamente
associado com os seus proprietrios, e (4) que estavam cerimonialmente limpo
[a maioria dos sacrifcios foram comidos depois de terem sido abatidos]).
a. O nome desta oferecendo palavra -O hebraica traduzida como
"holocausto" significa "aquele que vai para cima." O holocausto, ao
contrrio das outras ofertas, foi totalmente consumida sobre o altar (com
exceo de sua pele). totalmente subiu para Deus em chamas e
fumaa. Portanto, ele chamado de "whole-queimado a oferta" e "a oferta
de holocausto".
b. A antiguidade desta oferta -Foi a oferta inicial. Ela comeou a ser
oferecido logo aps a queda. As ofertas de Deus (Gnesis 3:21), Abel, No
e Abrao foram todos os holocaustos.
c. A natureza desta oferta -Quando oferecido por um indivduo, que era um
(livre-arbtrio) oferta voluntria, uma oferta doce sabor.
. d As vtimas dessa oferta -A vtima poderia ser: (1) do rebanho (um

boi); (2) dos rebanhos (uma ovelha ou uma cabra); ou (3) das aves (uma
rola ou um Pidgeon), de acordo com a riqueza do ofertante.
. e O ritual desta oferta - (1) O proponente apresentou a sua oferta ao altar de
bronze (exprimindo assim a sua f); (2) o ofertante colocou a mo sobre a
cabea da sua oferta (tornando-se assim o seu substituto); (3) o ofertante
matou sua oferta (tornando assim a morte do animal para ser a sua
morte); (4) o sacerdote aspergia o sangue sobre o altar de bronze
(indicando assim que a oferta foi feita a Deus com a finalidade de
expiao); e (5) os sacerdotes queimou a oferta (indicando, assim, a total
consagrao do ofertante).
. f O objetivo desta oferta -Em tempos antigos, esta oferta foi abrangente na
medida em que foi utilizado para todos os fins para os quais ofertas so
feitas: (1) para expiao ; (2) para a consagrao ; (3) para dedicao ; e
(4) paraa comunho . Em dias de Moiss, esta oferta foi ainda utilizado
com a finalidade de expiao do pecado , mas o seu principal objetivo era
expressar consagrao do auto .
g. O simbolismo desta oferta
(1) O simbolismo geral
(A) A partir de um ponto de vista, esta oferta simboliza a obedincia
ativa de Cristo (em viver uma vida totalmente consagrada como
nosso exemplo).
(B) De um outro ponto de vista, esta oferta simboliza obedincia
passiva de Cristo (em permitir a si mesmo "a ser feito pecado por
ns", isto , ao morrer em nosso lugar).
(2) O simbolismo detalhada
(A) "Um homem" (1: 3) -Este de Cristo simboliza fora e
sua masculinidade . Ele no era uma vtima fraco .
(B) " sem mcula " (1: 3) -Este fala de liberdade de Cristo a partir de
ambos os defeitos morais inerentes e adquiridos.
(C) " Sua prpria vontade " (1: 3) -Este simboliza a natureza
voluntria da morte de Cristo, Joo 10:18.
(D) " Ele deve matar o boi " (1: 5) -Cristo despediu Seu esprito,
Mateus 27:50.
(E) A esfola e o corte do sacrifcio (1: 6) -Este fala de flagelaes e
piercings como ele se tornou nosso substituto de Cristo.
(F) "Lavar em gua" e "queimar tudo sobre o altar" (1: 9) -Cristo foi
declarado ser sem pecado e, em seguida, ele deitou-se sobre o altar
e foi totalmente consumida de Deus.
(G) O tratamento cruel da ave (1: 14-17) -Este retrata o tratamento
cruel de Cristo na cruz.
(H) "no a partir" (1:17) -Cristo morreu como o homemDeus. Ambas as naturezas estavam envolvidos.
(I) "Um cheiro suave ao Senhor" (1:17) A consagrao de -Cristo at
a morte e Seu sacrifcio expiatrio de Si mesmo fosse um cheiro
doce a Deus.
h. A lio para ns deste oferecendo -Cristo a nossa consagrao e
nossa expiao sacrifcio. Por meio de Sua obedincia ativa e passiva, que,
juntamente com a nossa adorao e nosso servio, so aceitveis a Deus,
Romanos 15:16; Efsios 1: 6; Colossenses 1:12.
2. As instrues relativas carne (refeio), oferecendo (captulo dois)

a. O nome desta oferta (2: 2) -O KJV chama isso de "uma carne (alimentos)
oferta", mas isso enganoso, pois a oferta foi de qualquer farinha ou gro
tostado (quando a KJV foi feita, a palavra "carne" significa comida ). Esta
oferta deve ser rotulado como "oferta de cereais", "oferta de farinha", ou
"oferta de po."
b. A natureza desta oferta -Quando oferecido por um indivduo em adorao
pessoal, esta oferta foi voluntria . Foi "uma oferta de livre-arbtrio."
Quando ofertados publicamente, esta oferta acompanhou o
holocausto. Quando oferecido pblica e privadamente, esta oferta foi
acompanhada com uma oferta de bebida de vinho.
. c As variedades desta oferta -Em acordo com as circunstncias do
ofertante, a oferta de cereais poderia ser: (1) de farinha com leo
derramado sobre ela e com incenso colocado sobre ele; (2) ou de farinha e
leo mista cozida em um forno como bolos ou bolachas como; (3) ou de
farinha e leo mista cozida em uma placa plana ("pan"), uma chapa para
grelhar; (4) ou de farinha misturada e cozida num leo frigideira; (5) ou de
espigas de milho verde ressecados.
d. O objetivo desta oferta -Ele foi oferecido como uma dedicao oferta. O
holocausto consagrou o adorador de Deus . A oferta de cereais
dedicado trabalho do adorador e dos frutos do trabalho do adorador ,
suas posses materiais, a Deus.
e. As coisas includos nesta oferta
(1) Belas farinha e primcias (2: 1, 12) -Apenas o nosso melhor
adequado para ser usado em nossa adorao a Deus e de servio a
Deus.
(2) Oil (2: 1) -O nosso servio a Deus aceitvel a Ele somente quando
ela apresentada a Ele no amor e alegria produzida pelo Esprito
Santo.
(3) Olbano (2: 1, 2) -Este, junto com um punhado de farinha, foi
removido da oferta pelo sacerdote e queimado sobre o altar como um
memorial (um lembrete para Deus de Sua promessa de aceitar os
servios de Seu povo que lhe so prestados de acordo com os Seus
mandamentos). Ns, como cristos, devemos apresentar os nossos
trabalhos para Deus no mrito e da aceitabilidade de Cristo.
(4) Sal (2:13) -sal um conservante. Ns, como cristos, oferecer aos
nossos trabalhos para Deus, reconhecendo que Cristo nos preserva
(nos faz perseverar) em nosso trabalho para ele, Efsios
2:10; Filipenses 2:13.
f. As coisas excludos desta oferta
(1) Fermento (2: 4) -Leaven fala de corrupo . Devemos apresentar
nossos trabalhos puros do esprito a Deus sem mistura com quaisquer
trabalhos corruptos (obras) da carne.
(2) Mel (2,11) -Mel fala de a doura da indulgncia sensual . Devemos
apresentar nossos trabalhos alegria em-o-esprito a Deus sem mistura
de doce-to-the-carne funciona. Nenhuma obra de gratificao sensual
devem ser oferecido a Deus.
g. O ritual desta oferta
(1) O proponente apresentou a oferta (2: 2) -Ns no deve apenas pensar

em apresentar nosso trabalho a Deus com alegria e ao de graas, mas
devemos fazer isso.
(2) O padre queimou um punhado da oferta sobre o altar (2: 2) -Thus
trabalhos do proponente foram simbolicamente apresentada a
Deus. Sem dvida, Ado, o primeiro homem, apresentados a cada dia
de trabalho a Deus em orao, mesmo antes de este trabalho foi feito e
voltou a apresentar este trabalho a Deus em pessoa , depois de ter sido
forjado, Gnesis 3: 8.
(3) Aro e seus filhos comeram o restante da oferta no trio do
tabernculo (2: 3; 06:16) -como sacerdotes do Novo Testamento, Deus
retorna para ns uma parte dos frutos do nosso trabalho depois de ter
apresentado a Ele.
h. O simbolismo desta oferta
(1) O simbolismo geral
Essa oferta, como as outras ofertas levticas, simbolizava a pessoa
e obra de Cristo. Assim como o holocausto simbolizava a consagrao
plena de pessoa de Cristo a Deus, mesmo assim fez a oferta de cereais
simbolizar a dedicao completa de trabalhos de Cristo e os frutos
deste trabalho para Deus.
(2) O simbolismo mais detalhada maior de trabalho (emprego) de -Cristo
foi Sua morte na cruz. Neste morte:
(A) Ele foi esmagado em "farinha" (2: 1)
(B) Ele morreu atravs do Esprito Santo (o "leo") (2: 1; Hebreus
9:14)
(C) Ele morreu como um cheiro suave ao Deus (o "incenso") (2: 1;
Efsios 5: 2)
(D) Ele foi cozido por meio de Seus sofrimentos (Ele foi assados
em um forno , em uma frigideira , e em uma placa plana . Isso
tipifica os sofrimentos de Cristo visto totalmente por Deus, mas
no vistos pelos homens, os sofrimentos de Cristo visto totalmente
por Deus e em parte por homens, e os sofrimentos de Cristo visto
totalmente por Deus e totalmente por homens.
(E) Ele se apresentou a Deus como oferta sem fermento ou mel (2,11)
-Ele se apresentou a Deus sem ms obras ou obras de gratificao
sensual .
i. A lio para ns deste oferecendo Ns deveramos no s nos consagrar a
Deus, mas tambm devemos dedicar todos os nossos esforos e os frutos
deste trabalho para Deus.
3. As instrues relativas oferta de paz (captulo trs)
a. Os nomes desta oferta (3: 1) -Ele chamado de "oferta de paz", porque
denotado concrdia ea comunho entre o ofertante e Deus e entre o
proponente e de seu semelhante. Alguns chamam isso de oferta "a festasacrifcio", porque era o nico sacrifcio da qual uma parte foi consumida
pelo proponente, em uma festa que se seguiu oblao.
b. Os efeitos da presente oferta
(1) Ele foi oferecido como uma oferta de paz para denotar
companheirismo. Este o principal objetivo da oferta.
(2) Foi oferecido como uma oferta de graas (7:12)
c.
d.
e.
f.
(3) Foi oferecido como uma oferenda para denotar o pagamento de uma
promessa (07:16)
(4) Foi oferecido como uma oferta voluntria para denotar o amor a Deus
(7:16)
O fim desse sacrifcio -Este sacrifcio seguido a oferta de outros
sacrifcios. Os sacrifcios que estabelecem o conceito de expiao
precedida logicamente aqueles que estabeleceu o conceito dos benefcios
da expiao.
As vtimas dessa oferta
Um dos trs animais foram utilizados como a vtima:
(1) Um boi (3: 1) -Um homem ou mulher imaculada
(2) Um cordeiro (3: 6) -A masculino ou feminino imaculada
(3) Uma cabra (3:12) -aparentemente um feminino masculino imaculada
Nota: (1) que somente os machos foram utilizados nos holocaustos,
mas que os machos e as fmeas foram usados nas ofertas pacficas; e
(2) que no h pssaros foram usados nas ofertas pacficas porque um
pssaro era pequena demais para ser dividida em trs partes, uma para
Deus, um para os sacerdotes, e um para o ofertante, sua famlia e seus
amigos. Pessoas pobres compartilhada nas refeies sacrificiais oferta
de paz de seus amigos ricos.
A natureza desta oferta ofertas pacficas -Collective para certas ocasies
foram ordenado . Ofertas pacficas individuais foram voluntria .
O ritual desta oferta
(1) Foi apresentado (3: 1) ofertas-Todos deve ser apresentada . No
agradvel a Deus para planejar a oferecer a ele sacrifcios e nunca
realmente oferec-los .
(2) Foi identificado com o adorador (3: 2) -Em todos os sacrifcios
sangrentos, o ofertante imps as mos sobre a cabea da vtima,
simbolizando a transferncia de seus pecados a um substituto,
possibilitando as bnos que ele gostava.
(3) Ele foi morto (3: 2) -O vtima teve que morrer antes que as bnos
desejadas poderia ser concedida.
(4) Ele teve seu sangue aspergido (3: 2) -O sangue de todos os animais
sacrificados a Deus foi dado a Deus, porque Deus em Sua graa
concordou em aceitar sangue animal em vez de sangue do
proponente. O sangue do animal sacrificado expiou os pecados do
proponente. Ele expiou-los.
(5) Foi dividido em trs partes
(A) Uma parte foi dada ao Senhor (3: 3-5, 9-11, 14-17)
A gordura foi queimada sobre o altar em cima da oferta diria
queimado j de queima, que sempre foi oferecida todos os dias
antes das outras ofertas. A gordura (coisas escolha) de nossas vidas
pertence a Deus.
(B) Uma parte foi dado aos sacerdotes (7: 31-36)
A onda de mama foi dado a Aro e seus filhos e coxa alada ao
sacerdote oficiante. Deus supre as necessidades de seus ministros.
(C) O restante foi dada ao ofertante (7: 15-21)
Esta parte da oferta foi comido pelo ofertante e seus parentes
cerimonialmente-limpas e amigos no primeiro dia (e em certos
casos, no segundo dia), aps a oferta foi morto. A oferta de paz o

nico dos cinco ofertas levticas compartilhados com o ofertante.
g. O simbolismo desta oferta
Esta oferta simboliza Cristo e Sua obra cruz, pelo qual podemos
desfrutar de comunho com Ele e com os irmos.
h. A lio para ns a partir desta oferta
Devemos oferta diria a Deus um sacrifcio de louvor e ao de graas
para expressar a Ele o nosso amor por Ele e nosso apreo pelos benefcios
que Ele tem oferecido to livremente em cima de ns.
4. As instrues relativas oferta pelo pecado (4: 1-5: 13)
a. O objetivo desta oferta -Esta oferta foi feita com o propsito de expiar os
pecados de ignorncia, inadvertncia, ou fraqueza. A lei mosaica no fez
nenhuma proviso para pecados de obstinao (pecados de presuno,
pecados cometidos "com uma mo alta," pecados feito em desafio
calculada de Deus). Aqueles que cometeram tais pecados foram cortadas
sem misericrdia, Nmeros 15:30, 31.
b. A relao entre a oferta pela culpa, esta oferta -Esta oferta tratado
pecados, em geral, ao passo que a oferta pela culpa tratou aqueles pecados
que fizeram dano ou leso definitiva a Deus ou ao homem. A nica oferta
enfatizou a culpa e expiao do pecado, enquanto a outra oferta enfatizou
o dano causado pelo pecado e a satisfao feita para o pecado. A nica
oferta teve sobretudo a ver com o aspecto expiao de propiciao
enquanto que a outra oferta teve sobretudo a ver com o aspecto
satisfao de propiciao.
. c As aplicaes gerais desta oferta (4: 3-35)
(1) Para um pecado do Sumo Sacerdote (4: 3-12)
(A) O pecador identificado (4: 3) - "O sacerdote ungido" tem
referncia ao Sumo Sacerdote.
(B) A oferta exigida (4: 3) -Um novilho imaculada, o mais caro dos
sacrifcios. Note-se que nesta e nas seguintes aplicaes, o mais
influente foi o pecador, o mais caro foi o sacrifcio necessrio.
(C) O ritual realizado (4: 4-12)
1). O Sumo Sacerdote apresentou o novilho.
2). Ele colocou suas mos sobre o novilho.
3). Ele matou o novilho.
4). Aspergiu sangue do novilho (aspergiu o sangue sete vezes
perante o vu interior, ele ungiu os chifres do altar de ouro, e
ele derramou o resto do sangue base do altar do holocausto).
5). Ele queimou a gordura do novilho sobre o altar de bronze.
6). Ele queimou o corpo do boi em um lugar cerimonialmentelimpo fora do acampamento.
(2) Para um pecado de toda a congregao (4: 13-21)
(A) Os pecadores identificados (4:13) - "toda a congregao de Israel"
teve referncia a todo o povo da Antiga Aliana de Deus. Eles s
vezes cometeu um pecado coletivo, um pecado nacional.
(B) A oferta necessria (4:14) -Um novilho, o mesmo sacrifcio que
foi necessrio para o Sumo Sacerdote.
(C) O ritual realizado (4: 15-21) -O ritual era o mesmo que o previsto
para a pecar Sumo Sacerdote, exceto que no nosso ritual presente a
congregao, e no o Sumo Sacerdote, trouxe o novilho e os
ancios da as pessoas, e no o Sumo Sacerdote, colocou as mos

sobre o novilho e matou o novilho. Em ambos os rituais, o Sumo
Sacerdote per-formado o restante do ritual.
(3) Para um pecado de um governante (4: 22-26)
(A) O pecador identificado (4:22) - "Um governante" tem referncia a
um governador civil em Israel.
(B) A oferta necessria (04:23) -A imaculada cabrito macho. Pecado
de um governante no faria tanto dano quanto seria o pecado de
um Sumo Sacerdote ou o pecado de toda a congregao, assim que
um sacrifcio menos onerosa foi exigido.
(C) O ritual realizado
1). O governante apresentou a cabra.
2). O governante imps as mos sobre o bode.
3). O governante matou a cabra.
4). O padre tocou as pontas do altar de bronze com o sangue do
bode e derramou o restante do sangue na base deste altar.
5). O padre queimou a gordura do bode no altar.
(4) Para um pecado de uma pessoa comum (4: 27-35)
(A) O pecador identificado (4:27) - "Uma das pessoas comuns" tem
referncia a qualquer outro israelita que o Sumo Sacerdote ou o
governante.
(B) A oferta exigido (04:28, 32) -A pessoa pecador comum foi
obrigado a oferecer qualquer um, cabra imaculada jovem ou uma
cordeira imaculada .
(C) O ritual realizado (4: 28-35) -O ritual era o mesmo que o utilizado
na expiao do pecado de um governante.
Nota: (1) que, a expiao dos pecados do governante e pecados
da pessoa comum o sangue dos animais sacrificados no foi levado
para o santurio (porque os seus pecados no contamina o
santurio como fizeram os pecados do Sumo Sacerdote e todo
congregao) e (2) que, a expiao dos pecados do governante e
pecados da pessoa comum os corpos dos animais para o sacrifcio
no foram queimados fora do acampamento (porque pecados estes
do pecador eram mais leves e os corpos de seus substitutos no
foram abominado como foram os corpos dos novilhos, os
substitutos para o Sumo Sacerdote e todo o povo, que tinham
cometido pecados maiores).
. d As aplicaes especiais dessa oferta (5: 1-13)
(Alguns comentaristas fazer esses versos, 5: 1-13, para ser uma parte
das instrues relativas oferta pela culpa, mas ns, juntamente com
muitos comentadores respeitados, acreditam que estes versos concluir as
instrues relativas oferta pelo pecado e que as instrues relativas
expiao da culpa comeam s 05:14.
Em 4: 3-35, tivemos a aplicao da oferta pelo pecado para certas
classes de pessoas . Agora, em 5: 1-13, temos a aplicao da oferta pelo
pecado a certos tipos de pecado ).
(1) Os pecados envolvidos nesta aplicao especial (5: 1-4)
(A) O pecado de esconder conhecimento (5: 1) -O pecado a de se
recusar a depor, quando colocado sob juramento a faz-lo.
(B) O pecado de tocar as coisas o cerimonial (5: 2, 3) -O pecado a

de tocar as carcaas de animais o cerimonial, 11: 8, 24, 31, ou os
corpos das pessoas que o cerimonial, captulos 12 15.
(C) O pecado de idle (rash) palavres (5: 4) -Este foi um pecado de
Jeft, juzes 11:34, 35, e de Davi, 1 Samuel 25:22.
(2) As ofertas exigiu nesta aplicao especial (5: 6, 7, 11)
Dependendo de sua riqueza, o israelita pecando poderia oferecer
uma das seguintes ofertas:
(A) Um cordeiro ou cabrito (5: 6)
(B) duas rolas ou dois jovens pidgeons (5: 7)
(C) A dcima parte de um efa (cerca de trs quartos) de
farinha (05:11)
(3) O ritual utilizado nesta aplicao especial
O ritual era o usual com as seguintes excees:
(A) O ofertante oralmente confessou o seu pecado (5: 5) -Este fez
mais cuidado de no repetir esse pecado.
(B) O ofertante ofereceu um holocausto, juntamente com a oferta pelo
pecado (5:
7)
-Ele expiado seus
pecados
e,
em
seguida, reconsagrado si mesmo.
(C) O sangue da oferta pelo pecado era aspergido sobre o lado do
altar de bronze (5: 9) -Os pecados de 5: 1-4 foram principalmente
contra o homem, eram pecados horizontais, de modo que
os lados do altar foram aspergidos.
(D) A oferta de farinha, no tinha leo ou incenso sobre ele (05:11)
-Por que? Porque esta uma oferta pelo pecado lidar
com expiao e leo (o Esprito Santo) e incenso (intercesso) tem
a ver com a santificao .
e. O simbolismo desta oferta
(1) O simbolismo geral -A oferta pelo pecado prefigura Cristo e Sua obra
de tornar-se uma oferta pelo pecado, para ns, 2 Corntios
5:21; Glatas 3:13; Hebreus 9:28; 1 Pedro 1:18, 19; 2.24; Apocalipse
1: 5.
(2) O simbolismo mais detalhada
(A) A apresentao do novilho -Cristo se apresentou, Hebreus 10: 9.
(B) A identificao com o novilho -Cristo se identificou com os
pecadores, Isaas 53: 4, 5.
(C) O assassinato do novilho -Cristo, nosso Sumo Sacerdote,
despediu Seu esprito, Mateus 27:50.
(D) A asperso do sangue do novilho -Cristo aspergiu o santurio
celeste, Hebreus 9: 22-24.
(E) A queima da gordura -Cristo deu o seu melhor, seu tudo, para ns.
(F) A queima do corpo para fora do acampamento -Apenas como os
corpos de certos oferta pelo pecado sacrifcios foram abominado
por Deus e pelo homem e queimados fora do arraial, mesmo assim
Cristo como oferta pelo pecado foi abominado por Deus e pelo
homem e causou a sofrer de fora do porto (acampamento) do
judasmo, Hebreus 13: 10-13.
f. A lio para ns deste oferecendo -Cristo a nossa oferta pelo pecado por
nossos pecados cometidos antes e depois da nossa converso. Sua nica
oferta foi suficiente para cobrir todos os nossos pecados, passados e
presentes. Se ns oferecemos a Deus qualquer coisa, exceto Cristo e Sua

obra expiatria como nossa oferta pelo pecado, a nossa oferta inaceitvel
para Ele.
5. As instrues relativas oferta pela culpa (5: 14-6: 7)
a. O objetivo desta oferta -Esta oferta foi feita no apenas com a finalidade
de expiao do pecado , mas tambm para simbolizar a satisfao feita
para o pecado .
b. A relao entre a oferta pelo pecado e esta oferta -As ofertas pelo pecado
tratados pecados, em geral, ao passo que as ofertas pela culpa tratados
aqueles pecados que fez leso definitiva a Deus ou ao homem. A nica
oferta enfatizou a culpa e expiao do pecado, enquanto a outra oferta
enfatizou o dano causado pelo pecado e da satisfaciton feita para o pecado.
c. As classes de pecados cobertos por esta oferta
(1) Trespasses no que diz respeito s coisas sagradas do Senhor (5: 1419) ofensas -Estes consistiu de ignorantemente segurando e usando
para si essas coisas (dzimos, primcias, as coisas dadas em votos, etc.)
pertena a Deus .
(2) Trespasses no que diz respeito aos direitos de propriedade de
terceiros (6: 1-7) ofensas -Estes consistiu de mentir para o prximo
sobre o que aconteceu com a propriedade que lhe foi dada por
segurana, lidando de forma fraudulenta em matria de parceria,
tirando as coisas atravs de violncia, enganando o prximo para o
seu prprio dano ou perda, negando ter coisas perdidas encontradas ,
etc.
d. Os rituais associados a esta oferta
(1) Os rituais associados com a primeira turma de ofensas (5: 14-19)
Se ele estava certo de que uma pessoa havia cometido uma
transgresso, quanto s coisas sagradas do Senhor, ento o invasor era
trazer a propriedade retido mais de um quinto do valor do imvel e dar
a estes para o sacerdote, juntamente com um carneiro para imaculada
expiao da culpa.
Se no era certo, mas duvidoso que uma pessoa havia cometido
uma transgresso, quanto s coisas sagradas do Senhor, versculo 17,
ele era ainda culpado, Romanos 14:23, e foi obrigado a trazer o valor
(de acordo com a estimativa do sacerdote) de a coisa que
provavelmente pertencia a Deus, juntamente com um carneiro
imaculada para expiao da culpa. Neste exemplo, h um quinto fina
foi necessria.
(2) Os rituais associados com a segunda classe de ofensas (6: 1-7)
O invasor foi necessrio para restaurar a propriedade
indevidamente retirado do seu vizinho, mais um um quinto-of-thevalue-of-the-propriedade bem. Ento, ele trouxe para o sacerdote um
carneiro imaculada para expiao da culpa. Note-se que a restaurao
teve que ser feita em todos os casos de invaso de propriedade. De
referir ainda o alto custo da invaso.
e. O simbolismo desta oferta -Cristo fez-se no s a nossa oferta pelo
pecado , mas tambm a nossa oferta pela culpa . Ele propiciou a Deus,
no s em expiar os nossos pecados , mas tambm em dar a Deus a
satisfao pelos nossos pecados . Sua obedincia passiva expiou os nossos
pecados e Sua obedincia ativa fez satisfao pelos nossos pecados.
f.
A lio para ns a partir desta oferta -Antes pedimos a Deus para perdoar
os nossos pecados, temos de tentar corrigir o errado feito por nossas
transgresses.
B. AS INSTRUES ESPECIAIS dado aos sacerdotes (6: 8-7: 38)

(Em 1: 1-6: 7, tivemos "as instrues gerais para todas as pessoas" sobre os
cinco ofertas levticas Agora temos "as instrues especiais dadas aos sacerdotes"
relativamente a estas cinco ofertas Estas instrues especiais so chamados ".. a
lei do holocausto, da oferta de cereais, da oferta pelo pecado, da oferta pela culpa,
e ... das ofertas pacficas ", 7:37.)
. 1 A lei do holocausto (6: 8-13)
Observe as seguintes coisas:
. uma Estas instrues no lidar com os holocaustos do indivduo (como fez
1: 3-17), mas com os pblicos holocaustos dirios da nao . Ver xodo
29:38; Nmeros 28: 3. Estes dois holocaustos dirios foram, cada um
acompanhado com uma oferta de cereais e uma oferta forte bebida. A
oferta manh queimado foi a primeira oferta do dia e fez expiao pelos
pecados da noite anterior. A oferta noite queimado foi a ltima oferta do
dia e fez expiao pelos pecados daquele dia.
. b A noite holocausto queimou toda a noite inteira (6: 9) -O brilho do
sacrifcio queima pode ser visto pelos israelitas durante toda a noite. O
fogo lembrou-lhes da ira j-ardente de Deus contra o pecado, enquanto o
sacrifcio queimando lembrou-os da prestao de um substituto de Deus
para suportar a sua ira contra o pecado. O altar era o lugar onde a justia
ea paz se beijaram, o Salmo 85:10.
c. O sacerdote ministrava no altar em seu manto de linho fino (6:10) -Este
prefigura Cristo em Sua pureza perfeita realizao de Sua obra sacerdotal
de expiao (Cristo em Sua humilhao era livre do pecado de Ado
[pecado adamic] e de pessoal pecado). As cinzas mostrou que o fogo no
havia poupado a vtima, mas tinha totalmente consumido.
d. O padre levou as cinzas de distncia em roupas mudaram (06:11)
vestimenta terrena de -Cristo de justia tornou-se vicariamente
contaminaram na cruz, mas depois ele disse: "Est consumado" e morreu,
ele foi para o tmulo (um lugar limpo) em uma nova vestimenta da justia,
livre de 'Seus trs horas associao indireta com o pecado, Romanos 6:10.
e. A gordura das ofertas pacficas foi queimado sobre o holocausto
queima (06:12) -Nossos ofertas pacficas so aceitveis porque eles so
baseados na obra expiatria de Cristo.
f. O fogo do altar nunca foi extinto (6:13) -O fogo sobre o altar,
originalmente que descia do cu, 09:24, nunca foi de sair. Isto tipifica ira
interminvel de Deus contra o pecado e os pecadores impenitentes.
. 2 A lei da carne (refeio) oferta (6: 14-23)
a. O sacerdote apresentou a oferta do proponente perante o Senhor (6:14)
-Ele assim proclamou publicamente que o ofertante estava oferecendo no
apenas a si mesmo, mas tambm os seus bens ao Senhor.
b. O padre queimou parte do Senhor sobre o altar (06:15) -O sacerdote
queimava este punhado de farinha (coberto com leo) e incenso da oferta
sobre o altar como um sinal de que a oferta do ofertante era aceitvel a
Deus. Isto simboliza o oferecimento de suas posses do cristo na alegria
do Esprito Santo e no mrito de aceitabilidade de Cristo.
. c Os sacerdotes comeu o restante da oferta (6: 16-18) - Quem

comeu ? Todos os machos da descendncia de Aro (ou seja, todos
os sacerdotes ), que tipificam o corpo de Cristo. Onde foi comido ? Em "o
lugar santo" (aqui esta tem referncia ao tribunal tabernculo). Ns, como
cristos dedicar nossas posses a Deus e, em seguida, us-los em Cristo (o
nosso lugar santo). Como era para ser comido ? Como sem fermento de
po. Ns, como cristos devem servir a Cristo com nossos bens, vivendo
uma vida santa.
d. As ofertas queimadas cerimonialmente santificados todos os que lhes
tocou (6:18)
. e A oferta de manjares dos sacerdotes foi totalmente queimada (6: 19-23)
Sempre que um sumo sacerdote foi nomeado para o cargo, ele trouxe a
dcima parte de um efa de flor de farinha cozida em uma panela como sua
oferta de cereais, metade do bolo a ser oferecido no momento do sacrifcio
da manh ea outra metade dela em a hora do sacrifcio da tarde. Toda a
oferta foi queimado e nada disso foi comido porque o sumo sacerdote
tipificado Cristo que deu tanto de si mesmo e de seus bens (especialmente
Seu corpo) inteiramente a Deus.
. 3 A lei da oferta pelo pecado (6: 24-30)
a. O holocausto, a oferta pelo pecado, ea oferta pela culpa foram mortos no
lado norte do altar -Estes ofertas expiatrias so tpicos de Cristo e Sua
oferta expiatrio. Estas ofertas tpicas ser morto no lado norte do altar
tpico de Cristo serem mortos norte do altar em Jerusalm, no Calvrio.
b. O sacerdote e seu cunhado, sacerdotes comiam a carne do pecado
oferecendo -Eles, no tribunal tabernculo, comeu a oferta, exceto para a
gordura eo sangue, 4:30, 31. Eles no comer a carne do pecado ofertas do
Sumo Sacerdote e os sacrifcios pelo pecado de toda a Congregao para
os corpos desses animais foram queimados fora do acampamento, 4:11,
12, 21. Neitherdid eles comem os sacrifcios pelo pecado oferecidos no
Dia da Expiao.
c. O sangue ea carne da oferta pelo pecado conferido santidade cerimonial
em qualquer deles tocou -Whatever tocou-lhes devia ser lavado e dedicado
ao Senhor, ou ento destrudo. Este um tipo qualquer que tocar o sangue
de Cristo (Seu Esprito) e na carne (Sua Palavra), deve ser limpo e
dedicado a Deus ou ento ser destrudo. Veja Mateus 23:19 e 1 Corntios
07:14 para Escrituras sobre santificao cerimonial.
. 4 A lei da oferta pela culpa (7: 1-10)
. uma oferta pela culpa foi morto no local onde o holocausto ea oferta pelo
pecado foram mortos (7: 2) ofertas expiatrias -Essas foram mortos no
lado norte do altar, assim como Cristo, o prottipo destas ofertas, foi
morto no lado norte do altar.
. b Os ritos utilizados na oferta pela culpa, da oferta pelo pecado foram
essencialmente os mesmos (7: 2-7a)
(1) As semelhanas : (1) Ambas as ofertas pecado expiado; (2) ambos
foram mortos no mesmo lugar; (3) ambos tiveram toda a sua gordura
oferecido ao Senhor, e (4) ambos tiveram sua carne consumida pelos
sacerdotes no tribunal tabernculo.
(2) As diferenas : (1) A oferta pelo pecado enfatizou a expiao do

pecado , enquanto a oferta pela culpa enfatizou a satisfao feita para
o pecado ; (2) o sangue da oferta pelo pecado foi colocado sobre as
pontas do altar, enquanto o sangue da oferta pela culpa foi polvilhado
redor e sobre o altar; (3) a oferta pelo pecado pode ser um animal do
sexo feminino, enquanto a oferta pela culpa era sempre um homem
(um carneiro); e (4) a oferta pelo pecado pode ser para toda a
congregao , enquanto a oferta pela culpa era sempre para o
indivduo .
. c Os sacerdotes compartilhado em todas as ofertas (7: 7-10)
O sacerdote oficiante compartilhada nos sacrifcios pelo pecado, as
ofertas pela culpa, os holocaustos, as ofertas pacficas, e nas ofertas de
cereais. Nas ofertas de cereais cru de farinha, a parte comestvel da oferta
foi igualmente dividido pelos sacerdotes presentes. Deus cuida de tudo de
seus ministros.
. 5 A lei da oferta pela culpa (7: 11-38)
a. As leis relativas oferta de paz graas (7: 11-15)
O ofertante ofereceu esta oferta a agradecer a Deus por misericrdia e
favores recebidos, o Salmo 107; Hebreus 13:15.
(1) O ofertante era oferecer uma oferta de cereais de pes sem fermento
com a sua oferta de paz graas (7:12) rededication -Um de ns
mesmos e nossas posses devem acompanhar a nossa ao de
graas. Uma vez que uma parte desses bolos era para ser queimado
sobre o altar junto com a gordura da oferta de paz, os bolos foram
zimo. Nenhum fermento foi sempre a ser oferecido no altar de Deus,
02:11.
(2) O ofertante era tambm para oferecer uma oferta de cereais de bolos
fermentados com a sua oferta de paz graas (7:13, 14) bolos bolos
-Estes podem ser fermentados, foram oferecidas para nenhum deles
sobre o altar. Um deles foi levantou diante de Deus pelo sacerdote e
depois mantido por ele como sua parte da oferta e os outros bolos
foram comidos pelo ofertante e sua famlia e amigos. Esta oferta de
po levedado foi o reconhecimento por parte do proponente de que ele
ainda no havia corrupo em sua vida, mesmo que ele era uma pessoa
reconciliada e foi a sua expresso de sua determinao de descobrir
essa corrupo diante de Deus que poderia ser tratado por Ele.
(3) A carne da paz graas oferta era para ser comer um mesmo dia em
que a oferta foi oferecido (7:15) -Este regra de comer toda a carne no
mesmo dia em que a oferta foi ofertante promovido amor fraternal,
para do oferecido teve que chamar a sua famlia e amigos para ter
certeza que a carne foi comido tudo em um dia.
b. As leis relativas votiva e oferta de paz livre arbtrio (7: 16-21)
(O votiva e as ofertas pacficas voluntrias foram oferecidos em
pagamento de votos e como expresses de amor a Deus.)
(1) A carne do votiva e as ofertas pacficas voluntrias era para ser
comido no primeiro ou no segundo dia aps a oferta foi feita (7: 1618)
No terceiro dia, a corrupo iria comear e isso iria arruinar seu
simbolismo de Cristo ressuscitado no terceiro dia antes da corrupo
de seu corpo comeou, o Salmo 16:10.
Qualquer proponente que comeu alguma parte da carne no terceiro

dia era para ser contabilizados como tendo feito nenhuma oferta de paz
a todos e era para ser "extirpada do seu povo", Levtico 19: 8.
(2) A carne do votiva e as ofertas pacficas voluntrias era para ser
mantido cerimonialmente limpo e era apenas para ser consumido por
pessoas cerimonialmente limpos (7: 19-21)
Se a carne estava contaminada, era para ser queimado. Se ele foi
comido por uma pessoa impura, essa pessoa deveria ser extirpada do
seu povo (excomungados e entregues ao juzo de Deus).
. c as leis sobre a gordura dos animais para o sacrifcio eo sangue de todos
os animais (7: 22-27)
(1) No a gordura de animais para o sacrifcio era para ser comido (7:
22-25)
A gordura dos trs animais utilizados para o sacrifcio, bois,
ovelhas e cabras, nunca foram para ser comido mesmo que estes
animais no foram, na verdade, oferecido em sacrifcio (a gordura
desses animais na verdade no oferecidos em sacrifcio poderia ser
utilizado para outros fins, mas no para comer). A gordura de outros
animais limpos poderia ser comido.
Seletos desejos e posses as imagens de gordura do homem, que
Deus exige a ser dado a ele. Se estes so entregues a Ele, Ele, por sua
vez d o seu melhor para ns. A pena para comer gordura proibida era
a excomunho.
(2) O sangue de nenhuma criatura era para ser comido (07:26, 27)
O sangue dos animais sacrificados era tpico do sangue de Cristo.
d. As leis sobre a poro do sacerdote das ofertas pacficas (7: 28-36)
(1) O peito eo ombro direito da oferta de paz deveriam ser apresentados
ao Senhor e, em seguida, ser dado aos sacerdotes (7: 28-33)
O ofertante tinha que levar pessoalmente a sua oferta de paz para o
altar de bronze, colocar suas mos sobre a sua cabea, mata-lo, e
depois de o sacerdote cort-la, dar a gordura ao sacerdote para ser
queimado, acene o peito diante do Senhor e dar aos sacerdotes como
sua poro da oferta e, finalmente, heave o ombro direito diante de
Deus e d-lo ao sacerdote oficiante como sua poro da oferta.
Para ns, isso significa que ns, pessoalmente, deve dar as peas
de maior valor de nossas vidas (a gordura) a Deus e que devemos dar
aos nossos afetos (mama) e nossa fora (ombro direito) para o nosso
Sumo Sacerdote, Aquele que reconciliou -nos a Deus.
(2) O estatuto quanto parte dos padres da oferta de paz era para ser uma
permanente (7: 34-36)
Ver xodo 29:27, 28.
e. As consideraes finais relativas s leis anteriores (07:37, 38)
(1) As leis anteriores (6: 8-7: 36) tm lidado com as leis para os
sacerdotes, acerca das cinco ofertas levticas (07:37)
(2) As leis anteriores foram dadas por Deus a Moiss no Monte
Sinai (07:38)
No lugar em que Deus deu a Israel as coisas do pacto da Lei, Ele
deu a Israel as coisas de Sua graa aliana (as coisas do pacto que
ainda no foi fechado abramico).
II. A SEO histricos relativos ao Sacerdcio Aarnico (captulos 8-10)
Exceto para 24: 10-23, esses captulos, captulos 8-10, formam a nica seo
histrica do livro de Levtico.
Assim como captulos 1-7 lidado com as ofertas levticas, mesmo assim fazer
captulos 8-10 lidar com o Sacerdcio Aarnico. O homem pecador em se aproximar
de um Deus santo precisa no apenas uma oferta, mas um sacerdcio para apresentar
sua oferta.)
A. A consagrao dos sacerdotes (Captulo 8)
. 1 A ordem de Deus (8: 1-3)
Deus manda Moiss, o mediador designado por Deus entre Deus e Israel,
para fazer os preparativos para a consagrao de Aro e seus filhos para serem
sacerdotes de Israel. Ele reunir todo o Israel (na pessoa de seus ancios) na
porta da tenda e, em seguida, ele trazer Aro e seus filhos, juntamente com
todas as coisas necessrias para a sua consagrao, e empossar-los para o
ofcio sacerdotal.
. 2 A obedincia de Moiss (8: 4, 5)
Moiss, fiel em toda a casa de Deus, Hebreus 3: 2, prontamente
obedecidas todas as instrues de Deus. Depois de todos os ancios estavam
reunidos Moiss informou-lhes que o que ele estava se preparando para fazer
a Aro e seus filhos tinham sido ordenado por Deus.
3. A consagrao de Aro e seus filhos (8: 6-36)
(Nestes versos, Moiss representa Deus, Aro representar Jesus Cristo, e
os filhos de Aro representam os crentes da era da igreja.)
. a Moiss lava os sacerdotes (8: 6)
Isso foi feito na pia. Este imagens de banho de limpeza de Cristo (em
Sua ressurreio) de Seus trs horas de associao indireta com os nossos
pecados enquanto Ele estava na cruz ele. No que diz respeito aos crentes,
que ilustra nossa banho uma vez por todas o tempo de regenerao
recebeu no momento da nossa converso, Joo 13:10. Agora precisamos
apenas footwashings dirias medida que entramos em servio de cada
dia, Joo 15: 2;Efsios 5:26.
. b Moiss roupas dos sacerdotes (8: 7-9: 13)
(1) Ele veste Aro (8: 7-9) vestes sacerdotais do -Aro eram "para glria e
beleza", xodo 28: 2. Eles esto completamente descritos em xodo,
captulo 28, e seu simbolismo discutido no livro do autor
em xodo . Cada uma dessas peas de vesturio imagens de algum
aspecto do atual ministrio sacerdotal de nosso Sumo Sacerdote, Jesus
Cristo. Aro tinha outras peas de vesturio de linho branco, 16:
4. Estes imaginar o ministrio sacerdotal de Cristo enquanto Ele estava
aqui na terra.
(2) Ele veste os filhos de Aro (08:13) -Ns como sacerdotes cristos
devem colocar em nosso braso da justia, o nosso cinto de servio, e
nossa capot de Cristo, se quisermos ministrar eficazmente como
sacerdotes.
. c Moiss unge os sacerdotes (8: 10-12, 30)
(1) Ele unge Aro (8: 10-12) -Moiss primeiro ungiu o tabernculo e seus
funishings para santific -los. Ento ele ungiu Aro para santific -lo e
equip-lo para seu escritrio sacerdotal. Isto representa a uno de
Cristo, depois de sua ressurreio, para ser o nosso Sumo Sacerdote,
Atos 02:36. Aro foi profusamente ungido como o Cristo, Isaas 11: 2.
(2) Ele unge os filhos de Aro (08:30) -Nota que o leo da uno
foi derramado sobre a cabea de Aro, 08:12, mas que s
foi aspergido sobre os filhos de Aro. Eles receberam uma poro do
que em relao ao qual ele recebeu ele plenitude. Ns, como cristos
recebem uma poro de graas e os dons do Esprito, sobre o qual
Cristo possui a plenitude, Isaas 11: 2. O leo sobre a cabea de Aaren
fluiu desce orla das suas vestes, Salmo 133: 2. Este um retrato da
uno de Cristo (com o Esprito Santo) que desce sobre os cristos, o
corpo de Cristo.
. d Moiss oferece sacrifcios para os sacerdotes (8: 14-32)
(1) Ele oferece para eles uma oferta pelo pecado (8: 14-17) -Ele ofereceu
a oferta pelo pecado prescrito para o sumo sacerdote que peca por
ignorncia, 4: 3-12. Ns, como sacerdotes cristos precisam da
expiao de nossos pecados passados e presentes, se quisermos
ministrar eficazmente aos outros. Cristo no precisava de expiao dos
pecados pessoais, pois Ele no tinha nenhuma.
(2) Ele se oferece para eles holocausto (8: 18-21) -O Holocausto
simbolizava consagrao de si mesmo . Cristo, nosso Sumo Sacerdote
se consagrou totalmente a Deus. Ns como Seus subsacerdotes precisa
esta consagrao, se quisermos continuar a Sua obra na Terra.
(3) Ele se oferece para eles uma combinao de paz e farelo de oferta (8:
22-32)
A oferta de paz, 8: 22-25, simbolizada agradecimento a
Deus e comunho com Deus e a oferta de cereais, 08:26, simbolizava a
dedicao de suas coisas para Deus . Note-se a aplicao do sangue
da oferta de paz ao padre orelhas, os polegares e dedos dos ps. Ns
tambm devemos ser rpidos para ouvir a palavra de Deus, para fazer a
Sua obra, e para executar em seu comando.
. e Moiss separa (santifica), os sacerdotes (8: 31-36)
Durante sete dias, a Aro e seus filhos estavam restritos ao tabernculo
e cada dia as cerimnias de consagrao foram repetidos. A repetio das
cerimnias enfatizou a seriedade de sua consagrao e sua restrio ao
tabernculo enfatizou que um dos dois elementos principais da
consagrao a separao , o outro que dedicao .
B. A inaugurao do servio do tabernculo (captulo 9)
(Nos captulos 1-7, os cinco ofertas levticas foram especificados. No captulo
8, o sacerdcio foi estabelecida. Agora, no captulo 9, o servio do templo
inaugurada. Este primeiro servio do templo era importante para os israelitas para
que lhes deu um padro para todos os servios do tabernculo futuras.
importante para ns que nos d lies valiosas sobre a abordagem adequada do
homem pecador ao Deus santssimo.)
. 1 As instrues de Moiss para Aro (9: 1-4)
No oitavo dia, isto , no dia seguinte os sete dias de consagrao dos
sacerdotes, Moiss chamou a Aro e os ancios de Israel e, em seguida, ele
deu instrues aos Aro relativos oferta de sacrifcios para si mesmo e para
as pessoas em preparao uma bno especial do Senhor e uma apario
especial do Senhor.
. 2 As palavras de Moiss para a congregao reunida (9: 5-7)
Depois de Aro e as pessoas (nas pessoas de seus ancios) tinha trazido
para o tabernculo as ofertas ordenado por Deus, Moiss informou que os
rituais que Aro estava prestes a decretar foram ordenados por Deus e que a
glria do Senhor se manifestaria para eles aps a realizao desses rituais.
Ento Moiss instruiu Aro para oferecer suas ofertas para fazer expiao
por si e para oferecer a oferta do povo, para fazer expiao por eles.
3. A obedincia de Aro as instrues de Moiss (9: 8-21)
(Estes versos gravar a oferta das primeiras ofertas pelo sacerdcio
Aarnico recm-consagrado. A maneira de oferecer essas ofertas
particularmente relacionados para mostrar quo perto as leis de sacrifcio
foram obedecidas.)
. a que a oferta por Aro de seus prprios sacrifcios (9: 8-14)
(1) O mais sagrado dos lderes religiosos deste mundo deve reconhecer
que eles so pecadores, como os outros tambm .
(2) O lder religioso deve primeiro estar em comunho com Deus, antes
que ele pode ajudar aqueles com menos de ele estar em comunho
com Deus (Aro primeiro ofereceu para si mesmo antes que ele
ofereceu-lhes para o povo).
(3) A oferta pelo pecado de Aro foi projetado para lembr-lo de seu
grande pecado
Ele adorava a imagem de um bezerro no Sinai. Agora, ele
obrigado a oferecer um bezerro como oferta pelo pecado (nenhuma
outra pessoa na Bblia era obrigada a oferecer este animal particular
como oferta pelo pecado).
(4) As ofertas de Aro para si fosse uma oferta pelo pecado e um
holocausto
Estas ofertas so para a expiao dos seus pecados e para
a consagrao de si mesmo . Note-se que explation vem antes
de consagrao e que os lderes religiosos devem confessar seus
pecados e consagrar-se a Deus antes de entrar em qualquer nova esfera
de servio.
b. Os offerins por Aro de sacrifcios das pessoas (9: 15-21)
(1) A fim de oferecer estes sacrifcios oferta pelo pecado -O veio primeiro,
em seguida, o holocausto, em seguida, a oferta de cereais, e,
finalmente, a oferta de paz. Esta a ordem correta para os
pecadores. Devemos, primeiramente, confessar nossos pecados a
Deus, ento consagrar -se a Deus, ento dedicar nossas posses a Deus,
e, em seguida, expressar nossa gratido a Deus por nossa maravilhosa
comunho com Deus.
(2) A colocao da gordura das ofertas de paz sobre os seios das ofertas
pacficas perante a gordura foi queimada (9:20) -A gordura representa
a parte mais seletas e de mama representa nossas afeies de
amor. Ns oferecemos o nosso melhor para Deus de bom grado e com
prazer, por causa do nosso amor por Ele.
. 4 A sequela para a oferta dos sacrifcios (9: 22-24)
a. O sumo sacerdote ( Aro ) abenoa o povo (9:22) -Blessing segue
purificao, consagrao, dedicao e companheirismo.
. b O sumo sacerdote abenoa o povo pela segunda vez (09:23) -Este um
tipo: Cristo, depois de ter oferecido seu sacrifcio para o povo, 1 Pedro
2:24, abenoou-os pouco antes de deixar este mundo para voltar a entrar o
santurio celestial, Lucas 24:50, 51. Agora, por quase 2.000 anos, ele tem
sido ministrando a ns do lugar santo de Deus, mas Ele um dia que vem
para abenoar Seu povo novamente.
c. A glria do Senhor aparece e o fogo de Deus consome os sacrifcios sobre
o altar (09:23, 24) -Ambas dessas coisas indicaram satisfao do Senhor
com seu povo e sua aceitao deles. Ele tambm um tipo: O Senhor um
dia que vem em grande glria para manifestar a Sua total aceitao do Seu
povo, derramando grandes bnos sobre eles. Assim como os israelitas
gritaram e caram sobre os seus rostos quando eles viram as manifestaes
especiais de Deus, mesmo assim ser o seu povo gritar e cair sobre os seus
rostos quando vem a glria manifestada do Senhor no Segundo Advento
do Senhor.
C. O JULGAMENTO DE Nadabe e Abi (captulo 10)
1. O pecado de Nadabe e Abi (10: 1)
a. O tempo desse pecado - aparentemente teve lugar no dia seguinte a
inaugurao do servio do tabernculo. Assim como o pecado de Ac e
que de Ananias e Safira, o pecado de Nadabe e Abi, filhos mais velhos de
Aro, ocorreu num momento em que o povo de Deus foram avanando em
triunfo sob as bnos de Deus. Nos ltimos dias, o tabernculo tinha sido
erguida por Moiss e habitado por Deus, os sacerdotes tinham sido
consagrada, o servio do tabernculo tinha sido institudo, e Deus tinha
feito uma manifestao especial de Sua glria e tinha consumido os
sacrifcios que estavam sobre o altar.
b. A natureza desse pecado -Parece que vrias coisas estavam
envolvidas. Em primeiro lugar , Nadabe e Abi ofereceram "fogo
estranho" (fogo no retirado do fogo divino aceso sobre o altar de bronze)
em sua oferta de incenso.Em segundo lugar , eles ofereceram este fogo
estranho "diante do Senhor" (isso parece implicar que eles entraram no
Santo dos Santos, que o lugar no poderia ser legalmente inscrita por
ningum, exceto o sumo sacerdote). Em terceiro lugar , eles ofereceram
seu incenso como um par (quando deveria ter sido oferecidos por um
nico padre em qualquer altura). Depreende-10: 8-11 que o pecado
erupo dos irmos foi perpetrado enquanto estavam sob a influncia de
bebida forte.
. c A gravidade deste pecado -Este pecado foi cometido por dois homens que
foram bem conhecidos lderes religiosos, xodo 24: 1, 9, os homens
recentemente consagrada vista de todo o Israel para ser sacerdotes de
Israel, 8: 3, 13, e que foi cometida presunosamente (esses homens sabiam
as leis relativas ao servio do tabernculo). Este pecado presunoso no se
podia passar ligeiramente por Deus ou ento todo o Israel seria levado a
crer que as leis de adorao de Deus podem ser violadas impunemente.
2. A punio de Nadabe e Abi (10: 2)
O fogo do Senhor a consumiu. O fogo, que to recentemente havia
consumido um substituto, 09:24, agora consumido aqueles que pisoteado
misericrdia de Deus sob seus ps, Hebreus 10:28, 29. Deus ordena que um
certo tipo de adorao, Joo 4:24, e Ele no pode tolerar presunoso "vai
adorar" (deliberadamente adorao pervertida) ou ento ele vai perder toda a
autoridade sobre o seu povo e seu povo vai acabar idolators (quando os
homens mudam aforma de adorao sempre em algum grau mudar o objeto de
adorao).
. 3 A submisso de Aro (10: 3)

Moiss diz a Aro que a morte de seus filhos o cumprimento de uma
dada reviously-mas-no registrada at ento pronunciamento que Ele vai ser
santificado em seus ministros e pessoas em uma de duas maneiras, seja em
viver Sua vida santa atravs deles ou em julgar toda injustia neles. Se Deus
glorificado na morte de seus filhos, em seguida, Aro no vai reclamar, mas
humildemente submeter-se vontade de Deus.
. 4 A disposio dos corpos de Nadabe e Abi (10: 4, 5)
A fim de que Aro e sentimentos seus dois dos filhos restantes devem ser
respeitados e, a fim de que no poderia ser chamado de distncia de suas
funes oficiais, Moiss exorta primos Nadabe e Abi de levar seus corpos de
fora do acampamento (estes primos, meramente levitas, esto autorizados a
entrar no santurio pelo comando especial de Deus atravs de Moiss). Os
corpos Nadabe e Abi so transportadas para fora do acampamento em suas
vestes sacerdotais em que eles morreram. Note-se que o fogo do Senhor
consumiu as almas de Nadabe e Abi, mas que tocou e no os seus corpos ou
suas roupas .
5. O aviso dado a Aro e seus filhos (10: 6, 7)
Moiss diz Aro e seus dois filhos restantes, Eleazar e Itamar, que toda a
casa de Israel pode lamentar as mortes oportunas un de Nadabe e Abi, mas
ele adverte Aro e seus filhos contra quaisquer sinais exteriores de luto e
contra qualquer negligncia de seus deveres sacerdotais enquanto o funeral
est sendo conduzida. Eles, como sacerdotes ungidos, representar a Deus para
que eles devem dar nenhuma aparncia de questionar atos soberanos e justos
de Deus e devem permitir que nenhuma tristeza pessoal para mant-los de
seus deveres sagrados, Mateus 10:37, 38; 1 Corntios 7: 29-31. Tambm veja
Levtico 21: 10-12.
6. O novo estatuto dado a Aro (10: 8-10)
O sacerdcio, em um recm-determinado estatuto, advertido contra o uso
de bebidas intoxicantes no exerccio do seu ministrio tabernculo, por bebida
forte vai nuvem seu discernimento e dificultar a sua instruo do
povo.Provavelmente este novo estatuto dada neste momento porque Nadabe
e Abi estavam sob a influncia de bebida forte quando ofereceram o seu
"fogo estranho" diante do Senhor.
7. O lembrete dado a Aro e seus filhos (10: 12-15)
A fim de que nada mais ser feito de errado e acrescentou tristeza veio
sobre Aro e seus filhos, Moiss lembra-los de seus deveres prescritos na
disposio de "parte das ofertas de cereais e para os sacerdotes, os sacerdotes
parte das ofertas pacficas.
8. A raiva de Moiss no Eleazar e Itamar (10: 16-20)
Quando Moiss viu que de Eleazar e Itamar oferta pelo pecado pessoal
para esse dia tinha sido queimado fora do acampamento e no comido por eles
como prescrito em 7: 24-30, ele estava zangado com eles. Aro defendeu a si
mesmo e seus filhos, dizendo a Moiss que ele e seus filhos foram to triste
com a morte de Nadabe e Abi que eles no poderiam ter se banqueteavam
com a carne da oferta pelo pecado em um quadro alegre da mente (como
exigido de Deus, Deuteronmio 26:14; Osias 9: 4), para que ele sentiu que
seria melhor no comer se a comer no poderia ser como ordenado. Eles
quebraram a letra da lei cerimonial que eles possam manter o esprito dessa
lei.
Moiss ficou satisfeito quando ouviu a explicao de Aro.

III. As leis relativas a rea limpa e animais imundos (captulo 11)
(Este captulo trata da presena do pecado . Captulo 12, lida com a transmisso
do pecado . Captulos 13 e 14 de acordo com a vileza e da poluio do pecado .
Captulo 15 lida com o fluxo do pecado .)
A. A distino entre essas duas classes de animais
(Antes de considerarmos o assunto de que os animais eram para os israelitas
cerimonialmente limpo ou sujo, vamos considerar a questo de saber por que
Deus decretou certos animais para ser limpo e os outros a ser impuro pode ser
dado pelo menos quatro razes: (1). Para manter os israelitas fisicamente
separado dos outros povos do mundo [restries alimentares formar uma das
maiores barreiras para o relacionamento social], (2) para manter os israelitas
religiosamente separadas das prticas religiosas idlatras dos gentios [a carne de
certos animais declarou ser imundo para os israelitas, foi usada em certos rituais
religiosos pagos], (3) para manter os israelitas moralmente separados do mal e
de pessoas ms [as distines cerimoniais em relao aos alimentos ensinou-os a
fazer distines morais em relao s aes e pessoas]; e (4) para manter os
israelitas dietarily separadas de alimentos prejudiciais sua sade[considerando
o ambiente fsico e social dos israelitas em Cana, a maioria dos alimentos
proibidos, se consumidos teria enfraquecido fisicamente os israelitas. O prejuzo
causado pela ingesto desses alimentos pode ser menor, ou pode at mesmo ser
cancelada, em outros climas e em outros ambientes sociais.])
. 1 As grandes animais terrestres foram impecveis, se eles se separaram do
casco e mastigou o pasto (11: 3-8)
Os grandes animais terrestres que tinham nenhuma dessas duas
caractersticas ou apenas uma dessas duas caractersticas (tais como o camelo,
o coelho, a lebre, e os porcos) no eram limpos.
Normalmente, os animais que parte do casco e ruminam representar as
pessoas que fazem uma distino entre o bem eo mal e que meditar sobre a
palavra de Deus (estes so pessoas regeneradas). Um animal de
cerimonialmente limpa representa uma pessoa moralmente limpa.
. 2 animais aquticos foram limpos se eles tinham barbatanas e escamas (11: 912)
Os animais aquticos que tinham nenhuma destas duas caractersticas ou
apenas uma dessas duas caractersticas no eram limpos. Marisco, peixe-gato,
ostras, lagostas, caranguejos e rs foram contados como impuro.
Normalmente, os animais aquticos que tinham barbatanas e escamas
representar as pessoas que tm a capacidade espiritual para mover
rapidamente atravs dos elementos de profanao deste mundo e no ser
moralmente afetado por eles (estes so pessoas regeneradas). Um peixe
cerimonialmente limpa representa uma pessoa moralmente limpa.
. 3 galinhas e pssaros eram limpos, exceto para uma longa lista de
excees (11: 13-19)
As aves de rapina e os pssaros que se alimentam de cadveres no eram
limpos. Normalmente, essas aves de rapina e aves que se alimentam de
cadveres representar as pessoas que se aproveitam seus semelhantes e
banquetear-se com as coisas mortas deste mundo (estas so pessoas que no
foram salvos). Um pssaro cerimonialmente limpa representa uma pessoa
moralmente limpa.
. 4 Insetos eram limpas com exceo de quatro espcies de gafanhotos (11: 2023)
Todos os insetos (aves que podem voar, mas que passam a maior parte do
seu tempo rastejando na terra como fazer quadrpedes) no eram limpos,
exceto para os quatro chefe gneros da famlia gafanhoto.
Normalmente, os insetos que podem voar, mas que passam a maior parte
do seu tempo a rastejar na terra representam pessoas que se destinam a voar,
mas que passam os dias rastejando sobre a terra como fazem os animais (tais
pessoas so pessoa no salva). Os gafanhotos tipificar essas pessoas (cristos
espirituais) que passam os dias voando, descendo para a terra apenas para
Secare suas disposies naturais.
. 5 Creeping coisas como um todo eram impuros (11: 29-38)
Rpteis so animais que se movem em suas barrigas (fazer cobras), ou em
pequenas pernas, curtas, assim como os lagartos. Esto includas as doninhas,
os lagartos, os caracis, as toupeiras, e todas as cobras.
Normalmente, esses animais representam pessoas que nunca se elevam
acima das coisas humildes e sensuais deste mundo (tal pessoa so pessoas que
no foram salvos).
B. As leis relativas a essas duas classes de animais
1. As leis sobre os animais limpos
. uma Se estes animais foram mortos pelo homem e seu sangue foi drenado,
suas carcaas foram limpos e pode ser consumido pelo homem (11: 3, 9,
21, 22)
Estes animais so tipos de Cristo.
b. Se esses animais morreram de forma alguma em que seu sangue no foi
drenado, suas carcaas eram impuros e no poderia ser consumido pelo
homem (11:39, 40)
Se eles morreram de si mesmos, de asfixia, ou de ser dilacerado por
outros animais, os seus cadveres eram impuros. Se um israelita
inadvertidamente comeu dessa carcaa, ele lavou suas roupas e estava
imundo at o anoitecer.
c. Se esses animais morreram de forma alguma em que seu sangue no foi
drenado, suas carcaas eram limpas e que transmitiam a impureza a
todos os que deles tocou (11:39)
Se um israelita comia, tocado, ou realizado um tal de carcaa, ele tinha
que lavar o corpo e suas roupas, 15: 5; 17:15, e ser imundo at o
anoitecer.
Normalmente, isso representa o mtodo de limpeza pecadores de
Deus. Deus leva os pecadores, que so moralmente impuros por terem
tocado e comido de seus prprios corpos mortos (morto por causa do
pecado, Romanos 8:10), e Ele de uma vez por todas as lavagens-os com
sua lavagem da regenerao e ento ele dirias limpa -los com o Seu
Esprito e Sua Palavra, terminando este trabalho de limpeza no pr do sol
(no momento da sua morte), quando Ele os livra da prpria natureza do
pecado, Romanos 8:10, 11; 1 Joo 3: 2.
2. As leis relativas a animais imundos
. uma As carcaas de todos os animais impuros no eram limpas e que no
estavam a ser comido (11: 4, 8, 11, 13, 41, 42)
Estas carcaas contaminaram contaminou aqueles que comiam deles.
. b As carcaas de todos os animais impuros no eram limpas e

contaminaram os que os tocado ou levou-os (11: 8, 24-28, 31)
Aqueles que tocaram ou transportados a carcaa de um animal impuro
(possivelmente com exceo da carcaa de uma seita impuro) foram
corrompidos e eram obrigados a lavar as suas roupas e ser imundo at o
anoitecer.
c. As carcaas de os rpteis contaminaram o que eles caram em cima (11:
32-38)
Se a carcaa de um animal que se arrasta caiu sobre qualquer navio,
com excepo de um vaso de barro, o navio estava a ser lavada e ser
imundo at o anoitecer.
Se a carcaa de um animal que se arrasta caiu em cima de um vaso de
barro, o navio estava a ser quebrado (para a profanao de um navio desse
tipo no poderia ser facilmente lavado para fora). Este um tipo. Deus
purifica os navios (homens) que facilmente desistir de sua contaminao e
Ele destri os navios (homens) que se agarram a sua contaminao.
Se a gua a partir de um navio contaminado pela carcaa de um animal
que se arrasta veio em cima de carnes comestveis, as carnes se
contaminaram, para a contaminao foi transferido do navio para a gua
para as carnes.
Se a carcaa de um animal que se arrasta caiu em cima de um forno ou
uma lareira, forno ou a lareira estava contaminada e teve de ser
discriminado.
Se a carcaa de um animal que se arrasta caiu em um corpo de gua, a
gua no foi contaminado (ou ento no teria havido pouca ou nenhuma
gua na Palestina para a lavagem das coisas impuras). Este um tipo:
Cristo nos purifica sem tornar-se Ele mesmo contaminado.
Se a carcaa de um animal que se arrasta caiu em sementes sementeira,
a semente no foi contaminado (pela poluio foi levado atravs das
muitas mudanas pelas quais passou a semente em se tornar o
alimento). Se havia gua sobre a semente quando o animal imundo caiu
sobre ele, ento a semente estava sendo preparado para a alimentao e a
semente foi contaminado.
C. AS FINAIS DEMONSTRAES relativas a estas duas classes de animais (11:
43-47)
. 1 Estas leis foram dadas de que o povo de Deus pode ser santos como Ele
santo (11: 43-45)
Se fossem cerimonialmente santo, este iria ajud-los a ser moralmente e
religiosamente santo. Redeno exige santidade, 11:45.
2. Estas leis foram dadas de que o povo de Deus pode saber a diferena entre as
criaturas que eram limpos e aqueles que no eram limpas (11:46, 47)
Este conhecimento era necessrio se o povo de Deus devia ser
cerimonialmente limpo (santa) diante de Deus.
Hoje, cada animal tanto cerimonialmente e moralmente limpa, 1 Timteo
4: 4, 5.
IV. As leis relativas a purificao do cerimonialmente contaminaram
(captulos 12-15)
A. AS LEIS EM MATRIA DE LIMPEZA DE UMA MULHER APS CHILDNASCIMENTO (captulo 12)

(Captulo 11 abordaram a presena do pecado . Agora Captulo 12 lida com a
transmisso do pecado .)
. 1 O perodo de impureza cerimonial aps o nascimento da criana (12: 1-5)
Se uma mulher deu luz uma criana do sexo masculino, ela era
totalmente imundo, por um perodo de sete dias e ela contaminado cada
pessoa ou coisa com a qual ela entrou em contato (ver 15: 19-25 para mais luz
sobre este assunto). No oitavo dia, o filho foi circuncidado (cerimonialmente
limpo, ou cortada, do pecado herdado), mas a me continuou em um perodo
de separao, embora muito menos rigorosa, por mais 33 dias (durante esses
33 dias, ela no podia entrar no santurio, ou participar da Pscoa iamb ou dos
sacrifcios oferta de paz, mas pode participar de outras atividades religiosas e
sociais).
Se a criana recm-nascida era uma menina, os 7-dias de perodo foi
duplicada e os 33 dias de perodo foi duplicada. A me w impuro, porque ela
tinha dado luz um pecador (a criana contaminada com o pecado herdado)
por isso, se a criana contaminada era uma fmea, que por sua vez iria dar
luz outras crianas contaminadas, a me permaneceu imundo por um longo
perodo de tempo.
. 2 O ritual de purificao cerimonial, aps o perodo de impureza cerimonial
foi cumprida (12: 6-8)
um. A me era trazer um cordeiro de um ano e um jovem Pidgeon (ou uma
rola) ao sacerdote para o holocausto e expiao do pecado.
b. O sacerdote era oferecer essas ofertas em seu nome.
c. A me foi, ento, a ser encarado como sendo cerimonialmente limpo.
Observe duas coisas: (1) A me pode oferecer uma oferta de custo
menor se ela era pobre (ver Lucas 2:24); e (2) a me no
era moralmente ou fisicamente impuro,
mas cerimonialmente impuro,
durante seus dias de separao.
B. AS LEIS EM MATRIA DE LIMPEZA DE UMA PESSOA LEPEROUS e coisas
leprosa (captulos 13 e 14)
(Captulo 11 abordaram a presena do pecado . captulo 12, de que trata a
transmisso do pecado . Agora, captulos 13 e 14 de acordo com a vileza e da
poluio do pecado .)
1. A limpeza de uma pessoa leprosa (13: 1-46; 14: 1-32)
a. A definio de hansenase -O termo "lepra" derivado do termo grego
"lepis", uma escala, porque nesta doena, o corpo muitas vezes cobertos
com escamas brancas finas, snow-como na aparncia.
A hansenase uma doena que comea de forma quase imperceptvel
com algumas manchas avermelhadas irremovveis na pele, no
acompanhados por dor. As manchas gradual e imperceptivelmente se
tornam maiores e mais numerosos, at que finalmente, anos mais tarde, o
corpo inteiro coberto com eles. A doena, que se difunde de suas
manifestaes externas, comea a afectar a medula e dos ossos,
especialmente dos membros exteriores do corpo, de modo que o corpo
gradualmente desenhada em conjunto, dando-lhe uma aparncia
desagradvel para os espectadores. Em seus estgios finais, o corpo
coberto com lceras profundas, tumores inchaos e escamas brancas e os
membros externos do corpo tornam-se mortificada e comear a cair, dando
b.
.c
d.
e.
f.
g.
ao corpo um mutilado, desfigurado, e aparncia hedionda. Durante o

andamento de todas estas manifestaes, o paciente no sente dores
violentas, mas apenas uma dormncia crescente em seus membros
externos. Muitas vezes, a vtima da lepra vive de 30 a 50 anos aps a
doena comea. A doena pode ser, quer hereditria ou adquirida .
A histria da hansenase dias -Em da Bblia, esta doena era comum no
Egito e na sia superior, especialmente na Sria e na Palestina. Aos
poucos, a doena desapareceu at hoje, quase extinto no hemisfrio
ocidental e relativamente raro no resto do mundo.
A viso judaica da hansenase dias -Em bblicos, os judeus viram a lepra
como um castigo divino direto do pecado (Nmeros 12:10; 2 Reis 5:27;
15: 5). Eles chamada lepra "o curso do Senhor."
O simbolismo da hansenase -Leprosy comumente se acredita ser um tipo
de pecado. Eles tm muitas coisas em comum:
(1) Ambos so hereditrios e contagiante.
(2) Ambos trabalham internamente antes que eles se manifestam
externamente.
(3) Os dois comeam a se manifestar de forma insidiosa e
imperceptivelmente.
(4) Tanto na primeira causa pouca ou nenhuma dor.
(5) Tanto espalhar certamente, mas de forma imperceptvel.
(6) Os dois, por vezes, quase desaparecem, apenas para sair de novo de
uma forma mais sria.
(7) Ambos esto amortecendo (destrutiva de sensibilidade).
(8) Ambos mutilar, aleijado, e destruir.
(9) Ambos so revoltante, hediondo e repugnante.
(10) Ambos so transmissveis nos prximos trimestres.
(11) Tanto a isolar da sociedade.
(12) Tanto a produzir inquietao e tristeza.
(13) Ambos so humanamente incurvel (mas so divinamente curvel).
(14) Ambos produzem morte (se no curado).
A deteco de hansenase (13: 2) - A crescente (a ferver), uma crosta (um
pequeno tumor), ou um ponto brilhante na pele feito o israelita a temer
que ele tinha lepra. Da mesma forma, ns, como cristos devemos temer
que o pecado est irrompendo em ns quando vemos certas anormalidades
em nossas vidas espirituais.
O relato de hansenase (13: 2) -O israelita foi ordenado a ir para o Sumo
Sacerdote ou a um dos menores de sacerdotes e para relatar sua suspeita de
hansenase. Devemos denunciar possveis focos do pecado em nossas
vidas para o nosso Sumo Sacerdote (Jesus) ou a um sacerdote em (um dos
ministros de Cristo).
O diagnstico da hansenase casos -Em duvidosa, s um especialista (o
Sumo Sacerdote ou um de seus sub-sacerdotes) pode diagnosticar com
preciso a doena. Da mesma forma, em casos de dvida, s Cristo (ou um
de seus ministros treinados) pode diagnosticar o pecado em nossas vidas.
Os sintomas, em geral, foram: (1) Uma aparncia de carne branca e
cabelos brancos nas partes afetadas ; (2) uma depresso das partes
afetadas ; (3) um espalhamento dos sintomas externos ; (4) uma aparncia
de carne crua nas partes afetadas ; e (5) uma aparncia de um cabelo
amarelo fino na parte afetada .
h.
.i
j.
k.
l.
m.
O diagnstico de um leproso muitas vezes necessria perodo de

observao de sete dias ou muitas vezes um 14 dias ',. Da mesma forma,
s o tempo e observao atenta pode determinar se algumas de nossas
aes so pecaminosas ou no, Levtico 10: 16-20; Josu 22: 10-34; 1
Samuel 21: 4-6.
As manifestaes da hansenase (13: 2, 24, 38-44)
Ele manifestou-se em levantamentos (furnculos), crostas (tumores
olfato), pontos brilhantes, queimado pontos, calvcie , etc. Da mesma
forma, o pecado tem muitas maneiras de se manifestar (em pecados de
orgulho, pecados do discurso, pecados de obras, etc. )
A recidiva em hansenase (13: 9-11; 18-23)
Se a lepra reapareceu, ele nunca foi realmente curado. Da mesma
forma, se o pecado bruta irrompe e se espalha na vida de um cristo
confesso, ele nunca foi realmente curados do pecado.
A similaridade dos sintomas de outras doenas para as da lepra
Todos captulo onze lida com essas semelhanas e a necessidade de
cuidados na distino entre hansenase e outras doenas. Da mesma forma,
devemos ter o cuidado de distinguir entre pecado voluntrio e fraquezas
carnais, entre os pecadores e os cristos carnais, etc.
As consequncias sociais da hansenase (13: 44-46)
(1) O leproso foi declarado ser "totalmente imundo."
(2) Ele tinha que rasgar suas roupas.
(3) Ele tinha que descobrir a cabea.
(4) Ele teve que cobrir sua boca.
(5) Ele teve que morar sozinho (fora do campo).
(6) Ele tinha que avisar a todos que dele se aproximavam de que ele estava
imundo.
A cura da hansenase -Leprosy era incurvel, exceto quando curado por
Deus. Deus curou a lepra nos dias do Antigo Testamento, 14: 3; Nmeros
12: 10-16; 2 Reis 5: 1-14, assim como Jesus curou a lepra nos dias do
Novo Testamento, Lucas 17:14.
A limpeza da lepra (14: 1-32) -A ritual muito elaborado foi seguido:
(1) O leproso curado chegou entrada do arraial (14: 2) -O pecador
arrependido deve vir a Cristo, Joo 6:37; 7:37.
(2) O padre saiu para ver o homem (14: 3) -Cristo vai ao encontro do
pentitent para ver se o seu arrependimento real.
(3) O sacerdote promulgou o ritual dos dois pssaros (14: 4-7) -A
primeira vida, a ave limpa (representando Cristo, que morreu por ns)
foi morto em um vaso de barro cheio com o funcionamento de (estar)
de gua (tipificando de Cristo morte em um corpo humano cheio do
Esprito Santo). A segunda vida, a ave limpa (um tipo de Cristo, que
surgiu para ns, para aplicar os mritos de sua morte), juntamente com
um molho de hissopo anexado a um pedao de madeira de cedro por
um pedao de cor de escarlate l fio, foi mergulhado na gua misturada
e sangue no vaso de barro e, em seguida, esta mistura de gua e sangue
era aspergido sete vezes sobre a pessoa anteriormente-leproso
(tipificando de Cristo polvilhar o mrito de Sua obedincia passiva [o
mrito da expiao feita atravs do derramamento de Seu sangue na
cruz] sobre as pessoas arrependidas atravs da palavra viva [a madeira
de cedro eo hissopo] efetivada atravs da Sua morte [a l escarlate]). O
homem foi ento declarado limpo e a ave viva foi solto para voar para
longe (um tipo de Cristo indo embora para o cu em Sua ascenso,
com manchas de sangue ainda sobre ele como um testemunho de Sua
obra seja feita aqui na terra, Apocalipse 5: 6).
(4) O homem se limpou (14: 8) -Ele lavou suas roupas e seu corpo e
raspou todo o cabelo. Ele separou-se de sua antiga vida e sua
poluio. Para um cristo, este simbolizada no batismo na gua.
(5) O homem entrou no acampamento e passaram fora da sua tenda por
sete dias (14: 8b) -Typically, isso representa o que acontece conosco
depois da nossa converso. Entramos no campo dos salvos no
momento da nossa converso, mas no possumos totalmente nossas
posses at que nossos "sete dias" (nossa jornada aqui na Terra como
um cristo) passado, ou seja, no at ressurreio manh.
(6) O homem se limpou novamente (14: 9) -No stimo dia aps a sua
entrada no acampamento, ele se limpou ainda mais profundamente do
que ele fez, sete dias antes, cortando at as sobrancelhas, no deixando
lugar para a hansenase ( pecado) para funcionar. Como um tipo, isso
significa que ns, como crentes sero cuidadosamente limpos no
momento da morte, no fim do nosso "sete dias" perodo como cristos
aqui na terra.
(7) O homem foi apresentado ao Senhor e sacrifcios eram oferecidos por
ele (14: 10-32)
Na manh do oitavo dia, o sacerdote apresentou o homem com
seus vrios sacrifcios perante o Senhor e, em seguida, ele apresentou
sacrifcios do homem para o Senhor, como testemunho pblico de que
o homem foi cuidadosamente limpos e dedicado ao Senhor. Em
seguida, o homem poderia entrar em sua tenda.
Tudo isto tpico. Na manh da ressurreio, ns, como cristos,
ser apresentado ao Senhor pelo nosso sacerdote, Jesus Cristo, e nossa
realizao antitpica da oferta pela culpa, da oferta pelo pecado, o
holocausto, a oferta de cereais, etc., ser apresentado ao Senhor como
um testemunho pblico de nossa cura completa e limpeza de, nosso
ex-pecado (lepra). Em seguida, sero autorizados a entrar e possuir
nossas posses (nossa herana).
Nessa altura, teremos feito satisfao para todos os males (este
tipificado pela expiao da culpa), teremos ns mesmos consagrado
totalmente a Deus (isto simbolizado pelo holocausto), ns dedicamos
nossas posses a Deus (este simbolizado pelas ofertas de cereais),
vamos ter determinado a nunca utilizar nossos ouvidos, mos ou ps
para ferir a Deus, mas para harken a Ele, servi-Lo, e caminhar aps Ele
(isto simbolizado pelo sangue da oferta pela culpa de ser colocada
sobre esses membros), teremos nos consagramos a andar diante de
Deus, para dar aos nossos ouvidos, mos e ps a Ele, e para dar o
nosso tudo a Ele (essas coisas so tipificados pela disposio do leo
na mo do padre ).
. 2 A limpeza de uma pea de vesturio leprosa (13: 47-59)
a. O fato de esta lepra -Em apesar do que muitos comentaristas dizem,
este hansenase em vesturio parece ter sido a lepra real e no apenas
uma infeco vermes.
b. O simbolismo desta lepra -Este lepra do vesturio um tipo de pecado

que est em nosso entorno imediato (nosso crculo familiar, nosso
crculo igreja, nosso crculo social, etc.)
c. A localizao deste lepra (13:47, 48) -Ele foi encontrado em todos os
tipos de peas de vesturio (l, linho, pele, etc.) Pecado muitas vezes
encontrado em todas as reas do nosso ambiente imediato.
Verificou-se quer na urdidura e na trama, ou em ambas a urdidura e
a trama, de uma pea de vesturio. Pecado muitas vezes encontrado
ou reas a doutrinria ou as reas prticas, ou em ambos os doutrinal e
prtico, das vidas de nossos associados imediatos.
d. Os sintomas desta lepra (13:49) -Os sintomas eram manchas
esverdeadas ou avermelhadas nas vestes.
e. O reporte desta lepra -A roupa foi feita para, e mostrado ao
sacerdote. Ns devemos mostrar o nosso sacerdote, Cristo, as reas
questionveis de nossas amizades imediatas e bolsas e deix-Lo
examin-los.
f. O diagnstico desta lepra (13: 50-58) - (1) Se a propagao praga
durante o perodo de observao 'a 7 dias; ou (2) se, depois de lavar a
roupa e espera mais 7 dias, a cor da praga no tinha mudado; ou (3) se,
aps os pontos tinham sido cortados do vesturio, outras manchas
apareceram no restante da pea, em seguida, houve a praga da lepra e
do vesturio foi queimado com fogo.
Ns, como sacerdotes sob nosso Sumo Sacerdote, deve observar as
reas suspeitas de nosso ambiente imediato e se a contaminao
aparente espalha ou no tomar uma virada para melhor, devemos
extirpar a parte da rea que est contaminado, e se profanao
reaparece em a rea, devemos pr de lado toda esta rea de ns.
g. A limpeza deste lepra (13:58, 59) -Se a praga no se espalhou, se ele
mudou de cor, e se ele no reapareceu em uma pea de roupa depois de
ser cortado a partir dele, ento o restante da roupa foi lavada
novamente e foi pronunciado para ser limpo. Devemos vigiar as reas
perigosas para o futuro dos nossos crculos sociais, cortar o que
questionvel, e valorizar o que esquerda.
. 3 A limpeza de uma casa de leprosos (14: 33-57)
a. O fato de esta lepra -Em apesar da opinio contrria de muitos
comentadores, este lepra em alguma casa parece ter sido a lepra real e
no meramente mofo, bolor ou fungo. Foi uma lepra enviado de Deus,
versculo 34.
b. O simbolismo desta lepra -Este hansenase em uma casa um tipo de
pecado que est em nosso ambiente maior , o mundo em que vivemos.
c. O reporte desta lepra (14:35) -O dono da casa foi relatar a lepra
aparente para o padre. Ns, os cristos, os verdadeiros donos deste
mundo, so (em orao) para informar a situao do nosso mundo para
o nosso sacerdote, Cristo.
d. Os sintomas desta lepra (14: 3) -Os sintomas eram strakes ocos verdes
ou vermelhas inferiores ao Surfact das paredes. Isto representa a
prosperidade natural e da crueldade que vem da natureza corrupta dos
povos do mundo.
e. A localizao deste lepra (14:37, 38, 39) -Este lepra estava
nas paredes da casa. No so as coisas acima de ns (o teto), ou as
coisas abaixo de ns (no cho), mas as coisas que nos (as paredes) ao
redor, que so amaldioados e cheio de pecado.
f. relaes do padre com este lepra (14: 36-57)
(1) O padre ordenou aos moradores da casa para esvaziar a casa
para que no se torne imundo (14:36) -Ns como cristos esto
neste mundo, mas no estamos a ser uma parte do sistema deste
mundo para que ns nos tornamos impuros, Joo 17: 15-17.
(2) O padre ento examinou a casa (14:37, 38) -Se foram vistos os
sinais de hansenase, a casa esteve fechada por sete dias. O
preincarnate Cristo examinado neste mundo depois da queda de
Ado, encontraram sinais de hansenase, e colocar sinais de aviso
na porta desta ordem mundial.
(3) A re-examinado sacerdote da casa no fim de sete dias (14: 39-42)
-Se ele encontrou a praga se espalhou, ele fez com que as pedras
infectadas e o gesso infectada para ser retirado da casa e lanada
um lugar impuro fora da cidade e, em seguida, ele comandou as
pedras para serem substitudas por outras pedras e da casa para ser
replastered. O Cristo pr-encarnado voltou a analisar este mundo
pouco antes do dilvio, encontrado pecado spread, e comandou o
tecido exterior deste mundo para ser destrudo e substitudo por
novo tecido.
(4) O sacerdote examinou a casa pela terceira vez (14: 43-53)
(A) O que aconteceu, se ele encontrou a lepra novamente
quebradas (14: 43-47) -Ele quebrou a casa abaixo e declarou
imundo tudo que tinha entrado, dormi, ou comido na casa
imunda. Cristo, na primeira fase de sua segunda vinda (o
Arrebatamento), vai encontrar este mundo novo cheio de
pecado (como antes, na poca do dilvio) e Ele vai destruir a
atual ordem mundial nos julgamentos de fogo sob a sete
focas. Todos os que participam da presente ordem mundial ter
que ser limpo ou ento ser destrudo.
(B) O que aconteceu, se ele encontrou a lepra desapareceu da
casa (14: 48-53) -Ele pronunciado a casa limpa e, em seguida,
polvilhado a casa sete vezes com o sangue de um pssaro
morto e, em seguida, a casa estava limpa. Na segunda fase de
sua segunda vinda, Cristo vai encontrar este presente ordem
mundial julgado e demolida e um remanescente purgado e
limpo do seu povo, os judeus, pronto para criar uma nova
ordem mundial, Zacarias 5: 5-11 . Cristo, o pssaro "deixar ir",
comear ento a aspergir o sangue da ave imolada (do Cristo
crucificado) sobre os povos do mundo para fazer expiao por
eles e eles, um a um, para baixo atravs do MILNIO, ser
limpos e no encerramento do MILNIO plus "o pouco de
tempo," o mundo ser limpo.
C. as leis que regem a limpeza de uma pessoa com um fluxo de imundcia (captulo
15)
(Captulo 11 falou da presena do pecado, captulo 12 da transmisso do
pecado, captulos 13 e 14 da vileza e da poluio do pecado. Agora captulo 15
fala do fluxo do pecado.)
. 1 A limpeza de um macho de um problema de funcionamento (15: 1-15)
a. A natureza desta edio correndo -Este comumente acreditavam ter sido

alguma tenso da doena que hoje chamamos de gonorria.
b. O simbolismo desta questo running - simboliza o fluxo constante de
impureza em um pecador, que constantemente se manifesta na fala imunda
e em atos impuros, este fluxo de impureza proveniente de sua natureza
imunda (corao).
c. O poder de profanao desta questo running (15: 1-12) -O homem que
tinha um problema de corrida foi imundo. Quem ou o que ele tocava era
imundo. Alm disso, quem tocou tudo o que ele tinha tocado era
impura. As pessoas contaminadas por sua imundcia eram obrigados a
lavar-se e as suas roupas e que no eram limpas at o anoitecer. Os vasos
tocadas pelo homem imundo ou foram lavadas ou quebrado.
Este um retrato do pecador contaminando tudo o que ele toca e tudo
o que ele toca. Se ns, como cristos esto contaminadas em nosso contato
com os pecadores, devemos ser lavados por Cristo da nossa impureza,
Joo 13:10.
d. A maneira de limpeza a partir desta edio executando (15: 13-15) -Se
esta questo correndo cessou, ento:
(1) O homem esperou sete dias (para garantir que o problema havia
cessado).
(2) O homem lavou-se e as suas vestes (isto simboliza a limpeza da culpa
do pecado e os hbitos do pecado).
(3) O homem chegou tenda no oitavo dia e ofereceu uma oferta pelo
pecado e um holocausto (isto simboliza a expiao do pecado e da
consagrao total de si mesmo).
. 2 A limpeza de um macho da descarga de a semente da cpula (15: 16-18)
A descarga da semente da cpula contaminou o homem envolvido, as
vestes tocados pela semente, eo parceiro sexual tocado pela semente.
Isto simboliza a vida impura que flui a partir da natureza do pecado. A
questo correndo simboliza a vida impura de nossa natureza imunda que se
manifesta em atos imundos; a semente da cpula surgimento simboliza a vida
impura de nossa natureza imunda que se manifesta em crianas imundos .
Lavagem com gua limpou a profanao das coisas e das pessoas
contaminadas pela semente da cpula.
. 3 A limpeza de uma fmea de sua secreo mensal de sangue (15: 19-24)
a. O simbolismo desta secreo de sangue -, como todas as outras questes
do corpo do captulo 15, simboliza a vida impura que flui de nossa
natureza imunda.
b. A natureza contaminando desta secreo de sangue - causou a mulher
para ser imundo e ser separado por sete dias. Se qualquer pessoa a tocou
(ou qualquer coisa tocada por ela) durante seus sete dias de impureza, essa
pessoa era sujo e tinha que lavar a si mesmo e suas roupas para se livrar de
sua imundcia. Se algum coabitou com ela durante o seu perodo de
impureza, sem saber que ela estava imundo, 20:18, ele estava imundo por
sete dias.
Ao final dos sete dias da sua separao, a mulher estava
limpo. Nenhuma cerimnia foi necessrio.
. 4 A limpeza de uma fmea de um fluxo anormal de sangue (15: 25-30)
a. A natureza deste fluxo de sangue (15: 25a) -Foi um fluxo anormal de
sangue de longa durao, exemplificado na mulher de Mateus 09:20.
b. O simbolismo deste fluxo de sangue -, como as outras questes do corpo

do captulo 15, simboliza a vida impura que flui de nossa natureza imunda.
c. A natureza contaminando deste fluxo de sangue (15: 25b-27) -O problema
fez imundo, ele fez as coisas que ela tocou imundo, e isso fez as pessoas
que tocaram em sua (ou as coisas que ela tinha tocado) imundo . Aqueles
feitos imundo com ela teve para se lavarem e suas roupas para se livrar de
sua imundcia.
d. A maneira de ser purificados a partir deste fluxo de sangue (15: 28-30)
-Se esta questo deixou em seguida:
(1) A mulher esperou sete dias (para garantir que o problema havia
cessado) .
(2) A mulher veio ao tabernculo no oitavo dia e ofereceu uma oferta
pelo pecado e um holocausto (isto simboliza a expiao do pecado e
da consagrao total de si mesmo).
V. aos Estatutos relacionada com o Dia da Expiao (captulo 16)
A. O TEMPO DA O Dia da Expiao (16:29) -Deus atravs de Moiss, 16: 1, 2,
ordenou que Israel anual observar um dia da expiao nacional. Este dia da
expiao era para ser realizada no dia 10 do stimo ms do ano religioso judaico
(o ms chamado Tishri . Este ms foi o primeiro ms do judaica civis ano.) Este
grande dia de solenidades era comear ao pr do sol no dia 9 de Tishri e final ao
pr do sol no dia 10 de Tishri, Levtico 23: 26-32.
B. A FINALIDADE DE O Dia da Expiao (16:30, 33, 34): este dia era o dia da
expiao nacional para todo o Israel, de um dia para expiar e limpar todos os
pecados dos israelitas que no tinham sido expiou em uma pessoal e uma base
diria durante o ano anterior. Neste dia, a expiao foi feita, no s para a
congregao, mas tambm para os sacerdotes, para a tenda sagrada, e para os
altares sagrados.
C. DO PERPTUO OBSERVNCIA DAS O Dia da Expiao (16: 1, 34) -Este dia
da expiao para ser observado anualmente pelos israelitas para sempre,
versculo 1. Ou seja, ele est a ser observado at seus tipos so cumpridas em sua
anttipos.
D. OS PREPARATIVOS PARA O Dia da Expiao (16:29, 31) -A noite antes da
cerimnia de hoje comeou na manh seguinte, todos os israelitas (e todo estranho
que viveu entre os israelitas), foi a afligir a sua alma ( rpido) e cessar de todo o
trabalho. Tanto o jejum e a absteno do trabalho manual deu aos israelitas
oportunidade para recordar, para meditar, para sentir contrio, e para confessar,
todos os seus pecados perdoados.
E. A PALAVRA CHAVE SOBRE O Dia da Expiao -como seria de esperar, esta
palavra-chave a palavra "expiao". Observe quantas vezes esta palavra usada
no captulo 16. Ele tem referncia cobertura dos pecados (a
palavraexpiao inclui os conceitos de propiciao, reconciliao, expiao e
satisfao).
F. A FIGURA DA CENTRAL DE O Dia da Expiao -A figura central era o sumo
sacerdote. O povo, com intenso interesse, aguardava o resultado de seu ministrio
neste dia. Se o seu ministrio foi aceito por Deus, ento o povo recebeu a
expiao de seus pecados e de bno. Se no, eles foram ainda sobrecarregado
com seus pecados e sob uma maldio. Isso tudo tpico de Cristo. Nossa bno
ou maldio depende da aceitao ou no-aceitao por Deus de Sua obra seja
feita no dia anti-tpico de expiao.
G. O TEMPO DA DOAO aos Estatutos relacionada com o Dia da Expiao (16:
1, 2) -Eles foram dadas depois da morte de Nadabe e Abi. Aps a morte
prematura de estes dois filhos de Aro, Deus advertiu o sacerdcio contra a beber
quando em servio, 10: 8-11. Em seguida, ele alertou todos os israelitas contra a
aproximar-se do santurio em uma condio impura, captulos 11-15. Agora, ele
adverte contra Aro entrar no Santo dos Santos, exceto em um determinado dia,
16: 1, 2.
H. Os rituais realizados no dia da expiao (16: 3-28)
. 1 Aro entrou no lugar santo com um novilho como oferta pelo pecado por si
mesmo e um carneiro para holocausto por si mesmo (16: 3) -Estes ofertas
eram para Aro e sua famlia (todos os sacerdotes). Aro deve-se estar livre de
condenao e deve ser consagrado a Deus antes que ele possa mediar entre
Deus e as pessoas.
. 2 Aro lavou-se na pia (16: 4) -como Cristo, o prottipo de Aro, que veio ao
mundo atravs de ventre de Maria, Ele foi declarado ser "aquele santo que h
de nascer de ti," Lucas 1:35 .
. 3 Aro despir as suas vestes douradas e vestir as suas vestes de linho
simples (16: 4) -Estes sem adornos imagem vestes brancas humildade de
Cristo e da pureza de Cristo enquanto Ele estava aqui na carne, Joo 13: 4.
. 4 Aro recebeu da congregao dois bodes para a sua oferta pelo pecado e um
carneiro para o holocausto (16: 5) - esses sacrifcios que eram para ser
tpico da obra de Cristo da expiao. Os sacrifcios que Aro oferecidos por si
mesmo no poderia caracterizar a obra de Cristo, porque Cristo no tinha
pecado, Hebreus 7: 26-28.
Note que no so comunicados pormenores a respeito deste dia
de queimadas ofertas,
mas
detalhes
so
dados
sobre
as
suas pecado ofertas. Por qu? Porque este dia foi essencialmente um dia no
de consagrao , mas deexpiao .
. 5 Aro lanou sorte para determinar qual das duas cabras para a congregao
era para ser o bode do Senhor e que era para ser o bode expiatrio (16: 8-10)
-O um bode foi escolhido com o objetivo de serem mortos no altar do Senhor,
o outro com a finalidade de ser mandado embora para o deserto. Ambas as
cabras tipificam Cristo, o primeiro bode tipificando de Cristo expiao dos
nossos pecados, o segundo bode tipificando Sua remoo (arribar) de nossos
pecados. O primeiro bode imagens o meio pelo qual Deus se justifica na sua
justificao dos pecadores, Romanos 3:26, ea segunda cabra imagens o meio
pelo qual Deus justifica pecadores, Romanos 3:25.
6. Aro matou a oferta pelo pecado novilho que era para si e sua famlia (16:11)
-Este oferta mostra que Aro precisava de um superior e um Mediador melhor,
que no precisava primeiro oferecer sacrifcio por seus prprios pecados,
Hebreus 7 : 27.
7. Aro realizado fogo, incenso e sangue para o Santo dos Santos e l ofereceu
o incenso e espargiu o sangue (16:12, 14) -Apenas nesta ocasio, e por
ocasio mencionado no versculo 15 que o sumo sacerdote entrar no santo dos
santos de cada ano. Quando Aro entrou no Santo dos Santos, ele colocou o
incenso sobre o incensrio cheio com o fogo do altar de bronze ea nuvem de
incenso cobria o propiciatrio, dando-lhe a sua oferta de aceitao diante de

Deus, uma imagem das nossas ofertas, como cristos, sendo aceitvel a Deus
no mrito de sua aceito Filho, Efsios 1: 6. Ento Aro espargiu o sangue de
sua oferta pelo pecado novilho sobre o propiciatrio (a imagem da cobertura
de nossos pecados pelo sangue de Jesus Cristo) e sete vezes diante do
propiciatrio (um smbolo da purificao do Santssimo e um tipo de
purificao do santurio celeste com seu prprio sangue, Hebreus 9:23) de
Cristo.
8. Aro matou o bode da oferta pelo pecado do povo, levou-a de sangue no
Santo dos Santos e fez com que o sangue que ele tinha feito com o sangue do
novilho (16:15) -O asperso do sangue deste bode na misericrdia assento
tipifica a cobertura (a expiao) de nossos pecados pelo sangue de Jesus
Cristo.
. 9 Aro fez expiao para o Santo dos Santos, o lugar santo, eo tribunal
tabernculo (16: 16-19) -Estes trs lugares eram culpados e impuros, porque
eles estavam no meio de um culpado e um povo imundos. O demrito e
profanao do povo tinha dado demrito e profanao do tabernculo e sua
corte. O sangue de Aro oferta pelo pecado novilho e do sangue de oferta pelo
pecado de cabra do povo era aspergido sete vezes sobre o Santo de cho
'santos, 7 vezes em cima do assoalho do Santo lugar, 4: 6, e 7 vezes sobre o
altar do holocausto oferta, 16:19, para expiar sua culpa e impureza. Este
sangue tambm foi aplicado para a arca, os chifres do altar de ouro, 4: 7, e os
chifres do altar de bronze, 16:18, para expiar por eles.
Nenhum homem, exceto o sumo sacerdote era para ser no tabernculo,
enquanto estava sendo feito expiao pelos pecados de todo o Israel. Isso
tpico de Cristo, sem ajudantes, expiar os pecados de toda a humanidade,
Hebreus 1: 3; 1 Pedro 2:24.
. 10 Aro colocava suas mos sobre a cabea do bode vivo e mandou-o embora
para o deserto (16: 20-22) -Aro tomou o bode vivo, colocou as mos sobre a
cabea deste bode, transferindo-se para o bode todos da culpa do iniqidades
dos israelitas (suas violaes da lei exigindo expiao) e suas transgresses
(suas violaes da lei exigindo reparao). Em seguida, o bode era enviado
pela mo de um homem designado (um homem preparado para a tarefa) para o
deserto (a terra de exciso), um lugar fora da presena e fora da vista dos
juzes.
Assim como o bode do Senhor nos d um ponto de vista, mesmo assim
que esta cabra nos dar uma outra viso, da obra expiatria do Senhor em nosso
favor. A primeira cabra fala dos meios da expiao (a expiao dos nossos
pecados), enquanto o segundo bode fala dos resultados da expiao (a
remoo de nossos pecados para um lugar fora da presena e da vista de
Deus). Os dois pssaros , 14: 49-53, conte-nos de um trabalho feito por Cristo
na Sua morte e um trabalho feito por Ele na Sua ressurreio. As duas
cabras nos dizer de duas coisas feitas por Cristo na Sua morte.
11. Aro despir as suas vestes de humildade, lavou-se a si mesmo, e vestir as
suas vestes de glria (16:23, 24a) -Este imagens Cristo, Sua obra dupla de
expiar nossos pecados e remoo de preenchido, adiando sua terrena vestes
em sua morte, lavando-se a partir de Seus trs horas associao indireta com o
pecado, Romanos 6:10, e colocando em Suas vestes celestiais em Sua
ressurreio.
. 12 Aro, em suas vestes de glria, ofereceu o seu holocausto e holocausto do

povo e queimou a gordura das ofertas pelo pecado, sobre o altar de
bronze (16: 24b, 25) -A oferta do holocausto representa a consagrao de auto
a Deus e a queima da gordura representa a doao do melhor para
Deus. Cristo, depois de sua ressurreio, se consagrou a Deus, Romanos 6:10,
e Seu povo para Deus. Ele agora d seu melhor para Deus e ns, o Seu povo,
so esperados para dar o nosso melhor para Deus.
13. Aro queimado os corpos de oferta pelo pecado novilho e os mortos cabra
oferta pelo pecado, fora do acampamento (16:27, 28) -As cinzas destes corpos
queimados falar do memorial que temos da oferta pelo pecado todo-suficiente
que Cristo fez por ns quando Ele estava aqui na terra.
VI. AS LEIS A Prtica da santidade (captulos 17-22)
(Nos captulos 17-20, temos as leis relativas santidade do povo , em 21: 22/01:
16, temos as leis sobre a santidade dos sacerdotes , e em 22: 17-33, temos as leis
relativo santidade das ofertas . Todas estas leis de santidade foram feitas com o
propsito de manter o povo de Israel e os sacerdotes de Israel livre da impureza e da
imoralidade dos egpcios, os cananeus, e os outros povos com os quais a israelitas
tinham tido, ou possa ter contato, de modo que os israelitas poderiam ser um
testemunho para o mundo da santidade de Deus e das bnos que vm para as
pessoas que observassem as suas leis de santidade.)
A. A legislao sobre o santidade do povo (captulos 17-20)
1. As leis de comer (captulo 17)
. a animais domsticos utilizados para os alimentos devem ser trazidos para
a porta da tenda e ofereceu a Deus como ofertas de paz (17: 1-7)
Todos os bois e pequenas gado dos israelitas, quando utilizado para a
alimentao, j no eram para ser morto no campo aberto ou em algum
outro lugar dos israelitas 'escolher, mas a partir do momento da ereo do
tabernculo, estes animais eram para ser trazido para o tabernculo e
oferecido como oferta de paz sacrifcios ao Senhor, a maior parte da carne
desses animais sendo dado de volta aos ofertantes como o alimento para si
e seus familiares cerimonialmente limpos e amigos.
Esta lei no funcionou uma dificuldade sobre os israelitas, por
enquanto eles estavam no deserto, pouco carne foi utilizado como
alimento comum e que, principalmente nos dias de festa. Alm disso, esta
lei cessou quando os israelitas entraram em Cana, onde eles precisavam
de mais alimentos de origem animal e onde eles foram espalhados por
partes da terra muito distantes do tabernculo, Deuteronmio 12: 13-15.
Esta lei foi concebido: (1) para preservar a pureza religiosa do
povo (se todos os seus animais mortos por causa de alimentos foram
oferecidos ao Senhor, ento a tentao de oferecer estes animais ao dolo
deuses seria diminuda); (2) para ensinar os israelitas que a comida um
dom de Deus e que, juntamente com os nossos outros presentes, deve ser
oferecido a Ele, com aquilo que Ele deseja que tenhamos a ser dado de
volta para ns para usar ; e (3) a fornecer os sacerdotes com as suas
disposies necessrias (eles receberam o peito movido ea coxa alada de
cada um dos animais oferecidos como oferta pacfica).
A penalidade para a desobedincia a esta lei era a excomunho da
congregao do povo.
. b Todos os sacrifcios holocausto e outros sacrifcios so para ser oferecido

para ser o Senhor na porta da tenda (17: 8, 9)
No s as ofertas de paz (dos quais o ofertante receberam uma poro),
mas tambm os outros quatro ofertas (de que o ofertante no receberam
nenhuma parcela) foram de ser oferecidos a porta da tenda.
Esta lei aplicada aos forasteiros entre os israelitas que tinham
proslitos tornaram ao culto do verdadeiro Deus, assim como para os
prprios israelitas. Qualquer pessoa destas duas classes de pessoas que
desobedeceram esta lei deveria ser excomungado da congregao de
Israel.
. c Todo o sangue de todos os animais limpos, deve ser considerado sagrado
e est sob nenhuma circunstncia, para ser comido (17: 10-16)
Nenhum israelita proslito israelita ou home-nascido estava sempre a
comer o sangue de animais puros (claro, nenhuma parte da ONUlimpo animais era para ser comido). Esta proibio tinha sido dado duas
vezes anteriormente em Levtico 03:17; 7:26. Nenhum israelita era para
comer o sangue dos animais que ele oferecidos em sacrifcio, 1:
5. Nenhum israelita era para comer o sangue de qualquer animal limpo
tomada em caa, mas era derramar-lo no cho e cobrir com p (esta
cobertura de com p era mant-lo de ser profanado e para mant-la de
gritar para vingana, Gnesis 4:10). Nenhum israelita era para comer do
que morreu de si ou que foi rasgada de outros animais (por esta carne teria
seu sangue no drenado), 22: 8. Se inadvertidamente ele comeu tal carne,
ele foi para lavar a si mesmo e suas roupas e imundo at o anoitecer.
Por que essa proibio de comer sangue animal:. H trs coisas
envolvidas na resposta a esta questo em primeiro lugar ., o princpio da
vida de toda a carne est no sangue (o que aceite pela cincia como um
fato) Em segundo lugar , todo ser humano tem pelo pecado perdeu sua
sangue com a sua vida a Deus. Em terceiro lugar , Deus designou o sangue
animal com a sua vida como uma substituta para o sangue humano, com
sua vida, para que o sangue animal pertencia a Deus e no era para ser
comido por homens (claro, sangue animal apenas cobertos pecados e era
um tipo do sangue de Cristo, que tira os pecados). O israelita no podia
comer e receber a vida daquele que pertencia a Deus como um substituto
para a sua prpria vida.
Deus ameaou pessoalmente a cortado da congregao qualquer
israelita que comiam sangue.
2. As leis da castidade (pureza sexual) (captulo 18)
. a O prefcio (18: 1-5)
Neste prefcio, Deus declara repetidamente que Ele "Jeov", e no s
o Senhor, mas o Senhor, o Deus israelitas . Ele, portanto, tem o direito de
comand-los
a
respeito
de
sua
conduta
e
comportamento. Ele no comand-los para no andar aps as ordenanas
(os aduaneiros estabelecidos) dos pagos, os povos idlatras do Egito e
Cana, mas a andar aps Seus preceitos que andam lhes trar bnos e
prosperidade.
. b As leis (18: 6-23)
(1) Um israelita no entrar em um casamento incestuoso (18: 6-18)
(Nestes versos, a frase "descobrir a nudez de" meios "de contrair
matrimnio com", "de entrar em relaes conjugais com." Esses versos
probem o israelita se casar com aqueles que so os seus parentes

prximos (literalmente, "os que so o restante de sua carne ") e
especificam os graus de parentesco que so demasiado perto para
matrimnio legal. So estas leis ainda em vigor? Parece que a resposta
sim (1) porque eles eram evidentemente em vigor antes de serem
dado aqui (ver versculos 24-30), (2), porque eles no
so cerimoniais leis, mas so morais leis: (3), porque eles (tanto
quanto o registro est em causa) nunca foram revogadas; (4), porque
eles eram vistos no como estando em vigor nos dias do Novo
Testamento pelo apstolo Paulo, 1 Corntios 5: 1., e (5), porque eles
do-nos apenas as instrues da Bblia sobre o assunto do que constitui
um casamento incestuoso)
Um israelita no se casar :
(A) A sua me (18: 7) - a que se presuma que estas leis se aplicam ao
sexo feminino, bem como para o sexo masculino, e, portanto, uma
mulher no est para se casar com seu pai, e assim por diante em
toda esta srie de leis.
(B) a mulher de seu pai (sua madrasta) (18: 8; Gnesis 35:22; 1
Corntios 5: 1).
(C) Sua irm (sua irm completo ou sua meia-irm) (18: 9; Gnesis
20:11, 12).
(D) Sua neta (18:10) -Quanto mais pecaminoso para ele se casar com
sua filha, mais perto dos parentes para ele do que sua neta! Mas a
filha no mencionado na lista.
(E) Sua mais nova meia-irm (18:11) -Verse 9 inclui uma meia-irm
mais velha, enquanto o nosso presente verso tem referncia a uma
meia-irm mais nova.
(F) A tia em seu pai ou do lado de sua me (18:12, 13)
(G) a esposa do irmo de seu pai (18:14)
(H) Sua filha-de-lei (18:15)
(I) A esposa de seu irmo (18:16) -Mas esta lei tem uma exceo. Se
o irmo morre sem filhos, ento dever do irmo sobrevivente
para se casar com sua viva e ter filhos com ela, em nome de seu
irmo morto.Deuteronmio 25: 5-10.
(J) filha ou neta de sua esposa (18:17)
(K) A irm de sua esposa (18:18) -Se ele se casa com a irm de sua
esposa, enquanto sua primeira esposa ainda est vivo, ele vai ser
um vexame para sua primeira esposa.
(2) Um israelita no para deitar com uma mulher separada para sua
imundcia (18:19)
Em 15:24, a referncia a um marido ter relaes sexuais com sua
esposa em sua imundcia.
(3) Um israelita no a cometer adultrio com a mulher do
prximo (18:20)
Esta apenas uma forma de o Stimo Mandamento.
(4) Um israelita no a de oferecer a seus filhos a Moloque (18:21)
Os amonitas ofereciam seus filhos como holocaustos ao seu deus
Moloque. Os israelitas nunca devem seguir esta prtica. Esta lei dada
aqui no contexto de pecados sexuais, porque a idolatria adultrio
espiritual, e profana o nome de Deus, dando a lealdade devida a Ele

para outro.
(5) Um israelita no a deitars com outro homem (18:22)
Apenas o mais vil de pessoas so homossexuais. Veja 20:13 para a
punio prescrita para a homossexualidade.
(6) Um israelita no a deitars com um animal (18:23)
Esta uma mistura no-natural e um poluente. Veja 20:15, 16 para
a punio prescrita por este pecado, o pecado de bestialidade.
. c O aviso (18: 24-30)
Deus atravs de Moiss disse aos israelitas que os cananeus
contaminaram a si mesmos e da terra da Palestina atravs da sua prtica
das abominaes mencionados anteriormente e que Ele est se preparando
para expuls-los da terra. Ento, Ele adverte os israelitas que, se eles se
recusarem a manter suas ordenanas e contaminar-se e a terra da Palestina
por praticar estas abominaes. Ele no vai poup-los, mas vai expuls-los
da terra como fez com os cananeus. Os israelitas individuais que praticam
essas coisas vis ser cortado a partir do corpo dos israelitas.
3. As leis de direito a viver (captulo 19)
(A obedincia a essas leis baseada na prpria natureza de Deus. Deus dos
israelitas santo, pois eles, o Seu povo, deve ser santo.)
. a A primeira lei (19: 3a) - "Voc deve temer sua me e seu pai."
Esta uma reafirmao do quinto mandamento (para temer os pais
para honrar -los). Este mandamento colocado em primeiro lugar nesta
srie para um bom relacionamento com os pais quase uma garantia de
bom relacionamento com Deus e nosso prximo.
. b A segunda lei (19: 3b) - "Voc os meus sbados."
Honrar os pais e mantendo sbados esto aqui unidas, assim como
eles esto nos dez mandamentos. A observncia de qualquer destas leis
incentivar a observncia da outra dessas leis.
. c A terceira lei (19: 4) - "Voc no deve adorar os dolos."
A adorao e servio de dolos o maior dos pecados
verticais . Manifesta-se apostasia de Deus.
. d A quarta lei (19: 5-8) - "Voc deve oferecer suas ofertas de acordo com as
disposies previstas."
A oferta de paz mencionado aqui, porque foi um dos mais comum
das ofertas, mas, sem dvida, a nossa lei atual tem referncia a tudo das
ofertas. Para o bem dos tipos envolvidos e para a causa da obedincia, era
importante que as ofertas ser oferecido em uma forma aceitvel.
. e O quinto lei (19: 9, 10) - ". Voc deve se lembrar do pobre quando voc
colhe suas colheitas"
Os israelitas no deviam ser avarento e mesquinho, mas foram para
deixar uma pequena parte de suas colheitas para os pobres e os
estrangeiros. O cdigo judaico de leis tem muitas outras leis que exigem
considerao para os infelizes entre os israelitas.
. f A sexta lei (19:11) - "No furtars, enganar em transaes comerciais, ou
mentira."
Estes trs pecados esto relacionados. Roubos de leads para roubar
enganando, e ambas as leva a mentira para esconder a desonestidade.
g. A stima lei (19:12) - "No jurar em falso ou profanar o nome de Deus em
qualquer outra forma."
O povo de Deus no so para clamar a Deus para testemunhar a

veracidade do que uma falsidade, nem so profanar Seu nome
associando-lo com qualquer outra coisa que est errada ou falsa. Podemos
facilmente ver a conexo entre os versculos 11 e 12.
h. A oitava lei (19:13, 14) - "Voc no deve defraudar o seu vizinho ou tratar
cruelmente o infeliz."
H muitas maneiras de fraudar nosso prximo (titulares de volta o que
lhe devido). Uma dessas formas mencionado no versculo 13. Se
fraudar o nosso vizinho nos domnios monetrio, estamos aptos para
fraudar os surdos, cegos, e outros infelizes em torno de ns se impedir que
eles a considerao que lhes devido.
i. O nono lei (19:15) - "Voc deve julgar seu vizinho com retido."
Os pobres tm direitos e os ricos tm direitos. Favorecendo os pobres
por causa de sua pobreza ou favorecendo os ricos por causa do seu poder e
influncia leva a julgamento pervertido.
j. A lei dcimo (19:16) - "Voc no deve se espalhar calnia e assim pr em
perigo a vida do seu vizinho."
Mentiras, calnias, e falso testemunho, muitas vezes levar ao
derramamento de sangue inocente.
k. A lei dcimo primeiro (19:17, 18) - "Voc no deve odiar teu prximo, mas
am-lo como a si mesmo."
Jesus ampliou o termo "prximo" para incluir toda a humanidade a
quem podemos dar assistncia, Lucas 10: 29-37. Se amarmos o nosso
prximo, que no ir abrigar dio secreto em nossos coraes para ele, no
vamos guardar rancor contra ele, e no vamos nos vingar em cima dele,
mas vamos repreend-lo quando ele nos far mal para que ele possa se
arrepender de seu erro e assim por ser entregue a partir das consequncias
penais ou correo do seu pecado.
l. A lei duodcimo (19:19) - "Voc no deve fazer misturas no naturais."
Os trs misturas aqui proibidos so os tipos de misturas de coisas que
diferem moralmente (Deus e Satans, a justia eo pecado, a verdade eo
erro, etc.)
. m A lei dcimo terceiro (19: 20-22) - "Voc no pode pr morte escrava e
seu mestre que cometem adultrio."
No caso de uma mulher livre, esta relao pecaminosa era para ser
punido com a morte para ambas as partes, Deuteronmio 22:23, 24, mas
no nosso caso presente, a mulher estava a ser flagelado e o homem
obrigado a oferecer uma oferta pela culpa. Por que essa punio mais leve
neste caso? Como o senhor pode ter sentido que ela fosse sua propriedade
e da empregada domstica pode pode ter se sentiu impotente para resistir a
seus avanos.
n. A lei catorze (19: 23-25) - "Voc deve oferecer os primeiros frutos de
todas as suas rvores de fruto para o Senhor."
Os trs primeiros anos da fruta de rvores de fruto era para ser
considerado como incircuncisa (como sendo impuro) e no era para ser
comido. Este foi para os israelitas um teste de sua obedincia e autocontrole. O fruto do quarto ano era para ser dado ao Senhor como oferta
primcias e os frutos dos anos seguintes poderia ser comido pelo
proprietrio das rvores. Esta ensinou os israelitas a dar o primeiro eo
melhor parte de suas posses para o Senhor e para esperar a bno em

troca.
. o A lei XV (19: 26-29) - "Voc no deve praticar os ritos religiosos e
costumes dos povos pagos em torno de voc."
Os povos pagos fez todas as coisas proibidas nestes versos (versculo
28b refere-se a tatuagem e versculo 29 refere-se a prostituio
sagrada ). Os israelitas estavam a santificar-se de todos esses ritos e
prticas.
p. A lei XVI (19:30) - "Voc deve manter o sbado e respeito a meu
santurio."
A reverncia pela casa de Deus geralmente resulta na manuteno do
verdadeiro Sbado de Deus (o resto que os cristos entrar na converso).
. q A lei XVII (19:31) - "Voc est a fim de evitar as pessoas com espritos
familiares e devem evitar assistentes."
Os israelitas no deviam buscar a comunicao com os mortos atravs
daqueles que possuem espritos familiares nem estavam a procurar saber o
futuro atravs de assistentes. O norte-americanos, como voc culpado de
quebrar este mandamento!
. r A lei XVIII (19:32) - "Voc deve respeitar e honrar os homens idosos."
Todos aqueles que temem a Deus mostrar respeito e honra de homens
de cabelos grisalhos, para esses homens devem ter aprendido suas lies
na vida e assim representar a Deus e Sua sabedoria na terra.
. s A lei XIX (19:33, 34) - "Voc no maltratar um estranho habita no meio
de vs, mas so a am-lo como voc faz a si mesmo."
O israelita era para lembrar que ele era uma vez um estranho no Egito,
e por isso ele foi para tratar estranhos morar com ele na Palestina como ele
queria que os egpcios a trat-lo no Egito.
. t A lei XX (19: 35-37) - "Voc deve praticar a honestidade em todas as suas
transaes comerciais."
Os israelitas, em seu comrcio, fosse usar medidas e pesos honestos e
eles estavam a usar os mesmos pesos e medidas, tanto para compra e
venda.
Os israelitas devia a Deus obedincia a Suas leis, pois Ele era o nico
que os redimiu do Egito. Veja 1 Corntios 6:20.
4. A punio de infratores (captulo 20)
(Este captulo trata o castigo que o povo est a infligir, e com o castigo que
Deus vai infligir, sobre aqueles israelitas que violam as leis de Deus
registradas nos captulos 18 e 19.)
. uma As punies (20: 1-21)
(1) A punio para o culto Moloque (20: 1-5)
O povo de Israel so a pedra e matar qualquer israelita ou
estrangeiro entre os israelitas que d aos seus filhos em sacrifcio
divindade amonita, Moloque. Deus, atravs dos carrascos humanos,
cortar este homem fora do meio dos israelitas, pois ele contaminou o
santurio de Deus (mostrando desprezo por ele na escolha santurio de
Moloque) e profanou o santo nome de Deus (associando o nome de
Deus com um culto vil) .
Se o povo de Israel no conseguir fazer o seu dever no
apedrejamento do adorador Moloque, ento Deus, pessoalmente, vai
julgar o infrator e sua famlia e todos aqueles que o seguem em seu
falso culto (para o pecado a prostituio, infidelidade ao marido de

Israel, Jeov) .
(2) A punio para consorciar com necromantes e feiticeiros (20: 6-8)
Deus pessoalmente julgar todos aqueles em Israel que se voltam
para aqueles que professam a entrar em contato com os mortos e para
saber o futuro, por este pecado, como a de adorao Moloque,
prostituio, infidelidade a Deus (o marido de Israel). Veja 1 Crnicas
10:13, 14.
O Senhor (a Aliana-Deus de Israel) santo, pois Ele deseja e
comanda o Seu povo para ser santo, para ser santo, obedecendo Seus
mandamentos para santificar-se das prticas abominveis dos povos ao
redor sobre eles, 20: 7, 8 .
(3) A punio para xingando pai ou a me (20: 9)
Assim como o pecado da idolatria o maior dos pecados da
impiedade, mesmo assim o pecado de desonra (e desobedecer) pais o
maior dos pecados da injustia. Por qu? Porque este pecado destri a
instituio da casa, que a pedra fundamental da sociedade e uma
pedra de fundao da igreja.
Deus ordena que um cursor de pais ser condenado morte
(chapado) para este pecado se digno de morte.
(4) A punio para crimes sexuais (20: 10-21)
(A) A punio por adultrio (20:10) -Ambas o homem e seu parceiro
no pecado deve certamente ser condenado morte (chapado).
(B) O castigo por incesto com a esposa de um pai (20:11) -Ambas as
partes esto a ser condenado morte (chapado).
(C) A punio para o incesto com uma filha-de-lei (20:12) -Ambos os
partidos so para ser condenado morte (chapado).
(D) A punio para sodomia (20:13) -Ambas dos homens envolvidos
devem ser condenados morte (chapado).
(E) A punio para tomar ao mesmo tempo para a esposa uma
mulher e sua filha (20:14) -O trs deles ser apedrejado e depois
queimado.
(F) A punio para encontra-se com uma besta (20:15, 16) -O homem
ou mulher culpada deve ser morto (apedrejado), juntamente com a
besta.
(G) A punio para o incesto com uma meia-irm (20:17) -Ambas
partes devem ser cortadas (chapado).
(H) A punio para deitado com mulher menstrous (20:18) -Ambas
partes ser apedrejado se ele sabia que ela estava nesta
condio. Ver 15: 19-24.
(I) A punio para o incesto com uma tia (20,19) -Ambas partes
levaro o seu castigo. A punio no especificado.
(J) A punio para incesto com a esposa de um tio (20:20) -Eles no
ter filhos.
(K) A punio para incesto com a irm-de-lei (20:21) -Marrying uma
irm-de-lei incesto, salvo no caso especificado em Deuteronmio
25: 5. Tal incesto, ser punido com a ausncia de filhos.
. b O aviso (20: 22-26)
Os cananeus ter cometido todos os pecados enumerados nos Captulos
18 e 19, assim que Deus est preparando para expuls-los de suas terras e
d-lo aos israelitas. Os israelitas no so para andar na maneira de os

cananeus, mas esto a fazer distines entre o que limpo eo que impuro
e esto a guardar os mandamentos de Deus e assim ser digno de sua
vocao como de Deus pessoas especiais ou ento Deus a ponto de
vomitar-los fora de Palestina como fez com os cananeus.
c. O comando de encerramento (20:27)
Necromancers e assistentes devem ser apedrejada at a morte para eles
desencaminhar o povo de Deus e lev-los a vir sob a maldio de Deus.
B. As leis relativas a santidade do SACERDOTES (21: 22/01: 16)
(Essas leis esto preocupados com as prticas e os comportamentos dos
sacerdotes de Israel e do sumo sacerdote de Israel. Ns, como cristos podem
receber instruo espiritual rica a partir desta seo, se nos lembrarmos de que os
sacerdotes de Israel tipificam os membros do corpo de Cristo (a igreja) e que o
sumo sacerdote de Israel tipifica o prprio Cristo.
Em 21: 4, 6, nos dado razes pelas quais os sacerdotes de Israel deve ser
especialmente santo. porque eles so as principais homens entre os israelitas e
ministro a Deus em favor dos israelitas. Seu escritrio exige que eles sejam
exemplos de santidade para o povo, assim como o nosso escritrio de ser
sacerdotes do Novo Testamento exige que sejamos exemplos de santidade para os
povos do mundo.)
. 1 Os sacerdotes no esto a contaminar-se para os mortos (21: 1-4)
Eles no esto a cerimonialmente contaminar-se pelo toque, por entrar na
presena imediata de, atravs da realizao, ou tocando no tmulo de, o corpo
de uma pessoa morta, por isso desqualific-los para realizar os deveres de seu
cargo por um perodo de sete dias, Nmeros 19:11, 14. cristos, sacerdotes de
Deus do Novo Testamento, no esto a contaminar-se moralmente e abster-se
para o servio, tocando coisas moralmente impuros, as coisas at que eles
morreram.
Fora de uma conta para as simpatias naturais dos sacerdotes para o seu
parente mais prximo, est prevista uma excepo regra: os sacerdotes
podero contaminar pelos seus parentes prximos.
. 2 Os sacerdotes no devem seguir os costumes dos sacerdotes hino (21: 5, 6)
As trs coisas mencionadas no versculo 5 eram praticados por sacerdotes
pagos de Cana. Se os sacerdotes de Deus siga os cerimoniais prticas dos
sacerdotes pagos, que em breve estar seguindo seus imorais prticas. Se os
cristos copiar os costumes dos povos deste mundo, eles esto em perigo de
copiar suas imoralidades.
. 3 Os sacerdotes no so para fazer casamentos com aqueles que traria
descrdito sobre seu escritrio (21: 7, 8)
Um sacerdote no para casar com uma mulher lasciva, uma mulher
loose-estar, ou uma mulher divorciada. Se um cristo se casar com uma pessoa
que desaprovado pela sociedade, o seu ministrio cristo ser prejudicada.
4. Os sacerdotes so para governar bem seus prprios domiclios (21: 9)
Se a filha de um sacerdote contamina-se, tornando-se uma prostituta, ela
contamina (desgraas) seu pai e est a ser tratados com severidade.
Como cristos, e, especialmente, como os ministros cristos, os nossos
filhos, pelos seus imoralidades, pode nos desgraa e muito dificultar o nosso
servio para Deus.
. 5 O sumo sacerdote ser uma pessoa modelo (21: 10-15)
(O sumo sacerdote de Israel um tipo de Cristo [ambos foram ungidos de

Deus e vestido com suas roupas de alta-sacerdotais por Deus]. Foreshadowing
Cristo, o sumo sacerdote de Israel era para ser um exemplo para as pessoas em
todos os sentidos).
. a Ele no permitir que nada interfira com o fiel desempenho dos deveres
do seu cargo (21: 10-12)
Mesmo a morte de seus parentes mais prximos no era causar dor,
contaminao cerimonial, ou absentismo, que as coisas iriam lev-lo a
negligenciar seus deveres oficiais. Laos terrestres no impedir ou
dificultar Cristo de cumprir seu ofcio sacerdotal.
b. Ele no vai se casar com ningum, exceto uma virgem (1:13, 14)
Ele estava para se casar com uma virgem de seu prprio povo. Cristo
se casar com uma virgem de seu prprio povo, 2 Corntios 11: 1-3.
c. Ele no profanar a sua semente (21:15)
Ele no fazer com seus filhos imprprios para o sacerdcio por
desobedecer as regras de casamento de versculos 13 e 14.
. 6 Os sacerdotes no devem ter defeitos fsicos (21: 16-24)
Cada um dos fsicos defeitos listados aqui representante de
uma moral defeito que pode ser possudo por um dos sacerdotes do Novo
Testamento da Chirst (cristos). Assim como defeitos fsicos incapacitado e
desqualificado sacerdotes do Velho Testamento de ministrar em uma
capacidade oficial perante o Senhor, mesmo assim fazer defeitos morais
incapacitar e desqualificar Novo Testamento padres de ministrar em
capacidades oficiais diante do Senhor (como pastores, presbteros,
superintendentes da escola dominical, lderes da juventude, coro-diretores,
etc.). Assim como fisicamente desclassificado-para-office sacerdotes do
Antigo Testamento ainda podia comer da poro dos sacrifcios reservados
para os sacerdotes, mesmo assim pode moralmente desqualificado-para-office
Novo Testamento sacerdotes comer (participar) dos outros ricas bnos
reservadas para todos do povo de Deus.
Novos padres Testamento, se eles se entregam totalmente a Deus, pode ter
seus defeitos totalmente, ou pelo menos parcialmente, removidos (ou
cobertos) pela graa de Deus.
7. Os sacerdotes no so para comer das coisas sagradas quando eles esto em
um estado de impureza cerimonial (22: 1-9)
Se um padre impuro (de contrair hansenase, de ter um problema de
execuo, a partir de contato com qualquer coisa impura pelos mortos, de
ejeo de smen, de tocar rpteis, entre em contato com um homem que
impuro, ou de comer qualquer animal de que o sangue no foi drenado), ele
no para comer das coisas sagradas (a poro do sacerdote dos sacrifcios)
at que ele tenha se limpou lavando seu corpo em gua e, em seguida,
esperando at que o sol se pe. Se ele come das coisas sagradas, enquanto ele
ainda est imundo, ele profanar o santo nome de Deus e ele vai sofrer a pena
de ser cortado da presena de Deus (ser morto do Senhor, como foram Nadabe
e Abi).
Quando
ns,
como
sacerdotes
do
Novo
Testamento
so moralmente imunda, no podemos participar das coisas sagradas na Ceia
do Senhor sem trazer julgamento sobre ns mesmos.
. 8 Os sacerdotes no so para permitir um estranho (um no da descendncia
de Aaro) para comer das coisas sagradas (22: 10-16)
Um sacerdote pode partilhar a sua poro das coisas santas (participao

dos padres nas ofertas queimadas), com todos os membros de sua famlia
imediata (isso inclui seus servos comprados, servos nascidos em sua casa, e s
filhas que regressaram sem filhos sua famlia como vivas ou como vivas
de gramneas). O sacerdote tomar cuidado para que ningum mais ("no
estranho") come das coisas sagradas.
Para ensinar e enfatizar o carter sagrado das coisas santas, qualquer
pessoa que come deles involuntariamente retornar aos sacerdotes o valor das
coisas que comi mais um um quinto-of-the fine value-of-the-coisas.
Os versculos 15 e 16 de admoestar os sacerdotes a no permitir que as
coisas santas de ser profanado e no permitir que estranhos a ser acusados de
transgresso na participao das coisas sagradas. Ns, como cristos devem
tomar cuidado para que no "estranho", mas apenas do Novo Testamento
sacerdotes, participar da Ceia do Senhor, ou ento somos culpados de no
terem protegido adequadamente as coisas sagradas do Senhor e ns somos
culpados de permitir que a culpa de vir sobre o " estranho "que participou.
C. as leis que regem a santidade do OFERTAS (22: 17-33)
. 1 Animais oferecidos em sacrifcio so para ser imaculada (22: 17-25)
Quando um home-nascido judeu ou "um estranho em Israel" (um adepto
do porto) oferece uma oferta voluntria de um animal (um holocausto ou
uma oferta de paz), ele o de oferecer um animal que sem defeitos. Ele no
oferecer um animal possuir qualquer dos defeitos mencionados no versculo
22, nem ele sempre oferecer um animal que tenha sido castrado (versculo
24 refere-se aos quatro modos de castrao) versculo 23 explica que os
animais imperfeitos pode ser dada como presentes ao Senhor, mas no
como sacrifcios a ele.
No versculo 25, ele foi ordenado que os sacerdotes de Israel esto a
oferecer h sacrifcios que tm defeitos de "um estranho" (a palavra
"estrangeiro" aqui tem referncia a um gentio).
Os sacrifcios de ambos os israelitas e de estranhos deve ser imaculada,
porque eles so tipos de Cristo e porque eles so ilustraes da procura de
Deus que o nosso melhor ser dado a ele.
2. Os animais oferecidos em sacrifcio deve ser, pelo menos, oito dias de
idade (22,27)
Esta regra dado porque um animal no est em sua prpria at o oitavo
dia. Em seguida, ele pode ser considerado como uma entidade alm da sua
me. Cristo, o prottipo dos sacrifcios de animais, foi oferecido no em Sua
infncia, mas como uma pessoa por conta prpria.
3. Um animal e sua prole no so para ser morto no mesmo dia (22:28)
A regra dado que os afetos naturais de um animal de me para seu jovem
no ser ferido em ver seu jovem morto diante de seus olhos. Talvez tambm
foi dado esta regra para separar ainda mais as prticas religiosas dos israelitas
daqueles dos pagos.
4. A carne de ofertas pacficas oferecido em agradecimento para ser
consumido no dia a oferta feita (22:29, 30)
Ao de Graas pode ser melhor expressa por compartilhar o que temos
com os outros. O israelita oferecendo seus agradecimentos oferecendo tinha
que ligar em muitos de seus parentes e amigos, se ele comeu a carne do seu
sacrifcio em um dia. Alm disso, a carne de um animal comeou a deteriorarse no terceiro dia. Ver 75: 15-17; Salmo 16:10.
Observe nos versculos 31-33 as razes pelas quais todos os mandamentos

anteriores dos captulos 17-22 devem ser obedecidas: (1) Porque quem deu
estes mandamentos o Senhor; (2) porque a quebra delas seria profanar o
santo nome de Deus; (3) porque a manuteno deles iria santificar Deus em
Seu povo; (4) porque Deus redentor de Israel; e (5) porque o Senhor o
Deus de Israel.
VII. Aos Estatutos relacionada com "as festas do Senhor" (captulo 23)
(O autor inspirado de Levtico nos deu ordenanas de Deus a respeito
santas pessoas , santos lugares , e santas coisas . Agora, ele nos d ordenanas de
Deus a respeito santos vezes .)
A. os nomes dados a essas festas (23: 1, 2)
As palavras hebraica traduzida como "as festas do Senhor" (KJV) pode ser
traduzido com mais preciso "as horas marcadas de Jeov", "as estaes
declarados de Jeov", ou "os tempos designados de Jeov". Trs desses "tempos
designados "so chamados de" bruxa ", que significa" festa ". Estes trs, Pscoa,
Pentecostes e Tabernculos, foram momentos de festa e alegria, em que todos os
times masculino adulto israelita era a comparecer perante o Senhor na Sua
santurio central para observar as ordenanas prescritos para essas estaes,
Deuteronmio 16:16.
Todos "os tempos designados de Jeov" foram proclamados como "santas
convocaes," recolhendo das pessoas para fins de santo e sagrado. Trs destes
"santas convocaes", ou encontros, eram para estar no santurio central e os
outros estavam a ser em cada cidade ou localidade separada. Provavelmente, a
maioria ou todos os encontros foram anunciados pelo sopro de uma trombeta,
Nmeros 10:10.
B. O nmero dessas FESTAS
O nmero destas festas depende da forma como eles so divididos. De acordo
com suas divises habituais, eles so, excluindo o sbado semanal, em nmero de
sete: (1) a Pscoa; (2) pes zimos; (3) Onda Polia; (4) Pentecostes; (5)
Trombetas; (6) Dia da Expiao; e (7) Tabernculos.
C. O USO do nmero sete no arranjo destas festas
O nmero sagrado sete visto em quase todos os aspectos destas festas. O
sbado semanal foi realizada no stimo dia. A Festa dos Pes zimos e A Festa
dos Tabernculos foram sete dias de durao. A festa da Pscoa foi realizada no
dia 14 (dois setes ) de Nisan. A Festa das Semanas foi realizada aps sete semanas
tinha sido cumprida aps a oferta do molho movido. Durante o stimo ms foram
realizadas trs temporadas de santa convocao.
No captulo 25, veremos que o ano sabtico e do ano do Jubileu foram
determinados pelo nmero sete .
D. O valor destes FESTAS
Essas festas, especialmente os trs grandes (Pscoa, Pentecostes e
Tabernculos), teve grande religiosa valor na medida em que verificou apostasia e
uniu os israelitas em torno do culto do Senhor. Eles tinham grande poltico valor
na medida em que ajudou a manter as doze tribos unidas. Eles tinham
grande sociais valor na medida em que promoveu o intercmbio social e
companheirismo. Eles tinham um timo econmico valor na medida em que
incentivou o comrcio e comrcio.
E. O esboo destas festas

. 1 O sbado semanal (23: 3)
Este dia era para ser "um sbado de descanso" (um dia de descanso a partir
de todo o trabalho e de negcios), um dia de santa convocao (de um dia de
reunio em conjunto para adorao), um sbado de (decretado pelo) o Senhor
em todos os das habitaes dos israelitas (a sbado, para ser observado, no
em Jerusalm, mas em cada cidade ou vila onde os israelitas habitaram).
Este dia de descanso lembrou aos israelitas de descanso original de Deus,
Gnesis 2: 1-3, e antecipa o eventual restaurao deste descanso para um
cristo, para a igreja, para Israel e para o mundo.
. 2 A Festa da Pscoa (23: 5)
O cordeiro pascal foi morto no dcimo quarto dia de Nisan e seu corpo foi
comido depois do sol, no dia quinze de Nisan. A manuteno da
Pscoa lembrou os israelitas da noite de sua libertao do
Egito. Ele antecipou a morte de Cristo, cordeiro pascal de Deus, 1 Corntios 5:
7.
3. A Festa dos Pes zimos (23: 6-8)
Esta festa comeou no dia quinze de Nisan, no dia seguinte ao da morte do
cordeiro pascal, e continuou por sete dias, at o vigsimo primeiro de
Nisan. No h po zimo era para ser comido durante estes sete dias. O
primeiro eo ltimo destes sete dias, os dias 15 e 21, eram para ser dia de santa
convocao e dias de descanso do trabalho servil. Esta festa lembrou os
israelitas de sua fuga apressada do Egito depois de terem comido o primeiro
cordeiro pascal, xodo 00:33, 34. Ele antecipou a vida santa e incorruptvel,
que deve ser vivida pelos crentes depois de terem sido identificados com a
morte e ressurreio de Cristo , 1 Corntios 5: 6-8.
4. O dia de oferecer a onda-mao (23: 9-14)
No dia aps o primeiro dos dois sbados do Festa dos Pes zimos, ou
seja, no dia 16 de Nisan, o padre acenou um molho das primcias da colheita
de cevada diante do Senhor como uma oferta de refeio (no mesmo dia
holocausto, uma outra oferta de cereais, e uma oferta de bebida foram
oferecidos a Deus). Nenhuma parte de uma nova safra era para ser usado para
a alimentao at que o molho das primcias foi oferecido. Quando os
israelitas atravs de seu sacerdote ofereceu as primcias da sua colheita a
Deus, Deus, ento, contado o restante da cultura como sendo santo e apto para
alimentao e Ele prometeu que o restante da colheita seria preservado e se
reuniram com segurana. A ondulao de o molho movido imagens
ressurreio de Cristo (no dia 16 de Nisan, depois de morrer como o cordeiro
antitpica Pscoa no dia 14 de Nisan). Ele ressuscitou e ofereceu-se a Deus,
Romanos 6:10, como "as primcias dos que dormem", Atos 26:23; 1 Corntios
15:20, 23; Colossenses 1:18; Apocalipse 1: 5. Sua ressurreio garante a
ressurreio de todos aqueles que pertencem a Ele, Joo 14:19; 1 Corntios 15:
20-23; 1 Tessalonicenses 4:14.
5. A Festa de Pentecostes (tambm chamado de "a Festa das Semanas", e "a
Festa das Primcias") (23: 15-22)
Esta festa era uma festa de um dia que entrou no 50 dia aps a oferta do
molho movido. Neste dia, uma outra onda oferta primcias (desta vez
do trigo da colheita) foi apresentado a Deus. Ela era composta de dois pes
cozidos com fermento. Holocaustos, ofertas de alimentos, libaes, como
oferta pelo pecado, e ofertas pacficas foram oferecidos junto com os dois
pes. Nenhum trabalho servil era para ser feito neste dia.
Este dia e suas cerimnias prenunciou o nascimento da igreja. Assim
como a oferta dos dois pes veio 50 dias aps a oferta do molho movido,
mesmo assim era a igreja nasceu 50 dias aps a ressurreio de Cristo. Os dois
pes fermentados retratar a igreja composta de judeus e gentios com o pecado
ainda no est totalmente expulsos de suas vidas. As outras ofertas deste dia
representar a aceitao do cristo atravs, sua consagrao a, e sua comunho
com Cristo.
Desde Pentecostes marcou o fim das safras de gros, versculo 22 lembra
os israelitas de sua responsabilidade para deixar os rabiscos de seus campos
para os pobres e os estrangeiros.
. 6 A Festa das Trombetas (23: 23-25)
Esta festa foi realizada no primeiro dia do stimo ms do calendrio
religioso dos judeus. Ela foi anunciada com o soprar de trombetas. Foi festival
de ano novo feliz, pois inaugurou o ano civil, judaica. O dia foi reconhecido
como um sbado e nenhum trabalho servil era para ser feito.
A Festa das Trombetas prenuncia a convocao de todos os israelitas
seattered de volta sua terra natal aps a Segunda Vinda de Cristo. Isaas
05:26; 11:11, 12; Jeremias 16:13, 14; 30: 3; Ezequiel 37:12; Mateus 24:31, a
preparar-se para o seu grande dia da expiao nacional.
7. O Dia da Expiao (23: 26-32)
Este dia foi observado no dcimo dia do stimo ms. Foi um dia de santa
convocao. Neste dia, os pecados do povo cometidas no ano anterior foram
todos cobertos e as pessoas foram restaurados comunho e adorao a
Deus.Neste dia, todos os israelitas tiveram que cessar de todo o trabalho e teve
que aflija a sua alma (em jejum e arrependimento) ou ento ele foi cortado do
povo.
Este dia antecipa o dia de arrependimento nacional de Israel e restaurao
ao favor de Deus, o dia de sua expiao nacional. Isaas 66: 8; Ezequiel
11:19; 36:25; Zacarias 13: 1; Romanos 11:26.
8. A Festa dos Tabernculos (tambm chamado de "A Festa da Colheita") (23:
33-44)
Esta festa de sete dias foi realizada no dcimo quinto ao vigsimo primeiro
dia do stimo ms religiosa. Ele foi um dos trs grandes festivais anuais de
Israel que exigem a presena de todos os adultos do sexo masculino israelita
no santurio central. O primeiro desses dias foi um dia de santa convocao
no qual nenhum trabalho servil era para ser feito. Os sete dias estavam a ser
gasto em alegrar-se perante o Senhor e em morar em barracas (abrigos
temporrios).
Esta festa serviu a dois propsitos. Primeiro , ele deu aos israelitas uma
oportunidade para agradecer a Deus por um ano abundante de colheitas (esta
festa veio no fim das colheitas anuais) e segundo , ele lembrou aos israelitas
do cuidado providencial de Deus para eles durante a sua quarenta anos de
peregrinao no deserto, quando no tinham casas permanentes, mas moravam
em tendas.
A Festa dos Tabernculos prenuncia o MILNIO, durante a qual Israel,
restaurado sua terra natal e restaurado para o favor de Deus, vai se alegrar e
se alegraro por causa da libertao de Deus dela de seus antigos experincias
no deserto e por causa de sua bondade para ela durante o Milnio.
No vigsimo segundo dia do stimo ms, os israelitas voltaram para suas

casas e observou-se mais um dia de santa convocao, um dia de descanso a
partir de todo o trabalho servil. Este dia, chamado de "o grande dia da festa,"
Joo 7:37, realmente no era uma parte da Festa dos Tabernculos "os sete
dias, mas foi uma festa separada, a festa final do ano. Este festival anual de
final, os israelitas era uma festa de capeamento e antecipa os tempos
abenoados e alegres da eternidade que seguir o Milnio.
VIII. Instrues de uma variedade de coisas (captulo 24)
A. as instrues relativas s candelabro (24: 1-4)
. 1 Os israelitas esto a fornecer o leo para as lmpadas (24: 1, 2)
O candelabro no lugar santo do tabernculo do Antigo Testamento
representa Cristo e aqueles que pertencem a Ele pela f (Cristo e da igreja),
Apocalipse 1:12, 13, 20. Tambm comparar Joo 9: 5 com Mateus 5:14 e
Filipenses 2: 15, 16. O leo para este candelabro representa o Esprito
Santo. Assim como os israelitas dos tempos antigos forneceu o leo que a luz
do candelabro pode ser mantido brilhando, mesmo assim ns, como cristos
devem viver vidas totalmente rendidos que o Esprito Santo dentro de ns
pode manter a nossa lmpada espiritual queima brilhantemente. Em certo
sentido, podemos fornecer o leo necessrio. Assim como candelabro de
Israel era sempre a brilhar, o nosso candelabro est sempre a brilhar.
. 2 O sumo sacerdote sempre para cuidar das lmpadas e mant-los em
chamas (24: 3, 4)
O sumo sacerdote fez isso atravs dos subsacerdotes. O nosso Sumo
Sacerdote, Cristo, tende Sua candelabro aqui na terra (a igreja), mas Ele o faz
atravs de ns, Sua sub-sacerdotes, levando-nos a cortar nossas prprias
mechas e os pavios dos outros e levando-nos a despertar nosso prprio zelo e
o zelo de outros. Cristo cuida para que a luz da igreja nunca brilha.
B. as instrues relativas s Mesa da Proposio (24: 5-9)
As instrues so trs: (1) Doze bolos so para ser cozido e definir diante do
Senhor; (2) estes doze bolos so para ser renovado em cada dia de sbado; e (3) os
doze bolos substitudos so para ser comido pelos sacerdotes em um lugar
sagrado.
A mesa de madeira de accia, cobertas de ouro representa Cristo em sua
humanidade e sua divindade. Os doze pes representam a palavra de Deus dada
aos crentes pelos doze apstolos. Esta palavra mais do que suficiente para a
necessidade da pessoa com fome (dois omers de flor de farinha, ou duas vezes a
necessidade diria de cada homem, estava em cada um dos doze bolos). Este po,
o evangelho, sempre fresca. para ser comido pelos fiis (sacerdotes do Novo
Testamento), em um lugar santo (isto , em um estado de santidade). Quando
comemos deste po, o incenso da santa vida de Cristo oferecida a Deus pelo
Esprito Santo, tornando a nossa imperfeita vive aceitvel aos olhos de
Deus. Assim como os israelitas mobiliar a farinha para os pes da proposio,
mesmo assim ns crentes nos rendemos a Cristo, que faz de ns po para
alimentar as multides famintas.
C. as instrues relativas s IGUALDADE DE TRATAMENTO de israelitas e
estrangeiros (24: 10-23)
. 1 A ocasio para as instrues (24: 10-12)
Um mestio israelita, possivelmente, um proslito f judaica, se esforou

com um homem de Israel e no calor de sua paixo, ele blasfemou (profanado,
falou mal de) o nome do Senhor e, em seguida, amaldioou. Os espectadores
agarrou o homem eo levaram para comparecer perante Moiss, que tinha o
homem preso at a mente do Senhor a respeito dele pde ser verificada.
. 2 As instrues (24: 13-22)
a. A instruo geral (24:22)
As leis de Deus so para ser aplicadas igualmente aos israelitas e aos
proslitos que esto entre eles. Ambos devem receber o mesmo
julgamento e pena para o mesmo crime. Deus o Deus de ambos os
israelitas e os proslitos.
. b A aplicao da instruo geral (24: 14-21)
(1) Todos os que blasfemar o nome do Senhor devem ser tratados de
forma igual (24: 14-16) -Eles esto a ser apedrejada at a morte por
toda a congregao.
(2) Todos os que assassinar um homem devem ser tratados de forma
igual (24:17) -Eles esto a ser condenado morte.
(3) Todos os que matar um animal devem ser tratados de forma
igual (24:18) -Eles so para substituir a besta.
(4) Todos os que causar um homem a ser manchada devem ser tratados
de forma igual (24:19) -Eles esto a ter o mesmo defeito que lhe foi
infligida (pelos magistrados).
(5) Todos os que ferir e destruir devem ser tratados de forma
igual (24:20, 21) -Eles esto a receber a leso ou a destruio que
tenham infligido, olho por olho e dente por dente. Esta "lei de talio"
(lei de talio) no significa que a pessoa lesada retornar uma leso
igual ao agressor, mas isso significa que os magistrados esto a visitar
sobre o injurer uma leso igual que ele causou.
3. A execuo das instrues (24:23)
Os filhos de Israel apedrejado o blasfemo como Deus atravs de Moiss
instruiu-os a fazer. Esta foi uma dura , mas um s e um sbio , ao.
IX. As ordenanas relativo ao ano sabtico, o ano do Jubileu (captulo 25)
A. O Ano Sabtico (25: 1-7)
1. As ordenanas referentes a este ano
. a A terra deveria repousar e todas as operaes agrcolas deviam
cessar (25: 1-4)
Depois que os israelitas entraram na terra de Cana, eles estavam a
deixar de lado a cada sete anos como um ano sabtico (um ano de
descanso para a terra). Durante este ano, eles no estavam a semear seus
campos, nem podar as suas vinhas, mas eles foram para permitir a terra em
pousio e em repouso diante do Senhor. O ano no foi principalmente um
tempo de descanso para os israelitas , mas um de descanso para a terra ,
para os israelitas poderiam perseguir todos os tipos de trabalho que no
sejam agrcolas (como a caa, a pesca, o comrcio, cuidar de rebanhos e
manadas, reparar prdios e cercas, etc.)
. b A produo espontnea dos campos e as vinhas, para ser deixado para o
uso gratuito de todos (25: 5-7)
Durante este ano, toda a produo espontnea da terra deveria ser
considerada a posse comum de todos os que povoaram a terra (os
israelitas, os escravos dos israelitas e empregados, como tambm os

estrangeiros que habitam no meio de Israel). At mesmo o gado e animais
domsticos tinham o direito de participar deste produto. O proprietrio de
cada campo ou numa vinha poderia participar dessa comida, mas ele no
podia colher e armazen-lo.
Este stimo ano no foi apenas um ano de lanamento a partir
de atividades agrcolas , mas tambm um ano de forma de
libertao dvidas e de servido , Deuteronmio 15.
2. Os projetos deste ano
a. Ele foi projetado para fortalecer a terra -Land lavrados sem descanso
perde sua fora produtiva.
b. Ele foi projetado para ensinar os israelitas que Deus de propriedade de
suas terras (assim como suas pessoas).
. c Ele foi projetado para testar a f dos israelitas na promessa de Deus Veja 25: 18-22 para esta promessa.
3. O simbolismo deste ano do -Israel stimo dia de descanso, seu stimo ms de
descanso (durante a Festa dos Tabernculos), e seu stimo ano resto so todos
os tipos de a mesma coisa, o resto que Israel poder desfrutar durante o
Millennial reinado de Cristo (um descanso que ser compartilhada pelas
outras naes como eles, um por um, submeter-se s leis do Senhor vai
adiante de Jerusalm).
4. A pena para ignorar este ano -Israel ignoradas 70 destes anos sabticos e,
como pena, Deus enviou os israelitas da terra por 70 anos que a terra pode
alcan-la descansar, 2 Crnicas 36:21.
B. o ano do Jubileu (25: 8-55)
1. As ordenanas referentes a este ano
. um ano do jubileu era para ser observado a cada ano cinqenta (25: 8-10)
No final de cada stimo ano sabtico, um qinquagsimo ano do
jubileu era para ser proclamada. Este anncio foi feito no Dia da
Expiao , atravs do sopro de trombetas por toda a terra. Ele anunciou
para todo israelita na terra que o ano da libertao havia chegado, que todo
israelita despossudos foi agora em liberdade para voltar sua antiga
possesso e que todo israelita escravizado estava agora em liberdade para
voltar para sua famlia.
b. A terra era para descansar, como fez nos anos sabticos (25:11, 12, 1822)
Como nos anos sabticos, semeadura, poda, e colhendo foram
proibidos e os produtos espontnea dos campos e as vinhas, a posse
comum de todos os habitantes da terra. Se os israelitas se observar esse
mandamento sabtico e os outros mandamentos relativos ao ano do
jubileu, ento Deus prometeu dar-lhes abundncia de segurana e
material. Ele prometeu abenoar a colheita ea vindima do ano 48 e tornlo suficiente para atender as necessidades dos israelitas durante os
quadragsimo nono e quinquagsimo anos (ambos os quais foram anos de
nenhum plantio e colheita, 25: 18-22) .
. c A terra de todo israelita era para ser devolvido a ele ou a seus
herdeiros (no Ano do Jubileu) (25: 13-34)
(1) Os israelitas no para oprimir o outro na compra e venda de
terras (25: 13-17) -Desde a terra de um israelita no poderia ser
vendida para sempre, 25:13, 23, mas deve ser devolvido a ele na Ano
do Jubileu, os israelitas no eram para oprimir o outro na compra e

venda de terras, mas foram para o preo do terreno, de acordo com o
nmero de anos-frutas esquerda antes do prximo Jubileu.
(2) Os israelitas no deviam vender suas terras para sempre (25:23, 24)
-Eles estavam lembrar que a terra pertencia a Deus e que eles eram
apenas os inquilinos e que, portanto, no poderia descart-lo em sua
prpria vontade, mas somente de acordo com as suas instrues, que
colocou limite de 49 anos sobre a venda de suas terras.
(3) O terreno vendido por um israelita era para ser devolvido a ele ou a
seus herdeiros em uma de trs maneiras (25: 25-28) -His parentes
prximos pode resgat-lo, ele mesmo poderia resgat-lo (se ele fosse
capaz) , ou ento Deus lhe daria de volta a ele livremente no Ano do
Jubileu.
(4) no As casas em cidades muradas deviam ser devolvidos aos seus
proprietrios originais no Ano do Jubileu (25:29, 30) -Se o vendedor
no resgat-lo no prazo de um ano, o comprador permanentemente
dono da casa. Essa lei incentivou estrangeiros, que eram em sua
maioria comerciantes, para resolver entre os israelitas.
(5) As casas em cidades sem muros deveriam ser consideradas como o
campo do pas aberto (25:31) -Eles, como os campos, poderia ser
resgatado, ou se no resgatados, eles deveriam ser devolvidos aos
antigos donos em o Jubileu.
(6) As cidades e as casas dos levitas deviam ser devolvidos aos levitas no
Ano do Jubileu (25: 32-34) -As casas dos levitas, mesmo aqueles em
cidades muradas, pode ser resgatado por eles em qualquer tempo antes
do Jubileu, mas se eles no foram resgatados, eles foram devolvidos a
eles no Jubileu. Se os levitas tinham perdido suas posses nas quarenta
e oito cidades levticas, eles no teriam nenhum lugar para morar
dentro da terra, para essas cidades eram suas nicas posses em Israel.
. d Os israelitas foram para fortalecer seus irmos pobres (25: 35-38)
Eles foram para socorrer e fortalecer uma pessoa pobre no meio deles
e lev-lo a viver (prosperar). Eles no foram para acus-lo de juros sobre o
dinheiro emprestado a ele ou para tirar proveito dele de qualquer
maneira. Deus misericordiosamente tirou os israelitas do Egito e
livremente os abenoou. Eles foram para mostrar a mesma misericrdia
para com seus irmos pobres.
. e A servido de todo israelita deveria ter terminado (no ano do
Jubileu) (25: 39-55)
(1) As regras relativas ao tratamento de um israelita vendido a um colega
israelita (25: 39-43)
(A) O israelita comprado no era para ser tratado como um escravo,
mas como um agente contratado (25: 39-41) -Ele no era para ser
governava com rigor, tanto para o mestre e ao servo eram servos de
Deus.
(B) O israelita foi comprado para ser posto em liberdade no ano do
Jubileu (25:40, 41) -Se seus seis anos de servio admissvel ainda
no terminaram, xodo 21: 1, 2, ele ainda estava para sair livre
com sua famlia no Ano do Jubileu.
(2) As regras relativas ao tratamento de um gentio vendido a um
israelita (25: 44-46)
(A) Os israelitas podiam comprar gentios como servos (25:44, 45)

-mas cananeus no poderia ser comprado, pois eram para ser
morto. Nem poderia ser comprado como proslitos servos, para
que eles deveriam ser tratados como judeus nascido em
casa. Strangers de sem Palestina e no canania e estranhos no
proselyte dentro da Palestina so os mencionados aqui.
(B) Os israelitas podiam govern-los com rigor e pass-las como
herana para seus filhos (25:45, 46) -Isso era uma parte da
punio dos pagos para suas idolatrias e seus immoralitites de
Deus. Note-se que esses escravos no foram liberados no ano do
Jubileu.
(3) As regras relativas ao tratamento de um israelita vendido a um
estrangeiro ou um estranho em Israel (25: 47-55)
(A) Ele era para ser resgatveis (25: 47-52) -Ele poderia ser
resgatado por seu quase-de-kin ou por ele prprio (se ele fosse
capaz). O preo de resgate era para ser determinada pelo nmero
de anos ainda restantes at o ano do jubileu.
(B) Ele era para ser tratado como um agente contratado, e no como
um servo (25:53)
(C) Ele era para ser posto em liberdade no ano do Jubileu (se no
resgatados antes deste ano) (25:54)
2. Os projetos deste ano
Ele foi projetado de Deus:
a. Para lembrar aos israelitas que a sua terra pertence a ele (25:23)
b. Para lembrar aos israelitas que eles pertencem a Ele (25:42, 55)
. c Para ensinar os israelitas a confiar nEle (25: 20-22)
d. Para incentivar os israelitas tm uma preocupao para o outro (25:39, 40)
e. Para manter os israelitas de se tornar extremamente pobres ou
extremamente rica (25:28)
3. O simbolismo deste ano
Simboliza o Jubilee que vir para Israel na Segunda Vinda de Cristo e do
Jubileu que vir para a terra inteira a criao dos novos cus e da nova terra.
X. OS ANNCIOS relativas manuteno ea quebra de'S mandamentos
que Deus
A. as demandas de Deus (26: 1, 2)
(Os trs mandamentos de estes dois versos em um sentido encarnar todos os
outros mandamentos de Deus. Se essas trs mandamentos so mantidos, a guarda
de outro dos mandamentos de Deus vem como uma questo de disciplina.)
1. "Voc deve evitar todas as formas de idolatria"
2. "Voc os meus sbados" (isso se refere no s aos sbados do stimo dia, mas
tambm para os outros sbados de Deus).
3. "Voc deve reverenciar o meu santurio"
B. As promessas de Deus (26: 3-13)
(Ora, Deus declara as bnos que viro sobre os israelitas se eles so
obedientes a Seus mandamentos. Essas bnos prometidas so de natureza
temporal e eles viro sobre os israelitas, tanto individual como a nvel nacional.)
. 1 colheitas abundantes (26: 3-5) -Quais uma imagem de prosperidade!
2. A paz ea segurana (26: 6-8) -As feras ser destrudo da terra e todos os
inimigos humanos ser perseguido desde a terra.
. 3 Grandes famlias (26: 9a) -Orientals consideram que este uma grande
bno.
. 4 Estabilidade do pacto (26: 9b) -Desde o pacto Sinatic foi condicionada
obedincia, em seguida, a aliana era instvel quando os israelitas foram
desobedientes.
5. superabundncia (26:10) -As celeiros ter que ser esvaziado das antigas
culturas para dar espao para o novo.
. 6 Favor de Deus (26: 11-13) -Deus vai habitar no meio deles, entre eles
andarei, favorec-los e fortalec-los.
C. OS AVISOS DE DEUS (26: 14-39)
(Ora, Deus declara as maldies que vai surpreender os israelitas se eles so
desobedientes aos Seus mandamentos. Essas maldies ameaadas, como as
bnos prometidas, so de natureza temporal e eles viro sobre os israelitas,
tanto individual como a nvel nacional. Note-se que estas maldies vir em cinco
estgios cada vez mais graves, se os israelitas persistir na sua desobedincia. Note
tambm que Israel passou por todas estas cinco etapas. Estes avisostm acabou
por ser profecias .)
. 1 A primeira etapa da maldio (26: 14-17)
. a Pestilence (26: 16a)
. b colheitas Spoiled (26: 16b) -O inimigo vai colher e comer as suas
culturas.
c. Sujeio ao inimigo (26:17) -Fear do inimigo, derrota pelo inimigo, e
sujeio ao inimigo, vir sobre eles.
. 2 A segunda etapa da maldio (26: 18-20)
(Se os israelitas no conseguem harken para a primeira etapa da maldio,
Deus vai castig-los "sete vezes mais" [muito mais severamente] por seus
pecados.)
. um orgulho quebrado de fora (26: 19a) -O nosso orgulho em nossa fora
gera auto-confiana e desobedincia e deve ser quebrado por Deus.
b. Famine (26: 19b, 20) -Deus vai reter a chuva.
3. A terceira fase da maldio (26:21, 22)
Feras enviados por Deus vai matar crianas dos israelitas, destruir o seu
gado, e restringir as viagens (por causa do medo de serem abatidos por
animais selvagens).
. 4 A quarta etapa de maldio (26: 23-26)
a. A espada (26: 23-25a) -Destruio nas mos de inimigos invasores se
entende.
b. Pestilence e derrota (26: 25b) -Pestilence vai afligi-los e lev-los a cair
para o inimigo.
c. Fome (26:26) -Eles ainda vai estar com fome depois de terem comido sua
rao de comida.
. 5 A quinta etapa de maldio (26: 27-39)
(Estas maldies veio sobre os judeus, especialmente durante e aps O
ANNCIO 70.)
. a fating de prprios filhos e filhas (26:29) reis -Veja II 06:28,
29; Lamentaes 2:20, para o cumprimento dessa ameaa.
b. Destruio de adoradores e falsos objetos de adorao (26:30) -Veja 2
Reis 23:20.
c. Cativeiro e desolao da terra inteira (26: 31-39) -Eles sero levados em

cativeiro, deixando a ptria desolada para desfrutar de seus sbados. Nas
terras de seus inimigos, eles sero covardes, eles sero gradualmente
consumido, eo restante vai definhar em seus pecados.
D. a fidelidade de Deus (26: 40-46)
1. Deus punir os israelitas, enviando-os para as terras de seus inimigos (26:13)
2. Deus no destruirei os israelitas e assim romper sua aliana com eles (26:44,
45) -Este tem referncia a aliana abramica.
. 3 Deus vai se lembrar Sua aliana com os pais e abenoar os israelitas quando
se humilhem e confessam seus pecados (26: 40-42) -Quando se humilhem e
confessar as coisas mencionadas nos versculos 40 e 41, Deus vai se lembrar
suas promessas para abenoar a eles e suas terras.
XI. AS LEIS EM MATRIA DE RESGATE DE COISAS pertena a Deus
(captulo 27)
A. A REDENO DE COISAS prometeu (27: 1-25)
(Votos pode ser feita voluntariamente dedicar pessoas, animais domsticos,
casas ou terras ao Senhor. Uma vez que esses votos foram feitos, Deus espera que
a vower para dar a ele as coisas que prometeu, ou ento para resgatar essas coisas
a um custo fixo. Primcias , antema , e dzimos no poderia ser dada em um voto
ao Senhor pela simples razo de que essas coisas j lhe pertencia por Seu decreto.)
. 1 O resgate de pessoas (27: 2-8)
(A fora israelita piedoso por um voto de dedicar-se ou seus filhos ao
Senhor. Uma vez que os sacerdotes e os levitas eram servos de retirada de
terras do Senhor, as pessoas juraram no eram necessrios no servio do
tabernculo e assim eles foram resgatados pelo pagamento em o tesouro
tabernculo de uma soma igual em valor aos servios das pessoas juraram.)
a. O preo de resgate de um homem ou uma mulher 20-60 anos de idade -50
siclos de prata para um do sexo masculino e 30 para uma fmea.
b. O preo de resgate de um macho ou uma fmea 5-20 anos de idade -20
shekels de prata para um do sexo masculino e 10 shekels para uma fmea.
c. O preo de resgate de um homem ou de uma criana do sexo feminino
com um ms de 5 anos de idade shekels -5 de prata para um macho e 3
shekels para uma fmea.
d. O preo de resgate de um homem ou uma mulher acima de 60 anos -15
shekels de prata para um macho e 10 shekels para uma fmea.
Uma pessoa pobre poderia aparecer diante do sacerdote ter o sacerdote
para ajustar o preo de resgate de seu voto para acordo com sua
capacidade de pagamento.
. 2 O resgate de animais domsticos (27: 9-13)
. um Prometeu animais sacrificados deviam ser contados como santo e no
poderia ser resgatado (27: 9, 10) -Vowed bois, ovelhas e cabras no
poderia ser resgatado, mas deve ser sacrificado ou ou ento vendido e os
recursos utilizados para a manuteno do santurio.
Uma vez que um voto de um animal sacrificial foi feito, nenhuma
substituio poderia ser feita. Se uma substituio foi tentada, em seguida,
ambos os animais estavam a ser reconhecida como santa e dado a Deus.
. b Prometeu animais no-sacrifcio (animais impuros) estavam a ser dada
ao Senhor, ou ento resgatados mediante o pagamento do preo de
resgate aposta pelo padre mais uma multa de um quinto-of-the-resgate de

valor (27: 11-13 )
3. O resgate das casas (27:14, 15)
Uma casa dedicada a Deus em um voto pertencia a Deus, mas que poderia
ser resgatados atravs do pagamento para o tesouro santurio o preo afixadosacerdote mais uma multa de um quinto-of-the-supervalorizao aposta.
. 4 O resgate dos campos (27: 16-25)
. a O resgate de um campo herdada (27: 16-21)
(1) O campo estava a ser avaliado de acordo com a produtividade do
campo (27:16) -Para cada homer de cevada que iria produzir, uma
avaliao de 50 siclos de prata foi para ser avaliado.
(2) O preo avaliado deveria ser reduzida de acordo com a proximidade
com o ano do Jubileu (27:17, 18)
(3) O campo pode ser redimido pelo vower por seu pagando o preo
avaliado mais uma multa de um quinto-of-the-preo avaliado (27: 1921) -Se o vower no resgatar o campo ou se o padre vender o campo a
outro homem antes do vower tentou resgat-lo, ento o campo poderia
nunca ser resgatado, mas no ano do Jubileu, tornou-se a posse dos
sacerdotes.
. b O resgate de um campo de compra (27: 22-25)
Se um israelita dedicado um campo adquirido (um campo que no
fazia parte da sua herana patrimonial), ele poderia resgat-lo ao preo de
resgate definido pelo sacerdote (o sacerdote tendo em conta o preo de
compra e o nmero de anos restantes at o ano seguinte Jubilee). Se o
vower no resgatar o campo, o campo revertido ao seu proprietrio
original no ano do Jubileu.
B. A Redeno dos primognitos (o primognito) dos animais (27:26, 27)
Estes no poderia ser dado a Deus em um voto para eles por Seu decreto j
pertencia a Deus, xodo 13: 11-15. Se o primognito era de um animal imundo,
ele pode ser resgatado, pagando ao sacerdote seu preo atribudo, acrescido de um
adicional de um quinto do seu preo atribudo. Se no foi redimido, que era para
ser vendido pelo sacerdote ao preo atribudo.
C. DA NO-RESGATE DE antema (27:28, 29)
Todas as coisas ", sob a proibio" (harm), todas as coisas malditas (coisas
dedicadas destruio), pertencia a Deus e no poderia ser resgatado ou
vendido. Todos os devotos coisas deviam ser eliminados na vontade do Senhor e
todos os devotos pessoas estavam a ser condenado morte. Os amalequitas e os
cananeus foram colocados sob a proibio, xodo 17:14; Deuteronmio 7: 2,
e da cidade de Jeric foi colocado sob a proibio, Josu 06:17.
D. A REDENO de dzimos (27: 30-34)
Dzimos no poderia ser dada a Deus por meio de um voto para os dzimos j
lhe pertencia por Seu decreto, Nmeros 18:21. Dzimos poderiam ser resgatados,
pagando o seu valor acrescido de um quinto do seu valor para o padre.Em animais
dzimo, cada passagem de animais dcimo debaixo da vara blonged ao Senhor. Se
foi feita uma tentativa para substituir um outro animal para o escolhido, em
seguida, ambos os animais pertenciam ao Senhor e nenhum resgate poderia
ocorrer.
Todos os mandamentos de Levtico foram dadas a Moiss no Monte Sinai,

versculo 34.
O Livro dos Nmeros
O Livro dos Nmeros

INTRODUO
O livro de Nmeros , escritos por Moiss, registra os peregrinao no deserto dos
israelitas enquanto viajavam de Mt. Sinai, na Arbia, at as plancies de Moab em transJordania. Este registro de seus peregrinao no deserto e das coisas que eles
experimentaram durante estas jornadas nos fornece muitas lies que nos advertir e
confortar-nos em nossos peregrinao no deserto, Rm 15: 4: 1 Cor. 10: 6, 11.
Irmo Roy E. Gingrich, o autor deste comentrio, o pastor da Igreja Bblica F,
Memphis, Tennessee, e professor da Mid-South Bible College, Memphis,
Tennessee. Irmo Gingrich delineou todos os sessenta e seis livros da Bblia (este
comentrio sobre o livro de Nmeros completa o seu trabalho de delinear toda a Bblia) e
escreveu muitos outros livros sobre importantes temas bblicos. Seu trabalho de amor tem
proporcionado grande bno para todos os cristos que tm fome de um conhecimento
mais profundo da palavra de Deus.
Eu recomendo este comentrio sobre Numbers . Eu acredito que ele vai levar seus
leitores para uma mais profunda e uma compreenso mais completa deste livro da Bblia,
por vezes negligenciada.
Thelma A. Bowers
Professor, Gleaners 'SS Classe
Oeste Frayser Batista Church
Memphis, Tennessee
Prefcio
Este livro em Nmeros completa comentrios do autor sobre os 66 livros da
Bblia. Esta tarefa de escrever comentrios sobre todos os livros da Bblia envolveu
muitas, muitas centenas de horas de estudo, pesquisa, meditao e orao durante um
perodo de cerca de 15 anos, mas o autor no se arrepende de qualquer parte do tempo
gasto, ou o trabalho despendido, no cumprimento desta tarefa (uma atribuio
impressionado com ele por Deus) para ele uma alegria para fazer a vontade de Deus. Os
comentrios foram bem recebidos, muitas dezenas de milhares de ter sido publicada a
presente data.
Graas estendido a Miss Thelma Bowers para digitar manuscrito deste livro, o Sr.
Neal Johnson para a elaborao do projeto da tampa do livro, e com o Sr. Charles Daniel
para supervisionar de perto a publicao deste livro.
Roy E. Gingrich
Memphis, TN 38127
O livro de Nmeros
UMA INTRODUO AO LIVRO
I. O nome deste livro-NMEROS
Este livro foi dado vrios ttulos: (1) " E Ele disse "(este ttulo vem da primeira
palavra do livro em hebraico); (2) "No deserto "(este ttulo vem do quinto palavra do
livro em hebraico); (3 " Numbers "(este ttulo, dado ao livro pelos tradutores da
Septuaginta, vem de duas numeraes, ou recenseamentos, registradas no livro, e

(4)" O Livro dos Nmeros "(este ttulo foi dado ao livro por Jerome em sua traduo
latina da Vulgata). Nossos KING JAMES Version ttulo "Nmeros" vem da traduo
Septuaginta.
Alguns estudiosos chamam jocosamente Numbers "O Livro de Reclamaes"
(porque o livro cheio de as murmuraes, reclamaes e desmandos dos israelitas,
enquanto eles estavam no deserto).
II. A classificao desta LIVRO
A. um dos cinco livros do Pentateuco -Ele um dos cinco livros de
Moiss, Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio , chamado de "o
Pentateuco."
B. uma das dezessete livros histricos do Antigo Testamento -Os primeiros
dezessete livros de nossa verso do Antigo Testamento so histricas livros. O
prximo
cinco
so poticos livros. Os
dezessete
concluindo
so profticos livros.O livro de Nmeros um histrico livro em que conta a
histria dos israelitas a partir do primeiro dia do segundo ms do segundo ano
depois da sada do Egito para seu acampamento nas plancies de Moab 39 anos
mais tarde.
III. O autor deste livro-Moiss
Tradicionalmente, todos os cinco livros do Pentateuco, atribuda a Moiss. A
grande maioria dos estudiosos da Bblia judaica e crist tm ensinado, e no ensinar,
esse ponto de vista. Tanto a externa e as evidncias internas apoiar este ponto de
vista. No h base firme para uma opinio contrria.
IV. Os destinatrios deste livro-O povo de Israel
O livro de Nmeros e quase todos os outros livros do Antigo Testamento so
dirigidas ao povo de Deus do Antigo Testamento, o povo de Israel, mas as grandes
verdades religiosas e morais ensinados nesses livros do Antigo Testamento ter
aplicao para a igreja e para o povo de Deus de todas as idades.
Todos os livros da Bblia no so escritos para ns , mas todos eles tm aplicao
para ns .
V. O local ea data de escrever este livro-Em nas plancies de Moab, por
volta de 1450 AC
Provavelmente Moiss composta partes deste livro durante os 38 anos de
peregrinao no deserto e, em seguida, completou durante os dias de acampamento de
Israel nas plancies de Moab (os eventos finais sendo gravado pouco antes de sua
morte).
VI. A figura central deste livro-Moiss
Moiss, Aro e Miri so as trs pessoas mais proeminentes, mas Moiss de
longe o mais proeminente pessoa do livro. Moiss realmente um dos grandes
homens do mundo. Ele era (1) uma grande geral ; (2) um grande organizador ;(3) um
grande legislador ; (4) um grande intercessor ; (5) um grande orador ; (6) um
grande historiador e (7) um grande homem de Deus .
VII. O intervalo de tempo DESTE anos Livro-Trinta e nove
Ele abrange os ltimos 39 anos dos 40 anos que Israel passou no deserto. Ele
cobre os acontecimentos da histria de Israel a partir do momento da primeira
numerao de Israel, no primeiro dia do segundo ms do segundo ano do Egito com o
tempo de instrues de Moiss para Israel acerca das filhas de Zelofeade torno de 39
anos mais tarde.
Durante os 39 anos abordados no livro dos Nmeros: (1) Israel estava acampado
no Sinai por 20 dias , 1: 1; 10:11; (2) ela estava viajando a Cades, durante os
prximos dois ou trs meses , 10:11; 13:20; (3) ela estava vagando no deserto para
os prximos 37 anos de 1/2, 33:38; (4), ela viajava para as plancies de Moab,
durante os prximos 10 meses , Deut. 1: 3; e (5), ela foi, habitante das plancies de
Moab durante os ltimos sete ou oito semanas , Josh. 4:19.
VIII. O contexto histrico ESTE LIVRO
Historicamente falando, os cinco livros do Pentateuco construir em cima uns dos
outros. Cada um dos ltimos quatro desses livros se encaixa com o livro anterior e
continua a narrativa histrica do livro anterior.
Gnesis, captulos 1-11, d-nos a fundo para todas as naes. Gnesis, captulos
12-50, d-nos a fundo para a nao de Israel. Nestes 39 captulos, somos apresentados
a: (1) as razes da nao de Israel (Abrao, Isaque e Jac); (2) para os chefes das doze
tribos de Israel (Rben, Simeo, Levi, Jud, Issacar, Zebulom, Jos, Benjamin, Gade,
Aser, D e Naftali); e (3) para o salvador das doze tribos (Jos, que era tambm um
dos chefes das doze tribos). A histria Genesis fecha com os doze patriarcas e seus
descendentes no Egito.
A histria do xodo comea onde a histria do Gnesis quebra. O livro
de xodo nos diz que os israelitas foram submetidos escravido no Egito, que Deus
entregou o Seu povo da escravido no Egito, que Ele os levou a Mt. Sinai, e que Ele
os levou para o acampamento antes do Sinai por onze meses. xodo tambm nos diz
que, enquanto Israel estava acampado no Sinai: (1) Deus organizou-los; (2) Deus
firmou um pacto com eles; (3) Deus refez a sua aliana com eles (depois de terem
quebrado o primeiro pacto na adorao do bezerro de ouro); e (4) Deus lhes deu o
padro divino para um tabernculo terreno para que Ele possa habitar no meio
deles. Os ltimos dezesseis captulos do xodo lidar principalmente com as instrues
para, eo making of, o tabernculo e seus mveis.
O livro de Levtico lida com os acontecimentos que tiveram lugar durante os 30
dias seguintes ao evento de encerramento do livro de xodo . Levtico fala-nos da
instituio do sacerdcio, da inaugurao do servio do tabernculo, e da doao de
leis que tratam com a abordagem adequada para Deus e comunho com Deus
continuou. O livro de Levtico ensina o caminho da santidade, o caminho para a
presena de um Deus santo.
Nmeros continua a narrativa quebrada em Levtico. Diz-nos dos acontecimentos
que tiveram lugar durante os ltimos 20 dias do acampamento no Monte Sinai, dos
acontecimentos da tortuosa jornada do Sinai at as plancies de Moab, e dos
acontecimentos que tiveram lugar, enquanto Israel estava acampado nas plancies de
Moabe, aguardando a ordem divina para atravessar o Jordo para conquistar e possuir
a terra prometida de Cana.
Deuteronmio nos diz dos preparativos finais para atravessar o Jordo e
conquistar Cana.
IX. O tema deste livro-Experience
O tema do Genesis eleio . O tema do xodo a redeno . O tema do Levtico
a
adorao . O
tema
do Numbers experincia . O
tema
do Deuteronmio rededication .
Estes cinco temas nos ensinar as cinco etapas sucessivas atravs do qual Deus nos
levam como cristos. Em primeiro lugar, Ele nos elege. Em segundo lugar, Ele nos
redime. Em terceiro lugar, Ele nos ensina a ador-Lo de modo aceitvel. Em quarto
lugar, Ele nos leva atravs de experincias para tirar o nosso orgulho, rebelio e autosuficincia. Em seguida, em quinto lugar, Ele nos leva a dedicar novamente nossas
vidas a Ele e viver o resto de nossas vidas para a Sua glria.
X. O valor deste livro
A. O valor histrico - Nmeros d-nos conta mais completa dos eventos que tiveram
lugar na vida nacional de Israel durante os 39 anos de suas jornadas de Sinai a
Cana da Bblia. Deuteronmio , o Salmos , e alguns outros livros bblicos tocar
nesse perodo mas as suas contas so muito mais fragmentada, em seguida, a
conta encontrada em Nmeros .
B. A JUDICIAL VALOR -As leis que complementam os Dez Mandamentos foram
escritos por Moiss em "O Livro da Aliana" (xodo 24: 7.). Algumas dessas leis
foram dadas e gravado enquanto os israelitas estavam acampados no
Monte Sinai. Outros foram dadas durante peregrinao no deserto dos Israelitas e
muitos deles esto registrados no livro de Nmeros .
Especialmente encontramos legislao cerimonial e civis complementar
em Nmeros .
C. o valor prtico -As coisas gravadas em nmeros foram "escritas para aviso nosso,"
1 Cor. 10:11. Todo o Antigo Testamento "escrito para o nosso ensino", Rom. 15:
4. Deus registrou as experincias dos israelitas sobre a sua peregrinao para nos
dar avisos e incentivos na nossa peregrinao.
XI. A negligncia de ler este livro
Muitos cristos negligenciar, e quase nunca ler, os livros de xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio . A razo que estes livros contm uma quantidade
considervel de (?) Material seco leitura (genealogias, as leis cerimoniais,
observncias rituais, deveres sacerdotais, itinerrios, etc.). Grande parte deste (?)
Material seco encontrado no incio dos livros e assim os cristos se desviaram de llos. Mas os cristos que lem esses livros atravs encontrar muito neles que rentvel
e edificante.
O esboo do NMEROS
PART ONE-os israelitas no Monte Sinai (1: 1-10: 10)
I. A numerao dos israelitas (captulo um)
II. A ordenao das tribos (captulo dois)
III. A ordenao dos levitas (captulos trs e quatro)
IV. A santificao do CAMP (captulos cinco e seis)
V. A oferta de ofertas para o servio do tabernculo (captulo sete)
. VI a iluminao do LMPADAS (8: 1-4)
VII. O consagrando dos levitas (8: 5-26)
. VIII
a guarda da segunda Pscoa (9: 1-14)
. IX cumpridores da nuvem (9: 15-23)
X. o making of do trombetas de prata (10: 1-10)
SEGUNDA PARTE-os israelitas no deserto (10: 11-21: 35)
I.
A viagem para Cades (10: 11-12: 16)
II. A permanncia em Cades (captulos 13 e 14)

III. andanas no deserto (captulos 15-19)
. IV A PERMANNCIA RENOVADA em Cades (20: 1-21)
V. A viagem para o plancies de Moab (20: 22-21: 35)
TERCEIRA PARTE-os israelitas nas plancies de Moab (captulos 22-36)
I. a histria de Balao (captulos 22-24)
II. O zelo de Finias (captulo 25)
III. O censo do povo (captulo 26)
. IV a herana de mulheres (27: 1-11)
V. A nomeao de um novo lder (27: 12-23)
VI. As leis relativas a OFERTAS PBLICAS (captulos 28 e 29)
VII. AS LEIS EM MATRIA DE VALIDADE DE VOTOS (captulo 30)
VIII.
A luta contra Midi (captulo 31)
IX. A atribuio do territrio TRANS-JORDAN s duas tribos e meia
(captulo 32)
X. Os acampamentos no deserto (33: 1-49)
XI. AS INSTRUES sobre a conquista de Cana e da diviso do LAND
(33: 50-56)
XII. as fronteiras e as alocadores do terreno a ser ocupado pelos nove
tribos e meia (captulo 34)
XIII.
Os quarenta e oito cidades dos levitas (35: 1-8)
XIV.
OS seis cidades de refgio (35: 9-34)
XV.
A preservao do heranas tribal (captulo 36)
O livro de Nmeros
PART ONE-israelitas no MT. SINAI (1: 1-10: 10)
(Esta seo lida com os acontecimentos dos ltimos 20 dias de acampamento de Israel
11 meses no Sinai, os eventos a partir do primeiro dia do segundo ms do segundo ano do
Egito at o vigsimo dia do segundo ms do segundo ano do Egito, cf. 1: 1 com 10:11
Um ms antes destes 20 dias comearam, o tabernculo tinha sido erigido, Exo 40:17
Durante o ms antes destes 20 dias comearam, os eventos registrados no livro
de.. Levtico tinha ocorrido. Agora, durante esses 20 dias, os israelitas fazer a preparao
para deixar Sinai para retomar sua jornada no deserto para Cana.)
I. A numerao dos israelitas (a tomada do recenseamento militar)
(captulo um)
A. O tempo desta NUMERAO (censo) (1: 1, 18) - teve lugar no primeiro dia
do segundo ms do segundo ano do Egito.
B. Os sujeitos da NUMERAO (1: 3) -Todos os homens vlidos (capazes de
sair guerra) ao longo de 20 anos de idade (exceto para os da tribo de Levi)
foram contados.
As mulheres, crianas, velhos, homens com deficincia, e os homens
levitas no foram contados.
C. O mtodo deste NUMERAO (1: 2) -Os homens que lutam foram inscritos
de acordo com a sua tribo, sua famlia, e da casa de seu pai.
D. os administradores nesta NUMERAO (os recenseadores) (1: 4-17) -Moiss

e Aro foram assistidas pelos prncipes das doze tribos numeradas (Efraim e
Manasss foram contados como tribos separadas).
E. O OBJETIVO DESTA NUMERAO censo -Este foi tomada a fim de que
os homens de combate de Israel pode ser organizada para as lutas pela frente
(no deserto e em Cana). O povo de Deus no deve ser apenas viandantes,
adoradores, testificadores , e os trabalhadores , mas tambm os guerreiros .
F. Os resultados deste NUMERAO (1: 17-46) -O nmero total de guerreiros
era 603.550. Nota: (1) que Jud teve o maior nmero (74.600) de todas as
tribos (ver previso de Jac em Gnesis 49: 8); (2) que Efraim desvantagem
numrica Manasss, 40.500 para 32.200 (veja previso de Jac em Gnesis
48:19, 20); e (3) que Manasss teve o menor nmero (32.200) de todas as
tribos. Benjamin tinha o lado do menor nmero (35.400).
G. DA TRIBO isento desta NUMERAO (1: 47-53) -Os homens da tribo de
Levi, no foram contados por eles foram divinamente separado para cuidar de
Israel adorao e no por sua guerra . Os levitas: (1) acampados em redor e
protegido do tabernculo, quando Israel estava acampado; (2) realizaram o
ritual templo quando Israel estava acampado; (3) levou para baixo e armaram
a tenda quando Israel partiam; e (4) realizado o tabernculo, seus mveis, e
seus navios quando Israel partiam. Eles, como o caso dos ministros cristos,
no foram superiores aos seus irmos, mas eles fizeram ocupar um cargo no
ocupado por seus irmos.
II. A ordenao das tribos (a doao do padro de camping e do padro
de marcha) (captulo dois)
A. O PADRO DE CAMPING DADA
1. Os detalhes do padro de campismo
. a O tabernculo estava no meio do campo (2: 2)
b. leste Os lderes levitas de Israel (Moiss, Aro e os filhos de Aro)
estavam acampados da entrada para o tabernculo (03:38)
. c Os outros levitas estavam acampados perto do tabernculo nos outros
trs lados do tabernculo (os gersonitas estavam acampados oeste do
tabernculo, 3:23; os coatitas estavam acampados sul do tabernculo,
03:29; e osMerarites foram acampado norte do tabernculo, 03:35.
. d Os outros doze tribos, em quatro grupos de trs cada, estavam
acampados nos quatro lados do tabernculo, a uma distncia a partir
do tabernculo ( Jud, Issacar e Zabulon estavam acampados a leste
do tabernculo, 2: 3-9; Rben, Simeo, e Gade estavam acampados sul
do tabernculo, 2: 10-16; Efraim, Manasss e Benjamin estavam
acampados oeste do tabernculo, 2: 18-24; D, Aser e Naftali estavam
acampados norte do tabernculo ., 2: 25-31 Cada um dos quatro grupos
tinham um lder divinamente designada e um padro Cada tribo tinha
seu prprio estandarte..
2. As lies ensinadas pelo padro de acampamento
um. Deus um Deus ordenada.
b. Deus deve ocupar o lugar central (em uma nao, em uma igreja, em
uma casa, e em uma vida individual).
c. Deus coloca grupos em torno de si mesmo, uma vez que Lhe agrada.
d. Deus escolhe os lderes de seu povo.
e. Deus tinha um lugar para todos os israelitas e Ele tem um lugar hoje,
para cada cristo.
f. Deus no ignorar as relaes familiares (note que as tribos mais prximo
dos parentes foram colocados no mesmo grupo. O acampamento
oriental foi composta das tribos de trs dos filhos de Lia. O
acampamento sul era composta das tribos de outros dois filhos de Lia,
mais a tribo de um dos filhos de serva de Lia, Zilpa. O campo
ocidental foi composta por descendentes de Raquel. O acampamento
norte foi composta das tribos de cada um dos filhos de serva de
Raquel, Bila, e da tribo de Aser, um filho da serva de Lia, Zilpa).
B. A MARCHA padro fornecido
1. Os detalhes do padro de marcha
um. A arca da aliana realizado por Aro e seus filhos liderou a marcha
(10: 33-36)
b. As tribos de Jud, Issacar e Zabulon formaram o segundo posto (2: 9)
c. Os gersonitas e os meraritas, levando a estrutura do tabernculo,
formavam o terceiro posto (10:17)
d. As tribos de Rben, Simeo, e Gade formado o quarto posto (2:16)
e. O coatitas, levando o tabernculo mveis e os utenslios do tabernculo,
formaram o quinto posto (2:17; 4: 4, 15; 7: 9; 10:21)
f. As tribos de Efraim, Manasss e Benjamin formada a prxima para o
ltimo posto (2:24)
g. As tribos de D, Aser e Naftali formado o ltimo posto (02:31)
2. As lies ensinadas pelo padro de marcha
um. Deus um Deus ordenada.
b. Deus deve ter o lugar de liderana em tudo o que fazemos.
c. Deus quer que seu povo a marchar (contra o inimigo), bem como para
o acampamento (para descanso e adorao). Deus nos quer fazer tanto
o nosso acampamento e nossa marcha de uma forma ordenada.
d. Deus deseja que as igrejas e indivduos permanecem em seus lugares.
III. A ordenao dos levitas (a numerao e a organizao de ajudantes
dos sacerdotes) (captulos 3 e 4)
A. Os superintendentes dos levitas (3: 1-4) -Em estes versos, temos os nomes de
Aro e de seus quatro filhos, os cinco sacerdotes originais escolhidos por
Deus, que supervisionou o trabalho de seus ajudantes, os levitas. Somos
lembrados de que dois dos filhos de Aro, Nadabe e Abi, tinham sido mortos
do Senhor por causa de sua desobedincia, Levtico 10: 1-2, deixando Aro
com apenas dois filhos sacerdotais, Eleazar e Itamar.
B. FUNO DO GENERAL dos levitas (3: 5-10) -No verso 10, Deus chama
Aro e seus filhos funcionar como sacerdotes . Nos versculos 5-9, Deus
chama o restante dos levitas funcionar como os ajudantes dos sacerdotes . Os
levitas so para ajudar os sacerdotes nas coisas no essenciais do culto de
adorao divina, mas eles no so para realizar o servio divino, pois esta
uma prerrogativa dos sacerdotes, versculo 10. A ancios da igreja local e
diconos tm essencialmente a mesma relao com a uns aos outros como
sacerdotes e levitas de Israel teve um ao outro.
C. A substituio do Levitas (3: 11-13) -Porque o Senhor poupou o primognito

de Israel quando Ele matou os primognitos do Egito, Ele afirmou que o
primognito de Israel como sua possesso. Mas por causa da dedicao e zelo
dos levitas para o Senhor no Monte Sinai, Exo. 32: 25-29, Deus escolheu os
levitas como substitutos para o primognito de Israel. Este tema elaborado
em 3: 40-51.
D. A numerao dos levitas sobre-ONE meses de idade (3: 14-39)
1. O comando para a numerao (3:14, 15) comandos -Deus Moiss para
numerar o macho acima de um ms de idade, levitas, segundo as suas
famlias.
2. O ato da numerao (3:16) -Moiss realiza o mandamento do Senhor.
3. As casas envolvidas na numerao (3: 17-20) -Moiss nmeros das casas
de Grson, Coate e Merari (os trs filhos de Levi) e suas famlias.
. 4 A sequela para a numerao (3: 21-39)
. a O nmero, a estao, eo dever dos gersonitas so demonstrados (3:
21-26) -Eles nmero 7.500. Eles so a oeste camp (na parte traseira)
do tabernculo Eles devem suportar o tabernculo, 'cabelo cobrindo
para o tabernculo, os carneiros as cabras peles cobrindo para o
tabernculo, peles de golfinhos, cobrindo para o tabernculo, o
reposteiro porta da tenda, as cortinas para o tribunal, e a cortina para
a porta do tribunal.
. b O nmero, a estao, e o dever dos coatitas so demonstrados (3: 2732) -Eles nmero 8.600. Eles so para o acampamento ao sul do
tabernculo. Eles so para levar a arca, a mesa de pes da proposio,
o candelabro, os altares, o vu interior, e os vasos do santurio.
. c O nmero, a estao, e o dever dos Merarites so demonstrados (3:
33-37) -Eles nmero 6.200. Eles so acampar norte do
tabernculo. Eles devem suportar as placas, os bares, os pilares e as
bases do tabernculo.
d. A estao eo dever dos sacerdotes so demonstrados (03:38) -Moiss,
Aro e os filhos de Aro so para o acampamento a leste do
tabernculo, antes de a porta da tenda. Eles so para realizar o servio
tabernculo, 3: 8; para manter outros do que eles prprios pessoas de
entrar no santurio, 03:38; e para preparar o mobilirio santurio e os
seus navios para cada marcha, 4: 5-14.
e. O nmero total dos levitas dada (03:39) -Os homens com mais de
um ms de idade nmero 22.000.
E. A substituio do Levitas (3: 40-51) versos -Estes expandir versculos 1113. Ao comando do Senhor, o primognito do sexo masculino de Israel acima
de um ms de idade so numerados e so encontrados para o nmero
22273.Destes, 22.000 so resgatados substituindo os 22.000 levitas e outro
273 so resgatados por pagar cinco shekels (o valor de uma pessoa do sexo
masculino a partir da idade de um ms para a idade de cinco anos, Lev. 27: 6)
para cada um dos -los para os sacerdotes. O gado dos israelitas primognitos
so resgatados pelos animais dos levitas.
F. A numerao dos 30-50 anos de idade Levitas (captulo 4)
(Aqui, a numerao daqueles levitas qualificados para o servio)
. 1 O comando de numerao (4: 1-33)
. a O comando para numerar os coatitas (4: 1-20)

(1) Os coatitas devem ser numeradas (4: 1-3) -Deus manda Moiss e
Aro para numerar os 30-50 anos de idade, do sexo masculino
coatitas.
(2) Os coatitas so para levar os mveis e os utenslios do
tabernculo (4: 4-15) -Quando o tabernculo movido, os
sacerdotes so para entrar e cobrir os mveis tabernculo e os
vasos do tabernculo e preparar essas coisas por transporte. Ento
(e no at ento) coatitas so para entrar e levantar estas coisas
sagradas e lev-las sobre os seus ombros para o prximo
acampamento.
(3) Os coatitas devem estar sob a superviso geral de Eleazar, filho
de Aro (4:16) -Ele ter a superviso das coisas sagradas do
tabernculo e das outras coisas especificadas no versculo 16.
(4) Os coatitas so proibidos de tocar as coisas sagradas do
tabernculo ou a olhar para eles antes que eles so cobertos (4:15,
17-20) -Se eles fazem toc-los ou consider-los, eles vo morrer.
. b O comando para numerar os gersonitas (4: 21-28)
(1) Os gersonitas devem ser numeradas (4: 21-23) -Moiss e Aro so
para numerar essas Gershonites masculinos que so 30-50 anos de
idade.
(2) Os gersonitas so de levar o tabernculo, seus revestimentos, e as
suas tapearias (4: 24-26) -Eles so para lev-los em dois vages
puxados por quatro bois, 7: 7.
(3) Os gersonitas so para servir sob a direo dos sacerdotes (04:27,
28) -Ithamar, filho de Aro, para fiscalizar o servio dos
gersonitas.
. c O comando para numerar os Merarites (4: 29-33)
(1) Os Merarites devem ser numeradas (04:29, 30) -Os homens de 3050 anos de idade devem ser numeradas.
(2) Os Merarites so de levar o tabernculo placas, barras, colunas,
e tomadas (04:31, 32) -Eles so para lev-los em quatro vages
puxados por oito bois, 7: 8.
(3) Os Merarites so para servir sob a direo de Itamar (04:33)
-Ithamar, filho de Aro, a de dirigir o servio de ambos os
gersonitas e os meraritas.
. 2 O ato de numerao (4: 34-49)
. a coatitas so numerados (4: 34-37) -Eles nmero 2.750
. b As Gershonites so numerados (4: 38-41) -Eles nmero 2.630.
. c Os Merarites so numerados (4: 42-45) -Eles nmero 3.200.
d. O conjunto dos levitas so numerados (4: 46-49) -O total de todos os
30-50 anos de idade levitas 8580.
IV. A santificao do CAMP (a purificao do povo) (captulos 5 e 6)
(Nestes dois captulos, o Senhor ordena ao povo de Israel a santificar-se. H
trs comandos para a santificao do pecado e um incentivo para a santificao
para o servio .)
A. impuros pessoas DEVEM SER EXPULSO DO CAMP (5: 1-4)
1. A ordem de Deus (5: 1-3) -As israelitas esto a colocar para fora do campo
de todos os que esto leprosa, todos os que tm um problema, e todos os
que esto contaminadas por tocar os mortos. Isto simblico. Os israelitas
esto a colocar fora do seu campo de todos os que esto cerimonialmente
(no fisicamente ou moralmente) contaminado.
Ns, cristos, so para colocar longe de nossas igrejas locais todos os
que esto moralmente contaminado, 1 Cor. 5:11. Deus exige santidade em
nossas associaes e em nossas vidas pessoais.
2. A obedincia dos israelitas (5: 4) -Eles purgar o acampamento de pessoas
cerimonialmente-imundos.
B. invasores so para purgar-se dos seus pecados (5: 5-10)
. 1 O invasor confessar sua transgresso (a culpa um pecado que viola os
direitos de propriedade de outras pessoas, Lev. 5: 14-6: 7) (5: 7)
. 2 O invasor restaurar o imvel utilizado indevidamente, alm de uma
multa de um quinto do valor do imvel tomado (5: 7, 8) -Se a pessoa
lesada tenha morrido, a restituio deve ser feita ao seu prximo
parente. Se nenhum parente prximo pode ser encontrado, em seguida, a
recompensa dada ao Senhor (a Sua sacerdote). Zaqueu ofereceu uma
restituio qudrupla, Lucas 19: 8.
. 3 O invasor oferecer um carneiro para expiar sua culpa (5: 8-10; Lv 6: 6,
7.) -O ram ento pertence ao sacerdote.
C. SUSPEITA adlteras SO se submeter a uma provao prescrito (muitas
vezes chamado de "O calvrio do cime" (5: 11-31)
. 1 A situao (5: 11-14) -Uma israelita acredita que sua esposa para ser
culpada de adultrio e ele tomado por um esprito de cimes, mas no h
testemunhas para justificar sua crena. O que ele est a fazer?
. 2 A provao prescrito (5: 15-26) -O marido traz sua esposa acusou o padre
com uma oferta sem cheiro em sua mo e ele, o padre, faz com que ela se
sentar diante do Senhor com a cabea descoberta e com a oferta em sua
mo.Ento o sacerdote mistura de p do cho do tabernculo, com um
pouco de gua benta, conta a mulher das maldies que viro em cima
dela, se ela bebe a gua benta culpado do crime acusado, e, em seguida,
depois que a mulher diz: "Amm, amm", ele escreve as maldies em um
livro, o livro mergulha na gua benta, e faz com que a mulher beba a gua
benta poluda-maldio depois que ele ofereceu a sua oferta ao Senhor.
3. O resultado da prova (5: 27-31) -Se a mulher culpada de adultrio, a
maldio da podrido interior vem em cima dela e ela se torna uma
maldio no meio do seu povo. Se a mulher inocente de adultrio, a
maldio no veio sobre ela e o Senhor abenoa-la de conceber e criar
filhos.
D. SINCERAS pessoas possam consagrar-se mediante o voto Nazireu (captulo
6)
(As trs coisas anteriores foram negativas coisas por meio do qual os
israelitas para santificar-se da contaminao cerimonial. Agora temos
um positivo coisa atravs do qual eles podem santificar-se a Deus. santificao
bblica sempre de algo para alguma coisa.)
1. Os temas de Nazireu promete -Qualquer israelita, homem ou mulher,

poderia dedicar-se (ou ela mesma) a Deus atravs da adopo de um voto
Nazireu.
No caso dos nobres ao longo da vida (como Sanso, Samuel e Joo
Batista), a dedicao foi feito pelos pais do Nazireu no momento de seu
nascimento, e no pelo prprio Nazireu. Em nosso captulo presente,
nobres ao longo da vida no so mencionados.
2. A natureza do Nazireu promete -Eles foram votos de absteno de certos
atos ou aes permitidas para um israelita comum.
. 3 O contedo do Nazarite votos -O Nazireu prometeu que durante o perodo
da sua consagrao: (1) ele iria abster-se de vinho e todos os produtos da
vinha; (2) ele iria permitir que seu cabelo e barba crescer sem cortes; e (3)
para evitar qualquer contato com corpos mortos (at mesmo os corpos de
seus parentes mortos), 6: 3-8.
4. O objetivo do Nazireu promete -O Nazireu prometeu separar-se no apenas
de pecadores (imorais) coisas (todos os israelitas eram esperados para
santificar-se a partir dessas coisas), mas tambm a partir de
determinadosadmissveis (amorais) coisas . Ele negou a si mesmo o
conforto de vinho, cabelo curto, e visitar seus parentes mortos para que
pudesse dedicar-se mais plenamente ao culto e servio de Deus e assim
receber as bnos de Deus em sua mais plena medida. Observe nos
versculos 2 e 3 a separao de e a separao at .
Ns, os cristos de hoje devem voluntariamente se abster de utilizar as
nossas liberdades crists se a sua utilizao seria: (1) impedem o nosso
crescimento em Cristo, 1 Cor. 06:12; (2) nos escravizar aos nossos
corpos, em vez de a Cristo, 1 Cor. 06:12; ou (3) destruir a f de nosso
irmo em Cristo, 1 Cor. 10:23.
5. A franqueza no Nazireu promete votos -Essas foram tomadas de forma
voluntria e no obrigatria .
. 6 A renovao da acidentalmente quebrado Nazarite votos (6: 9-12) -Se um
Nazireu se tornou impuro por meio da morte sbita de uma pessoa em sua
presena, ele teve que raspar a cabea no stimo dia aps a sua
contaminao, oferta como oferta pelo pecado, o holocausto, e uma oferta
pela culpa no oitavo dia, contar como perdeu os ltimos dias da sua
separao e, em seguida, renovar seus votos de separao.
7. A resciso de votos Nazarite (6: 13-20) -Se os votos eram temporrios,
ento no momento de sua expirao, a pessoa separada veio para o
sacerdote com uma oferta pelo pecado (a admitir que ele no tinha sido
durint sem pecado o perodo de sua consagrao), em holocausto (para
dedicar-se a Deus, mesmo depois de seu perodo de consagrao foi over),
e uma oferta de paz com os seus acompanhantes refeio e bebida ofertas
(para expressar sua gratido a Deus pelas bnos recebidas durante sua
perodo de consagrao). Em seguida, ele raspou a cabea e queimou seu
cabelo raspado-off sobre o altar queimada. Em seguida, o Nazireu estava
livre de seu voto de separao e podia beber vinho.
8. As bnos associadas Nazarite votos (6: 22-27) -O bno Aarnico de
6: 24-26 (a bno mais conhecido do Antigo Testamento) veio em cima
do Nazarites de maneira completa. O Senhor abenoou-os e os
manteve. Ele fez resplandecer o seu rosto sobre eles e teve misericrdia
deles, e do Senhor levantou o seu rosto sobre eles e deu-lhes a paz (o

maior de bnos terrenas).
9. A lio para ns do Nazireu promete -Ns como cristos devem estar
dispostos a nos separar as coisas legais da vida para que possamos ser uma
bno maior a Deus e nosso prximo e em troca receber a plenitude das
bnos de Deus.
V. A oferta de ofertas para o servio do tabernculo (os sacrifcios
exemplares dos prncipes) (captulo sete)
(Aqui temos o captulo segundo mais longo da Bblia. Salmo 119 o mais
longo.)
A. ofertantes dessas ofertas (7: 2) -As ofertas deste captulo foram feitas pelos
prncipes tribais, os chefes tribais mencionado no captulo um.
B. O TEMPO dessas ofertas (7: 1) -Estes ofertas foram feitas um ms antes do
evento de abertura Numbers . O livro de Nmeros comea com a numerao
dos israelitas no primeiro dia do segundo ms do segundo ano do Egito, 1:
1. As ofertas dos prncipes foram feitas um ms antes disso, no primeiro dia
do primeiro ms do segundo ano do Egito, Exo. 40:17: Num. 7: 1.
C. O CONTEDO dessas ofertas (7: 3, 13-17) -Cada prncipe ofereceu: (1) um
boi (cada dois oferecido um vago); (2) um prato de prata e uma bacia de
prata (ambas cheias de flor de farinha amassada com azeite, para oferta de
cereais); (3) uma colher de ouro cheia de incenso; (4) um bezerro, um
carneiro, um cordeiro de um ano para o holocausto; (5) um cabrito como
oferta pelo pecado; e (6) dois bois, cinco carneiros, cinco bodes e cinco
cordeiros de um ano para uma oferta de paz.
D. A maneira de oferecer essas ofertas (7: 10-88) -Estes ofertas foram oferecidas
ao longo de um perodo de doze dia, um prncipe que oferece a cada dia. O
que uma vista impressionante de ver esses prncipes, dia a dia, marchando
atravs do acampamento para o tabernculo com os seus sacrifcios e as
ofertas!
E. O uso destes OFERTAS (7: 3-11, 88) -Moiss deu aos doze bois e os seis
vages aos levitas para o transporte do tabernculo. Ele deu dois carros e
quatro bois aos gersonitas para transportar as partes do tabernculo que lhes
foi atribudo. Ele deu quatro carros e oito bois aos Merarites para transportar
os encargos que lhes forem atribudas. Ele no deu nenhuma bois ou vages
para coatitas, pois eles carregavam seus encargos atribudos sobre os seus
ombros, 7: 3-9.
As oferendas de animais e as ofertas de cereais foram dadas a Aro para
ser usado nas cerimnias de inaugurao do altar de bronze.
F. A aceitao divina destas ofertas (7:89) -Depois da ofertas foram feitas eo
altar foi dedicado, o Senhor falou a Moiss na tenda, indicando assim sua
aceitao das ofertas.
Esse falar cumprida xodo 25:22.
G. As lies a ns a partir dessas ofertas -Se Somos lderes na obra de Deus,
devemos ser exemplos na doao generosa. Se somos seguidores, devemos
copiar o exemplo de nossos lderes generosos que d.
VI. A iluminao da LMPADAS (o preparando da tenda para os
servios de Levticos) (8: 1-4)
Nesta seo, Deus ordena a Moiss para instruir Aro para acender as
lmpadas do candelabro que ficava no lado sul do lugar santo do tabernculo. A
iluminao das lmpadas, como as ofertas dos prncipes, realmente um

flashback de um evento que teve lugar um ms anterior para o evento de abertura
dos Nmeros, Exo. 40:25. Este evento novamente mencionado aqui para nos
lembrar que o tabernculo estava pronto para o servio quando os levitas foram
consagrados a Deus, que a consagrao o assunto do restante do nosso
captulo. Os levitas no servem no santurio, mas eles ministravam em coisas
relacionadas com o santurio.
Assim como o tabernculo estava pronto para o servio quando foi iluminado
dentro, mesmo assim somos ns os cristos prontos para o servio quando esto
iluminados dentro (pelo Esprito Santo).
VII. A consagrao dos levitas (a dedicao de ajudantes dos
sacerdotes) (8: 5-26)
(Esta seo uma expanso de 3: 5-13. Ele comanda a purificao e a
consagrao dos levitas e d as instrues para esta purificao e consagrao.)
A. A limpeza dos levitas (8: 5-7, 21) -Eles tinham gua aspergido sobre eles, eles
rasparam seus corpos, e lavaram os seus vestidos. Estas cerimnias
simbolizado sua limpeza da poluio do pecado.
B. A limpeza AINDA dos levitas (8: 8, 12, 21) -Eles oferecidos dois bois para o
Senhor, um para expiao do pecado, eo outro para o holocausto. A sua oferta
de expiao do pecado novilho simbolizava sua limpeza da pena ( ou
culpa )do pecado e da sua oferta do holocausto novilho simbolizou sua
dedicao a Deus .
C. A oferta de os levitas (8: 9-11, 13, 21) todo -O congregao (atravs dos seus
ancios) impuseram as mos sobre os levitas e, em seguida, Aro ofereceu os
levitas ao Senhor (os primognitos de Israel foram o substitutos originais para
os israelitas. Ento os levitas se tornaram os substitutos para o primognito de
Israel). Assim, em que coloca suas mos sobre os levitas e atravs de Aro
apresentando-os ao Senhor, os israelitas estavam oferecendo os levitas ao
Senhor como seus substitutos na realizao do servio do tabernculo.
D. de separao dos levitas (8:14) -Em apresentando os levitas a Deus, Moiss e
Aro eram, na realidade de separao (santificante) deles de outras tribos que
eles possam ser inteiramente dedicado a Deus e ao Seu servio.
E. O substituindo dos levitas (8: 16-18) -como antes afirmado, os levitas eram
substitutos para os primognitos de Israel.
F. do ministrio dos levitas (08:15, 19, 22) -Depois de sua consagrao, os
levitas comearam a servio do tabernculo como os ministros (servos) dos
sacerdotes. O servio prestado pelo tabernculo os sacerdotes e os levitas,
como os representantes dos israelitas, tornou possvel para os israelitas
pecadores se aproximar do santurio sem uma praga que cai sobre eles.
G. A LIMITAO DO TEMPO DE SERVIR dos levitas (8: 23-26) -Os levitas
ministravam no servio do tabernculo da idade de vinte e cinco a cinqenta
anos de idade, aps o qual a idade que se aposentou do servio de tempo
integral, mas deu servio voluntrio aos seus companheiros de levitas. Como
que vamos harmonizar 08:24, 25 com 4: 3, 23, 30? Provavelmente os levitas
entrou em um perodo de estgio com a idade de vinte e cinco e, em seguida,
comeou seu servio completo com a idade de trinta anos. Mais tarde, em dia
de Davi, a idade de entrada de colocao em servio foi reduzido para vinte, 1
Chron. 23:24, 27.
A idade dos levitas tempo de servio completo, ns, cristos envolve com
aulas de: (1) Devemos dar aos nossos melhores anos para o servio de
Cristo; e (2) que nunca deveria se aposentar totalmente do servio, mas deve
ajudar os funcionrios mais jovens de Deus quando nos tornamos mais velhos
e mais fraco.
VIII. A guarda do segunda Pscoa (a lembrana da libertao do Egito)
(9: 1-14)
A. O COMANDO PARA MANTER esta Pscoa (9: 1-3) -Deus ordenou a Moiss
que tem o povo de Israel manter esta Pscoa. Deus no queria que os israelitas
esquecer Seu comando anterior para celebrar a Pscoa anualmente, Exo.12:
14-27, para a Pscoa lembrou-lhes de sua redeno do Egito e da vinda do
cordeiro da Pscoa real, o Messias.
B. O TEMPO DA GUARDA DE essa Pscoa (9: 4, 5) - foi mantida no tempo
determinado, no dia 14 do primeiro ms, o ms de Abib (ou Nisan), do
segundo ano do Egito . Assim, realizou-se duas semanas antes do evento de
aberturaNumbers, a numerao do povo, teve lugar.
C. INSTRUES DO divina dada AT a manuteno de esta Pscoa (9: 9-14)
1. O israelita que impuro ou est em uma viagem distante na poca da
Pscoa para ser mantido pode manter uma Pscoa tardia de um ms
aps a data da Pscoa regulares -Este novo instrudas sobre a Pscoa foi
dada em resposta a uma questo que surgiu no momento do cumprimento
da segunda Pscoa. A Pscoa tardia muitas vezes chamado de "o
pequeno Pscoa".
2. "The Little Pscoa" para ser mantido de acordo com todas as
ordenanas da Pscoa normal
3. O israelita que cerimonialmente limpo e est em casa para ser cortado
de os israelitas se ele se recusar a celebrar a pscoa regulares
4. O estrangeiro que peregrina entre os israelitas podem celebrar a Pscoa
se ele observa todas as ordenanas da Pscoa -H de ser, mas uma lei
para o judeu nascido em casa eo proslito judeu.
D. O LUGAR DO gravao deste PSCOA -Embora esta Pscoa ocorreu antes
do
evento
de
abertura Numbers, ele
gravado
aqui
em Nmeros, provavelmente porque "a Pequena Pscoa", comandado na
poca da segunda Pscoa regular, teve apenas aconteceu. Seis dias aps a
manuteno desta primeira '' Little Pscoa, "os israelitas levantaram
acampamento e retomaram a viagem em direo a Cana, 10: 11-13.
E. As lies a ns deste PSCOA - (1) Ns cristos devem purificar-nos
moralmente e manter a Ceia do Senhor (a ceia, que substituiu a ceia da
Pscoa) , se no estiver ausente no momento em que observado (o Senhor
vai franzir sobre ns se no conseguirmos fazer isso) e (2) o estranho (a
pessoa no salva) pode comer a ceia do Senhor, se ele observa as regras
relativas a esta Ceia (uma destas regras, sendo que o estrangeiro deve tornarse espiritualmente circuncidado antes de comer ).
IX. A permanncia do CLOUD (a garantia da presena de Deus) (9: 1523)
A. o povoamento do CLOUD (9:15) -No dia em que o tabernculo foi
levantado. Exo. 40:17, o Shekinah nuvem, o que levou os israelitas a partir do
B.
C.
D.
E.
momento de sua sada do Egito, Exo. 13-21, instalou-se em cima, e cobriu o

tabernculo.
A aparncia do CLOUD (09:15, 16) -A nuvem tinha a aparncia de uma
coluna de nuvem durante o dia e a aparncia de uma coluna de fogo durante a
noite, Exo. 13:21.
O simbolismo do CLOUD -A nuvem simbolizava a presena do Esprito Santo
com os israelitas.
EFEITOS DO CLOUD -A nuvem deu o tom israelitas durante o dia, luz e
calor durante a noite, e orientao na hora de viajar. Os israelitas descansado
quando a nuvem parava sobre o tabernculo e partiam quando a nuvem se
alava de sobre a tenda.
A presena constante da nuvem (09:16) -O nuvem estava sempre presente
com os israelitas por toda a 40 anos de sua jornada no deserto. Este um
retrato do Esprito Santo estar sempre presente com a igreja durante a era da
igreja, Matt. 28:20; Joo 14:16.
X. o making of do trombetas de prata (a disposio para orientao

divina) (10: 1-10)
A. O objectivo destas TRUMPETS -Deus ordenou a Moiss, para fazer duas de
prata alardeia que, atravs do rompimento dessas trombetas Sua vontade seja
manifestada a Seu povo. A nuvem foi usado como um meio de revelar a
vontade geral de Deus , enquanto as trombetas foram usadas como um meio
de revelar a Sua vontade especfica .
B. os guardies dos estas trombetas (10: 8) -Eles foram mantidos pelos
sacerdotes e eles foram queimados apenas com o comando de Deus.
C. O uso dessas TRUMPETS
. 1 As suas utilizaes no deserto -Eles foram usadas (1) para montar os
prncipes de Israel a Moiss: 10: 4; (2) para montar toda a congregao a
Moiss: 10: 3; e (3) para comandar o quebra-se do acampamento, 10: 5, 6
(a trombeta soou como cada contingente do acampamento era cair na linha
de maro).
. 2 seus usos na terra prometida foram usadas -Eles (1) para chamar os
soldados israelitas junto guerra contra os seus inimigos, 10: 9, (2) para
chamar o exrcito israelita a retirar-se do campo de batalha, 2 Sam. 2: 2830; 2 Sam.20:22; e (3) para anunciar ao povo de Israel no incio de cada
uma das festas e festivais do ano santo, 10:10.
D. A lio a US DE estas trombetas
Deus revela sua vontade aos de seu povo, que tem um ouvido atento e um
corao rendido. Ele nos diz quando a reunir, quando para descansar, quando a
viagem, quando para se preparar para a guerra, e quando a adorar.
SEGUNDA PARTE-os israelitas no deserto (10: 11-21: 35)
(Agora temos mais completo relato dos israelitas jornada 39 anos 'do Monte Sinai
da Bblia atravs do deserto para as plancies de Moab de frente para o Jordan (essa
conta e aborda principalmente com a abertura e encerramento de eventos a trinta e
nove anos de viagens). Uma vez que esses captulos registram a incredulidade dos
israelitas deserto eo castigo divino que veio sobre eles por causa da incredulidade
deles, eles fornecem-nos cristos com alguns dos ensinamentos e advertncias mais
valiosas da Bblia.)
I. A viagem para Cades (10: 11-12: 16)

A. A PARTIDA DE MONTE SINAI (10: 11-32)
1. A hora da partida (10: 11-13) -No dia 20 do segundo ms do segundo ano
aps a sada do Egito, a nuvem se movia, 10:11, e Moiss ordenou aos
israelitas que partem de Sinai , 10:13. Eles haviam sido acamparam em
Mt. Sinai para um pouco mais de 11 meses.
2. A ordem da partida (10: 14-28) -As israelitas partiram de Sinai com cada
tribo tomando o lugar que lhe atribudo no padro de marcha dada por
Deus no captulo dois. Note novamente que Deus estava sempre no meio
dos israelitas quando eles estavam acampando e que Ele estava diante dos
israelitas quando eles estavam marchando.
3. O convite para Hobab no momento da partida (10: 29-32) -Hobab
(Moiss brother-em-law) convidado por Moiss para acompanhar os
israelitas para a terra prometida por Deus e partilhar a bondade prometeu
aos israelitas por Deus.
Hobab se recusa a aceitar o convite, preferindo ser voltar para a sua
terra e para o seu povo.
Moiss renova seu convite para Hobab, implorando que os israelitas
necessitam de sua orientao durante as suas jornadas de deserto e
prometendo que os israelitas vo compartilhar com ele todas as bnos
que se lhes por Deus.
De Juzes 1:16; 04:11; 1 Sam. 15: 6, parece que Hobab cedeu ao
segundo recurso de Moiss e fez jornada com os israelitas para a terra de
Cana.
Embora o povo de Deus dada a orientao divina, orientao humana
ainda necessrio e deve ser procurado.
B. A VIAGEM "trs dias para o deserto (10: 33-36)
Os israelitas deixaram Mt. Sinai e viajou trs dias para o deserto de
Paran. A arca da aliana, pairou sobre pela nuvem, ia adiante deles, a busca de
um lugar de descanso para eles.
Moiss comps uma orao que ele recitou quando Israel partiam e
quando Israel acampados. Quando os israelitas viajaram, ele orou para que
Deus iria adiante deles e espalhar os seus inimigos. Quando os israelitas
descansado, ele orou para que Deus habita no meio do Seu povo. Esta orao
ecoado em um salmo depois de Israel, o Salmo 68: 1. 2
C. A parada de Taber (captulo 11)
. 1 A primeira reclamao das pessoas e as suas consequncias (11: 1-3)
. a A primeira reclamao do povo (11: 1) -Ns no conhecem a natureza
dessa denncia, mas sabemos que se manifesta de trs coisas: (1)
ingratido para bno passado; (2) a insatisfao com as actuais
disposies; e (3) a descrena das promessas de bom futuro.
b. As conseqncias dessa primeira queixa do povo (11: 1b-3)
(1) O Senhor ouve a queixa, est descontente, e est com raiva (11: 1)
(2) O Senhor envia julgamento (11: 1b) -O Senhor ouve as
murmuraes do povo e Ele destri alguns deles com fogo
sobrenatural. Murmurando um pecado srio, Phil. 2:14.
(3) As pessoas choram a Moiss (11: 2a) -Chastening uma
bno. Ele nos faz voltar-se para Deus e Seus lderes.
(4) O intercessor reza eo fogo se apaga (11: 2b) -Moiss, grande

intercessor de Israel, ora pelo povo e que o Senhor levanta a mo
disciplinadora. Como devemos agradecer a Deus por intercessores!
. 2 A segunda reclamao das pessoas e as suas consequncias (11: 4-34)
a. A segunda reclamao do povo (11: 4-9) -Eles, incentivadas pelos
egpcios que saram do Egito com eles, tornar-se o descontentamento
com o fresco, abundante, saborosa e saudvel comida de Deus (o
man) e eles cobiam a comida do Egito, alimentos no no menu de
Deus. Eles se lembram das coisas agradveis do Egito, mas eles no
me lembro o bondage associadas a essas coisas agradveis. Eles
expressam a sua insatisfao com a prestao de Deus e exigir que a
carne ser dado a eles.
b. As conseqncias da segunda acusao do povo (11: 10-34)
(1) A ira do Senhor se acendeu grandemente (11:10) -Deus est
descontente quando estamos descontentes com as suas disposies.
(2) O lder humano est descontente (11:10) -Moiss est descontente
por causa da ingratido do povo.
(3) O lder humano levado ao desespero (11: 11-15) -Moiss sente
que ele caiu em desgraa com Deus, porque Deus colocou o nus
de cuidar de todo o povo sobre ele. Ele acha que a carga muito
grande para ele (ele no pode fornec-los com a carne que eles
exigem), por isso ele pede que Deus tome a sua vida e lev-lo fora
de sua misria (ver Exo 32:32; 1 Rs 19.:. 4; J 3, e Jonas 4: 3 para
outros pedidos de morte).
Moiss se esqueceu de que um lder no responsvel por
todas as falhas de seu povo e que ele no est tendo o povo
sozinho.
(4) O Senhor promete ajuda em suportar o pesado fardo e para dar
ao povo a carne que eles tm exigido (11: 16-23)
(A) O Senhor promete dar-lhe ajudantes (11:16, 17) -Moiss
reunir setenta dos ancios de Israel e Deus ter de esprito de
Moiss e coloc-lo em cima destes ancios e assim torn-los
profetas assistentes e assistente lderes.
(B) O Senhor promete dar ao povo a carne que eles tm
exigido (11: 18-23) -As pessoas esto a santificar-se e que o
Senhor lhes dar tal abundncia de carne que eles viro para
desprez-lo. Este Ele vai fazer para puni-los por sua ingratido
para seus livramentos do passado e para a sua insatisfao com
a sua prestao presente.
Quando Moiss questiona capacidade do Senhor para
fornecer carne para muitas pessoas, o Senhor lhe d um leve
repreenso.
(5) O Senhor d a Moiss os ajudantes prometidos (11: 24-30) -As
setenta ancios esto reunidos e Deus coloca esprito de Moiss
sobre eles com o resultado que eles profetizam (falar sobre a
palavra ea vontade de Deus).
Quando dois dos setenta ancios no sair para o tabernculo,

mas profetizam no arraial, Josu, com medo de que Moiss vai
perder um pouco de seu prestgio, insta Moiss proibir sua profecia
no acampamento, mas Moiss, vidos por ajudantes, diz que ele
deseja que todas as pessoas de Deus foram feitas profetas.
(6) O Senhor fornece as pessoas com a codorna prometido (11: 3135) -O Senhor envia grandes vos de baixa altitude codorna do
Golfo do Akabah sobre o acampamento dos israelitas e durante
dois dias os israelitas matar a codorna e espalh-los para fora para
secar no cho. Ningum rene menos de dez home runs (cerca de
50 alqueires). Muitos dos israelitas morrem sob a ira de Deus como
eles comem a codorna, versculo 33. Os outros desprezam carne de
codorna antes do ms terminar, versculo 20.
"Deus deu-lhes o desejo, mas fez definhar-lhes a alma," Salmo
106: 15.
D. A parada de Hazerote (captulo 12)
1. A sedio de Aro e Miriam (12: 1, 2)
a. A sedio -Aro e Miriam se levantar e falar contra Moiss porque ele
se casou com uma mulher etope e porque ele no consult-los antes
que ele d ordens para os israelitas.
b. O lder desse sedio - evidente que Miriam o lder para o chefe
penalidade recai sobre ela.
Ela foi uma das trs libertadores divinamente designados de Israel,
Miquias 6: 4. Moiss era o chefe civil de Israel: Aro era o lder
religioso de Israel; e Miriam foi o lder das mulheres ("a primeiradama") de Israel.Ns primeiro ver Miriam enquanto ela fica s
margens do Nilo salvar seu irmo do beb Moiss da destruio. Em
seguida, v-la de p, nas margens do Mar Vermelho, que levam as
mulheres de Israel em uma cano de vitria e uma dana da
vitria. Agora vamos v-la parada no deserto murmurao contra seu
irmo, Moiss. Por esta murmurando? Porque h dois anos ela tem
sido a principal mulher de Israel ("a primeira-dama") e um dos dois
confidentes de seu irmo Moiss e agora ela teme que seu escritrio
est prestes a ser ocupado por outro, a nova esposa de Moiss. Ento
ela em cime sobe e convence seu irmo moralmente fraco para se
juntar a ela na murmurao contra novo casamento de Moiss e sua
falta de consulta seu irmo e irm, antes que ele ordena ao povo de
Israel.
2. O ouvido escuta do Senhor (12: 2b) -Deus ouve as nossas murmuraes
contra nossos lderes e as nossas circunstncias e Ele est descontente,
pois Ele o nico que nomeia os nossos lderes e quem fornece as nossas
circunstncias e por isso nossas murmuraes so realmente contra ele,
Num 21: 5.
. 3 O esprito manso de Moiss (12: 3) -Moiss no responder s queixas de
seu irmo e sua irm. As provas e as provas dos ltimos quarenta anos tlo humilhado e fez dele uma pessoa muito humilde e para que ele no se
defender.
. 4 A ao do Senhor (12: 4-10)

. a Ele repreende Aro e Miri para falar contra o seu porta-voz (12: 48) -Para falar contra Moiss falar contra Deus de Moiss o
representante e porta-voz de Deus. A inveja de outro realmente
rebelio contra Deus porque Deus deu a pessoa invejada seu escritrio
e seus dons.
. b Ele afasta-se do tabernculo (12: 10a) -Apenas como Deus retirou
Sua presena de Israel por causa da presena de resmungadores no
meio dela, mesmo assim Deus retirar Sua presena de uma assemblia
da igreja local quando resmungadores subir na assemblia .
. c Ele fere Miriam com lepra (12: 10b) -O lder da sedio afectado por
uma doena, a lepra, incurvel para o homem. A rebelio contra lderes
de Deus uma coisa sria, 1 Reis 13: 4: 2 Reis 1:10; 02:23, 24.
5. A intercesso de Aro (12: 10b-12) - Aro (o sumo sacerdote) diagnostica
a doena de Miriam, Lev. 13: 2, 3; ele reconhece o cargo de Moiss; ele
confessa o pecado de si mesmo e de sua irm ; e ele implora para a
restaurao da Miriam .
6. O apelo de Moiss (12:13) -Moiss (o homem manso), como Cristo
(Lucas 23:34), implora para aqueles que se levantaram contra ele.
7. O castigo de Deus (0:14, 15) -Miriam perdoado as consequncias
judiciais de seu pecado, mas ela no ter as consequncias de
companheirismo e as conseqncias naturais de seu pecado levantada at
que ela reconhece seu pecado e manifesta o verdadeiro arrependimento.
8. As lies para ns - (1) A inveja eo cime pode afligir-nos; (2) a inveja eo
cime pode destruir nossas vidas (Gn 37:11; 1 Sam. 18: 8, 9 ;; Matt 27:18;
Atos 4:.. 2; Phil 1:15); e (3) a inveja eo cime pode ser conquistada (por
orando, louvando, e atravs da promoo, o invejado).
II. A permanncia em Cades (captulos 13 e 14)
(Os israelitas chegaram a Cades Barnea, no deserto de Paran cerca de dois
meses depois que eles deixaram Sinai, 10:11, 12; 13:20 [se eles tinham viajado
ininterruptamente, eles poderiam ter chegado em 11 dias, Deut. 1: 2] . Kadesh foi
a entrada sul da Palestina e apresentou os israelitas a oportunidade de entrar na
terra prometida imediatamente, mas eles se atrapalhou esta oportunidade e entrou
na terra somente aps mais 38 anos de peregrinao no deserto.)
A. A misso da SPIES (captulo 13)
. 1 Os espies esto autorizados (13: 1-16) -Deus aprova o desejo do povo
para enviar espies para Cana, Deut. 01:22, 23, e Ele autoriza Moiss
para enviar 12 homens, uma rgua de cada uma das 12 tribos, para espiar a
terra prometida. Entre esses 12 espies so Caleb da tribo de Jud e de
Josu da tribo de Efraim.
. 2 Os espies so comissionados (13: 17-20) -Moiss comissiona os 12
espies para avanar no Negev para as montanhas de Cana: (1) para
observar o povo de Cana (sejam fracos ou fortes, sejam eles poucos ou
muitos, e se eles moram em tendas ou em cidades fortificadas); (2) para
observar a terra de Cana (seja bom ou ruim, seja magra ou gorda, e se
ela sem rvores ou florestada); e (3) para coletar amostras dos frutos de
Cana .
. 3 Os espies espiar a terra (13: 21-24) -As doze espies busca da terra
prometida, do deserto do Negev, a sul, ao entrardes Hamath no norte, e do
rio Jordo, a leste de o Mar Mediterrneo, a oeste.
Eles tambm espiar a Hebron, a antiga cidade de Jud, onde trs
notveis gigantes viveram. A partir desta rea se renem um conjunto de
uvas e uma oferta de roms e figos para levar com eles como eles
retornam a Cades.
4. Os espies voltar a Cades (13:25, 26) -No final de 40 dias, eles voltam
para o acampamento dos israelitas em Cades, trazendo amostras dos frutos
de Cana com eles.
. 5 Os espies fazem seu relatrio (13: 27-33)
a. O relatrio dos dez espies (o relatrio da maioria) (13: 27-29, 31-33)
-Eles relatam que a terra de Cana uma terra de uvas e outras frutas
(escolha), no entanto, tambm uma terra de gigantes , de modo que
os israelitas no ser capaz de possuir a terra para eles aparecem
como gafanhotos , quando comparado com os gigantes.
b. O relatrio dos dois espies (Minority Report) (13:30; 14: 6-9) -Eles
concordar com os dez espies que a terra uma terra de uvas e outras
frutas (escolha), concordam que o terra uma terra de gigantes, e eles
concordam que os israelitas aparecem como gafanhotos , quando
comparados com os gigantes, mas eles no concordam que os israelitas
so incapazes de possuir a terra, pois Deus ir com eles e matar os
gigantes e dar-lhes a terra .
B. a incredulidade dos israelitas (14: 1-4)
1. Sua incredulidade -Eles acreditam o relatrio da maioria e eles negam o
relatrio da minoria . Em descrendo o relatrio da minoria otimista, os
israelitas negam Deus, Heb. 03:18, 19; 4: 6, para o otimismo dos dois
espies fiis baseado nas promessas de Deus. Em descrer Deus, os
israelitas atrapalhar a sua oportunidade de entrar imediatamente na terra da
promessa.
2. Os resultados de sua incredulidade
a. Eles choram a noite toda
b. Eles murmurar contra Moiss e Aro -Eles culpar Moiss e Aro para
a sua situao. Eles, por sua incredulidade acreditar que teria sido
melhor morrer sob os capatazes do Egito ou por fome e sede no
deserto do que morrer pela espada dos gigantes de Cana.
c. Eles murmurar contra Deus -Eles acusar Deus de odi-los e traz-los
com a Cana para mat-los. Veja Deut. 01:27 para um registro dessa
calnia.
. d Eles nomear um capito para lev-los de volta ao Egito -Eles no s
falar de fazer isso, 14: 4, mas eles fazem isso, Neh. 9:17.
C. O desespero de Moiss e Aro (14: 5)
Eles, por sua profunda angstia, cair prostrado diante da congregao e
diante de Deus, sem saber o que fazer.
D. O APELO apaixonada de Josu e Calebe (14: 6-9)
Eles pedem que a congregao no se rebelar contra o mandamento do
Senhor para entrar na terra e no temer o povo de Cana para o Senhor ir
com os israelitas e dar-lhes a vitria sobre seus inimigos. Os dez espies e o

povo de Israel tinha esquecido o Senhor e Suas promessas.
E. A tentativa de STONE Josu e Calebe (14:10)
Somente a aparncia da glria do Senhor em seu meio impedir a
congregao de apedrejamento estes dois espies fiis.
F. A ira do Senhor (14:11, 12)
Deus est com raiva porque os israelitas, apesar de Seus sinais de poder
anteriores em seu meio, no acredito que Ele capaz de cumprir as promessas
e dar-lhes a terra. Ele diz que vai deserdar e destruir os israelitas e fazer de
Moiss uma nao maior e mais forte do que eles.
G. intercesso de MOISS (14: 13-19)
Moiss no est preocupado com a sua prpria glria, mas com a honra de
Deus e com o bem-estar de seu povo. A fim de que a honra de Deus seja
preservado e que o bem-estar dos israelitas ser promovido, Moiss pede que
Deus manifesta o Seu poder, no em destruir os israelitas, mas em perdoar los. Moiss, o grande intercessor, um tipo de Cristo.
H. o decreto de Deus (14: 20-35)
. 1 O decreto (14: 20-25)
. a A misericrdia de Deus e da justia de Deus so ambos a se
manifestar (14: 20-24) -Deus perdoar a nao (os dois espias fiis e
os menores de vinte anos-de-idade israelitas) e Ele o far traz-los para
a terra prometida e dar a eles. Isso vai se manifestar de
Deus fidelidade e Sua misericrdia . Deus julgar os rebeldes da nao
(que o tentou dez vezes desde que deixou o Egito) e Ele vai mant-los
de alguma vez ter visto a terra prometida. Isso vai se manifestar de
Deus ira e Sua justia .
O pargrafo acima explica Exo. 34: 6, 7-O Senhor vai mostrar a
sua misericrdia pacto para a nao de Israel, mas Ele vai mostrar a
Sua justia aos pecadores dessa nao. Ele tambm explica
Num. 14:20, 21-O Senhor perdoar a nao de Israel, mas Ele vai
mostrar a Sua glria (a Sua justia) por julgar os rebeldes de Israel.
b. Os israelitas esto a voltar para o deserto (14:25) -Eles tm desviado
a sua oportunidade de entrar imediatamente para a terra prometida.
. 2 A elaborao do decreto (14: 26-35)
. a Os rebeldes vai passear por quarenta anos no deserto, e vai morrer
no deserto, e no vai entrar na terra prometida -Eles pediu para
morrer no deserto, 14: 2, por isso Deus jura em Sua ira que eles vo
morrer l, 14:28. 29. Seu perodo deserto total ser de 40 anos, um ano
para cada um dos dias passados em busca de terra, 14:34.
b. Os filhos dos rebeldes e os dois espias fiis vo sofrer com os rebeldes
durante quarenta anos no deserto, mas ser ento levado para a terra
prometida -O justos muitas vezes sofrem com o culpado.
I.
o julgamento dos dez espias infiis (14: 36-38)

A praga do Senhor destri os infiel espies, mas os dois espias fiis viver.
J.
REBELIO RENOVADA DOS FILHOS DE ISRAEL (14: 39-45)
Elas choram quando so informados do julgamento de Deus e dizem que

eles pecaram em seu ex-rebelio, mas agora vai corrigir tudo, indo at contra
os cananeus a possuir a terra. Moiss diz que Deus alterou Seu propsito em
direo a eles e que j no Sua vontade que eles vo para cima, mas eles vo
para cima de qualquer maneira. Eles so derrotados pelos cananeus.
Quando Deus pronuncia julgamento sobre ns, devemos humildemente
submeter-se e buscar a Sua misericrdia. Ns agravar as coisas quando
rebelde de novo.
III. As andanas no deserto (captulos 15-19)
(A peregrinao no deserto, de Kadesh volta a Cades, ocuparam um pouco
menos de 38 anos, 13:20; 20:.. 1; 33:38; Dt 02:14 Recebemos poucas informaes
a respeito destes anos (h pouco que vale a pena para registro de ns quando
estamos vivendo fora da comunho com Deus). Sabemos que, durante estes anos,
a velha gerao rebelde dos israelitas estavam morrendo e que uma nova gerao
obediente de israelitas foram crescendo. Esses anos foram anos
de purga e treinamento .)
A. A REVELAO DA preceitos do Senhor (captulo 15)
. 1 A declarao dessas ordenanas (15: 1-31)
. uma As portarias relativas s quantidades de farinha, leo e vinho a ser
oferecido com oferendas de animais (15: 1-16)
(1) Essas ordenanas esto para entrar em vigor quando os israelitas
entrar na terra prometida -Deus d essas ordenanas neste
momento para lembrar os israelitas de Sua graa. Um
remanescente de israelitas vai entrar na terra prometida, apesar do
fracasso de Israel.
(2) Essas ordenanas tem a ver com ofertas de cereais, que so
comandados para ser oferecido como acompanhamentos de
oferendas de animais -Levtico, captulo dois, lida com ofertas de
cereais oferecidos independentemente de outras ofertas.
(3) Estas portarias exigncia de que todos os holocaustos e toda
oferta de paz ser acompanhada por uma oferta de cereais -Este
oferta de cereais deve ser associado a um presente de azeite e
vinho.
Ns, como cristos devem oferecer uma oferta de refeio
quando holocausto ou uma oferta de paz. Ou seja, devemos dedicar
nossos bens a Deus quando nos consagramos a Deus ou quando
oferecemos nossos agradecimentos a Deus
(4) Estas portarias tm aplicao para o estrangeiro entre os
israelitas (o estranho ou no-israelita que vive permanentemente
com os israelitas), bem como para os prprios israelitas
. b A portaria relativa oferta do primeiro da massa (15: 17-21)
(1) Esta portaria para entrar em vigor quando os israelitas entrar
na terra prometida -Muitos outra das ordenanas de Deus tambm
est para entrar em vigor somente depois que os israelitas entrar na
Palestina
(2) Esta portaria exige que uma parte de tudo po cozido ser
oferecido a Deus como uma oferta alada -Ns sabemos muito
pouco sobre os detalhes desta oferta
(3) Esta portaria para ser observado ao longo das geraes dos
filhos de Israel , isto , deve ser observado at a cruz de Cristo.
c. As leis relativas as ofertas para os pecados de ignorncia (15: 22-31)
(1) Essas ordenanas lidar com pecados de ignorncia por parte de
Israel, como um todo, versos 22-26 e com pecados de ignorncia
por parte dos israelitas individuais, versculos 27, 28
(2) Essas ordenanas tm aplicao para os forasteiros entre os
israelitas, bem como para os israelitas nativos - "O estranho" tem
referncia a um no-israelita que membro permanente da
comunidade israelita.
(3) Essas ordenanas fazer nenhuma disposio para o perdo dos
pecados em presunes (pecados intencionais, pecados cometidos
com uma mo alta) -No h nenhum sacrifcio para tais pecados,
Num. 15:30, 31; Mk.03:28, 29; Heb. 6: 4-6; Heb. 10:26, 27; 1
Jo. 5:16.
. 2 A penalidade para a transgresso voluntria dessas ordenanas (15: 3236)
(Esta histria inserido aqui para nos dar uma ilustrao da pena
visitou sobre aqueles que voluntariamente transgredido os preceitos do
Senhor.)
a. A transgresso (15:32) -Um homem encontrado recolhendo paus no
sbado. Veja Exo. 35: 3. Ele est deliberadamente violando uma
ordenana do Senhor, Exo. 31:15.
. b A pena infligida ao transgressor (15: 33-36) -Ele colocado em
enfermaria (confinamento) at que a vontade do Senhor apurado a
respeito, no se , mas como, o transgressor para ser condenado
morte. O Senhor dirige que ele ser apedrejado e ele foi apedrejado por
toda a congregao. O pecado aparentemente pequeno, mas a sano
severa necessrio mostrar a gravidade da transgresso voluntria.
. 3 A prestao de um lembrete para a conservao desses ordenanas (15:
37-41)
O Senhor ordena que os israelitas usam uma borla ("a margem") em
cada um dos cantos (e no "fronteiras") de suas vestes exteriores, cada
borla estar preso roupa por um cordo azul. Estes borlas so para
lembrar os israelitas dos mandamentos do Senhor e de sua obrigao de
manter estes mandamentos.
B. A rebelio de Cor, Dat e Abiro (captulos 16-18)
. 1 A carga rebelde de Cor, Dat, Abiro e duzentos e cinqenta prncipes
da congregao (16: 1-3)
Em algum momento durante a peregrinao no deserto, os lderes
acima mencionados levantar no cime contra Moiss e Aro, cobrando
estes dois homens com assumindo uma posio acima do povo no dados
a eles por Deus.
Cor, um levita, est com cimes do religioso autoridade de Aro, o

principal representante do sacerdcio, Dat e Abiro, os descendentes de
Rben, filho mais velho de Jac, esto com inveja do civil, autoridade de
Moiss, um descendente de Levi, Jac do quarto filho.
. 2 O desafio ousado de Moiss (16: 4-11)
Moiss, como seu costume, quando confrontado com a oposio, cai
sobre o seu rosto diante do Senhor, e, em seguida, ele desafia Cor e seus
prncipes confederados para assumir o cargo e funes de Aro e seus
filhos, os sacerdotes divinamente designados. Ele manda-los para vir no
dia seguinte e para executar a funo sacerdotal de oferecer incenso diante
do Senhor, para que o Senhor vai ter a oportunidade de mostrar ao pblico
a quem Ele escolheu para chegar perto e ministrar diante dEle. Ento
Moiss repreende os levitas, representada por Cor, por no estar satisfeito
com o alto cargo dado a eles por Deus e para buscar o sacerdcio, um
escritrio no dado a eles por Deus. Esse descontentamento com o
escritrio que nos foi dada por Deus e inveja do escritrio dado aos outros
por Deus realmente rebelio contra a providncia de Deus. "Vs estais
contra o Senhor", diz Moiss.
3. Quanto mais rebelio de Dat e Abiro (16: 12-15)
Eles desafiadoramente recusar a obedecer ordem de Moiss a
comparecer perante ele. Em seguida, eles corajosamente acusam Moiss
de trazer os israelitas de uma terra frtil e de falta de traz-los para a terra
prometida.Alm disso, eles acusam de planejar mat-los se ele no
conseguir fazer-se um ditador sobre eles. Moiss, picado e irritado com
essas acusaes, nega as acusaes e pede ao Senhor que rejeitam a oferta
desses homens.
4. As instrues renovadas de Moiss (16:16, 17)
Moiss instrui Cor (e seus scios) e Aro para vir para o tabernculo,
no dia seguinte com os censores cheias de incenso, que o Senhor possa
mostrar quem Ele escolheu para ser sacerdotes antes dele.
. 5 O grande dia do julgamento (16: 18-35)
No dia do teste vem. Os falsos sacerdotes, o verdadeiro sacerdote, e
toda a congregao de Israel se renem na porta da tenda. A glria do
Senhor aparece e o Senhor ordena a Moiss e Aro de separar-se do povo
que Ele pode consumir toda a congregao. Depois de Moiss e Aro
interceder em nome da congregao, Deus instrui Moiss para dizer aos
israelitas que retirar-se das tendas de Cor, Dat e Abiro para que no
sejam destrudos com esses rebeldes. Moiss e os ancios de Israel ir para
as tendas dos rebeldes, eles pedem que os israelitas para ficar clara das
tendas desses homens, e est montado o palco para julgamento. Moiss diz
ao povo de Israel que, se os rebeldes so destrudos de uma certa maneira
espetacular, as pessoas podem saber que o Senhor lhe encomendou e Aro
e que Cor, Dat e Abiro esto tentando ocupar escritrios no dados a
eles por Deus .
O julgamento especificado tem lugar e os rebeldes e suas famlias so
consumidos de uma forma espetacular. Em seguida, os duzentos e
cinqenta prncipes so consumidos por um incndio que sai do
Senhor. As pessoas fogem aterrorizados.
6. O sinal perptuo de advertncia (16: 36-40)

No mandamento de Deus atravs de Moiss, Eleazar, filho de Aro,
rene os incensrios dos prncipes cados, rola-los em placas grandes, e
cobre as laterais do altar do holocausto com eles. As placas so ento
usados como um sinal perptuo de alerta para todos os no-sacerdotes que
s os sacerdotes so chamados a exercer funes sacerdotais.
. 7 A murmurao mpios da congregao (16: 41-50)
Eles cobram Moiss e Aro de assassinar o povo de Deus (Cor, Dat,
Abiro e os 250 prncipes). Existem duas coisas erradas com essa
acusao: (1) Deus, no Moiss e Aro, matou essas pessoas; e (2) Deus os
matou com justia, no injustamente.
A glria do Senhor aparece em uma manifestao especial e Deus
novamente (ver 16:41) diz a Moiss para manter-se afastado da
congregao que ele pode destru-los.
Moiss, vendo que uma praga est se espalhando entre as pessoas,
dirige Aro para interceder pelo povo e Aro faz isso. Ele corre para a
congregao das pessoas que murmuravam contra ele e fica a praga por
queimar incenso entre os vivos e os mortos (quatorze mil e setecentos
perecer antes da praga est firme). Aqui ns temos uma grande imagem do
trabalho de intercesso de Jesus em nome dos pecadores.
8. O florescimento milagrosa da vara de Aro (captulo 17)
. a O teste (17: 1-5A) -Deus direciona Moiss para levar a vara da
autoridade possudo por cada um dos prncipes (chefes) das doze tribos
(aqui as tribos de Efraim e Manasss so contados como uma tribo de
Jos ), para escrever sobre cada haste de o nome do prncipe a quem
ele pertence, e lanar as varas diante da arca no Santo dos Santos. A
haste escolhida por Deus ir florescer.
b. O objetivo do teste (17: 5b) -Deus deseja mostrar de uma vez por toda
a hora que Ele escolheu para sermos Seus sacerdotes, de modo que os
filhos de Israel cessar suas murmuraes contra Aro e seus
filhos. Deus, em muitos aspectos j havia atestado Sua escolha de Aro
e seus filhos para serem Seus sacerdotes, mas os filhos de Israel no
ter ouvido estes atestados, de modo que Deus prope para lhes dar um
testemunho de que eles no podem ignorar.
. c Os resultados do teste (17: 6-9)
(1) A haste de flores de Aro e frutifica (17: 6-9) -Deus, assim,
significa Sua escolha de Aro para ser seu sacerdote. O povo de
Israel ver os resultados do teste.
(2) A vara de Aaro colocado diante do Senhor como testemunha
contra qualquer israelita que pode, no futuro questo a autoridade
do Aro (17:10, 11)
(3) O povo de Israel receber a mensagem e se contentam em ficar em
seus prprios escritrios e Aro e seus filhos ocupam o ofcio
sacerdotal
9. Os direitos e os privilgios dos sacerdotes e dos levitas (captulo 18)
. uma Os deveres dos sacerdotes e dos levitas (18: 1-7)
(1) Os sacerdotes e os levitas devem suportar a iniqidade do
santurio (18: 1), ou seja, eles so para evitar que os outros
(2)
(3)
(4)
(5)
israelitas de se aproximar do santurio e eles so para pagar a pena

se eles so abandonados no cumprimento desta dever.
Os sacerdotes so para realizar o servio tabernculo (18: 2b, 5,
7-A), isto , que iro exercer as funes cerimoniais associados
com o santurio eo altar de bronze.
Os levitas so para ajudar os sacerdotes, mas no esto a tocar os
vasos do santurio ou o altar de bronze (18: 2-4, 6) -Eles vo
morrer se no o fizerem e os sacerdotes vo morrer se eles
permitem que eles faam assim.
Strangers no devem aproximar-se os sacerdotes que
ministram (18: 4b) -Strangers, no-sacerdotes, e os no-levitas, so
para ficar claro do tabernculo e os sacerdotes que ministram que
no haja outra vez furor sobre os filhos de Israel, 18: 5b, por
estranhos que aproximar esto a ser condenado morte, 18: 7b.
Os levitas so um presente para os sacerdotes e do ofcio
sacerdotal um dom para os sacerdotes (18: 6, 7)
. b Os privilgios de sacerdotes (18: 8-20)

(1) Os sacerdotes devem ter uma parte das ofertas dos israelitas (18:
8-19)
(Versculo 8 d um resumo e versculos 9-19 dar uma
declarao detalhada das ofertas que esto a ser dado aos
sacerdotes para o seu sustento)
(A) O conjunto de ofertas dos israelitas refeio, as ofertas pelo
pecado e ofertas pela culpa (exceto para as partes queimadas
a Deus no altar de bronze) esto a ser dado aos sacerdotes e
eles podem ser comidos no lugar santo pelo macho membros
das famlias dos sacerdotes (Lev. 06:16; Nm 18: 9, 10).
(B) As ofertas de onda (uma poro das ofertas pacficas), as
ofertas de primcias e as ofertas dedicado-a-Deus-por-um-voto
dos israelitas esto a ser dado aos sacerdotes e eles podem ser
consumidos por qualquer membro cerimonialmente-clean das
famlias dos sacerdotes (18: 11-18)
O primognito dos homens e dos animais imundos esto a
ser resgatado (o primognito dos homens mediante o
pagamento de cinco siclos) e do dinheiro do resgate deve ser
mantido pelos sacerdotes. O primognito de animais
sacrificados limpas so para ser sacrificado ea carne comida
pelos sacerdotes e suas famlias (exceto para o sangue ea
gordura).
(2) Os sacerdotes no esto a ter uma poro de terra dada aos
israelitas (18:20)
Eles esto a ser dada 13 cidades sacerdotais para se viver, Josu
21:19, mas esto a ser dada nenhuma terra para a agricultura, pois
Deus a sua herana. Isto , Deus ir apoi-los, dando-lhes uma
parte dos presentes sagrados dos israelitas.
c. Os privilgios dos levitas (18: 21-25)
(1) Os filhos de Israel no so para servir o tabernculo para que

no levem pecado e morrer, mas os levitas so para servir o
tabernculo (18:22, 23)
(2) Os levitas devem ser dadas 48 cidades para se viver, mas esto a
ser dada nenhuma terra para a agricultura, pois eles esto a ser
apoiados pelos dzimos dos filhos de Israel (18:21, 24; 35: 7).
d. O dever dos levitas (18: 25-32)
Os levitas so a dizimar o dzimo dado a eles pelos filhos de Israel
e dar este dzimo aos sacerdotes para uma parte de seu apoio. Este
dzimo deve ser composta de a melhor parte das coisas que eles
mesmos tenham recebido como dzimos e este dzimo deve ser
encarado como se se trata dos prprios eiras e lagares dos levitas. Se
os levitas pagar seus dzimos, eles ficam sem culpa diante do Senhor a
este respeito e que eles podem consumir livremente os restantes nove
dcimos de seus dzimos, pois Deus deu os dzimos para eles como
uma recompensa para o seu servio.
Nos captulos 16-18, aprendemos que no devemos ter inveja de
nossos lderes civis e os nossos lderes religiosos, mas so para apoilos com a nossa lealdade e obedincia, e com as nossas finanas.
C. A purificao da AQUELES contaminada por THE DEAD (captulo 19)
. 1 A preparao da gua de purificao ( a gua da separao ) (19: 1-10)
Os filhos de Israel so para trazer Aro um, imaculada, novilha
vermelha ininterrupta e filho de Aro, Eleazar, tomar a novilha fora do
acampamento e tem seus mortos e, em seguida, tomar de seu sangue e
polvilhe-a sete vezes perante o tabernculo sagrado. Depois disso, a
pessoa que mata a novilha queimar toda a novilha morto, com Eleazer
lanando madeira de cedro, hissopo, e escarlate nas chamas. As cinzas da
novilha queimada so, ento, a ser realizado por uma pessoa
cerimonialmente limpo e armazenado em local limpo, fora do
acampamento. Estas cinzas so de tempos em tempos para ser misturado
com gua de nascente para fazer "gua da separao (purificao)." Esta
gua de purificao para ser usado para limpar as pessoas
cerimonialmente impuros por meio do contato com os mortos. Eleazar, o
homem que matou e queimou a novilha, eo homem que levaram as cinzas
da novilha, so todos para lavar suas roupas, tomar banho seus corpos, e
continuam a ser impuro at o por do sol.
2. A necessidade de gua da purificao (19:11, 14-16)
As seguintes pessoas foram cerimonialmente contaminado e necessrio
a aplicao da gua da purificao para purific-los para que pudessem ser
restaurado comunho com Deus e comunho com a congregao de
Israel: (1) Aqueles que tocaram o corpo de um homem morto. (2) aqueles
que entraram numa tenda em que era um homem morto, e (3) aqueles que
tocou os ossos de um homem morto ou o tmulo de um homem morto.
3. A aplicao da gua da purificao (19:12, 17-19)
A pessoa cerimonialmente-imundo impuro por sete dias. No terceiro
dia da sua imundcia, ele ter uma pessoa limpa para polvilhar em cima
dele com um molho de hissopo a gua de purificao. Em seguida, no
stimo dia, ele ter a gua da purificao aspergido sobre ele de novo,
aps o que ele para lavar suas roupas e se banhar. Ao pr do sol no
stimo dia, ele um homem limpo e pode voltar a comunho de Deus e do

homem.
4. A penalidade para a no aplicao da gua da purificao (19:13, 20)
Se uma pessoa sabe que ele impuro e se recusa a limpar-se com a
gua de purificao, ele contaminou o lugar de habitao de Deus (o
acampamento de Israel) e ele deve ser cortado do povo de Israel (ter seu
nome removido da o registro do povo de Israel).
5. A tipologia da gua da purificao
A novilha vermelha simboliza a Cristo ( a cor vermelha simboliza Sua
vida vigorosa; o sexo feminino, Suas qualidades vivificantes; o
blemishlessness, Sua perfeio sem pecado; o yokelessness, Sua liberdade
do uso profano).Cristo foi morto fora do acampamento, Heb. 13:12, 13, e
seu sangue era aspergido antes santurio celestial de Deus, Heb. 9:23. O
corpo de Cristo foi queimado nos sofrimentos de fogo da cruz. Seus
sofrimentos de fogo consumido no s seu corpo, mas tambm a sua alma
(Sua alma incorruptvel, a madeira de cedro ; Sua alma sweetsmelling, o
hissopo , e Sua alma totalmente vivo, o carmesim ). O mrito da morte de
Cristo (Suas cinzas) est agora colocado em um lugar limpo, cu, pronto
para ser misturado com o Esprito Santo para purificar os pecadores
quando eles se voltam para Deus, Heb. 09:13, 14.
Sinners ter tocado as coisas mortas do mundo e so moralmente
contaminado. Se vierem a Cristo no terceiro dia (o dia em que Deus falalhes, sendo trs o nmero de divindade), Deus vai misturar a vida do
Esprito (a execuo, ou gua viva) com o mrito da morte e polvilhe de
Cristo sobre eles por meio da Palavra (o hissopo). Ento, como eles
diariamente cometer pecados que eles so imediatamente limpos desses
pecados por meio da obra de intercesso de Cristo, Heb. 7:25. Finalmente,
no stimo dia (o dia da sua morte) eles esto espalhados pela ltima vez,
seus corpos e as roupas so lavadas (eles recebem novos corpos sem
pecado e so dadas as vestes de justia perfeita). Depois do pr do sol no
stimo dia (o dia da sua morte), eles so sempre limpo de sua
contaminao moral e esto sempre restaurado comunho plena com
Deus e ao prximo.
IV. A PERMANNCIA RENOVADA em Cades (20: 1-21)
A. O RETORNO a Cades (20: 1)
Um pouco menos de 38 anos antes, os filhos de Israel havia deixado Cades
para comear suas peregrinao no deserto. Ora, os israelitas, expurgados de
rebeldes e renovados no esprito, terminam suas peregrinao no deserto e
voltar a Cades, o lugar do seu anterior grande fracasso. O retorno ocorreu no
primeiro ms do quadragsimo ano aps o xodo do Egito.
B. A MORTE DE MIRIAM (20: 1)
Vale ressaltar que Moiss. Aro e Miri, os trs grandes lderes dos
israelitas durante suas jornadas de deserto, Miquias 6: 4, morreu no mesmo
ano, o quadragsimo ano depois da sada de Israel do Egito. Ver 20:
1; 33:38; Deut.34: 7.
C. O pecado de Moiss e Aro (20: 2-13)
. 1 A murmurao do povo (20: 2-5) -Thirsting para a gua, os israelitas se
renem contra Moiss e Aro. Eles acusam esses lderes com trazendo-os
para fora do Egito para que pudessem morrer no deserto. Eles tambm
acus-los de no traz-los para a boa terra prometida-los, mas para um
lugar desolado. Eles expressar-lhes o desejo de que eles haviam morrido
com seus irmos no deserto, 11: 1, 33; 14:37; 16:32, 35, 49.
A nova gerao repetir a murmurao praticada por seus pais que
morreram no deserto.
. 2 A resposta de Moiss e Aro (20: 6) -como seu costume em tempos de
grande experimentao e testes, 14: 5; 16: 4, 22, 45, Moiss e Aro cair
prostrado diante do Senhor, olhando para Ele em fora e sabedoria.
3. As instrues do Senhor (20: 7. 8) -Deus diz a Moiss para a sua vara, para
reunir os israelitas, e para falar com a rocha na presena da congregao,
que a rocha pode trazer gua para eles e seu gado. Deus planeja para
mostrar sua graa aos Seus incrdulos, ingratos, pessoas grumbling.
4. Os pecados dos dois lderes (20: 9-11) -O foram os pecados de Moiss,
nos quais pecados Aro estava envolvido?
. a Moiss perdeu o controle de seu esprito (20: 6) -O pessoas irritou e
"ele falou inadvisedly com os lbios", de PSA. 106: 32, 33.
. b Moiss falhou para santificar o Senhor (20: 6) -Ele, um pecador como
os outros israelitas, se classificou com o santo Deus, em vez de com os
israelitas pecaminosas. "Deve se buscar-lhe gua para fora da
rocha, rebeldes? "(o prprio Moiss estava em rebelio contra Deus
no momento em que disse estas palavras).
. c Moiss se rebelou contra o mandamento do Senhor (20:11, 24; 27:14)
-Deus disse-lhe para falar com a rocha e ele com raiva feriu -a duas
vezes. Isso arruinou um tipo: Cristo, a rocha antitpica, foi ferido uma
vez que a gua (Esprito) de Deus pode fluir para o seu povo para
receber essa gua, no feri-Lo de novo , mas falar com Ele .
5. A resposta do Senhor (20: 11-13) -O Senhor manifestou
Sua misericrdia para abenoar os israelitas murmurantes e Ele
manifestou a Sua justia em excluir os dois lderes de Israel, Moiss e
Aro, a partir da terra prometida.Nestes dois aspectos, Ele santificou Ele
mesmo nos olhos de seu povo.
D. O PEDIDO DE PASSAGEM atravs de Edom (20: 14-21)
. 1 O plano para a conquista -Porque a falha anterior, 14:44, 45, e do atual
oposio, 21: 1, Moiss, guiado por Deus, decide no tentar uma entrada
em Cana do sul, mas (dirigido por Deus ) para ir ao redor do extremo sul
do Mar Morto e efetuar uma entrada em Cana do leste.
. 2 O pedido de passagem (20: 14-17) -O novo plano para a conquista chama
para a passagem de Israel atravs de Edom, assim Moiss envia
mensageiros de Cades para solicitar a permisso do rei de Edom para os
israelitas a passar por sua terra . Em seu pedido, Moiss lembra os
edomitas que os israelitas so seus irmos, ele diz que os edomitas da
libertao dos israelitas de seus sofrimentos no Egito, e ele pede a
permisso dos edomitas para os israelitas a passar por sua terra,
prometendo que o Israel vai ficar na estrada principal medida que
passam e que no ir de forma alguma estragar a terra dos edomitas.
3. A recusa do pedido (20:18) -O edomitas adamantly rejeitar a alegao de

que os israelitas, ameaando mat-los se eles tentam passagem.
4. O pedido renovada para passagem (20,19) -Neste segundo pedido, os
israelitas novamente prometer ficar na estrada principal medida que
passam pela terra dos edomitas e para pagar toda a gua consumida
durante a passagem.
5. A rejeio definitiva do pedido (20:20, 21) -Quando os edomitas fazer
gestos ameaadores contra os israelitas, os israelitas abandonar seu plano
para passar pela terra de Edom.
V. A viagem para o plancies de Moab (20: 22-21: 35)
A. a morte de Aaro (20: 22-29)
Os israelitas partem de Kadesh para ir em direo ao sul em torno de
Edom. Quando eles vm para Mt. Hor, Moiss, Aro e filho de Aro, Eleazar,
por ordem de Deus e diante dos olhos de todo o Israel, ir at o topo do
MonteHor e h Aro morre aps suas vestes do sumo sacerdote ter sido
retirado dele e colocou em seu filho Eleazar.
Por causa de seu pecado em Cades, Moiss e Aro no esto autorizados a
entrar na terra de Cana. Aro morre em torno de oito meses antes os israelitas
entrarem na terra. Num. 33:38: Josh. 4:19. Moiss morre apenas um ms antes
da entrada em Cana, Deut. 34: 8; Josh. 1: 1, 2.
B. A derrota dos cananeus Negev (21: 1-3)
Enquanto Israel est em Mt. Hor, os cananeus do Negev regio ataque os
israelitas e tomar alguns prisioneiros. Depois que os israelitas orar e fazer uma
promessa a Deus, Deus lhes d a vitria sobre esses cananeus. Assim, Israelna
crena vinga a derrota dado a ela por esses cananeus em torno de 38 anos
antes, 14 45, quando ela estava na incredulidade .
C. O levantamento da serpente de bronze (21: 4-9)
(Esta serpente foi levantada como os israelitas viajaram para o vale Arab
seco para ir ao redor Edom Jesus, Joo 3: 14-16., Faz a captao dessa
serpente de bronze por cima de um poste de um tipo de Seu ser levantado na
cruz) .
. 1 O pecado (21: 4, 5)
a. A natureza desse pecado -Os israelitas foram murmurando . Seu
pecado foi um pecado do esquecimento dos ltimos castigos de Deus,
um pecado de insatisfao com as presentes disposies de
Deus, e um pecado da descrena nas preciosas promessas de Deus .
b. Os participantes deste pecado -Relatively falando, o conjunto dos
israelitas estavam envolvidos.
c. O inexcuseableness deste pecado fidelidade o passado eo presente do
-Deus e Sua promessa de futuro fidelidade no lhes deu nenhuma
desculpa para murmurar.
. 2 A pena (21: 6)
a. A natureza desta pena - envolvido morte fsica pela picada de
serpentes.
b. Os participantes deste pena -Todos morrido ou estavam morrendo.
c. A justeza dessa pena -Murmuring um pecado grave, que merece a
morte, se for continuada.
. 3 O remdio (21: 7-9)

a. A natureza deste remdio -Abrazen serpente foi levantada em cima de
um poste no meio do arraial. Todos os que olharam para esta serpente
viveu.
b. O autor deste remdio -Deus foi o seu autor. Ningum mais teria
pensado deste remdio.
c. A exclusividade deste remdio -No era um remdio,
mas o remdio. Muitos outros remdios podem ter sido tentadas, mas
nenhum deles foi eficaz.
d. A acessibilidade deste remdio -O Senhor providenciou a serpente e
levantou-se para que pudesse ser visto por todos. Todos poderiam
olhar para isso se s eles fariam.
e. A proclamao deste remdio -O remdio tinha que ser dado a
conhecer antes que ele pudesse ser apropriado.
f. A eficcia deste remdio -Todos que parecia foram curadas
milagrosamente, instantaneamente, e completamente.
D. A VIAGEM EM TORNO DE EDOM AO ARNON RIO (21: 10-20)
Os israelitas viajaram para o vale Arab seco para Asiongaber, em seguida,
eles foram em torno da parte sul de Edom e viajou para o norte ao longo da
fronteira oriental de Edom, at que atravessou o ribeiro de Zerede e, em
seguida, eles viajaram ao longo da fronteira oriental do Moab, at chegarem
no rio Arnon.
E. a derrota de Siom, rei de Hesbom (21: 21-32)
O povo de Israel pediu permisso de Siom, e os amorreus, rei de Hesbom,
para passar por seu territrio, que atingiu a partir do rio Arnon at o rio
Jaboque (a maior parte deste territrio foi recentemente retirado do rei de
Moab por Siom). Os israelitas fizeram as mesmas promessas para o rei dos
amorreus, que anteriormente tinha feito ao rei dos edomitas. Siom, negou o
pedido dos israelitas, veio contra eles na batalha, e foi completamente
derrotado por eles. Os israelitas ento possua todas as terras anteriormente
possudo por Siom e seu povo.
F. A derrota do OG, rei de Bas (21: 33-35)
Quando os israelitas seguiram para o norte se opunham pelo rei gigante,
Og, rei de Bas. Encorajados e ajudados pelo Senhor, os israelitas derrotaram
Og e possuram a terra de Bas (chegando do Rio Jaboque para Mount
Hermon). Os israelitas estavam ento na posse de todo o territrio
imediatamente a leste do Jordo.
Eles, ento, mudou-se para e acamparam nas plancies de Moab, em
preparao para a conquista de Cana, a oeste do Jordo.
TERCEIRA PARTE-os israelitas nas plancies de Moab (captulos 22-36)
I. a histria de Balao (captulos 22-24)
A. A EMBAIXADA a Balao (22: 1-7)
Quando Balac, rei de Moab, viu os israelitas derrotar os exrcitos dos reis
em torno dele, ele ficou com medo que os israelitas se engolir o seu
reino. Sabendo que ele e seu povo no eram fortes o suficiente para suportar
os exrcitos de Israel, ele procurou fazer com que os israelitas colocada sob
uma maldio que eles podem ser derrotados. Ento Balak e os ancios dos
B.
C.
D.
E.
F.
G.
midianitas vizinhos enviou emissrios ao profeta Balao, que morava na

Mesopotmia superior, pedindo que ele viesse para trans-Jordan e amaldioar
os israelitas, prometendo-lhe recompensas se ele iria faz-lo.
A IDENTIDADE de Balao
Quem foi este homem Balao? Ele era um profeta da Mesopotmia que foi
amplamente conhecido por seu poder de abenoar ou amaldioar. Ele era um
falso profeta ou um profeta verdadeiro? Ns no podemos ter certeza, mas ns
inclinar-se para a crena de que ele era um falso profeta. Veja 22: 7; 24:
1; 31:16; 2 Pedro 2:15; Judas 1:11; Ap 2:14.
Quanto ao erro de Balao (22: 8-14)
Ele deveria ter dito os emissrios a totalidade do que Deus tinha dito a ele,
que ele no deve ir com os emissrios, e que ele no deveria amaldioar os
israelitas por eles foram abenoados, mas ele disse aos emissrios apenas a
primeira parte desta mensagem. Ele deu a entender que ele gostaria de ir com
eles e amaldioar os israelitas e receber as recompensas prometidas, mas que
Deus havia proibido a faz-lo. Ele flertou com a tentao e no conseguiu
resistir a ela com firmeza.
SEGUNDA EMBAIXADA a Balao (22: 15-17)
Quando os primeiros emissrios relatou recusa de Balak Balao para vir,
Balak enviou uma delegao de grau superior maior e de emissrios para
renovar seu pedido de Balao e prometer Balao imensas riquezas, se s ele
viria e amaldioar Israel.
O segundo erro de Balao (22: 18-21)
Mais uma vez, ele flerta com a tentao. Ele sabe que a vontade do
Senhor, 22:12, ele afirma que ele no pode desobedecer a vontade do Senhor,
22:18, mas ele tem os emissrios para tardar que ele possa verificar se houve
uma mudana na vontade do Senhor. Vendo a obedincia relutante de Balao,
Deus deu a Balao Sua permisso, mas no a sua sano, para ir com os
emissrios.
Deus muitas vezes nos d o desejo do nosso corao, mas traz escassez
para a nossa alma, Sl. 106: 15.
A repreenso DADO a Balao (22: 22-35)
Balao partiu em seu asno para ir para Moab, e no na vontade direta de
Deus , mas na vontade permissiva de Deus . Deus, irritado com Balao,
porque ele foi com os emissrios quando ele sabia que no era vontade direta
de Deus para ele a faz-lo, repreendeu o profeta, enviando o anjo do Senhor
com uma espada desembainhada para bloquear seu caminho. Somente aps o
seu jumento tinha trs vezes recusou-se a avanar e s depois o seu jumento
virou-se e repreendeu-o fez Balao sabe que seu caminho estava sendo
bloqueado por um anjo. Balao, vendo o anjo do Senhor e ser repreendido por
Ele, caiu com o rosto e se ofereceu para retornar Mesopotmia. O anjo do
Senhor, vendo que Balao ofereceram para voltar ao seu pas de origem
apenas por causa do medo e sabendo que ele ainda desejava ir com os
emissrios, instruiu Balao para prosseguir, mas para falar apenas as palavras
que lhe foram dadas por Deus.
A chegada de BALAAM (22: 36-40)
Balac se encontrou com Balao em uma cidade na fronteira de Moabe, ele
reprovou-o para atrasar sua vinda, e renovou sua oferta para recompens-lo se
ele amaldioou o povo de Israel. Balao disse a ele que ele poderia falar
apenas as palavras de Deus. Se ele no conseguiu amaldioar Israel e coletar a
recompensa prometida, pelo menos ele iria manter a sua reputao como um
profeta.
H. OS trs bnos de Balao (22: 41-24: 9)
Balaque levou Balao para os altos de Baal, construdo para ele sete
altares, e ofereceu com ele sete sacrifcios de bois e carneiros. Ento Balao
retirou-se de Balak, recebeu uma mensagem de Deus, e depois voltou e falou a
sua mensagem na presena de Balak. A mensagem abenoada ao invs
de amaldioado Israel. Balao ficou surpreso, e Balak ficou furioso, na
mensagem, 22: 41-23: 12.
Balak, em seguida, levou Balao ao cume de Pisga e repetiu as ofertas
anteriores. Balao novamente retirou, recebeu uma mensagem de Deus, e
voltou e falou a sua mensagem na presena de Balak. A mensagem era
outra bnode Israel. Balak comandou Balao para parar de falar se ele no
podia amaldioar Israel, 23: 13-26.
Balak, em seguida, tomou a Balao para o topo do Monte Peor e repetiu as
duas ofertas anteriores. Desta vez, Balao no se retirou da Balak para buscar
a mensagem do Senhor, mas ele levantou os olhos sobre o povo de Israel e
pela terceira vez pronunciou uma bno sobre eles, 23: 27-24: 9.
I. A PARTIDA de Balao (24: 10-25)
Quando Balao terminou de falar, Balak furiosamente feriu as mos e
ordenou-lhe que fugir para o seu prprio pas, dizendo-lhe que o Senhor o
havia impedido de ser altamente honrado e enriquecido.
Balao salvou seu orgulho, lembrando Balak que o havia avisado que ele
poderia falar somente o que Deus permitiu que ele falasse. Antes que ele
tomou sua partida, ele falou antes Balak uma declarao proftica final de
prever o eventual conquista do moabitas e suas terras pelos israelitas,
prevendo a eventual posse de Edom pelos israelitas, prevendo a eventual
destruio total dos amalequitas (o primeiro de as naes para atacar os
israelitas como eles viajaram do Egito para Cana), prevendo a eventual
cativeiro dos queneus aos assrios, e prever a eventual aflio da Assria por
uma potncia ocidental.
Tanto Balao como Balak ento levantou-se e seguiu seu caminho. Em 31:
8, 16, ouvimos novamente de Balao.
J. As lies a US desta histria de Balao
1. No se pode servir a Deus ea Mamom.
2. No podemos amaldioar com sucesso aqueles que Deus tem abenoado.
3. No devemos flertar com a tentao.
4. Ns somos prspero somente em Deus direta vontade (e no em
Seu permissiva vontade).
5. Estamos trabalhando a nossa prpria runa quando buscamos qualquer
objetivo que no seja fazer a vontade de Deus.
II. O zelo de Finias (captulo 25)
A. a prostituio de os israelitas (25: 1, 2)
O midianitas, 25:17, 18; 31:16, e os moabitas, 25: 1, 2, convidou os
homens de Israel aos seus cultos de adorao de dolos e eles responderam,
participando no s na adorao de dolos, mas tambm naquilo que sempre
acompanha a adorao de dolos, a imoralidade (adultrio).
Observe trs coisas: (1) O mau conselho de Balao estava por trs do
convite do midianitas, os moabitas, 31:16: Ap 2:14; (2) o diabo tem duas
armas, assassinato e mistura (a segunda muitas vezes mais eficaz do que o
B.
C.
D.
E.
primeiro); e (3) a prtica da idolatria sempre acompanhada pela prtica

de adultrio .
a ira do Senhor (25: 3-5)
Deus estava to zangado com os israelitas que Ele deu a Moiss um
comando para matar os israelitas ofensivas e pendurar suas cabeas diante de
Deus. Moiss ordenou aos juzes de Israel para realizar este comando. Vinte e
quatro mil foram mortos, 25: 9. Balao era incapaz de pronunciar uma
maldio sobre os israelitas, mas os israelitas atravs do pecado trouxe uma
maldio sobre si mesmos. S ns mesmos podemos trazer uma maldio
sobre ns mesmos.
O zelo de Finias (25: 6-9)
Como os israelitas chorou sobre os mortos, Zinri, um dos prncipes de
Israel, com ousadia e desafiadoramente levou Cozbi, a filha de um chefe
Midianite, em sua tenda para fins imorais. Finias, filho de Eleazar, de zelo
pela justia de Deus, mataram estes dois delinquentes como eles estavam
envolvidos no ato de adultrio. A ao de Finias e o assassinato do vinte e
quatro mil apaziguado Deus e causou-lhe para parar a praga caindo sobre os
israelitas.
a recompensa de Finias (25: 10-15)
Por causa do zelo de Finias para Deus, Deus prometeu a ele um
sacerdcio perptuo; ou seja, o sacerdcio do Antigo Testamento
permaneceria dentro da linha de seus descendentes.
O comando para ferirs aos midianitas (25: 16-18)
Deus ordenou a Moiss para ferir os midianitas por causa de seu papel em
conduzir Israel a pecar. Este comando realizado em trinta e um captulo.
III. O censo do povo (captulo 26)

A. OS PREPARATIVOS PARA A CENSO (26: 1-4)
Agora que Israel est prestes a entrar na terra prometida, Deus ordena a
Moiss e Eleazar, para mais uma vez numerar os israelitas (como Moiss lhes
tinha numerado 39 anos mais cedo). A primeira numerao tinha sido com o
objetivo de organizar os exrcitos de Israel para as batalhas a serem travadas
no deserto. O presente censo no somente com a finalidade de reorganizar os
exrcitos de Israel para as batalhas a serem travadas em Cana, mas tambm
com o objetivo de saber quanto da terra prometida deve ser atribudo a cada
uma das doze tribos.
Moiss e Eleazar fazer os preparativos necessrios para o censo a ser
tomada.
B. A tomada do CENSO (26: 5-51)
Observe as seguintes coisas sobre este censo:
1. O total dos homens da luta agora 601, 730 -Este 1, 820 a menos do
que o nmero total de homens de combate no momento do censo anterior.
2. A maioria das tribos tm aumentado em nmero -Sete tribos (Jud,
Issacar, Zabulon, Manasss, Benjamin, D e Aser), apresentam um
aumento de inscrio, enquanto cinco (Rben, Simeo, Gade, Efraim, e
Naftali) tm uma menor inscrio.
3. A tribo de Jud ainda a maior das doze tribos (tal como ela era 39 anos
mais cedo).
4. A tribo de Simeo sofreu a perda de mais homens do que tem qualquer

outra das tribos -Ela no censo anterior numerados 59, 300. Agora, ela
nmeros 22, 200.
5. A tribo de Manasss agora maior do que a tribo de Efraim (sua tribo
irm) -Ela tinha sido menor na poca do primeiro censo. Manasss agora
os nmeros 52, 700 e nmeros Efraim 32, 500. ver Gnesis 48; 19.
6. Os nomes de Josu e Calebe so os nicos nomes que aparecem em
ambos censo listas -Todos os dos outros homens que lutam de Israel ter
perecido no deserto.
C. A sequela para o CENSO (26: 52-56)
Seguindo o censo. Deus d instrues a Moiss acerca da diviso e a
colocao da terra de Cana. Cada uma das doze tribos, deve ser dado um
territrio proporcional ao nmero de pessoas na tribo. A localizao relativa
de cada tribo para ser determinada por sorteio.
D. Suplemento do CENSO (26: 57-62)
Como um suplemento com o censo, os levitas so numerados em um
censo especial. Eles nmero 23.000, contando todos os homens a partir de um
ms de idade para cima. Eles so numerados separadamente dos outros
israelitas por eles esto a receber nenhuma herana aterrou entre seus irmos.
IV. A HERANA DE MULHERES (27: 1-11)
A. A pedido do filhas de Zelofeade (27: 1-4)
Os cinco filhas de Zelofeade veio a Moiss e Eleazar com um pedido. Seu
pai, um membro da tribo de Manasss, havia morrido no deserto no ter filhos
e de acordo com as leis da herana, ele iria receber nenhuma herana
desembarcou na terra prometida e seu nome foi devido a extirpada do seu cl
(um filho era necessrio se o nome de famlia era para ser perpetuado). As
filhas explicou que seu pai no tinha cometido qualquer pecado especial que
mereceria a destruio de seu nome, mas s havia compartilhado a punio
geral infligido a todos os israelitas adulto do sexo masculino por causa da
rebelio da nao em Cades. Eles pediram que a herana que teria sido dada
aos filhos de Zelofeade (tinha ele tinha filhos) ser dado a eles que o nome de
seu pai pode ser perpetuada.
B. A RESPOSTA DE MOISS (27: 5)
Moiss poderia ter respondido de acordo com sua prpria sabedoria, mas
ele sabiamente procurou orientao divina
C. AS INSTRUES DE DEUS (27: 6-11)
Deus disse a Moiss que acolher o pedido das filhas e dar-lhes a herana
de seu pai. Ele deu mais instrues a Moiss, a legislao lidar com situaes
como no futuro. No futuro, a herana familiar de qualquer pai que morre no
ter filhos deve ser dada s suas filhas. Se ele no tem filhas, a herana ir a
seus irmos. Se ele no tem irmos, a herana ir para irmos de seu pai. No
captulo 36, ainda especificado que uma filha que herda a herana de seu pai
pode casar-se com apenas um homem de sua prpria tribo.
Esta nova legislao aumentou a dignidade das mulheres e manteve a
herana desembarcaram dos israelitas dentro da tribo para quem a terra foi
originalmente dado (a terra pertencia a Deus e foi concedido para as tribos
para a sua utilizao e por isso no era para ser permanentemente alienado da
tribo a quem foi concedido pela primeira vez)
V. A nomeao de um novo lder (27: 12-23)

A. A ordem de Deus (27: 12-14)
Deus manda Moiss para subir a serra de Abarim a um pico chamado
Mt. Nebo para ver a terra prometida aos filhos de Israel. Deus revela a Moiss
que depois de ter visto a terra de Cana, ele ser reunido aos mortos porque
tempo para ele pagar a pena por sua rebelio contra Deus em Cades.
B. A RESPOSTA DE MOISS (27: 15-17)
Moiss um homem abnegado. Ele no oferece nenhuma palavra de
queixa a respeito de seu prprio destino. Ele est preocupado apenas com o
futuro bem-estar de seu povo Ele pede que Deus estabeleceu um lder capaz
cima deles para gui-los depois que ele se foi. Ele, sem dvida, deseja que
Josu tomar o seu lugar, mas ele no tenta dizer a Deus que Ele deve escolher.
C. AS INSTRUES DE DEUS (27: 18-21)
Moiss escolher Josu (um esprito cheio homem), apresentou-o perante
o sumo sacerdote e as pessoas, colocar as mos nele, acus-lo nos olhos das
pessoas, e coloque um pouco de sua honra em cima dele. Depois da morte de
Moiss, Josu levar os israelitas, sendo aconselhado por Deus atravs do
sumo sacerdote. A este respeito, ele ser inferior a Moiss para Moiss foi
diretamente aconselhado por Deus (em reunies face a face).
D. OBEDINCIA DE MOISS (27:22, 23)
Moiss, o servo de Deus, obedece integralmente as instrues de
Deus. Moiss, com uma nica exceo, fielmente servido a Deus por quarenta
anos.
VI. As leis relativas a OFERTAS PBLICAS (captulos 28 e 29)
A. O objectivo destas LEIS leis -Estes so dadas para informar os israelitas sobre
as quantidades das ofertas pblicas a serem oferecidos nos dias das festas
fixas e as estaes do ano sagrados. Ao dar-nos estas quantidades, o escritor
tem, alis, que nos foi dado conta mais conectada e detalhada da Bblia dos
judeus "horrios fixos de Jeov."
B. AS COISAS mais conspcuo associados a estas LEIS -O nmero sete muito
proeminente nas datas das festas, o comprimento das festas, e as ofertas a
serem oferecidos no mbito destas festas. tambm evidente que nesses
sacrifcios os conceitos de consagrao e ao de graas so mais
proeminentes do que o conceito de expiao .
C. DA DECLARAO DE ESTAS LEIS
. 1 certas ofertas devem ser feitas diariamente gordura o tempo da manh e
o sacrifcio da tarde ) (28: 3-8) -Cada manh e cada tarde, um cordeiro
sem mancha deve ser oferecido para o holocausto e uma dcima parte do
efa de flor de farinha para oferta de cereais . Assim Israel de dedicar-se a
Deus e agradecer a Deus todas as manhs e todas as noites.
. 2 Certas ofertas devem ser feitas no dia de sbado (28: 9, 10) -No cada dia
de sbado, o holocausto (de dois cordeiros impecvel), com um
acompanhante oferta de cereais e libao, para ser feita. Esta oferta
para ser, alm de manh e noite o sacrifcio oferecido no sbado.
. 3 Certas ofertas devem ser feitas no primeiro dia de cada ms (no dia da
lua nova) (28: 11-15) - Um holocausto (composto de dois novilhos, um
carneiro e sete cordeiros), uma oferta de cereais, uma oferta de
bebida, e uma oferta pelo pecado (que consiste de uma cabra), devem ser
oferecidas. Assim, cada ms, bem como a cada dia e cada semana, deve
ser consagrado ao Senhor.
. 4 Certas ofertas so para ser feitas no dcimo quinto ao vigsimo primeiro
do primeiro ms (durante a "Festa dos Pes zimos") (28: 16-25) -No dia
catorze, um cordeiro pascal para ser oferecido . Em cada um dos sete
dias seguintes (os sete dias da festa dos pes zimos), as mesmas ofertas
que as previstas para o primeiro dia de cada ms devem ser oferecidos. O
po sem fermento para ser comido durante estes sete dias. O dcimo
quinto e vigsimo primeiro devem ser sbados.
. 5 Certas ofertas devem ser feitas durante a "Festa de Pentecostes" ("o Dia
das Primcias", "A Festa das Semanas" "a Festa da Colheita".) (28: 26-31)
-A Festa de Pentecostes deve ocorrer 50 dias aps o dia 16 de Nisan.
para ser um um dia, Sabbathday, festa. As mesmas ofertas que as
oferecidas no primeiro dia de cada ms e em cada um dos sete dias da
festa dos pes zimos esto a ser oferecido neste dia, alm de dois pedaos
de po fermentado (tipificando os judeus salvos e os salvos gentios na
igreja, os dois grupos ainda ter fermento, ou pecado, em suas vidas).
. 6 Certas ofertas devem ser feitas no primeiro dia do stimo ms (em "a
festa das trombetas") (29: 1-6) -Este dia para ser um dia de sbado, um
dia de descanso. A oferta a ser oferecido nesta stima lua nova , alm de,
e quase o mesmo em quantidade como, a oferta a ser oferecido em uma
lua nova ordinria. Este dia deve comear com uma mais do que o habitual
sopro das trombetas de prata.
. 7 Certas ofertas esto a ser oferecido no dcimo dia do stimo ms (no "dia
da Expiao") (29: 7-11) -Este dia para ser um dia de jejum, um dia de
humilhao nacional e penitncia, um dia de descanso a partir de todo o
trabalho servil. Alm das ofertas especificadas em Lv (captulo 16), uma
oferta da mesma maneira que a oferta especial a ser oferecida no primeiro
dia do ms para ser feito
. 8 Certas ofertas esto a ser oferecido no dcimo quinto ao vigsimo
primeiro dia do stimo ms (durante a "Festa dos Tabernculos", "Festa da
Colheita '') (29: 12-34) -Este sete dias de festa para ser a festa final e
mais alegre do ano sagrado judaico. O primeiro dos sete dias para ser um
dia de sbado. Toda a festa para ser um dos lembrar os quarenta anos de
peregrinao no deserto e um de regozijo e gratido por uma colheita
abundante. Durante esta semana, 70 bois, 14 carneiros e 96 cordeiros esto
a ser oferecido. Dos 70 novilhos, 13 esto a ser oferecido no primeiro dia,
um a menos em cada um dos dias seguintes, deixando 7 a ser oferecido no
stimo dia.
. 9 Certas ofertas esto a ser oferecido no vigsimo segundo dia do stimo
ms (no dia clmax festival do ano religioso judaico) (29: 35-38) -Este dia
no para ser um dos dias da Festa dos Tabernculos, mas uma espcie de
um dia de festival capsheaf aps a Festa dos Tabernculos. Neste dia, as
mesmas ofertas devem ser feitas como as ofertas especiais que esto a ser
oferecido no primeiro e dcimo dias deste stimo ms.
D. A subscrio de ESTAS LEIS (29:39)
As ofertas pblicas precedentes apresentados em nome da congregao
devem ser, alm de ofertas privadas oferecidos por indivduos sobre esses
dias.
VII. AS LEIS EM MATRIA DE VALIDADE DE VOTOS (captulo 30)

(Outras Escrituras lidar em geral com os regulamentos em matria de votos,
mas no tratam em particular, com a validade do voto da mulher, assim como o
nosso captulo presente.
Os votos eram de dois tipos: (1) promete abster-se de algo e (2) promete dar
algo a Deus).
A. A VALIDADE DO VOTO DE UM HOMEM (30: 2) -Um homem no
obrigado a fazer um voto, Deut. 23:22, mas se ele faz uma promessa, ele no
poder quebrar a sua palavra, mas fazer o que ele prometeu.
B. DA VALIDADE DO VOTO DE UMA VIDA mulher solteira em seu pai
CASA (30: 3-5) -Se ela faz um voto e seu pai, ao ouvir sobre isso, no se ope
a ele, seu voto vlido e deve ser mantido. Se, aps a audio do voto, o seu
pai se opuser, o voto no vlido e que o Senhor vai perdo-la por no
realizar o seu voto.
C. DA VALIDADE DO VOTO DE UMA MULHER CASADA VIVER COM
HERHUSBAND (30: 6-8, 10-15) -Se ela faz um voto e seu marido, ao ouvir
sobre isso, no se ope a ele, seu voto vlido e deve ser mantido. Se, aps a
audio do voto, o marido se opuser, o voto no vlido e que o Senhor vai
perdo-la por no realizar o seu voto.
Se o marido deixa o suporte voto e depois faz com que ela quebrar o voto,
ele, e no ela, deve conter a penalidade para o voto quebrado.
VIII. O WARFAREAGAINST THE MIDIANITIES (captulo 31)
A. o comando para a GUERRA (31: 1, 2)
Deus ordena a Moiss para executar o comando que deu em 25: 16-18
para os maltratar e ferir a tribo nmade dos midianitas. Essa guerra para ser
cumprida e, em seguida, logo depois, Moiss deve ser recolhido a seu
povo. Esta guerra para servir a um propsito duplo: (1) que vai punir os
midianitas por sua seduo dos israelitas, captulo 25; e (2) ele ir proteger os
israelitas de quaisquer futuras por sedues dos midianitas.
B. OS PREPARATIVOS PARA A GUERRA (31: 4-5)
Moiss comandos que doze mil israelitas (mil a partir de cada uma das
doze tribos) se preparam para ir contra os midianitas.
C. A EXECUO DA GUERRA (31: 6-12)
Ao comando de Moiss, os doze mil homens de Israel, acompanhados de
Finias, e sai para a batalha com o soar das trombetas de prata. Sem perder um
homem da sua prpria, eles matam todos os machos dos midianitas, eles
matam Balao (cujo conselho fez com que os midianitas para seduzir os
israelitas, 31:16), eles levam cativas as mulheres e os filhos de Midi, e eles
carregam longe enormes rebanhos de gado e grandes quantidades de
esplio. Os cativos, a presa e os despojos so levados para o acampamento dos
israelitas nas plancies de Moab.
Nota -O midianitas dizimada pelos israelitas no representam a totalidade
do povo midianitas, mas apenas o ramo do povo midianitas que vivem perto
do acampamento de Israel. Alguns anos mais tarde, os midianitas so vistos
como um muito numerosas pessoas, Juzes 6: 1-6.
D. A sequela do GUERRA (31: 13-54)
. 1 Os filhos de Midi do sexo masculino e as mulheres no virgens
midianitas so condenados morte (31: 13-18)
Moiss, o sumo sacerdote, e os prncipes de Israel cumprir as
retornando soldados vitoriosos e Moiss est zangado com os oficiais do
exrcito, porque eles no pouparam as mulheres dos midianitas. Ele

manda-los para matar os filhos de Midi masculinos (para garantir a
extino do povo midianitas), para matar as mulheres midianitas no
virgens (para vingar os israelitas de serem seduzidos por essas mulheres,
captulo 25), e para salvar o Midianite fmea virgem mulheres (para ser
escravos dos israelitas). Supe-se que o comando foi executado.
. 2 Os guerreiros, os cativos, e todos os objetos inanimados da empresa
retornando so purificados fora do arraial (31: 19-24)
Todas essas pessoas e as coisas so impuro por causa do contato com
os midianitas mortos, captulo 19. Tudo o que pode resistir ao fogo so
purificadas com fogo e tudo o mais so purificados com "a gua da
separao (purificao)."
. 3 Os cativos ea presa so divididos igualmente entre os soldados e os que
ficaram no acampamento e esses dois grupos, em seguida, pagar um
tributo para os sacerdotes e os levitas (31: 25-47)
Fora de sua parte dos cativos e a presa, os soldados dar 1/500 como
uma homenagem aos sacerdotes e fora de sua parte, as pessoas do 1/50
como um tributo aos levitas.
4. Os oficiais da oferta de acolhimento ao Senhor os seus despojos de
ouro (31: 48-54)
Fora de agradecimento pelo que Deus tem feito por eles (Ele poupoulos da perda de uma nica pessoa), eles oferecem a Deus o seu saque
ornamentos de ouro (pesando cerca de 500 libras). Moiss e Eleazar
aproveitar esta oferta para o Senhor e dar a ele para ser usado em conexo
com o servio do tabernculo.
IX. A atribuio do territrio TRANS-JORDAN s duas tribos e meia
(captulo 32)
A. O PEDIDO dos rubenitas e gaditas (32: 1-51)
Ser rico em rebanhos e manadas, os filhos de Rben e os filhos de Gade
veio a Moiss e Eleazar e solicitar que a frtil regio trans-Jordan entre o
Arnon e os rios Yarmuk (imprecisamente chamado de "a terra de Gileade") ser
dada a -los por herana, para que pudessem se estabelecer l, em vez de no
oeste terra prometida do Jordo. Seu pedido revela o egosmo destas duas
tribos para que eles esto se manifestando mais preocupao para os seus
prprios interesses do que para os interesses maiores do conjunto das doze
tribos.
B. da repreenso do MOISS (32: 6-15)
Moiss com raiva repreende os homens de Rben e de Gade para seu
egosmo em no se considerar que a concesso de seu pedido seria quebrar a
unidade dos israelitas e desencorajar as outras dez tribos na vspera da
invaso de Cana. Ele lembra aos rubenitas e gaditas que cerca de 39 anos
antes, quando as doze tribos tinham estado beira de entrar em Cana, eles
haviam sido frustrem o relatrio mal dos dez espies e, como conseqncia,
eles haviam sido condenados a vagar 38 anos no deserto. Agora, se as tribos
so novamente desencorajados a entrar na terra prometida, Deus voltar a
conden-los a um perodo renovado de peregrinao no deserto.
C. O PEDIDO ALTERED dos rubenitas e gaditas (32: 16-19)
Aps consulta, que novamente veio a Moiss, desta vez propondo que eles
deixam o seu gado em currais-Jordan trans e suas esposas e filhos em transJordan murado cidades enquanto eles ajudam seus irmos na conquista de
D.
E.
F.
G.
Cana e que eles retornam para e tomar posse de sua herana trans-Jordan s
depois as outras tribos ter sido dada a sua herana.
APROVAO DE MOISS (32: 20-27)
Moiss coloca a sua aprovao, a pedido alterado de Rben e Gade e ele
diz-lhes que, se cumprir as condies que eles propuseram, ento eles podem
possuir uma herana no trans-Jordan, mas se eles tentarem de possuir o
territrio trans-Jordan sem ajudar os seus irmos na conquista de Cana, eles
sero punidos. Moiss ento instrui os homens dessas duas tribos para
prosseguir com seus planos.
AS INSTRUES de Moiss (32: 28-33)
Moiss instrui os futuros lderes de Israel para dar as duas tribos do leste
uma herana do Jordo se cumprirem as suas aes prometidas. Se eles no
conseguem manter as suas promessas, eles devem herdar com as outras tribos
em Cana. Neste ponto, a metade da tribo de Manasss tambm, juntamente
com as tribos de Rben e de Gade, prometeu uma herana-Jordan trans,
provavelmente porque esses Manasss desempenhou um papel importante na
conquista da regio trans-Jordan atribudo a eles, 32: 39-42.
A reconstruo das cidades da Trans-Jordnia (32: 34-38)
Os filhos de Rben e os filhos de Gade reconstruir as cidades devastadas
pela guerra de trans-Jordan para que sejam as moradas de suas esposas e filhos
enquanto eles prprios esto a ajudar os seus irmos na conquista de Cana.
da Trans-Jordnia CONQUISTAS dos cls Manassite (32: 39-42)
Moiss d a esses cls da terra que eles tm conquistado aos amorreus.
Os 2 1/2 tribos que se instalam em trans Jordan depois pagar uma multa
grave para a sua liquidao de curto de Cana. Eles esto constantemente
assediado por seus vizinhos pagos e eles so a primeira das tribos levado para
o cativeiro.
X. Os acampamentos no deserto (33: 1-49)

(Em sua narrativa, at agora, o escritor mencionou apenas os mais importantes
locais de paragem dos israelitas, na sua jornada do Egito para Cana. Agora, como
os israelitas esto prestes a entrar em Cana, ele faz uma pausa para olhar para
trs e para nos dar uma completa e ordenada itinerrio da peregrinao no deserto
dos israelitas. Sem dvida, este itinerrio no inclui todos os locais de paragem
dos israelitas, mas apenas os locais de paragem onde o tabernculo foi erguido.)
A. Que o nmero total de pontos de parada quarenta e dois.
B. que muitos destes locais de paragem no pode ser identificado.
C. Que os israelitas acamparam em 18 lugares diferentes durante os 37 anos de
peregrinao no deserto (33: 19-36). Mudaram-se na mdia de uma vez a cada
dois anos, provavelmente para que pudessem alguma vez ter nova pastorage
para os seus rebanhos e manadas.
D. Que o ltimo acampamento nas plancies de Moab, versculo 49, o
acampamento do qual este registro gravado.
E. Que esses 42 acampamentos so registrados por Moiss no comando do Senhor
(33: 2) -Deus quer que saibamos que Ele dirigiu e que Ele se lembra de todas
as jornadas e acampamentos dos israelitas, assim como ele dirige e se lembra
todas as jornadas e acampamentos dos cristos.
XI. AS INSTRUES sobre a conquista de Cana e da diviso do LAND
(33: 50-56)
A. INSTRUES DE DEUS aos israelitas sobre a conquista de Cana (33: 5053, 55, 56)
. 1 As instrues (33: 50-53) -Eles so: (1) expulsar todos os "ites", (2)
destruir todos os "ites" "fotos e imagens, e (3) derrubar todos os "ites"
'lugares altos (chamamos os sete povos que habitam Canaan os "ite" povos
de todos os seus nomes terminam em "ite", Josu 3:10).
. 2 A penalidade por no obedecer a estas instrues (33: 55-56) -Se os
israelitas so desobedientes (1) eles sero atormentados pela "ites" que
permitem a permanecer na terra e (2) eles mesmos sero expulsos da terra.
B. INSTRUES DE DEUS aos israelitas SOBRE A diviso da terra (33:54) -A
terra para ser dividido entre as doze tribos de acordo com o tamanho de cada
tribo e a posio relativa de cada tribo deve ser determinado pelo vazamento
do lote.
XII. As fronteiras e as alocadores do terreno a ser ocupado pela 9 1/2
TRIBOS (captulo 34)
A. Os limites da LAND (34: 1-15)
A fronteira sul se estendia desde o extremo sul do Mar Morto para o oeste
a Cades-Barnea para o rio do Egito (o Wadi El Arish) para o Mediterrneo. A
fronteira ocidental foi o Grande Mar (Mar Mediterrneo). A fronteira norte
difcil de determinar por que no podemos identificar a maioria dos lugares
mencionados. Chegou do Monte Hor, no Mediterrneo at a entrada para
Hamath e, em seguida, atravs Zedade e Ziphron para Hazarenan. A fronteira
oriental alcanado a partir Hazarenan at Sef a Ribla ao lado oriental do Mar
da Galilia e, em seguida, seguido do Jordo, para o Mar Morto.
O terreno a ser conquistado e dava s 9 1/2 tribos estava cerca de 180
quilmetros de comprimento e 40 quilmetros de largura. Esta terra nunca foi
totalmente possuda pelos israelitas, mas durante o Milnio ser totalmente
possudo.
B. O allocators DA TERRA (34: 16-29)
Agora Deus atravs de Moiss nomes dos homens que devem servir na
comisso de colocao. Esta comisso composta por Eleazar (o sumo
sacerdote), Josu (o novo lder de Israel), e um prncipe de cada um dos 9 1/2
tribos que ainda esto para receber a herana. Entre os dez prncipes
nomeados, somente Caleb, da tribo de Jud nos familiar.
XIII. Os quarenta e oito cidades dos levitas (35: 1-8)
A. as doze tribos SO PARA DAR 48 de suas cidades aos levitas (que os levitas,
que esto a receber nenhuma herana desembarcados, pode ter lugares para
habitar e para manter o gado que lhes so dadas como dzimos pelos
adoradores das outras tribos .)
B. OS NMEROS DAS CIDADES dado aos Levitas por cada tribo SER
proporcionais dimenso da tribo
C. Os levitas DEVEM SER DADA SUBURBS ao redor sobre suas cidades (que
eles possam ter um lugar para o seu gado) subrbios -Estes so alcanar para
fora das quatro paredes de cada cidade mil cvados em todas as direes.
D. As seis cidades de refgio devem ser tomadas DAS quarenta e oito cidades
levticas cidades -Estes de refgio sero discutidos sob o nosso prximo
grande ttulo.
XIV. OS seis cidades de refgio (35: 9-34)

A. A quantidade e localizao dessas cidades cidades, estes so para ser em
nmero de seis. Trs destas cidades, Golan, Ramote, e Bezer, foram
localizados a leste do Jordo e as outras trs. Kadesh, Siqum e Hebron, foram
localizados a oeste do Jordo, Josh. 20: 7, 8.
B. A funo destes CIDADES -Eles so para servir como locais de refgio para
qualquer homicida de Israel que mata um homem no com a inteno de fazlo.
C. A utilizao destes CIDADES -Se um israelita, ou estrangeiro, ou peregrino
entre os israelitas, deliberadamente mata um homem em dio, o vingador do
sangue, do parente mais prximo do homem morto, deve mat-lo, pois ele
moralmente culpado e digno de morte. Se um israelita, ou estrangeiro, ou
um peregrino em Israel, sem querer mata um homem sem dio no seu corao
contra ele, ele pode fugir para uma das cidades de refgio e ser salvo do
vingador do sangue at que ele seja julgado pelo ancios da cidade de sua
residncia. Se ele for considerado culpado de assassinato premeditado, ele
deve ser entregue ao vingador do sangue que ele pode mat-lo, pois ele
moralmente culpado e digno de morte. Se ele for considerado inocente de
assassinato premeditado, mas culpado de involuntariamente matando um
homem, ele no moralmente culpado, mas legalmente culpado e ele deve
ficar dentro da cidade de refgio at a sua culpa legal expiado pela morte do
sumo sacerdote. Em seguida, ele livre para voltar para sua casa e seus bens.
Deus um Deus justo e Ele no pode justamente habitar entre o Seu povo
se houver sangue no julgada na terra. Assim, o sangue da terra deve ser
julgado pela colocao morte das pessoas moralmente culpado de
assassinato premeditado e pela limpeza (com a morte do sumo sacerdote) das
pessoas legalmente culpado de homicdio no premeditado.
XV. A preservao do heranas tribal (captulo 36)
A. a queixa de filhos de Gileade (36: 1-4)
Aqui a queixa dos filhos de Gileade, da tribo de Manasss: "Deus
planeja dar a cada uma das 12 tribos de uma poro da terra de Cana para a
sua herana perptua, 26:55; 33:54, mas voc, Moiss, atravs do comando de
Deus, recentemente promulgada uma lei que as filhas de Zelofeade (e todas as
outras filhas de pais que morrem no ter filhos) esto a entrar em posse da
herana de seu pai, o captulo 27, e se estas filhas de Zelofeade se casar com
homens de outras que a nossa tribo de Manasss, uma parte da terra que
pertenceu nossa tribo tribos vai se tornar uma parte da herana das tribos
para que os maridos dessas filhas de Zelofeade pertencem e no ano do jubileu,
a herana das filhas de Zelofeade ser perdida para a nossa tribo para sempre.
"
B. O NOVO lei promulgada por meio de Moiss (36: 5-9)
Deus atravs de Moiss instrui as filhas de Zelofeade se casar com homens
de sua prpria tribo. Ento Deus atravs de Moiss promulga uma lei
declarando que todas as herdeiras israelenses devem se casar com homens de
sua prpria tribo. Assim, a herana desembarcadas de cada tribo nunca ser
diminuda pela perda de uma parte de sua herana para outra tribo.
C. a obedincia do filhas de Zelofeade (36: 10-12)
Estas filhas obedecer ordem de Deus atravs de Moiss e se casar com
homens de sua prpria tribo e sua herana permanece dentro da tribo de seu
pai. Como bom ver o livro de Nmeros prximos com um ato de obedincia!
LIVRO DE DEUTERONMIO
INTRODUO
Desde a minha chegada ao Centro-Sul Bible College, Memphis, Tennessee, h seis
anos, trs homens escolhidos de Deus ter tido uma profunda influncia sobre a minha
vida. O autor deste comentrio esboo, Sr. Roy E. Gingrich, um desses homens. Sua
dedicao incomum ao servio de nosso Senhor tem me impressionou to profundamente

que me sinto constrangido a acompanhar de perto a sua vida exemplar.
Minha primeira impresso dos livros de Mr. Gingrich eram de que eles eram
pequenos e simples. Agora, depois de ter terminado o meu trabalho da faculdade e ter
tido alguma experincia no ministrio, a minha atitude em relao a esses livros mudou
muito. Eu agora v-las como analtica, conciso, claro, e muito til.
Depois de ler o manuscrito deste livro, Deuteronmio (em forma de esboo), eu sei
que eu, pessoalmente, vou apreciar este trabalho como uma ajuda inestimvel para o meu
entendimento de, e para minha pregao, o livro de Deuteronmio. Eu recomendo
vivamente este comentrio esboo a todos os cristos que desejam uma compreenso
mais profunda da Palavra de Deus.
Prefcio
A escrita deste comentrio esboo tem sido uma rdua, mas uma tarefa agradvel. O
autor tem uma nova compreenso e apreo por, o livro de Deuteronmio . realmente um
grande livro, um livro que nos d princpios corretos para a vida e as bnos ou as
blastings que seguem obedincia ou desobedincia a esses princpios. Todos os cristos
podem estudar o livro de Deuteronmio com a expectativa de ser espiritualmente
abenoado e recompensado.
Agradecimentos so extensivos a Miss Thelma Bowers para digitar manuscrito do
livro e ao Sr. Neal Johnson para a elaborao do projeto da tampa do livro.
Que os leitores deste livro receber a bno.
Roy E. Gingrich
(A introduo acima e Prefcio, com pequenas alteraes, foram tomadas a partir da edio 1982
deste livro)
O livro de Deuteronmio
A introduo geral ao livro

I. O NOME DO LIVRO
O ttulo hebraico comumente usado para o livro " Estas so as palavras . "Este
ttulo tirado de palavras de abertura do livro. Nosso ttulo Ingls para o
livro, Deuteronmio (a segunda lei) vem da traduo grega Septuaginta de 17:18 que
se traduz "uma cpia da presente lei" como "esta segunda lei" ("a Deuteronomion
touto"). Assim, o nosso ttulo indica que o livro uma reafirmao da lei divina
primeiro dado no Mt. Sinai. Isto , num sentido verdadeiro. O livro faz reafirmar
muito da lei da legislao do Sinai, com vista sua utilizao na terra da promessa,
que pousar os filhos de Israel estavam agora prestes a possuir.
O ttulo Deuteronmio um infeliz para a maioria dos leitores do livro no tem
nenhum conhecimento do significado desta palavra.
II. O AUTOR DO LIVRO
At duzentos ou mais anos atrs, quase todos os estudiosos judeus e cristos
aceitou o livro de Deuteronmio como sendo a obra de Moiss. Mas, durante os
ltimos dois sculos, muitos estudiosos liberais e alguns estudiosos conservadores
tm ensinado que o livro foi compilado muito tempo depois dos dias de Moiss por
algum editor desconhecido, de Mosaic registra ainda existente. Alguns desses
estudiosos acreditam que esta compilao teve lugar nos dias de Davi, outros nos dias
de Josias, e outros ainda nos dias de Esdras e Neemias.
Aceitamos, e mais e mais dos estudiosos crticos esto comeando a aceitar, o
livro de Deuteronmio como sendo a obra de Moiss, por duas razes principais: (1)
as evidncias apontam internos a Moiss como o autor do livro: 1: 1, 5 , 6, 9; 5: 1; 27:
1; 29: 1, 2; 31: 1, 9, 24; e (2) o testemunho de Jesus e do Novo Testamento pontos
escritores a Moiss como o autor do livro, Matt. 19: 7, 8; Marcos 0:19; Atos 03:22; 1
Cor. 9: 9.
O livro dirigido a "todo o Israel", 1: 1. Isto verdade para a maior parte dos
livros do Antigo Testamento. Mas, afinal, por meio de requerimento, o livro dirigido
a ns, o povo da era da igreja.
IV. O LUGAR E o tempo de escrever o livro
As mensagens de Deuteronmio foram falados , 1: 5, e depois por escrito , 31: 9,
nas plancies de Moab, do outro lado do rio Jordo de Jeric: (1) no encerramento da
jornada dos israelitas 40 anos do Egito; (2) durante o ltimo ms de vida de Moiss; e
(3) dois meses e dez dias antes de os israelitas atravessaram o Jordo para iniciar a
conquista de Cana, 1: 3; Josh. 04:19 (a conquista comeou por volta de 1460 AC )
A. um dos 17 livros histricos do Antigo Testamento -O Antigo
Testamento tem 17 histricos livros ( Genesis atravs de Ester ), 5 poticos livros
( J atravs The Song of Salomo ), e 17 profticos livros ( Isaas at Malaquias ).
B.
um
dos
5
livros
de
Moiss -Estes
cinco
livros, Genesis , xodo , Levtico , Nmeros e Deuteronmio , so chamados de
"O Pentateuco" ou "A Tor".
VI. O contexto histrico ao livro
Quarenta anos antes, por volta de 1500 AC , Deus libertou os israelitas atravs do
Mar Vermelho a partir de muitos anos de escravido no Egito. Durante os dois meses
seguintes, Deus supriu suas necessidades milagrosamente no deserto e
providencialmente os levou ao p do Monte Sinai. Aqui no Mt. Sinai, Deus deu a
Israel um cdigo de leis (consubstanciados nos "Dez Mandamentos" e "O Livro da
Aliana") e Israel entrou em relao de aliana com Deus, Deus sendo osuserano e
Israel ser o vassalo . Depois de peregrinar "um garoto de onze meses no Sinai, Israel,
por ordem de Deus, retomou a sua viagem para a terra prometida, chegando cerca de
trs meses depois, em Cades-Barnea, na fronteira sul da Palestina. Aqui, por
incredulidade, Israel se rebelou contra o mandamento de Deus para entrar e possuir a
terra de Cana e Deus, por meio de punio, condenou Israel a 38 anos de

peregrinao no deserto at que toda a gerao mais velha de israelitas, exceto Josu e
Caleb, tinha morrido. Depois de voltar a Cades-Barnea perto do fim do 38 anos de
peregrinao no deserto, Israel viajou ao redor da terra de Edom e chegando no lado
leste de Edom, atravessou o ribeiro de Zerede, passaram pela terra dos moabitas, e de
passagem o rio Arnon, veio contra os exrcitos de Siom, rei de Hesbom, derrotando
esses exrcitos e possuir a terra de Siom. Ento os israelitas atravessaram o rio
Jaboque e veio contra os exrcitos de Og, rei de Bas, e derrotar esses exrcitos,
possuram a terra de Og. Depois dos territrios destes dois reis, Siom e Og, tinha sido
atribudo a 2-1 / 2 de suas tribos, as tribos de Rben, de Gade, e metade da tribo de
Manasss, os israelitas acamparam nas plancies de Moab em preparao para a
travessia do rio Jordo para iniciar a conquista de Cana do leste. Foi neste momento
que Moiss falou as mensagens gravadas em Deuteronmio , enquanto esperava sua
morte algumas semanas mais tarde, no topo do Monte Nebo.
VII. A NATUREZA DO LIVRO
O livro um livro aliana renovao, 29: 1. Ele registra a reiterao de, a
clarificao de, a expanso de, e a modificao de, as leis da aliana feita por Deus
com Israel no Monte Sinai quarenta anos antes. As leis deste pacto mais velho
precisava ser ensaiada, esclareceu, ampliado e modificado por trs razes: (1) a
gerao mais velha de israelitas com quem a aliana mais velho tinha sido feito todos
tinham morrido no deserto, e a nova gerao necessria para entrar em relao de
aliana com Deus; (2) a nova gerao de israelitas foram confrontados com novos e
intrigantes problemas quando se preparavam para trocar a sua vida nmade no deserto
para uma vida estabelecida em Cana (eles especialmente enfrentou novas e perigosas
influncias idlatras); e (3) os israelitas logo perderia sua idade, temperado legislador,
Moiss, com quem Deus falou face a face.
VIII. O tema do livro
O tema do livro resumida em 10:12, 13. Israel, o vassalo da aliana renovada,
deve temer, amar, obedecer e servir a Deus, o suserano (senhor) da aliana renovada,
para a glria de Deus e para ela prprio bem.
IX. O objetivo do livro
O livro foi escrito para dar a Israel um documento aliana renovao (uma cpia
oficial de sua aliana recm-entrou-nos com Deus): (1) que pode ser armazenado na
arca da aliana, 31: 9, 26; (2) que pode ser lido por todo o Israel a cada sete anos, 31:
10-12; e (3) que os israelitas, os forasteiros entre os israelitas, e os filhos dos israelitas
poderiam ser lembrados de sua relao especial com Deus e da sua obrigao de
reverenciar e obedecer-Lhe, 31:12, 13.
X. A IMPORTNCIA DO LIVRO
A descoberta deste livro pelo sacerdote Hilquias desencadeou a grande reforma do
rei Josias, 2 Reis, captulo 22. O livro um dos quatro livros do Antigo Testamento
( Gnesis , Deuteronmio , Salmos e Isaas ) mais freqentemente citadas por Jesus e
os escritores do Novo Testamento (que cotado em torno de 85 vezes, em 21 livros
do Novo Testamento). O livro foi trs vezes citado por Cristo na superao das
tentaes do deserto de Satans, Matt. 4: 4, 7, 10. O livro , mesmo, at o dia de hoje,
lido pelos judeus a cada 7 anos, durante a Festa dos Tabernculos.
XI. A negligncia COMUM DO LIVRO
Muitos cristos ler Genesis e os primeiros 24 captulos do xodo e, em seguida,

passar por cima o restante do Pentateuco para ler Josu . Por que este o caso? Pode
ser dada duas razes: (1) A maioria dos cristos esto convencidos de que o material
pulado-over relativas s leis de Deus, ordenanas e mandamentos matria de leitura
maante, no tendo nenhuma relevncia para a vida crist, e (2) a maioria dos cristos
esto
perplexos
a
respeito
do
sentido
dos
ttulos
deLevtico , Nmeros e Deuteronmio .
XII. O valor prtico DO LIVRO
Ao lermos o livro de Deuteronmio , somos lembrados de que tambm ns, como
os israelitas do passado, esto em relao de aliana com Deus (s estamos sob a
Nova Aliana, que, ao contrrio da Antiga Aliana, fornece a energia para a
manuteno de seus preceitos) e que tambm ns devemos temer, amar, obedecer e
servir a Deus, se quisermos receber as bnos de Deus e escapar Suas maldies.
XIII. A forma literria de O LIVRO
O livro em sua forma literria segue de perto a forma de tratado secular (aliana
secular) documentos de dias de Moiss. Estes documentos tratados tinha,
e Deuteronmio tem, (1) um prembulo , (2) um prlogo histrico , (3) um conjunto
de estipulaes , (4) uma seo que trata da ratificao do tratado , e (5) uma seo
que trata tratado perpetuao .
XIV. O esboo do LIVRO
A. PREMBULO ao Pacto RENOVADA (1: 1-5)
B. HISTRICO prlogo do Pacto Renovado (1: 6-4: 43)
C. as estipulaes (LEIS) do Pacto RENOVADA (4: 44-26: 19)
1. As estipulaes conhecidos como "Os Dez Mandamentos "(captulos 5)
2. A estipulao conhecido como "O Grande Mandamento "(captulos 6-11)
3. As estipulaes conhecidos como "Os Mandamentos auxiliares "(captulos
12-26)
D. A ratificao do Pacto RENOVADA (captulos 27-30)
E. a perpetuao do Pacto Renovado (captulos 31-33)
F. A MORTE DO mediador do pacto RENOVADA (captulo 34)
O livro de Deuteronmio
PART ONE-O prembulo do pacto renovado (1: 1-5)
(Documentos de tratados suzerain-vassalos antigas comeou com um prembulo. O
documento tratado deuteronmico tambm comea com um prembulo)
Neste prembulo:
I.
O orador na cerimnia da aliana RENOVAO IDENTIFICADO Moiss, representante terreno de Jeov, identifica-se como o orador na cerimnia
de aliana, de renovao, de que o livro de Deuteronmio o registro (o suserano,
ou o seu representante, sempre dirigida o vassalo ou vassalos de um pacto, ou
uma aliana renovao, cerimnia).
II. O local da cerimnia ALIANA-RENOVAO afirmado - teve lugar no

lado leste do rio Jordo, nas plancies de Moab.
III. A hora da cerimnia ALIANA-RENOVAO DADA cerimnia -O foi

promulgada no primeiro dia do dcimo primeiro ms do quadragsimo ano aps o
xodo do Egito. Realizou-se: (1) aps jornada os normais "onze dias do
Mt. Horeb para Cana tinha sido aumentado atravs da desobedincia em viagem
a mais de 38 anos "e (2) depois de uma vitria tinha sido adquirida por Moiss
sobre Siom, rei de Hesbom, e mais de Og, rei de Bas.
.
IV OS AUDITORES na cerimnia ALIANA-RENOVAO SO

IDENTIFICADOS -Os ouvintes de oraes aliana renovao de Moiss so
identificados como "todo o Israel", 1: 1, e como "os filhos de Israel", 1: 3. Eles
so os vassalos de Jeov, o suserano com quem eles esto entrando em um
relacionamento renovado-aliana.
V. A essncia da MENSAGENS proferido na cerimnia renovao da aliana

afirmado -Em seus discursos deuteronmicas, Moiss declarou "esta lei"
(estipulaes da aliana de Deus) ea obrigao de Israel de manter esta lei.
SEGUNDA PARTE-O prlogo histrico para a aliana renovada (1: 6-4: 43)
(A segunda caracterstica dos antigos tratados suserano-vassalo era uma seo histrica
prlogo que analisou os ltimos relaes entre o senhor e seu vassalo. Esta reviso
histrica foi dado para lembrar o vassalo dos ltimos bnos concedidas a ele por
seu senhor, para que pudesse . em gratido cumpridas as determinaes do pacto
renovado e assim continuar a receber essas bnos Cada vez que o pacto foi
renovado, a seo histrica reviso do documento tratado foi atualizado Deut. 1:. 6-4:
43 o histrico prlogo renovada tratado de Deus (aliana) com Israel Nesta reviso
histrica, Moiss em 1:. 6-3: 29 recontagens ambas as maldies que haviam cado
sobre a gerao mais velha dos filhos de Israel por causa de sua incredulidade e
desobedincia e as bnos que tiveram Recentemente, foi conferido a atual gerao
de israelitas por causa de sua f e obedincia Ento Moiss no. 4: 1-40, em cima do
fundo dos ltimos maldies por causa da desobedincia e as ltimas bnos por
causa da obedincia, exorta os israelitas a obedecer s estipulaes da aliana
renovada de que eles poderiam, em Cana terra, receber a bno e no maldio.)
I. acontecimentos narrados nesta reviso histrica (1: 6-3: 29)
A. A viagem de MT. Horebe a Cades-Barnea (1: 6-19)
Em Mt. Horeb, cerca de 39 anos antes, Deus ordenou aos israelitas que
deixar Mt. Horeb e sair para o Monte dos amorreus (Cana terra) e possuir
esta terra, uma terra que Deus lhe havia prometido dar aos patriarcas judeus e
sua descendncia depois deles. Pouco antes de este comando para deixar
Horebe, Deus atravs de Moiss teve, por causa da bno numrica da
descendncia de Abrao, nomeado governantes subordinados e juzes sobre o
povo para ajudar Moiss na deciso e julgar as pessoas. Os juzes foram
instrudos a julgar com retido, como representantes de Deus (Moiss agora
narra esta designao dos governantes e juzes para lembrar aos israelitas que,
aps sua [Moiss] partida, eles vo ter, no s um chefe rgua e juiz, Josu,
mas tambm governantes subordinados e juzes, para gui-los).
Os israelitas, em seguida, deixou Horeb e viajou para o norte atravs do
deserto para Cades-Barnea, a sada Sul da Palestina.
B. REBELIO em Cades-Barnea (1: 20-45)
Em Cades, Moiss exortou os israelitas de entrar e possuir a terra da

promessa, assegurando-lhes que a terra era deles para a tomada. Mas, a pedido
dos israelitas, a invaso de Cana foi adiada at espies foram enviados para
espiar a terra. Quando os espias voltaram com um relatrio de que a terra era
boa, mas possudo por gigantes, os israelitas se rebelaram contra o
mandamento de Deus , 1:26, falsamente acusado Deus , 1:27, e recusou-se a
acreditar que Deus , 01:32. Por causa deste pecado de trs vezes do povo,
Deus em ira jurou que no um dos ento atuais soldados de Israel, seno
Calebe e Josu, nunca iria ver a terra prometida. Mas em misericrdia pacto,
Deus assegurou aos israelitas que Caleb, Josu, e a segunda gerao dos
israelitas deserto iria entrar e possuir a terra.
Moiss aqui menciona que 38 anos mais tarde, ele tambm, por causa do
seu pecado, foi excludo de entrar na terra, Josu ser escolhido como seu
substituto e como a pessoa que iria liderar a nova gerao de israelitas em
Cana.
Depois que Deus pronunciou Sua maldio sobre os incrdulos israelitas,
ordenou-lhes que faam sua viagem para o deserto, mas os israelitas, na
esperana de escapar do juzo divino pronunciado sobre eles, mais uma vez se
rebelou contra o mandamento de Deus e presunosamente subiu contra os
amorreus, em Cana, mas foram desastrosamente derrotado. Os israelitas
derrotaram voltou a Cades e choraram perante o Senhor, na esperana de que
Deus iria levantar Sua maldio pronunciada a partir deles, mas Deus no
ouviram a seus gritos, para os israelitas haviam se rebelado contra Deus dez
vezes desde que deixou o Egito, Num. 14h22min de clice da ira de Deus e
tinha sido preenchido. Nada poderia mudar de idia.
C. Os trinta e oito anos de peregrinao no deserto (1:46; 2: 1)
Estes dois versculos nos dizem que, depois de sua derrota nas mos dos
amorreus, a morada israelitas em Cades por muitos dias e, em seguida, teve a
sua viagem para o deserto e cercaram Mt. Seir por muitos dias. Para alm
desta ltima afirmao, os 38 anos de peregrinao no deserto so passados
em silncio. Eles foram desperdiados anos.
D. o adiantamento RIVER ARNON (2: 2-23)
Como os 38 anos de peregrinao no deserto, chegou ao fim, Deus
ordenou aos israelitas que vire para sul e para contornar a terra de Edom e no
se meter com os edomitas como eles passaram atravs de suas fronteiras, mas
para pag-los para a comida e bebida consumida a partir de suas terras (Deus
assegurou-lhes que Ele iria fornecer o dinheiro necessrio para a compra deste
alimento e gua, 2: 7). Depois que os israelitas passaram a-Edom, Deus
ordenou-lhes para contornar a terra de Moabe, pois Deus havia despossudos
uma raa gigante que tinha antigamente possuram a terra de Moab e tinha
dado este territrio para os moabitas por herana, assim como Deus havia
destrudo outra raa de gigantes e tinham dado o seu territrio para os
edomitas por herana. Ento, Deus ordenou aos israelitas para atravessar o
ribeiro de Zerede e os israelitas fizeram, exatamente 38 anos depois de terem
deixado Cades-Barnea.Como os israelitas contornado os moabitas e se
aproximou da terra dos amonitas, Deus ordenou-lhes para contornar esta terra,
porque Deus tinha despossudos uma raa de gigantes e tinha dado esta terra,
para os amonitas por herana (versculos 10-12 , 20-23 so inseridos para
lembrar aos israelitas que Deus soberanamente determina os destinos e posses
de todos os povos e naes, por isso, se Ele nos tempos passados corridas
despossudos de gigantes para que pudesse dar seus territrios para os povos
no-aliana, como os edomitas, os moabitas, e os amonitas, com certeza Ele
vai desapropriar os gigantes de Cana e dar seu territrio aos
Seus aliana povo, Israel, de acordo com a Sua promessa.
E. A conquista do EAST TERRITRIOS DO JORDO (2: 24-3: 11)
Quando os israelitas alcanaram o rio Arnon, o Senhor ordenou-os a
atravessar este rio e para conquistar e possuir o territrio dos amorreus, rei
Siom (cuja capital era Hesbom, 02:24, e cujo territrio alcanado a partir do
rio Arnon ao Rio Jaboque, 02:36;. Num 21:24), um territrio que tinha
recentemente tirado os amonitas e os moabitas (amorreus, alguns dos quais
haviam derramado sobre o Jordan de Cana em Transjordania, eram um povo
cuja taa de iniqidade foi completo, Gen. 15:16, um povo decretadas por
Deus para ser destrudo e suas terras possudas pelos israelitas, 7: 1-5. Ambos
Seon e Og, rei de Bas, foram reis amorreus, Deus ordenou aos israelitas para
destru-los e possuem seus territrios).
Deus prometeu a Israel que a partir do dia em que ela atravessou o Arnon,
Ele colocava um medo de Israel sobre todas as naes com as quais Israel
viria a entrar em contato.
Moiss pediu permisso de Siom, para passar pelo seu territrio, mas
Siom, se recusou a dar-lhe permisso (visto que Deus endureceu o seu
corao, apresentando a ele justas demandas e, em seguida, negando-lhe a
graa de dizer "sim"). Ento, Deus ordenou aos israelitas para conquistar a
terra de Siom, pela fora e os israelitas feriram Siom e seu povo e capturou
todas as suas cidades (destruindo os homens, mulheres e crianas de cada
cidade, mas que tomam para si a presa e os despojos de cada cidade). Os
israelitas no cruzar o brao superior do Jaboque para o territrio dos
amonitas, para que Deus lhes havia proibido a conquistar e possuir a terra dos
amonitas.
Em seguida, os israelitas se mudou para o norte e Og, o gigante rei
amorreus da parte da Gilead situada a norte do rio Jaboque e da terra de Bas
at Mt. Hermon, veio contra eles com seus exrcitos. Os israelitas, a certeza
da vitria por Deus, derrotado Og e seus exrcitos e feriu cidades de Og e seus
povos (como eles tinham ferido cidades de Siom, com seus povos), novamente
reservando para si a presa e os despojos das cidades ferido.
Ento, os israelitas conquistaram toda a regio oriental do Jordo, desde o
rio Arnon, no sul de Mount Hermon, no norte (exceto para as terras que Deus
proibiu-os para entrar).
F.
A atribuio dos vencidos Transjordnia TERRITRIOS s duas

e meia TRIBOS (3: 12-20)
Porque os territrios conquistados Transjordnia eram pastagens ideais,
dois e meio das doze tribos de Israel, que eram rico em gado, pediu a Moiss
para dar-lhes estas terras por herana. Moiss deu metade da tribo de
Manasss, ex-territrio de Og (todos Gilead norte do Jaboque e todos Basan),
e ele deu as tribos de Gade e Rben, o antigo territrio de Siom (a terra entre o
Arnon e Jaboque) , o territrio da tribo de Gade sendo norte da de Rben.
Estes territrios foram dadas para os dois tribos e meia, desde que os
homens da luta dessas tribos primeira ajudar os seus irmos, os homens que
lutam das outras nove e meia tribos, na conquista de Cana antes que eles, os
homens da luta de as duas e meia tribos, voltou a Transjordania para desfrutar

de sua herana l.
G. ordem de Moiss a Josu (03:21, 22)
Moiss ordenou a Josu no temer os reis de Cana, para a obedincia dos
israelitas daria para Josu e os filhos de Israel a vitria sobre os reis de Cana
apenas como o passado obedincia dos israelitas tinha dado a Moiss e aos
filhos de Israel a vitria sobre o reis de Transjordania.
H. NEGAO DE DEUS DE O pedido de Moiss (3: 23-29)
Em testemunhar a conquista da Transjordnia e de atribuio de seu
territrio para as duas tribos e meia, Moiss tinha testemunhado posse do
penhor da sua herana de Israel. Moiss, depois de ter visto o incio da
bondade de Deus e Sua grandeza, pediu permisso de Deus para passar o
Jordo para que ele pudesse testemunhar a conquista da prpria Cana. O
Senhor, em resposta a Moiss: (1) a falar-lhe no mais sobre esse assunto; (2)
a subir Mt. Pisga e ver a terra de Cana antes de morrer; e (3) a cobrar e
incentivar Josu, pois ele vai levar o povo de Israel sobre o Jordan e fazer com
que eles herdaro a terra de Cana.
II. As exortaes e advertncias Com base nesta reviso histrica (4: 140)
A. A exortao obedincia (4: 1)
"Portanto (maldio desde desobedincia passado trouxe e obedincia
passado trouxe bno), harken e obedecer os mandamentos de Deus que eu
estou ensinando-lhe que voc pode viver (e no perecer) e que voc pode
entrar e possuir a terra prometida".
B. a advertncia contra ALTERAR LEIS DE DEUS (4: 2)
Deus chamou Israel (e Ele nos chama), no alterar (para adicionar ou tirar)
Suas leis, mas a obedec-los.
C. o
lembrete
das
conseqncias
da
desobedincia
e
OBEDINCIA (4: 3, 4)
Os israelitas que tinham seguido a Baal-Peor tinha sido destrudo, mas
aqueles que haviam se agarrado ao Senhor estavam ainda vivos, Nmeros,
captulo 25. auditores de Moiss tinha recentemente testemunhado essas
conseqncias.
D. O apelo obedincia s leis DEUS em Cana (4: 5-8)
Moiss tinha transmitido as leis de Deus para os israelitas que eles possam
faz-las na terra prometida. Se o fizerem praticar essas leis em Cana, as
naes vizinhas vai olhar para eles como um sbio e um entendimento de
pessoas que tm acesso constante a Deus pelas bnos necessrias porque
eles mantm suas leis justas. Assim, essas naes sero provocou a submeterse a Deus e Suas leis que eles tambm podem receber a bno.
E. O AVISO contra o esquecimento (4: 9-14)
Os israelitas no se deve esquecer as coisas que eles tm visto com os
olhos (revelaes histricas do prprio Deus), mas eles devem ter o cuidado
de lembrar essas coisas e para ensaiar a seus filhos. Especialmente eles devem
lembrar a revelao histrica de Deus dado a eles no Monte Sinai quando
saram do Egito. H no Sinai, do meio das nuvens, escurido e fogo (smbolos

de santidade, a majestade de Deus, e poder), Deus falou os Dez Mandamentos
para os israelitas (Mais tarde, ele escreveu estes mandamentos em duas tbuas
de pedra) e ordenou a Moiss que ensinar aos israelitas mandamentos
auxiliares que eles estavam a observar quando eles entraram em Cana
terra. Estas leis (os Dez Mandamentos e os mandamentos auxiliares) foram
dadas para que os israelitas temem a Deus e ensinar a seus filhos a temer a
Deus.
F. O AVISO contra a idolatria (4: 15-40)
. 1 Israel advertido contra todas as formas de idolatria (4: 1520)
Para ensinar a Israel para no fazer imagens dele, Deus no Monte tinha
revelado aos israelitas no similitude de Si mesmo. Ora, Moiss adverte os
israelitas contra adorar imagens de escultura (o trabalho de homens mos),
4: 16-18, e contra adorando as hostes do cu (o trabalho de de Deus mos),
04:19. Israel a herana de Deus e ela vai corrupto ela mesma se
transforma adorao de dolos, 4:16, 20. Ela vai anular a finalidade para
a sua eleio.
. 2 Israel avisado de esquecer sua aliana com Deus (4: 21-24)
Moiss, por causa do seu pecado, no pode entrar na terra de Cana,
mas os israelitas vo passar o Jordo e possuiro a terra. Desde Moiss
no estar com eles em Cana para vigi-los, ele avisa que na terra eles
no esto a esquecer a sua aliana com os dolos a Deus e ador, porque
Deus um Deus ciumento e um fogo consumidor.
. 3 Israel advertido das conseqncias da idolatria (4: 25-31)
Moiss avisa os israelitas que, se eles se voltam para a adorao de
dolos, depois de terem sido um longo tempo na terra, Deus vai retir-los
da terra e espalh-los entre as naes para onde eles se tornaro poucos em
nmero e ser entregue a adorao de dolos.
No entanto, mesmo que eles esto dispersos, se eles vo voltar para
Deus, busc-Lo de todo o corao, e se tornar obedientes a Ele, eles vo
encontr-lo, pois Deus ir mostrar-lhes misericrdia por causa das
promessas de aliana feitas a seus pais.
. 4 Israel lembrada de sua obrigao especial de servir a Deus
e no dolos (4: 32-40)
. a A dupla revelao sem precedentes de Deus para o povo
de Israel (4: 32-34)
(1) Em obras, Deus fez uma revelao indita de Si mesmo Deus se revelou aos israelitas como o verdadeiro Deus,
entregando-los do Egito atravs do Mar Vermelho.
(2) Em palavras, Deus fez uma revelao indita de Si
mesmo -Deus se revelou aos israelitas como o verdadeiro Deus
falando para eles a partir de Mt. Sinai.
b. A finalidade para a dupla revelao sem precedentes de
Deus para o povo de Israel (04:35) -Ele foi feito para que os
israelitas sabem que o Senhor Deus e no h outro.
c. A resposta adequada dupla revelao sem precedentes
de Deus para o povo de Israel (04:39, 40) -Os israelitas devem
reconhecer a Jeov como o nico Deus verdadeiro, guardamos os seus
mandamentos, e se abstenham de idolatria, para que pudessem
viver bem e longa na terra da promessa prestes a ser dado a eles por
Deus.
III. A continuao deste reviso histrica (4: 41-43)
Moiss foi pedindo obedincia e agora ele d um exemplo pessoal de
obedincia. Em obedincia ao mandamento de Deus, Num. 35: 9-34, Moiss
nomeia trs cidades de refgio, Bezer, Ramote, e Golan, todas essas cidades sendo
localizado nos territrios recm-conquistados Transjordania.
PARTE TRS As estipulaes (leis) da aliana renovada (4: 44-26: 19)

(De acordo com o padro encontrado na maioria dos tratados de suserania antigos,
tratado de Deus [aliana] com Israel no Sinai e Sua renovada tratado com Israel nas
plancies de Moab tem uma seco central vital que contm as estipulaes ou obrigaes
da aliana. Assim como o estipulaes dos antigos tratados de suserania foram
atualizados quando os tratados foram renovadas, mesmo assim as estipulaes da aliana
do Sinai so atualizados quando a aliana renovada perto de Bete-Peor. As estipulaes
so recitados, esclareceu, ampliado e modificado para atender a nova e novas condies
que enfrentam Israel neste momento. Note-se que em tratados de Deus com Israel, como
em todos os tratados de suserania conhecidos da poca, as estipulaes proceder a partir
do geral para o especfico . Aqui no renovado tratado de Deus com Israel,
os gerais estipulaes so definidas adiante nos captulos 5-11, enquanto
os especficos estipulaes esto estabelecidas nos captulos 12-26.
Antes as estipulaes so dadas nos captulos 5-26, nos dado um prefcio para as
estipulaes em 4: 44-49. Neste prefcio, somos informados a respeito de trs coisas:
(1) O contedo dos seguintes estipulaes [eles so feitos de testemunhos, estatutos, e os
juzos de Deus, que juntos so chamados de "a lei"]; (2) o lugar da entrega dos seguintes
estipulaes [que so dadas perto de Bete-Peor em que parte do Transjordania
anteriormente possudo por Siom, rei de Hesbom]; e (3) o tempo da entrega dos seguintes
estipulaes [que so dadas aps a conquista do Transjordania pelos israelitas e um curto
perodo de tempo antes da morte de Moiss].)
I. as estipulaes conhecida como "a dez mandamentos" (Captulo 5)
A. FUNDO atualizao dos Dez Mandamentos (5: 1-5)
. 1 mandamentos de Deus esto a ser ouvido, aprendido,
mantido, e feito (5: 1) -Moiss chamado todo o Israel, para que
pudessem ouvir os mandamentos de Deus ensaiada, que eles
possam aprend-los , mant- los (lembre-los), e faz -los (pratic-los).
. 2 mandamentos de Deus foram dadas pela primeira vez como
parte de um pacto (5: 2) -Este aliana foi feita em Mt. Horeb, quarenta
anos anteriores.
. 3 mandamentos de Deus so dadas a todo o povo de Deus (5:
3) -A aliana que contm mandamentos de Deus foi feita, no s com a
gerao de israelitas que estavam no Horeb, mas tambm com a gerao
de israelitas que se diante de Moiss no plancies de Moab.
. 4 mandamentos de Deus foram dadas diretamente ao povo (5:
4, 5) -Os Dez Mandamentos (o resumo dos mandamentos morais de Deus)
foram ditas por Deus diretamente ao povo de Israel. Os mandamentos
auxiliares, ditas mais tarde, foram ditas indiretamente para o povo, atravs
de Moiss como mediador.
B. atualizao dos DEZ MANDAMENTOS (5: 6-21)

(Esses mandamentos foram primeiramente dada em Horebe e so
registrados em xodo, captulo 20. Moiss agora reafirma que eles podem ser
feitos uma parte da aliana renovada sendo feito com Israel nas plancies de
Moab.
Note-se que o prembulo dos Dez Mandamentos, 5: 6, identifica o autor
desses mandamentos e Seu direito de dar-lhes. Observe tambm que os quatro
primeiros desses mandamentos tm referncia a deveres do homem para com
Deus e que os restantes seis mandamentos tm referncia a deveres do homem
para com o seu prximo ).
. 1 O primeiro mandamento - "No ters outros deuses diante de mim"
(5: 7) -Este mandamento probe o reconhecimento de, a adorao de, ou a
incluso de, outros deuses alm de Jeov.
. 2 O segundo mandamento - "No fars ti imagem de escultura" (5: 810) -Este mandamento probe a entrega da adorao e culto devido a Deus
para imagens. Os resultados de culto falso e verdadeiro so transmitidos
aos nossos posterities.
3. O terceiro mandamento - "No tomars o nome do Senhor teu Deus
em
vo
"(05:11)
-Este
mandamento
probe perfdia,
perjrio e palavres . Ns no somos de nos chamar pelo nome de Deus e
depois no fazem nenhum esforo para viver a vida santa associado a este
nome.
4. O quarto mandamento - "santificar o dia de sbado" (5: 12-15) -O
observncia deste mandamento chamado memria a concluso da velha
criao, Exo. 20:11, e a libertao de Israel da escravido do Egito,
Deut. 5:15.Alm disso, ele deu ao homem, os seus servos, e seus animais
um dia de descanso dos seus trabalhos fsicos.
. 5 O quinto mandamento - "Honra teu pai e tua me" (05:16) -Este
demandas mandamento que as crianas o respeito, obedecer e (quando
necessrio) apoiar financeiramente, seus pais. A promessa de bem-estar e
da durao do dia dado para aqueles que observam esse mandamento.
6. O sexto mandamento - "No matars" (5:17) -Este mandamento
probe, no as execues legais , mas assassinato . O Novo Testamento
ensina que o dio entretido no corao assassinato, Matt. 05:21, 22, 1
Joo 3:15.
. 7 O stimo mandamento - "Tu no cometers adultrio" (5:18) -Este
mandamento probe todos os usos antinaturais, pervertidos, e ilcitas de
sexo. Ela probe o cometimento desses atos proibidos at mesmo em
nossos pensamentos, Matt. 5: 27-30.
. 8 O oitavo mandamento - "No furtars" (5:19) -Este mandamento
probe o roubo em todas as suas mltiplas formas.
9. O nono mandamento - "No dirs falso testemunho" (5:20) -Este
mandamento probe especificamente falso testemunho em tribunais de
justia, mas tambm claramente probe todas as formas de mentira
(voluntariamente em agir, falar ou escrever uma inverdade para o
propsito de enganar).
. 10 O dcimo mandamento - "No cobiars" (5:21) -Este mandamento
probe desejos, mesmo erradas. Em Deuteronmio a palavra "campo"
adicionado lista de objetos proibidos de cobia encontrados em
Exo. 20:17. Por qu? Porque Israel est prestes a entrar em uma existncia
estabelecida, e no mais viver uma vida nmade.
C. RESUMO NATUREZA DOS DEZ MANDAMENTOS (05:22)
Deus falou os Dez Mandamentos a partir da montagem de todos os
israelitas com uma grande voz, sem acrescentar mais nada. Mais tarde, ele
falou outros mandamentos a Moiss, mas eles so apenas elaboraes da ten.
D. A gravao do DEZ MANDAMENTOS (05:22)
Deus em primeiro lugar falou -los e, em seguida, mais tarde escreveu -as
em duas tbuas de pedra.
E. A proviso para elaborao do DEZ MANDAMENTOS (5: 23-31)
O povo de Israel, com medo de morrer, se assistiu a uma outra
manifestao da glria e da grandeza de Deus e ouviu novamente a voz, pediu
a Moiss para mediar a eles qualquer outra revelao da vontade de Deus,
concordando em fazer a vontade de Deus, como foi revelado por Ele para eles.
Deus colocou Sua aprovao a pedido do povo para a mediao de todas
as revelaes futuras de sua vontade e sobre a sua determinao em fazer a
Sua vontade (mas como bom Deus sabia que eles no iriam manter suas leis,
5:29), de modo que Deus pediu a Moiss a permanecer em Sua presena para
que ele pudesse ouvir e mediar s pessoas leis subsidirias de Deus,
elaboraes dos Dez Mandamentos.
F. O APELO DE MOISS para a observncia dos Dez
Mandamentos (e todos os outros mandamentos de Deus) (05:32, 33)
Os israelitas (nas pessoas de seus pais) prometeu obedincia ao
Mt. Sinai. Ora, Moiss exorta-os a dar essa obedincia que eles
possam viver, viver bem , e viver muito tempo na terra que eles esto
prestes a possuir.
II. A estipulao conhecido como "o grande mandamento" (captulos 611)
A. prefcio do grande mandamento (6: 1-3)
. 1 A proclamao dos mandamentos de Deus (6: 1) -Moiss aqui
anuncia que est indo para proclamar mandamentos auxiliares de Deus
para as pessoas, mas ele realmente no proclamar-los at que chegamos ao
captulo doze, onde a declarao destes mandamentos, estatutos , e
julgamentos comea.
. 2 A resposta adequada a um conhecimento dos mandamentos
de Deus (6: 1, 2) -As pessoas devem temer a Deus e guardar (observar,
fazer) os Seus mandamentos .
3. A recompensa para guardar os mandamentos de Deus (6: 2,
3) -Os israelitas vai crescer numericamente, eles vo viver uma vida feliz,
e eles vo viver uma vida longa.
B. A declarao do Grande Mandamento (6: 4, 5)
1. Este mandamento um mandamento de amar -Jehovah o
nosso Deus e Ele o nico Deus verdadeiro, portanto, devemos am-Lo
com todo o nosso corao, alma e fora.
2. Este mandamento uma parte de "The Shema " -Para muitos
sculos, os judeus pediram 6: 4-9 "O Shema" (em hebraico, "ouvir"). Eles
contam esta passagem da Escritura para ser a passagem mais importante

de toda a Escritura e aceit-la como a confisso central de sua f. Eles
ensinam seus filhos a memoriz-lo, eles abrem seus servios na sinagoga
com a citao do mesmo, e eles prprios exercer duas vezes por dia na
repetio do mesmo.
. 3 Este mandamento por Jesus chamado de "o grande e
primeiro mandamento " (Mateus 22: 37-40.) -Jesus diz que toda a lei
se dependura este mandamento e um mandamento companheiro, "Amars
o teu prximo como a ti mesmo." O Grande Mandamento resume os
quatro primeiros dos Dez Mandamentos (que lidam com os deveres do
homem para com Deus), enquanto o companheiro mandamento resume os
ltimos seis dos Dez Mandamentos (que lidam com os deveres do homem
para com o seu prximo).
C. as exortaes COM BASE NO grande mandamento (6: 6-11: 32)
. 1 A primeira exortao - "Ensina as leis de Deus para os seus filhos"
(6: 6-9)
O povo de Israel deve ter as leis de Deus em seus coraes,
diligentemente ensin-los a seus filhos (o que no da responsabilidade
dos professores de escola pblica), a conversa deles continuamente, liglos em suas testas e mos, e grav-los em cima de seus umbrais e portes.
. 2 A segunda exortao - "No se esqueam de Deus quando voc
prosperar, mas manter a temer e servi-Lo" (6: 10-13)
Os israelitas esto a tomar cuidado para que a prosperidade dado a eles
como um presente faz com que eles se sentem auto-suficiente e no vejo
necessidade de Deus em suas vidas. Pelo contrrio, eles devem manter em
que o temem e servi-lo. Jesus citou o versculo 13 na superao de uma
das tentaes do deserto de Satans, Matt. 4:10.
3. A terceira exortao - "No v aps os deuses as naes em redor de
vs" (06:14, 15)
Deus um Deus ciumento e sua ira pode destruir os israelitas se eles
adorar e servir a outros deuses.
. 4 A quarta exortao - "No tentar a Deus, mas diligentemente guarda
os seus mandamentos" (6: 16-19)
Os israelitas no esto a tentar a Deus (p-lo prova, torn-lo provar a
Sua presena e Seu poder), mas so para manter diligentemente os
mandamentos de Deus e depois v-lo a cumprir suas promessas a
eles. Jesus citou o versculo 16 em superar outra tentao do deserto de
Satans, Matt. 4: 7.
. 5 O quinto exortao - "Explique o significado eo propsito dos
mandamentos para os seus filhos" (6: 20-25)
Quando seus filhos perguntar-lhes o significado dos mandamentos de
Deus, os israelitas esto a explicar que Deus graciosamente e
poderosamente os tirou da escravido do Egito para que pudesse traz-los
para a terra da promessa e que Ele lhes ordenou que o temem e guardamos
os seus mandamentos para seu prprio bem, para que pudessem justos
diante dEle.
6. O sexto exortao - "Voc destruir totalmente os povos das sete
naes de Cana para que no lev-lo idolatria" (7: 1-6)
Os israelitas no esto a mostrar misericrdia para com os cananeus,
fazer convnios com eles, ou fazer casamentos com eles, mas so para
destru-los, seus dolos, seus altares de dolos totalmente, e seu dolo

bosques. Por qu? Porque se eles poupar os cananeus, que, atravs de sua
influncia maligna e atravs de casamentos com os israelitas, vai levar os
israelitas na idolatria e assim causar Deus para destruir os israelitas como
um povo (que perderam a sua santidade e de ter anulado a finalidade para
a sua vocao ).
. 7 A stima exortao - "Tu guardar os mandamentos do Senhor" (7: 715)
Os israelitas devem guardar os mandamentos de Deus:
. uma vez que Deus espera que Seu povo redimido para
retribuir o seu amor e guardamos os seus mandamentos (7:
7, 8) -Deus no escolheu os israelitas e entreg-los para fora do Egito
por causa de seu nmero, mas porque Ele soberanamente os amava e
porque Ele props para manter as promessas feitas aos seus
pais. Portanto, Deus espera que os israelitas para retribuir o seu amor e
guardamos os seus mandamentos.
b. Porque Deus exploses aqueles que O odeiam e quebrar
os seus mandamentos (7: 9-11) -Deus na fidelidade mostra
misericrdia para com aqueles que o amam e guardam os seus
mandamentos, mas Ele mostra ira para aqueles que O odeiam e
quebrar os Seus mandamentos.
c. Porque Deus abenoa aqueles que o amam e guardam os
seus mandamentos (7: 12-15) -Se os israelitas os mandamentos de
Deus, Deus vai mostrar a sua misericrdia aliana com eles. Ele vai
abeno-los acima de todos os povos da fecundidade (em crianas, em
bovinos, bem como nos produtos do campo) e Ele vai manter os males
do Egito a partir deles.
. 8 O oitavo exortao - "Tu consumir todos os cananeus e no ter medo
deles" (7: 16-26)
a. " Tu consumi-los " (07:16, 25, 26)
Os israelitas esto a destruir os cananeus, sem sentir pena deles e
esto a queimar as imagens esculpidas dos cananeus, sem qualquer
recuperao do ouro ou prata sobre eles. Se eles poupar os cananeus ou
dos seus dolos, eles sero enredados em idolatria.
b. " No ters medo deles " (7: 17-24)
(1) Porque Deus h de fazer para o povo de Cana o que
ele fez ao povo do Egito (7: 17-19) -Se os israelitas vo
lembrar a manifestao do poder de Deus sobre Fara e os
egpcios, no temero os povos de Cana por Deus manifestar
esse mesmo poder contra os cananeus.
(2) Porque Deus vai enviar "a hornet" amongTaberah, em
Mass, e em os cananeus (07:20) -Veja Exo. 23:28 e
Josh. 24:12. "A hornet" pode ter referncia ao marimbondos literais
ou pode ter referncia a algum desconhecido para ns significa de
destruio.
(3) Porque Deus ir expulsar os cananeus "pouco a
pouco " (7:21, 22) -Deus, que est entre os israelitas, promete
colocar para fora ou matar os cananeus gradualmente, pois se Ele
fez isso tudo de uma vez, os israelitas no seria suficientemente
numerosos para preencher o vcuo e as feras se aumentar e tornarse uma ameaa.

(4) Porque Deus vai entregar os cananeus e os seus reis
para os israelitas (07:23, 24) -Ento nenhum homem ser capaz
de se levantar contra os israelitas.
9. A nona exortao - "No se torne orgulhoso, auto-suficiente, e
esquecido de Deus" (Captulo 8)
a. A exortao dada aos israelitas nas plancies de Moab (8:
1)
Moiss exorta os israelitas a obedecer os mandamentos de Deus,
quando eles entrarem na terra de Cana. Se os israelitas guardar todos
os mandamentos da aliana renovada, eles vo viver, multiplicar e
possuir a terra da promessa.
. b As lies ensinadas os israelitas no deserto (8: 2-5)
(1) Deus lhes ensinou a lio de humildade (8: 2, 3) -Deus
conduziu deliberadamente os israelitas para fora em um desolado,
deserto rido, onde no tinha meios de suporte fsico no ser a f, a
f que Deus iria suprir suas necessidades de acordo com suas
promessas. humilhante saber que nossa prpria vida totalmente
dependente de Deus para a sua manuteno, Atos 17:28.
(2) Deus lhes ensinou a lio de confiana (8: 3, 4) -Deus
ensinou aos israelitas que "o homem no vive s de po, mas de
toda palavra que procede da boca do Senhor vive o homem", que ,
a vida do homem no sustentada por po, mas de crer e obedecer
aos mandamentos de Deus. Os israelitas, ao entrar no deserto, no
foram ao desespero por causa de uma falta de comida natural, mas
eles estavam a obedecer os mandamentos de Deus e ento confiar
nele para o alimento . O Senhor fez, atravs de milagres contnuos,
de abastecimento no s as suas necessidades alimentares, mas
tambm todas as suas outras necessidades fsicas. Eles deveriam
ter aprendido a no confiar em fontes visveis de alimentos para a
continuao da vida, mas na vida Deus que vive sempre para
cumprir Suas promessas e dar-nos ricamente todas as coisas para
apreciar, 1 Tim. 6:17.
(3) Deus lhes ensinou a lio da obedincia (8: 2, 5)
Na pobreza do deserto, Deus estava testando os israelitas para
ver se eles iriam obedecer e confiar nele, na ausncia de todos os
suprimentos visveis das necessidades da vida, 8: 2. Quando eles
deixaram de obedecer e confiar nele na ausncia desses
suprimentos, Deus castigou que eles possam aprender a faz-lo, 8:
5.
. c Os perigos que enfrentam os israelitas na terra (8: 6-17)
Eles esto deixando a pobreza do deserto e est prestes a entrar na
abundncia de terra de Cana (versculos 7-9 descrevem essa
abundncia). Quando eles so preenchidos com as bnos de Cana,
eles sero confrontados com dois perigos:
(1) Eles vo ser confrontados com o perigo de esquecer o
seu Deus (em no manter os Seus mandamentos) (08:11) Quando ns prosperar, existe o perigo de que vamos ver no h
necessidade de obedecer a Deus. Ns parecem estar se dando

muito bem sem ele.
(2) Eles vo ser confrontados com o perigo de se tornar
orgulhoso, rebelde e auto-suficiente (8: 12-17) -Eles estar
em perigo de esquecer as lies de humildade, obedincia e
confiana ensinou-los em suas experincias no deserto e de tornarse levantado em seus coraes, acreditando que eles prprios so
os autores de sua riqueza recm-chegado.
d. A regularidade dos israelitas na terra (8: 6, 10, 18)
Quando eles se tornam prspero na terra, eles no devem se
esquecer de Deus e tornar-se orgulhosos e auto-suficientes, mas:
(1) Eles devem bendizer a Deus para dar-lhes uma terra boa
tal (8:10)
(2) Devem lembrar-se de que toda a riqueza no em
ltima anlise, um produto de sua prpria energia, mas
um dom de Deus (8:18) -Deus deu aos israelitas o dom da
riqueza material para cumprir sua promessa a seus pais.
(3) Eles devem guardar os mandamentos de Deus, e
andares nos seus caminhos (8: 6) -Obedience uma resposta
adequada a bno.
e. A advertncia dada aos israelitas na terra (08:19, 20)
Os israelitas so diferentes dos cananeus apenas na sua adorao e
culto do verdadeiro Deus. Se eles se esquecem do verdadeiro Deus e
voltar-se para a idolatria, eles sero destrudos como os idlatras
cananeus foram destrudos.
10. O dcimo exortao - "No se torne auto-justo" (9: 1-10: 11)
. a O breve retorno vitria dos israelitas (9: 1-3)
Logo os israelitas esto a atravessar o Jordo e conquistar naes
maiores do que eles prprios, as naes que possuem poderosas
cidades fortificadas e exrcitos poderosos, que incluem muitos
gigantes. Os israelitas esto a entender que a vinda vitria no deles ,
mas o Senhor .
. b As razes para a vitria dos israelitas (9: 4, 5)
O Senhor vai expulsar os cananeus e dar suas terras para os
israelitas, no por causa da justia dos israelitas , mas por causa da
injustia dos cananeus e por causa da promessa feita por Deus aos
pais dos israelitas .
c. O perigo de frente para os israelitas (9: 4, 5)
Eles vo estar em perigo de acreditar que Deus lhes deu a terra de
Cana por causa de sua justia (porque merecia este presente). No
captulo 8, o perigo de frente para os israelitas era a de autosuficincia . Agora, no captulo 9, o perigo o da auto-justia .
d. A indignidade dos israelitas (9: 6-10: 11)
(Agora, para comprovar a indignidade dos israelitas, Moiss, em
geral e, especificamente, cobra os israelitas com rebelies passadas
contra o Senhor.)
(1) A taxa geral de rebelio (9: 6, 7)
"Vocs so um povo de dura cerviz." "Voc tem sido rebelde
desde o dia em que voc saiu do Egito at o dia de hoje." "Voc
tem sido rebeldes contra o Senhor desde o dia em que te conheci,"

9:24.
(2) As taxas especficas de rebelio (9: 8-10: 11)
(A) Os israelitas haviam se rebelado em Mt. Horeb (9: 821; 9: 25-10: 5; 10:10, 11)
Depois de Israel tinha entrado em uma relao de aliana
com o Senhor e tinha jurado fidelidade a Ele, Moiss subiu ao
monte a receber cpias das estipulaes da aliana escritos em
duas tbuas de pedra. Mas enquanto estes comprimidos
estavam sendo escritos sobre a montanha, os israelitas estavam
quebrando clusulas do convnio, no sop da montanha por se
envolver em idolatria e imoralidade. Deus, depois de informar
Moiss do que estava acontecendo na base da montanha, pediu
que Moiss deix-lo sozinho e Ele iria destruir o seu povo
rebelde e depois fazer de Moiss uma nao maior que a
destruiu. Quando Moiss, descendo do monte, viu a idolatria e
imoralidade do povo, ele quebrou as tbuas da aliana
(significando que a aliana do povo com Deus havia sido
quebrado) e destruiu o dolo que eles tinham feito. Ento
Moiss, por 40 dias e noites intercedeu para todo o Israel,
pedindo a Deus que, por amor do seu juramento e por amor do
seu nome, no destruir Israel. Deus escutou a seu apelo e pediu
que Moiss aparece diante dele com duas tbuas de
pedra. Aps estes comprimidos Deus reescreveu as
estipulaes da sua aliana com Israel e ordenou a Moiss para
consagrar estes comprimidos na arca da aliana. Assim, na
graa e pela intercesso de Moiss, Deus renovou sua aliana
com Israel e instruiu Moiss a deixar o monte e liderar seu
povo perdoados, para o lugar prometido a eles.
(B) Os israelitas haviam se rebelado em Taber, em
Mass, e em Quibrote-Hatta-avah (9:22)
Ver xodo 17: 1-7 para o registro da rebelio de Israel em
Mass, e Nmeros, captulo 11, para o registro de rebelio
Israels em Taber e em Quibrote-Hatta-avah.
(C) Os israelitas haviam se rebelado em CadesBarnea (09:23)
L, eles se recusou a acreditar que as promessas do Senhor
e havia se rebelado contra o mandamento de Deus para entrar e
conquistar a terra.
Assim, com a sua histria de rebeldia, os israelitas no
devem acreditar que a sua vitria sobre os cananeus lhes dado
como a devida recompensa por sua justia, porque eles no tm
nenhum.
. 11 A exortao XI - "Guarda os mandamentos do Senhor vosso Deus" (10:
12-11: 32)
a. A exortao de guardar os mandamentos de Deus (10:12,
13)
Uma vez que Deus tem mostrado grande favor aos filhos de Israel,
apesar de suas rebelies, o que deve ser a sua resposta? O que que o
Senhor pede em troca? Ele espera que os israelitas temem, am-Lo, a

p em todos os Seus luays , e guarda os seus mandamentos .
b. As razes para guardar os mandamentos de Deus (10: 1311: 32)
(1) Os israelitas receber bom se eles guardam os
mandamentos de Deus (10:13) -O observncia dos
mandamentos de Deus traz boa para Deus e para ns.
(2) Os israelitas sero responder corretamente graa de
Deus, se guardamos os seus mandamentos (10: 14-16) Deus, que dono de tudo, de graa escolheu os filhos de Israel
como Seu povo exaltados, portanto, em sinal de gratido deve
circuncidar o prepcios de seus coraes e obedec-Lo.
(3) Os israelitas estar evitando a ira de Deus se
guardamos os seus mandamentos (10: 17-20) -Deus um
Deus poderoso e um Deus imparcial, portanto, os israelitas devem
manter o seu mandamento de amar o estranho para Deus os julgar
se eles no o fazem (assim como Ele julgou os egpcios por
maltratar os israelitas enquanto eram estrangeiros no Egito).
(4) Os israelitas sero responder acertadamente bondade
de Deus, se guardamos os seus mandamentos (10: 2111: 1) s -no que Deus preserv-los no Egito, mas tambm Ele
multiplicou grandemente-los enquanto eles estavam l, portanto,
em gratido deve obedec-lo.
(5) Os israelitas ir evitar a ira de Deus e ser forte a
possuir e ocupar a terra se eles guardam os
mandamentos de Deus (11: 2-9) -Os israelitas mais velhos
tinham sido disciplinado a temer a Deus atravs da sua observao
dos julgamentos de Deus sobre os egpcios no Egito, sobre o
exrcito do fara no Mar Vermelho, e sobre si mesmos enquanto
viajavam pelo deserto. Por isso os israelitas devem temer a Deus e
guardamos os seus mandamentos que eles possam evitar a ira de
Deus e que eles podem ser fortes a possuir (conquista) e ocupar (e
no ser expulso) da terra da promessa.
(6) Os israelitas sero abenoados com chuva e
abundantes colheitas de se guardar os mandamentos
de Deus (10: 10-17) -A terra da Palestina no uma terra cujas
colheitas dependem de irrigao (como o caso do Egito), mas
uma terra cujas culturas depender de Deus est enviando a
quantidade adequada de chuvas no momento adequado. Se os
israelitas obedecer aos mandamentos de Deus, Deus vai enviar a
chuva como ele necessrio e quando for necessrio . Se os
israelitas se afastam de Deus para adorar e servir dolos, Deus vai
reter a chuva e os israelitas rapidamente desaparecer da face da
terra.
(7) Os israelitas e os seus filhos tero suas vidas
prolongadas se eles guardam os mandamentos de
Deus (11: 18-21) -Eles devem manter as leis de Deus
constantemente diante de si e seus filhos e coloc-los em seus
coraes (memoriz-los). Se eles fazem essas coisas, eles
certamente iro manter essas leis e ento Deus ir prolongar suas

vidas.
(8) Os israelitas triunfar sobre os cananeus e possuir a
sua terra, se os mandamentos de Deus (11: 22-25) -Se eles
so obedientes s leis de Deus, Deus far com que seus inimigos
para tem-los e assim por ser impotente diante deles. Os israelitas
ir destru-los e, em seguida, possuir a sua terra.
(9) Os israelitas sero abenoados se eles guardam os
mandamentos de Deus (11: 26-32) o senhorio de -Jehovah
sobre Israel ser dado a conhecer em qualquer abenoando-a para a
obedincia ou em amaldioando-a por desobedincia. Israel pode
escolher o caminho que ele vai se manifestar. Moiss em vigor
desafia Israel para escolher o caminho da obedincia e bno ao
invs da forma de desobedincia e maldio.
Moiss comandos que depois Josu torna-se o novo lder de
Israel e depois de Israel entra a terra de Cana, uma segunda
aliana cerimnia de renovao de ser promulgada em Siqum,
entre Mt. Gerizim e Mt. Ebal e que o desafio atual ser mais uma
vez dada a Israel. Veja o captulo 27, para obter instrues
detalhadas sobre o cerimnia de renovao de convnio a ser
realizada aps a entrada de Israel na terra.
III. As prescries conhecido como "OS MANDAMENTOS auxiliar"
(captulos 12-26)
(Nos captulos 5-26, estamos estudando as estipulaes da aliana renovada.
Tivemos as estipulaes gerais conhecidas como "Dez Mandamentos", captulo 5,
e a estipulao amplo conhecido como "O Grande Mandamento",captulos 6-11.
Agora nos captulos 12-26, temos as estipulaes detalhados conhecidos como
"Os Mandamentos auxiliares" [mandamentos dados por meio de Moiss ao povo
de Israel, 05:31, depois de Deus ter falado os Dez Mandamentos diretamente a
eles, 04:33] Estas determinaes dos captulos 12-26 so freqentemente
chamados de "O cdigo deuteronmico" [mas estritamente falando, esses
captulos no apresentam um cdigo formal da lei, mas uma re-afirmao e uma
ampliao de leis j existentes, entrelaada com exortaes, advertncias e
promessas ].
Estamos fazendo uma trs vezes diviso desses estipulaes conhecidos como
"Os Mandamentos auxiliares": (1) As leis sobre religio e de culto , 12: 1-16:
17; (2) as leis em matria de justia e retido , 16: 18-21: 23; e (3) as leis que
regem a vida familiar e vida social, captulos 22-26.)
A. As leis relativas a religio e de culto (12: 16/01: 17)
1. As leis relativas a um lugar central de adorao (captulo 12)
a. A primeira lei - "Voc deve destruir completamente locais de
adorao de dolos os cananeus e tudo o que est relacionado com
eles" (12: 2, 3)
Se esta lei for obedecida, os israelitas no ser tentado a adorar os
dolos, nem para copiar as prticas religiosas usadas na adorao de
dolos.
. b A segunda lei - "Voc ter direito a um lugar central de adorao
(12: 4-14)
(1) O mandamento -Depois de Israel entra e conquista da terra de

Cana, 00:10, os israelitas no so mais a oferecer sacrifcios em
vrios lugares, 12: 8, mas eles esto a trazer os seus dzimos,
sacrifcios e oferendas a uma lugar, o lugar escolhido por Deus, e
no adorar e regozijar-se diante de Deus, juntamente com as suas
famlias.
(2) Os efeitos para o mandamento -Este mandamento dado: (1)
que a unidade poltica pode ser mantida; (2) que a pureza da
adorao pode ser preservado, e (3) que a uniformidade de
adorao pode ser realizado.
(3) O cumprimento deste mandamento - "O lugar que o Senhor
teu Deus escolher" o lugar escolhido por Deus para a arca da
aliana para descansar. na primeira descansou em Betel , juzes
20:18, 26, 27, depois para Shiloh , juzes 18:31. Finalmente, nos
dias de Davi, que veio descansar permanentemente em Jerusalm ,
2 Sam. 6:17.
c. A terceira lei - "Animais no usados como sacrifcios podem ser
abatidos em casa" (12: 15-28)
Animais mortos como alimento para uma refeio comum pode ser
morto no local de sua residncia. A estas refeies, tanto o
cerimonialmente limpo eo impuro pode comer, mas o sangue dos
animais sacrificados no para ser comido, mas derramou no cho
(para a vida dos animais est no sangue e da vida pertence a Deus). Os
israelitas so para lembrar que eles no so para comer de seus
dzimos, votos, sacrifcios ou ofertas em casa, mas so para comer
destes apenas no local central do culto.
d. A quarta lei - "Voc no dever inquirir aps os deuses das naes
de corte" (12: 29-31)
Os israelitas, depois de seus inimigos idlatras so cortados e
destrudos, no so para inquirir sobre a forma como esses povos
adoravam seus deuses. Se eles perguntarem aps as prticas de culto
idlatra dos cananeus, eles sero tentados a copi-los e, em seguida,
Deus vai desabafar sua ira sobre eles, por Ele odeia as prticas
religiosas abominveis das naes. Os israelitas so de se contentar
com a adorao prescrita do verdadeiro Deus no santurio central.
e. A quinta lei - "Voc deve fazer tudo o que eu te ordeno,
acrescentando nada a nem subtrair qualquer coisa de, os meus
mandamentos" (12:32)
Somos chamados, para no alterar as leis de Deus, mas sim,
para fazer -los.
2. As
leis
relativas
ao
tratamento
de
sedutores
religiosas (captulo 13)
(Este captulo trata o tratamento daqueles que tentam levar os israelitas
para longe de Deus idolatria)
a. A primeira lei - "Voc deve colocar morte qualquer profeta que
tenta lev-lo para longe de Deus idolatria" (13: 1-5)
Para testar o amor dos israelitas para Si mesmo, Deus permitir
que os falsos profetas que surjam entre os israelitas que tero a
capacidade de prever o futuro, mas que vai incentivar os israelitas a
desviar-se de Deus para a adorao de dolos. Os israelitas no so
para harken a esses profetas, mas so para coloc-los

morte. Ningum ou nada transform-los alm de manter o primeiro e
segundo mandamentos.
b. A segunda lei - "Voc deve pedra qualquer parente que incita-o a
afastar-se de Deus para o servio de dolos "(13: 6-11)
Se algum parente de sangue secretamente seduz um israelita para
servir um deus dolo, o israelita no a harken para o sedutor, nem ele
a pena dele, poup-lo ou escond-lo, mas ele para exp-lo e, em
seguida, levar o povo em apedrej-lo. Esta ao drstica far com que
os israelitas a temer seduzir seus irmos na idolatria.
c. A terceira lei - "Voc ferir os habitantes de qualquer cidade
israelita que se desviam de Deus para a adorao de dolos" (13: 1218)
Se o povo de Israel ouvir que os homens maus levaram os
habitantes de uma cidade israelita off na idolatria, eles so os primeiros
a determinar se o relatrio ser verdade, e se verdade, eles esto a
destruir completamente a cidade, seus habitantes, sua gado, e seus
outros despojos, tirando nada para si prprios. Se os israelitas obedecer
a esse mandamento, Deus vai desviar a sua ira, tem misericrdia de
Israel, e multiplicai-la numericamente.
3. As leis que promovem a separao dos povos pagos em
torno de cerca de (14: 1-21)
(Nota, versculos 1, 2 e 21, que essas leis so baseadas no fato de que
os israelitas so o povo de Deus e so separados para Deus)
. a A primeira lei - "Voc no deve cortar-se ou rapar a cabea como
sinal de luto pelos mortos" (14: 1, 2)
Povo pactuado de Deus, o Seu povo separados, devem abster-se de
tais prticas pags.
b. A segunda lei - "Voc no deve comer carne que impuro" (14: 320)
(1) Esta lei rotulado certos animais como sendo impuro e
impediu a comer da carne desses animais -Todos os
animais no clivar o casco e ruminando no eram limpos. Todos os
peixes no ter barbatanas e escamas eram impuros. Alguns
pssaros no eram limpas. Todos os rpteis que voam no eram
limpos.
(2) Esta lei foi dada para fins de treinamento -A carne dos
animais
"impuros"
era no
moralmente
imunda ,
mas impuro (embora a carne de todos estes animais,
provavelmente, insalubre ). Esta lei cerimonial foi projetado para
ensinar os israelitas que h uma diferena entre as coisas limpas e
sujas na moral reino. Esta e todas as outras leis de formao do
Antigo Testamento de Deus foi pregada a cruz de Cristo, Atos 11:
9; Gal. 4: 3-7; Colossenses 2: 14-23.
(3) Esta lei um resumo, com algumas modificaes,
devido ao novo ambiente de frente para os israelitas, de
uma lei mais antiga registrada em Levtico, captulo
onze
. c A terceira lei - "No comereis de tudo o que morre por si mesmo"
(14:21)
A carne desses animais era imundo povo santo de Deus, porque o

sangue no tinha sido drenada a partir dele. Os estrangeiros residentes
e estrangeiros pode comer esta carne, porque eles no eram um povo
santificado.Esta ltima uma modificao de Lev. 17:15.
d. A quarta lei - "Voc no deve ferver o cabrito no leite de sua me"
(14:21)
Esta prtica foi proibida porque era uma parte da cerimnia de
culto pago.
4. As leis relativas ao alvio dos pobres e os necessitados entre
os israelitas (14: 22-16: 17)
a. A primeira lei - "Voc deve usar uma parte do dzimo anual para
uma festa comunitria no santurio central para que o seu agregado
familiar e os levitas dentro das tuas portas esto convidados" (14: 2227)
Uma parte do primeiro e dzimos, tanto da produo e os animais
do segundo ano " para ser levado para o santurio central, onde uma
festa alegre, deve ser realizada antes do Senhor, uma festa para ser
comido pelo dizimista, sua casa, e o levitas da sua cidade. Se a
distncia para o santurio central ser grande, ento o dizimista pode
converter seu dzimo em dinheiro e levar o dinheiro para o lugar do
santurio central e l comprar alguma comida que ele deseja para a
festa.
b. A segunda lei - "Voc deve colocar at dzimo do terceiro ano
dentro das tuas portas para satisfazer as necessidades dos levitas, aos
estrangeiros, vivas e rfos dentro das tuas portas" (14:28, 29)
Dzimo do terceiro ano no para ser levado para o santurio
central, mas para ser armazenada no prprio cidade do dizimista para
o fornecimento dos pobres e necessitados da sua cidade. Se os
israelitas obedecer a esta ordem, o Senhor os abenoe em todas as
obras das suas mos.
c. A terceira lei - "Voc deve remeter todas as dvidas no fim de cada
ciclo sabtico" (15: 1-11)
(1) O comando para a liberao de todas as dvidas (15: 13) , o ltimo ano de cada sete anos ser um ano sabtico, o ano de
todos os israelitas durante este ano so para cancelar a "libertao
do Senhor." todas as dvidas que lhes era devido por seus vizinhos,
seus irmos israelitas. As dvidas com os israelitas por estrangeiros
no precisam de ser lanado (cancelado).
(2) O objectivo para a liberao de todas as dvidas (15: 4) A traduo centro-coluna diz "a fim de que no h mais pobres
entre voc ser."
(3) A bno prometida para a liberao de todas as
dvidas (15: 4b-6) -Se os israelitas obedecer a esse mandamento e
todos os outros mandamentos de Deus depois de entrar na terra,
eles Senhor ir abeno-los com os seguintes resultados: (1 ) Eles
no tero pobre no meio deles; (2) eles vo emprestar para e no
contrair emprstimos de naes vizinhas; e (3) eles vo governar e
no servir sob as naes vizinhas.
(4) O aviso relacionado com o mandamento para liberar
todas as dvidas (15: 7-11) -Os israelitas mais prsperas no
esto a recusar-se a emprestar para seus vizinhos pobres, porque o

ano de lanamento est prximo, para isso, seria pecado, mas eles
esto a emprestar alegremente para eles, porque Deus em troca vai
abeno-los em todos os seus trabalhos.
d. A quarta lei - "Voc deve libertar todos os servos hebreus no stimo
ano de sua servido" (15: 12-18)
(1) O comando para o lanamento (15,12)
Todos os servos hebreus, sejam homens ou mulheres, que
voluntariamente se vendido como escravo a um hebreu por causa
da pobreza, esto a ser libertado da escravido no stimo ano de
sua servido.
(2) O acompanhamento da liberao (15:13, 14)
Que o servo libertado pode ter os meios de comear a vida de
novo, um presente liberal para ele para acompanhar a sua
libertao.
(3) O
encorajamento
para
obedecer
lei
de
libertao (15:15, 18)
(A) O israelita rico lembrar que Deus o libertou da escravido do
Egito, 15:15.
(B) Ele lembrar que ele recebeu de seu servo hebreu um tempo
de servio dobro do que ele teria recebido de um jornaleiro,
15:18, Isa. 16:14.
(C) Ele lembrar promessa de bno para ele se ele no obedecer
lei de liberao, 15:18 de Deus.
(4) A iseno da lei de libertao (15:16, 17)
Um servo hebreu pode ser mantido se ele ama seu mestre e
indica que ele no quer que seja posto em liberdade. Neste caso,
ele deve receber a marca de um escravo do amor voluntrio e ,
ento, a ser o servo de seu mestre para sempre.
. e O quinto lei - "Voc deve santificar todos os primognito de seus
rebanhos ao Senhor" (15: 19-23)
Todos os primognitos bovinos e ovinos machos devem ser
considerados como pertencentes ao Senhor. Aqueles sem defeito so
para ser sacrificado e comido no lugar do santurio central pelo
ofertante, a sua famlia, e os levitas da sua cidade, 14:23; 15:20. Todos
os primognitos com manchas so para ser sacrificado e comido em
casa pelo ofertante, a sua famlia, e os pobres de sua cidade,
12:15; 14:28, 29. O sangue desses animais sacrificados em casa no
deve ser comido, mas derramado no cho.
. f A sexta lei - "Voc deve observar trs festas anuais no lugar do
santurio central e os pobres e os necessitados devem ser convidadas a
estas festas" (16: 1-17)
(Veja xodo, captulo 12, Levtico, captulo 23 e Nmeros,
captulos 28 e 29 para obter instrues anteriores e mais detalhadas
sobre estas trs festas. Deuteronmio condensa ou omite muitos desses
detalhes anteriores-dado, mas acrescenta novos detalhes impostas pela
exigncia de que estes trs festas realizam-se em local central do culto)
(1) A enumerao destes festas
(A) " A Festa da Pscoa "e" a festa dos pes
zimos " (16: 1-8)
A Festa da Pscoa era para ser observado no dia 14 de

Nisan (tambm chamado de "Abib"), o primeiro ms do ano
religioso judaico. Neste dia um cordeiro deveria ser oferecido
pelo chefe de cada famlia e de sua carne era para ser comido
antes da manh seguinte. A Festa dos Pes zimos era para ser
associado com a Festa da Pscoa e estava a ser observado
durante os sete dias seguintes Pscoa. Durante estes sete dias
pes zimos era para ser comido.
A Festa da Pscoa comemorava o Israelites'deliverance da
escravido do Egito e antecipou a libertao do cristo da
escravido do Egito espiritual (o mundo). A Festa dos Pes
zimos lembrou os israelitas de sua sada precipitada do Egito
e que antecipou a vida sem pecado que para ser vivida por um
cristo aps a sua libertao do mundo, 1 Cor. 5: 7, 8.
(B) A Festa das Semanas (.. tambm chamado de "A Festa da
Colheita", Exo 23:16, "O dia das primcias," Num 28:26, e "O
Dia de Pentecostes," Atos 2: 1) , 16: 9-12
Esta festa foi observada no qinquagsimo dia aps o dia
16 de Nisan (dia 16 de Nisan foi o dia do incio da colheita da
cevada e no Dia de Pentecostes foi o dia da concluso da
colheita de trigo). Dois pes zimos da colheita de trigo
completado foram apresentados ao Senhor neste dia de
festa. Estes dois pes tipificar a igreja, composta por ambos exjudeus e gentios antigos (ambos os grupos ainda tm pecado
em suas vidas), que foi apresentado ao Senhor no primeiro
Pentecostes cristo, Atos, captulo dois.
(C) A Festa dos Tabernculos (tambm chamado de "A Festa
da Colheita", Exo 23:16.), 16: 13-15
Essa festa era festa 'uma criana de sete dias, realizada no
dia 15 atravs do dia 21 de Tishri, o 7 ms religiosa
judaica. Os israelitas habitavam em barracas (tendas
temporrias) durante esta festa.
Esta festa: (1) comemorou o encerramento do perodo de
colheita; (2) olhou para trs para os dias de peregrinao no
deserto dos israelitas; e (3) aguarda com expectativa o
momento da colheita dos israelitas sua terra logo aps a
Segunda Vinda de Cristo, Matt. 24:31.
(2) O lugar da celebrao destas festas (16: 2, 11, 15, 16)
Estas trs festas eram a ser realizada no local do santurio
central.
(3) A obrigao de assistir a estas festas (16:16)
Cada homem judeu adulto (esses 12 anos de idade ou mais) foi
obrigado a assistir a estas festas.
(4) Os dois propsitos especiais para estas festas (16:10, 11,
14-17)
Estas festas foram realizadas para efeitos de: (1) alegrar-se
perante o Senhor por causa de sua bondade e (2) partilha a bondade
do Senhor para com os pobres e os necessitados de Israel.
Nenhum israelita era a comparecer perante o Senhor de mos

vazias, mas com uma oferta voluntria em sua mo, uma oferta que
estava de acordo com as suas bnos, 16:10, 16, 17.
B. As leis relativas a justia e retido (16: 18-21: 23)
. 1 A primeira lei - "Voc deve nomear juzes em todas as suas cidades,
esses juzes devem julgar com justia" (16: 18-20)
Na terra, questes de julgamento no mais devem ser tomadas antes de
Moiss e seus juzes assistentes, como foi o caso no deserto, Exo. 18: 1327, mas essas questes devem ser levados perante os juzes de cada
cidade, juzes nomeados pelo povo de cada cidade. Estes juzes so para
julgar com justia e que no recebem subornos e mostrando h acepo de
pessoas.
2. A segunda lei - "Voc deve reconhecer Deus como o juiz supremo, o
juiz perfeito" (6: 21-17: 1)
Deus (e no um dolo), deve ser reconhecido como o juiz supremo e
Deus (por meio da oferta de apenas sacrifcios perfeitos para Ele) de ser
reconhecido como o juiz perfeito .
. 3 A terceira lei - "Voc deve observar certas regras de julgamento" (17:
2-7)
a. A carga deve ser cuidadosamente investigado (17: 4)
b. A charse devem ser corroboradas por pelo menos duas
testemunhas (ou ento a carga deve ser descartado)
c. A carga deve ser fundamentada por pelo menos duas
testemunhas confiveis -O confiabilidade das testemunhas
garantida pela exigncia de que as testemunhas ser o primeiro a lanar
as pedras na execuo da sentena decretada.
. 4 A quarta lei - "Voc deve tomar todos os processos judiciais difceis
para o supremo tribunal no lugar do santurio central e esto a fazer de
acordo com sua frase" (17: 8-13)
A Suprema Corte no lugar do santurio central, composta por um juiz
civil, chefe e seus associados e um juiz chefe religioso (provavelmente o
sumo sacerdote) e seus associados, ouvir e julgar todos os casos difceis
(e no como um tribunal de apelar , mas como um tribunal de
referncia ). As decises desse tribunal deve ser fielmente
cumprido. Qualquer pessoa que deliberadamente rejeita a deciso deste
tribunal supremo para ser condenado morte, que todos os israelitas
podem ouvir falar do assunto e temem repetir esse delito.
. 5 A quinta lei - "Voc deve seguir todas as minhas instrues a
respeito reis, sacerdotes e levitas (), e profetas , as 3 classes de pessoas
preocupadas com a administrao da justia em Israel "(17: 14-18: 22)
. uma As instrues relativas reis (17: 14-20)
(As seguintes regras segurado a justia dos reis de Israel)
(1) reis esto a ser escolhido por Deus (17:15)
(2) reis esto a ser escolhido entre as fileiras dos israelitas e no a
partir das fileiras de estrangeiros (17:15)
(3) Reis devem abster-se de fazer trs coisas (17:16, 17)
(A) Eles no esto a multiplicar-se a si mesmos cavalos (para no
confiar na fora militar e no em Deus).
(B) No esto a multiplicar-se para si mesmos esposas (para que
no dem ouvidos a eles e no a Deus).
(C) Eles no esto a multiplicar-se a si mesmos de ouro e de prata

(para que eles no confiar nessas riquezas e no em Deus).
(4) Reis esto a fazer para si uma cpia da lei de Deus e ler nele todos
os dias de suas vidas (17: 18-20)
(A) Que eles possam temer a Deus e guardamos os seus
mandamentos
(B) Que eles no podem tornar-se exaltado, mas ser
constantemente lembrados de que eles so um com seus irmos
na manuteno das leis de Deus
(C) Que eles podem prolongar suas vidas no reino
. b As instrues acerca de sacerdotes e levitas (18: 1-8)
(1) Os sacerdotes e os levitas no tm a propriedade da terra, mas esto
a ser apoiados atravs de sua participao nos sacrifcios e as
ofertas de seus irmos israelitas (18: 1, 2)
(2) Os sacerdotes e os levitas devem receber certas pores de
sacrifcios das pessoas e de todas as suas ofertas de primcias (18:
3-8)
(3) Os levitas de cada cidade esto a ter o privilgio de se mudar para o
lugar do santurio central para ministrar l com os seus irmos, os
levitas e no recebem apoio igual ao recebido por seus irmos (18:
6-8)
As instrues precedentes, se obedecido, segurado o apoio
financeiro e material dos sacerdotes e dos levitas como eles
ajudaram a julgar Israel em justia.
. c As instrues relativas profetas (18: 9-22)
(1) Israel no est a usar meios idlatras de receber
revelaes do mundo invisvel (18: 9-14)
Israel no para ter em seus homens meio, que utilizam meios
idlatras de se comunicar com o mundo invisvel (como bruxaria,
necromancia, magia, etc.) para os tais so uma abominao para
Deus. Deus est expulsando os cananeus da terra, porque eles usam
meios proibidos de se comunicar com os mortos e determinar o
futuro.
(2) Israel receber sua revelao dos homens da ordem
proftica que Deus levantar a Israel (18: 15-19)
O "profeta" de que fala nos versculos 15 e 18, referese imediatamente e corporativamente ordem proftica que Deus
levantou a Israel, comeando com Samuel (mas em ltima
anlise, e individualmente este "profeta" refere-se a Cristo, Atos 3:
19-26). Esta ordem proftica do Antigo Testamento, que foi um
reavivamento e uma continuao do ofcio proftico ocupada por
Moiss, foi dado a Israel em resposta ao pedido de Israel no
Monte Sinai por um mediador da revelao divina, 5: 22-31, e
prenunciou o ofcio proftico ocupada por Cristo. Israel harken s
palavras dos profetas desta verdadeira ordem proftica que Deus
levante.
(3) Israel destruir todos os seus falsos profetas (18: 20-22)
O profeta que fala em nome de um deus que no seja o
Senhor para ser morto. Alm disso, o profeta que sem
autorizao fala em nome de Jeov para ser morto. Como pode
este ltimo tipo de profeta ser identificados? Se as previses do

profeta no forem cumpridas, ento o profeta no de Deus, e ele
falou com presuno.
. 6 A sexta lei - "Voc deve nomear cidades de refgio para que o
homicida no digno de morte pode fugir para a segurana" (19: 1-13)
Veja Exo. 21: 12-14, mas especialmente Num. 35: 9-34, para
referncia anterior para, e instrues relativas, as cidades de refgio em
Israel.
Moiss j nomeou trs cidades de refgio a leste do Jordo, 4: 4143. Agora, ele comanda a nomeao de trs dessas cidades mais a oeste do
Jordo, depois que Israel completou sua conquista de Cana.
Se um israelita mata seu semelhante sem querer, sem malcia ou dio
anterior, ele pode fugir para a cidade mais prxima de refgio e no ser
seguro contra o vingador do sangue, do parente mais prximo do homem
morto. Na cidade de refgio, o assassino receber um julgamento perante
a congregao, e se ele for considerado inocente de homicdio doloso, ele
pode permanecer seguro na cidade de refgio at a morte do sumo
sacerdote. Em seguida, ele pode ir com segurana para morar em sua
prpria cidade. Se em seu julgamento, o assassino considerado culpado
de homicdio doloso, ele deve ser entregue nas mos dos ancios da
cidade, que so a entreg-lo para o vingador do sangue para ser morto.
Estas cidades de refgio no foram projetados para ser lugares onde
assassinos pode escapar da justia, mas para ser lugares onde os homens
inocentes pode receber justia.
. 7 A stima lei - "Voc no deve remover os marcos do teu prximo"
(19:14)
Um israelita no cobiar campo de seu vizinho e, em seguida, para
reivindicar uma parte desse campo, removendo ou substituindo os marcos
estabelecidos separam o seu campo desde a de seu vizinho.
8. A oitava lei - "Voc pode achar um homem culpado de uma acusao
apenas se essa cobrana comprovado pelo depoimento de duas ou mais
testemunhas confiveis" (19:15)
Se apenas uma testemunha atesta contra ele, ento o homem deve ser
absolvido da acusao contra ele.
9. A nona lei - "Voc deve infligir a testemunha falsa que ele esperava ser
infligida a seu irmo, como resultado de seu falso testemunho" (19: 16-21)
Se o testemunho de um israelita contra o seu irmo ser questionada
quanto a sua veracidade, tanto o acusado e acusador cujo testemunho
posta em dvida so a comparecer perante o tribunal supremo. Este
tribunal fazer inquisio diligente e se o testemunho do homem contra o
seu irmo encontrado para ser falso, o falso testemunho receber a pena
que ele esperava ser infligida a seu irmo atravs de seu falso
testemunho. O falso testemunho receber "olho por olho, dente por dente"
(punio igual).
Se o falso testemunho punido desta forma, todo o Israel ouvir dele e
todos os israelitas tero medo de falso testemunho.
10. A dcima lei - "Voc deve observar certas leis da guerra" (captulo 20)
. a A primeira lei da guerra - "Voc no est a ser aterrorizada
quando voc sai para a batalha contra seus inimigos aparentemente
superiores" (20: 1-4) -como os israelitas se preparam para atacar as
foras superiores do inimigo, o padre aproximar os exrcitos de

Israel e encorajar os soldados de Israel para ser sem medo, pois Deus
est com eles para salv-los e derrotar seus inimigos.
. b A segunda lei da guerra - "Voc no deve ter em batalha
qualquer homem que construiu uma casa e no tem dedicado-lo" (20:
5) -Ele pode morrer na batalha e outro homem pode dedicar a sua casa.
c. A terceira lei de guerra - "Voc no deve ter em batalha qualquer
homem que plantou uma vinha e ainda no tem comido dele" (20: 6)
-Ele pode morrer na batalha e outro homem pode comer de sua vinha .
d. A quarta lei de guerra - "Voc no deve ter em batalha qualquer
homem que tenha prometido uma mulher e ainda no viveu com ela"
(20: 7) -Ele pode morrer na batalha e outro homem pode lev-la e
viver com ela.
. e A quinta lei da guerra - "Voc no deve ter em batalha qualquer
homem que tem medo e de corao tmido" (20: 8) -Ele pode desmaiar
na batalha e causar seus irmos a desmaiar.
. f A sexta lei de guerra - "Voc deve nomear lderes competentes
sobre as divises de seus exrcitos" (20: 9)
g. A stima lei de guerra - "Voc deve fazer afluentes do povo das
cidades que capitular diante de seus exrcitos, mas voc deve destruir
todos os homens das cidades que resistem a voc, poupando as
mulheres, as crianas, os animais domsticos, e o outras coisas
valiosas como despojos de guerra para vs "(20: 10-18) -Este stima
lei da guerra s vlida quando Israel est travando uma guerra contra
as cidades de naes distantes. Quando Israel ataca as cidades dos
cananeus, ela a realizao de mandamentos anteriores do Senhor e
poupar da destruio nada que respira para que os cananeus poupados
ensinar aos israelitas para seguir suas prticas idlatras e assim o
pecado contra Deus.
h. A oitava lei da guerra - "Voc no deve cortar as rvores de fruto
para utilizar como aretes contra as paredes e os baluartes da uma
cidade inimiga, porque a rvore do campo a vida do homem" (20:19,
20) -Apenas rvores que no produzem alimentos podem ser utilizados
em quebrar as defesas de uma cidade sitiada.
. 11 A lei XI - "Voc deve expiar cerimonialmente a culpa de um assassino
desconhecido" (21: 1-9)
Se o corpo de um homem morto ser encontrado em um campo e a
identidade do assassino ser desconhecida, a cidade que o mais prximo
ao cadver deve ser determinada e que cidade responsabilizado pelo
crime. Ento, os ancios da mesma cidade, para expiar simbolicamente a
culpa de sua cidade, esto a tomar uma novilha que nunca foi subjugada
(um tipo de Cristo, que nunca foi subjugado ao pecado) e traz-la para um
vale inculto e no decapitar seu na presena dos sacerdotes. Depois, eles
so a lavar as mos sobre o animal abatido, declarar a sua inocncia de
cometer o crime e sua ignorncia do autor do crime, e orar para que a
misericrdia de Deus vai cobrir o crime. Se estas coisas so feitas, a culpa
de a cidade para ser considerada como sendo expiado.
12. A lei XII - "No fars injustia para com as esposas tiradas dos
prisioneiros de guerra" (21: 10-14)
Um israelita pode se casar com uma mulher prisioneira de guerra

depois que ela renunciou sua antiga vida, colocar as roupas dela cativeiro,
e lamentou a seu pai e sua me durante um ms. Se, depois de ele se casar
com ela, ela agrada-lhe que no, ele pode divorciar-se dela, mas ele no
pode vend-la como escrava. Ele deve libert-la se ele se divorcia dela.
. 13 A lei XIII - "No fars injustia para com o filho primognito de uma
esposa odiava" (21: 15-17)
Se um israelita tem duas esposas (Deus tolerada mas no sancionar a
poligamia em Israel), o odiava e outro amado, que ele no pode sair da
mera preferncia fazer o filho de sua amada esposa, o primognito, em vez
do filho de sua esposa odiado , seu verdadeiro primognito. Esta seria uma
injustia.
. 14 A lei XIV - "Voc deve virar um rebelde e um filho incorrigvel at os
homens da sua cidade a ser apedrejado" (21: 18-21)
Se um israelita tem um filho rebelde, um comilo e beberro, que se
recusa a harken a seus pais mesmo depois de ter sido castigado, o israelita
e sua esposa so para levar o filho rebelde aos ancios da sua cidade e
dizer-lhes da sua desobedincia do filho. Ento, os ancios da cidade
consistem em transformar o filho at os homens da cidade e eles so a
apedrej-lo at a morte. Desde a rebelio contra os pais est em vigor
rebelio contra Deus e uma vez que a autoridade parental o fundamento
de ordem na casa e na sociedade, essa ao aparentemente extrema era
uma condio necessria. Todos os outros filhos de Israel ouviria desta
punio para a rebelio e medo de desobedecer a seus pais.
15. A lei XV - "Voc no deve deixar o corpo de um homem enforcado
durante toda a noite em cima da rvore, mas so para enterr-lo no dia em
que enforcado" (21:22, 23)
Todos os israelitas que so apedrejados e depois so pendurados em
uma rvore devem ser considerados como pecadores vis, maldito de
Deus. Depois de terem sido enforcado como um espetculo pblico, seus
corpos devem ser removidos da rvore e enterrado antes do por do sol, ou
ento o terreno ser contaminado.
C. As leis relativas a vida familiar ea vida SOCIAL (captulos 22-26)
1. A primeira lei - "Voc deve guardar cuidadosamente propriedade
perdida do seu irmo, fazendo todos os esforos para devolv-lo a ele"
(22: 1-3)
A propriedade perdida de um irmo no deve ser ignorada, mas deve
ser devolvido a ele, ou pelo menos mantida por ele at que ele procura-lo.
. 2 A segunda lei - "Voc no deve ignorar a bunda de seu irmo ou o seu
boi que est cado debaixo da sua carga, mas voc deve ajudar o seu irmo
(mesmo aquele que te odeia, Exo 23: 5). levant-lo aos seus ps" ( 22: 4)
. 3 A terceira lei - "Voc no deve confundir as vestes de uma mulher e
um homem" (22: 5)
Porque Deus fez a separao dos sexos, eles no devem ser
confundidos por cada sexo vestindo as roupas habitualmente usado pelo
sexo oposto.
. 4 A quarta lei - "Voc deve deixar a me pssaro em liberdade quando
voc se apropriar dos jovens pssaros, ou os ovos, de um ninho" (22: 6, 7)
Maternal vida deve ser respeitada, para a preservao da espcie

depende da preservao das fmeas de cada espcie. Longa vida
prometida para aqueles que obedecem a esta lei.
. 5 A quinta lei - "Voc deve colocar grades em torno do terrao de uma
casa nova" (22: 8)
Se isso no for feito, a vida humana pode ser desnecessariamente
perdido.
. 6 A sexta lei - "Voc no deve misturar certas coisas" (22: 9-11)
Um vinhedo no deve ser semeada com sementes mistas. Um boi e um
jumento no lavrar juntos. Uma pea de vesturio de materiais mistos no
deve ser usado. Estas leis do cerimonial separao preparou os judeus para
o Novo Testamento leis da separao moral .
7. A stima lei - "Voc deve usar franjas nos quatro cantos de suas vestes"
(22:12)
Estes so para servir como marcas de identificao nacional e
separao e como lembretes para manter a lei de Deus , Num. 15: 37-41.
8. A oitava lei - "Voc deve corrigir e exata uma indemnizao por parte
do marido, que acusa falsamente sua esposa e deve pedra a mulher que
engana seu marido" (22: 13-21)
Se um marido traz um nome mal sobre a sua esposa, relatando que
depois que ele se casou com ela, ele no a encontrou uma virgem, o pai ea
me da mulher deve trazer a prova de sua virgindade (provavelmente
recolhidas por matronas respeitveis pouco antes do casamento da moa)
antes os ancios da cidade e esses ancios deve castigar o acusador e levlo a pagar o seu pai-de-lei uma indenizao de cem siclos de prata. Alm
disso, o falso acusador nunca para ser autorizado a se divorciar da esposa
que ele falsamente acusado. Mas se a mulher ser culpado da acusao (e
pode apresentar nenhuma prova de sua virgindade), os ancios da cidade
deve traz-la at a porta da casa de seu pai e no os homens da cidade a
apedrejaro at a morte, colocando o mal de Israel.
9. A nona lei - "Voc deve pedra tanto o homem quanto a mulher casada
que esto juntos" (22:22)
Se um israelita encontra-se com a mulher de outro homem, ambos os
parceiros em adultrio devem ser mortos.
10. A dcima lei - "Voc deve pedra tanto o homem quanto a mulher
prometida que esto juntos na cidade" (22:23, 24)
O homem est a ser apedrejada porque ele humilhou a mulher do seu
prximo, a mulher porque ela no gritou por ajuda.
. 11 A lei XI - "Voc deve matar o homem e deixar a mulher ir livre quando
um homem e uma mulher prometida esto juntos em um campo" (22: 2527)
Supe-se que a mulher gritou por socorro, mas no havia ningum
para ouvir e entreg-la.
12. A lei XII - "Voc deve fazer com que o homem a fazer uma recompensa e
se casar com a mulher quando um homem pego mentindo com uma
mulher unbetrothed" (22:28, 29)
O homem deve fazer uma recompensa de cinqenta siclos de prata ao
pai da donzela e ele deve se casar com ela e nunca divorciar-se dela (esta
proibio contra o divrcio manteve o homem de se casar e logo em
seguida se divorciar da mulher, pagando apenas uma pequena penalidade

pelo seu pecado) .
13. A lei XIII - "Voc no deve cometer incesto" (22:30)
Comparar 22:30 com Lev. 18: 6-8 e 20: 11-13.
14. A lei XIV - "Voc deve admitir pessoas para a congregao do Senhor
somente de acordo com as minhas instrues" (23: 1-8)
(Para admitir uma pessoa na congregao do Senhor era a reconheclo como um cidado de pleno direito da comunidade de Israel, um cidado
habilitado a participar nas assembleias teocrticos oficiais do povo de
Deus. Para ser excludos dessas assemblias no exclua uma pessoa de
salvao pessoal, apenas a partir de certos privilgios do convnio.)
. um " um eunuco no deve entrar na congregao do
Senhor " (23: 1) -O desgraa de sua esterilidade mant-lo da
participao em encontros oficiais de Israel.
b " Um bastardo no entrar na congregao do Senhor at
a sua dcima gerao " (23: 2) -Dez geraes deve passar antes
que o estigma de seu nascimento ilegtimo ser esquecido.
c " Nenhum amonita ou moabita no deve entrar na
congregao do Senhor para sempre " (23: 3-6) -Um amonita
ou moabita no entrar na congregao do Senhor, mesmo aps a
dcima gerao so, Neh.l3: 1.Por qu? Porque eles tinham no s
ope os israelitas, mas tambm tentou amaldioar os israelitas como os
israelitas partiram do Egito para Cana por volta de 1460 AC , ento
eles estavam sob uma maldio, Gen. 12: 3.Israel nunca para
promover a paz ou o bem desses povos.
d. " Um edomita e um egpcio pode entrar na congregao
do Senhor em sua terceira gerao " (23: 7, 8) -Os egpcios e
os edomitas devem ser temporariamente excludos da congregao de
Israel por causa da ex-opresso dos egpcios de Israel, Exo, 3: 7,
acabam antiga oposio os edomitas 'a Israel, Num. 20: 17-21. Mas a
terceira gerao desses povos que habitam como estrangeiros
residentes entre os israelitas podem ser admitidos para a congregao
de Israel. Esta misericrdia para ser mostrado, porque os egpcios
tinham mostrado hospitalidade a Jos e seus irmos no Egito antes dos
anos de opresso dura comeou e porque os edomitas so irmos de
sangue dos israelitas.
15. A lei XV - "Vocs devem preservar a pureza de seu acampamento em
tempo de guerra" (23: 9-14)
um. " O soldado contaminaram com a semente da cpula deve
cerimonialmente se purificar e, em seguida, ser readmitido ao
acampamento "(Lev.15: 16)
b. " Os soldados do acampamento deve dispor de seus resduos do corpo
de forma higinica "
O santo Senhor est presente no campo, de modo que o campo
deve ser mantido cerimonialmente e fisicamente limpo.
16. A lei XVI - "Voc deve dar asilo a um escravo run-away estrangeira"
(23:15, 16)
Tal escravo para ser dado asilo na cidade israelita de sua escolha e
no para ser oprimidos.
17. A lei XVII - "Voc no deve trazer os salrios de uma prostituta (a

prostituta) ou um co (um sodomita, um prostituto) na casa do Senhor, em
pagamento de uma promessa" (23:17, 18 )
Israel no ter putas ou sodomitas entre seu povo. Se eles estiverem
presentes, eles no so para cobrir a sua maldade, fazendo votos para dar,
e dando, uma parte do seu salrio de prostituio a Deus. Tais ofertas
votivas no so para ser aceito pelos funcionrios do templo.
18. A lei XVIII - "Voc no poder cobrar usura sobre dinheiro emprestado a
seu irmo" (23:19, 20)
Um israelita pode usurrios de um estranho , mas ele no est a tirar
partido do seu irmo pobre , emprestando-lhe com usura. Veja Exo. 22:25
e Lev. 25:35, 36.
19. A lei XIX - "Voc no deve ser de folga em pagar seus votos" (23: 21-23)
No obrigatrio fazer um voto a Deus, mas se o voto feita, ela deve
ser mantida. Se um israelita no consegue manter uma promessa, ele
pecou.
20. A lei XX - "Voc pode satisfazer sua fome de campo ou numa vinha do
seu vizinho, mas voc no para levar qualquer oferta futura" (23:24, 25)
Este direito est concebido para desencorajar egosmo por parte do
proprietrio e couetousness por parte do invasor.
21. A vigsima primeira lei - "Voc pode se divorciar de uma mulher, mas
voc no deve se casar novamente depois que ela foi casada com outro
homem" (24: 1-4)
Se um israelita se casa com uma mulher e, em seguida, encontra
alguma impureza em sua (o significado dessas palavras no certo), ele
pode escrever-lhe uma carta de divrcio e mand-la embora, mas ele no
pode se casar novamente depois que ela foi casada com outro homem ,
apesar de seu segundo marido ser morto.
Divrcio em Israel no foi incentivado , mas foi tolerada , Matt. 19:
8. Nossa lei atual desanimado rompimento dos laos conjugais precipitada
por motivos fteis.
. 22 A vigsima segunda lei - "Voc no deve redigir um homem recmcasados para o servio militar, nem coloca em cima dele o nus de
qualquer servio pblico" (24: 5)
Esta lei foi concebido para fortalecer os laos familiares.
. 23 A vigsima terceira lei - "Voc no deve ter um superior ou uma
pedra de moinho inferior como penhor" (24: 6)
Estas ms eram necessrios na preparao da comida diria em uma
casa. Esta lei promovido felicidade domstica e bem-estar.
24. A vigsima quarta lei - "No furtars seu irmo e vend-lo como
escravo" (24: 7)
Roubo de Man (sequestro) to grave que era para ser punido com a
morte.
25. A vigsima quinta lei - "Voc deve obedecer as instrues dos levitas
relativas ao tratamento de leprosos" (24: 8, 9)
Estas instrues relativas isolamento no devem ser ignorados ou
relaxou em favor dos ricos, os poderosos, ou os bem-nascidos. Os
israelitas so para lembrar que Deus no hesitou em excluir Miriam do
acampamento quando ela era um leproso.
. 26 A vigsima sexta lei - "Voc no deve violar a dignidade de um

homem pobre ou bem-estar ao receber a promessa dele" (24: 10-13)
O credor no entra em casa de um colega israelita para selecionar ou
aproveitar uma promessa, mas ele deve ficar de fora o muturio da casa e
deixar o muturio trazer a promessa para ele. Se o penhor ser roupas do
pobre homem, o credor dever devolver o penhor ao cair da noite que o
pobre homem pode dormir em suas roupas e no sofrer durante o frio da
noite. Em troca, o pobre homem vai abenoar o credor por sua bondade e
Deus ir gravar a ao como um ato de justia.
. 27 A lei vigsimo stimo - "Voc no deve oprimir servidores
contratados pobres e necessitados" (24:14, 15)
Se o salrio do jornaleiro esto temporariamente ou permanentemente
hheld sagacidade, um pecado que ser julgado.
28. A lei vigsima oitava - "Voc no deve visitar as consequncias penais
de pecados de um homem em cima de outra pessoa" (24:16)
Tal ao injusta. Deus visita as conseqncias naturais de pecados
de um homem sobre os outros, 5: 9, mas no as conseqncias
penais (exceto que ele visitou as consequncias penais de pecados de
todos os homens em Cristo).
29. O vigsimo nono nono lei - "Voc deve mostrar bondade para com os
pobres e necessitados" (24: 17-22)
Os israelitas: (1) so para tratar o estrangeiro eo rfo, com justia; (2)
no receber peas de vesturio de uma viva, como penhor so; e (3),
devem deixar os rabiscos de seus campos, bosques e vinhedos para o
estrangeiro, o rfo ea viva. Os israelitas tm duas motivaes para a
obedincia a esses mandamentos: (1) O Senhor Deus mostrou-lhes
bondade quando eram escravos pobres e necessitados no Egito e (2) o
Senhor Deus vai abenoar toda a obra das suas mos se eles obedecem
estes mandamentos.
30. A lei trigsimo - "Voc deve respeitar a dignidade de um homem
quando se administra o castigo corporal" (25: 1-3)
O agressor receber um julgamento justo e, se ele for considerado
culpado, ele deve receber uma sentena de montagem da seriedade de seu
crime. Se o crime exige uma surra, o nmero de listras no deve exceder
quarenta, caso contrrio, a dignidade do homem foi violada.
31. A trigsima primeira lei - "No amordace o boi que trilha o gro" (25:
4)
Esta declarao proverbial significa mais do que bois deve ser
recompensado por seu trabalho. No seu sentido mais amplo, significa
todos os trabalhadores devem receber uma justa recompensa pelo seu
trabalho, 1 Cor. 9: 9, 10; 1 Tim. 5:18.
32. A trigsima segunda lei - "Voc deve observar a lei do casamento
Levirate" (25: 5-10)
A palavra "Levirate" vem da palavra latina "levir", que
significa irmo-de-lei . A lei do casamento Levirate necessrio um israelita
se casar com a viva de seu irmo falecido, se seu irmo morreu sem um
herdeiro masculino e levantar um herdeiro masculino para seu irmo
morto, esse nome e herana de seu irmo morto ser perpetuado em
Israel. Se o irmo do morto recusou publicamente a se casar com a viva
de seu irmo falecido, ele estava a ser humilhada publicamente e

estigmatizada.
33. O trigsimo terceiro lei - "Voc deve fazer nenhuma crueldade que iria
tirar a esperana de ter filhos" (25:11, 12)
Se uma mulher, na libertao de seu marido de um antagonista,
apodera-se dos rgos sexuais do adversrio, sua mo est a ser cortado,
pois ela fez uma coisa indecente e ela colocou em perigo a esperana do
homem de uma futura prole.
34. O trigsimo quarto lei - "Voc no deve usar pesos e medidas injustas"
(25: 13-16)
Um israelita no ter dois conjuntos de pesos e medidas, pesos
pesados e grandes medidas para a compra e luz pesos e medidas pequenas
para vender , Lev. 19:35, 19:36. Longa vida est prometido para aqueles
que observam esta lei, mas o julgamento vir sobre aqueles que violam
esta lei.
35. O trigsimo quinto lei - "Voc destruir totalmente os amalequitas"
(25: 17-19)
Porque os amalequitas no mostrou medo de Deus, mas matou os
retardatrios dos anfitries-bound Canaan de Israel, os israelitas, depois de
terem conquistado Cana, so para ir adiante e destruir completamente os
amalequitas, Exo. 17: 8-16.
36. O Trigsimo Sexto lei - "Voc deve observar anualmente duas
cerimnias, uma de reconhecimento e uma de petio" (26: 1-15)
. a A cerimnia de reconhecer a graa de Deus passado e
bondade (26: 1-11)
Depois que os israelitas conquistaram e possua Cana, cada
israelita que o chefe de uma famlia est por vir anual
(provavelmente na Festa dos Tabernculos) para o lugar do santurio
central, com uma cesta de primcias e apresent-lo ao sacerdote,
reconhecendo que ele est em posse da boa terra de Cana por causa
do cumprimento da graa de Deus de Sua promessa aos pais. Em
seguida, o sacerdote levar a cesta de primcias e apresent-lo ao
Senhor, depois que o ofertante reconhecer gracioso relaes de Deus
com Israel, desde os dias de Jac, at o presente momento e dizer a
Deus que ele traz a sua oferta de primcias como um sinal de esse
reconhecimento. Em seguida, o ofertante fazer uma festa diante do
Senhor, uma festa com a presena de si mesmo, sua famlia, e os
levitas e estrangeiros de sua cidade. Nesta festa, os participantes
devem se alegrar diante do Senhor por causa de sua bondade passado
para Israel.
b. A cerimnia peticionando futuro bno de Israel e sua
terra de Deus (26: 12-15)
Depois de cada israelita cabea-de-um-famlia apresentou dzimos
do terceiro ano para os levitas, os estrangeiros, os rfos e as vivas de
sua cidade, 14:28, 29, ele deve aparecer no lugar do santurio central
(provavelmente na Festa dos Tabernculos) e declarar a Deus
(provavelmente apenas aps a apresentao da sua cesta de primcias
26: 1-11) que ele tenha obedecido a todos os mandamentos de Deus a
respeito do dzimo do terceiro ano e que ele tem mantido esses dzimos
de contaminao cerimonial. Ento ele pedir a Deus para o futuro
bno de Israel e sua terra (em 14:28, 29, a bno prometida para a
obedincia aos mandamentos sobre o terceiro ano de dzimo).
37. O trigsimo stimo lei - "Voc deve manter todos os estatutos,
julgamentos e mandamentos do Senhor com todo o teu corao e com toda
a tua alma" (26: 16-19)
O dia em que Moiss deu as estipulaes da aliana renovada foi o dia
em que a aliana renovada foi ratificada. Naquele dia, Israel abertamente
afirmava que Deus era seu Deus e que ela iria andar em Seus caminhos e
guardamos os seus mandamentos. Deus, por sua parte, neste dia
abertamente afirmou que Israel era o seu povo e que, se ela continuasse os
seus mandamentos, Ele faria dela um especial e um povo santo, exaltado
acima de outras naes em louvor, honra e fama. Portanto, uma vez que
estes votos da aliana foram trocados, Israel deve manter sua aliana
promete obedecer aos mandamentos de Deus.
PARTE IV-A ratificao do pacto renovado (captulos 27-30)

(Havia duas cerimnias de ratificao relacionados com a aliana renovada, um sob
Moiss nas plancies de Moab e outro sob Josu em Siqum, em Cana. Em cada uma
dessas cerimnias, as sanes [as maldies e as bnos] associadas aliana renovada
foram proclamados. Captulo 27 lida com o futuro cerimnia de ratificao seja
promulgada sob Josu, na terra de Cana . captulos 28-30 acordo com o presente
cerimnia de ratificao ser promulgada sob Moiss nas plancies de Moab .)
I.
O FUTURO RATIFICAO cerimnia a ser adoptadas no mbito do

JOSU NA TERRA DE CANA (captulo 27)
A. o ritual que deve ser observado NA CERIMNIA DE FUTURO
RATIFICAO (27: 1-8)
(Veja Josu 8: 30-35 para o cumprimento histrico destas instrues)
Moiss comandos que depois de Israel entra na terra, os israelitas esto a
construir um altar de pedras grandes unhewed sobre Mt. Ebal. Os lados desta
altar devem ser rebocados com gesso e as palavras da lei de Deus est a ser
escrito sobre o gesso molhado. Em seguida, em torno deste altar holocaustos
(simbolizando toda submisso a Deus e Suas leis) e ofertas pacficas
(simbolizando a comunho espiritual com Deus quando as suas leis so
mantidos) esto a ser feitas, seguido de uma festa alegre.
B. o lembrete de que a aliana esteja em vigor antes da
promulgao da cerimnia futura ratificao (27: 9, 10)
No meio de suas instrues relativas segunda fase do processo de
ratificao, Moiss faz uma pausa para lembrar as pessoas que a partir do dia
de hoje a aliana renovada, ratificado e em vigor, e que eles so responsveis
por obedecer suas estipulaes.
C. AS DUAS SANES da aliana renovada de que devem ser
proclamadas NA CERIMNIA DE FUTURO RATIFICAO (27: 1113)
(Ver 11: 26-32 para a antecipao destas instrues)
Seis das tribos descendentes de Jac esposas Lia e Raquel so para ficar
em cima de Mt. Garizim para abenoar o povo (dizendo "Amm" a leitura de
Josu ofthe bnos de lei para a obedincia, Josh 08:33, 34). Os outros seis
das doze tribos, sendo dois deles descendentes dos filhos de Lea Rben e
Zabulon e quatro deles descendentes dos quatro filhos de esposas serva de
Jac, para ficar em Mt. Ebal para amaldioar o povo (dizendo "Amm" a
leitura de Josu de maldies da lei por desobedincia).
D. o juramento de ratificao, que para ser tomado NA
CERIMNIA DE FUTURO RATIFICAO (27: 14-26)
(Estes versos no lidam com a proclamao de maldies e as bnos da
lei para que o anncio dos dois pares de seis tribos eram de tornar a resposta,
mas com outra caracterstica da cerimnia aliana ratificao, o juramento de
ratificao . Nestes versos que lidam com o juramento de ratificao , vemos
os tipos de pecado que trar em uma maldio, enquanto nos versculos 28:.
15-68 vamos ver a variedade de maldies que viriam sobre o pecado)
Os sacerdotes, em p ao lado da arca no vale entre Mt. Ebal e Mt. Gerizim
(Josh. 08:33), esto a pronunciar as seguintes doze maldies e todas as
pessoas esto a dizer "amm" a cada maldio como ele pronunciado, tendo,
assim, um juramento de fazer certo dos mandamentos de Deus, ou ento estar
sob um maldio: Maldito o homem que (1) faz e se esconde um dolo, (2)
desrespeita seus pais, (3) remover os marcos do seu prximo, (4) guiam os
cegos extraviados, (5) trata o infeliz injustamente, (6) encontra-se com a
mulher de seu pai, (7) encontra-se com qualquer tipo de animal (8), encontrase com sua irm (9), encontra-se com sua me-de-lei (10), fere seu prximo
em oculto (11), mata um inocente pessoa por recompensa (12), confirma as
palavras da lei, e, em seguida, deixar de faz-las.
II.
A CERIMNIA RATIFICAO PRESENTE ser promulgada sob

Moiss nas plancies de Moab (captulos 28-30)
A. AS SANES DA ALIANA RENOVADA (captulos 28)
(Ns usamos a palavra "sano" no sentido de que o que induz a
observncia da lei )
1. As bnos que acompanharo obedincia (28: 1-14)
a. O resumo dessas bnos (28: 1)
Se Israel obedece a todos os mandamentos de Deus, ela ser
exaltado e abenoado acima de todas as outras naes da terra.
. b A declarao concisa dessas bnos (28: 2-6)
Se ela harkens a voz de Deus:
(1) Israel ser abenoado tanto na cidade e no campo.
(2) Ela ser abenoada com humano, animal, e da fertilidade da
terra.
(3) Ela ser abenoado com abundncia material.
(4) Ela ser abenoado tanto indo e vindo.
. c A elaborao dessas bnos (28: 7-14)
Estes versos enumerar algumas das poltico, material, e as bnos
espirituais que viro sobre Israel se ela harkens aos mandamentos de
Deus.
2. As maldies que acompanharo desobedincia (28: 15-68)
Observe as seguintes coisas sobre estas maldies:
um. O Senhor apresentado como sendo o autor direto das maldies
deste captulo.
b. As maldies do presente captulo podem ser classificados da seguinte

forma:
(1) espirituais maldies; (2) mentais maldies; (3) fsicos maldies;
(4) materiais maldies; (5) sociais maldies; e
(6) polticos maldies.
c. Os seis maldies de versculos 16-19 so os opostos das seis bnos
de versculos 3-6.
d. As maldies deste captulo cancelar temporariamente os quatro
bnos prometidas a Israel na aliana com Abrao: (1) a posse de
Cana; (2) uma prole numerosa em Cana; (3) bnos materiais em
Cana; e (4) as bnos espirituais em Cana (mas essas bnos vai
finalmente ser realizado quando Israel se volta para Deus logo aps o
Segundo Advento de Cristo).
e. A maldio de invaso ou cerco de versos 49-57 uma das mais
terrveis maldies de que fala a Bblia.
f. As maldies ameaadas desse captulo foram cumpridas (as maldies
ameaadas acabou por ser profecias).
B. O apelo fidelidade aliana RENOVADA (29: 1-9)
O mais velho dos auditores Moiss tinha visto, e o mais novo de seus
auditores haviam ouvido falar, milagres livramento de Deus no Egito, mas
eles no tm coraes de apreo para essas manifestaes de amor e poder de
Deus em favor deles e eles no entendiam que essas manifestaes exigiram
uma resposta de obedincia voluntria e alegre aos seus mandamentos. Sua
cegueira e dureza de corao foram os resultados da sua antiga desobedincia
aos mandamentos de Deus.
Deus, atravs da Sua oferta milagrosa das necessidades dos israelitas
durante quarenta anos no deserto e atravs de Sua libertao dos reis TransJordanic e suas terras nas mos dos israelitas, havia ensinado aos israelitas que
Ele era o Senhor, seu Deus, por isso eles deveriam obedec-lo e expressar seu
agradecimento a Ele para que pudessem receber as bnos adicionais Dele.
C. THE GATHERING dos israelitas a ratificar o Pacto
RENOVADA (29: 10-13)
Moiss lembra o povo de Israel que eles esto todos reunidos para entrar
em uma relao de aliana renovada com Deus atravs da obteno de um
juramento de fidelidade. Esta renovada aliana ir estabelecer o Senhor como
Deus dos israelitas e os israelitas como o povo do Senhor.
D. O AVISO DE apostasia da ALIANA RENOVADA (29: 14-29)
. 1 O perigo de apostasia (29: 14-19)
Moiss faz esta aliana no s com os israelitas que estavam diante
dele neste dia, mas tambm com os israelitas das geraes futuras. A atual
gerao de israelitas, que viram os dolos e as prticas abominveis dos
adoradores de dolos das naes atravs do qual eles passaram em sua
jornada para Cana, no precisa as advertncias de apostasia assim como
as futuras geraes de israelitas. Existe o perigo de que algum homem,
mulher, famlia, nem tribo dessas geraes futuras iro transformar de
Deus idolatria (tornando-se uma raiz de amargura, uma planta venenosa
em Israel), enganando a si mesmo ou a si prprios em acreditar que ele ou
eles podem ter paz, embora ele ou eles andam em rebelio.
.2
A punio de apostasia (29: 20-28)

Raiva e cime de Deus vai fumar contra qualquer israelita que apostata
e todas as maldies do pacto vir sobre ele.
a. A punio do indivduo israelita (29:20, 21)
Raiva e cime de Deus vai fumar contra qualquer israelita que
apostata e todas as maldies do pacto vir sobre ele.
. b A punio de toda a nao (29: 22-28)
(1) Toda a terra da Palestina ser julgado e xingou at
mesmo como as cidades da plancie foram julgados e
amaldioou (29:22, 23)
(2) As futuras geraes de israelitas e os povos das naes
se indagar qual o motivo da desolao da Palestina (29:
22-28)
Os homens vo dar resposta e dizer: "esta terra foi amaldioada
e seu povo foram exilados para outra terra, porque seu povo
abandonaram a sua aliana com seu Deus, e fui e adoraram a
outros deuses, portanto, todos maldies de seu convnio veio
sobre eles."
3. A preveno de apostasia (29:29)
Deus no revela toda a Sua vontade, mas que parte de Sua vontade que
Ele se revela revelado que os homens pudessem conhec-lo e responder
em obedincia. Se os homens s iria cumprir o propsito da revelao, no
haveria tal coisa como apostasia.
E. A ESPERANA DE RECUPERAO DE apostasia para o Pacto
Renovado (30: 1-10)
(Estes versos gravar uma promessa condicional, mas eles acabaram por ser
uma profecia. Israel fez apostatar e as maldies ameaadas se alcan-la, mas
um dia, de acordo com muitas promessas bblicas, ela ser restaurada para o
favor de Deus)
. 1 A necessidade de recuperao (30: 1)
Deus, em Sua oniscincia sabia que Israel iria apostatar, que as
maldies cairia, e que haveria uma necessidade de recuperao.
2. Os requisitos para a recuperao (30: 2)
um. Os israelitas dispersos deve transformar espiritualmente ("return")
para Deus.
b. Eles devem obedec-Lo de todo o corao e com toda a sua alma.
. 3 As bnos associadas a recuperao (30: 3-10)
. a O Senhor vai reunir os israelitas para sua terra (30: 3-5) -O
Senhor voltar (no seu segundo advento) e ter compaixo de todos os
israelitas espalhados e devolv-los terra de seus pais, Matt . 24:30,
31.
. b O Senhor far com que os israelitas voltaram a possuir a
sua terra (30: 5) -Veja Gn 12: 7; 13:14; 15: 7.
. c O Senhor ir multiplicar os israelitas voltaram (30: 5) -Eles
sero mais numerosos do que os seus pais, Isa. 49: 18-23; Zech. 10: 8,
10.
. d O Senhor circuncidar o corao dos israelitas
voltaram (30: 6) -Veja Jer. 32:39, 40; Ezek.11: 19, 20; 36:26, 27.
Este trabalho de circunciso ser efetuado pela abertura da Nova
Aliana para Israel, Jer. 31: 31-34.
.e
O Senhor vai derramar Suas maldies sobre os inimigos

de Israel (30: 7) -O Senhor ir remover as maldies dos israelitas e
coloc-los sobre as pessoas que odiaram e perseguiram os israelitas.
. f O Senhor far com que os israelitas voltaram a fazer
todos os Seus mandamentos (30: 8) -Veja Jer. 32:40; Ez. 36:27.
. g O Senhor far com que os israelitas voltaram
frutferas (30: 9) -Ele vai fazer seus corpos, o seu gado e sua terra
fecunda.
. h O Senhor se alegra com as israelitas voltaram a fazer-lhes
o bem (30: 9) -Ele vai deliciar em trazer todas as bnos prometidas
do convnio sobre eles.
F.
O DESAFIO guardar os mandamentos da aliana RENOVADA (30:

11-20)
. 1 A clareza e da proximidade com os mandamentos (30: 11-14)
Se Israel desobedecer aos mandamentos de Deus, ela no pode alegar
ignorncia, pois estes mandamentos no so ocultas no cu nem so muito
longe para alm do mar, mas eles esto em mentes dos israelitas e em suas
lnguas (Paulo, em Romanos 10: 6-8. , cita estes versos, exortando Israel a
aceitar a mensagem do evangelho).
O segredo, incompreensvel, as coisas pertencem a Deus, mas as
reveladas, os mandamentos de Deus, pertencem ao povo de Deus, a
obedec-los, 29:29.
2. A escolha de frente para Israel (30: 15-18)
luz da revelao das leis de Deus e as suas bnos e maldies
associados de Moiss:
um. Israel deve escolher entre a obedincia ea bno ou desobedincia e
maldio.
b. Israel deve escolher entre a obedincia e boas ou desobedincia e do
mal.
c. Israel deve escolher entre a obedincia e da vida ou desobedincia e
morte.
3. O testemunho de Moiss (30:19)
O cu ea terra so testemunhas de que Moiss enfrentou Israel com as
opes acima mencionadas.
4. O desafio de Israel (30:19, 20)
Moiss desafia os israelitas a escolher a vida e no a morte.
PARTE V-A perpetuao da aliana renovada (captulos 31-33)

(Esses captulos tratam principalmente com os preparativos de Moiss antes de sua
morte para a perpetuao [continuao] da aliana renovada aps sua morte)
I. MOISS ENCARGOS ALL ISRAEL (31: 1-6)
Moiss lembra aos israelitas que ele velho demais para liderar os israelitas
em Cana e que Deus o proibiu de entrar em Cana e, em seguida, ele cobra-os a
atravessar o Jordo e para realizar os mandamentos do Senhor contra os cananeus,
sem medo de: (1 ) Josu, seu novo lder, vai passar por cima diante dos israelitas e
(2) Deus vai passar por cima diante dos israelitas e ir destruir os cananeus,
fazendo-lhes o que fez a Siom e Ogue, os reis amorreus.
II. MOISS ENCARGOS Josu (31: 7, 8)

Moiss chama Josu e, na presena de todo o Israel, o acusa de ser destemido
em conduzir os israelitas para a vitria sobre os cananeus e para a posse de suas
terras. Ele para ser destemido em fazer essas duas coisas para Deus ir adiante
dele, vai estar com ele, e no vai abandon-lo.
III. MOISS Encargos Os sacerdotes e os ancios (31: 9-13)
Moiss entrega uma cpia da aliana renovada nas mos dos sacerdotes e os
ancios e comanda-los a ler este documento para todo o povo de Israel a cada sete
anos, quando eles se renem no local do santurio central para observar a Festa
dos Tabernculos. Esta leitura septenal da lei vai lembrar os israelitas mais
antigas de suas obrigaes de aliana e vai ensinar os jovens israelitas suas
obrigaes do pacto.
IV. MOISS NOVAMENTE ENCARGOS Josu (31: 14-23)
Deus lembra a Moiss que o tempo de sua morte est prxima e, em seguida,
ordena-lhe que aparecem com Josu na tenda da congregao, para que Deus
possa dar Josu uma carga. Depois que eles aparecem e antes que a carga dado,
Deus diz a Moiss que, depois de sua morte, os israelitas vo quebrar sua aliana
com Deus, transformando aos dolos, e que Ele vai abandon-los e permitir que
todos os tipos de males que veio sobre eles e, em seguida, Deus ordena Moiss
para escrever uma cano de testemunho e de ensinar esta cano para os
israelitas que, quando os israelitas em sua prosperidade no se afastam de Deus e
experimentar a Sua ira, essa msica vai ser uma testemunha contra eles, um
testemunho de que Deus os advertiu sobre as conseqncias de apostasia e que ele
justo na imposio dessas conseqncias (Moiss, em 31: 28-32: 43, cumpre
esta ordem divina).
Depois disso, Deus atravs de Moiss cobra Josu a ser forte e corajoso para
Deus estar com ele como ele traz os filhos de Israel na terra prometida para eles.
V. MOISS ENTREGA DO LIVRO DA LEI nas mos dos levitas
sacerdotes (31: 24-27)
Quando Moiss termina sua escrita do documento tratado, ele coloca-la nas
mos dos sacerdotes e lhes ordena que coloc-lo no lado da arca que pode ser uma
testemunha contra os israelitas quando eles se rebelam contra os mandamentos de
Deus depois da morte de Moiss (Moiss sabe que uma vez que eles se rebelaram
contra os mandamentos de Deus todos os 40 anos que ele levou-os, 9: 7, 24, eles
vo ainda mais rebelde depois de sua morte). Este documento servir como uma
testemunha de que os israelitas no obedeceram suas determinaes e por isso
trouxe sobre si suas maldies.
VI. MOISS ENSINA os israelitas sua cano de testemunho (31: 28-32:
43)
A. Os auditores do cntico de Moiss (31:28, 29)
Por meio de revelao divina, gravado em 31: 16-21, Moiss sabe que
depois de sua morte, os israelitas se voltaro para a idolatria e que o mal cair
sobre eles, de modo que ele chama de uma assemblia do povo que ele pode
ensinar-lhes a sua cano de testemunha e chamar o cu ea terra para
testemunhar o fato de que os israelitas j ouviu essa msica de testemunha.
B. A recitao do cntico de Moiss (31:30)
Moiss escreveu esta cano, 31:22, e depois falou para o povo reunido,
31:30.
C. as testemunhas da cntico de Moiss (32: 1-3)
Moiss, como fez em 31:28, convida os cus ea terra para testemunhar a
leitura de sua cano, uma cano to refrescante como o orvalho e como a
chuva suave, por sua fala do nome de Deus e Sua grandeza.
D. CONTEDO do cntico de Moiss (32: 4-43)
. 1 A justia de Deus em contraste com a injustia do seu
povo (32: 4-6)
Esse contraste entre o tratamento justo de Deus do Seu povo e
tratamento injusto do Seu povo de Deus o tema de toda a cano. Deus
tem sido justo em Seu trato com o Seu povo, mas eles tm reembolsados
Ele (o Pai, seu Criador, seu Redentor, e sua Fundao com infidelidade,
perversidade, e rebelio.
2. A bondade passado de Deus para com o Seu povo (32: 7-14)
Nos dias registrados em Gnesis, captulos 10 e 11, Deus tinha
necessidades geogrficas de Israel em mente quando Ele dava s naes a
sua herana, para Israel era para ser o seu povo escolhido, a sua herana
entre as naes. Ento, 40 anos antes de Moiss escreveu sua cano, Deus
"encontrado" os israelitas no deserto e levou, alimentado, instrudo ,
e manteve -los como Ele os levou para a terra prometida eles.
. 3 A rebelio dos israelitas contra a rocha da sua salvao (32:
15-18)
Os israelitas encerado gordura, eles desprezou a Deus que os salvou,
abandonaram o Deus que os tinha feito, eles esqueceram o Deus que os
formou, e virou-se e adoraram deuses demonacos que no tinha feito nada
para eles.Que ingratido por parte do povo de Deus!
. 4 A punio do povo de Deus para a sua apostasia (32: 19-25)
Deus derramar Suas maldies da aliana em cima deles. Ele ir
esconder o rosto deles, Ele vai incitar emulao chamando um nopessoas (gentios) em Seu favor, Ele vai queim-los com a sua ira (mesmo
ao mais profundo do inferno) e Ele Males amontoarei sobre eles (a fome ,
peste, derramamento de sangue, etc.)
. 5 A eventual julgamento dos inimigos de Israel e da eventual
restaurao do povo de Deus (32: 26-43)
Deus iria destruir completamente o seu povo, mas se Ele fez destruir
totalmente os inimigos de Israel, atravs do qual Deus os julgar Israel,
acreditaria que era a sua fora, em vez de julgamento de Deus que lhes deu
a vitria sobre Israel, por isso Deus vai coibir esses inimigos de destruindo
completamente o Seu povo.
Estas naes inimigas so naes tolas, falto de entendimento ou ento
eles iriam entender que um deles no poderia perseguir um mil de
Israel (exceto o Deus de Israel havia abandonado os israelitas) e que iria
considerar o seu fim por causa de seu dio do povo de Deus. Por causa de
seu tratamento cruel e amargo do povo de Deus, a ira de Deus para com
eles armazenada e um dia vai ser derramado sobre eles em recompensa
por sua maldade. Este julgamento dos inimigos de Israel ser
acompanhada pela libertao e restaurao do povo de Deus. Esta
libertao do povo de Deus vir a eles quando a sua fora se foi, quando
vem a impotncia de seus antigos dolos, e quando vem a onipotncia do

seu Deus, o verdadeiro Deus.
Nos versos finais desta cano, 32: 40-43, Deus jura que um dia vai
julgar os inimigos de Israel e ento Ele convida as naes para se alegrar
com a sentena executada sobre os inimigos de Israel e merc mostrado
para Israel, o seu povo, para ele atravs da nao restaurada de Israel que
os povos das naes recebero bno, Gnesis 22:18; 26: 4; 28:14.
VII. MOISS admoesta os israelitas a guardar as leis da Aliana
Renovada (32: 44-47)
Depois de Moiss e Josu terminar de falar a msica de testemunho a todo o
Israel, Moiss exorta os israelitas a tomar cuidado com os mandamentos da
aliana e de ensinar os filhos a obedecer a esses mandamentos, para a sua vida
fsica depende da sua observncia destas leis.
VIII. Moiss recebe uma intimao para SUBIR Monte Nebo (32: 48-52)
Depois de ler a msica de testemunha, Moiss chamado por Deus para subir
Mt. Nebo para ver a terra prometida e depois morrer nesta montagem, assim como
seu irmo Aro havia morrido no topo do Monte Hor cerca de um ano
antes. Deus, como Ele tinha anteriormente, Num. 20:12; Deut. 3: 23-27, diz a
Moiss que, por causa do seu pecado, Num. 20: 7-13, ele no pode entrar na terra
de Cana, mas s pode v-lo de Mt. Nebo. O cumprimento deste comando para
subir Mt. Nebo registrado em 34: 1-7.
IX. MOISS pronuncia uma bno DESPEDIDA UPON as doze tribos
(captulo 33)
A. O AUTOR dessas bnos (33: 1)
Deus, o autor divino, fala atravs de Moiss, o autor humano. Assim como
Jac, o natural da cabea das doze tribos, abenoou os chefes das doze tribos
antes de sua morte (Gnesis, captulo 49), mesmo assim faz Moiss, o cabea
da aliana das doze tribos, abenoe as doze tribos antes de sua morte.
B. A natureza desses BNOS
Eles so vislumbres profticas para o futuro das tribos de Israel.
C. FORMA DE essas bnos
Essas bnos so apresentados sob a forma de imperativos, previses,
doxologias e oraes:
D. prlogo essas bnos (33: 1-5)
Moiss ensaia a origem da relao de aliana de Israel de Deus. O Senhor,
em que brilha o esplendor (como o sol nascente) e acompanhado por sua
hostes angelicais, veio para os israelitas quando eles estavam acampados no
Monte Sinai e atravs de Moiss deu a Israel a Sua lei incorporada em uma
aliana. Quando este pacto foi ratificado pelas tribos reunidos, Jeov se tornou
rei de Israel.
E. A enumerao dessas bnos (33: 6-25)
(Moiss primeira abenoa as tribos que vm os filhos de esposas de Jac e,
em seguida ele abenoa as tribos que vieram os filhos de concubinas de Jac)
. 1 A bno da tribo de Rben (33: 6) -Rben (filho mais velho de
Jac, filho de Lea) tinha perdido seu direito de primogenitura por causa do
seu pecado, Gen. 49: 3, 4; 1 Chron. 5: 1, 2, mas Moiss reza para que sua
tribo no podem ser extintas, mas estar em grande nmero.
2. A bno da tribo de ludah (33: 7) -Moiss reza para que a tribo real
de Jud (que descende de Jud, o quarto filho de Jac atravs de Lea) ir
retornar com segurana de suas campanhas militares, a fim de levar a cabo
a sua misso de reinando sobre as outras tribos.
Note-se que a tribo de Simeo (que veio do segundo filho de Jac
atravs Lea) recebe nenhuma bno para ele est prestes a ser dispersos
em Israel, 49: 5-7, e seu territrio absorvida para que de Jud, Josh. 19: 1.
3. A bno da tribo de Levi (32: 8-11) -A tribo de Levi veio de Levi,
terceiro filho de Jac atravs de Lea. Por causa da lealdade e fidelidade
dessa tribo 39 anos antes, Exo. 32: 25-29, Deus escolheu-o como Sua tribo
sacerdotal. Moiss reza para que o Urim e as pedras Tumim (usados para
discernir a vontade de Deus) pode cumprir com esta tribo, para que as
funes sacerdotais pode permanecer com esta tribo, para que o Senhor
possa abenoar a substncia desta tribo, para que o Senhor possa aceitar o
servio desta tribo, e que o Senhor possa ferir os inimigos desta tribo.
4. A bno da tribo de Benjamin (33:12) -A tribo de Benjamim
(descendentes de Benjamim, segundo filho de Jac atravs de Raquel) vai
morar com segurana pelo trono do Senhor em Jerusalm, abrigado e
protegido por Ele (o Monte do Templo foi no territrio da tribo de
Benjamin).
5. A bno da tribo de Jos (33: 13-17) -Com uma doxologia,
Moiss abenoa as duas tribos descendentes de Efraim e Manasss, os dois
filhos de Jos (o filho primognito de Jac atravs de Raquel), por meio
do qual Jos recebeu uma poro dupla de Cana. Moiss abenoa estas
duas tribos com uma terra fecunda e com vitrias militares, essas bnos
vinda daquele que habitava na sara ardente.
6. A bno de Zabulo e Issacar (33:18, 19) tribos -Estes,
descendentes de Jac atravs de Lea, so chamados a se alegrar em seu
trabalho e seu descanso. Eles possuem os tesouros tanto da terra e do
mar. Eles vo levar seus irmos na oferta de sacrifcios aceitveis.
7. A bno da tribo de Gade (33:20, 21) -Deus abenoada para a
ampliao da tribo de Gade (os descendentes de Gade, o primeiro filho de
Jac atravs de Zilpa, serva de Lia), uma tribo de leo feroz que escolheu
a sua herana a leste do Jordo, mas que ajudou a suas tribos irmo para
conquistar o territrio a oeste do rio Jordo antes de voltar para Transjordania para estabelecer-se em sua prpria herana.
8. A bno da tribo de D (33:22) -A tribo de D (descendente de D,
o primeiro filho de Jac atravs de Bila, serva de Raquel) descrito como
sendo como um leo pronto para saltar em cima de sua presa.
9. A bno da tribo de Naftali (33:23) -A tribo de Naftali
(descendentes de Naftali, segundo filho de Jac atravs de Bila, serva de
Raquel) abenoado com o favor divino e com a prosperidade.
10. A bno da tribo de Aser (33:24, 25) -Este tribo descendente de
Aser, segundo filho de Jac atravs serva de Lia, Zilpa. Moiss abenoa
essa tribo com as crianas, com a aceitao por seus irmos, com olivais,
com fortalezas fortes, e com fora duradoura.
F. A concluso a essas bnos (33: 26-29)
. 1 Deus para ser exaltado (33: 26-28)
um. Deus refgio (de Jeshurun) de Israel (dos ataques do inimigo).

b. Deus sustentador de Israel (por meio de Seus braos undergirding).
c. Deus ser o capito invencvel de Israel (na conquista de Cana).
d. Deus ser o protetor de Israel (quando ela, aps a conquista, mora
sozinho entre as naes).
e. Deus ser abenoador de Israel (com chuva e colheitas abundantes).
2. Israel est de parabns (33:29)
Com a Jeov como seu escudo e sua espada, Israel vai subjugar seus
inimigos e destruir os seus altos.
PARTE VI-A morte do mediador do pacto renovado (captulo 34)

(Neste captulo, temos o registro, escrito por uma mo desconhecida, da morte de
Moiss)
I. A obedincia de Moiss (34: 1)
Em obedincia uncomplaining aos mandamentos de Deus, Num. 27: 1214; Deut. 32: 48-52, Moiss, com passo firme, sobe Mt. Nebo, l para morrer.
II. A VISO dada a Moiss (34: 1-4)
Do alto do Mt. Nebo, Moiss recebe uma vista panormica da terra que havia
sido o lugar peregrinao de Abrao, Isaque e Jac (e a terra prometida a estes
patriarcas e sua descendncia).
III. A morte de Moiss (34: 5-7)
A. Moiss morreu quando ele tinha 120 anos de idade vida -His durou
trs geraes.
B. Moiss morreu ao comando de Deus e no por causas naturais Ele morreu com viso aguada e com fora natural sem esmorecer (a mesma
energia).
C. Moiss morreu como um tipo -Moiss um tipo de lei. Assim como
Moiss conduziu os israelitas para o lugar de bno natural e, em seguida,
morreu, deixando Josu para os guiar, mesmo assim faz os homens de chumbo
direito ao lugar de bno espiritual e depois morre (ou melhor, o pecador
crente morre a ele), deixando Jesus para lev-los em.
Assim como Moiss morreu com a viso intacta e com a mesma energia,
mesmo assim fazer acreditar pecadores morrer para a lei, quando sua viso de
Cristo undimmed e seu poder e autoridade no diminuiu.
IV. O enterro de Moiss (34: 6)
Deus enterrado secretamente Moiss em um vale de Moab. Em Judas 9,
somos informados de que em algum momento depois de Moiss morte e
sepultamento, o diabo disputavam com o arcanjo Miguel a respeito de Moiss
corpo.Sem dvida, o diabo queria o corpo de Moiss que ele pode configur-lo
como um objeto de adorao para enredar Israel.
V. O luto por Moiss (34: 8)
Quando o povo de Israel sentia sua perda, eles foram surpreendidos com a
dor. Eles lamentaram a Moiss trinta dias.
VI. O sucessor de Moiss (34: 9)

Josu, depois de ter sido treinado por quarenta anos para suceder Moiss e,
tendo sido anteriormente ordenado para ser o sucessor de Moiss, Num. 27: 1823; Deut. 31: 14-23, se tornou o novo lder de Israel aps a morte de
Moiss.Josu, tendo tido as mos de Moiss colocou sobre ele, Num. 27:18, 23,
estava cheio do esprito de sabedoria e os filhos de Israel harkened com ele e
aceitou-o como seu novo lder. "Deus enterra Seus obreiros, mas sua obra
continua."
VII. A grandeza de Moiss (34: 10-12)
Moiss foi o maior dos profetas do Antigo Testamento: (1) porque ele recebeu
suas revelaes diretamente de Deus , Exo. 33:11; Num. 12: 6-8; Deut. 34:10,
enquanto que outros profetas do Antigo Testamento receberam suas comunicaes
indiretamente de Deus, Num. 12: 6; 27:21; e (2) porque ele superou os outros
profetas do Antigo Testamento na grandeza dos milagres que ele fez no Egito,
diante dos egpcios e no deserto antes de os israelitas . Apenas um profeta nunca
excedeu Moiss em grandeza, o Profeta de quem Moiss falou em Deut. 18: 1518, Jesus Cristo.
O Livro de Josu
INTRODUO
O livro de Josu tem sido reconhecida como um importante livro por causa de suas
contribuies histricas e seus ensinamentos prticos. Os temas gmeos de obedincia e
confiana, resultando em conquista e vitria, tecem-se atravs do livro e so pertinentes

para os cristos de hoje, para aqueles cristos que desejam deixar o deserto do pecado
para viver uma vida de vitria e descanso em "terra de Cana".
O autor deste comentrio, Roy E. Gingrich, h muito tempo se estabeleceu como um
escritor prolfico, um renomado palestrante e professor amado, um homem que Deus tem
exclusivamente abenoado com tanto corao de um pastor e mente de um telogo,
qualidades que lhe do um amor para as almas dos homens, bem como para as mentes de
seus alunos.
Neste comentrio, Bro. Gingrich tem mais uma vez descoberto as riquezas da Palavra
de Deus e ajudou a revelar a sua sabedoria como s ele pode fazer. Um encontra o seu
estilo simples o suficiente para satisfazer o novato e ainda complexo o suficiente para
igual e exceder as exigncias do mesmo o estudante da Bblia mais avanado. Que Deus
abenoe os leitores deste livro como eles estudam a mostrar-se "a Deus aprovado."
Bobby L. Williams, Estudante
Crichton Colgio
Memphis, Tennessee
O prefcio
O livro de Josu diz-nos como entrar na terra de bno, como expulsar os inimigos
que agora possuem a terra, e como a possuir a terra com a plenitude da alegria. Quase
todas as pginas do livro cheio de advertncias contra a auto-confiana e desobedincia
e incentivos para a obedincia e confiana. Na verdade, a grande lio central do livro a
seguinte: a vitria espiritual e bno vir somente por meio da obedincia a Deus e
confiar nEle.
O autor destas notas tem sido abenoado e sua vida espiritual tinha sido enriquecido
no estudo, no ensino, e ao escrever este comentrio sobre o livro de Josu . Espera-se que
os leitores deste livro, tambm, receber edificao espiritual e bno.
Que todos os nossos labores trazer louvor quele que digno de todo louvor.
Roy E. Gingrich
O livro de Josu
I. O AUTOR DO LIVRO
Escritores judeus, os Padres da Igreja, e os estudiosos cristos conservadores tm
afirmado repetidamente que O Livro de Josu foi escrito pelo prprio Josu ou por
um dos ancios de Israel, que sobreviveram a Josu. Estudiosos cristos liberais negar
esse ensino. Eles atribuem o livro a um autor ps-exlico desconhecido.
Provavelmente, a verdade que Josu ou um dos ancios de Israel, que

sobreviveram a Josu coletados e compilados os materiais para o livro, mas que
algum editor mais tarde acrescentou alguns comentrios editoriais e nos deu o livro
em sua forma final como a temos hoje.
II. Os destinatrios do livro
Como
acontece
em
quase todos
os
39
livros
do Antigo
Testamento, Josu imediatamente dirigida ao povo de Deus do antigo pacto (Israel),
os descendentes fsicos de Abrao, mas em ltima anlise, dirigida para as pessoas
da nova aliana de Deus (a Igreja), o descendentes espirituais de Abrao. Toda a
Escritura no para ns, mas toda a Escritura para ns.
III. A DATA DO escrita do livro
Certas declaraes contidas no livro, por exemplo, as demonstraes encontrado
em 4: 9 e em 6:25, indicam que o livro foi escrito logo aps a ocorrncia dos eventos
registrados no livro (que acontecimentos tiveram lugar no sculo XVAC ).
IV. A CLASSIFICAO DO LIVRO
poticos ( J atravs de Cantares de Salomo ) e 17 livros profticos ( Isaas atravs
de Malaquias ). Josu um dos livros histricos do Antigo Testamento.
V. O CANONICIDADE DO LIVRO
O livro logo aps a sua escrita foi dado um lugar no cnon do Antigo Testamento
e de suas reivindicaes a um lugar neste cnone nunca foram contestados.
VI. A autenticidade do livro
Os outros livros da Bblia, a histria secular, e arqueologia, ter wondrously
confirmou a factualidade dos acontecimentos do Josu Historia.
VII. O intervalo de tempo DO LIVRO
O livro registra a histria de Israel a partir de sua entrada em Cana at a morte de
Josu, um intervalo de tempo de cerca de 32 anos. Partindo do princpio de que Josu
tinha a mesma idade de Caleb, seu contemporneo, o intervalo de tempo do livro 32
anos. O livro abrange os sete anos da conquista, alm dos 25 anos da conquista da
morte de Josu, 14:10; 24:29.
VIII. Os fins para escrever o livro
A. Para gravar um outro captulo da histria de Israel (a nao atravs do qual
Deus um dia vai abenoar o mundo).

B. Para gravar outro CAPTULO na revelao sobrenatural de Deus (a
revelao sobrenatural que foi iniciado nos livros do Antigo Testamento e foi
concluda nos livros do Novo Testamento)
A. O VALOR HISTRICO
O livro continua o registro histrico da nao judaica comeou no

Pentateuco. O Pentateuco, mais o livro de Josu , s vezes chamado de "O
Hexateuco." "O Hexateuco" registra a histria de Israel a partir de seu incio at o
seu assentamento na terra de Cana.
B. O BIOGAPHICAL VALUE
Ele revela muitas coisas sobre carter e vida de Josu que seria desconhecido
para ns para alm deste livro.
C. Teolgica VALUE
. 1 Ela revela a fidelidade de Deus -Nearly 500 anos antes dos eventos
registrados em Josu, Deus prometeu a terra de Cana, para a descendncia de

Abrao, Gen. 15: 18-21. No livro de Josu , vemos Deus cumprindo esta
promessa.
2. Ela revela a justia de Deus -S depois o clice da iniqidade dos amorreus
'estava cheio, Gen. 15:16, Deus comandar seu extermnio nas mos dos
israelitas.
3. Ela revela a misericrdia de Deus -Deus poupou Raabe da destruio
decretada dos cananeus. Deus misericordioso para com todos os que se
voltam para Ele com f e pedir misericrdia.
4. Ele revela o poder de Deus -O toda conquista uma revelao de
Deus poder manifestado atravs do seu povo obedientes.
D. o valor prtico
O livro do Antigo Testamento de Josu , assim como o livro do Novo

Testamento de Efsios , diz-nos como podemos possuir os bens prometidos para
ns em Cristo.
Assim como os israelitas atravs de obedincia e confiana cruzaram o Jordo
para Cana (o lugar de vitria fsica e repouso), mesmo assim ns cristos atravs
de obedincia e confiana cruz sobre nosso Jordan (morrer para o auto de vida)
em nossa Cana (o lugar da vitria espiritual e descanso). Assim como os
israelitas atravs de obedincia e confiana continuou conquistou os cananeus de
Cana e encontrou descanso, mesmo assim ns cristos atravs de obedincia e
confiana continuou conquistar os cananeus da nossa Canaan (os apetites carnais
de nossos corpos fsicos) e encontrareis descanso.
Assim como os israelitas por causa de sua obedincia parcial experimentado
apenas um descanso fsico parcial em Cana, mesmo assim fazer ns, os cristos
por causa da nossa experincia obedincia parcial apenas um descanso espiritual
parcial em nossos corpos presentes. Um descanso espiritual final e completa nos
espera quando surgir a partir de mortos em nossos corpos ressuscitados sem
pecado e totalmente obedientes, Rom. 08:11; Heb. 4: 9-11.
X. AS CARACTERSTICAS DO LIVRO
A. TI arcaico no seu estilo -Este devido ao grande antiguidade dos documentos
em que se baseia.
B. ingnua e simples em sua apresentao -Este verdade para quase todos os
escritos de idade de Josu.

C. INFORMAL em seu arranjo -Feeling e no lgica controlado o autor em seu
arranjo dos materiais de sua narrativa.

D. Por vezes, no cronolgica EM SUA NARRAO -bastante com freqncia,
os eventos relacionados no livro no so apresentadas por ordem cronolgica.

XI. O esboo do LIVRO
A. a entrada em Cana (captulos 1-5)

. 1 O novo lder de Israel ordenado (1: 1-9)
. 2 O povo de Israel so cobrados (1: 10-18)
3. Os dois espies so enviados (captulo 2)
4. A Jordnia atravessada (captulo 3)
5. As tribos Trans-Jordanic manter a sua promessa (04:12, 13)
. 6 As duas pilhas de pedras tumulares so erguidas (4: 1-9, 19-24)
7. As pessoas temem Josu (4:14)
. 8 A base sede em Gilgal estabelecida (4:19; 5:10)
9. Os reis de Cana esto cheios de medo (5: 1)
. 10 O rito da circunciso renovada (5: 1-9)
11. A pscoa mantida (5:10)
12. O milho de Cana comido (05:11, 12)
. 13 O capito divina reconhecido (5: 13-15)
B. a conquista de Cana (captulos 6-12)
1. A campanha Central (captulos 6-9)
2. A campanha do sul (captulo 10)
. 3 A campanha do norte (11: 1-14)
4. O resumo da conquista (11: 15-12: 24)
C. A atribuio DE CANA (captulos 13-22)
. 1 O comando divino para a colocao de Cana (13: 1-7)
2. O registro inspirado do loteamento de Cana (13: 21/08: 45)
3. A sequela interessante para a atribuio de Cana (captulo 22)
D. OS LTIMOS DIAS DO CONQOUEROR DE CANA (captulos 23 e 24)
1. Josu aborda os lderes de Israel (captulo 23)
. 2 Josu aborda toda a congregao de Israel (24: 1-28)
. 3 Josu morre (24: 29-31)
O livro de Josu
PART
ONE-a
(captulos 1-5)
entrada
em
Cana
(Nestes captulos, temos um registro dos preparativos para a conquista.)
I. O novo lder de Israel ORDENADO (1: 1-9)

A. IDENTIDADE DO NOVO LDER
O novo lder de Israel, depois da morte de Moiss era Josu, filho de Nun e
neto de Elisama, 1 Chron. 07:26, 27, o capito e chefe da grande tribo de Efraim,
durante a marcha deserto, Num. 01:10; 2:18. O nome original de Josu era Osias
("salvao"). Moiss, Nmeros 13:16, mudou seu nome para Jehoshua ou Josu
("a salvao do Senhor"). Em grego, o nome de Josu quando transliterado para o
Ingls Jesus.
B. O pano de fundo o novo lder
1. Sua formao -Para 40 anos, Josu tinha sido ministro de Moiss (servo). Ele
havia lutado contra os amalequitas em Refidim, Exo. 14: 9; ele tinha subido
Mt. Horeb com Moiss, Exo. 19:24; ele tinha sido zeloso pela honra de
Moiss em Taber, Num. 11: 24-30; ele tinha dado um relatrio otimista para
os israelitas em seu retorno de seu espio de misso para Cana, Num, 14: 6,
10; e ele tinha sido escolhido e acusado como "sucessor nas plancies de
Moab, pouco antes de Moiss Moiss morte, Deut publicamente. 31: 7, 8.
2. Sua fidelidade -Em todas as rebelies de natureza selvagem dos filhos de
Israel, Josu permaneceu fiel a Deus e Moiss, servo de Deus. Por causa de
sua fidelidade nas pequenas coisas, Deus, sobre a morte de Moiss,
promoveu-o com a dispensao de coisas maiores.
3. Para o seu lugar de Moiss morte -No de Moiss, Josu se tornou o novo
lder de Israel. "Deus enterra Seus obreiros, mas sua obra continua." "Reis
morrer, mas o Rei nunca morre."
4. Sua posio difcil -Ele conseguiu um grande homem, Moiss. O sucessor de
um grande lder muitas vezes um fracasso. Por qu? Porque seus seguidores
esto constantemente comparando-o desfavoravelmente com seu ilustre
predecessor.
C. O comandante do novo lder (1: 1-9)
. 1
.2
. 3
.4
.5
6.
Note-se que cada comando acompanhada por uma promessa correspondente:

"Levanta-te e passa este Jordo" (1: 2) - "Eu [vai] dar a terra alm do
Jordo, para voc e para o seu povo."
Jesus atravessou o Jordo (morreu e ressuscitou) e agora o Seu povo
(cristos) so para atravessar o Jordo (morrer com Ele para a auto-vontade e
ressuscitar com Ele vontade divina). Deus deu uma Canaan da vitria e
descansar a Cristo depois que Ele atravessou o Jordo e Ele promete uma
Canaan da vitria e descanso para os cristos que seguem a Cristo atravs do
Jordo.
"Coloque os ps em cima de cada lugar na terra" (1: 3-5) - ". Eu te darei
todo lugar que voc coloque os ps em cima" "Ningum ser capaz de estar
diante de vocs todos os dias de sua vida. "" Eu no te deixar, nem te
desampararei. "
Estas promessas tm aplicao a todos os cristos que cruzam seu Jordan.
"Seja forte e corajoso" (1: 6) - "Voc vai dividir Cana entre os israelitas
para uma herana."
Cristos desencorajados no tenho fora para a vitria e nenhum
testemunho de testemunha.
"toda a lei de Moiss" (1: 7) - "Voc vai prosperar onde quer que v."
Os cristos de hoje esto sob a mesma lei imutvel, obedea todas as leis
de Deus e prosperar.
"Pensar, falar e fazer tudo da lei de Moiss" (1: 8) - "Voc vai ser prspero e
bem sucedido."
Aqui temos receita trplice do cristo para a prosperidade e sucesso.
Seja forte, corajoso, sem medo, e undismayed " (1: 9) - "lam com voc
aonde quer que voc v".
Nota em 1: 9 que Deus nos envia e nos acompanha , de modo que pode ser
(tem o poder de ser) forte, corajoso, sem medo, e impvido.
II. O povo de Israel so cobrados (1: 10-18)

A. A acusao de Josu para todos os israelitas (1:10, 11)
Josu, atravs dos dirigentes de Israel, acusa os israelitas para preparar

fornecimento de vveres "a 3 dias, em preparao para atravessar o Jordo e entrar
na terra de Cana (para durante os 3 dias de preparao, os israelitas no ter
tempo para o preparao de alimentos).
Nota em 1:10 como Josu delega a responsabilidade para os oficiais.
B. A acusao de Josu para os dois e TRIBOS ONE-HALFTRANSJordanic (1: 12-18)
.1
O custo para estas tribos (1: 12-15)
Josu cobrado essas tribos para lembrar o comando dado a eles por
Moiss, Num. 32: 20-33.
.2
A resposta dessas tribos (1: 16-18)

a. Eles declararam sua obedincia a Josu (1:16)
b. Eles proclamaram a sua lealdade para com Josu (1:17)
c. Eles afirmaram sua unidade sob Josu (1:18)
d. Eles fez uma orao para Josu (1:17)
e. Eles falaram palavras de encorajamento para Josu (1:18)
f. Eles manifestaram sua preocupao com Josu e seus irmos (eles
estavam dispostos a ajudar seus irmos a entrar no descanso antes de

comearem a desfrutar de seu prprio repouso) -Em todas as reas da vida,
aqueles que chegaram so para ajudar aqueles que o dever que ainda no
chegou.
3.
A escolha insensata dessas tribos
Apesar de todas as suas qualidades admirveis reveladas na sua

resposta acusao de Josu, o povo das duas e meia tribos revelou sua
falta de sabedoria por se estabelecer em Trans-jordania, short de bno
completa em Cana. O melhor os impediu de o melhor . A grama de
Trans-jordania impediu-os de que as uvas de Cana .
As 2 tribos Trans-Jordanic foram a primeira das 12 tribos de ser
"cortado", a ser levado para o cativeiro, 2 Kgs., 10:32, 33.
III. Os dois espias SO ENVIADOS (captulo dois)
(Os acontecimentos do captulo dois, provavelmente, ocorreu antes de o comando
dado em 1:10.)
A. NARRATIVA
Josu enviou dois espies atravs do rio Jordo para Jeric. Raabe, uma
prostituta de Jeric, recebeu os dois espies em sua casa, escondeu-os dos homens
de Jeric, expressou aos dois espies sua crena no seu Deus, pediu que os
israelitas mostrar misericrdia para com ela e sua famlia quando eles destruram
Jeric, aceitou os termos estabelecidos pelos espies para ela e libertao de sua
famlia, enviou espies longe de noite, e pendurou uma corda escarlate de sua
janela. Os dois espies, depois de trs dias de se escondendo nas montanhas a
oeste de Jeric, recrossed do Jordo e relatou a Josu que poderia ser tido a terra
para a tomada, para os cananeus estavam paralisados com medo dos israelitas e
seu Deus.
B. AS COISAS NOTVEL na narrativa
1.
O destemor dos dois espies
Certamente esses dois homens jovens (6:23) deve ter sido homens de
grande f e coragem incomum. Sem nenhum trao de medo, eles nadaram a
Jordan inchado e nas horas de luz do dia entraram no corao do territrio
inimigo.
2.
.3
A misso dos dois espies

. um Eles foram enviados como "espies militares" para espiar a cidade de
Jeric (2: 1)
b. Eles foram enviados como "mensageiros do evangelho" para confirmar e
fortalecer a f de uma mulher de Jeric (Tiago 2:25)
A orientao divina dos dois espies (2: 1)
Depois de atravessarem o Jordo e entrado em Jeric, Deus levou-os para

a casa de uma mulher em Jeric que tinham f no Deus verdadeiro. Sempre
que qualquer pessoa exercer f em Deus, porm fraca que a f pode ser, Deus
envia seus mensageiros para confirmar e reforar a f.
4.
A f da pessoa visitada pelos dois espies (a f da prostituta Raabe)

a.
A base da sua f palavra -A (promessa) de Deus (2: 9)
Ela acreditou na promessa de Deus. Todos f salvadora baseada, no

na razo, sentimento, ou a palavra de homem, mas sobre a Palavra de
Deus, Rom. 4: 18-21.
b.
O objeto da sua f -O verdadeiro Deus (02:11)
Ela exerceu f em Jeov Deus, no como sendo um deus, mas como

sendo a Deus, tanto no cu acima e embaixo na terra.
c.
O contedo da sua f -A promessa de Deus sobre a terra de Cana (2: 9)
Sem dvida, ela tinha ouvido falar da promessa de Deus a Abrao de

uma numerosa descendncia, da posse de Cana por esta numerosa
descendncia, e de uma semente para vir atravs deste numeroso
descendente atravs do qual o mundo para ser abenoado. Parece que
todo o Antigo Testamento, a f salvadora centrada sobre o Salvador
prometido, a "semente" prometido em Gnesis 3:15. Veja Jo. 8:56.
d.
A causa da sua f -As coisas sobrenaturais visto no povo de Deus (2: 9-
11)
A vida sobrenatural que se manifesta na vida dos cristos consagrados
faz com os pecadores a temer a Deus e honrar a Deus e para produzir suas
vidas a Ele (se eles no endurecer-se contra a sua revelao).
e.
As evidncias (provas, frutas) de sua f

(1) Ela recebeu em paz os espias (Hb 11:31;. Tiago 2:25) -Veja Joo
13:20.
(2) Ela descaradamente confessou sua f por palavras e por escritura -
Ela confessou Deus como sendo o Deus no cu e na terra, 2:11, e ela

desligou o cordo vermelho de sua janela, 2:21. Ns, cristos, hoje
confessar a nossa f por palavras , Rom. 10:10, e por escritura (ser
batizado em gua), Atos 2:38.
(3) Ela desejava ver sua famlia salva (2:12, 13) -Veja Joo
1:41; Rom. 9: 1-3: 10: 1; 2 Tim. 1: 5.
(4) Ela comeou a viver uma vida separada (2:18, 19, 21)
(5) Ela levou o seu stand com o povo de Deus -Ela entrou para os
espies e mais tarde se juntou a todo o povo de Deus, Matt. 1:

5; Heb. 11:31.
(6) Ela estava disposta a sofrer por sua f -Ela poderia facilmente ter
perdido a vida dela para esconder os espias.
f.
.g
A solido da sua f - "Ela no pereceu com os que no creram" (Hb

11:31).
Ela sozinha de todos os Jerichoites acreditava que o relatrio que Deus
havia dado aos israelitas na terra de Cana. Se os outros Jerichoites tinha
acreditado neste relatrio, que, tambm, teria sido mostrado misericrdia,
pela misericrdia de Deus abundante.
A fraqueza da sua f -Ela mentiu sobre os espies (2: 4-6)
F madura supera os pecados associados com f fraca.

h.
5.
O resultado (gratificante) da sua f -Ela foi salvo da destruio, 6:23,

incorporada na nao escolhida, Matt. 1: 5, feita para ser um dos ancestrais
de Davi e de Jesus Cristo, Matt. 1: 1-16 e listadas no rol dos heris da f,
Hebreus, captulo Eleven.
O relatrio dos dois espies (02:23, 24)
Eles relataram que a vitria era certa, pois o inimigo estava paralisado de
medo.
Quando ns, como cristos esto vivendo vidas dedicadas, pecadores nos
temem, ou melhor, eles temem a Deus, que se manifesta atravs de ns,
Deut. 28:10; 1 Sam. 18:12.
IV. A Jordnia CRUZADOS (captulo trs)
A. O tempo desta CROSSING
Os israelitas atravessaram o Jordo no dia 10 de Nisan, 04:19, 40 anos (menos

cinco dias), depois que saram do Egito. Eles cruzaram no momento da colheita de
gros, durante o qual a Jordan "transbordava todas as suas margens." 3:15.
Por que Deus traz-los para a Jordnia no momento? A resposta: que eles
possam atravessar somente atravs da obedincia e confiana. Deus queria ensinar
aos israelitas que, assim como eles cruzaram o Jordo para Cana s atravs da
obedincia e confiana, mesmo que eles pudessem conquistar e possuir Cana s
atravs da obedincia e confiana.
B. o lugar deste CROSSING
Atravessaram "frente de Jeric," 3:16. Por que Deus lev-los a atravessar a

este lugar? A resposta: que os Jerichoites pode testemunhar o milagre e dizer aos
outros cananeus do milagre, que todos os cananeus pode temer o poderoso Deus
dos israelitas, 4:23, 24; 5: 1.
C. simbolismo desta CROSSING
Esta travessia do Jordo um tipo, no da morte fsica do crente, mas de

morte espiritual do crente, sua morte ao auto vida.
Um incrdulo vidas "no Egito"; um crente carnal vidas "no deserto"; um
cristo espiritual cruzou a Jordan (morreu para si mesmo) e vive "em Cana."
D. A preparao para este CROSSING (3: 1-13 )
(As preparaes dos israelitas para a travessia do Jordo so as preparaes

que os cristos devem fazer para atravessar sua Jordan, morrendo para o auto
vida.)
.1
Os israelitas enfrentaram a barreira (3: 1)
Depois de receber uma ordem de Deus e incentivo das duas e meia tribos e
dos dois espies, Josu levantou-se de manh cedo e mudou-se os israelitas do
Shittim Jordnia, em preparao para a travessia.
Ns, como cristos, muitas vezes chamar de volta a partir do pensamento
de cruzar o nosso Jordan, de morrer para si mesmo que Cristo pode viver
plenamente dentro de ns. Fazemos isso porque acreditamos que s a morte
envolvido e no da as bnos que se seguiro .
.2
Eles avaliou a situao (eles contaram o custo) (3: 2)
Eles esperaram por um dia no lado da Jordnia antes de cruzados. Eles

foram dado tempo suficiente para ver a barreira ea terra de bnos que havia
alm da barreira. Eles concluram que as bnos de Cana seria mais do que
recompens-los por qualquer sacrifcio feito em deixar o deserto e atravessar o
Jordo.
Ns, cristos, no hesitaria em cruzar o nosso Jordan (morrer para si
mesmo, nos consagramos inteiramente a Deus) se quisermos olhar para alm
do cruzamento para a coroa, alm da morte de Jordan para a vida de
ressurreio de Cana, para alm das coisas dadas at o coisas recebido, alm
dos prejuzos para os ganhos, Joo 12:24; Phil. 3: 7, 8; 2 Tim. 02:11, 12; Hb
11:25, 26; 12: 2.
.3
Eles esperaram por instrues (3: 2)
Eles no se detinha apenas para avaliar a situao, mas tambm para

receber instrues para o cruzamento. Eles haviam sido ordenados a atravessar
o Jordo, 1: 2, mas eles no tinham recebido instrues quanto forma
comoeles estavam a atravessar.
Os cristos costumam usar seus prprios planos para Crossing Jordan
espiritual. Eles
usam os
votos , resolues , ascetismo , autocrucificao , dedicao de bens , etc., para crucificar a carne e para tornar-se
mortos para o auto vida ao invs de usar o plano de Deus, uma entrega de uma
vez por todas de ns mesmos a Deus.
.4
Eles se santificaram (3: 5)
Em preparao para a entrega total a Deus, devemos santificar-nos de todo

o pecado conhecido. Devemos adiar as obras da auto vida antes que
possamos colocar em obras da vida de Cristo.
.5
Eles engrandeceu a Josu (3: 7)
Deus engrandeceu a Josu diante do povo e eles, por sua vez ampliada ele
(Josu).
Antes de ns, os cristos podem cruzar nosso Jordan, Deus deve
engrandecer Cristo antes de ns e, em seguida, por sua vez, deve v-lo no s
como nosso Salvador , mas tambm como nosso Senhor .
.6
Eles receberam instrues para a passagem (3: 3, 4, 11-13)

. a Os sacerdotes eram para levar a arca para o Lordan (3: 3, 13)
Normalmente coatitas que no eram sacerdotes levavam a arca,

Num. 04:15, mas em ocasies especiais, os coatitas que eram sacerdotes
suportou, 6: 6; 2 Sam. 15:29; 1 Reis 8: 6.
. b As pessoas deveriam seguir a arca (3: 3, 11)
No deserto, a arca foi sempre posicionado no centro do campo e no
centro da marcha, mas agora a coluna de fogo nada mais, a arca a
percorrer antes de os israelitas para gui-los e proteg-los.
.c
As pessoas eram para manter um espao de 2.000 cvados, entre si, a

arca (3: 4)
Isso permitiria que todos os israelitas para ver a Arca e segui-lo como
seu guia.
A arca antitpica de Deus (Cristo), passando o Jordo (morreu e
ressuscitou) cerca de 2.000 anos atrs. Agora estamos a mant-lo no centro
de nossa viso e segui-lo atravs de Jordan (morrer auto vida e
ressuscitar para a vida divina), 2 Cor. 4:10, 11. Fazemos isso imputandonos como cristos a serem mortos para o pecado, mas vivos para Deus, e,
em seguida, agindo de acordo com essa avaliao, Rom. 6: 11-13.
7.
Eles receberam a garantia de vitria em Cana (3: 9-11)
A arca indo diante dos israelitas era para ser a sua garantia de que o Deus
vivo, o Senhor de toda a terra, estava no meio deles e que, assim como Ele
abriria o Jordo, para dar-lhes a entrada na terra, mesmo assim ele expulsaria
os cananeus para dar-lhes a posse da terra.
E.
DA DECLARAO DE PRESENTE CROSSING (3: 14-17)
Os sacerdotes que levavam a arca chegaram beira do Jordo, e as guas do

Jordo foram cortadas. Ento os sacerdotes levavam a arca at o meio do leito do
rio e ficou ali com a arca at que todo o povo de Israel eram limpos passou.
F.
meio dessa CROSSING
Os israelitas obedeceram a Deus (eles seguiram a arca no Jordo) e, em

seguida, eles confiavam em Deus (que confiava nele para abrir o Jordan e lev-los
em toda).
Para cruzar o nosso Jordan, ns, como cristos obedecer a Deus (que seguem
a Cristo na morte, Lucas 9:23) e ns confiar nEle (ns confio que Ele nos encha
com o Esprito e fazer a nossa consagrao permanente, ou seja, para nos manter
pregado a cruz).
TRIBOS V. A TRANS Jordanic manter sua promessa (04:12, 13)
No cumprimento da sua promessa, Num. 32: 20-33; Josu 1: 12-18, esses 2
tribos enviou uma fora considervel (cerca de 40.000) dos seus homens de combate
em toda a Jordnia para ajudar os exrcitos dos 9 tribos em seu breve retorno
conquista de Cana. Eles acreditavam que o voto sagrado e deve ser mantido.
VI. AS DUAS PILHAS DE pedras tumulares so erguidas (4: 1-9, 19-24)
Depois que os israelitas passaram o Jordo, Josu, atravs de 12 homens
escolhidos (um de cada uma das 12 tribos), erigido 12 pedras no meio do Jordo
(onde os sacerdotes que levavam a arca tinha estado) e, em seguida, ele, atravs do 12
homens escolhidos, erigido 12 pedras em Gilgal, o lugar onde os israelitas
acamparam depois de atravessarem o Jordo.
Estes dois memoriais de pedra eram para lembrar as futuras geraes de Israel de
grande poder do Senhor se manifesta na abertura do Jordo, que essas futuras
geraes de Israel pode temer e obedecer ao Senhor (os israelitas necessrio, e ns

precisamos, lembretes visveis de As obras de Deus). Para ns, cristos, os 12 pedras
na Jordnia representam a nossa morte com Cristo, Rom. 6: 3, e a 12 pedras em
Gilgal representar a nossa ressurreio com Cristo, Rom. 6: 4, 5, 8.
Ns, cristos, constantemente a necessidade de lembrar aos nossos filhos de
grande poder fsico e moral de Deus manifestado em relao a ns, para que temem a
Deus e servi-Lo.
VII. O povo teme Josu (4:14)
Ao fazer Josu o agente atravs do qual a Jordan foi aberto, o Senhor engrandeceu
a Josu antes de todos os israelitas e, como resultado, eles temiam Josu, como
haviam temido a Moiss, todos os dias de sua vida.
Quando ns, como cristos, entrar na vida de consagrao, ns ver Cristo
ampliada antes de ns e ns andamos com medo diante dEle.
VIII. A BASE DA SEDE em Gilgal estiverem estabelecidos (4:19; 5:10)
Gilgal se tornou a sede para os israelitas o dia do Jordo foi cruzada, o dia 10 do
primeiro ms (o dia em que o cordeiro pascal foi escolhido, Exo. 12: 3). Aqui em
Gilgal, as mulheres israelitas e crianas se firmou durante os sete anos da
conquista. Aqui Josu e os guerreiros de Israel voltou periodicamente para descanso,
relaxamento e reconsagrao durante os anos da conquista.
Em nossos conflitos espirituais em antitpica Cana, precisamos de um lugar para
o qual podemos retirar periodicamente para descanso, refrigrio, e reconsagrao,
Mk. 6: 30-32.
IX. O REI DE CANA cheios de medo (5: 1)
Quando ouviram do poder de Deus exercido em favor dos israelitas, que estavam
paralisados de medo. Eles temiam, no os israelitas, mas o Deus que se manifestou
entre os israelitas.
X. o rito da circunciso renovada (5: 2-9)
Josu circuncidou a gerao de israelitas do sexo masculino nascidos no deserto,
seus pais infiis ter negligenciado a realizar este rito sobre seus filhos. Antes de os
israelitas comearam a conquista de Cana, era necessrio que eles se tornam
circuncidados em obedincia ao mandamento de Deus a Abrao, Gnesis 17: 914. Um povo rebelde nunca poderia conquistar os cananeus.
No dia de sua circunciso, os israelitas foram completamente separados da
censura (o pecado) do Egito (que tinha tomado a Deus uma noite para chegar a Israel
do Egito, mas levou 40 anos para Deus tirar o Egito fora de Israel).
Note-se a f dos israelitas no desativando seus homens de combate atravs da
circunciso dentro da vista de seus inimigos (cf. Gen. 34:25). Isso exigiu f, apesar do
fato de que seus inimigos estavam paralisados de medo, de 5: 1.
A circunciso fsica um tipo de circunciso espiritual (o corte do pecado da
alma do homem). Estamos posicionalmente circuncidados quando cremos em Cristo,
Col. 2:11, e estamos experimentalmente circuncidado quando dedicamos nossas vidas
totalmente a Cristo. Precisamos nos circuncidar totalmente do mal, antes de atacar os
cananeus da nossa Cana espiritual. No podemos vencer qualquer vitria com algo
do Egito deixou em ns, isto , se ainda estamos praticando os pecados de nossa vida
no salvos.
XI. A PSCOA mantido (5:10)
A festa da Pscoa uma festa de comunho . Os israelitas selvagens sem f no

tinham circuncidado seus filhos por 39 anos e por isso no tinha comido a Pscoa h
39 anos, Num. 9: 5, para a Pscoa podem ser consumidos apenas por pessoas
circuncidados, Exo. 12:47, 48. A nova gerao de israelitas fiis precisava estar em
comunho com Deus antes que atacou seus inimigos em Cana, para que eles
comunho Deus na refeio da Pscoa antes que eles comearam o ataque.
Ns, como cristos devem estar em comunho com Deus antes que possamos
conquistar vitrias em Cana.
XII. O MILHO (o produto) DE CANA comido (05:11, 12)
Os israelitas comeram a Pscoa no dia 15 (ele foi morto no dia 14) de Nisan. No
dia 16 de Nisan comeram o produto da terra de Cana, aps as primcias tinha sido
oferecido ao Senhor, Lev. 23: 7, 11, 14. O man cessou no dia
seguinte.O comum substituiu a espetacular .
Em nossa Cana espiritual, somos levados, no por o vento , o terremoto , ou o
fogo , mas por a voz mansa e delicada , 1 Rs. 19:11, 12. Nem sempre
estamos conscientes da presena de Deus, mas estamos sempre confiantes de Sua
presence.See 2 Cor. 5: 7.
XIII. O CAPITO DIVINO reconhecido (5: 13-15)
Como Josu meditado um plano de ataque, ele foi recebido por um homem com
uma espada desembainhada. Esta pessoa, o Cristo pr-encarnado, identificou-se como
Capito do exrcito do Senhor (o exrcito de Israel). Veja Gen. 32: 1, 2; 2 Rs. 6: 1318; Lu. 2:13. Josu tirou os sapatos, caiu com o rosto, adorado este capito Divino, e
pediu-lhe para obter instrues.
Se ns, como Josu, submeter-nos ao Capito divino e confiar nele para a vitria,
ento Ele e Seus anfitries ir nossa frente e subjugar os nossos inimigos.
SEGUNDA
PARTE-a
(captulos 6-12)
conquista
de
Cana
(A conquista envolveu trs campanhas, a central de campanha, o sul da campanha, e o norte

da campanha)
CAMPANHA I. CENTRAL (captulos 6-9)

A. da queda de Jeric (captulo 6)
.1
A situao militar em Jeric (6: 1)
Grande medo dos israelitas e seu Deus estava sobre os habitantes de

Jeric, 2: 9, 24; 5: 1. Todos os homens da luta de Jeric ficou barricado
por trs dos muros altos e portes fechados da cidade, esperando que o
exrcito de Israel, acampados cerca de cinco quilmetros de distncia,
para o ataque. No h grupos atacantes foram enviados contra os israelitas,
no h negociaes do tratado foram procurados com os israelitas, e no
oferecem entrega foi feita para os israelitas.
.2
O plano divino para a conquista (6: 2-5)

. a O plano (este plano dada a Josu pelo Capito divina como Ele fala
a Josu Verses. 6: 2-5 so uma continuao dos versos 5: 13-15.

Versculo 6: 1 est entre parnteses).
Os anfitries do exrcito de Israel, dispostas em uma ordem divina

com a arca no centro da procisso, estavam a rodear a cidade de Jeric,
uma vez por dia, durante seis dias consecutivos e depois rodear a
cidade sete vezes no stimo dia, o circuito final da cidade para ser
concluda com um toque de trombeta longo seguido por um grande
grito por todos os soldados de Israel. Em seguida, os muros da cidade
estavam a cair rente ao cho, permitindo que os soldados de Israel para
entrar na cidade e destruir seus habitantes.
b.
As coisas notveis sobre o plano

(1) A estultcia do plano -Com no valados, no h escadas de escala,
e sem aretes, o plano, humanamente falando, no tinha nenhuma

perspectiva de sucesso.
(2) A sabedoria do plano - testou a f dos israelitas at a cidade
caiu, deu toda a glria a Deus quando a cidade caiu, e isso fez com
que todas as naes de Cana a temer ao Senhor, depois a cidade
caiu.
(3) A posio da arca no plano -ele ocupava a posio central na
linha de maro. Somente com Cristo no meio pode um cristo, uma
casa, ou uma igreja vencer batalhas espirituais.
.3
A execuo do plano divino para a conquista (6: 6-16)
Nota quatro coisas:

a.
A obedincia dos soldados -Sem um soldado se recusou a obedecer,
ou tentou alterar o plano.

b.
c.
A unidade dos soldados -Todos os soldados marcharam juntos.

A cooperao dos soldados pessoa -Cada executou sua tarefa
atribuda.
d.
4.
A pacincia dos soldados -A mesma coisa foi feita por seis dias
sucessivos.
Nenhum soldado se queixou ou exigiu uma ao mais direta.
A queda da cidade (6:20)
Quando os soldados gritaram, as muralhas de Jeric (exceto a parte das

paredes em que a casa de Raabe foi construdo) caiu abaixo, permitindo
que os soldados a entrar na cidade e destruir seus habitantes.
.5
A disposio dos despojos (6: 17-19, 21-25)
(Esta disposio foi feita de acordo com as instrues dadas por Deus
a Josu)
a. As pessoas e os animais foram eliminados
b. A prostituta Raabe e sua famlia foram entregues
c. A cidade foi queimada
. d Os metais preciosos foram colocados na casa do Senhor -
Este foi feito: (1) porque as primcias pertencem a Deus e (2) porque
Deus quis mostrar as naes que Israel no era apenas outra tribo
pilhagem.
6.
O pronunciamento de uma maldio (06:26)
Josu pronunciou uma maldio sobre qualquer um que jamais iria

reconstruir Jeric. Esta maldio foi cumprida mais de 500 anos depois, 1
Rs. 16:34.
7.
A fama de Josu (06:27)
Aps a queda de Jeric, a fama eo medo de Josu espalhou por toda a

terra da Palestina. Quando ns, cristos, permitir Josu (Jesus) para
destruir nossos Jerichoes, sua fama e medo esto espalhados por toda
parte.
B. A DESTRUIO DO AI (7: 1-8: 29)
1.
O valor estratgico de Ai
Ai foi apenas uma pequena cidade, mas ele bloqueou a passagem de

um vale importante que leva regio planalto da Palestina. Esta pequena
fortaleza teve que ser levado diante de Josu poderia empurrar para o oeste
e realizar seu objetivo de primeira diviso e, em seguida, conquistar a
Palestina.
.2
O conselho dos espies relativas Ai (7: 2, 3)
Josu enviou espies de Jeric para espiar Ai eo pas

circundante. Esses espies voltaram com o relatrio que Ai foi apenas uma
pequena cidade e poderia facilmente ser tomadas. Eles aconselharam que
no mais de trs mil homens de combate ser enviados contra a cidade.
.3
A humilhante derrota em Ai (7: 4-9)

a.
A derrota
Trs mil homens de guerra de Israel contra Ai, mas eles fugiram
quando os soldados de Ai, saiu contra eles. Como eles fugiram em
pnico, 36 deles foram mortos. Esta a nica derrota sofrida pelos
exrcitos de Israel nos 7 anos da conquista (pode haver, mas no
precisa ser, a derrota em Cana).
b.
As causas da derrota
(1) de orao (no conselho do Senhor) -Depois de uma grande vitria
espiritual, estamos em grave perigo de acreditar que estamos em

nossa prpria sabedoria capaz de elaborar planos para futuras
vitrias. No vemos necessidade de pedir o conselho do Senhor.
(2) A auto-suficincia (auto-confiana) -Depois de uma grande vitria
espiritual, estamos em grave perigo de acreditar que no s so
capazes em nossa prpria sabedoria para elaborar nossos prprios
planos para futuras vitrias, mas tambm so capazes em nossa
prpria fora para fornecer a energia necessria para a execuo
desses planos. Ns no vemos nenhuma necessidade de o conselho
de Deus ou o poder de Deus .
(3) A desobedincia (pecado no acampamento) pecado -Unjudged
estava presente no acampamento dos israelitas. Um homem,
Achan, havia transgredido o mandamento de Deus, 6:19, e seu
pecado havia sido imputada por Deus a todo o Israel (Israel de ser
uma pessoa colectiva).
Em Atos 5: 1-10, o pecado na igreja primitiva teve de ser
julgado perante a igreja poderia retomar seus triunfos sobre seus
inimigos (note que o captulo 7, em Josu e captulo 5 em Atos
comeam com a palavra sinistra "Mas").
.c
A resposta de Josu para a derrota (7: 6-9)
(Ver 7: 5 para a reaco das pessoas)

(1) Josu humilhou (7: 6) -derrotar nos torna humildes. Ele poda os
brotos de gua da nossa rvore, Joo 15: 2.

(2) Josu culpou a Deus pela derrota (7: 7) -Ele em vigor acusou
Deus de infidelidade. Veja Exo. 5: 21-23. Ns, como cristos,

muitas vezes acusam Deus de infidelidade e culp-lo por nossas
derrotas. Veja Gen. 3:12, 13.
(3) Josu mostrou mais preocupao para si e para Israel do que
ele fez por Deus (7: 8, 9) -Josu estava especialmente preocupado,
no com a causa da derrota nem com o efeito da derrota na glria

de Deus, mas com o efeito da derrota sobre si e sobre Israel. O
nome de Deus (Sua glria) mencionado apenas como uma
reflexo tardia.
.4
A eventual vitria em Ai (7: 10-8: 29)

a.
As instrues do Senhor (Josu)

(1) Veja-se a partir do solo (7:10) - A orao no um substituto para
o dever . O dever de remover o pecado do acampamento tem

precedncia sobre a orao.
(2) Coloque o pecado que est no meio de vs (7: 11-15) - "Sua
derrota veio por causa do pecado em seu meio [roubar propriedade
do Senhor e, em seguida, esconder o roubo, 07:11]. Eu estarei com
voc, no mais at que o pecado julgado. Ligue para todo o
Israel, e eu gostaria de salientar o transgressor. Apedrej-lo e, em
seguida, queim-lo com fogo. "
(3) Pare e temendo ser consternado (8: 1-2) -Se estamos em
comunho com Deus, no h motivo para medo ou desnimo
(desnimo).
(4) Obedea as minhas instrues e ento confiar em mim para a
vitria (8: 1) - "Pegue todos os homens de guerra, ir contra Ai,
coloque uma emboscada atrs da cidade, destruir o povo de Ai e

seu rei e manter os despojos para vs mesmos. "
b.
A obedincia de Josu
(1) Josu marcar o pecado no acampamento (7: 16-26)
(A) Ele identificou o transgressor (7: 16-18) -O lote foi utilizado
em apontar Achan. Se estamos determinados a aniquilar o

pecado do nosso meio, Deus ir expor o pecador. "Tenha
certeza que seu pecado vos h de achar", Num. 32:23.
(B) Ele confrontou o transgressor (7:19) -Este exige coragem
divina.
(C) Ele provocou uma confisso do transgressor (07:20, 21)
-Este requer habilidade e sabedoria divina.
(D) Ele verificou a confisso do transgressor (07:22, 23) -A
confisso precisava ser verificada porque a famlia de Achan
estavam a partilhar as consequncias da confisso de Achan.
(E) Ele destruiu o transgressor (07:24, 25) -A transgressor foi
julgado (transgressores flagrantes na igreja devem ser julgados,
desassociado, 1 Cor. 05:11). Note-se que a famlia de Achan
compartilhada nas consequncias do seu pecado.
(F) Ele ergueu um memorial heap-de-pedras sobre o

transgressor (07:26) -Este memorial serviu como um aviso
para todos os outros que foram tentados a transgredir os

mandamentos de Deus.
(2) Josu deixou atemorizada e sendo consternado (8: 3)
O medo eo desnimo nos paralisar.

(3) Josu obedeceu as instrues do Senhor e, em seguida, confiou
nele para a vitria (8: 3-13)
Josu levantou-se com todos os homens de guerra e subiu para

Ai. Uma emboscada foi criado por trs da cidade, enquanto a
principal fora acampados diante da cidade.
.c
A derrota do Aites (8: 14-24)
Quando os homens de Ai saiu contra a principal fora dos

israelitas, os israelitas fugiram. Todos os homens de Ai perseguiu os
israelitas, deixando Ai indefesa. Aps um sinal de Josu, os israelitas
em emboscada entrou Ai e atearam fogo cidade. Quando os homens
de Ai viu sua cidade em chamas voltaram, mas foram capturados entre
as duas foras de Israel. Todos os homens de Ai foram mortos no
campo e ao rei de Ai foi capturado e levado diante de Josu.
.d
A disposio dos despojos (8: 24-29)

(1) Os homens e as mulheres de Ai foram destrudos (contados doze
mil) (8: 24-26)

(2) Os bovinos e outros despojos de Ai foram mantidos pelos
israelitas (8:27)
(3) A cidade de Ai foi queimado e fez uma desolao (08:28)
(4) O rei de Ai foi enforcado em uma rvore (8:29)
e.
A lio ensinada
No h derrota em Cana se obedecermos a Deus e confiar nele.

C. OS EVENTOS em Siqum (8: 30-35)
1. O tempo desses eventos -Os eventos relacionados nesta seo da
2.
3.
4.
5.
Escritura provavelmente teve lugar imediatamente aps a grande vitria

em Ai.
A razo para estes eventos -Josu e seu povo foi a Siqum, e realizou
esses eventos para cumprir uma ordem de Moiss que deu nas plancies de
Moab, pouco antes de sua morte, Deut. 11: 26-32; captulos 27 e 28.
O lugar desses eventos eventos -Estes ocorreu em Siqum (um ponto
central para toda a Palestina, e um lugar de grande significado histrico)
sobre Mt. Ebal e Mt. Garizim, montanhas gmeas ao norte e ao sul de
Siqum.
A ousadia desses eventos - necessrio coragem em Josu para levar
toda a congregao dos filhos de Israel 30 quilmetros ao norte de Ai no
corao do territrio inimigo (mas grande medo era sobre as naes de
Cana, como resultado da queda de Jeric e a destruio de Ai).
A conta desses eventos -Depois da destruio de Ai, Josu e todo o Israel
viajaram para o norte para o belo vale de Siqum. No sop do Monte Ebal,
Josu edificou um altar de pedras brutas e cobriu com um gesso, sobre a
qual ele escreveu a lei de Moiss, e, em seguida, em torno deste altar ele
ofereceu os holocaustos, ofertas de cereais (ofertas de manjares eram
sempre oferecidos em conjunto com holocaustos pblicas), e ofertas
pacficas (s vezes chamado ofertas obrigado) e, em seguida, todo o Israel
se alegrou diante de Deus, Deut. 27: 7. Finalmente, ele parou junto a arca
no vale entre Mt. Gerizim e Mt. Ebal e ler toda a lei de Moiss (incluindo
as suas bnos e maldies) antes das doze tribos, seis deles que est
sendo montado em cima de Mt. Gerizim e os outros seis sobre Mt. Ebal,
dois quilmetros de Mt. Garizim. Como Josu leu as bnos, as seis
tribos sobre Mt. Gerizim respondeu dizendo "Amm", e enquanto lia as
maldies, as seis tribos sobre Mt. Ebal respondeu dizendo "Amm".
Provavelmente os ossos de Jos foram enterrados aqui em Siqum,
neste momento, apesar de este evento no mencionada at que chegamos
ao captulo 24, versculo 32.
6. As coisas notveis relacionados com esses eventos -Nota cinco coisas:
a. O lugar do altar -Ele foi erguido sobre o monte da maldio. Cristo,
nosso altar, ficava no monte da maldio (Mount Calvary) em nosso
lugar, ento agora nossos antigos maldies (pobreza, perseguies,
doena, morte, etc.) esto agora bnos.
b. As pedras do altar -O altar era feito de pedras brutas. No estamos a
cinzel em nosso altar, o Cristo da revelao.
c. A adorao no altar - consistiu em holocaustos, ofertas de cereais, e
ofertas pacficas. Quando ns, cristos, oferecemos o nosso holocausto
(dedicar -nos a Deus) e nossa oferta de cereais (dedicar nossas
posses a Deus), ento estamos prontos para oferecer a nossa oferta de
paz (comunho Deus e nossos irmos) e entrar em regozijo.
.
d A
lei
escrita
sobre
rebocadas - Ele foi publicamente escrito,
as
pedras
08:32; (2) claramente escrito,

Deut. 27:
8; e
(3) permanentemente escrito (muitos desses escritos permaneceram
legvel por dezenas de anos).
e. A resposta para a leitura das bnos e maldies os -Os israelitas
diziam: "Amm" a maldio da lei e justia assim vindicada de Deus,
quando ele mais tarde, por causa de sua desobedincia, infligido
maldies da lei sobre eles.
D. o engano dos gibeonitas (captulo 9)
1. A narrativa
Quando os outros reis da Palestina ouviu falar da derrota do rei de Ai,

se preparavam para reunir-se para lutar com Israel. Mas o povo de Gibeo,
que eram heveus, decidiu que seria mais sensato para se juntar aos
israelitas do que para combat-los, ento eles enviaram embaixadores ao
acampamento de Josu para fazer um tratado de paz com os
israelitas. Estes homens sabiam que Deus havia proibido aos israelitas para
entrar em qualquer aliana com os povos de Cana, para que eles fingiam
ser os representantes de um pas distante, e eles foram muito bem
sucedidos em suas dissimulaes, que convenceu Josu e os ancios de
Israel, que pediu para no conselho de Deus, para entrar em um tratado
com eles, para que eles e seus povos vivem. Josu e os ancios de Israel,
mesmo depois de terem descoberto o engano praticado contra eles,
manteve seu juramento s Gibeonites mas fizeram-los a ser servos do

templo para os israelitas.
2.
As coisas notveis na narrativa

a. A unidade dos povos cananeus (9: 1, 2)
Estes brigando, lutando contra os povos unidos para enfrentar um

inimigo comum (os fariseus e os saduceus, Matt. 16: 1, Pilatos e
Herodes, Lucas 23:12, Estados Unidos e Rssia, fez a mesma
coisa). Oh, que os cristos depor as diferenas insignificantes em
matria de preceitos e prticas e se unem para enfrentar seu inimigo
comum!
b.
c.
d.
e.
f.
As duas principais ferramentas de Satans
Satans usa duas ferramentas principais na destruio de pessoas,

de Deus assassinato e mistura . Se ele no pode mat-los, ele faz com
que eles se misturam com os incrdulos e perder o favor ea bno de
Deus e da sua eficcia. Os cristos, em suas casas, em seus negcios e
em suas igrejas, muitas vezes, se v envolvida nessas alianas esprias.
O engano de Satans (9:16)
O Gibeonites, liderada por Satans, enganou Josu e os ancios de
Israel a acreditar que fosse algum que no eram. Satans um mestre
do engano. Ele se apresenta como um anjo de luz, 2 Cor. 11:14, e ele
faz com que seja difcil distinguir entre o trigo eo joio, bom peixe e
peixes ruins, virgens prudentes e nscios, verdadeiras ovelhas e lobos
em pele de cordeiro, verdadeiros irmos e falsos irmos introduziram
furtivamente, Johns e Judas, etc. . Tivemos melhor orar para a
sabedoria de Deus, ou seremos enganados e entrar em alianas vitais
com os filhos do diabo.
A loucura de confiar nossa prpria sabedoria (9:14)
Temos muitas vezes ns mesmos problemas quando seguimos o
nosso prprio conselho e no peo conselho de Deus. O conselho de
Deus deve ser procurado mesmo na menor das decises que ns somos
forados a fazer.Devemos esperar em Deus para guiar-nos em nossas
escolhas.
A obrigao de um juramento (09:19)
Um juramento deve ser mantido, Ecl. 5: 4, 5, se no envolver-nos
em cometer o pecado (isto , se o juramento obriga-nos a fazer coisas
s amorais).
A recusa de visto do mal para o bem (9:27)
Os gibeonitas foram feitas para serem servos do templo
(rachadores de lenha e tiradores de gua). Deus muitas vezes se
sobrepe os nossos erros e torna-los trabalhar para o nosso bem. Oh,
maravilhosa graa!
II. A CAMPANHA DO SUL (Captulo 10)

(A apresentao do Gibeonites e seus confederados, 9:17, terminou a
campanha central e ocasionou o incio da campanha do sul.)
A. A derrota dos cinco reis (10: 1-27)
1. A narrativa
Cinco dos reis amorreus, os reis de Jerusalm, Hebron, Jarmute,

Laquis e Eglom, ficou com medo quando souberam da queda de Jeric, a
destruio de Ai, e desero dos gibeonitas, para que eles se uniram para
destruir os gibeonitas. Quando o Gibeonites enviou mensageiros a Josu

em Gilgal para ajudar, Josu, incentivado por Deus, correu com seu
exrcito para Gibeo onde derrotou os cinco reis e os perseguiram at a
subida ao Bethoron. Os israelitas infligiu uma derrota decisiva em cima, e
conquistou uma vitria quase-total mais, os exrcitos dos cinco reis como
eles fugiram de Bethoron superior para abaixar Bethoron, o Senhor ajudar
os israelitas por meio de uma tempestade de granizo divinamente enviado
e um divinely- dia alongada. Os cinco reis se esconderam em uma caverna
quando viram que seus exrcitos foram derrotados. Aps a grande vitria,
Josu trouxe os cinco reis da caverna, e diante dos olhos de todo o Israel,
ele teve seus capites para colocar seus ps sobre os pescoos dos cinco
reis, o que significa que, assim, que Deus faria a todos os inimigos de
Israel contra a qual os israelitas lutaram.Josu ento matou os cinco reis e
os pendurou em cinco madeiros at tarde, depois que ele levou-os para
baixo, e os sepultaram na caverna em que se tinham escondido. Assim, a
campanha no sul aberto com uma grande vitria.
2.

. a O temor dos amorreus (10: 2)
.b
c.
d.
.e
f.
Quando estas pessoas cananeus ouviu falar de sucesso de Josu, o

temiam, pois sabiam que Deus estava com ele. Quando ns, como
cristos so entregues a Deus, homens mpios ver nosso sucesso
espiritual e eles nos temem, porque sabem que Deus est
conosco. Lembre-se como Saul temia Davi, 1 Sam. 18:14, 15, 28, 29.
A vulnerabilidade do Gibeonites (10: 4)
Qualquer pessoa que abandona o exrcito de Satans e junta-se as
foras de Deus est sujeito a um ataque de Satans. Satans sabe que
ele deve destruir (ou destruir o testemunho de) uma pessoa ou ento
outros podem seguir seu exemplo e deserto Satans.
A fidelidade de Josu (10: 7)
Josu rpida e eficazmente, veio em socorro e salvamento de seus
novos aliados, os gibeonitas. No ns, cristos, rpida e eficazmente
vir para o resgate de novos convertidos f, quando eles so atacados
por Satans?
A chuva de pedras de granizo (10:11)
Deus matou mais do inimigo atravs das pedras de granizo do que
Ele fez por meio dos israelitas. Em nossas batalhas com nossos
inimigos internos e externos, o Senhor muitas vezes providencialmente
mata mais de nossos inimigos do que Ele faz atravs de ns. Nossas
oraes muitas vezes realizar mais do que as nossas obras .
os ons dia (10: 12-14)
"O Senhor escutou a voz de um homem, pois o Senhor pelejava
por Israel." Se as nossas batalhas so as batalhas do Senhor, podemos
pedir milagres, se eles so necessrios e nosso pedido ser concedido.
A explicao do versculo 10:15
Este verso uma parte da citao do Livro de Jasar e grava o que

Josu e os exrcitos de Israel fez aps a campanha sul tinha
acabado. Josu e os exrcitos de Israel no voltou a Gilgal, no meio da
batalha de Bethoron como alguns pensam que este versculo
ensina. Eles estavam em Gilgal antes da campanha sul comeou, 10:
6 , e depois de ter sido concludo , 10:43, mas no durante o seu

julgamento .
Devemos ir ao nosso Gilgal para a limpeza e capacitar antes de
cada uma de nossas campanhas espirituais e devemos voltar ao nosso
Gilgal para uma re-limpeza e uma re-capacitao aps a concluso de
cada uma das nossas campanhas espirituais.
g. Os ps sobre os pescoos dos cinco reis (10:24, 25)
O que um smbolo de vitria! Note-se que Josu est prometido a
vitria sobre todos os inimigos contra os quais ele luta , mas no sobre
os inimigos contra os quais ele no luta . Esta promessa tem aplicao
para os cristos.
h. O assassinato de cinco reis (10:26, 27)
Temos que matar nossos "ites". Rei Se permitirmos que eles vivam
eles vo sair de suas cavernas em momentos inesperados e nos causar
muitos problemas.
i. A integralidade da vitria (10:21)
"Nada mudou a sua lngua contra os filhos de Israel." Ningum se
atreveu a question-los ou critic-los, pois era evidente que Deus
estava com eles. Veja Exo. 11: 7.
B. A conquista do SOUTHLAND (10: 28-43)
1. A narrativa
Josu e seu exrcito fez um balano atravs do pas sul, conquistando

em rpida sucesso Maqueda, Libna, Laquis, Eglom, Hebrom e Debir. Ele
tambm feriu outras cidades at o sul de Cades-Barnea e Gaza.
2.

a. A continuidade das vitrias
Josu ganhou uma srie de vitrias sem sofrer uma derrota. Se

obedecermos ao Senhor e confiar nele, nossas vitrias espirituais
podem ser contnuo. Essas vitrias so interrompidos quando nos
tornamos orgulhosos, rebelde, ou auto-suficiente.
b.
.c
d.
e.
f.
A totalidade das vitrias
Em cada cidade, Josu destruiu todos os soldados e as pessoas. Se

estamos renderam ao Senhor e lutar em Sua fora, podemos dominar
totalmente cada um dos apetites da nossa natureza pecaminosa.
A integralidade das vitrias (10: 40-42)
Todas as cidades da parte sul da Palestina foram desbaratados. No
Senhor, a nossa natureza todo o pecado pode ser conquistado.
A obedincia de Josu em alcanar as vitrias (10:40)
Ao contrrio de Saul, 1 Sam. 15: 1-9, Josu totalmente obedeceu
ao Senhor, em cada cidade destruindo tudo o que respirava. Deus nos
ordena a dominar totalmente tudo o que prejudicial em nossas vidas.
Os segredos das vitrias (10:42)
"O Senhor Deus de Israel, pelejava por Israel." Ns, como cristos
podem "ser forte no Senhor e na fora do seu poder", Ef. 6:10.
O retorno ao Gilgal aps as vitrias (10:43)
Josu e seu exrcito voltou periodicamente para Gilgal, o lugar de
renovada comunho com Deus. Ser que ns, como cristos, voltar ao
nosso Gilgal para renovada comunho com Cristo?
III. A CAMPANHA DO NORTE (11: 1-14)
A. NARRATIVA
Jabim, rei de Hazor, apelou a uma confederao de o que ainda no

conquistado povos da Palestina. Os anfitries desta confederao (Josephus
diz que estes anfitries contados 300.000 soldados, alm de 100 mil cavalos,
alm de 20 mil carros de ferro) se reuniram no Lago Merom para fazer a
batalha com as foras de Josu. Josu, um homem de ao rpida e vigorosa,
ao ouvir sobre este grande confederao de exrcitos, marcharam em direo
ao norte de Gilgal a atacar esses exrcitos inimigos. Encorajado por uma
promessa divina de vitria, Josu veio de repente sobre eles, completamente
derrotado eles, e fez com que o resto deles a fugir para o norte, norte-oeste, e
para o oeste.
Josu perseguido esses restos que fogem, derrotou-os, e jarretou seus
cavalos dos carros e queimaram seus carros, como o Senhor tinha
ordenado. Depois voltou e destrudas (queimadas) Hazor e todas as cidades da
plancie (com exceo de Hazor, Josu no queimar as cidades construdas em
cima de uma colina). Josu destruiu todos os habitantes das cidades de todos
os inimigos e ele levou todos os despojos dessas cidades.
1. A confederao de todos os povos restantes de Cana (11: 4, 5)
2.
.3
4.
5.
Eles haviam sido hostil em relao a outro, mas eles se uniram em face
de um inimigo comum. Oh, que os cristos possam fazer o mesmo!
A integralidade da vitria (11: 8)
Como na campanha do sul, Deus deu a Josu vitria total e completa
sobre todos os seus inimigos. Ns, como cristos, por meio de Cristo, pode
conquistar todos os desejos (apetites) da natureza do pecado, Glatas 5:
19-21, sem nenhuma exceo.
O segredo da vitria (11: 9, 12)
Como era verdade durante todo o "Perodo da Conquista," o segredo
da vitria foi a obedincia e confiana , assim como hoje o segredo da
santificao e vitria obedincia e confiana .
"O perodo da Conquest" foi o perodo de obedincia na histria de
Israel. Este perodo ficou entre "o Perodo da regio selvagem Andanas" e
"O perodo dos juzes," dois perodos de desobedincia na histria de
Israel.
A destruio das cidades da plancie (11:12, 13)
Estes foram destrudos porque eram cidades dos carros (e eles podem
ser repovoada pelos cananeus deslocadas e feito para ser centros de
resistncia, mais uma vez). As cidades de colina no eram cidades dos
carros, por isso eles foram poupados da destruio que eles possam mais
tarde ser habitada pelos israelitas.
A apropriao destes despojos (11:14)
Os despojos das cidades conquistadas foram divididos entre os
israelitas. Isto cumpriu Num. 14: 9. Quando ns conquistamos um pecador
para Cristo (lev-lo a tornar-se um santo), estamos a trazer os despojos
(talentos do pecador, suas posses, etc.) para a igreja e us-los para a glria
de Deus.
IV. O resumo da conquista (11: 15-12: 24)

Observe o seguinte:
A. JOSU cumpriu todos COMANDO DE DEUS (11:15)
Josu cumprido todas as ordens dadas por Deus de Moiss sobre a

conquista de Cana. Cristo, o Josu antitpica, cumpriu todos dados por Deus
comandos da lei sobre a conquista de Cana espiritual. Josu conquistou as
naes de Cana. Jesus venceu as paixes da natureza humana.
Ns, como cristos tenham cumprido todos os mandamentos de Deus
sobre a conquista de nossa terra de Cana, o nosso corpo mortal? Veja Rom. 6:
11-13.
B. Josu tomou toda a terra de MT Halak, no sul de MT. HERMON NO
NORTE (11:16, 17)
O "todos" esses versos no absoluta. A espinha dorsal da oposio

inimigo foi quebrado, mas bolses de resistncia permaneceu. O restante da
terra era para ser conquistada pelas tribos individuais aps Cana tinha sido
imputado a eles.
Cristo venceu o mundo, a carne (os apetites da natureza humana), e do
diabo, Col. 2:15, e ns, os cristos tm posicionalmente entrou em sua vitria,
mas temos a ordem de experientially conduzir esses inimigos de nossa posse e
possuir a terra.
C. Josu fez guerra contra os reis cananeus por um longo tempo (11:18)
A conquista adequada ocupada de sete anos, 14: 7-10.

Ela exige muito tempo para conquistar o rei desejos da nossa carne
(orgulho, rebelio, a auto-suficincia, a inveja, o cime, medo, dio, etc.). No
existe tal coisa como santificao instantnea.
D. Josu fez paz com apenas uma cidade (11:19, 20)
Ele fez a paz s com a cidade de Gibeo, a cidade de Gibeonites, captulo

nove.
Por que as outras cidades no fazer a paz com Josu? Porque Deus
endureceu o corao para vir guerra contra Israel para que pudesse destrulos totalmente (Deus indiretamente endurece os coraes das pessoas, dandolhes justas demandas que ele sabe que vai rejeitar).
Deus no deseja que ns, cristos, a co-existir com os nossos "ites", nossos
desejos pecaminosos.
E.
JOSU DESTRUDO TODOS os gigantes EM ISRAEL (11:21, 22)
Destruiu os gigantes (tambm chamado "refains," "Zuzims,"

"Zamzummims," "emins," e "horreus") a partir de Israel. Estas eram as
pessoas que tinham desanimadas os 10 espias infiis e os fez dar ms notcias
aos israelitas, Num. 13: 31-33.
F.
Moiss feriu dois reis no lado leste do Jordo (12: 1-6)
Moiss feriu Siom, rei de Hesbom, e Ogue, rei de Bas, e deu suas terras
para as duas e meia tribos de Rben, Gade e Manasss. Essas tribos
permitido o bem para engan-los para fora do o melhor .
G. feriu Josu trinta e um KINGS no lado oeste do Jordo (12: 7-24)
Ele feriu esses reis e dividido suas terras entre as tribos remanescentes de
nove e-um-metade.
Quantos "ite" reis conquistamos? Que no final de nossas vidas pode dizer
o que Paulo disse no fim de sua vida? Veja 2 Tim. 4: 7.
PARTE
III-A
(captulos 13-22)
atribuio
DE
CANA
I. a ordem divina de atribuio de CANA (13: 1-7)

A. A IDADE DE JOSU (13: 1)
Se ele estava perto da idade de Caleb, ele era cerca de 85 anos de idade, no
encerramento da conquista adequada, 14:10. Ele lutou muito e bem, mas agora
estava velho e avanado em anos.
Logo todos ns cristos ser "velho e avanado em anos." Ser que vamos
ser capazes de olhar para trs, em seguida, em cima de uma vida passada na
conquista de nossos inimigos espirituais, o mundo, a carne eo Diabo?
B. Invicto (AND unpossessed) PEAS de Cana (13: 1-6)
"Ainda falta muito terra [a ser conquistado e] para se possuir." Ser que
estamos ficando velhos, com grande parte do nosso territrio atribudo ainda
invicta e unpossessed? Conquistamos carto-playing, danar, e de fumar e, em
seguida, no conseguiu ir adiante e conquistar nosso gigante inimigos, o
cime, a inveja, a ganncia, cobia, etc.? No temos ns, como Paulo,
dominado nossos corpos? Veja 1 Cor. 9:27.
C. A ordem de Deus (13: 6, 7)
Deus ordenou a Josu para dividir Cana, at mesmo as partes no

conquistados, entre os 9 tribos que ainda no tinham repartido a sua
herana. A conquista unida da terra sob Josu tinha acabado. A espinha dorsal
da resistncia inimiga tinha sido quebrado. As tribos eram agora para receber
sua cota e cada tribo era a possuir a terra conquistada por Josu. Josu atravs
da obedincia e confiana tinha conquistou a terra e agora cada tribo atravs
da obedincia e confiana foi o de possuir a terra .
D. OS meio da diviso (13: 6)
A terra era para ser dividido por lote . Deus iria dirigir o elenco eo descarte
do lote, Prov. 16:33. Deus daria a cada tribo a parte da terra que lhes convm.
Ele faz o mesmo em relao aos cristos. Deus nos impe deveres que
esto de acordo com as nossas habilidades (responsabilidades que esto de
acordo com os nossos privilgios ).
II. O registro inspirado do loteamento DE CANA (13: 21/08: 45)
A. a herana da TRIBOS TRANS-Jordanic (13: 8-33)
1. A doao de esta herana (Num., captulo 32, 3:12 Deut., 13)
Moiss deu essa herana para as tribos de Rben, de Gade, e metade

da tribo de Manasss, pouco antes de sua morte.
2. A localizao deste herana (13: 8)
Ele foi localizado no leste do Jordo, apenas a um curto passo de
Cana, a terra prometida. As 2 tribos Trans-Jordanic, como muitos
cristos tm feito, instalou-se do lado de fora de Cana, apenas um pouco
aqum da plenitude da bno. Os cristos carnais devem lembrar-se o
destino dos 2 tribos Trans-Jordanic, que acabaram por ser engolido por e
amalgamado com os povos pagos ao seu redor.
.3
A diviso de esta herana (13: 15-32)
As tribos de Rben e de Gade foi dado o territrio anteriormente

possudo por Siom, rei de Hesbom, da tribo de Rben receber a poro sul.
Uma metade da tribo de Manasss foi dado o territrio anteriormente
possudo por Og, rei de Bas.
4. A no-posse de partes dessa herana (13:13)
As 2 tribos no expulsou os antigos habitantes de sua terra. Esses
povos se tornou picadas nos olhos e espinhos israelitas em seus lados,
Num. 33:55, e finalmente engoliu os israelitas, Num. 33:56.
5. A tribo excludos desta herana (13:14, 33)
A tribo de Levi foi dada nenhuma parte na herana de Israel a leste do
Jordo, nem na herana de Israel a oeste do Jordo. Deus e sua poro dos
sacrifcios dos outros israelitas eram a sua herana.
Deus e uma parte das ofertas de outros crentes so herana de tempo
integral do evangelho de trabalho, 1 Cor. 9: 1-14.
B. a herana da TRIBOS West-Jordanic (captulos 14-19)
(Essa herana foi distribudo por Josu, Eleazar, o sacerdote, e os cabeas

das tribos. Foi distribudo por sorteio para os restantes nove tribos e meia. A
tribo de Levi no recebeu nenhuma herana, mas a tribo de Jos recebeu uma
herana de casal em as duas tribos provenientes de dois filhos de Jos,
Manasss e Efraim, 14: 1-5)
.1
As heranas deixadas de Gilgal (14: 17/06: 18)
(A partir de Gilgal, o primeiro acampamento sede dos israelitas em

Cana, Josu e seu comit de alocao deu herana a Caleb, da tribo de
Jud, da tribo de Efraim, e na segunda metade da tribo de Manasss, e, em
seguida, a partir de Shiloh, o segundo camp sede dos israelitas em Cana,
eles deram a herana para os restantes sete tribos.)
.a
A herana de Calebe (14: 6-15) -Nota 12 coisas sobre Caleb:

(1) A sua f (Nm 13:30; 14: 6-9.) -Ele acreditava que, com a ajuda de
(2)
(3)
(4)
(5)
Deus, os israelitas poderiam conquistar e possuir todo o territrio

prometido. Ele acreditava que os israelitas se comer-lhe os
cananeus. Ser que temos esse tipo de f?
Sua sinceridade (Josh. 14: 7) O relatrio do -Caleb a Moiss no
foi ditada por um sentimento de medo ou um desejo por favor . Ele
falou como foi em seu corao, ele falou com sinceridade.
Seu esprito (. Num 14:24) - "Ele tinha outro esprito", uma
atitude ou disposio que vem da f e submisso ao Esprito
Santo. Ele no estava cheio de desnimo, insatisfao,
desobedincia e dvida, mas com f e otimismo. Ser que temos
"outro esprito" com a gente?
Sua obedincia (Nm 14:24; Josh. 14: 8.) - "Ele perseverou em
seguir ao Senhor" todos os dias da peregrinao no deserto. Ele
no participar das murmuraes e rebelies do povo. Ele obedeceu
os mandamentos conhecidos de Deus, colocando dever frente de
sentimentos.
Sua humildade (Josh. 14: 6) -Caleb foi o mais franco e
proeminente dos dois espies fiis, Num. 13:30; 14:24, 30,
Deut. 01:36, mas ele humildemente aceitou a escolha de Deus de
Josu como o novo lder de Israel aps a morte de Moiss e, em

seguida, serviu humildemente Josu durante os sete anos da
conquista.
(6) Sua pacincia (Josh. 14: 9, 12) -Ele esperou at a peregrinao no
deserto eram mais e at a conquista foi concluda e, em seguida,
ele se adiantou para reivindicar a herana prometida a ele 45 anos
antes.
(7) Sua recompensa (Nm 14:24, 38; Josh. 14: 9-11.) -Deus poupou
quando os espies infiis foram mortos, Num. 14:38; Deus
preservou-lo ao longo dos 38 anos de peregrinao no deserto e os
7 anos de conquista, Josh.14:10; Deus o levou a viver mais que
seus irmos (ele era mais velho do que todos os outros israelitas do
sexo masculino, possivelmente com exceo de Josu, Num
14:29.); Deus lhe deu a fora de um jovem na sua velhice,
Josh. 14:10, 11.
(8) Seu pedido (Josh. 14:12) -Ele pediu que Mt. Hebron, cheio de
gigantes e cidades muradas, ser dado a ele por herana. Parece que
quando ele espiaram a terra 45 anos antes, ele tinha posto o
corao Mt. Hebron e que Deus atravs de Moiss tinha prometido
esta montanha a ele como sua possesso.
(9) A sua coragem (Josh. 14: 10-12) -Ele no tinha medo dos
gigantes que ocupavam Mt. Hebron, porque tinha um grande Deus
que podia por ele e sua fora preservada facilmente desapossar os
gigantes. Veja 1 Sam. 14: 1-23; 17: 32-54.
(10)
A sua escolha (Josh. 14:12) -No 85 anos de idade, ele
escolheu, e no uma fcil tarefa, mas um difcil um. No
escolhemos a vida suave ou a vida acidentada ? Compare L e
Abrao, Acabe e Elias, Marcos e Timteo, etc.
Ser que com a idade de 85 ser gabando de vitrias
passadas ou estaremos aguardando ansiosamente para novas
vitrias?
(11)
O seu sucesso (Josh 14: 13-15; 15:. 13-19) -Ele levou os
gigantes
do
Monte Hebron
e
possua
sua
herana. Ele inteiramente em seguir ao Senhor e ele
foi totalmente vitorioso. A maioria dos israelitas no possuem
totalmente a terra que lhes foi atribudo.
(12)
Sua plenitude da bno (Josh. 15: 16-19) -Ele tinha
bnos de sobra. Ele abenoou sua filha e seu filho-de-lei, Otniel,
com uma parte de sua herana, uma parcela de terra com tanto
superior e fontes inferiores.Alm disso, ele deu a cidade de Hebron
para os sacerdotes de Israel, 21: 9-12, mantendo apenas os campos
e aldeias vizinhas para si mesmo.
Ser que a nossa plenitude do Esprito estouro com bnos
sobre aqueles que nos rodeiam?
b.
A herana da tribo de Jud (Captulo 15)

(1) Jud foi dada a maior e a parte mais estratgica da Palestina -
Deus, por meio de Seu controle do lote, causada Jud para receber
uma grande parte, estratgica da terra: (1) porque esta tribo foi de
longe o mais populoso das 12 tribos, Num. 26:22, e (2) porque esta
tribo estava destinado a ser o fiel tribo, a tribo real, ea tribo

messinica.
O territrio atribudo a Jud provou ser mais do que suficiente
para essa tribo, por isso, da tribo de Simeo mais tarde foi dada
herana dentro de herana de Jud, 19: 1.
(2) Jud foi dada herana quase cercado por inimigos mais
persistentes de Israel -Jud enfrentou os moabitas no leste, os
edomitas no sudeste, os amalequitas no sul, e os filisteus no

sudoeste.
(3) Caleb recebeu a sua parte com a tribo de Jud (15: 13-19) -Ele e
seu sobrinho Otniel eram dessa tribo. Temos discutido
anteriormente Caleb e Otniel e suas heranas.
(4) Jerusalm foi partilhada pelas tribos de Jud e Benjamin (15:63;
18:28; Juzes 1:21) -Ento os descendentes de um filho de Lea e os
descendentes de um filho de Raquel compartilhado em possuir a
futura capital cidade de todo o Israel.
(5) Jud e Benjamin no conseguiram expulsar os jebuseus de
lerusalem (Josh 15:63;. Juzes 1:21) -Se os filhos de Jud e
Benjamin tinha tido a f de Caleb, eles poderiam ter tomado

Jerusalm.
c.
A herana da tribo de Efraim (16: 5-10)

(1) Efraim foi dada uma parte grande e estratgico da Palestina -A
tribo de Efraim logo passou a ser a principal tribo das tribos do

norte. Efraim, o pai dessa tribo, tinha recebido a bno da
primogenitura de Jac muitos anos antes, Gen. 48:19.
(2) Efraim era a tribo a que pertencia Josu (Num. 13: 8, 16) -Ele,
sendo da tribo de Efraim, mais tarde recebeu uma herana no meio
da herana de Efraim, 19:49, 50.
(3) Efraim no conseguiu expulsar os cananeus de Gezer (16:10,
mas veja 1 Rs. 09:16) -Efraim co-existia com os cananeus de
Gezer.
Ns, cristos, temos trs opes: (1) ns podemos conquistar
plenamente os nossos desejos carnais; (2) que podem coexistir com
eles; ou (3), podemos deix-los conquistar-nos totalmente.
d.
A herana da tribo de Manasss (17: 1-18)

(1) Os dois filhos de Jos recebeu de herana em Cana (16: 1-4)
-Efraim e Manasss substitudo Jos Levi e como herdeiros de

Cana.
(2) A tribo de Manasss j havia recebido uma parte da sua herana
a leste do Jordo (1: 12-15; 17: 1) -Este parte era composta de
Basan e norte da Gilead.

(3) O restante da tribo de Manasss recebeu uma herana, a norte
da herana de Efraim (17: 7-13)
(4) As filhas de Manasss receberam uma herana com seus
filhos (Num. 27: 1-11; Josh 17: 3-6.) -As cinco filhas de Zelofeade,
um descendente de Manasss, fez um verdadeiro servio para a

elevao da o estatuto da mulher. Ver Nmeros 27: 1-11; captulo
36.
(5) Os filhos de Manasss no expulsou os cananeus a partir das 6

cidades que adquiriram das tribos de Issacar e Aser (17: 11-13)
-Nota o "poderia" e "iria" de 17:12. Os filhos de Manasss, em sua

prpria fora, poderiano expulsou os cananeus para
eles seria (estavam determinados a) em habitar naquela
terra. Como tenazmente fazer o nosso "ite" concupiscncias
segurar!
Observe tambm que o "no poderia" de 17:12 no foi
uma incapacidade
fsica ,
mas
a incapacidade
moral . Manasss no podia porque eles no quiseram .
(6) Os filhos de Jos apresentou uma denncia com Josu (17: 1418) -Nota da queixa e da resposta de Josu:
(A) A queixa dos filhos de Jos - " Ns somos um grande povo e
precisamos de mais territrio. Nossa regio montanhosa cheia
de rvores e nosso pas vale cheio de cananeus com carros de
ferro ". Em sua denncia, os filhos de Jos revelou o seu
orgulho e seu cime das outras tribos , traos que mais tarde
promovido a desunio entre as tribos.
(B) A resposta de Josu - " Voc tem um amplo territrio. Possuir
o que voc tem. V at a montanha e cortar as rvores e descer
at o vale e expulsar os cananeus. "
Ns sentimos que estamos muito grande para a nossa
pequena tarefa? No sentimos que nossas habilidades so
maiores do que as nossas oportunidades? A resposta de Deus
para ns a seguinte: "Aquele que infiel no pouco infiel no
muito. Possuir o que voc tem e, em seguida, vou dar-lhe mais
".
As coisas e as pessoas se opem a ns em possuir nossas
posses. Se no podemos superar as poucas coisas e as poucas
pessoas que se opem a ns em possuir nossas pequenas
posses, ento como poderamos superar as muitas coisas e
muitas pessoas que se opem a ns em possuir maior posses?
2.
As heranas deixadas de Shiloh (captulos 18 e 19)
(Em 18: 1-10, temos um registro dos preparativos que foram feitas
para os loteamentos finais: (1) A sede dos israelitas foi movido -Depois de
Caleb, da tribo de Jud, da tribo de Efraim, e metade do tribo de Manasss
tinham sido dadas suas heranas oeste do Jordo, todo o Israel passou de
Gilgal para Shiloh e armaram a tenda l. Shiloh estava na tribo de Efraim
[a tribo de que Josu era um membro], no centro de . Canaan Aqui a arca
permaneceu por mais de 350 anos, at que foi tomada pelos filisteus nos
dias do sumo sacerdote Eli, 1 Sam. 4: 1-11; (2) as sete tribos que tinham
ainda recebido nenhuma herana foram repreendidos -Eles, vivendo dos
esplios da conquista dos sete anos, havia se tornado auto-indulgente,
preguioso, e complacente, e no estavam tomando passos em direo a
possuir suas heranas; (3) surveyers foram enviados para inspecionar a
nossa o que ainda no atribudos partes de Cana -Estes 21 homens, trs
de cada um dos sete tribos que tm ainda como recebeu nenhuma herana,
saiu de Shiloh para o levantamento das peas no atribudos de Cana e
dividir este territrio em sete partes, uma para cada um dos sete tribos
ainda ter nenhuma herana; e (4) o lote foi lanado -Depois de sete meses
[de acordo com Josephus], os surveyers voltou a Shiioh com um livro de

repartir a terra em sete partes. Josu ento a sorte para determinar a parte a
ser dado a cada tribo.)
a.
A herana da tribo de Benjamim (18: 11-28)

(1) Benjamin recebeu a sua herana entre os filhos de Jud e os
filhos de Jos -A tribo de Jud vieram de Lea e da tribo de Jos
veio de Raquel.
(2) Benjamin recebeu Jebus (Jerusalm) como parte de sua
herana - parece que Benjamin recebeu a maior parte de
Jerusalm, uma pequena parte da cidade depois de j ter sido dado

a Jud.
(3) Benjamin nos salvar as duas Sauls bem conhecidas da Bblia Em muitas maneiras, "pequeno Benjamin" deixou a sua marca no
mundo.
b.
A herana da tribo de Simeo (19: 1-9)

(1) A herana da tribo de Simeo estava dentro da herana da tribo
de Jud (19: 1) -O tribo de Jud havia sido dada muita territrio,
por isso vrias de suas cidades foram tomadas a partir dela e dado
tribo de Simeo como sua herana. Aparentemente, Jud no
protestou esta reafectao de uma parte da sua herana a outra
tribo.
(2) A tribo de Simeo, nions eventualmente espalhadas as outras
tribos de Israel -Os Simeo cada vez mais revertido para a vida
nmade vivida pelos israelitas no deserto e por isso foram

espalhados entre as outras tribos, cumprindo Gen. 49: 5- 7. Suas
cidades abandonadas foram novamente possudo por os filhos de
Jud.
c.
A herana da tribo de Zebulon (19: 10-16)

(1) Essa herana inclua uma parte do vale lezreel
(2) Esta herana incluiu a cidade de Nazar (a casa de 28 anos de
nosso Senhor) -Mas nenhuma meno feita de Nazar aqui ou em

qualquer outro lugar no Antigo Testamento.
d.
A herana da tribo de Issacar (19: 17-23)
Jezreel, onde Acabe tinha um palcio, estava dentro do territrio de

Issacar.
.e
A herana da tribo de Aser (19: 24-31)
Essa herana abraou todos Phoenicia, mas todos Phoenicia nunca

foi ocupado por Aser.
.f
as heranas da tribo de Naftali (19: 32-39)
O rio Jordo, as guas de Merom, e do Mar da Galilia formava a

fronteira oriental desta herana. Jesus, em Seu ministrio na Galilia,
passou muito tempo no territrio de Naftali.
g.
A herana da tribo de D (19: 40-48)
D no possuir toda a sua territrio designado por causa da

resistncia dos filisteus e os amorreus. Ele at perdeu um pouco da
herana que ele possua, juzes 01:34, 35. Precisando de mais
territrio, os filhos de D conquistou Las no norte da Palestina e

rebatizou-o "D", 19:47; Juzes, captulo 18.
h.
A herana de Josu (19: 49-51)

(1) Ele esperou por sua herana -Ele, como um bom general, viu
pela primeira vez as suas tropas camas para baixo e, em seguida,

ele escolheu o seu lugar de descanso.
(2) Ele escolheu uma modesta herana -Ele escolheu Timnate-Sera,
na regio montanhosa de Efraim, uma cidade em um bairro pobre e
uma cidade que precisava de construo (reparao). Que exemplo
de altrusmo por parte de um funcionrio pblico (ele olhou para
uma cidade melhor, 11:10 Heb., 16).
(3) Ele viveu, morreu e foi enterrado em sua herana (24:30) -Ele
permaneceu em sua herana at sua morte e, em seguida, ele foi
enterrado l.
C. A HERANA DE NO-intencional Man-Slayers (a nomeao de seis
cidades de refgio) (captulo 20)
1. A meno anterior das cidades de refgio
Em Exo. 21:13; Num. 35: 6, 9-28; Deut. 4: 41-43; 19: 1-13, essas
cidades so mencionados e discutidos.
2.
A nomeao de as cidades de refgio
Em Deut. 4: 41-43, Moiss apontou trs cidades East-Jordanic, Golan,

Ramote-Gileade, e Bezer, para ser cidades de refgio. Ora, Josu, Eleazar,
e os lderes tribais nomear trs cidades Jordanic Oeste-, Quedes, Siqum, e
Hebron, para ser cidades adicionais de refgio. Eles tambm neste
momento santificar estas cidades, todos os seis, para ser cidades de
refgio.
3.
A funo das cidades de refgio
Estas seis cidades serviram como locais de refgio para um israelita

(ou para um estranho peregrinando entre os israelitas) que mataram um
homem, sem querer, sem malcia.
O assassino era fugir do vingador de sangue para uma das cidades de
refgio (do parente mais prximo do homem morto) e declarar a sua causa
aos ancios da mesma cidade. Eles, depois de ser convencido de sua
inocncia, estavam a dar-lhe asilo temporrio na sua cidade e, em seguida,
o mais rapidamente possvel envi-lo para estar diante dos ancios de sua
prpria cidade, para julgamento. Se esses ancios o considerou culpado de
assassinato, eles foram para entreg-lo para o vingador do sangue, mas se
eles no o encontrou culpado de assassinato, eles foram para devolv-lo
para a cidade de refgio, onde era para ser mantido a salvo da vingador do
sangue at a morte do sumo sacerdote reinante. Em seguida, o homicida
estava livre para voltar sua prpria cidade e sua prpria casa.
4.
A tipologia das cidades de refgio
Cada uma dessas cidades de refgio era um tipo de Cristo: (1) Assim
como um nonwillful homicida tinha uma cidade de refgio, que estava
prximo, mesmo assim faz um pecador no-intencional (ou seja, um
pecador que pecou . ignorncia, na incredulidade, 1 Tm 1:13) tem um
Cristo que est ao alcance da mo; (2) apenas como um no-intencional
homicida poderia fugir para uma cidade de refgio e no ser seguro contra
o vingador do sangue, mesmo assim pode um pecador no-intencional
fugir para Cristo e ser salvo da ira de Deus; (3), assim como um nointencional homicida encontrado uma cidade de refgio para ser bemabastecido com provises, mesmo assim faz um pecador no-intencional
encontrar Cristo, para ser bem-abastecido com provises, Cl 2: 9, 10 ; e
(4), assim como o no-intencional homicida estava a salvo em uma cidade
de refgio at a morte de seu sumo sacerdote, mesmo assim um pecador
no-intencional seguro em Cristo at a morte de seu Sumo Sacerdote (seu
Sumo Sacerdote Cristo, que nunca morre, Heb. 7:25).
D. A herana dos levitas (captulo 21)
1. A histria dos levitas
Por causa da traio e da escritura falta de Simeo e Levi, Gen. 34: 2531, que foram amaldioados por seu pai Jac do seu leito de morte, Gen.
49: 5-7. Esta maldio divinamente proferiu decretou que as tribos de
Simeo e Levi seriam espalhados em Israel. No caso dos filhos de Simeo
a maldio foi cumprida. Eles perderam seu desenvolvimento e que foram
espalhados entre as outras tribos de Israel. Seu territrio atribudo foi
absorvido pelo territrio possudo pela tribo de Jud. Mas, no caso dos
levitas, a maldio foi superada e se transformou em uma bno. Eles, em
uma hora de crise, quando a causa divina estava em baixa, tomaram sua
posio com Deus, Exo.32: 25-29, e, como recompensa, Deus decretou
que os levitas eram para substituir o primognito de Israel como seus
ministros a Israel, Num. 3: 11-13; Deut. 33: 8-11. Eles estavam ainda a ser
espalhados em Israel, mas espalhados por ser uma bno para as outras
tribos dos israelitas.
Qual a lio para ns? Deus vai transformar nossas maldies em
bnos se vai transformar todo o corao do pecado a Ele.
2. As divises (famlias) dos levitas (Nmeros, captulo 3)
Os levitas foram divididos em trs famlias, gersonitas, coatitas, eo
Merarites (que veio a partir dos trs filhos de Levi, Grson, Coate e
Merari). Os descendentes de Coate atravs Amram atravs Aro eram
sacerdotais Kohathites, enquanto os outros descendentes de Coate
Kohathites no-sacerdotais. Todos os descendentes de Levi eram levitas ,
mas apenas seus descendentes atravs de Coate atravs Amram atravs
Aro eram sacerdotes .
3.
A funo dos levitas
Deus deu aos levitas uma atribuio de duas vertentes: (1) Ele
ministrou a Deus em nome do povo, Heb. 5: 1; e (2) eles ministravam
perante o povo em nome de Deus, Deut. 10: 8, 9; 33:10.
4. O pedido dos levitas (21: 1, 2)
Quando a alocao da terra foi concluda e todas as tribos no-levitas
tinham recebido a sua herana, os lderes da tribo de Levi veio perante a
comisso de alocao de terras em Shiloh e solicitou que as 48 cidades (e
seus subrbios) prometeu-lhes por Deus, Num. 35: 1-8, ser dada a eles.
. 5 As cidades dadas aos levitas (21: 3-42)
Os levitas no receberam herana desembarcada (para o Senhor a sua
herana), mas eles receberam 48 cidades localizadas dentro das heranas
das outras tribos. Estas cidades foram dadas como locais de residncia
para os levitas e os subrbios dessas cidades foram dadas como locais de
pastagens para seus rebanhos e manadas. As tribos de Jud e Simeo deu o
maior nmero de cidades (nove) e da tribo de Naftali deu o mnimo (trs).
Hoje, muitos do povo de Deus so, como os levitas, no deu herana

neste mundo. Eles so separados dos nus desta vida que eles podem dar
todo o seu tempo para o ministrio do Senhor. O Senhor a sua
poro. Ele supre as suas necessidades atravs dos Seus servos que tm
empregos seculares, 1 Cor. 9: 1-14.
Observe os trs versos finais, 21: 43-45, da seo de Josu lidar com a
alocao da terra, 13: 1-21: 45. Estes versos finais exaltar a Deus por Sua
fidelidade em manter suas promessas (1) para dar os israelitas na terra de
Cana e (2) para dar aos israelitas repouso dos seus inimigos, na terra de
Cana .
III. A SEQUELA interessante para o ATRIBUIO DE CANA (a sada dos
combatentes das tribos Trans-Jordanic) (Captulo 22)
A. NARRATIVA
Aps a concluso da conquista e da diviso de Cana, Josu chamou os

homens que lutam das tribos 2 Trans-Jordanic antes dele, ele elogiou por sua
obedincia aos mandamentos de Deus, os mandamentos de Moiss, e aos seus
prprios mandamentos, ele lanou -los de mais servio militar em Cana,
Jesus ordenou-lhes a amar a Deus, guarda os seus mandamentos, e andares
nos seus caminhos, os abenoou, ordenou-lhes para dividir seus despojos de
guerra com seus irmos, e despediu-os sua terra natal do outro lado do
Jordo.
Quando esses 40.000 soldados libertados atravessaram o rio Jordo em seu
caminho para suas esposas e filhos, eles pararam e construiu um grande altar
de testemunho, na margem oriental do Jordo, no lugar onde os filhos de
Israel tinham atravessado o Jordan mais de sete anos anterior.
Quando as tribos West-Jordanic ouviu falar do grande altar construdo
pelos homens da luta Leste-Jordanic, eles assumiram que o altar foi um altar
para
o
sacrifcio
e
que
estes
homens
estavam
praticando sedio e idolatria , por isso eles se ajuntaram para ir contra o
pensamento -para-estar idolators na guerra. Antes eles marcharam contra seus
irmos em Trans-jordania, enviaram uma comisso de homens principais para
exortar os homens das tribos Trans-Jordanic para se converter dos seus ms
intenes.
Quando esta delegao chegou em Trans-Jordnia, que acusavam os 2
tribos de rebelio contra o Senhor e contra os 9 tribos. Em seguida, eles os
advertiu que a 9, tribos planejado para tomar medidas para acabar com a
rebelio e de modo a manter a ira de Deus caia sobre todo o Israel. Por fim,
eles afirmaram que os 9 tribos iria partilhar a sua herana com os 2 tribos
se estas ltimas tribos sentiu a sua herana de ser impuros (sendo sem um altar
nomeado).
As 2 tribos, ento, explicou que o altar no era um altar para o
sacrifcio, mas um altar para o testemunho e que no foi erguido para dividir
Israel mas para unificar Israel .
A comisso ficou satisfeito com a explicao e eles reconheceram que
Deus estava entre os israelitas e os havia impedido de diviso e apostasia e
assim da ira de Deus. A comisso, em seguida, voltou e deu um relatrio s
9 tribos se reuniram em Shiloh. Os 9 tribos ficaram satisfeitos com o
relatrio e abandonado seus planos de ir contra seus irmos na
batalha. Finalmente, eles louvaram a Deus que o caso teve um final feliz.
B. AS COISAS NOTVEL da narrativa

.1
O despedimento de 40.000 Transjordnia homens de combate (22: 1-8)

. a Josu os elogiou (22: 1-3) -Josu chamou esses homens em sua
presena e, em seguida, os elogiou por sua fiel obedincia aos

mandamentos de Deus, Moiss, e ele prprio. Quo cuidadosos
devemos ser para elogiar aqueles sob a nossa autoridade (nossas
esposas, nossos filhos, nossos funcionrios, nossos carneiros espiritual,
etc.) para a sua fiel obedincia e suas outras virtudes! Josu foi um
lder exemplar.
. b Josu lanou-los (22: 4) -No h alegria gosto bastante da alegria
que sentimos quando somos elogiados e, em seguida, liberado de uma
tarefa fielmente completou.
. c Josu chareed-los (22: 5) -Ele ordenou-lhes: (1) dar ouvidos
diligentemente os mandamentos de Deus; (2) a amar o Senhor; (3) a
andar nos caminhos de Deus; (4) para manter os mandamentos de
Deus; (5) se apegar a Deus; e (6) para servir a Deus de todo corao. O
que uma carga! Esta taxa (esta receita para uma vida de sucesso) deve
ser dada pelos pais, pastores e outros lderes quando os seus seguidores
vo para fora sob a sua autoridade.
d. Josu os abenoou (22: 6) -Josu abenoou em nome de Deus. Todos
os irmos devem ser demitido com uma bno.
. e Josu ordenou-lhes (22: 8) -Ele ordenou-lhes para dividir os seus
despojos de guerra com seus irmos deixados para trs em Transjordania, Num. 31:27; 1 Sam. 30:24. Damos aos que nos enviaram
para a batalha espiritual uma parte do crdito para as nossas vitrias
espirituais?
. f Josu despediu-os (22: 7) -Ele mandou embora para suas famlias
em Trans-Jordnia. Joy deve ter enchido seus coraes. Que alegria
ns cristos vo experimentar quando nossas batalhas Canaanterrestres so mais e vamos para casa para estar com nossas famlias
(ambos naturais e espirituais) no cu!
2.
A ereo do altar do "ED" (22:10)
Nota: (1) o lugar deste altar -No margem oriental do Jordo, no local
da travessia dos israelitas sobre Jordan mais de sete anos antes,
22:11; (2) o padro para este altar -O altar do Senhor, em Sil,
22:28; (3) o tamanho deste altar - "Um grande altar para ver a" um a ser
vendo ao longe, 22:10; e (4) a propsito deste altar -No um altar
para sacrifcio , mas um para testemunha , 22:28.
.3
A indignao das nove e meia tribos (22: 11-14)

a. Eles tiraram concluses precipitadas (22:11, 12) -Eles ouvido falar do
altar no Jordo e eles assumiram que o altar foi um para o sacrifcio e

que a idolatria e diviso estavam presentes entre as doze
tribos. Quantas vezes ns tirar concluses precipitadas e depois
atribuir falsos motivos para as aes de nosso irmo!
b. Eles montado e preparado para ir guerra (22:12) -Eles se reuniram
na Shiloh e preparado para ir guerra contra as duas e meia
tribos. Ns, cristos, so propensos a julgar apressadamente nossos
irmos e ir guerra contra eles.
c.
Eles enviaram uma comisso para falar com as tribos TransJordnia (22:13, 14) -Eles enviados homens competentes, Finias, e
um prncipe e chefe de cada uma das 9 tribos. Estes 11 homens

foram enviados para os 2 tribos para transform-los, se possvel, a
partir de sua idolatria. Os 9 tribos podem ser recomendado para a
procura de uma soluo para uma situao-problema antes de ir para a
guerra.
4.
O trabalho da comisso (22: 15-20)
Este comit: (1) acusou os 2 tribos de rebelio contra Deus e os 9

tribos; (2) advertiu os 2 tribos que os 9 tribos planejadas para tomar
medidas para acabar com a rebelio e de modo a manter a ira de Deus caia
sobre todo o Israel; e (3) se ofereceu para participar da herana dos 9
tribos com as 2 tribos se os 2 tribos estavam insatisfeitos com a sua
herana Trans Jordan.
Ns, tambm, por vezes, acusar e julgar nossos irmos, antes de darlhes a oportunidade de explicar.
.5
A explicao da finalidade para o altar (22: 21-29)
As 2 tribos explicou que o altar no era um altar para o sacrifcio ,

mas um altar para o testemunho e que foi erguido para no dividir Israel
mas para unificar Israel .
O altar foi construdo com um propsito nobre, mas havia duas coisas
erradas com este altar: (1) no haver sido autorizado e (2) era un
necessria . Era um substituto para o meio de Deus para a unidade
nacional, a presena quadrimestral exigido de todos os machos das doze
tribos com as festas religiosas em Shiloh.
Ns, cristos, muitas vezes olhar para credos, as organizaes da igreja
visvel, uniformidade de culto, etc., como meios para a unidade dos
cristos, em vez de aos meios previstos por Deus, a submisso, por parte
de cada cristo para a liderana do Esprito Santo.
6.
O encerramento do episdio (22: 30-34)
A comisso ficou satisfeito com a explicao. Eles reconheceram que

Deus estava com os israelitas e que foi Ele quem os havia impedido de
diviso e apostasia e da ira de Deus. Quando eles voltaram e fizeram o seu
relatrio s 9 tribos se reuniram em Shiloh, os 9 tribos ficaram
satisfeitos e louvaram a Deus pelo fim da incompreenso feliz.
QUARTA PARTE-LTIMOS DIAS do conquistador DE CANA

(captulos 23 e 24)
I. JOSU aborda os lderes de Israel (Captulo 23)
(No captulo 23, Josu indiretamente aborda todo o Israel atravs de seus
ancios, juzes e oficiais [note que a segunda "e" do versculo dois em itlico.
Ele no deveria ter sido adicionada ao texto]. No captulo 24,
Josudiretamente aborda todo o Israel)
A. O tempo desta ENDEREO (23: 1)
Foi dado "muito tempo depois que o Senhor lhe deu descanso a Israel",
quando Josu era "velho e avanado em idade." Foi dado, provavelmente,
pouco tempo antes da morte de Josu (Josu morreu por volta de 25 anos aps
os sete anos de conquista).
B. os destinatrios desta ENDEREO (23: 2)
Josu dirigiu-se aos lderes de Israel e atravs deles toda a congregao de

Israel.
C. O LUGAR DESTE DISCURSO
provvel que esse discurso foi proferido ou em Timnate-Sera, local de

residncia de Josu, ou pelo Shiloh, capital religiosa de Israel.
D. O CONTEDO DESTE DISCURSO (23: 3-16)
.1
Josu lembra os israelitas de suas vitrias passadas (23: 3)
Ele lembra-los de suas vitrias passadas sobre os cananeus. Estas

vitrias haviam sido intensa, eles haviam sido operada por Deus, e eles
tinha sido dado por causa do amor de Deus para os israelitas (note que
Josu no menciona a sua parte nessas vitrias passadas).
. 2
Josu incentiva os israelitas, prometendo-lhes a vitria sobre os

restantes povos cananeus (23: 4, 5)
"Eu j dividiu as naes que ainda no foi invicto de Cana entre suas
tribos em herana. Deus continuar a expulsar estas naes e voc vai
possuir a sua terra, como Deus lhe prometeu. "
.3
Josu d os israelitas a receita para a bno continuou (23: 6-11)
Com efeito Josu diz: "Voc tem sido abenoado at o presente

momento. Voc quer bno continuada? Em seguida, continuar a
satisfazer as condies de Deus para a bno. "
a. "O amor de Deus" (23:11) -Este o mais importante dos requisitos de
Deus para a bno. Se amamos a Deus, vamos cumprir todos os
outros requisitos. Podemos amar a Deus por ceder a Ele, para Ele,
ento, dar-nos o amor de am-Lo com.
. b "Obedea a Deus" (23: 6) - (1) Devemos manter os mandamentos de
Deus (e no apenas conhec-los , pensar sobre eles , e falar sobre
eles ); (2) devemos manter todos os mandamentos de Deus (e no
apenas os que gostamos e concordam com); (3) devemos manter os
mandamentos de Deus, sem acrescentar a eles ou subtraindo-los (e no
me desviei para a direita ou para a esquerda); (4) que deve ser muito
corajoso para manter todos os mandamentos de Deus ( preciso
coragem para reverter a mar e os mandamentos de Deus).
. c
"unir-se a Deus e permanecer santificados dos povos pagos em

torno de voc" (23: 7, 8) - "Cleave a Deus e guardai-vos santificado
dos cananeus idlatras e imorais." Ns no podemos? agarrar-se a

Deus e ao mundo.Apertando a nossa aderncia em Deus afrouxa nossa
aderncia sobre o mundo e vice-versa.
A recompensa para apegar-se a Deus dado em 23: 9, 10.
4.
Josu adverte os israelitas sobre as consequncias da mistura com os

povos em torno deles (23:12, 13)
a. O aviso (23:12)
"No tenha relaes sociais ou relaes religiosas com os restos

dos cananeus." Os israelitas no foram para casar com essas pessoas
ou adorar os seus deuses.
b. Os resultados no acatar este aviso (23:13)
(1) Haver uma perda de poder -Deus vai retirar seu poder e no
haver mais a vitria sobre os cananeus.
Quando ns, cristos, no exercem qualquer auto-controle,
Deus retira o Seu poder e no somos mais capazes de dominar
nossos apetites carnais.
(2) Haver uma perda de prazer (descanso, paz e contentamento) -O
cananeus
ser ciladas , armadilhas , flagelos ,
e espinhos aos
israelitas e far com que sua vida deve ser preenchido com a
misria.
A Christian auto-indulgente o mais miservel de todas as
criaturas. Ele no tem alegria divina, e ele cada vez menos se
diverte com a auto-indulgncia.
(3) Haver uma perda de posse (ocupao) -O cananeus vai ganhar
o domnio completo sobre os israelitas e que sero escravizadas ou
expulsos da terra.
Os cristos que toleram os apetites pecaminosos da carne esto
finalmente dominado por estes apetites e s vezes so expulsos da
terra (so colocados na prateleira, 1 Cor. 9:27).
.5
Josu promete o domnio israelitas sobre os cananeus se apegar-se a

Deus (23: 4, 5, 9, 10)
. um Eles tero maestria -O cananeus no ser capaz de ficar diante dos
israelitas, 23: 9.
b.
Eles tero maestria abundante -Um israelita vai perseguir mil
cananeus, 23:10.
. c
. 6
Eles tero o domnio completo -O restante povos cananeus sero

expulsos da terra, 23: 4, 5.
Os cristos que permanecessem no Senhor (em vez de os apetites
carnais) so dadas maestria, o domnio abundante, e domnio total
sobre os apetites da natureza pecaminosa.
Josu lembra os israelitas do inexorvel lei de Deus em relao a

bno ea maldio (23: 14-16) -Apenas como todas as bnos
prometidas por Deus veio sobre eles quando eles obedeceram aos
mandamentos de Deus, mesmo assim vai tudo de Deus do ameaada
maldio veio sobre eles se eles desobedecer aos mandamentos de Deus.
Leis morais de Deus so to inexorvel quanto suas leis naturais . Na
esfera moral, obedincia voluntria sempre traz bno enquanto
desobedincia deliberada sempre traz maldio .
. II JOSU aborda todos da congregao de Israel (24: 1-28)
A. O tempo desta ENDEREO
Provavelmente este endereo seguido de perto o endereo registrado no

captulo 23. Ambos os endereos foram dadas pouco antes da morte de Josu.
B. O RECIPIENDS DESTE DISCURSO (24: 1)
Josu dirigida a todo o Israel, juntamente com seus lderes.
C. O LUGAR DESTE DISCURSO (24: 1)
Foi dado em Siqum, onde as bnos e as maldies havia sido lido cerca
de trinta anos antes, 8: 30-35. Provavelmente, o altar de pedras brutas ainda
estava de p e a escrita sobre as pedras rebocadas ainda estava legvel.
D. O CONTEDO DESTE DISCURSO (24: 2-24)
Josu lembra os israelitas de misericrdias passadas de Deus (24: 2-
. 1
13)
(Note-se que o pronome pessoal "eu", referindo-se a Deus, usado
dezessete vezes nestes versos)
. a Deus escolheu Abrao (24: 2, 3) Abrao era ao mesmo tempo um
idlatra, um membro de uma famlia idlatra. Deus soberanamente
escolheu-o, levou-o a Cana, e levou-o em toda a terra de Cana (100
anos)
. b Deus deu a Abrao uma semente multiplicada (24: 3, 4) -Deus abriu
o ventre de Sara, e mais tarde de Rebeca, e comearam a se multiplicar
a descendncia de Abrao. Estas sementes contados 70 almas quando
Jac desceu ao Egito, Gen. 46:27.
. c Deus libertou os israelitas do Egito (24: 5-7) -Deus libertou os
israelitas por que assola os egpcios, trazendo uma nuvem de trevas
sobre os egpcios, e trazendo o mar sobre os egpcios.
. d Deus preservou os israelitas no deserto (24: 7) -O "longa
temporada" do versculo 7 abrange um perodo de 40 anos.
. e Deus deu aos israelitas a vitria sobre os reis Trans-Jordanic (24: 8)
-Deus deu a vitria israelitas durante os dois reis amorreus, Siom e Og,
e, em seguida, deu-lhes a posse do territrio anteriormente possudo
por esses reis.
. f Deus abenoou os israelitas atravs de Balao (24: 9, 10) -Deus
virou maldies em bnos de Balao.
g. Deus deu aos israelitas uma passagem atravs do Jordo (24:11)
-Deus atravs de um grande milagre trouxe os israelitas em Cana.
h. Deus deu a vitria de israelitas sobre as naes de Cana (24:11,
12) -Este vitria veio, no atravs das espadas ou arcos israelitas, mas
por meio da "hornet" (o medo avassalador) enviado por Deus.
i.
Deus deu aos israelitas muitas bnos para que eles despendidos
sem trabalho (24:13) -A terra, as cidades, as vinhas e os olivais de
Cana lhes foram dadas como presentes.

2.
Josu insta os israelitas para dar uma resposta adequada para as

misericrdias de Deus (24:14, 15)
Bno , responsabilidade e prestao de contas seguem uns aos

outros. Grandes bnos de Israel colocada sobre seus grandes
responsabilidades para com Deus:
a. responsabilidade negativa de Israel -Para transformar a partir da
idolatria praticada por seus pais (na Caldia e no Egito)
No versculo 15, Josu recomenda aos israelitas que fazer uma
escolha entre servir o verdadeiro Deus e servindo de dolos deuses, e
no caso de escolher o servio de dolos deuses, ele pede-lhes para
escolher os dolos que eles serviro, nem para os dolos da Caldia
servido por seus pais ou os dolos de Cana atendidas pelos
amorreus. Josu afirma enfaticamente que ele e sua casa ter escolhido
para servir ao Senhor.
b. responsabilidade positiva de Israel -Para temer a Deus e servi-o com
sinceridade e com verdade.
As bnos do crists torn-lo responsvel para servir a Deus e no
dolos.
.3
Israel compromete-se a servir ao Senhor (24: 16-18)
Israel reconhece seu endividamento e responsabilidade para com o

verdadeiro Deus, e em um estado de fervor e entusiasmo religioso,
compromete-se ao servio de Deus (cf Exo. 19: 8; 24: 3, 7; Dt 5:27.).
4.
Josu adverte os israelitas contra um compromisso sincero (24:19, 20)
Com efeito Josu diz: "Seu compromisso solicitado pela emoo e

dependente da fora humana para a sua execuo. Por isso, vai ser
quebrado e Deus os responsabilizar por sua infidelidade, apesar de sua
promessa. "A promessa de devoo ao dever s tem valor se for seguido
pelo desempenho do dever. O voto em si no vai nos proteger da ira de
Deus, se o voto no mantida.
5.
Israel re-compromete-se a servir ao Senhor (24:21)
Israel, orgulhoso e cheio de auto-confiana, rejeita o aviso do Josu e

reafirma sua promessa de servir a Deus. Ver Marcos 14: 26-31.
6.
Josu re-adverte os israelitas contra uma promessa insincero (24:22)
Josu em vigor diz: "Cuidado com o que prometem para o seu voto
ser usado como uma testemunha contra voc quando voc quebr-lo",
Ecl. 5: 1-7.
7.
Israel a terceira vez compromete-se a servir ao Senhor (24:22)
Israel, mais seguro de si do que nunca, mantm seu voto.

8.
Josu pede aos israelitas para dar prova da sinceridade de seu

compromisso (24:23)
Josu diz, com efeito, "provar a sinceridade de suas palavras por suas
aes. Deixe de lado todos os seus dolos [Gen. 35: 2-4] e Inclinai os
vossos coraes em uma nova direo ", Matt. 15: 8.
9.
Israel a quarta vez compromete-se a servir ao Senhor (24:24)
Mais inebriante do que nunca, Israel repete seu voto. preciso no

destruio de auto-confiana, Lucas 22: 31-34.
E.
A sequela de ENDEREO (24: 25-28)

. 1 Josu faz uma aliana e erige uma testemunha (24: 25-27)
Josu registra os mandamentos de Deus (em relao adorao e

servio de si mesmo) no livro da lei de Deus, faz uma aliana entre Deus e
Israel obrigando Israel a manter esses comandos e, em seguida ergue uma
pedra em Siqum como um testemunho da aliana e como testemunha
contra Israel se ela quebra essa aliana. Ns precisamos ser lembrados de
nossas promessas a Deus.
2. Josu despede o povo (24:28)
Josu fez a sua parte. Se Israel se afasta de Deus depois da morte de

Josu, o seu sangue ser sobre a sua prpria cabea e no sobre a cabea
de Josu.
III. JOSU MORRE (24: 2-31)
A. O fato da morte, seus obreiros de -Deus (mesmo o maior deles) morrer, mas sua
obra continua.
B. O ttulo dado a Josu NO MOMENTO DA SUA MORTE -Ele, pela primeira vez,
chamado de "o servo do Senhor." O que um simples, mas glorioso, o ttulo! O

ttulo adequado deve ser inscrito na nossa sepultura marcador? "Joo, o servo de
si mesmo"? "Joo, o servo dos homens"? "Joo, o servo de opinio
pblica"? "Joo, o servo de moda"? "Joo, o servo de Deus"?
C. A IDADE DE JOSU NO MOMENTO DA SUA MORTE -Embora ele por muitos
anos tinha sido "velho e avanado em anos," 13: 1, ele ainda era zeloso para com
Deus e ativo em seu servio at o fim de seus dias . Oh, para que possamos seguir
o seu exemplo!
D. O enterro de Josu aps sua morte -Ele foi enterrado dentro dos limites da
sua herana, em Timnate-Sera ("Timnate-Heres," Juzes 2: 9), no lado norte do

monte Gaas.
E.
A INFLUNCIA DO JOSU aps sua morte -His exemplo piedoso causou
todos os israelitas de sua gerao para continuar a servir a Deus at que eles
saram de cena. J estamos to vivida para Deus que estamos ainda influenciar os
homens a servir a Deus muito tempo depois que partir deste mundo?
Josu saram do Egito, passou pelo deserto, atravessou o Jordo, conquistou
os cananeus, possuram a terra, e entrou em repouso. Ser que vamos seguir o seu
exemplo?
O LIVRO DE JUZES E RUTE
INTRODUO
O livro de Juzes um dos livros histricos do Antigo Testamento e a principal fonte
de nossa informao a respeito do perodo histrico que ele cobre. O livro revela
claramente o pecado ea rebelio que caracterizou a maioria dos filhos de Israel durante o
perodo de juzes. Esta ilegalidade resumida no versculo chave do livro, "cada um fazia
o que era reto aos seus prprios olhos," 17: 6; 21:25. Em contraste com a infidelidade e
desobedincia dos israelitas visto em O Livro dos Juzes, O Livro de Rute revela a
fidelidade e obedincia de um remanescente de israelitas durante o mesmo
perodo. Porque os eventos de O Livro de Rute ocorreu durante o perodo de tempo
abrangido pelo O Livro dos Juzes e porque cada um desses livros tem uma viso
contrastante do estado dos israelitas durante este perodo, justo que eles devem ser
agrupados e estudaram juntos.
Sr. Roy Gingrich, o autor deste comentrio, tem sido tanto um professor e um pastor
para mim. Nos seis anos que eu t-lo conhecido, uma coisa evidente, acima de tudo, seu
amor pelas Escrituras. Isso se reflete na quantidade de tempo que ele gasta diariamente
estudar a Bblia e livros que tratam com a Bblia, sempre procurando aprender mais sobre
a Palavra de Deus. Este tempo gasto na Palavra se manifesta em sua vida diria. Ele vive
uma vida de servido ao Senhor.
Por causa de seu conhecimento do plano total de Escrituras e por causa de seu estudo
em orao e intensa dos livros dos Juzes e Rute , Mr. Gingrich eminentemente
qualificado para escrever este comentrio sobre esses dois livros.Especialmente til para
o leitor forma de esboo do Sr. Gingrich e seus comentrios encontrados em seus
"algumas coisas dignas de nota." Esse comentrio realmente traz vida a histria
registrada nos livros de Juzes e Rute e abenoar a todos os que lem suas pginas.
Prefcio
O autor deste comentrio gastou muito tempo e trabalho em preparao para a escrita
de, e na escrita de, nesta reviso de seu comentrio anterior sobre os livros
dos Juzes e Rute . Bnos espirituais e refresco ter vindo como uma recompensa para
este trabalho. Este comentrio-edio revista enviada com a esperana de que ele vai ser
uma bno para aqueles do povo de Deus que o leram.
Graas expressa a Miss Thelma Bowers para digitar manuscrito deste livro, o Sr.
Neal Johnson para a elaborao do projeto da tampa do livro, e Sra Janet Strevel para
escrever introduo deste livro.
Que Deus receber a glria atravs da publicao deste comentrio!
Dr. Roy E. Gingrich
O livro de Juzes
I. O NOME DO LIVRO-o Livro dos Juzes
O ttulo hebraico Judges ("Sopetem"). A traduo KING JAMES tem O livro de
Juzes . Estes ttulos so retirados do ttulo dado a personagens principais do livro, os
juzes que governaram Israel (ou partes de Israel) entre a morte de Josu e da
ascenso do rei Saul.
II. O AUTOR HUMANO DO LIVRO
Os nomes Talmude Babilnico Samuel como o autor, mas h pouca ou nenhuma
evidncia de apoio para essa afirmao. No podemos com certeza identificar autor
humano do livro, assim como no podemos com certeza identificar os autores
humanos de muitos outros livros bblicos.
O livro imediatamente dirigida ao povo de Israel, mas , em ltima anlise
dirigida ao povo de Deus de todas as naes. Isto verdade para quase todos os livros
IV. A DATA DO escrita do livro
O livro parece ser uma compilao de vrios documentos previamente escritos,
com comentrios editoriais adicionados. No h prova interna que o livro em sua
forma atual foi compilado no incio dos anos de idade Reino Unido. O reino tinha
sido estabelecida, 17: 6, mas Jerusalm foi ainda estavam possudos pelos "ite" povos,
01:21. Estes factos provam que o livro foi escrito ou compilado aps a coroao de
Saul, mas antes da coroao de Davi sobre todas as doze tribos.
um dos do Antigo Testamento livros histricos . O Antigo Testamento tem
17 histricos livros ( Genesis atravs de Ester ), 5 poticos livros ( J atravs The
Song of Salomo ), e 17 profticos livros ( Isaas atravs de Malaquias ).
VI. O TEMPO DE COMPOSIO DO LIVRO
A. O livro de Juzes d um total de 410 anos s opresses e deliverances DO
PERODO JUZES (de Othniel para Samuel)
Mas a cronologia podem sobrepor-se ou tm lacunas.
B. O livro de Atos (13:20) D 450 anos ao perodo JUZES (incluindo os 40 anos de
magistratura de Eli)
C. LIVRO DE primeiros reis (6: 1) coloca um problema para D pouco mais de 300
anos ao perodo JUZES (de Othniel para Samuel)
Portanto, no podemos ter certeza quanto durao exacta do perodo. O
mximo que podemos dizer que o perodo de juzes foi de cerca de 400 anos de
comprimento.
No h discrepncia nas trs Escrituras-dadas acima. Ns simplesmente no
temos informaes suficientes para eliminar a aparente discrepncia.
VII. O FUNDO DO LIVRO
A. a condio poltica DE ISRAEL DURANTE O PERODO DE JUZES

1. horizontalmente, Israel era uma comunidade
Ela no era uma nao unida, pois no tinha cidade central, nenhum
governo central, e no h governantes centrais.
Trs coisas tendem a manter as doze tribos alm: (1) a falta de uma
liderana forte; (2) a geografia da Palestina; e (3) a presena de cimes
tribais. Alm disso, os cananeus mas possuindo os vales impedido ntima
comunho tribal.
Trs coisas tendem a manter as doze tribos em conjunto: (1) o medo de
inimigos comuns; (2) o tabernculo em Sil; e (3) a adorao comum de
Jeov.
2. verticalmente, Israel era uma teocracia
Ela no tinha nenhuma dinastia humana dos reis. Deus governado
diretamente por meio de juzes divinamente escolhidos.
B. A CONDIO DE RELIGIOSOS DE ISRAEL DURANTE O PERODO DE
JUZES
1. Desobedincia aumentou
Israel co-existia com "os ites", ela fez os casamentos com os "ites", e ela
adoraram e serviram os deuses de "os ites".
Chamamos os sete naes de Cana, Josh. 03:10, os "ite" naes, por seus
nomes todos acabam com as letras ite .
2. Idolatria floresceu
Uma e outra vez, Israel passou de Jeov e adoraram Baal e Astarte (e
outras divindades pags).
3. Imoralidade abundavam
Mesmo alguns dos juzes eram pessoas imorais (eg, Gideo, Sanso)
4. Lawlessness prevaleceu
"Cada um fazia o que era reto aos seus olhos," 21:25.
C. Os inimigos de Israel durante o PERODO DE JUZES
1. Os inimigos de dentro -O remanescente dos "ite" povos
2. Os inimigos de sem -Os naes vizinhas (os filisteus, os moabitas, amonitas,
edomitas, os midianitas, os amalequitas)
VIII. Os fins para a redao do LIVRO
A. para completar o processo da conquista e RESOLUO DE CANA
O captulo inicial desta conquista e colonizao nos dado em O Livro de
Josu .
B. TO gravar o incio da apostasia DE ISRAEL NA TERRA DE CANA
Essa apostasia continuou ao longo dos sculos, at que resultou na completa
runa de Israel.
IX. O tema do livro
O tema de O Livro de Josu a vitria (beno) por meio da obedincia. Em
contraste, o tema do The Livro of Judges derrota (xingamentos) pela desobedincia.
X. o versculo-chave do livro (17: 6; 21:25)
"Naqueles dias no havia rei em Israel; cada um fazia o que era reto aos seus
prprios olhos ".
XI. O VALOR DO LIVRO

A. O VALOR HISTRICO
Alm deste livro, teramos pouco conhecimento da histria de Israel a partir
da morte de Josu para a ascenso do Reino Unido.
B. O valor literrio
Algumas das histrias mais interessantes e bem escritos de literatura do
mundo encontram-se neste livro.
C. O REVELACIONAL VALUE
1. Ele revela a profundidade da depravao humana .
2. Ela revela a infidelidade do homem .
3. Ele revela as conseqncias da desobedincia .
4. Ele revela a insensatez de compromisso .
5. Ela revela a estreita ligao entre a idolatria e imoralidade .
6. Revela a longanimidade, justia, misericrdia e bondade de Deus .
7. Ele revela as bnos da obedincia .
D. o valor prtico
Assim como o livro de Josu diz-nos como andar diante de Deus, Isa. 30:21,
assim que o livro de Juzes diga-nos como no andar diante de Deus.
XII. O esboo do LIVRO
A. FUNDO DO PERODO DE JUZES (1: 1-2: 9)
. 1 desobedincia de Israel nos dias de Josu (1: 1-36)
. 2 a repreenso de Deus de Israel por sua desobedincia (2: 1-3)
. 3 arrependimento de Israel (2: 4-7)
. 4 morte de Josu (2: 8, 9)
B. A visualizao DO PERODO JUZES (2: 10-3: 4)
1. A nova gerao em Israel (2:10)
. 2 A desobedincia de pleno direito de Israel (2: 11-13)
. 3 O ciclo recorrente em Israel (2: 11-19)
4. A deteriorao progressiva de Israel (2:19)
5. A finalidade alterada de Deus para Israel (2: 20-3: 2)
. 6 As naes para provar Israel (3: 3, 4)
C. O REGISTRO DO PERODO JUZES (3: 5-16: 31)
. 1 O juizado de Otniel (3: 5-11)
. 2 O juizado de Ehud (3: 12-30)
3. O juizado de Sangar (3:31)
4. O juizado de Barak (cap. 4, 5)
. 5 O juizado de Gideo (6: 1-8: 32)
6. O reinado de Abimeleque (8: 33-9: 57)
7. A magistratura de Tola (10: 1, 2)
. 8 O juizado de Jair (10: 3-5)
9. A magistratura de Jeft (10: 6-12: 7)
. 10 O juizado de Ibzan (12: 8-10)
11. O juizado de Elon (12:11, 12)
. 12 O juizado de Abdon (12: 13-15)
13. O juizado de Sanso caps. (13-16)
D. PostScript AO PERODO DE JUZES (captulos 17-21)

1. A histria de Miquias e sua idolatria (captulos 17 e 18)
2. A histria da concubina morto (captulos 19-21)
O livro de Juzes
I. O FUNDO DO PERODO DE JUZES (1: 1-2: 9)
(Verso 1: 1a provavelmente deve ser traduzido "Agora , antes da morte de Josu ",
para 1: 1b-2: 9 relaciona eventos que tiveram lugar durante os dias de Josu, eventos
muitos dos quais esto registrados em O Livro de Josu , mas que so atualizados
aqui para nos dar um fundo para o perodo de Juzes Em nossa seo presente, 1: 1-2.:
9, temos (1) um registro da desobedincia de Israel nos dias de Josu [em no
expulsar totalmente "os ites "e possuir totalmente sua terra; (2) um registro de
reprovao de Deus de Israel por sua desobedincia , e (3) um registro de
arrependimento de Israel Este arrependimento, com durao de todos os dias de
Josu, conteve a plena expresso da ira de Deus, at. a morte de Josu. Aps a morte
de Josu, Israel cessou do seu arrependimento e totalmente se rebelaram contra os
mandamentos do Senhor, trazendo a ira divina do perodo de juzes.)
A. DESOBEDINCIA DE ISRAEL EM os dias de Josu (1: 1-36)
(Durante os sete anos da conquista inicial, Josu e os exrcitos unidos de
Israel quebrou a espinha dorsal da resistncia inimiga ao derrotar exrcitos
principais os cananeus e destruindo suas principais cidades, mas a conquista foi
incompleta. Muitas cidades permaneceu invicto cidades conquistadas e muitas .
permaneceu desabitada [os israelitas] Cada uma das doze tribos depois de receber
a sua colocao foi ordenado por Deus para realizar uma operao de limpeza
dentro de seu territrio atribudo e para expulsar os restantes Aqui em 1 "ites".: 136, temos um registro de falha de cada uma das tribos na execuo deste
mandamento. Notamos que, como o captulo se desenrola, desobedincia
intensifica e insuficincia torna-se mais pronunciado. Na primeira, os cananeus
habitam no meio de Israel, ento os israelitas habitar entre o cananeus e,
finalmente, os israelitas so expulsos pelos cananeus.)
. 1 A desobedincia de Jud (1: 1-20)
(A herana dos filhos de Simeo foi no meio da herana dos filhos de
Jud. Os Simeo depois perdeu a sua identidade separada e foram absorvidos
pelo maior tribo de Jud. Estas duas tribos so associados aqui.)
Embora a obedincia da tribo messinico real de Jud foi mais completa
do que era a obedincia das outras tribos, mas notamos vrios atos de
desobedincia da sua parte:
. a Os Judahites solicitou assistncia humana na realizao de sua
misso (1: 1-3)
Deus ordenou ao Judahites para ir contra os cananeus e Ele prometeulhes a vitria. Pedido de ajuda de Simeo das Judahites revela uma falta de
f nas promessas de Deus por parte dos Judahites.
Ns no como cristos devem olhar para o brao de carne para a ajuda
no cumprimento das atribuies dadas a ns por Deus. Ns, como Barak,
querem "Debora" para ir com a gente para combater os cananeus, Jz. 4: 18.
. b As Judahites permitidas Adoni para viver (1: 4-7)

Deus ordenou que todos os "ites" ser destrudo , no mutilados .
Ns, como cristos, por vezes ligeiramente mutilar nosso rei "ites"
(nossos apetites carnais dominantes, inveja, cime, raiva, cobia, etc.),
mas no domin-los totalmente.
. c Os Judahites no conseguiu conquistar e ocupar permanentemente
Jerusalm (1: 8)
Jerusalm era, na fronteira entre Jud e Benjamin. Jud conquistou
Jerusalm, mas no conseguiu ocup-lo, por isso foi retomada pelos
jebuseus, 01:21.
Se ns, os cristos esto a viver uma vida crist vitoriosa, devemos,
atravs do poder de Cristo drive "os ites" (os apetites carnais mal) a partir
de nossos coraes (nossa Jerusalm) e manter os "ites" de entrar
novamente por estar to ocupado com as coisas da vida de Cristo que no
h espao em ns para as coisas do auto vida, Col. 3: 1-3. A natureza
abomina o vcuo.
Se permitirmos que as ites expulsos para voltar a entrar, eles so muito
mais difceis de expulsar pela segunda vez.
d. Os Judahites morava com os queneus (1:16)
Os queneus eram descendentes de Moiss 'pai-de-lei, mistura de Jetro
Jud com este povo estrangeiros foi imprudente.
Ns hoje como cristos, devemos manter-nos das unies desiguais e
ntimos (civil, comercial, religiosa, social, etc.) com os incrdulos, 2
Corntios. 6: 14-18; 2 Tim. 2: 19-21.
. e Os Judahites no conseguiu conduzir "os ites" do vale (1: 17-19)
Eles possuam a regio montanhosa central, mas eles no possuem a
regio do vale ocidental para "os ites" do vale tinham carros de ferro. Com
f, eles poderiam ter possudo o vale to facilmente como eles possuam a
montanha, para carros de ferro no pode ficar contra Deus. Barak e
Debora pela f derrotado Ssera com seus 900 carros de ferro, Juzes 4: 1315.
A nica razo que ns, cristos, no conquistar "os" ites do vale (os
medos, dvidas, desnimos, ansiedades, etc., que nos assaltam durante os
nossos momentos de adversidade) a nossa falta de f em Deus, 1 Reis
20: 28.
2. A desobedincia de Benjamin (1:21)
O Benjamim no expulsaram os jebuseus de Jerusalm, mas permitiu que
eles habitar no meio deles. Os Jebusites no foram desalojados de Jerusalm
at o incio do reinado de Davi sobre as doze tribos, pouco antes de 1000 AC
s vezes, ns, todos da nossa vida crist, permitir paixes dolorosas para
viver e reinar em nossos corpos.
. 3 A desobedincia das tribos de Jos (1: 22-29)
. a Efraim e Manasss poupado um Betelita (1: 22-26)
Deus ordenou o extermnio de todos os "ites", mas Efraim e Manasss
misericrdia com um "ite".
Se ns, como filhos de Deus mostrar misericrdia para com um dos
nossos "ites" (um dos nossos apetites carnais), ento, como o Bethlelite,
logo constri uma outra fortaleza da resistncia, outro "Luz".
b. Manasss no expulsou os cananeus, mas colocou-os sob tributo (1:27,

28)
Os Manasss transgredido de forma dupla: Eles no s poupou "os
ites", mas tambm utiliz-los para o ganho material, coletando a partir
deles o dinheiro do tributo. Ns, como cristos, s vezes no conseguem
conquistar nossos "ites" da ganncia, inveja e cobia e, em seguida, uslos "ites" para nos enriquecer.
Note-se que os cananeus " moraria naquela terra. "Nosso" ites " que
habitam em ns. Somente o Esprito de Deus pode expulsar nossos "ites".
Tenazes
c. Efraim co-existia com os cananeus de Gezer (1:29)
A Fara do Egito finalmente conquistou os cananeus de Gezer e deu
Gezer a sua filha, mulher de Salomo, como presente de casamento.
4. A desobedincia de Zabulon (01:30)
Os Zebulonites poupado "os ites" e, em seguida, colocou-os sob o tributo.
5. A desobedincia de Aser (01:31, 32)
O aseritas aparentemente conquistou nenhuma parte do seu territrio
atribudo mas habitou no meio dos cananeus daquela terra. Observe a
mudana de "os cananeus habitam no meio deles" (os israelitas), de 1:30, com
"eles [os israelitas] habitou entre os cananeus," 1:32. Se tolerarmos nossos
"ites", apenas uma questo de tempo at que eles esto nos tolerar.
6. A desobedincia de Naftali (01:33)
Eles no primeiro habitou entre os cananeus e, posteriormente, eles
colocaram os cananeus sob tributo. Ambas as aes foram em violao do
mandamento de Deus para exterminar ou expulsar "os ites".
7. A desobedincia de D (1: 34-36)
Os amorreus levou os filhos de D fora do vale para o mountain.Here que
temos, no a vitria , mas quase total derrota . As tribos vizinhas de Efraim e
Manasss, finalmente, colocado esses amorreus sob tributo, mas no desalojlos a partir do territrio atribudo a D. Os danitas frustrados depois procurou
um novo territrio no norte, 18: 1-31.
Ento, no captulo um, temos um registro da desobedincia dos israelitas
durante os ltimos dias da vida de Josu. Esta desobedincia trouxe sobre as
condies que caracterizam o perodo dos juzes.
B. DEUS repreenso do ISRAEL por sua desobedincia (2: 1-3)
. 1 A vinda do Anjo (2: 1-A)
O Anjo do Senhor (provavelmente o Cristo pr-encarnado) subiu de
Gilgal, o antigo centro religioso de Israel, a Boquim (provavelmente Boquim
tem referncia a Shiloh, o novo centro religioso de Israel, Josh. 18: 1) para
repreender Israel por sua desobedincia e pronunciar pena de Deus sobre
Israel por sua desobedincia.
2. A mensagem do Anjo (2: 1-B-3)
. a Deus tem sido fiel a suas promessas de aliana (2: 1)
Deus fez uma aliana com os pais de Israel. Ele prometeu trazer o
povo de Israel para a terra de Cana, para lhes dar a terra. Deus manteve
fielmente essas promessas.
. b Voc tem sido infiel s suas responsabilidades do convnio (2: 2)

Em resposta s promessas da aliana de Deus, os israelitas estavam a
conduzir "os ites" da terra e destruir seus altares pagos. Como um
captulo revelou, Israel havia sido infiel em cumprir suas
responsabilidades do convnio.
. c Assim, Deus deve castigar voc (2: 2, 3)
Deus atravs do anjo diz: "Eu tenho sido fiel s minhas promessas da
aliana, portanto, voc no tem desculpa para a sua infidelidade a suas
responsabilidades do convnio, ento eu devo castigar voc. Vou
transform-lo para o poder do 'ites' e seus deuses. "
Se ns, como cristos no conseguem conquistar os apetites da
natureza do pecado e da prpria natureza do pecado, ento, para nos
corrigirem, Deus nos transforma ao poder dessas coisas.
C. DE ISRAEL DE ARREPENDIMENTO sua desobedincia (2: 4-7)
1. Este arrependimento foi genuno -Ele foi acompanhada de choro e foi seguido
por sacrifcio e obedincia ("os filhos de Israel, cada um sua herana para
possuir a terra").
2. Este arrependimento foi longa vida -Israel serviu a Deus todos os dias de
Josu e todos os dias dos ancios que sobreviveram a Josu.
3. Este arrependimento foi inferior a de todo o corao -Ns temos nenhum
registro de uma dedicao total a Deus, nem de um esforo mximo para
conquistar todo o terreno e para expulsar todos os "ites".
4. Este arrependimento era ira-desviando -Deus ameaado correo foi
evitado at que o tempo dos juzes.
D. MORTE Josu (2: 8, 9)
Josu morreu, mas sua influncia sobreviveu. Israel ainda serviu a Deus todos
os dias dos ancios que sobreviveram a Josu.
II. A pr-visualizao DO PERODO JUZES (2: 10-3: 4)
(Agora, antes de vir para o registro do perodo de juzes, 3: 5-16: 31., Nos dada
uma previso, uma sinopse, do perodo de Juzes)
A. A NOVA GERAO EM ISRAEL (2:10)
A nova gerao que surgiu depois da morte de Josu no tinha testemunhado
grandes obras de Deus para Israel (em entregar-lhe do Egito, na preservao dela
no deserto, em traz-la por meio do Jordo, e, dando-lhe a terra de Cana),
portanto, esta nova gerao no temia a Deus ou servi-Lo.
A segunda gerao de qualquer movimento religioso geralmente inferior em
qualidade com a gerao anterior do movimento. O escudo esquerda, mas a
vitalidade interior se foi (o corpo ainda est presente, mas a alma partiu).
B. O pleno direito DESOBEDINCIA DE ISRAEL (2: 11-13)
Aps entrada de Israel para a terra, ela teve uma inclinao idolatria, mas
essa inclinao foi marcada pela forte liderana de Josu, Josu 24:23, mas depois
de sua morte, os freios foram removidos e a nova gerao, que no tinha visto
grandes obras de Deus em favor de Israel, deixaram ao Deus de seus pais e
seguiu, curvou-se diante, e serviu os dois principais deuses dos cananeus, Baal e
Astarote (a esposa de Baal) e os outros deuses dos povos pagos ao seu redor.
Josu tinha advertido Israel contra isto mesmo, Josu 24: 14-18.
C. DO RECORRENTE LICENCIATURA EM ISRAEL (2: 11-19)

Durante o perodo dos juzes, encontramos Israel passar pelo mesmo ciclo de
novo e de novo, um ciclo composto por quatro elementos: (1) o pecado , (2) a
servido , (3) de splica , e (4) a salvao .
Este o ciclo atravs do qual a igreja crist e das pessoas que compem a
igreja crist se foram, novamente e novamente.
D. The Progressive DETERIORAO DOS ISRAEL (2:19)
Em cada ciclo, a apostasia mais pronunciado e do arrependimento mais
raso. A lepra do pecado torna-se cada vez pior.
E. A MUDOU PROPSITO DE DEUS PARA ISRAEL (2: 20-3: 2)
Deus j no props para expulsar os "naes ite", mas para deix-los na terra:
(1) para castigar os israelitas ; (2) para testar a fidelidade dos israelitas ; e
(3) para ensinar a arte da guerra com os israelitas .
F. AS NAES a provar ISRAEL (3: 3, 4)
Deus deixou os filisteus, os fencios, e alguns dos sete "ite" naes da
Palestina para que pudesse us-los para testar a obedincia de Israel nos anos por
vir.
III. O REGISTRO DO PERODO JUZES (3: 5-16: 31)
(Agora estamos dado um registro parcial do trabalho de treze juzes que julgou a
Israel durante o perodo de juzes.
Antes de comearmos nossa discusso sobre esses "juzes", vamos fazer uma
pausa e dizer vrias coisas que lhes dizem respeito: (1) Eles eram 13 em nmero [se
incluirmos Abimeleque, em nossa contagem]; (2) eles eram mais do que "juzes" [eles
eram libertadores militares, governadores civis, e rbitros judiciais]; (3) que foram
escolhidos e chamados por Deus ; (4) fossem locais em seu trabalho [que
normalmente entregues e governou durante apenas uma parte de Israel]; (5) eram
frequentemente contempornea em seu trabalho [enquanto um governava uma parte
de Israel, outro reinou sobre uma outra parte de Israel]; (6) que eram, muitos deles,
com defeito em seu carter ; (7) foram sobrenaturalmente autorizados por Deus ; e
(8) eram fortes na f [vrios deles so mencionados no captulo da f de Hebreus,
captulo onze].)
A. Juizado de Otniel (3: 5-11)
1. A narrativa
Quando os israelitas comearam a fazer os casamentos com "os ites"
deixadas no meio deles e para adorar os deuses dos "ites", o Senhor os vendeu
na mo de Cus-Risataim, rei da Mesopotmia. Depois de oito anos de
servido, os israelitas clamaram ao Senhor e o Senhor levantou um juiz,
Otniel, sobrinho de Caleb, que entregou Israel. Aps esta libertao, a terra
teve sossego por quarenta anos.
2. As coisas notveis na narrativa
. um O perigo de mistura (5: 6)
Mistura civil levou a mistura religiosa . Quando um filho de Deus se
casar com um filho do diabo, ele geralmente acaba adorando e servindo
seu pai-de-lei (o diabo).
. b O perigo do esquecimento (3: 7)
c.
d.
e.
f.
g.
Como fcil tornar-se ocupado com as coisas ao nosso redor e

esquecer a Deus acima de ns! Como muitas vezes faz a multido criao
a partir do Criador, Lucas 17: 26-30; 21: 34-36.
A correo do Senhor (3: 8)
Quando se afastam de Deus, Ele usa as pessoas e as coisas ao nosso
redor para nos corrigir e nos humilhar e assim transformar-nos de volta a
Ele, Lam. 3: 39-41; Hag. 1: 3-15.
A misericrdia de Deus (3: 9)
Quando nos voltamos do nosso pecado e rebelio e clamar a Deus, Ele
est pronto para nos perdoar e nos restaurar , 2 Chron. 15: 1, 2; Tiago 4:
7, 8, 10.
A uno de Deus (3:10)
Ns no podemos entregar o povo de Deus a menos que Deus nos
chama e nos unge (nos capacita) para o servio, Rom. 10:15.
A promoo de Othniel (cf 1:13 com 3: 9)
Se temos sido fiel em coisas pequenas, muitas vezes Deus nos confia
coisas maiores (lembre-se Moiss, Davi, Paulo e Timteo).
Os anos de descanso (3:11)
Nos ciclos de nossa experincia crist, precisamos de perodos de
descanso e que Deus nos d perodos de descanso. Esses perodos de
descanso so o penhor da eterno descanso que ser nosso dia, Heb. 4: 3, 9,
11.
B. Juizado de Ede (3: 12-30)

1. A narrativa
Quando o povo de Israel voltou-se para longe de Deus para o pecado,
Deus fortaleceu a Eglom, rei de Moab, para liderar um exrcito de moabitas,
amonitas, e amalequitas contra os israelitas. Eglon feriu os israelitas,
ocuparam a cidade de Jeric, e de Jeric oprimiu o povo de Israel por 18
anos. Quando os filhos de Israel clamaram a Deus, Ele lhes levantou um
libertador, Ehud, benjamita canhoto. Ehud entregou um presente do povo de
Israel para Eglon em Jeric, traioeiramente matou depois de entregar o
presente, e, em seguida, fugiu para o Monte Efraim e reuniu os homens que
lutam de Israel para si. Este exrcito liderado por Ehud ento garantiu os vaus
do Jordo e matou 10.000 homens de Moab, permitindo nenhum escapar. Em
seguida, Israel teve descanso para 80 anos.
a. O fortalecimento de Deus (3:12)
Quando se afastam de Deus, Deus, ento, fortalece nossos inimigos
que nos afligem e assim transformar-nos de volta a Ele. Quando estamos
passando por aflio, estamos sendo afligidos, quer para a causa do
castigo , Isa.10: 5; Heb. 12: 5, ou por causa da justia , 1 Pedro
4:16. Aquele apenas sofrimento e o outro injusto sofrimento, 1 Pedro
2: 19-25.
b. Os opressores de Israel (03:12, 13)
Os moabitas, amonitas, e dos amalequitas foram todos para os
israelitas relacionadas com sangue. Como cristos, Deus muitas vezes nos
castiga por meio de nossos-parentes de sangue ou por meio de nossos
parentes espirituais.
c. O canhoto de Ehud (3:15)

Muitos dos filhos de Benjamim foram canhoto, 20:16, 1 Chron. 12: 2,
mas eles eram guerreiros hbeis. Nossos defeitos so muitas vezes bnos
disfaradas. Eles nos levam a treinar com mais diligncia e confiar em
Deus para a vitria e sucesso. Pessoas com QI mdio de muitas vezes so
mais bem sucedidos do que pessoas com QI alto da. Um ministro cristo
com "um aparelho esguio" (Spurgeon) muitas vezes mais proveitoso do
que um ministro mais agraciada com presentes.
. d A traio de Ehud (3: 18-22)
Ns somos relutantes em colocar a nossa aprovao em mtodos de
Ehud. s vezes Deus nos usa para realizar seus fins, mesmo quando
nossos mtodos e os nossos meios so questionveis, como no caso de
Jael, Juzes 4: 18-21.
e. A disposio dos israelitas para seguir Ehud (03:27)
Deus nunca chama lderes sem chamar seguidores.
f. A obesidade dos moabitas (03:29)
Nossos inimigos, como os moabitas, so todos homens de gordura (fat
de condescendncia com as coisas do mundo) e eles so facilmente
superadas por meio da f em Deus.
C. do Juizado de Sangar (3:31)
Sangar foi um dos seis juzes menores (Sangar, Tola, Jair, Ibzon, Elon,
Abdon). H menos espao no livro de Juzes dado a Sangar que a qualquer outro
dos 13 juzes do livro de Juzes. Tudo o que sabemos dele que ele era o filho de
Anate, que ele era um homem de f e coragem, e que ele foi usado por Deus para
dar a Israel a libertao parcial da opresso pelos filisteus.
No verso dedicado a Sangar, 3:31, no h nenhuma meno de Israel
de pecado, a servido , ou splica , nem da durao do seu perodo de descanso
aps a sua libertao nas mos de Sangar. -nos dito apenas que Sangar efetuou
uma libertao para Israel dos filisteus atravs de meios humanos
inadequados. Esta conta destaca o fato de que as libertaes dos juzes foram
efetuados pelo poder de Deus agindo atravs dos juzes, Zech. 4: 6; Ef. 06:10; 2
Tim. 2: 1.
D. Juizado de Baraque (e Debora) (captulos 4 e 5)
1. A narrativa
Aps a morte de Ehud, Israel pecou novamente e que o Senhor os vendeu
por vinte anos na mo de Jabim, rei de Hazor, que tinha 900 carros de ferro e
um capito do exrcito valente, Ssera.
Depois de Israel tinham sido submetidos a 20 anos de opresso nas mos
de Jabim, Dbora, profetisa do Monte Efraim, chamado Barak para montar um
exrcito de 10.000 homens das tribos de Naftali e Zebulom, e prossiga para
Mt. Tabor e atacar o exrcito avanando de Ssera, com certeza divina de
vitria. Depois de Debora relutantemente concordou em ir com Barek a
batalha, Barak reuniu os 10.000 homens para Mt. Tabor e ao comando de
Debora, saiu para combater os exrcitos que avanam de Ssera que foram
equipados com 900 carros de ferro. Ele derrotou completamente as foras de
Ssera e levou a fugir em seus ps. Quando a Ssera fugindo veio para a tenda
de Jael (a mulher de Heber, o queneu), ela o levou para dentro e depois
traioeiramente matou enquanto ele dormia um sono profundo de
exausto. Depois de Barak encontrado morto Ssera, ele e Debora cantou uma
cano de louvor e ao de graas a Deus pelo grande livramento dado a
Israel.
. a A influncia eo valor de um lder forte (4: 1)
Enquanto Ehud estava vivo, Israel seguiu o Senhor, mas depois de sua
morte, eles fizeram mal. Oh, como precisamos de lderes de hoje, que so
fortes no Senhor e na fora do Seu poder!
b. A fora do inimigo (4: 2, 3)
Jabim tinha um capito do exrcito poderoso e 900 carros de ferro e
oprimia cruelmente os filhos de Israel. Veja 5: 6-8.
Como cristos, o nosso inimigo, Satans, forte e com grande
veemncia nos oprime. Ns venc-lo, colocando toda a armadura de Deus,
Ef. 6: 10-19, e por resistir a ele, 1 Pedro 5: 9, no poder da fora do Senhor,
Ef. 6:10.
c. O escritrio de Debora (4: 4, 5)
Ela,
uma
mulher,
era
um
divinamente
designada juza e profetisa (apenas duas outras mulheres do Antigo
Testamento so chamados de "profetisa", Miriam , Exo. 15:20, e Hulda , 2
Rs. 22:14).
Na ausncia de um homem qualificado e disponvel, Deus s vezes usa
uma mulher a liderar o seu povo.
. d O plano divino de ataque (4: 6, 7)
Deus formulou o plano e fez saber a Barak atravs Debora. Ns, como
cristos devem procurar o plano de Deus para atacar o inimigo e no
usar o nosso prprio plano , Josu, captulo sete.
. e A relutncia de Barak (4: 8, 9)
Como homens de Deus, devemos estar cientes de nossa insuficincia
total e assim estar relutantes em aceitar uma carga at que tenhamos
certeza de que se trata de Deus. Se estamos certos de que a acusao vem
de Deus, ento somos culpados de incredulidade se no aceit-la, para os
mandamentos de Deus so Seus habilitadoras.
. f A derrota do inimigo (4: 13-16)
Deus deu a vitria. Ele desbaratou o inimigo atravs da espada de
Barak, 4:15, 16, e atravs de uma inundao repentina do rio Quisom,
05:21. Note-se a cooperao entre Deus e agente de Deus, Barak.
Hoje, pelo poder de Cristo atravs de ns que ganhamos nossas
vitrias, Phil. 2:12, 13.
. g A traio de Jael (4: 17-21)
Deus a usou para realizar a Sua vontade, apesar de sua
traio. Sua motivao era certo, mas seu mtodo era errado. Deus usa
pessoas cujos mtodos e motivos esto errados. Deus usou os caldeus
cruis e impiedosos para castigar os israelitas, um povo mais justo do que
os caldeus de Habacuque, captulo um.
h. A prosperidade dos filhos de Israel (4:23, 24)
Eles prosperaram porque Deus abenoou. Note que o versculo 23 d o
lado divino , enquanto o verso 24 d o lado humano , de prosperidade.
i. O caminho para a vitria (5: 2)
Deus nos d a vitria sobre nossos inimigos quando de bom grado
oferecer-nos a Ele.
. j A infidelidade de alguns dos tribos (5: 15-18)

Vrias das tribos so mencionados como sendo to ocupado com seus
prprios assuntos que eles no vieram para ajudar os homens de Zabulo e
Neftali em derrotar as foras de Ssera. Em todas as pocas, muitos do
povo de Deus so to cheios de suas ambies pessoais que eles no tm
tempo para lutar as batalhas de Deus (devemos lembrar o ditado "Se o
nosso negcio nos impede de negcio do Senhor temos nada que estar em
que o negcio ").
E. Juizado de Gideo (captulos 6-8)
(Mais versos, cem, so dedicados a Gideo que a qualquer outro juiz no livro
de Juzes. Samson dado 96 versos, o segundo maior nmero dado a qualquer um
dos juzes. Gideo um dos melhores exemplos do Antigo Testamento de como
Deus pode fazer a algum fora de um ningum.)
1. A narrativa
Israel tornaram a fazer o mal aos olhos do Senhor e Deus os entregou nas
mos dos midianitas, os amalequitas, e os filhos do Oriente para sete anos. A
cada ano, essas pessoas vieram em grande nmero e colhidas as colheitas e
matou o gado dos israelitas depois de terem forado os israelitas a fugir para
as cavernas nas montanhas.
Quando Israel clamaram ao Senhor, Ele enviou-lhes um profeta que lhes
reprovou por sua desobedincia. Ento, um anjo do Senhor apareceu em Ofra
a Gideo, filho de Jos, como ele malhando o trigo em um lugar escondido,
informando-o de que Deus estava com ele e comissionamento e capacitando-o
a libertar Israel dos midianitas. Gideo, depois de expressar seus sentimentos
de insuficincia, perguntou ao anjo um sinal. Quando este sinal foi dado,
Gideo estava cheio de medo porque sabia que ele tinha visto um anjo do
Senhor. No lugar do anjo aparecendo Gideo edificou um altar ao Senhor e
chamou de "Jeov-Shalom" ("Senhor, a nossa paz"). Depois, em obedincia ao
mandamento de Deus, Gideo durante o perodo nocturno jogou altar de seu
pai para Baal e erguido um altar ao Senhor. Na manh seguinte os homens
maus de Ofra, cidade de Gideo, exigiu que Gideo ser condenado morte,
mas o pai de Gideo, Jos, recusou-se a entregar Gideo-se a estes homens,
argumentando que Baal, se ele fosse um deus, seria capaz de defender e
vingar-se.
Logo depois, 135.000 dos midianitas e seus aliados invadiram o norte de
Israel, e acamparam no vale de Jezreel. Gideo, em resposta, reuniu um
exrcito de israelitas das tribos do norte e, em seguida, pediu ao Senhor
atravs de um fleece para a confirmao da promessa dada por anjo da vitria
sobre o inimigo. Como Gideo preparado para atacar os midianitas, o Senhor
reduziu sua 32.000 homens do Exrcito a um exrcito de 300 homens por
meio de dois processos de teste. Deus, ento, ordenou Gideo para o ataque,
dando a ele uma confirmao adicional de vitria atravs de uma visita
nocturna ao campo do inimigo. Usando uma estratgia bizarra, Gideo e seus
300 homens derrotou o inimigo, e assistida por novas tropas das tribos do
norte e da tribo de Efraim, destruiu as hostes inimigas, permitindo apenas
15.000 deles para fugir, atravessando o rio Jordo.
Gideo perseguido esses 15.000 tropas inimigas e os destruiu, levando
cativo seus dois reis, Zeba e Salmuna. Em seguida, ele voltou a Penuel e
Sucote e castigou os homens dessas duas cidades porque tinha recusado po
para seus 300 homens como ele perseguiu o remanescente dos

midianitas. Gideo, aparentemente, a Ofra, em seguida, matou a Zeba e
Zalmuna, ea terra de Israel desfrutou de repouso por 40 anos.
Aps a vitria de Gideo sobre os midianitas, os homens de Israel pediulhe para dirigir uma dinastia de reis sobre Israel. Gideo resistiu a essa
tentao, mas sucumbiu tentao de fazer uma estola sacerdotal dos cerca de
50 quilos de brincos de ouro tirados do inimigo derrotado e tornar-se um sumo
sacerdote. Esta estola sacerdotal foi um lao para Gideo e para todo o Israel.
Gideo tomou para si muitas esposas, que lhe deu filhos setenta. Sua
concubina em Siqum, tambm lhe deu um filho, Abimeleque.
Finalmente, Gideo morrendo em boa velhice, e foi sepultado em sua
cidade de Ofra. Imediatamente aps a sua morte, Israel voltou para sua exidolatria.
a. O predomnio de Midi (6: 1, 2)
O Senhor entregou Israel nas mos dos midianitas e, como resultado, a
mo de Midi prevaleceu contra Israel.
Prevalecer Nossos inimigos sobre ns, exceto quando o Senhor nos
oferece em suas mos para fins de correo, 1 Cor. 5: 5.
. b O grito de libertao (6: 6)
Os israelitas clamaram por livramento quando eles estavam muito
empobrecida. Ns, como cristos, fazer o mesmo, por isso o
empobrecimento uma bno disfarada.
. c A prestao de contas de Israel (6: 7-10)
Deus libertou os israelitas do seu antigo mestre, os egpcios,
que Ele pode ser o seu novo mestre. Este foi um privilgio , mas tambm
uma responsabilidade . Os israelitas no fez jus a esta responsabilidade e
assim o dia da prestao de contas e veio o juzo. Ns, como cristos so
um povo entregues, um povo responsveis, e um povo
responsveis. Somos julgados se no adorar e servir o nosso novo mestre
como somos ordenados.
d. A saudao do anjo (6:12)
O anjo saudou Gideo, no como ele era, mas como ele seria aps o
Senhor cooperava com ele. O Senhor nos v como vamos ser algum dia,
quando ele est acabado com a gente, Gen. 17: 5; Joo 01:42; Rom. 8.29,
30.
e. A incredulidade de Gideo (6:13)
Ns, como Gideo, muitas vezes no acreditam que Deus est conosco
quando Ele est nos castigando por nossa desobedincia, mas realmente,
Ele est conosco com a Sua beno especial, castigo.
f.
A humildade de Gideo (6:15)

Todos os homens verdadeiramente grandes so dolorosamente
conscientes de sua insuficincia total a realizao de misses de Deus em
sua prpria fora. Quando nos sentimos qualificados, ento estamos
desclassificado, mas quando sentimos nossa fraqueza, somos fortes nEle, 2
Cor. 12:10; 13: 4.
g. A certeza da vitria (06:14, 16)

Se Deus nos, 06:14 envia, ento Ele vai conosco, 06:16, e se Ele vai
conosco, podemos ter a certeza da vitria. Veja Matt. 28: 18-20. Ns "ir" e
"lo", Ele est conosco para nos fortalecer.
h. A hesitao de Gideo (6: 17-22; 36-40; 7: 9-15)
Gideo mostrou grande hesitao na realizao de sua misso. Por um
lado, isso foi bom, pois ela revelou sua falta de confiana em si
mesmo. Por outro lado, isso era ruim, pois revelou uma falta de confiana
em Deus e Sua Palavra.
. i A destruio do altar de Baal (6: 25-32)
Este ato de coragem por parte de Gideo aparentemente causada seu
pai Jos, lder na adorao de Baal para renouce culto a Baal e retornar
adorao Jeov.
. j A purga do exrcito de Gideo (7: 2-8)
Esta purga teve um efeito duplo: (1) eliminado o medo e os
descuidados e (2) que a certeza de que Deus iria receber a glria para a
prxima libertao.
k. O plano de ataque (7: 16-22)
Esta estratgia bizarra foi concebido por Deus para tornar duplamente
certo de que Ele iria receber toda a glria para a libertao foi efetuada.
. l A vitria sobre os midianitas (7: 19-22)
Aqui temos uma das maiores vitrias registradas na Bblia. Gideo,
com um exrcito em menor nmero 450-1, completamente derrotado o
inimigo. Amazing!
m. O tato de Gideo (7: 24-8: 3)
Se todos os lderes de Deus tinha esse tato, ento muitas das divises
entre o povo de Deus seria eliminado.
. n O oportunismo dos homens de Sucote e Penuel (8: 4-9)
Eles, assim como muitas pessoas hoje, desejou estar do lado dos
vencedores, com pouca considerao por certo ou errado ou por princpio.
. o Os dois grandes erros ps-vitria de Gideo (8: 22-31)
(1) Ele permitiu que os israelitas a faz-lo rei (8:22, 23, 28-31)
Pouco depois de sua surpreendente vitria sobre os midianitas,
Gideo rejeitou a oferta dos israelitas para fazer dele seu rei oficial e
para dirigir uma dinastia de reis, mas ele de fato lhes permite faz-lo
seu rei no oficial para os restantes 40 anos de sua vida. Os eventos
mencionados em 08:22, 23, 28-31 demonstrar a veracidade desta
declarao.
(2) Ele fez de si mesmo para ser o Sumo Sacerdote dos israelitas (8: 2427)
Os acontecimentos de versculos 8: 24-27 provar a afirmao
acima verdadeira. Sem dvida, ele fez de si mesmo para ser de Israel
Sumo Sacerdote, porque ele sabia que o sacerdcio oficial no Shiloh
era corrupto.
Em oficiante como rei e sacerdote, Gideo foi ocupando cargos

no dadas a ele por Deus, para os ltimos 40 anos de sua vida foram
passados sob uma nuvem.
. p o esquecimento do povo de Deus (8: 32-35)
Eles, como Gideo estava morto, se esqueceram de Deus e esqueceu
Gideo. Eles se prostituram aps outros deuses e no de benevolncia
para com a famlia de Gideo.
F. O reinado de Abimeleque (captulo 9)
1. A razo para a histria de Abimeleque
Desde Abemelech no era um juiz no sentido dos outros juzes de Israel,
por que a sua histria registradas aqui? Por pelo menos quatro razes:
a. Para revelar a tendncia crescente para Monarchialism em Israel - claro
que o povo de Siqum esperado um dos filhos de Gideo para ser seu
rei. Como a desobedincia de Israel cresceu, o governo teocrtico de Deus
tornou-se mais invivel e uma forma monrquica de governo tornou-se
mais desejvel.
b. Para revelar a prtica generalizada de Baalismo em Israel -Aqui na
histria de Abimeleque, vemos uma das maiores cidades de Israel,
Siqum, localizado perto do santurio do Senhor em Sil, destinada, quase
inteiramente ao culto de Baal. Aparentemente, isso era verdade de todo o
Israel. Veja 08:33, 34.
c. Para revelar a causa raiz do grande tumulto em Israel -Desde a histria,
claro que os cidados de Siqum, consistiu em ambos os israelitas e
cananeus, vivendo juntos em um estado de co-existncia. Esta coexistncia de israelitas e cananeus parece ter sido comum em Israel e foi a
causa raiz da maioria dos problemas de Israel, para esta co-existncia tinha
sido, e foi, proibido por Deus. Quando vivemos em um estado de rebelio
contra Deus e seus mandamentos, ns trazemos muitos sofrimentos sobre
ns mesmos.
d. Para ensinar algumas lies para ns
2. O pano de fundo a histria de Abimeleque
Para entender a histria de Abimeleque, devemos ter em mente a vitria de
Gideo, o retrocesso de Gideo, a morte de Gideo, e da apostasia de Israel
depois da morte de Gideo.
3. O contedo da histria de Abimeleque
Depois da morte de Gideo, Abimeleque, filho de Gideo por sua
concubina Shechemite, convenceu os cidados de Siqum, muitos dos quais
eram cananeus, para o fazerem rei, depois que ele matou todos os seus setenta
meio-irmos, exceto Joto, o mais novo deles.
Joto, em seguida, a partir do topo do monte Garizim, contou uma
parbola aos homens de Siqum, na qual ele reprovou-os pela sua ingratido
para Gideo em fazer o matador de seus setenta filhos, seu rei. Ele, ento,
pronunciou uma maldio sobre Abimeleque e os cidados de Siqum e
fugiram.
Depois de Abimeleque reinado de 3 anos mais de Siqum e algumas
cidades ao redor Siqum, Deus estabeleceu os cidados de Siqum e
Abimeleque uns contra os outros. Os siquemitas traioeiramente virou-se para
um novo lder, Gaal, e fortificou a cidade contra Abimeleque, que teve sua
sede em Arum, a poucos quilmetros de distncia de Siqum. Ento
Abimeleque, avisados da trama por Zebul, o seu adjunto, em Siqum, atacou
as foras da Gaal, parcialmente derrotou, e retirou-se para Arum com suas
foras. Aps Zebul tinha expulsou Gaal e seus irmos de Siqum, Abimeleque
decidiu lidar duramente com as inconstantes homens, traioeiras de
Siqum. Ele atacou Siqum e destruiu a cidade e os seus habitantes, incluindo
cerca de 1000 homens e mulheres que haviam fugido para a torre de Siqum,
por refgio.
Abimeleque, em seguida, atacou e conquistou a cidade de Tebes, outra
cidade sob seu governo, levando os cidados de Tebez a refugiar-se em uma
torre forte dentro da cidade. Como Abimeleque tentou queimar esta torre, uma
mulher na torre lanaram pedras sobre ele, ferindo-o to gravemente que ele
ordenou que seu escudeiro para acabar matando-o. Assim, Deus cumpriu
sobre Abimeleque e os cidados de Siqum a maldio de Joto, filho de
Gideo.
4. As lies para ns a partir da histria de Abimeleque
um. Ns (ao contrrio Gideo) deve se esforar para ser bom papel-modelos
para os nossos filhos.
b. Ns (como Joto) devem estar atentos a oportunidades de se manifestar
contra o mal.
c. Ns (ao contrrio do siquemitas) deve ter cuidado na escolha de nossos
lderes.
d. Devemos sempre lembrar que ns colhemos o que semeamos.
G. O JULGAMENTO DO TOLA (10: 1, 2)
1. Ele era da tribo de Issacar.
2. Ele foi um dos seis juzes menores de Israel (Sangar, Tola, Jair, Ibzan, Elon, e
Abdon).
3. Ele julgou Israel durante vinte e trs anos.
H. Juizado de Jair (10: 3-5)
1. Ele era mais um dos menores juzes de Israel.
2. Ele e seus trinta filhos, governou durante uma seo de Gilead (seus filhos
montam em potros significa que eles eram governantes).
3. Ele julgou Israel por 22 anos.
I.
Juizado de Jeft (10: 6-12: 7)

1. A narrativa
Mais uma vez os filhos de Israel se afastou de Deus idolatria, servindo os
deuses de Cana, a Sria, Sdon, Moabe, Amom, e Philistia. Deus na sua ira os
vendeu na mo dos amonitas, que os oprimidos durante dezoito anos. Os
israelitas clamaram ao Senhor, mas o Senhor os repreendeu por suas muitas
rebeldias e se recusou a entrar novamente em seu auxlio. Mas depois que eles
novamente confessou o seu pecado e se virou de sua idolatria, Deus tornou-se
compassivo para com eles.
Ento, quando os amonitas novamente veio contra Israel, os ancios de
Gileade reuniu um exrcito e procurou por um homem para liderar este
exrcito contra as foras dos amonitas. Finalmente esses ancios enviado para
TOB buscar a Jeft (um homem valoroso que anteriormente tinha sido exilado
por causa de sua ilegitimidade) para ser seu capito do exrcito e seu
governante. Jeft aceitou o convite e, no seu regresso a Gilead, foi feita a
rgua de Gileade e do capito do exrcito Gileadite.
Ele, ento, enviou mensageiros ao rei dos amonitas para saber por que os
amonitas estavam se preparando para atacar os israelitas de Gileade. Quando o
rei amonita respondeu que ele estava atacando para recuperar terras
injustamente tirados dos amonitas pelos israelitas, Jeft respondeu negando
que os israelitas possuam ilegalmente Gilead. Quando o rei amonita persistiu
em sua determinao para atacar os gileaditas, Jeft marchou contra os
amonitas, precipitadamente prometendo que, se Deus lhe deu a vitria sobre
os amonitas, ele iria oferecer a Deus tudo o que saiu de sua casa para
encontr-lo em seu retorno.
Depois de sua vitria sobre os amonitas, ele voltou para sua casa e
ofereceu o seu nico filho, uma filha, como um sacrifcio em holocausto, em
cumprimento do voto erupo que ele tinha feito para Deus.
Aps isso, os efraimitas veio contra ele na batalha, com cimes, porque
no tinham sido chamados por Jeft para ir com ele contra os amonitas. Jeft
derrotou Efraim, destruindo 42.000 homens. Depois de julgar Israel por seis
anos, Jeft morreu.
. a A apostasia repetida dos israelitas (10: 6)
Como fcil de transformar a partir do verdadeiro Deus, que exige
auto-mortificao, a falsos deuses, que estimulem a auto-satisfao!
b. O pecado dos israelitas (10:10)
Observe os dois lados para seu um pecado: (1) Ele abandonou a Deus,
e (2) eles serviram a Baal. O homem religioso em sua natureza e ele vai
adorar e servir a algum Deus. Se ele rejeita o Deus verdadeiro, ele vai
adorar e servir a um falso deus, um deus que uma projeo de si mesmo,
Sl. 115: 8.
. c A compaixo de Deus (10: 10-16)
Se nos voltarmos do nosso pecado, nos submetemos a Deus, e buscar a
Sua ajuda. Muitas vezes ele tem compaixo de ns e nos livra dos nossos
inimigos, mesmo depois de Ele tem no primeiro recusou-se a entregarnos. A viragem de todo o corao a Deus muitas vezes faz com Deus para
se converterem da sua punio de ns.
d. A necessidade de um lder (10:17, 18)
Oh, como lderes cristos destemidos e talentosos so necessrios para
organizar e dirigir o ataque contra o inimigo!
. e A chamada para Jeft (11: 1-8)
Muitas vezes Deus chama os homens rejeitados deste mundo para
levar o Seu povo (lembre-se de Moiss, Jeft, Davi, Jesus). Observe
tambm que as pessoas que rejeitaram em tempos de prosperidade s
vezes so procuradas em momentos de dificuldade.
f. A f de Jeft (11: 9, 23, 27)
Sua teologia era pervertido e sua concepo de Deus estava com
defeito, mas sua f era forte. Ele est listado entre os heris da f em
Hebreus 11:32. Deus usa homens imperfeitos que tm f, sabendo que a f
acabar por levar a correo da doutrina e da retido de conduta.
g.
h.
i.
j.
k.
l.
J.
Jepthah era, evidentemente, uma pessoa muito consciente de Deus,

pois ele usa o nome de Deus Jeov mais do que qualquer outra pessoa que
fala o livro de Juzes.
O argumento de Jeft (11: 12-27)
Ele argumentou que os amonitas no tinha legtimo direito terra de
Gileade: (1) porque Deus deu Gileade para os israelitas, 11:23, 24; (2)
porque os israelitas tomaram Gilead dos amorreus e no a partir dos
amonitas, 11:23 (amorreus tinha dirigido anteriormente fora os amonitas e
os moabitas); (3) porque Moab nunca reivindicou e tentou recuperar as
terras que ela tinha anteriormente possua, 11:25; e (4), porque 300 anos se
passaram desde que Israel possua primeiro Gilead e os amonitas, durante
todo esse tempo no tinha feito nenhum esforo para recuperar a terra,
11:26, 27.
O segredo do sucesso de Jeft (11:29)
"O Esprito do Senhor desceu sobre ele." Como resultado, Jeft
tornou-se "fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder", Ef. 6:10.
A santidade de um voto (11:35)
Apesar de nosso repdio da ao feita no desempenho de seu voto,
admiramos o seu respeito pela sacralidade de uma promessa feita a Deus e
sua crena de que promessas feitas a Deus deve ser mantido, Num. 30:
2; Juzes 21:28; Ecl. 5: 1-7.
A submisso da filha de Jeft (11: 36-40)
Ela estava feliz em se sacrificar para ser um holocausto se que foi o
custo de promover o bem-estar do povo de Deus.
O cime de Efraim (12: 1-6)
"O cime cruel como a sepultura," Cantares de Salomo 8: 6. Cime
e inveja lacrimogneo casas, igrejas e naes distante.
A inclemncia do Jepthah
Depois de infligir derrota em Efraim, Jeft matou mesmo o
remanescente derrotado que fugiam atravs do Jordo para suas casas (e
eles eram seus irmos de sangue)!
Juizado DE Ibz (12: 8-10)

Ibzan, Elon, e Abdon completar a lista de seis juzes menores de Israel.
Ibzan tinha trinta filhos, e trinta filhas. Ele, provavelmente por razes
polticas, casou-se com esses filhos e filhas para pessoas de outros do que seu
prprio tribos. Julgou Israel por sete anos.
K. Juizado de Elom (00:11, 12)

Elon foi o zebulonita e julgou a Israel por dez anos.
L. Juizado DE ABDON (12: 13-15)
Abdon, efraimita, julgou a Israel oito anos. Ele tinha quarenta filhos e trinta
netos ("sobrinhos"), que cavalgavam sobre setenta jumentos. Este bit de
informao nos leva a crer que Abdon era uma pessoa polgamo que era
ambicioso para a autoridade poltica (seu septuagsimo prole montado sobre
jumentos provavelmente significa que eles eram governantes civis, sob Abdon).
M. Juizado de Sanso (captulos, 13-16)
1. A narrativa
Mais uma vez, Israel pecou e o Senhor os entregou nas mos dos filisteus
durante quarenta anos (os filisteus em grande nmero se tinham estabelecido
na plancie costeira do sul da Palestina sobre uma gerao depois que os
israelitas haviam iniciado a conquista da Palestina. Eles logo estabeleceu uma
Pentpolis e comeou a colocar presso sobre os israelitas, econmica e
militarmente. A ameaa filisteu para Israel continuou at os primeiros anos de
reinado. Sangar de Davi, Sanso, Samuel, Saul e repelido os filisteus. Davi
decisivamente derrotado eles).
Como os filisteus aumentaram a presso sobre os israelitas, Deus comeou
os preparativos para a sua libertao. O anjo do Senhor apareceu a uma
mulher Danite estril e disse-lhe sobre o nascimento de um filho que seria um
nazireu desde o nascimento e que comearia a livrar Israel dos
filisteus. Quando ela relatou essa aparncia de seu marido, Mano, ele orou
por outra apario do anjo para que ele possa fazer mais investigaes
relativas formao da criana e do trabalho. O pedido foi concedido, o anjo
reapareceu e deu mais instrues a Mano e, em seguida, subiu na chama do
altar como Mano ofereceu um sacrifcio. Ento Mano sabia que ele tinha
visto o anjo do Senhor.
De acordo com a promessa de um filho, a esposa de Mano deu luz um
filho, chamado Sanso. A criana cresceu para a maturidade, abenoado por
Deus e, por vezes, movidos pelo Esprito Santo.
Sanso se apaixonou por uma moa filistia de Timna, uma cidade quatro
milhas ao sudoeste de Zor, cidade natal de Sanso. Os pais de Sanso
objeces ao seu apego a esta filha de um incircunciso filisteu, mas ele insistiu
em se casar com ela, para que ela lhe agradava bem, de modo que seus pais
querem se com ele em Timna e fez arranjos para Sanso para se casar com a
garota.
Mais tarde Sanso desceu para se casar com a garota Timna e na festa de
casamento de sete dias realizada na casa de seu pai, ele apresentou um enigma
aos seus trinta companheiros de casamento dos filisteus, um enigma que tem a
ver com um leo que matara em sua anterior jornada em Timna. Quando os
trinta homens ameaaram queim-la e a famlia de seu pai, a menos que ela
garantiu de Samson a resposta para seu enigma, a mulher de Sanso erguida a
resposta dele e Samson foi forado a pagar o acordado penalidade, que por sua
vez custar os filisteus a vida de trinta homens de Ashkelon. Samson, em
seguida, voltou para a casa do pai, em Zor e no consumar o casamento.
Quando Sanso voltou para Timna, ele descobriu que tinha dado seu paide-lei de sua esposa (de Sanso) para outro homem. Rejeitando a
oportunidade de casar com a irm mais nova de sua esposa, Samson, retribuir
o mal com o mal, queimou campos de milho dos filisteus e seus vinhedos. Os
filisteus ento veio e queimou a mulher de Sanso e seu pai-de-lei com
fogo. Samson, ainda retribuir o mal com o mal, ento feriu os filisteus com
uma grande matana e desceu, e habitou no topo da rocha Etam.
Quando os filisteus invadiram Jud para punir Samson, os homens de Jud
persuadiu Samson vir do rock e de ser obrigado a ser entregue aos
filisteus. Vendo os filisteus, o Esprito do Senhor veio sobre Sanso e,
estourando as cordas que ele, ele vinculados, com a queixada mido de uma
mula, matou mil dos filisteus. Aps este massacre, ele clamou a Deus e Deus
saciou a sua sede com gua produzido milagrosamente do queixada em sua
mo.
Samson mais tarde visitou uma prostituta em Gaza e escapou de uma

armadilha preparada por ele pelos filisteus por milagrosamente levando
embora a porta da cidade.
Samson, em seguida, tornou-se envolvido com uma mulher perto de sua
casa, uma mulher chamada Dalila. Ela, subornado pelos filisteus,
estabelecidos para encontrar o segredo da grande fora de Sanso. Depois
Sanso tinha brincadeira zombou ela trs vezes, ela finalmente convenceu-o a
revelar o segredo de sua fora sobrenatural, seus sete mechas de
cabelo. Delilah, aproveitando-se do segredo revelado, tinha um filisteu rapar
as sete tranas de seu cabelo enquanto ele dormia sobre os seus joelhos e o
Senhor e Sua fora partiu de Samson. Ento os filisteus
amarraram. arrancaram-lhe os olhos, e fez-lhe moer o milho em uma priso
em Gaza.
Como o cabelo de Sanso crescia, sua grande fora comearam a retornar
e em um grande festival religioso dos filisteus, realizada em Gaza, Sanso
orou a Deus para um retorno completo de sua fora de que ele poderia mover
os dois pilares que sustentam a casa em que os adoradores filisteus de seu
deus Dagon estavam reunidos. A orao foi atendida e Sanso puxou para
baixo os pilares do estdio destruindo a si mesmo, mas matando mais filisteus
em sua morte do que ele havia matado em sua vida.
Sanso tinha julgado a Israel por 20 anos.
a. pais piedosos de Sanso (captulo 13)
difcil ver como o orgulhoso, rebelde, Samson auto-suficiente
poderia ser o filho desses pais justos.
. b grande fora de Sanso (13:25; 14: 6; 14:19; 15:14; 16: 4; 16:30)
Sua grande fora no veio de grandes msculos nem de seus sete
tranas de cabelo, mas de Deus. Veja Ef. 6:10.
c. muitos defeitos de Sanso
(1) Ele era destemperada
Sua grande fraqueza era a sua falta de auto-controle (sua falta de
temperana). Ele tinha pouco ou nenhum controle sobre o apetite do
seu corpo por comida, bebida e sexo. Fora dessa falta de temperana
veio o seu pecado habitual, o seu envolvimento sexual com as
mulheres.
(2) Ele estava orgulhoso
Toda a histria revela seu orgulho.
(3) Ele era rebelde
Ele era rebelde contra seus pais, 14: 3, e ele era rebelde contra
Deus (ele no se abster de tocar coisas mortas, 14: 9, nem de beber
bebida forte, 14:10, duas das trs coisas exigido de um Nazireu ).
(4) Ele era auto-suficiente
Com duas excees, 15:18; 16:28, ele parece ter sentido totalmente
auto-suficiente em todas as situaes.
(5) Ele era vingativo
Ele tinha uma paixo por "ficar mesmo." Ele no pode descansar
at que ele tinha "resolvido o placar." Em todos os feudos, algum tem
que quebrar o ciclo vicioso de "olho por olho".
d. oportunidade perdida de Sanso

Sanso tinha todo o potencial para a grandeza. Ele poderia ter sido um
dos maiores dos homens tinha ele submeteu-se a Deus e, em seguida,
exerceu o autocontrole.
e. libertao de Israel de Sanso
Apesar dos defeitos de Sanso, Deus usou-o durante vinte anos como
um exrcito de um homem para frustrar o projeto filisteus para subjugar
todo o povo de Israel sob seu controle.
Muitos dos juzes tiveram srios defeitos de carter, mas Deus
usou. Deus usa o que ele tem na mo.
f.
virtude redentora de Sanso

Apesar de seus grandes defeitos, ele teve uma grande virtude, a f em
Deus. Devido a esta f, ele est listado entre os heris do Antigo
Testamento da f, Hebreus 11:32. Deus honra a f, mesmo que ele nunca
pode encontrar expresso plena nesta vida.
IV. PostScript AO PERODO DE JUZES (captulos 17-21)

(Agora temos dois apndices ao livro de Juzes, a histria de Miquias e sua
idolatria e a histria da concubina morto . Nestes apndices, no temos nenhuma
meno ao ciclo de quatro vezes de pecado, a servido, splica e salvao de modo
proeminente na primeira parte do livro. Agora, o tema dominante no mais "Israel
fez o que era mau aos olhos do Senhor", mas "Naqueles dias no havia rei em Israel,
mas cada um fazia o que era reto seus prprios olhos. "A coisa consta neste ltimo
tema a causa da coisa declarou na antiga tema.
A histria de Miquias e sua idolatria registrada para nos dar insights sobre de
Israel religioso condio durante o perodo de juzes e a histria da concubina morto
registrada para nos dar insights sobre de Israel moral e poltico condio durante o
perodo de juzes. O livro de Rute concluda essas idias, dando-nos uma viso
sobre de Israel sociais condio durante o perodo de juzes.)
A. A HISTRIA DE Miquias e sua idolatria (captulos 17 e 18)
(Esta histria nos d uma viso sobre de Israel condio religiosa durante o
perodo de juzes.)
1. A narrativa
Miquias, um homem de Mount Efraim, roubou 1.100 moedas de prata de
sua me, mas quando ela invocou uma maldio sobre o ladro, ele, para
livrar-se da maldio, devolveu o dinheiro e recebeu a bno de sua me. Sua
me deu 200 shekels do dinheiro voltou para o fundador para fazer deles uma
imagem de escultura e uma de fundio. Miquias ento colocado essas
imagens em seu panteo (casa de deuses) e consagrou um de seus filhos para
ser seu sacerdote.
Mais tarde, um levita desempregados de Belm veio casa de Mica e
Miquias, desejando um sacerdote aprovado por Deus para substituir seu
filho-sacerdote, convenceu-o a ser seu sacerdote, prometendo-lhe
hospedagem, alimentao, e um salrio. Ter um levita para um sacerdote,
Miquias confiana aguardado as bnos de Deus.
Logo depois, da tribo de D, buscando territrio adicional para habitar,
1:34, enviou uma delegao de cinco homens para o norte a espiar a terra que
pode ser conquistada e habitada. Passando por Mt. Efraim, esses homens
pediu e recebeu conselhos do padre de Miquias sobre a sua viagem. Em

seguida, eles passaram para o norte, espiaram a cidade Las, e voltou a seus
irmos Danite com um relatrio otimista sobre as perspectivas de conquistar a
terra que haviam visto.
Ento seiscentos soldados Danite, com suas famlias, comeou uma
migrao para o norte para conquistar e possuir a cidade de Las. Passando
pela casa de Mica, convenceu sacerdote levita de Miquias para se tornar seu
sacerdote e, em seguida, eles retomaram a viagem, levando com eles um
sacerdote de Miquias e seus deuses.
Quando Miquias ouviu o que tinha acontecido, ele reuniu seus vizinhos e
perseguiram os soldados, exigindo a devoluo de suas posses, mas quando os
soldados ameaaram-no, ele voltou para a sua casa de mos vazias.
Os filhos de D passou a Las, conquistou seus habitantes e queimaram a
cidade, reconstruda e rebatizou a cidade, criado imagem de Miquias, e
consagrado sacerdote de Miquias para ser seu sacerdote.
Este centro religioso no D (Las) por muitos anos rivalizava com o de
Silo e floresceu at as tribos do norte foram levados cativos em 722 AC
. um A anarquia prevalente no perodo de juzes (17: 6; 18: 1; 19: 1; 21:25)
"Naqueles dias no havia rei em Israel, mas cada um fazia o que era
reto aos seus prprios olhos." Nos captulos 17-21, esta declarao (ou
partes) esta declarao feita quatro vezes. Esta anarquia pai de toda a
impiedade e injustia dos captulos 17-21.
Hoje esta anarquia chamado de "tica situacional", "relatividade
tica", ou "a nova moralidade".
b. O roubo de as mil e cem moedas de prata (17: 2)
Roubar parece ter sido uma coisa comumente praticada nos dias dos
juzes, 17: 2; 18:24; 21:21. Esse vcio pode se tornar uma virtude , se cada
homem faz o que reto aos seus prprios olhos.
c. A superstio de Miquias (17: 2)
Miquias restituiu o dinheiro roubado, no por causa da convico
religiosa, mas porque temia a maldio de sua me.
d. A adorao pervertida (apostasia religiosa) de Miquias
(1) Ele adorou a Deus atravs de imagens (17: 4, 5)
Isso viola o segundo mandamento, Exo. 20: 4.
(2) Ele tinha uma casa de deuses (panteo)
Ele adorava outros deuses alm de Jeov (ele praticou o
politesmo).
(3) Ele usou serafins para adivinhar (17: 5)
Esta prtica condenada, Ez. 21:21; Zech. 10: 2.
Hoje, as pessoas usam as folhas de ch, bolas de cristal, cartas
zodiacal, tbuas Ouija, etc., para averiguar o futuro.
(4) Ele adorado em um santurio no autorizado (17: 5)
Veja Exo. 20:24; Deut. 12:13, 14.
(5) Ele se aproximou de Deus atravs de um sacerdote no
autorizado (17: 5)
Ele consagrou seu filho, um no-levita, para ser seu sacerdote e,

em seguida, mais tarde, ele consagrou o levita no-sacerdotal de ser
sacerdote. Nenhum destes sacerdotes eram aceitveis para Deus.
Assim, em pelo menos cinco maneiras, Miquias violado forma
prescrita de Deus de adorao. Nossa adorao s aceitvel quando
oferecido na forma prescrita.
. e o egosmo de Miquias (16: 7-13)
Miquias temia que Deus no estava satisfeito com seu filho-sacerdote
e por isso no iria abeno-lo. Portanto, quando um levita entrou em cena,
Miquias persuadiu-o para ser seu sacerdote, esperando que esta mudana
de sacerdotes garantiria a favor e bno de Deus. Miquias adorado, nem
principalmente para dar , mas para receber .
.f
O materialismo de Jonathan (16: 10-12)

Jonathan, o levita, parece ter sido muito mais interessado em coisas
materiais do que ele estava em coisas espirituais . Ele era um pastor
mercenrio, Ez. 34: 1-6; Joo 10: 11-13; 1 Pedro 5: 2.
g. O fracasso de D (18: 1, 2)
Os filhos de D teve por incredulidade no expulsou os amorreus e
possuir suas posses atribudas. Como conseqncia, eles foram forados a
procurar uma nova herana, que pode ser conquistado e possudo com
menos esforo de energia.
h. O inqurito dos espies (18: 2-6)
Eles desejavam que o levita consultar a Deus, no se deve ir em sua
jornada, mas se eles iriam ser prosperou em sua jornada. Eles procuraram,
no o plano de Deus, mas de Deus a bno sobre o seu prprio plano .
i.
A falsa segurana dos sidnios (18: 7)

Eles, como muitos cristos, viveram vidas de falsa segurana,
separados de seus irmos, com ningum para ensinar, admoestar, e
reprov-los.
. j A depravao de D (18: 13-19)

Eles estavam to religiosamente depravado que eles acreditavam que
poderiam usar um padre roubado e imagens roubadas para receber as
bnos de Deus.
k. A ambio de Jonathan (18:19, 20)
Ele, como muitos ministros falsos e at mesmo verdadeiros do
evangelho, estava ansioso para a riqueza, promoo e progresso.
l.
A estupidez de Miquias (18:24)

Ele acreditava que ele deve resgatar seu deus.
m. A injustia de D (18:25, 26)

Em uma sociedade sem lei, fora fsica, muitas vezes prevalece sobre a
justia.
. n O centro religioso falso no D (18: 27-31)
Este centro religioso estava em oposio a, e em concorrncia com,
verdadeiro centro religioso de Deus em Silo.
Os cultos hoje esto em oposio, e esto em concorrncia com a

verdadeira igreja de Deus.
B. A histria da concubina MORTO (captulos 19-21)
(Esta histria nos d uma viso de Israel moral e poltico condio durante o
perodo dos juzes.)
1. A narrativa
Um levita de Mt. Efraim tinha uma concubina que foi infiel a ele e, em
seguida, ausentou-se dele para morar com seu pai em Belm. O levita foram a
Belm para se reconciliar com ela e foi hospitably detido por seu pai-de-lei
para quatro dias. No quinto dia, ele e sua concubina partiu para
Mt. Efraim. Ao anoitecer, eles se desviaram, em Gibe, uma cidade benjamita,
para encontrar alojamento para a noite. Os homens de Gibe no conseguiu
mostrar-lhes hospitalidade, mas efraimita que estava peregrinando em Gibe
fez convid-los em sua casa. Enquanto os convidados estavam sendo
entretidos, os homens maus de Gibe aoitarem porta do Ephraimite, exigindo
a ter relaes carnais com seu convidado. O Ephraimite ofereceu-lhes sua
filha e concubina do levita. Os homens de Gibe tomou a concubina, a agrediu
toda a noite, deixando-a para morrer na porta de seu anfitrio ao nascer do
sol. Seu marido se levantou pela manh, carregaram o corpo de sua esposa
morta em sua casa, em seguida, seu corpo dividido em doze partes, o envio de
uma parte at cada uma das doze tribos de Israel.
Ento todo o Israel se reuniram em Mispa, ouviu o depoimento do levita a
respeito da morte de sua concubina e, em seguida, enviou mensageiros por
Benjamin exigindo que os Benjamites entregar-se os homens culpados de
Gibe para ser punido. O Benjamim recusou e reuniu 26.700 homens de
Benjamin para fazer a batalha com os 400 mil homens de combate das outras
onze tribos. Depois que os israelitas foram severamente derrotado em dois
dias sucessivos por Benjamim, eles choraram, jejuava, e ofereceu diante do
Senhor na casa de Deus em Betel. Deus ordenou-lhes que vo contra a
Benjamites ainda mais uma vez, desta vez prometendo-lhes a vitria
No dia seguinte, os israelitas atacaram frontalmente a cidade de Gibe,
extraindo o Benjamim da cidade. Ento os homens de Israel que tinham
permanecido na espera em torno de Gibe entrou Gibeah e atearam
fogo. Quando o Benjamim viu que eles estavam no meio das duas foras dos
israelitas, eles fugiram, 25.000 deles sendo assassinados por seus
perseguidores e 600 deles escapar Rocha Rimon. O exrcito de Israel, em
seguida, virou-se e destruiu os homens, mulheres, animais, e as cidades de
Benjamim.
Quando amanheceu sobre os israelitas que toda uma tribo de Israel foi
destrudo, exceto para 600 homens, eles choraram e procurou maneiras de
fornecer mulheres para os 600 sobreviventes Benjamim (para as onze tribos
tinha jurado que no daria das suas filhas para os filhos de Benjamim ). De
uma forma dupla engenhosa, 600 esposas foram encontrados para os 600
Benjamim. Em seguida, o Benjamim voltaram para suas cidades destrudas e
reconstrudas eles e os homens das outras onze tribos dispersas e voltou para
sua herana.
a. A hospitalidade do pai-de-lei do levita (19: 3-9)
b.
c.
d.
.e
f.
g.
h.
.i
j.
k.
Mesmo na mais vil de vezes, encontramos homens com hospitalidade

genuna, como este homem parece ter possudo.
Os ocupantes de Jebus ( Jerusalm ) (19: 10-12)
Os Jebusites tomaram a cidade (at o dia de Davi), mas,
provavelmente, o levita e sua concubina teria encontrado mais
hospitalidade e segurana aqui em uma cidade dos "ites" do que o
encontraram em Gibe, uma cidade dos israelitas (o prprio povo do
Levitas) .
A falta de hospitalidade do Gibeahites (19:15)
O egosmo prevaleceu. Sua falta de hospitalidade flagrantemente
violado os costumes do Oriente.
A hospitalidade de o velho do Mt. Efraim (19: 16-21)
A hospitalidade aberta desse estranho fez a falta de hospitalidade dos
Gibeahites tudo o mais conspcuo. H sempre um Gaius para
contrabalanar a cada Diotrephes, 2 Joo 5, 6; 3 Joo 9, 10.
A maldade dos homens de Gibe (19: 22-25)
Estes descendncia de Abrao tinha afundado ao nvel de animais
irracionais e ainda menor.
O pensamento pervertido do velho homem (19: 22-24)
O velho estava determinado a proteger seu hspede, mas estava
disposto a sacrificar sua filha virgem e concubina do levita para as
concupiscncias dos homens maus de Gibe.
A insensibilidade do levita (19: 25-28)
Como ele poderia dar a sua esposa a estes homens maus? E ento
como ele poderia dormir a noite toda, enquanto ela estava sendo abusada?
A estratgia do levita e a resposta dos homens de Israel (19: 29-20: 13)
A ao do levita foi concebido para despertar a conscincia moral das
doze tribos e para vivificar para fazer o seu dever. O dispositivo foi bemsucedida. Os homens de Israel foram despertadas e eles unidos em sua
determinao de punir os criminosos para nenhum pecado como este havia
ocorrido uma vez que os filhos de Israel tinham vindo do Egito, 19:30.
Muitas vezes, um evento sensacional deve ter lugar antes de ns so
despertados para fazer o nosso dever.
A maldade dos filhos de Benjamin (20: 13-17)
Eles blindado os homens maus de Gibe e preparado para fazer a
batalha com os onze tribos na defesa desses homens. Como o mal essa
tribo tornou-se! No admira que a tribo de Benjamin era quase
exterminados.
As duas derrotas sucessivas dos israelitas (20: 18-25)
Por que os homens das onze tribos, indo para a guerra, de acordo com
as instrues de Deus, sofrer duas derrotas consecutivas, perdendo 40.000
homens? A resposta: (1) porque eles precisavam de ser castigado pelo seu
prprio frouxido moral anterior e (2) porque eles precisavam de ser
humilhado diante de Deus para que pudessem confiar nele plenamente
para a vitria.
A vitria dos israelitas (20: 26-48)
Os israelitas humilharam totalmente, eles usaram Ai-estratgia de
Josu contra a cidade de Gibe e eles ganharam uma vitria quase total
sobre o Benjamim, destruindo 25.000 homens, permitindo apenas 600
Benjamites para escapar Rocha Rimon.
l.
A unidade das doze tribos (21: 1-4)

Quando a discrdia e atrito acabou, as doze tribos unidas (no amor e
preocupao com o outro) para um grau desconhecido desde os primeiros
dias da conquista (a purga do mal de nosso meio nos deixa mais
unidos). As onze tribos entristecido que a tribo de Benjamin foi to quase
dizimada.
m. O mtodo de fixao de esposas para os homens de Benjamin (21: 5-23)
Foram utilizados dois mtodos. O primeiro mtodo, fornecendo 400
esposas, parece ter sido uma legtima. O segundo mtodo, fornecendo 200
esposas, parece ser questionvel. A carta, mas no o esprito, de voto das
tribos foi mantido.
n. O encerramento do episdio (21:24, 25)
Aps a breve apresentao de unidade, as tribos se desfez, cada
homem vai voltar para sua casa e para suas prprias decises a respeito o
que certo eo que errado. A necessidade de um Samuel e sua mo forte
de liderana era evidente.
O livro de Rute
I. O AUTOR DO LIVRO
O autor humano desconhecido. A Names rabnicos tradio Samuel como o
autor do livro, mas h pouca ou nenhuma evidncia para apoiar esta reivindicao.
No sabemos os autores humanos das doze dos livros histricos do Antigo
Testamento (os de Josu a Ester), nem sabemos os autores humanos da 50 dos 150
Salmos do Livro de Salmos. Alm disso, no Novo Testamento, ns no sabemos o
autor humano do livro de Hebreus. Mas temos certeza da autoria divina desses
livros. Essa a coisa essencial.
Este livro, como quase todos os outros livros do Antigo Testamento,
foi imediatamente dirigida ao povo de Israel, mas em ltima anlise, dirigida a
pessoas de todas as naes de Deus.
Todos os livros da Bblia no foi escrita para ns, mas todos eles so
escritos para ns.
III. O TEMPO DA escrita do livro
H uma grande divergncia de opinio entre os estudiosos bblicos referentes ao
tempo de composio do livro. Alguns estudiosos acreditam que o livro foi escrito,
logo no perodo de Davi, enquanto outros acreditam que ele foi escrito mais tarde
como o perodo ps-exlico. A maioria dos estudiosos conservadores aceitar uma data
de incio para a composio do livro. Muitos desses estudiosos, por razes suficientes,
acreditam que ele foi escrito na ltima parte do reinado do Rei Davi.
IV. O ttulo do livro
O ttulo do livro vem de seu principal personagem, Rute. O Antigo Testamento
tem dois livros nomeados para as mulheres. O Livro de Rute e O Livro de Ester , o
nico livro que d conta de uma menina pobre e obscura Gentile que se casou com
um judeu rico e poderoso e se tornou a bisav do maior rei de Israel , Davi, e outro
livro dando conta de uma garota judia pobre e obscura que se casou com um gentio
ricos e poderosos e tornou-se o salvador do povo de Israel.
O Antigo Testamento tem 17 histricos livros ( Genesis atravs de Ester ),
5 poticos livros ( J atravs Cantares de Salomo ), e 17 profticos livros
( Isaas atravs de Malaquias). O Livro de Rute um livro histrico.
VI. A RELAO DO LIVRO DE JUZES PARA O LIVRO
Os eventos registrados em O Livro de Rute ocorreu durante o perodo dos juzes,
1: 1. Os judeus da poca do Antigo Testamento comumente considerado o
Livro de Rute como uma parte de O Livro dos Juzes . Hoje, muitos estudantes da
Bblia olhar para O Livro de Rute como sendo um apndice de O Livro dos Juzes ,
VII. O USO DO LIVRO JUDAICO
Os judeus se reuniram cinco dos livros do Antigo Testamento ( Cantares de
Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester ) em um grupo chamado "The
Migilloth." Eles lem The Song of Salomo durante a festa da Pscoa, Ruthdurante a
festa
de
Pentecostes, Lamentaes durante
a
festa
de
Tisheab
Beab, Eclesiastes durante a Festa dos Tabernculos, e Ester durante a festa de Purim.
VIII. O VALOR DO LIVRO
A. O VALOR HISTRICO
O livro nos d uma viso sobre a vida social dos israelitas durante o perodo
de juzes. Ele revela que houve aqueles que viveram vidas piedosas e justas em
uma poca caracterizada pela impiedade e injustia. O livro fala-nos de algumas
luzes brilhantes em locais escuros.
B. O valor literrio
O Livro de Rute uma das mais belas e artsticas contos de ser encontrado em
grande literatura do mundo.
C. genealgica VALUE
O livro nos fornece apenas a genealogia dos ancestrais de Davi de Jud para
Davi do Antigo Testamento.
D. doutrinria VALUE
O livro contribui muito para a doutrina da redeno. O livro fala-nos de Boaz,
um poderoso resgatador, que redimiu a pessoa e os bens de Rute, motivado no
por obrigao , mas por amor . Tudo isto tpico. Ele antecipa Cristo, um
poderoso parente-redentor, que redime a pessoa e os bens de todos os que nEle
crem, motivado no por obrigao , mas por amor .
O livro foi escrito para ensinar a soberania de Deus nos assuntos humanos. O livro
ensina que Deus est sempre trabalhando providencialmente, concretizando os Seus
propsitos redentores aqui na terra.
X. o versculo-chave do livro (2:12)
O pensamento central de todo o livro a plenitude da bno que veio para uma
menina pobre e marginalizado Gentile atravs de sua f em Deus.
XI. O contexto histrico ao livro
A terra de Moab o fundo do primeiro captulo do livro, enquanto a pequena
cidade de Belm o fundo do restante do livro.
Os moabitas eram descendentes de L atravs da unio incestuosa de L com sua
filha mais velha. Eles moravam na terra de Moab, a leste do Mar Morto e logo
tornou-se um numeroso e um povo poderoso. Na ou perto da hora do xodo de Israel
do Egito, os moabitas perdeu a maior parte de seu territrio para os amorreus. Quando
os israelitas em suas jornadas de deserto vieram para a terra-reduzida-em tamanho de
Moabe, o rei de Moab, Balak, no fez nenhuma tentativa militarmente para impedir o
avano dos israelitas, mas ele fez contratar Balao para amaldioar-los. Depois que os
israelitas entraram em Cana, eles foram oprimidos pelos moabitas, mas os moabitas
foram derrotados e expulsos de Cana pelo juiz israelita, Ehud, provavelmente apenas
um curto perodo de tempo antes de Elimelech e sua famlia migraram para Moab de
Belm.
Nabucodonosor em sua poca destruiu a nao moabita, mas no as pessoas
moabitas.
No momento do retorno de Naomi para Belm, Belm j era bem conhecido por
causa de um nascimento , Benjamin, e por causa de uma morte , de Raquel. Nos dias
de Naomi, fama adicionado chegou aldeia por causa de um casamento , Boaz e

Rute. Mais tarde, mais dois nascimentos, Davi e de Cristo, somada notoriedade da
pequena Belm.
A. RUTE TRATA DE BELM (captulo um)
B. RUTE gleans EM campo de Boaz (captulo dois)
C. RUTE GOES eira de Boaz (captulo trs)
D. RUTE CASA BOAZ (captulo quatro)
O livro de Rute
I. RUTE TRATA DE BELM (captulo um)
A. NARRATIVA
Durante o perodo dos juzes, a fome veio para a terra de Israel. Para escapar
da fome, Elimelech e sua famlia (sua esposa, Naomi, e seus dois filhos, Malom e
Quiliom) deixou Belm para morar na terra de Moab. Enquanto em Moab,
Elimelech morreu e depois disso os dois filhos casados duas das meninas de
Moab, Orfa e Rute. Aps um perodo de tempo tinha passado, Malom e Quiliom,
morreu, deixando trs vivas na famlia de Elimeleque.
Depois que ela passou dez anos na terra de Moab, Naomi ouvido que a fome
na terra de Jud, tinha sido levantada, ento ela levantou-se com as filhas-de-lei
que ela poderia retornar a Belm. Aps as trs mulheres tinha viajado por algum
tempo, Naomi virou-se para as suas filhas-de-lei e os abenoou, encorajou-os a
voltar para suas casas e os seus povos, e, em seguida, beijou-os. Aps as duas
filhas-de-lei reafirmaram sua inteno de voltar com Naomi para o seu povo,
Naomi novamente encorajou-os a voltar para o seu prprio pas e as
pessoas. Orpah ento se virou para trs, mas Rute jurou que ela nunca iria ser
separada de sua me-de-lei e, em seguida, viajou com ela para Belm, ambos
chegando l no momento do incio da colheita da cevada.
Quando Naomi foi recebido de volta a Belm pelo povo de Belm, ela
respondeu, queixando-se de seu tratamento nas mos do Senhor e pedindo aos
belemitas para no cham-la de Naomi (agradvel), mas Mara (amargo).
1. A fome na terra (1: 1)
As culturas da Palestina eram totalmente dependentes, no sobre as guas
de um rio como se as culturas do Egito, mas sobre as guas do cu. Seca e
fome no veio por acaso. Quando os israelitas eram obedientes a Deus, as
chuvas caram e po era abundante , Lev. 26: 3-5; Deut. 11: 13-17; 28: 1, 12.
Quando os israelitas desobedeceram, as chuvas foram retidos e po
era escasso , Deut. 28:15, 23, 24; 2 Reis 8: 1; Ez. 5: 11-17.
Na vida de um cristo, a fome espiritual no vem por acaso. Quando
formos obedientes a Deus, Deus chove Suas bnos sobre ns e temos
abundncia espiritual. Quando somos desobedientes, Deus retm as Suas
bnos e sentimos fome espiritual, Joo 15: 1-11.
2. A sada da terra (1: 1)

Elimelech no procurou a causa moral da fome, se arrepender de qualquer
delito, e depois permanecer na terra e confiar em Deus para comida, mas ele
afastou-se da terra. Compare com as aes de Abrao , Gn 12: 1, 2, Isaque ,
Gen. 26: 1, 2; e Davi , 1 Sam. 27: 1, 3.
Quando ns, como cristos se encontram com a adversidade, no devemos
deixar de Belm ("casa do po"), mas devemos procurar, se arrepender e
confiana, Ecl. 7:14. Ns, como Abrao, Davi e Elimelech entrar em apuros
quando deixamos o lugar nos destinou.
. 3 A morte de Elimelech (1: 3)
Muitos estudiosos da Bblia acreditam que ele morreu por causa de sua
partida infiel de Belm e que ele morreu em uma condio de apostasia.
Se ns, como cristos morrem em uma condio de apostasia, 1
Cor. 11:30, morremos filhos apstatas de Deus e no filhos do diabo (se o
filho prdigo tinha morrido no chiqueiro, ele teria morrido um filho prdigo e
no um porco).
. 4 A morte de Malom e Quiliom (1: 3-5)
Estes dois filhos de Elimelech, em desafio lei de Deus (compare Deut 7:
3 com Ezra. 9: 1, 2; Neh. 13: 23-27), casou-se com duas meninas de
Moab. Suas mortes precoces provavelmente veio como resultado de sua
desobedincia. Indiretamente, suas mortes foram os resultados da
incredulidade de Elimelech.
. 5 A deciso de voltar para a terra (1: 6)
Quando Naomi contrastava sua pobreza presente na terra de Moab com a
abundncia na terra de Israel, ela fez sua deciso de retornar.
Como desviado cristos, temos de ver o contraste entre o nosso presente e
nosso falncia plenitude potencial na casa de nosso Pai antes de ns nos
levantaremos e voltar para a casa do Pai. Ver Osias 2: 7; Lucas 15: 11-32.
6. O teste de f (1: 7-18)
Sem dvida, tanto Orpah e Rute tinha professado f em Deus de seus
maridos, mas esta f professada nunca tinha sido testado para
genuinidade. Agora eles foram confrontados com uma deciso que iria revelar
se sua f era espria ou genuna. Ser que eles vo voltar ou ir em frente? Se
eles voltaram para 'Deus, os moabitas' os moabitas terra, e as pessoas moabita
para receber um marido e descansar para a carne, ento sua f em Jeov era
falso. Se eles foram para uma terra estranha, a um povo estranho, e em um
futuro que prendeu adiante sem perspectivas de um marido e descansar para a
carne, ento sua f em Jeov era genuno.
Nem toda a f real, Joo 2: 23-25; 8: 30-59; 00:42, 43; Tiago 2: 14-26. A
f deve ser julgado antes que possamos saber se falso ou verdadeiro
(aprovado ou reprovado), 1 Pedro 1: 7. Deus tenta nossa f, levando-nos a
escolher entre a auto-gratificao e glorificao de Deus. Se temos o hbito de
escolher o primeiro, a nossa f intil, Matt. 13:22; Mateus 19: 16-22; Joo 6:
25-66.
7. A ilegitimidade da f de Orpah (1: 7-15)
a. As boas qualidades de sua f
(1) Era uma f confessando dvida -No, Orpah tinha professado f em

Deus de Noemi.
(2) Foi uma f promissor -Em obras e em palavra, ela se assemelhava a f
genuna. Orpah viajou uma certa distncia com Naomi, 1: 7, e ela
declarou a sua determinao de ir at o fim, 1:10.
(3) Foi um (sentimental) f morna (1: 9, 14)
Ela beijou sua me-de-lei e chorou com ela.
b. O defeito da sua f
Foi um no sacrificar a f (que se recusou a colocar a glorificao de
Deus acima de auto-gratificao ) e foi um no-contnua f (deu-se a sua
profisso)
c. A natureza da sua f
Era uma f espria , uma f espinhoso-solo . Matt. 13: 7, 22.
. 8 A autenticidade da f de Rute (1: 7-18)
a. Em trs aspectos, a sua f era como a f de Orpah
Ambos tinham uma f confessando, uma f promissor , 1: 7, 10, e uma
f sentimental , 1: 9, 14.
b. Em dois aspectos vitais, sua f era diferente da f de Orpah
Ele, ao contrrio da f de Orpah, era uma f abnegado e de uma f
duradoura . Ela no s beijou Naomi mas ela tambm anseiam-lhe: 1:14,
determinado a ir at o fim e sacrificar tudo, se necessrio, 01:18.
9. A expresso da f de Rute (1:16, 17)
Aqui nestes dois versculos, temos uma das mais belas expresses de f
nunca faladas. Estes versos, com seus sete afirmaes, expressam lealdade e
fidelidade de Rute, no s para Naomi, mas tambm a Deus de Noemi.
. 10 A denncia de Naomi (1: 19-21)
a. A queixa
Naomi reclamou para as mulheres de Belm de seu tratamento nas
mos do Todo-Poderoso durante a estada seus dez anos de Moab. Ela
pediu que eles j no cham-la de Naomi (agradvel), mas Mara (amargo).
Quando Deus em Sua fidelidade envia mal fsico, para nos corrigirem
para o mal moral, no devemos reclamar, mas se alegrar, para o mal fsico
enviado para nos virar do mal moral.
b. As coisas associadas com a denncia
(1) Naomi saiu cheio -Ela saiu preenchido com uma famlia e com
ambies para a sua famlia.
(2) Deus ("Todo Poderoso") de amargura com ela (afligiu) -Ele tomou
sua famlia e ambies para a famlia dela.
(3) Deus ("o Senhor", Jeov) trouxe para casa novamente vazio - o
Senhor Deus, que nos leva para casa novamente (Ele sempre toma a
iniciativa) que guarda a aliana fiel.
Ele nos leva para casa novamente vazio , vazio de ns mesmos (a
criao) de que Ele possa nos encher com Ele mesmo (o Criador).
(4) Deus trouxe Naomi casa novamente no incio da colheita de gros -O
Senhor trouxe para casa neste momento que ela poderia participar da
abundncia de ser encontrado na sua terra.
II. RUTE gleans EM campo de Boaz (captulo dois)

A. NARRATIVA
Rute, de acordo com a proviso feita para os pobres e estranho, Lev. 19: 9,
10; Deut. 24:19, saiu para recolher na colheita da cevada, que ela e Naomi pode
ter sustento. It "aconteceu" que ela adquirida no campo de Boaz, um parente rico
de Elimelech, o marido de Naomi. Logo Boaz veio ao campo e perguntou sobre a
identidade da donzela que adquirida. Servo de Boaz colocado sobre os segadores
identificados Rute, explicou sua presena no campo e relatou sua diligncia em
trabalho de parto. Boaz ento, depois de dar instrues a seus segadores jovens
no molestar Rute, convidou Rute para respigar em seu campo at o final da safra
e de participar livremente de abastecimento de gua dos ceifeiros. Em resposta
pergunta de Rute relativa ao motivo de sua bondade para com ela, Boaz explicou
que ele j ouviu falar de amor sacrificial de Rute para Naomi e verdadeiro Deus e
que ele deseja participar da bno e recompensa que ele acredita que Deus dar
em cima dela. Ento, depois de servir pessoalmente Rute na refeio do meio-dia,
Boaz deu ordem aos seus ceifeiros para permitir a Rute para recolher entre os
molhos e para deixar cair deliberadamente punhados de cevada, que Rute pode
respigar a mais.
Aps o seu dia de recolher, Rute debulhou o que havia apanhado e levou-a
para casa para Naomi. Depois de ouvir o relatrio de Rute relativo as atividades
do dia, Naomi revelado a Rute seu parentesco atravs de Elimelech de Boaz e
depois aconselhou Rute aceitar o convite de Boaz para continuar recolhendo em
seu campo at o final da temporada de colheita. Rute continuou a morar com
Naomi e ela se continuar a recolher no campo de Boaz at tanto a cevada e
colheitas de trigo foram terminou.
1. A proviso de Deus para os pobres e o estrangeiro (2: 2; Lev 19: 9, 10; Dt
24:19..)
Deus mostra a preocupao especial para os oprimidos e
marginalizados. Se queremos ser como Deus e iria receber a bno de Deus,
ns tambm mostrar preocupao com os desprezados e rejeitados. Veja
Deut. 15: 7-11; Prov.19:17; 28:27; Lucas 6:38.
. 2 O "hap" de Rute (2: 3)
Rute aconteceu (por acaso) para recolher no campo de
Boaz. Ela aconteceu para colher l porque Deus ordenou que ela colher l. Ela
"aconteceu" de recolher no campo de Boaz assim como Rebekah "aconteceu"
para vir para o bem em Haran, enquanto o servo de Abrao estava orando,
Gen. 24:15, e assim como a filha de Fara "aconteceu" para vir para o Nilo
Rio no momento o beb Moiss clamou, xodo 2: 5, 6. Atrs de
nossas acontecimentos so de Deus ordainings .
3. As relaes de trabalho de Boaz e seus ceifeiros (2: 4)
Todos os problemas de gesto de mo de obra acabaria se os empregadores
e empregados de seus coraes se cumprimentaram como fez Boaz e seus
ceifeiros. evidente que ele os amava e que o amava. Sem dvida, este amor
mtuo e preocupao entre empregadores e empregados prevalecer durante o
Milnio.
. 4 A indstria de Rute (2: 7)
Ela trabalhou diligentemente durante toda a manh com exceo de alguns
momentos de descanso. As recompensas da vida no so para o preguioso,
.5
6.
7.
8.
9.
mas para o diligente, Prov. 6: 6-11; 10: 4, 5; 13: 4; 24: 30-34. A semana de
trabalho de 25 ou de 30 horas a cada dia preenchido com inmeras pausas
para caf no vai produzir prosperidade.
A bondade e compaixo de Boaz (2: 8, 9)
Muitos agricultores egostas no obedeceu a ordem divina de Lev. 19: 9,
10, e assim no permitir que os pobres recolher em seus campos. Mas Boaz
era um homem amvel, 02:20. Ele foi amigvel para Rute, 2:13; ele fez
proviso para ela recolher-se prximo aos ceifeiros: 02:15; ele ordenou que
punhados ser propositadamente caiu para ela para respigar, 02:16; ele a
convidou para comer e beber com os ceifeiros, 2: 9, 14; ele fez proviso para a
sua proteco, 2: 9; e ele a convidou para permanecer com seus ceifeiros at o
encerramento da colheita, 2: 8, 21. Boaz, como Barnab, Atos 11:24, era um
homem bom .
A humildade de Rute (2:10)
A resposta adequada a graa a humildade, 2 Sam. 9: 8; Tiago 4: 6; 1
Pedro 5: 5.
A bno de Boaz (02:11, 12)
Ele deseja que Deus abenoe Rute por sua f sacrificial. Deus faz f
recompensa, as recompensas muitas vezes sendo dadas a ns, em parte,
mesmo nesta vida.
O "batendo" dos rabiscos (2:17)
Em ambos os reinos naturais e espirituais, necessrio que no apenas
recolher, mas tambm "bater para fora" o que temos recolhido se nossas dores
da fome esto a ser aliviada. Veja Prov. 0:27. Ns "bater para fora" nossos
rabiscos da Palavra atravs da orao e meditao . Por meio da orao e da
meditao, a Palavra feita pronto para ser aplicado a nossas necessidades
pessoais .
A identificao de Boaz (02:20)
Naomi identificado Boaz como sendo um quase-parente para si mesma e
para Rute (a quase-parente tinha o dever de quatro vezes: (1) Para vingar o
sangue, Dt 19:12; (2) resgatar propriedade, Lev. 25:. 23- 28; (3) para resgatar
pessoas, Lev 25:48; e (4) para perpetrar uma famlia, Deut. 25: 5-10).. Talvez
Naomi, mesmo neste momento, imaginou um casamento de Rute para Boaz.
III. RUTE GOES eira de Boaz (captulo trs)

A. NARRATIVA
Naomi desejado descanso (um marido e uma casa) para Rute, ento ela
instruiu Rute a deixar de lado as vestes de sua viuvez, de lavar e ungir-se, para
colocar em sua melhor roupa, e se aproximar de Boaz com uma proposta de
casamento. Rute seguiu as instrues de Noemi e naquela noite ela fez aproximar
Boaz, enquanto ele dormia na eira. Boaz despertou meia-noite e encontrar uma
mulher deitada a seus ps, ele perguntou sobre sua identidade. Depois de
identificar-se, Rute solicitou de Boaz que ele exercer em direo a ela o dever de
um quase-parente. Boaz a elogiou por sua preocupao com a famlia de Naomi e
por sua virtude e, em seguida, assegurou-lhe que ele se casaria com ela se a
aproximar-parente iria renunciar a seu direito antes de se casar com ela. Em
seguida, antes do amanhecer, Boaz enviado Rute afastado para Naomi, tendo seis
medidas de cevada em seu vu. Aps Rute tinha dado Naomi um relatrio dos
assuntos da noite, Naomi instrudo Rute ainda se sentar e aguardar o resultado de
sua proposta, sabendo que Boaz se daria sem descanso at que o assunto estava
resolvido.
1. A preocupao de Naomi para Rute (3: 1)
Naomi percebeu que ela era velha demais para buscar descanso (um
marido e da prestao, segurana e conforto que ele poderia fornecer), mas ela
desejava que Rute encontrar descanso. Aqui encontramos uma me-de-lei que
amava sua filha-de-lei e desejado para ela que ela era incapaz de possuir.
O resto procurado para Rute um tipo de resto dado a todos os pecadores
que colocam sua confiana em Cristo, Matt. 11: 28-30; Heb. 4: 3. Quando ns,
como pecadores entregar as nossas vidas a Ele, ns descansar do rduo
trabalho
de salvar a
ns
mesmos, santificar -nos, fornecendo -nos,
e satisfazer a ns mesmos. Ns obedecemos Ele e Ele salva, santifica,
suprimentos e satisfaz -nos, Matt. 6: 25-34.
. 2 O plano apresentado por Naomi para Rute (3: 2-4)
a. O contedo do plano de Rute era preparar-se, apresentar-se com Boaz, e
pedido que Boaz realizar em direo a ela o dever de um quase-parente
(ou seja, que ele se casar com ela).
b. A habilidade do plano -Naomi soube conquistar um homem. Ela
aconselhou Rute: (1) a lavar-se , (2) para se vestir em sua melhor
roupa ; (3) para ungir-se com pomada de cheiro doce , (4) para se
aproximar Boaz com o melhor tempo (aps uma refeio satisfatria e sob
um cu noturno), e (5) para se aproximar dele da melhor maneira (por
humildemente deitado no seus ps).
Naomi sabia que tanto a Rute e Boaz eram pessoas morais e assim
poderia ser confivel.
c. A adequao do plano de -foi nada imprprio ou imoral no plano. Naomi e
Rute estavam fazendo o seu dever na procura de um homem para levar o
nome da famlia e garantir os bens da famlia, Deut. 25: 5-10; Lev. 25: 2528.
3. O pedido de Rute para Boaz (3: 9)
"Espalhe a tua capa sobre a tua serva." Solicitaes de Rute, no que Boaz
cometer um ato imoral com ela, mas que ele se casar com ela, mostrando sua
vontade de faz-lo atravs do uso de um smbolo convencional (para espalhar
sua saia sobre Rute seria reclam-la como sua esposa, Deut 22:30; Ez. 16: 8.).
. 4 A resposta de Boaz ao pedido de Rute (3: 10-15)
Ele elogiou por sua preocupao altrusta para o bem-estar da famlia de
Elimelech (ela no procurou um jovem por um marido, mas um homem que
poderia perpetuar o nome da famlia e resgatar os bens da famlia), 3:10; ele a
elogiou por sua virtude (conhecido por todos os belemitas) 3:11; ele
assegurou-lhe que ele se casaria com ela, se um parente mais prximo deve
recusar-se a faz-lo (para o seu direito de se casar com ela tinha prioridade
sobre a de Boaz), 3:12, 13; ele mandou-a embora antes do amanhecer (para
proteger sua reputao), 3:14, e ele deu a ela seis medidas de cevada (como
uma garantia do seu futuro plenitude como sua esposa), 03:15.
. 5 O conselho de Naomi para Rute (3: 16-18)
Em primeiro lugar, ela perguntou de Rute "Quem s tu, minha filha" (voc
a noiva de Boaz ou no)? Ento, depois de Rute havia relatado a ela
acontecimentos da noite, Naomi aconselhou a descansar de todo esforo
suplementar para efetuar um casamento com Boaz, assegurando-lhe que desde
que ela tinha feito sua parte, Boaz levaria nenhum descanso at que ele tinha
feito a sua parte. Este um tipo. Quando ns, os pecadores se aproximar
Cristo buscando casamento com Ele, temos feito a nossa parte e pode relaxar
confiante de que ele ter descanso at que Ele tem feito sua parte e que o
casamento seja consumado.
IV. RUTE CASA BOAZ (captulo quatro)
A. NARRATIVA
Boaz foi at a porta de Belm e esperou por parente mais prximo de
Elimelech passar. Quando esse parente veio por, Boaz pediu que ele e dez dos
ancios da cidade sentar que uma transao legal pode ter lugar. Na presena dos
dez ancios, Boaz informou o parente prximo da inteno de Naomi para vender
uma parcela de terreno que pertencia a seu marido Elimelech e ento ele
perguntou o parente ou no, ele desejado para exercer o seu direito de resgatar
essa propriedade. Na primeira, o parente respondida afirmativamente, mas depois
de Boaz lhe informou que a compra do terreno envolvido casamento com Rute,
ele se recusou a exercer os seus direitos de redeno porque faz-lo iria estragar
sua herana. Ele, ento, entregou seu sapato para Boaz, significando assim a
transferncia dos direitos redentores de Boaz, o prximo mais prximo dos
parentes de Elimelech. Os ancios testemunhou esta transferncia de direitos de
resgate para Boaz e, em seguida, eles pronunciavam uma bno sobre o
casamento prestes a ser consumado, desejando Boaz uma prole numerosa,
riqueza e fama .
Ento Boaz tomou Rute para ser sua esposa e ela lhe deu um filho, aps o que
as mulheres de Belm felicitou Naomi em ter uma maravilhosa filha-de-lei, em ter
um herdeiro para perpetuar o nome da famlia, e em ter um neto para iluminar
seus ltimos dias.
Naomi tornou-se ento uma enfermeira para seu neto, a quem as vizinhas
chamado Obede (que significa "servo"). Esta criana cresceu e tornou-se o av de
Davi, o maior rei de Israel.
1. A importncia do city-gate (4: 1)
Aqui apenas dentro da porta da cidade os ancios se reuniram para
desempenhar as suas funes judiciais e legais. A porta da cidade era para os
judeus o que o mercado local (gora) foi para os gregos e que o frum era
para os romanos.
. 2 O pedido feito por Boaz (4: 2-4)
Na presena dos ancios de Belm, Boaz solicitado de parente mais
prximo de Elimelech que ele exercer o seu direito de redeno, relativo
propriedade de Elimelech ou ento recusar publicamente a exerc-lo para que
ele, Boaz, de Elimelech prximo parente mais prximo, pode exercer esse
direito.
3. A situao legal de frente para o parente no identificado (4: 5)
Naomi estava vendendo um campo que pertencia a seu marido,

Elimelech. Foi-se o direito de o parente mais prximo para comprar (redimir)
esta terra, Lev. 25:25. Mas, para comprar a terra, o Redentor teve de comprlo, no s a partir de Naomi, mas tambm de Rute, para Rute, bem como
Naomi tinha direitos de herana em relao terra. Para comprar a terra de
Rute, o redentor deve exercer em direo a ela uma segunda dever, se casar
com ela e suscitar a posteridade para perpetuar o nome de seu falecido marido
e herdar a terra (a propriedade) de seu falecido marido. Portanto, a compra do
terreno foi amarrado com casamento com Rute.
. 4 A recusa de o parente no identificado para exercer os seus direitos de
redeno (4: 4-6)
Este parente estava disposto a comprar a terra, mas ele no estava disposto
a comprar a terra e se casar com Rute, para esta ao dupla estragasse sua
herana. Por qu? Porque ele iria esgotar a sua herana na compra do campo e
no apoio de Rute e ento o campo comprado seriam herdadas, e no por seus
herdeiros existentes na ocasio, mas por seu herdeiro atravs de Rute. Ele
sentiu que seria uma injustia para com os filhos de sua primeira esposa para
ele para esgotar a sua herana por meio de um casamento com Rute.
. 5 A transferncia dos direitos de redeno (4: 6-8)
O parente mais prximo, sem vontade de resgatar, transferiu os direitos
redentores de Boaz, o prximo mais prximo dos parentes. Esta transferncia
foi confirmada pelo parente annimo dando seu sapato para Boaz. Veja
Deut.25: 7, 9.
6. As testemunhas da transferncia (4: 9-11)
Os dez ancios testemunhado no s a transferncia dos direitos de
redeno, mas tambm o exerccio desses direitos por Boaz, seu novo
proprietrio. Eles testemunharam que Boaz estava comprando tanto a
propriedade de Elimelech e Rute .
7. A bno dos mais velhos e as pessoas na porta (04:11, 12)
Eles queriam fertilidade, fortuna (riqueza), e fama para Boaz. Queriam
Rute para ser to produtivo das crianas como eram Raquel e Lia e eles
desejavam Boaz para chefiar uma famlia to grande como a de Perez, filho de
Jud.
8. O casamento de Boaz a Rute (4: 13a)
Aqui ns temos, talvez, o mais belo dos casamentos da Bblia.
9. O nascimento de Obed (4: 13-17)
a. Este filho de Boaz e Rute se tornou o herdeiro do esplio de
Elimelech (4:14) -Este filho foi encarado como sendo o filho de Mahlon, o
filho de Elimelech, Deut. 25: 5, 6.
b. Ele se tornou o edredom de Naomi em sua velhice (04:15, 16) -Ela cuidou
dele.
c. Ele se tornou o av de Davi (4:17) -Davi foi o maior rei de Israel.
. 10 A genealogia de Davi (4: 18-22)
Aqui temos apenas a genealogia do Antigo Testamento de Davi entre Davi
e seu antepassado, Jud. A doao de esta genealogia um dos propsitos para
a escrita de Rute .
11. A natureza tpica do livro de Rute

a. O tipo
Assim como Boaz foi o resgatador de Rute, mesmo assim Cristo, o
parente-redentor da igreja.
b. A elaborao do tipo
(1) Ns necessrio um resgatador
Ns,
como
Rute,
eram
vivos,
desamparado,
e
amaldioado. Fomos viva de Deus, destitudo das bnos de
salvao, e amaldioado com o pecado.
(2) Nos foi dado um resgatador (Jesus Cristo)
(A) Cristo era qualificado para nos redimir (Cristo teve as cinco
qualificaes necessrias para ser o nosso resgatador)
[1] Ele estava perto o suficiente para resgatar -A resgatador deve
ser parente aqueles a quem ele redime (Boaz era um parente
prximo de Naomi e Rute). Cristo em Sua encarnao tornouse o nosso quase-parente (e da quase-parente de todos
os homens), Joo 1:14; Rom. 8: 3; Gal. 4: 4; Phil. 2: 7,
8; Heb. 2: 10-18.
[2] Ele estava disposto a resgatar -Um Antigo Testamento
resgatador no foi compelido a resgatar pessoas e bens. Amor e
no dever o motivou a resgatar. Cristo nos resgatou no porque
era o seu dever faz-lo, mas porque Ele nos amou, Matt. 13:45,
46; Jo. 10:17, 18; Ef. 5: 2, 25.
[3] Ele era livre para resgatar -Se um israelita foi vendido como
escravo, ele no foi capaz de resgatar seu irmo, que foi
vendido como escravo, pois ele prprio precisava de resgate,
Lev. 25: 47-52. Se Cristo tivesse sido um servo do pecado, Ele
no poderia ter redimido aqueles que so servos do pecado pois
Ele mesmo teria resgate necessrio. Mas Cristo era livre do
pecado, tanto inerente, Lucas 1:35, e adquiriu, Jo. 8:46; 2
Cor.05:21; Heb. 04:15; 07:26, por isso Ele estava livre para
redimir.
Um criminoso no corredor da morte no pode, logicamente,
oferecer-se como um substituto para o outro criminoso no
corredor da morte. Um homem de ter tomado a falncia no
pode logicamente oferecer para assumir as dvidas de outro
homem tendo falncia tomadas.
[4] Ele foi capaz de resgatar -O parente sem nome de Rute no foi
capaz de resgatar Rute para ter feito isso teria prejudicado sua
herana. Este parente sem nome um tipo de lei. A lei no
pode redimir-nos porque faz-lo, teria de diminuir, e assim por
mar, os seus padres perfeitos. Mas Cristo foi capaz de nos
redimir, sem baixar, e assim estragar, padres perfeitos de Deus
para ns os redimidos so vistos como tendo mantido os
padres perfeitos de Deus nele, nosso substituto. Em Cristo, "a
misericrdia ea verdade se encontraram; a justia ea paz se
beijaram ", Sl. 85:10.
[5] Ele era suficientemente rico para resgatar (Ele tinha o preo
para redimir) -Para resgatar meios para comprar atravs do
pagamento de um preo. A redentor deve ser suficientemente
rico para pagar o preo da redeno, Lev. 25: 47-52.
"A alma que pecar, essa morrer", Ez. 18: 4. "A vida da
carne est no sangue", Lev. 17:11. Assim, a pena para o pecado
do homem o derramamento de sangue (morte). Cristo pagou
esta penalidade (preo). Ele derramou Seu sangue por ns (Ele
morreu por ns), 1 Pedro 1:18, 19.
Desde o sangue de Cristo, sendo o sangue de Deus, Atos
20:28, foi igual em valor, para o sangue de toda a raa humana,
Ele teve o preo para a redeno de todos os homens e Ele
pagou esse preo quando Ele derramou Seu sangue pelos
pecadores . Veja Exo. 00:22; 13:13; Tito 2:14.
(B) Cristo fez nos redimir
Em Sua morte cruz, Cristo redimiu potencialmente todos
os homens, Gal. 3:13; Heb. 9:12. Este resgate aplicada a ns, se e
quando acreditamos em Cristo, 1 Pedro 1:18, 19.
(3) Devemos nos aproximar nosso parente-redentor
Ns, como Rute, devemos nos humilhar, se aproximar de Cristo, e
pedir-Lhe para nos redimir, Matt. 11:28; Lucas 23:42; Jo. 05:40; 7:37.
(4) Devemos descansar no nosso parente-redentor
Quando vamos a Ele e pedir-Lhe para a redeno, o nosso trabalho
est terminado. Ns, ento, descansar, confiar nEle para nos redimir
(para aplicar a ns, pessoalmente, a redeno que ele comprou para
todos os homens atravs da Sua morte na cruz). Veja Rute 3:18.
O livro de 1 Samuel
INTRODUO
O autor deste livro notvel, o reverendo Roy Gingrich, est entre os principais
expositores da Bblia de nosso dia. Ele um homem que est igualmente em casa, tanto
no Antigo Testamento e do Novo Testamento. Sua habilidade incomum para escrever
tanto em to pequeno espao um dom poucos homens possuem. Ele leva voc para o
corao de um sujeito, ou pensamento, sem lev-lo em longas desvios. Neste livro, cada
frase comandos maior ateno; pensamentos de agitao so expressas com clareza
incomum. Aqui um livro que ser apreciado por qualquer um que deseja uma
compreenso mais profunda da Palavra.
Nos anos que conheo o autor, fiquei profundamente impressionado com o seu
esprito de humildade, o seu conhecimento da Palavra e sua capacidade de declar-la aos
outros. Em seus muitos anos como um instrutor em Mid-South Bible College, Memphis,
Tennessee, como pastor da Igreja Bblica F, Memphis, Tennessee, e como orador
conferncia bblica, o seu ministrio tem sido mais impressionante. Atravs do seu
ministrio muitas vidas foram abenoadas.
Minha orao e desejo para o ministrio deste livro que ele ter uma grande
circulao e ser uma bno para milhares de pessoas. Leia-o e diga aos seus amigos
sobre isso. Deus te abenoe, os leitores deste livro valioso.
Prefcio
O livro de Primeiro Samuel lida com a vida de quatro homens, Eli, Samuel, Saul e
Davi. O registro da vida de Eli e Saul nos ensina principalmente o que no devemos
fazer, enquanto o registro da vida de Samuel e Davi nos ensina principalmente o que
devemos fazer. Todo o livro repleto de lies que precisamos aprender, se quisermos
viver uma vida agradvel a Deus. Foi uma verdadeira alegria estudando o livro
de Primeiro Samuel , em preparao para a escrita deste livro.
O autor deste pequeno comentrio deseja expressar o seu agradecimento a senhorita
Thelma Bowers para a sua preparao e digitao de manuscrito do livro, o Sr. Neal
Johnson por seu desenho de design da capa do livro, e ao Doutor WT Watson a escrita
deste livro de introduo.
Que Deus seja honrado e glorificado por todos os nossos esforos.
Roy E. Gingrich
3139 Benjestown Road,
Memphis, Tennessee, 38127
UMA INTRODUO AOS

dois livros de Samuel
I. A unidade dos dois livros de Samuel
Os dois livros de Samuel, como os dois livros dos Reis, eram originalmente um
livro. No sculo III AC , os tradutores da Septuaginta dividiu o Livro de Samuel e do
Livro dos Reis e nomeados os resultantes quatro livros "Os Livros do Reino", porque
eles eram considerados como sendo uma histria completa do Reino desde o incio
at sua extremidade. Jernimo, em sua traduo da Vulgata Latina, seguiu essa
diviso, mas mudou o ttulo dos quatro livros para "os livros dos Reis." Mais tarde
tradutores copiou essa diviso do Livro de Samuel e do Livro dos Reis. Em AD 1518,
Daniel Bomberg, uma impressora Venetian, introduzido pela primeira vez esta diviso
em impressos Bblias hebraicas.
Nosso KING JAMES Version segue essa tradio de dividir o livro de Samuel e
do Livro dos Reis. Rotula os resultantes quatro livros: "O primeiro livro de Samuel",
"O segundo livro de Samuel", "O primeiro livro dos Reis", "O segundo livro dos
Reis." Ele d como ttulos alternativos: "A primeira Livro dos Reis "," O segundo
livro dos Reis "," O terceiro livro dos Reis "," O quarto livro dos Reis. "
II. A autoria do dois livros de Samuel
Porque o personagem principal do livro unitrio inicial de Samuel foi o profeta
Samuel, o livro teve o seu nome a partir dele (e, mais tarde, quando o livro foi
dividido, cada uma das divises tomou o nome dele), mas ele no poderia ter sido o
seu autor para a maioria dos eventos registrados no livro ocorreu aps sua morte.
Se, ento, Samuel no foi o autor do original do Livro de Samuel, que foi o seu
autor? Ns no sabemos a resposta para esta pergunta. Presume-se por alguns
estudiosos que o livro foi escrito, em algum momento aps a ocorrncia de eventos
registrados do livro, por um dos profetas, e que o livro principalmente uma
compilao de documentos antigos.
III. Os destinatrios dos dois livros de Samuel
O Livro unitrio inicial de Samuel, como quase todos os livros do Antigo
Testamento, foi diretamente dirigida nao de Israel, mas indiretamente, o livro
dirigido a pessoas de todas as idades de Deus.
IV. No momento de escrever os dois livros de Samuel
Que o livro unitrio inicial de Samuel foi escrito, no imediatamente aps, mas
algum tempo depois, a promulgao de eventos registrados do livro indicado pelas
seguintes passagens: 1 Samuel 5: 5; 06:18; 9: 9; 27: 6; 30:25; 2 Samuel 4: 3; 6:
8; 13:18; 18:18. Ele foi escrito aps a morte de Davi, 2 Samuel 5: 5, e depois da
diviso do Reino Unido, em 933 AC , 1 Samuel 27: 6.
Por outro lado, h razes para acreditar que o livro foi escrito em um tempo no
muito distante da ocorrncia de eventos narrados no livro. Provavelmente, o livro foi
compilado logo aps a diviso do Reino Unido, em 933 AC
V. O PERODO DE TEMPO abrangidos pelos dois livros de Samuel
O Livro unitrio inicial de Samuel, mais o livro unitrio inicial de Reis abrangeu
um perodo de tempo compreendido entre o nascimento de Samuel, por volta de
1125 AC , com a elevao do ex-rei Jehoichin em sua priso na Babilnia no ano
561 AC Assim, o tempo total abrangida pelo Livro de Samuel e do Livro dos Reis foi
O Livro unitrio inicial de Samuel abrangeu cerca de 152 desses 564 anos. Ele
cobriu um perodo de tempo que se estende desde o nascimento de Samuel, por volta
1125 AC at os dias finais do reinado de Davi, em torno de 973 AC
"O primeiro livro de Samuel," uma das divises do livro original de Samuel,
abrange um perodo de cerca de 112 anos, desde o nascimento de Samuel, por volta
de 1125 AC , a morte de Saul, por volta de 1013 AC
VI. A canonicidade dos dois livros de Samuel
A canonicidade do Livro de Samuel nunca foi seriamente questionada. Os judeus,
os guardies do Escrituras do Antigo Testamento, prontamente aceitou o livro como
inspirado e to digno de ser colocado no cnon. Desde que o livro foi aceito pelos
judeus, os cristos no tiveram qualquer problema relativo canoncity do livro.
VII. A classificao dos dois livros de Samuel
Os judeus dividir livros do Antigo Testamento em trs grupos: (1) " A Lei ;
"(2)" Os Profetas "; e (3)" Os Escritos ". Os livros de Samuel esto includos no" Os
Profetas os livros. " de Samuel so uma parte do que a diviso de " Os Profetas ",
conhecida como" Os Profetas antigos . "
Os cristos de hoje, muitas vezes dividir livros do Antigo Testamento em trs
grupos: (1) Os 17 " livros histricos do Antigo Testamento ; "(2) os 5" do Antigo
Testamento livros poticos "; e (3) a 17" livros profticos do Antigo Testamento . "Os
dois livros de Samuel esto includos nos 17" livros histricos do Antigo Testamento .
"
VIII. O propsito para escrever os dois livros de Samuel
Sem dvida, o autor teve a finalidade de trs vezes para escrever o original do
Livro de Samuel: (1) dar a seus leitores um novo captulo no registro de progressiva
auto-revelao de Deus; (2) para dar aos seus leitores uma confivel registro preciso,
e histrica do perodo de vigncia; e (3) para ensinar a seus leitores algumas lies da
histria.
IX. O VALOR DAS dois livros de Samuel
A. seu valor histrico
Estes livros nos dar o nosso nico relato completo e confivel de um perodo
crucial na histria de Israel, o perodo de transio da teocrtico regra
para monarchial regra.
B. SUA valor literrio
As narrativas e os retratos dos personagens encontrados nesses livros so
obras-primas no reino da escrita histrica. A qualidade literria desses livros
muito superior ao de outros contemporneos manuscritos existentes do Oriente
Prximo.
C. sua utilidade prtica
Que lies valiosas so ensinados a ns nestes livros como lemos o registro da
vida de Eli, Samuel, Saul, Davi e outras pessoas! Que rica sermes biogrfica
pode ser pregado a partir desses livros!
X. o contexto histrico dos dois livros de Samuel
Por volta de 1500 AC , Deus libertou os israelitas da escravido no Egito. Trs
meses depois, na base do Monte Sinai, Deus entrou em relao de aliana com os
israelitas. Ento Deus, atravs de Moiss, levaram o seu povo por mais de 38 anos no
deserto deserto, elimin-los e trein-los. Aps este perodo de purificao e de
formao foi concluda, Deus conduziu os israelitas, sob Josu, por meio do Jordo,
na terra de Cana, a terra prometida. Depois de um curto perodo de conquista, grande
parte da terra prometida foi arrancada a partir do sete "ite" Os povos que estavam na
posse da terra e a espinha dorsal da oposio do inimigo foi quebrado. Em seguida,
at a morte de Josu, Israel serviu a Jeov. Depois da morte de Josu, Deus conduziu
Israel atravs dos quase quatrocentos anos do perodo dos juzes, um perodo vale
para Israel, um perodo durante o qual Israel como um adolescente foi ensinado
muitas lies atravs de fracasso, derrota e humilhao. Durante este perodo, Israel,
sob treze juzes (excluindo Eli e Samuel), repetidamente, passou por um ciclo de
quatro vezes de (1) pecado, (2) a servido, (3) splica, e (4) a salvao. Todo o
perodo dos juzes foi um perodo de decadncia espiritual, moral, social e poltica.
Como o perodo dos juzes se aproximava do fim, Israel estava na seguinte
condio: (1) o seu povo estavam insatisfeitos com sua forma teocrtica de
governo; (2) suas tribos eram desunidos por inveja e contendas; (3) os seus juzes e os
seus sacerdotes eram injustas e imorais; (4) o seu povo estavam sem lei, idlatra,
secular, bgamo, injusto e imoral, (5) os inimigos externos e opressores eram
numerosos, e (6) sua viso para o futuro estava escuro.
Foi neste momento crucial na histria de Israel que Deus ressuscitou Samuel para
ser um profeta, um juiz, um salvador e libertador de seu povo. Samuel um dos
maiores personagens do Antigo Testamento. Ele foi o ltimo dos juzes, o fundador da
monarquia e do Reino, o primeiro profeta da nova ordem Proftico e fundador da
chamada "Escola de Profetas", 10:10; 19:20; 1 Reis 20:35; 2 Reis 2: 3, 5; 4: 1,
38; 05:22; 6: 1; 9: 1. Samuel foi usado por Deus para guiar Israel atravs de uma das
maiores crises de sua longa histria.
XI. AS CARACTERSTICAS chefe dos dois livros de Samuel
A.
B.
C.
D.
E.
SEUS textos hebraicos so corruptos

Sua apresentao SIMPLE
as respectivas descries vvidas e MINUTO
suas pessoas perfis so claras
sua filosofia da histria centrada em Deus
O esboo do
PRIMEIRO LIVRO DE SAMUEL
I. os anos finais da teocracia (o ministrio do Profeta Samuel), captulos 1-7
A.
B.
C.
D.
O nascimento e da infncia de Samuel (1: 1-2: 11)

A infncia ea juventude de Samuel em Silo (2: 12-3: 21)
A batalha de Afeque e do cativeiro da arca (4: 1-7: 1)
O juizado de Samuel (7: 2-17)
II. OS PRIMEIROS ANOS DO REINO UNIDO (o reinado do Rei Saul),

captulos 8-31
A.
B.
C.
D.
A pedido do povo para um rei (Captulo 8)

A uno privada de Saul como rei de Israel (9: 1-10: 16)
A seleo pblica de Saul como rei de Israel (10: 17-27)
A ratificao divina de Saul como rei de Israel (11: 1-13)
E.
F.
G.
H.
I.
J.
K.
L.
M.
N.
A confirmao pblica de Saul como rei de Israel (11: 14-12: 25)

O incio do declnio de Saul como rei de Israel (captulos 13 e 14)
A rejeio de Saul como rei de Israel (captulo 15)
A uno de Davi como o novo rei de Israel (16: 1-13)
A introduo de Davi para a corte do rei Saul (16: 14-23)
A vitria de Davi sobre Golias, o gigante (captulo 17)
A renovada permanncia de Davi na corte do rei (18: 1-19: 7)
O vo inicial de Davi da presena de Saul (19: 20/08: 42)
O ltimo vo de Davi da presena de Saul (captulo 21)
A permanncia de Davi na caverna de Adulo, em Mispa, e na floresta de
Hareth (captulo 22)
O. A permanncia de Davi em Queila, no deserto de Zife, e no deserto de
Maom (captulo 23)
P. A permanncia de Davi no deserto de En-Gedi (captulo 24)
Q. A permanncia de Davi no deserto de Paran (captulo 25)
R. A renovada permanncia de Davi no deserto de Zife (captulo 26)
S. A aposentadoria de Davi para a terra dos filisteus (captulo 27)
T. O mustering de Davi e seus homens para o exrcito dos filisteus e da visita de
Saul para a bruxa de Endor (captulo 28)
U. O despedimento de Davi e seus homens do exrcito dos filisteus (captulo 29)
V. A grande vitria de Davi sobre os amalequitas (captulo 30)
W. A morte de Saul em Mt. Gilboa (captulo 31)
PRIMEIRO LIVRO DE SAMUEL

I. os anos finais da teocracia (o ministrio do profeta Samuel), captulos 1-7
(Eli e Samuel so as figuras centrais deste perodo.)
A. nascimento e da infncia de Samuel (1: 1-2: 11)
1. A narrativa
Houve um homem de Ramataim-Zofim (Ram), no Monte Efraim (o
distrito montanhoso central da Palestina), cujo nome era Elcana, e cuja
descida era de Coate, um dos filhos de Levi. Este levita, Elcana, tinha duas
mulheres, Penina, que tinha filhos, e Ana (Ana), que era estril.
Elcana, com sua famlia, subiu anual para oferecer sacrifcios e adorar em
Sil, onde o tabernculo foi lanado e onde o sacerdote Eli alta (que tambm
era um juiz) e seus filhos, Hofni e Finias, oficiada.
Como Elkanah ofereceu seu sacrifcio em Shiloh cada ano, ele deu
presentes a Penina e seus filhos, mas ele deu a Ana um presente duplo parte
porque ela era estril e porque ela era constantemente difamado por Penina
por causa de sua esterilidade.
Aps uma dessas visitas anuais para Shiloh, Ana, hearted pesado por causa
de sua esterilidade, chorou e se recusou a participar da refeio religiosa
comunho. Surgimento e vai o tabernculo, ela chorou, orou, e fez um voto a
Deus que, se Deus lhe daria um filho com ela, ela iria dedicar esse filho at o
servio do Senhor por todos os dias da sua vida. Eli, o Sumo Sacerdote,
observando choro e silenciosas oraes de Ana, reprovou-a por
embriaguez.Depois de ouvir a explicao de Ana que ela estava chorando por
causa da tristeza de corao e que o movimento silencioso de seus lbios foi

por causa de uma petio a Deus, Eli a abenoou e mandou-o em paz, sua
carga a ser levantada.
Depois de voltar para sua casa, em Ram, Ana concebeu e deu luz um
filho a quem ela chamou de "Samuel" ("perguntou de Deus"). At que seu
filho foi desmamado (possivelmente com a idade de trs), Ana no subiu
anualmente com sua famlia para a festa em Shiloh, mas permaneceu em casa
com seu filho.
Quando seu filho foi desmamado, Ana, com sua famlia, levou-o at o
tabernculo em Sil e apresentou-o ao Senhor para ser usado em seu servio,
depois que ela recitou um belo e exaltado hino de louvor a Deus por Sua
misericrdia entregar . Depois disso, Elcana e sua famlia voltou para sua
casa, em Ram, deixando a criana Samuel trs para ministrar ao Senhor
perante o sacerdote Eli.
a. A bigamia de Elcana (1: 2)
Nos dias do Antigo Testamento, por causa da dureza do corao das
pessoas e por causa dos costumes da sociedade existente, Deus tolerado
bigamia, mas no sancion-la. Bigamia, na Bblia e fora da Bblia, sempre
traz problemas.
b. A esterilidade de Ana (1: 2, 6)
notvel como muitas mulheres da Bblia eram estreis, mas que
atravs de furo orao ilustres filhos (Sara, Rebeca, Raquel, mulher de
Mano, etc.)
. c O tabernculo em Shiloh (1: 3)
A partir do momento da conquista at a batalha de Afeque, 1 Samuel 4:
1-11, um perodo de mais de 300 anos, o tabernculo era, com excepo
temporria, juzes 20:27, localizada na Shiloh, dentro da tribo de Efraim,
no corao da terra prometida. Shiloh, durante todo este perodo, foi o
centro religioso das doze tribos.
. d A provocao de Ana por Penina (1: 6, 7)
Exultation por causa da desgraa de outro uma forma repugnante de
expressar malcia.
e. O voto de Ana (01:11)
Seu voto foi duas vezes; (1) para dedicar seu filho ao longo da vida de
servio ao Senhor (levitas normalmente ministrava perante Deus por
apenas trinta anos, a partir da idade de vinte a cinqenta anos de idade), e
(2) para dedicar seu filho para ser um ao longo da vida Nazireu (este
envolvidos no beber vinho, no cortar o cabelo , e no tocar um corpo
morto Apenas dois outros nobres ao longo da vida so mencionados na
Bblia,. Samson , Juzes 13: 5, e Joo Batista , Lucas 1:15.
Os votos so bons , mas eles devem ser mantidos em Eclesiastes 5: 17.
f.
A bno de Ana por Eli (1:17, 18)

Embora Eli era um defeito Sumo Sacerdote, observe como a sua
bno de Ana trazido a sua compostura e conforto. Devemos confiar os
nossos problemas para os representantes de Deus (mesmo que eles tm

defeitos pessoais) que eles podem nos abenoe e nos confortar.
g. O nascimento e a nomeao de Samuel (1:19, 20)
Deus "lembrado" Ana (em resposta a seu apelo para a lembrana,
01:11) e assim ela teve um filho. E chamou-lhe "Samuel", que significa ",
perguntou de Deus." Como abenoado por ter Deus em mente quando
chamamos os nossos filhos!
. h A obedincia de Ana para seu voto (1: 21-28)
O custo de sua obedincia revelado nos versculos 1: 21-23; o fato de
sua obedincia registrado nos versculos 1: 24-28.
. i A cano de Ana (2: 1-11)
(1) A msica tem cinco temas
(A) Ao de Graas para as misericrdias de Deus (2: 1)
(B) Elogio da unicidade de Deus s (2: 2)
(C) Aviso para os arrogantes e os orgulhosos (2: 3)
(D) A confiana no eventual humilhao do orgulho e da eventual
exaltao dos humildes e humilde (2: 4-8)
(E) Garantia do triunfo final dos justos sobre os mpios (2: 9, 10)
(2) Esta cano revela uma viso de Ana em quatro dos atributos de
Deus
(A) atributo da santidade de Deus (2: 2)
(B) atributo do conhecimento de Deus (2: 3)
(C) atributo do poder de Deus (2: 4-8)
(D) atributo de Deus de fidelidade (2: 9, 10)
(3) Esta cano a base do "Magnificat" de Maria encontrada em
Lucas 1: 46-55.
B. A INFNCIA E JUVENTUDE DE SAMUEL em Shiloh (2: 12-3: 21)
1. A narrativa
Os filhos de Eli, Hofni e Finias (que eram os reais sumos sacerdotes por
causa de enfermidades de velhice de seu pai), eram homens inteis ("filhos de
Belial"), que no sabia que o Senhor na experincia. Eles abertamente, e
desafiadoramente violado as leis de Deus sobre a oferta de sacrifcios e, assim,
fez com que as pessoas de Israel a abominar os sacrifcios do Senhor. Mas o
jovem Samuel, reconhecido como um padre por causa de sua adoo na
famlia de Eli, fielmente ministrava perante o Senhor, assim como seu
verdadeiro pai e me mantiveram a sua fiel obedincia ao Senhor no que diz
respeito s suas visitas ao santurio de Shiloh. (Abenoado por Eli, sumo
sacerdote de Deus, Ana se tornou a me de mais trs filhos, alm de Samuel, e
de duas filhas.)
Quando Eli, um homem muito velho, continuou a audincia de profanao
de seus filhos e de sua imoralidade sexual, ele repreendeu-os levemente,
lembrando-lhes que seus pecados eram mais do que peca contra o seu
prximo, sendo pecados contra o Senhor, e que seus pecados eram
incentivando as pessoas a transgredir as leis de Deus. Seus filhos,
judicialmente endurecido, ignorou a repreenso de seu pai. Em contraste com

os filhos de Eli, Samuel cresceu tanto espiritualmente e socialmente .
Porque Eli permitido seus filhos para continuar em seus pecados pblicos,
Deus enviou um profeta a Eli lembrando-o da aliana sacerdotal feita por
Deus com Aro e seus descendentes e do fato de que Eli tinha quebrado essa
aliana em permitir que seus filhos para se tornarem gordura por fora tomar
para si as peas de ofertas das pessoas que no pertencem ao sacerdcio. O
profeta ento profetizou que, por causa da tolerncia dos pecados do filho de
Eli, todos os seus descendentes iriam morrer em sua juventude, e que seus
descendentes iriam ver o seu escritrio ocupado por uma linha rival de
sacerdotes (a linha de Eleazar), uma linha fiel de sacerdotes que ministram
perante o Ungido de Deus (Cristo) para sempre e diante do qual o restante da
casa de Eli teria agachar implorando por algum escritrio menor associado ao
sacerdcio para que tenham suas necessidades fsicas fornecido. Ento o
profeta deu Eli um sinal de que estas coisas certamente vir a passar, o sinal
que os filhos de Eli, Hofni e Finias, que ambos morrem no mesmo dia.
Como Samuel cresceu diante do Senhor e oficiar perante Ele, a Palavra do
Senhor era preciosa (raro), naqueles dias, no sendo reconhecido no
publicamente profeta ministrando a todo o Israel. Quando Samuel era
(segundo a tradio) 12 anos de idade, ele teve uma experincia de converso
com o Senhor. Depois que Deus havia falado com Samuel trs vezes sem
Samuel de reconhecer o autor da voz, Eli Samuel encarregou de responder
voz como vindo de Deus. Quando Samuel obedeceu esta instruo, Deus
revelou a Samuel a certeza do seu juzo, profetizou contra Eli e sua casa por
causa do fracasso de Eli para conter seus filhos. No incio da manh seguinte,
Samuel, depois de ser questionado por Eli, disse Eli tudo o que o Senhor lhe
havia revelado a respeito da casa de Eli. Eli ento humildemente se submeteu
ao julgamento decretou do Senhor.
Depois de sua converso, Samuel cresceu e o Senhor estava com ele,
fazendo com que todas as suas palavras para vir a passar. Todos Israel sabia
que Samuel estava destinado a ser um profeta do Senhor.
. a A decadncia da religio nos dias de Eli (2: 12-17, 22-25)
Os sacerdotes tomaram para si partes de animais sacrificados no
dadas a eles pela lei levtico (a lei deu-lhes o peito e
ombro). Eles apreenderam o que eles levaram. Eles insultaram o Senhor ,
exigindo a sua parte antes de a poro do Senhor (a gordura) tinha sido
queimado com ele no altar. Eles abertamente cometeu adultrio com as
mulheres que frequentam as festas. Esta decadncia da verdadeira religio
comeou muitos anos antes, durante os primeiros anos do perodo de
juzes.
b. Os contrastes repetidas entre Samuel e os filhos de Eli (cf 2: 12-17 com
2:18; 2: 22-25 com 2:26; 2: 27-36 com o captulo 3).
Em dias de apostasia, a corrupo ea escurido moral, como
brilhantemente faz a vida de um homem justo brilhar!
. c O crescimento constante de Samuel (2:26; 3:19)
Ele foi crescendo de quatro maneiras :
(1) Espiritualmente ("em graa diante de Deus"), 02:26
(2) Social ("em favor dos homens"), 02:26

(3) Fisicamente ("e Samuel cresceu"), 03:19
(4) Prophetically ("e o Senhor no deixou nenhuma de suas palavras cair
em terra"), 03:19.
Veja Lucas 2:52 para um crescimento de quatro vezes similar por
parte de Jesus.
Note-se que os filhos de Eli foi crescendo no desenvolvimento de
um mal carter e que Samuel foi crescendo no desenvolvimento de
um bom carter.
d. O carter fraco, mas adorvel de Eli (2: 22-25; 3: 5-9, 15-18)
Ele era amvel, gentil e dcil, mas fraco no controle parental de seus
filhos. Seria difcil para qualquer filho de respeitar e obedecer a um pai to
tolerante e permissiva. Veja 1 Reis 1: 6 para permissividade semelhante de
Davi para com seu filho Adonias.
. e A profecia de julgamento para vir sobre Eli por sua permissividade dos
pais (2: 27-36)
Seus dois filhos perecero no mesmo dia (isso foi cumprido na poca
da batalha de Afeque, 1 Samuel 4:11). O sacerdcio sero tomadas a partir
posteridade de Eli (este foi cumprida durante os primeiros dias do reinado
de Salomo, 1 Reis 02:35). Longevidade ser levado da casa de Eli (este
teve um cumprimento contnuo). A linha de rival de padres continuaro a
ministro antes de Cristo para sempre (ver Ezequiel 44:15; 48:10, 11, para o
cumprimento desta profecia Millennial).
f.
A receita para ser homenageado de Deus (2:30)

Se ns desprezamos a Deus e os Seus mandamentos, ns sero
desmerecidos de Deus. Se ns honrar a Deus e os Seus mandamentos,
seremos honrados por Deus.
C. A BATALHA DE Afec eo cativeiro da Arca (4: 1-7: 1)

1. A narrativa
Os filisteus, possivelmente logo aps a morte de Sanso, veio at Aphek
para fazer a batalha com as foras de Israel. Quando a batalha comeou, os
israelitas foram derrotados e quatro mil de seus homens mortos.
Os ancios de Israel, acreditando que a derrota de Israel foi causado pelo
Senhor, aconselhvel que a arca da aliana ser trazido de Shiloh e levados
com os israelitas para a batalha que os israelitas poderiam ganhar o domnio
sobre os filisteus. Quando a arca foi trazido para o acampamento de Israel,
acompanhado dos dois filhos de Eli, Hofni e Finias, os israelitas gritaram
com grande jbilo. Os filisteus, ouvindo o grande grito dos israelitas, estavam
na primeira perplexo e quando souberam a causa da gritaria dos israelitas,
encheram-se de espanto, pois temiam os "deuses" dos israelitas, que tinham
feriram aos egpcios na o tempo de xodo dos israelitas do Egito. Aps este
desnimo inicial, os filisteus incentivou-se, saiu ao encontro de Israel e
conquistou uma grande vitria sobre os israelitas, matando 30.000 soldados
israelitas e os dois filhos de Eli. Eles tambm tomaram a arca de Deus cativo.
Quando a notcia da grande derrota de Israel chegou a Shiloh, toda a
cidade gritou em angstia. Quando Eli, 98 anos e cego, ouviu o grito, ele
perguntou quanto ao seu significado. Quando um mensageiro lhe disse da
derrota de Israel, da grande matana de soldados de Israel, de "morte e dos

filisteus 'seus filhos captura da arca, Eli caiu da cadeira para trs, quebrou o
pescoo e morreu (ele tinha julgado a Israel para 40 anos). Quando a filha-delei de Eli ouviu de seu marido e seu pai-de-lei a morte de e a captura da arca,
ela deu luz seu filho esperado, nomeou-o "Ichabod" (que significa "a glria
se foi"), e depois morreu.
Os filisteus tomaram a arca capturada para sua cidade Ashdod e defini-lo
por seu deus Dagon no templo de Dagon. No dia seguinte, eles encontraram
Dagon cado com o rosto perante a arca de Deus. Eles colocaram Dagon volta
em cima de seu pedestal. mas na manh seguinte, eles novamente encontrou-o
cado diante da arca, mas desta vez a cabea e as mos estavam quebradas de
seu corpo. Ento Deus feriu muitas das pessoas de Ashdod com tumores
(possivelmente a peste bubnica, "a morte negra"). Quando o povo de Ashdod
viu que o juzo de Deus estava sobre eles, eles foram fundamentais para ter a
arca levada para Gate. Quando o julgamento de Deus caiu sobre os homens de
Gate, o Gathites enviaram a arca sobre a Ecrom. Quando a mo de Deus
comeou a ser pesada sobre ecroneu, eles se reuniram os cinco chefes dos
filisteus, e solicitou que eles enviam a arca da terra dos filisteus, de volta a
Israel.
Aps a arca tinha sido na terra dos filisteus por sete meses, os filisteus
chamaram os seus sacerdotes juntos e perguntou-lhes sobre a maneira correta
de devolver a arca de Israel e a maneira de obter mo de julgamento levantada
a partir dos filisteus de Deus. Os sacerdotes aconselhou que a arca fosse
devolvida a Israel, acompanhado por uma oferta pela culpa que consiste em
cinco tumores de ouro e cinco ratos de ouro, para que Deus dos israelitas seria
porventura aliviar a sua mo de sobre os filisteus, seus deuses, e sua
terra. Ento os sacerdotes props que a arca fosse devolvida a Israel em um
novo carro de bois e que a oferta pela culpa ser colocado em um cofre, ao lado
da arca.Junto com estas instrues, os sacerdotes sugeriu aos filisteus um
"fleece" verificar se ele era o Deus de Israel ou o acaso que trouxe as suas
pragas recentes sobre eles.
Os filisteus no enviar a arca de volta para os israelitas, na forma sugerida
e o velo fez respond-las. Quando os judeus de Bete viu a arca que est sendo
trazido para eles, alegraram-se, e os levitas de Bete recebeu a arca com alegria
e colocou-o sobre uma grande pedra, depois do qual os homens de BeteSemes ofereceram ao Senhor, diante da arca. Mas quando os homens de Bete
olhou para dentro da arca, o Senhor matou aqueles que o fizeram eo
Bethshemeshites sobreviver enviou mensageiros a Cariatiarim fazendo as
pessoas de Cariatiarim para descer e buscar a arca at a sua cidade. Assim, a
arca foi levada at Cariatiarim e colocado na casa de Abinadabe, que
santificou seu filho Eleazar para manter a arca. Aqui, a arca permaneceu
durante muitos anos.
. a O uso supersticioso da arca (4: 3-5)
O povo de Israel, nesta ocasio, usou a arca de Deus, como um
amuleto de boa sorte, um p de coelho sagrado, acreditando que a arca iria
proteg-los e dar-lhes a vitria, independentemente do seu estado
moral. Alguns cristos hoje parecem acreditar que a posse de um dom
espiritual, ou o uso de roupas de santo lhes assegure a bno de Deus,

independentemente da sua condio moral.
. b As rpidas mudanas estados emocionais dos filisteus (4: 7-9)
Primeiro, eles estavam cheios de espanto , 4: 6. Em seguida, veio o
medo , 4: 7, que foi seguido por desnimo , 4: 8. Finalmente, eles
mostraram resoluo 4: 9. Se pagos podem reagir adversidade to
bravamente, quanto mais bravamente pode ns, como cristos responder
adversidade. Lembre-se de resposta herica de Davi para calamidade, 1
Samuel 30: 1-10.
c. O julgamento sobre toda a casa de Israel (04:10, 11, 22)
Por causa da apostasia de Israel nos reinos espirituais, religiosos e
morais, o Salmo 78: 56-64, os seguintes julgamentos veio sobre ela:
(1) Seu exrcito foi derrotado (04:10)
(2) Seus soldados foram mortos (30.000 deles) (4:10)
(3) A sua arca foi capturado e sua glria partiu (04:11, 22)
(4) O seu santurio religioso foi destruda
Neste momento Shiloh e seu santurio foi destrudo, o Salmo
78:60; Jeremias 7: 12-14; 26: 6. Shiloh tinha sido cidade religiosa
central de Israel e o lugar de seu santurio religioso para mais de 300
anos.
Perodo de Israel da teocracia fechada com a destruio do
santurio de Shiloh. Seu perodo de monarquia fechado com a
destruio do templo de Salomo. Seu perodo de hierarquia fechado
com a destruio do templo de Herodes.
. d O julgamento sobre a casa de Eli (4: 12-22)
Por causa dos pecados dos filhos de Eli e por causa do fracasso de Eli
para conter seus filhos, a seguinte sentena se abateu sobre Eli e sua casa:
(1) Hofni e Finias foram mortos (4:11)
Este foi o "sinal" dado pelo homem de Deus que o restante dos
julgamentos profetizados viria sobre a casa de Eli, 02:34.
(2) o prprio Eli morreu (4:18)
Ele caiu e quebrou o pescoo, mas a mo providencial de Deus na
sua morte pode ser visto claramente.
(3) morreram A filha-de-lei de Eli (04:20)
Aqui tambm, a mo do julgamento de Deus pode ser visto.
e. A preocupao sincera de Eli para a arca de Deus (4:18)
Eli tinha srios defeitos de carter, mas ele tinha um verdadeiro amor
por Deus e sua obra.
f.
A defesa por Jeov de Sua arca captulo (5)

Note como os juzos de Deus caiu sobre os filisteus pagos e sobre seu
deus dolo. Alm de sangue expiatrio, Deus no pode habitar no meio de
pecadores sem o Seu julgamento caindo sobre eles.
. g A ignorncia religiosa dos filisteus (6: 1-5)

Eles acreditavam que Deus poderia ser apaziguado e aplacado com a
sua oferta de imagens-lhe as pragas que ele havia enviado. Em 02:11, a
sua ignorncia em relao a forma como a arca era a suportar os poupou
julgamento, para a arca foi, de acordo com as instrues de Deus, a

ser realizado e no suportados em um carrinho .
. h A lentido dos filisteus para discernir a fonte de suas aflies (6: 7-9)
Em face da evidncia clara e abundante que suas aflies eram de
Jeov, eles eram lentos em ver este fato. Hoje, os pecadores e santos
pecando, so lentos em perceber que Deus direta ou indiretamente por
trs de suas penas e adversidades.
i.
O julgamento de Deus sobre aqueles homens de Bete que olharam para

dentro da arca (06:19)
Estes homens (provavelmente o texto aqui corrupto e o nmero deve
ler 70 ao invs de 50.070), aparentemente, levantou a tampa da arca e
contemplou as tbuas da lei na arca. Os homens de Bete deveria ter sabido
que a lei de Deus proibiu at mesmo levitas a olhar para o mobilirio do
Santo dos Santos, Nmeros 04:19, 20, para Bete era uma cidade
sacerdotal, Josu 21:16.
Olhando para a lei na arca lidless um tipo. Se hoje, depois de ter
quebrado as leis santas de Deus, deviam estar na presena de Deus sem
cobertura por nossos pecados (sangue de Cristo), gostaramos de receber o
julgamento.
j.
O desejo dos homens de Bete para livrar-se da arca (6: 20-7: 1)

Ao invs de santificar-se, mantendo Deus e receber Suas bnos, eles
seguraram a suas maneiras, rejeitou Deus de suas vidas, e perdeu as Suas
bnos. s vezes cometemos o mesmo erro?
O Bethshemeshites livrar-se da arca, enviando a arca at
Cariatiarim. Veja 2 Samuel 6: 7-10 para um incidente similar.
D. Juizado de Samuel (7: 2-17)

1. A narrativa
Aps a arca de Deus havia sido em Cariatiarim por vinte anos, todo o
Israel ansiava por uma reconciliao com o Senhor, para que Samuel instruiu
o povo de Israel para pr de lado todos os seus deuses estranhos e ao propsito
de servir o Senhor e servi-Lo s. Samuel prometeu-lhes que, se esse retorno
incondicional ao Senhor teve lugar, o Senhor iria livr-lo das mos dos
filisteus.
Depois que o povo tivesse seguido as instrues de Samuel e se voltou
para o Senhor, desde o seu corao, Samuel reuniu o povo em Mizp que ele
poderia orar por eles l. Nesta montagem, o povo derramou gua perante o
Senhor, jejuou e confessaram os seus pecados. Quando os filisteus ouviram
que os filhos de Israel, seus vassels, haviam se reunido em Mispa,
possivelmente em rebelio, eles vieram para cima contra eles para voltar a
subjug-los.Em grande medo dos filisteus, os israelitas implorou Samuel para
interceder por eles. Como Samuel oferecia um holocausto em favor de Israel e
estava orando por Israel, os filisteus chegaram para a batalha. Quando a
batalha comeou, o Senhor trovejou sobre os filisteus e lhes causou a ser
completamente derrotados e fugir em direo ao seu prprio pas. Depois
disso, Samuel erigiu uma pedra de memorial no local desta grande vitria
sobre os filisteus, chamando-lhe "Ebenezer", que significa "a pedra de ajuda."
Assim, os filisteus foram para o tempo que est sendo subjugado e a mo

do Senhor era contra eles todos os dias de Samuel. Israel recuperados vrias
das antigas cidades conquistadas pelos filisteus. Israel, durante os dias de
Samuel, tinha paz com os amorreus (o remanescente dos "ite" povos que
outrora possuam a terra de Cana).
Samuel julgou a Israel quase todos os dias da sua vida, vai anualmente no
circuito de Betel, Gilgal e Mispa e depois voltar para sua casa, em Ram, a
julgar Israel em todos esses lugares.
Aps a coroao de Saul como rei de Israel, Samuel deu a
sua judicial escritrio, mas manteve o seu proftico escritrio.
um. O tempo durante o qual a arca estava em Cariatiarim (7: 2)
A arca era a cidade de Quiriate muito mais do que os 20 anos
mencionados aqui. Este versculo significa que a arca tinha sido nesta
cidade por 20 anos antes da reforma registrados neste captulo ocorreu. Os
20 anos que se fala aqui foram, por Israel, de anos de escurido. Durante
estes anos, as seguintes quatro coisas eram verdadeiras sobre os israelitas:
(1) Eles eram vassalos dos filisteus; (2) eles no tinham lugar central de
adorao (Shiloh tinha sido destrudo); (3) que no teve acesso arca (era
em uma casa particular); e (4) que estavam em desfavor com Deus, depois
de ter cado em idolatria.
No final destes 20 anos, Israel estava lamentando depois que o Senhor
e estava pronto para o trabalho de reforma de Samuel, que estava
amadurecendo e era, no final desse perodo de 20 anos, pronto para entrar
em seu ministrio pblico como um profeta e um juiz.
. b A receita para a libertao de nossos inimigos (7: 3)
Qual a coisa que temos de fazer para ter esta libertao? Ns temos
que voltar para o Senhor com todo o nosso corao. Como podemos fazer
isso? Ao fazer trs coisas: (1) a guardar nossos dolos; (2) preparar o nosso
corao para servir a Deus (essa preparao feita por meio do
arrependimento e da consagrao); e (3) que serve a Deus e servir somente
a Ele.
. c A evidncia externa de arrependimento interior e consagrao (7: 4-6)
Os israelitas seguiu as instrues de Samuel e assim se voltar para
Deus, 7: 4. Aps este, a pedido de Samuel, os israelitas se reuniram no
Mispa e deu trs provas exteriores de seu arrependimento: (1) eles
lanaram gua diante do Senhor (um smbolo da consagrao); (2) eles
jejum (um smbolo de arrependimento); e (3) eles confessaram os seus
pecados (uma evidncia de arrependimento). Se o nosso arrependimento
genuno, haver evidncias externas. Se temos as evidncias externas, mas
no tenho arrependimento interior real, somos hipcritas.
d. O encontro dos filisteus (7: 7)
Os filisteus temia que os israelitas haviam se reunido em Mispa para se
rebelar contra sua autoridade, por isso eles vieram para cima contra eles
para se certificar de que isso no aconteceu.
Isso proporciona uma lio para os cristos. Enquanto ns so
subservientes ao diabo, ele nos deixa sozinhos, mas sempre que mostrar
sinais de rebelio contra a sua autoridade, ele nos ataca com toda a sua
fora para que ele pudesse manter o seu domnio sobre ns.
. e A intercesso de Samuel em nome de Israel (7: 8-11)
Os israelitas, com medo dos filisteus que se aproximam, Samuel pediu

para interceder a Deus por eles. Samuel, um grande intercessor (como
Abrao, Moiss, Daniel, Esdras e Paulo), fez oferecem oraes de
intercesso por Israel e que, em seguida, em favor de Israel ofereceu um
cordeiro como um holocausto. O Senhor ouviu a orao de Samuel e
trovejou (1 Samuel 2:10; 2 Samuel 22:14, 15; Salmo 29: 3, 4) sobre os
filisteus e discomfitted eles (os levou a fugir em pnico e confuso). Os
israelitas os perseguiram e os feriram at que veio a seu prprio pas.
Ns, como sacerdotes (todos os cristos so sacerdotes, Apocalipse 1:
6) tm o dever, e somos privilegiados, para interceder por nossos irmos
em Cristo.
f. A construo do memorial de pedra (7:12)
Samuel erigiu uma pedra como um memorial da grande vitria dos
israelitas sobre os filisteus. Ele chamou a pedra "Ebenezer" ("o Senhor
tem nos ajudado at agora"). Livramentos passados de Deus so
promessas de Seus livramentos futuras.
Note-se que o lugar da derrota vinte anos antes, 1 Samuel 4: 1, 10, 11,
agora o lugar de vitria . Quando ns, como cristos, voltar para o lugar
de nossa derrota e se arrepender da rebelio eo pecado que causou a nossa
derrota, naquele mesmo lugar que vamos experimentar a vitria.
g. A paz desfrutada por Israel durante todos os dias de Samuel (7:13, 14)
Estas declaraes de paz e tranquilidade so relativas e no so
absolutos. Ver 09:16; 10: 5; 13: 2-14: 23; 17: 1-54; 23:27, 28.
Quando o governante de um pas justo, mais frequentemente do que
no as pessoas so justos. Quando os governantes de uma nao e seus
cidados so justos, a nao abenoado com paz e prosperidade.
. h O judgeship circuito de Samuel (7: 15-17)
Todos os anos, Samuel fez um circuito das cidades mencionadas nos
versculos 16 e 17, a julgar Israel em todos esses lugares. Nestes versos,
temos o nosso primeiro registro de um juizado circuito.
II. OS PRIMEIROS ANOS DO REINO UNIDO (o reinado do Rei Saul),
captulos 8-31
(Saul e Davi so as figuras centrais deste perodo.)
A. A pedido do povo para um rei (Captulo 8)
1. A narrativa
Quando Samuel era velho, ele fez os seus dois filhos por juzes. Quando os
ancios de Israel viu que Samuel era velho e que seus filhos
eram injustas juzes, eles foram para Samuel em sua casa em Ram, e pediu
que Samuel torn-los um rei que eles podem ser como as outras naes, que
tinham reis.
O pedido desagradou Samuel, ento ele levou o assunto diante de
Deus. Deus disse a Samuel que o povo havia rejeitado, no s Samuel e seu
domnio sobre eles, mas tambm de Deus e Seu governo sobre eles. Assim
como o povo de Israel tinha sido infiel a Deus desde os dias de Sinai, mesmo
assim eram eles agora infiel a Samuel. Deus instruiu Samuel para realizar o
desejo do povo, mas para alertar as pessoas das coisas que eles sofrem sob um
rei humano.
Samuel fez avisar os israelitas dos seguintes quatro coisas que viriam
sobre eles sob um monarca humano: (1) os seus filhos, suas filhas e os seus
agentes seria recrutado para o servio do rei; (2) os seus campos, as suas
vinhas e os seus olivais seria confiscado; (3) o seu aumento seria dizimado e
dado ao rei; e (4) os seus encargos chegaria a ser to pesado que eles clamam
a Deus por alvio, mas ele no lhes deu ouvidos.
Quando o povo ouviu estas advertncias, eles ignoraram e persistiu em seu
desejo por um rei humano para govern-los e lev-los. Depois de Deus
novamente disse Samuel a ouvir a voz do povo, Samuel dissolveu a
assemblia e mandou os israelitas para suas casas.
. a Os filhos corruptos de Samuel (8: 1-3)
Quando Samuel era velho, ele fez os seus dois filhos para serem juzes
sobre a parte sul da Palestina, enquanto ele prprio continuava a julgar as
partes centrais e do norte da Palestina. Seus filhos no seguiu os caminhos
de seu pai, mas eles viraram a partir destas formas e julgado
injustamente. Ambos os filhos de Eli e os filhos de Samuel no conseguiu
seguir caminhos justos de seu pai.
Na Bblia, ns encontramos frequentemente filhos injustos
provenientes de pais justos e, por outro lado, encontramos filhos justos
provenientes de pais injustos. O que isso prova? Isso prova que, embora a
hereditariedade, ambiente familiar, ambiente social e ambiente fsico
poderosamente influenciar a formao de nosso carter, nossos
personagens no so necessariamente formado por essas influncias, mas
por nossas prprias escolhas morais.
. b O desejo de Israel por um rei humano (8: 4-6)
Por que os israelitas pedem um rei humano? Podem ser dadas trs
razes: (1) eles estavam insatisfeitos com governo teocrtico direta de
Deus sobre eles (eles olharam para trs para seus ltimos trezentos anos de
fracasso e, sem dvida atribudo essas falhas a sua forma de governo, em
vez de sua apostasia nacional); (2) eles estavam insatisfeitos com os
governantes humanos de Deus que ele tinha colocado sobre eles (a rejeitar
Deus rejeitar Seus representantes e vice-versa, Joo 15:20); e (3) eles
estavam insatisfeitos com o ser ao contrrio das naes ao redor
deles (este foi realmente a insatisfao com o projeto de Deus para Israel
para ser uma nao santa, separada de todas as outras naes do mundo).
Samuel ficou aflito quando Israel pediu um rei humano para ele sentiu
que Israel, ao fazer este pedido, havia rejeitado a sua regra sobre eles (o
que eles tinham). Note-se que Samuel tomou o seu prprio dano a Deus, o
nico a quem devemos ir com todas as nossas feridas.
. c As instrues de Deus para dar a Israel um rei humano (8: 7, 9, 22)
Por que Deus Samuel para atender o pedido do povo? Porque Israel
no era suficientemente madura, espiritual e moralmente, para viver e
prosperar sob uma teocracia, o governo direto de Deus. Deus viu que
Israel precisava de mais treinamento antes este tipo de governo seria
prtico. Quando Israel aprendeu a loucura de olhar para os governantes
humanos, ela, ento, anseiam pelo governo direto de Deus. Ser
estabelecida Esta regra, no incio do Milnio (que poderia ter sido
estabelecida em primeiro advento de Cristo, mas Israel, ainda no ter
aprendido a lio, a rejeitou King).
d. Os pontos fracos de reis humanos (8: 10-17)

Governantes humanos tm quatro defeitos principais: (1) eles
enriquecerem enquanto esto no escritrio; (2) eles trabalham para
perpetuar-se no escritrio; (3) eles no sabem o que deve ser feito
enquanto eles esto no escritrio; e (4) eles no tm o poder de fazer o que
sabem deve ser feito enquanto eles esto no escritrio. Cristo, o
governante ideal, ter nenhuma dessas fraquezas humanas (quando Ele
governa durante o Milnio).
e. O irreversibleness da escolha de Israel (8:18)
Israel um dia iria gritar por liberdade da tirania e da opresso dos reis
humanos, mas seus gritos no seriam ouvidos. Muitas vezes "fazer-camas"
e Deus requer de ns "para dormir neles" at que tenhamos aprendido a
lio.
f. O desejo dos israelitas para ser como as naes pags ao redor
deles (08:19, 20)
At hoje, o povo de Deus, muitas vezes anseiam ser como as pessoas
no salvas do mundo. Muitos cristos no so termostatos , mas so
apenas termmetros . O mundanismo nos divorcia de Deus e nos torna
impotentes, sem alegria, e infrutfera cristos.
B. A UNO PARTICULAR DE Saul como o rei que Israel (9: 1-10: 16)
1. A narrativa
Quis, filho de Benjamim e um homem valente, teve um filho, Saul
("pediu"), que se destacou em estatura, fora e beleza. Um dia Kish perguntou
Saul a tomar um dos servos da famlia e ir buscar sua manada de jumentos que
se perderam. Saul eo servo procurado muito grande e para os jumentos, mas
sem sucesso, e no terceiro dia, quando eles chegaram em Ram, Saul props
que eles desistir da busca, mas por sugesto do servo, eles decidiram procurar
a ajuda do homem de Deus , Samuel, que habitava em Ram. Quando se
aproximaram da cidade, eles se encontraram donzelas que lhes disse que
Samuel estava na cidade e que, se apressou, eles seriam capazes de conversar
com ele antes que ele subiu ao alto para comer um banquete com certos
convidados listados. Como Saul e seu servo entrou na cidade, eles se
encontraram Samuel (Deus tinha, no dia anterior, disse a Samuel que no dia
seguinte ele iria se encontrar um homem que Samuel foi ungir como rei de
Deus sobre Israel para que pudesse entregar o povo de Deus para fora do mo
dos filisteus. Quando Samuel viu Saul se aproximando, Deus disse a Samuel
que este homem era o homem que tinha falado de a ele.). Aps a reunio Saul
e seu servo, Samuel disse a Saul, que as jumentas tinham sido encontrados,
que Saul deve comer com ele na festa, que ele diria a Saul dele (Saul)
segredos do corao e, em seguida, descartar Saul, no dia seguinte, e que o
corao de Israel foi criado em cima de Saul ea casa de seu pai. Saul no
podia acreditar que esta ltima afirmao para ele sentiu-se para ser a pessoa
mostinsignificant em Israel.Depois disso, os trs subiram ao alto, onde Samuel
causado Saul para se sentar festa no lugar de honra e, em seguida, levou-o a
comer da parte reservada escolha da carne. Depois da festa, Saul passou o dia
e noite com Samuel e depois se levantou cedo na manh seguinte para partir
para sua casa. Antes de Saul esquerda, Samuel ungiu Saul como o novo rei de
Israel. Samuel, ento, disse Saul que, como ele voltou para casa os seguintes
eventos ocorreriam como sinais de que ele estava verdadeiramente ungidos
por Deus para ser o governante de seu povo: (1) dois homens se reuniria Saul
no tmulo de Raquel e diria a ele que as jumentas tinham foi encontrado; (2)
trs homens iria encontr-lo na plancie de Tabor e que saud-lo e dar-lhe dois
pes; e (3) um grupo de profetas iria encontr-lo no monte de Deus. Como
esses profetas profetizando, Saul iria profetizar e seria transformado em outra
pessoa. Samuel Saul, ento, instruiu a ir a Gilgal e no esperar por sete dias
at Samuel desceu para oferecer ofertas pacficas e instruir mais Saul.
Como Saul partiu de Samuel, Deus deu a ele um outro corao. Todos os
sinais prophecied aconteceu no mesmo dia. Quando Saul conheceu o grupo de
profetas e profetizou no meio deles, seus antigos conhecidos ficaram
espantados e perguntaram entre si: "Est tambm Saul entre os profetas?"
Quando Saul foi questionado por seu tio a respeito de seu encontro com
Samuel, ele disse a seu tio nada do que Samuel lhe dissera a respeito do reino.
a. Os atributos fsicos de Saul (9: 2)
Ele era aparentemente um espcime fsico perfeito. Deus escolheu esse
tipo de pessoa para ser o rei de Israel, porque Israel desejava ter uma
pessoa como seu rei. "O homem olha para a aparncia externa, mas o
Senhor olha para o corao" 1 Samuel 16: 7. Algum j disse: "Saulo teve
suas medalhas do lado de fora, mas Davi tinha o seu metal no interior."
b. O extravio das mulas de Kish (9: 3)
Este foi sob a orientao providencial de Deus. Atravs deste evento
insignificante, Saul conheceu Samuel e Samuel o ungiu como rei de
Israel. incrvel como que Deus providencialmente orienta as coisas aqui
em baixo e como que Ele traz grandes eventos atravs de chamadas
reunies "acaso" de pessoas, Gnesis 24:15; 29: 9; 40: 3; 1 Samuel 24:
3; Atos 07:58.
c. A descrio do servo de Samuel (9: 6)
Ele o chamou de um homem escolhido de Deus, um homem muito
estimado pelo povo e um homem que fala palavras de verdade . Estas trs
coisas devem ser verdade para cada homem que fala em nome de Deus.
. d O presente dado ao homem de Deus (9: 7, 8)
Certamente profetas no cobram por seus servios, mas que fizeram
sobre a ocasio recebem presentes , 1 Reis 14: 3, 2 Reis 8: 8. "O
trabalhador digno do seu salrio", Lucas 10: 7.
e. A relao entre um "profeta" e um "vidente" (9: 9)
Os dois termos tm referncia ao mesmo oficial. A palavra profeta se
refere a este funcionrio funo de interpretar a vontade de Deus. A
palavra vidente se refere ao seu mtodo de interpretar a vontade de Deus
(por sonhos e vises).
f. O reconhecimento de Saul por Samuel (9: 11-17)
Quando Saul conheceu Samuel na porta da cidade, Samuel
reconheceu-o porque Deus teve um dia antes falado de Saul a Samuel e
quando Samuel conheceu Saul, Deus disse a Samuel que Saul era o
homem que Ele lhe tinha falado de. Como chocado Saul teria sido se ele
soubesse o que tinha acontecido entre Deus e Samuel antes de sua
chegada. Veja 1 Reis 14: 1-16 para o registro de um evento similar.
. g A humildade de Saul (9: 18-21)
Ver 10:16; 10:22; 10:27; 11:13 de outras provas de humildade de Saul
no momento da sua uno e durante a primeira parte do seu
.h
i.
.j
.k
l.
m.
reinado. Oh! O que um futuro promissor que Saulo tem! Mais tarde, o
sucesso e orgulho arruinou. O que um aviso para ns!
honrar de Saul por Deus atravs de Samuel (9: 22-24)
Saul fez nenhum esforo para exaltar-se. Deus o exaltou. O que uma
ilustrao de instrues de Jesus dada em Lucas 14: 7-11!
A uno de Saul (9: 26-10: 1)
Samuel ungiu Saul com leo (como o novo rei de Israel) e, em
seguida, beijou-o (em sinal de sua reverncia, homenagem, e submisso ao
novo rei.) A cerimnia de uno era (1) um smbolo da consagrao do
ungido por Deus, ( 2) um smbolo de sua recepo do Esprito Santo para
equip-lo para o seu escritrio, 10: 6, 9, 10 e (3) um smbolo de sua
inviolabilidade como vice-regente de Deus, 24: 6, 10; 26: 9, 2 Samuel
01:14.
A uno dos sacerdotes , xodo 40:15, reis , 1 Samuel 10: 1, e, em
alguns casos, profetas , 1 Reis 19:16, prefigura a vinda do Messias (o
Ungido), que uniu os escritrios de sacerdote, profeta e rei em seu uma
pessoa.
Os trs sinais de uno de Saul como o novo rei de Israel (10: 2-7)
Teria sido quase matematicamente impossvel para estes trs sinais,
com todos os seus detalhes, ter sido cumprida por acaso, em vez de um
dia. Certamente Saul estava totalmente convencido de sua escolha como
rei de Israel.
O comando para ir a Gilgal e que ficasse l (10: 8)
Este comando era para ser cumprida quando o momento era propcio
para reunir as pessoas para se livrar do jugo filisteu. Esta oportunidade s
veio depois de vrios anos de espera. Naquela poca Saul desobedeceu
ordem dada aqui em 2: 8. Ver 13: 8-14.
A doao de Saulo de um outro corao (10: 9)
Isso significa que o Esprito Santo desceu sobre ele. Veja o versculo 6.
Aps o ato final de Saul de rebelio, 15:11, Deus retirou o Esprito Santo
dele, 16:14, e coloc-lo em cima de Davi, o rei recm-ungido, 16:13.
O espanto dos antigos conhecidos de Saul (10: 10-12)
Eles ficaram admirados com o personagem mudou de Saul depois que
ele foi cheio do Esprito Santo, assim como os homens de hoje se
espantam da nossa personagem mudou quando nos entregamos totalmente
a
Deus
e
so
preenchidos
(controlado)
pelo
Esprito
Santo. Quando estamos cheios do Esprito, que esto "se transformou em
outro homem", 10: 6. Ns temos um "outro corao," 10: 9.
C. A seleo pblica de Saul como o rei que Israel (10: 17-27)

1. A narrativa
Aps a uno privada de Saul, Samuel convocou a congregao de Israel
em Mispa. Aqui, ele lembrou aos israelitas (1) de Deus fidelidade passado em
entreg-los da mo dos egpcios e da mo dos povos vizinhos da Palestina,
que tinha oprimido Israel, e de todas as suas tribulaes e (2)
de sua infidelidade ao rejeitar O governo de Deus e pedindo que um rei
humano ser posto sobre eles.
Ento Samuel causou o lote a ser convertido para determinar a escolha do
homem que deve ser novo rei humano de Israel de Deus. O lote indicou que
Saul foi o escolhido, mas quando foi feita a pesquisa, ele no pde ser
encontrado para que ele se tinha escondido no acampamento. Depois que

Deus havia revelado o esconderijo de Saul, Samuel trouxe Saul para trs e
apresentou-o ao povo. Quando as pessoas viram de Saul beleza, fora e
compleio fsica, eles receberam-no com uma mensagem de
aprovao. Ento Samuel declarou o direito do reino, escreveu ele em um (a)
livro, p-lo perante o Senhor e, em seguida, deu a reunio. Muitos dos homens
valentes de Israel Saul escoltado de volta para sua casa em Gibe, mas alguns
"filhos de Belial" (homens levianos) desprezado Saul e rejeitou a sua
autoridade. Saul recusou-se a ter em conta esse insulto deliberado.
a. A convocao da Assembleia Nacional (10:17)
A assemblia nacional de Israel, chamado de "a congregao de
Israel", foi composta por todos os homens israelitas acima 20 anos de
idade, nmeros de 1: 3, juntamente com os estrangeiros que foram
admitidos se satisfeitas determinadas qualificaes.
A congregao de Israel tinha (abaixo de Deus) legislativo, executivo e
autoridade judicial. Ocasionalmente, esta assemblia foi convocada, como
na presente ocasio, a ratificar a vontade revelada de Deus ou a escolha de
Deus.
b. O mal de pedir um rei humano (10:18, 19)
Depois que Deus fielmente e infalivelmente entregue Israel por cerca
de 400 anos, os israelitas no confiar em Deus para livr-los no futuro, por
isso pediram um rei humano para entreg-los. Eles confiaram em um rei
humano mais do que eles fizeram em Deus, seu rei divino. Seu pecado era
a incredulidade.
c. A utilizao do lote (10:20, 21)
No Antigo Testamento, o lote era comumente usada para determinar a
vontade divina. A sua utilizao teve a aprovao de Deus, Provrbios
16:33. Na dispensao do Novo Testamento, temos formas mais avanadas
de discernir a vontade de Deus.
d. A humildade de Saul (10:22)
No incio de seu reinado, ele "era pouco em sua prpria viso,"
15:17. Mais tarde, a prosperidade arruinou-lo, fazendo-o orgulhoso. Ns
devemos, como cristos, orar constantemente a orao registrada em
Provrbios 30: 7-9.
e. O grito do povo (10:24)
Quando as pessoas viram as excelncias humanos de Saul, eles
gritaram com prazer em t-lo para o seu lder. Hoje, o povo de Deus,
muitas vezes escolher pastores e outros lderes espirituais, no por causa
de suas qualificaes espirituais, mas por causa de suas excelncias
exteriores.
f. A lei do reino (10:25)
Samuel primeiro falou em seguida, gravou o direito do reino. Era para
ser uma monarquia representativa , uma monarquia em que o rei humano
era o representante terrestre do supremo, rei divino, aquele que realizou a
vontade do rei divino, como foi revelado por meio de Seus porta-vozes, os
profetas.
Esta carta do reino foi colocado diante do Senhor, 10:25. Veja
Deuteronmio 31:26.
g. A reao mista para a seleo de Saul (10:26, 27)
Alguns homens levianos rejeitou o homem a quem Deus tinha

escolhido, expressaram seu desprezo por ele, e manifestou a sua rebelio
contra ele. Outros aceitaram homem escolhido por Deus e foi-lhes dado
um esprito de amor por ele, que se manifesta na escolta de Saul de Gilgal
a sua casa.
Sempre, encontramos estas duas respostas opostas para homens
escolhidos e enviados por Deus.
Saul, na humildade, no tomou conhecimento do insulto mostrado a
ele pelos homens mpios.
D. A RATIFICAO DO DIVINO Saul como o rei que Israel (11: 1-13)
1. A narrativa
Nas, o rei dos amonitas, sitiaram a cidade israelita de Jabes-Gileade, e
quando ele estava certo de que a cidade acabaria por ser capturado pelos
amonitas, os israelitas da cidade concordaram que, se nenhuma ajuda poderia
ser assegurado a partir dos israelitas oeste de Jordo dentro de um perodo de
sete dias de tempo, eles iriam entregar a cidade a Nas e permitir-lhe arrancar
os olhos direitos de todos os seus guerreiros. Quando os mensageiros de Jabes
veio a Gibe e as novidades do sofrimento do povo de Jabes chegou aos
ouvidos de Saul como ele veio um dia de lavoura, o Esprito do Senhor veio
sobre Saul e ele, muito irritado, mandou mensageiros para reunir todos os
guerreiros de Israel, que, sob o temor de Deus, respondeu como um s
homem, 330.000 forte. De Bezek, o local de encontro do exrcito israelita,
palavra foi enviado para os homens de Jabes que teriam ajudar no dia
seguinte. Ento, como uma manobra dilatria, os homens de Jabes mandou
dizer a Nas que eles iriam se render a ele e suas foras no dia seguinte. Na
manh seguinte, Saul, depois de ter dividido seu exrcito em trs companhias,
veio sobre os amonitas de trs lados durante a viglia da manh e os matou at
que o calor do dia, derrotando-os completamente.
Aps a grande vitria, o povo de Israel preparado para destruir os homens
inteis de Israel, que se ops o reinado de Saul, mas Saul emitiu um comando
que isso no deve ser feito.
. a O ataque dos amonitas (11: 1)
Este ataque era esperado antes de a seleo de Saul, 12:12, e ele veio,
de acordo com a traduo da Septuaginta, um ms depois de sua seleo.
Os amonitas e os moabitas, ambos descendentes de L, morava ao sul
e ao leste dos assentamentos israelitas no lado oriental do Jordo. Os
amonites eram um feroz, saqueando, povo nmade, enquanto os moabitas
eram um assentadas, pessoas civilizadas. Ambos os povos eram muitas
vezes em aliana com o outro, contra os judeus. Duas vezes durante o
perodo dos juzes, dos amonitas tinham oprimido Israel, Juzes 3: 1214; 10: 7-11: 40. Aps a derrota dos amonitas 'nas mos de Jeft, eles no
so novamente mencionados na Bblia at o presente conta.
Jabes-Gileade era a capital da Gilead, um pedao de terra a leste do
Jordo possuda pelos israelitas desde o encerramento do deserto andanas
perodo. Jabes tinham sido reduzidos insignificncia durante os dias dos
juzes,Juzes 21: 8 e ss., mas se recuperou a partir deste
b.
.c
d.
e.
f.
g.
golpe. Agora Nahash atacou a cidade, porque ele desejava possuir todo o
Gileade ea conquista de Jabes foi a chave para a posse de todo o Gileade.
A crueldade dos amonitas (11: 2)
Eles planejavam arrancar os olhos direitos dos homens de Jabes a fim
de desativar esses homens para mais guerras. Tais atrocidades selvagens
eram comumente praticada pelos exrcitos dos povos do Oriente.
O desprezo de Nas para as foras de combate de Israel (11: 2, 3)
Ele planejou para mutilar os homens de Jabes e, em seguida, para
afrontar todo o Israel por no ter sido capaz de entregar os seus
irmos. Ele concordou em esperar por sete dias antes de ele forou a
questo da rendio por ele estava confiante de que nenhuma ajuda para os
homens de Jabes foi prxima de seus irmos oeste do Jordo. Em espera,
ele mostrou seu desprezo pela fora militar dos israelitas.
A ao decisiva de Saul (11: 4-9)
Saul, depois de sua eleio para ser o rei de Israel, tinha humildemente
voltou para arar. Quando ele soube da situao dos homens de Jabes, ele,
vivificados por uma infilling sbita do Esprito Santo; mensageiros
enviados por todo o Israel para reunir os homens que lutam de Israel. Estes
homens responderam por unanimidade (1) porque Saul lhes tinha
ameaado com represlias se eles no respondeu; (2) porque Deus lhe
tinha posto o seu temor sobre eles, e (3) porque o convite veio em nome de
Samuel, bem como o nome de Saul. Trezentos e trinta mil israelitas
reuniram-se na Bezek em resposta chamada. Os mensageiros de Jabes
foram orientados a retornar a Jabes com a notcia de que a ajuda estava a
caminho.
A diviso incipiente entre Israel e Jud (11: 8)
Esta diviso, entre as tribos de Jos, que descenderam de Raquel, e da
tribo de Jud, que desceu do Lea, esteve presente desde o incio dessas
tribos. Em 933 AC , essa diviso incipiente, gerada e alimentada pelo
cime, manifestou-se na diviso para fora.
A vitria em Jabes (11:11)
Depois de uma noite toda marchar com seu exrcito, Saul, ao se
aproximar Jabes, dividiu o exrcito em trs divises (como tinha Gideo,
juzes 07:16) e, na viglia da manh (a partir de 2 HORAS at o
amanhecer), ele atacou os amonitas e completamente derrotado eles. O
povo de Jabes nunca se esqueceu da dvida deviam Saul. Eles, depois da
morte de Saul, pagou uma parcela dessa dvida, 31: 11-13.
O significado da vitria em Jabes (11:13)
Todos sabiam que essa vitria espetacular foi um sinal de ratificao e
aprovao da elevao de Saul da realeza de Deus. Saul, sentindo que os
israelitas como uma nao estavam unidos em sua aceitao dele,
sabiamente recusou-se a punir aqueles que anteriormente haviam resistido
sua autoridade.
E. O PBLICO CONFIRMAO DE Saul como o rei que Israel (a renovao do

reino em Gilgal) (11: 14-12: 25)
1. A narrativa
Algum tempo depois da grande vitria sobre os amonitas em Jabes,
Samuel chamou a todos os filhos de Israel juntos em Gilgal, h a
pblico confirmar (e, de acordo com a Septuaginta, para publicamente ungir )
Saul como rei.Aqui em Gilgal, o povo aceita por unanimidade Saul como rei
e, em seguida, eles ofereceram graas a Deus e se alegrou muito diante dEle.
Depois disso, Samuel lembrou o povo de seu desejo de um rei, de seus
motivos para desejar um rei e do fato de que ele lhes tinha feito um rei. Ento
Samuel, renunciando ao cargo de juiz , mas mantendo seu cargo de profeta ,
desafiou as pessoas para testemunhar diante de Deus e Seu rei ungido
qualquer injustia cometida pelo prprio no exerccio de seu cargo de juiz
sobre o povo. As pessoas, ento, testemunhou que ele tinha julgado com
justia.
Aps este testemunho do povo, Samuel lembrou o povo da sua ingratido
e da incredulidade deles se manifesta atravs da solicitando um rei
humano. Deus tinha, por meio de Moiss e Aro, entregue a seus pais da
escravido do Egito e Ele tinha, atravs dos juzes, os livrou as opresses das
naes ao redor de Israel, ainda que, quando confrontados com a ameaa de
opresso dos amonitas, tinha no confiava em Deus para libert-los, mas pediu
um rei humano.
Agora que eles tm um rei humano, o seu futuro depende da sua
obedincia ou desobedincia aos mandamentos do Senhor. Se eles obedecem,
eles sero abenoados. Se eles desobedecem, eles sero amaldioados.
Como um sinal dos Deuses descontentamento com Israel por causa de sua
pedindo um rei humano, Deus atravs de Samuel enviou uma tempestade no
meio da estao seca da Palestina quando normalmente nunca chove. As
pessoas, em grande temor de Deus e de Samuel, confessou o seu pecado de
pedir um rei humano e perguntou Samuel para orar por eles.
Ento Samuel consolou o povo (1), lembrando-os de que o Senhor, apesar
de seus pecados, no as rejeitou porque Ele os escolheu para ser o seu povo e
Ele sua comunho com Deus, e (2), prometendo-lhes que ele vai continuar a
orar por eles e continuar a ensinar-lhes o caminho certo. Samuel concluiu
ento o seu discurso, dando uma ltima exortao e um aviso final.
a. A importncia deste conjunto em Gilgal (11:14)
Esta montagem foi um dos mais importantes na histria de Israel, Foi
nesse conjunto que o perodo de juzes chegou ao fim e que o perodo de
monarquia comeou oficialmente e formalmente. Alm disso, nesta
assemblia Samuel renunciou ao seu judicial escritrio, mas manteve-se
ativo em sua proftica escritrio.
. b O desafio de Samuel (12: 1-5)
Desde a sua infncia at sua velhice, ele tinha para orientado e assim
realizou-se diante do povo de Israel que eles poderiam pensar em nenhuma
irregularidade com que o acusar. Oh, que hoje tivemos esses lderes
exemplares em nosso governo civil, nossas igrejas e nossos lares!
. c A fidelidade de Deus (12: 6-11)
Note-se que nestes versos Deus retratado como sendo repetidamente
fiel e que Ele retratado como sendo repetidamente fiis apesar da
infidelidade repetido de Israel.
d. A insensatez de se afastar de Deus e confiando no homem (12:12)
Que tolice a afastar-se do todo-poderoso, Deus sempre fiel e colocar
nossa confiana no fraco e inconstante homem! Esta ao no
apenas tolo , mas tambm pecaminoso .
. e imutvel lei de Deus (12: 13-15)
(. O apodosis do versculo 14, devem ser fornecidos O apodosis

fornecida : "ser bem com voc.")
Sempre, a desobedincia a Deus traz maldio ; obedincia a Deus
traz bno . Quando verdadeiramente se arrepender de nossa
desobedincia, a maldio ou levantada ou atenuado .
f. O sinal do Senhor (12: 16-19)
Era a poca da colheita de trigo (maio ou junho), quando este grande
encontro aconteceu. Deus enviou um temporal, neste momento, uma vez
na Palestina, quando a chuva quase indito, como um sinal de que atesta
as palavras de Samuel relativo descontentamento de Deus com Israel de
pedir um rei humano. As pessoas, quando viu este sinal, muito temido o
Senhor e Samuel.
Sinais convencer aqueles que tm um corao para crer, Atos 13:12,
mas eles s endurecer os coraes daqueles que esto determinados a no
acreditar, Apocalipse 09:21.
g. palavras de encerramento do profeta de conforto, exortao e
advertncia (12: 20-25)
Em primeiro lugar , Samuel conforta as pessoas. Se eles continuarem
no Senhor e no vos desvieis aps coisas vs (dolos), eles no precisam
temer (mesmo que eles pecaram em pedir um rei humano), para (1) Deus
no os abandonar o Seu povo por causa do seu grande nome e (2) Samuel
vai continuar orando por eles e ensinar-lhes o caminho certo.
Em segundo lugar , Samuel exorta o povo a temer o Senhor e servi-lo
com todos os seus coraes, 12:24. Isso vai ser fcil de fazer se s eles vo
considerar as grandes coisas que Deus tem feito por eles.
Por fim , Samuel adverte o povo de ser consumido se persistirem em
seguir um caminho de pecado. Deus vai destru-los como um todo, mas
Ele vai preservar um remanescente por causa do seu grande nome,
Romanos 11: 2-5.
F. O INCIO DO DECLNIO DE Saul como o rei que Israel (a guerra com os
filisteus ), captulos 13 e 14.
1. A narrativa
Quando Saul reinou por um nmero de anos (o texto de 13: 1 corrupto),
Saul tinha um exrcito permanente de trs mil homens, dois mil desses
homens Estar com Saul em Micms e mil deles com o filho de Saul,
Jonathan, em Gibe. Jnatas feriu a guarnio dos filisteus que estava em
quase por Geba. Quando o povo de que os filisteus ouviram o feito de
Jonathan fizeram os preparativos para uma guerra com os israelitas. Saul,
desertando Micms, chamado para todos os homens de combate de Israel para
se reunir com ele em Gilgal.
Quando os soldados de Israel se reuniram para Saul em Gilgal, e tinha
ouvido falar do grande encontro dos filisteus em Micms, muitos deles, com
medo dos filisteus, se esconderam nas quase por montanhas ou ento fugiram
pela Jordan. O restante das pessoas estava diante Saul tremor. Saul demorou
sete dias esperando por Samuel, mas quando Samuel no apareceu, Saul,
vendo o seu exrcito rapidamente abandon-lo, ofereceu sacrifcios e
preparado para a batalha pela frente.
Quando Samuel se apresentou em Gilgal, Saul deu uma explicao trplice
para Samuel por seu ato impaciente. Samuel ento repreendeu Saul por sua
desobedincia e informou Saul que o reino seria tirado de Saul e sua

posteridade e dado a outro homem que queria ser mais obediente aos
mandamentos de Deus que teve Saul.
Ento Saul, com 600 homens que ainda estavam com ele, se levantou e foi
at juntar Jnatas em Gibe, em frente Micms, onde os filisteus estavam
acampados. Os filisteus enviado em seguida, em trs bandos de assalto dos
soldados por todo o campo na esperana de chamar os israelitas do a
segurana de seus quartos do acampamento. (Os israelitas tinham
praticamente sem armas para os filisteus os haviam mantido desarmado.)
Ento, um dia Jonathan, sem o conhecimento de Saul, pediu-lhe escudeiro
para ir com ele contra os filisteus. Depois de seu escudeiro tinha expressado
sua vontade de acompanhar Jonathan, Jonathan colocar um velo diante do
Senhor para saber se eles devem ir em frente ao estreito vale para atacar
guarda avanada dos filisteus, e quando o fleece respondida afirmativamente,
Jonathan e seu escudeiro cruzou a vale e abatidos a guarda avanada dos
filisteus.Em seguida, ocorreu um terremoto eo anfitrio filisteu ficou confuso
e comearam a lutar entre si. Saul, vendo que Jonathan e seu escudeiro
estavam ausentes do acampamento, consultou a Deus atravs do sacerdote
Aimeleque, o significado dos acontecimentos que estavam ocorrendo e a ao
que ele deve tomar, Nmero 27:21. Sem esperar por uma resposta de Deus,
Saul e seu exrcito, assistido pelos soldados israelitas que tinham dantes
desertas eles, atacou os filisteus, que estavam lutando entre si, e uma grande
vitria foi conquistada pelas foras de Saul. A vitria teria sido completa se
no Saul, imprudentemente, mandou que os soldados jejum neste dia, fazendo
com que a sua fora para ser esgotado. Jonathan, que no tinha ouvido o
comando de seu pai, comeu um pouco de mel encontrado na floresta. Ento os
soldados do exrcito de Saul, depois de terem perseguidos e abatidos aos
filisteus, desde Micms at Aijalom, voou para o despojo, abatidos alguns dos
animais e comeu-os com o seu sangue, em violao da lei de Deus, Levtico
03:17. Ento Saul, informado sobre o pecado do povo, fez proviso para o
povo comer legalmente. Saul ento perguntou ao Senhor se deveria prosseguir
os filisteus, mas o Senhor no lhe respondeu. Ento Saul a sorte para
determinar quem tinha pecado naquele dia e no monte indicaram que Jonathan
era o nico que tinha quebrado o mandamento de Saul. Quando Saul tentou
matar Jonathan, as pessoas que intervieram e causou a sua vida para ser
poupado. Ento Saul deixou de perseguir os filisteus, e eles voltaram para o
seu pas, Philistia.
Finalmente, temos um resumo das atividades militares de Saul durante o
seu reinado e um registro dos membros da sua famlia. Saul angustiou os
moabitas, amonitas, edomitas, os reis de Zob e os filisteus (mas eram ainda
um forte inimigo de Israel, no fim do reinado de Saul). Saul tambm entregou
os israelitas das mos dos amalequitas, que muitas vezes tinha estragado
Israel.
Saul tinha uma esposa, trs filhos e duas filhas. Seu primo Abner, era o
chefe do seu exrcito.
a. O intervalo de tempo entre o captulo doze e treze captulo
O texto, de 13: 1 corrupto. H muitas razes para acreditar que h
uma lacuna de cerca de vinte ou mais anos entre captulos doze e treze.
. b A criao de um exrcito permanente (13: 1; 14:52)
c.
d.
.e
.f
g.
h.
.i
j.
k.
l.
Sob a teocracia , houve aparentemente mais de uma necessidade de

confiar em Deus para a vitria militar do que sob a monarquia , para no
havia rei visvel durante o perodo da teocracia. Espiritualmente, a criao
de um exrcito permanente foi um passo para trs.
A primeira meno de Jonathan (13: 3)
"Jonathan" significa "o dom do Senhor." Ele, filho mais velho de Saul,
conhecido como: (1) um homem de f; (2) um grande soldado; e (3) um
amigo fiel de Davi. Esta pessoa foi realmente um dom para a humanidade
do Senhor.
O encontro dos filisteus (13: 3-5)
Depois de Jnatas feriu sua guarnio de soldados em Geba, os
filisteus determinado a esmagar as foras militares dos israelitas. Observe
o tamanho das suas foras.
As foras a-ser-lastimveis de Saul (13: 6, 7)
Muitos de seus homens fugiram, alguns escondeu themsleves nos
arvoredos, cavernas e rochas. O restante de seus homens o seguia
tremendo. O exrcito foi finalmente reduzida para 600 homens. Com
certeza, se esse exrcito vitorioso sobre um inimigo to superior, a
vitria ser de Deus, como a vitria de muitos anos de Gideo antes tinha
vindo de Deus.
A desobedincia de Saul (13: 8-12)
Seu pecado foi trplice: (1) ele, um no-sacerdote, ofereceu um
sacrifcio; (2) ele desobedeceu as instrues do profeta de Deus, 10: 8; e
(3), ele levou as coisas com as prprias mos, sem esperar por instrues
de Deus. Veja trs vezes a explicao de Saulo de sua ao, 13:11.
A sentena pronunciada sobre Saul (13:13, 14)
Saul, por causa de sua desobedincia, no vai continuar como rei de
Israel e ele no vai dirigir uma dinastia de reis sobre Israel. O reino ser
dado a outro homem, um homem melhor (mais obediente) do que Saul.
Esta desobedincia foi o comeo do fim para Saul.
A situao desesperadora dos israelitas (13: 15-23)
Saul e Jonathan, com apenas 600 homens e apenas duas espadas
enfrentou um liderado pelo carro, bem equipado, inmeros, exrcito de
filisteus. Sem Deus, como totalmente sem esperana era a situao!
A f herica de Jonathan (14: 1-14)
Entre todas as faanhas de f gravadas em Hebreus, captulo onze,
nenhum supera o grande f-vitria gravado aqui. Nenhum homem jamais
saiu contra o inimigo em circunstncias mais desesperadoras. Nota
declarao herica de Jonathan de f: "No h nenhuma restrio ao
Senhor de livrar com muitos ou com poucos." 14: 6.
O uso de um velo em conhecer a vontade de Deus (14: 8-12)
No Antigo Testamento, Deus, por vezes, revelou Sua vontade atravs
do uso de um velo. Sem dvida, mesmo em nossos dias, Deus ainda,
ocasionalmente, fala-nos embora velos.
A srie de eventos que se seguiu ato de f de Jonathan (14: 15-23)
Nota do terremoto, a confuso, a, e o reagrupamento no combate do
exrcito de Israel dispersa. Nossa f o boto que coloca em movimento
as energias ativas de Deus.
O mandamento tolice de Saul (14: 24-32)
Saul deu este mandamento de se abster de alimentos para que os

soldados de seu exrcito no quis desviar-se em busca de alimento, mas
que se apressar para terminar a destruio do inimigo antes que eles
escaparam. Mas o mandamento acabou por ter um efeito adverso de trs
tipos: (1) que enfraqueceu os soldados e retardou sua perseguio do
inimigo; (2) que fez Jonathan culpado de uma transgresso involuntria; e
(3) que ocasionou o pecado dos soldados.
m. A libertao de Jonathan das mos de Saul (14: 36-46)
Aps a repreenso de Saul por Samuel, 13:13, 14, fcil ver que Saul
foi ferido em seu esprito e tinha cimes de quem ganhou a admirao do
povo. Por causa de exploits de Jonathan da f, 13: 3; 14:14, Saul
evidentemente estava com cimes dele. Observe como ele, sem qualquer
prova, indiretamente cobrada Jonathan com invadindo o seu mandamento.
Sem dvida, Saul ficou furioso quando o povo tomou o lado de
Jonathan e salvou-o de suas mos (de Saul).
n. O resumo das atividades militares de Saul (14:47, 48)
Note-se
que
ele contrariado ,
mas
no
completamente subjugar ou destruir , os inimigos de Israel.
o. A famlia de Saul (14: 49-51)
Saul tinha trs filhos, neste momento, todos dos quais morreram com
ele no Monte Gilboa, 31: 1-6, e tinha duas filhas. Davi esperado para se
casar com a mais antiga destas duas filhas, 18:19, e ele o fez se casar com
a caula, 18:27. Abner, primo de Saul e do chefe do seu exrcito, foi um
grande comandante militar.
G. A rejeio da Saul como ISRAEL DO REI (captulo 15)
1. A narrativa
Algum tempo depois da grande vitria sobre os filisteus, captulo 14,
Samuel, em nome do Senhor, comandado Saul para ir para a terra dos
amalequitas e destruir totalmente este povo por causa de seu tratamento
injusto anterior dos israelitas.
Em resposta, Saul reuniu 210 mil homens de Israel e Jud e marcharam
em direo ao sul para a regio do deserto habitado pelos amalequitas. Depois
de Saul tinha avisado os queneus para separar-se da presena dos amalequitas,
Saul feriu os amalequitas, mas poupou o rei dos amalequitas, Agag, e a
escolha de todos os animais. Ento Deus disse a Samuel da desobedincia de
Saul e Samuel entristeceu toda a noite.
Quando Samuel saiu e encontrou Saul em Gilgal, Saul informou Samuel
que ele tinha realizado o mandamento do Senhor, a no ser que os soldados
tinham poupado os animais escolhidos para oferecer como sacrifcios. Quando
Samuel disse a Saul de desagrado do Senhor com obedincia parcial de Saul,
Saul defendeu-se culpar o povo pela falta de obedincia completa e
explicando que o povo tivesse poupado os animais escolhidos para um bom
propsito, para que sacrific-los para o Senhor . Samuel respondeu que a
obedincia melhor do que o sacrifcio e que, por causa do pecado de Saul,
Deus havia rejeitado Saul como seu rei. Saul ento confessou o seu pecado
(mas culpou o povo) e perguntou Samuel a perdo-lo e adorar o Senhor com
ele. Samuel se recusou a virar e adorar com Saul e quando ele se virou para ir
embora, Saul alugar roupa de Samuel e Samuel disse a Saul, que da mesma
forma, Deus tinha rasgado o reino de seu (Saul) e tinha dado a vizinha de
Saul, um homem melhor do que Saul. Quando Saul pediu Samuel para
homenage-lo antes que as pessoas voltando-se para ele e adorando com ele,
Samuel cedeu e voltou-se novamente depois de Saul.
Ento Samuel mandou para o rei Agag e cortou-o em pedaos com sua
espada l em Gilgal.
Depois disso, Samuel e Saul foram para suas respectivas casas e Samuel
nunca mais viu a Saul at o dia da sua morte, mas Samuel fez chorar por Saul.
a. As palavras de ordem de Samuel de abertura (15: 1)
Samuel significa que seu ex-comisso para ungir Saul agora o autoriza
a comandar Saul em relao actual misso.
. b O comando para exterminar os amalequitas (15: 2, 3)
Os amalequitas, descendentes de Amaleque, neto de Esa, Gnesis
36:12, viveu na rea de deserto do sul e sudoeste da Palestina. Por causa
de seu dio e de oposio ao povo de Deus, os israelitas, xodo 17:
8; Nmeros 14:45, Deus tinha decretado a sua destruio, xodo 17: 1416; Nmeros 24:20; Deuteronmio 25: 17-19. O tempo agora tinha
chegado para a execuo da sentena divina. Deus atravs de Samuel
ordenou a Saul para matar completamente os amalequitas e seus animais.
A guerra era para ser uma guerra sagrada sem lucro realizado pelo
povo. Nenhum despojos de guerra estavam a ser tomadas.
c. A preservao dos queneus (15: 6)
Os queneus eram uma ramificao dos midianitas. Por causa de sua
amizade com o ex, e suas gentilezas para com os israelitas, Deus j fez
proviso para o seu ser poupado da destruio pronto para cair sobre os
amalequitas, as pessoas entre as quais os queneus habitava.
d. A obedincia parcial de Saul (15: 7-9)
Ele e seu exrcito totalmente matou os amalequitas mas poupou Agag
e os animais de escolha.
e. O arrependimento do Senhor (15:11)
O arrependimento de Deus no a tristeza ou arrependimento por
causa de sua ao, mas uma mudana de atitude e de ao para com o
homem exigiu por uma mudana na atitude do homem para com Deus e da
ao de Deus.
f. A intercesso de Samuel (15:11)
Ele intercedeu durante toda a noite para o perdo de Saul. Samuel,
como Moiss, foi um grande intercessor, 7: 5; 00:19, 23.
g. O pecado de Saul (15: 13-15)
Seu pecado foi o pecado da obedincia parcial. obedincia
parcial e obedincia adiada duas formas de desobedincia .
h. A afirmao confiante de Saul (15:13, 20)
Ns, como Saul, por vezes, convencer-nos de que
temos totalmente realizada mandamentos do Senhor quando temos
realizado los apenas em parte .
i. A desculpa de Saul (15:15, 21)
Note-se que Saul, passar a bola, culpou sua desobedincia ao
povo. Este deslocamento de culpa era praticada muito antes do dia de
Saul, Gnesis 3:12, 13; xodo 32: 22-24.
j. A causa do pecado de Saul (15: 17-19)
k.
l.
m.
n.
o.
p.
Ele j no era "pouco em sua prpria viso." O orgulho lhe tinha feito
rebelde. O orgulho, a auto-suficincia e rebelio andam juntos.
O grande erro de Saul e as pessoas (15: 21-23)
Eles pensaram que o fim justifica os meios, que a oferta de um
sacrifcio de animais para Deus justifica desobedincia a Deus. Mas Deus
ama e deseja obedincia mais de sacrifcio. Um sacrifcio que vem de um
corao obediente tem valor. Um sacrifcio que vem de um corao
desobediente no tem valor.
O pecado de rebeldia e teimosia (15:23)
Deus olha para a rebelio contra os seus mandamentos como sendo to
ruim um pecado como bruxaria. Por qu? Porque ambos os pecados so
realmente apostasia de Deus. Deus olha para obstinada resistncia Sua
vontade como sendo to ruim um pecado como idolatria. Por qu? Porque
teimosia uma forma de idolatria. Ele est adorando o deus da autovontade e no o Deus verdadeiro.
A confisso do pecado feita por Saul (15: 24-31)
Saul exteriormente confessou o seu pecado, no por causa de uma
verdadeira tristeza segundo Deus pelo seu pecado (note que ele ainda
culpava, no a si mesmo, mas o povo, para o pecado), mas porque temia
que a ruptura das relaes entre ele e Samuel iria diminuir sua autoridade
sobre as pessoas. Saul "amava a glria dos homens do que a glria de
Deus", Joo 00:43.
A deciso irreversvel de Deus (15: 26-29)
Saul tinha ido longe demais em sua rebelio contra Deus e tinha
provocado o juzo de Deus. Deus, com um decreto irreversvel, decretou
que o reino seria tirado dele e dado ao vizinho de Saul, um homem
melhor. Se continuarmos a rejeitar a palavra de Deus, Deus finalmente nos
rejeita.
O assassinato obediente de Agag (15:32, 33)
Samuel executado o juzo de Deus que Saul, na sua desobedincia, no
conseguiu executar. Se no formos capazes de realizar as ordens de Deus,
algum mais o far.
A violao permanente entre Samuel e Saul (15:34, 35)
Samuel, at o dia de sua morte, no tinha mais comunho com
Saul. Ns no deve ter comunho aqueles a quem Deus desassociado.
H. a uno de Davi como ISRAEL'S NEW KING (16: 1-13)

(O restante do livro de I Samuel lida com o declnio de Saul e da ascenso
de Davi.)
1. A narrativa
Deus ordenou a Samuel cessar sofrendo com Saul, o rei rejeitado, e a
surgir, ir a Belm e ungir um dos filhos de Jess como novo rei de
Israel. Quando Samuel expressou seu temor de que Saul iria mat-lo quando
ele, Saul, ouviu da misso de Samuel, Deus lhe disse para anunciar que ele
estava indo para Belm com a finalidade de oferecer um sacrifcio.
Quando Samuel chegou a Belm, os ancios da cidade temia que ele tinha
vindo para denunciar o pecado ou para pronunciar o julgamento. Samuel
acalmou seus medos e os convidou para a refeio sacrificial planejado, junto
com Jesse e seus filhos.
Quando, no dia da festa, Jesse fez com que seus filhos para passar por
Samuel, Samuel suposto que Deus lhe diria para ungir Eliab, filho mais velho
de Jess (que tambm era uma pessoa imponente), mas Deus repreendeu
Samuel, dizendo-lhe que Deus no olha para o homem do aparncia externa,
mas sim, sobre o seu corao.
Depois de sete dos filhos de Jess tinha passado por Samuel sem Deus
escolher qualquer um deles, Samuel perguntou a Jess se ele tinha mais
filhos. Informado de que Jesse tinha ainda outro filho, Davi, que cuidava das
ovelhas, Samuel mandou cham-lo. Samuel ento ungiu na presena de seus
irmos e daquele dia em diante, o Esprito estava sobre ele. Samuel, em
seguida, levantou-se e voltou a Ram.
. a O comando de cessar luto por Saul (16: 1)
Este comando no foi a de que Samuel cessar sofrendo com Saul
como um homem , mas que ele deixar de luto por ele como rei de Israel ,
para que ele no era mais o rei ungido de Israel aos olhos de Deus.
. b O anunciado propsito para ir a Belm (16: 2)
Samuel, por uma boa razo, escondeu o seu principal propsito para ir
a Belm e deu apenas o propsito secundrio. Se ele tinha declarado
publicamente seu propsito primordial para ir, ele teria posto em perigo a
sua prpria vida e tambm a vida de Davi.
c. O medo dos ancios de Samuel (16: 4)
Embora Samuel tinha h muito tempo renunciou ao cargo de juiz ,
mas, aparentemente, todo o Israel ainda respeitado e temido ele como
um profeta . Qualquer verdadeiro homem de Deus deve ser respeitado e
temido (reverenciado).
d. A nica coisa que Deus olha para ao escolher um homem para um
escritrio (16: 6, 7)
Quando Deus escolhe um homem para o Seu servio, Ele no olha
para a estatura do homem, a sua fora fsica, ou suas habilidades, mas
sobre a submisso de seu corao. Deus no precisa de um homem
com capacidade , mas um com disponibilidade e confiabilidade .
e. A descrio de Davi (16:11, 12)
Reunimo-nos que ele era "a ovelha negra" da famlia, desaprovada por
seus irmos, mas fiel no servio. Afirma-se que ele era ruivo, pele clara,
linda de olhos bondosos e na aparncia. Jos e Moiss, tambm, fosse
bonito na aparncia, Gnesis 39: 6; xodo 2: 2; Atos 07:20.
f. A seleo de Davi (16:12)
Deus, dando Saul ao povo como seu rei, deu-lhes um homem
como eles teriam escolhido. 10:24. Ora, Deus d-lhes um homem
de Sua escolha,
no
um
homem
de fsico ,
mas
de
excelncia moral excelncia.
g. A uno de Davi (16:13)
Talvez nem Davi nem qualquer membro da sua famlia sabia o
significado da uno neste momento.
O Esprito Santo, que se apoderou de Saul em sua uno, 10: 6,
equipando-o para seu escritrio, agora retirado de Saul e se apoderou de
Davi, o rei recm-ungido, preparando-o para o escritrio.
I.
INTRODUO DE DAVI AO TRIBUNAL DE rei Saul (16: 14-23)
1. A narrativa
Aps a uno de Davi, o Esprito do Senhor rei deixou Saul e um esprito
maligno comeou a incomod-lo. Seguindo o conselho de seus servos, Saul
ordenou que eles procuram para ele um msico hbil para ministrar-lhe em
seus momentos de depresso. Depois de um dos servos de Saul Davi nomeado
como sendo o homem que era necessrio, Saul enviou para Jesse, o pai de
Davi, pedindo que Jesse enviar Davi para ministrar diante dele.
Quando Davi entrou e ministrava perante o rei, o rei foi bem satisfeito
com ele e mais tarde fez Davi, seu escudeiro. Sempre que o esprito mau
incomodado Saul, Davi tocava harpa antes de Saul e Saul foi actualizada e o
esprito maligno deixou.
a. O contraste na tendncia da vida de Saul e da vida de Davi (16:13, 14)
Saul desceu como Davi subiu. O Esprito de Deus se apoderou de
Davi. O Esprito de Deus deixou Saul, e, pior ainda, um esprito mau veio
sobre ele. Este "esprito maligno da parte de Deus", que se apoderou de
Saul foi sem dvida um demnio que, ocasionalmente, se apoderou de
Saul, com a permisso de Deus. Veja 1 Reis 22: 19-23. Hoje, quando
continuamos a rebelar-se contra os mandamentos de Deus, Deus no liganos para os maus espritos, mas Ele nos colocou na prateleira, Mateus
5:13; 1 Corntios 9:27.
b. O poder restaurador da msica (16:16, 23)
Tanto a histria e experincia provar que o tipo certo de msica exerce
uma influncia de cura sobre a mente, assim como o tipo errado de msica
perturba a mente. Os espritos malignos tm maior influncia sobre mentes
perturbadas e divididas.
c. A descrio de Davi (16:18)
Ele era: (1) um msico talentoso; (2) uma pessoa corajosa; (3) um
homem de guerra (ele tinha esse potencial); (4) um homem sbio, em seu
discurso; (5) uma pessoa considervel; e (6) um homem que tinha a Deus
com ele. O que uma descrio! Quantas dessas qualidades que possumos?
d. O treinamento providencial de Davi juvenil (16: 21-23)
Davi, destinado a ser o novo rei de Israel, foi providencialmente levou
a passar um perodo de tempo na corte do rei Saul, como parte de seu
treinamento necessrio para o seu novo escritrio.
J.
A vitria do Davi sobre Golias O GIGANTE (captulo 17)

1. A narrativa
Os filisteus se ajuntaram contra os israelitas e os dois exrcitos ficou de
frente para o outro, com um vale que os separa. Ento os filisteus enviaram o
seu campeo para desafiar qualquer homem de Israel para lutar com ele, a
vitria de um ou outro homem para ser a vitria de seu exrcito. Este campeo
era um gigante de mais de dez metros de altura, que usava uma armadura
pesando cerca de 160 quilos e que tinha uma lana com uma cabea que
pesava cerca de 20 quilos. Este guerreiro tambm tinha um shieldbearer que
vieram antes dele. Quando Saul e seus soldados ouviram o desafio deste
homem, eles estavam cheios de medo.
Trs dos oito filhos de Jess estavam com Saul no exrcito, mas os outros
filhos no estavam com Saul (Davi tinha retornado da corte de Saul para a
casa de seu pai). Um dia Jesse enviou Davi levar provises a seus irmos no
exrcito e para ver como eles se saram. Quando Davi chegou ao
acampamento dos israelitas, ele encontrou seus irmos e falei com
eles. Enquanto ele conversava com os seus irmos, o gigante filisteu
novamente desafiou os israelitas, como j havia feito todos os dias nos ltimos
40 dias. Os homens de Israel tremeu quando o gigante lanou seu desafio e,
em seguida, eles conversavam uns com os outros, relativa recompensa que
Saul havia prometido a qualquer homem que iria matar o gigante
filisteu. Quando Davi questionou esses homens relativos a esta recompensa,
seu irmo Eliabe, repreendia-o bruscamente e acusou-o injustamente. Quando
Davi novamente conversou com os homens de Israel com relao a
recompensa para matar o gigante, eles relataram estas coisas a Saul, que
mandou para Davi.
Davi, de p diante de Saul, se ofereceu para lutar contra o gigante. Quando
Saul se opuseram, dizendo que Davi era muito jovem e inexperiente para lutar
contra o gigante, Davi respondeu dizendo que, assim como Deus lhe havia
dado vitria sobre um leo e um urso que atacou as ovelhas de seu pai, mesmo
assim que Deus iria dar-lhe a vitria sobre esse filisteu.
Saul ento desejou-lhe bem, vestiu-o com sua armadura (de Saul) e
enviou-o para trs. Davi, depois de tentar ir com a armadura, coloc-lo fora e
saiu com sua funda e cinco pedras em direo ao gigante. Quando o gigante
viu a Davi, desprezou-o, o amaldioou em nome de seus deuses e, em seguida,
se vangloriou o que ele faria com ele. Davi respondeu expressando sua crena
de que Deus lhe daria a vitria, a fim de que o mundo pode saber que h um
Deus em Israel e que todos os homens no exrcito israelita pode saber que
Deus no salva com espada e lana, mas com a sua palavra. Ento Davi atirou
uma pedra no gigante, bateu-lhe na testa, o derrubou, e cortou-lhe a cabea
com a prpria espada do gigante. Os filisteus, vendo que o seu campeo estava
morto, fugiram e foram perseguidos pelos israelitas at cidades do filistia de
Ecrom e Gate. Em seguida, os israelitas voltaram e saqueou o arraial
abandonadas dos filisteus. Davi, depois de ter matado o gigante, apareceu
diante de Saul e, com a cabea do gigante na mo, identificou-se a Saul (Saul
no conseguiu reconhec-lo). Ento Davi ps a armadura de Golias em sua
tenda, mas levou a cabea para Jerusalm.
. a A descrio de Golias (17: 4-7)
Sua altura, as suas armas, suas armas ofensivas, sua experincia e seu
escudeiro fez dele um guerreiro aparentemente invencvel. Esta descrio
detalhada que seja dada a grandeza da vitria de Davi pode ser visto mais
claramente.
b. A proposta de Golias (17: 8, 9)
Ele props que os dois exrcitos lutar na pessoa de seus homens
representativos, e que o que aconteceu com cada um destes homens em
matria de vitria ou derrota ser contada como acontecendo ao seu
respectivo exrcito. A questo entre os dois exrcitos era para ser
resolvido na pessoa do representante de cada exrcito. Que quadro da
disputa entre Cristo e Satans, que teve lugar no Calvrio. Porque Satans
perdeu a batalha, seu povo est destinado a perder a batalha. Porque Jesus
venceu a batalha, o Seu povo est destinado a vencer a batalha.
c. O desafio de Golias (17:10, 11)
d.
e.
.f
g.
h.
i.
j.
k.
l.
Durante quarenta dias sucessivos, Golias desafiou os exrcitos de

Israel. Hoje, Satans est constantemente desafiando o povo de Deus para
lutar com ele. Ns, como cristos esto sob seu poder opressivo e ele est
constantemente desafiando-nos a fazer algo sobre isso. somente quando
ns levantar-se em nome de Cristo que as vitrias so conquistadas. Se
no subir na f, vivemos em constante medo e consternao, 17:11.
A fidelidade de Davi (17: 17-20)
Observe sua obedincia ao mandamento de seu pai e, note tambm que
ele no deixou as ovelhas de seu pai sem um goleiro. Deus mais tarde
promovido Davi e deu-lhe maiores responsabilidades por causa da
fidelidade de Davi em sua pequena misso. Veja Mateus 25:23; Lucas
16:10.
Os preparativos para a batalha (17:20, 21)
Por 40 dias, os israelitas haviam definido a batalha contra os filisteus,
17: 2, 16, 21, mas nenhuma luta tinha sido feito. Em nossas igrejas hoje,
h muita preparao para a batalha, ainda h muito "configurao em
ordem de batalha", mas algumas batalhas reais e poucas vitrias reais.
O inqurito de Davi (17: 24-27)
Davi, antes de tudo, estava interessado em reivindicar o nome de Deus,
mas ele, em segundo lugar, estava interessado na recompensa. Ns, como
cristos lutam na luta crist porque amamos nosso Mestre e desejo de
reivindicar o seu nome, mas tambm estamos interessados na recompensa,
1 Corntios 09:18
Recompensa de Cristo certa a ser dada. A recompensa de Saul nunca
foi totalmente determinado e requisitos adicionais foram anexados s
partes a recompensa que lhe foram dadas. Promessas dos homens so
muitas vezes esquecidos, ou eles deliberadamente no forem preenchidas,
ou que no podem ser cumpridas.
O cime de Eliabe (17:28, 29)
Ele injustamente acusado de Davi (1) negligncia do dever; (2) desejo
de glria; e (3) thirstiness para testemunhar o derramamento de
sangue. Irmos de Davi odiava e tinham inveja dele. Ver Genesis 37: 4.
Nota humilde resposta de Davi, 17:29. "No h uma causa?" Ou seja,
"Estou aqui por causa do comando do meu pai."
A f de Davi (17: 32-37)
Davi acreditava que em nosso Senhor somos invencveis. Podemos
conquistar lees, ursos e gigantes (e remover montanhas) quando eles
esto entre ns e o fiel cumprimento da vontade de Deus.
O elenco de distncia da armadura de Saul (17: 38-40)
Davi sentiu que tudo isso armadura excessiva seria um obstculo, e
no uma ajuda. Alm disso, Davi queria que Deus receba toda a glria
para a vitria.
A jactncia de Golias (17: 42-44)
O diabo e todos os seus filhos esto orgulhosos e prepotente.
A confiana de Davi (17: 45-47)
Davi testemunhou ao gigante, expressando sua plena confiana de que
Deus lhe daria a vitria para ao faz-lo (1) Deus estaria mostrando ao
mundo inteiro que h um Deus em Israel e (2) Deus estaria mostrando o
exrcito do israelitas que Deus no salva pela espada e lana.
A vitria de Davi e os israelitas (17: 48-54)
Aqui est uma das maiores vitrias registradas da Bblia e foi atingido
pela f.
. m O inqurito sobre Davi (17: 55-58)
Tinha sido talvez um ano ou dois desde que Davi havia ministrado
antes de Saul na corte de Saul, ento Saul no reconheceu Davi, quando
ele saiu para lutar contra Golias. Talvez, quando Davi estava na corte de
Saul, Saul viu principalmente quando ele (Saul) estava sob a influncia do
esprito do mal, e por isso realmente no conhea Davi.
K. RENOVADA SOJOURN DE DAVI NO TRIBUNAL DO REI (18: 1-19: 7)
1. A narrativa
No dia da vitria de Davi sobre Golias, Saul ordenou Davi para retornar
corte do rei. Alm disso, daquele dia em diante, Jonathan Davi amava como
ele amava sua prpria alma e fez um pacto com Davi, selando-o com um
smbolo de seu reconhecimento de Davi como futuro rei de Israel.
Quando Saul avanado Davi em seu tribunal, Davi se conduziu com
sabedoria e cresceu em popularidade com os servos de Saul e com todo o
povo de Israel. Mas quando as mulheres de Israel comeou a cantar uma
cano em que elogiou Davi acima Saul, Saul daquele dia em diante era
ciumento v de Davi e olhou para ele como adversrio. Ele no era s inveja
dele, mas ele tinha medo dele porque ele viu que o Senhor estava com
ele. Depois Saul havia tentado, sem sucesso, tirar a vida de Davi, ele
promoveu Davi e lanou fora da sua presena para ser o capito de
mil. Quando Davi era bem sucedido em sua nova misso, ele foi abenoado
pelo Senhor, temido por Saul, e amado pelo povo.
Saul ento se ofereceu para dar Merabe, a filha mais velha, de Davi
com a condio de que Davi lutar contra os filisteus para Saul (Saul
esperava filisteus mataria Davi). Mas Saul, quando chegou o momento
para ele dar Merab para Davi, quebrou sua promessa de Davi e deu
Merab para ser a esposa de outro homem.
Quando Saul viu que sua filha mais nova, Mical, amava Davi, ele teve
seus servos dizer a Davi que fosse do agrado de o rei ter Davi como seu filhode-lei. Quando Davi objetar que ele no tinha nenhum presente para um dote a
ser dada ao rei, os funcionrios afirmaram que o nico dote exigido era de
cem prepcios de filisteus (mais uma vez, Saul esperava que Davi seria morto
pelos filisteus). Davi ento matou duzentos filisteus e trouxe os seus prepcios
para Saul, que, em seguida, deu-lhe Michal para ser sua esposa. Quando Saul
viu que Deus estava com Davi, que sua filha adorou Davi e que Davi era
muito sabiamente, ele tornou-se ainda mais medo de Davi e continuamente
olhou para ele como um inimigo.
Quando Saul deu Jonathan e os seus servos (de Saul) o comando para
matar Davi, Jonathan avisou Davi da determinao de Saul para mat-lo e
aconselhou-o a esconder himslef em um campo at que o dia de amanh. Em
seguida, Jonathan fundamentado com Saul, seu pai, relativo Davi, lembrandolhe que Davi lhe tinha feito apenas bom, que Davi fez um grande livramento
para todo o Israel dos filisteus, e que Saul seria culpado de derramamento de
sangue inocente, se ele matou Davi . Depois Saul jurou que Davi no seria
morto, Jonathan trouxe Davi palavra do juramento de Saul e trouxe-o de volta
presena do rei, mais uma vez.

a. A amizade entre Jnatas e Davi (18: 1-4)
Aqui registramos o incio de um dos maiores amizades do
mundo. Jonathan amava Davi como um homem de Deus e reconhecido
como o rei Davi destinado-a-ser de Israel, embora ele prprio era o
prximo na fila para ocupar o trono. Na prova deste reconhecimento, ele
fez um pacto com Davi, 18: 3; 20: 14-17, relativa ao tratamento de Davi
de sua famlia (de Jonathan), aps Davi tornou-se rei. Em sinal de este
reconhecimento, que deu o seu manto real (que ele usava como o herdeiro
do trono) para Davi, bem como a sua espada e seu arco.
b. O comportamento sensato de Davi (18: 5, 14, 30)
Estes versos significa que Davi no deixou prosperidade subir
cabea, fazendo-o orgulhoso e arrogante. Ele prosperou, mas ele
permaneceu humilde e atencioso com os outros. Poderamos passar no
teste de prosperidade?
. c A inveja de Saul (18: 6-9)
Quando ele viu a sabedoria de Davi, sua aceitao por parte dos
funcionrios judiciais, eo seu louvor pelas mulheres de Israel, que ele viu
em Davi, o rei rival falada por Samuel, 13:14; 15:28, e assim foi com
inveja dele. Este cime foi a runa de Saul, assim como ser a nossa runa,
se no nos livrar dele quando se trata.
d. A tentativa de Saul para destruir Davi (18:10, 11)
O cime de Saul trouxe o esprito maligno de volta sobre ele, e em um
momento de loucura em xtase, ele duas vezes tentou matar Davi, mas
Davi ambas as vezes com prudncia retirou de sua presena. De
Saul cime tinha o seu fruto de tentativa de homicdio .
e. O medo de Saul (18:12, 15)
Quando Saul viu que Deus estava com Davi e que Davi era muito
sabiamente, Saul temia Davi. Quando ns mesmos estamos vivendo em
um estado de desobedincia a Deus e so desprovidos de Suas bnos e
vemos os outros rendeu a Deus e ser abenoado por Deus, ns somos
geralmente inveja dessas pessoas e tem-los, ou melhor, o Deus vivo
atravs deles .
f. Os resultados de comportamento sbio de Davi (18: 14-16)
Havia trs resultados: (1) Deus estava com ele; (2) Saul tinha medo
dele; e (3) todo o Israel e Jud amava. Quando ns, como cristos ordenar
devidamente a nossa conduta, somos abenoados por Deus, temida pelos
nossos inimigos e amado pelo povo de Deus.
g. A infidelidade de Saul (18: 17-19)
Promessas de Saul eram inteis. Saul quebrou suas promessas feitas
em 17:25 e em 18:17 e deu a sua filha Merabe para outro diferente do
Davi. Comparar 17:25 com 18:23 e vemos que Saul tambm quebrou a
promessa de fazer Davi um homem rico.
h. A trama sutil contra a vida de Davi (18: 20-27)
Saul planejou usar sua filha, Michal de, amor por Davi como uma
armadilha para destruir a vida de Davi. Ele, por meio de seus servos, se
ofereceu para dar-lhe a Davi como sua esposa desde que Davi destruir um
certo nmero de filisteus (Saul esperava que os filisteus destruiria
Davi). Mas Deus trouxe Davi com segurana atravs do lao, sem danos
fsicos e, em seguida, Davi casou Michal. A trama de Saul havia sido
frustrado. Saul, em 18:17, tinha feito um enredo semelhante, mas este

enredo, tambm, foi frustrada.
. i O mandamento de matar Davi (19: 1)
Saul, por causa de seu cime de Davi e seu medo de Davi, em um
momento de loucura, deu um comando para Jonathan e aos seus servos (de
Saul) que eles devem matar Davi. Saul tinha alcanado um lugar de
desespero.
j. O melhor a natureza de Saul (19: 2-6)
Depois de Jonathan tinha avisado Davi do mandamento de Saul e lhe
pediu a fugir para a segurana de um esconderijo em um campo prximo,
ele argumentou com seu pai, Saul, a respeito da loucura de tirar a vida de
Davi.Saul foi convencido a mudar de idia e ele, com juramento, prometeu
que Davi no seria morto. Ao longo da vida depois de Saul, vemos um
grande conflito em curso entre o menor e as naturezas mais elevados de
Saul, com a natureza inferior gradualmente ganhando a supremacia.
k. A restaurao temporria de Davi corte do rei (19: 7)
Essa restaurao foi destinado a ser de curta durao.
L. O VO INICIAL DE DAVI da presena de Saul (19: 20/08: 42)
1. A narrativa
Mais uma vez, houve guerra com os filisteus e Davi saiu e feriu com
grande matana. Aps o retorno de Davi da guerra para a corte de Saul, Saul
tentou novamente para tirar a vida de Davi, mas Davi fugiu para sua
casa.Quando Davi soube que sua casa estava sendo vigiado por servos de
Saul, ele, por insistncia de sua esposa, fugiu por uma janela.
Quando os servos de Saul tentou entrar na casa de Davi, mulher de Davi,
Mical, enganou-los at que Davi estava em segurana longe da
cidade. Quando o engano foi dado a conhecer, Saul repreendido Michal por
sua parte nela.
Davi fugiu para a casa de Samuel, em Ram. Ento Samuel e Davi foi para
perto por Naioth, a morada de Samuel "escola dos profetas."
Quando Saul enviou mensageiros para Naioth tomar Davi, esses
mensageiros encontrado Samuel levando os profetas no ato de profetizar, e os
mensageiros, depois de ser cheio do Esprito Santo, profetizou tambm. A
mesma coisa aconteceu quando Saul enviou um segundo e depois um terceiro,
grupo de mensageiros para Naiote. Em seguida, o prprio Saul chegar a
Naiote, e do Esprito veio sobre ele e deitou-se diante de Samuel e profetizou
toda a noite.
Enquanto Saul estava profetizando, Davi fugiu, e retornando a Gibe,
procurou Jonathan e afirmou-lhe a sua inocncia. Quando Jonathan expressou
a sua convico de que Davi Saul realmente no pretende matar Davi, Davi
afirmou que ele acreditava que Saul estava escondendo suas intenes de
Jonathan.
Ento Davi props um teste para averiguar as intenes de Saul em
direo a ele. Davi se escondia em um campo e na noite seguinte, na Lua
Nova Festa, Davi iria ser desperdiada e Jonathan explicaria a seu pai que
Davi estava participando de uma festa de famlia em Belm. Se Saul no ficar
com raiva, ento nenhum mal se destinava contra Davi. Se ele fez ficar com
raiva, ento o oposto era verdade.
Em seguida, Jonathan fez um juramento de que ele deixaria Davi conhecer

os resultados do teste, se Saul props bem ou o mal para Davi. Jonathan ento
renovou sua aliana com Davi e fez Davi jurar que de acordo com os termos
da aliana, ele, quando se tornou rei, iria mostrar misericrdia para com
Jonathan e seus descendentes. Finalmente, Jonathan concebeu um plano para
deixar Davi saber as intenes de seu pai em direo a Davi.
No segundo dia do ms, no dia seguinte festa Lua Nova, Saul perguntou
Jonathan relativa ao motivo da ausncia de Davi da mesa. Depois de Jonathan
deu Saul uma razo para a ausncia de Davi, Saul ficou zangado com
Jonathan, acusou-o de fazer amizade com Davi, perguntou Jonathan para
buscar Davi para que ele (Saulo) poderia mat-lo e, em seguida, tentou matar
Jonathan quando Jonathan questionou sua razo para decretar Davi de morte.
Na manh seguinte, Jonathan saiu para o campo, onde Davi estava
escondido e depois de transmitir uma mensagem de Davi atravs do uso de
setas, ele conheceu Davi cara a cara e depois de uma despedida chorosa, eles
se separaram.
. a O cime crescente de Saul (19: 8-11)
Novas vitrias de Davi aumentou o cime de Saul dele, este cime
intenso interposto em novo ataque de loucura de Saul, eo novo ataque de
loucura trouxe sobre o novo ataque contra a vida de Davi.
b. A fuga de Davi atravs de uma janela (19:12)
Compare esta fuga com a fuga dos espies, Josu 02:15, e com a fuga
de Paulo, 2 Corntios 11:33. Com esta fuga, Davi comeou sua vida
fugitivo de privao, dificuldades e perigos, que era um novo elemento na
formao do futuro rei de Israel.
c. A mentira contada por Michal (19:17)
Ela aprendeu-a deitada de seu pai, 17:25; 18:19; 19: 6. Mentir era um
vcio comum para a idade. Em "Segundo Samuel," ns achamos que em
certas ocasies, at mesmo Davi mentiu, 20: 6; 21: 1, 2, etc. Os homens
nunca so grandes nos olhos por causa de suas mentiras de Deus, mas so,
por vezes, grande aos olhos de Deus, apesar de suas mentiras, como era
Davi.
d. As profecias dos mensageiros de Saul e de Saul (19: 20-24)
Sem dvida, isso aconteceu que todo o mundo pode saber que Deus, se
Ele quiser, capaz de subjugar, atravs do poder do Seu Esprito Santo,
todos os homens para si mesmo, at os seus inimigos, Daniel 4:35.
e. O regresso de Davi, a Gibe (20: 1-3)
Davi acreditava que Saul foi realmente determinado a mat-lo e estava
escondendo essa determinao a partir de Jonathan, mas ele voltou a
Gibe, porque ele estava relutante em fazer uma ruptura final com Saul,
at que ele tinha esgotado todas as possibilidades de reconciliao.
f. O teste das intenes de Saul (20: 4-7)
Se Saul, em um momento de saneness, se tornou muito irritado em
direo a Davi sobre um pouco, ento ele foi certamente determinado a
infligir o mal sobre Davi.
. g O elemento de desconfiana no amor mtuo de Davi e Jonathan (20: 817)
Nos versculos 20: 8-10, Davi teme que Jonathan vai deceitfully levlo presena de Saul para que Saul o mate. Nos versculos 20: 13-17,
Jonathan teme que Davi vai fazer mal a ele e sua casa depois de Davi
torna-se rei. Cada um deles tenta dissipar o medo do outro. Todo o amor
humano imperfeito.
h. O personagem esplndido de Jonathan (20: 24-34)
(1) Ele deu a sede principal na festa de Abner; (2) ele, vendo que a
mo de Deus estava sobre Davi e no sobre Saul, seu pai, escolheu
lealdade a Davi, de preferncia a lealdade a seu pai; (3) ele, conhecer a
vontade de Deus a respeito de Davi, deu-se a Davi, seu prprio direito ao
trono; (4) defendeu abertamente Davi antes de Saul e sua corte; e (5), ele
se ressentia o insulto feito a Davi mais do que isso feito para si mesmo.
i. A despedida de Jnatas e Davi (20:41, 42)
Aqui uma das divises mais tristes de toda a histria. Nenhum deles
sabia se eles iriam nunca ver outra vez. Separaes chorosas de queridos
amigos e parentes so, por vezes associada ao fiel cumprimento da
vontade de Deus.
M. O VO FINAL DE DAVI da presena de Saul (captulo 21)
1. A narrativa
Davi fugiu para a cidade sacerdotal de Nob, onde estava o tabernculo, e
veio a Aimeleque, o sumo sacerdote, que suspeitar de Davi est chegando,
perguntou a razo para isso. Davi mentiu para Aimeleque a respeito de sua
razo para vir e ento perguntou Ahimelech a abastec-lo com po. Ahimelech
explicou que ele no tinha po comum, mas apenas po sagrado retirado do
santurio e que ele poderia dar a Davi se Davi e os seus servos estavam
cerimonialmente limpo. Quando Davi assegurou-lhe de limpeza de seus e os
seus homens, Ahimelech deu-lhe o po. Doegue, chefe pastor de Saul, viu a
operao que teve lugar neste momento. Ento Davi perguntou Ahimelech
para uma espada e ele deu a Davi a espada de Golias, que Davi havia tomado
a Goliath quando ele matou no vale de Elah.
Ento Davi, com medo de Saul, fugido para Gate para buscar refgio com
o rei Aquis, um dos mais ferrenhos inimigos de Saul. Aqui ele foi reconhecido
e, aparentemente preso. Fingindo-se a ser insano, ele foi demitido da presena
dos filisteus.
a. A cidade sacerdotal de Nobe (21: 1)
O site da cidade no foi identificado, mas temos provas de que a
cidade estava muito perto de Jerusalm. O tabernculo, no mencionado
desde a morte de Eli, estava em Nob no momento da visita de
Davi. Aimeleque, o sumo sacerdote e bisneto de Eli, foi, com muitos de
seus colegas sacerdotes, estacionados em Nob.
b. A cautela de Aimeleque (21: 1, 2)
Ele suspeitava que era a verdade e assim, temendo Saul, ele na
primeira recebeu Davi com cautela. Aps explicao que encontra-se de
Davi como a razo de sua visita, a recepo de Aimeleque, Davi foi mais
cordial.
. c A sacralidade da pes da proposio (21: 3-6)
O pes da proposio foi renovada a cada sbado, mas a semana de
idade po era ainda santificado e era para ser apenas comido pelos
sacerdotes no lugar Santo, Levtico 24: 9. Depois de Davi assegurou
d.
e.
f.
g.
Ahimelech que ele e seus assistentes foram cerimonialmente limpo de

derramar a semente da cpula, eles foram autorizados a comer o po
sagrado.
Nosso Senhor usou esse incidente do Davi de comer o po sagrado
para ensinar que a necessidade humana tem precedncia sobre a lei
cerimonial de Moiss, Mateus 12: 1-4.
A entrega da espada de Golias a Davi (21: 8, 9)
Davi disse que "no h ningum como ele." Esta espada foi a Davi
uma promessa de que assim como Deus havia lhe entregue no passado de
Golias, mesmo assim, no futuro, Ele iria entreg-lo a partir de Saul.
O vo para Gath (21:10)
um erro para os filhos de Deus, em uma hora de angstia, para
deixar a terra da promessa, quer se trate de Abrao fugindo para o Egito a
partir de uma fome ou Davi fugindo para Gath das ameaas do rei
Saul. Ns, como cristos, fugir da terra prometida, quando em tempos de
angstia cessar a frequentar a igreja local e comear a comunho das
pessoas do mundo.
O problema encontrado por Davi na terra dos filisteus (21:11, 12)
Ele foi reconhecido, provavelmente preso, e provavelmente
ameaada. Deus, em sua misericrdia, cuida para que ns temos
problemas e dificuldades quando deixamos a terra da promessa e comear
a comunho filhos do diabo. Estes problemas so projetados para nos levar
de volta para a terra da promessa.
A libertao de Davi (21: 13-15)
Embora Davi utilizado um meio indignos de garantir a libertao do
mal nas mos de Aquis, Deus lhe deu esta libertao. Se ele orou e esperou
em Deus, Deus teria dado a ele a libertao atravs de meios dignos e Ele
teria recebido toda a glria.
N. A PERMANNCIA DE DAVI na caverna de Adulo, em Mizp, e nas florestas de

Herete (captulo 22)
1. A narrativa
Davi escapou de Gate para a Caverna de Adulo. Enquanto vivia na
caverna, sua famlia deixaram Belm e se juntou a ele na caverna. Alm disso,
um grupo de cerca de quatrocentos homens social e politicamente
descontentes juntou Davi na caverna e ele tornou-se o seu capito. Davi e seus
homens, em seguida, foi morar em Mispa de Moabe e Davi levou seu pai e sua
me antes de o rei de Moab, que lhes concedeu asilo em Moab todo o tempo
que Davi estava na fortaleza de Mispa.
Por fim, com base no parecer do profeta Gade, Davi e seus homens
deixaram a fortaleza de Mispa e foi morar na floresta de Hareth. Quando Saul
ouviu que Davi e seus homens estavam em Hareth, ele falou aos seus servos
montados e com um complexo de perseguio, ele os acusou de conspirar
contra ele e os repreendeu por deslealdade. Ento Doegue, o edomita, e o
chefe de pastores de Saul, tomou a palavra e disse a Saul de como Ahimelech
tinha amizade com Davi em Nob. Saul ento enviado para Aimeleque e seus
colegas padres e exigiu de Aimeleque uma explicao sobre a assistncia que
ele tinha dado a Davi. Ahimelech ento explicou a sua ignorncia da
verdadeira situao e que ele tinha pensado que ele estava ajudando com
lealdade ao rei, quando ele ajudou o servo do rei. Mas Saul se recusou a
aceitar a explicao de Aimeleque e ordenou a seus guarda-costas para matar

Aimeleque e seus irmos. Quando seus guardas se recusaram a obedecer a
ordem de Saul, ele pediu Doegue para realizar o seu pedido e ele assim o fez,
matando oitenta e cinco de sacerdotes do Senhor. Ento ele, Doegue, foi para
a cidade de Nob e matou tudo o que respirava naquela cidade Abiatar, um dos
filhos de Aimeleque, fugiu, fugiu para Davi, e lhe disse que Saul havia matado
sacerdotes do Senhor. Davi respondeu dizendo que ele sabia que Doegue diria
a Saul. Em seguida, Davi confessou que havia ocasionado a morte de
sacerdotes do Senhor. Finalmente, Davi perguntou Abiatar, a viver com ele,
assegurando-lhe que ele estaria em segurana, se ele assim o fez.
a. O recurso por da famlia de Davi para a Caverna de Adulo (22: 1)
Eles temiam que Saul pode se vingar deles por causa de seu dio por
Davi, para que eles fugiram para a caverna para a segurana. A prtica de
tomar vingana sobre uma famlia inteira por causa dos erros de um dos
seus membros era comum naquele dia.
b. A banda de homens que se reuniram em torno de Davi na caverna de
Adulo (22: 2)
O que um tipo! Assim como estes 400 homens, descontentes com o
reino exterior de Saul, voluntariamente reuniram-se em torno de Davi na
caverna de Adulo, fez dele seu capito e olhou para ele para o
abastecimento, de conforto, de proteo, para a formao e para a
recompensa, mesmo assim temos Os cristos, descontente com o reino de
Satans para fora, se reuniram voluntariamente a ns mesmos em torno de
Cristo durante o seu perodo de desgraa, fizeram dele o nosso capito e
est olhando para Ele por nossas fontes, o nosso conforto, nossa proteo,
nossa formao e nossa recompensa. Assim como pouco diminuto reino de
um dia Davi substituiu o reino de Saul e se tornou o reino que governou
sobre todo o Israel, mesmo assim est presente reino em miniatura de
Cristo destinado a um dia substituir presente o reino de Satans e se tornar
o reino que governa o mundo inteiro. Assim como os homens de Davi
foram um dia recompensado, mesmo assim vamos algum dia ser
recompensado.
c. O cuidado de Davi para seus pais (22: 3, 4)
Os pais de Davi eram velhos, 17:12, e Davi estava com medo de que
Saul iria destru-los, de modo que ele fez proviso para a sua segurana
em Moab, a terra natal de sua bisav, Rute. Davi obedeceu o quinto
mandamento.
. d O comando para voltar a Jud (22: 5)
Davi foi dirigido por Deus, atravs do profeta Gade para retornar de
Moab a Jud. Mais uma vez, como antes referido, Deus quer, na hora dos
nossos problemas, para no fugir do povo de Deus a estranhos, mas se
mantm entre o Seu povo e para esperar nEle por livramento.
. e A denncia de Saul (22: 6-8)
Saul se queixa de que seus servos mais prximos, os homens de sua
prpria tribo de Benjamim, ter sido desleal a ele e foram, de facto,
conspirou contra ele em no relatar a ele a aliana de Jonathan com Davi e
em no relatar-lhe os movimentos e paradeiro de Davi. Ento Saul asks"Vocs homens de Benjamin acredita que Davi, um homem de Jud, iria
mostrar-lhe favorecer, se ele se tornou rei?" Saulo, portanto, apela para
.f
g.
h.
.i
j.
cimes tribais a fim de promover a lealdade de seus servos. Todo o seu

discurso revela seu complexo de perseguio.
O relatrio de Doegue, o edomita (22: 9, 10)
fcil de ver que ele era um oportunista, uma pessoa que iria usar
quaisquer meios para avanar a si mesmo. Ainda temos esses homens
conosco hoje.
A dureza de corao de Saul (22: 11-16)
Ele, endurecido e cego por seu dio cimes de Davi, recusou-se a
ouvir a defesa racional de Aimeleque e ento ele com um corao calejado
ordenado o assassinato de Aimeleque, e toda a casa de seu pai.
A-bloodedness frio de Doegue (22: 17-19)
Ele fez o que de bom grado os servos de Saul se recusou a fazer. Ele
matou todos os sacerdotes de Deus que eram descendentes de Aitube, e,
em seguida, ele foi para Nob e matou suas famlias e seu gado. Ele no
sabia quando parar.
confisso de culpa de Davi (22: 20-22)
Sua mentira tinha ocasionado a morte de muitas pessoas. A mentira
caro, mesmo que possa dar benefcios temporrios. "tica" Situao deixa
de considerar as consequncias a longo prazo da violao dos
A confiana de Davi (22:23)
"Com me tu deve estar em salvaguarda (em segurana)." Apesar de sua
f sometomes vacilou ,, Davi, em seus melhores momentos, acreditava que
Deus iria v-lo passar, e livr-lo de, todos os seus problemas.
O. A PERMANNCIA DE DAVI EM Queila, no deserto de Zife, e no deserto de

Maom (captulo 23)
1. A narrativa
Quando Davi ouviu que as bandas de saqueadores filisteus estavam
invadindo e roubando os pisos de limiar de Queila, ele, atravs do fode usado
por Abiatar, tendo perguntado ao Senhor a respeito da ao que ele deve tomar
e que o Senhor lhe disse para ir e ferir os filisteus em Queila e assim salvar a
Queila. Quando os homens de Davi objetar que eles estavam com medo de ir
contra os filisteus, Davi novamente consultou o Senhor e foi dito novamente
que ele deveria ir e que Deus lhe daria a vitria sobre os filisteus. Ento Davi
e seus homens iam contra os filisteus em Queila, e conquistou uma grande
vitria, poupando o povo de Queila.
Quando Saul ouviu que Davi estava na cidade de Queila, ele, pensando em
fechar Davi-se dentro da cidade murada, chamou o seu exrcito em conjunto
para ir e sitiar Queila.
Quando Davi ouviu que Saul estava vindo com o seu exrcito contra
Queila, Davi consultou duas coisas do Senhor: (1) "Descer Saul contra
Queila?", E (2) "Ser que os homens de Queila entregar-me e aos meus
homens, nas mos de Saul? "Deus respondeu" sim "para ambas as perguntas
de Davi.
Ento Davi e seus homens, que hoje somam cerca de 600 pessoas, deixou
Queila e habitou em fortalezas no deserto de Zife. Saul, ao ouvir que Davi
tinha fugido da cidade de Queila, tentou prend-lo no deserto de Zife, mas
logo desistiu de sua misso e voltou para Gibe.
Enquanto Davi estava no deserto de Zife, Jonathan foi at ele e confortouo e os dois renovaram seu previamente feito pacto. Em seguida, Jonathan
partiu e eles em suas vidas nunca mais se encontraram.
Em seguida, o Zifeus veio a Gibe e convidou Saulo para descer com seu
exrcito para seu distrito de Jud, prometendo para espionar Davi e entreg-lo
nas mos de Saul. Saul agradeceu ao Zifeus e reqested-los a voltar para suas
casas, para observar os movimentos de Davi e para voltar a ele com
informaes como a localizao exata de Davi e, em seguida, ele iria descer e
tomar Davi.
Mais tarde, Saul e seus homens desceu, e constatao de que Davi e seus
homens haviam se mudado para o deserto de Maom, eles perseguiram-los
l. Davi apressou-se a ir para longe para Saul perseguiu com determinao.
Naquele tempo, quando parecia que a captura de Davi era iminente,
chegou um mensageiro, informando Saul que os filisteus tinham invadido
Jud. Saul apressadamente parou a busca de Davi e apressou-se a ir ao
encontro dos filisteus. Ento Davi e seus homens deixaram o deserto de Maom
e habitou nas fortalezas de En-Gedi.
. a A crescente confiana do povo de Israel em Davi (23: 1)
A frase: "Eles disseram Davi" indica que Davi estava vindo a ser
encarado como o campeo e o libertador de Israel. Deus estava
promovendo Davi.
b. O medo dos homens de Davi (23: 3)
Esses homens, agora com medo de um compromisso com os filisteus,
mais tarde em suas vidas so vistos como guerreiros destemidos, com
medo de nenhum homem. Essa transformao foi efectuada atravs da
formao paciente e habilidoso deles por Davi.
c. A cegueira espiritual de Saul (23: 7)
Ele tinha to cegos a si mesmo que ele pensou que Deus estava do seu
lado, no Davi. Veja Isaas 5:20; 1 Timteo 4: 2)
d. A traio dos homens de Queila (23: 9-12)
Eles mostraram nenhum sentimento de gratido para com Davi para a
libertao que ele lhes dera. O medo do homem, Saul, os impediu de
expressar a sua gratido para com o servo de Deus.
e. A garantia de Davi por Jonathan (23: 16-18)
Observe trs coisas: (1) o negativo e as garantias positivas dadas a
Davi; (2) a vontade de Jonathan para relinguish seus direitos sobre o
trono; e (3) a expectativa de Jonathan para um dia ser brao direito de
Davi.
Esta reunio foi a final entre Jnatas e Davi.
f. A traio do Zifeus (23: 19-24)
Esses homens, como os homens de Queila, temia a pessoa de Saul e
assim cortejada seu favor.
g. A interveno providencial de Deus (23: 25-28)
Justamente no momento em que a captura de Davi estava quase certo,
os filisteus invadiram a terra e Saul foi forado a deixar fora de sua busca
por Davi para ir contra os filisteus. Mo providencial de Deus
claramente visto.
P. A PERMANNCIA DE Davi no deserto de En-Gedi (captulo 24)
1. A narrativa
Quando Saul tinha lidado com a invaso dos filisteus, ele ouviu que Davi
estava no deserto de En-Gedi, e ele, com seus 3.000 homens de p exrcito foi
para Engedi em busca de Davi. Quando Saul, em Engedi, entrou numa
caverna para cuidar das necessidades da natureza e para descansar, Davi (que
estava escondida na caverna com seus homens) avanou na escurido e cortou
a orla do manto de Saul (mas recusou-se a ferir ou destruir Saul, como seus
servos o incentivou a fazer). Em breve, o corao de Davi o acusou de fazer o
que ele tinha feito a roupa de Saul e Davi disse a seus seguidores de seu
arrependimento por sua ao contra o ungido do Senhor.
Depois de Saul tinha deixado a caverna e tinha ido em seu caminho, Davi
tambm saiu da caverna e gritou por detrs de Saul, Saul perguntando por que
ele tinha ouviu a voz de homens que lhe tinha dito que Davi procurasse o seu
mal, pois certamente os eventos daquele mesmo dia tinha provado estes
relatrios para ser falso. Davi lembrou Saul do fato de que ele poderia ter
cortado a cabea de Saul de seu corpo to facilmente como ele tinha cortado a
sua aba de seu manto, mas que ele no tivesse feito isso para ele confiou em
Deus para livr-lo em seu prprio tempo e Sua prpria caminho.
Saul, quando ele tinha ouvido as palavras de Davi, chorou e confessou que
Davi era mais justo do que a si mesmo por Davi tinha recompensado o seu
mal com o bem, enquanto ele (Saul) tinha recompensado de Davi bem com o
mal. Saul, depois de pedir que Deus o recompense Davi por sua bondade,
ento expressa a sua convico de que Davi Davi um dia seria rei de
Israel. Ele, ento, pediu que Davi juro por no cortar a semente de Saul depois
que ele se tornou rei de Israel. Depois de Davi tinha jurado essa coisa, Saul foi
para casa, mas Davi e seus homens, no confiando em Saul, voltou para seu
reduto em Engedi.
. a A crena de Davi na inviolabilidade da pessoa do rei (24: 4-7)
Ele sabia que a vida do rei estava em sua mo, mas ele resistiu
insistncia de seus homens para tirar a vida de Saul para que ele acreditava
que Deus havia designado Saul para ser rei de Israel e que s Deus tem o
direito de tir-lo do cargo. Davi to respeitado escritrio do rei que ele se
arrependeu de mostrar indignao com o rei em cortar a orla do seu manto.
b. A honra demonstrado por Davi para o rei (24: 8)
Davi chamado Saulo "meu senhor", e ento inclinou-se diante
Saul. Ns, tambm, como cristos, deve respeitar e honrar os poderes que
ser, Romanos 13: 1-7.
c. A prova dramtica de intenes de Davi para Saul (24: 9-11)
Davi poderia ter tirado a vida de Saul naquele mesmo dia e a prova de
que ele poderia ter feito isso estava em sua mo, mas ele se absteve, e deu
ordem aos seus servos, a abster-se, de causar danos Saul. Certamente Saul
nunca mais dar ouvidos queles que lhe disse que Davi procurava a sua
mgoa.
d. A f de Davi (24: 12-15)
Ele acreditava que, sem tomar o assunto em suas prprias mos, Deus
um dia iria faz-lo rei de Israel. Ele estava disposto a esperar por Deus, a
velhice , ou inimigos de Saul para remover Saul do trono para que ele
pudesse ser o rei de Israel, 26:10. Que pacincia! Que f!
. e O melhor natureza de Saul (24: 16-19)
O melhor a natureza de Saul, a natureza que se tinha manifestado nos

seus dias anteriores, no tinha desaparecido completamente, mas como o
passar dos anos, ele afirmou-se com menos frequncia e mais debilmente.
f. O pedido de Saul (24:20, 21)
Ele confessou sua crena de que Davi seria um dia o rei de Israel e ele
perguntou Davi a jurar que ele no iria seguir o costume oriental do
primeiro rei de uma nova dinastia cortar os membros masculinos da
famlia de seu predecessor, de modo a tornar o seu lugar no trono mais
seguro. Davi fez jurar esta coisa.
g. A desconfiana de Saul por Davi (24:22)
Davi sabia que "trao de bondade" de Saul era apenas temporrio, para
que ele e seus homens retornaram para a segurana de seu reduto em
Engedi.
Q. A PERMANNCIA DE DAVI, no deserto de Paran (captulo 25)
1. A narrativa
Samuel morreu e todo o Israel se reuniram para lamentar-lo e enterr-lo
em sua casa, em Ram.
Depois disso, Davi se levantou e desceu ao deserto de Paran.
Havia um homem muito rico em Maom suas possesses no Carmelo, um
norte milha de Maom. Este homem, Nabal, era da casa de Calebe e ele teve
uma bela e compreenso esposa, Abigail, mas ele prprio foi em mdia, por
pessoa mesquinho.
Davi e seus homens estavam habitando nas proximidades e eles eram um
muro de proteo aos pastores e os rebanhos de Nabal que estavam nos
pastos. Quando chegou a hora de Nabal tosquiar as suas ovelhas, Davi enviou
mensageiros para ele em Carmel, desejando-lhe paz e pedindo-lhe um
presente de alimentos em troca da bondade mostrada a seus pastores.
Nabal respondeu esses homens de uma forma insultuosa e quando eles
voltaram para Davi, ele foi altamente irritado e disposto a ir contra Nabal com
400 homens e para destru-lo e sua casa.
Mas um dos jovens homens de Nabal disse Abigail da bondade de Davi
para pastores de Nabal, de maus tratos de Nabal de mensageiros de Davi, e de
preparaes de Davi para destruir a casa de Nabal. Ento Abigail se levantou,
e sem o conhecimento de seu marido, levou presentes preciosos e saram ao
encontro de Davi. Quando ela conheceu Davi, ela caiu a seus ps, tomou sobre
si a culpa do tratamento do mal de seu marido de mensageiros de Davi,
perguntou Davi no considerar a loucura de seu marido (pois ele era um tolo,
de acordo com o seu nome, o que significa "enganar"), Davi perguntou para
receber seu presente, e ento confessou sua crena de que Davi pudesse
superar seus inimigos e um dia seria rei de Israel. Em seguida, ela lembrou a
Davi que, quando ele se tornou rei de Israel, ele no iria querer que a mancha
de sangue de Nabal sobre a sua conscincia. Por fim, ela pediu para ele se
lembrar dela quando comeou a reinar.
Davi agradeceu a vinda e pelos seus conselhos e recebeu o presente de sua
mo.
Quando Abigail voltou para sua casa, ela encontrou o marido estava
embriagada no meio de uma grande festa. Na manh seguinte, quando ela lhe
tinha dito de tudo o que ela tinha feito, ele teve um ataque de apoplexia e dez
dias depois, ele morreu.
Quando Davi soube da morte de Nabal, ele louvou a Deus por t-lo do mal
e para recompensar a Nabal mal para o seu mal, e depois mandou a Abigail
para lev-la a si mesmo para uma mulher. Abigail de bom grado e
humildemente aceitou a proposta do Davi e apressou-se a tornar-se sua
esposa. Davi j tinha tomado uma outra mulher, Aino, como sua segunda
esposa, Mical, primeira esposa de Davi, tinha sido dado por Saul para ser a
esposa de outro homem, Palti.
. um A morte de Samuel (25: 1)
Todos Israel se reuniram para homenagear e lamentar o grande profeta
e juiz que havia trabalhado entre eles por cerca de setenta e cinco ou 80
anos. Foi enterrado no ptio de sua casa.
b. A mudana de Davi para o deserto de Paran (25: 1)
Mudou-se para a regio a sul de Hebron, para alimentos e suprimentos
para seus homens seria muito mais fcil de encontrar l do que em EnGedi.
c. O contraste entre Nabal e sua esposa (25: 2, 3)
Parece que o contraste entre qualquer outro marido e mulher no
poderia ser maior. Por que uma pessoa to encantadora como Abigail se
casaria com uma pessoa to repugnante como Nabal um mistrio.
d. O pedido de Davi (25: 4-9)
Davi e seus homens precisavam de comida. Seu pedido no foi uma
demanda por chantagem, mas um pedido para que a justa recompensa no
lhe for dada para a proteo que ele e seus homens haviam dado aos
pastores de Nabal.
e. A resposta insulto de Nabal para mensageiros de Davi (25:10, 11)
Sua resposta revelou o seu egosmo , sua un-gratido , e
seu disrespectfulness .
f. O temperamento quente de Davi (25:13)
fcil ver que Davi era um homem de paixes facilmente despertado
e fervorosos.
g. A determinao obstinada de Nabal (25: 14-17)
Seus servos no se atreveu a tentar argumentar com ele para que eles
trouxeram seu apelo para Abigail, sabendo que ela seja uma pessoa de
entendimento.
. h sabedoria e ao tato de Abigail (25: 18-31)
Ela mostrou grande sabedoria em convencer Davi a mudar de idia: (1)
ela levou Davi apresenta; (2) ela se humilhou diante dele; (3) tomou sobre
si a culpa de seu marido; (4), ela confessou loucura do marido; (5), ela
pediu perdo; (6) ela expressou sua confiana em relao ao futuro
elevao de Davi, e sua eventual triunfo sobre seus inimigos; e (7), alertou
Davi de ter arrependimentos ele deve exercer as suas intenes
assassinas. Quem poderia recusar tal recurso?
. i A resposta razovel de Davi (25: 32-35)
O apelo de Abigail ele tinha se acalmado e do melhor, e o normal, a
natureza de Davi se manifestou. Ele se arrependeu de suas ms intenes e
enviado Abigail ir em paz.
j. A morte de Nabal (25: 36-38)
Ele estava to irritado com Abigail para sobrepor a sua vontade de que
ele teve um ataque de apoplexia que o deixou inconsciente por 10 dias,
aps o que ele morreu. Deus matou atravs de sua prpria intemperana.
k. A resposta de Davi com a notcia da morte de Nabal (25:39)
Ele estava to feliz que ele tinha deixado Deus ving-lo, e que ele no
tinha se vingou.
l. O casamento de Davi para Abigail (25: 39-43)
Vrias esposas de Davi esto listados em 2 Samuel 3: 2-5. Mais uma
vez, podemos citar o fato de Deus nos tempos do Antigo
Testamento tolerados , mas no aprovar , bigamia.
m. A doao de Michal para ser a esposa de um outro (25:44)
Saul fez isso por causa de seu dio de Davi. Davi mais tarde forado
novo marido de Michal, Palti, para retornar Michal para si mesmo (Davi),
2 Samuel 3: 13-16.
R. RENOVADA SOJOURN de Davi no deserto de Zife (captulo 26)
1. A narrativa
Davi e seus homens novamente peregrinava no deserto de Zife e os
homens de Zife relatou novamente sua presena no seu territrio a Saul em
Gibe. Ento Saul novamente desceu com seus 3.000 homens de p exrcito
para prender Davi.
Depois de Davi tinha enviado espies e tinha localizado Saul e seu
exrcito, Davi e seus homens se levantaram durante a noite e veio para o
acampamento de Saul e encontraram Saul e seus homens dormindo. Abisai,
sobrinho de Davi, ofereceu-se para ir para baixo com Davi no acampamento
do rei. Eles fizeram descer e eles encontraram o acampamento inteiro de
homens cados em um sono profundo do Senhor. Davi e Abisai encontrado
Saul dormindo, com Abnew, o chefe do exrcito de Saul, dormindo ao seu
lado. Davi se recusou a conceder a permisso Abisai de matar Saul, mas ele
fez pedir-lhe para tomar a lana de Saul e sua botija de gua e, em seguida,
eles deixaram o acampamento de Saul. Quando chegaram ao topo de uma
colina distante, Davi virou-se e com uma voz gritou para Abner e as pessoas,
envergonhando Abner por no guardar o seu senhor com mais cuidado. Depois
de Saul tinha reconhecido a voz de Davi, Davi dirigida Saul Saul pedindo para
lhe dar um motivo para persegui-lo. Ento Davi disse: "Se o Senhor atravs de
um esprito maligno que te incita contra mim, receba ele uma oferta, mas se os
homens maus agitaram-lo, deix-los ser amaldioado porque eles me expulsou
de habitao na terra do Senhor . "" Mate-me no, para que Deus no vingar
em cima de voc para o meu sangue. "Depois de Davi tinha acabado o seu
discurso, Saul confessou o seu pecado e sua loucura e pediu Davi voltar,
prometendo fazer-lhe mal. Davi, ento, pediu que Saul enviar um homem
novo sobre a retornar a Saul, seu lana. Depois de Saul tinha abenoado Davi
e tinha confessado sua crena de que um dia iria prevalecer Davi, Davi saiu e
Saul voltou para Gibe.
a. A traio de Davi pelo Zifeus (26: 1)
Todo mundo sabia que Davi era uma pessoa inocente, assim que relatar o
seu paradeiro para Saul estava ajudando Saul no cumprimento de sua
inteno de derramar sangue inocente.
b. A primeira meno de Abisai e Joabe (26: 6)

Aqui temos primeira meno da Bblia destes dois, agressivo e
corajoso, mas de corao duro, sobrinhos de Davi, ambos filhos de Zeruia,
irm de Davi. A histria da vida depois de Davi se confunde com a histria
desses dois homens.
. c A f de Davi (26: 8-11)
Davi acredita que s Deus tem o direito de tirar a vida do rei. Davi
acredita tambm que ele, ele mesmo, um dia iria ser o rei de Israel e que
isso iria acontecer no tempo de Deus e Sua prpria maneira, sem seus
(de Davi), tendo as coisas com as prprias mos. Davi estava disposto a
esperar para qualquer um golpe divino, velhice ou derrota na batalha para
tirar a vida de Saul.
d. O destemor de Davi e Abisai (26:12)
necessrio f e um esprito destemido para caminhar entre
hospedeiro adormecido de Saul. Deus recompensou sua f, colocando um
sono profundo sobrenatural sobre todos os homens do exrcito de Saul.
e. A reprovao de Abner por Davi (26: 14-16)
Davi realmente fala para Abner em ironia. Como poderia Abner vigiar
o seu senhor, o rei, quando o Senhor tinha colocado um sono profundo
sobre ele? Davi est dizendo: "Voc no pode ver que Deus est do meu
lado e me manteve fora de suas mos e entregou-lo em minhas mos?"
. f A excepo de Davi (26: 17-20)
Ele pergunta: (1) que a sua inocncia seja reconhecida; (2) que Saul
oferecer um sacrifcio e pedir perdo, se um esprito maligno da parte de
Deus, que est agitando-o contra si mesmo (Davi); (3) que Deus
amaldioe todos os homens maus que podem ser agitam acima Saul contra
si mesmo (Davi); e (4) que Saul no trazer julgamento sobre si mesmo
atravs do derramamento de sangue inocente.
g. O arrependimento de Saul (26:21, 22)
fcil ver a partir de ler o versculo 22 e 25 que Davi no aceita o
arrependimento de Saul como sendo verdadeira. Davi sabe que no um
arrependimento que vem da tristeza, mas que um arrependimento para se
arrepender, 2 Corntios 7: 9-11.
h. O pedido de Davi (26:23, 24)
Davi pede que Deus olha para a sua vida to preciosa assim como ele
(Davi) tinha visto a vida de Saul como precioso.
i. A confisso de Saul (26:25)
Saul confessou sua crena de que Davi iria manter em vigor, no
entanto, ele continuou a se opor a ele. Que tolice! Quo tolo para Satans e
para os homens maus para manter em Deus adversria quando sabem em
seus coraes que Deus vai continuar a previling e que Ele um dia vai
totalmente e, finalmente prevalecer!
S. DA APOSENTADORIA de Davi para a terra dos filisteus (captulo 27)
1. A narrativa
Davi, em um estado de desnimo, determinado a deixar a terra de Israel e
de fugir para a terra dos filisteus, esperando assim escapar das mos de
Saul. Ento Davi e seus 600 homens (com suas famlias) foi a Gate e Saul,
ouvindo dele, procurou no mais por Davi. Em Gath, Davi perguntou Aquis,
rei de Gate, para atribuir a ele e seus homens uma cidade do interior para
morar. Ele no queria estar sob a vigilncia de Aquis. Aquis deu-lhe Ziglag, e
Davi e seus homens moravam em Ziglag para 16 meses. Enquanto residir em
Ziglag, Davi e seus homens fizeram incurses contra os gesuritas, o gersitas,
os amalequitas (tribos que vivem ao sul da fronteira sul de Jud), matando
todos os habitantes das terras invadidas e levando embora muitos
despojos. Quando questionado Aquis Davi como para as tribos invadiram,
Davi mentiu, dizendo Aquis que ele tinha feito expedies contra o povo de
Jud e seus alllies, ao invs de lhe dizer a verdade, que ele tinha feito
expedies contra os povos que eram aliados dos filisteus. Davi fez com que
nenhum homem ou mulher das cidades invadidas viveu para trazer a verdade
para os ouvidos de Aquis. Aquis acreditou na mentira de Davi e assim, ele
acreditava que o povo de Jud odiava Davi e que, como consequncia, Davi
seria seu servo (de Aquis) para sempre.
a. O lapso temporrio de f de Davi (27: 1)
Depois de Davi tinha mostrado tanta f como que a registrada no
captulo 26, como ele poderia fazer a declarao registrada em 27: 1? Ns,
tambm, depois de momentos de triunfo, muitas vezes experimentam uma
interrupo temporria na nossa f. Abrao, Jac, Elias, Joo Batista, etc.,
todos tinham esses desmaios.
. b A cidade dada a Davi e seus homens (27: 5-7)
Aquis deu Davi e seus homens Ziglag para morar. Esta cidade foi,
provavelmente, localizado a oeste ou a noroeste de Beersheba. Ele foi
originalmente atribudo a Jud, Josu 15:31, mas mais tarde foi transferido
para Simeo, Josu 19: 5. Em algum momento anterior aos
acontecimentos do captulo 27, os filisteus tinham conquistado a
cidade. Davi teve o prazer de morar em uma cidade to remoto para aqui
em Ziglag seus movimentos no pde ser observada de perto por Aquis,
morando longe, em Gate.
. c A conduta questionvel de Davi (27: 8-11)
Talvez possamos justificar a sua invaso, saques, e matando as tribos
mencionadas para essas tribos eram antigos inimigos de Israel e eles eram
aliados dos filisteus, inimigo de Israel, mas no podemos justificar suas
mentiras a Aquis. Na era do Novo Testamento, a mentira julgado mais
severamente. Quando Deus julgou pecados na poca do Antigo
Testamento, Ele levou em considerao a idade e a cultura em que os
homens viviam.
d. A impresso feita por Davi sobre Aquis (27:12)
Ele acreditou nas mentiras de Davi. Mais tarde, ele reuniu Davi e seus
homens em seu exrcito acreditando que Davi tinha causado o seu prprio
povo, os israelitas, a aborrecer-lo, de modo que eles nunca desejaria ele
para lutar ao seu lado novamente.
e. A providncia de Deus
No pequeno reino em miniatura de Davi em Ziglag, Deus estava
providencialmente trein-lo para governar um dia ao longo de um reino
maior, Israel.
T. O Reunindo de Davi e seus homens para o exrcito dos filisteus e na visita de
Saul bruxa em Endor (captulo 28)
1. A narrativa
Os filisteus reuniram suas foras para lutar contra Israel e Aquis informou
Davi que ele desejava que Davi e seus homens vo com os filisteus contra
Israel. Davi deu-lhe uma resposta ambgua que Aquis aceito como uma
profisso de lealdade. Aquis, em seguida, disse a Davi que ele estava
nomeando-o para ser o capito da sua guarda pessoal.
Os filisteus reuniram seus exrcitos, marcharam em direo ao norte e
acamparam-se em Sunm na colina de Mor, em todo o vale do Monte Gilboa,
onde Saul e seu exrcito foram campal. Quando Saul viu o exrcito dos
filisteus, que estava cheio de medo. Agora Samuel estava morto e Saul no
poderia perguntar ao Senhor por meio dele, por isso ele buscou o Senhor
atravs de outros meios, mas o Senhor se recusou a responder-lhe. Saul
disfarou-se e foi para Endor para conversar com uma mulher que tinha um
esprito familiar que ela poderia ter trazido Samuel dentre os mortos. A mulher
estava com medo de adivinhar para ele por Saul havia decretado a morte a
necromantes e feiticeiros e que ela estava com medo de que uma armadilha
estava sendo colocada para ela. Quando a Saul disfarado lhe assegurou que
nenhum mal viria a ela, ela comeou sua adivinhao e ficou surpreso ao ver
Samuel diante dela. Quando a mulher relatou sua viso a Saul, Saul percebeu
que era Samuel, que estava sua frente, de modo que ele se curvou diante de
Samuel e, contando Samuel que os filisteus tinham vindo para fazer a guerra
com ele e que Deus se recusou a responder, ele perguntou de Samuel o que ele
deve fazer. Samuel respondeu, dizendo a Saul por que ele estava nesses
estreitos e que iria acontecer no dia seguinte (Saul e seus filhos seriam mortos
e o exrcito israelita seria derrotado). Saul, ouvindo estas palavras, caiu
prostrado por terra. A mulher e os servos de Saul finalmente convenceu Saul,
que estava em jejum, levantar-se e fazer uma refeio que a mulher preparada
para ele. Ento Saul se levantou e partiu de Endor.
. a A guerra planejada contra os israelitas (28: 1)
Audio de desequilbrio mental de Saul e acreditando que Davi estava
do seu lado, os filisteus acham que o momento era oportuno para um
ataque total sobre Israel.
b. O dilema que enfrenta Davi (28: 1, 2)
Aparentemente, Davi deve ou lutar contra seu prprio povo ou recusarse a obedecer a seu suserano, Aquis. Davi deliberadamente deu Aquis uma
resposta ambgua e, em seguida, esperou por Deus para livr-lo de sua
situao embaraosa. Sua fuga de seu prprio pas havia lhe meteu nessa
dificuldade.
. c O desespero de Saul (28: 3-8)
A grande arraial dos filisteus estava pronto para atac-lo e ele,
consciente do fato de que Deus se tinha retirado dele, estava com medo,
Ele jejuou e desesperadamente buscou a Deus, mas Deus no lhe
respondeu, quer porsonhos , por Urim (Saul tinha provavelmente nomeado
Zadok sumo sacerdote Abiatar, depois tinha fugido para Davi, 2 Samuel
8:17) ou por profetas (ver Provrbios 1: 24-33 para a razo para Deus no
responder a Saul). Em seu estado de desespero, Saul no tinha ningum a
quem pudesse virar outro do que o diabo, ento ele procurou a ajuda de
um de seus agentes. Que contraste entre o Saul dos captulos 9-12 e Saul
do captulo 28!
d. A apreenso da bruxa (28: 9, 10)

Por causa da deciso relativa a necromantes e assistentes anteriores de
Saul, a bruxa temia por sua vida se adivinhava para o homem disfarado
antes dela. Garantia de Saul quited seus medos.
. e O aparecimento de Samuel (28: 11-14)
Como podemos explicar essa aparncia? Cinco chefe, e diferentes
explicaes tm sido dadas: (1) a aparncia era uma iluso mental; (2) a
aparncia era uma imitao de Samuel por um demnio; (3) a aparncia
foi um engano praticado sobre Saul pela bruxa; (4) a aparncia era real e
foi provocada por Satans ou um esprito maligno; e (5) a aparncia era
real e foi trazida directamente por Deus. Aceitamos este ltimo ponto de
vista como sendo a correta.
. f A mensagem de Samuel (28: 15-19)
Era uma mensagem de tristeza unrelieved: (1) o reino foi dado a outro
(por causa da rebelio de Saul); (2) a morte de Saul e seus filhos ser no
dia seguinte; e (3) os israelitas sero derrotados pelos filisteus.
g. O desnimo total de Saul (28: 20-25)
Ouvindo as palavras ameaadoras de Samuel, Saul caiu prostrado por
terra, e no quer ser consolada. Finalmente, ele se levantou e foi para a
escurido da noite para cumprir seu destino no dia seguinte (cf Joo
13:30). este homem a mesma pessoa que o homem, de 9: 2?
U. O DESPEDIMENTO DE Davi e seus homens do exrcito dos filisteus (captulo
29)
1. A narrativa
Depois que os israelitas havia armado para a batalha em Jezreel, os
filisteus por suas centenas e aos milhares marcharam para a frente a Aphek
para definir a batalha contra os israelitas. Aquis e os seus homens, com Davi e
seus homens, trouxe at a traseira. Quando os lderes dos filisteus viram Davi
e seus homens no meio deles, eles se opuseram a Aquis quanto presena de
Davi.
Embora Aquis defendeu bravamente Davi como sendo uma pessoa leal e
de confiana, esses prncipes filisteus insistiu que Aquis enviar Davi e seus
homens de volta para Ziglag pois temiam que Davi iria virar contra os filisteus
no meio da batalha e apoiar os israelitas. Eles se lembraram a cano popular
dos israelitas que comemorou a vitria de Davi sobre Golias, o campeo dos
filisteus.
Ento Aquis chamou a Davi e assegurou Davi de sua confiana nele, mas
pediu-lhe para levar seus homens e voltar para Ziglag por causa da oposio
dos prncipes dos filisteus presena de Davi no meio deles. Davi fingiu que
foi ofendido em ser convidado a deixar o conjunto dos filisteus, mas
secretamente ele ficou aliviado. Aquis novamente reconheceu a lealdade de
Davi, mas ele pediu novamente Davi e seus homens para partir. No dia
seguinte, Davi e suas tropas se afastou para voltar ao Ziglag e os filisteus saiu
para a batalha contra o exrcito de Saul em Jezreel.
um. O tamanho do exrcito filisteu (29: 1, 2)
A partir da descrio do exrcito filisteu em 28: 1, 4, 5 e 29: 1, 2,
evidente que isso no era para ser apenas mais uma incurso fronteira dos
b.
c.
d.
e.
filisteus contra Israel, mas uma tentativa all-out por parte dos os filisteus a
decisiva e de uma vez por todas esmagar o poderio militar dos
israelitas. No de admirar que Saul, abandonado por Deus, temia este
poderoso exrcito, 28: 5.
A confiana de Aquis (29: 3, 6, 9)
Davi era um mestre na arte do engano. Ele tinha causado Aquis a
acreditar plenamente que agora ele abominava o seu prprio povo e que
ele agora apoiado entusiasticamente a causa dos filisteus.
A demanda dos prncipes filisteus (29: 3-5)
Eles exigiram que Davi e seus homens ser mandado embora. Porque
eles no tinham visto Davi provou em situaes no-vitais, eles se
recusaram a confiar nele no conflito vital logo frente. Demandas da
prudncia que provamos um homem antes de ns confio nele com
questes vitais.
A pretenso de Davi (29: 8)
Ele fingiu estar magoado com o pedido de Aquis que ele sair. Na
verdade, ele se alegrou de que Deus o havia livrado de um dilema to
desconcertante.
A providncia de Deus (29:11)
Deus providencialmente entregues Davi a partir de uma situao
difcil. Quantas vezes ns, como cristos sido entregues a partir de
situaes difceis quando, em muitos casos, so responsveis por estar
nestas situaes!
V. A grande vitria de Davi sobre os amalequitas (captulo 30)

1. A narrativa
Quando Davi e seus homens retornaram para Ziglag, eles descobriram que
durante a sua ausncia, os amalequitas tinham queimado Ziglag e tinha levado
as mulheres e crianas de Ziglag cativo. Davi e seus homens choraram muito
e, em seguida, os seguidores de Davi ameaaram apedrej-lo, culpando-o pela
grande calamidade que havia cado sobre eles. Davi, em grande aflio, virouse para o Senhor e perguntou-lhe se ele deve ou no perseguir os amalequitas
que haviam saqueado Ziglag. O Senhor respondeu que ele deveria perseguir
os amalequitas e que ele iria se recuperar tudo.
Ento Davi e seus 600 homens comearam a busca, mas, ao ribeiro de
Besor, 200 de seus homens tornaram-se to fraca que eles foram deixados para
trs. Logo Davi e os 400 homens que ainda estavam com ele veio atravs de
um egpcio que era um servo de um dos amalequitas em fuga e que tinham
sido deixados para trs para morrer no deserto, quando ele ficou
doente. Depois de Davi ter reavivado o homem, dando-lhe comida e bebida, o
homem prometeu trazer Davi e seus homens para o acampamento dos
amalequitas se Davi prometeria para poupar sua vida e para no entreg-lo nas
mos de seu antigo mestre. Quando Davi e seus seguidores tinham sido
levados para o acampamento dos amalequitas, eles encontraram os
amalequitas no meio de uma grande celebrao da vitria. Davi e seus homens
feriu, exceto para 400 jovens que fugiram em camelos. Davi e seus homens se
recuperou todas as pessoas e os bens que tinham sido tomadas e, em seguida,
tomou um grande despojo dos amalequitas.
Quando Davi e sua empresa voltou aos 200 homens que tinham sido
deixados para trs junto ao ribeiro de Besor, alguns dos homens que tinham
ido com Davi na batalha no queria Davi para dividir os despojos de guerra
com os 200 que tinham ficado para trs, mas s para voltar a eles suas esposas
e filhos. Davi resistiu s demandas desses homens maus, lembrando-lhes
que Deus lhes tinha dado tanto a vitria e os despojos .
Ento Davi decretou que os homens que ficaram para trs com as coisas
devem dividir igualmente com aqueles que foram para a batalha. Neste dia,
este decreto foi feito em uma portaria a ser obedecida por Israel a partir de
hoje em diante.
Quando Davi voltou para Ziglag, enviou partes do grande despojo aos
ancios das cidades de Jud, que ele e os seus homens tinham fez amizade
durante os anos da fugindo de Saul.
a. incurso dos amalequitas sobre Ziglag (30: 1)
Este ataque, durante a ausncia de Davi, foi em retaliao a ataques de
Davi sobre os seus assentamentos, 27: 8. Se Saul tinha cumprido o
mandamento de Deus, 15: 3, Israel teria experimentado no mais sofrendo
nas mos dos amalequitas.
b. A grande prova de f de Davi (30: 6-8)
Tropas de Davi falava em apedrej-lo, culpando-o pela calamidade,
porque ele no tinha deixado homens para guardar Ziglag. Ver xodo 17:
4 e Nmeros 14:10. Davi se angustiou, mas como ele reagiu? Ele se
fortaleceu no Senhor, Salmo 31:24; Efsios 6:10. Virou-se para o Senhor
para consolao , por fora , e por sabedoria .
c. A crueldade do amalequita que abandonou seu servo doente (30:13)
Este ato de sair de seu servo doente a morrer no deserto custar os
amalequitas a perda da vida de toda a sua tropa, exceto para os 400 jovens
que escaparam.
d. A grande vitria de Davi e seus homens (30: 16-20)
Esta vitria: (1) foi profetizado, 30: 8; (2) foi possvel graas ao
descuido dos amalequitas, 30:16; e (3) estava completo, exceto para os
jovens que escaparam, 30: 17-20.
. e A portaria referente diviso dos despojos de guerra (30: 21-25)
A regra para a diviso dos despojos de guerra entre aqueles que
fizeram a luta e as pessoas era um velho, Nmeros 31:27, mas Davi agora
se aplica esta lei antiga para combatentes e no-combatentes do
exrcito. Esta nova aplicao da lei tornou-se uma parte permanente do
cdigo legal de Israel.
Hoje, em nossa guerra espiritual, devemos honrar aqueles que ficar em
casa com as coisas igualmente com aqueles que vo para os campos de
batalha espiritual. Alguns cristos querem sair , mas no pode ir por
diante .
. f A diviso dos despojos da guerra (30: 26-31)
Davi dividiu os grandes despojos que ele havia tomado com seus
amigos entre os ancios de Jud, por trs razes: (1) porque ele queria
expressar seu agradecimento a estes homens e seus povos para a sua ajuda
para ele durante suas andanas fugitivos; (2) porque ele queria que eles
soubessem que ele era ainda leais a seus compatriotas, embora tivesse sido
habitao com os filisteus por mais de um ano; e (3) porque ele desejava a
continuao da boa vontade desses homens que eles possam ajud-lo a
tornar-se rei de Israel.
W. da morte de Saul ON MT. GILBOA (captulo 31)

1. A narrativa
Os israelitas fugiram dos filisteus, e caram mortos sobre Mt. Gilboa. Os
filisteus mataram trs filhos de Saul e os arqueiros filisteus gravemente feridos
Saul. Ento Saul perguntou a seu escudeiro para terminar mat-lo, mas o
escudeiro se recusou, aps o que Saul estava encostado sobre a sua espada e
tirou a prpria vida. Quando escudeiro de Saul viu o que Saul tinha feito, ele
tirou a prpria espada e fez o mesmo. Saul, seus trs filhos, seu escudeiro, e os
homens da sua guarda real morreu todos juntos em Mt. Gilboa.
Agora, quando os homens de Israel ao norte do vale de Jezreel e aqueles
entre Mt. Gilboa e do rio viu que Saul e seus filhos estavam mortos e que o
exrcito de Israel havia fugido, abandonaram as suas cidades e fugiram e
vieram os filisteus e habitaram nas suas cidades.
Quando os filisteus encontraram Saul morto em cima de Mt. Gilboa,
cortaram-lhe a cabea, tirou a armadura e colocou-o no templo de Astarote em
Askelon, penduraram o seu corpo no muro de Bete-S, e depois enviado
corredores para proclamar a sua grande vitria em toda a Filstia.
Os homens valentes de Jabes-Gileade, a audio da indignidade feito a
Saul, marcharam durante toda a noite e levou os corpos de Saul e seus filhos
da parede em Bethshan, levou-os a Jabes, os queimaram l e, em seguida,
sepultaram os seus ossos debaixo de uma rvore em Jabes.
a. A cena da batalha (31: 1)
Esta histrica batalha teve lugar na plancie de Esdrelon, o lugar onde
muitas das batalhas de Israel ter sido travada. Diz-se que mais sangue foi
derramado aqui do que em qualquer outro lugar na Terra.
Em nosso presente batalha, os israelitas foram derrotados nesta
plancie e, em seguida, eles fugiram pelas encostas do Monte Gilboa.
. b A derrota total dos israelitas (31: 2-6)
Quando a batalha terminou, o remanescente sobrevivente do exrcito
israelita tinha fugido e Saul, seus filhos, seu escudeiro, e os homens da sua
guarda real estava morto em cima do topo do Monte Gilboa.
Cinco coisas que so especialmente digno de ser observados: (1) A
morte prematura de Jonathan . Sua esperana, 23:17, nunca foi
cumprida; (2) A ausncia, ou a fuga, de Isbosete da batalha , 2 Samuel 2:
8-10; (3) A trgica morte de Saul . Quem nunca sonhou que Saul, o
promissor jovem rei de Israel, 11:15, morreria um suicdio ?; (4) A
lealdade de Saul 'escudeiro . Ele se recusou a matar seu mestre, mas
quando viu que seu mestre estava morto, ele optou por no sobreviver a
ele; e (5) As histrias conflitantes a respeito da morte de Saul . Compare 1
Samuel 31: 4, 5, com 2 Samuel 1: 1-10. 1 Samuel 31: 4, 5, provavelmente,
d a verdadeira conta.
c. O pnico dos habitantes da Galilia (31: 7)
Eles, vendo que Saul e seus filhos estavam mortos e que o exrcito de
Israel havia fugido, deixaram suas cidades and.fled em pnico, deixando
suas cidades para os filisteus para habitar.
d. A alegria dos filisteus (31: 8-10)
Eles cortaram a cabea de Saul (assim como Davi em triunfo havia
cortado a cabea de Golias), anunciavam a notcia feliz de seu grande
triunfo em toda Philistia, eles colocaram a armadura de Saul em um de

seus templos mais antigos como um trofu de sua grande vitria, e
penduraram o corpo de Saul e os corpos de seus filhos para a parede da
cidade de Bethshan para todo mundo ver. Os filisteus haviam esperado por
anos e ansiava por essa vitria como esta.
. e da bondade do povo de Jabes-Gileade (31: 11-13)
O povo de Jabes nunca tinha esquecido a dvida que deviam Saul para
resgat-los do cerco de Nas, captulo 11. Quando ouviram a notcia de
que os filisteus tinham feito para os corpos de Saul e seus filhos, os seus
homens de guerra marchou toda a noite, percorrendo as 20 milhas entre
Jabes e Bethshan, e derrubar os corpos de Saul e seus filhos a partir de
fora do muro de Bete-S, que foram levados para o outro lado do vale do
Jordo a Jabes. Aqui eles cremado esses corpos e depois enterrado os
ossos que foram deixados debaixo de uma rvore, em Jabes. Dessa forma,
eles tentaram pagar Saul a dvida de gratido que devido a ele por sua
bondade anterior a eles. Veja 2 Samuel 21: 12-14 para a disposio final
dos ossos de Saul.
O Livro de 2 Samuel
INTRODUO
O livro de Segundo Samuel , um dos bens mais preciosos de livros da Bblia, abrange
um perodo de apenas 40 anos, mas estes anos so os mais importantes, sendo os anos
centrais dos 120 anos de "O Reino Unido." Three reis conhecidos, Saul, Davi e Salomo,
reinou sobre todo o Israel durante estes 120 anos, cada um deles reinante durante
quarenta anos. Segundo Samuel cobre o segundo destes trs sucessivas quarenta anos
reina, o reinado de Davi , "o Salmista doce de Israel."
O autor deste comentrio, o irmo Roy Gingrich, tem sido o meu pastor e meu amigo
pessoal h muitos anos. Sua vida e seu ministrio ter influenciado e afetado a minha vida
e as vidas dos membros da minha famlia mais do que qualquer outra pessoa na terra. Sua
proximidade com Deus e Palavra de Deus excelente. Ele vai sobre a obra de Deus
com um senso de urgncia e com uma seriedade moral possudo por apenas alguns
cristos. A maior parte de sua vida foi tragada em viver para Deus, escrita por Deus,
ensinando e pregando a Deus, e cumprindo todas as outras funes de um ministro do
Novo Testamento.
Deus deu ao irmo Gingrich a capacidade de delinear e exegese os livros da
Bblia. Ele tem usado essa capacidade em publicar comentrios do esboo em todas
sessenta e seis livros da Bblia e em muitos temas religiosos e assuntos. Estes livros
esclarecer a Palavra de Deus e nos ajude a fazer a aplicao de suas verdades para as
nossas vidas A minha orao para este livro e para todos os outros livros de Mr. Gingrich
que eles podem ser espalhados e ler at os confins da terra.Que eles possam ser
colocados nas mos dos cristos em todos os lugares que tm dificuldade em
compreender e que maneja bem a Palavra de Deus. Que Deus seja glorificado por estes
comentrios esboo.
e
Prefcio
O autor deseja expressar o seu agradecimento a senhorita Thelma Bowers para ela
digitao especialista do manuscrito deste livro, o Sr. Neal Johnson por seu desenho de
design da capa do livro, o Sr. Harold Ross para sua escrita de introduo deste livro, e de
tudo outros que tm ajudado na publicao deste livro.
Que Deus o receba louvor e glria atravs da publicao deste comentrio esboo
sobre o livro de Segundo Samuel .
O SGUNDO LIVRO DE SAMUEL

Uma introduo aos dois livros de Samuel
Os dois livros de Samuel, como os dois livros dos Reis, eram originalmente um
livro. No sculo III AC, os tradutores da Septuaginta dividiu o Livro de Samuel e do
Livro dos Reis e nomeou a resultante de quatro livro "Os Livros do Reino", porque
eles eram considerados como sendo uma histria completa de "Antigo Testamento
histrico Reino" desde o seu incio at o seu fim. Jernimo, em sua traduo da
Vulgata Latina, seguiu essa diviso, mas mudou o ttulo dos quatro livros para "os
livros dos Reis." Mais tarde tradutores copiou esta diviso do Livro de Samuel e
do Livro dos Reis . Em AD 1518, Daniel Bomberg, uma impressora Venetian,
introduzido pela primeira vez esta diviso em impressos Bblias hebraicas.
"O segundo livro de Samuel", "O primeiro livro dos Reis" e "O segundo livro dos
Reis". Ele d como ttulos alternativos: "O primeiro livro dos Reis", "O segundo livro
dos Reis", "O terceiro livro dos Reis", e "O quarto livro dos Reis".
II. A autoria do dois livros de Samuel
Porque o personagem principal do livro unitrio inicial de Samuel foi o profeta
Samuel (o registro de sua judgeship e seu ministrio proftico destaque no primeiro
tero ou mais do trabalho unitrio original e sua influncia, atravs do reinado do Rei
Davi, a quem ungiu, sentida em todo o restante do livro indivisa original), o livro
teve o seu nome a partir dele (e, mais tarde, quando o livro foi dividido, ambas as
divises manteve seu nome em seus ttulos, embora o nome de Samuel no
mencionado em o segundo dos livros divididos, o nosso "Second Samuel"), mas ele
no poderia ter sido o seu autor para a maioria dos eventos registrados no livro
ocorreu aps sua morte.
Se, ento, Samuel no foi o autor do original do Livro de Samuel, que foi o seu
autor? Ns no sabemos a resposta para esta pergunta. Presume-se por alguns
estudiosos que o livro foi escrito, em algum momento aps a ocorrncia de eventos
registrados do livro, por um dos profetas, e que o livro principalmente uma
compilao de documentos antigos.
Quais eram essas fontes originais a partir do qual o livro de Samuel foi
compilado? O compilador do livro de Samuel, possivelmente, e provavelmente usou
as mesmas fontes como a utilizada pelo compilador do livro de Crnicas, "O livro de
Samuel, o vidente," 1 Crnicas 29:29: "O livro do profeta Nat," 1 Crnicas 29:29:
"O Livro de Gade, o vidente," 1 Crnicas 29:29, e "As crnicas do rei Davi," 1
Crnicas 27:24.
III. Os destinatrios dos dois livros de Samuel
O Livro unitrio inicial de Samuel, como quase todos os livros do Antigo
Testamento, foi diretamente dirigida nao de Israel, mas indiretamente, o livro
dirigido a pessoas de todas as idades de Deus.
IV. No momento de escrever os dois livros de Samuel
Que o livro unitrio inicial de Samuel foi escrito, no imediatamente aps, mas
algum tempo depois, a promulgao de eventos registrados do livro indicado pelas
seguintes passagens: 1 Samuel 5: 5; 06:18; 9: 9; 27: 6; 30:25; 2 Samuel 4: 3; 6:
8; 13:18; 18:18. Ele foi escrito aps a morte de Davi, 2 Samuel 5: 5, e depois da
diviso do Reino Unido, em 933 AC , 1 Samuel 27: 6.
Por outro lado, h razes para acreditar que o livro foi escrito em um tempo no
muito distante da ocorrncia de eventos narrados no livro. Provavelmente, o livro foi
compilado logo aps a diviso do Reino Unido, em 933 AC
V. O PERODO DE TEMPO abrangidos pelos dois livros de Samuel
O Livro unitrio inicial de Samuel, mais o livro unitrio inicial de Reis abrangeu
um perodo de tempo compreendido entre o nascimento de Samuel, por volta de
1125 AC , com a elevao do ex-rei Joaquim em sua priso na Babilnia no ano
561 AC Assim, o tempo total abrangida pelo Livro de Samuel e do Livro dos Reis foi
O Livro unitrio inicial de Samuel abrangeu cerca de 152 desses 564 anos. Ele
cobriu um perodo de tempo que se estende desde o nascimento de Samuel, por volta
1125 AC , at os dias finais do reinado de Davi, em torno de 973 AC
"O primeiro livro de Samuel," uma das divises do livro original de Samuel,
abrange um perodo de cerca de 112 anos, desde o nascimento de Samuel, por volta
de 1125 AC , a morte de Saul, por volta de 1013 AC
"O segundo livro de Samuel," a segunda das divises do original do Livro de
Samuel, abrange um perodo de cerca de 40 anos, desde o incio do reinado de Davi,
1013 AC , a um tempo perto do fim do reinado de Davi, 973 BC"Segundo Samuel"
abrange os anos da metade "do Reino Unido".
VI. A canonicidade dos dois livros de Samuel
A canonicidade do Livro de Samuel nunca foi seriamente questionada. Os judeus,
os guardies do Escrituras do Antigo Testamento, prontamente aceitou o livro como
inspirado e, portanto, como sendo digno de ser colocado no cnon.Desde que o livro
foi aceito pelos judeus. Os cristos no tiveram problema relativo canonicidade do
livro.
VII. A classificao dos dois livros de Samuel
Os judeus dividir o Antigo Testamento bocks em trs grupos: (1) " O Direito "; (2)
" Os Profetas "; e (3)" Os Escritos ". Os livros de Samuel esto includos no " Os
Profetas ". Os livros de Samuel so uma parte do que a diviso de " Os Profetas ",
conhecida como" Os Profetas Anteriores ".
grupos: (1) Os 17 " livros histricos do Antigo Testamento "; (2) Os 5 " do Antigo
Testamento livros poticos , "e (3) Os 17" livros profticos do Antigo Testamento ". Os
dois livros de Samuel esto includos nos 17 " livros histricos do Antigo
Testamento ".
VIII. O propsito para escrever os dois livros de Samuel
Sem dvida, o autor teve uma pourpose trs vezes para escrever o original do
Livro de Samuel: (1) dar a seus leitores um novo captulo no registro de progressiva
auto-revelao de Deus; (2) para dar aos seus leitores uma confivel registro preciso,
e histrica do perodo coberto e (3) para ensinar a seus leitores algumas lies da
histria.
IX. O VALOR DAS dois livros de Samuel
Estes livros nos dar o nosso nico relato completo e confivel de um perodo
crucial na histria de Israel, o perodo de transio da teocrtico regra
para monarchial regra.

As narrativas e os retratos dos personagens encontrados nesses livros so
obras-primas no reino da escrita histrica. A qualidade literria desses livros
muito superior ao de outros contemporneos manuscritos existentes do Oriente
Prximo.
C. sua utilidade prtica
Que lies valiosas so ensinados a ns nestes livros como lemos o registro da
vida de Eli, Samuel, Saul, Davi, e de outras pessoas! Que rica sermes biogrfica
pode ser pregado a partir desses livros!
X. o contexto histrico dos dois livros de Samuel
Por volta de 1500 AC, Deus libertou os israelitas da escravido no Egito. Trs
meses depois, na base do Monte Sinai, Deus entrou em relao de aliana com os
israelitas. Ento Deus, atravs de Moiss, levaram o seu povo durante mais de 38
anos no deserto deserto, elimin-los e trein-los. Aps este perodo de purificao e
de formao foi concluda, Deus conduziu os israelitas, sob Josu, por meio do
Jordo, na terra de Cana, a terra prometida. Depois de um curto perodo de
conquista, grande parte da terra prometida foi arrancada dos sete povos cananeus que
estavam na posse da terra e a espinha dorsal da oposio do inimigo foi quebrado. Em
seguida, at a morte de Josu, Israel serviu a Jeov.Depois da morte de Josu, Deus
conduziu Israel atravs dos quase 400 anos do Perodo de juzes, um perodo vale
para Israel, um perodo durante o qual Israel como um adolescente foi ensinado
muitas lies atravs de fracasso, derrota e humilhao. Durante este perodo, Israel,
sob treze juzes (excluindo Eli e Samuel), repetidamente, passou por um ciclo de
quatro vezes de (1) pecado, (2) a servido, (3) splica, e (4) a salvao. Todo o
perodo dos juzes foi um perodo de decadncia espiritual, moral, social e poltica.
Como o perodo dos juzes se aproximava do fim, Israel estava na seguinte
condio: (1) o seu povo estavam insatisfeitos com sua forma teocrtica de governo,
(2) suas tribos eram desunidos por cime e sentimento faccioso, (3) os seus juzes e
seus sacerdotes eram injustas e imorais, (4) o seu povo foram sem lei, idlatra,
secular; bgamo, injusta e imoral, (5) os inimigos externos e opressores eram
numerosos; e (6) sua viso para o futuro estava escuro.
Foi neste momento crucial na histria de Israel que Deus ressuscitou Samuel para
ser um profeta, um juiz, um salvador, e libertador de seu povo. Samuel um dos
maiores personagens do Antigo Testamento. Ele foi o ltimo dos juzes, o fundador da
monarquia e do Reino, o primeiro profeta da nova ordem Proftico e fundador da
chamada "Escola de Profetas", 10:10; 19:20; 1 Reis 20:35; 2 Reis 2: 3, 5; 4: 1,
38; 05:22; 6: 1; 9: 1.
Samuel foi usado por Deus para guiar Israel atravs de uma das maiores crises de
sua longa histria.
XI. AS CARACTERSTICAS chefe dos dois livros de Samuel
A.
B.
C.
D.
E.
Seus textos hebraicos so corruptos.

Sua apresentao simples.
Suas descries so vivas e os minutos.
As pessoas-perfis so claras.
Sua filosofia da histria centrada em Deus.
XII. A relao de "PRIMEIRO LIVRO DAS CRNICAS" "SEGUNDO LIVRO DE

SAMUEL"
A. Os dois livros tratam do mesmo tema, o reinado de Davi.

B. Os dois livros tm muitas passagens que correspondem verbalmente e muitos,
muitos, mais passagens que correspondem na sua substncia.
C. Os dois livros so complementares. Grande parte do material de II Samuel
omitido em I Crnicas. Grande parte do material de I Crnicas complementar ao
material encontrado no II Samuel.
D. Os dois livros foram escritos por homens de diferentes ordens, com diferentes
finalidades em vista. O Livro de Samuel, sem dvida, foi escrito por uma pessoa
que era da proftica fim, que escreveu com um histrico propsito, para mostrar
estabelecimento providencial de Deus do Seu reino tpico e seu rei tpico. Davi. O
Livro de Crnicas foi, sem dvida, escrito por uma pessoa que estava
do sacerdotal ordem,
provavelmente
Ezra,
que
escreveu
com
uma didticapropsito, para mostrar o desenvolvimento de um estado religioso
(nao) de Deus em torno de um santurio central, o seu sacerdcio, e seu
cerimonial servios, e para mostrar que a prosperidade nacional est condicionada
obedincia nacional para leis cerimoniais e morais de Deus (Esdras escreveu o
Livro de Crnicas aps o retorno do cativeiro com o objetivo de reavivar o
esprito nacional e ie-estabelecer os servios do templo, com a sua rituais e
sacrifcios).Assim, o escritor do Livro de Samuel era um profeta que escreveu
com um proftico tom, para histricas fins, enquanto o Livro de Crnicas foi
escrito
por
um padre que
escreveu
com
um sacerdotal tom,
para ensino fins. Somos abenoados em ter os livros complementares de "I
Samuel" e "I Crnicas" para os dois livros nos dar um quadro mais completo do
reinado de Davi do que seria o caso se tivssemos apenas um desses
livros. Devido a estes dois livros e os Salmos davdicos, sabemos mais de Davi do
que ns de qualquer outro homem na histria de Israel.
O esboo do "SEGUNDO LIVRO DE SAMUEL"

I. O reinado de Davi sobre a tribo de Jud (captulos 1-4)
A. A lamentao de Davi por Saul e Jonathan (captulo 1)
B. A rivalidade entre a casa de Davi e da casa de Saul (2: 1-3: 5)
C. Os eventos que levaram elevao de Davi ao trono de todo o Israel (3: 6-4: 12)
II. O reinado de Davi sobre todas as tribos de Israel (captulos 5-20)
A. O estabelecimento do trono de Davi em Jerusalm (captulo 5)
B. A remoo da arca para Jerusalm (captulo 6)
C. A construo da aliana davdica (captulo 7)
D. A expanso do reino de Davi (Captulo 8)
E. A bondade mostrada a Mefibosete (captulo 9)
F. A guerra contra os amonitas e os srios (captulo 10)
G. O pecado de Davi com Bate-Seba (captulo 11)
H. O julgamento do pecado de Davi e da obteno de Rab (captulo 12)
I. O estupro de Tamar, o assassinato de Amnon, eo voo de Absalo (captulo 13)
J. O recall e restaurao de Absalo (captulo 14)
K. A conspirao de Absalo contra seu pai (15: 1-12)
L. O vo de Davi a Maanaim (15: 13-17: 29)
M. A batalha na floresta de Efraim (18: 1-19: 8)
N. O retorno e restaurao de Davi (19: 9-20: 26)

III. O ANEXO Complementar ao reinado de Davi (captulos 21-24)
A.
B.
C.
D.
E.
F.
A trs anos fome nos dias de Davi (21: 1-14)

As faanhas hericas de Davi e seus homens (21: 15-22)
A cano de ao de graas (captulo 22)
As ltimas palavras de Davi (23: 1-7)
A galeria de homens valentes de Davi (23: 8-39)
A numerao das pessoas (captulo 24)
SEGUNDO LIVRO DE SAMUEL

I. O reinado de Davi sobre a tribo de Jud (captulos 1-4)
A. O lamento de Davi por Saul e Jnatas (captulo 1)
1. A narrativa
No terceiro dia aps o retorno de Davi para Ziglag de sua derrota dos
amalequitas, um mensageiro com as vestes rasgadas veio a Ziglag do
acampamento de Saul e, caindo sobre o seu rosto diante de Davi, identificouse e deu a Davi um relatrio sobre o resultado da recente batalha entre os
israelitas e os filisteus em Mt. Gilboa. O exrcito de Israel havia fugido,
muitos dos soldados de Israel tinham sido mortos, e Saul e Jonathan tinha sido
morto. Quando Davi perguntou o corredor de como ele sabia que Saul e
Jonathan estavam mortos, o corredor explicou que, no meio da batalha, tinha
vindo sobre Saul, que tinha sido mortalmente ferido, e que, a pedido de Saul,
ele havia matado ele. Ele tinha ento removido coroa de Saul de sua cabea e
sua pulseira de seu brao e foi agora trazendo estas provas da morte de Saul a
Davi.
Quando Davi ouviu essas notcias, ele e seus homens rasgaram as suas
vestes, lamentou, chorou e jejuou durante o restante do dia. Ento Davi
condenou o mensageiro, um amalequita, para matar Saul. O rei ungido de
Deus, e ordenou que o mensageiro fosse morto.
Aps esta ordem tinha sido realizado, Davi lamentou a morte de Saul e
Jonathan com uma lamentao falado. (Mais tarde esta lamentao, chamado
"The Bow", foi escrito e includo no "Livro de Jasar", a antologia nacional
judaico, e Davi exortou os lderes judeus para ensinar esta lamentao para o
povo de Jud, que Saul e Jonathan no ser esquecido.) Neste grande ode
fnebre, Davi ensaiou e elogiou as melhores qualidades de Saul e
amargamente lamentou a morte de Saul e Jnatas.
a. A continuao da narrativa "Primeiro Samuel" ( 1: 1 )
Note-se que a narrativa dos captulos finais de "First Samuel"
continuado sem interrupo nos versos de "Second Samuel" de
abertura. Por qu? Porque os dois livros foram originalmente um s livro.
. b O relatrio do mensageiro ( 1: 1-10 )
A batalha de Gilboa, provavelmente, ocorreu no dia do retorno de Davi

para Ziglag depois de sua derrota dos amalequitas. 1 Samuel 30:26. O
mensageiro, um mercenrio amalequita no exrcito do rei Saul, correu os
90 ou 100 quilmetros de Gilboa para Ziglag em trs dias. Depois que ele
chegou, ele fez trs coisas na esperana de que uma recompensa seria dado
a ele por Davi: (1) ele se prostrou diante de Davi, reconhecendo-o como o
novo rei de Israel; (2) ele deu a Davi a notcia da morte de Saul, que ele
achava que Davi iria receber com alegria; e (3) ele mentiu quanto forma
da morte de Saul, 1 Samuel 31: 4, 5, tendo o crdito para si mesmo (?).
Note-se a ironia de um amalequita relatando a morte de Saul. Se Saul
tivesse obedecido a ordem de Deus para exterminar os amalequitas, 1
Samuel 15: 3, ele no teria morrido como ele fez, 1 Samuel 28:18, 19, e
no teria havido nenhuma amalequita para levar a notcia de sua
morte. Um cncer que est apenas parcialmente extirpado causa problemas
no futuro.
Observe tambm a delicadeza do mensageiro. Ele, como o mensageiro
em 1 Samuel 04:17, relataram os ms notcias na ordem de um clmax
ascendente. Ser que somos to discreto quando somos o portador de ms
notcias?
. c A resposta de quatro vezes de Davi para a notcia da morte de Saul ( 1:
11-21 )
Em vez de se alegrar com a morte de Saul e a oportunidade que lhe
proporcionou de tornar-se rei de Israel, Davi mostrou sua magnanimidade,
fazendo a seguinte resposta de quatro vezes:
(1) Ele lamentou e mostrou sinais externos de tristeza por Saul, por
Jonathan, para os soldados cados de Israel, e para todo o Israel (1:
11-12)
(2) Ele matou o mensageiro amalequita para relatar que ele havia
matado Saul, o ungido do Senhor (1: 13-16)
(3) Ele oralmente lamentou a morte de Saul e Jonathan (1: 17-27)
(A) Ele chamou Saul a beleza (o ornamento principal) de Israel.
(B) Ele esperava que o povo filisteu no saber da morte de Saul e
assim alegrar.
(C) Ele invocou uma maldio sobre Mt. Gilboa, porque o sangue de
Saul foi derramado l.
(D) Ele elogiou a habilidade militar e fora de Saul e Jnatas.
(E) Ele exaltou a unidade pai-e-filho de Saul e Jnatas.
(F) Ele elogiou Saulo para a riqueza que ele deu a Israel atravs de
suas campanhas militares.
(G) Ele lamentou a morte de Jonathan, seu amigo do peito.
(4) Ele perpetua a memria de Saul por ter seu (de Davi) lamentao
gravada, colocado na antologia nacional, e ensinou ao povo de
Jud (1:18)
B. A rivalidade entre a casa de Davi e da casa de Saul (2: 1-3: 5)
1. A narrativa
Depois de Davi tinha falado seu lamento sobre a morte de Saul, ele
consultou o Senhor, como o que passo, se for o caso, ele deve levar em tornarse rei de Israel. O Senhor respondeu que ele deveria ir at Hebron. Em
obedincia ao mandamento do Senhor, Davi correu at Hebron com suas duas
esposas e seus seguidores (com suas famlias), e os homens de Jud vieram a
Davi, em Hebrom, e ungiu-o ali como seu rei.
De Hebron Davi enviou uma mensagem aos homens de Jabes-Gileade que
expressam sua gratido a eles para dar o corpo de Saul um enterro decente e
convidando-os a se tornar seus sditos, prometendo trat-los gentilmente se
eles fizeram submeter-se a ele.
Mas Abner, primo de Saul e do chefe do seu exrcito, tomou a Isbosete,
nico filho sobrevivente de Saul, eo fez passar o Jordo para Maanaim e
constituiu rei sobre Gileade (e sobre tudo do outro territrio dos onze tribos
como foi gradualmente entregues a partir do controlo do filisteus). Rei
fantoche de Abner, ento governava Israel e sete anos e meio (os mesmos sete
e meio anos que Davi governavam Jud, em Hebron).
Depois Abner havia conseguido expulsar os filisteus de Israel e trouxe
todo o Israel sob o controle de Isbosete, ele e seu exrcito de Maanaim para
fazer Jud sujeitas a Isbosete. Em Gibeo, eles se encontraram capito de
Davi, Joabe e seu exrcito. Por sugesto de Abner, foi decidido que a questo
entre os dois exrcitos era para ser resolvido, no por um conflito entre os dois
exrcitos, mas por um conflito entre doze homens representativos de cada
exrcito.
Quando esses pares de doze homens mataram um ao outro e assim no
conseguiu resolver a rivalidade entre os dois exrcitos, os dois exrcitos se
enfrentaram-se e do exrcito de Abner foi derrotado. Quando Asael, irmo de
Joab, perseguiu Abner e se recusou a desviar-se de segui-lo, Abner se virou e
matou Asael. Os homens do exrcito de Joabe, todos quantos tinham vindo
pelo local onde Asael ps em seu sangue, parou e olhou com admirao, de
luto pela morte precoce do jovem heri, mas o restante do exrcito de Joabe
continuou a perseguir Abner e os seus homens. Ao pr do sol, os homens mais
leais de tropas em fuga de Abner se reuniram em torno Abner sobre uma
colina para tomar uma posio contra Joabe e seu exrcito, mas a batalha foi
evitado quando Joabe aceitou o apelo de Abner para a cessao das
hostilidades.
Abner voltou a Maanaim com seu exrcito, tendo perdido 360 homens na
batalha com as foras de Joabe. Joabe e seus homens de ter perdido 19
homens alm de Asael na batalha, levou o corpo de Asael, e enterrado no
tmulo de seu pai, em Belm, e em seguida, acompanhado toda aquela noite
de Hebron para relatar a Davi na manh seguinte.
No demorou muito para a guerra entre a casa de Saul ea casa de Davi, a
uma casa se tornando cada vez mais fraco e a outra casa cada vez mais forte e
mais forte.
Davi teve seis filhos nascidos com ele enquanto ele estava em Hebron um
de cada uma de suas seis esposas.
a. A pacincia de Davi (2: 1)
Embora a morte de Saul aparentemente abriu o caminho para Davi
para ascender ao trono, mas ele fez no um movimento at que ele
verificou a vontade de Deus.
. b A uno de Davi como o rei de Jud (2: 2-4)

Davi, sob a direo de Deus, subiu para Hebron e os homens de Jud
veio a Hebron e em uma assemblia tribal, eleitos e ungiu Davi como seu
rei. Davi j tinha garantido o apoio de ancios de Jud, 1 Samuel 30:26.
Esta uno de Davi aqui em Hebron foi o segundo de de
Davi trs unes reais. 1 Samuel 16:13; 2 Samuel 2: 4, e 2 Samuel 5:
3. Saul teve duas unes reais, 1 Samuel 10: 1; 11:14, 15 (traduo da
Septuaginta).
Mais uma vez, notamos a pacincia de Davi. Parece que ele estava
contente, por enquanto, para ser rei sobre apenas uma tribo.
. c A escolha de Hebron como capital de Davi (2: 1-4)
Deus escolheu Hebron como capital de Davi porque Hebron foi
uma cidade com localizao central (ele foi localizado no centro de Jud),
uma cidade defensvel (que poderia ser defendida contra qualquer ataque
por filisteus ou as foras de Abner), e uma cidade amigvel (que, assim
como as cidades e vilas vizinhas, estava cheio de pessoas amigveis para
Davi e sua causa). Hebron foi tambm uma cidade que foi santificado por
causa de suas associatons patriarcais.
d. A diplomacia de Davi (2: 4b-7)
Davi esperado oposio ao seu regime de Trans-Jordania, a nica parte
do norte de Israel no invadido pelos filisteus, ento ele enviou
mensageiros aos homens da cidade capital da Gilead, Jabes-Gileade, para
agradecer-lhes para dar o corpo de Saul um honroso sepultamento e pedirlhes para reconhec-lo como o sucessor de Saul. Se eles iriam aceit-lo
como seu rei e ser valente contra os filisteus, at que ele poderia vir em
seu auxlio, ele se estenderia seu guarda-chuva de proteo sobre-los e
trat-los com bondade. As ambies pessoais de Abner manteve a
diplomacia de Davi de que tm o seu fruto desejado.
. e O estabelecimento de um reino rival em Maanaim (2: 8-11)
Quando Saul foi derrotado, o resto de suas foras fugiram e
abandonaram o territrio a oeste-bank do norte de Israel nas mos dos
filisteus. Abner, o chefe do exrcito de Saul, escapou espada dos filisteus,
levou o filho de Saul, Isbosete, com ele ao longo do Jordo, a Maanaim (a
cidade de Gilead anteriormente associado com Jac, captulo Gnesis 32, e
mais tarde associado com Davi, 2 Samuel 17:24) e ali fez Isbosete seu
fantoche rei sobre Gileade, e depois sobre todo o Israel a oeste do rio
Jordo como ele (Abner) gradualmente recuperados este territrio das
mos dos filisteus. Isbosete governava Israel por sete e meio anos (mais de
uma parte de Israel por cinco e meio anos e sobre todo o Israel por dois
anos), um perodo de tempo que syncronizes com os sete e meio anos de O
reinado de Davi em Hebron.
f. A competio na piscina de Gibeo (2: 12-17)
Aqui em Gibeo, a cidade Hivite cujos habitantes enganado Josu,
Josu 9: 3-15, foi travada uma das competies mais ferozes de toda a
histria. Nem um dos vinte e quatro competidores foi deixado vivo. A
batalha all-out entre os dois exrcitos (que se seguiram competio na
piscina) parece, tambm, ter sido um dos grande ferocidade.
g. A meno dos trs filhos de Zeruia (2:18)
Estes trs sobrinhos de Davi, Joabe, Abisai e Asael, foram teimoso e
destemido. Na histria do reinado de Davi. Joab , fora de Davi, a pessoa
.h
.i
j.
k.
mais
conspcuo. Davi
olhou
para
ele
como indispensvel e incontrolvel . 2 Sam. 3:39.
O assassinato de Asael (2: 18-23)
Asael, um corredor rpido, de forma imprudente e com determinao
perseguiu o guerreiro experiente, Abner, e perdeu a vida como
resultado. H uma diferena na f e imprudncia. F tenta o impossvel
na fora de Deus, imprudncia tenta o impossvel em nossa prpria fora .
, o fundamento de Abner (2: 25-28)
Ns, como Abner, s vezes, iniciar uma luta com o nosso adversrio e
quando perdemos a batalha, rogamos pela paz com o fundamento de que a
luta to sem sentido.
A longa guerra entre a casa de Saul ea casa de Davi (3: 1)
Esta guerra foi em forma intermitente durante cerca de dois anos, 2:10,
com o reino de Davi cada vez mais forte e o reino do filho de Saul
crescendo cada vez mais fraco.
Como cristos, atravs do processo de santificao progressiva, a
nossa vida a Cristo se torna mais forte e mais forte e nossa vida
carne torna-se cada vez mais fraca.
O relatrio sobre a famlia de Davi (3: 2-5)
Este relatrio do nascimento de Davi em Hebron de seis filhos (o filho
primognito de cada uma das suas seis esposas) dada aqui para mostrar o
crescimento eo aumento da casa de Davi, enquanto Davi morava em
Hebron.
Trs dos filhos aqui mencionados so para nos vestidos
de obscuridade e os outros trs esto vestidos de infmia .
A histria da famlia de Davi um monumento permanente para os
efeitos do mal de poligamia.
C. os eventos que levaram a elevao do Davi ao trono de todo o Israel (3: 6-4: 12)
1. A narrativa
Durante o perodo de guerra entre os dois reinos rivais. Abner fez-se o
verdadeiro poder no reino do Norte. Quando Isbosete questionado acerca de
seu cometer adultrio com uma das concubinas de Saul (um ato de traio),
Abner ficou furioso. Ele negou qualquer ato de infidelidade e ele promete
transformar o reino do Norte sobre a Davi que Davi poderia governar sobre
todo o Israel.
Ento Abner enviou mensageiros a Davi pedindo Davi para fazer um
campeonato com ele e, em seguida, ele iria trazer o reino do Norte sob o
governo de Davi. Davi concordou em fazer esta aliana com a condio de
que Mical, sua primeira esposa, primeiro ser restaurado para ele. Abner
exerceu presso sobre Isbosete e Isbosete tinha restaurar Michal a
Davi. Depois Abner havia preparado os coraes do povo de Israel para
apresentao autoridade de Davi, ele foi ver Davi em Hebron e aps
convnio com Davi para trazer tudo sob o controle de Israel Davi, ele deixou
Hebron para cumprir sua promessa.
Quando Joabe voltou a Hebron de uma misso de estragar e descobriu que
Davi tinha enviado Abner ir em paz, ele protestou ao rei e, em seguida, enviou
secretamente mensageiros atrs de Abner. Quando Abner voltou com os
mensageiros, em Hebrom, Joabe o levou parte e matou-o.
Quando Davi ouviu falar de ao brutal de Joabe, ele proclamou a sua

prpria inocncia de qualquer participao no assassinato, pronunciou uma
maldio sobre a casa de Joab, proclamou um perodo de luto pela morte de
Abner, seguiu seu caixo, chorou e lamentou sobre ele em seu tmulo, e, em
seguida, em jejum at o anoitecer. Todos Israel entendeu que Davi no tinha
participado do assassinato de Abner. Ento Davi chamou os seus servos mais
prximos de lado e explicou que ele estava fraco demais para ordenar a
execuo de Joabe, mas para que o Senhor puni-lo.
Quando Isbosete soube da morte de Anber, ele perdeu o corao e todo o
povo de seu reino ficaram consternados. Em seguida, dois homens da tribo de
Ish-botheth, que foram capites do seu exrcito, foi a Maanaim, matou
Isbosete em sua cama, o decapitou, fugiu pelo caminho da plancie do Jordo,
trouxeram a cabea de Isbosete a Davi em Hebron e explicou a Davi que Deus
os tinha utilizado para vingar Davi de seu inimigo. A semente de Saul.Davi,
ao invs de recompensar esses assassinos com bom, condenou-os, eles tinham
morto e, por fim, teve as mos e os ps cortados de seus corpos e pendurado
sobre o tanque de Hebron para que todos possam ver e tirar aviso.Davi ento
tinha a cabea de Isbosete enterrado no tmulo de Abner, em Hebrom.
. a A deciso de Abner (3: 6-11)
Abner era o verdadeiro poder no reino do Norte. Isbosete era apenas
um fantoche-rei. Abner sentiu-se suficientemente poderoso para tomar
para si uma das concubinas de Saul (um ato de traio, para o harm de
Saul pertencia a Isbosete, o sucessor de Saul).
Quando Abner, um oportunista, viu o reino do Norte em declnio no
poder e o reino de Davi crescendo em poder, ele usou a sua briga com
Isbosete como uma ocasio para transferir sua lealdade a Davi, talvez, com
a expectativa de que Davi iria recompens-lo por tornando-se o chefe do
seu exrcito, substituindo Joab.
Sua declarao em 3: 9, 10 condenou-o para ele admitiu que sabia que
era a vontade de Deus para Davi para reinar sobre todas as doze tribos e
mesmo assim ele tinha intencionalmente resistiu a essa vontade para sete e
meio anos na tentativa de construir outro reino withing territrio e entre as
pessoas distribudas por Deus para Davi. Se ele tivesse desde o incio
submetidos vontade de Deus e tinha usado suas grandes habilidades para
trazer a vontade de Deus, ele poderia ter ocupado um lugar ilustre entre os
ilustres da histria de Israel.
Observe no versculo 11 que Isbosete estava to fraco que ele no se
atreveu a opor-se deciso de Abner.
b. A condio de Davi para fazer um campeonato com Abner (3: 12-16)
Ele exigiu a restaurao de Michal, sua primeira esposa (que tinha sido
dado por Saul para outro, 1 Samuel 25:44), porque: (1) ele provavelmente
ainda amava Michal; (2) ele desejava desfazer o mal feito a ele por
Saul; (3) ele desejava agradar o povo das tribos do norte, renovando uma
aliana com um membro da famlia de Saul; e (4) que queria chamar a
ateno para o seu direito legal de ocupar o trono de Israel.
Note-se que Davi dirigiu a sua exigncia formal para o retorno de
Michal a Isbosete. Cumprimento de Isbosete foi um reconhecimento
pblico de sua incapacidade de resistir s exigncias de Davi.
c. O poder ea influncia de Abner (3: 17-20)
d.
.e
f.
g.
.h
.i
Ele tinha at ento reprimido o desejo de muitos nas tribos do norte

que Davi ser feitas seu rei em vez de Isbosete. Agora Abner inverte-se e
pede-lhes, atravs de seus ancios, para fazer a Davi, seu rei. Ele fez um
apelo especial ao povo de Benjamin, prpria tribo de Saul. Depois que ele
virou o povo de Israel e de Benjamin de Davi, ele e outros vinte homens
foram a Hebron para contar Davi da disposio de Israel para vir sob o seu
governo (de Davi).
A vingana eo cime de Joabe (3: 21-27)
Ao saber da visita de Abner, em Hebrom e de seu ser mandado embora
em paz por Davi, Joabe mandou homens aps ele (provavelmente em
nome de Davi) e depois o matou depois que ele havia retornado para
Hebron. Ele matou Abner: (1) porque ele queria se vingar de seu irmo, a
morte de Asael nas mos de Abner, e (2) porque ele queria se livrar de um
rival perigoso.
A reao de Davi para o assassinato de Abner (3: 28-37)
Davi entristeceram com a morte de Abner, por duas razes: (1) por
causa da morte de Abner foi um ato de injustia, e (2) por causa da morte
de Abner em perigo as perspectivas de unir as doze tribos sob seu
domnio.
Maldio de Davi da posteridade de Joabe, sua ordem para o luto, o
seu pranto, seu lamentar, e seu jejum convenceu o povo de Jud e as
pessoas de todo o Israel que Davi no tinham parte na morte de Abner.
A popularidade inicial de Davi (3:36)
Muitas vezes, os lderes humanos so muito populares quando eles
assumirem o seu escritrio, mas se eles governar com retido e
intransigente, a sua popularidade logo diminui.
A fraqueza do Davi (03:39)
Joab precisava ser punido, mas Davi estava fraco demais para puni-lo
(tropas de Joabe teria intervindo se Davi tinha ordenado a execuo de
Joabe. Alm disso, onde poderia Davi ter encontrado um homem para
realizar a execuo?). Como limitado o poder dos monarcas humanos!
O assassinato de Isbosete (4: 1-8)
Os dois capites que mataram Isbosete eram da prpria tribo de
Isbosete ainda que traioeiramente matou, esperando por uma recompensa
de Davi, por Isbosete foi o nico herdeiro legtimo ao trono de Saul (com
exceo de Mefibosete, filho de Jnatas, que tinha apenas 12 anos de
idade e era coxo) e se ele estivesse morto, Davi seria livrar de qualquer
reclamante rival ao trono de Israel.
A resposta de Davi com a notcia da morte de Isbosete (4: 9-12)
Em vez de premiar os dois capites que mataram Isbosete e trouxe a
cabea para Davi, Davi disse a eles no sentido de que o Senhor havia
entregado, e iria entregar, dentre todas as situaes adversas sem sua
recorrer ao assassinato ou outras maldades e, em seguida, Davi ordenado o
assassinato dos dois homens e o desmembramento e exposio de suas
mos e os seus ps como um aviso de que as pessoas que tm as mos que
derramam sangue inocente e que tm os ps que correm para trazer ms
notcias sero punidos. Ento Davi deu a cabea de Isbosete uma sepultura
honrosa.
II. O reinado de Davi sobre todas as tribos de Israel (captulos 5-20)
A. O ESTABELECIMENTO DE DAVI TRONO EM JERUSALM (captulo 5)

1. A narrativa
Logo aps a morte de Isbosete, os homens de todas as tribos de Israel
vieram a Hebron e seus ancios fez um pacto com Davi e ungido rei sobre
todo o Israel. Davi comeou a reinar com a idade de trinta e reinou durante
quarenta anos, sete e meio anos de Hebron sobre Jud e 33 anos a partir de
Jerusalm, sobre todas as tribos de Israel.
Depois de sua uno, Davi subiu a Jerusalm com seus homens para tomar
Jerusalm e torn-la sua cidade capital. Os jebuseus, que ento ocupavam
Jerusalm, recusou-se a permitir que Davi e sua entrada homens para a cidade
e se gabou de que Davi no conseguiu tomar a cidade fora.
Ento Davi atravs Joab conquistou a cidade dos jebuseus, rebatizou a
cidade "a cidade de Davi", morava l, e construiu suas fortificaes. Em
Jerusalm, Davi cresceu grande porque o Senhor Deus dos exrcitos era com
ele.
Em cooperao com Hiram, rei de Tiro, Davi construiu para si um
palcio. Quando Davi considerado o sucesso de todas as suas empresas, ele
percebeu que Deus realmente o tinha definido como rei de todo o Israel e
exaltara o seu reino por amor do seu povo. Em Jerusalm, Davi tomou para si
mais esposas e concubinas e mais filhos e filhas nasceram para ele.
Quando os filisteus ouviram que Davi havia sido ungido rei sobre todo o
Israel, que subiu contra ele e reuniu suas foras no vale de Refaim. Davi
consultou ao Senhor eo Senhor disse-lhe para ir ao encontro dos filisteus,
assegurando-lhe sucesso. Davi fez ir contra eles, os feriu, e levaram as suas
imagens, que eles deixaram no campo de batalha, quando fugiram das foras
de Davi.
Depois de um tempo, os filisteus, subiu contra Davi e novamente se
estenderam pelo vale de Refaim. Quando Davi fez pergunta do Senhor, o
Senhor disse-lhe para emboscar os filisteus e ir contra os filisteus, quando um
certo sinal ocorreu, e se ele fez isso, ele seria bem sucedido. Davi obedeceu ao
Senhor e conquistou uma grande vitria.
. a O terceiro uno de Davi (5: 1-5)
Observe o seguinte:
(1) A brevidade desta conta do Davi de alcanar a meta de toda a sua
formao anterior
(2) O tamanho do conjunto nacional que se reuniu em Hebron , 5: 1; 1
Crnicas 12: 23-40 (cerca de 350 mil homens de combate estavam
presentes)
(3) As trs razes dadas para fazer Davi rei : (1) relao de sangue de
Davi para os israelitas; (2) a sua capacidade comprovada como lder
militar, e (3) a sua escolha por Deus para ser o rei de Israel
(4) A aliana com todo o Israel
O rei concordou em regra, de acordo com as leis de Deus e Sua
vontade revelada, 1 Samuel 10:25, e as pessoas concordaram em
obedecer.
(5) O fato de que este foi o terceiro a uno de Davi , 1 Samuel 16:13; 2
Samuel 2: 4, e 2 Samuel 5: 3
(6) O comprimento total do reinado de Davi -Forty anos

. b A captura de Jerusalm (5: 6-9)
Jebus (Jerusalm) tinha sido temporariamente capturado pela tribo de
Jud, Juzes 1: 8, e atacados pela tribo de Benjamin, juzes 01:21, pelo que
estes ficaram ainda ocuparam a cidade no momento em que Davi surgiu
Hebron. Joab, ignorando as glorias Jebusites ', tomou a cidade de Davi e,
como recompensa, ele foi feito oficialmente o chefe do exrcito de Davi,
5: 8: 1 Crnicas 11: 6. Davi fortificada da cidade e, em seguida, fez dela
sua capital, por trs razes: (1) porque foi na fronteira entre as duas tribos
reais de Jud e Benjamin; (2) porque ele foi localizado no que diz respeito
s doze tribos; e (3) porque era uma cidade facilmente defendida, uma
fortaleza natural.
c. A prosperidade de Davi em Jerusalm (5: 10-25)
(1) A evidncia da sua prosperidade
(A) Ele estava em aliana com o poderoso rei de Tiro, Hiram.
(B) Ele construiu um grande palcio de cedro.
(C) Ele conquistou duas grandes vitrias sobre os filisteus, que
desafiaram o seu poder crescente.
(2) A causa de sua prosperidade
"O Senhor Deus dos Exrcitos era com ele," 5:10.
(3) Os resultados da sua prosperidade
(A) Ele percebeu que ele estava no favor de Deus e que Deus havia
exaltado o seu reino (de Davi), por causa de Seu povo, 05:12.
(B) Ele permaneceu humilde e ainda consultou a Deus antes que ele
fez todas as decises importantes, 5:19, 23, e ele ainda foi
obediente a Deus, 5: 23-25, exceto em sua tomar para si muitas
esposas e concubinas (cf . Deuteronmio 17:17 com 2 Samuel 3: 25 e com 2 Samuel 5:13).
Davi respondeu bem prosperidade. Muitos dos filhos de Deus
so arruinadas por prosperidade.
B. A remoo da Arca para Jerusalm (captulo 6)
1. A narrativa
Davi reuniu 30.000 dos lderes de Israel e foi com eles para Baale
(Quiriate-Jearim), para fazer subir a arca de Deus para Jerusalm. Quando eles
chegaram ao Baale, eles tomaram a arca de Deus, da casa de Abinadabe, onde
tinha descansado para setenta ou oitenta anos, a e colocou-a em um carro novo
conduzido por Uz e Ai, filhos (descendentes) de Abinadabe. medida que
o cortejo se movia junto, Davi e os homens de Israel jogado em todos os tipos
de instrumentos diante do Senhor.
Quando o grande cortejo chegou threashing andar de Nacom, os bois
tropearam e balanou a arca e quando Uz tocou na arca para firm-la, Deus
matou. Quando Davi viu o que tinha acontecido, ele ficou aflito e estava com
medo de Deus, ento ele teve a arca levada para o lado e depositados na casa
de Obede-Edom, onde permaneceu por trs meses.
Quando Davi soube que Deus havia abenoado Obed-Edom e toda a sua
famlia por causa da presena da arca, ele e uma grande empresa de israelitas
foram para trazer a arca em "Cidade de Davi". Depois que os levitas tinham
levado a arca para seis passos sem nenhum sinal de desagrado divino, Davi
ofereceu de ao de graas. Como a arca foi levado junto, os msicos
tocavam, os cantores cantavam, os trompetistas tocaram as trombetas, o povo
gritou, e Davi, vestido com uma roupa sacerdotal, pulou e danou diante do
Senhor.
Quando Mical, filha de Saul, Davi viu danando diante do Senhor, como a
arca entrou em Jerusalm, o desprezou no seu corao, por causa de sua
indigna (?) Conduta.
Depois de Davi tinha colocado a arca na tenda que ele tinha preparado
para ela em Jerusalm, ele ofereceu e ofertas pacficas queimada, abenoou o
povo em nome do Senhor, e ento ele deu presentes a todo o povo de Israel e
rejeitou eles.
Quando Davi entrou para abenoar a sua casa, Michal conheci e zombou
dele para danar diante da arca. Davi respondeu-lhe que a sua dana foi diante
do Senhor e que ele iria humilhar-se ainda mais e ser ainda mais humilde de
seus prprios olhos. Deus, ento, amaldioou Michal com a ausncia de filhos
at o dia de sua morte.
a. O objetivo de trazer a arca para Jerusalm
Davi tinha feito Jerusalm o poltico capital do Reino de Israel. Agora,
ele se props a trazer a arca para Jerusalm e para fazer de Jerusalm
a religiosa capital do Reino de Israel. Por que no trazer o Tabernculo,
tambm, a Jerusalm? A resposta est no fato de que um alto sacerdcio
dupla havia surgido durante os ltimos anos do reinado de Saul. Abiatar
ministrado no acampamento movimento de Davi. Sadoc. nomeado sumo
sacerdote por Saul, ministrado em Gibeo, onde o Tabernculo foi tomada
aps o massacre dos sacerdotes em Nobe. Davi provavelmente sentiu que
fosse politicamente sbio reconhecer ambos os sumos sacerdotes e de
deixar o Tabernculo com Sadoc em Gibeo e para colocar a arca sob
Abiatar em Jerusalm e para permitir que os servios religiosos a serem
realizados em ambos os lugares.
b. A preparao para trazer a arca para Jerusalm (6: 1)
Veja 1 Crnicas 13: 1-5 para uma descrio detalhada das grandes
preparativos para este evento. Um lder sbio, como Davi, consulta o seu
povo, antes que ele faz grandes movimentos.
. c As duas transgresses relacionadas com a mudana da arca (6: 3-6)
Em primeiro lugar , a Arca foi transportada em cima de um carrinho e
isso era contrrio s instrues de Deus, que prescrevia que a arca estava a
ser transportada pelos levitas, aps ter sido coberto pelos
sacerdotes. Nmeros 4: 5, 6, 15. Os israelitas estavam seguindo o
precedente estabelecido pelos filisteus quando eles levavam a arca em um
carro, 1 Samuel 06:11.
Em segundo lugar , a arca foi tocado por Oza, que provavelmente era
levita e deve ter conhecido melhor para a lei levtico especifica que
nenhuma levita deve tocar em qualquer coisa sagrada para que no morra,
Nmeros 04:15.
d. O julgamento de Deus sobre Uz (6: 7)
.e
f.
g.
.h
Davi estava inaugurando uma nova era a adorao em Israel e Israel,

no incio desta era, precisava ser ensinado o respeito pelas leis divinas e
para a santidade inacessvel do verdadeiro Deus. A morte de Uz foi um
aviso para Davi e para todo o Israel, que as leis de Deus e santidade de
Deus no pode ser ignorado sem uma penalidade a ser paga.
A deciso imprudente de Davi (6: 8-10)
Em vez de voltar-se para a obedincia, que a arca em at Jerusalm e
receber as bnos da sua presena. Davi decidiu colocar a arca na casa de
Obede-Edom.
Ser que, descontente com os juzos de Deus sobre ns por causa da
nossa desobedincia, empurr-lo para fora de nossos coraes ao invs de
se arrepender e pela obedincia traz-lo para os nossos coraes com as
Suas bnos?
As bnos sobre a famlia de Obede-Edom (6:11, 12)
Assim como Deus abenoou a famlia de Obede-Edom para mostrar
hospitalidade para a arca (a arca era um smbolo da presena de Deus),
mesmo assim, Deus os abenoe nossos corpos, nossas famlias e nossas
igrejas quando Ele mostrado hospitalidade neles.
A bno associada a obedincia (6: 12-19)
Quando Davi decidiu fazer subir a arca de forma obediente (veja 1
Crnicas 15: 1-24) e trouxe-o de uma forma obediente, 06:13, a bno de
Deus estava sobre ele e as pessoas que estavam com ele. Note-se a alegria,
os sacrifcios, a tocar e cantar, a danar e gritar, a bno por Davi do
povo, bem como a distribuio por Davi de presentes entre as
pessoas. Todas elas foram expresses da bem-aventurana interior que est
sendo experimentado por Davi e seu povo.
A humildade de Davi e o orgulho de Michal (6: 20-23)
Davi repreendeu Michal para seu orgulho, humilhou-a, lembrando-lhe
que Deus o havia escolhido para substituir Saul (seu pai) como rei de
Israel, e depois anunciou sua determinao de tornar-se mais desprezvel
do que nunca e permanecer humilde diante do Senhor. Oh, que ns, como
cristos, alm de manter o tipo certo de humildade diante do Senhor!
C. A fabricao de aliana davdica (captulo 7)

1. A narrativa
Depois que o Senhor tinha dado a Davi resto de seus inimigos, Davi um
dia falou ao profeta Nat a respeito de seu desejo de construir um templo para
Deus. Nat sem verificar a vontade de Deus, disse Davi a ir em frente e
cumprir o seu desejo.
Mas Deus naquela noite falou com Nat e disse-lhe para ir e dizer a Davi
(1) que ele no deveria construir uma casa para o Senhor, (2) que Ele (o
Senhor) iria construir uma casa para Davi, e (3) que O filho de Davi
(Salomo) iria construir uma casa para o Senhor. Deus instruiu ainda Nat
para dizer a Davi que, tambm. Ele estabeleceria de Davi famlia , de
Davi trono , e de Davi reino para sempre.
Davi, em resposta a essas grandes promessas de Deus (1) humildemente
expressou sua surpresa sobre as promessas dadas a uma pessoa to indigno
como a si mesmo, (2) louvou a Deus por Seu trato passado com Israel, e (3)
pediu a Deus para finalmente cumprir Seus incrveis promessas a ele.

. a O tempo dos eventos registrados neste captulo (7: 1)
Eles tiveram lugar aps , pelo menos, algumas das guerras, registradas
no captulo oito. Ver 7: 1. Mas eles tiveram lugar antes do nascimento de
Salomo. Veja 07:12. Assim, os eventos deste captulo ocorreu
provavelmente em torno do ponto mdio da primeira metade do reinado de
Davi.
b. A primeira meno do profeta Nat (7: 2)
Nat: (1) foi um dos homens mais proeminentes de Davi e reinados de
Salomo: (2) repreendeu Davi por seu pecado de adultrio; (3) ajudou a
estabelecer Salomo no trono de Israel; e (4) escreveu uma histria de
reinados de Salomo Davi e, a partir do qual a histria muito do material
encontrado nos livros de Samuel, Reis e Crnicas, provavelmente foi
tirada. Veja 1 Crnicas 28:29.
. c O desejo de Davi para construir uma casa de Deus (um templo) (7: 2)
Davi vivia em um palcio de cedro , 05:11, e Deus habitou em
uma tenda , 06:17, por isso Davi desejava construir um templo magnfico
Deus, um digno da grandeza de Deus. O que um acessrio desejo de uma
pessoa to nobre como Davi!
. d A resposta demasiado precipitada de Nat (7: 3-5)
Note-se que os verdadeiros profetas podem falar o que no a vontade
de Deus. Eles infalivelmente falar a vontade de Deus s quando eles falam
por inspirao, "ex-cathedra".
. e As razes pelas quais Davi no deve construir um templo para Deus (7: 6,
7)
Quatro razes so apontadas: (1) Deus havia morado em uma tenda
para mais de 500 anos e por isso Ele estava contente de continuar morando
em uma barraca; (2) Deus no pediu que um templo ser construdo; (3)
Davi tinha sido um homem de guerra e tinha derramado muito sangue, 1
Crnicas 22: 8; 28: 3, e por isso no era apropriado que ele deveria
construir um templo para Deus; e (4) um templo construdo durante o
reinado de Davi militante provavelmente seria destruda, 1 Reis 5: 3, 4.
. f As promessas feitas a Davi (7: 8-17)
Deus em primeiro lugar lembrou Davi de tudo o que Ele havia feito
para ele e para todo o Israel, 7: 8-11; Ele, ento, informou Davi que seu
filho iria lhe edificar uma casa, 07:12, 13; Finalmente, ele prometeu a
Davi que, atravs de Salomo e sua posteridade, Davi teria uma dinastia
para sempre, um trono para sempre, e um reino para sempre (em outras
palavras, Deus prometeu a Davi que ele iria para sempre ter um trono, um
descendente que se assente sobre este trono e um povo e de um territrio
para governar a partir deste trono).
Estes trs promessas compem uma aliana que conhecido como
"The aliana davdica". Estes trs promessas foram cumpridas para Davi,
nas pessoas de Salomo e seus descendentes reais e, em ltima anlise,
eles serocumpridas a ele na pessoa de Cristo.
Os versculos 12-15 falam da perpetuidade da dinastia de Davi. Se os
pecados Salomo, Deus, seu pacto Pai, castig-lo como filho, mas Deus
no retirar a sua misericrdia dele (como Ele fez de Saul) e substitu-lo
por um homem frente de uma nova dinastia de reis.
. g A orao de Davi (7: 18-29)
Nos versculos 18-21, Davi expressa sua surpresa que Deus iria fazer
tais promessas (como aquelas feitas nos versculos 12-16) para uma pessoa
to indigno como a si mesmo e sua famlia (note no versculo 21 as duas
razes por que Deus fez essas promessas) .
Nos versculos 22-24, Davi louva a Deus por Seu trato graciosas
passadas com Israel.
Nos versculos 25-29, Davi humildemente aceita as promessas da
graa de Deus e pede a Deus para o seu cumprimento.
Note-se a humildade de toda a orao. Oh, que ns gostamos Davi
poderia aceitar as bnos de Deus como sendo de graa e no como
matria de mrito e deserto!
D. A EXPANSO DO REINO DE DAVI (Captulo 8)
1. A narrativa
Aps os acontecimentos do captulo 7, Davi feriu e subjugado os
filisteus. Em seguida, Davi derrotou os moabitas, executou dois teros dos
seus soldados capturados e colocados os Moabittes sob tributo. Depois disso,
Davi derrotou Hadadezer, rei de Soba (cujo reino ficava entre os rios Orontes
e Eufrates) e tomou-lhe muitos carros, cavaleiros e soldados de
infantaria. Quando os srios vieram para ajudar Hadadezer, Davi matou vinte e
dois mil deles.Em seguida, Davi colocou guarnies de soldados em Damasco
e colocou os srios sob tributo. Davi trouxe os escudos de ouro tirados de
guarda-costas de Hadadezer a Jerusalm, junto com grande quantidade de
bronze (cobre) tirado de duas das cidades de Hadadezer.
Quando Toi, rei de Hamate, ouviu que Davi derrotou os exrcitos de
Hadadezer, enviou seu filho como um emissrio de paz para Davi,
parabenizando Davi em sua derrota de Hadadezer. Inimigo de Toi, e trazendo
para Davi presentes valiosos de ouro, prata e bronze (cobre). Davi dedicado ao
Senhor tudo isto presente, assim como j havia consagrado anteriormente ao
Senhor o ouro ea prata retirada de todas as naes que havia subjugado, Sria,
Moab, Ammon, Philistia, os amalequitas, e Soba.
Ento Davi matou 18 mil edomitas no vale do Sal, colocou guarnies em
toda a Edom e os edomitas submetido a trabalhos forados.
Davi reinou sobre todo o Israel e executou o juzo e justia a todo o seu
povo. Joabe era chefe do exrcito, Josaf foi o gravador, Sadoc e Abiatar eram
os sumos sacerdotes, Seraas escrivo, Benaiah era o capito da guarda do rei,
e os filhos de Davi eram ministros de estado.
a. A relao entre captulos 7 e 8 (8: 1)
O "e, aps este" do versculo 1 remete para o pacto feito com o Davi
no captulo 7. No captulo 7, Deus fez grandes promessas a Davi, acerca
de um trono eterno e uma dinastia eterna sobre um reino eterno. No
captulo 8, temos um relato de como Deus abenoou Davi para construir
esse reino.
b. A natureza resumo deste captulo
Nestes poucos versos, temos um resumo das guerras e lutas que
ocuparam muitos anos do reinado de Davi. Nesta conta resumo, todas
estas vitrias parece to simples, mas de volta deles encontra-se todo o
planejamento detalhado que vem do gnio poltico e militar de Davi.
c. A derrota dos filisteus (8: 1)

Davi tomou as rdeas ("Methegammah") da Palestina das mos dos
filisteus. A partir deste momento em diante, Davi segurou as rdeas
em suas mos.
d. O tratamento dos moabitas conquistados (8: 2)
Os moabitas eram parentes de Davi, Rute 4: 13-22, e foram os seus
amigos, 1 Samuel 22: 3, 4. Por que Davi agora tratar os seus soldados
capturados de forma to cruel? Davi deve ter sido trado ou ferido de
alguma forma pelos moabitas. Ns realmente no sabemos o que tinha
acontecido para estragar as boas relaes anteriores.
. e A sabedoria de Toi, rei de Hamate (8: 9, 10)
Sua poltica era "se voc no pode bater uma pessoa, ento se juntar a
ele". Ele viu que Davi era invencvel e destinado a governar toda a
Palestina, ento ele saudou Davi (pediu-lhe para a paz), abenoado Davi
(para ferir o inimigo), e deu presentes a Davi. Sinners deve fazer estas trs
coisas em direo a Cristo porque Ele destinado a governar sobre toda a
terra.
. f A crescente riqueza de Davi (8: 2, 4, 6, 7, 8, 10-12)
Os despojos de guerra e a moeda do tributo a partir de naes
submetidas fez Davi extremamente rico. Tudo isso imensa riqueza que
Davi dedicar ao Senhor para o funcionamento do seu reino ea construo
posterior de seu templo.
g. A extenso de vitrias de Davi (8:12)
O versculo 12 menciona alis dois povos subjugados por Davi, alm dos
mencionados no 8: 1-10. Veja 1 Reis 04:21 para o conjunto do territrio
conquistado por Davi e entregue por ele a Salomo.
. h As fontes de todas as vitrias de Davi (8: 6, 14)
Leia os versculos 8: 6 e 14. A partir do humano ponto de vista, as
vitrias de Davi veio de seu gnio poltico e militar, mas a partir
do divino ponto de vista, eles vieram de Deus.
i. A administrao do reino de Davi (8: 15-18)
Os versculos 1-14 nos dizer como Davi ampliado seu reino. Os
versculos 8: 15-18 nos dizer como ele administrou este reino alargada.
Davi, como um tipo do Messias, juzo e justia a todo o seu povo,
assim como o Messias vai fazer durante seu reino milenar.
O "gravador" mencionado no versculo 16 era um oficial que relatados
e registrados eventos importantes do reino e que registrou atos e decretos
do rei.
"O Scribe" do versculo 17 refere-se ao homem que ocupava o cargo
de "Secretrio de Estado."
O "quereteus" eo "peletitas" do versculo 18 eram homens de duas
tribos filisteus que compunham guarda-costas de Davi.
Note-se que Davi usou seus filhos como "principais governantes,"
agentes principais, no seu reino.
E. bondade mostrada a Mefibosete (captulo 9)
1. A narrativa
Depois que Davi reinou em Jerusalm por algum tempo, ele perguntou a
seus servos se Saul tinha quaisquer descendentes vivos, que ele (Davi) pode
mostrar-lhes benevolncia por amor de Jnatas. Servos de Davi trouxe para
Davi Ziba, um dos servos da casa de Saul. Quando Davi consultou Ziba, Ziba
lhe informou que Jonathan teve um filho, Mefibosete, que ainda estava vivo,
que era coxo de ambos os ps, e que vivia em Lo-Debar na casa de Maquir.
Davi ento enviado para Mefibosete e Mefibosete veio presena de Davi,
caiu com o rosto e se prostrou diante dele. Ento Davi lhe disse para no
temer, pois ele, Davi, por amor de Jnatas, desejado para mostrar-lhe a
bondade. Ele, ento, informou-lhe que ele estava restituindo-lhe a terra que
pertencia a Saul e que ele estava dando a ele a bno de comer mesa do rei
continuamente e permanentemente. Mefibosete respondeu por reconhecer sua
indignidade desses favores. Depois disso, Davi chamou Ziba e disse-lhe que
ele, seus quinze filhos, e seus vinte servos eram para lavrar a terra dada a
Mefibosete e para trazer os frutos da terra para Mefibosete, mas que o prprio
Mefibosete era para comer mesa de Davi permanentemente . Ziba aceito
carga do rei e ele e sua famlia tornaram-se os servos de Mefibosete, que
habitava em Jerusalm e comeu mesa do rei.
a. O tempo de ocorrncia dos eventos deste captulo
Desde Mefibosete tinha cinco anos de idade, quando Jonathan morreu,
4: 4, e agora tinha um filho recm-nascido, 09:12, pelo menos 15 anos
deve ter decorrido desde Saul e Jonathan tinha morrido e Davi tinha
subido ao trono de Jud. Assim, os eventos deste captulo no poderia ter
ocorrido at Davi reinou em Jerusalm por pelo menos sete ou oito anos,
altura em que Mefibosete seria vinte ou 21 anos de idade.
b. A razo para o desejo de Davi para mostrar bondade para com a
descendncia de Saul (9: 1, 7)
Davi desejado para ser fiel aliana feita com Jonathan e cumprir seu
juramento a ele. Veja 1 Samuel 20:14, 17, 42.
. c O estado de Mefibosete quando Davi procur-lo (9: 3, 4)
Ele tinha sido mutilada desde que ele tinha cinco anos de idade, 4: 4, e
aparentemente tinha se escondido desde esse tempo na casa de algum que
era um amigo da casa de Saul, 9: 4. Aqui ele viveu na pobreza, cortado de
bens de sua famlia.
. d O medo sentido por Mefibosete (9: 6, 7)
Com medo de que Davi o tinha chamado para execut-lo (porque ele
era um possvel rival para Davi para ocupao do trono) Mefibosete caiu
diante de Davi e fez reverncia.
. e A bondade mostrada a Mefibosete (9: 5-7)
(1) A essncia dessa bondade -Davi causado Mefibosete prosperar
materialmente e socialmente.
(2) A natureza dessa bondade -Foi "a bondade de Deus", 9: 3, o tipo de
bondade que Deus mostra aos homens imerecido e graciosa bondade.
(3) A causa dessa bondade -Davi mostrou Mefibosete esta benevolncia
por amor de Jnatas, 9: 1, 7: 1 Samuel 20:14, 17.
f.
A indignidade expressa por Mefibosete (9: 8)

Chamou-se "um cachorro morto", um objeto somente por
desacato. Ns, como cristos, parte de Cristo, so inteis e desprezveis,
e so os destinatrios de Deus, a graa apenas onde ns nos vemos como

tais pessoas.
. g O carter de Ziba (9: 9-12)
Embora neste captulo aparece em uma boa luz, ele era um homem
egosta. Ver 16: 1-4 e 19: 24-30.
h. A bem-aventurana de Mefibosete (09:13)
Ele passou o resto de seus dias festejando na mesa do rei, 09:13,
tratado como um dos filhos do rei, 09:11.
i.
A tipologia do captulo inteiro

O captulo inteiro um retrato da benignidade imerecida mostrado por
Cristo para o crente. Ns, como os pecadores eram membros de uma
famlia rejeitou, vivendo em um pas distante, na pobreza fraqueza e
medo. Deus nos trouxe para si mesmo, nos mostrou a favor, pelo amor de
Cristo, e nos levou a reaver a herana, uma vez possudo por nosso av
Ado e para sentar-se Sua mesa (de Deus), banqueteando-se como um
dos seus filhos, Mateus 22: 1-10.
F. A guerra com os amonitas e os srios (captulo 10)

1. A narrativa
Quando um novo rei, Hanun, subiu ao trono dos amonitas, Davi enviou
embaixadores para confortar o novo rei acerca da morte de seu pai, que tinha
mostrou bondade para com Davi.
Quando embaixadores de Davi veio a Hanun, ele estava convencido de
que eles no veio para consol-lo, mas a espiar a sua capital que Davi pode
derrub-lo, ento ele insultou estes embaixadores e os despediu em
humilhao.
Quando Davi ouviu o tratamento do mal de seus emissrios, ele foi
altamente indignado. Quando os amonitas viram que Davi props para vingarse do insulto mostrado a ele, eles reuniram suas prprias foras e contrataram
tropas mercenrias do reino da Sria e fez preparao para a guerra com Israel.
Quando Davi ouviu falar do encontro de as foras dos amonitas, enviou
Joabe e todo o exrcito de Israel para a guerra contra os amonitas. Quando
Joabe chegou ao pas dos amonitas, ele encontrou-se e seu exrcito para a
vice-entre o exrcito dos amonitas e o exrcito de seus confederados, os
srios. Joab, em seguida, escolheu os homens escolhidos de seu exrcito e
coloc-los em ordem de batalha contra os srios, que estavam no campo, e deu
o restante dos homens de seu exrcito ao seu irmo Abisai, para coloc-los em
ordem de batalha contra os amonitas, que estavam em da cidade. Depois de
carregar Abisai a ser valente, a batalha foi juntado. Quando os amonitas, que
tinha sado da cidade contra Abisai, viram que os srios fugiram das foras do
Joab, fugiram das foras de Abisai, e entrou de volta para a segurana de sua
cidade fortificada. Joab, no escolher para sitiar a cidade, voltou com suas
tropas para Jerusalm.
Em seguida, o rei srio, Hadarezer, para vingar a derrota de suas tropas
mercenrias, reuniu suas prprias foras e as de seus vassalos e tributrios e
reuniu-los em Helam. Davi ento reuniu as foras de Israel e veio contra os
srios em Helam. Quando Davi infligiu uma grande derrota sobre os srios,
todos os reis que estavam vassalos de Hadarezer fez a paz com os israelitas e
os serviram.
a. A razo para a descrio detalhada da guerra de Davi com os amonitas e
os srios
No resumo da guerra de Davi, captulo 8, a guerra de Davi com os
amonitas e os srios abordado, 8: 3-6 e 08:12. Eles so registrados em
detalhes aqui no captulo 10 (1), porque eles so as guerras que
culminaram ascenso de Davi a supremacia sobre toda a Terra Prometida,
(2) que so as guerras associadas com grande pecado de Davi, que trouxe
desgraa sobre a famlia de Davi e seu reino, e (3) so as guerras que
marcam o ponto de viragem no reinado de Davi.
. b O conselho dado a Hanun (10: 1-3)
O novo rei dos amonitas, Hanun, tinha conselheiros insensatos, que lhe
deu um conselho tolo. Eles aconselhou ele, com consequncias
desastrosas, se olhar de Davi edredons como espies . Veja 1 Reis 00:10,
11 para outro incidente de conselho tolo que est sendo dado e
aceito. Governantes devem ter o cuidado de escolher sbios conselheiros e
at mesmo a ignorar seus conselhos quando tolice.
. c A indignidade mostrado emissrios de Davi (10: 4, 5)
Nenhuma insulto maior poderia ter sido mostrado los (1) como
orientais e (2) como ambassdors do rei . Nota profunda preocupao de
Davi para estes homens, versculo 5.
Observe o paralelo entre este incidente e o tratamento dado ao
emissrio de Deus, Cristo, que foi enviado a este mundo.
d. A determinao de Davi (10: 6)
Davi estava determinado a punir esse insulto, este a-face tapa-em-. Se
ele tivesse fracamente submetido a essa indignidade, ele teria convidado
outras indignidades.
e. O emprego dos amonitas de tropas mercenrias (10: 6)
Tropas mercenrias no fazem boas tropas. Mercenrio pastores . Joo
10: 1, no fazem bons pastores. Mercenrio pastores , 1 Pedro 5: 2, no
faa bons pastores.
. f A estratgia sensata de Joabe (10: 8-10)
Esta luta por um exrcito de dois inimigos que vm de direes
opostas nos lembra a luta da Igreja contra os seus dois grandes inimigos, o
legalismo e antinomianism , que vm de encontro a ela a partir de direes
opostas.Paulo e Tiago, os soldados de um exrcito, lutou de volta para trs
contra esses dois inimigos vindos de direes opostas.
g. O encargo dado por Joab (10:11, 12)
"A luta bravamente por Deus, ajudar um ao outro, e confiar nEle para a
vitria." Esta taxa deve ser dada a todos os cristos!
h. A reunio de todas as foras da Sria (10:15, 16)
Davi j tinha conquistado os reis para o sudoeste para o sul, e para o
sudeste da Palestina. Os srios (em 10:15, 16) e os amonitas (no captulo
11) sabia que, se Davi derrotou, ele seria o dono de toda a Palestina, para
que eles lutaram Davi com todas as suas foras e com toda a sua fora .
. i O triunfo de Davi (10: 17-19)
Assim como Davi derrotou o rei srio e levado seus reis cativos como
cativos, mesmo assim podemos, atravs da derrota Cristo Satans e
desviar seus antigos sditos como servos de Cristo. Veja Mateus

12:29; Colossenses 2:15 e Hebreus 2:14, 15 para a base das nossas vitrias
em Cristo.
G. O pecado de Davi com Bate-Seba (captulo 11)
1. A narrativa
Na Primavera do ano, provavelmente na primavera do segundo ano aps o
evento de 10:14, Davi enviou Joabe eo exrcito de Israel contra os amonitas e
devastou o pas dos amonitas, e cercou a sua capital, Am, mas Davi ficou em
Jerusalm.
Um dia, Davi se levantou da sua sesta do meio-dia e como ele andou em
cima do telhado de sua casa, ele viu uma linda mulher tomando banho
sozinha. Depois que ele havia perguntado e que tinha sido informado sobre a
identidade da mulher, ele enviou para ela, cometeu adultrio com ela, e depois
mandou-a para sua casa. Depois que a mulher, Bate-Seba, informou Davi que
ela estava grvida dele, Davi mandou dizer a Joabe para ter o marido de BateSeba, Urias, o hitita, enviado do cerco a Rab de volta a Jerusalm. Quando
Urias chegou a Jerusalm, Davi perguntou-lhe sobre o estado do cerco e, em
seguida, enviou Urias para a sua casa, seguido por mensageiros com uma
poro do alimento da mesa do rei. No dia seguinte, quando Davi foi dito que
Urias no tinha ido sua casa na noite anterior, Davi consultou Urias por que
ele no tinha ido sua casa Aps Urias deu uma resposta nobre, Davi pediulhe para permanecer mais um dia em Jerusalm . Naquela noite, Davi fez
Urias, um banquete e f-lo bbado, mas Urias novamente se recusou a ir para
sua casa e dormir com sua esposa. No dia seguinte, Davi mandou Urias de
volta para Rab uma mensagem selada a Joabe ter Urias colocado na frente de
batalha, onde ele certamente ser morto. Joabe obedeceu e Urias foi
morto. Ento Joabe mandou um mensageiro a Davi (1) para dar Davi um
relatrio sobre a batalha just-ended. (2) para defender a estratgia de guerra
seguido, e (3) para relatar a morte de Urias.
Quando Davi ouviu o relatrio da morte de Urias, ele enviou uma
mensagem a Joabe que redobre seus esforos para levar Rab e no ser
incomodado com a perda de alguns homens valentes na recente batalha.
Quando Bate-Seba soube da morte de seu marido, ela chorou por uma
temporada e, em seguida, ela se tornou a esposa de Davi e lhe deu um
filho. Mas a coisa que Davi fez desagradou ao Senhor.
a. As causas do pecado de Davi
(1) A causa remota -Davi havia violado as injunes do Deuteronmio
17:16, 17.
(2) As causas imediatas
(A) A abundncia de ociosidade, Ezequiel 16:49; 2 Samuel 11: 2
(B) os olhos subterrneo, 2 Samuel 11: 2
b. Os primeiros frutos do pecado de Davi (a primeira colheita) (11: 5)
(1) Bate-Seba envia uma nota para Davi -Ela est grvida.
(2) Davi est cheio de medo -O pecado venha a ser conhecido, ele sero
envergonhados e humilhados.
(3) Davi entra em pnico -em vez de confessar o seu pecado. Provrbios
28:13; 1 Joo 1: 9, ele decide cobrir seu pecado.
c. Os esforos de Davi para cobrir seu pecado (11: 6-27)
(Note como Deus mantm repetidamente o pecado de ser coberta)
(1) Davi envia para Urias (11: 6-11)
Ele espera que Urias vai dormir com sua esposa e, em seguida,
acreditam que a quarta-vindo criana dele.
(2) Davi faz bbado Urias (11:12, 13)
Mais uma vez, ele espera que Urias vai dormir com sua esposa e
que o pecado ser coberto.
(3) Davi decreta a morte de Urias (11: 14-25)
Se Urias morto, ento ningum vai saber que o prximo filho no
dele. Nota pronta disposio de Joabe para dar cumprimento ordem
de Davi e tentativa de Davi para justificar o assassinato de Urias.
(4) Davi se casa com Bate-Seba (11:26, 27)
Agora, o pecado , certamente, coberto, Davi acredita. Mas Davi se
esquece de olhar para cima. Deus ainda v o pecado, est descontente
com o pecado, e os propsitos para descobrir o pecado. "Tenha certeza
que seu pecado vos h de achar."
H. O julgamento do Davi de PECADO ea tomada de Rab (captulo 12)
(Captulo 12 lida com a pronncia do juzo divino sobre o pecado de Davi.
captulos 13-20 lidam com a execuo do presente acrdo sobre Davi e sua
casa.)
1. A narrativa
O profeta Nat, enviado por Deus, veio a Davi com uma parbola. Davi,
no sabendo que a histria relacionada a ele foi uma parbola, dirigido contra
si mesmo, ouviu a histria e, em seguida, indignada pronunciado julgamento
severo sobre o homem rico, que era uma parte da histria. Ento Nat Davi
identificado como sendo o homem rico da parbola, e declarou a Davi, inexcusableness de seu pecado, a grandeza de seu pecado e do juzo de Deus sobre
o seu pecado. Davi, assim confrontado com seu pecado, fez uma confisso de
corte limpo dele.
Depois de Nat partiu da casa de Davi, filho de Deus atingiu de Davi e
Bate-Seba com uma doena grave. Davi pesou para a criana, orou, jejuou,
prostrou-se sobre a terra, e no quer ser consolada. Aps sete dias de doena, a
criana morreu. Quando Davi viu seu servos sussurrando, ele percebeu que a
criana estava morta. Quando informado que a criana estava morta, ele se
levantou da terra, lavou-se e ungiu-se, mudou de roupa, fui para o tabernculo
e adorou, voltou para o seu palcio e pediu que uma refeio ser definido
antes dele. Quando questionado por seus servos relativos ao seu
comportamento inesperado, Davi explicou que enquanto a criana ainda viva,
o seu jejum e as oraes pode mover Deus para poupar a criana, mas agora,
j que a criana estava morta, no havia mais a esperana de que Deus faria
poupar a criana e assim j no havia qualquer propsito para o jejum. Davi
ento confortou Bate-Seba e entrou a ela e se deitou com ela. Mais tarde, ela
lhe deu um filho, a quem Davi chamado Salomo e quem o Senhor amou. O
Senhor, ento, encomendou Nat para dar a criana um segundo nome,
"Jedidiah" (que significa "amado do Senhor").
Pelejou Joabe contra Rab, e tomou a cidade menor, "a cidade das
guas". Em seguida, ele enviou para Davi vir com tropas adicionais e tomar a
cidade de Rab superior para que Joab lev-la ea cidade ser chamado pelo seu
nome. Davi fez ir contra Rab, ele tomou a cidade, ele levou o rei da coroa
dos amonitas "e usava, ele levou grande despojo, e ele cruelmente tratados os
cativos dos amonitas. Ento Davi e todo o povo voltou para Jerusalm.
a. A exposio do pecado de Davi (12: 1-7a)
Nota:
(1) O autor da exposio - Deus revela os pecados que ns cobrimos
(2) O mtodo empregado abordagem indireta do -Nat semelhante
abordagem utilizada pela viva de Tekoa . 14: 4-13, por Jesus , Mateus
21: 28-32; 21: 33-45. e por Paulo , Romanos 2: 1-17.
(3) A resposta de Davi com a parbola -Quando ns, assim como Davi,
culpado de um pecado, ns, como Davi, julgar esse pecado duramente
quando a vemos em outros.
b. O destemor de Nat (12: 7-A)
Nat, Elias, Jeremias, Joo Batista, e outro dos profetas de Deus, como
porta-vozes de Deus, sem medo repreendeu reis e poderosos homens.
c. O inexcusableness do pecado de Davi (12: 7b, 8)
Davi, como resultado das bnos de Deus, tinha um abastecimento
legal para todos os seus apetites, ento no havia nenhuma desculpa para
gratificante esses apetites ilegalmente.
d. A grandeza do pecado de Davi (12: 9)
Davi cometeu um grande pecado contra Bate-Seba e Urias, mas ele
pecou um maior pecado contra Deus em desprezar e quebrar dois dos
mandamentos expressa de Deus encontrada no Declogo: "No cometers
adultrio" e "No matars". xodo 20:13, 14. A culpa de Davi foi
intensificada em que ele tinha usado a espada dos inimigos de Deus, dos
amonitas, para assassinar um servo inocente e leal.
e. O julgamento sobre o pecado de Davi (12: 10-14)
(1) As penais consequncias foram arrumar quando o pecado foi cometido
(ou ento Davi teria perdido a sua salvao).
(2) Os de perda de comunho consequncias foram removidos quando
Davi confessou o seu pecado, o Salmo 51:12.
(3) Os naturais consequncias continuou e continuou. A vida de Davi foi
poupado, mas a espada nunca se afastou de sua casa (Amnon, Absalo
e Adonias morreu uma morte sangrenta), seus filhos lhe causou
problemas atravs de estupro, assassinato e rebelio, suas mulheres
foram violadas em pblico, e o filho de seu adultrio morreu .
f.
A confisso do pecado de Davi (12:13)

Veja-se, tambm. Salmos 32 e 51. Sua confisso foi limpo de
corte. Ele, ao contrrio de Saul, no tentou negar, para aliviar, ou para
desculpar o seu pecado. Seu motivo para confessar o seu pecado no foi,
como a de Saul, para permanecer popular com as pessoas, mas para se
acertar com Deus. Ele confessou

principalmente, o pecado contra Deus.
seu
pecado
como
sendo,
g. A morte da criana nasce como resultado do pecado de Davi (12: 15-23)

Nota:
(1) O autor da doena da criana, 12:15
(2) A razo para a doena da criana e da morte, 00:14
(3) A reao de Davi doena da criana e da morte e a explicao de
Davi de sua mudana de comportamento aps a morte da criana, 12:
16-26
h. O nascimento ea nomeao de Salomo (12:24, 25)
Davi chamou ao menino "Salomo (que significa" pacfico "). Nat
nomeou-o "Jedidiah" (que significa "amado do Senhor") porque o Senhor
amou a criana. Este nome foi um lembrete constante para Davi que ele
foi restaurado ao favor de Deus ".
I.
i.
O carter de dois lados de Joabe (12: 26-28)

Ele era ambicioso, sem medo, cruel e sem corao, mas s vezes ele
era gentil e atencioso.
j.
A crueldade de Davi (12:31)

Esta barbrie estava de acordo com os costumes da poca de
Davi. Deus tolerada , mas no tolera tais prticas como esto registrados
neste versculo.
A violao do TAMAR, o assassinato de Amnon, eo voo de Absalo (Captulo 13)

(Neste captulo, vemos o incio da execuo da sentena pronunciada de Deus
sobre o pecado de Davi.)
1. A narrativa
Primognito de Davi, Amnon, cobiou, e ficou doente por causa de seu
desejo de, sua meia-irm, Tamar, que era uma irm completa a Absalo, mas
ele no encontrou nenhuma maneira de ter acesso a ela por que ela viveu uma
vida protegida em aposentos das mulheres e que ela era uma pessoa casta. O
primo de Amnon e amigo, Jonadabe, sendo dito o motivo da magreza de
Amnon, aconselhou-o acerca da maneira de satisfazer o seu desejo.
Em cumprimento do aviso de seu amigo, Amnon fingiu-se de estar doente
e pediu a Davi, seu pai, para enviar Tamar para o servirem. Quando Tamar foi
para seu apartamento, ela preparou-lhe comida, mas ele se recusou a comer
at que ele havia demitido os funcionrios de sua casa. Quando Tamar entrou
em seu quarto para servir-lhe comida, ele, sobre suas objees, levou-a e
estuprou e depois a despediu e teve seu servo para a empurrou para fora e
fecha a porta aps ela.
Tamar, aps ser empurrado do apartamento de Amnon, lanando cinza
sobre a cabea, rasgando a tnica muitas cores (o que significava que ela era
uma das filhas virgens do rei) e saiu chorando.
Quando o irmo de Tamar, Absalo, sabia o que Amnon tinha feito, ele
confortou Tamar ea convidou para morar em sua casa. Ele falou nada do
pecado para Amnon, embora ele o odiava por causa disso. Davi, ouvindo do
pecado, estava muito irritado, mas ele (de acordo com a Septuaginta) no
maltratar (repreenso ou punir) Ammon porque o amava porque ele era seu
filho primognito.
Dois anos depois, Absalo realizada uma festa tosquia perto Efraim para o
qual convidou seu pai (o rei) e seus irmos. O rei recusou-se a ir, mas, quando
pressionado por Absalo, ele permitiu irmos de Absalo para ir. Na festa, os
servos de Absalo, sob seu comando, matou Amnon, aps o qual todos os
outros de filhos do rei fugiram.
Em breve um relatrio vieram a Davi que Absalo havia matado todos de
os filhos do rei. Como Davi estava sobre a terra de luto, seu sobrinho
Jonadabe, assegurou Davi que o relatrio foi sem dvida errada e que Amnon
s havia sido morto. Em breve, os filhos do rei chegou a Jerusalm,
confirmando as palavras de Jonadabe. O rei e seus filhos, em seguida, chorou
muito por causa da morte de Amnon.
Absalo fugiu a Talmai, seu av, que era o rei de Gesur, e l permaneceu
por trs anos.
Davi lamentou a cada dia por Amnon mas finalmente foi consolado a
respeito dele, vendo que ele estava morto. Depois de Davi deixou seu luto por
Amnon, ele ansiava por uma reconciliao com Absalo, mas ele no ir
adiante com ele.
a. O amor de Amnon por Tamar (13: 1)
Este "amor" era apenas luxria . O amor deseja dar , apenas
deseja obter . Observe no versculo 15 que o "amor" de Amnon se
transformou em dio, depois de ter sido gratificados.
b. A castidade de Tamar (13: 2)
Amnon pensou-se difcil para ele fazer qualquer coisa com ela, pois
ela era uma pessoa moral e resistiria a seus avanos. Seu amor (luxria)
para ela s poderia ser satisfeito por meio de estupro. Oh, que todos os
nossos jovens donzelas foram hoje como Tamar!
c. A sutileza de Jonadabe (13: 3)
Sua sabedoria foi usada na promoo do mal. Aqui ns temos uma
advertncia contra o perigo de ter maus companheiros.
d. O efeito fsico da luxria sobre Amnon (13: 2, 4)
Paixes desenfreadas pode fazer-nos mal, fsica e mentalmente.
e. A santidade de Israel (13:12)
Israel era uma nao santa, santificada pela presena de Deus no meio
dela, por isso, estupro e adultrio nunca deveria ter lugar em Israel.
Hoje, Deus est no meio da igreja, seu novo povo Testamento, por isso
no h atos imorais dever ter lugar entre ns.
f.
As conseqncias previstas para o estupro planejado (13:12, 13)

Tamar viu que:
(1) Deus seria desonrado, versculo 12.
(2) Ela (Tamar) seria para sempre envergonhado, versculos 13 e 20.
(3) Amnon seria conhecido como um dos loucos de Israel, versculo 13.
g. O tratamento vergonhoso de Tamar depois que ela havia sido

estuprada (13: 15-18)
Amnon tinha Tamar ejetado de sua casa e a porta fechada atrs
dela. Ns, como Amnon, odiamos quando camos, mas, muitas vezes,
desabafar esse dio, e no a ns mesmos, mas sobre aquele que pecou
contra.
h. O corao vingativo de Absalo (13:19, 20, 22)
Absalo aconselhou a irm de suportar o escndalo pacientemente e
ele no falou sobre o escndalo para seu meio-irmo, mas em seu corao
que ele odiava Amnon e esperou por uma oportunidade para se vingar.
i.
A reao de Davi indignao (13:21)

A Septuaginta diz que Davi no maltratar o esprito de Amnon pois ele
era seu filho primognito, e ele o amava. Alm disso, seu prprio adultrio
recente impediu de lidar com firmeza com Amnon por seu adultrio.
j.
O assassinato de Amnon (13: 23-29)

Nota: (1) a pacincia de Absalo . Ele esperou dois anos completos de
vingana; (2) o motivo de Absalo para matar Amnon . Ele desejava
vingana e tambm, ele queria eliminar a pessoa entre ele e a
coroa; (3) esperteza de Absalo . Ele pediu ao rei para ir para a festa, ou,
pelo menos, para enviar Amnon, seu filho mais velho, como seu
representante; (4) cold-blood-Edness de Absalo . Ele tinha Amnon morto
brutalmente.
. k tristeza do rei ao saber da morte de Amnon (13: 30-36)

A princpio, Davi entristeceu com a perda de todos os seus filhos, mas
depois da sua recepo da verdade, ele se entristeceram com a morte de
Amnon. A colheita total para seu prprio pecado agora tinha comeado.
l.
J.
O desejo do rei para uma reconciliao com Absalo (13: 37-39)

Davi por um tempo lamentou diariamente por Amnon, mas aos
poucos, sua tristeza foi amenizada quando ele considerou que Amnon
estava morto e no poderia ser trazido de volta. Depois que ele tinha
deixado de luto por Amnon, Davi voltou seus pensamentos para Absalo e
ele ansiava por uma reconciliao com ele.
O RECALL E RESTAURO de Absalo (captulo 14)

1. A narrativa
Quando Joab percebeu que Davi ansiava por uma reconciliao com
Absalo, ele enviou para uma mulher sbia de Tekoa e instruiu-a a vestir-se
como um enlutado e ir ter com o rei e para falar certas palavras ao rei. Assim a
mulher foi at o rei, fez uma reverncia e fingiu ser uma viva cujo filho havia
matado seu outro filho. Ela contou ao rei que sua famlia estava exigindo que
ela entregar seu filho restante para eles que eles podem coloc-lo morte por
ter matado seu irmo. Ela deu a entender que o rei deveria intervir e poupar
seu filho para que a famlia de seu marido e seu nome no desaparecer da
face da terra. Depois que o rei havia ordenado a mulher para ir a sua casa para
esperar a ao do rei, ela pediu ao rei que fazer um juramento de que seu filho
seria poupado, dizendo ao rei que, se este sparing de seu filho estar errado, ela
e seu famlia iria assumir a culpa e do castigo. Depois que o rei havia jurado o
juramento, a mulher ento lhe perguntou por que ele no estava disposto a
proteger, perdo, e restaurar o seu prprio filho, Absalo, assim como ele
estava disposto a proteger, perdo, e restaurar seu filho. A vida incerta e
quando uma vez que ele est perdido, ele no pode ser restaurado, assim que
Davi no deve destruir o seu filho, mas seguir o exemplo de mostrar
misericrdia de Deus. Deus criou um plano de misericrdia pela qual seu
desterrado no ser expulso da Sua presena (Deus tinha exercido este plano
em caso de Davi e lhe poupou da morte, apesar de seu pecado). Ento a
mulher expressou sua confiana de que o rei faria o que era reto, sobre a
deciso de seu filho e de seu filho.
Quando questionado pelo rei, a mulher confessou que Joabe era o
responsvel por sua vinda e pelo seu discurso.
Em seguida, o rei chamou Joab e ordenou-lhe para buscar Absalo
casa. Joab agradeceu ao rei e, em seguida, foi para Gesur e trouxe Absalo a
Jerusalm, mas quando Joabe e Absalem chegaram a Jerusalm, o rei ordenou
a Joabe para tomar Absalo para sua casa e para no deix-lo ver a face do
rei. E assim Absalo morou dois anos inteiros em Jerusalm sem ver o rosto
do rei.
Duas vezes Absalo mandou Joabe que ele poderia enviar Joabe ao rei,
mas Joabe no quis vir. Finalmente, Absalo ganhou a ateno de Joab por ter
seus servos queimar campo de cevada de Joabe. Quando Joabe voltou para
ele, Absalo exigiu que ele seja autorizado a ver o rosto do rei, mesmo que o
rei poderia mat-lo. Quando Joabe disse essas coisas para o rei, o rei mandou
chamar Absalo. Quando Absalo ter com o rei ele, Absalom, curvou-se diante
dele eo rei beijou.
. a A astcia de Absalo (15: 1-6)
Apesar do egosmo de Joabe, frieza e crueldade, somos forados a
admir-lo por sua sabedoria e sua astcia. Aqui Joab, percebendo o anseio
de Davi para uma reconciliao com Absalo, ardilosamente inventa uma
frmula que a acredita que vai justificar Davi no cumprimento de seu
desejo de se reconciliar com seu filho.
b. A simplicidade do corte do rei (14: 4)
Sditos do rei tinha acesso direto ao rei quando eles tiveram uma
queixa para ser julgado. Veja 15: 2
c. A sabedoria da mulher de Tekoa (14: 4-20)
Observe sua humilde abordagem , versculo 4 a histria dela, que
convenceu o rei a proteger, perdo, e restaurar a ela seu filho , versculos
5-11; sua aplicao hbil de sua histria para o caso de Davi e Absalo ,
versculos 12 e 13 de seu argumento com base na misericrdia de Deus ,
versculo 14; herexpression de confiana na justia do rei , versculos 15 a
17; e sua honestidade e seu elogio da sabedoria do rei quando
questionados a respeito de parte de Joabe em sua aparncia diante do rei,
versculos 18-20.
. d A recusa do rei para ver o rosto de Absalo (14: 21-24)
O rei trouxe Absalo de volta para Jerusalm, limitou-lo para sua

prpria casa, versculos 24, 29, 31, e se recusou a v-lo. Esta meia-perdo
era certo para produzir nada alm de irritao em Absalo.
e. As informaes acerca de Absalo e sua famlia (14: 25-27)
(1) Ele era extraordinariamente bonito (como eram sua irm e sua filha).
(2) Ele tinha uma cultura muito pesada e longa do cabelo (um smbolo de
rebelio, 1 Corntios 11:14).
(3) Ele teve trs filhos (nenhum dos quais chegaram maturidade, 18:18).
(4) Ele tinha uma filha (em homenagem a sua irm Tamar, e bela como sua
irm Tamar).
.f
A insatisfao de Absalo (14: 28-32)

(1) Nota sua maneira drstica de garantir a ateno de Joab, 14: 28-31.
(2) Nota seu argument- "Estou cansado dessa meia-perdo". "Deixe o
olhar rei para mim e me tratar, quer como culpado ou inocente". "Se eu
sou culpado, ento que o rei me matar e acabar com essa tortura."
g. A reconciliao de Davi e Absalo (14:33)

Aqui temos um exemplo de perdo, perdo e reconciliao alm de
arrependimento e confisso. Esse perdo sem arrependimento era uma
coisa imprudente.
K. A Conspirao de Absalo contra seu pai (15: 1-12)
1. A narrativa
Absalo, imitando a ostentao dos reis orientais, preparado carros e
homens para ir antes dele. Cada dia, ele sentou-se beira da estrada que
conduz porta do rei e lisonjeado os homens de Israel, como vieram a ter seus
casos ouvidos pelo rei. Ele informou que procuram justia que se ele fosse o
juiz, a justia poderia ser facilmente obtida. medida que os anos se
passaram, Absalo, o uso dessas tticas, roubou o corao dos homens de
Israel.
Depois de quatro anos (e no 40 anos, como na nossa verso) de insinuouse com o povo de Israel, Absalom, declaradamente para pagar uma promessa
feita quando este ainda estava em Gesur, obteve a permisso do rei para ir para
Hebron, cidade natal de Absalo. Ele levou com ele a partir de Jerusalm 200
homens proeminentes que nada de seu verdadeiro propsito para ir a Hebron
sabia. Em Hebron, enviou emissrios por toda Israel dizendo aqueles
simpticos sua causa que, quando eles ouviram o som da trombeta, eles
saberiam que Absalo estava reinando de Hebron. Alm disso, Absalo
mandou Aitofel, conselheiro de Davi, para vir e se juntar a ele em sua rebelio
planejada. Como Absalo ficava em Hebron, cada vez mais do povo de Israel
tomou parte na causa de Absalo.
. a A astcia de Absalo (15: 1-6)
Na converso do corao dos israelitas do Davi para si mesmo, que ele
usou: (1) uma exposio de magnificncia ; (2) diligncia e
persistncia (ele surgiu no incio de cada dia e ele manteve seu trabalho
astcia por quatro anos): (3) bajulao ; (4) um questionamento de
b.
c.
d.
e.
f.
recursos judiciais de seu pai : (5) uma sugesto de julgamento mais justo
fosse ele fez juiz ; e (6) uma humilhante de si mesmo diante do povo .
As razes para a escolha de Hebron como o centro da rebelio
planejada (15: 7)
Havia provavelmente trs razes: (1) Hebron foi bero de Absalo: (2),
provavelmente, as pessoas de Hebron nunca perdoou Davi para a remoo
da corte real de Jerusalm; e (3), provavelmente, o povo de Jud, cuja
cidade central foi Hebron, ressentia a sua assimilao a nao de Israel.
O plano para uma proclamao simultnea de Abaslom como rei (15:10)
Os espies teria simpatizantes de Absalo preparado, em seguida, o
soar da trombeta seria um sinal do incio da revolta, proclamar Absalo
como rei, e convoca seus seguidores a se reunir a ele.
A presena em Hebron dos 200 homens de Jerusalm (15:11)
Estes convidados a refeio sacrificial de Absalo foram,
provavelmente, os homens de importncia. Eles no sabiam nada de
conspirao de Absalo. Absalo convidou-os na esperana de que o povo
de Israel seria consider-los como apoiadores de sua rebelio e na
esperana de que, com medo, esses homens se juntaria a sua rebelio, uma
vez que tinha comeado.
A traio de Aitofel (15:12)
Aitofel, conselheiro de Davi, traioeiramente abandonado Davi para se
juntar rebelio de Absalo. Por qu? Possivelmente porque ele se
ressentia tratamento de Davi de sua neta. Bate-Seba (cf 2 Samuel 11: 3
com 2 Samuel 23:34) e estava esperando por vingana.
Aitofel comumente considerada como um tipo do traidor Judas, cf Sl
41: 9 com Joo 13:18.
O sucesso inicial da rebelio (15:12)
Podem ser dadas trs razes para esse sucesso inicial: (1) o julgamento
de Deus sobre Davi: (2) habilidade poltica de Absalo, e (3) laxness de
Davi na disciplina de seus filhos.
L. O vo de DAVI a Maanaim (15: 13-17: 29)

1. A narrativa
Quando Davi recebeu a notcia da rebelio, ele perdeu temporariamente a
sua coragem e fez preparativos para uma fuga precipitada de Jerusalm para
que ele no fosse morto pela espada de Absalo. Provavelmente, na manh
seguinte, ele e seus homens saram de Jerusalm, deixando dez de suas
concubinas para trs para manter o palcio. Como Davi permaneceu na borda
de Jerusalm, assistindo suas tropas passar em revista, ele parou de Itai, o
giteu e informou que ele e todos os seus irmos, guarda-costas de Davi, no se
esperava que a fugir com ele (Davi) para eles eram estrangeiros e futura casa
de Davi e seu futuro estatuto foram altamente incerto no momento. A resposta
de Itai, revelou uma lealdade que assemelha-se a lealdade de Rute a Noemi,
Rute 1:16, 17. Como Davi, seu squito de seguidores, e suas tropas passaram
sobre o vale do Cedron para passar por cima do Monte das Oliveiras para o
deserto, os espectadores de Jerusalm alto chorou.
Zadok, Abiatar e todos os levitas, carregando a arca de Deus, estava com
Davi quando ele saiu de Jerusalm, mas antes da grande multido subiu ao
Monte das Oliveiras, Davi decidiu lanar-se sobre a misericrdia de Deus e
resignar-se vontade de Deus, por isso ele enviou Zadok, Abiatar, e os levitas
de volta a Jerusalm com a arca de Deus. Quando Sadoc e Abiatar entrou em

Jerusalm, que estavam a verificar como as coisas estavam indo depois que as
foras de Absalo tinha entrado na cidade e, em seguida, eles foram para
despachar seus filhos, Aimas e Jnatas, para levar a notcia a Davi, que
estaria esperando na plancie de Jeric .
Com a cabea coberta, ps descalos, e lgrimas, Davi subiu ao Mt. das
Oliveiras. Antes de Davi chegaram ao cume do monte um mensageiro lhe
informou que Aitofel o haviam abandonado e havia se juntado
Absalo. Depois de Davi, em seguida, orou para que Deus iria transformar o
conselho de Aitofel em loucura, ele passou para o topo do monte, adorado l, e
em seguida, recebeu a Husai, o arquita, que veio para encontr-lo l. Davi
perguntou a Husai, um conselheiro, de ir a Jerusalm, a professar simpatia por
Absalo e sua causa, a fim de derrotar o conselho de Aitofel, e mand-lo
(Davi) palavra de tudo o que ele ouviu, usando Aimas e Jnatas como seus
mensageiros .
Como Davi desceu a encosta oriental do Mt. das Oliveiras, Ziba, servo de
Mefibosete, o encontrou com doaes de alimentos. Quando Ziba disse a Davi
que Mefibosete tinha se transformado de ele (Davi), na esperana de substituir
Davi como rei de Israel, Davi decretou que tudo o que pertencia a Mefibosete
deve ser dada a Ziba.
Como Davi e seus seguidores se aproximou Baurim, Simei, da casa de
Saul, saiu de Baurim, e do outro lado de uma ravina, atirava pedras contra
Davi, o amaldioou, acusou-o de tratamento sangrenta da famlia de Saul, e
disse-lhe que ele estava colhendo a pena por seus crimes. Quando Abisai
pediu permisso para matar Simei, Davi respondeu que Deus havia dito a
Simei para amaldio-lo e se ele (Davi) levou-o pacientemente, talvez Deus
iria recompens-lo com bom para maldio de Simei.
Logo aps Davi tinha deixado Jerusalm, Absalo e seus seguidores
vieram a Jerusalm, junto com Aitofel. Husai, em seguida, se aproximou de
Absalo e ofereceu-se para Absalo como seu conselheiro, professando-se,
deixam de ser leal a Davi. Absalo aceitou a oferta de Husai e fez Husai um
de seus dois principais conselheiros.
Absalo, aconselhado por Aitofel, entrou para concubinas de Davi e se
deitou com eles no telhado do palcio, vista de todo o Israel. Depois disso,
Aitofel aconselhou a busca imediata de Davi por 12.000 homens, prometendo
que Davi s seria morto e que todos os seguidores de Davi seriam trazidos de
volta com segurana para servir Absalo. Absalo ento chamado Husai,
contou-lhe o conselho de Husai Ahithopohel e pediu para seu conselho. Husai
descontado o conselho de Aitofel e deu um conselho oposto, que todo o Israel
se reuniu e que Absalo liderar pessoalmente este poderoso exrcito contra seu
pai. O Senhor, ento, levou a Absalo e aos ancios de Israel a aceitar o
conselho de Husai, em vez de o conselho de Aitofel.
Husai disse a Zadoque e Abiatar dos dois conselhos conflitantes e
ordenou-lhes para enviar palavra para Davi, a no apresentar na plancie, mas
para passar apressadamente o Jordo. Sadoc e Abiatar passou esta mensagem
para seus filhos, Aimas e Jnatas, que, fugindo de servos de Absalo, que os
perseguiam, levou a mensagem de Davi. Davi obedeceu o conselho de Husai e
imediatamente passou o Jordo.
Quando Aitofel viu que seu conselho foi rejeitado, ele partiu para a sua
cidade e ao chegar, havia ordenado acerca de sua famlia e, em seguida, saiu e
enforcou-se.
Davi e seu partido logo veio a Maanaim, onde foram recebidos por trs
homens proeminentes da Transjordania que trouxeram-lhes presentes de
alimentos. Logo Absalo, depois de ter reunido todos os homens de guerra de
Israel, atravessou o Jordo com esses homens em busca de seu pai.
. a O medo de Davi (15: 13-16)
Por enquanto, a coragem de Davi tinha ido embora. Ele sabia que as
catstrofes previstas por Nat estavam vindo sobre ele. Este foi talvez o
dia mais negro da sua vida.
b. A lealdade de Itai e seus homens (15: 17-22)
Davi exortou este general filisteu, 18: 2, para retornar a Jerusalm com
sua famlia e seus seguidores. Por que um estrangeiro se envolver em
problemas domsticos de Davi e um futuro altamente incerto? Observe a
resposta nobre de Itai (cf Rute 1:16, 17). Neste captulo e os dois captulos
seguintes, observe os alvios de Deus no meio dos castigos de Deus.
c. O retorno da arca para Jerusalm (15: 24-29)
Davi decidiu humilhar-se, resignar-se vontade de Deus e confiar em
Sua misericrdia. Ele decidiu que, se a libertao a receberam no viria
como resultado da presena da arca, mas como resultado da misericrdia
de Deus.
. d O plano para derrotar o conselho de Aitofel (15: 31-37)
Em resposta orao de Davi, versculo 15:31, Husai, conselheiro
entendido, conheceu Davi no topo do Mt. das Oliveiras. Mas o engano
defendida por Davi e praticado por Husai certamente seria condenado
pelos padres do Novo Testamento.
. e do engano do Ziba (16: 1-4)
Ele previu o resultado de uma conspirao de Absalo e desejou ter o
favor de Davi depois que ele retornou ao trono, ento ele deu a Davi um
presente e ele mentiu a respeito de Mefibosete. Impetuosidade de Davi
levou a acreditar na histria de Ziba e conceder a ele a propriedade de
Mefibosete, sem sequer uma palavra de inqurito sobre a veracidade do
relatrio do Ziba.
f. A resposta de Davi para as aes de Simei (16: 5-14)
Em resposta s acusaes de Simei, suas maldies, e seu casting de
pedras, Davi proibiu Abashai para prejudicar Simei. Davi disse a seus
seguidores que ele iria submeter humildemente ao tratamento do mal de
Simei por agente designado (1) Simei era de Deus para castigar ele, e (2)
Deus pode ver apto para voltar para ele (Davi) uma bno para a
maldio de Simei.
g. O conselho de Aitofel (16: 20-17: 4)
Seu conselho foi extremamente sbio, mesmo que o conselho de
Deus. Seu conselho a respeito de Absalo tomando posse do harm de
Davi, 16:21, era politicamente sbio porque mostrou seguidores de
Absalo que quebra de Absalo com o seu pai era definitiva e que no
seriam solucionados por Absalo receber o perdo do seu pai, deixando os
seguidores de Absalo em um estado de desaprovao com Davi. (Note-se
que o prprio telhado, onde o pecado de Davi foi secretamente planejado
h.
i.
j.
k.
l.
foi o lugar onde esse pecado foi publicamente punidos, CF 11:. 2 com
16:22)
Alm disso, o conselho de Aitofel, relativa ao assassinato de Davi era
sbio, embora no tenha sido seguido.
O conselho de Husai (17: 5-14)
O conselho de Aitofel era melhor do que a de Husai, mas Deus
influenciado Absalo a aceitar o conselho de Husai, para que pudesse
trazer o mal sobre Absalo. Ver Provrbios 21: 1.
A fuga de Jonathan e Ahimaaz (17: 15-22)
O que uma emocionante histria de fuga. Suas vidas eram inviolveis,
enquanto eles estavam em sua misso divinamente aprovado.
A auto-destruio de Aitofel (17:23)
Ele, um tipo de Judas, o arco-traidor, morreu em sua prpria mo,
como fez Judas. Seu suicdio o primeiro suicdio da Bblia. Por que ele
tirar sua prpria vida? Sem dvida (1) por causa de sua decepo pelo
facto de o seu advogado foi rejeitado e (2) porque ele viu que o seguinte
do conselho de Husai traria Davi de volta ao trono e ento ele, Aitofel,
morreria como um traidor.
A chegada de Davi em Maanaim (17:24, 27-29)
Davi e seus seguidores, depois de ter atravessado o Jordo, logo
chegou ao seu destino, Maanaim, em Gileade. Por que Davi escolher
Maanaim como sua nova sede? Provavelmente foi (1) porque o povo de
Maanaim foram simpticos a ele, e (2) porque a cidade de Maanaim foi o
mais importante e a cidade mais fortificada da Trans-Jordnia.
Quando Davi chegou a Maanaim, trs homens proeminentes da Transjordania, Sobi (um prncipe amonita), Maquir (o homem que tinha
mostrado hospitalidade para Mefibosete, 9: 4), e Barzilai, veio a Davi com
doaes de alimentos para Davi e seus seguidores famintos e cansados.
A chegada de Absalo em Trans-Jordnia (17: 24-26)
Depois de Absalo tinha sido ungido, 19:10, depois de ter reunido
todos os homens de guerra de Israel, 17:24, e depois de ter feito Amasa
(seu primo e primo de Joab) o chefe do seu exrcito, ele cruzou a Jordan
em busca de seu pai.
M. da batalha no bosque de Efraim (18: 1-19: 8)

1. A narrativa
Davi, depois de sua chegada a Maanaim, reuniu as suas tropas, dividiu-os
em trs divises, fez Joabe, Abisai e Itai, os capites dos estas trs divises, e
preparou as suas foras para o prximo compromisso com as foras de seu
filho.
No dia da batalha, Davi ficou para trs, a pedido de suas tropas. Como ele
estava sentado porta da cidade e viu suas tropas passar para a prxima
batalha, Davi ordenou a seus trs capites, na audio das tropas, para lidar
cuidadosamente com Absolom no encontro logo frente.
Quando a batalha foi acompanhado na floresta de Efraim (provavelmente
perto de Mahaniam), as foras de Davi prevaleceu e 20.000 homens das foras
do inimigo foram mortos, mais deles ser morto em sua fuga pela floresta do
que na batalha inicial. Absalo, fugindo das foras do seu pai, conheci alguns
dos homens de Davi, e voltando-se para fugir para uma parte mais densa da
floresta, sua cabea foi pego no ramos de um carvalho e sua mula foi embora
de debaixo dele, deixando-o pendurado no ar. Quando uma testemunha para

este evento disse Joab da situao de Absalo, Joab correu para o carvalho de
que Absalo pendurado e enfiou trs dardos atravs de Absalo. Ento Joabe
tocou a buzina e parou busca dos fugitivos israelitas, que estavam fugindo de
suas casas em todo o Jordan de seus homens. Joabe e seus homens, em
seguida, lanar Absalo numa grande cova e cobriu-o com um grande monto
de pedras. Ele foi enterrado aqui na floresta de Efraim e no na esplndida
tumba que ele tinha preparado para si mesmo.
Quando Ahimaaz desejado para ser executado para contar Davi da grande
vitria de suas foras (de Davi), Joab no incio se recusou a deix-lo correr
porque a sua notcia, para Davi, no seria uma boa notcia, mas uma m
notcia (para Absalo estava morto), mas Joabe havia enviado o seu servo
etope para levar a notcia ingrata para Davi e depois Ahimaaz tinha
novamente solicitada permisso Joab para levar notcias para Davi, embora a
notcia a Davi pesado notcia, Joab concedida a permisso Ahimaaz para ser
executado.
Ahimaaz, correndo pelo caminho da plancie, passou a Cusi, que correu
pelo caminho das colinas. O vigia em Maanaim informou Davi, que estava
sentado entre os dois portes em Maanaim, que dois corredores estavam vindo
e que o corredor da frente parecia ser Ahimaaz. Ahimaaz, quando ele chegou,
deu a Davi a boa notcia, mas, encontrando-se, escondido de Davi a m
notcia. Em seguida, o etope chegou e deu a Davi a notcia da morte de
Absalo.Davi ficou muito comovido e se retirou para seu quarto sobre o
porto de chorar.
Quando os homens de exrcito vitorioso de Davi ouviu falar de expresso
descontrolada de Davi de tristeza, eles furtivamente entraram na cidade e no
dia da vitria foi transformado em um dia de luto.
Ento Joabe foi ao rei, que se entristeceu muito, e depois de acus-lo de
amar os seus inimigos e odiar seus amigos e de envergonhar aqueles que tinha
salvado sua vida, ele avisou Davi que, se Davi no mudar seu comportamento
diante das pessoas e conforto eles, o povo iria abandon-lo em massa. Davi
ento surgiu estava sentado porta, e confortou as pessoas.
um. O tamanho das foras de Davi (18: 1, 2)
Como Davi ficara em Maanaim, um grande nmero de israelitas
recorreram a ele. Sem dvida, ele nunca entrou na mente de Absalo que
Davi ainda tinha tantos fiis partidrios.
b. A devoo dos homens de Davi a Davi (18: 2-4)
Compare esses versculos com 21:17. Os homens de Davi amou Davi e
no queria que ele fosse morto. Eles sabiam que Davi provavelmente seria
morto se foi com eles para a batalha para as foras de Absalo estariam
mais interessados em matar Davi do que em derrotar o exrcito de Davi.
. c As instrues de Davi acerca de Absalo (18: 4, 5)
Davi viu Absalo como seu filho, e no como o lder hostil de um
rebelllion contra seu reino e aquele que estava procura de sua vida, ento
ele deu ordem aos seus generais para poupar a vida de Absalo.
d. A derrota das foras de Absalo (18: 6-8)
Eles foram derrotados por duas razes: (1) Deus estava contra Absalo,
17:14, e (2) Davi teve soldados que foram mais bem treinados e melhor
liderados.
. e A morte de Absalo (18: 9-18)
Nota:
(1) pendurado de Absalo -A Bblia no diz que ele foi pego por seu
cabelo longo, como muitas vezes ensinado, mas o seu longo cabelo
pode ter ajudado a enredar-lo ainda mais na rvore.
(2) aes imprevisveis de Joabe -compare o que o ex-em pensamento
Joab faria, 18:13, com o que ele fez 18:14, 15.
(3) a morte prematura de Absalo e seu enterro inglria -Ele nunca
sonhou em morrer to jovem e de ser enterrado como um rebelde sob
um monumento vergonhoso, uma pilha de pedras. Veja 18:18 por suas
expectativas de sepultamento.
f.
Os dois corredores (18: 19-23)

Joab queria o servo etope para executar a tarefa ingrata de informar
Davi da morte de seu filho, em vez de Aimas, para o etope era de uma
classificao mais baixa e tinha menos a perder se Davi expressa
desagrado para com o mensageiro que lhe trouxe a notcia. Quando
Ahimaaz persistiu em querer correr, Joab lhe permitiu correr.
g. A falsidade deliberada de Ahimaaz (18: 24-29)

Ele estava ansioso para ser o primeiro homem a dizer a Davi, a boa
notcia, mas ele deliberadamente mentiu a respeito das ms notcias. Davi
havia lhe ensinado desrespeito pela verdade para Aimas e Jnatas tinha
sido envolvido em um negcio de falsidade ao comando de Davi.
h. A dor de Davi sobre a morte de Absalo (18: 31-33; 19: 1-4)
Sua dor era to grande, porque ele sabia que a morte de Absalo era o
fruto de seu prprio pecado (de Davi) e que ele deveria ter morrido ao
invs de Absalo.
i.
A advertncia de Davi por Joab (19: 5-7)

Como verdade eram acusaes de Joabe contra Davi! Quo egosta
Davi tinha sido! Como oportuna foi a advertncia de Joabe!
j.
O valor do reconhecimento, gratido e louvor (19: 8)

Depois de Davi estava sentado porta e deu estas trs coisas para as
pessoas, aparentemente as pessoas foram reconciliados com ele.
N. O RETORNO E RESTAURO DE DAVI (19: 20/09: 26)

1. A narrativa
Quando Davi ouviu falar do movimento nas tribos do norte para sua
restaurao, ele mandou dizer a Zadoque e Abiatar, pedindo-lhes (1) para
pedir aos ancios de Jud por isso que o povo de Jud (prpria tribo do rei)
foram os ltimos a trazer o rei de volta para o seu trono, e (2) para dizer
secretamente Amasa que Davi o tinha escolhido para ser o novo chefe do seu
exrcito, substituindo Joab. Esta comunicao de Davi aos ancios virou o
corao dos homens de Jud em direo a ele e enviaram-lhe a palavra para
voltar.
Quando o rei fez comear seu retorno, ele veio ao Jordo e encontrou os
homens de Jud, Simei (com mil homens de Benjamin), e Ziba (com seus
quinze filhos e vinte servos), esperando por ele l. Quando Simei conheceu o
rei, prostrou-se diante dele, confessou o seu pecado, pediu ao rei que esquecer
o pecado, e lembrou ao rei que ele foi o primeiro homem das dez tribos sair a
receb-lo. Davi ento jurou Simei que ele no iria mat-lo. Mefibosete, que
tinha mostrado sinais exteriores de luto desde o dia da partida do rei, veio para
saudar o rei, explicou-lhe por que ele no tinha ido com ele quando ele fugiu,
e, em seguida, expressou sua vontade de aceitar a deciso do rei acerca de si
mesmo. Quando o rei decretou a diviso da terra de Mefibosete entre
Mefibosete e Ziba, Mefibosete afirmou que ele estava mais preocupado com o
retorno seguro do rei do que com a posse da terra.
Barzilai, o gileadita, idade que tinha fornecido Davi com vveres enquanto
Davi estava em Maanaim, desceu para escolt-lo do outro lado do Jordo. Ele,
usando sua idade avanada como a sua razo, se recusou a ir com Davi de
Jerusalm, preferindo permanecer em Gilead e ser sepultado junto a seus
parentes l, mas ele colocou a sua aprovao a seu filho, Camao, indo com
Davi a Jerusalm para l habitar com ele. Ento Barzilai e todas as pessoas
escoltado Davi outro lado do Jordo, depois que Davi beijou e abenoou
Barzilai eo mandou de volta para sua casa em Gileade.
Ento Davi foi conduzido para Gilgal por todo o povo de Jud e de uma
parte do povo de Israel. Em Gilgal, todos os homens de Israel vieram a Davi, e
exigiu saber por que eles, o primeiro a convidar o rei para voltar, no tinha
sido convidado pelos homens de Jud para participar de escolt-lo para o
outro lado do Jordo. Quando os homens de Jud defendeu sua ao,
afirmando que eles estavam perto de parentesco com o rei, os homens de
Israel ferozmente respondeu que eles tinham dez partes (no cmputo de Israel
como dez tribos, Efraim e Manasss foram contados como uma tribo, da tribo
de Jos) no rei para uma parte de Jud e que, portanto, tinha sido
menosprezado em no ser consultadas no que diz respeito instaurao de trs
do rei.
Ento Sheba, um homem sem valor de Benjamin, tocou a buzina e levado
Israel aps si mesmo, mas os homens de Jud permaneceu fiel a Davi, seu rei.
Davi ento chegou sua casa em Jerusalm, e levou os seus dez
concubinas, que Absalo havia contaminado, e guard-los na viuvez, at o dia
de sua morte.
Ento Davi mandou Amasa para reunir os homens de combate de Israel,
mas quando ele demorou-se alm do tempo estipulado ele. Davi enviou Abisai
com seu exrcito permanente (de Davi) para perseguir Seba. Quando esse
exrcito de homens sob Abisai para Gibeo, eles se encontraram Amasa, que
assumiu o comando. Quando Joabe saiu para cumprimentar Amasa, ele
traioeiramente matou ele e depois ele mesmo assumiu o comando do exrcito
de Davi e liderou a perseguio a Seba, deixando um de seus homens jovens
pelo corpo de Amasa para convidar todos os seguidores Amasals seguir
Joabe. Quando este jovem viu que todos os soldados pararam pelo corpo de
Amasa, ele removeu o corpo para um campo e cobriu-a e, em seguida, os
seguidores de Amasa transmitida por e seguiu Joab. Joabe e seu exrcito ento
sitiada Sheba em Abel-Bete-Maaca e preparado para derrubar os muros da
cidade. A mulher sbia dentro da cidade chamou Joab e perguntou por que ele
procurou destruir uma cidade inteligente, pacfica, e fiis em Israel. Joab
respondeu que iria afastar-se da cidade, se Sheba foi entregue a ele. Esta
mulher sbia convenceu os homens da cidade para matar Sheba e entregar a
cabea de Joabe. Ento Joabe tocou a buzina, cancelou o cerco e voltaram
para Jerusalm.
Este captulo termina com uma lista dos oficiais da corte de Davi.
. a A nsia das dez tribos para restaurar Davi (19: 9, 10)
Por que essa nsia? Provavelmente, os inimigos de Israel foram
mostrando sinais de aproveitar as condies caticas em Israel e na
restaurao de Davi era a nica esperana de afastar uma invaso por esses
inimigos de Israel.
b. O encurvamento dos coraes dos homens de Jud a Davi (19: 11-15)
Os homens de Jud havia liderado as outras tribos na rebelio e assim
eles foram os ltimos a buscar a restaurao do rei. Lembrete tocante de
Davi de seu relacionamento de sangue para os homens de Jud e sua
inteno de nomear Amasa como seu novo capito do exrcito, era um
pedao de estratgia que se transformou o corao dos homens de Jud
para si mesmo. Davi tinha outra razo para sua deciso de nomear Amasa
para o escritrio anteriormente ocupado por Joab, esta razo o seu desejo
de punir Joabe por desobedecer sua ordem no para matar Absalo.
c. O aparecimento de Simei e Ziba no Jordo (19: 16-23)
As conscincias culpadas desses homens levou a procurar o favor de
Davi, sendo uma parte dos primeiros a atender Davi no Jordo. O apelo de
Simei poupou sua vida, pelo menos para a poca. Veja 1 Reis 2: 3646.Observe novamente a dureza de corao dos filhos de Zeruia, 19:21.
d. A devoo de Mefibosete a Davi (19: 24-30)
Nota (1) sua expresso externa de tristeza durante a ausncia de Davi,
versculo 24; (2) sua tentativa de se juntar a Davi em seu vo, versculo
26; (3) a sua vontade de aceitar a deciso de Davi, acerca de si mesmo, o
versculo 27; (4) a sua aceitao de qualquer bondade de Davi como sendo
um ato de graa, versculo 28; e (5) o seu desejo de Davi ao invs de
presentes de Davi, versculo 30.
. e A recompensa oferecida a Barzilai (19: 31-39)
Davi ofereceu para levar Barzilai a Jerusalm e ali lhe mostrar grande
favor para retribuir-lhe a gentileza de que ele (Barzilai) lhe havia mostrado
em Maanaim, mas Barzilai, recusou o convite de Davi, porque ele no
queria ser um fardo para Davi em seu (Barzilai de ) condio de sade
frgil e porque desejava ser enterrado com seus antepassados. Ele pediu
apenas que Davi mostrar favor a seu filho, Camao. Davi e seu filho
Salomo mostrou favor para Camao, 19:40; 1 Reis 2: 7.
f. O cime de Jud por Israel (19: 41-43)
Este cime entre Jud e as tribos do norte (cujo lder tribo era Efraim
de Jos) realmente comeou no cime entre ancestress de Jud, Lea, e
ancestral, Raquel de Jos. Este cime dividido Jud e as tribos do norte em
dois reinos em 933 AC
g. A rebelio de Sheba (20: 1, 2)
H sempre um "Sheba" esperando para incentivar a diviso do povo de
Deus e para desviar um segmento de si mesmo.
h. O afastamento de concubinas de Davi (20: 3)
Que pena esses dez mulheres pago como resultado indireto do pecado
de Davi!
. i A determinao de Joabe para restabelecer-se como o chefe do exrcito
de Davi (20: 4-13)
Joab traioeiramente matou Amasa (como ele havia traioeiramente
assassinado Abner, 3:27) por causa de cime e uma determinao para
recuperar a sua posio. Verdadeiramente Davi no conseguia lidar com os
filhos de Zeruia, 03:39.
. j A sabedoria da mulher de Abel-Bete-Maaca (20: 4-22)
Ela, na sua sabedoria poupado a cidade e ps fim a uma rebelio. Toda
crise social, poltica e espiritual precisa de "uma mulher sbia de Abel".
k. Os oficiais da corte de Davi (20: 23-26)
Em 8: 16-18, aps o registro do estabelecimento do reino de Davi,
temos uma lista de oficiais de Davi. Agora, em 20: 23-26, aps o registro
do restabelecimento do reino de Davi, temos novamente uma lista de
oficiais de Davi.
Observe o novo diretor, "o superintendente sobre os tributos" (o
superintendente sobre a leva de trabalhadores forados envolvidas em
obras pblicas). Note-se que Ira substituiu os filhos de Davi e que ele
agora o prncipe (ministro) de Davi, cf 08:18 com 20:26.
III. O ANEXO Complementar ao reinado de Davi (captulos 21-24)
A. A fome "das trs anos nos dias de Davi (21: 1-14)
1. A narrativa
Depois de trs anos de fome sucessivo em Israel, Davi perguntou ao
Senhor e foi dito pelo Senhor que a razo para a fome era quebra de 400 anos
da aliana de Israel com o Gibeonites de Saul. Quando Davi questionou a
Gibeonites, como o que a expiao poderia ser feita, eles pediram, e no uma
expiao dinheiro da casa de Saul, nem a morte de qualquer homem da nao
de Israel em geral, mas o enforcamento de sete dos filhos de Saul.
Em conformidade com o pedido do Gibeonites ', Davi (poupando
Mefibosete) tomou os dois filhos de Rispa, concubina de Saul, e os cinco
filhos de Merabe (e no "Michal", veja 1 Samuel 18:19), a filha de Saul, e deu
estes sete descendentes de Saul nas mos dos gibeonitas, que estes homens
enforcados em Gibe no incio da colheita da cevada.
Rispa tomou o seu relgio antes de os corpos pendurados, de seus dois
filhos e um dos outros cinco homens e por cinco meses, at o incio das
chuvas de outono, ela sofreu nem as aves do cu, nem os animais do campo
para depredam o corpos enforcados.
Quando Davi ouviu falar de devoo maternal de Rispa, ele, para
demonstrar que ele no tinha dio pessoal da famlia de Saul, foi a JabesGileade, tomou os ossos de Saul e Jonathan, aos homens de Jabes-Gileade,
trouxe esses ossos para o pas de Benjamin e, juntamente com os ossos dos
sete homens que aqui enforcados, estes ossos enterrados na sepultura de Quis,
pai de Saul. E assim, Deus se aplacou e ele levantou a ira de Israel.
a. O tempo dos acontecimentos destes versos
b.
c.
d.
e.
f.
Estes eventos evidentemente ocorreu aps a doao de favor em cima

Mefibosete, versculo 7 do Davi, mas antes da rebelio Absalomis, 16: 7,
8; 19:28.
A santidade de um juramento, um voto, ou um pacto (21: 1, 2)
Deus espera que o cumprimento dos juramentos, votos, e
convnios. xodo 20: 7; Levtico 19:12; Nmeros 30: 2; Eclesiastes 5: 2,
4-6.
Saul, no seu zelo para purgar Israel de todas as naes, quebrou 400
anos de idade tratado de Israel com os gibeonitas, um povo heveus Josu
9: 3-15. Devido a este ato, Deus havia enviado um de seus "quatro juzos
violentos" (Ezequiel 14:21), fome, sobre Israel. No Antigo Testamento, o
pecado nacional de uma gerao de israelitas muitas vezes foi punido em
uma gerao mais tarde.
A libertao dos sete filhos de Saul (21: 3-9)
Foi apenas (justos) para punir filhos de Saul pelo pecado de Saul? No
Antigo Testamento, a famlia foi encarado como uma unidade corporativa
e os pecados do chefe de uma famlia envolveu todos os membros da
famlia em suas conseqncias.
A razo para deixar os corpos dos homens enforcados insepultos (21:10)
Normalmente, os corpos de homens enforcados foram removidos do
local do enforcamento e enterrado antes do por do sol no dia do
enforcamento, Deuteronmio 21:23, mas estes sete corpos foram deixados
insepultos at que no havia prova de que Deus tinha aceitado a expiao e
tinha retirado Sua maldio da terra e da nao. A chegada das chuvas de
outono deu essa prova.
O amor maternal de Rispa (21:10)
No h expresso mais comovente de amor materno gravado do que a
registrada neste verso.
a disposio de Davi favorvel para com a casa de Saul (21: 12-14)
Por causa de sua natureza de perdo e por causa de sua aliana com
Jonathan, 1 Samuel 20:42, Davi mostrou sua falta de inimizade para com a
casa de Saul por enterrar os ossos de Saul, Jnatas e Saul de filhos e netos
enforcado com uma honrosa sepultura.
B. O herico faanhas de Davi e seus homens em guerras contra os filisteus (21: 1522)
. 1 O ato herico de Davi (21: 15-17)
Em uma das guerras dos israelitas com os filisteus, Davi tornou-se fraco e
Ishbi-benob, um gigante cuja lana pesava cerca de nove quilos, tentou matar
Davi, mas Abisai, irmo de Joab, veio para ajudar Davi e matou o gigante,
poupando, assim, A vida de Davi. Aps este incidente, os homens de Davi
insistiu que Davi no mais com eles para ir para a batalha que ele estava
ficando mais velho e por isso pode ser morto, extinguindo, assim, a lmpada
de Israel, sua esperana para o futuro.
2. O ato herico de Sibecai (21:18)
Em outra batalha com os filisteus, Sibecai, um dos generais de Davi, 1
Crnicas 27:11, matou outro dos filhos do gigante.
3. O ato herico de Elhanan (21:19)
Em uma terceira batalha com os filisteus, Elhanan, um dos heris de Davi,

matou o irmo de Golias, o giteu.
. 4 O ato herico de Jonathan (21: 20-22)
Em mais uma batalha com os filisteus, Jonathan, sobrinho de Davi, matou
um gigante que tinha desafiado Israel. Este gigante tinha seis dedos em cada
mo e seis dedos em cada p.
Davi e seus homens mataram os quatro homens acima mencionados, todos
eles sendo os filhos de um gigante de Gate.
C. A CANO DE AO DE GRAAS (captulo 22)
1. O tempo da composio desta cano
Ele foi escrito aps o triunfo de Davi sobre seus inimigos externos e
internos. Provavelmente foi escrito durante o tempo de paz, de que fala 7: 1,
mas em algum momento aps a aliana davdica foi dada. Veja o versculo 51.
tom alegre da cano e suas expresses de uma conscincia limpa indicar a
cano foi composta antes da grande pecado de Davi e suas conseqncias
dolorosas.
2. A relao entre Salmo 18 e esta cano
Estes dois escritos so essencialmente o mesmo, com pequenas variaes.
3. O tema desta cano
Esta cano construdo em torno do tema de ao de graas por
livramentos de Deus .
4. A legenda desta cano (22: 1)
. 5 O contedo desta cano (22: 2-51)
. a confiana de Davi em Deus (22: 2-4)
As imagens destes versos tomada a partir das experincias de vida de
fugitivo Davi e sua vida cheia de conflitos. Uma vez que Deus todas as
coisas mencionadas nestes versculos, ento Davi vai cham-Lo e confiar
nEle para a libertao de seus inimigos.
. b choro de Davi para a ajuda, quando confrontado com a morte (22: 5-7)
Quando as ondas de morte e as cheias de destruio parecia certo para
engoli-lo, Davi clamou a Deus e Deus em seu templo ouviu.
c. A ira de Deus se manifestou sobre os inimigos de Davi (22: 8-16)
Aqui manifestao de Deus de ira contra os inimigos de Davi
representado pelos smbolos de um terremoto e uma tempestade, uma
tempestade terrvel feito de relmpagos, troves, vento e chuva.
d. libertao de Davi de Deus por causa da sua retido (22: 17-25)
Deus desceu do cu e levantou Davi de uma inundao de
destruio. Ele trouxe Davi para fora dos estreitos de perigo em um grande
local de libertao por causa de seu prazer em Davi por causa da justia de
Davi. Davi tinha guardado os mandamentos de Deus e no tinha partido de
Deus ou os mandamentos de Deus, portanto, Deus recompensou-o,
entregando-o de seus inimigos.
. e da maneira de Deus de lidar com os homens (22: 26-28)
Relacionamento de Deus com os homens so condicionados por
relaes dos homens com Deus e seus semelhantes. Veja 1 Samuel 2:30,
15:23. 2 Crnicas 15: 2. Deus abenoa aqueles que tm a atitude certa e
.f
g.
h.
i.
.j
que obedecem suas leis. Deus exploses aqueles que tm a atitude errada e
quem desobedecer suas leis.
fidelidade de Deus em abenoar os retos (22: 29-31)
Davi, nos versculos 26-28, acaba de declarar o direito de abenoar os
justos e os injustos jateamento de Deus. Agora, ele afirma que esta lei
tenha sido confirmada pela sua prpria experincia. Por causa de sua
justia, Deus lhe permitiu correr atrs (no "a") uma tropa e saltar sobre
todos os muros de resistncia a ele e seu reino.
elogio de Davi de Deus para equipar-lo para a vitria sobre seus
inimigos (22: 32-37)
Deus fortalece-lo e confere-lhe poderes, remove obstculos de diante
dele, lhe d agilidade e capacidade para a guerra, d-lhe um escudo e
amplia os seus passos.
elogio de Davi de Deus para a derrota dos seus inimigos (22: 38-43)
Deus havia permitido Davi para perseguir, ferida, e destruir todos os
seus inimigos.
O elogio de Davi de Deus para estabelecer sua supremacia sobre os seus
inimigos internos e externos (22: 44-46)
Deus havia dado Davi domnio sobre seus inimigos domsticos, Saul e
Isbosete, e sobre os seus inimigos estrangeiros, os filisteus, os moabitas, os
amonitas, os edomitas, os srios, etc.
concluindo doxologia de Davi e ao de graas (22: 47-51)
Aqui, Davi louva o Deus vivo para ser seu rock, por vingar dele,
subjugando seus inimigos, e levantando-o por cima deles. Davi promete
dar louvor e agradecimento a Deus entre as naes, pois Ele a torre de
salvao de Davi e prometeu misericrdia para com Davi e sua
posteridade, para sempre, 7: 12-16; Salmo 89: 20-37.
D. AS LTIMAS PALAVRAS DE DAVI (23: 1-7)

. 1 A natureza destas palavras (23: 1)
Eles so "de Davi ltimas palavras . "Ou seja, estas palavras so sua
ltima declarao proftica .
. 2 O autor destas palavras (23: 1, 2)
Deus falou estas palavras atravs de Davi. No versculo 23: 1, a palavra ",
disse" uma palavra hebraica que normalmente significa ", disse por
inspirao de Deus". O versculo 2, tambm, faz uma reivindicao de
inspirao.
3. Os ttulos atribudos ao autor humano dessas palavras (23: 1)
Davi chamado (1) "o filho de Jess"; (2) "o homem a quem Deus
ressuscitou alto"; (3) "o ungido do Deus de Jac"; e (4) "o suave salmista de
Israel".
4. A essncia destas palavras
Estas palavras exprimem a confiana de Davi que Deus cumprir sua
promessa de Davi, acerca do domnio eterno de sua posteridade.
5. O contedo destas palavras
. uma das promessas feitas a Davi no Captulo 7, tiveram um cumprimento

parcial em descendentes de Davi, mas ter seu cumprimento completo
somente em Cristo (23: 3, 4)
Aqui nos versos 3 e 4, temos um retrato do governante perfeito, Cristo,
em quem as profecias ser totalmente cumprida.
. b As promessas feitas a Davi e sua casa (famlia) esto determinados a ser
cumpridas para que eles so uma parte da aliana eterna de Deus com
Davi (23: 5)
. c A casa de Davi ter domnio eterno, mas os filhos de Belial (filhos de
maldade, ou inutilidade) ser empurrado para longe e queimado no
fogo (23: 6, 7)
E. A GALERIA DE DAVI'S homens poderosos (23: 8-39)
(Estes so os homens que fizeram grandes vitrias militares de Davi possvel
Eles estavam com ele desde o incio do seu reino, 1 Crnicas 11:10 Estes homens
so listados tambm em 1 Crnicas 11:.. 11-41)
1. As faanhas do primeiro de trs (23: 8-12)
Estes trs homens, Adino, Eleazer e Sam, certamente eram homens
valentes. As faanhas registradas aqui revelar a coragem ea capacidade de luta
desses homens.
2. As faanhas do segundo de trs (23: 13-23)
Estes trs, dois dos quais so nomeados (Abisai e Benaia), eram capites
de "trinta", um outro grupo de valentes de Davi. A faanha dos trs em trazer
Davi gua do poo de Belm, versculos 13-17, e a explorao de Abisai,
versculos 18 e 19, e as faanhas de Benaia, versculos 20 a 23, prestar
declaraes relativas a coragem e habilidade destes homens.
3. O catlogo de "trinta" (23: 24-39)
Estes trinta, mais os trs primeiros, mais o segundo trs, mais Joabe (o
comandante-em-chefe) totalizaram 37 homens poderosos.
Note-se que Urias, o hitita, a quem Davi assassinado, foi um dos valentes
de Davi.
F. A numerao das PESSOAS (captulo 24)
1. A narrativa
Deus, sendo irritado com Israel, permitiu que Satans tentasse Davi a
numerar os combatentes de Israel e Jud. Quando Davi cedeu tentao e deu
ordem a Joabe para fazer a numerao, Joab e os capites do exrcito ops,
mas as palavras de Davi prevaleceu e Joabe e os capites saiu para cumprir as
ordens do rei.
Ao final de nove meses e vinte dias, os recenseadores voltaram para
Jerusalm e deu ao rei os resultados do censo. Havia 800.000 homens da luta
em Israel e 500.000 homens de combate em Jud.
Depois disso, Davi reconheceu o seu pecado da numerao do povo,
confessou este pecado e pediu que ele seja perdoado por isso. Na manh
seguinte, o profeta Gade veio a Davi dizendo-lhe que Deus iria deix-lo
escolher uma das trs punies adequadas, sete anos de fome, trs meses de
fugir de seus inimigos, ou trs dias de peste. Davi escolheu o ltimo e Deus
enviou uma peste na terra que destruiu 70.000 homens. Como o anjo
destruidor preparado para destruir Jerusalm, novamente ele confessou o seu

pecado e pediu que a mo do julgamento de Deus a ser contra ele e sua casa e
no contra o povo.
Naquele dia, o profeta Gade ordenou a Davi que traseira um altar ao
Senhor na eira de Arana, o jebuseu. Quando Davi se aproximou Arana a
comprar-lhe a eira para o site altar que a praga pode ser suspensa. Arana
ofereceu para dar a Davi eira, alm de bois e madeira, para o oferecer os
holocaustos e ofertas pacficas, mas Davi se recusou a aceitar estas coisas
como um presente e deu a Arana cinqenta siclos de prata como
pagamento. Ento Davi edificou ali um altar e ofereceu sacrifcios ea praga foi
levantada formar a terra.
a. O tentador de Davi (cf 24: 1 com 1 Crnicas 21: 1)
Satans diretamente tentado Davi. Deus indiretamente tentado Davi
em que Ele permitiu que Satans para seduzir Davi. Muitas vezes na
Bblia, Deus dito para fazer o que Ele no atrapalhar.
. b A razo para Deus permitindo que Satans tentasse Davi (24: 1)
Deus planejou para punir os israelitas do seu pecado de orgulho, assim
que Ele permitiu que seu pecado do orgulho de ser concretizado e
exteriorizada na numerao do povo de Davi, e em seguida, aps o seu
pecado havia sido manifestada em seu rei, Deus puniu seu pecado. Teve o
seu pecado no se manifestou no pecado de Davi, o povo de Israel no
teria reconhecido seu pecado nem admitiu a justia do seu castigo.
c. A objeo de Joabe para Davi numerao do povo (24: 3, 4)
Joab percebido que o motivo de Davi para numerar o povo estava
errado, ento ele ops-se numerao, mas a vontade de Davi prevaleceu.
d. O nmero dos homens de combate em Jud e em Israel (24: 9)
O total de de Jud e Israel homens de combate durou mais de um
quarto e milhes de homens. Isso significa que o peopulation total de Jud
e Israel foi de cerca de quatro ou cinco milhes de pessoas. Todos Israel
tinha mais do que dobrou em populao desde o tempo de entrada de
Israel na terra, CF 24: 9 com Nmeros 26:51.
e. O pecado da numerao do povo (24:10)
O pecado no foi Davi da numerao do povo, mas o seu motivo para
a numerao das pessoas. Ele, em um momento de orgulho, deixou confiar
em Deus para o sucesso continuado de Israel e comeou a colocar sua
confiana no homem, em nmero de soldados, Jeremias 17: 5. Veja 1
Samuel 14: 6. Este pecado do orgulho afetou toda a nao, por isso Deus,
atravs da tentao de Satans, fez este manifesto pecado nacional na
numerao do seu rei dos poeple e, em seguida, enviou o juzo sobre o
pessoas, e no para o pecado de seu rei, mas para seu prprio pecado
manifestado atravs do pecado de seu rei.
. f A escolha de Davi (24: 11-14)
Deus pediu a Davi que escolher um dos trs de seus "quatro juzos
violentos", Ezequiel 14:21. Davi sabiamente escolheu para ser julgado
por Deus , que misericordioso, e no pelo homem , que muitas vezes no
mostra misericrdia. (Guerra faria a nao de Israel depende da
misericrdia de seus inimigos e fome tornaria dependente merc das
naes vizinhas que tinham lojas de gros.)
g. O julgamento sobre o povo (24:15, 16)
Setenta mil homens morreram, mas, aparentemente, sobre o

arrependimento de seu orgulho do povo, Deus se arrependeu de sua
deciso de destruir mais do povo e mostrou sua misericrdia comandando
o anjo destruidor para ficar a mo. Davi, versculo 10, havia se
arrependido de seu pecado de orgulho, mesmo antes da praga caiu, assim
que a praga no cair sobre ele pessoalmente.
h. compra de eira de Arana, de Davi (24: 18-24)
Este eira estava sobre o Monte Mori, o monte em que Abrao
preparou para oferecer Isaque, Genesis, captulo 22, e do monte sobre o
qual o templo foi construdo mais tarde, 2 Crnicas 3: 1.
Davi se recusou a aceitar a eira e os animais como um dom e oferta ao
Senhor o que tinha costa-lhe nada, pois isso violaria a essncia da idia de
um sacrifcio.
O preo de cinqenta siclos de prata, versculo 24, foi pago para a eira
e os bois . O preo de seiscentos siclos de ouro, 1 Crnicas 21:25, foi pago
para a rea whold sobre o Monte Mori, onde o templo foi erguido mais
tarde.
O Livro de 1 Reis
INTRODUO
A primeira metade do Primeiro Reis expe a vida do rei Salomo, o homem mais
sbio que j viveu e o escritor de trs dos livros sapienciais da Bblia: Provrbios,
Eclesiastes e Cantares de Salomo . A segunda metade do Primeiro Reisnos dizer do
declnio do Reino de Israel aps a morte de Salomo.
Sr. Roy Gingrich em seu esboo do captulo por captulo (incluindo comentrios) tem
ajudado a fazer este livro compreensvel. Uma das faculdades da mente humana que ela
pretende erguer uma estrutura para todas as informaes factuais que recebe. Destina-se a
encontrar uma forma de obter algum tipo de ordem, onde pode haver
confuso. Estudantes da Bblia, se eles esto estudando em uma situao acadmica como
em um Bible College (e Mr. Gingrich ministra cursos bblicos em Mid-South Bible
College, em Memphis, Tennessee) ou em um envolvimento pessoal com as Escrituras,
apreciar Mr. Gingrich de delineia por causa de sua ajuda na criao de um quadro para a
verdade bblica.
O tratamento que o autor do Primeiro Reis fresco e estimulante porque em sua
discusso, ele inclui muitos elementos pessoais na vida de Salomo e os outros reis. Mr.
Gingrich ajuda a fazer estas personagens vivem para o leitor, observando mximo de
detalhes que um leitor casual pode deixar de observar. As aplicaes para a vida crist
adicionar ao valor deste livro, outro em ao longo lista de livros esboo que Mr. Gingrich
j publicou.
Robert E. Dennison, secretrio
Memphis, Tennessee
Prefcio
uma tarefa alegre para delinear os livros histricos do Antigo Testamento (1)
porque o delineamento deles uma coisa relativamente fcil e (2) porque esses livros so
repletos de lies para ns hoje. O autor deste comentrio tem realmente se o estudo
do Primeiro Reis associados com a escrita deste comentrio.
Sinceros agradecimentos expressa a todos as pessoas crists que, ao longo dos anos,
tenho falado palavras de encorajamento para o autor, que deram generosas contribuies
financeiras para o autor, e que rezaram para o autor.
Roy E. Gingrich
(A introduo acima e Prefcio so tomadas a partir da edio deste livro de 1992).
O LIVRO DE "primeira Reis"

Uma introduo aos dois livros de OS REIS
I. A unidade dos dois livros do KINGS
Os dois livros dos Reis, assim como os dois livros de Samuel, eram originalmente
um livro. No sculo terceiro, BC , os tradutores da Septuaginta (em torno de
280. BC ) dividiu o Livro de Samuel e do Livro dos Reis e nomeados os resultantes
quatro livros "Os Livros do Reino", porque eles eram considerados como sendo um
bastante completo histria do Reino desde o seu incio at o seu fim. Jernimo, em
sua traduo da Vulgata Latina (cerca de ANNCIO 405), seguido essa diviso, mas
mudou o ttulo dos quatro livros para "os livros dos Reis." Mais tarde tradutores
copiou essa diviso do Livro de Samuel e do Livro dos Reis. Em BC 1518, Daniel
Bomberg, uma impressora Venetian, introduzido pela primeira vez esta diviso em
impressos Bblias hebraicas.
"O segundo livro de Samuel", "O primeiro livro dos Reis", e Ele d a estes quatro
livros os ttulos alternativos "O segundo livro dos Reis." : "O primeiro livro dos
Reis", "O segundo livro dos Reis", "O terceiro livro dos Reis", e "O quarto livro dos
Reis."
II. A autoria dos dois livros dos Reis
A tradio judaica faz Jeremias, o autor do livro unitrio original de "Os Reis",
mas esta tradio baseada em uma suposio piedoso. Quem, ento, se no
Jeremias, o autor do livro? Ns no sabemos a resposta para esta pergunta.
III. No momento de escrever os dois livros dos Reis
Alguns estudiosos acreditam que a primeira edio de "Os Reis" foi escrito
durante os ltimos anos do reinado de Josias, entre 621-609 AC , e que uma edio
ampliada mais tarde (nossa edio atual) foi escrito depois de 561 AC , depois que o
livro do passado incidente registrado, a elevao de Joaquim (2 Reis 25: 27-30), tinha
ocorrido. Mas esta apenas uma teoria. A melhor palpite que a primeira e nica
edio do livro foi escrito depois de 561 AC , a data do ltimo evento registrado do
livro.
IV. As fontes utilizadas POR ESCRITO, os dois livros dos Reis
O Livro unitrio original dos Reis foi, sem dvida, uma compilao de
documentos antigos, acompanhados dos comentrios editoriais do compilador. Quais
so os documentos que o compilador-editor do Livro dos Reis usar?Provavelmente
ele usou os seguintes, alm de, possivelmente, outros, documentos: "O Livro das
Crnicas dos reis de Israel," 1 Reis 14:19; e "O Livro das Crnicas dos reis de Jud,"
1 Reis 14:29; e "As Crnicas de Rei Davi", 1 Crnicas 27:24.
V. A CLASSIFICAO DOS DOIS LIVROS dos Reis
A. Eles esto agrupados com os livros conhecidos como "os profetas"
Os judeus dividir livros do Antigo Testamento em trs grupos: (1)

"O Direito "; (2) " Os Profetas "; e (3) " Os Escritos ". Os dois livros dos Reis so
uma parte de" Os Profetas ".
B. Eles esto agrupados com os livros chamados de "os Profetas Anteriores"
Os judeus dividir "Os Profetas" em " Os Profetas antigos "e" O ltimos

Profetas . "Os dois livros dos Reis so uma parte de" Os Profetas antigos . "" Os
Profetas Anteriores "incluem os livros de" Josu "," juzes "," Primeiro de Samuel
"," Second Samuel "," Primeiro Reis "e" Segundo Reis ". Esses livros traar a
histria de Israel, povo pactuado de Deus, a partir de sua entrada em Cana, por
volta de 1450 AC , com a queda do o Reino do Sul, 586 BC
C. Eles esto agrupados com "os quatro livros do reino"
Os dois "Samuels" (originalmente um livro) e os dois "Reis" (originalmente

um livro) make up "O (4) Livros do Reino" (assim chamado pela
Septuaginta). Estes quatro livros traar a histria de Israel desde a fundao do
Reino Unido para a queda do Reino do Sul. Os dois "reis" traar a histria de
Israel desde a ascenso de Salomo para a queda do Reino do Sul. "Primeiro
Reis" traa essa histria desde a ascenso de Salomo ao reinado de Acazias sobre
o Reino do Norte. "Segundo Reis" traa essa histria desde o reinado de Acazias
para a queda do Reino do Sul.
D. Eles esto agrupados com os livros CONHECIDO COMO LIVROS
histricos do antigo testamento
Os cristos de hoje, seguindo o arranjo encontrado em nossa verso em Ingls,

muitas vezes dividir livros do Antigo Testamento em trs grupos: (1) Os dezessete
" livros histricos do Antigo Testamento " ( Gnesis atravs de Ester); (2) os cinco
" livros poticos do Antigo Testamento " (J atravs de Cantares de Salomo) ; e
(3) Os dezessete " Antigo Testamento livros profticos " (Isaas atravs
de Malaquias) .
Os dois livros dos Reis esto includos nos dezessete "livros histricos do
Antigo Testamento."
VI. O contexto histrico os dois livros dos Reis
Por volta de 1075 AC , Deus levantou o profeta Samuel para atender as
necessidades atuais de Seu povo Israel e para guiar Israel atravs de uma das maiores
crises de sua longa histria. Quando o povo de Israel tornou-se o descontentamento
com a sua forma de governo teocrtico e exigiu um rei, Deus usou Samuel para
efetuar a mudana exigida pelo povo. Sob a orientao de Samuel, Israel deixou de
ser uma teocracia e tornou-se uma monarquia . Por volta de 1053 AC , Samuel ungiu
Saul como o primeiro rei de Israel, mas por causa da rebelio de Saul contra Deus (1)
ele no conseguiu unir a nao sob si mesmo, (2) ele no conseguiu subjugar os
inimigos de Israel (3), ele falhou em trazer Israel para grandeza, e (4) ele no
conseguiu estabelecer-se como o chefe de uma dinastia sobre Israel.
Depois Saul reinou durante quarenta anos, Deus, em torno de 1013 AC ,
substituindo-o por um novo rei, Davi. Apesar do grande pecado de Davi, Davi era um
rei "segundo o corao de Deus." Davi, abenoado por Deus (1) unido todo o Israel
sob si mesmo, (2) subjugado os inimigos de Israel (3), trouxe Israel para um lugar de
grandeza entre as naes, (4) estabeleceu-se como o chefe de uma dinastia, e
estabeleceu totalmente a monarquia como nova forma de governo civil de Israel. De
muitas maneiras, o Antigo Testamento histrico Unido atingiu o seu apogeu nos dias
de reinado do Rei Davi dos quarenta anos.
Todas as coisas mencionadas acima so registrados nos dois livros de Samuel. Em
nossos livros atuais, os dois livros dos Reis, temos um registro (1) da glria exterior,
mas a deteriorao dentro, do Reino durante o reinado do rei Salomo os quarenta
anos; (2) da diviso do reino aps a morte de Salomo, 933 AC ; (3) do curso
descendente do Reino do Norte e sua destruio em 722 AC, nas mos dos assrios
e; (4) do curso descendente do Reino do Sul e sua correo, em 586 AC, nas mos
dos babilnios.
VII. As razes para a escrita dos dois livros do KINGS
Estes livros foram escritos por dois motivos. O primeiro e o menor motivo foi
a um histrico -para gravar a histria de Israel desde a ascenso de Salomo para a
destruio do Reino do Sul. O segundo e maior motivo foi um religioso -para lembrar
ao povo de Israel que eles so um povo de convnios com grandes privilgios e
grandes responsabilidades, um povo que so abenoados por Deus quando eles so
obedientes, mas que so castigados por Deus quando eles so desobedientes .
VIII. O VALOR DOS DOIS LIVROS dos Reis
Esses livros, plus "Segundo Crnicas," dar-nos o nosso nico registro

autntico de "perodo de Reino" de Israel de Salomo para a frente.
As histrias desses livros so algumas das mais dramticas e comoventes

histrias de toda a literatura.
C. seus valores religiosos
Esses livros ensinam-nos que h um s Deus verdadeiro, que soberanamente

regras nos assuntos dos homens, premiando toda a obedincia e punir toda
desobedincia.
D. sua utilidade prtica
Que rica sermes biogrfica pode ser pregado a partir do registro das vidas
registradas nesses livros!
IX. AS principais caractersticas dos dois livros dos Reis
A.
B.
C.
D.
E.
Sua apresentao SIMPLE

as respectivas descries vvidas e MINUTO
suas pessoas perfis so claras
sua filosofia da histria centrada em Deus
suas simpatias esto com o Reino do Sul, e no com o Reino do Norte
O esboo de primeiro Reis

I. OS LTIMOS DIAS DE REI DAVI (1: 1-2: 11)
II. O reinado do Rei Salomo (2: 12-11: 43)
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
disposio de Salomo de seus adversrios (2: 12-46)

aliana de Salomo egpcia (3: 1-3)
sabedoria de Salomo (3: 4-28)
administrao de Salomo do seu reino (captulo 4)
preparaes de Salomo para a construo do templo (captulo 5)
construo do templo de Salomo (captulo 6)
construo de sua prpria casa de Salomo (7: 1-12)
mobilirio de Salomo para o templo (7: 13-51)
dedicao do templo de Salomo (Captulo 8)
segunda viso de Salomo do Senhor (9: 1-9)
K. vrias obras de Salomo e realizaes (9: 10-27)

L. glria de Salomo (captulo 10)
M. apostasia, declnio e morte de Salomo (captulo 11)
III. A diviso do reino (12: 1-24)

IV. O CURSO dos dois reinos (12: 25-22: 53)
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
K.
L.
O reinado de Jeroboo (12: 25-14: 20)

O reinado de Roboo (14: 21-31)
O reinado de Abias (15: 1-8)
O reinado de Asa (15: 9-24)
O reinado de Nadabe (15: 25-31)
O reinado de Baasa (15: 32-16: 7)
O reinado de Elah (16: 8-14)
O reinado de Zinri (16: 15-22)
O reinado de Omri (16: 23-28)
O reinado de Acabe (16: 29-22: 40)
O reinado de Josaf (22: 41-50)
O reinado de Acazias (22: 51-53)
O LIVRO DE primeiro Reis

I. OS LTIMOS DIAS DE REI DAVI (1: 1-2: 11)
A. NARRATIVA
Por volta de 973 AC , Davi, aps o reinado de quarenta anos como rei de
Israel, havia se tornado velho e senil. Seus servos procurado e levado ao rei uma
bela jovem, Abishag, para ser sua concubina, que ela pode ministro nimo e
conforto para o rei, mas o rei no teve relaes sexuais com ela.
Ento Adonias, filho de Davi e o prncipe-herdeiro ao trono, comeou a
anunciar a sua expectativa de ser o rei de Israel e ele finalmente se tornou to
ousada que ele reuniu a maioria dos filhos do rei, e os servos do rei, na parte sul
do Kedron Vale que eles possam ungi-lo rei em uma grande festa. Mas ele no
convidou seu irmo Salomo, o profeta Nat, o sacerdote Sadoc, ou o capito e os
homens da guarda pessoal do rei.
Alertado por Nat, foi Bate-Seba ao rei Davi, seu marido, e informou-o de que
Adonias se proclamou rei, em lugar de Salomo, filho de Bate-Seba, que Davi
havia jurado para ser seu sucessor. Nat ento entrou para Davi e relatrio de
Bate-Seba, depois que Davi assegurou Bathsheba que seu filho Salomo seria
feito rei em cumprimento de sua promessa, e em seguida, chamar Nat, Zadok,
Benaas para ele, ele os enviou para ungir Salomo, rei confirmada. Estes homens
levou Salomo a fonte de Giom em Kedron Valley superior e l ungido
rei. Quando os convidados de Adonias ouviu os gritos em Kedron Vale do Alto e
entendeu a causa da gritaria, o medo apoderou deles e eles fugiram de Adonias,
deixando-o sozinho. Ento Adonias, com medo de que Salomo iria mat-lo,
fugiu para o tabernculo e apoderar-se dos chifres do altar para a
proteo. Salomo mandou Adonias tinha trazido diante dele e, em seguida, lhe
assegurou que nenhum mal viria a ele se ele foi para sua casa (se aposentou da
vida pblica).
Quando Davi viu que seu fim estava prximo, ele chamou Salomo e lhe
ordenou que manter as leis e os mandamentos de Deus, para mostrar bondade para
com os filhos de Barzilai, e para fazer justia a Joabe e aos Shemei.
Em seguida, Davi morreu e foi sepultado na cidade de Davi, depois de ter
reinou sobre Israel durante quarenta anos, reinando sete anos de Hebron e 33 anos
em Jerusalm.
.1
A condio senil do Davi em seus ltimos dias (1: 1-4)
Contraste seus ltimos dias de fraqueza com seu ex- fora . Tambm
contraste de Davi 'fraqueza com ltimos dias de Moiss 'ltimos dias' vigor,
Deuteronmio 34: 7, e com os ltimos anos de Caleb 'fora, Josh. 14: 6-15.
A prestao de uma jovem virgem foi com o propsito de fortalecer a
Davi. Um companheiro jovem revigorada pessoas idosas, alguns dos antigos
acreditavam. Impotncia de Davi impediu de ter relao sexual com Abishag,
que era realmente outra das concubinas de Davi.
.2
A ambio de Adonias (1: 5-10)
Ele muito desejado para ser o prximo rei de Israel. Desde que ele era o
herdeiro aparente, uma vez que seu pai Davi nunca havia desafiado a sua
ambio de ser rei, e uma vez que a grande maioria dos homens influentes de
Israel apoiado o seu pedido, parecia que ele estava destinado a ser o prximo
rei de Israel.
.3
A diplomacia bem-sucedida de Nat (1: 11-49)
Nat, o profeta a pessoa responsvel pela frustrao da tentativa de

Adonias para tornar-se rei. Nat foi bem sucedido em seu esforo para ter
Salomo colocado no trono, em vez de Adonias: (1) por causa da ao
imediata tomada por si mesmo; (2) por causa do fato de que Davi respeitado o
desejo de Bate-Seba, pois ela era sua esposa favorita; (3) por causa do fato de
que Salomo foi apoiado pelo rei (Davi), sacerdote (Zadok) e profeta (Nat);
(4) devido ao fato de que Salomo foi apoiada por guarda-costas de Davi e
pelo capito deste guarda-costas, Benaiah; (5) devido ao fato de que Salomo
foi ungido com leo santo e um rei ungido foi considerada sacrossanta; e (6)
devido ao fato de que as pessoas tinham grande amor por Davi e por isso
estavam dispostos a apoiar a sua escolha de um sucessor.
.4
O poupador de vida de Adonias (1: 50-53)
Quando os partidrios de Adonias fugiu (ningum ousou se opor a

um ungido rei), o prprio Adonias fugiu para o santurio e apoderar-se dos
chifres do altar de bronze, solicitando que a sua vida fosse poupada. Salomo
concordou em poupar sua vida em duas condies: (1) que Adonias se mostrar
como um homem digno (comportar-se como um cavalheiro), e (2) que
Adonias ir a sua casa (se aposentar da vida pblica).
.5
As acusaes finais do rei Davi a seu filho, Salomo (2: 1-9)
Como Davi se aproximava da morte, que deu o seu filho e sucessor os

seguintes encargos:
. um Seja forte e provar a si mesmo para ser um homem (2: 1, 2)
. b os mandamentos de Deus (2: 3, 4)
Mantenha Seus mandamentos: (1) que voc pode ter um prspero

reinado, e (2) que a promessa condicional de Deus que um dos meus
descendentes sero sempre sentado no trono de Israel pode ser cumprida.
. c
vingarei loab e Simei para o mal cometeram contra mim e contra o

reino (2: 5, 6, 8, 9)
Por causa da fraqueza de Davi, 2 Sam. 03:39, ele tinha sido incapaz de
lidar eficazmente com Joabe, e por causa de seu juramento de Simei, 2
Sam. 19: 16-23, ele no tinha sido capaz de fazer justia a ele. Agora,
como ele enfrenta a morte, ele cobra Salomo, para o bem da dinastia e do
bem do reino, para lidar com esses homens, de acordo com a sua
sabedoria.
d.
de benevolncia para com os filhos de Barzilai
Veja 2 Samuel 19:37. Davi acreditava que os amigos do rei e do reino

deve ser recompensado, assim como os inimigos do rei e do reino deve ser
punido.
6.
A morte do Rei Davi (2:10, 11)
Um verso tudo o que atribudo morte de Davi, o maior rei de

Israel. Ele foi enterrado em sua cidade ", na cidade de Davi," a cidade que ele
havia capturado e fez a sua cidade capital. Seu tmulo no certamente
conhecido hoje.
II. O reinado do Rei Salomo (2: 12-11: 43)
A. SALOMO DE ALIENAO DE SEUS ADVERSRIOS (2: 12-46)
1.
A narrativa
Adonias atravs Bathsheba solicitou permisso de Salomo para se casar

com Abisague, uma das concubinas de Davi. Salomo interpretado o pedido
como uma tentativa por parte do Adonias para usurpar o trono, ento ele
mandou Benaiah para matar Adonias. Salomo acredita que Abiatar, Joabe e
Simei estavam envolvidos na trama de Adonias, de modo que ele lidou com
esses homens, de acordo com a sua sabedoria. Ele removeu Abiatar do
sacerdcio, deixando Zahod como o nico sumo sacerdote (1 Samuel 02:35
cumprimento, que a Escritura profetizou a substituio de linhagem de
sacerdotes de Eli por outra linha de sacerdotes). Ento Salomo, ouvindo que
Joabe havia fugido para o santurio de refgio, enviou Benaas mat-lo l e
ele fez mat-lo l. Finalmente, Salomo mandou a Simei e ordenou-lhe para
permanecer dentro dos limites da cidade de Jerusalm (onde Salomo poderia
manter um olho sobre ele) para o resto de sua vida. Quando, algum tempo
depois, Simei desobedeceu essa ordem, Salomo mandou para ele, condenouo por sua desobedincia e depois mandou a Benaia para mat-lo, o que ele fez.
2.

a. A sabedoria de Salomo
Os quatro adversrios de Salomo acima mencionados tinha muitos

seguidores em Israel e muitos simpatizantes, por isso Salomo no lidar
com esses adversrios at que eles se levantaram em rebelio contra ele,
dando-lhe uma desculpa para lidar com eles.
b.
A justia de Salomo
Os quatro adversrios de Salomo merecia os castigos infligidos sobre

eles, para que eles tinham se levantado em rebelio contra dois reis
ungidos, primeiro contra Davi, e depois contra Salomo.
c.
A determinao de Salomo
evidente que ele era um homem que agiu com firmeza e prontamente
quando era preciso agir.
d.
A vitria de Salomo
Salomo triunfou sobre todos os seus inimigos e o reino foi

estabelecido em suas mos, 02:46.
B. ALLIANCE SALOMO do egpcio (3: 1-3)
1.
A narrativa
Salomo entrou em uma aliana com o Fara do Egito e depois casou com
a filha de Fara e este trouxe para morar na cidade de Davi.
2.

a. O tempo desse casamento casamento -Este teve lugar no incio do
reinado de Salomo, antes do palcio, o templo, eo muro em torno de

Jerusalm foram construdos.
b. O objetivo deste casamento -Este casamento de Salomo, por uma
princesa egpcia foi celebrado com a finalidade de consolidar uma aliana
Salomo tinha feito com o Fara ento reinante do Egito. Este casamento e
outro de casamentos politicamente motivados de Salomo no estavam
agradando a Deus para que Deus desejava que Israel permanecer separado
das naes ao redor dela.
c.
O estado de Salomo, na poca em que este casamento
Ele ainda era obediente ao Senhor (1), exceto que ele ofereceu incenso
nos santurios ao ar livre nos topos das colinas, onde os pagos praticavam
seus rituais de fertilidade e (2), exceto para o fato de que ele foi
politicamente aliado a um estrangeiro poder e estava se casando com uma
mulher estranha (Neemias 13: 6).
C. Salomo sabedoria'S (3: 4-28)
1.
A narrativa
Enquanto Salomo estava no lugar alto em Gibeo oferecendo sacrifcios,

Deus lhe deu um sonho. No sonho, Salomo humildemente confessou a sua
falta de experincia e sabedoria, e pediu a Deus que lhe d sabedoria para que
ele pudesse julgar com justia o povo de Deus, o povo de Israel. Deus estava
contente com o pedido de Salomo, para que Ele lhe deu sabedoria a todos os
que o haviam precedido e acima de tudo que viria depois dele. Ele tambm
deu a ele as coisas para as quais ele no tinha pedido, riquezas e honra acima
de todos os outros de reis da terra e uma promessa de uma vida longa se
andasse na obedincia aos mandamentos de Deus.
Salomo, em seguida, se levantou, voltou a Jerusalm, e ofereceu ofertas
pacficas e holocaustos ao Senhor.
Logo depois de um caso difcil foi levada at ele para julgamento e ele,
usando a sabedoria que lhe foi dada por Deus, fez disposio do caso de forma
sbia. Quando os israelitas ouviram do presente acrdo sbio, temiam-no,
pois viam que a sabedoria de Deus estava nele.
2.

. a A humildade incio de Salomo (3: 6, 7) Ah, se ele s manteve esta
humildade ao longo de sua vida!

b.
c.
d.
e.
f.
O pedido altrusta de Salomo (3: 9) -Ele pediu que o que beneficiaria o
povo de Deus e iria trazer glria a Deus e no o que beneficiaria e

glorificar a si mesmo.
A generosidade prdiga de Deus (3: 10-14) -Porque Salomo pedido
sabiamente, Deus lhe deu o seu pedido e muito mais. Deus concedeu a
Salomo ricas bnos pessoais para recompens-lo por seu altrusmo.
A gratido de Salomo (3:15) -Salomo, em resposta generosidade de
Deus, ofereceu a Deus holocaustos e sacrifcios de comunho como sinais
de sua total dedicao a Deus e de sua gratido a Deus e depois
manifestou ainda sua gratido por fazendo uma festa para todos os seus
servos.
A ilustrao de sabedoria prtica de Salomo (3: 16-27) -certamente a
sabedoria de Deus se manifestou nesta sentena proferida por Salomo.
O medo de Salomo (3:28) -Quando o povo de Israel ouviu sbio
julgamento de Salomo, temiam-no porque percebeu que ele julgou com a
sabedoria de Deus. As pessoas tm medo de ns quando eles vem a vida
de Deus que est sendo vivido em ns.
D. SALOMO do governo do seu reino (captulo 4)

1.
A narrativa
Neste captulo, nos dada: (1) uma lista dos principais oficiais do governo
de Salomo, 4: 1-6; (2) uma lista dos oficiais ao longo dos doze distritos
administrativos do reino de Salomo, 4: 7-19; (3) um quadro resumo do
glorioso reino de Salomo, 4: 20-28; e (4) um elogio de grande sabedoria de
Salomo, 4: 29-34.
2.

. a Os diretores do Reino de Salomo (4: 1-6)
Note-se que Jehoiada substituiu Joab como o chefe do exrcito, que

Abiatar listado como um dos sacerdotes de Salomo embora Salomo
lhe tinha deposto, que Zabud amigo do rei (o ltimo "Amigo do Rei"
mencionado na Bblia), e que Adoniram sobre o tributo ou taxa (o oficial
taxa era sobre um novo escritrio instituda durante os dias de Salomo.
Seu dever era elaborar e fornecer trabalhadores forados necessrios para
grandes projetos de construo de Salomo.).
.b
Os deveres dos doze oficiais provinciais (4: 7-19)
Estes doze funcionrios, uma sobre cada um dos doze distritos

administrativos em que Israel tinha sido dividido, foram os cobradores de
impostos do rei, cada um deles sendo responsvel pelo fornecimento de
alimentos para a mesa do rei e da cevada e palha para os cavalos da
cavalaria do rei para um ms de cada ano. Este no foi um pouco
atribuio. Veja 04:22, 23, 26-28.
c.
O glorioso reino de Salomo (4: 20-28)
Aqui ns temos um tipo de reinado glorioso de Jesus Cristo durante o

Milnio. Nota: (1) a extenso do reino de Salomo; (2) o domnio do reino
de Salomo; (3) o poderio militar do reino de Salomo; (4) os inmeros
cidados do reino de Salomo, e (5) a prosperidade, felicidade e

segurana dos cidados do reino de Salomo.
.d
A sabedoria de Salomo (4: 29-34)
Nota: (1) a grandeza de sua sabedoria (Deus lhe deu "muitssimo"); (2)
a excelncia de sua sabedoria ("ele era mais sbio do que todos os
homens"); (3) a fama de sua sabedoria ("sua fama correu por todas as
naes em redor"); (4) os produtos de sua sabedoria ("ele falou trs mil
provrbios, e foram os seus cnticos mil e cinco"); e (5) a atratividade de
sua sabedoria ("vinham de todos os povos a ouvir a sabedoria de
Salomo").
E.
PREPARATIVOS Salomo PARA CONSTRUO DO TEMPLO (captulo 5)

1.
A narrativa
Salomo enviou emissrios para Hiram, rei de Tiro, informando Hiram do

seu (de Salomo) planeja construir um templo para Deus em Jerusalm e
solicitando Hiram para entregar-lhe (Salomo) madeira de cedro do Lbano
para a construo deste templo. Salomo, em troca, prometeu Hiram que iria
fornecer-lhe com toda a comida que Hiram necessrio para o seu povo.
Hiram de bom grado receberam emissrios de Salomo e entrou em uma
liga com Salomo, concordando em fornecer Salomo com a madeira e os
trabalhadores qualificados necessrios para a construo do templo em troca
de comida de Salomo para o seu povo (de Hiram). E assim houve paz entre
Salomo e Hiram e os termos de seu tratado foram fielmente realizado.
Em seguida, Salomo fez uma imposio de trabalhos forados de todo o
Israel e os enviou ao Lbano para trabalhar como cortadores de madeira e
como portadores de encargos ao abrigo oficiais israelenses que foram
colocadas sobre a obra. Em seguida, Salomo mandou e Salomo e
construtores de Hiram cortou pedras em Israel e os preparou para uso em
fundao do templo.
2.

. a A amizade entre Davi e Hiram (2 Samuel 05:11; 1 Reis 5: 1)
Davi, pai de Salomo, estava em aliana com Hiram antes de sua

morte. Esta foi uma aliana sbio, pois Davi era o chefe de uma terra de
energia e Hiram era a cabea de um mar de energia e assim os dois pases
sobre os quais estes reis governaram tinham interesses complementares. A
partir da adeso de Salomo ao trono de Davi, Hiram enviou emissrios
para reafirmar o tratado que ele j tinha feito com ele.
b.
As razes pelas quais Davi no poderia construir o templo (5: 3; 1

Crnicas 22: 8; 2 Samuel 7: 5-8)
Trs razes bblicas so dadas: (1) Davi estava preocupado em guerra

constante com os seus inimigos, 1 Reis 5: 3; (2) as mos de Davi estavam
manchadas de sangue, 1 Crnicas 22: 8; e (3) Deus estava satisfeito morar
num tabernculo, 2 Samuel 7: 5-8.
c.
A promessa de Cod para Davi (5: 3; 2 Samuel 7:13; 1 Crnicas 28: 6)
Deus havia prometido a Davi que seu filho Salomo iria construir o
templo que Davi desejava construir. Salomo sentiu que Deus estava
pronto para cumprir esta promessa feita a Davi.
.d
A pronta aceitao de propostas de Salomo por parte de Hiram (5: 7-9)
Hiram admirado Salomo e ele precisava do alimento que Salomo

poderia fornecer, ento ele entrou alegremente em relao de aliana com
Salomo, concordando em fornecer Salomo com madeira de cedro
(entregue a um dos portos de Israel) e com os trabalhadores qualificados
necessrios para preparar o templo do materiais de construo e para a
construo do templo.
.e
A imposio forada de trabalhadores israelitas (5: 13-16)
Hiram desde os operrios qualificados, Salomo mandou operrios no

qualificados para o Lbano para ajudar os trabalhadores qualificados de
Hiram. Para recrutar esses trabalhadores no qualificados, Salomo
introduzido em Israel um sistema de trabalho forado, a elaborao dos
jovens de Israel para trabalhar no templo e em outro de seus grandes
projetos de construo. Esta poltica de trabalho forado provocou
descontentamento em seus sditos e contriburam para sua impopularidade
no fim do seu reinado.
f. A preparao das pedras para a fundao do templo (05:17, 18 )
Estas pedras, provavelmente, foram retiradas da rocha subjacente
cidade velha de Jerusalm (a tradio diz que as extensas cavernas sob a
velha Jerusalm marcar os lugares de onde foram tiradas as pedras para o
templo de Salomo), e eles foram lavradas, para o tamanho ea forma
adequada por de Salomo pedreiros e por pedreiros enviados do Lbano
por Hiram.
F.
de Salomo construo do templo (captulo 6)

1.
A narrativa
No segundo ms do quarto ano de seu reinado, Salomo comeou a

construir o templo em Jerusalm. Ele constru-lo de pedras lavradas e
dimensionado j, para que todo o processo de construo foi concluda sem o
som de um martelo ou cinzel sendo ouvido no local da construo. Quando o
edifcio foi concludo, Deus falou a Salomo, prometendo-lhe que Ele
estabeleceria seu trono para sempre e que Ele iria habitar entre os filhos de
Israel para sempre se apenas Salomo (e seus sucessores) que guardam os
Quando o edifcio de pedra foi concluda, Salomo cobriu as paredes, o
teto e as vigas de abbada com cedro e cobriu o soalho com tbuas de
cipreste. Em seguida, ele cobriu o interior da casa, as portas da casa, o altar
dentro da casa, e os dois querubins dentro do Santo dos Santos, com o
ouro. Depois de sete anos de construo, o templo foi concludo.
2.

a. A datao do incio da construo do templo (6: 1)
A construo teve incio no segundo ms do quarto ano do reinado de

Salomo (provavelmente no ano 969 AC ), 480 anos aps o xodo dos
filhos de Israel do Egito. Assim, o xodo do Egito deve ter ocorrido em
algum momento depois de 1500 AC
b.
O tamanho do templo (6: 2, 3)
O templo em si era de 90 metros de comprimento e 30 ps de largura

(a varanda na frente do templo era de 30 metros de comprimento e 15 ps
de largura). O templo foi relativamente pequeno , mas era
extremamente caro .
c.
O plano do templo
O plano geral do edifcio est claramente determinado, mas os detalhes

do edifcio so to obscura, uma vez que seria impossvel reconstruir o
edifcio, com a garantia de que o edifcio reconstrudo duplicado o
original.
.d
As cmaras do templo (6: 5, 6, 10)
Estes quartos, trs andares e construdo contra trs lados do prdio,

eram usados como depsitos de tesouros do templo e suprimentos do
templo e de alojamento para alguns dos sacerdotes e outros funcionrios
do templo.
.e
A montar do templo de materiais pr-fabricados (6: 7)
Assim como o templo de Salomo foi reunido em sete anos de

materiais j preparados, mesmo assim que a Noiva de Cristo (o prottipo
do templo de Salomo) ser colocados juntos no cu durante os sete anos da
septuagsima semana de Daniel dos cristos j preparados ( Cristos
escolhido e preparado durante a era da igreja).
.f
As promessas feitas a Salomo (6: 11-13)
O ininterrupta cumprimento dessas duas promessas (de um trono de

Davi para sempre e da presena eterna de Deus com Israel para sempre)
dependia da obedincia de Salomo e seus sucessores, mas o eventual
cumprimentodessas promessas dependente de obedincia e fidelidade de
Deus.
g.
O templo de Santo Lugar e seu Santo dos Santos (6: 16-21)
O templo tinha os mesmos dois lugares santos e dos mesmos artigos

do mobilirio em cada lugar santo como era no Tabernculo de Moiss,
apenas o mobilirio do templo foi alterado em design e tamanho e do
nmero de pias e castiais foram aumentadas.
h.
A sobreposio de ouro usado no templo (6:20, 21, 22, 28, 30, 32, 35)
Esta obra de ouro deve ter adicionado muitos milhes de dlares para
o custo do templo.
G. DO EDIFCIO SALOMO da sua prpria casa (o palcio real) (7: 1-12)
1.
A narrativa
Depois que o templo foi concludo, Salomo passou 13 anos construindo

sua prpria casa (o palcio real, todo um complexo de edifcios chamados "a
casa do bosque do Lbano"). Uma grande varanda foi construda na frente do
palcio e, em seguida, um prtico do juzo foi adicionado ao complexo de
edifcios. A parte do complexo foi concebido como alojamentos para Salomo
e suas esposas. Todos os vrios edifcios do palcio foram construdas de
pedras preciosas e de madeira de cedro.
2.

. a O tempo gasto na construo do palcio (7: 1)
Treze anos foram gastos na construo dos edifcios do palcio. A

partir da descrio dada, impossvel determinar quantos edifcios eram
uma parte do complexo do palcio ou para que serve cada edifcio foi
colocado. Mas todo o projeto parece ter sido muito maior do que o projeto
do templo.
.b
O prtico construdo como uma varanda se o julgamento (7: 7)
Aqui Salomo se assentou em seu trono e casos julgados que foram

trazidos diante dele.
c.
A casa construda para a filha de Fara (7: 8)
Parece que trimestres especiais foram construdos para ela pois ela era
a mais ilustre de suas muitas esposas. Se todas as suas mil esposas e
concubinas foram alojados no palcio, em seguida, o palcio deve ter sido
um grande complexo de fato!
d.
Os materiais caros usados nos edifcios (7: 9-12)
Todos os edifcios foram construdos de pedras preciosas e os

melhores de madeira de cedro do Lbano.
H. FURNISHINGS de Salomo para o Templo (7: 13-51)
1.
A narrativa
Salomo mandou para Hiram (um metalrgico qualificado de Tiro) e

Hiram chegou a Jerusalm e fez os mveis serralheria para o templo. Ele fez
duas grandes colunas de bronze e dois captulos de elaboradamente decorados
de bronze, para definir em cima das colunas. Ele montou essas colunas no
prtico do templo antes de as portas do vestbulo do templo. Ento ele fez um
mar de fundio e pe-na sobre doze bois de bronze, cada trs desses bois
olhando para uma direo diferente da bssola. Depois disso, ele fez dez bases
e dez pias para ser colocado em cima das bases e ele fez as panelas, ps e
bacias usadas na cerimnia do templo. Todos estes navios eram feitos de
bronze, fundido na terra argilosa do vale do Jordo, e eles foram deixados no
ponderada por Salomo, pois eram muitos. Salomo, em seguida, fez o altar
de ouro incenso, a mesa shewbread dourado, os dez castiais de ouro, e os
outros adereos de ouro do templo.
Depois que Salomo terminou seu trabalho no templo, ele trouxe seu pai
coisas sagradas de Davi para o templo e os depositou na sala do tesouro do
templo.
2.

a. A identidade de Hiram (7:13, 14)
Ele no o Hiram de 5: 1. Nossa Hiram de 7:13, 14 era um

metalrgico qualificado de Tiro, o filho de outro trabalhador de metal de
Tiro.
b.
Os dois pilares de bronze com seus captulos (7: 15-22)
Estes pilares e seus captulos eram obras de arte e beleza, mas o seu
significado exato no conhecido.
c.
O mar de fundio e os doze bois (7: 23-26)
O mar, que estava fora do templo no tribunal, provavelmente continha

gua para a lavagem ritual de todos os que entraram no templo para a
adorao. O significado das doze bois de bronze, sobre as quais o mar
descansado, no certamente conhecido.
d.
Os dez pias e as dez bases (7: 27-39)
Estes dez pias, com suas bases ornamentados, foram colocados no

ptio interno, cinco de cada lado. Estes dez pias foram para a lavagem
ritual de oficiar sacerdotes do templo. Estes dez pias do templo serviu a
mesma finalidade que a uma pia do tabernculo.
e.
As panelas, as ps e as bacias (07:40, 45)
Os tachos e as ps foram usadas para remover as cinzas do altar. As

bacias foram utilizados para a asperso de sangue sobre o altar.
f.
Os dez castiais de ouro (7:49)
O tabernculo tinha um castial. O templo tinha dez . Estes dez foram

colocados no lugar Santo, cinco de cada lado.
g.
A colocao se as coisas dedicadas de Davi na sala do tesouro do

templo (7:51)
Veja 2 Samuel 8:11 para a fonte dessas riquezas que Davi dedicados ao
Senhor. Agora, aps a concluso do templo, Salomo levou tesouros
dedicados de seu pai e os colocou em sala do tesouro do templo.
I.
de Salomo dedicao do Templo (Captulo 8)

1.
A narrativa
Quando o templo foi concludo, Salomo, pouco antes da Festa dos

Tabernculos, reunido a todos os ancios, dos principais homens de Israel si
mesmo e ele, juntamente com os lderes e os sacerdotes, desceu para a cidade
de Davi (Zion) para trazer a arca, o tabernculo, e os vasos sagrados do
tabernculo at o Monte do Templo (Mt. Miriah). Em uma grande procisso,
com o rei Salomo e os principais homens de Israel, na sua cabea, os
sacerdotes e os levitas trouxe coisas acima mencionadas para o templo recmacabado e eles colocaram a arca sob as asas dos querubins em Santssimo do
templo lugar (no havia nada na arca, seno as duas tbuas de pedra colocados
l em Horebe). Quando os sacerdotes saram do Santo dos Santos, a glria do
Senhor encheu o templo.
Salomo ento se levantou diante de todos da congregao de Israel e se
dirigiu a eles. Neste endereo, Salomo louvou a Deus por Sua fidelidade no
cumprimento de suas promessas de Davi que Ele levantar para si um filho
que se assentasse no seu trono (ou seja, construir uma casa dinstica Davi) e
que este filho iria construir uma casa de Deus (a templo), que Deus possa
habitar ali no meio do Seu povo.
Em seguida, Salomo se ps diante do altar do sacrifcio, na presena de
toda a congregao de Israel e rezou com as mos erguidas. Em primeiro
lugar , Salomo louvou a Deus por ser misericordioso e um Deus para com
Seus servos que andam na retido diante dEle e para manter o que guarda o
concerto Sua promete Davi at o momento. Ento ele orou para que os reis
sucessivos na dinastia de Davi pode andar diante de Deus a fim de que a
promessa de Deus a Davi de uma linha ininterrupta de reis davdicos possa ser
cumprida. Em segundo lugar , Salomo pediu a Deus para manter os olhos
abertos para o templo (onde Ele havia prometido Sua nome seria) e ouvir sua
orao presente, suas futuras oraes e preces futuro de seu povo orava no
templo e de perdoar as ofensas de si mesmo e ao seu povo. Em terceiro lugar ,
Salomo orou para que Deus ouve e responde a todas as oraes
rezaram em ou em direo a Seu templo, nas seguintes situaes: (1) quando
um acusado arquibancadas israelitas diante do templo e faz um juramento de
que ele no culpado do crime com o qual ele acusado e invoca uma
maldio sobre a pessoa culpada; (2) quando derrotado e exilado israelitas se
arrependem de seus pecados e orar em direo ao templo para o perdo e para
a restaurao para a terra de Israel; (3) quando a fome-aflitos israelitas se
a chuva; (4) quando a peste-aflitos israelitas se arrependem de seus pecados e
orar em direo ao templo para o perdo e para o levantamento da praga; e

(5), quando um estranho est diante do templo e reza por bnos e dons de
Deus.
Aps sua orao foi terminado, Salomo levantou-se e abenoou a
congregao reunida de Israel. Neste bno, Salomo louvou a Deus por dar
o seu povo descansar em fiel cumprimento de sua promessa de faz-lo; ele
desejava a presena contnua de Deus com o seu povo; ele desejava que Deus
mantm coraes do Seu povo voltou-se para Ele em obedincia; ele pediu
que sua orao dedicatria sempre ser lembrado pelo Senhor, para que o rei e
seu povo seria mantida e todos os povos da terra saberia que o Senhor o
verdadeiro Deus; e ento ele pediu a seus auditores para manter seus coraes
perfeitas diante de Deus para obedecer seus mandamentos.
Aps a bno do povo, Salomo e um !! Israel dedicou o templo por meio
de ofertas pacficas (consistindo de 22.000 bois e 120.000 ovelhas), ofertas de
cereais, e holocaustos.
Aps sete dias de cerimnias de dedicao, Salomo e um !! Israel (a
grande congregao), realizada a Festa dos Tabernculos, em Jerusalm,
durante sete dias. No oitavo dia, Salomo mandou o povo para as suas casas,
todos eles a bno do rei e louvando a Deus por Sua bondade para com a
casa de Davi e do povo de Israel.
2.

a. O tempo da propositura-se da arca e da dedicao do templo
Estes acontecimentos tiveram lugar durante os sete dias que antecedem

a Festa dos Tabernculos, 2 Crnicas 5: 2-7: 11.
.b
A colocao da arca dentro Santo do templo dos Santos (8: 1-11)
A arca era o smbolo da presena de Deus, de modo que o templo no

pode ser encarado como a morada de Deus at a arca foi colocada em seu
devido lugar no templo.
Observe a presena de todos os lderes de Israel e do grande nmero de
sacrifcios oferecidos no momento da arca foi levada ao templo e ressaltar
o fato de que a glria Shekinah de Deus apresentado no templo quando a
arca foi colocada em seu Santo dos Santos (cf com xodo 40:34).
c.
O contedo da arca (8: 9)
Apenas as duas tbuas da lei estavam na arca, quando foi trazido de

Mt. Zion (no sabemos o que aconteceu com o pote de man e a vara de
Aro, que anteriormente havia sido alojado na arca), mas estes dois
comprimidos eram a coisa essencial para eles expressaram a vontade de
Deus para com Seu povo do convnio.
.d
A fidelidade de Deus (8: 12-21)
Deus, em Sua fidelidade, tinha cumprido tanto de suas promessas de

Davi: que Ele faria Davi uma casa (uma dinastia de reis), 2 Samuel 07:11,
e que o filho e sucessor de Davi teria lhe edificar uma casa, 2 Samuel 7 :
13.
e.
O atributo de manuteno da aliana de Deus (8:23)
"Mercy" no versculo 23 vem do trabalho hebraico "hesed", que

significa "lealdade e fidelidade s obrigaes do pacto." Deus cumpre
fielmente sua obrigao aliana para abenoar Seu povo quando eles
guardam fielmente sua obrigao convnio de obedecer aos seus
mandamentos.
.f
A impossibilidade de limitar Deus em um templo humano (8: 27-30)
Deus no pode ser confinado no templo de Salomo, ou at mesmo em

seu prprio templo no cu, mas Ele poderia ser abordado no templo de
Salomo. Seu local de moradia entre o Seu povo significava bno para
eles, se eles eram obedientes mas significou xingando a eles se eles foram
rebeldes.
g.
As condies de oraes respondidas (8: 31-53)
Se oraes dos israelitas esto a ser ouvido, ento eles devem ser
obediente ou ento eles devem arrepender-se se eles foram
desobedientes. Note como jateamento segue desobedincia e como a
orao respondida e bnosegue arrependimento e obedincia.
h.
O propsito de Deus para Israel (8: 41-43)
O povo de Israel estavam a viver uma vida de obedincia a Deus para

que Deus pudesse abeno-los acima de todos os povos e assim atrair
gentios a adorar e obedecer-lhe que, tambm, pode receber Suas bnos.
i.
O requisito para a obedincia (8:58)
Nenhum homem jamais ir obedecer a Deus a menos que Deus se

inclina seu corao para faz-lo.
j.
O grande nmero
templo (8:63, 64)
de
sacrifcios
oferecidos
na
dedicao
do
Compare este grande nmero de sacrifcios com o pequeno nmero de

sacrifcios oferecidos na dedicao do templo de Zorobabel, Esdras 6:16,
17.
k.
A concluso bem-aventurada dos 14 dias de dedicao e festa (8:66)
Todos Israel foram para suas casas com grande alegria, louvando a
Deus e abenoar o rei. Oh, que Israel tinha fixado permanentemente seu
corao sobre a obedincia a Deus que o seu bem-aventurana pode ter ido
sobre e para sempre!
J.
SALOMO DE SEGUNDA viso do Senhor (9: 1-9)

1.
A narrativa
Depois que Salomo terminou seu grande programa de construo, o

Senhor apareceu-lhe uma segunda vez, como Ele lhe havia aparecido muitos
anos antes em Gibeo. Nesta nova viso, Deus assegurou Salomo que sua
orao dedicatria tinha sido ouvida e que Ele (Deus) iria colocar seu nome no
templo e manter os olhos sobre o templo. Ento, Deus prometeu a Salomo
que Ele iria manter uma linha ininterrupta de descendentes de Davi no trono
(como havia prometido a Davi) se Salomo e seus descendentes andar diante
de Deus e guardamos os seus mandamentos, mas Deus advertiu Salomo que,
se ele ou seus descendentes se afastam de Deus de mandamentos e adorar e
servir a outros deuses, ento Deus empurrou o povo de Israel da sua! e, lana
o templo fora de sua vista, e fazer de Israel um por-palavra entre os povos das
naes e do templo de espanto a todos os que passam. Quando os transeuntes
passam por Palestina, eles vo perguntar por que o Deus de Israel esvaziado e
desolada a terra e destruiu o templo, e as pessoas ainda na terra vai responder
que essas coisas aconteceu com os israelitas porque eles deixaram ao Deus de
seus pais para adorar e servir a outros deuses.
2.

a. A promessa
Deus
prometeu
recompensar
obedincia com
obedincia e bno esto sempre associados na Bblia.
b.
bno. A
A advertncia
Deus
ameaou
reembolsar
desobedincia
com
maldio. Desobedincia e xingando esto sempre associados na Bblia.
K. OBRAS Salomo VRIOS E REALIZAES (9: 10-27)
1.
A narrativa
Depois que Salomo terminou seu programa de construo de vinte anos

de longa templo eo palcio, ele deu ao rei Hiram de Tiro vinte cidades na terra
da Galilia como um pagamento final a Hiram para todos os materiais de
construo fornecidos por Hiram durante os ltimos 20 anos ( veja 5: 711). Hiram ficou insatisfeito com as cidades dadas a ele, no entanto, ele
enviou Salomo mais ouro para seus projetos de construo.
Salomo fez um tributo de trabalho forado, de entre o resto das "ites"
ficado na terra, 9:20, 21, e ele levantou uma imposio de trabalhos forados,
de entre os israelitas (cf 09:22 com 5: 13-15) . Ele usou esses escravos e
trabalhadores forados a construir o templo, o palcio, a parede norte de
Jerusalm ("Millo") e os outros muros de Jerusalm, as cidades fortificadas de
Hazor, Megido, Gezer, Bethoron, Baalath e Tadmor, e as cidades-armazns e
cidades dos carros que ele construiu. Salomo tinha 550 capatazes que
governaram sobre esses trabalhadores. Alm de todos estes construtores,
Salomo usou muitos milhares de israelitas como seus soldados, como seus
cavaleiros, e como seus funcionrios pblicos.
Trs vezes por ano Salomo ofereceu holocaustos e sacrifcios pacficos
sobre o altar de bronze do templo e ele ofereceu incenso no altar de ouro.
Salomo tinha Hiram para lhe construir uma frota de navios e ele
estacionados esta marinha em Eziom-Geber na praia de Edom. Este marinha,
ocupado por funcionrios tanto de Salomo, e os servos de Hiram, trouxe
Salomo muito ouro da terra de Ofir.
2.

. a A amizade de Hiram e Salomo (9: 10-14)
A amizade deles parece ter sido baseado na admirao mtua e

sobre interesses complementares . Em nossos versos presentes, Salomo
parece ter aproveitado a amizade de Hiram, mas a amizade de Hiram para
Salomo parece ter continuado.
.b
Os grandes projetos de construo de Salomo (9: 15-19)
Ele construiu um grande templo, um grande palcio, um grande muro

em torno de Jerusalm, grandes cidades fortificadas, e outras cidades para
suas lojas, os seus carros e os seus cavaleiros. Ele foi o maior de
construtores de Israel.
c.
Os escravos e trabalhadores forados de Salomo (9:15, 20-22)
Ele fez escravos do resto das "ites" (estes so chamados de "servos de

Salomo" em Esdras 2:55. O remanescente dos gibeonitas, que foram,
tambm, os servos de obrigaes, so chamados de "netinis," Esdras
2:43) . Ele cobrado um nmero de israelitas para termos temporrios de
trabalho forado, mas ele no torn-los escravos.
d.
As observncias religiosas de Salomo (9:25)
Salomo conduziu seu povo para o cumprimento das trs grandes

festas de peregrinao anuais comandadas por Deus, Deuteronmio
16:16. Mas note a um verso dedicado a de Salomo religiosa atividade em
comparao com os muitos versos dedicados a seus seculares atividades.
.e
A atividade naval de Salomo (9: 26-28)
Esta atividade naval outra prova de que Salomo fez Israel ao status
de potncia internacional.
L.
A GLRIA DE SALOMO (captulo 10)

1.
A narrativa
A rainha de Sab, tendo ouvido falar da glria de Salomo, veio a

Jerusalm em grande pompa e com muitos presentes para provar Salomo
com perguntas difceis. Quando Salomo respondeu a todas as perguntas dela
e quando ela viu a sabedoria de Salomo, seu palcio, seu templo, e seu estilo
grandioso de vida, o seu esprito a deixou e ela confessou a Salomo, que a
sua glria superou as suas expectativas. Em seguida, ela declarou a felicidade
dos servos de Salomo, ela abenoou o Senhor para colocar uma pessoa como
Salomo no trono sobre o Seu povo Israel, e ela deu a Salomo numa grande
dom de ouro, pedras preciosas, especiarias. Salomo, por sua vez deu-lhe
grandes presentes e ela, ento, partiu para o seu prprio pas.
A marinha de Hiram trouxe Salomo, grandes quantidades de ouro,
madeira rara, e pedras preciosas.
Seiscentos e sessenta e seis talentos de ouro veio a Salomo, em um ano,
alm do ouro, que lhe vinha de portagens em mercadorias que passam atravs
de seus territrios e dos impostos cobrados por seus governadores regionais.
Salomo fez 200 escudos ("alvos") de ouro batido (seiscentos siclos de
ouro a ser utilizados em cada destino) e 300 escudos de ouro batido (mnimo
de trs quilos de ouro a ser utilizada em cada escudo) e colocou-os na sala de
tesouraria de seu palcio. Ento ele fez um grande trono mais magnfica do
que qualquer outro trono em existncia. Todos os vasos de beber Salomo
eram de ouro e do navio de de seu palcio eram de ouro para sua marinha
manteve fornecido com uma abundncia de ouro. Salomo excedeu a todos os
reis da terra, em sabedoria e em riqueza e estes reis ou os seus representantes
se trazia a Salomo anual para ouvir a sabedoria e para trazer-lhe presentes.
Salomo reuniu 1.400 carros e 12.000 cavaleiros e colocou-os em suas
cidades para os carros e em Jerusalm. Salomo tornou a prata em Jerusalm
to abundantes como pedras e cedro para ser to abundantes como madeira de
pltano. Ele tambm trouxe cavalos para fora do Egito para venda em outros
lugares.
2.

. a A vinda da rainha (10: 1, 2)
A fama de Salomo causou a rainha de Sheba (Sab moderno Imen)

para viajar centenas de quilmetros para prestar homenagem, para trazerlhe presentes, e para ouvir a sabedoria.
b.
As coisas vistas pela rainha (10: 3-5)
.c
A resposta da rainha (10: 6-13)
Ela viu a sabedoria ea riqueza do rei mais sbio e mais rico do mundo.
Ela fez a seguinte resposta: (1) ela perdeu todo o seu esprito; (2) ela
confessou seu espanto com o que ela tinha visto; (3), ela declarou a bem-
aventurana dos servos de Salomo; (4) ela louvou a Deus por ter feito
Salomo, seu rei; (5) ela deu Salomo presentes valiosos; e (6), ela partiu
para o seu prprio pas carregado de presentes de Salomo.
d.
A riqueza de Salomo (10: 10-12, 14-23, 25, 27)
As seguintes coisas enfatizar a riqueza de Salomo: (1) o tamanho do

presente que lhe foi dada pela rainha de Sab; (2) o fornecimento
constante de ouro e outras coisas valiosas constantemente trazidos a
Salomo por sua marinha; (3) os ricos presentes dados por Salomo com a
rainha de Sab; (4) a quantidade de ouro que veio a Salomo, em um
ano; (5) a riqueza esbanjada com os escudos cerimoniais e escudos
mantido na casa do bosque do Lbano; (6) a magnificncia do trono de
Salomo; (7) o fato de que os vasos de beber Salomo eram de ouro; (8) a
afirmao de que Salomo excedeu a todos os reis da terra em riqueza; (9)
o dinheiro anualmente tributo trazido a Salomo; e (10) o plentifulness de
madeira de cedro e prata em Jerusalm.
.e
a sabedoria de Salomo (10: 3, 7, 8, 23, 24)
As seguintes coisas enfatizar a sabedoria de Salomo: (1) o fato de que

Salomo respondeu a todas as perguntas difceis perguntou-lhe pela rainha
de Sab; (2) o testemunho da rainha relativa a sabedoria de Salomo; (3) a
afirmao de que Salomo excedeu a todos os reis da terra com
sabedoria; e (4) o fato de que toda a terra buscava a sabedoria de Salomo.
M. de Salomo APOSTASY, seu declnio, e sua morte (captulo 11)
1.
A narrativa
Salomo amou muitas mulheres, as mulheres dos moabitas, amonitas,

edomitas, sidnios e hititas, naes cujo povo os israelitas foram proibidos de
se casar por causa do perigo de os israelitas sendo desviados para a adorao
dos deuses dessas naes. Mas Salomo amava as mulheres dessas naes,
casando-se 700 esposas e tomando para si mesmo 300 concubinas, e permitiu
que suas esposas para afastar o corao para seguir outros deuses, os deuses
das naes pags. 'Salomo mesmo construdo sobre o Monte das Oliveiras
lugares para a adorao dos deuses de suas esposas pags.
O Senhor, que havia advertido duas vezes Salomo dessas coisas, se
indignou contra Salomo para o que ele tinha feito e Ele informou Salomo
que, por causa de seu pecado, Ele daria o reino do norte (que tinha sido
governado por Isbosete) para Salomo servo, mas que por amor de Davi Ele
mostraria Salomo duas misericrdias: (1) Ele no iria transferir o reino do
norte para outro, enquanto Salomo ainda estava vivo e (2) Ele no iria
transferir todos os onze das tribos do norte para outro, mas manteria um deles,
Benjamin, junto com Jud, a ser governado por filho de Salomo.
Ento o Senhor despertou contra Salomo um adversrio, Hadade, o
edomita. Hadad fugiu para o Egito, quando Davi tinha conquistado Edom e
permaneceram no Egito at que Salomo subiu ao trono de Israel. Ento
Hadad voltou a Edom e tornou-se contra Salomo um adversrio. Deus
levantou outro adversrio a Salomo, na pessoa de Rezon, o rei da
Sria. Rezon foi contra Salomo um adversrio durante todos os dias do
reinado de Salomo. Um terceiro adversrio de Salomo foi Jeroboo, filho de
Nebate. Ele tornou-se um adversrio de Salomo atravs de uma profecia
falado com ele pelo profeta Aas. Aas conheceu Jeroboo no momento em
que Jeroboo era lder entre os trabalhadores forados da casa de Jos, que
estavam trabalhando em projetos de construo de Salomo em Jerusalm e

ele profetizou a ele que Deus, depois da morte de Salomo, rasgar longe da
dinastia de Davi no reino de Israel e dar dez tribos a ele (Jeroboo) e que Deus
lhe daria uma dinastia certeza sobre Israel se ele (Jeroboo) ia a p aps os
mandamentos de Deus. Salomo, ouvindo desta profecia, procurou matar
Jeroboo, mas Jeroboo fugiu para o Egito e l permaneceu durante todos os
dias de Salomo.
Aps o reinado de quarenta anos, Salomo morreu e seu filho Roboo
reinou em seu lugar.
2.

. a O pecado de Salomo (11: 1-8)
Seu pecado foi trplice: (1) Ele desobedeceu Deuteronmio 17:17 em

se casar com muitas mulheres (muitos destes casamentos
foram amor motivado,
mas
talvez
a
maioria
deles
eram politicamente motivada); (2) ele desobedeceu Deuteronmio 7: 3, 4,
em se casar com mulheres estrangeiras (Neemias 13:26 chama essas
esposas "mulheres estranhas") e (3), ele permitiu que suas esposas para
transformar o corao do culto do verdadeiro Deus, para que edificou altos
ao redor de Jerusalm para a adorao a deuses estranhos de suas esposas.
b.
A inexcusableness dos pecados de Salomo (11: 9, 10)
Salomo tinha nenhuma desculpa para os seus pecados para Deus tinha
duas vezes apareceu-lhe e lhe advertiu contra as mesmas coisas que ele
fazia.
.c
A sentena pronunciada sobre Salomo (11: 11-13)
Deus iria rasgar longe da dinastia de Davi o reino do norte (que

anteriormente tinha sido governado por Isbosete e mais tarde por
Sheba). Mas por amor de Davi, o rasgar no teria lugar at depois da
morte de Salomo e por amor de Davi e por amor de Jerusalm (por uma
questo de manter Jerusalm, que era da tribo de Benjamin, sob o governo
de Davi), da tribo de Benjamim no quiseram ser alugar longe da dinastia
de Davi. Deus permitiria que o filho de Salomo para governar o reino de
Jud, que pertencia casa de Davi, e sobre Benjamim, um dos onze tribos
do reino do norte.
d.
A agitao-se dos adversrios contra Salomo (11:14, 23, 31)
Deus suscitou trs adversrios contra Salomo. Deus faz com que
nossos inimigos tenham paz com ns quando nossos caminhos agrad-Lo,
Provrbios 16: 7, mas Ele atia inimigos para ns quando nossos caminhos
desagrad-lo, Isa. 10: 5, 6.
e.
O valor, indstria e ambio de Jeroboo (11:28)
Jeroboo era um jovem corajoso, trabalhador e ambicioso. A profecia

de Aas s despertou sua ambio para queimar com nova intensidade.
.f
A profecia feita a Jeroboo (11: 29-39)
Nota: (1) a simbolizao dramtico da profecia; (2) a razo dada para a

diviso do reino da mo de Salomo; (3) as duas misericrdias para ser
mostrado para Salomo por amor de Davi; (4) a promessa feita a Jeroboo,
se s ele vai obedecer os mandamentos de Deus; e (5) a promessa de que a
dinastia de Davi no ser afetado para sempre.
g.
O voo de Jeroboo (11:40)
Para escapar da morte nas mos de Salomo, Jeroboo fugiu para o

Egito, a ter com Sisaque, rei do Egito, e ali permaneceu at a morte de
Salomo. (Shishak o primeiro dos faras egpcios da Bblia a ser

mencionado pelo nome.)
h.
A morte de Salomo (11: 41-43)
Salomo, como Davi, reinou por 40 anos e morreu.

III. A diviso do reino (12: 1-24)
A. NARRATIVA
Aps a morte de Salomo, todas as tribos, juntamente com Roboo e Jeroboo

(que acabara de voltar do Egito), reuniram-se na cidade de localizao central de
Siqum para fazer Roboo, filho de Salomo, rei. As tribos do norte solicitou que
Roboo concordar em fazer o seu jugo mais leve do que a de seu pai e, em
seguida, eles, os povos das tribos do norte, concordaria em servi-lo. Roboo
concordou em dar ao povo uma resposta no prazo de trs dias. Durante estes trs
dias, Roboo conselho com os seus dois conselheiros mais velhos e seus
conselheiros mais jovens. Os conselheiros mais velhos aconselhou a dar s
pessoas uma espcie de resposta, mas os conselheiros mais jovens pediu-lhe para
dar ao povo uma dura resposta. Roboo ento reapareceu antes da assemblia do
povo e, seguindo o conselho de seus conselheiros mais jovens, deu ao povo uma
resposta spera, dizendo-lhes que eles poderiam esperar regra mais dura dele do
que eles tinham experimentado na mo de Salomo, seu pai. Ao ouvir essa
declarao de Roboo, o povo de dez das tribos do norte se rebelou contra a casa
de Davi e retirou-se o conjunto de suas casas, deixando apenas o povo de Jud e
Benjamin sob o governo de Roboo. Ento Roboo enviou Adoram, o diretor da
imposio, ao territrio das tribos rebeldes, mas as pessoas dessas tribos
apedrejaram. Roboo, em seguida, fugiu para Jerusalm, deixando as dez tribos
do norte, sob a liderana de Jeroboo, a quem as pessoas dessas tribos escolheu
como seu novo rei.
Quando Roboo chegou em Jerusalm, ele reuniu todos os guerreiros de Jud
e Benjamin que ele possa lutar contra as tribos rebeldes e traz-los de volta sob
seu governo, mas Semaas, falando como um profeta de Deus, comandados
Roboo e seu exrcito no ir contra os filhos de Israel, mas para voltar para suas
casas, para a diviso das tribos foi a obra de Deus. Eles fizeram isso.
.1
O encontro em Siqum (12: 1)
O povo de Israel se reuniram em Siqum, cidade com localizao central,

a considerar fazer Roboo, filho de Salomo, seu rei. O princpio da sucesso
hereditria no tinha ainda sido firmemente estabelecida em Israel.
.2
A pedido do povo (12: 2-4)
O povo das tribos do norte solicitou que Roboo aliviar a carga de

impostos elevados e do trabalho forado que Salomo tinha colocado em cima
deles. Se Roboo concordaria em fazer isso, ento eles iriam aceit-lo como
seu rei.
Glria de Salomo tinha custado seus sditos muito sofrimento.
.3
A resposta de Roboo (12: 5-14)
Roboo, ignorando o conselho de homens idosos e seguindo os conselhos

de juventude, deu ao povo uma tola resposta. Se ele tivesse usado a sabedoria,
o reino no teria dividido.
4.
A causa da resposta de Roboo (12:15)
Deus, a fim de que seu propsito pode ser alcanado e que a Sua profecia
atravs de Aas se cumprisse, influenciado Roboo para responder como ele
fez.
.5
A diviso do reino (12: 16-20)
Dez das tribos do norte se rebelou contra Roboo e estabelecer um reino

separado, fazendo seu rei Jeroboo. A tribo de Benjamin entrou para a tribo de
Jud, tornando a Roboo, seu rei. As doze tribos nunca foram novamente
unidos na poca do Antigo Testamento, e eles nunca mais sero unidos at que
Cristo em Sua segunda vinda e os une, Ez. 37: 15-22.
6.
A determinao das tribos do norte (12: 8)
Eles estavam determinados em sua resistncia regra de

Roboo. Apedrejaram seu Director do Levy quem enviou-lhes. Roboo, vendo
sua determinao, fugiu de Siqum para a segurana de Jerusalm.
.7
A determinao do Roboo para voltar a unir as doze tribos e a mensagem

a ele de Deus (12: 21-24)
Quando Roboo reuniu todos os homens da luta de Jud e Benjamin para

subjugar as dez tribos rebeldes, Deus atravs do profeta Semaas o instruiu a
desmantelar o seu exrcito, para a diviso do reino era o trabalho de
Deus.Roboo obedeceu este profeta.
IV. O CURSO dos dois reinos (12: 25-22: 53)
(O restante do livro de "I Reis" trata alternadamente com os reis de Israel e
dos reis de Jud. "Primeiro Reis" traa a histria desses reis atravs do reinado
do primeiro dos sete dos reis de Israel e atravs da primeira das quatro reis de
Jud. A mesma frmula mais ou menos seguidas no trato com cada um dos
reis tratados. Todos os reis de Israel esto condenados, enquanto os reis de
Jud so ou condenado, em parte, condenado, ou elogiado.)
A. o reinado de Jeroboo (sobre o Reino do Norte) (12: 25-14: 20)
.1
O sistema religioso estabelecido por Jeroboo (12: 25-32)

a.
A narrativa
Jeroboo escolheu Siqum como sua capital. Receoso de que seu povo
iria transferir sua lealdade a Roboo se subiu a Jerusalm para adorar,
Jeroboo, aps aconselhamento com seus conselheiros, criados dois novos
centros de adorao, um de D na parte norte do seu reino e um em Betel,
na parte sul de seu reino. Ele colocou um bezerro de ouro em cada um
desses centros. Ento ele fez sacerdotes de pessoas de base, que no eram
da tribo de Levi, e colocou esses sacerdotes em seu santurio em
Betel. Ento ele ordenou uma festa a ser observado no oitavo ms.
b.

(1) A capital escolhida por Jeroboo (12: 1)
Ele escolheu Siqum, localizado no meio do seu reino, como sua

capital chefe. Penuel, localizado do outro lado do Jordo, no rio
Jaboque, parece ter sido o seu capital alternativo.
(2) A razo para o estabelecimento de novos centros de adorao (12:
26-29)
Novos centros de adorao foram estabelecidos por Jeroboo em

D e Betel para polticos razes, para manter o seu povo fiel a si
mesmo. Ele temia que iria transferir sua lealdade a Roboo se eles
subiram ao templo de Jerusalm para adorar.
(3) Os dois bezerros de ouro criados em D e Betel (12: 28-30)
Estes bezerros no se destinavam a ser dolos , mas tronos em que

Jeov iria sentar. Culto antes destes bezerros constituiu uma ruptura,
no do primeiro mandamento, mas do segundo mandamento.
(4) A nova ordem de sacerdotes e o novo dia de festa (12:31, 32)
Jeroboo, com medo de deslealdade por parte dos levitas

sacerdotes dentro de seu reino, as rejeitou e ordenou um novo
sacerdcio constitudo por pessoas de base. ("Segundo Crnicas" nos
diz que os sacerdotes fugiu do reino de Jeroboo para se tornar uma
parte do reino de Roboo).
As novas sete dias de festa inventado por Jeroboo era uma festa
rival para os sete dias de festa dos Tabernculos, Lev. 23:34, ordenado
por Deus e realizada um ms antes, em Jerusalm.
2.
A condenao do altar de Jeroboo (captulo 13)

a.
A narrativa
Como Jeroboo estava junto do seu altar em Betel queimar incenso,

um homem de Deus veio de Jud a Betel e condenou o altar sobre o qual
Jeroboo estava queimando incenso. Ele profetizou que um descendente
de Davi, o rei Josias, iria profanar o altar. Ento ele deu um sinal relativo a
certeza da realizao de sua profecia. Quando Jeroboo apontou para o
homem de Deus e deu o comando para que ele fosse apreendido, a mo
atrofiada e o sinal de que fala o homem de Deus veio a acontecer. Em
resposta a um pedido de Jeroboo, o homem de Deus orou e mo de
Jeroboo foi restaurado para ele todo. O homem de Deus, ento, recusou o
convite de Jeroboo para comer em sua casa, pois Deus lhe tinha instrudo
a no comer nem beber, enquanto ele estava no reino do norte e retornar
por um caminho diferente daquele pelo qual ele veio. Aps a sada do
homem de Deus, um velho profeta de Betel ouviu falar do homem da
visita de Deus a Betel e de sua profecia contra o altar de Betel e selou o
seu jumento e montou aps o homem de Deus. Quando o encontrou, ele
pediu para que voltasse com ele e comer com ele em sua casa. Quando o
homem de Deus recusou o convite e deu suas razes para faz-lo, o velho
profeta mentiu para ele, dizendo-lhe que um anjo havia falado com ele e
lhe disse que o homem de Deus deve retornar e comer com ele. O homem
de Deus escutou a ele e como eles comiam juntos na casa do profeta, Deus
falou por meio do profeta velho e disse ao homem de Deus que, porque ele
tinha desobedecido as instrues de Deus, ele no estaria sepultado na
sepultura de seus pais . Logo depois que o homem de Deus para a
esquerda, um leo matou. Quando a notcia de sua morte chegou o velho
profeta em Betel, albardou o jumento e saiu para ver o cadver do homem
de Deus. Ele ento levou seu corpo morto de volta para Betel e enterrou-o
no seu sepulcro. Em seguida, ordenou a seus filhos que, quando ele
morreu, eles enterr-lo no mesmo sepulcro com o homem de Deus para o
homem da profecia de Deus contra o altar de Betel e contra as casas dos
altos das cidades de Samaria estava certo de realizao .
Os eventos acima mencionados no virou Jeroboo dos seus maus

caminhos, mas apenas endureceu-lhe para fazer mais mal, com o resultado
de toda a sua casa finalmente pereceram.
b.

(1) O descontentamento de Deus com o altar em Betel (13: 1-3)
Para mostrar seu descontentamento com Jeroboo eo altar que ele

havia criado em Betel, Deus enviou um profeta de Jud a profetizar
que a Davi rei, Josias, um dia iria profanar o altar em Betel,
queimando os ossos de falsos sacerdotes de Jeroboo sobre o
altar . Ento Deus deu Jeroboo um sinal de que a profecia seria
cumprida.
(2) O cumprimento do sinal prometido (13: 4-6)
Note-se a realizao do sinal profetizado e acreditao do homem

de Deus, atravs dos milagres duplas.
(3) As instrues dadas ao homem de Deus (13: 7-10)
A terra de Israel foi to maculados que Deus ordenou ao homem de

Deus para no comer ou beber enquanto ele estava no Reino do Norte
nem a refazer seus passos no Reino do Norte a fim de no ficar
contaminado.
(4) A mentira contada pelos antigos profetas de Deus (13: 11-19)
Por que ele mentiu para o homem de Deus e assim convencer o

homem de Deus para voltar a comer com ele? Talvez o velho profeta
de Betel tinha at certo ponto ido junto com a apostasia de Jeroboo e
assim ele desejar a comunho do homem de Deus como um seguro
contra julgamento futuro.
(5) A razo para o julgamento sobre o homem de Deus (13: 20-24)
Deus matou de tal maneira que todos os homens sabem que o

assassinato no foi um acidente (ou ento o leo teria rasgado o corpo
do homem de Deus e teria matado o burro), mas que era o julgamento
de Deus sobre ele por sua desobedincia (como um profeta de Deus, o
homem de Deus sabia que Deus fala aos Seus profetas diretamente e
no atravs de intermedirios ).
(6) A bondade mostrado o homem de Deus (13: 25-32)
Audio de a morte do homem de Deus, o velho profeta de Deus

saiu para ver o seu corpo e, em seguida, tomou-o e enterrou-o no seu
tmulo e, em seguida, ordenou a seus filhos para enterr-lo, quando ele
morreu, com o homem de Deus, como um testemunho de sua crena
de que a profecia do homem de Deus contra o altar em Betel seria
cumprida.
(7) A impenitncia de Jeroboo (13:33, 34)
A profecia e os sinais miraculosos que no vire Jeroboo de sua

apostasia, mas s confirmou-o em seus maus caminhos, fazendo com
que Deus a cortar a si mesmo e toda a sua casa.
.3
A profecia contra a casa de Jeroboo (14: 1-18)

a.
A narrativa
Quando o filho de Jeroboo caiu doente, Jeroboo enviou sua esposa

com um presente para Shiloh para consultarem o profeta Aas, em relao
ao resultado de doena do filho. Como a mulher de Jeroboo, disfarado,
aproximou-se o profeta cego da cidade de Aas, Deus falou a Aas e disselhe que ela ia e da resposta que ele deveria dar a ela. Quando ela chegou
sua porta, ele identificou-a e disse-lhe que ele tinha notcias pesadas para
dar a ela: (1) A casa de Jeroboo seria completamente cortadas e sua prole
no iria receber um enterro decente, porque Jeroboo no tinha respondido
adequadamente para as bnos que lhe so conferidos por Deus, mas
tinham transgredido e feito mal, acima de tudo, que foram antes dele; (2) o
filho de Jeroboo, morreria quando a esposa de Jeroboo voltou para sua
casa e todo o Israel iria chorar sua morte e iria enterr-lo; (3) o Senhor
levantaria um rei sobre Israel, que iria cortar a casa (dinastia) de Jeroboo,
e (4) o Senhor enraizar-se Israel fora de sua terra e seu povo espalhar alm
do Eufrates.
Quando a esposa de Jeroboo voltou para sua casa, seu filho morreu e
todo o Israel o pranteou como foi profetizado.
b.

(1) O medo de Jeroboo (14: 1-3)
Ele desesperadamente desejado palavra de Aas, o profeta de Deus

que havia anunciado pela primeira vez com ele sua seleo para ser o
primeiro rei de Israel, mas temia que Aas passaria juzo sobre ele, se
Aas reconheceu sua esposa (de Jeroboo), ento ele mandou
disfarada para inquirir de Aas.
(2) A preparao de Aas para a visita da mulher de Jeroboo (14: 4, 5)
A mulher de Jeroboo estava disfarado e Aas era cego, mas Deus

atravs da iluminao espiritual preparou-o para a sua visita. Como
consolador saber que existe um Deus acima de ns que sabe e orienta
todos os eventos aqui abaixo.
(3) A sentena pronunciada sobre a casa de Jeroboo e sobre o Reino
do Norte (14: 7-16)
Nota: (1) O pecado de Jeroboo (ele era culpado de idolatria e

apostasia); (2) o agravamento do pecado de Jeroboo (ele se afastou
de Deus, apesar das bnos divinas que lhe so conferidos e, apesar
das promessas divinas e advertncias dadas a ele); e (3) o julgamento
do pecado de Jeroboo (posteridade masculina de Jeroboo ser
cortado e nenhum deles exceto Abias receber um enterro decente; o
filho de Jeroboo, Abias vai morrer de sua doena; dinastia de
Jeroboo sero destrudos, e as pessoas de Jeroboo sero espalhadas
de suas terras).
(4) A mudana da capital para Tirza (14:17)
Por alguma razo desconhecida, a capital do Reino do Norte foi

alterado de Siqum (12:25) para Tirza .
(5) A honra mostrado filho de Jeroboo, Abias (14:17, 18)
Seu corao estava certo em direo a Deus, 14:13 (ele foi o nico
dos descendentes de Jeroboo a respeito de quem isso poderia ser
dito), por isso Deus fez com que sua morte foi lamentada e que seu
corpo foi dado enterro decente.
4.
A morte de Jeroboo (14:19, 20)
Note-se que, no caso de quase todos os reis de Israel e Jud est

registrado: (1) que reinou por alguns poucos anos; (2) que eles tinham
registros perecveis feitos de seu reinado; (3) que eles morreram; e (4) que foi
substitudo por outro. Essas coisas testificam a efmera existncia do homem

sobre a terra.
B. O reinado de Roboo (sobre o Reino do Sul) (14: 21-31)
1.
A narrativa
Roboo, filho de Salomo e Naam, comeou a reinar sobre Jud quando

ele era 41 anos de idade e reinou por 17 anos. Logo depois comeou a reinar,
Roboo e o povo de Jud voltou-se para a idolatria, seguindo todas as prticas
abominveis dos povos cananeus, a quem o Senhor tinha expulsado da
terra. No quinto ano do reinado de Roboo, Sisaque, rei do Egito, veio contra
Jerusalm e levaram os tesouros guardados no templo de Salomo e no
palcio do rei, incluindo os escudos de ouro que Salomo tinha feito. Roboo
substituiu esses escudos com escudos de bronze e os manteve muito bem
guardado quando eles no estavam sendo usados na pompa que acompanhava
suas visitas ao templo para a adorao.
Houve guerra entre Roboo e Jeroboo durante todo o reinado de
Roboo. Ento Roboo morreu, foi sepultado na cidade de Davi, e seu filho,
Abias, reinou em seu lugar.
2.

a. O nome de "Reino do Sul" (14:21)
A partir deste momento em diante, "o Reino do Sul" chamado de

"Jud", enquanto "o Reino do Norte" chamado de "Israel".
b.
A frmula utilizada na introduo de reinado de Roboo (14:21)
Esta frmula, dando o nome do rei, o comprimento de seu reinado, eo

nome de sua me, seguido na introduo de todos os reis de Jud
sucedendo. Ao introduzir os reis de Israel, o nome da me do rei no
dado, possivelmente porque a me do rei em Israel realizou nenhuma
posio oficial da corte como fez a rainha-me, em Jud, ou ento porque
o editor de "reis" sentiu que Israel linhagem de reis era uma linha rejeitada
e que a listagem das mes rainha nesta linha no era importante.
c.
A nomeao de capital de Roboo (14:21)
O autor de "reis" nomes de Jerusalm como capital de Roboo e como

a cidade escolhida por Deus como sua morada. Ele implica que, se as
coisas estavam bem, um rei seria governar sobre todas as doze tribos de
Jerusalm.
d.
A apostasia de Jud (14: 22-24)
A apostasia de Israel se espalhou para o sul e contaminou o povo de

Jud com males piores do que os praticados por seus pais. Eles seguiram
todas as prticas do mal dos cananeus, a construo de santurios de
colina, erigindo postes sagrados nestes santurios, e permitindo que os
prostitutos para praticar nestes santurios.
e.
O julgamento sobre a apostasia de Jud (14: 25-28)
O rei do Egito, Sisaque, veio contra Jerusalm e levaram os tesouros

do palcio e do templo, at mesmo os escudos de ouro feitas por
Salomo. Roboo substituiu esses escudos de ouro com escudos de
bronze. A remoo dos tesouros guardados no templo e a perda dos
"escudos de ouro usados no templo baixou o status religioso do templo,
que foi um julgamento severo sobre o povo de Jud, para o templo e seus
servios religiosos consagrados a verdadeira religio do povo de Deus e

suas esperanas para o futuro.
C. O reinado de Abias (sobre o Reino do Sul) (15: 1-8)
1.
A narrativa
Aps a morte de Roboo, seu filho Abias (o filho de sua esposa favorita, 2
Crnicas 11:21) governou sobre Jud por trs anos. Ele andou em todos os
caminhos do mal de seu pai, mas Deus, por amor de Davi, no julg-lo
totalmente, mas mostrou-lhe os favores do estabelecimento de Jerusalm por
meio dele e de definir o seu filho no trono depois dele.
Houve guerra entre Abias e Jeroboo durante o reinado de Abias. Ento
Abias morreu e seu filho Asa reinou em seu lugar.
2.

. a O sistema de referncia cruzada comeou aqui (15: 1)
Comeando aqui e continuando durante todo o restante do livro de

Reis, uma referncia cruzada usado na introduo de cada novo rei de
Jud e Israel; ou seja, cada rei acusada de ter comeado o seu reinado em
um determinado ano do reinado do rei reinante de outro reino. Isto feito
para enfatizar a unidade bsica dos dois povos dos dois reinos.
b.
A favor mostrado Abias por amor de Davi (15: 3-5)
Por causa da justia de Davi, Deus, apesar dos pecados de Abias,

mostrou-lhe dois favores: (1) Ele estabeleceu Jerusalm atravs dele,
dando-lhe uma tremenda vitria sobre as foras de Jeroboo (2 Crnicas
13: 2-20); e (2) Ele colocou seu filho Asa no trono depois dele.
c.
O extravio do versculo seis
O versculo seis um erro de escriba. uma reproduo de 14:30. Ele

no pertence na conta do reinado de Abias.
D. O REINADO DE ASA (sobre o Reino do Sul) (15: 9-24)
1.
A narrativa
Enquanto Jeroboo foi ainda reina em Israel, Asa subiu ao trono de

Jud. Ele reinou por 41 anos. Asa andou de acordo com os mandamentos de
Deus. Ele destruiu os dolos de seu pai e o dolo de sua av e tirou a partir do
escritrio da rainha-me, porque ela fez isso dolo. Ele tambm removeu os
prostitutos ligados s hill-santurios, mas ele no se destruir os hillsanturios. Ele, ento, dedicou ouro e prata para o Senhor e p-lo no templo.
Durante o reinado de Asa, Baasa, rei de Israel, veio de encontro a ele e
comeou a fortificar Ram, quatro quilmetros ao norte de Jerusalm, para
que pudesse ter o controle dos norte e oeste rotas comerciais que levam a
Jerusalm. Ento Asa enviou todos os tesouros do templo e do palcio de BenHadade, rei da Sria, e subornou-o a romper sua aliana com Baasa, e para
ajud-lo (Asa) em sua luta contra Baasa. Ben-Hadade harkened a ele e feriu as
cidades galileanas de Baasa, forando Baasha a cessar sua fortificante de
Ramah que ele pode dar a sua ateno para a parte norte do seu reino. Asa
ordenou ento cada homem capaz de corpo de seu reino para ajudar no
trabalho de levar as pedras e madeira usados por Baasa na fortificao de
Ram. Ele levou esses materiais e os usou para fortalecer Geba e Mizp,
ambas as cidades, sendo mais ao norte de Jerusalm que foi Ram.
Na velhice do Asa, ele estava doente dos ps. Finalmente Asa morreu e seu
filho Josaf reinou em seu lugar.
2.

a. A durao do reinado de Asa (15:10)
Ele reinou por 41 anos. Ele reinou durante uma parte ou a totalidade
do, o reinado de seis dos reis de Israel.
b.
A bondade de Asa (15: 11-15)
Pelo menos em algum grau, ele modelou sua vida depois que de seu
bisav, Davi. Ele foi um dos melhores reis de Jud, mas ele tinha vrios
defeitos. No versculo 14, afirma-se que ele no conseguiu remover os
altos (os santurios colina) de Jud. Nos versculos 18 e 19, temos o
registro de sua buscando a ajuda do homem, em vez de a ajuda de
Deus. Em 2 Crnicas 16: 7-12, temos o registro da opresso de um profeta
de Asa e algumas das pessoas e um registro de Asa de procurar a ajuda de
mdicos (e de sua doena ps) em vez da ajuda de Deus.
c.
O fortificante de Ram por Baasa (15:16, 17)
Teve Baasha sido bem sucedida em sua tentativa de fortificar Ram,

ele teria controle sobre os acessos norte e oeste de Jerusalm e teria
estabelecido quase dominncia completa e controle sobre Jerusalm eo
Reino do Sul.
d.
A realizao de um campeonato com Ben-Hadade (15: 18-21)
Ben-Hadade foi o rei da Sria, cuja capital era Damasco. Muitos dos
reis da Sria foram chamados Ben-Hadad (que significa "filho de Hadad."
Hadad era o deus srio da tempestade, o equivalente ao deus cananeu Baal.
Hadad tambm foi chamado pelo nome de "Rimon"). Deus estava
descontente com Asa de buscar a ajuda do rei pago de Damasco, 2
Crnicas 16: 7-9.
e.
O fortificante de Geba e Mizp por Asa (15:22)
O fortificante destas duas cidades, tanto por eles deitado vrios

quilmetros ao norte de Jerusalm, desde um bom seguro contra novas
invases de Baasa contra Jerusalm. Note-se que o inimigo de Asa, Baasa,
sem querer lhe fornecia materiais de construo para o seu trabalho em
Geba e Mizp.
f.
Os ps doentes de Asa em sua velhice (15:23)
Veja 2 Crnicas 16:12 para informaes adicionais.

E.
O reinado de Nadabe (sobre o Reino do Norte) (15: 25-31)

1.
A narrativa
Nadabe comeou a reinar sobre Israel no segundo ano do reinado de Asa

sobre Jud e reinou por dois anos.
Ele andou nos caminhos do mal de seu pai. Em seu segundo ano, um de
seus assuntos, Baasa, conspirou contra ele eo matou em Gibetom, num
momento em que Nadabe e seu exrcito estavam tentando retomar Gibetom
dos filisteus. Baasha ento matou todos da casa de Jeroboo, cumprindo a
profecia feita por intermdio de Aas, 14:10, 11, 14.
2.

a. As datas do reinado de Nadabe (15:25, 28)
Ele se tornou o rei de Israel no segundo ano do reinado de Asa e ele foi
morto no terceiro ano do reinado de Asa, no entanto, ele se diz ter reinou
dois anos. Assim, dois anos, um perodo de tempo superior a doze meses,
mas menor do que 24 meses.
b.
A continuao por Nadabe do pecado de Jeroboo (15:26)
Todos os dezoito reis de Israel que seguiram Jeroboo continuou no

seu pecado, o pecado da adorao do bezerro.
c.
A primeira de uma srie de conspiraes e assassinatos (15:27)
Nove dinastias de reis governavam o Reino do Norte durante a sua

existncia, 933-722 AC , cada dinastia sucedendo a anterior atravs de
conspirao e assassinato do rei anterior.
d.
O cumprimento da profecia (15:29, 30)
Deus cumpre suas profecias. Ele profetizou que um novo rei mataria
toda a casa de Jeroboo por causa dos pecados de Jeroboo e assim a
profecia teve seu cumprimento.
F.
O reinado de Baasa (sobre o Reino do Norte) (15: 32-16: 7)

1.
A narrativa
No terceiro ano do reinado de Asa em Jud, Baasa, comeou a reinar sobre

Israel de Tirza e reinou por 24 anos. Houve guerra entre ele e Asa todos os
dias de seu reinado. Ele seguiu o pecado de Jeroboo, adorao do
bezerro.Ento Deus, atravs do profeta Je profetizou o futuro sombrio
aguarda a casa de Baasa por causa de sua idolatria e por causa de seu
assassinato da casa de Jeroboo. Toda a sua posteridade seria cortado e
nenhum deles iria receber um enterro decente.
2.

a. A elevao de Baasa ao trono de Israel (cf 16: 7 com 16: 2)
Deus condenou Baasha para matar Nadabe e tornar-se rei, mas Deus
diz que Ele fez Baasa, rei. A resposta a essa aparente inconsistncia esta:
o que Deus permite, muitas vezes, Ele disse para fazer.
b.
A guerra entre Asa e Baasa (15:32)
Houve guerra quase contnua entre o Norte e os Reinos do Sul durante

os primeiros 50 anos de sua convivncia. A guerra entre Asa e Baasa, era
uma parte deste 50 anos de guerra.
c.
A caminhada mal de Baasa e o julgamento pronunciado sobre ele (15:

34-16: 4)
Mais uma vez, podemos citar que todos dezoito dos sucessores de
Jeroboo copiado seu pecado, o bezerro adorao. Porque Baasa praticado
este pecado, Deus pronunciou uma sentena sobre a sua casa semelhante
ao julgamento que Ele havia infligido sobre a casa de Jeroboo. Assim
como o filho de Jeroboo foi morto por um usurpador e sua casa inteira
(de Jeroboo) destruda, com nenhum de sua casa receber um enterro
decente, mesmo assim fez as mesmas coisas acontecer com o filho de
Baasa, e da casa de Baasa.
G. O reinado de Elah (sobre o Reino do Norte) (16: 8-14)
1.
A narrativa
No vigsimo sexto ano do reinado de Asa em Jud, El, filho de Baasa,

comeou a reinar de Tirza sobre Israel. Durante o segundo ano de seu reinado,
um de seus capites dos seus carros, Zinri, matou-o enquanto ele (Elah) estava
bebendo e embriagando-se na casa de seu mordomo em Tirza. Assim que
Zinri, comeou a reinar em Tirza, matou toda a casa de Baasa (alm de todos
os amigos de Elah).
2.

a. A durao do reinado de Elah (16: 8, 10)
Note novamente, como em 15:25, 28, que dois anos de cronologia

judaica qualquer perodo de tempo superior a doze meses, e menor do
que 24 meses.
.b
Os pecados de Elah (16: 9, 13)
Alm de idolatria , que ele era culpado do pecado de embriaguez .

c.
O destino de Elah (16:10)
Ele, filho de Baasa, experimentou o mesmo destino nas mos de Zinri

que seu pai tinha infligidas Nadabe, filho de Jeroboo.
d.
A destruio da casa de Baasa (16: 11-13)
Esta destruio veio por causa dos pecados de Baasa e El, 16:13,
e em cumprimento da palavra de Deus fala atravs do profeta Je, 16: 1-4,
12.
H. O reinado de Zinri (sobre o Reino do Norte) (16: 15-22)
1.
A narrativa
No vigsimo stimo ano do reinado de Asa em Jud, Zinri encenou um

golpe e reinou por sete dias sobre o Reino do Norte.
Quando ele comeou a reinar, a notcia de seu golpe atingiu o exrcito
israelita acampados contra a cidade filistia de capital aberto de Gibetom. O
exrcito imediatamente proclamado Omri, seu comandante-em-chefe, o novo
rei de Israel. Ento Omri e seu exrcito foi para cima e cercaram
Tirza. Quando Zinri viu que seu capital foi tomada, ele cometeu
suicdio. Tbni seguida, levantou-se contra Omri e contestada Omri para o
trono. Depois de uma luta, Omri prevaleceu sobre Tbni e se tornou o rei
indiscutvel sobre Israel.
2.

a. A instabilidade das dinastias de Israel
Zinri e Omri dirigido terceira e quarta dinastias sobre Israel. Nove

dinastias de reis governaram sobre Israel durante a sua 211 anos de
existncia.
b.
O curto reinado de Zinri dias -Sete (16:15)
Ele no reinar por muito tempo suficiente para estabelecer uma

dinastia, mas ele fez reinar por muito tempo o suficiente para comear a
seguir os pecados de Jeroboo, 16:19.
c.
A diviso do povo aps a morte de Zinri (16:21, 22)
Aqui temos mais uma prova da fraqueza poltica e instabilidade do

Reino do Norte.
I.
O reinado de OMRI (sobre o Reino do Norte) (16: 23-28)

1.
A narrativa
No trigsimo primeiro ano do reinado de Asa em Jud, Omri comeou a

reinar sobre Israel e reinou por 12 anos. Ele reinou por seis anos desde Tirza e
ento ele comprou o monte de Samaria e construiu uma cidade l, tornando-se
a sua nova cidade capital. Omri seguiu todos os pecados de Jeroboo e fez
pior do que todos os reis antes dele. Em seguida, ele morreu e seu filho Acabe
2.

a. A mudana da capital para Samaria (16:24)
Omri comprou a colina estratgica Samaria, construiu uma cidade

fortaleza nesta colina, com o nome desta cidade Samaria, e, em seguida,
fez de sua nova capital. A mudana da capital para Samaria foi uma
medida acertada por parte do Omri para Samaria era uma cidade de quase
inexpugnvel e uma cidade com fcil comunicao com as cidades
fencias com que Omri tinha feito aliana. Samaria continuou a ser a
capital do Reino do Norte, at a destruio deste reino em 722 AC Aps a
capital foi nomeado Samaria, o nome "Samaria" passou a ser aplicado a
todo o estado e mais tarde para a provncia assria que substituiu esta
estado.
b.
A maldade do Omri (16:25, 26)
Ele perseguiu os maus caminhos de Jeroboo mais ardentemente do

que qualquer um dos reis antes dele, ele estabeleceu uma monarquia que
se considerava livre para perseguir polticas que eram contrrias s
tradies aliana de Israel, e ele fez um estado secular modelado aps os
estados seculares do pago.
Ele tambm entrou em aliana com Etbaal, rei de Sidon, e selado esta
aliana ao se casar com seu filho, Acabe, para a filha de Etbaal, Jezebel,
um adorador de Baal ardente.
c.
A importncia de Omri
Ele estabeleceu uma monarquia forte e constante (no houve concurso

para o trono para trs geraes aps sua morte). Ele conquistou e partes de
Moab controlada. Do seu dia em diante, os assrios chamado o Reino do
Norte "a terra de Omri."
J.
O reinado de AHAB (sobre o Reino do Norte) (16: 29-22: 40)

1.
A maldade do reinado de Acabe (16: 29-34)

a.
A narrativa
No ano 38 do reinado de Asa em Jud, Acabe, filho de Omri, comeou

a reinar sobre Israel e reinou por 22 anos. Ele fora fez tudo antes dele nos
males que ele cometeu. Ele se casou com Jezabel, um adorador de Baal, e
acrescentou culto a Baal para bezerro de culto de Israel. Ele, em Samaria,
construiu uma casa de Baal e um altar a Baal.
Durante o seu reinado mpio, um de seus sditos, Hiel, reconstruiu
Jeric, desafiando a proibio reconstruo anunciado por Deus, Josu
06:26.
b.

(1) O casamento de Acabe com Jezabel (16: 31-33)
Este foi um poltico casamento mas teve conseqncias religiosas ,

por Jezebel, um adorador de Baal ardente, introduzido Baalismo para o
Reino do Norte. claro que Jezebel domineered Acabe e muito o
influenciou para o mal.
(2) A maldade de Acabe (16: 30-33)
Ele acrescentou culto a Baal para bezerro adorao de

Israel. adorao do bezerro era um culto sincrtico (a adorao de
Jeov atravs dos bezerros de ouro), enquanto a adorao de
Baal era um culto pago a ttulo definitivo (a adorao de uma
divindade alm de Deus). Os adoradores de Baal acreditavam que Baal
era o Senhor de toda a Cana, o marido da terra, e aquele que a terra
adubada com chuva, produzindo colheitas frutferos.Seus adoradores
em seus rituais de adorao cometido adultrio em torno de seus
santurios para estimul-lo para impregnar a terra com a chuva.
(3) A importncia de Acabe (para o editor de reis I)
Quase todos os seis ltimos captulos de I Reis dedicado

histria de Acabe, principalmente para sua luta com o profeta
Elias. "Primeiro Reis" d grande destaque a dois reis, aos Salomo ,
que governou o Reino Unido, e Ahab , que governou o Reino do
Norte. Por que o grande destaque dado a esses dois homens? Porque
Salomo promovido culto centralizado em Jerusalm (a coisa que
agrada a Deus) e porque Ahab promovido rebelio contra as tradies
da aliana (uma coisa muito desagradvel a Deus).
(4) A reconstruo de Jeric por Hiel (16:34)
Este incidente dado para ilustrar o desafio a Deus que

caracterizou o povo de Israel durante o reinado de Acabe.
Veja Josu 06:26 para proibio de Deus contra a reconstruo da
antiga cidade de Jeric.
2.
O ministrio incio de Elias, o profeta (captulo 17)

a.
A narrativa
Elias, o tisbita, da terra de Gileade, de repente, apareceu diante de

Acabe e anunciou a chegada de uma seca prolongada. Em seguida, na
direo de Deus, ele foi, e habitou por algum tempo junto ao ribeiro de
Querite, onde os corvos lhe traziam po e carne pela manh e noite e
onde ele bebia do ribeiro. Quando o ribeiro secou, Deus ordenou-lhe que
fosse para Sarepta, na Fencia, onde uma viva iria sustent-lo. Quando
ele chegou em Sarepta, ele perguntou a viva de alimentos e de
bebidas. Quando a viva aconselhou-o que mais uma refeio esgotaria
sua oferta de alimentos, Elias pediu que ela lhe preparar uma refeio,
prometendo a ela que seu fornecimento de farelo e leo no iria falhar at
que as chuvas voltaram a cair sobre a terra. A viva obedeceu e promessa
de Elias para ela foi cumprida.
Depois destas coisas, o filho da viva adoeceu e morreu. A viva
realizada Elias para ser indiretamente responsvel pela morte de seu
filho. Elias ento levado seu filho morto at seu quarto, deitou em sua
cama, clamou ao Senhor, em nome da viva, se estendeu sobre o menino
trs vezes, e pediu a Deus para reanimar a criana. Deus fez reviver a
criana e Elias levou-o para baixo e entregou sua me. A mulher ento
testemunhou a sua crena de que Elias era verdadeiramente um homem de
Deus.
b.

(1) A importncia de Elias
Os ltimos seis captulos de I Reis lidar principalmente com a luta

entre Acabe e os dois profetas, Elias e Miquias. O editor de I Reis
acredita que o futuro bem-estar de Israel dependia do resultado desta
luta. Acabe, por um lado, foi o expoente de um estado idlatra secular
com uma monarquia superior s tradies da aliana de Israel,
enquanto Elias, por outro lado foi o expoente de um estado Jeovadorando religiosa com um monarca subserviente aliana de Israel
tradies. Runa ou a prosperidade futura de Israel seria determinada
pelo resultado da luta entre Acabe e Elias.
(2) As razes para a seca (17: 1)
Esta trs e meio anos de seca (Tiago 5:17) foi enviado por Deus:
(1) para autenticar Elias (que previu-lo) como um profeta de Deus; (2)
para punir o povo de Israel por seus pecados; e (3) para demonstrar ao
povo de Israel que Deus, e no Baal, controlavam a chuva da Palestina.
(3) A alimentao miraculosa de Elias (17: 2-6)
Este incidente nos ensina que Deus cuida de Seus servos e

sustenta-los, mesmo atravs de milagres se isso for necessrio. Ele
ensinou aos israelitas que Deus, e no Baal o sustentador da vida.
(4) O sustento milagrosa da viva e seu filho (17: 8-16)
Por causa de sua f na palavra falada por Seu profeta, Deus

milagrosamente fornecido essa mulher Gentile com po por muitos
meses. Ver Lucas 4:25, 26 para a comenda de f desta mulher de Jesus.
(5) As passas de filho da viva (17: 17-24)
A mulher sentiu que, na presena de seu santo profeta, Deus tinha

descoberto os seus pecados e tinha matado seu filho por causa de seus
pecados. Ela sentiu que Elias foi indiretamente responsvel pela morte
de seu filho.O prprio Elias no conseguia entender por que Deus iria
recompensar a hospitalidade da mulher para seu servo matando-lhe o
filho, mas tinha f para crer que Deus iria restaurar seu filho com
ela. Assim, ele orou, e, em seguida, para dar a sua prpria vida para a
criana, ele se estendeu sobre o corpo morto. Quando a criana
reviveu, Elias apresentou-o sua me.
Como resultado da revitalizao de seu filho, a f da mulher em
Elias como sendo um homem de Deus, que fala a verdade de Deus, foi
muito fortalecido.
3.
A grande vitria de Elias, o profeta (captulo 18)

a.
A narrativa
Depois de mais de trs anos de seca, Deus disse a Elias para ir e

mostrar-se a Acabe. Como foi Elias, ele conheceu Obadias (o governador
da casa de Acabe, que havia escondido 100 de profetas do Senhor em uma
caverna da ira de Jezabel) e ordenou Obadias para ir e dizer a Acabe que
ele (Elias) tinha chegado. Obadias ops porque temia que Elias iria
desaparecer e depois Acabe seria mat-lo (Obadias) para traz-lo (Ahab)
um relatrio falso. Ele, ento, indiretamente solicitou que Elias no lev-lo
a ser morto por ele tinha escondido e socorreu 100 dos profetas do Senhor,
quando Jezabel comeou a matar todos os profetas do Senhor. Quando
Elias jurou que iria mostrar-se a Acabe, Obadias e disse Acabe da vinda de
Elias, aps Acabe foi ao encontro de Elias. Quando os dois se
encontraram, Ahab acusado Elias de incomodando Israel, mas Elias
acusado Ahab de ser o perturbador de Israel verdadeira causa de sua

adorao de Baal. Ento Elias pediu que Ahab reunir o povo de Israel e os
falsos profetas de Israel at Mt. Carmel. Quando as pessoas e os falsos
profetas foram reunidos no Monte Carmelo, Elias pediu ao povo para
servir de todo o corao a Deus, que se provou ser o verdadeiro
Deus. Elias, ento, props um concurso para determinar se Baal ou Jeov
era o verdadeiro Deus. Por um lado, ele se preparar e oferecer um
sacrifcio ao Senhor. Por outro lado, os profetas de Baal iria preparar e
oferecer um sacrifcio a Baal. O deus que consumiu o seu sacrifcio com
fogo iria demonstrar-se como o verdadeiro Deus. O povo acordou para o
concurso.
Os profetas de Baal levou para fora. Eles ofereceram o seu sacrifcio a
Baal e, em seguida, chamado Baal, desde a manh at o meio-dia para
responder com fogo, mas no houve resposta. Elias ento zombava deles,
sugerindo que seu deus estava falando, perseguindo, andando, ou
dormindo. Os profetas de Baal saltou cima e para baixo, eles cortaram a si
mesmos, eles gritaram, profetizaram eles, mas ainda no houve resposta.
Cerca de trs horas, Elias assumiu. Ele comandou as pessoas de chegar
perto e ento ele tomou doze pedras (um para cada uma das doze tribos) e
ele construiu um altar ao Senhor com uma trincheira ao redor do
altar. Depois disso, ele preparou o sacrifcio e colocou-o sobre a madeira
sobre o altar. Em seguida, ele ordenou e doze barris de gua foram
derramados sobre o sacrifcio, encharcando o sacrifcio e enchendo a
trincheira ao redor do altar com gua. Na hora de se oferecer o sacrifcio
da tarde, Elias clamou a Deus para demonstrar a Si mesmo para ser o
verdadeiro Deus de Israel e reconhecer publicamente Elias como
profeta. O fogo de Deus, em seguida, caiu e consumiu o sacrifcio, o altar,
ea gua na trincheira. O povo, vendo isso, gritou que o Senhor Deus. Em
seguida, Elias e o povo tomou os 450 profetas de Baal descer ao ribeiro de
Quisom e ali Elias matou.
Depois de instruir Ahab para quebrar o jejum (por agora as chuvas
viriam), Elias foi para o topo do Monte Carmel e orou por chuva. Sete
vezes ele orou e aps o stimo orao, seu servo relatou que uma pequena
nuvem foi decorrente do Mar Mediterrneo. Em breve, o cu era preto
com nuvens e vento e Ahab apressou-se a montar o seu carro para Jezreel,
seu palcio de vero, antes da grande chuva caiu. Elias, energizado por
Deus, correu antes de a carruagem de Acabe todo o caminho at Jezreel,
17 milhas para o interior da regio do Mediterrneo.
b.

(1) A coragem de Elias (18: 1, 2)
Ele, em obedincia ao mandamento de Deus, foi apresentar-se a

Acabe, embora soubesse que Acabe havia procurado por ele durante
trs anos.
(2) O destemor de Obadias (18: 3, 4)
Ele, um fearer de Jeov, no temer a ira de Acabe, mas escondeu

cem dos profetas de Jeov em cavernas para que Jezebel no poderia
mat-los. Obadias temia a Deus do que aos homens. Deus lhe dera
uma alta posio no tribunal inquo de Acabe por causa de sua

coragem em fazer o que certo.
(3) A crueldade de Acabe (18: 9-14)
Ele no teria hesitado em matar Obadias, um funcionrio confivel

e fiel em sua corte, se o relatrio de Obadias da presena de Elias
havia resultado em uma busca infrutfera para Elias.
(4) O nome dado ao Senhor (18:15)
Elias chama Deus de "O Senhor dos Exrcitos" (o Senhor de todos

os exrcitos do cu e da Terra). Ele chama a Deus por este nome para
repreender Obadias para seu medo temporria e momentnea de
Acabe?
(5) O perturbador real do Israel (18:17, 18)
Acabe e Jezabel foram os perturbadores reais de Israel. Porque eles

perturbado a Israel religiosamente e moralmente , Deus perturbado a
Israel fisicamente (atravs da reteno da chuva) atravs da profecia de
Elias.
(6) A apostasia quase total de Israel (18:19)
Os falsos profetas numeradas oitocentos e cinqenta . Os

verdadeiros
profetas
com
um
testemunho
destemido
numerada um (mas veja 22: 8)
(7) O desafio (18:21)
"Se o Senhor Deus, ento adorar e servir a Ele." Por que os

cristos, por vezes, reconhecer Cristo como Senhor e ns ainda adorar
e servir a outras coisas?
(8) O concurso (18: 25-38)
Nota:
(A) As vantagens dadas aos falsos profetas (18: 25-29)
(B) A loucura da adorao de dolos (18:26, 27, 29. Ver Isaas 44: 920)
(C) O desespero dos falsos profetas (18:26, 28, 29)
(D) A calma ea dignidade de Elias (18: 30-37)
(E) As precaues tomadas por Elias contra qualquer acusao de
fraude (18: 33-35)
(F) O duplo propsito do milagre (18:36)
(G) A f de Elias (18:36, 37)
(H) A reivindicao da f de Elias (18:38)
(9) A vitria de Elias (18:39)
Todas as pessoas que estavam convencidos de que o Senhor

Deus. O nome "Elias" significa "Meu Deus Yah (Jeov)."
(10)
A execuo dos falsos profetas (18:40)
Deus ordenou a execuo dos falsos profetas, Deuteronmio 13:

5; 18:20. A poluio do nosso fsico ambiente no to destrutiva
como a poluio do nosso espiritual ambiente.
(11)
A orao de Elias para a chuva (18: 41-45)
Depois de expressar a Acabe sua confiana de que a chuva estava

chegando, Elias foi para o topo do Monte Carmel e orou por
chuva. Note-se a humildade de sua orao, a persistncia de sua
orao, ea eficcia da sua orao, Tiago 5: 16-18. Logo vieram as
chuvas, mostrando toda a Israel que o Senhor, e no Baal, controla a
chuva.
(12)
A expresso do triunfo de Elias (18:46)
Divinamente energizado, Elias em sua hora de triunfo veio

correndo perante a carruagem de Acabe todo o 17 milhas de Carmel a
Jezreel.
4.
A derrota eo recomissionamento de Elias, o profeta (captulo 19)

a.
A narrativa
Quando Jezebel, atravs de Ahab, ouviu grande vitria de Elias sobre

Mt. Carmel, ela enviou-lhe uma mensagem que ela estava determinada a
tirar sua vida. Elias fugiu, primeiro a Beersheba e, em seguida, deixando
ali o seu moo, em para o deserto, onde ele sentou-se debaixo de um
zimbro e pediu que Deus lhe tirar a vida.
Enquanto dormia debaixo da rvore de zimbro, um anjo o acordou e
convidou-o para comer uma refeio que o anjo havia preparado para
ele. Depois de comer e novamente cair no sono, o anjo novamente o
despertou e pediu-lhe para comer mais uma vez que ele poderia ter fora
para viagem "um quarenta dias logo frente. Ento ele se levantou, tomou
esta viagem para Mt. Horeb final apresentado l em uma caverna. Quando
o Senhor apareceu-lhe e perguntei o que ele estava fazendo em Mt. Horeb,
Elias respondeu que ele estava l, porque ele estava fugindo para a sua
vida a partir de seus prprios compatriotas, que haviam abandonado a
aliana de Deus, destruiu seus altares, e mataram seus profetas, todos eles,
exceto a si mesmo. O Senhor, ento, pediu que Elias sair e ficar no
monte. Como Elias estava no monte, ele testemunhou um grande vento,
um terremoto e um incndio, nenhum dos quais o Senhor estava, e, em
seguida, ele ouviu uma voz mansa e delicada. Ouvindo a voz. Elias foi
para a boca da caverna onde uma voz lhe perguntou novamente sobre o
que ele estava fazendo em Mt. Horeb. Elias novamente respondeu que ele
estava fugindo de seus compatriotas apstatas, que mataram todos os
profetas de Deus, exceto a si mesmo. O Senhor, ento, falou com ele e
encarregou-o de ungir Hazael para ser o rei da Sria, Je para ser o rei de
Israel, e Eliseu para ser seu sucessor (de Elias) como um profeta. Ento, o
Senhor profetizou a destruio de muitos dos apstatas de Israel nas mos
de Hazael, Je, e Eliseu e Ele anunciou a Elias que Ele reservou para si
sete mil homens em Israel que no adoraram Baal.
Em seguida, Elias partiu de Horeb para Israel e encontrar Eliseu
arando, lanou a sua capa sobre ele. Eliseu, ento, pediu permisso de
Elias para licitar sua famlia adeus, prometendo Elias que ele iria seguio. Ele ento retornou para sua famlia, matou sua junta de bois, cozidos-los
com a madeira do seu arado, deu a carne ao povo para comer, e depois
seguiu depois, eo serviam, Elias.
b.

(1) O decreto de Jezebel (19: 1, 2)
Ela decretou a morte de Elias. Ela, um adorador de Baal ardente,

foi determinado que a vitria de Elias ser transformado em derrota.
(2) A desmoralizao de Elias (19: 3, 4)
Ele fugiu de Jezabel, ele fugiu da Palestina, e pediu que Deus lhe
tirar a vida. A partir deste incidente, somos ensinados: (1) a grande
depresso e grande tentao segue frequentemente grandes vitrias; (2)
que o medo, fome e exausto fsica muitas vezes resultam em perda de
moral, a menos que ns rezamos; e (3) que ningum est isento de
ataques de depresso (lembre-se de Moiss, Davi, Jeremias, Joo
Batista, Paulo, etc.)
(3) A ternura de Deus (19: 5-8)
Deus ignorou o pedido de Elias, coloc-lo para dormir, e mandou

um de seus anjos para aliment-lo quando ele acordou. Ele, ento,
milagrosamente reforou Elias durante a viagem os quarenta dias que
se seguiram.
(4) A razo para ir para Mt. Horeb (19: 8)
Elias tinha passado o seu ministrio no esforo de transformar

Israel de volta s tradies do convnio de seus pais. Agora, em sua
hora de testes grave, ele sentiu-se irresistivelmente atrado para o local
onde a aliana de Deus com Israel foi dado e onde Moiss foi
reforada para liderar o povo da aliana de Deus, xodo 33:22.
(5) O pessimismo extremo de Elias (19:10)
Ns, como Elias, em nossos momentos de depresso, tendem a ver

as coisas como sendo pior do que realmente so.
(6) A lio ensinada Elias (19:11, 12)
Trabalho de regenerar e santificar o Seu povo de Deus no

avanado de forma permanente atravs de grandes ventos, terremotos,
incndios e Mount Carmel experincias, mas por meio da "voz mansa
e delicada" do Esprito ensinar a palavra, Joo 17:17; 2 Timteo 2: 2326. Elias precisou ser repreendido pela mesma causa que Tiago e Joo
foram repreendidos, Lucas 9:55.
(7) O recomissionamento de Elias (19: 15-17)
Deus diz em vigor: (1) "Estou ainda vai us-lo, apesar de sua
recada temporria na f"; e (2) "Eu estou indo para us-lo para, direta
ou indiretamente ungir trs homens a quem eu vou usar para trazer
juzo sobre os apstatas de Israel, depois de eu ter-lhes dado todas as
oportunidades para o arrependimento." Deus no promover seu
trabalho com o Fiery juzos mas ele no remover obstculos ao seu
trabalho com julgamentos de fogo.
(8) O remanescente reservados a Deus (19:18)
Deus, atravs da Sua eleio soberana, em todas as pocas reservase o remanescente para Si, Romanos 11: 2-5. Else ningum de cada
idade seria salvo.
(9) O chamado de Eliseu (19: 19-21)
Nota:
(A) A ocupao humilde de Eliseu, no momento da sua vocao (ele
era um lavrador)
(B) A transferncia simblica de escritrio (Elias lanou o seu manto
sobre Eliseu)
(C) A
obedincia
de
Eliseu
(ele
respondeu
chamado prontamente, totalmente , e alegremente )
5.
seu
A guerra entre Acabe e do rei da Sria (captulo 20)

a.
A narrativa
Ben-Hadade, rei da Sria, junto com trinta e dois outros reis, veio e
cercou a Samaria e enviou uma mensagem a Acabe que ele desejava que a
riqueza de Acabe, suas mulheres e seus filhos ser enviado para ele. Aps
Acabe mandou dizer que ele iria atender s demandas de Ben-Hadade,
Ben-Hadade exigiu de Acabe uma coisa adicional, que ele seja autorizado
a enviar os seus servos para procurar a casa de Acabe, e as casas de seu
servo para buscar e levar embora todas as coisas valiosas de eles. Ahab,
aps consulta com os mais velhos, enviou uma nota ao Ben-Hadade, que
indeferiu o seu mais recente demanda. Depois de ameaar Ahab e receber
uma resposta desafiadora dele, Ben-Hadade deu suas ordens capites para
definir o exrcito em ordem para o ataque. medida que os srios estavam
se preparando para atacar a cidade de Samaria, o profeta disse a Acabe que
Deus lhe daria a vitria sobre os srios e, em seguida, disse-lhe que estava
a liderar o ataque contra os srios.
Acabe humbered seus jovens oficiais militares (232 homens) e seu
exrcito (7.000 homens) e ao meio-dia, Ahab mandou seus jovens oficiais
militares (como comandos) contra os srios (enquanto Ben-Hadade e seus
reis aliados estavam bebendo-se bbado em sua tendas). Os jovens
comandos mataram cada um o seu adversrio e os srios entrou em pnico
e fugiu, com o exrcito de Israel em perseguio. Muitos dos srios foram
abatidos e Israel conquistou uma grande vitria. O profeta que havia
previsto a vitria ento se aproximou de Ahab e avisou que o rei da Sria
voltaria a subir contra ele no ano seguinte.
O rei da Sria, aconselhado por seus servos, reuniu um exrcito como o
que os israelitas haviam destrudo no ano anterior, colocado capites em
vez de reis sobre cada um de seus batalhes, e subiu para lutar contra os
israelitas no vale em vez de no colinas (para os seus servos o havia
convencido de que Jeov era um Deus dos montes, e no dos
vales). Quando os israelitas saram contra eles, parecia que nada quando
comparado com o enorme exrcito dos srios.
Como os dois exrcitos esperou sete dias antes de se reunirem em
conflito, um homem de Deus veio a Ahab e profetizou a derrota dos
srios. Quando a batalha comeou, os israelitas mataram 100.000 srios eo
restante dos srios fugiram para a cidade de Aphek para a segurana, mas
um muro caiu em cima de 27.000 deles.
Ben-Hadad, derrotado em batalha, decidiu apelar para Ahab por
misericrdia. Depois de servos de Ben-Hadade se aproximou Ahab vestida
em pano de saco, Ahab enviado para Ben-Hadade e fez subir o seu
carro. Quando Ben-Hadade prometeu restaurar algumas cidades para Israel
e para conceder Israel certos privilgios comerciais em Damasco, Acabe
fez um tratado com Ben-Hadade e mandou-o embora.
Um dos filhos dos profetas pediu a seu vizinho que o ferissem e
quando ele se recusou a faz-lo, um leo o encontrou eo matou. O filho
dos profetas, ento, pediu um outro homem que o ferissem e ele assim
fez. Ento o profeta se disfarou com cinzas sobre o seu rosto e quando
Acabe veio, o profeta disfarado disse Acabe uma histria fictcia de

deixar um prisioneiro inimigo confiado aos seus cuidados ficar longe
dele. Acabe, depois de ouvir a histria, disse ao profeta disfarado que ele
era digno de morte. Ento o profeta tirou seu disfarce e disse Acabe que
ele deve morrer e seu povo ser destruda porque ele havia permitido que
Ben-Hadade para escapar com vida.Acabe foi para casa para o seu palcio
desagradou e corao pesado.
b.

(1) As exigncias de Ben-Hadade (20: 1-6)
Suas foras foram to superiores ea vitria estava to certo que ele

sentia que Acabe no se atreveria a resistir s suas demandas mais
arrogantes. O que ele exigiu era rendio total e incondicional por
parte de Acabe.
(2) A resistncia de Acabe (20: 7-9)
Ahab sentiu que o preo exigido era muito alto, por isso, ele se
recusou a submeter-se s exigncias de Ben-Hadade.
(3) A jactncia de Ben-Hadade e a resposta de Acabe (20:10, 11)
Ben-Hadade se gabou de que seus grandes nmeros de seguidores

segurado sua vitria. Acabe mandou palavra que o momento adequado
para orgulho de vocs no antes de uma batalha, mas depois de uma
batalha (aps a vitria antecipada se tornou uma realidade).
(4) A vinda de um profeta para Ahab (20:13, 14)
Este profeta de Jeov disse Acabe (1) de sua vitria vinda; (2) do
caminho para a vitria; e (3) da finalidade para a vitria. A vinda desse
profeta para Ahab prova que Elias era excessivamente pessimista
quando afirmou que ele s foi deixado de profetas de Deus em
Israel. 19:10.
(5) A vitria dos israelitas (20: 19-21)
Quando comparamos 7.000 soldados de Acabe, 20:15, com

mirades de Ben-Hadade, 20:10, vemos que a vitria era de
Deus. Acabe deveria ter sido convencido de que o Senhor o Senhor,
20:13.
(6) O aviso dado a Ahab (20:22)
Como consolador saber o que seu inimigo planeja fazer!

(7) O conselho de servos de Ben-Hadade (20: 23-25)
A falha fatal em seus conselhos foi a sua declarao de que o Deus

de Israel um s deus dos montes.
(8) A superioridade numrica das foras de Ben-Hadade, no momento
de seu ataque renovado mediante Israel (20:27)
Que quadro pintado por versculo 27!

(9) A segunda vitria das foras de Acabe (20: 28-30)
Esta vitria total veio a Israel: (1) para mostrar os srios que Jeov
o Deus dos vales, bem como das colinas e (2) para ensinar Ahab que
Jeov o Senhor, 20:28.
(10)
A preservao da vida de Ben-Hadade (20: 31-34)
Nota: (1) a astcia dos servos de Ben-Hadade e (2) o desrespeito

das leis de Jeov por parte de Acabe. Ben-Hadade, deveria ter sido
morto. Ver Josu 10: 22-43; 1 Samuel 15: 9; 1 Reis 20:42.
(11)
A auto-condenao de Acabe (20: 35-42)
Ao condenar o profeta disfarada, Ahab condenou a si mesmo por

que ele era culpado do mesmo crime, como a cometida pela profeta em
sua histria fictcia.
(12)
O descontentamento de Acabe (20:43)
Acabe era um no salvo pessoa. Ele nunca foi totalmente pronto

para seguir o Senhor ou a aceitar veredictos de Deus sobre sua vida.
6.
As decises proferidas sobre Acabe e Jezebel (captulo 21)

a.
A narrativa
Quando Nabote, o jizreelita (que tinha uma vinha que estava por perto
do palcio de Acabe em Jezreel) recusou-se a vender a sua vinha a Acabe:
Acabe era o corao pesado e descontente e ele se deitou em cima de sua
cama e se recusou a comer. Quando sua esposa Jezabel soube a causa de
sua tristeza, ela pediu Ahab que era o rei de Israel e, em seguida, ela
garantiu que iria garantir a vinha para ele.
Ento Jezabel mandou cartas em nome do rei, para os ancios de
Jezreel, solicitando que eles proclamam um dia de jejum, para que ver a
ele que neste dia de jejum duas falsas testemunhas depor contra Nabote
que ele havia blasfemado contra Deus e contra o rei, e que, depois, tomar
Naboth fora e apedrej-lo.
Os ancios de Jezreel fez como Jezebel solicitado. Naboth foi levado
perante o povo de Jezreel em um dia de jejum, ele foi acusado, e ele foi
apedrejado.
Quando Jezabel que Nabote tinha sido apedrejado, disse Acabe a surgir
e tomar posse da vinha de Nabote para Nabote estava morto. Quando
Acabe desceu para tomar posse da vinha, ele foi recebido por Elias. Elias
disse a Acabe que ele tinha vendido a si mesmo de fazer o mal aos olhos
do Senhor e, em seguida, ele pronunciou sobre si as seguintes sentenas:
(1) os ces vo lamber o sangue de Acabe, no mesmo local onde os ces
haviam lambeu o sangue de Nabote; (2) a posteridade de Acabe ser
cortado; (3) a posteridade de Acabe no receber enterro decente; e (4) os
ces comero Jezabel junto ao muro de Jezreel.
Quando Acabe ouviu as sentenas pronunciadas contra ele, rasgou as
suas vestes, o prprio vestido de saco, em jejum, e caminhou
suavemente. Quando Deus viu a resposta de Acabe, at os anncios de
julgamento, Ele disse a Elias que Ele iria reter o julgamento sobre a casa
de Acabe, at Acabe havia sado de cena.
b.

(1) O pedido de Acabe (21: 2)
Ele desejava a vinha de Nabote, e pareceu-lhe que ele estava

fazendo uma oferta apenas para prend-lo.
(2) A rejeio da oferta de Acabe (21: 3)
Lei e costume proibiu a transferncia de terras para uma pessoa

que no seja membro da famlia do proprietrio, Levtico
25:23; Deuteronmio 36: 7, de modo Nabote se recusou a vender a sua
vinha a Acabe.
(3) O peso de Ahab (21: 4)
Sua resposta recusa de Nabote para lhe vender a vinha mostra sua
mesquinhez e sua pequenez de esprito.
(4) A falta de escrpulos de Jezebel (21: 5-10)
"Voc governar Israel, ou no?" (Para Jezebel no havia tal coisa

como uma recusa da vontade do rei). "Deixe-me mostrar-lhe como
fazer valer a sua vontade sobre o povo." (Ento, ela preparou o palco
para o assassinato de Naboth).
(5) O cumprimento dos ancios e os nobres da cidade de Jezreel com
os desejos de Jezebel (21: 11-14)
Eles foram contra todos os princpios do julgamento para agradar a

rainha. Isso mostra o baixo estado de moral que prevaleciam em Israel
nos dias de Acabe.
(6) A crueldade de Jezebel (21:15)
Ouvindo que Nabote estava morto, ela no tinha sentimentos de

pesar, mas pediu ao marido para ir para baixo e possuem vinha de
Nabote.
(7) A coragem de Elias (21: 17-20)
Levou muita coragem para enfrentar o rei de Israel e denunci-lo

por seus pecados.
(8) A sentena pronunciada sobre Ahab (21: 21-24)
As terrveis decises pronunciadas sobre Acabe, Jezabel, e sua

posteridade, todos foram literalmente cumpridas.
(9) A maldade superando de Acabe (21:25, 26)
Instigado por sua esposa, Ahab superou todos os reis antes dele na
maldade, 16: 30-33. Mas note que Acabe era responsvel por sua
maldade, "ele fez vendeu para fazer maldade." Observe tambm que o
pecado a escravido.
(10)
O arrependimento de Acabe (21: 27-29)
Seu arrependimento foi para fora, mas Deus recompensou-lo.

7.
A morte de Acabe (22: 1-40)

a.
A narrativa
Aps o perodo de nenhuma guerra entre Israel e Sria, o rei de Jud,

Josaf um e trs anos, veio visitar o rei de Israel, Acabe (filho de Josaf,
Joro, havia se casado com a filha de Acabe, Atalia). Acabe perguntou
Josaf se ele iria com ele para a batalha para voltar a tomar RamoteGileade dos srios. Josaf concordaram em unir foras com ele e ir com ele
contra Ramote-Gileade, mas ele pediu que primeiro Deus ser
consultado. Ento Acabe reuniu os profetas, cerca de 400 em nmero, e
perguntou-lhes se ele deve ou no ir contra Ramote-Gileade peleja. Os
profetas responderam afirmativamente. Quando Josaf perguntou se
nenhum outro profeta estava presente, Ahab respondeu que o profeta
Miquias foi por a, mas que ele sempre profetizou o mal contra si mesmo
(Ahab). Incentivado por Josaf a faz-lo, Ahab enviado para
Micaiah. Como os dois reis esperou Micaiah no lugar aberto antes do
porto, todos os 400 falsos profetas, liderados por um profeta chamado
Zedequias, profetizou que os dois reis deve ir contra RamoteGileade. Quando Micaas chegou, no primeiro afirmou que os reis devem
ir contra Ramote, mas quando conjurado por Acabe a profetizar a verdade,
Miquias profetizou que Acabe seria morto na batalha e que suas foras
seriam derrotados. Ento Micaas disse Ahab que, numa viso, Deus tinha
lhe mostrado que Ele havia dado permisso para um esprito mau para ser
um esprito de mentira na boca dos 400 profetas.
Em seguida, o falso profeta Zedequias feriu a Micaas e Acabe deu
ordem para Micaiah para ser colocado na priso e ser dado apenas po e
gua at o seu retorno da batalha em paz (de Acabe). Micaas respondeu
que se Acabe voltou em paz, ento o Senhor no tinha falado por ele.
Quando os dois reis subiu para a batalha contra os srios em Ramote,
Acabe se disfarou, mas Josaf usava suas vestes reais para a batalha. Os
capites srios perseguido Josaf pois achava que ele era o rei Acabe e
srio lhes havia ordenado a se concentrar em Ahab. Quando eles
perceberam que eles estavam perseguindo o homem errado, eles deixaram
fora perseguir Josaf. Em seguida, uma seta srio, atirou a esmo, feriu
Ahab, entrando em seu corpo atravs de articulaes em sua
armadura. Ahab, gravemente ferido e sangrando muito, estava encostado
em seu carro at a noite, momento em que ele morreu. Quando ele morreu,
as foras de Israel e Jud desistiu da luta e fugiu cada um para o seu
prprio pas e cidade.
Acabe foi levado morto para Samaria e foi sepultado em
Samaria. Como o carro de Acabe, estava sendo lavado, os ces lamberam
o sangue de Acabe, assim como Elias havia profetizado.
Assim dormiu Acabe com seus pais e seu filho Acazias reinou em seu
lugar.
b.

(1) A presena de Jeosaf em Israel (22: 2, 4)
Provavelmente por causa do casamento do filho de Josaf com a

filha de Acabe, 2 Reis 8:18, havia amizade entre o rei do Reino do
Norte eo rei do Reino do Sul. A partir de Jeroboo a Acabe, houve
guerra entre os dois reinos. De Ahab a Je, havia amizade entre os reis
dos dois reinos. De Je para a destruio do Reino do Norte, no foi
renovada guerra entre os dois reinos.
O profeta Je Josaf repreendeu por sua amizade com o mpio
Acabe, 2 Crnicas 19: 2.
(2) O desejo dos falsos profetas para agradar Ahab (22: 6, 10-12)
Estes
eram
falsos
profetas
para poltico e material de ganho.
que
profetizaram
(3) As coisas concernentes ao profeta Miquias (22: 8, 14, 17)
Nota: (1) que ele estava em minoria como um verdadeiro profeta,

versculo 8; (2) que ele era odiado por Acabe, porque suas profecias
acerca de Acabe foram sempre mal, versculo 8; (3) que ele falou
apenas o que o Senhor falou-lhe, versculo 14 (suas palavras faladas no
versculo 15 foram ditas em ironia); e (4) que ele falou o que sempre
aconteceu, versculos 17, 35, 36 . Estas so as marcas de um
verdadeiro profeta.
(4) O envio de um esprito maligno vos dos falsos profetas (22: 19-23)
Deus d permisso para que Satans e seus anjos para entrar

aqueles que O rejeitam. Deus enviou o esprito mau para os 400 falsos
profetas , permitindo-a para entrar ou influenci-los .
(5) O encarceramento de Miquias (22: 26-28)
Esses profetas e santos que so fiis a Deus muitas vezes sofrem

perseguio.
(6) A fuga de Josaf (22:32, 33)
Ele escapou de uma morte quase certa, porque ele era

essencialmente um bom rei, 2 Crnicas 19: 1-3.
(7) A morte de Acabe (22: 30-35)
Nota: (1) o esforo de Acabe, a escapar do destino profetizou ele,

versculo 30; (2) O encontro de Acabe, seu destino como parecia por
acaso, mas que, na verdade, Deus estava por trs do acaso, versculo
34; e (3) a coragem de Ahab, mesmo depois de ter sido mortalmente
ferido, versculo 35.
(8) O que o cumprimento de uma profecia definitiva (22:38)
Todos divinamente dada profecia incondicional certo de

realizao.
K. O reinado de Josaf (sobre o Reino do Sul) (22: 41-50)
1.
A narrativa
No quarto ano do reinado de Acabe, de Israel, Josaf comeou a reinar

sobre Jud e reinou por 25 anos. Josaf fez o que certo aos olhos de Deus, a
no ser que ele no tirar os lugares altos. Ele fez retirar o restante dos
sodomitas ainda praticar o seu comrcio nos santurios locais. Ele, ao longo
de seu reinado, manteve-se em paz com Israel. Ele, por sua aliana com o rei
Acazias de Israel, construiu navios de retomar o comrcio martimo, que tinha
florescido nos dias de Salomo, mas por causa de sua aliana com o mpio
Acazias, sua marinha naufragou em Eziom-Geber, 2 Crnicas 20: 3537. Josaf, em seguida, se recusou a associar-se com Acazias, em um
empreendimento naval renovada. Finalmente, Josaf morreu e seu filho Joro
comeou a reinar em seu lugar.
2.

a. A bondade de seu reinado (22:43, 46)
Seu zelo pelas tradies religiosas dos israelitas excedeu a de seu pai,
Asa, mas ele no chegou a destruir os santurios no topo da colina, onde
foram observadas as prticas religiosas contaminados.
b.
A paz longo reinado, com Acabe (22:44)
Esta paz foi baseada no casamento do filho de Josaf com a filha de

Acabe, e terminou em torno de 50 anos de rivalidade entre os dois reinos
que existiam a partir da diviso do Reino Unido at o incio do reinado de
Josaf.
c.
A recusa de Josaf para entrar em um empreendimento naval renovado

com o filho de Acabe, Acazias (22:49)
Talvez a repreenso do profeta Eliezer, 2 Crnicas 20:37, manteve

Josaf de entrar em uma aliana naval renovada com mau Acazias.
L.
O reinado de Acazias (sobre o Reino do Norte) (22: 51-53)
Acazias reinou por apenas dois anos. Ele era um mpio rei, andando no
caminho de Jeroboo, na forma de Acabe, seu pai, e no caminho de Jezebel, sua
me. O registro do seu reinado continuado no primeiro captulo de "Segundo
Reis."
O original unitrio "Livro dos Reis" foi indevidamente dividido pelos
tradutores da Septuaginta, no meio da discusso do reinado de Acazias.
LIVRO DE SEGUNDA REIS
INTRODUO
Os dois livros de Reis, originalmente um s livro, traar a histria da monarquia de
Israel a partir da ascenso de Salomo para a queda do Reino do Sul. Segundo Reis , o
tema deste comentrio, traa essa histria desde o reinado de Acazias sobre o Reino do
Norte e Josaf sobre o Reino do Sul para a queda do Reino do Sul. Os captulos 1-17
acordo com a histria de ambos os reinos de Acazias e Jeosaf queda do Reino do Norte
(Israel) em 722 AC Os captulos 18-25 acordo com a histria do Reino do Sul (Jud)
desde a queda do Reino do Norte para a queda do Reino do Sul, em 586 AC , terminando
com um breve relato sobre o governo de Gedalias e uma nota final sobre a elevao do
Rei Jehoichin no exlio. O livro de II Reis abrange, assim, a histria da monarquia de
Israel a partir de meados do sculo IX AC, a primeira parte do sculo VI AC Os livros
dos Reis tm grande valor contemporneo para eles nos ensinam que o pecado nacional
traz em runa nacional, porque Deus ainda julga o pecado.
O autor deste comentrio esboo no Segundo Reis , o Sr. Roy Gingrich, teve um
ministrio bem sucedido como o Pastor of Faith Bible Church, em Memphis por 34
anos. Ele se formou em Mid-South Bible College em 1963 e tem sido um membro do
corpo docente aqui h 31 anos. Os membros de sua congregao da igreja, e certamente o
corpo docente, a equipe, e os alunos de Mid-South Bible College (que agora Crichton
College), muito tem beneficiado da sua excelente ministrio de ensino da Bblia. Seu dom
de ensinar por meio do Esprito Santo reconhecido e apreciado por aqueles cujas vidas
ele toca. Eu, pessoalmente, tenho usado muitos de seus esboos de estudo da Bblia e
eles, por causa de suas idias, sua clareza, e sua conciso, trouxeram grande bno para
o meu estudo pessoal da Bblia.
Este comentrio um esboo ampliado de Segundo Reis . Mr. Gingrich leva este
livro, que comumente visto como um livro envolvido seco, e ele descreve-lo, ele
analisa-lo, ele exegetas, e ele aplica-lo (seu ensino) s nossas vidas. Ele faz com que
personagens do Antigo Testamento vir vivo, ele aponta os pontos fracos e os pontos fortes
destes homens, ele nos as lies que devemos aprender com as suas vidas, e ele, ensina,
em geral, faz a leitura de Segundo Reis para ser um tarefa agradvel.
Este comentrio esclarece o livro de II Reis . Eu recomendo a todos os cristos que
desejam um conhecimento mais profundo e compreenso da palavra de Deus. A minha
orao que este estudo esboo ser to til para quem l-lo como outros estudos esboo
do Sr. Gingrich tm sido para mim.
5
Prefcio
O autor deste comentrio esboo est em dvida com a senhorita Thelma Bowers para
ela digitao do manuscrito original, ao Sr. Neal Johnson para o desenho do projeto da
tampa, e com o Sr. Bill Ware para sua escrita da introduo.
Espera-se que os leitores deste comentrio ser ajudado a uma melhor compreenso
do livro de II Reis e que Deus seja glorificado atravs da publicao deste livro.
O LIVRO DE SEGUNDA REIS

Uma introduo aos dois livros de OS REIS
I. A unidade dos dois livros do KINGS
Os dois livros dos Reis, assim como os dois livros de Samuel, eram originalmente
um livro. No sculo terceiro, BC , os tradutores da Septuaginta dividiu o Livro de
Samuel e do Livro dos Reis e nomeados os resultantes quatro livros "Os Livros do
Reino", porque eles eram considerados como sendo uma histria completa do Reino
desde o seu incio ao seu fim. Jernimo, em sua traduo da Vulgata Latina, seguiu
essa diviso, mas mudou o ttulo dos quatro livros para "os livros dos Reis." Mais
tarde tradutores copiou essa diviso do Livro de Samuel e do Livro dos
Reis. Em AD 1518, Daniel Bomberg, uma impressora Venetian, introduzido pela
primeira vez esta diviso em impressos Bblias hebraicas.
"O segundo livro de Samuel", "O primeiro livro dos Reis", e Ele d a estes quatro
livros os ttulos alternativos "O segundo livro dos Reis." : "O primeiro livro dos
Reis", "O segundo livro dos Reis" "O terceiro livro dos Reis", e "O quarto livro dos
Reis.".
II. A autoria dos dois livros dos Reis
A tradio judaica faz Jeremias, o autor do Livro unitrio inicial de Reis, mas
estas tradies so baseadas em uma suposio. Quem, ento, se no Jeremias, autor
humano do livro? Ns no sabemos a resposta para esta pergunta.
III. No momento de escrever os dois livros dos Reis
Alguns estudiosos acreditam que a primeira edio do Livro dos Reis foi escrito
durante os ltimos anos do reinado de Josias, entre 621-609 AC , e que uma edio
ampliada mais tarde (nossa edio atual) foi escrito depois de 561 AC , depois que o
livro do passado incidente registrado, a elevao de Joaquim (2 Reis 25: 27-30), tinha
ocorrido. Mas esta apenas uma teoria. A melhor palpite que a primeira e nica
edio do livro foi escrito logo aps 561 AC , data do ltimo evento registrado do
livro.
IV. As fontes utilizadas POR ESCRITO, os dois livros dos Reis
O Livro unitrio inicial de Reis foi, sem dvida, uma compilao de documentos
antigos, acompanhados dos comentrios editoriais do compilador. Quais so os
documentos que o compilador-editor do Livro dos Reis usar?Provavelmente ele usou
os seguintes, alm de, possivelmente, outros, documentos: "As Crnicas de Rei
Davi," 1 Crnicas 27:24: "O Livro das Crnicas dos reis de Israel," 1 Reis 14:19; e "O
Livro das Crnicas dos reis de Jud," 1 Reis 14:29.
V. A CLASSIFICAO DOS DOIS LIVROS dos Reis
A. Eles esto agrupados com os livros conhecidos como "os profetas"
Os judeus dividir livros do Antigo Testamento em trs grupos: (1) A
Lei ; (2) Os Profetas , e (3) Os Escritos . Os dois livros de Reis uma parte de Os
Profetas .
B. Eles esto agrupados com os livros chamados de "os Profetas Anteriores"
Os judeus dividir Os Profetas em Os Profetas antigos e The ltimos
Profetas Os dois livros dos Reis so uma parte de Os profetas antigos. Os
Profetas antigos incluem os livros de Josu, Juzes, Samuel Primeiro, Segundo
Samuel, I Reis e Segundo Reis . Estes livros traar a histria de Israel, o povo da
Antiga Aliana de Deus, a partir da entrada em Cana, por volta de 1450 AC ,
com a queda do Sul Kinadom, 586 BC
C. Eles esto agrupados com "os quatro livros do reino"
Os dois Samuels (originalmente um livro) e os dois reis (originalmente um
livro) compem os livros do Reino (assim chamado pela Septuaginta). Estes
quatro livros traar a histria de Israel desde a fundao do Reino Unido para a
queda do Reino do Sul. Os dois reis traar a histria de Israel desde a ascenso de
Salomo para a queda do reino. sul Primeiro Reis traa essa histria desde a
ascenso de Salomo ao reinado de Acazias sobre o Reino do Norte. Segundo
Reis traa essa histria desde o reinado de Acazias a a queda do Reino do Sul.
D. Eles esto agrupados com os livros conhecido como "O Velho Testamento Livros
Histricos"
grupos: (1) os dezessete " livros histricos do Antigo Testamento "; (2) Os cinco
" livros poticos do Antigo Testamento "; e (3) Os dezessete " Antigo Testamento
livros profticos . "Os dois livros dos Reis esto includos nos dezessete" livros
histricos do Antigo Testamento . "
VI. Os antecedentes histricos dos dois livros dos Reis
Por volta de 1075 AC , Deus levantou o profeta Samuel para atender as
necessidades atuais de Seu povo Israel e para guiar Israel atravs de uma das maiores
crises de sua longa histria. Quando o povo de Israel tornou-se o descontentamento
com a sua forma de governo teocrtico e exigiu um rei, Deus usou Samuel para
efetuar a mudana exigida pelo povo. Sob a orientao de Samuel, Israel deixou de
ser uma teocracia e tornou-se uma monarquia . Por volta de 1053 AC , Samuel ungiu
Saul como o primeiro rei de Israel, mas por causa da rebelio de Saul contra Deus: (1)
Saul no conseguiu unir a nao sob si mesmo, (2) ele no conseguiu subjugar os
inimigos de Israel (3), ele falhou em trazer Israel a grandeza, e (4) ele no conseguiu
estabelecer-se como o chefe de uma dinastia sobre Israel.
Depois Saul reinou durante quarenta anos, Deus o substituiu por um novo rei,
Davi. Apesar do grande pecado de Davi, Davi era um rei "segundo o corao de
Deus." Davi, abenoado por Deus (1) unido todo o Israel sob si mesmo, (2) subjugado
os inimigos de Israel (3), trouxe Israel para a grandeza entre as naes, (4)
estabeleceu-se como o chefe de uma dinastia, e (5) totalmente estabelecida a
monarquia como nova forma de governo civil de Israel. De muitas maneiras, o Antigo
Testamento histrico Unido atingiu o seu apogeu nos dias de reinado do Rei Davi dos
quarenta anos.
Todas as coisas mencionadas acima so registrados nos dois livros de Samuel. Em
nossos livros atuais, os dois livros dos Reis, temos um registro (1) da glria para fora
e para dentro da deteriorao do Reino durante o reinado do rei Salomo os quarenta
anos; (2) da diviso do reino aps a morte de Salomo, 933 AC ; (3) do curso
descendente do Reino do Norte e sua destruio em 722 AC, nas mos dos assrios; e
(4) do curso descendente do Reino do Sul e sua destruio em 586 AC, nas mos dos
babilnios.
VII. As razes para a escrita dos dois livros do KINGS
Estes livros foram escritos por dois motivos. O primeiro e menor razo era
um histrico de um-para registrar a histria de Israel desde a ascenso de Salomo
para a destruio do Reino do Sul. O segundo e maior motivo foi um religiosode umpara lembrar ao povo de Israel que eles so um povo de convnios com grandes
privilgios e grandes responsabilidades, um povo que so abenoados por Deus
quando eles so obedientes, mas que so castigados por Deus quando eles so
desobedientes .
VIII. O VALOR DOS DOIS LIVROS dos Reis
Estes livros, alm Segundo Crnicas , d-nos o nosso nico registro autntico
do perodo de Israel Reino de Salomo para a frente.
As histrias desses livros so algumas das mais dramticas e comoventes
histrias de toda a literatura.
C. seus valores religiosos
Esses livros ensinam-nos que h um s Deus verdadeiro, que soberanamente
regras nos assuntos dos homens, premiando toda a obedincia e punir toda
desobedincia.
D. sua utilidade prtica
Que rica sermes biogrfica pode ser pregado a partir do registro das vidas
registradas nesses livros!
IX. AS principais caractersticas dos dois livros dos Reis
A. Sua apresentao simples.
B. Suas descries so vivas e os minutos.
C. Seus pessoas-perfis so claras.
D. Sua filosofia da histria centrada em Deus.
E. Suas simpatias esto com a Southern, e no o do Norte, Reino.
O esboo de SEGUNDA REIS

I. O reinado de Acazias (sobre Israel) (1 Reis 22: 51-2 Reis captulo um)
II. O reinado de Joro (sobre Israel) (2: 1-9: 26)
III. O reinado de Je (sobre Israel) (9: 27-10: 36)

IV. O reinado de Atalia (sobre Jud) (captulo 11)
V. O reinado de Jos (sobre Jud) (captulo 12)
VI. O reinado de Jeoacaz (sobre Israel) (13: 1-9)
VII. O reinado de Jos (sobre Israel) (13: 10-25)
VIII. O reinado de Amazias (sobre Jud) (14: 1-22)
IX. O reinado de Jeroboo II (sobre Israel) (14: 23-29)
X. O reinado de Azarias (sobre Jud) (15: 1-7)
XI. O reinado de Zacarias (sobre Israel) (15: 8-12)
XII. O reinado de Salum (sobre Israel) (15: 13-15)
XIII. O reinado de MENAHEM (sobre Israel) (15: 16-22)
XIV. O reinado de Pecaas (sobre Israel) (15: 23-26)
XV. O reinado de Peca (sobre Israel) (15: 27-31)
XVI. O reinado de Joto (sobre Jud) (15: 32-38)
XVII. O reinado de Acaz (sobre Jud) (captulo 16)
XVIII. O reinado de Osias (sobre Israel) (captulo 17)
XIX. O reinado de Ezequias (sobre Jud) (captulos 18-20)
XX. O reinado de Manasss (sobre Jud) (21: 1-18)
XXI. O reinado de AMON (sobre Jud) (21: 19-26)
XXII. O reinado de Josias (sobre Jud) (22: 23/01: 30)
XXIII. O reinado de JOHOAHAZ (sobre Jud) (23: 31-35)
XXIV. O reinado de Joaquim (sobre Jud) (23: 36-24: 7)
XXV. O reinado de Joaquim (sobre Jud) (24: 8-16)
XXVI. Do reinado de Zedequias (sobre Jud) (24: 17-25: 30)
LIVRO DE SEGUNDA REIS

I. O reinado de Acazias (sobre o Reino do Norte) (1 Reis 22: 51-II Reis
captulo um)
A. NARRATIVA
Acazias, filho de Acabe, comeou a reinar sobre Israel no ano dezessete de
Jeosaf, rei de Jud. Ele, durante o reinado de seus dois anos, andou em todos os
maus caminhos de Jeroboo, Acabe e Jezabel. Durante o seu reinado, Moab se

rebelou contra Israel
Depois de se machucar em uma queda em seu palcio em Samaria, Acazias
enviou mensageiros a Ekron, para consultar a Baal-Zebube se ele iria ou no se
recuperar de seus ferimentos. Alertado por Deus, Elias foi ao encontro desses
mensageiros como eles fizeram o seu caminho para Ekron e deu-lhes uma
mensagem de repreenso e julgamento para levar de volta ao seu mestre,
Acazias. Quando esses mensageiros voltaram para Acazias e entregou-lhe a
mensagem dada a eles por Elias, Acazias perguntou-lhes sobre a aparncia do
homem que lhes tinha dado a mensagem. A partir de sua descrio, ele
reconheceu o autor da mensagem como sendo Elias. Em seguida, ele enviou um
capito com cinqenta soldados para prender Elias e traz-lo para
Samaria. Encontrar Elias no topo de uma colina, o capito e seus cinqenta
tentaram prender Elias, mas Elias chamou fogo do cu e os tinha
consumido. Quando Acazias enviou um segundo capito com os seus cinqenta
prender Elias, Elias novamente chamado fogo do cu e tinha esses homens
consumidos. Em seguida, um terceiro chefe com os seus cinqenta foi enviado
para levar Elias, mas quando este capito entrou em presena de Elias, ele alegou
que a vida de si mesmo e seus homens ser poupado. Elias, instrudo de Deus, no
fazer descer fogo do cu sobre esses homens, mas ele acompanhou-los de volta
para Samaria, apareceu l diante do rei (Acazias), denunciou o rei para indagar de
uma divindade pag, e, em seguida, profetizou a morte do rei como resultado de
seus ferimentos.
Logo depois, Acazias morreu de seus ferimentos, de acordo com a palavra de
Deus, e seu irmo mais novo, Joro, reinou em seu lugar.
1. A brevidade do reinado de Acazias (1 Reis 22:51)
Ele reinou por apenas dois anos. Dezenove reis de Israel (de nove
dinastias) governou por 211 anos, a durao mdia de cada reinado sendo
cerca de 11 anos. Vrios dos seus reis governaram por menos de dois
anos. Dezenove reis de Jud (a partir de uma dinastia) governou 347 anos, a
durao mdia de cada reinado sendo cerca de 18 anos. As condies polticas
eram muito mais estvel no Reino do Sul do que eram no Reino do Norte por
causa da maior justia dos reis do Reino do Sul.
2. A maldade de Acazias (1 Reis 22:52, 53)
Ele, assim como Jeroboo, praticado adorao do bezerro, e ele, como seu
pai e sua me, tambm praticavam o culto a Baal. Todos os dezenove dos reis
de Israel praticado adorao do bezerro. Trs deles, Acabe e seus dois filhos,
acrescentou culto a Baal a sua adorao do bezerro.
3. A prova suprema da maldade de Acazias (2 Reis 1: 2)
Ele, no que provou ser seu leito de morte, enviou para consultar, no de
Deus, mas de Baal-Zebube, uma divindade pag.
4. O destemor de Elias (1: 3, 4)
Elias, depois de ter recuperado de seu desmaio temporrio, 1 Reis 19: 114, era o Elias de outrora, temendo ningum, mas Deus.
. 5 O vestido de Elias (1: 8)
Seu vestido simples de uma pea de roupa peluda era uma repreenso ao
vestido de luxo da classe rica em Israel, Seu vestido tornou-se o vestido
habitual dos profetas posteriores, Zacarias 13: 4; Mateus 3: 4.
6. O envio de fogo do cu (1:10, 1:12)
Este fogo caiu sobre esses homens, no porque estes homens eram
representantes de um rei mau, mas porque esses homens eram em si mesmos
homens maus. Quando "a voz ainda pequena" falha em transformar os homens
a Deus, o julgamento finalmente cai.
7. O fundamento do terceiro capito (1:13, 14)
Seu pedido de misericrdia manifesta seu respeito para Elias e para Deus
de Elias. Este fundamento resultou na preservao de sua vida e as vidas de
seus homens.
8. O confronto com o rei (1:15, 16)
Comandado por Deus para no temais, Elias acompanhou o terceiro
capito e foi levado para a presena de Acazias. Com grande coragem, Elias
denunciou o rei por sua apostasia e, em seguida, previu a morte do rei.
9. A morte de Acazias (1:17)
De acordo com a profecia de Elias, Acazias morreu de seus ferimentos e
seu irmo, Joro, o sucedeu, por Acazias no tinha filho.
II. O reinado de Joro (sobre o Reino do Norte) (2: 1-9: 26)
(Nesta seo, o registro do reinado de Joro, o registro do ministrio de Eliseu, o
registro do reinado de Joro outro (sobre o Reino do Sul), eo registro do reinado de
Acazias (sobre o Reino do Sul) esto interligados, o que torna muito difcil de
descrever esta parte das Escrituras).
A. O arrebatamento de Elias e INCIO DO MINISTRIO de Eliseu (captulo 2)
l. A narrativa
Acompanhado por Eliseu, Elias passou de Alta Gilgal a Betel, em seguida,
para Jeric, e depois para o rio Jordo. Trs vezes durante a viagem, Elias
perguntou Eliseu que ficasse para trs, mas ele no quis. Em Betel e em
Jeric, alguns "filhos dos profetas", perguntou Eliseu se ele sabia que seu
mestre seria tirado dele naquele dia. Ele respondeu que ele fez.
Como cinqenta dos "filhos dos profetas" olhava, Elias feriu a Jordnia
com o seu manto e ele e Eliseu passou a p enxuto Jordan. Eliseu pediu ento
que Elias legar a ele uma poro dobrada do seu esprito, quando ele foi
tirado.Elias respondeu que o pedido seria deferido se Eliseu viu seu
arrebatamento (de Elias). Enquanto caminhavam em, de repente, um carro de
fogo desceu e, aos olhos de Eliseu, realizada Elias afastado no cu num
redemoinho.
Ento Eliseu tomou a capa de Elias, que dele cara quando foi raptada, e,
voltando para a margem do Jordo, ele feriu a Jordnia com o seu manto. A
Jordan abriu para ele e ele atravessou.
Os "filhos dos profetas" onlooking viu que o esprito de Elias repousou
sobre Eliseu e eles saram para encontr-lo. Aps a sua insistncia, Eliseu lhes
concedeu permisso para enviar cinqenta homens para procurar Elias. Depois
de trs dias de busca, estes cinqenta homens voltaram para Eliseu em Jeric e
informou a ele que no tinha encontrado Elias.
Quando os homens de Jeric lembrou Eliseu das guas poludas
provenientes da primavera em Jeric e dos campos improdutivos regados por
esta primavera, Eliseu pegou um jarro novo preenchido com sal e lanou o sal
na primavera contaminada e as guas da fonte foram curado.
Ento, como Eliseu foi a Betel, um grupo de jovens arruaceiros saiu e
zombavam dele, chamando-o de "careca". Eliseu os amaldioou em nome do
Senhor e, em seguida, dois ursos saram e mataram quarenta e dois

deles . Eliseu depois fui para Monte Carmelo e de l voltou para Samaria.
. a O teste de Eliseu (2: 2-6)
Trs vezes Elias pediu Eliseu para voltar atrs e trs vezes os filhos
dos profetas advertiu Eliseu de partida de Elias, Eliseu, mas ainda
expressou sua determinao de seguir depois de Elias. Sua recusa em
voltar atrs nos lembra de Rute (Rute 1: 15-17): a recusa de voltar e de Itai
(19-21 2 Samuel 15)
. b O conhecimento da sada de Elias possudo por tanto Eliseu e os filhos
dos profetas (2: 3, 5)
Deus disse a Elias de sua partida para que ele pudesse se preparar para
isso. Ento disse Eliseu e os filhos dos profetas da partida de Elias que eles
possam estar preparados para isso.
c. A separao das guas do Jordo (2: 8)
Manto de Elias era para ele o que vara de Moiss era a Moiss, um
smbolo de poder e autoridade.
A passagem pela Jordan era um smbolo do poder de Elias, para passar
por todos os obstculos.
d. O arrebatamento de Elias (02:11)
Os cavalos de fogo, a carruagem de fogo, eo redemoinho eram
smbolos do poder de Deus. Assim como Deus arrebatados Enoque causa
de sua fidelidade, mesmo assim fez Deus arrebatamento Elias por sua
fidelidade. Dois outros grupos so profetizou a ser arrebatados, os santos
que esto vivos na vinda, 1 Corntios 15:51, 52. e "as duas testemunhas,"
Revelao de Cristo 11:12.
. e A doao de uma poro dobrada do esprito de Elias para Eliseu (2: 912)
Vendo a traduo de Elias, foi concedido o pedido de Eliseu para uma
poro dobrada do esprito de Elias. A "poro dobrada" no significa "o
dobro", mas isso significa que a parte normalmente recebida pelo filho
primognito .
f. O ttulo dado a Elias por Eliseu - "O carro de Israel e seus cavaleiros"
(2:12)
Este ttulo significou que o poder real de Israel estava em sua
obedincia a Elias, e as suas palavras. Em 13:14, este ttulo dado a
Eliseu.
g. A prova de posse de uma poro dobrada do esprito de Elias de
Eliseu (2:14, 15)
Quando os "filhos dos profetas" viu Eliseu parte das guas do Jordo,
eles sabiam que o esprito de Elias repousou sobre ele.
. h A busca por Elias (2: 16-18)
Esta pesquisa ocorreu por causa de uma falta de f por parte dos
profetas.
. i A cura das guas de Jeric (2: 19-22)
Quase todos os milagres de Eliseu foram projetados para provar que
Deus, e no Baal, d a vida, sustenta a vida , e d a vitria .
. j O assassinato dos jovens (2: 23-25)
Os "filhos pequenos" do versculo 23 (KJV) deve ser traduzida por
"jovens" (as palavras em hebraico so os mesmos que os utilizados em 1
Samuel 16:11). Esses quarenta e dois bandidos, provavelmente enviados

pelos sacerdotes adoradores de bezerros de Betel, pensado para pronunciar
uma maldio sobre Eliseu, sendo um dos sinais exteriores de uma
maldio, Isaas 03:24 careca de cabea. Eliseu amaldioou esses jovens,
porque eles se opunham a obra de Deus que est sendo feito por meio dele.
B. A vitria sobre os moabitas (captulo 3)
1. A narrativa
Joro comeou a reinar sobre Israel no dcimo oitavo ano de Jehoshaph-at,
rei de Jud, e reinou doze anos. Ele tirou a esttua de Baal feita por seu pai,
mas ele agarrou-se adorao do bezerro instituda por Jeroboo.
Quando Joro comeou a reinar, Moab se rebelou contra o sobre-senhorio
de Israel e se recusou a pagar o tributo por mais tempo. Joro, em seguida,
aliou-se com o rei de Jud, Josaf, e com o rei de Edom e estes trs reis, com
seus exrcitos, subiu contra o rei de Moab, Messa. Quando eles se
aproximaram Moab, o fornecimento de gua para os seus homens e seus
cavalos falhou. Depois de Joro expressou sua crena de que Deus havia
chamado os trs reis para que pudesse entreg-los nas mos do rei de Moab,
Josaf pediu que um profeta de Jeov ser procurado. Eliseu estava no campo,
por isso Joro e Josaf desceu a ele.
Eliseu disse Joro para ir e procurar o conselho dos falsos profetas de seu
pai e da me (de Joro). Depois de Joro insistiu que Eliseu consultar a Deus
em nome de si mesmo e os outros dois reis, Eliseu concordou em faz-lo por
causa de seu respeito pelo rei de Jud, Jeosaf. Depois de um harpista tocava
antes dele, Eliseu falou a palavra do Senhor a eles, dizendo-lhes trs coisas:
(1) Deus vai dar-lhes gua sem causar chuva se os exrcitos aliados vo cavar
valas no vale onde eles esto acampados; (2) Deus lhes dar a vitria sobre os
moabitas; e (3) Deus ordena-los para destruir as cidades, as boas rvores, e os
poos de Moab e para estragar as boas extenses de terra em Moab,
preenchendo-as com pedras.
Na manh seguinte, a gua vinha do caminho de Edom e encheram as
valas, que os exrcitos tinham cavado, com gua. Quando o exrcito dos
moabitas (se reuniram para lutar contra os exrcitos aliados) vi o sol brilhando
sobre a gua no vale, afigurou-se a eles para ser sangue. O rei de Moab
concluiu que os exrcitos aliados ferira um ao outro, ento ele ordenou que o
exrcito de Moab para ir adiante e aproveitar os despojos.
Quando os moabitas se aproximou dos israelitas, os israelitas se
levantaram, os feriu, e os perseguiu at mesmo em seu prprio pas. Em
seguida, eles destruram as cidades de Moabe e afetados a terra de Moabe,
como Deus lhes havia ordenado. Quando o rei dos moabitas que ele foi
derrotado e que ele no poderia romper a render-se ao rei de Edom, ele
ofereceu seu filho, o prncipe herdeiro, em holocausto ao seu deus. Houve
grande indignao em Moab contra os israelitas, para que eles partiram para a
sua prpria terra.
a. O menor maldade de Joro (3: 2, 3)
Ele foi menos mau do que o seu pai e sua me porque tirou a imagem
de Baal feita por seu pai, mas ele deve ter feito mais tarde outras imagens
de Baal e os colocou na casa de Baal em Samaria. Veja 2 Reis
b.
.c
d.
e.
f.
.g
10:26. Todos os dezenove dos reis de Israel eram adoradores do bezerro,

mas apenas trs foram tambm Baal Adoradores.
A rebelio de Messa. rei de Moab, contra Israel (3: 4, 5)
Observe o grande homenagem que Messa pago a Israel nos dias de
Acabe. Ele, Messa, rebelou-se quando Acabe morreu, 1: 1, e filho de
Acabe, Acazias, estava fraco demais para lidar com ele. A tarefa de resubjugando Moab foi deixada para o segundo filho de Acabe, Joro.
A aliana dos trs reis (3: 6-9)
Porque seu filho era casado com a irm de Joro, Josaf aliou-se com
Joro em uma campanha contra Moab. O rei de Edom se juntou Josaf e
Joro que ele poderia obter vingana contra os moabitas, 2 Crnicas 20:23
A conscincia culpada de Joro (3:10)
Sua conscincia culpada o levou a acreditar que Deus tinha chamado
os trs reis que ele poderia entreg-los nas mos dos moabitas.
O inqurito de Josaf (03:11)
Josaf procurado um profeta do Senhor (1) porque, basicamente, ele
era um homem bom, e (2) porque ele se lembrou que uma vez antes de sua
vida tinha sido poupada porque ele procurou depois de um profeta de
Deus, 1 Reis 22: 7, 33.
A repreenso de Joro por Eliseu (3: 12-14)
Eliseu disse Joro para ser coerente. Adoradores de Baal deve
consultar profetas de Baal. Em seguida, ele informou Joro que ele estava
vendo-o apenas porque ele tinha respeito por associado de Joro, Jeosaf.
A profecia de Eliseu (3: 15-19)
(1) O comando - "Preencha este vale muitos poos" (trincheiras).
(2) As promessas - "Eu vou encher as valas com gua" e "Eu vou entregar
os moabitas nas vossas mos".
(3) As instrues - "Fere os moabitas defensed (murados) cidades, caiu
suas boas rvores, pare de seus poos, e estragam sua boa terra com
pedras." Deus, por causa de sua idolatria e imoralidade, desejou dar
vazo sua ira sobre o moabitas.
h. O fornecimento de gua milagrosa (3:20)

Se vamos cavar as valas que Deus ordena a ser escavado, ento Deus
ir preench-los com bnos.
. i A derrota dos moabitas (3: 21-24)
Deus fez com que os moabitas a acreditar que o reflexo vermelho dos
raios do sol era sangue para que eles corriam para o vale para recolher os
despojos e ser derrotado.
j. O desespero do rei de Moab (03:26, 27)
Ele viu que ele foi derrotado e que ele no poderia romper as linhas
israelitas a se render ao rei de Edom, para que ele, em desespero, ofereceu
o seu filho mais velho para Camos, deus dos moabitas.
k. O medo dos israelitas (03:27)
Eles aparentemente supersticiosamente temia a ira de Camos, que
tinha sido aplacou atravs de um sacrifcio humano, e assim eles se
retiraram para seu prprio pas.
C. Os milagres VARIED de Eliseu (captulo 4)
1. A narrativa
A viva de um dos "filhos dos profetas" se aproximou de Eliseu e

informou-o de que seu marido, um homem temente a Deus, estava morto e
que seu credor tinha vindo a colocar seus dois filhos em cativeiro como forma
de pagamento de sua dvida. Eliseu, depois de ter sido informado de que ela
no tinha nada em sua casa seno uma botija de azeite, disse a viva de
emprestar muitas vasilhas vazias de seus vizinhos, para fechar a porta sobre si
e seus filhos, e para preencher todos estes vasos dela um botija de azeite. Ela e
seus filhos fizeram emprestar os vasos e, em seguida, por trs de uma porta
fechada, ela enchia os vasos emprestados como seus filhos entregou a ela. O
leo parou de se multiplicar quando os vasos foram todos
preenchidos. Quando ela disse Eliseu do milagre, ele instruiu-a a vender o
leo, pagar seu credor e, em seguida, viver fora o restante das receitas.
Eliseu depois transferido para Shunem onde uma grande mulher o
constrangeram a comer po. Depois disso, todas as vezes que ele passava, ele
parou em sua casa para comer po. Logo a mulher e seu marido construiu
Eliseu uma sala na parede de sua casa e as forneceu para seu conforto. Um
dia, enquanto descansava nesta sala, ele chamou a mulher sunamita e
perguntou-lhe o que ele poderia fazer para ela em troca de sua
hospitalidade. Depois que ela havia rejeitado sua oferta para falar em seu
nome, para o rei ou o chefe do exrcito, ele aprendeu de seu desejo de ter um
filho. Ento, ele chamou para ela novamente e anunciou-lhe o futuro
nascimento de um filho.
A mulher fez luz um filho, mas um dia quando ele estava com seu pai no
campo, ele adoeceu e depois ele morreu nos braos de sua me. Sua me
deitou-o na sala de Eliseu e depois montou a procurar Eliseu em
Mt. Carmel.Quando Eliseu viu chegar, mandou o seu servo Geazi para
conhec-la e lhe perguntar se estava tudo bem. Aps o encontro Geazi, a
mulher andava ao encontro de Eliseu. Depois que ela reprovou Eliseu para
zombando dela, dando-lhe um filho para uma temporada to curta, Eliseu
disse a Geazi se apressar com o seu (de Eliseu) pessoal para coloc-lo sobre a
face da criana morta. Por insistncia da mulher sunamita, Eliseu
acompanhada de volta para sua casa.Quando se aproximavam de sua casa,
Geazi se encontrou com eles e informou-os de sua incapacidade de criar o
filho. Chegando na casa da mulher, Eliseu entrou para a criana, fechou a
porta, orou a Deus, e depois se estendeu sobre a criana. Em seguida, depois
de caminhar para l e para c na sala, se estendeu sobre a criana novamente e
o menino espirrou sete vezes e abriu os olhos. Eliseu, em seguida, enviado
para a mulher e apresentado a ela seu filho ressuscitado. A mulher caiu aos ps
de Eliseu e, em seguida, levantou-se e realizou seu filho.
Quando Eliseu voltou a Gilgal e encontrou uma fome na terra, ele ordenou
a seu servo que fervem caldo de ervas para os "filhos dos profetas" que
estavam reunidos diante dele. Um certo homem acrescentou cabaas (que
havia adquirido) para a panela, que cabaas provou ser venenosa. medida
que os homens comiam, clamaram que houve morte na panela. Eliseu
acrescentou refeio para a panela e, em seguida, os "filhos dos profetas"
comeu, pois no havia mais nenhum dano no pote.
Em seguida, um homem de Baal-Salisa trouxe Eliseu vinte pes de po e
espigas verdes. Eliseu perguntou a Geazi, seu servo, para definir esses
presentes antes dos cem "filhos dos profetas" l presente. Depois de Geazi
objetar que no havia comida suficiente para os presentes, Eliseu novamente
pediu-lhe para alimentar os profetas, assegurando-lhe que Deus iria ver que a
comida era amplo e ento alguns. Geazi fez alimentar os profetas eo po fez
saciar a fome do povo e alguns foi deixado.
. uma As coisas notveis sobre o milagre do aumento do petrleo (4: 1-7)
(1) A obrigao de pagar uma dvida -Deus espera que seus filhos, at a
sua mais pobres, para pagar suas dvidas. No Antigo Testamento, a
dvida poderia ser resolvido por forar o devedor a bond-servio,
Levtico 25: 39-55: Mateus 18:25.
(2) A f da viva -A essncia da f a obedincia e confiana . A viva
obedeceu e, em seguida, confiou em Deus para manter a sua palavra.
(3) A finitude da f da viva -Se ela havia emprestado mais vasos, ela
poderia ter tido mais petrleo.
b. As coisas notveis sobre o milagre da restaurao vida (4: 8-37)
(1) A hospitalidade incomum da rica mulher de Sunm -Ela construdo
"cmara de profeta" para uso exclusivo de Eliseu. O respeito que tinha
por um homem de Deus!
(2) A recompensa dada a mulher por sua hospitalidade -Ela no precisava
de o rei do ou o capito do favor do anfitrio no ajuste quaisquer
queixas contra qualquer de seus vizinhos, pois no tinha briga com
qualquer pessoa.Tudo o que ela desejava era um filho. Deus deu-lhe
um filho como recompensa pela hospitalidade demonstrada Seu servo,
Mateus 10: 40-42.
(3) O teste de f da mulher -A morte de seu filho causou sua f a
cambalear, versculo 28, mas no cessar, versculo 26.
(4) A superficialidade da f de Geazi -Veja 04:27, 43; 05:20; 06:15
A mulher sabia que Geazi no poderia ajud-la, ento ela insistiu
que Eliseu acompanh-la para o lado de seu filho morto.
(5) A elevao do filho da viva -Nota que o levantamento foi feito (1)
privada (2), atravs da orao, (3) por meio de um ritual, e (4) por
meio de uma restaurao gradual da vida.
(6) A resposta para a cura -A mulher era grato e sua f foi
aumentada. Este ltimo est implcita. Veja 1 Reis 17:24.
c. As coisas notveis sobre o milagre da purificao pottage (4: 38-41)
(1) A introduo de morte na panela cristos -Ns, como o aluno do
seminrio, s vezes introduzir inadvertidamente morte na panela, ou
seja, chegamos Palavra de Deus com o pecado em nossas vidas e, em
seguida, quando comemos a palavra, no se arrepender, julgamento cai
sobre ns.
(2) A purificao do caldo -Eliseu refeio misturado com o caldo e o
caldo foi purificado. Quando ns, como cristos misturar confisso e
arrependimento com a nossa leitura da palavra, a palavra em seguida,
nos alimenta e edifica.
d. As coisas notveis sobre o milagre da multiplicao de po (4: 42-44)
(1) A oferta para os alunos do seminrio -A havia fome na terra, versculo
38, assim que um certo homem fez o que pde para aliviar a fome dos
alunos do seminrio em Alta Gilgal. Isto lembra-nos o rapaz que deu a
seus pes e dos peixes, Joo 6: 9.
(2) A multiplicao dos pes -Em apesar da descrena de Geazi, os pes

foram multiplicados e a fome de cem alunos do seminrio foi
aliviada. Nosso pequeno suficiente para alimentar uma multido
quando colocado nas mos de Cristo, Joo 6: 9-13.
D. A limpeza de Naam (captulo 5)
1. A narrativa
Naam, o chefe do exrcito srio, foi um grande homem, tido em alta
estima por seu rei, mas ele tinha lepra.
Um dia, uma moa israelita, feito prisioneiro pelos srios, falou da sua
senhora, esposa de Naam, e disse-lhe de um profeta em Samaria que podia
curar a lepra do marido. O rei da Sria, a audio do relatrio do maiden,
enviou Naam com uma carta e com ricos presentes ao rei de Israel pedindolhe para curar Naam da sua lepra. O rei de Israel pensou que o rei da Sria,
estava procura de uma briga com ele em fazer um pedido to ridculo,
Eliseu. audio de angstia do rei, enviou-lhe a palavra que ele deveria enviar
Naam a ele e que ele ento faria Naaman saber que havia um profeta em
Israel. Quando Naam chegou porta de Eliseu, Naam enviou um
mensageiro para ele dizendo-lhe para ir e mergulh-se sete vezes no Jordo, e
que ele seria curado. Naam foi embora em um acesso de raiva, porque ele
no tinha sido recebida com mais dignidade e porque ele tinha sido convidado
a mergulhar-se no Jordo, um rio que considerava ser o menos puro do que os
rios da Sria. Mas, aps a splica do seu servo, ele re-considerado, ele voltou,
ele mergulhou sete vezes no Jordo, e ele foi curado.
Ento Naam voltou para a casa de Eliseu, confessou o Senhor como
sendo o nico Deus verdadeiro e ofereceu uma recompensa de Eliseu, que
recompensa Eliseu recusou com firmeza. Naam, acreditando que um deus
poderia ser devidamente adorado apenas em sua prpria terra, ento, pediu
para cargas de terra duas mulas 'para levar de volta com ele para Damasco
para que pudesse adorar a Jeov, e s o Senhor, l. Ele, ento, pediu que ele
ser perdoado quando acompanhou seu rei aleijado para o templo de Remon (a
divindade pag adorado pelo rei da Sria).
Depois de Eliseu tinha enviado Naam ir em paz, Geazi ultrapassou
Naam e perguntou de Naam um presente para a bno de dois dos "filhos
dos profetas". Naam deu um presente maior do que o solicitado. Geazi
recebeu o presente e, em seguida, foram e os esconderam.
Quando Geazi voltou ao seu senhor, Eliseu, Eliseu repreendeu-o por sua
avareza e pronunciada contra ele e sua semente a maldio da lepra. Geazi
partiu de sua presena cheio de lepra.
um. A descrio de Naam (5: 1)
Ele foi um grande homem, mas ele era um leproso. Aqui ns temos um
dos grandes "mas" da Bblia. Veja Glatas 3:25; 4: 4; Efsios 2: 4-13; Tito
3: 4, etc.
b. A ostentao da donzela em cativeiro (5: 2, 3)
Ela se gabava de poder de Eliseu para curar, curar at a lepra. Como
ns, cristos, devemos falar to entusiasticamente sobre as maravilhas do
nosso Salvador!
. c A pedido do rei da Sria (5: 4-7)
d.
.e
f.
g.
h.
.i
j.
Ele enviou um presente de cerca de US $ 75.000 a do rei de Israel,

pedindo-lhe para curar seu servo, Naam. Ele esperava que o rei de Israel
de usar parte do dinheiro para subornar a sua corte profeta para curar
Naam. Mas o rei de Israel nunca pensei de Eliseu. Ele levou o pedido
para ser uma tentativa por parte do rei da Sria, para buscar uma briga com
ele.
O pedido feito por Eliseu (5: 8)
Eliseu em vigor enviou ao rei de Israel esta mensagem: "Voc
esqueceu ou ignorou o fato de que no um profeta de Jeov em Israel,
mas enviar Naam para mim e ele [e voc] deve saber que h um profeta
em Israel. "
A rase de Naam (5: 9-12)
Deus d graa aos humildes, por assim preparado Naaman para a
recepo da graa de Deus, Eliseu ignorado alto escalo de Naam e
ordenou que ele fizesse uma coisa humilhante. Naam em primeira
recusou-se a ser humilhado e ele foi embora em um acesso de raiva.
Deus ignora ranking mundana do pecador e pede-lhe para fazer uma
coisa humilhante, crer em Cristo. O pecador na primeira muitas vezes vai
embora furioso.
O argumento dos servos de Naam (5:13)
"Voc estava disposto a fazer uma grande coisa (pagar US $ 75.000) e
receber a sua cura como uma compra , mas agora voc no est disposto a
fazer uma coisa pequena (dip sete vezes no Jordo) e receber a sua cura
como um presente . "Por que pecadores preferem ganhar o favor e os dons
de Deus? Porque isso permite-lhes manter o seu orgulho.
O cleansine de Naam (5:14)
Quando ele se humilhou diante de Deus, obedeceu ao simples
comando de Deus , e, em seguida, confiou a promessa de Deus , ficou
limpo. Sinners (pessoas com espiritual lepra) so moralmente limpa
quando eles fazem essas trs coisas.
A recusa de Eliseu para receber um presente (5:15, 16)
Naam, humilhado, grato por sua cura (Lucas 17:15, 16), e,
aparentemente, um verdadeiro crente no Senhor, voltaram para Eliseu e
ofereceu-lhe um presente (a recompensa). Eliseu recusou o presente, por
ter recebido o dom teria dado o novo convertido a impresso de que as
bnos de Deus pode ser comprado e que seus servos trabalho para uma
taxa.
O conhecimento imperfeito do novo convertido (5: 17-19)
Ele no sabia que Deus pode ser adorado em qualquer tipo de solo e
que Deus exige a absteno de participao nos rituais de adorao pag,
por isso a sua ignorncia desculpou ele. Eliseu demitiu-o em paz.
O ato infame de Geazi (5: 20-27)
Nota (1) Sua falta de profundidade espiritual (4:27, 43); (2) sua
avareza (5:20); (3) a sua astcia (5:21, 22); (4) o enfraquecimento da f
de Naam (isso no indicado, mas, sem dvida, teve lugar); (5) sua
repreenso por Eliseu ("Em um momento de crise espiritual, quando os
falsos profetas so abundantes e do povo de Deus esto em grande
necessidade espiritual, apropriado para os servos de Deus a procurar uma
melhor material?"); e (6) o seu julgamento (ele sabia melhor, para seu
julgamento era pesado).
E. a recuperao de uma cabea de AXE ea conquista de um exrcito (6: 1-23)

1. A narrativa
Quando os "filhos dos profetas" expressaram seu desejo de construir para
si quartos mais espaosos, Eliseu colocou a sua aprovao sobre os seus
planos e concordou em acompanh-los at o Jordo para talhar vigas para o
projeto. Como um dos profetas foi derrubada de uma rvore ao lado da
Jordnia, com a cabea do machado caiu na gua. Informado de que o
machado foi emprestado a um, Eliseu fez com que o machado de nadar que
poderia ser recuperado.
Em seguida, o rei da Sria iniciou uma srie de incurses expedies
contra as partes orientais de Israel, mas toda vez que ele fez planos secretos
para esses ataques, os planos foram revelados ao rei de Israel. Frustrado, o rei
da Sria, chamou o seu conselho de guerra juntos e exigiu saber qual deles
estava revelando seus planos de raid para o rei de Israel. Quando um de seus
capites informou-lhe que o profeta Eliseu estava vazando as informaes
secretas para o rei de Israel, o rei da Sria enviou um exrcito forte com carros
para cercar Dothan, a cidade onde Eliseu foi permanente.
Quando o servo de Eliseu viu o grande anfitrio de srios que circunda a
cidade, ele estava muito assustado, mas Eliseu encorajou-o a no temer para
os soldados do lado deles eram mais numerosos do que os do lado do
srio.Ento Eliseu orou e Deus deu o servo de uma viso do grande nmero de
cavalos e carros de fogo que cercava Eliseu sobrenaturais.
Quando os srios fechada em Eliseu, Deus feriu-a de cegueira e, em
seguida, Eliseu levou todo o exrcito srio para Samaria, a dez quilmetros de
distncia. Depois que Deus havia retirado a cegueira dos srios, o rei de Israel
desejada para ferir os srios, mas Eliseu instruiu-o a no feri-los, mas para
aliment-los e, em seguida, envi-los para longe. O rei seguiu as instrues de
Eliseu. O rei da Sria enviou mais expedies incurses em Israel.
a. O zelo dos "filhos dos profetas" (6: 1, 2)
Estas bandas de profetas em treinamento foram postados em vrios
lugares em Israel. Eles eram grandes em seus nmeros, 04:43, e zeloso em
sua promoo da causa de Deus. A fim de fazer um maior trabalho para
Deus, eles sentiram que precisavam de instalaes mais adequadas.
b. A preocupao de Deus para coisas pequenas (6: 5-7)
A perda do machado era uma coisa pequena, mas uma coisa que
causou grande angstia para o aluno do seminrio. Deus mostrou a
sua preocupao para os pequenos eventos, comuns na vida dos Seus
servos atravs da realizao de um milagre que o emprestado ax-cabea
pode ser recuperado e devolvido ao seu proprietrio.
. c O conhecimento possudo por Eliseu (6: 8-12)
Deus lhe permitiu ter um conhecimento directo dos eventos que
estavam acontecendo muitas milhas de distncia. Quo glorioso o Deus
que tem esse poder e d esse poder aos seus servos, quando for necessrio!
d. A respeito do rei da Sria para Eliseu (06:13, 14)
Ele enviou um exrcito inteiro, equipados com carros, para aproveitar
Eliseu!
e. A famosa declarao de Eliseu (6:16)
"Os que esto conosco so mais do que os que esto com eles." Isto foi
confirmado quando Deus abriu os olhos do servo de Eliseu e ele viu um
exrcito inumervel e poderosa de Deus pairando em cima. Que conforto

saber que quando ns, como servos de Deus esto indo em fazer a Sua
vontade, somos vigiados pelas hostes do cu! Veja Gnesis 32: 1, 2; Salmo
34: 7; Hebreus 1:14.
. f A faanha superman de Eliseu (6: 18-20)
Ele orou. Deus cegou o exrcito srio e, em seguida, Eliseu levou todo
esse exrcito de Samaria, a dez quilmetros de distncia. Que espetculo,
um exrcito levados cativos e levado por um homem!
. g A misericrdia mostrado por Eliseu (6: 21-23)
Eliseu ordenou o rei de Israel para no ferir os srios, mas para
mostrar-lhes misericrdia. Aps este incidente, os reis da Sria tinha ainda
mais razes para acreditar que os reis de Israel eram reis clementes. Veja 1
Reis 20:31.O que um testemunho de Deus de Israel, o autor deste
misericrdia!
F. O LEVANTAMENTO DA grande fome de Samaria (6: 24-7: 20)
1. A narrativa
Ben-Hadade, rei da Sria, subiu, cercou a cidade de Samaria. Logo uma
grande fome veio sobre a cidade, uma fome to grave que uma cabea de mula
vendido por uma quantia enorme de dinheiro e pessoas realmente matou e
comeu seus filhos. O rei de Israel, acreditando que Eliseu foi o responsvel
pelo cerco a fome, enviou um carrasco para decapitar Eliseu. Eliseu perguntou
aos ancios, diante de quem ele estava sentado, para segurar este
mensageiro.Quando o prprio rei chegou, Eliseu fez uma profecia mais
surpreendente, que no dia seguinte, uma grande deflao no preo dos
alimentos teria tido lugar. Quando um dos senhores expressou sua descrena
de que a profecia seria cumprida, Eliseu respondeu que o senhor descrente
veria a comida abundante, mas no iria comer do mesmo.
Ento, Deus fez com que os srios para ouvir o rudo de um grande
exrcito inexistente e eles fugiram em pnico, deixando grandes lojas de
alimentos para trs. Quatro leprosos entraram em seguida, o arraial dos srios
em busca de comida. Encontrando-se o acampamento abandonado, eles
comeram da abundncia de comida deixados para trs, se vestiram com roupas
das srios, e escondeu lojas de ouro e prata dos srios.
Em seguida, os leprosos, com medo de que a punio viria sobre eles se
recusado a notcia da grande abundncia dos israelitas famintas dentro da
cidade, fui e disse ao povo na cidade do grande abundncia. Aps a histria
dos leprosos havia sido verificado para a exatido pelo rei e foi encontrado
para ser verdade, o povo da cidade saiu correndo e tomou para si a grande
abundncia de oferta de alimentos que os srios tinham deixado para trs.
O rei de Israel, em seguida, nomeou o senhor que desacreditaram a
profecia de Eliseu como o guardio da porta da cidade. As pessoas, em sua
pressa para aproveitar as fontes de alimento dos srios, pisou em cima do
senhor e ele morreu. Assim, a profecia de Eliseu sobre o Senhor de ver a
abundncia de comida, mas no comer deles foi cumprido.
. a A intensidade da fome (6: 25-29)
Os israelitas estavam comendo seus filhos no cumprimento de Levtico
26:28, 29; Deuteronmio 28: 49-57.
b. A atribuio da culpa (06:31, 32)
c.
d.
.e
.f
g.
.h
.i
O rei de Israel acreditava que Eliseu tinha chamado para o cerco que
resultou na fome, ento ele culpava para a fome e props a mat-lo. Eliseu
chamou de "este filho de um assassino" (seu pai, Acabe, era um assassino,
1 Rs. 21: 5-19).
O Amazins profecia de Eliseu (7: 1)
Quando o mensageiro do rei confessou que a fome era de Jeov, Eliseu
profetizou uma coisa inacreditvel: o preo dos alimentos seria esvaziado
vrias centenas por cento dentro de 24 horas!
A profecia sobre o Senhor descrente (7: 2)
Desde a sua rejeio da profecia de Eliseu no era uma expresso de f
fraca , mas de incredulidade pecaminosa , Eliseu falou contra ele uma
profecia velada da desgraa.
A fuga dos srios (7: 6, 7)
Quando Deus fez com que ouvir o som da aproximao de uma grande
variedade de carros e cavalos, os srios fugiram em pnico.
Isso nos lembra que Deus , direta ou indiretamente, no controle dos
eventos aqui em baixo.
A descoberta feita pelos quatro leprosos (7: 3-8)
Os quatro leprosos tinha trs escolhas diante deles. Eles sabiamente
escolheu a nica coisa que poderia eventualmente prolongar suas vidas e
eles encontraram uma abundncia de alimento que d vida muito superior
s suas expectativas. Que imagem de um pecador: Se ele olha para si
mesmo por comida de sustentao da vida, ele perece; se ele olha para os
outros seres humanos, ele perece; se ele olha para Cristo, ele encontra uma
abundncia de alimento que sustenta a vida.
O medo dos quatro leprosos (7: 9)
Eles temiam desagrado de Deus, se eles no conseguiram compartilhar
a boa notcia de fartura com seus compatriotas famintos. Ns, como
cristos, devemos temer o desprazer de Deus, se no formos capazes de
compartilhar a boa notcia do muito para ser encontrado em Cristo com os
nossos compatriotas.
A dvida dos samaritanos (7: 9-15)
O pecador, como os samaritanos, muitas vezes duvida o relatrio da
abundncia que prximo.
O cumprimento de ambas as profecias de Eliseu (7: 16-20)
A profecia sobre uma deflao nos preos dos alimentos e da profecia
sobre a morte do senhor, o rei ambos foram cumpridas, mesmo que todas
as profecias incondicionais de Deus so cumpridas.
G. A RESTAURAO DA PROPRIEDADE DA MULHER SHUNEMITE'S (8: 16)

1. A narrativa
Advertido por Eliseu de fome uma criana de sete anos que em breve vir
sobre Israel, a mulher cujo filho Shunemite Eliseu tinha levantado fugiu para
Philistia com sua famlia. Quando ela voltou para Israel, ela encontrou sua
casa e sua terra tinha sido confiscado e ela foi at o rei, Joro, por justia em
recuperar a posse de sua propriedade.
No momento em que ela apareceu na corte do rei, o rei, Joro, estava
questionando Geazi, servo de Eliseu, sobre os milagres de Eliseu. Como Geazi
estava dizendo o rei do Eliseu de elevar o filho da mulher Shunemite, a
mulher e seu filho apareceu diante do rei. Depois de Geazi identificou a
mulher e seu filho como sendo as pessoas de quem ele estava falando, o rei
questionou ela sobre o relatrio do milagre realizado em seu filho e, em
seguida, ele deu ordens para que suas posses ser restaurados para ela.
. a A profecia de uma nova fome (8: 1)
Israel tinha fome a-trs anos nos dias de Elias. Agora uma fome ainda
mais, estava chegando. Note-se que o Senhor era o autor da fome, assim
como Ele o autor de todo o mal fsico, Isaas 45: 7.
b. O confisco dos bens da mulher (8: 3)
Quo comum para os seres humanos para aproveitar o infortnio de
seus semelhantes, Obadias 1:13.
c. O interrogatrio de Geazi (8: 4, 5)
Este questionamento dos Geazi por Joro revela respeito de Joro para
as histrias que ouvira de milagres de Eliseu.
Este questionamento dos Geazi tomou evidentemente lugar antes que
ele foi atingido pela hansenase, 05:27.
d. A providncia de Deus (8: 5)
Na providncia de Deus, a mulher e seu filho Shunemite compareceu
perante o rei no exato momento em Geazi estava falando deles para o
rei. O tempo de Deus perfeito.
e. A honra de Eliseu (8: 6)
O rei mostrou seu respeito por Eliseu, dando uma ordem que os
pertences da mulher ser restaurado.
H. a uno de Hazael para ser rei sobre SRIA (8: 7-15)
1. A narrativa
Quando Eliseu foi a Damasco, Ben-Hadade, rei da Sria, doente, mandou o
seu servo Hazael com uma riqueza de presentes para perguntar se ele Eliseu,
Ben-Hadade, iria se recuperar de sua doena. Eliseu disse Hazael que o rei
poderia se recuperar de sua aflio, mas que o Senhor lhe havia mostrado que
Ben-Hadade ia morrer. Ento Eliseu chorou e previu a Hazael que Hazael iria
infligir grande mal sobre fortalezas de Israel e sobre o seu povo. Eliseu, em
seguida, informou Hazael que ele seria o novo rei da Sria. Hazael voltou a
Ben-Hadade, disse-lhe que Eliseu havia previsto sua recuperao e, em
seguida, no dia seguinte, ele sufocou Ben-Hadade, e reinou em seu lugar.
a. O cumprimento de uma comisso
Nesta conta, Elias, atravs de Eliseu, cumpriu uma comisso dada por
Deus a ele alguns anos antes, 1 Reis 19:15.
. b A recepo real dado Eliseu em Damasco (8: 8-7)
O rei da Sria respeitado Eliseu por causa de sua conquista de um
exrcito srio, 06:19, e por causa da sua misericrdia mostrado a este
exrcito, 6:22, 23, e ele desejava que Eliseu cur-lo, para que ele o recebeu
favoravelmente e deu ele ricos presentes.
c. As previses de Eliseu (8: 10-13)
"O rei vai morrer, mas no de sua doena." "Voc, Hazael, ser o novo
rei da Sria e voc vai afligir muito os filhos de Israel."
d. O cumprimento das profecias de Eliseu relativas sucesso (08:15, 16)
O rei no morreu de sua doena, mas ele morreu, pela mo de Hazael,

e Hazael reinou em seu lugar.
I.
O reinado de Joro sobre Jud (8: 16-24)

1. A narrativa
No quinto ano de Joro, rei de Israel, o seu irmo-de-lei, Joro, comeou a
reinar sobre Jud e reinou por oito anos. Ele era um rei mau, mas Deus
mostrou misericrdia a Jud por causa de suas promessas de Davi e seus
filhos.
Durante o seu reinado, Edom se revoltou contra Jud. Joro tentou
resubdue Edom, mas foi incapaz de saciar totalmente rebelio os edomitas
'. Libna tambm se revoltou no momento. Ento Joro morreu e seu filho
Acazias reinou em seu lugar.
a. O co-regencv de Joro, com seu pai, Josaf (8:16)
A partir de 08:16 e comparando 1 Reis 22:41; 2 Reis 3: 1; e 2 Reis
8:16, vemos que para os dois ltimos anos do reinado de Josaf, seu filho,
Joro, reinou com ele como seu co-regente.
b. O mal praticado por Joro (8:18)
Ele, sendo o filho-de-lei de Acabe, adorado Baal e introduziu Baalismo
a Jud.
c. A razo para a no-destruio de Jud (8: 19-22)
Deus punidos pelos pecados de Jud Joro, fazendo com que Edom e
Libna a revoltar-se contra Jud, mas Ele no destruir Jud, porque Ele
havia prometido para mostrar favor para Davi e seus filhos, 2 Samuel
7:13, 16. Veja II Crnicas, captulo 21, para uma descrio mais completa
do mal reinado de Joro.
J.
O reinado de Acazias sobre Jud (8: 25-29)

1. A narrativa
No dcimo segundo ano de Joro, rei de Israel, Acazias comeou a reinar
sobre Jud. Ele reinou por apenas um ano e, em seguida, ele foi morto por Je,
9:27, 28. Ele seguiu os maus caminhos da casa de Acabe, porque ele era o
filho de Atalia, filha de Acabe.
Acazias foi com seu tio Joro, rei de Israel, a guerra contra Hazael, rei da
Sria, em Ramote-Gileade. Joro foi ferido e ele voltou a Jezreel, para ser
curado de suas feridas. Enquanto ele estava se recuperando em Jezreel, o rei
Acazias de Jud, desceu para visit-lo.
a. O mal praticado por Acazias (8:27)
Ambos Acazias e seu pai, Joro, praticado Baalismo, por Joro era
casado com Atalia, o Baal adorando filha de Acabe e Jezabel.
b. A-alliance guerra entre Acazias e Joro (08:28)
Duas vezes, Josaf tinha ido para a guerra com os reis de Israel contra
os inimigos de Israel, 1 Reis 22: 4; 2 Reis 3: 7. Agora, o neto de Josaf vai
para a guerra com o mpio rei de Israel contra os inimigos de Israel. Deus
no estava satisfeito com estas alianas de guerra entre os reis do Sul e os
Reinos do Norte, 2 Crnicas 19: 2.
c. A visita de Acazias a seu tio Joro (08:28, 29)
Esta visita para ver seu tio doente acabou por ser uma visita fatal, por
Acazias foi morto durante esta visita e seu cadver foi devolvido a
Jerusalm por seus servos, 9:27, 28.
K. A Conspirao de Je (9: 1-26)
1. A narrativa
Eliseu mandou um dos filhos dos profetas com um vaso de azeite, a
Ramote-Gileade para chamar Je de lado e ungi-lo o novo rei de Israel. O
profeta ento viajou a Ramote-Gileade, chamado Capito Je de lado, o ungiu
como o novo rei de Israel e ordenou-lhe para ferir toda a casa de Acabe, para
vingar o sangue dos profetas e servos derramadas por Jezebel de Deus. Ento
o profeta profetizou a Je que Deus iria cortar toda a casa de Acabe, e que os
ces comeriam Jezabel junto ao muro de Jezreel. Depois de falar desta
profecia, o profeta abriu a porta e fugiu. Ento Je saiu do quarto onde ele
tinha sido ungido e disse a seus companheiros de capites que tinha acabado
de acontecer, depois que seus colegas oficiais tocavam cornetas e proclamada
Je rei. Ento Je e seus homens s pressas levou seus carros para Jezreel,
onde o rei Joro estava deitado se recuperando dos ferimentos que lhe foram
dadas pelos srios em Ramote-Gileade algum tempo antes, e onde o rei
Acazias de Jud estava visitando com seu tio ferido, Joro.
Quando o vigia em Jezreel viu a abordagem de Je e sua empresa, Joro
enviou dois cavaleiros, um aps o outro, para saber de Je ou no, ele estava
vindo em paz, mas Je mantidos ambos os cavaleiros com ele. Ento Joro e
seu sobrinho, Acazias, preparado para lutar e saiu ao encontro de Je. Eles se
encontraram ele na vinha de Nabote. Quando Joro a Je perguntou se ele
estava vindo em paz, Je respondeu que no poderia haver paz enquanto as
feitiarias e idolatria da me de Joro (Jezebel) continuou. Ento Joro e
Acazias fugiu, ao perceber que a traio estava ocorrendo. Je, em busca de
Joro, perfurou-o completamente com uma seta e ordenou seu capito para
levar o corpo de Joro e lan-lo na vinha de Nabote, que a palavra de Deus se
cumprisse.
. a cumprir A indireta de uma comisso (9: 1-10)
Em 1 Reis 19:16, Deus encomendou Elias para ungir Je, rei sobre
Israel. Elias cumpriu esta comisso atravs de Eliseu, por meio do profeta
enviado a Ramote-Gileade por Eliseu.
. b A ordem dada a Je (9: 7)
Aps uno Je, o profeta lhe ordenou que ferir toda a casa de Je que
o assassinato dos servos de Deus por Jezebel pode ser vingado. Acabe
permitido Jezebel para matar os servos de Deus, assim Deus decretou que,
como punio Acabe e toda a sua casa fosse destruda.
. c A profecia falou a Je (9: 8-10)
A profecia foi trplice: (1) A casa de Acabe perecer; (2) a casa de
Acabe ser feita para ser como a casa de Jeroboo e a casa de Baasa; e (3)
o corpo de Jezabel ser comido por ces em Jezreel.
. d O apoio dado pronto a Je (9: 11-13)
Colegas oficiais de Je, ao ouvir da uno de Je, rapidamente deu-lhe
o seu apoio como o novo rei de Israel. Eles temiam punio se retido o seu
apoio e que esperavam recompensa se deram-lhe o seu apoio.
. e A firmeza de Je (9: 14-16)
Ele era um militarista louco com ambio sem limites. Toda a sua
carreira foi marcada por sua firme determinao em cumprir seus
propsitos egostas. Ao ser ungido como rei de Israel, tomou
imediatamente medidas para estabelecer-se em seu novo escritrio.
. f A situao lamentvel de Joro (9: 17-20)
Joro, gravemente ferido em uma batalha anterior e totalmente
desinformado a respeito da conspirao que estava acontecendo, estava
totalmente despreparada para o encontro com Je, um homem
determinado, que tinha o apoio do exrcito de Israel.
. g A destruio de Joro (9: 21-24)
Joro, gravemente ferido e enfrentado por um capito experiente
carruagem, no teve escolha a no ser fugir. Quando ele fugiu, Je logo
alcanou-o e matou-o. Ele, assim como seu pai, morreu impenitente e sob
a ira de Deus.
h. O elenco do corpo de Joro na vinha de Naboth (09:25, 26)
Em cumprimento da profecia, tanto o sangue de Acabe e de Joro
mancharam a terra da vinha de Naboth em retribuio pelo assassinato de
Ahab de Nabote e seus filhos, 1 Rs. 22:38; 2 Rs. 9:26.
III. O reinado de Je (sobre o Reino do Norte) (9: 27-10: 36)
A. NARRATIVA
Tendo matado Joro, rei de Israel, Je perseguido Acazias, rei de Jud, e
gravemente ferido ele. Acazias fugiu para Megido, e ali morreu e os seus servos,
em seguida, o levaram num carro a Jerusalm, onde foi sepultado.
Quando Je veio a Jezreel, Jezebel, vestida como uma rainha fencia, olhou
para fora de uma janela superior andares e falou palavras de desafio a Je. Ao
comando de Je, eunucos jogou Jezebel da janela e seu sangue aspergido sobre o
muro da cidade e Je pisou-a sob p. Depois Je tinha comido, ele deu de
comando que Jezebel ser enterrado de forma condizente com a filha de um rei,
mas quando seus servos, para realizar este comando, eles descobriram que os ces
tinham todos, mas a consumia. Ento Je observou que dos ces comer Jezebel foi
o cumprimento da palavra de Deus falada por intermdio de Elias.
Ento Je escreveu cartas para Samaria aos ancios de Israel e para os pais
adotivos de setenta filhos de Acabe desafiando ento a criao de um rei rival em
Samaria e lutar para estabelecer o seu reino. Quando eles se recusou e ofereceu-se
a Je como seus servos, Je ordenou-lhes para trazer as cabeas dos filhos setenta
de Acabe a Jezreel no prazo de vinte e quatro horas. Os ancios, e os principais
obedeceu e enviou as cabeas dos filhos do rei a Je, em Jezreel. Je ordenou que
as cabeas ser empilhados em dois montes portes da cidade e, na manh
seguinte, Je estava com os dois montes de cabeas e negou que ele havia matado
esses homens. Em seguida, ele assegurou ao povo que todas as palavras de Deus
atravs de Elias sobre o julgamento da casa de Acabe foram sendo, e seria,
cumprida. Depois disso, Je feriu o restante dos parentes de Joro e amigos
prximos que viviam em Jezreel.
Je, em seguida, partiu para Samaria e como ns fomos, ele encontrou e
matou quarenta e dois dos irmos de Acazias (perto de parentes) que estavam a
caminho de Jud para visitar a famlia de Joro em Israel.
Como ele viajou para a frente em direo a Samaria, Je Jonadabe vindo ao
seu encontro. Depois de Jonadabe assegurou Je que o seu corao era um com o
corao de Je, Je o convidou para andar com ele para Samaria e testemunhar o
seu zelo por Jeov. Quando chegaram a Samaria, Je destruiu o restante dos
parentes de Acabe que moravam em Samaria.
Ento Je chamou a todos os sacerdotes de Baal, profetas e adoradores juntos,
anunciando que ele planejou para servir Baal muito e para oferecer um grande
sacrifcio para ele. Todos os adoradores de Baal de Israel responderam ao
chamado e se ajuntaram no templo de Baal, enchendo-o completamente. Todos os
adoradores de Baal foi ento dado vestes para vestir. Aps pesquisa foi feita para
ter certeza de que no h adoradores Jeov estavam presentes no templo de Baal e
aps os adoradores de Baal tinha oferecido sacrifcios a Baal, Je deu ordens para
oitenta de seus homens de confiana de ir para a casa de Baal e matar os
adoradores de Baal . Eles fizeram isso e, em seguida, eles destruram os pilares de
Baal e da casa de Baal.
Ento, Je destruiu Baalismo de Israel, mas ele tolerou adorao do bezerro e
ele no teve o cuidado de andar com os mandamentos de Deus com todo seu
corao. Porque ele tinha destrudo Baalismo de Israel e tinha cumprido as ordens
de Deus para destruir a casa de Acabe, Deus prometeu Je que seus filhos at a
quarta gerao se sentaria no trono de Israel.
Nos dias de Je, Hazael da Sria conquistou de Israel territrio a leste do rio
Jordo.
Depois de um reinado de 28 anos sobre Israel, Je morreu e Jeoacaz, seu filho,
. 1 A morte de Acazias (9: 27-29)
Seu reinado sobre Jud durou apenas um ano. Sua afinidade com a casa de
Acabe, custou-lhe muito.
. 2 A morte de Jezebel (9: 30-37)
Ela, um adorador de Baal mpios, morreu desafiante e impenitente.
3. O tamanho do harm de Acabe (10: 1)
Ele deve ter tido um nmero invulgarmente elevado de esposas e
concubinas para ele tinha setenta filhos.
4. A sabedoria poltica de Je
Ele matou Joro (o rei de Israel), Acazias (o rei de Jud, e o aliado de
Joro) e Jezebel (a rainha-me em Israel), 9:24, 27, 33. Ele indiretamente
matou os setenta filhos de Acabe. Ele usou tticas de terror para desencorajar
qualquer revolta futuro contra sua autoridade, 10: 8. Ele chamou a ateno
para o fato de que ele no tinha, pessoalmente, executado os setenta filhos de
Acabe, 10: 9. Ele matou todos de parente de Joro e pessoas prximas que
moravam em Jezreel, 10:11. Ele matou de Acazias quarenta e dois irmos,
10:14. Ele garantiu o apoio de Jonadabe, um purista tidos em alta estima por
muitos em Israel (Jeremias 35: 1-11), 10:15, 16, 23. Ele destruiu tudo o que
restava de Acabe em Samaria, 10:17. Ele destruiu os adoradores de Baal, o
templo de Baal, e as imagens de Baal (Baalismo era uma religio importada e
Je fez um apelo ao esprito nacionalista dos israelitas), 10: 18-28. Ele
manteve adorao do bezerro (que adorao foi fortemente apoiado pelos
israelitas), 10:29, 31.
5. A determinao de Je
Ele rapidamente fez suas decises e execut-los sem hesitao.
6. O egosmo de Je
fcil de ver que as aes de Je no fosse para a glria de Deus ou para
o bem-estar dos israelitas, mas para seu prprio avano poltico.
7. A promessa feita a Je (10:30)

Deus prometeu a Je que por causa da destruio de Je de Baalismo e da
casa de Acabe, Ele permitiria que os filhos de Je a sentar no trono de Israel
at a quarta gerao.
8. A sentena infligida Je (10:32, 33)
Por causa do no cumprimento das leis de Deus e sua adorao do bezerro
de ouro, 10:31 de Je, Deus fez com que Israel perder para Hazael todo seu
territrio a leste do Jordo.
IV. O reinado de Atalia (sobre o Reino do Sul) (captulo 11)
A. NARRATIVA
Atalia, a rainha-me de Jud, ao saber da morte de seu filho de Acazias,
destruiu toda a descendncia real, com exceo de um pequeno filho de Acazias,
cujo nome era Jos. Jos e sua enfermeira estavam escondidos no templo por
Jeoseba, irm de Acazias, a partir de desenhos assassinas de Atalia. Jos foi
mantido escondido no templo durante seis anos, enquanto Atalia governava a
terra.
Durante stimo ano de Atalia, o sacerdote Jeoiada. O marido de Jeoseba,
chamou o guarda real e seus lderes em conjunto, fizeram um pacto juramentado
com eles, e mostrou-lhes o filho do rei, Jos. Ento Joiada deu instrues aos
oficiais da guarda sobre o estacionamento da guarda no sbado seguinte.
Quando o dia de sbado chegou e os guardas tinham sido estacionados ao
redor do templo e ao redor do herdeiro aparente (Jos), de acordo com as
instrues do Joiada, Joiada trouxe Jos, colocou-lhe a coroa, e lhe deu uma cpia
da lei. As pessoas, ento, o ungiu como rei, bateram palmas, e gritou: "Viva o rei."
Quando Atalia ouviu o vozerio da guarda e do povo, ela entrou no templo, e
vendo o que havia sido feito, ela chorou. "Traio, traio!" Em seguida, por
ordem de Joiada, o guarda escoltou do templo e matou ela.
Jehoiada seguida, fez uma aliana entre o Senhor eo rei eo povo, que seria o
povo do Senhor, e ele fez um outro pacto entre o rei eo povo. As pessoas, ento,
derrubaram a casa de Baal, destruiu as suas imagens, matou a seu padre, oficiais
sobre a casa do Senhor, e trouxe a sete years' de idade Jos at o palcio e coloclo no trono dos reis . Depois disso, todas as pessoas da terra se alegrou e no
houve perturbao na cidade.
1. A usurpao da coroa (11: 1, 3)
Atalia, a esposa do ex-rei Joro e a filha de Acabe e Jezabel, vendo que
seu filho Acazias estava morto, 09:28, matou o restante (10:13, 14) da
descendncia real, exceto para uma pessoa, usurpou o trono de Jud para si
mesma, e reinou durante seis anos.
2. A preservao de Jos (11: 2, 3)
Na providncia de Deus, a irm de Acazias, Jeoseba, e seu marido, Joiada,
o sumo sacerdote, escondeu one-year-old Jos de Atalia, para que pudesse ser
mantido vivo que a palavra de Deus para que se cumprisse, 2 Samuel
7:16.Muitas vezes, a palavra de Deus parece ter falhado, mas sempre de ser
finalmente cumprida.
. 3 A sabedoria de Joiada (11: 4-8)
Ele fez planos detalhados, ele convocou o guarda fiel (as tropas
mercenrias dos filisteus, que j tinha sido leal a Davi e sua dinastia) e
4.
.5
.6
7.
8.
algumas outras israelitas fiis, ele levou esses homens um juramento de

lealdade e sigilo, e ele mostrou-lhes o herdeiro do trono.
A manuteno de sigilo
Os conspiradores foram capazes de manter seus planos em segredo (1) por
causa da popularidade de Joiada, (2) por causa da lealdade dos conspiradores,
e (3) por causa da impopularidade da rainha Atalia.
A execuo do plano (11: 9-12)
Que espetculo! Os homens do rei Davi, com lanas e escudos do rei Davi,
montavam guarda enquanto Joiada trouxe descendente diante do rei Davi,
coroado ele, e deu-lhe uma cpia da lei, Deuteronmio 17: 18-20. Em seguida,
as pessoas bateram palmas e abenoou o novo rei.
A reao de Atalia (11: 13-16)
Ela, assim como sua me, foi desafiador at o fim, 09:30, 31 anos, e ela,
como sua me, foi brutalmente assassinado, 09:33. Assim, sete anos aps a
casa de Acabe chegou ao fim no Reino do Norte, a casa de Acabe chegou ao
fim no Reino do Sul.
O retorno do povo de Jud para a adorao de Jeov (11:17, 18)
Uma vez Atalia tinha sido removido de ser rainha, o povo de Jud,
encorajados por Joiada, rapidamente destruda Baalismo de Jud e voltou para
o culto do verdadeiro Deus.
Os resultados do golpe de Estado (11:20)
O povo de Jud se alegrou e os habitantes de Jerusalm, desfrutando da
paz e tranquilidade.
V. O reinado de Jos (sobre o Reino do Sul) (captulo 12)

A. NARRATIVA
No stimo ano de Je, rei de Israel, Jos comeou a reinar sobre Jud e reinou
durante quarenta anos. Jos serviu a Deus todos os dias que Jehoiada estava vivo e
era seu instrutor, mas ele no tirou os altos de Jud.
Jos decretou que os sacerdotes devem deixar de lado ofertas votivas-os das
pessoas, as suas ofertas de resgate, e as suas ofertas de livre arbtrio e que o
dinheiro deve ser usado para reparar os estragos no templo. Depois de um perodo
de tempo, os sacerdotes haviam recolhido uma soma considervel de dinheiro,
mas no tinham reparado os estragos do templo. Jos, em seguida, ordenou que a
coleo seja parado e que uma caixa com um buraco na tampa do mesmo ser
colocado ao lado do altar de bronze e que os sacerdotes que mantiveram as portas
do templo colocar ofertas do povo no peito, 12: 9; 2 Crnicas 24: 6-10. Depois de
muito dinheiro tinha sido colocado no peito, o dinheiro foi retirado, ligada em
sacos e dado para aqueles que tinham a seu cargo o trabalho de reparao do
templo, que por sua vez deu aos carpinteiros e pedreiros que fizeram o reparo
trabalho. No cmputo foi feito com os superintendentes em cujas mos o dinheiro
foi dado para eles eram homens fiis. Sem dinheiro oferta pelo pecado foi dada
para os construtores (para esse dinheiro pertencia aos padres) e sem dinheiro,
oferecendo edifcio foi usado para comprar os navios para o templo.
Depois de Jos tinha se transformado de seguir o Senhor, 2 Crnicas 24: 1719, Hazael, rei da Sria, capturou a cidade hilistine de Gate e depois fui contra
Jerusalm. Depois Hazael derrotou o exrcito de Jos, Jos deu Hazael todas as
coisas consagradas do templo e os tesouros do templo e do palcio e este suborno
causado Hazael a afastar-se de Jerusalm.
Finalmente, os servos de Jos se levantaram contra ele e matou-o, e seu filho

Amazias reinou em seu lugar.
1. A durao do reinado de Jos (12: 1)
Ele reinou durante quarenta anos, muito mais do que a maioria de Jud e
de reis de Israel.
. 2 O personagem do reinado de Jos (12: 2, 3)
Durante a primeira parte de seu reinado, sendo Jehoiada ainda estava vivo
e foi seu instrutor, ele era um bom rei. Depois da morte de Joiada, Jos se
tornou um mau rei, 2 Crnicas 24: 17-19. Mas, mesmo durante a boa parte do
reinado de Jos, ele no remover os lugares altos. Entre os reis de Jud, s
Ezequias e Josias removeu os lugares altos.
. 3 decepo do rei com a primeira oferta (12: 4-8)
Joro e Acazias tinha quebrado o templo e tinha dado em cima Baal coisas
sagradas do templo, 2 Crnicas 24: 7. Jos ordenou aos sacerdotes para
recolher uma oferta para a reparao do templo, mas depois de um perodo
considervel de tempo decorrido, os reparos no tinha sido feita. O rei ficou
decepcionado. Parece que os sacerdotes eram culpados de indiferena e,
possivelmente, de desonestidade .
4. O sucesso da segunda oferta (12: 9, 10; 2 Crnicas 24: 8-11)
O peito impedido desonestidade e as pessoas estavam mais dispostos a dar,
assim que o dinheiro entrou rapidamente e em abundncia.
5. A honestidade dos superintendentes (12:15)
Os superintendentes eram homens fiis, de forma que nenhum ajuste de
contas foi feita com eles sobre os fundos colocados em suas mos para
distribuio. Mas talvez as pessoas teriam uma confiana ainda maior na
oferta se os bispos tinham sido obrigados a dar conta dos fundos que lhes so
confiadas.
6. A prioridade dada reparao do templo (00:13, 14)
Primeiro a casa de Deus foi reparado e , em seguida, foram feitos vasos de
ouro e prata para a casa, 2 Crnicas 24:14. O templo mais importante do que
o ouro do templo, Mateus 23:16, 17.
7. A no-interferncia com as ofertas pertencentes aos sacerdotes (12:16)
As ofertas pelo pecado pertencia aos padres, Levtico 06:26, assim que o
dinheiro oferta pelo pecado no foi colocada no fundo de construo,
reparao, mas foi dado aos sacerdotes.
8. Os juzos sobre Jos (12:17, 18, 20, 21)
A partir de 2 Crnicas 24: 17-26, aprendemos que a ao de Hazael contra
Jos ea conspirao dos servos de Jos contra Jos eram juzos divinos
enviados sobre Jos por causa de sua apostasia, depois da morte de Joiada.
VI. O reinado de Jeoacaz (sobre o Reino do Norte) (13: 1-9)
A. NARRATIVA
No vigsimo terceiro ano de Jos, rei de Jud, Jeoacaz, filho de Je, comeou
a reinar sobre Israel e reinou por 17 anos. Ele era um rei malvado que praticavam
adorao do bezerro, como seu pai. Como um julgamento sobre Jehoahaz e do
povo de Israel, Deus despertou os srios sob Hazael e seu filho, Ben-Hadade, para
oprimir Israel. Quando Jehoahaz procurou assistncia de Jeov, Jeov deu aos
israelitas livramento aos srios, mas Israel no se apartou de seu pecado de

adorao do bezerro.
Jehoahaz morreu e seu filho Jos (Jeos) reinou em seu lugar.
. 1 A prevalncia da adorao do bezerro no Reino do Norte (13: 2)
Todos os dezenove dos reis de Israel eram adoradores da panturrilha. Trs
deles, Acabe e seus dois filhos, acrescentou culto a Baal a sua adorao do
bezerro.
. 2 O julgamento de Deus, a misericrdia de Deus, e a ingratido dos
israelitas (13: 3-6)
Deus castigou os israelitas por seus pecados e mostrou-lhes misericrdia
quando eles atravs Jehoahaz clamava por libertao das conseqncias de
seus pecados, mas eles no se arrependeram dos seus pecados quando
livramento veio. Quantas vezes isso ocorreu na histria de Israel e Judahl E
quantas vezes em nossas vidas como cristos!
VII. O reinado de Jos (Jeos) (sobre o Reino do Norte) (13: 10-25)
A. NARRATIVA
No ano trinta e sete de Jos, rei de Jud, Jeos, filho de Jeoacaz, comeou a
reinar sobre Israel e reinou por 16 anos. Ele era um adorador do bezerro, como os
outros reis de Israel.
Durante o reinado de Jeos, Eliseu adoeceu e Jeos desceu para v-lo e chorar
sobre ele, chamando-o de "o carro de Israel e seus cavaleiros." Ao comando de
Eliseu, Jos tomou um arco e flechas e colocou a mo sobre o arco com as mos
de Eliseu em cima dele e, em seguida, ele abriu uma janela e atirou a seta para o
oriente. Eliseu disse Jeos que a flecha foi "a flecha do livramento do Senhor",
que simboliza a libertao que Deus daria a Israel da opresso da Sria.Ento
Eliseu pediu Jeos a tomar as setas restantes e para ferir a terra com eles. Quando
ele feriu o cho trs vezes, Eliseu com raiva disse a ele que ele deveria ter
golpeado o cho cinco ou seis vezes para se ele tivesse feito isso, teria ferido a
Sria at que ele tinha consumido, mas que agora ele iria ferir a Sria apenas trs
vezes . Ento Eliseu morreu e foi sepultado. Logo depois, os moabitas invadiram
Israel e como eles estavam enterrando um homem, viram um grupo de homens
que se aproximam, para que eles apressadamente lanou o corpo do homem morto
no tmulo de Eliseu. Quando o homem morto tocou os ossos de Eliseu, ele voltou
vida e se levantou sobre seus ps.
Hazael, rei da Sria, oprimiu a Israel todos os dias de Jeoacaz, mas Deus, por
causa de sua aliana com Abrao, Isaque e Jac, no permitiu que Hazael para
destruir Israel ou para lev-los para o cativeiro por enquanto. Quando o filho de
Hazael, Ben-Hadade, subiu ao trono da Sria, Jeos derrotou trs vezes e
recuperou todas as cidades que Israel tinha anteriormente perdidos para a Sria.
Jeos morreu e foi sucedido por seu filho, Jeroboo II.
1. A respeito de Jeos para Eliseu (13:14)
Ele, um bezerro-adorador, foi forado a respeitar o homem de Deus. Ele
veio para v-lo em sua (de Eliseu) leito de morte e ele reconheceu-o como o
pai e protetor de Israel.
. 2 A f fraca de Jeos (13: 15-19)
Seus ferindo o cho apenas trs vezes foi o smbolo de sua f fraca. Sua f
fraca garantiu para ele apenas trs vitrias sobre Israel, as vitrias no o
suficiente para destruir a Sria como uma nao.
3. O poder vivificante de Eliseu (13:20, 21)
Ele estava to cheio do Esprito que o resduo do Esprito ainda em seu
corpo aps a sua morte foi suficiente para elevar um homem morto.
4. A favor de Deus vet sobre Israel (13:22, 23)
Apesar da constante apostasia de Israel h mais de um sculo, Deus no
permitiu que a Sria para esmagar completamente Israel. Por qu? Por causa
da aliana de misericrdia que Ele havia feito com os pais dos israelitas,
Abrao, Isaque e Jac.
5. O cumprimento de uma previso (13:25)
Jos conquistou trs vitrias sobre a Sria, como previsto por Eliseu. Deus
cumpre Suas promessas e cumpre Suas prophicies.
VIII. O reinado de Amazias (sobre o Reino do Sul) (14: 1-22)
A. NARRATIVA
No segundo ano de Jeos, rei de Israel, Amazias, comeou a reinar sobre
Jud. Ele reinou por 29 anos. Ele era um bom rei, mas ele, como seu pai Jos, no
levar a lugares altos. Quando o reino foi confirmado na sua mo, ele matou os
homens que haviam matado seu pai, mas ele no matar os filhos dos
assassinos. Depois Amazias tinha invadido Edom e morto dez mil edomitas, ele
convidou Jeos, rei de Israel, para vir contra ele na guerra. Jeos respondeu
Amaziah com uma parbola e, em seguida, aconselhou-o a no buscar uma guerra
com Israel para o seu prprio dano. Quando Amazias se recusou a harken ao aviso
de Jeos, Jeos subiu contra Amazias em Bete-Semes, derrotou, marchou sobre
Jerusalm com o seu exrcito, quebrou quatrocentos cvados do muro ao redor de
Jerusalm, estragou o templo eo palcio, e em seguida, partiu para Samaria com
refns. Mais tarde, Jeos (o rei de Israel) morreu, mas Amaziah (rei de Jud) viveu
por 15 anos aps a morte de Jeos. Finalmente, uma conspirao foi feita contra
Amazias em Jerusalm, levando-o a fugir para Laquis. Os conspiradores enviou
homens para Laquis e estes homens mataram o rei l e levaram seu corpo para
Jerusalm para o enterro. Ento o povo de Jud fez Azarias (Uzias), 16 anos de
idade filho de Amazias, rei em seu lugar.
1. A influncia de Jos, contra o seu filho Amazias (14: 3, 4)
Amaziah "fez conforme a tudo o que fizera Jos seu pai." Como
cuidadosamente pais deve andar, para os seus filhos esto assistindo!
2. A obedincia incio de Amazias (14: 5, 6)
Ele matou com justia os assassinos de seu pai, 12:20, mas ele
(obedecendo a lei de Deus, Deuteronmio 24:16; Ezequiel 18:20) recusou-se a
matar os filhos de assassinos de seu pai.
3. O desafio do rei de Israel (14: 8)
Amaziah desejado para obter vingana contra Israel por causa das
incurses fronteirias feitas contra Jud pelas tropas mercenrias ofendidos de
Israel que haviam sido enviados de volta para Israel com a insistncia de
Jeov, 2 Crnicas 25: 6-10, 13. Amaziah sentia-se forte invincibly (1) porque
ele tinha acabado de ganhar uma grande vitria sobre os edomitas, 14: 7; e (2)
porque ele havia capturado os deuses dos edomitas e agora confiaram em sua
ajuda.
. 4 O conselho de Jeos (14: 9, 10)
Em uma parbola e em uma conversa franca, Jos disse Amaziah que
estava orgulhoso e ele aconselhou-o a ficar em seu campeonato menor e no
procurar um concurso com um membro de uma liga principal, ou ento ele
seria destrudo.
. 5 A derrota de Amazias (14: 11-14)
Amaziah foi derrotado, estragado, e humilhado (1) por causa de seu
excesso de confiana, (2), porque ele ia contra um inimigo superior, e (3)
porque Deus props para punir Jud por buscar os deuses capturados dos
edomitas, 2 Crnicas 25 : 14-16.
6. O assassinato de Amazias (14:19, 20)
Aps Amaziah virou de seguir ao Senhor e depois de sua derrota nas mos
de Jos, ele perdeu a confiana de seu povo e foi morto por um grupo de
conspiradores. Deus permitiu isso como castigo por apostasia de Amaziah.
IX. O reinado de Jeroboo II (sobre o Reino do Norte) (14: 23-29)
A. NARRATIVA
No dcimo quinto ano do reinado de Amazias sobre Jud, Jeroboo II
comeou a reinar sobre o Reino do Norte e reinou por 41 anos. Ele era um rei
mau, mas Deus o usou para abenoar Israel e restaurar o territrio que Israel havia
perdido para seus inimigos e conquistar novos territrios. Esta recuperao do
territrio perdido foi em cumprimento de uma profecia feita por Jonas e foi
realizado como resultado da compaixo de Deus para o povo de Israel em suas
aflies.
Finalmente, Jeroboo morreu e Zacarias, seu filho, reinou em seu lugar.
1. A durao do reinado de Jeroboo (14:23)
A durao mdia dos reinados de dezenove reis de Israel
era onze anos. Jeroboo II reinou durante quarenta e um anos.
2. O registro do reinado de Jeroboo
A nossa informao acerca de seu reinado vem principalmente de Segundo
Reis , a partir dos livros de Osias e Ams , e de histria secular .
3. O carter do reinado de Jeroboo
Todo o seu reinado longo pode ser caracterizada como "uma calmaria
antes da tempestade", ou como "um ltimo lampejo antes que o fogo se
apagou."
Jeroboo construiu muitos novos edifcios pblicos, ele recuperou o
territrio perdido de Israel, ele conquistou um novo territrio, e ele trouxe
grande prosperidade para o exterior, mas os 30 anos que se seguiram seu
reinado foram para Israel anos de caos, instabilidade e desintegrao. Durante
estes 30 anos, seis reis de cinco dinastias governaram sobre Israel. No final
destes anos, Israel foi conquistado e deixou de existir como nao, 722 BC
4. A profecia de Jonas (14:25)
Ns no temos nenhum outro registro da profecia de Jonas gravado aqui.
5. A compaixo de Deus para Israel (14:26, 27)
O povo de Israel merecia ser apagados, mas o Senhor somente os oprimiu,
e, em seguida, em Sua misericrdia, Ele mesmo atenuado sua aflio.
X. O reinado de Azarias (Uzias) (sobre o Reino do Sul) (15: 1-7)

A. NARRATIVA
No vigsimo stimo ano do reinado de Jeroboo II, rei de Israel, Azarias
comeou a reinar sobre Jud, com a idade de dezesseis anos. Ele reinou por 52
anos. Ele era um bom rei, mas ele no remover os lugares altos. Quando ele se
tornou poderoso, o seu corao se elevou, 2 Crnicas 26:16, eo Senhor o feriu
com lepra. Depois que ele foi ferido com lepra, seu filho Joto reinou em seu
lugar, como seu co-regente.
. 1 O comprimento de seu reinado (15: 2)
Apenas Manasss reinou sobre Jud por um longo perodo de tempo.
2. O registro escassa de seu reinado
Em Segundo Reis temos um registro muito incompleta do seu
reinado. Em Segundo Crnicas , captulo 26, temos um relato mais completo
do seu reinado. No aprendemos de seu poderio militar, de suas conquistas
militares, de seu amor por criao, e de sua grande transgresso da lei de
Deus.
Ele, como Asa, Jos e Amazias, comeou a reinar bem, mas tornou-se
orgulhoso e teve uma grande queda, Prov. 16:18.
XI. O reinado de Zacarias (sobre o Reino do Norte) (15: 8-12)
A. NARRATIVA
No ano trinta e oito de Azarias, rei de Jud, Zacarias comeou o reinado de
seu seis meses sobre Israel. Ele era um rei malvado como seus
antecessores. Salum, conspirou contra ele o matou, e reinou em seu lugar, mas
Deus tinha cumprido a promessa que fez a Je em 10:30.
1. A falta de seu reinado -Seis meses (15: 8)
Trs dos seis ltimos reis de Israel reinou por dois anos ou menos.
2. A maneira de sua morte -Ele foi assassinado (15:10)
Quatro dos seis ltimos reis de Israel foram assassinados pelos
conspiradores. Isto ilustra a grande instabilidade do Reino do Norte durante os
seus ltimos 30 anos de existncia.
3. O cumprimento de uma promessa (15:12)
Deus prometeu a Je que seus descendentes se sentar no trono de Israel at
a quarta gerao, s 10:30 h, e assim aconteceu. Zacarias era da quarta
gerao de descendentes de Je. Mais uma vez, Deus cumpre Suas promessas
e cumpre Suas profecias.
XII. O reinado de Salum (overthe Reino do Norte) (15: 13-15)
A. NARRATIVA
No ano trinta e nove de Azarias (Uzias), rei de Jud, Salum comeou a reinar
sobre Israel e reinou durante um ms. Em seguida, Menahem subiu de Tirza e
matou Salum e reinou em seu lugar.
1. A falta de seu reinado -Um ms (15:13)
Apenas um outro dos reis de Israel, Zinri, governados por um perodo

mais curto de tempo, 1 Reis 16:15.
2. A ausncia de qualquer notao do mal
Sem dvida, ele, como os outros reis de Israel, era um adorador
panturrilha, mas nenhuma notao de sua adorao feita.
XIII. O reinado de MENAHEM (sobre o Reino do Norte) (15: 16-22)
A. NARRATIVA
No ano trinta e nove de Azarias (Uzias), rei de Jud, Menahem comeou seus
dez anos de reinado sobre Israel. Com grande crueldade ele matou os que
resistiram seu reinado. Ele era um adorador do bezerro. Durante o seu reinado,
Pul (Tiglate-Pileser III), o rei da Assria, veio contra Israel e Menahem subornouo a deixar Israel sozinho, pagando-lhe mil talentos de prata.
Finalmente, Menahem morreu e Pecaas seu filho, reinou em seu lugar.
1. A brutalidade de Menahem (15:16)
Com grande crueldade ele se estabeleceu como rei de Israel.
2. A adorao de Menahem (15:18)
Ele, assim como seus antecessores, era um adorador panturrilha. Ele no
partiu de bezerro adorao todos os seus dias.
3. O poder crescente da Assria (15:19, 20)
Durante vrios anos, a Assria tinha sido de repouso. Em 745 AC , TiglatePileser III subiu ao trono da Assria e definir Assria em um caminho de
conquista. A partir deste momento em diante, Israel foi dominado por mais e
mais os reis da Assria, perdendo mais e mais territrio para a Assria e pagar
o tributo mais pesado para a Assria.
Menam tirou cinqenta siclos de prata de cada um dos sessenta mil
homens israelitas de riqueza a fim de pagar o suborno exigido dele por Pul
(Tiglate-Pileser III).
XIV. O reinado de Pecaas (sobre o Reino do Norte) (15: 23-26)
A. NARRATIVA
No ano cinqenta de Azarias (Uzias), rei de Jud, Pecaas (o filho de
Menahem) comeou h dois anos de reinado sobre Israel. Ele era um adorador do
bezerro. Durante seu segundo ano, um de seus capites, Peca, matou-o e, em
seguida, reinou em seu lugar.
1. A brevidade do reinado de Pecaas
2. A natureza do mal de seu reinado
3. A resciso violento do seu reinado
XV. O reinado de Peca (sobre o Reino do Norte) (15: 27-31)
A. NARRATIVA
No segundo ano de Azarias (Uzias) cinqenta, rei de Jud, Peca comeou h
vinte anos de reinado sobre Israel. Ele era um adorador do bezerro.
Durante o reinado de Peca, Tiglate-Pileser, subornados pelo Rei Acaz de Jud,
veio contra a Galilia e os territrios trans Jordnia de Israel e levaram cativo os
habitantes destas terras.
Osias matou Peca e reinou em seu lugar.

1. A durao do reinado de Peca (15:27)
Na era turbulento durante o qual reinou, notvel que ele conseguiu
permanecer no trono por 20 anos.
2. A deportao do povo da Galilia e de trans-Jordania (15:29)
Tiglate Pileser, subornados por Acaz, rei de Jud, 2 Reis 16: 7-9,
conquistada nesses territrios e levaram seu povo, deixando Israel com
pequeno territrio e com poucas pessoas. Este foi o incio do fim para Israel.
3. A derrubada de Peca (15:30)
Osias, incentivados e ajudados por Tiglate Pileser, matou Peca e reinou
em lugar de Peca, como um vassalo do rei assrio.
XVI. O reinado de Joto (sobre o Reino do Sul) (15: 32-38)
A. NARRATIVA
No segundo ano de Peca, rei de Israel, Joto comeou h 16 anos 'reinado
sobre Jud. Ele era um rei justo como seu pai Azarias (Uzias), mas ele no
removeu os altos de Jud. Durante a ltima parte do reinado de Joto, Deus
enviou Rezin, rei da Sria, e Peca, rei de Israel, contra Jud.
1. A sobreposio de seu reinado com o de seu pai Azarias
Nosso texto atual no revela essa sobreposio, mas outras Escrituras
deixam claro que Joto foi co-regente de seu pai, 15: 5; 2 Crnicas 26:21, por
um perodo indeterminado de tempo.
2. A invaso de Jud pelos exrcitos da Sria e Israel (15:37)
O humano motivo para a invaso, Rezim e Peca estavam irritados com o
povo de Jud por se recusar a se juntar a Sria e Israel, em uma aliana contra
o poder crescente da Assria. A divina razo era que Deus estava zangado com
o povo de Jud por causa de suas prticas corruptas, 2 Crnicas 27: 2.
3. O relato abreviado do reinado de Joto no Segundo Reis
Leia Segundo Crnicas , captulo 27, para uma descrio mais completa
do seu reinado.
XVII. O reinado de Acaz (sobre o Reino do Sul) (captulo 16)
A. NARRATIVA
No dcimo stimo ano do reinado de Peca, sobre Israel, Acaz comeou seus
dezesseis anos de reinado sobre Jud. Ele era um rei malvado. Ele fez imagens de
Baal, 2 Crnicas 28: 2, ele ofereceu seus filhos a Moloque, 2 Crnicas 28: 3, e ele
ofereceu incenso nos altos.
Por causa de transgresses de Acaz, 2 Crnicas 28:19, Deus enviou Rezin, rei
da Sria, e Peca, rei de Israel, contra Jud e eles levaram muitos cativos e muito
despojo, 2 Crnicas 28: 5-15. Deus, ento, permitiu que os srios para recuperar
Elath de Jud, 16: 6, e os edomitas a invadir Jud e transportar cativos, 2 Crnicas
28:17, e os filisteus para invadir e ocupar as cidades do sul de Juday, 2 Crnicas
28:18 .
Acaz, em seguida, levou os tesouros do templo e do seu palcio e os usou para
subornar o rei da Assria, para salv-lo das mos de Rezim e Peca. Em resposta, o
rei da Assria conquistou Damasco e levou seu povo cativo. Acaz foi a Damasco
para se encontrar com Tiglate-Pileser, rei da Assria, e enquanto Acaz estava em

Damasco, ele viu uma grande altar dedicado ao culto da Assria. Ele enviou a
Urias, o sacerdote em Jerusalm, um modelo deste altar, juntamente com as
instrues que Urijah duplic-lo. Quando Acaz voltou a Jerusalm, ele se mudou
altar de bronze do templo ao lado do ptio do templo e colocou o altar estrangeira
no centro da quadra e ordenou que a partir de agora os sacrifcios do templo ser
oferecido sobre o novo altar. Ele fez outras mudanas no templo, todas essas
mudanas provavelmente sendo feitas para impressionar e agradar ao rei da
Assria.
Finalmente, Acaz morreu e seu filho Ezequias reinou em seu lugar.
1. A classificao de Acaz
Acaz pode ser classificada com Joro, Manasss, Joaquim, e Zedequias
como reis mais perversos de Jud.
. 2 Os juzos divinos sobre Acaz (16: 5, 6; 2 Crnicas 28: 5-20)
Todos esses julgamentos se apoderou de Acaz, porque "ele fez Jud nu, e
transgrediu agravou contra o Senhor," 2 Crnicas 28:19.
3. A resposta mal de Acaz (16: 7, 8: 2 Crnicas 28:16, 22-25)
Quando ele foi afligido, Acaz no se arrependeu, mas ele procurou a ajuda
do rei da Assria, 16: 7, 8; ele virou-se e adoraram os deuses que o feriram, 2
Crnicas 28:23; e prosseguiu os seus prticas idlatras com mais zelo do que
nunca, 2 Crnicas 28:24, 25.
4. A futilidade de se voltar para o homem para a ajuda (2 Crnicas 28:20, 21)
"O rei da Assria, de fortalec-lo." "Ele no o ajudou." O homem no pode
ajudar-nos quando Deus est nos julgando.
. 5 O enterro de Acaz (16:20: 2 Crnicas 28:27)
"Eles sepultaram na cidade, em Jerusalm, mas eles trouxeram-lhe que no
nos sepulcros dos reis de Israel." Se ns desonrar a Deus, Deus faz com que as
pessoas nos desonrar.
XVIII. O reinado de Osias (sobre o Reino do Norte) (captulo 17)
A. NARRATIVA
No ano duodcimo de Acaz, rei de Jud, Osias comeou seus nove anos de
reinado sobre Israel. Ele foi mal, mas no to mal como seus pais. Ele prestou
homenagem a Tiglate-Pileser III, rei da Assria, e aps a morte de Tiglate-Pileser,
Osias prestou homenagem a Salmaneser V, o novo rei assrio. Mais tarde, quando
Osias, virou-se para isso, o rei do Egito, e parou de pagar o tributo a Salmaneser,
Salmanasar levou Osias, um prisioneiro, e cercou a Samaria, capital de Osias,
por trs anos.
No nono ano de Osias, Sargo II, o novo rei assrio que acabara substitudo
Shalmaneser em sua morte, capturaram a cidade de Samaria e levaram os
israelitas capturados e reassentadas-los nas cidades do leste da Assria.
Para substituir os israelitas deportados, o rei da Assria trouxe e se
estabeleceram muitos estrangeiros nas cidades vazias de Samaria. Porque estes
recm-chegados no temer o Senhor, o Senhor mandou entre eles lees. Quando
estas pessoas explicou ao rei da Assria, que esses lees foram enviados pelo
Senhor, porque eles, os recm-chegados, no sabia como para adorar ao Senhor, o
rei da Assria enviou a eles um dos sacerdotes que ele deportados Samaria, para
ensinar-lhes o caminho para adorar ao Senhor. Um culto sincrtico resultou. As
pessoas adoravam seus deuses sob o nome do Senhor (Jeov), mas eles
praticavam os ritos de suas divindades pags. Eles praticavam este culto sincrtico
em violao direta dos mandamentos de Deus, que proibiam tal adorao.
. 1 A suavidade do mal de Osias (17: 1, 2)
Ele foi o menos mau dos reis de Israel, mas o reino era to corrupta que
ele passou a entrar em colapso, apesar da relativa bondade de Osias.
2. A rebelio de Osias, contra Salmaneser (17: 3, 4)
Sem dvida, o nus de pagar um pesado tributo a Salmaneser tornou-se
to cansativo para os israelitas que eles pressionaram Osias procurar a ajuda
do Egito em se livrar do jugo assrio.
. 3 A destruio do Reino do Norte (17: 5, 6)
Nos dias de Peca, Tiglate-Pileser tinha conquistado muito do territrio de
Israel e que tinha muitos israelitas deportados, 15:29. Agora, nos dias de
Osias, Shalmaneser conquistou o restante do territrio de Israel e cercou a
cidade de Samaria. Aps cerco a-trs anos, a cidade caiu e seu povo foram
levados para a Assria. Assim, o Reino do Norte chegou ao fim aps uma
existncia de 211 anos, 933 AC -722 AC Durante o Milnio, o remanescente
dos descendentes do povo espalhados desde o Reino do Norte e do restante
dos descendentes do povo espalhados do Sul Reino sero reunidos e unidos
num restaurado Reino Unido, Ezequiel 37: 15-28.
4. As razes para a queda de Israel (17: 7-23)
O autor de II Reis d vrias razes para a queda do Reino do Norte. Em
resumo, o povo de Israel foram conquistados e removidos de suas terras: (1)
porque eles tinham se afastou de Deus idolatria e imoralidade; (2) porque
eles se recusaram a atender s advertncias dos profetas de Deus; e (3) porque
se recusaram a ser corrigida por juzos de Deus.
5. Os incios dos samaritanos como uma raa de pessoas (17:26)
Os estrangeiros trazidos para a terra de Israel casaram-se com os pobres
israelitas deixaram na terra e assim uma nova raa mestia, a corrida
Samaritano, veio existncia.
6. O novo hbrido religio dos samaritanos (17: 25-41)
O aumento dos lees fez com que os recm-chegados em Israel para pedir
que um padre ser enviado a ensinar-lhes o caminho para adorar o Deus da
terra de Israel. Mas os recm-chegados terra de Israel no adorar e servir o
Senhor, o Deus de Israel. Eles continuaram adorando e servindo suas prprias
divindades pags, mas a partir deste momento em diante, a fim de aplacar o
Deus de Israel, que eles adoraram e serviram a seus prprios deuses, sob o
nome do Deus de Israel.
XIX. O reinado de Ezequias (sobre o Reino do Sul) (captulos 18-20)
A. NARRATIVA
No terceiro ano de Osias, o rei de Israel, Ezequias comeou seus 29 anos
'reinado sobre Jud.
Ele era um bom rei, como Davi, seu pai. Ele destruiu todos os lugares altos de
Jud com seus bosques e seus dolos e ele destruiu a serpente de bronze que
Moiss tinha feito, para os filhos de Israel estavam adorando isso. Segundo
Crnicas, captulos 29-32, d-nos um relato mais completo da grande reforma de
Ezequias.
Ele, em maior grau do que qualquer outro rei de Jud, obedeceu a Deus e
confiava nele. Deus o fez prosperar, dando-lhe a libertao de pagar tributo ao rei
da Assria, e dando-lhe a vitria sobre os filisteus.
Durante o quarto ano do reinado de Ezequias, Salmanasar sitiaram a cidade de
Samaria, e no sexto ano de Ezequias, Sargo II capturou Samaria e levou seu povo
cativo, porque eles se recusaram a ouvir e fazer os mandamentos de Deus.
No dcimo quarto ano de Ezequias, Senaqueribe, rei da Assria, veio contra as
cidades fortificadas de Jud. Ezequias, apavorado, pediu termos de paz antes de os
assrios atingiu Jerusalm, Senaqueribe imposta Ezequias um pesado tributo de
quase dois milhes de dlares que Ezequias, pago pela eliminao do templo e do
palcio de seu ouro e sua prata.
Ento Senaqueribe, para apagar Jerusalm como uma ameaa ao seu flanco,
que vinha contra os egpcios, ao sul, enviou de Laquis trs grandes homens de
posio com um forte exrcito contra Jerusalm, exigindo a rendio de
Jerusalm. Os trs funcionrios srios do lado de fora das muralhas de Jerusalm e
falou com trs dos funcionrios de Ezequias. Depois que os srios tinham dado
funcionrios de Ezequias vrios argumentos relativos futilidade de resistir
demandas de Senaqueribe de entrega, os funcionrios de Ezequias implorou os
assrios para falar com eles, no na lngua hebraica, mas no aramaico. Mas
Rabsaqu, o porta-voz da Sria, ergueu a voz, continuou falando em hebraico, e se
dirigiu aos judeus se reuniram no muro de Jerusalm, instando-os a considerar a
futilidade de resistir s demandas de Senaqueribe. Os judeus na parede no
respondeu Rabsaqu para Ezequias lhes havia ordenado a ficar em silncio. Em
seguida, representantes de Ezequias veio com alugar roupas e relatou as palavras
de Rabsaqu, a Ezequias.
Ezequias, ouvir o relatrio, humilhou-se, entrou no templo para orar, e enviou
dois de seus funcionrios e os ancios dos sacerdotes, ao profeta Isaas, para
inform-lo da evoluo do dia e pedir-lhe para orar. Isaas mandou de volta para
Ezequias que ele no deve temer as palavras blasfemas dos assrios para Deus
levaria o rei assrio de volta para a sua terra, onde ele seria morto pela espada.
Rabsaqu retornou ao rei da Assria, que foi, ento, pelejando contra Libna. O
rei da Assria, ao ouvir que o rei da Etipia estava vindo contra ele, enviou outros
mensageiros a Jerusalm com uma carta a Ezequias, aconselhando-o a render-se,
pois Deus no foi capaz de defender Jerusalm contra o poder dos assrios.
Ezequias, depois de ler a carta, entrou no templo, espalhe a carta diante do
Senhor, e orou a Ele. Em sua orao, Ezequias reconheceu Deus como sendo o
nico Deus verdadeiro e como sendo um Deus universal, um Deus no gosta dos
deuses criados pelo homem de outros pases que os assrios tinham capturado e
destrudo. Ezequias pediu a Deus para salvar os judeus dos assrios, que todos os
povos possam ouvir e saber o que o Senhor o verdadeiro e nico Deus
verdadeiro.
Ento Isaas mandou dizer a Ezequias que sua orao tinha sido ouvida e que
por causa de gloriar-me arrogante e blasfemo os assrios 'contra Deus, Deus iria
defender a cidade de Jerusalm, e causar Jud a prosperar em sua terra
novamente.
Naquela noite, o anjo do Senhor feriu 185.000 dos assrios. Senaqueribe, em
seguida, voltou para a Assria e, quando ele estava adorando na casa de seu deus,
dois de seus filhos, o matou e outro de seus filhos, Esarhaddon, reinou em seu
lugar.
Logo depois, Ezequias ficou doente, morte. Depois de Isaas disse-lhe para
se preparar para a morte, Ezequias chorou, pediu a Deus para lembrar sua
bondade e para poupar sua vida. Ento Deus disse a Isaas para dizer a Ezequias
que sua orao tinha sido ouvida, de que ele seria curado e entrar no templo para
adorar ao terceiro dia, e que 15 anos seria adicionado sua vida. Ezequias pediu
um sinal de que essas coisas aconteceriam. O sinal foi concedida, a sombra no
relgio de Acaz foi causado ir dez graus atrs. A pasta de figos foi ento colocada
sobre fervura de Ezequias ao comando de Isaas e Ezequias foi curada.
Depois destas coisas. Merodach-Balad, rei de Babilnia, cartas e um presente
a Ezequias, porque tinha ouvido falar de sua doena. Ezequias, para impressionar
os mensageiros da Babilnia, mostrou-lhes todos os tesouros do seu reino. Isaas,
em seguida, entrou a Ezequias, e depois de interrog-lo sobre os mensageiros da
Babilnia, ele repreendeu-o para mostrar esses mensageiros seus tesouros e, em
seguida, ele informou-lhe que o tempo viria que todos os tesouros de Jud seriam
levados para a Babilnia e os filhos de Ezequias seria levado para a Babilnia
para ser eunucos no palcio do rei de Babilnia. Ezequias pronunciou a previso
para ser bom para o mal prophecied no viria no seu dia.
Finalmente, Ezequias morreu e seu filho Manasss reinou em seu lugar.
1. A bondade de Ezequias (18: 3, 5, 6)
Duas afirmaes gerais so feitas a respeito de sua bondade (1) "Ele fez
conforme a tudo o que Davi, seu pai"; e "depois dele no houve seu
semelhante entre todos os reis de Jud, nem os que foram antes dele."
Trs declaraes especficas so feitas a respeito de sua bondade: (1) "Ele
aderiram ao Senhor": (2) "Ele confiou em o Senhor Deus de Israel "; e (3) ",
ele manteve os Seus mandamentos."
. 2 A reforma religiosa de Ezequias (18: 4; 2 Crnicas 29: 31/03: 21)
Era profunda. Seu e reformas religiosas de Josias foram os mais completa
de todos os avivamentos de Jud da verdadeira religio. Ezequias destruiu os
lugares e os smbolos do paganismo, ele limpou o templo, ele reinstitudo
cerimnias e sacrifcios prescritos do templo, e ele fez muitas outras coisas em
transformar Jud de volta para Deus.
3. A prosperidade de Ezequias (18: 7, 8)
Deus o fez prosperar, 18: 7, 8. Ele buscou e serviu a Deus com todo seu
corao e prosperou, 2 Crnicas 31:21. Ezequias prosperou em todas as suas
obras, 2 Crnicas 32: 27-30.
4. O pnico de Ezequias (18: 13-16)
Ele temia que o homem, em vez de confiar em Deus e por isso pagou uma
multa pesada. Veja Provrbios 29:25.
. 5 A f de Ezequias (18: 17-19: 7)
. uma Os argumentos para a rendio (18: 19-37)
Rabsaqu argumentou que os judeus de Jerusalm deveria se render,
pelas seguintes razes: (1) "O Egito no pode ajud-lo", 18:21; (2) "Jeov
no ir ajud-lo, por Ezequias tenha ofendido em destruir seus altares e as
suas alturas", 18:22; (3) "Os seus poucos defensores no podem ajud-lo
para que eles no so nada quando comparado com o nmero de sitiantes
assrios", 18:23, 24; (4) "Jeov no ir ajud-lo, pois Ele me disse para vir
contra esta terra, e destru-lo", 18:25; (5) "A sua escolha a morte nesta
terra, se voc resistir ou um cativeiro agradvel na terra da Assria, se voc
se render", 18:31, 32; (6) "Jeov no pode ajud-lo, pois os deuses de

outras naes no foram capazes de ajud-los", 18: 33-35.
. b A f de Ezequias (19: 1-5)
Ele (1) humilhou-se, versculo 1: (2) foi para a casa do Senhor,
versculo 1; (3) admitiu que a sua impotncia, versculo 3; e (4), perguntou
o homem de Deus (Isaas) para orar, versculos 2, 4. O que um homem de
f!
. c A promessa de libertao (19: 6, 7)
Deus disse: (1) "No tenha medo das palavras de Rabsaqu, que me
blasfemaram": (2) "Eu vou enviar uma exploso em cima dele"; e (3) "Eu
vou lev-lo a ser morto em sua prpria terra."
. 6 A f renovada de Ezequias (19: 8-34)
. a O argumento renovada para a rendio (19: 8-13)
Senaqueribe argumentou que Ezequias deve render-se, pelo seu Deus,
Jeov, no foi capaz de defender Jerusalm e entregar os judeus das mos
dos assrios.
b. A f renovada de Ezequias (19: 14-19)
Ezequias (1) ler a carta: (2) entrou no templo: (3) divulgar a carta
diante do Senhor; e (4) orou ao Senhor (confessando que Ele seja o nico
Deus verdadeiro, e pedir a Ele para ouvir palavras blasfemas de
Senaqueribe e entregar os judeus que todas as naes possam saber que o
Senhor o nico Senhor Deus).
. c A promessa renovada de libertao (19: 20-34)
Deus, por meio de Isaas, fez as seguintes promessas a Ezequias;
(1) "Por causa da jactncia orgulhosa de Senaqueribe e suas palavras
blasfemas contra mim, eu vou defender e salvar esta cidade", versculo
34; (2) "manter Senaqueribe de vir contra esta cidade", versculos 32 e
33; (3) "colocar um gancho no nariz de Senaqueribe e lev-lo de volta
sua terra", versculo 28; e (4) "fazer com que o resto de Jud a prosperar e
dar frutos", versculos 30 e 31.
7. O grande livramento dado a Ezequias (19: 35-37)
Deus matou 185 mil das tropas assrias e Senaqueribe voltou para o seu
prprio pas e foi morto l.
8. A cura de Ezequias (20: 1-11)
Nota: (1) a doena de terminal de Ezequias; (2) o pedido de Ezequias; (3)
a promessa de Ezequias; (4) a cura de Ezequias: e (5) o sinal dado ao
Ezequias.
9. O orgulho eo egosmo de Ezequias (20: 12-19)
Ezequias (1) com orgulho e imprudentemente mostrou todos os seus
tesouros para os mensageiros da Babilnia, versculo 13; e (2), ele aceitou os
juzos de Deus como bom, desde que eles no cair no seu dia, versculo 19.
XX. O reinado de Manasss (sobre o Reino do Sul) (21: 1-18)
A. NARRATIVA
Manasss comeou a reinar sobre Jud quando ele tinha doze anos de idade e
reinou por 55 anos. Ele era um rei muito mal. Ele restaurou os altos que Ezequias
tinha destrudo, edificou altares a Baal, ele introduziu a Jud a adorao de
Moloque e os corpos celestes. Ele profanou o templo e ele lidou com espritos
familiares. Ele derramou muito sangue inocente em Jerusalm e ele seduziu o
povo de Jud para fazer mais mal do que as pessoas das naes das "ites" que o
Senhor tinha destrudo.
Por causa do mal que Manasss tinha feito, Deus, atravs de seus profetas,
anunciou sua inteno de abandonar o restante do seu povo e para entreg-los aos
seus inimigos como uma presa e despojo.
Finalmente, Manasss morreu e seu filho Amon reinou em seu lugar.
1. A durao do reinado de Manasss (21: 1)
Ele reinou por 55 anos, mais do que qualquer outro rei de Jud.
2. Os males de Manasss (21: 2-9, 16)
Ele foi sem dvida o mais maligno de todos os reis de Jud. Nota especial:
(1) a introduo de novas formas de idolatria; (2) a sua poluio sem medo do
templo; e (3) o seu assassinato em massa de pessoas inocentes.
Note-se que ele era o exato oposto de seu pai dos deuses.
. 3 A sentena pronunciada sobre Manasss (21: 11-15)
Deus disse: (1) Ele julgaria Jerusalm como Samaria e da casa de Acabe
haviam sido julgados; (2) Ele acabaria Jerusalm limpo com juzo; e (3) Ele
iria libertar o povo de Jud para as mos de seus inimigos.
4. O arrependimento e converso de Manasss (2 Crnicas 33: 11-17)
O rei da Assria, levou Manasss obrigado a Babilnia. L, ele se lembrou
ensinamentos de seu pai, humilhou-se, buscou a Deus, e foi salvo. Deus
restaurou-o para o seu trono em Jerusalm, e passou o resto de seus dias
tentando desfazer os males trazidos sobre Jud durante os primeiros anos de
seu reinado, mas ele no foi capaz de faz-lo.
5. A no arrependimento de Deus
Manasss arrependeu de seus pecados, 2 Crnicas 33:12, 13, mas Deus
no se arrependeram dos males que falara sobre o povo de Jud. Eles caram
sobre Jud muitos anos aps a morte de Manasss, 23:26; 24: 3, 4; Jeremias
15: 4.
XXI. O reinado de AMON (sobre o Reino do Sul) (21: 19-26)
A. NARRATIVA
Amon tinha vinte e dois anos de idade quando comeou a reinar sobre
Jud. Ele copiou os males da primeira parte do reinado de seu pai. Ele no se
arrependeu de seus males, como fizera seu pai, mas ele os seus delitos, 2 Crnicas
33:23.
Depois de Amon tinha reinado de dois anos, os seus servos o matou no
palcio. O povo de Jud, em seguida, matou os que conspiraram contra Amon e
eles fizeram Josias, filho de oito anos de idade, de Amon, rei em lugar de Amon.
. 1 A maldade de Amon (21: 20-22)
Notamos que Amon seguido, no a bondade de anos depois de seu pai,
mas a maldade dos anos anteriores de seu pai. o primeiro treinamento que
conta.
2. A destruio de Amon (21:23)
Ele se recusou a se arrepender, 2 Crnicas 33:23, ento de repente ele foi
cortado. Ver Provrbios 29: 1.
XXII. O reinado de Josias (sobre o Reino do Sul) (22: 23/01: 30)
A. NARRATIVA
Josias comeou seu reinado sobre Jud quando ele tinha oito anos de idade e
reinou por 31 anos. Virou-se para o Senhor, quando ele tinha dezesseis anos, 2
Crnicas 34: 3, e ele comeou a purificar Jud (e at mesmo Israel) de seus
lugares altos, bosques, e os dolos quando tinha vinte anos de idade, 2 Crnicas
34: 3-7. Quando ele tinha 26 anos de idade, ele enviou Saf, o escriba, que o sumo
sacerdote Hilquias para instruir Hilquias para somar as ofertas que foram
recolhidos a partir de o povo de Jud e Israel, 2 Crnicas 34: 8-11, e dar-lhe nas
mos daqueles que tinham a seu cargo a reparao do templo. Enquanto os
trabalhos de reparao do templo estava acontecendo, Hilquias encontrou uma
cpia da lei de Moiss ", que ele deu a Saf. Saf leu do livro e, em seguida,
levado diante do rei e l-lo antes dele. Depois de ouvir a leitura do livro, o rei
mandou a Hilquias, Saf, e outros, para consultar a Hulda, a profetisa, a respeito
decretos de Deus para com Jud desde Jud haviam to gravemente transgredido
as leis achado escrito no livro. Estes homens recebido de Hulda a seguinte
mensagem de Deus: Deus certamente trar grande julgamento sobre o povo de
Jud por causa de suas transgresses, mas Ele quer, por causa da piedade de
Josias, reter esses julgamentos enquanto Josias ainda est vivo.
Ento o rei, os sacerdotes, os profetas, e as pessoas de Jud, subiram ao
templo e ao rei ler para eles todas as palavras do livro da lei, aps o que ele e as
pessoas entraram em um pacto para manter o leis achado escrito no livro. Depois
disso, Josias removido do templo todas as embarcaes feitas para o servio de
divindades pags e os queimou no vale do Kidron; ele defrocked todos sacerdotes
idlatras de Jud; ele removeu a imagem de escultura do templo (21: 7), queimouo, e lanou suas cinzas sobre as sepulturas dos que tinham sacrificado diante
dele; ele destruiu as casas dos sodomitas que estavam em Jerusalm; ele profanou
os altos de Jud; profanou o vale do inferno; e ter profanado ou destrudo os
outros de alta lugares, altares e imagens e em torno de Jerusalm.
Josiah, depois destas coisas, foi para Betel e destruiu lugar alto, bosque, e altar
de Jeroboo. Em seguida, ele cumpriu a profecia em queimar os ossos dos homens
sobre o altar em Betel, mas ele no perturbar os ossos do homem de Deus de Jud,
que havia profetizado profanao do altar em Betel de Josias. Ele terminou seu
trabalho de limpeza em Israel, destruindo os altos nas cidades de Samaria e os
sacerdotes desses lugares altos.
Aps esta grande obra de reforma foi concluda, Josiah realizada em
Jerusalm, a maior festa da Pscoa, desde os dias dos juzes.
Josias foi mais consagrado ao Senhor do que qualquer dos reis de Jud, antes
ou depois dele, no entanto, Deus permaneceu inalterado em seu propsito de punir
o povo de Jud e de Jerusalm para a sua participao nos pecados de Manasss.
Nos dias de Josias, o Fara Neco e seu exrcito marcharam atravs da
Palestina, para ir contra o rei da Babilnia (e no "Assria") sobre o rio
Eufrates. Quando Josias foi contra os egpcios em Megido, ele foi morto l e seu
corpo foi levado a Jerusalm para o enterro. Jeoacaz foi ento ungido rei e reinou
em lugar de seu pai.
. 1 A bondade de Josias (22: 23/02: 25)
Note-se que Ezequias e Josias tinham pais maus e corruptos, mas eles
foram os dois melhores dos reis de Jud.
. 2 A reforma antecipada de Josias (2 Crnicas 34: 3-7)
Este grande movimento de reforma, que envolveu tanto Jud e Israel, foi
realizado quando Josias tinha apenas 20 anos de idade!
. 3 O trabalho do templo-restaurao de Josias (22: 3-7)
Com a idade de vinte e seis, Josias comeou a reparar o templo (que tinha
sido negligenciada e profanados durante os reinados dos dois reis maus antes
dele) com fundos recolhidos junto dos povos de ambos Jud e Israel.
4. A descoberta do livro da lei e seus efeitos sobre Josias (22: 23/08: 25)
Na limpeza dos montes de lixo do templo, Hilquias descobriu a cpia do
Deuteronmio, que tinha sido colocado na arca, Deuteronmio 31:26. Quando
Saf ler este rolo antes de Josias, que teve um profundo efeito sobre ele
(aparentemente, quase todas as cpias da lei havia sido destruda durante os
reinados de Manasss e Amon).
As seguintes coisas resultou:
a. Josiah chorou e rasgou as suas vestes (22:11, 19)
. b Ele enviou para consultar a profetisa Hulda (22: 12-20)
Deus respondeu que Ele props a trazer grande mal sobre o povo de
Jud, mas que Ele no iria faz-lo at depois da morte de Josias. Assim,
Deus mostrou respeito piedade de Josias.
. c Ele convocou uma assemblia dos ancios e as pessoas, ler-lhes o livro
da lei, e fez um pacto com eles para manter a lei (23: 1-3)
. d Ele realizou uma reforma que foi ainda mais thoroug indo do que foi sua
reforma mais cedo (23: 4-20)
Esta reforma afetou tanto Jud e Israel, ele cumpriu a profecia, 23:15,
16, mas pouco fez bem, pois o povo de Jud no se voltou para o Senhor
com todo o seu corao, mas fingidamente, Jeremias 03:10.
. e Ele realizou a maior Pscoa que tinha sido realizada desde os dias dos
juzes (23: 21-23)
f. Ele virou-se para o Senhor de forma mais completa do que qualquer
outro rei de Jud (23:25)
5. O objetivo inalterada de Deus (23:26, 27)
Porque os pecados de Manasss ainda no tinham sido punidos, e porque o
arrependimento de Jud era fingida, Jeremias 03:10, Deus ainda props para
punir Jud, apesar da bondade de Josias.
6. A morte prematura de Josias (23:29, 30)
Em 609 AC , a Babilnia estava subindo a supremacia mundial. Trs anos
antes, o exrcito de Babilnia havia esmagado Nnive, a capital da Assria. Em
609 AC , o rei do Egito marcharam seu exrcito atravs da Palestina, para vir
em auxlio de um exrcito assrio enfrentando os babilnios prximos
Haran. Josias, contrrio vontade de Deus, 2 Crnicas 35:21, 22, tentou
bloquear o avano do exrcito egpcio sob Pharoah Neco como atravessou
norte da Palestina, e ele foi morto pelos egpcios. Um grande luto nacional
ocorreu em Jud por causa da morte do piedoso Josias, Zacarias 00:11.
Josias tinha ido embora, o grande reavivamento acabou, os reis de Jud
foram sucedendo todos os males e incompetente, a nao de Jud retomou a
sua tendncia descendente em direo a calamidade e runa.
XXIII. O reinado de Jeoacaz (sobre o Reino do Sul) (23: 31-35)
A. NARRATIVA
Com a morte de Josias, o povo de Jud fez o seu filho, Jeoacaz (Salum)
rei. Ele era um rei malvado. Trs meses depois, o Fara Neco, que ento Palestina
ocupada, deposto Jehoahaz e mandou-o para o Egito, colocou seu irmo Joaquim
no trono de Jud (Neco mudou o nome do novo rei de Eliakim para Joaquim), e
colocou os judeus sob um pesado tributo .
1. A maldade de Jeoacaz (23:32)
Ele e os outros trs reis que reinaram sobre Jud, depois da morte de Josias
foram todos, incompetentes, reis indignos do mal. Trs destes reis eram filhos
de Josias, e um deles era seu neto.
2. A deposio de Jeoacaz (23:33, 34)
Neco sentiu que o irmo de Jeoacaz, Joaquim, seria um rei vassalo mais
fiveis do que Jeoacaz, ento ele substituiu Jehoahaz com Joaquim aps
Jeoacaz tinha reinou por apenas trs meses.
3. O destino de Jeoacaz (23:34)
Neco levou-limite para o Egito e l morreu em cumprimento da profecia
de Jeremias, Jeremias 22:11, 12.
XXIV. O reinado de Joaquim (sobre o Reino do Sul) (23: 36-24: 7)
A. NARRATIVA
Joaquim, irmo de Jeoacaz, tinha vinte e cinco anos de idade quando comeou
a reinar e reinou por 11 anos. Ele era um rei malvado. Durante a primeira parte de
seu reinado, ele era um vassalo para Pharoah Neco e ele fez uma homenagem a
ele, mas em 605 AC , Nabucodonosor, tornou-se o novo mestre do Oriente Mdio
e Joaquim tornou-se seu vassalo. Aps trs anos de pagar o tributo a
Nabucodonosor, Joaquim rebelou contra ele. Deus, ento, levantou-se e trouxe
contra Jeoiaquim vrias bandas de saqueadores do leste e nordeste e Joaquim foi
morto em 598 AC, antes de Nabucodonosor chegou em 597 AC para puni-lo por
sua rebelio. Aps a morte de Joaquim, seu filho Joaquim, reinou em seu lugar.
1. A maldade de Joaquim (23:37)
Ele era um idlatra, 23:37; ele queimou a palavra de Deus, Jeremias 36:
20-25; ele tentou matar Jeremias, Jeremias 36: 19-26; e ele matou um dos
profetas de Deus, Jeremias 26: 20-23.
. 2 A punio de Joaquim e o povo de Jud (24: 1-4)
Por causa dos pecados de Manasss, e por causa de pecados de Joaquim,
Deus enviou tropas dos povos vizinhos contra o povo de Jud para destru-los
e lev-los cativos.
. 3 A morte de Joaquim (24: 6)
Ele morreu antes de Nabucodonosor, chegaram a Jerusalm para puni-lo
por sua rebelio. Ele morreu como um animal sem ningum para lamentar sua
morte, Jeremias 22:18, 19. Ele morreu com uma maldio sobre sua linhagem
familiar. "No ter quem se assente sobre o trono de Davi," Jeremias
36:30. Esta Escritura antecipa a maldio que mais tarde foi pronunciada
sobre o filho de Joaquim, Joaquim, Jeremias 22:30.
XXV. O reinado de Joaquim (sobre o Reino do Sul) (24: 8-16)
A. NARRATIVA
Joaquim (chamado de "Jeconias" e "Jeconias"), o filho de Joaquim, comeou a

reinar quando tinha 18 anos de idade (2 Crnicas 36: 9 diz que ele tinha oito anos
de idade, neste momento, mas isso evidentemente um erro de escriba) e reinou
por trs meses. Ele era um rei malvado. Logo depois comeou a reinar,
Nabucodonosor veio contra Jerusalm para punir a rebelio de Joaquim, deixando
de prestar homenagem a Babilnia. Depois de um curto cerco da cidade por
Nabucodonosor, Joaquim, entregou a cidade a Nabucodonosor. Nabucodonosor,
em seguida, estragou o templo eo palcio e levados cativos para a Babilnia, o rei
de Jud, e dez mil dos de classe alta povo de Jud (incluindo a me do rei, as suas
mulheres, os seus prncipes, e os seus homens de guerra, alm de os artesos e
ferreiros de Jud. Ezekiei foi um dos cativos deportados Babilnia neste
momento.)
Nabucodonosor ps a Zedequias, tio de Joaquim, rei sobre Jud no lugar de
Joaquim.
. 1 A juventude de Joaquim (24: 8)
Ele tinha apenas 18 anos de idade no momento de sua deportao, mas ele
j havia tomado para si uma pluralidade de esposas, 24:15, e ele j havia
manifestado sua maldade, 24: 9.
2. A deteriorao do templo (24:13)
Alguns dos vasos do templo foram levados para a Babilnia por
Nabucodonosor em 605 AC , Daniel 1: 2. Agora, Nabucodonosor, em
597 AC , levado mais dessas embarcaes.
. 3 A deportao dos judeus cativos (24: 14-16)
Os babilnios seguiu a prtica dos assrios de intercmbio e transplant
povos cativos em seu imprio, deixando sem serem molestados apenas os
mais pobres entre as pessoas em cativeiro.
Anteriormente, em 605 AC , Nabucodonosor tinha levado para Babilnia
muitos dos judeus de classe alta, incluindo Daniel e seus companheiros.
4. O destino de Joaquim
Ele permaneceu um cativeiro na Babilnia at a sua morte, 25: 27-30. Seu
neto, Zorobabel, em 536 AC , liderou um grupo de repatriados judeus de volta
para Jud. Esdras 2: 2. Nenhum dos descendentes de Joaquim, nunca vai
sentar-se no trono de Jud, Jeremias 22:30.
XXVI. Do reinado de Zedequias (sobre o Reino do Sul) (24: 17-25: 30)
A. NARRATIVA
Nabucodonosor transportou Joaquim e fez sua vinte e um anos de idade, tio,
Zedequias, rei de Jud. Ele, um mpio rei, reinou por 11 anos.
Em seu nono ano, Zedequias se rebelou contra Nabucodonosor e no dcimo
ms desse ano, Nabucodonosor, subiu contra Jerusalm e beseiged-lo. No quarto
ms de seu dcimo primeiro ano, Jerusalm caiu e os homens de guerra fugiram
da cidade, juntamente com o rei Zedequias. O exrcito dos caldeus capturado
Zedequias nas campinas de Jeric e levou-o at Ribla, onde Nabucodonosor
passou julgamento sobre ele, matando filhos de Zedequias, cegueira Zedequias, e
carregando-cativos para a Babilnia.
No stimo dia do quinto ms do dcimo primeiro ano do reinado de
Zedequias, Nebuzarad, o chefe marechal do exrcito de Nabucodonosor, chegou
a Jerusalm e destruram o templo, o palcio e as casas dos grandes homens de
Jerusalm, derrubou os muros de Jerusalm, levado todos os vasos sagrados que

Nabucodonosor no levara em 605 AC e, em 597 AC , e levaram um grande
nmero de pessoas de Jerusalm para a Babilnia, deixando apenas os pobres na
terra. Ento Nebuzarad presos os chefes dos sacerdotes, nobres, e outros altos
funcionrios de Jerusalm e levou-os diante de Nabucodonosor em Ribla e
Nabucodonosor degolaram ali. Nabucodonosor ento nomeado Gedalias de
governar, de Mispa, o remanescente de judeus deixou em Jud. Quando Ismael,
Joan, e outros chefes de guerrilheiros da guerrilha em Jud ouviram que Gedalias
foi nomeado governador de Jud, que veio a ele em Mispa com seus bandos de
homens.
Gedalias incentivado esses homens que se submeter a jugo de Babilnia,
prometendo-lhes que eles seriam abenoados se o fizessem.
Logo depois, Ismael e dez de seus seguidores chegaram a Mispa e mataram
Gedalias. Joan e seus seguidores foraram Ishmael a fugir para os amonitas e, em
seguida, reuniu o restante judeu que havia morado com Gedalias em Mispa e
todos eles fugiram para o Egito por causa de seu medo dos caldeus.
Em 561 AC , quando Evil-Merodaque se tornou o novo rei de Babilnia, ele
elevou Joaquim, e deu-lhe o principal lugar de honra entre os reis de cativeiro na
Babilnia.
1. O personagem de Zedequias (24:19)
Ele era um fraco, vacilante, e malvado rei, um rei que no teve a coragem
de resistir a seus assessores mal. Esta informao encontra-se no livro
de Jeremias .
2. A rebelio de Zedequias contra Nabucodonosor (24:20)
Ele tinha jurado por Jeov para Nabucodonosor que ele no iria se rebelar
contra ele, 2 Crnicas 36:13; Ezequiel 17: 11-21, mas, instigada por seus
conselheiros, ele se rebelou no nono ano do seu reinado.
. 3 Os dezoito meses de durao cerco de Jerusalm (25: 1-3)
Este cerco trouxe grande sofrimento sobre os habitantes de Jerusalm,
Jeremias 38: 2.
. 4 O julgamento de Zedequias (25: 4-7)
Ele foi capturado, seus filhos foram mortos diante dele, seus olhos foram
cegados para que ele nunca iria esquecer o que tinha visto (ver Ezequiel 12:13
para uma profecia de sua cegueira), e ele foi levado obrigado a Babilnia,
onde morreu , Jer. 52:11; Ezequiel 12:13.
. 5 A destruio de Jerusalm (25: 8-12)
O grande complexo do palcio-edifcios, o grande templo de Salomo, e as
casas dos grandes homens de Jerusalm foram todos destrudos e muros de
proteo da cidade foram demolidas. Em seguida, seu povo foram levados. A
cidade estava desolada, at os dias de Neemias, Neemias 1: 1-3.
Deus tinha manifestado longnimo para Jerusalm por cerca de 400 anos,
mas finalmente, sua longanimidade foi substitudo por sua ira.
. 6 A regra de Gedalias (25: 22-25)
Ele, um neto de Saf, o escrivo, 2 Reis 22:10; Jer. 39:14, foi um digno e
um homem sbio. Se o remanescente de judeus haviam harkened seus
conselhos, eles teriam se sado bem na terra, mas quando ele foi assassinado
por Ismael, o remanescente nada, mas a ira dos babilnios (caldeus) esperado.
7. O vo do restante do Egito (25:26)
Diante de fortes protestos e advertncias de Jeremias, Jeremias 42: 1-43: 7,

o restante fugiu para o Egito, levando Jeremias com eles. H o remanescente
pereceram, como Jeremias havia profetizado, Jeremias 42: 15-18.
8. A elevao de Joaquim (25: 27-30)
Depois de Joaquim, tinha sido um prisioneiro na Babilnia por 37 anos, o
novo rei de Babilnia. Evil-Merodaque, honrou-o de uma forma muito
especial, um pressgio para os judeus de dias melhores que viro.
O LIVRO DE PRIMEIRA CRNICAS

INTRODUO
Paulo declara que "toda a Escritura inspirada por Deus e til ..." e, claro, que inclui
o livro de Primeiro Crnicas, com todas as suas listas genealgicas, tabelas e
registros. Embora seja freqentemente atacados pela crtica e classificado como nodevocional pela Christian mdia, First Crnicas tem mais a oferecer do que uma leitura
casual pode indicar.
Sr. Roy Gingrich nos deu neste volume a sinopse do livro de Primeiro Crnicas, que
de grande valor. De uma forma sucinta, ele nos d uma introduo para o livro e, em
seguida, d-nos um esboo do livro que ilumina o texto e enriquece o corao do leitor.
Sr. Roy Gingrich um professor, um pastor, e um amigo, mas principalmente, ele
um homem com uma fome pela Palavra de Deus. Deus graciosamente satisfeito essa
fome e deu o irmo Gingrich a capacidade de comunicar aos outros as verdades confiados
a ele e empurrou-o para fora, para um ministrio dinmico que refresca as pessoas com
quem Deus coloca em contato.
Espero que estas notas por Mr. Gingrich na Primeira Crnicas vai motivar muitos
cristos para mais uma vez abrir um livro da Bblia que muitas vezes deixado fechado.
Prefcio
O livro de "Primeiras Crnicas," por causa de suas numerosas genealogias, registros

familiares e outras listas, um livro difcil de descrever, mas o autor deste comentrio
tem enfrentado esta tarefa com alegria e foi muito recompensado pelo trabalho que ele
passou no cumprimento desta tarefa.
As seguintes pessoas (e outros) ajudou na escrita e na publicao deste livro: Miss
Thelma Bowers digitado manuscrito original do livro. Mr. Neal Johnson chamou design
da capa do livro. Mr. Davi Stevens escreveu a introduo do livro e Mr. Charles Daniel
supervisionado cada passo da publicao do livro. Graas dada a cada uma dessas
pessoas.
Roy E. Gingrich
LIVRO DE PRIMEIRA CRNICAS

UMA INTRODUO AO
Os dois livros das Crnicas
I. A UNIDADE DO I e II CRNICAS
"Primeiras Crnicas" e "Segundo Crnicas" foram contados como um livro no
cnon hebraico e h todas as razes para acreditar que eles eram originalmente uma
obra unitria. Os tradutores da Septuaginta dividiu o livro unitrio original em dois
livros e esta diviso do trabalho original foi seguido por tradutores posteriores.
II. A RELAO ENTRE os livros de Esdras-Neemias e os livros do I
CRNICAS E Crnicas II
O Talmud judaico, muitos dos escritores rabnicos, os Padres da Igreja, e que a
maioria dos comentaristas mais antigos acreditavam e ensinavam, com boas razes,
que os livros de I e II Crnicas (originalmente um s livro e assim contada no cnon
hebraico) e os livros de Esdras e Neemias (originalmente um livro e assim contada no
cnon hebraico), foi um livro escrito por um autor, provavelmente por Ezra. Muitos
estudiosos modernos tm essa viso. As principais razes para acreditar que I-II
Crnicas e Esdras-Neemias eram originalmente um livro so os seguintes: (1) O fim
de Crnicas e no incio de Ezra so os mesmos ; (2) as mesmas caractersticas
gerais (uma predileo por listas e genealogias, um interesse especial em festas e
celebraes, uma ateno incomum dado ao lugar e obra de sacerdotes, os levitas,
cantores e porteiros) so encontrados tanto em I-II Crnicas e em Esdras-Neemias ; e
(3) as mesmas particularidades lingusticas so encontrados tanto em I-II Crnicas e
Esdras-Neemias .
Por estas razes, e por outras razes, muitos estudiosos acreditam que quatro
livros da nossa Bblia do I Crnicas, II Crnicas, Esdras e Neemias eram
III. Os nomes dados aos I e II CRNICAS
O nome hebraico para I e II Crnicas (que foram contados como um livro) foi "Os
acontecimentos dos dias." Os tradutores da Septuaginta consideradas "As Crnicas"
como complementar ao "The Samuels" e "Os Reis", e assim eles deram o ttulo
"[Livros de] os atos omitidos dos reis de Jud" para os dois livros que eles tinham
feito atravs da sua diviso do livro unitrio original de "Crnicas". Jernimo, em sua
traduo da Vulgata Latina, manteve o ttulo da Septuaginta para os dois livros de
Crnicas, mas ele sugeriu que um ttulo mais apropriado seria "Crnica de toda a
histria sagrada." Isto sugere ttulo de "Chronicle" foi usada por tradutores
posteriores. Nosso KING JAMES Version usa os ttulos "O primeiro livro das
Crnicas" e "Segundo Livro de Crnicas."
IV. O AUTOR DO I e II CRNICAS
quase certo que o livro unitrio inicial de Crnicas-Esdras-Neemias foi escrito
por uma pessoa. A tradio diz que pessoa era Ezra, mas essa crena baseia-se pouco
mais do que um palpite. Seja quem for o autor era, ele quase certamente foi da ordem
levtico (provavelmente da aliana levtico de msicos e cantores). Esta a concluso
de muitos estudiosos que examinaram o contedo, e notou o tom, um desses livros.
Quem quer que o escritor levtico era, ele, na sua escrita de Crnicas-EsdrasNeemias, atuou mais como um compilador-editor do que como um autor .
V. O tempo da escrita do I e II CRNICAS
Toda a evidncia interna indica que o livro de Crnicas-Esdras-Neemias foi
escrito algum tempo depois dos dias de Esdras e Neemias, mas apenas quanto tempo
depois que ns no sabemos. Depois de pesar os argumentos dos crticos, parece que
quase certamente o livro foi escrito em algum momento entre os anos 425 AC e
400 AC
VI. As fontes utilizadas na escrita de I e II Crnicas
Cerca de metade do material encontrado em I e II Crnicas parece ter sido
copiado ou adaptado (completado e revisto) dos livros cannicos anteriormente
escritos de Samuel e Reis. O restante do material veio de fontes no-cannicos, tanto
religiosa e secular. O autor-editor dos nomes Crnicas muitas destas fontes nocannicos. Vamos listar alguns: (1) "A histria de Samuel, o vidente," 1 Crnicas
29:29; (2) "A histria do profeta Nat," 1 Crnicas 29:29; (3) "A histria de Gade, o
vidente," 1 Crnicas 29:29; (4) "As Crnicas de Rei Davi," 1 Crnicas 27:24; (5) "A
profecia de Aas, o silonita," 2 Crnicas 9:29; (6) "As vises de Ido, o vidente," 2
Crnicas 9:29; e (7) "O livro dos reis de Jud e Israel," 2 Crnicas 16:11.
VII. O CONTEDO DO I e II CRNICAS
Os livros de Crnicas-Esdras-Neemias traar a histria de Israel e os antepassados
de Israel desde o primeiro homem, Ado, at ao fim do segundo governador de
Neemias sobre Jud ps-exlico.
Os dois Crnicas cobrir essa histria desde Ado at a queda de Jerusalm em
586 AC Eles cobrem o perodo desde Ado at a morte de Saul atravs da
apresentao de listas genealgicas e mesas, enquanto eles cobrem o perodo desde a
morte de Saul para a queda de Jerusalm atravs da apresentao das histrias dos
reis sucessivos de Jud (os reis do Reino do Norte so ignorados ou esto com
desdm referido).
"First Crnicas" traa a histria de Israel desde Ado at o fim do reinado do Rei
Davi. "Segundo Crnicas" traa essa histria desde o incio do reinado de Salomo
para a queda de Jerusalm em 586 AC
VIII. O lugar no cnone do I e II CRNICAS
No cnon hebraico, os Crnicas ocupar o ltimo lugar. Em nosso Ingls canon,

eles so colocados aps os livros dos Reis (todos os livros histricos sendo agrupados
em nosso Ingls canon). Este novo arranjo veio at ns a partir da Septuaginta,
atravs da Vulgata Latina.
IX. A CLASSIFICAO DAS I e II CRNICAS
A. NO CANON hebraico, que so classificados como livros hagiogrfica
Os judeus dividir o Antigo Testamento em: (1) "Os livros da Lei" (o
Pentateuco); (2) "Os livros dos profetas" (os livros histricos de Josu a Reis,
alm de "Isaas", "Jeremias", "Ezequiel", e "A Doze Profetas Menores"); e (3) "O
Hagiographa", ou "Os Escritos" (os livros de "Salmos", "Provrbios", "trabalho",
"Cnticos", "Rute", "Lamentaes", "Eclesiastes", "Ester" "Daniel", "EsdrasNeemias," e "Crnicas".
B. NO CANON ingls, eles so classificados como livros histricos
Nosso Ingls canon tem: (1) dezessete "livros histricos" ("Genesis" atravs
de "Ester"); (2) cinco "livros poticos" ("J" atravs de "Song of Salomo"); e (3)
dezessete "livros profticos" ("Isaas" atravs de "Malaquias").
X. O propsito para escrever I e II CRNICAS
Desde a meia-raa samaritanos tinham reivindicado a igualdade com os
retornados judeus na Babilnia, Esdras 4: 1-3, e tinha construdo um templo em
Mt. Garizim para rivalizar com o templo no Monte Moriah, evidente que Crnicas
foi escrito: (1) para mostrar que o Reino do Sul, e no o Reino do Norte, era a
perpetuao do Reino de Deus sobre a terra; (2) para mostrar que os repatriados
judeus na Babilnia e no o mestio samaritanos eram os verdadeiros, o povo da
aliana de Deus; (3) para mostrar que o Mt. Moriah, e no Mt. Gerizim, era o lugar
onde se deve adorar; (4) para mostrar que o sacerdcio eo ritual religioso associado
ao templo de Jerusalm, e no o sacerdcio eo ritual religioso associado com o templo
samaritano, foram o sacerdcio eo ritual religioso aceitos por Deus; e (5) para mostrar
que o culto do templo organizado por Davi era a adorao padro que o remanescente
judeu do dia do escritor deve copiar se eles estavam a ser considerado totalmente
restaurado.
XI. O VALOR DA I e II CRNICAS
A. O VALOR HISTRICO
"As Crnicas" suplemento "o Samuels" e "Reis", e assim dar-nos uma conta
muito mais completo do perodo de vigncia do que teramos tinha "Crnicas" no
foi escrito.
B. O valor religioso
"As Crnicas" nos ensinam: (1) o valor das formas exteriores e cerimnias na
perpetuao da verdadeira religio; (2) a distino clean-cut entre certo e errado; e
(3) o castigo divino sobre toda a desobedincia deliberada e a bno divina sobre
toda a obedincia.
XII. AS CARACTERSTICAS chefe da I e II CRNICAS
A. Sua unidade bvio
B. Seu estilo desajeitado
C. Seus interesses so levtico
D.
E.
F.
G.
Eles mostram um interesse especial no templo e templo de adorao, em festas

religiosas e observncias, em cantores e msicos do templo, e em registradores de
nomes.
Seu tom sacerdotal e proftico no
A tendncia deles conspcua
Eles
so
tendenciosos contra Saul
e direo Davi
e
eles
so
tendenciosos contra o Reino do Norte e para o Reino do Sul.
Suas cores so preto ou branco
Eles representam as pessoas como quer justo ou injusto e suas aes como
bons ou maus.
O fator de juros baixa
Muitas pessoas consideram os Crnicas como material de leitura maante. Por
qu? Devido quantidade de espao dado a genealogias, listas e registros e por
causa do destaque dado aos servios cerimoniais realizados pelos sacerdotes e os
levitas.
UM ESBOO DE CRNICAS
I.
QUADROS genealgica (a histria do povo de Deus e os seus

antepassados desde Ado at o incio do reinado do Rei Davi) (captulos 1-9)
A.
B.
C.
D.
II.
As genealogias dos antepassados das doze tribos (captulo 1)

as genealogias das doze tribos (captulos 2-8)
O restaurado comunidade de Jerusalm (9: 1-34)
A genealogia de Saul (9: 35-44)
o reinado do Rei Davi (a histria do povo de Deus durante o reinado do rei

ideal de Israel) (captulos 10-29)
A. A morte do rei Saul (captulo 10)
B. O estabelecimento de Davi como o rei de todo o Israel (11: 1-9)
C. Os apoiantes de Davi (11: 10-12: 40)
D. O movimento da arca de Quiriate-Jearim para a casa de Obede-Edom (captulo
13)
E. A prosperidade e fama de Davi (captulo 14)
F. A remoo da arca para Jerusalm (captulo 15 e 16)
G. As promessas de Deus a Davi (captulo 17)
H. As guerras estrangeiras de Davi (captulos 18-20)
I. A compra do terreno do templo (captulo 21)
J. Os preparativos para a construo do templo (captulo 22)
K. A numerao, as divises e os deveres dos levitas (captulo 23)
L. Os chefes dos homens e as divises do sacerdcio (24: 1-19)
M. As famlias dos levitas (24: 20-31)
N. As famlias e as divises dos cantores (captulo 25)
O. Os cursos e as estaes dos porteiros (26: 1-19)
P. Os vrios outros oficiais levitas (26: 20-32)
Q. A organizao das autoridades militares e civis (captulo 27)
R. O ltimo discurso de Davi (28: 1-29: 22)
S. O incio do reinado de Salomo e da morte de Davi (29: 23-30)
PrimeirA Crnicas
I.
QUADROS genealgica (a histria do povo de Deus e os seus

antepassados desde Ado at o incio do reinado do Rei Davi), captulos 1-9.
(Estas genealogias traar os descendentes de Ado, os descendentes dos trs filhos
de No, os descendentes de Sem, os descendentes de Abrao, e os descendentes de
Jac. Por fim, uma lista dos habitantes de Jerusalm da poca do autor e a
ascendncia de . Saul so dadas Estas tabelas genealgicas tm incorporado dentro
delas muitos fatos de grande interesse histrico O escritor registra essas genealogias
com fins prticos, tendo em vista:. (1) que o remanescente do povo de Deus no dia do
escritor pode ser lembrado de seu lugar escolhido entre as naes, (2) que os
membros deste remanescente pode ser capaz de traar sua ascendncia e provar o seu
direito de participar nos trabalhos do povo da aliana de Deus e para compartilhar em
suas bnos da aliana; e (3) que os levitas pode ser capaz para provar a sua
ascendncia levtico e reivindicar uma participao nos privilgios e bnos
pertencentes aos levitas.)
A. as genealogias dos antepassados e os familiares das doze tribos (captulo One)
(As genealogias do presente captulo: (1) so retirados das genealogias em
Gnesis, captulos 1-36; (2) ensinam claramente o princpio da eleio divina; (3)
dispor das linhas controladas antes de lidar com a linha escolhida ; (4) mostrar a
Israel o seu lugar entre as naes).
1. Os descendentes de Ado (desde Ado at o Dilvio) (1: 1-4)
Nota: (1) a ausncia de qualquer declarao da relao das pessoas
citadas; (2) a grafia alterada de alguns dos nomes desta lista quando
comparado com a lista de Gnesis, captulo cinco; e (3) a omisso dos
descendentes de Caim encontra em Gnesis, captulo quatro.
. 2 Os descendentes dos trs filhos de No (1: 5-23)
Nota: (1) que estas listas so retirados das genealogias em Gnesis,
captulo 10; (2) que eles listam os descendentes dos trs filhos de No, Jaf,
Cam e Sem; (3) que traam a descida da linha escolhido por ltimo; (4) que
eles mostram Israel o seu lugar entre as naes; e (5) que incluem vrios
detalhes adicionados, que so de importncia histrica, 1:10, 12, 19.
. 3 Os descendentes de Sem (de Sem a Abrao) (1: 24-27)
Nota: (1) que esta lista retirado de Gnesis 11: 10-26; (2) que
extremamente abreviado; e (3) que traa a descida da linha reta.
4. Os descendentes de Abrao (atravs de Sara, Agar, e Quetura) (1: 28-34)
. a descendentes de Abrao atravs de Hagar (1: 29-31)
Aqui ns temos a descida de tribos ismaelitas de Abrao.
. b descendentes de Abrao atravs de Quetura (1: 32-33)
Note-se que o autor chama de "concubina", de Quetura Abrao no sua
"esposa", Gnesis 25: 1. A partir de Abrao atravs de Quetura vieram as
tribos que se estabeleceram na Arbia.
c. descendentes de Abrao atravs de Sara (01:34)
Estes so totalmente rastreados no restante das linhagens, 1: 35-8:
40. Aqui s Isaque e seus dois filhos, Esa e Jac, so mencionados.
. 5 Os descendentes de Esa (1: 35-37)
Note-se que estes Esauites so chamados de "edomitas" em outros lugares

na Bblia. Observe tambm que os amalequitas vieram de Esa.
. 6 Os filhos de Seir, o horeu (que originalmente habitavam a terra de Edom) (1:
38-42)
Veja Gnesis 36:20. Esses descendentes de Seir possuram a terra de
Edom, antes que ele estava possudo pelos descendentes de Esa.
7. Os primeiros reis de Edom (1: 43-50)
Esta lista de reis edomitas que reinaram sobre Edom antes de Saul
comeou a reinar sobre Israel no um genealgica lista, para esses reis so
todos de famlias diferentes e so de diferentes localidades. Eles podem ser
comparados com os juzes de Israel.
. 8 O "Dukes" de Edom (1: 51-54)
A "Duke" etimologicamente um lder de um mil . Estes Dukes no esto
listados em ordem cronolgica , mas topograficamente . Eles devem ser
listados como "o duque de Timna", "o duque de Aliah", etc.
B. as genealogias das doze tribos (captulos 2-8)
(Nota: (1) que a nossa ateno est agora centrada na verdadeira linha de
descida, os descendentes de Abrao atravs de Isaque; (2) que as tribos so
mencionados em ordem geogrfica, as tribos do sul, as tribos do leste, da tribo de
Levi , as tribos do norte e, finalmente, da tribo de Benjamim, e (3) que a ateno
especial dada s tribos de Jud, Simeo, Benjamim e Levi Duzentos e quarenta e
trs versos so dedicados a estes quatro tribos, enquanto. apenas sessenta e seis
versos so dadas para as outras nove tribos. Esta nfase dada s quatro tribos,
porque o verdadeiro remanescente de Israel no dia em que o escritor foi composta
principalmente de pessoas provenientes destes quatro tribos.)
. 1 Os descendentes de Jud (2: 1-4: 23)
(Note-se que 102 versculos so dadas aos descendentes de Jud, um
captulo inteiro, captulo trs, sendo dado famlia de Davi.)
a. Os descendentes de Jud (a partir de Jud para os filhos de Jesse) (2: 3-17)
Note-se que a linhagem de Jud leva a Davi e sua famlia. No
pensamento do autor de Crnicas, a era de Davi foi a era de ouro da
histria de Israel, a era do culto ideal, aps o qual o padro do restante dos
israelitas no seu dia deve modelar sua adorao.
. b Os descendentes de Caleb (2: 18-24)
Os Calebites eram uma tribo no-judaica do sul da Judia, que
descende de Caleb, que veio dos edomitas atravs de seu antepassado
Kenz, um edomita, 01:36. Eles esto listados aqui, porque eles foram
gradualmente incorporadas Jud e porque em tempos ps-exlio que
ocupavam cidades prximas a Jerusalm, 2: 50-55, e tornou-se a maior
parte da tribo de Jud ps-exlico.
c. Os descendentes de Jerameel (2: 25-31)
Os jerameelitas eram, como o (Calebites, um povo no-judaica, seminmades que originalmente habitavam no sul de Jud, 1 Samuel 27:10;.
30:29 Eles so mencionados aqui porque, como o Calebites, haviam
migrado norte e formou uma parte do remanescente judaica ps-exlico.
d. Os descendentes de Caleb (2: 42-55)
Aqui temos informaes sobre os descendentes de Caleb que

complementam a informao nos deu em 2: 18-24.
. e Os descendentes de Davi (3: 1-24)
Em 3: 1-4, nos dado os nomes de seis filhos de Davi que lhe
nasceram em Hebron. Em 3: 5-9, nos dado o nome de treze filhos de
Davi e uma filha que lhe nasceram em Jerusalm (ao lado dos filhos que
lhe nasceram de suas concubinas). Em 3: 10-16, nos dada uma lista dos
reis davdicos de Salomo para o ltimo rei de Jud, Zedequias. Em 3: 1719a, nos dada a linha davdica de Jeconias a Zorobabel, e, em seguida,
em 3: 19b-24, nos dado um registro da linhagem de Davi, durante seis
geraes depois de Zorobabel.
O autor de Crnicas d nfase especial famlia de Davi para ele
acredita que as normas davdicos nas reas de culto religioso e governo
civil so os padres ideais para que o remanescente judeu de seu dia deve
retornar. Ele acreditava que havia um futuro brilhante para o resto s se
essas normas foram restabelecidos.
f. Os descendentes de Jud (principalmente, os descendentes de Jud atravs
de Caleb) (4: 1-23)
Esta lista, em certa medida se sobrepe a lista dos descendentes de
Jud dadas no captulo dois. Nossa lista de presentes obscura e as
conexes dos vrios nomes so quase impossvel de determinar. Muitas
das pessoas mencionadas nesta lista so de ascendncia Calebite. Eles so
colocados em destaque aqui, como no captulo dois, porque os Calebites
em tempos ps-exlio composta por, possivelmente, a maior parte da tribo
de Jud.
Note-se a testemunha incidental para a eficcia da orao em 4: 9, 10.
. 2 Os descendentes de Simeo (4: 24-43)
. a A genealogia de Simeo (4: 24-27)
Desde que a me de Shaul foi uma canania, Gnesis 46:10, e desde
Mibso e Misma so listados como descendentes de Ismael, 1:29, 30,
vemos que a tribo de Simeo continha marcado elementos noisraelitas. O versculo 27 suporta o que a histria nos diz, que a tribo de
Simeo no prosperou numericamente e que esta tribo foi gradualmente
assimilada pela tribo de Jud.
. b As moradas de Simeo (4: 28-33)
Eles moravam nas cidades que lhes so atribudas por Josu, cidades
do sul da Palestina, at os dias de Davi, aps o que as suas cidades foram
aparentemente incorporados ao territrio de Jud.
c. As faanhas dos prncipes de Jud (4: 34-43)
Alguns prncipes da tribo de Simeo teve grandes famlias. Os homens
dessas famlias, nos dias do rei Ezequias, mudou-se para o oeste para o
vale de Gerar (e no "Gedor") e possua essa rica terra de pastagem,
destruindo os cananeus que moravam l. Outra banda desses Simeo, 500
homens, foi contra o restante dos amalequitas, em Mt. Seir (Edom), os
feriu, e possua seu territrio.
. 3 Os descendentes de Rben (5: 1-10)
a. A disposio da primogenitura (5: 1, 2)
Por causa do seu pecado de incesto, Rben perdeu o direito de
primogenitura abenoando a Jos (Jos atravs de seus dois filhos, Efraim
e Manasss, recebeu uma herana de casal na terra de Cannan) e ele

perdeu a bno genealgica de Jud (Davi e Cristo, Israel de grande
governantes tpicas e anti-tpicos, estavam por vir de Jud, e no a partir
de Rben).
. b A morada do Rben (5: 8-10)
Eles moravam em um territrio de Transjordania apenas para o norte
do rio Arnon. Nos dias de Saul pelejaram contra os hagarenos (as tribos
rabes perto da Palestina) e possua seu territrio como pastagens
adicional para os seus numerosos rebanhos e manadas. Mas, mais tarde, os
rubenitas perdeu muito de seu territrio para os moabitas eo restante dos
filhos de Rben foram gradualmente absorvidos pelas tribos da Gade.
. 4 Os descendentes de Gade (5: 11-22)
. a A morada do Gadites (5: 11-16)
Eles moravam em Transjordania para o norte do Rben. Nosso texto
coloca-os na terra de Bas (o territrio Trans-Jordnia norte do rio
Yarmuk), mas Deuteronmio 03:12 e Josu 13:25 lugar os gaditas na terra
de Gileade, ao sul da terra de Bas. No versculo 16, "Gilead" parece
referir-se a todos Transjordania, dos quais "Bas" uma parte.
b. A contagem dos Gadites por genealogias, nos dias de Joto, rei de Jud, e
nos dias de Jeroboo II, rei de Israel (5:17)
"Para numerar o povo" era tomar o censo deles. "Para contar as
pessoas por genealogias" foi para inquirir sobre a pureza de ascendncia
israelita dos povos.
. c A conquista israelita dos territrios da hagarenos (5: 18-22)
A conquista mencionado aqui , provavelmente, uma elaborao da
conquista mencionada em 5:10.
As duas e meia tribos Transjordania reuniu cerca de 45.000 homens de
guerra e enviou-os contra os hagarenos (as tribos rabes perto da
Palestina). Eles mataram muitos dos hagarenos, capturado hordas de-los,
estragou o remanescente e habitou em suas terras at que eles prprios
foram levados cativos por Tiglate-Pileser cerca de 10 anos antes da queda
do Reino do Norte.
Note-se a caracterizao desta guerra como sendo uma "guerra santa",
uma guerra iniciada, dirigiu e autorizados por Deus. O cronista acreditava
que Deus estava disposto a ajudar de qualquer e todos os que depositam a
sua confiana nEle, mesmo aqueles do apstata Reino do Norte.
. 5 Os descendentes da meia tribo de Manasss Trans-Jordnia (5: 23-26)
a. A morada de Manasss (5:23)
Eles moravam em Basan, o territrio entre o rio Yarmuk e
Mt. Hermon.
b. As principais da Manasss (5:24)
Sete chefes de famlia so listados.
c. A transgresso das tribos Transjordania (05:25)
Estas tribos se voltaram para a idolatria e adoraram os deuses dos
antigos povos da terra, que as pessoas que tinham derrotado e destrudo.
d. A deportao das tribos Transjordania (05:26)
Por causa de sua persistncia na idolatria, Deus fez com Tiglate-Pileser
(tambm conhecido como "Pul") para levar o povo das tribos
Transjordania para a Assria. Esta expulso ocorreu pouco antes da queda

do Reino do Norte, 2 Reis 15:29.
. 6 Os descendentes de Levi (6: 1-81)
(Note que a quantidade de espao dada tribo de Levi. Para o autor de
Crnicas, o templo, o seu sacerdcio, e suas instituies eram a principal
preocupao.)
. a Os trs filhos de Levi e da linha de sumos sacerdotes atravs de Zadok ao
tempo do cativeiro (6: 1-15)
Os nomes cronista os trs filhos de Levi, os quatro filhos de Coate, os
trs filhos de Amram, e os quatro filhos de Aro, e, em seguida, ele traa a
linha de sumos sacerdotes de Eleazar de Jozadaque, sumo sacerdote a
quem Nebucahadnezzar levado para cativeiro. Esta lista dada a fim de
que os verdadeiros requerentes do ps-exlio para o sacerdcio pode ser
capaz de estabelecer a legitimidade de suas reivindicaes e que aqueles
que no puderam rastrear sua linhagem sacerdotal de descida pode ser
excludo do sacerdcio. Esta lista excludos os reclamantes Samaritano ao
sacerdcio porque no podiam traar sua genealogia at Aro atravs dos
nomes dados nesta lista.
Por alguma razo, os sumos sacerdotes Joiada, 2 Reis 11: 4; Urijah, 2
Reis 16:11, e Azarias, 2 Crnicas 26:20, no esto includos nesta lista.
Josu, o sumo sacerdote no momento do retorno do cativeiro, Esdras 2:
2, foi o filho do ltimo padre mencionados nesta lista, Esdras 3: 2.
b. Os trs filhos de Levi e seus descendentes (6: 16-30)
(1) Os trs filhos de Levi e seus filhos (6: 16-19)
(2) Os descendentes de Grson (06:20, 21)
(3) Os descendentes de Coate para os filhos de Samuel (6: 22-28)
(4) Os descendentes de Merari (06:29, 30)
c. Os trs cantores nomeados por Davi, e sua ascendncia (6: 31-47)
(Davi nomeou trs levitas, Hem, Asafe e Ethan (Jedutum) para levar
os cantores que cantavam no Tabernculo de, e mais tarde em, os cultos do
templo. Heman e seus cantores estava no centro, Asafe e seus cantores foi
de Heman de mo direita, e Ethan e seus cantores atingiu a mo esquerda
de Heman.)
(1) A descida do Heman de Levi atravs de Coate (6: 33-38)
(2) A descida de Asaph de Levi atravs de Grson (6: 39-43)
(3) A descida de Ethan de Levi atravs Merari (6: 44-47)
d. A distino entre as funes da casa de Aro e o restante dos
levitas (06:48, 49)
A oferta de sacrifcios e incenso e o ministrio no lugar santssimo era
restrito a casa de Aro (os sacerdotes). Outros aspectos do servio do
tabernculo foram realizados por outro dos levitas, que no eram
sacerdotes.
e. Os descendentes de Aro (de Aro para Ahimaaz) (6: 50-53)
A lista dos sumos sacerdotes dadas em 6: 4-14 abrange o perodo de
Aro para o cativeiro. Nossa lista de presentes alcana de Aro para o
reinado de Davi.
. f Os quarenta e oito cidades levticas (6: 54-81)
(1) Os treze cidades da casa de Aro (os sacerdotes) (6: 54-60)
Treze cidades foram dadas aos sacerdotes como as suas

habitaes. Gibeon e Juttah , duas dessas cidades, Josu 21:16, 17, no
so mencionados aqui.
(2) Os trinta e cinco cidades dos levitas no-sacerdotais (6: 61-81)
(A) O resumo das cidades dadas aos levitas (6: 61-65)
(B) As dez cidades dadas ao no-Aroite Kohathites (6: 66-70)
(C) As treze cidades dadas aos filhos de Grson (6: 71-76)
(D) As doze cidades dadas aos filhos de Merari (7: 77-81)
. 7 Os descendentes de Issacar (7: 1-5)
(Nos captulos 7 e 8, o levantamento das tribos est concluda. Notamos
que as listas apresentadas nos captulos 7 e 8 so de um carter diferente do
que os apresentados nos captulos anteriores.)
Os descendentes de Issacar so rastreados atravs de Tola, atravs Uzi,
atravs Izraas, para os quatro filhos de Izraas.
Todos os seis cls vindos de Tola teve 22.600 homens de combate (nos
dias de Davi). Os cinco cls provenientes Uzi tinha 36.000. O restante da tribo
(os cls vindos de Puah, Jasube e Sinrom) teve 28.400. Assim, toda a tribo
teve 87.000 homens de combate.
8. Os descendentes de Zabulon (7: 6-12a)
H muitas razes para acreditar que atravs de um erro do copista, estes
versos foram atribudas a Benjamin, em vez de Zabulon.
A tribo de Zabulon dito ter tido 59.434 homens de combate.
9. Os descendentes de D (7: 12b)
O versculo 7: 12b est corrompido. Ele deve ler "os filhos de D, Hushim,
seu filho, um." Ver Gnesis 46:23 e Nmeros 26:12.
10. Os descendentes de Naftali (07:13)
Quatro filhos so mencionados.
. 11 Os descendentes da meia tribo de Manasss oeste-jordan (7: 14-19)
Observe a nfase sobre as mes das pessoas mencionadas.
. 12 Os descendentes de Efraim (Josu) (7: 20-29)
Uma vez que o texto no claro, esta seo apresenta muitas
dificuldades. Note-se que nem o Manasss nem os versos Efraim, este captulo
tem os nmeros do censo encontrados nas outras listas principais deste
captulo. Os versculos 28 e 29 de lista algumas das cidades fronteirias de
ambos Efraim e Manasss.
. 13 Os descendentes de Aser (7: 30-40)
Esta tribo teve 26.000 homens de combate (talvez este se refere ao tempo
de Davi).
14. Os descendentes de Benjamin (Captulo 8)
Observe o seguinte:
a. A grande quantidade de espao dado tribo de Benjamin -Por que? Como
a comunidade ps-exlio de verdadeiros israelitas foi constitudo
nomeadamente os das tribos de Jud, Benjamin e Levi.
b. A genealogia de Saul (8: 29-38) versos -Estes, listando ambos os
antepassados e os descendentes de Saul, se repetem em 9: 35-44, onde eles
so usados como uma introduo para o breve relato histrico de Saul

morte dada no captulo dez. Aqui, os descendentes de Saul so rastreados
para a dcima segunda gerao aps Saul.
c. A utilizao das denominaes "Esbaal" e "Mefibosete" para o filho e
neto de Saul (08:33, 44) -O autor do texto mais-frequentemente ler Samuel
mudou os nomes do filho de Saul e neto de "Isbosheth" e "Mefibosete"
porque o ttulo de "Baal" tinha se tornado uma coisa ofensiva, j no tendo
referncia a qualquer um que era um senhor, mas para os deuses pagos da
terra. O cronista, tendo pouca admirao pela casa de Saul, deixou os
nomes de filho e neto de Saul inalterada.
C. A COMUNIDADE RESTAURADO EM JERUSALM (9: 1-34)
. (Estes versos nos dar uma imagem da comunidade restaurada de verdadeiros
crentes que moravam em Jerusalm aps o exlio nos dada uma lista dos lderes
desta comunidade restaurada, 9: 1-17, em seguida, -nos dada uma conta da
organizao e as atribuies das vrias divises dos levitas, 9: 18-34)
. 1 O versculo introdutrio (9: 1)
Este versculo realmente implica a finalidade para a gravao das
genealogias dos captulos anteriores. Estas genealogias, originalmente
elaborado e lanado em "O livro dos reis de Israel e Jud", foram apresentados
pelo cronista que o remanescente do povo de Deus, restauradas para Jud e de
Jerusalm do cativeiro na Babilnia, pode ser capaz de estabelecer sua
pretenso de ser o verdadeiro Israel de seu dia, a continuao do Israel de dias
anteriores, e que este verdadeiro remanescente pode ser capaz de mostrar que
os samaritanos no eram uma parte do verdadeiro povo de Deus, pois eles no
poderiam traar suas genealogias em as tabelas dado.
. 2 As divises religiosas e as origens tribais dos cidados da comunidade
restaurada em Jerusalm (9: 2, 3)
Verso 2 d as divises religiosas e versculo 3 d as origens tribais .
. 3 Os lderes da comunidade restaurada em Jerusalm (9: 4-17)
(Esta lista semelhante lista encontrada em Neemias. 11: 3-19 A lista
Neemias retrata a Jerusalm restaurada nos dias de Neemias, enquanto a lista
do cronista retrata a Jerusalm restaurada de seu dia, um dia mais tarde.)
. a Os filhos de Jud (9: 4-6)
. b Os filhos de Benjamim (9: 7-9)
. c Os sacerdotes (9: 10-13)
. d Os levitas (9: 14-17)
. 4 As divises e deveres dos porteiros (porteiros) (9: 18-27)
A origem do gabinete do porteiro atribuda ao perodo de Mosaic,
enquanto a organizao dos porteiros atribuda ao perodo de SamuelDavi. Os porteiros so representados como executar uma variedade de
funes.
5. Os deveres dos levitas (09:28, 29)
Vrios deveres dos levitas so mencionados aqui.
6. Um dever dos sacerdotes (9:30)
7. Duas outras funes levticas (09:31, 32)
8. Os cantores e sua morada (09:33, 34)

Os cantores foram levitas e eles, ao contrrio da liberdade dada aos outros
levitas, 9:16, 25, foram obrigados a viver em Jerusalm.
D. a genealogia de SAUL (9: 35-44)
Esta genealogia foi dada em 8: 29-38. Ele agora repetido que poderia ser
usado como uma introduo para o breve histrico de Saul que nos foi dada no
captulo dez.
II.
o reinado do Rei Davi (a histria do povo de Deus durante o reinado do rei

ideal de Israel) (captulos 10-29)
(Agora, o Cronista comea a parte narrativa da sua palavra. Ele usa a morte de
Saul como sua introduo para o reinado de Davi. Em seguida, o restante dos dois
livros das Crnicas lida com os reinados de Davi e seus sucessores. O autor de
Crnicas comea sua narrativa adequada com o reinado de Davi pois era Davi quem
conquistou Jerusalm e planejou o templo e, no dia do autor, a esperana de Israel
para o futuro foi centrado no culto realizado em Jerusalm e seu templo.)
A. A morte do rei Saul (captulo 10)
1. A narrativa
Os filisteus contra os israelitas no vale de Jezreel e os matou, nas encostas
do Monte Gilboa. Filhos de Saul foram mortos e Saul foi gravemente
ferido. Saul pediu ao seu escudeiro para terminar mat-lo, mas ele se
recusou. Ento Saul tirou a prpria vida e seu escudeiro fez o mesmo. Quando
os israelitas das cidades vizinhas viu que as foras de Israel foram derrotados,
eles fugiram pela Jordnia e os filisteus, em seguida, veio e habitou nas suas
cidades.
O dia aps a sua grande vitria, os filisteus vieram para despojar os mortos
no Monte Gilboa e quando encontraram Saul morto, tiraram-lhe, eles
pregaram-lhe a cabea no templo de Dagon, penduraram as armas dele na casa
de Astarote, e penduraram o seu corpo no muro de Bete-S, 1 Samuel 31:10 .
Quando os homens de Jabes-Gileade ouviu sobre o destino de Saul, eles
marcharam pela Jordan, possua os corpos de Saul e seus filhos, sepultaram
debaixo de um carvalho em Jabes, e, em seguida, em jejum durante vrios
dias.
Por causa das transgresses de Saul, Deus o matou e transferiu o reino a
Davi, filho de Jess.
a. A cena da batalha (10: 1)
Esta histrica batalha teve lugar na plancie de Esdrelon, o lugar onde
muitas das batalhas de Israel ter sido travada. Diz-se que mais sangue foi
derramado aqui do que em qualquer outro lugar na Terra.
Em nosso presente batalha, os israelitas foram derrotados nesta
plancie e, em seguida, eles foram mortos enquanto fugiam pelas encostas
do Monte Gilboa.
. b A derrota total dos israelitas (10: 1-7)
Quando a batalha terminou, Saul, seus filhos, seu escudeiro, e muitos
dos homens de seu exrcito jazia morto sobre as encostas do Monte Gilboa
eo resto sobrevivente de seu exrcito havia fugido.
Observe o seguinte: (1) A trgica morte de Saul -Quem j sonhou que
Saul, o promissor jovem rei de Israel, 1 Samuel 11:15, morreria um
c.
d.
.e
f.
suicdio ?; (2) A morte prematura de Jonathan -His esperana, 1 Samuel

23:17, nunca foi cumprida; (3) a lealdade de escudeiro de Saul -Ele se
recusou a matar seu mestre, mas quando viu que seu mestre estava morto,
ele optou por no sobreviver a ele; e (4) as histrias conflitantes a respeito
da morte de Saul -Comparar 1 Samuel 31: 4, 5 e 1 Crnicas 10: 4, 5, com
2 Samuel 1: 1-10. 1 Samuel 31: 4, 5 e 1 Crnicas 10: 4, 5, provavelmente
nos dar a verdadeira causa de sua morte.
O pnico dos homens das cidades prximas (10: 7)
Os habitantes das cidades do entorno da plancie de Esdrelon, vendo
que Saul e seus filhos estavam mortos e que o exrcito de Israel havia
fugido, deixaram as suas cidades e fugiram, deixando suas cidades para os
filisteus para habitar.
A alegria dos filisteus (10: 8-10; 1 Samuel 31: 8-10)
Eles cortaram a cabea de Saul (assim como Davi em triunfo havia
cortado a cabea de Golias), eles colocaram a armadura de Saul em um de
seus templos mais antigos do seu deus, Dagon, e penduraram o corpo de
Saul para a parede de Beth-shan para todos ver. Os filisteus havia desejado
e tinha esperado por muitos anos por essa vitria como esta.
A bondade dos homens de Jabes (10:11, 12; 1 Samuel 31: 11-13)
O povo de Jabes nunca tinha esquecido a dvida que deviam Saul para
resgat-los do cerco de Nas, I Samuel, captulo 11. Quando ouviram a
notcia de que os filisteus tinham feito para os corpos de Saul e de seus
filhos, a sua homens- de-guerra marcharam durante toda a noite de Jabes a
Beth-shan e derrubar os corpos de Saul e seus filhos do muro de Bete-S,
que foram levados para o outro lado do vale do Jordo a Jabes e os
sepultaram debaixo de um carvalho em Jabes. Dessa forma, eles tentaram
expressar sua gratido a Saul por sua bondade anterior a eles. Veja 2
Samuel 21: 12-14 para a disposio final dos ossos de Saul.
A razo para a gravao da morte de Saul no livro de Crnicas
Davi o grande heri do livro de Crnicas. A morte de Saul
registrada, a fim de que os leitores do Crnicas poderia saber como Davi
tornou-se rei de Israel.
B. O ESTABELECIMENTO DE DAVI como o rei de todo o Israel (11: 1-9)

(O restante do livro de I Crnicas lida com o reinado do Rei Davi, rei ideal do
Antigo Testamento, o rei, que estabeleceu a tradio de que o remanescente dos
judeus do dia do Cronista estavam se esforando para voltar. O (Cronista omite
mais das partes desagradveis da vida de Davi, tudo o que prejudicaria sua retratar
de Davi como sendo um modelo de rei.)
1. A narrativa
(Note-se que o cronista omite o reinado de Davi em Hebron, o reinado de
Isbosete sobre o norte e leste Israel, ea longa guerra entre Davi ea casa de
Saul, II Samuel, captulos 1-4. Ele comea sua histria de Davi com a
conquista de Davi de Jerusalm e sua propositura da Arca da Aliana para
Jerusalm.)
Todo o Israel se ajuntou a Davi em Hebron, fez um pacto com ele, e
ungiu-o como o rei de todo o Israel, de acordo com as palavras de Deus
faladas atravs de Samuel.
Ento Davi e os homens de Israel, subiu a Jebus (Jerusalm). Joab, o
sobrinho de Davi, conquistou esta cidade dos jebuseus e Davi, como
recompensa, fez dele o chefe do exrcito de Israel. Davi ento reparado e
ampliado a cidade e foi da em diante chamado "A cidade de Davi." Davi, em

seguida, encerado maior e maior, pois o Senhor estava com ele.
a. A uno de Davi como rei de Israel (11: 1-3)
Este foi um dos eventos mais importantes da histria do Antigo
Testamento. Davi estabeleceu uma dinastia que ir, atravs de Cristo,
reinar sobre Israel para sempre, Lucas 1:33.
Os homens de Israel escolheu a Davi como seu rei: (1) porque ele era
seu parente; (2) porque Davi tinha dado vitrias Israel sobre seus inimigos,
mesmo nos dias do reinado do Rei Saul; e (3) porque Deus atravs de
Samuel tinha indicado que Davi era para ser rei de Israel.
b. A seleo de Jerusalm como capital de Israel (11: 4-8)
Os Jebusites possua Jerusalm ("Jebus") por centenas de anos. Joabe e
seus soldados capturaram a cidade de Davi. Davi ento reparado,
ampliado, e rebatizou a cidade e fez dela sua capital, de acordo com a
vontade de Deus, 1 Reis 11:32. A partir deste momento em diante, Deus
reconheceu Jerusalm como tanto a civil, eo religioso capital de
Israel. Todos os sacrifcios de Israel eram dali para ser oferecido em
Jerusalm, Deuteronmio 12: 5-7.Durante o Milnio, o mundo inteiro vai
ser governado a partir de Jerusalm, Isaas 2: 2-4; Zacarias 8: 20-23.
c. A prosperidade de Davi (11: 9)
Porque Davi foi obediente aos mandamentos de Deus, o Senhor dos
Exrcitos era com ele e ele encerado cada vez maior. Se formos obedientes
aos mandamentos de Deus, ns, tambm, ter o Senhor dos Exrcitos com
a gente e vamos encerar cada vez maior.
C. torcedores do DAVI (11: 10-12: 40)
(Para mostrar que Davi teve o apoio de toda a Israel, e no apenas o apoio da
tribo de Jud, o cronista d-nos uma lista daqueles guerreiros que apoiaram Davi
depois de ter sido feito rei, uma lista daqueles guerreiros que se juntaram a Davi
enquanto ele estava no exlio, e uma lista daqueles guerreiros que vieram a
Hebron para constituir Davi rei.)
. 1 A lista desses guerreiros que apoiaram Davi depois de ter sido feito rei (a
lista dos valentes de Davi) (11: 10-47)
a. As faanhas de "os trs primeiros" (11: 11-14)
Dois de "os trs primeiros" esto listados aqui. Segundo Samuel revela
a coragem ea capacidade de luta desses guerreiros (Segunda Samuel diz
que Adino matou 800 homens, I Crnicas diz ele matou 300 homens).
b. As faanhas de "a segunda de trs" (11: 15-25)
Estes trs, dois dos quais so nomeados (Abisai e Benaia), eram
capites de "trinta", um outro grupo de valentes de Davi. A faanha dos
trs em trazer Davi gua do poo de Belm, versculos 15-19, o exploit de
Ahishai, versculos 20, 21, e as faanhas de Benaia, versculos 22-25,
prestar declaraes relativas a coragem e habilidade desses homens .
c. A lista dos outros heris (11: 26-47)
Os versos 26-41a nos dar trinta nomes de homens cujos feitos no so
gravadas. Os versculos 41b-47 adicionar os nomes de dezesseis homens
que no so mencionados no captulo Segundo Samuel 23.
. 2 A lista daqueles guerreiros que se juntaram a Davi, enquanto ele estava no

exlio (12: 1-22)
(Agora -nos dada uma lista dos guerreiros das tribos de Benjamin, Gade,
Jud e Manasss que se juntaram Davi quando Davi estava no exlio, durante
os ltimos anos do reinado de Saul Veja 1 Samuel 22:. 2 para um resumo do
encontro desses homens para Davi.
Mais uma vez, o cronista deseja que seus leitores saibam que Davi contou
com o apoio de, e foi feito rei por, os homens de todos Israel. No s Jud,
mas todo o Israel, reconhecido como herdeiro Davi rei.)
. uma Os guerreiros de Benjamin que se juntaram Davi (12: 2-7)
Porque que o Cronista mencionar os adeptos benjamitas de Davi pela
primeira vez? Porque ele deseja mostrar que Davi foi apoiada por muitos
da tribo de seu inimigo, Saul, mesmo quando Saul ainda era rei.
b. Os guerreiros de Gade que se juntaram a Davi (12: 8-15)
Note-se a descrio desses homens, 12: 8.
c. Os guerreiros de Benjamim e de Jud que se juntaram a Davi (12: 16-18)
Observe sua soberba expresso de lealdade para com Davi, 00:18.
d. Os guerreiros de Manasss que se juntaram a Davi (12: 19-22)
O cronista salienta o fato de que Davi no lutou contra os filisteus
contra Saul e os israelitas.
Observe o aumento dirio de adeptos a Davi ea grandeza do nmero de
seus seguidores.
. 3 A lista desses guerreiros que vieram a Hebron para constituir Davi rei (12:
23-40)
Nota:
um. O fato de que Davi foi apoiada por um grande nmero de homens da tribo
de Benjamim, a tribo de Saul, 12:29.
b. O fato de que Davi foi apoiado por homens de entendimento, 12:32, e por
homens que tinham um nico corao, 12:13.
c. O fato de que as tribos mais distantes enviou o maior nmero de guerreiros,
12: 34-37)
d. O fato de que todas as pessoas de Israel, e no apenas os soldados de Israel,
foram singleminded em seu propsito de fazer Davi rei, 12:38.
e. O fato de que houve uma grande festa e alegria quando Davi foi feito rei,
00:39.
f. O fato de que os guerreiros que vieram a Davi, mesmo aqueles que vieram
de lugares distantes, foram abastecidas com alimentos por seus parentes,
00:40.
D. o movimento da ARK de Quiriate-Jearim para a casa de Obede-Edom (captulo
13)
1. A narrativa
Davi aconselhou-se com os chefes militares e com outros lderes de Israel
relativas recolha do povo de Israel com o propsito de levar a arca de Deus
para Jerusalm. Com a aprovao desses lderes, Davi fez reunir todo o Israel
e este grande congregao subiu para Quiriate-Jearim ("Baal") e levaram a
arca de Deus para fora da casa de Abinadabe, onde descansou por muitos
anos, 1 Samuel 7: 1, 2. Uz e Ai guiavam o carro novo levavam a arca, uma
vez que se mudou junto. Quando a procisso chegou eira de Nachon, os bois
tropearam e Uz firmou a arca. O Senhor o matou porque ele, um no-levita,
tocou a arca em violao do mandamento de Deus. Davi, com medo de Deus,

no trouxe a arca para baixo, para Jerusalm, mas ele a fez retirar para a casa
de Obede-Edom, um filisteu que morava em Israel. A arca de Deus
permaneceu l por trs meses, e Deus abenoou a casa de Obede-Edom por
causa da presena da arca em sua casa.
a. A regra no-autocrtico de Davi (13: 1-4)
O cronista, um amante de Davi, imagens de Davi como um rei que
considerou a vontade de Deus e consultou a opinio de lderes da nao
antes que ele fez uma grande jogada.
. b O desejo de Davi para mover a arca para Jerusalm (13: 3)
Davi acreditava, e o cronista acredita que, de acordo com os
ensinamentos de Deuteronmio 12: 10-14, todo o culto da nao deve ser
centrada na cidade que Deus tinha escolhido (Jerusalm) e que este culto
em Jerusalm nunca poderia ser totalmente aceitvel a Deus at a arca, que
simbolizava a presena de Deus, estava em seu devido lugar, na cidade de
Jerusalm.
c. A meno da presena de levitas na companhia daqueles que subiu para
Quiriate-Jearim (13: 2)
O cronista, possivelmente um prprio levita, perdeu nenhuma
oportunidade para sublinhar o papel central dos sacerdotes e os outros
levitas no programa religioso de Deus.
d. A concordncia de todo o Israel com o desejo de Davi (13: 4)
O cronista, um crente no programa religioso de Davi, imagens este
programa como uma reunio de programa a aprovao de Deus e de todas
as pessoas.
e. Os erros cometidos durante a remoo da arca (13: 7)
Os israelitas colocado a arca em um carro novo e eles permitiram Uz
e Ai, no-levitas, para transportar a arca. Deus tinha especificado que a
arca era para ser realizado , xodo 25:14, e levou apenas por levitas ,
Nmeros 04:15.
f. O assassinato de resposta de Uzza e Davi (13: 9-13)
Em desobedincia lei de Deus, Uzza, um no-levita, tocou a arca e
Deus, para ensinar seu povo para respeitar suas leis, o matou. Davi,
descontente porque os seus conselheiros no havia instrudo-o acerca da
maneira correta de transportar a arca e com medo de Deus, no levou a
arca sobre a Jerusalm, mas deixou-o na casa de Obede-Edom. Ele deveria
ter corrigido o seu erro e ento ele deveria ter tomado a arca para
Jerusalm.
g. A bno da casa de Obede-Edom (13:14)
Porque Obed-Edom saudou o smbolo da presena de Deus em sua
casa, Deus o abenoou, sua famlia e seus bens, mesmo que ele era um
no-israelita. Deus vai abenoar qualquer pessoa que recebe Deus em seu
corao.
E. DA PROSPERIDADE E a fama de DAVI (captulo 14)
1. A narrativa
Hiram, rei de Tiro, enviou madeira de cedro, pedreiros e carpinteiros para
Davi em Jerusalm para ajud-lo na construo de um palcio para si e suas
esposas. A prosperidade de Davi e da amizade de Hiram o levou a perceber

que Deus o havia abenoado e confirmou-o como rei sobre o seu povo.
Davi tomou ainda mais mulheres para si depois de ele se estabeleceu em
Jerusalm e que lhe deu vrios filhos.
Quando os filisteus ouviram que Davi havia sido ungido rei sobre todo o
Israel, que vieram contra ele e Davi saiu para repelir o ataque. Depois de Davi
tinha recebido instrues e garantia da vitria de Deus, ele atacou os filisteus,
derrotou-os, e queimado no fogo dos deuses que tinham deixado para trs.
Logo os filisteus voltaram para novamente atacar as foras de Davi. Deus,
quando consultado por Davi, comandada Davi no atacar frontalmente os
filisteus, mas para atac-los no seu flanco quando ele (Davi) ouviu um som de
mover-se pelas copas das rvores perto por amoreira. Davi obedeceu e Deus
lhe deu uma vitria decisiva sobre os filisteus.
E assim, a fama de Davi saiu para todas as terras e do medo de Davi veio
em cima de todas as naes.
. a A amizade de Hiram, rei de Tiro (14: 1, 2)
Hiram parece ter sido ansioso para ajudar Davi em sua obra de
construo de um palcio, e, mais tarde, ele parece ter sido ansioso para
ajudar Davi em seus planos de construir um templo. Davi acredita que esta
nsia de ajud-lo na parte de Hiram era um sinal de aprovao do seu ser o
rei de Israel de Deus.
b. A multiplicao das esposas de Davi
Apesar do fato de que a poligamia por parte dos reis de Israel foi
proibido por Deus, Deuteronmio 17:17, Davi em Jerusalm adicionados
s esposas que ele tinha tomado antes que ele assumiu a sua residncia em
Jerusalm, 2 Samuel 3: 2-5 (quanto maior seu harm, maior o prestgio de
um rei Oriental). O autor de Samuel diz que Davi tomou concubinas e
mulheres de Jerusalm, 2 Samuel 05:13. O cronista diz que Davi
levou esposas em Jerusalm.Ele sempre enfatiza o lado bom de Davi e seu
reinado.
Dos onze filhos nascidos de Davi de suas esposas Jerusalm, apenas
dois, Salomo e Nat, so bem conhecidos para os leitores da Bblia.
. c A dupla vitria sobre os filisteus (14: 8-16)
Nota:
(1) O alarme dos filisteus -Davi reinando sobre todos Israel era uma
ameaa para eles, ento eles vieram contra ele para destru-lo.
(2) A dependncia de Davi -Ele confiou no Senhor para orientao e para
a vitria
(3) A resposta de Davi para a sua primeira vitria sobre os filisteus -Ele
deu o lugar de vitria um nome que honra a Deus e queimou os dolos
deixadas pelos filisteus, de acordo com o mandamento de Deus,
Deuteronmio 7: 5.
(4) A segunda vitria de Davi sobre os filisteus vitria -Este
foi conquistada atravs de obedincia e foi uma vitria decisiva .
(5) A fama de Davi (14:17) -O poder de Davi tornou-se conhecido em
toda parte e todas as naes temiam.
F. A remoo da Arca para Jerusalm (captulos 15 e 16)
1. A narrativa
Davi preparou um lugar para a arca e, em seguida, afirmou que s os

levitas devem levar a arca e ministro antes dele. Davi ento todo o Israel,
convocou os sacerdotes e os levitas a santificar-se, e ele preparou alguns
levitas para tocar e cantar diante da arca. Em seguida, Davi e todos os lderes
civis e religiosos de Israel desceram para a casa de Obede-Edom para abrir a
arca para Jerusalm. Como os levitas comearam a levar a arca para
Jerusalm, foram oferecidos sacrifcios de bois e carneiros. Davi e todos os
levitas (que tocou, cantou, ou levavam a arca) usava vestes de linho fino. Os
msicos tocavam e as pessoas gritavam como a arca foi levado para
Jerusalm. Como a arca entrou na cidade de Davi, Mical (a filha de Saul e
esposa de Davi) viu Davi danando e jogando diante da arca, o desprezou no
seu corao.
Em Jerusalm, a arca foi colocada na tenda que Davi tinha preparado para
ela e os sacrifcios e as ofertas foram feitas. Davi ento nomeado levitas por
ministros perante a arca, ele deu um salmo de ao de graas a Asaph (um dos
chefes dos cantores), ele deixou Zadok, certos sacerdotes e certos cantores
para ministrar diante do Senhor no alto de Gibeo, onde o velho tabernculo
de Moiss foi ainda localizado, e ele deu ao povo da congregao que tinha
trazido a arca para Jerusalm um pedao de po, um pedao de carne, e um
frasco de vinho e os enviou para as suas casas. Ele, ento, partiu para abenoar
a sua prpria casa.
a. As preparaes elaboradas para a remoo da arca para Jerusalm (15:
1-24)
Durante os trs meses que a arca estava na casa de Obede-Edom,
13:14, Davi percebeu os erros que ele tinha feito, quando ele fez a
primeira tentativa de trazer a arca para Jerusalm, captulo 13, ento ele
determinou que quando a arca foi trazida para Jerusalm, seria feito de
uma maneira agradvel a Deus. Em seguida, ele fez os preparativos
elaborados para a realizao desta determinao:
(1) Ele preparou um lugar em Jerusalm para a arca (ele armou-lhe uma
tenda) (15: 1)
(2) Ele decretou que ningum seno os levitas devem levar a arca (15: 2;
Nmeros 04:15)
(3) Ele reuniu todo o Israel para escoltar a arca para Jerusalm (15: 3)
-Ele desejado que a remoo da arca para Jerusalm ser o trabalho de
toda a nao.
(4) Ele santificou os sacerdotes e os levitas (15: 4-14)
(5) Ele fez com que a arca foi carregado nos ombros dos levitas (15:15;
Nmeros 04:15)
(6) Ele designou msicos e cantores dos levitas para tocar e cantar
diante da arca (15: 16-24)
b. A viagem alegre para a casa de Obede-Edom (15:25)
Ns podemos cumprir nossas atribuies dadas por Deus com alegria,
se estamos cumprindo-los de uma forma escritural.
c. O incio auspicioso da viagem de volta a Jerusalm (15:26)
Veja 2 Samuel 06:13. O comeo seguro ser um bom pressgio, Davi e
as pessoas ofereciam sacrifcios a Deus.
d. A viagem alegre para Jerusalm (15:27, 28)
e.
f.
g.
h.
.i
.j
Como os levitas levaram a arca junto, houve jogando, cantando,

gritando e danando.
O desprezo de Michal para Davi (15:29)
O cronista insere este pouco de histria para ele tem pouco respeito
pela casa de Saul, dos quais casa Michal era membro.
O assentamento da arca em Jerusalm (16: 1)
A arca foi colocada na tenda preparada por Davi em Mt. Sion, e as
ofertas foram ento feitas diante da arca.
A bno ea demisso do povo (16: 2, 3, 43)
Davi abenoou o povo, deu-lhes presentes e os mandou de volta para
suas casas.
Os arranjos davdicos para ministrao perante a arca (16: 4-6)
Davi designou alguns dos levitas para gravar (invocar), para agradecer,
e para louvar diante da arca.
O salmo de ao de graas (16: 7-36)
No dia da colonizao da arca, na cidade de Jerusalm, Davi deu um
salmo de ao de graas a Asafe, o lder do servio de ao de graas, a ser
utilizado nos servios de aco de graas.
Este salmo retirado do Salmo 105: 1-15; Salmos 96: 113a; Salmo
106: 1; e Salmo 106: 47, 48.
Os dois servios do Senhor (16: 37-42)
Abiatar (um dos dois sumos sacerdotes de Israel) e alguns dos levitas
ministravam diante da arca na tenda em Jerusalm, 16:37, 38, enquanto
Zadok (outro sumo sacerdote de Israel) e alguns dentre os levitas,
ministrava perante o altar de bronze que foi diante do tabernculo de
Moiss em Gibeo. Este servio de casal continuou at o reinado de
Salomo.
G. da promessa de Deus a Davi (captulo 17)

1. A narrativa
Davi disse a Nat, o profeta de seu desejo de construir um templo para
Deus e Nat encorajou-o a realizar o seu desejo. Mas naquela noite, Deus
instruiu Nat Davi para dar a seguinte mensagem: Davi no se construir uma
casa de Deus, pois Deus em ficar em uma barraca. Deus tomou Davi da
obscuridade e fez governador sobre o Seu povo, dado a ele a vitria sobre seus
inimigos, e tornou-o famoso. Deus promete plantar permanentemente Seu
povo Israel, para lhes dar a segurana de seus inimigos em redor, e para
subjugar esses inimigos, e Ele promete construir Davi uma casa, para
estabelecer o reino do filho de Davi, para permitir que esse filho de Davi para
construir Deus uma casa, e nunca tomar a Sua misericrdia deste filho, mas
para estabelecer o seu trono para sempre.
Davi, depois de ouvir estas palavras, veio e sentou-se diante da arca e
expressou seu espanto de que Deus tinha mostrado to grande favor para ele
no passado e que Ele agora promete mostrar-lhe ainda maior favor no
futuro.Ento Davi louvou a Deus por Sua singularidade, por Sua escolha de
Israel para ser o seu povo, para sua redeno de Israel do Egito, e para a Sua
destruio dos inimigos de Israel de diante deles. Finalmente, Davi pediu que
as promessas de Deus para si mesmo e para sua casa se cumprisse o que o
nome de Deus pode ser ampliada para sempre.
a. O tempo dos eventos registrados neste captulo

Eles ocorreu aps alguns dos grandes guerras de Davi com seus
inimigos, 17: 8. Mas eles tiveram lugar antes do nascimento de Salomo, 2
Samuel 07:12. Assim, os eventos deste captulo ocorreu provavelmente em
torno do ponto mdio da primeira metade do reinado de Davi.
b. A meno de Nat, o profeta (17: 2)
Nat: (1) foi um dos homens mais proeminentes da reinados de
Salomo Davi e; (2) repreendeu Davi por seu pecado de adultrio, 2
Samuel 12: 7; (3) ajudou a estabelecer Salomo no trono de Israel, I Reis,
captulo um;(4) escreveu uma histria de reinados de Davi e Salomo, a
partir do qual a histria muito dos livros de Samuel, Reis e Crnicas
provavelmente foi tirada. Veja 1 Crnicas 29:29.
. c O desejo de Davi para construir uma casa de Deus (um templo) (17: 1)
Davi vivia em um palcio de cedro e Deus morou em uma tenda , para
que Davi desejava construir um templo magnfico Deus, um digno da
grandeza de Deus. O que um acessrio desejo de uma pessoa to nobre
como Davi!
. d A resposta demasiado precipitada de Nat (17: 2-4)
Note-se que os verdadeiros profetas podem falar o que no a vontade
de Deus. Eles falam infalivelmente somente quando eles falam por
inspirao, "ex-cathedra".
. e As razes pelas quais Davi no deve construir um templo para Deus (17:
4-6)
Quatro razes bblicas so dadas: (1) Deus havia morado em uma
barraca por mais de 400 anos, e estava disposta a continuar morando em
uma tenda, 17: 5; (2) Deus no pediu que um templo ser construdo, 17:
6; (3) Davi era um homem de guerra e tinha derramado muito sangue, 1
Crnicas 22: 8, e por isso no era justo que ele deveria construir um
templo para Deus; e (4) um templo construdo durante o reinado de Davi
militante provavelmente teria sido destruda, 1 Reis 5: 3, 4.
. f As promessas feitas a Davi (17: 9-14)
Deus prometeu a Davi que seu filho Salomo iria construir uma casa
de Deus, 17:11, 12, e que atravs de Salomo e sua posteridade, Davi
teria um trono para sempre, 17:12, 14, uma famlia (a dinastia) para
sempre, 17: 12-14, e um reino para sempre, 17: 9, 11, 14. Em outras
palavras, Deus prometeu a Davi que ele iria para sempre ter um trono, um
descendente que se assente sobre este trono, e um povo e de um territrio
para governar a partir de este trono.
Estes ltimos trs promessas formam uma aliana que conhecido
como "A aliana davdica." Estes trs promessas foram cumpridas para
Davi, nas pessoas de Salomo e seus descendentes reais, e, finalmente,
que ser cumprida a ele na pessoa de Cristo.
Os versculos 13 e 14 falam da perpetuidade da dinastia de Davi. Se os
pecados Salomo, Deus, seu pai aliana, castig-lo como filho, 2 Samuel
07:14, mas Deus no vai fazer com ele o que ele fez com Saul, retirar sua
misericrdia dele e substitu-lo por um homem frente de uma nova
dinastia de reis.
g. A resposta de Davi (17: 16-27)
Nos versculos 16-19, Davi expressa sua surpresa que Deus iria fazer
essas grandes promessas (como aquelas feitas nos versculos 9-14) para
essas pessoas indignas como a si mesmo e sua famlia. Observe no

versculo 19 as duas razes por que Deus fez essas promessas.
Nos versculos 20-22, Davi louva a Deus por Seu trato passado
glorioso com Israel.
Nos versculos 23-27, Davi humildemente aceita as promessas da
graa de Deus e pede a Deus para o seu cumprimento.
Note-se a humildade de toda a orao de Davi. Oh, que ns, como
Davi, poderia aceitar as bnos de Deus como sendo de graa e no
como matria de mrito e deserto!
H. As guerras estrangeiras de DAVI (captulos 18-20)
1. A narrativa
Davi subjugou os filisteus e anexou a cidade de Gate para o territrio de
Israel e feriu os moabitas e os fez seus vassalos. Davi ento feriu Hadarezer
rei de Soba que ele (Davi) pode estender o seu reino ao Eufrates. Quando os
srios de Damasco vieram para a assistncia de Hadarezer, Davi derrotou-os,
colocou guarnies em Damasco e fez os srios seus vassalos. Grandes
quantidades de bronze (bronze) foram levados para Jerusalm (esse bronze
mais tarde, foi usado por Salomo, em sua construo do templo e do
programa de fornecimento templo).
Ento Tou (em Samuel, "Toi"), rei de Hamate, enviou seu filho para Davi
com ricos presentes a saud-lo e felicit-lo por sua derrota de Hadarezer, o
inimigo de Tou. Davi dedicado ao Senhor os dons que lhe foram dadas por
Tou e os despojos de guerra retiradas dos pases que ele subjugados.
Davi enviou Abisai, irmo de Joab, para abater Edom e assim os edomitas,
tambm, tornou-se servos de Davi.
O cronista, em 18: 14-17, interrompe sua narrativa para nos dar uma lista
de funcionrios da corte de Davi.
Depois destas coisas, Davi enviou mensageiros para consolar Hanun o rei
dos amonitas, a respeito da morte de seu pai. Hanun, aconselhado por seus
funcionrios judiciais a acreditar que os mensageiros de Davi eram espies,
humilhou esses servos e os despediu em desgraa. Quando Hanun, ouviu que
Davi estava furioso sobre o tratamento dos seus mensageiros, ele com uma
grande soma de dinheiro alugaram dos srios para vir e ajud-lo em sua guerra
aguardado com Davi. Os amonitas e seus aliados srios ento montado suas
foras em Medeba, no territrio de Rben. Davi, ouvindo deste grande
encontro de foras inimigas, enviou Joabe e do exrcito de Israel contra
eles.Quando Joabe chegou a Medeba, ele encontrou-se e seu exrcito para a
vice-entre o exrcito dos amonitas, que estavam na cidade, eo exrcito dos
srios, que estavam no campo (por causa de seus inmeros carros), por isso ele
escolheu os homens escolhidos de seu exrcito e coloc-los em ordem contra
os srios e ele deu o restante dos homens de seu exrcito ao seu irmo Abisai,
para que pudesse coloc-los em ordem de batalha contra os amonitas. Depois
de carregar Abisai a ser valente, a batalha foi juntado. Quando os amonitas,
que tinha sado da cidade contra Abisai, viram que os srios fugiram das foras
do Joab, fugiram das foras de Abisai, e entrou de volta para a segurana de
sua cidade fortificada. Joabe e seu exrcito, em seguida, voltou para
Jerusalm.
Em seguida, o rei srio, Hadarezer, para vingar a derrota de suas foras em
Medeba, reuniu em Helam suas foras e de seus vassalos e tributrios. Davi,
ouvindo deste grande encontro de tropas inimigas, reuniu suas foras e veio
contra os srios em Helam. Quando Davi infligiu uma grande derrota sobre os
srios, todos os reis que tinham sido vassalos de Hadarezer fez a paz com os
israelitas e os serviram.
Na primavera seguinte, Joabe levou o exrcito de Israel contra os
amonitas. Ele perdeu todo o seu pas e depois sitiou sua capital, Am. Joab
eventualmente conquistada Rab (mas veja 2 Samuel 12: 26-29). Davi ento
usava o rei-of-the-amonitas coroa ', ele saquearam a cidade e ele cruelmente
tratados cativos da cidade (tal como tinha estragado todas as outras cidades
dos amonitas e cruelmente tratados seus cativos), e ento ele e seu exrcito
voltaram para Jerusalm.
Depois disso, os israelitas lutaram com os filisteus, desta vez em
Gezer. Sibecai matou Sipai (que foi um dos remanescentes da raa de gigantes
que possuam a terra antes que os filisteus) e os filisteus foram subjugados.
Novamente, no houve guerra com os filisteus e Elhanan, matou Lami,
irmo de Golias.
Mais uma vez, os israelitas guerreou contra os filisteus, desta vez em Gate,
e sobrinho de Davi, Jonathan, matou outro gigante (que tinha seis dedos em
cada mo e seis dedos em cada p). Estes trs gigantes foram mortos por
homens de Davi.
. a A matana dos filisteus (18: 1)
Saul tinha tido guerra quase contnua com os filisteus. Davi subjugou
os filisteus, 18: 1, mas vrias vezes depois, ele teve de voltar a subjuglos, 20: 4-8. Exceto por Gate e suas aldeias, 18: 1, parece que Davi no
tentou anexar o territrio dos filisteus ao territrio de Israel.
b. A ambio de Davi (18: 3)
Davi desejado para controlar as rotas comerciais do Oriente Prximo,
ento ele atacou o rei de Soba, que controlava as abordagens do Norte para
a Mesopotmia.
c. A subjugao dos srios (18: 5, 6)
Eles, como os moabitas, 18: 2, tornou-se vassalos de Davi, em
homenagem a ele.
d. O segredo das vitrias de Davi (18: 6, 13)
O Senhor deu-lhe suas grandes vitrias. "O Senhor o preservou, por
onde quer que fosse."
. e A reunio do bronze para o templo de Salomo (18: 7, 8)
Desde o templo e seus cultos so os interesses centrais do cronista, ele
no perde nenhuma oportunidade de mencionar algo que est ligado com o
templo e suas cerimnias.
f. A dedicao dos despojos de guerra para o Senhor (18: 9, 11)
Os despojos de guerra e a moeda do tributo a partir de naes
subjugadas fez Davi extremamente rico, 2 Samuel 8: 2, 6, 7, 8, 1012. Tudo isso imensa riqueza que Davi dedicar ao Senhor para o
funcionamento do seu reino ea construo posterior de seu templo.
g. A administrao do reino de Davi (18: 14-17)
Os versculos 18: 1-13 nos dizer como Davi ampliado seu reino. Os
versculos 18: 14-17 nos dizer como ele administrou este reino alargada.
Davi juzo e justia a todo o seu povo, assim como Cristo, verdadeira
figura de Davi, vai fazer durante seu reino milenar.
.h
i.
j.
k.
l.
m.
n.
o.
O "gravador" mencionado no versculo 15 era um oficial que relatados

e registrados eventos importantes do reino e que registrou atos e decretos
do rei.
O "Scribe" do versculo 16 refere-se ao homem que ocupava o cargo
de "Secretrio de Estado."
O "quereteus" eo "peletitas" do versculo 17 eram homens de duas
tribos filisteus que compunham os guarda-costas de Davi.
Note-se que Davi usou seus filhos como "principais governantes,"
agentes principais, no seu reino.
O conselho insensato dado a Hanun (19: 1-3)
O novo rei dos amonitas, Hanun, tinha conselheiros tolas que ele deu
um conselho tolo. Veja 1 Reis 00:10, 11 para outro incidente de conselho
tolo que est sendo dado e aceito. Governantes devem ter o cuidado de
escolher sbios conselheiros e at mesmo a ignorar o seu advogado,
quando tolice.
A indignidade mostrado emissrios de Davi (19: 4, 5)
Nenhum insulto maior poderia ter sido mostrado a eles (1) como os
orientais e (2) como embaixadores do rei . Nota profunda preocupao de
Davi para estes homens, versculo 5.
Observe o paralelo entre este incidente eo tratamento dado Cristo, que
foi enviado como emissrio de Deus para este mundo.
A determinao de Davi (19: 6)
Davi estava determinado a punir esse insulto, este a-face tapa-em-. Se
ele tivesse fracamente submetido a essa indignidade, ele teria convidado a
perpetrao de outros indignidades.
O emprego de tropas mercenrias pelos srios (19: 6, 7)
Mercenrio tropas no
so
bons
soldados,
19:14. Mercenrio pastores no
so
bons
pastores,
Joo
10:13. Mercenrio pastores no so bons pastores, 1 Pedro 5: 2.
A estratgia sensata de Joabe (19:10, 11)
Esta luta por um exrcito contra dois inimigos vindo de diferentes
direes nos lembra a luta da Igreja contra os seus inimigos, o
legalismo e antinomianism , que vm de encontro a ela a partir de direes
opostas. Paulo e Tiago, soldados do um exrcito de Cristo, lutou de volta
para trs contra esses dois inimigos vindos de direes opostas.
O encargo dado por Joab (19:12, 13)
"A luta bravamente por Deus, ajudar um ao outro, e confiar nele para a
vitria." Esta taxa deve ser dada a todos os cristos!
A reunio de todas as foras da Sria (19:16)
Davi j havia conquistado os reis para o sudoeste, para o sul, e para o
sudeste da Palestina. Os srios (Captulo 18) e os amonitas (captulo 19)
sabia que, se Davi derrotou, ele seria o mestre de todos os do Oriente
Mdio, para que eles lutaram Davi com tudo das suas foras e com toda a
sua fora.
O triunfo de Davi sobre as foras combinadas dos srios (19: 16-19)
Assim como Davi derrotou o rei srio e levado seus reis cativos como
cativos, mesmo assim podemos, atravs de Cristo, derrotar Satans e
desviar seus antigos sditos como servos de Cristo. Veja Mateus
12:29; Colossenses 2:15; e Hebreus 2:14, 15 para a base das nossas
vitrias em Cristo.
p. A omisso do pecado de Davi e Bate-Seba

Aqui o lugar onde o autor dos Reis insere esta histria. O cronista
omite essa histria para ele lana uma luz ruim sobre seu heri, Davi.
. q A derrota total dos amonitas (20: 1-3)
Pelejou Joabe contra Rab, depois de destruir as outras cidades dos
filhos de Amom, e tomou a cidade baixa, "a cidade das guas." Em
seguida, ele enviou para Davi vir de Jerusalm com tropas adicionais para
tomar a cidade de Rab superior para que Joab conquistar ele e para a
cidade ser chamado pelo seu nome, 2 Samuel 12: 26-28. Davi veio para
tomar a cidade de cima e, em seguida, para vingar os maus-tratos de seus
emissrios, ele saquearam a cidade, ele tratou cruelmente os cativos, e ele
colocou a coroa o amonitas king-de-ser-lhe sobre a cabea (o que indica
que ele era anexar territrio os amonitas 'ao de seu reino).
. r A derrota dos filhos do gigante (20: 4-8)
O cronista omite a histria registrada no Second Samuel 21: 15-17 de
fuga estreita do Davi da morte nas mos de um filisteu.
Valentes de Davi matou essas trs "refains" (gigantes), estes gigantes
de ser uma parte do restante dos gigantes que originalmente possua
Philistia.
I.
A COMPRA DO SITE DO TEMPLO (captulo 21)

1. A narrativa
Satans incitou Davi a numerar Israel e assim por Davi deu ordem a Joabe,
o comandante do exrcito, para fazer um censo dos homens de luta de todo o
Israel, desde D lo Beersheba. Joab resistiu a fazer os censos, mas a vontade
de Davi prevaleceu sobre as objees de Joab. Joab concludo o censo e deu
os nmeros do censo de Davi. Os homens que lutam de Israel numeradas 1,1
milhes, enquanto os de Jud contados 470.000. Os homens das tribos de Levi
e Benjamim no foram contados.
Quando Deus mostrou o seu desagrado com a tomada de um censo, Davi
se arrependeu e pediu perdo de seus pecados. Deus, atravs do profeta Gade,
ofereceu-se para Davi a escolha de um dos trs castigos. Davi escolheu o
castigo que lhe daria a Deus uma oportunidade de exercer a sua
misericrdia. Ento o Senhor enviou um anjo destruidor por todo o Israel e
matou 70.000 homens. Quando o anjo destruidor veio para Jerusalm, Davi
viu o anjo com a espada desembainhada sobre Jerusalm, e ele e os ancios de
Israel caram sobre seus rostos diante de Deus. Davi pediu que Deus no mais
afligem todo o Israel, mas apenas a si mesmo e sua famlia para ele e no o
povo tivesse pecado.
Deus, ento, atravs de Gade, seu profeta, mandou Davi para erguer um
altar para si mesmo na eira de Om, o jebuseu. Portanto, Davi se aproximou
Oman que estava malhando trigo e solicitou que Oman vender-lhe sua eira que
ele poderia construir nela um altar e oferecer sacrifcios, que a praga pode
cessar.
Oman ofereceu para dar livremente a Davi, seu eira e de tudo o que era
necessrio para o sacrifcio dos holocaustos e ofertas pacficas, mas Davi
insistiu em pagar-lhe o preo total para o site, a 600 moedas de ouro.
Davi, ento, construiu um altar na eira (no Monte Moriah) e ofereceu
holocaustos e paz com Deus. O Senhor respondeu com fogo do cu e mandou
o anjo bainha sua espada.
Uma vez que Deus aceite seus sacrifcios em cima de Mt. Moriah de uma
forma to espetacular, Davi sabia que este era o lugar escolhido por Deus para
a construo de seu templo e para a oferta de holocaustos.
. a O tentador de Davi (21: 1)
Satans diretamente tentado Davi. Deus indiretamente tentado Davi
em que ele permitiu a Satans para seduzir Davi. Muitas vezes na Bblia,
Deus dito para fazer o que ele no atrapalha.
b. A razo para Deus permitindo que Satans tentasse Davi (2 Samuel 24: 1)
Deus planejou para punir os israelitas do seu pecado de orgulho por
isso ele permitiu que sua pecado do orgulho de ser concretizado e
exteriorizada na numerao do povo de Davi, e em seguida, aps o seu
pecado havia sido manifestada em seu rei, Deus puniu seu pecado. Teve o
seu pecado no se manifestou no pecado de Davi, o povo de Israel no
teria reconhecido seu pecado nem admitiu a justia do seu castigo.
c. O protesto de Joabe contra a numerao do povo (21: 3)
Joab percebido que o motivo de Davi para numerar o povo estava
errado, ento ele ops-se numerao, mas a vontade de Davi prevaleceu.
. d O nmero dos homens da luta de Jud e Israel (21: 5, 6)
O total de homens de combate do de Jud e Israel foi mais de um e
meio milhes (sem contar com os homens das tribos de Levi e Benjamim
que estavam em idade de combate). Isso significa que a populao total de
Jud e Israel foi de cerca de quatro ou cinco milhes de pessoas. Todos
Israel tinha mais do que dobrou em populao desde o tempo de entrada
de Israel na terra. Compare 21: 5 com Nmeros 26:51.
Os homens de Levi foram excludos do censo, porque eles eram da
tribo sacerdotal e por isso foram excludos do servio militar. O censo
nunca foi terminado, 27:24, por isso ele nmero dos homens de luta de
Benjamin no foi determinado.
e. O pecado da numerao do povo (21: 7, 8)
O pecado no foi a numerao das pessoas, mas o motivo para a
numerao das pessoas. Davi, em um momento de orgulho, deixou confiar
em Deus para o sucesso continuado de Israel e comeou a colocar sua
confiana no homem, em nmero de soldados, Jeremias 17: 5; 1 Samuel
14: 6. Este pecado do orgulho afetou toda a nao, por isso Deus, atravs
da tentao de Satans, fez este manifesto pecado nacional na numerao
do seu rei do povo e, em seguida, enviou o juzo sobre as pessoas, e no
para o pecado do seu rei, mas para seu prprio pecado manifestado atravs
do pecado de seu rei.
. f A sabedoria de Davi (21: 9-13)
Deus pediu a Davi que escolher um dos trs de seus "quatro juzos
violentos," Ezequiel 14:21. Davi sabiamente escolheu para cair na mo do
Senhor, em vez de cair na mo do homem , pois Deus misericordioso,
mas muitas vezes o homem no mostra misericrdia ( guerra faria a nao
de Israel depende da misericrdia de seus inimigos e fome faria ela
depende da merc das naes vizinhas que tinham lojas de gros).
g. O julgamento sobre o povo (21:14, 15)
Setenta mil homens morreram, mas, aparentemente, sobre o
arrependimento de seu orgulho do povo, Deus se arrependeu de sua
determinao de destruir mais do povo e mostrou sua misericrdia
comandando o anjo destruidor para ficar a mo. Davi, versculo 8, havia se

arrependido de seu pecado de orgulho, mesmo antes da praga caiu, assim
que a praga no cair sobre ele pessoalmente.
h. A compra da eira de Oman (24: 18-24)
Este eira estava sobre Mt. Moriah, o monte em que Abrao preparou
para oferecer Isaque, Gnesis 22:. 2ff, eo monte sobre o qual o templo foi
construdo mais tarde, 2 Crnicas 3: 1.
Davi se recusou a aceitar a eira e os animais como um dom e para
oferecer ao Senhor o que lhe custou nada para que isso violaria a prpria
essncia de um sacrifcio.
O preo de cinqenta siclos de prata, 2 Samuel 24:24, foi pago para a
eira e os bois . O preo de seiscentos siclos de ouro, 1 Crnicas 21:25, foi
pago por toda a rea em cima de Mt. Moriah, onde o templo foi erguido
mais tarde . Sem dvida, Davi na primeira compra apenas o site eira, e,
mais tarde, quando o fogo caiu sobre o seu sacrifcio e ele percebeu que
este era o lugar escolhido por Deus para a oferta de sacrifcios e para a
construo de seu templo, ele comprou um local maior em cima de
Mt. Moriah.
J.
A PREPARAO PARA A CONSTRUO DO TEMPLO (captulo 22)

1. A narrativa
Depois de Davi determinou que Mt. Moriah foi o local escolhido por Deus
para o templo, ele reuniu o resto do "ite" povo ficado na terra e tinha-os a
talhar pedras para o templo. Davi tambm preparou ferro, lato e madeira de
cedro do Lbano em abundncia.
Davi, sabendo que o seu sucessor, Salomo, era jovem e inexperiente e
que o templo deve ser um magnfico edifcio da fama em todo o mundo, fez
grandes preparativos para o templo antes de sua morte.
Davi ento chamado de Salomo e disse-lhe: (1) que ele (Davi) tinha
planejado para construir uma casa de Deus; (2) que Deus o havia proibido de
construir uma casa, mas Deus havia predito que seu filho Salomo seria fazlo;e (3) que Deus havia prometido usar esse filho Salomo para estabelecer o
reino de Davi sobre Israel para sempre.
Ento Davi cobrado Salomo para construir esta casa para Deus, desejou
para a sabedoria e entendimento de que ele poderia manter as leis de Deus (e
assim prosperar) Salomo, e incentivou Salomo para no te assustes, mas
para ser corajoso e forte no que diz respeito s tarefas que temos pela frente de
ele.
Finalmente, Davi Salomo lembrou de todos os materiais e operrios sua
disposio e, em seguida, deu-lhe uma carga de surgir e estar fazendo.
Davi ento se dirigiu os prncipes de Israel, acusando-os para definir seu
corao em busca de Deus e para ajudar a Salomo, em sua obra de
construo do templo.
a. As pessoas escolhidas para talhar as pedras (22: 2)
Desde pedra-hewing era uma tarefa humilde, o resduo do "ite" povos
que ainda estavam na terra foram recrutados para fazer este trabalho.
b. A fonte do metal e a madeira de cedro (22: 3, 4)
O bronze veio dos inimigos derrotados de Israel, 18: 8, e a madeira de
cedro veio do rei de Tiro, amigo de Davi.
c. A tarefa que Salomo (22: 5)

Uma vez que a tarefa de construir o templo era uma tarefa herclea e
desde Salomo era to jovem e inexperiente, Davi sentiu sobrecarregado
para ajudar Salomo, no cumprimento da tarefa, para que ele, antes de sua
morte, fez os preparativos abundantes para a construo do templo.
. d A razo pela qual Salomo, em vez de Davi foi escolhido para a
construo do templo (22: 7-10)
Davi era um homem de guerra e tinha derramado muito sangue, mas
Salomo era para ser um homem de paz, pois Deus lhe daria a paz a Israel
nos dias de Salomo (todos os inimigos de Israel ter sido conquistado). O
nome "Salomo" significa pacfico .
e. O encargo dado Salomo (22: 11-16)
(1) "Mantenha a lei do Senhor teu Deus" (22: 11-13)
"Que o Senhor prosperar voc, meu filho, e Ele ir prosperar se
voc guardar a lei do Senhor. "
(2) " de Deus coragem e ser forte" (22:13)
"No te espantes e cheio de temor, mas ser corajoso e forte."
(3) "Tome nota de todos os materiais e operrios sua disposio" (22:
14-16)
"Eu, nas minhas circunstncias difceis, fizeram preparativos
abundantes para a construo do templo, e existem amplas
trabalhadores para ajud-lo."
(4) "Levanta-te, e estar fazendo"
"Tudo est preparado, portanto, levantar-se e ir em frente."
.f
O encargo dado aos ancios de Israel (22: 17-19)

(1) " Defina o seu corao para buscar a Deus (e fazer a Sua vontade) "
(2) " Ajude meu filho Salomo para construir um templo para Deus "
K. A numerao, as divises, e os deveres dos levitas (captulo 23)

(Nos captulos 23-27, o cronista trata da organizao dos levitas, os
sacerdotes, os cantores, os porteiros, os funcionrios civis e os militares da poca
de Davi. O cronista acredita que essas organizaes formadas por Davi so o
padro organizaes que o povo judeu de sua poca deve duplicar se forem para
ser reconhecido como o verdadeiro povo de Deus, totalmente restaurado ao favor
de Deus.)
1. A narrativa
Primeiro o cronista nos versculos 3-23 nos diz do nmero, o trabalho, e os
cursos dos levitas. Nos versculos 24-27, ele nos diz do comando de Davi para
a reduo da idade para a numerao levitas, tendo em vista as novas funes
a serem dados os levitas, segundo a concluso do templo. Finalmente, nos
versculos 28-32, ele nos conta dos vrios deveres dos levitas, aps a
concluso do templo de Salomo.
a. O co-regncia de Salomo e da vocao juntos de Israel de prncipes,
sacerdotes e levitas (23: 1, 2)
Algum tempo antes de sua morte, Davi fez Salomo, seu coregente. Em seguida, ele convocou os prncipes da nao, sacerdotes e
levitas e se dirigiu a eles. A seo 23: 27/03: 34 um parnteses entre 23:
b.
.c
d.
e.
f.
g.
2 e 28: 1. Este parnteses nos fala de vrias ordens e organizaes dos

lderes que foram chamados em conjunto por Davi.
A idade da numerao dos levitas (23: 3)
Antes da construo do templo, foram contados os levitas de 30 anos
para cima, 23: 3. Agora, a idade reduzida para 20 anos para cima.
O nmero dos levitas, pouco antes da morte de Davi (23: 3)
Eles numeradas 38.000, quase o dobro do que foi encontrado no censo
realizado perto do incio da peregrinao no deserto, Nmeros 03:39, e no
censo realizado h quase 40 anos mais tarde, nas plancies de Moab,
Nmeros 26:62.
Os deveres dos levitas, no momento da morte de Davi (23: 4, 5)
A grande maioria deles eram para supervisionar e fazer o trabalho de
construo de templos. Outros foram para atuar como oficiais e juzes,
como carregadores (porteiros), e como msicos.
A diviso dos levitas em cursos (23:23)
Os 24.000 servidores do templo foram aparentemente dividido em 24
cursos (como eram os sacerdotes, os msicos e os porteiros, como est
registrado nos captulos seguintes). Estas divises foram baseadas em trs
divises mais antigas dos levitas em gersonitas, coatitas, e os Merarites.
O comando de Davi para a reduo da idade para levitas de
numerao (23: 24-27)
Depois que o templo foi construdo, levitas seriam necessrios em
maior nmero, ento Davi deu ordens antes de sua morte, que depois que o
templo foi completado a idade para a numerao levitas deve ser reduzido
de 30 para 20.
Os vrios deveres dos levitas, segundo o templo foi construdo (23: 28-32)
Eles foram para ajudar os sacerdotes na obra do servio do templo,
assim como diconos na igreja so para ajudar os presbteros da igreja,
para a realizao da obra da igreja.
L. OS HOMENS DO CHEFE e as divises do sacerdcio

1. Os sacerdotes descendentes de dois dos filhos de Aaro. Eleazar e Itamar (24:
1, 2)
Outros dois filhos de Aro, Nadabe e Abiho, morreu sem filhos, 24:
2; Levtico 10: 1, 2.
. 2 Os sumos sacerdotes dos dias de Davi foram em nmero de dois (24: 3)
Zadok, adescendant de Eleazar, foi um dos sumos sacerdotes. Aimeleque,
descendente de Itamar, era o outro.
. 3 Os chefes dos descendentes de Eleazar inumerveis os chefes dos filhos de
Itamar (24: 4)
Havia 24 principais sacerdotes nos dias de Davi, 16, da casa de Eleazar e 8
da casa de Itamar.
4. Os padres foram divididos em 24 cursos (24: 5-19)
Os 24 principais sacerdotes dirigiu estes 24 cursos. Zacarias, o pai de Joo
Batista, foi do curso de Abias, Lucas 1: 5.
M. As famlias dos levitas (24: 20-31)
. 1 Esta lista , em parte, uma repetio da lista dada em 23: 6-23.
. 2 Esta lista omite as famlias dos gersonitas dadas em 23: 6-23.
. 3 Esta lista tem algumas adies ao coatita e as famlias meraritas gravadas

em 23: 6-23.
N. das famlias e as divises do CANTORES (captulo 25)
Observe o seguinte:
1. O cronista muito interessado nas corporaes musicais
Por isso, muitos estudiosos acreditam que o prprio cronista era um
membro de uma dessas alianas.
. 2 Os filhos de Asafe, Hem e Jedutum (Ethan) foram reconhecidos como
cantores e msicos (25: 2)
. 3 Os cantores foram divididos em 24 cursos com 12 membros em cada
curso (25: 8-31)
Quatorze cursos eram chefiados por filhos de Heman, seis pelos filhos de
Jedutum, e quatro pelos filhos de Asafe. O nmero total de cantores dada no
versculo 7.
O. os cursos e as estaes do PORTERS (porteiros, porteiros) (26: 1-19)
1. H 93 porteiros enumerados aqui (26: 8, 9, 11)
Eles provavelmente eram as cabeas dos quatro mil porteiros mencionados
no 23: 5.
. 2 A famlia divinamente abenoado de Obede-Edom, dada ateno
especial (26: 4-8)
A tradio diz que este Obede-Edom a Obede-Edom de 13:13 ", ObedeEdom, o giteu."
. 3 As estaes dos porteiros (26: 13-19)
Eles estavam estacionados nas vrias portas que guardam a rea do
templo.
P. Os outros oficiais VRIOS levtico (26: 20-32)
Observe o seguinte:
1. Um oficial levtico, estava sobre os tesouros da casa de Deus e os tesouros
das coisas sagradas (26:20)
O primeiro desses "tesouros" consistiu na farinha de trigo, vinho, azeite,
etc. utilizado no servio do templo. O segundo desses "tesouros" consistia em
os despojos da batalha dedicados a Deus, versculos 26-28.
2. Um oficial levtico foi ao longo dos oficiais e juzes de Israel (26:29)
O trabalho dos oficiais e juzes chamado de "os negcios de fora," o
negcio (trabalho) do lado de fora do templo. Este trabalho foi semi-secular.
. 3 Os Hebronites eram oficiais sobre Israel a oeste do Jordo e leste do
Jordo (26: 30-32)
Os Hebronites vieram de Hebron, um dos filhos de Coate, 23:12.
Q. A ORGANIZAO DO MILITAR E CIVIL FUNCIONRIOS (captulo 27)
Observe o seguinte:
. 1 O exrcito foi dividido em 24 cursos, com 24.000 homens em cada curso (27:
1)
Estes 288 mil homens constituam exrcito permanente do rei. Cada curso
foi dirigido por um capito e cada curso estava de planto de um ms a cada
ano.
. 2 Os 24 cursos foram dirigidos por alguns dos valentes de Davi (27: 2-15)
. 3 Os prncipes das vrias tribos so dadas (27: 16-24)
Por alguma razo, os prncipes das tribos de Gade e Aser no so

dadas. Embora os Aroites no eram uma tribo, a sua cabea est dado.
Assim como os chefes de cada uma das tribos de Israel ajudou Moiss em
sua numerao das pessoas, nmeros de 1: 1-19, mesmo assim fizeram os
chefes das tribos em dia a ajuda de Davi Davi em sua numerao do povo.
4. O censo davdica das tribos nunca foi terminado (27:24)
O censo de Israel registrada no captulo 21, nunca foi concluda para a ira
de Deus caiu sobre o povo de Israel antes de Benjamin foi contada, 21: 6.
. 5 o nmero de agentes que governaram sobre propriedades reais de Davi tinha
doze anos (27: 25-31)
Estes homens agiram como stewards (administradores) sobre as
propriedades pessoais de Davi.
6. O rei tinha uma equipe pessoal em sua casa real (27: 32-34)
Os homens listados aqui no foram os funcionrios pblicos listados em
18: 15-17, mas foram assessores e ajudantes pessoais de Davi.
Jonathan, o tio de Davi, foi um dos conselheiros de Davi. Jeiel foi o tutor
dos filhos de Davi. Aitofel foi outro dos conselheiros de Davi e Husai, amigo
de Davi ("amigo do rei" foi um ttulo dado ao conselheiro mais prximo de
um rei). Jehoiada, Abiatar e Joab tambm so listados como ajudantes
prximos do rei.
R. O LTIMO DISCURSO DE DAVI (28: 29/01: 22)
1. A narrativa
Davi reuniu todos os lderes de Israel e, em seguida, levantou-se e abordou
esta grande assemblia. Ele lembrou-lhes que ele tinha planejado para
construir um templo para Deus, mas que Deus o havia proibido de construir
para ele era um homem de guerra. Mas Deus, que o tinha escolhido para ser o
rei de Israel, tinha decretado que Salomo, seu filho, para lhe edificar um
templo e estabelecer o reino de Davi sobre Israel para sempre. Davi ento
encorajou o povo reunido a manter todos os mandamentos de Deus que eles e
seus filhos pode sempre possuem a terra da Palestina.
Davi ento se dirigiu a Salomo, encorajando-o a servir a Deus com um
corao perfeito e para ser forte e construir a casa de Deus, de acordo com o
mandamento de Deus.
Depois disso, Davi deu a Salomo, os planos para o templo (que o Esprito
de Deus tinha revelado a Davi). Estes planos deu instrues detalhadas sobre a
construo do templo, a realizao de cortes do templo, a ordem de servios
do templo, e a confeco de mveis do templo e outros mveis. Finalmente,
Davi Salomo cobrado para no temer, mas ser forte e para completar todo o
trabalho de construo de templos, lembrando-lhe que Deus iria ajud-lo e que
os sacerdotes, os levitas, os prncipes, e todo o povo estava com ele no
cumprimento a tarefa sua frente.
Davi ento se dirigiu a toda a congregao, lembrando-lhes a grandeza da
tarefa frente e de juventude e inexperincia de Salomo. Ele lembrou
tambm de suas grandes preparaes (de Davi) para a construo do templo e
da grande oferta que ele havia feito de sua riqueza pessoal para a construo
do templo. Ento Davi desafiou os lderes reunidos para seguir o seu exemplo
de doao generosa e eles alegremente deu uma grande oferta de ouro, prata,
bronze, ferro e pedras preciosas.
Aps a grande oferta, Davi abenoou o Senhor, reconhecendo-o como a
fonte e o doador de todas as bnos e agradecendo e louvando a Ele por toda
a Sua bondade para com Israel, um povo indignos. Davi reconheceu que ele e
as pessoas tinham dado a Deus do que j pertencia a Deus. Davi ento orou
para que Deus iria manter as pessoas no seu quadro ento-presente de esprito
e que Ele daria Salomo um corao para guardar os mandamentos de Deus e
para a construo do templo.
A congregao reunida, em seguida, abenoou o Senhor, adoraram ao
Senhor, ofereceu sacrifcios ao Senhor, e comeram e beberam com grande
alegria diante do Senhor. Por fim, a congregao fez Salomo, rei pela
segunda vez e ungiu para ser co-regente com seu pai no trono de Israel.
a. O tempo desta assembleia
Este conjunto dos lderes religiosos e civis de Israel o mesmo
conjunto que o de 23-1,2. Todos entre 23-1,2 e 28: 1 um parnteses. Ao
comparar 23: 1, 2, com 29:22 e de 29:22 si, vemos que este conjunto foi
chamado aps Davi na sua velhice havia designado Salomo como seu coregente.
b. A nova viso de Davi, na sua velhice
Nossos captulos presentes, 28 e 29, d-nos uma imagem mais
saudvel de Davi na sua velhice do que a apresentada em I Reis, captulo
um. Muitas vezes, velhos, homens enfraquecidos reunir temporariamente
fora suficiente para realizar grandes coisas antes de deixar este mundo.
c. A humildade de Davi (28: 2)
Davi chamou os lderes da nao seus "irmos". Veja Deut. 17:20.
d. A revelao da vontade de Deus a Davi (28: 2-7)
Depois de Davi havia determinado a construir, e tinha feito os
preparativos para construir, um templo onde a arca poderia "descanso" de
suas andanas e onde Deus poderia descansar os ps na terra, Deus
revelou-lhe que ele, porque ele era um homem de guerra, no deve
construir um templo para Deus, mas que seu filho deve construir um
templo.
e. A natureza do reino sobre o qual Davi e Salomo governou (28: 5)
Eles se sentaram em cima do "o trono do reino do Senhor sobre
Israel." O reino de Israel era o reino de Deus na terra e seu rei governou
como o representante de Deus .
. f A ordem dada a Salomo (28: 9, 10)
A acusao foi quatro: (1) Conhecer a Deus; (2) O servir com um
corao perfeito e com uma alma voluntria; (3) ser forte para fazer a
vontade de Deus; e (4) fazer a vontade de Deus. O que uma carga sensato
dar qualquer pessoa!
g. A origem divina do padro para o templo e seu mobilirio (28: 11-19)
Assim como Deus deu o padro para o tabernculo e seu mobilirio,
xodo 25: 9, mesmo assim Deus deu o padro para o templo. Tanto o
tabernculo e do templo eram sombras das coisas celestiais e assim foram
construdas de acordo com um padro divino.
h. Os incentivos para a construo de templos dada a Salomo (28:20, 21)
(1) No temas, nem te espantes
(2) Seja forte e corajoso para (1) Deus estar com voc; (2) os sacerdotes e
os levitas estar com voc; (3) os homens hbeis de Israel esto
prontos para ajud-lo; e (4) os prncipes e todas as pessoas que esto
em seu comando.
i.
j.
.k
1.
m.
.n
A grandeza da tarefa de construo do templo (29: 1)

O trabalho foi timo, para o prdio prestes a ser construda estava
sendo construdo para Deus e no para o homem .
O desafio de Davi ea resposta maravilhosa (29: 1-9)
Davi lembrou a congregao de Salomo da juventude, inexperincia,
e precisam de ajuda e de seus grandes dons pessoais (de Davi) para o
trabalho de construo de templos. Em seguida, ele desafiou os lderes
reunidos para seguir o seu exemplo de doao generosa. Os versculos 6-9
falam de resposta alegre e generosa dos lderes.
O louvor dado a Deus (29: 10-16)
Davi reconheceu Deus como fonte e o doador de todas as bnos e
como Aquele que deu ao povo de Israel a riqueza que, em parte, tinha
acabado de dar de volta a Deus.
A alegria de Davi (29:17)
Qualquer verdadeiro homem de Deus , como Davi, muito feliz em ver
seu povo voluntariamente oferecendo-se e os seus bens a Deus.
A orao de Davi (29:18, 19)
"Deus, manter as pessoas no seu quadro atual de mente quanto a
construo de templos e dar o meu filho Salomo um corao perfeito para
manter os seus mandamentos, e para terminar o trabalho de construo de
templos." Como preocupado Davi foi para ver o templo concludo!
A grande resposta final da congregao (29: 20-22)
Eles fizeram cinco coisas: (1) louvaram ao Senhor; (2) adoraram o
Senhor; (3) eles ofereceram um grande nmero de sacrifcios ao
Senhor; (4) comeram e beberam com grande alegria diante do Senhor; e
(5) que re-ungiu a Salomo como rei diante do Senhor (ver 23: 1).
S. O COMEO DE SALOMO DO GOVERNO E DA MORTE DE DAVI (29: 2330)

1. A obedincia de todo o Israel a Salomo (29:23)
2. A apresentao dos filhos de Davi a Salomo (29:24)
3. A ampliao de Salomo (29:25)
4. As duas divises do reinado do Rei Davi (29:27)
5. A morte do rei Davi (29:28)
Observe seu estado no momento da sua morte.
6. Os registros do reinado do Rei Davi (29:29, 30)
O LIVRO DE SEGUNDA
CRNICAS
INTRODUO
No Bblias da maioria dos cristos, as pginas do Segundo Crnicas so unsmudged,
sem marcao, e no usado. A maioria dos cristos ou nunca leu o livro por meio de, ou
ento eles l-lo por meio de uma nica vez. Por que os cristos evitam este livro? Porque
acreditam que Segundo Crnicas apenas uma repetio de Primeiro Reis e Segundo
Reis e que mais difcil de ler do que so os reis , ento por que eles deveriam
ler Segundo Crnicas ? Mas os cristos que no lem este livro esto passando sobre um
livro que cheio de verdades preciosas, um livro que (embora escrito sobre Jud) tem
muito a dizer a ns, como uma nao e para ns como indivduos.
Sr. Roy Gingrich, o autor deste comentrio, um professor de Bblia dedicado, que
tem a capacidade dada por Deus para fazer com que seus ouvintes e seus leitores a
entender as Escrituras. Os que o conhecem concordam que ele no s ensina a Bblia,
mas que ele tambm vive a Bblia. Sua vida foi um testemunho, e seu ensino tem sido
uma bno, para todos aqui no Centro-Sul Bible College.
Todos os comentrios de Gingrich tm grande valor para ajudar seus leitores a
entender a Palavra de Deus. Creio que este comentrio em II Crnicas vai abenoar e
enriquecer a sua vida, enquanto voc l-lo junto com o livro de II Crnicasem sua Bblia.
see
Prefcio
O livro de II Crnicas complementa os livros do Primeiro Reis e Segundo Reis . Isso
nos d material novo sobre as vidas e os reinados de Salomo e os dezenove reis do
Reino do Sul e ele v todos esses reis a partir de um ponto de vista novo e
diferente. Portanto, temos de estudar o livro de Primeiro Crnicas , se quisermos ter uma
viso completa e equilibrada dos reis acima mencionados. Segundo Crnicas tem grande
valor histrico, assim como grande valor edificao.
O autor deste comentrio est em dvida com senhorita Thelma Bowers para digitar
manuscrito deste livro, o Sr. Neal Johnson para a elaborao do projeto da tampa do livro,
a Dale Smith para escrever introduo deste livro, e com o Sr. Charles Daniel para
superintende publicao deste livro.
Que a vida dos leitores deste comentrio ser enriquecido.
Roy E. Gingrich
O LIVRO DE Segunda Crnicas

Uma introduo aos dois livros de As Crnicas
I. A UNIDADE DO I e II CRNICAS
Primeiras Crnicas e Segundo Crnicas foram contados como um livro no cnon
hebraico e h todas as razes para acreditar que eles eram originalmente uma obra
unitria. Os tradutores Seputagint dividiu o livro unitrio original em dois livros e
esta diviso do trabalho original foi seguido por tradutores posteriores.
II. A RELAO ENTRE os livros de Esdras-Neemias e os livros do I
CRNICAS E Crnicas II
The Jewish Talmund, muitos dos escritores rabnicos, os Padres da Igreja, e que a
maioria dos comentaristas mais antigos acreditavam e ensinavam, com boas razes,
que os livros de I-II Crnicas (originalmente um s livro e assim contada no cnon
hebraico) e os livros de Esdras-Neemias (originalmente um livro e assim contada no
cnon hebraico) foi um livro escrito por um autor, provavelmente por Ezra. Muitos
estudiosos modernos tm essa viso. As principais razes para acreditar que I-II
Crnicas e Esdras-Neemias eram originalmente um livro so os seguintes: (1) O fim
de Crnicas e no incio de Ezra so os mesmos ; (2) as mesmas caractersticas
gerais (uma predileo por listas e genealogias, um interesse especial em festas e
celebraes, uma ateno incomum dado ao lugar e obra dos sacerdotes, levitas,
cantores e porteiros) so encontrados tanto em I-II Crnicas e em Esdras-Neemias ; e
(3) as mesmas particularidades lingusticas so encontrados tanto em I-II
Crnicas e Esdras-Neemias .
Por estas razes, e por outras razes, muitos estudiosos acreditam que quatro
livros da nossa Bblia do I Crnicas, II Crnicas, Esdras e Neemias eram
III. Os nomes dados aos I e II CRNICAS
O nome hebraico para I e II Crnicas (que foram contados como um livro) foi "Os
acontecimentos dos dias." Os tradutores da Septuaginta considerados os
Crnicas como complementar para o Samuels e os reis , e assim que deu o ttulo
"(livros de ) os atos omitidos dos reis de Jud "para os dois livros que eles fizeram por
meio de sua diviso do livro unitrio original da Crnicas . Jernimo, em sua
traduo latina da Vulgata, manteve o ttulo da Septuaginta para os dois livros dos
Crnicas, mas ele sugeriu que um ttulo mais apropriado seria "The Chronicle de toda
a histria sagrada." Isto sugere ttulo de "Chronicle" foi utilizado por tradutores
posteriores. Nosso KING JAMES Version usa os ttulos do primeiro livro das
Crnicas e do segundo livro das Crnicas .
IV. O AUTOR DO I e II CRNICAS
quase certo que o livro unitrio original da Crnicas-Esdras-Neemias foi escrito
por uma pessoa. A tradio diz que esta pessoa era Ezra, mas essa crena baseia-se
pouco mais do que um palpite. Seja quem for o autor era, ele quase certamente foi da
ordem levtico (provavelmente da aliana levtico de msicos e cantores). Esta a
concluso de muitos estudiosos que examinaram o contedo, e notou o tom, um
desses livros.
Quem quer que este escritor levtico era que ele, em sua escrita de CrnicasEsdras-Neemias , atuou mais como um compilador-editor do que como um autor .
V. O tempo da escrita do I e II CRNICAS
Toda a evidncia interna indica que o livro de Crnicas-Esdras-Neemias foi
escrito algum tempo depois dos dias de Esdras e Neemias, mas apenas quanto tempo
depois que ns no sabemos. Depois de pesar os argumentos dos crticos, parece que
quase certamente o livro foi escrito em algum momento entre 425 AC e 400 AC
VI. As fontes utilizadas na escrita de I e II Crnicas
Cerca de metade do material encontrado em I e II Crnicas parece ter sido
copiado ou adaptado dos livros cannicos anteriormente escritos de Samuel e Reis. O
restante do material veio de fontes no-cannicos, tanto religiosa e secular.O autoreditor dos nomes Crnicas muitas destas fontes no-cannicos. Vamos listar alguns:
(1) "A histria de Samuel, o vidente," 1 Crnicas 29:29; (2) "A histria do profeta
Nat," 1 Crnicas 29:29; (3) "A histria de Gade, o vidente," 1 Crnicas
29:29; (4) "As Crnicas de Rei Davi", 1 Crnicas 27:24; (5) "A profecia de Aas, o
silonita," 2 Crnicas 9:29; (6) "As vises de Ido, o vidente," 2 Crnicas 9:29; e (7) "O
livro dos reis de Jud e Israel," 2 Crnicas 16:11.
VII. O CONTEDO DO I e II CRNICAS
Os livros de Crnicas-Esdras-Neemias traar a histria de Israel e os
antepassados de Israel desde o primeiro homem, Ado, at ao fim do segundo
governador de Neemias sobre Jud ps-exlico. Os dois Crnicas cobrir essa histria
desde Ado at a queda de Jerusalm em 586 AC Eles cobrem o perodo desde Ado
at a morte de Saul atravs da apresentao de listas genealgicas e mesas, enquanto
eles cobrem o perodo desde a morte de Saul para a queda de Jerusalm atravs das
histrias de Davi e Salomo e as histrias dos reis sucessivos de Jud (os reis do
Reino do Norte so ignorados ou desdm referido).
Primeiro Crnicas traa a histria de Israel desde Ado at o fim do reinado do

rei Davi. Segundo Crnicas traa essa histria desde o incio do reinado de Salomo
para a queda de Jerusalm em 586 AC
VIII. O lugar no cnone do I e II CRNICAS
No cnon hebraico, os Crnicas ocupar o ltimo lugar. Em nosso Ingls canon,
eles so colocados aps os livros dos Reis (todos os livros histricos sendo agrupados
em nosso Ingls canon). Este novo arranjo veio at ns a partir da Septuaginta,
atravs da Vulgata Latina.
IX. A CLASSIFICAO DAS I e II CRNICAS
A. NO CANON hebraico, que so classificados como livros HAGIOGAPHICAL
Os judeus do Antigo Testamento dividido em: (1) Os livros da Lei (o
Pentateuco); (2) Os livros dos Profetas (os livros histricos de Josu a Reis alm
de Isaas, Jeremias, Ezequiel , e Os doze Profetas Menores ); e (3) O
Hagiographa , ou Escritos (os livros de Salmos, Provrbios, J, Cnticos, Rute,
Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras-Neemias e Crnicas .
B. NO CANON ingls, eles so classificados como livros histricos
Nosso Ingls canon tem: (1) dezessete livros histricos ( Genesis atravs
de Ester ); (2) cinco livros poticos ( J atravs Cantares de Salomo ); e (3)
dezessete livros profticos ( Isaas atravs de Malaquias ).
X. O propsito para escrever I e II CRNICAS
Desde a meia-raa samaritanos tinham reivindicado a igualdade com os
retornados judeus na Babilnia, Esdras 4: 1-3, e tinha construdo um templo em
Mt. Garizim para rivalizar com o templo no Monte Moriah, evidente que Crnicas
foi escrito: (1) para mostrar que o Reino do Sul, e no o Reino do Norte, era a
perpetuao do reino de Deus sobre a terra; (2) para mostrar que os repatriados judeus
na Babilnia e no o mestio samaritanos eram o verdadeiro povo da aliana de
Deus; (3) para mostrar que o Mt. Moriah, e no Mt. Gerizim, era o lugar onde se deve
adorar; (4) para mostrar que o sacerdcio eo ritual religioso associado ao templo de
Jerusalm, e no o sacerdcio eo ritual religioso associado com o templo samaritano,
foram o sacerdcio eo ritual religioso aceitos por Deus; e (5) para mostrar que o culto
do templo organizado por Davi era a adorao padro que o remanescente judeu do
dia do escritor deve copiar se eles estavam a ser considerado totalmente restaurado.
XI. O VALOR DA I e II CRNICAS
A. O VALOR HISTRICO
"As Crnicas" suplemento "o Samuels" e "Reis", e assim dar-nos uma conta
muito mais completo do perodo de vigncia do que teramos tinha "Crnicas" no
foi escrito.
B. O valor religioso
"As Crnicas" nos ensinam: (1) o valor das formas exteriores e cerimnias na
perpetuao da verdadeira religio; (2) a distino clean-cut entre certo e errado; e
(3) o castigo divino sobre toda a desobedincia deliberada e a bno divina sobre
toda a obedincia.
XII. AS CARACTERSTICAS chefe da I e II CRNICAS
A. Sua unidade bvia
B. Seu estilo desajeitado
C. Seus interesses so levtico

Eles mostram um interesse especial no templo e templo de adorao, em festas
religiosas e observncias, na atividade dos cantores e msicos do templo, e em
registros de nomes.
D. cujo tom se sacerdotal e proftico NO
Isso verdade porque os Crnicas provavelmente foram escritas por uma
pessoa que foi da ordem sacerdotal.
E. A tendncia deles conspcua
Eles so tendenciosos contra Saul e para Davi e eles so tendenciosos contra o
Reino do Norte e para o Reino do Sul.
F. Suas cores so preto ou branco
Eles representam as pessoas como quer justo ou injusto e suas aes como
bons ou maus.
G. seu interesse fatores LOW
Muitas pessoas consideram os Crnicas como material de leitura maante. Por
qu? Devido quantidade de espao dado a genealogias, listas e registros e por
causa do destaque dado aos servios cerimoniais realizados pelos sacerdotes e os
levitas.
UM ESBOO DE Segundo Crnicas

I. o reinado do Rei Salomo (captulos 1-9)
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
A sabedoria e prosperidade de Salomo (captulo um)

Os preparativos para a construo do templo (captulo dois)
A construo do templo (captulos trs e quatro)
A induo da arca para o templo (captulo cinco)
A dedicao do templo (6: 1-7: 11)
A segunda apario de Deus a Salomo (7: 12-22)
As vrias obras e atos de Salomo (captulo oito)
A glria de Salomo (9: 1-28)
A morte de Salomo (9: 29-31)
II. A diviso do Reino Unido (captulo 10)

III. A HISTRIA DO REINO DO SUL (captulos 11-36)
A. O reinado de Roboo (captulos 11 e 12)
B. O reinado de Abias (captulo 13)
C. O reinado de Asa (captulos 14-16)
D. O reinado de Josaf (17-20)
E. O reinado de Jeroram (captulo 21)
F. O reinado de Acazias (22: 1-9)
G. O reinado de Atalia (22: 10-23: 21)
H. O reinado de Jos (captulo 24)
I. O reinado de Amazias (captulo 25)
J. O reinado de Uzias (captulo 26)
K. O reinado de Joto (captulo 27)
L. O reinado de Acaz (captulo 28)
M. O reinado de Ezequias (captulos 29-32)
N. O reinado de Manasss (33: 1-20)
O.
P.
Q.
R.
S.
T.
O reinado de Amon (33: 21-25)

O reinado de Josias (captulos 34 e 35)
O reinado de Jeoacaz (36: 1-4)
O reinado de Joaquim (36: 5-8)
O reinado de Joaquim (36: 9, 10)
O reinado de Zedequias (36: 11-23)
LIVRO DE Segundo Crnicas

I. o reinado do Rei Salomo (captulos 1-9)
(Em seu registro do reinado de Salomo, o Cronista omite quase todas as coisas
desfavorveis relativos Salomo que so gravadas em I Reis, captulos 1-11. Ele faz
isso porque acredita que Salomo foi o consumador do sistema religioso organizado
pela Davi e aprovado por Deus, o sistema para que o remanescente judeu de seu dia
deve retornar se eles esto a ser restaurado para o pleno favor de Deus.)
A. A SABEDORIA E PROSPERIDADE DE SALOMO (captulo um)
1. A narrativa
Logo depois de Salomo foi ungido rei, ele convocou todos os lderes de
Israel e foi com eles para adorar ao Senhor em Gibeo, onde o tabernculo de
Moiss e do altar de bronze foram localizados. Depois de oferecer mil
holocaustos sobre esse altar, Salomo aposentado para a noite e Deus apareceu
para ele perguntando-lhe o que ele desejava de Deus. Salomo pediu que Deus
lhe d sabedoria para governar e julgar a grande nao sobre a qual Deus fez
dele um rei. Porque Salomo sabiamente pediu apenas sabedoria, Deus
prometeu dar-lhe sabedoria e, alm disso, dar-lhe riquezas, bens e honra acima
de tudo, dos reis de Israel que tinham governado antes, e que governaria
depois, Salomo.
Salomo voltaram para Jerusalm e Deus o fez prosperar. Ele reuniu
inmeros carros e cavaleiros, ele fez de ouro e prata em Jerusalm para ser to
abundante como pedras e ele fez um florescente comrcio com o Egito.
a. A sabedoria poltica de Salomo (1: 2, 3)
Ele, no incio de seu reinado, pediu a todos os lderes de Israel para ir
com ele para adorar em Gibeo. A religio tem um grande efeito
unificador em uma nao.
. b A justificativa de adorar em um lugar diferente de Jerusalm (1: 3-6)
Veja 1 Crnicas 16: 37-43 para uma informao mais completa em
dois locais de culto de Israel durante o reinado de Davi e durante a
primeira parte do reinado de Salomo. Aqui, em 2 Crnicas 1: 3-6, o
cronista usou o fato de que o tabernculo de Moiss e do altar de bronze
foram em Gibeo para justificar o culto de Salomo l.
. c A humildade incio de Salomo (1 Reis 3: 6, 7)
Oh, se ele tivesse apenas mantido esta humildade ao longo de sua vida!
d. O pedido altrusta de Salomo (1:10)
Ele pediu que o que beneficiaria o povo de Deus e iria trazer glria a
Deus e no o que beneficiaria e glorificar a si mesmo.
e. A generosidade prdiga de Deus (1:11, 12)
Porque Salomo pedido sabiamente, Deus lhe deu o seu pedido e

muito mais. Deus concedeu a Salomo ricas bnos pessoais para
recompens-lo por seu altrusmo.
. f A prosperidade de Salomo (1: 13-17)
Deus o fez prosperar militarmente e financeiramente. O cronista neste
lugar toca a prosperidade de Salomo para mostrar que Deus cumpriu a
promessa feita a Salomo, em 1:12.
B. OS PREPARATIVOS PARA A CONSTRUO DO TEMPLO (captulo dois)
1. A narrativa
Salomo edificar um templo para Deus e um palcio para si mesmo para
que ele enviou uma mensagem para o rei Hiram de Tiro, dizendo-lhe sobre
seus planos para construir este templo eo palcio e solicitando que Hiram
entregar-lhe (Salomo) com a madeira das florestas de Lbano e com a astcia
arteso a trabalhar com metais e com um pano, como Hiram tinha fornecido
Davi com materiais e operrios para o seu palcio (de Davi). Salomo
prometeu Hiram que ele iria enviar trabalhadores israelitas para ajudar os
homens de Hiram em cortando a madeira e ele concordou em dar Hiram
grandes quantidades de trigo, cevada, vinho e azeite, em troca de materiais e
mo de obra solicitados de Hiram.
Em sua resposta, Hiram louvou a Deus por fazer Salomo, rei de seu povo,
Israel, e para dar a Davi um filho sbio que este filho pode construir um
templo para Deus e ao rei um palcio, e ele prometeu enviar Salomo um
operrio astcia e entregar-lhe a madeira entregue ao porto de Jope.
Salomo, em seguida, contaram os estrangeiros que estavam em Israel e
p-los a trabalhar na preparao dos materiais para o templo e do palcio.
a. A determinao de Salomo para construir um templo para Deus
Salomo sentiu que Deus estava pronto para cumprir a promessa feita
a Davi, 2 Samuel 07:12, 13.
b. A amizade entre Davi e Hiram (2: 3)
Davi, pai de Salomo, estava em aliana com Hiram antes de sua
morte. Esta foi uma aliana sbia para Davi era o chefe de um poder da
terra e Hiram era o chefe de um poder martimo e assim os dois pases
sobre os quais estes reis governaram tinham interesses complementares. A
partir da adeso de Salomo ao trono de Davi, tanto Hiram, 1 Reis 5: 1, e
Salomo, 2 Crnicas 2: 3, estavam desejosos de renovar este tratado e
assim que fez propostas para o outro.
c. A finalidade do templo (2: 6)
Salomo percebeu que nenhum homem pode construir uma casa para
Deus habitar em Deus no pode ser confinado mesmo nos cus. Ele
percebeu que o templo no seria a morada de Deus , mas o lugar para a
adorao a Deus .
d. A pronta aceitao de propostas de Salomo por parte de Hiram (2: 1116)
Hiram admirava o pai de Salomo, Davi, e ele precisava de grandes
quantidades de alimentos que Salomo poderia fornecer, ento ele entrou
alegremente em relao de aliana com Salomo, concordando em
fornecer Salomo com madeira (entregue a um dos portos de Israel) e com
trabalhadores qualificados para a preparao dos materiais de construo e

para o prprio edifcio trabalho.
e. A poltica de trabalho forado de Salomo (2:17, 18)
Salomo fez servos do resto das "ites" esquerda em Israel (153.600 em
nmero) e ele colocou esses servos para trabalhar em seus projetos de
construo. O cronista no mencionar os 30.000 homens cobrados dos
israelitas (1 Reis 05:13) pois sentia que isso iria prejudicar a imagem que
ele estava chegando de Salomo. Esta poltica de trabalhos forados de
Salomo despertou muito descontentamento em Israel e contribuiu para a
impopularidade de Salomo no fim do seu reinado.
C. O BUILDINC DO TEMPLO (captulos 3 e 4)
1. A narrativa
No quarto ano de seu reinado, Salomo, em Mt. Moriah, comeou a
construir o templo previsto e planejado por seu pai Davi. O templo era 90 ps
de comprimento e 30 ps de largura. A varanda na frente do templo era de
trinta metros de comprimento e 30 ps de altura (os "cento e vinte cvados" do
versculo quatro provavelmente deve ser "vinte cvados"). O templo
propriamente dito foi forradas com madeira de abeto coberta de ouro gravada
com palmeiras. As paredes, os postes, as vigas, e as portas do templo,
tambm, foram cobertas de ouro, com querubins gravados nas paredes. Santo
do templo dos Santos era 30 ps por 30 ps e foi revestida com ouro. Dois
querubins gigantes cobertas de ouro foram colocadas no Santo dos Santos, e
um grande vu foi colocado antes do santo dos santos.
Dois grandes pilares com capitis em seu top foram colocados sobre o
prtico diante do templo. Um grande altar de bronze (30 ps de largura, 30
ps de comprimento e 15 ps de altura), um grande mar de fundio (15 ps
de dimetro e quinze metros de altura) apoiado nas costas de doze bois
gravadas , e dez pias foram colocados no ptio diante do templo. Dez
castiais de ouro, dez mesas de ouro , e uma centena de vasos de ouro foram
colocadas no lugar santo. Tribunais do templo foram definidos e portas
cobertas com bronze foram colocados nas entradas para os tribunais.
Hiram, um mestre arteso de Tiro, formado todo o mobilirio e decorao
do templo. O mobilirio e os vasos foram lanados na terra argilosa perto
Sucot, a leste do Jordo. Assim Salomo acabou a obra de construo e
mobilirio do templo.
a. O local do templo
Foi construdo em cima de Mt. Moriah no local onde Abrao preparou
para oferecer Isaque, Gnesis 22:10, e no local onde Davi ofereceu
sacrifcios a Deus, 1 Crnicas 21:26.
b. A data de incio do templo (3: 2)
O edifcio foi iniciada no quarto ano do reinado de Salomo
(provavelmente no ano 969 AC ), 480 anos aps o xodo dos filhos de
Israel do Egito, 1 Reis 6: 1. Assim, o xodo do Egito deve ter ocorrido em
algum momento depois de 1500 AC
c. O tamanho do templo (3: 3, 4)
O templo em si tinha noventa metros de comprimento e 30 ps de
largura (a varanda na frente do templo era de trinta metros de
d.
e.
.f
g.
h.
i.
j.
.k
l.
m.
n.
comprimento e 15 ps de largura, 1 Reis 6: 3 e 30 ps de altura). O templo

foi relativamentepequeno , mas era extremamente caro .
O plano do templo
O plano geral do edifcio est claramente determinado, mas os detalhes
do edifcio so to obscura, uma vez que seria impossvel reconstruir o
edifcio, com a garantia de que o edifcio reconstrudo duplicado o
original.
lugares sagrados do templo e seus artigos de mobilirio
O templo tinha os mesmos dois lugares santos e dos mesmos artigos
do mobilirio que o tabernculo tinha, apenas o mobilirio do templo foi
alterado em design e tamanho e do nmero de pias, mesas e castiais
foram aumentadas.
os dois querubins (3: 10-13)
Estes sentou em cima do propiciatrio no Santo dos Santos. Note-se a
dimenso destas duas figuras e a sua cobertura de ouro.
O vu diante do Santo dos Santos (3:14)
Primeiro Reis 06:31, 32 fala de "portas" e no de um "vu". Talvez o
templo tinha duas portas e um vu antes do seu Santo dos Santos.
Os dois pilares de bronze com seus capitis (3: 15-17)
Estes pilares e seus capitis eram obras de arte e beleza, mas o seu
significado exato no conhecido.
O mar de fundio e os doze bois (4: 2-5)
Este mar, que estava fora do templo no tribunal, continha gua,
provavelmente para a lavagem ritual de todos os que entraram nos
tribunais para a adorao. O significado das doze bois de bronze, sobre as
quais o mar descansado, no certamente conhecido.
Os dez pias (4: 6)
Estes dez pias substituiu a pia do tabernculo. Eles foram para a
lavagem ritual de sacerdotes oficiantes do templo, xodo 30: 17-21.
Os dez castiais de ouro (4: 7)
O
tabernculo
tinha
um
candelabro. O
templo
tinha
dez. Estes dez foram colocados no Lugar Santo, cinco de cada lado.
Os dez mesas (4: 8)
O tabernculo tinha uma mesa de pes da proposio. O templo
tinha dez tais tabelas. Eles foram colocados no Lugar Santo, cinco de cada
lado.
A pessoa que fez o trabalho em metal conectada com o templo (4: 11-18).
Hiram, rei de Tiro, enviou um artfice perito, Hiram (a metade judeu),
e este homem elenco qualificado e gravado todo o trabalho de metal do
templo e de seus mveis.
O ouro e o ouro overlay usada no templo (3: 1, 5, 7, 8, 9, 10; 4: 7, 19-20)
O uso de todo esse ouro deve ter adicionado muitos, muitos milhes de
dlares para o custo do templo.
D. a induo da ARK para o templo (captulo cinco)

1. A narrativa
Quando o templo foi concludo, Salomo colocou as coisas que seu pai
havia consagrado a Deus na Sala do Tesouro do templo.
Ento, na temporada de A Festa dos Tabernculos, Salomo congregou
todos os ancios e lderes de Israel para fazer subir a arca da cidade de Davi
para o templo recm-acabado. Salomo e as pessoas reunidas em seguida,
desceu para a cidade de Davi e os levitas levantaram a arca, o tabernculo, e

os vasos sagrados que estavam na tenda e levaram-nos at o templo. Quando
os levitas chegou com a arca no templo, Salomo e todo o povo ofereceram
inmeros sacrifcios.
Os sacerdotes, em seguida, introduziu a arca santa do templo dos Santos e
colocou-o sob as asas estendidas dos dois querubins e tirou os varais da arca
de modo que as pontas dos varais pode ser visto a partir do lugar santo, 1 Reis
8: 8. Neste momento, no havia nada na arca, seno as duas tbuas de pedra
colocados na arca no Monte Sinai muitos anos antes.
Quando os sacerdotes saram do lugar santo, os msicos e cantores levitas,
vestido de linho branco, comeou a louvar ao Senhor na msica e na msica e
uma nuvem de glria encheu o templo e os sacerdotes no podiam estar a
ministrar por causa da glria no meio deles.
2. A coisa notvel na narrativa
a. A colocao das coisas sagradas de Davi no templo (5: 1)
Essas coisas dedicadas provavelmente consistia de armas e outras
coisas captadas por Davi em suas muitas guerras. Quase todos os templos
daquele dia tinha quartos tesouro onde trofus de guerra foram mantidos.
b. A localizao da arca e do tabernculo de Moiss antes que eles foram
trazidos para o templo
Desde os primeiros dias do reinado de Davi, a arca estava em uma
barraca em Mt. Sio, 1 Crnicas 15: 1; 16: 1; 2 Crnicas 1: 4. Por muitos
anos, o tabernculo tinha sido em Gibeo, 1 Crnicas 16: 37-42; 2
Crnicas 1: 3.Talvez o tabernculo e seus utenslios sagrados tinham sido
trazidos at Mt. Zion (a cidade de Davi) um curto perodo de tempo antes
de Salomo trouxe-o em at o templo.
c. A colocao da arca dentro Santo do templo dos Santos
A arca era o smbolo da presena de Deus, de modo que o templo no
pode ser encarado como a morada locais de Deus at a arca foi colocada
em seu devido lugar dentro do templo. Observe a presena de todos os
lderes de Israel e do grande nmero de sacrifcios oferecidos no momento
da arca foi levada ao templo e, note que a glria Shekinah de Deus encheu
o templo quando a arca foi colocada em seu Santo dos Santos (cf com
xodo 40 : 34)
d. O contedo da arca (5:10)
Apenas as duas tbuas da lei estavam na arca, quando foi trazido de
Mt. Zion (no sabemos o que aconteceu com o pote de man e a vara de
Aro, que anteriormente havia sido alojado na arca), mas estes dois
comprimidos eram a coisa essencial, pois expressa a vontade de Deus para
com Seu povo do convnio.
E. A dedicao do Templo (6: 1-7: 11)
1. A narrativa
Quando Salomo percebeu que a presena de Deus tinha entrado no
templo, ele declarou que ele havia construdo uma morada para Deus, e ele,
em seguida, virou-se e abenoou toda a congregao de Israel e abenoou o
Deus de Israel para o cumprimento de suas duas promessas de Davi, a
promessa que Ele levantaria a Davi um filho que se assentasse no seu trono e a
promessa de que o filho iria construir uma casa de Deus. Ento Salomo, na
presena de todas as pessoas, ajoelhou-se em cima de uma plataforma, ergueu
as mos para o cu e rezou a orao dedicatria. Em primeiro lugar , nesta

orao, Salomo louvou a Deus por ser uma aliana de manuteno e um
Deus misericordioso para com Seus servos que andam na retido diante dEle e
para manter suas promessas de Davi, at agora. Em segundo lugar , ele orou
para que os reis sucessivos na dinastia de Davi pode andariam na lei de Deus,
para que a promessa de Deus a Davi de uma linha ininterrupta de reis
davdicos possa ser cumprida. Em terceiro lugar , Salomo pediu a Deus para
manter os olhos abertos em direo a Seu templo (onde Ele tinha prometido
que seu nome seria), para ouvir as oraes de seu povo a sua (de Salomo) e
orava no templo, e de perdoar as ofensas de si mesmo e ao seu povo. Em
quarto lugar , Salomo orou para que Deus ouve e responde a todas as
oraes rezaram em ou em direo a Seu templo, nas seguintes situaes: (1)
quando um israelita acusado est diante do templo e faz um juramento de que
ele no culpado do crime com o qual ele acusado e em seguida, chama
uma maldio sobre a pessoa culpada; (2) quando derrotou israelitas se
um retorno seguro para a terra de Israel; (3) quando a fome-aflitos israelitas se
a chuva; (4) quando a peste-aflitos israelitas se arrependem de seus pecados e
orar em direo ao templo para o perdo e para o levantamento da praga; (5)
quando um estranho est diante do templo e reza por bnos e dons de
Deus; (6), quando a guerra israelitas orar em direo ao templo para a vitria
sobre seus inimigos; e (7), quando derrotado e exilado israelitas se
arrependem de seus pecados e orar por perdo e restaurao para a terra de
Israel. Por fim , Salomo pediu que Deus no transformar o seu rosto para,
mas que Ele, estar atento para as oraes feitas em o templo.
Quando Salomo terminou sua orao, o fogo caiu do cu e consumiu os
sacrifcios ea glria do Senhor encheu o templo de modo que os sacerdotes
no podiam entrar no templo para ministrar. A congregao de Isruel, vendo a
glria do Senhor sobre a casa, prostraram-se e adoraram a Deus.
Ento Salomo e todo o povo ofereceram um grande nmero de sacrifcios
para Deus na dedicao do templo. medida que os sacrifcios eram feitos, os
sacerdotes, serviam em seus escritrios e os levitas jogado em cima de seus
instrumentos. Salomo e todo o Israel manteve esta festa dedicao sacrificial,
durante sete dias, em seguida, eles celebraram a festa dos Tabernculos
durante os sucessivos sete dias, e, em seguida, no dcimo quinto dia
celebraram uma assemblia solene. No dia seguinte, os 15 dias de festa,
Salomo mandou o grande congregao dos filhos de Israel para as suas casas,
alegre no corao por causa da bondade do Senhor de Davi, Salomo, e toda
Israel.
E assim, Salomo realizou com xito todo o seu desejo de construir para si
um palcio e uma casa de Deus.
a. O tempo de dedicao do templo
O trazendo da arca, a bno de Israel, a orao dedicatria, e os sete
dias de festa dedicao tudo teve lugar durante os sete dias anteriores
Festa dos Tabernculos, 7: 8-10, no dcimo primeiro ano do reinado de
Salomo. , 1 Reis. 06:38
b. A fidelidade de Deus . (6: 4-11)
c.
d.
e.
f.
g.
.h
.i
.j
Deus, em Sua fidelidade, tinha cumprido tanto de suas promessas de

Davi: (1) que Ele iria levantar a Davi um filho que se assentasse no seu
trono, e (2) que o filho iria construir uma casa de Deus. Essas promessas
foram incondicional.
A humildade de Salomo (06:12, 13)
Ele ajoelhou-se diante de Deus e diante do povo e ele ergueu as mos
para Deus em orao.
A petio para o cumprimento de uma promessa condicional feita a
Davi (06:16, 17)
As promessas do versculo 15 a Davi eram incondicionais e tinha sido
cumprida. A promessa do versculo 16 para Davi era condicional,
dependendo da fidelidade de descendentes de Davi para o seu
cumprimento. Portanto, Salomo orou para que esta condio pode ser
satisfeita para que Deus possa cumprir sua promessa.
A impossibilidade de limitar Deus em um templo (6:18)
Deus no pode ser confinado no templo de Salomo (nem em qualquer
templo), mas Ele poderia ser abordado neste templo.
As condies de oraes respondidas (6: 22-39)
Se oraes dos israelitas esto a ser ouvido, devem ser obediente ou
ento eles devem arrepender-se se eles foram desobedientes. Note-se
que jateamento segue
desobedincia
e
que a
orao
respondida e bno segue arrependimento e obedincia.
O propsito de Deus para Israel (06:32, 33)
O povo de Israel estavam a viver uma vida de obedincia a Deus para
que Deus pudesse abeno-los acima de todos os povos e assim atrair os
gentios a adorar e obedecer a Ele, para que eles, tambm, pode receber
Suas bnos.
A aceitao do templo como o lugar apropriado de adorao (7: 1-3)
Assim como Deus usou fogo do cu para indicar ao Davi que
Mt. Moriah era o lugar aceitvel para oferecer sacrifcios, 1 Crnicas 21:
26-22: 1, mesmo assim Deus usou fogo do cu para indicar a Salomo que
o templo no Monte Moriah era o lugar aceitvel para adorar. Como prova
acrescentou que o templo era o lugar divinamente aprovado de adorao,
Deus encheu o templo com a Sua glria visvel.
O grande nmero de sacrifcios oferecidos na dedicao do templo (7: 47)
Compare este grande nmero de sacrifcios com o pequeno nmero de
sacrifcios oferecidos na dedicao do templo de Zorobabel, Esdras 6:16,
17.
A concluso bem-aventurada dos 15 dias de festa (7: 8-10)
Aps 15 dias de festa (ver versculo 9). a grande assemblia de
israelitas foram para suas casas com grande alegria, louvando a Deus e
abenoar o rei. Oh, que o povo de Israel tinha fixado permanentemente
seus coraes obedincia a Deus que a sua bem-aventurana poderia ter
continuado para sempre!
F. O SEGUNDO apario de Deus a Salomo (7: 12-22)

1. A narrativa
Depois que Salomo terminou seu grande programa de construo, 1 Reis
9: 1, o Senhor apareceu-lhe, como Ele apareceu para ele em Gibeo muitos
anos antes. Nesta nova viso, Deus assegurou Salomo que sua orao templo
dedicao tinha sido ouvida e que Ele (Deus) iria colocar seu nome no templo,
manter os olhos sobre o templo, e ouve e responde as oraes rezaram em ou
em direo ao templo. Ento, Deus prometeu a Salomo que Ele iria manter
uma linha ininterrupta de descendentes de Davi no trono (como tinha
prometido Davi) se Salomo e seus sucessores andaria diante de Deus e
guardamos os seus mandamentos, mas Deus advertiu Salomo que, se ele ou
seus sucessores passou de Deus para adorar e servir a outros deuses, ento
Deus teria empurrado os israelitas de sua terra e lanaria o templo fora de sua
vista e torn-lo uma palavra-por entre todas as naes e de espanto para todos
os que passam. Quando os transeuntes passam por Palestina, eles vo
perguntar por que o Deus de Israel esvaziado e desolada a terra e destruiu o
templo e as pessoas ainda na terra vai responder que essas coisas aconteceu
com os israelitas porque eles deixaram ao Deus de seus pais para o culto e
servir outros deuses.
a. A promessa
Deus
prometeu
recompensar
obedincia com bno. A
obedincia e bno esto sempre associados na Bblia.
b. A advertncia
Deus
ameaou
punir
a
desobedincia
com
maldio. Desobedincia e xingando esto sempre associados na Bblia.
G. AS OBRAS E atos de Salomo VRIOS (captulo oito)
1. A narrativa
No final de 20 anos, Salomo terminou seus programas de construo do
templo e de construo do palcio. Em seguida, ele reconstruiu as vinte
cidades da Galilia devolvido a ele por Hiram e povoada-los com
israelitas. Ele conquistou Hamath e ele construiu Tadmor (Palmira) e uma
linha de loja cidades na fronteira norte de seu reino. Em seguida, ele construiu
cidades fortificadas, cidades dos carros, e armazenar cidades em todo o seu
reino
Salomo fez escravos do resto das "ites". Dos filhos de Israel que ele fez
no h escravos, mas ele usou-os como soldados, cavaleiros, cavaleiros, e
diretores.
Salomo moveu sua esposa, a filha de Fara, a partir do palcio de Davi
em Mt. Zion para seu recm-construdo palcio em Mt. Moriah.
Salomo ofereceu o ordenado dirio, semanal, mensal e sacrifcios anuais
e ele nomeou os sacerdotes para os seus cursos, os levitas para os seus
encargos, e os porteiros para os seus cursos, como Davi havia ordenado. Ele
realizou todos os mandamentos de Davi, acerca de a ordenao dos sacerdotes
e dos levitas.
Salomo, assistido por Hiram, construiu uma marinha e estacionados ele
em Eziom-Geber, no Mar Vermelho. Estes navios, tripulados por tanto
Salomo e servos de Hiram, de Ofir trazia ouro ao rei Salomo.
a. O retorno dos vinte cidades da Galilia a Salomo (8: 2)
Quando comparamos 1 Reis 9: 11-13 com 2 Crnicas 8: 2 parece que
Hiram, descontente com as cidades que lhe foram dadas por Salomo,
.b
c.
d.
e.
f.
voltou estas cidades a Salomo e que Salomo depois reconstruda eles e

repovoada eles.
Os grandes projetos de construo de Salomo (8: 2-6)
Alm da construo de um grande templo e um grande palcio,
Salomo construiu cidades fortificadas, cidades dos carros, e armazenar as
cidades. Ele foi o maior de construtores de Israel.
Os escravos e trabalhadores forados de Salomo (8: 7-10)
Salomo fez escravos do resto das "ites" (estes so chamados de
"servos de Salomo" em Esdras 2:55. O remanescente dos gibeonitas, que,
tambm, foram servos de obrigaes, so chamados de "netinis," Esdras
2:43) .Salomo cobrado um nmero de israelitas para termos temporrios
de trabalho forado, mas ele no torn-los escravos, 1 Reis 05:13. O
cronista no mencionar esses trabalhadores forados de Israel.
A piedade de Salomo (8:11)
Ele mudou-se de sua esposa mais proeminente, a filha de Fara, a
partir do palcio secular de Davi em Mt. Zion para o palcio sagrado que
ele havia construdo no Monte Moriah (seu palcio no Monte Mori foi
localizado no ptio exterior do templo e por isso foi em terra santa). "O El
Aksa" est neste lugar hoje.
As observncias religiosas de Salomo (8: 12-15)
As imagens cronista Salomo como cumprir todos os mandamentos de
Moiss referentes oferta de sacrifcios e todas as ordenanas de Davi
relativas a ordenao dos sacerdotes e dos levitas, dos cantores, dos
porteiros.
A atividade naval de Salomo (08:17, 18)
Esta atividade naval dado como uma prova de que Salomo fez Israel
para o status de ser uma potncia internacional.
H. A GLRIA DE SALOMO (9: 1-28)

1. A narrativa
A rainha de Sab, tendo ouvido falar da glria de Salomo, veio a
Jerusalm em grande pompa e com muitos presentes para provar Salomo
com perguntas difceis. Quando Salomo respondeu a todas as perguntas dela
e quando ela viu a sabedoria de Salomo, seu palcio, seu templo, e seu estilo
grandioso de vida, o seu esprito a deixou e ela confessou a Salomo, que a
sua glria superou as suas expectativas. Em seguida, ela declarou a felicidade
dos servos de Salomo, ela abenoou o Senhor para colocar uma pessoa como
Salomo no trono de seu povo, e ela deu a Salomo grandes presentes de ouro,
pedras preciosas, e especiarias. Salomo, por sua vez deu-lhe grandes
presentes e ela, ento, partiu para o seu prprio pas.
A Marinha de Salomo e Hiram trouxe a Salomo ouro, madeira rara, e
pedras preciosas. Seiscentos e sessenta e seis talentos de ouro veio a Salomo,
em um ano, alm do ouro, que vinha de portagens na mercadoria que passa
atravs de seus territrios, a partir de impostos recolhidos por seus
governadores regionais e do tributo pago pelos reis da Arbia.
Salomo fez 200 escudos ("alvos") de ouro batido (seiscentos siclos de
ouro a ser utilizados em cada escudo) e 300 escudos de ouro batido (mnimo
de trs quilos de ouro a ser utilizada em cada escudo) e ele colocou esses
escudos e escudos em The Sala do Tesouro do seu palcio. Ento ele fez um
grande trono mais magnfica do que qualquer outro trono em existncia. Todos
os vasos de beber Salomo eram de ouro, e os vasos de seu palcio eram de
ouro para sua marinha manteve fornecido com uma abundncia de

ouro. Salomo excedeu a todos os reis da terra, em sabedoria e em riqueza e
estes reis ou os seus representantes se trazia a Salomo anual para ouvir a
sabedoria e para trazer-lhe presentes.
Salomo tinha 4.000 baias para cavalos e carros e tinha 12 mil
cavaleiros. Ele tornou a prata to abundantes como pedras e cedro para ser to
abundantes como madeira de pltano. Ele reinou sobre todos os reis, desde o
rio Eufrates at a terra dos filisteus para a fronteira do Egito.
. a A vinda da rainha (9: 1)
A fama de Salomo causou a rainha de Sheba (Sab moderno Imen)
para viajar centenas de quilmetros para homenagear, para trazer presentes
para, e para ouvir a sabedoria de Salomo.
. b As coisas que ouvi e vi, pela Rainha (9: 2-4)
Ela ouviu a sabedoria, e ela viu a riqueza de, rei mais sbio e mais rico
do mundo.
. c A resposta da rainha (9: 4-12)
Ela fez a seguinte resposta: (1) ela perdeu todo o seu esprito; (2) ela
confessou seu espanto com o que ela tinha visto; (3), ela declarou a bemaventurana dos servos de Salomo; (4) ela louvou a Deus por ter feito
Salomo, seu rei; (5) ela deu Salomo presentes valiosos; e (6), ela partiu
para o seu prprio pas carregado de presentes dados a ela por Salomo.
. d A riqueza de Salomo (9: 9, 10, 13-22, 24, 27)
As seguintes coisas revelam a riqueza de Salomo: (1) o tamanho do
presente que lhe foi dada pela rainha de Sab; (2) o fornecimento
constante de ouro e outras coisas de valor trazidos a ele por seu
marinha; (3) a riqueza de seu presente para a rainha de Sab; (4) a enorme
quantidade de ouro que vieram a ele em um ano; (5) a riqueza esbanjada
com as rodelas cerimoniais e escudos mantido na casa do bosque do
Lbano; (6) a magnificncia do seu trono; (7) o fato de que seus vasos de
beber eram de ouro; (8) a afirmao de que ele ultrapassou todos os outros
dos reis da terra em riqueza; (9) o dinheiro tributo anual trazido a ele pelos
reis da terra; e (10) o plentifulness de madeira de cedro e prata em
Jerusalm.
. e a sabedoria de Salomo (9: 2, 5-7, 22, 23)
As seguintes coisas revelar a sabedoria de Salomo: (1) o fato de que
Salomo respondeu a todas as perguntas difceis perguntou-lhe pela rainha
de Sab; (2) o testemunho da rainha relativa a sabedoria de Salomo; (3) a
afirmao de que Salomo excedeu a todos os reis da terra com
sabedoria; e (4) o fato de que todos os reis da terra buscavam a sabedoria
de Salomo.
f. O poder de Salomo (09:25, 26)
Nota: (1) o nmero de seus carros e cavaleiros e (2) a grandeza do
territrio sobre o qual ele governou.
I.
a morte de Salomo (9: 29-31)

Depois de quarenta anos de longo reinado, Salomo morreu e seu filho
Roboo reinou em seu lugar.
Nota: (1) que a maior parte da I e II Crnicas lida com os reinados de dois
reis, Davi e Salomo (porque o cronista acredita que esses dois reis definir o
padro religioso ao qual o resto de seus dias deve retornar, se quiserem ser
plenamente aceitvel a Deus) e (2) que o Cronista omite o declnio religioso
trgica de Salomo antes de sua morte (porque ele no queria que sua boa
imagem de Salomo marcado por um relatrio da apostasia de Salomo).
II. A diviso do Reino Unido (captulo dez)
(Nos captulos 1-9, tivemos um Historia do reinado de Salomo sobre o Reino
Unido. Agora, no captulo 10, temos um registro da diviso do Reino Unido para o
Reino do Norte eo Reino do Sul. Nos captulos 11-36, teremos um registro do curso
do Reino do Sul desde o seu incio at o seu fim.)
A. NARRATIVA
Aps a morte de Salomo, todas as tribos, juntamente com Roboo e Jeroboo
(que acabara de voltar do Egito), reuniram-se na cidade de localizao central de
Siqum para fazer Roboo, filho de Salomo, rei. As tribos do norte solicitou que
Roboo concordar em fazer o seu jugo mais leve do que a de seu pai e, em
seguida, eles, os povos das tribos do norte, concordaria em servi-lo. Roboo
concordou em dar ao povo uma resposta no prazo de trs dias. Durante os trs
dias, Roboo conselho com os seus dois conselheiros mais velhos e seus
conselheiros mais jovens. Os conselheiros mais velhos aconselhou a dar s
pessoas um tipo de resposta, mas os conselheiros mais jovens pediu-lhe para dar
ao povo uma dura resposta. Roboo ento reapareceu antes da assemblia do
povo e, seguindo o conselho de seus conselheiros mais jovens, deu ao povo uma
resposta spera, dizendo-lhes que eles poderiam esperar regra mais dura dele do
que eles tinham experimentado na mo de Salomo, seu pai. Ao ouvir essa
declarao de Roboo, o povo de dez das tribos do norte se rebelou contra a casa
de Davi e retirou-se o conjunto de suas casas, deixando apenas o povo de Jud e
Benjamin sob o governo de Roboo. Ento Roboo enviar Adoram, o diretor da
imposio, ao territrio das tribos rebeldes, mas as pessoas dessas tribos
apedrejaram. Roboo, em seguida, fugiu para Jerusalm, deixando as dez tribos
do norte, sob a liderana de Jeroboo, a quem as pessoas dessas tribos escolheu
como seu novo rei.
. 1 O encontro em Siqum (10: 1)
O povo de Israel se reuniram em Siqum, cidade com localizao central,
a considerar fazer Roboo, filho de Salomo, seu rei. O princpio da sucesso
hereditria no tinha ainda sido firmemente estabelecida em Israel.
. 2 O regresso de Jeroboo do Egito (10: 2)
Veja 1 Reis 11: 26-40 para o fundo a aparncia de Jeroboo em Siqum
como o porta-voz do povo das tribos do norte.
. 3 A pedido do povo (10: 3, 4)
O povo das tribos do norte solicitou que Roboo aliviar a carga de
impostos elevados e do trabalho forado que Salomo tinha colocado em cima
deles. Se Roboo concordaria em fazer isso, ento eles iriam aceit-lo como
seu rei.Glria de Salomo tinha custado seus sditos muito sofrimento.
. 4 A resposta de Roboo (10: 6-14)
Roboo, ignorando o conselho de homens idosos e seguindo os conselhos
de juventude, deu ao povo uma resposta tola. Se ele tivesse usado a sabedoria,
o reino no teria dividido.
5. A causa da resposta de Roboo (10:15)
Deus, a fim de que seu propsito pode ser alcanado e que a Sua profecia
completas Aas (1 Reis 11: 29-39) que se cumprisse, influenciado Roboo para
responder como ele fez.
6. A diviso do reino (10:16, 17)
Dez das tribos do norte se rebelou contra Roboo e estabelecer um reino
separado fazendo Jeroboo seu rei, 1 Reis 00:20. A tribo de Benjamin entrou
para a tribo de Jud, tornando a Roboo, seu rei, 11: 1. As doze tribos nunca
foram novamente unidos na poca do Antigo Testamento, e eles nunca mais
sero unidos at que Cristo em Sua segunda vinda e os une, Ezequiel 37: 1522.
7. A determinao das tribos do norte (10:18. 19)
Eles estavam determinados em sua resistncia regra de
Roboo. Apedrejaram seu diretor da imposio a quem ele envioulhes. Roboo, vendo sua determinao, fugiu de Siqum a Jerusalm.
III. A HISTRIA DO REINO DO SUL (captulos 11-36)
(O restante do livro de II Crnicas lida com os reinados dos reis do Reino do Sul.
Os reis e as pessoas do Reino do Norte so ignorados ou se fala de slightingly.)
A. O reinado de Roboo (captulos 11 e 12)
1. A narrativa
Roboo, de volta a Jerusalm, reuniu todos os guerreiros de Jud e
Benjamin de que ele poderia subjugar as tribos rebeldes e traz-los sob o seu
governo, mas Eliel, um profeta de Deus, comandada Roboo para no ir
contra os filhos de Israel, para o diviso das tribos foi a obra de Deus. Roboo
obedeceu.
Ento Roboo construiu cidades fortificadas em Jud que o seu pequeno
reino pode defender-se contra os seus inimigos, especialmente contra ataques
de o Reino do Norte, Israel.
Quando Jeroboo, o rei do Reino do Norte, arrematar os sacerdotes e os
levitas e sacerdotes fez-se de pessoas que no eram levitas, 1 Reis 00:31, os
sacerdotes e os levitas do seu reino passou a residir no Reino do Sul . Os
outros israelitas fiis do Reino do Norte, tambm, migrou para o Reino do Sul
e fortaleceu a mo de Roboo.
Roboo tomou dezoito mulheres e sessenta concubinas. Ele amava Maaca
acima de tudo outra de suas esposas e ele colocou seu filho Abias, sobretudo,
de seus irmos para ele planejava faz-lo rei. Ele espalhados seus outros filhos
ao longo das cidades de seu reino e deu-lhes vveres em abundncia e muitas
mulheres.
Depois Roboo tinha se fortalecido por trs anos em seu reino, ele e todo o
seu povo deixou a lei do Senhor. No quinto ano do reinado de Roboo, Deus
enviou Shishak o rei do Egito contra Jud com um grande exrcito de
cavaleiros e soldados de infantaria. Aps as cidades fortificadas de Jud, tinha
cado para ele, Sisaque veio contra Jerusalm.
Quando o profeta Semaas falaram a Roboo e os prncipes de Jud (que
estavam reunidos em Jerusalm), dizendo que eles tinham sido entregues nas
mos de Sisaque porque eles tinham abandonado a Deus, Roboo e os
prncipes de Jud, se humilharam diante de Deus. Deus, ento, anunciou que
no iria destruir o povo de Jud, mas s iria castig-los. Ento Shishak entrou
em Jerusalm, estragou o palcio e do templo e partiu para seu prprio
pas.Roboo escudos de bronze para substituir os escudos de ouro que Shishak
levado. Estes escudos de bronze foram mantidos sob guarda no palcio, exceto
para os momentos em que eles foram usados na pompa que acompanhou
entradas de Roboo no templo. E assim, a ira de Deus no caiu totalmente
para fora em cima Roboo, porque ele se humilhou e porque as coisas boas
foram ainda encontrados em Jud.
Depois Roboo reinou por 17 anos em Jerusalm, ele morreu e seu filho
Abias reinou em seu lugar. Ao longo de seu reinado (de Roboo) houve guerra
quase constante entre o Sul e os Reinos do Norte.
. a O comando para no ir contra as tribos rebeldes (11: 1-4)
O que foi decretado e profetizado por Deus no deve ser combatida
pelo homem. Veja 1 Reis 11: 29-39.
b. As quatro coisas que fez Roboo forte (11: 5-17)
(1) Ele fortificou as cidades fronteirias do seu reino (11: 5-12)
(2) Ele tinha duas tribos que eram leais a ele (11:12)
(3) Ele recebeu os levitas de todo Israel em seu reino (11: 13-15)
(4) Ele recebeu os devotos adoradores Jeov de todo o Israel, ao seu
reino (11:16)
A partir deste momento em diante o verdadeiro Israel devia ser
encontrada em Jud, para que os verdadeiros adoradores de Jeov
todas as outras tribos haviam migrado para Jud.
c. As mltiplas esposas de Roboo (11: 18-21)
Quanto maior o harm de um rei oriental, maior a sua glria, ento
Roboo tomou para si setenta e oito mulheres e concubinas. Estes lhe deu
sessenta filhas e vinte e oito filhos.
d. A sabedoria prtica de Roboo (11:22, 23)
Todos os seus filhos sabiam que ele planejava fazer Abias (o filho de
sua esposa favorita) o prximo rei, ento Roboo, para manter todos os
seus outros filhos de se levantar em rebelio contra Abias, espalhados
esses filhos durante todo as cidades fortificadas de sua reino e deu-lhes
vveres em abundncia e esposas em abundncia. Assim, ele os manteve
protegidos, satisfeito, e ocupados.
e. A apostasia de Roboo e as pessoas de seu reino (12: 1)
Quando Roboo tornou-se forte, ele se exaltou e deixou a lei de Deus e
do povo de seu reino seguiu o seu mau exemplo, 1 Reis 14: 22-24. Nota:
(1) que perigoso para se tornar forte e (2) que o lder de uma nao
influencia as pessoas para o bem ou o mal.
f.
O julgamento de Roboo e o povo de Jud (12: 2-4)

Shishak, com um grande exrcito, vieram contra Jud, invadiram as
cidades fortificadas de Jud sul e, em seguida, subiu contra Jerusalm.
g. O arrependimento de Roboo e os prncipes de Jud (12: 5, 6)

Confrontado com a vinda de desastre e disse a causa do desastre
iminente, Roboo e seus prncipes se arrependeu, se humilharam, e
confessou a justia de Deus. O que uma resposta sensata a um julgamento
ameaada de Deus!
h. A misericrdia mostrado Roboo e seu povo (12: 7-12)

Porque os lderes de Jud, se humilharam e porque havia coisas boas
ainda de ser encontrado em Jud, Deus no destruiu o povo de Jud, mas
Ele o fez, atravs Shishak, castig-los severamente. A remoo dos
tesouros guardados no templo e a perda dos escudos de ouro utilizados no
culto do templo baixou o status religioso do templo, que foi um
julgamento severo sobre o povo de Jud, para o templo e seus servios
religiosos consagrados a verdadeira religio do povo de Deus e suas
esperanas para o futuro.
i.
A razo para o julgamento parcial sobre o povo de Jud, mesmo depois

do arrependimento (12: 8)
Este julgamento veio "para que possam conhecer o meu servio", ou
seja, que o povo de Jud pode saber na experincia a diferena entre servir
a Deus e servindo os inimigos de Deus.
j.
A fidelidade de Deus (12:13)

Deus colocou o seu nome em Jerusalm e prometeu esta cidade para
Davi e sua semente, 2 Crnicas 6: 6. Em cumprimento desta promessa,
Deus, no momento da diviso do Reino Unido, deu Roboo (descendncia
de Davi) da tribo de Benjamim (junto com a tribo de Jud), para Jerusalm
foi localizado dentro da tribo de Benjamim, 1 Reis 11:32.
k. A razo para o mal de Roboo (12:14)

Ele no firmemente consertar seu corao em busca de Deus e fazer a
Sua vontade, de modo que ele se virara para coisas ms.
l.
A guerra quase constante entre o Reino do Sul e do Reino do Norte,

durante o reinado de Roboo (12:15)
Houve guerra quase contnua entre esses dois reinos os primeiros 50
anos de sua co-existncia.
B. O reinado de Abias (captulo 13)

1. A narrativa
No dcimo oitavo ano de Jeroboo, rei de Israel, Abias comeou a-trs
anos de longo reinado sobre Jud. Depois que ele comeou a reinar, Abias,
com um exrcito de 400 mil homens, foi contra Jeroboo, que tinha um
exrcito de 800.000 homens. Abias subiu Mt. Zemaraim e dirigida Jeroboo
eo anfitrio montado de Israel. Neste endereo, Abias lembrou o povo do
Reino do Norte de que Deus, em uma aliana inviolvel com Davi, deram o
governo de Israel a Davi e seus descendentes para sempre, mas que Jeroboo
tinha levantado em rebelio contra o verdadeiro reino de Deus e se reuniram
para si homens maus e havia se contra Roboo que era jovem e compassivos e
no capaz de resistir a ele. Ento Abias advertiu os israelitas contra a
confiana em nmeros superiores e lutando contra o povo de Jud, para os
israelitas no podiam prosperar, uma vez que era um desobediente, rejeitou as
pessoas e os povos de Jud eram obedientes, aceitas pessoas. No combate
contra o reino do Senhor nas mos do bisneto de Davi, os israelitas estariam
lutando contra o Senhor Deus de seus pais.
Mas Jeroboo se recusou a harken e ele atacou as foras de Abias. O
exrcito de Jud, clamou a Deus, seus sacerdotes tocaram as trombetas, e os
homens de Jud gritaram. Como eles gritaram, o Senhor feriu os homens de
Israel e eles fugiram, deixando 500 mil de seus homens escolhidos

mortos. Abias perseguiu Jeroboo e tomou vrias cidades dele. Jeroboo no
recuperou a sua fora nos dias de Abias. Finalmente, o Senhor feriu Jeroboo
e ele morreu, mas Abias encerado poderoso e catorze mulheres que lhe deu
vinte e dois filhos e dezesseis filhas.
a. O cruzamento utilizado em um versculo
Nos livros dos Reis, uma referncia cruzada usado na introduo de
cada novo rei de Jud e Israel. Ou seja, cada rei acusada de ter comeado
o seu reinado em um determinado ano do reinado do rei reinante de outro
reino.Mas, em Crnicas, este cruzamento de dados uma coisa
incomum. Ele usado aqui no versculo um, porque o escritor de Crnicas
est se preparando para nos dizer do juzo divino que caiu sobre o rei do
Reino do Norte nas mos do rei do Reino do Sul.
. b A condenao do Reino do Norte (13: 4-7)
Abias condenou o Reino do Norte: (1) porque Jeroboo inaugurada
este reino em desafio da aliana de Deus com Davi; (2) porque Jeroboo
estabeleceu este reino com a ajuda dos filhos de Belial; e (3) porque
Jeroboo e seus conselheiros mal havia se aproveitado da inexperincia e
da fraqueza de Roboo.
. c A advertncia de derrota certa (13: 8-12)
Abias advertiu os israelitas que eles seriam derrotados em uma
competio com as foras de Jud (1) porque os israelitas estariam lutando
contra o reino do Senhor; (2) porque os israelitas eram adoradores de
dolos; (3) porque os israelitas tinham um sacerdcio levtico no; (4)
porque o povo de Jud tinha um sacerdcio que cumpriu fielmente os
servios do templo prescritas; (5) porque as foras de Jud tinha Jeov por
seu capito, e (6), porque os sacerdotes de Jud iria explodir o alarme de
uma guerra santa contra os israelitas, Nmeros 10: 9.
d. A derrota dos israelitas (13: 13-17)
Os homens de Jud orava, os sacerdotes tocaram as trombetas, e os
homens de Jud gritaram. Deus, ento, deu-lhes uma tremenda vitria.
e. A causa da vitria dos homens de Jud (13:18)
"Os filhos de Jud prevaleceram, porque confiaram no Deus de seus
pais."
f. A tomada de Betel e outras cidades de Jeroboo (13:19)
Betel, a cidade onde um dos bezerros de ouro de Jeroboo foi
localizado, foi mais tarde recuperado pelo Reino do Norte, 2 Reis 10:29.
. g A maldio que recai sobre Jeroboo eo descanso bno sobre
Abias (13: 20-22)
O cronista tem uma viso mais favorvel de Abias do que o autor dos
Reis, 1 Reis 15: 1-8. O cronista pinta quase todos os seus personagens
preto ou branco.
C. do reinado de Asa (captulos 14-16)
1. A narrativa
Nos primeiros dias do reinado de Asa, ele destruiu os altares, as imagens e
os locais de adorao de dolos em Jud e ordenou ao povo de Jud para
buscar a Deus e guardamos os seus mandamentos. A terra de Jud ficou em
silncio por dez anos.
Durante estes anos, Asa edificou cidades fortificadas em Jud e ele

construiu um exrcito de 580.000 homens poderosos de Jud e Benjamin.
Ento Zera, o etope, subiu contra Asa a Maressa com um exrcito de um
milho de homens e trezentos carros. Asa clamou a Deus por ajuda e Deus
feriu os invasores e eles fugiram. Asa e seu exrcito perseguiram os fugitivos
etopes Unto Gerar, destruiu muitos deles l e tirou-lhes grande despojo. Em
seguida, as cidades ao redor Gerar foram feridos e mimada. O exrcito de Asa,
voltaram para Jerusalm com grande despojo.
Azarias, um profeta de Deus, saiu ao encontro de Asa e aconselhou-o que
Deus estaria com ele enquanto ele estava com Deus. Em seguida, ele lembrou
a Asa que em tempos passados Israel havia sido contrariado com a
adversidade, quando ela se esqueceu de Deus, mas tinha sido abenoado por
Deus, quando ela virou-se para Deus e procurou Ele. Finalmente, Azarias
incentivados Asa ser forte por Deus, pelo seu trabalho seria recompensado.
Asa, em seguida, tomou coragem e destruiu todos os dolos de Jud e
Benjamin e tambm das cidades que tomara em Mt. Efraim e renovou o altar
de bronze que estava diante do templo. Ento Asa, no dcimo quinto ano de
seu reinado, se reuniram em Jerusalm o povo de Jud, o povo de Benjamin, e
do grande nmero de pessoas que vieram at ele a partir das tribos do norte
(quando viram que Deus estava com ele). Este grande multido de pessoas
ofereceu numerosos sacrifcios a Deus e entrou em um pacto para buscar a
Deus com todo o seu corao e matar todos aqueles de seu reino que se
recusou a buscar a Deus. Eles juraram aliana com alarido e com toques de
trombeta e, em seguida, todo o Israel se alegraram por causa de seu
juramento. O Senhor ficou satisfeito e deu-lhes rodada resto
aproximadamente.
Depois disso, Asa removido Maaca de seu lugar como rainha-me, porque
ela tinha feito um dolo. Ele destruiu seu dolo, mas no destruiu os altos de
seu reino. Ele colocou no templo os despojos de guerra que ele e seu pai tinha
consagrado a Deus. Vinte anos de relativa paz seguido.
No trigsimo sexto ano de Asa, Baasa, rei de Israel, veio de encontro a ele
e comeou a fortificar Ram, quatro quilmetros ao norte de Jerusalm, para
que pudesse ter o controle do norte e do oeste rotas de comrcio que leva a
Jerusalm e assim ter o controle de prpria Jerusalm. Ento Asa enviou todos
os tesouros do templo e do palcio de Ben-Hadade, rei da Sria, e subornou-o
a romper sua aliana com Baasa, e para ajud-lo (Asa) em sua luta contra
Baasa. Ben-Hadade harkened a ele e feriu as cidades galileanas de Baasa,
forando Baasha a cessar seu trabalho de fortificar Ram que ele pode dar a
sua ateno para a parte norte do seu reino. Ento Asa teve os homens de Jud
para levar a madeira e as pedras usadas por Baasa em seu fortificante de Ram
e usou esses materiais para fortalecer Geba e Mizp, essas cidades sendo mais
ao norte de Jerusalm que foi Ram.
Mais tarde, Hanani, o vidente, repreendeu Asa porque ele tinha olhado
para Ben-Hadade, em vez de a Deus por ajuda contra Baasa, depois de ter se
esquecido de como Deus lhe havia entregue a partir do enorme exrcito dos
etopes quando Asa tinha colocado a sua confiana em Deus. Hanani
informado Asa de que agiu estupidamente e que ele a partir de agora temos
guerras. Asa, indignado com Hanani por causa de sua profecia e ele
aprisionou-o e oprimiu alguns de seus sditos (ASA).
Asa, em seu trigsimo nono ano, foi muito aflito com uma doena em seus
ps e ele buscou, no a ajuda de Deus, mas a ajuda de mdicos pagos. No
quadragsimo primeiro ano de Asa ele morreu, foi sepultado na sepultura que
ele tinha feito para si mesmo, e foi muito lamentada por seu povo.
. a Reforma da Asa (14: 2-6)
Ambos Roboo e Abias teve, em algum grau, virou o povo de Jud
para longe de Deus, 1 Reis 15: 3. Agora, no incio de seu reinado, Asa
procurou transformar as pessoas de volta para Deus. Asa, Josaf, Ezequias
e Josias foram os grandes reis de Jud reformador.
b. A recompensa dada a piedade e justia (14: 1, 5)
"A terra estava quieta diante dele." A piedade e retido trazer paz e
tranquilidade, Provrbios 13:34; Isaas 32:17.
c. A necessidade de preparao militar (14: 6-8)
Quando o povo de uma nao exercer a piedade e retido, paz e
tranquilidade normalmente seguem. Uma vez que haver excees a esta
regra, at que Cristo estabelece o Seu reino sobre a terra, as naes,
mesmo em tempos de paz, deve se preparar para a possibilidade de guerra.
d. A dependncia de Asa em Deus (14: 9-15)
(1) O perigo -Asa foi ameaada por um inimigo militarmente-superior.
(2) A dependncia -Asa fez um apelo clssico pela ajuda de Deus:
"Precisamos de ajuda." "Voc pode ajudar a" "Buscamos a sua ajuda."
"Ns vamos adiante em seu nome" "Ns descansar em Ti... "" No
deixe que o homem prevalecer contra voc. "
(3) A recompensa dada a confiana (14: 12-15)
O Senhor feriu o inimigo e o povo de Jud os perseguiu. O temor
do Senhor (a medo enviado por Deus) veio sobre todos aqueles que
possam ajudar o inimigo de Jud. Grandes despojos de guerra foram
tomadas
. e O sermo de Azarias (15: 1-7)
Este sermo tem trs pontos: (1) Deus est com aqueles que esto com
ele, mas ele abandona aqueles que abandonaram; (2) a histria mostra que
Deus atormenta os que deixarem Ele, mas abenoa aqueles que o
buscam; e (3) os lderes de Deus deve ser forte em Deus para o seu
trabalho ser recompensado.
.f
A nova reforma da Asa (15: 8-19)

(1) A causa da nova reforma (15: 8) -O sermo de Azarias deu Asa a
coragem de realizar o trabalho necessrio de reforma.
(2) O trabalho da nova reforma (15: 8-18) -Asa destruiu os dolos da
terra, ele convenceu o povo de seu reino (e os refugiados do Reino do
Norte) para fazer um convnio para buscar a Deus com todos os seus
coraes, porque tirou a rainha me de adorao de dolos, e ele
colocou as coisas sagradas no templo.
(3) Os resultados da nova reforma - "O Senhor lhes deu repouso em
redor," 15:15. No havia mais guerra durante vinte anos (cf
15:10). Quando comparamos 2 Crnicas 15:19 com 1 Reis 15:16,
vemos que 2 Crnicas 15:19 deve significar que no havia nenhuma

guerra sria entre Jud e seus inimigos durante vinte anos.
g. A opresso de Jud por Baasa (16: 1-10)
(1) opresso da Baasha -Ele tentou cortar as rotas de comrcio para
Jerusalm.
(2) A resposta da Asa opresso -Ele subornado Benhadad para ajud-lo.
(3) a repreenso de Hanani -? ". Voc tm contado sobre o homem e no
a Deus" "Voc esqueceu como Deus uma vez poderosamente voc
ajudou" "Voc no sabe que Deus tem prazer em ajudar aqueles que
depositam sua confiana nele?" "Voc tem agido estupidamente e
passaro a ter guerras."
(4) A resposta da Asa para a repreenso -Ele preso Hanani e oprimidos
algumas das pessoas que simpatizavam com Hanani. Como Asa tinha
mudado de seus dias anteriores!
h. A loucura de velhice de Asa (16:12)
Isso faz com que ns tristeza de ler de recorrer da Asa aos mdicos
pags (que provavelmente usados encantamentos para curar), em vez de
buscar a Deus, por sua cura. Reinado Seus 41 anos 'fechou com uma nota
triste.
i.
A morte de Asa (16:13, 14)

Aps o seu longo reinado, ele morreu e foi lamentada (com uma
grande queima de especiarias), pois ele havia sido, em geral, um grande
rei.
D. O reinado de Josaf (captulo 17-20)

1. A narrativa
Josaf, quando comeou a reinar, fortaleceu-se contra Israel apstata,
definindo guarnies de soldados nas cidades de Jud, e nas cidades de Efraim
que seu pai tinha capturado. Porque ele no procurou Baal como fez o povo de
Israel, mas procurou o Deus de seu pai, Deus estava com ele, e ele confirmou
o reino na sua mo e deu-lhe riquezas e glria em abundncia.
O corao de Josaf foi incentivada nos caminhos do Senhor, e ele
destruiu os altos e os bosques de Jud, e ele enviou sacerdotes e levitas por
Jud ensinar fora do livro da Lei.
As naes ao redor de Jud temia Josaf (e no fez nenhuma guerra com
ele), os filisteus e os rabes prestou homenagem a ele, e ele engrandeceu
sobremaneira. Ele construiu palcios e armazenar cidades em Jud e ele tinha
capites de seu anfitrio que moravam com ele em Jerusalm e que esperavam
por ele.
Josaf-se com Acabe (o rei de Israel), para que seu filho se casou com a
filha de Acabe. Quando Josaf desceu a Samaria para visitar Acabe, Acabe
fez-lhe uma festa e, em seguida, perguntou Josaf para ir com ele para a
batalha contra os srios em Ramote-Gileade. Josaf concordou em juntar
foras com Acabe e para ir com ele, mas ele pediu que Deus ser interrogado
pela primeira vez. Quatrocentos profetas foram chamados e todos eles
profetizou a vitria em Ramot. Josaf perguntou se havia ainda um outro
profeta que poderia ser chamado. Acabe respondeu que havia um profeta
chamado Micaas que poderia ser chamado, mas que Micaiah nunca
profetizou bom para ele (Ahab). Por insistncia de Josaf, Miquias foi
chamado. Quando ele chegou porta da cidade, onde os dois reis estavam
sentados, todos os quatrocentos falsos profetas estavam profetizando vitria
em Ramot. O mensageiro que trouxe Micaiah aos reis solicitados Micaiah que
ele, tambm, profetiza o bem a Acabe e Josaf. Micaas respondeu que
somente o que Deus lhe disse para falar que ele iria falar.
De p diante de Acabe e Josaf, Micaiah no primeiro afirmou que os dois
reis deve ir contra Ramote, mas quando conjurado por Acabe a profetizar a
verdade, Miquias profetizou que Acabe seria morto na batalha e que suas
foras seriam derrotados. Ento Micaas disse Ahab que, numa viso, Deus
tinha lhe mostrado que Ele havia dado permisso para um esprito mau para
ser um esprito de mentira na boca de quatrocentos profetas.
Ento o profeta Zedequias feriu a Micaas e Acabe deu ordem para
Micaiah para ser colocado na priso e dado apenas po e gua at o seu
retorno (de Acabe) a partir Ramoth em paz. Micaas respondeu que se Acabe
voltou em paz, o Senhor no tivesse falado por ele (Micaiah).
Quando os dois reis subiu para a batalha contra os srios em Ramote,
Acabe se disfarou, mas Josaf usava suas vestes reais para a batalha. Os
capites srios perseguido Josaf pois pensaram que ele era o rei Acabe e srio
lhes havia ordenado a se concentrar em Ahab. Quando eles perceberam que
eles estavam perseguindo o homem errado, eles deixaram fora perseguir
Josaf. Em seguida, uma seta srio, atirou a esmo, feriu Ahab, entrando em seu
corpo atravs de articulaes em sua armadura. Ahab, gravemente ferido,
estava encostado em seu carro at a noite, momento em que ele morreu.
Quando Josaf voltaram para Jerusalm, o profeta Je, repreendia-o para ir
para a batalha com mpio Acabe e lhe informou que estava sobre ele ira do
Senhor, mas que, no entanto, as coisas boas foram encontrados nele.
Josaf ento preparado o seu corao para buscar a Deus, ele passou todo
o seu reino transformando seu povo de volta para Deus, e ele estabeleceu
juzes em todas as suas cidades fortificadas para julgar por Deus, advertindo
esses juzes a julgar com retido como os representantes de Deus. Ele tambm
nomeou alguns homens dos ancios, os sacerdotes e dos levitas que ser juzes
em Jerusalm. Ele cobrou esses juzes para julgar no temor do Senhor, para
avisar aqueles que vieram a eles para julgamento contra novos delitos, e ser
corajoso para cumprir todos os seus deveres judiciais.
Quando uma grande multido de moabitas, amonitas, edomitas e vieram
contra Jud, e acamparam em Engedi, Josaf, cheio de medo, buscou o Senhor
e apregoou jejum em todo o Jud. Quando todo o povo de Jud haviam se
reunido para buscar o Senhor e pedir a Sua ajuda, Josaf estava diante deles
no ptio do templo e rezou. Em sua orao, ele reconheceu Deus como aquele
que governa os reinos das naes, como o Deus que tem todo o poder, como o
Deus que deu a terra da Palestina para os descendentes de Abrao, e como o
Deus que prometeu ouvir e responder s oraes rezaram em seu templo. Em
seguida, ele pediu a Deus para julgar as naes que vieram contra Jud, para o
povo de Jud no tinha foras contra a grande empresa do inimigo e pode
olhar s a Deus por ajuda.
Em seguida, Jaaziel, um profeta, ficou de p e no Esprito disse ao povo de
Jud ir contra o hospedeiro do inimigo na morow e no ter medo para a
batalha seria batalha do Senhor. O Judahites no teria necessidade de lutar,
pois o Senhor iria derrotar o inimigo. Josaf e da grande assemblia de
pessoas, em seguida, caiu diante do Senhor e adoraram e os levitas louvaram a

Deus com cnticos.
No dia seguinte, os Judahites saiu a batalha contra o inimigo. Josaf
incentivou seu povo a acreditar que os profetas de Deus e, em seguida,
ordenou cantores para sair antes das cantar louvores a Deus exrcito. Quando
o povo de Jud encontramos o inimigo e os cantores comearam a cantar e
louvar a Deus, Deus fez com que os moabitas, amonitas, e os edomitas a lutar
entre si. Aps esses povos tinham destrudo um ao outro, os Judahites veio
para o campo de batalha e durante trs dias, eles se reuniram os despojos do
campo de batalha.
No quarto dia, o exrcito de Jud, se reuniram no vale de Beraca para
louvar o Senhor e, em seguida, voltaram para Jerusalm, com a reproduo de
harpas e com grande alegria. As naes em redor ouviu falar da vitria que
Deus tinha dado a Josaf e temiam oprimir Jud, de modo que o reino de
Jeosaf ficou quieto.
Josaf reinou por 25 anos mais de Jud e andou nos primeiros caminhos de
seu pai Asa, fazendo o que era reto aos olhos de Deus.
Em seus ltimos anos, Josaf se juntou ao mpio Acazias, rei do Reino do
Norte, em um empreendimento de construo naval em Eziom-Geber. Eliezer,
um profeta de Deus, profetizou a destruio da marinha de Josaf, porque ele
se aliou com uma pessoa m, e assim os navios se quebraram.
a. O estabelecimento do reino nas mos de Josaf (captulo 17)
Porque Josaf (no andou nos caminhos dos reis de Israel, mas)
buscou a Deus e manteve os Seus mandamentos, Deus estava com ele e
confirmou o reino na sua mo, Deus o abenoou em fortalecer seu reino
contra Israel, Deus lhe deu riquezas e honra , Deus fez com que as naes
ao redor de Jud a temer Josaf e no fazem guerra com ele, Deus trouxe
algumas dessas naes sob tributo a Josaf, e Deus fez Josaf tornar-se
grandes excessivamente. Piedade muitas vezes paga dividendos ricos,
mesmo nesta vida.
b. A presena de Josaf em Samaria (18: 1, 2)
Por causa do casamento do filho de Josaf com a filha de Acabe, 2
Reis 8:18, havia amizade entre o reino de Jud e do reino de Israel. Esta
amizade continuou at Je comeou a reinar sobre o reino do Norte. De
Je destruio de Israel havia renovado a guerra entre os dois reinos.
. c O desejo dos quatrocentos profetas para agradar Ahab (18: 5, 9-11)
Estes eram falsos profetas que profetizaram para ganho poltico e
material.
d. As coisas concernentes ao profeta Miquias
Nota: (1) que ele estava em minoria como um verdadeiro profeta, 18:
6, 7; (2) que ele era odiado por mpio Acabe porque suas profecias acerca
de Acabe foram sempre mal, 18: 7; (3) que ele falou apenas o que o
Senhor falou-lhe: 18:13 (suas palavras faladas em 18:14 foram ditas em
ironia), e (4) que ele falou o que veio a acontecer, 18:33, 34. Estas so as
marcas de um verdadeiro profeta.
. e O envio de um esprito maligno vos dos falsos profetas (18: 18-22)

Deus muitas vezes d permisso para que Satans e seus anjos para
entrar aqueles que O rejeitam. Muitas vezes, diz-se que Deus faz o que Ele
apenas autorizaes .
f.
A priso de Miquias (18:25, 26)

Profetas e santos que so fiis a Deus muitas vezes sofrem
perseguio.
g. A fuga de Josaf (18: 29-32)

Ele escapou de uma morte quase certa, porque ele era essencialmente
um bom rei, 19: 3.
h. A morte de Acabe (18: 29-34)
Nota: (1) o esforo de Acabe, a escapar do destino profetizado dele,
18:29; (2) O encontro de Acabe, seu destino aparentemente por acaso, mas
que, na verdade, Deus estava por trs do acaso, 18:33; e (3) a coragem de
Ahab, mesmo depois de ter sido mortalmente ferido, 18:33, 34.
i.
A repreenso dada a resposta de Josaf e Josaf (Captulo 19)

Je repreendeu Josaf para se aliar a rei mpio e perverso Acabe mas
Je reconheceu o bem que estava em Josaf. Nota resposta incomum e
saudvel de Josaf: (1) ele preparou o seu corao para buscar a Deus; (2)
ele fez uma turn de seu reino exortando seu povo a buscar e servir a
Deus; (3) estabeleceu juzes em todo o seu reino e os encarregou de julgar
com justia; e (4), ele coloca os juzes em Jerusalm, e os acusaram de ser
juzes fiis e professores da justia.
j.
A resposta de Josaf invaso de sua terra (20: 1-13)

(1) Ele temia , (2) Ele determinou a buscar o Senhor (3) Ele
jejuou (4) Ele orou -Em esta orao: (1) ele confessou que Deus tem todo
o poder; (2) ele confessou que Deus era o Deus de Israel, que tinha dado
ao seu povo da terra da Palestina; (3) ele pediu que Deus se lembra sua
promessa de ouvir oraes rezaram no seu templo; (4) ele pediu que Deus
evitar uma injustia do que est sendo feito; e (5), ele confessou que o
povo de Jud em si no tinha sabedoria, nem poder para repelir o inimigo.
Oh, que ns, os cristos podem fazer a mesma resposta de quatro vezes
para os ataques de nossos inimigos!
k. A profecia de Jeaziel ea resposta de Josaf e o povo de Jud (20: 14-19)

Deus, atravs de Jaaziel, disse Josaf e seu povo: (1) "No deixe que
este grande susto multido voc para a batalha minha;" (2) "ficar parado
quando voc enfrentar o inimigo e assistir me entregar-lhe."
Em resposta, Jeosaf se prostrou diante de Deus e do povo de Jud
caram sobre seus rostos e adoraram a Deus.
l.
O grande livramento e sua sequncia (20: 20-30)

(1) Os israelitas saram na f, cantando louvores a Deus.
(2) O Senhor deu-lhes uma das vitrias mais surpreendentes da histria.
(3) Os israelitas louvavam a Deus, voltou para Jerusalm com alegria, e
entrou no templo com a msica.
(4) O temor de Deus sobre todos os pases ao redor Jud e Assim estas
naes temiam fazer guerra com Jud.
m. A loucura final Josaf (20: 35-37)

Jeosaf Acazias, o rei de Israel e o filho mau de Acabe, em um
empreendimento naval. O Senhor por intermdio do profeta Eliezer
profetizou o fracasso do empreendimento e por isso falha veio. Josaf
havia esquecido a repreenso dada a ele em 19: 2. Apesar de suas
fraquezas e suas loucuras, Josaf era um grande homem de Deus e um
grande rei de Jud.
E. O reinado de Joro (captulo 21)
1. A narrativa
Josaf deu seis de seus filhos grandes presentes e cidades fortificadas em
Jud, mas que deu o seu filho mais velho, Joro, o reino.
Quando Joro comeou a reinar e havia se estabelecido no seu reino, ele
matou todos os seus irmos e um grande nmero dos prncipes de
Jud. Durante o reinado seus oito anos. Joro andou nos maus caminhos da
casa de Acabe, porque tinha a filha de Acabe, como sua esposa. Ele fez
tambm altos em Jud e causou o povo de Jud a se prostiturem para esses
lugares altos, mas o Senhor no destruir a casa de Davi (como Ele destruiu a
casa de Acabe) por causa do pacto que tinha feito com ele.
Durante o reinado de Joro, os edomitas se revoltaram. Joro tentou saciar
essa rebelio, mas no teve xito em faz-lo. Libna, tambm, se revoltou de
estar sob o seu domnio.
A escrita de Elias veio a Joro condenando-o para andar nos caminhos da
casa de Acabe, para causar o povo de Jud para prostituio, e para matar seus
irmos, que eram homens melhores do que ele prprio. Esta escrita tambm
profetizou que uma grande praga iria ferir o povo de Joro, as suas mulheres,
seus filhos e seus bens e que uma grande doena viria sobre Joro, fazendo
com que suas entranhas a cair.
O Senhor fez com que os filisteus e os rabes subir contra Jud. Ento eles
vieram para cima e estragou a casa do rei e levaram as esposas do rei e todos
os seus filhos, exceto Jeoacaz (Acazias), seu filho mais novo. A grande
doena, em seguida, veio em cima de Joro e, ao fim de dois anos lhe as
entranhas por causa das suas doenas doloridos. Ele foi sepultado na cidade de
Davi, porm no nos sepulcros dos reis. Ele morreu indesejada e seu povo no
luto por ele.
. a A sabedoria ea folishness de Josaf (21: 1-3)
Ele mostrou sabedoria na disperso e dar presentes para seus seis
filhos que haviam sido passadas no na sua escolha de seu sucessor (ver
11:22, 23 para a sabedoria semelhante mostrado por Roboo). Ele mostrou
loucura quando ele escolheu Joro para ser seu sucessor para Joro era
uma pessoa m, inferior a seus irmos, 21:13.
b. As maldades de Joro
Ele, para fazer o seu trono mais seguro, matou seus seis irmos e seus
prncipes, 21: 4. Ele andou nos caminhos idlatras da casa de Acabe, 21:
6. Ele restaurou os altos de Jud, induziu o povo de Jud a se prostiturem
para esses lugares altos, 21:11. Sem dvida, ele foi em si mesmo um
homem mau, mas evidente que a sua maldade foi intensificada por seu
casamento com Atalia, filha de Acabe, 21: 6.
c. A fidelidade de Deus (21: 7)
d.
.e
f.
g.
Deus na fidelidade sua aliana com Davi, 2 Samuel 07:16, no

destruir a casa de Davi, quando Joro to gravemente pecou. No Reino do
Norte, Deus destruiu as casas de Jeroboo, Baasa, Acabe, Je, etc., quando
os chefes dessas casas pecou, 1 Reis 14: 10-14; 16: 3; 21:21, 22; 2 Reis
10:30.
A revolta do povo de Edom e as pessoas de Libna
Joro o controle do pas de Edom e da cidade de Libna (ao sul de Jud)
perdeu porque abandonou a Deus.
A carta de denncia e julgamento de Elias (21: 12-15)
Elias partiu desta terra, mesmo antes dos dias de Josaf, 2 Reis
3:11. Como, ento, uma carta dele vir a Joro? Ns no sabemos a
resposta para esta pergunta.
Esta carta denuncia os pecados de Joro e anunciou os julgamentos
que esto por vir em cima dele.
O cumprimento das profecias sobre Joro
Os prprios povos que pagaram tributo ao pai de Joro, Josaf, 2
Chronicles17: 11, vieram contra Jud nos dias de Joro. Por qu? Porque
Deus despertou o esprito para fazer isso. Eles, em cumprimento de 21:14,
atormentado povo de Joro, as suas mulheres, seus filhos e seus
bens. Note-se que, em cumprimento a 2 Samuel 17:16, um filho de Joro,
foi poupado da morte.
Em cumprimento de 21h15min de Joro gradualmente morreu de uma
doena terrvel.
A passagem de Joro (21:19, 20)
Ele deixou este mundo com ningum desejando-lhe para ficar e sem
ningum para lamentar sua partida. Um fim trgico de uma vida trgica!
F. O reinado de Acazias (22: 1-9)

1. A narrativa
Aps a morte de Joro, o povo de Jerusalm feito nico filho sobrevivente
de Joro, Acazias, rei em seu lugar. Ele tinha vinte e dois anos de idade
quando comeou a reinar e reinou por um ano. Ele era o filho de Atalia, filha
de Acabe. Sua me e da casa de Acabe eram seus conselheiros depois da morte
de seu pai, ento ele andou nos caminhos da casa de Acabe, a sua destruio.
Ele foi com Joro, rei de Israel contra o rei Hazael da Sria, junto a
Ramote-Gileade e os srios feriram Joro l, depois que ele voltou a Jezreel
para se curar de suas feridas. Enquanto ele estava se recuperando em Jezreel,
Acazias caiu para visit-lo. Enquanto Acazias estava visitando em Jezreel, Je
veio a Jezreel e matou Joro e, em seguida, ele matou Acazias aps servos de
Je encontrou escondido em Samaria. Os servos de Acazias levou o corpo dele
a Jerusalm e sepultaram l, 2 Reis 9:28.
. um A elevao de Ocozas (22: 1)
Aps a morte de Joro, o povo de Jerusalm fizeram seu filho Acazias,
rei, pois ele era o nico filho sobrevivente de Joro. Acazias tinha vinte e
dois anos de idade na sua ascenso. Segundo Crnicas 22: 2 afirma que ele
foi 42 anos de idade na sua ascenso, mas esta , sem dvida, um erro do
copista. Veja 2 Reis 8:26.
. b Os conselheiros do mal de Acazias (22: 3, 4)
Sua me e da casa mal de Acabe eram seus conselheiros. No

nenhuma maravilha que ele era um rei malvado!
c. A aliana do mal de Acazias (22: 5)
Ele, assim como seu pai e seu av Joro Josaf, estava em aliana com
a casa de Acabe mpios. Isso foi muito desagradvel a Deus.
d. A visita fatal de Acazias de Jezreel (22: 6-9)
Ele foi morto durante esta visita a seu tio Joro. A visita foi de Deus
que Je pode mat-lo enquanto ele estava l, versculo sete. Deus permitiu
mpio Acazias a reinar por apenas um ano.
G. O reinado de Atalia (22: 10-23: 21)
1. A narrativa
Quando Atalia, que seu filho Acazias estava morto, levantou-se,
destruram o resto da descendncia real, e fez-se o soberano de Jud.
Mas Jeosabeate, esposa de Joiada e uma filha do rei Joro, tomou a Jos,
um filho beb de Acazias, e escondeu-se com a sua ama na cmara dos leitos
do palcio, para que ele no foi encontrado por Atalia. A criana mais tarde foi
levado para o templo e mantido escondido no templo durante seis anos.
No stimo ano do reinado de Atalia, Joiada, o sumo sacerdote fez uma
aliana com alguns dos sacerdotes e, em seguida, estes sacerdotes saiu e
juntou levitas e os chefes dos pais de Israel. Os lderes reunidos fez um pacto
com o rei e depois Jehoiada desdobrou-lhes os detalhes de seu plano para
fazer Jos rei. No sbado seguinte, as trs turmas dos sacerdotes e dos levitas
eram para ser de planto e foram para estar em lugares atribudos no templo e
do palcio. Eles foram para guardar Jos como ele estava sendo coroado rei e
para manter todos os no-levitas do templo enquanto a coroao estava
ocorrendo. Em seguida, as armas foram emitidos para os capites dos grupos.
Quando o dia de sbado veio, todos os grupos tomaram seus lugares
atribudos. Em seguida, os conspiradores trouxe Jos, colocou a coroa na
cabea, deu-lhe uma cpia das Escrituras, ungiu-o, e f-lo rei.
Quando Atalia ouviu o povo louvava ao rei, veio ao templo, e vendo o
novo rei em p junto coluna, e as festas ps-coroao acontecendo ao seu
redor, ela gritou: "Traio", "Traio". Ento Joiada deu comando e os
capites levou-a para fora do templo e matou ela.
Depois disso, Jeoiada firmou um pacto com o rei e com todos os presentes
que o Senhor seria o seu Deus e eles seriam o Seu povo. Ento o povo destruiu
a casa de Baal, as imagens e os altares de Baal, e o sacerdote de Baal, aps o
que Jehoiada definir o servio do templo, a fim de acordo com os preceitos de
Moiss e os decretos do rei Davi.
Finalmente, Joiada, os lderes das pessoas, e as pessoas se trouxe o rei ao
palcio e coloc-lo no trono do reino. Ento o povo da terra se alegrou e da
cidade de Jerusalm foi tranqila.
a. A usurpao do trono por Atalia (22: 10-12)
Nota no versculo 9 que aps a morte de Acazias no havia ningum na
casa de Acazias que era forte o suficiente para levantar-se e tomar as
rdeas do reino. Atalia viu que as condies eram favorveis para tornar-se
soberano sobre Jud, de modo que ela matou todos os restantes possveis
herdeiros ao trono (ver 22: 1 e 22: 8 para o registro da destruio prvia da
maioria desses herdeiros) e fez-se o governador de Jud.
b. A preservao do filho recm-nascido de Acazias (22:11, 12)

Este sparing da vida do beb Jos foi uma manifestao da providncia
de Deus, que a Sua promessa de Davi, 2 Samuel 07:16, pode ser cumprida.
c. A f de Jeosabeate e Jehoiada (22: 11-23: 3)
(1) A f deles era a f baseada em palavras (23: 3) -Eles acreditavam que
a promessa de Deus a Davi, um herdeiro de seu iria sentar-se no trono,
seria cumprida.
(2) Sua f era uma f corajosa (22:11, 12) -Eles, no temendo a ira de
Atalia, manteve jovem Jos escondeu por seis anos dentro de algumas
centenas de metros da morada de Atalia.
(3) A sua f era uma f ativa (23: 1-3) -Jehoiada plotados a derrubada de
Atalia ea instalao de Jos como rei ungido do Senhor.
d. A cooperao entre os lderes da nao (23: 2-11)
espantoso que esses numerosos lderes manteve o segredo enredo e
de bom grado participou na execuo do enredo. Essas duas coisas
aconteceram (I), porque os lderes foram "alimentados-up" com o Estado
de Atalia e (2) porque Deus fez esses lderes favorvel aos planos de
Joiada.
. e A execuo impecvel do enredo (23: 8-11)
De forma eficiente, sem problemas, de forma impressionante, o jovem
Jos foi trazido luz de seu esconderijo e foi feito rei.
. f A escravizao de Atalia (23: 12-15)
Ela, assim como sua me Jezabel, 2 Reis 9: 30-33, morreu
desafiadoramente. Sete anos aps a regra da casa de Acabe, chegou ao fim
em Israel, a regra da casa de Acabe, chegou ao fim em Jud.
g. A aliana (para fazer Deus de Jeov Jud) e sua sequncia (23: 16-19)
Joiada, o rei de Jud, e o povo de Jud concordaram que seria, no
pessoas de Baal, mas o povo de Jeov.
Para implementar essa aliana, o povo destruiu a casa de Baal e tudo o
que pertencia a adorao de Baal e Jehoiada colocar em ordem a casa de
Deus e tudo o que pertencia a adorao a Jeov.
h. A definio do novo rei em seu trono (23:20, 21)
Que espetculo! O novo rei de sete anos de idade, sentado no trono de
Jud, com uma coroa na cabea!
Com um novo rei humano e com o Senhor como seu rei final, o povo
de Jud se alegrou.
H. O reinado de Jos (captulo 24)
1. A narrativa
Jos tinha sete anos de idade quando comeou a reinar e reinou quarenta
anos. Ele fez o que era certo todos os dias de Joiada. Durante a primeira parte
de seu reinado, Jos determinado a restaurar o templo e mandou os sacerdotes
e os levitas em toda a Jud para reunir os fundos necessrios para o trabalho
de reparo. Depois de um longo perodo de tempo decorrido, Jos chamou
Jeoiada e perguntou-lhe por que os sacerdotes e os levitas tinham defasada na
cobrana da oferta e na reparao do templo. No mandamento de Jos, um ba
foi colocado do lado de fora do porto do templo e do povo de Jud foram
incentivados a trazer o seu dinheiro do resgate, xodo 30: 12-16, e coloc-lo
neste peito. Logo, o peito se encheu e depois de ter sido enchido e esvaziado
muitas vezes, a abundncia de dinheiro foi dado pelo rei e Jeoiada para os
superintendentes sobre os trabalhos de reparao. Carpinteiros, pedreiros e

metalrgicos foram contratados e logo o trabalho do templo-reparo foi
concludo e o restante do dinheiro foi usado para fazer vasos para o ministrio
do templo. Holocaustos foram oferecidos no templo continuamente durante os
dias de Joiada.
Jehoiada envelheceu e morreu e foi enterrado entre os reis, porque tinha
feito o bem para Deus e para Sua casa. Depois da morte de Joiada, os
prncipes de Jud convenceu Jos e Jud a desviar-se de Deus para servir
dolos. Aps a ira de Deus havia cado sobre o povo de Jud e depois o povo
de Jud haviam se recusado a harken de profetas enviados a eles, Zacarias,
filho de Joiada repreendeu o povo por transgredir os mandamentos do Senhor,
e ele foi apedrejado no ptio do templo em o mandamento do rei. E assim Jos
esqueceu a bondade mostrada a ele por Jehoiada e assassinado o filho de
Joiada.
No final do ano, uma pequena empresa de srios vieram contra Jud e
Jerusalm, e do Senhor, por causa das transgresses de Jud, deu um grande
exrcito do povo de Jud, em suas mos. Os srios mataram prncipes de Jud
e levaram os seus tesouros.
Aps os srios se retirou de Jud, os servos de Jos, levantou-se contra ele
eo mataram em sua cama, porque ele tinha matado o filho de Joiada. Ele foi
sepultado na cidade de Davi, porm no nos sepulcros dos reis. Seu filho
Amazias reinou em seu lugar.
. um templo O programa de reparao de Jos (24: 4-14)
Jos ordenou que os levitas e os sacerdotes para sair e coletar uma
oferta para a reparao do templo, para o templo tinha sido danificado e
saqueado durante os reinados do mal de seus antecessores.
Os sacerdotes e os levitas no cumprir este mandamento com
entusiasmo, possivelmente porque eles sentiram que o dinheiro do resgate
devem ser trazidos para o templo pelos ofertantes. Observe o zelo para a
oferta e para o sucesso da oferta aps o mtodo de coleta foi
alterado. Note-se, tambm, que a reparao do templo foi dada
precedncia sobre o fornecimento do templo, versculo 14. O templo
maior do que o seu mobilirio, Mateus 23:16, 17.
b. A morte do conselheiro piedoso de Jos (24:15, 16)
Deus honrou Jehoiada com uma vida longa e com uma honrosa
sepultura, porque ele ao longo de sua vida fez o bem para com Deus e para
com a casa de Deus (o templo). Deus vai nos honrar, como cristos, se
vamos ao longo da nossa vida fazer o bem para com Deus e para com a
Sua casa Novo Testamento (a igreja).
c. A instabilidade de Jos (24:17, 18)
Ele serviu a Deus todos os dias de Joiada, 24: 2, 14, mas depois da
morte de Joiada, ele permitiu que seus prncipes para transform-lo, alm
de Deus, depois de dolos.
d. A impenitncia de Jos (24: 18-22)
Ele e o povo de Jud se recusou a harken para os juzos de Deus e os
profetas de Deus. Ento, ele e o povo de Jud apedrejado Zacarias, um
profeta que lhes repreendeu em nome de Deus.
Note-se que Jos matou Zacarias no ptio do templo , que Zacarias

era filho de benfeitor de Jos , Joiada, e que Zacarias estava invocando o
nome de Deus, quando ele foi morto , versculo 22.
Jesus, em Mateus 23:35 fala do sangue inocente da era do Velho
Testamento como que se estende desde o sangue de Abel at ao sangue de
Zacarias. Por qu? Como o assassinato de Abel est registrada em Gnesis,
o primeiro livro no cnon judaico, e do assassinato de Zacarias
registrado em Crnicas, o ltimo livro do cnon judaico.
e. A ira que veio sobre Jos (24: 23-25)
Ele estava muito angustiado com o mal feito por um pequeno grupo de
invasores srios e logo aps isso, ele foi morto em sua cama por seus
prprios servos. Ele no foi sepultado nos sepulcros dos reis.
I.
O reinado de Amazias (captulo 25)

1. A narrativa
Amaziah comeou a reinar quando tinha 25 anos de idade e reinou 29
anos. Ele fez o que certo, mas no com um corao perfeito.
Quando ele mesmo havia estabelecido no seu reino, ele matou os
assassinos de seu pai, mas ele poupou seus filhos. Ento contou os filhos de
Jud e Benjamin e descobriu que ele tinha 300.000 homens de combate. Aps
isso, ele contratou, para 100 talentos de prata, 100 mil homens de combate de
Israel, para ir contra Edom na batalha. Depois de um profeta de Deus avisou
para no contratar esses soldados de Israel apstata ou ento ele iria cair
diante do inimigo, Amaziah perguntou o que deveria fazer a respeito dos 100
talentos de prata j pagas para o exrcito de Israel. O profeta respondeu que
Deus era capaz de reembols-lo e ento alguns. O exrcito dos israelitas,
quando despedido, voltou para casa em grande raiva. Ento Amazias, com seu
exrcito, foram contra os edomitas e matou dez mil e levado cativo dez mil
(quem mais tarde matou).
Os soldados de Israel, com raiva porque eles haviam sido enviados de
volta para Israel, deram sobre as cidades de Jud, enquanto Amaziah foi
afastado em Edom e matou 3.000 dos Judahites e saquearam grande despojo.
Amaziah voltado da derrota dos edomitas com os seus deuses e ele
configur-los para serem os seus deuses. Quando o Senhor enviou um profeta
para repreend-lo, Amaziah ameaou ferir o profeta e do profeta, em seguida,
pronunciou a condenao de Amaziah.
Ento Amazias desafiou Jeos, rei de Israel, para a batalha para vingar os
ataques feitos sobre as cidades de Jud por tropas mercenrias rejeitadas de
Israel, versculo 13. Jos respondeu que Amaziah foi exaltado por causa de
sua vitria sobre os edomitas e que ele tinha melhor humilde si mesmo para
que ele no seja ferida e cair. Mas Amazias, no harkening s palavras de Jos,
subiu contra Jos em Bete. Jeos derrotou o exrcito de Amazias, ele capturou
Amazias e levou-o a Jerusalm, ele quebrou 600 ps da muralha de Jerusalm,
ele saquearam o templo eo palcio em Jerusalm, e ele voltou para Samaria
com refns.
Eventualmente, uma conspirao foi feita contra Amazias, em Jerusalm, e
ele fugiu para Laquis. Mas os conspiradores enviou homens para Laquis e eles
mataram ali e voltou seu corpo a Jerusalm sobre cavalos e sepultaram-no na
cidade de Davi.
. a A humildade incio de Amazias (25: 1-10)

As seguintes coisas revelar a humildade de Amaziah durante os
primeiros anos de seu reinado: (1) Ele, de acordo com a lei de Deus,
Deuteronmio 24:16, no matar os filhos de assassinatos de seu pai; (2)
ele obedeceu o profeta de Deus e liberou os soldados contratados a partir
de Israel; e (3) ele confiou em Deus para reembols-lo para o dinheiro
perdido em sua obedincia ao mandamento de Deus.
b. A vitria militar no incio de Amazias (25:11, 12)
No incio de seu reinado, sendo ainda humilde diante de Deus, Deus
lhe deu uma grande vitria sobre os edomitas. Amazias, de acordo com o
costume da poca, tratava os povos conquistados com grande crueldade.
c. A raiva das tropas mercenrias rejeitados (25: 10-13)
Eles, sentindo-se insultado por terem sido rejeitados, transformou em
fria sobre as cidades de Jud, enquanto Amaziah estava longe, em Edom,
que mataram e estragou muitos dos Judahites.
d. A exaltao de Amazias (25: 14-20)
Por causa de sua vitria sobre Edom, ele tornou-se orgulhoso e
exaltou-se contra Deus e contra o homem. As seguintes coisas revelar sua
exaltao: (1) Ele adorava os deuses a quem ele havia derrotado; (2) ele se
recusou a harken ao conselho do profeta de Deus; e (3), ele rejeitou o
conselho sbio de Jeos, rei de Israel que ele ficasse nas ligas menores,
onde ele pertencia.
. e O julgamento de Amazias (25: 21-28)
Ele foi derrotado e muito humilhado por Jeos, rei de Israel e,
finalmente, ele foi morto por seu prprio povo depois que ele havia fugido
para Laquis. Um fim trgico para um reinado que comeou bem!
J.
O reinado de Uzias (captulo 26)

1. A narrativa
Quando Amazias foi morto, o povo de Jud tomou a Uzias, filho de
dezesseis anos de idade de Amazias, e f-lo rei. Uzias reinou por 52 anos,
mais do que qualquer outro dos reis de Jud, exceto Manasss.
No incio de seu reinado, ele buscou a Deus e fez o que era certo e e
enquanto ele buscava o Senhor, Deus o fez prosperar. Ele restaurou Elath a
Jud, ele dominou os filisteus e os rabes, e ele forou os amonitas para pagar
o tributo. Seu poder era respeitado at mesmo para o Egito.
Ele construir torres (fortificados com motores que atiraram pedras e setas)
em Jerusalm e em outras partes do seu reino e ele cavou muitos poos,
porque tinha grandes rebanhos de gado. Ele tinha muitos vinhateiros para era
amigo da agricultura. Ele tinha um grande exrcito de 307.500 homens de
combate e bem equipados para a guerra e seu nome se tornou conhecido em
toda parte.
Quando ele se tornou poderoso, o seu corao se elevou e presumi que ele
para oferecer incenso no altar do templo de incenso. Azarias e oitenta
sacerdotes valentes resistiu Uzias e advertiu-o contra realizar uma cerimnia
reservada apenas para os sacerdotes. Quando ele com raiva persistiu em
oferecer o incenso, Deus o feriu com lepra e os sacerdotes o rejeitaram o
templo. Uzias ficou leproso at o dia de sua morte e que ele morava em uma
casa separada. Seu filho Joto era seu co-regente, que julgaram o povo da
terra. Finalmente, Uzias morreu e foi enterrado em um campo ao lado dos
tmulos dos reis.

. a A influncia de homens piedosos (26: 4, 5)
Uzias "fez o que era certo de acordo com tudo o que pai fez." "Ele
buscou a Deus nos dias de Zacarias", um profeta de Deus. Qual a
influncia dos pais e pregadores tm na vida dos jovens!
. b A relao entre a piedade e prosperidade (26: 5)
"Contanto que ele buscou o Senhor, Deus o fez prosperar."
Na prosperidade naturais Antigo Testamento segue piedade. No Novo
Testamento, a prosperidade espiritual segue a piedade e como uma
tendncia geral, a prosperidade natural segue piedade.
Os versculos 6-15 nos d um vislumbre da prosperidade dado a Uzias,
quando este ainda era humilde e obediente. Ele foi abenoado
militarmente, territorialmente, financeira, material, e de muitas outras
formas.
c. O perigo de sucesso (26:16)
"Quando ele era forte, seu corao se elevou a sua destruio." O
sucesso, a menos que sejamos cuidadosos, gera orgulho, e orgulho gera
pecado, eo pecado gera destruio, Provrbios 16:18.
. d O fruto do orgulho (26: 16-18)
Orgulho causado Uzias a transgredir, para ocupar um escritrio no
dado a ele por Deus, um escritrio ilegal para ele ocupar. O orgulho nos
leva a nos exaltar e por isso, para atender a resistncia de Deus, 1 Pedro 5:
5.
e. O julgamento do pecado (26:20)
Deus feriu a Uzias com a lepra, uma doena incurvel.
f. O fim trgico de uma vida promissora (26: 21-23)
Uzias morreu um leproso e foi sepultado alm de seus pais. Muitos dos
reis de Jud, comeou bem, mas no terminou bem. O mesmo verdade
para os cristos.
K. O reinado de Joto (captulo 27)
1. A narrativa
Joto, comeou a reinar quando tinha 25 anos de idade e reinou por 16
anos, primeiro como co-regente com seu pai e, em seguida, como nico
regente. Ele seguiu as boas maneiras de seu pai e ele evitou grande pecado de
seu pai.Seu povo ainda se corrompia. Ele construiu muitas cidades, castelos e
torres e guerreou com sucesso contra os amonitas, colocando-os sob um
pesado tributo por trs anos. Ele se tornou poderoso, porque dirigiu os seus
caminhos na presena do Senhor. Em seguida, ele morreu e seu filho Acaz
a. A bondade de Joto (27: 2)
Ele copiou boas maneiras de seu pai e ele evitou seus maus caminhos.
b. A fraqueza do Joto (27: 2)
Ele no foi capaz de transformar as pessoas de suas prticas
corruptas. Veja 2 Reis 15:35. Bons lderes dar um bom exemplo, mas
muitas vezes as pessoas no vo seguir.
. c O poder de Joto (27: 3-6)
Deus o abenoou militarmente e ele se tornou um poderoso rei. Por

qu? Porque ele preparado (estabelecida) seus caminhos na presena do
Senhor.
L. O reinado de Acaz (captulo 28)
1. A narrativa
Acaz tinha vinte anos de idade quando comeou a reinar sobre Jud e
reinou por 16 anos. Ele era um rei muito mal para ele adorava Baal, ele adorou
Moloque, e ele adorou nos santurios dolo no seu reino. Por causa dos
pecados de Acaz, Deus o entregou na mo do rei da Sria (que o feriu e
levaram uma grande multido de judeus para Damasco) e na mo de Peca, rei
de Israel (que matou 120 mil de os judeus em um dia e, em seguida, realizou
200.000 judeus homens, mulheres e crianas em cativeiro, juntamente com
grande despojo).
Quando os israelitas chegaram em Samaria com os seus cativos, Oded, um
profeta do Senhor, se encontrou com eles e disse-lhes que Deus entregou os
judeus por causa de seus pecados e, em seguida, ele advertiu os israelitas que
eles, tambm, tivesse pecados e que tinham melhor liberar seus cativos judeus
ou ento eles seria a adio de seus pecados e assim trazer a ira de Deus sobre
si mesmos. Ento alguns dos homens chefe da tribo de Efraim se levantaram
contra os soldados e exigiu que os soldados no trazer os judeus cativos em
Samaria. Ento os soldados entregues os cativos nas mos dos prncipes e da
congregao. As cabeas das pessoas, ento, alimentados e vestidos os
cativos, os ungiu, trouxe-nos a Jeric, e os entregou a seus irmos.
Porque Acaz prevaricado grandemente contra o Senhor, Deus trouxe os
filisteus e os edomitas contra Jud. Acaz, no seu socorro enviado grandes
presentes ao rei da Assria, Tiglate-Pilneser, pedindo-lhe para ajud-lo contra
os seus inimigos, mas o rei da Assria, veio a Acaz e afligia, ao invs de ajudlo.
Acaz, na sua angstia, pecou mais e mais. Ele sacrificou aos deuses de
Damasco, que o ferira, para que pudesse garantir a sua ajuda. Ele destruiu os
vasos do templo, ele fechou o templo de adorao, erigiu altares por toda a
Jerusalm, e queimou incenso a dolos deuses nos lugares altos que fizera em
todas as cidades de Jud.
Ento Acaz morreu e foi enterrado em Jerusalm, mas no nos sepulcros
dos reis. Seu filho Ezequias reinou em seu lugar.
. a A maldade de Acaz (28: 1-4)
Certamente Acaz classifica alta em uma lista de reis maus de
Jud. Note-se que mpios Acaz viesse de um bom pai, Joto, e que ele era
pai de uma notavelmente bom filho, Ezequias.
. b O julgamento de Acaz (28: 5-8)
Deus o entregou na mo de Rezim, rei da Sria, que o feriu e levaram
muitos de seus sditos em cativeiro para Damasco.
Deus entregou-o tambm na mo de Peca, rei de Israel, que matou 120
mil de seus homens valentes em um dia. Ele tambm matou o filho do rei
e dois de seus altos funcionrios e levaram 200 mil de seu povo, com a
inteno de torn-los escravos.
O versculo cinco nos diz o autor destas calamidades, enquanto o
verso seis nos diz a causa deles.
c. O pecado do exrcito de Peca (28:10, 13)

Eles foram alm da punio de Jud ordenados por Deus, versculo 9,
e se props a fazer escravos permanentes de seus irmos, uma coisa
contrria lei de Deus, Deuteronmio 15: 12-18.
d. O aviso de Oded e as cabeas dos filhos de Efraim (28: 9-13)
Se Deus liberta as pessoas em nossas mos para o julgamento, que, se
temos pecado em nossas prprias vidas, deve ter cuidado para que no
somos injustos em nosso julgamento ou ento ns pode desencadear o
julgamento de Deus sobre ns por nossos pecados.
. e A presena de um profeta piedoso e de lderes piedosos em Israel (28: 9,
12, 13)
Quando consideramos a condio apstata de Israel, neste momento,
estamos agradavelmente surpreso ao ler da presena destes verdadeiros
adoradores Jeov em Israel. Deus, muitas vezes desconhecido para ns,
sempre mantm uma testemunha, mesmo na mais escura das lugares.
f. A libertao dos cativos judeus (28:14, 15)
Estamos espantado com a resposta sincera que os soldados eo povo de
Israel fez aos avisos de Oded e as cabeas dos filhos de
Efraim. Certamente Deus estava por trs dessa resposta favorvel.
g. Os julgamentos renovadas de Deus sobre Acaz e os filhos de Jud (28:18,
19)
Porque Acaz tinha feito Jud estar nu (espiritualmente), atravs de
transgresses agravou contra as leis de Deus, Deus usou os edomitas e os
filisteus para trazer Jud baixo.
h. A loucura de inclinar-se sobre o homem para obter ajuda (28:16, 20, 21)
Acaz subornou o rei da Assria, para ajud-lo contra os seus inimigos,
mas "ser ele reforou que no", versculo 20 ("isso no o ajudou",
versculo 21), mas em vez disso, ele afligia.
i. A resposta de Acaz, os acrdos renovadas sobre si mesmo (28: 22-25)
"Ele fez ainda mais transgrediu contra o Senhor." Note que este total
apostasia de Deus e Sua adorao. Que maneira tola para responder ao
castigo de Deus!
j. O fim de um reinado mal (28:27)
"Trouxeram-lhe que no nos sepulcros dos reis de Israel." Porque ele
tinha desonrado a Deus em sua vida, Deus fez com que os homens para
desonr-lo em sua morte.
M. o reinado de Ezequias (captulos 29-32)
1. A narrativa
Ezequias comeou a reinar quando tinha 25 anos de idade e reinou por 29
anos. Ele era justo como seu pai Davi. No primeiro ano do seu reinado, ele
reabriu as portas do templo, ele reuniu os sacerdotes e os levitas e pediu que
eles santificar a si mesmos e casa de Deus. Ele lembrou que a ira de Deus
caiu sobre o povo de Jud e de Jerusalm, porque seus pais haviam dado as
costas a Deus e Sua adorao prescrita e ele disse-lhes de seu propsito de
fazer um pacto de obedincia a Deus, para que ira feroz de Deus pode ser
levantada a partir do povo de Jud. Finalmente, ele exortou os sacerdotes e os
levitas para cumprir diligentemente todas as funes ministeriais impostas a
eles pelo Senhor.
Em seguida, os levitas se levantaram, reuniu seus irmos, santificaram-se e
veio a santificai a casa do Senhor. Depois que em 16 dias havia santificado no
templo, seus mveis, seus navios, e sua corte, vieram a Ezequias, e contaramlhe a concluso do trabalho atribudo.
Ezequias reuniu os governantes de Jerusalm e ele subiu com eles no
templo purificado e ofereceu sacrifcios pelo pecado e holocaustos a Deus em
favor de Jud e todo o Israel. Depois que os sacerdotes tinham oferecido os
sacrifcios pelo pecado, Ezequias definir os levitas que eram msicos em seus
lugares no templo de acordo com a ordem de Davi, e, em seguida, Ezequias
deu ordem e os holocaustos foram feitas enquanto os msicos tocavam, os
trombeteiros tocavam, e a congregao adorava. Quando os holocaustos
terminaram, Ezequias, e as pessoas se curvaram e adoraram, como os cantores
alegremente cantavam hinos a Deus. Aps isso, Ezequias convidou o povo
para oferecer holocaustos e ofertas de gratido a Deus. A resposta do povo foi
to grande que os sacerdotes no podiam matar todos os holocaustos, para que
os levitas ajudou-os at que os outros sacerdotes se santificaram, pois os
levitas foram mais ansioso para santificar-se que foram os sacerdotes.
Depois que a casa de Deus havia sido definido em ordem, Ezequias e o
povo se alegrou de que Deus tinha preparado o corao das pessoas para o
retorno verdadeira adorao, para o retorno tinha sido feita de repente.
Depois destas coisas, Ezequias, aconselhou-se com os seus prncipes e
com o povo de Jerusalm para celebrar a Pscoa no segundo ms, para que
no poderia ter sido mantido no primeiro ms porque no o suficiente
sacerdotes se santificaram e as pessoas no tinham sido reunidos em
Jerusalm . As pessoas concordaram com o rei que o falecido Pscoa deve viu
e assim por mensageiros foram enviados para todo o Jud e Israel a todos
convidando todo o povo da aliana de Deus para montar em Jerusalm, no
segundo ms, para celebrar a Pscoa. Os lugares que foram para o povo do
Reino do Norte advertiu essas pessoas, de acordo com as instrues de
Ezequias, para no ser dura cerviz como seus pais, mas se voltar para Deus,
ador-Lo em Jerusalm, e servi-lo e, em seguida, eles experimentaria a
misericrdia de Deus e ser restaurado ao seu favor. A maioria dos israelitas do
Reino do Norte ridicularizado e desprezado os mensageiros, mas muitas das
pessoas de Aser, Manasss e Zebulom, se humilharam e vieram a
Jerusalm. O povo de Jud deu uma resposta sincera a convite do rei e os seus
prncipes.
Uma grande multido de pessoas se reuniram em Jerusalm, no segundo
ms para manter a Pscoa e aps os altares de dolos de Jerusalm foi
destruda, os cordeiros pascais eram sacrificados no dcimo quarto dia do
ms. Os sacerdotes e levitas imundos apressadamente se santificaram e, em
seguida, os levitas receberam o sangue dos cordeiros e deu-o aos sacerdotes
que aspergiu o sangue sobre o altar. Os levitas matou os passovers para todos
os filhos de Israel que no tinham tido tempo para santificar-se. Ezequias orou
para os israelitas que comeram a Pscoa moralmente limpa, mas impuro. O
Senhor escutou a sua orao e curou essas pessoas.
Durante a Festa dos Pes zimos, que se seguiu a Pscoa, os sacerdotes e
os levitas diria louvaram ao Senhor na msica e na msica e as pessoas
passaram os dias confessando os seus pecados, oferecendo ofertas pacficas,
comer refeies de companheirismo, e alegrar-se perante o Senhor.
Outros sete dias foram estabelecidos e estes dias de festa foram
observados com alegria. Ezequias e os seus prncipes deu ao povo um grande
nmero de animais para os sacrifcios e todo o grande congregao regozijou-
se, para Jerusalm no tinha visto tal pscoa desde os dias de Salomo. Os
sacerdotes, ento, levantou-se e abenoou o povo e sua voz foi ouvida, mesmo
no cu.
Seguindo os 14 dias de festa, a grande congregao disperso e passou por
Jud e Israel destruindo os lugares altos, juntamente com os seus pilares e os
seus altares. Em seguida, cada um voltou para sua prpria cidade.
Ezequias, em seguida, os sacerdotes e os levitas em seus lugares
designados no templo, ele forneceu os animais, o vinho, o azeite, e a refeio
necessrio para cumprir os prescritos dirios, semanais, mensais e anuais
ofertas pblicas, e ordenou a sua as pessoas a dar os sacerdotes e os levitas as
suas pores atribudas. O povo de Jud e os filhos de Israel que vieram para
Jud respondeu de uma forma maravilhosa, trazendo a Jerusalm a abundncia
de suas ofertas de primcias e seus dzimos, a partir do terceiro ms at o
stimo ms. Quando Ezequias e os seus prncipes viu a abundncia
acumulada, louvaram ao Senhor. Azarias, o sumo sacerdote, relacionado com
Ezequias que o Senhor abenoou o povo de Jud e de que a abundncia de
suas ofertas de ter fornecido as necessidades dos sacerdotes e os levitas, e
ento alguns.
Aps isso, Ezequias ordenou que as cmaras estar preparado no templo
para receber a abundncia sendo trazido e ele designou funcionrios para
supervisionar o armazenamento e distribuio das ofertas. A distribuio foi
feita para todos os sacerdotes e os levitas e suas famlias se os sacerdotes e os
levitas estavam habitando em Jerusalm ou em suas prprias cidades
atribudas.
Ezequias fez o que era verdade, do direito e da boa diante de Deus, e em
cada trabalho que ele comeou a Deus, ele a fez de todo o seu corao e foi
bem sucedido.
Depois destas coisas, Senaqueribe, rei da Assria, contra as cidades
fortificadas de Jud, e cercou-los. Quando Ezequias viu que Senaqueribe
propsito de guerrear contra Jerusalm, ele tinha o seu povo para parar todas
as fontes de gua que estavam fora da cidade para que os assrios no teria
nenhum abastecimento de gua quando cercaram Jerusalm. Alm disso, ele
reforou as muralhas de Jerusalm e outras defesas, ele fez espadas e escudos
em abundncia, ele ps oficiais de guerra sobre o povo, e chamou todas as
pessoas juntas e falou palavras de consolo para eles, assegurando-lhes que
Deus lutaria suas batalhas. Ento Senaqueribe enviou seus mensageiros a
Jerusalm para persuadir o povo de Jerusalm para entregar a cidade a
ele. Esses mensageiros usou muitos argumentos para efetuar a sua finalidade
e, em seguida, eles tentaram assustar os judeus que revestem as paredes de
Jerusalm, falando-lhes em voz alta.
Ezequias e Isaas clamou a Deus e Deus enviou um anjo e destruiu o
exrcito dos assrios e do rei da Assria voltou para a sua terra e foi
assassinado por dois de seus filhos, como ele adorava na casa de seu
deus. Assim o Senhor salvou Ezequias, e os habitantes de Jerusalm e os
guiou por todos os lados. Como resultado do grande livramento, muitas
pessoas trouxeram presentes ao templo e a Ezequias e ele foi exaltado perante
os olhos de todas as naes.
Naqueles dias, Ezequias ficou gravemente doente, ele orou a Deus e foi
curado, mas ele no respondeu adequadamente, pois o seu corao se
exaltou. Quando a ira de Deus comeou a cair sobre ele e sobre os habitantes
de Jerusalm, ele e os habitantes de Jerusalm, se humilharam e ira de Deus

foi levantada a partir deles.
Deus deu a Ezequias grandes riquezas e grande honra e Ezequias fornecida
treasuries e armazns para a sua grande abundncia. Ezequias forneceu mais
gua para Jerusalm, cavando um tnel sob Jerusalm para trazer as guas da
fonte de Giom dentro da cidade. Na questo dos mensageiros enviados a
Ezequias, pelo rei da Babilnia, Deus permitiu que Ezequias a ser testado, mas
ele no conseguiu passar no teste, 2 Rs. 20: 12-19.
Ezequias morreu, foi homenageado por seu povo depois de sua morte, foi
enterrado no mais poderoso dos sepulcros dos reis, e foi sucedido por seu filho
Manasss.
a. A bondade de Ezequias (29: 2)
Ele foi um dos melhores reis de Jud. Ele fez certo como Davi, seu pai
fez certo. O que um elogio ser comparada com piedoso Rei Davi!
b. A reforma antecipada de Ezequias (29: 3-36)
Nota:
(1) O tempo desta reforma (29: 3) -Ele comeou esta reforma no primeiro
ms do primeiro ano do seu reinado. Seu zelo por Deus e pela bondade
no permitiria que ele esperasse.
(2) Os elementos desta reforma (29: 3-35) -Ele reabriu as portas do
templo (fechado durante o reinado de seu pai), 29: 3; Ele santificou os
sacerdotes e os levitas, 29: 4, 5; Ele santificou o templo e seu
mobilirio, 29: 12-19, e ele colocou em 4 ordem do servio da casa do
Senhor, 29: 20-35.
(3) A bno divina sobre esta reforma (29:36) -Deus preparou os
coraes das pessoas para cooperar com Ezequias, na reforma, pois
surgiu de repente.
. c A grande Pscoa de Ezequias (30: 1-31: 1)
Nota:
(1) O conselho a respeito desta Pscoa (30: 2, 4) -Hezekiah era sbio
para ele garantiu o apoio de seus prncipes e seu povo antes de
anunciar publicamente a Pscoa especial que vem.
(2) O tempo desta Pscoa (30: 2) -Foi muito tarde para celebrar a Pscoa
durante o primeiro ms, conforme previsto na lei de Moiss, e
Ezequias no quer esperar at o primeiro ms do ano seguinte, ento
ele anunciou uma Pscoa especial a ser realizada no segundo ms de
seu primeiro ano como rei de Jud.
(3) Os convidados para esta Pscoa (30: 1, 5-12) -As pessoas de Israel,
assim como o povo de Jud, foram convidados. O povo de Israel foram
advertidos contra a no vir e que foi prometido a misericrdia e as
bnos se eles vieram. A maioria do povo de Israel desprezou o
convite, mas um grande nmero deles se humilharam e vieram a
Jerusalm. O povo de Jud responderam ao convite de todo corao.
(4) A ao que ocorreu antes de o comer esta Pscoa (30:13, 14) -As
pessoas destruiu os altares de dolos em Jerusalm. Eles no podiam
lucrativamente comer a Pscoa com a idolatria em seu meio. Nem ns,
(5)
(6)
(7)
(8)
como cristos, podemos rentvel comer a Ceia do Senhor com a

idolatria, imoralidade e injustia em nosso meio.
A condio de muitos que participaram nesta Pscoa (30: 15-20)
-Muitos do povo de Israel no tinha tido tempo para santificar-se, por
isso, os levitas mataram os cordeiros para essas pessoas impuras e
Ezequias orou por eles que Deus iria perdo-los para comer a Pscoa,
enquanto eles estavam impuro. Deus perdoou-los porque eram
moralmente limpa, embora eles foram impuro.
As actividades associadas a esta Pscoa (30:21, 22) -Durante a festa
dos pes zimos que foi associado com a Pscoa, o povo ofereceram
ofertas de paz, eles comeram, eles ouviram os levitas como ensinaram
a Palavra, eles confessaram os seus pecados, e se alegravam.
A grande alegria associada a esta Pscoa (30: 23-26) -Depois de 14
dias de festa, o povo de Jud e os filhos de Israel em Jerusalm se
alegrou com grande alegria, para tal festival ruim no foi realizada em
Jerusalm desde os dias de Salomo.
A sequela para esta Pscoa (31: 1) -As pessoas da grande
congregao, aps a concluso das festividades em Jerusalm, foi por
Jud e Israel, destruindo os dolos, as imagens e os lugares associados
com a adorao de dolos e, em seguida, eles voltaram para suas casas.
d. O sacerdotal e o trabalho de restaurao levtico de Ezequias

Nota:
(1) A colocao dos sacerdotes e dos levitas em seus lugares (31: 2) -Davi
fundou o templo fim levtico e Ezequias restaurou.
(2) A oferta real de oferta pblica do templo (31: 3) -O rei encarregou-se
de fornecer todas as coisas necessrias para a realizao das ofertas
pblicas previstas.
(3) O comando para dar a poro prescritos para os sacerdotes e os
levitas (31: 4) comando -Hezekiah deram que as pessoas trazem seus
dzimos e ofertas para o templo que os sacerdotes e os levitas podero
ser apoiados em conformidade com a legislao de Moiss. O no
cumprimento desta legislao sempre trouxe maldio sobre o povo de
Deus.
(4) A resposta dispostos para o comando para trazer os dzimos e as
ofertas (35: 5-10) -As pessoas deram tanta abundncia de dzimos e
ofertas primcias que as necessidades dos sacerdotes e dos levitas
foram atendidas e que o excedente foi colocado em pilhas. Ezequias
abenoou o Senhor quando ele viu a abundncia.
(5) As bnos que vieram sobre as pessoas por causa de sua
resposta (31:10) O povo de Deus -Quando obedecido ordem acerca
de dzimos e ofertas, Deus os abenoou com uma abundncia.
(6) O armazenamento e distribuio dos dzimos e ofertas (31: 11-19) -O
excedente inicial foi armazenados nos paiis do templo e, em seguida,
policiais foram designados para distribuir o excedente para todos os
sacerdotes e levitas e os membros das suas famlias a partir de trs
anos de idade e para cima, se esses sacerdotes e levitas viviam em
Jerusalm ou em suas cidades atribudos em Jud.
e. A prosperidade de Ezequias (31:20, 21)
Porque Ezequias procurou com todo o seu corao para fazer verdade,
do direito e da boa diante do Senhor, Deus o fez prosperar em toda a obra
que ele comeou a fazer.
.f
A f de Ezequias (32: 1-23)

Nota:
(1) A brevidade da conta do Cronista -Em sua conta da invaso assria de
Jud, o cronista omite vrias coisas relatadas pelo autor dos Reis,
coisas que iria estragar a imagem que ele est recorrendo de Ezequias.
(2) Os preparativos para o ataque esperado (32: 2-8) -Ele parou as
nascentes de gua, ele fortaleceu fortificaes de Jerusalm, ele
forneceu armas de defesa, ele organizou o povo para a defesa, e ele
incentivou as pessoas a confiar em Deus . Nota suprema confiana de
Ezequias em Deus, versos de sete e oito.
Deus espera-nos a fazer os preparativos naturais para satisfazer as
investidas esperados do inimigo, mesmo que nossa suprema confiana
est nele.
(3) As tticas de intimidao dos emissrios assrios (32: 9-19) -Eles
esperava para assustar os judeus de Jerusalm, ao revoltante contra
Ezequias. Eles usaram os seguintes argumentos para cumprir o seu
propsito: (1) "Voc vai morrer de fome se voc resistir"; (2) "Deus
no ir ajud-lo, por Ezequias destruiu suas alturas e por isso tem
ofendido"; (3) "Deus no capaz de defend-lo, porque nenhum deus
tem sido capaz de defender seu povo contra os reis da Assria"; e (4)
"Ezequias est te enganando."
(4) A f de Ezequias e de Isaas (32:20) -Eles ", gritou para o cu."
(5) A grande vitria obtida pela f (32:21, 22) -Segundo Reis, captulo
19, d um relato completo dessa vitria incrvel.
(6) A sequela para esta vitria (32:23) -Hezekiah recebeu presentes e
Ezequias foi ampliada aos olhos de todas as naes. A f foi
recompensada.
g. A desero temporria de Ezequias (32: 24-26)

Ele, por causa da prosperidade material, no respondeu a sua cura por
si mesmo se humilhar, mas exaltando-se, 2 Reis 20:13. Mas quando a ira
foi pronunciada sobre ele e sobre Jud e Jerusalm, 2 Reis 20:17, 18; 2
Crnicas 32:25, ele se humilhou, 2 Reis 20:19; 2 Crnicas 32:26, e ira de
Deus no caiu em cima de descendentes de Ezequias e sobre o povo de
Jud e de Jerusalm, at depois da morte de Ezequias, 2 Reis 20:19; 2
Crnicas 32:26.
h. As riquezas e prosperidade de Ezequias (32: 27-30)
"Deus lhe deu substncia muito", versculo 29. "Ezequias prosperou
em todas as suas obras", versculo 30.
i.
O julgamento de Ezequias (32:31)

Veja 2 Reis 20: 12-19 para os detalhes desta tentativa e falha de
Ezequias em passar seu teste. Nota em 2 Crnicas 32:31 que Deus deve
nos deixar (tanto quanto a nossa conscincia Dele est em causa), a fim de
que Ele pode tentar-nos.
j.
A morte e sepultamento de Ezequias (32:33)
Observe a honra que lhe foi dada em sua morte e sepultamento. Se ns

honrar a Deus, Deus faz com que as pessoas nos honrar.
N. o reinado de Manasss (33: 1-20)
1. A narrativa
Manasss comeou a reinar quando tinha doze anos de idade e reinou por
55 anos. Ele era um rei muito mal. Ele restaurou os altos, ele fez altares a
Baal, ele adoraram e serviram o exrcito dos cus, ele construiu altares pagos
na casa do Senhor e nos seus tribunais, ele sacrificou seus filhos a Moloque,
ele lidou com o ocultismo, ele definir um dolo na casa do Senhor, e ele fez o
seu povo a cometer pecados piores do que os pecados das naes que Deus
tinha destrudo diante dos filhos de Israel.
Quando Manasss e ao povo de Jud se recusou a ouvir os avisos de Deus,
Deus enviou os capites do exrcito da Assria e amarraram Manasss eo
levou cativos para a Babilnia. Aqui na Babilnia, Manasss humilhou
grandemente a si mesmo, orou, e foi restaurado por Deus para o seu trono em
Jerusalm, uma pessoa convertida. Depois de sua restaurao, acrescentou s
muralhas de Jerusalm, ps capites militares em todas as cidades fortificadas
de Jud, ele expulso de Jerusalm e do templo todas as coisas referentes a
idolatria, ele reparou o altar do Senhor e ofereceu ofertas pacficas e de aes
de graas a Deus, e ele mandou a Jud para servir a Deus, mas o povo de Jud
ainda sacrificado (a Deus) nos altos. Finalmente, Manasss morreu e seu filho
Amon reinou em seu lugar.
. a O longo reinado de Manasss (23: 1)
Ele reinou mais tempo do que qualquer outro dos reis de Jud.
. b A maldade de Manasss (23: 2-9)
Ele era o mais maligno de dezenove reis de Jud (outros reis muito mal
de Jud foram Joro, Acaz e Joaquim). Manasss fez o povo de Jud e de
Jerusalm para o pecado pior do que os cananeus pagos tinham pecado,
antes de serem destrudas por Deus.
c. As advertncias dadas a Manasss (33:10)
Veja 2 Reis 21: 10-15. Estes avisos a Manasss e ao povo de Jud
foram numerosas e severo, mas eles se recusaram a harken.
d. A humildade de Manasss (33: 11-13)
Quando a vida caiu em Manasss, humilhou-se e rezou, e ele foi salvo
(a partir de seus pecados) e entregue (a partir de seu cativeiro). Essa
seqncia de eventos ocorre frequentemente na vida dos pecadores.
. e A fraqueza de Manasss (23: 14-17)
Ele, depois de sua restaurao, aparentemente trabalhou com toda a
sua fora para desfazer o mal que ele tinha anteriormente feito para o seu
povo, mas ele no foi totalmente bem-sucedido. Muitas vezes, as
conseqncias naturais do pecado continuar e continuar, mesmo aps as
consequncias penais do pecado foram remetidos.
O. O reinado de AMON (33: 21-25)
1. A narrativa
Amon tinha vinte e dois anos de idade quando comeou a reinar e reinou
por dois anos. Ele seguiu os primeiros caminhos de seu pai Manasss e ele, ao
contrrio de seu pai Manasss, no se humilhou quando ele foi castigado, mas
sim, ele multiplicou suas culpas.
Seus servos conspiraram contra ele eo mataram em sua prpria casa. O
povo de Jud, em seguida, matou os conspiradores e fez Josias, filho de
Amon, rei em seu lugar.
a. A maldade de Amon (33:22)
Ele seguiu os primeiros caminhos, e no os ltimos maneiras, de seu
pai.
b. A impenitncia de Amon (33:23)
Provrbios 29: 1 deveria ter sido lido por Amon.
c. A morte de Amon (33:24)
Provrbios 29: 1 foi cumprida no caso de Amon, da mesma forma que
ela se cumpra no caso de todos os que ignorar seus avisos.
P. o reinado de Josias (captulos 34 e 35)
1. A narrativa
Josias tinha oito anos de idade quando comeou a reinar e reinou por 31
anos. Ele fez o que era certo e ele andou em todos os caminhos de seu pai
Davi. No oitavo ano de seu reinado, ele comeou a buscar a Deus e no dcimo
segundo ano de seu reinado, comeou a purificar Jud e Jerusalm (e at
mesmo Israel) de seus altos, bosques, imagens de dolos e altares de dolos.
No dcimo oitavo ano de seu reinado, Josias enviou Saf, o escriba, que o
sumo sacerdote Hilquias para instruir Hilquias a soma do dinheiro que os
levitas se reuniram a partir de Jud e de todo o Israel, para a reparao do
templo. O dinheiro foi ento dada para aqueles que tinham a seu cargo o
santurio que eles possam comprar os materiais necessrios para o trabalho do
templo de reparao. Enquanto o trabalho de reparo estava acontecendo,
Hilquias encontrou uma cpia da lei de Moiss ", que ele deu a Saf. Saf leu
o livro, 2 Reis 22: 8, e, em seguida, levou-a para o rei e l-lo antes
dele. Depois de ouvir a leitura do livro, o rei mandou a Hilquias, Saf, e
outros, para consultar a Hulda, a profetisa relativa decretos de Deus a respeito
de Jud, pois Jud tinham to gravemente transgredido as leis achado escrito
no livro. Estes homens recebido de Hulda a seguinte mensagem de Deus:
"Deus certamente trar grande julgamento sobre o povo de Jud por causa de
suas transgresses, mas ele vai, por causa da piedade de Josias, reter esses
julgamentos at Josias passou da cena." Em seguida, o rei, os ancios, os
sacerdotes, e ao povo de Jud, subiram ao templo e ao rei ler para eles todas as
palavras do livro da lei, aps o que ele e as pessoas entraram em um pacto
para manter as leis achado escrito no livro. Aps a realizao deste pacto,
Josiah mais tarde realizou um grande trabalho de reforma, tanto Jud e Israel,
2 Reis 23: 4-20.
Depois disso, Josias uma grande Pscoa em Jerusalm. Ele estabeleceu os
sacerdotes nos seus cursos e ordenou aos levitas a santificar-se e preparar-se
para a matana da Pscoa. Ento o rei, os prncipes de Jud, os governantes da
casa de Deus, e os chefes dos levitas deu Congregao montado um grande
nmero de animais para os sacrifcios da Pscoa. Aps os preparativos foram
feitos, os levitas esfolado os animais para o sacrifcio e os sacerdotes espargiu
o sangue. Os levitas, em seguida, servido os sacrifcios assado e cozido para o
povo, os sacerdotes, os cantores, e os porteiros, aps o que se serviram. A
congregao celebrou a Pscoa e, em seguida, durante sete dias, celebraram a

festa dos pes zimos. Sem Pscoa como esta tinha sido realizada em Israel
desde os dias de Samuel.
Depois disso, o Fara Neco do Egito subiu para ajudar os assrios, na sua
luta contra o crescente poder dos babilnios. Como Neco passou pela
Palestina em sua maneira de lutar contra os babilnios em Haran, Josias lhe
saiu ao encontro no vale de Megido. Neco pediu Josias no se meter com
Deus, pois ele (Neco) estava indo contra os babilnios, em obedincia ao
mandamento de Deus. Mas Josias no harken. Ele lutou contra Neco e foi
morto. Seus servos levaram seu corpo para Jerusalm em uma carruagem. Ele
foi sepultado nos sepulcros dos reis e um grande pranto foi feito para ele em
todo o Jud.
a. A bondade de Josias (34: 2)
Note-se que tanto Ezequias e Josias tinham pais maus, mas eles foram
os dois melhores dos reis de Jud. Ambos andou nos caminhos de Davi, o
maior rei de Israel.
. b A reforma antecipada de Josias (34: 3-7)
Este grande movimento de reforma, que envolveu tanto Jud e Israel,
foi realizado quando Josias tinha apenas 20 anos de idade!
. c O trabalho do templo-restaurao de Josias (34: 8-13)
Com a idade de vinte e seis anos, Josias comeou a reparar o templo
(que tinha sido saqueada e abandonada durante os reinados dos dois reis
maus antes dele) com fundos recolhidos junto dos povos de ambos Jud e
Israel.
d. A descoberta do livro da lei e seus efeitos sobre Josias (34: 14-33)
Na limpeza dos montes de lixo do templo, Hilquias encontrou a cpia
do Deuteronmio, que tinha sido colocado na arca, Deuteronmio
31:26. Quando Saf ler este rolo antes de Josias, que teve um profundo
efeito sobre ele (quase todas as cpias da lei provavelmente havia sido
destruda durante os reinados do mal de Manasss e nion). As seguintes
coisas resultou:
(1) Josias rasgou as suas vestes (34:19)
(2) Ele enviou para consultar a profetisa Hulda (34: 20-28)
Deus respondeu que Ele props a trazer grande mal sobre o povo
de Jud, mas que Ele iria reter esses julgamentos at depois da morte
de Josias.
(3) Ele leu o livro da lei, para uma assemblia do povo e ele fez um pacto
com eles para manter os comandos deste livro (34: 29-31)
(4) Mais tarde, ele levou a cabo uma reforma que foi mais profunda do
que o curso era o seu anterior (34:32, 33)
Veja 2 Reis 23: 4-20 para um relato completo dessa reforma. Esta
reforma afetou tanto Jud e Israel, mas no teve efeito duradouro sobre
Josias fez o povo servir a Deus, 34:32, 33, e assim eles serviram a
Deus, no ", com todo o seu corao, mas fingidamente," Jeremias
03:10. Eles se voltaram para Deus para agradar Josias e no porque
eles tiveram uma mudana de corao.
(5) Ele segurou a maior Pscoa que havia sido realizada desde os dias de
Samuel
Nota: (1) a nfase dada funo dos sacerdotes e os levitas na
observncia deste Pscoa e (2) a generosidade prdiga do rei e os
prncipes de Jud em fornecer os animais para o sacrifcio para o povo.
(6) Ele virou-se para o Senhor de forma mais completa do que qualquer
outro rei de Jud (2 Reis 23:25)
. e A morte prematura de Josias (35: 20-25)
Em 609 AC , a Babilnia estava subindo a supremacia mundial. Trs
anos antes, o exrcito da Babilnia tinha conquistado Nnive, a capital da
Assria. Em 609 AC , o rei do Egito marcharam seu exrcito atravs da
Palestina, para vir em auxlio de um exrcito assrio enfrentando os
babilnios em Haran. Josias, contrrio vontade de Deus, 35:21, 22,
tentou bloquear o avano do exrcito egpcio como atravessou norte da
Palestina e ele foi morto pelos egpcios. Um grande luto nacional ocorreu
em Jud por causa da morte do piedoso Josias, 35:24, 25; Zacarias
12:11. Josias tinha ido embora, o grande reavivamento acabou, os reis de
Jud foram sucedendo todos os incompetentes, os reis maus, e do reino de
Jud retomou o seu curso descendente em direo a calamidade e runa.
Q. O reinado de Jeoacaz (36: 1-4)
O povo de Jud fez Jeoacaz (chamado de "Salum" em Jeremias 22:11), o
segundo filho de Josias, rei aps a morte de seu pai. Depois de Jeoacaz reinou por
trs meses, o Fara Neco deps (e levou para o Egito, onde morreu, 2 Reis 23:34),
colocou o seu irmo mais velho Eliaquim (Joaquim) no trono, e colocou o
pequeno reino de Jud sob pesado tributo.
R. O reinado de Joaquim (36: 5-8)
Joaquim (Fara Neco tinha mudado seu nome de "Eliaquim" para "Joaquim")
reinou por quatro anos (609-605 AC ) como um vassalo do Fara Neco, e depois
de sete anos (605-598 AC ) como um vassalo do novo mestre do Oriente Mdio,
Nabucodonosor. Perto do fim do seu reinado, ele se rebelou contra
Nabucodonosor e Nabucodonosor subiu contra ele para prend-lo e lev-lo para a
Babilnia, mas antes de Nabucodonosor chegou para levar a cabo suas intenes,
Joaquim morreu e o povo de Jud fez o seu filho, Joaquim, rei .
Joaquim foi um dos reis mais perversos de Jud. Ele se ops a Jeremias.
S. O reinado de Joaquim (36: 9, 10)
Joaquim, filho de Joaquim, comeou a reinar quando tinha 18 anos de idade
(ver 2 Reis 24: 8) e reinou por trs meses. Em seguida, o exrcito de
Nabucodonosor, na primavera de 597 AC , quando chegaram a Jerusalm para
punir Joaquim para sua rebelio, mas eles descobriram que Joaquim tinha morrido
e que seu filho Joaquim, tinha sido colocado no trono. Os caldeus, liderados por
Nabucodonosor, em seguida, colocado tio de Joaquim, Zedequias (Matanias), no
trono e levaram Joaquim e dez mil de seus compatriotas com destino para a
Babilnia (Ezequiel estava nesse grupo de cativos).
Ver Jeremias 22: 28-30 para a maldio que foi pronunciada sobre mpios
Joaquim ("Jeconias", "Jeconias") e veja 2 Reis 25: 27-30 por uma palavra futura
relativa Joaquim.
Zorobabel, o lder civil do remanescente judeu que voltou a Jud, em 536 AC ,
era neto de Joaquim, Esdras 2: 2.
T. do reinado de Zedequias (36: 11-23)

1. A narrativa
Zedequias, tio de Joaquim, e filho mais novo de Josias, foi colocado no
trono por Nabucodonosor e reinou por 11 anos. Ele fez o que era mau aos
olhos de Deus e os seus sacerdotes e seu povo transgrediu as leis de Deus e
santurio poludo de Deus. Deus, por causa de Sua compaixo para com o seu
povo e seu templo, enviou muitos mensageiros (profetas) para o povo de Jud,
mas eles escarnecido, rejeitado, e abusado esses mensageiros at que no
havia nenhum remdio para a condio das pessoas e do clice da ira de Deus
foi preenchido.
Portanto, em 586 AC, Deus deu o Seu povo na mo de Nabucodonosor,
que sem compaixo matou muitos dos habitantes de Jerusalm, queimou o
templo e os outros belos edifcios de Jerusalm, derrubou o muro de
Jerusalm, estragou os tesouros de Jerusalm, e levaram cativo das classes
superiores do resto do povo de Jerusalm (e de todo o Jud). Estes foram
mantidos cativos na Babilnia h muitos anos.
No primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, 538 AC , ele emitiu uma
proclamao declarando que Deus o havia contratado para lhe edificar uma
casa em Jerusalm, e que todos os judeus cativos na Babilnia estavam livres
para retornar sua terra natal para ajudar na realizao desta comisso.
. a A maldade de Zedequias (36: 11-13)
Note-se que ele se rebelou contra Deus, Jeremias e rei Nabucodonosor
(contra quem ele havia jurado por Jeov, que ele no iria se rebelar, 36:13;
Ezequiel 17: 18-20). Ele endureceu a sua cerviz e se recusou a humilhar-se
perante a palavra de Deus fala atravs de Jeremias e por isso ele
endureceu-se contra Deus.
. b A obstinao do povo de Jud (36: 14-16)
O povo de Jud muito transgrediu os mandamentos de Deus. Deus
pelos Seus profetas reprovou-los novamente e de novo, mas eles
rejeitaram as repreenses de Deus ea si mesmos endurecido em seu pecado
at que no havia nenhum remdio e assim a ira de Deus se levantou
contra eles.
. c A ira que veio sobre o povo de Jud (36: 17-20)
Muitos dos habitantes de Jerusalm foram mortos; o templo, os
palcios e os muros de Jerusalm foram destrudas; as riquezas de
Jerusalm foram levados; e muitos dos resto do povo de Jerusalm (e de
todo o Jud) foram levados cativos para a Babilnia. O Antigo Testamento
histrico Unido chegou ao fim (586 AC )
d. O comprimento do cativeiro, na Babilnia (36:20, 21)
Os judeus cativos permaneceram na Babilnia por 70 anos (605 AC 536 AC ), que a profecia de Jeremias (Jeremias 25:11) pode ser cumprida
e que a terra de Jud pode descansar por 70 anos (para os judeus tinham de
490 anos no respeitou o resto do stimo ano comandado por esta terra,
Levtico 25: 4, 5 e assim a terra se deveu 70 anos de descanso).
e. A liberao do cativeiro (36:22, 23)
Quando o livro unitrio original da Crnicas- Esdras-Neemias foi
dividido em Crnicas e Esdras-Nehemian , estes dois versos, 2 Crnicas
36:22, 23, foram retidos como os versos finais de Crnicas e foram usados
como os versos de abertura Ezra- Neemias . Uma vez que no cnon
judaico, o Antigo Testamento fechado com o livro de II Crnicas , os dois

versos acima foram retidos como os versos finais de II Crnicas , a fim de
que o Antigo Testamento pode fechar com uma nota optimista.
O livro de Esdras
INTRODUO
com grande prazer que eu escrevo esta introduo para o livro de Esdras (em forma
de esboo) por Mr. Roy Gingrich, meu amigo e colega de muitos anos em Mid-South
Bible College (agora Crichton College). Um verdadeiro homem de Deus, Mr. Gingrich
muito usado para levar a Palavra e os homens em contato fiel, um com o outro, para a
glria de Deus. Em toda a simplicidade e com discernimento espiritual e habilidade
acadmica, ele agora nos traz um outro de seus livros finos.
Mr. Gingrich apresenta seu estudo sobre o livro de Esdras , dando-nos uma
introduo geral ao livro. Ele, ento, exegetas o livro em si, por meio de um nico
esboo-narrativa. Este mtodo outline-narrativa de desdobramento o contedo do livro
eficaz porque o livro de Esdras por si s uma narrativa e porque este mtodo apertos e
prende a ateno do leitor. Mr. Gingrich mantm um rgido controle sobre o assunto e
mostra um bom equilbrio entre a economia de espao e tempo, sem sacrificar a
profundidade ou aplicaes espirituais. Cada seo narrativa seguido por uma lista
concisa de "as coisas notveis na narrativa." Esse padro de narrao repetido ao longo
do livro e eficaz em ensinar ao leitor que o que deve ser aprendido com cada seo do
livro.
Embora este livro escrito principalmente para o leigo e de graduao, o acadmico
ser abenoado pela leitura de suas pginas. Qualquer coisa que Mr. Gingrich escreve
digno de ser lido por todos os estudantes da Bblia. Como um pastor, como um muito
procurado aps-expositor da Bblia, como um professor universitrio, e como um viajante
do mundo, ele traz para seus livros profundo estudo e experincia rica. um prazer para
recomendar este livro para todos os que amam a Palavra de Deus.
O
,
Prefcio
A Ps-Cativeiro histrico Livro de Ezra est repleto de lies para os crentes cristos
hoje. Um estudo minucioso deste livro ajudar o leitor cristo a ser um cristo melhor
informado e um cristo melhor. Espera-se que este comentrio vai ajudar seus leitores a
ver as grandes lies ensinadas no livro de Esdras .
O autor agradece a vrias pessoas para ajuda em escrever e publicar este
livro. Obrigado.
O livro de Esdras
I. O AUTOR DO LIVRO
O Talmud judaico, muitos escritores rabnicos, os Padres da Igreja, e que a
maioria dos comentadores da igreja mais velhos acreditavam e ensinavam, com boas
razes, que os livros de nosso Ingls canon de Primeiras Crnicas, II Crnicas,
Esdras e Neemias eram originalmente um livro escrito por um autor, provavelmente
Ezra. Quando este livro foi colocado no cnon hebraico, foi dividido em dois
livros, Crnicas e Esdras-Neemias . Por volta de 280 AC , os tradutores da
Septuaginta divididos estes dois livros em quatro livros, Primeiras Crnicas, II
Crnicas, Esdras e Neemias . Tradutores posteriores seguiram esse precedente de
dividir Crnicas e Esdras-Neemias em quatro livros.
Hoje, estudiosos conservadores, por boas razes, seguir esta crena tradicional de
que Esdras foi o autor de quatro livros acima mencionados.
Esdras era uma terceira ou quarta gerao descendente de Seraas (o Sumo
Sacerdote morto por Nabucodonosor em 586 AC , 2 Rs 25: 18-21.), uma quarta ou
quinta gerao descendente de Hilquias (o Sumo Sacerdote que encontrou uma cpia
da lei durante o reinado do rei Josias, 2 Rs. 22: 8), e um descendente de Aro, atravs
de Eleazar, Finias , e Zadok . Ele era um padre e um escrivo, um servo devoto de
Deus, que tinha preparado o seu corao para conhecer a palavra de Deus, para fazer
a palavra de Deus, e para ensinar a palavra de Deus, Esdras 7:10.
Os judeus mantm Ezra em alta estima. Eles creditam a ele: (1) como sendo o reestabeleceu o direito depois de ter sido quase esquecido em Israel ; (2) como sendo o
autor de Esdras, Neemias, Crnicas e II Crnicas ; (3) de ser o fundador de "A
Grande Sinagoga" (o precursor do Tribunal Sindrio); (4) com o ser o colono do
cnon das Escrituras ; e (5) de ser o financiador do judasmo do tempo de Jesus .
Ezra ocupa um lugar de destaque no Talmude, nos escritos de Josephus, e nos
escritos dos grandes rabinos.
Como acontece em todos os livros histricos do Antigo Testamento, o livro
de Esdras no nomeia os seus destinatrios, mas claro que todos esses livros so
dirigidas a pessoas do Antigo Testamento de Deus, o povo de Israel, mas eles
tm pedido a Deus de Novas pessoas Testamento. Toda a Escritura no para ns ,
mas toda a Escritura para ns .
Muitas evidncias suporta a crena dos estudiosos conservadores que Esdras foi
escrito algum tempo depois de 432 AC , ano do ltimo evento mencionado
em Esdras-Neemias . Ele foi escrito antes de 400 AC , por Ezra, o autor do livro,
provavelmente morreu por volta dessa poca.
As genealogias dos sumos sacerdotes aps o dia de Esdras, Neemias. 12:10, 11,
22, e algumas outras partes do texto, provavelmente, foram adicionados ao livro
de Esdras-Neemias por um escriba muito tempo depois que o livro foi escrito, o
escriba, que compilou o livro na sua forma actual.
A. um dos livros DEZESSETE ANTIGO TESTAMENTO HISTRICOS
O Antigo Testamento tem dezessete livros histricos ( Genesis atravs

de Ester ), cinco livros poticos ( J atravs Cantares de Salomo ), e dezessete
livros profticos ( Isaas atravs de Malaquias ).
B. um dos trs POST em cativeiro livros histricos
O Antigo Testamento tem trs Ps-Cativeiro Livros Histricos ( Esdras,
Neemias , e Ester ) e trs Ps-Cativeiro livros profticos ( Ageu,
Zacarias e Malaquias ).
V. A RELAO DO Livro de Neemias ao livro
A. eles esto relacionados em sua origem -como antes afirmado, eles eram
originalmente um livro, aparentemente escrito pelo mesmo autor, provavelmente
Ezra.
B. Esto relacionados EM SUA CRONOLOGIA - Ezra registra a histria do pscativeiro repatriados judeus de 536 AC a 445 AC Neemias depois pega esse fio da
histria e leva-lo para o ano 432 AC
C. eles esto relacionados EM SUA ASSUNTO livros -Ambos lidar com a reforma
do remanescente judeu que retornou da Babilnia em 536 AC Esdras sublinha a
reconstruo do templo em Jerusalm e na reforma religiosa e moral do
remanescente judeu voltou , enquanto Neemias salienta a reconstruo dos muros
de Jerusalm e a reforma poltica e civil do ret urned remanescente judeu .
Em 933 AC , o Reino Unido de Israel dividido em Norte (dez Tribos) Unido e um
do Sul (de duas Tribos) Reino.
O Reino do Norte, apesar das advertncias dos profetas de Deus, diminuiu de
forma constante espiritual, moral e politicamente e em 722 AC , ele veio para o fim
de sua existncia nacional nas mos dos assrios.
O Reino do Sul, tambm, apesar de seus vrios profetas divinos, seus vrios reis
justos, e os seus diversos renascimentos espirituais, diminuiu de forma constante
espiritual, moral e politicamente, e em 605 AC , o rei babilnico Nabucodonosor, em
cumprimento da profecia, veio contra o Reino do Sul e levaram Daniel e muitos
outros judeus cativos para a Babilnia, onde permaneceram por 70 anos. Em 597B.C.,
Nabucodonosor, subiu contra Jerusalm novamente e deportado Rei Joaquim,
Ezequiel e outros 10.000 judeus para a Babilnia. Em 586 AC , Nabucodonosor veio
pela terceira vez contra Jerusalm, destruiu Jerusalm, seu templo e suas paredes, e
levaram o rei Zedequias e outros judeus para a Babilnia. Durante os setenta anos
Cativeiro, Deus levantou trs profetas poderosos, Jeremias, Ezequiel e Daniel, os
quais profetizaram o trmino do cativeiro eo retorno dos judeus sua ptria.
Em 538 AC , Ciro, o grande rei medo-persa, conquistou os babilnios e tornou-se
o novo mestre poltico do Oriente Mdio. Logo depois de sua conquista da Babilnia,
ele emitiu um decreto que permite a todas os povos mantidos em cativeiro na
Babilnia, incluindo os judeus, para retornar sua terra natal. neste ponto da
histria dos judeus que a narrativa no livro de Esdras comea.
VII. O objetivo do livro
A. DA ponto de vista divino , os livros de Esdras e Neemias foram escritos para
completar a histria do Antigo Testamento da nao judaica.
B. DE ponto de vista humano , os livros de Esdras e Neemias foram escritos para

convencer os judeus de que a religio divinamente-autorizada do remanescente
judeu voltou, e no a religio pervertida dos samaritanos, era a verdadeira religio
de Deus.
VIII. O TEMA duas vezes DO LIVRO
O livro tem um tema de duas vezes, uma para cada uma das duas divises do
livro:
A. DA PRIMEIRA DIVISO DO LIVRO (captulos 1-6) diviso -Este registra os
acontecimentos que tiveram lugar na Palestina durante os anos 536-516 AC , e o
tema desses captulos a restaurao fsica do templo judeu .
B. A SEGUNDA DIVISO DO LIVRO (captulos 7-10) diviso -Este registra os
acontecimentos que tiveram lugar na Palestina durante os anos 458-445 AC , e o
tema desses captulos a reforma religiosa e moral do remanescente judeu .
IX. A IMPORTNCIA DO LIVRO
O livro tem grande importncia histrica. Alm do livro de Esdras , a histria do
Antigo Testamento da nao judaica seria incompleta. Gostaramos de ter pouco
conhecimento sobre os acontecimentos dos anos 536-445 AC
X. o valor prtico DO LIVRO
Assim como no tempo do fim remanescente do livro dos judeus lutaram contra a
oposio constante para manter sua espiritualidade, sua moralidade e seu testemunho,
mesmo assim faz o presente remanescente do tempo do fim da luta da igreja contra a
oposio constante para manter sua espiritualidade, sua moralidade e, em seu
depoimento. Uma vez que estamos vivendo em um momento como o seu tempo,
podemos aprender com seus fracassos e seus sucessos.
XI. AS CARACTERSTICAS DO CHEFE DO LIVRO
A. sua cronologia questionada estudiosos -Muitos modernos acreditam que
impossvel acreditar que a histria registrada nos livros de Esdras e Neemias
dada na seqncia correta (que acreditam que muitas sees do livro esto fora do
lugar) . Mas o autor deste comentrio concorda com os estudiosos conservadores
mais velhos, que ensinavam que a cronologia dos dois livros ' difcil, mas
correta.
B. suas lnguas so dual -O duas sees, 4: 8-6: 12 e 7: 12-26, foram escritos
em aramaico , enquanto o restante do livro foi escrito em hebraico . Por que a
correspondncia oficial e do decreto oficial que compem as duas sees
aramaico foram deixadas sem traduo para o hebraico no sabemos.
C. SUA HISTRIA fragmentrio -H muitas lacunas que desejamos o autor
tinha enchido.
D. SEUS genealogias e listas de nomes so inmeras palavras -Os "O filho (s) de"
muitas dezenas e "os filhos de" so usados de vezes.
E. ITS linguagem simples e sem envolvimento -como um todo a mensagem do
livro clara e de fcil entendimento.
A. A restaurao fsica do templo judeu (captulos 1-6)

1. A libertao dos judeus (captulo 1)
2. O retorno terra natal (captulo 2)
3. O incio da restaurao do templo (captulo 3)
4. A cessao da restaurao do templo (captulo 4)
5. A retomada da restaurao do templo (captulo 5)
6. A concluso da restaurao do templo (captulo 6)
B. A reforma espiritual e moral da REMNAN JUDAICO (captulos 7-10)
. 1 O resumo da misso de Esdras (7: 1-10)
. 2 O decreto de Artaxerxes (7: 11-28)
3. A viagem a Jerusalm (Captulo 8)
4. Os casamentos mistos dos judeus (captulo 9)
5. O trabalho de reforma de Esdras (captulo 10)
------------------------------------------------
O livro de Esdras
PART ONE-A restaurao fsica do templo judeu (captulos 1-6)
I. A LIBERTAO DOS JUDEUS (captulo um)
A. NARRATIVA
No primeiro ano do reinado de Rei Ciro sobre Babilnia, o Senhor, para que
Ele pudesse cumprir sua profecia por meio de Jeremias, Jer. 29:10, despertou o
esprito de Ciro para fazer uma proclamao, por escrito, informando que o
Senhor Deus do Cu o havia acusado de reconstruir o templo judeu em Jerusalm
e que todos os judeus cativos de seu reino eram livres para ir a Jerusalm para
ajudar no trabalho de restaurao do templo. O anncio tambm instou todos os
judeus que escolheram permanecer na Babilnia para ajudar os judeus que
escolheram para subir a Jerusalm: (1) para ajud-los, dando-ouro, prata, bens e
animais para a sua viagem a Jerusalm e sua liquidao em Judia, e (2) para
ajud-los, dando-lhes uma oferta voluntria para a obra de construo do templo
em Jerusalm.
Em resposta a este anncio, os ancios judeus (chefes de cls), sacerdotes,
levitas, e todos os outros judeus cujo esprito o Senhor tinha mexido, levantou-se
para ir a Jerusalm e reconstruir o templo l.
Os judeus remanescentes na Babilnia reforou seus irmos que partem com
presentes de vrios tipos e o rei, Cyrus, trouxe os cinco mil, quatrocentas vasos de
ouro e de prata que Nabucodonosor, em 597 e 586 AC , tinham transportado de o
templo de Jerusalm para a Babilnia e ele deu esses navios na mo de Sesbazar
(Zorobabel), que os levaram at com os retornados a Jerusalm.
. 1 O reinado de Cyrus (1: 1)
Cyrus tinha sido um rei por cerca de 20 anos, mas ele conquistou e tornouse rei de Babilnia, onde os judeus exilados foram localizados, em 538 AC ,
ento um versculo fala de seu primeiro ano como o rei de Babilnia e dos
judeus.
Aps a conquista da Babilnia por Ciro, ele ento governava Elam, Media,
Prsia, Lydia, e Babilnia, um imprio que vai desde o Mar Egeu, a oeste com
a ndia, a leste, o mais extenso imprio que o mundo j vira.
. 2 A soberania de Deus (1: 1)
"O Senhor suscitou o esprito de Ciro," isto , Ele deu a Ciro, o desejo de
fazer a vontade de Deus. "O corao do rei est nas mos do Senhor, ... Ele
inclina para onde ele vai", Prov. 21: 1. Este poder de Deus para a influncia
chamado de "poder de persuaso moral de Deus."
. 3 o cumprimento da profecia (1: 1)
Deus suscitou Ciro para uma proclamao que iria cumprir a profecia,
Isa. 44:28; 45: 1; Jer. 29:10. Profecias incondicionais as Escrituras ' deve ser ,
e ser , cumprido. "A Escritura no pode ser quebrado", Joo 10:35.
. 4 O nome de Deus (1: 2)
Cyrus chama Deus de "o Senhor Deus do Cu." Este nome de Deus
comum nas Testamento Ps-Cativeiro histrico livros antigos. Deus levou este
ttulo quando seu trono na terra cessou temporariamente a ser (em
586 AC ). Ele vai manter este ttulo at que Ele, na Segunda Vinda de Cristo,
restabelece seu trono na terra, momento em que Ele ir assumir o ttulo de "o
Senhor Deus de toda a terra," Isa. 54: 5; Miquias 4:13; Zech. 4:14.
. 5 A piedade de Cyrus (1: 3)
Cyrus foi um Zoroastriano mas ele mostrou tolerncia e respeito para os
deuses dos outros povos. Ele, por meio de seus contatos com os judeus
(provavelmente a partir de seus contatos com Daniel) aprendeu das
reivindicaes do Senhor e Suas profecias a respeito da libertao dos judeus
e da restaurao do templo judeu (Josephus escreveu que Cyrus mostrou as
profecias de Isaas, Isa. 44: 28-45: 5). Ento, ele, depois de ter sido incitado
por Deus, senti que ele era o agente de Deus para o cumprimento de suas
profecias.
Cyrus no era um convertido ao judasmo, nem ele reconhecer a Deus,
como o nico Deus verdadeiro. Homens que no foram salvos, como Cyrus,
muitas vezes, por razes egostas, dar a aparncia de ser muito piedoso.
6. O decreto de Ciro (1: 3, 4)
a. Ele comandou o templo judaico de ser reconstrudo -Deus desejar que o
Seu povo, os judeus, ser restaurado sua terra natal para eles no
poderiam ser considerados para ser totalmente restaurada at Jerusalm e
do templo de Jerusalm foram reconstrudas, pois de acordo com Deut. 12:
5-14, Deus, por meio de Seus sacrifcios prescritos, poderia nos tempos do
Antigo Testamento ser adorado aceitavelmente apenas no seu templo em
Jerusalm.
b. Ele permitiu que os judeus cativos na Babilnia para retornar sua terra
natal para fazer o templo reconstruir -O decreto no comandar , mas
permitido , que os judeus voltassem. Deus quis, e no uma obrigao de
retorno, mas um voluntrio um.
c. Ele exortou os judeus que optaram por permanecer na Babilnia para
ajudar os judeus que optaram por voltar a Jerusalm -Novamente, Deus
deseja que todos os nossos servios e os presentes ser dado
no obrigatoriamente , mas livremente .
7. A resposta do remanescente (1: 5)

Como era adequada, os lderes judeus assumiu a liderana nos
preparativos para o retorno. Se os lderes religiosos fazer a coisa certa, pelo
menos, um remanescente do povo vai seguir. Um remanescente dos judeus
seguiu esses lderes, um remanescente ", cujo esprito Deus despertou." Toda a
nossa obedincia aceitvel a Deus simplesmente a nossa resposta ao impulso
do Deus.
8. A resposta dos judeus que ficaram para trs (1: 6)
Eles fortaleceram os repatriados com os presentes e, em seguida,
encorajou-os com ofertas monetrias voluntrios para o programa de
reconstruo. No parece ter havido nenhuma hostilidade ou ressentimento
entre os dois grupos. Cristos espirituais no deve desprezar a ajuda dos
cristos carnais.
9. A santificao dos vasos do templo (1: 7-11)
Estes navios tinham de uma s vez foram separados para Deus, mas por
muitos anos eles na Babilnia tinha sido em associao com outros deuses,
D. 5: 2, 3, e assim j no reflectia a glria do verdadeiro Deus. Agora eles
esto mais uma vez separado para o Deus verdadeiro.
Isso nos faz lembrar de 2 Tim. 2:19. 21. Se no formos capazes de nos
purificar dos vasos de desonra, no estamos a cumprir (competncia) para o
uso do Mestre.
. 10 A identificao de Sasabassar (1: 8, 11)
"Sesbazar" apenas um outro nome para 2 "Zorobabel": 2. Zorobabel era
neto do ex-rei Joaquim (o ltimo rei legal dos judeus), 1 Chron. 3: 17-19, e ele
era o chefe civil dos retornados, nomeado por Ciro para ser o governador
persa de Jud em sua chegada l, Hag. 1:14.
Notamos que no livro de Esdras , Zorobabel nunca se orgulha de, ou
mesmo menciona, sua ilustre ascendncia, nem ele exigir honras por causa
disso.
II. O retorno ptria (captulo dois)
A. NARRATIVA
Em 536 AC , um remanescente dos judeus das tribos de Jud e Benjamin que
tinham estado em cativeiro na Babilnia por 70 anos responderam ao decreto de
Ciro e comeou sua longa jornada de volta para a terra natal para reconstruir o
templo em Jerusalm. Doze (Neh. 7: 7) chefes liderou o grupo de repatriados, o
chefe civil chefe sendo Zorobabel , o governador recm-nomeado de Jud, e o
lder religioso chefe sendo Josu , o ento reinante sumo sacerdote.
Nos versculos 3-19, nos dada uma lista dos chefes de cls ou famlias e o
nmero total de membros das suas famlias que retornaram para a terra natal. Nos
versculos 20-35, nos dada uma lista de nomes de lugares e o nmero total de
judeus destes lugares que retornaram sua terra natal. Nos versculos 36-39, nos
dado o nome de quatro cls sacerdotais e do nmero de sacerdotes de cada um
desses cls que retornaram com os retornados. No versculo 40, nos dado o
nmero de levitas que voltou. Finalmente, nos versculos 41-63, nos dado o
nmero de cantores, os porteiros, os servidores do templo, os filhos dos servos de
Salomo, e aqueles que no podia provar sua descendncia israelita, que voltou
com Zorobabel. Vrios dos sacerdotes retornando foram incapazes de provar a sua
ascendncia sacerdotal de Aaro e ento eles estavam foram excludos do

sacerdcio e proibido de exercer os deveres e privilgios do sacerdcio at que
um sacerdote com Urim e Tumim deve surgir para determinar a validade de suas
reivindicaes.
O nmero total dos retornados era 42.360, mais 7.337 servos e servas e 200
homens e mulheres que cantam. Os retornados levaram com eles vrios milhares
de cavalos, mulas, jumentos, camelos como animais de carga e animais de
equitao.
Quando esta empresa chegou ao local do templo em Jerusalm, os chefes dos
pais, cada um segundo a sua capacidade, deu livremente para o fundo do templorestaurao e, em seguida, os sacerdotes, os levitas, os cantores, os porteiros, os
servidores do templo, e algumas das pessoas, habitaram em Jerusalm e todos os
outros repatriados judeus habitaram nas suas vrias cidades (em torno de
Jerusalm).
1. As tribos envolvidas no retorno
Parece a partir da declarao de 1: 5 e da lista de retornados apresentadas
no captulo 2, que os repatriados eram das tribos de Jud e Benjamin, mas
possvel, e muitos estudiosos acreditam que alguns dos repatriados eram
descendentes dos dez tribos que haviam sido levados cativos para a
Mesopotmia, em 722 AC , muitos anos antes que os judeus foram levados
para a Babilnia em 605, 597 e 586 AC , 2 Rs. 17: 6, 18.
2. A outra lista dos repatriados
No captulo 7 de Neemias, temos os repatriados listados
novamente. Parece que Deus deseja para enfatizar a identidade ea fidelidade
daqueles que retornaram.
Embora s vezes sentimos que a nossa fidelidade despercebido,
esquecido, e sem recompensa, podemos estar certos de que Deus v, lembra, e
um dia vai premiar, tudo o que feito por Ele, Matt. 10: 40-42.
3. Os lderes do remanescente fiel (2: 2)
Zorobabel ( o neto de Joaquim, 1 Crnicas 3:17 19, o ltimo rei de Jud
legal, que foi levado para a Babilnia em 597.. BC , 2 Crnicas 36: 9., 10)
era o lder civil, dos repatriados e Josu ( o neto de Seraas, o sumo sacerdote
que Nabucodonosor matou em Ribla, 2 Rs. 25: 18-21) era o lder religioso (o
sumo
sacerdote)
dos
retornados. Esses
lderes
foram despretensiosas e fiis homens.
A igreja de hoje, como sempre, no precisa de espetacular , mas fiel , os
lderes.
4. O retorno dos homens de Anatote (2:23)
Jeremias pela f tinha comprado uma rea no distrito condenado de
Anatote, sua prpria cidade natal, Jeremias, captulo 32. Agora, sua f lhe
justificada. Deus, no cumprimento de suas promessas, se levantar o cativeiro
dos cativos e os homens de Anatote voltou a reivindicar os seus campos em
um bairro j no condenados.
. 5 O grande nmero de padres que regressam (2: 36-39)
Eles numerada 4289, quase um dcimo de todo o nmero de
retornados. Os sacerdotes eram, de todos os judeus cativos, o mais ansioso
para voltar ptria judaica e reconstruir o templo. Por qu? Porque eles, aps
a restaurao do templo, seria novamente envolvida no chamado de sua vida,
desfrutando o favor de Deus e da estima das pessoas.
6. O pequeno nmero de levitas que retornam (02:40)

Havia apenas setenta e quatro levitas entre os retornados. Veja Esdras 8:15
para uma conta similar. Evidentemente, os levitas na Babilnia havia entrado
profisses seculares e foram prosperando e assim estavam relutantes em voltar
para a terra natal devastada e saqueada, onde sua renda seria pequena e
incerta. Alm disso, na Babilnia os levitas se um lugar de igualdade social
com os sacerdotes, mas de volta na terra natal, eles seriam vistos como sendo
socialmente inferiores aos sacerdotes (sendo apenas ajudantes dos sacerdotes).
7. O retorno dos cantores (2:41)
Os remanescentes do tempo do fim de todas as idades precisam das
bnos espirituais que so fornecidos por cantores espirituais.
8. O retorno dos porteiros (os porteiros), os servidores do templo (os
descendentes do Gibeonites escravizados, Josh. 9: 22-27), e os filhos dos
servos de Salomo (o remanescente escravizado dos cananeus) (1 Rs 9:20.,
21)
Estes eram homens de estaes humildes, mas foi-lhes dado um lugar no
trabalho de restaurao. Hoje, a igreja precisa desesperadamente humildes,
trabalhadores despretensiosas.
9. A incapacidade de alguns dos repatriados, para mostrar que eles eram
israelitas e de outros para mostrar que eles eram sacerdotes (2: 59-63)
Hoje, muitos cristos professos no pode provar que eles so cristos e
muitos ministros que professam pode dar, mas pouca evidncia de que eles
so realmente os ministros de Deus. No devemos duramente ou rapidamente
julgar essas pessoas, no devemos dar-lhes a plena aceitao at a evidncia
de suas reivindicaes est prxima.
10. O estado remanescente dos retornados (2:64)
Apenas uma minoria dos judeus na Babilnia voltou para a terra natal. H
3 razes: (1) Muitos dos cativeiro judeus tinham nascido na Babilnia e assim
no tinha vontade de ir a uma ptria judaica que eles nunca tinham visto ;
(2) muitos do cativeiro mais velho judeus comearam a prosperar na
Babilnia e assim estavam relutantes em deixar Babilnia e retornar ptria
judaica empobrecida; e (3) alguns dos judeus mais velhos tinham apostatado
e tinha se tornado como gentios e assim perdeu a sua viso da obra de Deus
na terra centrada em Jerusalm .
Hoje, apenas o remanescente Philadelphian da igreja, Rev. 3: 13-17,
mostra um desejo de retornar para a glria da igreja primitiva.
11. A oferta feita pelos chefes dos pais (2:68, 69)
Eles deram livremente (sem coao), proporcionalmente (de acordo com a
sua capacidade), e propositadamente (para ver a casa de Deus
reconstrudo). Estes homens idosos queria ver a casa de Deus reconstruda
antes que eles deixaram este mundo.
Ser que anseiam ver um trabalho feito para Deus antes de ns deixar este
mundo?
III. O COMEO DO TEMPLO DA RESTAURAO (captulo trs)
A. NARRATIVA
No stimo ms do ano 536 AC , o ano do retorno do restante, os retornados-se
reunidos como uma pessoa para Jerusalm, e liderado por Josu e os sacerdotes e
por Zorobabel e seus irmos, que, por causa de seu medo de os povos vizinhos,
reconstruiu o altar de Deus sobre suas fundaes originais e comeou a oferecer
os mesmos manh e noite holocausto sacrifcios prescritos na lei de Moiss. Em

seguida, eles mantiveram a Festa dos Tabernculos e ofereceu holocaustos durante
festa 'Isto sete dias, tudo isso que est sendo feito de acordo com as instrues
escritas na palavra de Deus. Depois disso, eles ofereceram as outras ofertas
divinamente prescritos no seu tempo determinado e estaes.
Depois que o altar foi reconstrudo e os sacrifcios prescritos foram
reinstitudo, os retornados comeou seus preparativos para a reconstruo do
templo. Eles contrataram carpinteiros e pedreiros em Jerusalm, e eles
contrataram os fencios da Fencia para trazer cedros do Lbano para Jope para o
transporte de mais tarde para o local do templo em Jerusalm.
No segundo ms do segundo ano do retorno a Jerusalm, Zorobabel, Josu, os
sacerdotes e os levitas, e todos os outros retornados comeou a lanar as bases
para o templo, colocando os levitas mais de vinte anos-de-idade encarregado da
obra. Quando a fundao foi concluda, os sacerdotes e os levitas louvaram ao
Senhor na msica e na msica e as pessoas louvaram ao Senhor com grande
jbilo. Enquanto muitos dos homens mais jovens gritaram de alegria, os homens
mais velhos, que tinham visto o antigo templo construdo por Salomo, chorou em
voz alta quando viram a insignificncia do prdio prestes a ser erguido. As
pessoas de longe ouvi o grande barulho, mas eles no podiam discernir o barulho
dos gritos da voz do choro.
1. A coragem do remanescente (3: 1)
Os retornados encontraram-se no meio de condies aparentemente sem
esperana aps o seu regresso. O templo em Jerusalm, a cidade de Jerusalm,
e os muros de Jerusalm estavam em runas; os campos e as vinhas de Jud
foram cobertas de espinhos, cardos e urtigas; as cidades de Jud havia sido
saqueada; as casas e as terras de Jud tinham sido apreendidos pela vizinha
povos gentios; e os judeus deixaram na terra de Jud, casaram-se livremente
com os povos pagos das naes vizinhas. No entanto, os retornados foram
destemido. Eles com grande zelo comeou o trabalho de restaurao.
Ser que mostram como grande zelo em nossos esforos para restaurar a
igreja ao seu poder pura e glria?
. 2 A unidade do povo (3: 1)
Eles se ajuntou como um homem, em Jerusalm. Essa unidade
agradvel a Deus , Joo 17: 20-23, e impressionante a espectadores que
no foram salvos , Joo 13:35; 17:21. Paulo rogava cristos para aperfeioar
essa unidade, Ef. 4: 1-13.
. 3 A sabedoria dos lderes (3: 2)
Eles fizeram a reconstruo do altar a primeira obra de restaurao.
Se ns, os cristos tm sido longe de Deus, o nosso primeiro trabalho de
restaurao deve ser a reconstruo de nosso altar espiritual, Cristo. Devemos
restabelecer-Lo como o objeto de nossa adorao e como o destinatrio dos
nossos sacrifcios espirituais para o altar santifica a oferta colocada sobre o
altar.
4. A obedincia Palavra de Deus (3: 2, 4)
O resto fez tudo "como est escrito" na palavra de Deus. Eles acreditavam
que a palavra de Deus escrita o padro autoritrio para a crena e conduta.
que a palavra nossa viso de Deus de escrita?
5. A ao motivada pelo medo (3: 3)
.6
7.
8.
9.
O remanescente temia seus vizinhos pagos, para que eles reconstruram o

altar e retomou seus sacrifcios. O receio do homem deve sempre dirigir-nos
mais perto de Deus.
A manuteno de A Festa dos Tabernculos (3: 4, 5)
Eles mantiveram esta "Festa da Colheita" (outro nome para A Festa dos
Tabernculos), agradecendo a Deus por reunindo-os em de seu cativeiro na
Babilnia.
A grande realizao desta festa de Ao de Graas ser realizada durante o
Milnio, quando todo o Israel vai agradecer a Deus por reunindo-os em sua
grande disperso de idades de durao entre os gentios, Zech. 14: 16-19.
A preparao para a construo do templo (3: 7)
Notamos que, mesmo antes da fundao do templo foi colocada, os planos
e os preparativos foram feitos para a construo do templo, assim como Davi
fez planos e os preparativos para a construo do primeiro templo muito antes
de sua fundao foi colocada. A Bblia ensina o dever de fazer planos e
preparativos adequados para o fazer da obra de Deus.
A dedicao de fundao do templo (03:10, 11)
Note-se que dedicatrias so prprias e que h um tempo para a msica, o
canto, e gritando no servio do Senhor.
O otimismo da juventude e do pessimismo dos velhos (3: 11-13)
Os homens mais jovens, que nunca tinha visto o primeiro templo, o
Templo de Salomo, se alegrou em ver um templo vir a existir. Os homens
mais velhos, que tinham visto a grande glria e esplendor do antigo templo, o
Templo de Salomo, choraram quando viram o menor esplendor do templo,
em seguida, que est sendo construdo.
A igreja hoje precisa o pessimismo de seus idosos para colocar um freio no
otimismo de sua juventude e precisa o otimismo de sua juventude para
contrariar o pessimismo de seus idosos.
IV. A CESSO DE RESTAURAO DO TEMPLO (captulo quatro)

A. NARRATIVA
Quando os adversrios de Jud e Benjamin, os samaritanos, ouvi dizer que o
retorno dos exilados estavam reconstruindo o templo de Deus, que veio para
Zerubabbel e os ancios dos judeus e se ofereceu para ajud-los na sua
reconstruo do templo, dizendo que eles buscavam a Deus como o Judeus e tinha
sacrificado a ele desde o momento em que o rei assrio Esarhaddon trouxe-los
como estrangeiros de Assria, a Samaria.
Os lderes judeus recusou a oferta dos samaritanos, afirmando que os
samaritanos no tinham parte dada por Deus no programa de reconstruo e que
Ciro, o rei persa, tinha encomendado -los , e no os samaritanos , para construir o
templo.
Em seguida, os samaritanos minou o moral dos judeus, inquietava-os em todos
os sentidos possveis, contratado conselheiros para acus-los antes do rei persa, e
escreveu cartas de acusao contra eles ao rei da Babilnia. Eles continuaram esta
oposio durante todo o restante de Cyrus 'reinado e ao longo dos reinados de
Ciro sucessores, Cambises e Psuedo-Smerdis, at o incio do reinado de Dario, o
Grande (cujo reinado comeou em 522 AC ).
No reinado de Assuero (aqui "Assuero" aparentemente tem referncia a
Cambises, que reinou sobre a Prsia 529-522 AC ), o samaritano de ele escreveu
uma carta de acusao contra os judeus.
Nos dias de Artaxerxes (aqui "Artaxerxes", aparentemente, tem referncia ao

Pseudo-Smerdis, que reinou sobre a Prsia por 7 meses, 522 AC ), os samaritanos
lhe escreveu uma carta falsa denncia de que os judeus estavam reconstruindo
Jerusalm e os seus muros e afirmando que se os judeus foram autorizados a
concluir a reconstruo da cidade e as suas paredes, eles (os judeus) deixaria de
pagar tributo ao rei. Eles sugeriram que o rei procurar o livro dos recordes, pois
ele faria em encontrar esses livros que Jerusalm tinha um histrico de ser uma
cidade rebelde e que tinha em 586 AC foi destrudo pelo rei babilnico
Nebuchnezzer por sua rebelio. Em seguida, eles o disse ao rei que, se ele
permitiu que o programa de construo para ser concluda, ele perderia o territrio
a oeste do rio Eufrates, juntamente com suas receitas.
Alm disso, afirmaram que, uma vez que eles prprios foram apoiados pela
receita do rei, eles escreveram, com o objetivo de ver que essas receitas no ser
danificado.
O rei enviou resposta para os Samaritanos, afirmando que o livro dos recordes
foram pesquisados e que Jerusalm tinha uma histria de rebeldia e at mesmo da
conquista de outros pases. O rei ento ordenou aos funcionrios Samaritano para
fazer com que todo o trabalho de restaurao judaica cessar.
Os samaritanos, ao receber a carta do rei, apressou-se a Jerusalm e pela fora
fez com que o trabalho no templo de cessar. No h mais trabalho foi feito no
templo at o segundo ano do reinado de Dario Hystapes, 520 BC
. 1 A identidade dos samaritanos (4: 1, 2)
Os samaritanos eram um vira-lata pessoas com uma religio vira-lata, que
teve seu incio em 722 AC , 2 Reis, captulo 17. Veja 2 Kgs. 17:41 relativa
religio dos samaritanos originais e seus descendentes.
Durante o cativeiro judeu de 70 anos, os samaritanos possua grande parte
do territrio anteriormente possudo pelos judeus, que tinham se casaram com
os judeus no levados para a Babilnia, e eles tinham colocado pretenso de
hegemonia poltica sobre todo o territrio anteriormente possudo pelo judeus.
. 2 A oferta dos samaritanos (4: 1-3)
Os samaritanos, ao ouvir que os judeus estavam reconstruindo o templo,
vieram a Jerusalm e se ofereceu para ajudar no programa de reconstruo,
alegando que eles adoraram e sacrificado para o mesmo Deus servido pelos
judeus. Estes falsos religiosos, como frequentemente o caso com falsos
religiosos, tentou unir o povo de Deus, na esperana de receber as bnos
espirituais dos judeus, sem fazer seus sacrifcios espirituais.
Esta oferta foi rejeitada pelos lderes judeus para que eles acreditavam: (1)
que os samaritanos no eram o verdadeiro povo de Deus; (2) que os judeus
deixaram na terra durante a grande cativeiro apostatara e tinha deixado de ser
o verdadeiro povo de Deus; e (3) que s eles eram o verdadeiro povo de Deus,
o povo comissionados por Deus e por Ciro para construir o templo de Deus. O
mundo teria chamado esses lderes judeus tacanho.
Esta oferta de samaritanos foi inspirada por Satans. Satans sempre tenta
misturar seu povo com o povo de Deus, sabendo que um pouco de fermento
leveda toda a massa, Matt. 13: 24-30, 36-42, 47-50.
. 3 A oposio dos samaritanos (4: 4-6)
Essa oposio foi: (1) diversificou (os samaritanos oposio dos judeus em
todos os sentidos); (2) contnua (que continuou com intensidade variando de
cerca de 15 anos); e (3) de inspirao diabo (se Satans no pode poluir o
povo de Deus, que ele persegue -los).
. 4 A carta difamatria dos samaritanos (4: 7-16)
. a The Samaritans escreveu o rei atravs do governador de Samaria (Reum)
e escrivo do governador (Shemshai) (4: 8-10) -Eles escreveu o rei atravs
de funcionrios locais do rei
b. Eles mentiram para o rei (4:12) -Foi o templo , e no a cidade e as
suas paredes , que estava sendo reconstruda.
c. Eles deturparam o objetivo do programa de construo (4:13) -O prdio
no
foi politicamente motivado,
como
eles
sugeriram,
mas
foi religiosamente motivado.
d. Eles exagerado o perigo (4:16) -Eles implcito que Imprio de Salomo
estava prestes a ser revivida e que, portanto, o rei perderia todo o seu
territrio a oeste do rio Eufrates.
. 5 O sucesso dos samaritanos (4: 17-24)
Eles foram bem sucedidos na obteno do rei para emitir uma ordem de
stop-obra. Quando os samaritanos recebeu esta ordem stop-trabalho, eles
apressaram-se a Jerusalm e foraram os judeus a deixar seu trabalho no
templo.No existe mais nenhuma obra foi feita no templo at o segundo ano
do reinado de Dario Hystapes, que reinou 522-486 AC Aps a cessao do
trabalho no templo, os judeus voltaram sua ateno para coisas seculares,
Hag. 1: 4.
Se os construtores judeus tinha sido cheio de f, o trabalho sobre o templo
no precisava ter cessado. O decreto irrevogvel de Ciro para construir o
templo ainda estava em vigor e a ordem stop-obra de pseudo-Smerdis no foi
dirigida contra o templo, mas contra a cidade e as suas paredes. Deus estava
do seu lado e a lei estava do seu lado, por isso os judeus, por meio da f,
poderia ter terminado o templo, mas sua f era em baixa. to fcil para
comear uma obra com entusiasmo e to fcil de interromper o trabalho
quando a oposio surge.
6. A diminuio da perseguio por parte dos samaritanos
Quando o trabalho do templo cessaram e os judeus comearam a perseguir
os seus prprios interesses carnais, Hag. 1: 4, os samaritanos, aparentemente,
diminuiu a sua oposio aos judeus. Os homens maus opor, nem as obras da
carne , mas as obras do Esprito , pois as obras do Esprito que condenar os
pecadores e faz-los se sentir desconfortvel.
V. A retomada do TEMPLE RESTAURAO (captulo cinco)
A. NARRATIVA
No segundo ano do reinado de Dario, o ano de 520 AC , os profetas Ageu e
Zacarias levantou-se e profetizou aos judeus de Jud e. Jerusalm, incentivandoos a concluir o trabalho de construo de templos. Em resposta, Zorobabel, Josu
e os outros retornados judeus comearam novamente para reconstruir.
Depois veio Tatnai (o governador persa [Satrap] das provncias persas oeste
do Eufrates) e seus companheiros de funcionrios para questionar os judeus
quanto sua autoridade para construo de templos e de pedir os nomes daqueles
que foram os lderes na construo de templos. Depois que os judeus responderam

que eram os servos do Deus do cu e da terra, e que eles construram pela
autoridade do decreto de Ciro, Tatnai solicitou que os judeus deixam prdio at
que ele tinha escrito e recebeu uma resposta do rei ento governante , Darius, mas
os judeus, encorajados por Deus atravs dos profetas, recusou-se a parar e
continuou a construo enquanto os funcionrios persas aguardado um
conhecimento de prazer Darius 'a respeito do assunto.
Na sua carta, as autoridades persas aos ouvidos do rei que tinham ido a
Jerusalm e tinha encontrado o trabalho do templo indo rapidamente em e
prosperando e que tinham questionado os construtores relativos sua autoridade e
os nomes de seus lderes e que os judeus haviam respondido que eram servos do
Deus do cu e da terra e estavam reconstruindo o templo construdo por um
grande rei de Israel, muitos anos antes, que Deus havia permitido templo
Nabucodonosor para destruir (por causa de pecados dos judeus), quando ele
carregou os judeus prisioneiros para Babilnia. Alm disso, eles relataram que os
judeus lhes tinha dito que Cyrus teve, no primeiro ano de seu reinado, decretou
que o templo de Jerusalm ser reconstrudo e que Zorobabel tinha ido a Jerusalm
e tinha colocado a fundao do templo, a partir do qual o trabalho do templo
prdio vinha acontecendo, mas ainda no tinha terminado. Em concluso, as
autoridades persas sugeriu que Darius procurar os livros de registro para
determinar se Cyrus fez emitir um decreto que o templo ser reconstrudo a ento
pediram que Darius enviar-lhes instrues relativas s aces a tomar sobre a
construo do templo.
. 1 A providncia de Deus (5: 1)
Deus , por trs da cortina, guiando seu povo e seu trabalho aqui na
terra. Em 520 AC , Deus levantou dois profetas destemidos para repreender
Zorobabel, Josu e os outros retornados judeus pela sua apatia em matria de
construo de templos e incentiv-los a se levantar e concluir o templo (no
Antigo Testamento, quando reis e sacerdotes no conseguiram fazer o seu
dever, Deus levantou profetas para lev-los e corrigi-los). Estes dois profetas
fiis, Ageu e Zacarias, os reprovou os judeus e seus lderes para sua letargia e
fez incentiv-los a indstria relativo a construo de templos.
Ageu e Zacarias profetizaram contemporaneamente por cerca de dois
meses e, depois, por algum motivo, Ageu saiu de cena, deixando Zacarias para
profetizar sozinho por cerca de dois anos mais, Zech. 7: 1.
2. A resposta do remanescente judeu para o ministrio dos profetas (5: 2)
Ageu diz-nos que os lderes judeus e do povo judeu obedeceram voz do
Senhor (a Palavra de Deus) por meio dos profetas e comeou a fazer planos e
preparativos para a concluso do templo. A palavra de Deus "a palavra
viva," Heb. 4:12. Deus usou a palavra para fazer todas as coisas, Ele usa a
palavra para defender todas as coisas, e Ele usa a palavra para orientar todas
as coisas.
Na esfera moral, Deus usa a palavra viva para convencer, condenado ,
e converter . A palavra viva-nos o que fazer conta e, em seguida, d-nos o
desejo de faz-lo e o poder de faz-lo.
. 3 As questes da governorc persa (Satrap) (5: 3, 4)
O governador persa e seus assessores no eram samaritanos, nem foram
adversrios dos judeus. Eles simplesmente foram criados leais e fiis do rei,
cumprindo seu dever de verificar se projeto de construo dos judeus teve a

aprovao do rei.
Os governos civis de nosso mundo atual precisa de funcionrios pblicos
mais fiis, como esses homens eram.
. 4 A determinao dos judeus (5: 5)
Eles resistiram qualquer sugesto de que o trabalho do templo cessar
enquanto palavra do rei era aguardada. Se tivessem tido essa determinao em
04:24, em seguida, trabalhar no templo no teria, ento, cessou. Estamos
determinou que nenhuma oposio vai nos impedir de fazer a vontade de
Deus?
. 5 A justia do governador persa (5: 6-17)
Ele no forar o trabalho do templo para cessar enquanto se aguardava
palavra do rei, nem ele se recusam a acreditar reivindicao dos judeus que
Ciro autorizou a construo do templo. Ele no tomou nenhuma atitude e
passou sem julgamentos at que ele tinha ouvido falar do rei.
6. O testemunho do judeu (5: 11-16)
a. Eles testemunharam que Deus o Deus do cu e da terra (05:11, 12)
b. Eles testemunharam que eles eram os servos de Deus presente (05:11)
c. Eles testemunharam que eles estavam fazendo a obra de Deus (5:11)
d. Eles testemunharam que Deus castiga o pecado (5:12)
. e Eles testemunharam que eles eram cidados cumpridores da lei (5: 1316)
VI. REALIZAO DO TEMPLO DA RESTAURAO (Captulo 6)
A. NARRATIVA
Em resposta carta do seu vice, o strapa do oeste provncia persa do
Eufrates, Darius fez com que os registros a ser pesquisado e no palcio em
Ecbatana, a residncia de vero dos reis persas, um Historia de construo de
templo Cyrus ' decreto foi encontrado. Nesse decreto, verificou-se que Ciro havia
ordenado que o templo judaico ser construdo, que seja construdo de acordo com
determinadas especificaes, que as despesas de construo do templo ser pago a
partir do tesouro real, e que os vasos de ouro e prata de Salomo templo ser
restaurado (da Babilnia) a Jerusalm para ser colocado no templo l, depois foi
reconstruda.
Depois de ouvir a leitura de rolagem, Dario escreveu Tatnai, seu vice oeste do
Eufrates, instruindo-o de no prejudicar o trabalho dos ancios judeus e do povo
judeu, mas sim, para permitir que os judeus para construir seu templo em
paz. Alm disso, Darius instrudo Tatnai para pagar as despesas da construo de
templos e para pagar as ofertas pblicas holocaustos e ofertas refeio fora da
parte do rei da receita (tributo) coletados na provncia de Tatnai. Ento o rei
informado Tatnai que ele tinha feito um decreto que qualquer pessoa que alterou
seu decreto sobre o templo ser enforcado, e, finalmente, ele comandou Tatnai para
executar seu decreto com a velocidade.
Tatnai, aps ter recebido a carta do rei, executado seus comandos rapidamente
e os judeus, encorajados por decreto do rei e pela profecia de Ageu e Zacarias,
prosperou em sua construo do templo e terminou a construo do templo em
516 AC , o sexto ano do reinado de Darius.
Depois que o templo foi concludo, os filhos de Israel dedicou o templo de
alegria, oferecendo vrias centenas de animais em sacrifcio, e ento definir os
sacerdotes e os levitas nas suas divises e os seus cursos, para que pudessem
cumprir os seus deveres templo.
Depois que os sacerdotes e os levitas se purificaram, os levitas mataram os
sacrifcios da Pscoa para si, para os sacerdotes, e para o restante dos filhos do
cativeiro, aps o qual os judeus retornados e os judeus no-exilados que haviam
se separado da imundcias dos povos pagos da terra, celebrou a Pscoa eo
seguinte Feast '7-dias dos pes zimos, com alegria, pois Deus havia mudado o
corao do rei da Assria (Prsia)-lhes para fortalec-los no trabalho do templo
edifcio.
1. A busca pela rolagem (6: 1, 2)
Por causa da importncia relativa deste livro em particular entre os
numerosos e importantes editais gravadas do reinado de Ciro e por causa das
formas primitivas de gravao e preservar as leis e decretos, este edital
especfico de Cyrus poderia facilmente ter sido perdido, mas para a
providncia de Deus .
. 2 O decreto de Ciro (6: 3-5)
Este decreto uma expanso do decreto mencionado no captulo um.
impressionante o que Deus moveu o corao deste rei pago para ordenar a
construo do templo judeu, para ordenar as despesas da construo do templo
a ser pagos a partir do tesouro do rei, e ordenar que os vasos do templo ser
restaurado para Jerusalm.
. 3 O decreto de Dario (6: 6-10)
Este decreto, como o decreto de Ciro, foi uma das que mostrou grande
favor aos judeus. Por que decreto de Dario to favorvel? Havia, claro, a
razo divina , Prov. 21: 1; D. 10:13. Trs razes humanas pode ser dada: (1)
Darius era um grande admirador de Cyrus (o pai-de-lei); (2) os reis persas
tinham um grande respeito pelas leis e os decretos de seus antecessores; e (3)
os reis persas mostrou grande preocupao com a restaurao das instituies
religiosas dos povos anteriormente cativos (que pode ter a favor de seus
deuses). A favor mostrado judeus pelos reis persas no significa
necessariamente que estes reis eram verdadeiros adoradores de Jeov.
4. A piedade de Darius (6:10)
Os reis persas mostrou piedade e respeito e buscou o favor de, todos
os deuses.
5. A pena para alterar ou opor decreto de Dario (06:11)
A pena severa foi decretado sobre quem se atreveria a alterar ou rejeitar o
decreto do rei. Se um rei e suas leis devem ser respeitadas, em seguida, a
desobedincia s suas leis devem ser penalizados.
6. A obedincia de Tatnai e seus assistentes (6:13)
Eles obedeceram prontamente, totalmente , e alegremente . Este o tipo
de obedincia que ns mesmos deve dar (para Deus e para todos os
governantes ordenados por Deus).
7. A concluso do templo (06:14, 15)
Os judeus, agora cheio de f, se levantou e terminou o templo no prazo de
quatro anos (520-516 B. C). Quando exercemos f e obedecer a Deus (5: 1, 2),
Deus faz as coisas funcionam em nosso favor. No devemos esperar at que as
coisas so favorveis, antes de obedecer, mas primeiro devemos obedecer e
ento Deus vai tornar as coisas favorveis. "Mandamentos de Deus so Seus
habilitadoras" (Agostinho).
8. A dedicao do templo (06:16, 17)

No podemos deixar de contrastar o pequeno nmero de sacrifcios
oferecidos neste dedicao com o grande nmero de sacrifcios oferecidos na
dedicao do primeiro templo (o templo de Salomo), 1 Rs. 8:63, mas as duas
ofertas eram iguais aos olhos de Deus, para cada um dos dois grupos
oferecidos de acordo com a sua capacidade.
Notamos tambm que o remanescente judeu consideravam-se os
representantes de todas as doze tribos.
9. A ordenao dos sacerdotes e dos levitas (6:18)
Deus no desejava apenas a restaurao do templo, mas tambm o servio
do templo. Antes de o servio do templo poderia ser restaurada, os sacerdotes
e os levitas tiveram que ser definido em seus lugares.
10. A manuteno da Pscoa e na Festa dos Pes zimos (6: 19-22)
Note que a ordem: (1) Os sacerdotes e os levitas foram fixados em seus
lugares; (2) os sacerdotes e os levitas se purificaram; (3) as pessoas se
santificaram; e (4) todos os israelitas comiam com alegria.
Ns, tambm, como cristos, vai sentar-se e comer a palavra de Deus com
alegria e da Ceia do Senhor com alegria quando nossos presbteros e diconos
esto em seus lugares e se purificaram e temos nos santificou (a partir da
imundcia das pessoas em torno de ns) .
11. A providncia de Deus (6:22)
"Deus transformou o corao do rei da Assria [Prsia] a eles." Deus est
no controle ltima das coisas aqui em baixo. Ele controla as duas coisas , 1
Sam. 2: 6-10, e as pessoas , Prov. 21: 1; D. 2:21, 22; 04:34, 35.
-----------------------------------------------PARTE II-A reforma espiritual e moral do remanescente judeu (captulos 710)
(Captulos 1-6 tm lidado com a restaurao fsica do templo judeu e agora captulos
7-10 lidar com a reforma religiosa e moral do remanescente judeu .)
I. RESUMO DA MISSO DA Esdras (7: 1-10)
(Esdras 7: 1-10 nos d um resumo da misso de Esdras, ento Ezra 7: 11-8:
36. Nos leva de volta e ensaia a misso em detalhes)
A. NARRATIVA
Em 458 AC , no reinado do rei persa Artaxerxes (465-425 AC ), 58 anos
aps os eventos do captulo 6, Esdras, um sacerdote da linha de Zadoque e um
escriba hbil na lei de Moiss, pediu certa coisas deste rei persa e depois de
seu pedido foi atendido, ele, juntamente com uma empresa de sacerdotes, os
levitas, cantores, porteiros, e Netinins, subiram de Babilnia para
Jerusalm. A jornada iniciou-se no primeiro dia do primeiro ms do ano
458 AC e foi concluda no primeiro dia do quinto ms do mesmo
ano. God'hand estava sobre Ezra enquanto viajava para ele tinha preparado o
seu corao para saber, fazer e ensinar a lei de Deus em Jud.
1. O intervalo de tempo entre os captulos 6 e 7
H uma lacuna de 58 anos entre estes captulos. Sabemos muito pouco
sobre o que aconteceu entre os judeus da ptria durante estes anos, mas
.2
.3
4.
.5
6.
7.
8.
ns sabemos um pouco mais sobre o que aconteceu entre os judeus da

disperso durante estes anos para o livro de Ester relaciona algumas dessas
coisas.
Durante estes 58 anos, Darius completou seu reinado (486 AC ),
Xerxes (Assuero) cumpriu o seu reinado (486-465 AC ) e Artaxerxes
comeou o seu reinado (465-425 AC ). Foi no stimo ano de seu reinado
(do ano 458 AC), que Ezra deixou Babilnia para subir a Jerusalm.
A genealogia de Esdras (7: 1-5)
Esta genealogia uma uma abreviado, para nos dado apenas 15
nomes entre Ezra e Aro, perodo de 1.000 anos.
Esdras era descendente de Aro atravs filho de Aro, Eleazar. Nessa
linha de descida de Ezra foram muitos padres famosos, Finias, Zadok,
Hilquias, e Seraas.
A profisso de Ezra (7: 6)
"Ele era um escriba hbil na lei de Moiss." Isso significa que ele era
um especialista em cpia, interpretar e ensinar a lei de Moiss.
Durante os ltimos dias da Monarquia, o termo "escriba" veio a
designar uma pessoa que estudou e copiou as Escrituras. Depois do
cativeiro, "os escribas" assumiu uma funo adicional, o de interpretar e
expondo a lei (a Escritura) para o povo. Em seu novo papel, "os escribas"
logo substituiu o profeta e eclipsou o sacerdote . Ezra pensado para ser o
chefe e fundador dessa nova ordem Expanded-funo de "escribas".
A autoridade da "lei de Moiss" (7: 6)
Ele autoritrio porque foi dado pelo Senhor Deus de Israel.
Acreditamos que todas as Escrituras, e no apenas "a lei de Moiss,"
so autoritrios, porque temos muitas razes para acreditar que todas as
Escrituras so dadas pelo Senhor Deus, 2 Tim. 3:16, 17.
A concesso dos pedidos de Esdras (7: 6)
A prxima seo, 7: 11-28, revela o que esses pedidos deve ter
sido. Estes pedidos foram deferidos, porque a mo do Senhor estava sobre
Ezra eo Senhor influenciado o rei a ser favorvel para Ezra, Prov. 21:
1; D. 4:35.
O retorno de um segundo contingente de exilados (7: 7)
Setenta e oito anos antes, um remanescente de judeus haviam
retornado da Babilnia para a ptria dos judeus (a maioria dos judeus
tivesse permanecido na Babilnia). Agora, como Ele tinha feito 78 anos
antes, Deus despertou o corao de um remanescente de renovar a sua
fidelidade a Ele e Sua aliana. Todos avivamento vem de agitao
soberana de Deus do corao dos homens.
O tempo de viagem dos retornados (7: 8, 9)
Por que demorou quatro meses para viajar de Babilnia para
Jerusalm? Podem ser dadas trs razes: (1) Os repatriados incluiu muitas
mulheres e crianas, 08:28; (2) os retornados seguido do arco do Crescente
Frtil que alongou a viagem a cerca de 900 milhas; e (3) a viagem foi feita
nos meses quentes de vero, quando as viagens limitou-se a noite e as
primeiras horas da manh.
As razes para a mo de Deus estar em cima de Ezra (7: 9, 10)
Mo da bno de Deus estava sobre Ezra porque:
a. Esdras tinha preparado (fixo) seu corao para buscar (aprender) a
lei de Deus -Este o primeiro passo para a bno.
b. Esdras tinha preparado (fixo) o seu corao para fazer a lei de Deus No h nenhum valor (mas perigo) em conhecer a lei de Deus, a
menos que fazer a lei de Deus.
c. Esdras tinha preparado (fixo) o seu corao para ensinar a lei de
Deus -Ns deve saber e fazer a lei de Deus para ser qualificado para
ensinar aos outros.
II. O decreto de Artaxerxes (ou poderamos chamar esta seo "O
comissionamento de Ezra") (7: 11-28)
A. NARRATIVA
Como Ezra preparado para ir para cima da Babilnia para Jerusalm, o rei,
Artaxerxes, deu-lhe uma carta (um decreto), dando-lhe autoridade: (1) para
subir a Jerusalm ; (2) para o lago com ele, como muitos dos judeus em
Babilnia como desejado de sua prpria vontade de ir ; (3) para levar
consigo ofertas da Babilnia (ofertas do rei, do povo da Babilnia, e dos
judeus na Babilnia); (4) para passar o dinheiro dado para os sacrifcios do
templo e para outros fins religiosos como ele bem entendesse ; (5) para levar
consigo os navios a serem utilizados no servio do templo, em
Jerusalm ; (6) para receber um dos tesoureiros Transpotamia persas tudo
aquilo que era necessrio para o templo e seus servios ; (7) para fazer para
o templo tudo quanto Deus ordenou ; (8) para eximir-se e todos os servidores
do templo de todos os impostos imperial ; (9) a nomear magistrados e juzes
para governar e julgar todos os judeus da Transpotamia ; (10) para ensinar
as leis de Deus a todos os judeus de Transpotamia que os conheciam no ; e
(11) para executar a punio a todos os judeus de Transpotamia que se
recusaram a fazer as leis de Deus e as leis do rei .
Depois de Ezra foi dada esta carta do rei, ele louvou a Deus para mover o
rei para embelezar o templo de Jerusalm e seus servios e para dar-lhe
(Esdras) misericrdia perante o rei e os seus conselheiros e prncipes. Ento,
Deus fortaleceu Esdras e ele reuniu chefes de Israel para subir com ele a
Jerusalm.
1. O ttulo que Artaxerxes deu a si mesmo (7:12)
Ele deu a si mesmo o ttulo de "Rei dos Reis", um ttulo que, em
ltima instncia pertence ao nosso Senhor, Rev. 19:16. Governantes da
Terra (tanto civis e religiosas) adoram a chamar-se por nomes exaltados.
2. O carcter voluntrio do regresso (07:13)
Nenhum sacerdote, levita, ou judeu comum foi obrigado a subir com
Ezra. Deus deseja que o servio s daqueles que so motivados por amor a
Ele, Rom. 12: 1. Ele no elaborar Seus servos.
. 3 A misso de Esdras (7: 14-26)
Esdras era para saber em Jud e Jerusalm sobre a observncia das leis
cerimoniais de Deus e as leis morais de Deus e se ele encontrou esta
observncia com defeito (como no tinha nenhuma dvida foi relatado
para Ezra), ele foi realizar uma comisso dupla:
. a promover em Israel a observncia de leis cerimoniais de Deus -Ele
era usar os dons daqueles na Babilnia e os desembolsos de tesoureiros
do rei para embelezar o templo, 7:27, e para promover o servio do

templo, 7: 16- 23.
b. Para promover em Israel a observncia das leis morais de Deus -Em
fazer isso, ele era ensinar as leis morais de Deus para os judeus que
no conhecia as leis morais de Deus, de nomear magistrados para
governar os judeus que sabia leis morais de Deus, e de nomear juzes
para executar multa sobre os judeus condenados por violar as leis
morais de Deus, 7:25, 26.
4. O rolo realizada por Esdras (7:14)
Sem dvida, essa era uma cpia de escriba da lei de Moiss
(Pentateuco). Ezra no tinha vergonha da lei de Deus, mesmo antes do
grande rei (o rei do maior imprio do mundo).
5. O presente do rei e seus conselheiros (7:15)
Caso o povo de Deus aceitar ofertas a Deus daqueles que no
conhecem a Deus? Sim, se eles no esto contaminados, se lhes for dada
livremente, e se no h restries.
6. As ofertas voluntrias dos judeus na Babilnia (07:16)
Assim como Deus est satisfeito apenas com servio de livre-arbtrio,
Rom. 12: 1, mesmo assim Deus agradou apenas com ofertas voluntrias,
2 Cor. 9: 7.
7. A generosidade do rei (7: 20-23)
Habitualmente, os reis persas deu generosamente aos deuses dos povos
de seu imprio. Eles procuraram a favor desses deuses, 06:10; 07:23, ea
favor dos povos que serviram esses deuses.
8. A iseno dos servidores do templo de tributao (7:24)
Desde os tempos antigos, os governos civis deram privilgios especiais
e certas isenes aos ministros religiosos. O "clero" no deve pedir esses
favores, mas eles podem ser recebidos se forem dado livremente e se no
h cordas esto ligados.
9. A existncia de certos judeus que no sabia que as leis de Deus (7:25)
Muitos dos judeus que no tinham sido exilados para a Babilnia tinha
casaram-se com os povos pagos da Palestina e tinha esquecido as leis de
Deus e por isso no tinha ensinado a seus filhos. Como fcil de se
enroscar com as coisas do mundo e se esquecem de Deus e Suas leis.
10. A punio dos transgressores das leis de Deus (7:26)
Hoje, ns como lderes cristos no tm poder para punir
transgressores intencionais das leis de Deus, mas Deus castiga e um dia
vai destru-los se eles permanecem impenitentes.
11. A providncia de Deus novamente (07:27, 28)
Deus colocou o embelezamento do templo no corao do rei e ele fez
com que ele e seus conselheiros e prncipes para mostrar favor
("misericrdia") para Ezra. Quantas vezes, em nosso estudo do livro
de Esdras tivemos ocasio para se referir a Prov. 21:11.
12. A mo de Deus sobre Ezra (07:28)
Esta a expresso favorita de Ezra. Observe quantas vezes ele usa, 7:

6, 9, 28; 8:18, 31. Se somos cristos e so inteiramente dedicados ao
servio de Deus, Sua mo est sobre ns tambm. A mo de Deus
fortaleceu Ezra a fim de reunir Israel alguns chefes para subir com ele a
Jerusalm.
III. A viagem a Jerusalm (Captulo 8)
A. NARRATIVA
No primeiro ms do ano 458 AC , Esdras reuniu os principais homens de
Israel que estavam em Babilnia e vrias centenas de outros israelitas que
estavam na Babilnia, para comear a longa viagem a Jerusalm (o nmero
total de homens foi de 1496). Ezra reuniu os retornados ao rio Ava, e ficaram
l por trs dias. No vendo levitas na empresa, Ezra enviou vrios homens de
entendimento a Ido, que era o chefe da colnia judaica na Casfia, para pedirlhe para enviar levitas e Netinins para o ministrio na casa de Deus. Em
resposta quarenta e dois levitas e duzentos e vinte servidores do templo veio
para o rio Ava e juntou-se a companhia de Ezra.
Vergonha de pedido do rei uma escolta de soldados para proteo em sua
viagem, porque ele tinha dito ao rei que a mo de Deus est sobre todos os que
o buscam, Esdras proclamou um jejum ali junto ao rio Aava para buscar
orientao e proteo de Deus para a vinda viagem e Deus se aplacou para
com eles.
Em seguida Esdras escolheu doze dentre os chefes dos sacerdotes e peseilhes os tesouros de ouro e de prata que os retornados levavam para a casa de
Deus em Jerusalm, e ordenou-lhes para manter estes tesouros seguro at que
eles foram entregues aos funcionrios adequados em Jerusalm. Estes
sacerdotes aceito, a prata, o ouro e o custo para mant-los seguros.
Os retornados deixou seu acampamento junto ao rio Ava, no dia doze do
primeiro ms e, a mo de Deus ser-lhes entreg-los do inimigo, eles chegaram
em segurana em Jerusalm um pouco menos de quatro meses depois e
descansou por trs dias. No quarto dia aps os retornados chegou, as doze
principais sacerdotes entregue sua carga de ouro e prata para os funcionrios
adequados no templo.
Depois que os repatriados ofereceu holocaustos a Deus, entregaram
decretos do rei para tenentes e governadores do rei, que ento promoveram o
bem-estar e os interesses dos judeus e da casa de Deus.
. 1 O nmero de repatriados (8: 1-14)
Os machos totalizaram 1496 (o nmero total de refugiados, incluindo
mulheres e crianas, provavelmente, era de cerca de 5 ou 6 mil). Em
536 AC , 78 anos antes, o grupo de repatriados liderados por Zorobabel e
Josu haviam totalizado 42.360, incluindo as fmeas. Assim,
o pequeno remanescente
de
458 BC seguiu
o
anterior grande remanescente de 536 AC
2. A ausncia de levitas dos repatriados (8:15)
Em 536 AC , apenas 74 levitas tinham subido com aquele grupo de
repatriados (enquanto os sacerdotes que subiram totalizaram
4.289). Agora, em 458 AC , a princpio no h levitas foram encontrados
entre os retornados.Por que essa relutncia por parte dos levitas para voltar
.3
4.
5.
.6
7.
8.
9.
terra natal? Podem ser dadas trs razes: (1) Os levitas estavam
prosperando financeiramente na Babilnia; (2) no sentiam inferioridade
aos sacerdotes, enquanto eles permaneceram na Babilnia; e (3) que
teriam de enfrentar apoio incerto se eles voltaram para a terra natal
empobrecida da Babilnia.
A resposta dos levitas e os servidores do templo ao apelo dos homens de
entendimento (8: 16-20)
Quarenta e dois levitas e duzentos e vinte Netinins respondeu a
insistncia dos homens de entendimento enviados para Casfia por Ezra.
Hoje, precisamos de homens de entendimento para apelar aos servos
de Deus, para recorrer a eles para voltar ao centro da vontade de Deus que
eles possam ajudar fiel remanescente de Deus em seu esforo para
restaurar a igreja do primeiro sculo glria e poder.
A vergonha de Ezra (08:21, 22)
Ns, como Ezra, deveria ter vergonha de se inclinar sobre o brao de
carne depois de ter testemunhado que Deus pode e vai proteger e entregarnos se apenas colocamos a nossa confiana nele.
O jejum dos retornados (8:23)
O jejum tem um grande valor religioso se for solicitado por Deus.
A sabedoria de Ezra, relativa movimentao de dinheiro (8: 24-30)
Ezra, como Paulo, 2 Cor. 8: 19-21, teve o cuidado para que ningum
possa acus-lo de furtos finanas do Senhor.
A acusao aos stewards sacerdotais (08:28, 29)
Eles foram acusados de fidelidade e, em seguida, obrigados a prestar
contas de sua fidelidade. Ns, igualmente, deve exigir fidelidade daqueles
que fazemos mordomos.
A chegada segura em Jerusalm (08:31, 32)
Eles que confiam no Senhor nunca so envergonhados, 1 Pedro 2: 6.
Os sacrifcios para os retornados (08:35)
Oh, como os cristos precisam voltar para Deus e, ento, oferecer a
Hom o holocausto final que Ele deseja, ns mesmos !
Oh, como Chritians precisa voltar para Deus e, ento, oferecer-Lhe o
holocausto final que Ele deseja, ns mesmos !
IV. Casamentos mistos dos Judeus (captulo nove)

A. NARRATIVA
Algum tempo depois de Esdras chegou a Jerusalm, os prncipes de Israel
veio at ele e lhe informou que alguns dos judeus da Palestina, at mesmo
alguns dos sacerdotes e os levitas, no tinha se mantinham separados dos
povos pagos da terra e sua abominvel prticas, mas tinha se casaram com
eles, os prncipes judeus e os governantes, sendo o principal
invasores. Quando Ezra ouvido este relatrio, ele manifestou abertamente sua
tristeza e fixados, a perplexidade. Enquanto estava sentado na sua dor, os
judeus que respeitados a palavra de Deus e temidos para quebr-lo reuniramse a ele.
Na hora do sacrifcio da tarde, Esdras se levantou, rasgou o seu manto e
sua roupa, caiu de joelhos, estendeu as mos para o Senhor e orou.
Em sua orao: (1) Ezra confessou sua vergonha em levantar o rosto para
Deus enquanto Israel estava vivendo em transgresso das leis de Deus; (2) ele
confessou pecados do passado de Israel e justo castigo de Deus destes pecados
em dar Israel sobre nas mos das naes pags para ser morto, saqueadas, e
levados cativos; (3) ele reconheceu que Deus tinha em graa dada Israel um
pouco de vida no meio de sua escravido, trazendo um remanescente de volta
para a terra e faz com que os reis persas para mostrar-lhes favorecer na sua
reconstruo do templo; (4) ele confessou que Israel, mesmo depois de ser
mostrado a graa de Deus, tinha abandonado novamente os mandamentos de
Deus em casando com os povos pagos em torno dela; e (5), ele reconheceu
que Deus no podia tolerar um retorno rebelio e que Ele na Sua justia
agora deve destruir Israel.
. 1 O crime relatado para Ezra (9: 1, 2)
Deus havia ordenado, Deut. 7: 1-6, que o Seu povo permanecer
separado dos povos pagos da terra de Cana (que eles deveriam fazer
nenhuma convnios ou casamentos com eles), pois se eles se misturaram
com esses povos idlatras e imorais, seriam corrompidos e perderiam o
seu testemunho para as naes do mundo. O remanescente retornado foi
transgredir este mandamento e Israel estava em perigo de perder a
distino entre os povos do mundo.
2. O mau exemplo relatado para Ezra (9: 1, 2)
Os lderes religiosos, 9: 1, e os lderes civis, 9: 2, foram os principais
infratores em matria de casamentos mistos. Oh, os privilgios dos lderes
religiosos e civis, mas tambm que a responsabilidade e prestao de
contas desses lderes!
3. O espanto e a tristeza de Ezra (9: 3)
Como espantado e aflito era Ezra ao saber que o restante havia
retornado para abrir desafio s leis de Deus, mesmo depois que Deus tinha
em misericrdia livrou das conseqncias de seus antigos transgresses de
suas leis!Como fcil para Ezra, e para ns, para dar essas pessoas para
cima e para ir sozinho, desesperado de estabelecer um testemunho
corporativo. Mas, nesses casos, estamos sempre incentivado por alguns
lderes, 9: 1, e leigos, 10: 1, que ainda temem a Deus e medo quebrando
Seus mandamentos.
4. O encontro dos fiis a Esdras (9: 4)
H sempre um remanescente dentro do remanescente que tremem
diante da palavra de Deus. Quando Ezra sentou-se em tristeza e
perplexidade, outros que temiam as conseqncias de quebrar a palavra de
Deus ouviu falar de sua dor e veio a se juntar a ele em seu luto. Que
encorajamento isso deve ter sido para Ezra!
5. A hora da orao de Esdras (9: 5)
No momento da noite holocausto sacrifcio, Esdras se levantou de seu
peso e caiu de joelhos para orar. Sem dvida, como o sacrifcio da tarde
estava sendo oferecido, Ezra foi solicitado a oferecer-se um holocausto em
favor de seu povo, o remanescente judeu retornou.
6. As caractersticas da orao de Esdras (9: 5-15)
(Para ler 3 grandes oraes, ler as 9 captulos de Esdras, Neemias ,
e Daniel ).
. um Foi uma orao humilde (9: 5) -Ele se ajoelhou e ergueu as mos
para Deus, e orou. A humildade de postura na orao muitas vezes
indica humildade de corao em orao.
. b Foi uma orao expectante (9: 5) -Ezra estendeu as mos ao

Senhor. Isso indica uma expectativa de uma resposta graciosa de
Deus. Ele est pedindo com f, crendo que Deus pode responder e vai
responder , Tiago 1: 6-8.Ele est orando acreditar em
Deus onipotncia de Deus e bondade .
. c Foi uma orao de intercesso oraes -normal incluir os seguintes
elementos na seguinte ordem: (1) louvor (de Deus e Seus atributos),
(2) ao de graas (a Deus pelo seu passado e do presente benefcios),
(3) intercesso(a Deus em nome de terceiros); e (4) petio (a Deus
para suprir nossas necessidades).
A orao de Esdras uma orao anormal. Ele composto quase
inteiramente de intercesso. Abrao, Moiss, Davi, Esdras, Neemias, e
Paulo eram grandes intercessores.
Note-se que Esdras e todas as grandes intercessores da Bblia usar
as palavras "ns", "ns" e "nosso", identificando-se, assim, com o seu
povo e os seus pecados.
. d Foi uma orao envergonhado (9: 6) -Ezra orou vergonha, com um
rosto corado, por causa da transgresso aberta de seu povo contra a lei
de Deus. Quando ns transgredimos abertamente as leis de Deus,
devemos nos aproximar de Deus como o publicano , e no como
o fariseu , em Lucas 18: 9-14.
. e Era orao confessionrio -Ezra confessou que Israel havia pecado
desde os dias de seus pais, 9: 6, 7, e foi mesmo assim, no momento da
sua orao em rebelio contra os mandamentos de Deus, 09:10,
embora Deus tinha apenas recentemente entregue-la de seu castigo por
seus pecados anteriores. Se quisermos receber misericrdia com
relao a nossos pecados, devemos confess-los a Deus, Prov. 28:13.
. f Foi uma orao-reconhecendo graa (9: 8, 9) - reconheceu a graa
de Deus: (1) em dar os judeus na Babilnia um pouco de vida na sua
servido; (2) em permitir que um remanescente de judeus a escapar
Babilnia e tornar-se um prego no lugar santo de Deus (a esperana da
nao de Israel dependia de os exilados voltaram para Jerusalm); e (3)
em fazendo com que os reis persas na hora e patrocinar a reconstruo
do templo. Ns glorificar a Deus quando reconhecemos a Sua graa.
. g Foi uma orao de auto-incriminatrias (9: 10-13) -Ezra reconheceu
que, mesmo depois de Deus ter mostrado seu desagrado contra o
pecado em sua recente castigo de seu povo, e depois de Deus ter
mostrado Sua misericrdia em entreg-los do cativeiro e em puni-los
menos do que mereciam, Israel havia abandonado voluntariamente
mandamentos de Deus, mandamentos claramente revelados pelos
profetas e registrada na Palavra de Deus. Ezra reconheceu que no
havia absolutamente nenhuma desculpa para transgresses renovadas
de Israel.
h. Foi uma orao justificando-Deus (9:14, 15) -Ezra reconheceu que
Deus justo e que Ele seria forado a consumir totalmente Israel, se
ela no se arrependeu de seus pecados presentes.
V. O TRABALHO REFORMATION de Esdras (a dissoluo dos
casamentos mistos) (Captulo 10)
A. NARRATIVA
Depois de Esdras orava, confessou, e chorou diante da casa de Deus,

agreat empresa de israelitas, que consiste em homens, mulheres e crianas, de
refazer-se-lhe, chorando muito. Ento Secanias, um israelita, levantou-se e,
em nome de Israel confessou que Israel tinha pecado, mas expressou sua
crena de que ainda havia esperana para ela se ela se arrependeu e fez um
esforo para desfazer sua transgresso. Em seguida, ele props que Israel faa
uma aliana com Deus de que despediremos todas as mulheres estrangeiras e
as crianas nascidas deles e que isso seja feito de acordo com a lei e de acordo
com a sabedoria de Ezra e todos os outros homens tementes a Deus de
Israel. Por fim, ele incentivou Ezra a surgir e comear o trabalho proposto de
separao, assegurando-lhe que todo o Israel iria apoi-lo no trabalho.
Ento Esdras se levantou e fez os sacerdotes principais, theLevites, e todo
o Israel jurar que eles fariam o que Secanias tinha proposto. Ezra entrou na
cmara de Joan e passou a noite de luto e jejum por causa da transgresso do
restante devolvido.
Em seguida, os prncipes e os ancios fez proclamar por Jerusalm e Jud,
que a todo o resto eram para reunir-se a Jerusalm no prazo de trs dias, ou
ento ter seus bens confiscados e eles prprios ser cortado do resto devolvido.
Todos os homens de Jud e Benjamin se ajuntou a Jerusalm, de acordo
com a proclamao e no vigsimo dia do nono ms, todas as pessoas reunidas
na praa diante do templo e sentou tremendo por causa do trabalho pela frente
e por causa da pesada chuveiros de chuva que caam.
Ezra, em seguida, levantou-se e cobrado o povo por ter transgredido a lei
de Deus e exortou-os a confessar os seus pecados e separar-se de suas
mulheres estrangeiras.
As pessoas responderam ao concordar que a separao deve ocorrer, mas
eles sugeriram que, devido grande chuva e por causa da grandeza do
trabalho de separao, a tarefa de separao deve ser feito, no em um dia,
mas ao longo de um perodo de tempo , com os infratores de cada cidade
vindo em tempos apontados, juntamente com os ancios e juzes da sua
cidade, para estar diante de Ezra e todos os prncipes de Israel para ter seus
casos julgados.Todas as pessoas concordaram que esta era a maneira correta
de lidar com o assunto.
Esdras e os chefes dos pais sentou-se no primeiro dia do dcimo ms, para
julgar os casos que lhes e no primeiro dia do primeiro ms do ano seguinte, o
trabalho de julgar tinha terminado.
Entre os filhos dos sacerdotes foram encontrados alguns que casaram com
mulheres estrangeiras. Estes homens prometeram que iriam arrumar suas
esposas estrangeiras e, em seguida, ofereceram um carneiro para expiao da
culpa. O livro de Esdras, em seguida, fecha-se com uma lista parcial dos que
haviam transgredido a ordem proibindo casamentos mistos com os pagos.
1. O poderoso efeito de contrio e orao de Esdras (10: 1)
A palavra relativa choro de Esdras e sua orao logo chegou aos
ouvidos do povo de Jerusalm e uma grande congregao se ajuntou a
Ezra.
O que uma ilustrao do poder da orao e de um exemplo
piedoso! Casas, igrejas e naes foram virou-se para Deus por causa da
dedicao de um homem.
. 2 O carter exemplar de Secanias (10: 1)

a. Ele era um homem honesto -Ele prontamente confessou a culpa de
Israel, Prov. 28:13.
b. Ele era um homem otimista -Ele viu esperana de libertao do juzo
iminente.
c. Ele era um homem sbio -Ele props uma drstica, mas, uma sbia
soluo para o problema dos casamentos mistos de Israel. Se a
separao proposta no teve lugar, em seguida, Israel no tinha futuro
como uma nao santa.Sua razo de existir teria chegado ao fim.
d. Ele era um homem humilde -Ele reconheceu a liderana de Esdras e
indicou sua vontade de trabalhar sob Ezra.
e. Ele era um homem respeitoso -Ele mostrou respeito lei de Deus. Ele
desejou as separaes a ter lugar em conformidade com a lei de Deus.
. f Ele era um homem inspirador - "Levanta-te, estaremos contigo, tem
bom nimo e faz-lo." Ele muito inspirado e encorajado Ezra.
Todos os lderes religiosos precisam de homens como Secanias
ficar atrs deles e com eles em seu trabalho.
. 3 A forte liderana de Esdras (10: 5)
Ele fez os chefes dos sacerdotes e dos levitas, e todos os outros
israelitas jurar que iria realizar o conselho de Secanias. Sem dvida, ele
usou ameaas de punio e promessas de recompensa para exigir este
juramento do povo.O sucesso de Ezra em exigente este juramento indica
um dom de liderana.
. 4 O profundo luto de Esdras (10: 6)
Seu luto foi sincero, profundo e prolongado. Oh, como a igreja precisa
de tais homens hoje!
. 5 A proclamao drstica dos ancios e sua ameaa de punio drstica
por desobedincia (10: 7, 8)
Todos os homens de Jud foram ordenados a reunir-se a Jerusalm no
prazo de trs dias, ou ento eles iriam pagar uma multa drstica. Situaes
de desespero pedem medidas drsticas.
. 6 A resposta obediente dos homens de Jud e Benjamin (10: 9)
A resposta proclamao foi rpido e completo. Sem dvida, muitos
dos judeus tinham vindo a Jerusalm por causa do medo de Deus e aos
outros por causa do medo dos lderes judeus, 10: 8.
7. A procura corajosa de Esdras (10:10, 11)
Ele cobrou a grande congregao com a transgresso da lei de Deus e
ele exigiu que eles confessam seus pecados e separar-se dos povos da terra
e das suas mulheres estrangeiras. No haveria nenhum valor em confessar
os sindicatos ilcitas, a menos que os sindicatos foram quebrados.
. 8 A sabedoria da congregao (10: 12-14)
Se o trabalho de separao foi feito de forma deliberada, organizada e
sistemtica, as pessoas seriam poupados os desconfortos fsicos de p na
chuva e as injustias legais que foram obrigadas a ocorrer se os
julgamentos foram apressadamente feita. "Agir com pressa, me arrependo
no lazer".
9. O tempo gasto no trabalho de separao (10:16, 17)

Esdras e os chefes dos pais foram ocupadas por trs meses no trabalho
de separao. Aqui temos a prova do grande nmero de pessoas
envolvidas nas transgresses dos mandamentos de Deus.
10. A culpa dos lderes religiosos (10:18, 19)
A transgresso era to difundida que os sacerdotes, 9: 1, 2, os filhos
deles, 10:18, e os levitas, 9: 1, 2, foram todos os envolvidos. Vemos por
isso que medidas drsticas tiveram de ser tomadas. Quando "o clero"
corrupto, as coisas parecem escuro para o povo de Deus at a corrupo
eliminado.
. 11 A lista dos transgressores (10: 18-44)
Sem dvida esta uma lista parcial. Deus tem a lista completa. Deus
mantm um registro das ms aes das pessoas e suas boas aes para que
pudesse corrigirem ou recompensa, de acordo com as suas obras, 2
Cor. 5:10.
O LIVRO DE NEEMIAS
INTRODUO
com grande prazer que eu escrevo esta introduo para o livro de Neemias pelo Sr.
Roy Gingrich, meu amigo e colega de muitos anos em Mid-South Bible College (agora
Crichton College). Um verdadeiro homem de Deus, Mr. Gingrich muito usado para
levar a Palavra e os homens em contato fiel, um com o outro, para a glria de Deus. Em
toda a simplicidade e com discernimento espiritual e habilidade acadmica, ele agora nos
traz mais um de seus livros de estudo finas.
Mr. Gingrich apresenta seu estudo do livro de Neemias , dando-nos uma introduo
geral ao livro. Ele, ento, exegetas o livro em si, por meio de um nico esboonarrativa. Este mtodo outline-narrativa de desdobramento o contedo do livro eficaz
porque o livro de Neemias em si uma narrativa e porque este mtodo apertos e prende a
ateno do leitor. Mr. Gingrich mantm um rgido controle sobre o assunto e mostra um
bom equilbrio entre a economia de espao e tempo, sem sacrificar a profundidade ou
aplicaes espirituais. Cada seo narrativa seguido por uma lista concisa de "as coisas
notveis na narrativa." Esse padro de narrao repetido ao longo do livro e eficaz em
ensinar ao leitor que o que deve ser aprendido com cada seo do livro.
Embora este livro escrito principalmente para o leigo e de graduao, o acadmico
ser abenoado pela leitura de suas pginas. Qualquer coisa que Mr. Gingrich escreve
digno de ser lido por todos os estudantes da Bblia. Como um pastor, como um muito
procurado aps-expositor da Bblia, como um professor universitrio, e como um viajante
do mundo, ele traz para seus livros profundo estudo e experincia rica. um prazer para
recomendar este livro para todos os que amam a Palavra de Deus.
Dorothy B. Davidson
O ex-bibliotecrio e Docente
Memphis, Tennessee
Prefcio
O livro Ps-Cativeiro de Neemias um livro que nos diz como ser vitorioso no nosso
servio cristo. Ela est cheia de lies para os cristos sobre como superar as oposies
que vm sobre ns de pessoas perversas e coisas adversas.Espera-se que este comentrio
sobre o livro de Neemias vai ajudar seus leitores a aprender e aplicar estas lies e assim
tornar-se vencedores em sua guerra espiritual.
Agradecimentos so extensivos a todos os que ajudaram de alguma forma na
publicao deste livro.
O Livro de Neemias
I. O AUTOR DO LIVRO
O Talmude, muitos escritores rabnicos, os Padres da Igreja, e que a maioria dos
mais velhos da era da igreja comentaristas acreditavam e ensinavam, com boas
razes, que os livros de nosso Ingls canon de Primeiras Crnicas, II Crnicas,
Esdras e Neemias eram originalmente um livro escrito por um autor, provavelmente
Ezra. Quando este trabalho foi colocado no cnon hebraico, foi dividido em dois
livros, Crnicas e Esdras-Neemias . Por volta de 280 AC , os tradutores da
Septuaginta divididos estes dois livros em quatro livros, Primeiras Crnicas, II
Crnicas, Esdras e Neemias . Tradutores posteriores seguiram esse precedente de
dividir Crnicas e Esdras-Neemias em quatro livros.
A maioria dos estudiosos conservadores hoje seguem a crena tradicional de que
Esdras escreveu quatro livros acima citados, que eram originalmente um s livro.
Os destinatrios no so indicados, mas evidente que este livro, junto com os
outros livros histricos do Antigo Testamento, dirigida ao povo de Israel, o povo de
Deus do Antigo Testamento. , em ltima anlise dirigida ao povo de Deus de todas
as idades.
O livro cronologicamente registra eventos histricos que tiveram lugar na ptria
judaica de 445 AC a 432 AC , data da cerimnia de encerramento do livro. Assim, o
livro foi escrito depois de 432 AC e antes da morte de Ezra, que ocorreu por volta de
400 AC
A. uma do Antigo Testamento Livros Histricos
O Antigo Testamento tem 17 livros histricos ( Genesis atravs de Ester ), 5
livros poticos ( J atravs de Cantares de Salomo ), e 17 livros profticos
( Isaas atravs de Malaquias ).
B. um dos ps-CAPTIVEIRO livros histricos
O Antigo Testamento tem 3 Ps-Cativeiro livros histricos ( Esdras, Neemias ,
e Ester ) e 3 Ps-Cativeiro livros profticos ( Ageu, Zacarias e Malaquias ).
V. A RELAO DO Livro de Neemias ao livro de Esdras
A. eles esto relacionados em sua origem -Eles eram originalmente um
livro, escrito por um autor, provavelmente Ezra.
B. so coligadas na sua cronologia - O livro de Esdras registra a histria
do ps-cativeiro repatriados judeus de 536 AC a 445 AC O livro de
Neemias , em seguida, pega esse fio da histria e leva-lo para o ano
432AC
C. eles esto relacionados EM SUA ASSUNTO livros -Ambos lidar com a
sorte do remanescente judeu que retornou ptria judaica a partir dos
setenta anos de cativeiro na Babilnia. Ezra salienta a reconstruo do
templo (de Jerusalm) e a restaurao religiosa e moral do
remanescente enquanto Neemias enfatiza a reconstruo das paredes

(de Jerusalm) e a restaurao poltica e civil do remanescente .
VI. O principal personagem do (pessoa) do livro
Neemias, o heri judeu do livro, provavelmente nasceu na Babilnia. Ele era um
homem profundamente religioso, um homem de orao, um homem de determinao,
e um homem de grande amor e preocupao pelo seu povo que haviam retornado
ptria judaica depois do cativeiro judaico na Babilnia. Neemias era um alto oficial
da corte de Artaxerxes, o rei persa, e encontrou grande favor aos olhos deste
rei. Artaxerxes deu-lhe um perodo de doze anos de licena de suas dunas no corte
persa, nomeou-o para ser o governador de Jud, encarregou-o de reconstruir a cidade
de Jerusalm e seus muros, e autorizou-o a utilizar madeira de florestas do rei para
seus projetos de reconstruo.
Neemias, encomendado pelo rei, subiu de Babilnia a Jerusalm em 445 AC ,
convencido de que o remanescente judeu na terra natal era o verdadeiro remanescente
de Israel, que as esperanas futuras de Israel dependia da plenarestaurao desse
remanescente, que este remanescente nunca poder ser totalmente restaurado at
Jerusalm e os seus muros foram reconstrudos e da ordem poltica e civil foram
estabelecidos, e que ele era o homem encarregado por Deus para fazer essas
coisas. Convencidos de que ele tinha uma misso divina a cumprir, Neemias procedeu
com a resoluo, determinou que nada iria mant-lo a partir da concluso de sua
tarefa e misso.
Neemias um dos grandes heris da f judaica. Ele destaque mencionado no
Talmud judaico e nos escritos dos rabinos.
Em trs deportaes, 605.597, e 586 AC , Nabucodonosor, o grande rei da
Babilnia, levado muitos dos da classe alta judeus de Jud, a Babilnia, deixando
Jerusalm, o seu templo, e suas paredes destrudas e a ptria desolada. Durante os 70
anos do cativeiro, Deus levantou trs profetas poderosos, Jeremias, Ezequiel e Daniel,
os quais profetizaram a eventual resciso do cativeiro e o retorno dos exilados judeus
sua ptria. Em 538 AC , Ciro, rei dos medos e dos persas, conquistou os babilnios
e tornou-se o novo mestre poltico do Oriente Mdio. Aps a conquista da Babilnia,
Ciro deu permisso para todos os povos em cativeiro da Babilnia para retornar sua
terra natal. Logo depois, em 536 AC , um remanescente judeu, liderado por Zorobabel
como seu lder poltico e por Josu como seu lder religioso, voltou para a ptria
judaica na Palestina.
No outono do ano do retorno, 536 AC , os retornados reconstruiu o altar em
Jerusalm, ofereceu sacrifcios, e manteve a Festa dos Tabernculos. Na primavera do
ano seguinte, 535 BC , que lanou as bases para um templo restaurado.Por causa da
oposio dos samaritanos, que reivindicou a hegemonia sobre a provncia de Jud, o
trabalho de construo do templo foi retardada por vrios anos, at que em 522 AC ,
por ordem do rei persa Psuedo-Smerdis, trabalho no templo cessaram. Em 520 AC ,
incentivado por um decreto favorvel do novo rei persa Dario, e pela profecia dos
profetas Ageu e Zacarias, os judeus retomaram a construo de templos e terminou a
construo do templo, quatro anos depois, em 516 AC
Um perodo de decadncia religiosa, moral, poltica e seguiu a concluso do
templo como Zorobabel e de gerao de Josu de exilados que retornaram saiu de
cena.
Em 458 AC , Esdras, encomendado por Artaxerxes, o rei persa, subiram de
Babilnia para Jerusalm para promover uma religiosa e um renascimento moral entre
os sobreviventes de volta terra natal. Ezra fez um grande trabalho como um

reformador, mas em ordem religiosa e moral por seu trabalho para ter resultados
permanentes, era necessrio um reformador poltica e civil, aquele que iria reconstruir
Jerusalm e os seus muros e estabelecer a ordem poltica e civil em Jud. Neste
momento, em 445 AC , este to necessrio reformador poltica e civil, Neemias,
entrou em cena.
VIII. O propsito para escrever o livro
Ambos Esdras e Neemias foram escritos para ensinar que o remanescente judeu
que retornou do cativeiro na Babilnia era o verdadeiro remanescente do povo de
Deus e que a realizao de fins final de Deus para Israel dependia da restaurao
religiosa, moral, poltica e civil do presente remanescente, que Israel pode mais uma
vez ser uma testemunha de Deus tambm s outras naes do mundo.
A. O VALOR HISTRICO -Ns saberia pouco da histria dos retornados judeus
durante os anos 445-432 AC , se no fosse para o livro de Neemias .

B. o valor prtico -O livro cheio de lies prticas sobre como trabalhar
vitoriosamente para Deus em meio oposio e desnimo.
X. A PALAVRA CHAVE DO LIVRO
A palavra "assim" a palavra-chave do livro. Ele usado quase trs dezenas de
vezes. Ele revela Neemias como um homem de ao e de poucas palavras.
A.
B.
C.
D.
Seus eventos so cronolgicos

ITS histria LIMPAR
seu texto bem preservada
seu valor prtico ultrapassada

A. A reconstruo das muralhas de Jerusalm (captulos 1-6)
1. A angstia de Neemias (captulo um)
2. A viagem a Jerusalm (2: 1-11)
3. Os preparativos para a construo de paredes (2: 12-20)
4. A construo das paredes (captulo trs)
5. O assdio dos construtores (captulo quatro)
6. A corrigir os abusos econmicos (captulo cinco)
7. A concluso dos muros (captulo seis)
B. A renovao da casa de Jud (captulos 7-13)
1. As disposies relativas proteco de Jerusalm (captulo 7)
2. A leitura da lei e manuteno da Festa dos Tabernculos (Captulo 8)
3. A confisso do pecado nacional (captulo 9)
4. A fabricao e selagem de uma aliana (captulo 10)
5. A re-povoamento de Jerusalm (captulo 11)
6. As genealogias dos sacerdotes e os levitas e da dedicao dos muros (captulo
12)
7. O segundo governo de Neemias (captulo 13)
O Livro de Neemias
PART ONE-A reconstruo dos muros de Jerusalm (captulos 1-6)
I. a angstia de Neemias (captulo One)
A. NARRATIVA
Em 445 AC , no vigsimo ano do rei Artaxerxes, Hanani, irmo de Neemias,
veio para o persa Capital Shushan da provncia de Jud. Quando Neemias
questionou-o sobre o estado de Jerusalm e da condio do remanescente judeu
retornou na Palestina, Hanani informou a ele que o remanescente voltou estavam
vivendo em grande aflio e oprbrio e que os muros de Jerusalm foram ainda
discriminadas e suas portas foram ainda queimado pelo fogo.
Quando Neemias ouviu este relatrio, ele sentou-se e por um perodo de dias,
ele chorou, lamentou, jejuou e orou. Em sua orao, suplicou ao Senhor para
ouvir sua orao, ele confessou seus pecados e dos pecados de seu povo, ele pediu
a Deus para lembrar suas promessas para ter misericrdia de seu povo quando eles
se voltam para Ele, e guarda os seus mandamentos, e ele pediu que Deus
prosperar-lo e dar-lhe graa aos olhos do rei.
1. A posio (escritrio) de Neemias (1:11)
Neemias, um judeu, provavelmente nasceu na Babilnia de pais judeus
que optaram por permanecer em Babilnia quando Ciro libertou os judeus de
seu cativeiro em 536 AC Ele, como muitos outros judeus em Babilnia
(Daniel, Sadraque, Mesaque, Abednego, Ester, Mordecai), subiu para um alto
cargo, o de ser "copeiro do rei", um oficial privilegiada, confivel e
responsvel na corte do rei.
Como uma nota lateral, Shushan (Susa) foi a residncia de inverno dos reis
da Prsia. Antes dos dias de Neemias, Daniel, numa viso, tinha visitado
Shushan, D. 8: 2, e Ester, rainha Assuero, reinava ali, Ester 9: 12-14.
. 2 A preocupao de Neemias (para seus irmos em Jud) (1: 2)
Quando Hanani (irmo de Neemias) e alguns de Jud veio de Jud a
Shushan, Neemias logo questionou-los a respeito de seus irmos em Jud, os
filhos do remanescente judeu que havia retornado do cativeiro babilnico, em
536AC Neemias estava muito preocupado com o bem-estar desse
remanescente como foi Ezra, h 13 anos.
Estamos profundamente preocupados com nossos irmos espirituais,
especialmente para aqueles que esto na linha da frente na realizao do
programa de Deus aqui na terra?
. 3 O relatrio de Neemias (1: 3)
Os homens de Jud fez Neemias ciente da triste condio do remanescente
judeu na terra natal e da condio em runas de sua capital, Jerusalm, e da
condio em runas de suas paredes.
Noventa e um anos antes da chegada dos homens de Jud, um
remanescente judeu, em 536 AC , tinha subido da Babilnia para Jud, mas
agora, 91 anos depois, a cidade de Jerusalm estava ainda em runas, suas
paredes foram ainda discriminado , e as suas portas foram ainda ardia em
fogo. Como resultado de sua capital em runas e os seus muros de separao,
excluso, e de defesa a ser discriminado, o remanescente judeu estavam sendo
difamado e humilhado pelos povos pagos que haviam ocupado a terra de

Jud e da cidade de Jerusalm durante a cativeiro dos judeus na Babilnia.
Hoje, Jerusalm do cristo, a igreja de Jesus Cristo, est encontrando-se
em runas, seus muros de separao, excluso de, e para defesa contra o
mundo, a carne eo diabo so quebradas, e as suas portas (as portas da cidade
deentrada e excluso da igreja) so queimados com fogo. Estamos
preocupados?
. 4 A resposta de Neemias (1: 4-11)
a. Ele chorou (1: 4)
Somos ns, como cristos, conscientes da triste condio da igreja
hoje? Ser que estamos, como Neemias, to sobrecarregado com a
condio da igreja que ns levamos um tempo em nossa movimentada
rodada de atividades de sentar e chorar para o triste estado do povo de
Deus?
. b Ele chorou por muitos dias (1: 4)
Quando lemos, ou ouvir um sermo sobre o triste estado e em runas
da igreja de hoje, estamos apenas temporariamente triste ou vamos chorar
por um longo perodo de tempo?
c. Ele jejuou (1: 4)
Quantos cristos esto to sobrecarregados para a igreja que eles
rpido que orar para que Deus levante o oprbrio do seu povo?
d. Ele orou (1: 5-11)
(1) Ele se dirigiu a Deus como "o Deus do cu" (e de todos os que as
regras do cu por causa de) (1: 5) -Apenas nos livros de Esdras,
Neemias e Daniel este nome de Deus encontrado. Pouco antes de
estes livros foram escritos, a presena visvel de Deus aqui na terra
tinha levantado a partir do Monte das Oliveiras e tinha subiu ao cu,
Ez. 10: 4, 18; 11:23.
(2) Ele reconheceu Deus tanto como um Deus irado e misericordioso
Deus (1: 5) -Ele um grande e terrvel (irada) Deus para aqueles que
O odeiam e quebrar os seus mandamentos, mas Ele um Deus
misericordioso para com aqueles que o amam e guarda os seus
mandamentos.
Neemias est se preparando para confessar os pecados de seu povo,
a se arrepender de seus pecados e pedir a Deus para mostrar a Sua
misericrdia as pessoas, apesar de seus pecados, ento ele comea a
sua orao, lembrando Deus do tipo de Deus que Ele .
(3) Ele confessou os pecados do seu povo (1: 6, 7) -Ele confessa os seus
prprios pecados e dos pecados de seu povo. Ele confessa que, a casa
de seu pai, e toda a nao de Israel ter pecado gravemente contra Deus
e Seus mandamentos. A confisso o primeiro passo para a
restaurao, Prov. 28:13.
(4) Ele lembrou Deus de Sua promessa (1: 8-10) -Ele lembra Deus de sua
promessa, Lev. 26: 40-42; Deut. 4: 29-31; 1 Rs. 8: 46-53, para mostrar
misericrdia e favor de Seu povo se arrepender e voltar para Ele. O
remanescente em 536 AC havia se arrependido e se virou para ele e
Deus lhes havia mostrou misericrdia e favor em restaur-los sua
terra. Mas depois de sua restaurao sua terra, o remanescente tinha
novamente transgrediu os mandamentos de Deus. Neemias confessa

estas novas transgresses e roga a Deus para mostrar renovada graa
ao Seu povo.
(5) Ele implorou por misericrdia e favor (01:11) -Ele implora a Deus
para dar-lhe misericrdia, quando ele vai para apresentar sua petio
ao rei, porque ele j determinou a pedido do rei permisso para ir a
Jerusalm e construir Jerusalm e os seus muros e assim elevar seu
povo dos seus censura.
e. Ele planejava usar suas habilidades para ajudar o seu povo (01:11)
Ele no s se entristece e reza para o seu povo, mas ele tambm tem
planos para ajud-los de acordo com suas habilidades. Ser que fazer o
povo de Deus bem ou apenas desejar-lhes bem? Ser que praticar a
beneficncia , bem como a benevolncia para com o povo de Deus?
II. A viagem a Jerusalm (2: 1-11)
A. NARRATIVA
No ano de 445 AC , Neemias serviam o rei, ainda triste em seu rosto por causa
do relatrio de Jud trouxe para ele quatro meses antes (compare Neh. 4: 1 com
Neh. 2: 1 para determinar o perodo de tempo que decorre entre O relatrio do
Hananai a Neemias e pedido de Neemias ao rei). Quando o rei percebeu sua
tristeza, ele questionou-o sobre a sua causa. Neemias estava cheia de medo, mas
ele encontrou a coragem de dizer ao rei que era a triste condio de Jerusalm e os
seus muros que ocasionou sua tristeza. Quando o rei perguntou a Neemias para
declarar o seu pedido, ele orou para dentro e, ento, pediu que o rei enviar-no a
Jerusalm para que ele pudesse reconstruir a cidade e suas paredes. Depois que o
rei concedeu-lhe licena para ir, Neemias pediu ainda que o rei instruir seus
governadores Transpotamian a fornecer-lhe um salvo-conduto para Jerusalm e
que o rei encarregar o seu Guardio da Floresta para fornecer-lhe madeira para
seus projetos de construo previstos em Jerusalm. Todos os seus pedidos que
esto sendo concedidas, Neemias comeou sua viagem a Jerusalm protegida por
uma unidade de cavalaria do rei at que ele cruzou o Eufrates. Ele foi protegido o
restante de sua viagem por escoltas prestados por governadores do rei para alm
do rio. Quando Neemias chegou a Jerusalm, pesou Sambalate, o governador de
Samaria (que na poca inclua Jud, o territrio parcialmente possudo pelos
repatriados judeus na Babilnia) e seu assistente, Tobias, que um homem viesse a
procurar o bem-estar da filhos de Israel, o remanescente judeu na terra natal.
. 1 O intervalo de tempo entre 1: 1 e 2: 1
Sem dvida, esses quatro meses, o tempo decorrido entre a recepo de
Neemias do relatrio de pedidos do rei de Jud e Neemias, foram gastos por
Neemias em fazer pelo menos duas coisas: (1) certificando-se de seu chamado
para ir a Jerusalm para reconstruir a cidade e as suas paredes e (2) a fazer os
preparativos para o cumprimento de seu chamado. Oh, como servos do Senhor
precisa fazer essas duas coisas antes de entrarem em obra do Senhor!
2. A dor persistente de Neemias (2: 1, 2)
Quatro meses aps a recepo de Neemias do relatrio de Jud, ele ainda
estava triste em seu rosto. Sem dvida, os quatro meses que tinha sido gasto
em grievings, jejuns e oraes. Onde esto esses lderes cristos de hoje?
. 3 O medo possudo por Neemias (2: 2, 3)

Quando o rei perguntou a Neemias a causa de sua dor, Neemias temia a
responder e carga do rei com seus problemas pessoais, por isso pode resultar
em punio ou demisso, Ester 4: 2. Mas seus jejuns e suas oraes deu-lhe
uma santa ousadia que conquistou seus medos e permitiu que ele desabafar
diante do rei.
Quando ns, como cristos so chamados a ajudar o povo de Deus, que
atravs de nossas oraes so dadas a ousadia de pedir o que for necessrio
para o cumprimento da nossa chamada. Deus nos permite fazer o que Ele nos
manda fazer.
. 4 A devoo de Neemias (2: 4)
Quando o rei perguntou a Neemias para declarar seu pedido, Neemias orou
a Deus para dentro antes que ele respondeu ao rei. Ele sabia que Deus poderia
influenciar "este homem", 1:11, o rei, Prov. 21: 1.
Neemias era um homem de orao e homens de orao tem estaes
regulares de orao, 1: 6, e esto em orao, sempre que as necessidades de
repente se apresentam, 2: 4. Oh, a fonte secreta de sabedoria e fora aberta
para aqueles que valorizam e orao prtica!
. 5 O pedido de trs vezes de Neemias (2: 5-8)
Ele pediu: (1) que ele ser encomendado pelo rei para reconstruir
Jerusalm; (2) que ele seja protegido pelo rei , quando ele saiu para cumprir
sua comisso, e (3) que ele seja fornecido pelo rei para que ele pudesse
realizar a sua comisso.
Ns, como cristos devem fazer o mesmo pedido triplo do nosso rei, o Rei
Jesus, para nos comissionar, para nos proteger , e de nos fornecer .
Ezra confiava em Deus para proteg-lo diretamente em sua viagem a
Jerusalm, Esdras 8: 21-23, enquanto Neemias confiou em Deus para
proteg-lo indiretamente, em sua viagem a Jerusalm, Neemias. 2: 7-9. Deus
leva os homens de diferentes maneiras.
. 6 A concesso dos pedidos de Neemias (2: 8)
O rei concedeu seus pedidos porque a boa mo do seu Deus estava sobre
ele. A boa mo de Deus tambm estava sobre Ezra, Ezra 7: 6. A boa mo de
Deus est sobre todos os que esto empenhados em fazer a vontade de Deus,
fazendo com que os homens de conceder os seus pedidos de suprimentos
necessrios, mas a mo de Deus contra todos que se opem Sua vontade,
Juzes 2:15.
7. A dor de Sambalate e Tobias (2:10)
Esses homens, provavelmente, o governador persa de Samaria e seu
assistente, estavam aflitos quando um homem veio buscar o bem-estar do
povo de Deus. O diabo e seus agentes so sempre aflito com, e eles sempre se
levantar e se opor, quem vem para fortalecer e restaurar o povo de Deus, para
que o povo de Deus so restaurados para Deus e so fortes, o reino de Satans
est ameaada.
8. A chegada segura em Jerusalm (02:11)
Ambos Ezra, confiando em Deus para a proteo direta , e
Neemias, confiando em Deus para proteo indireta , chegou em segurana
em Jerusalem.Likewise, muitas vezes o cristo que confia em Deus para a
cura fsica direta e o cristo que confia em Deus para a cura fsica indireta so
ambos curados. Deus pode nos levar a confiar nele para dirigir a ajuda ou
para indirecta ajuda.
III. OS PREPARATIVOS PARA construir as paredes (2: 12-20)

A. NARRATIVA
Depois Neemias tinha sido em Jerusalm, durante trs dias, ele se levantou no
meio da noite e, acompanhado por alguns homens, ele foi em uma viagem de
inspeo noturna de Jerusalm e seus muros. Neste momento, ele no contou a
ningum o que Deus lhe tinha posto no corao para fazer em Jerusalm.
Em sua turn, ele saiu pela porta do Vale e contemplei os muros de Jerusalm
e brokendown suas portas queimadas. Chegando porta da fonte e piscina do rei,
as runas eram to grandes que Neemias no poderia prosseguir em sua mula,
ento ele desmontou e prosseguiu a p at o vale do Cedron. Depois que ele havia
inspecionado as paredes leste da cidade, ele refez seus passos e voltou pela porta
do vale ao seu ponto de partida dentro da cidade. Neste momento, nem os lderes
judeus, nem o povo judeu, sabia de seus planos para Jerusalm ou de sua viagem
de inspeo de Jerusalm.
Depois de sua visita de inspeo, Neemias confrontou os lderes judeus e do
povo judeu com seus planos, depois de lembr-los da condio em runas de
Jerusalm e os seus muros e de sua angstia e censura por causa dessas condies
arruinadas. Ele, ento, desafiou-os a se levantar e reconstruir os muros,
assegurando-lhes o sucesso se eles se levantaram para esta tarefa, pois Deus tinha
colocado a mo sobre ele para reconstruir Jerusalm e os seus muros e o rei lhe
tinha encomendado para fazer essas coisas.
O remanescente judeu respondeu com entusiasmo e comeou os preparativos
para a construo.
Quando Sambalate, Tobias, e Geshem (a confederado de Sambalate e Tobias)
ouviu dos preparativos do judeu para reconstruir os muros, eles desprezavam, riulos a desprezar, e acusou-os de fazer os preparativos para rebelar-se contra o
rei. Neemias respondeu que os judeus surgiria, construir e ser prosperou por Deus,
mas que os seus despisers no tinham herana, direitos ou razes em Jerusalm.
1. A sabedoria de Neemias (2:12)
a. Ele pesquisou a tarefa frente -Ele no noturno fez uma viagem de
inspeo de paredes quebradas para baixo de Jerusalm e as suas portas
queimadas. A rebuilder sbio examina primeiro as runas e, em seguida,
faz seus planos para restaurao.
b. Ele manteve a dada por Deus fardo um segredo -At o tempo estava
maduro, ele no disse a ningum da obra em Jerusalm que Deus colocou
em seu corao para fazer. Se ele tinha revelado seus planos antes que eles
estavam completos, ele no teria sido preparado para responder a
quaisquer acusaes judaicas e ele teria prematuramente despertou a
oposio dos inimigos locais dos judeus.
c. Ele manteve sua viagem de inspeo um segredo -Trs vezes nesta seo
da Escritura, Neemias menciona que ele fez o seu trabalho de inspeo
durante a noite. Ele era to cuidadoso para manter seus planos em segredo
at que fossem concludas.
. 2 A integralidade das runas (2: 12-15)
Ao lermos esta vvida descrio de viagem de inspeo noturna de
Neemias, somos surpreendidos com duas coisas: (1) a integridade das runas e
(2) o longo intervalo de tempo durante o qual nenhum esforo determinado
tinha sido feito para reconstruir sobre as runas. O remanescente judeu tinha
sido de volta terra para 91 anos, mas as paredes ainda estavam derrubadas.
A igreja em um sentido voltou para a terra na poca de Martin Luther mas
nos sucessivos 400 anos, pouco determinao foi mostrado pela igreja para
reconstruir sobre as bases espirituais da igreja primitiva.
3. O apelo de Neemias (2:17, 18)
um. Negativo
(1) Ele no criticou o remanescente
(2) Ele no assumiu uma atitude mais santo do que tu n Ele identificou-se
com as pessoas. Observe o pronome "ns".
(3) Ele no pediu os judeus para construir as paredes -Ele no disse:
"Deixe-lo a construir o muro", mas "Deixe -nos construir o muro.
"Para um trabalho para ter sucesso, o lder deve estar ativamente
envolvidos.
(4) Ele no piscar o distintivo de autoridade -Ele era o novo governador
da provncia persa de Jud, de modo que ele poderia
ter ordenado ( comandada ) o trabalho a ser feito. Ele sabia que os
voluntrios fazem muito melhores soldados (ou trabalhadores) do que
os recrutas .
b. Positive
(1) Ele lembrou os judeus da angstia que eles estavam em -Com no h
muros de excluso , o inimigo oprimidos e perseguidos eles. Sem
paredes de incluso , os judeus no tinham lugar para onde fugir para a
segurana em tempos de perigo de seus inimigos.
(2) Ele lhes prometeu a libertao do oprbrio -O remanescente nunca
iria ser honrado e respeitado, desde que os muros de sua capital
estavam deitados em runas. As paredes eram de um smbolo de
estado , bem como um meio de proteco .
(3) Ele lhes assegurou que Deus estaria com eles no trabalho -Ele disse a
eles como Deus tinha abenoado e ajudou at agora.
(4) Ele informou que a obra foi autorizada pelo rei -O trabalho seria lcito
que teve a aprovao do rei. Ele tambm tinha a sua bno (do rei).
4. A resposta do povo ao apelo de Neemias (2:18)
Eles disseram "Vamos nos levantar e construir" e, em seguida, eles
comearam os preparativos para o trabalho de reconstruo. Quando Deus
levanta um lder para fazer um apelo, Ele desperta os ouvintes a dar uma
resposta adequada.
5. A oposio de Sambalate, Tobias, e Geshem (2:19)
Quando esses homens ouviram dos planos dos judeus para reconstruir os
muros, eles se opuseram os judeus de trs maneiras: (1) eles desprezavamlos ; (2) eles desprezado-los ; e (3) que falsamente acusou .
Quando os construtores de Deus dizer: "Vamos nos levantar e construir,"
sabotadores de Satans dizer "Vamos nos levantar e se opem," 1 Cor. 16: 9.
6. A firmeza de Neemias (02:20)
Neemias ficou firme contra a oposio de inimigos dos judeus. Ele
afirmou sua crena: (1) que os judeus eram o povo de Deus; (2) que Deus iria
prosperar os judeus em seus programas de reconstruo; e (3) que os
adversrios dos judeus no tinham o direito de intervir nos assuntos de

Jerusalm.
IV. A construo das paredes (captulo trs)
A. NARRATIVA
Este captulo, captulo trs, nos d um registro da construo dos muros de
Jerusalm. Ele d ateno especial s partes do muro e para os homens que
construram cada seo. O registro incompletas sobre sees da parede e seus
construtores.
Cerca de quarenta partes do muro esto listados. Dez portes so mencionados
( porta das ovelhas, a porta do peixe, o porto velho, o porto Valley, o Dung
porto, o porto Fountain, o porto de gua, a porta do cavalo, o Oriente porto eo
porto Miphkad). Cerca de trinta outros topnimos so mencionados. Todas essas
sees, portas e lugares esto listados em ordem anti-horrio.
Neste registro histrico, somos informados de que o trabalho foi designado
para homens de townships fora, aos sacerdotes e levitas, para as famlias, para
guildas, e a particulares. Cerca de cinqenta grupos e indivduos so
mencionados. Os sacerdotes e os levitas so proeminentes no registro.
1. O registro dos construtores
Este de Neemias Historia. Deus , tambm, mantm um registro de todos
os construtores que constroem para a Sua glria. Esses registros de nossos
trabalhos fiis sero consultados quando as recompensas finais so dadas para
os servos de Deus, 3: 5; 2 Cor. 5:10. Alm disso, um registro de nossas
shirkings infiis de trabalho atribudo mantido, Neh. 3: 5; 2 Cor. 5:10.
2. A conduo dos trabalhos
Liderana de Neemias do trabalho gravado neste captulo s est implcito,
mas uma obra desta magnitude certamente necessria liderana e orientao
especializada, se era para ser concluda com xito. Conferncias gerais e de
planejamento detalhado, alm de inmeras, era necessrio antes que o trabalho
poderia ser atribuda. Em seguida, foi necessrio orientao diariamente para
manter o movimento de trabalho e coordenadas. Sem dvida, Neemias
supervisionou todas as fases do trabalho de reconstruo.
3. A diviso do trabalho
a. Cada grupo foi dada uma tarefa especial
b. Cada grupo foi dada uma atribuio, de acordo com suas
habilidades (esta tem referncia para o tipo ea quantidade de trabalho
atribudo)
c. Cada grupo foi dada uma atribuio, de acordo com os seus interesses
especiais (esta tem referncia ao local da obra atribuda)
d. Cada grupo trabalhou em sua prpria tarefa e no interferiu com as
atribuies dadas aos outros grupos
e. Cada grupo trabalhou, no de forma independente, mas para fazer a sua
contribuio para a construo de toda a parede
As trs primeiras acima de cinco coisas so verdadeiras, e as duas ltimas
das cinco coisas devem ser verdadeiras, na igreja, o corpo de Cristo.
4. A importncia dos portes
A reparao da parede de Gates destaque mencionado. Os portes foram

mais completamente destruda do que teve o restante das paredes e dos
portes para a cidade so de primordial importncia.
vital que tenhamos em bom estado de conservao dos portes para
nossas almas e dos portes para nossas igrejas locais.
5. As atribuies duplas de alguns
Meremot, e possivelmente outros, tinha mais de uma atribuio. Veja 3: 4
e 03:21. No corpo de Cristo, alguns cristos so dadas mais de uma
atribuio. Este um adicional privilgio , mas tambm uma
acrescidaresponsabilidade .
V. o assdio da CONSTRUTORES (captulo 4)
A. NARRATIVA
Quando Sambalate ouviu que o muro estava sendo construdo, ele tornou-se
furiosa e, antes de seus irmos e do exrcito de Samaria, ele ridicularizou os
judeus, dizendo: "O que esto fazendo estes fracos judeus" "Podem eles, fazendo
grandes sacrifcios, reavivar as pedras para fora dos montes de lixo queimado e
reconstruir as paredes em um dia? "Tobias, estando por Sanballat, sarcasticamente
acrescentou que" mesmo uma raposa andando na parede iria derrubar o muro que
est sendo construdo pelos judeus ".
Neemias, depois de ouvir as observaes irnicos de Sambalate e Tobias, orou
para que Deus iria transformar a reprovao destes homens sobre suas prprias
cabeas e torn-los um saque em uma terra de cativeiro e que Deus no perdoarei
os seus pecados, pois eles tinham insultado Deus antes de os construtores.
Porque o povo se inclinava a trabalhar, o trabalho progrediu rapidamente e
logo o muro foi construdo at metade da sua altura planejada.
Quando as pessoas das quatro provncias vizinhas Jud (as provncias de
Samaria, Arbia, Amom, e Philistia) ouvi dizer que os muros de Jerusalm
estavam subindo e sendo unidos, tornaram-se muito irritado e conspirou para
unitedly e fisicamente atacar os trabalhadores e parar o trabalhar nas
paredes. Quando os judeus ouviram dessa conspirao, eles oraram e definir uma
noite relgio e dia contra o inimigo.
Neste momento, os lderes de Jud ficou desanimado e relatou a Neemias que
o lixo ao redor dos restantes pedras deslocadas foi to grande e a fora dos
trabalhadores to esgotado, que as paredes no pde ser concluda. Ao mesmo
tempo, os adversrios dos judeus diziam uns aos outros que eles iriam atacar e
matar os judeus to de repente que no teriam nenhuma advertncia. Dez vezes,
os judeus que viviam entre os judeus adversrios chegaram a Neemias e avisou-o
dos inimigos 'maus desgnios para o ataque iminente, aps o que Neemias
estacionados guardas (escolhidos de cada famlia de judeus e equipados com
lanas, espadas e arcos) atrs a maior e os lugares mais baixos na parede, cada um
dos guardas especialmente esperado para proteger sua prpria famlia.
Quando Neemias observada a ansiedade dos guardas, os governantes, os
nobres, e as pessoas, ele encorajou-os a no ter medo, mas para lembrar que o
grande e terrvel Senhor estava do seu lado e que eles estavam defendendo suas
famlias e seus bens. Quando os adversrios dos judeus ouviu que seu plano era
conhecido pelos judeus, que abandonaram os seus planos para um ataque secreto
e, em seguida, os judeus novamente deu toda a sua ateno e tempo para a
concluso do muro.
Daquele momento em diante, metade dos funcionrios de Neemias (os

membros de sua guarda pessoal) montavam guarda com as suas armas e a outra
metade trabalhou com os outros trabalhadores na parede. Cada um dos
trabalhadores na parede trabalharam com uma espada cingida aos seus
lombos. Porque o trabalho era to extenso e porque os trabalhadores foram to
dispersos, Neemias proclamou que se um ataque foi feito em cima de qualquer
parte do muro, uma trombeta haveria soprado e que os trabalhadores sobre as
outras sees devem apressadamente chegar a seus irmos ' lado e ajud-los a
repelir o inimigo. Neemias, em seguida, ordenou que todos os trabalhadores e os
seus agentes para apresentar a cada noite em Jerusalm para que pudessem
trabalho nas paredes durante o dia e estar disponvel para defender a cidade de um
ataque na noite. Enquanto as paredes estavam sendo construdas, os trabalhadores
no remover suas roupas, exceto para lavar roupa.
B. O NOTVEL COISAS DA NARRATIVA
. 1 A oposio de Sambal e Tobias (4: 1-3)
Estes homens, agentes do diabo, usados desprezo e escrnio para parar o
trabalho de reconstruo dos judeus. Sanballat, desconhecido para si mesmo,
deu testemunho para a eficincia dos judeus e aos obstculos intransponveis
sendo superados pelos judeus . Tobias inconscientemente revelou seu medo
de que as paredes foram reconstrudas forte e durvel .
2. O vingativo orao de Neemias (?) (4: 4, 5)
Neemias acreditava que a oposio ao seu trabalho foi oposio ao de
Deus o trabalho, para que ele no orou por sua prpria defesa, mas para
vindicao de Deus.
. 3 A dedicao dos construtores (4: 6)
Porque "o povo se inclinava a trabalhar", o muro foi construdo em breve a
metade da sua altura planejada e se completou. Oh, quanto trabalho pode ser
feito quando as pessoas tm uma mente para trabalhar!
. 4 A trama contra Jerusalm (4: 7, 8)
O diabo tem muitas armas em seu arsenal, trs dos principais queridos
sendo difamar o povo de Deus, misturando o povo de Deus, e, assassinando o
povo de Deus. Aqui, nos versculos 7 e 8, ele, por meio de vizinhos hostis dos
judeus, planejava assassinar o povo de Deus .
. 5 A filosofia de Neemias (4: 9)
Ele orou e definir um relgio. Ele acreditava que, na guerra crist, h algo
para Deus fazer e algo para os servos de Deus a fazer , Phil. 2:12, 13.
. 6 A determinao inabalvel de Neemias (4: 10-12)
Neemias foi tentado pelo desespero: (1) Quando soube dos planos dos
inimigos por um ataque secreto ; (2) quando ouviu os judeus de Jerusalm dez
vezes sem avis-lo de maus desgnios dos inimigos ; e (3) , quando ouviu os
homens de talk desanimador Jud 's . No entanto, ele no se intimidou e ele
firmemente determinados a continuar no trabalho. Como precisamos de tais
lderes hoje! Veja Prov. 24:10.
7. A psicologia de Neemias (4:13, 14)
Para aliviar o medo dos guardas e incentiv-los a lutar, se necessrio,
Neemias lembrou-lhes (1) que o grande e terrvel Deus estava do seu lado e
(2) que estariam lutando por suas famlias e bens . O poderoso motivaes!
8. A prudncia continuada de Neemias (4:16)
Como todos os lderes espirituais sbios, Neemias sabia que o povo de

Deus esto em perigo de ataque, no s em tempos de crise, mas tambm em
todos os momentos. Assim, mesmo depois de Deus ter frustrado os planos dos
inimigos por um ataque secreto sobre os judeus, Neemias definir um relgio
permanente de metade dos seus servos (seu guarda-costas pessoal) sobre os
trabalhadores. A outra metade dos seus servos trabalhavam nas paredes. Veja
Gn 2.15; Ef. 6:13.
9. A vigilncia dos operrios (04:17, 18)
Eles trabalharam com uma espada cingida ao seu lado. Ns, como cristos
devem tanto trabalho e assistir . Novamente, veja Gn 2.15 e Ef. 6:13.
10. A cooperao dos operrios (04:19, 20)
Se um dos grupos foram atacados, eles estavam a tocar a trombeta e os
outros grupos de trabalhadores foram a correr para o local do ataque e ajudar
os seus irmos para repelir o ataque. Oh, quo mal que precisamos dessa
cooperao entre os cristos hoje!
Os glbulos brancos do corpo humano correr para a defesa de qualquer
dos membros do corpo que esto sendo atacadas por um germe ou objeto
estranho.
11. A confiana de Neemias (04:20)
Ele acreditava que se o povo de Deus esto unidos em defesa da obra de
Deus, Deus vai lutar por eles. Hoje, Deus vai lutar por qualquer igreja local
unidos em defesa da f.
12. O incansvel dos trabalhadores (4:21)
Eles trabalharam desde o raiar do dia at as estrelas apareceram
noite. Eles no sabiam nada de semana de quarenta horas, coffee breaks
longos, e de seis semanas de frias.
13. O dever dobro dos operrios (04:22, 23)
Neemias exigia que todos os trabalhadores para apresentar noite em
Jerusalm para que pudessem trabalhar na parede durante o dia e estar
disponvel para ajudar a repelir qualquer ataque do inimigo no perodo
noturno. Eles estavam de planto ou sujeito a uma chamada ao dever 24 horas
por dia. Enquanto o muro estava sendo construdo, Neemias, os guardas, e os
operrios no remover suas roupas, exceto para lavar roupa.
Estamos sempre de planto para o Senhor ou pronto para uma chamada ao
dever do Senhor?
VI. A corrigir os abusos econmicos (captulo cinco)
A. NARRATIVA
(Sem dvida, os problemas econmicos encontrados neste captulo esteve
presente por um longo perodo de tempo, mas eles tinham sido agravada pela
recente seca, 5: 3, pelos sacrifcios exigidos na construo do muro e, sobretudo,
pela demanda de Neemias que todos os trabalhadores apresentar dentro de
Jerusalm, enquanto a parede estava sendo construda.)
medida que o muro estava sendo construdo, os judeus mais pobres fez um
grande clamor contra seus irmos, os judeus mais ricos.
Tendo em famlias grandes e ter comida suficiente para aliment-los, esses
judeus mais pobres se queixaram de que eles tiveram que hipotecar seus filhos e
filhas, suas casas e suas terras, para os judeus mais ricos para assegurar, em altas
taxas de juros, o dinheiro para alimentar suas famlias grandes e para pagar o
tributo do rei, e que esses judeus mais ricos tinham encerrado suas hipotecas
quando eles (os judeus mais pobres) tinha ficado para trs em seus pagamentos de
juros elevados e tinha tomado a partir deles, e tinha vendido, suas casas, suas
terras e seus filhos. Eles, tendo perdido as suas casas e terras, no tinha maneira
de resgatar seus filhos (que eram to precioso para eles como os filhos dos judeus
mais ricos eram preciosos para seus pais) e que seus filhos foram para sempre
perdido para eles por causa da grande cobia de seus irmos mais ricos.
Quando Neemias ouviu falar dessas coisas, ele ficou muito irritado, ele
consultou-se sobre a aco que deve ser tomada, repreendeu os opressores (os
governantes judeus e nobres), e ele chamou de uma grande assembleia do povo
contra os opressores. Na presena desta assemblia, Neemias novamente
repreendeu os infratores. Ele ordenou-lhes com a venda de seus irmos como
escravo aps o remanescente judeu em sua pobreza tinha feito todos os esforos
para resgatar seus irmos da servido aos pagos em torno deles. Ele advertiu-os a
temer a Deus, por suas aes estavam trazendo oprbrio das naes em Deus e
Seu povo. Ele lembrou-lhes que ele, seus irmos, e seus servos poderia ter
emprestado dinheiro para, e exigiu usura de, os judeus pobres, mas que eles se
abstiveram de faz-lo. Ele ento perguntou aos opressores cessar exigentes usura
de seus irmos e para restaurar as casas, campos, olivais, vinhas e outras coisas
tiradas de seus irmos pobres atravs de foreclosures em sua propriedade. Os
opressores, no tendo nenhuma resposta para fazer a acusaes de Neemias,
concordou em restaurar o imvel tomado de seus irmos e para exigir no mais
usura deles. Neemias, em seguida, chamou os sacerdotes e exigiu que os
infratores a prestar juramento diante dos sacerdotes que eles iriam manter suas
promessas. Ele, ento, sacudiu seu colo como um testemunho contra qualquer
homem que no conseguiu manter as suas promessas e seu juramento. Aps isso,
a congregao disse: "Amm" e louvou ao Senhor e os opressores mantido as suas
promessas.
Neemias acrescenta que em seus doze anos de governador de Jud, ele, por
causa de seu medo de Deus e por causa da escravido pesada dos judeus, no
havia recebido um salrio ou outras utilidades do povo, como tinham os outros
governadores persas antes ele. Nem ele tinha comprado os terrenos a preos de
barganha dos judeus pobres. Pelo contrrio, ele e seus irmos haviam trabalhado
livremente nas paredes e ele, sua prpria custa, tinha alimentado sua mesa
cento e cinqenta judeus de Jerusalm e todos os wall-trabalhadores judeus dos
distritos ao redor de Jerusalm.
Neemias conclui o captulo pedindo a Deus que me lembro dele para o bem
(para recompens-lo) por seu trabalho em favor de seu povo.
1. A presena de conflito interno (5: 1)
Perseguies de sem nunca so to perigosa para o povo de Deus como
divises de dentro. Oh, como o inimigo gosta de dividir e conquistar! Uma
casa (a famlia, a igreja, ou uma nao) dividida contra si mesma no pode
ficar, Matt. 0:25.
. 2 A avareza dos ricos judeus (5: 1-5)
Sua cobia levou a quebrar o Mosiac Pacto por emprestar a seus irmos
pobres para a usura, Exo. 22:25; Lev. 25: 35-37. Eles emprestaram dinheiro a
seus irmos pobres (que esses irmos pobres possam comprar comida e pagar
os seus impostos) e ordenou-lhes altas taxas de juros, levando seus filhos, suas
casas e suas terras como garantia para ter certeza de que o principal e os juros
dos emprstimos foram pagos.
No toa que a Bblia condena to severamente a cobia ea chama de
idolatria, Exo. 20:17; Lucas 12:15; 1 Cor. 05:11; 06:10; Ef. 5: 3; 5: 5; Col. 3:
5; Heb. 13: 3.
. 3 A resposta de Neemias (5: 6-13)
a. Ele ficou muito irritado (5: 6) -Em a presena da injustia intencional, um
homem justo preenchido com justa indignao, Marcos 3: 5. Neemias
estava com raiva, no porque os ricos judeus rejeitaram a ele e aos seus
comandos, mas porque eles tinham rejeitado a Deus e Suas leis .
. b Ele consultou com ele mesmo (5: 7) -Um homem sbio, quando
provocaram a ira, no faz nenhuma resposta erupo, mas uma resposta
bem pensada. "Agir com pressa, me arrependo no lazer",
Prov. 14:29; 29:20.
. c Ele repreendeu os infratores (5: 7) -Ele repreendeu por transgredir o
mandamento de Deus, Exo. 22:25. preciso coragem para repreender um
irmo, mas em determinadas situaes que somos ordenados a faz-lo,
Prov. 9: 8;Lucas 17: 3; 1 Tim. 05:20; 2 Tim. 4: 2.
. d Ele convocou uma assemblia contra os infratores (5: 7) -Os
delinquentes, evidentemente, no conseguiram se arrepender quando
Neemias repreendeu-os, por isso ele colocou presso em cima deles por
convocando os oprimidos em uma grande assemblia contra os
infratores. Um homem determinado encontra maneiras de corrigir erros.
. e Ele envergonhou os infratores (5: 8) -Ele envergonhou-los, lembrandolhes que, enquanto os judeus eram justos, de acordo com sua capacidade,
resgatando seus irmos previamente vendidos aos pagos, eles, os
opressores, estavam fazendo o oposto, a venda seus irmos para os pagos
(eles encerrado hipotecas sobre os judeus pobres e vendeu seus filhos aos
pagos para recolher o dinheiro que lhes devida). Vergonha uma arma
poderosa. Os infratores apaziguaram-se, tendo "encontrado nada a
responder" Neemias.
. f Ele alertou os infratores (5: 9). -Ele advertiu-os a andar no temor de
Deus, pela sua conduta estava causando Deus e Seu povo a ser difamado
pelos povos pagos em torno sobre eles Fear , como vergonha , uma
arma poderosa para transformar as pessoas longe do pecado.
g. Ele segurou antes que os infractores um bom exemplo (5:10) Neemias,
seus irmos, e seus servos poderia ter emprestado dinheiro para os judeus
pobres com a finalidade de receber usura mas absteve-se de faz-lo por
causa de seu amor por seus irmos e seu temor a Deus.
h. Ele implorou aos criminosos para deixar off cobrana de usura e para
restaurar a usura j recolhidas e a propriedade j apreendidos por causa
de falta de pagamento da usura (05:10, 11) -s vezes implorando mais
eficaz do que o comandante , Rom. 12: 1; 1 Cor. 01:10; 2 Cor. 10: 1.
i. Ele exigiu que os infratores a prestar juramento (5:12) -Um juramento
no deve fazer a promessa do povo de Deus mais certeza de realizao,
mas s vezes ele faz, Heb. 06:16, 17.
j. Ele colocou os infratores sob uma maldio, se eles no conseguiram
manter as suas promessas (05:13) Neemias usou todos os meios legtimos
na mo para garantir o cumprimento do juramento e da correco dos
erros sendo praticadas.
. 4 O bom exemplo de Neemias (5: 14-18)

a. Ele no fez-se onerosa para os seus irmos (os judeus) (05:14, 15) por
causa de seu medo de Deus e do seu amor e preocupao com o
remanescente judeu devolvido (que estavam sob bondage pesado),
Neemias por 12 anos recusou-se a receber o salrio ou suporte de qualquer
tipo de povo como seu governador civil sob os persas (embora os
governadores persas anteriores de Jud tinham recebido o apoio do
povo). Alm disso, ele se absteve de comprar qualquer terreno, o que ele
poderia ter comprado a preos de barganha dos judeus oprimidos.
b. Ele estava disposto a gastar e para ser gasto em prol de seus irmos (os
judeus) (05:16, 17) -Ele, seus irmos, e seus servos trabalhavam
livremente nas paredes. Alm disso, enquanto as paredes estavam sendo
construdas, Neemias em sua mesa alimentado livremente cento e
cinqenta judeus de Jerusalm e dirigentes judeus, alm de muitos judeus
dentre as naes que vivia em Jerusalm, enquanto as paredes estavam
sendo reparadas. Note-se a enorme necessidade de alimento dirio para a
tabela de Neemias, tudo pago do bolso de Neemias. Neemias acreditava
que melhor dar do que receber, Atos 20:35.
O apstolo Paulo era um homem com uma preocupao como para o
povo de Deus, 2 Corntios. 0:15. Como a igreja de hoje precisa de lderes
do calibre de Neemias e Paulo!
5. O pedido de Neemias (5:19)
Nossa motivao principal em servir a Deus e Seu povo o nosso amor
por Ele e Seu povo . Nossa motivao secundria a nossa esperana de uma
recompensa de Deus , Joo 4:36; 1 Cor. 3: 8, 14; 9: 15-18; Heb. 11: 6.
VII. A concluso dos muros (captulo 6)
A. NARRATIVA
Quando todos os judeus ouviram que as paredes estavam quase a terminar,
Sambalate e Gesem mandaram mensageiros a Neemias pedindo-lhe para ter uma
conferncia com eles em uma das aldeias da plancie de Ono, pensando em fazerlhe mal. Neemias respondeu que ele estava fazendo um timo trabalho e no viu
nenhuma razo para deixar seu trabalho na parede e ir e ter uma conferncia com
estes homens. Quatro vezes, esses homens solicitaram uma conferncia com
Neemias, mas Neemias continuou a dar-lhes a mesma resposta.
Ento Sambalate mandou o seu servo com uma carta aberta na mo. A carta
afirmava que foi relatado entre as naes (e que Geshem estava dizendo) que os
judeus estavam a construo do muro que eles possam se rebelar contra o rei da
Prsia e fazer Neemias seu rei e que Neemias j tinha profetas para proclamar-se o
novo nomeado rei de Jud. Em concluso, Sanballat ameaou denunciar essas
coisas para o rei persa, a menos que Neemias concordou em conversar com
ele. Neemias respondeu Sanballat, negando as acusaes feitas na carta de
Sambalate e cobrando Sanballat com fabricando essas coisas.
Neemias sabia que o inimigo estava tentando fazer com que os judeus com
medo e assim enfraquec-los de completar o trabalho nas paredes, ento ele orou
para que Deus iria fortalecer suas mos.
Ento Sambalate e Tobias, contratado Semaas, falso profeta, a profetizar uma
mentira contra Neemias (que os inimigos de Neemias estavam chegando no meio
da noite para mat-lo) e ento aconselh-lo a fazer uma coisa pecaminosa que
desacredit-lo (a fugir para o templo e refugiar-se no santurio interior do

templo). Neemias, percebendo que Semaas foi um falso profeta e que ele havia
sido contratado por Sambalate e Tobias, para fazer com que ele (Neemias) para o
pecado e vir sob censura, desdenhou a sugesto de que ele foge para o lugar santo
do templo para salvar sua vida. Neemias, ento, pediu a Deus para lembrar Tobias
e Sambalate por causa de seus planos malignos e para lembrar a Noadias profetisa
e todos os outros profetas que tentaram faz-lo com medo.
Trabalho na parede continuou e foi concludo no dia 25 do sexto ms, 52 dias
aps o trabalho havia comeado. Quando os inimigos dos judeus e os povos
pagos em torno de cerca de ouvido que as paredes tinham sido concludos, eles
foram humilhados, pois perceberam que a obra era de Deus.
Neste momento, Neemias estava aflito porque muitos dos nobres de Jud
estavam em aliana com Tobias (porque tanto ele quanto seu filho havia se casado
com as filhas da nobreza judaica). Os nobres judeus trocaram muitas cartas com
Tobias, disseram Neemias das boas aes de Tobias, e eles relataram as palavras e
os atos de Neemias para Tobias.
1. A renovao de ataques externos sobre Neemias e os construtores da parede
No captulo 5, ao passo que os judeus foram divididos interiormente, no
temos nenhuma meno de ataques por parte de seus inimigos de fora. Mas
agora, no captulo 6, as dissenses internas dos judeus terem sido curados,
vemos uma retomada dos ataques de seus inimigos externos. A lio esta:
quando o povo de Deus so divididos, eles no so ameaa para Satans e seus
agentes e por isso no so atacados por eles. Quando o povo de Deus esto
unidos, eles so uma ameaa para a Satans e seus agentes e por isso so
atacados.
2. O momento dos ataques
Notamos que os ataques dos inimigos foram os mais grave: (1) Quando o
trabalho estava prestes a comear, 02:19, 20; (2) quando o trabalho foi pela
metade, captulo 4; e (3) quando o trabalho estava quase acabado, captulo 6.
Estes so os momentos cruciais na realizao de qualquer trabalho espiritual e
por isso so os tempos de feroz oposio dos inimigos de Deus e Seu povo.
. 3 Os recursos de Sambalate e Gesem (6: 1-4)
Assim como a parede estava prestes a ser concludo, Sambalate e Gesem
fez um apelo para Neemias para deixar o trabalho de construir as paredes em
Mt. Moriah e descer e ter uma conferncia com eles na plancie de Ono. Esta
era uma sutil tentativa de ter Neemias se comprometer. Para Neemias ter
descido geograficamente para atender a esses agentes de Satans na plancie
de Ono teria sido para ele vir para baixo espiritualmente para o nvel desses
homens. O povo de Deus no deve ter conferncias espirituais (sem dilogos)
com o povo do diabo. Quando o fazem, eles comprometem a sua posio. Oh,
como difcil o inimigo trabalha para ter um cristo de comprometer a sua
posio, suas crenas, e seus padres morais!
Note-se a persistncia dos ataques de Sambalate e Gesem. Quatro vezes
apelaram para uma conferncia com Neemias. Como difcil resistir a esses
ataques persistentes do inimigo!
. 4 A carta aberta de Sanballat (6: 5-8)
Esta carta difamatria, aberto para todos os judeus de ler, acusado
Neemias da construo do muro de que ele poderia se rebelar contra a
autoridade do rei persa e proclamar-se para ser o rei dos judeus e ameaou
denunciar estas acusaes contra Neemias para o persa rei se Neemias
persistiu em sua recusa em ter uma conferncia.
Esta carta aberta foi enviada: (1) para fazer com que os judeus a questionar
os motivos de Neemias na construo do muro e de modo a transformar a
partir de apoi-lo e (2) para forar Neemias para ter uma conferncia com
Sanballat.
Note como Neemias respondeu a estas acusaes caluniosas. Ele
simplesmente negou-lhes e acusado Sanballat com a fabricao deles. A
melhor maneira para os lderes cristos que responder a acusaes caluniosas
negar-los publicamente, Atos 24: 10-13; 25: 7, 8.
. 5 A pequena orao de Neemias (6: 9)
Neemias sabia que todos os regimes de Sambalate foram concebidas para
enfraquecer os judeus e os impedem de terminar o trabalho na parede, para
que ele rezou uma breve orao: " Deus, fortalece as minhas mos."
Ns, como Neemias, deve habitualmente se convertessem a Deus em todas
as crises ou tempo de angstia, Rom. 0:12.
. 6 A falsa profecia de Semaas (6: 10-13)
Este falso profeta, contratado por Tobias e de Sambalate, profetizou que os
inimigos de Neemias estavam vindo para mat-lo durante a noite e, em
seguida, ele pediu Neemias a fugir com ele para o lugar santo do templo para
a segurana. Ele esperava que (1) a condenar Neemias aos olhos de Deus (pois
era ilegal para um leigo judeu para entrar no templo, Num 18: 7; 2 Crnicas
26:.. 16-20) e (2) para desacreditar em Neemias os olhos do povo (eles iriam
v-lo como um covarde e um transgressor da lei ).
Neemias, recusando-se a quebrar a lei de Deus e recusando-se a ser um
covarde, desdenhou a sugesto de Semaas.
7. A vingativa (?) a orao de Neemias (6:14)
Esta orao, como a orao de 4: 4, 5, no foi uma orao egosta de
vingana, mas uma orao para que Deus vindicar a Sua justia, tomando
vingana contra seus inimigos.
8. A concluso dos muros (06:15)
difcil acreditar que as paredes foram reconstrudas no tempo 52 dias
'. A pequena palavra "so" fala de um bom planejamento, uma boa liderana, o
trabalho duro, a cooperao, determinao e perseverana .
9. A humilhante, de inimigos dos judeus (6:16)
Os inimigos dos judeus foram humilhados quando viram as paredes
milagrosamente acabados em 52 dias. Eles perceberam que tinham sido
adversria e lutando uma obra de Deus.
. 10 A deslealdade dos nobres de Jud (6: 17-19)
Como Neemias deve ter sido desanimado quando soube que muitos dos
nobres judeus, os chefes de famlias judias, foram desleal para com ele em sua
amizade com Tobias, inimigo de Neemias! Como difcil para Neemias para
ouvir estes nobres como eles elogiaram Tobias e falou de suas boas
aes! Esta preocupante do servo de Deus surgiu porque dois dos filhos de
Deus havia se casado com dois dos filhos do diabo.
________________________________________________
_______
PARTE II-A renovao do povo de Jud (captulos 7-13)
(Os seis primeiros captulos do nosso livro tem lidado com a reconstruo dos muros
de Jerusalm . Agora, os restantes sete captulos tratam da renovao do povo de Jud .
Nos
primeiros
seis
captulos
de Neemias ,
o
remanescente
judeu
so exteriormente fortalecido pela construo dos muros de Jerusalm. Agora, nos
ltimos sete captulos de Neemias , o remanescente judeu so interiormente fortalecido
pela renovao espiritual do povo de Jud).
I. As disposies relativas PROTEO DE JERUSALM (captulo 7)
A. NARRATIVA
Aps as paredes foram terminado, Neemias configurar as portas nos portais e,
em seguida, nomeou os porteiros, os cantores, e os outros levitas para equipar as
portas e as paredes. Em seguida, ele nomeou Hanani, seu irmo, e Ananias, o
governador militar da fortaleza ao lado do templo, para ser os governantes de
Jerusalm e mandou esses homens para abrir portes de Jerusalm todos os dias
apenas depois que o sol estava quente e para fechar estas portas enquanto o sol
ainda estava para cima e para nomear vigias cidado para assistir contra a
infiltrao inimiga da cidade, cada um desses vigias para vigiar contra a sua
prpria casa.
Uma vez que a cidade de Jerusalm foi grande em rea geogrfica e as suas
casas e as pessoas eram poucos em nmero, Neemias, inspirado por Deus,
concebeu um plano para voltar a pessoas Jerusalm com pessoas trazidas de
cidades e vilas ao redor de Jerusalm, Jerusalm, que pode ser mais seguro contra
ataques inimigos. Na execuo deste plano, Neemias reuniu os judeus nobres,
governantes e as pessoas que ele poderia pedir um em cada dez judeus das outras
cidades de Jud para ir para Jerusalm, 11: 1, 2, para povoar a cidade.
Quando o conjunto de judeus convocada em Jerusalm, Neemias encontrou
um registo de idade dos repatriados judeus na Babilnia compilados 91 anos
antes, no momento estes retornados veio at Jud da Babilnia, sob a liderana de
Zorobabel e Josu. Aparentemente Neemias usou este registro velho na confeco
de seu novo registo. Ele tambm preservou este registo de idade e depois inclu-lo
em suas memrias que foram usados por Ezra, quando escreveu os livros
de Esdras e Neemias .
1. A criao das portas nos ardsias (7: 1)
Esta criao das portas foi o trabalho do captulo 6, a obra que completou
a construo das paredes, 06:15, mas aqui em 7: 1, mencionado que este
trabalho tinha sido feito.
A parede incompleta sem portas. Portas so necessrios para a incluso e
para a excluso . Vidas crists, casas de cristos e igrejas crists precisam
paredes para proteo e portas nestas paredes de incluso e de excluso .
. 2 A nomeao dos porteiros, os cantores, e os outros levitas (7: 1)
No captulo 7 Neemias nos diz que aps as paredes foram terminou, ele
nomeou os porteiros, os cantores, e os outros levitas (trs classes de judeus
normalmente associados com o templo e seus servios) para proteger
Jerusalm por Manning suas paredes e as suas portas.
Assim como Neemias, em um momento de necessidade usou homens para
fazer um trabalho fora dos limites da sua vocao, mesmo assim faz o Esprito
Santo em um momento de necessidade de uso de homens para fazer um
trabalho fora dos limites da sua vocao (Abrao o peregrino foi utilizado para
liderar um exrcito, o general 14:14; os levitas foram usadas para matar os
holocaustos, 2 Crnicas 29:34; Filipe, o dicono foi usado para evangelizar
Samaria, Atos 8:. 5-12; Ananias o leigo foi usada para batizar Paulo, Atos
9:17, 18).
. 3 A nomeao dos governantes de Jerusalm (7: 2)
Neemias nomeou Hanani, seu irmo, e Ananias, o governador militar da
fortaleza ao lado do templo, para ser os governantes de Jerusalm.
Hanani foi escolhido para ser um dos chefes de Jerusalm, e no porque
ele era irmo de Neemias, mas porque ele era uma pessoa em causa, 1: 13. No devemos praticar nepotismo, mas no devemos abster-se de colocar os
nossos parentes no escritrio se eles so a melhor qualificada das pessoas
disponveis (Moiss usou Miriam, sua irm, de liderar as mulheres de Israel,
Davi usado Joabe, seu sobrinho, para liderar os exrcitos de Israel, Joo
Wesley usado Charles Wesley, seu irmo, para ser seu songleader, etc.)
Ananias foi escolhido para ser o outro governante de Jerusalm, por causa
de seu carter superior. Ele era um homem fiel e temente a Deus (um homem
fiel , porque ele era um homem temente a Deus). Veja Sl. 101: 2-8; Atos 6: 3,
5; 1 Tim. 3: 1-12 para as qualificaes para determinados cargos.
4. O encargo dado aos governantes de Jerusalm (7: 3)
Neemias instrudo Hanani e Ananias, os governadores recm-nomeados
(governantes) de Jerusalm, para abrir portas de Jerusalm s depois que o sol
estava quente (portes de uma cidade foram abertos normalmente ao nascer do
sol, mas Neemias, nos tempos perigosos de seu dia, no acho que sensato para
abrir portes de Jerusalm todas as manhs at que os habitantes da cidade
estavam todos acordados e alertas) e para fechar e bar portes de Jerusalm,
enquanto o sol ainda estava se e as ruas estavam cheias de pessoas ainda.
Ele tambm instruiu esses governantes de nomear cidado vigias sobre a
cidade, cada um guarda para vigiar contra a sua prpria casa (assim como
muitos dos judeus tinha edificado o muro ", defronte de sua [prpria] casa",
3:10, 23, 28 , 30). Um homem assistindo (ou construo), defronte de sua casa
um vigia melhor (ou construtor).
Notamos que, assim como ns vemos (em 7: 1-3) todos os cidados de
Jerusalm envolvidos na proteco da Jerusalm de seus inimigos externos,
mesmo assim devemos ver todos os membros de uma igreja local envolvido
na proteo de sua igreja a partir do seu exterior inimigos.
5. Os preparativos para o povoamento de Jerusalm (esta preparao para o
povoamento de Jerusalm registrada no captulo onze) (7: 4, 5)
. um Neemias viu a necessidade de o povoamento de Jerusalm (7: 4)
O remanescente dos judeus tinha sido de volta terra por 91 anos, mas
a capital de Jud, Jerusalm, foi ainda pouco povoada e as casas eram
ainda poucos e distantes entre si .
Por que essa defasagem na construo de Jerusalm? Em primeiro
lugar , muitos dos retornados tinham se estabelecido em Jud nas cidades
e nas vilas de seus antepassados. Em segundo lugar , em Jerusalm, sem
muros de proteo no tinha sido um lugar convidativo para viver. Em
terceiro lugar , muitos dos remanescentes indigente havia se mudado de
Jerusalm para as cidades do interior que possam ser sustentadas pelo

solo.
Neemias reconheceu que Jerusalm precisava ser povoada (como nos
dias antes do cativeiro) se a cidade era para ser salvo de ataques inimigos.
. b Neemias reuniu o povo (7: 5)
Deus inspirou Neemias para recolher (provavelmente em Jerusalm)
os nobres judeus, os governantes judeus, e ao povo judeu que eles podem
ser registrados de acordo com as suas genealogias. Por este registro das
pessoas de acordo com suas genealogias? Porque Neemias planejou usar
este registo na realizao de seus planos para preencher Jerusalm,
pedindo que uma em cada dez judeus que vivem em outras cidades e
cidades de Jud se deslocar para Jerusalm. Veja 11: 1, 2 para a execuo
deste plano.
. c Neemias encontrou um registro antigo do remanescente judeu (7: 5)
(1) A descoberta do antigo cadastro
Neemias encontrou uma cpia do registo dos judeus que vieram de
Babilnia com Zorobabel, em 536 AC , uma cpia da qual se registrar
registrada em Esdras, captulo dois.
(2) A semelhana do antigo cadastro (para o registo gravado em Ezra, o
captulo dois)
Os dois registros so semelhantes, com algumas variaes nos
nomes e nmeros.
d. Neemias usou o antigo cadastro na preparao de seu novo registo
Sem dvida Neemias na preparao de seu novo registo,
constantemente consultado este registo mais antigo. Provavelmente, o
novo registo de Neemias era simplesmente o antigo cadastro atualizado
(com a supresso dos nomes dos membros do remanescente judeu que
tinha morrido desde o antigo cadastro foi elaborado e pela adio de os
nomes dos descendentes de o remanescente judeu nascido aps o antigo
registo foi compilado).
. 6 A preservao do antigo cadastro (7: 6-73)
Neemias preservada a antiga registrar que ele encontrou, incluindo-a em
suas memrias. Ezra ento usado essas memrias de Neemias em sua escrita
dos livros de Esdras e Neemias , por isso temos este registro preservado para
ns em Esdras, captulo dois, e em Neemias , 7: 6-73.
II. A leitura da lei e manuteno de A Festa dos Tabernculos (Captulo 8)
A. NARRATIVA
(Note-se que, nos captulos 1-6 de Neemias , Esdras no mencionado, mas
nos captulos 7-13 ele mencionado muitas vezes.
Muitos estudiosos acreditam que Esdras retornou a Babilnia depois que ele
completou o seu trabalho gravado em Esdras, captulo 10, e que ele voltou para
Jud aps a reconstruo dos muros de Jerusalm tinha sido concluda, para que
ele no estava presente em Jerusalm enquanto as paredes estavam sendo
reconstruda. )
No primeiro dia do stimo ms (no dia da "Festa das Trombetas", Lev. 23:24),
pouco tempo depois de o povo de Israel tinham sido recolhidos e contados pelas
suas genealogias, todas as pessoas novamente se ajuntou em Jerusalm, na praa
diante da porta das guas e perguntou Esdras, o escriba, que trouxesse luz o
livro da lei de Moiss (Pentateuco).
Ezra fez trazer este livro antes da congregao israelita de homens, mulheres e
crianas (aqueles com idade suficiente para entender) e, de p sobre um plpito
(uma torre ou uma plataforma), de madeira, com seis homens que estavam em sua
mo direita e sete homens que estavam em sua mo esquerda, ele leu do livro de
manh cedo at o meio-dia. Quando Esdras abriu o livro para ler, todas as pessoas
se levantou. Ento Esdras bendisse ao Senhor e todo o povo disse "Amm", como
eles levantaram suas mos para Deus. Ento o povo inclinou-se e adoraram a
Deus com o rosto no cho. Como Esdras e seus assistentes, ento, ler claramente a
partir do Pentateuco, treze levitas deu a sensao de, e fez com que as pessoas a
entender o que estava sendo lido.
Quando o povo ouviu as palavras da lei, eles comearam a chorar porque eles
perceberam que tinham quebrado a lei em muitos pontos. Mas Neemias, Esdras e
os levitas pediu ao povo para no chorar naquele dia porque era o dia da "Festa
das Trombetas", 8: 2, um dia ordenado de festa, alegria e jbilo. Eles pediram-lhes
para ir adiante com alegria em seus coraes, comendo e bebendo, e envio de
presentes para todos os judeus que estavam em necessidade. As pessoas que saem
para fazer grande regozijo, porque tinha entendido as palavras lhes contou.
No dia seguinte, os chefes dos pais, os sacerdotes e os levitas reuniram-se a
Esdras, de ouvir e entender mais das palavras da lei. Como a lei foi lida e exposta
a eles, eles aprenderam que Deus havia ordenado que os filhos de Israel deve ir
em frente e recolher galhos das rvores das montanhas e fazer-se cabines e habitar
neles durante os sete dias da Festa dos Tabernculos .
As pessoas, ao saber este mandamento, que v em frente e recolher galhos e
fazer por si prprios estandes para habitar em durante a Festa de quase-na-mo
dos Tabernculos. Quando a festa comeou, eles se mudaram para estas cabines e
habitou nelas durante todos os dias da festa, mantendo, assim, a festa de uma
maneira no observado desde os dias de Josu. Esta obedincia lei trouxe a eles
grande alegria. Em cada um dos dias da festa, Esdras leu o livro da lei, para o
povo. No dia 8, o dia seguinte ao ltimo dia da festa, os israelitas observado uma
assemblia solene, como ordenado na lei de Moiss, Lev. 23:36; Num. 29:35.
1. A necessidade para a leitura da lei
Se os judeus de Jerusalm foram para desfrutar de qualquer garantia real,
era imperativo que eles sejam fortes, no s para o exterior atravs da
reconstruo dos muros, mas tambm para o interior atravs da obedincia
Palavra de Deus. Mas eles no poderiam ser obediente Palavra de Deus alm
de conhecer a palavra de Deus. Por isso, foi necessrio que a palavra de Deus
sejam conhecidas, diante das pessoas que eles conheam, obedec-la, e ser
forte contra seus inimigos.
. 2 O desejo das pessoas para ouvir a leitura da lei (8: 1)
Que coisa maravilhosa de ver o povo de Deus reunir-se na casa de Deus e
pedir que o homem de Deus para ler e explicar-lhes a palavra de Deus! Que
coisa maravilhosa que seria hoje, se o povo de Deus que todos reunir-se na
casa de Deus e pedir que o homem de Deus para ler e explicar-lhes a palavra
de Deus!
. 3 Os preparativos para a leitura da lei (8: 2, 4-6)
. a Esdras trouxe o livro da lei, antes de toda a congregao (8: 2) -Preachers

hoje deve exibir em destaque a Bblia diante da congregao quando esto
a pregar que as pessoas possam saber que eles esto se preparando para ler
e pregar, e no o do homem palavra , mas a palavra de Deus .
. b Ezra ficou onde todos pudessem v-lo (8: 4) -Ele estava sobre uma
plataforma de madeira. Como importante que ns projetamos nossos
templos para que o pregador pode ser claramente visto por todos os
membros da congregao!
. c Ezra ficou cercado por outros (8: 4) -Thirteen homens estavam com
Ezra. Como impressionante ver os ancios de uma igreja local em p
com e apoiando o seu pastor como ele est a ler e ensinar a Palavra de
Deus. Veja Atos 02:14.
. d Esdras abriu o livro da lei, vista de todo o povo (8: 5) -No o
suficiente para que um pregador levar a Bblia para o plpito, vista de
todo o povo; ele deve abri-lo aos olhos de todo o povo. Muitas Bblias
plpito permanecer fechados.
e. Todas as pessoas quando se levantou Esdras abriu o livro (8: 5) -Como
encaixe para honrar a palavra de Deus de tal maneira, pois a Bblia Deus
falando conosco, no atravs de suas palavras orais , mas atravs de suas
palavras escritas .
. f Esdras louvou o Senhor, antes que ele comeou a ler (8: 6) -Como
adequado e apropriado para louvar a Deus e pedir Sua bno como a Sua
palavra est prestes a ser lido!
. g Todas as pessoas responderam orao de Esdras (8: 6) -Eles levantou
as mos e disse: "Amm, amm" e, em seguida, inclinou-se e adoraram a
Deus. Se as pessoas adoraram a Deus, hoje, de tal maneira, seriam
rotulados como "fanticos".
4. O registro da leitura da lei (8: 3, 7, 8)
. um Ezra ler por vrias horas (8: 3) -Ele no estava pregando um
sermo! Os cristos de hoje no iria aguentar esse tipo de pregao por
muito tempo!
Provavelmente os treze levitas de 8: 4 assistida Ezra na leitura de seus
pergaminhos (que cada um por sua vez, descansou-lo em sua tarefa
cansativa).
. b Ezra ler antes de todas as pessoas (8: 3) -Ele ler antes de todos os
homens, mulheres, e todos os filhos (aqueles com idade suficiente para ter
compreenso, provavelmente os de 12 anos para cima, para os judeus
acreditavam que as crianas eram moralmente prestar contas quando
atingiu a idade de 12 anos).
. c Ezra ler distintamente (8: 8) -Preachers deveria ler e falar alto e claro
(com bom enunciao).
. d Ezra causou a leitura deve ser entendido (8: 7, 8) -O leitor iria ler uma
passagem e, em seguida, quando ele fez uma pausa, os levitas de 8: 7
explicou o que tinha acabado de ler e responderam todas as perguntas que
podem ser feitas e ento o leitor iria ler outra passagem, etc. Esta a
pregao expositiva, o que faz com que os ouvintes a ter a compreenso da
palavra de Deus.
5. A resposta leitura da lei (8: 3, 9-18)
. um Eles deram boa ateno leitura (8: 3) ouvintes -Muitos falar com
aqueles que os rodeiam, devaneio, ou ir para a "terra de Nod" durante a
pregao de um sermo.
. b Eles choraram quando ouviram as palavras da lei (8: 9) -Eles choraram
porque perceberam que no tinham guardado os seus preceitos. Ser que
s vezes chorar quando a palavra de Deus est sendo lida e exposta?
. c Mais tarde, eles fizeram grande alegria (8: 9-12) -Os lderes instruiu o
povo a cessar gemendo e chorando para o dia de hoje foi um de alegria,
pois era o dia da Festa das Trombetas e foi o dia da ouvir e entender a
palavra de Deus. Cristos sem alegria (1) no tm fora para fazer a
palavra de Deus e (2) no tm nenhum testemunho para ganhar os
agentes de Satans . O povo obedeceu e saiu e fez grande regozijo. Mais
tarde, eles gritaram, choraram e se arrependeram (captulos 9 e 10),
quando estava em temporada para faz-lo.
d. Eles obedeceram os ensinamentos da lei de Deus (8:16, 17) -Quando os
lderes reunidos a Esdras, no segundo dia, eles o ouviram ler Levtico,
captulo 23, que captulo comanda os filhos de Israel que habitam em
tendas durante a sete dias da Festa dos Tabernculos.
O povo ouviu isso e prepararam cabines e habitou nelas com alegria
durante a festa (obedincia traz prazer e alegria), mantendo a festa na
forma prescrita (que tinha sido 1.000 anos desde a ltima festa tinha sido
mantido na forma prescrita) .
As pessoas ouviram a lei de Deus , 8: 8, 14, 15, chorou e se
arrependeu de ter violado a lei de Deus , 8: 9, e em seguida comeou a
obedecer lei de Deus , 8:16, 17, cumprindo assim os trs passos para o
avivamento.
6. A continuao da leitura da lei de Deus (8:18)
Esdras leu a lei para as pessoas em cada um dos sete dias da Festa dos
Tabernculos (que foi observada a partir do dia 15 at o dia 21 de Tisri, o ms
religiosa judaica Stimo), 08:18. Esta leitura da Bblia continuou mesmo aps
o encerramento da Festa dos Tabernculos, 9: 1-3. Obedincia persistente s
possvel se houver persistncia na leitura da palavra de Deus.
III. A CONFISSO NACIONAL DO PECADO (captulo 9)
A. NARRATIVA
No vigsimo quarto dia do stimo ms, dois dias aps a assemblia solene
mantido no segundo dia do stimo ms, 8:18 vinte anos, os filhos de Israel se
congregaram, jejum e vestindo roupas simblicos de arrependimento. Nesta
assembleia, eles se apartaram de todos alianas proibidas com estrangeiros, eles
confessaram os seus pecados e dos pecados de seus pais, eles ouviram a leitura da
lei por trs horas e, em seguida, eles (novamente) confessou seus pecados e
adorado por trs horas .
Depois oito levitas estavam em p em cima de uma plataforma na praa
(praa, o ptio), antes da porta das guas, 8: 1, 4, e clamaram a Deus em alta
voz. Aps isso, oito levitas, incluindo cinco dos oito primeiros, perguntou a
congregao para ficar e bendizer ao Senhor. Em seguida, esses levitas conduziu
os filhos de Israel em uma orao de arrependimento e confisso.
Esta orao dos levitas (a orao mais longo da Bblia) encontrado no nono
captulo de Neemias nos lembra da orao de Ezra encontrada no nono captulo
de Ezra , e da orao de Daniel encontrada no nono captulo de Daniel .
Nossa orao presente traa a histria de Israel desde os dias de Abrao at o
dia em que a orao foi proferida. Durante toda a orao, a bondade de Deus e
ingratido de Israel, a fidelidade de Deus e infidelidade de Israel, so
contrastados.
A orao termina com (1) uma confisso de responsabilidade de Israel para
seu presente situao, (2) a justificao de Deus para o Seu trato presentes com
Israel, e (3) um apelo para que Deus a considerar problemas atuais de Israel como
grande e no to pouco .
. 1 Os passos para uma vida santa (9: 1-3)
. a Os israelitas choraram seus pecados (9: 1)
Eles haviam comeado a chorar quando a lei foi lido e explicado a eles
no primeiro dia do stimo ms, 8: 8, 9, mas porque era o dia alegre da
Festa das Trombetas e alegres porque os sete dias da Festa dos
Tabernculos foram logo frente, eles a pedido de seus lderes reprimido
seu pranto at que essas estaes eram alegres passado. Agora, dois dias
aps o encerramento da Festa dos Tabernculos, eles se reuniam e
ventilada sua tristeza reprimida por seus pecados.
Seu jejum e uso de sacos eram expresses externas de sua tristeza para
dentro (operada por Deus, 2 Cor. 7: 9-11).
. b Eles se arrependeram dos seus pecados (9: 2)
Eles se separaram associaes ntimas e proibidas com os pagos. "A
tristeza segundo Deus," 2 Cor. 07:10, faz-nos muito, no s que estamos
colhendo as consequncias de nossos pecados, mas tambm lamentamos
que cometeu os pecados, e nos faz desviar de nossos pecados,
Prov. 28:13; Tiago 4: 7-10.
Quase todos os estudiosos da Bblia ensina que o verdadeiro
arrependimento composta por trs elementos: (1) a convico do pecado,
(2) contrio pelo pecado, e (3) a converso do pecado (estes trs
elementos so tambm chamados de (1) o reconhecimento do pecado,
(2) remorso pelo pecado, e (3) o arrependimento do pecado).
Convico do pecado lida com o intelecto e produzida pela Palavra
de Deus; contrio pelo pecado lida com as sensibilidades e produzido
pelo Esprito de Deus, de converso do pecado trata da vontade e
produzido pelo homem pecador de Deus.
. c eles confessaram os seus pecados (9: 2)
Devemos reconhecer nossos pecados, sentir remorso pelos nossos
pecados, nos arrepender de nossos pecados e depois confess-los (a Deus e
queles que pecaram contra).
A convico de pecado, a contrio pelo pecado, e converso do
pecado so para o interior . A confisso do pecado para fora .
. d Eles salvar-se a profilaxia contra o pecado (9: 3)
Durante trs horas, eles ouviram a leitura da lei de Deus, 9: 3. Eles
esconderam a palavra de Deus em seus coraes que eles no pecar contra
ele no futuro, Sl. 119: 11. A Bblia nos impedir de pecado ou o pecado
vai nos impedir de a Bblia.
e. Eles novamente confessou seus pecados (como a palavra de Deus revelada

pecados adicionais para eles) (9: 3)
Para viver uma vida santa, devemos nos arrepender e confessar de
todos os nossos pecados conhecidos, ento diariamente ler nossas Bblias e
se arrepender de e confessarmos os nossos outros pecados como eles so
revelados a ns na leitura da palavra de Deus.
. f Eles adoraram a Deus como mais um profilaxia contra o pecado (9: 3)
A verdadeira adorao, privado e pblico, traz a Deus mais plenamente
em nossas vidas e por isso nos fortalece para resistir tentao e viver
uma vida santa diante de Deus.
2. Os elementos da orao bem sucedida (9: 4-38)
As coisas a seguir caracteriza a orao dos levitas:
. a Desperation (9: 4)
Ser que j senti to vazia, to faminto por Deus que ns, assim como
os levitas, clamou a Deus em voz alta? Veja Sl. 119: 2, 145; Jer. 29:13.
. b Praise (9: 5-31)
Eles louvaram a Deus: (1) como sendo o nico Deus verdadeiro , 9:
6; (2) como sendo o Deus criador , 9: 6; (3) como sendo o Deus
sustentador , 9: 6; (4) como sendo um Deus fiel , 9: 8; (5) como sendo um
Deus misericordioso , 9: 9, 10, 16-21, 26-31; (6) como sendo um Deus
poderoso , 9: 9-11; e (7) como sendo um Deus amoroso , 9: 12-15.
. c Confession (9: 32-37)
Os levitas confessou: (1) a triste condio de os israelitas; (2) os
pecados dos filhos de Israel; e (3) a justia de Deus em Seu trato com os
israelitas. Em nossas oraes, devemos reconhecer a nossa triste condio,
a razo para estarmos em nossa triste condio, e a justia de Deus em
causar-nos para a nossa triste condio.
d. Promise (09:38)
Se desejamos nossas oraes sejam atendidas, devemos nos arrepender
de nossos pecados, confessarmos os nossos pecados, e prometer a Deus
que ns, com a Sua ajuda, no vai repetir os nossos pecados, mas passaro
a cumprir Seus mandamentos.
e. Petition
Uma petio para a libertao no declarado , mas est implcito nos
versculos 32-38.
IV. FACTURA e vedao de um pacto (captulo 10)
A. NARRATIVA
Enquanto eles ainda estavam reunidos no dia 24 do stimo ms, (9: 1), o
remanescente judeu fez, escreveu, e selado (assinado) uma aliana com Deus que
eles iriam observar todos os mandamentos, juzos e os estatutos de Deus.
Os nobres, os sacerdotes, os levitas, os porteiros, os cantores, os servidores do
templo, e todos os outros dos judeus que se tinham separado dos povos destas
terras para a lei de Deus assinado o pacto e, em seguida, fez um juramento para
manter o aliana e invocou sobre si uma maldio, se eles no conseguiram
mant-lo.
Eles convnio de guardar tudo das leis de Deus, mas especificamente, o
convnio de manter as leis de Deus sobre casamentos, sbados e todos os outros
dias de festa, o ano de lanamento, o imposto do templo, a oferta de madeira, as

ofertas de primcias, e ao pagamento de dzimos .
1. A fabricao, da aliana (09:38)
a. Eles fizeram um juramento de guardar os mandamentos de Deus -No
bom para fazer os votos emocional ou votos precipitada , mas s vezes
bom fazer votos racionais para eles nos obrigam a guardar os
mandamentos de Deus nos momentos de fraqueza e tentao. Mas, uma
vez feito, eles devem ser mantidos, Ecl. 5: 4-7.
. b Eles fizeram um juramento pblico de guardar os mandamentos de
Deus - Um voto pblico tem mais chances de ser mantido do que um
voto privado .
2. A escrita da aliana (9:38) - Um voto registrado (aliana) mais provvel de
ser mantido, ento, um oral .
. 3 A vedao (assinatura) do pacto (10: 1-28)
Quase uma centena de lderes judeus selado (assinado) o pacto. Grandes
nmeros do resto das pessoas (que tinham idade suficiente para entender)
seguiu o exemplo de seus lderes.
Sem dvida, alguns dos judeus se recusaram a selar o pacto e, sem dvida,
alguns dos judeus que fez selar a aliana fez isso por causa da presso ou
despertou emoo (sem contar o custo da sua ao), mas a vedao aliana
trouxe uma medida da sade espiritual a Israel por causa do grande nmero de
judeus que sinceramente selou a aliana.
4. O juramento de manter a aliana (10:29)
Juramentos no deve fazer nossos convnios, votos, e promete mais
certeza de ser mantido, mas s vezes eles fazem.
5. A maldio invocada para romper o pacto (10:29)
Os covenanters utilizado este invocado maldio como um outro meio de
se certificar de que eles mantiveram sua aliana.
6. O contedo geral da aliana (10:29)
Os covenanters prometeu manter todos os mandamentos de Deus em Sua
Palavra. Deus se agrada quando ns objetivo de manter, e se esforar para
manter, todos os Seus mandamentos.
. 7 O contedo pormenorizado do pacto (10: 30-39)
a. Os covenanters prometeu manter a separao (10:30) -Veja Deut. 7:
3. De Genesis atravs Apocalipse , a Bblia ensina que os filhos de Deus
no devem entrar em unies vitais com os filhos do diabo, 2 Cor. 6: 1418. Alm de separao, no h santidade e nenhum testemunho eficaz para
os pagos em torno de ns. Esta separao deve ser praticado por cristos,
casas de cristos e igrejas crists .
b. Eles prometeram manter o santo dia de sbado (10.31) -Eles prometi a
Deus que eles no iriam servir -se no stimo dia de sbado, Exo. 20: 811. Ns, como cristos, digitou um sbado eterna e por isso estamos nunca
viver parans mesmos , mas para Deus e nosso prximo , Rom. 14: 7; 2
Cor. 05:15; 1 Pedro 4: 2.
. c Eles prometeram para observar o lanamento do stimo ano (10: 31b)

-Veja Exo. 23:10, 11 para o comando em matria de descanso para a terra
no stimo ano e ver Deut. 15: 1-3 para o comando sobre a libertao de
dvidas no stimo ano. Ambos os comandos mostrou uma preocupao
para os pobres dentre o povo de Deus. Ns, como povo da igreja deve ter
uma preocupao com os pobres entre ns, 2 Cor. 8: 13-15; Ef. 04:28, 1
Tim. 5: 3.
. d Eles prometeram pagar um imposto do templo (10:32, 33) -Eles prometeu
pagar um templo de impostos que eles voluntariamente imposta sobre si
mesmos (o que no o templo de impostos ordenado em Exo. 30: 11-16)
para abastecer o templo com pes da proposio, com refeio e animais
para as ofertas pblicas previstas, e com as outras coisas necessrias para
manter o ritual templo.
Ns, como cristos devem voluntariamente e de bom grado taxar-nos a
pagar as despesas de manuteno adequada a casa de Deus e seus servios.
e. Eles prometeram para suprir a oferta de madeira (10:34) -Lotes foram
lanados entre os sacerdotes, os levitas, e as pessoas para determinar qual
grupo seria responsvel por trazer a oferta de madeira para o templo
durante cada uma das estaes do ano. Ver Lev. 06:12, 13.
. f Eles prometeram oferecer suas ofertas de primcias e para pagar seus
dzimos (10: 35-39) -Eles prometeu que ano a ano que iria trazer as suas
ofertas de primcias para o templo para o apoio dos servidores do templo
(os sacerdotes, os porteiros e os cantores), e que de ano em ano que iria
pagar seus dzimos aos levitas, que por sua vez, os levitas podiam pagar
seus dzimos para os servidores do templo e, assim, apoiar ainda mais os
servidores do templo. Todas essas coisas causaria a casa de Deus para no
ser abandonado.
O povo de Deus, hoje, deve trazer regularmente uma parte de sua
renda para a casa de Deus, que os ministros de Deus pode ter suas
necessidades supridas.
V. O RE-povoamento do JERUSALM (captulo 11)
A. NARRATIVA
Aps a concluso dos muros ", a cidade [de Jerusalm] era larga e grande, mas
o povo dentro dela era pouco, e as casas no estavam edificadas", 7: 4. Os
dirigentes dos judeus moravam em Jerusalm, mas mais pessoas de vrias classes
de judeus necessrios para habitar em Jerusalm, se a cidade estava a ser bem
ordenada e totalmente guarnecido. Para atender a essa necessidade, um dcimo
dos homens judeus das outras cidades de Jud e Benjamin foram escolhidos por
sorteio a partir de uma verso atualizada da tabela genealgica falada em 7: 5 e
elaborado para ser os moradores de Jerusalm. Alguns dos homens de Jud e
Benjamin se ofereceu para ir para Jerusalm e de todos aqueles que o fizeram
foram abenoados por todos os outros dos judeus de Jud e Benjamin.
Os versculos 3-9 (excluindo 3b) nos do uma lista dos chefes de famlia (das
tribos de Jud e Benjamin), que morava em Jerusalm e o nmero de seus
descendentes que moravam l (1396).
Os versculos 10-14 nos d uma lista das cinco cabeas sacerdotais que
habitavam em Jerusalm, e o nmero de seus descendentes que moravam l
(1192).
Os versculos 15-18 nos dar uma lista dos seis chefes de famlia levitas que
habitavam em Jerusalm, e o nmero de seus descendentes que ali moravam. Um
total de 284 levitas moravam em Jerusalm, a menos de um quarto do nmero de
sacerdotes habitao ali.
Os versculos 19-24 nos dar uma lista dos outros grupos que habitavam em
Jerusalm. Cento e setenta e dois porteiros (gatekeepers) habitaram ali. O Netinins
habitaram em Ofel (uma rea dentro de Jerusalm). Os cantores, sob a liderana
dos filhos de Asafe, habitou em Jerusalm. Pethohiah, o representante do rei persa
em todos os assuntos a respeito dos judeus, residia em Jerusalm.
Os versculos 25-36 nos d uma lista de todas as cidades e vilas de Jud e
Benjamin (fora de Jerusalm), que foram ocupadas pelos judeus. Nos versculos
25-30, temos dezessete cidades judaitas (e as suas aldeias) listadas. Nos versculos
31-36, temos quinze cidades benjamitas (e as suas aldeias) listadas.
1. O elenco do lote (11: 1)
Aqueles judeus escolhidos por meio de fundio do lote foram obrigados a
mudar-se para Jerusalm. Sem dvida, muitos desses homens obedeceu
relutantemente. Recrutas no fazem bons soldados ou bons cidados .
. 2 O louvor dos voluntrios (11: 2)
O povo de Jud e Benjamin elogiou os judeus de Jud e Benjamin, que se
ofereceram para habitar em Jerusalm. certo que Deus, tambm, os elogiou
por Ele ama voluntria obedincia, adorao , e servio .
. 3 O grande nmero de sacerdotes em Jerusalm (11: 10-14)
Onze cento e noventa e dois sacerdotes so listados como habitando em
Jerusalm. Duas razes podem ser dadas para o grande nmero de padres que
residem l: (1) eram necessrios os sacerdotes, na realizao de servio do
templo de Jerusalm e (2) os sacerdotes eram mais certo de apoio, se residir
em Jerusalm (para os sacerdotes eram suportado atravs dos dzimos dos
levitas, as ofertas primcias das ofertas primognito, e outras ofertas, todos os
quais foram trazidos para Jerusalm).
. 4 O pequeno nmero de levitas em Jerusalm (11: 15-18)
Por que apenas 284 levitas habitam em Jerusalm? Pode ser dada duas
razes: (1) os levitas "servios eram necessrios em outros lugares, bem como
em Jerusalm , e (2) dos levitas apoio, os dzimos do povo, foram recebidos
por eles em suas cidades, bem como em Jerusalm .
5. A presena de porteiros, servidores do templo e cantores em Jerusalm (11:
19-23)
Estes homens podem ter se sentiam sem importncia, desnecessrio, e
desvalorizado, mas Deus atribui obra de cada um, dignifica o trabalho de cada
homem, e registros e premia o trabalho de cada homem.
. 6 A distribuio dos judeus nas cidades de Jud e Benjamin (11: 25-36)
Os judeus de Jud e Benjamin no estavam todos reunidos em Jerusalm,
mas foram espalhadas por toda parte. Deus no deseja conversar todo o Seu
povo vivam em um lugar sagrado, mas que eles sejam dispersos entre as
naes para um testemunho entre as naes.
VI. As genealogias dos sacerdotes e os levitas e os dedicao dos muros
(captulo 12)
A. NARRATIVA
Os versculos 1-7 nos dar uma lista de 22 chefes dos sacerdotes que surgiu a
Babilnia com Zorobabel e Josu, em 536 AC
Os versculos 8 e 9 de nos dar uma lista dos 8 principais levitas que subiram
de Babilnia com Zorobabel e Josu, em 536 AC
Os versculos 10 e 11 nos do uma lista de seis sacerdotes que estavam no
escritrio, desde os dias de Zorobabel para os dias de Alexandre, o Grande, ou
seja, 536-323 AC
Os versculos 12-21 nos dar uma lista dos 21 chefes das famlias sacerdotais
nos dias do sumo sacerdote Joiaquim (cerca de 500 AC ).
Os versculos 22-26 nos dar uma lista dos chefes de famlias levitas, nos dias
de o sumo sacerdote Joiaquim (cerca de 500 AC ), e nos dias de Esdras e Neemias
(cerca de 458-432 AC ). Os versculos 22 e 23, entre parnteses, nos dizem que os
chefes das famlias levitas foram registrados, at os dias do rei persa Dario 3 (que
reinou 336-331 AC ) e que os chefes das famlias levitas foram registrados no
livro das Crnicas at os dias de Joan (chamado Jonathan no versculo 11).
Os versculos 27-43 registro a dedicao dos muros reconstrudos de
Jerusalm, o que provavelmente dedicao aconteceram algumas semanas ou
meses aps o muro foi terminado. Os levitas foram trazidos para Jerusalm a
partir de suas cidades e aldeias em Jud que eles possam fornecer a msica, o
canto, e ao de graas para as cerimnias de dedicao. Em seguida, os
sacerdotes e os levitas se purificaram, o povo, as portas e as paredes. Os
celebrantes seguida, dividiram-se em duas grandes companhias. Uma dessas
empresas, liderados por Esdras e metade dos prncipes de Jud, voltou-se para a
direita e para a esquerda marcharam em procisso ao redor da parede com um
grupo de sacerdotes e levitas, levando-os em jogar, cantar, e ao de graas. A
outra empresa, liderada por Neemias e a outra metade dos prncipes, virou-se para
a esquerda e direita marcharam em procisso ao redor das paredes com um outro
grupo de sacerdotes e levitas, levando-os em adorao. Os dois grupos se
reuniram na rea do templo, ouviu o canto dos cantores e depois ofereceram
grandes sacrifcios e se alegraram. A alegria foi ouvido de longe.
Os versculos 44-47 nos dizem que no momento da dedicao dos muros, os
homens foram designados para receber nas arrecadaes templo as oferendas
primcias, os dzimos, e as outras ofertas do povo para o apoio dos sacerdotes e
levitas, que ministrado em Jerusalm. As pessoas apoiaram de bom grado os
sacerdotes e os levitas, nos dias de Zorobabel e nos dias de Neemias, pois durante
estes dias esses ministros foram fiis no cumprimento das suas funes, tal como
descrito por Davi e Salomo muitos anos anteriores.
1. As adies ao livro original de Neemias (12:10, 11, 22, 23)
Os versculos 10, 11, 22, 23 foram sem dvida adicionado ao livro
de Neemias muito tempo depois de a composio original do livro, para esses
eventos recordes versos que ocorreram muito tempo depois dos dias de
Neemias, o autor das memrias usadas por Ezra, quando ele escreveu o livro
de Esdras-Neemias .
2. A dedicao dos muros (12:27)
Dedicatrias so prprias, Num. 07:10; 1 Rs. 8:63; 2 Chron. 7: 5; Esdras
3:10, 11; 6:16. Devemos dedicar -nos, nosso tempo, nossos talentos e nossas
posses a Deus.
3. A montagem dos levitas para liderar os cultos dedicao (12:27)
4.
5.
6.
7.
Uma funo importante dos levitas era a de liderar a adorao pblica de

Israel com a msica, o canto, e ao de graas.
Msica, canto, e ao de graas so quase indispensvel para a verdadeira
adorao pblica. Essas coisas preparar os coraes dos fiis para receber a
leitura, ensino e pregao da palavra.
A purificao dos dedicators (12:30)
Antes
do
culto
comeou,
os
sacerdotes
e
os
levitas cerimonialmente purificado, e as pessoas, os portes, e a parede. Hoje,
devemos moralmente purificar-nos atravs da confisso e arrependimento dos
pecados conhecidos antes que adoramos ou ento a nossa adorao
inaceitvel, Sl. 66:18; Matt. 5:23, 24.
A grande regozijo dos judeus (0:43)
Note-se que "alegria", "alegrar-se", e "se alegrou" so utilizados cinco
vezes neste versculo. Regozijo dos judeus era geral, excelente, dado por
Deus , e ouviu de longe .
Esta alegria seguiu a obedincia dos judeus na construo das paredes.
O apoio dos sacerdotes e os levitas (00:44, 47)
Quando o povo de Deus so bem cuidado espiritualmente por ministros de
Deus, eles geralmente de bom grado apoiar estes ministros com coisas
materiais.
A fidelidade dos cantores e os porteiros (00:45, 46)
Porque eles fielmente manteve suas pequenas tarefas , sua recompensa
ser grande. Se cumprirmos fielmente nossos pequenos trabalhos , vamos
ocupar os principais lugares do mundo para vir.
VII. A segunda administrao de Neemias (captulo 13)

A. NARRATIVA
Em 433 AC (ver 5:14), Neemias retornou Babilnia e, em seguida, um ano
depois, ele recebeu permisso do rei para voltar a Jerusalm. Quando ele chegou
em Jerusalm, ele descobriu que durante sua curta ausncia, o remanescente judeu
na terra natal havia degenerado (desviado), tanto espiritual e moralmente.
Durante a sua ausncia de Jerusalm, os judeus haviam se misturado com os
moabitas e os amonitas que se tinham estabelecido em Jud durante os setenta
anos de cativeiro dos judeus. Quando o livro de Moiss foi lido para eles,
provavelmente por instigao de Neemias, os judeus foram lembrados de que eles
no devem se misturar-se com os moabitas e os amonitas para sempre por causa
do que esses povos tinham feito com os israelitas durante a jornada dos israelitas
do Egito para Cana por volta de 1450 AC , Deut. 23: 3-5, para que eles, aps este
lembrete, separou-se de toda a multido mista (os moabitas e os amonitas).
Antes do retorno de Neemias, Eliasibe, o sumo sacerdote, se aliou a Tobias, a
amonita e um inimigo persistente dos judeus, e tinha preparado para lhe uma
cmara grande na rea de armazm do templo. Quando Neemias chegou a
Jerusalm e foi informado da situao, ele, dolorosamente triste, lancei todos os
mveis da casa de Tobias da cmara do templo e, em seguida, ordenou a cmara
templo para ser limpo e restaurado a sua ex-uso.
Ento Neemias, observou que o apoio material dos levitas tinham cessado e
que os levitas tinham fugido de Jerusalm para ir para suas fazendas. Neemias
repreendeu os governantes para permitir que essas coisas acontecem e ento ele
regathered os levitas espalhados por Jerusalm, fez com que os israelitas
novamente trazer seus dzimos aos depsitos do templo, e nomeou homens fiis
para tomar conta desses armazns e distribuir os dzimos recolhidos meio de seus
irmos, os sacerdotes e levitas do templo.
Naqueles dias, Neemias observou que alguns dos judeus e alguns dos homens
de Tiro estavam trazendo suas mercadorias em Jerusalm e vend-los no dia de
sbado. Neemias repreendeu os nobres de Jud e lembrou-lhes que tal profanao
do sbado trouxe toda a ira do cativeiro sobre eles (Jer. 17:. 19-27; Ez 22:
8). Ento Neemias ordenou que os portes de Jerusalm ser mantido fechado
durante todo o sbado e ele colocou alguns de seus servos nos portes para ver
que no h wares foram trazidos para a cidade naquele dia. Os comerciantes e
vendedores ambulantes, na esperana de que os clientes vm at eles, apresentado
para um sbado ou dois fora dos portes da cidade, mas finalmente saiu quando
Neemias ameaou-os com danos corporais priso ou se eles
permanecessem. Ento Neemias, ordenaram aos levitas que se purificar e para
guardar as portas da cidade que o sbado pode ser santificado.
Aps isso, Neemias viu que alguns dos judeus tinha se casado com esposas de
Ashdod, Ammon, e Moabe, e que muitos dos seus filhos falava a lngua de suas
mes pags e no a lngua de seus pais judeus. Neemias repreendeu os judeus
ofensivos, pronunciou uma maldio sobre eles, espanquei alguns deles,
arrancando-lhes os cabelos e fez jurar que no iria dar a seus filhos e filhas para
casar com estrangeiros. Finalmente, Neemias lembrou aos judeus que casamentos
com estrangeiros no poderia ser tolerada, pois eram uma transgresso das leis de
Deus, uma transgresso que abriu as portas para novos pecados, como no caso de
Salomo.
Finalmente, quando um neto do sumo sacerdote Eliasibe, se casou com uma
filha de Sambalate (o inimigo Horonite dos judeus), Neemias perseguiu o infrator
dele e orou para que Deus iria julgar tais infratores para contaminaram o
sacerdcio de Deus e da aliana de Deus com o sacerdcio. Depois Neemias
limpou os sacerdotes e os levitas de envolvimentos estrangeiros, ele designou-os
para seus devidos lugares no servio do templo.
1. A instabilidade do remanescente judeu
Neemias tinha quase chegou na Babilnia antes dele e Ezra das reformas
em Jud foram esquecidos. Os repatriados judeus do cativeiro eram um
remanescente do tempo do fim fraco, vivendo em ambientes adversos, que
nunca enraizaram-se nas coisas de Deus. Toda a sua histria aps seu retorno a
Jud, em 536 AC, foi um dos avivamento, apostasia, renascimento,
apostasia. A tendncia religiosa e moral do remanescente retornado foi para
baixo.
2. A separao entre a multido mista (13: 1-3)
Esta mistura dos judeus com os moabitas e os amonitas no refere-se a
mistura em casamento, mas a mistura de culto religioso. Quando os judeus
ouviram a leitura da lei, eles se separaram de seu culto proibido com a sua
parentela no salvo, Deut. 23-3-5.
Como cristos, nossa adorao inaceitvel at que ns nos separamos de
adorao com os pagos (a no salvos), 2 Cor. 6: 14-18.
3. A aliana de Eliasibe. com Tobias (13: 4-9)
Eliasibe, o sumo sacerdote, se aliou com o inimigo mortal dos judeus,
Tobias (ver 06:17, 18), e tinha preparado quartos espaosos para ele, mesmo
.4
5.
.6
7.
no complexo do templo, e j tinha lhe permitiu mover seu mobilirio em esses

bairros em substituio dos vasos do templo.
J nos permitido "Tobias" (Satans) para se deslocar para o templo de
nosso corpo e de trazer em seu mobilirio (amor ao dinheiro, amor do prazer,
etc.) com ele? Temos permitido Tobias (Satans) para mover para o templo de
nossa casa e trazer em seu mobilirio (programas de televiso, livros
pornogrficos imundo e revistas, msica rock, linguagem chula, imagens
idlatras, etc.) com ele?
Se a resposta a qualquer uma das perguntas acima "sim", ento devemos
fazer o que Neemias fez, impiedosamente jog-lo e sua moblia para fora e
mova os mveis do Esprito (amor, alegria, paz, longanimidade, etc.) de volta
para nossos corpos e as nossas casas.
A no-apoio dos ministros de Deus (13: 10-13)
Quando Neemias percebeu que os levitas tiveram que fugir para suas
fazendas para a subsistncia por causa de sua nonsupport em Jerusalm, ele
fez quatro coisas para corrigir a situao: (1) Ele repreendeu os governantes
por negligenciar o apoio dos ministros do templo; (2) ele regathered os levitas
a Jerusalm e coloc-las novamente em seus lugares; (3), ele fez com que os
dzimos de todos os israelitas a ser trazidos novamente para os armazns do
templo; e (4), nomeou homens fiis para ver que cada um dos ministros de
Deus recebeu o seu vencimento.
Hoje, a igreja local est em uma condio triste quando ele deixa de apoiar
financeiramente os seus ministros, forando-os a trabalhar em empregos
seculares para seu apoio. Se esta condio est presente em uma igreja local,
em seguida, algumas pessoas responsveis devem (1) repreender os ancios, e
exigir que eles chamam os ministros de volta a suas funes da igreja, (2)
encorajar a congregao para dar como deveriam, e (3 ) fazer com que os
ministros recebam o apoio necessrio.
As oraes de Neemias para recordao (13:14, 22, 31)
Neemias no acreditava que por suas boas aes que ele merecia uma
recompensa, nem ele trabalha principalmente por uma recompensa, mas ele
tinha esperana de que, de acordo com a graa de Deus, ele iria receber uma
recompensa.
A profanao do sbado (13: 15-22)
Os judeus profanaram sua sbado quando eles perseguiram os seus
prprios interesses em seu dia de sbado. Ns, como cristos, digitou um
sbado eterno (a perptua sbado sete dias por semana), 2 Cor. 05:15; Heb. 4:
3. Ns quebramos o nosso sbado quando trabalhamos apenas para ns
mesmos e no para Deus e para o nosso prximo depois de sermos salvos.
Neemias repreendeu os nobres para permitir a profanao do sbado, ele
fez com que as portas para ser fechado e guardado no sbado, e ele ameaou
os infratores persistentes com apreenso ou leso corporal. Ele era muito
dura?Ser que ele exagerar? No, ele tomou as medidas necessrias para lidar
com as irregularidades de sua poca. Ele era o tipo de homem necessrio para
lidar com a situao, ento presente.
Os casamentos extravagantes de alguns dos judeus (13: 23-27)
Note-se que a maioria dos filhos desses casamentos mistos no poderia
falar a lngua de seus pais, a lngua dos judeus, mas eles falavam a lngua de
suas mes pagos. Quando um filho de Deus quebra a lei de Deus e se casa
com um filho do diabo, os filhos dessa unio provavelmente mais do que falar
a lngua de seus pais no salvo (a lngua do diabo) e no a lngua do seu pai

salvou ( a linguagem de Deus).
Neemias repreendeu esses criminosos, pronunciou uma maldio sobre
eles, feriu e arranquei os cabelos de algumas delas e fez diem juro conversar
eles no quiseram dar seus filhos e filhas em casamento a estrangeiros
(Ezraarrancado seu prprio cabelo , quando confrontado com os casamentos
mistos , Ezra 9: 3, Neemias arrancado os cabelos dos infratores , quando
confrontados com a mesma situao). Neemias era demasiado severa? Ser
que ele excede sua autoridade? No, ele era o governador civil de Jud, e ele
tinha a autoridade para usar, e ele corretamente utilizados, medidas severas
para corrigir o delito praticado. Se o povo de Deus deve ter um testemunho
eficaz, eles devem manter-se espiritualmente separado das pessoas e das
coisas deste mundo.
8. O casamento misto do neto do sumo sacerdote (13:28)
O casamento do neto do sumo sacerdote com uma filha de Sambalate,
um exemplo dos casamentos mistos (bizarras) faladas e condenados em 13:
23-27. Observe a conciso de relatrio de Neemias da forma como ele lidou
com este infrator. O que um homem, este homem Neemias!
Nota -Josephus diz que o nome deste neto de Eliasibe, o sumo sacerdote,
era de Manasss, e que mais tarde, quando ele, Manasss tornou-se sumo
sacerdote, ele foi deposto do sumo sacerdcio por causa de seu casamento
com a filha de Sanballet e que Sanballat ento construiu um templo em
Samaria sobre Mt. Gerizim e fez o seu filho-de-lei, Manasss, o Sumo
Sacerdote do templo.
Se Josephus estiver correta, ento aqui temos o incio do centro de
adorao do Samaritano de que fala a mulher samaritana quando ela falou
com Jesus junto ao poo, Joo, captulo quatro.
9. A vingativa (?) a orao de Neemias (13:29)
Esta orao no uma orao vingativo, mas apenas uma orao para a
limpeza e purificao do sacerdcio de Deus. Deus separou os sacerdotes e os
levitas para o servio especial para si mesmo e para ser representantes do
povo, Deut. 33: 8-11, Mal. 2: 1-9. Quando um sacerdote ou um levita se casou
com um pago, ele poluiu o estado santificado dos sacerdotes e dos
levitas. Neemias orou para que Deus iria julgar todos esses criminosos e assim
manter a santidade ea pureza dos ministros de Deus, Mal. 2: 4.
10. A colocao dos sacerdotes e os levitas (13:30, 31)
Neemias primeiro limpou "o clero" (os sacerdotes e os levitas) e, em
seguida, ele colocou "o clero" em seus devidos lugares de servio. Oh, que,
hoje, os ministros de Deus foram limpos e todos eles estavam trabalhando em
seus lugares divinamente atribudos de servio!
11. A fidelidade de Neemias
Por muitos anos, e, provavelmente, para o resto de sua vida, Neemias era
um fiel servo de Deus. Ele comeou bem e ele terminou bem (como Abrao,
Moiss, Jeremias, Paulo, Joo, etc.). Muitos cristos comeam bem, mas
depois de um tempo, eles comeam a olhar para dentro, para baixo, em torno
de , ou para trs , e por isso no acabar bem (como L e Demas). Vamos
terminar bem se mantivermos um olho em cima de nossos deveres e o outro
olho sobre a recompensa que est a ser dado a ns nesse dia.
O LIVRO DE ESTER
INTRODUO
No livro de Ester, vemos os judeus de frente para o maior perigo da sua histria. Se
Deus no interveio, a sua prpria existncia como uma nao foi ameaada. Mas Deus
fez providencialmente intervir e da nao foi poupado. No h nenhum livro na Bblia
que revela mais claramente o cuidado providencial de Deus sobre Seus filhos, mesmo
quando eles so arrogantes e auto-determinada, que faz o livro de Ester.
Sr. Roy Gingrich, um instrutor em Mid-South College Bblia e pastor da Igreja
Bblica F, Memphis, Tennessee, um estudante diligente da Palavra de Deus. Ele um
homem de humildade, um homem de discernimento espiritual, e um homem de
orao. Minha prpria vida tem sido afetado positivamente pela vida e os ensinamentos
do Sr. Gingrich. Seus comentrios esboo foram rentveis em meu estudo pessoal da
Bblia.
Este comentrio esboo primeiro nos d uma valiosa introduo ao livro de Ester,
uma introduo que discute o autor, os leitores, o cenrio, a finalidade, as principais
caractersticas e as peculiaridades do livro. Em seguida, ele nos d um esboo analtico
do livro, um esboo que inclui comentrios sobre as coisas dignas de nota no texto e
lies para ns a partir do texto.
uma honra para recomendar, sem reservas, este esboo-comentrio a todos os
Estudantes da Bblia, professores e pastores como uma ajuda eficaz no estudo do livro de
Ester.
Davi L. Werner
Ex-Conselheiro de Admisses
Memphis, Tennessee
Prefcio
Em todo o reino da literatura, no h nenhum livro ou escrever mais interessante e
que o pequeno livro de Ester obrigatrio ortogrfica. A escrita deste comentrio sobre o
livro de Ester foi uma tarefa agradvel e uma muito gratificante.
Agradecimentos so extensivos ao Sr. Neal Johnson por seu desenho de design da
capa do livro e ao Sr. Davi Werner pela sua escrita de introduo deste livro.
Que todos os nossos labores trazer glria a Ele que j morreu, que vive agora, e que
em breve vir para reunir a Si todos os que esto reunidos ao Seu nome.
Roy Gingrich
O livro de Ester
I. O AUTOR DO LIVRO
Assim como no sabemos o autor humano de muitos outros livros do Antigo

Testamento e de um dos livros do Novo Testamento, Hebreus , mesmo assim, no sei
o autor humano do livro de Ester . O autor do livro divino, Deus, optou por manter
em segredo a identidade do autor humano. o suficiente para saber que o livro tem
um autor divino.
II. O ADDRESSESS DO LIVRO
O livro imediatamente dirigida ao povo do Antigo Testamento de Deus, os
judeus. Isso fica claro quando vemos que um dos principais propsitos para escrever
o livro foi para revelar aos judeus a origem histrica e base para, a sua festa anual
observado de Purim. Na providncia de Deus, o livro , em ltima anlise dirigida ao
povo do Novo Testamento de Deus, a igreja.
provvel que o livro de Ester foi escrito no meio ou a ltima parte do sculo
V AC , logo aps os eventos registrados do livro teve lugar. Estudiosos liberais datam
o livro dois ou trs sculos mais tarde. Isto no surpreendente, pois avanar a data
tradicional de autoria de muitos dos livros da Bblia (o diabo sabe que quanto mais
ns removemos a data da autoria de um livro a partir do momento dos eventos
registrados no livro, quanto mais a dvida gerado na mente dos leitores a respeito da
credibilidade do livro).
IV. O CANONICIDADE DO LIVRO
O Conselho de Jmnia, que se reuniu em AD 90, encerrou o processo de
canonizao judaica. Este conselho declarou o livro de Ester para ser inspirado e,
portanto, cannico. Antes do tempo deste conselho, muitos judeus (incluindo os da
comunidade de Qumran) duvidava inspirao do livro para, pelo menos, trs razes:
(1) por causa da ausncia de elementos religiosos no livro; (2) por ter dvidas sobre a
historicidade do livro; e (3) por causa da suspeita de que o livro foi escrito para
justificar a manuteno de uma festa, a festa de Purim, que muitos judeus acreditavam
que era pago em sua origem. Mesmo dois sculos aps o Conclio de Jmnia, alguns
estudiosos judeus ainda duvidava inspirao do livro.
Nos primeiros sculos cristos, muitos estudiosos cristos das igrejas nas
provncias orientais do Imprio Romano questionou a canonicidade do livro de Ester :
(1) porque alguns dos judeus ainda duvidava inspirao do livro; (2) porque o livro
no citado ou aludida no Novo Testamento; e (3) porque o livro desprovido dos
elementos
religiosos
to
comuns
aos
outros
livros
do
Antigo
Testamento. Eventualmente, as objees desses estudiosos foram superados
eEsther passou a ser aceito como um livro cannico, em todas as igrejas do mundo
cristo.
Hoje, quase todos os estudiosos bblicos conservadores, tanto judeus e cristos,
aceitar o livro de Ester como sendo histrico, inspirado e cannico.
A. um dos livros TESTAMENTO ELEVEN velho chamado "as inscries"
Na Bblia hebraica, os livros do Antigo Testamento so agrupados da seguinte
forma:
. 1 "A Lei" (cinco livros) - "Genesis", "xodo", "Levtico",
"nmeros" e "Deuteronmio"
2. "Os profetas" (oito livros)
. uma "Os Profetas antigos" (quatro livros) - "Josu", "juzes",

"Samuel", e "reis"
. b "O ltimos Profetas" (quatro livros) - "Isaas", "Jeremias",
"Ezequiel", e "Profetas Menores"
3. "Os Escritos" (onze livros)
a. "Os Livros Poticos" (trs livros) - "trabalho", "Salmos", e "Provrbios"
. b "A Rolls" ("Megilloth") (cinco livros) - "Rute", "Ester", "Eclesiastes",
"Cntico dos Cnticos", e "Lamentaes"
c. "Os livros histricos" (trs livros) - "Daniel", "EsdrasNeemias," e "Crnicas"
B. uma das "os dezessete Antigo Testamento Livros Histricos"
O Antigo Testamento tem 17 livros histricos ( "Genesis" atravs de "Ester" ),
5 livros poticos ( "J" atravs de "Song of Salomo" ) e 17 livros profticos
( "Isaas" atravs de "Malaquias" ).
C. um dos "livros do SIX ANTIGO TESTAMENTO POST em cativeiro"
O Antigo Testamento tem 3 ps-cativeiro livros histricos ( "Esdras",
"Neemias", e "Ester" ) e 3 de ps-cativeiro livros profticos ( "Ageu",
"Zacarias", e "Malaquias" ).
VI. Os fins para escrever o livro
A. Para revelar a base histrica para a festa judaica de Purim
B. Para enfatizar o cuidado providencial de Deus sobre Israel
A partir de 605 AC , Nabucodonosor, o rei do novo imprio babilnico deciso
mundial, em trs deportaes, levado muitos judeus de classe alta em um cativeiro na
Babilnia, que durou quase 70 anos, 605-536 AC Em 538 AC , Ciro , o lder de um
novo imprio, o imprio Medo-Persa, derrubou o imprio babilnico e estabeleceu-se
como o principal poltico do mundo conhecido. Em 536 AC , dois anos aps sua
ascenso ao poder mundial, Cyrus deu permisso para todos os povos em cativeiro na
Babilnia para retornar sua terra natal.
O verdadeiro remanescente dos judeus na Babilnia (42.360 em nmero, Esdras
2:64) aproveitaram a oportunidade para deixar Babilnia e no vero de 536 AC , que,
sob a liderana de Zorobabel e Josu, voltou para a ptria judaica desolada , Palestina,
para reconstruir seu templo, renovar os seus sacrifcios, e de Jerusalm novamente o
centro das programa redentor de Deus para o mundo inteiro.
A grande maioria dos judeus na Babilnia no voltou para a Palestina com o
remanescente que fez voltar em 536 AC , mas eles optaram por permanecer na
Babilnia. Por que fazer essa escolha? Muitas razes podem ser dadas, mas duas
razes destacam-se acima de todos eles, a sua prosperidade financeira na
Babilnia e sua consequente perda de viso a respeito do propsito de Deus para
Israel (que um Israel restaurado ainda estava para ser canal de Deus para a bno do
mundo todo).
Entre 536 AC e 482 AC (a data de abertura dos eventos do livro de Ester ), as
seguintes coisas aconteceu com os judeus que permaneceram na Babilnia em
536 AC : (1) Eles se tornaram um povo numeroso (Ester 9:16); (2) eles se tornaram
um povo amplamente dispersos, mas no assimilados (Ester 3: 8; 9: 2; 9:20); (3) eles
se tornaram um povo muito ricos (Ester 3: 9); (4) eles se tornaram um carnais,
temporal, as pessoas materialistas (um povo rebelde, na sequncia de uma maneira
auto-escolhido); (5) eles se tornaram um povo que tinham perdido todo o seu desejo
de retornar terra natal e ser uma parte do programa teocrtico de Deus centrado
l ; e (6) eles se tornaram um povo que Deus assistiram providencialmente acabou,
mas recusou a se identificar com.
Aps a morte de Ciro, o Grande, em 530 AC , Cambises subiu ao trono do
imprio Medo-Persa e governou at 522 AC Em seguida, Pseudo-Smerdis, um
usurpador, tomou as rdeas do imprio e governou por sete meses, at que ele foi
morto , 521 AC , por Darius. Darius reinou como Darius I (livros de histria cham-lo
de "Dario, o Grande") 521-486 AC Ele lembrado especialmente por causa do
desastre que ele e seus exrcitos em Maratona em 490 abateu sobre BC , quando
tentou subjugar as cidades-estado gregas .
Filho de Dario, Assuero (histria secular chama Xerxes), o futuro marido de Ester,
subiu ao trono do imprio medo-persa em 486 AC Ele governou este vasto imprio a
partir de quatro capitais, Babilnia, Shushan (Susa), Ecbatana , e Persipolis. Depois
de sua ascenso ao poder, ele rapidamente e decisivamente colocou duas revoltas
contra sua autoridade, uma revolta pelos egpcios e uma revolta pelos babilnios. Ele
ento voltou sua ateno para a concluso da tarefa inacabada de seu pai, a conquista
das cidades-estados gregas. neste ponto que o livro de Ester retoma a histria do
seu reinado.
VIII. As peculiaridades do livro
A. O LIVRO no faz nenhuma meno DE DEUS
O rei pago Assuero mencionado cerca de 190 vezes em 167 versos do livro,
mas Deus no uma vez nomeado. Por qu? Porque Deus se importa
providencialmente para, mas esconde o seu rosto, e se recusa a identificar
abertamente com o povo obstinado e retrgrados que so centrais para o livro, os
judeus dispersos por todo o imprio persa (um povo fora da terra prometida, que
no mostrou desejo de voltar a essa terra e participar no programa redentor de
Deus centrado l. Deus hoje relgios providencialmente sobre obstinado, teimoso
Israel, mas esconde o seu rosto, e se recusa a identificar-se abertamente com este
povo).
O nome de Deus est ausente do livro, mas a Sua mo est presente em todo o
livro.
B. O LIVRO no faz nenhuma meno a lei ou o Pacto
Essas duas coisas so destaque em quase todos os outros livros do Antigo
Testamento.
C. O LIVRO no faz meno de outros elementos RELIGIOSOS GERALMENTE
proeminentes
O templo, sacrifcios de animais, orao, anjos, a vida ps-, e as virtudes da
bondade, misericrdia e perdo no so mencionados. A nica prtica religiosa
mencionada a de jejum.
D. O livro registra nenhum milagre
Todas as libertaes encontrados no livro so realizados por meios naturais.
E. O livro no cotados ou aluso a pela escritores do Novo TESTMENT
F. OS LIVROS quase ignorado nos escritos dos Padres da Igreja
G. O livro teve NO COMENTRIO o cristo escrito nele AT BC 836
H. O livro o NICO LIVRO NO ANTIGO TESTAMENTO parte do qual foi

encontrada entre os Manuscritos do Mar Morto
I.
O livro praticamente ignoradas pela Igreja Crist HOJE

Mas o livro lido anualmente pelos judeus quando observam a sua festa anual
de Purim.
J.
O livro leva o nome para uma mulher

Dois dos livros da Bblia so nomeados para as mulheres, O Livro de Rute e O
Livro de Ester. O Livro de Rute relata a histria de uma menina que se casou com
Gentile um homem judeu e tornou-se um antepassado de Jesus Cristo enquanto O
Livro de Ester conta a histria de uma garota judia que se casou com um homem
Gentile e tornou-se um salvador do seu povo.
K. do livro JUDEUS o mais conhecido eo mais popular dos livros da Bblia de

IX. AS CARACTERSTICAS DO CHEFE DO LIVRO
A. Sua nfase em cima de terreno (e no em personalidades)
B. Seu vocabulrio limitado
C. Seu estilo um pouco estranho e bruto
D. Sua histria fascinante
E. Seu enredo hbil e suspense
F. As suas palavras e frases so repetitivas
X. O VALOR DO LIVRO
Seu principal valor est em seus ensinamentos prticos:
A. Ela ensina que Deus providencialmente zela pelos seus, mesmo quando eles so
auto-vontade e RETRGRADO (ver Lucas 15: 11-32)
B. Ela ensina que Deus amaldioa aqueles que praticam o anti-semitismo (veja Gn
12: 3; 27:29)
C. Ela ensina que Deus honra aqueles que o honram (ver 1 Sam 02:30;. Joo 0:26)
A. A deposio de rainha Vasti (captulo 1)
B. A seleo de uma nova rainha (2: 1-18)
C. A exposio de Bigthan e Teresh (2: 19-23)
D. A trama de Ham (captulo 3)
E. A deciso fatal de Ester (captulo 4)
F. A graa do rei (5: 1-8)
G. A conspirao contra Mordecai (5: 9-14)
H. A humilhao de Haman e exaltao de Mordecai (captulo 6)
I. A queda de Haman (captulo 7)
J. A inverso do decreto contra os judeus (Captulo 8)
K. A libertao dos judeus (9: 1-19)
L. A instituio da Festa de Purim (9: 20-32)
M. A concluso do livro (10: 1-3)
O livro de Ester
I. A deposio de rainha Vasti (captulo um)
A. NARRATIVA
No ano de 483 AC , no terceiro ano de seu reinado, Assuero (o "Xerxes I" da
histria secular), o rei do extenso imprio dos medos e dos persas, sentou-se de
forma segura no seu trono em Shushan (grego , Susa), depois de ter colocado para
baixo durante os dois primeiros anos de seu reinado uma rebelio dos egpcios e
uma rebelio dos babilnios. Neste momento, o rei deu um grande banquete em
Shushan (a capital de inverno do imprio Medo-Persa) para todos os nobres,
prncipes, e funcionrios de seu reino. Neste banquete, que durou 120 dias (em
483-482 AC ), o rei mostrou sua enorme riqueza, seu poder militar, ea glria e
esplendor de sua majestade. No final destes dias, o rei fez outra festa, sete dias por
muito tempo, para todos os homens, grandes e pequenos, que estavam presentes
no palcio do rei em Shushan. Esta segunda festa foi realizada no ptio ricamente
decorados e ricamente decorados do palcio.Durante a semana, os convidados
reais foram dadas a melhor de vinho em abundncia, servido em taas de ouro,
nenhuma das quais duas eram iguais. Cada um dos convidados era permitido
beber, de acordo com a sua vontade, ou seja, a beber to pouco ou tanto quanto ele
escolheu.
Embora foi permitido s mulheres para jantar com os homens nas refeies
persas, Vashti, rainha Assuero, optou por no comparecer a festa de seu marido,
mas para sediar uma festa separada para as mulheres eminentes do reino, na casa
real de seu marido, Assuero.
No stimo dia de festa "do rei sete dias, o rei, no alto de vinho, mandou seus
sete eunucos pessoais (aqueles que, pessoalmente, serviu-lhe) para trazer sua
rainha, a rainha Vasti, usando o turbante real, para que pudesse exibir seu beleza
para seus convidados. Quando Vasti recusou vir, o rei ficou muito irritado e sua
raiva contra sua rainha ardia dentro dele. Ele conferiu imediatamente com seus
sete conselheiros (os sete prncipes da Prsia e da Mdia que estavam chefe no
seu reino e que eram especialistas sobre as leis do reino) a respeito da ao
judicial que poderia e deveria ser tomada contra a rainha para ela
insubordinao. Memuc, um dos sete conselheiros, salientou que a rainha tinha
prejudicado no s o rei, mas tambm os prncipes e todos os outros homens do
imprio. Todas as esposas em Mdia-Prsia ouviria de rebelio da rainha e ser
incentivado a se rebelar contra seus maridos tambm. Memuc ento
aconselhvel que o make rei e publicar um decreto e grav-lo entre as leis dos
persas e dos medos (que as leis no podem ser alterados ou revogados) que Vashti
foi deposto e pr de lado, para nunca mais diante do rei novamente.Tambm
Memucan aconselhvel que uma nova rainha, ningum melhor do que Vashti, ser
escolhido. Em seguida, ele previu que, se o decreto sugerido feita e publicada,
todas as mulheres do reino continuar dando honra e obedincia a seus maridos.
O rei e os outros seis conselheiros ficaram satisfeitos com o conselho de
Memuc eo rei fez questo e promulgar longo das 127 provncias do seu reino o
decreto que Memuc aconselhou.
1. O local dos eventos do captulo um (1: 2)
.2
3.
4.
5.
6.
Todos os eventos deste captulo teve lugar em Shushan ("Shushan" o

nome hebraico para esta cidade enquanto "Susa" o nome grego), uma das
quatro capitais do imprio Medo-Persa, sendo os outros trs Babylon ,
Ecbtana, e Persipolis. Shushan foi utilizado como capital de inverno por
causa de suas temperaturas de inverno ameno.
Muitos anos antes dos eventos do livro de Ester , Daniel, no ano 551 AC ,
visitou Shushan em uma de suas vises, Daniel, Captulo 8. Vrios anos aps
os eventos do livro de Ester , Neemias, em 445 AC , servido em Shushan
como copeiro Artaxerxes, filho Assuero, Neh. 1:11.
O comprimento do primeiro festa (1: 4)
De acordo com os registros, festas e banquetes de durao muitos dias de
reais eram ocorrncias comuns entre os persas. Monarcas orientais usaram
estas festas para fazer exibies vistosas de sua riqueza, poder e de
aprendizagem e assim impressionar seus convidados e assuntos.
O objetivo da primeira festa
Muitos estudiosos acreditam que Assuero fez esta festa para mostrar sua
riqueza e poder para os seus prncipes e governadores provinciais e, em
seguida, solicitar o seu apoio para sua campanha planejada contra os gregos
(para vingar a derrota de seu pai nas mos dos gregos em Maratona em
490 AC ) , uma campanha que ele lanou dois anos depois, em 481 AC ,
depois de quatro anos de planejamento e preparao (esta grande campanha,
envolvendo cerca de 200 mil homens e muitas centenas de navios, resultou em
trs grandes derrotas para os persas, um de Termpilas, em 480 BC , um de
Salamina, em 480 AC , e um em Platia em 479 AC ).
A suntuosidade do segundo festa (1: 6, 7)
As decoraes, os sofs revestidos a ouro ("camas"), o pavimento mosaico
de pedras preciosas, ea abundncia de vinhos escolha atestam a veracidade das
declaraes de Herdoto, Xenofonte, e Estrabo, relativa prodigalidade ea
prodigalidade dos persas .
rentvel para meditar sobre o fato de que a glria desta festa, e a glria
do imprio persa e os seus reis, ainda s existe nos livros de histria. A glria
que deste mundo to temporrio.
A intemperana do rei (1:10, 12, 21)
O livro de Ester e secular imagem histria Xerxes como um rei que tinha
pouco controle sobre suas paixes (ele bebia em excesso, ele perdeu a
pacincia com freqncia, e ele foi influenciado por outras pessoas
facilmente). Ele tinha o controle de outros, mas ele tinha pouco ou nenhum
controle sobre si mesmo.
Em conexo com a intemperana de Xerxes, precisamos nos lembrar de
duas coisas: (1) O controle de auto deve preceder o controle de outros -Veja
Prov. 16:32; 19:11; 25:28; 29:20. Como cristos, Deus nos d a atribuio de
dominar a ns mesmos, 1 Cor. 9: 24-27, nesta vida. Na medida em que ns
cumprimos esta misso, com a mesma intensidade que vai ser dado domnio
sobre os outros no mundo vindouro, Lucas 19: 12-27; e (2) a loucura de
embriaguez no pode ser excessivamente enfatizado -Veja Prov. 20: 1; 23: 2935. A embriaguez de No , Gnesis 9: 18-27; Elah , 1 Rs. 16: 9; Xerxes , Ester
1: 10-22; Belsazar , Daniel, captulo 5; e Herodes Antipas (ele provavelmente
estava embriagada), Matt. 14: 6-12, teve consequncias graves.
A insubordinao de Vasti (01:12)
Parece que o rei ordenou a Vashti fazer uma coisa imoral, para aparecer
nua diante brio os hspedes do rei (como alguns acreditam), ou comparecer
escassamente vestida (como outros acreditam), ou para aparecer como uma
pea prmio de carne (como ainda outros acreditam). Se ele fez comandar
qualquer uma dessas coisas, ento Vashti foi justificado em sua recusa a
obedecer a ordem do rei, para os governantes de casa, os dirigentes de igrejas,
governadores civis, e outros governantes no tm o direito de comandar seus
sditos a fazer o que injusto ou imoral .
. 7 O conselho de Memuc (1: 16-20)
Foi diplomtico. Ele apelou para a razo do rei e de suas
emoes. Foi sbio . Uma vez que a ordem foi dada, a desobedincia no
poderia ser tolerada ou ento ningum iria por mais tempo respeitar sua
autoridade.
Em reas no vitais e no-imperativas, os governantes fariam bem em
usar convites ao invs de comandos , para convites no tem que ser cumprida.
8. A imutabilidade das leis dos medos e dos persas (1:19)
S a Bblia revela esta imutabilidade, 1.19; 8: 8; D. 6: 8. Talvez essas
declaraes de imutabilidade significa que nenhum rei persa poderia alterar ou
revogar as leis que ele mesmo tinha feito, mas podem alterar ou revogar as leis
feitas pelos reis anteriores. Sem dvida, essa limitao constitucional da
autoridade do rei foi projetado para convencer sditos do rei que ele fez leis s
depois de muito conselho e meditao prolongada. Esta imutabilidade das leis
civis dos persas um tipo de imutabilidade das leis morais de Deus, Matt. 5:
17-20.
9. A eficincia do sistema postal persa (01:22)
O antigo imprio dos persas tinha um dos sistemas postais mais perfeito j
conhecidos (1:22; 3: 13-15; 8: 10-14; 9:20, 29, 30), mas o seu sistema postal
no era para privado uso mas para governamental uso. Foi usado
principalmente para a promulgao de decretos do rei e para a transmisso dos
relatrios peridicos dos funcionrios juniores para seus superiores e ao
rei. Este sistema postal persa nos d uma imagem do sistema de comunicao
eficiente, que ir fazer parte do governo governando o mundo de Cristo
durante o Milnio.
II. A seleo de um QUEEN NOVO (2: 1-18)
A. NARRATIVA
Algum tempo depois de sua deposio de Vasti (e antes de sua partida para a
Grcia em 481 AC ), Assuero repudiar sua raiva em relao a Vashti e lembrou-se
dela (com carinho) e do decreto irreversvel que ele tinha decretado contra
ela. Seus servos pessoais, vendo o descontentamento do rei, sugeriu que todas as
belas moas virgens e de todas as provncias do reino Medo-Persa ser recolhidos
ao complexo do palcio em Shushan e ser entregue custdia de Hege, a guarda
das mulheres, para sua purificao, e, em seguida, ser levado diante do rei (um
por um) e um deles ser escolhido como a nova rainha, um substituto para
Vashti. O rei ficou satisfeito com a sugesto e ele colocou em operao o processo
que resultaria na seleo de uma nova rainha, dois anos depois (479 AC ), aps
seu retorno de sua campanha malfadada na Grcia (481-479 AC ).
Um certo judeu chamado Mordecai viveu em Shushan. Ele era um bisneto de
Kish, benjamita levado para a Babilnia na deportao judaica de 597 AC , a
deportao dos judeus que incluiu o Rei Joaquim e do profeta Ezequiel. O tio de
Mordecai e da esposa de seu tio havia morrido, e que tinha deixado para trs um
belo e bem torneadas filha pequena, a quem Mordecai tinha adotado e criado
como sua prpria filha.
Quando a ordem do rei foi para o exterior, os funcionrios do rei se reuniram
em Shushan as belas moas virgens e das provncias (Josephus diz 400 foram
reunidos), entre os quais estava Ester, e deu-lhes para a custdia de Hege, a
guarda das mulheres. Hege gostei Ester e sentiu que ela seria escolhida para ser a
nova rainha, ento ele imediatamente deu a ela as coisas para sua purificao e
sete empregadas domsticas especiais para esperar por ela, e, em seguida, ele se
transferiu ela e suas criadas para os melhores trimestres na harm. Ester no tinha
revelado sua raa ou o fato de que ela era a filha adotiva de um judeu, por
Mordecai havia ordenado a ela para manter essas coisas em segredo, temendo que
uma revelao dessas coisas iria diminuir suas chances de ser escolhida a nova
rainha. Enquanto as virgens foram sujeitos a depurao do seu de um ano,
Mardoqueu passeava no ptio do harm para saber do bem-estar de Ester e seu
progresso.
Finalmente, chegou a hora de as virgens de entrar, um por um, para o
rei. Como cada donzela entrou, ela foi dada todas as roupas e todos os produtos de
beleza que ela pediu, que ela pode aparecer no seu melhor quando ela se
apresentou ao rei. Cada menina passou uma noite no apartamento do rei e, em
seguida, foi feita na manh seguinte casa de concubinas do rei, no mais para
voltar para a casa do rei, a menos que o rei mandou para ela.
No dcimo ms do stimo ano do reinado de Assuero (do ano 479 AC ),
chegou a hora de Ester para ir ter com o rei. Ela, como ela entrou, levou o
conselho de Hege e colocar em pouco adorno artificial, mas confiou em sua
beleza natural para ser selecionado para ser a nova rainha.
Ester encontrou favor com o rei e ele a escolheu dentre todas as outras virgens
para ser sua nova rainha. Depois de Ester foi coroado, o rei fez uma grande festa
para ela, proclamou um feriado para todas as provncias, e os presentes
distribudos digno de um rei.
1. O remorso do rei (2: 1)
Quando a raiva Assuero havia diminudo, ele estava cheio de
arrependimento e remorso quando ficou claro para ele que ele tinha exigido
uma coisa injusta de Vashti e que ele ainda a amava, mas nunca poderia t-la
novamente, pois o decreto apressada que ele tinha feito contra -la em sua fria
de bbado. Muitas so as pessoas que despertam de um bbado e desejam
desfazer seus atos e decises bbados, mas achar que eles so incapazes de
faz-lo.
. 2 O conselho (sugesto) dos servos (2: 2-4)
Eles, sabendo a natureza humana, fez uma sugesto que eles sabiam que o
rei iria encontrar difcil de resistir. Ele tinha um harm de concubinas (talvez
constitudo por vrias centenas de mulheres. O seu filho, o rei Artaxerxes,
tinha 360 belas concubinas, segundo Plutarco), mas a perspectiva de uma
jovem esposa virgem seria muito atraente para ele. Muitos homens mais
velhos so tentados a repudiar a esposa da sua juventude e se casar com uma
jovem.Grandes nmeros sucumbiram a essa tentao.
. 3 A introduo de Mordecai (2: 5-7)
.4
.5
6.
7.
Mordecai, a pessoa mais importante no livro de Ester , introduzido:

(1) como um judeu ; (2) como um judeu disperso (a bisneto de Kish,
benjamita que tinha sido levado de Jud para a Babilnia em 597 AC , junto
com o Rei Joaquim e outros 10.000 judeus de classe alta, 2 Rs. 24: 1416 ); (3) como um judeu renomeado (. "Mordecai" um nome derivado do
babilnico Marduk, a divindade chefe pago de nome judeu da Babilnia
Mordecai desconhecido para ns); (4) como um judeu Susan (ele residia em
Shushan, Susa, e ele parece ter se empenhado no servio real, pois ele viveu
no "palcio" complexo); (5) como uma espcie de corao judeu (ele tinha
adotado e criado seu primo rfo, Ester, que parece ter sido muito mais jovem
do que Mordecai) e (6) como um judeu carnal (at ao momento da sua recusa
a se curvar diante Haman , ele mostrou muitas evidncias da carnalidade: [1]
ele manteve em segredo sua nacionalidade judaica; [2] ele pediu Ester de
manter em segredo sua nacionalidade judaica; e [3], ele parece ter instado
Ester para entrar no concurso de beleza pag embora envolveria ela em comer
alimentos no-kosher, dormir uma noite com o rei, e se casar com um
estrangeiro, que um judeu foi proibido de fazer, se ela ganhou o concurso.).
A introduo de Ester (2: 7)
A partir do registro, ficamos a saber que Ester foi: (1) uma menina doublenomeado (seu nome hebraico era "Hadassah", que significa murta , e seu
nome era Babilnia "Ester", um nome derivado de Ishtar , a deusa babilnica
do amor ); (2) uma menina adotada (ela foi adotada por seu primo Mordecai
depois que seu pai e sua me morreram, (3) uma menina obediente (ela foi
obediente a Mordecai, tanto antes como depois de seu casamento com
Assuero, 02:20); (4) uma menina bonita (ela parece ter sido
impressionantemente bonito); (5) uma menina bem quisto (veja 2:15); e
(6) uma menina carnal (at o momento da sua determinao de ir sem ser
convidado, diante do rei, ela mostrou muitas evidncias da carnalidade: [1] ela
aparentemente sem protesto entrou no concurso de beleza pag; [2] ela
mantida em segredo sua nacionalidade judaica; [3] ela aparentemente sem
protesto comiam alimentos no-kosher; [4] ela aparentemente sem protesto
dormido uma noite com o rei, e [5] ela aparentemente sem protesto se casou
com o rei Gentile contrria lei judaica, que proibiu um judeu para se casar
com um gentio).
A beleza de Ester (2: 7)
Ela era extraordinariamente bonita no rosto e figura. A beleza um
privilgio, mas ele coloca sobre seu possuidor grande responsabilidade, a
responsabilidade de usar sua beleza para a glria de Deus. Ester usou sua
beleza para um propsito egosta (para ganhar uma posio elevada no
mundo). Deus usou sua beleza para coloc-la em uma posio elevada de que
ela poderia ser o salvador do seu povo.
A favor geral mostrada Ester (2: 9, 15)
No humano lado, sua beleza e personalidade levou as pessoas a mostrar
seu favor. No divino lado, a influncia de Deus fez com que as pessoas a
mostrar seu favor.
A obedincia de Ester (2:10, 20)
Mordecai tinha treinado Ester em obedincia. Quanta responsabilidade os
pais tm de educar os filhos em obedincia! Que bno para contemplar
crianas treinadas em obedincia! Crianas que so treinados para obedecer
seus pais provavelmente mais do que obedecer aos outros funcionrios sob os
quais eles so colocados mais tarde na vida e provavelmente vir sob a

autoridade de Deus quando ouvem a pregao do evangelho.
Mas deve Ester ter obedecido o mandamento de Mordecai para mant-la
fundo racial um segredo (ele queria que ela para mant-la fundo racial um
segredo para que ela teria uma melhor oportunidade de ganhar o concurso de
beleza e tm maior favor com o rei depois que ela ganhou o concurso) ? Ela
deveria ter desobedecido esse mandamento. Ela deve ter corajosamente
afirmou: "Eu sou judia, portanto, eu me recuso a entrar neste concurso que vai
levar a minha cometer adultrio com o rei e chumbo posssiby para um
casamento com um gentio, uma coisa proibida por meu Deus."
Ns devemos obedecer nossos superiores em todas as coisas, exceto
naquelas coisas que nos envolvem em desobedincia a Deus e Seus
mandamentos. Ento, ns estamos a desobedecer calmamente e alegremente
assumir as conseqncias.
8. O senso comum de Ester (2: 12-15)
Durante um ano inteiro, os competidores beleza jovem passou todo o seu
tempo em purificar e embelezar-se. Ento, medida que cada um ia ter com o
rei, ela foi autorizada a levar com ela o que ajuda ainda mais beleza que ela
escolheu para fazer-se mais bonita na presena do rei.
Sem dvida, quando iam ter com o rei, muitas das donzelas levaram com
eles beleza ajudas excessivas e fixaram-se assemelhar-se a tudo, exceto a si
mesmos, crendo que os aspirantes a esposa esto impressionados com essas
mulheres.
Ester usado o bom senso comum e, quando ela foi ter com o rei, ela usou
apenas os auxiliares simples, comuns de beleza (sugeridos por Hege, que
conhecia o gosto do rei em relao s mulheres). Ela exigido nada de especial,
pois ela sabia que os homens procuram mulheres no esto impressionados
com as mulheres que tm uma aparncia artificial, mas por aqueles que tm
uma aparncia natural tocou-up. Ester, a menina que se vestia de forma
simples e parecia natural, ganhou o concurso.
9. A coroao de Ester (2:17, 18)
No stimo ano do rei, 479 BC , Ester foi coroado, uma grande festa foi
feita para ela, um feriado em todo o imprio foi decretada e presentes caros
foram distribudos pelo rei.
O que uma responsabilidade tremenda veio sobre a nova rainha de todas as
mulheres do imprio comeou a copiar o vestido, discurso e aes.
C. OS DOIS grandes lies para o US da narrativa
1. Deus soberanamente governa este mundo
Deus cria, Ele pe para baixo. Ele mostra a favor, Ele retarda favor. Ele
rebaixa queens e Ele configura rainhas. Ele levanta-se rfos e os torna
rainhas. Veja 1 Sam. 2: 6-10; D. 2: 20-22; 04:34, 35.
2. Deus vela providencialmente sobre Seu prprio
Ele levantou Ester para um lugar de influncia e autoridade pouco antes de
uma grande ameaa surgiu contra o seu povo. Ele cuida de sua prpria,
mesmo quando eles so desobedientes e rebeldes. Histria de Israel Os 3500
anos do evidencia esta verdade.
III. A EXPOSIO DE BIGTHAN E Teresh (2: 19-23)
A. NARRATIVA
Algum tempo depois dos acontecimentos de 2: 1-18, quando as virgens foram

reunidos pela segunda vez (ou seja, no momento em que um contingente de
virgens chegou ao palcio em Sus aps Ester havia sido escolhida como a nova
rainha), Mordecai estava sentado na porta do rei, provavelmente como um juiz ou
como algum outro tipo de oficial em servio do rei. Como ele estava sentado
porta, de alguma forma ele aprendeu de uma conspirao de dois dos servos do
rei, Bigthan e Teresh (que guardavam apartamentos privados do rei) para
assassinar o rei. Ele informou Ester desta trama e ela, por sua vez, informou o rei
do enredo e da pessoa que denunciou o enredo. O rei tentou os conspiradores e
encontr-los para ser culpado, ele enforcou-los. Ele, ento, causou todos estes
eventos a ser gravado em seu livro crnicas.
B. A nota coisas dignas na narrativa
1. A promoo de Mordecai (2:19)
A nomeao de Mordecai para um escritrio na porta do rei era (1) de
Ester (ela no era dvida responsvel compromisso, mesmo que ela no
havia revelado sua raa ou sua relao de sangue para Mordecai) e (2) de
Deus (o resto das demandas da histria que Mordecai estar em uma posio
onde ele pode estar em contato com Ester e Ham, a herona eo vilo da
histria.
2. A obedincia continuada de Ester (2:20)
Ela obedeceu seu pai de criao, mesmo depois de seu casamento com o
rei.
Quando nossas filhas se casar, ainda podemos aconselhar -los, mas no
temos o direito de ainda comandar -los para os seus maridos esto agora suas
cabeas.
3. A trama dos dois guardas do palcio (2:21)
Estes homens provavelmente foram os guardas confiveis de apartamentos
privados do rei, mas eles planejaram o assassinato de seu mestre. Como pouco
pode o melhor dos homens no salvos ser confivel! Assuero foi morto por
assassinos, alguns anos depois.
4. O relatrio de Mordecai (02:22)
Este relatrio do enredo para o rei era adequada e mais tarde foi
generosamente recompensado. nosso dever como cidados cristos para
relatar conspiraes contra "os poderes constitudos" (todos os que esto em
cargos de autoridade civil).
5. O castigo imposto aos conspiradores (2:23)
Deus ordenou que os assassinos (e estes homens eram assassinos em seus
coraes), devem ser punidos com a morte, Gnesis 9: 6.
6. O fracasso de recompensar Mordecai
H duas razes para essa falha: (1) O esquecimento do homem e (2) a
providncia de Deus (Deus desejava que a recompensa ser conferido depois,
6: 1-11).
IV. A trama de HAMAN (contra os judeus) (captulo 3)
A. NARRATIVA
Algum tempo depois dos eventos do captulo dois, Assuero promoveu Ham,
o agagita, tornando-se o primeiro-ministro de todo o seu reino, e ordenou todos os
seus sditos a se curvar diante dele e reverenci-lo. Todos os servos do rei na
porta do rei fez curvar diante e reverncia Haman com exceo de Mordecai, que
fez nenhuma dessas coisas. Os servos do rei, ento, questionou Mordecai a

respeito de sua recusa a se curvar diante Haman e ele disse-lhes que a sua razo
por no se curvar foi o fato de que ele era judeu. Quando Mordecai no ouviram a
seus apelos que ele curva, estes servos informou Haman da nacionalidade de
Mordecai e de sua recusa a se curvar e Ham, cheio de ira, props a destruir, no
s Mordecai, mas as pessoas tambm de Mardoqueu, os judeus, que foram
dispersos em todas as provncias do reino Medo-Persa.
No cumprimento de sua finalidade, Haman, no primeiro ms do dcimo
segundo ano do reinado de Assuero (no quinto ano da realeza de Ester) teve o lote
lanado antes dele para determinar o dia mais auspicioso para a destruio do
povo de Mardoqueu, os judeus . O lote indicado no dia treze do duodcimo ms
para ser o momento mais favorvel.
Ento Haman se aproximou do rei e disse-lhe que havia um certo povo
espalhado e no assimilado entre os povos em todas as provncias do reino do rei
que tinham leis especficas e que quebrou as leis do rei e que os interesses do rei
seriam prejudicadas se este povo foram autorizados a continuar. Haman, em
seguida, pediu ao rei que emitir um decreto para que este povo ser destruda,
prometendo o rei 10.000 talentos de prata se ele faria o decreto. O rei em resposta
deu o seu anel de sinete de Haman e deu-lhe permisso para lidar com este povo
como ele bem entendesse.
Ento Haman no dcimo terceiro dia do primeiro ms chamados os secretrios
do rei e mandou-os a escrever cartas, em nome do rei e selado com o anel do rei, a
todos os governantes civis e para todas as pessoas do reino do rei, instruindo-os a
estar pronto no dia treze do duodcimo ms (o ms de Adar) para matar todos
os judeus, jovens e velhos, crianas e mulheres, e para confiscar os seus
bens. Estas cartas foram escritas em todas as lnguas de todos os povos do Imprio
e foram levados s pressas para os povos de todas as provncias. O decreto
tambm foi publicado em Shushan a capital. Ento o rei e Ham se assentaram a
beber, mas o povo de Shushan estavam perplexos.
. 1 A promoo de Haman (3: 1)
Haman foi dado um escritrio ao lado do rei e todos os servos do rei
(funcionrios pblicos) foram ordenados a curvar-se diante dele e para
reverenci-lo.
Nota em 2:22 e 3: 1 o contraste entre o servio sem recompensa de
Mordecai e da promoo imerecida de Haman. O mundo frequentemente
esquece e deixa de recompensar seus benfeitores, mas regista e abenoa seus
malfeitores. Por qu? Porque os benfeitores no promover-se, mas os
malfeitores gastar uma grande parte do seu tempo em auto-promoo.
. 2 A desobedincia de Mordecai (3: 2-4)
Haman era um arrogante prepotente pessoa to imperiosa,,, dominadora
que Mordecai senti que ele estava exigindo adorao e que se curvar a ele
seria desobedincia ao primeiro dos dez mandamentos, para que ele, sendo um
judeu piedoso, se recusou a se curvar.
Ser que Mordecai faz bem em no se curvar? Sim. Se ele acreditava que
se curvando iria quebrar a lei de Deus, ento ele manteve uma boa conscincia
em no se curvar.
Estamos a obedecer os governantes civis em todas as coisas, exceto nas

coisas que envolvem a ns em desobedincia aos mandamentos de
Deus. Nestas coisas, estamos a desobedecer pacificamente e depois
alegremente assumir as conseqncias se eles no pode ser evitado
legalmente.
Mordecai poderia ter contemporizou e tomado o caminho de nenhuma
resistncia, mas ele fez a coisa difcil, que ele possa manter uma boa
conscincia. Talvez ele lembrou a posio tomada por os trs jovens hebreus ,
D.03:18, e por Daniel , D. 6:10. Deste ponto em diante no livro de Ester ,
Mardoqueu um judeu espiritual .
3. A trama de Ham contra os judeus (3: 5, 6)
Satans estava por trs plano de Ham para destruir os judeus. Haman era
um amalequita (um descendente de Agag, o rei dos amalequitas) e Satans
teve durante sculos trabalhou atravs dos amalequitas para destruir os judeus.
Os amalequitas (um tipo de os desejos da carne) veio Amaleque, o neto de
Esa (um tipo de carne). Os amalequitas primeira ope os israelitas em
Refidim, Exo. 17: 8-16. Aqui Deus, atravs dos israelitas, derrotou os
amalequitas, e jurou que teria guerra com os amalequitas de gerao em
gerao e finalmente destru-los totalmente e a memria deles (veja a traduo
da Exo-centro coluna 17:16 para o. razo para a determinao do Senhor). Em
Num. 14:44, 45, os amalequitas novamente lutaram contra os israelitas e desta
vez derrotou-os, os israelitas estar fora da vontade de Deus. Mais tarde,
Balao predito (profetizou) a eventual condenao dos amalequitas,
Num. 24:20. Moiss, Deut.25: 17-19, acusou os israelitas com a eventual
destruio dos amalequitas. Nos dias dos juzes, os israelitas foram
perseguidos pelos amalequitas, juzes 03:13; 6: 3; 10:12.
Esta luta clssica entre os israelitas e os amalequitas teria terminado no
extermnio dos amalequitas se Saul tinha totalmente obedeceu ao Senhor, mas
Saul no obedeceu totalmente do Senhor, I Sam., Captulo 15, assim centenas
de anos mais tarde, em Ester dia, os amalequitas estavam ainda em existncia
e da luta secular entre os israelitas e os amalequitas foi retomada na luta entre
Mordecai, um judeu, e Haman, um descendente de Agag, o rei dos
amalequitas.
Por que Satans por meio dos amalequitas, e atravs de Haman o
amalequita, deseja a destruio dos israelitas? Porque Satans sabe que no
plano de Deus atravs da ao de Israel que o mundo um dia vai receber a
bno, Gnesis 22:18. Ento Haman, talvez sem saber que seu antisemitismo foi inspirado de Satans, conspiraram para destruir totalmente os
judeus (assim como os desejos da carne, energizado por Satans, procuram
destruir a alma).
4. O elenco do lote (3: 7)
Haman, um adorador de dolos, acreditavam que os deuses pagos iria
revelar-lhe o momento mais favorvel para a destruio do povo de
Deus. Homens mais perversos do mundo so frequentemente muito religiosa.
5. A astcia de Haman (3: 8, 9)
Ao buscar a permisso do rei para destruir os judeus, Haman usou de
grande sabedoria:
. a Ele no revelou o nome das pessoas que desejava destruir -Se ele tinha, o
rei teria lembrado os decretos favorveis de seus antecessores em relao
aos judeus, Esdras 1: 1-4; 6: 1-12.
b. Ele acusava os judeus de desobedincia s leis do rei -Ele acusou de ser
um povo disperso, um povo no assimiladas, e um povo rebelde. As duas
primeiras dessas acusaes eram verdadeiras, mas o terceiro era
falsa. Haman sabia que o rei estaria furioso se ele acusou os povos
dispersos com insubordinao s leis do rei.
c. Ele ofereceu ao rei uma quantidade fabulosa de dinheiro -Se o rei iria
entregar as pessoas acusadas na mo dele, Haman prometeu pagar-lhe 10
mil talentos de prata (em torno de 20.000 mil dlares, cerca de dois teros
do rendimento anual do imprio persa) .
d. Ele no mencionou a grande riqueza dos judeus -Se ele tinha, o rei teria
sabido que ele, Haman, iria recolher muito mais riqueza no caminho de
despojos do que o valor que ele pagou ao rei.
e. Ele no mencionou Mordecai aos kins -Ento o rei teria questionado
Mordecai eo rei teria aprendido que as pessoas acusadas eram judeus.
. 6 A acusao contra os judeus (3: 8)
A acusao contra o povo da Antiga Aliana de Deus, os judeus, e Seu
povo da Nova Aliana, a Igreja, tem sido sempre o mesmo, que eles (o povo
de Deus) servir outro rei e so, portanto, uma ameaa para o Estado.
7. A loucura do rei (03:10, 11)
Ele, sem investigao, acredita acusaes de Ham e ele, sem saber sua
identidade, entregue a Haman uma raa inteira de pessoas para a
destruio. Grandes homens deste mundo so muitas vezes estpido.
. 8 A proclamao do decreto (3: 12-15)
Haman fez um decreto para que os funcionrios persas e os cidados
atacar e destruir todos os judeus no Imprio Persa e confiscar os seus bens, no
dia 13 de Adar do ano do decreto. O decreto foi ento selado com o anel do rei
e enviado a todos os povos de todas as provncias persas. Os persas foram
dadas 11 meses para fazer os seus preparativos para o abate dos judeus.
9. O perigo de frente para os judeus (3: 12-15)
Os judeus foram confrontados com o maior perigo de suas mais-que-ummil-anos de histria. Se Deus no interveio, todos os judeus no Imprio Persa
estaria morto dentro de 11 meses.
10. A dureza de corao de Ham eo rei (3:15)
Embora o povo de Shushan estavam tristes e perplexos (quem seria o
prximo a ser entregue para abate injusta?), Haman eo rei sentou-se para
beber e ter alegria, apesar do fato de o massacre de incontveis milhares de
pessoas inocentes teve acaba de ser decretado.
1. Devemos obedecer a Deus -Mesmo se ns, cristos, temos que desafiar o
mundo inteiro para fazer isso, devemos obedecer a Deus, Atos 04:19, 20.
2. Devemos obedecer a Deus, independentemente das consequncias obedincia
de -Mordecai trouxe grande sofrimento e angstia sobre toda uma raa de
pessoas, mas ele fez bem em obedecer.
V. fatdico DECISO DO ESTER (captulo 4)

(Agora, temos a histria de como Ester foi despertado para fazer o seu dever)
A. NARRATIVA
Quando Mordecai soube do decreto sobre o seu povo, rasgou as suas roupas,
colocar em saco e de cinza, e saiu para o meio da cidade (e, em seguida, diante da
porta do rei) a chorar alto e amargamente. Quando o decreto do rei foi lida em
todas as provncias, os judeus dessas provncias lamentou, jejuou, chorou e
lamentou.
Quando os servos de Ester disse a ela de grande humilhao e tristeza de
Mordecai, ela estava triste e ela mandou-lhe roupa para substituir o saco que ele
estava usando, mas ele no recebeu a roupa que ela enviou. Ento Ester mandou
um de seus servos para a rua, para consultar a Mordecai a causa de sua grande
tristeza. Mordecai disse a este servo de sua recusa em ceder a Haman e da compra
dos judeus de Ham para destru-los. Ele tambm enviou para Ester uma cpia do
decreto de Haman e encarregou-a de ir ter com o rei e suplicar-lhe que poupasse
seu povo.
Quando Ester recebeu o decreto de Haman e acusao de Mordecai, ela
enviou seu servo de volta para Mordecai lembrando-lhe que ningum se
aproximar do rei em seu ptio interno unsummoned condenado morte, a
menos que o rei estende seu cetro de ouro para o intruso. Ela tambm informou
Mordecai que ela no tinha sido convocado para comparecer perante o rei durante
os ltimos 30 dias. Ao receber a mensagem de Ester, Mardoqueu voltou uma
mensagem a Ester no qual ele afirmou que trs coisas que aconteceria se ela no
conseguiu ir presena do rei, em nome de seu povo: (1) ela pereceria com todos
os outros judeus; (2) que ela iria ver o seu povo entregue atravs de outra agncia,
mas ela e casa de seu pai seria destruda; e (3) que ela iria perder a sua nomeao
com o destino.
Ester ento enviada uma resposta para Mordecai informando-o que ela decidiu
ir presena do rei, mesmo que custa-lhe a vida e pedindo-lhe para reunir todos
os judeus de Shushan a jejuar durante trs dias, junto com ela e suas criadas, antes
de ela entrar para fazer seu pedido ao rei. Mordecai ento reuniu os judeus de
Shushan e eles comearam o jejum.
Ester neste momento deixou de ser um judeu carnal . Durante o resto do livro,
ela um judeu espiritual.
1. O clamor de Mordecai (4: 1, 2)
Ele sabia que uma injustia havia sido feito. Ele queria que o povo de
Shushan e os oficiais do rei de saber da coisa horrvel que tinha sido
decretado, ento ele gritou bem alto e amargamente nos lugares pblicos da
cidade, at os portes do palcio, e manifestou a sua tristeza por meio de seu
vestido.
H momentos em que ns, como cristos devem clamar contra as
injustias do nosso tempo.
2. A lei que probe o uso de saco dentro da porta do rei (4: 2)
Esta lei foi projetado para manter todas as expresses de pesar da presena
do rei, que poderia apenas aquilo que agradvel ver. O rei no sabia que a
tristeza no pode ser legislada para fora de um palcio ou um corao
humano.
. 3 O grande luto dos judeus (4: 3)

A obedincia a Deus traz derradeira bno, mas muitas vezes ele
traz imediato sofrimento e tristeza, no s para ns mesmos, mas tambm para
os outros.
Os judeus do reino Assuero 'sabiam que estavam esperando a morte para
que eles jejuaram e choraram e no tinha corao para banquetes e de
alegria. Oh, que os pecadores sabia que eles esto esperando a morte e que
jejuar e chorar por libertao e no continuar em sua festa e alegria!
. 4 A sabedoria de Mordecai (4: 4)
Ester foi um mdico imprudente. Ela iria remover os sintomas e deixar a
doena no curada. Mordecai era sbio. Ele sabia que uma muda de roupa no
mudaria o fato de que ele e seu povo foram condenados a morrer, por isso, ele
se recusou a oferta de vesturio gay. Sinners muitas vezes colocar os vestidos
da reforma, educao, cultura, refinamento, religio , etc., esperando que de
alguma forma isso vai mudar o fato de que eles esto condenados e esto
aguardando a pena de morte.
. 5 A iluminao de Ester (4: 5-9)
Mordecai disse Ester os fatos, deu-lhe a prova dos fatos, e disse-lhe o que
ela deve fazer se ela e seu povo eram para ser poupado da destruio. Ns,
como cristos devem iluminar os pecadores da mesma forma de trs tipos: (1)
Diga-lhes os fatos relativos sua posio e seu estado; (2) provar-lhes estes
fatos da Bblia; e (3) dizer-lhes o que devem fazer para ser poupado da
destruio (ir presena do rei e pedir misericrdia).
6. A desculpa de Ester (4:10, 11)
Ela temia que vir diante do rei para que ela temia que ele no iria estenderlhe o cetro e ela iria ser condenado morte. Sinners, at que sejam levados
f, o medo de se aproximar do Deus santo, pela mesma razo.
7. Os argumentos persuasivos de Mordecai (4:13, 14)
Nota seu argumento triplo: (1) "Voc vai morrer se voc no ir presena
do rei (assim voc no tem nada a perder)"; (2) "se voc no ir presena do
rei, voc vai ver Deus libertar seu povo atravs de uma outra agncia, mas
voc, na mo de Deus, perecer"; e (3) "voc, se voc no entrar, vai perder a
sua nomeao com o destino." Esses argumentos convenceram Ester e deu-lhe
a coragem necessria para ir ter com o rei e implorar por
misericrdia.Devemos usar o primeiro eo ltimo destes argumentos para
convencer os pecadores, ao se aproximar do Rei por misericrdia.
. 8 A deciso fatal de Ester (4: 15-17)
Ester fez sua deciso de se aproximar do rei, em nome de seu povo. Se ela
morreu, ento ela pereceu (Jac fez uma fatdica deciso semelhante, Gen.
43:14).
Se Ester no tinha feito esta deciso, o seu povo teria sido salvo atravs de
alguma outra agncia, mas ela teria perdido seu encontro com o destino. Ela
teria perdido a oportunidade de ter o seu nome escrito na Bblia, a ser muito
amado e admirado por seu povo, e para ter uma grande recompensa no mundo
vindouro.
Ns, cristos, perca o nosso compromisso com o destino, quando
deixamos de nos aproximar de Deus em nossas belas que Deus lhes deu vestes
da justia e interceder pelo povo de Deus, que esto sob ataque do mundo, da
carne e do diabo.
VI. A graa do KING (5: 1-8)
A. NARRATIVA
No terceiro dia de seu jejum, Ester, vestido com suas belas vestes de rainha,
entrou e se ps no ptio interior do palcio. O rei, sentado em seu trono, olhou
para cima e viu Ester de p diante dele em toda a sua beleza e por causa de sua
beleza, ele estendeu-lhe o cetro real. Quando Ester se aproximou e tocou a ponta
do cetro de ouro, o rei pediu-lhe para declarar sua petio, prometendo-lhe que ele
iria conceder-lhe, mesmo custa de dar-lhe metade do seu reino.Ester, em
seguida, apresentou um imediato pedido, que o rei e Ham naquele dia para um
banquete preparado por ela para eles. O rei concedeu o seu pedido e veio com
Haman para a festa. Durante o banquete, o rei novamente questionado Ester a
respeito de sua solicitao e novamente prometeu o seu cumprimento, mesmo
com um grande custo para si mesmo. Ester respondeu pedindo ao rei que vm
com Ham para outro banquete que ela iria preparar, prometendo que, neste
banquete que ela iria apresentar sua petio ao rei.
. 1 A coragem de Ester (5: 1)
uma coisa para tomar uma deciso. outra coisa para realiz-lo. Atravs
de argumentos de Mardoqueu, Ester recebeu coragem para tomar a sua
deciso; por meio do jejum e da orao, ela recebeu coragem para realiz-lo,
Phil. 2:13.
2. A graa do rei (5: 2, 3)
Ester estava diante do rei, confiando em Deus e, sem dvida, surpreender
com a sua falta de medo (a graa de Deus vem, e no quando
ns queremos isso, mas quando precisamos dela). O rei, ao v-la,
imediatamente favorecido ela e estendeu seu cetro para ela. Por qu? A razo
divina foi a influncia de Deus , Prov. 21: 1, enquanto que a razo humana era
a beleza de Ester.
Ns, como cristos podem aproximar-se de Cristo e receber o Seu favor,
Heb. 04:16; 10: 19-22, por causa da nossa beleza, vestido com nossas vestes
dadas por Deus de justia, Rom 3:22. Cristo vai atender as nossas peties
(aqueles que esto em conformidade com a Sua vontade), mesmo que lhe
custa todos Seu reino.
. 3 A sabedoria de Ester (5: 4-8)
Por que Ester duas vezes reter seu pedido do rei? Porque agora que ela foi
submetida a Deus e comprometidos a fazer a Sua vontade, Deus lhe deu
sabedoria para entender que o tempo para a apresentao do seu pedido ainda
no havia chegado. Deus sabia que, durante as 24 horas seguintes o primeiro
banquete, Haman seria humilhado e Mordecai seria reconhecido e honrado e
que, em seguida, o rei estaria condicionado a ouvir e atender o pedido de
Ester.
C. As lies a US da narrativa
1. Devemos encarar nossos deveres e responsabilidades
Deixamos de crescer quando se esquivar das coisas difceis da vida, mas
ns crescemos quando enfrent-los.
2. Deus nos dar a sabedoria eo poder de realizar os nossos deveres, uma vez
que determinar a faz-las
Deus nos d a graa de fazer o que Ele nos manda fazer. "Mandamentos de
Deus so Seus habilitadoras".
VII. Compl contra Mordecai (5: 9-14)

A. NARRATIVA
Como Haman deixou a sala do banquete, sabendo que s ele tinha sido
convidado para vir com o rei ao banquete a seguinte noite, ele estava feliz de
corao, mas quando ele passou da porta do rei, sua alegria foi substituda por
indignao quando Mordecai no se levante ou tremer em sua presena. Mas
conteve-se, foi para sua casa e reuniu seus amigos e sua mulher Zeres e
vangloriou-se-lhes de suas riquezas, seu grande nmero de filhos, sua promoo a
ser primeiro-ministro, e seus dois convites exclusivos para jantar com o rei ea
rainha . Em seguida, ele confessou que todas essas bnos no conseguiu faz-lo
feliz, desde que ele viu o judeu Mordecai sentado (e no em p e curvandosediante dele) na porta do rei. A esposa de Haman e seus amigos, em seguida,
aconselhou-o a construir uma forca 75 ps de altura, e, depois de garantir a
permisso do rei, pendurar Mordecai nesta forca e ento entra alegre com o rei
para jantar com a rainha. Haman ficou satisfeito com o conselho e ele comandou a
forca a ser construdo.
1. A alegria ea alegria de Haman (5: 9)
A satisfao de seus desejos carnais foi o motivo de sua alegria. Ns,
como cristos, devemos nos perguntar a pergunta: Ser que a nossa alegria
vm do fato de que a nossa carne est sendo gratificado ou do fato de que
Deus est sendo glorificado (em nossas vidas)?
. 2 O destemor de Mordecai (5: 9)
Ele no se levante ou tremer na presena de agente do diabo, Haman,
embora Haman tinha o poder de vida ou morte sobre ele. Ele, assim como
Daniel e os trs filhos hebreus antes dele, temia a Deus do que aos homens.
. 3 O orgulho de Haman (5: 10-12)
Um homem orgulhoso um homem prepotente. Note como prepotente
Haman foi a respeito de seus realizaes carnais. Se ele tivesse lido
Prov. 16:18; 29:23, ele teria sabido o que estava na frente dele, uma queda.
4. A pequenez de Haman (5:13)
Ele fez um feixe de um mote, uma montanha com um pequeno
morro. Ser que ns, como Haman, permitir que as coisas triviais da vida para
nos roubar de toda a alegria e felicidade?
5. A intolerncia de Haman (5:14)
Ele no admitiria oposio. Que todos possam ver o que acontece com
aqueles que no se submetem a ele e curvar-se diante dele, ele planejava
pendurar Mordecai em um 75 ps de alto cadafalso.
C. A lio a US da narrativa
Devemos temer constantemente que sucesso terreno nos enche de orgulho e
assim destruir a nossa utilidade para Deus, Tiago 4: 6; 1 Pedro 5: 5, 6.
VIII. A humilhao de Ham e da exaltao do Mordecai (captulo 6)
A. NARRATIVA
Durante as horas seguintes primeiro banquete de Ester, o rei experimentado
insnia enquanto ele estava deitado em sua cama, ento ele ordenou a seus servos
para trazer o livro de registro e de l-lo antes dele. Como eles estavam lendo, eles
lem o relato de como Mordecai havia frustrado o enredo de Bigthan e Teresh

para assassinar o rei. O rei ento perguntou a seus servos o que a honra havia sido
derramadas sobre Mordecai como uma recompensa e ele foi informado de que
nenhuma recompensa tinha sido dado. Neste momento, Haman chegaram ao trio
exterior para pedir a permisso do rei para enforcar Mordecai. O rei admitiu
Haman e perguntou-lhe o que a honra deve ser conferida a uma pessoa a quem o
rei desejado para honrar. Haman, acreditando que ele era o homem que o rei
desejado para honrar, recomendou que um dos mais nobres servos do rei levar
este homem, sentado sobre o cavalo do rei e vestido com roupas do rei, pelas ruas
da cidade, proclamando o fato de que este homem est sendo homenageado pelo
rei.
O rei ento ordenou Haman de doar pessoalmente as honras da casa (que ele
havia previsto) em cima dele, de Hainan, inimigo, o judeu Mordecai. Haman, com
o rosto vermelho, e humilhado, obedecida a ordem do rei.
Haman, aps honrar Mordecai, apressou-se em sua casa, cabisbaixo e
mortificado, para contar a sua esposa e amigos que lhe tinha acontecido. Eles, em
resposta disse-lhe que se o homem diante de quem ele havia comeado a cair foi
um judeu, ento certamente ele, Haman, no iria prevalecer contra ele, mas,
certamente, cair diante dele. Enquanto conversavam com Haman, os servos do rei
chegaram para acompanhar Haman ao segundo banquete preparado por Ester.
1. A insnia do rei (6: 1)
O rei no sabia que era Deus que o impedia de dormir (Deus faz algumas
de suas maiores obras nos coraes dos homens, eles mentem sem dormir nas
suas camas noite, J. 4: 14-21; Salmo 4: 4; 16: 7; Atos 18: 9; 23:11)
Talvez a princpio o rei achou que tinha comido demais no banquete, ento
talvez ele pensou que estava excessivamente ansiosos para ouvir pedido de
Ester, e ento talvez ele pensou que estava sendo punido por injustia em no
premiar algum benfeitor, ento ele teve a Historia-Livro ler a procurar o seu
erro.
. 2 A providncia de Deus (6: 2)
Em quase todos os versos deste captulo, vemos a mo de Deus no
trabalho. No versculo 2, Deus faz com que os funcionrios se voltar para a
passagem que Deus desejava ler.
. 3 A ingratido dos homens (6: 3)
Governantes e os empregadores deste mundo, muitas vezes esquecer ou
negligenciar a premiar os seus servos. Deus, mais cedo ou mais tarde,
recompensa todo o servio adequadamente motivada a Ele, Matt. 10: 4042; Heb.6:10.
4. A poca da chegada de Haman (6: 4, 5)
Que ironia! No exato momento em Haman chegaram em trio exterior do
rei para pedir ao rei permisso para enforcar Mordecai, o rei no interior do
palcio estava planejando para honrar Mordecai (enquanto Haman tinha sido
insone tramando a destruio de Mordecai, o rei tinha sido planejamento
insone promoo de Mardoqueu. Ambos Haman eo rei provavelmente se
perguntou por que a outra estava acordado quela hora matinal).
. 5 O desejo secreto de Haman (6: 6-9)
Haman, em sua vaidade, no conseguia pensar em ningum mais digno de
honra do que a si mesmo, para que ele, pensando que o rei tinha em mente,
6.
7.
8.
9.
prescrito a mais alta de homenagens ao homem que o rei o prazer de honrar.

fcil ver que Haman desejado para to congraar-se com as pessoas que um
dia iria faz-lo rei.
Quando o rei testemunhou resposta pronta e ansiosa de Ham para sua
pergunta, talvez ele ler a mente de Haman e percebido seu desejo secreto.
A humilhao de Haman (06:10, 11)
Novamente, o que ironia! Haman, sem saber, tinha prescrito a sua prpria
humilhao e exaltao de seu inimigo. difcil pensar em nada mais
humilhante do que aquele que Haman foi ordenado a fazer. Ele no poderia ter
sido esvaziado mais rapidamente do que ele era. Ele foi para casa com um
esprito completamente diferente do esprito em que ele saiu de casa naquela
manh.
A volta de Mordecai a porta do rei (6:12)
"Mardoqueu voltou para a porta do rei." Ele tinha sido temporariamente
honrados e exaltados, mas ele ainda era apenas um oficial menor do rei, um
assunto muito odiada de Haman, e um membro de uma raa condenada. Sua
sorte s comeou a mudar.
A previso de vitria para os judeus (06:12, 13)
Ham correu para casa e relatou a sua esposa e os amigos todos os que lhe
tinha acontecido. Em seguida, sua esposa e seus sbios previu que, se o
homem Mardoqueu, diante de quem ele havia comeado a cair, era judeu,
ento ele, Haman, acabaria por ser derrotado antes dele.
Talvez a esposa de Haman e sbios tinha lido ou ouvido falar de previses
da ltima vitria dos judeus sobre os amalequitas, Exo de
Deus. 17:14; Num. 24:20; Deut. 25:19, e eles acreditavam que essas profecias
ou talvez eles tinham observado como Deus havia providencialmente
sustentado os judeus durante e aps os setenta anos "Cativeiro e acreditavam
que Ele ainda iria sustent-los.
Raabe, outro Gentile, tambm acreditava que o povo da aliana de Deus
acabaria por triunfar sobre seus inimigos, Josh. 2: 9-13.
A importncia preservado de Haman (6:14)
Ele s comeou a cair. Ele foi ainda o homem mais importante no imprio,
exceto para o prprio rei. Enquanto falava com a mulher e amigos, os servos
do rei chegaram para acompanhar este homem importante para o banquete
preparado pela rainha. Grande queda de Ham era ainda algumas horas de
distncia.

1. Deus est funcionando coisas aqui em baixo
Ele, em um momento de tempo, pode esvaziar a Haman e exaltar a
Mordecai, 1 Sam. 2: 6-10; Sl. 75: 6, 7; D. 2: 20-22; 04:34, 35.
2. Vamos ser amaldioado se lutarmos contra os judeus
As ameaas e as promessas de Gn 12: 3 e 27:29 esto ainda em vigor.
IX. A QUEDA DO HAMAN (captulo 7)
A. NARRATIVA
O rei e Ham chegou ao segundo banquete de Ester e durante a refeio, o rei
pediu novamente Ester afirmar sua petio, uma vez mais promissor para
conced-lo, mesmo custa de metade de seu reino. Ester, ento, pediu que o rei
poupou sua vida e as vidas de seu povo, explicando ao rei que ela e seu povo tinha
sido vendido para ser destrudo, para que fossem mortos e exterminados. Ester
acrescentou que ele e seu povo tinha sido vendido apenas para a escravido, ela
no teria incomodado o rei. O rei, irritado que a vida de sua rainha tinha sido
ameaado, perguntou quem ele e onde ele quem se atreveria a trama uma coisa
dessas. Ento Ester apontou para Haman como o adversrio perverso e inimigo
dos judeus. Haman ficou aterrorizado perante o rei ea rainha. O rei em grande ira
saiu para o jardim para coletar sua inteligncia, deixando atrs de Haman para
pleitear com a rainha Ester pela sua vida, pois ele sentiu que o rei foi criado para
puni-lo. Quando o rei voltou sala do banquete, ele encontrou Haman cado sobre
a cama de Ester e ele ficou ainda mais enfurecido contra ele, acreditando que ele
estava tentando estuprar a rainha.
Os servos do rei do que cobriram o rosto de Ham, em preparao para sua
execuo e, como eles fizeram isso, um dos eunucos do rei levantou-se e disse ao
rei da setenta e cinco metros de altura andaime que Haman tinha preparado para
Mordecai, benfeitor do rei, e, em seguida, informou ao rei que esta forca foi ento
que est na casa de Haman. O rei ordenou que Haman ser enforcado (e ele foi
enforcado) na forca que ele tinha erguido para Mordecai. Em seguida, foi a ira do
rei se aplacou.
. 1 A petio da rainha (7: 1-4)
Deus revelou a Ester que tinha chegado o momento para ela para
apresentar sua petio ao rei. A curiosidade do rei tinha sido despertada, sua
confiana em Haman havia sido enfraquecida, e seu reconhecimento de
Mordecai tinha sido dado.
Ento a rainha corajosamente pediu ao rei para poup-la e seu povo da
morte, explicando-lhe que tanto ela e seu povo tinha sido vendido a ser
destrudo (Ester pela primeira vez identificou-se publicamente com as pessoas
vendidos).
. 2 A exposio de Haman (7: 5, 6)
O rei foi movido. Quem se atreveria a pr em risco a vida de sua
rainha? Onde est essa pessoa? Reunindo-se de coragem, Ester arremessou
seu cargo: "O adversrio, o inimigo, o seu primeiro-ministro, este homem
perverso Haman."
3. A confuso do rei (7: 7)
O rei ficou furioso e confuso. As coisas tinham se desenrolou-se to
rapidamente que ele no conseguia compreender tudo. Ele saiu para o jardim
para coletar o juzo. Enquanto andava para l e para c, tudo comeou a se
encaixar. Ele, sem dvida, meditado como segue: "Os condenados so os
judeus (o rei parece ter aprendido isso de alguma forma) e minha esposa diz
que eles so seus povos, assim que minha esposa deve ser judeu. Mas ela e o
judeu Mordecai so leais, cidados cumpridores da lei e Haman me disse que
as pessoas que desejavam destruir eram pessoas sem lei. Portanto Haman me
enganou, e, alm disso, ele conspirou para destruir a minha esposa (o rei s
sups isso por Haman no tinha conhecido anteriormente que Ester era judia)
e meu benfeitor, Mordecai. Portanto, Haman meu inimigo perigoso. "
. 4 A queda de Haman (7: 8-10)
Quando o rei entrou no jardim, Haman comeou a suplicar com Ester de
pedir ao rei para poupar sua vida para que ele viu que o rei o mal contra ele (a
conscincia culpada faz um homem covarde). Que ironia! Haman implorou

por misericrdia de uma pessoa que havia condenado morte!
Quando o rei voltou do jardim, ele encontrou Haman cado sobre a cama
de Ester, implorando por sua vida. O rei equivocadamente pensaram que
Haman estava tentando estuprar a rainha e ele ficou muito irritado.
Quando os servos do rei perceberam que ele planejava destruir Haman, um
deles disse ao rei da forca de Haman construdas para Mordecai (Haman deve
ter contado os servos do rei da forca, enquanto esperava naquela mesma
manh na corte do rei), sugerindo que o rei gostaria de pendurar Haman nesta
forca. O rei deu a ordem e Haman foi enforcado sobre esta forca.
Note-se a rapidez da queda de Haman. Vinte e quatro horas antes, ele
estava no auge de seu poder e glria. Agora ele desligou da forca em ignomy e
desgraa! Observe tambm os meios de sua morte. Ele foi enforcado em causa
a prpria forca que ele preparou para o seu inimigo, Mordecai! Veja Sl. 7: 1416; Prov. 26:27; 28:10.
1.
2.
3.
4.
O orgulho vem antes da destruio (Prov. 16:18)

Tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar (Pv 26:27; Gal. 6: 7.)
Os mpios logo passaria (Sal. 37:35, 36)
Nenhuma arma forjada contra os judeus prosperar (Is. 54:17)
X. A reverso do decreto contra os judeus (Captulo 8)

A. NARRATIVA
No dia em que Haman foi enforcado, o rei deu posses de Ham para Ester e
Mardoqueu fez o novo primeiro-ministro (pois Ester tinha declarado o rei do
carter de Mordecai e de seu relacionamento com ele). Ester defina Mordecai
sobre a propriedade de Haman.
Ento Ester entrou novamente perante o rei, prostrou-se diante dele e em
lgrimas suplicou-lhe para desfazer todo o trabalho mal de Ham contra o seu
povo, os judeus. Depois que o rei estendeu o cetro a ela como um smbolo de seu
favor, Ester surgiu a partir de sua posio de prstata e de p diante do rei, pediulhe para a sua causa para reverter o decreto de Ham contra o seu povo, para que
ela no seria capaz de suportar a dor que viria sobre ela, se os seus parentes foram
mortos. O rei ento lembrou-lhe que ele havia matado o inimigo dos judeus,
Haman, e tinha dado a sua propriedade de Ham, ento por que ela agora deve
duvidar de seu favor continuao? O rei, ento, deu permisso Ester e Mardoqueu
para escrever e para selar com o anel do rei um decreto reverter o decreto de
Ham contra os judeus.
Em seguida, no vigsimo terceiro dia do terceiro ms do 12 ano do reinado
do rei (do ano 474 AC ), Mordecai, atravs de secretrios do rei e em nome do rei,
escreveu cartas em muitas lnguas do imprio aos governantes das provncias
persas e os judeus de todo o reino do rei conceder aos judeus permisso para
recolher (organizar)-se e estar pronto no dia treze do duodcimo ms, para
destruir e para confiscar os bens de todos os que os agrediu naquele dia.Este novo
decreto foi apressadamente levada por mensageiros do rei de todas as provncias
do rei.
Ento Mardoqueu saiu da rei vestido com vestes reais e com uma grande
coroa de ouro e na cidade de Sus exultou. Os judeus de todas as provncias se
alegraram por causa do decreto e foram homenageados por seus vizinhos gentios.

. 1 O presente feito para Ester (de fabulosamente rico esplio de Haman) (8: 1)
Aqui ns temos um lembrete de que, um dia, todos os malfeitores sero
exterminados e os justos herdaro a terra e sua plenitude, Sl. 37: 911; Rom. 4:13.
. 2 A promoo de Mordecai (8: 1, 2)
Sem dvida, Ester revelou ao rei no s a sua relao com Mordecai, mas
tambm o carter excelente e as qualidades superiores de Mordecai. Com a
base nessas informaes, o rei nomeou Mordecai para ser seu novo primeiroministro. Governantes e empregadores da Terra esto sempre procura de
pessoas talentosas, inteligentes, leais e confiveis para serem seus assistentes.
Ester definir Mordecai sobre a propriedade de Haman, indicando a sua
confiana em sua sabedoria e fidelidade.
. 3 O apelo feito por Ester (8: 3-6)
Observe as seguintes coisas concening seu apelo:
a. A sua humildade Ester caiu aos ps do rei. Abordagens humildes so teis
na obteno de favores solicitados.
b. A sua seriedade -Ela suplicou ao rei em lgrimas. Um apelo feito em
lgrimas difcil de resistir.
c. O seu altrusmo apelo -O foi feita em favor do povo de Ester, os
judeus. Ester atuou um intercessor entre seu povo e do rei.
d. A sua base Ester no baseou seu recurso considerar a dignidade dos
judeus, mas em cima do sentido do rei da justia e sobre o seu amor por
ela. Isso nos faz lembrar da intercesso de Cristo pelos pecadores com
base em justia de Deus (Ele capaz de justificar os pecadores, apenas os
motivos) e sobre o amor de Deus por Ele (Cristo).
4. A favor do rei (8: 4, 7, 8)
Por causa de sua beleza fsica e moral, o rei amou a Ester e por causa de
seu amor por ela, ele mostrou favor a ela.
Ele havia mostrado a ela em favor matando-lhe o inimigo e em dar-lhe os
bens de seu inimigo. Agora, ele continua a mostrar seu favor a ela em
conceder a ela (e Mordecai) permisso para emitir um decreto reverter o
decreto de Haman.
Oh, que bno ter o favor do rei!
. 5 O decreto de Mordecai (8: 9-14)
a. Sua autoridade (8:10) -Ele foi escrito em nome do rei e selado com o anel
do rei.
b. Os seus destinatrios (8: 9) -Aqui em verso mais longo da Bblia, afirmase que o decreto de Mordecai foi enviado a todos os funcionrios de todas
as provncias persas e para todos os judeus de todas as provncias persas,
nove meses antes do tempo que o primeiro decreto foi para entrar em
vigor.
c. O seu contedo (08:11, 12) -As leis dos medos e dos persas no poder ser
cancelado
ou
alterado. O
novo
decreto
de
Mordecai
no cancelar ou alterar decreto anterior de Ham, mas ope -lo. Em
outras palavras, no foi umaalterao ou cancelamento decreto, mas
uma oposio decreto. No novo decreto, os judeus receberam permisso

para lutar para trs, para se opor realizao do primeiro decreto.
Os decretos de Deus, como os dos medos e dos persas, no pode ser
cancelada ou alterada. Segundo o decreto de Deus, a mensagem do
evangelho, no cancelar ou alterar o primeiro decreto que a alma que pecar
morrer. O evangelho s d o pecador condenado o direito de lutar para
trs atravs do sangue de Cristo, isto , se opor realizao do primeiro
decreto sobre si, aceitando o seu cumprimento em cima de um substituto,
Jesus Cristo.
d. A sua promulgao (8:14) -As correios saram s pressas com a boa
notcia, sendo impelidos pela ordem do rei. Os judeus tinham apenas nove
meses para fazer seus preparativos para a defesa. Oh, que ns mensageiros
do evangelho pode sair s pressas com a nossa boa notcia, sendo
impelidos pela nossa mandamento do rei, Matt. 28:19, 20!
6. A alegria do povo de Shushan (8:15)
Quando Mordecai, um governante justo, saiu em todo o seu poder e glria,
o povo de Sus exultou (para a razo, ver Prov. 29: 2). Eles honraram os
judeus, que claramente tinham sido mostrados favor por Deus.
7. A alegria dos judeus nas provncias (08:16, 17)
Os judeus das provncias receberam a mensagem dos postes e teve grande
alegria e jbilo por causa da prxima libertao. Os pecadores que recebem a
mensagem do evangelho tm grande alegria e jbilo por causa de sua
libertao da "ira vindoura".
8. A converso de muitos gentios (08:17)
Quando eles viram que Deus estava com os judeus, muitos dos gentios das
provncias honrado e temia os judeus e atravs da circunciso, se fizeram
judeus. Quando as obras de Deus em favor do seu povo so dadas a conhecer,
os pecadores honrar e temer o povo de Deus e, por vezes, se juntar a eles.
1. Cristo intercedeu por ns -Apenas como Ester intercedeu para os judeus
condenados, mesmo assim fez Cristo interceder para a raa humana
condenado. Ambas as intercesses foram baseadas, no sobre o mrito
daqueles para quem a intercesso foi feita, mas em cima de amor do rei para o
intercessor.
2. Deus emitiu um novo decreto -Este novo decreto torna possvel para o pecador
crente para escapar da pena de o primeiro decreto e ainda para Deus para
permanecer justo. "No entanto, Ele vos conceber significa que seu desterrado
no ser expulso dele", 2 Sam. 14:14.
3. Os cristos devem apressar para fazer esse decreto conhecido -Ns, como os
postos de persas, deve usar todos os meios nossa disposio, 08:10, para
entregar a mensagem do rei (o Evangelho). Ns um dia vai dar conta ao rei em
relao nossa fidelidade em passar a mensagem do Evangelho a todos os
pecadores.
XI. A libertao dos judeus (9: 1-19)
A. NARRATIVA
No dia 13 do ms 12 (do ms de Adar), os judeus de todas as provncias-se

reunidos em todas as suas cidades para se defender dos ataques de seus inimigos,
pois esse era o dia em que seus inimigos foram autorizadas por decreto de Ham
para mat-los. Neste dia os judeus nas provncias foram vitoriosos, e eles foram
vitoriosos por duas razes: (1) O medo dos judeus caram sobre todas as
pessoas e (2) o medo de Mordecai caram sobre todos os governantes
provinciais (temiam Mordecai , pela sua grandeza tinha sido famoso por todas as
provncias persas, e assim eles ajudaram o povo de Mardoqueu, os judeus, ao
defender-se contra os seus inimigos). Ento os judeus nas provncias derrotou seus
inimigos, matando-los e trat-los como quisessem, mas eles no lhes tirar a todos
os entulhos.
Neste mesmo dia, os judeus em Shushan matou 500 de seus inimigos, mais os
dez filhos de Ham, mas eles no estrag-los.
O rei chamou Ester e disse-lhe da grande destruio dos inimigos dos judeus
em Shushan e, em seguida, perguntou se ela tinha quaisquer outros pedidos. Em
resposta, Ester pediu que o rei conceder os judeus de Shushan mais um dia para
completar a destruio dos seus inimigos em Shushan e ela tambm pediu que dez
filhos de Ham ser enforcado.
Assim, os pedidos que esto sendo concedidas pelo rei, os judeus de Shushan
enforcado dez filhos de Ham e matou 300 mais de seus inimigos em Shushan no
dia 14 de Adar (no dia seguinte ao abate inicial), mas no puseram as mos sobre
os despojos.
No dia 13 de Adar, os judeus das provncias matou 75.000 de seus inimigos e
depois descansou nos dias 14 e fez a 14 de um dia de festa e alegria, mas os
judeus de Shushan destruiu seus inimigos em ambos os dias 13 e 14 e, em
seguida, descansado do 15 e fez a 15 de um dia de festa e alegria. Ento, os
judeus das provncias comemorou a vitria dos judeus sobre os seus inimigos no
dia 14 de Adar e os judeus de Shushan comemorou esta vitria no dia 15 de Adar.
. 1 A obedincia dos judeus (9: 1, 2)
Os judeus acreditavam que o segundo decreto que lhes prometeu
libertao futura e eles demonstraram a sua crena por sua obedincia. Os
cristos acreditam que o evangelho que nos promete ainda libertao e
demonstramos nossa crena pela nossa obedincia.
. 2 O medo das pessoas (9: 2)
Quando o povo de Deus so submetidos a Deus, eles so temidos pelos
povos do mundo. Eles, os povos do mundo, medo, no o povo de Deus, mas o
Deus sendo manifestada atravs das pessoas se renderam de Deus.
3. O medo dos governadores provinciais (9: 3)
Estes governadores temiam Mordecai, Jewish primeiro-ministro do rei,
para que eles procuraram para agrad-lo, ajudando os judeus das provncias
em sua luta pela sobrevivncia. Eles, sem dvida, ajudou-os moralmente,
financeiramente e militarmente. Hoje, muitos governantes civis no salvos
favorecer cristos porque temem Cristo, o primeiro-ministro de Deus.
4. A grandeza de Mordecai (9: 4)
Mordecai um tipo de Jesus Cristo. Assim como Mordecai honrou a Deus
em seu perodo de humilhao e, em seguida, foi exaltado, honrado, e fez a
cera cada vez maior, mesmo assim Jesus honrar a Deus em seu perodo de
.5
6.
7.
8.
9.
humilhao e, em seguida, foi exaltado, honrado, e fez a cera cada vez

maior . Hoje, Deus homenageia todos os que o honram, 1 Sam. 2:30.
A vitria dos judeus (9: 5, 6)
Atravs da obedincia e confiana, os judeus triunfou sobre todos os seus
inimigos, matando 500 em Shushan e 75.000 nas provncias. Todos os crentes
um dia igualmente atravs da obedincia e confiana triunfo sobre os seus
inimigos, a PSA. 37: 9-11, Mal. 4: 1-3.
A destruio dos dez filhos de Ham (9: 7-10, 14)
Os dez filhos de Ham foram mortos em Sus, no dia 13 de Adar, 9: 7-10,
e eles foram enforcados no dia seguinte, 09:14. Na morte dos filhos de Ham,
os
amalequitas
deixou
de
existir,
cumprindo
Exo. 17:14; Num. 21:20; Deut.25:19. Assim como os judeus foram sempre
libertados das mos dos amalequitas, mesmo assim vai ser para sempre um dia
os cristos livres dos desejos da carne, dos quais os amalequitas so um tipo.
A recusa dos judeus para estragar seus inimigos (09:10, 15, 16)
Eles se recusaram a usar um direito dado a eles pelo rei, 8:11, o direito de
tomar bens de seus inimigos como despojos. O testemunho deles teria sido
danificada se eles poderiam ter sido acusado de destruir seus inimigos para
presas e no para a sobrevivncia . Ns, como cristos, no deve exercer
nossas liberdades crists se enfraqueceria nosso testemunho ao faz-lo,
Rom. 14: 15/01: 13; 1 Cor., Captulos 8-10.
A crueldade de Ester (?) (9: 12-14)
A princpio, parece que Ester foi cruel e insensvel para com os seus
inimigos, mas isso no realmente verdade. Ela desejado para o seu povo, no
uma libertao parcial, mas uma libertao completa, e ela desejava que o
destino dos filhos de Haman ser feita uma advertncia para outros que possam
traar a destruio de seu povo.
Os diferentes dias de regozijo (9: 17-19)
Os judeus das provncias combateu seus inimigos no dia 13 de Adar e, em
seguida, feito no dia 14 de Adar um dia de jbilo e alegria, enquanto os judeus
de Shushan lutou seus inimigos no dia 13 e no dia 14 de Adar e, em seguida,
fez o dia 15 de Adar uma dia de jbilo e de alegria. Em nossa prxima seo
da Escritura, vamos ver como ambos os dias 14 e 15 de Adar vir a ser
celebrado como a festa de Purim.
. 1 Deus confunde o conselho dos deuses falsos (realmente, os demnios esto
por trs de toda a adorao de dolos, 1 Cor. 10: 19-21)
O dia escolhido pelos deuses falsos de Ham (atravs do uso do lote) para
a destruio dos judeus tornou-se o dia da libertao dos judeus.
2. Deus liberta o seu povo, mesmo quando eles so rebeldes e fora da Sua
vontade
Os judeus que poderia ter voltado, mas no conseguiu voltar, para a ptria
judaica em 536 AC estavam fora da vontade de Deus, mas eles foram
entregues. Quantas vezes Deus libertou a nao judaica rebelde durante o
passado mais de dois mil anos! E quantas vezes Ele nos libertou quando ns,
como cristos estavam fora de Sua vontade!
3. Deus deseja ter vitria completa
Assim como os judeus de Shushan foram dadas vitria total sobre os seus
inimigos, mesmo assim Deus nos deseja, como cristos, temos, e torna
possvel para ns ter, vitria completa e total sobre os nossos inimigos

espirituais, os desejos da carne.
XII. A instituio da festa de Purim (9: 20-32)
A. NARRATIVA
Mordecai, algum tempo aps a grande vitria dos judeus sobre os seus
inimigos, escreveram os judeus de todas as provncias instando-os a estabelecer a
14 e 15 de Adar como os dias festivos para ser observado em comemorao do
seu grande livramento do terreno do inimigo extermin-los e para fazer estes dias
momentos de festa e de alegria e de envio de presentes para si e para os pobres.
A grande maioria dos judeus do reino Medo-Persa comprometeu-se a cumprir
a instruo de Mordecai e eles comearam a chamar esses dias de festa "Purim"
aps o nome de pur (o lote), por Haman tinha usado o lote para determinar a dia
em que sua trama mal contra os judeus era para ser realizado, que dia
providencialmente foi alterado de um dia de derrota em um dia de vitria e
libertao.
Portanto, por causa da carta de Mordecai e por causa de suas prprias
experincias, os judeus ordenou que eles, suas sementes, e todos os proslitos
judeus deve manter festa de Purim os dois dias por ano (na hora marcada)
eperpetuamente .
Mais tarde, Mordecai e Ester escreveu uma segunda carta aos judeus relativa
manuteno da Festa de Purim (esta segunda carta foi escrita para confirmar as
instrues dadas na carta anterior de Mardoqueu. Ester co-patrocinou esta
segunda carta a dar-lhe acrescentado autoridade). No momento esta segunda carta
foi escrita, o tempo da manuteno da Festa de Purim no foi uniforme entre os
judeus. Alguns judeus observaram a festa no dia 14 de Adar, alguns no dia 15, e
outros, em ambos os dias 14 e 15. Esta segunda carta de Mordecai, confirmada
pela rainha Ester e escrito em um tom calmo e conciliador, procurou tornar
uniforme a manuteno de Purim em ambos os dias 14 e 15 de Adar.Ester e
Mardoqueu esperava que sua carta resultaria em todos os judeus do mundo
mantendo a festa de Purim nos mesmos dias, da mesma maneira.
1. O valor da unidade (09:20, 21)
Mordecai escreveu para estabelecer a unidade para fora sob a guarda da
Festa de Purim. A unidade para dentro do povo de Deus deve ser manifestada
em uma unidade externa, se o mundo para ficar impressionado. Jesus, em
Joo, captulo 17, orou pela unidade entre os cristos para fora. Paulo, em
Ef. 4: 1-6, exortou que os cristos de feso manter uma unidade para fora.
2. O trabalho da providncia de Deus (9: 22a)
Deus providencialmente virou um dia de tristeza em um dia de
alegria; um dia de luto em um bom dia . Quantas vezes Deus faz isso para ns
quando ns confio Ele!
. 3 O envio de presentes (9: 22b)
Os cristos so por vezes criticadas por enviar presentes uns aos outros na
poca do Natal, mas aqui temos um precedente para o povo de Deus de enviar
presentes para si e para os pobres em dias de alegria.
4. A santificao do nome de um pago (09:26)
No Antigo Testamento, os judeus santificou o costume pago de lanar o
lote para determinar a vontade de seus deuses e usou isso significa para
determinar a vontade de seu Deus. Aqui no versculo 26, somos informados de

que os judeus santificado a palavra pago "Purim" (muito) e fez-lhe o nome de
uma de suas festas religiosas. Os cristos tm santificado o nome pago "sunday" e usar esse nome para o seu dia especial de adorao do Deus verdadeiro.
. 5 A dificuldade de alcanar a unidade externa (9: 29-32)
Foi necessria uma carta de Mordecai e uma carta conjunta de Ester e
Mardoqueu para estabelecer a unidade para fora sob a guarda da Festa de
Purim.
1. lderes religiosos de Deus deve governar com pacincia o povo de -Deus deve
ser gentilmente conduziu, no conduzido.
2. lderes religiosos de Deus deve governar no amor. -A segunda carta de
Mordecai foi firme, mas ela foi escrita "com palavras de paz," 9:30.
XIII. A CONCLUSO DO LIVRO THR (10: 1-3)
A. NARRATIVA
Rei Assuero cobrados impostos sobre o continente e as ilhas do mar. O
registro de seus atos e poder e da grandeza de Mardoqueu, o homem a quem o rei
promoveu, foram escritos no livro das crnicas dos reis de MedoPrsia.Mordecai era grande, porque ele era depois do rei Assuero e ele foi aceito
por seu povo, os judeus (para ele procurou para eles riqueza e paz).
. 1 A tributao de Assuero (10: 1)
Talvez esta escrito para nos dizer que Deus recompensou Assuero para
seu direito a fazer-by enchendo seus cofres reais com dinheiro de
impostos. Talvez Mordecai convenceu o rei a crer que a tributao pacfica em
vez de estragar era a melhor forma de financiar o seu reino.
2. A historicidade da narrativa (10: 2)
O autor convida os leitores para verificar a historicidade de sua histria,
comparando-a com os registros oficiais dos medos e persas.
. 3 A grandeza de Mordecai (10: 3)
Objetivamente , Deus, Assuero, e os judeus foram responsveis pela sua
grandeza. Subjetivamente , o prprio Mordecai, por meio de seu carter e suas
obras, foi o responsvel por sua grandeza.
1. Deus honra aqueles que o honram (1 Sam. 02:30) -Ahasuerus e Mordecai
honrou a Deus e Deus em troca os honrou.
2. Deus promove aqueles que so fiis nas pequenas coisas (Lucas 16:10)
-Mordecai foi fiel em que era menos e ele foi promovido a ser a mais do que
era muito.
. 3 Deus diz que so grandes quando estamos a promover o bem-estar dos
outros (Marcos 9:35; 10:43) -Mordecai procurado tanto o interior e o bemestar para fora de seu povo, os judeus, 10: 3.
O Livro de J
INTRODUO
No pode haver nenhum livro mais necessrio para o nosso dia de O livro de J . A
mensagem do livro ao mesmo tempo atemporal e oportuna. O problema duradouro de
sofrimento atormenta o povo de Deus em todas as geraes, e O livro de J traz
esperana e encorajamento para os feridos. Mas tambm oportuna, pois em nossos dias
h tanto medo do inimigo, tanto o ensino que o propsito de Deus sempre para nos
fazer felizes, que precisamos urgentemente de ser chamado de volta para as mensagens
deste livro. O livro ensina que Deus no perdeu o controle sobre Satans, mas que Ele o
segura firmemente sob controle e que Deus est procura de pessoas que vo confiar nele
a qualquer custo, e para as pessoas que o amam mais que eles amam as Suas bnos.
, portanto, um privilgio para introduzir esta edio revisada de Roy Gingrich de O
Livro de J . Durante seis anos me alegrei de ouvir e ver o impacto do seu ministrio de
ensino na famlia estendida de Crichton College, tanto entre os alunos da faculdade, e
entre aqueles que esto fora do corpo discente que so tocados por seu estilo de vida
piedosa e amor para o Senhor e o povo do Senhor. Irmo Gingrich especialmente
dotado para tornar a Palavra de Deus acessvel ao homem comum que ama e honra as
Escrituras.
minha sincera orao que este livro vai dar muitos frutos para o Reino de Deus na vida
dos santos, que so encorajados e confortados pelo ministrio escrito do Sr. Gingrich para
eles. Por conseguinte, eu recomendo a voc, caro leitor, este livro que foi banhado em
orao e oferecido para fora do corao pastoral de nosso irmo.
James E. Allman, Th.D.
Presidente do Departamento de
Bblia e Teologia
Crichton Colgio
Memphis, Tennessee
Prefcio
O livro de J lida com o problema do sofrimento na vida dos justos. Isso d uma resposta,
pelo menos em parte, para a pergunta. "Por que os justos sofrem?" O livro profundo em
seu pensamento, filosfico no seu contedo, e um pouco cansativo em sua apresentao,
mas concede bno sobre aqueles que lem, meditar e orar mais, suas pginas, para ele
apresenta muitas verdades sobre o que aplicao prtica podem ser facilmente
encontrados. Muitas dezenas de horas foram gastas pelo autor deste comentrio em ler o
livro de J , lendo comentrios sobre o livro de J , e orar sobre o livro de J.As horas de
trabalho tm sido agradvel e recompensadora.
Agradecimentos so extensivos a todos os que tm de alguma forma ajudaram na redao
e publicao deste livro.
O LIVRO DE J
I. O AUTOR DO LIVRO
Assim como os autores humanos de vrios outros de livros do Antigo Testamento so
desconhecidos, mesmo assim o autor humano do livro de J desconhecida. Embora a
especulao intil, muitos tm sido os palpites de estudiosos sobre o autor de J . A
lista dessas suposies inclui o prprio J, Eli, Moiss, Salomo, Isaas, Ezequias, e
Baruch (o escriba de Jeremias).
Em muitos dos livros da Bblia, o conhecimento da identidade do autor humano do livro
que est sendo estudada essencial e indispensvel para uma compreenso adequada do
livro, mas no caso do livro de J , isso no verdade. Podemos entender a mensagem do
livro sem saber a identidade do autor humano do livro.
Seja quem for o autor era, ele deve ter sido um hebreu, pois de outro modo, o seu livro
provavelmente no iria ser encontrada no Antigo Testamento judaico cnon dos livros
inspirados. Alm de ser um hebreu, o autor era (como revelado atravs de um estudo de
seu livro) um estudioso, um filsofo, um psiclogo, um cientista, um viajante, um gnio
literrio, e um devoto no verdadeiro Deus.
Como verdadeira em relao a quase totalidade dos livros do Antigo Testamento, o livro
de J dirigida principalmente para o povo de Israel e secundariamente dirigida a todos
os que lem o livro (toda a Escritura no dirigida a ns, mas toda a Escritura
tem aplicao para ns ).
No h unanimidade de opinio, mas grande diversidade de opinio entre os estudiosos
relativos data da composio de J. Os argumentos tm sido avanadas para datas que
vo desde os dias de Abrao (em torno de 1900 AC ) para os dias dos Macabeus (em
torno de 150 AC ) .O comentaristas mais antigos datados do livro cedo, enquanto a
maioria dos comentaristas atuais datam o livro final.
A maioria dos comentaristas atuais datam o livro em torno de 605-538 AC (o perodo do
cativeiro babilnico), mas h pouca evidncia interna ou externa para apoiar este ponto
de vista.
O fato que ns no sabemos o autor humano do livro ou da data da escrita do livro, mas
nenhuma dessas duas coisas essencial para a compreenso do livro ou afeta o valor do
livro.
IV. A unidade do livro
Por causa de supostas discrepncias, certas diferenas lingusticas, e algumas mudanas
de estilo nas trs divises principais do livro, alguns estudiosos ensinam que o livro no
uma unidade literria, mas um trabalho composto de dois ou mais autores, mas, quando
o livro cuidadosamente estudada, as trs coisas acima mencionadas so vistas como de
peso insuficiente para levar-nos a duvidar da unidade do livro.
Devemos ser cautelosos ao ensinar uma dupla ou um mltipla autoria de um livro da
Bblia, quando os fatos no nos obriguem a faz-lo para quando ns desnecessariamente
atribuir autoria mltipla a um livro da Bblia, ns criar dvida na mente das pessoas em
matria de veracidade e fidedignidade do o contedo do livro.
A. O livro pertence diviso judaica do Antigo Testamento chamado de "Escritos"
. 1 "A Lei" (5 livros) - Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio
. 2 ", os profetas" (8 livros) - "Os Profetas" so divididos em:
. uma "Os Profetas antigos" (4 livros) - Josu, Juzes, Samuel, Reis
. b "O ltimos Profetas" (4 livros) - Isaas, Jeremias, Ezequiel, The Twelve
. 3 "Os Escritos" (11 livros) - "Os Escritos" so divididos em:
a. "Os Livros Poticos" ( 3 livros) - Salmos, Provrbios, J

. b "A Rolls" (5 livros) - Cantares de Salomo, Ruth, Lamentaes, Eclesiastes, e Esther
c. "Os livros histricos" (3 livros) - Daniel, Esdras-Neemias, Crnicas
B. O LIVRO PERTENCE DIVISO crist do Antigo Testamento chamado de "livros
poticos"
Na diviso crist do Antigo Testamento, h dezessete livros histricos ( Genesis atravs
de Esther ), cinco livros poticos ( J atravs de Cantares de Salomo ) e dezessete livros
profticos ( Isaasatravs de Malaquias) .
C. o livro pertence "os livros Sabedoria" DO ANTIGO TESTAMENTO
Trs "livros sapienciais", do Antigo Testamento J, Provrbios e Eclesiastes , foram
escritos por "The Wise" (um termo tcnico;. Jer 18:18) de Israel. Estes livros lidar com as
metas adequadas de vida e o caminho para a consecuo desses objetivos.
VI. A historicidade do Livro
Ao longo dos sculos, os estudiosos da Bblia foram divididos em suas opinies sobre a
historicidade de personagens do livro e eventos do livro: (1) alguns visualizar as
personagens do livro e eventos do livro como no tendo qualquer base histrica (eles
acreditam que o livro uma obra da fico); (2) os outros vem as personagens do livro e
eventos do livro como tendo uma base histrica (eles acreditam que o livro um registro
de fatos histricos); e (3) os outros vem as personagens do livro e eventos do livro como
tendo uma base histrica, mas eles acreditam que o autor exerceu a liberdade potica de
embelezar e reordenar os fatos histricos para tornar a mensagem de seu livro mais
eficaz (eles acreditam que o livro um registro potico de fatos histricos).
A terceira viso a viso mais comum de hoje e , provavelmente, a verdadeira viso.
VII. A FIXAO DOS EVENTOS DO LIVRO
A. A CONFIGURAO geografia do Livro
Os eventos do livro teve lugar "na terra de Uz," 1: 1. "A terra de Uz" tem referncia
longa faixa de territrio a leste do The Great Rift, uma faixa de territrio que vai desde
Bas, no norte de Midi, no sul. No sabemos em que parte do "terra de Uz" J e sua
famlia viveram.
B. o tempo de configurao
Cada coisa no livro indica que os acontecimentos do livro teve lugar nos dias dos
patriarcas judeus, Abrao, Isaque e Jac (cerca de 1900-1700 AC ) .A grande famlia de
J, os muitos bens de J, o sacerdcio de famlia J, os holocaustos oferecidos
semanalmente por J, os costumes observados por J, os nomes usados para Deus por J,
e a longa vida de J tudo aponta para a era patriarcal como o tempo dos acontecimentos
do livro. A ausncia de qualquer referncia s instituies e as leis do sistema de Mosaic
indicam que os eventos do livro ocorreu antes do tempo de Moiss.
O livro aborda o problema do sofrimento humano, especialmente com o problema do
sofrimento dos justos.
J o Antigo Testamento o Primeiro Peter o Novo Testamento. Ambos os livros lidar
com os sofrimentos vividos pelo povo de Deus. J lida com os poucos sofrimentos do
povo de Deus, enquantoPrimeiro Peter lida com as injustas sofrimentos do povo de
Deus.
IX. EFEITOS DO LIVRO
Talvez o autor teve muitos efeitos para a escrita de J , entre os quais esto os seguintes:
A. PARA JUSTIFICAR NEGOCIAES DE DEUS COM SEUS FILHOS
O livro ensina que as operaes diretas e indiretas de Deus para com Seus filhos so
concebidos, no para nos prejudicar , mas para nos ajudar.
B. PARA ENSINAR A soberania de Deus sobre Satans
O livro ensina que Satans opera entre os homens apenas com a permisso de Deus e que
ele deve dar periodicamente um relatrio das suas aes a Deus.
C. ensinar que a verdadeira religio no apenas mais uma forma de egosmo
O livro ensina que os filhos de Deus servi-Lo por causa de quem Ele , e no por causa
do que eles podem sair dele. Sua principal razo para servi-Lo amor por Ele e sua razo
secundria esperana de recompensa dEle.
Uma pessoa que olha para Deus apenas como uma "lmpada de Alladin" no um
verdadeiro filho de Deus.
D. PARA MOSTRAR a inadequao da antiga doutrina do sofrimento
A teologia comumente acreditavam dos dias de J ensinou que todo o sofrimento humano
punitiva , castigo pelo pecado (ele ensinou que, se uma pessoa justo, ele recebe
bnos materiais de Deus [sade, a riqueza, o favor dos homens, longa vida, a
numerosas prognie, etc.], mas se uma pessoa m, Deus retira essas bnos temporais
e envia o sofrimento em sua vida).
O livro mostra que esta doutrina adequado para explicar algum sofrimento humano,
mas no tudo o sofrimento humano. O livro revela, pelo menos, trs outros tipos de
sofrimentos humanos: (1)sofrimentos provative (. sofrimentos que demonstram e
comprovam a autenticidade de nosso carter ou a f que eu acabei de inventar a palavra
"provative" por uma questo de manter a aliterao); (2)purgante (corretiva)
sofrimentos (sofrimentos que no s provam-nos, mas tambm melhorar a ns); e
(3) sofrimentos preventivas (sofrimentos que nos impedem de pecado). O Novo
Testamento ensina ainda outros tipos de sofrimentos.
E. PARA MOSTRAR que a verdadeira f no pode ser DESTRUDO
No meio dos seus sofrimentos, J falsamente acusado Deus e chegou beira de renunciar
a Deus, mas a sua f bruxuleante nunca foi completamente extinta. Por qu? Porque Deus
constantemente alimenta a f que ele inflama. Deus nunca deixa para ir Seu domnio
sobre Seus filhos, Jo. 10: 27-29: 1 Pedro 1: 5. Ele nunca deixa amar o Seu prprio,
Rom. 8: 35-39.
F. para ensinar aos homens que podem confiar em DEUS NO ESCURO
Quando J foi confrontado com a majestade, a glria, a sabedoria eo poder de Deus
(captulos 38-41), humilhou-se perante Ele, tornando-se obediente a Ele, e confiamos
nele sem receber uma explicao sobre o seu sofrimento Dele. Ele confiou em Deus no
escuro. Ento, podemos quando vemos Deus como J fez.
G. ao conforto e encorajamos todos os FILHOS DE DEUS QUE SOFRER AS J DID
No meio de nossos sofrimentos, somos confortados quando somos lembrados de que trato
de Deus com a gente for solicitado pelo amor e somos encorajados a manter a nossa f
em Deus, quando lemos sobre a recompensa dada a f de J.
X. Os debates sobre a BOOK
O livro de J um livro controverso. Os estudiosos da Bblia discordam a respeito da

autoria do livro, o tempo da escrita do livro, a historicidade do livro, a unidade do
livro e da finalidade para a escrita do livro.
XI. A negligncia do LIVRO
O livro de J um livro muito citado , mas um livro pouco lido. Talvez a grande maioria
dos cristos nunca leram o livro na sua totalidade. Por qu? Porque o livro abstrato em
seu tema, no fundo do seu pensamento, e um pouco cansativo em sua apresentao.
XII. O VALOR DO LIVRO
A VALOR DO LITERRIO
Martin Luther disse: "O livro magnfico e sublime, mais do que qualquer outro livro nas
Escrituras." Victor Hugo chamou o livro "A maior obra-prima da mente humana."
Thomas Carlyle disse que o livro de J "o maior poema em literatura, seja moderno ou
antigo. "Sem dvida, o livro de J uma das obras-primas literrias do mundo.
B. doutrinria VALUE
O livro faz contribuies valiosas para as divises da teologia chamada Teologia
adequada, angelologia, antropologia , e hermatologia .
C. o valor prtico
um dos mais teis livros da Bblia em mostrando-nos como enfrentar os problemas da
vida: (1) nos humilhar diante de Deus; (2) O obedecem; e (3) confiar nele para trabalhar
fora Seus propsitos beneficentes em nossas vidas.
XIII. O CHARACTERISICS CHEFE DO LIVRO
A. Seus temas so abstratos, filosficas e PROFOUIND
B. Seu texto hebraico em alguns lugares CORRUPTOS -Estes corrompidos passagens
hebraicas, quando traduzida em Ingls, uma leitura sem sentido. Os crticos mais baixos
esto gradualmente a corrigir e purificar estas partes corrompidas do texto hebraico.
C. seu vocabulrio rico
D. Sua estrutura ARTSTICA
E. Seu estilo dramtica
F. sua linguagem eloqente
G. ITS histria INTERESSANTE
H. seus dilogos so fatigantes
I. Sua forma duas vezes -O prlogo (captulos 1, 2) e o eplogo (42: 7-17) so escritas
em forma de prosa . O corpo do livro (3: 1-42: 6) escrito em forma potica .
XIV. O esboo do LIVRO
A. A introduo do livro (prlogo) (captulo 1 e 2)
B. O corpo do livro (o poema) (3: 1-42: 6)
1. Os discursos de J e seus amigos (captulos 3-31)
2. Os discursos de Elihu (captulos 32-37)
3. Os discursos do Senhor (38: 1-42: 6)
C. A concluso do livro (o Eplogo, o Postscript) (42: 7-17)
________________________________________________
______________________________
O LIVRO DE J
PRIMEIRA PARTE-THE introduo do livro (The
Prologue) (captulos 1 e 2)
(Esta parte do livro escrito em forma de prosa)
I. A primeira cena (a cena na terra) -A introduo de J (1: 1-5)
A. A morada de J (1: 1)
J viveu "na terra de Uz," a terra a leste da Palestina. Casa de J e todos os outros fato
revelado sobre J indicam que ele era um Gentile, um no-israelita.
Captulo 29 indica que J viveu uma constante, no-nmade, a vida, ao contrrio de
muitas das pessoas que povoaram "terra de Uz."
B. O CARTER DE J (1: 1)
. 1 Ele era um homem "perfeito" no -Este no significa que J no tinha pecado, mas
que ele foi para o exterior justo, livre de transgresses intencionais de leis conhecidas de
Deus. No , Gnesis 6: 9, Zacarias e Elizabeth , Lu. 1: 6, Paul , Phil 3: 6, e outro de
filhos de Deus eram justos neste sentido.
2. Ele era um homem "reto" -Este significa que J era apenas nas suas relaes com os
seus semelhantes. Ele observou "a Regra de Ouro". Veja o captulo 31.
3. Ele era um homem temente a Deus -Este significa que J reverenciava o Senhor e
temia desobedecer-lhe voluntariamente. O temor do Senhor o princpio do
conhecimento, Prov. 1: 7; o princpio da sabedoria, Sl. 111: 10; e uma fonte de vida,
Prov. 14:27. Temor de Deus de J o levou a viver uma "perfeito" e uma vida "em p",
Ecl. 0:13.
4. Ele era um homem-evitando mal -j temia a Deus, para que ele odiava o mal (os
maus-tratos de seus semelhantes), Prov. 8:13.
C. A riqueza de J (1: 2, 3)
1. Ele era rico em filhos e filhas (ele tinha sete filhos e trs filhas)
2. Ele era rico em gado (ele tinha 7.000 ovelhas, 3.000 camelos, 1.000 bois e 500
jumentas)
3. Ele era rico em agentes (ele tinha "uma grande famlia")
As coisas acima mencionados tornou-o "o maior de todos os homens do leste [do Oriente
Mdio]." Ele era "o Bill Gates" de sua poca.
A riqueza de J estava em harmonia com a teologia comumente aceita de sua poca, que
ensinou que Deus sempre recompensa a justia com as bnos temporais.
D. A piedade de J (1: 4, 5)
Depois que seus filhos e filhas tinham terminado suas rondas semanais de festa (um dia
cada um em cada uma das casas os sete filhos '), J, com medo de que seus filhos
poderiam ter amaldioado (renunciou, disse "Adeus") a Deus em seus coraes (1:11; 2:
5, 9), atuou como seu sacerdote e ofereceu um holocausto para cada um deles.
A nica coisa que Satans mais tarde tentou obter J a fazer era a amaldioar a Deus
(renunciar a ele, digamos, um final "Good-bye" para ele), uma coisa J nunca fiz, apesar
das tentaes de Satans.
Na concluso do nosso estudo de 1: 1-5, notamos que J foi timo moralmente, 1:
1; socialmente, 1: 2; 19: 13-19; 42:11; materialmente, 1: 3; e espiritualmente, 1: 4, 5.
II. A segunda cena (a cena no cu) -A controvrsia sobre J (1: 6-12)

A. A assemblia NO CU - "Ora, havia um dia em que os filhos de Deus vieram
apresentar-se perante o Senhor" (1: 6)
A Bblia ensina que os anjos no cados so "filhos de Deus", J 1: 6; 2: 1; 38: 7; que eles
so ministros de Deus que ministram no nome dos herdeiros da salvao, Heb. 1:14; e
que eles do relatrios peridicos a Deus, J 1: 6; 2: 1; Zech. 1: 8-11
B. A APARNCIA DE SATANS NA ASSEMBLEIA - "E veio tambm Satans entre
eles" (1: 6, 7)
. Satans habita, no no inferno, mas nos cus atmosfricos, Ef 2: 2 , mas ele tem acesso
ao terceiro cu, J 1: 6: 2: 1; Apocalipse 12: 7, Rev. 10, e para a terra, J 1: 7; 2: 2; 1
Pedro 5: 8. Est chegando o dia em que Satans no ter mais acesso ao terceiro cu,
Apocalipse 12: 7-10.
Aparentemente, Satans, como os anjos bons, deve aparecer periodicamente diante de
Deus e dar um relato de suas idas e suas aes a Deus. Ele de Deus servo, uma pessoa
em nenhum sentido, igual a Deus.
C. A PERGUNTA exultante DE DEUS - "Voc considerou o meu servo J, que no h
ningum igual a ele na terra, uma perfeita e um homem reto, temente a Deus e se desvia
do mal" (1: 8)
Nota: (1) Que Deus confirma o testemunho do autor de J respeito do carter de J , 1: 1
(talvez J, com exceo de Jesus Cristo, foi um dos homens mais perfeitos que j
viveu); (2) que Deus desfila J como um trofu da sua graa, um homem que Satans
tem sido incapaz de corromper; e (3) que Deus o instigador da controvrsia no Cu
que resultou em grandes sofrimentos de J aqui na terra (Deus deseja demonstrar a
Satans que seus verdadeiros servos adorao e servi-lo, no por causa de sua riqueza
material , mas por causa de seu valor moral , no por causa do que Ele exige , mas por
causa do que ele merece , no por causa do que Ele d , mas porque de quem Ele , no
por causa do medo dEle , mas por causa do amor por Ele ).
D. A CARGA DE SATANS - "Jo no temem a Deus por nada, ele est sendo bem pago
pelo seu servio" (1: 9, 10)
Satans acusa J com adorando e servindo a Deus no porque ele ama a Deus, mas por
causa do que ele recebe de Deus. Satans totalmente egosta e ele acredita que todos os
outros seres morais so totalmente egosta. Ele acredita que no apenas alguns
homens adorar e servir a Deus por causa de razes egostas, mas que todos os homens ,
mesmo J, o melhor dos homens, pelo culto e servi-Lo por essas razes. Ele acredita que
a religio muito egosmo disfarado de devoo .
Note-se que Satans no pergunta de J piedade , apenas o seu motivo . Note-se tambm
que Satans reconhece: (1) que Deus abenoa os seus filhos: (2) que Deus coloca uma
cerca em volta Seus filhos; e (3) que Deus deve remover esta cobertura se o mal
para tocar Seus filhos .
E. O DESAFIO DE SATANS - "Estende a tua mo e tocar tudo o que tem e ele vai te
amaldioar a sua cara" (1:11)
Satans diz que, se Deus tira as bnos materiais que Ele derramou sobre J. J vai
amaldioar a Deus a Sua face (ele vai renunciar abertamente a Deus, pedir a Ele que uma
despedida final, e no tm mais a ver com ele).
F. a permisso de Deus - "Tudo o que ele tem est na tua mo; somente contra ele no
estendas a tua mo "(1:12)
Note-se que Satans est em uma trela e pode tocar os servos de Deus
apenas quando e na medida em que, Deus permite.
III. A CENA TERCEIRO (a cena na terra) -O aflio materiais de J (1: 13-22)
A. A aflio de J (1: 13-19) -Nota cinco coisas:
. 1 A integralidade das aflies -j perdido: (1) os seus bois; (2) seus jumentos; (3) as
suas ovelhas; (4) os camelos; (5) os seus servos (excetuando os mensageiros); e (6) os
seus filhos e filhas.Satans usou todo o poder que lhe foi dada por Deus, a no ser que ele
poupou a esposa de J, que mais tarde ele pode us-la para afligir ainda mais J.
2. A fim de o aflies -cada uma das aflies se tornou mais severa. Isto foi projetado
por Satans para fazer teste global de Jo mais grave.
3. O calendrio das aflies -que as aflies pode ter um impacto mximo sobre J,
Satans fez com que eles vm em rpida sucesso.
4. Os agentes das aflies -Deus era o agente permissiva, Satans foi o agente
causador , os sabeus, o fogo de Deus, os caldeus, eo vento forte foram os agentes
diretos .
5. O objetivo das aflies -Deus indiretamente os enviou para testar a f de J e para
provar sua autenticidade a Satans (verdadeira f no queima-se na fornalha da
aflio). Aqui ns temos uma revelao de uma das causas de sofrimento na vida de um
homem justo.
B. A RESPOSTA DE J (1: 20-22) -Nota cinco coisas:
1. Ele expressou pesar para fora -Ele fez isso da maneira caracterstica dos orientais.
2. Ele caiu no cho e adoraram a Deus -His prejuzos materiais causados a ele para no
amaldioar a Deus, mas para ador-Lo.
3. Ele reconheceu a propriedade divina, e da mordomia humano temporrio sobre,
coisas materiais -Ns chegou neste mundo no possuir nada e vamos chegar no mundo
possuindo futuro nada, com exceo do personagem desenvolvido neste mundo.
Note que J atribui suas perdas materiais a Deus e no a qualquer um ou qualquer outra
coisa. No Antigo Testamento, pessoas piedosas geralmente ignoram as causas secundrias
de eventos e atribuem todos os eventos, quer a vontade direta de Deus ou a vontade
indireta de Deus.
4. Ele no pecou, nem cobrar a Deus falta -Ele fez mais tarde atribuiu a Deus falta
alguma.
. 5 Ele no amaldioar a Deus para Seu rosto -Thus longe Deus triunfou em sua
controvrsia com Satans, 1: 9-12.
IV. A CENA QUARTA (a cena no cu) -O renovada controvrsia sobre J (2:
1-6)
A. o reaparecimento de Satans no Cu (2: 1)
Como antes, quando os filhos anglicos de Deus apresentar-se a Deus, Satans aparece no
meio deles.
B. A PERGUNTA triunfante de Deus (2: 2, 3)
Depois de questionar a respeito de Satans seus feitos na terra, Deus triunfante pede
Satan "J o meu servo J, que ele um homem perfeito e ainda retm a sua integridade
[perfeio, retido], se voc tivesse me mudei para destru-lo sem justa causa . Sua
acusao feita contra J era falsa. "
Quando Deus diz que Ele enviou calamidade contra J sem causa , Ele quer dizer que Ele
enviou-o, apesar do fato de que J no tinha pecado exterior.
Note-se que Deus reconhece que Ele o autor final de calamidades de Jo.
C. O DESAFIO RENOVADA DE SATANS (2: 4, 5)
Impvido por sua derrota, Satans tem uma resposta pergunta triunfal de Deus: "Claro,
J ainda serve-lo, mas ele ainda est colhendo um benefcio egosta por sua piedade. Ele
ainda tem boa sade e que mais do que a maioria dos homens tem. Sade de um homem
seu bem mais precioso. Tire sua sade e vers se no blasfema (renunciar, diga adeus a)
voc a sua cara. "
D. a permisso para AINDA TENTAR J (2: 6)
Deus d permisso a Satans para tocar o corpo de J, mas no para tirar sua vida.
Mais uma vez, Satans est em uma trela e ele pode tocar os servos de Deus
apenas quando, e na medida em que, Deus permite.
V. O QUINTO CENA (a cena na terra) -O aflio fsica de J (e com a
chegada de amigos de J) (2: 7-13)
A. A aflio FSICA DE J (2: 7)
1. A natureza da aflio -Satan feriu J em todo o seu corpo com "chaga maligna"
(KJV). Provavelmente estes "chaga maligna" eram uma forma de lepra, que um ,
persistente, cureless, ostracizing dolorosa doena.
. 2 O agente da aflio -Deus foi o agente permissiva, 2:10, e Satans foi o agente
direto , 2: 7.
3. O propsito divino para a aflio -Deus permitida a aflio de J que ele poderia dar
a Satans uma prova final e conclusiva da integridade de J.
B. A RESPOSTA DE J (2: 8-10)
1. Ele se retira para o lixo da cidade -Ele vai fora de sua cidade, senta-se em cima do
monte de cinzas e raspa a secreo de suas leses cutneas. J um retrato de runa
total. Toda a sua riqueza sefoi e agora sua sade est desaparecido.
. 2 Ele repreende a esposa esposa de -j, influenciado por Satans, pede ao marido:
"Voc ainda manter a sua integridade [sua f em Deus e sua retido diante de Deus]
depois que Deus recompensou sua integridade como Ele tem? Eu recomendo que voc
amaldioar a Deus, virar as costas para Deus, e ento Ele vai matar voc e voc estar
livre de suas misrias. "
J repele a tentao de Satans atravs de sua esposa a renunciar a Deus e morrer e, em
seguida, ele repreende a esposa por sua sugesto tola, pois s um tolo se afastam de Deus,
quando Ele v o ajuste para enviar o mal em nossas vidas.
J mantm firmemente a sua f em Deus, mesmo depois que ele esmagado pela
infidelidade de sua esposa. Oh, quo grande o poder mantenedor de Deus!
3. Ele no pecou com seus lbios -novamente, Satans tem sido provado errado em sua
controvrsia com Deus. Homens vo servir a Deus de forma desinteressada,
simplesmente porque eles amam.
Mais tarde, em sua controvrsia com os seus amigos, J no pecou com seus lbios.
C. A CHEGADA DE AMIGOS Jo (2: 11-13)
1. A identidade de amigos de J (2,11)
um. "Elifaz" -Um homem sbio de Tem (em Edom)
b. "Bildade" -Um homem sbio do Su
c. "Zophar" -Um homem sbio de Naam
2. A vinda de amigos de J (2,11)
Ao saber da desgraa de J, trs amigos de J concordou em vir e chorar com J e

consol-lo, e eles vieram a ele como eles tinham concordado.
3. A sinceridade de amigos de J (2,11)
Embora estes homens acabou por ser "consoladores miserveis", 16: 2, e "os mdicos que
no valem nada", 13: 4, eles eram verdadeiros crentes em Deus e eles foram sinceros em
seu desejo de ajudar J. Seus motivos foram bem, mas sua teologia estava errado.
4. A reao inicial de amigos de J (02:12, 13)
Quando viram situao e aparncia mudou de J:
a. Eles choraram
b. Eles simbolicamente expressa sua dor
c. Eles se sentaram com J em silncio durante sete dias
Durante estes dias de silncio, tanto os amigos de J e J se estavam em profunda
meditao. Esta meditao resultou em concluses que foram expressas e elaborado em
cima na polmica entre J e seus amigos, que logo em seguida (captulos 4-31).
Como os amigos meditado, sem dvida, o seu padro de pensamento foi o seguinte: (1)
Deus justo e para que Ele abenoa pessoas justas e ele fere os pecadores; (2) J foi
ferido; (3) Por conseguinte, J um pecador (um hipcrita que colocou em uma frente de
justia). Esses pensamentos so posteriormente expressa em discursos dos amigos para
J.
Como J meditado, ele parece ter fundamentado da seguinte forma: (1) A teologia
comumente aceita do meu dia ensina que Deus abenoa os pecadores justos e
exploses; (2), mas no meu caso, essa teologia falsa, pois Deus me criticou e eu sou um
homem justo; (3), portanto, no meu caso, Deus agiu de forma arbitrria e
injustamente. Discursos posteriores de J para seus amigos desenvolver esses
pensamentos.
Em nossos momentos de adversidade, Satans tenta-nos a duvidar: (1) de
Deus sabedoria , (2) de Deus a justia , e (3) de Deus bondade .
D. Os ensinamentos de CAPTULOS um e dois com respeito a Satans
Antes de deixarmos captulos um e dois, vamos resumir os ensinamentos destes captulos
relativos Satans:
1. Satans uma pessoa.
2. Ele um opositor de Deus e os filhos de Deus ("Satans" significa opositor).
3. Ele responsvel perante Deus.
4. Ele tem acesso a ambos os cus ea terra.
5. Ele um caluniador ("o acusador de nossos irmos," Rev. 12:10).
6. Ele no desiste facilmente.
7. Ele opera principalmente na terra.
8. Ele faz com que muitas calamidades e doenas.
9. Ele est em uma trela (ele pode agir contra os filhos de Deus apenas com a permisso
de Deus) -Ele pode machucar os filhos de Deus somente se, e na medida em que, Deus
remove Sua cobertura de todo-los.
10. Ele sbio-Ele no usar todo o poder dado a ele por Deus. Ele poderia ter matado a
esposa de J, mas poupou-lhe que ele poderia us-la para tentar J e desencorajar ainda
mais J.
11. Ele astuto-Ele se mantm escondido e opera atravs das foras da natureza e meio
de homens, atravs de ambos os homens maus e bons homens.
12. Ele uma pessoa muito diferente de "o diabo" da concepo popular.
________________________________________________
______________________________
SEGUNDA PARTE-O corpo do livro (The Poem) (3: 1-42:

6)
I. Os discursos de Jo e seus amigos (captulos 3-31)
A. O lamento de J (captulo trs)
1. A resposta alterada revelada nesta lamentao
A resposta de J a seus sofrimentos no captulo trs (e ao longo dos captulos 3-31) bem
diferente de sua resposta nos captulos um e dois. Como podemos explicar essa resposta
radicalmente-mudou? A explicao a seguinte: Muitas vezes ns, como filhos de Deus,
sem perceber a grandeza e as implicaes de uma calamidade recente, dar uma resposta
herica inicial, mas depois, quando tivemos oportunidade de meditar e mais plenamente
compreender a magnitude e as ramificaes de nossa perda, a nossa resposta no de
todo louvvel. Por outro lado, muitas vezes a nossa resposta inicial adversidade
egosta e carnal, mas mais tarde, depois que o Esprito Santo tem nos lembrou dos
ensinamentos da Bblia sobre a forma rentvel para responder s provaes da vida, a
nossa resposta, muitas vezes torna-se mais espiritual.
Os sete dias de meditao, alm das sugestes de Satans sobre o no-bondade e da
injustia de Deus, J tinha causado a mudar a sua resposta.
2. A beleza potica dessa lamentao
Esta lamentao em forma potica d-nos um dos mais belos poemas de o livro de
J, de toda a Bblia, e de toda a literatura . Nenhum outro poema expressa de forma to
dramtica os sentimentos de sofrimento humano e do desespero.
3. O contedo desta lamentao
. a J amaldioa o dia de seu nascimento e na noite de sua concepo (3: 1-10)
Em linguagem potica, J com maldies mltiplas amaldioa o dia de seu
nascimento. Para o crime que ele amaldioar naquele dia? Porque ele no fechou as
portas do ventre de sua me, 03:10.
Veja Jer. 20: 14-18 para uma maldio similar.
b. J quer trs coisas
(1) Ele deseja que ele nunca tinha sido concebido (3: 1-10)
Se este desejo poderia ser concedido, em seguida, J nunca tinha experimentado tristeza.
(2) Ele deseja que ele havia morrido no tero ou no momento de seu nascimento (3: 1119)
Se o seu desejo de no-concepo no pode ser concedida, em seguida, J deseja que ele
havia morrido no tero ou no nascimento, para, em seguida, ele teria ido diretamente para
o resto encontrado no Seol.
Os israelitas do Antigo Testamento acreditavam que no momento da morte, os espritos
de todos os homens iriam para o Seol, Ecl. 03:20, 21, que eles acreditavam que era um
lugar de vazio, escurido, semiconscincia, sedentarismo e tranquilidade, um lugar onde
no h distines sociais ou morais so feitas, e um lugar onde no h castigos ou
recompensas so dadas.
(3) Ele deseja que ele poderia morrer agora (3: 20-26)
Ele cheio de misria e amargura e ele no v esperana de alvio, para que ele anseia
por morte, procura por morte, e gostaria de receber a morte, mas ele no consegue
encontrar a morte.
No h nenhum indcio de que J pensou em suicdio.
c. J sente que ele foi abandonado por Deus (3:23)
Ele acha que Deus no mais seu amigo, mas seu inimigo para que ele no tem
esperana de uma vida melhor e Deus protege contra ele em e mantm-lo da morte, a
nica sada possvel a partir de suas calamidades e sofrimentos.
. d J questiona a bondade de Deus ea sua justia (3: 20-23)
Se Deus um Deus bom e um Deus justo, ento por que ele continua a dar vida a um
homem que totalmente infeliz e deseja a morte como uma sada para seus problemas?
. e J ensaia seus problemas (3: 24-26)
Ele cheio de suspiros e gemidos, seus medos so realizados, ele no est em segurana,
ele no tem descanso ou sossego, e s o problema vem.
f. J no perde a f e amaldioar a Deus
Ele amaldioa o dom de Deus (vida), ele deseja que o inimigo de Deus (morte), e ele
questiona o carter de Deus, mas ele no desistir de sua f em Deus e maldio
(renunciar) Deus. Sua f queima baixo, mas no se extingue. Sua f, eventualmente,
salva-o de todas as suas angstias.
B. A controvrsia entre Jo e seus amigos (captulos 4-31)
(Porque essa polmica longo, complicado, difcil de acompanhar e entender, e um
pouco cansativo, no vamos entrar em seus detalhes, mas vai lidar com isso de uma
maneira geral)
1. O tema da controvrsia
A controvrsia lida com a razo de sofrimentos na vida daqueles que so exteriormente
justos. Em particular, ele lida com a razo para os sofrimentos de J.
2. Os meios de controvrsia
A controvrsia realizada por meio de trs ciclos de palestras. Cada ciclo de palestras
composta de um discurso de cada um dos amigos de J (Elifaz, Bildade e Zofar) e uma
resposta em vez de cada um desses discursos de J. No terceiro ciclo de discursos, o
discurso de Bildade muito breve e no h discurso de Zofar. Portanto, h um total de
dezesseis discursos de J e seus amigos.
3. A durao da controvrsia
Ns no sabemos o tempo ocupado na doao desses dezesseis discursos. Possivelmente
estes trs ciclos de palestras foram dadas em trs dias sucessivos, ou, mais
provavelmente, eles foram dadas durante um perodo muito mais longo.
4. Os argumentos utilizados na controvrsia
a. O argumento dos trs amigos de J
(L) A essncia de seu argumento
Seus argumentos variam em seus detalhes, mas eles so em sua essncia o mesmo
argumento. O seu argumento pode ser resumido por uma ou ambas das seguintes
syllogisms:
(A) O primeiro silogismo
1). Todos os que sofrem so pecadores.

2). J est sofrendo.
3). Portanto J um pecador.
(B) O segundo silogismo
1). Todas as grandes vtimas so grandes pecadores.
2). J um grande sofredor.
3). Portanto J um grande pecador.
Desde sofrimentos de Jo so punies para os seus pecados, seus amigos recomendam
que J admitir que ele um hipcrita e confessar seus pecados e ento talvez Deus lhe
mostrar misericrdia e restaurar-lhe a sade e prosperidade.
(2) As diferentes bases de seu argumento
(A) Elifaz um mstico que baseia seu argumento sobre uma viso recebeu de Deus, 4:
15-17.
(B) Bildade um tradicionalista que baseia a sua argumentao sobre os ensinamentos
dos pais , 8: 8-10.
(C) Zophar um dogmtico que baseia seu argumento sobre sua prpria sabedoria (o seu
prprio senso comum), captulo onze.
(3) As formas de apresentar seus argumentos
(A) Elpihaz (em primeiro lugar) e considerado sbio em sua apresentao.
(B) Bildade direto e contundente em sua apresentao.
(C) Zophar dogmtica, arrogante e intolerante em sua apresentao.
(4) A falcia do argumento deles
Sua viso do sofrimento muito estreito. Sin causa sofrimento, mas todo o sofrimento
no causado pelo pecado. Deus faz enviar sofrimento para punir os homens , mas Ele
tambm envia sofrendo para tentar homens, para castigar os homens, restringir os
homens, etc.
As principais premissas de seus silogismos eram falsas.
(5) A aceitao atual da sua tese
Um grande nmero de pessoas hoje, como os amigos de J, acreditam que todo o
sofrimento humano o resultado direto do pecado pessoal. Eles no leram ou ento eles
no acreditam que Deus disse para os trs amigos de J: "A minha ira se acendeu contra
ti, ..., para voc no ter falado de mim o que certo," 42: 7.
(6) O efeito sobre J de seu argumento
J sabia que ele era aparentemente justos e que seus sofrimentos no eram punies para
os pecados, para os argumentos e as acusaes de seus amigos s aumentou sua misria e
levou-o a justificar-se e acusar precipitadamente Deus.
J chamou seus amigos (1) "ribeiros fraudulentos, 6: 15-18; (2) "forjadores de mentiras",
13: 4; (3) "os mdicos que no valem nada", 13: 4; e (4) "consoladores miserveis," 16:
2.Muitas vezes, na falta de sabedoria, so "consoladores molestos" quando tentamos
consolar nossos amigos que sofrem.
(7) A sinceridade de seu argumento
Os amigos de J eram sinceros em seus discursos a Jo. Eles realmente acreditavam que
estavam falando palavras de verdade, as palavras que J precisava ouvir. Eles eram
sinceros, mas eles estavam sinceramente errado.
(8) As coisas necessrias, em vez de seu argumento
Em vez de filosofia, lgica, o argumento , e repreenso, J precisava de amor,

simpatia e conforto .
b. O argumento de J
(1) argumento negativo de J teologia -A de seus amigos nem sempre verdade.
(A) No verdade no seu caso
O sofrimento no sempre a punio para atos de pecado exterior, pois ele est sofrendo
e ele no tem atos de pecado exterior, 10: 3-18.
(B) No verdade no caso de outros
Muitas vezes vemos o justo atormentado, 09:17, e a prosperidade mpios, 09:24; 21: 713; 24: 1-12. A teologia de amigos de J no verdade quando colocado no tubo de
ensaio de vida.
(2) argumento positivo de J -O Senhor est tratando-o injustamente.
Desde J sabe que ele no est sofrendo por seus pecados exteriores (para ele no tem
nenhum) e uma vez que ele no sabe de qualquer outro motivo, apenas para o seu
sofrimento, ele conclui que Deus injustamente levando-o a sofrer, 10: 3-18.
5. O incio da controvrsia
a. O incio da controvrsia no que respeita aos trs amigos
(1) Eles acreditam que J um pecador -Seus teologia faz J ser um pecador: O
sofrimento castigo para o pecado; J sofrimento; portanto, J um pecador.
(2) Eles esperam convencer J de ser um pecador -Quase todos os seus argumentos que
comeam so direcionados para este fim.
(3) Eles acusam J de ser um pecador -Veja 4: 7-9; 8: 4; 11: 6. Suas acusaes tornam-se
mais direta e apontou como o tempo passa.
(4) Eles pedem J a arrepender-se de ser um pecador e que prometem-lhe a restaurao
da prosperidade, se ele se arrepender -Se J se converter de seus pecados, a punio
cessar e bno vir. Veja 5: 17-27; 8: 5-7; 11: 13-20.
b. O incio da controvrsia no que diz respeito J
(1) Ele tem plena conscincia dos seus sofrimentos -His primeiro discurso cheio de
referncias a seus sofrimentos, 6: 1-10; captulo 7.
(2) Ele rejeita seu amigos explicao dos seus sofrimentos -Em seu discurso inicial e em
todos os seus discursos posteriores, J nega a afirmao de seu amigo que ele est
sofrendo penalidade para o pecado, pois ele no tem pecado exterior. Veja 06:24, 25.
(3) Ele no tem nenhuma explicao para seus sofrimentos -Ele sabe que, no seu caso, a
velha teologia do sofrimento de ser a conseqncia penal do pecado no verdade, mas
ele no tem explicao para substituir a desacreditada. Veja 10: 2; 10:15.
(4) Ele no v sada dos seus sofrimentos e assim o desejar para o alvio de seus
sofrimentos -Coisas nunca vai ser melhor, por isso J desejos de morte. Veja 6: 8-11; 7: 716.
6. O progresso da controvrsia
a. O progresso da controvrsia no que respeita aos trs amigos
(1) Eles se tornam mais convencido de que J um pecador -Throughout a controvrsia,
eles seguram firmemente a sua crena de que sua teologia vlido e que explica os
sofrimentos de J.
(2) Tornam-se mais aquecida em seus argumentos -Seus luz (?) no convence J assim
que usam o calor . Eles substituem os seus argumentos intelectuais com exploses
emocionais.
(3) Eles se tornam mais irreverente dos sentimentos de J -No comeo eles, em geral,
delicadamente cobradas J com o pecado, mas as suas taxas de tornar-se mais
contundente como a polmica continua.
(4) Eles se tornam mais imprudente em suas acusaes contra J -Veja 8: 4; 22: 5-9.
(5) Eles se tornam mais econmicas em suas promessas de restaurao no caso de
arrependimento -Eles cada vez menos fazer esta promessa.
(6) Tornam-se mais frustrado em sua incapacidade de convencer J de seus pecados Eles se tornam mais e mais convencido de que o seu caso um caso perdido.
b. O progresso da controvrsia no que diz respeito J
(1) J se torna mais desgostoso com seus amigos -Porque eles lhe mostrar nenhuma
piedade, fornecer-lhe que no a iluminao, e dar-lhe nenhum conforto, ele os chama de
"riachos fraudulentos," 6: 15-18 ", forjadores de mentiras", 13 : 4, "os mdicos que no
valem nada", 13: 4, e "consoladores molestos", 16: 2.
(2) J torna-se mais arrogante de sua justia -Veja 16:17; 23:10; 27: 3-6; captulo
29; captulo 31: 31-37. Falsas acusaes de seus amigos lev-lo a esta jactncia.
(3) J se torna mais convencido de que Deus se tornou seu inimigo -Deus tem sem causa
virou de ser seu amigo e tornou-se seu inimigo. Veja 10:16, 17; 16: 7-17; 19: 6-20.
(4) J se torna mais imprudente em suas acusaes contra Deus -Ele no sabe que Deus
est castigando-o por suas atitudes interiores de orgulho, rebelio e auto-suficincia, por
isso ele cobra que, afligindo-o, Deus agiu de forma arbitrria , 9: 1-10; injustamente , 9:
16-24, 30, 31: imprudentemente , 10: 3-8; e despoticamente , 23:13.
(5) J se torna mais desejosos de um confronto com Deus -j mais e mais desejos para
encontrar Deus e apresentar sua justia a ele, 23: 1-10; 31: 35-40, e se justifica por ele,
23: 6, 7.
(6) J torna-se mais consciente de sua necessidade de um mediador -Ele precisa de
algum para represent-lo diante de Deus. Veja 9: 32-35; 16:21.
Ns, cristos, temos um mediador, 1 Tim. 2: 5.
(7) J torna-se mais ousado em suas declaraes de f -Quando sua f enfraquece e
quase sai, Deus derrama leo sobre sua f e ele pisca para trs em novos flashes de brilho,
14: 13-15; 19: 23-27.
7. A final da controvrsia
a. O final da controvrsia no que respeita aos trs amigos
(1) Eles ainda segurar com firmeza a sua convico de que todo sofrimento castigo
pelo pecado
(2) Eles ainda acreditam que J um pecador -Todos dos argumentos de J no moveulos a partir desta crena.
(3) Assim, eles deixam a debater com J, porque ele hipcrita e porque eles no tm
resposta para os seus argumentos (32: 1 e 32: 3) -Eles acreditam que J imutvel em
sua crena de que ele justo em sua prpria sabedoria e fora, e eles no tm resposta
para a acusao de J que Deus injustamente fazendo-o sofrer.
b. A final da controvrsia no que diz respeito J
(1) Ele ainda est firmemente convencido de sua prpria justia -Todos os argumentos
dos seus amigos no o convenceu de que ele um pecador. Veja o captulo 31.
(2) Ele hipcrita (justo em sua fora) (32: 1) -Todos de sua justia "como trapo da
imundcia" aos olhos de Deus, Isa. 64: 6.
(3) Ele justifica-se, em vez de Deus (32: 3) -Ele acredita que ele tenha sido apenas nas
suas relaes com Deus e com o seu prximo, mas que Deus foi injusto em Seu trato com
ele.
Em acusar Deus de injustia, ele tem falado "palavras sem conhecimento," 38: 2. Ele no
tem conhecimento do propsito amoroso de Deus (sua purificao) sendo trabalhados
atravs de seus sofrimentos.
(4) Ele est confusa sobre as causas dos seus sofrimentos -Deve ser injustia da parte de
Deus, ele pensa.
(5) Ele est alternando entre incredulidade e crena e entre o desespero ea esperana
(6) Ele ainda est ansioso para ter um confronto com Deus -Ele vai mostrar a Deus sua
justia e Deus ser forado a admitir que ele foi trat-lo injustamente, 23: 1-10.
(7) Ele no sabe que ele cheio de orgulho, rebelio e auto-suficincia e de que uma
obra da graa divina precisa ser feito em sua vida
II. Os discursos de Eli (captulos 32-37)
A. A INTRODUO de Eli (32: 1-5)
. 1 A identidade de Eli (32: 2)
Elihu foi um Buz (Gen. 22:21), um jovem, um homem que estava sentado em silncio ao
lado, ouvindo a controvrsia entre J e seus amigos. Ns sabemos absolutamente nada de
Eli alm do que podemos aprender com ele a partir da introduo de Elihu, 32: 1-5 e, a
partir dos discursos de Eli, 32: 6-37: 24. Ele no mencionado em outros lugares na
Bblia ou na histria secular.
2. A ira de Eli (32: 2, 3, 5)
Nestes trs versculos, quatro vezes, disse que "a sua ira se acendeu." Sua ira se acendeu
contra J "porque se justificava a si mesmo, em vez de Deus" (J acreditava que ele tinha
sido apenas nas suas relaes com Deus e com seus semelhantes mas que Deus tinha sido
injusta em suas transaes com ele). Sua ira se acendeu contra os trs amigos de J
"porque tinham encontrado nenhuma resposta e contudo tinham condenado a J" (J
tinha dito que ele justo e que Deus injusto. A nica resposta s amigos tinha dado era
cobrar injustamente J com pecados exteriores . Eles responderam injusta acusao de J
contra Deus, fazendo uma injusta acusao contra ele para que eles realmente no tinha
verdadeiramente lhe respondeu).
. 3 A cortesia de Elihu (32: 4)
Ele, de acordo com o costume oriental, respeitado aqueles que foram os seus idosos. Por
isso, ele permaneceu em silncio at que J e seus trs amigos, todos mais velhos do que
ele, tinha acabado de falar.
B. OS GABINETES de Eli
1. Ele agiu como o revelador de Deus -Ele revelou Deus e Seus caminhos para J.
2. Ele agiu como o intrprete de Deus -Ele agiu como "intrprete" de Deus a J, 33:23,
ensinando retido de J Deus em Seu trato com os homens e da maneira que J deve
responder a essas relaes.
3. Ele agiu como o precursor de Deus -His discursos so o elo de ligao entre os
discursos de J e os seus amigos e os discursos de Jeov e so uma preparao para os
discursos Jeov. Os discursos de Elihu advertiu J, silenciados J, iluminado J, e
confortado J e to preparado J para os discursos de Jeov.
C. DA NOVA ABORDAGEM de Eli
Sua abordagem de J to diferente da dos amigos de J!
1. Ele no se aproxima J como um juiz, mas como um amigo e um irmo.
2. Ele no faz falsas acusaes contra J, mas ele aceita a afirmao de J para a justia
para fora.
3. Ele no usa linguagem abusiva, mas ele usa uma linguagem respeitosa.
4. Ele no usa argumentos filosficos, mas ele usa divinamente dada sabedoria.
5. Ele no fala de ganhar um argumento, mas ele fala para ajudar um amigo.
D. A crtica frequente de Eli
Muitos comentaristas so duras e mordaz em suas crticas Elihu e seus discursos. Ele
muitas vezes referido como sendo ousado, atrevido, exaltado, prolixo, arrogante, banal,
inteis, etc. Mas esta crtica de Eli injusto para Deus no o condenou e seus
ensinamentos como fez com os trs amigos e seus ensinamentos, 42 : 7. Ele tambm no
comandar Elihu para oferecer em holocausto para seus discursos e para receber orao
por Jo como fez comandar os amigos, 42: 8. Evidentemente, Deus colocou Sua aprovao
Elihu e seus discursos. Seus discursos no resolveu o problema de J, mas que fizeram a
preparao para a resoluo do problema de J de Deus.
E. Os discursos de Eli (32: 6-37: 24)
1. O nmero destas intervenes
Elihu fez quatro discursos, cada um deles comea com "Eli e disse" ou palavras
similares, 32: 6: 34: 1: 35: 1; e 36: 1.
. 2 A introduo a estes discursos (32: 6-33: 7)
. a Elihu d a razo de sua ex-silncio (32: 6-10)
Seu respeito por homens mais velhos tinham o levou a ficar em silncio at agora, mas
agora que a controvrsia foi encerrada, ele se sente livre para falar. Ele acredita que a
sabedoria nem sempre vm de idade, mas de inspirao divina e ele acredita que recebeu
inspirao divina e por isso tem sabedoria para oferecer.
"O segredo do Senhor para os que o temem," Sal. 25:14, sejam eles velhos ou jovens,
de cabea branca ou preta cabeas.
. b Elihu afirma o fracasso dos amigos (32: 11-16)
Ele tinha escutado e tinha a esperana de que pelo menos um dos amigos iria responder a
acusao de J que Deus injusto, mas nenhum deles tinha feito. Por que eles
no? Porque eles no tinham confiana em Deus, mas em si mesmos para colocar J para
baixo e silenci-lo. Elihu diz que J no tinha dirigido a sua acusao de injustia de
Deus para ele, mas se ele tivesse, ele no teria ele respondeu que os amigos fizeram (ele
teria usado no sabedoria humana, mas a sabedoria divina).
. c Elihu declara sua razo para falar (32: 17-20)
(1) Ele cheio de palavras (palavras dadas por Deus).
(2) Ele se sente compelido a falar (Jer 20: 9; 1 Cor 09:16..).
(3) Ele pode encontrar alvio s por falar suas palavras reprimidas.
d. Elihu anuncia sua inteno de falar com imparcialidade (32:21, 22)
Se uma pessoa tem o respeito das pessoas, ele desqualificado para ser um porta-voz de
Deus.
. e Elihu desafia J para ouvi-lo e, em seguida, responder-lhe, se puder (33: 1-7)
Ele pede J para ouvir suas palavras (suas palavras refutando as acusaes de J contra
Deus) porque sero palavras divinamente inspiradas da sabedoria e do
conhecimento. Ento, se J tem uma resposta para suas palavras, ele convidado a se
levantar e destemidamente dar sua resposta, pois ele estar respondendo um orador que ,
como ele, um ser humano.
. 3 O contedo destes discursos (33: 8-37: 24)
a. O contedo do primeiro discurso de Eli (33: 8-33)
(1) Elihu ensina que Deus fala aos homens, em muitos aspectos e que ele fala aos
homens para castigar eles, bem como para puni-los (33: 8-30)
Primeiro, Elihu ensaia queixa de Jo que, embora ele inocente da transgresso para fora,
Deus conta-lo como inimigo, trata-o como um inimigo, e se recusa a responder a sua
reclamao. Ento Elihu repreende por dizer que Deus lhe responde que no. Elihu
explica que Deus tem muitas maneiras de falar aos homens e foi (desconhecido para J)
falando com J em uma das seguintes formas (atravs do caminho da aflio ).
Deus fala aos homens em sonhos e vises da noite para humilh-los e mant-los do
pecado e problemas frente. Se os homens no conseguem ouvir as advertncias de Deus
faladas atravs de sonhos e vises, em seguida, Deus fala-lhes atravs da aflio fsica (se
os homens no se ouvir , ento eles devem se sentir ). Se necessrio, Deus lhes traz para a
beira da sepultura para lev-los a ouvir (observe como todas essas coisas se aplicam a
J). Se eles ainda no conseguem obter a mensagem de Deus, ele envia um intrprete
(como Ele enviou Elihu) para mostrar-lhes propsito justo de Deus ao enviar a aflio e
para mostrar-lhes o caminho sensato para responder aflio (se arrepender e voltar do
seu orgulho , rebelio e auto-suficincia). Se o fizerem responder corretamente, ento
Deus misericrdia deles e os entrega da sepultura, para o arrependimento deles tornouse seu resgate. Eles so restaurados para a sade, suas oraes so respondidas, e eles
testemunham a outros de que Deus fez por eles quando eles se arrependeram de seus
pecados e se virou para ele (veja NIV em versos 27 e 28).Deus muitas vezes usa a aflio
fsica para castigar os homens e transform-los do mal pela frente.
Elihu ensinou J duas coisas muito valiosas em 33: 8-30: (1) Deus tem muitas maneiras
de falar aos homens e (2) Deus aflige os homens no s para puni-los por pecados
exteriores, mas tambm para castigar-los por atitudes erradas.
(2) Elihu desafia J (33: 31-33)
"J, se voc tem uma resposta para a minha sabedoria, falar. Se no, em seguida, ouvir e
eu vou lhe ensinar mais sabedoria. "
Se J tem realmente ouviu, em seguida, duas de suas acusaes contra Deus foram
provadas falsas: (1) Deus no se recusou a falar com J, mas falou com ele (atravs da
aflio) e (2)Deus no tem tratado injustamente J, mas tem o tratou com justia (Deus
no foi puni-lo por seus pecados exteriores inexistentes mas foi castigando-o por sua
pecados interiores existentes, orgulho, rebelio e auto-suficincia).
b. O contedo do segundo discurso de Eli (captulo 34)
(1) Elihu pede sbios para pesar suas palavras (34: 1-4)
Assim como a boca tenta carne antes de ser ingerido, mesmo assim devem as palavras de
teste da orelha antes de serem aceitas. Elihu pede aos homens sbios que tem ouvido a
controvrsia para testar suas palavras para ver se eles se palavras de sabedoria.
(2) Elihu ensaia acusaes de Jo que Deus injusto (34: 5-9)
J disse: "Eu sou justo, mas Deus tirou o meu direito [" Sou justo, mas Deus injusto "]."
"Embora eu seja justo, Deus me considera um mentiroso". "Embora eu esteja sem
transgresso, Deus feridos me. "
Elihu despreza J para fazer tais acusaes contra Deus. Ele classifica J com homens
sem lei e perversos. Por qu? Porque ele faz a mesma acusao contra Deus que eles
fazem, que no h lucro na tentativa de agradar a Deus.
(3) Elihu refuta a acusao de J que Deus injusto (34: 10-30)
Deus justo, diz Elihu, pelas seguintes razes:
(A) Porque Deus Deus (34: 10-12)
Todo homem, a partir do momento do despertar de seu raciocnio e faculdades morais,
tem uma concepo de Deus como sendo um ser perfeito com atributos perfeitos, por
isso, impensvel que este ser perfeito injusta. A fonte de toda a justia e justia no
universo deve mesmo ser a incorporao desses princpios.
(B) Porque Deus est cuidando (amar) (34: 13-15)
Se Ele colocou seu corao somente contra ele (e no "homem") e retirou seu esprito e
flego, toda a humanidade pereceria juntos. Ele no colocou seu corao somente contra
ele e retirar o seu esprito, por isso Ele cuida de ns. Ser que um Deus amoroso nos
tratam injustamente e por isso nos prejudicar?
(C) Porque Deus imparcial (34: 16-20)
Poderia Deus governar o universo e dio justia? No, o grande Deus, o governador de
toda a criao, ama a justia e prova que Ele ama a justia, condenando reis mpios e
prncipes, por no respeitar as pessoas de prncipes, e por no considerar o rico mais do
que os pobres. O poderoso e os ricos passaro de repente, como fazem as pessoas
comuns. Deus imparcial administra a justia a todos os homens.
(D) Porque Deus onisciente (34: 21-30)
Deus observa os acontecimentos e atos de todos e ningum pode se esconder de
Deus. Ele sabe que as obras dos poderosos e os mpios que oprimem e afligem os pobres
e Ele destri no meio da noite e outros vem o seu julgamento. Ele destri estes
governantes mpios, esconde o rosto do homem e d tranquilidade. Ele destri ambas as
naes mpias e governantes mpios para manter as pessoas de serem ludibriadas e
maltratados. Como pode um Deus ser acusado de injustia?
(4) Elihu espera que os ensaios de Jo vai continuar at que ele deixa de falar como os
inquos (34: 31-37)
J deveria dizer a Deus que ele sofreu e aprendeu a lio e no mais pecar. Ele deveria
pedir a Deus para ensinar-lhe que a que ele cego e prometo-lhe que ele se desviar
dele. Ele deveria pedir a Deus para lidar com ele como Ele escolhe e no como ele, J,
escolhe.
Todos os sbios concordam que J no fez essas coisas, mas tem falado palavras
imprudentes a respeito de Deus. Elihu deseja que os ensaios de Jo pode continuar at que
ele pra de agir como homens perversos em acusar Deus de injustia, pois quando J faz
essa acusao, ele est adicionando o pecado da rebelio de seu pecado de autojustificao. Os amigos de J acusou J de pecados horizontais (de pecados contra o seu
prximo), de que ele no era culpado, mas Eli acusa de pecados verticais (de pecados
contra Deus), de que ele culpado. Esta acusao toca a conscincia de J.
c. O contedo do terceiro discurso de Eli (captulo 35)
(1) Elihu responde a acusao de J que o homem no beneficiado por viver uma vida
justa (35: 1-8)
J disse que ele era mais justo do que a Deus por ele tivessem sido justos nas suas
relaes com os outros, mas Deus tinha sido injusto em seu tratamento com ele. Ele tinha
sido justo e Deus no tinha recompensou-o, mas o tinha tratado como injusto, portanto,
no h lucro em praticar a justia. Elihu diz que "a verdade que Deus no beneficiado
ou prejudicado por sua justia ou injustia seu, s voc e por seus semelhantes so lucrou
ou feridos por essas coisas, ento Deus no te devo uma coisa para a sua justia. Ento,
como voc pode cobrar de Deus com a injustia por no pagar o que Ele no lhe devo? "
(2) Elihu responde a acusao de J que Deus no responde o grito dos oprimidos (35:
9-13)
Elihu diz que h uma razo para que Deus nem sempre responde o clamor dos aflitos.
porque os homens em seu orgulho, muitas vezes sem soltar, para os seus pecados,
enquanto eles clamam a Deus por libertao de suas aflies, que so as conseqncias de
seus pecados. Eles querem Deus como um salvador , mas no como um rei , como um
servo , mas no como um mestre.
(3) Elihu responde a acusao de J que ele no pode encontrar Deus (35: 14-16)
Elihu diz que Deus v J, mas no para o presente manifestar a J, pois se Ele se
manifesta de J antes de J se arrepende, Ele vai ter que explodir J, mas Ele no quer
fazer isso para que Ele espera at Elihu tem completamente silenciados J e Jo comeou a
se arrepender antes que Ele Se manifesta a J.
Se Deus deve manifestar-se de repente para ns, que Ele nos explodir ou nos
abenoar ? Ela depende ou no Encontrou unrepented-de-pecados em nossa vida.
d. O contedo do quarto discurso de Eli (captulos 36 e 37)
(1) Elihu ensaia os caminhos de Deus com os homens (36: 1-21)
(A) Ele encoraja J para ouvir (36: 1-4)
Ele pede J para ouvir sua defesa da justia de Deus, para o seu conhecimento vem de
longe, desde o cu, e , portanto, o conhecimento perfeito.
(B) Ele fala da preocupao de Deus para os justos (36: 5-7)
Deus poderoso, mas Ele no despreza (desprezo, desdm, olhar para baixo) qualquer
um. Ele mata o mpio e Ele faz justia aos pobres e aos aflitos. Ele no tirava os olhos dos
justos, mas Ele coloca-los em um trono, exalta-los, e estabelece-los permanentemente.
(C) Ele revela uma razo para o sofrimento dos justos (36: 8-15)
Se Deus se liga e aflige os homens justos, mostrar-lhes que eles fizeram com orgulho e
transgrediram suas leis. Em que os aflige, ele abre seus ouvidos para instruo e ordena
que desviar da iniqidade (ilegalidade). Se eles harken, eles passam seus dias em
prosperidade e prazer, mas se eles no harken, perecem sem conhecimento.
Hipcritas (os mpios) no clamar a Deus quando Ele aflige-los e eles armazenam-se ira
contra si mesmos, morrer na juventude, e ir para ficar com o imundo.
Assim, um objetivo principal para aflio (sofrimento) transformar os homens do
pecado para a justia. O destino dos mpios ea recompensa dos justos so determinados
pela sua resposta a aflio.
(D) Ele aplica as verdades precedentes para J (36:16, 17)
Deus teria entregue J de seu estreito de aflio para a praa da bno se ele tivesse se
arrependido de suas acusaes de blasfmia contra Deus, mas ele mais completo do
julgamento dos mpios (ele ainda juzes que Deus seja injusto como fazem os mpios) .
(E) Ele adverte J (36: 18-21)
Elihu adverte J para ter cuidado com continuar a responder a correo de Deus, como
ele tem at o presente momento, pois Deus pode lev-lo morte e, em seguida, um
grande resgate no pode entreg-lo. Ele no deveria desejar a noite da morte, continuando
no em suas acusaes contra Deus.
J deve tomar cuidado para que ele no continua na sua iniqidade (ilegalidade),
recusando-se a ser corrigida por sua aflio, 36:21.
(2) Elihu exorta J considerar as obras maravilhosas de Deus na natureza (36: 22-37:
24)
(Esta parte do quarto discurso de Eli semelhante, e uma preparao direta para,
discursos a Jeov que se seguem imediatamente.)
(A) Nature revela que Deus uma pessoa poderosa (36: 22-25)
Deus grande e exaltado no poder. Quem pode ensinar como Ele, que pode dizer-lhe
como usar seu poder, e quem pode acus-Lo com o uso errado do seu poder?
J e todos os homens tm visto este poder e deve exaltar, e no questionar o uso deste
poder para isso sempre usado em um caminho correto para realizar Seus propsitos
justos.
(B) Nature revela que Deus uma pessoa que no compreensvel (36: 26-37: 1)
Quem pode entender os caminhos de Deus nas nuvens, o relmpago, o trovo e da chuva,
por meio do qual as coisas julga os povos e lhes d comida em abundncia? Qual deve ser
a resposta dos homens para as grandes coisas no compreensveis de Deus? Eles devem
ficar em reverncia e temor, com trmulos coraes.
(C) A natureza revela Deus para ser uma pessoa majestoso (37: 2-4)
("A voz da sua majestade", versculo quatro, deve ser traduzida como "a voz de sua
majestade.")
O relmpago, o trovo, e a chuva que segue a relmpagos e os troves so todas as
manifestaes de Sua majestade.
Os homens devem responder por ouvir atentamente a Sua voz, 37: 2.
(D) A natureza revela Deus para ser uma pessoa incompreensvel (37: 5-14)
Deus, no reino da natureza, faz grandes e incompreensveis coisas. Ele envia a neve, a
pequena chuva e das grandes chuvas, a tempestade fora do sul e do frio do norte. Ele
forma o gelo com o sopro de sua boca, ele enche as espessas nuvens com umidade, Ele se
vira sobre as nuvens em Sua vontade, para que possam fazer o Seu trabalho de corrigir
os homens, abenoando os homens, ou abenoando a terra .
Os homens devem ficar parado e considerar todas estas obras maravilhosas de Deus,
37:14.
(E) Nature revela que Deus uma pessoa desconhecida (37: 15-20)
O homem no sabe como Deus controla as nuvens, equilibra-los, e os faz brilhar, como
Deus aquece a terra com o vento sul, e como Deus se espalha para fora do cu.
Como os homens devem responder a esta exibio das obras maravilhosas de
Deus? Devemos pedir a Deus para nos ensinar o que dizer, pois no podemos condenar
nossa fala corretamente por causa da nossa ignorncia. Se falamos sem instruo, que
podem ser engolidas.
(F) Nature revela que Deus poderoso e apenas (37: 21-24)
Deus afasta as nuvens, traz um clima mais claro, eo sol revelado. No podemos
conhecer plenamente a Deus, mas sabemos que Ele se destaca em poder e justia e que
Ele no injustamente aflige os justos.
Os homens devem reverenciar tal Deus para que ele no respeita qualquer que so sbios
em seu prprio corao.
F. O efeito sobre J dos discursos de Eli
J foi instrudo, silenciada, e preparado para ouvir o Senhor nos seguintes discursos
Jeov.
III. Os discursos do Senhor (a voz de um redemoinho) (8: 1-42: 6)
A. Uma introduo ao DISCURSOS DE JEOV
1. A excelncia literria dos discursos Jeov
Muitos estudiosos proclamar a poesia desses discursos para ser o mais excelente poesia
de toda a Bblia. Alguns dizem que o mais excelente poesia de toda a literatura.
2. A autoridade dos discursos Jeov

Quando lemos estes discursos, estamos lendo, no as palavras falveis de filsofos
humanos (os trs amigos de J), ou as palavras falveis de um homem orgulhoso (J), ou
as palavras incompletas e pouco claros de um porta-voz finito para Deus ( Elihu), mas
estamos lendo as palavras infalveis de Deus, a pessoa que fala com autoridade total.
3. O mtodo de ensino utilizado nos discursos Jeov
Esses discursos so incomuns em que eles so feitos quase inteiramente de
perguntas. Essas questes revelam a superioridade de Deus sobre J e a capacidade de
Deus para controlar J.
4. A simplicidade ea profundidade das intervenes Jeov
As perguntas feitas nesses discursos so simples em sua gramtica e em sua construo,
ainda respostas completas a essas perguntas nunca foram dados pelo homem.
5. A preciso cientfica dos discursos Jeov
Esses discursos no so dissertaes sobre cincia, mas muitas declaraes acessrias so
feitas em coisas com as quais a cincia lida, nenhum dos quais declaraes nunca foram
provou ser falsa.
6. A preparao de J para os discursos Jeov
Os trs amigos elicted (sacou) pecados interiores de Jo de orgulho, rebelio e autosuficincia. Elihu rotulado esses pecados. Agora o Senhor lida com esses
pecados. Assim, os trs amigos e Elihu preparado J para o trabalho de Jeov com J.
7. As coisas surpreendentes sobre os discursos Jeov
. a No h vindicao de J ou seus trs amigos -Ambas Jo, 23: 3-7, e seus amigos, 11:
4-6, ansiava para o aparecimento de Deus para que Ele pudesse justificar as suas
declaraes de a razo para Jo sofrimentos. Mas quando Deus parece, Ele no justifica,
mas rejeita as declaraes de J, 38: 2, e seus amigos, 42: 7, sobre a razo para esses
sofrimentos.
b. No h meno feita de sofrimentos de Jo -Este surpreendente, para os 37 captulos
anteriores tm lidado com esses sofrimentos.
c. No h nenhuma razo dada para os sofrimentos de Jo -Os 35 captulos anteriores
lidaram com essa questo. Os amigos tinha dito que a razo era pecado exterior de J, J
tinha dito que era injustia de Deus, Elihu tinha dito que era pecado interior de Jo. Deus
no d nenhuma razo.
d. No dada nenhuma soluo para o problema do sofrimento humano -O Bblia em
nenhuma das suas partes d uma soluo completa para este problema.
e. No h meno da controvrsia no cu -Este, teria estragado o teste de J.
f. No h ameaas feitas contra J -Men no esto com medo em atitudes corretas para
com Deus.
g. No h nenhuma chamada ao arrependimento e nenhuma promessa de restaurao
no caso de arrependimento -Mas a revelao feita da grandeza de Deus e Sua soberania
fazer questo em arrependimento de J e sua restaurao.
8. Os efeitos dos discursos Jeov
. a Para cumprir o desejo de J -j tinha repetidamente desejou que ele pudesse
encontrar a Deus para que ele pudesse mostrar-lhe a sua justia, 13:18; 23: 4; 31: 31-37, e
da procura de Deus uma resposta relativa a razo para as suas tribulaes, 23: 1-5, mas
agora que ele v Deus, ele fica em silncio e reverncia diante dele.
. b Para atender a necessidade de Jo -j tinha ouvido falar de Deus , mas ele

precisava de ver Deus , 42: 5. Ele sabia a respeito de Deus , mas ele precisava de
conhecer a Deus. Por meio de discursos turbilho de Deus, J dada uma viso direta de
Deus, depois que ele foi uma pessoa mudada. Veja Exo. 3: 3, 4; Isa. 6: 1-8, Lu. 5: 48; Atos 7: 2-4; 9: 3-6; Rev. 1: 12-17.
Quando nos encontramos face a face com Deus, ns ficar cara a cara com ns mesmos,
42: 5, 6.
c. Para iluminar de J mente de -Deus outra Bblia, o livro de revelao natural, foi
escrito na manh de criao, Rom. 1:19, 20. Os discursos de Deus chamou a ateno de
J para este livro e iluminada mente de J para entender os ensinamentos deste livro.
d. Para redirecionar a ateno de J -Antes discursos de Jeov, J tinha centrado a sua
ateno sobre si e havia se tornado o centro do universo. Aps esses discursos, ele
centrou sua ateno em Deus e fez dele o centro do universo.
e. Para revelar nada de J -j mesmo havia exaltado a um lugar de superioridade sobre
Deus por julgar Deus, exigindo uma resposta de Deus, etc. discursos de Jeov revelar-jo
sua insignificncia quando ele comparado com Deus.
f. Para destruir o orgulho, a rebelio de J, e auto-suficincia discursos -O Jeov
deixar J humilde, obediente e confiante.
g. Para dar mais tarde f confiana-in-the-dark de J uma base inteligente -Ele pode
confiar no Deus revelado nas falas Jeov mesmo que isso Deus lhe d nenhuma
explicao para seus sofrimentos.
9. A disposio dos discursos Jeov
Jeov d seu primeiro discurso, 38: 1-40: 2. Ento J respostas, 40: 3-5, na esperana de
que o Senhor deixar de falar, mas Jeov continua com um segundo discurso, 40: 6-41:
34, para que a fala J faz uma resposta, 42: 1-6.
10. Os temas dos discursos Jeov
Primeiro discurso de Jeov, 38: 1-40: 2, lida com a grandeza de Deus. Seu segundo
discurso, 40: 6-41: 34, lida com o soberanamente de Deus.
B. Um esboo do DISCURSOS DE JEOV
1. O primeiro discurso do Senhor ea resposta de J (38: 1-40: 5)
a. O primeiro discurso de Jeov -O superioridade de Deus sobre J (38: 1-40: 2)
(1) A pergunta de abertura (38: 1-3)
Primeiro, observe que Deus responde a J. Ento, Deus tem ouvido controvrsia e seus
argumentos. Ento, Deus est preocupado sobre o que est acontecendo aqui.
Deus pede J "quem esse [criatura] que escurece o conselho de Deus [a verdade de
Deus], falando palavras no de acordo com o conhecimento [palavras contrrias
verdade revelada de Deus]?" "O que frgil, tola, criatura pecadora este que cobra Deus
e questiona os seus caminhos? "Ento, Deus diz a J para obter uma resposta preparada
para Ele est se preparando para expor a ignorncia ea fragilidade de J e mostrar-lhe que
ele no tem o direito de cobrar a Deus e questionar a Deus.
(2) A superioridade de Deus sobre J (38: 4-39: 30)
(A) Deus superior na compreenso (38: 4-7) no -j no compreender a obra da
criao. Deus faz.
(B) Deus superior em fora (38: 8-11) -j no pode controlar os poderosos
oceanos. Deus pode e faz.
(C) Deus superior em autoridade (38: 12-15) -j no pode comandar autoritariamente a
madrugada a aparecer, e aparecer sempre no leste. Deus pode e faz.
(D) Deus superior em conhecimento (38: 16-21) -Apenas Deus, e no o homem, tem
conhecimento das profundezas dos mares, o largura da terra, a origem da luz, e na casa de
escurido.
(E) Deus superior no controle dos elementos (38: 22-30) -Quem mas Deus pode
controlar a neve, o granizo, o vento, a chuva, o relmpago, o orvalho, o gelo e geada?
(F) Deus superior no poder (38: 31-33) -Apenas Deus pode controlar as estrelas em
seus cursos e em suas influncias sobre a Terra.
(G) Deus superior em autoridade (38: 34-38) -como em 38: 12-15, a autoridade
superior de Deus declarada. Ele, ao contrrio do homem, pode autoritariamente
comandar a chuva a cair, o relmpago a piscar, as nuvens missa, e os jarros do cu para
inclinar.
(H) Deus superior na prestao de (38: 39-41) -Pode J prover comida para os lees e
os seus descendentes? Para os corvos e as suas crias? Deus pode.
(I) Deus superior em conhecimento (39: 1-4) -S Deus sabe quando as cabras da
montanha trazer seus filhotes, ou quando as cervas parir. S Deus sabe o perodo de
gestao de cervas.
(J) Ele superior no controle da criao de animais (39: 5-12) -O burro selvagem eo
boi selvagem no pode ser domada e utilizada pelo homem, mas Deus pode controlar e
us-los.
(K) Deus superior em capacidade criativa (39: 13-30) -Deus criou o avestruz sem lhe
dar sabedoria ou compreenso, para que ela no cuidar adequadamente de seus filhotes
ou prudentemente temer o caador. Deus criou o cavalo de guerra e deu-lhe uma natureza
sem medo, de modo que ele ri de perigo. Mais uma vez, Deus criou a guia, que v e
ataca sua presa de longe. J pode criar criaturas como o avestruz, o cavalo de guerra, e a
guia?
(3) A pergunta de fechamento (40: 1, 2)
J, voc lidar com o Todo-Poderoso Deus e tentar instru-lo? Antes de continuar a me
reprovar [para o meu tratamento de vocs], responda meu argumento de que voc
demasiado insignificante para lutar comigo.
b. A resposta de J para o primeiro discurso do Senhor (40: 3-5)
(1) J confessa seu nada -j diz "Eu sou vil" ("Eu sou vil" deveria ser traduzido como
"Eu sou de pouca importncia").
(2) J promete manter a boca fechada -Ele no carregar Deus ou exigir uma resposta de
Deus.
Na resposta de J ao primeiro discurso de Jeov, vemos a humildade , mas
sem submisso e confiana.
2. O segundo discurso do Senhor ea resposta de J (40: 6-42: 6)
a. O segundo discurso de Jeov -A capacidade de Deus para controlar J (40: 6-41: 34)
(1) A determinao de Deus para controlar J (40: 6-8)
"J, exijo que voc se levanta como um homem e responde-me. Voc me condenar e
questionar a minha justia no meu relacionamento com voc que voc pode manter a sua
prpria reivindicao de justia? "Por implicao, Deus diz:" J, devo control-lo e estou
determinado para control-lo, pois uma blasfmia suas cobranas. "" J, voc tem me
acusado de injustia e eu no posso deixar voc ir impuros ".
(2) A necessidade de Deus para controlar J (40: 9-14)
Se J pode trovejar como Deus, humilhar os orgulhosos como Deus, e calca aos ps os
mpios como Deus, ento ele pode salvar a si mesmo (a partir de seu orgulho, rebelio e
auto-suficincia). Como ele no pode fazer essas coisas que s Deus pode fazer, ento ele
precisa de Deus para assumir o controle de sua vida e salv-lo de seus pecados interiores.
(3) A capacidade de Deus para controlar J (40: 15-41: 34)
Agora o Senhor fala de gigante (o hipoptamo) e leviat (o crocodilo), animais que
so orgulhosos, rebelde e auto-suficiente em suas naturezas (animais cujas naturezas so
tipos da natureza humana cada).
Trs grandes verdades so ressuscitados ou implcita neste discurso final de Jeov:
(A) Deus pode controlar Behemoth e Leviat.
(B) Deus pode controlar o rebelde, auto-suficiente, natureza orgulhoso, humano de J.
(C) Por isso, tanto tola e ftil para J a se rebelar contra a obra de Deus que est sendo
feito em sua vida.
b. A resposta de J para o segundo discurso do Senhor (42: 1-6)
J humilhado, subjugado, e confiante:
(L) J reconhece a soberania de Deus - "Eu sei que voc pode fazer todas as coisas e
que nenhum pensamento [objetivo] de vocs pode ser prejudicada [frustrados]."
(2) J confessa sua ignorncia - "Eu tenho falado das coisas a respeito das quais eu no
tenho nenhum conhecimento ou compreenso [por exemplo, do seu propsito para me
aflige]."
(3) J declara sua nova viso - "Eu ouvi falar de voc pela audio do ouvido, mas
agora meus olhos te vem." J tinha uma cabea conhecimento de Deus , mas agora ele
tem um conhecimento do corao de Deus (seus amigos e Elihu dera-lhe um
conhecimento intelectual, mas Deus lhe deu um conhecimento do corao ). Ele sabia
sobre Deus, mas agora ele conhece a Deus. Ele tinha tido conhecimento indireto de Deus,
mas agora ele tem direto conhecimento de Deus.
(4) J abomina a si mesmo e se arrepende (de acusar Deus de injustia e de exigir a
Deus para explicar a razo para suas aflies) -Quando ns vemos Deus em todas as Suas
perfeies, ns (em contraste) nos vemos em todas as nossas imperfeies e assim
Abomino a ns mesmos e se arrepender dessas imperfeies. Em 40: 3-5, J fechou a
boca em silncio. Agora, em 42: 1-6, J abre a boca em confisso.
Agora que as aflies de Jo fez ele ser humilde, obediente e confiante, estamos em breve
para ver o levantamento dessas aflies e da restaurao de J ao seu antigo prosperidade.
PARTE III-A CONCLUSO DO LIVRO (eplogo) (42: 7-17)

I. A restaurao do AMIGOS DE J (42: 7-9)
A. RAIVA DE DEUS PARA COM OS AMIGOS (42: 7)
Deus estava irado com os trs amigos de J porque tinham desonrado Ele em mentiras
que falam a respeito dele. Eles haviam dito que todas as aflies de Deus so punies
para o pecado e que Deus estava afligindo J como punio por seus pecados, os quais
declaraes eram falsas.
Os amigos tinham feito suas declaraes a respeito de Deus e de Seu tratamento de J
com a finalidade de preservar a justia ea honra de Deus, 4: 7-9; 8: 1-7; 11: 1-6, mas
Deus no aceita honraem detrimento da . verdade Hoje, muitos ministros de Deus tentar
honrar a Deus, ensinando que Deus promete sade, riqueza e felicidade nesta vida a todos
os que entregar suas vidas a Ele mas esta honra no aceite, porque foi dado s custas da
verdade. Deus no honrado por meio de falsidades.
J tinha feito algumas declaraes selvagens e loucas a respeito de Deus e teve a
arrepender-se deles, 42: 1-6, mas em toda a sua controvrsia com os amigos, ele tinha
falado que o que verdade de Deus em que ele havia dito que Deus s vezes aflige para
outros do que a punio para o pecado e que Deus lhe havia razes afligidos por uma
razo que no seja a punio para o pecado.
B. COMANDO DE DEUS PARA OS AMIGOS (40: 8)
"Tome uma oferta caro, sete novilhos e sete carneiros, e ide ao meu servo J, uma pessoa
mais justo do que voc, uma pessoa a quem voc caluniado, e ele vai agir como seu
sacerdote e oferecer um holocausto para voc e, em seguida, orar por voc, para que eu
no derramarei o meu furor sobre voc para o seu deturpao de mim e meu carter. "
C. DEUS restaurao do FRIENDS (42: 9)
Os trs amigos se humilharam, obedeceu a Deus, e foram restaurados para o favor de
Deus.
II. A RESTAURAO DE J (42: 10-15)
A. O tempo de restaurao Jo (42:10)
O Senhor ", virou o cativeiro de J" (restaurou a sorte de J) depois de J foi direto com
Deus, 42: 1-6, e depois de J foi direto com seus trs amigos (orando por eles depois de
terem acusado falsamente ele) , 42:10. Bno vem quando estamos em relacionamento
correto com Deus e nosso prximo.
B. A PLENITUDE DA RESTAURAO Jo (42:10)
Deus deu a J o dobro do que ele tinha antes de sua aflio. Observe a restaurao dupla
foi dado em vida presente de Jo. Santos do Antigo Testamento sabiam pouco ou nada da
vida futura e uma recompensa por justia alm-tmulo.
C. OS DETALHES DA RESTAURAO Jo (42: 11-15)
1. Seus parentes e amigos foram restaurados (42:11)
Eles, anteriormente afastado dele, 19:13, aproximaram-se dele, comeu com ele (sua lepra
deve ter sido curado), simpatizava com ele, confortou-o, e materialmente enriquecido ele.
2. Seus rebanhos e manadas foram restaurados (42:12)
Ele tinha duas vezes mais ovelhas, camelos, bois e jumentos como fizera antes.
. 3 Seus filhos foram restaurados (42: 13-15)
Aps o cativeiro de J estava de costas, ele tinha sete filhos e trs filhas em outro mundo
e sete filhos e trs filhas neste mundo, portanto, seus filhos e filhas foram duplicados.
Deus abenoou ltimos trs filhas de Jo com a beleza excepcional.
III. A VIDA LONGA DE J (42:16)
Depois de sua restaurao, J viveu 140 anos. Ele viveu para ver seus grandes, bisnetos.
IV. A MORTE DE J (42:17)
"J morreu, velho e cheio de dias [e bnos]." "Voc j ouviu falar da pacincia de J, e
vistes o fim do Senhor, que o Senhor muito misericordioso e piedoso," Tiago 5:11 .
O Livro dos Salmos

INTRODUO
Desde que entrou para a faculdade de Mid-South Bible College, uma das minhas
alegrias foi comunho com o irmo Roy Gingrich. Como o leitor deste trabalho vai
descobrir logo, o irmo Gingrich um fervoroso estudante das Escrituras que conhece
intimamente, no s a Bblia, mas o Deus da Bblia, o verdadeiro e do Deus vivo. Seu
conhecimento profundo no foi de nimo leve, mas dolorosamente, adquirida e as muitas
provaes doloridos envolvidas na obteno deste conhecimento tem, de uma forma
nica, preparou-o para a escrita de seus comentrios.
Os Salmos, especialmente os salmos de Davi, acelerar dentro de ns, assim como
nenhuma outra literatura, um esprito de reverncia para com Deus e adorao a
Deus. Ns seria muito empobrecida sem o nosso registo escrito de lutas internas dos
salmistas, suas determinaes a confiar em Deus, apesar das circunstncias e aparncias,
e a sua alegria mais vitrias obtidas por meio da f. Qualquer desejando comunho crist
mais profunda com Deus e uma caminhada mais ntima com Ele ser ajudado em direo
a esses objetivos em ler os salmos.
Anlises do irmo Gingrich afiado, suas expresses concisas, e suas concluses
prticas apontadas fazer esses volumes sobre os Salmos a ser cheio de iluminao e
edificao. Estes volumes, ao contrrio de alguns comentrios, deve ser usado juntamente
com um-a Bblia caracterstica mais louvvel aberto.
Para o estudante srio da Palavra, que eu mais recomendo vivamente estes volumes
sobre os Salmos. Eu oro para que eles vo increaser fome do leitor para Deus, para a Sua
justia, e para o seu reino.
Leonard E. Christoferson
Dean de Estudantes, Mid-South College Bblia
Memphis, Tennessee
Prefcio
Quase cinco meses de trabalho intenso, foram gastos em preparao para a escrita, e
por escrito, este pequeno conjunto de cinco volumes de comentrios esboo sobre o Livro
dos Salmos . O autor tem sido muito abenoado e enriquecido espiritualmente atravs
deste trabalho e que ele espera que os outros vo compartilhar em sua bno medida
que estudam esses comentrios, juntamente com o Livro dos Salmos .
Agradecimentos so extensivos a Miss Thelma Bowers para ela digitao do
manuscrito original desses volumes, para o Sr. Neal Johnson para o desenho do projeto da
tampa desses volumes, e ao Sr. Charles Daniel para a sua superviso da publicao desses
volumes.
Que Deus o prazer de usar esses comentrios sobre o Livro dos Salmos em fazer a Sua
glria melhor conhecida.
O Livro dos Salmos

I. O NOME DO LIVRO
"O livro de Salmos" muitas vezes referido como "O Livro Hino dos hebreus." A
Bblia hebraica originalmente deu nenhum ttulo geral para o livro, mas os judeus
chamavam os Salmos "Tehilim", "Hymns". O quarto sculo Codex Vaticanus cpia da
Septuaginta d "psalmoi" ("Salmos") como o ttulo do livro e "Biblos Psalmon"
("Livro dos Salmos") como o sub-ttulo. O quinto sculo cpia Cdice Alexandrino
da Septuaginta usa "psalterion" ("uma coleo de canes") como o ttulo do
livro. Por isso, da traduo grega Septuaginta da Bblia que ns temos nossos ttulos
em ingls para o livro: "O Livro dos Salmos" e Our KING JAMES Version usa o
ttulo, "O Saltrio." "O Livro dos Salmos".
II. A CLASSIFICAO DO LIVRO
A. um dos cinco "Antigo Testamento Livros Poticos"
Em nossa Bblia Ingls, livros do Antigo Testamento so agrupados da
seguinte forma:
1. Os dezessete livros histricos -Os livros de "Genesis" atravs de "Ester"
2. Os cinco livros poticos -Os livros de "J" atravs de "Cantares de Salomo"
3. Os dezessete livros profticos -Os livros de "Isaas" atravs de "Malaquias"
"O livro de Salmos" um dos cinco livros poticos, todos os quais so
escritos em forma potica e so universais na sua mensagem e seu apelo.
B. um dos quatro "livros sapienciais do Antigo Testamento"
Estes "livros de sabedoria" so:
1. "J"
2. "Salmos"
3. "Provrbios"
4. "Eclesiastes"
Estes livros lidar com as metas adequadas na vida e no comportamento
que leva a esses objetivos.
C. um dos livros TESTAMENTO ELEVEN velho chamado "as inscries"
forma:
. 1 "A Lei" (cinco livros) - "Genesis", "xodo", "Levtico", "Numbers" e
"Deuteronmio"
2. "Os Profetas" (oito livros)
a. "Os Profetas antigos" (quatro livros) -Josu "," juzes "," Samuel ", e" reis
"
b. "O ltimos Profetas" (quatro livros) Isaas "," Jeremias "," Ezequiel ", e"
Profetas Menores "
3. "Os Escritos" (onze livros)
. uma "Os livros poticos" (trs livros) - "trabalho", "Salmos", e "Provrbios"
. b "A Rolls" ("Megilloth") (cinco livros) - "Rute", "Ester", "Eclesiastes",
"Cntico dos Cnticos", e "Lamentaes"
. c "Os livros histricos" (trs livros) - "Daniel", "Esdras-Neemias," e
"Crnicas"
"O Livro dos Salmos" classificado como um dos "Os Escritos".
III. A autoria do livro
A. O LIVRO no atribui AUTORES a cinqenta DE SEUS SALMOS

B. O livro no AUTORES atribuir a CENTO DOS SEUS SALMOS
1. Setenta e trs so atribudos a Davi
2. Ten so designados para os Filhos de Cor
3. Doze so atribudos a Asafe
4. Dois so atribudos a Salomo
5. Uma atribudo a Ethan (Jedutum)
6. Um atribudo a Heman
7. Uma atribuda a Moiss
IV. As divises do LIVRO
Desde os tempos antigos, "O Livro dos Salmos" foi dividida em cinco sub-livros,
cada um deles fechando com uma doxologia:
A. Livro I-Salmos 1-41
B. Livro II-Salmos 42-72
C. Livro III-Salmos 73-89
D. Livro IV-Salmos 90-106
E. Livro V-Salmos 107-150
Muitos estudiosos da Bblia professam ver uma correspondncia em nmero,
contedo e design entre esses cinco livros de Salmos e os cinco livros do
Pentateuco. Alguns estudiosos tambm professam ver uma correspondncia entre
os cinco livros de Salmos e os cinco livros histricos do Novo Testamento
(Mateus, Marcos, Lucas, Joo e Atos).
V. A ELABORAO DO LIVRO
Provavelmente, a compilao do livro em sua forma atual, ocorreu durante um
perodo de cerca de 500 anos (950-450 AC ), desde os dias de Salomo, para os dias
de Esdras e Neemias.
A. Provavelmente Livro I foi compilado por Salomo nos primeiros dias da
monarquia judaica (por volta de 950 AC ).
B. Provavelmente Livros II e III foram compilados e adicionados compilao
anterior pelos escribas de Ezequias (Provrbios 25: 1), nos dias do meio da
monarquia judaica (cerca de 700 AC ).
C. Provavelmente Livros IV e V foram compilados e adicionadas s duas
compilaes anteriores por escribas do templo nos dias de Esdras-Neemias (cerca
de 450 AC ).
Assim, a compilao de nossa atual Livro dos Salmos foi concluda por volta
de 450 AC , na era ps-exlico. H pouca ou nenhuma evidncia para apoiar o
ensino generalizado e crena de que muitos dos salmos foram escritos e
compilados durante os dias dos Macabeus (cerca de 165-100 AC ).
VI. A NATUREZA DO LIVRO
A. Os Salmos gravar as oraes, louvores, e as confisses de Davi e outros santos
judaicos.
B. Os Salmos eram para ser cantada com acompanhamento de msica.

C. Os Salmos eram para ser usado nos cultos do templo judaico.
VII. OS superscriptions encontrada no livro
A. Estes superscriptions so encontrados acima 116 dos 150 Salmos do livro.
B. Estes superscriptions estavam presentes na Bblia hebraica, quando foi traduzido
para o grego pelos tradutores da Septuaginta (cerca de 200 AC ).
C. Estes superscriptions no so inspiradas, mas talvez a grande maioria deles so
confiveis e, portanto, so valiosas.
D. Estes superscriptions dar cinco tipos de informaes:
1. Informaes sobre a natureza do Salmo
Os seguintes termos so utilizados:
um. "Salmos"
e. "Shiggaion"
b. "Song"
f. "A Prayer"
c. "Masquil"
g. "A Praise"
d. "Michtam"
2. Informaes sobre o carter musical do Salmo
um. "Em Neginoth"
eu. "Definir a Shoshannin"
b. "Ao Nehiloth"
j. "Definir a Shushan Eduth"
c. "Ao Alamote"
k. "Definir a Shoshannim Eduth"
d. "Ao Sheminith"
l. "Definir a Jonath-elem-rehokim"
e. "Ao Gittith"
m. "Al-tascheth"
f. "Para Jedutum"
n. "Definir a Mahalath"
g. "Definir a Muth-Labben" o. "Definir a Mahalath Leannoth"

h. "Definir a Aijeleth Hash-p. "Selah"
Shahar"
q. "Higgaion"
3. Informaes relativas ao uso litrgico do Salmo
um. "Cano para o dia de sbado"
b. "Para trazer a relembrana"
c. "Um salmo de ao de graas"
d. "Uma cano para a dedicao da casa"
e. "Para ensinar"
f. "Uma cano de graus"
4. As informaes sobre a autoria do Salmo
Em cinqenta dos salmos, nenhum autor nomeado.
5. Informaes revelando a ocasio para o Salmo
Esta informao dada por 14 dos salmos.
6. As informaes sobre o destinatrio do Salmo
O termo "Para o msico-mor" usado cinqenta e cinco vezes. Em trs
salmos (39, 62 e 77), o nome de Jedutum (Ethan) adicionado.
VIII. A IMPORTNCIA DO LIVRO
A. Os judeus do Antigo Testamento usadas "Os Salmos" em seus cultos pblicos e
em suas devoes particulares.
B. Os judeus hoje usam "Os Salmos" em seus servios na sinagoga.
C. Jesus e os escritores do Novo Testamento se referem com mais frequncia para
"Os Salmos" do que para qualquer outro livro do Antigo Testamento.
D. As igrejas ritualsticas da cristandade usar "Os Salmos" em seus livros de oraes
e em suas liturgias.
E. cristos ao longo dos sculos tm usado "Os Salmos" em suas devoes
particulares e familiares.
A. Os Salmos TEM VALOR HISTRICO
Quase toda a histria de Israel est relacionado nos Salmos.
B. Os salmos tm valor RELIGIOSA
Eles revelam-nos muitas coisas sobre a relao do homem com Deus.
C. Os salmos tm valor TICA
Eles revelam-nos muitas coisas sobre a relao do homem com seu
semelhante.
D. Os salmos tm valor BIOGRFICA
Eles nos dizem muito sobre os seus autores, especialmente sobre Davi. Muitos
dos Salmos so messinica e, assim, revelar-nos muitas coisas a respeito de
Cristo.
E. Os salmos tm valor DEVOCIONAL
Ao ler, eles produzem em ns um esprito de adorao.
F. Os salmos tm valor proftico
Eles revelam-nos muitas coisas sobre "o tempo do fim" e "MILNIO".
G. Os salmos tm valor TEOLGICA
Eles nos ensinam coisas sobre a personalidade de Deus, a Sua unidade, Sua
eternidade, Sua oniscincia, sua onipresena, sua onipotncia, e sua santidade. Os
Salmos usar nove nomes diferentes para Deus, todos eles revelando algum
atributo de Seu carter.
H. Os salmos tm valor litrgico

Eles so amplamente utilizados na liturgia das igrejas ritualsticas.
X. A INTERPRETAO DO LIVRO
Na interpretao dos Salmos, devemos ter em mente que as coisas nos Salmos so
vistos do ponto de vista judaico , e no a partir do ponto de vista cristo . Os crentes
no so faladas como de como filhos de Deus e Deus no falado como o Pai dos
crentes. O Esprito Santo no encarado como a posse permanente de cada crente. As
bnos prometidas e procuraram so terrenas bnos (riquezas materiais, uma vida
longa e numerosa prole). Pouco ou nada se sabe sobre a vida depois. As oraes
imprecatrias dos salmos imprecatrios so oraes prprias para um crente do
Antigo Testamento, por sua libertao e bno eram dependentes da destruio de
seus inimigos, porque esperava terrenasbnos e no celestes bnos.
A. Seu estilo potico
B. Seus contedos so bem conhecidos
C. Seu apelo universal
D. Sua canonicidade inquestionvel
E. Sua eloqncia insupervel
F. Sua revelao da natureza humana inigualvel
O Livro dos Salmos

LIVRO ONE (Salmos 1-41)
I. SALMO ONE
A. A autoria EO OBJETIVO DESTE SALMO -No autor dado, mas muitas
consideraes indicam que este salmo foi escrito por Salomo como um prefcio
para o Livro I (uma coleo de salmos escritos principalmente pelo pai de
Salomo, Davi).
B. O tema deste SALMO aventurana -O daqueles que guardar a lei de Deus e da
cursedness daqueles que quebrar a lei de Deus. Este tema um constantemente
recorrente no "Livro dos Provrbios" e no "Livro dos Salmos."
C. O esboo deste salmo
. 1 O homem de Deus (1: 1-3)
. a Seu carter (1: 1, 2)
(1) Negativa
(A) Ele no anda segundo o conselho dos mpios.
(B) Ele no se detm no caminho dos pecadores.
(C) Ele no se sentar no banco dos escarnecedores.
(2) Positivo
(A) Ele tem prazer na lei de Deus.
(B) Ele medita sobre a lei de Deus.
. b Sua bem-aventurana (1: 3)
(1) Ele est profundamente enraizado (estabelecido nas verdades de Deus).

(2) Ele constantemente alimentada (pela gua do Esprito).
(3) Ele continuamente frutfera (em boas obras).
(4) Ele imarcescvel (sempre manifestando vida espiritual e beleza).
(5) Ele est sempre prspero (em todas as suas empresas).
(6) Ele anda de um modo conhecido por Deus (e por isso est
constantemente preservada), versculo 6.
. 2 O homem mpio (1: 1, 4-6)
. a Seu carter (1: 1, 4)
(1) Ele vai de mal a pior (conforme descrito no verso um).
Nota dos trs graus de progresso em pecado :. "andar", "ficar", e
"sentar" Observe tambm os trs graus no desenvolvimento do
personagem do mal : "mpios" (aqueles que manifestam impiedade
para com Deus), os "pecadores" (aqueles que praticam o mal); e "roda
dos escarnecedores" (aqueles que zombam abertamente a Deus e Seus
caminhos). Observe tambm os trs graus de ousadia em fazer o mal :
"o conselho" (isto implica sigilo), "o caminho" (o que implica a
abertura), e "o banco" (isto implica ousadia).
(2) Ele joio (intil para Deus).
. b Sua cursedness (1: 5, 6)
(1) Ele no vai ficar assim (mas cair) no julgamento (o dia do julgamento).
(2) Ele ser expulso da congregao dos justos, Salmo 37:10, 11.
(3) Ele ir perecer juntamente com o seu caminho, versculo 6.
D. as lies ensinadas BY Este salmo
1. Todo homem tem uma escolha de caminhar em uma de duas maneiras (o
caminho dos justos ou o caminho dos mpios).
2. Aqueles que optarem por andar no caminho dos justos so sbios.
II. SALMO TWO
A. A autoria deste salmo nomes -O Novo Testamento Davi como autor deste salmo,
Atos 04:25, 26.
B. O tema deste SALMO -O triunfo final do reino de Cristo.
C. A natureza deste SALMO -Este um salmo proftico, salmo messinico. A
profecia deste salmo teve um cumprimento parcial, Atos 4:25, 26, mas o
cumprimento integral ter lugar durante o "Dia do Senhor" (esse perodo de tempo
que vai desde o incio da "Grande Tribulao" para o criao de um novo cu e
uma nova terra).
D. O esboo deste salmo
. 1 A rebelio das naes (2: 1-3)
Estes versos tm referncia rebelio mundial dos povos e os reis da terra
contra Deus e de Cristo, sob a liderana da Besta (o "Homem do Pecado")
durante o perodo de "A Grande Tribulao" (que ter tribulao lugar durante
os primeiros seis trombetas debaixo do Stimo Selo). Esta rebelio das naes
contra Deus e contra o seu ungido Filho vem acontecendo ao longo da era da
igreja, mas ele vai atingir o seu pico durante o reinado do Anti-Cristo.
2. A destruio dos inimigos de Deus (2: 4, 5)
Deus vai realizar os reis rebeldes e os povos da terra com desprezo e, em

seguida, durante o perodo da stima trombeta, Ele derramar sete taas da
Sua ira direto sobre eles, Apocalipse, captulos 15, 16 e 19. A stima taa, que
ser derramado no Segundo Advento de Cristo, vai completar a destruio dos
inimigos organizados de Deus e de Seu Filho, Apocalipse 19: 19-21.
3. A inaugurao do Cristo (2: 6, 7)
Durante os 45 dias seguintes Segunda Vinda de Cristo, Daniel 12: 11-12,
preparaes sero feitas para o estabelecimento do Reino Milenar. Ao final
deste perodo, Deus ir definir Cristo no trono do mundo: (1) no cumprimento
de seu decreto, (2) na realizao de seu propsito final em levar Cristo a este
mundo (no momento do seu nascimento virginal ), e (3), apesar de todos os
esforos desesperados de seus inimigos para mant-lo de faz-lo.
. 4 o reino milenar triunfante de Cristo (2: 8-12)
. um domnio de Cristo ir incluir todas as terras (2: 8)
"Do aumento do seu governo no haver fim," Isa. 9: 7. Seu governo
acabar por chegar ao "confins da terra".
. b domnio de Cristo ser sobre todos os povos (gentios e judeus) (2: 8;
Isaas 9: 6)
. c regra de Cristo estar com uma vara de ferro (2: 9)
Os povos e as naes que resistem Seu governo ser quebrado em
pedaos, Isaas 60:12; Zacarias 14: 17-19; 1 Corntios 15: 24-26.
. d autoridade de Cristo no pode ser resistido pelos reis da terra (2: 10-12)
Os reis sbios desta terra ir beijar o Filho (submeter a Ele), servi-Lo,
alegrem-se nele, e ser abenoado por Ele. Aqueles que resistem Ele vai
sentir a sua ira e sero destrudos.
E. as lies ensinadas BY Este salmo
1. O presente rebelio dos pecadores contra Deus e de Cristo, um dia, culminar
em uma rebelio mundial organizada contra Deus e Seu Filho.
2. A rebelio do "tempo do fim" ser totalmente esmagado por Deus.
3. O Filho de Deus ir governar algum dia sobre todos os reinos deste mundo.
4. O Filho de Deus far com que todos os homens a se curvar diante dele, ou
ento ser destrudo.
5. Os habitantes desta terra, que se curvar diante do grande Rei ser abenoado
(aqueles que agora curvar diante de Cristo so agora bem-aventurado).
III. SALMO TRS
A. A autoria deste salmo inscrio -A atribui o salmo de Davi.
B. A ocasio para a escrita deste SALMO -Os estados inscrio que Davi escreveu o
salmo no momento de sua fuga de seu filho Absalo (quando Absalo apreendido
o trono de seu pai e do reino). Este salmo chamado de "um salmo manh", 3: 5,
e o seguinte salmo chamado de "um salmo da noite," 4: 8. Supe-se que Davi
escreveu esses dois salmos, na manh e na noite do dia depois que ele fugiu de
Jerusalm, 2 Samuel 15:14.
C. O tema deste SALMO -Sendo confiante em meio a nossos inimigos
. 1 problemas esmagadora de Davi (3: 1, 2)
. a Seus inimigos eram muitos (numerosos) (3: 1)
Quase todo o Israel tinha se voltado contra ele, 2 Samuel 15:13. Os

povos das naes vizinhas haviam sido seus inimigos.
. b Seus inimigos estavam aumentando (3: 1)
Cada relatrio trouxe notcias frescas de novos grupos se levantando
contra ele, 2 Samuel 15:12, 31.
. c Seus inimigos estavam insultando-o (3: 2)
Eles estavam dizendo que Deus estava punindo-o por sua prpria
destruio do restante do reino de Saul, 2 Samuel 3: 1, 16: 8, e por seu
pecado com Bate-Seba.
Esta estrofe de duas linhas termina com as palavras "Selah", que
significa parar e pensar . Ento, depois de cada "Selah", devemos parar e
pensar sobre o que acaba de ser dito.
. 2 confiana inabalvel de Davi (3: 3, 4)
. a Ele acreditava que Deus seria seu escudo (3: 3)
Ele acreditava que Deus iria proteg-lo de seu filho Absalo e dos
exrcitos de Israel.
. b Ele acreditava que Deus seria sua glria (3: 3)
Nossa glria, tanto em tempos de prosperidade e problemas, est no
fato de que sabemos e entendemos Deus, que Ele um Deus de
misericrdia para com aqueles que confiam nEle, Jeremias 9:23, 24.
. c Ele acreditava que Deus iria levantar a sua cabea (3: 3)
Sua cabea baixa de vergonha, reprovao, e desnimo, mas acreditava
que Deus iria fortalecer e anim-lo.
. d Ele acreditava que o Senhor iria ouvir sua orao (3: 4)
Deus lhe tinha ouvido falar em tempos passados, assim ele vai ouvi-lo
novamente.
. 3 reconhecimento da misericrdia de Davi (3: 5, 6)
A confiana de Davi permitiu-lhe para dormir. misericrdia de Deus o
protegeu e lhe permitiu despertar ileso (por causa do verso cinco, este salmo
chamado de "um salmo da manh"). Proteo de Deus no passado incentivouo a no ter medo do futuro (mesmo que muitas dezenas de milhares de
inimigos cercaram).
. 4 fervoroso apelo de Davi (3: 7, 8)
Davi pede que Deus surgir e salv-lo de seus inimigos. Ele acredita que
Deus vai fazer isso: (1) porque Deus feriu seus inimigos (de Davi), em tempos
passados; (2) porque Deus o autor da salvao (a todos os que confiam
nEle); e (3) porque a bno de Deus est sobre o Seu povo.
1. Troubles s vezes nos subjugar.
2. Problemas deve conduzir-nos a procurar o nosso corao, a arrepender-se do
que est errado em nossas vidas, para reconsagrar nossas vidas a Deus e
confiar nele para a libertao de nossos problemas.
IV. SALMO FOUR
A. O destinatrio da presente SALMO -Ele dirigida ao "o msico-mor" (o mestre
de coro).
B. O carter musical deste salmo -Ele para ser jogado "na Neginoth" (em
instrumentos de cordas).
C. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Davi.

D. A ocasio para a escrita deste SALMO - "Salmo III" e "Salmo IV" esto
intimamente relacionados. "Salmo III" chamado de "Salmo de manh", 3: 5, e
"Salmo IV" chamado de "Um Salmo noite," 4: 8. Acredita-se que Davi escreveu
esses dois salmos, na manh e na noite do dia seguinte a sua fuga de Jerusalm, 2
Samuel 15:14.
E. O tema deste SALMO -Sendo cheio de alegria e paz no meio dos nossos inimigos
F. O esboo deste salmo
. 1 o apelo de Davi (4: 1)
Davi ora para que Deus vai ouvi-lo na sua angstia. Sua esperana de uma
resposta baseia-se em trs coisas: (1) a justia de Deus trabalhou nele (aqui
temos apenas o uso da Bblia sobre o ttulo, "Deus da minha
justia"); (2)livramentos de Deus no passado ; e (3) presente a misericrdia
de Deus .
. 2 o protesto de Davi (4: 2)
Davi pede a seus inimigos: "Quanto tempo voc vergonha de mim?"
"Quanto tempo voc vai adorar a vaidade (inutilidade)" "Quanto tempo voc
vai
procurar
leasing
(deitado)?"
Note
que
os
pecadores? desejam mal, falar mal, efazer o mal . Observe tambm que a
perseguio do povo de Deus v .
. 3 o conselho de Davi (4: 3-5)
Davi aconselha seus inimigos: (1) saber que Deus vai livr-lo de seus
esquemas (para os piedosos pertencem a Deus e Ele ouve suas
oraes); (2) para permanecer no temor de Deus e abster-se do pecado de
buscar a vida de Seu servo ; (3) para comungar com o corao em suas
camas, arrepender-se e parar de persegui-lo ; e (4) para oferecer um
holocausto (um smbolo da consagrao total) e em seguida, coloque a sua
confiana em Deus .
. 4 a confiana de Davi (4: 6)
Muitos dos seguidores de Davi estavam em dvida a capacidade de Deus
para ajudar Davi e sua empresa, mas Davi olhou para Deus sorrir para ele e
seu grupo.
. 5 alegria de Davi (4: 7)
Os inimigos de Davi tinha a posse de suas antigas possesses (o "milho" e
"vinho"), mas ele tinha algo que eles no tm, alegria no corao.
. 6 a confiana de Davi (4: 8)
Davi, como ele fez sua cama no cho, com previso de deitar-se, para ir
dormir em paz, e para despertar segura na parte da manh (por Ele acreditava
que Deus iria proteg-lo). Este versculo prev este salmo seu ttulo, "Um
salmo noite."
G. as lies ensinadas BY Este salmo
1. intil lutar contra Deus e Seu povo (4: 2)
2. bom para ir para a cama e meditar antes de realizar nossos planos malignos
(4: 4)
3. fcil perder de vista o semblante do Senhor e do desespero de ajuda para os
nossos problemas (4: 6)
4. gratificante para colocar nossa confiana em Deus em momentos de
dificuldade (Ele nos d alegria e segurana ) (4: 7, 8)
V. SALMO FIVE
de coro).
B. O carter musical deste salmo -Ele para ser jogado "sobre Nehiloth" (em
instrumentos de sopro).
D. A natureza deste SALMO - uma orao salmo (todo o salmo uma orao) e
um salmo manh (que foi escrito na parte da manh, provavelmente, na manh
depois da noite em que Salmo IV foi escrito.
E. O tema deste SALMO de confiana de que o Senhor vai mostrar sua graa,
misericrdia e bondade para com os justos
1. O destinatrio da orao de Davi (5: 1, 2)
. a Ele se dirige a sua orao a Deus (5: 1, 2)
Note-se que Davi chama o Senhor, seu rei e seu Deus (o Senhor ser o
nosso Deus se vamos aceit-Lo como nosso Rei .)
Note tambm que Davi ora diretamente a Deus (mesmo santos do
Novo Testamento ir diretamente a Deus sem um intermedirio, Joo 16:
23-27).
b. Ele no se dirige a sua orao para dolos deuses (chamados de
"mentiras" e "vaidades" no Antigo Testamento), nem a um deus de sua
prpria imaginao (Joo 4:22) , mas para o Deus da revelao .
. 2 O tempo de orao de Davi (5: 3; 88:13)
Ele reza "na parte da manh." Uma pessoa da alma salva quando ele
aceita o Senhor como seu Salvador; sua vida salva quando a cada dia de sua
vida est comprometida com o Senhor (isto deve ser feito no incio da manh
de cada dia).
. 3 A expectativa associada a orao de Davi (5: 3b)
Ele dirige a sua orao a Deus e, em seguida, ele olha para cima (espera)
por uma resposta, Habacuque 2: 1 (uma orao eficaz um dilogo , no
um monlogo ).
4. A confiana associada a orao de Davi (5: 4-7)
Davi tem a confiana de que a sua orao ser ouvida:
. uma vez que rezado por um homem justo (5: 4-6)
O Senhor odeia todos os que praticam a iniqidade e todos os homens
de sangue e de traio, mas Ele tem prazer em todos os que possuem Sua
justia imputada e comunicada. Davi era um homem justo.
. b Porque ele pede misericrdia e no pela justia (5: 7)
c. Porque rezado no temor do Senhor, e no em um esprito irreverente (5:
7)
5. As peties pediu na orao de Davi
. a Davi ora por orientao (5: 8, 9)
(1) Os caminhos da orientao de Deus (5: 8)
Deus nos guia com Sua orientao providencial ("guia-me") e
com a Sua orientao direcional ("o teu caminho em linha reta
[apagar] antes da minha face").
(2) A necessidade especial para a orientao de Deus

Os inimigos de Davi esto ao seu redor e observando ele, ento ele
precisa ser encaminhado pelo caminho da justia para que no
caia de sua firmeza em mos de seus inimigos.
b. Davi ora pela destruio de seus inimigos (5:10)
Este o primeiro dos "salmos imprecatrias." Santos do Antigo
Testamento (a terrenos de pessoas) rezaram para a destruio de seus
inimigos, para sua salvao final depende de destruio de seus
inimigos. Santos do Novo Testamento (a celestes pessoas) orar
pela salvao de seus inimigos, para nossa salvao final depende
da nossa retirada da presena de nossos inimigos e no sobre a destruio
de nossos inimigos.
c. Davi ora por alegria (05:11, 12)
(1) Quem deve se alegrar?
A resposta , cristos (aqueles que depositam sua confiana em
Deus, aqueles que amam o nome de Deus, daqueles que so justos).
(2) Por que os cristos devem se alegrar?
Porque Deus defende (escudos) e abenoa os cristos ("o justo") e
porque "a alegria do Senhor a nossa fora", Neemias 08:10.
1. Devemos buscar a orientao de Deus, antes de comear cada dia de atividades.
2. Devemos ter cuidado todo o dia para caminhar no conselho de Deus para que
nossos inimigos ganhar a vitria sobre ns.
3. Devemos caminhar no caminho da justia e, em seguida, permitir que a alegria
do Senhor para irradiar a partir de ns todo o dia.
VI. SALMO SIX
de coro).
instrumentos de cordas) e cantada "em cima Sheminith" (pelo coro masculino).
D. A natureza deste SALMO -Este salmo o primeiro dos sete "penitenciais
Salmos", sendo os outros Salmos XXXII, XXXVIII, LI, CII, CXXX, e CXLIII.
E. A ocasio para a escrita deste SALMO ocasio -No dada na legenda, mas
claro que ele foi escrito depois de Davi havia sido entregue a partir de alguma
doena fsica, que ele considerava como castigo pelo pecado, e sobre a qual seus
inimigos se alegrou.
F. O tema deste SALMO -Sorrow por causa do pecado e alegria por causa da
libertao (atravs da orao)
G. O esboo deste salmo
. 1 orao de Davi (6: 1-7)
. a O primeiro pedido - "no me repreendas na tua ira, nem me castigues no
teu furor" (6: 1)
Davi admite que, por causa do seu pecado, merece nada, mas a
destruio, mas ele pede que, por causa de sua fragilidade, Deus no lidar
com ele de acordo com seus desertos.
b. O segundo pedido - "Tem misericrdia de mim e me curar" (6: 2, 3)
O primeiro pedido foi negativo . Este segundo positivo . Davi pede
que Deus lhe mostrar misericrdia, deixando de castiguem e curandoo. Baseia o seu fundamento no fato de que ele fraco em
seu corpo cansado e em suaalma . Davi em sua tristeza faz a pergunta: "
Senhor, at quando voc vai atrasar a sua misericrdia?"
. c O terceiro pedido - "Retorno e entregar minha alma por amor das tuas
misericrdias (6: 4-7)
Davi est cansado e exausto, seus inimigos esto insultando-o, e da
morte est olhando-o no rosto. Se ele poupado, ento ele vai louvar a
Deus por Sua misericrdia, mas, se ele morrer, Deus no receber elogios
por sua misericrdia, por isso Davi implora para a cura para a causa das
misericrdias de Deus.
. 2 o triunfo de Davi (6: 8-10)
Davi orou e chorou diante de Deus. Deus ouviu sua orao, mostrou-lhe
misericrdia, e entregou-o de morte. Agora vamos todos inimigos de Davi,
que esperavam por sua morte, fugir de vergonha.
H. as lies ensinadas BY Este salmo
1. Deus no castiga Seus filhos por seus pecados (por vezes enviando doena
fsica em cima deles, J, captulo 33)
2. Deus muitas vezes no entregar seus filhos a partir de suas aflies, atravs
de suas oraes, e por causa das suas misericrdias.
VII. SALMO SEVEN
A. A natureza deste SALMO -O "Shiggaion" na legenda significa que o poema uma
ode em xtase, que deve ser acompanhada de correspondente msica em xtase.
B. A autoria deste poema inscrio -A atribui este salmo de Davi.
C. A ocasio para a escrita deste SALMO inscrio -O diz que "o Shiggaion de Davi,
que cantou ao Senhor, sobre as palavras de Cush o Benjamim." Quem "Cush
benjamita" foi (possivelmente o termo faz referncia a Saul), ordenou e
perseguidos Davi injustamente. Isso ocasionou Davi para escrever este salmo,
declarando sua inocncia de qualquer atitude errada.
As coisas registradas em 1 Samuel, captulos 24 e 26, poderia ter ocasionado
este salmo.
D. O tema deste SALMO -A desejo de ser inocentado das acusaes falsas de um
inimigo
E. O esboo deste salmo
. 1 confiana de Davi em Deus (7: 1 a)
Na calnia, bem como em outros problemas, devemos confiar em Deus
para nos proteger e nos livrar.
. 2 A orao de Davi para a libertao de todos os seus inimigos (especialmente
a partir de seu inimigo, Cush) (7: 1b, 2)
Cush (Saul?) Estava perseguindo Davi, falsamente acusando-o e tentando
destruir sua vida. Davi reza para ser salvo a partir deste inimigo.
3. protesto de Davi de sua inocncia (de qualquer injustia contra seu inimigo)
(7: 3-5)
Saul Davi acusado de buscar sua vida, 1 Samuel 24:11, mas esta foi uma
falsa acusao, por Davi duas vezes poupou a vida de Saul, 1 Samuel,
captulos 24 e 26. Se Davi culpado da acusao do inimigo, em seguida,
Davi reza para que o inimigo vai prevalecer contra ele e desonra e destru-lo.
. 4 o apelo de Davi a Deus para julgar a si mesmo e os seus inimigos
publicamente (7: 6-10)
Davi pede a Deus para reunir o povo, versculos 6 e 7, e para julg-lo,
versculo 8, e os seus inimigos, versculo 9, estar confiante de que Deus ir
justific-lo e silenciar seus inimigos, verso 10 ao pblico.
. 5 ensaio de Davi do relacionamento de Deus com os mpios (7: 11-16)
um. Deus est irado com o mpio, a cada dia, versculo 11.
b. Deus julga diretamente pecadores (se eles no se arrependem), versculos
12, 13.
c. Deus permite que os pecadores, ao trazer julgamento sobre si mesmos,
versculos 14-16.
6. louvor da justia de Deus de Davi (7:17)
Davi acredita que o Deus justo, justificar e salvar os justos e condenar e
destruir os mpios, para que ele louva a Deus por Sua justia.
F. as lies ensinadas BY Este salmo
1. Os justos muitas vezes so caluniados e perseguidos, 2 Timteo 3:12.
2. O justo deve procurar a Deus por vingana e libertao quando so caluniados e
perseguidos.
VIII. SALMO OITO
de coro).
B. O carter musical deste salmo -Ele para ser jogado "sobre Gittith" (sobre um
instrumento Gittite).
D. momento da escrita, e da ocasio para escrever, este salmo coisas -Esses no so
indicados, mas, provavelmente, este salmo foi escrito por Davi durante seus
primeiros anos como um pastor, depois que ele passou uma noite sob o cu
estrelado assistindo o rebanho de seu pai .
E. O tema deste SALMO bondade -A de Deus para o homem
1. A grandeza de Deus (8: 1, 2)
. uma Ele tem um excelente nome em toda a terra (8: 1)
Ele se destaca de todos os outros seres conhecidos pelo homem. Todos
os homens, por meio de revelao natural, esto cientes de Sua excelncia,
mas s os crentes agora reconhec-lo. Um dia, na nova terra, Sua
excelncia ser reconhecido por todos os homens, para os da velha
criao, que se recusou a reconhecer que tero sido destrudos.
. b Ele estabeleceu a Sua glria acima dos cus (8: 1)
Sua glria essencial maior do que a Sua glria revelada nos cus.
. c Ele escolheu para silenciar seus inimigos atravs do testemunho e louvor

de crianas e recm-nascidos (8: 2)
Os "filhos" de que fala aqui tem referncia a ambos naturais filhos,
Mateus 21:15, 16, e espirituais filhos, Mateus 18: 6, ambos os quais
prontamente louvar ao Senhor. Deus usa como para confundir os inimigos
orgulhosas e arrogantes de Deus na terra, 1 Corntios 1: 25-31.
. 2 A insignificncia do homem (8: 3, 4-A)
Quando o "homem" ("enoush," homem frgil), "o filho do homem" ("benAdo," o filho de Ado, uma criatura da poeira,) comparado com os vastos e
gloriosos cus, ele se sente de ser um mero gro de poeira, um worm.
. 3 A grandeza do homem (8: 4b-8)
. a Deus se lembra do homem (8: 4)
Na verdade, ele o centro das atenes de Deus no universo.
. b Deus visitas homem (8: 4)
Deus o visita na revelao, na salvao, a bno, em castigo, e em
juzo.
c. Deus fez o homem apenas um pouco menor que os anjos (8: 5)
Isso tem referncia a Ado. Algum dia o homem, em Cristo, ser
elevado a uma posio bem acima dos anjos. Mesmo agora, os anjos so
os nossos ministros, Hebreus 1:14.
. d Deus coroado homem de glria e honra (8: 5-8)
Deus coroado como rei Ado e Eva como rainha e lhes deu o domnio
sobre a terra e todas as suas criaturas. Ado perdeu este domnio por causa
do pecado, mas Cristo recuperou-lo atravs da justia. Quando a noiva de
Cristo (a igreja) glorificado juntamente com Cristo (a cabea), em
seguida, o segundo Ado (Cristo) e a segunda Eva (a igreja glorificada)
vir a esta terra e sentar-se no trono desocupado at o primeiro Ado eo
primeiro Eve, Hebreus 2: 6-10. Depois de terem reabastecido e subjugado
a terra, Gnesis 1:28, durante o Milnio, 1 Corntios 15: 24-28, que ser,
ento, dado o domnio sobre toda a univese, Hebreus 2: 8.
4. A grandeza de Deus (8: 8)
O salmo fecha como comeou, com um reconhecimento da excelncia de
Deus.
1. Deus tudo, ns nos mesmos somos nada .
2. Deus tudo, ns em Cristo so algo .
IX. SALMO NINE
de coro).
B. O carter musical deste salmo -Ele para ser jogado com a melodia de "Muthlabben" (morte do filho).
C. A natureza deste SALMO - um "Salmo Acrstico" ("Alfabtica Psalm"). Salmos
9, 10, 25, 24, 27, 111, 112, 119, e 145 so "Acrostic Salmos."
D. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Davi.
E. O tema deste SALMO -O final destruio dos mpios e ao triunfo final dos
justos. Alguns acreditam que este salmo foi composta por Davi, depois de ter
conquistado uma grande vitria sobre seus inimigos pagos.
F. A conexo entre SALMO 10 E este salmo -Desde os dias da LXX, Salmos 9 e 10
tm sido muitas vezes encarado como formando um poema. A um segue o outro,
ambos so poemas acrsticos, ambos tm o mesmo tema geral, e ambos tm
certas frases comuns encontrados somente nestes salmos.
1. louvor de Deus de Davi (9: 1, 2)
Ele louva a Deus com todo o seu corao, para que Suas obras
maravilhosas (de punir os maus e entregar os justos). Ele faz
isso pela pregao, versculo 1, e pelo canto, versculo 2.
. 2 a confiana de Davi na eventual destruio de seus inimigos (9: 3-6)
Ele acredita que os seus inimigos, eventualmente, sero reativados e
perecer quando o dia do juzo de Deus chega. Ele baseia a sua crena sobre
julgamentos de Deus no passado de seus antigos inimigos, versos 3 e 4, e
sobre julgamentos passados de Deus dos inimigos de outros homens justos,
versos 5 e 6.
. 3 declarao da justia de Deus de Davi (9: 7-10)
Deus eterno, ele se senta em um trono de julgamento, e Ele julga
justamente. Isto significa que, eventualmente, os inimigos dos justos ser
destrudo e que os justos iro emergir triunfante. Isso tambm significa que
Deus no os abandonar os justos, mas ser para eles um refgio enquanto
aguardam o momento de seu triunfo.
4. exortao de Davi para louvar a justia de Deus (9:11, 12)
Davi exorta o povo pactuado de Deus para louvar a justia de Deus com
cnticos e proclamar a Sua justia em depoimento, pois Deus faz lembrar a
maldade dos mpios e Ele no esqueceu o clamor dos aflitos (aflitos).
5. A orao de Davi para a manifestao da justia de Deus (9:13, 14)
Davi pede que Deus lhe mostrar misericrdia e livr-lo dos sofrimentos
infligidos a ele por seus inimigos (assim como Deus nos ltimos tempos tem
levantou-o a partir dos portes de morte).
Davi deseja libertao para que ele possa louvar publicamente a Deus por
esse livramento.
6. A crena de Davi que o pecador destri a si mesmo (09:15, 16)
Deus muitas vezes julga os mpios, permitindo-lhes ser pego em suas
prprias armadilhas. Lembre-se de Haman e seus forca.
7. A confiana de Davi que a justia acabar por prevalecer (09:17, 18)
Algum dia, pessoas ms e naes inquos sero destrudos e a expectativa
do povo de Deus sero realizados.
8. A orao de Davi que Deus julgar as naes (09:19, 20)
Ento as naes restantes vo saber que eles so, mas homens frgeis
(Enos) e por isso no pode desafiar com sucesso Deus. Selah (parar e pensar
sobre isso)!
1. Devemos louvar a Deus com nossos coraes inteiros (9: 1)
2. Devemos enfrentar o futuro na confiana que se lembrar misericrdias passadas
de Deus para ns (9: 4)
3. O Senhor um refgio seguro em momentos de dificuldade (9: 9, 10)

4. Devemos desejar a libertao de nossos problemas para que possamos
proclamar esta libertao (09:13, 14)
5. O pecado o pior inimigo do pecador (09:15, 16)
6. Um dia, perfeita justia prevalecer (09:17, 18)
7. homem frgil no pode desafiar com sucesso Deus (9:19, 20)
X. SALMO TEN
A. A natureza deste SALMO -Ele um dos nove "Acrostic Salmos" ("Alfabtica
Salmos"). Estes so Salmo 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, e 145.
B. A autoria deste salmo -No autoria dado, mas uma vez que o Salmo 9 e Salmo 10
so comumente considerado como sendo um salmo e desde Salmo 9 atribuda a
Davi, provvel que o Salmo 10 foi escrito por Davi.
C. O tema deste SALMO opresso -O ea perseguio dos justos pelos mpios
1. A denncia do salmista (10: 1)
Davi se queixa de que Deus Se esconde o justo quando eles esto passando
por perseguio nas mos dos mpios. Davi pede a Deus justo para explicar
sua inao e aparente indiferena. Se Deus infinitamente justo e todopoderoso, por que Ele no entregar o justo?
. 2 A descrio dos mpios (10: 2-11)
. a eles, em seu orgulho, perseguem furiosamente o pobre (10: 2) -Eles
acreditam que eles so melhores do que os pobres e que eles podem tratar
os pobres como quiserem.
. b Eles se orgulhar de seu desejo de ganho (10: 3) -Eles vangloriar de sua
prpria cobia e abenoar os outros que so avarentos.
. c Eles se recusam a considerar a Deus e para convid-lo em suas vidas (10:
4) -Eles, em seu orgulho, acredito que eles no tm necessidade de Deus.
. d Eles desprezam os juzos de Deus e da oposio dos justos (10: 5) -Eles
destemidamente praticam o mal acreditando que os juzos de Deus esto
longe e oposio do homem pode ser esmagado.
e. Eles so auto-seguro (10: 6) -Eles no pode imaginar-se como nunca estar
na adversidade.
. f Eles falam todos os males (10: 7) -Seus bocas e suas lnguas esto cheias
de males que ele desabafar em seu discurso.
g. Eles ficam espreita para roubar e assassinar os pobres e os
inocentes (10: 8-10) -Eles so como um leo espreita de sua presa.
h. Eles acreditam que suas maldades no so notadas por Deus (10:11) -Eles
persuadir-se a acreditar que Deus no v o seu mal, ou que Ele ignora o
seu mal, ou que ele se esqueceu de sua maldade.
. 3 A orao dos justos (10: 12-15)
a. Os pedidos
(1) "Desperte-se em favor dos humildes" (10:12)
(2) "Julgue os mpios" (10:15)
b. As garantias de que os pedidos sero ouvidas
(1) "Voc v as ms aes dos mpios" (10:13, 14)
(2) ", ir julgar os mpios e vingar os rfos e os desamparados" (10:
14b)
. 4 A confiana dos justos (10: 16-18)

Davi e todos os homens justos acreditam que suas oraes pela
libertao sejam ouvidas e que:
a. O Rei eterno ir estabelecer (coluna central) os coraes dos
justos (10:17)
b. O Rei eterno vai julgar e destruir os opressores do justo (10:16, 18)
1. Deus justo.
2. Deus todo-poderoso.
3. Deus sbio (Ele julgar os mpios e vingar os justos, mas apenas quando
sensato faz-lo, quando os mpios ter enchido sua taa de iniqidade e os
justos ter aprendido as lies ensinadas pelo sofrimento).
XI. SALMO ELEVEN
de coro).
B. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Davi.
C. O tema deste SALMO determinao -A a confiar em Deus, apesar de conselhos
em contrrio
D. A ocasio para a escrita deste SALMO ocasio -No dado, mas, provavelmente,
este salmo foi escrito na poca em que a vida de Davi foi seriamente ameaada na
corte do rei Saul, nas mos do rei Saul. Leia 1 Samuel, captulos 18 e 19, como
material de apoio.
. 1 A confiana de Davi (11: 1)
Em momentos de dificuldade, e sempre, Davi colocou a sua confiana,
no em si mesmo, em outros seres humanos, ou nas coisas, mas no Senhor.
2. O conselho de amigos tmidos de Davi (11: 1b-3)
Eles aconselharam Davi a fugir para as montanhas, os seus inimigos
tinham suas setas voltadas para o corao de Davi. Eles argumentaram que,
quando os fundamentos da sociedade so destrudas (quando a lei, a ordem ea
justia so pervertidos), a nica coisa que os justos podem fazer quando suas
vidas esto ameaadas fugir. Mas, realmente, no h outra coisa que eles
podem fazer ", estadia put" e confiar em Deus. Isto o que Davi determinado
a fazer. Ele "ficou firme" e confiou em Deus at que Deus lhe disse para fugir.
3. O cho de confiana de Davi (11: 4-7)
. a Ele acreditava que o Senhor est assentado sobre o seu trono (11: 4)
O Senhor est assentado sobre o seu trono nos cus e Ele est
consciente e no controle de, eventos aqui embaixo na terra.
. b Ele acreditava que Deus odeia os mpios e um dia vai destru-los, como
Ele ao mesmo tempo destruiu Sodoma e Gomorra (11: 5, 6)
. c Ele acreditava que Deus procura o justo, contempla os justos (como eles
esto passando por seus ensaios), e, eventualmente, fornece os justos (11:
4b, 7)
A ltima dessas trs coisas apenas implcito, mas
distintamente implcita.

1. Deus muitas vezes nos tenta (para nos revelar a fora ou a fraqueza de nossa
f).
2. Deus muitas vezes nos tenta atravs do conselho bem intencionado-mas-foolish
dos nossos amigos mais prximos.
3. Deus nos contempla como ns atravessamos nossos ensaios e testes.
4. Deus amplamente nos recompensa quando ns confio nele no meio de nossos
ensaios e testes (toda a Bblia ensina isso).
XII. SALMO DOZE
A. O destinatrio da presente SALMO -Ele dirigida ao "o chefe msico" (o mestre
do coro).
B. O carter musical deste salmo - a ser cantada "em cima Sheminith" (pelo coro
masculino).
D. O tema deste SALMO preservao -O dos justos no meio de uma nao de
pessoas perversas
. 1 grito de Davi para a ajuda (12: 1, 2)
Davi clama por ajuda divina (1) , porque todas as pessoas piedosas da
terra pereceram (isto realmente no verdade, pois Deus tem sempre um
remanescente de pessoas fiis deixou na terra, Romanos 11: 4, 5) e (2 ) ,
porque parece que todas as pessoas que ficaram na terra so pessoas ms de
lngua (mentirosos, bajuladores e hipcritas).
2. crena de Davi na eventual destruio dos mpios (12: 3, 4)
Observe as duas classes de pessoas que sero destrudos: (1) aqueles que
tm lbios lisonjeiros e (2) aqueles que tm uma lngua orgulhoso.
Observe as trs declaraes arrogantes daqueles que tm uma lngua
orgulhoso, todos os quais afirmaes so falsas.
. 3 citao de Davi das promessas de Deus (12: 5)
Davi cita uma promessa anterior de Deus a surgir e proteger a subprivilegiada daqueles que os perseguem.
. 4 a confiana de Davi na preservao dos justos (12: 6-8)
Davi, acreditando que as palavras de Deus, contrariamente s palavras do
homem, so confiveis e confivel, tem confiana nas promessas de Deus e
por isso tem a confiana de que Deus vai preservar (manter) o justo a partir da
gerao de homens perversos que caminham ao seu lado e que se exaltam
sobre os justos.
1. Os justos so sempre mais numerosos do que parecem ser.
2. Os mpios perseguem os justos com palavras , bem como por atos .
3. As promessas de Deus so fiis e que deve nos dar conforto e segurana no
meio de nossos sofrimentos por causa da justia.
XIII. SALMO TREZE
A. O destinatrio da presente SALMO -Este salmo dirigida ao "o msico-mor" (o

mestre de coro).
C. A ocasio para a escrita deste SALMO de -Davi vrios anos de fugindo de Saul
forma o fundo e a ocasio para este salmo.
D. O tema deste SALMO -De entristecendo a cantar atravs da orao a Deus
seguido pela confiana em Deus
. 1 grito de angstia de Davi (13: 1, 2)
Davi, que sofreram longa perseguio nas mos de Saul, expressa sua
angstia atravs da utilizao de "quanto tempo?" Quatro vezes. "Quanto
tempo voc vai me esquecer, Senhor?" "Quanto tempo voc vai esconder seu
rosto de mim?" "Quanto tempo eu diariamente ficar perplexo a respeito da
qual maneira de fugir e que fazer a seguir?" "Quanto tempo antes que eu seja
entregue
da
mo
de
Saul?
"O
cansao produziu impacincia e impacincia produziudescontentamento e rec
lamao .
. 2 A orao de Davi para a ajuda (13: 3, 4)
Davi agora faz o direito coisa: ele pra de reclamar e reza . Ele ora por
trs coisas: (1) que Deus vai consider-lo; (2) que Deus vai ouvi-lo; e (3) para
que Deus "ilumine seus olhos" (renovar e preservar a sua vida fsica). Ele
deseja que esta terceira petio ser concedida: (1) para que seu inimigo
destru-lo; (2) para que seu inimigo se orgulhar de sua vitria sobre ele; e (3)
para que o seu inimigo se alegra com sua vitria sobre ele.
. 3 cano do triunfo de Davi (13: 5, 6)
Agora
Davi
pra orando e
comea
a confiar,
se
alegrar e cantar . Ele confia na misericrdia que ele acredita que o Senhor ir
mostrar-lo, ele se alegra na salvao que ele acredita que o Senhor vai dar a
ele, e ele canta por causa das bnos que ele acredita que o Senhor derramar
sobre ele.
1. Devemos lembrar que alguns dos nossos julgamentos so longos.
2. No devemos murmurar, mas orar, no meio de nossas provaes.
3. Ns, depois de orar, pela f deve louvar a Deus pela vitria, mesmo que a
vitria ainda no chegou.
XIV. SALMO QUATORZE
de coro).
B. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Davi. Salmo 53, uma duplicata quase
palavra por palavra do Salmo 14, tambm atribuda a Davi.
C. O tema deste SALMO saudade -A para libertao divina da opresso dos mpios
. 1 A predominncia de pessoas do mal na terra (14: 1)
.2
3.
4.
5.
6.
O mundo est cheio de homens maus, os corruptos no carter e

abominveis em obras. Estas pessoas so todo o mal no carter e trabalha,
porque eles tm empurrado Deus fora de seu pensamento e de suas vidas (eles
decidiram que no h Deus para eles, 10: 4). Tais pessoas so tolos aos olhos
de Deus.
A busca divina para pessoas boas na terra (14: 2, 3)
O Senhor, em todas as pocas, olha para baixo sobre o mundo dos homens,
para ver se existem homens sbios, homens que procuram Ele e Seus
caminhos. Relativamente falando, Ele encontra ningum busca a si
mesmo. Pelo contrrio, Ele encontra a humanidade como um todo,
transformando dele e levando vidas imundas. Paulo, em Romanos 3: 10-12,
cita o Salmo 14: 1-3.
A loucura das pessoas ms desta terra (14: 4)
Se eles tivessem conhecimento (sabedoria), eles invocam o Senhor e
deixar de perseguir o povo de Deus (comer o povo de Deus medida que ia
comer po).
O grande medo das pessoas ms desta terra (14: 5)
Os mpios desta terra agora secretamente temer a Deus por eles, em seus
coraes, sabemos que Deus est em (entre) o seu povo e um dia vai destruir
seus inimigos. Em que dia do julgamento, eles abertamente vai temem.
O certo fracasso das pessoas ms desta terra (14: 6)
Uma boa traduo do versculo seis: ". Ye envergonharia o conselho (boas
obras) dos pobres, mas o Senhor o seu refgio" para oprimir e perseguir os
pobres justo oprimir e perseguir Deus. Este trabalho mal est fadada ao
fracasso.
O anseio pela libertao das pessoas ms desta terra (14: 7)
A libertao do "grande tribulao" opresses de seus inimigos vir para o
remanescente justo de Israel quando o Senhor vier a Sio no seu segundo
advento.

1. Um tolo no uma pessoa que deficiente mental, mas uma pessoa que
est espiritualmente rebelde .
2. Um ateu no o primeiro de uma pessoa que acredita que Deus no existe, mas
sim, ele uma pessoa que age como se no h Deus. Se ele no mudar os seus
caminhos, ele acabar por se convencer de que Deus no existe.
3. A maioria das pessoas deste mundo so tolos espirituais.
4. Uma pessoa mal teme secretamente o julgamento por vir.
5. Um grande dia da libertao est chegando para o povo de Deus.
XV. SALMO QUINZE
A. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Davi.
B. A ocasio para a escrita deste SALMO -Este salmo comumente suposto ter sido
escrito na poca da mudana da arca para Mt. Zion, 2 Samuel 6: 12-19, mas no
h realmente nenhuma prova para essa suposio.
C. O tema deste SALMO qualificaes -Os para habitao em comunho com Deus
. 1 A questo (15: 1)
"Jeov, que pode habitar com voc em sua tenda no seu santo monte
(Lord, quais so as qualificaes para viver em comunho com voc)?"
. 2 A resposta (15: 2-5a)
(Note-se que os versculos 2 e 4 resposta a pergunta do versculo
1 positivamente , enquanto os versculos 3 e 5 de resposta a pergunta de forma
negativa )
a. O que anda na retido (aquele que apenas nas suas relaes com seus
semelhantes)
b. Aquele que faz a justia (aquele que faz obras justas)
c. Quem fala a verdade no seu corao (ele quem fins sempre a dizer a
verdade e nada alm da verdade)
d. Aquele que no backbites com a lngua (quem no falar mal de, ou
calnia, outros)
e. Aquele que no faz mal ao seu prximo (aquele que no s fala nenhum
mal ao seu prximo, mas tambm faz nenhum mal ao seu prximo)
f. Aquele que no ocupa um oprbrio contra o seu prximo (quem no ouve,
e em seguida, repita, calnia contra o seu prximo)
g. Aquele que condena (despreza) tementes a Deus pessoas vis e honras
pessoas
h. Ele que realiza seus juramentos (mantm seus votos), embora seja uma
dificuldade com ele para faz-lo
i. Aquele que no pratica a usura contra seu vizinho pobre (ele que no
cobra o seu interesse vizinho pobre em dinheiro emprestado a ele, xodo
22:25)
j. Aquele que no tomar recompensa contra o inocente (aquele que no
aceitar suborno e depois testemunhar contra os inocentes)
. 3 A garantia (15: 5b)
Aquele que faz as coisas listadas acima nunca ser abalado, Mateus 7:24,
25; 1 Joo 2:17.
1. O Senhor exige justia (claro, que deve nascer de novo antes que possamos
viver uma vida justa).
2. O Senhor no vai injustia companheirismo.
XVI. SALMO DEZESSEIS
A. A natureza deste SALMO - um "Michtam salmo" e que "um salmo
messinico." Alguns acreditam que a palavra "Michtam" significa "um poema de
ouro". Outros acreditam que significa "uma pessoal e uma orao privada. "
Atos 2: 25-28 nos d autoridade para dizer que este salmo messinico.
C. O tema deste SALMO -Satisfaction com Deus
(No nvel superior, as declaraes deste salmo tem referncia a Cristo. No
nvel mais baixo, eles tm referncia a Davi.)
1. A orao de Davi a Deus (16: 1, 2)
Davi pede que Deus o proteja-o de homens maus e das coisas ms e ele
baseia seu pedido em trs coisas: (1) Ele reconhece a Jeov como o seu
senhor; (2) ele confia no Senhor; e (3), ele reconhece que ele no tem uma boa
fora de Jeov ("meu Deus alm de ti no", KJV, deve ser traduzida como "no
tenho bem nenhum alm de ti").
2. A declarao de Davi do seu amor para os justos e de sua averso dos
mpios (16: 3, 4)
Versculo 3 deve ler-se: "Quanto aos santos que esto na terra, eles so os
excelentes aqueles em quem tenho prazer." Davi se delicia com os santos, mas
ele abomina aqueles que adoram falsos deuses (por esses homens tero suas
tristezas multiplicado por Deus). Davi se recusa a oferecer ofertas a falsas
divindades e ele se recusa a cham-los pelo nome, xodo 23:13.
. 3 proclamao de Davi de sua satisfao com Deus (16: 5-8)
. a Ele afirma que o Senhor como a sua herana (16: 5, 6)
Por qu? Porque ele acredita que o Senhor manter a sua sorte (fazer
valer a sua causa) e dar-lhe uma excelente herana e agradvel.
. b Ele abenoa o Senhor (16: 7)
Por qu? Porque gracioso conselho do Senhor, que o levou a escolher
o Senhor como seu quinho. Agora que ele escolheu o Senhor como sua
herana, seu corao na noite de tempo ouve as instrues de Deus.
. c Ele define o Senhor diante dele sempre (16: 8)
Ele considera Deus em cada passo que ele leva. Como resultado, Deus
est em sua mo direita e mantm-lo de ser movido.
. 4 garantia de Davi de uma existncia contnua (16: 9-11)
Porque Deus est mo direita de Davi impedindo-o de ser movido, o seu
corao est feliz, sua glria (a lngua, Atos 2:26) se alegra, e sua carne (alma)
repousa na esperana (de bem-aventurana continuou), pois Deus no vai
consignar sua alma para o mundo invisvel, nem entregar seu corpo
corrupo, mas ir lev-lo no caminho da vida e dar-lhe a plenitude da alegria
e delcias perpetuamente (Davi sabia que nos versculos 8-11, ele estava
falando de Cristo, em ltima instncia, Atos 2: 25-31, e (sem a luz da
revelao do Novo Testamento), ele percebeu que sua existncia continuada
foi assegurado por causa de sua f nas promessas de Deus a respeito da vinda
de Cristo.
1. Ns devemos colocar nossa confiana no Senhor, e somente no Senhor.
2. Devemos deliciar-se com os santos e abominam os mpios (contanto que unir
sua maldade).
3. Devemos, como Levi, estar satisfeito com Deus como a nossa parte,
Deuteronmio 10: 9.
4. Devemos definir o Senhor sempre diante de ns (consider-Lo em todas as
nossas maneiras).
5. Devemos nos alegrar por causa da luz que nos foi dada no Novo Testamento
sobre a esperana da existncia alm-tmulo.
XVII. SALMO DEZESSETE
B. A natureza deste SALMO - uma orao (de Davi).
C. A ocasio para a escrita deste SALMO -Ele foi ocasionada pelas perseguies
Sauline de Davi. Isto evidente.
D. O tema deste SALMO libertao dos justos de -O Senhor

. 1 A primeira petio - "ouve a minha orao por causa da minha inocncia"
(17: 1-4)
Davi ora para que Deus, por causa de sua justia (inocncia de erradofazer), vai ouvir sua orao para a libertao de seus inimigos. Ele no ora
como um hipcrita, porque Deus lhe examinou e encontrou-o de ser livre de
ambas as palavras e os atos de transgresso.
Davi no significa que ele seja sem pecado de justia . Ele quer dizer que
com a ajuda do Senhor, que inocente de qualquer contra Saul fazendoerrado.
. 2 A segunda petio - "Mantenha-me andar nos teus caminhos" (17: 5, 6)
Esta petio prova que Davi no hipcrita. Ele pede a Deus para mantlo andando no caminho da justia e manter os ps escorreguem daquela
maneira. Ele acredita que Deus vai ouvir e responder a esta orao, versculo
6.
. 3 A terceira petio - "Mostre-me a sua benignidade e manter-me das ciladas
dos meus inimigos" (17: 7-12)
Esta petio pode ser dividida em peties menores: (1) " Mostre-me sua
misericrdia "(note o ttulo dado a Deus), verso 7; (2) " Guarda-me como
menina do olho "(como bem a pupila do olho protegido!), versculo 8; e (3)
"Esconda-me sombra das tuas asas "(de meus inimigos que me cercam, que
so prsperos, que falam com orgulho, e que esto determinados a me
devorar), versos 8b-12.
. 4 A quarta petio - "Levanta-te e destruir meus inimigos" (17: 13-15)
"Levanta-te, ir ao encontro deles, havendo-os lanado, e livra-me dos
homens perversos pela tua espada." "Livra-me pela tua mo, Senhor, de
homens (1), que so filhos deste mundo; (2) que apreciam as abundantes
bnos de Deus, desde que eles vivem e, em seguida, deixar o resduo de
suas bnos a seus filhos. "Davi, versculo 15, afirma que sua parcela no
consiste das coisas deste mundo, mas das coisas do mundo por vir. Ele nunca
estaremos satisfeitos at que ele acorda na ressurreio imagem moral de
Deus.
1. Ns podemos ter um verdadeiro senso de justia relativa.
2. Devemos sempre orar a Deus para nos manter caminhando no caminho da
justia.
3. Devemos sempre orar para que nossos inimigos no prevalecero contra ns.
4. Devemos levar Deus e as coisas do mundo para vir como nossa herana (e
nunca estar satisfeito at que acorda semelhana de Deus, Romanos 8:29; 2
Corntios 03:18; 1 Joo 3: 2).
XVIII. SALMO DEZOITO
de coro).
C. A ocasio para a escrita deste SALMO inscrio -O diz que este salmo foi escrito
no dia em que o Senhor o libertou de todos os seus inimigos e das mos de
Saul. Provavelmente foi escrito depois dos eventos registrados em 2 Samuel,
captulo 8.
D. A GRAVAO DUPLA deste salmo -Este salmo gravado aqui e em 2 Samuel,
captulo 22. Provavelmente a cpia II Samuel o original, o que Davi mais tarde
revisto e enviado para "o chefe do msico."
E. O tema deste SALMO -Praise de Deus para Seus grandes e mltiplos bnos.
. 1 elogio de Davi do Senhor (18: 1-3)
um. Ele chama Jeov por oito nomes
(1) "fora"
(5) "Deus"
(2) "Rock"
(6) "Buckler"
(3) "Fortaleza"
(7) "chifre"
(4) "Libertador"
(8) "High Tower"
(Note-se que na escolha de Davi destes oito nomes, ele olha para o
Senhor como seu defensiva arma e sua ofensiva arma.
b. Ele usa a palavra "meu" nove vezes
c. Ele diz que vai fazer trs coisas a respeito de Deus
(1) Ele vai am-Lo
(2) Ele vai confiar nEle
(3) Ele vai cham-Lo
d. Ele declara que Deus digno de louvor
. 2 primeira conta de Davi de sua libertao (18: 4-19)
. um Seus problemas (18: 4, 5)
Ele foi cercado por homens e morte mpios ea sepultura olhou-o no
rosto. Ele estava cheio de dores e medos.
. b Sua orao por libertao (18: 6)
Ele orou e sua orao foi ouvida.
. c Sua libertao (18: 7-19)
(1) Davi descreve a sua libertao em linguagem altamente potica
Deus retratado como o fornecimento de Davi atravs de um
terremoto e uma tempestade.
(2) Davi acredita que Deus ir mover todo o cu ea terra para ajudar um
dos seus servos, que clamam a ele
. 3 a declarao de Davi da relao entre a justia do homem e as bnos de
Deus (18: 20-31)
. a Deus os abenoou e entregou Davi, de acordo com a justia de Davi (18:
20-24)
Deus recompensa homem para permitir que Ele trabalhe a Sua justia
no homem.
. b Deus abenoa e distribui todos os homens, de acordo com a sua

justia (18: 25-27)
Aqueles que recebem a justia de Deus so abenoados e entregues a
partir de seus problemas, mas aqueles que se recusam a justia de Deus
so amaldioados e serem entregues em problemas.
c. Deus continue a abenoar e entregar Davi (18:28, 29)
Uma vez que Deus abenoou e entregou-o em tempos passados (o
levou a passar por uma tropa e saltar por cima de uma parede), Davi
acredita que Deus manter sua vela acesa (continue a abenoar e entreglo) no futuro.
d. Deus ser um escudo (uma proteo) a todos aqueles que depositam sua
confiana nele (18:30, 31)
A palavra de Deus (Suas promessas) so julgados (so confiveis) e
Ele, como prometeu, ser um escudo e uma rocha de refgio a todos que
confiam nEle.
. 4 segundo o relato de Davi de sua libertao (18: 32-45)
Esta conta de sua libertao muito menos potico do que o anterior, 18:
4-19. Em nossa conta presente, Davi diz que Deus fortaleceu-o, deu-lhe a
vitria sobre todos os seus inimigos, e f-lo para ser o cabea de todos os
povos pagos ao redor sobre ele.
. 5 exaltao de Davi do Senhor (18: 46-50)
a. Ele abenoa Deus e desejos que Ele seja exaltado (18:46)
. b Ele planeja cantar os louvores de Deus entre as naes (18: 47-50)
O versculo 49 diz respeito planos de Davi para louvar a Deus entre as
naes e os versculos 47, 48 e 50 dizem respeito as razes para o seu
desejo de louvar a Deus entre as naes.
Paulo, Romanos 15: 9, cita o versculo 49 como prova de que a
salvao de Deus pertence, no propsito de Deus, para os gentios, bem
como para os judeus.
1. Deus abenoa e oferece aqueles que vivem uma vida justa e que colocam sua
confiana nEle.
2. Devemos louv-Lo entre ambos os santos e pecadores por causa da
misericrdia que Ele nos mostrou.
XIX. SALMO DEZENOVE
de coro).
C. A grandeza deste SALMO - um dos maiores salmos e um dos salmos mais
conhecidos.
D. A ocasio para a escrita deste SALMO - provvel que a viso do sol nascente
nos cus orientais solicitado Davi para escrever este salmo, 19: 4b-6.
E. O tema deste SALMO glria -A de Deus revelada na natureza e nas Escrituras
. 1 A glria de Deus revelada na criao (19: 1-6)
(Nestes versos, Deus chamado de "El", o Deus criador)

a. O meio dessa revelao -Este revelao feita atravs do firmamento, as
estrelas, a lua, e, especialmente, atravs do sol . Veja 19: 4b-6 e Romanos
1:20.
b. O contedo deste revelao -Os cus revelar a sabedoria de Deus, Seu
poder, Sua majestade, sua ordem, sua autoridade, sua beleza , etc.
c. O tempo desta revelao -Ele vem acontecendo continuamente desde
manh criao, Romanos 1:20.
d. A universalidade dessa revelao - uma revelao a nvel mundial, um
feito para todos os povos.
. 2 A glria de Deus revelada nas Escrituras (19: 7-14)
(Nestes versos, Deus chamado de "Jeov", o redentor de Deus)
a. Os seis ttulos para a lei (19: 7-9)
(1) "A lei do Senhor"
(2) "O testemunho do Senhor"
(3) "Os preceitos do Senhor"
(4) "O mandamento do Senhor"
(5) "O temor do Senhor"
(6) "Os juzos do Senhor"
. b Os seis atributos do direito (19: 7-9)
(1) Trata-se de "perfeito" (4) "pura"
(2) a "certeza"
(5) "limpa"
(3) "direito"
(6) "true"
. c Os seis efeitos da lei (19: 7-9)

(1) Ele converte a alma (6) justifica-se como sendo justo (quando as
suas partes so vistos juntos)
(2) Faz sabedoria aos
simples
(3) Ele alegra o corao
(4) Ele ilumina os olhos
(5) Ele permanece para
sempre (no corao
do homem)
d. O valor do direito (19: 10-14)
(1) As leis de Deus so mais valiosos do que muito ouro fino.
(2) As leis de Deus so mais doces do que o mel.
(3) as leis de Deus avisar Seus servos.
(4) as leis de Deus traz grande recompensa quando eles so mantidos.
(5) as leis de Deus criar um desejo para a sua manuteno e para ser
aceitvel aos olhos de Deus.
(A) Ns desejamos nossos pensamentos para ser aceitvel aos olhos de
Deus (19:14)
(B) Queremos as nossas palavras para ser aceitvel aos olhos de Deus
(19:14)
(C) Ns desejamos nossos trabalhos para ser aceitvel aos olhos de
Deus (19:12, 13)
1). Queremos
ser
impedido
de
"erros"
(pecados
de ignorncia e fraqueza ,
pecados
feito inconscientemente e no intencionalmente ).
2). Queremos ser impedido de "falhas secretas" (pecados
acariciados nos nossos coraes e escondido dos outros).
3). Queremos ser mantido a partir de "pecados de presuno"
(intencionais, aberto, e pecados intencionais).
Note-se que "erros", "so ocultos" e "pecados de
presuno" so passos para baixo. Note-se que "pecados de
presuno" nos escravizar. Note-se que Deus, versculo 14, a
nossa fora para manter a lei e que Ele nosso Redentor ,
quando ns quebramos a lei.
1. Todos os homens desfrutam a luz da revelao natural.
2. Tanto a revelao natural e revelao sobrenatural revelar a glria de Deus.
3. Ningum pode saber o valor infinito da lei de Deus.
4. O pecado leva a pior pecado a menos que seja verificado.
5. Deus, se pedirmos a Ele, ir capacitar-nos a viver acima do pecado e vai nos
redimir, se fizermos o pecado.
XX. SALMO VINTE
A. O ADDRESEE deste salmo - so os destinatrios "o chefe msico" (o mestre de
coro).
C. A natureza deste Salmo Salmo 20 e Salmo 21 so " litrgicas Salmos "e
so" Canes da batalha . "Salmo 20, um" Salmo Prayer , "aparentemente foi
cantado antes que os israelitas saram a batalha contra seus inimigos. Salmo 21,
um "Salmo Praise ", aparentemente foi cantado aps a vitria havia sido vencida.
Tanto o Salmo 20 e Salmo 21 so " messinicos Salmos . "
D. A ocasio para a escrita deste SALMO guerra -O dos israelitas contra os seus
inimigos foi a ocasio para a escrita deste salmo. No sabemos a ocasio
especfica para a escrita.
E. O tema deste SALMO de confiana de que Deus vai dar a Seu povo a vitria
sobre seus inimigos
. 1 A invocao do povo (20: 1-5)
Como o rei oferece seus sacrifcios em preparao para ir para a batalha
contra os seus inimigos, as pessoas invocam os seguintes bnos sobre ele:
um. "Que Jeov ouvir suas oraes."
b. "Que Ele te defender."
c. "Que Ele possa fortalec-lo a partir de seu templo."
d. "Que Ele possa aceitar e lembrar de todos os seus sacrifcios e ofertas."
e. "Conceda-te desejos do seu corao (para a vitria) e cumprir todos os seus

conselhos (planos de batalha)."
f. "Que Ele possa cumprir todas as suas peties (para a ajuda e para a
vitria)."
. 2 A resposta do rei (20: 6-8)
um. "E o Senhor me (Seu ungido rei) salvar."
b. "O Senhor ouvir minhas oraes do seu santo cu."
c. "O Senhor vai me acompanhar para a batalha com a fora salvadora da sua
mo direita."
d. "O Senhor far com que o inimigo a cair, mas Ele far com que o seu povo
a ficar de p (porque os trusts inimigas em equipamento militar, mas ns
confio em Deus)."
3. As peties finais das pessoas (20: 9)
(Versculo 9 deve ser traduzido: "Senhor, salve o rei." "Que Ele respondenos quando clamamos a Ele")
um. "Que o Senhor salvar o (nosso) rei."
b. "Que o Senhor nos responde quando clamamos a Ele."
1. "O Deus de Jac", defendeu um verme como Jac assim ele vai nos defender
(20: 1)
2. Deus (como uma questo de graa) se lembra de nossos sacrifcios e as nossas
ofertas de quando estamos em necessidade especial de Sua ajuda (20: 3)
3. Devemos alegrar-se pela f na salvao do Senhor, mesmo antes de ser
realizado (20: 5)
4. A nossa confiana deve estar no Senhor e no em qualquer outra coisa (20: 7)
XXI. SALMO VINTE E UM
de coro).
C. A natureza deste SALMO -Ambas Salmo 20 e Salmo 21 so " litrgicas Salmos "e
so" Canes da batalha . "Salmo 20, um" Salmo Prayer , "aparentemente foi
cantado antes que os israelitas saram a batalha contra seus inimigos.Salmo 21,
um " Salmo Praise ", aparentemente foi cantado aps a vitria havia sido vencida.
Tanto o Salmo 20 e Salmo 21 so " messinicos Salmos . "
D. A ocasio para a escrita deste SALMO guerra -O dos israelitas contra os seus
inimigos foi a ocasio para a escrita deste salmo. No sabemos a ocasio
especfica para a escrita.
E. O tema deste SALMO -Praise para a vitria dada e para a vitria antecipada
. 1 O elogio do povo (21: 1-7)
A batalha foi vencida. O povo de Israel agora louvar o Senhor pela vitria
dada ao seu rei:
um. "Voc salvou o rei e como muito ele se deleitar em sua fora e salvao"
(21: 1)
b. "Voc lhe concedeu o seu desejo e seu pedido" (21: 2)
c. "Voc impedido (foi antes) ele com as bnos de bondade (prosperidade) e

colocou uma coroa de ouro puro em sua cabea (o coroou com dignidade
real)" (21: 3)
d. "Voc respondeu ao seu pedido e prolongou sua vida" (21: 4)
e. "Voc ter-lhe dado grande glria atravs de sua salvao e lanaram honra e
majestade sobre ele" (21: 5)
f. "Voc tem o encheu de bnos para os outros" (ver coluna central) e ter-lhe
alegrou com alegria em sua presena "(21: 6)
g. "Voc misericordiosamente estabelecido por causa de sua confiana em
voc" (21: 7)
. 2 A profecia do povo (21: 8-12)
O povo de Israel, depois de elogiar a Deus pela vitria dado seu rei, agora
profetizar o futuro vitria de Deus sobre seus inimigos:
um. "Voc vai procurar todos os seus inimigos" (21: 8)
b. "Voc vai devor-los com fogo" (21: 9)
c. "Voc vai destruir a sua fruta (sua posteridade) a partir da terra" (21:10; 37:
9-11)
d. "Voc vai impedi-los de cumprir os seus maus desgnios contra si mesmo"
(21:11)
e. "Voc vai lev-los a virar as costas para voc como voc preparar as suas
flechas de destruio contra eles" (21:12)
3. A orao ea promessa do povo (21:13)
"Manifeste a sua fora sobre seus inimigos e ns prometemos que vamos
falar e cantar do seu poder."
1. Devemos louvar a Deus pelos Seus livramentos passados.
2. Devemos olhar para futuras libertaes por causa da fidelidade de Deus, dandonos livramentos passados.
XXII. SALMO VINTE E DOIS
de coro).
B. O carter musical deste salmo -Ele para ser jogado para a msica de "Aijeleth
Shahar" ("a traseira da manh"), outra cano.
D. A natureza deste SALMO - " um salmo messinico "e, portanto," um salmo
proftico "(Mateus 27:39, 43, 46; Joo 19:23, 28; Hebreus 2:12, etc.). Ele
profecias "as (cruz) sofrimentos de Cristo e da glria que deve seguir," 1 Pedro
1:11.
E. A ocasio para a escrita deste SALMO dvida -No, Davi escreveu este salmo em
um momento em que ele estava passando por intenso sofrimento nas mos de
Saul, mas ele escreveu por inspirao e por isso no descreve seus prprios
sofrimentos, mas os sofrimentos de Cristo .
F. A RELAO DOS SALMOS 23 e 24 para este salmo Salmo 22 refere-se a Cristo
como o "Bom Pastor", Joo 10:11. Salmo 23 refere-se a Cristo como "o Grande
Pastor," Hebreus 13:20. Salmo 24 refere-se a Cristo como "o Pastor Chefe," 1
Pedro 5: 4. Em outras palavras, esses trs salmos tm referncia a Cristo em

conexo com sua primeira vinda em conexo com a Sua audincia presente e em
conexo com a Sua Segunda Vinda .
G. AS DUAS PARTES deste salmo
Os versculos 1-21
Os versculos 22-31
1. um soluo
1. uma cano
2. So versos de orao
2. So versos de louvor
3. Imagem Cristo crucificado
3. Imagem Cristo coroado
4. Falar de a humilhao de 4. Falar de exaltao de Cristo

Cristo
5. Falar de as contuses de 5. Falar de o ferimento da cabea de
calcanhar de Cristo , GnesisSatans , Gnesis 3:15
3:15
6. Diga de Cristo derramando 6. Diga de Cristo de ver o trabalho de Sua
alma na morte , Isaas 53:12 alma e ficar satisfeito , Isaas 53:11
H. O esboo deste salmo
. 1 Os sofrimentos cruz de Cristo (22: 1-21)
. um grito de angstia de Cristo (22: 1, 2; Mateus 27:46)
Na noite de tempo (no Getsmani) e durante o dia (na cruz), Cristo
procura de um sentido de presena e favor espiritual de Deus, mas acha
que no. Em Sua humanidade, e em Seu sofrimento, Ele no consegue
entender por que Deus o abandonou. luz da revelao do Novo
Testamento, sabemos porqu. Foi por causa vicariamente Ele tomou o
nosso lugar como um pecador e sofreu a separao de Deus vivida por
todos os pecadores, 2 Corntios 5:21; Glatas 3: 3; 1 Pedro 2:24.
b. reconhecimento da santidade de Deus de Cristo (22: 3)
Cristo na cruz no podemos compreender plenamente por que Deus o
abandonou (a pessoa que sempre obedeceu a Deus), mas Ele sabe e
reconhece que Deus santo e por isso tem uma razo apenas para
abandonar Ele (para uma pessoa santa no pode fazer nada injusto ou
mal ).
c. O apelo de Cristo para a libertao de Deus (22: 4-11)
(1) Cristo lembra a Deus de Sua justia (de Cristo) (22: 9, 10)
Ele inclinou-se em Deus e confiana em Deus, desde o dia de seu
nascimento.
(2) Cristo lembra a Deus de sua necessidade de libertao (de
Cristo) (22: 6-8)
Cristo na cruz cercado por uma multido de homens maus que
afrontam, despreze, e desprez-lo. Estes homens maus rir da idia de
que Deus vai entregar a Cristo e, quando Deus se sustenta volta de
entregar a Ele, os sofrimentos de Cristo so intensificadas.
(3) Cristo relembra Deus de seu tratamento desigual (de Deus) dos
homens (22: 4-6)
Os pais judeus justos confiou em Deus e Ele os livrou. Agora, os
justos Cristo confia em Deus e Deus no entregar a Ele, mas o trata
como um verme (que no recebe nenhuma considerao, mas pisada
sob os ps). Este tratamento desigual difcil para Jesus de
entender. Ns sabemos que Deus O tratou no como um homem justo,
mas como um pecador, porque na cruz, Ele foi , indiretamente, um
pecador.
(4) Cristo intercede a Deus para livr-Lo (22:11)
"O problema prximo", "Voc est muito longe." "No h
ajudante sobre a terra." "Voc vai ajudar?"
. d descrio de Cristo de Seus sofrimentos transversais (22: 12-18)
(Esta descrio dos seus sofrimentos cruz recorda ainda God of
situao desesperada de Cristo e de Sua necessidade de libertao.)
(1) "Eu estou cercado por homens cruis e bestiais" (22:12)
(2) "Eu estou cercado por escancarado homens" (homens com bocas
abriram-se para me devorar) (22:13)
(3) "Eu sou (atravs da transpirao excessiva) derramam como gua"
(22:14)
(4) "Os meus ossos esto fora do comum" (atravs do suplcio da cruz)
(22:14)
(5) "O meu corao como cera" (atravs dos capilares corao rompidos)
(22:14)
(6) "A minha fora secou-se" (por falta de comida, bebida e sono e com a
perda de sangue) (22:15)
(7) "Meus cleaves lngua se me mandbulas" (devido grande sede)
(22:15)
(8) "Estou rodeados de ces e fechado dentro de uma congregao de
homens maus" (22:16)
"Esses homens maus traspassaram-me as mos e os meus ps."
(9) "Eu posso contar os meus ossos (porque todos eles esto ferindo)
(22:17)
(10) "Eu sou um espetculo" (por causa do meu corpo distorcida) (22:17)
(11) "Minhas roupas so retirados de mim (deixando-me nu) (22:18;
Mateus 27:35).
. e ltimo fundamento de Cristo para a libertao de Deus (22: 19-21a)
"Voc minha nica ajuda." "Corra para me entregar de meus
inimigos."
. f garantia de Cristo que Sua orao ser respondida (22: 21b)
A f cr que Deus ouviu a orao rezou no meio dos cornos de
"unicrnios", bois selvagens (este termo faz referncia a homens maus). A
orao foi atendida, no entregando-Lhe de morte, mas entregandoLhe fora de morte.
. 2 A glria da ressurreio de Cristo (22: 22-31)
(Entre os versculos 21 e 22 so trs dias de silncio, os trs dias que
Cristo passou no tmulo)
. a Cristo ir declarar o nome de Deus para "Seus irmos" (22: 22a; Hebreus
2:12)
.b
.c
d.
e.
I.
Na cruz, Cristo estava sozinho . Agora, na Sua ressurreio, Ele est

entre "irmos". (Estes "irmos" so cristos da era da igreja, Hebreus
2:12).
Cristo vai louvar a Deus no meio de "a congregao" (22: 22b-24)
"A congregao" aqui se refere ao remanescente salvo e restaurado de
Israel. Os versculos 23 e 24 so as palavras de exortao que Cristo lhe
dar "a congregao".
Cristo vai louvar a Deus no meio de "grande congregao" (22: 25-28)
"A grande congregao" tem referncia salvo de todas as
naes. Antes desta grande companhia de pessoas que temem o Senhor,
Cristo vai pagar Seus votos (Seus votos para louvar a Deus). O mansos da
terra se voltaro para o Senhor, come e ficar satisfeito, e, em seguida,
louv-lo, pois a terra ser o seu reino ea Ele ser o governador entre as
naes.
Cristo far com que os mortos no salvos se curvar diante do
Senhor (22:29)
Os salvos iro adorar o Senhor e ser gordo. Os perdidos sero
ressuscitados e fez curvar-se perante o Senhor antes de serem destrudos.
Cristo ver as futuras geraes de pessoas servir ao Senhor (22:30, 31)
"A semente" serviremos ao Senhor no Segundo Advento de
Cristo. Esta "semente" que proclamam a justia do Senhor (Sua proviso
justos de salvao) para as geraes futuras.
as lies ensinadas BY Este salmo

1. Muitas vezes no consigo entender o propsito para os nossos sofrimentos
como passamos por eles.
2. Muitas vezes somos tentados a acreditar que a justia no "pagar".
3. Ns sero perseguidos se viver piedosamente em Cristo Jesus, 2 Timteo 3:12.
4. Devemos confiar em Deus, mesmo que ns no entendemos o Seu trato em
nossas vidas.
5. Devemos servir fielmente a Deus e esperar pacientemente para que Deus nos
entregar em seu prprio tempo.
XXIII. SALMO VINTE E TRS

B. O destaque deste salmo - o mais proeminente, o mais amado, o mais utilizado, a
mais-pregou sobre ea mais-escrito-upon, de todos os salmos. Dez milhares de
pessoas tm memorizado este salmo.
C. Os nomes dados para este salmo -Ele chamado: (1) "A Prola do Salmos;" (2)
"The Nightingale Salmo"; e (3) "O Salmo Pastor".
D. A ocasio para a escrita deste SALMO -Qualquer dia de tender do rebanho pode
ter ocasionado a escrita deste salmo.
E. A RELAO DOS SALMOS 22 e 24 a este Salmo Salmo 22 refere-se a Cristo
como o "Bom Pastor" (que Ele estava em sua primeira vinda), Joo 10:11. Salmo
23 refere-se a Cristo como "o Grande Pastor" (que ele agora est em Sua
configurao atual), Hebreus 13:20. Salmo 24 refere-se a Cristo como "o Pastor
Chefe" (que ele estar em sua segunda vinda), 1 Pedro 5: 4.
F. O tema deste SALMO ampla proviso de -Deus para o seu povo

. 1 A relao do Senhor para os crentes (23: 1a)
Eles so Suas ovelhas. Ele o seu Pastor, Isaas 40:11; Ezequiel, captulo
34; Joo 10: 1-18, 10: 22-30; 21: 15-17; Hebreus 13:20; 1 Pedro 2:25; 5: 14. Este smbolo do pastor-ovelha um dos sete smbolos do Novo Testamento
que descrevem a relao Igreja-idade entre Cristo e os crentes: (1) o pastor e
as ovelhas; (2) a videira e dos ramos; (3) o marido ea esposa; (4) da cabea e
do corpo; (5) o sumo sacerdote e os menores de sacerdotes; (6) a pedra
angular e as pedras do edifcio; e (7) o Novo Ado e da nova criao. Em cada
smbolo o segundo membro do smbolo totalmente dependente de o primeiro
membro do smbolo.
. 2 proviso do Senhor para os crentes (23: 1b-6)
a. Os crentes no faltar (23: 1b)
Esta uma declarao geral. Assim como o pastor faz proviso total
para as ovelhas, mesmo assim o Senhor faz proviso total para o seu
povo. Joo 4:13, 14: 6-35; 7: 37-39. Mas, assim como ovelhas deve
permanecer perto de seu pastor, se quiserem beneficiar da sua disposio,
assim importa que os cristos permaneam perto do Senhor para que
possam se beneficiar de sua proviso, Mateus 6:33; Joo 15: 7. A justia
do Senhor o impede de derramando Suas bnos sobre cabras ou
a ovelha rebelde .
. b crentes no deve querer para nada (23: 2-6)
(1) No faltar para o resto (23: 2a)
O Senhor faz as suas ovelhas deitar e descansar (que muitas vezes
tornam-se demasiado ocupado para deitar e descansar). Ele nos faz
descansar fisicamente (por vezes em uma cama de doente em casa ou
em uma cama de doente no hospital), e Ele nos faz
descansar espiritualmente (a Seus ps como fez Maria). Descansamos
espiritualmente quando nos sentamos e ouvir a Sua palavra ou quando
sentar e ler Sua palavra. Este descanso em Sua Palavra acompanhado
por uma sensao de bem-estar e segurana, o que aprofunda nosso
descanso e torna ainda mais gratificante.
(2) No devemos querer para se refrescar (23: 2b)
Ns, as ovelhas de Deus, buscar refresco nos prazeres deste
mundo,
fora
neles
encontramos
pouco fsica refresco
e
no espiritual refresco. Ento, Ele nos leva a voltar a Ele para se
refrescar e Ele nos atualiza atravs de um novo enchimento do Seu
Esprito. Assim como os pastores do pas a leste com que as guas
tornar-se calmo para que as ovelhas no vai ter medo de beber, mesmo
assim que Cristo envia o Esprito silenciosamente em nossas vidas
para que possamos no vai ter medo de beber.
(3) No faltar para a restaurao (23: 3a)
Ns, como cristos tornam-se preocupado com ms coisas, e
mesmo com boas coisas, e afastar cada vez mais longe de Cristo e,
finalmente, perder de vista o pastor. Em seguida, o pastor nos procura
e nos traz de volta a Ele. Ao fazer isso, ele usa todos os meios
necessrios, suaves meios, no to suaves meios, ou duras meios.
(4) Ns no faltar para orientao (23: 3b)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
Ns em ns mesmos sempre se desviam, Jeremias 10:23. Estamos

propensos a se perder em "By-path prados" e em "A vaidade Fairs"
deste mundo, mas se amamos a vontade do Senhor e esto dispostos a
fazer a Sua vontade, Ele nos revela a Sua vontade e nos conduz no
caminhos da justia. Para o nosso bem e para o amor do seu nome
(nossas vidas santas e justas, glorific-lo), Ele nos leva atravs de
Sua palavra , atravs de Suaprovidncia , atravs de guias humanos ,
ou atravs de nossas conscincias .
Ns no faltar coragem (23: 4)
Ns nos lugares perigosos da vida precisa de coragem, no
coragem para lutar nossas prprias batalhas (para ns, como ovelhas
no tm nada para lutar com), mas coragem para continuar pastando e
confiar no Shepherd para combater nossos inimigos. Se olharmos para
o nosso Pastor na f e na orao, vemos Sua vara e sua equipe (a Sua
Palavra e do Seu Esprito) e somos consolados.
Ns no faltar comida e bebida (23: 5a)
Na presena de nossos inimigos, o nosso Pastor prepara uma mesa
de comida e bebida para ns, pois Ele a nossa comida e bebida, Joo
4:14; 06:35; 7:38. Nunca precisamos estar com fome ou sede.
No faltar para o poder (23: 5b)
"Unge a minha cabea com leo." O petrleo um tipo do Esprito
Santo e Seu poder. Ns podemos fazer qualquer coisa que Deus nos
manda fazer, pois "os mandamentos de Deus so Seus habilitadoras."
Ns podemos "ser forte no Senhor e na fora do seu poder," Efsios
6:10.
Ns no faltar para o bondade e misericrdia (23: 5c, 6a)
Nossa xcara de bondade e misericrdia est agora correndo e ns
temos a palavra de Deus para que a bondade ea misericrdia nos
seguiro todos os dias da nossa vida. A bondade de Deus nos fornece
todas as nossas necessidades espirituais, fsicas, e materiais e pela Sua
misericrdia nos impede de castigos merecidos.
No vamos querer para um lar eterno (23: 6b)
Ns morar na casa (sua famlia) do Senhor para
sempre. O servo pode ser expulso da casa, mas o filho permanece para
sempre, Joo 8:35, e ns so filhos, Romanos 8:14, 16. Se estamos a
cumprir na casa do Senhor para sempre, ento nossas bnos
continuaro para sempre.
Se comear com o Senhor, versculo 1, ento vamos acabar com o
Senhor, versculo 6, e todas as bnos deste salmo so agora o nosso
agora e para sempre.

1. O Senhor quer ser o nosso Pastor, bem como nosso Salvador.
2. O Senhor ser o nosso Pastor, se nos render a Ele e confiar nele.
XXIV. SALMO VINTE E QUATRO
B. A ocasio para a escrita deste SALMO -tradio diz que este salmo foi escrito
quando a arca foi movido da casa de Obede-Edom para Mt. Zion, 2 Samuel 6: 12-
23. Josefo diz que sete coros de msicos e cantores tocou e cantou este salmo
como a arca foi transferida para a cidade de Davi.
C. A natureza deste SALMO - " um salmo messinico "e assim " um salmo
proftico . "Sua profecia ser cumprida no Segundo Advento de Cristo, quando
Cristo entra em Jerusalm, depois de ter destrudo todas as foras hostis reunidos
contra ele na sua Segunda Vinda. A entrada da arca em Jerusalm na poca de
Davi um tipo de entrada do Cristo glorificado em Jerusalm no dia do Senhor.
D. A RELAO DOS SALMOS 22 e 23 deste Salmo Salmo 22 refere-se a Cristo
como o "Bom Pastor" (que Ele estava em sua primeira vinda), Joo 10:11. Salmo
23 refere-se a Cristo como "o Grande Pastor" (que ele agora est em Sua
audincia presente), Hebreus 13:20. Salmo 24 refere-se a Cristo como "o Pastor
Chefe" (que ele estar em sua segunda vinda). 1 Pedro 5: 4.
Salmo 22 " o salmo da cruz ; "Salmo 23 " o salmo do bandido ; "Salmo 24
" o salmo da coroa . "No Salmo 22, vemos Cristo como" o Salvador ; "no Salmo
23, O vemos como " o Pastor "; no Salmo 24, vemo-lo como" o Soberano . "
E. O tema deste SALMO entrada -A de Cristo em Jerusalm, para configurar o seu
milenar regra
1. O anncio que anteceder a entrada de Cristo em Jerusalm (24: 1-6)
. a A Terra e seus habitantes pertencem ao Senhor (24: 1, 2)
A Terra e seus habitantes pertencem ao Senhor, em virtude de
Sua criao deles, Joo 1: 3; Colossenses 1:16, e em virtude de
Sua redeno deles, Joo 12:31; 1 Pedro 1:18. No seu segundo advento,
estas coisas vos pertencem ao Senhor em virtude de Sua conquista deles,
Apocalipse 19: 11-21. Cristo estabelecer Seu reino acima das enchentes
tumultuados e guas de oposio que ir encontr-lo na sua vinda. Salmo
93, e Ele vai tomar a Terra e seus habitantes para Si naquela poca, o
Salmo 2: 8; Apocalipse 11:15.
. b O moralmente correta (e apenas o moralmente correta) vai entrar no
reino de Cristo e ter acesso ao seu templo (24: 3-6)
(As pessoas retratadas aqui so os judeus que foram salvos durante a
Grande Tribulao.)
(1) A descrio do moralmente correta (24: 3, 4)
Eles so puros em seus pensamentos , puro em seu discurso , puro
em suas aes , e puro em sua adorao . Essa pureza o produto de
sua regenerao e seu novo nascimento, Joo 3: 3.
(2) A recompensa dada ao moralmente vertical (24: 5)
Eles recebero o espiritual, fsico, material, social, poltico ,
e outra , bnos prometido aos cidados do Reino, e eles recebero a
justia prtica que ser possuda em comum por todos os cidados do
Reino.
(3) O nome dado ao moralmente correta (24: 6)
Este remanescente do tempo do fim de judeus ser chamado de "a
gerao dos que procuram o Deus de Jac."
. 2 A entrada de Cristo em Jerusalm (24: 7-10)
Depois que o Senhor veio em Seu Segundo Advento e depois de ter
destrudo seus inimigos reunidos contra Ele, neste momento, Zacarias 12: 19; 14: 1-15; Apocalipse 19: 11-21, Ele vir para a sua cidade de Jerusalm, e
Salmo 24: 7-10 ser antiphonally cantado e tocado. Estes versos comandar
portes de Jerusalm a se abrir para o Messias e eles identificam como sendo
"o Senhor da Glria" (este ttulo usado aqui cinco vezes) e "O Senhor forte e
poderoso na batalha."
1. O Senhor um dia vai triunfar sobre seus inimigos e vai tomar posse desta terra.
2. Os justos, e somente os justos, entraro no Reino de Cristo.
3. As portas da nao de Israel (e, eventualmente, de todas as naes) vai abrir a
Ele.
Oh, hoje, o quo feliz o pecador, ou o santo, ou a igreja local, ou a
nao, que escancara as portas e permite que o Senhor para entrar e assumir o
controle! O Senhor quer conquistar no amor e glorificar, ou ento ele vai
conquistar com raiva e destruir.
XXV. SALMO VINTE E CINCO
B. A natureza deste SALMO - um dos salmos escritos em (alfabtica) forma
acrstico. Os outros so Salmos 9, 10, 34, 37, 111, 112, 119 e 145.
C. A ocasio para a escrita deste SALMO -Ns no sei a ocasio, mas que pode ter
sido a rebelio de Absalo.
D. O tema deste SALMO -A desejo de misericrdia e libertao
. 1 primeira orao do salmista ao Senhor (25: 1-7)
. a O destinatrio da sua orao (25: 1)
Sua orao no dirigida a divindades de dolos, mas para o Senhor, a
nica divindade verdadeira.
b. As peties de sua orao (25: 2-7)
(1) "No deixe que me envergonhar" (25: 2, 3)
Davi ora para que o Senhor no permitir que seus inimigos para
triunfar sobre ele e assim torn-lo envergonhado de ter colocado a sua
confiana no Senhor. Ele tambm reza para que ningum que coloca a
sua confiana no Senhor jamais ser envergonhado, a menos que essa
pessoa ser um transgressor intencional.
(2) "D-me orientao" (25: 4, 5)
Davi espera no Deus da sua salvao para ensinar-lhe a verdade,
para mostrar-lhe a verdade, e para lev-lo no caminho da verdade.
(3) "Lembre-se de sua misericrdia e bondade" (25: 6)
Davi ora para que Deus lembre-se que Ele sempre foi um Deus
misericordioso e bondoso e assim mostrar a Sua misericrdia e
bondade para com ele.
(4) "No te lembres dos pecados da minha mocidade" (25: 7-A)
"No deixe que esses pecados mant-lo de ouvir e atender minha
orao presente."
(5) "Lembre-me para o seu bem bondade" (25: 7b)
"Lembre-se de mim e salva-me por causa da promoo da sua
reputao de bondade."
2. louvor do salmista de Jeov (25: 8-10)
3.
4.
5.
.6
. a O Senhor bom e ele justo (25: 8)

Por isso , Ele ensina os pecadores a maneira certa de viver. Note-se
que o que Deus faz o que Ele vem .
. b O Senhor orienta os mansos em juzo (na tomada de decises corretas) e
Ele lhes ensina o seu caminho (25: 9)
Deus vai mostrar os mansos o caminho da verdade e Ele vai orientlos a escolher o caminho da verdade.
c. O Senhor leva-guardies da lei nos caminhos da misericrdia e
verdade (25:10)
Se o propsito de manter Suas leis, Ele nos mostra o caminho da
verdade e nos mostra misericrdia quando involuntariamente se desviar do
caminho da verdade.
segunda orao do salmista ao Senhor (25:11)
Ele pede o perdo de seus pecados; ele confessa que o seu pecado grande
(ele no desculpa para minimizar ou pecado); e ele pede perdo dos seus
pecados, por amor do Senhor (que a misericrdia de Deus seja conhecido).
renovada louvor do salmista de Jeov (25: 12-14)
a. O Senhor ensina tementes a Deus o Seu caminho (25:12, 13)
Note-se que Deus lhes ensina o caminho que Ele escolhe (no do jeito
que eles escolheriam). Note-se a recompensa de duas vezes para andar no
caminho do Senhor, versculo 13.
b. O Senhor d-lhes a verdade que o temem (25:14)
Temer a Deus um dos requisitos para a compreenso da Bblia.
A confiana do salmista em Jeov (25:15)
Ele persiste em olhar para o Senhor, pois Ele acredita que o Senhor o
livrar do spread lquido antes ele por seus inimigos.
terceira orao do salmista ao Senhor (25: 16-22)
a. "Tem misericrdia de mim e livra-me de minhas angstias" (25:16, 17)
Note-se a profundidade de dores de Davi.
b. "Olhe para a grandeza do meu sofrimento e perdoa todos os meus
pecados (25:18)
Se o Senhor perdoe os seus pecados, ento o Senhor responder sua
orao e entreg-lo de seu sofrimento.
c. "Considere os meus inimigos e livra-me com eles" (25:19, 20a)
Observe o nmero de inimigos de Davi e da profundidade do seu dio.
. d "Deixe-me no ter vergonha de minha confiana em vs" (25: 20b)
Veja os versculos 2 e 3.
e. "Deixe-me preservar minha justia" (25:21)
Deus, como uma questo de graa, premia retido.
f. "Resgatar a Israel de todos os seus problemas" (25:22)
Problemas de Davi so um retrato dos sofrimentos de Israel. Davi reza
por todos Israel como ele reza para si mesmo.

1. Devemos olhar para o Senhor em tempos de angstia, versculos 1, 15.
2. Devemos confiar no Senhor para nos livrar de nossos problemas, versculo 2.
3. Devemos olhar para a orientao do Senhor em todos os momentos, versculos
3 e 4.
4. Devemos lembrar ao Senhor do que nossas oraes respondidas vai fazer por
Ele, versculos 7, 11.
5. Devemos primeiro confessarmos os nossos pecados quando estamos buscando

a Deus por libertao de nossos problemas, versculos 7, 11, 18.
XXVI. SALMO VINTE E SEIS
B. A ocasio para a escrita deste SALMO comentaristas -Muitos acreditam que a
rebelio de Absalo foi a ocasio para a composio dos Salmos 26, 27 e 28.
C. O tema deste SALMO saudade -A para vindicao das falsas acusaes de
inimigos
. 1 o apelo de Davi para vindicao (26: 1-5)
. a Davi implora a Deus para julg-lo e justific-lo da difamao de seus
inimigos (26: 1)
Davi tem andado retamente e confiou em Deus, por isso Ele no tem
medo do Senhor julgando-o acerca da veracidade das calnias do
inimigo. Davi certamente no reivindica a perfeio moral, s inocncia
das coisas praticados contra ele por seus inimigos.
. b Davi implora a Deus para examin-lo e prov-lo e encontr-lo inocente
das acusaes de seus inimigos (26: 2-5)
O Senhor vai encontr-lo inocente para:
(1) Ele estabeleceu o Senhor e Sua misericrdia diante de seus olhos.
(2) Ele andou na verdade de Deus.
(3) Ele tem odiado, e se recusou a comunho, todos os tipos de
malfeitores.
. 2 a determinao de Davi para adorar a Deus em ao de graas e louvor (26:
6, 7)
Ele fins de ir ao templo com as mos limpas (a conscincia limpa) e l no
altar graas a Deus e proclamar Seus louvores.
3. A orao de Davi para o favor de Deus (26: 8-11)
. a Davi pede que Deus poupou sua vida (26: 8, 9)
Davi no s manteve-se de homens maus e coisas ms, mas ele
tambm amou a adorao de Deus, portanto, ele reza para que Deus no
vai deix-lo perecer junto com os pecadores assassinos na batalha logo
frente na rebelio de Absalo, 2 Samuel, captulo 18 .
b. Davi pede que Deus lhe mostrar misericrdia e redimi-lo (26:10, 11)
Seus inimigos so mau e injusto, mas ele tem sido, versculo 1, e os
propsitos que ele j a ser, versculo 11, um homem de integridade (um
homem de retido), para que ele ora para que Deus lhe mostrar
misericrdia e redimi-lo da destruio planejada por seus inimigos.
4. confiana de Davi em livramento de Deus (26:12)
Ele acredita que ele est em um lugar ainda (e, portanto, ele ser capaz de
resistir aos ataques do inimigo). Em futuras reunies do povo de Deus, Davi
vai louvar a Deus por sua libertao.
1. Devemos viver vidas to sagrados que no sente culpa quando nossos inimigos
nos atacar.
2. Devemos propsito de manter nossa integridade em todos os momentos e em

todos os custos.
3. Devemos crer que Deus nos livrar de todos os nossos problemas.
XXVII. SALMO VINTE E SETE
B. A ocasio para a escrita deste SALMO comentaristas -Alguns acreditam que a
rebelio de Absalo foi a ocasio para a composio dos Salmos 26, 27, e 28.
C. O tema deste SALMO -confiana em livramento de Seus servos do Senhor das
mos de seus inimigos
. 1 A confiana de Davi em Jeov (27: 1-6)
a. declarao da suficincia do Senhor de Davi (27: 1)
Deus a sua luz , sua salvao , e sua fora . Deus, sendo estas trs
coisas a ele, a quem, em seguida, ele deve temer?
b. recordao do passado livramentos do Senhor de Davi (27: 2)
Qual a nossa f aumentou quando nos lembramos de fidelidade de
Deus no passado.
c. A confiana de Davi no futuro fidelidade do Senhor (27: 3)
Uma vez que Deus a sua luz, sua salvao, e sua fora, e uma vez
que Deus nunca falhou com ele em tempos passados, Davi no temeremos
ainda que o exrcito de amanh contra ele em guerra.
. d desejo de Davi para habitar na presena do Senhor (27: 4, 5)
O maior desejo de Davi habitar, pelo menos em esprito, no
tabernculo do Senhor todos os dias da sua vida. Ele deseja morar l por
trs razes: (1) porque l ele pode contemplar a beleza do Senhor; (2)
porque l ele pode consultar o Senhor; e (3), porque l ele pode encontrar
segurana e libertao e de estabelecimento.
Como ns, os santos do Novo Testamento deve desejo de habitar em
Cristo para sempre!
. e voto de Davi para oferecer sacrifcios ao Senhor (27: 6)
Pela f, ele acredita que Deus vai livr-lo de seus inimigos, de modo
que ele promete ir ao tabernculo do Senhor em seu retorno a Jerusalm e
ali no Tabernculo oferecer sacrifcios e cantar louvores ao Senhor.
2. A orao de Davi ao Senhor (27: 7-12)
(Note-se que os quatro peties alternar de positivo para negativo)
. um "Ouvi-me, tem misericrdia de mim, e livra-me" (27: 7, 8)
Em obedincia ao mandamento de Deus, Davi procura o rosto do
Senhor e ele pede que Deus agora responder a sua orao.
. b "No me lanam fora, nem me desampares, nem esconder o seu rosto de
mim" (27: 9, 10)
Deus a sua ajuda e sua salvao. Ele acredita que, embora seu pai e
sua me poderia abandon-lo, Deus nunca vai abandon-lo, Hebreus 13: 5
("No me abandone", versculo 9: "Eu sei que voc no vai", versculo
10).
c. "Ensina-me o seu caminho, e guia-me uma (bem marcado) vereda" (27:11)
"Se eu desviar do seu caminho, o inimigo pode me vencer."
d. "No me entregues nas mos dos meus inimigos" (27:12)
"Eles me caluniou e eles cruelmente buscam a minha vida."

3. O conselho de Davi, acerca de Jeov (27:13, 14)
Desde a sua confiana no Senhor o impediu de desmaio, Davi aconselha
outros dos filhos de Deus a confiar em Deus e ser corajoso, e assim receber a
fora de Deus.
1. Em tempos de dificuldade, devemos orar ao Senhor.
2. Em momentos de angstia, devemos confiar em Jeov.
XXVIII. SALMO VINTE E OITO
B. A ocasio para a escrita deste SALMO comentaristas -Alguns acreditam que a
rebelio de Absalo, foi a ocasio para a composio dos Salmos 26, 27, e 28.
C. O tema deste SALMO -Rejoicing por causa da ajuda recebida atravs da
confiana em Jeov
. 1 A orao a Jeov (28: 1-5)
(Note-se que o suplente quatro peties de negativo para positivo.)
a. "No fique em silncio em relao a mim" (28: 1)
Davi reza para sua Rock (sua fortaleza). Se a sua Rocha no responde,
ento Davi est indo para o buraco.
. b "No ouvir (ouvir e atender) a minha orao" (28: 2)
Note-se que os judeus levantaram suas mos quando rezavam.
. c "No me chamar para o pit com os mpios" (28: 3)
Davi fala de seus inimigos como aqueles que falam de mel com os
lbios, mas abrigam pensamentos do mal em seus coraes.
d. "No dou meus inimigos sua justa deserto" (28: 4, 5)
Davi reza para que companheiros de plotters de Absalo seja
recompensado por seu mal (ele nunca teria orado verso quatro contra
Absalo a si mesmo).
Estes homens maus sero destrudos, e no edificados, pois destruir e
derrubar as obras de Deus, versculo 5.
2. O louvor do Senhor (28: 6, 7)
Davi elogia o Senhor:
a. Porque Ele ouviu a orao de Davi
Davi pela f acredita que isso verdade.
b. Porque Ele a fora e escudo de Davi
Davi confia em sua fora e escudo, e ele acredita que a ajuda est a
caminho, por isso ele se alegra e canta.
3. A petio final para o Senhor (28: 8, 9)
Deus a fora do seu povo, portanto, Davi pede a ele para salv-los, para
abeno-los, para se alimentar (para governar)-los , e para exaltar-los . Davi
deseja as mesmas bnos para o seu povo que ele mesmo recebeu.
1. Devemos clamar a Deus em momentos de dificuldade.
2. Devemos crer que Deus nos ouve quando oramos e devemos nos alegrar e
louv-Lo para a resposta antes mesmo de ser recebido.
3. Devemos orar para a bno dos outros.

XXIX. SALMO VINTE E NOVE
B. A ocasio para a escrita deste SALMO -Este salmo imagens de uma tempestade
terrvel descendo sobre as montanhas do Lbano e se movendo em direo ao sul
para as reas do sul da Palestina, onde passa-se e substitudo por uma calma. O
testemunho por Davi de uma tempestade pode ter sido o motivo de sua
composio deste salmo.
C. O tema deste SALMO glria -A de Deus revelada em cada ato de natureza
. 1 O preldio (29: 1, 2)
Este preldio um convite adorao. Dirige-se a todos os homens, que
so aqui chamados de "os filhos dos poderosos" ("filhos de Deus"). Todos os
homens so chamados a adorar a Deus no seu santurio (e no "na beleza da
santidade", KJV), para ador-Lo, atribuindo a Ele a glria e fora devida ao
seu nome.
. 2 A tempestade (29: 3-9)
a. O inicio da tempestade (29: 3, 4)
("A voz do Senhor", versculo 3, usada sete vezes neste salmo. Tem
de referncia para a tempestade e sua fria.)
Nos versos 3 e 4, a tempestade est comeando nos cus da norte da
Palestina. Os relmpagos esto se tornando mais e mais brilhante, os
troves esto se tornando cada vez mais alto, e as golfadas de vento esto
se tornando cada vez mais forte. Glria, poder e majestade de Deus so
revelados mais clara.
. b O auge da tempestade (29: 5-7)
A tempestade, agora em plena fria, desce sobre o Lbano, quebrando
os cedros e fazendo com que as montanhas do Lbano e do Monte Hermon
("Sirion") a tremer e tremer. Relmpago de mentiroso visto em toda a
sua terror.
c. A diminuio da tempestade (29: 8, 9)
Agora, a tempestade se moveu em direo ao sul e est agitando as
regies de florestas ao redor Cades, no extremo sul da Palestina. A
tempestade faz com que as coras dar luz e deixa as rvores nuas de
folhagem. Todos os que esto no templo de Deus ver e falar da glria de
Deus como revelado na tempestade. Em seguida, a tempestade, depois
de ter-se gasto, desaparece e seguido por uma grande calma.
3. O posldio (29:10, 11)
Jeov sentou (e no "se assenta") entronizado acima do dilvio nos dias de
No. Sim, ele se assenta como rei, perpetuamente. Ele d fora ao seu povo e
os abenoa com a paz.
1. O Senhor est assentado sobre o seu trono acima das tempestades da vida.
2. O Senhor manifesta o Seu poder de poupana em trazer seu povo de forma
segura atravs das tempestades da vida.
3. O Senhor quer que seu povo para louv-Lo para o poder divino se manifesta em
traz-los com segurana atravs das formas de vida.
4. O Senhor d a paz ao seu povo depois que Ele tem Rought-los com segurana
em meio s tempestades da vida.
XXX. SALMO TRINTA
B. A ocasio para a escrita deste SALMO -Ele foi escrito para ser cantado e tocado
com a dedicao da casa de Davi, provavelmente a casa mencionada em 2 Samuel
05:11.
C. O tema deste SALMO -Gratitude para a libertao da morte
. 1 elogio de Davi para a libertao (30: 1-3)
Aparentemente, em resposta orao, Deus livrou Davi de algum grande
perigo fsico ou, mais provavelmente, de alguma doena fsica. Agora Davi
louva a Deus por entreg-lo do tmulo e para manter os seus inimigos de se
alegrar com a sua morte. A orao respondida deve ocasio, nosso louvor a
Deus.
. 2 o convite de Davi para os outros (30: 4, 5)
Davi convida e incentiva os outros dos filhos de Deus que so submetidos
a julgamentos de purga de Deus para se juntar a ele em seu louvor a Deus,
para a ira de Deus (Seu julgamento correo) enviado no amor e dura apenas
um momento e logo substitudo por seu favor. O choro pode vir para uma
noite, mas logo substitudo por um eterno dia de alegria.
. 3 confisso de seu orgulho de Davi (30: 6, 7)
Deus abenoou Davi com a prosperidade e Davi tornou-se orgulhoso e
auto-suficiente (o favor de Deus tinha feito a sua montanha forte), Provrbios
30: 9, e ento Deus teve que retirar seu favor e problemas Davi humilh-lo
novamente.
. 4 recital de Davi de sua antiga orao (30: 8-10)
Davi, em sua aflio, tinha chorado a Deus pelo livramento. Nos
versculos 9 e 10, ele nos diz as mesmas palavras que ele usou em sua petio
a Deus. Ele implorou a Deus que tenha misericrdia dele e entreg-lo, pois ele
no poderia louvar a Deus e declarar a verdade de Deus na sepultura.
5. A promessa de Davi para dar sempre graas (30:11, 12)
Deus entregou Davi para que a glria de Davi (a lngua) pode no ficar
em silncio (na sepultura), mas cheio de louvor a Deus. Davi promete que ele
ser para sempre agradecer e louvar a Deus.
1. Prosperidade muitas vezes leva ao orgulho.
2. Adversidade ajuda a nos manter humildes.
3. Libertao da adversidade deve ser seguido por ao de graas e louvor.
XXXI. SALMO TRINTA E UM
B. O destinatrio da presente SALMO -Ele dirigida ao "o msico-mor" (o mestre

de coro).
C. A ocasio para a escrita deste SALMO -Alguns tempo da angstia invulgarmente
grave
D. O tema deste SALMO -Deliverance atravs da orao
. 1 peties de Davi (31: 1-4)
um. "No me deixa nunca ser confundido (por confiar em voc)" (31: 1)
b. "Livra-me (em conexo com a tua justia)" (31: 1, 2-A)
c. "Seja minha firme rocha (minha fortaleza)" (31: 2b, 3a)
d. "Leva-me e guiar-me" (31: 3b)
e. "Tira-me da rede colocada para mim por meus inimigos" (31: 4)
. 2 antecipao de Davi de libertao (31: 5-8)
um. Ele compromete o seu esprito nas mos de Deus (31: 5a)
b. Ele acredita que Deus vai livr-lo (31: 5b-8)
Ele acredita que Deus vai ouvir sua orao e livr-lo de seus inimigos
por causa de trs coisas: (1) por causa de seu dio de adoradores de dolos
(aqueles que confiam em "vaidades vs"); (2) por causa de sua confiana
em Deus, e no em dolos; e (3) por causa de livramentos de Deus no
passado dele.
. 3 recital de Davi de seus problemas (31: 9-13)
um. Seus dias so gastos em luto (31: 9, 10-A)
b. Sua fora se foi (por causa do seu pecado) e os seus ossos so consumidos
(31: 10b)
Suas aflies quentes ter-lhe secou.
c. Seus amigos o deixastes e temem a ser visto em sua companhia (31: 11-13a)
d. Seus inimigos lote tomar a sua vida (31: 13b)
. 4 a confiana de Davi em Deus (31: 14-18)
um. Ele confia em Deus (31:14, 15-A)
Ele confiou em Deus e ele agora confia em Deus ("Seus tempos" esto
nas mos de Deus).
b. Ele confia em Deus para fazer duas coisas (31: 15b-18)
(1) Livra-o nas mos de seus inimigos (31: 15b-17a)
(2) Destrua seus inimigos (31: 17b, 18)
5. elogio de Davi de Deus para a libertao antecipada (31: 19-22)
um. Deus colocou-se a Deus para aqueles que confiam nele (31:19)
b. Deus se esconde e mantm aqueles que confiam nele (31:20)
c. Deus mostrou Davi bondade (31:21)
d. Deus provou-se fiel, apesar da descrena temporria de Davi (31:22;
Romanos 3: 4)
6. exortao de Davi a todos os santos de Deus (31:23, 24)
um. Ele exorta-nos a amar o Senhor (31:23)
Por que devemos amar o Senhor? Por causa de relaes justas do
Senhor com tanto o justo eo injusto.
b. Ele exorta-nos a ser corajoso (31:24)
Os resultados de ser corajoso? O Senhor vai fortalecer nossos
coraes.
1. Ns no devemos desmaiar no meio de nossos problemas, 31:22.

2. Devemos confiar em Deus para nos livrar de nossos problemas, 31: 1.
3. Devemos agradecer e louvar a Deus quando Ele nos salva de nossos problemas,
31:21.
4. Devemos encorajar outros a confiar em Deus para libertar -los a partir
de seus problemas, 31:23, 24.
XXXII. SALMO TRINTA E DOIS
B. A natureza deste SALMO - um "Masquil Salmo", o primeiro dos treze "Masquil
Salmos." "Masquil" significa dar instruo , de modo a "Masquil Salmos" foram
escritas especialmente para dar instrues. Portanto, esses salmos devem ser
cuidadosamente estudados e seus ensinamentos devem ser diligentemente
atendido.
Alm disso, um dos chamados "Sete Penitential Salmo" (6, 32, 38, 51, 102,
130 e 143). Estes sete salmos lidar com a tristeza pelos pecados do passado e com
o propsito de alterar comportamentos futuros.
C. A ocasio para a escrita deste SALMO exposio do pecado de Davi, 2 Samuel,
12 de -Nat: 1-14, causado Davi para escrever o Salmo 51 (em que ele confessa
seu pecado e pede perdo dos seus pecados) e Salmo 32 (no qual ele registra a
confisso que ele fez, o perdo que ele recebeu, e a bem-aventurana resultante
que se sentia).
D. O tema deste SALMO -O bem-aventurana da pessoa cujos pecados foram
perdoados
E. O valor deste SALMO - ensina o evangelho de forma mais clara do que
qualquer outro Escrituras do Antigo Testamento, exceto o captulo 53 de Isaas.
. 1 presente bem-aventurana de Davi (32: 1, 2)
a. Observe as quatro razes para sua bem-aventurana
(1) Sua transgresso perdoada (remidos).
(2) Seu pecado coberto (expiou).
(3) a sua iniqidade no mais imputada (cobrado contra ele).
(4) O seu esprito livre de dolo (escondendo do pecado).
b. Observe os quatro termos de pecado
(1) "Transgresso" rebelio -Open contra uma lei afirmado
(2) "Pecado" Faltando a marca
(3) "iniqidade" -Bending o que reto e tornando-torto
(4) "Guile" -Insincerity, astcia
c. Observe o uso de St. Paulo destes versos
Em Romanos 4: 6-8, Paulo cita o Salmo 32: 1, 2 para provar que a
justificao pela f. Paulo diz que um homem a quem o Senhor no
imputa o pecado um homem a quem o Senhor atribui a justia sem as
obras (um homem cuja f foi contada como justia).
. 2 ex loucura de Davi (32: 3, 4)
Davi coberto (no confessasse) o seu pecado por vrios meses. Esta ao
insensata resultou em quatro coisas: (1) Seus ossos apodrecido; (2) os lbios
.3
.4
.5
.6
7.
8.
rugiu (gritou de angstia) o dia todo; (3) a mo de Deus pesava sobre ele dia e
noite; e (4) a sua vitalidade foi solapada.
sabedoria ltima de Davi (32: 5)
Aps o encontro de Davi com Nat, 2 Samuel 12: 1-14, ele sabiamente
confessou o seu pecado, o Salmo 51, e Deus prontamente perdoou o seu
pecado. Davi experimentou a verdade registrada em Provrbios 28:13.
exortao de Davi (32: 6)
"Porque Deus perdoa o pecado confessado, vamos (e no" deve ") a cada
pessoa piedosa buscam em um momento em que Ele pode ser encontrado (a
tempo depois que Ele graciosamente trabalhou arrependimento nele) e
confessar seu pecado e ele vai escapar dos julgamentos correo frente dele.
"
confiana de Davi (32: 7)
No versculo 6, Davi falou de Deus como sendo um esconderijo para os
outros que confessam seus pecados. Agora no versculo 7, ele afirma Deus
como seu esconderijo. Uma vez que Deus o seu esconderijo, ele est
confiante de que Deus vai preserv-lo em momentos de dificuldade e vai
cerc-lo com livramentos que ir lev-lo a cantar canes de libertao.
fidelidade de Davi (32: 8, 9)
a. Sua promessa (51:13)
No Salmo 51, escrito antes Salmo 32 foi escrito, Davi prometeu que
depois de ter sido perdoado, ele ensinarei aos transgressores os caminhos
de Deus, 51:13. Agora, em 32: 8, 9, ele cumpre essa promessa.
. b Seu fiel cumprimento de sua promessa (32: 8, 9)
(1) Ele anuncia sua inteno de ensinar (32: 8)
(A) "Eu vou instruir e ensinar-lhe no caminho certo."
(B) "Eu vou aconselh-lo com o meu olho fixo em ti (centro, coluna)."
(2) Ele ensina (32: 9)
"No sejais como o cavalo ou a mula, que deve ser controlado por
um freio e um pouco ou ento ele no vai chegar perto de seu dono."
"No seja teimoso, mas obedecer a Deus prontamente."
aviso do Davi e sua promessa (32:10)
Davi adverte que o mpio ter muitas dores e ele promete que os justos
(aqueles que confiam em Deus) receber misericrdia (que vai pecar, mas eles
alcanaro misericrdia quando eles confessam seus pecados).
exortao final de Davi (32:11)
Ele insiste que o justo seja feliz, a gritar, e para se regozijar (porque eles
so os objetos do favor de Deus).

1. Ns no deve abranger os nossos pecados (se o fizermos, vamos sofrer por
nossos pecados e Deus um dia vai descobri-los).
2. Devemos prontamente descobrir (confessar) nossos pecados (se o fizermos,
vamos experimentar a misericrdia de ter nossos pecados cobertos, e Deus
nunca vai descobri-los).
3. Devemos ensinar os outros a andar nos caminhos de Deus e olhar para Deus
como seu refgio se temporariamente desviar dos caminhos de Deus.
XXXIII. SALMO trinta e trs
A. A autoria deste salmo autor -No dado. Quatro dos salmos do Livro Um (Salmos
1-41) so annimos. Salmo 33 um desses quatro salmos.
B. A ocasio para a escrita deste SALMO ocasio -No dado.
C. O tema deste SALMO -Rejoicing no Senhor e louv-Lo por causa de Sua
dignidade
. 1 A chamada para louvar o Senhor (33: 1-3)
. a O justo deve se alegrar no Senhor (33: 1)
Veja 32:11.
. b O justo deve louvar o Senhor (33: 2, 3)
(1) Com a harpa
(2) Por que canta com o saltrio e um instrumento de dez cordas
(3) Ao cantar a Ele uma nova cano (cano de redeno, Rev. 5: 9)
(4) Por jogando habilmente com um rudo alto
2. As razes para louvar a Jeov (33: 4-21)
. uma vez que a palavra do Senhor direito (ele d conselhos direita), 33: 4
. b Porque as obras do Senhor so feitos em verdade (so fielmente
executada), 33: 4
. c Porque o Senhor um Deus que ama a justia e do juzo (decises
corretas), 33: 5
. d Porque o Senhor encheu a terra com a Sua bondade , 33: 5
. e Porque o Senhor criou e estabeleceu todas as coisas por meio de sua
palavra poderosa , 33: 6-9
At o sopro de sua boca (palavras dele), o Senhor criou e estabeleceu
os cus ea terra. Criao e estabelecimento do universo de Deus deve fazer
com que todos os homens temem e permanecer no temor de Deus.
. f Porque o Senhor providencialmente governa o mundo , 33: 10-12
O Senhor frustra os planos dos pagos que ele poderia fazer a Sua
vontade em direo e atravs de Israel, o seu povo escolhido.
. g Porque o Senhor sabe tudo o que est acontecendo no mundo , 33: 13-15
Ele, sendo onisciente, v todos os homens, seus coraes e suas obras.
h. Porque o Senhor faz com que todo o poder terrestre para ser como nada
diante dele , 33:16, 17
Exrcitos, valentes, cavalos, etc., so deixadas de lado por Ele.
. i Porque o Senhor cuida de, entrega e protege aqueles que temem e confiar
nele , 33: 18-21
3. A petio de encerramento para o Senhor (33:22)
"Deixe a sua misericrdia para conosco estar de acordo com a nossa
esperana em voc."
1. Devemos louvar o Senhor por causa de Sua dignidade.
2. Devemos orar ao Senhor por causa de Sua graa.
XXXIV. SALMO trinta e quatro
B. A natureza deste SALMO - um dos sete acrstico, ou por ordem alfabtica,
salmos (25, 34, 37, 111, 112, 119 e 145).
C. A ocasio para a escrita deste SALMO libertao de -Davi do rei Aquis, 1 Samuel,
captulo 21, a ocasio para a composio deste salmo (veja a legenda). Davi
provavelmente o escreveu enquanto ele morava na caverna de Adulo, 1 Samuel
22: 1, 2.
D. O tema deste SALMO -Thanksgiving e louvor ao Senhor por livramento
concedido
. a Ele promete para louvar o Senhor (34: 1)
Ele promete fazer isso continuamente e em todos os tempos (o quo
difcil esta ltima coisa!)
. b Ele promete a vangloriar-se do Senhor (34: 2)
. c Ele convida os outros a se juntar a ele em exaltar o Senhor (34: 3)
. 2 libertao de Davi do rei Aquis (34: 4-7)
(Aqui temos a causa do louvor de vs. 1-3)
. a Ele procurou o Senhor eo Senhor o libertou seus medos (34: 4, 5)
No versculo 5, Davi menciona o fato de que outras pessoas alm do
prprio tinha olhado para o Senhor e que eles tambm tinham sido
abrilhantado com alegria porque o Senhor ouviu e respondeu-lhes.
. b Ele clamou ao Senhor eo Senhor livrou de todos os seus problemas (34:
6)
. c Ele temia o Senhor e o anjo do Senhor acampados sobre ele e entregouo (34: 7)
. 3 o conselho de Davi para os santos do Senhor (34: 8-10)
. um "Prove e veja que o Senhor bom" (34: 8)
O homem que tem um gosto (trusts), o Senhor vai achar que o Senhor
bom e que ele mesmo abenoado.
. b "temer ao Senhor e experimentar nenhuma necessidade" (34: 9, 10)
Os leezinhos pode sofrer fome, mas os santos de Deus ter suas
necessidades atendidas.
. 4 instruo de Davi aos seus seguidores (34: 11-22)
(Davi agora instruiu seus vivandeiras, 1 Samuel 22: 1, 2, relativo s
bnos dadas aos justos, os tementes a Deus)
. a O Senhor d aos vidas retas longas que esto cheios de bondade (34: 1214)
Os versculos 13 e 14, citado por Pedro, 1 Pedro 3:10, 11, nos d a
receita para uma longa e uma vida feliz:
(1) Fale certas palavras teis -Speak para os outros
(2) fazer o certo -do boas aes para os outros
(3) ao vivo direita -Live em paz com os outros
b. O Senhor cuida de os justos (34:15)
Ele, o Grande Pastor, cuida de suas ovelhas para o seu bem, para ver
que suas necessidades sejam atendidas. Seu rosto est voltado contra os
injustos.
c. O Senhor harkens aos gritos dos justos (34:15)
Seus ouvidos atentos aos seus gritos de socorro. Ele alegremente ouve
suas oraes e prontamente envia ajuda.
d. O Senhor liberta os justos de todas as suas angstias (34:17)
.e
.f
g.
h.
i.
Note-se que Ele os livra, no a partir de problemas, mas fora

de problemas. Note tambm que Ele os livra, no por alguns de seus
problemas, mas por todos os seus problemas.
O Senhor est perto daqueles que so o corao partido (34: 18a)
O Senhor est ao seu lado para ajudar e incentiv-los.
O Senhor salva-os que tm um esprito contrito (34: 18b)
Ele salva do pecado aqueles que esto cheios de tristeza pelo pecado e
so penitente de seus pecados.
O Senhor liberta os justos de todas as suas aflies (34:19)
Este versculo em versculo 17 duplicatas essncia. No , o Senhor o
livra os justos de todas as suas angstias. Aqui , o Senhor o livra os justos
de todas as suas aflies (graves problemas).
O Senhor preserva os justos (os impede de leso ou destruio) (34:20)
O Senhor resgata a alma (as pessoas inteiras) dos justos (34:21, 22)
Eles sero salvos final e eternamente, Romanos 8:23; Efsios
1:14. Observe no versculo 21 que os mpios so mortos por seus prprios
pecados. Si derrotas mal.

1. Devemos louvar a Deus pelos Seus livramentos, 34: 1.
2. Devemos desafiar outros para saborear o Senhor e Sua bondade, 34: 8.
3. Devemos ensinar nossos seguidores as bnos que vm para os que temem ao
Senhor, 34: 11-22.
XXXV. Trinta e cinco
B. A ocasio para a escrita deste SALMO -Provavelmente a rebelio de Absalo
contra Davi foi a ocasio para a composio deste salmo.
C. O tema deste SALMO invocao -O do mal sobre os inimigos do autor
D. A natureza deste SALMO - um dos quatro chamado "Salmos imprecatrio"
(Salmo 7, 35, 69, e 109).
. 1 orao de Davi para a ajuda do Senhor (35: 1-3)
Davi implora (1) que o Senhor pegar em armas e lutar contra seus
inimigos para ele e (2) que o Senhor lhe assegurar que Ele (o Senhor) a sua
salvao.
. 2 a petio de Davi para a confuso e destruio de seus inimigos (35: 4, 5, 6,
8)
Davi imprecates mal sobre seus inimigos (os seus "inimigos",
provavelmente, ter referncia aos seguidores traioeiras de Absalo). So
essas imprecaes do mal encontrada no "imprecatrio Salmos" mpios, sem
amor , evingativo , como alguns cobram? No. Eles so expresses de justa
indignao contra o Senhor inimigos (1 Corntios 16:22; 2 Timteo 4:14) e
eles so oraes para a justia de Deus se manifeste (santos do Antigo
Testamento sabiam pouco do endireitamento final de todas as coisas no vida
por vir, para que eles se confessou para este endireitamento de todas as coisas
em esta vida).
. 3 afirmao de sua inocncia de Davi (35: 7)
Ele deu o inimigo nenhum motivo para traar a sua prpria destruio.
. 4 promessa de Davi para ampliar Deus por sua libertao (35: 9, 10)
Ele vai se alegrar no Senhor e louvar o Senhor depois de Deus o livra.
. 5 queixa de Davi que seus inimigos voltaram-lo bem com o mal (35: 11-16)
a. Davi mostrou-lhes o bem (35:13, 14)
Ele orou por eles e os tratou como parentes prximos.
b. Agora elas retornam a ele mal (35:11, 12, 15, 16)
Eles mentem sobre ele ; versculos 11 e 12; eles se alegram por causa
de sua adversidade , versculo 15; e estes se ajuntam contra ele e tentar
destru-lo , versculos 15 e 16.
6. O apelo de Davi para o salvamento (35:17)
"Senhor, quanto tempo voc vai esperar antes de me salvar?"
7. A promessa de Davi para agradecer a Deus por sua libertao (35:18)
Ele promete para louvar a Deus publicamente.
. 8 orao de Davi que seus inimigos no so autorizados para triunfar sobre
ele (35: 19-21)
Esses obreiros fraudulentos dizer "Ah! Ah, os nossos olhos viram a sua
prpria destruio."
. 9 segunda orao de Davi que os seus inimigos sejam postos confuso (35:
22-26)
Davi, em essncia, repete a orao dos versos 4-8.
10. pedido de Davi que tudo o grito justo e engrandece ao Senhor (35:27, 28)
Davi pede que todos os elogios justos e engrandece ao Senhor, que se
deleita na prosperidade de seus servos. O prprio Davi promete a louvar ao
Senhor todo o dia.
1. Devemos, como Davi, pea a Deus para pleitear a nossa causa (35: 1).
2. Devemos ter certeza de que a nossa perseguio no merecida (35: 7, 11-16).
3. Devemos propsito de agradecer e louvar a Deus publicamente pela libertao
que acreditamos que Ele nos dar.
XXXVI. SALMO trinta e seis
A. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Davi. Aqui, como no cabealho do Salmo
18, Davi chamado de "servo do Senhor".
de coro).
C. A ocasio para a escrita deste SALMO -No podemos certamente atribuir este
salmo para qualquer ocasio especial na vida de Davi.
D. O tema deste SALMO fidelidade -A de Deus em entregar seus santos a partir dos
dispositivos de homens maus
. 1 A descrio de Davi dos maus (36: 1-4)
(Nestes versos, Davi desenha um retrato-palavra de homens maus, homens
que no temem a Deus e que perseguem o povo de Deus.)
. um Eles tm uma fonte do mal (a natureza do pecado) em seus
coraes (36: 1a)
Verso la deve ser traduzido, "o mpio tem um orculo (a fonte) de

transgresso dentro de seu corao."
. b Eles no tm medo de Deus diante de seus olhos (36: 1b)
c. Eles se gabam (eles vo continuar a fazer isso at que um dia ver a
verdadeira natureza de seu pecado, que odioso) (36: 2)
. d Eles falam palavras inquas e de traio (36: 3a)
. e Eles no tm nenhum desejo de ser sbio ou de fazer o bem (36: 3b)
f. Eles mentem mal planejamento acordado (36: 4a)
. g Eles resolutamente definir-se a seguir um mau caminho (36: 4b)
. h Eles no abomino (mas adoro) mal (36: 4c)
(Agora Davi louva o Senhor como sendo o Deus gracioso para quem os
homens justos podem virar como um refgio quando eles so perseguidos por
homens maus)
. a Ele misericordioso (Sua misericrdia chega ao cu) (36: 5a)
. b Ele fiel (Sua fidelidade chega at as nuvens) (36: 5b)
. c ele justo (Sua justia to grande como as montanhas) (36: 6-A)
. d Ele sbio (Seus julgamentos, decises sbias, so to profundas como as
profundezas mais profundas) (36: 6b)
. e Ele preserva a vida de homens e animais (36: 6c)
. f Ele est amando-tipo (a sua benignidade excelente) (37: 7)
Portanto, uma vez que Ele lovingkind:
(1) Ele d segurana homens (36: 7b)
(2) Ele d aos homens de alimentos (36: 8-A)
(3) Ele d aos homens beber (36: 8b)
(4) Ele d aos homens a vida (36: 9-A)
(5) Ele d aos homens a luz (36: 9b)
. 3 orao de Davi ao Senhor (36: 10-12)
(Uma vez que seus inimigos so maus, 36: 1-4, e uma vez que Deus
misericordioso e bondoso, 36: 5-9, Davi olha a Deus pela graa e proteo,
36: 10-12.)
a. "Faa continuar a sua benignidade" (36:10)
Davi pede ao Senhor que continue sendo gentil e justo para o seu
povo.
b. "No permita que meus inimigos me destruir" (36:11, 12)
No versculo 12, Davi expressa sua confiana de que Deus lanar
para baixo e destruir todos os que praticam a iniqidade.
1. A maldade dos inimigos do cristo grande.
2. A graa de Deus grande.
3. A confiana de um cristo em Deus para livr-lo de seus inimigos deve ser
grande.
XXXVII. SALMO trinta e sete
B. A natureza deste SALMO - um dos sete acrstico, ou por ordem alfabtica,
salmos (25, 34, 37, 111, 112, 119 e 145).
C. A ocasio para a escrita deste SALMO ocasio -A no conhecido. Ele foi escrito
na velhice de Davi, versculo 25.
D. O tema deste SALMO -A eventual triunfo dos justos sobre os mpios.
E. o valor prtico deste salmo -Untold milhares de cristos se voltaram para este
salmo para o conforto e ajuda quando eles estavam passando por perodos de
adversidade, enquanto o mpio redonda sobre eles estavam florescendo como a
baa de rvore verde.
. 1 As exortaes aos santos penosamente perplexos (37: 1-11)
(O santo Antigo Testamento, sabendo pouco sobre os juzos da vida futura,
a justia dever ser recompensado e do mal para ser punido nesta vida. Ele
ficou perplexo e provados quando viu coisas contrrias s suas expectativas.
Nestes versos, Davi exorta e conforta todos os santos submetidos a tal
perplexidade.)
. um "No se irrite por causa dos malfeitores (ou ser invejoso contra os que
praticam a iniqidade) "(37: 1, 2)
Por qu? Porque ambos os pecadores e sua prosperidade esto prestes
a perecer.
. b "Confia no Senhor e faze o bem" (37: 3)
Em vez disso, de se preocupar e ter inveja, devemos confiar no Senhor
que nos recompensa para a nossa justia. Para um israelita, a recompensa
era (1) moradia com segurana na terra e (2) a ser alimentados com as
necessidades da vida.
. c "Deleita-te tambm no Senhor" (37: 4)
Estamos a deliciar-se servindo a Ele e Ele nos dar nossos desejos,
para os nossos desejos sero os mesmos que os Seus desejos.
d. "Commit seus planos ao Senhor e confiar nele para cumpri-los" (37: 5, 6)
Ele, ento, trazer esses planos para passar e ele vai se manifestar a
nossa justia a todos os homens.
. e "Pare de se preocupar por causa da prosperidade dos mpios, o descanso
no Senhor, e espera nele" (37: 7)
O que uma receita para o contentamento e satisfao!
. f "Deixa a ira, da clera, e se preocupar por causa da prosperidade dos
mpios" (37: 8-11)
Deixa a estas coisas: (1) porque levam a fazer o mal, e (2) porque um
dia os mpios sero exterminados e os justos herdaro a terra e viver em
paz (livre do medo dos mpios).
. 2 Os consolos para penosamente perplexo (37: 12-33)
a. Os mpios tm seu dia chegando (37:12, 13)
O Senhor se ri do mpio, quando eles perseguem os justos, para os
mpios ter seu dia chegando.
b. Os mpios sero recompensados em espcie (37:14, 15)
A espada eo arco que eles usaram contra o justo, ser usado contra si.
c. Os maus sero destrudos, mas os justos ser sustentado (37:16, 17)
Ento, melhor ser justo e pobre do que ser mau e rico.
. d Os mpios sero totalmente consumidos mas o justo ser fornecido para
nesta vida e vai tambm ser dada uma herana eterna (37: 18-20)
e. O maldito do Senhor ser cortado, mas o bendito do Senhor, ser dada a

terra por herana (37:21, 22)
Observe que no versculo 21 os mpios so retratados como getters e
os justos so retratados como doadores.
f. O justo ter seus passos estabelecidos e suas quedas almofadado (37:23,
24)
O Senhor os mantm andando no caminho certo e os impede de ser
ferido mortalmente em suas quedas.
g. Os justos e suas sementes no sero abandonadas, mas so dadas
po (37:25, 26)
Deus raramente permite que o justo passar fome e Ele faz abenoe a
semente dos justos.
h. Os justos sero preservados para sempre, mas a descendncia dos mpios
so cortadas (37:27, 28)
i. Os justos herdaro a terra e nela habitaro para sempre (37:29)
j. Os justos so mantidos de deslizar para fora do caminho da
retido (37:30, 31)
Deus vela por eles, porque a lei de Deus est em seus coraes ea
verdade de Deus est em suas bocas.
k. Os justos so libertados da mo dos mpios e so absolvidos das
acusaes dos mpios (37:32, 33)
3. santos As duas exortaes finais para penosamente perplexos (37: 34-40)
a. A primeira das duas exortaes finais - "Espera no Senhor e segue o seu
caminho" (37: 34-36)
Se os leitores fazer essas duas coisas, eventualmente, eles vo ver o
corte mpios e off-se na posse da terra.
. b A segunda das duas exortaes finais - "Marque o homem perfeito e
considera o reto" (37: 37-40)
O Senhor fortalece, entrega e d a paz para os justos, mas Ele
eventualmente destri os mpios.
1. A prosperidade dos mpios de curta durao, por isso no devemos invej-los.
2. As recompensas do Senhor tem certeza, por isso, devemos servi-Lo.
XXXVIII. SALMO trinta e oito
B. O uso litrgico deste salmo -Ele foi cantada em ocasies especiais "para trazer
lembrana." , talvez, foi usado como uma orao para lembrar Deus do homem.
C. A natureza deste SALMO - o terceiro dos sete "Salmos penitenciais" (6, 32, 38,
51, 102, 130, e 143).
D. A ocasio para a escrita deste SALMO -No h nenhum indcio quanto ocasio
especfica.
E. O tema deste SALMO -a necessidade de misericrdia no meio de castigo pelo
pecado
. 1 apelo inicial de Davi (38: 1, 2)
.2
.3
.4
.5
6.
Apelo inicial de Davi que o Senhor castigo ("repreenso") ele j no,

pois ele gravemente ferido e pressionou.
Note que no versculo 1 Deus mencionado como " SENHOR "(Jeov), no
versculo
9
como" Senhor "(Adonai),
e
no
versculo
15
como" SENHOR "(Jeov)," Senhor "(Adonai), e" Deus " (Elohim).
o conhecimento de Davi da causa de seus problemas (aflies) (38: 3-5)
Ele sabe que seus problemas so de Deus, versculos 1 e 2, por causa
de seu "pecado", ("iniqidades", "loucura"), versculos 3-5.
a descrio de Davi de suas aflies (38: 6-12)
a. Suas feridas fedem (38: 5)
. b Seus lombos esto cheios de ardor (38: 7)
Isso incomoda, arcos-lo para baixo, e faz com que ele a chorar
constantemente, versculo 6.
. c Seu corpo est fraco e quebrado (38: 8)
Isso faz com que desassossego do corao e gemendo, versculos 8 e 9.
d. Sua fora se foi (38:10)
Seu corao, corpo e os olhos so fracos.
e. Sua parentes e amigos o deixastes (38:11)
Veja 31:11 e 88:18.
f. Seus inimigos esto tramando, falar e trabalhar contra ele (38:12)
resposta de Davi para as perseguies de seus inimigos (38: 13-15)
Davi ficou em silncio e no reprovar seus inimigos por suas falsas
acusaes contra ele, pois ele colocou seu caso perante o Senhor e confiava
nele para cuidar de seus inimigos.
medo de Davi que seus inimigos se alegra com sua runa total (38: 16-20)
Davi est pronto (sobre) a morrer, ele confessa o seu pecado, e ele espera
que Deus vai perdo-lo e restaur-lo para a sade, para que no morra e que o
inimigo se alegra com a sua morte e assim trazer oprbrio sobre Deus.
O apelo de Davi definitiva (38:21, 22)
"No me abandone." "No longe de mim." "Apressa-te em ajudar-me."
Observe os trs ttulos de Deus neste ltimo apelo.

1. Chastening segue pecado.
2. Chastening muitas vezes envolve a perda de sade e perda de amigos.
3. Chastening d a nossos inimigos uma oportunidade para afrontar Deus.
4. Chastening deve conduzir-nos a orar por misericrdia.
XXXIX. SALMO trinta e nove
B. O destinatrio da presente SALMO -Ele dirigida a Jedutum, um dos trs
principais "Msicos" de Davi (directores do coro), 1 Crnicas 25: 1-6. Os outros
dois "chefes dos Msicos" eram Asaph e Heman. Jedutum , provavelmente, a
mesma pessoa que Ethan, 1 Crnicas 15:19.
C. A ocasio para a escrita deste SALMO -Ns no sabemos a ocasio especfica. Ele
foi escrito em algum momento, quando Davi tinha pecado, quando ele estava
sofrendo castigo pelo seu pecado, quando ele estava perplexo sobre a gravidade
do seu castigo pelo pecado, e quando ele foi cercado pelos mpios, pois ele sofreu
castigo pelo seu pecado.
D. O tema deste SALMO desesperana -O da vida para alm de uma esperana em

Deus (j que este salmo trata da brevidade e da vaidade da vida, ele
frequentemente usado como um texto em funerais).
. 1 O silncio de Davi (39: 1-3)
a. Davi de jurando de silncio (39: 1)
Davi, no meio dos seus sofrimentos (castigos de Deus, versos 8, 10,
11), prometeu manter a boca fechada, para que ele no pecar contra
Deus . Ele no se props a expressar suas perplexidades diante dos
homens mpios, porque se pode pensar que ele estava murmurando contra
Deus e assim por falar mal de Deus por maltratar seu povo. Quando damos
a oportunidade para que as pessoas falam mal de Deus, ns pecamos.
. b manuteno do silncio de Davi (39: 2, 3-A)
Por um perodo de tempo, ele permaneceu em silncio diante do
mpio. Ele ficou em silncio at mesmo de falar bem, pois ele estava to
agitada que ele no confiava em sua lngua a falar somente o bem.
Enquanto ele estava em silncio suas emoes de tristeza e dor
mantida edificao. O fogo reprimida dentro do peito mantidos em ficando
mais quente e mais quente.
. c quebra do silncio de Davi (39: 3b)
Incapaz de segurar suas emoes reprimidas de tristeza por mais
tempo, Davi lanou-los em palavras, no para os homens , mas a Deus . O
restante do salmo uma orao a Deus vindo de suas emoes liberadas
de angstia e dor.
. 2 A orao de Davi (39: 4-13)
. um pedido de Davi para o conhecimento (39: 4)
Ele pede que Deus torn-lo mais consciente da transitoriedade da sua
existncia terrena, para que pudesse ter uma maior realizao de sua
fragilidade (a maior realizao do fato de que ele pode ser cortado a
qualquer momento). Ele deseja uma melhor compreenso da brevidade e
da incerteza da vida humana que ele poderia deixar de ficar perplexo e
preocupado a respeito de seus problemas e lanou-se mais completamente
em Deus.
b. As observaes de Davi, acerca da brevidade e da inutilidade da vida (39:
5, 6)
(1) A vida humana breve (39: 5)
(A) Os nossos dias so to curtos quanto um handbreath.
(B) Os nossos dias so como nada perante a eternidade de Deus.
(C) As nossas vidas, por mais bem estabelecido que possam ser, so
"um sopro" (e no "totalmente vaidade", KJV).
Veja J 7: 6, 7; Salmo 78:39; Tiago 4:14; 1 Pedro 1:24, por
outras Escrituras sobre a brevidade da vida.
(2) A vida humana ftil ( parte de Deus) (39: 6)
Desde que o homem caminha "em uma sombra" (e no "em um
show vo", KJV), quo ftil toda a sua actividade para adquirir bens
deste mundo. Morte em breve desapossar-lo de suas riquezas e ele no
sabe quem vai herdar-los.
Em vista da existncia temporria do homem sobre a terra, como
ftil, tambm, uma atividade febril do homem para adquirir fama,
poder, educao, lazer , etc., enquanto ele est aqui.
c. declarao do objeto de sua esperana de Davi (39: 7)

Sua esperana para o descanso, satisfao e centros de contentamento,
e no sobre as coisas , mas sobre o Criador das coisas , uma pessoa.
. d petio de Davi para o perdo (39: 8, 9)
Davi reconhece seus problemas como castigos do Senhor para suas
transgresses. Ele reza para que ele pudesse ser perdoado de suas
transgresses, e que ele j no ser castigado por eles, para os tolos
(pagos) foram regozijando-se com os seus sofrimentos.
No versculo 9, Davi diz que ele no reclamou sobre seus sofrimentos
diante do mpio, versculo 1, porque ele sabia que o Senhor era o autor de
seus sofrimentos e ele no queria que o mpio, para ouvi-lo murmurar
contra Deus. Davi parece dizer: " Eu estava preocupado com a sua
reputao diante do mpio, agora voc . se preocupar com o meu oprbrio
diante do mpio "
e. O apelo de Davi que o AVC de Deus por removido (39:10, 11)
Note-se que Davi chama castigo de Deus um "acidente vascular
cerebral", um "golpe da mo de Deus", e uma "repreenso". Ele pede a
Deus para levantar Seu castigo dele, para a sua sade, a sua fora, e sua
beleza so consumidos.
f. pedido de Davi para ser ouvido (39:12)
Ele pede que o Senhor ouve a sua orao para ser aliviado de seus
sofrimentos por sua vida ser logo mais. Com Deus, Ele apenas "um
estranho" (um hspede de passagem) e "peregrino" (um morador
temporrio num pas que no o seu prprio).
g. apelo final de Davi (39:13)
Davi pede que Deus levante a mo dele e deix-lo a se recuperar um
pouco de sua fora antes de ir para o alm.
1. Nunca devemos reclamar perante o no salvo a respeito de nossos castigos.
2. No devemos nunca esquecer a brevidade e a incerteza da vida.
Devemos passar a nossa breve vida, no em reclamando sobre
procedimentos de Deus em nossas vidas, nem em busca de riqueza, poder e
fama, mas em procurar conhecer e fazer a vontade de Deus.
3. Devemos tomar todas as nossas perplexidades e problemas ao deus.
XL. SALMO QUARENTA
de coro).
C. A natureza deste SALMO -, pelo menos em parte, "um salmo messinico,"
Hebreus 10: 5b-7 cita o Salmo 40: 6-8 (com algumas modificaes) e refere-se
estes versos para o Messias.
D. a duplicao de uma parte deste SALMO -Verses 13-17 deste salmo aparecer
novamente no Salmo 70. O Salmo 40, provavelmente, o original. Os versculos
13-17 do Salmo 40, sem dvida, foram selecionados e adotado para uso litrgico,
e colocados nos Salmos como um salmo independente, o Salmo 70.
E. O tema deste SALMO -Praise por ajuda passado e orao por socorro presente

. 1 Elogios para ajuda passado (40: 1-10)
a. A bondade de Deus (40: 1-5)
(1) bondade, Deus mostrou a Davi (40: 1-3)
(A) Ele ouviu seu grito de socorro (40: 1)
(B) Ele o havia resgatado de um lago horrvel (40: 2)
(C) Ele tinha colocado uma nova msica em sua boca (40: 3)
A velha cano "a cano da criao," J 38: 6, 7. A nova
msica "a cano da redeno," Apocalipse 5: 9.
(2) Deus mostra bondade a todos os que depositam sua confiana
nele (em vez de colocar a sua confiana em homens orgulhosos ou
homens idlatras) (40: 4)
(3) Deus tem bondade mostrado para Israel (40: 5)
Suas maravilhas para com Israel no podem ser contados.
b. A resposta de Davi (40: 6-10)
(1) Ele sacrificou sua vontade de Deus (40: 6-8)
(Hebreus 10: 5-7 cita estes versos e aplica-los a Cristo.)
Deus abriu os ouvidos de Davi e lhe ensinou que h um sacrifcio
melhor do que o sacrifcio de animais, esta melhor sacrifcio o
sacrifcio da vontade (o sacrifcio de obedincia), 1 Samuel
15:22; Salmo 51:16, 17; Isaas 1: 11-17; Jeremias 7: 21-23; Osias 6:
6; Miquias 6: 6-8. Assim Davi veio e se apresentou diante de Deus, e
no com um animal em sacrifcio formal, mas com ele mesmo como
um sacrifcio vivo, e disse a Deus: "Eis-me aqui (como voc me
instruiu quando abriu meu ouvido e escreveu a verdade a respeito
Sacrificam sobre meu corao, que est de acordo com o prescrito para
mim no rolo do livro) para fazer com prazer a tua vontade, meu
Deus. "
(2) Ele proclamou os maravilhosos atributos de Deus (40: 9, 10)
Ele no abster-se seus lbios, mas, antes de tudo da congregao de
Israel, proclamou Deus justia , de Deus fidelidade , de Deus a
salvao , Deus amor e bondade , e de Deus a verdade . Este louvor
de Deus, como a obedincia a Deus, melhor do que oferecer
sacrifcios de animais, o Salmo 69:30, 31.
. 2 Orao pela ajuda presente (40: 11-17)
a. novos problemas de Davi (40:12)
Ele rodeados de seus pecados e com seus inimigos. Por causa de seus
pecados, Deus tem permitido que seus inimigos a perturb-lo e perseguilo, versculo 14.
b. A orao de Davi para a ajuda (40:11, 13-17)
(1) " Guarda-me com a sua bondade e sua verdade " (40:11)
No versculo 10, Davi elogiou publicamente a Deus por Sua
bondade e Sua verdade. Agora, ele pede a Deus para manifestar estes
atributos em direo a ele.
(2) " Apressa-te para me ajudar e me entregar "(40:13)
Os versculos 13-17 (com algumas alteraes) so reproduzidas
como o Salmo 70.
(3) " Que meus inimigos sejam envergonhados e desolados "(40:14, 15)
(4) " regozije-se justos e louvar-te "(40:16)
(5) "No te detenhas em vir para ajudar e livra-me" (40:17)

1. Devemos reconsagrar-nos a Deus como resultado de seus livramentos.
2. Devemos agradecer e louvar a Deus pelos Seus livramentos publicamente.
3. Devemos buscar a Deus por livramentos presentes e futuras.
A vida cheia de angstias, ento sero necessrios mais libertaes no
futuro.
XLI. SALMO QUARENTA E UM
de coro).
C. A ocasio para a escrita deste SALMO ocasio -No dado, mas muito
provavelmente a ocasio foi a rebelio de Absalo. Desde Davi estava doente, 2
Samuel 15: 4, 14, e foi traioeiramente tratada, 2 Samuel 15:12, 13, 31, no
momento da rebelio de Absalo, e uma vez que este salmo trata de uma doena
de Davi e da traio que ele experimentado durante essa doena, provvel que a
rebelio de Absalo foi a ocasio para este salmo.
D. O tema deste SALMO -A traio de amigos e da fidelidade de Deus em um
momento de doena e problemas
. 1 elogio de Davi daqueles que mostrar compaixo de pessoas doentes e que
sofrem (41: 1-3)
Este elogio por Davi dos misericordiosos projetado para condenar o mais
fora alguns de seus amigos professos, que o havia tratado impiedosamente
durante sua recente doena e problemas.
Se um homem mostra considerao para "os pobres" (o miservel): (1)
Deus o guardar, mant-lo vivo, entreg-lo a partir da vontade de seus
inimigos, e abeno-lo em momentos de dificuldade, e (2) Deus vai ministrlo e fortalec-lo em tempos de doena.
2. queixa de Davi contra aqueles que no mostrou nenhuma compaixo de uma
pessoa doente e sofrimento (41: 4-9)
. a A orao por misericrdia (41: 4)
Davi est sofrendo de doena e da hipocrisia daqueles que fingiu ser
seus amigos. Ele sabe que esse sofrimento castigo enviado a ele por
causa de seus pecados. Note que ele no reza para o alvio de seu
sofrimento, mas para o perdo de seus pecados. Ele coloca as primeiras
coisas primeiro.
. b A denncia contra amigos hipcritas (41: 5-9)
Alguns dos professos amigos de Davi provaram ser hipcritas, cuja
conduta tem sido exatamente o oposto daquilo que Davi acaba elogiado
nos versculos 1-3. Eles visitaram Davi em seu quarto do doente, expressa
a sua simpatia, e desejou-lhe uma rpida recuperao. Em seguida, eles
saram, reuniram-se em segredo, e os prprios felicitou no fato de que ele
est prximo da morte.
Mesmo Aitofel, confivel conselheiro e jantar companheiro de Davi,
levantou o calcanhar (expulso) contra Davi, 2 Samuel 15:31. Em Joo
13:18, Jesus diz que o Salmo 41: 9 mais do que uma declarao de um
fato passado , tambm uma profecia , que tem o seu cumprimento em

traio do prprio Judas '.
. 3 orao de Davi para Aquele que mostra compaixo de pessoas doentes e que
sofrem (41: 10-12)
a. Sua orao por misericrdia (41:10)
"Tenha misericrdia de mim, me restaurar a sade e para o trono, para
que eu possa retribuir meus inimigos." Este ltimo um desejo tpico de
santos do Antigo Testamento, que olhou para o endireitamento de todos os
erros para ocorrer nesta vida.
b. Sua garantia do favor de Deus (41:11)
Porque os seus inimigos no triunfem sobre ele, ele tem certeza do
favor de Deus.
c. Sua confiana em favor continuou de Deus (41:12)
Ele acredita que Deus vai defender ele e abeno-lo para sempre.
4. doxologia fechamento de Davi (41:13)
Esta doxologia fecha "o quadragsimo primeiro salmo" e fecha "O
Primeiro Livro dos Salmos" (Salmos 1-41). Cada um dos outros quatro livros
dos Salmos termina com uma doxologia semelhante doxologia encontrado
aqui no fim do Livro Um.
1. Temos de mostrar compaixo, se quisermos receber compaixo.
2. Devemos estar mais preocupado com o ser perdoados de nossos pecados do que
com o que est sendo entregue a partir dos problemas que so as
consequncias de nossos pecados.
3. Ns no devemos nos surpreender se estamos trado por amigos (?).
4. Devemos viver para Deus e, em seguida, creio que Ele vai sorrir para ns em
todos os nossos problemas futuros.
Um convite do autor deste livro

O verdadeiro cristianismo est florescendo em muitas partes da frica. Muitas
pessoas que no foram salvos, incluindo muulmanos, esto atendendo ao chamado do
evangelho. Um grande nmero estes novos convertidos se sentem sendo chamados para
ministrios evanglicos de tempo integral e muitos deles esto entrando em colgios e
seminrios para equipar-se da Bblia para ser mais eficaz em seu trabalho.
A maioria destes alunos tm dois problemas principais: (1) eles so indigente e por
isso no tem os fundos necessrios para comprar Bblias, pagam suas mensalidades, e
comprar os livros necessrios e (2) que frequentam as escolas que tm lamentavelmente
inadequada bibliotecas.
O autor deste livro recebeu e est ainda recebendo muitas centenas de cartas e
telefonemas de esses alunos e seus professores implorando-lhe para enviar seus
comentrios sobre a Bblia para eles de forma gratuita (que tm pouco ou nenhum
dinheiro). Em resposta, o autor enviou muitos, muitos milhares de estes comentrios a
eles.
O ministrio tem crescido em uma grande e um sistema dispendioso, mas Deus deu o
autor muitos ajudantes que foram e esto dando generosamente de suas finanas para o
autor "Fundo de Reserva Africano."
Desde que a necessidade est crescendo e as oportunidades de bno so grandes, o
autor deste livro convida os seus leitores a se juntar a ele no atendimento das
necessidades de nossos irmos na frica, enviando um cheque para a sua igreja, F

Igreja Bblica, 3134 Benjestown Rd., Memphis, TN., 38127 , com a designao que
para ser colocado em "O Fundo de Reserva Africano." O dom, ento, ser dedutvel de
impostos . Que Deus te abenoe ricamente!
O Livro dos Salmos

LIVRO DOIS (SALMOS quarenta e dois ATRAVS setenta
e duas)
(Livro Um era Jehovistic mas Livro Two Elohistic . Em Um livro, Deus foi falado
ou tratado como "Jeov" 272 vezes e como "Elohim" 15 vezes, enquanto que no livro
dois, se fala de Deus ou tratado como "Jeov" apenas 30 vezes e como "Elohim" 164
vezes.)
XLII. SALMO quarenta e dois
de coro).
B. A natureza deste SALMO - um "salmo Masquil," um salmo especialmente
projetado para dar instrues. H treze "salmos Masquil."
C. A autoria deste salmo -Ele atribuda a "os filhos [descendentes de Cor]" (Cor
foi um bisneto de Levi. Aqueles de seus descendentes que viveram nos dias de
Davi foram empregados como cantores de Davi Ten dos Salmos. so atribudas a
esses cantores corata).
D. A ocasio para este salmo -O escritor, escrita de algum lugar perto do
Monte Hermon em Trans-Jordania, sofreu graves aflies e sofreu os insultos dos
seus inimigos. Assim como ele pensa sobre essas coisas, ele anseia por
experimentar a alegria de adorar a Deus no seu templo em Jerusalm. Seu desejo
de assistir os servios do santurio em Jerusalm como ele j fez o levou a
escrever este salmo.
E. A RELAO ENTRE SALMO 43 E este salmo estudiosos -Muitos acreditam, e
por boas razes, que Salmos 42 e 43 eram originalmente um salmo. Observe o
refro comum encontrada em 42: 5, 11 e 43: 5.
F. O tema deste SALMO saudade -A para a comunho e comunho com Deus em
meio ao sofrimento e perplexidade espiritual
. 1 anseio do salmista para Deus (42: 1, 2)
Nota:
a. A intensidade do seu desejo calas -Ele e tem sede de Deus.
b. O objeto de seu desejo thirsts -Ele, no para ser companheiro de
divindades pags, mas para a comunho com o Deus vivo, o Deus
verdadeiro. No temos sede por mais de Deus?
.2
3.
.4
5.
c. O caminho para o cumprimento de seu desejo -Ele deseja adorao e

comunho Deus no seu santurio em Jerusalm. Ns nos tempos cristos,
pode adorao e comunho Deus em qualquer lugar que estejamos. No
entanto, podemos ador-Lo e comunho de uma maneira especial em um
local de culto de adorao da igreja.
lembrana de seus sofrimentos do salmista (42: 3, 4)
Ele passou por um perodo de noite e dia de tristeza e seus inimigos
tenham adicionado a suas aflies por insultando-o com o fato de que Deus
no nos livrou de seus sofrimentos. Como difcil responder a nossos
inimigos em um momento como este!
Quando ele se lembra de seus sofrimentos, ele derrama a sua alma a Deus,
desejando experimentar a alegria festival que ele usou para experimentar
quando ele subiu com o canto e alegria multides para manter um dia santo
em Jerusalm.
repreenso do salmista de sua natureza inferior (42: 5)
Aqui apresentamos uma luta entre o esprito ea carne. O salmista
repreende a si mesmo por ser abatido e desanimado e por no confiar em
Deus. Ele exorta-se a colocar a sua esperana em Deus e depois esperar
libertao e de olhar para o seu antigo alegria e ao de graas para retornar.
determinao do salmista para lanar-se a Deus em orao (42: 6-10)
Observe que:
. a Ele confessa que baixo em seu esprito (42: 6-A)
. b Ele pra e reza a Deus de onde ele est no momento presente (42: 6b)
. c Ele confessa o desespero de sua situao (42: 7)
Ele confessa que seus problemas so grandes e que, finalmente, eles
so de Deus. de Deus e ondas de Deus vagas t-lo dominado.
. d Ele expressa sua confiana de que Deus vai ajud-lo (42: 8)
Apesar do fato de que suas aflies so em ltima anlise, de Deus, ele
acredita que Deus vai ouvir sua orao e de sua misericrdia vai lev-lo a
cantar a noite eo dia. Note-se que ele chama de Deus "O Deus da minha
vida."
. e Ele questiona o tratamento de Deus com ele (42: 9, 10)
Ele confessa a Deus como sua rocha e ainda seus inimigos oprimir e
amea-lo porque Deus no ajud-lo e Deus aparentemente no toma
conhecimento. Ele quer saber por que isso assim.
segundo repreenso do salmista de sua natureza inferior (42:11)
Mais uma vez, ele repreende a si mesmo por ser escalado para baixo e, em
seguida, exorta-se a colocar a sua esperana em Deus e esperam libertao,
resultando em nova ao de graas a Deus, que a sua "sade" e seu "Deus".

1. Ns, como cristos, podemos esperar que passar por problemas,
Mk. 10:30; Atos 14:22; Romanos 5: 3.
2. Muitas vezes temos emoes conflitantes, como ns atravessamos nossos
problemas.
3. Muitas vezes nos perguntamos onde est Deus, como ns atravessamos nossos
problemas.
4. Devemos confiar em Deus e colocar a nossa esperana nele no meio de nossos
problemas.
5. Devemos esperar com confiana a Deus para nos livrar de nossos problemas, 2
Corntios 1:10.
XLIII. SALMO quarenta e trs

A. A RELAO DO SALMO 42 para este salmo estudiosos -Muitos, com boas
razes, acredito que o Salmo 42 e 43 eram originalmente um salmo. Se isto
verdade, ento a inscrio para o Salmo 42 tambm a legenda com o Salmo 43.
Em seguida, o Salmo 43 um "Masquil salmo" (um salmo projetado para dar
instruo), escrito pelos "filhos de Cor", e dirigida " Msico chefe ".
B. O tema deste SALMO saudade -A para a comunho e comunho com Deus em
meio ao sofrimento e perplexidade espiritual.
1. A orao do salmista a Deus (43: 1-4)
a. Ele pede para o julgamento, pela absolvio, e por livramento (43: 1, 2-A)
Ele deseja Deus para pronunciar a sentena sobre ele, encontr-lo
culpado de nenhum delito, e em seguida, entreg-lo de seus inimigos
mpios, injustas e enganosas. Ele olha a Deus para fazer isso, pois Deus
"o Deus de sua fora."
. b Ele quer saber por que Deus lanaram-off (rejeitou) (43: 2)
Em 42: 9, ele queria saber por que Deus o havia esquecido. Agora, ele
quer saber por que Deus rejeitou-o. Deus deve ter lan-lo fora para ele, o
salmista, chora e reza a Deus sob a opresso e sem a ajuda ou a libertao
vem de Deus.
. c Ele pede para ser levado para o santurio de Deus (43: 3, 4)
Ele reza para que a luz de Deus e Sua verdade pode ser enviado para
que ele pudesse responder a elas e ser levado para a casa de Deus, que ele
poderia oferecer sacrifcios a Deus, louvado seja Ele, e ser feita
extremamente alegre.
. 2 O endereo do salmista para si mesmo (43: 5)
Mais uma vez, o salmista repreende a si mesmo, exorta-se a confiar em
Deus, e esperar a libertao de Deus, que a sua "sade" e seu "Deus".
1. Devemos buscar a Deus por fora quando estamos em apuros (43: 2) Ver
Hebreus 4:16; 1 Pedro 5: 7.
2. Devemos olhar para a verdade de Deus (e obedincia verdade) para nos levar
longe de problemas (43: 3)
3. Devemos adorar e louvar a Deus depois que Ele nos livra de nossos problemas
(43: 4)
4. Ns devemos repreender e exortar a ns mesmos quando nos entristecemos em
nossos problemas (43: 5)
XLIV. SALMO QUARENTA E QUATRO
de coro).
B. A autoria deste salmo -Ele atribuda a "os filhos de Cor."
C. A natureza deste SALMO - um "salmo Masquil" (a "Machil salmo" um salmo
projetado para dar instruo) e "um salmo orao" (todo o salmo uma orao).
D. A ocasio para este salmo -O ocasio especfica desconhecida, mas este salmo
foi composto em algum momento, quando Israel tinha sido derrotado por e estava
sofrendo perseguio injusta e grave a partir, os povos pagos em torno dela.
E. O tema deste SALMO -confiana da ajuda divina no meio da perseguio inimigo
e perplexidade espiritual
. 1 lembrana do salmista das misericrdias passadas de Deus para Israel (44:
1-3)
Os pais haviam dito aos israelitas dos dias do salmista como Deus levou os
povos pagos de Cana e deu-lhes a terra de posse. Eles possuam a terra no
em sua prpria fora, mas no poder de Deus. Deus deu-lhes a terra como um
presente de seu favor.
2. A confiana do salmista no livramento divino de Israel (44: 4-8)
a. " Ns no podemos entregar " (44: 6)
b. " Voc fez entregar " (44: 7)
. c " Voc pode entregar " (44: 4)
d. " Voc vai entregar " (44: 5)
. e " Ns nos orgulhamos de que em tempos de angstia no
entregar " (44: 8)
3. ensaio do salmista das aflies presentes de Israel (44: 9-16)
(O salmista agora dolorosamente contrasta atual estado de Israel com a
fidelidade de Deus no passado , 44: 1-3, e com o presente de Israel confiana,
44: 5-8. Note-se que ele reconhece aflies de Israel como sendo de Deus .)
. a Os israelitas foram derrotados por seus inimigos (44: 9, 10a)
. b Eles foram muito bem tratados por seus inimigos (44: 10b)
c. Eles foram espalhados e vendido por seus inimigos (44:11, 12)
. d Eles tm sido difamado por seus inimigos (44: 13-16)
O
inimigo
tem censurou -lhes, desprezou -los, ridicularizou -los,
e envergonhou -os e deixou-os em confuso.
. 4 A afirmao do salmista da inocncia de Israel (44: 17-22)
a. Israel relativamente inocente de impiedade e injustos-ness (44:17, 18)
No momento da redao deste salmo, Israel foi, como um todo, para o
exterior e relativamente conformado s exigncias da aliana de Deus.
b. Deus sabe que essa alegao de inocncia verdade (44:20, 21)
Ele onisciente, ento Ele saberia se a alegao eram falsas.
. c Deus trouxe aflio sobre Israel, apesar de sua conformidade com os
mandamentos de Deus (44: 17-A, 19, 22)
Para o salmista, os sofrimentos de Israel parecem ser imerecido.
. 5 A orao do salmista para a redeno de Israel (44: 23-26)
Ele pede que Deus acordar, despertar a si mesmo, e entregar Israel de seus
problemas, pelo amor misericrdias de Deus.
1. Devemos sempre lembrar livramentos de Deus no passado (ser que nos
lembramos como fiel Ele tem sido?)
2. Devemos confiar em Deus para libertaes futuras (Paulo fez, 2 Corntios 1:10)
3. Devemos lembrar que todos os sofrimentos no so os resultados do
pecado. Deus usa para moldar sofrimentos, fortalecer e aperfeioar-nos, bem
como para castigar e corrigir-nos.
4. Devemos orar pela libertao de nossos problemas atuais (ver Hebreus 4:16; 1
Pedro 5: 7)
XLV. SALMO quarenta e cinco
de coro).
B. O carter musical deste salmo -Este salmo para ser cantada com a melodia de
"Shoshann-im" ("Shoshann-im" significa lrios ).
C. A autoria deste salmo -Ele atribuda a "os filhos na Cor."
D. A natureza deste SALMO - Em primeiro lugar , um "Masquil salmo" . (um
salmo projetado para dar instruo) Em segundo lugar , "uma cano de
amores" . (a cano lidar com o amor) Em terceiro lugar , "um Salmo
messinico
" (um
salmo
profetizando
coisas
a
respeito
do
Messias). Embora historicamente este salmo provavelmente lida com o reinado
triunfante e glorioso de Salomo, profeticamente ele lida com o reino milenar
triunfante e glorioso de Cristo.O reinado histrico de Salomo um tipo fraco do
reinado proftico de Cristo. Muitas das afirmaes deste salmo ir alm Salomo e
seu reinado e so verdadeiras apenas quando eles so encaminhados para Cristo e
Sua vinda reino milenar.
E. A ocasio para a escrita deste SALMO ocasio -A no declarado, mas parece
que, como o escritor estava meditando sobre o reinado vitorioso e glorioso de
Salomo, o Esprito Santo levou a escrever sobre esse reinado e seu prottipo
glorioso, o reino milenar de Cristo. Quanto entendimento o escritor tinha do
aspecto anti-tpico de sua escrita, no sabemos.
(Vamos exegese este salmo do ponto de vista da profecia , reconhecendo "o
rei" como tendo referncia a Cristo.)
1. O entusiasmo do salmista (45: 1)
Seu corao ferve, bolhas sobre, como ele pensa sobre a grandeza do
assunto sobre o qual ele est escrevendo, pois ele escreve a respeito de um
rei (e no " o rei "). Sua lngua cheia de palavras, assim como a pena de um
hbil escriba est cheio de palavras.
2. A beleza do Rei ("Ele mais justo do que os filhos dos homens") (45: 2a)
Isso tem referncia moral beleza de Cristo, a Sua perfeita humanidade,
Isaas 33:17, Apocalipse 1: 13-16.
. 3 O discurso gracioso do Rei ("graa se derramou em teus lbios") (45: 2b)
Cristo, durante seu reino milenar, falar palavras que edificam e curar,
Isaas 50: 4, assim como fez em Seu primeiro advento, Lucas 4:22. Olhando
para a beleza do Rei e de graa, o salmista conclui que uma pessoa que
possuir estas virtudes para sempre abenoado por Deus.
4. O poderio militar do Rei ("as pessoas caram debaixo de ti") (45: 3-5)
No seu segundo advento, o poderoso, glorioso, majestoso Cristo se cingir
e no interesse da verdade, da mansido e da justia, Ele vai andar para frente
vitoriosamente contra os seus inimigos, Zacarias 12: 1-9, Zacarias 14: 3-15,
Apocalipse 19: 19-21.
5. O eterno trono do Rei - ("O teu trono, Deus, para todo o sempre") (45: 6A)
Note-se que Cristo chamado de "Deus", Isaas 7: 6; 09:14, e que o seu

trono eterno, Isaas 9: 7; Daniel 7:14, 27; Lucas 01:33; Apocalipse 11:15.
6. A justia do Rei ("O cetro do teu reino um cetro certo", um cetro de justia)
(45: 6b, 7a)
Ele governar com justia, Isaas 11: 4.
7. A uno do Rei ("Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria mais do
que a teus companheiros") (45: 7b)
Por causa do amor de Cristo da justia, Deus, o Deus de Sua humanidade,
foi ungido para ser o Rei de Israel, Zacarias 9: 9, e do Rei de toda a terra,
Zech. 14: 9; Apocalipse 19:16, enchendo-o com alegria e jbilo, o Salmo 21:
6."Teus companheiros" tem referncia aos santos anjos, que so agora, Heb. 1:
9, e que sero mais tarde, Mc. 08:38, associado com Ele na Sua regra.
8. O doce sabor do Rei ("Todas as tuas vestes cheiram a mirra e alos e cssia")
(45: 8-A)
Suas roupas perfumadas (Sua perfeita atributos morais) enviam um odor
doce.
9. A alegria do Rei ("Out of palcios de marfim, instrumentos de cordas, te fiz
feliz," no ", pelo qual eles te fiz feliz", KJV)
Bela msica de seu palcio vai alegrar o corao do rei.
10. As pessoas e os grupos que cercam o rei (45: 9-15)
As seguintes pessoas e grupos esto associados com o rei ou a visitar o rei
durante o seu milenar regra:
a. "filhas do rei" (filhas de reis) (45: 9) -Este tem referncia s filhas salvos
de reis deste mundo. Essas mulheres tero seu lugar entre as mulheres
influentes da corte do rei.
. b "A rainha" (45: 9b-11): este termo se refere ao remanescente resgatadas
de Israel. Ela, a rainha, estar vestida em ouro puro (imputada e
comunicada justia). O salmista, nos versculos 10 e 11, exorta a rainha de
esquecer seus parentes mpios, os rebeldes de Israel, e para adorar o Rei,
seu Senhor. Se ela faz isso, o Rei vai desejo muito a sua beleza.
c. "A filha de Tiro" e "os ricos do povo" (45:12) - "A filha de Tiro" tem
referncia salvo de Tiro e de "os ricos do povo" tem referncia ao outro
rico Gentile naes do mundo. Esses povos vir antes do rei com um
presente, buscando Sua favor, Salmo 68:29; Salmo 72:10, 11; Isaas
49:23; Isaas 60:10, 11, 16, 17.
d. "A filha do Rei" (45:13, 14): este termo tem referncia aos israelitas salvos
durante o Milnio. Estas pessoas sero trazidos para o Rei, vestido interior
e exteriormente com justia.
. e "As virgens, seus companheiros" (45: 14b, 15) -Estes "virgens" tem
referncia salvo das naes. Eles vo entrar palcio do Rei com alegria e
jbilo.
11. Os filhos do Rei (45:16)
Pais do rei, os rebeldes Testamento israelitas antigos, eram pessoas
indignas, mas seus filhos (filhos de Israel) resgatados sero homens de carter,
que o rei vai nomear como governantes no seu reino.
12. O eterno louvor do Rei (45:17)
O rei reinar para sempre e sempre e os povos da terra O louvarei para
sempre e sempre.
1. Devemos ficar animado quando pensamos e falar acerca do rei e seu reino.
2. Ns, os cristos da igreja-idade devem se alegrar quando lembramos que vamos

sentar com o Rei em seu trono, 1 Cor. 6: 2; Ap 3:21.
3. Ns devemos perder nenhuma oportunidade para dizer aos povos da terra do
glorioso reino em breve estabelecido nesta terra.
XLVI. SALMO quarenta e seis
de coro).
B. A autoria deste salmo -Ele atribuda a "os filhos de Cor."
C. O carter musical deste salmo - "uma cano sobre Alamote", uma cano para
ser cantada por donzelas ("Alamote" significa donzelas ).
D. A natureza deste SALMO -Psalms 46, 47 e 48 esto intimamente
relacionados. So "Hinos de Triumph" e so "messinicos Salmos" (salmos que
so proftico da obra da vinda do Messias). Sem dvida, esses trs salmos foram
escritos para comemorar algum socorro histrico de Jerusalm, desde a opresso
de inimigos externos, mas eles so proftica da celebrao que vai seguir a
libertao de Jerusalm no Segundo Advento de Cristo a partir da opresso da
Besta e seus exrcitos.
E. famoso hino baseado nesta SALMO grande e bem conhecido hino de -Luther, "A
Fora Fortress o nosso Deus", baseia-se este salmo.
F. O tema deste SALMO segurana -O daqueles que fazem de Deus o seu refgio.
(O salmista est falando, mas suas palavras sero re-falado pela remanescente
judeu resgatadas pelo Segundo Advento do Senhor.)
. 1 A confiana do resto redimiu (46: 1-3)
. a O objeto de sua confiana (46: 1)
O remanescente resgatadas dos judeus em Jerusalm, resgatadas do
cerco do tempo do fim da Besta e seus exrcitos, Zacarias 14: 1-3, vai
olhar para Deus como (1) o seu refgio , (2) a sua fora , e (3)
sua ajuda . Ele essas coisas para ns?
b. Os resultados de sua confiana (46: 2, 3)
Eles no vo temer que os poderosos juzos de Deus esto acontecendo
ao redor deles, 1 Joo 2:17.
. 2 bem-aventurado o povo de Zion (46: 4-7)
. a Deus vai libertar o povo de Sio (46: 6)
Veja Zacarias 12: 1-9; Zacarias 14: 1-15.
. b Deus vai alegrar o povo de Zion (46: 4)
Um rio emitir do templo milenar e regar Jerusalm, a morada de
Deus, e todo o pas sobre, Ezequiel 47: 1-12; Joel 3:18; Zacarias 14:
8. Este rio da gua natural fluir do templo um smbolo das bnos
espirituais que fluir para Jerusalm e para todo o mundo a partir do trono
Milenar de Cristo no templo milenar em Jerusalm.
. c Deus habitar no meio do povo de Zion (46: 5a, 7)
Ver
Jeremias
03:17; Ezequiel
48:35; Joel
3:21; Zacarias
02:10; Apocalipse 21: 3.
. d Deus ("O Deus de Jac") ser o refgio do povo de Sio (46: 7)
. e Deus vai ajudar e fazer inabalvel do povo de Zion (46: 5b, 5c)
. 3 A eventual supremacia do Senhor (46: 8-11)
. a Ele esmagar todos os Seus inimigos na terra (46: 8, 9)
Ele vai esmagar seus inimigos, destruir suas fortalezas, e abolir a
guerra na terra, Isaas 2: 4.
b. Ele ser honrado e exaltado pelo remanescente do povo na terra (46:10)
Ver Isaas 2: 2-4, 11, 17; Zacarias 8: 20-23.
c. Ele ser o refgio de seu povo especiais na terra (46:11)
O remanescente resgatadas de Israel ter "O Senhor dos Exrcitos" no
meio deles e Ele ser o seu refgio, enquanto Ele subjugar seus inimigos
na terra.
1. Deus o nosso refgio, nossa fora e nossa ajuda em nossos tempos de guerra.
2. Deus nos alegra com gua (espiritual) em nossos tempos de guerra.
3. Deus um dia vai nos livrar de nossos tempos de guerra.
XLVII. SALMO quarenta e sete
de coro).
B. A autoria deste salmo -Ele atribuda a "os filhos de Cor"
C. A natureza deste SALMO -Psalms 46, 47 e 48 esto intimamente
relacionados. So "Hinos de Triumph" e so "messinicos Salmos" (salmos que
so proftico da obra da vinda do Messias). Sem dvida, esses trs salmos foram
escritos para comemorar algum socorro histrico de Jerusalm, desde a opresso
de inimigos externos, mas eles so proftica da celebrao que vai seguir a
libertao de Jerusalm da opresso da Besta e seus exrcitos no Segundo
Advento de Cristo.
D. O tema deste SALMO -O louvor universal que um dia vai ser dada a Deus como
Rei de toda a terra.
(O salmista o orador, mas suas palavras sero re-falado pela remanescente
judeu salvo no Segundo Advento do Senhor)
. 1 A primeira estrofe (47: 1-4)
. a O convite alegria (47: 1)
O salmista, e profeticamente o remanescente resgatadas de Israel, um
apelo aos povos da terra a bater palmas e gritar com uma voz triunfante.
b. As razes para regozijo (47: 2-4)
(1) Deus estabeleceu Israel em sua terra (47: 4)
Prometida bno de Deus de Jac foi cumprida, Ez. 11:17; 36:24.
(2) Deus subjugou as naes sob Israel (como profetizado por todos os
profetas) (47: 3)
Veja Isaas 60:12.
(3) Deus o grande Rei sobre toda a terra (47: 2)
Ele, o Senhor Altssimo, ser um terrvel rei de todos os que se
opem a ele, o Salmo 2: 8-12.
. 2 A segunda estrofe (47: 5-9)
. a A chamada para cantar louvores a Deus (47: 6, 7)
Todos os povos da terra so chamados a cantar com a compreenso de

louvores a Deus, o rei de toda a terra.
b. As razes para cantar louvores a Deus (47: 5, 7, 8, 9)
(1) Deus subiu Seu trono em Jerusalm com um som da trombeta e com
uma mensagem (47: 5)
Esta a maneira Salomo ascendeu seu trono, 1 Reis 01:39.
(2) Deus o Rei de toda a terra (47: 7)
(3) Deus est sentado sobre o seu santo trono e reina sobre as naes (47:
8)
Isto cumpre Salmo 2: 8, 9.
(4) Deus est muito elevado (47: 9)
Os prncipes dos povos gentios esto reunidos para ser um povo
para o Deus de Abrao. "Os escudos da terra" (o Gentile prncipes
como os defensores e campees de seus povos) ir pertencer a Deus.
1. O Senhor ir algum Estado supremo sobre toda a terra.
2. O Senhor agora deve governar supremo sobre nossas vidas.
Se permitirmos que ele governe supremo sobre ns agora, ento vamos ser
muito honrado por ele quando reina absoluto sobre toda a terra, Lucas
19:17; Apocalipse 03:21.
XLVIII. SALMO quarenta e oito
A. A autoria deste salmo -Ele atribuda a "os filhos de Cor."
B. A natureza deste SALMO - Em primeiro lugar , " uma cano . "(ver a
legenda) Em segundo lugar , " um Salmo . ", uma cano escrita para ser
cantada com acompanhamento instrumental (ver a legenda) Em terceiro lugar ,
" um hino de triunfo. "Em quarto lugar , " um salmo messinico , "um salmo
que profetiza o trabalho da vinda do Messias.
Salmos 46, 47 e 48 esto intimamente relacionados. Eles so todos " Hymns of
Triumph "e" salmos messinicos . "Sem dvida, esses trs salmos foram escritos
para comemorar algum socorro histrico de Jerusalm, desde a opresso de
inimigos externos, mas eles so proftica da celebrao que vai seguir a libertao
de Jerusalm em Segundo Advento de Cristo a partir da opresso da Besta e seus
exrcitos.
C. O tema deste SALMO -O elogiar devido a Deus por sua libertao de Jerusalm
(Vamos delinear este salmo, de acordo com o seu aspecto proftico)
1. A obrigao de Mt. Zion (48: 1)
O Senhor grande e ele, no incio do Milnio, deve muito ser elogiado em
Mt. Zion, sua cidade e sua sagrados versos seguintes Mountain.The revelar
algumas das razes pelas quais Mt. Zion ser, no incio do Milnio, sob a
obrigao de louvar o Senhor (sua beleza, sua posse do Senhor, sua segurana
e sua libertao recente so mencionados).
2. A bem-aventurana de Mt. Sio (48: 2, 3)
a. Ela ser muito bem situado (seu templo ser localizado na encosta norte
do profundo vale do filho de Hinnon)
b. Ela ser a alegria de toda a terra (ela ser famosos por sua beleza)
c. Ela ser "A cidade do grande Rei"

d. Ela vai conhecer a Deus como um refgio (seus governantes, que
acabamos de ver grande livramento de Zion, vai conhecer a Deus como
um lugar de segurana)
3. A libertao recente de Mt. Zion (48: 4-7)
Historicamente , esses versos podem ter referncia libertao de
Jerusalm nos dias de Ezequias, Isaas 36 e 37, mas profeticamente , eles tm
referncia ao grande livramento de Jerusalm dos exrcitos da Besta no
Segundo Advento do Senhor, Zacarias, captulos 12, e 14.
4. A resposta do Mt. Zion (48: 8-14)
a. A resposta que ela fez (48: 8-10)
(1) Ela viu com seus prprios olhos livramento de Deus e ela acredita
que Deus vai estabelecer-la para sempre
(2) Ela tem, em sua adorao no templo, meditei sobre a bondade de
Deus em sua direo
(3) Ela observou que, como resultado de sua libertao. O nome de Deus
elogiado at os confins da terra
(4) Ela reconhece Deus como sendo o distribuidor da justia
. b A resposta ela deve fazer (48: 11-14)
(1) Ela deve alegrar e ser feliz por causa da libertao de Deus (48:11)
(2) Ela deve tomar nota da integralidade de sua libertao que ela
poderia passar com preciso no relato de sua libertao gerao
seguinte (48: 12-14)
Ela deve dizer a prxima gerao de grande libertao de seu de
Deus, do Deus que entregou a ela ser para sempre o Deus do povo de
Sio, e Ele ser o seu guia ao longo da vida.
1. Ns devemos a Deus uma dvida de elogios para a grande libertao que nos foi
dado. (Ele nos libertou do mundo, da carne e do Diabo).
2. Devemos constantemente alegrar e ser feliz por causa das obras de Deus em
nosso favor (Sua graa flui para ns em um fluxo contnuo).
XLIX. SALMO quarenta e nove
de coro).
B. A natureza deste SALMO -A inscrio diz "um salmo dos filhos de Cor." As
palavras "um salmo" so encontrados na legenda de 57 dos salmos. Um salmo
uma cano escrita para ser cantada com acompanhamento instrumental .
C. A autoria deste salmo -Ele atribuda a "os filhos de Cor." Dez dos salmos so
atribudas a esses cantores levitas.
D. O tema deste SALMO -No h razo para um pobre homem justo a temer um
homem rico injusto.
. 1 introduo do salmista (49: 1-4)
a. Ele chama a todos os homens para ouvir sua mensagem
Ele pede a baixa ea alta, os pobres e os ricos, de todas as naes para

dar ouvidos sua mensagem, pois ela adverte a alta e os ricos e conforta a
baixa e os pobres.
b. Ele fala da sabedoria e ele d entendimento
c. Ele fala o que ele ouviu de Deus (o que ele aprendeu com Deus, inclinando
sua orelha a Deus)
d. Ele abre sua escuro ao som da harpa (ele ensina sua mensagem por meio
de um salmo)
. 2 O argumento do salmista (49: 5-15)
. a sua pergunta (49: 5)
"Por que eu deveria temer nos dias em que os homens maus seu auge
quando a iniqidade dos meus opressores me compassos sobre?" Em
suma, a questo l: "Por que um homem pobre justo temer um homem rico
injustos"
. b Sua resposta para a sua pergunta (49: 6-15)
(1) Os homens justos pobres no devem temer os homens ricos injustos
para os homens ricos injustos em breve ser separado a partir desta
vida (49: 6-13)
(A) os homens ricos inquos gabar-se de suas riquezas e confiana
em suas riquezas (49: 6)
(B) os homens ricos inquos convencer-se de que eles vo viver para
sempre (49:11)
Eles acreditam que eles vo governar para sempre sobre suas
famlias, vivem em suas casas e cultivar suas terras.
(C) os homens ricos mpio pode no resgate-se do poder da
morte (49: 7-10)
Vida e morte esto nas mos de Deus. Homens ricos no pode
dar a Deus uma parte ou a totalidade das suas riquezas e subornLo para prolongar a sua vida ou a vida de seus irmos. O versculo
8, um verso entre parnteses, diz que o custo de vida est muito
alm da capacidade do homem para pagar, assim que os homens
ricos devem sempre deixar de tentar adquirir vida. Se eles esto
atentos, eles sabem que a vida no pode ser comprado por eles
vem sbios homens ricos morrendo, provando que as riquezas,
mesmo quando usado sabiamente, no pode resgate da morte.
(D) os homens ricos inquos perecer como os animais (49:12)
Homens, mesmo os homens honrados, morrer, como animais
morrem. to certo que os homens vo morrer como que os
animais vo morrer.
(E) os homens ricos inquos transmitir as suas palavras tolas e as
formas de sua posteridade (49:13)
O ensinamento que a riqueza , e sua fora de riqueza como
sendo, o principal bem de vida uma loucura, porque morrer e
deixar todos os seus bens e espera por trs, em seguida, contudo a
sua posteridade acreditar e seguir seus ensinamentos.
(2) Os homens justos pobres no devem temer os homens ricos injustos
para os homens ricos injustos em breve sero separadas de suas
riquezas (49:10)
Os homens sbios ricos, homens ricos, tolos e homens ricos brutais

perecer, deixando a sua riqueza para os outros, e por isso so separados
do que o que lhes dava poderes opressivos, enquanto eles estavam aqui
na Terra.
(3) homens pobres justos no devem temer os injustos para os homens
ricos injustos em breve sero separadas dos homens pobres
justas (49:14, 15)
A morte o pastor dos mpios ricos (RSV) e os apascentar ao seu
aprisco (a sepultura) depois de terem-se engordados nas pastagens
ricas deste mundo. H na sepultura sua beleza ser consumido.
Mas Deus na ressurreio vai resgatar as almas dos justos da
sepultura e eles tero domnio sobre (pisotear sobre as sepulturas dos)
os injustos, Isaas 66:24, Malaquias 4: 3.
Desde os injustos rico vai morrer em breve, versculos 6-13, em
breve ser separado dos meios de seu poder, versculo 10, e em breve
ser pisado, versculos 14 e 15, por que eles deveriam ser temido pelos
pobres justo?
. 3 A concluso do salmista (49: 16-20)
a. O pobre justos no devem temer os injustos rico (49:16)
Eles no devem ter medo quando vem um homem ficar rico ou
ficando mais ricos.
. b O pobre justos no devem temer os injustos rico por trs razes (49: 1720)
(1) Porque os ricos mpios iro morrer (49:20)
(2) Porque os injustos rico vai deixar todas as suas riquezas e glria
atrs deles quando eles morrem (49:17, 18)
O versculo 18 nos diz que o mundo d glria homens quando eles
prosperar.
(3) Porque os injustos ricos nunca ser exibido nesta terra
novamente (49:19)
1. No devemos temer os homens ricos injustos.
2. Devemos passar a vida temente a Deus e obedec-lo.
3. Devemos lembrar que os pobres justos triunfaro um dia sobre os injustos rico.
L. SALMO CINQUENTA
A. A natureza deste SALMO -No inscrio rotulado como "um salmo" (uma
cano escrita para ser cantada com acompanhamento instrumental). Cinquenta e
sete dos salmos do Livro de Salmos tem estas palavras, "um salmo," em suas
superscriptions.
B. A autoria deste salmo - o primeiro dos doze salmos escritos por Asaph (os outros
salmos onze Asaphic so encontrados no incio do Livro III dos Salmos). Asafe
foi um dos trs lderes do coro de Davi, sendo os outros dois Heman e Jedutum
(tambm chamado Ethan). Davi colocou Asaph encarregado da msica sacra
jogou diante da arca no tabernculo sagrado que Davi erguido em Jerusalm, 1
Crnicas 16: 4 e 5. Em dias mais tarde, Asafe foi classificada com Davi como um
dos grandes cantores de Israel, 2 Crnicas 29:30, Neemias 00:46.
C. O tema deste SALMO adorao -A eo servio que aceitvel a Deus. Neste

salmo, Deus retratado como aparecendo em Sio e chamando o povo da aliana,
Israel, diante dEle, para julgamento. Neste julgamento, Ele reprova seu povo
para a sua adorao formalista e para o seu servio de hipcrita e lhes lembra o
tipo de adorao e servio que Lhe agrada, um culto que consiste no apenas em
atos formais, mas tambm na devoo do corao (agradecimento, louvor, e
orao) a Ele e um servio que consiste no apenas na boca para fora, mas
tambm na justia para com o nosso prximo. O salmo termina com uma
advertncia final de Deus a respeito do tipo errado de adorao e servio e uma
ltima promessa de Deus a respeito da adorao e do servio que agrad-Lo.
. 1 de fogo vinda de Deus para o Seu povo (50: 1-6)
. a Ele vem como "o Deus dos Deuses Jeov" (ele chamado de "El",
"Elohim" e "Jeov"), 50: 1
. b Ele vem para Zion (o lugar de Sua morada no meio do Seu povo), 50: 2
. c Ele vem no meio de um fogo devorador e grande tempestade (estas duas
coisas que so smbolos do acrdo cuja Ele ameaa executar), 50: 3
. d Ele apela aos cus e da terra para testemunhar o seu julgamento de seu
povo. 50: 1, 4
e. Ele vem para julgar o Seu povo para que pudesse manifestar Sua ness
justos (Ele julgar o seu povo do Antigo Testamento, que entrou em
relao de aliana com Ele, pelo sangue de sacrifcios de animais, e os
cus vo testemunhar que o seu julgamento de Seu povo justos, pois o
prprio Deus justo, que o juiz), 50: 4b-6.
. 2 juzo de reprovao de Deus de Seu povo (50: 7-21)
. a Ele reprova por sua adorao formalista (50: 7-15)
(1) A adorao que os israelitas estavam oferecendo a Deus (50: 7-13)
Eles regularmente e punctiliously ofereceram seus sacrifcios de
animais a Deus, 50: 8, mas eles no conseguiram perceber que os
sacrifcios de animais em si so apenas expresses externas do que
Deus realmente deseja e aquilo que no conseguiu dar, corao
devoo a Deus (agradecimento, louvor, e orao). Deus explica que
Ele no precisa de presentes externa do homem, para (1) Ele possui
todas as coisas criadas, versculos 9-12, e (2) Ele no dependente de
coisas criadas, versculo 13.
(2) A adorao que aceitvel a Deus (50:14, 15)
Deus deseja adorao consiste em corao devoo a Si
mesmo. Esta devoo do corao se manifesta de trs maneiras: (1)
em ao de graas ; (2) em louvor (em pagar os nossos votos para
louvar, o Salmo 61: 8); e (3)em orao . Se prestamos esse tipo de
adorao a Deus, haver um duplo resultado: (1) Deus ser glorificado,
e (2) Deus nos livrar no dia da angstia, o versculo 15b.
Adorao formal s tem valor quando a expresso externa de
culto verdadeiro corao.
. b Ele reprova por seu servio hipcrita (50: 16-21)
Os israelitas declararam as leis de Deus e falou sobre as leis de Deus,
versculo 16, mas quando ele veio para obedecer as leis de Deus, eles leste
(jogou) as leis de Deus por trs deles, versculo 17. Eles violaram
Mandamento oito, versculo 18a, Mandamento sete, versculo 18b,
Mandamento e nove, versculos 19 e 20. Porque Deus no tinha os julgou
por estas violaes dos Seus mandamentos, eles haviam chegado

concluso de que Deus era como eles, indiferente ao pecado. Mas Deus
diz que Ele no indiferente a seus pecados; Ele ir definir os seus
pecados diante de seus olhos e faz-los enfrentar seus pecados.
3. As ltimas palavras de Deus ao Seu povo (50:22, 23)
a. Deus ameaa mostrar a sua ira para com aqueles que se recusam a
ador-lo corretamente e servi-lo corretamente (50:22)
Se eles esquecem Suas instrues relativos culto e servio, Ele ameaa
destru-los.
b. Deus promete mostrar a Sua salvao queles que O adorem
corretamente (50:23)
Observe o resumo da verdadeira adorao e verdadeiro servio . A
verdadeira adorao consiste em elogios para com Deus (o nosso dever
religioso) . O verdadeiro servio consiste de conduta correta para com os
nossos semelhantes (nosso dever moral) .
1. A verdadeira adorao a obedincia primeira tbua da lei (resumido em
"Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, alma, fora e mente",
Lucas 10:27) e verdadeiro servio a obedincia segunda tbua da lei
(resumido em "Amars o teu prximo como a ti mesmo", Mateus 22:39).
2. A verdadeira adorao envolve um sacrifcio de corao. O verdadeiro
servio envolve um sacrifcio da vontade .
3. A verdadeira adorao deve preceder o verdadeiro servio .
4. A verdadeira adorao se expressa em verdadeiro servio .
LI. SALMO cinqenta e um
de coro).
B. A natureza deste SALMO - Em primeiro lugar , "um salmo" (uma cano escrita
para ser cantada com acompanhamento musical). Cinquenta e sete dos salmos tm
"um salmo" em seus ttulos. Em segundo lugar , "um salmo penitencial" (um
salmo expressando penitncia pelo pecado). H sete "penitenciais Salmos," 6, 32,
38, 51, 102, 130 e 143.
C. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Davi. a primeira de 18 salmos que so
atribudas a Davi em "Segundo Livro dos Salmos".
D. A ocasio para a escrita deste SALMO exposio do pecado de Davi com BateSeba, 2 Samuel 12 de -Nat: 1-14, causado Davi para escrever o Salmo 51 (no
qual salmo ele confessa seu pecado e pede perdo dos seus pecados) e Salmo 32
(no qual salmo ele registra a confisso de que ele fez, o perdo que ele recebeu, e
a bem-aventurana resultante que ele experimentou).
. 1 orao de Davi para o perdo (51: 1-8)
Nota:
a. O fundamento de Davi (51: 1)
Pedido de Davi para o perdo baseado, no sobre nada em si mesmo,
mas em cima de algo em Deus, de Deus misericrdia e bondade .
b. Os nomes dados a-fazer errado (51: 1-3)
(1) " Transgresso " violao aberta -Um de uma lei afirmado
(2) " iniqidade " -A fazendo torto do que em linha reta
(3) " Pecado " -A falta da marca
c. As formas de expressar o perdo dos pecados (51: 1, 2)
(1) Nosso pecado apagado (apagado)
(2) Nosso pecado lavado
(3) O nosso pecado removida, deixando-nos limpos (como um leproso
curado limpo, Levtico 13: 6)
d. A confisso do conhecimento do pecado (51: 3)
Davi diz que "purifica-me dos meus pecados, porque tenho um
conhecimento (e no" eu reconheo ", KJV) dos meus pecados." "Eles
esto sempre diante de meus olhos."
e. O objetivo final do pecado (51: 4)
Todo pecado em ltima anlise, contra Deus. Isto verdade para: (1)
Todo pecado uma violao da lei de Deus; (2) todo pecado desonra a
Deus; e (3) todo o pecado destri a obra de Deus na terra. Davi reconhece
o fato de que todo pecado contra Deus, a fim de justificar Deus
(anunciaro a Sua justia) quando Ele condena o pecador e pronuncia
julgamento sobre o pecador.
. f A fonte ltima do pecado (51: 5)
No para desculpar o seu pecado, mas para confessar totalmente seu
pecado, Davi afirma que ele no apenas pecaminoso em suas aes, mas
tambm em sua natureza pecaminosa, que seus atos pecaminosos so
apenas os desdobramentos de sua natureza pecaminosa (chamados de
"pecado original" por telogos ).
g. O reconhecimento da responsabilidade pelo pecado (51: 1-4)
"Meu ... meu ... meu pecado." Davi no culpa a hereditariedade, a
famlia, a sociedade, ou ambiente fsico para o seu pecado, mas apenas a
si mesmo .
h. A cura para o pecado (51: 6)
Deus deseja ter a verdade (retido) e sabedoria em nossos coraes. Se
tivssemos perfeita retido de corao, no teramos pecados mais
exteriores.
. i Os efeitos do perdo dos pecados (51: 7, 8)
(1) O pecador perdoado clean (limpa da culpa do pecado)
(2) O pecador perdoado mais branco do que a neve
(3) O pecador perdoado preenchido com alegria e jbilo
. 2 a petio de Davi para a renovao (51: 9-12)
. a A orao renovada para o perdo (51: 9)
"No olheis para os meus pecados." "Apag-los (apag-los)."
b. A pedido de um corao puro e um direito (firme constante)
esprito (51:10)
"D-me um corao purificado (um corao purificado, no s
da culpa do pecado, mas tambm da poluio do pecado), Ezequiel 11: 9,
36:26, e um esprito inabalvel (a empresa de esprito na f, um esprito
no facilmente seduzidos pelas tentaes).
c. A petio que Deus no abandona a si mesmo em resistir ao pecado (51:
1)
"No me empurrou longe de sua presena poderosa, nem tomar o seu
poderoso esprito de mim, ou ento eu vou cair no pecado de novo."
d. A orao de alegria restaurada e por um esprito voluntrio (e no "o teu

esprito livre", KJV), 51:12
Um corao alegre, Neemias 08:10, e com um esprito voluntrio,
xodo 35: 5, 22, d-nos fora para viver para Deus.
O versculo 11 diz: "No me deixe para mim mesmo na luta contra o
pecado." O versculo 12 diz, "mas me ajudar na luta contra o pecado."
. 3 a promessa de Davi para testemunhar e adorao (51: 13-17)
a. A promessa de testemunhar (51:13)
Ele promete que, se Deus vai restaur-lo, ele vai ensinar os outros a
loucura do pecado e transform-los a Deus. No Salmo 32, Davi manter
esta promessa
. b A promessa de adorao (51: 14-17)
(1) A promessa (51:14, 15)
(A) Se Deus vai livr-lo da culpa de sangue, Davi vai cantar a justia
de Deus (Sua maneira justa de lidar com o pecado).
(B) Se Deus vai abrir a boca, Davi vai falar palavras de louvor.
(2) A razo para fazer essa promessa (51:16, 17)
Ele promete para adorar a Deus com louvor, por isso vai ser muito
mais agradvel a Deus do que seria a adorao a Deus com a oferta de
sacrifcios de animais. Ao de graas, louvor e orao que vem de um
esprito quebrantado e um corao contrito a adorao que
aceitvel a Deus, o Salmo 50:14, 15; 69:30, 31.
4. A orao de Davi para Zion (51:18, 19)
(Davi, agora em paz com Deus, sem egosmo ora por Jerusalm)
a. " Faa o bem a Sio "
b. " Construir (espirituais) muralhas de Jerusalm "
Se as paredes espirituais de Jerusalm so construdos (o pecado de
Davi haviam demolido), ento as pessoas justas de Jerusalm vai oferecer
"sacrifcios de justia" (sacrifcios agradveis a Deus, por causa do que
est sendo oferecido na justia).
1. Devemos confessar que ns, como cristos ainda tm uma natureza
pecaminosa.
2. Devemos ter em mente que todos os nossos pecados so principalmente contra
Deus.
3. Devemos confessar os nossos pecados (levando toda a culpa por eles) e nos
arrepender de nossos pecados.
4. Devemos pedir a Deus para nos impedir de pecados futuros.
5. Devemos, depois de nossa restaurao, ensinar os outros a loucura do pecado.
LII. SALMO cinqenta e dois
A. O destinatrio da presente SALMO -Ele dirigida ao "o msico-mor" (o (Choirmaster).
B. A natureza deste SALMO - uma das treze Masquil Salmos "(Salmo projetados
para dar instruo).
D. A ocasio para a escrita deste SALMO relatrio do -Doeg a Saul do que ele havia
testemunhado em Nob foi a ocasio para a escrita deste salmo. Leia 1 Samuel,
captulos 21 e 22, para o contexto histrico deste salmo.
E. O tema deste SALMO -A eventual triunfo dos justos sobre os mpios.
. 1 A ostentao de Doegue (52: 1)
Doegue, um homem poderoso (ou, um homem tirnico), praticou o mal
(maldade) e se gabava de suas travessuras. Mas a sua glria v, diz Davi,
para a bondade de Deus est continuamente com o Seu povo proteg-los e
entreg-los a partir das parcelas e armadilhas de pessoas ms.
. 2 A lngua do mal de Doegue (52: 2-4)
a. O trabalho mal de sua lngua (52: 2)
Sua lngua falou palavras ou travessuras e palavras de engano .
b. O corao do mal por trs do trabalho mal de sua lngua (52: 3, 4)
Ele amava o mal, portanto, ele falou mal e fez mal. Nosso corao a
mola do que o nosso discurso e conduta de fluxo.
. 3 O justo juzo de Deus aguardando Doegue (52: 5)
a. Ele ser destrudo (discriminado) para sempre
b. Ele vai ser arrancado de sua tenda (texto de seu pastor)
c. Ele vai ser erradicado da terra dos viventes
4. A resposta dos justos para o justo juzo de Doegue (52: 6, 7)
a. Eles vo ver isso e temem -Eles vo ver essa manifestao da ira de Deus
e, em seguida, a p todo o com mais cuidado.
b. Eles vo v-lo e se alegrar -Eles vo alegrar porque Deus destruiu os maus
e manifestou a sua justia.
. c Eles vo falar palavras de aviso para os outros - "Isto o que acontece
com os homens que confiam em riquezas , e no Deus , para a fora, "eles
vo dizer.
. 5 O contraste entre os destinos de Davi e Doegue (52: 8)
Doegue e todos os operrios maus ser arrancada como uma rvore
arrancada, versculo 5, mas Davi e todos os homens justos nunca vai ser cheio
de vida e fruta, assim como a oliveira verde est sempre cheia de vida e de
frutas. Este o resultado de sua confiana eterna na misericrdia de Deus.
6. A resposta de Davi para as relaes justas de Deus (52: 9)
Pela f, Davi acredita que Deus j destruiu todos os que praticam a
iniqidade, ento ele resolve em retorno (1) para louvar a Deus para sempre
(isto olha para trs) e (2) a esperar por Deus (este olha para a frente).
1. Os mpios um dia vai ser destrudo.
2. O justo jamais ser dado a vida ea fecundidade diante de Deus.
LIII. SALMO cinqenta e trs
de coro).
B. O carter musical deste salmo - "em cima (conjunto de) Mahalath (dana)."
C. A natureza deste SALMO - uma das treze "Masquil Salmos" (Salmo
especialmente concebidos para dar instruo).

E. A semelhana do Salmo 14 para este salmo
Salmo 53 quase uma reproduo do Salmo 14, mas h duas diferenas
notveis. Em primeiro lugar, o Salmo 14 usa "Jeov", como o nome para Deus,
enquanto o Salmo 53 usa "Elohim". Segundo, versculos 5 e 6 do Salmo 14 tem
um texto bastante diferente a partir do versculo 5 do Salmo 53.
F. O tema deste SALMO -A eventual triunfo dos justos sobre os mpios
. 1 A predominncia de pessoas do mal na terra (53: 1)
O mundo est cheio de homens maus, os corruptos no carter e
abominveis em obras. Estas pessoas so mal no carter e trabalha, porque
eles tm empurrado Deus fora de seus pensamentos e as suas vidas (eles
decidiram que no h Deus para eles, 10: 4). Tais pessoas so tolos aos olhos
de Deus.
. 2 A busca divina para pessoas boas na terra (53: 2, 3)
Deus, em todas as pocas, olha l dos cus para os homens deste mundo
para ver se existem homens sbios, homens que procuram Ele e Seus
caminhos. Relativamente falando, Ele encontra ningum busca a si
mesmo. Pelo contrrio, Ele encontra a humanidade como um todo,
transformando dele e levando vidas imundas. Paulo, em Romanos 3: 10-12,
cita o Salmo 53: 1-3.
3. A loucura das pessoas ms desta terra (53: 4)
Se eles tivessem conhecimento (sabedoria), eles invocam a Deus e deixar
de perseguir o povo de Deus (comer o povo de Deus medida que ia comer
po).
. 4 O grande medo de ser possuda pelas pessoas ms desta terra (53: 5a)
Agora, as pessoas do mal deste mundo no demonstrar nenhum medo de
Deus, mas no dia da libertao de Israel, Zacarias, captulos 12 e 14, quando
Deus espalha os ossos daqueles que se acampam contra Israel, eles temem a
Deus muito.
5. A eventual vergonha das pessoas ms desta terra (53: 5b)
No dia de sua libertao, o remanescente judaico em Jerusalm vai
vergonha homens maus deste mundo reunidas contra eles, Zacarias 12: 6, 8,
para esses homens maus ser desprezado de Deus.
6. O desejo, para a destruio precoce das pessoas ms desta terra (53: 6)
"Oh, que o dia da libertao de Israel estivesse aqui para, em seguida,
redimiu Israel vai alegrar e ser feliz."
1. Um tolo no uma pessoa que deficiente mental , mas uma pessoa que
est espiritualmente rebelde .
2. Um ateu no nasce ateu, ele se torna um ateu atravs de sua rejeio intencional
do conhecimento de Deus dado a ele.
3. A grande maioria das pessoas deste mundo so tolos.
4. As pessoas justas desta terra um dia vergonha as pessoas perversas desta terra.
LIV. SALMO cinqenta e quatro

de coro).
C. A natureza deste SALMO - uma das treze "Masquil Salmos" (Salmo
especialmente projetados para instruir).
D. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Davi
E. A ocasio para a escrita deste SALMO -A oferta das Zifeus trair Davi nas mos
de Saul, 1 Samuel 23: 19-23, foi a ocasio para a composio deste salmo.
F. O tema deste SALMO -confiana na libertao dos justos
. 1 declarao de Davi de seus problemas (54: 3)
Os Zifeus (israelitas, mas "estranhos" para a causa do Davi) se levantaram
contra Davi tra-lo e destru-lo. Eles fazem isso por razes egostas, no se
considerar ou no isso agradvel a Deus.
. 2 A orao de Davi para a libertao (54: 1)
"Salve-me por seu nome (a totalidade de seus atributos revelados),
especialmente por sua fora . "
. 3 petio de Davi para ser ouvido (54: 2)
Oraes so de nenhum valor a menos que sejam ouvidas. Deus no ouve
as oraes dos pecadores, Salmo 66:18; Provrbios 1: 24-28, Joo 9:31.
. 4 a confiana de Davi em Deus (54: 4, 5-A)
Ele acredita que Deus o seu ajudante, que Deus est com aqueles que
esto ao seu lado, e que Deus punir os que esto oprimindo ele.
. 5 A orao de Davi para a destruio de seus inimigos (54: 5b)
"Cort-los na sua verdade (fidelidade)." A salvao fsica dos crentes do
Antigo Testamento dependia da subjugao ou a destruio de seus inimigos
terrenos.
. 6 a promessa de Davi para louvar a Deus por sua libertao (54: 6, 7)
. a Ele vai louvar a Deus atravs de uma livremente dado sacrifcio (54: 6-A)
. b Ele vai louvar a Deus com os lbios (54: 6b, 7)
(1) Ele vai louvar "Jeov" (os fiis, Deus que guarda o concerto)
(2) Ele vai louvar "nome" de Jeov (seus atributos)
(3) Ele vai louvar o Senhor por livramento que ele agora aceita pela f
Observe no versculo 7 que a confiana de Davi em libertao de si
mesmo de Deus e na destruio de seus inimigos de Deus to forte
que ele fala dessas duas coisas como tendo sido feito.
1. Devemos esperar problemas.
2. Devemos crer que Deus o nosso "Helper" em nossos problemas.
3. Devemos confiana acreditar que Deus nos livrar de nossos problemas.
4. Devemos propsito de louvar a Deus quando Ele nos livra de nossos
problemas.
LV. SALMO cinqenta e cinco

de coro).
B. O carter musical deste salmo -Ele para ser jogado "na Neginoth" (no
instrumento de cordas.)
C. A natureza deste SALMO - uma das treze "salmos Masquil" (Salmo
especialmente concebidos para dar instruo).
E. A ocasio para a escrita deste SALMO rebelio de -Absalom ea traio de
Aitofel, 2 Samuel, captulos 15, a 18, ocasionou a escrita deste salmo.
F. O tema deste SALMO traio -A de amigos e da fidelidade de Deus.
G. O salmo COMPANHEIRO para este salmo Salmo 41 tem o mesmo fundo e o
mesmo tema como o Salmo 55.
. 1 ensaio de Davi de seus problemas (55: 1-8)
. a Ele perseguido por seus inimigos (55: 3)
Eles odeiam ele, eles falam contra ele, e que agir contra ele (oprimilo).
. b Ele est com medo em relao ao futuro (55: 4, 5)
Ele teme o futuro, ele treme como ele pensa sobre o futuro, e ele
est apavorado e horrorizado como ele enfrenta o futuro.
. c Ele tentado a fugir de seus problemas (55: 6-8)
Ele, assim como um nmero incontvel de pessoas de Deus antes dele
e depois dele, ansiava por ter asas e fugir de seus problemas. Ele desejou
ser um eremita e isolar-se do povo, para que as pessoas so a fonte de
problemas.
. d Ele forado a orar (55: 1, 2)
Ele, de luto profundo, suplica a Deus no se esconder de sua orao,
mas para dar ouvidos sua splica.
. 2 denncia de Davi de seus inimigos (55: 9-15)
. a Seus inimigos esto enchendo Jerusalm com maldade (55: 9b-11)
Eles, os seguidores de Absalo, encheu a cidade com o engano, a
tristeza, conflitos e violncia.
. b Seus inimigos incluem um amigo traidor (55: 12-14)
Estes versculos se referem a Aitofel, um amigo de confiana de Davi
que traiu Davi no momento da rebelio de Absalo. Observe como
profundamente magoado Davi sobre esta traio de seu ex-amigo.
c. Seus inimigos so dignos de destruio (55: 9, 15)
Davi ora, versculo 9, que Deus destruir seus inimigos e assim parar
suas speakings perversos . No versculo 15, ele reza para que Deus
permitiu que a morte apreend-las e assim que parar suas aes inquas .
. 3 A expresso de Davi de sua confiana em Deus (55: 16-23)
a. Ele acredita que o Senhor ir salv-lo (55:16)
Ele, ao contrrio de seus inimigos que se esqueceram de Deus,
invocarei a Deus com confiana de que Deus vai ouvi-lo e salv-lo.
b. Ele acredita que o Senhor vai entregar sua alma em paz, de ser a batalha
travada contra ele (55:17, 18)
Ele vai orar trs vezes ao dia e que o Senhor vai ouvi-lo e entreg-lo a
partir da perseguio de seus muitos inimigos ("havia muitos comigo",
KJV, deve ser "muitos eram contra mim").
. c Ele acredita que Deus te ferir seus inimigos (55: 19-21)
Ele descreve seus inimigos como homens que no mudam em sua m
conduta, no tendo medo de Deus. Davi nos versculos 20 e 21 usa Aitofel
como uma ilustrao de seus inimigos 'no temendo Cod. Se Aitofel temia
a Deus, ele nunca teria feito as coisas que disse dele nestes versos.
d. Ele acredita que o Senhor sustm os que lanam as suas cargas em cima
dele (55:22)
e. Ele acredita que Deus vai destruir homens de sangue e de traio antes de
terem vivido a metade de seus dias (55:23)
I.

1. Devemos esperar problemas.
2. Devemos esperar que, ocasionalmente, ser trado por aqueles que pretendem ser
nossos amigos.
3. Devemos tomar cuidado com a tentao de "ficar longe de tudo isso."
4. Devemos levar nossos problemas a Deus e depois acreditar que Ele vai lidar
com nossos inimigos e livrai-nos.
LVI. SALMO cinqenta e seis

de coro).
B. O carter musical deste salmo -Ele est definido para a msica "Jonath-elemrechokim" (a pomba de silncio em lugares distantes).
C. A natureza deste SALMO - "um Michtam Salmos" ("Michtam" significa "um
poema de ouro", ou como querem alguns, "a orao pessoal e privada").
E. A ocasio para a escrita deste SALMO curto espao de tempo de -Davi de
deteno nas mos dos filisteus, de Gate, 1 Samuel 21: 10-22, forneceu a ocasio
para a composio deste salmo. Salmo 34 foi ocasionada pelo mesmo conjunto de
circunstncias.
F. O tema deste SALMO confiana -A em Deus expulsa todo o medo do homem.
. 1 o apelo de Davi por misericrdia (56: 1)
Ele pede que Elohim (Deus Forte) mostrar-lhe graa e entreg-lo de
"Enos" (homem frgil).
. 2 ensaio de seus problemas de Davi (56: 1b, 2)
Seus inimigos (os israelitas sob Saul e os homens de Gath sob Aquis) so
numerosos, so diariamente o oprimir, e esto tentando engoli-lo para cima
(devor-lo).
. 3 declarao de sua confiana em Deus de Davi (56: 3, 4)
a. Ele faz confiana em Deus ("Em Deus tenho posto a minha confiana")
b. Ele vai confiar em Deus, desde que ele est com medo (contanto que ele
est em perigo)
.4
5.
.6
7.
c. Ele vai louvar a palavra de Deus (a promessa de Deus, como sendo de

confiana)
d. Ele no vai temer o (fraco) a carne pode fazer-lhe:
amplificao de Davi de seus problemas (56: 5, 6)
(Agora, Davi entra em maiores detalhes em recontando seus problemas)
Seus inimigos pensam mal contra ele, eles falam mal contra ele (torcem as
suas palavras), e assistir a oportunidade de fazer o mal contra ele.
renovada orao de Davi a Deus (56: 7, 8)
a. " Lanar os meus inimigos em sua ira "
"Shall meus inimigos por suas iniqidades escapar de seu
julgamento?"
b. " Ponha minhas lgrimas em sua garrafa "
"Senhor, voc viu minhas andanas, meus sofrimentos e as minhas
lgrimas." "Lembre-se destas lgrimas (mant-los em sua garrafa, e gravlos em seu livro, Malaquias 3:16) e livra-me dos meus problemas."
renovada declarao de Davi de sua confiana em Deus (56: 9-11)
. a Ele acredita que Deus para ele (56: 9)
Portanto, Deus vai ouvir sua orao e provocar seus inimigos para
transformar dele.
b. Ele confia em Deus ("Em Deus tenho colocado a minha confiana")
(56:11)
c. Ele vai louvar a palavra de Deus (sua promessa, como ser confivel)
(56:10)
d. Ele no vai temer o que (frgil) o homem pode fazer a ele (56:11)
A promessa de Davi e seu apelo final (56:12, 13)
a. Sua promessa (56:12, 13)
"Eu jurei para elogiar voc, se voc me livrou da morte. Voc me
livrar da morte, por isso vou manter meu voto e elogi-lo. "Nota na 13a
que Davi pela f conta a libertao como tendo sido dado.
. b Seu apelo final (56: 13b)
"Mantenha-me andar em linha reta, de modo que voc pode continuar
a me entregar e assim me manter andando antes que voc, na terra dos
vivos."

1. Devemos basear nossas peties sobre a misericrdia de Deus (56: 1)
2. Devemos crer que Deus tem as nossas lgrimas em lembrana e um dia vai nos
libertar de nossas tristezas (56: 8)
3. Devemos colocar nossa confiana no "Elohim" (o poderoso Deus) e, em
seguida, no tenho medo do que "Enos" (homem frgil) pode fazer para ns
(56: 4, 11)
4. Devemos confiar em Deus para a libertao de nossos problemas e, em seguida,
comear a louvar a Deus para a nossa libertao, mesmo antes de ser dada
(56:12, 13)
LVII. SALMO cinqenta e sete
de coro).
B. A ORAO ENCONTRADO na legenda deste salmo -O termo "Altaschith"

significa "no destruir." Ns no certamente sabe o motivo da presena desta
orao nos cabealhos dos Salmos 57, 58, 59, e 75.
C. A natureza deste SALMO - "um Salmo Michtam." "Michtam" significa "um
poema de ouro", ou, como alguns dizem, "uma orao pessoal e privado."
E. A ocasio para a escrita deste SALMO inscrio -O diz que ela foi escrita quando
Davi "fugiu de Saul em uma caverna" (LXX). A histria sagrada nos fala de duas
cavernas em que Davi fugiram ", na caverna de Adulo , "1 Samuel 22: 1-4, e
uma caverna em Engedi , 1 Samuel 24: 1-3. Desde Davi fugiu de Gate para a
caverna de Adulo, 1 Samuel 21: 10-22: 1, e uma vez que Davi est em Gath no
Salmo 56, assume-se que a caverna associada com o Salmo 57 a caverna de
Adulo. Esta hiptese reforada pelo fato de que o Salmo 57 parece ter sido
escrita nas mesmas circunstncias como o Salmo 56. Os dois salmos se
assemelham em muitos aspectos.
F. O tema deste SALMO -confiana em Deus em um problema de tempo
. 1 grito de Davi por misericrdia (57: 1a)
Em um tempo de angstia, Davi clama a Deus por misericrdia. Note-se
que em seus muitos momentos de dificuldade, Davi rapidamente olha a Deus
por ajuda. Observe tambm que os seus pedidos de ajuda so geralmente
baseadas em misericrdia de Deus ou a Sua bondade .
2. confiana de Davi em Deus (57: 1b-3)
. a Ele confia em Deus (51: 1)
Sua confiana est em Deus e em ningum ou nada mais.
. b Ele faz com que a sombra das asas de Deus seu refgio (57: 1)
O que um lugar de refgio seguro! Veja Deuteronmio 32:11; Salmo
17: 8; Mateus 23:37.
. c Ele promete a clamar a Deus mais alta (57: 2)
Ele acredita que Deus o Deus Altssimo, o Deus que capaz de fazer,
e faz, todas as coisas necessrias para sustent-lo e capacit-lo.
. d Ele acredita que Deus vai enviar ajuda, do cu e salv-lo dos designs de
seus inimigos (57: 3)
Deus ir manter os seus inimigos de engolir-lo.
. e Ele acredita que Deus enviar a sua misericrdia ea sua verdade para
ajud-lo (57: 3)
O Deus misericordioso com sinceridade (fielmente) cumprir sua
promessa de ajudar Seus servos.
. 3 declarao de sua situao de Davi (57: 4)
Ele se deita noite entre filhos de homens que so como lees ansiosos
para devorar (assim como o fogo est ansioso para devorar).
4. A orao de Davi para a exaltao de Deus (57: 5)
Ao proferir seu servo Davi, Deus manifesta o Seu domnio sobre os
poderes dos cus e da terra e assim seria exaltado aos olhos dos homens.
. 5 libertao de Davi de seus inimigos (57: 6)
(Os tempos de este versculo deveria ser: " fiz preparar "," foi curvou-se
"," cavou ", e" caiu ". Pela f, Davi fala de sua libertao como algo j dado
Seus inimigos caiu no poo que cavaram. para ele.
. 6 elogio de Davi de Deus (57: 7-10)
. uma Ele est determinado a louvar a Deus (57: 7)
Seu corao fixo ( firme) em seu propsito de louvar a Deus.
. b Ele vai louvar a Deus em cantar e tocar msica (57: 7b, 8)
Ele vai acordar cedo para louvar a Deus e ele apela a sua "glria" (a
sua lngua, 16: 9; 30:12) e seus instrumentos musicais (o saltrio e sua
harpa) para despertar-se e louvar a Deus.
. c Ele vai louvar a Deus diante do povo de Israel e perante o povo das
naes (57: 9, 10)
Por qu? Por causa da grande misericrdia de Deus e da verdade
(fidelidade), ambos dos quais atingem at os cus.
7. renovada orao de Davi para a exaltao de Deus (57:11)
Aqui Davi repete sua orao registrada no versculo 5: "Livra-me e, assim,
exaltar-se acima de todos os poderes dos cus e da terra que iria me destruir."
1. Devemos confiar em Deus em momentos de dificuldade.
2. Devemos basear nossas splicas por ajuda divina sobre a misericrdia de Deus
e Sua verdade (Sua fidelidade).
3. Devemos ter a glria de Deus em mente quando buscamos a ajuda de Deus.
4. Devemos propsito de louvar a Deus, e ns devemos louvar a Deus, para a
salvao que Ele nos d.
LVIII. SALMO cinqenta e oito
de coro).
orao na legenda dos Salmos 57, 58, 59, e 75.
poema de ouro", ou, como querem alguns, a orao pessoal e privado. "
E. A ocasio para a escrita deste SALMO inscrio -O no indica a ocasio, e o
salmo no nos d nenhuma dica sobre a ocasio, para a composio deste salmo.
F. O tema deste SALMO -O certo julgamento que vir sobre os juzes perversos e
injustos ou terra
. 1 condenao de Davi dos mpios (58: 1-5)
. a Sua condenao dos juzes injustos de Israel (58: 1, 2)
"Voc realmente falo a justia, deuses (e no" O congregao
")? "Voc julga com justia, filhos dos homens?" "No, voc acha que a
iniqidade em seu corao e voc medir a violncia com as mos (em suas
escalas de justia)."
. b Sua condenao de todos os homens mpios (58: 3-5)

(Agora Davi condena todos os mpios , a classe de pessoas a que os
juzes injustos de Israel pertencem.)
(1) Eles esto afastados de Deus desde o ventre (58: 3)
Eles, desde o momento de seu nascimento, vaguear fora de Deus,
falando mentiras. Toda a sua vida um dos invarivel, o mal continua.
(2) Eles so to venenoso como uma serpente (58: 4a)
Suas lnguas so to doloroso como so as lnguas de serpentes.
(3) Eles so to insensvel como uma vbora sem resposta (58: 4b, 5)
Assim como algumas vboras no respondem voz de
encantadores de serpentes, mesmo assim alguns homens
incorrigivelmente maus que no respondem voz de Deus.
. 2 o chamado de Davi para o julgamento dos mpios (58: 6-8)
. um " Deixe os dentes ser quebrado " (58: 6)
Deixe seus dentes ser quebrado para que eles no podem mais devorar.
. b " Deixe-os ser desperdiado e perdeu como a gua constantementerunning " (58: 7-A)
. c " Deixe-os ser cortada em pedaos por setas do Senhor " (58: 7b)
d. " Deixe-os derreter como o caracol parece fazer o que ele
percorre " (58: 8-A)
O caracol parece derreter na trilha viscosa que ele deixa atrs de si.
. e " Sejam como a criana abortada " (58: 8b)
"Deixe que eles nunca ver a luz do sol."
. 3 previso de Davi do julgamento dos mpios (58: 9)
Assim como as panelas de viajantes s vezes so levados em um turbilho
antes de terem sido aquecido pelo fogo dos espinhos sob eles, mesmo assim
ser mau homens de repente ser tirado.
4. A declarao de Davi do jbilo que seguir a destruio dos mpios (58:10,
11)
a. O justo se alegrar quando ele v os mpios destrudos (58:10)
Por qu? Como a causa da justia triunfou.
b. Os justos vo saber que a justia no "pagar "(58: 11a)
. c Os justos vo saber que Deus faz punir o mal (58: 11b)
1. Devemos ter certeza de que todos os nossos julgamentos so justos juzos.
Ns somos pequenos deuses, Salmos 82: 6, a julgar no lugar de Deus.
2. Devemos regozijar-se na destruio do incorrigivelmente perverso.
3. Devemos ser firmemente estabelecida na crena de que h uma recompensa
para o justo.
4. Devemos ser firmemente estabelecida na crena de que no h punio para os
mpios.
Um
Deus
justo,
eventualmente, abenoa
os
justos e,
eventualmente, castiga os maus (se no se converterem da sua maldade).
LIX. SALMO cinquenta e nove
A. O destinatrio da presente SALMO -Ele dirigida ao "Chefe Msico" (o mestre
de coro).

C. A natureza deste SALMO - "um Salmo Michtam." ("Michtam" significa "um
poema de ouro", ou, como querem alguns, "a orao pessoal e privada").
E. A ocasio para a escrita deste SALMO observao da casa de Davi de -Saul para
matar Davi, 1 Samuel 19:11, foi a ocasio para a composio deste Salmo.
F. O tema deste SALMO -Assurance de libertao divina fora de um grande perigo
. 1 o apelo de Davi para a libertao (59: 1, 2)
Nota: (1) quem Davi reza para ("Meu Deus"); (2) o que ele reza
para (defesa, libertao e salvao); e (3) como ele descreve seus
adversrios ("meus inimigos", "os que se levantam contra mim", "os que
praticam a iniqidade" e "homens de sangue").
. 2 afirmao de inocncia de Davi (59: 3, 4-A)
Seus inimigos tm se reuniram contra ele, eles ficam espreita para ele, e
se prepara para mat-lo, apesar do fato de que ele no tem culpa, pecado ou
transgresso. Davi no afirmam que ele inocente, mas ele tem a pretenso de
que ele no fez nada para seus inimigos para lev-los a trat-lo como eles
fazem.
. 3 o grito de Davi para o julgamento (59: 4b, 5)
Nota: (1) o pedido ("acordado, me ajudar, e sem piedade juiz todos os
depravados do mundo." Davi reza para a destruio de todos os pecadores
incorrigveis, incluindo seus inimigos presentes) e (2) o ttulo dado a
Deus ( Ele chamado de "Senhor Deus dos Exrcitos, o Elohe de Israel." Este
ttulo enfatiza de Deus poder e sua relao peculiar para Israel ).
. 4 a confiana de Davi em Deus (59: 6-10)
. a Ele acredita que Deus julgar os seus inimigos (59: 6-8)
Seus inimigos, que se assemelham a uma matilha de ces de catadores
orientais, percorrer a cidade, expelindo palavras assassinas contra ele,
recusando-se a acreditar que existe um Deus que ouve e julga as pessoas
que usam esse tipo de linguagem contra Seus servos.
Mas Davi acredita que Deus vai rir de seus inimigos (que tambm so
inimigos de Deus) e ir julg-los (veja Salmo 2: 4).
. b fins aquele a esperar em Deus (59: 9)
Ele vai esperar pacientemente em Deus para libert-lo, pois ele olha
para Deus como sua fora e sua defesa (a sua alta torre).
c. Ele acredita que Deus vai "impedir" (meet)-lo e mostrar-lhe a vitria
sobre seus inimigos (59:10)
. 5 renovada grito de Davi para o julgamento (59: 11-15)
(Veja 59: 4b, 5 para o seu primeiro grito de julgamento por vir em cima de
seus inimigos)
. a " Que meus inimigos no ser destrudo de repente " (59: 11a)
Se eles so destrudos de repente, o povo de Israel vai esquecer to
cedo o exemplo do destino que aguardava os homens maus.
. b " Sejam dispersos e humilhado " (59: 11b, 12)
Davi reza para que isso vai acontecer por causa de seu orgulho.
c. " Deixe-os voltar para a cidade e no encontrar. alimentar " (59:14, 15)
Eles, como ces, percorriam a cidade em busca de comida, versculos
6 e 7. Agora deixe-os voltar para a cidade a partir de sua errncia e voltar a
procurar comida, mas encontrar nenhum.
d. " Deixe-os, finalmente, ser totalmente consumido (em sua ira) "
Por qu? Que todos os povos, mesmo aqueles nas partes mais distantes
da Terra, pode saber que h um Deus justo que governa em Israel.
6. resoluo do Davi para louvar a Deus (59:16, 17)
a. Ele vai cantar na parte da manh
Depois de sua noite de tempo de tristeza longo, ele vai cantar os
louvores de Deus.
b. Ele vai cantar do poder de Deus e da misericrdia de Deus
Davi cantarei louvores de poder e misericrdia de Deus, pois estes so
os atributos de Deus que se manifesta na preservao e libertao de Davi.
1. Ns s vezes so perseguidos por causa justia (59: 3, 4)
2. Devemos lembrar que o nosso Deus "Jeov, o Deus dos Exrcitos" e por isso
capaz de nos livrar de todos os nossos problemas (59: 5)
3. Devemos sempre louvar a Deus por Sua misericrdia e poder que esto
constantemente manifestada em nossa direo (59:16, 17)
LX. SALMO SESSENTA
de coro).
B. O carter musical deste salmo - para ser cantada com a melodia de "Shushan
Eduth" ("o lrio do testemunho").
poema de ouro", ou como querem alguns, "uma orao pessoal e privado."
E. O CARTER litrgica deste salmo -Ele estava escrito "para ensinar" (a ser
ensinada ao povo de Israel por parte dos levitas Deuteronmio 31: 24-26.). Este
o nico dos salmos para ter este aviso na legenda.
F. A ocasio para a escrita deste SALMO -Enquanto Davi e seu exrcito estavam
guerreando contra os srios, Edom invadiram sul da Palestina. Quando Davi ouviu
isso, ele despachou Joab e uma parte de suas foras militares para repelir os
edomitas. Este salmo parece ter sido escrito aps a primeira grande batalha de
Joabe com os edomitas e antes da grande derrota final e sujeio dos
edomitas. Leia 2 Samuel 8: 3-14, 1 Reis 11:15, 16 e 1 Crnicas 18:12, 13 para o
plano de fundo para este Salmo.
G. O tema deste SALMO -confiana na vitria quando Deus colocado na cabea do
exrcito
1. lamentao de Davi sobre a derrota passada (60: 1-4)
. a A derrota passada de Israel na batalha (60: 1-4)
Israel havia sofrido uma derrota militar e, possivelmente, uma invaso

inimiga de seu territrio. Os israelitas haviam sido rejeitados,
espalhados (quebrado), abalada, coisas difceis mostrados, feitos para
beber o vinho de aturdimento , e fez a fugir (verso quatro processado em
LXX- "Voc tem dado a eles que temem Thee um sinal para fugir da face
do arco ".)
. b A razo para a derrota do passado de Israel (60: 1-4)
Deus tinha sido descontente com eles, portanto, ele tinha permitido as
coisas acima mencionadas para vir em cima deles. Note-se que "tu"
usada oito vezes nesses quatro versos, cada um "tu" de ser um
reconhecimento de Deus como sendo o autor de suas calamidades.
. 2 A orao de Davi para a libertao (salvao) (60: 5-8)
a. A orao - "Salvar com a tua mo direita e livra-me" (60: 5)
b. Os motivos para acreditar que a orao ser respondida (60: 6-8)
O recurso baseia-se na promessa de Deus para dar ao seu povo o
domnio sobre determinadas terras do Oriente Mdio, incluindo Edom, a
terra das pessoas que recentemente tinha sido vitoriosos sobre os israelitas
na batalha.
As palavras de 60: 6a, "Deus falou em Sua santidade; Eu me regozijo
", so faladas por Davi. Ele est dizendo: "Deus, em Sua santidade (Salmo
89:35), falou das promessas de 60:. 6b-8 (que promete incluir uma
promessa de eventual domnio israelita sobre Edom), assim que so
certeza de satisfao" " Por isso, se alegrar como eu oro por vitria de
Israel sobre Edom, pela minha orao est em harmonia com as promessas
de Deus e por isso a certeza de realizao. "
Em 60: 6b-8, promessas de domnio israelita sobre certas terras de
Deus citado por Davi. Esses lugares e terras so "Siqum
Sucote" (cidades que representam a West-Jordnia e os territrios do lesteJordnia, de Israel),"Gileade e Manasss" (um distrito e uma tribo, que
representa o territrio leste-Jordan dos israelitas), "Efraim e Jud" (tribos
que representam o territrio West-Jordan dos israelitas), "Moab, Edom, e
Philistia" (terras ao redor de Israel a ser subjugados sob Israel). Note-se
que Moab ser um lugar para Deus para lavar seus ps e que, quando Ele
lava seus ps, ele vai atirar Seus sapatos de Edom a ser limpa pelos
edomitas, Seus servos.
. 3 antecipao de Davi da vitria prestes a vir (60: 9-12)
. a Deus levar Davi e seu exrcito para a cidade fortificada de Edom (60: 9,
10)
"A cidade fortificada" provavelmente faz referncia a Petra. Davi teve
confiana de que o mesmo Deus que tinha lanado anteriormente fora os
israelitas e se recusou a ir com eles para a batalha seria agora, aps a sua
humilhao e arrependimento, frente deles e dar-lhes a vitria.
b. Deus vai fazer por eles o que os homens no podem fazer por eles (60:11)
c. Deus vai pisar os seus inimigos (60:12)
I.

1. O pecado traz a derrota.
2. A justia traz vitria.
LXI. SALMO sessenta e um

de coro).
B. O carter musical deste salmo -Ele para ser jogado "sobre Neginah" (em
D. A ocasio para a escrita deste SALMO ocasio -A no declarada, mas muitos
estudiosos, por boas razes, acreditamos que o vo de Davi da rebelio de seu
filho Absalo ocasionou a escrita deste salmo. Veja 2 Samuel, captulos 15-19.
E. O tema deste SALMO -A desejo para a proteo de Deus e para a comunho com
Deus durante um tempo de angstia profunda
. 1 fundamento de Davi (61: 1-3)
. a A urgncia do seu fundamento (61: 1) - "Bem-aventurados ... que buscam
de todo o corao", Salmo 119: 2. Davi faz isso aqui.
b. O lugar eo tempo do seu fundamento : ". o fim da terra" (61 2a) -Ele clama
a Deus de verdade, ele clama a Deus, provavelmente, a partir da regio de
Trans-Jordania, mas parece-Davi que ele est chamando de um lugar to
longe do santurio de Jerusalm e Deus que ele pode ser chamado de "o
fim do mundo." Ele clama a Deus num momento em que seu "corao est
sobrecarregado" (numa altura em que o seu corao superada com a
angstia e tristeza).
c. O contedo do seu fundamento (61: 2a) - "Leve-me para a rocha que
mais alta do que eu" Davi implora a Deus para lev-lo a, e coloc-lo em
cima, o Rock (Deus), que maior do que o prprio , de que ele seja seguro
nas tempestades da vida.
d. O cho do seu fundamento (61: 3) motivos -Ele seu apelo em sua
experincia passada da misericrdia de Deus para proteg-lo e entreg-lo.
. 2 a promessa de Davi (61: 4, 5)
Davi promete viver em comunho com Deus para sempre e para confiar
nele para sempre, pois Deus ouviu seus votos de consagrao e fizeram rei
sobre Sua herana na terra (Israel). Agora Davi se prope a manter os votos e
ser um bom rei sobre Israel.
. 3 a confiana de Davi (61: 6, 7)
Ele acredita que o rei nunca vai viver e nunca vai cumprir (SIT) em seu
trono na presena de Deus ("Que a misericrdia e fidelidade de Deus
preservar a vida do rei e seu reinado, de acordo com a minha confiana", Davi
ora).
Davi nestes versos no fala de si mesmo pessoalmente, mas de sua
dinastia. Finalmente, e talvez desconhecido para Davi, ele fala de sua maior
Filho, o Messias, Lucas 1:32, 33.
. 4 resoluo de Davi (61: 8)
Ele vai diariamente cantar louvores de Deus e de modo a manter seus
votos a faz-lo. Veja 50:14.
1. Devemos clamar a Deus por ajuda quando estamos em apuros e sentir-nos a
estar longe Dele.
2. Devemos sempre buscar a ser levado a e colocou sobre a rocha que mais alta
do que a ns mesmos.
3. Devemos sempre louvar a Deus pelos livramentos que Ele nos deu.
LXII. SALMO sessenta e dois
A. O destinatrio da presente SALMO -Ele dirigida ao "o chefe msico" (o Coromaster), Jedutum (que tambm chamado de "Ethan").
C. A ocasio para a escrita deste SALMO ocasio especfica -A no pode com
certeza ser conhecido, mas o texto revela que o salmo foi escrito num momento
em que Davi estava passando por uma severa opresso e perseguio por seus
inimigos, possivelmente durante o tempo da rebelio de Absalo .
D. O tema deste SALMO -Deus o nico lugar confivel de segurana em tempos de
angstia.
1. confiana de Davi em Deus (62: 1, 2)
. a Ele espera em cima (em hebraico, "est em silncio antes") Deus (62: 1)
. b Ele espera apenas (e no "verdadeiramente") em Deus (62: 1)
. c Ele acredita que a salvao vir de Deus (62: 1)
. d Ele afirma que s Deus o seu rock, sua salvao, e sua defesa (62: 2)
. e Ele expressa sua confiana de que ele no vai ser muito comovido (62: 2)
. 2 a descrio de Davi de seus inimigos (62: 3, 4)
a. Eles abenoaram Davi com suas bocas, mas t-lo amaldioado por dentro
(eles tm sido hipcritas, mentirosos)
b. Eles tm consultado para lanar Davi para baixo de sua dignidade
c. Eles agora tm jogado de lado suas vestes de hipocrisia e buscam quebrar
Davi para baixo (como se fosse uma parede encurvada ou uma sebe
prestes a cair). Veja a traduo ASV do versculo 3.
. 3 o incentivo de Davi de si mesmo (62: 5-7)
. a A exortao a esperar em cima (em hebraico, "ficar em silncio diante")
Deus (62: 5a)
Em 62: 1a, Davi no esperar em Deus. Agora, ele exorta-se a fazlo. Nossa f flutua.
b. A segurana de esperar em Deus (62: 5b, 6, 7)
(1) Ele a nossa esperana (62: 5b)
(2) Ele a nossa rocha, nossa salvao, terminar a nossa defesa (62: 6)
(3) Ele nos impede de ser transferida (62: 6c)
Em 62: 2, Davi disse que no ser muito comovido . Agora, em 62:
6e, ele diz que ele vai no ser movido em tudo .
(4) Ele a nossa salvao, a nossa glria, a nossa fora e nosso
refgio (62: 7)
. 4 o incentivo de Davi de seus seguidores (62: 8)
"Ore a Ele e confiar nele, pois Ele o nosso refgio."
. 5 A advertncia de Davi contra confiana em coisas vs (62: 9, 10)
a. No confie em homens " (62: 9)
Os homens de classe baixa so vaidade (a respirao) e homens de alto

grau so mentirosos. Ambos os homens altos e baixos homens juntos so
mais leves do que a vaidade (a respirao).
b. " No confiam nas riquezas adquiridas atravs de opresso e roubo
" (62:10)
6. consolao de Davi final ele prprio e outros (62:11, 12)
Ele j ouviu muitas vezes, e ele acredita que Deus um Deus
de poder e misericrdia ("misericrdia"). Se Deus nos ama e Ele poderoso,
ento Ele quer nos ajudar e Ele pode nos ajudar.
1. Devemos esperar em cima (ficar em silncio diante) Deus em momentos de
dificuldade.
2. Devemos encorajar-nos a confiar em Deus em momentos de dificuldade.
3. Devemos encorajar outros a confiar em Deus em momentos de dificuldade.
4. Devemos lembrar que Deus deseja para nos ajudar, e pode ajudar-nos, em
tempos de angstia.
LXIII. SALMO sessenta e trs
B. A ocasio para a escrita deste SALMO -Ele foi escrito quando Davi estava no
deserto de Jud, talvez durante sua fuga de Absalo, 2 Samuel 15: 1-17: 24.
C. OS RICOS ELOGIO deste salmo comentaristas -Muitos dizer que este salmo
um dos maiores dos Salmos. So Crisstomo diz que os pais da igreja primitiva
decretou "que nenhum dia deve passar sem o pblico cantando deste Salmo."
D. O tema deste SALMO -A saudade em um momento de adversidade para ser
preenchido com a plenitude de Deus.
O tema deste salmo se assemelha a de Salmo 42.
1. seeking de Davi por Deus (63: 1, 2)
Nota:
a. Onde ele busque a Deus -Ele busque a Deus "em uma terra seca e cansada,
onde no h gua." Se isto tem referncia ao seu ambiente natural da
regio selvagem ou para a condio de deserto espiritual de sua alma, no
sabemos.
. b Quando ele busque a Deus - " No incio eu vou te buscam. "Isso
significa" cedo na manh . "
c. Como que ele busque a Deus -Ele busque a Deus com um sequioso e
uma saudade e com toda a sua pessoa (tanto com a sua alma e na carne,
do corpo).
d. Por que ele busque a Deus -Para eis Seu poder e Sua glria . Ele deseja
mais uma vez adorar a Deus no santurio em Jerusalm, onde Deus fez
uma revelao especial de Si mesmo, 1 Samuel 04:21; Salmo 78:61.
. 2 resoluo do Davi para louvar a Deus (63: 3, 4)
. a Ele vai louvar a Deus com os lbios (63: 3)
Ele vai elogiar benignidade de Deus, porque melhor do que a vida
(tudo que a vida natural pode oferecer).
. b Ele vai louvar a Deus enquanto ele vive (63: 4a)
Por qu? Porque a sepultura no pode dar a Deus o louvor e ao de

graas, o Salmo 6: 5; 30: 9; Joo 9: 4.
. c Ele vai louvar a Deus com o levantar das suas mos (63: 4b)
Novo Testamento cristos judeus seguiu o costume de santos do
Antigo Testamento de levantando as mos quando adorando, 1 Timteo 2:
8.
. 3 antecipao de Davi de satisfao (63: 5-7)
. a Ele vai meditar sobre Deus nas viglias da noite (63: 6)
Os hebreus dividiram a noite em trs relgios (os romanos dividiam
em quatro). Durante essas pocas noite, Davi, no podendo, neste
momento para ir ao santurio central em Jerusalm, meditaremos sobre os
atributos do Senhor e Sua bondade passado para ele.
. b Ele receber satisfao espiritual (63: 5)
Como ele medita sobre o Senhor, a sua alma ser saciada tal como os
nossos corpos esto saciados em uma festa rica natural.
. c Ele vai louvar a Deus com alegres lbios (63: 5a)
Quando estiver satisfeito espiritualmente, ns apenas temos que louvar
a Deus.
. d Ele, no futuro, regozijar-se na sombra das asas de Deus (63: 7)
Por causa da ajuda de Deus no passado, ele vai se alegrar no futuro,
pois ser seguro enquanto ele permanece sob as asas de Deus.
. 4 perseguio de Davi de Deus (63: 8)
O hebraico literalmente: "A minha alma tem pegado depois de ti, a tua
destra me sustm." Aqui ns temos uma indicao perfeita da relao humanodivino adequada.
. 5 contraste de Davi de seu futuro com a de seus inimigos (63: 9-11)
. a Cairo pela espada, ser parcialmente devorado por raposas, e, em
seguida, ser lanado na sepultura (63: 9, 10)
b. Ele e seus companheiros vo se alegrar e se vangloriar no Senhor (63:11)
1. Devemos buscar a Deus cedo.
2. Devemos meditar sobre Deus nas viglias da noite.
3. Devemos seguir difcil depois de Deus.
4. Devemos confiar na vitria final sobre os nossos inimigos.
LXIV. SALMO sessenta e quatro
de coro).
C. A ocasio para este salmo ocasio -A no declarado, mas o salmo foi escrito
num momento em que Davi estava passando por calnia grave e outros tipos de
perseguio de seus inimigos.
D. O tema deste SALMO -confiana no eventual triunfo dos justos
. 1 orao de Davi para a preservao de sua vida (64: 1, 2)
a. Ele ora para que Deus ouvir sua orao
Deus ouve as nossas oraes quando nossas vidas esto bem diante
dele, 1 Joo 3:21, 22.
b. Ele ora para que Deus vai preservar a sua vida a partir do terror ("o
medo") do inimigo
Seus inimigos procurarem destru-lo. Eles so filhos do maligno, Joo
8:44; 1 Joo 3:10.
c. Ele ora para que Deus escond-lo do secreto conselho (conspirao) dos
mpios (os que praticam a iniqidade)
Ele deseja que Deus escond-lo do mal que eles conspirar contra ele.
. 2 A descrio de Davi do trabalho mal de seus inimigos (64: 3-6)
. um Eles atiram flechas de palavras mal para ele (64: 3, 4)
Eles preparam palavras caluniosas e ofensivas contra ele (a homem
"perfeito", um homem no culpado das coisas que disse sobre ele) e, em
seguida, em um momento oportuno, eles secretamente e de repente atiram
estas palavras como flechas.
. b Eles no tm medo de Deus (64: 4b)
Eles difamar e destruir Davi, no tendo medo do que Deus pode fazer
com eles em troca. Homens que repelir a restrio do temor de Deus so
geralmente culpados por repetidas infraes das leis contidas em ambas as
tabelas da lei. Eles tm cauterizada a sua prpria conscincia, Ef. 04:19; 1
Tim. 4: 2.
. c Incentivam-se a acreditar que seu plano vai funcionar e, em seguida, eles
aperfeioar o seu sistema de forma privada (secretamente) armam laos
para ele (64: 5)
Eles colocam seus armadilhas para engan-lo com palavras.
. d Eles no acreditam que algum est a observ-los (64: 5e)
Eles nem mesmo considerou que Deus poderia ser observ-los.
. e Eles procuram profundamente e diligentemente maneiras de destrulo (64: 6)
. 3 contraste definitiva de Davi entre o destino dos mpios e o destino dos
justos (64: 7-10)
a. O destino dos mpios (64: 7-9)
(L) Eles sero destrudos de repente (64: 7)
No versculo 4, eles dispararam contra Davi repente. Agora, no
versculo 7, Deus vai atirar neles de repente. Davi no estava ferido
quando eles atiraram nele; eles sero destrudos quando Deus atira
neles.
(2) Eles vo destruir-se (64: 8-A)
Suas lnguas ir destru-los. Eles falaram destruio contra Davi
que far com que Deus fale destruio contra eles. Eles vo colher o
que semearam (ver Juzes 1: 7; Ester 7:10).
(3) Eles far com que todos os homens ao medo (64: 9)
Outros homens maus vai ver e considerar a sua destruio, e vendo
que a obra de Deus, eles vo ter medo de maquinam o mal contra os
servos de Deus.
b. O destino dos justos (64:10)
(1) Eles tero prazer (feliz, alegre) no Senhor
(2) Eles vo confiar no Senhor
(3) Eles vo glria (vanglria) no Senhor
1. Devemos pedir a Deus para nos proteger contra as calnias de nossos inimigos.
2. Devemos esperar pacientemente por Deus para vingar o mal conspiraram
contra ns por nossos inimigos.
3. Devemos descansar no conhecimento de que algum dia ir triunfar sobre os
nossos inimigos.
LXV. SALMO sessenta e cinco
de coro).
B. A natureza deste SALMO -Em a legenda, este salmo rotulado de "Salmo" e "A
Song". Um salmo uma cano escrita para ser cantada com acompanhamento
instrumental. Sem dvida, este salmo tambm "um Millennial Salmo," um
salmo proftico, que ter o seu cumprimento no momento da criao do Reino
Milenar de Cristo e durante o seu milenar regra.
D. O tema deste SALMO bondade -A de Deus para o Seu povo (ou, a bemaventurana do povo de Deus)
1. O culto religioso do Milnio (65: 1-4)
(Ao longo deste salmo, as palavras so os do restante resgatadas de Israel.
Eles falam atravs da pena de Davi.)
. a Os israelitas redimidos vai louvar a Deus em Sio (65: 1)
Quando o Redentor trata de Zion, Isaas 59:20, Ele encontrar um
remanescente purgado de israelitas que o aguardava, Zacarias 13: 8 e 9.
Este remanescente ir aceit-Lo, dar-Lhe o louvor, e em seguida, executar
os seus votos a Ele (seus votos , feita durante a Grande Tribulao, para
oferecer sacrifcios de dedicao a Deus apenas se ele a entreg-los, o
Salmo 66:13, 14).
. b Os israelitas redimidos vai orar para Deus, em Sio, e Ele ouvir as suas
oraes (65: 2, 3)
Antes dessa poca, suas iniqidades fazem-los separados de Deus,
Isaas 59: 1, 2, mas quando o Redentor vem, uma fonte de limpeza sero
abertas em Jerusalm, Zacarias 13: 1, e de seus pecados sero lavados,
deixando Deus livre para responder as suas oraes.
Durante o Milnio, toda a carne (todas as naes) vai vir e orar diante
de Deus em Sio, 63: 2; 86: 9.
. c Os israelitas redimidos habitar em trios do Senhor em Sio (65: 4a)
Eles sero um povo abenoado, pois Deus vai escolh-los e lev-los a
se aproximar Dele, e conceder-lhes o privilgio de morar em seus trios,
Salmo 27: 4. Para habitar em seus trios, ter acesso constante e
permanente para o templo de Deus para adorar e orar diante dEle, o Salmo
23: 6.
d. Os israelitas resgatadas sero satisfeitos com a bondade encontrado na
casa do Senhor em Sio (65: 4b)
Eles vo oferecer louvor a Deus e Ele, por sua vez ir suprir todas as
suas necessidades, o Salmo 50:23; 63: 8; Mateus 6:33.
2. A paz maravilhosa do Milnio (65: 5-8)
. a O Senhor vai entregar um remanescente de Israel (65: 5a)

O Senhor nos atos maravilhosos (todos eles realizados na justia) vai
ouvir o grito do remanescente sitiada de Israel, Isaas, captulo 64, e vir e
entreg-los, o Salmo 46: 5-9; Zacarias 12: 1-9; 14: 1-15.
b. O Senhor vai ainda o tumulto do povo (65: 6, 7)
O Senhor, que pelo seu poder estabelecido as montanhas e que acalma
as tempestades do mar, vir na Sua segunda vinda e com o Seu poder se
ainda o tumulto das naes (a fria dos povos do mundo como eles vm
contra a remanescente dos israelitas no campo de batalha, o Salmo 2: 1;
46: 6; Joel 3: 2; Zacarias 12: 2, 3; 14: 2; Apocalipse 16:14). Ele vai fazer
cessar as guerras at a extremidade da terra, o Salmo 46: 9; Isaas 2:
4; Osias 2:18;Zacarias 09:10.
. c O Senhor vai governar os povos das naes (65: 5, 8)
(1) Eles vo confiar nele (65: 5)
Ele ser a sua confiana. Eles vo confiar nele para tudo.
(2) Eles temem (65: 8)
Eles temem quando vem suas "fichas" (os sinais da sua presena),
Isaas 26: 9.
(3) Eles se alegraro perante Ele (65: 8)
A partir dos locais onde a manh e noite tem o seu nascimento (a
partir do leste e oeste), os povos da terra se alegram por causa do
governo justo e beneficente do Senhor.
. 3 As bnos materiais do MILNIO (65: 9-13)
Estes versos falam das colheitas abundantes que sero dadas para o povo
da Palestina (e de toda a terra) durante o Milnio. Veja o Salmo 67:
6; 85:12; Isaas 35: 1; Osias 2:21, 22; Amos 9:13, 14; Zacarias 08:12.
1. Devemos nos alegrar porque os nossos pecados foram expurgados, dando-nos
acesso a Deus em orao (65: 2, 3)
2. Somos abenoados em que Deus nos escolheu, causou-nos a aproximar-se a
Ele, e nos deu o privilgio de morar em seus trios (65: 4)
3. Ns podemos ser, e deve ser, satisfeitos com a bondade encontrados em sua
casa (65: 4)
4. Devemos confiar no Senhor, o temem, e nos gloriamos em Deus (65: 5, 8)
LXVI. SALMO sessenta e seis
de coro).
B. A natureza deste SALMO -Em a legenda, ele rotulado de "Salmo" e "A Song".
Um salmo uma cano escrita para ser cantada com acompanhamento
instrumental. Sem dvida, este salmo tambm "A Millennial Salmo," um salmo
proftico, que ter o seu cumprimento na parte inicial do reino milenar de Cristo.
C. A autoria deste salmo autor -No nomeado. Este salmo um dos cinquenta
salmos annimos.
D. O tema deste SALMO -Praise a Deus por sua libertao poderosa
. 1 A exortao para louvar a Deus (66: 1-4)
.2
.3
.4
.5
(Esta exortao para louvar a Deus dirigida a todos os povos da terra)

. um " Celebrai com jbilo a Ele " (66: 1)
Porque durante o Milnio, finalmente, um rei justo e poderoso (um
ditador benevolente) estar governando sobre as naes, os seus povos
devem expressar a sua alegria louvor e gratido a Ele.
. b " Cante canes honrar Seu nome " (66: 2a)
Seu "nome" a totalidade da revelao de que Ele fez de si mesmo.
. c " atribuir a ele a glria " (66: 2b)
Sua "glria" a totalidade de seus atributos revelados.
. d " Fale com Ele da grandeza do seu poder " (66: 3, 4)
Quando os inimigos de Cristo (aqueles que no so destrudos no seu
segundo advento) ver obras terrveis de Cristo de julgamento na Sua
segunda vinda (captulos de Isaas 24 e 34, Zacarias, captulos 12 e 14) e o
poder que ele exerce em seu reino milenar , eles vo submeter-se a Ele
("rendimento fingida obedincia a Ele," traduo coluna central). Essas
pessoas que produzir apenas fingidas obedincia a Cristo vivero em todo
o MILNIO mas sero destrudos no "pouco tempo" aps o Milnio,
Apocalipse 20: 3-9.
Toda a terra, seja sincera ou fingidamente, vai adorar o Senhor e cantai
a ele durante o Milnio, 66: 4.
A advertncia se submeter a Deus (66: 5-7)
"Uma vez que Deus to poderoso (Certa vez, ele manifesta o Seu poder
na abertura do Mar Vermelho e do rio Jordo, Ele recentemente manifestou o
Seu poder em seus julgamentos terrveis no seu segundo advento, e Ele agora
manifesta o Seu poder em seu governo Milenar), e uma vez que os seus olhos
contemplam tudo o que os povos das naes fazem, no deixar que qualquer
pessoa rebeldes exaltar-se contra Cristo e Seu governo, mas sim, que eles se
submetem a Ele, "Sal. 2: 8-12.
A exortao para bendizer a Deus (66: 8-12)
(Esta exortao para louvar a Deus dirigida ao remanescente judeu na
Palestina que recentemente foram entregues no Segundo Advento do Senhor)
O Senhor, durante a Grande Tribulao, provou e purificou o
remanescente judeu fiel (Zacarias 13: 8, 9), trazendo-os em uma rede,
colocando-os para baixo com um fardo, deixando seus inimigos pisar sobre
eles, e, levando-os pelo fogo e pela gua, versculos 10-12. Mas Ele preservou
sua vida, versculo 9, sustentou, versculo 9, e os tirou de seus problemas em
"um lugar de abundncia", versculo 12. Portanto, o remanescente remido
deve bendizer e louvar o Senhor, versculo 8.
A promessa de pagar promessas feitas a Deus (66: 13-15)
Agora o salmista, nos versos restantes do captulo, fala em nome do
remanescente resgatadas de Israel, usando a primeira pessoa do singular.
O remanescente de Israel a promessa de ir casa de Deus e oferecer
numerosos e custosos sacrifcios a Deus no cumprimento de uma promessa
feita em seu tempo de angstia antes de serem entregues.
A chamada para ouvir a histria de uma orao respondida por Deus (66:
16-20)
O remanescente judeu, durante a Grande Tribulao, clamou a Deus,
louvando a Deus, e no atender iniqidade em seus coraes (no em seus
coraes aprovar e defender o pecado), versculos 17 e 18. Deus ouviu sua
orao, versculo 19. Agora, eles louvar a Deus por Sua resposta
misericordioso para com sua orao, versculo 20, e apelo a todos os crentes
para vir e ouvir a histria do que Deus tem feito por eles em resposta sua
orao, versculo 16.
1. Deus nos tenta com problemas (66: 10-12)
2. Deus nos sustenta em nossos problemas (66: 9)
3. Deus nos transforma de nossos pecados atravs dos nossos problemas
4. Deus nos liberta de nossos problemas (66:19)
5. Deus nos espera pagar os nossos votos de louvor e ao de graas depois que
Ele nos liberta de nossos problemas (66: 13-15)
LXVII. SALMO sessenta e sete
de coro).
C. A natureza deste SALMO - "Salmo" e "A Song". Um salmo uma cano escrita
para ser cantada com acompanhamento instrumental.
Este salmo tambm "um salmo Millennial proftica," um salmo cujas
palavras sero ditas pelo remanescente judeu resgatadas no incio do Milnio.
D. A autoria deste salmo
Ele um dos cinquenta salmos annimos.
E. O tema deste SALMO -O louvor a Deus por todas as pessoas da terra por causa
das bnos concedidas a eles atravs da agncia da nao judaica restaurado
1. O primeiro desejo do remanescente judeu redimiu (67: 1, 2)
. a O desejo - "Deus se compadea de ns e nos abenoe, e causar
resplandecer o seu rosto sobre ns."
Este desejo emprestado do bno Aarnico de Nmeros 6: 24-26. O
remanescente judeu remidos tornar este desejo de orao.
b. A razo para esse desejo -O resgatadas de Israel orar para que Deus os
abenoe, que por sua vez pode ser um canal de bno para todos os povos
da terra. Eles, abenoado por Deus, far com que o caminho de Deus a ser
conhecido sobre a terra. Quando as naes ento abraar este caminho,
Deus vai abeno-los com a sua sade poupana.
2. O segundo desejo do remanescente judeu redimiu (67: 3, 4)
a. O desejo - "Que todas as pessoas das naes ser feliz, cantar de alegria, e
louvar a Deus."
b. A razo para as pessoas alegria, jbilo e louvor -Durante o Milnio, os
povos da terra deve se alegrar, e eles vo se alegrar, porque o Senhor vai
estar sentado no seu trono em Jerusalm, que rege (orientador) os povos da
as naes e julg-los com retido, Isaas 2: 1-5.
3. O terceiro desejo do remanescente judeu redimiu (67: 5, 6-A)
a. O desejo - "Que todos os povos te louvaro."
b. A razo para louvor do povo -Durante o Milnio, os povos da terra deve

louvar a Deus, e eles vo louvar a Deus, pois a terra ser, ento, cedendo
seu aumento (vai ser muito produtivo), Salmo 65: 9-13 .
4. A quarta, e ltima, desejo do remanescente judeu redimiu (67: 6b, 7)
. a O desejo - "Que Deus nos abenoe, o nosso Deus, que Ele nos abenoe."
6b Verso e 7a deve ser traduzido como um desejo e no como uma
previso (como na KJV). "Deus, o nosso Deus, que Ele nos abenoe (o
remanescente resgatadas de Israel)."
b. A razo para o desejo -O resgatadas israelitas orar para que Deus os
abenoe, que atravs de suas bnos ao povo de toda a terra pode ser
causado a temer a Deus. Durante o Milnio, os povos da terra vai ver as
grandes bnos derramadas sobre os israelitas redimidos por causa de sua
obedincia s leis de Deus e eles vo ver a maldio imposta sobre si
mesmos por causa da sua transgresso das leis de Deus. Isto far com que
eles temem a Deus e submeter-se a Ele e Suas leis.
1. O mundo nunca vai receber a bno plena de Deus at que a nao de Israel
abenoado.
2. O mundo vai receber uma grande bno atravs da nao abenoada de Israel,
Genesis 12: 3; Romanos 0:15; Glatas 3: 8.
3. O mundo est destinado a entrar em sua "poca de ouro" em um futuro no
muito distante.
LXVIII. SALMO SESSENTA E OITO
de coro).
B. A natureza deste SALMO - "um salmo" e "a Song" (uma cano escrita para ser
cantada com acompanhamento musical um salmo). Alm disso, "um
Millennial Salmo," um salmo que ter seu cumprimento final no reinado milenar
de Cristo.
D. Os debates sobre este Salmo -H grande discordncia entre os estudiosos sobre o
autor de, o tempo em que foi escrito, a ocasio para a escrita de, e da natureza de,
este salmo.
Ns tomamos a posio de que este salmo foi escrito por Davi (como os
estados de inscrio), que foi ocasionada pela ao do Esprito Santo sobre Davi,
e que proftico, messinico, e Millennial em sua natureza.
Todos os comentaristas concordam, e ns concordamos, que este salmo uma
obra de arte literria.
E. O tema deste SALMO -A eventual triunfo e glria do Senhor
1. A vitria antecipada do Senhor (68: 1-6)
a. O desejo de vitria do Senhor (68: 1, 2)
O salmista, mudando a orao de Moiss, Nmeros 10:35, em um
desejo, desejos que surgiria Deus e que os seus inimigos sejam dispersos.
Ele deseja que Deus se levantar e dirigir os seus inimigos de distncia,

persegui-los e destru-los (tudo o que vai ser feito no Senhor "presena",
ou seja, no seu segundo advento).
b. A resposta adequada a vitria do Senhor (68: 3-6)
Quando o Senhor, na Sua segunda vinda, destri seus inimigos, o
justo; (1) regozijar diante de Deus; (2) cantar louvores ao nome de Deus; e
(3) exaltar JAH e regozijai-vos diante dele.
O justo deve se alegrar quando o Senhor triunfa sobre seus inimigos e
estabelecer o Seu reino na Terra para Ele ser um governante que
abenoar os justos, mas a amaldioar a rebelde, 68: 5, 6.
Observe nos versculos 5 e 6 como o Senhor reinante tratar os justos
pessoas infelizes desta terra. Ele ser um pai para o rfo, um juiz justo s
vivas, uma dona de casa para o deserto, e uma priso de abridor
injustamente-bound.
. 2 A vitria passado do Senhor (68: 7-18)
(Agora Davi traa triunfo histrico do Senhor sobre os seus inimigos a
partir do momento que ele trouxe seu povo do Egito at que Ele ascendeu Seu
trono em Sio, como o Governador do Seu povo e, o Conquistador de seus
inimigos.)
. a A marcha vitoriosa atravs do deserto (68: 7-10)
(1) Deus guiou o seu povo do Egito para o deserto (68: 7) Ele, como seu
lder, ia adiante deles.
(2) Deus manifesta o Seu poder e Sua glria no Sinai (68: 8)
A partir deste momento em diante, o Senhor foi "O Deus de
Israel," durante pelo Mt. Sinai Ele entrou em relao de aliana com
Israel.
(3) Deus enviou a chuva em abundncia de bnos e refrigrio em Seu
povo enquanto viajavam pelo deserto (68: 9)
Essa "chuva" no era natural, chuva, mas espiritual chuva.
(4) Deus supriu as necessidades de seu povo pobres enquanto se dirigiam
para Cana (18:10)
Deus fez isso para fora de Sua bondade.
b. A conquista vitoriosa de Cana (68: 11-14)
(1) O Senhor deu a palavra (o decreto poderoso que fez a vitria sobre os
cananeus certo) (68:11)
Grande foi o nmero de mulheres (o sexo feminino), que foi
lanado para comemorar a vitria resultante da palavra poderosa do
Senhor, 68: 11b. Ver xodo 15:20, Juzes 5: 1, 1 Samuel 18: 6)
(2) O Senhor fez com que reis de exrcitos a fugir (68: 12a)
Veja Josu, captulo 12.
(3) O Senhor fez com que as mulheres de Israel ter muito despojo para
dividir com suas filhas e servas (68: 12b)
Isso tem referncia aos despojos trouxe para casa por seus maridos
vitoriosos.
(4) O Senhor deu a paz e luz israelitas (68:13, 14)
Estes versos so o desespero dos comentaristas bblicos. Quase
dois deles concordam quanto ao que a exegese correta desses
versos. Existe consenso de que a "pomba" tem referncia a paz e que a
"neve" tem referncia ao brilho e luz .
c. A entrada vitoriosa do Senhor em seu santurio em Zion (68: 15-18)
(1) O Senhor escolheu Mt. Zion, de preferncia a Mt. Basan (68:15, 16)
Deus escolheu como sua morada para sempre a colina
insignificante de Zion, em vez de um dos picos grandes e nobres da
gama de Bas. Estes suportes de Bas so retratados como sendo
inveja de Mt. Zion.
(2) O Senhor entrou Seu santurio em triunfo solene (68:17, 18)
Quando a arca foi transferida para Jerusalm, 2 Samuel 6: 12-19, o
Senhor, acompanhado por um exrcito de anjos e seguiu como se fosse
por um grande nmero de cativos (capturados nas guerras de Davi), e
carregado como se fosse com os despojos (tomadas nas guerras de
Davi), subiu para o seu trono no santurio preparado para Ele por
Davi. Ele subiu para o seu trono para que Ele possa habitar entre os
israelitas e conceder-lhes os despojos de guerra ganhou nas conquistas
de Davi.
Paulo, em Efsios 4: 8, refere-se tudo isso para a ressurreio ea
ascenso triunfante de Cristo. Cristo veio para baixo, Efsios 4: 9, para
lutar por seu povo (para proporcionar a salvao para o seu povo). Ele
ento subiu ao cu em triunfo, acompanhado por um exrcito de anjos,
conduzindo um trem de cativos em cativeiro por trs dele, Colossenses
2:15, e, como recompensa por Suas conquistas terrenas, recebeu de
Seu Pai dons espirituais para conceder aos homens crentes (o povo da
igreja).
. 3 O futuro vitria do Senhor (68: 19-35)
(Nestes versos, o orador o remanescente resgatadas de Israel, resgatadas
pelo Segundo Advento do Senhor.)
a. O Senhor diariamente suportar carga do Seu povo (68:19, ASV)
b. O Senhor estar ao seu povo um Deus de salvao ("livramentos", ASV),
68:20.
A Deus pertence aos meios de evacuao da morte.
. c O Senhor reunir Seus inimigos que eles podem ser destrudos por Seu
povo (68: 21-23)
Deus vai reunir os seus inimigos que esto incorrigvel das alturas e as
profundezas para onde eles podem ter fugido (ver Ams 9: 1-3) e vai
traz-los antes de seu povo para a destruio, Zacarias 12: 6, 8.
. d O Senhor entrar Seu templo milenar em triunfo (68: 24-27)
Homens ver Sua entrada no Seu Santurio, precedido por cantores e
seguido por msicos (Salmo 24). Duas tribos do antigo Reino do Norte,
Zabulo e Neftali e as duas tribos do antigo Reino do Sul, Benjamin e
Jud, so mencionados como estando na procisso. Estes quatro tribos so
representativos de todas as tribos, os quais estaro no grande procisso.
No versculo 26, todo o Israel (todos eles vieram de um chafariz, Jac)
so chamados a bendizer a Deus.
e. O Senhor vai reforar o seu povo (68:28)
Em 28b, o remanescente judeu orar pela fora.
f. O Senhor, em seu templo em Jerusalm recebero presentes de
Reis (68:29, 31))
Veja o Salmo 45:12, Isaas 60:10, 11, 12, 16, 17.
. g O Senhor vai subjugar os mais fortes da terra (68: 30a)
Ele vai repreender militares e lderes nacionais ("touros") com o seu
povo ("bezerros"), e lev-los a submeter-se e pagar o tributo.
. h O Senhor dispersar os povos que desejam a guerra (68: 30b)

Veja o Salmo 46: 9, Isaas 2: 4, Osias 02:18, Zacarias 09:10.
. i O Senhor seja louvado por Sua fora por todos os povos da terra (68: 3235)
Esse mesmo senhor, o Deus de Israel, o nico que d fora ao seu
povo.
1. O Senhor (em um sentido especial) tomou seu lugar como rei de Israel quando
Ele (presente na arca) entrou santurio de Davi em Mt. Zion.
2. O Senhor tomou seu lugar como rei da igreja (Lord), quando ele entrou
santurio de Deus no cu.
3. O Senhor vai tomar seu lugar como rei da terra quando Ele entra no santurio
Millennial em Mt. Moriah.
4. O Senhor toma seu lugar como o nosso Rei, quando nos submetemos
inteiramente a nossa vida a Ele.
LXIX. SALMO sessenta e nove
de coro).
B. O carter musical deste salmo - para ser cantada com a melodia de Shoshannim
("Shoshannim" significa lrios ).
C. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Davi, mas a autoria de Davi negado por
muitos dos comentaristas. Aceitamos a autoria davdica atribuda como sendo a
verdadeira.
D. A natureza deste SALMO - "um salmo messinico". Por isso, no quero dizer
que todas as declaraes deste salmo tem referncia ao Messias, para algumas das
declaraes definitivamente tem referncia ao autor humano do salmo.Ns
queremos dizer que muitas das declaraes deste salmo ilustrar a obra do Messias,
ou eles tm pedido obra do Messias, ou eles so profticos da obra do Messias.
E. as frequentes NOVO TESTAMENTO COTAO deste salmo -Com exceo do
Salmo 22, nenhuma parte dos Escrituras do Antigo Testamento mais
freqentemente citado no Novo Testamento do que este salmo.
F. O tema deste SALMO -O sofrimento de perseguio injusta
. 1 grito de Davi para a ajuda (69: 1-4)
. a O grito de socorro - "Salva-me, de Deus." (69: 1 a)
b. As razes para o pedido de socorro (69: 1b-4)
(1) Ele est perto da morte (69: 1b, 2)
Isto afirmado de forma trplice, as guas , o profundo lamaal , e
as guas profundas est prestes a lev-lo. Tudo isso tem referncia a
sua perseguio pelos seus inimigos.
(2) Ele est prestes a desmaiar (69: 3)
Ele mal pode chorar , falar , ou ver .
(3) Ele est cercado por inimigos (69: 4)
Estes inimigos so numerosos, so poderosos, so injustas (eles

odeiam sem causa, eles faz-lo pagar o que ele no levou), e eles so
assassinos (eles procurarem destru-lo).
"Eles me odiaram sem uma causa" teve o seu cumprimento final
em Jesus, Joo 15:25.
. 2 confisso de seu pecado de Davi (sua tolice) (69: 5, 6)
. a A confisso (69: 5)
Davi confessa seu pecado, ele confessa que Deus conhece o seu
pecado muito melhor do que ele mesmo faz, 1 Joo 3:20, e ele, por
implicao, confessa que o seu sofrimento presente, do ponto de vista
divino, o resultado de sua pecaminosidade. Ele, no versculo 4, no
queria dizer que ele era inocente de todo o pecado, mas que ele era
inocente das acusaes de que seus inimigos preferidos contra ele.
. b A petio (69: 6)
"Senhor, mostra-me misericrdia nos meus problemas e no me deixe
perecer para que possa enfraquecer a f de todos os que confiam em voc
para a libertao."
. 3 afirmao de Davi que seus sofrimentos so para o bem de Deus e Sua
casa (69: 7-12)
. a Ele sofre censura e vergonha para a causa de Deus (69: 7)
Do divino ponto de vista, ele sofre com justia por seus pecados, verso
5. A partir do humano ponto de vista, ele sofre injustamente por causa de
Deus, versculo 7.
. b Ele sofre estranhamento por causa de seu zelo pela casa de Deus (69: 8,
9-B)
Os membros de sua famlia imediata no tem nada a ver com ele por
causa de seu zelo para culto de adorao de Deus. Veja Joo 2:17 para o
cumprimento final da declarao de 9a.
. c Ele sofre censura por causa de sua associao com Deus (69: 9b)
Se nos identificamos totalmente com Deus e Sua causa, ento ns
compartilhamos o oprbrio (desonra, vergonha) nasceu por Deus Os
homens maus nos odeiam porque eles odeiam a Deus, Joo 15:21. Veja
Romanos 15: 3 para o cumprimento final de 9b.
. d Ele sofre censura por causa da expresso pblica de sua tristeza (69: 1012)
Quando ele jejuou publicamente e usavam cilcio para expressar a sua
tristeza pela desonra mostrado a Deus e sua casa, versculo 9, ele foi
recriminado tudo o mais. Ele atualmente um provrbio ("um provrbio")
para aqueles que se sentam na porta e ele a cano dos bbados.
. 4 orao de Davi para a libertao (69: 13-18)
a. O contraste expressa por sua orao (69:13)
"Outros podem reprovao Deus (versculo 9), mas, quanto a mim, eu
vou orar a Deus."
. b A submisso da sua orao (69: 13b)
Ele ora para que Deus lhe responderei "em tempo aceitvel," o tempo
da prpria escolha de Deus. No versculo 13, um perodo deve ser
colocado depois de "O Senhor". "No tempo aceitvel" comea uma nova
sentena.
Somos ns, como Davi, submisso vontade de Deus quanto ao
momento sbio para ele responder as nossas oraes?
c. A base da sua orao (69:13, 16)

Baseia-se de Deus a misericrdia, a sua verdade , e sua benignidade.
d. O contedo de sua orao (69: 13-18)
Ele ora para que Deus vai ouvir ele, convertei-vos dele, e entregar lhe.
e. A urgncia de sua orao (69:17)
"Oua-me depressa." Isso no incompatvel com a submisso
expressa no versculo 13.
. 5 ensaio de Davi de seus problemas (69: 19-21)
a. Ele censurada, envergonhado, e desonrado por seus adversrios (69:19)
b. Ele est de corao partido e repleto de peso (69:20)
. c Ele no encontra edredons (69: 20b)
d. Ele cruelmente tratados por seus inimigos (69:21)
. 6 o chamado de Davi por vingana contra seus inimigos (69: 22-28)
Porque os seus inimigos so persegui-lo (a pessoa j ferido e ferido por
Deus, versculo 26), Davi imprecates grande mal sobre eles. Para entender, e
no ser ofendido por, esses terrveis imprecaes, devemos considerar trs
coisas: (1) a idade em que elas foram ditas (uma idade tendo pouco revelao
do julgamento alm-este-vida e assim uma idade procura de um
endireitamento de todas as coisas nesta vida); (2) as pessoas que falavam
essas imprecaes (um povo terreno, Israel, cuja salvao fsica dependente
de destruio de seus inimigos); e (3) a finalidade para essas imprecaes (e
no apenas para ver os inimigos pessoais destrudos, mas para ver os inimigos
de Deus destruda e Sua justia vindicada).
Veja Romanos 11: 9, 10, para o cumprimento final dos versos 22 e 23.
. 7 a confiana de Davi em relao ao futuro (69: 29-35)
um. Sua confiana de que Deus vai livr-lo (69: 29-31)
Quando Deus liberta-lo, ele vai louvar a Deus e agradecer
a Deus. Este culto corao muito mais agradvel a Deus do que tudo
meramente cerimonial culto formalista , o Salmo 50: 8-15; Salmo 51:16,
17.
b. Sua confiana de que todos os justos ser alegrado e incentivado por sua
libertao (69:32, 33)
Eles sero incentivados a acreditar que eles tambm sero entregues a
partir de todos os seus inimigos.
. c Sua confiana de que Deus tem um grande, futuro planejado para sua
terra e seu povo (69: 34-36)
Ele acredita que Sio ser salvo, que as cidades de Jud ser
reconstruda, e que os justos de Israel viver para sempre nessas cidades.
. 1 Devemos confessar os nossos pecados (69: 5)
. 2 Devemos esperar a sofrer por causa da justia (69: 7-12)
. 3 Devemos orar por libertao de nossos problemas e, em seguida, confiar em
Deus para responder em seu prprio tempo (69: 13-18)
. 4 Devemos estar cheio de confiana em relao ao futuro (69: 29-36)
LXX. SALMO SETENTA
de coro).

C. O uso litrgico deste salmo -Ele foi cantada em ocasies especiais "para trazer
lembrana", para trazer os cantores em memria diante de Deus.
D. A origem desta SALMO -Ele se que inicialmente este salmo era uma parte do
Salmo 40, e que em algum momento aps a composio do Salmo 40, foi
destacado e levemente alterado para ser usado em alguma ocasio
especial.Compare Salmo 40: 13-17 com este salmo.
E. O tema deste SALMO desejo -A para rpida libertao da perseguio de
inimigos
. 1 orao de Davi para a libertao de si mesmo (70: 1)
A situao de Davi um dos urgncia. Quatro vezes neste salmo de cinco
versos, Davi pede ao Senhor que venha logo em seu socorro.
. 2 imprecao de Davi do mal sobre ele inimigos (70: 2, 3)
Davi reza para que aqueles que envergonh-lo, procurar a sua mgoa e at
mesmo sua vida, que se possa voltar, se decepcionar (confundidos), ser
confundida, e envergonhados.
3. exortao de Davi para os justos (70: 4)
"Que todos os que buscam a Deus e que amam a Sua salvao se alegrar
no Senhor e engrandec-Lo."
4. A orao de Davi final para a libertao de si mesmo (70: 5)
Duas vezes neste versculo, Davi pede ao poderoso Deus ("Elohim"), que
tambm o Deus ("Senhor"), a se apressar para ajud-lo, por Davi olha para
ele como seu ajudante e libertador de manuteno da aliana.
1. Devemos olhar para Deus como nosso ajudador e nosso libertador.
2. Devemos pedir respostas rpidas para as nossas oraes, mas estar disposto a
Deus para respond-las em seu prprio tempo.
3. Devemos nos alegrar no Senhor e engrandec-Lo por causa de Seus
livramentos.
LXXI. SALMO setenta e um
A. A autoria deste salmo -No hebraico, este salmo no tem nenhuma inscrio. Na
Septuaginta, este salmo tem uma inscrio e neste inscrio, Davi apontado
como o autor do Salmo. Nossa verso KING JAMES no tem nenhuma inscrio
e assim faz com que este salmo a ser um salmo annimo
B. A natureza deste SALMO - um mosaico de citaes de outros salmos
Quase todos os versos podem ser encontradas em um dos outros salmos, mas
estas citaes so entrelaadas de tal forma a tornar este salmo uma obra de arte
literria.
C. O tema deste SALMO -A f inquebrantvel de um crente idade
. 1 peties do salmista relativas ajuda de Deus (71: 1-13)
a. A petio que ele nunca ser condenado confuso (71: 1)
Com base na sua confiana em Deus, ele reza para que Deus jamais
permitir que seus inimigos para lev-lo a um estado de confuso
(espanto, perplexidade).
b. A petio para que ele fosse causado escapar (71: 2)
Esta petio que Deus salv-lo das parcelas do inimigo baseada na
justia (fidelidade) de Deus. O salmista acredita que o Deus justo vai
retido (fielmente) entreg-lo de acordo com suas promessas.
c. A petio que ele tem uma forte lugar de habitao (71: 3)
O salmista deseja que Deus seja sua rocha de refgio, o seu forte torre,
para que ele possa fugir em todo e qualquer tempo de angstia. Deus deu o
mandamento de que aqueles que confiam nEle ser salvos (entregues).
d. A petio que ele ser entregues (71: 4-7)
O escritor ora para que Deus vai livr-lo das mos de seu inimigo. Ele
acredita que Deus responder: (1) porque Deus a sua confiana
("esperana"); (2) porque Deus tem sido a sua confiana desde a sua
mocidade; (3) porque Deus realizou-lo desde a infncia; (4) porque Deus
(e no "deve ser") continuamente o seu louvor; e (5), porque Deus agora
o que ele parece como um refgio (a despeito do fato de que ele sofreu
tanto que muitos olham para ele com admirao).
e. A petio que lhe seja dada uma boca cheia de louvor a Deus (71: 8)
Fora da sua graa, Deus deve permitir-nos se estamos a louv-lo o dia
todo.
f. A petio que ele no ser lanado fora, na sua velhice (71: 9-11)
Ele ora para que Deus esteja com ele ainda na sua velhice porque tem
inimigos que esto determinados a destru-lo, acreditando que Deus o
abandonou e que ele no tem ningum para libert-lo.
g. A petio que ser ajudado rapidamente (71:12)
"No fique longe de mim, mas apresso-me a me ajudar."
h. A petio que ele veja o julgamento de seus inimigos (71:13)
Aqui ns temos um outro de imprecaes dos Salmos 'do mal sobre os
inimigos dos justos.
. 2 promessas do salmista sobre o louvor de Deus (71: 14-24)
a. Ele vai sempre esperana em Deus e louv-Lo mais e mais (71:14)
Ele fins de aumentar o seu louvor de Deus.
b. Ele vai falar da justia de Deus e Sua salvao todo o dia (71:15)
Ele todo o dia vai falar da justia de Deus (fidelidade) no cumprimento
de sua promessa de salvar todos os que depositam a sua confiana nEle. O
salmista no conhece "nmeros" (limites) a justia de Deus ou a Sua
salvao.
c. Ele vai (Ele vai viver) na fora do Senhor Deus e fazer meno de justia
de Deus (71:16)
Ele vai viver uma vida de louvor a Deus por Sua justia (fidelidade).
. d Ele ir declarar a fora de Deus para a gerao seguinte (71: 17-19)
Desde a sua juventude, ele declarou obras maravilhosas de
Deus. Agora ele deseja que Deus continue salvando-o at que ele tenha
oportunidade de contar a gerao que se aproxima de Deus a fora para
entregar e Sua justia (fidelidade ) na entrega.
. e Ele vai cantar de verdade de Deus (71: 20-23)
Ele acredita que Deus, que o levou atravs de e livrou de grandes
problemas, voltar a salv-lo, exalt-lo e confort-lo. Em troca, o salmista
cantarei louvores da verdade de Deus (Sua fidelidade na entrega de seu

povo).
f. Ele vai falar da justia de Deus todo o dia (71:24)
O salmista primeiro fez esta declarao no versculo 15. L, ele vai
elogiar a justia de Deus , porque to ilimitado . Aqui ele vai elogiar a
justia de Deus , porque ele vai confundir e vergonha seus inimigos .
1. Devemos buscar a Deus por libertao de todos os nossos problemas.
2. Devemos crer que Deus nos livrar de todos os nossos problemas.
3. Devemos louvar a Deus quando ele nos livrar de nossos problemas.
LXXII. SALMO setenta e dois
A. A autoria deste salmo inscrio -A na KJV diz que "um salmo para Salomo ",
enquanto a inscrio na ASV diz que" um salmo de Salomo ". Os estudiosos,
portanto, esto divididos em suas opinies a respeito de quem escreveu este
salmo. Alguns acreditam que ele foi escrito por Davi para Salomo. Outros
acreditam que ele foi escrito por Salomo. Depois de pesar os argumentos de
ambos os lados, o autor deste comentrio aceita a ideia de que Salomo o autor
deste salmo. Nome de Salomo tambm est ligado com o Salmo 127.
B. A natureza deste SALMO - (como a 2, a 20, a 21, e 45) "um Salmo Real."
tambm "um salmo messinico." Salomo pode ter escrito a orao de um
versculo da este salmo para si mesmo, mas sem dvida ele entendeu que o rei
ideal e reino visualizado em sua orao nunca poderia ser plenamente realizados
em sua prpria realeza, mas apenas no reinado de um rei maior do que ele, o
reinado do Messias. Portanto, este salmo realmente uma profecia do reino
milenar de justia de Cristo.
C. O tema deste SALMO -A regra Millennial justos de Cristo
. 1 A orao de abertura (72: 1)
Salomo reza esta orao para si mesmo, mas ele vai ser totalmente
respondida em sua maior Filho, Cristo. Salomo ora para que Deus lhe dar
("Rei" e "filho do rei" [filho do rei Davi]) os juzos de Deus (decises judiciais
de Deus falou atravs dele) e a justia de Deus para que ele possa governar
(carter justo de Deus) em retido e promover justia no seu reino, e assim
produzir paz.
. 2 A profecia central (72: 2-17)
(Esta profecia ter seu cumprimento final e completo em Reino Milenar de
Cristo)
. a Cristo vai julgar com justia (72: 2)
Cristo e todos os juzes da terra vai julgar com justia, Isaas 11: 3,
4; Isaas 32: 1.
. b Cristo ir promover a paz (72: 3)
Justia
produz
paz,
119:
165; Isaas
32:17; Glatas
5:22. Melquisedeque era o primeiro "rei de justia", e depois disso "Rei da
Paz", Hebreus 7: 2.
.c
.d
.e
.f
.g
h.
.i
j.
Durante o governo milenar de Cristo, no haver paz entre as naes, a

paz entre os homens, a paz entre os homens e os animais, e da paz entre os
animais, o Salmo 46: 9; Isaas 2: 4; Isaas 11: 6-9.
Cristo vai mostrar considerao para com os pobres e os infelizes (72: 4)
Ele ir torn-los justia nos tribunais e Ele vai destruir aqueles que os
oprimem.
Cristo sempre ser respeitado e temido (72: 5)
Quando os povos da terra ver os opressores quebrados em pedaos,
versculo 9, eles temem que o Rei justo.
Cristo reinar para sempre (72: 5, 7)
Os versculos 5 e 7 desta regra implica perptua. As Escrituras
ensinam que Cristo governar por mil anos sobre a Sua mediadora Unido,
Apocalipse 20: 4, e que ento Ele ir fundir sua mediadora Unido com
Reino Eterno do Pai e, em seguida, com o seu pai, regra sobre este reino
eterno para sempre, Daniel 2:44; Daniel 7:27; Lucas 01:33; 1 Corntios
15:28.
Cristo vai chover uma chuva de bnos sobre a terra (72: 6)
Assim como o chuveiro abundante traz nova vida forragem murcha
da terra, mesmo assim vai favor da graa de Cristo trazer nova vida e
alegria para os povos da terra, 2 Samuel 23: 4; Provrbios 16:15.
Cristo far com que os justos florescero (72: 7; Salmo 92:12)
Hoje, a florescer injustos, Salmo 92: 7. No Milnio, o justo
florescer. As tabelas sero transformados.
Cristo ir exercer o domnio universal (72: 8-15)
(1) A extenso de seu domnio (72-8-11)
Vai ser universal, Isaas 9: 7. Note-se aqui em 72: 8-11 que todas
as terras, todos os governantes e todos os povos vo estar sob o
domnio de Cristo. Observe tambm que os seus inimigos "lamber o
p", versculo 9. Eles vo, pelo menos, dar obedincia fingida a Ele, o
Salmo 66: 3 (coluna central).
(2) Os sinais de Seu domnio (72:10, 11)
Todos os reis da terra viro e se prostraro diante Dele e trazer
presentes para Ele.
(3) A promoo de seu domnio (72: 12-15)
Devido ao seu trabalho gracioso em nome dos povos oprimidos das
naes, estes povos vo adorar a Cristo e dar presentes a Ele.
Nota em versos 12-15a que Cristo vai proteger, entregar e causar a
viver ("ele" no versculo 15a deve ser "eles") s pessoas pobres e
necessitadas da terra e tambm a nota no verso 15 que estas pessoas
vo am-Lo em troca (eles vo dar presentes a Ele, continuamente orar
por ele [que Sua glria seja conhecida] e louvor dirio Ele).
Cristo far com que a terra de Israel para ser muito proveitosa (72: 16a)
Este versculo fala das colheitas abundantes que sero dadas para o
povo da Palestina durante o Milnio. Veja o Salmo 65: 9-13; Salmo 67:
6; Salmo 85:12; Isaas 35: 1; Osias 2:21, 22; Amos 9:13, 14; Zacarias
08:12. O farfalhar do milho, mesmo sobre os cumes dos montes, como
ser o farfalhar dos cedros do Lbano.
Cristo far com que os homens das cidades de Israel para multiplicar (72:
16b)
Veja Isaas 49:20; Zacarias 10:10.
k. Cristo ser sempre abenoado por todos os povos da terra (72:17)

Ele ser para sempre abenoar os povos da terra e eles, por sua vez
ser para sempre o abenoe.
3. A doxologia final (72:18, 19)
Estes versos perto, no s este salmo , mas tambm o Livro Dois dos
Salmos . Salomo escreveu estas palavras a concluir salmo 72, mas quando os
salmos de Livro Dois dos Salmos estavam reunidos, o Esprito Santo usou
estas palavras tambm para fechar este grupo dos Salmos. O Esprito Santo,
em seus escritos dos 150 Salmos e Sua recolhimento desses Salmos em
cinco livros , fecha cada um dos cinco livros de Salmos com uma doxologia.
4. O verso final (72:20)
Quando Salmos 42-72 foram reunidas em um livro, os coletores, ou
coletor, deve ter adicionado as palavras deste versculo. Desde 18 dos 31
salmos de Livro Dois dos Salmos foram escritos por Davi e so na sua maioria
salmos de orao, este versculo afirma que as oraes de Davi so terminou.
1. A terra tem um futuro glorioso.
2. A paz tanto tempo procurado pelos povos desta terra um dia vai ser realizado.
3. As pessoas pobres e necessitadas desta terra um dia vai receber justia.
4. O justo um dia vai florescer.
5. A maldio agora sobre a Terra um dia vai ser levantada.
LIVRO III (Salmos Setenta e trs por oitenta e nove)

(No Livro I, Salmos 1-41, quase todos os salmos foram escritos por Davi. No Livro
II, Salmos 42-72, quase todos os salmos foram escritos por Davi e Cor. Agora no Livro
III, Salmos 73-89 , a maioria dos salmos foram escritos por Asaph. Ele escreveu onze dos
dezessete salmos encontrados neste livro.)
LXXIII. SALMO setenta e trs
A. A autoria deste salmo - um dos doze salmos em O Livro dos Salmos atribuda a
Asafe. O primeiro desses salmos Asaphic encontrada no Livro II. Os outros onze
salmos Asaphic so encontrados aqui no Livro III (onze primeiros salmos deste
livro so Asaphic). Asafe foi um dos trs lderes do coro de Davi, sendo os outros
dois Heman e Jedutum (tambm chamado Ethan). Davi colocou Asaph
encarregado da msica sacra jogou diante da arca no tabernculo sagrado que
Davi erguido em Jerusalm, 1 Crnicas 16: 4 e 5. Em dias mais tarde, Asafe foi
classificada com Davi como um dos grandes cantores de Israel, 2 Crnicas
29:30; Neemias 00:46.
B. O tema deste SALMO reconciliao -O do governo moral de Deus do mundo com
os fatos observados da vida.
Este salmo trata da questo perene: "Como podemos conciliar a bondade de
Deus e da onipotncia de Deus com a aparente injustia ? de Deus ao permitir que
os homens maus para prosperar e homens justos para sofrer "O Livro de J,
Salmos, a 37 e do Salmo 73 negcio com esta pergunta, cada uma dessas pores
da Escritura que d um diferente e uma resposta parcial. O Livro de J ensina que

as injustias deste mundo so uma parte do conselho de Deus que muito
profundo para ser compreendido pelo homem. Salmo 37 ensina que essas
injustias acabar por ser corrigido, muitos deles, mesmo nesta vida. Salmo 73
ensina que essas injustias sero corrigidas no momento da morte e na vida para
alm da morte. O Novo Testamento combina essas respostas e d mais luz sobre a
razo para o sofrimento em-este-vida injusta dos justos. Ele ensina: (1) que as
injustias da vida fazem parte do conselho de Deus e, portanto, no pode
ser totalmente compreendida; (2) que muitas das injustias da vida so corrigidos,
mesmo nesta vida; (3) que todas as injustias da vida no corrigido nesta vida
sero corrigidos na vida futura; e (4) que as injustias da vida so experimentados
por um cristo para testar e purificar a sua f e assim prepar-lo para a plenitude
da vida e recompensa no mundo vindouro.
. 1 introduo do salmista (73: 1-3)
(Aqui nos versculos 1-3, nos dada de forma condensada o registro da
luta e da vitria que nos dado de forma expandida nos versculos 3-26)
a. A injustia que ele tinha observado (73: 3)
Ele tinha visto homens mpios prosperando.
b. A tentao que ele havia enfrentado (73: 3)
Ele havia sido tentado a invejar os homens maus e desejar que ele
estivesse no lugar deles.
c. A derrota que ele tinha quase experimentado (73: 2)
Ele tinha sido perto de cair. Ele tinha estado perto de desistir de sua
crena na justia de Deus e de se juntar s fileiras dos mpios.
d. A vitria que ele tinha ganhado (73: 1)
Ele havia derrotado a tentao e sua f na justia de Deus tinha sido
totalmente restaurado. "Em verdade, apesar de todas as minhas dvidas,
Deus bom para os justos de Israel." "Ele no tratar os justos injustamente
mas Ele bom para eles. "
. 2 A luta do salmista (73: 3-14)
(Agora o salmista comea a se expandir a conta de condensado de sua luta
e vitria, que nos foi dada nos versos 1-3)
. um Vira a prosperidade mpios (73: 4-12)
(1) Os mpios so fortes e saudveis (73: 4)
Aparentemente, nenhuma doena ou enfermidade est atraindo-os
para a morte ea sepultura.
(2) Os mpios so isentos dos problemas e pragas dos homens
comuns (73: 5)
Eles parecem estar livre dos problemas que vm em cima "Enos"
(homem frgil e fraco) e das pragas que vm em cima de "Ado" (uma
criatura do p).
(3) Os mpios so altivas e opressivo (73: 6)
Eles esto cheios de orgulho e violncia.
(4) Os mpios so ricos em coisas materiais (73: 7)
Os seus olhos brilham na satisfao orgulhoso.
(5) Os mpios so altos em seu discurso (73: 8, 9)
Eles falam com desprezo de Deus e dos homens e desprezar o
pensamento de ser punido por seu orgulho.
(6) O chumbo mpios os justos extraviar (73:10, 12)
O povo de Deus transformar (de Deus), para os mpios e bebida

para o total de seus prazeres pecaminosos. Eles dizem que "Deus no
tem conhecimento dos caminhos dos mpios (ou ento ele iria punilos)."
No versculo 12, o salmista resume sua discusso sobre a
prosperidade dos mpios.
b. Ele tinha visto o sofrimento justo (73:14)
Ao contrrio do injustos, os justos so corrigidas todas as manhs e
castigou todo o dia.
. c Ele tinha feito uma resposta trs vezes (73: 2, 3, 13)
(1) Ele tinha concludo que no h recompensa para o justo (73:13)
(2) Ele tinha invejado o mpio (73: 3)
(3) Ele tinha pensado em se juntar s fileiras dos mpios (73: 2)
. 3 A vitria do salmista (73: 15-26)
a. Ele manteve as suas dvidas para si mesmo (73:15)
Se ele tivesse expressou suas dvidas, ele teria causado outros homens
justos para tropear.
b. Ele cansou-se na tentativa de encontrar uma soluo para o seu problema
intelectual (73:16)
Os caminhos de Deus so conhecidos por revelao e no pela razo .
. c Ele buscou e recebeu a iluminao de Deus (73: 17-26)
(1) O lugar da iluminao (73:17)
No templo, como ele adorava a Deus, o salmista estava de alguma
forma dado esclarecimento a respeito de seu problema moral.
(2) O contedo da iluminao (73: 18-26)
(A) Os maus so punidos no momento da morte (73: 18-22)
. 1) Eles esto descansando em um lugar escorregadio (73: 18a)
. 2) Eles sero desolado, destrudo, e consumido quando Deus
desperta para julg-los (73: 18b-22)
Depois que ele recebe esta revelao de Deus, o salmista
conclui que sua insensatez e ignorncia foram as causas de sua
ex-grief (73:21, 22)
(B) Os justos so recompensados nesta vida e na vida futura (73: 2326)
1). Eles so mantidos na mo direita de Deus (73:23)
. 2) Eles so guiados pelo conselho de Deus (73: 24a)
. 3) Eles so fortalecidos por Deus (73: 26a)
4). Eles recebem uma fome de Deus (73:25, 26b)
Eles desejam e receber aquele que satisfaz, Deus.
. 5) Eles so, depois desta vida, recebido na glria (73: 23a, 24b)
O mpio pode cair , mas os justos so continuamente com
Deus . Aqui temos uma das poucas revelaes claras do Antigo
Testamento de uma vida depois para os justos.
4. A concluso do Salmista (73:27, 28)
a. Partida de Deus punido com a morte (73:27)
b. chegar perto de Deus recompensado com a vida (isto implcito)
(73:28)
1. Os mpios sempre caem
Eles finalmente receber o que lhes devido.
2. Os justos sempre bem sucedidos

um. Suas aflies testar e purific-los nesta vida.
b. Suas aflies prepar-los para a plenitude de bno na vida por vir.
LXXIV. SALMO setenta e quatro
A. A natureza deste SALMO - uma das treze "Masquil Salmos" (Salmo projetados
para dar instruo).
B. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Asafe, um dos trs de Davi "Msicos
chefe".
C. O tempo da composio deste salmo estudiosos -Muitos da Bblia acreditam que
este salmo foi escrito no perodo das invases caldeu de Jud (605-586 AC ). Se
isso for verdade, ento este salmo foi escrito, no por si mesmo Asafe, mas por
um de seus descendentes.
D. O tema deste SALMO -Os desolaes visitou o povo de Deus e santurio de Deus
por um inimigo pessoas e um apelo para que Deus vingar-se sobre os Seus
inimigos e entregar e restaurar o Seu povo.
. 1 A orao pela lembrana (74: 1-3)
. a A denncia (74: 1)
"Por que voc, Deus, lana fora o seu povo para sempre?"
"Por que sua fumaa raiva contra ns?" Castigos de Deus so difceis
de entender.
. b A orao (74: 2, 3)
(1) "Lembre-se de sua congregao" (74: 2) - "Venha para o resgate de
seu povo."
(2) "Levantai os vossos ps para as perptuas assolaes" (74: 3) "Venha rapidamente para restaurar as runas da nossa nao, que
parecem ser perptua."
c. As bases da orao (74: 1, 2)
Deus vai responder a esta orao:
(1) Para os israelitas so as ovelhas do pasto de Deus (o pastor vai
resgatar suas ovelhas).
(2) Para os israelitas so congregao de Deus (Deus vai entregar o seu
povo religiosas).
(3) Para os israelitas esto a vara da herana de Deus (Deus vai
preservar as pessoas atravs das quais Ele voltar um dia governar as
naes).
(4) Para os israelitas so pessoas compraram e redimido de Deus (Deus
guardar o que Ele comprou e redimiu, resgatados).
(5) Para Mt. Zion morada escolhida de Deus na terra
(Deus vai restaurar Jerusalm, por causa de Seu prprio nome).
2. O ensaio da situao atual (74: 4-9)
. a O templo profanado (74: 4-7, 9-A)
(1) Os gritos brutais de inimigos invasores encher o santurio do
templo (74: 4a)
(2) Os emblemas militares e religiosas das naes esto presentes no
templo (que substituiu os emblemas de Jeov) (74: 4b, 9a)
(3) O trabalho esculpida do templo discriminado e picado pelas foras

do inimigo (74: 5, 6)
(4) O templo queimado e profanado pelo inimigo (74: 7)
. b As casas de Deus em toda a terra so queimados e destrudos (74: 8)
. c Os profetas no so mais (74: 9b)
Veja Lamentaes 2: 9; Ezequiel 07:26.
3. Quanto ao pedido de esclarecimento e ajuda (74:10, 11)
a. O fundamento para a iluminao (74:10, 11-A)
"Quanto tempo voc vai permitir que o inimigo para reprovao e
blasfemar voc?" "Por que voc deixa de julgar seus inimigos?" Nota (1)
que o salmista est principalmente preocupado com a honra de Deus,
versculos 10, 18, 22, 23, e (2) que a honra de Deus est ligada com o
bem-estar do seu povo.
. b O pedido de ajuda (74: 11b)
"Arrancar sua mo para fora do seu seio e destruir o inimigo e livrainos."
4. A lembrana de livramentos de Deus no passado de seu povo e sua energia
para oferecer (74: 12-17)
(O apelo do salmista descansa, no apenas sobre a honra de Deus estar em
jogo, mas tambm sobre a libertao de Deus no passado de seu povo e em
Seu poder de entregar).
. um livramentos de Deus no passado de seu povo (74: 12-15)
(1) Ele abriu o Mar Vermelho (74: 13a)
(2) Ele destruiu os egpcios (74: 13b, 14)
Aqui Egito referido como um drago e como Leviathan .
(3) Ele forneceu gua para os israelitas no deserto (74: 15a)
(4) Ele secou o rio Jordo (74: 15b)
b. O poder de Deus para entregar (74:16, 17)
Deus controla a evoluo da terra, os movimentos dos corpos celestes,
a pressa dos mares, ea mudana das estaes. Certamente ele pode
controlar as aes de seus inimigos.
. 5 A segunda orao pela lembrana (74: 18-23)
a. "Lembre-se que o inimigo te afrontou voc e ultrajou o teu nome" (74:18)
b. "No te esqueas para sempre a congregao dos seus pobres" (74:19)
"No entregar o seu povo para o mau."
c. "Tenha respeito sua aliana com o seu povo" (74:20)
"Livrai-nos da violncia que enche nossa terra."
d. "No deixe seu povo oprimido retornar de orao vergonha (suas oraes
no tendo sido ouvido) "(74:21)
"Mas responder s suas oraes e ouvi-los louvar o seu nome."
e. "Lembre-se de como voc est censurou diariamente" (74:22)
f. "No esquea a voz dos teus inimigos, que se levantarem contra
ti" (74:23)
1. As aflies que vm sobre o povo de Deus so numerosos, pesado e
prolongado.
2. As oraes do povo de Deus para a preservao e libertao deve ser baseada
em interesses de Deus e sobre os atributos de Deus e no em cima de nossos
prprios mritos .
LXXV. SALMO setenta e cinco

de coro).
C. A autoria deste salmo -Este salmo, e todos os outros dos primeiros onze salmos
de Livro Trs dos Salmos , atribuda a Asafe, um dos trs de Davi "principais
msicos."
D. O tema deste SALMO -A eventual endireitamento de todas as coisas na terra
E. A HORA DO CUMPRIMENTO DA Este salmo -Este salmo teve um
cumprimento parcial durante muitos preliminares "Dias do Senhor", mas ter a
sua plena realizao na grande e final "Dia do Senhor", que comear no incio de
"a septuagsima semana de Daniel."
. 1 aco de graas do remanescente judeu para as evidncias da proximidade
de Deus . (75: 1)
(Pouco antes do Segundo Advento do Senhor, durante o perodo do
derramamento das sete taas (Apocalipse, captulo 16), Ele vai fazer
"maravilhas" de julgamento na terra, o Salmo 2: 5; Isaas, captulos 24 e 34;
Jeremias, captulo 25. Quando o remanescente judeu justo sofrendo ver essas
obras que comeam a acontecer, eles vo comear a louvar e agradecer a
Deus, pois eles vo saber que ele est prximo mo para entreg-los e
abeno-los.
2. proclamao do julgamento que est na mo do Senhor (Sua proclamao da
Sua vinda interveno direta nos assuntos da Terra) (75: 2-5)
a. "Eu vou julgar" (75: 2)
(1) Ele julgar o tempo definido (veja a traduo correta de centrocoluna)
Veja o Salmo 102: 13; Habacuque 2: 3; Daniel 8:19; 11:27,
35; Mateus 13: 24-30.
(2) h de julgar com retido (justa)
Seu julgamento, durante o perodo do derramamento das sete taas
e durante o Milnio ser justo julgamento, 72: 2; Isaas 11: 4.
. b "Vou defender os pilares da terra" (75: 3)
Os pilares naturais e morais da terra vai tremer durante o perodo das
sete taas, Isaas 24:19, 20, mas o Senhor vai manter esses pilares e tornlas firmes durante o Milnio.
. c "Vou humilhar aqueles que se exaltam" (isto est implcito) (75: 4, 5)
Os homens orgulhosos desta terra ser humilhado pelo Senhor no
momento da Sua segunda vinda, Isaas 2: 10-22.
. 3 A resposta do remanescente judeu a proclamao do Senhor breve retorno do
Julgamento (75: 6-10)
. um Eles declaram que Deus o verdadeiro juiz de homens (75: 6-8)
(1) Os justos so exaltados por Deus (75: 6, 7)
"Levantar-se" no vem de qualquer trimestre, mas de Deus que

habita no Norte, Isaas 14:13. Deus "levanta" e ele "coloca para baixo."
Ele vai "levantar" o remanescente judeu justo na sua segunda vinda.
(2) Os mpios so humilhado por Deus (75: 8)
Deus, em Sua Segunda Vinda, vai colocar no clice da sua ira para
a boca dos mpios e vai mant-lo l at que tenham esgotado o com os
seus sedimentos, Isaas 51: 21-23; Jeremias 25: 15-28; Jeremias 49:12.
. b Eles declaram que sempre cantarei louvores ao "Deus de Jac" (75: 9)
Eles vo para sempre louvar a Deus por Seu julgamento dos mpios.
"O Deus de Jac" um termo que nos lembra da graa e da
misericrdia de Deus.
c. Eles declaram que Deus atravs deles vai humilhar os mpios e exaltar os
justos (75:10)
Durante o Milnio, Deus, por meio da nao judaica restaurado, fazer
esse trabalho de humilhar os mpios e exaltando os justos.
1. Deus julga em seu prprio tempo.
2. Deus acabar por humilhar os mpios.
3. Deus acabar por exaltar os justos.
LXXVI. SALMO setenta e seis
de coro).
B. O carter musical deste salmo - para ser jogado em Neginoth "(em instrumentos
de cordas).
C. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Asafe, um dos trs msicos Chefe de
Davi.
D. O tema deste SALMO -A eventual triunfo de Cristo sobre seus inimigos. Este
salmo ser dublado por remanescente judeu redimido e restaurado nos primeiros
dias do reinado milenar de Cristo como eles celebram a vitria do Senhor sobre os
seus inimigos, a vitria antecipada no salmo anterior.
. 1 O reinado de Cristo sobre Israel (76: 1-3)
. a Cristo ser conhecido em Jud (76: 1; Isaas 54:13; Jeremias 31:34; 2
Corntios 3: 14-17)
. b Cristo ser grande em Israel (76: 1)
Seu nome ser grande em todos unidos e restaurado Israel.
. c Cristo habita em "Salem" ("Zion") (76: 2)
("Salem" e "Zion" tem referncia a Jerusalm .)
Cristo vai morar na cidade de paz ("Salem" significa paz), no meio de
uma nao em paz, Zacarias 09:10, e no meio de um mundo em paz, o
Salmo 46: 9: Isaas 2: 4. Ele vir a esta terra como "Rei da Justia" e como
"Rei da Paz", Hebreus 7: 2.
Jerusalm ser um lugar de habitao adequada para Cristo, porque ele
vai estar em Jerusalm que Ele vai destruir os exrcitos mpios da terra,
76: 3; Joel, captulo 3; Zacarias, captulos 12 e 14.
. 2 A vitria de Cristo sobre seus inimigos (76: 4-6)
a. Ele ser mais glorioso e excelente do que "os montes eternos" (76: 4)
"As montanhas de rapina" tem referncia para as montanhas ao redor
de Jerusalm, onde o Senhor vai devorar seus inimigos como presa. Ele se
levanta contra estes "montes de caa."
. b Ele vai estragar "o stouthearted" (76: 5)
Incapaz de ajudar a si mesmos, os poderosos soldados dos exrcitos
inimigos se reuniram ao redor de Jerusalm ser colocado para dormir
(morto), deixando enormes lojas de despojos Atrs deles, Zacarias 14:14.
. c Ele vai lanar os carros e os cavalos do inimigo em um sono
profundo (76: 6)
Claro, isso significa que os pilotos dos carros e os cavalos do inimigo
sero mortos.
. 3 O medo de Cristo entre os povos do mundo (76: 7-9)
No seu segundo advento, Cristo vir para julgar os mpios e salvar os
mansos. Ele, por sua ira, trovejar do cu com os seguintes resultados: (1) Os
exrcitos perversos das naes pags sero destrudos; (2) o remanescente
judeu em Jerusalm ser entregue; e (3) o remanescente de povos da Terra vai
temer o Senhor e ficar parado diante dele.
4. A soberania de Cristo sobre as naes (76: 10-12)
a. Cristo vai conter a ira do resduo dos povos da terra (76-10)
Na sua vinda; Cristo ir destruir os exrcitos reunidos da Terra,
Zacarias, captulos 12 e 14, e isso far com que a ira do homem para
louv-Lo, xodo 09:16. Depois, durante o seu reino milenar, Ele ir conter
qualquer ira surgindo entre os governantes da Terra, Salmo 2: 10-12, e
entre os povos da Terra, Isaas 60:12.
. b Cristo receber elogios de todos os povos da terra (76: 11a)
O "voto" de que fala aqui tem referncia a um voto de louvor a Deus ,
50:14; 61: 8.
. c Cristo vai receber presentes de todos os povos das naes (76: 11b)
Estes presentes sero as suas fichas de submisso a Cristo, Isaas
60:11, 12.
d. Cristo ir destruir os prncipes mpios da terra (76:12)
Ele ir destruir todos os prncipes rebeldes, Salmo 2: 10-12, e Ele vai
ser temido por todos os reis restantes da terra.
1. Cristo um dia que vem para destruir os mpios e para entregar os justos.
2. Cristo um dia vir a governar este mundo com uma barra de ferro.
LXXVII. SALMO setenta e sete
A. O destinatrio da presente SALMO -Ele dirigida a Jedutum (Ethan), um dos trs
Coro-mestres de Davi (Msicos chefe).
B. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Asafe, outro dos trs principais msicos
de Davi
C. A NATUREZA proftico deste salmo
Por inspirao do Esprito Santo, Asaph fala palavras que sero proferidas
pelo resto sofrimento dos judeus justos na Palestina durante a Grande Tribulao,
enquanto aguardam a vinda do seu Messias-Redentor.
D. O tema deste SALMO -A aparente indiferena de Deus para os sofrimentos de seu

povo. As queixas deste salmo ser dublado no fim dos tempos pelo remanescente
justo sofrimento dos judeus na Palestina, pois eles tero dificuldade em
compreender por que Deus no ajuda deles na hora da angstia.
. 1 O grito do remanescente judeu de ajuda (77: 1-3)
No dia da angstia, (Jeremias 30: 7), o tempo de "Grande Tribulao",
Apocalipse 07:14, a remanescente piedoso de judeus na Palestina ser em
grande dificuldade, eles sero profundamente triste, eles vo chorar a Deus
por ajuda, e eles se recusam a ser consolado (observe as emoes conflitantes
expressou nestes versos). Eles acreditam que Deus ouve a sua orao, mas
eles estaro cheios de dvidas e medos.
. 2 busca do remanescente judeu para o conforto (77: 4-6)
. um Eles vo ficar acordado noite (77: 4a)
. b Eles vo orar em silncio (77: 4b)
Eles sero to perturbado que a orao sonora dos versos 1-3 ser
substituda por uma orao silenciosa .
. c Eles vo lembrar de seu passado mais feliz (77: 5, 6)
Esta lembrana de seus antigos bnos vai anim-los
temporariamente, mas, em seguida, ele ir lev-los a procurar
diligentemente para uma renovao dessas bnos e questionar por que
eles esto agora retido.
. 3 A luta do remanescente judeu com a dvida (77: 7-9)
Inao do Senhor para ajud-los far com que os judeus piedosos
pergunta
de
Deus fidelidade ,
Sua favorableness ,
Sua bondade
amorosa . Sua promessa , Sua graa e Sua licitar mercifulness .
. 4 determinao do remanescente judeu de lembrar graciosidade passado de
Deus para Israel (77: 10-12)
a. Eles vo lembrar "os anos da destra do Altssimo" (77:10)
Admitindo-se que suas dvidas so devido a suas enfermidades, eles
buscam fortalecer sua f fraca por lembrando-se dos anos em que o povo
de Israel estavam no lugar de bno, direita de Deus.
. b Eles vo lembrar as obras do Senhor (77: 11a)
Estas "obras" incluem a libertao de Deus de Israel do Egito, Sua
preservao de Israel no deserto, e Seu estabelecimento de Israel na terra
prometida.
. c Eles vo lembrar de antigos de Deus milagres ("maravilhas") (77: 11b)
Essas "maravilhas" incluem as dez pragas do Egito, a abertura do
Mar Vermelho, os milagres realizados no deserto, a abertura do rio
Jordo , e os milagres do perodo da conquista e do perodo de juzes .
d. Eles vo meditar sobre todas as obras e falar de seus feitos de
Deus (77:12)
. 5 louvor do remanescente judeu de Deus (77: 13-15)
Quando eles comeam a lembrar obras e maravilhas de Deus no passado
em favor de Israel que eles vo louvar a Deus:
. um Eles vo louvar a Deus por Sua santidade (versculo 13 deve ler: "O teu
caminho, Deus, santo") (77: 13a)
. b Eles vo louvar a Deus por Sua grandeza (77: 13b)
c. Eles vo louvar a Deus por seus milagres e fora manifestada (77:14)
d. Eles vo louvar a Deus por Sua redeno poderosa do Seu povo do

Egito (77:15)
. 6 ensaio do remanescente judeu do caminho da redeno de Israel foi
realizada na travessia do Mar Vermelho (77: 16-20)
. a O Senhor fez com que as guas e as profundezas de ter medo ofHim e
para fazer sua oferta (77:16; xodo 14:21)
b. O Senhor libertou Israel atravs do Mar Vermelho, no meio de um grande
furaco e terremoto (77:17, 18)
Isto no mencionado nos antigos "xodo" conta a passagem do Mar
Vermelho.
c. O Senhor conduziu os israelitas em um caminho que Ele fez atravs do
mar (77:19)
As guas em seguida, fechou-se (depois de os israelitas estavam com
segurana atravs do mar) e do caminho (o caminho) atravs do mar j no
foi conhecido pelo homem. O Senhor abrir um caminho semelhante de
libertao para o resto do tempo do fim de sua escravido e aflies.
d. O Senhor conduziu o seu povo (seu rebanho), atravs do mar, pela mo de
seus pastores, Moiss e Aro (77:20)
Ele vai levar o resto do tempo do fim atravs de seu "mar de
problemas" pela mo de seu Messias libertador, Cristo.
1. Todo cristo passa por momentos de grande dificuldade.
2. Cada cristo tentado a questionar o amor ea fidelidade de Deus.
3. Todo cristo pode fortalecer a sua f vacilante, meditando sobre as obras de
Deus no passado em seu nome.
LXXVIII. SALMO setenta e oito
A. A natureza deste SALMO - uma das treze "salmos Masquil" (Salmo projetados
para dar instruo). Alm disso, um dos quatro "salmos Histricos" (salmos
traar a histria de Israel). a mais longa dos "salmos histricos" (Salmos 78,
105, 106, 135).
B. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Asafe, um dos trs msicos Chefe de Davi
(Coral-mestres). Doze salmos so atribudas a ele.
C. momento da escrita, ea finalidade para a escrita, este salmo -Provavelmente foi
escrito logo aps o estabelecimento de Davi como o rei de todo o Israel (cerca de
1000 AC ). O salmo foi escrito para advertir Jud que a rejeio divina visitou
sobre Efraim, o ex-lder da tribo de todas as doze tribos, seria visitada a Jud, a
nova tribo lder de todas as doze tribos, se Jud seguiu o caminho da rebelio
perseguida pelo ex tribo de liderana. A histria de todas as tribos (e
especialmente a histria de Efraim) a partir do xodo do Egito at o reinado de
Davi sobre as doze tribos estavam repletas de lies que o salmista desejava
impressionar sobre o povo de Jud, para que pudessem lucrar com estes aulas.
D. O tema deste SALMO -A rebelio quase constante das doze tribos, especialmente
a rebelio da tribo de Efraim, ao longo do perodo de 500 anos, em face dos
milagres de Deus, castigos de Deus, ea misericrdia de Deus.
. 1 A introduo (78: 1-8)
a. O apelo do salmista para harken (78: 1)

Ele chama seus ouvintes, o povo de Jud, para harken a sua "lei" (seus
ensinamentos, sua instruo).
. b O anncio do salmista de inteno (78: 2-4)
(1) Ele vai abrir a boca em parbolas e enigmas (78: 2)
Ele vai falar coisas que ensinam grandes verdades morais e
espirituais. Ver Mateus 13:35.
(2) Ele vai falar coisas que foram ensaiadas para sua gerao por seus
pais (78: 3)
(3) Ele no vai esconder os ensinamentos dos pais das pessoas de sua
gerao (78: 4a)
(4) Ele vai falar da fora do Senhor e as maravilhosas obras que o
Senhor tem feito (78: 4b)
. c A ordem do Senhor para perpetuar o seu testemunho e sua lei (78: 5-8)
(1) O comando (78: 5)
Deus, durante o perodo de xodo, o perodo de deserto, e o
perodo da Conquista, fez uma revelao de Si mesmo ao povo de
Israel, tanto em palavras e em aes , e ento Ele ordenou que os
israelitas passar essa revelao para seus filhos.
(2) As razes para o comando (78: 6-8)
O Senhor ordenou aos israelitas para ensinar suas leis a seus filhos:
(A) Que eles (os filhos) pode ensin-los a seus filhos (78: 6)
(B) Que eles (os filhos) pode no se esquea obras do Senhor, mas
guarda os seus mandamentos (78: 7)
(C) Que eles (os filhos) pode no ser uma gerao como seus
pais (78: 8)
Seus pais eram uma gerao: (1) que definiu seu corao na
coisa errada; (2) que foram obstinado e rebelde; e (3) que no
estavam firmes em seu esprito (seus arrependimentos foram
superficial).
2. A histria de Efraim e de todo o Israel desde o xodo do Egito at o reinado
do Rei Davi (78: 9-72)
. a A histria de Efraim no deserto (78: 9-11)
No deserto, da tribo de Efraim, esquecendo-se as obras de Deus no
Egito e no Mar Vermelho e recusando-se a andar na lei de Deus, rebeldia
recusou-se a sair para a batalha. Este evento no mencionado no
Pentateuco.
A rebelio de Efraim est aqui apontados porque Efraim mais tarde, a
partir da conquista de Cana, para a uno de Davi, se tornou a mais
numerosa, poderosa e influente das tribos (Shiloh, a capital religiosa da
nao, e Siqum, o local de encontro central das doze tribos, foram
localizados no territrio de Efraim), mas ela continuou a se rebelar contra
as leis de Deus, at que ela foi rejeitada desde o favor de Deus e passa a
ter a tribo de Jud.Todo o propsito do salmista advertir Jud no seguir
o caminho rebelde seguido pelo povo de Efraim.
b. A histria de Israel no Egito (78:12)
Depois de mencionar no versculo 12 as dez pragas realizados no Egito
perante os olhos dos israelitas, o salmista cai a histria de Israel no Egito
at o versculo 43, onde ele retoma-lo.
. c A histria de Israel no deserto (78: 13-42)
(1) Eles tentaram a Deus para dar-lhes carne e que duvidava da

habilidade de Deus para dar-lhes a carne depois de Ele ter
amplamente suprido todas as suas necessidades no deserto (78: 13-20)
Depois que o Senhor lhes tinha levado pelo mar, os havia
conduzido por uma nuvem, e eles tinham decorado com gua de uma
rocha, eles tentaram a Deus e eles duvidaram do poder de Deus.
(2) Eles cobiaram naquilo que no era uma parte da proviso de
Deus (78: 21-31)
Depois que Deus lhes tinha dado amplo abastecimento de alimento
perfeito do cu, eles desejado (cobiou) carne. Porque eles no
estavam satisfeitos com a sua disposio. Deus em raiva deu-lhes
carne em abundncia, mas os matou em Sua ira enquanto ainda
estavam comendo.
(3) Eles continuaram a pecar e descrer Deus (78:32, 33)
Embora Deus matou alguns dos israelitas enquanto comiam carne,
os israelitas restantes desacreditaram a boa fama dos dois espies e se
recusou a ir contra os "ite" povos de Cana. Deus, ento, expediu
aquela gerao a vagar e morrer no deserto.
(4) Eles mentiram para Deus com as suas lnguas (78: 34-37)
Quando Deus os matou, eles, temendo punio mais, prometeu
obedincia a Ele, mas lhe mentiam pois eram descompromissado a Ele
em seus coraes e por isso no foram firmes em cumprir a Sua
aliana (sua obedincia temporria no veio de amor justia , mas
de medo de punio ).
(5) Continuaram a se rebelar contra Deus durante toda a sua
peregrinao no deserto (78: 38-42)
Eles continuaram provocando-o, entristec-lo, transformando Dele,
tentando-o, limitando-Lo, e esquecendo Sua libertao poderoso deles
do Egito. No entanto, Deus teve compaixo delas, os perdoou, e no os
destruiu.Mais e mais Deus fez isso. O que uma imagem grfica fazer
versos 34-42 nos dar de inconstncia do homem e do amor e da
compaixo de Deus.
d. A histria renovada de Israel no Egito (78: 43-53)
(Esta histria foi iniciado e interrompido no versculo 12 Estes versos
no mencionam qualquer rebelio por parte dos israelitas. Eles s falam
das obras maravilhosas de Deus realizado na conta de, e vista de, os
israelitas, enquanto eles estavam ainda no Egito).
(1) O Senhor feriu o povo ea terra do Egito (78: 43-51)
O salmista omite a terceira praga (piolhos), o quinto (a pestilncia
no gado), o sexto (a ferve sobre o homem e os animais), eo nono (a
escurido).
(2) O Senhor libertou o Seu povo de o povo do Egito e da terra do
Egito (78:52, 53)
O Senhor guiou de forma segura o seu povo para fora do Egito
atravs do Mar Vermelho e ele destruiu os perseguidores egpcios
nesse mar. Os israelitas nunca deveria ter esquecido o julgamento de
Deus dos egpcios eSua libertao de si mesmos .
e. A histria de Israel em Cana (78: 54-72)
(1) A bondade de Deus para Israel (78:54, 55)
(A) Ele trouxe os israelitas em um terreno adquirido para eles (78:54)
(B) Ele expulsou as naes e deu a terra de Cana, para os

israelitas (78:55)
(2) A rebelio de Israel contra Deus (78: 56-58)
(A) Os israelitas no manteve os testemunhos de Deus (78:56)
(B) Os israelitas se virou para o lado e para trs de mandamentos de
Deus (como fizeram seus pais, no deserto) (78:57)
(C) Os israelitas adoravam dolos em vez de Deus (78:58)
(3) A retribuio de Deus sobre Israel (78: 59-72)
(A) Deus permitiu que os filisteus para capturar a Arca da
Aliana (78:61; 1 Samuel, captulo 4)
A arca chamado de "Sua fora" e "Sua glria", porque l na
arca Deus manifestou sua fora e sua glria.
(B) Deus desamparou o tabernculo em Sil (78:60)
O tabernculo estava em Shiloh (localizado no territrio da
tribo de Efraim) de todo o perodo dos juzes, Josu 18:10; Juzes
18:31; 1 Samuel 4: 3. Deus, no momento da captura da arca do
filisteu, desamparou o tabernculo em Sil ea tenda foi mais tarde
mudou-se para Nob, I Samuel, captulo 21, e mais tarde para
Gibeo, 1 Crnicas 16:39.
(C) Deus deu aos israelitas sobre at a espada (78: 62-66)
Deus fez isso por uma temporada e depois (versculos 65 e 66)
em misericrdia Ele levantou-se e deu aos israelitas uma longa
srie de vitrias sobre os seus inimigos, os filisteus, sob Samuel,
Saul e Davi.
(D) Deus abandonou a tribo de Efraim e escolheu a tribo de Jud (78:
67-72)
Deus se afastou da tribo de Efraim, tribo de Jud, ele virou a
partir do reinado de Saul para o reinado de Davi, e Ele virou-se da
cidade de Shiloh para a cidade de Davi, no Monte Zion.
1. Nunca devemos esquecer grandes atos redentores de Deus em nosso favor.
2. Devemos responder a esses atos redentores, vivendo uma vida de obedincia a
Deus.
3. Nunca devemos esquecer o que acontece com aqueles que abandonar a Deus.
4. Devemos constantemente dizer aos nossos filhos o que Deus fez por ns que
eles tambm podem optar por servir a Deus.
LXXIX. SALMO setenta e nove
A. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Asafe, um dos trs msicos Chefe de Davi
(Coral-mestres). Doze Salmos so atribudas a ele.
B. A natureza deste SALMO -Alguns acreditam que este salmo tem um cenrio
histrico (que reflete as condies prevalecentes nos dias das invases caldeus ,
605-586 AC ). Outros acreditam que ele tem um cenrio proftico (que reflete as
condies que sero predominantes nos dias da Grande Tribulao , quando o
remanescente judeu justo na Palestina sero submetidos a grande perseguio na
mo da Besta). Talvez haja uma referncia de casal e duas crenas so
verdadeiras, mas vamos exegese este salmo na base do segundo crena.
C. O tema deste SALMO oprbrio -O do povo de Deus nas mos dos pagos

1. O lamento do remanescente judeu (79: 1-4)
. a Os pagos entraram em herana de Deus (Terra Santa) (79: 1)
No ponto mdio da Septuagsima Semana de Daniel, os exrcitos da
Besta vai invadir e ocupar a Terra Santa, Daniel 9:27; 11:41, 45; Joel 2: 111. Esta presena pagos vai contaminar a terra.
. b O templo foi contaminada (79: 1)
"A abominao desoladora" (a imagem da Besta) ser definido no
templo no incio da Grande Tribulao, Daniel 0:11; Mateus
24:15; Apocalipse 13:15.
. c A cidade de Jerusalm foi reduzido a montes de pedras (79: 1)
Veja Zacarias 14: 2.
. d Os corpos dos santos de Deus foram deixadas para as aves e os animais
para devorar (79: 2, 3)
Veja Deuteronmio 28:26; Zacarias 14: 1, 2; Apocalipse 13:15.
. e O remanescente fiel se tornou uma vergonha para os povos que vivem em
torno de cerca de Israel (79: 4)
Estes "vizinhos" tm referncia aos povos das pequenas naes ao
redor de Israel.
2 A orao do remanescente judeu (79: 5-12)
. uma "Deixa a sua raiva e cime" (79: 5)
O resto vai saber que eles esto sofrendo por seus pecados e que Deus,
em Sua inveja a correo-los por seus pecados, mas em seus sofrimentos
eles vo querer saber quanto tempo este castigo vai continuar.
b. "Pour aveia sua ira sobre os povos pagos que esto nos
perseguindo" (79: 6, 7)
O resto vai orar para que o Senhor deixar puni-los e que Ele punir
seus perseguidores pagos (1) porque esses perseguidores no invocam a
nome e de Deus (2) porque eles devoraram o povo de Deus e colocou a
resduos terra. Deus usa pags, povos maus castigar seu povo, mas quando
Seu propsito foi cumprido, Ele ento pune esses perseguidores de Israel,
Isaas 10:12. Por qu? Por 2 motivos: (1) Eles castigar os israelitas muito
grave e (2)que castiga-los com o motivo errado .
c. "Lembre-se no contra ns os pecados de nossos antepassados" (79: 8-A)
Deus no visitar a culpa nem a condenao dos pecados de nossos
antepassados em cima de ns, mas Ele s vezes se visitar
as conseqncias naturais de seus pecados em cima de ns.
. d "As vossas misericrdias rapidamente vir ao nosso encontro" (79: 8-10)
Eles, o remanescente, ir solicitar que a misericrdia de Deus fazer trs
coisas para eles:
(1) Ajuda e entreg-los
(2) perdoa os seus pecados
(3) vingar seu sangue derramado (e assim tirar o oprbrio dos seus
vizinhos pagos)
Note-se que eles iro solicitar que essas trs coisas sejam feitas por
causa do nome de Deus.
e. "Preserve-nos" (79:11)
Os prisioneiros suspiravam da Besta vai orar para que Deus, de acordo
com a grandeza do Seu poder, vai preserv-los da morte, Apocalipse
13:15.
f.
"Dai a nossos vizinhos pagos sete vezes o oprbrio que eles tenham
acumulado sobre ns" (79:12)
Os judeus so um povo terreno e sua salvao natural ser efectuada
mediante a humilhao ou destruio dos seus inimigos terrenos.
3. A promessa do remanescente judeu (79:13)
O resto vai prometer que, se Deus vai entregar e ving-los, eles, as ovelhas
do seu pasto, vai agradecer a Ele para sempre e elogiar sua para sempre.
1. Devemos orar quando estamos em apuros.
2. Devemos estar preocupados com a glria de Deus, e no os nossos prprios
interesses egostas, quando oramos.
3. Devemos agradecer e louvar a Deus quando Ele responde a nossas oraes.
LXXX. SALMO EIGHTY
de coro).
B. O carter musical deste salmo -Foi para ser cantada com a melodia de
"Shoshannim-Eduth" ("o lrio do testemunho").
C. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Asafe, um dos trs "Msicos chefe" de
Davi (Coral-mestres). Doze salmos so atribudas a ele.
D. O tema deste SALMO -A necessidade de restaurao nacional
E. A natureza deste SALMO - outro salmo proftico . O autor Asaph mas por
inspirao divina fala as palavras que sero proferidas pelo remanescente judeu
justo na Palestina durante a Grande Tribulao.
Este salmo tambm um salmo orao . Todo o salmo uma orao.
(Este salmo orao tem trs partes, versculos 1-3, versculos 4-7, e os
versculos 8-19, cada parte que termina com o mesmo refro. Veja os versculos 3,
7 e 19).
1. A primeira parte da orao (80: 1-3)
. um "D ouvidos, pastor de Israel, tu que guias a Jos como um
rebanho" (80: 1a)
O resto vai orar para que Deus harken sua orao. Note os dois
ttulos dados a Deus: (1) ". O Pastor de Israel" Isso tem aluses a Gnesis
48:15 ("o Deus que foi meu pastor", traduo correta) e Gnesis 49:24
("dali o Pastor ") e (2) "tu que guias a Jos como a um rebanho." Este
ttulo segue a anterior para em ambas as passagens a que alude o primeiro
ttulo, Gnesis 48:15 e Gnesis 49:24, Jac abenoa Jos e sua filhos.
. b "Shine diante tu que habitas entre o cheribim" (80: 1b)
O resto vai orar para que Deus, que de velho vivia em meio de Israel
sobre os querubins sobre a arca da aliana, brilhar em todo o Seu poder e
glria. Veja 78:61.
. c "Mexa-se a sua fora antes de Efraim, Benjamim e Manasss, e vem
salvar-nos" (80: 2)
Estes trs tribos seguido imediatamente atrs da arca como os israelitas
se moveu atravs do deserto, Numbers 2: 17-24. O resto vai orar para que
Deus mais uma vez sair na cabea de seu povo, como fez em tempos
antigos e salv-los da perseguio do inimigo.
. d "Faze-nos voltar, Deus, e fazer com que o teu rosto para brilhar, e
seremos salvos" (80: 3)
Se Deus nos transforma do pecado para si mesmo, ento seu rosto vai
brilhar sobre ns. Se o seu rosto brilha sobre ns, Ele vai nos salvar de
todos os nossos problemas.
2. A segunda parte da orao (80: 4-7)
. a A questo (80: 4)
"Quanto tempo voc vai fumar (estar com raiva) contra ns, mesmo
quando estamos orando?"
. b A denncia (80: 5, 6)
(1) "Voc nos alimentar com lgrimas"
(2) "Voc nos fazer uma contenda com os nossos vizinhos pagos"
"Nossos vizinhos pagos que brigam entre si em censurar-nos."
(3) "Voc nos tornar um motivo de riso para os nossos inimigos"
. e A petio (80: 7)
"Faze-nos voltar, Deus dos Exrcitos, e fazer com que o teu rosto
para brilhar, e seremos salvos." Ver comentrios a respeito versculo 3.
. 3 A terceira parte da orao (80: 8-19)
(. Esta seo lida com Israel como vinha de Deus na terra Veja Isaas 5: 17; 27: 2-6; Jeremias 2:21; 0:10, 11; Ezequiel 17: 5-10).
. a O plantio da videira de Deus na terra (80: 8-11)
Deus trouxe Israel, Sua videira, fora do Egito e, lanando as naes
pags de Cana, Ele plantou Israel naquela terra. L Ele levou Israel a
lanar razes profundas, para florescer, e para preencher toda a terra com o
seu povo, mesmo a partir do Mar Mediterrneo ao rio Eufrates.
b. A rejeio da videira de Deus na terra (80:12, 13)
Depois de Israel continuou a pecar e se rebelar contra Deus, Deus,
no ANNCIO de 70, levantou a mo da proteo contra Israel e daquele
momento em diante, as naes do mundo tm desperdiado e devorou a
terra de Deus e Seu povo. Isso continuar at que o tempo do Segundo
Advento de Cristo.
. c As peties relativas a vinha de Deus na terra (80: 14-19)
(1) "Return, olha para a sua vinha, e visitar o seu videira" (80: 14-16)
Nota do plantador de videira, o consolador da videira, a atual
condio de a videira, e da petio relativa a videira.
(2) "Que a tua mo sobre o homem da tua destra, sobre o filho do homem
a quem tu fortificaste para ti" (80:17, 18-A)
"O homem da tua mo direita" e "filho do homem" ambos tm
referncia para a nao de Israel , xodo 04:22, 23; Osias 11:
1. Deus escolheu Israel para estar ao seu lado direito (no lugar de
favor) entre as naes da terra, e ele fez esta nao forte for Himself
(Ele cuidadosamente nutrido Israel at o vencimento para Si).
O pray remanescente: "Deixe sua mo em cima de ns e no
vamos voltar atrs de voc."
(3) "Vivifica-nos, e ns invocaremos o seu nome" (80: 18b)
"Revive-nos (d-nos nova vida) e vamos adorar e servir a voc."
(4) "Faze-nos voltar, Senhor, Deus dos exrcitos causar tua, cara a
brilhar, e seremos salvos" (80:19)
Observe como esse refro cresce: " Deus" (versculo 3), "O Deus
dos Exrcitos" (versculo 7), e "O Senhor Deus dos Exrcitos"
(versculo 19).
1. Devemos buscar a Deus em nossos momentos de dificuldade (devemos orar a
orao dos versos 3, 7, 19).
2. Devemos propsito que uma vez que so restaurados nunca se desviar ele
novamente, mas vai adorar e servir a Ele com um novo zelo e fidelidade.
LXXXI. SALMO OITENTA E UM
de coro).
B. O carter musical deste salmo -Foi para ser jogado "sobre Gittith" (em cima de um
instrumento musical Gittite).
C. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Asafe, um dos trs de Davi "Msicos
chefe". Doze dos 150 Salmos de O Livro dos Salmos so atribudos a Asafe.
D. A natureza deste SALMO - um salmo proftico . O alto-falante Asaph mas ele,
por inspirao do Esprito Santo, fala as palavras que sero proferidas pelo
remanescente judeu justo no momento do Segundo Advento de Cristo.
E. O tema deste SALMO chamada -A de todo o Israel ao arrependimento aps o
retorno de Cristo em Sua segunda vinda
. 1 A chamada para manter a Festa das Trombetas (81: 1-3)
O remanescente justo restaurado de judeus na Palestina, Zacarias 13: 9,
que de bom grado receberam o Senhor na Sua volta, pedir a todo o restante
dos israelitas, ainda espalharam entre as naes, para manter a festa das
trombetas alegria e de bom grado.
2. O significado da Festa das Trombetas
uma das sete festas divinamente ordenados: (1) a Pscoa ; (2) Pes
zimos : (3) Primcias : (4) Pentecostes ; (5) Trompetes : (6) Expiao ; e
(7) Tabernculos : A Festa das Trombetas era para ser observado no primeiro
dia do stimo ms do ano religioso judaico (este sempre foi o dia de lua nova),
com trombetas sendo soprada por toda a terra. Essas trombetas chamou o povo
de Israel ao arrependimento, em preparao para o perdo dos seus pecados,
no Dia da Expiao, que vieram de dez dias aps a Festa das Trombetas.
. 3 A coordenao da Festa das Trombetas (81: 4, 5)
Esta festa para ser mantido, porque uma festa divinamente ordenado (a
divinamente dada "estatuto", "ordenana", ou "testemunho".).
Esta festa foi ordenado em "Jos" (Israel), em testemunho quando Deus
saiu ao encontro (no "a") da terra do Egito (xodo 11: 4) no julgamento de
um povo com uma lngua estrangeira para que os israelitas ( a legislao
mosaica, com os seus dias de festa, comeou a ser dado neste momento e
continuou a ser dado no Sinai e no deserto).
4. A necessidade da manuteno da Festa das Trombetas (81: 6-16)
. a Deus libertou o seu povo dos seus escravido no Egito (81: 6)
. b Deus ouviu e respondeu Seu povo no Mar Vermelho (81: 7-A; xodo
14:24)
. c Deus provou o Seu povo junto s guas de Merib (81: 7b)
Os israelitas pecaram e falhou em seu teste, xodo 17: 1-7.
. d Deus entrou em aliana-relao com o Seu povo no Sinai (81: 8-10)
Neste pacto, Deus prometeu a Israel que se ela permaneceria fiel a Ele
e manter-se de idolatria, Ele iria satisfazer todas as suas necessidades (a
boca escancarada seria preenchido por Ele).
e. Deus foi obrigado a julgar o seu povo (81:11, 12)
Israel no harken a Deus, mas ela se virou para a adorao de dolos
(desejando nenhum de Deus). Portanto, o Deus justo foi forado a dar os
israelitas at concupiscncias de seu prprio corao e deix-los andar
depois de seus prprios conselhos. Nada pior poderia acontecer a uma
pessoa ou um povo, 78:29; Atos 07:42.
. f Deus foi mantida a partir abenoando Seu povo (81: 13-16)
O pecado de Israel e sua idolatria manteve o Deus justo de abenoar o
Seu povo. Se eles adoraram e obedeceu a Deus; (1) Ele teria abateria os
seus inimigos; (2) Ele teria causado os seus inimigos a submeter-se aos
israelitas; e (3) Ele teria alimentado Israel ao mximo com a escolha de
mais alimentos.
g. Deus ainda deseja abenoar Seu povo
Ele deseja que as longas-castigado israelitas manter a festa das
trombetas, como Ele ordenou que seja mantido (com coraes
verdadeiramente arrependidos), para que Ele possa abeno-los durante o
Milnio (como Ele nunca foi capaz de abeno-los antes por causa de sua
desobedincia).
Israel vai manter esta festa pouco antes do estabelecimento do Reino
Milenar. Ela, ento, experimentar um "Dia da Expiao". Finalmente, ela
vai continuar "a Festa dos Tabernculos" ao longo dos 1.000 anos do
Reino Milenar, Zacarias 14:16.
1. Deus quer nos abenoar.
2. Deus no pode abenoar-nos quando somos desobedientes.
3. Deus faz nos abenoe quando somos obedientes.
LXXXII. SALMO oitenta e dois
A. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Asafe, um dos trs msicos Chefe de
Davi. Este o lado do ltimo dos doze Asaphic Salmos.
B. A natureza deste SALMO - outro salmo proftico . Asafe, pela inspirao do
Esprito Santo, fala em nome do remanescente judeu justo do fim dos
tempos. Este salmo ter o seu cumprimento na Segunda Vinda de Cristo,
momento em que Cristo vai lidar com os juzes injustos de Israel, antes que Ele
lida com os juzes injustos do mundo inteiro.
C. O tema deste SALMO julgamento -O dos Juzes injustas de Israel
. 1 A cena de tribunal (82: 1)
.2
.3
.4
.5
6.
Neste versculo de abertura, governantes e juzes civis de Israel so

chamados de "deuses" (Elohim), porque eles so vice-regentes de Deus, Seus
representantes na terra, administrando verdade, justia e misericrdia em Seu
nome, xodo 04:16; 7: 1; 22:28; 1 Samuel 28:13; Joo 10: 34-36.
Na volta do Senhor, Elohim retratado como estando na congregao de
El (a nao de Israel, Nmeros 27:17; 31:16) e como julgar no meio dos
Elohim ("deuses", os juzes injustos de Israel). Elohim de Israel (Deus) vai
ficar no banco e Elohim de Israel (os governantes civis e juzes) vai sentar-se
no banco dos rus.
A acusao formal de (82: 2)
A acusao est na forma de uma pergunta. Os juzes de Israel foram
julgar injustamente, aceitando as pessoas dos mpios (mostrando parcialidade
ao rico e influente mpios), Levtico 19:15; Deuteronmio 01:17; 2 Crnicas
19: 7; Provrbios 18: 5; Tiago 2: 1-7.
A ordem divina (82: 3, 4)
a. "defender os pobres e os rfos"
Defend-los contra aqueles que os oprimem. A prpria existncia de
tais pessoas depende de proteo do juiz.
b. "fazer justia aos aflitos e necessitados"
Esta essencialmente uma amplificao do comando anterior.
c. "Livrai o pobre eo necessitado"
Isto vai um passo mais longe. "No s defender e fazer justia
ao infeliz, mas tambm entregar esta classe de pessoas. "
d. "tirai-os das mos dos mpios"
Esta uma amplificao do comando anterior.
Os juzes de Israel no tivesse feito essas coisas, e pior, eles tinham
feito o oposto dessas coisas.
O lamento judicial (82: 5)
O juiz, em um aparte, lamenta o fato de que os juzes de Israel so
desprovidos de conhecimento, compreenso e luz, e que, como resultado, as
prprias bases da sociedade esto fora de curso (corrupo judicial destri a
ordem social e traz caos social) . Ele, porm, principalmente lamenta o fato de
que esses juzes no vai mudar e que Ele vai ter que destru-los.
O decreto solene (82: 6, 7)
Deus decreta que os juzes de Israel, embora mantenha um alto cargo e so
chamados de "deuses" e "filhos de Deus", vai morrer como homens comuns e
cair como um prncipe comum. Por causa de suas injustias, eles sero
trazidos para baixo de seu alto cargo e destrudos.
O apelo final (82: 8)
O remanescente judeu pedir a Deus para julgar no s a injustia que est
sendo praticada em Israel, mas tambm para julgar a injustia que est sendo
cometida em todas as naes da terra, o Salmo 72: 1-8; Isaas 2: 4; 11: 4; 32:
1.

1. vice-regentes de Deus (os governantes civis, juzes, os ancios da igreja, pais,
etc.) so privilegiadas pessoas.
2. vicegerents de Deus so responsveis pessoas.
3. vice-regentes de Deus so responsveis pessoas.
4. vice-regentes de Deus sero julgados e punidos por exerccio infiel de
autoridade e recompensado por fiel exerccio da autoridade.
LXXXIII. SALMO oitenta e trs

A. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Asafe, um dos trs principais msicos de
Davi. Este o ltimo dos doze Asaphic Salmo.
B. A natureza deste SALMO - outro salmo proftico .
No h nada na histria passada de Israel correspondente situao de Israel
descrito neste salmo. Este salmo ter o seu cumprimento no fim dos tempos,
quando o remanescente judeu justo na Palestina clamam por destruio das foras
mundiais da Besta e seus aliados de Deus, reuniram-se para cortar Israel de ser um
povo e de uma nao.
C. O tema deste SALMO -A desejo que Deus manifestar-Se como o Supremo
Governante da Terra
. 1 A grandeza da confederao inimigo (83: 6-8)
Dez povos (localizado ao norte, sul, leste e oeste de Israel), representando
todos os povos do mundo, so nomeados como estando em confederao
contra Israel no tempo do fim, Joel 3: 2; Zacarias 12: 1-3; 14: 116; Apocalipse 16: 13-16.
. 2 O objetivo da confederao inimigo (83: 2-5)
Esses povos odeiam a Deus, versculo 2, e assim, como resultado, eles
odeiam o povo da aliana na terra, o povo de Israel. Eles, iluminada e
energizado por Satans, saiba que Deus planeja salvar este mundo atravs da
agncia da nao judaica e que se os judeus foram destrudos como povo e
como nao, o plano de world-salvao de Deus nunca seria realizado. Assim
estas naes confederado e traar a destruio do povo de Deus, tanto
como uma nao e como um povo , verso 4. Esta confederao realmente e,
finalmente, uma confederao contra Deus, versculo 5.
. 3 , o fundamento para que Deus se levantam contra a confederao
inimigo (83: 1)
"No seja pacfica, silenciosa, e ainda, mas levantar-se e defender-se e
ns," o remanescente judeu vai orar.
. 4 , o fundamento para a destruio da confederao inimigo (83: 9-17)
. um "Faa-lhes o que voc fez para os midianitas" (83: 9-A)
Ver Juzes 7: 1-8: 28 para esta vitria de Gideo sobre os midianitas.
. b "Faa-lhes o que voc fez para Ssera e Jabim" (83: 9b, 10)
Ver Juzes, captulo 4, para de Barak e Debora vitria sobre as foras
de Ssera, capito do exrcito do rei Jabim.
. c "Faze aos seus nobres como a Orebe e Zeebe" (83: 11a)
Ver Juzes 7:25 para a destruio desses prncipes midianitas por os
homens de Efraim.
. d "Faa todos os seus prncipes como a Zeba e Salmuna" (83: 11b, 12)
Ver Juzes 8: 1-21 para a destruio por Gideo destes dois reis
midianitas.
. e "Faa como o restolho arremessado, como a madeira consumida pelo
fogo, como casas destrudas por uma tempestade" (83: 13-15)
"Como uma roda", versculo 13, deve ser "como um turbilho de
p" (RV)
f. "Sejam envergonhados, confundidos, incomodado, e destrudos (83:16,
17)
Este no um egosta orao, mas um zeloso orao, uma orao

rezou por zelo pela glria de Deus.
5. O resultado da destruio da confederao inimigo (83:18)
Todos os povos da terra saibam que o Senhor o governante supremo de
toda a terra.
1. Os homens maus odeiam a Deus (pois Ele expe e repreende suas ms aes).
2. Os homens maus odeiam o povo de Deus (por meio deles Ele se manifesta e faz
a Sua obra na Terra).
3. Os homens maus muitas vezes estabelecer suas diferenas, a fim de
confederado contra Deus e Seu povo.
4. Os homens maus formam o fundo escuro para a exibio mais conspcuo dos
atributos de Deus na terra.
LXXXIV. SALMO Eighty-Four
de coro).
B. O carter musical deste salmo -Foi para ser jogado "sobre Gittith" (em cima de um
instrumento musical Gittite).
C. A autoria deste salmo -Ele atribuda a "os filhos de Cor" (Cor foi um bisneto
de Levi. Aqueles de seus descendentes que viveram nos dias de Davi foram
empregados como cantores de Davi. Dez dos salmos so atribudas a esses
cantores corata.)
D. A natureza deste SALMO - uma proftica salmo. Os filhos de Cor escrever as
palavras que sero proferidas pelo fim do tempo remanescente judeu justo
enquanto aguardam a vinda do seu Messias-Salvador-Libertador ea construo do
templo milenar.
E. O tema deste SALMO -O bem-aventurana da comunho com o Senhor no seu
templo
1. O anseio do remanescente judeu para adorar em sanc-tuary de Deus (84: 1-4)
. a Falam dos tabernculos de Deus como sendo adorvel ("amvel") (84: 1)
"Tabernculos" refere-se s vrias partes do santurio.
. b Eles querem estar nos trios do Senhor (84: 2a)
Anseiam em sua alma a adorar a Deus perante os tribunais do seu
templo, assim como o povo de Israel nos tempos antigos. Os israelitas,
sendo povo terreno de Deus, tiveram e tero (durante o Milnio) um
santurio terrestre onde Deus foi adorado e ser adorado de uma forma
especial, resultando em uma bno especial para os adoradores.
. c Eles clamam pelo Deus vivo (84: 2b)
Observe no versculo dois: (1) que o seu anseio envolve sua almas,
coraes , e carne , e (2) que o seu desejo faz com que eles longo, fraco ,
e gritar .
Aqui no versculo 2b, seus coraes e sua carne exultam pelo Deus
vivo (para a comunho especial com Deus em adorao no templo). Notese que aqui (e outras trs vezes no Antigo Testamento, Josu 3:10; Salmo
42: 2; Osias 1:10) Deus chamado de "o Deus vivo," o Deus que vive,
e pode e faz comunho Seu povo.
. d Eles invejam as aves que encontraram descanso e contentamento em seus
ninhos (84: 3)
O tempo remanescente para ter descanso e contentamento na casa de
Deus ("teus altares" tem referncia casa de Deus ), assim como os
pssaros tm descanso e contentamento em suas casas e ninhos.
Note-se que Deus o seu Deus, o seu Rei , e seu Libertador poderoso
e Defender (o "Senhor dos Exrcitos"). No admira que eles desejam estar
perto dele!
. e Eles acreditam que aqueles que habitam na casa de Deus so
abenoados (84: 4)
Por qu? Porque l eles podem sempre louvar (adorao) Ele.
No encontramos o louvor de Deus a maior alegria de nossas vidas?
2. As experincias daqueles que esto no caminho para o santurio de Deus (84:
5-7)
(O que uma imagem estes versos dar da viagem do remanescente judeu a
plena bno de Deus no templo milenar da Jerusalm terrena e da viagem do
cristo por esta vida a bno completa no templo eterno da Jerusalm
celeste!)
a. Eles confiam em Deus por sua fora (84: 5a)
Eles confiam em Deus fora para resistir aos seus inimigos (trs do
mundo, a carne eo diabo) e para a fora para fazer a vontade de Deus.
. b Eles tm caminhos de Deus em seus coraes (84: 5)
Seu objetivo conhecer e andar nos caminhos de Deus.
. c Eles vo atravs do vale de Baca (o vale de choro) (84: 6-A)
Eles sofrem muito ao longo do caminho, Atos 14:22.
. d Eles fazem o vale de Baca (choro) um bem (um lugar de molas) (84: 6b)
Eles, por meio da f e da esperana, transformar os problemas da vida
em bnos e em ocasies de alegria, Tiago 1: 2-4.
. e Experimentam chuveiros da graa de Deus ao longo do caminho (84: 6E)
Se permanecermos fiis em nossas provaes, Deus nos abenoa.
. f Eles vo de vento em popa (84: 7-A)
Eles so constantemente renovados, Joo 1:16; 2 Corntios 3:18.
. g Devem todos comparecer diante de Deus no seu santurio (84: 7b)
L eles vo dar conta de sua fidelidade ou infidelidade deles ao longo
do caminho.
. 3 A orao do remanescente judeu para habitar no santurio de Deus (84: 8, 9)
"Ouve a minha orao", "dar ouvidos", "contemplar", "olhar para a nossa
cara" Observe os trs ttulos dados a Deus: (1) ". Senhor Deus dos Exrcitos"
(2) "Deus de Jac", e (3) "Deus, nosso escudo." O poderoso Deus dos
Exrcitos olha para fraco e corrupto "Jacobs" que confiam nele e protege-las.
4. A bem-aventurana de habitao no santurio de Deus (84:10, 11)
a. H um dia melhor do que mil em outro lugar
b. H o trabalho de um porteiro mais abenoado do que a posio de um
governante em casas de maldade
c. L, o Senhor um sol e escudo (uma luz e um defensor)
d. Ali o Senhor dar graa e glria
Ele d a graa para ajudar e glria para recompensar.
e. Ali o Senhor retm nenhuma coisa boa

5. O bem-aventurado o homem que confia em Deus para traz-lo para o seu
santurio (84:12)
Deus no vai decepcionar este homem!
1. Ns sofrer como ns jornada em direo ao cu.
2. Ns podemos fazer os nossos vales de molas choro das bnos como ns
viagem (se ns confio a Deus e orar).
3. Podemos esperar uma chuva de graa ao longo do caminho.
4. Vamos chegar com segurana no local de plena bno.
LXXXV. SALMO oitenta e cinco
de coro).
B. A autoria deste salmo -Ele atribuda a "os filhos de Cor" (Cor foi um bisneto
de Levi. Aqueles de seus descendentes que viveram nos dias de Davi foram
empregados como cantores de Davi. Dez dos salmos so atribudas a esses
cantores corata.)
C. A natureza deste SALMO - um salmo proftico . Os filhos de Cor, por
inspirao do Esprito Santo, escreveu palavras que sero proferidas pelo fim do
tempo remanescente judeu justo enquanto aguardam libertao da perseguio da
Besta e seus agentes.
D. O tema deste SALMO anseio -A por libertao misericordioso e restaurao de
todo o Israel.
. 1 A antecipao da libertao e restaurao (85: 1-3)
(De versos 4-7, vemos que a libertao e restaurao de todo o Israel ainda
no chegou. Aqui nos versculos 1-3, o remanescente acreditar nas promessas
de Deus em matria de libertao e restaurao de Israel e pela f que eles
falam dessas promessas como tendo foi cumprida.)
. a O remanescente ver o povo de Israel restaurado sua terra (85: 1)
Eles vem o povo de Israel trouxe de volta Palestina de seu cativeiro
de longa idade em terras estrangeiras, Isaas 11:11, 12; 49: 18-23; 60: 4,
9; Jeremias 31: 1-14; Ezequiel 11:17; 34: 11-16; 37: 11-14.
. b O remanescente ver o povo de Israel perdoados de todos os seus
pecados (85: 2)
Eles vem o povo de Israel restaurado para a Palestina e perdoado de
seus pecados, Jeremias 31:34; 33: 8; Ezequiel 36:25.
. c O remanescente ver o povo de Israel, deixaram de ser sob a ira de
Deus (85: 3)
Quando Israel purgado de seus pecados, o Senhor no ser mais
zangado com ela, Isaas 51: 21-23.
. 2 A orao pela libertao e restaurao (85: 4-7)
(Agora a pray remanescente por aquilo que antecipou em versos 1-3)
. uma "Turn o povo de Israel para si mesmo (85: 4)
Deus pode , e vai , fazer isso.
. b "j no zangado com o povo de Israel Seja (85: 5)
" a sua raiva vai durar para sempre?"

. c "Revive o povo de Israel e lev-los a alegrar-se" (85: 6)
"D nova vida nao e causar seu povo a alegrar-se", Ezequiel,
captulo 37.
. d "mostrar misericrdia para com o povo de Israel e salv-los" (85: 7)
"Salve-os de todos os seus inimigos terrenos."
. 3 A garantia de libertao e restaurao (85: 8-13)
(Agora, o remanescente expressar sua confiana de que o que eles
anteciparam nos versculos 1-3 e orou em versos 4-7 ser realizado)
. a O Senhor falar de paz ao povo de Israel (85: 8)
O povo de Israel no ser mais sob a ira de Deus, 85: 3, e os dois
antigos reinos ser unida e em paz uns com os outros, Isaas 11:13; 37: 1522. Israel estar em paz com as naes, Zacarias 09:10, e as naes estaro
em paz uns com os outros, o Salmo 46: 9; Isaas 2: 4; Zacarias 09:10.
"Depois que o Senhor deu a Seu povo de paz (Levtico 26: 6; Ezequiel
37:26), que eles nunca mais voltar-se para a loucura (pecado)."
. b O Senhor vai salvar o povo de Israel de seus inimigos e de seus
pecados (85: 9)
Glria, o Senhor da glria, em seguida, vai morar na terra de Israel,
Zacarias 2: 5; Joo 1:14.
c. O Senhor far com que a misericrdia ea verdade, da justia e da paz, a
reunir-se em Seu povo (85:10)
Como Deus pode mostrar misericrdia para com os pecadores e estar
em paz com eles, sem comprometer a sua verdade ea sua justia? A
resposta: Deus pode mostrar misericrdia e paz aos pecadores sem
comprometer a Sua verdade e Sua justia, transferindo a culpa para Jesus
Cristo, que pagou sua pena na cruz.
d. O Senhor far com que a Sua verdade a ser conhecido na Terra e
fornecer justia para os vivos de Sua verdade (85:11)
Veja Isaas 35: 8 e Ezequiel 36: 25-27
e. O Senhor far com que a terra da Palestina para ser frutfera (85:12)
Veja Levtico 26: 4, 5; Ezequiel 34:26, 27; Amos 9:13 para a condio
de fecunda da Palestina durante o Milnio.
f. O Senhor far com que o seu povo a andar no caminho da justia (85:13)
Ver Jeremias 31:33; Ezequiel 11:19, 20; 36: 25-27, h mais luz sobre
este assunto.
1. Devemos acreditar que as promessas de Deus ser cumprida.
2. Devemos orar para que as promessas de Deus ser cumprida.
3. Devemos ter certeza de que as promessas de Deus ser cumprida.
LXXXVI. SALMO oitenta e seis
A. A natureza deste SALMO - um salmo orao . Todo o salmo uma orao. H
cinco salmos de orao, salmos 17, 86, 90, 102 e 142.
B. A autoria deste salmo - um dos setenta e trs salmos atribudos a Davi. o nico
salmo do Livro Trs dos Salmos (Salmos 73-89) que atribuda a Davi.
C. O tema deste SALMO -Trusting em Deus pelo livramento de perseguies e
problemas

. 1 A primeira petio (86: 1)
. a A petio - "Oua-me."
b. A base da petio - "Eu sou pobre e necessitado."
Deus tem prazer em ajudar todos os que admitem sua necessidade e
pedir a Ele para abastec-lo, Mateus 7: 7-11.
. 2 A segunda petio (86: 2)
a. A petio - "Guarda a minha alma e me salvar."
b. As bases da petio
(1) "Eu sou aquele a quem tu favorest" (ver coluna central) "Eu sou um de
seus filhos do convnio."
(2) "Eu confio em voc"
"Aquele que cr no ser confundido", 1 Pedro 2: 6.
. 3 A terceira petio (86: 3)
. a A petio - "Tem misericrdia de mim."
b. A base da petio - "Clamo a voc todos os dias."
Sua orao sincera e incessante , Lucas 18: 1-8, por isso, ele acredita
que ela ser respondida.
. 4 A quarta petio (86: 4, 5)
. a A petio - "Porque minha alma para se alegrar."
b. A base da petio - "A vs, um Deus misericordioso, clemente, bom, elevo
a minha alma."
Ele sabe que Deus responder sua orao para Ele uma pessoa boa,
misericordioso e clemente.
. 5 A quinta petio (86: 6-10)
. a A petio - "d ouvidos minha orao."
b. As bases da orao
(1) "Eu acredito que voc vai me ajudar. "(86: 7)
(2) "Eu acredito que voc pode me ajudar. "(86: 8-10)
"Os chamados deuses no so to poderosos como voc ; as obras
de outras pessoas que no so to grandes como as tuas obras; as
naes um dia vai testemunhar e reconhecer a grandeza de seu poder e
viro e se prostraro diante de ti, pois s tu s Deus. "
Uma f que no duvida a disposio de Deus (Sua bondade) e
capacidade de Deus (Seu poder) o tipo de f que leva Deus a
responder a orao, Tiago 1: 5-8.
. 6 A sexta petio (86: 11a)
. a A petio - "Ensina-me o caminho."
b. A base da petio - "Eu ando na tua verdade."
Se queremos saber a verdade de Deus , a fim de que possamos fazer a
Sua verdade , Ele vai nos mostrar a Sua verdade .
. 7 A stima petio (86: 11b-13)
. a A petio - "Unir o meu corao ao temor do teu nome (maio
meu intelecto , meus sensibilidades , e meu vai estar unidos em temer e
servi-lo, "Romanos 1: 1; Filipenses 3:13.
b. A base da petio - "Eu te louvarei com todo o meu corao, e glorificarei
para sempre (eu lhe louvo e glorifico voc fervorosamente e permanente ).
"
"Louvarei seu nome, no s para responder a esta petio, mas

tambm por me mostrar misericrdia em tempos passados e para entregar
a minha alma do inferno mais profundo (o tmulo)."
. 8 O oitavo petio (86: 14-16)
a. A petio - "Olhai para mim, tem piedade de mim, d fora para mim, e
me salvar."
b. A base desta petio - "Voc um compassivo, misericordioso,
longnimo, misericordioso e Deus verdadeiro."
Sendo tal Deus, Ele vai ajudar Davi contra violentos, homens mpios,
que procuram a sua vida.
9. A nona e ltima petio (86:17)
a. A petio - "Mostre-me um sinal (um sinal, uma prova) para o bem (um
smbolo de seu favor, a sua boa vontade em relao a mim)."
b. A base da petio - "Meus inimigos vo v-lo, seja envergonhado, e ser
forado a reconhecer que voc est do meu lado, e no o seu lado."
1. Devemos buscar a Deus em todos os nossos problemas.
2. Devemos basear nossas oraes, sobre o que vai dar glria a Deus e no sobre
aquilo que ir ministrar aos nossos prprios interesses egostas.
3. Devemos louvar a Deus com fervor e continuamente para as coisas recebidas
em resposta s nossas oraes.
LXXXVII. SALMO oitenta e sete
A. A autoria deste salmo -Ele atribuda a "os filhos de Cor." Dez dos salmos so
atribudas a esses cantores davdicos.
B. A natureza deste SALMO - um proftico, messinico, salmo Milenar . Ela fala
de uma vinda federao mundial de naes sob o Messias durante o Milnio.
C. O tema deste SALMO inscrio -A de todas as naes da terra como "as filhas de
Sio".
. 1 A glria de Zion (87: 1-3)
. a Deus chama Zion "Sua fundao" (87: 1)
Sio (Jerusalm e seu santurio), localizado no conjunto de montanhas
sagradas em torno dela, "o fundamento de Deus" na terra, pois a cidade
de Sua presena especial e para a cidade que um dia vai ser "a cidade me"
de todas as naes da terra (da cidade, que vai dar luz a todas as naes
salvos da terra). Jerusalm, durante o Milnio, ser a cidade de fundao
sobre a qual Deus vai construir Seu Reino Milenar.
. b Deus ama Sio mais do que Ele faz qualquer outra cidade de Israel (ou
qualquer outra cidade do mundo) (87: 2)
Por que o Senhor escolheu Sio como sua morada na terra, e em
seguida, definir suas afeies sobre ela, ns no sabemos, mas as
Escrituras nos ensinam que Deus faz amor Mt. Zion com um amor
especial.
. c Deus tem falado coisas gloriosas relativas Zion (87: 3)
Os seguintes versos, versos 4-7, e muitas outras passagens das
Escrituras, ensina-nos as seguintes coisas que sero verdadeiras de Sio
(Jerusalm) durante o Milnio: (1) Ser cidade real do mundo (Cristo vai
morar l, Zacarias 14:17); (2) ser a capital do mundo (Cristo governar o
mundo de l, Isaas 2: 1-4); (0,3), ser "Meca" cidade do mundo (Isaas 2:
2); (4), ser a cidade mais admirado do mundo (Salmo 48: 2; 50: 2;
Lamentaes 2:15); e (5) que, possivelmente, ser a cidade mais populosa
do mundo (Zacarias 2: 1-4)
. 2 A maternidade de Zion (87: 4-6)
. a Rahab (Egipto) e Babylon ir conhecer o Senhor (87: 4a)
Versculo 4a deve ler "Vou mencionar Raabe e de Babilnia dentre os
que me conhecem." "Raabe" (Egito) significa orgulho e "Babylon"
significa confuso . Durante o Milnio, as naes, mesmo anteriormenteorgulhosos e ex-confusas serviremos ao Senhor. Os egpcios e os
babilnios, os inimigos de longa idade do povo pactuado de Deus, os
israelitas, sero filhos de Deus e irmos de Israel durante o Milnio.
. b Philistia, Tiro, e da Etipia ser filhos de Sio (87: 4b)
Estas naes aceitaro o evangelho que sair de Sio e eles vo ser
salvo naes (nascidos de novo). Uma vez que eles sero salvos, mediante
a aceitao do evangelho de Zion, eles sero conhecidos como "as crianas
(filhas) de Sio". O Senhor diz que "nasceram l", nascidos em Sio.
c. Sio ser falado de como "a me de naes" (87: 5-A)
"E a Sio se dir:" isso e aquilo nao (e no "homem") nasce nela.
"Por isso, ela ser conhecida como" Me de Zion ". A LXX tem" Me Sio
dizer "em vez de" de Sio se dir. "
. d Deus estabelecer Zion (87: 5b)
Ele vai estabelecer Sio como sua cidade e como a cidade-me das
naes salvos da terra .
. e Deus vai entrar um aps o outro os nomes das naes para o registro das
filhas de Zion (87: 6)
Ele vai contar como Ele acrescenta ao registo de Sio: "Esta nao (e
no" um ") nasceu l" (em Sio).
. 3 A alegria no Zion (87: 7)
Millennial Zion ser preenchido com cantores e msicos. As naes filha
vai saber e confessar que todas as suas nascentes de alegria esto em Sio.
1. As naes do mundo um dia ser naes salvas.
2. As naes do mundo ser salvo como os cidados destas naes so salvos
(nascido de novo).
3. As naes do mundo um dia vai ser uma comunidade de naes (com
uma rgua , Cristo, e uma me , Zion).
LXXXVIII. SALMO oitenta e oito
A. A autoria deste salmo -Ele atribuda a "os filhos de Alcoro".
Dez dos salmos so atribudas a esses cantores davdicos.
B. O destinatrio da presente SALMO -Ele dirigida ao "Chefe Msico" (o mestre
de coro).
C. O carter musical deste salmo - "sobre Mahalath Leannoth" (conjunto para ser
cantada em um tom triste, triste).
D. A natureza deste SALMO - uma das treze Masquil salmos , salmos projetados
para dar instrues. Parece ser uma reviso de "um Masquil de Heman o
Ezrahite."
E. O tema deste SALMO -Sorrow que no encontra alvio
Este salmo o mais triste dos salmos. um gemido de dor e sofrimento desde
o seu incio at o seu fim. o nico salmo que comea na tristeza e termina em
tristeza. Em cada um dos outros salmos que comeam na tristeza, o escritor
encontra encorajamento enquanto ora e medita sobre Deus e o salmo termina em
palavras de f e triunfo, mas neste salmo nenhuma vitria alcanada.
F. O esboo do SALMO
. 1 O salmista clama a Deus (88: 1, 2)
Observe trs coisas:
a. f ainda-alive do salmista -Ele pode ser triste, mas a sua f ainda brilha,
para ele reza e se dirige a Deus como "o Senhor Deus da minha
salvao."
b. orao persistente do salmista -Ele tem clamado de dia e noite para Deus.
. c fundamento do salmista para ser ouvido - "Inclinai os vossos ouvidos
minha orao; harken minha orao ".
. 2 O salmista descreve sua condio (88: 3-8)
. a Ele cheio de problemas (88: 3a) -s vezes sentimos que todos os
problemas do mundo caram em cima de ns, tudo ao mesmo tempo.
. b Ele est perto da morte (88: 3b) -Ele sente que ele no pode continuar por
muito mais tempo debaixo da sua carga de dor e tristeza.
. c Ele visto como um homem morto (88: 4a) -His conhecido vejo nenhuma
esperana de sua recuperao
. d Ele no tem fora (88: 4b) -His dor e sofrimento t-lo deixado sem
fora. s vezes, a nossa fora totalmente nos falha.
. e Ele livre (jogar fora) entre os mortos (88: 5) -Ele sente-se j ser
numeradas com os mortos, cortado da terra dos viventes e esquecido por
homens e Deus. Santos do Antigo Testamento sabiam pouco do estado dos
mortos ou da ressurreio.
. f Ele um objeto da ira de Deus (88: 6, 7) a mo de -Deus da ira est sobre
ele. Suas ondas de aflio se o cobria, e Seu trato o puseram na sepultura.
g. Ele cortado de seu conhecimento (88: 8) -Eles v-lo como uma
abominao.
3. O salmista pede a urgncia do seu caso (88: 9-12)
a. O passado a falta de uma resposta sua orao (88: 9)
Ele orou vrias vezes, mas nenhuma resposta chegou.
b. A necessidade de uma resposta rpida sua orao (88: 10-12).
Ele est perto da morte e (1) Os mortos no podem louvar a Deus pela
manifestao de suas maravilhas; (2) os mortos no podem declarar
benignidade e fidelidade de Deus; (3) e os mortos no pode conhecer as
maravilhas de Deus (obras maravilhosas) e Sua justia.
Os santos do Antigo Testamento tinha apenas conhecimento vago
sobre o estado dos mortos.
. 4 O salmista pede compreenso (88: 13-18)
. a Sua condio (88: 15-18)
(1) Ele est aflito e perto da morte de sua juventude (88: 15a) -Ele tem
enfrentado um grande sofrimento de sua infncia.
(2) Ele est distrado (enlouquecido) por causa da imposio de terrores

de Deus (88: 15b)
(3) Ele est sobrecarregado e cortar (88:16, 17) -Ele est quase
acabando.
(4) Ele no tem nenhum amigo, exceto escurido (morte) (88:18) -Ele est
desolado e ele no tem mais jeito, a menos que Deus vem em seu
socorro.
b. Seus gritos repetidos pedidos de ajuda (88:13)
Ele chorou vrias vezes, e ainda chora, para obter ajuda.
c. Sua busca pela compreenso (88:14)
"Por que voc me leste off?" "Por que voc se esconda de mim?" O
salmo fecha em trevas. Nenhuma resposta dada s duas perguntas acima.
1. Dores de alguns cristos so extremamente pesado e esto ao longo da vida.
2. As tristezas desses cristos podem ser transmitidas atravs da confiana em
Deus.
3. As tristezas desses cristos cessar com a morte.
4. As tristezas desses cristos, se ter em f, um dia ser ser compreendido e ser
visto como bnos disfaradas (para eles purificado sua f e os levou a ter
uma recompensa maior por l).
LXXXIX. SALMO oitenta e nove
A. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Et, Ezrahite. Ethan foi um dos trs
msicos Chefe de Davi. Asaph e Heman foram os outros dois. Ethan tambm
chamado de Jedutum. Na realidade, provavelmente, este salmo foi escrito por um
descendente de Ethan, que estava no exlio na Babilnia.
B. A natureza deste SALMO - uma das treze Masquil Salmos (Salmos destinados a
um ensino). tambm um salmo proftico-messinico-Milenar (um salmo que
nas profecias de pea coisas que sero cumpridas pelo Messias no Milnio).
C. O tema deste SALMO -A aparente fracasso do cumprimento da aliana davdica
1. O cumprimento certo da aliana davdica (89: 1-4)
. a declarao do salmista do pacto (89: 3, 4)
Nestes versos, versos 3 e 4, o salmista, nas prprias palavras de Deus,
d a soma das promessas de Deus a Davi como mostradas no Segundo
Samuel, captulo sete. Nos versculos 19-37, o salmista, depois da pausa
nos versculos 5-18 para proclamar o poder ea fidelidade do Prometedor,
retorna s promessas de Deus a Davi e se expande e se detm sobre eles.
Em nossos versos presentes, versculos 3 e 4, anote trs coisas:
(1) Deus escolheu Davi
(2) Deus fez promessas de Davi (Davi Ele prometeu um trono eterno)
(3) Deus jurou manter suas promessas de Davi
b. A confiana do salmista no cumprimento do pacto de Deus (89: 2)
Ele acredita que a misericrdia de Deus (benignidade) e Sua fidelidade
nunca falhar, mas que eles so atributos de Deus estabelecido e que eles
garantem o cumprimento das promessas de Deus a Davi.
. c louvor resultante do salmista de Deus (89: 1)
Ele vai sempre dar a conhecer a fidelidade de Deus.

. 2 a base slida da aliana davdica (89: 5-18)
(Nesta seo, o salmista declara e prova atributos de
Deus onipotncia e fidelidade [os dois atributos fundamentais de Deus sobre a
qual Sua aliana com Davi descansa, os dois atributos que do garantia de
cumprimento do pacto].)
a. A declarao do salmista de atributos de onipotncia e da fidelidade de
Deus (89: 5-8)
(Nestes versos, ele declara que Deus capaz de manter , e que Ele vai
manter , suas promessas de Davi.)
(1) Deus onipotente (Ele pode manter suas promessas de Davi)
(A) Seu poder (as suas maravilhas, as manifestaes de Seu poder)
elogiado nos cus (89: 5)
(B) Seu poder est acima dos anjos ("os filhos dos poderosos") (89: 6)
(C) Seu poder temido e reverenciado por seres celestiais ("todos os
que esto sobre Ele") (89: 7)
(D) o Seu poder mais forte do que a de outros senhores (89: 8)
(2) Deus fiel (Ele vai manter suas promessas de Davi)
(A) Sua fidelidade elogiado na congregao dos santos
(celestes) (89: 5)
(B) a fidelidade de Deus conhecido por aqueles ao redor dEle (89:
8)
b. provas do salmista de atributos de onipotncia e da fidelidade de
Deus (89: 9-18)
(1) As provas da onipotncia de Deus (89: 9-13)
(A) Ele controla os mares (89: 9)
(B) Ele esmagou Raabe. Egito (na poca do xodo) (89: 10a).
(C) Ele espalhou os seus inimigos (em muitas ocasies) (89: 10b)
(D) Ele criou e estabeleceu os cus ea terra (89:11)
(E) Ele criou plenitude da terra (89: 11b, 12)
Ele criou o norte e o sul . Ele criou bela Mt. Tabor e bela
Mt. Hermon .
(F) Ele tem um brao poderoso (89:13)
(2) As provas de fidelidade de Deus (89: 14-18)
(A) Ele estabeleceu o seu trono sobre justia e do juzo (89: 14a)
Ele deve ser fiel em fazer a coisa certa, ou ento seu prprio
trono iria derrubar.
(B) Ele emana misericrdia e verdade do Seu prprio ser (89: 14b)
Estes atributos "ir adiante" Ele. Se Ele no conseguiu ser
misericordioso para com aquelas pessoas prometeu misericrdia e
se Ele no conseguiu ser verdadeiro em manter suas promessas, a
Sua prpria natureza mudaria.
(C) Ele fiel ao Seu povo (Israel) (89: 15-18)
1). Ele faz com que o seu povo a alegrar-se todo o dia (89: 16a)
2). Ele exalta o Seu povo (89: 16b)
3). Ele habilita o Seu povo (89:17)
4). Ele defende o seu povo (89: 18a)
5). Ele governa o Seu povo (89: 18b)
. 3 As caractersticas especficas da aliana davdica (89: 19-37)
a. As caractersticas especficas no que se refere Davi (89: 19-28)
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
Deus escolhe e unge Davi (89:19, 20)

Deus ir fortalecer e estabelecer Davi (89:21)
Deus lhe dar a vitria sobre seus inimigos para Davi (89:22, 23)
Deus vai exercer fidelidade e misericrdia para com Davi (89: 24a)
Deus vai exaltar o poder de Davi (89: 24b, 25)
Ele ser dado o domnio sobre o territrio a partir do Mediterrneo
ao rio Eufrates, versculo 25.
(6) Deus vai honrar altamente Davi (89:26, 27)
Davi vai honrar a Deus, chamando a Deus seu Pai, seu Deus ,
e seu Salvador . Em troca, Deus far com que Davi , seu primognito ,
tendo prioridade e primazia sobre todos os outros reis da terra.
(7) Deus nunca ir lev Sua misericrdia de Davi ou quebrar sua aliana
com Davi (89:28)
b. As caractersticas especficas em matria de semente de Davi (89: 29-37)
(1) Deus ir perpetuar a descendncia de Davi e do trono de Davi (89:29)
Davi ter sempre um trono e um descendente (Cristo) que se
assente sobre o trono.
(2) Deus vai castigar descendncia de Davi com a vara de castigo (89:
30-32)
Desde descendentes de Davi so contados como filhos de Deus
atravs de Davi, Deus vai castigar esses filhos quando eles pecam.
(3) Deus no vai quebrar sua aliana com Davi (89: 33-37)
Deus pode ter que castigar os filhos de Davi (e temporariamente
derrubar o trono de Davi e interromper temporariamente a
continuidade dos descendentes de Davi dominantes no seu trono), no
entanto, Deus no vai cancelar o seu pacto com Davi, porque ele jurou
que iria cumprir as promessas que Davi e Ele No vou mentir para
ele. Trono de Davi e sua semente (Cristo) vai durar para sempre.
. 4 O aparente fracasso da aliana davdica (89: 38-52)
O salmista, provavelmente, um dos descendentes de Ethan escrita durante
o perodo do exlio, agora protesta o ness infiel parecendo de Deus em no
manter Sua aliana com Davi e, em seguida, ele reza para a lembrana divina
e cumprimento do pacto.)
. a O protesto do salmista (89: 38-45)
(1) "Voc tem a leste off descendncia de Davi e ter derrubado o seu
trono" (89:38, 39)
(2) "Voc ter causado o inimigo para triunfar sobre as pessoas, de
Davi" (89: 40-43)
(3) "Voc trouxe pessoas de Davi para uma velhice prematura e a
vergonha" (89:44, 45)
(4) "Voc quebrou o seu pacto com o teu servo" (89: 39a)
Na superfcie, estas palavras parecem ser uma blasfmia, mas na
verdade eles so as palavras de um homem zeloso pela honra de Deus.
. b A orao do salmista (89: 46-52)
(1) A essncia da orao (89:46)
"Apressa-te a lembrar e cumprir a sua aliana com Davi."
(2) As bases da orao (89: 47-51).
(A) A brevidade da vida (89:47, 48)
O escritor deseja ver a fidelidade de Deus vindicado mas Deus
ter que se apressar se ele v-lo para a sua vida to breve.
(B) A acusao do inimigo (89: 49-51)

O salmista afirma que a reprovao do povo de Deus traz
oprbrio sobre Deus, ento Deus deve levantar o oprbrio do seu
povo por amor de Seu prprio nome.
(3) A doxologia que segue a orao (89:52)
Esta doxologia, versculo 52, fecha no s "Salmo 89", mas
tambm Livro Trs dos Salmos .
1. Deus nos fez certas promessas incondicionais.
2. s vezes Deus permite que as coisas vm em cima de ns, que fazem parecer
que Ele no vai cumprir essas promessas.
3. Deus, apesar das aparncias, pode cumprir e ir cumprir todas essas promessas.
LIVRO IV (Salmos 90-106)

(Em Livro One, Salmos 1-41, quase todos os salmos foram escritos por Davi. No
livro dois, Salmos 42-72, quase todos os salmos foram escritos por Davi e Cor. No
terceiro livro, Salmos 73-89, a maioria dos salmos foram escritos por Asaph. Agora no
livro quatro, Salmos 90-106, a maioria dos salmos foram escritos por autores annimos.
autores annimos escreveu quatorze dos dezessete salmos do livro quatro.)
XC. SALMO NOVENTA
A. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Moiss, o nico salmo a ser assim
atribuda. Se foi realmente escrito por ele, e no h nenhuma boa razo para
acreditar o contrrio, uma das mais antigas, se no o mais velho, escritos da
Bblia.
B. A singularidade deste SALMO -, como nenhum outro salmo, fica sozinho. No
parece tomar emprestado de qualquer outro dos salmos ou de quaisquer outras
partes da Bblia. Parece ser original, em todas as suas partes, talvez porque
realmente a escrita mais antiga da Bblia.
C. a qualidade literria deste salmo -Ele tem sido chamado de "o mais sublime de
(todos) composies humanos" (Isaque Taylor).
D. O tema deste SALMO -Sinful, transitrio, o homem eo sagrado, eterno, Deus
E. A natureza deste SALMO - outro "Salmo Prayer" (todo o salmo uma
orao). tambm um "Salmo Nacional" (o salmo foi escrito por Moiss, mas ele
fala em nome de todos Israel).
. 1 A transitoriedade do homem e da eternidade de Deus (90: 1-6)
a. A eternidade de Deus
(1) Deus habitao do lugar do homem de gerao em gerao (90: 1)
Moiss fala em nome de Israel. Deus tinha sido o lugar de Israel
habitao (sua casa, seu local de refgio, o seu lugar de descanso, o
seu lugar de renovao) de gerao em gerao (a partir do dia de
Abrao para dias de Moiss) e Ele morada da humanidade de
gerao em gerao (embora um nmero incontvel de homens se

recusam a aceit-Lo como seu lugar de habitao).
Observe como esse versculo ensina a eternidade de
Deus. Geraes de homens vm e vo, mas Deus ainda vive. Ele tem
sido a morada de geraes passadas, Ele a morada da gerao atual, e
Ele ser a morada de todas as geraes futuras.
(2) Deus era Deus antes que Ele criou o mundo (90: 2)
Sim, Ele era Deus quando nada existia, mas Deus!
(3) Deus Deus de eternidade a eternidade (90: 2)
Ele Deus de eternidade a eternidade.
(4) Deus atemporal (90: 4)
Mil anos para Deus no mais do que um dia, 2 Pedro 3: 8, ou um
relgio noite (os hebreus dividiram a noite em trs relgios, os
romanos dividiam em quatro relgios). Deus "Jeov", o grande "eu
sou", "The sempre existente One", "The Eternal". O passado ,
o presente eo futuro esto todos presentes com Ele.
b. A transitoriedade do homem
(1) a vida terrena do homem limitada a uma gerao (90: 1)
". Tu tens sido o nosso refgio de gerao em gerao" Em Gnesis
captulo 5, temos o refro montono: "Ele viveu , ele gerou , e
ele morreu ", repetiu cerca de dez vezes. Em I e II Reis, e em I e II
Crnicas, temos o registro de muitos reis de "O Reino de Jud" e "O
Reino de Israel" cada um dos quais reinou, fez muitos atos , e morreu .
(2) a vida terrena do homem logo denunciado por Deus (90: 3)
Aqui no versculo 3, o homem chamado de "Enos" (homem
frgil) e "Ado" (uma criatura do p). Depois que o homem passou
poucos anos nesta terra, Deus destri a sua existncia terrena e chama
o homem longe desta terra (alguns so chamados para longe aps
existncia apenas alguns dias na terra, outros depois de terem estado
aqui h quase um mil anos, mas todos so eventualmente chamado de
distncia).
(3) a vida terrena do homem logo levado como por uma inundao
Vivemos durante alguns dias e, em seguida, uma enxurrada de
destruio nos leva para longe.
(4) a vida terrena do homem como um sono (90: 5)
A nossa vida terrena, como uma noite de sono, passa logo.
(5) vida terrena do homem como a erva nos pases do Oriente
Mdio (90: 5, 6)
A grama logo seca e morre, Tiago 1:10, 11; 1 Pedro 1:24, 25.
Mesmo assim que vamos logo murcham e morrem.
2. Os pecados do homem e da ira de Deus (90: 7-12)
. a Deus v iniqidades do homem (pecados abertos) e seus pecados
secretos (90: 8)
Salmo 19:12 chama esses pecados "erros" e Deus v-los todos, nas
pessoas de todas as geraes, 1 Corntios 4 "falhas secretas.": 5, Hebreus
4:12, 13.
. b Deus em Sua ira problemas homem e, gradualmente, consome-lo (90: 7)
Verse Salmo 90: 7 est falando dos israelitas durante os seus 40 anos
no deserto, mas suas declaraes tm aplicao a todos os homens. Por
causa de seus pecados, todos os homens, homens que no foram salvos e
os homens salvos, ou so punidos ou castigado todos os seus dias, e esto

gradualmente consumido por essas punies e castigos. Ambas as
punies e castigos nos apressar para o cemitrio.
. c Deus castiga (ou castiga) o homem de todos os seus dias (90: 9)
Este versculo, como o versculo 7, est diretamente falando dos
israelitas no deserto, mas suas declaraes tm aplicao a todos os
homens. Por causa de seus pecados, todos os homens, homens que no
foram salvos e os homens salvos, ou so punidos ou castigado todos os
seus dias, que os dias passam to rapidamente quanto o tempo gasto na
hora de contar um conto.
d. Deus, por causa do pecado, d ao homem apenas 70 ou 80 anos de
vida (90:10)
O homem, por causa do seu pecado, passa esses curtos anos
no trabalho e tristeza , e ento ele cortado e ele voa para longe.
e. Deus envia sua ira contra o homem, de acordo com a reteno do homem
sobre a reverncia devida a Deus (90:11)
A quantidade de irreverncia do homem (impiedade) determina a
quantidade de ira divina visitou em cima dele.
f. Deus espera que o homem para numerar seus dias e assim aplicar o seu
corao a sabedoria (90:12)
Se levarmos em conta a brevidade da nossa vida, vamos (ou
deveramos) aplicar os nossos coraes sabedoria, enquanto estamos
aqui (apenas duas coisas so importantes, enquanto estamos aqui: (1) em
busca do Reino de Deus e (2) buscar a Sua justia . Se seguirmos esses
dois objetivos, Deus suprir todas as nossas outras necessidades, Mateus
6:33).
. 3 Os desejos do homem e da misericrdia de Deus (90: 13-17)
a. Moiss implora por misericrdia de Deus (90:13, 14)
Moiss pede a Deus para Israel: "Vire a partir de sua raiva, mostra-nos
a compaixo, e nos mostrar misericrdia."
Ns, como pessoas pecadoras, nunca deveria implorar por justia , mas
por misericrdia .
b. Moiss implora misericrdia, a fim de que os desejos de seu povo pode
ser gratificado.
(1) "Faa-nos felizes" (90:15)
Quando ns, como cristos, nos arrepender de nossos pecados e
orar, Deus d-nos dias de alegria.
(2) "Vamos ver os seus atos gloriosos de graa" (90:16)
Como os pecadores arrependidos, quantas vezes Deus nos mostrar
Seus atos de graa!
(3) "Deixe a beleza de Deus estejam sobre ns" (90: 17a)
Quo formosos so nossas vidas quando Sua bela a vida vivida
atravs de ns!
(4) "Estabelecer as nossas obras" (90:17)
Devemos orar para que Deus nos estabelecer em uma vida de boas
obras, as obras que vai respeitar e no ser queimado no dia do
julgamento, 1 Corntios 3: 12-15.
1. Devemos meditar sobre a brevidade de nossas vidas.
2. Devemos fazer com que Deus a nossa morada.
3. Devemos aplicar os nossos coraes sabedoria.

4. Ns devemos constantemente pedir a misericrdia de Deus.
XCI. SALMO noventa e um
A. A autoria deste salmo autor -A desconhecida. Ele um dos cinquenta salmos
annimos.
B. A popularidade deste salmo - um dos mais lidos, um dos mais pregado, e um dos
melhores amado, de todos os salmos. Os santos de todas as idades se voltaram
para este salmo para o conforto e fora.
C. O tema deste SALMO -O bem-aventurado o crente que est em comunho com
Deus
1. A morada do crente (91: 1)
O crente que habita no esconderijo de Deus (o lugar da comunho plena
vindo de uma vida de renncia e dedicado) habita sob a sombra de Deus (e por
isso fornecido e protegido ).
Note-se que em versos um e dois, quatro nomes so aplicados a Deus:
(1) "O Altssimo" ("Elyon"); (2) "O
Todo-Poderoso" ("Shaddai"); (3) "O
SENHOR" ("Senhor") e (4) "God" ("Elohim").
2. A confisso pronto de um crente (91: 2)
Agora no versculo 2, o salmista faz uma confisso de sua f em Deus. Ele
confessa a Deus: (1) como o seu refgio; (2) como sua fortaleza; (3) como seu
deus, e (4) como aquele em quem ele confia.
. 3 As bnos especficas do crente (91: 3-13)
(Os seguintes bnos prometidas foram literalmente cumpridas aos
crentes dedicados Antigo Testamento, pois eram povo terreno de Deus que
olhou para as suas bnos principalmente nesta vida. Eles no podem ser
literalmente cumprida para ns da era da igreja do Novo Testamento crentes
pois somos povo celestial de Deus que olhar para nossas bnos
principalmente na vida por vir.
Deus permite perseguies e problemas na vida dos cristos: (1) para
testar a nossa f para autenticidade e (2) para purificar a nossa f de toda
impureza. Como Deus nos leva por provas e testes, Ele faz quatro coisas para
ns: (1) Ele cuidadosamente mede as nossas provas e testes, 1 Cor. 10:13; (2)
Ele vai com a gente como ns atravessamos nossas provas e testes [embora
nem sempre estamos conscientes da Sua presena], Heb. 13: 5; (3) Ele fornece
uma maneira de sair de nossas provas e testes, 1 Cor. 10:13; e (4) Ele faz bem
vinda de nossas provas e testes, Rom. 8:28.)
. a Ele protegido de todo o mal (91: 3-7)
(1) Ele protegido do lao do caador (a partir das armadilhas e ciladas
do inimigo) (91: 3)
(2) Ele protegido da peste perniciosa (da doena epidmica doloroso)
(91: 3)
(3) Ele protegido dos ataques verbais do inimigo (91: 4)
Quando uma pessoa confia na proteo de Deus, Deus fornece-o
com a sua verdade, que ele usa como um grande escudo e um pequeno
escudo (um escudo de brao) contra as heresias dirigidas contra ele
pelo inimigo.
(4) Ele protegido contra ataques secretos e abertas de todos os

tipos (91: 5-7)
Ele protegido contra ataques secretos e abertos seus inimigos e de
ataques secretos e abertos doena (as greves peste secreta e as greves
praga abertamente). Embora milhares cair em todo o crente a partir
destas foras do mal, no uma dessas foras vai tocar o crente que
confia em Deus.
. b Ele vencer seus inimigos (91: 8)
Ele viver para ver o mpio receber sua justa deserto, a sua devida
recompensa.
. c Ele vigiado por anjos (91: 9-12)
Porque ele fez com que o Senhor, o Altssimo, a sua habitao (sua
morada), Deus vai dar aos Seus anjos ordenar a ele: (1) Para impedi-lo de
todos os males; (2) para mant-lo de pragas; (3) para mant-lo em todos os
caminhos de Deus (para mant-lo andando no caminho da obedincia e
dever); e (4) para guard-lo de cair por cima de obstculos espirituais.
d. Ele vitorioso sobre toda a oposio (de potncias hostis) (91:13)
Ele pisa todos os poderes hostis debaixo de seus ps.
4. As promessas divinas dadas ao crente (91: 14-16)
um. Deus estar com o crente em momentos de dificuldade.
b. Deus ouvir o crente em momentos de dificuldade.
c. Deus vai entregar o crente de seus problemas (porque o crente no definiu o
seu amor a Deus).
d. Deus honrar o crente (porque o crente tem conhecido o nome de Deus).
e. Deus lhe dar o crente ao longo da vida.
1. O crente prometido grandes bnos nesta vida.
2. O crente deve viver uma vida entregue por essas bnos para ser plenamente
realizados (observe as declaraes em versos 1, 2, 4, 9, 14 e 15).
3. O crente prometido ainda maiores bnos na vida por vir.
XCII. SALMO noventa e dois
A. O CARTER litrgica deste salmo - "um salmo para o dia de sbado." A partir
do Talmud, ficamos a saber que este salmo foi nomeado para ser cantado durante
o culto da manh de sbado, dia do Segundo Templo.
B. A autoria deste salmo autoria -A deste salmo desconhecida. Este salmo um dos
cinquenta salmos annimos.
C. A natureza deste SALMO - uma "proftico-messinico-Millennial Salmos" (um
salmo proftico que ser cumprida pelo Messias durante o Milnio). O Talmud diz
que o salmo usado no culto da manh do segundo templo no dia de sbado foi
"um salmo ou uma msica para o dia de sbado, ou seja, um salmo ou uma
msica para a idade futura (a idade do Messias), tudo o que vai ser sbado. "
O salmista fala as palavras que sero proferidas pelo remanescente judeu justo
durante a primeira parte do MILNIO.
D. O tema deste SALMO governo justo do -Cristo do mundo durante o Milnio
. 1 A adorao a Deus (92: 1-3)
.2
.3
4.
5.
. a A adequao de adorao (92: 1)

" uma coisa boa (a coisa apropriada e uma coisa deliciosa) para
adorar a Deus", declara o remanescente judeu.
b. Os elementos de culto (92: 1)
Ao de graas e louvor , dois dos elementos de culto, so
mencionados aqui. O outro elemento o da orao . Salmo 50:14, 15 fala
destes trs elementos da verdadeira adorao.
c. As formas de adorao (92: 1, 3)
Podemos adorar a Deus em palavras , em canes , e em msica .
d. O objeto de adorao (92: 2)
Um dos objetos de culto proclamar de Deus misericrdia e da
Sua fidelidade .
e. O tempo de adorao (92: 2)
Embora possamos adorar a qualquer momento, de manh e noite so
os momentos especiais de adorao.
As obras benemritas de Deus (92: 4-6)
a. A grandeza das obras de Deus (92: 5a)
Todas as obras de Deus so grandes, mas as obras mencionadas aqui
so os seus trabalhos realizados no seu segundo advento e durante a
primeira parte do MILNIO.
b. A fonte das obras de Deus (92: 5b)
Suas grandes obras vm de seus pensamentos profundos , Romanos
11:32, 33.
c. Os resultados das obras de Deus (92: 4)
O remanescente judeu e todo o povo de Deus, ser feita contente por
causa das obras das mos de Deus, pois atravs destes trabalhos que
triunfar.
d. As duas respostas para as obras de Deus (92: 1-3, 6)
(1) O (bestial) homem nscio no louvar a Deus por suas obras (92: 6)
Ele no sabe de, nem entender, as obras de Deus.
(2) fazer o justo louvar a Deus por suas obras (92: 1-3)
A transitoriedade dos mpios (92: 7-9)
. um soberano Deus eterna (92: 8)
Ele, desde a eternidade passada eternidade futura, o Deus que
elevada acima de tudo.
. b Os mpios so temporrios (92: 7, 9)
Eles rapidamente surgem, eles florescem por um tempo, e ento eles
esto espalhados e destrudos.
A confiana do resto judaica (92:10, 11)
Visto que Cristo est reinando, o remanescente judeu crer que Ele julgar
os seus futuros inimigos (assim como Ele julga seus inimigos na Sua vinda) e
que Ele "exaltar o seu chifre" (dar-lhes poder sobre os seus inimigos).
A prosperidade Millennial de todos os justos (92: 12-14)
a. Eles vo florescer como a palmeira e da rvore de cedro (92:12, 13)
Estas rvores so sempre verde, sempre fecunda , e cada vez mais
duradoura . Durante o milnio, os justos, plantada em Deus, vai florescer
como estas rvores.
b. Eles ainda estaro florescente e fecunda na sua velhice (92:14)
Sero ainda preenchido com vida, energia e fecundidade, mesmo
quando eles so velhos.
6. O eventual manifestao da justia de Deus (92:15)

Eventual destruio de Deus dos mpios, versculo 7, e sua eventual
bno dos justos, versculos 12-14, ir se manifestar publicamente a sua
justia e livr-lo de todas as acusaes de injustia.
1. Os mpios, um dia, por destrudo.
2. O justo um dia ser recompensado.
3. O justo nunca deve deixar de louvar a Deus pela sua bondade para eles.
XCIII. SALMO noventa e trs
A. A autoria deste salmo - uma das cinquenta salmos annimos. Quatorze dos
dezessete salmos de "O Livro Quatro dos Salmos" (Salmos 90-106) so annimos.
B. A natureza deste SALMO - "um salmo proftico-messinico-Milenar" (um
salmo proftico que ser cumprida pelo Messias durante o Milnio). O salmista
fala em nome do remanescente justo judeu (o remanescente restaurado da nao
judaica), que reinar com Cristo durante o Milnio.
tambm um dos sete "Teocrticos Salmo" (Sl 93, 95, 96, 97, 98, 99, e
100). O tema de todos os sete salmos : "O Senhor reina como Rei sobre toda a
terra." Note-se que trs destes salmos comeam com uma declarao de que o
Senhor reina e que os outros quatro comear com uma chamada para cantar ao
Senhor porque o Senhor reina .
1. A descrio do reino do Senhor (93: 1)
a. "O Senhor reina " O remanescente judeu justo restaurado dizer estas
palavras. Os reinos do mundo vieram a ser os reinos de Jesus Cristo,
Apocalipse 11:15, e Ele reina em seu trono Milenar.
b. O Senhor reina em majestade (com dignidade e grandeza).
c. O Senhor reina em fora -Ele vai saber o que fazer e Ele tem o poder de
faz-lo. Ele governar com cetro de ferro, Salmo 2: 9, Apocalipse 02:27.
d. O Senhor reina com autoridade -Ele vai fazer com que o mundo se manter
firme, que no cambalear. As prprias estruturas da sociedade vai tremer e
vacilar durante "a septuagsima semana de Daniel", mas quando Cristo
vier em sua segunda vinda, Ele trar a ordem ea estabilidade da desordem
e instabilidade.
. 2 A eternidade do trono do Senhor (93: 2)
O trono do Senhor eterno e Ele tem sido o rei de eternidade, mas durante
o MILNIO Seu reino ser estabelecido de forma visvel e Sua majestade ser
exibido abertamente, Apocalipse 11:15.
3. A destruio dos inimigos do Senhor (93: 3, 4)
Durante a parte de encerramento da septuagsima semana de Daniel, os
exrcitos das naes mpias se levantar e vir contra o povo de Deus, os
judeus na Palestina, Zacarias, captulos 12 e 14; Apocalipse 16: 13-19, e eles
vo mesmo se opem ao retorno de Cristo, quando Ele aparece do cu,
Apocalipse 19:19. Cristo, ento, manifestar-Se a ser mais forte do que essas
"inundaes" e "ondas" que se levantaram contra ele e estas foras da
oposio ser destrudo, Zacarias, captulos 12 e 14; Apocalipse 19:20, 21.
4. A certeza do testemunho do Senhor (93: 5a)
Quando o Senhor destri seus inimigos e, em seguida, toma as rdeas do

governo deste mundo em suas mos e governa com justia, testemunhos do
Senhor (profecias) ser visto ser muito certo, pois as profecias e promessas
destas coisas ter sido cumprida.
5. A santidade da casa do Senhor (93: 5b)
O templo milenar ser mantido perfeitamente santo, nunca sendo
profanada, Ezequiel 44: 15-31; Zacarias 14:20, 21.
1. As profecias da Bblia sero cumpridas.
2. Os inimigos do Senhor sero destrudos.
3. O trono do Senhor ser exaltado.
4. Os fundamentos do mundo ser firmemente estabelecida.
XCIV. SALMO noventa e quatro
A. A autoria deste salmo - outro dos cinquenta salmos annimos.
B. O uso litrgico deste salmo -De acordo com o Talmud, este salmo foi cantada
durante os cultos quarta-feira do Segundo Templo.
C. A natureza deste SALMO - "um Salmo Proftico", um salmo que profetiza
coisas futuras. O salmista escreve palavras que sero proferidas pelo
remanescente judeu justo na Palestina durante "o tempo do fim", como eles
sofrem as terrveis sofrimentos e perseguies que vir sobre eles durante "A
Grande Tribulao".
Este salmo parece estar fora do lugar. Interrompe uma srie de sete "salmos
Teocrticos" (93, 95, 96, 97, 98, 99, e 100). Estes sete "salmos Teocrticos" lidar
com o reino milenar de Cristo , enquanto este salmo lida com o sofrimento dos
judeus remanescentes justos, pouco antes de o reino milenar de Cristo .
D. O tema deste SALMO -A libertao final dos justos das perseguies dos mpios
1. O apelo do remanescente judeu a Deus (94: 1, 2)
a. O contedo do recurso
O remanescente pedir a Deus para "levantar-se" e "mostrar-se
(irradiar)" em tomar vingana sobre os soberbos. Eles pedem a Deus para
tomar medidas contra os seus inimigos.
b. O destinatrio do recurso
Anote os nomes dados a Deus:
(1) "Senhor Deus" ("Jeov-EI") - Ele o fiel e poderoso Deus.
(2) "O Deus da vingana" (literalmente, "Deus da vingana") - Ele o
Deus que tem o direito eo poder para tomar vingana sobre os
mpios e que promete levar vingana sobre eles , Romanos 12: 19.
(3) "Juiz da terra" -Ele foi, , e sempre ser, o juiz final de todos os
habitantes da terra.
. 2 A descrio do remanescente judeu dos mpios (94: 3-7)
a. "Eles triunfar"
"Eles so bem sucedidos na execuo de suas tramas contra ns."
b. "Eles falam coisas duras contra o seu povo e eles se orgulhar de seus
triunfos sobre o seu povo"
"Eles usam a lngua contra ns."
c. "Eles afligem e destruir o seu povo"

"Eles matar o indefeso do seu povo."
d. "Eles acreditam que voc no v, e no esto preocupados com, suas
opresses de seu povo"
Sua conduta prova que eles acreditam que essas coisas.
. 3 reprovao do remanescente judeu do atesmo prtico dos seus opressores
maus (94: 8-11)
a. "Voc no sabe que Ele que fez ouvidos Ele mesmo pode ouvir o que voc
est dizendo contra ele e seu povo?"
b. "Voc no sabe que Aquele que fez os olhos mesmo podem ver o que voc
est fazendo contra ele e seu povo?"
c. "Voc no sabe que aquele que castiga todas as pessoas, incluindo as
naes, ir corrigir (castigo) pela sua maldade contra ele e seu povo?"
d. "Voc no sabe que aquele que ensina o conhecimento que Ele mesmo tem
conhecimento de suas aes contra ele e seu povo?
e. "Voc no sabe que o Senhor conhece os pensamentos vos do homem e
vai manifest-los para ser vaidoso?"
4. encorajamento do remanescente judeu de todos os justos (94: 12-15)
a. O Senhor ensina e castiga seu povo (94:12)
Deus ensina seu povo a Sua lei e Ele os castiga (como eles precisam
dele), para que possam aprender a manter a Sua lei, Salmo 119: 67, 71,
75; Hebreus 12: 6-11. Blessed so essas pessoas!
b. O Senhor d descanso ao seu povo (94:13)
Deus educa o seu povo Suas leis e Seus caminhos que eles pudessem
descansar em Deus e Sua justia revelado at que a justia se manifesta na
destruio de seus opressores, os mpios.
c. O Senhor no rejeitar ou abandonar a sua herana (94:14)
O Senhor pode castigar seu povo, mas Ele o faz, no porque Ele tem as
rejeitou ou abandonou-los, mas porque Ele deseja que tenha o descanso
em Deus e Sua justia.
encorajador saber que os nossos sofrimentos como filhos de Deus
so expresses de o favor de Deus e no de Sua ira .
d. O Senhor vai transformar o julgamento para a justia (94:15)
Deus um dia vai fazer todos os julgamentos terrenos esto em
conformidade com os seus padres justos. Todos os retos se seguir
(prtica) julgamento justo.
5. reconhecimento do remanescente judeu das misericrdias de Deus no
passado (94: 16-19)
a. "Voc se levantou para me (nos) contra os malfeitores" (94:16)
Esta a resposta implcita questo do versculo 16.
b. "Voc me (nos) do tmulo guardado" (94:17)
c. "Voc
me
segurou
(us)
quando
eu
era
(estvamos)
escorregamento" (94:18)
d. "Voc me (nos) confortado em meu (nosso) ansiedade" (94:19)
. 6 A confiana do remanescente judeu na destruio do Senhor de seus
inimigos (94: 20-23)
. a sua pergunta - "Voc est em comunho com o trono de iniqidade,
aqueles que pecam sob o abrigo de decretos reais injustas" A resposta
implcita um definitivo "no".
b. A descrio do trabalho mal de seus inimigos (94:21)
Estes homens maus condenar e conspirao para destruir o justo.

c. A sua confiana em Deus (94:22)
Eles olham para Deus para escond-los e defend-los.
d. A sua confiana na justia do Senhor (94:23)
Eles acreditam que Deus vai dar a seus inimigos seus justos desertos e
assim por cort-los.
1. Os mpios sempre perder (no longo prazo).
2. Os justos sempre ganhar (a longo prazo).
3. O justo deve confiar em Deus para preserv-los at que sejam finalmente
entregues a partir de todo o mal.
XCV. SALMO noventa e cinco
A. A autoria deste salmo - outro dos cinquenta salmos annimos. A LXX chama
este salmo "Salmo de Davi", mas no hebraico no h nenhuma inscrio.
B. A natureza deste SALMO - uma "proftico-messinico Millennial Salmos" (um
fala em nome do remanescente judeu justo (o remanescente restaurado da nao
judaica). Ele, por inspirao do Esprito Santo, escreve palavras que eles vo falar
depois Segundo Advento de Cristo (para estabelecer o Seu reino na Terra).
Este salmo tambm um dos sete chamado "Teocratico Salmo" (Sl 93, 95, 96,
97, 98, 99, e 100). O tema de todos os sete salmos : "O Senhor reina como Rei
sobre toda a terra." Trs destes salmos comeam com uma declarao de que
reina o Senhor, e os outros quatro comear com uma chamada para cantar ao
Senhor, porque o Senhor reinados .
1. O convite para adorar o Rei (95: 1-7a)
. a O primeiro convite (95: 1-5)
(1) Os destinatrios da convite convite -Este para adorar o Senhor
reinante dirigida a todo o Israel, mas especialmente dirigida aos
judeus incrdulos do mundo que ainda no aceitaram o Messias
reinando como Rei. Depois Segundo Advento de Cristo, todos os
judeus da Disperso sero reunidos para o deserto do sul da Palestina e
l o Senhor em juzo com o seu povo (como ele faz aqui neste salmo) e
Ele, ento, destruir aqueles que rejeitam Sua splica e levar para a sua
terra aqueles que respondem a sua splica e aceit-Lo como seu
Senhor e Rei, Ezequiel, captulos 20 e 34; Mateus 24:30, 31.
(2) O contedo do convite
O convite a todos Israel est por vir antes a presena do Senhor
com cnticos, gritos, aco de graas, e jogar (de msica).
(3) As razes para o convite
(A) Porque o Senhor merecedor de adorao (95: 1, 3-5)
. 1) Ele a rocha da salvao de Israel (aquele que oferece a
Israel a libertao, segurana e satisfao) (95: 1)
. 2) Ele mais glorioso do que todos os chamados "deuses" (95:
3)
. 3) Ele o Criador do mundo (95: 5)
. 4) Ele o Mantenedor do mundo (95: 4)
(B) Porque todos os que se recusam a adorar o Senhor ser

destrudo (95: 7b-11)
. b O segundo convite (95: 6, 7-A)
(1) Os destinatrios deste convite -como antes, todo o Israel (a poro
salvo e no salvo a parte) so abordados.
(2) O contedo do convite -Agora o convite para se curvar e adorar e
ajoelhar-se e adorar. Isso provavelmente tem referncia orao , um
dos trs elementos de culto (os outros dois sendo louvor e ao de
graas ).
(3) As razes para o convite
(A) Porque o Senhor merecedor de adorao (95: 6b, 7a)
Ele de Israel Criador e Ele est de Israel Deus (estes dois
ttulos tm referncia relao de aliana de Israel a Deus). Os
israelitas so o seu povo, suas ovelhas.
(B) Porque todos os que se recusam a adorar o Senhor ser
destrudo (95: 7b-11)
. 2 A advertncia de no endurecer o corao (95: 7b-11)
a. O perigo que os israelitas do fim dos tempos deve considerar (95: 7b, 8a)
O tempo do fim salvou remanescente de Israel defende com os
israelitas daquela poca que ainda no foram salvos, Ezequiel 20: 3344. Eles alegam que "hoje", o dia da oportunidade, os israelitas no salvos
vai ouvir a voz de Deus e aceitar o convite para adorar e servir a Ele e no
endurecer o corao contra o seu chamado.
b. O padro que os israelitas do fim dos tempos devem evitar (95: 8b, 9)
A gerao do deserto de israelitas viram grandes obras de Deus por
quarenta anos ainda tentaram e provocaram Deus novamente e
novamente. Especialmente se eles tentaram e provocaram-Lo em Merib e
Massah, xodo 17: 1-7.
c. A pena que os israelitas do fim dos tempos devem temer (95:10, 11)
Deus se entristeceu com a gerao do deserto de Israel, Ele expressou
seu descontentamento com eles, e Ele pronunciou uma sentena sobre
eles, esta frase que os israelitas incrdulos no deve entrar no descanso
de Deus (no deve entrar em Cana) .Os israelitas incrdulos abordada em
este salmo deve temer que esta pena veio sobre eles, Ezequiel 20:38.
1. Os pecadores devem responder ao convite do evangelho para adorar e servir a
Deus.
2. Os pecadores devem responder hoje .
3. Os pecadores devem responder para que Deus, em Sua ira sobre eles
pronunciam o veredicto que Ele pronunciou sobre os israelitas incrdulos no
deserto.
XCVI. SALMO noventa e seis
A. A autoria deste salmo - uma das cinquenta salmos annimos.
B. A natureza deste SALMO - uma "proftico-messinico-Millennial Salmos" (um
fala em nome dos justos, remanescente judeu restaurado. Ele, por inspirao do
Esprito Santo, escreve palavras que eles falam durante os primeiros dias do
reinado milenar de Cristo.
Esta tambm uma das sete chamado "Teocratico Salmo" (Sl 93, 95, 96, 97,
98, 99 e 100). O tema de todos os sete salmos : "O Senhor reina como Rei sobre
toda a terra." Trs destes salmos comeam com uma declarao de que reina o
Senhor, e os outros quatro comear com uma chamada para cantar ao Senhor,
porque o Senhor reinados .
. 1 A chamada para o elogio mundial do Senhor (96: 1, 2-A)
A chamada remanescente judeu salvou em cima "toda a terra" para louvar
ao Senhor na cano. A terra deve cantar ao Senhor "uma nova cano," uma
cano de redeno.
A igreja vai comear o canto deste salmo, no momento de seu
arrebatamento, Apocalipse 5: 9.
2. O convite testemunha nacional ao Senhor (96: 2b-6)
. a que Israel chamado a fazer (96: 2b, 3)
Quando Israel como uma nao redimido, Romanos 11:26, ela ser:
(1) o sacerdcio de Deus ao mundo , Zacarias, captulo
trs; (2) candelabro de Deus para o mundo , Zacarias, captulo quatro; e
(3) o testemunho de Deus para o mundo , Isaas 43:10. Aqui em nosso
salmo, Israel redimido e ela chamada a declarar diariamente a glria do
Senhor, suas obras, e Sua salvao a todos os povos pagos do mundo.
. b Por que Israel chamado a fazer essa coisa (96: 4-6)
Ela testemunhar a respeito do Senhor aos gentios para que as naes
possam receb-lo e louv-Lo, porque Ele digno de louvor. Ele
grande (maior que os deuses pagos, que so "dolos",
literalmente, Nothings), honrosas, majestosos, fortes e bonitos (sua fora e
sua beleza ser especialmente manifestada em Seu santurio).
. 3 A chamada para a adorao mundial do Senhor (96: 7-9)
um. As famlias da terra so chamados a glria atribuem e fora para o
Senhor.
b. Eles so chamados a entrar nos trios do Senhor com uma oferta (um
presente).
c. Eles so chamados a adorar o Senhor na beleza da santidade (em Sua
gloriosa santurio).
d. Eles so chamados a temer ao Senhor (a tremer diante dele).
4. O segundo convite testemunha nacional ao Senhor (96:10)
Mais uma vez, redimiu Israel chamado a testemunhar aos povos
pagos. Ela testemunhar: (1) que o Senhor reinante; (2) que o mundo est
sendo firmemente estabelecida na ordem e da paz; e (3) que os povos do
mundo esto sendo julgados em retido.
. 5 A chamada para regozijo universal diante do Senhor (96: 11-13)
a. A chamada de regozijo
No s os povos da terra, 1: 1, 2-A, mas tambm a toda a criao,
chamado a se alegrar diante do Senhor. Os cus ea terra, e toda a sua
plenitude nos regozijar diante dEle.
b. As razes para regozijo
(1) A vinda do Senhor para a terra trar julgamento justo (Isaas 11: 1-5)
O animados e inanimados as criaes se alegraro com o homem
porque, finalmente, reina a justia.
(2) A vinda do Senhor para a terra trar libertao da
maldio (Romanos 8: 19-22)
Quando Cristo (o novo Ado) retorna com sua noiva (a nova Eva, a
Igreja glorificada), a maldio, ento, comeam a ser levantado da
terra, como as naes da terra, um por um, ou apresentar-se sob a
Cristo no poder e Suas leis.
1. Devemos proclamar constantemente presente a bondade do Senhor para ns.
2. Devemos proclamar constantemente vindo a bondade do Senhor para todo o
mundo (e da maneira de ser um receptor deste bondade)
XCVII. SALMO noventa e sete
salmo proftico que ser cumprida pelo Messias durante o Milnio). O salmista,
por inspirao do Esprito Santo, escreve palavras que sero proferidas no incio
do MILNIO pelo remanescente justo restaurada de Israel.
Este salmo tambm um dos sete chamado "Teocratico Salmo" (Sl 93, 95, 96,
97, 98, 99, e 100). O tema de todos os sete salmos : "O Senhor reina como Rei
sobre toda a terra." Trs destes salmos comeam com uma declarao de que
reina o Senhor, e os outros quatro comear com uma chamada para cantar ao
Senhor, porque o Senhor reinados .
1. A declarao do reino do Senhor (97: 1a)
A declarar justo remanescente judeu (proclamar) o fato de que o Senhor
est reinando, que "os reinos deste mundo se tornaram os reinos de nosso
Senhor e do seu Cristo," Apocalipse 11:15, e que o Senhor tomou para si o seu
grande poder e est reinando, Apocalipse 11:17. Isso tem referncia ao reino
milenar de Cristo.
2. A resposta adequada para o reino do Senhor (97: 1b)
A terra deve se alegrar e os muitos "Ilhas" (terras pags) deveria estar feliz
(por causa das grandes bnos que seu reinado vai trazer a esta terra).
3. A descrio do reino do Senhor (97: 2, 3)
. a Ele reina na escurido (97: 2; 1 Reis 08:12)
Sem luz natural, apenas a luz sobrenatural da Shekinah nuvem,
envolve-lo em sua sala do trono.
. b Ele reina na justia e do juzo (97: 2)
"Justia" o princpio eterno de justia e "julgamento" este princpio
em ao. Trono Milenar de Cristo ser fundada sobre estes dois princpios.
. c Ele reina em santidade (97: 3)
Todos os Seus inimigos do mal esto queimadas pelo fogo de Sua ira
santa saindo Dele.
4. Os julgamentos executado antes de reinado do Senhor (97: 4-9)
. uma Os julgamentos (97: 4-6)
(Esses julgamentos sero executados durante os frasco (bacia)
julgamentos, antes da criao do reino do Senhor) (97: 4-6)
(1) A Terra ser iluminada pela Sua relmpagos (Seus julgamentos)
A terra vai v-los e tremer.
(2) As colinas vai derreter como cera na Sua presena
"Todas as colinas de resistncia vai derreter e cair antes quando Ele

vier.
(3) Os cus declaram a justia do Senhor
Os cus vo testemunhar Segunda-advento atos de julgamento do
Senhor.
(4) Os povos da terra vero a Sua glria
A glria de Deus manifestada tanto quando Ele mostra
misericrdia para os justos e quando julga os maus (como a
facilidade aqui).
b. Os resultados desses julgamentos (97: 7-9)
(1) adoradores de dolos ser posta confuso (97: 7)
Eles vo ser confundido e envergonhado quando vem que os
objetos de sua confiana (dolos) so incapazes de proteger a si e seus
devotos. Em ironia, todas as divindades pags so exortados a adorar a
Deus.
(2) Zion ser que ele feliz (97: 8, 9)
Zion e o povo de Jud vai se alegrar quando vem juzos do
Senhor, para o juzo do de Deus inimigos ser o julgamento
de seus inimigos, o que resultar em sua libertao e salvao.
Alm disso, eles vo se alegrar quando vem seu Deus manifestado
como sendo elevado acima da terra e v-Lo exaltado acima de todos os
deuses.
. 5 A exortao aos justos em vista do reino do Senhor (97: 10-12)
a. O que os justos so chamados
(1) "Vs, os que amam o Senhor"
(2) "Seus santos"
(3) "O justo"
(4) "Os retos de corao"
b. O que o justo deve fazer
(1) Eles devem odiar o mal.
(2) Eles devem se alegrar no Senhor.
(3) Eles devem dar graas a memria da sua santidade.
c. Por que os justos devem se alegrar no Senhor
(1) Porque o Senhor preserva-los.
(2) Porque o Senhor os livra das mos dos mpios.
(3) Uma vez que as porcas Senhor luz para eles para caminhar com
segurana ao longo do caminho da vida.
(4) Porque a alegria porcas Senhor por eles para colher, na sua jornada
pela vida.
1. Os pecadores certamente sero punidos.
2. Os justos iro certamente ser recompensado.
XCVIII. SALMO noventa e oito
A. A autoria deste salmo autor -No nomeado. Este salmo outro dos cinquenta
salmos annimos.
fala em nome do remanescente judeu justo (o remanescente restaurado da nao

judaica).
Alm disso, este salmo um dos sete "Teocrticos Salmos" (Salmos 93, 95, 96,
97, 98, 99 e 100). O tema de todos os sete salmos "O Senhor reina como Rei
sobre toda a terra." Note-se que trs destes salmos comeam com uma declarao
de que o Senhor reina e que os outros quatro comear com uma chamada para
cantar ao Senhor, porque o Senhor reina .
. 1 A chamada para regozijo nacional (98: 1-3)
. a Os israelitas devem cantar ao Senhor (98: 1a)
Redimido e restaurado Israel chamado para cantar ao Senhor "uma
nova cano." A "nova msica" a cano de libertao e redeno. Esta
"nova cano" ser cantada pela igreja no momento da sua redeno final,
Apocalipse 5: 9, e por Israel no momento da sua redeno final.
. b Os israelitas devem cantar ao Senhor por vrias razes (98: 1b-3)
(1) Porque o Senhor conquistou a vitria -Este tem referncia vitria do
Senhor sobre os seus inimigos em seu Segundo Advento, Apocalipse
19: 19-21.
(2) Porque o Senhor se manifestou a Sua salvao -Este tem referncia
libertao do povo de Deus, Israel, na poca do Segundo Advento do
Senhor, atravs da destruio de seus inimigos.
(3) Porque o Senhor manifestou a sua justia perante os pagos -Este tem
referncia a Sua justia exibido publicamente no seu segundo advento
em Sua destruio dos mpios e sua libertao dos justos.
(4) Porque o Senhor se lembrou de Sua misericrdia e fidelidade para
com Israel -No Seu Segundo Advento, o Senhor vai se manifestar Seus
dois
atributos
da
aliana
de misericrdia (benignidade)
e verdade (fidelidade) em relao a Israel.
(5) Porque o Senhor se manifestou a Sua salvao perante o mundo
inteiro -O mundo inteiro vai ver libertao de Israel do Senhor na Sua
segunda vinda.
. 2 A chamada para a alegria de todo o mundo (98: 4-6)
a. A chamada de regozijo -Todos os seres humanos da Terra so chamados a
alegrar-se "at" o Senhor e "antes" do Senhor.
b. As formas de regozijo -O mundo inteiro instado a se alegrar em voz alta,
atravs de cantar e tocar instrumentos musicais .
c. O motivo de regozijo -No razo dada nestes versos, mas o versculo 9 d
a razo.
. 3 A chamada para jbilo universal (98: 7-9)
a. Os participantes da alegria
(1) O mundo animado deve se alegrar - "A plenitude do mar "e" os que
habitam na terra "so chamados a se alegrar. Isso inclui tudo
(animao) vida senciente.
(2) O mundo inanimado deve se alegrar - "O mar", "as inundaes", e
"The Hills" so mencionados.
b. As razes para regozijo -O Senhor est presente para julgar os povos da
terra com justia e equidade. O fruto desta justia universal a paz
universal , Isaas 32:17, 18.
1. Um dia, o Senhor triunfar.

2. O povo do Senhor ir compartilhar em seu triunfo.
XCIX. SALMO noventa e nove
B. A natureza deste SALMO - uma "proftico-messinico Millennial Salmos" (um
fala em nome do remanescente restaurado justos da nao judaica.
Alm disso, este salmo um dos sete "Teocrticos Salmos" (Salmos 93, 95,
96, 97, 98, 99 e 100). O tema de todos os sete salmos : "O Senhor reina como rei
sobre toda a terra." Note-se que trs destes salmos comeam com uma declarao
de que o Senhor reina e que os outros quatro comear com uma chamada para
cantar ao Senhor porque o Senhor reina .
O tema especial do Salmo 99 : "A santidade do Senhor, como Ele reina como
Rei sobre toda a terra", versculos 3, 5, 9.
1. A santidade do Senhor, como visto em sua posio Milenar (99: 1-3)
. a santidade manifesta do Senhor (99: 1, 2)
(1) Seu lugar da sesso ir se manifestar a Sua santidade (99: 1)
O Senhor, durante o Milnio, vai sentar-se no trono no Santo dos
Santos do Seu grande santo templo em Jerusalm, Ezequiel 43: 7.
(2) Sua elevao acima de todas as tribos da terra se manifestar a Sua
santidade (99: 2)
Durante o Milnio, o Senhor vai sentar-se na elevao elevado
acima de todos os povos (e no "povo", KJV) da terra.
b. A resposta adequada a santidade manifesta do Senhor (99: 1, 3)
(1) Os povos da terra deve tremer (99: 1)
(2) A terra deve ser movido (99: 1)
A terra deve ser movido para considerar, e se curvar diante, a
santidade do Senhor.
(3) Os povos da terra deve louvar grande, terrvel santo nome
(atemorizante), do Senhor (99: 3)
. 2 A santidade do Senhor, como visto em Sua obra Milenar (99: 4, 5)
. a santidade manifesta do Senhor (99: 4)
(1) Ele vai usar o seu poder apenas na produo e promoo de justia
na terra (99: 4)
(2) Ele vai estabelecer a equidade (fairness em lidar) na terra (99: 4)
(3) Ele vai executar o julgamento (acrdo direito das pessoas) e justia
(tratamento certo de pessoas) na terra (99: 4)
. b A resposta adequada ao Senhor do manifestada Santidade (99: 5)
Israel, e todos os povos da terra, deve exaltar o Senhor, humilhando-se
a vir e adorar escabelo de seus ps (o degrau mais baixo do seu trono),
porque Ele santo e por isso digno de adorao).
. 3 A santidade do Senhor, como visto em sua relaes passadas com Israel (99:
6-9)
. a santidade do Senhor manifesta (99: 6-8)
(1) O Senhor respondeu as oraes de intercesso dos santos
intercessores de Israel (99: 6, 7)
Moiss orou (xodo 17:11; 32: 30-32; Nmeros 14: 13-19;

Deuteronmio 09:18, 19), Aro orou (Nmeros 16: 46-50),
e Samuel orou (1 Samuel 8: 8, 9; 12: 16-19), e Deus ouviu e respondeu
s suas oraes. Ele ouviu e respondeu s suas oraes, porque eles
eram homens santos que mantiveram os seus mandamentos, Joo 15:
7, 10.
(2) O Senhor perdoou os israelitas, mas Ele os fez pagar as
consequncias naturais de seus pecados (99: 8)
Ele, por meio das oraes de intercesso de sacerdotes e profetas
de Israel, perdoou os pecados de Israel, mas Ele deixou os israelitas
sofrem as conseqncias naturais de seus pecados (xodo 32: 33-35),
como castigo, para mant-los do pecado futuro.
b. A resposta adequada a santidade manifesta do Senhor (99: 9)
Israel, e todos os povos da terra, deve exaltar o Senhor, humilhando-se
e ador-Lo no seu santo monte, Mt. Sio, porque Ele manifestou sua
santidade ao responder as oraes dos homens santos e ao exigir que os
israelitas para pagar as conseqncias naturais de seus pecados e para que
Ele digno de adorao.
1. santidade do Senhor um de seus atributos mais importantes.
2. santidade do Senhor coloca todos os homens sob a obrigao de ador-Lo.
3. santidade do Senhor necessita de nossa santidade, se quisermos ter nossas
oraes respondidas.
C. SALMO CEM
B. O uso litrgico deste salmo -Ele foi usado no servio do templo como um salmo
para louvar a Deus. Este salmo supera todos os outros salmos no louvor do
Senhor.
fala para o remanescente judeu salvo e restaurado.
tambm um dos sete "Teocrticos Salmo" (Sl 93, 95, 96, 97, 98, 99, e
100). Note-se que trs destes salmos comeam com uma declarao de que o
Senhor reina e que os outros quatro comear com uma chamada de alegria
porque o Senhor reina .
D. O esboo do SALMO
. 1 O primeiro convite alegria (100: 1-3)
. a O convite alegria (100: 1, 2)
Todas as terras (todos os povos) so chamados a: (1) a gritar
alegremente ao Senhor; (2) para servir de bom grado o Senhor; e (3) para
cantar diante de Jeov.
b. As razes para regozijo (100: 3)
(1) O Senhor Deus (no s de Israel, mas tambm de todos os outros
povos).
(2) Jeov fez Israel para ser o seu povo
(3) O Senhor o Pastor de Israel (os israelitas so as ovelhas do seu

pasto).
Vemos razes (2) e (3) que os israelitas tm razes especiais para
regozijo.
. 2 A segunda chamada para regozijo (100: 4, 5)
. a O convite alegria (100: 4)
Todos os povos so chamados a: (1) para vir e agradecer a Deus em
seus trios do templo; e (2) para vir e louvar a Deus em seus trios do
templo. Durante o Milnio, todos os povos sero convidados a vir , e
eles viro para adorar a Deus (em louvor, orao e ao de graas) no seu
templo em Jerusalm, o Salmo 72:10; Isaas 2: 1-3; Zacarias 14: 16-19.
b. As razes para regozijo (100: 5)
(1) O Senhor bom.
(2) Jeov exerce misericrdia eterna.
(3) O Senhor verdadeiro (fiis) para sempre.
1. Deus digno de adorao.
2. Deus deve ser adorado atravs do louvor e ao de graas (e orao, 50, 14,
15).
CI. SALMO cento e um
B. O tema deste SALMO -Os resolve piedosos de um rei respeito de si mesmo e de
seu reino
C. A natureza deste SALMO - "um salmo proftico." Davi escreveu este salmo e
em que ele fez muitas resolues de praticar e promover a justia no seu
reino. Esses votos foram apenas imperfeitamente cumprida no reinado de
Davi.Eles sero cumpriu perfeitamente no reino milenar de Cristo.
. 1 votos do prprio Davi relativa (101: 1-3)
. a Ele louvar e exaltar misericrdia e julgamento (101: 1)
Davi promete louvar as virtudes de misericrdia (benignidade)
e julgamento (acrdo direito, justia), que ele poderia incorpor-las em
sua prpria vida e reinado.
. b Ele vai se comportar com sabedoria diante do seu povo (101: 2)
Como rei de Deus sobre Israel, ele no vai promulgar leis injustas,
praticar a auto-indulgncia, ou exercer uma vontade arbitrria, mas ele vai
governar sem egosmo, com vista a glorificar a Deus e abenoar seus
sditos.
Ao fazer essas coisas, ele percebe sua necessidade da ajuda de Deus,
ento ele pergunta: "O que queres vir a mim?"
. c Ele vai andar com sabedoria antes de sua casa real (101: 2)
Ele vai andar antes de sua famlia e sua corte real com um corao
perfeito, um corao em fazer a coisa certa.
. d Ele ir definir nenhuma coisa m diante dos seus olhos (101: 3a)
Ele ir definir nenhuma prtica vil diante de si mesmo como um
exemplo a imitar.
. e Ele vai odiar o pecado de desvio da verdade e da justia (101: 3b)

Quando ele tentado a desviar-se as leis de Deus e seguir suas
prprias inclinaes egostas, ele vai sacudir a tentao.
. 2 votos de Davi, acerca de sua corte (sua famlia oficial) (101: 4-8)
. a Ele vai demitir de seu tribunal qualquer homem que tem um corao
perverso (101: 4-A)
Se algum membro da corte do Davi manifesta um esprito perverso
(perverso), Davi promete eliminar esse homem de sua corte. Ele no ser
mais um dos associados de Davi.
. b Ele no vai saber qualquer pessoa m como seu associado (101: 4b)
Se uma pessoa conhecido por ser um homem mau, ele nunca ser
selecionado para ser um dos ministros de Davi.
. c Ele cortou de sua corte qualquer homem que difama o seu prximo (101:
5)
Se qualquer pessoa da corte de Davi pego difamar qualquer outra
pessoa da corte de Davi, a fim de congraar-se em favor de Davi, Davi
extirparei do cargo.
. d Ele no vai sofrer para permanecer em sua quadra de qualquer homem
que orgulhoso e arrogante (101: 5)
Davi no ser tolerante com qualquer funcionrio que se mostra ser
uma pessoa orgulhosa e arrogante.
. e Ele vai nomear para sua corte fiel e homens justos (101: 6)
Ele vai manter uma vigilncia para pessoas fiis (seguro e confivel) e
para pessoas justas, para que pudesse nome-los a serem membros de sua
corte.
. f Ele empurrou a partir de sua corte qualquer homem que
enganoso (101: 7-A)
Tal pessoa no ter permisso para morar na casa de Davi, em sua
famlia oficial.
. g Ele vai eliminar de sua corte qualquer homem que diz mentiras (101: 7b)
Tal pessoa no tardar aos olhos de Davi. Davi vai demiti-lo.
h. Ele vai cortar fazedores maus da Cidade Santa (101: 8)
Este versculo, provavelmente, tem referncia ao corte de todos os que
praticam maus da famlia oficial de Davi.
1. O mundo est na necessidade desesperada de um governante justo e um
governo justo.
2. O mundo ter um Ruler justos e um governo justo, quando Cristo, o prottipo
de Davi, vem e estabelece o Seu governo sobre esta terra.
CII. SALMO cento e dois
A. A autoria deste salmo - outro dos cinquenta salmos annimos. A legenda diz que
"A orao dos aflitos, quando ele est sobrecarregado, e derrama a sua queixa
perante o Senhor", mas no identifica o atribulado.
B. A natureza deste SALMO - "um salmo proftico-messinico" (um salmo que na
poca de sua escrita era profecia a ser cumprida pelo Messias, no momento da sua
primeira vinda). O salmista, quem quer que fosse, sem dvida fala palavras que
refletem suas prprias aflies e sofrimentos, mas ele levado pelo Esprito Santo
para falar palavras que vo alm de sua prpria experincia para refletir as
aflies e sofrimentos de Cristo durante as ltimas horas de Sua vida aqui na terra.
Listar Scholars este salmo como uma das sete (6, 32, 38, 51, 102, 130, e 143)
"Salmos penitenciais", mas realmente salmo 102 no um salmo penitencial.
C. O tema deste SALMO consolao -O dado a Cristo no meio de Suas aflies
esmagadora
. 1 A orao dolorosa de Cristo (102: 1-11)
. um pedido de Cristo (102: 1, 2)
Cristo, durante o seu "Paixo Semana" sofrimentos, clama a Deus: (1)
"No te desvies de mim;" (2) "Inclinai os vossos ouvidos a mim;" (3)
"ouve a minha orao"; e ( 4) "Responda-me depressa."
. b ensaio de Cristo de seus problemas (102: 3-11)
(1) Os seus dias so consumidos no fumo (e no "como fumaa", KJV)
(102: 3a)
(2) Os seus ossos so queimados como a marca de fogo (e no "lar", KJV)
consumida (quando colocado em um incndio) (102: 3b)
(3) O seu corao est ferido e seco como a erva (de modo que Ele se
esquece de comer o po) (102: 4)
(4) Os seus ossos unir sua pele (Ele extremamente magro) (102: 5)
(5) Ele est sozinho, como um pelicano no deserto, como uma coruja do
deserto, e como um pardal em cima de um telhado (102: 6, 7)
(6) Ele censurada por Seus inimigos todo o dia (102: 8)
(7) Ele come cinza como po e lgrimas, como gua (102: 9)
(8) Ele levantado e jogar fora pela ira de Deus (porque Ele est tomando
sobre si os pecados dos outros) (102: 10)
(9) Ele como uma sombra que est em declnio (Ele est beira da
morte) (102: 11)
. 2 A viso alegre de Cristo (102: 12-22)
. a O Senhor permanece para sempre e Seu trono (como algumas verses
ler) dura para sempre (102: 12)
. b O Senhor tem misericrdia de Sio, quando chegar o tempo
determinado (102: 13, 14)
O Senhor vai mostrar favor a Sio, para os filhos de Sio estim-la
muito p.
c. Os reis da terra e os povos pagos da terra se temer o Senhor e Sua
glria, quando ele aparecer em glria para construir Sio e para
responder as oraes dos destitudos (102: 15-17)
. d As profecias destes versos ser cumprida em uma gerao a entrar em
um povo ainda a ser criado (102: 18)
Esta vinda "gerao" se refere ao remanescente salvo (nascido de
novo) de Israel no incio do Milnio.
. e O Senhor olha desde o cu e soltar os prisioneiros gemendo que so
nomeados para a morte (102: 19-22)
O Senhor vai entregar o Great-Tribulao, sofrimento, remanescente
judeu, Zacarias 12: 1-9; 13: 9; 14: 1-15, que esta entregue remanescente
pode declarar o nome do Senhor em Sio, quando o povo da terra se
reuniram em Jerusalm para servir ao Senhor, Isaas 2: 3; 60:11,
12; Zacarias 14: 16-19.
. 3 O grande incentivo dado a Cristo (102: 23-28)

a. O pedido de Cristo a Deus (102: 23, 24-A)
Quando Deus enfraqueceu a fora de Cristo "no caminho" (na jornada
da vida) e encurtou Seus dias, Cristo suplicou a Deus para no lev-lo para
longe, no meio de seus dias, pois Ele desejava viver e ver o cumprimento
da grande viso dos versculos 12-22.
b. encorajamento de Cristo de Deus (102: 24b-28)
(Ns nunca sabemos que essas palavras foram dirigidas a Cristo com
exceo de Hebreus 1: 10-12)
Deus lembra Cristo, que Ele (Cristo) eterna, que Ele (Cristo) criou os
cus ea terra, que Ele (Cristo) vai continuar depois que os cus ea terra no
so mais, e que sua descendncia (de Cristo) vai continuar sobre e ser
estabelecida diante dEle. Que encorajamento dessas palavras deve ter sido
a Cristo como Ele enfrentou a cruz!
1. Ns, como Cristo, deve sofrer a cruz antes de usar a coroa.
2. Ns, como Cristo, devem clamar a Deus em nossos sofrimentos.
3. Ns, como Cristo, so incentivadas por Deus, como ns atravessamos nossos
sofrimentos.
4. Ns, como Cristo, receber fora atravs da nossa viso das coisas melhores
para vir.
CIII. SALMO Cento e trs
B. O valor deste SALMO - um dos maiores dos salmos que lidam com louvor e
ao de graas. Os santos de todas as idades tm utilizado este salmo em sua
adorao de Jeov. Muitos hinos notveis da igreja so baseados neste
salmo.Alm disso, um dos mais conhecidos dos salmos.
C. O tema deste SALMO bondade -A de Deus para os que o temem
. 1 O salmista chama para si a bendizer ao Senhor (103: 1-18)
. a A chamada para a bno (103: 1, 2)
Davi apela a sua alma e tudo o que est dentro dele (todo o seu ser
interior, inteligncia, sensibilidade e vontade) para abenoar o Senhor,
lembrando-se (e no esquecendo) Seus benefcios (Suas bnos).
b. As razes para a bno (103: 3-18)
(1) Por causa dos benefcios concedidos ao Salmista (103: 3-5)
(A) O Senhor perdoa todas as suas iniqidades (103: 3a)
Que bno de ter todas as nossas iniqidades inicialmente
perdoado e, em seguida, ter cada uma de nossas iniqidades
posteriormente perdoados quando nos arrependemos deles.
(B) O Senhor cura todas as suas doenas (103: 3b)
Podemos agora esperar para ser curados de nossas doenas
fsicas nesta idade? Em resposta orao de f, Deus muitas vezes
faz-nos curar de uma doena ou enfermidade se ele vai ajudar e
no impedir o nosso desenvolvimento espiritual, mas os benefcios
fsicos da expiao no so integralmente aplicados nesta
poca. Eles sero inteiramente aplicados na poca por vir, Isaas

35: 5, 6; Hebreus 6: 5.
(C) O Senhor resgata a sua vida da destruio (103: 4-A)
Em quantas vezes e vezes desconhecidos conhecidos que Deus
nos salvou da morte?
(D) O Senhor mostra-lhe misericrdia e terna misericrdia (103: 4b)
Oh, como bom e misericordioso do Senhor tem sido, e , para
ns?
(E) O Senhor enche a boca para a satisfao com as coisas
boas (103: 5)
Ambos os nossos naturais bocas e nossos espirituais bocas
esto cheias de coisas boas para que a nossa juventude (a nossa
fora) renovada, assim como a fora da guia renovada (no
muda anual de suas penas).
(2) Por causa dos benefcios dados aos filhos de Israel (o povo da aliana
de Deus) (103: 6-18)
(A) O Senhor executa justia e juzo a Seu povo do convnio (103: 6)
Ele cuida para que os israelitas oprimidos receber justia e
libertao das opresses de seus inimigos.
(B) O Senhor se revela a Seu povo do convnio (103: 7)
Em dias de Moiss, e ainda no dia do salmista, o Senhor se
revelou tanto em palavras e em aes . Que privilgios Israel
teve! Veja o Salmo 147: 19, 20.
(C) O Senhor misericordioso para com Seu povo do convnio (103:
8-18)
. 1) A grandeza de Sua misericrdia (103: 11)
Se podemos medir a distncia da Terra ao Cu, ento
podemos medir a grandeza da misericrdia de Deus.
2). Os destinatrios da misericrdia de Deus (103: 11, 17, 18)
A misericrdia de Deus para "os que o temem", versculos
11, 17, "para aqueles que guardam a sua aliana", versculo 18,
e "para aqueles que se lembram dos seus mandamentos para
eles", versculo 18.
. 3) O comprimento da misericrdia de Deus (103: 17)
Sua misericrdia de eternidade a eternidade. Ela nunca
termina.
4). Os frutos da misericrdia de Deus
. a) Ele restringe Sua raiva (103: 8)
Ele lento para a clera.
. b) Ele limita a sua ira (103: 9)
Ele no castiga seu povo de boa vontade , nem que Ele
castiga-los sempre ("para sempre").
. c) Ele manifesta Sua graa (103: 10)
Ele d o seu povo o oposto do que eles merecem.
. d) Ele exerce o Seu perdo (103: 12)
Ele remove as transgresses do Seu povo, tanto deles
quanto o leste do oeste. Veja Isaas 38:17; Miquias 7:19.
. e) Ele mostra sua compaixo (103: 13-16)
[1] A analogia de sua compaixo (103: 13)
O Senhor se compadece de seus filhos como um pai

natural se compadece de seus filhos.
[2] A causa de sua pena (103: 14-16)
Sua fragilidade e sua transitoriedade fazer com que
Deus piedade deles e mostrar-lhes compaixo.
. 2 O salmista convida os anjos para bendizer ao Senhor (103: 19-21)
. a A descrio dos anjos bons (103: 20, 21)
(1) Eles so ministros de Deus.
(2) Eles harken palavra de Deus.
(3) Eles fazem os mandamentos de Deus (o prazer de Deus).
(4) Eles so "hosts" de Deus.
(5) Eles so poderosos em fora.
b. O dever dos anjos bons
seu dever, no s para servir a Deus, mas tambm
para adorar (abenoar) Ele, pois eles so uma parte do reino universal de
Deus, versculo 19.
. 3 O salmista convida toda a criao para bendizer ao Senhor (103: 22a)
Toda a criao, animados e inanimados, devemos louvar a Deus, pois Ele
o seu Criador e sua Ruler .
. 4 O salmista novamente chama para si a bendizer ao Senhor (103: 22b)
O salmista termina como comeou, com uma chamada para o elogio
pessoal.
1. As razes para louvar a Deus so numerosos.
2. O elogio final que Deus est buscando no o louvor dos anjos ou da criao
inanimada, mas a glria dos homens (as criaturas feitas Sua semelhana).
Os anjos e a criao inanimada fazer louvar a Deus. s a criao
humana, que obstinadamente se recusa a dar-Lhe o louvor que Ele merece.
CIV. SALMO cento e quatro
B. A beleza deste SALMO -Ele um dos mais belos salmos j compostas.
C. O tema deste SALMO -O atributos de Deus como visto no reino da natureza
1. O apelo do salmista para o louvor do Senhor (104: 1-A)
Este salmo comea e termina como Salmo 103 comea e termina, com
uma chamada pelo Salmista por sua alma para louvar o Senhor.
2. A meditao do salmista os atributos de Jeov, como visto em suas obras
criativas e providenciais (104: 1-B-30)
a. A meditao do salmista sobre a grandeza de Jeov (104: 1-B-4)
(1) A declarao de Sua grandeza (104: 1b)
O salmista diz que o Senhor, o seu Deus, muito grande.
(2) As provas da grandeza de Deus (104: 1-C-4)
(A) Ele Se reveste de glria e majestade (104: 1-C)
Ele Se reveste com a Sua criao, que a criao revela a Sua
honra e sua majestade.
(B) Ele se cobre de luz (104: 2-A)
A luz que brilha Ele no universo revela a glria da Sua essncia

(o seu ser essencial), que em si inescrutvel. Podemos ver Sua
roupa, mas no podemos v-Lo.
(C) Ele estende os cus como uma cortina (104: 2b)
Ele estende os cus azuis (o firmamento) como o piso de sua
morada celestial e como o telhado de nossa morada.
(D) Ele estabelece as vigas das suas cmaras nas guas (104: 3a)
Ele estabelece as vigas de seu templo celeste sobre as guas do
firmamento.
(E) Ele faz com que as nuvens o seu carro (104: 3b)
O que uma ousada figura!
(F) Ele anda sobre as asas do vento (104: 3c)
Mais uma vez, o que uma concepo ousada!
(G) Ele faz seus mensageiros (os anjos) seres espirituais que so
chamas de fogo (104:. 4; Heb 1: 7)
Que grande Deus que servimos!
b. A meditao do salmista sobre a autoridade de Jeov 104: 5-9)
(L) Ele estabeleceu a terra sobre os seus fundamentos e decretou que ele
nunca deve ser movido para fora essas fundaes (104: 5)
(2) Ele reuniu as guas e fez com que a terra seca para aparecer (104: 68)
Estes versos contm uma expanso potica de Gnesis 1: 9.
(3) Ele estabeleceu um limite em torno dos mares e ordenou-lhes que no
passars este obrigado a cobrir a terra (104: 9)
. c A meditao do salmista sobre a bondade de Jeov (104: 10-23)
(1) Ele envia mananciais de gua nos cursos d'gua para dar de beber
aos animais do campo (104: 10, 11)
(2) Ele alinha os cursos de gua com rvores para dar as aves do cu
uma habitao e um lugar para sentar e cantar (104: 12)
(3) Ele faz com que a chuva caia que a terra pode ser satisfeita com a
umidade (104: 13)
(4) Ele faz a grama a crescer que o gado pode ter comida (104: 14a)
(5) Ele faz com que a erva verde para crescer que o homem pudesse ser
servido (104: 14b, 15)
Homem decorado com vinho, para fazer seu corao feliz,
com leo para fazer resplandecer o seu rosto, e com po para fazer o
seu corao forte.
(6) Ele enche os cedros do Lbano com a seiva que as aves podem ter um
lugar para ninhos (104: 16, 17-A)
(7) Ele faz com que a rvore de abeto para crescer que a cegonha pode
ter uma casa (104: 17b)
(8) Ele fez os altos montes e aos rochedos como um refgio para as
cabras selvagens e os coelhos (104: 18)
(9) Ele designou a lua para dar ao homem temporadas e Ele designou o
sol para separar o dia da noite (104: 19)
Estas duas nomeaes so para o servio do homem.
(10) Ele designou a noite para o servio dos animais (104: 20, 21)
Os lees e outros animais buscar suas presas (a carne de Deus),
durante as horas de escurido.
(11) Ele designou o dia para o servio do homem (104: 22, 23)
.3
.4
5.
6.
Quando chegar o dia, os animais voltar para suas tocas e homem

sai para o trabalho, at a tarde. As bestas esperar em Deus para a sua
alimentao, o homem trabalha para sua comida.
. d meditao do salmista sobre a sabedoria de Jeov (104: 24)
O salmista reconhece e louva a sabedoria de Deus exibida em Suas
obras da criao. Deus, para o sustento de toda a vida senciente, encheu a
terra com suas riquezas. O sbio Deus sabiamente fez proviso para suas
criaturas.
. e meditao do quiromante sobre a providncia de Jeov (104: 25-30)
(1) Ele d as criaturas do mar inumerveis sua comida (104: 25-29a)
Todos eles esperar em Deus para os seus fornecimentos de
alimentos. Ele d o que eles se renem . Ele abre sua mo e eles so
preenchidos com as coisas que precisam. Se Ele esconde Sua face
(retira Seu cuidado), e ficam perturbados.
(2) Ele d as criaturas do mar (e todas as outras criaturas) a
respirao (104: 29b, 30a)
Ele envia o Seu esprito (respirao) e eles so criados. Ele retira
Sua respirao e morrem e voltam ao p.
(3) Ele constantemente renova a face da terra (104: 30b)
Ele est constantemente a dar vida face da terra, a parte da terra
que sustenta toda a vida humana e animal.
A declarao do salmista da permanncia da glria do Senhor (104: 31, 32)
Jeov fez a terra, Ele tem poder para subjugar, e subjugar, a terra
(versculo 32), e depois a Sua glria ser reconhecido para sempre e que o
Senhor voltar a estar em repouso e nos gloriamos em Suas obras.
proclamao do salmista de suas intenes para o futuro (104: 33, 34)
a. Ele vai louvar o Senhor (desde que ele vive).
b. Ele vai meditar sobre o Senhor (e sua meditao ser doce).
c. Ele vai se alegrar no Senhor
A orao do salmista para a destruio dos mpios da terra (104: 35a)
Ele deseja que todos os pecadores ser exterminados da terra que a
harmonia original entre Deus e Sua criao pode ser restaurado, para que Deus
possa mais uma vez pronunciar Sua criao "muito bom" e mais uma vez
entrar em Seu descanso.
O apelo do salmista repetido para o louvor do Senhor (104: 35b)
O salmo fecha como comeou, com o salmista convocando Sua alma para
louvar o Senhor.

1. O Senhor fez todas as coisas.
2. O Senhor sustenta todas as coisas.
3. O Senhor procura a glria de todas as coisas.
Isso que d-lhe a glria, um dia, ser glorificado e que se recusa a dar-Lhe
glria, um dia, ser destrudo.
CV. SALMO Cento e cinco
B. A natureza deste SALMO -Ele um dos quatro "Salmos Histricos" da Bblia
(Salmos 78, 105, 106 e 135), que salmos ensaiar histria de Israel. Salmos 78
ensaia histria de Israel como um presente aviso. Salmo 105 ensaia histria de
Israel como motivo de gratido presente e futuro obedincia. Salmo 106 ensaia
histria de Israel como parte de uma confisso penitencial do pecado. Salmo 135
ensaia histria de Israel como um lembrete e uma prova da onipotncia de Deus.
Alm disso, um dos quatro "Hodu Salmos" (Salmos 105, 107, 118 e 136),
salmos comeam com a palavra hebraica "hodu", que significa "dar graas".
C. a incluso no "Primeiro Crnicas" de uma parte deste salmo
Os primeiros quinze versos do Salmo 105 so encontradas em 1 Crnicas 16:
8-22.
D. O tema deste SALMO -A fidelidade de Deus Sua aliana com Israel como
motivo de gratido presente de Israel e seu futuro obedincia
. 1 A exortao do salmista para o povo de Israel (105: 1-5)
(Nestes versos, o povo de Israel so exortados a adorao e buscar a Deus.
Nos versos 6-45a, eles so lembrados das razes pelas quais eles devem
adorar e buscar o Senhor. Ento, no verso 45b, o povo de Israel so dadas uma
exortao final para louvar o Senhor.)
a. A primeira exortao - "Louvai ao Senhor" (105: 1)
O, quantas coisas temos para o qual devemos agradecer a Deus!
. b A segunda exortao - "invocai o seu nome" (105: 1)
Para "invocai o seu nome" para clamar a Deus para cumprir a ns as
Suas promessas.
c. A terceira exortao - "Faa conhecidas obras do Senhor no meio do
povo" (105: 1)
Diga a todos de obras de graa do Senhor.
d. A quarta exortao - "Cantai-lhe" (105: 2)
Devemos cantar ao Senhor e uns aos outros, Efsios 5:19.
e. O quinto exortao - "falai de todas as suas maravilhas" (105: 2)
o louvor de Deus e as maravilhas em nosso favor uma parte
proeminente da nossa conversa?
f. O sexto exortao - "Glria em Seu santo nome" (105: 3)
Estamos a alegrar-se em Seu nome (Seu carter e atributos revelado).
g. O stimo exortao - "Buscai o Senhor e Sua fora" (105: 4)
Oh, como precisamos de fora espiritual, moral e fsica do Senhor! E
como precisamos de Sua face (seu favor)!
h. O oitavo exortao - "Lembre-se de suas obras, seus prodgios, e os seus
juzos (decretos judiciais)" (105: 5)
Os israelitas so exortados a lembrar as obras de Deus e os decretos de
Deus feito e dado em seu nome.
. 2 lembretes do salmista para o povo de Israel (105: 6-45a)
(Estes versos dar as razes pelas quais os israelitas deveriam fazer as
coisas que eles so exortados a fazer nos versculos 1-5).
. a serem descendncia de Abrao, o servo de Deus (105: 6)
Eles so a semente de um homem a quem foram feitas grandes
promessas.
. b Eles so os filhos de Jac, os escolhidos de Deus (105: 6)
"Jac" aqui plural, com referncia nao de Israel. As pessoas
abordadas pelo Salmista so os filhos da nao escolhida de Israel.
. c Eles so o povo da aliana do Senhor, Deus de Israel (105: 7-45a)
(1) Deus fez uma aliana com o povo de Israel (105: 7, 9-11)
Deus fez esta aliana com Abrao, Isaque e Jac, e com a semente
de que esses trs homens. Este pacto feito Jeov para ser Deus da
aliana do israelita e os israelitas para ser povo pactuado de Jeov. Ele
prometeu a terra de Cana, para os israelitas como uma possesso
eterna.
(2) Deus se lembrou de sua aliana com o povo de Israel (105: 8)
Muitas vezes, os convnios dos homens so esquecidos ou
ignorados, logo que, ou logo aps, eles so feitos, mas as alianas de
Deus nunca so esquecidos por Ele.
(3) Deus cumpriu fielmente sua aliana com o povo de Israel (105: 1245a)
(A) Deus preservou o povo de Israel at que Ele lhes deu a terra de
Cana (105: 12-41)
. 1) Deus preservou o povo de Israel em Cana (105: 12-15)
Enquanto os pais peregrinos eram nmades, poucos em
nmero e estrangeiros na terra prometida, Deus permitiu que
ningum a fazer-lhes mal e Ele repreendeu reis para que no
toc-los, Gnesis 00:17; 26:11.
. 2) Deus preservou o povo de Israel no Egito (105: 16-38)
. a) Ele preparou Jos socorrer os israelitas no Egito (105: 1622)
Jos foi vendido para o Egito, ele foi preso no Egito, e
ele finalmente foi exaltado e fez o governante sobre a casa
e os bens de Fara, para que ele possa socorrer seu povo,
quando precisavam de alimentos em Cana e quando mais
tarde necessrio sustento no Egito. Deus estava por trs de
tudo isso.
. b) Ele multiplicou grandemente os israelitas enquanto eles
estavam no Egito (105: 23-25)
Observe as trs coisas ditas a ser feito por Deus nestes
versculos.
. c) Ele fez a preparao para libertar os israelitas do
Egito (105: 26-36)
Deus, por intermdio de Moiss e Aro, enviou dez
pragas devastadoras sobre o Egito e os egpcios, para
afrouxar a preenso do egpcio sobre o seu povo e para
torn-los dispostos a deixar seu povo partir.
Note-se que apenas oito das dez pragas so
mencionados aqui (assola cinco e seis so omitidos) e
observe que Deus o autor direto das pragas.
. d) Ele libertou os israelitas do Egito (105: 37, 38)
Ele os tirou com a liberdade (os egpcios estavam
contentes de renunciar ao seu domnio sobre eles),
com riquezas , e com a sade e fora .
. 3) Deus preservou o povo de Israel no deserto (105: 39-41)
Deus deu-lhes uma nuvem para a proteo, o calor, a luz, e
orientao. Ele lhes deu o po do cu, e deu-lhes gua da rocha.
(B) Deus deu ao povo de Israel na terra de Cana (105: 42-45a)
. 1) O fato de (105: 43, 44)
Deus tirou os israelitas do Egito com alegria e jbilo e deulhes a terra prometida a eles, o que os outros tinham construdo.
. 2) As razes (105: 42)
a). A promessa de Deus
b). A fidelidade de Abrao
. 3) O propsito (105: 45a)
Deus cumpriu sua promessa e deu aos israelitas na terra de
Cana que os israelitas poderiam guardar os mandamentos de
Deus e ser uma luz e uma testemunha aos povos pagos do
mundo.
. 3 exortao final do salmista para o povo de Israel (105: 45b)
Sua exortao final "Hallelujah" ("Louvai ao Senhor). Louve a Deus por
Sua fidelidade.
1. Deus fiel no cumprimento de seu pacto promessas .
2. Devemos ser fiis no cumprimento de nossa Aliana obrigaes .
Estas obrigaes so em nmero de dois: (1) para servir a Deus, 105: 45a,
e (2) para adorar a Deus, 105: 45b. Ao fazer essas duas coisas, que glorificar
a Deus.
CVI. SALMO Cento e seis
B. A natureza deste SALMO - "um salmo de fechamento." Ele fecha Livro Quatro
dos Salmos (Salmos 90-106).
Alm disso, "um Aleluia Salmo" (um salmo que comea com a palavra
"Hallelujah"). H onze "Hallelujah Salmos" (106, 111, 112, 113, 117, 135, 146,
147, 148, 149, e 150). Os dois salmos anteriores (104 e 105) terminou com a
palavra "Aleluia". Nossa salmo presente, 106, comea e termina com um
"Hallelujah".
Alm disso, o nosso presente salmo, 106, "um Salmo histrico" (um salmo
traando a histria de Israel). H quatro "Salmos Histricos" (78, 105, 106, e
135).
Alm disso, o nosso presente salmo, 106, "um Salmo Emparelhado" (um
salmo emparelhado com outro salmo). Salmo 106 emparelhado com o Salmo
105, o salmo anterior. Salmo 105 traa tratamento histrico do Deus de
Israel.Salmo 106 traa tratamento histrico de Israel de Deus. A fala da fidelidade
histrica de Deus para Israel, o outro fala de infidelidade histrica de Israel de
Deus.
C. O tema deste SALMO infidelidade de -Israel a Deus no Egito, no deserto, e em
Cana
. 1 A introduo (106: 1-5)
. a exortao do salmista (106: 1, 2)
O salmista exorta o povo de Israel, para louvar a Deus e agradecer a
Deus por atos poderosos de Deus (Suas aes histricas feito no nome de
seu povo) e para louvor de Deus (Sua glria manifesta a Seu povo).
. b A declarao do salmista (106: 3)
Blessed so as pessoas de Israel (e as pessoas de todas as naes) que

respondem corretamente bondade de Deus por negociao justa e
vivendo em retido. A maioria dos israelitas no tinham respondido
corretamente, versculos 6-38.
. c orao do salmista (106: 4, 5)
"Senhor, eu sei que a sua bondade far com que voc mostre favor ao
teu povo nos entreg-los a partir do cativeiro babilnico (versculo 47) e
eu quero que voc me agradar incluem nesta favor para que eu me alegre
na tua salvao, juntamente com o outros de seu povo. "
. 2 O retrospecto (106: 6-46)
. a A confisso dos pecados de Israel (106: 6-38)
(1) A confisso geral dos pecados de Israel (106: 6)
"Tanto ns (as geraes de israelitas na Babilnia) e nossos pais (as
geraes anteriores de israelitas) pequei".
(2) A confisso detalhada dos pecados de Israel (106: 7-38)
(A) os pecados de Israel no Egito (106: 7)
1). O pecado negativo -Os israelitas, no Mar Vermelho, no se
lembrava as maravilhas e as misericrdias de Deus mostrado a
eles no Egito.
2). O pecado positivo -Os israelitas se rebelaram contra Deus no
Mar Vermelho.
Esquecendo rapidamente livramentos de Deus no Egito,
eles duvidaram do poder de Deus, xodo 14: 10-13, e se
rebelaram contra Ele.
(B) os pecados de Israel no deserto (106: 8-33)
. 1) Os pecados negativos 106: 8-13)
. a) Eles no se lembrava de livramento do Senhor dada a
eles no Mar Vermelho (106: 8-13a)
Apesar da rebelio israelitas no Mar Vermelho, o
Senhor, pelo amor de Seu prprio nome, abriu o Mar
Vermelho, libertou os israelitas, e destruiu os seus inimigos.
. b) Eles no esperaram para o conselho de Deus (106: 13b)
Isso ocorreu muitas vezes no deserto.
. 2) Os pecados positivos (106: 14-33)
. a) Eles cobiaram carne (106: 14, 15, Nmeros, captulo
onze)
Eles tentaram a Deus para dar-lhes algo que no em seu
menu. Ele lhes deu o que pediram, mas fez definhar Ele
para suas almas.
. b) Eles se rebelaram contra seus lderes divinamente
designados (106: 16-18; Nmeros, captulos dezesseis e
dezessete)
Deus julgou severamente as pessoas que participaram
neste rebelio.
. c) Eles adoraram o bezerro de ouro (106: 19-23; xodo,
captulos trinta e dois e trinta e trs)
Esqueceram-se de Deus, seu Salvador e as maravilhas
que Ele havia feito por eles no Egito e no Mar Vermelho e
adoraram uma imagem de um boi. Apenas intercesso de
Moiss salvou da ira de Deus.
. d) Eles se recusaram a ir contra os "ite" povos de

Cana (106: 24-27; Nmeros, captulos treze e quatorze)
Eles acreditavam que o relatrio mal dos dez espies e
rebelaram-se contra o mandamento do Senhor para subir e
tomar a terra. O Senhor julgadas severamente a nao por
este pecado.
. e) Eles adoraram e serviram "Baal-Peor" (106: 28-31;
Nmeros, captulo vinte e cinco)
Deus enviou uma praga entre eles por sua idolatria e
imoralidade, que praga cessou pela intercesso sacerdotal
de Finias.
. f) murmuravam contra o Senhor em Merib (106: 32, 33;
Nmeros 20: 2-13)
Seu pecado resultou em pecado de Moiss e sua
excluso da terra prometida.
(C) os pecados de Israel em Cana (106: 34-38)
. 1) Eles se recusaram a destruir os povos de Cana (106: 34;
Juzes 1: 27-36)
Esta foi uma violao do mandamento de Deus,
Deuteronmio 07:16.
. 2) Eles adoravam os dolos dos povos de Cana (106: 35-38;
Juzes 2: 11-23)
Eles adoraram e serviram os dolos de Cana, at mesmo
oferecendo seus filhos em sacrifcio a eles.
. b O ensaio de livramentos de Deus (106: 39-46)
Muitas vezes em sua histria nacional, os israelitas atravessaram o
ciclo de quatro vezes seguinte: (1) Pecado (eles se rebelaram contra os
mandamentos de Deus); (2) servido (Deus fez com que seus inimigos
para govern-los);(3) splica (clamaram a Deus por ajuda); e (4) a
salvao (Deus salvou, entregues, eles). Veja Juzes 2: 11-19.
. 3 A concluso (106: 47, 48)
. a A petio de concluso (106: 47)
"Salve-nos do nosso cativeiro (na Babilnia) para que possamos
agradecer e louvar-te." Todo o salmo levou at esta petio. Em muitas
ocasies, em tempos passados os israelitas pecaram, foram submetidos
servido, e foram entregues a partir de servido quando eles se
arrependeram, ento por que Deus no entreg-los novamente se
arrepender? Se Deus tem sido misericordioso em repetidas ocasies, em
tempos passados, por que Ele no ser misericordioso de novo?
. b A doxologia final (106: 48a)
"Bendito seja o Senhor Deus de Israel, de eternidade a eternidade."
. c A exortao final (106: 48b)
"Hallelujah (Louvai ao Senhor)!"
Verso 106: 48 se fecha, no s o Salmo 106, mas tambm "Livro
Quatro dos Salmos." Todos os cinco livros de Salmos A estreita com uma
doxologia.
1. Os homens nunca manter plenamente os mandamentos de Deus.
2. Deus est disposto a mostrar misericrdia homens quando eles se arrependerem
de seus pecados e pedir a Ele por misericrdia.
LIVRO DE CINCO (Salmos 107-150)

(Em Livro One, Salmos 1-41, quase todos os salmos foram escritos por Davi. No
livro dois, Salmos 42-72, quase todos os salmos foram escritos por Davi e Cor. No
terceiro livro, Salmos 73-89, a maioria dos salmos foram escritos por Asaph. No Livro
Quatro, Salmos 90-106, a maioria dos salmos foram escritos por autores annimos. Agora
no livro cinco, Salmos 107-150, todos os salmos, com exceo Salmo 127 [que foi escrito
por Salomo], foram escritos por autores annimos ou por Davi [vinte e oito foram
escritos por autores annimos e quinze foram escritos por Davi]).
CVII. SALMO cento e sete
B. A natureza deste SALMO -Ele um dos quatro "Hodu Salmos" (Salmos 105, 107,
118 e 136), salmos comeam com a palavra hebraica "Hodu", que significa "dar
graas".
Alm disso, "um proftico-messinico-Millennial Salmos" (um salmo que
proftica de uma obra que o Messias vai fazer no incio do Milnio). As palavras
so as que iro ser anunciada pelo remanescente salvo e restaurado de Israel.
C. O tema deste SALMO bondade -A de Deus para o Seu povo
. 1 O apelo do remanescente judeu de Ao de Graas (107: 1-3)
. a A chamada de ao de graas (107: 1, 2)
A nao de Israel chamado a agradecer a Deus por sua redeno. O
povo de Deus no deve apenas se sentir grato por redeno de Deus, mas
eles devem tambm "dizer isso."
. b A razo de ao de graas (107: 1-3)
A bondade de Deus e pela Sua misericrdia, temos resgatado o povo
de Israel de seus sculos de longa disperso e cativeiro nas terras dos seus
inimigos, Isaas 11: 10-16; Ezequiel 37:12. Isso exige ao de graas.
. 2 recital do remanescente judeu da bondade de Deus para Israel (107: 4-42)
. a A bondade de Deus para Israel dispersa (107: 4-32)
(Agora temos a redeno de Israel das terras de sua disperso
retratados de uma forma quatro vezes)
(1) Deus redimiu os israelitas de seus andanas (107: 4-9)
(A) A obra que Deus fez para os israelitas (107: 4-7) -Depois de 2000
anos de errncia e falta de moradia, o povo de Israel clamaram a
Deus, e Deus, junto de seu Filho Segundo Advento, os entregou e
levou -los sua ptria.
(B) A resposta que os israelitas devem fazer (107: 8, 9) -Eles devem
louvar a Deus por Sua bondade em livr-los e satisfazer as suas
necessidades. O versculo 8 tem referncia ao versculo 5.
(2) Deus redimiu os israelitas de sua servido (cativeiro) (107: 10-16)
(A) A obra que Deus fez para os israelitas (107: 10-14) -O povo de
Israel pecou e se rebelaram contra os mandamentos de Deus e
Deus os espalhou entre as naes e os levou a servir as naes, mas

agora, no incio de do Milnio, Ele ouviu o seu clamor a Ele e tem
os livrou das suas angstias.
(B) A resposta que os israelitas devem fazer (107: 15, 16) -Eles
devem louv-Lo por Sua bondade em livr-los da escravido.
(3) Deus redimiu os israelitas de sua doena (107: 17-22)
Israel transgrediu as leis de Deus e Ele os espalhou entre os seus
inimigos onde eles estavam espiritualmente doente, mas agora, no
incio do Milnio, Ele tem ouvido o seu clamor a Ele e os salvou e
curou.
devem louvar e agradecer a Deus por Sua bondade e alegria eles
devem declarar suas obras para os outros.
(4) Deus redimiu os israelitas de sua viagem tempestuosa (107: 23-32)
Israel ter sido no mar, em uma grande tempestade causada por
Deus, h 2.000 anos, mas agora, no incio do Milnio, Deus ouviu
o seu grito desesperado a Ele por ajuda e acalmou a tempestade e
os trouxe para um refgio de descanso (as experincias de Jonas
so tpicas das experincias de Israel).
devem louvar a Deus por suas obras maravilhosas e exaltar a Deus
perante a assemblia do povo de Deus.
. b A bondade de Deus para resgatadas e regathered Israel (107: 33-42)
(1) Deus restaurou a fertilidade de suas terras e lhes deu grande
prosperidade material (107: 33-38)
Deus, por causa da maldade dos filhos de Israel da Palestina, os
expulsaram de suas terras e, em seguida, virou a terra da Palestina em
um deserto. Mas agora, depois de o Segundo Advento do Senhor, Deus
restaurou o povo de Israel sua terra e revisitou a terra com a chuva,
dando a israelitas restaurados grande prosperidade material, Salmo
72:16; Isaas 35: 1, 2; Amos 9:13, 14.
(2) Deus restaurou os israelitas improvished terra e se multiplicou
muito deles (107: 39-42)
Por causa de seus pecados, Deus enviou o povo para longe de suas
terras para a opresso, aflio e tristeza. Isso foi especialmente
verdadeiro para os seus nobres e prncipes. Mas agora, no incio do
Milnio, Deus restaurou esses israelitas pobres para sua terra e se
multiplicou-los muito, Isaas 49:20. Os mpios vo calar a boca e os
justos se alegraro quando vem os israelitas errantes restaurados sua
terra e abenoado com prosperidade material, versculo 37, e com
muitos filhos, versculo 41.
. 3 receita do remanescente judeu para compreender a bondade amorosa de
Deus (107: 43)
Esta receita ser sbio. Um homem sbio vai observar relaes de Deus
com Israel e ele vai entender a misericrdia do Senhor.
1. Deus liberta Seus filhos depois que Ele lhes castiga.
2. Devemos agradecer a Deus por sua misericrdia em entregar-nos de nossos

muitos castigos.
3. Devemos dizer aos outros de benignidade de Deus.
CVIII. SALMO Cento e oito
B. A natureza deste SALMO - uma compilao de pores de outros dois
salmos. Os versculos 1-5 so tomadas a partir Salmo 57: 7-11, com algumas
pequenas variaes. Os versculos 6-13 so tomadas a partir de Salmos 60: 5-12,
novamente com algumas pequenas variaes.
Este Salmo, estar no meio de salmos que so proftica, quase certamente um
salmo proftico. Parece que o Esprito Santo inspirou Davi tomar pores de dois
dos seus salmos que no so proftica e de combin-los em um novo salmo que
proftica, a voz neste novo salmo j no sendo apenas a voz de Davi, mas tambm
a voz do remanescente judeu na Palestina que esto a sofrer os sofrimentos da
Grande Tribulao.
C. O tema deste SALMO confiana -A em Deus pelo livramento de inimigos
. 1 A promessa remanescente judeu para louvar a Deus (108: 1-4)
. um Eles vo louvar a Deus por Sua misericrdia (108: 4)
Eles acreditam que a misericrdia de Deus far com que ele para livrlos das perseguies Grande-tribulao dos seus inimigos.
. b Eles vo louvar a Deus com cnticos e na msica (108: 1, 2)
Seus coraes esto fixados a surgir mais cedo e de cantar e tocar ao
Senhor com suas glrias (suas almas).
. c Eles vo louvar a Deus no meio do povo de Israel e entre as pessoas das
naes (108: 3)
. 2 O desejo remanescente judeu para a exaltao de Deus (108: 5)
Eles desejam que Deus triunfar sobre todos os Seus inimigos (que tambm
so seus inimigos) e que Ele seja glorificado e exaltado em toda a terra.
3 O pray remanescente judeu por libertao por Deus (108: 6-9)
. a sua orao (108: 6)
Rezam para que Deus vai usar seu brao direito, (no Novo Testamento,
este revelado para ser Cristo) para livr-los de seus inimigos Grandetribulao.
. b Seus motivos para acreditar que a sua orao ser respondida (108: 7-9)
Sua orao baseada na promessa de Deus para dar ao seu povo o
domnio sobre determinadas terras do Oriente Mdio.
As palavras de 108: 7a, "Deus falou em Sua santidade, e me alegre",
so faladas por remanescente judeu. Eles esto dizendo: "Deus, em Sua
santidade (Salmo 89:35) falou das promessas de 108: 7b-9, por isso tm a
certeza de realizao." "Ns, portanto, alegrar-se como rezamos para a
vitria sobre nossos inimigos e posse da terra da Palestina, para a nossa
orao est em harmonia com as promessas de Deus e por isso a certeza
de realizao. "
Em 108: 7b-9, Deus promete o domnio israelitas over "Siqum e
Sucot (cidades que representam a West-Jordnia e os territrios do lesteJordnia, de Israel)," Gileade e Manasss "(um distrito e uma tribo, que
representa o East- Jordan territrio dos israelitas) ", Efraim e Jud" (tribos
que representam o territrio West-Jordan dos israelitas) ", Moab, Edom, e
Philistia" (terras ao redor Israel para ser subjugado sob Israel). Note-se que
Moab ser um lugar para Deus para lavar seus ps e que, quando Ele lava
seus ps, ele vai atirar seu sapato para Edom para ser purificado pelos
edomitas, Seus servos.
. 4 A petio remanescente judeu a ajuda de Deus (108: 9-12)
"Deus, voc que nos rejeitaste para muitas centenas de anos, voc vai sair
com a gente para destruir nossos inimigos e de possuir nossa terra (" Edom
"aqui representa todos os inimigos de Israel)? "" Ajude-nos, para a ajuda do
homem vo. "
. 5 O remanescente judeu afirmar a sua confiana em Deus (108: 13)
"Ns vamos triunfar, pois Deus vai pisar os nossos inimigos."
1. Ns, como povo de Deus deve crer que Deus acabar por entregar-nos e darnos os nossos bens prometidos.
2. Devemos buscar a Deus e no ao homem para a libertao de todos os nossos
problemas.
CIX. SALMO Cento e nove
de coro).
C. A natureza deste SALMO - um "salmo imprecatrio", o ltimo eo mais feroz de
"os salmos imprecatrios."
tambm um "Salmo proftico-messinico," um salmo que profetiza coisas
cumpridas pelo Messias na Sua primeira vinda. No salmo, Davi imprecates
(invoca) mal sobre um de seus inimigos (talvez Doegue, Simei, ou Aitofel), mas o
Esprito Santo usa imprecaes de Davi como profecias das maldies que viriam,
pelo menos em parte, o inimigo de Cristo, Judas Iscariotes, depois que ele traiu
Cristo.
D. O tema deste SALMO maldio -O lhe desejei um inimigo de Davi
. 1 orao inicial de Davi (109: 1-5)
. a A petio de Davi (109: 1)
Davi pergunta "O Deus de seu louvor" (a Deus, a quem elogia) para
no mais realizar a Sua paz, mas para falar palavras de julgamento contra
seus inimigos.
. b A perseguio de Davi por seus inimigos (109: 2-5)
(1) Eles caluniado Davi (com uma lngua mentirosa) (109: 2)
(2) Eles expressaram o dio de Davi (sem causa) (109: 3)
(3) Eles o maltrataram Davi (por reembolsar o seu amor com o dio e seu
bem com o mal) (109: 4, 5)
nica defesa de Davi era a orao.
. 2 imprecaes de Davi duras (109: 6-20)
(Agora, nestes versos, Davi invoca o mal, e no sobre todos os seus
inimigos, mas em cima de um deles.)
. um "Deixe meu inimigo ser julgados e condenados" (109: 6, 7)

"Definir um juiz mau sobre ele, deixe um adversrio acus-lo, e deixlo ir por diante condenado". "Se ele, em seguida, reza a Deus por
misericrdia, deixe sua orao agravar o seu pecado."
. b "Deixe sua vida ser curta e outro tome o seu ofcio" (109: 8)
Atos 1:20 torna este versculo uma profecia sobre o destino de Judas.
. c "Deixe sua famlia sofrer por seu pecado" (109: 9-13)
"Deixem-nos ser vagabundos e mendigos (tendo nenhuma herana e
sem misericrdia mostrado a eles), ento deix-los morrer sem filhos, e,
finalmente, o seu nome seja esquecido na Terra."
. d " Deixe a iniqidade de seus antepassados no ser esquecido " (109: 14)
"Deixe sua memria perecer." "Deixe isso acontecer com seus
antepassados por causa do que ele fez para mim, um pobre, homem de
corao partido."
. e " Que ele colher o que semeou " (109: 16-20)
"Que esta seja a recompensa de todos os meus inimigos, que falam
contra a minha alma", 109: 20.
. 3 a orao de Davi de fechamento (109: 21-31)
. a primeira petio (109: 21-25)
(1) O grito de libertao (109: 21)
Davi pede que Deus, por causa de Sua misericrdia e por amor do
seu nome, livr-lo de seus inimigos.
(2) A necessidade de libertao (109: 22-25)
Ele pobre, carente, ferido, fraco, magro e difamado.
. b A segunda petio (109: 26, 27)
(1) O grito de socorro (109: 26)
"Ajude-me e salva-me de acordo com a sua misericrdia."
(2) O resultado da ajuda (109: 27)
Se Deus liberta Davi, o inimigo saber que Deus quem fez isso.
. c A terceira petio (109: 28)
"Transforme sua maldio em bno, deixando -os com vergonha,
mas me regozijo.
. d A quarta petio (109: 29-31)
(1) A chamada para a vergonha de vir sobre todos os inimigos do
salmista (109: 29)
"Que todos os meus adversrios se vestiro de confuso."
(2) O resultado dos inimigos de Davi, estando vestidos com
vergonha (109: 30, 31)
Davi vai louvar a Deus diante de uma multido, pois Deus est no
lado direito da (justa) pobre homem para salv-lo de quem iria destrulo.
1. Deus permite que Seu povo sofrer.
2. Deus julgar os inimigos de seu povo (se no se arrependerem).
3. Deus acabar por entregar o seu povo dos seus sofrimentos.
CX. SALMO Cento e dez
Em Mateus 22: 43-45, Jesus confirma a autoria de Davi deste salmo.
B. COTAO FREQUENTE DO NOVO TESTAMENTO DO deste salmo - mais

frequentemente citado pelos autores do Novo Testamento do que qualquer outra
parte especfica das Escrituras do Antigo Testamento. Ser de Cristo direita de
Deus, 110: 1, frequentemente referido pelos escritores do Novo Testamento.
salmo que proftico do escritrio e da obra do Messias durante o Milnio).
D. O tema deste SALMO -O rei-Priest ministrio de Cristo durante o Milnio
. 1 A exaltao e do governo real do Messias (110: 1-3)
Estes versculos nos dizem seis coisas:
. a Cristo o Senhor de Davi (110: 1)
Ele ao mesmo tempo de Davi filho e seu Senhor , Mateus 22: 42-45.
. b Cristo ser exaltado por Jeov (110: 1)
Davi profecias que o Senhor far com que Cristo a sentar-se sua
direita (porque Cristo para se sentar ao seu lado no trono e para
compartilhar o seu poder real e regra). Essa exaltao de Cristo teve lugar
depois da ascenso de Cristo de volta para o cu, Atos 2: 3436; 3:13; 05:31; 07:55; Efsios 1: 20-22.
c. Cristo vai sentar-se direita de Jeov at que o Senhor faz com que os
inimigos de Cristo estrado de seus ps (110: 1)
Cristo, durante a era da igreja, vice-regente de Jeov no cu, Efsios
1: 20-23. Ele vai se sentar l no cu mo direita de Deus, at Deus
atravs de Cristo faz com que os inimigos de Cristo escabelo de Cristo
durante o derramamento do frasco (bacia) julgamentos, Rev., captulos 15
e 16, e, em seguida, Cristo vai deixar o trono de Seu Pai no cu e vir a esta
terra para sentar-se no seu prprio trono, o trono de Davi.
d. Cristo governar de Sio (110: 2)
Isso tem referncia a regra milenar de Cristo de Sua sede em Sio
(Jerusalm), Isaas 2: 2-4.
. e Cristo governar no meio dos Seus inimigos (110: 2)
Cristo governar no meio de seus inimigos (os filhos teimosamente
rebeldes dos santos do Milnio), como ele gradualmente subdues-los
durante o Milnio, o Salmo 72: 8, 9; 1 Corntios 15: 24-28.
. f Cristo vencer atravs da utilizao de dois meios (110: 2, 3)
(1) Por meio da ajuda do Senhor (110: 2)
Jeov por meio de Cristo balanar o cetro.
(2) Por meio da ajuda de seus pessoas dispostas (110: 3)
Durante o Milnio, o povo de Cristo, o remanescente resgatadas de
Israel, ser "ofertas voluntrias" (ASV, traduo alternativa) vestida
"com as belezas da santidade" ("vestida de vestes sagradas," a traduo
de Moffit). A partir do ventre da manh, Cristo ter o orvalho da
juventude de Israel.
Em outras palavras, Cristo ter o sincero servio livre-arbtrio da
juventude de Israel, um exrcito sacerdotal de homens jovens de
escolha.
. 2 O ministrio King-Priest do Messias (110: 4)
Jeov fez um juramento a fazer de Cristo um sacerdote segundo a ordem
de Melquisedeque. Cristo, durante a era da igreja, uma deciso King-
sacerdote da igreja do cu, Hebreus 7: 11-28. Ele, durante o Milnio, ser um

rei-sacerdote governando todos os povos da terra de Jerusalm, Zacarias
06:13. Sacerdcio Melchizedekian de Cristo um eterno e assim vai continuar
mesmo aps o fim do Milnio, 110: 4.
. 3 A guerra e as vitrias do Messias (110: 5-7)
. a O Messias ir destruir reis no dia da sua ira (o dia Milenar) (110: 5)
Veja o Salmo 2: 8, 12; 72: 9; Daniel 2:34, 35; Apocalipse 19: 19-21.
. b O Messias julgar entre as naes (durante o Milnio) (110: 6)
Ele julgar entre as naes e repreenda todos os transgressores das leis
dele, Isaas 2: 4.
. c O Messias ir ferir os cabeas de muitos pases e ir preencher esses
pases com cadveres (durante o Milnio) (110: 6)
Reis e suas pessoas que se recusam a obedecer o Messias ser
destrudo, Salmo 68:21; Isaas 60:12.
. d O Messias ser constantemente atualizada do cu (110: 7)
Deus, atravs do Seu Esprito que habita o Messias, Isaas 11: 1-3, dar
Cristo renovao espiritual como Ele fala sobre seu trabalho Millennial de
subjugar os governantes e os povos da terra.
1. Cristo divino.
2. Cristo agora da igreja King-Priest (ns, como Sua noiva, so reis-sacerdotes
debaixo dele).
3. Cristo, durante o Milnio, ser o mundo King-Priest (Ele vai governar e,
finalmente, destruir todos os que persistem em desobedecer a Ele, mas Ele vai
governar e socorrer todos os que se submetem a Ele).
CXI. SALMO cento e onze
B. A NATUREZA DO SALMO - "um acrstico (alfabtica) salmo perfeito" (cada
uma de suas estrofes comea com uma das 22 letras do alfabeto hebraico, essas
letras sendo usado sucessivamente). Alm disso, " A Hallelujah Salmos "(um
salmo que comea com a palavra" Hallelujah "). Alm disso, " um profticomessinico-Millennial Salmos "(um salmo que profetiza coisas que sero
preenchidas pelo Messias no incio do Milnio). Finalmente, " um Salmo
emparelhado ", um salmo emparelhado com outro salmo, o Salmo 112. Ambos os
salmos tm a mesma palavra que comea, a mesma estrutura, o mesmo nmero de
versos, e muitas palavras e frases similares.
C. O tema deste SALMO -O louvor ao Senhor por suas obras
(A voz deste salmo o do remanescente judeu redimiu)
. 1 A vontade de elogiar as obras do Senhor (111: 1)
O remanescente de Israel redimido resolver a louvar ao Senhor com todo o
corao, tanto na montagem privado dos justos e na congregao pblica de
todos os homens . Este elogio de obras do Senhor, versculos 2-9.
. 2 A meditao sobre as obras do Senhor (111: 2-9)
. a obras do Senhor so grandes (111: 2)
Mas suas obras (na natureza e na histria) so totalmente conhecidos

apenas para aqueles que tm prazer neles e que eles procuram.
b. obras do Senhor so honrados, glorioso, e justo (111: 3)
Suas obras devem lev-lo a ser honrado porque revelam a Sua glria e
que so justos em seu carter.
c. obras do Senhor so dignos de lembrana (111: 4-A)
Para lembrar as obras do Senhor tem para ns um grande valor, assim
o Senhor de muitas maneiras (atravs da Palavra escrita, a histria, as
ordenanas da igreja, etc.) fez proviso para a sua lembrana.
. d obras do Senhor so o fiel cumprimento de sua aliana (111: 4b-9)
(Agora, o remanescente falar das obras do Senhor para Israel feitas no
momento da Sua segunda vinda, realizado em fiel cumprimento de Sua
aliana com Israel.)
(1) O Senhor deu aos israelitas os bens de seus inimigos (111: 4b, 5)
Por causa de sua aliana e por causa de Sua graa e compaixo, o
Senhor na Sua segunda vinda vai destruir os inimigos de Israel,
Zacarias, captulos 12 e 14, e os israelitas se reuniro os despojos
deixados por estes inimigos, Zacarias 14:14.
(2) O Senhor deu aos israelitas a herana das naes (111: 6-8)
Na Sua segunda vinda, o Senhor vai se manifestar Seu poder para o
seu povo, dando-lhes a terra prometida, a terra anteriormente possudo
pelos pagos. Este trabalho ser feito em "verdade" (fidelidade) e no
"julgamento" (justia) e na fidelidade ao "mandamentos" de Deus
(promessas), que esto rpido (so defendidos) para sempre e so
verdadeiramente e corretamente executados.
(3) O Senhor enviou redeno ao Seu povo (111: 9)
Na Sua segunda vinda, o Senhor vai resgatar Seu povo de sua
servido para as naes pags e de sua escravido ao pecado, Ezequiel
11: 13-20; 37: 12-14, pois Ele "ordenou" (estabelecida) Sua aliana
para sempre. "Santo e tremendo (com medo) o seu nome!"
3. A resposta adequada a obras do Senhor (111: 10)
Quando as pessoas ver obras do Senhor, eles devem tem-Lo e guardar
Seus mandamentos. Se eles fizerem isso, eles esto entrando no caminho da
sabedoria e esto se manifestando sua posse de bom entendimento.
1. Devemos louvar ao Senhor por suas obras (Suas obras na natureza, na
providncia e na graa).
2. Devemos louv-Lo com todo o nosso corao.
3. Devemos louv-Lo tanto secreta e abertamente.
CXII. SALMO Cento e doze
B. A natureza deste SALMO - "um acrstico (alfabtica) salmo perfeito" (um salmo
cada um de cujos 22 estrofes comea com uma das 22 letras do alfabeto hebraico
usado em sucesso). Alm disso, "um Aleluia Salmo" (um salmo que comea
com a palavra "Hallelujah"). Alm disso, "um proftico-messinico-Millennial
Salmos" (um salmo que profetiza eventos a serem cumpridas pelo Messias para os
crentes judeus durante o milnio, embora esses eventos so agora parcialmente
cumprida por Cristo para com os crentes desta idade). Finalmente, "um Salmo
emparelhado," um salmo emparelhado com o salmo anterior, o Salmo 111. Ambos

os salmos tm a mesma palavra que comea, a mesma estrutura, o mesmo nmero
de versos, e muitas das mesmas palavras e frases.
C. O tema deste SALMO -O bem-aventurado o homem que teme ao Senhor (a bemaventurana do homem justo)
. 1 A bem-aventurana dos justos (112: 1-9)
. a A declarao de esta bem-aventurana (112: 1)
Bem-aventurado o homem que teme (aspectos e reverncias) o Senhor
e que se delicia com os mandamentos do Senhor (que ele poderia fazlas). Este medo e esta obedincia no servil , mas filial , Romanos 8:15.
. b A descrio desta bem-aventurana (112: 2-9)
(As bnos enumerados nesses versos ser entregue totalmente em
cima de todos os justos do Milnio. Eles so, por vezes, outorgada ao justo
de nossa poca [eles so concedido se a sua doao no interfere com a
melhor bno de preparar-nos para Deus nosso herana celestial].)
(1) A semente dos justos so abenoados (112: 2)
Mesmo durante a idade atual, muitas vezes verdade que a
posteridade dos justos so abenoados, espiritualmente, fisicamente,
materialmente, e de outras formas.
(2) Os justos so abenoados com riqueza e riquezas (112: 3)
Veja Provrbios 3:16; 08:18; 22: 4; Marcos 10:29, 30. Os justos
sempre possuem a riqueza necessria para realizar mais atos de justia,
2 Corntios 9: 9.
(3) O so dadas luz justos na escurido (112: 4)
Em tempos de perplexidade espiritual e moral, os justos so dadas
orientaes para que saibam o que fazer, a fim de ser gracioso,
misericordioso e justo.
(4) Os justos so dadas a capacidade de gerir os seus negcios com
justia (112: 5)
Eles lidam graciosamente (show favor) e dar aos necessitados, mas
Deus lhes d a sabedoria para saber quando a ajudar os outros
financeiramente e quando recusar tal ajuda.
(5) Os justos so feitos para ser firme (112: 6-A)
Nem os inimigos nem adversidades pode mov-los de sua firmeza.
(6) O justo so realizadas em memria (112: 6b, Provrbios 10: 7)
(7) O justo so dadas coraes fixos (112: 7, 8)
Eles no tm medo de ms notcias ou de calamidade sbita, pois
seus coraes esto fixados em adorar e servir a Deus e eles confiam
em Deus para cuidar deles e para suprir suas necessidades at que seu
curso executado e seus inimigos so destrudos.
(8) O justo so fornecidos com as coisas materiais necessrias para fazer
atos de justia (112: 9)
Veja 2 Corntios 9: 8-11 para um comentrio sobre esse
versculo. Deus no s fornece homens justos com as coisas
necessrias para continuar seus atos beneficentes de justia, mas Ele
tambm v que eles esto um dia honrado.
2. O cursedness dos mpios (112: 10)
a. Eles vem o que eles no querem ver (os justos florescente e realizada em
honra).
b. Eles nunca vo ver o que eles queriam ver (os justos destruda e eles
prprios triunfante).
Eles vo finalmente entrar nos estertores da morte e derreter em
destruio.
1. Por fim, a maldade ser punido.
2. Eventualmente, a justia ser recompensado.
CXIII. SALMO cento e treze
B. A natureza deste SALMO - uma "Hallelujah Salmos" (um Salmo que comea
com a palavra hebraica "Hallelujah", "Louvai Jah"). Este salmo no
apenas comea , mas tambm termina com a palavra hebraica "Hallelujah".
Alm disso, este salmo um dos seis salmos (113-118) de "o Hallel" (salmos
de louvor). "O Hallel" foi cantado nas trs Grandes Festas (Pscoa, Pentecostes e
Tabernculos), na Festa da Dedicao e nas luas novas. Na Pscoa, foi dividido
em duas partes. A primeira parte (Salmos 113 e 114) foi cantado antes da refeio
da Pscoa e da segunda parte (Salmos 115-118) foi cantado aps a refeio da
Pscoa (veja Mateus 26:30).
Alm disso, este salmo "um salmo proftico-messinico-Milenar" (um salmo
que ser cumprida pelo Messias durante o Milnio).
C. O tema deste SALMO -Praise de Deus, o Altssimo e glorioso
. 1 A exortao para louvar o Senhor (113: 1-3)
O povo de Israel, "servos de Deus", so exortados a louvar o Senhor a
partir deste momento (o incio do Milnio) e para sempre, no plano e decreto
de Deus, Seu nome digno de ser louvado em todo o mundo, a partir do leste
("o nascer do sol") para o oeste ("o pr-do-mesmo"). Israel comear este
elogio terrena de Deus.
A igreja, um povo celestial, agora louva.
. 2 O merecimento do Senhor (113: 4-9)
. a A grandeza louvvel do Senhor (113: 4-6)
(1) O Senhor est acima de todas as naes (113: 4-A)
Ele exaltado acima das naes em sabedoria, poder e em todos os
outros, Isaas 40: 15-17, 22.
(2) A glria do Senhor est acima dos cus (113: 4b)
Ele transcende toda a Sua criao.
(3) Ele habita nas alturas (113: 5)
Mais uma vez, Ele transcende tudo o que Ele fez. Quem como
Deus? Ningum.
(4) O Senhor se inclina para ver o que feito no cu e na terra (113: 6)
Esse versculo fala no s de Sua exaltao , mas tambm de
sua condensao .
. b As obras benemritas do Senhor (113: 7-9)
(1) O Senhor exalta os pobres e os necessitados (113: 7, 8)
Estes dois versos so tomadas a partir de "A Cano de Ana," 1

Samuel 2: 8.
(2) O Senhor abre o ventre da estril (113: 9)
Os judeus contados a abertura de um ventre estril para ser um
smbolo especial do favor divino.
1. O Senhor seja louvado, desde o incio do Milnio e para sempre.
2. O Senhor ser elogiada por todos os povos.
3. O Senhor ser elogiada por quem Ele e para o que Ele faz (para a
Sua pessoa e pelas suas obras ).
CXIV. SALMO cento e quatorze
B. A natureza deste SALMO -Ele um dos seis "Hallel Salmos" (Salmos 113118). Este salmo e Salmo 113 foram cantadas antes da refeio pascal. Salmos
115-118 foram cantadas aps a refeio da Pscoa, Mateus 26:30.
C. o elogio deste salmo crticos -Literary granizo quase unanimemente este curto
salmo como uma das maiores obras-primas literrias do mundo, e como um dos
mais belos dos salmos. Referindo-se a este salmo, os comentaristas usar os
adjetivos "breve", "linda", "faz", "grande", "dramtica", "cores vivas", "corajoso",
etc.
D. O tema deste SALMO -A libertao do povo de Deus para fora do Egito para
Cana
1. O fato de libertaes de Israel (114: 1)
Por volta de 1500 AC , Deus libertou o seu povo, Israel ("a casa de Jac"),
da terra do Egito e da opresso dos egpcios, um povo com uma lngua
estranha.
. 2 O objetivo da libertao de Israel (114: 2)
Deus libertou os israelitas do Egito para que Ele possa plant-las em
Cana, que Jud pode ser o lugar do seu santurio, e que Israel pode ser o
reino do seu domnio. Deus quis habitar no meio e para se pronunciar sobre o
seu povo.
. 3 O caminho da libertao de Israel (114: 3, 4)
a. Mediante a revelao do poder de Deus no Mar Vermelho (114: 3a)
Aqui Deus se manifesta o Seu poder e libertou os israelitas do Egito
(xodo, captulo 14).
b. Mediante a revelao do poder de Deus no Rio Jordo (114: 3b)
Aqui Deus terminou a grande libertao comeou no Mar
Vermelho. No Mar Vermelho, os israelitas escaparam para fora do
Egito. Na Jordnia, eles entraram na terra prometida eles.
c. Mediante a revelao do poder e majestade de Deus no Monte Sinai (114:
4)
Aqui os israelitas, diante da montanha tremendo, tornou-se o povo da
aliana de Deus.
. 4 O Agente da libertao de Israel (114: 5-7)
O nome de Deus ainda no foi mencionado no salmo, para que a natureza

desafiado a explicar seu comportamento. Mas antes que a natureza possa
responder, o salmista revela a razo para o comportamento da natureza. Ela se
comportou como ela fez por causa da presena de Adon Eloah (o Senhor
Poderoso), que "o Deus de Jac (Israel)."
5. O propsito final da libertao de Israel (114: 7, 8)
Deus desejou que todos os povos de toda a terra de ouvir Sua libertao
poderosa de Israel e que eles tremem diante da Sua presena poderosa. Ele
desejou que eles permanecer no temor perante Ele, o Deus que revelou tanto a
Sua misericrdia e Seu poder em Horebe (xodo 17: 6) e na Cades (Nmeros
20:11) em trazer gua da rocha. Este Deus fez em adio aos outros milagres
libertao j mencionados.
1. Deus revela-se tanto como um Deus de poder e como um Deus de misericrdia.
2. Deus Se revela que recebssemos a esta revelao e permitir que Ele habitar no
meio de ns e para se pronunciar sobre as nossas vidas.
CXV. SALMO Cento e quinze
A. A autoria deste salmo - outro dos cinquenta palmas annimos.
B. A natureza deste SALMO - outro dos "seis Hallel Salmos" (Salmos 113-118). Os
dois primeiros destes salmos (Salmos 113 e 114) foram cantadas antes da refeio
pascal. Os quatro ltimos (Salmos 115-118) foram cantadas aps a refeio da
Pscoa, Mateus 26:30. Nossa salmo presente o primeiro destes ltimos quatro.
C. DO CENRIO HISTRICO PARA ESTE SALMO -Este salmo foi composta
provavelmente logo aps o remanescente judeu voltou do exlio na Babilnia,
numa altura em que a idolatria pag que este remanescente tinha testemunhado na
Babilnia era ainda fresco em suas mentes e em um momento quando este
remanescente estavam sofrendo o oprbrio dos seus vizinhos pagos na Palestina.
D. O uso litrgico deste salmo estudiosos -Muitos, por razes ponderosas, acreditam
que este salmo foi composto a ser utilizado, e que ele foi usado, no servio
litrgico do Segundo Templo.
Provavelmente os versculos 1-8 foram cantados pela congregao, versculos
9-11 pelos levitas e do coro, versculos 12-15 pelo sacerdote, e os versculos 1618 pela congregao.
E. O tema deste SALMO contraste -O entre o Deus vivo dos Israelitas e os dolos
sem vida dos pagos
. 1 O pedido de ajuda (115: 1-3)
(No uso litrgico deste salmo, provavelmente os versculos 1-8 foram
cantados pela congregao)
O remanescente judeu voltou estavam sendo hostilizado por seus vizinhos
pagos, Neemias 4: 1-3, porque eles eram to-indigente e dbil. Os pagos
estavam perguntando: "Onde est o seu Deus?" O resto agora apelar para a
ajuda de Deus, no por causa de sua prpria dignidade, mas por causa da
glria de Deus. Se Ele no ajuda o seu povo, os pagos vai dizer que ele no
mostra misericrdia para com o seu povo e que Ele no cumprir as promessas
.2
.3
.4
.5
que o Seu povo. Mas o remanescente saber que Deus existe nos cus (sem
imagem de si mesmo na terra) e que Ele tem feito como quis na manifestao
ou no manifestando-se a Seu povo aqui na terra (eles sabem que Deus
tem poder ilimitado e liberdade absoluta ).
A condenao de dolos (115: 4-8)
O remanescente agora exprimir a sua condenao de, e seu desprezo
por, dolos, tomadores de dolos , e adoradores de dolos . Os dolos dos
pagos muitas vezes so feitos de materiais caros, mas eles so os produtos
sem vida das mos dos homens. Veja Deuteronmio 04:28; Salmo 135: 1518; Isaas 02:20; 44: 9-20; Jeremias 10: 1-16; Habacuque 2:18, 19. decisores
Idol e adoradores de dolos ficou cego, surdo, mudo e mortos, assim como os
dolos que eles fazem e adorao, Rom. 1:21, 22.
A chamada para confiar (115: 9-11)
(No servio do templo, a primeira parte de cada um destes trs versos
provavelmente foi cantados pelos levitas enquanto a segunda parte de cada um
desses versos, provavelmente, foi cantados pelo coro)
Trs classes de pessoas, Israel, a casa de Aro (os sacerdotes), e eles (de
todas as naes), que temem o Senhor , so chamados a confiana (e no em
dolos, que no pode ajudar, ou proteg-los mas) no Senhor, que pode, e
vaiajud- los (em cumprir o seu dever) e proteg -los (de todo o mal).
A promessa de bno (115: 12-15)
(No uso deste Salmo no servio do templo, provavelmente o sacerdote
cantado estes versos)
Agora, a promessa feita de que o Senhor, que nos tem abenoado o seu
povo em tempos passados vai abenoar -los no futuro. Ele abenoar a casa
de Israel, a casa de Aro, e todos os que o temem , tanto o pequeno eo
grande.O Senhor vai aumentar os israelitas mais e mais, Deuteronmio 01:11,
e abeno-los em todos os sentidos. Ele capaz de fazer isso, pois Ele o
Criador do cu e da terra.
O voto para louvar (115: 16-18)
(No uso litrgico deste salmo no servio do templo, provavelmente a
congregao entoou estes versos.)
O cu pertence ao Senhor e todos os habitantes do cu fazer louvar ao
Senhor. A terra foi dada para os filhos dos homens e de todos os cidados da
terra pode louvar ao Senhor. A regio inferior (Hades) pertence aos mortos e
os habitantes deste lugar no pode louvar ao Senhor. Assim o povo de Israel
voto que eles vo louvar o Senhor, desde agora, durante o tempo que eles
devem viver.

1. O Senhor pode ajudar e escudo, e no ajuda e escudo, o Seu povo.
2. O Senhor abenoa todos os que o temem, tanto o pequeno e grande .
3. O Senhor deseja e espera que o nosso louvor, desde agora, durante o tempo que
viveremos.
CXVI. SALMO cento e dezesseis
B. A natureza deste SALMO - outro de "The seis Hallel Salmos" (Salmos 113118). um dos ltimos quatro desses salmos, quais quatro foram cantadas aps a
refeio da Pscoa tinha sido comido, Mateus 26:30.
No "um salmo nacional", mas um "salmo pessoal." O escritor refere-se a si

mesmo trinta e sete vezes neste salmo.
C. O tema deste SALMO -Gratitude para a libertao da morte
D. A estima DADO para este salmo -Arno C. Caebelein diz que "Junto Vigsima
Terceira Salmo, o One Hundred e XVI o mais amado pelo povo de Deus."
. 1 resoluo de abertura do Salmista (116: 1, 2)
Deus ouviu e respondeu s oraes do salmista, para que ele ama o Senhor
ainda mais por causa disso e ele resolve para clamar a Deus, enquanto ele
vive. Quando Deus responde s nossas oraes, que deve responder por amlo mais profundamente e, inclinando-se mais plenamente com Ele no futuro.
. 2 ex-problemas do salmista (116: 3, 4)
Recentemente, algum problema ou aflio tinha trazido at a beira da
sepultura. Em desespero, ele tinha olhado a Deus por libertao. Note-se que o
problema leva orao e note que o problema conduz, no orao longo e
elaborado, mas a orao curta e simples.
. 3 libertao recente do salmista (116: 5, 6)
Ele estava muito abatido por sua dificuldade, mas depois que ele orou, o
Senhor, que preserva o simples (o inocente, o ignorante, o pouco sofisticado),
tinha ouvido a sua orao e em graa, justia e misericrdia, o havia ajudado
(livrou- ).
4. A reao do salmista para sua libertao (116: 7-9)
Ele reconhece que o Senhor tem lidado com fartura com ele, ele incentiva
a sua alma para voltar ao seu descanso no Senhor e ele promete caminhar
diante do Senhor na terra dos vivos (se Deus se estende a nossa vida, esta vida
estendida pertence a Ele e ela deve ser vivida em p diante dele).
. 5 confisso de fala apressada do salmista (116: 10, 11)
Em sua grande aflio, ele tinha falado que ele, em seguida, realmente
acreditava em seu corao, que todos os homens so mentirosos e no so
confiveis em tempos de angstia. Agora ele percebe que isso foi julgamento
apressado e falso. Ns, tambm, deve se arrepender de nossos julgamentos
precipitados quando eles so falsos.
6. A resposta do salmista para benefcios do Senhor (116: 12-19)
. a Ele aceitar o clice de bno que lhe foi dada (116: 13a)
. b Ele vai invocar o nome do Senhor (116: 13b)
. c Ele vai pagar seus votos (para louvar a Deus pelo livramento), na
presena de todas as pessoas de Deus (116: 14)
. d Ele reconhece que a morte dos santos do Senhor precioso aos olhos do
Senhor (isto , que o perecimento dos santos de Deus no uma coisa leve
na estimativa de Deus) (116: 15)
. e Ele reconhece-se a ser um servo de Deus (116: 16)
Quando Deus renova a nossa vida, devemos esta renovada vida a Ele e
devemos us-lo em servi-Lo.
f. Ele vai agradecer a Deus, clamar a Deus, e publicamente louvar a Deus
O Salmo termina com a palavra "Hallelujah" ("Louvai ao Senhor").
1. Devemos buscar a Deus em momentos de dificuldade.
2. Devemos agradecer a Deus, louvado seja Deus, e nos aproximarmos de Deus

quando Ele nos livra de problemas.
CXVII. SALMO cento e dezessete
B. O COMPRIMENTO deste salmo -Ele o mais curto dos salmos (que se situa
perto da mais longa dos Salmos, o One Hundred e XIX). Alguns estudiosos
acreditam que foi cantada como uma doxologia no incio ou o encerramento de
outras salmos. Este salmo dito para ele o centro da Bblia.
salmo profetizando coisas que sero cumpridas pelo Messias no Milnio). O
salmista fala para o remanescente judeu restaurado.
Alm disso, o quinto dos seis "Hallel Salmos" (Salmos 113-118), os dois
primeiros dos quais foram cantadas antes da refeio pascal e os ltimos quatro
dos quais foram cantadas aps a refeio da Pscoa, Mateus 26:30.
D. O tema deste SALMO -O louvor universal de Deus
. 1 A exortao para elogiar (117: 1)
O remanescente judeu salvos e restaurados exortar os povos de todas as
naes a louvar o Senhor. O exclusivismo judaico de poca do Antigo
Testamento e do incio da era do Novo Testamento ser, durante o Milnio,
uma coisa do passado. O povo de Israel, ento, reconhecer, e ir sobre o
cumprimento, a sua designao dada por Deus de ser um canal de testemunho
e de bno para todo o mundo, Gnesis 12: 3. "Jonas" (a nao de Israel),
ento, de bom grado ir para "Nnive" (as naes dos gentios).
. 2 A razo para louvor (117: 2)
O remanescente judeu exortar os povos das naes a louvar o Senhor, pois
Ele se manifestou plenamente Sua misericrdia (Sua disposio para reter o
castigo pelos pecados) e Sua verdade (Sua fidelidade s Suas promessas) para
Israel e Ele ir se manifestar a mesma misericrdia e verdade para as naes
pags se eles vo olhar para Ele.
O Salmo termina com um "Hallelujah" ("Louvai ao Senhor").
1. Devemos render-nos a Deus e experimentar a Sua misericrdia e Sua verdade.
2. Devemos incentivar outros a seguirem o nosso exemplo.
CXVIII. SALMO cento e dezoito
A. A autoria deste salmo - outro dos cinqenta annimos Palms.
B. O uso litrgico deste salmo estudiosos -Alguns acreditam que este salmo foi
escrito durante o perodo ps-exlio e que ela foi escrita para ser cantada
antiphonally no servio do templo para celebrar a concluso da construo do
Segundo Templo, em 516 AC , Esdras 6: 15-18.
C. A natureza deste SALMO - o ltimo dos seis "Hallel Salmos" (Salmos 113118). um dos ltimos quatro destes Salmos (115-118), os quatro que foram
cantadas aps a ceia da Pscoa tinha sido comido, Mateus 26:30.
Alm disso, "um proftico-messinico-Millennial Salmo," um salmo que

ser cumprida no incio do Milnio.
D. O tema deste SALMO -Praise de Deus por Sua misericrdia
. 1 O apelo do remanescente judeu de Ao de Graas (118: 1-4)
A chamada restaurado judaica remanescente sobre todo o Israel, sobre a
famlia de Aro, e sobre todos os povos tementes a Deus de todas as naes,
para agradecer a Deus por Sua bondade e misericrdia.
. 2 libertao do remanescente judeu recente e sua confiana resultante em
Deus (118: 5-13)
. a sua libertao recente (118: 5)
Em sua angstia, Deus ouviu o seu pedido de ajuda e os entregou,
Zacarias captulos 12 e 14.
. b Sua confiana resultante em Deus (118: 6-13)
(1) Eles tm confiana de que Deus vai proteg-los dos maus desgnios
dos homens (118: 6)
(2) Eles tm confiana de que Deus vai destruir seus inimigos (118: 7)
(3) Eles tm a confiana de que a confiana em Deus melhor do que
uma relao de confiana no homem ou em prncipes (118: 8-13)
Os versculos 8 e 9 de Estado que a confiana em Deus melhor
do que uma relao de confiana no homem e os versculos 10-13 dar
prova dessa afirmao. Recentemente, a Besta e os dez reis sob a
Besta, Apocalipse 17:12, quebrou seu tratado com a nao judaica,
Daniel 9:27, e eles e os seus exrcitos, contra Jerusalm, Zacarias,
captulos 12 e 14, mas o remanescente judeu confiou em Deus e Ele
deu a vitria remanescente sobre os exrcitos sitiantes do inimigo,
Zacarias 12: 6, 8; 14: 12-15.
. 3 louvor do remanescente judeu de Deus (118: 14-21)
. um Eles louv-Lo (118: 14-16)
(1) Porque Ele a sua fora, a sua cano, e sua salvao (118: 14)
(2) Porque Ele causou o justo para se alegrar (118: 15a)
(3) porque ele tem uma mo direita que faz coisas valentes (118: 15b)
(4) Porque Ele tem uma mo direita que exaltado (118: 16)
. b Eles propsito para louv-Lo no futuro (118: 17-21)
(1) "Eu viverei e contarei as obras do Senhor" (118: 17, 18)
O Senhor repreendeu Israel, mas Ele poupou-a de morte. Agora
que ela foi totalmente restaurada, ela vai louvar a Deus por Seu trato
com ela.
(2) "Eu vou entrar no templo e louvar o Senhor" (118: 19-21)
O remanescente remidos louv-Lo porque Ele ouviu a sua prece e
os entregou.
. 4 regozijo do remanescente judeu na obra do Senhor (118: 22-24)
A pedra rejeitada, Cristo, ir tornar-se (no seu segundo advento) principal
pedra angular de Israel (assim como ele agora chefe pedra angular da igreja,
Mateus 21:42; Atos 04:11; 1 Pedro 2: 4). O remanescente judeu vai
reconhecer isso seja obra do Senhor, forjado no dia (o tempo) feito (ordenado)
do Senhor. Eles vo se alegrar neste dia e em que Deus tem feito neste dia.
. 5 A orao do remanescente judeu (118: 25-28)
. um "Salva-nos e dar-nos a prosperidade" (118: 25, 26)
"Ns contagem abenoou a um (Cristo) que voc enviou para ns e os

nossos sacerdotes abenoe a partir da casa do Senhor." "Agora nos salvar
de tudo o que iria prejudicar-nos e, em seguida, d-nos a prosperidade" Ver
Mateus 21: 9. para a aplicao dos versculos 25 e 26, para o Messias.
. b "Vincular-nos como sacrifcios para o seu altar" (118: 27, 28)
"Voc tem nos mostrado a luz." "Vamos louvar e exaltar voc, porque
voc o nosso Deus." "Mantenha-nos sempre ligado ao altar como servos
de sacrifcio, adorando e servindo voc."
6. O apelo do remanescente judeu final para ao de graas " (118: 29)
1. Deus merece elogios por causa de sua bondade e misericrdia.
2. Deus deve ser dada elogios por causa de sua bondade e misericrdia.
CXIX. SALMO cento e dezenove
B. O COMPRIMENTO deste salmo - o mais longo dos 150 salmos encontrados no
livro de salmos. Ele de 8 ou 10 vezes mais longa que o comprimento mdio dos
outros salmos.
C. o louvor amontoadas sobre este Salmo -Davison diz que o salmo "o elogio mais
elaborado existente em qualquer lngua da palavra escrita de Deus." Spurgeon diz
que "Ele se destaca igualmente na amplitude de pensamento, profundidade de
significado, e altura de fervor ", e que" to importante como volumoso.
"Algum chamou este salmo" um compndio de toda a teologia. "Muitos so os
louvores amontoadas sobre este salmo.
D. A natureza deste SALMO - o maior e mais elaborada do "acrstico (ou"
alfabtica ") salmos" (Salmo 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 e 145). Este salmo
tem 22 estrofes com oito versculos em cada estrofe, cada estrofe utilizando uma
letra sucessiva do 22 letras do alfabeto hebraico como a letra incio de suas oito
versos. De todos os 150 salmos, o 119 o mais elaborado, perfeita e completa.
E. O tema deste SALMO -Praise da Lei (Word) de Deus
A lei do Senhor mencionado em cada um dos 176 versculos do Salmo, com
exceo versculos 84, 90 e 132. Este salmo elabora versculos 7-14 do Salmo
Nineteen.
F. O Sinnimos para "A LEI" encontrado neste salmo
1. "mandamento" (Mitsvah) = A ordem dada por autoridade
2. "decises" (Mishpatim) = As decises judiciais ou sentenas
3. "Palavra" (Dabar) = A comunicao de Deus para o homem
4. "preceitos" (Piqqudim) = Uma ordem ou liminar
5. "Lei" (Torah) = A revelao da vontade de Deus, uma regra de conduta
6. "Dizer" (Inra) = Um enunciado, uma comunicao oral
7. "Estatutos" (Chuqqim) = leis promulgadas
8. "Way" (Derek) = O caminho traado por Deus
9. "testemunhos" (Eduth) = As declaraes, as testemunhas
10. "Fidelidade" (Emunah) = Fidelity, confiabilidade
("Fidelidade" no realmente um sinnimo de a Lei do Senhor, mas sim
um atributo da Sua Lei)
G. o uso repetido do nmero "oito" neste salmo -Em este salmo so 22 estrofes de
oito versos cada. Por qu? Porque oito o nmero de superabundncia e a Palavra
do Senhor retratado no Salmo 119 como sendo superabundante, como sendo
mais do que o suficiente para satisfazer as nossas necessidades.
H. As outras coisas merecem destaque com relao Este salmo
1. Deus mencionado em cada verso deste salmo.
2. O autor deste salmo refere a si mesmo 325 vezes neste salmo (por isso
uma pessoal , e no um nacional , salmo).
3. O Salmista indica que ele est passando por aflio e perseguio como ele
escreve este salmo (cerca de 65 versos revelam este fato).
4. Todo o salmo uma orao (exceto para os versos de abertura, versculos 1-3).
5. O salmista faz cerca de 70 pedidos de orao em seu salmo.
I.
O mais conhecido DEMONSTRAES deste salmo

. 1 "De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho?"
"Observando-o segundo a tua palavra ", 119: 9.
. 2 "Tua Palavra Guardo no meu corao, para eu no pecar contra Ti ", 119:
11.
3. "Desvenda os meus olhos para que eu veja as maravilhas da tua lei . "119: 18.
. 4 "Antes de ser afligido andava errado, mas agora guardo a tua palavra ", 119:
67.
5. "Ele bom para mim que tenho sido afligido, para que aprendesse os teus
estatutos , "119: 71.
. 6 "Para sempre, Senhor, a tua palavra est firmada nos cus , "119: 89.
7. "A tua fidelidade de gerao em gerao , "119: 90.
. 8 "O teu mandamento me faz mais sbio do que meus inimigos , "119: 101.
9. "Eu retive os meus ps de todo caminho mau, a fim de observar a tua palavra ",
119: 101.
10. "A tua palavra lmpada para os meus ps, e luz para o meu caminho ", 119:
105.
. 11 "A explicao da tua palavra d luz ", 119: 130.
. 12 "meus olhos impedir (antecipar) as viglias da noite, para que eu medite na
tua palavra , "119: 148.
. 13 "Sete vezes no dia te louvo por causa dos teus juzos , "119: 164.
. 14 "Muita paz tm os que amam a tua lei, e no h tropeo ", 119: 165.
Devido ao comprimento deste salmo e por causa de sua natureza
desconectada, vamos fazer nenhuma tentativa de delinear-lo.
CXX. SALMO CENTO E VINTE

B. A natureza deste SALMO -Este salmo o primeiro dos 15 "Songs of graus"
(Salmos 120-134). Esta coleo de salmos tem sido chamado de "Little Saltrio"
(a Saltrio dentro de um saltrio).
Os superscriptions revelam que dez destes salmos so annimos, que quatro
so de Davi, e que de Salomo. Alm disso, esses superscriptions revelam que
estes salmos so " Songs of graus Isso significa (Canes de ir-up, Songs of
Assent). ": (1) que essas canes foram cantadas um em cada uma das 15 etapas
do templo ?; ou (2) que estas canes foram cantadas pelos retornados do exlio
babilnico enquanto subiam a Jerusalm ?; ou (3) que essas msicas foram
cantadas pelas caravanas de peregrinos enquanto subiam para manter as festas

anuais em Jerusalm? Provavelmente, esta ltima explicao a verdadeira.
Embora esses salmos tm uma aplicao histrica limitada , eles tm uma
interpretao proftica . Eles profetizar coisas que sero cumpridas durante "o
tempo do fim" e durante "a idade milenar."
Em comprimento, no tom, na dico e no ritmo, estes 15 salmos so iguais.
C. O tema deste SALMO -A clamar por libertao de uma lngua caluniosa
. 1 O grito do remanescente judeu por libertao (120: 1, 2)
Com base livramentos passados, o remanescente crente de judeus, durante
a Grande Tribulao, clamam por libertao dos lbios mentirosos e da lngua
enganadora da Besta e seus associados, que vai quebrar sua aliana com os
judeus, Daniel 9:27, e puniro muito os crentes judeus, Apocalipse, captulo
13.
. 2 pronunciamento do remanescente judeu do juzo divino sobre seus
inimigos (120: 3, 4)
O remanescente primeiro perguntar qual ser o julgamento que vir sobre
os seus inimigos e, em seguida, eles do a resposta: as setas afiadas do
poderoso Deus, junto com sua carves longa queima de fogo, vai destru-los.
. 3 A reclamao do remanescente judeu de habitando entre inimigos de
paz (120: 5-7)
Os judeus ao longo dos anos tm peregrinou em Meshech (os povos
gentios) e j morava ao lado das tendas de Kedar (os ismaelitas, os
rabes). Esses povos tm perseguido os judeus e lhes deram nenhuma paz,
embora os judeus muito desejado paz. O lamento remanescente este fato.
1. Os livramentos ltimos dados a ns dar-nos motivos para orar com confiana
para o presente libertao.
2. O triunfo dos nossos inimigos vo ser de curta durao.
3. A paz que buscamos nunca sero encontrados, enquanto ns habitar entre
aqueles que amam a guerra.
CXXI. SALMO CENTO E VINTE E UM
B. A natureza deste SALMO -Ele o segundo de "The Songs of Degrees" (Salmos
120-134). Ele (assim como os outros "Canes do Degrees") "um salmo
proftico." Este salmo ter a sua realizao durante a Grande Tribulao.
Neste Salmo, o salmista fala em nome do remanescente judeu do tempo do
fim.
C. O tema deste SALMO -confiana no poder do Senhor para guardar
. 1 A confiana no auxlio divino (121: 1, 2)
O remanescente judeu, durante "A Grande Tribulao", vai precisar de
ajuda e eles vo olhar para as colinas do Monte Sio, a morada de Deus na
terra, o Salmo 87: 1, por sua ajuda, pois eles acreditam que toda a verdadeira
ajuda vem de Jeov, o Deus poderoso que fez o cu ea terra. Deus pode ajudar
o remanescente judeu porque Ele o Deus-Criador e Ele vai ajudar o

remanescente judeu porque Ele Jeov-Deus ( o judeu-aliana mantendo
Deus).
2. Os protestos da ajuda divina (121: 3-8) (O remanescente judeu agora dirigirse)
. a O Senhor sempre observa Israel (121: 3, 4)
Deus no dormitar (ou suspenso) e esquecer Israel, mas Ele nunca
vai ficar acordado e alerta para manter Israel seja destrudo. Como Ele tem
observado sobre ela durante os ltimos 3.500 anos!
. b O Senhor sempre mantm Israel (121: 5, 6)
O Senhor, que est mo direita de Israel, protege Israel de dia e de
noite (o sol ea lua so usadas como smbolos do que o que fere no dia e na
noite, porque no Oriente Mdio os raios diretos tanto o sol ea lua pode
causar leses graves).
. c O Senhor sempre preserva Israel (121: 7, 8)
O Senhor preserva o que ? Ele preserva a "alma", toda a pessoa se
entende. O Senhor preserva de qu? Ele preserva "de todo o mal." O
Senhor preserva quando ? Ele preserva em todos os momentos, tanto
quando samos e quando ns entramos. O Senhor preserva para quanto
tempo? Ele preserva agora e para sempre.
1. Devemos olhar para Deus para a nossa ajuda.
2. Devemos crer que Deus est disposto a nos ajudar em todos os problemas, em
todos os momentos, por todas as nossas vidas.
CXXII. SALMO CENTO E VINTE E DOIS
A. A autoria deste salmo - uma das 73 Salmos atribudos a Davi.
B. A natureza deste SALMO - o terceiro dos quinze "Songs of graus" (Salmos 120134). Ele (assim como os outros "Canes de graus") "um salmo proftico."
Este salmo ter a sua realizao durante o Milnio. Neste Salmo, Davi fala em
nome do remanescente judeu restaurado.
C. O tema deste SALMO paz -O e a prosperidade de Jerusalm
. 1 A alegria em ir a Jerusalm (122: 1, 2)
O remanescente judeu, durante o Milnio, regozijo muito quando tm
oportunidade e ocasio para ir para cima (junto com os povos das naes) para
Jerusalm, a capital poltica e religiosa de Israel e de todos os povos do
mundo, Isaas 2 : 1-5; Zacarias 14: 16-19.
. 2 Os propsitos para subir a Jerusalm (122: 3-5)
As tribos de Israel, durante o Milnio, vai subir a Jerusalm, uma cidade
que ser compactado em conjunto (um grande nmero de pessoas vivero em
um espao pequeno), pelas seguintes razes: (1) Para testemunhar a sua
relao de aliana com Jeov; (2) para dar graas ao Senhor; e (3) para receber
a justia perante os tribunais do Senhor ("os tronos da casa de Davi").
3. As oraes que sero oferecidos para Jerusalm (122: 6-9)
O remanescente judeu vai buscar o bem de Jerusalm e eles vo orar e
pedir a outros para orar, para a paz e prosperidade de Jerusalm, para a paz e
prosperidade de Jerusalm vai promover a paz ea prosperidade em toda a

terra.Todos os que amam Jerusalm vai prosperar.
1. Devemos ser feliz quando hora de ir "para a casa do Senhor."
2. Devemos sempre orar pela paz e prosperidade da igreja.
3. Devemos orar pela paz e pela prosperidade de Jerusalm, (para que Jerusalm
abenoado o mundo ser abenoado).
CXXIII. SALMO CENTO E VINTE E TRS
A. A autoria deste salmo salmo -Este um dos cinquenta salmos annimos.
B. A natureza deste SALMO - o quarto dos quinze "Songs of Degrees" (Salmos
proftico." Este salmo ter a sua realizao durante a Grande Tribulao. Neste
Salmo, o salmista fala em nome do remanescente judeu do tempo do fim.
C. O tema deste SALMO paciente -A confiana e esperana na libertao de Jeov
. 1 A f do remanescente judeu acreditar (123: 1)
O remanescente judeu, sofrendo perseguies da Grande Tribulao, no
vai olhar para baixo (em desespero), tampouco se olhar dentro ou em
volta (para a ajuda humana), mas eles vo olhar para cima (para ajuda
divina). Eles acreditam que a libertao s pode vir de quem habita nos cus.
. 2 A confiana do paciente do remanescente judeu acreditar (123: 2)
Assim como servos atentam para as mos de seus mestres para o seu
sustento e de sua proteo, mesmo assim o remanescente fiel olhar para as
mos de Deus para o seu sustento e de sua proteo. Eles vo continuar a
olhar para Ele e continuar esperando por ele, at que ele tenha misericrdia
deles e os livra.
. 3 , o fundamento do remanescente judeu acreditar (123: 3a)
Note-se que: (1) O fundamento no para a justia , mas
por misericrdia ; e (2) que o fundamento repetido.
4. A situao do remanescente judeu acreditar (123: 3b, 4)
Eles, durante a Grande Tribulao, ser muito desprezados e desprezado
pelos seus irmos judeus incrdulos, que estaro vivendo em orgulho e
plenitude por causa de sua adorao da Besta, Daniel 11:38, 39; Joo 5:43.
1. Em apuros, devemos olhar para Deus por ajuda.
2. Em apuros, devemos pedir a Deus para nos mostrar misericrdia.
3. Em apuros, devemos esperar pacientemente em Deus pelo livramento.
CXXIV. SALMO CENTO E VINTE E QUATRO
B. A natureza deste SALMO - o quinto dos quinze "Songs of Degrees" (Salmos
proftico." Este salmo ter o seu cumprimento, pouco antes, e, no tempo do
Segundo Advento do Senhor. Neste Salmo, Davi fala em nome do remanescente
judeu do tempo do fim.
C. O tema deste SALMO -Praise de Deus pelo livramento

. 1 A preservao do remanescente (124: 1-6)
. a O Senhor vai impedi-los de serem engolidos (124: 1-3)
The Beast, os dez reis, e todos os seguidores da Besta e os dez reis em
ira se levantam contra o remanescente judeu salvo porque este
remanescente ir se recusar a receber a marca da besta, Apocalipse,
captulos 13 e 17, mas o Senhor no poupar os 144.000, Apocalipse,
captulos 7: 1-8, e outros crentes judeus, de ser engolido por seus inimigos.
. b O Senhor vai impedi-los de ser oprimido (124: 4, 5)
Aqui ns temos uma figura diferente do discurso. O inimigo agora
retratado como uma inundao orgulhoso, que o Senhor vai segurar
sobrecarregue o remanescente fiel.
. c O Senhor ir mant-los de serem mastigados em pedaos (124: 6)
Nos versculos 1-3, o remanescente ser mantido de ser engolido
inteiro pelo inimigo. Agora, no versculo 6, eles sero preservados de ser
mastigado para peas pelo inimigo.
2. A libertao do remanescente (124: 7)
Como um lao do passarinheiro, est quebrado e que o pssaro escapa,
mesmo assim o lao da Besta e seus aliados ser quebrado eo resto vai escapar,
Zacarias, captulos 12 e 14.
3. A resposta do remanescente
um. Eles vo reconhecer o Senhor como seu preserver (124: 1-5)
b. Eles vo abenoar o Senhor como seu libertador (124: 6)
c. Eles vo reconhecer o Senhor como seu ajudante (124: 8)
Ele o poderoso Deus-Criador.
1. O Senhor em nossas garantias colaterais e faz certa a nossa vitria final.
2. O Senhor muitas vezes o nico que pode nos ajudar.
CXXV. SALMO CENTO E VINTE E CINCO
B. A natureza deste SALMO - o sexto dos quinze "Songs of Degrees" (Salmos 120134). Ele (assim como os outros "Canes do Degrees") "um salmo proftico."
Este salmo ter a sua realizao durante o Milnio. Neste salmo, o salmista fala
nome do remanescente salvo de Israel.
C. O tema deste SALMO -A eventual beno do povo de Deus
. 1 A perpetuidade (permanncia) do povo de Deus (125: 1)
Eles que depositam sua confiana no Senhor so to permanentes como
Mt. Zion, que Deus decretou permanecereis para sempre.
2. A segurana do povo de Deus (125: 2, 3)
Assim como as montanhas ao redor de Jerusalm dar segurana ao seu
povo, mesmo assim o Senhor redor do seu povo dar segurana ao seu povo a
partir do incio do Milnio em toda a eternidade. O povo do Senhor durar
para sempre, versculo 1, porque eles so seguros para sempre, versculo 2.
Versculo 3 d um exemplo de proteo de Deus do seu povo desde o

momento da sua restaurao nacional, mesmo para sempre. A vara (cetro) da
impiedade no repousar sobre a Palestina, para que as pessoas justas da
Palestina desespero de socorro de Deus e virar de sua firmeza.
3. A orao do povo de Deus (125: 4)
O remanescente judeu vai orar por todos os que so retos de corao (e
por isso so bons em sua conduta ), que Deus lhes far bem.
4. A paz do povo de Deus (125: 5)
Todos os que se desviarem da bondade para fora, para seguir os caminhos
tortuosos do seu corao ser liderada por Deus para o destino aguarda todos
os que praticam a iniqidade. Mas haja paz sobre Israel (o verdadeiro Israel).
1. No "a-dia de pagamento algum dia" para os mpios.
2. No "a-dia de pagamento algum dia" para os justos.
CXXVI. SALMO CENTO E VINTE E SEIS
B. A natureza deste SALMO - o stimo dos quinze "Songs of Degrees" (Salmos
proftico." Este salmo ter o seu cumprimento na Segunda Vinda de Cristo. Neste
Salmo, o salmista fala em nome do remanescente justo judeu que ser na terra
durante a Grande Tribulao e que vai acolher o Senhor no Seu retorno.
C. O tema deste SALMO -Gladness por causa da libertao de Sio
. 1 Os rejoicings do remanescente (126: 1-3)
A libertao de Sio (Jerusalm) a partir do cerco da Besta e seus exrcitos
vir to de repente e, milagrosamente, que o remanescente judeu justo na
Palestina vo pensar que esto sonhando, Zacarias, captulos 12 e 14. Os
povos pagos vai reconhecer que Deus tem feito grandes coisas para o
remanescente judeu eo resto vai-se rir e cantar e confesso que Deus tem feito
grandes coisas para eles.
. 2 A orao do remanescente (126: 4)
Quando Sio (Jerusalm) entregue no Segundo Advento do Senhor,
Zacarias, captulos 12 e 14, o liberado, judeus justos de Sio ir orar pela
libertao e restaurao dos milhes de judeus (israelitas) ainda espalhados
entre os povos pagos da mundo. "Senhor, refresh liberado Zion com o retorno
de seus filhos, assim como voc atualizar os crregos secos do Neguev com o
retorno da chuva quando a estao chuvosa comea."
. 3 A colheita colhida pelo remanescente (126: 5, 6)
Os 144.000, Apocalipse 7: 1-8, e os outros judeus justos da Palestina,
Zacarias 13: 8, 9, ser fielmente dispersam (porca) a semente da Palavra de
Deus como eles choram durante as perseguies e os sofrimentos da Grande
Tribulao. Este remanescente justo colheremos, rico e alegre quando vem a
sua orao do versculo 4 respondeu e ver milhes de seus compatriotas
espalhados regressam sua terra natal, redimido e restaurado, Isaas 11: 1016; 49: 18-23; Ezequiel 11: 17-20; 37: 11-14.
1. s vezes temos dificuldade em acreditar que as obras de Deus feito em nosso

nome.
2. Devemos alegremente reconhecer as obras de Deus nos mostrados na Sua
graa.
3. Devemos semear fielmente neste dia de tristeza, sabendo que "naquele dia"
vamos colher na alegria.
CXXVII. SALMO CENTO E VINTE E SETE
A. A autoria deste salmo -Ele atribudo a Salomo. Um outro salmo, Setenta Em
segundo lugar, atribudo a ele.
B. A natureza deste SALMO - o oitavo dos quinze "Songs of Degrees" (Salmos
120-134). Uma vez que os outros quatorze "Canes do Degrees" so
decididamente proftica na natureza, acreditamos que este salmo proftico e que
ter a sua realizao durante o Milnio.
C. O tema deste SALMO futilidade -A eo vainness de todo o esforo humano para
alm da bno de Deus (a menos que Deus abenoa as obras do homem, seus
trabalhos so em vo)
. 1 a bno de Deus necessria a construo de uma casa (127: 1-A)
Se a bno do Senhor no est sobre a construo de uma casa, em
seguida, (1) os construtores no sero protegidas; (2) a casa no ser segura; e
(3) os ocupantes no ser feliz.
Ao longo dos sculos, os israelitas, em rebelio contra Deus, construram
suas casas para alm da bno de Deus, mas durante o Milnio, eles sero
submetidos a Deus e vai construir suas casas com a bno de Deus.
. 2 a bno de Deus necessria para manter uma cidade (127: 1b)
Se a bno do Senhor no em cima de uma cidade (ou uma nao),
ento no a salvo de ataques e da destruio.
Durante o Milnio, Israel vai ser obediente e sob a bno de Deus e por
isso as suas cidades estaro a salvo, Isaas 65:21, 22; Zacarias 2: 4, 5; 14:11.
. 3 necessria a bno de Deus em ganhar a vida (127: 2)
Para alm da bno de Deus, todo o trabalho humano cansativo e
insatisfatrio. Se a bno de Deus repousa sobre o trabalhador, Deus lhe d
satisfao em seu trabalho e descanso do seu trabalho. Durante o Milnio, os
israelitas sero abenoados em seus trabalhos e gozaro por longo tempo das
obras das suas mos, Isaas 65:22, 23.
. 4 a bno de Deus necessria a criao de uma famlia (127: 3-5)
No Antigo Testamento, uma famlia grande (com numerosos filhos) foi
encarado como uma famlia abenoada por Deus. Durante o Milnio, as
mulheres de Israel no ser estril, mas ser frutfera, Levtico 26: 9; Zacarias
10: 8.Os homens de Israel ser dado muitos filhos enquanto eles so ainda
jovens e estes filhos de sua juventude vai crescer e ser um apoio e uma
proteo para eles em sua velhice.
1. O trabalho humano ingrato, se for feito para alm da bno de Deus.
2. O trabalho humano abenoado por Deus gratificante e satisfatria.
CXXVIII. SALMO CENTO E VINTE E OITO

B. A natureza deste SALMO - o nono dos quinze "Songs of Degrees" (Salmos 120134). Ele (assim como os outros "Canes do Degrees") "um salmo proftico."
Este salmo ter a sua realizao durante o Milnio.
C. O tema deste SALMO -O bem-aventurado o homem que teme ao Senhor
. 1 A bem-aventurana de todo aquele que teme ao Senhor (128: 1-3)
. a O pronunciamento de bem-aventurana (128: 1)
Todo aquele que teme a Deus e que prova seu temor de Deus por andar
nos caminhos de Deus uma pessoa abenoada.
. b Os detalhes desta bem-aventurana (128: 2, 3)
(Esta bem-aventurana ser em cima de todos os israelitas durante o
milnio.)
(1) Ele vai comer o fruto do seu trabalho (nenhuma peste ou invasor vai
acabar com suas culturas ou seus rebanhos antes de estarem prontos
para ser consumido)
(2) Ele vai ser feliz como ele trabalha
(3) Ele se sair bem
(4) Ele tem uma esposa frutfera
(5) Ele ter numerosas e as crianas saudveis
. 2 O bem-aventurado o homem que teme ao Senhor (128: 4-6)
. a O pronunciamento de bem-aventurana (128: 4)
A bem-aventurana de versculos 5 e 6 vir sobre o homem que teme
ao Senhor.
b. Os detalhes desta bem-aventurana
(Esta bem-aventurana ser em cima de todos os israelitas durante o
Milnio)
(1) O homem que teme o Senhor ser abenoado pelo Senhor (que ser,
ento, entronizado em Sio)
(2) Ele vai ver e desfrutar a bem-aventurana de Jerusalm (a cidade que
ele ama to profundamente) todos os dias da sua vida
(3) Ele vai viver para ver os netos
(4) Ele vai ver a paz repousa sobre Israel
1. Bem-aventurado o homem que teme ao Senhor.
2. Bem-aventurado o homem que prova seu temor do Senhor, andando nos
mandamentos do Senhor.
CXXIX. SALMO CENTO E VINTE E NOVE
B. A natureza deste SALMO - o dcimo dos quinze "Songs of Degrees" (Salmos
proftico." Este salmo ter o seu cumprimento no Segundo Advento do Senhor e
durante o Milnio.
C. O tema deste SALMO justia -O do Senhor em cortar os perseguidores injustos de
Israel

. 1 O registro do passado (129: 1-4)
. a A perseguio de Israel (129: 1, 2-A, 3)
(1) O facto de ela perseguio (129: 1, 2a)
A partir de sua juventude no Egito at o momento da escrita deste
salmo, Israel tinha sido atingida por seus inimigos, os povos pagos do
mundo.
(2) A forma de sua perseguio (129: 3)
Os inimigos de Israel tinha empurrou-a para o cho e tinha arado
sulcos longos em cima dela para trs apenas como um lavrador ara
sulcos longos em um campo.
b. O fracasso dos perseguidores (129: 2b, 4)
(1) O fato de seu fracasso (129: 2b)
Os injustos tm afligido Israel, a igreja, e os crentes individuais,
mas eles no foram capazes de destru-los. A sara ardente
indestrutvel, xodo 3: 2, um tipo de indestrutibilidade de
Israel. Veja 2 Corntios 4: 8-11 para a preservao do apstolo Paulo
no meio da perseguio.
(2) A razo para o seu fracasso (129: 4)
Os perseguidores tinham falhado, porque o Senhor justo e julga
os malfeitores e entrega dos justos. Veja Isaas 54:17.
. 2 A orao para o futuro (129: 5-8)
. um "Deixe todos os inimigos de Sio ser frustrado" (129: 5)
. b "Que todos os inimigos de Sio murchar antes de serem fecundos" (129:
6, 7)
Deixe-os murchar infrutfera, como faz a grama, no eirado.
. c "Que todos os inimigos de Sio unblessed" (129: 8)
Deixe que eles no recebem a bno de Rute 2: 4.
As maldies acima mencionados vir sobre os inimigos de Israel no
Segundo Advento do Senhor, Zacarias, captulos 12 e 14, e durante o
Milnio, Isaas 60:12.
1. Os justos so preservadas e esto finalmente entregue.
2. Os mpios so mantidos sob controle e so finalmente destrudo.
CXXX. SALMO Cento e trinta
A. A autoria deste salmo salmo -Este um dos cinquenta salmos annimos
B. A natureza deste SALMO - o dcimo primeiro dos quinze "Songs of Degrees"
(Salmos 120-134). Ele (assim como os outros "Canes do Degrees") "um
salmo proftico." Este salmo ter a sua realizao durante os dias da Grande
Tribulao. O salmista fala em nome do remanescente judeu justo viver na
Palestina durante estes dias de sofrimento.
Alm disso, este salmo um dos sete chamado "Penitencial Salmos" (Salmos
6, 32, 38, 51, 102, 103 e 143).
C. O tema deste SALMO -A desejo nacional de perdo e redeno
. 1 A splica fervorosa (130: 1, 2)
Fora das guas profundas (as aflies esmagadora) da Grande Tribulao,

o remanescente justo vai chorar vrias vezes a Deus, fervorosamente pedindo
a Deus para ouvir as suas oraes (perdo nacional, redeno e restaurao).
. 2 O que d alegria de consolao (130: 3, 4)
Se Deus marcou todos os pecados (observou-los, a fim de puni-los), ento
quem poderia estar diante de ira de Deus derramado, Naum 1: 6; Malaquias 3:
2; Apocalipse 06:17? O resto vai acreditar que Deus no marcar todas as suas
iniqidades, mas est disposto a perdo-los se eles se arrependerem (em Sua
punio de todos os pecados que no so perdoados, os homens aprendem a
temer a Deus ea humilhar-se perante Ele em arrependimento para escapar de
sua ira ). Essa crena do remanescente vai consol-los e dar-lhes esperana de
que suas oraes sero respondidas.
. 3 A expectativa confiante (130: 5, 6)
O remanescente, tendo confessado seus pecados e de ter manifestado a sua
confiana na disposio de Deus para perdoar pecados, vai com confiana e
confiantemente esperar em Deus para este perdo, sua confiana, que se
baseia nas promessas de Deus em Sua Palavra. O versculo 6 fala da vontade
de sua espera.
. 4 A exortao final (130: 7, 8)
"Que todo o povo de Israel esperana de perdo e restaurao ao favor de
Deus, pois Deus misericordioso e mais do que suficiente em Sua redeno
e Ele vai redimir Israel de todas as suas iniqidades."
O resto vai acreditar que Deus est disposto a perdoar e que Ele vos
perdoar os pecados de Israel e restaurar os israelitas a seu favor e bnos.
1. O Senhor faz perdoar os pecados.
2. O Senhor perdoa os pecados quando esto confessou e se arrependeu de.
3. O Senhor no s perdoa os pecados, mas Ele tambm restaura para o lugar de
bno.
CXXXI. SALMO CENTO E TRINTA E UM
A. A autoria deste salmo salmo -Este um dos setenta e trs salmos ascribd para
Davi.
B. A natureza deste SALMO - o duodcimo dos quinze "Songs of Degrees"
(Salmos 120-134). Ele (assim como os outros "Canes do Degrees") "um
salmo proftico." Este salmo ter o seu cumprimento no Segundo Advento do
Senhor. Davi fala em nome do remanescente do tempo do fim judaica perdoados e
restaurados.
C. O tema deste SALMO esperana -Humble em Deus
. 1 A pretenso de humildade (131: 1)
O fim do tempo remanescente justo judaica, no fim da Grande Tribulao
e no momento do Segundo Advento de Cristo, vai reivindicar a humildade
diante de Deus. Eles afirmam ser, e eles sero, humilde de corao , humilde
nosemblante , e humilde de conduta (estes dois ltimos so evidncias de
humildade de corao). Esta humildade do fim dos tempos do povo de Israel
est em ntido contraste com o seu orgulho milenar e altivez.
. 2 A maneira de humildade (131: 2)

O resto vai se comportar (coibir e disciplina) suas almas at que sejam
acalmou (em repouso, se acalmou, silenciosa), como uma criana desmamada
se acalmou aps a sua me (ou seja, como uma criana desmamada se
encontra em repouso sobre o seio de sua me, confiando sua me para
fornecer o que necessrio). O remanescente disciplinar suas almas no
olhar para si mesmos , mas para Deus , para a sua suficincia. Isso vai tirar
todo o orgulho e deix-los humildes.
. 3 O resultado da humildade (131: 3)
Como resultado de sua humildade, o remanescente remidos espero no
Senhor e eles vo exortar a todos a esperana de Israel no Senhor, desde agora
e para sempre. Ou seja, eles vo exortar todos Israel para deixar todas as suas
esperanas para o futuro bno estar em conexo com o Senhor.
1. A humildade uma grande virtude (Salmo 138: 6; Isaas 57:15; 66: 2; Tiago
4:10; 1 Pedro 5: 5)
2. A humildade pode ser confessados a Deus (e s ele) sem perd-lo.
3 Humildade vem atravs do sofrimento, fracasso e decepo, e por meio de
disciplinar a alma a olhar para Deus para a sua suficincia.
4. Humildade nos impede de tentar fazer coisas alm de nossa vocao e alm de
nossa capacidade (Nmeros 12: 2; 16: 7; Jeremias 45: 5; Lucas 14: 7-11;
Romanos 12: 3-8).
5. A humildade nos faz olhar para o Senhor e Sua bondade para as bnos
futuras.
6. A humildade recompensada com a doao da graa de Deus, 1 Pedro 5: 5.
CXXXII. SALMO CENTO E TRINTA E DOIS
A. A autoria deste salmo - uma das cinquenta salmos annimos. Alguns estudiosos
acreditam que foi escrito por Davi , alguns por Salomo , e alguns por um
escritor ps-exlico . O Salmo melhor compreendido e explicado, se cremos que
Salomo foi seu autor e que o salmo foi escrito por ele no momento da realizao
e da dedicao do templo.
B. A natureza deste SALMO - o dcimo terceiro dos quinze "Canes do Degrees"
(Salmos 120-134). Ele (como os outros "Canes do Degrees") "um salmo
proftico." Salomo orou as palavras desta orao-salmo pouco antes da
dedicao do templo de Salomo e os remidos e restaurado no tempo do fim
judaica remanescente rezar as palavras desta orao-salmo pouco antes da
dedicao do templo milenar.
C. O tema deste SALMO cumprimento -O das promessas de Deus para Davi
. 1 Salomo pede a Deus para lembrar a obra de Davi de Deus (Salmo 132: 1-7)
. a Davi preparou uma morada para a arca de Deus (Salmo 132: 1-5)
Davi prometeu e jurou que iria preparar um lugar de habitao para a
arca do Deus Poderoso que fez tanto por Jac, e ele se preparou esta
morada, uma tenda em Sio ("A Cidade de Davi"), 2 Samuel , captulo
seis.
. b Davi e seu povo trouxe a arca de Deus at a morada preparado para

isso (132: 6, 7)
Eles ouviram que a arca estava em Efrata (o distrito em torno de cerca
de Quiriate-Jearim) e l encontraram-a nos campos de Quiriate-Jearim ("a
cidade de Woods"). Eles, ento, trouxe a arca a Sio, 2 Samuel, captulo
seis, dizendo: "Vamos (lugar este arca na tenda de Davi e ento vamos) ir
at Tabernculo do Senhor e adorao escabelo de seus ps."
. 2 Salomo pede a Deus para lembrar as promessas que Ele fez a Davi (132: 818)
. um pedido de Salomo que Deus fazer trs coisas (132: 8, 9)
Estes dois versos so uma parte da orao de Salomo orou ao servio
do templo dedicao, 2 Crnicas 6:41)
(1) "Levanta-te e ir diante de ns para o lugar do seu repouso" (Salmo
132: 8)
Estas palavras so tiradas do grito de guerra milenar de Israel
quando a Arca foi adiante "para procurar um lugar de descanso para
eles," Nmeros 10: 33-36. Aqui, o significado : "Levanta-te,
Senhor, a partir do seu lugar de descanso temporrio na tenda em
Mt. Zion e vo adiante de ns para o seu lugar de descanso permanente
no templo no Monte Moriah. "
(2) "Que os vossos sacerdotes ser vestidos com a justia" (Salmo 132: 9A)
Na promessa, versculo 16, a palavra "salvao" usado em vez de
"justia".
(3) "Deixe seus santos gritar de alegria" (132: 9b)
. b pedido de Salomo que Deus fazer essas trs coisas por causa de suas
promessas de Davi para fazer essas coisas (132: 10-18)
(1) "ouve a minha orao por amor de Davi" (132: 10)
"Oua-me por causa da bondade de Davi para voc e por causa de
suas promessas a ele."
(2) "Lembre-se das promessas empossados juramento que voc fez para
Davi" (Salmo 132: 11-18)
(Agora, nos versos 11-18, temos a substncia das promessas de
Deus a Davi como dado em 2 Samuel, captulo 7).
Observe as seguintes coisas sobre estas promessas:
(A) Eles prometem as trs coisas feitas por Salomo (compare os
versculos 8 e 9 com versculos 13, 14 e 16).
(B) Eles prometem muitas outras coisas
Estas promessas lidar com: (1) de Davi trono ; (2) de
Davi dinastia ; (3) de Davi cidade (Zion); (4) de Davi pessoas ; (5)
de Davi casa ; e (6) de Davi inimigos
1. Algumas das promessas de Deus so condicionais (132: 12)
2. Muitas das promessas de Deus so incondicionais (132: 11, 13-18)
CXXXIII. SALMO CENTO E TRINTA E TRS
B. A natureza deste SALMO - o dcimo quarto dos quinze "Canes do Degrees"
proftico." Davi falou as palavras deste salmo, provavelmente por ocasio falado
em 1 Crnicas 12: 38-40, mas o remanescente restaurado de Israel voltar a falar
estas palavras quando todas as tribos de Israel so resgatados e restaurado para a
terra.
C. O tema deste SALMO bondade -O e a afabilidade de unio fraterna
. 1 A exclamao (133: 1)
um. "Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em
unio! "A unidade que se fala aqui uma unidade externa, operacional
proveniente de uma unidade para dentro, orgnico.
b. "Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio! "Como
bom morar juntos em unidade em uma casa, uma igreja, um bairro, uma
cidade ou uma nao (ou um mundo)!
c. "Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio! "Antes que
possa haver verdadeira unidade em uma unidade social, os membros desta
unidade deve ser irmos espirituais, toda animada pela vida divina
altrusta.
d. "Eis o quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio! " ao
mesmo tempo bom e agradvel . Algumas coisas so agradveis , mas no
so boas , e vice-versa.
e. "Eis que, como bom e quo suave que os irmos vivam em unio!
"O" como "fala da medida da bondade e simpatia.
f. " Eis que , quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio! "A
palavra" Behold "chama a ateno para algo inusitado, surpreendente e
importante.
. 2 As duas ilustraes (133: 2, 3)
. a A primeira ilustrao -Esta unidade como o leo de alta Priestly
consagrao (xodo 29: 7; Levtico 08:12; 21:10)
O ponto de comparao que o leo da uno sobre a cabea de Aro,
descia sobre os membros do seu corpo. A verdadeira unidade s vem
quando o Esprito Santo, que ungiu Cristo, nosso Sumo Sacerdote, flui
para baixo sobre os membros do Seu corpo e nos unge com
amor. A preciosidade da petrolfera, xodo 30: 23-25, e a fragrncia
de leo sugerir outros pensamentos de comparao.
b. A segunda ilustrao -Esta unidade como o orvalho do Mt. Hermon.
O ponto de comparao que o orvalho vivificante que primeiro cai
em cima de Mt. alta e elevado Hermon tambm recai sobre os montes de
Sio mais baixos (o orvalho parece cair da montanha mais alta para as
montanhas mais baixas). A verdadeira unidade s vem quando o orvalho
(o Esprito Santo), que caiu sobre Cristo, Atos 02:36, cai tambm sobre os
membros
do
Seu
corpo,
umedecendo-os
com
amor
divino. A suave e refrescante natureza do orvalho sugerir outros pontos de
comparao.
"A vida para todo o sempre" (a vida eterna) agora encontrado em Mt.
espiritual Sio (a igreja, Hebreus 12:22), mas durante o Milnio, a vida
eterna ser encontrado em Mt. naturais Zion, o Salmo 87: 5.
1. A verdadeira unidade encontrada somente em Cristo.
A unidade em uma unidade social vem quando todos os membros desta

unidade social esto em unio e comunho com Ele e uns com os outros.
2. A verdadeira unidade de fato bom e precioso .
Cxxxiv. SALMO CENTO E TRINTA E QUATRO
B. A natureza deste SALMO - o salmo fechamento dos quinze "Songs of Degrees"
proftico." Sem dvida, ele tem uma base histrica, mas tambm proftica da
adorao no templo do Milnio.
C. O tema deste SALMO bno -A de, e para, Jeov
. 1 exortao do povo aos sacerdotes e os levitas para abenoar o Senhor (134:
1, 2)
O povo, como eles deixam tribunais do templo aps o culto noite,
exortar os sacerdotes e os levitas do relgio que est sendo definido para a
noite. Eles exort-los a levantar as mos para o santurio e bendizei o Senhor.
2. Os sacerdotes e levitas a invocao da bno do Senhor sobre o povo (134:
3)
medida que as pessoas deixam a rea do templo e atravessar as portas
que em breve ser fechado, o relgio noite de sacerdotes e levitas pronuncia
uma bno sobre eles: "Que o Deus Criador que fez o cu ea terra, que agora
habita em Sio, abenoe. "
1. Ns podemos louvar ao Senhor no meio da noite, quando estamos sem dormir
ou de planto noite.
2. Ns agora receber a bno de Mt. celeste Zion assim como as pessoas do
Milnio de Deus recebero a bno de Mt. terrena Zion .
CXXXV. SALMO CENTO E TRINTA E CINCO
B. A natureza deste SALMO - uma "Hallelujah Salmos" (um Salmo que comea
com a palavra hebraica "Hallelujah"). Alm disso, este salmo "um Salmo
histrico" (um salmo traando a histria de Israel).
C. O tema deste SALMO -A chamada para louvar e bendizer o Senhor
. 1 A abertura "aleluia" (135: 1-A)
Este salmo abre e fecha com a palavra hebraica "aleluia" ("Louvai Jah").
. 2 A chamada para o elogio (135: 1-B-18)
a. A chamada para o louvor do Senhor (135: 1-B-3-A)
O salmista convida os sacerdotes e os levitas (os servos do Senhor que
esto na casa e os trios do Senhor) para louvar o Senhor e para louvar o
nome do Senhor. Anote o nmero de vezes que se refere a Deus nestes
versculos e em todo o salmo. Em todo o salmo, Ele referido
nominalmente e pronominally trinta e oito vezes!
b. As razes para o louvor do Senhor (135: 3b-18)

(1) O Senhor deve ser louvado, porque Ele bom e
encantador ("agradvel") (135: 3, 4)
O salmista escreve o versculo 4 a dar uma ilustrao da bondade
do Senhor.
(2) O Senhor deve ser louvado, porque Ele grande (e, acima de todos os
deuses) (135: 5-18)
(A) Ele grande no reino da natureza (135: 5-7)
Ele faz o que Lhe agrada, nos cus, a terra, os mares e os
abismos. Ele controla os vapores de gua, os relmpagos, a chuva e
o vento.
(B) Ele grande no reino da histria (135: 8-12)
Ele feriu o povo e os governantes do Egito e entregou o Seu
povo do Egito e feriu os povos e os reis da Trans-Jordnia e de
Cana e estabeleceu o Seu povo em suas terras.
(C) Ele grande no reino da religio (135: 13-18)
O nome de Deus e Sua lembrana permanecereis para sempre
em Israel para Ele ir se manifestar no futuro (como Ele se
manifestou no passado) sua justia ea sua misericrdia para com os
israelitas. Ele vai se arrepender (por sua vez, a partir de) sua dureza
para com seu povo e Ele vai julgar com retido Seu povo (vinglos de seus inimigos). Os dolos das naes no pode mostrar
misericrdia e libertao de seus povos por eles so cegos, surdos,
mudos , e morto (como so as pessoas que os fazem e as pessoas
que confiam neles).
. 3 A chamada para abenoar (135: 19, 20)
A casa de Levi (os levitas), a casa de Aro (os sacerdotes), a casa de Israel
(o povo de Israel), e todos os tementes do Senhor (os gentios crentes), so
chamados a bendizer ao Senhor.
. 4 A doxologia fechamento (135: 21a)
"Bendito seja o Senhor de Sio." Bendito seja Deus por todo o mundo
comeando por sua cidade e morada, Zion.
. 5 A "aleluia" final (135: 21b)
1. Deus deve ser louvado por causa de Sua bondade para conosco.
2. Deus deve ser louvado por causa de sua grandeza se manifesta ao nosso redor.
CXXXVI. SALMO CENTO E TRINTA E SEIS
B. A natureza deste SALMO - "um salmo da aco de graas", assim como o Salmo
135 "um salmo louvor." Salmo 136 comea e termina com "Louvai" e Salmo
135 comea e termina com "Louvai ao Senhor . "
Alm disso, "Um Salmo litrgica" (um salmo a ser cantado antiphonally nos
cultos do templo. Talvez a primeira parte de cada verso deste salmo foi cantado
por um coro de sacerdotes e levitas e ltima parte de cada verso, o abster-se, foi
cantado por toda a congregao, o povo).
C. O tema deste SALMO thanksgiving -O que deve ser dada a Deus

. 1 A chamada de ao de graas (136: 1-3, 26)
"O povo de Israel so chamados a darem graas ao:
a. "O Senhor" ("Senhor"), o eterno, Deus que guarda o concerto (136: 1)
. b "O Deus dos deuses" ("o Elohim dos Elohim"), o poderoso, Criador Deus
(136: 2)
c. "O Senhor dos Senhores" ("The Adon do Adonim"), o Soberano Senhor
(136: 3)
. d "O Deus do cu" ("o El Hashamayim"), o Deus Todo-Poderoso cujo trono
est no cu (136: 26)
2. As razes para a ao de graas
a. A razo geral - "porque a sua benignidade (sua benignidade) permanece
para sempre"
O povo de Deus deve agradecer a Deus por Sua cada vez mais
duradoura bondade amorosa ("misericrdia"). Este refro usado 26 vezes
. b As razes especficas (136: 4-25)
(1) Por causa da obra criadora de Deus (136-4-9)
Quando Deus criou e ordenou que os cus ea terra, Ele tinha o
homem em mente. Isso revela a sua benignidade ("misericrdia") e
merece o nosso louvor.
(2) Por causa do trabalho libertao de Deus (136: 10-24)
(A) Deus libertou os israelitas do Egito (136: 10-12)
(B) Deus libertou os israelitas atravs do Mar Vermelho (136: 13-15)
(C) Deus libertou os israelitas atravs do deserto (136: 16)
(D) Deus libertou os israelitas de todos os seus inimigos (136: 17-24)
Ele os livrou de todos os seus inimigos a leste do Jordo e oeste
do Jordo.
(3) Por causa do trabalho sustentadora de Deus (136: 25)
Ele providencialmente cuida e sustenta toda a carne (a criao
inferior includo, Salmo 104: 24-28), dando comida para todas as suas
criaturas
1. Deus um Deus de amor e bondade.
2. Deus digno de nosso louvor e ao de graas.
CXXXVII. SALMO CENTO E TRINTA E SETE
A. A autoria deste salmo - um dos teus cinquenta salmos annimos.
B. O momento da escrita deste salmo -H desacordo entre os estudiosos sobre se este
salmo foi escrito na Babilnia durante o cativeiro babilnico dos judeus na
Palestina ou logo aps o retorno desta cativeiro em 536 BC Tomamos o exposio.
C. O tema deste SALMO -O pattica condio dos judeus exilados na Babilnia.
. 1 O choro na Babilnia (137: 1-3)
Durante seus momentos de cio, os judeus cativos na Babilnia chorou
como eles pensavam sobre a Sio e sua antiga glria e de sua incapacidade
atual para visitar Zion e olhar seus resduos. Seu choro foi intensificada
quando seus captores solicitou que eles cantam a eles as canes de Sio, para
lhes proporcionar entretenimento barato. Os exilados judeus responderam por
enforcamento suas harpas nos salgueiros (revestimento dos rios e canais da
Babilnia) e recusando-se a cantar.
. 2 A lembrana de Sio (Jerusalm) (137: 4-6)
Como poderiam os judeus apstatas na Babilnia cantar uma das canes
sagradas do Senhor de alegria quando eles mesmos eram cativos em uma terra
estranha e ao mesmo tempo a sua cidade religiosa central e santificado com
seu templo estava em runas? No, eles preferem perder a sua capacidade de
tocar e cantar do que esquecer Jerusalm e se alegraro na Babilnia.
. 3 O desejo de vingana (137: 7-9)
Os cativos na Babilnia, em justa indignao, pea ao Senhor para julgar
os edomitas, que aplaudiram e ajudaram os babilnios em sua destruio de
Jerusalm em 586 AC , Obadias 10-14, e eles pronunciar feliz o homem e para
a nao que destri Babilnia e retribui-lhe a sua destruio arbitrria de
Jerusalm, seu templo, e seu povo.
1. No podemos cantar msicas do Senhor de alegria enquanto estamos sofrendo
as conseqncias de nossas rebeldias.
2. Devemos sempre lembrar a igreja em sua condio desolada e arruinada.
3. Devemos nos alegrar em saber que os inimigos incorrigveis de Deus e Seu
povo um dia vai ser destrudo.
CXXXVIII. SALMO CENTO E TRINTA E OITO
A. A autoria deste salmo -, bem como as sucessivas sete salmos, atribuda a Davi.
B. A natureza deste SALMO - "um salmo proftico", que ter o seu cumprimento
no incio do Milnio. Davi fala seus prprios pensamentos, mas desconhecido
para ele, ele fala palavras que sero proferidas pelo remanescente judeu salvo e
restaurado.
C. O tema deste SALMO -Praise ea confiana em, benignidade e em verdade de
Deus
. 1 O reconhecimento da libertao passado (138: 1-3)
a. A libertao
Durante a Tribulao, o remanescente judeu acreditando clamarei a
Deus no meio de seus sofrimentos e Ele, na Sua vinda, vai entreg-los,
Zacarias, captulos 12-14. Esta libertao ser uma manifestao da
misericrdia de Deus e Sua verdade. Naquele tempo, Deus vai ampliar sua
fidelidade em manter Sua palavra acima de tudo de seus outros atributos
revelados, todos os Seus atributos revelados sendo "Seu nome".
b. A promessa de louvor
A promessa remanescente: (1) para louvar a Deus de todo o
corao; (2) para louvar a Deus diante dos deuses (os dolos das naes); e
(3) a adorar em direo santo templo de Deus, louvando o Seu nome.
. 2 A antecipao de louvor universal (138: 4, 5)
O remanescente acredita que antes da idade Millennial fecha, os reis da
terra se ouviram as palavras do Senhor e tero visto a glria do Senhor, e que
eles vo louvar o Senhor e cantar os seus caminhos, Isaas 60: 3, 10-12

;Zacarias 14: 16-19.
. 3 A garantia de ajuda divina (138: 6-8)
O remanescente judeu sabe que Deus, o Altssimo tem respeito pelos
humildes e os humildes, para que eles, sendo humilde e humilde, acredite que
Deus vai fortalec-los em momentos de dificuldade e vai salv-los da ira de
seus inimigos. Eles tambm acreditam que Deus no os abandonar as obras
de Suas mos (a nao de Israel), mas que Ele vai aperfeioar (cumprir, levar
a bom termo) Seus propsitos para Israel, pois Ele fiel e um Deus
misericordioso.
1. Devemos louvar a Deus por todas as nossas libertaes.
2. Devemos sempre olhar para a frente para o dia em que Deus ser louvado
universalmente.
3. Devemos nos humilhar e, em seguida, ter confiana de que Deus ir fortalecer e
preservar-nos at Ele trabalhou a Sua vontade atravs de ns.
CXXXIX. SALMO CENTO E TRINTA E NOVE
A. A autoria deste salmo -Ele o segundo de oito salmos sucessivas atribudas a
Davi.
de coro).
C. o elogio deste salmo - uma das mais altamente elogiado dos salmos. Perowne
diz: ". Em nenhum lugar so os grandes atributos de Deus, Sua oniscincia, sua
onipresena, Sua Onipotncia, estabelecido to impressionante como eles so
neste magnfico salmo" Aben Ezra diz que Spurgeon "a coroa de todos os
salmos." diz: "O brilho deste salmo semelhante a uma pedra de safira, ou de
Ezequiel 'cristal terrvel"; ela chamas com tais flashes de luz como transformar a
noite at os dias. "Muitos outros tributos brilhantes foram pagos para este salmo
por eminentes estudiosos e estudantes da Palavra de Deus.
D. O tema deste SALMO relao -O do homem para os grandes atributos de Deus
. 1 A oniscincia de Deus (139: 1-6)
um. Deus sabe quando nos sentamos para meditar e quando se levantam para
agir.
b. Deus conhece os nossos pensamentos, por maior que a distncia entre ns e
Ele.
c. Deus sabe e bssolas (peneira, peneira) nossas aes quando estamos
andando no dia e depois nos deitamos noite.
d. Deus est familiarizado (familiar), com todos os nossos sentidos (nossos
cursos habituais de ao).
e. Deus conhece nossas palavras antes de serem ditas.
f. Deus nos fecha e coloca sua mo sobre ns para nos levar a fazer a Sua
vontade.
Tal conhecimento como possuda por Deus est alm do nosso poder
de compreenso, versculo 6.
. 2 A onipresena de Deus (139: 7-12)
No podemos esconder de Deus ou fugir de Deus para:

um. Deus est no Cu e Hades (o mundo invisvel).
b. Deus nas partes mais inacessveis do mar.
c. Deus est na escurido e da noite.
. 3 A onipotncia de Deus (139: 13-18)
(Ou podemos usar melhor o ttulo: "O artesanato de Deus")
um. Deus formou (e no "possudo") nossas rdeas (a sede de nossos desejos e
anseios).
b. Deus teceu ns juntos no tero.
c. Deus nos colocou juntos como seres humanos de modo assombrosamente
maravilhoso.
d. Deus, nas partes mais baixas da terra (o tero), colocar o nosso quadro
("substncia"), juntamente como o trabalho de bordado.
e. Deus viu nossa embrio ("substncia" aqui no versculo 16 faz referncia a
uma massa compacta, o feto ou embrio), sendo ainda imperfeito
(subdesenvolvida) e ele desenvolveu a partir deste embrio todos os
nossos membros como foram escritos em Seu livro ( Sua mente).
Nos versculos 17 e 18, o salmista, como ele fez no versculo 6,
interrompe sua linha de pensamento por irrompendo em uma exclamao
de espanto e admirao. "Quo numerosas so as suas preciosas
pensamentos para mim."
. 4 A omnirighteousness (omniholiness) de Deus (139: 19-24)
. a Deus destri os pecadores incorrigveis (139: 19a)
. b Davi santifica Ele mesmo daqueles que odeiam a Deus (139: 19b-22)
Davi odeia eles, conta-os seus inimigos, e separa-se deles.
. c Deus santifica os seus santos (139: 23, 24)
Todos os verdadeiros santos, at certo ponto, tem o desejo de santidade
que se expressa por Davi nestes versos, 1 Joo 3: 2, 3.
1. Ns no podemos esconder nada de Deus.
2. Ns no podemos ir em qualquer lugar onde Deus no est presente.
3. Estamos to maravilhosamente feito que no podemos compreender
plenamente ns mesmos.
4. Devemos ficar contra os pecadores (como Davi).
5. Devemos desejar santificao de todo o pecado (como Davi fez).
CXL. SALMO Cento e quarenta
A. A autoria deste salmo -Ele um dos 73 salmos atribudos a Davi.
de coro).
C. O tema deste SALMO confiana -A em Deus pelo livramento do inimigo.
. 1 pedido de Davi para a libertao (140: 1-3)
Davi pede que Deus livr-lo dos inimigos, que so: (1) o
mal ; (2) violenta ; (3) mal-intencionado ; (4) confederadas ; e (5) caluniosa .
. 2 a petio de Davi para a preservao (140: 4, 5)
Davi agora reza para que Deus o guardar na presena de inimigos que
esto
(1) mpios ; (2) violenta ; (3) determinada ; (4) orgulhosos; e (5) manhoso e
astuto .
. 3 apelo de Davi para o inimigo-failure (140: 6-8)
Davi olha para o Senhor: (1) como o seu Deus ; (2) como a sua fora ; e
(3) como o seu passado-protector e ele pergunta a Jeov que no prosperar ,
mas para frustrar , os desejos e os dispositivos do inimigo, para que no se
exaltam.
. 4 orao de Davi por vingana (140: 9-11)
Davi ora para que seus inimigos vo colher o que semearam e ser
destrudo, pois ele acredita que Deus faz mal para caar (perseguir) homens
violentos para derrub-los.
. 5 a confiana de Davi na libertao dos justos (140: 12, 13)
Davi acredita que Deus vai preservar os aflitos e os pobres e que Ele vai,
eventualmente, entreg-los e lev-los a habitar na Sua presena, elogiando o
seu nome.
1. Todos ns temos problemas.
2. Devemos orar em tempos de angstia.
3. Devemos acreditar que nossas oraes sero respondidas.
CXLI. SALMO CENTO E QUARENTA E UM
A. A autoria deste salmo - outro dos 73 salmos atribudos Davi.
B. O tema deste SALMO orao -A para a libertao das ciladas do maligno
. 1 O pedido de audincia, aceitao e assistncia (141: 1, 2)
Davi ora para que sua orao ser ouvido, que seja aceitvel a Deus como
a oferta de incenso, e que ser respondida em Deus fazendo pressa para vir em
seu socorro.
. 2 A petio para a santificao (141: 3, 4)
Davi ora para que Deus vai mant-lo: (1) a partir de falar as palavras mal
faladas pelos mpios; (2) de ter um corao inclinado para as coisas ms; (3)
de praticar obras ms; e (4) de participar das delcias dos mpios
. 3 A aceitao de reprovao (141: 5, 6)
Davi est disposto a ser destrudos e reprovado pelo justo que, por
enquanto, rejeitar as suas palavras, e ele vai continuar orando por eles em suas
calamidades, os seus juzes (governantes) em breve ser derrubado e, em
seguida, os justos vo ouvir doces palavras de Davi .
. 4 A declarao de confiana (141: 7, 8)
Embora Davi e seus seguidores so apenas um passo da morte, ele vai
olhar para Deus e confiar nele para a salvao.
. 5 A orao por libertao (141: 9, 10)
Davi reza para que ele vai ser entregue a partir dos laos estabelecidos
para ele por seus inimigos e que seus inimigos vo-se ser pego nessas
armadilhas.
1. Devemos santificar-nos do inquo e suas obras.

2. Devemos orar por nossos irmos mal-entendido.
3. Devemos orar e confiar em Deus para a libertao dos nossos inimigos.
CXLII. SALMO CENTO E QUARENTA E DOIS
B. A ocasio para este salmo -De acordo com a legenda, a situao de Davi no
momento ", quando ele estava na caverna" ocasionou a escrita deste salmo. Davi
era ao mesmo tempo na caverna de Adulo, "1 Samuel 22: 1, e em um momento
posterior, ele estava em uma caverna em Engedi, 1 Samuel 24: 3. A caverna que
se fala aqui, provavelmente, tem referncia a "caverna de Adulo."
C. A natureza deste SALMO -De acordo com a legenda, este salmo "um salmo
orao" (um salmo que consiste em uma orao) e um "Masquil Salmos" (um
salmo projetado para instruir). H 13 "Masquil Salmos."
D. O tema deste SALMO -Procurando a Deus em busca de refgio em um tempo de
angstia profunda
. 1 recurso de Davi a Deus (142: 1, 2)
Em um tempo de angstia profunda, Davi virou-se para Deus, Deus
mostrou seus problemas e suplicaram-Lhe ajuda. A quem pedir ajuda em
tempos de angstia?
. 2 queixa de Davi a Deus (142: 3, 4)
a. "Estou impressionado (meu esprito coberto com melancolia). "
b. "Estou em perigo de ser enredados (o inimigo colocou uma armadilha
para mim). "
c. "Eu no tenho nenhum homem para me ajudar."
d. "Eu no tenho refgio."
e. "Eu no tenho nenhum homem para cuidar de minha alma (sem ningum
para cuidar, como o que acontece comigo). "
. 3 dependncia de Davi em Deus (142: 5)
a. "Tu s o meu refgio (o meu lugar de segurana). "
b. "Tu s a minha poro (minha suficincia). "
. 4 peties de Davi a Deus (142: 6, 7-A)
a. "Oua-me (porque eu sou muito baixa). "
b. "Livra-me dos meus perseguidores (porque mais forte do que eu). "
c. "Traga-me fora da priso (que eu possa louvar-te). "
. 5 confiana de Davi em Deus (142: 7b)
Davi acredita que o Senhor vai lidar com fartura com ele e entreg-lo e
que, em seguida, os justos se reuniro em torno dele para compartilhar sua
alegria.
1. Ns s vezes so sobrecarregados com problemas.
2. Ns somos, por vezes, sem (e s vezes alm ) ajuda humana.
3. Devemos (em todos os tempos) olhar para Deus como nosso refgio e
nossa parte .
4. Devemos crer que Deus vai ouvir e responder as nossas oraes.
CXLIII. SALMO CENTO E QUARENTA E TRS

B. A natureza deste SALMO - o ltimo dos sete chamados Salmos penitenciais
"(Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143).
C. O tema deste SALMO -trust em Deus para orientao e libertao em um tempo
de angstia profunda
. 1 o apelo de Davi para ser ouvido (143: 1)
Davi Baseia o seu fundamento para ser ouvido em cima de
Deus fidelidade (em manter suas promessas) e em cima de Deus a justia (em
lidar com o seu povo).
. 2 reconhecimento de seu pecado de Davi (143: 2)
Davi reconhece que nenhum homem, incluindo a si mesmo, justo diante
de Deus, e ele reconhece que seus sofrimentos so castigos por seus pecados,
mas ele deseja que Deus lhe mostrar misericrdia e entreg-lo de seus
sofrimentos merecidas.
. 3 estadual Davi 'presente (143: 3-6)
. uma Ele est passando por perseguio severa (143: 3)
. b Ele est prostrada e desolada (143: 4)
. c Ele uma reminiscncia de bondades de Deus no passado para ele (143:
5)
. d Ele est com fome e sede de Deus (143: 6)
. 4 pedidos de orao de Davi (143: 7-12)
. um "Hear (resposta) me rapidamente (para o meu esprito est sobre ido)
"(143: 7-A)
b. "No te desvies de mim (porque eu sou quase como os mortos "(143: 7b)
. c "Faze-me ouvir a tua benignidade pela manh, cedo (para que eu confio
em voc) "(143: 8-A)
d. "Causa-me saber o caminho que devo seguir a p (para eu olhar para voc
para orientao) "(143: 8b)
e. "Livra-me dos meus inimigos (para eu correr para voc, para me esconder)
"(143: 9)
. f "Ensina-me a fazer a tua vontade (pois tu s o meu Deus) "(143: 10a)
g. "Leve-me para a terra da retido (para o seu Esprito bom) (143: 10b)
. h "Vivifica-me (por causa do seu nome) "(143: 11a)
. i "Tira a minha alma de problemas (para sua causa da justia) "(143: 11b)
j. "Cortar meus inimigos (fora de sua misericrdia) "(143: 12a)
. k "Destruir todos os que afligem a minha alma (porque eu sou teu servo)
"(143: 12b)
1. Em nossas oraes, devemos reconhecer os nossos pecados
2. Em nossas oraes, devemos pedir que Deus nos conceda nossas peties por
Sua misericrdia e no de Sua justia.
CXLIV. SALMO CENTO E QUARENTA E QUATRO
B. O tema deste SALMO -Prosperity atravs de libertao do inimigo

. 1 louvor de Deus de Davi (144: 1, 2)
O Senhor :
um. Rocha de Davi (fora)
f. Libertador de Davi
b. A professora de Davi
c. Bondade
de
(lovingkindess)
g. Escudo de Davi
Davih. Uma confiveis do Davi
d. Fortaleza de Davi (local deeu. Conquistador de Davi

segurana)
e. Alta torre de Davi
. 2 reconhecimento da fraqueza do homem de Davi (144: 3, 4)
a. O homem frgil e transitria
Ele (1) o "homem" (Ado, uma criatura da terra); (2) "o filho do
homem" ("Enos ben," filho do homem frgil); (3) "semelhante a um
sopro" (como um sopro); e (4) "como uma sombra que passa."
b. No entanto, Deus toma nota do homem e fornece para ele
Davi nestes versos fala da fraqueza do homem e da preocupao de
Deus para ele como razes por que Deus deveria socorr-lo em face de
seus inimigos.
. 3 orao de Davi para a libertao (144: 5-8)
Davi ora para que Deus ir aparecer como se estivesse em uma teofania e
entreg-lo de seus inimigos (que so filhos estranhos [filhos do maligno], que
falam mentiras e que juram falsamente).
. 4 antecipao da vitria de Davi (144: 9, 10)
Davi espera libertao da espada do inimigo e ele promete que, aps a
libertao, ele vai cantar uma cano nova (uma cano de libertao) a Deus,
pois Ele que oferece reis.
. 5 segundo a orao de Davi para a libertao e a razo para desejar a
libertao (144: 11-14)
. a A orao repetida (144: 11)
Esta orao, exceto por duas eliminaes, a orao rezou nos
versculos 7 e 8. oraes repetidas no so necessariamente "vs
repeties", Mateus 6: 7.
. b A razo para desejar a libertao (144: 12-14)
(1) "Livrai-nos que as nossas famlias possam prosperar (em ter filhos,
produtivas fortes e graciosos, lindas filhas) "
(2) "Livrai-nos de que os nossos agricultores e shephards pode
prosperar (em ter colheitas abundantes, gado frteis, e bois saudvel) "
(3) "Livrai-nos que as nossas cidades podem prosperar (em ter paz da
parte de inimigos externos e internos) "
. 6 pronunciamento de bem-aventurana de Davi (144: 15)
um. Feliz que as pessoas que tm a prosperidade falado nos versos 12-14!
b. Feliz que as pessoas que tm o Senhor para o seu Deus (e assim ter a
prosperidade de que fala versculos 12-14)!

1. Devemos sempre lembrar nossa fragilidade.
2. Devemos reconhecer Deus como a nossa capacidade.
3. Devemos olhar para Deus para as nossas libertaes.
4. Devemos orar desinteressadamente (desejando a bno dos outros atravs das
respostas s nossas oraes).
CXLV. SALMO CENTO E QUARENTA E CINCO
A. A autoria deste salmo -Ele atribuda a Davi. o Salmo de Davi final.
B. A natureza deste SALMO -De acordo com a legenda, este salmo "um salmo de
louvor."
o ltimo dos "Alfabtica Salmos" (Salmo cujos versos sucessivos comeam
com letras sucessivas do 22 letras do alfabeto hebraico). H 9 "Alfabtica (ou"
Acrstico ") Salmos" (9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 e 145). Este salmo, como
salmos 9, 10, 25 e 34, um salmo alfabtica incompleto. A letra hebraica "Nun"
est faltando, por isso h apenas 21 anos, no so 22, versculos deste salmo.
C. o louvor amontoadas sobre este Salmo - uma das mais altamente elogiado, e os
mais freqentemente elogiado, dos salmos.
D. O tema deste SALMO -O universal, eterno louvor que devida a Deus
. 1 O voto abertura (145: 1, 2)
um. Davi promete louvar a Deus todos os dias.
b. Ele promete para louvar a Deus para todo o sempre.
. 2 O louvor Central (145: 3-20)
. a O elogio da grandeza de Deus (145: 3-6)
(1) a grandeza de Deus insondvel.
(2) a grandeza de Deus se revela em suas obras e seus atos.
(3) a grandeza de Deus deve ser declarado.
(4) a grandeza de Deus ser declarado pelos indivduos e pelas geraes.
. b O louvor da bondade de Deus (145: 7-10)
(1) a bondade de Deus est associada com a Sua justia (Ele nunca
compromete a Sua justia em fazer o bem que ele faz).
(2) a bondade de Deus se manifesta na Sua graa ,
Sua compaixo Sua longanimidade , e Sua misericrdia .
(3) a bondade de Deus ser longo lembrado e elogiado pelo homem.
. c Os elogios do Reino de Deus (145: 11-13)
(1) Trata-se de um, poderoso, majestoso, glorioso reino eterno.
(2) um reino muito falada-de-pelos santos.
. d O elogio da misericrdia de Deus (145: 14-16)
(1) Ele levanta os cados.
(2) Ele fornece para as necessidades de todos os seres vivos.
. e O elogio da justia de Deus (145: 17)
Seus caminhos so justos (apenas) e Suas obras so santos
(santificados).
f. O louvor da graa de Deus (145: 18-20)
(1) Deus est prximo a todos os que o invocam em verdade (com
sinceridade).
(2) Deus realiza os desejos daqueles que O temem.

(3) Deus preserva e salva aqueles que o amam (mas Ele destri os mpios).
. 3 O voto de fechamento (145: 21)
Davi vai louvar a Deus e ele pede que toda a carne louvar a Deus para
todo o sempre.
1. Deus deve ser elogiado por seus atributos
2. Deus deve ser louvado por dia
3. Deus deve ser louvado para todo o sempre.
CXLVI. SALMO CENTO E QUARENTA E SEIS
B. A natureza deste SALMO -Ele o primeiro dos cinco "Hallelujah Salmos", que
fecha o Saltrio (todos esses salmos comeam e terminam com a palavra hebraica
"Hallelujah"). Todos esses salmos so profticos na natureza e eles esto
esperanosos, confiantes, e alegre em suas perspectivas. Estes salmos full-deelogio fornecer um clmax apropriado e concluso de todo o Saltrio.
Nestes cinco salmos, o salmista fala em nome do remanescente judeu
redimido.
C. O tema deste SALMO -A felicidade do homem que tem "o Deus de Jac" por sua
ajuda
. 1 As palavras de abertura (referente louvor) (146: 1, 2)
. um remanescente judeu resgatadas exortar louvor (146: 1)
Eles pedem que todos os homens louvar o Senhor e que eles prprios
louvar a Jeov.
. b O louvor resgatadas judaica remanescente voto (146: 2)
Eles prometem para louvar a Deus, desde que eles vivem.
. 2 As palavras centrais (a respeito de confiana) (146: 3-10a)
a. A loucura do homem de confiana (146: 3, 4)
(1) A exortao a no depositar confiana no homem (seja ele um
prncipe ou um campons) (146: 3a)
(2) As razes para no depositar confiana no homem (146: 3b, 4)
(A) Porque o homem no pode ajudar (salvar da destruio).
(B) Porque o homem temporrio (e por isso pode no ser confivel
para o prosseguimento de qualquer ajuda fraco que ele pode dar,
enquanto ele ainda est vivo).
b. A bem-aventurana de confiar em Deus (146: 5-10)
(1) O bem-aventurana de colocar a confiana em Deus (146: 5)
O homem que olha para "o Deus de Jac" para obter ajuda
abenoada, pois se Deus ajudou um homem como Jac, Ele vai ajudar
qualquer pessoa (que confia nele).
(2) As razes para a colocao de confiana em Deus (146: 6-10a)
(A) Porque Ele um Deus poderoso (146-6a)
(B) Porque Ele um Deus fiel ("Ele guarda a verdade para sempre")
(146: 6-B)
(C) Porque Ele um Deus justo ("Ele executa justia aos oprimidos")
(146: 7-A)
(D) Porque Ele um Deus de sustentao ("Ele d comida a quem tem
fome") (146: 7b)
(E) Porque Ele um Deus compassivo ("Ele solta os presos, abre os
olhos dos cegos, e levanta-se os que esto abatidos") (146: 7c, 8a,
8b)
(F) Porque Ele amar a Deus (Ele ama os justos ") (146: 8-C)
(G) porque Ele um Deus misericordioso ("Ele preserva estranhos e
alivia o rfo ea viva, mas Ele vira a cabea para mpios down")
(146: 9)
(H) Porque Ele vive e reina para sempre (146: 10a)
. 3 As palavras finais (referente louvor) (146: 10b)
Assim como este salmo abre com um "Hallelujah" ("Louvai ao Senhor"),
mesmo assim ele fecha com um "Hallelujah".
1. O Senhor deve ser louvado por causa de seus atributos.
2. O Senhor deve ser confivel por causa de seus atributos.
CXLVII. SALMO CENTO E QUARENTA E SETE
B. A natureza deste SALMO -Ele o segundo dos cinco "Hallelujah Salmos", que
conclui "O Saltrio." Alm disso, "um salmo proftico." O salmista fala em
nome do remanescente judeu redimido e restaurado.
C. O tema deste SALMO bondade -A de Deus para Israel
. 1 A primeira chamada para louvar o Senhor (147: 1-6)
. a A chamada para o elogio (147: 1-A)
"Hallelujah (Louvai ao Senhor)."
b. As razes para louvar (147: 1-B-6)
(1) A doao de louvor boa, agradvel, e formoso (adorvel) (147: 1b)
(2) O Senhor digno de louvor (147-2-6)
(A) Ele rene os dispersos de Israel e edifica Jerusalm (147: 2)
Isso tem referncia ao retorno dos exilados judeus das terras de
sua disperso aps o Segundo Advento de Cristo e para a
reconstruo de Jerusalm, que ter lugar logo em seguida
(B) Ele cura os quebrantados de corao (147: 3)
(C) Ele sabe o nmero das estrelas e ele as chama a todas pelos seus
nomes (147: 4)
Certamente, Ele tambm sabe o nmero de seu povo e as
chama a todas pelos seus nomes, Isaas 40: 25-27.
(D) Ele poderoso, mas Ele tem um grande entendimento (147: 5)
Ento, ele usa seu poder com sabedoria.
(E) Ele levanta os humildes e Ele derruba os mpios (147: 6)
A histria do mundo uma histria das manifestaes de Seu
amor e da Sua ira.
. 2 A segunda chamada para louvar o Senhor (147: 7-11)
. a A chamada para o elogio (147: 7)

"Cante louvor e ao de graas a Deus, usando a harpa."
b. As razes para louvar (147: 8-11)
(1) Deus prov para os pssaros e os animais (147: 8, 9)
(2) Deus tambm prev Seus filhos (147: 10, 11)
Deus tem prazer em suprir as necessidades daqueles homens que
no olham para a sua prpria disposio, mas a sua disposio. Se os
homens temem e descansar a sua esperana em Sua misericrdia, Ele
nunca decepciona-los
3. A terceira chamada para louvar ao Senhor (147: 12-20a)
. a A chamada para o elogio (147: 12)
Esta chamada para o louvor dirigido a Sio (Jerusalm) e aos seus
filhos, os retornados das terras da disperso judaica.
b. As razes para louvar (147: 13-20a)
(1) Deus reconstruiu de Sio paredes (147-13a)
(2) Deus abenoou os filhos de Sio (147: 13b)
(3) Deus tem promovido a paz de Zion (147: 14a)
(4) Deus tem abundantemente supridas as necessidades materiais de Sio
(147: 15b)
(5) Deus revelou a Sua Palavra para o povo de Israel (147: 15-20)
As obras de Deus na natureza (versos 15-18) so revelados a toda a
humanidade, mas os seus estatutos e os julgamentos so revelados
apenas para o povo de Israel, versculos 19, 20-A.
. 4 A quarta chamada para louvar ao Senhor (147: 20b)
Aqui temos a final "Hallelujah" (Louvai ao Senhor ").
1. bom cantar louvores a Deus (por Ele se deleita em louvores).
2. bom olhar para Deus para o fornecimento de todas as nossas necessidades
(pois Ele tem prazer em os que esperam na sua misericrdia).
CXLVIII. SALMO CENTO E QUARENTA E OITO
A. A autoria deste salmo salmo -Este um dos cinquenta salmos annimos.
B. A natureza deste SALMO -Este salmo o terceiro dos cinco "Hallelujah Salmos"
com que "o Saltrio" fecha (todos esses salmos comeam e terminam com a
palavra hebraica "Hallelujah", "Louvai ao Senhor") . Alm disso, este salmo
"um salmo proftico." O salmista fala em nome do remanescente judeu redimido e
restaurado.
C. O tema deste SALMO chamada -A para o elogio universal do Senhor
. 1 A chamada para o elogio que vir dos cus (148: 1-6)
. a A chamada para o louvor dos cus (148: 1-4)
(1) Os seres celestiais (anjos) deve louvar ao Senhor (148: 2)
(2) Os luminares celestes (sol, lua e estrelas) deve louvar ao Senhor (148:
3)
(3) Os cus celestes e as guas celestes devem louvar ao Senhor (148: 4)
. b As razes para louvor dos cus (148: 5, 6)
(1) As pessoas acima mencionadas e as coisas devem louvar a Deus,

porque Ele o Criador
(2) As pessoas acima mencionadas e as coisas devem louvar a Deus,
porque Ele o seu controlador
. 2 A chamada para o elogio que vir da terra (148: 7-14)
. a A chamada para o louvor da terra (148: 7-12)
(1) A criao do oceano (os oceanos e as criaturas dos oceanos) deve
louvar ao Senhor (148: 7)
(2) A criao inorgnico (fogo, granizo, neve, vapor, vento, montanhas e
colinas.) deve louvar ao Senhor (148: 8, 9-A)
(3) A criao de vegetais (rvores frutferas e rvores da floresta) deve
louvar ao Senhor (148: 9b)
(4) A criao de animais (bestas selvagens, animais domesticados,
rpteis e aves voando) deve louvar ao Senhor (148: 10)
(5) A criao humana (reis, prncipes, juzes, povos, homens jovens
donzelas, velhos e crianas) devem louvar ao Senhor (148: 11, 12)
. b As razes para o louvor da terra (148: 13, 14)
(1) A criao humana deve louv-Lo porque Ele tem o nico nome que
excelente (exaltado)
(2) A nao de Israel deve louv-Lo, porque Ele nos escolheu e exaltoulos como Seu povo do convnio.
Deus vai exaltar Israel aps a Sua Segunda Vinda, no incio do
Milnio.
1. A criao irracional deve (e faz) louvar o Senhor, cumprindo o propsito para o
qual foi criado, para refletir a Sua glria.
2. A criao racional deve (e uma parte dela no) louvar o Senhor, cumprindo o
propsito para o qual foi criado, para refletir a Sua glria.
Cxlix. SALMO CENTO E QUARENTA E NOVE
A. A autoria deste salmo - uma das cinquenta salmos annimos
B. A natureza deste SALMO -Ele o quarto dos cinco "Hallelujah Salmos", que est
perto "O Saltrio." Todos esses salmos fechamento comeam e terminam com a
palavra hebraica "Hallelujah" ("Louvai ao Senhor").
Alm disso, este salmo "um salmo proftico", que ter o seu cumprimento
no Segundo Advento do Senhor. O salmista, por inspirao do Esprito Santo, fala
em nome do remanescente do tempo do fim judaica salvo.
C. O tema deste SALMO -Rejoicing por causa da salvao dos justos ea destruio
dos mpios
. 1 As chamadas repetidas para regozijo e louvor (149: 1, 2, 3, 5, 6, 9)
Nestes versos, o povo de Israel so chamados a se alegrar e louvar ao
Senhor. Os israelitas redimidos so abordados como: (1) "Israel"; (2) "Os
filhos de Sio"; (3) "Seu povo"; (4) "Os mansos"; (5) "Os santos"; e (6) "Seus
santos."
. 2 Os locais de regozijo e louvor (149: 1, 5)
Os redimidos de Israel so para se alegrar e louvar o Senhor,

tanto publicamente ("na congregao", versculo 1) e privada (nas suas camas
", versculo 5).
. 3 Os caminhos de regozijo e louvor (149: 1, 3)
Os israelitas esto a expressar a sua alegria e louvor: (1) em cantar (a
msica nova), versculo 1; (2) na dana , versculo 3; e (3) em jogar (sobre o
adufe e harpa), versculo 3.
4. As razes para regozijo e louvor (149: 2, 4, 6-9)
. a Os israelitas devem se alegrar e louvar a Deus porque Ele fez (149: 2)
. b Os israelitas devem se alegrar e louvar a Deus, porque Ele o seu
Rei (149: 2)
. c O israelita deve se alegrar e louvar a Deus porque Ele salvou (tinha
prazer neles e embelezou-los com a salvao) (149: 4)
. d Os israelitas devem se alegrar e louvar a Deus porque eles so agentes
atravs do qual Deus vai destruir seus inimigos -Veja Miquias 4: 1113; 5: 7, 8; Zacarias 12: 5-8; 14:14.
Veja 1 Corntios 6: 2, 3 para a participao da Igreja neste julgamento
dos inimigos de Deus.
1. Devemos ser alegres no Senhor.
2. Devemos louvar ao Senhor.
CL. SALMO cento e cinqenta
B. A natureza deste SALMO - o quinto dos cinco "Hallelujah Salmos", que est
perto "O Saltrio." Todos esses salmos fechamento comeam e terminam com a
palavra hebraica "Hallelujah" ("Louvai ao Senhor").
Alm disso, este salmo "um salmo proftico", que ter a sua realizao
durante o reino milenar de Cristo. O salmista, por inspirao do Esprito Santo,
fala em nome da nao redimida e restaurada de Israel.
C. O tema deste SALMO -O louvor universal do Senhor
D. AS COISAS destaque com relao Este salmo
1. Ele tem apenas 37 palavras em hebraico (que a condensao do pensamento!).
2. Apresenta louvor do Senhor (a exortao para louv-Lo encontrado trs vezes
em verso uma e duas vezes em cada um dos outros cinco versos).
3. No usar o nome "Jeov" ("Senhor" usada 678 vezes em outros lugares Os
Salmos . O nome "Jah" usado trs vezes em nosso salmo presente.)
4. um salmo apropriado para fechar "O Livro dos Salmos" ("O Livro de
Louvores").
1. O destinatrio de louvor -Praise deve ser dada a "O Senhor Deus" (150: 1)
. 2 O lugar de louvor -Praise deve ser dada a Deus no seu santurio, o cu, onde
seu poder exibida (durante o Milnio, toda a terra vai ser Seu santurio
geral e do templo em Jerusalm ser sua santurio especial (150: 1)
. 3 Os motivos para elogios -Deus deve ser louvado por causa de quem Ele (um
excellingly grande Deus) e por causa de que Ele faz ("Seus atos poderosos")
(150: 2)
4. Os meios de louvor -Deus deve ser elogiado com todos os tipos de

instrumentos musicais (o trompete, o saltrio [o alade], a harpa, o tamborim,
o tubo ["dana"], as cordas, o rgo, o alto cmbalos, e com cmbalos
altissonantes) (150: 3-5)
5. Os doadores de louvor -O Senhor deve ser elogiado por "cada coisa que tem
flego" (por todas as criaturas terrenas racionais e no racionais). Este elogio
universal ser realizado no Novo Cu e Nova Terra, Apocalipse 21: 1-22: 5.
1. Deus deve ser louvado pelo que Ele e pelo que Ele faz.
2. Deus deve ser louvado por meio de instrumentos musicais ou qualquer outra
coisa que est na mo de Sua criao (rdio, televiso, literatura, etc.), Tito
1:15.
"Hallelujah" (Louvai ao Senhor ")!
O Livro de
Provrbios
INTRODUO
fcil ver a partir de uma leitura rpida que o livro de Provrbios ensina seus leitores
como ser santo, feliz e saudvel. Mas muitos de ns no recebem o benefcio cheio de
ensinamentos do livro, para muitos de seus provrbios so "enigmas", difcil de exegese e
difcil de entender. Consequentemente, precisamos da ajuda de homens dotados de
entendimento, se quisermos apreciar devidamente o livro e totalmente adequada seus
ensinamentos.
Rev. Roy Gingrich fez-nos um verdadeiro servio ao escrever este comentrio esboo
sobre o livro de Provrbios . Ele tem estudado diligentemente o livro de Provrbios , ele
estudou cuidadosamente os melhores comentrios sobre o livro de Provrbios , ele orou
fervorosamente para a compreenso do livro de Provrbios , e, como resultado de tudo
isto de trabalho, ele nos deu este comentrio til sobre o livro de Provrbios .
Irmo Gingrich o pastor da Igreja F Bblia, Memphis, Tennessee, e professor de
Bblia em Crichton College, Memphis, Tennessee. Ele tambm muito procurada como
uma "guest-speaker" em todo o pas, e ainda de alguma forma, ele encontra tempo para
fazer o trabalho rduo de escrever seus muitos estudos de estrutura de tpicos teis sobre
os livros da Bblia. Que Deus possa us-los muito.
Merle Wiggs, anteriormente Elder
F Igreja Bblica
Memphis, Tennessee
Prefcio
O autor deste comentrio tem dividido o seu comentrio sobre o livro
de Provrbios em dois volumes. Volume One abrange captulos 1-16 do livro
de Provrbios e Volume Two abrange captulos 17-31, o restante do livro. O livro agora
nas mos do leitor o Volume Um dos dois volumes definido em Provrbios .
Graas so expressos Miss Thelma Bowers para ela digitao de manuscrito original
deste livro, o Sr. Neal Johnson por seu desenho de design da capa do livro, e Rev. Merle
Wiggs para sua escrita de introduo deste livro.
Roy E. Gingrich
O Livro dos Provrbios

I. O AUTOR DO LIVRO
Captulos 1-9 so atribudas a Salomo 1: 1. Captulos 10-24 so atribudas a
Salomo, de 10: 1. Captulos 25-29 so atribudas a Salomo, de 25: 1. Captulo 30,
atribuda a Agur, 30: 1. Captulo 31 atribuda ao rei Lemuel, 31: 1.Assim, o livro
tem trs autores, Salomo (captulos 1-29), Agur (captulo 30), e rei Lemuel (Captulo
31).
Baseando seu ensino sobre 22:17 e 24:23 em cima, muitos estudiosos ensinam
que 22: 17-24: 22 o trabalho de certos homens sbios desconhecidos e que 24: 2334 mais um trabalho desses homens sbios desconhecidos. Mas 22:17 no introduz
um novo grupo de provrbios compostas por certos homens sbios desconhecidos
mas s adverte os leitores para harken s palavras de Salomo e as palavras de todos
os verdadeiros sbios e 24:23 no introduz mais um grupo de provrbios composta
por esses sbios desconhecidos, mas apenas afirma que as seguintes provrbios, assim
como os anteriores, pertencem queles que desejam ser sbio.
II. O ttulo do livro
O livro dado vrios ttulos: (1) Provrbios ; (2) Os Provrbios ; (3) O livro de
Provrbios ; e (4) os Provrbios de Salomo. O provrbio o ttulo usado em nosso
KING JAMES Version. Os Provrbios de Salomo um bom ttulo, para todos os
provrbios do corpo do livro (captulos 1-29) pertencem a Salomo, deixando os
provrbios do apndice do livro (captulos 30 e 31) pertencentes a outros homens.

Todos os 39 livros do Antigo Testamento so principalmente dirigida nao de
Israel, mas cinco livros poticos do Antigo Testamento ( J, Salmos, Provrbios,
Eclesiastes e Cantares de Salomo ) so secundariamente endereado aos povos de
todas as naes, a cada pessoa no mundo que deseja ser sbio. O livro de Provrbios
especialmente dirigida aos jovens de todo o mundo.
Os provrbios do corpo do livro (captulos 1-29) foram escritos por Salomo
durante sua quarenta anos reinado sobre Israel (973-933 AC ). O primeiro grupo de
seus Provrbios (captulos 1-9) e o segundo grupo de seus provrbios (captulos 1024), provavelmente, foram coletados e organizados durante sua vida ou pouco
depois. O terceiro grupo de seus Provrbios (captulos 25-29) foram coletados,
organizados, e acrescentou aos dois grupos previamente coletados de seus provrbios
pelos escribas do rei Ezequias (cerca de 700 AC ), completando assim a coleta e
organizao
dos
provrbios
de
Salomo
encontrada
no
livro
de Provrbios . Provavelmente neste momento ou logo depois, os provrbios de Agur
(Captulo 30) e os provrbios do rei Lemuel (captulo 31) foram adicionados como
um apndice, completando, assim, o livro de Provrbios como a temos hoje.
Nota -Salomo escreveu muitos provrbios que no so encontrados no livro
de Provrbios . Veja 1 Reis 04:32.
V. as referncias LIVRO (encontrado em Eclesiastes 12: 9-12)
A. A RAZO PARA PROVRBIOS REDAO (Ecl. 12: 9-12)
Salomo ("o pregador") era um homem sbio, para que sua sabedoria impeliu
a ensinar ao povo o conhecimento (o que o elemento bsico da sabedoria). Ele,
depois de ensinar ao povo o conhecimento em Eclesiastes , continuou seu trabalho
abenoado por escrito Provrbios .
B. O mtodo empregado POR ESCRITO PROVRBIOS (Ecl. 12: 9, 10)
1. Salomo deu boa ateno -Em sua preparao para a escrita de Provrbios ,
Salomo colocou seu corao e sua mente em sua tarefa que ele poderia fazer
um pedao credvel de trabalho.
2. Salomo procurou provrbios que so justos (" vertical ") e verdadeiro -Ele
foi seletiva na coligao de seu material.
3. Salomo definir seus provrbios, a fim -Ele no configur-los para baixo de
forma anrquica, mas ele habilmente organizados eles.
4. Salomo procurou encontrar palavras aceitveis -Ele procurou expressar seus
ensinamentos em palavras agradveis, palavras que fariam seus provrbios
mais palatvel e mais propensos a ser recebido. Boa comida servida em um
prato imprpria muitas vezes no comido.
C. O VALOR DE PROVRBIOS (e Eclesiastes ) (Ecl. 12:11).
Salomo foi um homem sbio e mestre (o professor) de uma montagem, ento
suas palavras, como as palavras de todos os verdadeiros sbios so como
aguilhes e como pregos. Eles nos incitar a fazer da Palavra de Deus e pregamnos para baixo (como faz uma barraca unha unhas para baixo de uma barraca), de
modo que no so facilmente levados ao redor aqui e ali, em nossa doutrina e em
nossa conduta. Por que as palavras de Salomo (e de todos os autores humanos
das Escrituras) to valioso? Porque eles so palavras "dadas pelo nico Pastor
[Deus]." Salomo aqui reivindica inspirao para seus escritos.
D. A admoestao RELATIVA PROVRBIOS (e Eclesiastes ) (Ecl. 12:12)

As palavras de Eclesiastes e Provrbios , e de toda a Escritura, devem ser
atendidos e apropriado para eles so de um s Pastor (Deus), 2 Tim. 3:16, 17; 2
Pedro 1:20, 21. Os livros de homens so infinitas e a leitura deles deixam seus
leitores cansado, mas as Escrituras so completas e a leitura deles deixam seus
leitores atualizada e renovada. Livros dos homens esto palha com um gro
ocasional de trigo e eles no ministrar vida para a alma ou resolver os problemas
dos homens. Escrituras de Deus so de trigo pura e eles fazem a vida ministro
para a alma e fazem resolver os problemas dos homens.
VI. O CANONICIDADE DO LIVRO
O livro de Provrbios foi prontamente admitido no cnon do Antigo Testamento e,
desde sua admisso, o seu direito a um lugar no cnone nunca foi seriamente
questionada.
VII. As classificaes dos LIVRO
A. um dos "os cinco Antigo Testamento Livros Poticos"
Em nosso Ingls Bblias, 39 livros do Antigo Testamento so agrupados da
seguinte forma:
1. A 17 livros histricos ( Genesis atravs Ester )
2. Os cinco livros poticos ( J atravs Cantares de Salomo )
3. Os 17 livros profticos ( Isaas atravs de Malaquias )
O livro de Provrbios um dos cinco livros poticos, todos os quais so
escritos em forma potica e que so, em ltima instncia universal na sua
mensagem e seu apelo.
B. uma das "OS TRS LIVROS VELHOS TESTAMENTO SABEDORIA "
1. J
2. Provrbios
3. Eclesiastes
"A sabedoria Livros" do Antigo Testamento ensinam as metas adequadas
de vida e o caminho para a consecuo desses objetivos.
VIII. A BASE DAS ensinamentos do Livro
Alguns estudiosos ensinam que os provrbios do livro de Provrbios so baseadas
nos provrbios da Literatura de Sabedoria das naes pags ao redor de Israel (a
Literatura de Sabedoria do Egito, Arbia, Edom, Caldia, Sria e Fencia). Eles
alegam que os provrbios do livro de Provrbios magra pesadamente sobre os
provrbios dos pagos, tanto em seu contedo e em seu estilo. H pouco apoio para
essas aes. Os provrbios do livro de Provrbios so baseadas, no sobre os
provrbios dos pagos, mas sobre as observaes afiadas iluminados pelo Esprito de
trs autores dos Provrbios , Salomo, Agur e Lemuel.
O livro de Provrbios foi escrito para ensinar aos homens como andar de modo a
ser santo, feliz e saudvel . Ele foi escrito para mostrar aos homens como viver de
forma a agradar a Deus e prosperar-se . Ela ensina a moralidade que deve ser
praticado, no s para fins religiosos , mas tambm para fins utilitrios .
X. O VALOR DO LIVRO
O livro tem grande valor prtico . Outros livros da Bblia nos diz como viver nos
dias santos ; Provrbios nos diz como viver a cada dia . Outros livros da Bblia nos
diz como comportar-nos na casa de Deus ; Provrbios diz-nos como comportarnos de fora da casa de Deus .
A. Seu texto hebraico relativamente puro.
B. Seu apelo universal.
C. Seu estilo potico.
D. Seu tema principal a sabedoria (habilidade de viver).
E. Sua funo ensinar (instruct).
F. Seus provrbios so de dois tipos (aqueles que observar os fatos da vida e aqueles
que exortam inao ou ao).
G. Os seus ensinamentos no so teolgica, mas so prticos.
H. Suas observaes da natureza humana so detalhadas e precisas.
PRIMEIRA PARTE -O corpo do livro (Provrbios de Salomo) (captulos 1-29).
I. O primeiro grupo de provrbios de Salomo (captulos 1-9)
II. O segundo grupo de provrbios de Salomo (captulos 10-24)
III. O terceiro grupo de Provrbios de Salomo (captulos 25-29)
SEGUNDA PARTE apndice -O do livro (os provrbios de Agur e Rei Lemuel)
(captulos 30 e 31)
I. Os provrbios de Agur (captulo 30)
II. Os provrbios do rei Lemuel (captulo 31)
PART ONE-O corpo do livro

(Provrbios de Salomo), captulos 1-29
(No corpo do livro, que tem trs grupos de provrbios de Salomo. O primeiro
grupo encontrado nos captulos 1-9, o segundo grupo encontrado nos captulos 1024, e o terceiro grupo encontrado nos captulos 25-29. )
I. PRIMEIRO GRUPO DE Salomo Provrbios (captulos 1-9)
(Provrbios desses captulos (1) so dirigidas aos "meu filho" e (2) so
apresentados na forma de discursos exhoratory e poemas de instruo).
A. A INTRODUO AO PRIMEIRO GRUPO DE PROVRBIOS de Salomo (1:
1-7)
1. Os meios de ensino de Salomo (1: 1)
Nos captulos 1-9, e ao longo de todo o livro, Salomo ensina por meio de
provrbios (a palavra hebraica Masal , normalmente traduzido provrbio , tem
um
significado
mais
amplo
do
que
a
nossa
palavra
Ingls provrbio . Masaltem referncia a mximas, observaes, sermes,
alegorias, adivinhas, orculos profticos, discursos exhoratory e poemas
instrutivos).
. 2 O objetivo do ensino de Salomo (1: 2-4)
Ele escreve para dar aos homens:
um. " Sabedoria " - "Hokmah", a capacidade de usar habilmente

conhecimento
b. "Instruo" conhecimento -O necessrio para cumprir as obrigaes da
vida
c. " Entendimento " -Intelligence, o discernimento, a capacidade de ver a
verdadeira relao entre os fatos
d. " astcia " -Shrewdness, a prudncia, a capacidade de fazer distines
delicados e finos
e. " Conhecimento " -Acquaintance com fatos
f. " Discrio " -A qualidade de mostrar discernimento e bom senso na
conduta, especialmente no discurso
3. A recepo adequada de ensino de Salomo (1: 5, 6)
Um homem sbio ansiosamente abraar o ensino de Salomo e adicionar
sua loja de conhecimentos e de um homem de entendimento vai aceitar os
ensinamentos de Salomo e neles encontrar orientao. Deus lhe dar o
homem de sabedoria e compreenso da capacidade de entender os provrbios
e ditos escuros (crivos) de Salomo e outros sbios.
4. A essncia do ensinamento de Salomo (1: 7)
Aqui no versculo 1: 7 e novamente no verso 09:10 (no incio e no
encerramento do primeiro grupo de provrbios de Salomo), Salomo d a
essncia de seus ensinamentos. o seguinte: "O temor do Senhor o princpio
do [verdadeiro] conhecimento." Em outras palavras, nunca se pode saber e
compreender a verdade, a menos que ele teme a Deus (reverncias, submetese, e confia, Deus) para a verdade ea compreenso so dons de Deus dadas
apenas para aqueles que O temem.
O tolo, o homem que no teme a Deus, despreza a sabedoria ea instruo
que vem de Deus (pois ele est satisfeito com sua prpria sabedoria e
conhecimento) e assim nunca vai ser dada a verdadeira sabedoria e
conhecimento. A "idiota" no livro de Provrbios no uma pessoa que
deficiente mental , mas uma pessoa que est espiritualmente rebelde .
B. DECLARAO DE PRIMEIRO GRUPO dos Provrbios de Salomo (1: 8-9: 18)
. 1 Os provrbios dada atravs de discursos exhoratory (1: 8-7: 27)
. a A exortao a obedecer instrues parental (1: 8, 9)
Salomo, em toda captulos 1-9, fala aos homens jovens como seus
"filhos", seus filhos espirituais. Aqui, ele exorta os homens jovens, como
eles deixam a dobra parental, para lembrar o espiritual eo ensinamento
moral dada a eles por seus pais e suas mes. Esses ensinamentos, se viveu,
vai enfeit-las espiritualmente , assim como um belo cocar e uma corrente
de ouro no pescoo teria enfeit-las naturalmente .
Que responsabilidade ambos os pais tm para instruir completamente
seus filhos nas verdades espirituais e morais e que responsabilidade as
crianas tm de harken instruo de seus pais! Veja Exo. 20:12; Ef. 6: 13; Col. 3:20.
. b A exortao a no andar no caminho dos pecadores para derramar
sangue inocente para satisfazer os desejos de cobia (1:10: 19)
Se os pecadores querem seduzir um jovem para se juntar a eles no

assassinato de pessoas inocentes com a finalidade de tomar despojo, o
jovem deve firmemente se recusar a se juntar a eles e andar no seu
caminho. Por qu?Em primeiro lugar , porque esses pecadores esto
seduzindo-o para o pecado e em segundo lugar , esses pecadores esto
espalhando um lquido para si, uma rede que ir capturar e destrulos. Birds ver uma rede estendida diante deles e eles se viram e evitar ser
capturado, mas os pecadores, decidido a obter lucro, correm para dentro da
rede que eles esto se espalhando antes de si e so levados e
destrudos. Jovem ", foge destas coisas [ganncia e coveteousness]", 1
Tm. 6: 9-11.
. c A exortao para ouvir o chamado de sabedoria e transform da
simplicidade sabedoria (1: 20-33)
(. Nestes versos, a sabedoria personificada Nestes versos e nos outros
versos de Provrbios que personificam a sabedoria, "sabedoria" tem
referncia final para Cristo, 1 Corntios 1:24, 30; Colossenses 2: 3.).
(1) O grito de Sabedoria (call) (1: 20-23)
A sabedoria todo lugar os homens so. Ela chora constantemente
aos pecadores deste mundo (em 01:22, os pecadores so chamados de
"mais simples" e "idiotas"), convidando-os a converterem da sua
simplicidade, seu escrnio, o seu dio de conhecimento e receber o
esprito de sabedoria e sabedoria de palavras.
Ento, um tolo no uma pessoa que deficiente mental , mas uma
pessoa que est espiritualmente rebelde . Seu problema no
um problema de cabea , mas um problema de corao . Um tolo pode
por escolha se tornar uma pessoa sbia. Ele pode escolher a Cristo e
Cristo vai faz-lo sbio.
(2) o aviso do Sabedoria (1: 24-31)
Sabedoria chama os pecadores para ouvi-la orientao a respeito da
temor do Senhor e manuteno de seus mandamentos. Se os homens
continuam a rejeitar esta chamada e recusar-se a temer o Senhor, eles
se endurecem em pecado e Deus em Sua justia finalmente forado a
enviar o Seu julgamento sobre eles, sem misericrdia e desviar os
ouvidos para os seus gritos de socorro, Ez. 8:18. Se os homens se
endurecem no pecado, rejeitar chamadas de graa de Deus para o
arrependimento, eles eventualmente deve "comer do fruto da sua
prpria maneira."
(3) punies e recompensas da Sabedoria (01:32, 33)
Sabedoria mata aqueles que por causa de sua prosperidade
(complacncia em pecado) rejeitar seus gritos, mas ela d segurana e
paz de esprito para aqueles que harken a seus apelos.
d. A exortao para inclinar a ouvidos sabedoria e aplicar o corao ao
entendimento (Captulo 2)
(1) As palavras de sabedoria
Nota em 2: 1-5, que "sabedoria", "conhecimento" e "compreenso"
so usados sinonimamente.
(2) O custo da sabedoria (2: 1-5)

Sabedoria pode ser tido por quem vai pagar o custo de alcanar a
sabedoria. O custo est a fazer as seguintes coisas:
(A) Temos de pr nosso corao na sabedoria ("aplicar os nossos
coraes para a compreenso") (2: 2)
(B) Devemos clamar por sabedoria (ser clamoroso por sabedoria) (2:
3)
(C) Devemos buscam sabedoria (procurar a sabedoria como os
homens procuram riquezas naturais) (2: 4)
(D) Devemos inclinar nossos ouvidos s palavras de sabedoria (2: 2)
(E) Devemos receber palavras de sabedoria (2: 1)
(F) Devemos esconder (armazenar at) palavras de sabedoria (2: 1)
(3) A essncia da sabedoria (2: 5)
Segundo a 2: 5, a sabedoria temente a Deus e ter um
conhecimento de Deus.
(4) A fonte de sabedoria (2: 6)
A verdadeira sabedoria, conhecimento e entendimento vem de
Deus como um presente.
Deus possui sabedoria, Ele exige sabedoria, e Ele fornece (d),
sabedoria (para aqueles que cumprem as condies).
(5) As recompensas dadas aos que buscar e encontrar a sabedoria (2: 78)
(Note-se que aqueles que procurar e encontrar a sabedoria so
chamados de "o justo", "que andam na retido", "o justo" (e no
"julgamento", v. 8), e "Seus santos.")
(A) Elas so dadas a verdadeira sabedoria (2: 7) -Sound sabedoria
a sabedoria divina, no a sabedoria humana.
(B) Depois de uma proteco (2: 7) -O Senhor torna-se o seu
"escudo", seu escudo de proteo.
(C) Eles recebem orientao (2: 8) -O Senhor orienta o apenas em
escolher o caminho certo entre os muitos caminhos antes deles.
(D) Elas so dadas preservao (2: 8) -O Senhor mantm andando no
caminho certo.
(E) Eles recebem compreenso do que certo, justo, equitativo, e
boa (2: 9)
(6) O valor da sabedoria (2: 10-19)
(A) Ele oferece seus possuidores das tentaes de homens maus (2:
10-15)
Note-se que os homens maus acho errado, falar errado,
e anda errado.
Sabedoria, conhecimento e compreenso nos impedir de seguir
o caminho dos maus.
(B) Ele oferece seus possuidores da seduo das mulheres do mal (2:
16-19)
Observe a infidelidade , o mtodo , ea destruio da mulher
adltera falado aqui. Ela infiel ao seu marido e sua aliana de
casamento, ela ganha suas vtimas atravs do uso de lisonja, e ela
leva suas vtimas para as cmaras da morte.
Aqueles que agradar a Deus so entregues a partir da adltera e

do adultrio, Ecl. 7:26.
(7) A bno especial prometido aos possuidores de sabedoria (2: 20-22)
Depravados (tolos) sero prematuramente cortado da terra, mas
homens ntegros (homens sbios) vai viver muito tempo na terra. Esta
promessa geral, o que geralmente cumprido.
. e A exortao de guardar os mandamentos do autor (3: 1-12)
(1) A exortao que d Salomo (3: 1, 2)
Salomo exorta os filhos (seus leitores) no esquecer os seus
mandamentos, mas para manter (fazemos), no motivadas por dever ,
mas motivados pelo amor (o amor faz a observncia dos mandamentos
de Deus fceis).
Santos do Antigo Testamento foi prometida uma vida longa e
pacfica se eles guardassem os mandamentos de Deus.
(2) Os preceitos que devem ser mantidos (3: 3-12)
(A) " Mostrar a verdade (fidelidade) em direo a Deus e misericrdia
para com os homens (3: 3, 4).
Estes
dois
mandamentos
resumem
os
Dez
Mandamentos. Mostrando verdade para com Deus resume os
quatro primeiros dos Dez Mandamentos, ao mostrar misericrdia
para com nossos semelhantes resume os ltimos seis dos Dez
Mandamentos.
(B) " Confia no Senhor de todo o teu corao e no te estribes no teu
prprio entendimento "(3: 5, 6)
Em todas as situaes da vida, os homens devem de todo o
corao confiar no Senhor para orientao e no se apoiar em seu
prprio entendimento. Se os homens procurar a orientao de Deus
em toda a ocupao da vida, Ele os guiar infalivelmente ao
verdadeiro objetivo da vida, a semelhana de Cristo. Homens
precisam desesperadamente essa orientao, Jer. 10:23.
(C) " No seja sbio aos seus prprios olhos, mas teme ao Senhor e
aparta-te do mal "(3: 7, 8)
No devemos acreditar que somos suficientemente sbio para
saber o que certo eo que errado, mas devemos reverenciar a
Deus, permitir que Ele nos mostra o que mau e, em seguida,
afastar-se do mal que Ele nos indica. Esta ao vai trazer sade
para o corpo (e alma).
(D) " Honra ao Senhor com os teus bens e com as primcias de toda a
tua renda "(3: 9, 10)
Ns, os santos do Novo Testamento devem honrar o Senhor
com todo de nossa substncia e tudo do nosso aumento. Se
fizermos isso, use as nossas riquezas para promover o seu reino e
glria, Deus nunca vai reabastecer nossos suprimentos
empobrecido para que tenhamos sempre tm os meios para fazer o
bem, Prov. 11:24; Lu. 06:38; 2 Cor. 9: 6; 9:10.
(E) " No desprezeis a correo do Senhor, nem estar cansado de sua
correo "(03:11, 12)
Ns no devemos reclamar, desmaio ou executado quando o

Senhor castiga (corrige)-nos para a correo uma prova de que
somos filhos de Deus e que Ele nos ama. Devemos saudar
chastening (disciplina, correo, treinamento criana) para ele
um ingrediente necessrio do processo de santificao de Deus em
nossas vidas (a palavra de Deus, mais o Esprito de Deus, alm da
correo de Deus, tudo misturado com a sabedoria de Deus, se
recebida no esprito certo por um filho de Deus, far com que o
filho de Deus, um homem de Deus), Heb. 12: 4-13.
.f
A exortao para manter (guarda) sabedoria eo bom siso (discernimento)

(3: 13-35)
(1) O valor da sabedoria (3: 13-15)
(A) A posse da sabedoria torna uma pessoa espiritualmente
prspero (3:13) - "Happy [espiritualmente prspero] o homem
que acha [possui] sabedoria."
(B) A posse da sabedoria mais valiosa do que a posse de todas as
coisas materiais (03:14, 15) coisas -Material pode dar vida
ao corpo , mas a sabedoria d vida alma , Ecl. 7:12.
(2) Os frutos da sabedoria (3: 16-18)
(A) Ela d vida longa.
(B) Ela d riquezas e honra.
(C) Ela d prazer e paz.
(D) Ela d vida espiritual (a vida eterna).
Assim, tendo em conta estes frutos abenoados de sabedoria,
feliz a pessoa que encontra e mantm sabedoria.
(3) O uso da sabedoria divina (03:19, 20)
Deus pela sua sabedoria criou os cus ea terra e pela sabedoria Ele
regula a criao. Se o Senhor trabalha por sabedoria, certamente Suas
criaturas devem trabalhar pela sabedoria.
(4) A reteno da sabedoria (3: 21-26)
(A) A necessidade de reteno (3:21) -Ns devemos guardar virtudes
espirituais ou ento vamos perd-los.
(B) As bnos de reteno (3: 22-26) -Novamente, como em 3: 1618, recebemos alguns dos frutos da sabedoria:
1). A sabedoria d vida alma.
2). Sabedoria d beleza ao personagem (apenas como um adorno
embeleza o corpo).
3). Sabedoria d proteo contra o tropeo.
4). Sabedoria d destemor e doura para dormir.
5). Sabedoria d liberdade do medo de um ataque repentino pelo
inimigo.
6). A sabedoria torna o Senhor a nossa confiana.
(5) Os comandos de sabedoria (3: 27-32) -Estes so demonstrados no
Negativos:
(A) " No retires bom deles para quem devido "(03:27, 28) lugares
-love-nos em dvida para com o nosso prximo, Rom. 13: 8, por
isso estamos moralmente obrigados a fazer o nosso vizinho bom

quando ele est em necessidade, se temos os meios para faz-lo
bem. Esta boa no deve ser adiada, mas prontamente realizada.
(B) " Conceber nenhum mal contra um vizinho de confiana "(03:29)
-Estamos a planejar nenhum mal contra um vizinho que confia em
ns.
(C) " no Esforce-se com um homem, sem motivo "(03:30) -Sob Novo
Testamento graa, no estamos a lutar com um homem, mesmo que
tenhamos
uma
causa,
Mk. 09:50; Rom. 12:
17-21; Col.
3:13; Heb. 0:14.
(D) " No tenhas inveja um opressor nem siga nenhum de seus
caminhos "(03:31, 32) -Estamos no invejar homens violentos ou
seguir suas prticas, pois o Senhor abomina essas pessoas (mas seu
segredo [Seu favor] com os justos).
(6) A herana dos possuidores de sabedoria (3: 33-35)
Deus amaldioa, despreza, e as reservas de vergonha para os tolos
(o mau), mas ele abenoa, enfeita e reservas de glria para o sbio (o
justo). O destino final dos tolos vergonha , mas o eventual destino do
sbio glria.
. g A exortao para ouvir instruo paterna de Salomo (4: 1-9)
(1) O doador desta instruo (4: 1)
Esta instruo vem de Salomo, que tendo sido instrudos por
Deus, por seu pai, Davi, e por sua me, Bathsheba, sente-se obrigado a
repassar essa instruo aos seus leitores, a quem ele se dirige como
seus "filhos". Ser que ns, como Salomo, sinto a obrigao de passar
sobre as grandes verdades espirituais nos ensinou? Veja 2 Tim. 2: 2.
(2) O contedo desta instruo (4: 1)
Salomo, em Provrbios d muitas instrues aos seus filhos
espirituais, mas de instrues referido aqui saber (para
conhecer) entendimento , um sinnimo de sabedoria.
(3) O valor desta instruo (4: 2)
"No se deixarem a minha lei (minha instruo) porque bom
doutrina (ensino)." Alguns instruo dos pais o mal , mas a instruo
para as crianas a se familiarizarem com sabedoria (a sabedoria
encarnada em Cristo e na Bblia) boa instruo , o melhor de
instruo.
(4) A fonte desta instruo (4: 3-9)
Salomo s est passando sobre a instruo dada a ele por seu pai
Davi e sua me Bate-Seba (Davi ensinou a seu filho Salomo, mas ele
parece ter negligenciado seu filho Adonias, 1 Rs. 1: 6).
(A) Davi ensinou Salomo adquirir a sabedoria (4: 5, 7)
Davi Salomo ensinou que a sabedoria a coisa principal (o
mais valioso dos tesouros do mundo) e que ele deve obter
sabedoria a qualquer custo. Ficamos com sabedoria , escolhendo
(amorosa) sabedoria (em vez de loucura), pedindo sabedoria , 1
Rs. 3: 5-13, e buscando sabedoria , Ecl. 1:13. Quando chegarmos a
sabedoria, ns pensar como Deus pensa, ns falar como Deus fala,

e ns fazer como Deus faz.
(B) Davi Salomo ensinou a no esquecer a sabedoria, o declnio da
sabedoria, ou abandone a sabedoria (4: 5, 6)
Observe os passos de trs vezes na perda de sabedoria. Se ns
no perseguir constantemente sabedoria, vamos perder a sabedoria
como Salomo fez em sua velhice.
(C) Davi Salomo ensinou o valor da sabedoria (4: 6, 8, 9)
. 1) Sabedoria mantm e preserva-nos (4: 6) -Wisdom nos protege
do dano fsico e espiritual e da destruio.
. 2) A sabedoria nos promove (4: 8) -Wisdom produz conduta que
nos
leva
a
ser
promovida
por
Deus
e
homem. Pense Jos e Davi .
. 3) A sabedoria nos glorifica (4: 9) -Wisdom embeleza e nos
glorifica aos olhos de Deus e homem.
J ns, assim como Davi, ensinamos aos nossos filhos a
importncia eo valor da sabedoria?
. h A exortao para receber provrbios de Salomo (4: 10-19)
(1) O autor dessas palavras (04:10, 11)
O versculo 10 comea uma nova exortao. Agora j no , mas
Davi Salomo falando. Ele exorta os seus leitores para receber as suas
palavras com relao a sabedoria.
(2) O valor desses provrbios (04:10, 12, 13)
Quando mantidos:
(A) Eles do o comprimento dos dias (4:10) -Mesmo aos santos do
Novo Testamento, andando nos caminhos da sabedoria tende para
uma vida longa, Ef. 6: 3.
(B) Eles ampliar as oportunidades para o servio e manter-se de
tropeo (4:12)
(C) Eles do vida (4:13) Caminhar nos caminhos da sabedoria d
tanto a vida espiritual e vida natural .
(3) O positivo e os lados negativos desses provrbios (4:11, 14-19)
(A) O lado positivo -Salomo ensina seus leitores a andar no caminho
certo do justo (o caminho da sabedoria) (4:11)
(B) O lado negativo -Salomo ensina seus leitores a no entrar no
caminho errado dos mpios (o caminho da loucura) (4: 14-19).
Evite esse caminho, passe por ela, vire a partir dele, e passam, a
partir dele, para os mpios comer e beber maldade, dormir em paz
s depois de um dia passado em cometer a maldade, e tropear
como andam na crescente escurido da maldade .
. i A exortao para atender s palavras de Salomo (4: 20-27)
(1) A exortao para manter as palavras de Salomo (04:20; 21)
"Fixe sua ateno em minhas palavras, ouvi-los, l-los mais e mais,
e refletir sobre elas."
(2) O valor de manter as palavras de Salomo (4:22)
Quando mantidos, as palavras de Salomo sobre a sabedoria trazer

vida para a alma e sade para o corpo.
(3) os mandamentos dados por meio de palavras de Salomo (4: 23-27)
(A) " Mantenha seu corao com toda a diligncia para fora dele
procedem as fontes da vida "(4:23) -Ns devemos guardar nosso
pensamento, pois," como um homem pensa, assim ele ", Prov. 23:
7. Veja Jer. 17: 9; Matt.15: 18-20.
(B) " Deixe de lado toda a fala errada "(4:24) -Se ns controlamos
nossos pensamentos, podemos facilmente controlar a nossa lngua
para" a lngua o balde do poo do corao. "
(C) " Olhe para a frente "(04:25) -Estamos no olhar para trs, para
baixo ou de lado , mas frente . Devemos manter nossos olhos na
meta, a semelhana de Cristo e da vida eterna (com plenitude de
recompensa).
(D) " Pondera a vereda de teus ps "(04:26) Ns deveramos ter
cuidado onde andamos e ento nossa caminhada ser seguro de
tropear e cair.
(E) " Vire no para a direita ou para a esquerda "(04:27) -Estamos
para remover nossos ps de maus caminhos esquerda de ns e
sobre o direito de ns.
Assim, em 4: 23-27, estamos a assistir a nossos coraes ,
nossas bocas , os nossos ouvidos , e nossos ps .
j.
A exortao para atender a sabedoria de Salomo (captulo 5)

(1) A natureza dessa sabedoria
A sabedoria que se fala aqui sabedoria a respeito de pureza
sexual e fidelidade conjugal . Este captulo um dos maiores captulos
na Bblia sobre este assunto.
(2) A exortao a respeito desta sabedoria (5: 1, 2)
Salomo exorta os seus ouvintes para abrir os ouvidos para a sua
sabedoria e fixar a sua ateno sobre a sua sabedoria que eles possam
conduzir-se de forma discreta e responder tentadores sabiamente.
(3) As duas exortaes provenientes dessa sabedoria (5: 3-23)
(A) A exortao a respeito de pureza sexual (5: 3-14)
. 1) A exortao (5: 8) - "Retire-se a presena de uma mulher
estranha [uma mulher casada infiel que deu-se a ser uma
mulher sedutora] e no te chegues porta da sua casa."
Juventude especialmente esto aflitos com as tentaes
sexuais. H apenas uma maneira de superar essas tentaes e
que est a fugir, Gen. 39:12; 1 Cor. 6:18.
. 2) As advertncias -Eles so em nmero de trs:
. a) A mulher sedutora torna-se muito sedutor (5: 3-5)
Seus lbios so doces e sua boca suave, mas ela leva
suas vtimas amargura e morte. A vtima saboreia o doce
desconhece a amargura que se seguiro.
b) A mulher sedutora mantm sua vtima to atrado por seus

encantos que ele no tem tempo para meditar sobre as
conseqncias de suas aes (5: 6)
Ela tem muitas maneiras suaves de manter sua mente de
pensamentos graves.
c) A sedutora leva sua vtima runa (5: 9-14)
[1] Ela o leva a perda da honra e aos anos de zombaria
cruel por seus inimigos (5: 9)
[2] Ela o leva para a pobreza e servido (por meio de
pagamentos pesados para o marido da mulher, atravs
de chantagem, atravs da perda de reputao, resultando
em perda de negcios ou perda de emprego, etc.) (5:10)
[3] Ela o leva perda da sade (05:11)
[4] Ela o leva a um estado de decadncia da remorso e
arrependimento (5: 12-14) -Depois ela arruinou sua
vida, ele ento olha para trs com arrependimento e
chora sobre o fato de que ele ignorou a instruo de
seus professores e agora enfrenta runa final em sua
comunidade e montagem.
(B) A exortao a respeito de fidelidade conjugal (5: 15-23)
. 1) A exortao -Este exortao dividido em vrias exortaes
menores:
a). " Bebe a gua da tua prpria cisterna "(5:15) -" estar
contente com a gratificao sexual fornecido por seu
prprio esposa. "
b). " Deixe sua fonte seja abenoado "(5: 16-18) -O" fonte "de
que fala aqui tem referncia esposa como fonte de
gratificao sexual do marido. "No beber das fontes no
steets [no obter o seu gratificao sexual de mulheres
estrangeiras], mas beber de sua prpria fonte e deix-lo ser
chamado abenoado."
c). " Deixe-os seios de sua esposa satisfaz-lo em todos os
momentos "(5:19) -" No, no olhe para a gratificao
sexual em outro lugar. "
. 2) As razes (para a prtica de fidelidade conjugal) (5: 20-23)
a). O marido infiel est sendo observado pelo Senhor (05:20,
21)
b). O marido infiel ficar obrigado pelas cordas de seus
prprios pecados (05:22) transgresso -Um pede outro e
logo ele est escravizado pelo poder da luxria Unchained.
c). O marido infiel vai morrer por falta de
sexual disciplina (05:23) -His insensatez leva-o a uma
prematura e uma morte inglria.
. k A exortao para ser livre de cauo (6: 1-5)
A Bblia adverte contra a cauo, 11:15; 17:18; 22:26. Especialmente
so estes avisos valiosos para a juventude e para todas as outras pessoas
inexperientes, que esto propensos a entrar em acordos temerrios que
posteriormente poder custar-lhes caro e causar seus dependentes a sofrer

financeiramente.
Se entramos em um acordo de cauo imprudente, devemos ir para a
pessoa para cuja obrigao que concordamos em fazer-nos responsveis e
nos humilhar diante dele e pedir-lhe para nos libertar do nosso
acordo. Devemos nos dar nenhum descanso at que ns nos entregues a
partir de nosso acordo imprudente.
No devemos nunca nos obriga a mais do que podemos pagar e esto
dispostos a pagar.
. l A exortao para ser trabalhador (6: 6-19)
(1) A exortao a respeito de diligncia (6: 6-11)
"Preguioso, ir ter com a formiga e aprender lies dela. Ela no
tem ningum para pedir-lhe para o trabalho, e ningum para cham-la
para explicar o trabalho de parto, mas ela de forma diligente e trabalha
arduamente para fornecer para os dias de vacas magras em frente. "
Devemos seguir o exemplo da formiga. A Bblia condena preguia,
10: 4; 13: 4; 19:15, 24; 20: 4; 21:25; 24: 30-34, mas elogia a
laboriosidade, 10: 4; 13: 4; Ef. 04:28; 1 Ts. 04:11; 2 Ts. 3:11, 12. Por
qu? Porque preguia destri o nosso testemunho cristo e leva perda
e runa para ns e nossas famlias, enquanto a laboriosidade adorna o
nosso testemunho cristo e leva a ganhar e prosperidade para ns e
nossas famlias.
A Bblia condena pensamentos ansiosos para as coisas de amanh,
Matt. 6: 24-34, mas elogia o pensamento cuidadoso para as coisas de
amanh, Gen. 30:30; 2 Cor. 12:14; Ef. 4:28.
ruim ser um preguioso em relao a coisas naturais , mas pior
que ser um preguioso em relao a coisas espirituais . Sinners muitas
vezes fazem nenhuma disposio para as coisas da vida futura,
enquanto santos muitas vezes fazem proviso inadequada para as
coisas da vida futura.
(2) O destino daqueles que no conseguem praticar diligncia (o destino
das pessoas ociosas) (6: 12-19)
(A) O aviso (6: 12-15)
Uma pessoa ociosa muitas vezes um mau, impertinente,
pessoa, que tem o mal no seu corao, que planeja o mal com sua
mente, que pratica o mal, com os olhos, a boca, os ps e os
dedos. Sua especialidade semeando a discrdia entre as
pessoas. De repente, essa pessoa vai ser quebrado, para nunca mais
ser feita toda de novo. Uma pessoa ociosa muitas vezes um
mexeriqueiro, 2 Ts. 03:11; 1 Tim. 05:13; e difamador separa os
maiores amigos, Prov. 16:28.
(B) As sete coisas que o Senhor odeia (6: 16-19)
No versculo 14 Salomo nomeada uma coisa que o Senhor
odeia, semeando a discrdia. Agora ele nomeia seis outras coisas
que o Senhor odeia:
. 1) O Senhor odeia uma pessoa que tem um olhar
orgulhoso (16:18; Tiago 4: 6; 1 Pedro 5: 5) -Por que? Porque
uma pessoa orgulhosa um auto-suficiente, por pessoa rebelde

e uma ameaa ao reino de Deus.
2). O Senhor odeia uma pessoa que tem a lngua mentirosa -Lies
destruir as bases morais da sociedade. Mesmo um mentiroso
odeia um mentiroso.
3). O Senhor odeia uma pessoa que tem as mos que derramam
sangue inocente -Ele odeia aqueles que quebram o Sexto
Mandamento. As autoridades civis so para executar tais
pessoas, Gnesis 9: 6.
4). O Senhor odeia uma pessoa que tem um corao que trama
projetos inquos -A corao perverso a primavera de maus
pensamentos, que so as fontes das ms aes.
. 5) O Senhor odeia uma pessoa que tem os ps que se apressam a
correr para o mal - "Mischief" refere-se mal, dano,
prejuzo ou leso .
6). O Senhor odeia a testemunha falsa -Se testemunhas no pode
ser acreditado, em seguida, todo o nosso sistema legal quebra.
7). O Senhor odeia uma pessoa que semeia contendas entre
irmos -Woe s pessoas que semeiam a discrdia entre
os membros da famlia, membros da igreja, fbricamembros e da
sociedade-membros . Estamos
a
ser,
no causadores
de
problemas ,
Rom. 16:17,
mas pacificadores , Matt. 5: 9.
m. A exortao para manter ensinamentos dos pais (mandamentos e leis) (6:
20-35)
(1) A exortao para manter esse ensino (06:20, 21)
"Lembre-se, obedecer e no se afastar dos ensinamentos (as
instrues) de seus pais tementes a Deus."
(2) O valor desta ensinamentos (6: 22-35)
(A) Ele vai levar uma pessoa -Ele vai lev-lo no caminho certo.
(B) Ele vai manter uma pessoa -Ela vai lhe dar segurana e paz de
esprito enquanto ele dorme.
(C) Ele vai falar com uma pessoa -Quando ele acorda de manh, ele
ir lembr-lo do p adequado para o dia seguinte.
(D) Ele vai manter uma pessoa de tropear -Vai ser uma lmpada para
os seus ps para mant-lo de tropear.
(E) Ele levar a uma vida mais plena -Este verdade em relao
vida presente e da vida futura.
(F) Ele vai manter uma pessoa da armadilha de uma mulher
estranha (6: 24-35)
Nos versculos 6: 24-35, trs coisas so ditas sobre uma mulher
estranha:
1). A mulher estranha caa da alma preciosa (6:26)
Ela, solicitado por Satans, no pode descansar at que ela
destruiu um jovem inocente ou um pregador do evangelho.
2). A mulher estranha usa sua beleza, seus olhos, e sua lngua
para seduzir sua vtima (06:24, 25)
Um jovem pode escapar de sua rede somente se ele se

lembra de sua instruo dos pais.
. 3) A mulher estranha runas sua vtima (6: 26-35)
a). Ela o leva at a pobreza (6:26) -His pecado faz com que
ele pague chantagem ou a perder a sua reputao e seu
trabalho.
. b) Ela faz com que ele para ser queimado (6: 27-29) -Apenas
como contato com o fogo queima uma pessoa, mesmo
assim no adultrio com a esposa de outro homem ferir
uma pessoa.
. c) Ela faz com que ele cometer um pecado muito pior do que
roubar (6: 30-33) -A ladro, motivados pela fome, punido
quando pego, mas no desprezado pelo homem, enquanto
um adltero, motivado pela luxria, quando pegou ambos
punidos e desprezado pelo homem.
d). Ela faz com que ele destrua a sua prpria alma (06:32)
-Nada destri a alma mais rapidamente do que o adultrio.
e). Ela faz com que ele a viver com medo para o restante de
sua vida (06:34, 35) -O marido da mulher estranha nunca
vai ser apaziguado, mas vai esperar o dia da vingana.
. n A exortao para guardar os mandamentos de Salomo (7: 1-5)
(1) A exortao para guardar os seus mandamentos (7: 1-5)
Salomo exorta os jovens a manter (lay up, tesouro, amor, e
lembre-se) as suas palavras (os seus mandamentos, suas leis) para
(1) do vida , 7: 2, e (2) eles do proteo contra a seduo de um
mulher estranha , 7: 6-27.
(2) A histria da queda de um jovem (7: 6-23)
(O autor de Provrbios , Salomo, tinha testemunhado a conquista
de um jovem ingnuo por uma mulher estranha, uma mulher sedutora,
e agora ele nos conta a histria dessa conquista.)
(A) A simplicidade do jovem (7: 6-9)
Este jovem simples, no conhecendo as terrveis conseqncias
do adultrio, estava flertando com a tentao. Ele foi para o lugar
errado ("a rua junto esquina") na hora errada ("no preto e dark
night").
(B) A seduo do jovem (7: 10-21)
. 1) A mulher sedutora olhou para o jovem (7: 10-12) -Ela passou
seu tempo, e no em sua casa, mas nas ruas, procura de
homens jovens para conquistar.
2). Ela vestiu-se para o jovem (7:10) -Ela vestido em trajes
sedutor.
3). Ela despertou o apetite sexual dos homens jovens (7:13) -Ela
abraou-o e beijou-o.
4). Ela assegurou o jovem (07:14, 15) -Ela teve este dia ofereceulhe ofertas pacficas e a festa no podia esperar, Lev. 7: 1618. O adultrio proposta seria apenas uma festa religiosa. Ela
misturou adultrio com ela oferendas religiosas, assim como

muitos cristos misturar embriaguez com a celebrao do
nascimento de Cristo.
. 5) Ela lisonjeado o jovem (7: 5, 15) -Ela disse-lhe que ele era a
prpria pessoa que ela estava procurando.
. 6) Ela usou apelo sensual para o jovem (7: 16-18) -A bela cama
era perfumado e pronto. Toda uma noite de felicidade estava
por vir.
7). Ela dissipou o medo de que o jovem (7:19, 20) -Seu marido
estava ausente em uma viagem de negcios e no estaria em
casa at o dia determinado.
8). Ela usou um discurso mais lisonjeiro para o jovem (07:21) -O
oportunidade de escapar fez este jovem tem quando
confrontado com um sedutor to habilidoso, um sedutor com
um corao sutil ?, 07:10.
(C) A queda do homem novo (07:22, 23)
De repente, sua luxria domina-lo, sua hesitao empurrado
para o lado, e ele cede tentao. Ele, assim como o boi que vai
para o abate, vai com ela em sua casa e logo ferido e morto.
(3) A advertncia contra as mulheres sedutoras (7: 24-27)
(A) O aviso (7:24, 25) -Um jovem no deve pensar sobre as coisas
que uma mulher sedutora oferece ou chegar perto as coisas que ela
oferece. Ns, como cristos esto a fugir s tentaes, 1
Cor. 06:18; 1 Tim. 6:11.
(B) A penalidade para a no escutar a advertncia (07:26, 27) -A no
acatar o aviso ser feridos e mortos, pela sua casa ante-sala ao
Seol.
2. Os provrbios dada por meio de poemas de instruo (captulos 8 e 9)
(Em 1: 8-9: 18, temos "A declarao do primeiro grupo de provrbios de
Salomo." Primeiro tivemos "Os provrbios dadas por meio de discursos
exhoratory", 1: 8-7: 27, e agora ns temos "The provrbios dadas atravs de
poemas de instruo ", captulos 8 e 9.
Os dois grandes poemas de captulos 8 e 9 acordo com o tema da
sabedoria (assim como as exortaes de 1: 8-7: 27 tratou do assunto da
sabedoria). Estes dois poemas personificar sabedoria (como fez 1: 20-23), eles
exaltam a sabedoria, e exortar os leitores a abraar a sabedoria. Desde a
sabedoria de Deus personificada na Bblia e personificada em Cristo , 1
Corntios. 01:24, 30; Ef. 1: 8; Col. 2: 3, faramos bem em pensar da Bblia e
de Cristo como ns estudamos estes dois poemas).
a. O primeiro grande poema sabedoria (Captulo 8)
(1) A chamada de sabedoria (8: 1-5)
Wisdom (Cristo) chora constantemente out (atravs da natureza e
da Bblia) ao simples (os tolos) entre os filhos dos homens. Ela grita
com eles para aceitao. Ela quer vir em suas vidas que ela poderia
orient-los a bno.
(2) Os ensinamentos da sabedoria (8: 6-9)
Ela
no ensina coisas
ms ou perversas (perversos), ao
contrrio as coisas , mas ela ensina coisas excelentes, coisas
certas e coisas verdadeiras . Aqueles que iro receber os seus
ensinamentos tm o testemunho de sua natureza moral que receberam
verdadeiros e corretos ensinamentos, 8: 9 (que primeiro receber e, em
seguida, sabe , no em primeiro lugar saber e, em seguida, receber ).
(3) O valor da sabedoria (08:10, 11)
Instruo de sabedoria mais preciosa do que o ouro, prata ou
rubis. Todas as outras coisas que os homens desejam no digno de
ser comparado a sabedoria e os seus ensinamentos, mas a grande
maioria dos homens colocar pouco ou nenhum valor sobre os
ensinamentos de sabedoria (os ensinamentos da Bblia).
(4) Os companheiros de sabedoria (08:12, 13)
Ela mora com prudncia (bom senso em olhando para frente)
e conhecimento (descobertas de verdades naturais e sobrenaturais),
mas ela no tem nada a ver com orgulho, arrogncia, atos perversos ,
e discurso perverso .
(5) As recompensas de sabedoria (8: 14-21)
(A) Ela d bons conselhos (bom conselho) (8:14)
(B) Ela d a verdadeira sabedoria (habilidade na vida) (8:14)
(C) Ela d entendimento (a capacidade de ver a relao entre os fatos)
(8:14)
(D) Ela d fora (a fora para fazer as coisas certas feito) (8:14) -Em
J 12:13, o acima quatro coisas, conselhos, sabedoria,
entendimento , e poder , so nomeados como atributos de Deus.
(E) Ela d a capacidade para governar (a capacidade de manter a
ordem social e para administrar a justia) (08:15, 16)
(F) Ela d riquezas e honra (os durveis [espirituais] riquezas e honra
que acompanham a justia) (8:18)
(G) Ela leva nos caminhos da retido e justia (8:20)
(H) Ela enche os cofres de quem a ama (preenche-los com verdadeira
substncia) (8:21)
(6) O papel da sabedoria na criao (8: 22-31)
(Estes versos tm referncia final para Cristo)
(A) Sabedoria foi possudo por Deus antes do incio da criao (8:
22-26) -Deus possua sabedoria como um atributo antes de
comear a obra da criao. Wisdom foi eternamente com Deus.
(B) Sabedoria esteve presente com Deus no momento da criao (8:
27-31) -Wisdom estava com Deus e foi usado por Deus, quando ele
fez e pr em ordem os cus ea terra. Sabedoria se alegraram nas
obras das mos de Deus e teve grande prazer na criao dos
homens, a criao especial de Deus.
(7) O apelo da sabedoria (8: 33-36)
Sabedoria faz um apelo para no ser recusada, mas ouviu a
(ouvido).
Aqueles que amam e receber sabedoria encontrar o favor de Deus e

da vida eterna, enquanto que aqueles que odeiam e rejeitar a sabedoria
errado si e amam a morte.
Na linguagem do Novo Testamento, aqueles que amam o
evangelho (sabedoria est incorporada no evangelho) e Jesus Cristo
(sabedoria personificada em Jesus Cristo) ser dada a vida, ao passo
que aqueles que odeiam o evangelho e Jesus Cristo sero entregues
morte.
b. A segunda grande poema sabedoria (captulo 9)
(Este captulo dividido em 3 partes, com seis versos que est sendo
dado a cada parte Primeiro, temos "O convite para a festa de sabedoria". 9:
1-6. Ento ns temos "Os contrastes entre um homem tolo e um sbio
homem ". 9: 7-12 Finalmente, temos" O convite para a festa de loucura ",
9: 13-18).
(1) O convite para a festa de sabedoria (9: 1-6)
Sabedoria retratada como uma mulher que construiu uma casa,
que preparou um banquete, e enviou as suas criadas para convidar a
tolice abandonar seus companheiros e vir e participar da festa
preparada.
Hoje, a sabedoria tem construdo uma casa ("casa de Deus", 1
Pedro 4:17, "a igreja do Deus vivo", 1 Tm. 3:15, "o corpo de Jesus
Cristo", Cl 2:19 ) e, por meio da morte, ressurreio e glorificao de
Jesus Cristo, preparou um rico banquete de comida e bebida espiritual
(a comida sendo a palavra de Deus e a bebida ser o Esprito de
Deus ). Durante a era da igreja, a sabedoria est enviando seus
mensageiros (mensageiros do evangelho) para convidar as pessoas
loucas do mundo a abandonar a sua loucura e seus companheiros tolas
e chegar a sua casa e participar da sua festa preparada, Matt. 22: 114; Lu. 14: 16-24; Rom. 10:15; 2 Cor. 5: 18-6: 1.
Observe trs coisas:
(A) A proviso de salvao -Deus construiu a casa, arrumar a mesa e
enviou os nossos mensageiros do evangelho de convidar todos os
homens a vir e comer.
(B) O caminho da salvao -Men deve abandonar sua insensatez e
seus companheiros tolas e entrar na casa de Deus e comear a
participar da festa de Deus.
(C) O benefcio da salvao -Aqueles que abandonam a sua
insensatez e seus companheiros tolas e entrar na casa de Deus
viver, 9: 6. Eles recebero uma nova vida, uma vida que infinito
em sua quantidade e gratificante em sua qualidade .
(2) Os contrastes entre um homem tolo e um homem sbio (9: 7-12)
(A) Um homem tolo ("escarnecedor", "um homem mau") aborrece a
repreenso (instruo, ensino), mas um homem sbio ("um homem
justo") ama a repreenso (instruo, ensino) (9: 7-9) -Um homem
insensato est satisfeito com a sua sabedoria e conhecimento atual
e por isso ele odeia a repreenso e censura, mas um homem sbio
no est satisfeito com a sua sabedoria e conhecimento atual e
assim ele ama reprovao e repreenso que ele possa crescer em

sabedoria e conhecimento.
(B) Um homem tolo detesta reprovador mas o sbio ama
reprovador (9: 7, 8) -Um homem tolo detesta reprovador e ento
ele tenta denegrir sua reputao e coloc-lo vergonha. Um
homem sbio ama reprovador.
(C) Um homem insensato tolice principalmente para o seu prprio
dano, mas um homem sbio sbio principalmente sua prpria
bno (9: 10-12) -Um homem insensato opta por no temem a
Deus. Ele acha que ele est prejudicando a Deus e seu prximo,
mas na verdade, ele est prejudicando principalmente a si
mesmo. Ele est encurtando sua vida presente e est separando-se
de vida eterna. Um homem sbio escolhe a temer a Deus. Ele
bendizer a Deus e seu prximo, mas na verdade, ele est
abenoando principalmente a si mesmo. Ele est se alongando sua
vida presente e garantir para si a vida eterna.
(3) O convite para a festa de loucura (9: 13-18)
Assim como a sabedoria construiu-se uma casa e fez-se a festa,
mesmo assim loucura construiu-se uma casa e fez-se uma festa (a
"mulher tola" desta seo no a "mulher estranha" dos captulos 1-7.
O "mulher estranha" dos captulos 1-7 uma adltera real, que leva os
homens ao adultrio verdadeiro A "mulher tola", de 9:.. 13-18 de uma
adltera espiritual que leva os homens ao adultrio espiritual Ela
representa a falsa religio).
"Folly," violento, arrogante e sem vergonha, senta-se sua porta
convidando os transeuntes a entrar em sua casa e participar da sua
festa. Ela capaz de garantir uma srie de convidados sem o envio de
donzelas.
O grande nmero de mais simples que entram sua casa para comer
de seus doces e agradveis coisas pouco percebem que esto na antesala da morte e do inferno. A filosofia humana e falsa religio ministro
deleita com a natureza carnal, mas levar os seus devotos para a
perdio .
II. O GRUPO DE SEGUNDA Salomo Provrbios (captulos 10-24)
(Existem vrios contrastes marcantes entre este segundo grupo de provrbios de
Salomo, os captulos 10-24, e o primeiro grupo de seus provrbios, captulos 1-9 A
tabela a seguir apresenta alguns desses contrastes.:
O primeiro grupo de provrbios de
O segundo grupo de provrbios de
Salomo
Salomo
1. Os provrbios dar instruo.
1. Os provrbios expor os fatos da vida.
2. Os provrbios so apresentados sob a2. Os provrbios so apresentados sob a

forma de discursos estendidos.
forma de dsticos curtos.
3. Os provrbios instruir diretamente.
3. Os provrbios indiretamente instruir.
4. Os provrbios mostrar uma aparncia4.Ew Os provrbios (com algumas

de ordem.
excees) mostram pouca aparncia de
ordem.
5. Os provrbios fazem pouco uso de 5. Os provrbios fazem uso constante de
paralelismo hebraico.
paralelismo hebraico.
6. Os provrbios so interessantes.
6. Os provrbios (na superfcie) so um

pouco maante e montono.
7. Os provrbios lembram os provrbios7. Os provrbios lembram os provrbios de

de sabedoria literatura egpcia
sabedoria literatura mesopotmica.
8. Os provrbios exortar os leitores a8. Os provrbios apresentar os ensinamentos
entrar na casa da sabedoria.
encontrados na casa da sabedoria.
Quando chegamos ao terceiro grupo de provrbios de Salomo, captulos 25-29,

veremos que esse grupo de provrbios em muitos aspectos diferentes, tanto do
primeiro e segundo grupos.)
A. Provrbios de CAPTULO DEZ
(Note-se que a maioria dos provrbios dos captulos 10-15 usar paralelismo
antittico.)
. 1 "O filho sbio alegra a seu pai, mas o filho insensato a tristeza de sua
me" (10: 1)
Oh, quo feliz um pai quando seu filho teme o Senhor e segue os
caminhos da sabedoria! Como orgulhoso Elkanah deve ter sido de seu filho
Samuel! Quanto pesa uma me quando seu filho manifesta-se a ser um
tolo! Como pesado era Rebekah por causa da profanao de seu filho Esa,
Gen. 27:46!
. 2 "Tesouros da impiedade de nada aproveitam, mas a justia livra da
morte" (10: 2)
Riches indevidamente garantidos so nenhum lucro para o seu
possuidor. Eles no satisfazem aqui, e eles no podem ser tomados com a
gente para o mundo vindouro. A justia pode impedir-nos pobres, mas isso nos
d vida.Homens desonestos muitas vezes morrem antes do seu tempo, mas os
homens justos geralmente vivem nossos os seus dias. Eli ilustra a primeira
parte desta declarao, enquanto seus filhos, Hofni e Finias, ilustram a ltima
parte dele, eu Sam., Captulo quatro.
. 3 "O Senhor no vai sofrer a alma do justo passar fome, mas ele atira longe a
substncia dos mpios" (10: 3)
Deus reabastece constantemente os recursos dos justos, Pro. 34: 9,
10; 37:25; Matt. 06:33; 2 Cor. 09:10, mas ele diminui os recursos dos mpios.
. 4 "ele se torna pobre que procede com a mo frouxa" (10: 4)
Ns colhemos em proporo ao que semeamos, 2 Cor. 9: 6. Nosso navio
vem em somente se ns enviou um fora. O filho prdigo lidou com uma mo
folga e ele acabou na pobreza, mas a diligncia de Jos fez dele um homem
rico.
. 5 "O que ajunta no vero filho sbio, mas o que dorme na sega filho que
envergonha" (10: 5)
Devemos exercitar premeditao em vez de imprevidncia . Ambos

naturalmente e espiritualmente, devemos colher em todas as oportunidades,
preparando-nos para uma vida de sucesso aqui e uma vida recompensado por
l .Abrao e Paulo constantemente colheu mas L e Demas abandonou os
campos de colheita, Gen. 13:12; 2 Tim. 4:10.
. 6 "Bnos caem sobre a cabea do justo, mas a violncia cobre a boca dos
mpios" (10: 6)
A apenas esto aflitos, mas eles so abenoados no meio de suas aflies,
mas mais cedo ou mais tarde, o encontro mau com violncia e suas bocas
esto fechados. Na ilustrao, pense de Davi e Saul, Pedro e Herodes Agripa I,
Paulo e Nero, etc.
7. "A memria do justo abenoada, mas o nome dos mpios apodrecer" (10:
7)
Compare os nomes de Paulo e Felix, Paulo e Festus, Paulo e Alexandre, o
latoeiro, Caio e Diotrephes, etc.
8. "O sbio de corao aceita os mandamentos, mas o insensato de lbios
cairo" (10: 8)
Um homem sbio recebe os comandos (os ensinamentos) de professores
de sabedoria e nunca vai cair, mas o proferindo (prolixo) tolo rejeita o
conselho de mestres de sabedoria e, mais cedo ou mais tarde cair.
. 9 "Aquele que anda em integridade anda com segurana, mas aquele que
perverte os seus caminhos ser conhecido" (10: 9)
Aquele que anda em sinceridade anda seguro para ele conhecido por
Deus e Deus o considera-se mas o que anda perversamente no anda com
segurana para ele desconhecido para Deus e Deus, mais cedo ou mais tarde
expor sua perversidade e puni-lo. Lembre-se Miphibosheth e Ziba, os outros
apstolos e Judas, etc.
10. "O que acena com os olhos d dores, mas um tolo de lbios ficar
transtornado" (10:10)
Um homem que pisca o olho a olho (um homem que usa seus olhos para
dar a mentira o que ele diz com a boca) traz problemas em cima de seu
semelhante, mas um proferindo (falante) tolo traz problemas para si e ser
empurrado para baixo.
11. "A boca do justo manancial de vida, mas a violncia cobre a boca dos
mpios" (10:11)
A boca do justo fala palavras que trazem vida e bno para aqueles ao
redor dele e sua boca ser abenoado, mas a boca dos mpios fala palavras que
trazem morte e maldio sobre aqueles ao redor dele e sua boca se
violentamente fechada.
12. "O dio excita contendas, mas o amor cobre todos os pecados" (10:12)
O dio de nossos semelhantes nos leva a lutar com ele, mas amor por ele
nos leva a perdo-lo dos seus pecados contra ns e permanecer em paz com
ele.
13. "Nos lbios do que a compreenso tem sabedoria encontrado, mas a vara
para as costas do que falto de entendimento" (10:13)
A sabedoria vem da boca daquele que tem entendimento, e ele ser
abenoado de Deus, mas tolice vem da boca de um homem que falto de
entendimento e ele ser castigado por Deus.
Salomo e seu filho Roboo so uma ilustrao dos anteriores.
14. "Os sbios entesouram o conhecimento, mas a boca do tolo uma destruio
iminente" (10:14)
Um homem sbio traz de volta o seu conhecimento at o momento certo
para falar isso e assim preserva a sua vida, mas um tolo fala o que pensa em
todas as ocasies e assim destri sua vida.
15. "Os bens do rico so a sua cidade forte, a destruio dos pobres a sua
pobreza" (10:15)
O homem rico tem uma cidade forte (sua riqueza) que o livra de muitos
dos assaltos de muitos males fsicos, Ecl. 07:12, mas o pobre no tem
nenhuma cidade forte (sem recursos naturais) para livr-lo das agresses de
males fsicos e por isso ele destrudo. Mas o pobre homem confiar em Deus
tem uma melhor proteo do que o homem rico confiando nas suas riquezas.
16. "O trabalho do encaminha justos para a vida, o fruto do perverso, ao
pecado" (10:16)
O trabalho do justo na direo da justia e da vida, enquanto o fruto (o
trabalho) dos mpios no sentido da maldade ("pecado") e morte.
17. "Ele est no modo de vida que guarda a instruo, mas o que rejeita a
repreenso anda errado" (10:17)
Se ns, como Davi, receber reprovao e manter instruo, podemos saber
que estamos caminhando no caminho da vida, mas se ns, como Saul, se
recusam a repreenso e no conseguem manter instruo, podemos saber que
se desviaram do caminho de vida.
18. "O que encobre o dio tem lbios mentirosos, e aquele que espalha a calnia
um tolo" (10:18)
Se ns nos escondemos nosso dio de uma pessoa atravs de pretenses de
amor (como fez Joabe e Judas ), ou se ns manifestamos nosso dio de uma
pessoa atravs de calnia (como fez Sanballat , Neh. 6: 5-9, e os judaizantes,
2 Cor . 10:10), ns somos tolos. Tanto um hipcrita e um caluniador so
tolos.
19. "Na multido de palavras faltos [falto] no o pecado, mas o que modera os
seus lbios sbio" (10:19)
Grandes oradores so geralmente grandes pecadores. A lngua (realmente
o corao por trs da lngua) cheia de veneno mortal, Tiago 3: 8, por isso, se
ns no guarda as palavras que vm de nossas lnguas, vamos falar, no
apenas palavras de hipocrisia e palavras de calnia , v . 18, mas
tambm palavras de outros tipos de males . Um homem sbio se abstm de
falar at que ele tem algo interessante a dizer, Col. 4: 6.
20. "A lngua do justo prata escolhida, o corao dos mpios [de] pouco valor
" (10:20)
O homem s tem um corao cheio de pensamentos que valem a pena, por
isso ele fala palavras que so valiosos, mas o mpio tem um corao que
desprovida de pensamentos que valem a pena, por isso ele fala palavras que
so de pouco valor.
Podemos ser pobres em riqueza deste mundo, mas se os nossos coraes
esto bem com Deus, podemos fazer muita gente rica com as nossas palavras,
2 Cor. 6:10.
21. "Os lbios do justo apascentam a muitos, mas os tolos morrem por falta de
entendimento" (10:21)
O homem justo recebe palavras de sabedoria e alimenta os outros com
estas palavras de sabedoria, mas o tolo rejeita palavras de sabedoria e assim
no tem sabedoria para alimentar os outros ou para manter sua prpria alma
em vida. Samuel e Saul so ilustraes dos dois tipos de homens de que fala
este versculo.
22. "A bno do Senhor que enriquece, e no acrescenta dores com
ele" (10:22)
Diligence, 10: 4, alm da bno do Senhor, d ao homem riquezas que
so autnoma pelas dores que acompanham a posse de riquezas ilcitos.
23. " como divertimento para o insensato para fazerem o mal, mas o homem
de entendimento tem sabedoria" (10:23)
O mal prticas enganar com grande prazer, mas o homem de entendimento
se abstm sabiamente a partir da prtica do mal. Compare Nabal e Davi, I
Samuel, captulo 25.
24. "O que o mpio teme, isso vir sobre ele, mas o desejo dos justos ser
concedido" (10:24)
A coisa mal temido pelo homem mau vai finalmente vir sobre ele ea coisa
boa desejado pelos justos ser finalmente dado a ele. Estas verdades tm
aplicao, mesmo nesta vida.
25. "Como passa a tempestade, assim os mpios no mais, mas o justo tem
fundamento perptuo" (10:25)
Assim como o turbilho logo passa longe, mesmo assim fazer os
mpios. Eles constroem suas vidas sobre a areia ea inundao repentina leva
embora, Matt. 07:26, 27, mas os justos construir suas vidas sobre a Rocha
(ditos de Cristo) eo dilvio repentino deixa-los ainda segura e firmemente
enraizada, Matt. 7:25.
26. "Como vinagre para os dentes, como fumaa para os olhos, assim o
preguioso para aqueles que o mandam" (10:26)
Assim como vinagre irrita os dentes e como a fumaa irrita os olhos,
mesmo assim faz o preguioso irritar aqueles que o mandam. O indiferente,
descuidado, messenger preguioso um motivo de tristeza para seu
mestre. Veja Matt. 25:21 para o inverso.
27. "O temor do Senhor prolonga os dias, mas os anos os mpios sero
abreviados" (10:27)
Mesmo nos dias do Novo Testamento, este provrbio muitas vezes
verdade, por uma vida justa tende a prolongar a vida, enquanto uma vida m
tende a encurtar a vida.
28. "A esperana dos justos alegria, mas a expectao dos mpios
perecer" (10:28)
A esperana dos justos ser finalmente realizado e ele vai ser feliz , mas a
esperana dos mpios nunca ser realizado e ele vai ser triste .
29. "O caminho do Senhor fortaleza para os retos, mas a destruio deve ser
para os que praticam a iniqidade" (10:29)
Seguindo o caminho do Senhor traz fora para a posio vertical, enquanto
a seguir o caminho do pecado traz destruio para os que praticam a
iniqidade.
30. "O justo nunca ser abalado, mas os perversos no habitaro a terra" (10:30)
O dia justos herdaro a terra, mas os mpios sero exterminados, Sl. 37: 911; Matt. 5: 5; Rom. 4:13.
31. "A boca do justo produz sabedoria, mas a lngua da perversidade ser
cortada" (10:31)
O homem s fala palavras de sabedoria e deve continuar para sempre, mas

o homem perverso fala palavras de tolice e sero exterminados, Sl. 37:22.
32. "Os lbios do justo sabem o que agrada, mas a boca dos mpios fala
perversidades" (10:32)
O justo falar verdade e apresentar esta verdade em palavras agradveis,
Ecl. 12:10, mas o perversidades falar mau e no se importa como ele
apresentado (eles no tm o cuidado de evitar ferir seus ouvintes).
B. Provrbios de CAPTULO ONZE
. 1 "A balana enganosa abominao para o Senhor, mas o peso justo o seu
prazer" (11: 1)
Desonestidade em transaes comerciais condenado pelo legislador ,
Lev. 19:36, por professores de sabedoria , Prov. 20:10, 23, e por os profetas ,
Ams 8: 5.
Deus observa todas as nossas relaes com nossos semelhantes e ele quer
desaprova ou sorri para essas transaes. Ele se recusa a ser o nosso parceiro
de negcios quando as nossas relaes so injustas, Matt. 21:13.
. 2 "Quando vem a soberba, a vergonha, em seguida, vem, mas com os humildes
est a sabedoria" (11: 2)
Deus traz o orgulho de vergonha, mas Ele d a sabedoria
humilde. Contraste Pharoah e Moiss, Nabucodonosor e Daniel, Nero e Paulo.
. 3 "A integridade dos justos os guia, mas a perversidade dos desleais os
destri" (11: 3)
A integridade (retido) de um homem justo orienta-lo no caminho para a
vida eterna, mas a perversidade de um homem injusto leva ele no caminho
para a destruio. Daniel e Saul ilustram este provrbio.
. 4 "nada aproveitam as riquezas no dia da ira, mas a justia livra da
morte" (11: 4)
No dia da ira temporal Gen. 6:13, e no dia da ira eterna, Rev. 20:15,
riquezas materiais no pode entregar um homem, Lu. 12: 16-20, mas no dia da
ira temporal e no dia da ira eterna, a justia pode (vai) entregar um homem, 7:
1;Matt. 25:46.
. 5 "A justia dos perfeitos dirigir o seu caminho, mas o mpio cai pela sua
impiedade" (11: 5)
A justia do justo orienta-lo da maneira que ele preserva, mas a maldade
do mpio o leva da maneira que ele destri. Compare Daniel e Belsazar.
6. "A justia dos retos os livrar, mas os transgressores devem ser tomadas de
suas prprias cobias" (11: 6)
A justia livra uma pessoa da ira de Deus, mas de desobedincia
(injustia) fornece uma pessoa at a ira de Deus.
. 7 "Quando um homem perverso morre, sua expectativa perecero, e a
esperana dos homens injustos perece" (11: 7)
Todo homem espera encontrar descanso e satisfao em sua vida. O mpio
se esfora toda a sua vida para encontrar essa satisfao e descansar, mas
morre sem ter encontrado estas coisas. Quando ele morre, a sua esperana de
encontrar essas coisas morre com ele.
. 8 "O justo libertado da angstia e mpio fica em seu lugar" (11: 8)
O homem justo libertado da angstia e do mpio toma seu lugar e
experimenta o problema. Haman tomou o lugar de Mordecai, Ester
5:14; 7:10. Os carrascos tomou o lugar dos trs jovens hebreus, D. 3:22, 26.
Os acusadores tomou o lugar de Daniel, D. 6: 22-24. O perseguidor, e os

guardas prisionais tomou o lugar de Pedro, Atos 12: 4, 19, 23.
. 9 "O hipcrita com a boca arruna o seu prximo, mas pelo conhecimento os
justos so libertados" (11: 9)
Um hipcrita fala mentiras que se justifica, mas destri o seu prximo,
mas a pessoa s (o justo vizinho) atravs do seu conhecimento dos caminhos
de Deus, confia tudo a Deus e Deus o livra das conseqncias de mentiras do
seu prximo. Pense da esposa de Potifar e Jos, Saul e Davi, etc.
10. "Quando se anda bem com os justos, exulta a cidade, mas quando perecem os
mpios, h jbilo" (11:10)
Uma nao ou de uma cidade alegra quando tem um homem justo para
uma rgua e uma nao ou de uma cidade se alegra quando ouve da morte de
seu governante perverso. Veja 2 Sam. 19:14; Ester 8:15.
11. "Pela bno dos retos se exalta a cidade, mas derrubada pela boca dos
mpios" (11:11)
As palavras de um governante justo construir uma cidade para cima, mas
as palavras de um mpio que domina rasgar a cidade para baixo. Pense nos
bons reis e os reis do mal de Jerusalm nos dias do Antigo Testamento.
12. "Aquele que nula de sabedoria despreza ao seu prximo, mas um homem de
entendimento se cala" (11:12)
Um homem insensato despreza a sua vizinha e por isso est
constantemente incomodando enquanto um homem sbio respeita o seu
prximo e permanece em paz com ele.
13. "revela segredos mexeriqueiro, mas aquele que o fiel de esprito encobre o
negcio" (11:13)
"A
mexeriqueiro"
uma
pessoa
que indiscretamente ou maliciosamente diz coisas que no devem ser
contadas, Lev. 19:16; Neh. 6: 17-19; Prov. 16:28; 26:22; 2 Ts. 03:11; 1
Tim. 05:13; 1 Pedro 4:15.
Uma pessoa mal se espalha histrias que fazem mal ao seu prximo, mas
um homem bom (um homem fiel) esconde histrias que fazem mal ao seu
prximo.
14. "No havendo sbios conselhos, o povo cai, mas na multido de conselheiros
h segurana" (11:14)
Quando um governante rejeita conselho, ele e seu povo cair, mas quando
um governante busca conselho de uma multido de pessoas, ele e seu povo
so seguros, para o conselho de um grande nmero de pessoas ajuda a pessoa
a ver todos os lados de uma questo e assim tomar uma deciso sbia
15. "Aquele que fica por fiador do estranho inteligente para isso e que aborrece
a fiana estar seguro" (11:15)
Em 6: 1-5, tivemos uma aula sobre a fiana. Ns nunca deve ser fiador do
outro,
especialmente
para
um
estranho,
a
menos
que
estejamos dispostos e capazes de pagar suas obrigaes, se ele no pode paglos (Cristo com alegria atravs do amor tornou-se fiador para ns e fez pagar a
nossa obrigao para com Deus, 2 Cor 5.: 18-21; 1 Pedro 2:24.
16. "A mulher graciosa retm honra, e os homens violentos obtm
riquezas" (11:16)
Assim como um homem fisicamente forte capaz de manter suas
riquezas, mesmo assim uma mulher graciosa (moralmente forte) capaz de
manter sua honra (em todas as reas de sua vida). Ela diz "no" s tentaes.
17. "O homem bondoso faz bem sua prpria alma, mas o cruel faz mal a sua
prpria carne" (11:17)
Quando estamos misericordioso ou cruel para os outros, estamos
realmente ajudando ou prejudicando a ns mesmos. Pense em Paulo e Nero.
18. "Os mpios opera um salrio ilusrio, mas o que semeia justia recebe
galardo seguro" (11:18)
Um homem perverso trabalha para uma recompensa enganosa (a
recompensa que prometido, mas nunca dado), mas um homem justo
trabalha para um galardo seguro (a recompensa que prometido e certo a ser
recebido).Pense Diotrephes e Caio.
19. "Como a justia encaminha para a vida, assim o que segue o mal encontra a
sua prpria morte" (11:19)
Toda justia conduz para a vida, mas toda a injustia leva morte. Justia
nos edifica, mas o pecado nos derruba.
20. "E os que so de uma perversa [refratrio perversa] corao so
abominveis ao Senhor, mas os que so perfeitos em seu caminho so o seu
deleite" (11:20)
Deus abomina aqueles que so obstinadamente rebelde em seus coraes e
formas, mas Ele tem prazer naqueles que so retos de corao e em seus
caminhos. O corao determina o caminho.
21. "Embora junte mo mo, o mau no ficar impune, mas a semente dos
justos ser entregue" (11:21)
Os mpios sero punidos por seus pecados, mesmo que eles se unem para
afastar a ira de Deus, mas "a semente dos justos [a termo que significa" o justo
"]" acabar por ser entregue a partir de seus problemas.
22. "Como jia de ouro em focinho de porco, assim a mulher formosa que no
tem discrio" (11:22)
Assim como um anel de nariz de ouro em focinho de porco
incongruente, mesmo assim indiscrio em uma mulher bonita
incongruente. Outward beleza deve ser acompanhada por virtude interior . A
ilustrao negativo Jezebel enquanto o positivo Abigail .
23. "O desejo dos justos somente o bem, mas a expectativa dos mpios a
ira" (11:23)
O desejo boa justos e vo receber bom. O mpio deseja boa, mas eles
podem esperar ira. Compare Davi e Absalo.
24. "Alguns h que espalham e se torna mais, e no que retm mais do que
justo e se empobrece" (11:24)
Temos que perder para ganhar, temos de morrer para viver, temos de dar
para receber, devemos semear para colher. O agricultor ilustra este
provrbio. Ver 2 Cor. 9: 6.
25. "A alma liberal deve ser feita de gordura, e que rega ser regado tambm a si
mesmo" (11:25)
Se dermos livremente e liberalmente, Deus nos abenoar com muito mais
para dar, Lucas 6:38, 2 Corntios. 9: 8-11. Se gua (abenoar) outros, Deus
abundantemente gua (abenoar) ns.
26. "Ao que retm o trigo o povo o amaldioa, mas bno haver sobre a cabea
do que o vende" (11:26)
Aquele que em tempo de fome se recusa a vender seu milho porque ele
espera forar para cima o preo e fazer por si mesmo um enorme lucro vai ser
amaldioado por Deus e pelo povo , mas que, desinteressadamente, vende o
seu milho, quando as pessoas precisam que ser abenoado por Deus e pelas
pessoas . Lembre-se de Jos no Egito.
27. "Aquele que busca diligentemente o bem, busca favor, mas o que procura o
mal, isso vir sobre ele" (11:27)
O que buscamos para os outros, que temos por ns mesmos. Se buscamos
o bem aos outros, recebemos bom para ns, mas se buscarmos o mal para os
outros ns receberemos o mal para ns mesmos.
28. "Aquele que confia nas suas riquezas cair, mas os justos florescero como
um ramo" (11:28)
Ele cuja confiana est em riquezas naturais vai cair, Matt. 6:19 e
20; Lu. 00:19, 20; 1 Tim. 06:17, mas aquele cuja confiana est
em espirituais riquezas nunca vai cair, mas vai constantemente florescer, Sl. 1:
1-3.
29. "O que perturba a sua casa herdar o vento, mas o insensato ser servo do
sbio de corao" (11:29)
O pai que traz problemas em sua casa por seus atos tolos e maus vai
encontrar nenhuma satisfao nesta vida e vir a ser um servo de homens
sbios.
30. "O fruto do justo rvore de vida eo que ganha almas sbio" (11:30)
As palavras e os feitos de um homem justo trazer vida e bno para
aqueles ao seu redor. Outra maneira de dizer isso "um homem sbio diz
palavras, e as aes que ganhar almas." Para ser uma rvore da vida para
aqueles que nos rodeiam ganhar suas almas para Cristo.
31. "Eis que o justo castigado na terra, quanto mais o mpio eo
pecador" (11:30)
Pedro, em 1 Pedro 4:18, cita a Septuaginta traduo deste verso. Se
Deus castiga o justo por suas ms aes, quanto mais ele vai punir os mpios
para suas maldades?
C. Provrbios de CAPTULO DOZE
. 1 "O que ama a instruo ama o conhecimento, mas o que aborrece a
repreenso insensato" (12: 1)
Um homem que ama a instruo um homem que ama o conhecimento e
um homem sbio, mas um homem que odeia a instruo um homem que
odeia conhecimento (reprovao) e uma pessoa brutal (uma irracional,
estpido, tolo, pessoa). Jovem rei Josias amava a instruo de Hulda, a
profetisa, 2 Kgs., Captulo 22. Homens nestes "ltimos dias" instruo dio, 2
Tim. 4: 4.
. 2 "favor O homem de bem alcanar do Senhor, mas ao homem de perversos
desgnios ele condenar" (12: 2)
O Senhor sorri para um bom homem, mas Ele desaprova e condena um
homem mau. Um bom homem uma pessoa que inventa e faz o bem para o
seu prximo, mas um homem mau uma pessoa que inventa e faz mal ao seu
prximo.
. 3 "Um homem no se estabelece pela impiedade, mas a raiz dos justos no
ser abalado" (12: 3)
Os mpios construir suas casas de prosperidade sobre a areia e as suas
casas entrar em colapso quando a tempestade vem, Matt. 7:26, 27. O justo
construir suas casas de prosperidade sobre uma rocha e as suas casas no
entrar em colapso, mas vai ficar quando a tempestade vem, Matt. 07:24, 25.
4. "A mulher virtuosa a coroa do seu marido, mas a que procede

vergonhosamente podrido nos seus ossos" (12: 4)
A mulher virtuosa (uma mulher cheia de virtudes crists) o maior
ornamento do marido (ela glorifica em causar todos os olhos para centrar
sobre ele e suas boas qualidades), mas uma louca (uma mulher desprovida de
virtudes crists) na vergonha do marido portador (ela traz vergonha para o
marido e faz com que a sua reputao a deteriorar-se apenas como leucemia
provoca ossos de uma pessoa para deterioriate). Contraste Sara com a esposa
de J e Jezebel.
. 5 "Os pensamentos do justo so retos, mas os conselhos do mpio so
falsos" (12: 5)
Os pensamentos do justo so pensamentos certos de ajudar as pessoas,
enquanto os pensamentos dos maus so maus pensamentos de enganar e usar
as pessoas. Contraste Paulo e os Judiazers.
. 6 "As palavras dos mpios so ciladas para derramar sangue, mas a boca dos
retos os livrar" (12: 6)
As palavras dos mpios so para enganar, destruir a outras pessoas, mas as
palavras dos justos to sincero que muitas vezes entregar os retos das
calnias e acusaes falsas do maligno.
. 7 "Os mpios sero transtornados e no so, mas a casa dos justos
permanecer" (12: 7)
Compare com Matt. 7: 24-27. Os mpios esto construindo para o
tempo . Os justos esto construindo para a eternidade . Um dia, ele vai ser
visto claramente que h uma recompensa para servir a Deus.
. 8 "Um homem deve ser elogiado de acordo com a sua sabedoria, mas aquele
que perverso de corao ser desprezado" (12: 8)
As pessoas de valor do mundo admirar e elogiar um homem sbio,
enquanto eles desprezam um homem perverso (um homem que
voluntariamente se ope a verdade e direita). Compare Mordecai e Ham.
. 9 "Aquele que desprezado e tem servos melhor do que aquele que a si
mesmo e tem falta de po honra" (12: 9)
Um homem que pouco valorizado por seus semelhantes e ainda tem o
conforto da vida melhor do que um homem que se homenageia aos olhos de
seu semelhante e ainda no tem os confortos da vida.
10. "O justo olha pela vida dos seus animais, mas as afeies dos mpios so
cruis" (12:10)
Um homem justo tem compaixo por e trata gentilmente os animais que
dependem dele, mas um homem mau tem desprezo e trata cruelmente as
bestas sob seu controle. Contraste o comportamento de Jac, Gen. 33:13, 14, e
o comportamento de Balao, Num. 22: 22-35, para a criao inferior.
11. "O que lavra a sua terra se fartar de po, mas o que segue os ociosos falto
de entendimento" (12:11)
Um homem sbio gasta sua energia perseguindo coisas lucrativas e recebe
uma recompensa que satisfaz, mas uma pessoa sem entendimento gasta sua
energia perseguindo coisas vs e no recebe nenhuma recompensa que
satisfaz.
12. "O mpio deseja a rede dos maus, mas a raiz do fruto justos produz" (12:12)
O mpio deseja e produz fruto de pecado (a captura do "net" dos maus),
mas um homem justo desejos (o seu "root" o seu desejo) e produz frutos
saudvel. Compare Felix e Paulo.
13. "O mpio se enlaa pelas transgresses de seus lbios, mas o justo sair da
angstia" (12:13)
As palavras dos mpios coloc-los em apuros, mas as palavras dos justos
tir-los de problemas. Compare as palavras de Nabucodonosor e Daniel.
14. "Um homem se farta de bem pelo fruto da sua boca, e a recompensa das mos
de um homem ser proferida a ele" (12:14)
Ns colhemos o que semeamos, Gal. 6: 7. Se semearmos boas palavras e
boas aes, colhemos o bem de Deus e dos outros, bem que
satisfaz. Considere Paulo.
15. "O caminho do insensato reto aos seus olhos, mas o que d ouvidos ao
conselho sbio" (12:15)
O homem que no busca conselho e no segue nenhum conselho
um tolo , mas o homem que procura conselhos sbios e segue um conselho
sbio um homem sbio .
16. "A ira do insensato se conhece, mas o prudente encobre a afronta" (0:16)
Um tolo quando provocado expressa sua ira, mas um homem sbio quando
provocado cobre sua vergonha (sua "vergonha" tem referncia a sua ira, o que
traria a ele vergonha se fosse solto.).
17. "O que fala a verdade manifesta a justia, mas a testemunha falsa
engana" (12:17)
Um homem que fala a verdade manifesta a justia de seu corao, mas um
homem que fala falsidade manifesta o engano do seu corao. Nosso discurso
revela o nosso carter.
18. "H alguns que falam como as pontas de espada, mas a lngua dos sbios
sade" (12:18)
Um tolo fala palavras que ferem como espada, mas um homem sbio fala
palavras que curam como um blsamo ou um medicamento.
19. "O lbio da verdade ser estabelecido para sempre, mas a lngua mentirosa
dura s um momento" (12:19)
Uma pessoa sincera vai viver para sempre, mas um mentiroso em breve
ser cortada.
20. "O engano est no corao dos que maquinam o mal, mas os que aconselham
a paz a alegria" (0:20)
Engano h no corao de quem luta conselho e colhem tristeza, mas o
amor est no corao de quem a paz conselho e colhem alegria.
21. "Nenhum mal sobrevir ao justo, mas os mpios ficam cheios de
males" (12:21)
Se o mal vem para o justo, ele feito para trabalhar para o seu bem (eles
so sustentados em o mal, entregue a partir do mal, e purificada por o
mal). Os mpios, um dia, ser inundado e destrudo por sua maldade.
22. "Os lbios mentirosos so abominveis ao Senhor, mas os que agem fielmente
so o seu deleite" (12:22)
O Senhor desaprova mentirosos mas Ele sorri para alto-falantes de
verdade. Veja 00:19 para o destino destas duas classes de pessoas.
23. "O homem prudente encobre o conhecimento, mas o corao dos tolos
proclama a estultcia" (12:23)
Quando um homem sbio fala, ele esconde o que ele no pode revelar de
forma prudente. Quando um homem tolo fala, ele retm nada, mas fala tudo o
que ele sabe, que principalmente tolice.
24. "A mo dos diligentes dominar, mas os negligentes sero

tributrios" (12:24)
Todas as outras coisas so iguais, o homem trabalhador um homem bem
sucedido, mas o homem preguioso um fracasso.
25. "A ansiedade no corao que faz da rebaixar, mas uma boa palavra o
alegra" (12:25)
Um esprito pesado de tristeza e pesar pesos-nos para baixo, mas como
uma palavra de simpatia ou conforto nos eleva! Como devemos nos dedicar ao
levantamento de outros up!
26. "O justo mais excelente do que o seu prximo, mas o caminho dos mpios
faz errar" (0:26)
Uma pessoa justa, aos olhos de Deus, uma pessoa melhor do que o seu
vizinho mau, mas muitas vezes o vizinho perverso no est disposto a estar de
acordo com as formas de seu vizinho justos e assim para aliviar sua
conscincia, ele seduz seu vizinho para estar em conformidade com os seus
caminhos.
27. "O preguioso no aquilo que ele tomou na caa, mas a substncia de um
homem diligente Precious" (12:27)
Pessoas preguiosas frequentemente agitar-se at um fervor de atividade,
mas seu zelo logo desaparece e eles no fazem bom uso do que eles ganharam
durante a onda de atividade. O homem diligente est sempre ocupado e ele
conserva e sabiamente utiliza os frutos de seu trabalho.
28. "No caminho da justia est a vida, e no seu caminho no h morte" (0:28)
Seguindo o caminho da justia tende a prolongar a vida natural e,
finalmente, d a vida eterna (em sua plenitude).
D. Provrbios de CAPTULO TREZE
. 1 "O filho sbio ouve a instruo do pai, mas o escarnecedor no ouve a
repreender" (13: 1)
O filho sbio ouve a instruo corretiva de seu pai, mas filho escrnio no
acatam reprovaes e repreenses do pai e assim continua em seu prprio
caminho. Se ele se recusar a obedecer a seu pai, ele mais tarde na vida ir se
recusar a obedecer a outros que tm o domnio sobre ele.
. 2 "Um homem come o bem pelo fruto da sua boca, mas a alma dos
prevaricadores alimenta-se da violncia" (13: 2)
As palavras de um homem justo trazer-lhe a paz, mas as palavras de um
transgressor traz-lo de violncia.
. 3 "O que guarda a sua boca preserva a sua vida, mas aquele que abre os seus
lbios tem perturbao" (13: 3)
Preservamos tanto a nossa vida natural e nossa vida espiritual, quando ns
permitimos apenas palavras sbias de vir de nossa boca, mas ns destruir tanto
a nossa vida natural e nossa vida espiritual quando abrimos nossa boca e dar
expresso a tudo o que est em nosso corao, Sl. 141: 3; Tiago 3: 1-12.
. 4 "A alma do preguioso deseja e nada tem, mas a alma dos diligentes se
farta" (13: 4)
O preguioso deseja as boas coisas da vida, mas no vai gastar a energia
necessria para ter essas coisas. O diligente (o trabalhador) paga o preo e no
possuir essas coisas.
. 5 "O justo odeia a palavra mentirosa, mas o mpio se faz odioso e vem a
vergonha" (13: 5)
O justo odeia a mentira e homenageado pelo seu semelhante. Um

homem mau adora mentir e detestado por seus semelhantes e, finalmente,
vem a vergonha.
6. "A justia guarda ao que reto no seu caminho, mas a perversidade
transtorna o pecador" (13: 6)
O homem reto tem a justia em seu corao e isso mantm-lo andando no
caminho da justia e mantm-lo de cair. O pecador tem maldade no seu
corao e isso mantm-lo andando no caminho da maldade e faz com que ele
seja derrubado.
7. "H quem se faa rico, no tendo nada; h quem se faa pobre, tendo
grandes riquezas " (13: 7)
Alguns homens fazem-se rico em coisas naturais, mas no possuem
riquezas espirituais. Outros homens tornar-se pobre em riquezas naturais, mas
possuem grandes riquezas espirituais, Matt. 6:19 e 20; Lu. 00:21; 2
Cor. 06:10;Rev. 2: 9; 3:17.
. 8 "O resgate da vida do homem so as suas riquezas, mas o pobre no
repreender" (13: 8)
"Repreenso" deve ser traduzida como "ameaa". Um homem rico
ameaado de dano, mas ele resgata-se com suas riquezas. Um homem pobre
no est ameaada por toda a gente sabe que ele no pode pagar um
resgate. Assim, a pobreza tem suas compensaes.
. 9 "A luz dos justos alegra;, mas a lmpada dos mpios ficaro mas out" (13: 9)
A luz (o testemunho) de um homem justo resplandece com cada vez maior
intensidade, mas a lmpada (a profisso formal da f) de um homem perverso
logo posto para fora (sua profisso vazia logo deixa de prestar
testemunho). Ele no tem o leo do Esprito Santo para manter a lmpada
acesa. Veja Matt. 25: 1-13.
10. "Da soberba s provm a contenda, mas com a sabedoria que se aconselham
se" (13:10)
Um homem orgulhoso contende com o seu prximo. Um homem bem
aconselhados sabiamente no enfrentar, mas os rendimentos para, ao prximo,
Rom. 12: 18-21; Phil. 01:27; Tiago 3:17.
11. "A riqueza adquirida pela vaidade, ele deve diminuram, mas quem a ajunta
pelo trabalho ter aumento" (13:11)
Riqueza garantiu rapidamente por meios desonestos logo voa para longe,
mas a riqueza recolhidas pelo trabalho honesto e diligente mantido e
aumentado. Compare as Chieftans Maifa e RG Latourneaux.
12. "A esperana adiada entristece o corao doente, mas quando vier o desejo,
uma rvore da vida" (13:13)
A esperana adiada traz tristeza, mas espero que cumpriu traz alegria.
13. "O que despreza a palavra deve ser destrudo, mas o que teme o mandamento
ser recompensado" (13:13)
O homem que despreza o mandamento de Deus sero destrudos, mas o
homem que teme (e obedece) mandamento de Deus ser recompensado (tanto
nesta vida e na vida por vir). Compare Fara e Moiss, Saul e Davi.
14. "A lei do sbio uma fonte de vida, para desviar dos laos da morte" (13:14)
A lei de Deus ensinadas por homens sbios uma fonte de vida. Se um
homem bebe do mesmo, ele escapa das armadilhas da morte (ensinamentos e
prticas do mal que levam morte, temporal e morte eterna). Josias fez
harken, mas os trs ltimos reis de Jud no ouviram, com a lei de Deus
ensinadas por homens sbios.
15. "Bom senso alcana favor, mas o caminho dos prevaricadores
spero" (13:15)
Sabedoria faz com um homem a obedecer as leis de Deus e por isso tm o
favor de Deus e uma maneira fcil, mas a falta de sabedoria faz com que um
homem a transgredir as leis de Deus e assim experimentar desagrado de Deus
e de uma maneira mais difcil. Compare Davi e Saul.
16. "Todo homem prudente procede com conhecimento, mas o tolo espraia a sua
loucura" (13:16)
Um homem sbio lida com (aceita) o conhecimento, mas um tolo expe
sua loucura (loucura), rejeitando conhecimento. Compare Josias com os
ltimos trs reis de Jud.
17. "O mensageiro perverso faz cair no mal, mas o embaixador fiel
sade" (13:17)
Um mensageiro infiel cai no mal (ele no entregar a sua mensagem, ou ele
muda ou falsifica a sua mensagem) e ele punido, mas o mensageiro fiel
entrega a mensagem que lhe foi confiado e recompensado. Este provrbio
tem um significado profundo quando aplic-lo a um mensageiro do evangelho.
18. "Pobreza e afronta viro ao que rejeita, mas aquele que atenta para a
repreenso ser honrado" (13:18)
Uma pessoa que teimoso e que se recusa a repreenso vai acabar na
pobreza e na vergonha, mas uma pessoa que aceita a repreenso vai acabar em
prosperidade e honra. Compare L e seu tio, Abrao.
19. "O desejo que se cumpre deleita a alma, mas abominao para os tolos
afastar-se do mal" (13:19)
Um homem sbio define seu corao em vida santa e se alegra com cada
avano em direo a esse objetivo, mas um tolo acredita que essa meta ia uma
abominao e no faz nenhum esforo para viver santamente.
20. "Aquele que anda com os sbios ser sbio, mas o companheiro dos tolos
ser destrudo" (13:20)
Se associarmos com os sbios, vamos acabar por ser uma pessoa sbia e
viver para sempre. Se associarmos com os tolos, vamos acabar por ser um
tolo e sero destrudos. Como importante que nos associamos com as
pessoas certas e a igreja certa! Compare Absalo e Timteo.
21. "mal persegue os pecadores, mas os justos so galardoados" (13:21)
Sinners colher coisas ms enquanto pessoas justas colher coisas boas. Esta
declarao sempre verdadeiro quando vemos as coisas do ponto de vista
da eternidade . Em geral, verdade quando vemos as coisas do ponto de vista
desta vida.
22. "O homem de bem deixa uma herana aos filhos de seus filhos, e a riqueza do
pecador depositada para o justo" (13:22)
Este provrbio deve ser visto do ponto de vista da eternidade. O homem de
bem deixa uma herana de riqueza espiritual para seus filhos (lembre-se
Abrao, Isaque, Jac, Davi, etc.), mas o pecador acumular riqueza material
que um dia ser herdada pelas justas, Sl. 37: 9, 11, 22. Muitas vezes, a riqueza
do pecador herdada pelos justos, mesmo nesta vida, Gen. 31: 1, 9,
16; Exo. 00:35, 36; Josu 11:14; Ester 8: 1, 2; Sl. 105: 44.
23. "Muita comida na lavoura do pobre, mas no que destrudo por falta de
juzo" (13:23)
Um homem de pequenas oportunidades, muitas vezes usa-los de forma

diligente e plenamente e colhe uma grande colheita, enquanto uma pessoa de
grandes oportunidades muitas vezes no us-los de forma diligente e
plenamente e assim colhe apenas uma pequena colheita. Compare Mk. 12: 4144 com Prov. 24: 30-34.
24. "Aquele que poupa a vara aborrece a seu filho, mas o que o ama castiga-lo
com tempo" (13:24)
Se poupar a vara, que estrague a criana e mostrar o nosso dio dele, mas
se usarmos a vara quando necessrio, ns corretamente treinar o nosso filho e
mostrar o nosso amor por ele. Veja Heb. 12: 6-13.
25. "O justo come para a satisfao da sua alma, mas o ventre dos mpios
quer" (13:25)
Deus d a um homem justo o poder de apreciar os frutos de seu trabalho,
mas ele detm este poder dos mpios. Ecl. 02:26; 3:12, 13; 05:19; 9: 9.
E. os Provrbios de CAPTULO QUATORZE
. 1 "Toda mulher sbia edifica a sua casa, mas a insensata-lo para baixo com as
mos" (14: 1)
A mulher sbia ajuda o marido na construo de sua casa (sua famlia). Ela
em palavras e atos coopera com o marido no corredor da casa e na criao dos
filhos. Mas uma mulher tola em palavras e aes funciona de forma
contraditria com o marido no corredor da casa e na criao dos
filhos. Compare as mes de Isaque e Acazias, Gn 23: 1, 2 Chron. 22: 2, 3.
. 2 "Quem anda na sua retido teme ao Senhor, mas aquele que perverso nos
seus caminhos despreza-Lo" (14: 2)
Podemos saber se um homem teme o Senhor ou o despreza, observando
sua caminhada e no por ouvir seu discurso. Se ele sempre anda com retido,
ele teme o Senhor, mas se ele persistentemente anda perversly, ele despreza o
Senhor. Compare Neemias e Sanballat.
. 3 "Na boca do tolo est a vara da soberba, mas os lbios do sbio preservlos" (14: 3)
O insensato falar palavras que resultam em Deus ferir-los, mas o sbio
falar palavras humildes, que resultam em Deus preserv-los. Compare Golias
e Davi, 1 Sam. 17: 41-50.
. 4 "Onde no h bois, a manjedoura est vazia, mas muito aumento pela fora
do boi" (14: 4)
Um fazendeiro pode ter um bero limpo por se livrar de seus bois, mas em
se livrar de seus bois, ele destri os seus meios de aumentar a sua riqueza. A
igreja pode ter uma igreja limpa, rapidamente desassociao todo santo que
faz com que qualquer problema, mas ao faz-lo a igreja destri os meios de
aumentar a sua adeso.
. 5 "A testemunha verdadeira no mentir, mas a testemunha falsa vai proferir
mentiras" (14: 5)
Ver 06:19; 14:25; 19: 5, 9; 21:28; 24:28; 25:18 para outros versos relativos
verdadeiras e falsas testemunhas.
Querendo ou no eles so colocados sob juramento, uma verdadeira
testemunha vai falar palavras de verdade e um falso testemunho vai falar
mentiras.
. 6 "O escarnecedor busca sabedoria e acha que no, mas o conhecimento
fcil para aquele que entende bem" (14: 6)
O escarnecedor busca sabedoria, mas no consegue encontr-lo, porque

ele rejeita o temor do Senhor, que o princpio da sabedoria, 1: 7; 9:10. Um
homem de entendimento procura e encontra sabedoria para ele teme o Senhor
e serve-lhe, por isso, Deus lhe d sabedoria. A sabedoria vem fcil para ele.
. 7 "Vai-te da presena do homem insensato, quando tu no o perceba nele os
lbios do conhecimento" (14: 7)
Ns no somos tolos para bolsas de estudo (descrentes endurecidos), 2
Cor. 6: 14-18; Rom. 16:17; 1 Tim. 6: 4, 5; 2 Tim. 3: 5, nem somos ns para
lanar nossas prolas aos porcos, Matt. 7: 6.
. 8 "A sabedoria do prudente entender o seu caminho, mas a estultcia dos
tolos enganar" (14: 8)
Um homem prudente tem sabedoria para gui-lo na maneira de ajudar os
outros, mas o homem insensato tem loucura para gui-lo na forma de enganar
e destruir outros.
. 9 "Fools zombam do pecado, mas entre os retos h benevolncia" (14: 9)
Fools fazer um esporte de pecado (eles no olham para o pecado como
uma coisa sria) e eles so malvistos por Deus, mas o justo ter uma viso sria
do pecado e so sorriu para por Deus.
10. "O corao conhece a sua prpria amargura, eo estranho no se misturam
com a sua alegria" (14:10)
H algumas tristezas e alegrias to profundos e pessoais que no podem
ser compartilhados com outras pessoas.
11. "A casa dos mpios ser derrubado, mas a tenda dos retos florescer" (14:11)
A casa (a estrutura de vida) dos mpios sero destrudas, Matt. 7:26, 27.
Parece ser uma casa slida, mas no tendo nenhuma base slida, ele vai cair
no dia da tempestade. A tenda dos retos florescer, Matt.7: 24, 25. Ele aparece
nesta vida para ser apenas uma barraca, mas depois do dia de tempestade, ele
vai ser visto como uma casa eterna.
12. "H um caminho que parece certo ao homem, mas o fim dele so os caminhos
da morte" (14:12)
Veja 16:25. Existem formas religiosas e morais que que parecem ser
direito para o homem natural, mas estas formas so maneiras, no para a vida,
mas a morte.
13. "Mesmo no riso o corao sente dor eo fim da alegria tristeza" (14:13)
Sinners muitas vezes rir, mas no meio de suas risadas, e depois de suas
risadas, seus coraes esto pesados com culpa e medo de punio futura.
14. "O infiel de corao ser preenchido com seus prprios caminhos, mas um
homem bom se contentar dos seus" (14:14)
H
uma
diferena
entre um
apstata e um
back-slider. Um
apstata voluntariamente rejeita verdade aceita uma vez mentalmente, mas
nunca experientially possua. A backslider ainda professa a verdade uma vez
aceito, possudo, e viveu, mas ele permitiu que as coisas deste mundo, para
atra-lo de volta de viver uma vida no Esprito para viver uma vida em a
carne. Este retrocesso comea no corao, mas logo manifestada no discurso
e aes para o exterior.
Um homem bom (um no-backslider) recebe a sua satisfao, e no da
satisfao de seus desejos carnais, mas de obedincia ao Esprito que habita.
15. "O simples cada palavra, mas o prudente atenta para os seus passos" (14:15)
Um homem simples (um homem no salvo) acredita que cada palavra
ensinadas pela sabedoria dos homens, mas um homem prudente (um homem
salvo) lento a acreditar nas palavras dos homens, mas rpido para acreditar
nas palavras de Deus. Ele pesa cuidadosamente as palavras dos homens, antes
que ele acredita-los.
16. "Um homem sbio teme e desvia-se do mal, mas o tolo se enraiveceu e est
confiante" (14:16)
Um homem sbio teme a Deus e assim afasta o mal, mas um tolo no teme
a Deus e assim continua no pecado confiante de que ele, de alguma forma
escapar do julgamento de Deus.
17. "Aquele que vos trata iracundo loucamente, e um homem de maus intentos
ser odiado" (14:17)
Um homem de temperamento impulsivo faz muitas coisas loucas e
nocivas e pena , mas um pecador endurecido faz muitas coisas tolas e ms e
odiado .
18. "A loucura simples herdar, mas os prudentes sero coroados de
conhecimento" (14:18)
O conhecimento dio simples e eles herdaro loucura (loucura). O
conhecimento amor prudente e que um dia vai herdar pleno conhecimento, 1
Cor. 13: 8-12.
19. "Os maus inclinam-se perante os bons, e os mpios diante das portas dos
justos" (14:19)
Este provrbio tem muitas vezes provou ser verdade, Gen. 41:43; 44:14; 1
Sam. 24: 16-21; Ester 7: 7, 8, e vai sempre ser verdade durante o Millenium,
Isa. 2: 2, 3; Zech. 8: 20-23; Rev. 3: 9.
20. "O pobre odiado pelo seu vizinho, mas o rico tem muitos amigos" (14:20)
Os ricos tm, frequentemente, mais amigos do que os pobres, mas esses
"amigos" so geralmente falsas, egostas "amigos", Lu. 15: 11-32.
21. "Aquele que despreza a sua peca vizinho, mas o que se compadece do pobre,
esse feliz" (14:21)
Se ns desprezamos nosso vizinho pobre, ns pecamos e so amaldioados
de Deus, mas se mostrar misericrdia para com o nosso vizinho pobre, ns
fazer o certo e so abenoados de Deus.
22. "Porventura no erram os que praticam o mal? Mas misericrdia e verdade
para os que planejam o bem " (14:22)
Eles que maquinam o mal em direo a sua err vizinho e vai receber o
julgamento de Deus, mas os que planejam o bem para sua justia prtica
vizinho e vai receber a misericrdia e as bnos de Deus.
23. "Em todo trabalho h proveito, mas a palavra dos lbios encaminha apenas
pobreza" (14:23)
Todo trabalho honesto nos lucros em manter-nos ocupados com o que vai
nos manter do mal e nos dar os frutos do nosso trabalho, mas conversa fiada
s leva pobreza.
24. "A coroa dos sbios a sua riqueza, mas a estultcia dos tolos
loucura" (14:24)
Os sbios so coroados de riquezas (eles so muitas vezes abenoado
com riquezas naturais e esto sempre abenoado com riquezas espirituais ),
mas o tolo so coroados com loucura (loucura).
25. "A testemunha verdadeira livra as almas, mas uma testemunha mentirosa
profere mentiras" (14:25)
Veja 0:17 e 14: 5. A verdadeira testemunha em um tribunal muitas vezes

oferece o acusado de punio injusta, mas uma testemunha mentirosa fala
mentiras e muitas vezes faz com que o acusou de sofrer punio injusta.
26. "No temor do Senhor h firme confiana, mas os seus filhos tero um lugar
de refgio" (14:26)
Os filhos de Deus (aqueles que temem o Senhor) tm uma forte confiana
de que eles tm um lugar de refgio (Deus).
27. "O temor do Senhor uma fonte de vida, para desviar dos laos da
morte" (14:27)
O temor do Senhor nos envolve no s uma confiana forte, 14:26, mas
tambm a vida, a vida que nos capacita a ficar longe das coisas que levam
morte.
28. "Na multido do povo est a glria do rei, mas na falta de povo est a runa
do prncipe" (14:28)
Em qualquer organizao a qualidade de seus membros mais importante
do que a quantidade de seus membros, mas uma certa quantidade necessria
se a organizao sobreviver. Veja 2 Sam. 3: 1.
29. "Ele tardio em irar-se grande em entendimento, mas o que de nimo
precipitado exalta a loucura" (14:29)
Uma pessoa que lento para a ira grande em entendimento e ele exalta a
sabedoria, mas uma pessoa que rpido a raiva tem pouca compreenso e ele
exalta a loucura.
30. "O corao tranqilo a vida da carne, mas a inveja a podrido dos
ossos" (14:30)
Um corao de som (um corao no-invejoso) propcio para uma boa
sade fsica e mental, mas um corao inveja leva doena fsica e mental.
31. "O que oprime o pobre insulta ao seu Criador, mas aquele que honra a Ele se
compadece do pobre" (14:31)
Quer censura ou honrar a Deus nosso Criador determinado por nossa
opressora ou mostrar misericrdia para com os pobres de sua criao. Deus
fez o homem pobre, assim como o homem rico, J 31: 13-15; Prov. 22: 2, de
modo a desonrar ou honrar um homem pobre desonrar ou honrar a Deus, seu
Criador.
32. "O mpio derrubado pela sua malcia, mas o justo tem esperana em sua
morte" (14:32)
Os mpios so impulsionadas a partir desta vida sem esperana de uma
vida melhor, mas o justo deixar este mundo com uma grande esperana de
coisas melhores para vir. Balao desejado (desejava), mas no fez a
experincia, a morte de um homem justo, Num. 23:10; 31: 8. Estevo morreu
a morte de um homem justo, Atos 7:59, 60.
33. "Sabedoria repousa no corao daquele que tem entendimento, mas o que
est no interior dos tolos se faz conhecido" (14:33)
Uma pessoa que realiza atos de entendimento revela a sabedoria que est
em seu corao, mas uma pessoa que realiza atos de loucura revela a loucura
que est em seu corao.
34. "A justia exalta uma nao, mas o pecado o oprbrio dos povos" (14:34)
A justia constri uma nao se e faz com que ele seja exaltado mas o
pecado rasga uma nao para baixo e faz com que ele seja desonrado e
humilhado. Considere Israel, Gr-Bretanha, Amrica!
35. "favor do rei concedido ao servo sbio, mas sua ira contra ele que
envergonha" (14:35)
Darius mostrou grande favor ao seu servo sbio Daniel, D. 6: 2, mas
Assuero expressou sua ira em direo a seu servo mau Ham, Ester 7:10.
F. os Provrbios de CAPTULO QUINZE
. 1 "A resposta branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira" (15: 1)
Quantos dios, animosidades, rixas, batalhas e guerras poderia ter sido
evitado se o acusado havia retornado uma resposta branda para seu acusador
irado. Ver Juzes 8: 1-3; 1 Sam. 17:29.
. 2 "A lngua dos sbios adorna a sabedoria, mas a boca dos tolos derrama
nossa insensatez" (15: 2)
Um homem sbio usa seu conhecimento, com razo (ele fala a coisa
certa no momento certo em o caminho certo ), mas o homem insensato no
usa seu conhecimento, com razo (ele derrama seu conhecimento com pouca
ou nenhuma condsideration como para o contedo do seu discurso , o tempo
de seu discurso , ou maneira de seu discurso ).
. 3 "Os olhos do Senhor esto em todo lugar, contemplando os maus e os
bons" (15: 3)
O Senhor v o mal de ambos os pecadores e santos. Ele pune os pecadores
quando o fazem mal e Ele castiga santos quando eles fazem mal.
O Senhor v o bem de ambos os pecadores e santos. Ele d recompensas
terrenas para pecadores que so exteriormente justos. Ele d a ambas
as recompensas
terrenas e recompensas
celestiais para
santos
que
esto interiormente justos , bem como externamente justos .
. 4 "Uma lngua saudvel rvore de vida, mas a perversidade nela quebranta o
esprito" (15: 4)
As palavras de uma lngua saudvel ata o esprito dos que nos rodeiam,
mas as palavras de uma lngua perversa quebrar o esprito dos que nos
rodeiam.
. 5 "Um tolo despreza a instruo de seu pai, mas o que atende repreenso
prudente" (15: 5)
Um tolo rejeita instrues de seu pai e tolice. Uma pessoa sbia atende a
instruo de seu pai e prudente (sbio). Considere Absalo e Salomo.
. 6 "Na casa do justo h um grande tesouro, mas nos lucros do mpio h
perturbao" (15: 6)
Os justos so acumular tesouros espirituais e descanso futuro, mas os
mpios so acumular tesouros materiais e problemas futuros. Compare Moiss
e Pharoah, Lzaro e do rico.
7. "Os lbios dos sbios difundem conhecimento, mas o corao do tolo pratica
no to" (15: 7)
O corao do sbio cheio de conhecimento e seus lbios dispersar
conhecimento (em toda ocasio oportuna), Matt. 10:27; 2 Tim. 2: 2, mas o
corao do tolo est cheio de loucura e seus lbios dispersar tolice.
. 8 "O sacrifcio dos mpios abominvel ao Senhor, mas a orao dos retos o
seu contentamento" (15: 8)
Os sacrifcios e oraes dos mpios no so aceitveis a Deus, pois eles
vm de pessoas que no foram agradveis a Deus (porque rejeitaram a
sabedoria de Deus), mas Deus se deleita em sacrifcios e as oraes dos justos,
para que eles vm de pessoas agradveis a Deus (por terem aceito a sabedoria
de Deus).
. 9 "O caminho dos mpios abominvel ao Senhor, mas ele ama ao que segue a
justia" (15: 9)
O Senhor detesta os perversos, que seguem os caminhos da maldade, mas
ele ama os justos, que seguem os caminhos da justia.
10. "H disciplina severa para aquele que abandona o caminho, e aquele que
odeia a repreenso morrer" (15:10)
A correo grave mesmo para um filho de Deus, Heb. 12:11, mas ele
finalmente se submete a ele e assim vive para sempre, mas a correo odiado
por um filho do diabo, e ele se recusa a submeter-se a ele e assim morre em
seus pecados e perece.
11. "O inferno ea perdio esto perante o Senhor, quanto mais os coraes dos
filhos dos homens" (15:11)
Desde sheol ("inferno") e Abaddon ("destruio") esto abertas e nu diante
do olhar de Deus, J 26: 6; Sl. 139: 8; Ams 9: 2, certamente o corao dos
homens esto abertas e nu diante de seu olhar, Heb. 4:13. Esse conhecimento
da oniscincia de Deus deve causar pecadores a viver com medo e santos para
viver com cuidado .
12. "O escarnecedor no ama daquele que o repreende, nem ele ir ter com os
sbios" (15:12)
O escarnecedor (tolo) odeia e fica longe de um homem sbio para o
homem sbio o reprov-lo por seus pensamentos, suas palavras e seus atos,
Jo. 3: 19-21; Ef. 5:11.
13. "O corao alegre aformoseia o rosto, mas pela dor do corao o esprito
quebrado" (15:13)
Se o nosso corao est alegre ou triste revelado em nosso semblante,
Neh. 2: 2. Os pensamentos de nosso corao so reveladas em
nosso semblante , em nossa conversa , e em nossa caminhada .
14. "O corao dele que tem compreenso procura o conhecimento, mas a boca
dos tolos se apascenta de estultcia" (15:14)
Um homem sbio (o homem de entendimento) deseja, procura depois, e
abraa conhecimento (conhecimento religioso e moral), mas um tolo deseja,
procura depois, e abraa loucura (as crenas e as filosofias do no salvo).
15. "Todos os dias do oprimido so maus, mas o que de um corao alegre tem
um banquete contnuo" (15:15)
"A vida o que fazemos dela." Se ns, como cristos descrer Rom. 08:28
e se recusam a obedecer 1 Ts. 5:18, todos os nossos dias so sombrio e triste,
mas se acreditarmos e obedecer as Escrituras, todos os nossos dias so
brilhante e cheio de alegria. Temos um "banquete contnuo."
16. "Melhor o pouco com o temor do Senhor do que grande tesouro, e com ele o
problema" (15:16)
Uma pessoa que tem pouco de bens deste mundo e ainda teme o Senhor
tem paz de esprito e melhor do que uma pessoa que tem grandes riquezas,
mas no teme o Senhor e tem uma mente perturbada.
17. "Melhor um prato de hortalia, onde h amor, do que o boi e com ele o dio
parado" (15:17)
A pessoa que come uma refeio simples de legumes e ainda ama o seu
prximo melhor do que uma pessoa que come uma refeio suntuosa, e
odeia a seu semelhante. A nica goza de sua refeio, mas o outro no.
18. "O homem iracundo levanta contendas, mas o que longnimo apazigua a
luta" (15:18)
Veja 15: 1 para um provrbio similar. O homem iracundo derrama gasolina

no fogo da contenda, mas o homem auto-controlado derrama gua sobre o
fogo retendo palavras de raiva e falando palavras de paz.
19. "O caminho do preguioso como a sebe de espinhos, mas o caminho do
justo feito plain" (15:19)
O preguioso olha para a vida como sendo cheia de dificuldades e por isso
ele faz pouco progresso, mas o homem justo olha para a vida como uma srie
de desafios e por isso nunca avana energizado pela f. Ele acredita que Deus
ir remover os obstculos para fazer a Sua vontade ou dar o poder para
super-los. Compare a atitude dos dez espies com a atitude dos dois espies,
Num., Captulo 13.
20. "O filho sbio alegra a seu pai, mas o homem insensato despreza a sua
me" (15:20)
O filho sbio obedece a instruo de seu pai e por isso torna o corao do
pai feliz , mas um filho insensato despreza o ensino de sua me e por isso
torna seu corao triste .
21. "Folly alegria para ele que destituda de sabedoria, mas o homem de
entendimento anda retamente" (15:21)
Um tolo gosta de caminhar, e entra, as formas de injustia, mas um
homem sbio gosta de caminhar, e entra, os caminhos da justia. Homens
caminhar de acordo com os desejos do seu corao, assim o tolo precisa de
uma mudana de corao.
22. "Sem fins do conselho esto decepcionados, mas na multido de conselheiros
se estabelecem" (15:22)
Os ditadores caem frequentemente porque procuram nenhum
conselho. Governantes sbios, e todos os homens sbios, procurar o conselho
de muitas pessoas, para que vejam todos os ngulos e lados de uma situao
antes de tomar uma deciso.
23. "O homem alegra com a resposta da sua boca, e uma palavra falada no
tempo devido, como bom!" (15:23)
Temos alegria quando sabemos que temos falado verdadeiros e seasonable
palavras. Palavras verdadeiras so faladas na temporada, quando elas so
faladas quando eles so necessrios, 25:11; Matt. 24:45.
24. "O modo de vida superior ao sbio, que ele se desvie do inferno em
baixo" (15:24)
O caminho da justia tende a manter uma pessoa na terra dos vivos e longe
do lugar dos mortos (sheol). A vida terrena longa foi muito importante para os
santos do Antigo Testamento, que sabiam pouco sobre a imortalidade pessoal.
25. "O Senhor vai destruir a casa dos soberbos, mas estabelece a herana da
viva" (15:25)
O orgulho e as suas casas (famlias) sero destrudos, 1 Sam. 3: 11-14
Jer. 22:30, mas Deus cuida e zela, os humildes (tipificado pela viva), 1
Rs. 17:14; 2 Rs. 4: 1-37.
26. "Os desgnios dos maus so abominao para o Senhor, mas as palavras dos
puros so palavras agradveis" (15:26)
Os pensamentos e as palavras dos mpios so desagradar ao Senhor, mas
os pensamentos e as palavras dos puros so agradveis a Ele. Nossas palavras
vm de nossos pensamentos, a PSA. 37:30, 31; Matt. 0:34.
27. "Aquele que se entrega cobia perturba a sua prpria casa, mas o que
odeia presentes viver" (15:27)
O homem ganancioso (o homem que ama um suborno) traz destruio,

no s para si, mas tambm sobre sua famlia (lembre- L , Gen. 13:10,
11; Achan , Josh. 7: 1, 15; Ahab , 1 Rs 21. : 2, 21; Geazi , 2 Rs 5: 2027;. Joaquim , Jer 22: 13-30), mas a pessoa no ganancioso (o homem que se
recusa subornos), prolonga sua vida, 1 Sam.. 12: 3-5.
28. "O corao do justo para responder, mas a boca dos mpios derrama coisas
ms" (15:28)
O justo pensa antes de falar, mas o mpio fala por impulso, nunca
considerar se suas palavras so verdadeiras ou falsas, so oportuno ou
inoportuno, so edificantes ou destrutivas, etc.
29. "O Senhor est longe dos mpios, mas ouve a orao dos justos" (15:29)
O Senhor est longe dos mpios, e Ele ouve e no as suas oraes,
Prov. 01:28; Ez. 08:18; Jo. 09:31; Tiago 4: 2, mas Deus est perto, diante do
justo e Ele ouve suas oraes. Sl. 34: 15-17; Jo. 15: 7.
30. "A luz dos olhos alegra o corao e um bom relatrio novas engordam os
ossos" (15:30)
Como os justos devem se alegrar quando o vem, e ouvir os relatos de,
obras maravilhosas de Deus na terra!
31. "O ouvido que escuta a advertncia da vida morada entre os sbios" (15:31)
Se quisermos permanecer na classe de pessoas que so sbios, devemos
manter em harkening queles que fielmente reprovar-nos com as reprovaes
que quando observado trazem vida. Salomo no fez isso.
32. "Aquele que rejeita a instruo menospreza a sua alma, mas o que escuta a
repreenso adquire entendimento" (15:32)
Aquele que rejeita a correo no obtm entendimento e assim se odeia,
mas uma pessoa que ouve correo adquire entendimento e assim ama a si
mesmo.
33. "O temor do Senhor a instruo da sabedoria e diante da honra vai a
humildade" (15:33)
A sabedoria nos ensina a temer o Senhor e ser humilde. Se fizermos isso,
vamos ser honrado por Deus.
G. Provrbios de CAPTULO DEZESSEIS
. 1 "As preparaes do corao do homem, e a resposta da lngua, da parte do
Senhor" (16: 1)
A traduo correta deste versculo nos ensina que o homem planeja o seu
futuro, mas que Deus muitas vezes substitui estes planos que a Sua vontade e
propsitos possam ser realizadas. "O homem prope e Deus dispe." Deus nos
espera fazer planos, mas devemos aceitar o fato de que Deus reserva o direito
de substituir os nossos propsitos para que pudesse trabalhar Seus
propsitos em nossas vidas, 16: 9; 19:21; 20:24; 21: 1, 30, 31.
. 2 "Todas as formas de um homem so limpos aos seus prprios olhos, mas o
Senhor pesa os espritos" (16: 2)
Homens medir-se pelos padres humanos e, em seguida, justificar-se,
porque eles tm estado altura desses padres baixos, Lu. 16:15, mas medidas
Deus (pesa) ns pelo seu alto padro de perfeio religiosa e moral,
Rom. 3:23;1 Pedro 1:15, e assim nos encontramos depois de ter cado muito
longe de cumprir suas normas.
. 3 "Entrega o teu obras para o Senhor, e ser estabelecida teus
pensamentos" (16: 3)
Quando rolar sobre nossos planos e seu cumprimento no Senhor, Ele vai
estabelecer nossos pensamentos (cumprir os nossos planos que esto em
conformidade com a Sua vontade).
. 4 "O Senhor fez todas as coisas para si mesmo, sim, at o mpio para o dia do
mal" (16: 4)
Deus usa todas as coisas, at mesmo os homens maus, para a realizao de
Seu grande propsito de fazer a Sua glria conhecida. Deus fez os homens,
lhes permitiu cair em Ado, permitiu a no-eleitos para continuar no em seu
curso do mal, e decretou que a destruio desses homens mpios ser um meio
de fazer a Sua glria conhecida, Rom. 9: 21-23.
. 5 "Todo aquele que arrogante abominao ao Senhor; embora junte mo
mo, ele no ficar impune " (16: 5)
O Senhor odeia um homem orgulhoso, Isa. 02:11; 13:11; 1 Pedro 5:
5. Apesar de homens orgulhosos em seu orgulho, rebelio e auto-suficincia
se ajuntam contra o Senhor, eles ainda sero punidos por Ele, Gnesis 11: 19; Sl. 2: 1-5.
. 6 "Pela misericrdia e verdade a iniqidade perdoada, e pelo temor do
Senhor os homens se desviam do mal" (16: 6)
Pela misericrdia de Deus e do pecado verdade de Deus eliminado (a sua
culpa, condenao e pena so removidos). Em Cristo, so atendidas as
exigncias da verdade de Deus (Sua justia), deixando a Deus a liberdade para
exercer a sua misericrdia para conosco. Em Cristo, "a misericrdia ea
verdade se encontraram, a justia ea paz se beijaram", Sl. 85:10. Veja Exo. 34:
6; Sl. 57: 3; 86:15; Jo. 1:17.
Depois somos purificados de nossos pecados por misericrdia e verdade
de Deus, somos afastados mais pecado pelo "temor do Senhor."
7. "Quando os caminhos do homem agradam ao Senhor, faz que at os seus
inimigos tenham paz com ele" (16: 7)
De uma maneira geral, este provrbio verdadeiro, Gen. 31:24; 33: 116; Sl. 105: 13-15. Se Deus permite que alguns perseguio por nossos
inimigos, para o nosso bem , 2 Tim. 2:12, e para a Sua glria , 1 Pedro 4:14.
. 8 "Melhor o pouco com justia, do que grandes rendas com certo" (16: 8)
Melhor ter um pouco chegado justamente do que possuir uma grande
fortuna obtido indevidamente. Compare Naboth e Ahab, um Kgs., Captulo
21.
. 9 "O corao do homem traa o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os
passos" (16: 9)
Veja 16: 1 para essencialmente o mesmo provrbio. Deus, para o nosso
bem e para a Sua glria, muitas vezes substitui nossos planos.
10. "A sentena divina est nos lbios do rei, sua boca no transgride em
juzo" (16:10)
Um rei sobre um regras de terra no lugar de Deus, Rom. 13: 1, 2, e Deus
vela por ele e lhe d sabedoria em julgamento quando ele governa e juzes no
temor do Senhor, 1 Rs. 3: 16-28. Este provrbio e o provrbio de 16:12 falam
de um rei ideal, que ser realizada somente em Cristo, Sl. 72: 1-8; Isa. 2: 1-4.
. 11 "o peso justo e equilbrio so do Senhor; todos os pesos da bolsa so Sua
obra " (16:11)
Deus se deleita em honestidade, veracidade e justia em nossas transaes
comerciais, Lev. 19:35, 36: Deut. 25: 13-15.
12. " uma abominao aos reis praticarem impiedade, para o trono
estabelecido pela justia" (16:12)
A fora ea estabilidade de um trono determinada pela justia de ocupante
do trono, e o bem-estar de um povo amplamente determinada pelo carter de
seu governante.
13. "Lbios justos so o prazer dos reis, e em seguida o ama esse direito
fala" (16:13)
Reis justos deliciar-se com indivduos que tm lbios justos e que falam
coisas certas.
14. "A ira do rei como mensageiros da morte, mas o homem sbio o
aplacar" (16:14)
A ira de um rei muitas vezes anuncia a morte, 1 Rs. 02:25, 28-34, 46; Ester
7: 7-10, assim que um homem sbio evita desnecessariamente incitando a ira
do rei e ele tenta pacificar ela, uma vez despertou, 1 Sam. 19: 4-6; 25: 14-21.
15. " luz do semblante do rei est a vida, e seu favor como a nuvem da chuva
serdia" (16:15)
Assim como a morte era a poro dos que desagradou monarcas orientais,
mesmo assim era a vida e abenoando a parcela daqueles que agradou a esses
soberanos, Neh. 2: 1-8; Ester 2: 15-20.
16. "Quanto melhor adquirir a sabedoria do que ouro! E para obter a
compreenso, em vez de ser escolhido do que a prata! " (16:16)
Salomo tinha sabedoria e ouro em abundncia sem precedentes, de modo
que ele estava qualificado para fazer julgamentos a respeito de seus valores
relativos. Moiss escolheu sabedoria em vez de riquezas, Heb. 11:26; o jovem
rico fez a escolha oposta. Matt. 19: 16-22.
17. "A estrada dos retos desvia-se do mal, o que guarda o seu caminho preservar
sua alma" (16:17)
Os retos seguir o caminho da santidade e ao faz-lo, eles preservam a sua
alma (alongar sua vida).
18. "A soberba precede a runa, ea altivez do esprito precede a queda" (16:18)
O orgulho causou a queda de Lcifer, 1 Tim. 3: 6, Ado e Eva, J,
Nabucodonosor, Haman, e causou a queda de inmeros outros. Ou ns nos
humilhamos e experimentar a graa de Deus, ou ento ficamos orgulhosos e
experimentar a ira de Deus, Isa. 2: 10-22; 1 Pedro 5: 5.
19. "Melhor ser humilde de esprito com os mansos, do que repartir o despojo
com os soberbos" (16:19)
melhor estar no grupo que so humildes e pobres do que para estar no
grupo que so orgulhosos e ricos. Compare Moiss e Pharoah, Paulo e Nero,
etc.
20. "Ele que maneja um assunto sabiamente prosperar, e aquele que confia no
Senhor, esse feliz" (16:20)
Quando enfrentamos problemas e dificuldades, devemos orar e confiar no
Senhor, como o que as decises que devemos fazer e quais as aes que
devemos tomar. Se fizermos isso, ns somos pessoas felizes e ser
recompensado com o bem. Eva, Abrao, Moiss, Davi, e muitos outros
personagens da Bblia tem-se em srios problemas quando eles escolheram
para atuar em sua prpria sabedoria.
21. "O sbio de corao ser chamado prudente e a doura dos lbios aumenta
em aprendizagem" (16:21)
A sabedoria do homem sbio leva os homens a aclam-lo como um

homem prudente. Seu discurso persuasivo doce leva os homens a ouvi-lo e
aumentar a sua aprendizagem.
22. "A compreenso uma fonte de vida para aquele que a tem, mas a instruo
dos tolos loucura" (16:22)
Um homem de entendimento uma fonte de vida para si e para aqueles ao
seu redor, mas um tolo no tem nada, mas loucura para dar a si mesmo e ao
seu conhecimento. Contraste Davi e Nabal.
23. "O corao do sbio instrui a sua boca e reala o ensino dos seus
lbios" (16:23)
Sabedoria no corao se manifesta em sbias palavras da boca.
24. "As palavras agradveis so como um favo de mel, doces para a alma, e
sade para os ossos" (16:24)
Gracioso, palavras agradveis abenoe as almas, e trazer a sade para os
corpos, daqueles a quem elas so faladas.
25. "H um caminho que parece certo ao homem, mas o fim dele so os caminhos
da morte" (16:25)
Este versculo repete o versculo 14:12. O caminho da auto-satisfao,
mais fazendo algumas obras religiosas parece ser a maneira de agradar a Deus
e receber a vida eterna, mas desta forma leva a morte.
26. "Aquele que anda trabalhando anda trabalhando para si, para a sua boca
craveth isso dele" (16:26)
O apetite de um homem um de seus melhores amigos para ela o leva
para o trabalho e esse trabalho o impede de tdio e mesquinhez e lhe d
alegria e satisfao.
27. "O homem mpio cava o mal, e nos seus lbios h como que um fogo
ardente" (16:27)
Uma pessoa mpia trabalha duro para desenterrar o mal que pertence aos
outros e, em seguida, seus lbios esto ansiosos para contar esta mal, assim
como o fogo est ansioso para se espalhar.
28. "Um homem para a frente semeia contendas e difamador separa
amigos" (16:28)
Um pecador dolosa deleita em semear discrdia e discrdia entre seus
conhecidos e por ser um whisperer, um tattler, um gossipmonger, ele separa
(aliena) os maiores amigos. Veja 06:19. Antes de repetir uma questo,
devemos nos perguntar: (1) verdade? ; (2) Ser que atencioso? ; e (3)
necessrio?
29. "O homem violento alicia o seu vizinho, e guia-o por um caminho que no
bom" (16:29)
Os homens violentos, muitas vezes no pode descansar at que tenham
atrado os seus vizinhos e os levaram a se juntar a eles em seus esquemas
malignos, que levam runa e destruio.
30. "Quando fecha os olhos para imaginar coisas perversas, movendo os lbios,
ele efetua o mal" (16:30)
O homem mpio de versos 27-30 fecha os olhos e medita sobre maneiras
de destru-lo vizinhos e, em seguida, ele abre a boca e fala palavras de
discrdia e aliciamento para realizar seus planos malignos.
31. "O cs so uma coroa de glria, se for encontrada no caminho da
justia" (16:31)
Se um homem velho encontrado andando no caminho da justia, em

seguida, a cabea grisalha a sua coroa , 16:31, e sua beleza , 20:29. um
sinal de sabedoria adquirida atravs da experincia, um smbolo exigindo
respeito e honra. Mas como triste ver um homem velho whiteheaded ainda
andando no caminho da tolice e da escurido!
32. "Quem tardio em irar-se melhor do que o poderoso, e que domina o seu
esprito do que o que toma uma cidade" (16:32)
A conquista de nossas paixes humanas uma conquista maior que a
conquista de uma cidade poderosa. Alexandre, o Grande, era capaz de
conquistar o oriental e mediterrnea e os mundos do Oriente Mdio, mas ele
nunca foi capaz de conquistar a si mesmo. Veja 14:17, 29; 25:28; 29:11; 1
Cor. 9: 24-27; Tiago 1:19, 20, 26 para escrituras-chave sobre o auto-controle
("temperana").
33. "A sorte se lana no regao, mas a toda a disposio dela do
Senhor" (16:33)
Na poca do Antigo Testamento, o elenco do lote foi uma forma aprovada
de determinar a vontade de Deus, Lev. 16: 8; Num. 26:55; 1 Sam. 14:41,
42; Atos 01:26. Deus providencialmente orientado o processo para que o
resultado foi uma revelao de Sua vontade.
_____________________
O livro de Provrbios
Comeamos aqui no VOLUME PLACE parei:
H. Os provrbios do captulo 17
. 1 "Melhor um bocado e com ele a tranqilidade seca do que uma casa cheia
de sacrifcios [carnes] sacrificiais com rixas" (17: 1)
Um pedao de po seco comido em paz melhor do que uma refeio
suntuosa consumido na contenda. Veja 15:17 para um provrbio similar.
. 2 "O servo prudente dominar sobre o filho que causa vergonha e ter parte da
herana entre os irmos" (17: 2)
A sabedoria melhor do que a posio de um servo sbio pode acabar
tendo o domnio sobre, e possuir a herana de um filho insensato.
. 3 "O crisol para a prata, eo forno para o ouro, mas o Senhor prova os
coraes" (17: 3)
Deus tenta "santos" para testar a nossa f para genuinidade, Matt. 13:20,
21, e para purificar a nossa f, uma vez que provou ser verdadeira, 1 Pedro 1:
6, 7.
Deus, por meio de ensaios, purificado a f de J, Davi, os trs filhos
hebreus, Neemias, os santos da igreja de Esmirna, etc.
. 4 "A malfeitor d cabea aos falsos lbios e um mentiroso d ouvidos para a
lngua maligna" (17: 4)
Um povo rebelde dar ouvidos a falsos profetas, Jer. 05:30, 31, e os cristos
carnais (?) De bom grado ouvir Fbula-professores que coam a comicho nos
ouvidos, 2. Tim. 4: 2-4.
. 5 "O que escarnece do pobre insulta ao seu Criador, e aquele que se alegra da
calamidade no ficar impune" (17: 5)
Se ns mostrarmos desprezo por pessoas pobres, vamos mostrar desprezo
de Deus, pois Deus fez as pessoas pobres. Se nos alegramos quando os
homens so feitos pobres atravs de calamidades, Deus vai nos punir, para ns
manifestamos para com eles o dio e no o amor.
. 6 "filhos dos filhos so a coroa dos ancios e glria dos filhos so seus
pais" (17: 6)
Quando os filhos e netos so obedientes e justos, eles so a glria de seu
progenitor e, quando os pais so probo e honrado, eles so a glria de seus
descendentes. Lembre-se de Jac e os filhos de Jos, Gen. 48: 8-22, e Naomi,
e Obed, Rute 4: 13-17.
. 7 "a fala excelente no um tolo, muito menos fazer lbios mentirosos um
prncipe" (17: 7)
No apropriado para um tolo para dar um discurso sobre a sabedoria
(como muitos dos filsofos deste mundo faz) e ainda menos adequado para
os reis de dizer mentiras a seu povo (que muitos governantes fazem).
. 8 "Um presente pedra to preciosa aos olhos de quem a ele; onde quer que ela
se voltou, ele prospera " (17: 8)
Se uma pessoa tem uma sensao natural ou um dom espiritual e ele
valoriza-lo como ele faz uma pedra preciosa, e graas a Deus por isso, ento
Deus faz prosperar como ele a usa.
. 9 "O que encobre a transgresso busca a amizade, mas o que renova a questo,
afastam amigos" (17: 9)
Aquele que esconde os pecados do outro (lidar com eles como somos
instrudos em Matt 18:15 e Gal. 6: 1.) Busca a promoo do amor no mundo,
mas ele que fofoca os pecados do outro promove o dio no mundo, pois ele
separa e causa conflitos entre amigos.
10. "A reprovao entra mais em um homem sbio do que cem aoites no
insensato" (17:10)
A reprovao corrige um homem sbio, mais de uma centena de postes
fazer um tolo. Um tolo no for corrigido, independentemente da frequncia e
da gravidade das medidas corretivas usadas nele. Compare a resposta de
Abimeleque e Herodes para a repreenso, Gen. 21:25, 26; Lu. 03:19, 20.
11. "Um homem mau busque apenas rebelio, portanto um mensageiro cruel ser
enviado contra ele" (17:11)
Um homem mal vive, e incentiva os outros a viver uma vida de rebeldia
contra as leis de Deus e as leis dos homens. Portanto, ele ser cruelmente
castigado por Deus, seja nesta vida ou na vida futura.
12. "Deixe a ursa roubada dos seus cachorros encontrar um homem, em vez de um
insensato na sua estultcia" (17:12)
perigoso para atender a uma ursa roubada dos jovens, mas ainda mais
perigoso para atender a um tolo quando se emocionalmente perturbado, Gen.
31: 25-30; 34:25; 1 Sam. 22: 17-19; D. 3:19; Matt. 2:16.
13. "Quem retribui o mal para o bem, o mal no se desviar de sua casa" (17:13)
Os irmos de Jos, Saul, e at mesmo Davi, voltou mal para o bem e as

conseqncias naturais de seus pecados afetou suas casas (famlias) por
muitos anos.
14. "O princpio da contenda como quando algum resiste a gua, deixa por isso
de conteno antes de ser rixas" (17:14)
Assim como um fluxo indesejado de gua deve ser interrompido em seus
estgios iniciais, mesmo assim deve contenda ser resolvida antes que ele fica
fora de mo. Devemos deixar que no se ponha o sol sobre a nossa ira,
Ef.4:26.
15. "O que justifica o mpio, e ele que condenou o justo, mesmo que ambos so
[uma] abominao ao Senhor" (17:15)
Pilatos era tal um juiz injusto. Ele justificou e lanou o Barrabs injusto e
condenado e crucificado Jesus inocente.
Deus "justifica o mpio", Rom. 4: 5, mas em apenas motivos, por motivos
de Jesus que ostentam a penalidade dos pecados do crente na cruz, 2
Cor. 5:21.
16. "Portanto h um preo na mo do tolo para comprar a sabedoria, visto que ele
no tem a ele" (17:16)
Sinners s vezes pagar um grande preo para obter sabedoria, mas eles
nunca alcanar a verdadeira sabedoria, porque eles no vo pagar o preo da
verdadeira sabedoria, a auto-renncia e abnegao.
17. "O amigo ama em todos os momentos e um irmo para a angstia
nasce" (17:17)
Um verdadeiro amigo te ama e um verdadeiro irmo cola por voc "nos
bons e maus", mesmo quando voc est no mais profundo do problema. Jesus
como um amigo e irmo, Jo. 13: 1. Lembre-se tambm a amizade de Jnatas
por Davi.
18. "O homem falto de entendimento mos e torne-se fiador na presena de seus
amigos" (17:18)
Um homem sbio se torna fiador do outro s depois que ele pensou sobre
o assunto e tem a certeza de que ele capaz e disposto a pagar dvidas do
outro homem, se ele no pagar eles.
19. "Ele ama a transgresso ama a contenda e aquele que exalta sua porta busca a
destruio" (17:19)
Um homem que ama a contenda um homem que ama a transgresso para
contenda produz transgresso, a transgresso dos mandamentos de Deus. Esta
prtica de lutar com os outros vem de orgulho e orgulho finalmente destri
uma pessoa a menos que ele se arrepende disso, Prov. 16:18.
20. "Aquele que tem um corao perverso achar o bem e aquele que tem a lngua
dobre cair no mal" (17:20)
Um homem que tem um perverso corao (rebelde) encontra somente o
mal em seu caminho e o homem com um (rebelde) lngua perversa dirigido
para o problema e danos.
21. "O que gera um tolo o faz para sua tristeza e o pai do insensato no se
alegrar" (17:21)
Um homem que gera um filho insensato no tem alegria, mas s

tristeza. Lembre-se de Davi e seu filho Absalo, Salomo e seu filho Roboo,
etc.
22. "O corao alegre serve de bom remdio, mas o esprito abatido faz secar os
ossos" (17:22)
Um esprito alegre melhor remdio do mundo para a alma eo corpo, mas
o esprito sombrio murcha a alma eo corpo, Ver 12:25; 15:13; 18:14; Phil. 4:
4; 1 Ts. 5:16. Um esprito alegre d aos cristos um testemunho eficaz efora
para o servio , Neh. 8:10.
23. "O mpio recebe um presente do seio para perverter as veredas da
justia" (17:23)
Um homem mau tenta subornar o juiz e, portanto, no tem que pagar a
pena por seus pecados, mas um juiz apenas se recusa a ser subornado para que
pudesse julgar com justia.
24. "A sabedoria antes Aquele que tem entendimento, mas os olhos do insensato
esto nas extremidades da terra" (17:24)
Um homem sbio define sabedoria diante dele como o nico e verdadeiro
objetivo da vida e ele se concentra suas energias na realizao desse
objetivo. Um tolo define os olhos em cima de muitos gols (seculares) e nunca
alcana o verdadeiro objetivo da vida.
25. "O filho insensato tristeza para seu pai e amargura para quem o deu
luz" (17:25)
Veja 15:20. Que tristeza para um pai e que a amargura de uma me ter um
filho que se rebela contra as suas instrues e segue os caminhos do mundo,
da carne e do diabo!
26. "Tambm para punir o justo no bom, nem ferir aos prncipes para a
equidade" (17:26)
No bom, mas mal para prncipes de punir apenas pessoas. Por outro
lado, no bom, mas o mal para os cidados para se levantar e atacar seus
governantes ("prncipes") por causa de sua retido (homens maus no querem
governantes justos).
27. "Aquele que tem conhecimento poupa suas palavras e um homem de
entendimento de um esprito excelente" (17:27)
Um homem sbio poupa suas palavras (s fala quando sensato faz-lo) e
mantm um esprito excelente quando ele fala.
28. "At o tolo, quando se cala, reputado por sbio, e ele que fecha os lbios
estimado um homem de entendimento" (17:28)
Mesmo tolos so contados como homens sbios quando eles manter a boca
fechada, mas quando eles abrem a boca, todo mundo sabe que eles so tolos.
I.
os Provrbios de CAPTULO DEZOITO

. 1 "Com o desejo de um homem, depois de ter se separado, busque, e
intermeddleth com toda a sabedoria" (18: 1)
Se um homem realmente deseja sabedoria, para participa da-lo totalmente,
ele vai separar-se de tudo o que iria impedi-lo de garantir essa sabedoria.
. 2 "Um tolo no toma prazer no entendimento, mas que seu corao pode
descobrir a si mesmo" (18: 2)
Um tolo no tem prazer em receber a compreenso, mas sim o seu prazer
est na descoberta (descoberta) seu corao (manifestando sua prpria
sabedoria)).
3. "Quando vem o mpio, vem tambm o desprezo e com a desonra
oprbrio" (18: 3)
Quando a maldade (no o "mau") vem, em seguida, vem o desprezo, por
desacato segue maldade. Quando ignomnia (conduta base) vem, ento vem
oprbrio, para reprovao segue ignomnia. As pessoas tm apenas desprezo e
reprovao por pessoas ms e ignominiosas.
4. "As palavras da boca de um homem so guas profundas, ea fonte da
sabedoria um ribeiro que corre" (18: 4)
Um homem sbio uma fonte de sabedoria e em ocasies apropriadas,
este manancial flui em palavras que abenoam e refrescar assim como guas
de uma profunda fonte de gua.
. 5 "No bom ter respeito pessoa do mpio, nem privar o justo em juzo" (18:
5)
No bom, mas ruim para os juzes civis, por razes egostas, para
mostrar a favor dos culpados justia mpios e assim evitar que aos justos.
. 6 "Os lbios do tolo entram em contendas, ea sua boca clama por aoites" (18:
6)
Um tolo habitualmente se esfora com os outros em batalhas de palavras
(argumentos). Suas palavras controversas so uma chamada para os cursos do
juzo de Deus a cair sobre ele.
7. "A boca do tolo a sua prpria destruio, e os seus lbios um lao para a sua
alma" (18: 7)
Se um tolo mantm a boca fechada, ele atrasa a inflio da ira de Deus,
mas se ele continua a falar, ele se apressa a imposio dessa ira.
. 8 "As palavras do difamador so como feridas, e eles descem ao ntimo do
ventre" (18: 8)
As palavras de um tattler (a gossip-traficante) entrar no corao das
pessoas que os ouvem e muitas vezes ferida-los permanentemente , e s
vezes mortalmente .
. 9 "Aquele que remisso na sua obra irmo do que destruidor" (18: 9)
O preguioso desperdia seu tempo e seus oportunidades enquanto um
gastador desperdia o que ele j possui . Esses dois homens so irmos.
10. "O nome do Senhor uma torre forte, corre o justo se acolhe e est
seguro" (18:10)
"O nome do Senhor" o prprio Senhor, o Senhor conhecido por ns por
meio de revelao. Justos (cristos) correr para Ele em momentos de
dificuldade e perigo e confiar nele para proteo e eles so seguros.
11. "Os bens do rico so a sua cidade forte e como um muro alto na sua
imaginao" (18:11)
Um homem rico na sua vaidade, muitas vezes confia nas suas riquezas
para livr-lo de problemas e perigo. Este refgio aparece para ele ser mais
seguro do que o refgio do versculo 10, "o nome do Senhor".
12. "Antes de destruio no corao do homem arrogante e diante da honra vai a
humildade" (18:12)
Veja 2 Chron. 26:16; 32:25; Ez. 28:17; D. 4: 28-33 para as ilustraes da
antiga parte do provrbio e ver Matt. 26: 6-13; Phil. 2: 5-11 para ilustraes da
ltima parte.
13. "Aquele que responde a uma questo antes de ouvir isso, loucura e vergonha
a ele" (18:13)
Um homem que julga um assunto antes de entende-lo totalmente um tolo
e ele ser confundido. Ver Gnesis 39: 17-20; Josh. 22: 9-34; 2 Sam. 16: 14; 19: 24-30; Ester 3: 8-11; D. 6: 4-14 para ilustraes de tirar concluses
precipitadas.
14. "O esprito de um homem vai sustentar sua enfermidade, mas um esprito
abatido quem pode suportar" (18:14)
Um homem com um esprito otimista alegre pode agentar em todas as
provaes da vida e adversidades, mas um homem com um esprito pessimista
quebrado desmaia quando a oposio vem (e ele desencoraja outros).
15. "O corao do entendido adquire conhecimento eo ouvido dos sbios busca
conhecimento;" (18:15)
Um homem sbio deseja conhecimento com o seu corao, busca o
conhecimento com os ouvidos, e obtm conhecimento atravs de sua
determinao. Um homem sbio quer ser mais sbio e conhecimento um dos
ingredientes da sabedoria.
16. "room O presente do homem alarga-lo, e leva-o presena dos
grandes" (18:16)
Um presente pode ser sabiamente utilizado para fixar a favor de outros que
podem fazer-lhes bem.
Ns, como cristos praticar para com os homens o evangelho social para
que possamos ganhar seu favor e lev-los a ouvir a nossa pregao do
evangelho salvador .
17. "O que primeiro comea o seu pleito parece justo, mas o seu vizinho e vem, o
examina" (18:17)
Os argumentos da acusao so muito convincentes at a histria do ru
contada. Aquele que conta sua histria primeiro parece certo at que a histria
de seu oponente ouvido.
Este provrbio e o provrbio de 18:13 ensinam que devemos ouvir os dois
lados de uma histria antes de dar conselhos ou fazer um julgamento.
18. "A sorte faz cessar e parteth entre os poderosos" (18:18)
Em casos difceis nos tempos do Antigo Testamento, o lote foi usado para
resolver disputas e manter contendores poderosos apart.
19. "O irmo ofendido mais difcil de conquistar do que uma cidade forte e as
contendas so como os ferrolhos de um castelo" (18:19)
mais fcil conquistar uma cidade forte do que para ganhar o favor de um
irmo que ofendemos. Portanto, devemos ter muito cuidado para no ofender
desnecessariamente um irmo e ser diligente a arrepender-se e curar a brecha
se temos desnecessariamente ofendeu rapidamente. At mesmo um irmo h
muito ofendido pode, por vezes, ser conciliados para ns se persistentemente
orar por ele e buscam para pacific-lo.
20. "barriga de um homem se fartar do fruto da sua boca, e com o aumento dos
seus lbios sero fartos" (18:20)
"Satisfeito" significa preenchido . Ns colhemos e so preenchidos com a
colheita das palavras que semeiam se essas palavras sejam bem ou mal. Se
semearmos boas palavras, colhemos e so preenchidos com uma boa colheita,
e se semearmos ms palavras, colhemos e so preenchidos com uma colheita
mal.
21. "A morte ea vida esto no poder da lngua e aquele que a ama comer do seu
fruto" (18:21)
A lngua tem poder de administrar a vida ea morte. Aqueles que gostam de
falar vai comer o fruto do que eles dizem, seja ele bom ou mau.
22. "Quem encontra uma esposa acha uma coisa boa e obtm favor do
Senhor" (18:22)
Um homem que encontra uma boa esposa (12: 4; 31: 10-31) acha uma
coisa boa. Esta coisa boa um dom da graa do Senhor, 19:14. Deus mostra
este favor para aqueles que buscam a Sua vontade na escolha de uma esposa.
23. "Os pobres splicas useth mas o rico responde aproximadamente" (18:23)
Um homem pobre usa splicas para ganhar o favor e ajuda dos ricos, mas
o homem rico, em sua arrogncia e auto-suficincia, muitas vezes responde o
pobre homem de uma forma spera. Lembre-se de Davi e Nabal, I Sam.,
Captulo 25.
24. "Um homem que tem muitos amigos deve mostrar-se amigvel, e h um
amigo mais chegado do que um irmo" (18:24)
Amizade gera simpatia. Devemos prestar ateno para as oportunidades
para manifestar simpatia e cordialidade, ento ser mostrada a ns como o
fruto do que semeamos.
Alguns amigos ficar mais perto de ns do que um irmo. Jesus um amigo
assim.
J.
Provrbios de CAPTULO DEZENOVE

. 1 "Melhor o pobre que anda na sua integridade do que aquele que perverso
de lbios e tolo" (19: 1)
Um homem pobre que fala e anda com razo melhor do que um rico
insensato que fala e anda perversamente.
Contraste jovem Davi e rei Saul, Paulo e Nero, etc.
. 2 "Alm disso, que o agir sem refletir, no bom, e que se apressa com seus
ps erra" (19: 2)
No bom para o homem ficar sem conhecimento de Deus e Seus
caminhos, para um homem que ignorante de Deus e Seus caminhos corre na
vida acrescentar pecado a pecado, apressando sua desgraa. Oh, o valor do

conhecimento!
. 3 "A estultcia do homem perverte o seu caminho e seu corao se irrita contra
o Senhor" (19: 3)
Foolishness no corao de um homem faz com que ele seja perverso em
seus caminhos e que se preocupe contra o Senhor, quando o Senhor corrigeo. Lembre-se de Saul.
. 4 "As riquezas granjeiam muitos amigos, mas o pobre separada de seu
vizinho" (19: 4)
Um homem rico tem muitos amigos (?), Para estes amigos (?) A esperana
de receber benefcios dele. Um homem pobre tem poucos amigos, pois ele tem
pouco a oferecer os homens na forma de benefcios.
O filho prdigo, Lucas, captulo 15, tinha muitos amigos at a sua riqueza
se foi.
. 5 "A testemunha falsa no ficar impune, eo que profere mentiras no
escapar" (19: 5)
Um homem que deliberadamente testemunhas falsamente em uma sala do
tribunal sero punidos por Deus, seja nesta vida ou na vida futura. As
testemunhas contra Nabote, 1 Rs. 21:13, e as testemunhas de Cristo,
Matt. 26:60, 61, foram ou sero punidos. Note-se a punio prescrita para
falsas testemunhas na legislao mosaica, Deut. 19: 16-21.
. 6 "Muitos procuraro o favor do prncipe, e cada um amigo daquele que d
presentes" (19: 6)
Muitas pessoas so amigos de e buscar o favor de, aqueles que so ricos e
poderosos, por que eles esperam para receber as bnos deles. A natureza
humana um egosta natureza.
7. "Todos os irmos do pobre o odeiam. Quanto mais fazer seus amigos ir longe
dele: Ele os perseguiu com palavras, mas eles esto querendo a ele " (19: 7)
Veja o versculo 4 para um provrbio similar. Um homem pobre
desprezado e evitado por seus parentes e abandonado por seus amigos. Ele
pede para sua considerao, mas eles fazem ouvidos moucos aos seus apelos
(para que ele possa dar-lhes pouco ou nada do que eles querem).
. 8 "Aquele que adquire sabedoria ama a sua prpria alma; o que guarda o
entendimento prosperar " (19: 8)
Um homem que recebe e mantm sabedoria ama a si mesmo e est
trazendo bom para si mesmo. Ele est abenoando a si mesmo, assim como
Deus e aos outros.
9. "A testemunha falsa no ficar impune, e aquele que fala mentiras
perecer" (19: 9)
No versculo 5 diz-se que um mentiroso no vai escapar (punio). Aqui
no versculo 9 diz-se que um mentiroso perecer. Veja Apocalipse 21:
8; 22:15.
10. "Delight no bem para o tolo, muito menos ao servo dominar os
prncipes" (19:10)
Assim como indecorosa (imprpria, unfitting) para um tolo para se

alegrar, mesmo assim, imprprio que um servo dominar os prncipes. Ambas
as coisas so unfitting.
11. "A discrio do homem f sua raiva e sua glria est em esquecer
ofensas" (19:11)
Um homem sbio mantm fresco e pensa antes de responder a uma
ofensa. Depois que ele pensa, muitas vezes ele decide que a coisa sensata
passar sobre o delito, sem dar uma resposta ou ento para responder
devolvendo boa para o mal, Rom. 12: 19-21.
12. "A ira do rei como o bramido de um leo, mas o seu favor como o orvalho
sobre a relva" (19:12)
Desagradar ao rei traz explodir, mas agrad-lo traz bno. Quo
cuidadosos devemos ser para agradar o nosso Rei celestial!
13. "O filho insensato a calamidade do pai e as rixas da mulher so uma goteira
contnua" (19:13)
Como infeliz um homem quando ele tem tanto um filho insensato e uma
esposa contenciosa! Ele especialmente infeliz se ele se casou fora da
vontade de Deus, 2 Corntios. 06:14, e no conseguiu instruir e disciplinar seu
filho, 1 Sam. 3:13; 1 Rs. 1: 6.
14. "Casas e riquezas so herdadas dos pais e uma mulher prudente vem do
Senhor" (19:14)
Casas e riquezas so muitas vezes recebida como uma herana de nossos
pais, mas uma boa esposa um presente direto de Deus.
Se um homem cristo pede a Deus para dar-lhe uma boa esposa, Deus lhe
dar um parceiro de vida adequado. Se quisermos ter uma vida conjugal feliz,
devemos casar, e no apenas uma boa menina crist, mas a menina crist de
que Deus escolhe para ns.
15. "A preguia faz cair em um sono profundo e um ocioso padecer
fome" (19:15)
A pessoa preguiosa dorme fora suas oportunidades de obter riqueza e
assim acaba na pobreza. Isto verdade em relao a coisas espirituais , bem
como as coisas naturais .
16. "Quem guarda o mandamento guarda a sua alma, mas o que rejeita seus
caminhos morrer" (19:16)
A observncia dos mandamentos de Deus leva vida, mas a transgresso
de seus mandamentos leva morte. Sinners transgredir os mandamentos de
Deus, mas mant-los santos, atravs da capacitao do Esprito Santo.
17. "Aquele que se compadece do pobre empresta ao Senhor e que ele deu ele vai
pagar-lhe de novo" (19:17)
Quando damos aos pobres, ns damos ao Senhor e os nossos presentes
sero recompensados a ns nesta vida ou na vida futura, 1 Rs. 17: 1016; Matt. 10: 40-42; Lu. 6:48.
18. "Castiga o teu filho enquanto h esperana e no deixar que a tua alma de
reposio para seu choro" (19:18)
Devemos comear o castigo de nossos filhos enquanto eles so ainda

jovens (enquanto ainda h esperana de ensinar-lhes obedincia). Devemos
administrar este castigo mesmo que nossas crianas choram enquanto ele est
sendo administrado.
Deus faz as duas coisas acima de Seus filhos.
19. "Um homem de grande ira tem de sofrer punio, pois se entregar a ele, mas
tu deves faz-lo novamente "(19:19)
Um homem com um temperamento incontrolvel muitas vezes no Docs
aprender a controlar seu temperamento, mesmo quando ele repetidamente e
misericordiosamente entregues a partir dos efeitos de suas exploses de
temperamento e por isso ele continua e continua em sua loucura e, finalmente,
colhe as consequncias de sua hothcadedness.
20. "Ouve o conselho e recebe a correo que sejas sbio nos teus ltimos
dias" (19:20)
Se uma criana recebe e atende a instruo dos seus mestres sbios, ele vai
acabar um velho sbio.
21. "H muitos dispositivos no corao de um homem, mas o desgnio do Senhor,
esse prevalecer" (19:21)
O homem faz muitos planos, mas Deus, por vezes, substitui esses planos
para que pudesse cumprir seus propsitos aqui na Terra. Os planos de Nimrod,
Balao, Haman e Hitler deu em nada.
22. "O desejo de um homem a sua benignidade e um homem pobre melhor do
que um mentiroso" (19:22)
Um homem pobre, com um desejo de fazer atos de bondade, mas que no
tem meios para realizar o seu desejo melhor do que um homem rico que
promete fazer atos de bondade, mas nunca docs-los mesmo que ele tem os
meios para realizar suas promessas. Se a inteno de fazer o bem genuno e
Deus no fornecer os meios para levar a cabo a inteno, a inteno contado
por Deus como tendo sido cumprido, 2. Chron. 6: 8, 9, mas se os meios estar
presente, a inteno aceitvel apenas quando cumprida, Tiago 2: 14-17.
23. "O temor do Senhor encaminha para a vida e aquele que o tem ficar
satisfeito. Ele no deve ser visitada com o mal " (19:23)
O temor do Senhor carrega trs frutos valiosos: (1) a vida ,
(2) satisfao (de descanso); e (3) a segurana .
24. "O preguioso esconde a sua mo no seu seio, e no tanto como traz-la de
novo boca" (19:24)
Alguns homens so to preguiosos que no vai levantar comida boca,
mesmo que ela se encontra em abundncia sobre a mesa sua frente. Alm
disso, alguns cristos so to preguiosos que eles no vo ler a Bblia, mesmo
que se encontra sobre a mesa sua frente.
25. "Fere ao escarnecedor eo simples cuidado e repreende ao que tem
entendimento, e ele vai entender o conhecimento" (19:25)
Fere um pecador intencional e arrogante e pecadores tmidos vai tomar
cuidado com o pecado . Repreende ao sbio e ele vai tomar cuidado com o
pecado . Feria a um tolo ajuda a outros ; reprovando um homem sbio ajuda lo .
26. "O que aflige a seu pai e driveth fugir a sua me envergonha e
desonra" (19:26)
Alguns filhos desperdiar bens de seu pai e dirigir a me de sua casa
quando ela vem para reprov-los. Sua conduta rebelde traz vergonha e
oprbrio sobre seus pais. Pense dos filhos de Samuel, 1 Sam. 8: 1-3.
27. "Cessa, filho meu, de ouvir a instruo, e logo te desviars das palavras do
Sons, e todos ns, deveria "tomar cuidado com o que ouvimos"
'Mk. 04:24, e no ouvir as heresias conhecidas, que nos levam longe da
verdade.
28. "julgamento Uma testemunha mpio despreza e da boca da iniqidade devora
mpios" (19:28)
Uma testemunha mpio despreza julgamento (despreza ser julgado por seu
falso testemunho) e por isso ele enche a boca com mentiras a falar no banco
das testemunhas.
29. "A condenao est preparada para os escarnecedores e os aoites para as
costas dos tolos" (19:29)
Acrdos que consistem em listras esto preparados para, e um dia ser
infligida, escarnecedores, os quais so tolos. O escarnecedor do versculo 28
est enfrentando julgamento a menos que ele se arrepende.
K. Provrbios de VINTE
. 1 "O vinho escarnecedor, bebida forte est a grassar, e todo aquele que neles
errar no sbio" (20: 1)
Um homem sbio no beber bebidas intoxicantes pois ele sabe que eles
prometem coisas que no podem entregar e que eles entregam as coisas que
eles no prometem. Eles zombam (enganar) a pessoa e contra raiva (master)
dele.
. 2 "O medo de um rei como o bramido o leo; quem o provoca a ira peca
contra a sua prpria alma " (20: 2)
S um tolo descuidadamente desperta a ira (que faz com que o "medo") de
um rei para a sua ira despertada pode trazer destruio para a pessoa
despertar-lo. Os homens devem ter cuidado para no despertar a ira de Deus
por eles vo sofrer por isso se o fizerem.
. 3 " uma honra para um homem cessar de contendas, mas todo insensato se
intrometer" (20: 3)
Um tolo sempre se imiscuir nos assuntos de outras pessoas e mexendo
at contenda, mas um homem sbio evita conflitos, 17:14; 19:11; Rom. 00:18,
e pretende encerrar conflitos se ele se v envolvido nele, Gen. 13: 8, 9; 26: 1731; Juzes 8: 1-3; Matt. 5:23, 24; 1 Cor. 6: 7.
. 4 "O preguioso no lavrar por causa do frio, pelo que mendigar na colheita e
no tm nada" (20: 4)
Um preguioso usa a menor desculpa para abster-se de trabalho produtivo,
26:13, e ento ele se pergunta por que ele no prosperar como as outras
pessoas. Ele no sabe que ns colhemos em proporo quantidade que
semeamos, Ecl. 11: 1-6; 2 Cor. 9: 6, e que o nosso navio vem em somente se
ns envi-lo para fora.
. 5 "o propsito no corao dos homens como guas profundas, mas o homem
de inteligncia o trar para fora" (20: 5)
Um homem sbio no fala todo o seu conhecimento sobre todas as
ocasies, mas esconde-lo em seu corao para as pessoas com fome para tirar,
29:11.
6. "A maioria dos homens que proclamam a sua prpria bondade, mas o homem
fiel, quem a achar?" (20: 6)
O mais vil pecador acredita que ele uma boa pessoa, 16: 2; Lu. 18:11,
12. Quem pode encontrar uma pessoa muito boa, quem fiel em proclamar a
bondade de Deus e no a sua prpria?
7. "O justo anda na sua integridade; seus filhos so abenoados depois dele
" (20: 7)
O maior legado que podemos deixar para nossos filhos a bno que
Deus vai conceder-lhes porque a sada de uma vida religiosa. Quando andam
na retido, docs Deus abenoe os nossos filhos, no por causa de mrito fora,
mas por causa da misericrdia de Deus, Deut. 5: 9, 10. Pense em Abrao e
seus filhos (descendentes).
. 8 "Um rei que se assenta no trono do juzo, espalha) fora todo o mal com seus
olhos" (20: 8)
Um rei justo v todo o mal no seu reino, pronuncia julgamento sobre esse
mal e assim dispersa, no acabar com este mal.
. 9 "Quem pode dizer, eu fiz o meu corao limpo, estou limpo do meu
pecado?" (20: 9)
Quem pode limpar-se da poluio do pecado (do pecado natureza
depravada) e da culpa do pecado (da culpa, condenao e pena que repousa
sobre ele por causa dos atos de pecado provenientes da velha
natureza)? Ningum, mas Deus pode fazer essas coisas. Se obedecermos a
chamada evangelho Ele vai nos justificar e dar um novo corao limpo.
10. "pesos diferentes e medidas diversas, ambos so abominao ao
Senhor" (20:10)
Um peso pesado para a compra e um peso leve para a venda e uma grande
medida para a compra e um pouco de medida para a venda, ambos so
abominado pelo Senhor, Lev. 19:36; Deut. 25: 13-16; Prov. 11: 1.
11. "At mesmo uma criana conhecida pelas suas aes, se a sua obra pura e
quer se trate de direito" (20:11)
O carter de um filho revelado por seus atos, assim como o carter de
uma pessoa madura saber por seus atos.
12. "O ouvido que ouve eo olho que v, o Senhor os fez a ambos" (20:12)
Deus nos d a graa Seus ouvidos eleitos para ouvir suas palavras e os
olhos para ver as suas maravilhas, Matt. 13: 10-17; Joo 10: 22-30.
. 13 "O amor no dormir para que no te vir a pobreza; abre os teus olhos e tu
sers satisfeito com po " (20:13)
bom para dormir para que possamos viver, mas o mal de viver para
que possamos dormir. Aqueles que abrir os olhos no incio da manh e
trabalho industriously todo o dia so bem sucedidos na vida e so preenchidos
com as coisas boas da vida, mas aqueles que habitualmente dormir demais e
somos preguiosos em seus trabalhos so fracassos na vida e acabam na
pobreza.
14. " nada, nada, diz o comprador, mas quando ele se foi seu caminho, ele se
gaba" (20:14)
Um comprador deprecia um artigo e compra-lo a preo de banana e, em
seguida, ele segue o seu caminho e se orgulha de sua esperteza em comprar
um tal artigo de excelente qualidade a tal custo reduzido. Isso honesto? Ser
que somos todos culpados por esta desonestidade?
15. "H ouro e abundncia de rubis, mas os lbios do conhecimento so jia
preciosa" (20:15)
O bom conselho mais preciosa do que metais preciosos e pedras
preciosas.
16. "Tira a roupa que fica por fiador do estranho e toma penhor dele por uma
mulher estranha" (20:16)
Exigir alguma garantia a ser colocado antes de dar qualquer coisa a um
homem que tolamente se torna garantia para as dvidas de um estranho ou que
vai atrs de mulheres estranhas, pois ele um risco pobre.
17. "po da mentira doce para um homem, mas depois a sua boca se encher de
cascalho" (20:17)
Coisas garantidos atravs do engano logo se transformar de uma bno
para uma maldio. Eles finalmente nos fazer mais mal do que bem.
18. "Os projetos se confirmam pelos conselhos, e com um bom conselho fazer a
guerra" (20:18)
Os homens sbios procurar aconselhamento antes de iniciar um novo
empreendimento e antes de declarar guerra contra os males que nos
rodeiam. Ver 11:14; 15:22.
19. "O que anda sobre como um mexeriqueiro revela os segredos, portanto, no se
meta com ele que lisonjeia com os seus lbios" (20:19)
Cuidado com um homem que voc traz um escndalo e, em seguida, fala
palavras de elogio para voc. Ele est a tentar ganhar a sua confiana e
aprender todos os seus pensamentos e julgamentos secretos que ele possa
escandalizar-lo na prxima casa que ele visita.
20. "O que amaldioa a seu pai, sua lmpada se apagar em densas trevas" (20:20)
Quem desonra seu pai ou a me desonra a Deus (pois Deus colocou sobre
ns como os nossos governantes e guias) e ele vai ser punido,
Exo. 21:17; Deut. 27:16; Matt. 15: 4; Ef. 6: 1-3.
21. "A herana que adquirida s pressas no incio, mas o seu fim no ser
abenoada" (20:21)
Riqueza rapidamente adquirida atravs de meios desonestos, 21: 6,
acabar por amaldioar ns e no nos abenoe, 28:20; Jer. 17:11; Tiago 5: 1-8.
22. "No digas: eu retribuirei mal, mas esperar no Senhor, e Ele te

salvar" (20:22)
No devemos recompensar o mal, mas esperar por Deus para vingar o mal
feito para ns e para conservar (entregar) nos daqueles que nos perseguem,
25:21, 22; Rom. 12: 19-21.
23. "Pesos diferentes so abominveis ao Senhor e uma balana enganosa no
bom" (20:23)
Veja o versculo 10. Todas as coisas comprados ou vendidos devem ser
pesados nas mesmas escalas. Todos julgamento dos outros deve ser pelo
mesmo padro (lei de Deus).
24. "Os passos do homem so dirigidos pelo Senhor; como pode um homem,
ento, entender o seu prprio caminho " (20:24)
Para entender o nosso caminho entender Deus, para, direta ou
indiretamente, Ele est de volta do nosso caminho.
25. " uma armadilha para o homem que devora o que santo e depois promete
fazer investigao" (20:25)
No bom, mas o mal que prometem dar um pouco do nosso bens ao
Senhor (tornando-santo) e, em seguida, para devorar esta substncia ns
mesmos. Tambm no bom fazer o inqurito a respeito de como podemos
ser liberado do nosso voto, Ecl. 5: 2-6.
26. "O rei sbio dispersa os mpios e leva a roda sobre eles" (20:26)
Veja 20: 8. O rei sbio uma empresa e um rei justo. Ele destri os mpios
ou leva-os a partir de seu reino.
27. "O esprito do homem a lmpada [lmpada] do Senhor, procurando todo o
mais ntimo do ventre" (20:27)
O esprito do homem (a maior parte de seu ser imaterial) a lmpada de
Deus, atravs do qual o Esprito de Deus brilha uma luz, procurando e fazendo
com que um homem de ver, as coisas ms escondidas em seu corao, 1
Cor.2:11.
28. "A misericrdia ea verdade guardam o rei, eo seu trono com a benignidade
sustm" (20:28)
Mercy (benignidade) e verdade (justia) deve ser praticada por um rei ou
ento o seu trono inseguro. Todos os governantes devem governar com
justia e misericrdia, se quiserem ter o respeito e obedincia de seus sditos e
assim ser capaz de continuar no cargo.
29. "A glria dos jovens a sua fora ea beleza dos velhos a sua cabea
grisalha" (20:29)
Juventude tem fora e maturidade tem sabedoria (tipificado por cabelos
grisalhos). Cada idade tem a sua excelente qualidade. Veja 16:31.
30. "A cor azul de uma ferida purificam do mal, assim como listras o mais ntimo
do ventre" (20:30)
Assim como um mdico investiga uma ferida (e assim faz com que ele fica
azul) para limpar e curar-lo, mesmo assim faz Deus stripe (castigo) ns (e por
isso levar-nos a sentir-se mal) para limpar e curar-nos (de nossas feridas
espirituais ), Ps. 119: 67, 71, 75; Jer. 31:18, 19; Heb. 12: 6-13. Muitas vezes,
estamos mais interessados em libertar-nos dos nossos listras do que ns em

receber a nossa cura espiritual atravs de nossos listras.
L. Provrbios de CAPTULO VINTE E UM
. 1 "O corao do rei na mo do Senhor, como os rios de gua; Ele inclina para
onde ele vai " (21: 1)
A vontade maioria absoluta de todas as vontades humanas, a de um
monarca oriental, est sob controle e orientao do Senhor, Gen. 20: 6; Esdras
1: 1; 6:22; 07:27; 9: 9; Neh. 01:11; 2: 4-8; Isa. 10: 5-7; 41: 2-4.
. 2 "Todo caminho do homem reto aos seus prprios olhos, mas o Senhor pesa
os coraes" (21: 2)
Ns justificar nossas aes e que, por si s pode estar certo, mas Deus
pondera ("pesa", 16: 2) nossos coraes e, muitas vezes descobre que
essas boas aes vm de maus motivos (como os fariseus e todos os outros
hipcritas religiosos).
. 3 "Fazer justia e juzo mais aceitvel ao Senhor do que sacrifcio" (21: 3)
Trs observaes podem ser feitas: (1) sacrifcios cerimoniais, conectado
com a moralidade, tm valor espiritual; (2) sacrifcios cerimoniais,
divorciados da moralidade, no tm nenhum valor espiritual, 15: 8; e (3)
sacrifcios cerimoniais, mesmo quando conectado com a moralidade, tem
menos valor do que a moralidade, 1 Sam. 15:22; Mk. 0:33.
. 4 "Olhar altivo e corao orgulhoso, ea lavoura dos mpios pecado" (21: 4)
O corao orgulhoso, o olhar altivo, eo trabalho mpio dos mpios so
pecado. Tudo feito por um pecador o pecado, para que seja feito para si e
no para Deus. S trabalho motivado pelo amor a Deus aceitvel a Deus.
. 5 "Os planos do diligente conduzem abundncia, mas de todo aquele que
precipitada s querer" (21: 5)
Os pensamentos (planos) de um homem trabalhador diligente tendem a
trazer-lhe a prosperidade material, mas os pensamentos (planos) de um
homem rico precipitada-a-ser tendem a lev-lo pobreza.
. 6 "Ajuntar tesouros com lngua falsa uma vaidade fugitiva dos que procuram
a morte" (21: 6)
Uma pessoa que ajunta riquezas atravs de mentiras est recebendo o que
vaidade (tais riquezas no satisfazem) e est procura de morte, 10: 2.
7. "A violncia dos mpios arrebat-los, porque eles se recusam a fazer
justia" (21: 7)
Os mpios roubar seus semelhantes e se recusam a trat-los de forma justa
e ao faz-lo, eles esto destruindo a si mesmos.
. 8 "O caminho do homem perverso tortuoso, mas como para o puro, o seu
trabalho certo" (21: 8)
A caminhada de uma pessoa impura uma caminhada de perversidade e
distanciamento de Deus, mas a caminhada de uma pessoa limpa uma
caminhada de obedincia e comunho com Deus.
. 9 " melhor morar num canto de telhado do que com a mulher rixosa numa
grande casa" (21: 9)
Um marido mais feliz de estar sozinho no telhado de sua casa do que ele
est vivendo com uma mulher brigas dentro de sua casa. Um homem que vive
com uma megera ou uma virago uma pessoa infeliz.
10. "A alma do mpio deseja o mal; o seu prximo no agrada aos seus olhos
" (21:10)
Um homem mau gosta de fazer o mal, ento ele faz o mal para todas as
pessoas com quem tem contato, mesmo com o seu prximo.
11. "Quando o escarnecedor castigado, o simples torna-se sbio, e quando o
sbio instrudo, recebe o conhecimento" (21:11)
Quando o escarnecedor (um pecador confirmado) punido, ele no
ajudado, mas os outros so. Quando um homem sbio instrudo
(castigado), ele prprio ajudado, 19:25, assim como os outros .
12. "O justo considera com prudncia a casa do mpio, mas Deus destri os
mpios a sua iniqidade" (21:12)
Um homem sbio sabiamente considera o homem mau, do seu destino
final e abstm-se de seguir os seus caminhos pois ele sabe que o mpio ser
derrubado para a sua maldade.
13. "O que tapa o seu ouvido ao clamor do pobre, ele mesmo tambm clamar,
mas no ser ouvido" (21:13)
O oposto desta verdade afirmado em 19:14. Dando para os maus
resultados em abenoando enquanto surdez ao clamor dos pobres resultados
em explodir .
14. "Um presente em segredo aplaca a ira e uma recompensa no seio forte
ira" (21:14)
H uma adequada e uma sbia utilizao dos presentes. s vezes, um
presente sbio dado a algum que est com raiva de ns ir acalm-lo e
resolver uma questo que de outra forma poderia ter consequncias graves,
Gen. 32:20;43: 11-14.
15. " alegria para o julgamento apenas para fazer, mas a destruio deve ser para
os que praticam a iniqidade" (21:15)
A apenas amar a justia e eles esto indo em direo perfeio,
Prov. 4:18. A injustia amor injusto e eles esto indo para a destruio.
16. "O homem que anda desviado do caminho do entendimento, na congregao
dos mortos" (21:16)
Um tolo na congregao dos mortos. Quando ele ouve as verdades de
Deus e se afasta deste ensinamento, ele permanece na congregao dos
mortos.
. 17 "Aquele que ama o prazer deve ser um homem pobre; quem ama o vinho e
azeite no deve ser rico " (21:17)
A pessoa auto-indulgente que vive para desfrutar dos prazeres deste
mundo (comer e beber) vir a pobreza, tanto natural como espiritualmente,
23:20, 21.
18. "Os mpios sero um resgate para o justo eo transgressor para os

retos" (21:18)
Deus muitas vezes destri os mpios para que pudesse entregar os
justos. Isto era verdade na poca do dilvio e ser verdade no momento do
estabelecimento do reino milenar de Cristo.
19. " melhor morar no deserto do que com uma controversa e uma mulher
irritada" (21:19)
Compare 19:13 e 21: 9. melhor morar sozinho em uma tenda no deserto
do que viver com, uma esposa irritante irritado em um palcio na cidade.
20. "H tesouro precioso e azeite na casa do sbio, mas o homem insensato it
up" (21:20)
O sbio viver frugalmente e deitou-se para a velhice, quando eles vo
precisar de sustento para si e suas famlias, 2 Cor. 12:14, mas os tolos gastar
at seu dinheiro to rpido como ele entra.
21. "Aquele que segue a justia ea bondade achar a vida, a justia ea
honra" (21:21)
Um homem que vive em retido e mostra misericrdia para com seu
semelhante ser dada a vida, a justia ea honra, tanto nesta vida e na vida
futura.
22. "O sbio escala a cidade do poderoso e derruba a fora da sua
confiana" (21:22)
Sabedoria mais forte do poder fsico . Sabedoria muitas vezes
conquistadas onde a fora fsica seria um fracasso, 2 Sam. 20: 16-22.
23. "O que guarda a sua boca ea sua lngua, guarda das angstias a sua
alma" (21:23)
Veja 13: 3; 17:20; Tiago 3: 1-12. As pessoas que no guardam suas lnguas
so pessoas que esto sempre em apuros.
24. "escarnecedor orgulhoso e arrogante o seu nome que vos trata com
indignao e soberba" (21:24)
Deus tem um nome para homens como Fara, Nabucodonosor, Haman, e
muitos outros, que orgulhosamente vertem o seu furor sobre seus
semelhantes. Deus chama aqueles homens "orgulhoso e escarnecedores
arrogantes" e prepara-se para eles a destruio, Isa. 02:12; Mal. 4: 1.
25. "O desejo do preguioso o mata, porque as suas mos recusam
trabalhar" (21:25)
Este versculo est unido ao versculo 26. Veja sob o versculo 26 para
comentrios.
26. "O cobioso cobia o dia todo, mas o justo d, e no poupa" (21:26)
O preguioso habitualmente vive desejando e no pelo trabalho e ele
finalmente se aborrece-se morte para que ele nunca pode obter o que ele to
avidamente deseja. O homem justo e diligente tem riquezas para satisfazer
suas prprias necessidades e as necessidades dos pobres ao seu redor.
27. "O sacrifcio dos mpios abominao, quanto mais quando ele efetua-lo com
uma mente perversa" (21:27)
Os sacrifcios religiosos de um pecador impenitente so uma abominao

a Deus e eles so ainda mais abominvel quando o pecador impenitente
oferece estes sacrifcios com uma mente perversa, para seus prprios fins,
Isa. 1: 1-20.
28. "A falsa testemunha perecer, porm o homem que d ouvidos falar
sempre" (21:28)
A testemunha falsa acabar perea, mas uma verdadeira testemunha, um
homem que fala somente o que ele ouviu pessoalmente e no o que ele tem
fabricado, vai falar constantemente. Ou, como 12:19 tem ", o lbio da verdade
ser estabelecido para sempre."
29. "O mpio endurece o seu rosto, mas o reto considera o seu caminho" (21:29)
O homem mpio endurece o seu rosto contra as leis e os mandamentos de
Deus, mas o homem justo dirige seu caminho por meio deles.
30. "No h sabedoria, nem inteligncia, nem conselho contra o Senhor" (21:30)
No conselho de homem pode prevalecer se ele est em desacordo com, ou
contrria, a vontade do Senhor, Exo. 1: 8-12; 1 Rs. 22: 28-37.
31. "O cavalo prepara-se para o dia da batalha, mas a segurana do
Senhor" (21:31)
Este versculo no condena o uso de recursos naturais, mas isso no
condenar dependncia de recursos naturais, 1 Sam. 14: 6; Ps. 20: 7; Isa. 30: 13; 31: 1.
M. Provrbios de VINTE DOIS
. 1 "Um bom nome melhor, sendo que grandes riquezas e favor melhor do
que a prata ou o ouro" (22: 1)
Uma boa reputao ea favor amoroso de nosso prximo muito mais
valioso do que a posse de grandes riquezas materiais.
Quando seguimos a Cristo e guarda os seus mandamentos, Cristo nos
honra e leva os homens a honrar-nos e mostrar-nos favorecer, Jo. 0:26. A
maioria dos grandes homens da Bblia nunca teria sido ouvido falar de hoje,
caso no tivesse se associaram com Deus e Cristo.
. 2 "O rico eo pobre se encontram, e que o Senhor o criador de todas elas" (22:
2)
Todos os homens so iguais no sentido de que todos os homens so filhos
de Deus pela criao, 14:31; Atos 17:26; Heb. 12: 9, e so, portanto, irmos
naturais. Todas as distines exteriores, tais como raa, sexo, idade,
classificao, posio, etc, so de Deus e no mudar o nosso valor
espiritual. Mesmo pobreza e riquezas so de Deus, 1 Sam. 2: 7.
. 3 "Um homem prudente forseeth o mal e esconde-se, mas os simples passam
adiante e sofrem a pena" (22: 3)
Um homem sbio v mal em frente e assim se esconde do que o
mal. Davi, Elias, Paulo e at mesmo Jesus (Jo. 08:59), esconderam-se do mal
natural.
Sinners deve ser sbio e esconder-se da ira vindoura, Matt. 3: 7, por si s,
escondendo-se em Jesus Cristo, a arca da segurana e da cidade de refgio .
. 4 "O galardo da humildade e do temor do Senhor so riquezas, e honra e

vida" (22: 4)
Aqueles que se humilhar e caminhada no temor do Senhor ser
dado materiais recompensas, sociais recompensas,
e espirituais recompensas. Quem disse que " intil servir a Deus" ?,
Mal. 3:14.
. 5 "Espinhos e laos h no caminho do perverso; o que guarda a sua alma est
longe deles " (22: 5)
O pecador obstinado encontra muitas coisas que lhe ferem e engan-lo. O
crente rendeu encontra muitas coisas, mas nenhum deles machuc-lo
espiritualmente ou engan-lo.
. 6 "Instrui o menino no caminho em que deve andar, e at quando envelhecer
no se desviar dele" (22: 6)
Os pais de uma criana tm o dever de educar os filhos no caminho que
devem seguir. Esta formao deve comear cedo na vida da criana e que
deveria ser distribuidor (a criana deve ser treinado por exemplo ,
por palavras , por disciplina , e ser recompensas ). Se este tipo de treinamento
dado, a criana pode depois desviar-se temporariamente da forma como
ensinou ele, mas ele geralmente mais tarde regressa a este caminho.
. 7 "O rico domina sobre os pobres e que o muturio servo do que
empresta" (22: 7)
Os ricos geralmente esto em posies de autoridade e poder e assim
impor a sua vontade sobre os pobres. Principalmente eles dominar os pobres
quando os pobres o dinheiro emprestado com eles. Quanto cuidado um cristo
deve ser o de pedir dinheiro emprestado apenas em circunstncias extremas!
. 8 "O que semeia a iniquidade colher vaidade, ea vara da sua indignao
falhar" (22: 8)
O homem que vive uma vida mal colhe apenas vaidade (vazio e futilidade)
e sua autoridade sobre os outros irado deve falhar (chegou ao fim).
. 9 "Aquele que v com olhos bondosos ser abenoado porque d do seu po ao
pobre" (22: 9)
O homem que d generosamente aos pobres em geral, sero abenoados
com riqueza material , Deut. 15: 7-11; Prov. 19:17; 28:27; Lu. 06:38; 2 Cor. 9:
7, 8.
10. "Lana fora o escarnecedor e se vai a contenda, sim, conflito e oprbrio
cessaro" (22:10)
Um pecador dolosa em Israel ia ser apedrejada, Deut. 17: 2-7. Um pecador
dolosa na igreja deve ser excomungado, Matt. 18: 15-17; 1 Cor. 5: 11-13; 2
Ts. 3:14. s vezes, apenas a expulso de um criador de problemas causar
discrdia, contenda, e oprbrio para cessar.
11. "Aquele que ama a pureza do corao, pela graa de seus lbios o rei deve ser
seu amigo" (22:11)
Reis respeitar e honrar os seus sditos que so puros em seus coraes e
gracioso em seus lbios (se lembrou de Jos, Daniel, Esdras, Neemias, etc.). O
rei dos cus, tambm, um amigo de todas essas pessoas.
12. "Os olhos do Senhor preservar o conhecimento e ele transtorna as palavras do

transgressor" (22:12)
Deus, ao longo dos sculos, tem preservado a sua verdade na terra contra
os ataques de homens maus e Ele um dia vai destruir todos os erros da terra.
13. "O preguioso diz homem 'no um leo sem, serei morto nas ruas'" (22:13)
A
pessoa
preguiosa,
quando
confrontado
com
um
dever, imagina e amplia as dificuldades. Ele imagina que h um leo na rua e
ele se esqueceu da promessa de Deus de que os crentes devem pisar lees,
Ps. 91: 11-13. Se no temos corao ou energia para uma coisa, ento
podemos facilmente encontrar desculpas para justificar-nos em no fazer a
coisa.
. 14 "A boca de uma mulher estranha um poo profundo; ele que abominado
do Senhor neles cairo " (22:14)
Aqueles que voluntariamente rejeitam o Senhor e Seus ensinamentos so
criteriosamente endurecido por Deus e so entregues s palavras persuasivas
de mulheres sedutoras, Ecl. 07:26; Rom. 1:24.
15. "A estultcia est ligada ao corao da criana, mas a vara da correo a
afugentar dele (22:15)
Uma criana nasce tolo (inclinado para o egosmo e do pecado), Ps. 51: 5,
mas sbia disciplina parental ir conduzir a loucura (pecado) dele e torn-lo
uma pessoa sbia, 13:24; 19:18; 23:13, 14; 29:15, 17. Estas escrituras pode ser
resumido pelo provrbio Ingls, "Poupe o basto e estrague a criana".
16. "O que oprime o pobre para aumentar suas riquezas, e que aquele que d ao
rico, certamente chegar a querer" (22:16)
Ambos os homens esto trabalhando de forma egosta e pecaminosamente
e ambos iro acabar na pobreza. A nica oprime os pobres, para aumentar a
sua riqueza e outro d presentes aos ricos para aumentar sua riqueza, Lu. 14:
12-14.
17. "Inclina o teu ouvido e ouve as palavras dos sbios, e aplica o teu corao ao
meu conhecimento" (22:17)
Salomo neste versculo muda seu modo de endereo que ele tem usado a
partir de 10: 1. Ele j no dirige seus leitores em dsticos destacados
impessoais, mas agora ele se dirige a eles em observaes e ensinamentos
intimamente ligadas que ele se aplica de uma forma pessoal.
Os versculos 22: 17-21 so uma unidade, mas vamos coment-los
individualmente.
No versculo 17, Salomo exorta seus leitores a ouvir e ponderar suas
palavras e as palavras de outros professores do siso. No suficiente apenas
para ouvir as palavras de Deus. Devemos meditar sobre eles e faz -los se eles
so para ns o lucro.
18. "Para ele uma coisa agradvel se tu mant-los dentro de ti; estas devem,
alm disto ser montado em elas lbios " (22:18)
Palavras de sabedoria so agradvel se ns receb-los e meditar sobre
eles. Depois de termos recebido los em nossos coraes, devemos coloc-los
aos nossos lbios e pass-las para os outros.
19. "Para que a tua confiana esteja no Senhor, vos dei a conhecer-te, a ti
mesmo" (22:19)
Palavras de sabedoria de Deus so dirigidas, no para massas , mas
para os indivduos , para que a tua pode receb-los e colocar a sua confiana
no Senhor.
20. "No tenho escrito a ti coisas excelentes em conselhos e do
Provrbios de Salomo nos dar excelentes conselhos e conhecimentos
teis.
21. "Isso te fazer saber a certeza das palavras de verdade, para que possas
responder com palavras de verdade aos que te enviarem?" (22:21)
Quando lemos as Escrituras, estamos de alguma forma convencidos de sua
veracidade. Quando possumos as Escrituras e esto convencidos de sua
veracidade, estamos equipados para dar conselho a todos os que vm at ns
para o conselho.
22. "No roubes ao pobre, porque pobre, nem oprimir o aflito na porta" (22:22)
Este versculo est conectado com o seguinte verso e ser comentado sob
esse versculo.
23. "Porque o Senhor ir pleitear sua causa e estragar a alma daqueles que lhes
estragou" (2:23)
Aqueles em posies de poder e autoridade deve ter cuidado para no
roubar os pobres indefesos de seus bens, nem para oprimir os pobres dos
tribunais de justia (que convocada dentro dos portes da cidade), porque o
Senhor o protetor dos pobres e dos aflitos e Ele ir punir aqueles que se
aproveitam dessas pessoas indefesas.
24. "No faas amizade com o iracundo e com um homem furioso tu no
ir" (22:24)
Veja sob o versculo 25 para comentrios.
25. "Para que tu aprendas as suas veredas e tomes um lao para a tua
alma" (22:25)
Devemos formar nenhuma associao estreita com pessoas de
temperamento quente para que possamos aprender as suas formas e assim pr
em perigo nossas almas.
26. "No um deles que as mos de greve, ou os que esto de fianas para
dvidas" (22:26)
Veja no mbito do prximo verso para comentrios.
27. "Se no tens com que pagar, por que ele deveria tomar a tua cama de debaixo
de ti" (22:27)
Veja 6: 1-5; 11:15; 17:18; e 20:16. Se no formos capazes de pagar ou no
querem pagar dvidas dos nossos vizinhos, no devemos agir como garantia
para eles. Podemos encontrar-nos deixado em situao de pobreza, se somos
obrigados a pagar suas dvidas.
28. "No removas os marcos antigos, que puseram teus pais" (22:28)
Deus considerou a remoo de marcadores de limite de propriedade com a

finalidade de invadir a propriedade de um vizinho para ser uma ofensa grave,
pois Deus proprietrio do terreno e deu o vizinho a sua parte, Lev. 25:23.
. 29 "Vs um homem diligente na sua obra; esse perante reis; ele no subsistir
diante dos homens maus " (22:29)
Um homem que diligentemente aplica-se sua profisso, um dia, ser
reconhecido por sua habilidade e suas realizaes e ser promovido por seus
semelhantes. Lembre-se de Jos, Daniel, Neemias, Timoteo, etc.
N. os Provrbios de VINTE TRS
. 1 "Quando te assentares a gato com um governador, atenta o que est diante de
ti" (23: 1)
Os versculos 1-3 so uma unidade e eles vo ser comentadas sob
versculo 3.
. 2 "e pe uma faca tua garganta, se fores homem de grande apetite" (23: 2)
3. "No cobices os seus manjares gostosos, porque comida enganadora" (23: 3)
Se somos convidados para jantar com uma pessoa de alto escalo,
devemos considerar o que est diante de ns e lembre-se de que os ricos,
guloseima, alimentos gourmet em cima da mesa comida enganadora ( o
alimento que promete sade e satisfao, mas d doena e insatisfao ) e, em
seguida, colocar uma faca para a garganta (refrear nossos apetites) e no
excessivamente saciar a ns mesmos.
. 4 "Trabalho no ser rico; apliques nisso a tua sabedoria " (23: 4)
Veja sob versculo 5 para comentrios.
5. "Queres definir os teus olhos naquilo que no ? Pois fazem para si asas; eles
voam como a guia para o cu " (23: 5)
Ns deveramos ser gratos se Deus concede riquezas em cima de ns, mas
no devemos buscar riquezas, como o objetivo da vida. Devemos cessar de
nosso desejo de ser rico e de nossos planos sbios para acumular riquezas,
para riquezas so to indigno de confiana. Eles voam longe to facilmente.
. 6 "No comas o po daquele que tem o olhar maligno, nem cobices os seus
manjares gostosos" (23: 6)
Veja sob versculo 8 para comentrios sobre versculos 6-8.
. 7 "Porque, como imaginou no seu corao, assim ele ; ' comer e beber ", diz
ele a ti, mas seu corao no est contigo" (23: 7)
. 8 "o bocado que comeste tu vomitar e perder por palavras doces" (23: 8)
No devemos comer na mesa de um avarento, pois ele pode falar-nos
palavras de hospitalidade, mas em seu corao ele begrudges cada mordida
que ns comemos e ele est tentando nos obrigar a ele que ele pode obter um
bom retorno sobre o seu investimento. Quando vemos o custo para ns
mesmos de comer seus manjares gostosos, vamos desejar que ns no tinha
falado com ele doces palavras de elogio por sua hospitalidade.
. 9 "No fales aos ouvidos do tolo, porque desprezar a sabedoria das tuas
palavras" (23: 9)
Se vemos que um homem despreza palavras de instruo, devemos manter
a nossa sabedoria para ns mesmos, Matt. 7: 6.
10. "No removas os limites antigos, nem entres nos campos dos rfos" (23:10)
Veja sob o versculo 11 para comentar o assunto.
11. "Para seu redentor forte; Ele lhes pleitear a causa contra ti " (23:11)
Veja 22:22, 23, 28. No estamos a aproveitar a terra ou as culturas de
crianas sem pai, porque Deus a essas pessoas um poderoso resgatador que
vai poderosamente vingar qualquer mal feito a seus parentes.
12. "Aplica o teu corao instruo e os teus ouvidos s palavras do
Os versculos 12-16 so uma unidade. Vamos coment-los sob o versculo
16.
13. "No retires da criana, pois se tu bateres a ele com a vara, nem por isso
morrer" (23:13)
14. "Tu deve venc-lo com a vara e livrars a sua alma do inferno" (23:14)
15. "Meu filho, se o teu corao for sbio, meu corao se alegrar, mesmo
mine" (23:15)
16. "Sim, meus rins se alegraro, quando os teus lbios falarem coisas
retas" (23:16)
Se quisermos ser sbio, preciso aplicar o nosso corao e
nossos ouvidos s palavras do conhecimento (a Bblia).
Devemos transmitir nossa sabedoria para nossas crianas atravs da
disciplina sbio e amoroso, pois em disciplin-los, vamos entregar suas almas
do Hades.
Se os nossos filhos recebem a nossa instruo, e tornar-se sbio de corao
e fala, ento nossos coraes se alegram.
17. "No tenhas inveja dos pecadores, mas s no temor do Senhor todo o
dia" (23:17)
18. " claro que haver um fim e que o teu expectativa no ser
cortado" (23:18)
Veja Ps. 37: 1, 8; 73: 1-22; Prov. 24: 1, 19. No devemos invejar os
pecadores para que eles no tm medo do Senhor e assim ser em breve ser
cortadas. Em vez de invejar os pecadores, devemos nos ocupar todo o dia
andando no temor do Senhor, lembrando que h um fim para os nossos
sofrimentos e que a nossa expectativa de prosperidade e alegria, ento, ser
realizado.
19. "Ouve tu, filho meu, e s sbio, e guiar o teu corao no caminho" (23:19)
Nossos comentrios sobre versculos 19-21, ser dada sob o versculo 21.
20. "No estejas entre os bebedores de vinho, entre os comiles de carne" (23:20)
21. "Porque o beberro eo comilo caem em pobreza e sonolncia os faz vestir-se

de trapos" (23:21)
Devemos harken aos ensinamentos de Deus e sabiamente orientar os
pensamentos de nosso corao nos caminhos-nos ensinado por Deus. Ao
seguir os caminhos de Deus, vamos nos manter da empresa de bbados,
glutes e preguiosos, para essas pessoas podero levar-nos a seguir o seu
caminho e assim trazer-nos pobreza e trapos junto com eles mesmos.
22. "Harken de teu pai, que te gerou, e no desprezes a tua me, quando ela
envelhecer" (23:22)
25.
23. "Compra a verdade e no a vendas, tambm a sabedoria, a disciplina, eo
24. "O pai do justo se alegrar muito, e quem gerar um filho sbio, se alegrar
nele" (23:24)
25. "teu pai e tua me se alegraro, e ela que deu a ti se alegrar" (23:25)
As crianas no devem desprezar os seus pais, mas honr-los e harkenlhes.
Cedo na vida, as crianas devem comprar a verdade (com o custo de
insnia, a investigao, a diligncia, a laboriosidade, etc.) e nunca vend-lo
(para ter as coisas que este mundo oferece, riquezas, poder, fama, prazer,
aplausos, etc. ).
O pai de um filho sbio ( um filho sbio, um filho justo ) se alegra
muito. Sim, tanto o pai como a me esto contentes e alegres quando virem
uma criana.
26. "Meu filho, d-me o teu corao, e os teus olhos observem os meus
caminhos" (23:26)
28.
27. "Para uma prostituta uma cova profunda e uma estranha mulher um poo
estreito" (23:27)
28. "Ela tambm ia espreitando como para a presa e multiplica os transgressores
entre os homens" (23:28)
No versculo 26, Salomo fala em nome e na pessoa de sabedoria
divina. Deus pede que, primeiro, dar-Lhe o nosso corao e, em seguida,
observar (entrar) Seus caminhos. Se fizermos essas coisas, Deus nos manter
das garras de mulheres estranhas, Ecl. 7:26. Note-se que uma prostituta
descrita como um captor, um ensnarer , e um increaser dos transgressores .
29. "quem so os ais? Quem os pesares? Para quem as pelejas? Quem tem
balbuciar? Para quem as feridas sem causa? Quem tem os olhos vermelhos?
" (23:29)
Os versculos 29-35 so uma unidade. Vamos coment-los sob versculo
35.
30. "Eles que se demoram em beber vinho; para os que andam buscando bebida
misturada " (23:30)
31. "No olhes para o vinho quando se mostra vermelho, quando se d a sua cor
no copo, quando ela se escoa suavemente" (23:31)
32. "No seu fim morder como uma serpente e como o basilisco picar" (23:32)
33. "Os teus olhos olharo para as mulheres estranhas e teu corao falar
perversidades" (23:33)
34. "Sim, tu sers como o que se deita no meio do mar, e como o que dorme no
topo do mastro" (23:34)
35. "Eles me aflito, dirs, e eu no estava doente; bateram-me, e eu senti que
no; quando virei a despertar? Vou procur-la mais uma vez " (23:35)
Os versculos 29 e 30 de descrever os efeitos do vinho sobre aqueles que
bebem vinho em excesso. Drunkeness traz tristezas, as alegaes (contenda),
falatrios (falas soltas), ferimentos para o corpo e vermelhido dos olhos (ver
versculo 21 para um outro efeito).
Os versculos 31-35 admoestar os leitores de Provrbios a no olhar para o
vinho com todos os seus encantos para, se embriagam de acesso, que ir
produzir os seguintes efeitos (para alm dos efeitos j mencionados): (1) Ele
vai morder e sting ; (2) que vai despertar o desejo sexual; (3) que vai soltar a
lngua; (4) que vai destruir o senso de cautela; (5) que vai destruir o sentido da
dor; e (6) que ir produzir uma sensao de irrealidade. No entanto, o bbado,
quando ele acorda, vai procurar o vinho mais uma vez.
O. Provrbios de VINTE QUATRO
. 1 "No tenhas inveja dos homens malignos, nem desejes estar com eles" (24: 1)
Vamos comentar sobre versculos 1 e 2 sob versculo 2.
2. "Porque o seu corao medita a destruio e os seus lbios falam mal" (24: 2)
Veja 23:17, 18. Quando se considera o personagem do mal, falar e
caminhada dos pecadores e a terrvel desgraa que os aguarda, ns certamente
no deve invejar os pecadores ou o desejo de estar com eles.
. 3 "Com a sabedoria uma casa edificada e por entendimento ela se
estabelece" (24: 3)
Veja o versculo 4 para comentrios sobre versos 3 e 4.
. 4 "e pelo conhecimento se as cmaras de ser preenchido com todas as riquezas
agradveis e preciosas" (24: 4)
A nossa "casa" (o nosso personagem) construdo, criado e preenchido
com preciosos e agradveis riquezas por adquirir e exercitar a sabedoria,
conhecimento e entendimento.
. 5 "Um homem sbio forte; sim, um homem que possui a fora " (24: 5)
Veja sob versculo 6 para comentrios sobre versculos 5 e 6.
. 6 "Porque com conselhos prudentes tu podes fazer a guerra e em uma multido
de conselheiros h segurana" (24: 6)
Um homem sbio segura e bem-sucedida em sua luta para que ele

procura grande e sbio conselho antes de comear sua guerra.
7. "A sabedoria demasiadamente alta para o tolo; ele no abriu a sua boca na
porta " (24: 7)
Um tolo no vai pagar o alto custo de alcanar a sabedoria e assim ele no
tem sabedoria para oferecer quando homens se encontram dentro do porto de
uma cidade para deliberar sobre assuntos graves.
. 8 "Aquele que cuida em fazer o mal ser chamado de pessoa danosa" (24: 8)
Vamos comentar sobre versculos 8 e 9 sob o versculo 9.
. 9 "O pensamento do insensato pecado; e o escarnecedor abominvel aos
homens " (24: 9)
A pessoa que pensa sobre o mal, planos (legados) mal, e fala mal
conhecido por seus semelhantes e desprezada por eles.
10. "Se tu fraco no dia da angstia, a tua fora pequena" (24:10)
Nossa fora espiritual ou falta de fora espiritual se manifesta quando tudo
ao nosso redor parece estar contra ns. Em tempos de extrema adversidade
que ns gostamos Davi encorajar-nos no Senhor? Veja 1 Sam. 30: 6; Ps. 42: 5,
11.
11. "Se tu deixares de livrar os que esto sendo levados para a morte e aqueles que
esto prontos para serem mortos" (24:11)
Veja sob o versculo 12 para comentrios sobre os versculos 11 e 12.
12. "Se dizes: 'Eis que sabamos que no' no Acaso aquele que pesa os coraes
no o percebe? E aquele que guarda a tua alma Ele no sabe disso? E no
retribuir a cada um segundo as suas obras? " (24:12)
Se
formos
ver
aqueles
que
nos
rodeiam
perecendo,
seja fisicamente ou espiritualmente , e no conseguimos entreg-los quando
no podemos fazer isso, Deus est descontente com a gente e vai reter a partir
de ns a bno que poderia ter tido se tivssemos feito o nosso dever.
13. "Meu filho, Come mel, porque bom, e o favo de mel, que doce ao teu
gosto" (24:13)
. 14 "Assim ser o conhecimento da sabedoria ser a tua alma; quando achaste-lo,
em seguida, haver uma recompensa, e tua esperana no ser cortado
" (24:14)
Assim como o mel doce e bom gosto para o corpo, mesmo assim a
sabedoria espiritual doce e boa degustao para a alma. Aqueles que buscar e
encontrar a verdadeira sabedoria recompensado e suas esperanas no esto
decepcionados.
15. "No te ponhas de emboscada, mpio, contra a habitao do justo, no
estragar o seu lugar de descanso" (24:15)
16. "Para um homem justo cai sete vezes, e se levantar, mas o mpio faz cair no
mal" (24:16)
Salomo adverte o mpio contra oprimir os justos, pois Deus sempre

levanta os justos e um dia vai derrubarem o mpio.
17. "Alegrai-vos e no quando cair o teu inimigo, nem o teu corao ficar feliz
quando ele tropear" (24:17)
18. "Para que o Senhor v-lo, e desagradar Ele e Ele desviar a sua indignao
dele" (24:18)
O pecado de se alegrar com tropeo do nosso inimigo ou cair s vezes
maior do que o pecado de nosso inimigo em perseguir-nos, por isso, Deus
levanta a mo da ira dele que ele pode cair em cima de ns, Juzes 16: 2530; Jer.48:26, 27; Obadias 10-15.
19. "No te indignes por causa dos malfeitores, nem tenhas inveja dos
mpios" (24:19)
20. "Pois no haver nenhuma recompensa ao homem mau; a lmpada dos mpios
se apagar " (24:20)
Ns, cristos, no so de dar inveja a prosperidade dos mpios, para a sua
prosperidade no lhes traz alegria e que em breve ser tirado deles quando eles
saem nas trevas exteriores e eterno. Ps. 37: 1, 2, 7-11; 73: 18-20; Prov.23:17,
18; 24: 1, 2.
21. "Meu filho, teme ao Senhor e ao rei e no te ponhas com os que buscam
mudanas" (24:21)
22. "Por sua calamidade de repente se levantar e quem sabe a runa de
ambos" (24:22)
Devemos temer a Deus e ao rei (representante de Deus, Rom. 13: 1, 2) e
no tm parte nas parcelas dos que agitam para uma mudana no governo
apenas por uma questo de mudana ou por uma questo de obteno de
vantagens egostas , por calamidade repente vir sobre esses homens maus da
mo de Deus eo rei.
23. "Tambm estes so os sbios; No bom ter respeito de pessoas no juzo
" (24:23)
(Verso 23-34 parecem ter sido um apndice para a coleo original de
provrbios de Salomo)
Os versculos 23-26 so uma unidade e eles vo ser comentado no
versculo 26.
24. "Aquele que disser ao mpio: 'tu s justo", o amaldioaro pessoas, as naes o
detestaro " (24:24)
25. "Mas, para os que julgam retamente haver delcias e uma boa bno vir
sobre eles" (24:25)
26. "Todo homem beijar os lbios que der uma resposta correta" (24:26)
Justia deve ser cego no que diz respeito as pessoas , mas tudo v no que
se refere fatos . As pessoas do acusado nunca deve ser respeitado em
julgamento. Juzes que respeitam homens em julgamento e assim justificar o
mpio ser amaldioado e abominava de todos os homens, mas os juzes que

repreender os mpios sero abenoados e beijou pelo povo.
27. "Prepare a tua obra sem e torn-lo apto para ti no campo, e depois edifica a tua
casa" (24:27)
Este provrbio ensina que todos os nossos compromissos na vida deve ser
precedida de uma preparao cuidadosa quer se trate de construo de uma
casa, um negcio, uma carreira, ou uma famlia.
28. "No seja um testemunho contra o teu prximo sem justa causa, e no enganes
com os teus lbios" (24:28)
Veja sob versculo 29 para comentar o assunto.
29. "No diga 'eu vou fazer isso para ele como ele fez para mim; Eu pagarei a
cada um segundo a sua obra " (24:29)
Este provrbio ensina que no devemos oferecer-se para testemunhar
contra o nosso prximo e, em seguida, encontra-se testemunha contra ele para
acertar as contas com ele por algum errado imaginria ou real, feito para
ns. Se fizermos essas coisas, cometemos trs pecados: (1) Ns testemunhar
contra o nosso prximo sem justa causa, (2) que difamam nosso prximo; e
(3) que retribuir o mal com o mal.
30. "Passei pelo campo do preguioso e junto vinha do homem falto de
Comentrios em versos 30-34 vai ser encontrado em versculo 34.
31. "E eis que tudo estava cheio de espinhos e urtigas havia coberto o rosto dela, e
a parede de pedra estava derrubado" (24:31)
. 32 "Ento eu vi, que considerou bem; Olhei para ele e recebeu instruo
" (24:32)
33. "Um pouco para dormir, um pouco de sono, um pouco para cruzar os braos
em repouso" (24:33)
34. "Em seguida, a tua pobreza como um que traveleth ea tua necessidade como
um homem armado" (24:34)
Salomo olhou para o campo negligenciado e vinha de um homem tolo e
preguioso como ele considerava a desolao e runa, ele aprendeu uma lio
valiosa: A preguia (sonolncia e preguia) vai trazer uma pessoa para a
pobreza (apenas como um viajante e um soldado vir a pobreza).
Provavelmente, o livro original de Provrbios (composta de provrbios
escritos e definidos, a fim pelo prprio Salomo) chegou ao fim neste
momento no nosso livro de presente dos Provrbios .
III. TERCEIRO GRUPO DE Salomo Provrbios (captulos 25-29)
(Provrbios salomnicas desta seo foram reunidos e organizados pelos escribas
de Ezequias, por volta de 700 AC e foram ento adicionados coleo original de
provrbios de Salomo encontrado nos captulos 1-24 do nosso livro presente
de Provrbios . O apndice para o nosso livro de presente Provrbios , captulos 30 e
31, provavelmente foi adicionado em captulos 1-24 no momento em que foram
adicionados captulos 25-29.)
A. Provrbios de VINTE CINCO

1. "Estes so tambm os provrbios de Salomo, que os homens de Ezequias, rei
de Jud out" (25: 1)
Este versculo, versculo um, revela-nos o autor dos Provrbios de
captulos 25-29 e tambm nos revela os arranjadores destes provrbios.
. 2 " a glria de Deus encobrir as coisas, mas a glria dos reis descobrilas" (25: 2)
. 3 "O cu na sua altura e terra, pela profundidade e o corao dos reis
insondvel" (25: 3)
Grande parte da glria de Deus vem do fato de que seus propsitos so
escondidos e inescrutvel, Deut. 29:29; Rom. 11: 33-36.
Embora alguns dos propsitos de Deus no pode nunca ser conhecido,
alguns deles podem ser procurados por aqueles que amam a Deus e desejo de
cooperar com Ele na realizao de seus propsitos. Reis deve procurar
constantemente os propsitos de Deus que eles e seus povos possam cair em
linha com esses propsitos e assim receber a bno de Deus.
O versculo trs ensina que o que verdadeiro de Deus tambm verdade
de um rei. Assim como a mente de Deus no pode ser totalmente procurou por
seus sditos, mesmo assim a mente de um rei no pode ser totalmente
procurou por seus sditos.
. 4 "Tirem a escria da prata e sair um vaso para o fundidor" (25: 4)
. 5 "Tira o mpio da presena do rei eo seu trono se firmar na justia" (25: 5)
Assim como a remoo de escria purifica a prata, mesmo assim faz a
remoo de homens perversos de lugares de poder estabelecer um reino. No
seu segundo advento, Cristo ir remover todo o mpio da presena Dele e de
Seu reino aqui na Terra ser estabelecida em justia, Isa. 32: 1; Mal. 4:
1; Matt. 13: 41-43; 25: 31-46.
. 6 "no Estende-te na presena do rei e no estar no lugar dos grandes
homens" (25: 6)
. 7 "Muito melhor do que que se pode dizer a ti 'venha para c" do que para
teres ser humilhado na presena do prncipe a quem os teus olhos viram " (25:
7)
Jesus em Lu. 14: 7-14 ensinou a lio ensinada aqui nos versculos 6 e 7.
A lio esta: melhor ter um assento baixo e, em seguida, ser dado um
assento elevado do que para ter um assento elevado e, em seguida, ser dado
um assento mais baixo.
. 8 "no Sa s pressas para se esforar, para que tu no sabes o que fazer no final
da mesma, quando teu prximo te confundir" (25: 8)
Veja sob o versculo 10 para comentrios sobre versculos 8-10.
. 9 "Debate tua causa com o teu prximo e no se descobrir o segredo de
outrem" (25: 9)
10. "Para que o que ouve-o colocar-te a vergonha ea tua infmia no se

afastar" (25:10)
Ns nunca deve sair s pressas para lutar com nosso prximo e nunca
devemos sair deliberadamente a lutar com ele sem a certeza de que o Senhor
nos disse para faz-lo, caso contrrio ele pode colocar-nos de vergonha. Se
somos levados para o ar uma queixa contra o nosso prximo, devemos ir
diretamente a ele e no contar aos outros da nossa queixa,
Matt. 05:24; 18:15. Ao liquidar o agravo, no devemos revelar as coisas nos
disse em confiana por outra, por isso far com que as pessoas que nos
desconfiar no futuro e trazer-nos de vergonha.
11. "Uma palavra dita a seu tempo como mas de ouro em salvas de
prata" (25:11)
12. "Como pendentes de ouro e gargantilhas de ouro puro, assim o sbio
repreensor para o ouvido obediente" (25:12)
Palavras certas ditas a uma pessoa, no momento certo e da maneira certa,
como montagem de tais palavras so! Eles se encaixam uma necessidade,
assim como mas de ouro caber cestas de rede de prata. Veja 15:23.
Assim como ornamentos de ouro e as pessoas andam juntos, mesmo assim
fazer a repreenso sbio e um ouvido atento andam juntos.
13. "Como o frio da neve no tempo da sega, assim o mensageiro fiel para com
os que o enviam, porque refrigera a alma dos seus senhores" (25:13)
Como a gua refrigerado a neve refresca ceifeiros no momento da
colheita, mesmo assim faz um mensageiro fiel atualizar seu mestre em um
momento de crise.
14. "De quem se gaba de um presente falso como nuvens e ventos que no
trazem chuva" (25:14)
Os falsos profetas e falsos mestres prometem a seus ouvintes bnos que
nunca se materializar, 2 Pedro 2:19; Judas 12.
15. "Pela longanimidade se persuade o prncipe ea lngua branda quebranta os
ossos" (25:15)
As palavras amveis e um esprito tolerante quebrar a oposio at mesmo
de um rei e convenc-lo a fazer o que pedimos. A lngua macia de
persuaso pode quebrar um osso duro de resistncia .
16. "Se achaste mel? Coma tanto quanto suficiente para ti, para que no te
preenchido com a mesma e vomitar " (25:16)
O mel bom quando consumidos com moderao , mas prejudiciais
quando consumidos em excesso . Coisas boas deste mundo (alimentos,
bebidas, sono, sexo, etc.) so bons quando usado com moderao ,
mas prejudicial quando usado em excesso . No devemos permitir que as
coisas boas da vida para nos privar das melhores coisas da vida, 1 Cor. 7: 2931.
17. "No ponhas os ps na casa do teu prximo, para que no se cansam de ti e te
aborrea" (25:17)
"A familiaridade produz o desprezo." Se formos para a casa de uma
pessoa, muitas vezes, ou se ficar muito tempo quando vamos, seu amor por
ns se transforma em um dio de ns. Devemos ter cuidado para no "usar a

nossa bem-vindo".
18. "Um homem que levanta falso testemunho contra o seu vizinho um maul,
uma espada, e flecha aguda" (25:18)
Ver 06:19; 14:25; 19: 5, 9; 21:28; 24:28. Se usarmos a nossa lngua para os
outros calnia, ns fazemos a nossa lngua para ser uma arma de destruio.
19. "A confiana no homem desleal, no tempo da angstia como um dente
quebrado e um p fora do comum" (25:19)
Para colocar a nossa confiana no homem desleal, como colocar nossa
confiana em um dente quebrado ou um p deslocado. Todas essas coisas que
nos decepcionam.
20. "Como ele que tira uma pea de roupa em tempo frio e como vinagre sobre
salitre, assim aquele que canes singeth para o corao pesado" (25:20)
Assim como as duas primeiras coisas que fazem mal e no bom, mesmo
alegria to alegre e irreverente leviandade mostrado s pessoas pesados de
corao fazem mal e no bom. Devemos chorar com , e no brincar com , os
que choram, Rom. 2:15.
21. "Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe po para comer, e se tiver sede, d-lhe
gua para beber" (25:21)
22. "Para amontoars brasas de fogo sobre a sua cabea, eo Senhor te
recompensar" (25:22)
Paulo cita estes dois versos em Rom. 0:20. Estamos a voltar bem para o
mal, pois ao faz-lo, ns efetivamente subjugar nosso inimigo ("brasas monto
de fogo sobre a sua cabea") e ns vamos receber uma recompensa de
Deus.Veja Matt. 05:44; Lu. 06:27, 28, 35.
23. "O vento norte traz chuva; assim o faz o rosto irado lngua caluniadora
" (25:23)
Se ns carranca de raiva em cima de um backbiter (caluniador), que
afast-lo, assim como um vento norte na Palestina afasta chuva.
24. " melhor morar num canto do eirado do que com a mulher rixosa numa casa
ampla" (25:24)
Este provrbio uma repetio de 21: 9 feliz um homem que vive em
um telhado em paz do que quando ele vive em uma manso com uma mulher
que constantemente arruma confuso.
25. "Como gua fresca para o homem sedento, tais so as boas notcias de um pas
distante" (25:25)
Boa notcia de um pas distante refresca a alma assim como a gua fria
refresca o corpo. Pense no evangelho "boa notcia" do cu.
26. "Um homem justo que cede diante do mpio como uma fonte turva e
manancial poludo" (25:26)
Assim como uma fonte poluda decepciona um homem sedento mesmo
assim que um homem justo comprometer decepcionar outras pessoas
piedosas. Pense em alguns polticos!
27. "No bom comer muito mel, por isso, a busca da prpria glria no
glria" (25:27)
Assim como mel demais no bom, mesmo assim muita ateno nossa
reputao no bom. Devemos proteger , mas no adorar , a nossa reputao.
28. "Ele que no tem domnio sobre seu prprio esprito como uma cidade que
discriminado e sem paredes" (25:28)
O homem que no tem auto controle sobre seus apetites e paixes to
vulnervel como era uma cidade antiga, sem paredes ou com paredes
quebradas.
Veja 16:32 para um provrbio converse.
B. Provrbios de VINTE SIX
1. "Como a neve no vero e como a chuva na sega, assim honra no bem para o
tolo" (26: 1)
Assim como as duas primeiras coisas no so montagem e causar danos,
mesmo assim proporcionando honra em um tolo no digno e causa
danos. No apropriado para conferir honra em um tolo, um homem que
deliberadamente rejeita Deus e Seus mandamentos.
2. "Como o pssaro no seu vaguear e como a andorinha no seu voar, assim a
maldio sem causa no vir" (26: 2)
No precisamos temer uma maldio sem causa cair em cima de ns mais
do que ns tememos pssaros voando iluminao em cima de ns.
3. "O aoite para o cavalo, o freio para o jumento, ea vara para as costas dos
tolos" (26: 3)
Um cavalo precisa de um chicote, um burro precisa de um freio, e um tolo
precisa de uma vareta. Porque que um tolo precisa de uma vara? Porque ele
se recusa a ser guiado pelo olho do Senhor, Ps. 32: 8, 9. Deus usa uma haste
quando os homens, mesmo os homens que so Seus filhos, no respondem ao
Seus mtodos mais leves de correo.
. 4 "No respondas ao tolo segundo a sua estultcia, para que no sejas tambm
ser semelhante a ele" (26: 4)
. 5 "Responde ao tolo segundo a sua estultcia, para que ele no seja sbio aos
seus prprios olhos" (26: 5)
O provrbio do verso 4 significa que no estamos a responder a um tolo
com loucura (para que no sejamos como ele, enquanto o provrbio do
versculo 5 significa que estamos a responder a um tolo com sabedoria.
Por exemplo, se um tolo fala-nos de uma forma de desprezo, no estamos
a responder a ele de uma forma de desprezo, mas de uma forma sbia,
apontando-lhe a loucura de seu discurso de desprezo.
. 6 ", aquele que manda mensagem pela mo de um tolo Os ps decepa eo dano
bebe" (26: 6)
Ele que envia uma mensagem por um tolo corta os ps (ou seja, ele
garante que a mensagem no vai chegar com segurana, no tempo, e sem
alteraes) e ele est bebendo (abraando) danos a si mesmo.
7. "As pernas do coxo no so iguais, assim o provrbio na boca dos

tolos" (26: 7)
Um homem coxo que tenta caminhar revela sua claudicao; um tolo que
tenta falar sabedoria revela sua insensatez.
. 8 "Como o que ata a pedra na funda, assim aquele que d honra a um
tolo" (26: 8)
Para vincular uma pedra na funda fazer uma coisa tola. Alm disso, para
dar honra a um tolo uma coisa tola.
. 9 "Como o espinho que entra na mo do bbado, assim o provrbio na boca
dos tolos" (26: 9)
Quando um bbado lida com um espinho, certo que ele se
machucou. Mesmo assim, quando um tolo alas (ensina) a palavra de Deus,
ele est certo de fazer mal a si mesmo (ele fala coisas que o condenam).
10. "O Poderoso, que formou todas as coisas, paga ao tolo e retribui
transgressores" (26:10)
Deus castiga as palavras de tolos e as obras de transgressores.
11. "Como um co resturneth ao seu vmito, assim o tolo repete a sua
estultcia" (20:11)
Assim como um co retorna ao e re-come a sujeira que ele vomitou, um
tolo retorna ao e re-abraa a loucura que ele muda de. Veja Matt. 12: 43-45; 2
Pedro 2: 20-22.
. 12 "Vs um homem sbio aos seus prprios olhos; Maior esperana h para o
tolo do que para ele " (26:12)
H esperana para um tolo que sabe que ele um idiota, mas no h
nenhuma esperana para um tolo que pensa que sbio.
13. "O preguioso diz 'no um leo no caminho, um leo est nas ruas" (26:13)
Veja 22:13. O preguioso inventar desculpas para no cumprir o seu
dever. O homem diligente faz o seu dever e confia em Deus para lidar com o
leo, apesar de haver um nas ruas, Ps. 91: 11-15.
14. "Quando a porta se revolve nos seus gonzos, assim o faz o preguioso na sua
cama" (26:14)
Como a porta se move para trs e forthward em suas dobradias, mesmo
assim faz o preguioso frente e para trs em sua cama. Tanto a porta e o
preguioso realizar nada de valor.
15. "O preguioso esconde a sua mo no seu seio; entristece-lo para traz-la de
novo boca " (26:15)
Um homem preguioso to preguioso que ele no vai se esforar
mesmo para alimentar sua boca. Ele no tem energia para vencer a
inrcia. Este provrbio reflete o provrbio de 19:24.
16. "O preguioso mais sbio aos seus prprios olhos que sete homens que
sabem responder bem" (26:16)
Um homem diligente tem suas razes para ser diligente, um homem
preguioso tem ainda mais razes para ser preguioso. Ele acredita que "pegar
leve" e "ser cauteloso" so marcas de prudncia.
17. "O que, passando se mete em questo como aquele que toma um co pelas
orelhas" (26:17)
perigoso para se intrometer em brigas e disputas que no dizem respeito
a ns, a menos que ambas as partes em contenda solicitar-nos a faz-lo,
Lu. 12:13, 14; 2 Ts. 03:11; 1 Pedro 4:15. Padres, os ancios da igreja, e outros
lderes devem intervir nas disputas das pessoas sob a sua autoridade, 1
Corntios. 1: 10-4: 21; Phil. 4: 2, 3.
18. "Como o louco que atira ties, flechas, e morte" (26:18)
19. "Assim o homem que engana o seu prximo e diz: 'no estou no
esporte? " (26:19)
Um homem que joga piadas sobre seu prximo ao dele, leso fsica, social,
espiritual ou mental como um homem louco que anda por a ferindo e
destruindo outros.
20. "Sem lenha, o fogo vai l fora, de modo que no havendo difamador, cessa a
contenda" (26:20)
Veja sob o versculo 22 para comentrios sobre os versculos 20-22.
21. "Como o carvo para as brasas e lenha para o fogo, assim o homem
contencioso para acender rixas" (26:21)
22. "As palavras do difamador so como feridas, e eles descem ao ntimo do
ventre" (26:22)
Os incndios de pequenas brigas em breve iria sair se as duas partes
deixaria de ser controversa e se terceiros deixaria despejando a gasolina de
fofoca e agitao no fogo da contenda.
Somos pacificadores ou desordeiros? Ser que levar em torno de uma lata
de gua ou uma lata de gasolina? Troublemakers ferida pessoas at a morte.
23. "Burning lbios e um corao mpios so como um caco de barro coberto de
escria de prata" (26:23)
Comentrios em versos 23-28 vai ser encontrado em versculo 28. O
conjunto de versos 23-28 trata de um homem que odeia a seu vizinho e
esconde seu dio sob discurso justo.
24. "Aquele que odeia dissimula com os seus lbios e ajunta engano dentro
dele" (26:24)
25. "Quando ele profere justo, acreditar nele no, pois h sete abominaes no seu
corao" (26:25) 26.
26. "Cujo dio se encobre com engano, a sua maldade ser exposta perante a
congregao" (26:26)
27. "Quem faz uma cova cair nela e que revolve a pedra, esta voltar sobre
ele" (26:27)
28. "A lngua falsa odeia aqueles que so atingidas por ela ea boca lisonjeira opera
a runa" (26:28)
um. Um homem que tem um corao mau (e assim odeia o seu prximo) e
abrange esse dio com os lbios ardentes (calorosas palavras de afeto)
um grande hipcrita, versculo 23.
b. Um homem que odeia as pessoas muitas vezes disfara o dio com palavras
enganosas de discurso feira, versculo 24.
c. Uma pessoa que fala palavras justas nem sempre deve ser acreditado por
muitas vezes suas palavras justas so projetados para esconder as muitas
abominaes que esto em seu corao, versculo 25.
d. Um hipcrita, um dia, ter sua cobertura removida dele e seu corao
perverso e odiando ser manifesta a todos os homens, versculo 26.
e. Um homem de dio muitas vezes nesta vida colhe o mal que ele se prepara
para outros (Ester 7:10; Daniel 3:22; 06:24), versculo 27.
f. Um homem que, mentindo, lisonjeia outros odeia aqueles outros e trabalha
sua runa, versculo 28.
C. Provrbios de VINTE SETE
. 1 "No presumas de amanh porque no sabes o que um dia poder trazer" (27:
1)
Devemos planejar para amanh, mas devemos prefaciar o anncio de
nossos planos para o amanh com as palavras "se Deus quiser" (do latim,
"Deo Volente"), Tiago 4:15.
. 2 "Seja outro o que te e no a tua boca, um estranho e no os teus lbios
louvor" (27: 2)
No devemos elogiar a ns mesmos a menos que seja para reivindicar o
nosso carter, 1 Sam. 12: 3., Ou para reivindicar Cristo como Ele revelado
em nosso carter, II Corntios, captulo onze. Se ns louvamos a ns mesmos
por qualquer outro motivo, fazemos a ns mesmos para ser desprezvel aos
olhos de nosso prximo. Se somos dignos de louvor e abster-se de elogiar a
ns mesmos, Deus far com que os outros nos elogiar, Jo. 0:26.
. 3 "Pesada a pedra ea areia, mas a ira do insensato mais pesada do que os
dois" (27: 3)
A ira do insensato um peso sobre os espritos de todos que o cercam.
. 4 "Wrath cruel e impetuosa a ira, mas quem capaz de ficar contra a
inveja?" (27: 4)
A raiva pode ser apaziguado mas a inveja duradouro. runas seu
possuidor e seus objetos.
. 5 " a repreenso aberta melhor do que amor secreto" (27: 5)
Veja sob versculo 6 para comentrios sobre versculos 5 e 6.
. 6 "Fiis so as feridas feitas pelo amigo, mas os beijos do inimigo so
enganosos" (27: 6)
Um amor que repreende fielmente um irmo para seus defeitos e seus
pecados, Lev. 19:17, melhor do que o amor que se abstm de repreender um
irmo quando ele precisa de repreenso.
Um verdadeiro amigo ir ferir-nos, a fim de nos ajudar, mas um inimigo
vai nos beijar, a fim de nos prejudicar. Pense Nat e Judas.
7. "A alma farta pisa o favo de mel, mas alma faminta todo amargo
doce" (27: 7)
Se os nossos estmagos esto cheios, no temos apetite para o melhor dos
alimentos, mas se os nossos estmagos esto vazios, ns saborear mesmo os
alimentos mais intragveis. Se estamos cheios de coisas deste mundo que no
tm apetite para at mesmo as coisas doces do evangelho, mas se estamos
insatisfeitos com as coisas deste mundo, temos um apetite para o mesmo as
coisas amargas do evangelho.
. 8 "Como a ave que vagueia longe do seu ninho, tal o homem que vagueia
longe do seu lugar" (27: 8)
H um nicho, um lugar, um escritrio, uma posio que nos foi dado por
Deus que estamos a ocupar. Se nos tornarmos descontentamento e vadios do
nosso lugar, estamos to fora do lugar e infeliz como um pssaro que se
desviou do seu ninho.
. 9 "O leo eo perfume alegram o corao, assim o faz a doura do amigo de um
homem pelo conselho cordial" (27: 9)
Assim como pomada e perfume encantar uma pessoa, mesmo assim faz o
doce conselho de um amigo verdadeiro refrescar e deliciar uma pessoa.
. 10 "o teu amigo e amigo de teu pai, no deixes; nem entres na casa de teu irmo
no dia da tua adversidade, para melhor o vizinho que est perto do que o
irmo longe " (27:10)
No devemos abandonar velhos amigos da famlia e testadas e ir para os
nossos parentes em tempos de angstia para muitas vezes os nossos
verdadeiros amigos esto mais perto de ns do que nossos parentes. Isto era
verdade de Jesus, Rute, Jos, Davi, etc.
11. "Meu filho, ser sbio, e alegra o meu corao, para que eu possa responder ao
que me afronta" (27:11)
Os coraes dos pais e pastores so felizes quando vem seus filhos
"andando na verdade", 2 Jo. 4, por isso traz os pais ou honra pastor em vez de
censura.
12. "O homem prudente forseeth o mal e esconde-se, mas os simples passam
adiante e sofrem a pena" (27:12)
Este provrbio uma repetio de 22: 3. Naturalmente falando , um
homem prudente v o mal fsico vindo (a tempestade, doena, velhice, etc.) e
esconde-se (em uma adega de tempestade, numa aplice de seguro, em que
coloca-se no velhice, etc.). Espiritualmente falando , um homem sbio v a
tempestade da ira de Deus que vem e ele se esconde em Cristo, a sua "cidade
de refgio."
13. "Tira a roupa que fica por fiador do estranho e toma penhor dele por uma
mulher estranha" (27:13)
Este provrbio uma repetio das 20h16min. Um homem que a
segurana para um estranho ou um homem que vai atrs de mulheres
estrangeiras um risco pobre e devemos exigir alguma garantia de ele antes
de emprestar-lhe dinheiro. A bondade no deve ser exercido em detrimento da
prudncia.
14. "O que bendiz ao seu amigo em alta voz, levantando no incio da manh, deve
ser contado como maldio" (27:14)
Quando uma pessoa nos elogia muito alto, tambm totalmente, e com
muita freqncia; ns devemos questionar a sinceridade de seus motivos e
cuidado com ele para que seus louvores nos iludir e assim tornar-se uma
maldio para ns.
15. "A goteira contnua num dia chuvoso ea
semelhantes" (27:15)
mulher
rixosa
so
16. "Todo aquele que esconde sua esconde o vento ea pomada de sua mo direita,
que trai a si mesmo" (27:16)
Tanto o gotejamento contnuo de chuva em uma casa e a conteno
contnua de uma esposa rebelde irritante e insuportvel para um
marido. Para ocultar o fato de que um homem tem uma tal esposa contencioso
seria to impossvel quanto escondendo o vento ou escondendo ungento
perfumado em uma mo ungido.
17. "ferro com ferro se agua, assim o homem afia o rosto do seu amigo" (27:17)
Assim como ferro aguado contra o ferro afia o ferro, o mesmo acontece
com as relaes sociais entre amigos aguar o intelecto (os "inteligncia") de
ambas as pessoas, um eremita (um recluso, um solitrio) geralmente um
opinativo, tacanho, one-sided , pessoa.
18. "O que guarda a figueira comer do seu fruto, e aquele que vela pelo seu
senhor ser honrado" (27:18)
Assim como uma pessoa que diligentemente cuida da figueira
recompensado por comer o fruto da rvore de figo, mesmo assim um servo
fiel (geralmente) recompensado ao ser homenageado por seu mestre.
19. "Como na gua o rosto corresponde ao rosto, assim o corao do homem ao
homem" (27:19)
Tal como a imagem reflectida de um homem corresponde com a face do
homem mesmo assim faz a conduta exterior de um homem correspondem com
o caracter para o interior do homem.
20. "O inferno ea perdio nunca se fartam, e os olhos do homem nunca esto
satisfeitos" (27:20)
Assim como Sheol e destruio nunca so completo (satisfeito), mesmo
assim os olhos (os desejos e ambies) de um homem nunca se
satisfazem. Eclesiastes ensina que, se um homem pudesse fazer o mundo
inteiro em seu corao, ele seria ainda ser descontentamento. S Deus deciso
no corao pode dar contentamento.
21. "O crisol para a prata eo forno para o ouro, assim o homem para o seu
louvor" (27:21)
O louvor , talvez, o maior teste de bens no valor de dentro de um
homem. Ser que ela soprar-lo (Saul, Herodes Agripa I) ou ele humilha-o
(Jos, Davi, Daniel)? A crtica no quase to perigoso quanto louvor.
22. "Ainda que pisasses o insensato no gral entre gros pilados, contudo no ser
sua tolice afastar-se dele" (27:22)
Affliction parte da graa de Deus nunca vira um homem de Deus,

Apocalipse 6: 14-17; 9: 18-21; 16:10, 11. Um tolo (a pessoa que rejeita o
conhecimento de Deus) parte da graa de Deus nunca ir mudar de idia
sobre Deus e as coisas espirituais, apesar de ele ser completamente quebrados
por aflies, Jer. 13:23; 1 Cor. 02:14; Rev. 16:10, 11.
23. "S diligente para conhecer o estado das tuas ovelhas e cuida bem dos teus
rebanhos" (27:23)
Veja sob o versculo 27 para comentrios sobre os versculos 23-27.
24. "Para as riquezas no duram para sempre e duraria a coroa de gerao em
gerao?" (27:24)
25. "O appeareth feno ea grama concurso showeth si e as ervas dos montes, esto
reunidos" (27:25)
26. "Os cordeiros so para a roupa e os bodes, do preo do campo" (27:26)
27. "E ters um leite de cabra suficiente para eles comida, para o sustento da tua
casa e para a manuteno das tuas servas" (27:27)
Os versculos 23-27 ensinam a necessidade de diligncia, se quisermos
receber as bnos abundantes de que Deus se deleita em outorgar a Seus
filhos. Em uma sociedade agrria e pastoral, diligente cuidado dos rebanhos,
gado e lavoura diligente da terra resultar em riqueza mais segura do que as
riquezas acumuladas ou presentes do rei.
D. Provrbios de VINTE OITO
. 1 "Fogem os mpios, sem que ningum os persiga, mas os justos so ousados
como um leo" (28: 1)
A conscincia culpada de um homem mau faz dele com medo do futuro,
mas a conscincia limpa de um justo tira toda a apreenso do futuro.
. 2 "Pela transgresso da terra muitos so os seus prncipes, mas por um homem
de entendimento e conhecimento do estado da mesma, devem ser
prolongada" (28: 2)
Quando um povo transgredir as leis de Deus, Deus envia em cima de que a
instabilidade terra do governo e uma mudana frequente dos governantes, mas
quando o justo governa uma nao e as pessoas seguem o seu exemplo, essa
nao dada a estabilidade poltica e do governante justo goza de uma longa
permanncia no escritrio. Compare a instabilidade poltica do Reino do Norte
(Israel) com a estabilidade poltica do Reino do Sul (Jud)
. 3 "Um homem pobre que oprime os pobres, como chuva impetuosa, que no
deixa trigo nenhum" (28: 3)
Um homem pobre, de repente elevados ao poder, muitas vezes esquece as
misrias dos pobres e assim oprime. Essa pessoa como uma chuva forte que
destri as culturas, em vez de aliment-las.
4. "Os que abandonam a lei louvam os mpios, mas os que guardam a lei pelejam
contra eles" (28: 4)
As pessoas que abandonam as leis de Deus e vivem em maldade elogiar
outras pessoas que abandonam as leis de Deus e viver na maldade, por isso
facilita a sua conscincia (eles fazem a m conduta de outros, a norma moral

correta e sua conscincia deixa de perturb-los). Os justos, tanto em seus atos
e suas palavras, reprovar aqueles que vivem em maldade.
. 5 "Os homens maus no entendem o juzo, mas os que buscam o Senhor
entender todas as coisas" (28: 5)
Os homens maus no entendem os verdadeiros padres de julgamento ou a
necessidade de julgamento. Maldade e cegueira espiritual esto intimamente
associados na Bblia.
Os justos entender os padres de julgamento e a necessidade de
julgamento.
. 6 "Melhor o pobre que anda na sua integridade do que o perverso em seus
caminhos, ainda que seja rico" (28: 6)
Veja 19: 1. Um pobre homem justo melhor do que um homem rico
injusto porque aquele est sob a bno de Deus, enquanto o outro est sob a
ira de Deus.
. 7 "O que guarda a lei filho sbio, mas o companheiro dos comiles
envergonha a seu pai" (28: 7)
O filho sbio que mantm as leis de Deus honra o pai, mas o filho
insensato que quebra as leis de Deus e caminha com homens maus envergonha
a seu pai. Compare o filho de Jesse, Davi, com o filho de Salomo, Roboo.
. 8 "Aquele que por usura e ganncia aumenta os seus bens, ajunta-a para o que
se compadece do pobre" (28: 8)
Para carregar a usura de um irmo foi proibido de um israelita,
Deut. 23:19. Se uma pessoa usa a usura e outros meios injustos para ganhar
riqueza, Deus vai fazer com que essa riqueza, eventualmente, vai a algum
pessoa justa que ir dispersar-o aos pobres, 13:22.
. 9 "O que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser
abominvel" (28: 9)
Se uma pessoa voluntariamente se recusa a harken s leis de Deus, suas
oraes so uma abominao ao Senhor e no so ouvidos por Ele,
Josh. 07:10, 11; Prov. 01:28; 15: 8; Ez. 14: 3; 20: 1-3.
10. "Quem faz que os justos se desviem para um mau caminho, ele mesmo cair
na sua cova, mas os retos tm coisas boas da posse" (28:10)
Uma pessoa que deliberadamente leva a desviar-se justos sero destrudos,
Num. 31: 8, 16; Ester 7:10; Matt. 18: 6, mas o justo faz o seu melhor para
manter os outros de se desviarem, Deus recompensa-lo, dando-lhe coisas boas
a possuem.
11. "O homem rico sbio aos seus prprios olhos, mas o pobre que tem
entendimento o esquadrinha" (28:11)
O homem pobre, mas sbio muitas vezes expe a loucura do homem rico
que pensa que sbio, 2 Rs. 05:13; D. 5: 22-28; Jo. 9: 30-34.
12. "Quando os justos triunfam h grande, glria, mas quando os mpios sobem,
os homens se escondem" (28:12)
Quando os justos chegar ao poder, h grande regozijo entre aqueles que
amam a paz, ordem e justia, Ester 8: 15-17, mas quando os mpios sobem ao
poder, os homens de bem se esconder ea glria cessa, 1 Rs. 17: 2, 3; 18:

4;Matt. 2:13.
13. "O que encobre as suas transgresses nunca prosperar, mas o que as confessa
e deixa alcanar misericrdia" (28:13)
Quando ns, como cristos esconder nossos pecados e se recusam a
confess-los, ns no prosperar e que um dia vai ter nossos pecados
descobertos e julgados. Mas se ns, como Davi, descobrir os nossos pecados,
confess-los e abandon-los, ns alcanaro misericrdia e vai prosperar
novamente.
14. "Feliz o homem que teme sempre, mas o que endurece o seu corao cair
no mal" (28:14)
Um homem que constantemente teme a Deus e por isso guarda os seus
mandamentos abenoado por Deus e mantido a partir de mal (pecado), mas
um homem que endurece o seu corao por luto e apagar o Esprito Santo
amaldioado por Deus e permitida a cair no mal (pecado ). Compare Abrao
e L, Davi e Saul.
15. "Como um leo que ruge e um urso que varia, assim o mpio que domina
sobre um povo pobre" (28:15)
16. "O prncipe falto de entendimento tambm um grande opressor, mas o que
aborrece a avareza prolongar os seus dias" (28:16)
A governante perverso que cobia oprime o povo pobre de seu reino: (1)
bestial; (2) estpido (ele no tem entendimento); e (3) encurtar os dias de
seu reinado. O oposto verdadeiro de um governante que odeia a avareza.
17. "Um homem que pratica a violncia para o sangue de qualquer pessoa ser
fugitivo at a morte. Que ningum fique nele " (28:17)
Um assassino de sangue frio foge para o pit (destruio) ou pela mo
direta de Deus ou pela espada civis da justia. Ns no estamos a interferir
com seu julgamento. A pena de morte para assassinos dolosos ainda o
decreto de Deus, Gn 9: 6.
18. "Aquele que anda sinceramente, ser salvo, mas aquele que perverso em
seus caminhos cair de uma vez" (28:18)
Um homem que anda na retido sero salvos do pecado e as
conseqncias do pecado, mas um homem rebelde ser entregue ao pecado e
um dia vai experimentar uma queda sbita.
19. "O que lavra a sua terra se fartar de po, mas aquele que segue a ociosos
tero pobreza suficiente" (28:19)
Veja 12:11. Uma pessoa que trabalha diligentemente em seu chamado vida
ter muitas riquezas, mas uma pessoa que exera muitas coisas vs (e no
"pessoas") vai ter muita pobreza.
20. "O homem fiel ser coberto de bnos, mas o que se apressa a enriquecer no
ficar impune" (28:20)
Um homem que trabalha fielmente em um comrcio honesto sero
abenoados com riqueza suficiente para as suas necessidades, mas um homem
que usa meios tortos para obter riquezas rapidamente no ser declarado
inocente, mas sero punidos. Ver 13:11; 20:21.
21. "Para Fazer acepo de pessoas no bom, por um pedao de po que o
homem vai transgredir" (28:21)
Veja 18: 5. Um juiz que mostra o respeito de pessoas em juzo faz uma
coisa m e uma pessoa de um personagem to mal que ele pode ser
subornado por um pedao de po. Veja Amos 2: 6.
Alguns ministros do evangelho mostrar respeito das pessoas para "um
pedao de po".
22. "Ele que se apressa para ser rico tem o olhar maligno e no reconsidera que a
pobreza h de vir sobre ele" (28:22)
Ver 13:11; 20:21; 28:20. Um homem que se apressa a enriquecer um
avarento e toda a riqueza adquirida atravs de cobia finalmente ser
perdido. Lembre-L, Haman, e do filho prdigo. Veja Lu. 0:20.
23. "O que repreende a um homem depois far mais amizade do que aquele que
lisonjeia com a lngua" (28:23)
Veja 22: 6. A reprovador fiel pode, em primeiro lugar, se ressentiu, mas no
final ele vai ter mais amigos do que um homem que est constantemente
lisonjeiro pessoas.
24. "O que rouba a sua me e disse 'Isso no transgresso', o mesmo o
companheiro do destruidor" (28:24)
Uma pessoa que defrauda seus pais e justifica sua ao dizendo que "a
riqueza dos meus pais pertence a seus filhos" no melhor do que um
assassino dos pais.
25. "Quem de um corao orgulhoso suscita contendas, mas o que confia no
Senhor ser feita de gordura" (28:25)
Um homem orgulhoso esfora-se com o seu prximo para proteger bens
deste mundo, mas aquele que confia em Deus para suas entregas vive em paz
com seus semelhantes e dada uma ampla quantidade de que ele precisa.
26. "O que confia no seu prprio corao insensato, mas o que anda sabiamente,
ele deve ser entregue" (28:26)
Um tolo confia em sua prpria sabedoria e fora e destrudo, mas um
sbio homem confia na sabedoria e fora de Deus e entregue.
27. "Ele que d ao pobre no ter necessidade, mas o que esconde os seus olhos
ter muitas maldies" (28:27)
Veja 11:24, 25; 14:21; 21:13; 22: 9. Deus espiritualmente e materialmente
abenoa aqueles que dar aos pobres, mas Ele envia espiritual e material
maldies sobre aqueles que tm bens deste mundo e ainda se recusam a dar
aos pobres.
28. "Quando os mpios sobem, os homens se escondem, mas quando eles
perecem, os justos se multiplicam" (28:28)
Ver 11:10; 28:12; 29: 2. Quando homens maus subir a lugares de poder e
autoridade, pessoas justas se escondem com medo e insegurana, mas quando
esses governantes mpios so derrubados ou esto a ser afastado do cargo,
homens justos sair do esconderijo e so vistos por toda parte.
E. os Provrbios de VINTE NOVE

. 1 "Aquele que, sendo muitas vezes repreendido, endureceu o seu pescoo, de
repente ser destrudo, sem que haja cura" (29: 1)
Veja 1: 24-33 para um tratamento mais completo sobre este assunto. Se
Deus reprova repetidamente uma pessoa por seus pecados e a pessoa continua
a endurecer o corao contra as reprovaes, finalmente, Deus derrama sua ira
acumulada contra os pecados armazenados-up dessa pessoa e ele
subitamente destruda. Pense de Cor, Dat, Abiro Balao, Saul, Acabe,
Jezabel, etc.
. 2 "Quando os justos governam, o povo se alegra, mas quando o mpio domina,
o povo geme" (29: 2)
Ver 11:10; 28:12, 28. O bem-estar de uma nao em grande parte
dependente do carter de seu governante. Quando um Josaf, a Ezequias, ou
uma Josias estava no trono de Jud, o povo se alegraram, mas quando um
Atalia, um Acaz, ou um Manasss estava no trono o povo se
entristeceu. Compare Ester 3:15 com Ester 8:15.
. 3 "O que ama a sabedoria alegra a seu pai, mas o que guarda o companheiro de
prostitutas desperdia a sua substncia" (29: 3)
Veja 10: 1; 15:20; 17:21, 25; 19:13; 28: 7. Nada to alegra um pai como
tendo um filho que ama e segue depois sabedoria e nada to entristece um pai
como tendo um filho que desperdia sua herana (recebido de seu pai) sobre
prostitutas. Veja Lu. 15: 11-13.
. 4 "O rei pela justia estabeleceu a terra, mas o que exige presentes a
transtorna" (29: 4)
A justos juzes rei com justia e assim estabelece e perpetua o seu reino,
mas um rei malvado leva subornos e juzes injustamente e assim enfraquece e
destri o seu reino.
. 5 "O homem que lisonjeia a seu prximo arma uma rede aos seus ps" (29: 5)
Elogio sincero com sabedoria dada abenoa o seu destinatrio, mas
bajulao (louvor excessivo dado para um propsito egosta) amaldioa seu
destinatrio. Exalta-lo e f-lo orgulhoso. Poucas pessoas no sejam
prejudicados pela lisonja.
. 6 "Na transgresso do homem mau h lao, mas o justo canta e alegrar-se" (29:
6)
Um homem mal pode cantar e alegrar-se, mas as suas transgresses so
armadilhas que um dia vai ter sua cano dele. O justo cantar e alegrar e sua
justia a sua garantia de que seu canto e alegria nunca cessar.
7. "O justo toma conhecimento da causa dos pobres, mas o mpio no conhecla" (29: 7)
O justo se solidariza com os pobres e d de sua substncia para aliviar as
suas necessidades, mas o mpio no tem nenhuma simpatia ou ajuda para os
pobres.
. 8 "homens escarnecedores trazer uma cidade em uma armadilha, mas os sbios
desviam a ira" (29: 8)
Desdenhoso governantes (de pecado endurecido) trazem uma cidade sob a

ira de Deus, mas os governantes sbios levantar a ira de Deus a partir de uma
cidade.
. 9 "Se um homem sbio que pleiteia com o homem tolo, se ele raiva ou rir, no
h descanso" (29: 9)
Se um homem sbio sustenta ou debates com um tolo, o tolo quer
desabafar sua raiva em cima dele ou rir-se dele, por isso no pode haver
nenhuma concluso bem sucedida da questo, sem descanso.
10. "Os homens sanguinrios odeiam o p, mas a apenas buscar sua alma" (29:10)
O dio perverso e assassinato do justo porque o justo conden-los, mas a
apenas amor e construir os justos. Compare Cain e Jos.
11. "O tolo derrama toda a sua mente, mas um homem sbio guarda-o em at mais
tarde" (29:11)
Um tolo diz tudo o que est em sua mente, mas um homem sbio fala
somente aquilo que sensato falar e, em seguida, ele aguarda o momento
adequado para falar o que ele reteve.
12. "Se um governador que d ateno s mentiras todos os seus servos so
mpios" (29:12)
O governador que d ouvidos a (amores) mentiras (bajulao), ele rene
os subordinados ao seu redor, que ir embelezar-lo com mentiras.
13. "O pobre do homem fraudulento e reunir-se; o Senhor alumia os olhos de
ambos " (29:13)
O pobre eo rico ambos tm um Criador, 22: 2, e ambos recebem a sua vida
a partir de Deus, de modo a ser igual, por que o homem rico oprimir o pobre
homem?
14. "Se o rei julga os pobres, o seu trono ser estabelecido para sempre" (29:14)
Ver 16:12; 20:28; 25: 5. A melhor maneira para um rei para perpetuar-se
no escritrio no usar a fora, mentiras, ou subornos, mas para administrar a
justia (especialmente para os pobres) no seu reino. Ento, Deus vai
estabelecer no seu reino.
15. "A vara ea repreenso do sabedoria, mas a criana entregue a si traz vergonha
sua me" (29:15)
Se reprovao e da haste so sabiamente e fielmente aplicada, uma criana
se afasta da tolice e aprende sabedoria. Se uma criana no treinado, mas
est entregue a si mesma, trar vergonha sua me (a me mencionado por
ela geralmente o pai que se entrega a criana.)
16. "Quando os mpios se multiplicam, as transgresses, mas os justos vero a sua
queda" (29:16)
Ver 11:10; 28:12, 28; 29: 2. O mais que os pecadores so multiplicados,
mais que os pecados so multiplicados. Mas os justos no desespero, pois o
triunfo dos mpios apenas por um tempo e os justos, um dia, ver a sua queda,
Ps. 37: 1, 2, 9, 10, 13, 17, 20, 22, 28, 34-36, 38.
. 17 "Corrige a teu filho e ele te dar descanso; sim, ele deve dar prazer tua
alma" (29:17)
Se um pai corrige o filho com sabedoria e fielmente, o seu filho vai crescer
e se tornar um filho sbio, aquele que d descanso e alegria para seus pais.
18. "Onde no h viso, o povo perece, mas o que guarda a lei, esse
feliz" (29:18)
Onde no h viso da vida superior e das recompensas prometidas para
viver esta vida mais elevada, o povo de uma nao, uma igreja, ou uma queda
em casa em pecado e perea, mas quando esta condio prevalece em uma
nao, uma igreja, ou uma casa, h sempre algumas pessoas nessas
instituies que tm uma viso e de modo a manter a lei de Deus e colher a
promessa de bem-aventurana.
19. "O servo no se emendar com palavras, para que ele entender, ele no vai
responder" (29:19)
Compare com 17: 2; 19:10; 25:13. Um servo teimoso (a Septuaginta tem a
palavra "teimoso" antes da palavra "servo") no vai ser corrigido com meras
palavras para que ele entenda as palavras, ele no vai responder (responder
com um "sim, senhor"). Se ele est a ser corrigido, devem ser utilizadas
medidas mais severas.
20. "Vs um homem precipitado nas suas palavras? H mais esperana de um tolo
do que para ele " (29:20)
Em 26:12, foi afirmado que no h mais esperana para um tolo do que
para um homem sbio aos seus prprios olhos. Agora, a mesma coisa se diz de
um homem precipitado nas suas palavras. Um homem sbio aos seus prprios
olhos e um homem precipitado nas suas palavras muitas vezes a mesma
pessoa. Se Deus no humilhar essa pessoa e ensin-lo a controlar sua lngua,
no h esperana de sua mudana ou de ele ter um futuro brilhante.
21. "Aquele que cria delicadamente o seu servo desde a criana deve t-lo tornarse seu filho no comprimento" (29:21)
Quando um mestre eleva um servo desde a infncia do servo e trata-lo
como filho, ele vai em comprimento (em tempo) ver este servo espera e
receber a posio de um filho.
22. "O homem iracundo levanta contendas e um homem furioso multiplica as
transgresses" (29:22)
Veja 14:17, 29; 22:24, 25. Um homem de temperamento quente
argumenta, afirma, e excita contendas. Esta contenda leva-lo em numerosas e
variadas transgresses.
23. "orgulho de um homem o abater, mas a honra sustentar os retos de
esprito" (29:23)
Orgulho traz desonra; humildade traz honra. Ns no devemos procurar
honra para ns mesmos, mas para honrar a Deus. Se fizermos isso, ento Deus
nos honrar, Matt. 23:12; Jo. 0:26.
24. "O que scio do ladro odeia a sua prpria alma; ele ouve a maldio e
denuncia no " (29:24)
Quem participa conscientemente de bens roubados to culpado quanto o
ladro e est destruindo sua alma. Se tal pessoa colocado sob juramento para
revelar o que sabe do roubo e ele se recusa a faz-lo, ele to culpado quanto
o ladro.
25. "O temor do homem lhe uma armadilha, mas o que confia no Senhor ser
salvo" (29:25)
O medo do homem, muitas vezes nos leva a desobedecer a Deus. Abrao,
Isaque, Jac, Davi, Pedro, e outros homens da Bblia foram ameaadas pelo
medo do homem. Estamos a salvo de cair quando colocamos temor de Deus
acima do medo do homem. Veja Lu. 12: 4, 5; Jo. 0:43.
26. "Muitos buscam o favor do governante, mas de todo homem julgamento vem
do Senhor" (29:26)
Ns, como cristos devem respeitar, honrar e obedecer governantes civis,
mas no devemos fawningly caril seu favor, a fim de assegurar a posio,
honra e riquezas, mas devemos adorar e servir a Deus e deixar que Ele nos
julgar indigno ou digno destas coisas. Em ltima anlise, so as bnos de
Deus e no do homem.
27. "O mpio abominao para os justos, e que reto no seu caminho
abominao para o mpio" (29:27)
Aqui temos uma declarao do antagonismo e da guerra idades de durao
entre a descendncia da serpente e da semente da mulher, entre os membros da
linha justos e os membros da linha injustos. Ambos so uma abominao para
o outro.
Este provrbio fecha o corpo do livro de Provrbios (captulos 1-29), ele
fecha os provrbios de Salomo (captulos 1-29), e fecha os provrbios de
Salomo copiado pelos escribas de Ezequias (captulo 25-29) .
________________________________________________
____________________________
SEGUNDA PARTE-THE apndice do livro

(Provrbios de Agur E REI LEMUEL)
(captulos 30 e 31)
I. Os provrbios de Agur (Captulo 30)
A. IDENTIDADE Agur'S (30: 1)
Ele era o filho de Jaque e sua profecia (instruo divina) so os destinatrios
Ithiel e Ucal. Quem estes homens (Agur, Itiel, e Ucal) foram, e se eram israelitas,
ns no sabemos.
B. CONFISSO Agur'S (30: 2-6)
Agur, com profunda humildade, confessa que, quando ele compara sua
sabedoria, entendimento e conhecimento com a de Deus, ele sente-se, mais do que
qualquer outro homem, no nvel de uma besta, versculo 2.
Ele, no versculo 3, confessa-se a ser, como Amos, um homem sem formao
nas escolas de sabedoria e as escolas profticas.
No toa que Agur sentida e confessou sua brutalidade, quando ele
contemplou a majestade, a grandeza, a grandeza, eo incomprehensibleness de
Deus, versculo 4. Note a semelhana entre o versculo 4 e J, captulos 38-
41. Alm disso, observe o fato de que este versculo um versculo do Antigo
Testamento que revela claramente o fato de que Deus tem um Filho.
Agur, nos versculos 5 e 6, permite que seus leitores saibam que as palavras
que ele est prestes a dar-lhes so palavras recebidas de Deus. Note-se a trs
coisas ditas as palavras de Deus: (1) eles so puros (tentou, refinado); (2) eles
(atravs de seu autor) proteger-nos do mal (mal) quando eles so mantidos ; e
(3) que no esto a ser adicionado ao (ou ento Deus vai reprovar-nos e nos
expe como mentirosos). Assim, as palavras de Deus so puros (ouro
puro),protetor , e completa .
C. ORAO Agur'S (30: 7-9)
1. A urgncia de sua orao
Ele ora por duas coisas e ele pede que essas duas coisas ser concedido a
ele antes de morrer.
2. O contedo de sua orao
Ele pede duas coisas, uma bno espiritual e uma bno natural:
a. "Afasta de mim a falsidade ea mentira" -Agur ora para que Deus vai
impedi-lo de todos os vos (vazio) coisas deste mundo, que prometem
contentamento,
satisfao
e
descansar, mas
que
entregar
descontentamento, insatisfao e inquietao. O diabo detm diante de ns
as coisas filosficas e materiais deste mundo e nos promete que, se
tomarmos essas coisas ns estaremos satisfeitos, mas quando estas coisas
so abraados, descobrimos que suas promessas eram "mentiras" para
estas coisas so "vaidades "que no produzir satisfao , mas a
frustrao . Lembre-se de experimentos e observaes registradas no de
Salomo Eclesiastes .
. b "No me ds nem a pobreza nem a riqueza; me alimentar com alimentos
conveniente para mim " , ele reza para que Deus lhe dar nem a pobreza
nem a riqueza, mas s fornece suficiente para satisfazer as suas
necessidades dirias. Ele teme a pobreza, para a pobreza pode tent-lo a
roubar e assim desonram a Deus e ele teme riquezas, de riquezas pode
tent-lo a sentir-se auto-suficiente e assim arrematar Deus.
Esta uma orao sbia mas se Deus deve escolher para nos dar a
pobreza ou riqueza, devemos (1) estar contente e (2) pedir e confiar em
Deus para nos impedir de ceder s tentaes associadas com ser pobre ou
rico.
D. PROVRBIOS Agur'S (30: 10-33)
1. "No calunies o servo diante de seu senhor, para que ele no te amaldioe e
fiques tu culpado" (30:10)
A menos que a acusao grave e aquele que pode ser provado, no
devemos acusar um servo ao seu mestre ou um trabalhador contratado para
seu empregador, para o servidor ou empregado pode refutar com sucesso a
acusao e levar-nos a ser confundido por um inferior.
2. "H uma gerao que amaldioa a seu pai, e que no bendiz a sua me. H
uma gerao que pura aos seus prprios olhos e ainda no foi lavada da sua
imundcia. H uma gerao, quo elevada so os seus olhos! E as suas
plpebras so sempre levantadas. H uma gerao cujos dentes so como

espadas e os dentes da mandbula como facas, para devorar o pobre de sobre a
terra e os necessitados dentre os homens " (30: 11-14)
Nos versculos 11-14, a palavra "gerao" tem referncia a uma
determinada classe de pessoas que tm caractersticas em comum. Quatro
geraes so mencionados, mas esses quatro geraes so subdivises de uma
gerao maior (ou classe), uma gerao de pessoas orgulhosas .
Quatro coisas caracterizar esta gerao de pessoas orgulhosas: (1)
desonram seus pais; (2) eles vivem uma vida imoral, mas se sentem
moralmente pura por causa de sua observncia de rituais religiosos; (3) que se
sentem melhor do que as outras pessoas; e (4) que oprimem e devorar o pobre.
Os fariseus do tempo de Jesus eram "uma gerao orgulhoso".
3. "A sanguessuga tem duas filhas," dar, dar '. H trs coisas que nunca se
fartam, sim, quatro coisas no dizem 'basta': a sepultura, a madre estril, a
terra que no preenchido com gua, eo fogo que sayeth no ", suficiente
'" (30:15,16)
A sanguessuga sanguessugas do Mdio Oriente (que tem duas ventosas ou
"filhas") a sepultura, a madre estril, a terra sedenta, e o fogo consumidor
nunca esto satisfeitos. Estes todos so tpicos do corao do homem, que no
pode estar satisfeito com nada, exceto Deus ("Fizeste-nos para Ti, Deus, e
nossos coraes nunca vai estar em repouso, enquanto no repousar em ti",
Santo Agostinho) . Quando estamos cheios do Esprito, estamos cheios de
Deus e temos a "paz", um fruto do Esprito. Cheios do Esprito, estamos
contentes, embora ns no possumos as coisas deste mundo, Heb. 3: 1719; Phil. 4: 11-13; 1 Tim. 6: 8; Heb. 13: 5.
4. "Os olhos que zombam do pai e desprezam a obedincia me, corvos do
ribeiro os arrancaro e os filhotes da guia os comero" (30:17)
O Quinto Mandamento traz grandes bnos quando mantidos mas traz
maldies quando deliberadamente quebrado. Aqui, e em muitos outros
versculos de Provrbios , as consequncias assustadoras de quebrar este
mandamento so demonstrados.
. 5 "H trs coisas que so maravilhosas demais para mim, sim, h quatro que
no sabem; eles caminho da guia no ar, o caminho da cobra na penha, o
caminho do navio no meio do mar, eo caminho do homem com uma
virgem. Tal o caminho da mulher adltera; ela come e limpa a sua boca e
sayeth 'No fiz nada de maldade. " " (30: 18-20)
Assim como os primeiros quatro coisas esto alm do entendimento, por
isso o caminho da mulher adltera. Ela come o fruto proibido do pecado,
adultrio, e, em seguida, como se fosse, ela limpa a sua boca, e se convence de
que ela tenha feito nada de errado. Ela diz que "assim como o estmago foi
feito para a carne [alimentos], mesmo assim, so os rgos sexuais feitas por
adultrio." 1 Cor. 6:13.
. 6 "Por trs coisas a terra est inquieta, e h quatro que no pode suportar: por
um escravo quando reina; e um tolo quando se farta de comer; para a mulher
desdenhada quando se casa; e uma serva que herdeira da sua senhora " (30:
21-23)
Quatro coisas so mencionados que perturbar a ordem social e produzir
contenda. Quando os servos humildes so subitamente elevado a lugares de
autoridade, quando um tolo (um pecador dolosa) est cheio at a saciedade

com comida e bebida, quando, uma mulher odiosa desagradvel se casa e se
recusa a tomar seu lugar de direito na famlia, e quando uma empregada
domstica suplanta sua patroa no afeto de seu mestre, estas pessoas se tornam
intolerveis em seu comportamento e fazem a vida insuportvel para aqueles
ao seu redor.
7. "Estas quatro coisas que so pouco sobre a terra, mas so extremamente
sbias. As formigas no so um povo forte, mas preparam a sua comida no
vero; os coelhos so um povo dbil, contudo fazem a sua casa nas rochas; os
gafanhotos no tm nada, mas eles saem todos enfileirados; a lagartixa
apanha-se com as mos e est nos palcios dos reis " (20: 24-28)
Esses versculos ensinam os pecadores e santos para fazer a preparao
sbia para o futuro.
Sinners deve sabiamente fazer os preparativos para a vinda eternidade (Mt
7: 24-27.; Jo 3:18, 19; 03:36.) E santos devem fazer a preparao para o
Tribunal de Cristo (Mt 25: 14-30. ; Lu 19: 12-26; 1 Cor. 3: 10-15; 4:. 1-5;
03:13 Phil, 14), assim como as formigas fazer a preparao para o prximo
inverno..
Sinners deveria se refugiar no "Rock of Salvation" (2 Sam 22:47.) A partir
do prximo julgamento e santos devem refugiar-se "a rocha que mais alta do
que eu" (Sl 61: 2.) Das tempestades desta vida, assim como as marmotas
("conies") se refugiam nas rochas altas e inacessveis a partir dos perigos sua
volta.
Cristos devem ir adiante com sabedoria em bandas unificadas e ordenada,
no tendo chefe visvel (Jo 20:29; 1 Pedro 1:. 7, 8), assim como gafanhotos
sabiamente sair em bandas unificadas e ordenada, no tendo cabea visvel.
Os cristos devem se apegar a (apoderar-se) as coisas da casa de Deus
(Seus meios de graa e Suas promessas, Phil 3:... 11-14; 1 Tm 6:12, 19; Hb
6:12, 18) apenas como a casa lagarto (e no "a aranha") se agarra com as mos
adesivas para as paredes e tectos das casas dos reis (palcios).
. 8 "H trs coisas que vo bem, sim, quatro so movem airosamente: um leo, o
mais forte entre os animais, e no se desvia diante de qualquer; um galgo; o
bode; e um rei, contra os quais no h subindo " (30: 29-31)
Estas quatro coisas so graciosa nos seus passos, assim como os cristos
devem ser graciosa nos seus passos. Em nossos "sadas" cristos: (1) ns
devemos ser to destemido quanto um leo (no testemunho e na pregao do
evangelho, Matt 10:27, 28; Atos 04:13; Ef 6:18, 19, 2... Tim 4:17).; (2) ns
devemos ser to rpida e determinada como um galgo em alcanar a
meta (em fazer a vontade de Deus para a nossa vida). Jesus alcanou esta
meta, Jo. 17: 4; 19:30. Todos os cristos so exortados a alcanar este
objetivo, Heb. 12: 1, 2. Paulo alcanou esse objetivo, Atos 20:24; Phil. 3: 1114; 2 Tim. 4: 7; (3) que deve ser o mais gil e como de p firme como um
bode (em subir para, e vivendo em diante, os topos das montanhas,
circunstncias acima, Heb 3: 17-19; Phil 4:11; Col.. . 3: 1-4; e (4) que deve ser
o mais forte e resoluta como um rei dolosa (em derrotar nossos trs inimigos,
o mundo, a carne eo diabo, 1 Cor 16:13; Ef 3..: . 16; Ef 6: 9-18).
9. "Se procedeste loucamente em te elevares, ou se fizeste o mal, pe a mo

sobre a boca. Como o espremer do leite produz manteiga, eo espremer do
nariz produz sangue, assim o espremer da ira produz contenda " (30:32, 33)
Se um homem tem tolamente se exaltou e pensou mal contra o seu
prximo, ele deve colocar a mo sobre a boca e no deixar que seus
pensamentos maus saem em palavras, pois se ele fala o que pensa, ele vai
forar o seu vizinho para a ira que produz contenda, assim como o espremer
do leite produz manteiga e espremer do nariz produz sangue.
II. Os provrbios do rei Lemuel (Captulo 31)
A. primeiros versculos (31: 1, 2)
Do versculo um, aprendemos que "a profecia" (os ensinamentos) do captulo
31 so os ensinamentos de me do rei Lemuel dada ao rei Lemuel, provavelmente
no momento da sua ordenao como rei.
Ns no sabemos a identidade do Rei Lemuel. Alguns estudiosos acreditam
que "Lemuel" outro nome para Salomo ("Jedidiah", 2 Sam. 12:25). Se isto
verdade, ento a me do rei Lemuel foi Bate-Seba, 2 Sam. 0:24.
No versculo dois, me do rei Lemuel procura por palavras apropriadas e
adequadas com que para resolver o seu filho, o filho do seu ventre e do filho de
seus votos (este ltimo provavelmente significa 01:11 que a me de Lemuel,
como a me de Samuel, 1 Sam. , orou por um filho e lhe tinha dedicado a Deus,
mesmo antes de sua concepo).
B. a instruo de um KING
Nestes versos, me do rei Lemuel instrui seu filho relativas conduo
adequada de um rei:
. 1 Um rei no deve entregar-se ao sexo (31: 3)
O rei sbio no vai ir atrs de muitas mulheres e multiplicar para si
esposas e concubinas, Deut. 17:17, para estes muitas mulheres ir esgotar a
sua fora, vai excessivamente ocupar seu tempo, e ir transformar o seu
corao de Deus. Tanto Davi e Salomo desobedeceu as instrues deste
versculo, versculo trs.
. 2 Um rei no deve dar-se ao vinho (31: 4-7)
Reis deve ser cauteloso em beber vinho e bebida forte para reis bblicos
foram juzes, bem como executivos e bebida forte iria confundir suas mentes e
lev-los para proferir decises perversas.
Um rei deve dar o seu vinho para pessoas doentes como um medicamento,
1 Tim. 05:23, e s pessoas que o corao pesado como um estimulante.
. 3 Um rei deve se certificar de que os pobres e indefesos obter justia (31: 8, 9)
Quando os pobres e necessitados, incapaz de defender sua prpria causa,
so injustamente condenado destruio, um rei deve anular o julgamento
injusto dos juzes inferiores e proferir uma deciso justa.
C. A descrio de uma mulher virtuosa (31: 10-31)
(Esses 22 versos so um poema acrstico [cada verso, no original hebraico,

comeando com cada uma das sucessivas cartas do alfabeto hebraico] em que do
Rei Lemuel me fotos para ele uma esposa ideal ["Mulher virtuosa," a mulher
prudente , que um dom do Senhor, 19:14)
1. O preo de uma mulher virtuosa (31:10)
A mulher virtuosa (a mulher de excelncia espiritual e moral) to raro,
que pode encontrar um? Quando a pessoa for encontrada, ela muito mais
valioso do que rubis e outras riquezas terrenas.
. 2 As caractersticas de uma mulher virtuosa (31: 11-27)
a. Ela de confiana (31:11)
Seu marido confia nela para gerenciar as finanas da famlia quando
ele est doente, ausente ou ocupado em outro lugar. Ele no tem nenhuma
necessidade de ganho injusto para encher os cofres da famlia
empobrecido pela extravagncia de uma mulher devassa.
b. Ela vive para promover o bem-estar de seu marido (31:12)
Ela vive desinteressadamente para promover de seu marido carter ,
sua reputao , sua sade , sua riqueza e sua felicidade .
c. Ela industrioso (31:13)
Ela, com suas prprias mos, faz com que as roupas usadas pelos
membros da sua famlia.
d. Ela define uma boa mesa (31:14)
Ela lojas com sabedoria e mantm pratos novos e apetitosos sobre a
mesa.
e. Ela um bem cedo (31:15)
Ela prepara um caf da manh nutritivo para os membros de sua
famlia e atribui tarefas para as suas empregadas domsticas (funcionrios
do sexo feminino).
f. Ela compra um campo e planta uma vinha
g. Ela trabalha com todo o seu corao (31:17)
Ela cinge-se que ela pode dar toda a sua fora para seus trabalhos.
h. Ela vigilante (31:18)
Ela sabe que os frutos de seus trabalhos so valiosas e pode ser
roubado, por isso ela deixa seu vela acesa durante a noite.
i. Ela fornece roupa adequada para si mesma, sua famlia, e seus vizinhos
necessitados (31:21)
Isso ela faz com as prprias mos.
j. vestidos que ela bem (31:22)
Ela faz suas prprias roupas e veste-se com roupas de montagem sua
posio na vida.
k. Ela promove a honra do marido (31:23)
Uma parte de sua honra vem de seu carter, sua reputao e sua
riqueza, de todas as quais coisas que ela contribuiu.
l. Ela contribui para a riqueza da famlia (31:24)
Ela faz pano e artigos de vesturio e os vende para os comerciantes,
contribuindo, assim, para a renda familiar.
m. Ela veste-se com fora e honra (31:25)
Ela veste-se com a fora do Senhor, Ef. 06:10, e deleita-se em honra
acumulado sobre ela pelo Senhor, Jo. 0:26. Viver a vida piedosa, ela se
alegra em sua brilhante esperana para amanh.
n. Ela fala com sabedoria (31:26)

Ela fala as palavras certas no momento certo, da maneira certa.
o. Ela fala gentilmente (31:26)
Ela fala com firmeza, mas com gentileza.
p. Ela uma boa superintendente da sua casa (31:27)
Ela no s industriously supervisiona os trabalhos fsicos de seus
filhos e os outros membros da sua famlia, mas ela tambm supervisiona
industriously o desenvolvimento mental, espiritual e moral dessas pessoas,
ensinando-lhes, repreend-los e recompens-los, conforme a necessidade.
. 3 O elogio de uma mulher virtuosa (31: 28-31)
a. Seus filhos vo elogi-la (31:28)
Quando forem crescidos e tm suas prprias famlias, eles iro apreciar
plenamente a sua me virtuosa e vai elogiar em cima dela. Eles vo
perceber que seus personagens so um produto do seu exemplo ea sua
formao.
b. O marido vai elogi-la (31:28, 29)
Ele vai elogi-la como sendo a escolhida de mulheres e por ter
superado todos eles.
c. Seus conhecidos vo elogi-la (31:30)
Desde sua excelncia no baseada em vo (fsico) beleza, mas sobre
ela temor do Senhor, os de seu conhecimento que apreciam carter real vai
honrar e elogi-la.
Observe duas coisas: (1) O temor do Senhor a fonte de todas as
outras virtudes crists e (2) o temor do Senhor a qualidade jovens devem
procurar ao escolher um companheiro.
d. Os seus trabalhos vo elogi-la (31:31)
Vamos todos dar-lhe o devido louvor dela, mas se eles no conseguem
faz-lo, em seguida, suas boas obras vo elogi-la. Deus vai ver que ela
recebe elogios, Lu. 19:40.
Uma mulher pode possuir as qualidades descritas em 31: 11-27? Sim,
se ela vai escolher, mas a temer ao Senhor, por todas essas qualidades so
apenas os frutos divinamente produzidas de seu temor do Senhor.
O livro de Eclesiastes
INTRODUO
Eclesiastes um dos "cinco livros poticos do Antigo Testamento." tambm uma
das "quatro livros sapienciais do Antigo Testamento." Suas profundezas nunca foram
soou e suas interpretaes so muitas e variadas. um livro difcil de exegese e entender,
mas a mensagem central do livro clara e precisa ser pregado e ensinado hoje: o mundo
(e sua plenitude) vaidade e aflio de esprito e satisfao real e resto vem somente de
Deus.
Em sua introduo geral, Mr. Gingrich desarma completamente a seus leitores,
reconhecendo as controvrsias ferozes a respeito do livro de Eclesiastes . Essas
controvrsias envolvem: (1) o nome do livro; (2) a autoria do livro; (3) a data da escrita
do livro; (4) o ponto de vista do autor do livro; (5) o ensino do livro; (6), a propsito do
livro ; e (7) a inspirao do livro . Assim, ele cria uma atmosfera na qual os seus leitores
esto ansiosos e dispostos a ouvir as suas solues para os problemas do livro, as
solues que se chegou atravs de muito estudo, orao assdua, e dependncia de
confiana sobre o Esprito Santo. Em seguida, em seu tratamento do texto, Mr. Gingrich
d-nos, no s um esboo analtico do livro, mas tambm uma exegese satisfatria de
cada seo e verso do livro.
Sr. Roy Gingrich, pastor de longa data da F Igreja Bblica de Memphis, Tennessee, e
professor em tempo parcial na Mid-South Bible College, Memphis, Tennessee, tem se
tornou querido para os profissionais e para os leigos tanto atravs de seus ensinamentos
sonoros e escritos. Ele no precisa de introduo aos seus milhares de leitores.
Seguindo seu prprio estilo nico de forma de esboo, Mr. Gingrich nos deu outro
comentrio escolha. Sem reservas, Ihighly recomendo este estudo a todos os que so
estudantes srios da Bblia.
Dorothy B. Davi
s
Prefcio
Eclesiastes um livro que difcil de ser compreendido. O autor deste comentrio
delineou e escrito comentrios sobre quase todos os livros da Bblia e passou a maior
parte do trabalho em alguns desses livros, mas ele encontra Eclesiastesmais difcil de
entender do que qualquer outro dos livros estudados, talvez com exceo de The Song de
Salomo . O autor passou em torno de quatro semanas de trabalho em Eclesiastes e, em
seguida, aps a concluso de seu trabalho, ele sentiu-se definitivamente guiados pelo
Esprito Santo para voltar e reescrever seu comentrio a partir de um ponto de vista
diferente daquele anteriormente tomadas. Este presente comentrio o produto deste
ltimo trabalho. O estudo deEclesiastes trouxe grande bno para o autor da obra, agora
voc tem na mo.
Agradecimentos so extensivos a Miss Thelma Bowers fortyping o manuscrito, o Sr.
Neal Johnson para desenhar o design da capa, a Sra Dorothy Davidson para escrever a
introduo, e ao Sr. Charles Daniel para a superviso da publicao.
Roy E. Gingrich
Memphis, Tennessee
(A introduo acima e Prefcio so tomadas a partir da edio de 1978 do livro.)
ECCLESIASTES
I. a natureza controversa DO LIVRO
Talvez Eclesiastes o mais controverso de todos os livros da Bblia. Quase tudo
sobre o livro controversa: (1) H controvrsia sobre o nome do livro -Ser que
"Koheleth" (o nome hebraico do livro) significa "aquele que rene um conjunto",
"aquele que um membro de uma assemblia ", ou" aquele que se dirige a uma
assemblia "? o termo "o pregador" uma boa traduo para "Koheleth" ?; (2) ,
existem controvrsias sobre a autoria do booh -foi escrito por Salomo, por um
escritor mais tarde que escreveu sob o nome de Salomo, ou por vrios escritores
posteriores, cujas obras estavam reunidos, editado e publicado sob o nome de
Salomo por algum editor desconhecido ?; (3) , existem controvrsias sobre o

momento de escrever o livro -Foi escrito nos dias de Salomo, nos dias de Esdras, nos
dias dos filsofos gregos, ou nos dias de Herodes, o Grande ?; (4) , existem
controvrsias sobre o ponto de vista do escritor -Ele escrever do ponto de vista de um
filsofo pago ou um professor inspirado? Ser que ele escrever a partir do ponto de
vista da revelao natural ou revelao sobrenatural ?; (5) , existem controvrsias
sobre o ensino do livro -Ser que o livro ensina que no h satisfao de ser
encontrado nesta vida, ou que no h satisfao de ser encontrado nesta vida parte
de Deus; (6) , existem controvrsias sobre o propsito do livro -Foi o livro escrito
para avisar, para aconselhar, para conforto, ou foi escrito por uma combinao destes
efeitos ?; e (7) , existem controvrsias sobre a inspirao do livro - inspirado na
medida em que registra fielmente os ensinamentos errados do homem ou inspirado
na medida em que registra fielmente os verdadeiros ensinamentos de Deus?
Como podemos encontrar a verdade sobre as coisas controversas acima
mencionados? Atravs do estudo diligente, atravs da meditao profunda, atravs de
muita orao, e atravs de confiana total no Esprito Santo para o entendimento.
II. O NOME DO LIVRO
Os hebreus deu o ttulo " Koheleth "(pronuncia-Ko-hay-leth) para o livro (porque
este o ttulo que o autor d-se em 1: 1, 2, 12; 07:27; 12: 8, 9, 10 . Este ttulo
significa aquele que rene um conjunto, aquele que um membro de uma montagem,
ou aquele que se dirige a uma montagem) . Os tradutores da Septuaginta deu o
ttulo Eclesiastes ao livro (para eles acreditavam que a palavra grega Eclesiastes era o
equivalente da palavra hebraica Koheleth). Nossos tradutores de ingls, tambm, deu
o ttulo Eclesiastes ao livro (para que eles acreditavam que o ttulo Septuaginta foi
uma boa).
Martin Luther em sua traduo alem deu o ttulo Der Prediger (que significa o
Pregador em Ingls) para o livro (para ele pensou que o ttulo de ser uma boa
traduo alem da palavra hebraica Koheleth). Nossos tradutores da KING JAMES
seguido Luther em usar o Pregador para traduzir a palavra hebraica Koheleth cada
vez que usado no texto do livro. Ele tambm usou a traduo de Lutero da Koheleth
como o seu ttulo secundrio para o livro.
III. O AUTOR DO LIVRO
Tradicionalmente, o livro atribudo a Salomo, filho de Davi, mas desde os dias
de Martinho Lutero, e especialmente desde os tempos de ascenso dos crticos mais
elevados na ltima parte do sculo XVIII, a autoria salomnica tradicional tem sido
questionada e negado. Hoje, a autoria salomnica rejeitada pela maioria dos
estudiosos protestantes ortodoxos (esses estudiosos ensinam que o livro foi escrito por
alguma pessoa ou pessoas que viveram mais tarde do que Salomo, talvez nos dias de
Esdras e Neemias, ou nos dias dos filsofos gregos , ou nos dias de Herodes, o
Grande). Esta rejeio generalizada baseada nas seguintes alegaes: (1) o
vocabulrio, sintaxe e estilo de Eclesiastespertencem a uma era de futuro literatura
hebraica para dia de Salomo; (2) as condies polticas, sociais e morais retratados
em Eclesiastes no se encaixam aqueles da poca de Salomo, mas aqueles de uma
data muito mais tarde; e (3) o escritor de Eclesiastes trai a influncia da tarde dias
filosofia grega sobre os seus pensamentos e crenas.
Apesar dessa rejeio moderna da autoria tradicional, o autor destas notas, pelas
seguintes razes ainda detm a autoria salomnica do livro de Eclesiastes : (1) As
alegaes dos crticos no so baseadas em fatos e ter sido refutado com sucesso; (2)
os estudiosos judeus ao longo dos sculos tm ensinado a autoria salomnica; (3) os
pais da igreja at o tempo de Lutero ensinou a autoria salomnica (Luther negou este
ensino); (4) as palavras de Eclesiastes 1: 1, 12 de provar a autoria salomnica (apenas
um filho de Davi, Salomo, nunca governou sobre todo o Israel de Jerusalm); e (5)
as outras evidncias internas apoiar o ensino da autoria salomnica (compare 1:16
com 1 Reis 03:12, 13; 2: 7 com 2 Crnicas 9: 4; 2: 8 com 1 Reis 09:28; 7 : 28 com 1
Reis 11: 3; e 12: 9 com 1 Reis 04:32, 33. Quando comparamos 2: 9 com 2 Crnicas
1:12, a autoria salomnica certamente provou).

O livro foi atribudo datas que variam aproximadamente de 950 AC a 10 AC , a
partir do dia de Salomo para junto de Herodes, o Grande dia. Acreditamos que o
livro foi escrito por volta de 950 AC , em torno do ponto mdio do reinado de
Salomo, aps ele havia passado por todas as experincias mencionadas no livro,
mas antes de o tempo de sua apostasia ( impossvel acreditar que Salomo poderia
ter escrito o livro durante sua apostasia e no h registro de que ele nunca se
recuperou da sua apostasia).
V. Os destinatrios da LIVRO
Em primeiro lugar, o livro dirigido a um conjunto de judeus (isto verdade se
traduzirmos "Koheleth" como "aquele que se dirige a uma montagem"). Em segundo
lugar, o livro dirigido a toda a humanidade , incluindo ns da era da igreja (todos os
livros poticos do Antigo Testamento so dirigidas a todos os homens). Finalmente, o
livro dirigido a todas as pessoas do Milnio (o livro de Eclesiastes lido pelos
judeus durante a "Festa dos Tabernculos", Zech. 14: 16-19. Durante o Milnio, os
povos da terra se chegar anualmente a Jerusalm para adorar o Rei e para manter "a
Festa dos Tabernculos." Talvez Cristo [o grande "Koheleth" e o prottipo de
Salomo] vai anual ler o livro de Eclesiastes a esses grandes ajuntamentos de pessoas
e, em seguida, resolv-los relativa mensagem do livro.)
Eclesiastes usa "Elohim" e no "Jeov", como seu nome para Deus. Isso prova
que o livro dirigido a toda a humanidade para "Elohim" o nome universal de Deus,
enquanto "Jeov" o nome judeu para Deus.
A. um dos cinco "Antigo Testamento Livros Poticos"
Em nossa Bblia Ingls, livros do Antigo Testamento so agrupados da
seguinte forma.
1. Os dezessete livros histricos -Os livros de Gnesis atravs Ester
2. Os cinco livros poticos -Os livros de J atravs de Cantares de Salomo
3. Os dezessete livros profticos -Os livros de Isaas atravs de Malaquias
Eclesiastes um dos cinco livros poticos, todos os quais so escritos em
forma potica e que so universais na sua mensagem e apelo.
B. um dos quatro "livros sapienciais do Antigo Testamento"
Estes "livros de sabedoria" so:
1. J
2. Certos Os Salmos
3. Provrbios
4. Eclesiastes
Estes livros lidar com as metas adequadas de vida e do comportamento

que leva a esses objetivos.
C. um dos livros TESTAMENTO ELEVEN velho chamado "as inscries"
forma:
1. "A Lei" (cinco livros) Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio
2. "Os Profetas" (oito livros)
. uma "Os Profetas antigos" (quatro livros) - Josu, Juzes, Samuel e Reis
. b "The ltimos profetas" (quatro livros) - Isaas, Jeremias, Ezequiel , e "Os
Profetas Menores"
3. "Os escritos" (onze livros)
. uma "Os livros poticos" (trs livros) - J, Salmos, Provrbios e
. b "A Rolls" ("Megilloth") (cinco livros) - Rute, Ester, Eclesiastes, Cntico
dos Cnticos , e Lamentaes
. c "Os livros histricos" (trs livros) - Daniel, Esdras-Neemias , e Crnicas
Assim, vemos que Eclesiastes uma das "Escritos" e um de "The Rolls"
so lidos pelos judeus em suas festas religiosas da seguinte forma: (1) "Os
Rolls." O Cntico dos Cnticos lido no "The Feast of a Pscoa; "(2) O livro
de Rute lido no "A Festa de Pentecostes;" (3) A bookof Lamentaes lido
no "The Feast of Tisheah Beab" (que marca a destruio do Primeiro Templo
em Jerusalm pelo babilnios em 586 AC ); (4) O livro de Eclesiastes lido
no "A Festa dos Tabernculos", e (5) O livro de Ester lido no "A Festa de
Purim."
VII. Os ensinamentos do LIVRO
Os ensinamentos deste livro so duas: (1) A satisfao dos desejos mais profundos
do homem no encontrado no culto e servio da criao, mas (2) a satisfao dos
desejos mais profundos de homem encontrado no culto e servio de o Criador. O
autor baseia seu ensinamento sobre a luz da revelao natural (a luz que lhe foi dada
por meio de suas experimentaes e observaes) e sobre a luz do Antigo Testamento
revelao sobrenatural (a luz que lhe foi dada por meio de revelao direta de
Deus). Seus ensinamentos so verdade, mas desde que ele no ter a luz da revelao
do Novo Testamento, eles so incompletos e nem sempre so claras.
VIII. EFEITOS DO LIVRO
Os objetivos so dois:
A. para ensinar aos homens que as coisas deste mundo so VANITY
O livro, principalmente nos captulos 1-6, ensina que nada debaixo do sol,
quer se trate de riquezas, poder, fama, educao ou lazer, capaz de forma
permanente para satisfazer as necessidades mais profundas do homem.
B. PARA ENSINAR Sbios forma de viver em um mundo que est cheio de vaidade
O livro, principalmente nos captulos 7-12, ensina que neste mundo de
vaidade, os homens devem viver como se segue: (1) , com vista a esta vida , os
homens devem fazer o bem, o trabalho duro no trabalho honesto, desfrutar os
frutos do seu de trabalho, e no maltratar-se por tentar resolver todos os
problemas do mundo, e (2) , com vista a vida por vir , os homens devem temer a
Deus e guardar Seus mandamentos.
O livro tem um grande valor:
A. NA PREPARAO PECADORES para a justificao -A pecador nunca vai parar
de olhar para o mundo para a satisfao de suas necessidades e procurar a Deus
para a satisfao de suas necessidades at que ele aprende os ensinamentos deste
livro.
B. NA PREPARAO PARA SANTOS SANCTFICATION COMPLETO -A santo
nunca vai parar de olhar para o mundo para a satisfao de suas necessidades e
procurar a Deus para a satisfao de suas necessidades at que ele aprende
plenamente os ensinamentos deste livro.
X. O MAU USO DO LIVRO
Cults usar este livro para apoiar suas doutrinas errneas. Eles constroem muitas de
suas doutrinas sobre certas passagens em Eclesiastes que estejam incompletas e
pouco clara, ignorando outras partes da Bblia onde estas doutrinas so ensinadas de
forma clara.
XI. A palavra chave do livro- "VAIDADE"
A palavra "vaidade" usada em torno de quarenta vezes em Eclesiastes . Tem de
referncia para aquilo que vazio e sem valor permanente e, portanto, no pode
satisfazer.
XII. OS DOIS TESE DOBRA do livro (1: 2)
A. DO MENOR TESE -Existe uma vaidade neste mundo que maior do que todas as
outras vaidades (este chefe vaidade viver nossas vidas inteiras buscando a
satisfao da criao em vez do Criador (para passar a vida inteira buscando a
satisfao de que que est sob o sol em vez de a partir de aquilo que est acima do
sol).
B. A tese principal -Todos neste mundo vaidade (no h nada neste mundo que
pode fornecer o homem com satisfao permanente).
XIII. Ponto de vista do autor do livro
Ele v este mundo e as coisas deste mundo, e no a partir do ponto de vista de um
filsofo pago , mas do ponto de vista de um professor inspirado . Seu conhecimento
vem da luz da revelao natural e da luz do Antigo Testamento revelao sobrenatural
e suas concluses so chegou a razo e experincia atravs de e atravs do uso correto
do divinamente dada sabedoria. A veracidade destas concluses garantida pelo fato
de que ele escreveu por inspirao divina.
XIV. AS CARACTERSTICAS DO CHEFE DO LIVRO
A. O livro em forma potica -Tem pores em prosa, mas a maior parte do livro
potico em sua forma.
B. O livro usa o nome de "Elohim" PARA DEUS -Por que? Porque o "Elohim" o
nome de Deus, que tem referncia a sua relao com todos os homens.
C. O livro no citado pela escritores do Novo Testamento
D. O livro parece BE contradictor em seus ensinamentos -Estes ensinamentos

aparentemente contraditrias so concluses principalmente tentativas do autor
que sejam alterados ou anulados aps uma anlise mais aprofundada.
E. O livro tem PALAVRAS PET MUITOS e frases -alguns deles so: "Vaidade",
"aflio de esprito", "debaixo do sol", "Eu dei meu corao", "Eu disse no meu
corao", "Voltei , "etc.
F. O livro DIFCIL ESBOO - difcil saber onde um sujeito termina e outro
comea.
G. O LIVRO controversa -H talvez mais controvrsia sobre este livro do que
sobre qualquer outro livro da Bblia.
Um esboo do livro de Eclesiastes

I. O versculo introdutrio do livro (1: 1)
II. A SEO argumentativa do LIVRO (1: 2-6: 12)
A. A declarao do autor de sua tese (1: 2)
B. Elaborao do autor de sua tese (1: 3-11)
C. prova do autor de sua tese (1: 12-6: 12)
1. A tese comprovada por meio de experimentaes de Salomo (1: 12-2: 26)
um. A conta de suas experimentaes (1: 12-2: 11)
b. A anlise de suas experimentaes (2: 12-26)
2. A tese comprovada por meio de observaes de Salomo (captulos 3-6)
um. Observao de Salomo que os homens no sabem plenamente os
propsitos de Deus e por isso no pode cooperar plenamente com os
desgnios de Deus (3: 1-15)
b. Observao de Salomo que Deus permite a maldade para ir aqui em baixo
(3: 16-22)
c. Observao de Salomo que o mundo est cheio de distrbios sociais
(captulo 4)
d. Observao de Salomo que h muitas vaidades praticadas no culto pblico
de Deus (5: 1-7)
e. Observao de Salomo que a opresso dos pobres um commonthing (5:
8, 9)
f. Observao de Salomo thatthe busca e posse de riquezas vaidade (5: 1020)
g. Observao de Salomo que a posse de riquezas sem o poder de comer
deles vaidade (6: 1, 2)
h. Observao de Salomo que a posse de bnos sem prazer, contentamento
e satisfao vaidade (6: 3-12)
III. A SECO DE PRTICA DA THR LIVRO (7: 1-12: 7)
A. Os ensinamentos de Salomo sobre as coisas que so melhores (7: 1-10)
B. As observaes de Salomo sobre a importncia da sabedoria (7: 11-29)
C. As instrues de Salomo relativos perseverana de opresso poltica (Captulo

8)
D. Os ensinamentos de Salomo sobre a forma sbia de viver em face de uma
dificuldade especial (9: 1-10)
E. As observaes de Salomo sobre o valor da sabedoria em um mundo que muitas
vezes no recompensa ou apreciar a sabedoria (9: 11-10: 4)
F. O conselho de Salomo, acerca da maneira sbia para responder ao desgoverno
dos governantes civis tolas (10: 5-20)
G. As exortaes de Salomo sobre o uso de todas as oportunidades para semear (11:
1-8)
H. As exortaes de Salomo sobre o gozo dos dias de juventude (11: 9-12: 7)
IV. A celebrao versos do livro (12: 8-14
ECCLESIASTES
I. O versculo introdutrio do livro (1: 1)
A. A INTRODUO identifica o autor do livro
O autor um (1) que aborda um conjunto ("o Preacher"); (2) "filho de Davi";
". Rei em Jerusalm" e (3) Combine as declaraes deste verso com as do verso
01:12 e temos prova positiva e certo que Salomo foi o autor deEclesiastes . Davi
tinha apenas um filho, Salomo, que reinou sobre todo o Israel em Jerusalm.
B. Esta introduo fornece o ttulo para o LIVRO
"The Preacher" uma traduo da palavra hebraica "Koheleth" (que significa
"aquele que se dirige a uma montagem"). A palavra "Koheleth"
traduzido Eclesiastes pelos tradutores da Septuaginta e traduzida como "Der
Prediger" ("o Preacher") por Martin Luther. Nossa KJV usa traduo da
Septuaginta "Koheleth" como o ttulo para o nosso livro e usa traduo de Lutero
"Koheleth" como o ttulo alternativo para o nosso livro e como a traduo de
"Koheleth" no texto do livro.
II. A SEO argumentativa do LIVRO (1: 2-6: 12)
(Nesta seo, o autor do livro faz trs coisas: (1) ele expe sua tese, 1: 2; (2), ele
elabora sobre a sua tese, 1: 3-11; e (3) ele prova sua tese, 1: 12-6: 12)
A. afirmao da autora de sua tese (1: 2)
. 1 A tese principal - "Tudo vaidade" (a palavra "vaidade", que significa vazio ,
usada 40 vezes em Eclesiastes ).
Tudo o que est neste mundo (tudo o que "debaixo do sol") vazio e
incapaz de satisfazer permanentemente. As coisas deste mundo
prometem satisfao mas
entregar
apenas frustrao . Se
ns
no
aprendermos essa verdade o caminho mais fcil, atravs de informaes, ento
ns temos que aprender da maneira mais difcil, atravs da
experincia. Salomo dedica 1: 12-6: 12 a comprovar esta tese.
. 2 A tese menor - ". Vaidade de vaidades" H uma vaidade (vazio), que excede
todas as outras vaidades (vazios).
Esta vaidade superior a vaidade de passar a vida inteira buscando a

satisfao da criao e no do Criador (a vaidade de viver nossas vidas inteiras
buscando a satisfao do que sob o sol e no do que acima do sol).
B. ELABORAO DO AUTOR de sua tese (1: 3-11)
(Salomo agora elabora sobre a sua tese, perguntando e respondendo a uma
pergunta)
. 1 A questo (1: 3) - "Que proveito tem o homem de todo o seu trabalho, que se
afadiga debaixo do sol?" Que proveito h em trabalhar por uma vida para as
coisas deste mundo, que no pode nos dar a nica coisa que mais desejo e
necessidade, satisfao e contentamento?
A palavra hebraica traduzida como "lucro" significa lucro, ganho,
aumento, ou os excedentes. Esta palavra usada dez vezes em Eclesiastes ,
mas ele no usado em outras partes do Velho Testamento. A frase "debaixo
do sol" significa "no reino da criao amaldioado e arruinado." Essa frase
usada vinte e nove vezes em Eclesiastes , mas, como a palavra traduzida como
"lucro", no usado em outras partes do Velho Testamento .
Assim, luz das definies acima, a pergunta de Salomo o seguinte:
Quando um homem se compara seus grandes trabalhos para as coisas sob o
sol com a pequena satisfao obtidos, o que que ele pode chamar um lucro?
Ser que os resultados justificam o trabalho despendido? A vida era realmente
vale a vida?
. 2 A resposta (1: 4-11) -No h lucro em trabalhando para as coisas sob o sol,
para este trabalho, como os trabalhos de todas as coisas da criao arruinada,
no leva em linha reta para o gol de contentamento e descanso mas leva em
um crculo para o resultado de frustrao e mais trabalho .
. a Os trabalhos de homem cado so fteis (1: 4)
Uma gerao entra em cena, trabalha para as coisas debaixo do sol,
no encontra satisfao e descanso, e segue o seu caminho a partir desta
terra. Outra gerao entra em cena, trabalhos, mas no encontra satisfao
e descanso, e sair de cena. Este continua e continua em ciclos
interminveis. O palco o mesmo eo jogo continua a mesma, mas os
atores esto mudando constantemente.
Existe um padro aqui? Se assim for, o padro de uma linha
ascendente reta, uma espiral ascendente , ou um crculo? um
crculo . Vemos atividade , mas sem progresso? A atual gerao de
homens perdidos (com todos os seus trabalhos egostas) no mais perto
do objetivo de satisfao e descanso do que foi a gerao dos dias de
Caim.
. b Os trabalhos da criao cada so fteis (1: 5-11)
(1) As trs ilustraes deste trabalho (1: 5-7)
(A) A ilustrao do sol (1: 5) -O sol surge e se apressa (calas) para
completar o seu crculo e retornar ao seu ponto de partida. Aqui
vemos o trabalho (atividade), mas no o progresso em direo
meta de satisfao e descanso.
(B) A ilustrao do vento (1: 6) -As vento sopra (trabalhos) a partir do
sul e, em seguida, a partir de outros pontos da bssola, e, em
seguida, a partir do sul novamente. Novamente vemos

muito trabalho , mas sem progressoem direo meta de
satisfao e descanso.
(C) A ilustrao dos rios (1: 7) -Os rios toda pressa em trabalho de
parto para o mar e ento eles atravs da evaporao, transporte,
condensao e precipitao de retorno ao local de origem. Mais
uma vez vemos o trabalho , mas no o progresso em direo
meta de satisfao e descanso.
(2) A imensido deste trabalho (1: 8)
Essa vastido encontrada em todas as coisas que compem a
criao arruinada (coisas minerais, vegetais coisas, coisas de animais,
e as coisas humanas). Sua extenso to grande que os lbios do
homem no pode dizer a toda ela, os olhos do homem no pode ver
toda ela, e os ouvidos do homem no pode ouvir o todo dela. Quo
grande e quo grande esses trabalhos devem ser!
(3) A mesmice deste trabalho (1: 9-11)
O trabalho que est acontecendo na criao inanimada hoje o
mesmo trabalho que estava acontecendo na criao inanimada nos dias
de Caim.
O trabalho que est acontecendo na a criao animada , hoje, o
mesmo trabalho que estava acontecendo na criao animada nos dias
de Caim.
O trabalho que est acontecendo na criao humana , hoje, o
mesmo trabalho que estava acontecendo na criao humana nos dias
de Caim. Homens hoje perseguir as mesmas coisas (riqueza, fama,
poder, prazer, educao, etc.) que os homens perseguidos em tempos
passados e as mesmas coisas que os homens venham a exercer, em
tempos futuros.
Se os homens dizer "aqui est uma nova busca, que nunca foi
tentado antes, aquele que vai levar a alegria e descanso", eles
negligentemente esquecido que os homens de geraes anteriores
seguido que a busca e no conseguiu encontrar satisfao e
descanso. Os homens de geraes futuras sero to descuidados em
esquecer as perseguies e falhas daqueles que vieram antes deles.
C. PROVA DO AUTOR de sua tese (1: 12-6: 12)
(Em 1: 2, Salomo apresentou sua tese de que "tudo vaidade", que a vida de
vida no nvel humano "um cansado-go-around", que leva, a no satisfao e
descanso, mas a frustrao e desespero. Em 1: 3-11, ele elaborou essa tese Agora,
em 1:. 12-6: 12, ele, usando o mtodo indutivo, prova essa tese Ele prova esta tese
por meio de suas experimentaes., 1: 12-2: 26, e, por meio de suas observaes,
captulos 3-6. Se ele pode mostrar que as numerosas coisas deste mundo, que ele
experimentou e observados so a vaidade, ento, certamente, todas as outras
coisas deste mundo so vaidade.)
. 1 A tese comprovada por meio de experimentaes de Salomo (1: 12-2: 26)
. a A conta de suas experimentaes (1: 12-2: 11)
(1) A identidade do experimentador (1,12)
Este versculo juntamente com o versculo 2 identifica Salomo

como sendo o autor de Eclesiastes e como sendo a pessoa que est se
preparando para nos dizer de suas experincias. Ele " foi rei de Israel,
quando foram feitos esses experimentos e ele ainda rei sobre Israel ",
como ele escreve Eclesiastes .
(2) As qualificaes do experimentador (01:12)
Certamente Salomo, com toda a sua sabedoria dada por Deus, o
conhecimento, a compreenso, riquezas e honra, 1 Reis 3: 5-13; 4: 2934; 10: 3-8, foi melhor qualificado para fazer esses experimentos do
que era qualquer outro homem. Na verdade, nenhum homem jamais
viveu que era melhor qualificado.
(3) As experincias do experimentador (1: 13-2: 11)
(A) Sua experincia com o conhecimento (1: 13-15)
1). A determinao de procurar e buscar conhecimento (1:13)
Salomo definir suas faculdades mentais na tarefa de usar
sua sabedoria dada por Deus para buscar e buscar todas as
coisas que so feitas debaixo do cu (esta pesquisa no foi uma
busca pelos fatos a respeito dos fenmenos fsicos deste mundo,
mas que era uma busca por os factos relativos aos fenmenos
ticos deste mundo).
Deus colocou este desejo de conhecimento nos coraes
dos homens de exerc-los (Ele colocou esse desejo no corao
dos homens para estimul-los a tomar nota de distrbios deste
mundo frustrantes e humanamente insolveis morais
[imoralidades deste mundo e injustias] e assim que olhar para
a vinda de Cristo e o seu reino para uma melhor ordem moral).
Esta busca de conhecimento uma "enfadonha ocupao"
na medida em que leva a nenhum resultados satisfatrios (todos
os fatos no podem ser procurados e os fatos que ns procurar
nos incomodam e no pode ser alterado).
Aqui no versculo 13, temos a primeira meno de Deus
("Elohim") em nosso livro.
. 2) A busca do conhecimento (1: 14a)
Usando seus grandes presentes, Salomo procurou
amplamente para o conhecimento desejado e assim ele se
tornou bem familiarizado com as desordens morais do mundo
de sua poca.
. 3) O veredicto sobre a posse do conhecimento (1: 14b, 15)
Conhecimento em si vaidade (vazio). Ele traz nenhuma
satisfao e descanso. a "aflio de esprito (alimentando-se
do vento)." Isto verdade no s do conhecimento moral , mas
tambm de todos os outros conhecimentos terrena .
Por que o conhecimento moral em si a vaidade? A resposta
(1:15): (1) Porque quanto mais voc sabe, mais voc est ciente
de que o que voc no sabe, e (2) porque quanto mais voc
sabe, mais voc est ciente de que o que deve ser mudado que
voc tem pouco ou nenhum poder de mudar. Conhecimento em
si mesmo nos deixa frustrados. Por que acrescentar ttulo de

doutor a ttulo de doutor como fins em si mesmos?
(B) Sua experincia com sabedoria (e sua opostos loucura e
insensatez.) (1: 16-18)
1). A determinao para buscar sabedoria (1:16, 17-A)
(Versculo 16, como os versculos 1 e 12, prova que
Salomo escreveu o nosso livro. Compare o versculo 16 com 1
Reis 03:12).
Embora Salomo possua grandes riquezas, grande
potncia, grande conhecimento, e grande sabedoria (mais
sabedoria do que todos os reis antes dele em Jerusalm), ele
determinou a buscar ainda maior sabedoria (e seus opostos,
loucura e insensatez).
. 2) O veredicto sobre a posse de muita sabedoria (1: 17b, 18)
Ele (como a posse do conhecimento, 1,14) "aflio de
esprito" (alimentando-se do vento), 1: 17b, para um aumento
da sabedoria acompanhada por um aumento da dor e aumento
de conhecimento acompanhado por um aumento na tristeza
(nosso maior conhecimento nos torna mais conscientes do que
est errado eo aumento de nossa sabedoria nos torna mais
consciente do que deve ser feito para corrigir os erros, mas no
nos d poder para efetuar essas mudanas, por isso, acabam
mais frustrado e infeliz do que estvamos antes aumentamos
em conhecimento e sabedoria).
Assim, em resumo, de 1: 12-18, conhecimento e sabedoria
terrena no pode levar-nos a satisfao e descanso, mas apenas
para o descontentamento e aumento de trabalho.
(C) Sua experincia com recreio (prazeres sensuais) (2: 1-11)
(Agora Salomo transforma daquele que ministros a "soberba
da vida" e experimentos com essas coisas que ministro para "os
desejos da carne" e "a cobia dos olhos." Ningum alm Salomo
poderia ter realizado todos destas experincias. Ele d o seu
veredicto sobre as indulgncias dos sentidos em 2,11).
. 1) A determinao de experimentar em um novo reino (2: 1)
Salomo comungou com seu corao (Lc 12:18, 19) e
determinado a fazer experincias no sensual reino, tendo
encontrado nenhuma satisfao de suas experincias
no mentais reino.
. 2) As coisas que tentei (2: 1-10)
. a) Ele tentou alegria (alegria) e risos (2: 1, 2)
Isso tem referncia aos divertimentos inofensivos deste
mundo, para as coisas deste mundo, que nos fazem rir e
esquecer os nossos problemas e ansiedades. Salomo
determinado a tentar "muita diverso.
Salomo no dar a sua opinio geral sobre o valor
de todos os prazeres sensuais, at chegarmos 02:11, mas
ele no fazer uma pausa aqui para dar seu veredicto sobre o
valor da alegria e do riso. Ele conclui que alegria e riso so
vaidade (vazio), que uma vida de alegria no tem valor

duradouro. Ele diz que viver de rir uma forma de
insanidade (ele est vivendo uma vida de irrealidade, a
marca de uma pessoa insana).
. b) Ele tentou vinho (2: 3)
Salomo, em sua busca para o exerccio que os homens
devem seguir todos os dias de sua vida ", sob o cu", falava
sozinho e decidiu dar-se ao vinho (uma forma reconhecida
de loucura) para determinar se o consumo de vinho era "o
bom chefe" dos filhos dos homens. Ele realizou esse
experimento "guiando seu corao com sabedoria" (isto ,
ele continuou a sua introspeco auto-anlise de como ele
se entregou a sua sede de vinho).
Alguns acreditam hoje que as bebidas alcolicas so
boas, porque eles trazem "o nosso melhor a natureza."
Salomo retm o seu veredicto sobre o valor do vinho
at chegarmos onze verso.
. c) Ele tentou grandes obras (2: 4-6)
Ele fez grandes obras, tanto na arquitectura aud
as hortcolas reinos. Ele construiu casas (palcio do rei ", a
casa do bosque do Lbano," a casa para a filha de Fara, e
muitas outras obras arquitetnicas), ele plantou vinhas, ele
fez jardins (parques, parasos) e pomares (plantio de todos
os tipos de rvores de fruto em si), e ele fez poas de gua e
canais de irrigao. Note-se que todas estas obras so para
"me" (Salomo) e no para Deus ou fellowman de
Salomo .
Fazer tais coisas culturais produzir contentamento e
descansar? Vamos ler o veredicto de Salomo, no versculo
11.
. d) Ele tentou grandeza e magnificncia (2: 7-10)
Ele precisava de muitos servos de suas muitas
empresas, ele reuniu a si mesmo um grande nmero de
servas e servos, alm dos fiis servos premiadas nascidos
em sua casa (ver Gnesis 14:14; 17:27); ele adquiriu um
grande nmero de animais para os sacrifcios e para uso
domstico; ele reuniu grandes hordas de ouro e prata
("tesouros dos reis"), ser tido nmeros de cantores judiciais,
macho e fmea, para entret-lo e ele garantiu para si mesmo
"das delcias dos filhos dos homens, instrumentos musicais
de todos sortes "(esta ltima frase," instrumentos musicais
de todos os tipos " em justaposio com" as delcias dos
filhos dos homens "e deve ser traduzida como" concubinas
muito muitos "Salomo tinha 700 esposas e 300
concubinas, 1 Reis 11: 3. ).
Salomo prosperou mais do que todos os que foram
antes dele em Jerusalm, 2: 9. Os crticos dizem que
alguma pessoa por muito tempo aps o dia de Salomo
escreveu "ecclesi-astes," mas nenhum escritor mais tarde
poderia verdadeiramente dizer que ele "aumentou mais do
que tudo o que houve antes de mim em Jerusalm." Veja 2

Crnicas 1:12.
Ele manteve a sua sabedoria no meio de todos os seus
prazeres, sempre analisando suas experincias para ver se
algum deles deu-lhe a satisfao que ele procurava. O fato
de que ele ainda tinha a sua sabedoria quando foram feitos
esses experimentos indica que eles foram feitos no auge de
seu reinado, antes de suas mulheres o levou extraviaram de
sabedoria e verdade, 1 Reis 11: 3-8.
Para fazer seus experimentos com prazer profundo, ele
retido de si mesmo nada que o mundo tinha para oferecer,
ficando todo o prazer sensual temporria que ele pudesse
sair de cada coisa experimentada.
3). O veredicto pronunciado (02:11)
Depois que Salomo tinha gosto de tudo o que o mundo
tem para oferecer e depois que a novidade ea novidade de cada
projeto tinha passado, em que condio Salomo encontrar a si
mesmo? Ele encontrou-se para ser to vazio como ele era antes
de ele comear. Ele declara que os prazeres deste mundo so
"vaidade (vazio) e aflio de esprito (alimentando-se do
vento)." "No h lucro sob o sol" na prossecuo dos prazeres
desta vida (no h satisfao permanente e de descanso para
nos recompensar para os nossos trabalhos).
Ser que vamos harken a voz deste homem que tentou tudo
ou vamos aprender da maneira mais difcil, atravs da
experincia dolorosa? Veja Provrbios 1: 5, 7.
. b A anlise de suas experimentaes (2: 12-26)
(Salomo agora cessa de suas experimentaes e se vira para avaliar
suas experimentaes, para avali-los mais profundamente do que ele fez
em 1:14, 17; 02:11).
(1) A anlise de sua experincia com o conhecimento e sabedoria (2: 1217)
(Esta experincia registrada em 1: 12-18. Nesta anlise apenas a
sabedoria mencionado, mas o conhecimento includo, pois o
conhecimento est envolvido na sabedoria. Conhecimento,
compreenso e sabedoria so um trio de presentes que pertencemos
um ao outro, Prov. 2: 6).
(A) A razo para fazer essa anlise (2:12)
Desde o sucessor de Salomo, no mximo, s pode duplicar
investigao de Salomo da sabedoria (e seus opostos, loucura e
insensatez) e uma vez que o seu sucessor no pode possuir mente
analtica afiada de Salomo, Salomo acredita que ele o nico
que deve analisar o que pode ser descobriu a respeito da sabedoria.
(B) Os resultados desta anlise (2: 13-16)
1). A sabedoria supera loucura quando eles so vistos do ponto
de vista da vida (02:13, 14)
Sabedoria natural (o conhecimento dos fatos, as interrelaes dos fatos, e a melhor utilizao dos fatos) destaca
loucura (a ignorncia dos fatos, a relao dos fatos, e a melhor
utilizao dos fatos) assim como a luz supera escurido. O
homem que anda em sabedoria capaz de evitar muitas
armadilhas, assim como o homem que caminha na luz capaz
de evitar muitas armadilhas.
O versculo 13 compara sabedoria com luz e loucura
com escurido . O versculo 14a compara sabedoria
com vista e loucura com cegueira . O homem sbio no tem
apenas a luz para ver, mas tambm a viso (a capacidade) para
ver a moral estado de coisas ao seu redor, assim como o
homem normal tem no s a luz para ver, mas tambm a viso
(a capacidade) para ver o fsico estado de coisas ao seu redor.
. 2) A sabedoria no excel loucura quando eles so vistos do
ponto de vista da eternidade (2: 14b-16)
. a) O homem sbio morre o estulto morre (2: 14b, 15)
O homem sbio tem muitas vantagens sobre o tolo nesta
vida, mas quando esta vida fecha o homem sbio no tem
vantagem sobre o tolo. Ambos morrem. A sabedoria do
homem sbio no pode poup-lo da morte.
b). O homem sbio logo esquecido, assim como o tolo logo
esquecido (2:16)
O homem sbio no tem vantagem sobre o tolo, no s
porque ele morre mesmo como o tolo morre, mas tambm
porque ele logo esquecido at mesmo como o tolo logo
esquecido. No longo prazo, qual o valor ou proveito h em
ser um homem sbio?
(C) A concluso como um resultado desta anlise (2,17)
Se a sabedoria tem apenas um valor temporrio, em seguida, se
esforando aps sabedoria vaidade (vazio) e aflio de esprito
(alimentando-se do vento). A vida para ser odiado pelo que no
h nada na vida que tem valor permanente ou que lhe d satisfao
permanente. Salomo aqui ignora valores eternos. Ele olha para as
coisas do ponto de vista de um homem "debaixo do sol".
(2) A anlise de sua experincia com recreio (prazeres sensuais) (2: 1826)
(Esta experincia registrada em 2: 1-11. Aqui, como em 2:11,
Salomo chama essa experincia o seu "trabalho", o seu trabalho, para
fornecer as coisas para o gozo de seus sentidos.)
(A) Os resultados da anlise (2: 18-23)
1). Todo o nosso trabalho ser herdada por outro (2:18)
Todo o nosso trabalho um dia vai passar para as mos de
outro, o nosso sucessor. Ser que realmente vale o esforo de
trabalho toda a nossa vida e, em seguida, deixar os frutos do
nosso trabalho para outra pessoa?Salomo pensou sobre isso e,
em seguida, ele odiava todo o seu trabalho.
2). Todo o nosso trabalho pode ser herdado por um tolo (2:19)
Quem sabe se seu herdeiro vai provar a si mesmo para ser

um sbio ou tolo? Ele (como o filho de Salomo, Roboo) pode
ser um tolo, que vai abusar ou dissipar os frutos da vida de seu
benfeitor do trabalho. Uma vez que nosso trabalho pode ser
possudo por um tolo, ento nosso trabalho vaidade (sem
valor permanente), diz Salomo.
. 3) Todo o nosso trabalho ser herdada por algum que no
trabalharam para ele (2: 20-23)
Quando Salomo considerou que uma pessoa pode
trabalho com sabedoria, com conhecimento de causa , e de
forma justa e depois ver o seu trabalho, passar para as mos de
uma pessoa que no trabalhavam para ele e no ir apreci-lo,
ele entrou em um estado de desespero a respeito de seu
trabalho (assim como fora antepassados americanos teriam
entrado num estado de desespero se soubessem o quo pouco
os seus herdeiros apreciaria o religioso e poltico patrimnio
entregue a eles, uma herana a respeito da qual eles investiram
no trabalho).
Vejamos isso de novo. Um homem trabalha no meio de
irritaes, dores, tristezas, e sleeplessnesses e, em seguida,
passa sobre os frutos desse trabalho para uma pessoa que no
valorizam ou apreci-los, 2:22, 23. Certamente isso vaidade e
futilidade!
(B) A concluso como um resultado desta anlise (2: 24-26)
Desde o seu trabalho vai passar para as mos de outro, que
podem ser um tolo e que mais certamente pode ser algum que no
ir apreci-lo, o trabalhador deve comer e beber, e fazer a sua alma
para desfrutar os frutos do seu trabalho. Este no o epicurismo,
mas o bom senso comum. Se o homem natural, o homem que vive
para as coisas "debaixo do sol", para ter alguma alegria em tudo o
que deve vir de partilhar dos frutos de seu trabalho, pois ele no
tem alegria (mas travail) na produo destes frutas e ele no tem
alegria (mas desespero) na contemplao da transmisso desses
frutos.
A capacidade de um homem para desfrutar o consumo dos
frutos de seu trabalho um dom de Deus ", para quem pode comer,
ou quem pode gozar parte Dele?" (A clusula entre aspas a
traduo correta do hebraico em versculo 25). Godgives a um
homem que reto aos seus olhos (um bom homem moral)
sabedoria, conhecimento e alegria (a capacidade de desfrutar das
coisas deste mundo), mas Ele d a um homem abertamente mal s
travail como ele rene bens deste mundo. Ento, no final, Deus
remove-lo da cena e d a sua loja de bens acumulados para os
retos. Salomo conclui observando que mesmo a vida vivida em
simples gozo dos bens deste mundo uma vida de vaidade e
aflio.
2. A tese comprovada por meio de observaes de Salomo (captulos 3-6)
(Em 1: 12-2: 26, Salomo provou sua tese, de que tudo vaidade, por
meio de suas experimentaes . Agora nos captulos 3-6, ele prova ainda mais
sua tese por meio de suas observaes .)
Nos captulos 3-6, Salomo observa os muitos transtornos morais, sociais,
civis e religiosas neste mundo e, em seguida, conclui que descanso e
contentamento no pode ser encontrado em um mundo assim.)
. a observao de Salomo que os homens no sabem plenamente os
propsitos de Deus e por isso no pode cooperar plenamente com Deus
na realizao desses fins (3: 1-15)
(1) As verdades ensinadas nesta seo
(A) Deus ordenou um tempo e uma poca para a realizao de todas
as fases de seu plano mestre (3: 1-8)
(Um "tempo" tem refernce para um perodo de tempo [uma
idade, uma dispensa] enquanto uma "estao" tem refernce s
caractersticas distintivas do um perodo de tempo.)
(Note-se que nos versculos 2-8 Salomo usa a palavra "tempo"
vinte e oito vezes, em catorze pares de opostos, para ilustrar a
verdade ensinada no versculo um.)
. 1) negativos versos -Estes no ensinam:
a). Que existe um destino cego conduzindo as coisas aqui em
baixo -O todo Bblia ensina uma viso oposta, 1 Sam. 2: 68; Ecl. 7:14; Atos 17:26; Rom. 08:28; 11: 33-36.
b). Que h um bom tempo para fazer todas as coisas -Truly
deveramos, tanto quanto somos capazes, selecione a hora
apropriada para fazer todos os nossos trabalhos para Deus,
mas estes versos no ensinam esta verdade.
2). positivas versos -Estes ensinam que Deus ordenou um tempo e
uma estao para a promulgao de todas as fases de sua
vontade decretada. H duas partes de Deus uma vontade, essas
peas geralmente sendo chamadovontade perceptiva de
Deus e vontade decretada de Deus. Vontade perceptiva de
Deus pode ser eficazmente combatida por homem,
mas vontade decretada de Deus (a vontade de Deus referida
nestes versos) no pode ser eficazmente combatida por homem.
Os versculos 1-8 ensinam que Deus, em Seu governo
moral do universo, faz tudo em seu devido momento. Eles
ensinam que Deus o autor de todos os movimentos da
histria.
(B) Deus tem dado um certo trabalho para os filhos dos homens que
Ele possa exerc-los neste trabalho (3: 9, 10)
O homem natural, com boas intenes, trabalha e trabalha
tentando endireitar as irregularidades morais deste mundo, mas
esses trabalhos so muitas vezes em vo (1) eles so muitas vezes
realizadas de forma egosta e (2) eles so muitas vezes realizadas
fora de poca . Deus colocou esse desejo de uma melhor ordem
moral no homem que ele pode trabalho inutilmente, para realizar
esta ordem melhor e assim chegar a conhecer seus prprios limites
e sua necessidade de submeter-se a Deus para que seja pode ser
usado por Deus na elaborao de de Deus planos para uma melhor

ordem moral.
(C) Deus fez tudo bonito em seu (e no "Seu") tempo (3: 11a)
Os homens podem no estar satisfeito com a administrao dos
assuntos morais de Deus aqui e eles podem tentar levar as coisas
em suas prprias bandas , mas na verdade no h nada de errado
com o governo de Deus, que trabalha lentamente, mas de forma
eficaz. Quando ele termina a trabalhar as estaes a um defronte do
outro, tudo vai ficar bonito em seu tempo, quando chegar a sua
vez. Todos e cada um dos transtornos morais deste mundo vai ser
esticado para fora quando o seu tempo para a retificao chega.
(D) Deus colocou um sentido de eternidade no corao dos homens (3:
11b)
(Neste versculo, "o mundo" melhor traduzida eternidade .)
Os homens, em seus coraes, sentir que h um propsito
divino sendo trabalhados atravs dos tempos. Eles sentem que o
efeito maior do que sua expectativa de vida, que alcana de
eternidade a eternidade.
(E) Os homens no podem compreender o conjunto da obra de Deus
aqui na terra . (3: 11c)
O homem tem a sensao de que a obra de Deus alcana de
eternidade a eternidade, mas ele to limitado em sua viso que
ele no pode compreender o todo dele, nem ele pode traar
claramente a trabalhar fora de suas partes. Ele v e parcialmente
compreende apenas a parte da obra de Deus acontecendo
em sua vida.
(F) O homem tem um sbio curso definido antes dele (3:12, 13)
(Em a seguinte observao, Salomo abordar a pessoa que
vive para as coisas desta vida e por isso ele deixa os valores mais
elevados de fora do quadro.)
No h nenhum uso no homem preocupar-se sobre as coisas
deste mundo, que em si mesmo nunca pode definir direito. Natural
sabedoria, a sabedoria adquirida com o uso correto da razo, dizlhe que o melhor curso que ele pode seguir a de viver a sua vida
colhendo os frutos de seu trabalho. Ele deve perceber que essa
capacidade de desfrutar dos frutos de seu trabalho um dom de
Deus, 2: 24-26.
(G) O homem no pode adicionar ou subtrair o trabalho perfeito de
Deus (3: 14a)
O homem pode adicionar nada para a elaborao dos decretos
de Deus, nem ele pode frustrar esse trabalho. O homem que
acredita que pode acrescentar a este trabalho
um orgulhoso homem. O homem que sente que ele pode frustrar
esse trabalho um tolo homem.
(H) Deus deseja que os homens reverenci-lo (3: 14b)
Deus se manifesta como o autor soberano de todos os

movimentos da histria que os homens pudessem reverencilo; isto , que possam cessar de seus prprios trabalhos e cooperar
com Ele em Seus trabalhos.
Aqui temos a primeira ocorrncia em Eclesiastes da palavra
"medo" (reverncia), uma das palavras-chave deste livro.
(I) Deus no muda em Seu trabalho (3:15)
Seu trabalho em geral no muda de gerao em gerao (Deus
ensina as mesmas lies a cada gerao, as lies que o homem
no pode resolver seus prprios problemas ou problemas deste
mundo parte de Deus).Aquilo que Ele fez ontem Ele est fazendo
hoje e aquilo que Ele vai fazer amanh, Ele o fez antes. Ele exige
(lembra) as coisas do passado para que pudesse faz-los
novamente.
(2) A concluso a que chegou nesta seo (3: 9)
"Que proveito tem o trabalhador naquilo em que em que ele
laboret?" No h lucro permanente (nenhuma satisfao permanente e
descanso) para o homem natural em gastar sua vida profissional,
independentemente de Deus e muitas vezes de propsitos com Deus,
para corrigir o injustias deste mundo. Seu trabalho vaidade e aflio
de esprito.
. b observao de Salomo que Deus permite a maldade para ir aqui em
baixo (3: 16-22)
(1) observao ampla de Salomo (3:16)
Salomo, com os olhos atentos aguados, olhou em volta dele
sobre todas as coisas que esto sendo feito sob o sol e ele viu a
injustia ("maldade", "iniqidade") onde quer que olhasse, mesmo nos
lugares mais inesperados, os tribunais civis do mundo .
A prtica de injustia nos tribunais civis do mundo tem sido
generalizada ao longo de todas as idades do homem. A denncia deste
mal um dos principais temas dos profetas do Antigo
Testamento. Hoje, como a era da igreja se aproxima do fim, vemos que
esta maldade em cada mo.
Quando esta desordem social prevalece, "os fundamentos da terra
esto fora de curso", Sl. 82: 5.
(2) Comentrios de Salomo atenciosas (3: 17-21)
Estes comentrios nos ajudam a entender por que Deus permite o
mal falado em 3:16:
(A) Deus vai corrigir todas as perverses de justia quando a
temporada chega adequada (3:17)
Deus vai julgar e punir os maus e vai julgar e premiar os justos
em seu prprio tempo, 03:11. H "um dia de pagamento algum dia,
tanto para os trabalhadores do mal e os trabalhadores de bom",
Gal. 6: 7-9. Salomo tem em mente tanto (1) o "dia de pagamento",
que trata de homens em sua vida e (2) o "dia de pagamento", que
trata de homens em sua vida aps a morte.
(B) Deus permite a perverso da justia por dois motivos (3: 18-21)
1). Que Ele pode tentar os filhos dos homens (essa verdade s est
implcito aqui).
Quando os homens ver ou experincia injustia neste
mundo, e no vejo queda julgamento sobre os autores da
injustia, Satans tenta os homens a acreditar que: (1) que
Deus no tem conhecimento da injustia , ou (2) que Deus no
est preocupado com a injustia ou (3) que Deus no capaz
de lidar com a injustia .
Deus permite que a nossa f n'Ele a ser testado para
determinar sua ungenuineness ou a sua genuinidade.
. 2) Que Ele pode fazer com que os filhos dos homens, para ver
que eles prprios so bestas (3: 18-21)
Deus revela aos homens que eles em seu estado no
regenerado esto em um nvel com os animais que eles possam
ver a sua condio e assim transformar (olhar) a Ele para crilos acima do nvel das bestas.
a). O homem como os animais em sua natureza -Man
egosta em suas relaes com seus semelhantes, assim
como uma besta egosta em suas negociaes com a
fellowbeast.
. b) O homem como os animais em seu corpo -Este verdade
em 3 formas: (1) um homem e um animal tem uma
respirao ("ruach", um princpio que d vida, Gnesis 2:
7; 7: 22); (2) um homem e um animal morrer(isso acontece
at mesmo ambos); e (3) um homem e uma besta ir no
mesmo lugar (o p da terra, Gen. 3:19).
Apenas algumas pessoas especialmente iluminados nos
dias do Antigo Testamento sabiam que quando Deus retira
o Seu esprito de Suas criaturas, o esprito de um animal
vai para baixo e com o esprito do homem vai para cima ,
Ecl. 12: 7, 2 Tim.1: 10.
(3) concluso prtica de Salomo (3:22)
Desde que o homem natural no tem a esperana dada por Deus de
uma vida melhor para vir, a melhor escolha do homem neste mundo de
distrbios morais a alegria e participar dos frutos de seu trabalho,
pois esta "a sua parte", a nica alegria que Deus repartiu a ele. Ver 2:
24-26; 3:12, 13; 5.18; e 08:25 para Escrituras relacionados.
c. observao de Salomo que o mundo est cheio de distrbios
sociais (captulo 4)
(Salomo falou de um desses distrbios sociais, 3: 16-22. Agora ele
fala de mais desses transtornos quatro, cada um deles contribuindo para
provar a sua tese de que tudo vaidade Um homem deste mundo no pode
encontrar descanso. , paz e satisfao em um mundo cheio de tais
distrbios)
(1) A primeira ilustrao de desordem social (4: 1-3)
(A) A desordem -Oppression dos impotentes (4: 1)
Os povos oprimidos deste mundo (os estranhos, os pobres, as
vivas, os rfos, os iletrados, fisicamente e mentalmente
deficientes, etc.) derramar lgrimas, mas no h ningum para

ajud-los ou para confort-los para o poder deste terra est no lado
do opressor.
Ns, cristos, oprimidos pelo mundo, estamos sendo
consolados por Deus, 2 Corntios. 1: 3, 4, por isso, so esperados
para confortar o povo oprimido em torno de ns, Rom. 12:15; 2
Cor. 1: 4; 1 Ts. 05:14; Heb. 13: 3.Devemos cada ser, como
Barnab, "um filho da consolao", Atos 04:36.
(B) A concluso -Um homem morto melhor do que um homem vivo
(4: 2, 3; J 3: 11-22)
Um homem ainda no nascida melhor do que tanto o homem
vivo e morto (para que ele no tenha visto a existncia chamada
vida miservel), diz Salomo.
Se deixarmos as coisas acima de ns e as coisas do mundo que
vem, ento Salomo certo. Um homem natural, tendo nascido
para este mundo e de ter rejeitado a Deus podemos esperar nada
melhor do que o "Nirvana" dos budistas.
(2) A segunda ilustrao de desordem social (4: 4-6)
(A) A desordem -Rivalry com o prximo (4: 4)
A traduo mais precisa do verso quatro do que o Rei Tiago
Traduo leria um pouco da seguinte forma: "Eu tomei nota de
todo o trabalho e de toda a mo de obra qualificada que se trata da
rivalidade de um homem com seu semelhante." Salomo est
dizendo que ele tem observou que grande parte do trabalho do
homem para tornar-obra qualificada motivado por um desejo de
se destacar o seu vizinho para que ele pudesse obter mais riqueza,
mais poder, mais fama, mais honra, mais aplausos do que o seu
vizinho. Sem dvida, a observao de Salomo preciso.
(B) A concluso - vaidade para um homem passar a vida trabalhando
fora de rivalidade, pois mesmo um tolo (preguioso) mais feliz
do que ele (4: 5, 6)
O preguioso tem apenas um punhado mas ele come o seu
pedao de carne na tranqilidade e satisfao. Em contraste, o
homem que trabalha fora de rivalidade tem ambas as mos
completo, mas ele come fora de sua abundncia no trabalho, e
aflio de esprito (ele no pode desfrutar o consumo dos frutos de
seu trabalho, porque ele est no meio de uma luta obter
egoisticamente mais destas frutas). Assim, o preguioso mais
feliz do que o homem trabalhador. Esta a vaidade.
(3) A terceira ilustrao de desordem social (4: 7-12)
(A) A desordem -Greediness para bens deste mundo (4: 7, 8)
Um homem sozinho (ele retira-se da sociedade e que ele no
tem parentes prximos), mas ele trabalha mais e mais, nunca
satisfeito com a sua loja de presente de riquezas e nunca parar para
perguntar a si mesmo a pergunta: "Por que estou me privando do
bom de relacionamento social e eu trabalhando doente quando no
h ningum, eu mesmo ou aos outros, que eu planejo para abenoar
com os frutos do meu trabalho? "
(B) A concluso - vaidade para viver uma vida (4: 8b)
intil para viver a vida de um avarento, viso da riqueza e

buscando a riqueza como um fim em si e no como um meio para
o fim de bendizer a Deus, nosso prximo, ou ns mesmos. O
homem de nossa ilustrao no tinha a inteno de usar sua riqueza
para bendizer a Deus, ao prximo ou a si mesmo, por isso o seu
trabalho para reunir riquezas era vaidade.
(C) Os provrbios sobre as bnos de companheirismo (4: 9-12)
(O homem, de 4: 7, 8 privou-se de convivncias sociais que ele
pode acumular dinheiro Salomo agora mostra o "bom" que este
homem perdeu quando ele se separou dos outros..)
. 1) Melhor serem dois do que um (4: 9-12a; Gnesis 2:18; Juzes
18:27, 28, Provrbios 17:17; 27:17; Mateus 18:20; Marcos 6: 7;
Lucas 10: 1 ; 1 Corntios 12:21)
Salomo, nos versculos 10-12, d trs ilustraes que
mostram a veracidade deste provrbio, todas estas ilustraes
ser tomadas a partir das experincias dos viajantes.
. 2) Trs so melhores do que dois (4: 12b)
Trs homens que trabalham em conjunto tm uma melhor
perspectiva para o sucesso do que os dois trabalhando juntos.
(4) A quarta ilustrao de desordem social (4: 13-16)
(A) A desordem -Uncertainty de permanecer em altos cargos (4: 1316a)
Salomo d uma ilustrao: Um velho e honrado rei torna-se
auto-suficiente (como reis e ditadores costumam fazer) e um jovem
pobre, mas sbio, nascido em reino do velho rei, sai da priso (para
fora da priso da pobreza) e ocupa o trono anteriormente ocupado
pelo antigo rei. Por um tempo, todos os que andam debaixo do sol
esto com a nova jovem rei, versculo 15, todos os (incontveis
multides) diante dele, pois anteriormente estava diante do velho
rei, versculo 16a, mas a segunda gerao no se alegrar nele,
versculo 16b, mas substituiu-o como eles fizeram o seu antecessor.
Moiss, Davi, Paulo e at mesmo Jesus, experimentou a
inconstncia das multides.
(B) A concluso -Desde as pessoas so to inconstante em sua
lealdade e desde permanncia no cargo to incerto, no h
satisfao real encontrado em ocupar altos cargos (4: 16c)
. d observao de Salomo que h muitas vaidades praticadas no culto
pblico de Deus (5: 1-7)
(1) As vaidades praticado
(A) A vaidade de no manter os ps ao entrar na casa de Deus (5: 1A)
"Para manter os ps" significa andar com cuidado e
reverncia. Antes de entrar na casa de Deus, devemos purificar-nos
de tudo o que mau e de tudo o que profano e, em seguida,
entrar em sua casa, num esprito de reverncia e temor e ter
cuidado com a nossa conduta enquanto estamos em sua casa.
Muitos fiis nos dias de Salomo no entrou na casa de Deus

com reverncia, mas levianamente. Muitos fiis praticam hoje essa
mesma vaidade.
(B) A vaidade de no entrar na casa de Deus, para ouvir a palavra de
Deus (5: 1b)
Adoradores muitas vezes entrar na casa de Deus para dar-lhe
um presente ou oferta a Ele um sacrifcio em vez de ouvir a sua
palavra e dar a Ele a nossa obedincia, mas Deus deseja obedincia
ao invs de sacrifcio, 1 Samuel 15:22; Salmo 40: 6-8; 50: 814; 51:16, 17; Miquias 6: 6-8.
Estes adoradores no sabem que eles so tolos e que seu culto
mau, Isa. 1: 10-15.
(C) A vaidade de no manter nossas palavras ao mnimo em nossas
oraes (5: 2, 3)
Adoradores muitas vezes vm para a casa de Deus e orar de
maneira formal usando muitas palavras, tentando fazer-se
em quantidade o que falta qualidade . Mas em nossas oraes na
casa
de
Deus,
estamos
a
falarcom
cautela (no
precipitadamente), deliberadamente (e
no
s
pressas),
e brevemente (no sem parar), lembrando que Deus ocupa um
posto de alta no cu, enquanto que ocupamos uma posio humilde
aqui em cima a terra. Uma multido de palavras produz loucura
assim como uma infinidade de atividades dirias produz um sonho,
Provrbios 10:19.
Se formos sbios, ns em nossas oraes vo passar mais
tempo em ouvir a Deus do que em falar com Ele.
(D) A vaidade de no pagar promessas feitas a Deus (5: 4-7)
Os versos 4-6 nos ensinam: (1) que no so obrigados a fazer
os votos , Deuteronmio 23:22; (2) que todos os votos so feitos "a
Deus" (Ele ouve-los e prende-nos responsveis por executlas); (3) que promete deve ser mantida uma vez que eles so feitos ,
Deuteronmio 23:21, 23 (Deus nos espera manter nossa palavra,
assim como Ele mantm Sua palavra); (4) que as nossas bocas
devem ser controlados ou eles nos far entrar culpa diante de
Deus , 5: 6-A; e (5) que a obrigao de manter o voto no
cancelado por nossa dizendo que o voto foi feito em erro (o judeu,
por vezes, disse o padre ["o anjo", o mensageiro, Malaquias 2: 7]
que o seu voto foi feito em erro e, em seguida, ele pediu ao
sacerdote para oferecer uma transgresso [erro] oferta em seu
nome, para libert-lo do seu voto).
Salomo no versculo 7 resume sua discusso sobre os pecados
da boca ao observar que em uma infinidade de palavras h muitas
vaidades.
(2) A concluso
A partir do tenor de versos 1-7, verifica-se que Salomo
considerado muito do culto pblico como sendo loucura e vaidade.
. e observao de Salomo que a opresso dos pobres uma coisa
comum (5: 8, 9)
Salomo est bem ciente da opresso universal dos pobres, e da

injustia mostrado para com os pobres, pelos governantes injustos deste
mundo. Ele aconselha os pobres entre seus leitores relativos a resposta
adequada a esta opresso e da injustia: (1) Eles no devem se maravilhar,
como se isso a opresso ea injustia eram uma coisa estranha; (2) eles
devem lembrar que existe um Ruler maior do que o governantes que os
oprimem e que este Rgua Superior algum dia chamar os governantes
inferiores para dar conta de seu governo; e (3) eles devem lembrar que a
finalidade de um rei para oprimir seus sditos contido pelo fato de que
Deus o fez, assim como seus sditos, dependendo da fruta do campo.
.f
observao de Salomo que a busca de riquezas vaidade (5: 10-20)

(O amor de riqueza por funcionrios do governo, 5: 8, 9, leva Salomo
para uma discusso sobre o amor da riqueza pelo homem individual., 5:
10-20)
(1) A observao feita por Salomo (5:10)
Salomo observa que a busca de riquezas vaidade para o mais um
homem adquire mais ele deseja .
(2) A prova dada por Salomo (que a busca de riquezas vaidade) (5: 1017)
(As seguintes coisas so verdade no que diz respeito uma pessoa
no salva, mas eles no so necessariamente verdadeiras em relao a
um cristo.)
(A) Quanto mais o homem fica, mais ele quer (5:10)
A aquisio da riqueza aumenta, no satisfaz, o desejo de
riqueza. Quanto dinheiro necessrio para satisfazer Howard
Hughes, J. Paulo Getty, Sam Walton? A resposta: S um pouco (ou
um conjunto muito) mais.
(B) Quanto maior a renda de um homem, maior a sua
despesa (05:11)
Quanto mais um homem faz, mais ele gasta (quanto maior o
seu rendimento, maior ser a sua manuteno), para que o seu
nico ganho em fazer mais que ele comea a ver mais dinheiro
passar por suas mos. Como pouca satisfao real que d!
(C) Quanto mais um homem possui, a mais irregular o seu
sono (05:11)
O homem em trabalho de parto to cansado que dorme
profundamente durante toda a noite (mesmo que ele tinha pouco a
comer antes de dormir), mas o homem rico joga toda a noite em
sono irregular, porque ele comeu comida muito rica e no tinha
nenhum exerccio fsico para causar-lhe a digerir e porque ele teme
que o mercado de aes vai demorar um nariz-de mergulho. Qual
destes dois homens tem a maior satisfao? Veja 4: 6.
(D) Quanto mais um homem adquire, mais provvel que sua alma
ser danificado (5:13)
O que mais ele acumula, mais ele deseja acumular e quanto
menos ele est disposto a dar de suas riquezas para a bno dos
outros. Se ele "mantm" as suas riquezas para si mesmo, sua alma
vai se machucar, 1 Timteo 6: 9, 10, 17-19. Riches nos machucar
(1) quando obt-los de forma errada, (2) quando olhamos para eles
no caminho errado, e (3) quando us-los de forma errada.
(E) Quanto mais um homem possui, a mais faz ele (e seu filho) perca
seus bens quando so tomadas a partir de seu alcance (5:14)
Alguns oportunidade imprevista leva sua riqueza dele
(Provrbios 23: 5; Matt 6:19.) E ele e seu filho, que esperava para
herdar a fortuna de seu pai, sinto uma perda que eles nunca teria
sentido se ele nunca teve nada a comear com.
(F) Quanto mais um homem possui, mais ele deve deixar para trs
quando ele morre (5:15, 16)
Ele veio a este mundo nu e ele vai deixar este mundo nu, J
1:21; 1 Timteo 6: 7. "No h bolsos em uma mortalha." "Que
proveito tem uma pessoa trabalhando para o vento (aqui riquezas
so retratados como sendo to insatisfatria como o vento)?"
(G) Quanto mais um homem possui, muitas vezes a mais que ele
experimentar cheerlessness. tristeza, raiva e doena (5:15)
Se isto verdade, ento a mais riquezas que ele tem, muitas
vezes, menos satisfao e descanso que ele tem.
(2) A concluso a que chegou Salomo (5: 18-20)
Uma vez que um contnuo esforo de riquezas no d nenhuma
satisfao, mas apenas tormenta, o melhor curso na vida (deixando
valores eternos fora do quadro) para o homem o desviar lutando por
maiores riquezas e para comer e beber e desfrutar os frutos do seu
trabalho, que Deus deu a ele como sua poro na vida.
A capacidade de desfrutar da riqueza que Deus d mais um
presente de Deus. Deus d essa habilidade para aqueles que "so boas
diante dele [aqueles que so exteriormente justos diante dele]", 2:26.
Se um homem persegue este curso na vida, os dias da sua vida vai
passar to agradavelmente e rapidamente que ele vai se lembrar deles
escasso, pois Deus responde suas oraes e lhe d alegria em seu
corao.
. g observao de Salomo que a posse de riquezas sem o poder de consumilos (para apreci-los) vaidade (6: 1, 2)
(1) A figura (6: 1, 2a)
(Salomo diz que a coisa discutida na ilustrao a seguir
comumente acontece com o homem. Este acontecimento no um
caso incomum.)
Deus d ao homem riquezas, bens e honra (essas coisas so dons
de Deus) na medida em que ele tem tudo o que ele poderia desejar,
mas Deus no d a ele o poder (a capacidade) de comer (para
desfrutar) sua bnos (porque ele no viver uma vida que era bom aos
olhos de Deus, 2:26. Ele garantiu a sua riqueza, olhou para sua
riqueza, e usou sua riqueza para o lado errado) e, finalmente, ele morre
sem filhos e um estranho herda sua riqueza e come (goza)-lo.
Note-se que a riqueza, 6: 1, e o poder de apreciar a riqueza
02:26; 3:13; 05:19, so dons de Deus.
(2) A concluso (6: 2b)
vaidade (futilidade, vazio) para um homem sob o sol para
trabalhar por e possuir bens deste mundo, no ser capaz de apreci-los,
e ento eles tm que passar para as mos de um estranho que no

apreci-los. um deste mundo males (injustias), versculo 1; um
deste mundo vaidades (vazios), versculo 2; e um dos maus deste
mundo doenas (enfermidades), versculo 2.
h. observao de Salomo que a posse de bnos sem contentamento,
satisfao e prazer, vaidade (6: 3-12)
(1) A figura (6: 3-6)
(Agora temos uma outra ilustrao da vaidade de possuir bnos
deste mundo e no possuindo o poder para apreci-los.)
Um homem gera uma centena de filhos e vive com a idade de mil
ou mais anos (essas duas coisas, inmeras crianas e vida longa, foram
vistos como maiores bnos da vida por todo israelita), mas ele por
causa de sua falta de bondade dada nenhum poder de Deus para
desfrutar o que ele tem e ele to egosta e ganancioso que sua prole
no lhe dar nenhuma enterro decente e honrado quando ele morre (por
um israelita para no receber um enterro decente foi uma das maiores
desgraas que poderiam vir em cima ele).
(2) A concluso (6: 3b, 4, 5)
Uma criana nascida morta atravs aborto melhor do que o
homem que vive e morre vendo no bom. A criana do aborto vai e
vem e esquecido. Ele no experimentar vaidades da vida, ento ele
tem mais descanso do que o homem insatisfeito que vive h muitos
anos.
Em outro sentido, a criana aborto e o homem que vive h mais de
mil anos so iguais para ambos morrer e ir para o mesmo lugar, Sheol
(que para a maioria das pessoas do Antigo Testamento era um lugar de
inconscincia ou existncia sombria).
(3) Os pensamentos finais
(A) A alma do homem nunca preenchido e permanentemente
satisfeito (6: 7, 8)
Basicamente, o homem trabalha para encher a boca (boca de
sua alma) que seu apetite (a palavra "apetite" a palavra hebraica
"nephesh", que traduzida como "alma" em versos dois e trs,
"apetite" no versculo sete e "desejo" no versculo nove) pode ser
preenchido, mas o apetite (a alma, o elemento inferior sensual na
natureza do homem) nunca permanentemente cheia
(satisfeito). Ele nunca diz "basta". "Estou permanentemente
satisfeito." Veja Prov. 30:15, 16.
No versculo 8, Salomo estados (1) que o homem sbio no
tem vantagem sobre o tolo no que diz respeito satisfao para o
homem sbio, bem como o tolo tem uma alma insacivel e (2) que
o pobre homem no tem vantagem sobre os ricos homem (o
homem que aprendeu a andar antes de estar de modo a obter
riquezas deste mundo) no que diz respeito satisfao para o pobre
homem, assim como o homem rico tem uma alma insacivel (a
ltima parte do versculo 8 elptica e, provavelmente, deve ler-se:
"O que tem o pobre homem mais do que o homem que sabe como
andar antes da vida [os ricos]?").
(B) O gozo daquilo que est na mo melhor do que o vaguear da
cobia (6: 9)
melhor aproveitar o que se tem do que ao desejo

constantemente (Crave) aquilo que ele no ("um pssaro na mo do
que dois voando"), para a primeira coisa que d um pouco
de satisfao,
enquanto
a
segunda
coisa
que
destri tudo satisfao. Veja 4: 6.
vaidade e aflio de ser sempre o desejo por aquilo que no
est disponvel.
(C) A criatura no pode esforar-se com sucesso contra o
Criador (6:10)
"O que o homem realmente, h muito tempo ele foi
nomeado," 6: 10a. Deus chamado corretamente o primeiro homem
"Ado" ("terra vermelha"), pois ele foi tirado da terra vermelha,
Gnesis 2: 7; 5: 2. Esta criatura frgil da terra no podem sustentar
com sucesso com um mais poderoso do que a si mesmo, ou seja, o
Criador, a respeito de seus negcios com a gente na doao e de
reteno na fonte de satisfao.
(D) O aumento das coisas aumenta vaidade (06:11)
O mais que o homem que vive para as coisas debaixo do sol
aumenta os seus bens mais ele aumenta a sua falta de satisfao
(quanto mais ele aumenta os seus bens, mais ele aumenta seus
problemas e seu vazio). Este homem no melhor, mas pior,
quando ele acrescenta sua riqueza.
(E) A escolha do curso adequado e melhor na vida difcil, para
quem pode saber ao certo o que seguir a sua morte (6:12)
Quanto de bens deste mundo um homem deve se esforar para,
durante seus poucos dias aqui? difcil responder a essa pergunta
para o homem no sabe certamente o que segue sua morte. O que
ser um dos bens que ele acumula? Ser que um homem sbio ou
um tolo herdar sua propriedade?
III. A parte prtica do livro (7: 1-12: 7)
"A seo argumentativa do livro," 1, e 1:: (Ns cobrimos "O versculo
introdutrio do livro," 1 2-6: 12 Agora vamos lidar com "A parte prtica do livro," 7. :
1-12:.. 7 Nesta seo de seu livro, Salomo d ao homem sob o sol algumas sbias
lies sobre a vida prtica, lies que ele mesmo aprendeu com suas experimentaes
e suas observaes Estas aulas so projetados para ensinar o homem sob o sol como
tirar o melhor de uma situao ruim, para ensin-lo a tirar o mximo proveito de uma
vida que no seu melhor vaidade.)
A. Os ensinamentos de Salomo, quanto s coisas que so melhores (7: 1-10)
(Agora, fora de sua larga experincia, Salomo diz a seus leitores sete coisas
que so melhores do que sete outras coisas.)
. 1 Um bom nome melhor do que o leo precioso (7: 1 a)
Here "um bom nome" significa "uma boa reputao." Alguns no me
importa o que o mundo pensa ou diz um deles, mas a Bblia nos ensina o valor
de um bom nome, 7: 1; Provrbios 22: 1. Um bom nome ilumina a nossa vida,
a nossa influncia se estende, e perpetua a nossa memria, Salmo 112:
6; Provrbios 10: 7.
. 2 O dia da morte melhor do que o dia do nascimento (7: 1b)
Do ponto de vista de um homem deste mundo, o dia da morte de algum
melhor do que o dia do seu nascimento para seu nascimento apresenta -o a
.3
.4
.5
6.
7.
uma vida de misria, J 5: 7; 14: 1; Salmo 90: 9, 10, mas o dia da sua
mortelibera -lo de uma vida de misria. Do ponto de vista de um cristo, o dia
da morte de um cristo melhor do que o dia de seu nascimento, mas o dia da
morte do pecador no melhor do que o dia do nascimento bis.
A casa do luto melhor do que a casa de festa (7: 2)
Por que melhor (no mais agradvel ) para ir a um funeral do que uma
festa de casamento? Por trs razes: (1) A nica nos leva a pensar , a outra nos
faz esquecer ; (2) o que nos leva a ficar em silncio , o outro nos faz falar ; e
(3) a um de ns faz com que nos desviar de nossos maus caminhos , o outro
nos faz continuar em nossos maus caminhos .
Melhor a mgoa do que o riso (7: 3, 4)
(Os ensinamentos de versos 3 e 4 essencialmente a mesma que a do
verso 2, mas agora generalizado.)
O riso bom se ele est em temporada e se no exagerado, mas a tristeza
melhor para ele purifica os nossos coraes e torna-los
melhor. Risos temporariamente nos muda para o exterior, Provrbios
14:13; mas a tristezapermanentemente nos muda interiormente, 07:14.
"O corao do sbio est na casa do luto, mas o corao dos tolos na casa
da alegria." O corao de um homem sbio o leva para o lugar do luto que ele
possa garantir a sabedoria , mas o corao de um tolo leads -lo para a casa da
alegria que ele poderia encontrar prazer e fugir da realidade . Os homens
sbios habitualmente so vistos em casas de tristeza, Tiago 1:27, enquanto os
tolos habitualmente so vistos em casas de alegria, Ester 1: 1-5; D. 5: 1.
A repreenso do sbio melhor do que a cano dos tolos (7: 5-7)
Ouvir uma repreenso ou uma repreenso vinda de nossos inimigos, e
especialmente um que vem de nossos amigos, pode ser uma coisa muito
valiosa (a dor que traz ganho), Provrbios 9: 8; 13: 1; 27: 5, 6; 2 Timteo 3:16,
mas a ouvir uma msica cmica vindo de um tolo no tem valor
permanente. O riso de um tolo como o crepitar dos espinhos debaixo de uma
panela em chamas. Assim como o crepitar dos espinhos logo cessa, deixando
pouco calor para trs (nas cinzas), mesmo assim o riso de um tolo logo cessa,
deixando pouco ou nenhum sabedoria por trs (nos ouvintes para o tolo).
O "certamente" do versculo 7 deve ser traduzida como "para". "O riso de
um tolo to sem valor como o crepitar dos espinhos debaixo de uma
panela para a msica vem de um homem mau, cujo amor de prazer e autogratificao levou- em opresso e suborno e outros meios injustos de garantir
os ganhos e destruiu sua sabedoria e entendimento. "Certamente, no h lucro
real em ouvir a msica de tal pessoa!
O fim de uma coisa melhor do que o comeo de uma coisa (7: 8-A)
O fim do relacionamento de Deus em nossas vidas melhor do que o
incio destas negociaes, Genesis 45: 7, 8; J 42: 10-17; Heb. 12:11; Tiago
1:12; 1 Pedro 4:12, 13; e 1 Pedro 5:10. "Tudo est bem quando acaba bem."
O paciente em esprito melhor do que o arrogante (7: 8b-10)
Em tempos de dificuldade, no devemos nos orgulhar em esprito e levar
as coisas em nossas prprias mos, mas devemos ser pacientes em esprito e
permitir que Deus a resolver as coisas para ns (porque ele vai fazer a final
melhor do que o comeo). Se nos tornarmos apressada em nosso esprito e
tornar-se irritado, manifestamos-nos a ser tolos, pois a ira repousa (faz sua
casa em) no seio dos tolos.
Quando nos tornamos impacientes em nosso esprito, relativa a maldade

das coisas ao nosso redor e da maldade dos tempos em que vivemos, muitas
vezes impaciente perguntar por que foram os antigos vezes melhor do que
aqueles em que vivemos. No prudente fazer tal pergunta: (1), porque foram
os dias passados no melhor do que os nossos dias (cada idade tem,
essencialmente, os mesmos problemas, provaes e testes e as mesmas
oportunidades de fazer o bem); e (2) porque a pergunta desta questo est a
dar expresso ao esprito impaciente que est dentro de ns.
B. as observaes de Salomo, acerca a importncia da sabedoria (7: 11-29)
(Nesta seo Salomo mostra que a sabedoria um bem valioso, uma
possesso que um homem sob o sol pode usar para regular a sua conduta e assim
obter o mximo de lucro com uma vida cheia de vaidades.)
1. O grande valor da sabedoria (07:11, 12)
a. A sabedoria to valioso como uma herana (7:11)
The KING JAMES Traduo tiver conhecimento: "A sabedoria
bom com uma herana. "A melhor traduo :" A sabedoria to
boa (como valioso) como . herana " to bom para obter sabedoria, pois
para herdar um milho de dlares .
. b sabedoria mais valioso do que uma herana (7: 11b, 12)
A traduo centro coluna do nosso KJV Bblias tiver conhecimento: "A
sabedoria to bom como uma herana, sim, muito melhor."
A sabedoria pode fazer tudo o que o dinheiro pode fazer (ambos
sabedoria e dinheiro pode ser sombra [defender, proteger] um homem,
Provrbios 10:15; 13: 8; 19: 4) e pode fazer mais do que o dinheiro pode
fazer (que pode dar maior vida para os que a possuem, Provrbios 3:18;
8:11, 25). Note que no versculo 12 conhecimento equiparado
com sabedoria , pois o conhecimento o principal elemento da sabedoria.
. 2 A utilizao prtica da sabedoria (7: 13-22)
a. A sabedoria exige uma pessoa a reconhecer que ele no pode fazer
diretamente o que Deus fez torto (07:13)
Como resultado da queda, Deus tem feito muitas coisas para ser torto,
emaranhadas, desorganizado, fora do alinhamento (Deus envia o mal
fsico , Ele permite que o mal moral ). Sabedoria diz ao homem que se est
perdendo seu tempo tentando curar todos os males deste mundo e para
resolver todos os problemas do mundo. Ele no poder endireitar o que
Deus fez torto. Isso no significa que devemos cessar de nossos trabalhos
para melhorar a sorte do homem, isso significa que no devemos nos iludir
acreditando que podemos levantar completamente a maldio da terra,
1:15.
b. A sabedoria requer uma pessoa para se alegrar no dia da prosperidade e
ser atencioso, no dia da adversidade (7:14)
Nota seis coisas sobre o dia da prosperidade e no dia da adversidade:
(1) A presena destes dias -Todos os seres humanos, inclusive os cristos,
no experimentar esses dois dias, desde que eles estejam no mundo; (2) O
autor destes dias -Deus, direta ou indiretamente, o autor de ambos os
dias, a Isa. 45: 7; Ecl. 7:14; (3) A resposta adequada a estes dias -Se
formos sbios, regozijemo-nos, no dia da prosperidade e considerar, no dia
da adversidade (considerar porque no dia da adversidade vem e que lies
podem ser aprendidas a partir dele); (4) O liquidificador destes dias -Deus
combina estes dias na proporo certa. Too muitas bnos iria levar-nos a
tornar-se ingratos e independente de Deus e muitos ensaios iria levar-nos a
tornar-se desanimado e fainthearted (muita chuva faz uma selva tropical e
muito sol faz um deserto estril); (5) A constncia do amor de Deus
durante estes dias -Deus nos ama igualmente em ambos os dias; e (6) O
objectivo para estes dias -Deus envia estas vicissitudes para o fim de que
o homem depois de sua morte pode encontrar nada que poderia ter sido
feito melhor do que o que foi feito em direo providencial de Deus sobre
sua vida.
. c Sabedoria instrui uma pessoa a no ser mais justo, mais sbio, mais mau,
ou tolo (7: 15-18)
Salomo, em seus anos de estreita observao das coisas aqui em
baixo, tinha observado a desonestidade (verso 13) de um justo morrer
jovem (em aparente contradio do xodo 20:12 e Salmo 91:16) e de um
homem mau viver em idade idade (em aparente contradio do Salmo
55:23 e 73:18).
Agora, um homem pode se tornar to justo e to sbio que iria
questionar a justia de Deus e sabedoria de Deus em permitir que o justo
morrer jovem e os mpios para viver por muito tempo. Se um homem fez
isso, ele seria o excesso de justo e mais sbio, ele seria justo com uma
falsa justia e sbio com uma falsa sabedoria. A verdadeira sabedoria
instrui uma pessoa a evitar essa falsa justia e essa falsa sabedoria, pois
eles vo destru-lo, levando-o a lutar com Deus.
Por outro lado, um homem poderia tolamente concluir que no h
recompensa para viver uma vida justa (para os justos muitas vezes morrem
jovens) e assim transformar-se solto na prtica do pecado. Se ele faz isso,
ele o excesso de maus (piores do que a pessoa que est combatendo
contra o pecado) e ele um tolo. A verdadeira sabedoria instrui uma
pessoa a evitar este excesso de maldade e essa tolice, pois far com que ele
morra antes de seu tempo.
O versculo 18 incentiva os leitores de Eclesiastes a ouvir atentamente
as instrues de versculos 16 e 17, para, assim fazendo, vai temer a Deus
e escapar tanto dos perigos discutidos nestes versos.
d. A sabedoria ensina uma pessoa a valorizar a sabedoria como um forte
aliado (07:19, 20)
O homem sbio, que teme a Deus, mais se fortalece com a sua
sabedoria do que ele estaria por dez poderosos homens de p ao seu
lado. Moral fora maior do que fsica fora. Estadistas sbios so mais
poderosos do que os grandes generais.
Os homens precisam do poder que lhes d a sabedoria divina, para
todos os homens pecam em algum grau e esto enfraquecidos pela falta de
perfeita conformidade com a justia.
e. A sabedoria instrui a pessoa no tomar cuidado para que todas as
palavras que so ditas (7:21, 22)
Se formos sbios, no vamos dar aos nossos coraes a (no vamos ser
profundamente afetado por) as palavras ociosas de fofocas que so faladas
contra ns mesmos, para que todos os homens falam dos pecados, falhas e
fraquezas de seus parentes, amigos, e vizinhos. Este fofocas uma
ilustrao do fato de que todos os homens pecam, versculo 20.
Quando ouvimos falar deste fofocas contra ns mesmos, vamos manter

a calma e planejar qualquer tipo de retaliao se a gente lembrar que ns
mesmos, tambm, muitas vezes fofoca a respeito de nossos conhecidos.
. 3 A busca frustrada por sabedoria (7: 23-29)
a. Pesquisa de Salomo (7:23)
Salomo props-se sbios, 07:23; assim com todo o seu corao, ele
props para encontrar sabedoria, 01:17.
b. A frustrao de Salomo (7: 23e-24)
Salomo comeou a alcanar a sabedoria completa, mas ele logo
descobriu que os fatos da vida so to numerosos que ele no conseguia
entender todas elas e as inter-relaes entre esses fatos so to complexas
que no podia entend-los todos.
c. O objetivo de Salomo (7:25)
Salomo com todo seu corao determinado a buscar, procurar, e saber
(1) sabedoria, e (2) a razo das coisas. Especialmente fez ele finalidade de
provar que a maldade loucura (estupidez, loucura) e que loucura
loucura (loucura). A ltima parte do versculo 25, deve ler-se "E, para
conhecer que a impiedade insensatez e loucura (loucura) uma loucura."
d. As descobertas de Salomo (7: 26-29)
(1) Ele encontrou beguilements sensuais para ser um obstculo na
obteno de sabedoria (07:26)
Uma mulher lascivo pode levar um homem perdido em indulgncia
sensual e assim cauterizar a conscincia de que ele incapaz de
alcan-sabedoria. Deus mantm os homens de bem de uma mulher,
mas Ele permite que os pecadores, ao ser preso por ela.
(2) Ele descobriu que apenas um homem em mil atinge a sabedoria e que
nenhuma mulher atinge a sabedoria (07:27, 28)
Aps a pesagem de uma coisa depois da outra, Salomo d os
seguintes resultados de suas investigaes: um dcimo de um por
cento dos homens que ele tinha entrevistados eram homens sbios, mas
no uma mulher tiveram que ele encontrou para ser sbio.
Por que uma mulher no alcanar a sabedoria de Salomo, que
fala? Porque Deus fez ela para ser uma criatura emocional, aquele que
mais facilmente desviados do que o homem, 1 Timteo 2:14. A
mulher feita de modo que ela deve olhar para o homem de sabedoria,
liderana e orientao. Ela completa no homem eo homem
completa na mulher.
(3) Ele descobriu que Deus fez ao homem reto, mas o homem tem
buscaram muitas astcias (07:29)
Por que to difcil de alcanar a sabedoria? No culpa de
Deus. Deus fez o homem uma criatura ereta e, por Sua sabedoria, deu
ao homem a receita para obter satisfao neste mundo (esta receita
sendo obedincia aos Seus mandamentos), mas o homem rejeitou a
sabedoria de Deus e, por sua prpria sabedoria, inventou muitas novas
formas de obteno de satisfao, todos eles de centragem no um erro
bsico que a satisfao obtido em possuindo a criao, em vez de em
possuindo o criador. Assim, o homem to cheio de sua prpria
sabedoria, ele descobre que ela difcil de encontrar e aceitar a
sabedoria de Deus.
C. AS INSTRUES DE SALOMO RELATIVAS AO PACIENTE DE

ENDURANCE opresso poltica (Captulo 8)
. 1 A base das instrues de Salomo (8: 1)
Instrues de Salomo so baseadas em sabedoria, por isso aqui no
versculo que ele exalta o homem sbio ea sabedoria que ele possui.
Salomo pergunta: "Quem como [como abenoado como] o homem
sbio e quem sabe a interpretao [a explicao] das coisas, exceto ele?" O
entendimento do homem sbio das coisas refletida em seu rosto. Seu
semblante alterada de uma das sternness e dureza para um brilhando com
alegria e confiana. Ele reflete a luz do cu, Exo. 34:29, 30; Atos 06:15; 2
Cor. 3:18.
. 2 As instrues de Salomo (8: 2-17)
. a Mantenha a ordem do rei (obedecer governantes civis) (8: 2)
Devemos obedincia aos governantes civis para eles so os
representantes de Deus, Romanos 13: 1, 2; 1 Pedro 2: 13-15. Os israelitas
entraram em convnios com seus reis e jurou diante de Deus para
obedecer ao rei, 1 Reis 02:43; 1 Crnicas 11: 1-3; 2 Crnicas 36:13, assim
que Salomo adverte-os a observar este juramento e obedecer a ordem do
rei.
. b No te apresses a sair da vista do rei e no ficar em alguma coisa m (8:
3)
Quando uma pessoa est diante de um rei malvado pedindo-lhe para
revogar uma portaria opressivo e seu pedido negado, ele no deve s
pressas e com raiva sair da presena do rei, determinado a desobedecer a
ordem do rei (portaria). Se ele no sair com esse esprito, ele no deve
ficar (persistir) nesta coisa mal, mas se arrependa e volte a submeter-se ao
decreto do rei.
. c Lembre-se que a ordem do rei no pode ser resistido com sucesso (8: 3c,
4)
O rei fala com autoridade para ele governa para Deus e para a
autoridade de Deus est por trs de seus mandamentos. Ele d conta de
ningum a no ser a Deus. Isto especialmente verdadeiro de orientais
Monarchs.
Ele para ser desobedecida somente quando ele comanda algo
contrrio vontade revelada de Deus. Veja D. 3: 16-18; 6:10.
. d saber que aquele que mantm a ordem do rei deve experimentar nenhum
mal (8: 5a)
Se obedecermos o rei por amor do Senhor, o Senhor cuidar de ns e
fazer at mesmo mandamentos opressivas do rei para trabalhar bem em
nossas vidas.
. e Lembre-se que h um tempo e um julgamento para cada matria
("propsito") (8: 5b-8)
O homem sbio sabe que h um tempo para Deus para julgar todos os
assuntos, ento quando ele oprimido pelo mandamento injusta de um
mpio rei, ele pacientemente submete-se e aguarda o funcionamento da lei
da retribuio.
Deus acabar por julgar o rei do mal para ele, no sabendo o

julgamento que est frente dele e no permitindo que ningum para lhe
dizer do presente acrdo, continua a pecar at o seu mal grande em
cima dele.
Quando seu dia de julgamento vem, ele ser levado a partir desta terra
ou no, ele est disposto a ir, pois nenhum homem tem poder sobre o seu
esprito para ret-lo em seu corpo quando chega a hora para ele morrer e
ningum tem autoridade (poder) sobre o dia da morte de envi-lo para
longe. No h nenhuma descarga ou licena quando chegar a hora de
conhecer e fazer a batalha com esse grande inimigo, a morte (o cristo
enfrenta este antigo inimigo como um amigo, porque para ele, o aguilho
da morte foi removido), nem pode a maldade (o mal esquemas) dos mpios
livrar do seu destino.
. f
Conhea as trs razes pelas quais o justo resistem pacientemente a

opresso dos governantes mpios (8: 9-13)
Em seus largos observaes de tudo o que acontece aqui embaixo sob
o sol, Salomo observou que alguns governantes so governantes injustos,
que governam seus semelhantes sua prpria dor. Salomo agora lembra a
seus leitores que esto sofrendo com as opresses desses governantes
injustos que existem pelo menos trs razes pelas quais eles devem
suportar-se sob estas opresses:
(1) O mpio vai morrer em breve e ser esquecido (08:10, 11)
O homem mau (rei) vai morrer e ser enterrado, ele vai partir do
lugar do homem santo (a terra dos vivos) e vir para o tmulo e em
breve ser esquecido na cidade onde praticou o seu mal, Provrbios
10: 7. Esta a vaidade, diz Salomo, por um homem mau para voar to
alto e, de repente, ser levado a um lugar to baixo.
O versculo 11 d a razo pela qual o mpio que domina sobre
continuou na sua maldade. julgamento Delayed o levou a acreditar que
no
haveria nenhum
julgamento . Ver
Salmo
50:21; Isaas
26:10; Romanos 2: 4, 5; 2 Pedro 3: 9.
Deus bondade (Sua lentido na imposio de punio para o
pecado) e longanimidade (Sua pacincia prolongada) so projetados
para levar os pecadores ao arrependimento. Se estes pecadores
persuadir-se a acreditar que esta punio atrasado significa nenhuma
punio e usar essa punio tardia como uma licena para o pecado,
eles esto abusando da bondade de Deus, endurecendo seus coraes, e
acumulando ira de ser derramado no dia de indignao, quando Deus
revelar Seu julgamento justo, Rom. 2: 4, 5.
(2) O justo sair tudo bem (8:12)
Ainda que o pecador pecados ao longo dos anos e no h
julgamento aparente, mas tudo estar bem com os justos, aqueles que
temem a Deus e guardamos os seus mandamentos, Deuteronmio
04:40; 00:25; Isaas 03:10.
(3) Os mpios no vai sair tudo bem (8:13)
Porque eles no temo a Deus, e no guarda os seus mandamentos,
os seus dias sero abreviados e eles vo para a sua condenao.
. g Considere que os caminhos de Deus no pode ser totalmente

compreendido (8: 14-17)
(1) A vaidade visto (8:14)

Salomo observou que sobre a terra uma certa anomalia s vezes
visto: o que pertence ao mpio dada aos justos e que pertence
apenas dado aos mpios. Esta aparentemente a vaidade
(inutilidade).
(2) A concluso a que chegou (8: 15-17)
(A) Um homem deve procurar aproveitar a vida, apesar das
inconsistncias que ele observa (8:15)
Ele no deveria permitir que as inconsistncias da vida para
levar toda a alegria dele, mas ele deve procurar desfrutar dos
prazeres inofensivos de vida como Deus permite que ele a faz-lo.
(B) Um homem deve reconhecer que ele no capaz de entender tudo
de obras de Deus (8:16, 17)
tolice para um homem para procurar dia e noite e arruinar
sua vida tentando encontrar uma soluo para o problema indicado
no versculo 14, at mesmo para um homem sbio no pode
encontrar a resposta.
"No atormente sua vida tentando resolver aquilo que o homem
no pode resolver", diz Salomo.
D. Os ensinamentos de Salomo, acerca A maneira sbia de viver no FACE DE UMA
DIFICULDADE ESPECIAL (9: 1; 10)
. 1 A dificuldade (9: 1-3a)
A dificuldade a seguinte: Como pode um homem dizer se Deus por ele
ou contra ele, para a sorte e os destinos de ambos os injustos e os justos
parecem ser idnticos? De todas as aparncias, Deus envia os mesmos
sofrimentos e bnos sobre ambos os justos e os injustos, assim como um
homem pode dizer se ele inimigo de Deus ou seu amigo? Esta aparente
igualdade de tratamento de todos os homens difcil para ns entender para
ns naturalmente esperar para ver os injustos vivendo uma vida de sofrimento
e os justos viver uma vida de bno.
Verso um diz-nos que o que est antes do justo (o que acontece com eles
seguindo as suas boas obras), muitas vezes no d nenhuma indicao clara
sobre se Deus por eles ou contra eles, para uma vida justa, nem sempre
seguido de bno para fora.
Os versculos 2 e 3a dizem-nos que as fortunas de todos os homens nesta
vida parecem ser totalmente iguais ("Tudo sucede igualmente a todos") e que,
em seguida, o mesmo evento, a morte, vem com todos eles.
Nos versculos anteriores, 07:15 e 08:14, Salomo observou, no que Deus
parece tratar os pecadores e santos de forma igual, mas que s vezes ele parece
tratar os pecadores melhor do que Ele faz santos. Isso mais difcil de
entender do que o fato de que Deus parece tratar os pecadores e santos
iguais.
. 2 As observaes associadas a esta dificuldade (9: 1-6)
. a Os justos e os sbios, e seus trabalhos justos esto na mo de Deus (9: 1)
Os justos no podem fazer boas obras e, em seguida, esperar com
confiana a Deus para mostrar-lhes favor. Tenham ou no recebem bno
para fora nesta vida no determinada por si, mas por Deus. O dever do
homem fazer o bem e ento confiar no Deus soberano para enviar bem
ou o mal em suas vidas como lhe aprouver. Veja J 1:21; 02:10; 13:15.
Deus pode com hold bno e enviar explodir em nossas vidas para
nos humilhar, para nos testar, e para nos purificar e de modo a prepararnos para o grande bno no mundo vindouro. Lembre-se de J, Moiss,
Jeremias, e Paulo, e muitos outros.
. b Os filhos dos homens muitas vezes se endurecem em pecado quando vem
o aparente fracasso da justia para libertar o homem do mal (9: 3b)
Os homens fazem o mal para fora da igualdade de tratamento de todos
os homens de Deus. Eles propsito de se entregam ao pecado uma vez que
a justia aparentemente no paga dividendos especiais nesta vida. Eles
continuam nessa atitude louca todos os dias de suas vidas e, em seguida,
eles vo para os mortos.
. c Os filhos dos homens tm a oportunidade de transformar a partir de sua
loucura, enquanto eles ainda esto vivos, mas a morte fecha esta porta de
oportunidade (9: 4-6)
"Onde h vida, h esperana." Enquanto um homem est vivo, h
esperana de que ele se tornar, a partir de sua atitude insana de que a
justia no melhor que a injustia (tanto quanto as bnos esto em
causa) e para o mau caminho que ele tem vindo a prosseguir, como
resultado de ter essa atitude. Um cachorro vira-lata que vive pode mudar
os seus caminhos e fazer o bem neste mundo, mas um leo morto no tem
oportunidade de mudar os seus caminhos e fazer o bem neste mundo.
Os vivos sabem que ho de morrer (e assim, sabendo disso, eles
podem se arrepender e fazer o bem, antes que seja tarde demais), mas os
mortos no sabem nada desta vida e eles no tm mais uma oportunidade
de transformar a justia e receber uma recompensa. Eles no tm mais
uma oportunidade de expressar o dio, a inveja, ou o amor, para a sua
poro nesta vida passado e eles so mesmo no se lembrava mais por
aqueles a quem eles deixaram para trs.
Os versculos 5 e 6 no ensinam que os mortos esto inconscientes ,
mas que eles so inconscientes das coisas deste mundo e so alheios nas
coisas deste mundo
. 3 A maneira sbia de viver em face desta dificuldade (9: 7-10)
. a usar alegria os presentes bnos da vida (9: 7-9)
(1) Comer e beber com alegria e merriness aquilo que Deus lhe deu (9: 7)
Apesar da aparente igualdade de tratamento de todos os homens,
Deus realmente aceitar e abenoar as obras dos justos (Ele d o poder
justo para desfrutar as bnos naturais desta vida), ento ao invs de
arruinar nossas vidas tentando resolver dificuldades insolveis,
devemos iluminar nossas vidas apreciar os confortos da vida.
(2) Que as vossas vestes ser sempre branco e arrume o cabelo (9: 8)
Estes so sinais de alegria, alegria e festividade, Salmo 45: 7,
8; Isaas 61: 3.
(3) vida com a mulher que amas, todos os dias de sua vida (9: 9)
Nesta vida, que est no seu melhor vazio, alm de valores mais
altos, que Deus nos deu muitos confortos, um dos quais uma esposa
para partilhar de nossas dores e nossas alegrias e para compensar
nossas deficincias (note que Deus nos permite uma esposa como
nossa poro nesta vida).
Os versculos 7-9 nos ensinam que, como filhos de Deus, devemos
irradiar, no gloom , mas alegria , em nossa vida, Phil. 4: 4; 1
Ts. 05:16; 1 Pedro 1: 6.
b. diligentemente atender s atuais obrigaes da vida (9:10)
Um homem deve encontrar sua vocao, fielmente preparar-se para
cumprir o seu chamado, e diligentemente exercitar-se no cumprimento da
sua vocao (e ficar fora de chamados de othermen). Por que aplicar-se to
diligentemente para seu chamado? Porque a noite vem, quando ningum
pode trabalhar, Joo 9: 4. O trabalho atribudo um homem a ser feito nesta
vida no pode ser realizada na sepultura, "sheol", mas isso deve ser feito
nesta vida, se quisermos ganhar a corrida crist e receber uma recompensa
plena no mundo vindouro (aqui no versculo 10, temos a nica ocorrncia
da palavra grega "sheol" no livro de Eclesiastes ).
O versculo 10, como versculos 5 e 6, no ensina que os mortos
esto inconscientes , mas que eles so no envolvido nas coisas desta
vida .
E. as observaes de Salomo, acerca o valor da sabedoria em um mundo onde
SABEDORIA Geralmente no recompensado por Deus ou apreciada pelos
HOMENS (9: 11-10: 4)
1. Sabedoria muitas vezes no recompensado neste mundo (09:11, 12)
Sabedoria e outras habilidades humanas no garantem o sucesso. O
homem rpido, o homem forte, o sbio, o homem entendimento, o homem
hbil, nem sempre um homem bem sucedido, para os tempos (tempos de
adversidade) e oportunidade (acontecimentos inesperados maus) vm para
cada homem. "H uma divindade que molda os nossos fins." Deus muitas
vezes se sobrepe nossos planos e os meios que prometem sucesso produzir
apenas o fracasso. Lembre-se de plano frustrado de Paulo para visitar a
Tessalonicenses, 1 Ts. 02:18; Plano frustrado de Napoleo de conquistar a
Rssia; e um plano frustrado de Hitler para conquistar a Inglaterra.
Assim como os peixes e os pssaros so capturados de repente e
unsuspectingly em redes e laos, mesmo assim so homens pegos de repente e
unsuspectingly nas redes e armadilhas da providncia de Deus e os seus
melhores planos e seu trabalho sbio e competente se aniquilam. Assim como
nesta vida boas obras no so sempre seguidos por bnos, 9: 1, mesmo
assim nesta sabedoria da vida no sempre seguida de sucesso.
. 2 Sabedoria muitas vezes no apreciado no mundo (9: 13-15)
A ilustrao a seguir de sabedoria no serem valorizados e recompensados
causou uma profunda impresso sobre Salomo: A pequena cidade foi sitiada
pelos exrcitos de um grande rei. Um habitante pobre, mas sbio da pequena
cidade pela sua sabedoria livrou a cidade, mas ele logo foi esquecido pelos
homens da cidade que ele entregue. Veja Gnesis 40:23; Ester 6: 3.
. 3 A sabedoria uma posse valiosa (embora muitas vezes recompensada e
desvalorizado neste mundo) (9: 16-10: 4)
a. Melhor a sabedoria do que a fora (9:16. Veja 7:19)
Um estadista sbio pode fazer mais do que um poderoso

general. Sabedoria muitas vezes se manifesta para ser mais poderoso do
que o poder fsico, mas a sabedoria muitas vezes passa despercebido e
desvalorizado. Por qu?Porque este mundo est cheio de tolos e insensatos
no queremos ser homens sbios em torno de homens sbios por suas
palavras e aes expem e Repreenso a sua loucura e faz-los se sentir
desconfortvel.
b. Wisdom falado tranquilamente por um homem sbio melhor do que
loucura gritou por um governante tolo (9:17)
Mas os tolos no acredito nisso. Eles elegem ou tolos autorizao
gritando (como Hitler, Khrushchev, Castro, etc.) para govern-los para que
pudessem continuar em sua loucura.
c. Melhor a sabedoria do que as armas de guerra (09:18)
Um pas que tem governantes sbios melhor do que um pas que tem
um arsenal completo dos mais recentes e sofisticadas armas de
guerra. Mas um pecador (tolo) na cabea de um pas pode destruir muito
bom (fazer muito mal).
. d Sabedoria corrompido por um pouco de loucura (10: 1)
Apenas moscas mortas como venenosas fazer com que o leo precioso
de um boticrio a feder, mesmo assim faz um pouco de loucura (atrasos,
infidelidade, loosness moral, loquacidade, etc.) causam a reputao
preciosa de um homem sbio honrosa a ser manchada: Se esta loucura no
julgado, em breve fermento toda a vida de uma pessoa, 1 Corntios 5:
6; Glatas 5: 9, e completamente arruinar sua reputao.
Para manter as moscas fora do nosso frasco de pomada, preciso
manter a tampa do frasco de pomada e convidar outras pessoas para nos
dizer quando vem moscas recebendo em nosso frasco de pomada.
. e Sabedoria transforma o corao de um homem para a direita enquanto
loucura transforma seu corao esquerda (10: 2)
A mo direita, na Escritura, est associado com o que certo, bom e
estimado, enquanto que o lado esquerdo est associado com o que
errado, o mal, e desprezado. Sabedoria transforma o corao de uma
pessoa para a direita.
. f Folly no corao, eventualmente, manifestada atravs de loucura em
conduta (10: 3)
Quando um tolo fala e age, suas palavras e suas aes anunci-lo a ser
um tolo, Provrbios 13:16; 17:28.
. g sabedoria leva uma pessoa a ceder aos desejos e decretos dos
governantes civis (10: 4)
Aqui est uma ilustrao da sabedoria que est sendo discutido. Se
uma pessoa est em uma posio de autoridade civil e seus superiorrises
contra ele e se sobrepe a ele em alguma matria, sabedoria far com que
a autoridade menor para no renunciar ao seu cargo, mas para dar ao seu
superior, a dar impede de grandes pecados de rebelio .
F. o conselho de Salomo, acerca A maneira sbia PARA RESPONDER AO
ESTADO DE MIS-governantes civis INSENSATAS (10: 5-20)
. 1 A presena de governantes civis imprudentes (10: 5-7)
Muitas vezes acontece que o prncipe de um povo um tolo e ele
manifesta o fato de que ele um tolo, nomeando bobos para um alto cargo,
passando por cima "os ricos" (homens ricamente qualificada por talento,
treinamento e experincia para o alto cargo ). Este um grande "mal" para:
(1) que inverte a ordem poltica normal ; (isso faz com que os funcionrios
viajar a cavalo e prncipes para caminhar sobre a terra No Oriente, prncipes
andava a cavalo e servos andou na terra.) (2) que recompensa incompetncia e
no incentiva competncia (que recompensa os que no merecem e no
incentiva o merecimento); e (3) que traz sofrimento e dificuldades para o
povo ser governado) .
. 2 Os mis-Estado de governantes civis imprudentes (10: 8-19)
. um Eles cavam poos (eles prender presa) (10: 8)
Governantes civis, muitas vezes gastam muito do seu tempo cavando
poos para a destruio de seus inimigos (os seus rivais para poder) mas,
mais cedo ou mais tarde cair no poo que cavaram para destruir os outros
(justia retributiva vem sobre eles), Ester 7:10 ; Salmo 07:15, 16; 09:15,
16; Provrbios 26:27; Glatas 6: 7. Veja D. 06:24 e 07:10 Ester.
. b Elas quebram com hedges (muros de pedra) (10: 8)
Governantes imprudentes, muitas vezes, na tentativa de destruir toda a
oposio ao seu governo, derrubar o muro dos direitos humanos
fundamentais (direito de voto, de exercer a liberdade de expresso, de
montar, de portar armas, etc.). Mas, assim como uma pessoa de quebrar
uma parede de pedra s vezes mordido por uma serpente que descansa na
parede, mesmo assim esses governantes imprudentes so por vezes
destruda pela ira do povo a quem eles oprimem. Lembre-se como os
italianos oprimidas contra a sua ditador, Mussoulini, e destru-lo.
. c Eles remover pedras (marcos Deuteronmio 19:13;. 27:17) (10 9)
Governantes civis, muitas vezes injustamente tomar a propriedade de
seus sujeitos (por alta tributao, pelo exerccio do direito de domnio
eminente, pelo confisco, etc.), mas ao faz-lo, por vezes, so destrudos
por seus atos agressivos, assim como um homem movendo seu marco de
modo a usurpar a propriedade de seu vizinho por vezes destruda pelo
marco caindo em cima dele. Lembre-se que Acabe foi destrudo como
resultado de sua apreenso vinha de Nabote, 1 Reis 21:20, 21.
. d Eles decompor madeira (cortar rvores) (10: 9)
Governantes civis muitas vezes cortar as rvores frutferas (instituies
consagradas pelo tempo que so um benefcio para o povo, a Segurana
Social, Medicare, Funo Pblica, etc.), Deuteronmio 20:19, 20, mas so
muitas vezes ferido em faz-lo, assim como lenhadores so muitas vezes
machucar enquanto derrubando rvores.
e. Eles usam a fora bruta, em vez de sabedoria (10:10)
Se um homem derrubada de uma rvore no afiar seu machado, ele
deve usar fora bruta para realizar sua tarefa. Se um governante mudar ou
destruir uma instituio honrada no usar a sabedoria, ele deve usar fora
fsica para cumprir o seu desejo. Sabedoria prepara o caminho para o
sucesso ("a sabedoria proveitosa para dirigir").
. f Eles usam palavras imprudentes na preparao de seus sditos para a
mudana (10: 11-14)
Assim como as serpentes mordem a menos que primeiro se encantam,
mesmo assim os temas de um governante vai "morder" o governante, a
menos que o governante primeira "encanta"-los com palavras sbias de
preparao antes de ele prope uma mudana em seu modo honrado de

fazer as coisas .
As palavras da boca do sbio so cheias de graa (persuasivo no seu
recurso), o Salmo 45: 2; Lucas 4:22, mas as palavras de um tolo levanta
oposio e eles acabaro por destru-lo ("devoram").
O tolo no incio de seu discurso fala apenas palavras insensatas mas
inofensivos, mas como o seu discurso progride, torna-se encorajado e fala
palavras insanas que o prprio ferido. Ele perde completamente o controle
de sua lngua.
Um tolo multiplica as palavras, sobre o que ele vai fazer, quando os
fatos so que ele no sabe o que o futuro nos reserva, Tiago 4: 13-16, e ele
no sabe se ele vai estar aqui para ter uma parte no futuro coisas deste
mundo, Lucas 12: 16-21.
g. Eles ignoram at mesmo os fatos bsicos da vida (10:15)
Alguns governantes so cansado com seus trabalhos para que eles no
sabem o que esto fazendo. Eles nem sequer sabem o caminho para a
cidade, embora o caminho est claramente marcada. "Eles no conhecem a
sua mo direita da mo esquerda." "Eles no sabem o suficiente para
entrar e sair da chuva."
. h Eles levam uma vida auto-indulgente (10: 16-19)
Ai de uma terra cujo rei uma criana (uma pessoa imatura, como
Roboo, Joro, Zedequias, etc.), pois ele vai elevar homens sensuais para
um alto cargo, os homens que se levantam pela manh para se deliciar com
a comida e bebida, em vez do que ater aos assuntos prementes de estado,
os homens que preparam alimentos para ter "um momento gay", que
bebem vinho "para viver isso", e que usam o dinheiro para satisfazer todas
as exigncias da carne. Estes prncipes assim ocupar-se com autoindulgncia que preguia totalmente e de braos cruzados permitir a casa
(a nao) a decair at que finalmente cai em torno deles.
Blessed a terra cujo rei um verdadeiro nobre (a pessoa, no
necessariamente um nobre por nascimento , mas nobre em carter ), pois
ele ir elevar os homens de auto-controlado para um alto cargo, homens
que comem no momento adequado, homens que comem para a fora e no
para gluttonousness e embriaguez.
Davi determinado para encher seus escritrios de gabinete com os
homens de alta capacidade e um excelente carter, Salmo CI.
3. A maneira sbia para responder mis-regra dos governantes civis
imprudentes (10:20)
"No amaldioe o rei ou os ricos (prncipes ricos do rei) em seus
pensamentos (por esses pensamentos podem vir inesperadamente em palavras
em um momento de descuido) ou em seu discurso, mesmo em seu armrio ou
quarto de dormir (para" as paredes tm orelhas "e" um passarinho 'vai contar a
questo para o rei e os seus prncipes e voc vai sofrer desnecessariamente) ".
Temos de ter cuidado com o mal falamos contra governantes civis, no s
porque eles podem ouvi-lo e levar-nos a sofrer, mas tambm porque so
ministros de Deus, governando por Ele, e assim falando mal deles est falando
mal de Deus, xodo 22:28; 2 Pedro 2:10.
G. As exortaes de Salomo RELATIVAS AO USAR todas as oportunidades de
SEED semeadura (11: 1-8)
(Aqui outra lio para "o homem debaixo do sol" ensin-lo a tirar o mximo
proveito de uma vida que no seu melhor vaidade.
Esta seo lida com o assunto de sementes de semeadura, o uso do seu tempo,
talentos e recursos para fazer o bem aos outros.)
. 1 A lei da semeadura - "Lana o teu po sobre as guas, porque hs de
encontr-lo depois de muitos dias." (11: 1)
Uma parfrase do versculo 1 podia ler: ". Sobre a terra bem regada e
depois de muitos dias voc vai colher uma safra" semeia a tua semente [a
palavra "po" usada metonimicamente para "semente]" Espiritualmente
falando, esta exortao significa: "Semear atos de bondade e no devido tempo
voc vai colher uma recompensa," A seguir esto alguns dos mais conhecidos
Escrituras da Bblia sobre o tema da semeadura espiritual e colher: Salmo 41:
1, 2;Provrbios 11:24 e 25; 19:17; 22: 9; 28:27; Lucas 6:38; 2 Corntios 9: 611; Glatas 6: 6-10; Filipenses 4: 14-19; 1 Timteo 6: 17-19. Coletivamente,
esses versculos ensinam que (1) colhemos s se semearmos ; (2) ns
colhemos o que semeamos ; (3) ns colhemos o que semeamos
acordo ; (4) colhemos mais do que semeamos ; e (5) colhemos mais tarde do
que semeamos .
2. Os limites de semeadura (11: 2a)
No h limites para a nossa semeadura, exceto para os nossos limitados
recursos, tempo e habilidades. Ns somos a "dar uma poro com sete, e ainda
at com oito" (esta expresso, como "seis e sete," J 5:19; "trs e quatro,"
Amos 1: 3; "setenta vezes sete", Mateus 18 : 22, um hebrasmo usando o
definitivo para o indefinido). Estamos, enquanto temos oportunidade, para
"fazer o bem a todos os homens, especialmente, queles que so da famlia da
f", Glatas 6:10.
. 3 A urgncia da semeadura (11: 2b, 3)
Estamos a fazer o bem a tudo o que podemos, em todos os sentidos que
podemos, a cada vez que podemos, por que ns no sabemos "que mal haver
sobre a terra." Assim como uma nuvem de tempestade se esvazia sobre a terra,
abate de rvores que no se levantam de novo, mesmo assim faz uma nuvem
de tempestade do juzo de Deus em si vazio sobre os homens, derrubando os
homens que no se elevam novamente. Em outras palavras, precisamos ser
urgente no sentido de ajudar aqueles que nos rodeiam para que possam ser
levados em juzo e no teremos mais oportunidade para faz-las bem.
4. Os dois desculpas comuns para no semear (11: 4, 5)
. a A primeira desculpa -Haver um momento mais favorvel (11: 4)
Assim como o agricultor possivelmente nunca pode semear gro nem
colhem gros se ele espera por condies climticas perfeitas, mesmo
assim um cristo possivelmente nunca pode semear boa, nem segam bom
se ele espera por condies espirituais perfeitos. Assim como um general
competente no esperar at que tudo ideal antes que ele ataca, mesmo
assim um cristo eficaz no esperar at que tudo ideal antes que ele faz
bem. Ele semeia em menos de condies ideais e, em seguida, deixa os
resultados nas mos de Deus. Aquele que espera por oportunidades
perfeitas para fazer boas erra muitas oportunidades para fazer o bem.
. b A segunda desculpa -H poucas perspectivas de sucesso (11: 5)
As coisas podem parecer desfavorvel, mas estamos a manter a

semeadura, confiando em Deus para dar o aumento. Podemos no
entender como ele pode fazer o nosso trabalho prosperar, mas h muitas
coisas em obras providenciais de Deus que ns no entendemos. O
agricultor no sabe como Deus dirige o vento (e no "esprito", como na
KJV), mas ele semeia sua semente confiando em Deus para assim
direcionar o vento como para dar uma colheita abundante. O futuro pai
no entende como Deus desenvolve o feto no tero, mas ele faz a sua
parte, confiando em Deus para dar-lhe uma criana saudvel. Podemos no
entender como Deus pode abenoar nosso trabalho fracos, mas Ele pode
faz-los produzir resultados surpreendentes se ele optar por faz-lo.
. 5 O momento adequado para a semeadura (11: 6)
Estamos a semear na parte da manh e at noite no deixe nosso
descanso mo (isto o que diz o hebraico). Estamos a semear, de manh cedo
at tarde da noite, pois Deus vai abenoar, pelo menos, uma parte da semente
semeada e ele possa abenoar tudo isso. Estamos a semear na f.
. 6 A primeira coisa a ter em mente ao semeadura (11: 7, 8)
Se uma pessoa usa sabedoria e vive uma vida de constante semeadura boas
aes, a vida pode ser doce e agradvel e ele pode sentir que bom ser
alive.Yet se viver muitos anos e se alegra em todos eles, lembre-se dos muitos
dias de trevas que se encontram sua frente, para que eles vo cort-lo de seus
dias de alegria, pois no h nenhuma alegria no Seol, o lugar de trevas. Os
cristos no vem a morte como este para ns desfrutar da luz ofNew
Testamento revelao sobre o que est para alm da morte. Sabemos que, se
vivemos uma vida de fazer o bem, colhemos uma poro de alegria nesta vida,
1 Pedro 1: 6, 8, e plenitude de alegria na vida futura, Sl. 16:11; Judas 24.
H. as exortaes do Salomo, acerca o gozo dos dias da juventude (11: 9-12: 7)
(. Estes versos so os versos finais do parte prtica da epstola Aps estes
versos, vamos ter deixado apenas os versos finais de toda a epstola, 12: 8-14.)
. 1 A primeira exortao - "Alegrai-vos, jovem, na tua mocidade" (11: 9)
Nos dois versculos anteriores, Salomo exortou os homens a se alegrar ao
longo de todos os seus anos na terra. Agora, ele exorta os homens a comear
esta alegria em sua juventude. Homens no incio da vida precisamos cultivar
um esprito de alegria no Senhor e em Seus dons para que possam viver uma
vida de semeadura e colheita ("a alegria do Senhor a vossa fora", Neemias
8:10) e se no cultivada no incio da vida, ele provavelmente nunca vai ser
cultivada, pois a vida tende a endurecer os homens e torn-los amargo.
. 2 A segunda exortao - "Que o teu corao alegrar contigo nos dias da tua
mocidade" (11: 9)
Esta exortao sinnimo com a anterior, s que este acrescenta o
pensamento de que a alegria no deve vir de um otimismo superficial, mas a
partir do corao (a partir de um corao cheio de profunda gratido a Deus e
Sua bondade).
3. A terceira exortao - "anda pelos caminhos do teu corao e pela vista dos
teus olhos" (11: 9)
"Deixe o rapaz que se baseia no temor de estudo Deus e siga os desejos

mais profundos do seu corao, pois ele somente o que agrada a Deus, tero o
desejo" Sl. 37: 4. "Deixe-o buscar sua vocao (atravs observando seus
desejos mais profundos), prepare-se forhis vocao e cumpra bis chamado."
. 4 A quarta exortao - "Sabe tu, que por todas estas coisas Deus te trar a
juzo" (11: 9)
"Use a sua liberdade e escolha a perseguio de sua vida, mas escolher o
seu exerccio e seguir sua perseguio com sabedoria para Deus vai prend-lo
responsvel por suas decises e suas aes." "Aproveite a sua vocao e
aproveitar a vida, mas lembre-se que Deus vai cham-lo em juzo para todos o
que voc faz "(mesmo a revelao natural nos informa sobre o fato de que no
um dia de ajuste de contas aps esta vida, Romanos 2: 1-10).
. 5 O quinto exortao - "Remover a ira do teu corao e afastar o mal de tua
carne" (11:10)
Se um jovem cultivar um esprito de alegria plenitude em seu servio
para o Senhor, ele deve expulsar a tristeza (descontentamento, irritabilidade, e
aflio) de seu corao e afastar o mal de sua carne (corpo). Se ele ser
alegre, ele deve pensar direito e agir certo. Se ele est sempre irritado com o
estado de coisas em torno dele e est constantemente a brincar com o pecado,
ele no pode ser alegre e feliz.
Ele deve descartar essas duas coisas e aproveitar a vida, para a infncia e
juventude so vaidade (so de curta durao, so logo ido) e logo so
substitudos por velhice e enfermidade fsica quando gozo da vida difcil.
. 6 A sexta exortao - "Lembre-te do teu Criador nos dias da tua mocidade" (12:
1-7)
. a A exortao (12: 1a)
"Reconhecer e entregue-se s reivindicaes do teu Criador nos dias da
tua mocidade."
b. A razo para a exortao (2: 1b)
Por que uma pessoa servir o Criador em sua juventude? H pelo menos
trs razes: (1) Porque a velhice em breve ultrapass-lo e ele no ser mais
capaz de servir o Senhor e que aprecia seu servio (esta a razo dada
aqui);(2) por causa da dureza de corao em breve vir sobre ele e ele
provavelmente nunca vai servir a Deus se ele no servi-Lo em sua
juventude; (3) porque a sua vida , bem como a sua alma ser salva se ele
serve a Deus em sua juventude.
. c A descrio potica de velhice e morte (12: 2-7)
(Esta apresentao dramtica das enfermidades da velhice faz com que
os jovens se sentar e tomar nota.)
(1) A descrio da velhice (12: 2-5)
(A) A descrio geral (12: 2)
No versculo um, velhice foi retratado (1) como um tempo de
dias maus e (2) como anos no dando prazer . Agora no versculo
dois, velho idade retratado (1) como um momento em que a luz
da vida est brilhando apenas vagamente e (2) como um momento
em que as nuvens de tempestade vm em rpida sucesso .
(B) A descrio detalhada (12: 3-5)

(Nesta descrio, o corpo retratado como uma casa , J 4:19;
2 Corntios 5: 1, 2; 2 Pedro 1:13, 14. Esta descrio no verdade
de cada pessoa idosa, Deuteronmio 34: 7; Josu 14:11, mas
verdade para a maioria das pessoas idosas, Gnesis 27: 1; 48:10; 2
Samuel 19:35; 1 Reis 1: 1).
1). Os guardas da casa tremerem -Este tem referncia para os
braos. Os braos de uma pessoa velha tremer de fraqueza.
2). Os homens fortes curvar-se -Aqui a referncia para as
pernas. As pernas de um homem velho, uma vez forte, Salmo
147: 10, agora curva sob o peso de seu corpo.
3). cessarem os moedores, por j serem poucos -Este tem
referncia aos dentes. Uma pessoa idosa muitas vezes encontra
mascar ser difcil para ele perdeu muitos de seus dentes.
4). Aqueles que olham pelas janelas so escurecidas -Aqui os
olhos so mencionados. As imagens vistas por uma pessoa
mais velha j no so claros, mas so escuros.
5). As portas que do para as ruas esto fechadas -O referncia
para os ouvidos. Uma pessoa idosa em uma casa Oriental,
muitas vezes tem dificuldade em ouvir a moagem do gro
dentro da casa e os sons na rua fora da casa no so ouvidos em
tudo.
6). Ele sobe ao ouvir a voz de um pssaro -Um homem velho
acorda ao menor rudo.
7). As filhas da msica ficarem abatidas -Para uma pessoa de
idade, todos os tons so indistintas. Ele perde sua habilidade de
cantar e fazer msica e apreciar canto e msica. Veja 2 Samuel
19: 33-35.
8). Ele tem medo de que alto pessoa idosa -Uma teme colinas,
escadas e outros subidas e lugares altos para que ele estar fora
do ar ou pode cair.
9). Fears esto no caminho pessoa idosa -Uma teme at mesmo a
estrada nvel, pois ele pode cair ou se deparar com perigo,
Provrbios 22:13.
10). A amendoeira floresce cabelo -O velho se tornou branco.
11). Um gafanhoto um fardo -A menos peso um fardo para
um homem velho de transportar.
12). Desejo falhar -Os desejos mentais e hysical de uma pessoa
idosa diminuir para os seus processos de vida esto a abrandar.
O desejo de as coisas desta vida falhar para o homem est
deixando para sua casa eterna (ele est deixando este reino
temporrio para entrar um reino eterno).
13). Os pranteadores andam pelas ruas -O carpideiras ritmo e
para trs nas ruas, espera do homem velho para morrer para
que eles possam comear o seu pranto.
(2) A descrio da morte (12: 6, 7)
(A) Os smbolos de morte (12: 6)
1). Morte retratado como um quebra cordo de prata, causando
uma lampbowl de ouro para bater no cho.
2). Morte retratado como um pitcherbeing barro frgil quebrado

em cacos, pois acidentalmente atinge as pedras ao lado do poo
de onde a gua est sendo desenhado.
3). A morte retratada como uma roda de gua-desenho (um
molinete) quebrar e cair na cisterna.
(B) O destino do corpo e do esprito (12: 7)
O corpo (por enquanto) retorna terra de onde veio, Gnesis
3:19, eo esprito (ruach, o sopro da vida, o princpio animador)
retorna a Deus, que o deu, Gnesis 2: 7.
IV. A celebrao versos do livro (12: 8-14)
(Muitos estudiosos acreditam que alguma mo que no o de Koheleth escreveu
estes versos finais, mas h pouca razo para acreditar nesta teoria. Aceitamos
Koheleth como seu autor.)
A. A REEXPRESSO DE CONCENTRAO (12: 8)
este versculo a versculo de encerramento do captulo 11: 9-12: 8 ou o
versculo do captulo 12 de abertura: 14/08? Os estudiosos diferem em suas
respostas a esta pergunta. Que este versculo o verso de abertura de concluso
do autor, 12: 8-14, indicado: (1) pelo fato de que o versculo 8 no comea com
uma conjuno enquanto versculo 9 no comea com um conjunto; (2) pelo fato
de que os versculos 12: 1-7 no foram escritos para mostrar que tudo vaidade,
mas para mostrar a necessidade de servir o Criador nos dias da juventude; e (3)
pelo fato de que ns esperaramos Salomo para concluir seu livro, reafirmando a
tese dada no incio de seu livro (em 1: 2).
No corpo de seu livro, Salomo certamente demonstrou que tudo sob o sol
vaidade, vazio de qualquer coisa que pode dar a uma pessoa a satisfao
permanente. Agora, no incio de sua concluso, ele reafirma sua tese e, em
seguida, nos aponta para a coisa que pode, eventualmente, dar uma satisfao
permanente pessoa, 00:13.
B. A razo para escrever "Eclesiastes" e "Provrbios" (12: 9-A)
Salomo foi um homem sbio e sua sabedoria impeliu a ensinar ao povo o
conhecimento. Ele, depois de ensinar ao povo o conhecimento, por
escrito, Eclesiastes , continua esta atividade abenoada por escrito Provrbios .
Do que se sentir impelido a ensinar aos outros as grandes verdades que
trouxeram satisfao para nossos almas?
C. O mtodo empregado por escrito "Provrbios" (12: 9b, 10)
1. Salomo deu boa ateno -Em sua preparao para a escrita de Provrbios ,
Salomo definir sua mente e seu corao em sua tarefa que ele poderia fazer
uma parte do trabalho meritrio.
2. Salomo procurou provrbios que so verdadeiras ("vertical") e rentvel -Ele
passou a maior parte do trabalho na coleta desse tipo de material.
3. Salomo definir seus provrbios em ordem -Ele no fixado os seus provrbios
a esmo, mas ele habilmente organizados eles. Um sermo desorganizado
difcil de entender e difcil de lembrar.
4. Salomo procurou expressar seus provrbios em palavras aceitveis -Ele
procuraram sof seus ensinamentos em palavras agradveis, palavras que
fariam os provrbios mais palatvel e mais propensos a ser recebido. Boa
comida servida em um prato imprpria muitas vezes no comido.
D. O VALOR DA WRITINGS Salomo (2:11)

Salomo foi um homem sbio e mestre (o professor) de uma montagem, ento
suas palavras, como todas as palavras de verdadeiros sbios e verdadeiros mestres
das assemblias, so como aguilhes e como pregos . Eles nos incitar a fazer a
vontade de Deus e pregam-nos para baixo (como faz um prego tenda, ou peg), de
modo que no so facilmente levados para c e acol em nossa doutrina e nossa
conduta. Por que as palavras de Salomo (e de todos os homens verdadeiramente
sbios e verdadeiros mestres de assemblias) to valioso: Porque eles so palavras
dadas pelo nico Pastor (Deus). Aqui Salomo afirma inspirao para seus
escritos.
E. A admoestao ser admoestado (12:12)
As palavras de Eclesiastes e Provrbios , e as palavras de toda a Escritura,
devem ser atendidos e apropriados, 1 Timteo 4:15, 16; 2 Timteo 2: 7, pois eles
so a partir de um s Pastor (Deus), 2 Timteo 3:16, 17; 2 Pedro 1:20, 21. As
palavras dos homens so infinitas e deixam seus leitores cansado, mas as palavras
de Deus so completos e eles deixam seus leitores satisfeitos. Palavras dos
homens esto palha com um gro ocasional de trigo e no administrar vida alma
nem resolver os problemas do homem. As palavras de Deus so o trigo puro e eles
fazem administrar a vida para a alma e fazem resolver os problemas do homem.
F. RESUMO FINAL (00:13, 14)
1. A responsabilidade de todos os homens (a maneira de viver em um mundo que
vaidade) (12:13)
Os homens so a "temer a Deus e guardamos os seus mandamentos." Isso
resume a mensagem de Eclesiastes . O livro ensina-nos neste mundo e as
coisas deste mundo so vaidade por isso, devemos olhar para longe de Deus
para a nossa satisfao (por perodos de satisfao nesta vida e para a
satisfao permanente na vida por vir).
Os homens devem reverenciar e respeitar a Deus de tal maneira que as
suas questes reverncia e respeito em obedincia aos Seus
mandamentos. Temor de Deus e obedincia a Deus o todo do dever do
homem para com Deus e essas duas coisas faz-lo todo.
2. A prestao de contas de todos os homens (12:14)
Os homens devem temer a Deus e guardamos os seus mandamentos para
Deus trar todos os homens diante dele em julgamento e em que eles vo dar
conta de seus trabalhos abertos e suas obras secretas , e de suas boas obras e
suas obras ms .
Se as suas obras eram ms, eles sero contados como filhos do diabo e eles
sero atribudos a uma eternidade de descontentamento. Se as suas obras eram
bons, eles sero contados como filhos de Deus e eles sero atribudos a uma
eternidade de satisfao.
O pargrafo acima vem da revelao do Novo Testamento que Salomo
no possua (Salomo, no possuindo a luz da revelao do Novo Testamento,
no capaz de nos dar os detalhes deste julgamento vindouro).
Que Deus receber a glria atravs deste comentrio sobre o livro
de Eclesiastes .
O Cntico dos Cnticos

INTRODUO
O Cntico dos Cnticos tem sido um dos meus livros favoritos de toda a Bblia. Essas
frases populares como "A Rosa de Sharon" e "o lrio dos vales" vm da poesia que ele
contm. O problema, no entanto, com o Cntico dos Cnticos que ele est entre os
livros mais difceis na Bblia para interpretar. A razo para isso, se est convencido,
porque a maioria das pessoas no sabe por onde comear. Este comentrio sobre "The
Song of Salomo" nos d esse ponto de partida necessrio. O autor deste comentrio
tomou uma vista do livro que, embora incomum entre dispensationalists muito popular
e um apoiado por muitos grandes estudiosos. Ele faz uma defesa racional e convincente
da opinio de que ele escolheu.
Eu encontrei toda a srie de comentrios do Sr. Gingrich para ser muito til no meu
estudo da Bblia. Eu possuo todos os livros que ele publicou e consider-los a estar entre
os mais preciosos em minha biblioteca.
O autor deste livro, o Sr. Roy Gingrich, um homem de maturidade crist, que de
fato diligente no estudo da Palavra de Deus. I beneficiaram de seu ministrio na sala de
aula, na igreja, e em conversas privadas. Ele um homem que humilde de esprito,
zeloso na orao, e apaixonadamente preocupado com as almas. Eu no tenho nenhuma
hesitao em recomendar este livro para todos os que desejam uma melhor compreenso
do "The Song of Salomo".
Tom H. Estes, Pastor
Calvary Bible Church
Munford, Tennessee
Prefcio
O autor deste comentrio tem uma confisso a fazer. At recentemente, ele tinha
esquecido e negligenciado a estudar um dos livros mais saudveis e edificantes da Bblia,
"A Cano de Salomo." Esta negligncia resultou do fato de que o livro controversa
em sua natureza e difcil na sua exegese. Agora, depois de ter feito um estudo diligente e
prolongada do livro, ele est convencido de que um estudo orante deste livro vai fazer
mais no desenvolvimento de afetos de um cristo para Cristo do que com qualquer outro
coisa. Este livro enviado com a esperana de que outros cristos ser provocado com
um estudo deste livro e assim participar de suas ricas contedo.
O autor profundamente grato a, e manifesta o seu apreo a, senhorita Thelma
Bowers, por seu trabalho meticuloso na digitao e corrigindo manuscrito deste livro. Ela
tem de bom grado digitado os manuscritos por cerca de trinta livros do autor. Mr. Neal
Johnson, um dos artistas mais talentosos que eu j conheci, chamou livremente o design
da capa deste livro e para muitos outros de livros anteriores do autor. Endividamento
reconhecido.
Dr. Roy E. Gingrich
Cntico dos Cnticos

I.
O AUTOR DO LIVRO
Tradicionalmente, os livros de "Provrbios", "Ecclestiastes", e "The Song of
Salomo", atribuda ao rei Salomo, filho de Davi. Os prprios livros afirmam que
Salomo o seu autor.
Quase todos os estudiosos mais velhos ensinavam que "The Song of Salomo"
("Cntico dos Cnticos") uma unidade literria e que o seu autor Salomo, mas
muitos estudiosos atuais ensinam que o livro no uma unidade literria, mas um
coleo de amor letras escritas ao longo de um perodo de pelo menos cinco sculos
por muitos autores. Depois de pesar os argumentos de ambos os conjuntos de
estudiosos e depois de orar vrias vezes para a orientao, o autor deste comentrio
aceita os pontos de vista expostos pelos estudiosos mais velhos (e mais
conservadoras).
II. OS NOMES DIFERENTES dado ao livro

Trs nomes foram dados para o livro:
A. "Cntico dos Cnticos" (Este ttulo vem de Cantares de Salomo 1: 1)
B. "O Cntico dos Cnticos" (Este ttulo, tambm, vem de 1: 1)
C. "Cnticos" (Um cntico uma msica ou um hino)
III. A NATUREZA DO LIVRO
O livro um poema lrico, uma cano romntica, um hino de amor, uma
alegoria, que retrata o amor mtuo de Cristo e do cristo individual e os vrios
estados por meio do qual o crente vai no crescimento de seu amor por Cristo.
IV. A EXCELNCIA DO LIVRO
Em 1: 1, esta cano chamado de "o Cntico dos Cnticos" (Todos esses ttulos,
"Rei dos Reis", "Senhor dos senhores", "Santo dos Santos", "a mais justa da feira",
etc., so ttulos indicando superioridade e supremacia). Este livro (cano) chamado
de "Cntico dos Cnticos", porque a cano que supera todas as outras msicas. Ele
se destaca de todas as msicas seculares. Ele se destaca todos os outros das canes
de Salomo (ele comps um total de 1.005 msicas, 1 Reis 04:32). Ele se
destaca todas as outras msicas da Bblia.
Os livros de "Ester", "trabalho", "Eclesiastes", e "The Song of Salomo" ganhou

admisso indiscutvel no cnon das Escrituras, no Conclio de Jmnia em 90 dC, s
depois de uma luta de durao de muitos anos e s depois as dvidas e objees de
muitos do povo de Deus tinha sido superado. Por que as dvidas sobre a inspirao de
"The Song of Salomo"? Porque o nome de Deus, ocorre apenas uma vez no livro e,
em seguida, apenas em uma frase de aposio (8: 6. ", Que tem uma chama mais
veemente" KJV, deve ser traduzida como "uma chama de Jah"), e porque o
livro parece ser inteiramente secular e at mesmo sensual em seu contedo e
desprovida de que o que religioso e espiritual. Quais so os fatores que finalmente
superaram as dvidas de muitos do povo de Deus do Antigo Testamento, os judeus, a
respeito da inspirao do livro e ganharam para ele um lugar no cnon das
Escrituras? Estes factores so em nmero de duas: (1) A ocorrncia de sete vezes de
nome de Salomo no livro, 1: 1, 5; 3: 7, 9, 11; 08:11, 12, e (2) a crena de muitos
judeus de que o livro uma alegoria que descreve o amor mtuo de Deus e Seu povo
Israel.
VI. Os destinatrios do livro
Como quase todos os outros livros do Antigo Testamento, o Cntico dos Cnticos
imediatamente dirigida ao povo do Antigo Testamento de Deus, o povo de Israel,
mas , em ltima anlise dirigida ao povo de Deus de todas as idades.
VII. O TEMPO de escrever o livro
Salomo, o autor do livro, reinou sobre Israel 973-933 aC Alguns estudiosos
acreditam que Salomo escreveu "The Song of Salomo" durante os primeiros anos
de seu reinado, o livro de "Provrbios", durante os anos da metade do seu reinado, eo
livro de "Eclesiastes", durante os ltimos anos de seu reinado. Essa crena baseada
principalmente em cima de especulao, mas ns temos algumas indicaes de que
"The Song of Salomo" foi escrito durante os primeiros anos do longo reinado de
Salomo.
VIII.
A CLASSIFICAO DO LIVRO
O Antigo Testamento tem 17 histricos livros, 5 poticos livros
17 profticos livros. O Cntico de Salomo um dos cinco livros poticos.
IX. O tema do livro -o amor mtuo de Cristo e um cristo ou, a vida amorosa de
Cristo e um cristo.
X. A INTERPRETAO DO LIVRO
A. A INTERPRETAO LITERAL
Alguns estudiosos olhar e interpretar o livro como sendo nada mais do que um
registro histrico do amor mtuo de um pastor e uma pastora (ou como alguns
acreditam, o amor mtuo de Salomo e sua noiva Shulemite). Eles acreditam que
o nico valor espiritual do livro reside na sua glorificao do amor conjugal.
B. A INTERPRETAO TPICA
Outros estudiosos olhar e interpretar o livro como sendo um tipo. Eles

acreditam que o livro registra o amor mtuo de um pastor e uma pastora (ou,
como alguns dizem, de Salomo e sua noiva Shulemite), mas que esse amor
histrico de um amante e sua amada um tipo de uma ou mais das seguintes
coisas : (1) o amor mtuo de Jeov e Israel; (2) o amor mtuo de Cristo e da
Igreja; (3) o amor mtuo de Deus eo crente individual (de todas as idades); e (4) o
amor mtuo entre Cristo eo cristo individual (o crente individual da era da
igreja).
C. o alegrico INTERPRETAO
Ainda outros estudiosos olhar e interpretar o livro como sendo uma
alegoria. Eles ensinam que o livro no tem nenhuma base histrica, mas que todo
o livro uma alegoria em que o amor mtuo do pastor e a pastora retratam um ou
mais dos seguintes quatro coisas: (1) o amor mtuo de Jeov e Israel; (2) o amor
mtuo de Cristo e da Igreja; (3) o amor mtuo de Deus eo crente individual de
todas as idades; e (4) o amor mtuo existente entre Cristo eo cristo individual.
Como ento devemos interpretar o livro? Qual das interpretaes acima a
correta? Acreditamos
que
o
livro
deve
ser
interpretado alegoricamente. Acreditamos que todo o livro uma alegoria, uma
alegoria que descreve o amor mtuo existente entre Cristo eo cristo
individual. Esta interpretao foi escolhida somente aps muito estudo, meditao
e orao.
XI. O propsito do livro
As promoes de livros, no com a filiao, mas com comunho; no com
espirituais nascimento, mas com espiritual crescimento; no com espiritual unio com
Cristo, mas com as espirituais comunho com Ele. O livro foi escrito pelo Esprito
Santo para encorajar os cristos a entrar em comunho mais ntima com Cristo atravs
do desenvolvimento de suas afeies por Ele, a fim de recebermos a recompensa
completa na Sua vinda.
XII. AS CARACTERSTICAS DO CHEFE DO LIVRO
A. Sua forma POTICA
B. Seu tema ROMNTICA
C. Sua histria alegrico
D. suas divises so discutveis
E. seus falantes SO MUITAS VEZES NO IDENTIFICADO
F. sua beleza de expresso insupervel
G. ITS EXEGESE DIFCIL
XIII.
O SIMBOLISMO DO LIVRO
A. "Meu Amado", "O Rei", "A rvore da Apple", "Aquele a quem ama a minha
alma", "Salomo", "meu amigo" -Todos estes termos tm referncia a Cristo.
B. "Meu amor", "minha pomba", "Minha esposa", "Minha irm", "Minha imaculada",
"Tu formosa entre as mulheres", "O Shulemite" termos -Estas tm referncia a
qualquer cristo dedicado.
C. "As filhas de Jerusalm" -Este termo faz referncia a imaturas cristos.

D. "As Virgens" -Virgins so cristos que se afastam da poluio doutrinal e moral do
mundo.
E. "O vigia que rodeia a cidade" homens -Estes representam os ancios da igreja.
F. "A irm mais nova" cristos -Baby so indicados.
G. "me" das noivas -Este refere-se ao sistema de graa da salvao.
H. "filhos de minha me" -Este refere-se a todos os nossos irmos espirituais,
especialmente para aqueles que so carnais.
I. "O Lbano-Aqui a referncia a estados espirituais exaltados, onde tudo belo,
aromtico e agradvel.
J. "O deserto" -Este termo fala do lugar onde aprendemos as lies de obedincia e
confiana.
K. "As vinhas" -Aqui temos referncia a locais de servio.
XIV.
A.
B.
C.
D.
E.
F.
O esboo do LIVRO
introdutria VERSO (1: 1)
O incio AMOR DA NOIVA DO NOIVO (1: 2-2: 7)
O AMOR vacilante DA NOIVA DO NOIVO (2: 8-3: 5)
O Desenvolvimento AMOR DA NOIVA DO NOIVO (3: 6-5: 1)
O amadurecimento AMOR DA NOIVA DO NOIVO (5: 2-7: 13)
O AMOR DA NOIVA EVER-buscando o NOIVO (8: 1-14)
Cntico dos Cnticos

I.
A PRIMEIRA DIVISO DO LYRIC versculo introdutrio -A (1: 1)

Neste verso, trs coisas so reveladas:
A. A NATUREZA DO LIVRO livro -A uma cano, uma letra de amor.
B. O AUTOR DO LIVRO -Ele foi escrito por Salomo.
C. A EXCELNCIA DO LIVRO - o Cntico dos Cnticos, a cano que se destaca
de todos os outros cantos, extra-bblicas ou bblicos.
II. A SEGUNDA DIVISO DO LYRIC -O comeando amor da noiva para o noivo

(1: 2-2: 7)
(Nesta seo, vemos o amor comeando da noiva (o amor inicial, o primeiro
amor, o amor de lua de mel) para o noivo, um amor que imagens inicial, no testado,
o amor do crente para Cristo. A noiva (o cnjuge) tem pleno conhecimento da amor
do noivo para ela e ela faz uma resposta completa ao Seu amor. Ela habita em seu
escritrio, senta-se sua mesa, colocada em sua "sala do banquete" (Sua casa de
vinho), senta-se sua sombra, relaxa em seu abrao e goza os beijos da sua boca.
Tudo fala de sossego, a satisfao e contentamento.
Nas sees do livro que seguir esta seo, vemos o cnjuge no est mais no
estado do primeiro amor, mas em vrios estados, todos eles, exceto as duas finais,
inferior ao estado retratado nesta seo. Na parte final do livro, vemos o cnjuge em
um estado que est no nvel da atual, mas esse estado final diferente do primeiro
estado em que o seu amor no um inocente, no testado, amor, mas um refinado,
testado , amor. Casamentos humanos normais passam pelos mesmos trs estados do
amor, um estado elevado de amor no testado, um estado mais baixo de vacilante
amor e um elevado estado de amor aperfeioado.
Na Bblia, Deus em primeiro lugar nos revela o estado ideal, ento, Ele nos
revela o nosso estado actual e, finalmente, Ele nos revela o caminho que devemos
seguir se quisermos ir a partir do real para o ideal. Ele revela pela primeira vez o ideal
Estado: (1) para criar em ns um descontentamento com o nosso estado actual; (2) a
agitar-se dentro de ns um desejo para o estado ideal; e (3) para nos dar um padro
para julgar (de avaliao), o nosso estado real.)
A. A NOIVA ENDEREOS o NOIVO (1: 2-4)
. 1 Ela deseja os beijos da sua boca (1: 2)
Ela deseja a expresso ntima, direta, pessoal e contnua do seu
amor. Somos ns, como cristos, to ansioso para estar a ss com nosso
Senhor, nosso marido, como se fosse para ficar a ss com o nosso
companheiro quando estvamos nos primeiros dias do nosso casamento?
. 2 Ela deseja os beijos da sua boca (seu amor) mais do que ela faz vinho (1: 2)
Ela valoriza Seus beijos (a expresso do seu amor) acima de todas as
alegrias terrenas (alegrias terrenas so simbolizados por vinho). Ser que
desejamos uma presena mais do que a sua presena? Ser que preferem
qualquer alegria mais do que a alegria de receber o Seu louvor? Quando ns
preferimos os beijos da sua boca acima de todas as alegrias terrenas, ento, e
s ento, que vamos receber os beijos da sua boca.
. 3 Ela d as razes para o fato de que as virgens am-Lo (1: 3)
Virgens cristos, cristos que se mantm a partir das corrupes do
mundo, o amor de Cristo por duas razes:
a. Eles amam por causa do cheiro doce de suas boas pomadas.
b. Eles amam porque seu nome como ungento derramado.
"Nome" de Cristo (Sua pessoa) revelada atravs de seus "pomadas"
(Seus atributos revelados ou perfeies). Quando coraes virgens cheirar
a doura de Seus pomadas (a doura de seus atributos de bondade,
misericrdia, bondade, compaixo, justia, etc.) eles percebem a doura de
seu nome (a doura da Sua pessoa) para a doura de seus atributos
revelados vem da doura da Sua pessoa e a doura da Sua pessoa
revelada atravs da doura de seus atributos revelados.
Quando virgens ver Seus atributos perfeitos e perceber que esses
atributos perfeitos vir de uma pessoa perfeita, eles so forados a am-Lo.
. 4 Ela expressa seu desejo de estar perto dele (1: 4)
a. O pedido a ser desenhado
Cristos espirituais desejo de estar perto de Cristo, mas eles percebem
que Cristo deve atravs do Esprito Santo atra-los antes que eles possam
vir a Ele em comunho mais ntima. Cristo atravs do Esprito Santo nos
chama, tornando-nos um novo e fresco revelao de Si mesmo.
b. A promessa de responder
"Voc me chamar, e ns (todos ns virgens) ir responder". Quando
Cristo empates e cristos se recusam a responder, Ele cessa de atrair at
que tenham aprendido a lio e, em seguida, ele chama mais uma vez. A
noiva promete que ela vai responder se s Ele vai chamar.
c. A resposta divina ao pedido do cnjuge
O rei lhe traz imediatamente em seus aposentos. Quando virgens,
coraes incorruptos solicitar uma comunho mais ntima com Cristo
(reconhecendo-o como o "Rei"), seus pedidos so imediatamente
concedida.
d. A satisfao e contentamento da noiva
Quando o rei chama cristos virgens em seus aposentos mais ntimos,
eles esto contentes. Em seu escritrio, eles esto cheios de alegria e
regozijo, eles valorizam o Seu amor "mais do que o vinho" (acima de
todas as alegrias terrenas) e eles o amam retamente (com motivos no
misturados).
B. A NOIVA aborda as filhas de Jerusalm (1: 5, 6)
(Em "Cntico dos Cnticos", as "filhas de Jerusalm" representam imaturos
cristos, cristos que so ainda pouco desenvolvido no seu amor por Cristo e no
so totalmente sensvel ao Seu amor por eles. Eles tm uma relao menos ntimo
com Cristo do que aqueles Cristos classificados na cano como "virgens". Em
um sentido mais amplo todos os cristos so "filhas de Jerusalm", filhas de
Jerusalm que de cima, Glatas 4:26, mas na Cano este termo reservado para
os cristos que so mornos em suas afeies para Cristo, para os cristos que esto
nupcial em sua posio , mas ainda no so nupcial em seu estado. Ns, como
cristos, devemos nos perguntar a pergunta, ser que Cristo me classificar como
"uma filha de Jerusalm" ou como "uma virgem"? )
. 1 Ela descreve sua condio (1: 5)
Ela diz que preto (como o preto como tendas de cabelo das cabras de
Kedar) mas formosa (como aprazvel como as cortinas de bordados finos do
templo de Salomo). Ela significa que ela negra (uncomely) do lado de fora,
mas que ela linda (graciosa) no interior. Ela significa que ela feia aos olhos
dos homens, mas que ela graciosa aos olhos de Deus (como foi o
tabernculo no deserto, e como a igreja militante).
. 2 Ela d as razes para a sua negritude (1: 6)
a. Ela negra por causa das aflies de Deus
O sol escaldante das aflies de Deus (castigos) deixou sua marca em
cima dela. Subjugao da vida carne de Deus muitas vezes deixa os
cristos sem beleza exterior.
b. Ela negra por causa das perseguies de crianas de sua me
"As filhas de Jerusalm" refere-se a subdesenvolvidos cristos. "Filhos
da minha me" refere-se a carnais cristos. Este ltimo grupo so cristos
(eles so filhos da Jerusalm que de cima, a me de todos ns, Glatas
4:25, ou seja, eles so filhos do sistema de graa), mas eles so cristos
que andam segundo a carne. Eles muitas vezes tentam fazer os cristos
"virgens" para manter as suas vinhas, para seguir depois e trabalham em
seus sistemas religiosos carnais, e est irritado com eles e persegui-los
quando eles insistem em manter as suas prprias vinhas (isto , quando
eles insistem em fazer a vontade de Deus pessoalmente-revelado por suas

vidas), para as suas vidas consagradas condenar os cristos carnais.
. 3 Ela convida as filhas de Jerusalm para no olhar para ela negritude (1: 6)
Virgens cristos esperam que os cristos imaturos no vou olhar para os
resultados exteriores de suas aflies, mas sim, sobre as graas crists que
foram trabalhados em suas vidas atravs dessas aflies.
C. A NOIVA questiona o NOIVO (1: 7)
(Agora ela aborda seu Amado, no como um rei , mas como um pastor .)
A noiva sabe que seu Amado tem um bando que Ele pastoreia
pessoalmente. Ela quer saber onde Ele pastoreia seu rebanho que ela pode ser uma
parte deste rebanho e no sero levados aps os rebanhos de seus companheiros
(os rebanhos de ministros de Cristo que esto construindo seus rebanhos, suas
igrejas, no volta de Cristo, mas em torno de eles mesmos). Nestes rebanhos, ela
iria ser privado da sua higiene pessoal e orientao. Ser que ns, como a donzela
Shulemite, distinguir entre o seu rebanho e os rebanhos de seus companheiros?
D. O NOIVO RESPOSTAS DA NOIVA (1: 8-11)
. 1 Ele instrui a noiva (1: 8)
Ele instrui a usar seu discernimento e para seguir as pisadas do rebanho
(os passos dos cristos espirituais) e l ela vai encontrar o seu rebanho e l ela
pode alimentar seu rebanho pessoal ao lado dos rebanhos pessoais de outra
"virgem "Os cristos (" cristos virgens no so apenas ovelhas, mas eles
tambm so pastores-se para Cristo instrui-los com o cuidado de algumas das
suas ovelhas).
. 2 Ele elogia a noiva (1: 9-11) (Em Cantares de Salomo, o Esposo elogia a
beleza da noiva e expressa Seu amor por ela somente aps sua beleza tem se
manifestado no reconhecimento e valorizao da sua beleza ( Sua excelncia
moral) e depois de ter manifestado a sua . amor por Ele Hoje, louvores a
Cristo e expressa seu amor para os cristos s depois de terem louvou e
expressou seu amor por Ele, Joo 14:21, 23, 15: 9, 10. )
. a Ele a chama de "a mais bela das mulheres" (1: 8)
"Virgem" cristos, aqueles cristos que respondem ao amor de Cristo e
tm suas graas desenvolvido em seus coraes, esto nos olhos de Cristo
as pessoas mais bonitas do mundo.
. b Ele compara-a com os cavalos dos carros de Fara (1: 9)
Quando os cristos virgens partiu para seguir as pisadas do rebanho,
eles vo se reunir com muita oposio e com foras hostis, que devem ser
superados para que possam continuar em sua estreita comunho com
Cristo.Assim como Deus capacita o cavalo de guerra e f-lo sem medo na
batalha, J 39: 19-25, mesmo assim Deus capacitar cristos virgens,
Efsios 6: 10-18, e os torna destemido em sua oposio a todos os seus
inimigos. Em sua fora, os cristos lembram as virgens cavalos de carros
de Fara.
c. Ele elogia seus enfeites (1:10, 11)
Como a noiva sai como um cavalo real para a batalha, ela precisa ser
decorado com enfeites de reais, ou seja, os espectadores devem ver que
estamos em guerra, e no na energia da carne, mas no poder do Esprito, 2
CORINTIOS 4: 7-11; 10: 4-6; 12: 9, 10. Quando a guerra na energia da
carne, ns mesmos ao invs de glorificar a Cristo. Virgens cristos sair

para a batalha adornada com reais, ornamentos divinos, tipificada pelos
ornamentos de ouro e prata de versculos 4 e 5. Estes reais, ornamentos
divinos so fornecidos pela Trindade (o "ns" do versculo 11, refere-se
Trindade) .
E. A NOIVA expressa sua apreciao do NOIVO (1: 12-14)
1. Ela se senta em sua mesa (01:12)
Como a noiva, junto com outros cristos virgens, senta-se mesa do Rei,
que ricamente fornecido e agraciado com a presena do Rei (como era a
mesa de Salomo, 1 Reis 4:22, 23, 27), ela spiknard envia seu cheiro doce .
Hoje, Cristo, nosso Senhor se senta cabeceira de uma mesa
abundantemente supridos de alimento espiritual e pessoalmente ministros para
seus convidados, Mateus 22: 1-14. Quando ns, e todos os cristos virgem,
sentar sua mesa, participar de Sua rica comida, companheirismo nossos
irmos e irms e contempl-Lo como o centro da nossa atrao, ento a nossa
spikenard envia o seu aroma (ou seja, nossas vidas envio a aroma de Sua
doura). Quando segurar a cabea, comer suas palavras e no beberdes o seu
esprito, ele vive sua vida atravs de ns e nosso nardo enche o nosso meio
ambiente com sua fragrncia.
2. Ela segura-Lo entre os seios (1:13)
Durante toda a noite, prende-o como um feixe de myrr entre os seios. Isto
significa que, durante o longo noturna da ausncia de Cristo, ns, como
cristos virgens, dar-Lhe o lugar central em nossas afeies, lembrando Seus
sofrimentos em nosso favor ("Mirra" nas Escrituras est associada a
sofrimento sacrificial de Cristo pelos pecadores).
3. Ela carrega-Lo como seu adorno (01:14)
Ela diz que seu amado para ela como um ramalhete de hena (hennaflores) nas vinhas de En-Gedi.
Assim como as mulheres orientais carregam um monte de henna-flores
como um adorno, mesmo assim os cristos devem levar a Cristo como seu
adorno. No devemos excessivamente nos adornar com as coisas do mundo, 1
Pedro 3: 1-3, mas com as virtudes de Cristo, 1 Pedro 3: 4, 5; Isaas 28: 5.
F. O NOIVO expressa sua apreciao da NOIVA (1:15)
O Noivo diz a noiva que ela justa, especialmente porque ela tem olhos das
pombas, a percepo espiritual a apreci-lo.
Cristo olha para ns to bonito quando temos os olhos das pombas, ou seja,
quando temos o discernimento espiritual para reconhecer e apreciar a Sua pessoa
e Seu mrito, Mateus 11:25; 13:16, 17; 16: 13-17.
G. A NOIVA expressa sua satisfao com o NOIVO (1: 16-2: 1)
. 1 Ela est satisfeita com sua beleza (1: 16a)
Ele "justo" (bela) e "agradvel" de se olhar.
. 2 Ela est satisfeita com sua proviso de descanso (1: 16b, 17)
Durante o dia, ela se encontra com Ele na grama verde (isso fala
de descanso ). No meio da noite, ela com ele mora em uma casa com vigas de
cedro e vigas de abeto (isto fala de proteo ). Cedar e fir (cipreste) foram as
duas madeiras utilizadas na construo do templo.
. 3 Ela est satisfeita com sua aceitao diante dele (2: 1)
Ela est consciente de que ela dedicada a Ele, para que Ele enfeitou-a
com sua beleza e que ela a Sua vista to bonita como a rosa de Sharon e do
lrio do vale.
H. O NOIVO expressa sua satisfao com a NOIVA (2: 2)
Ele olha para ela como um lrio entre os espinhos, ou seja, como uma mulher
pura entre as filhas dos homens impuros, Phil. 2:15. O mundo olha para os
cristos dedicados como sendo feio e confuso; Deus olha para eles como sendo
bela e pura.
I.
A NOIVA DECLARA a bem-aventurana de sua ligao com o Esposo (2: 3-6)

. 1 Ela abenoada em possuir um preeminente como seu marido (2: 3a)
Como o "macieira" pr-eminente entre as rvores do bosque, mesmo assim
Cristo preeminente entre os filhos dos homens (aqui o "macieira" refere-se
rvore verde citron, uma rvore que produz folha bonita e bela , edificante
fruto da fragrncia incomum).
Como abenoado por ter esta pessoa preeminente como nosso marido!
. 2 Ela abenoada com repouso e satisfao (2: 3b)
Ela tem descanso e satisfao ("grande prazer"), como ela se senta sob a
sombra de seu amado. Ns, como cristos nasceram sob a "rvore de ma"
(Cristo), no nossa me, a Jerusalm que de cima, nos gerou, 8: 5. Ns,
quando estamos espiritual, encontrar descanso e satisfao quando nos
sentamos sob a sombra daquela rvore.
. 3 Ela abenoada com alimentos (2: 3b)
Ela encontra-lo doce para estar na presena de seu amado, 1:12, e para
participar de Suas frutas (os frutos de sua rvore de "ma"), os frutos do
Esprito, que so colocados nossa disposio atravs da morte de Cristo.
. 4 Ela tem alegria (2: 4)
Seu amado traz-la em sua "sala do banquete" (literalmente, sua "casa de
vinho"). Aqui ela compartilha sua alegria e jbilo. Virgens cristos so
levados casa de Cristo de vinho e so dadas jbilo e alegria no meio de
provas e testes da vida, Joo 15:11.
. 5 Ela tem amor (2: 4b, 5)
Seu Amado, em sua casa de vinho, possui sobre ela Sua bandeira do
amor. Sua conscincia de Seu amor to grande que ela est
sobrecarregado. Seu amor derramado despertou nela uma resposta to grande
que a deixou doente de amor (apaixonado). Ela pede que aqueles ao seu redor
para apoiar (reforar)-la com comida e vinho para ela se esgota com a
felicidade e alegria na presena do Seu amor. Mas ela nas necessidades, no
apoio humano, mas o apoio divino, por isso seu Amado apoia-la com o brao
esquerdo sob a cabea e com o brao direito abraando-a.
J.
O NOIVO carrega as filhas de Jerusalm (2: 7)

A seo, 1: 1-2: 7, fecha com uma carga de pelo Noivo para as filhas de
Jerusalm, que eles no provocar nem despertar Sua noiva at que ela tem o
prazer de despertar a si mesma (o "ele" do versculo 7, deve ser traduzida como
"ela").
As filhas de Jerusalm (imaturo cristos) pode estar com cimes da posio da
noiva nos braos do noivo, mas eles devem ter cuidado para no acord-la para
ela, como as ovas e cervas do campo, pode ser perturbado por o menor rudo.
III. A DIVISO DO TERCEIRO LYRIC -O vacilante amor da noiva para o noivo

(2: 8-3: 5)
( claro que, em 2: 8. Entramos em uma nova seo do livro que nos apresenta
um novo cenrio e novas circunstncias Sentimos que, na nova seo coisas no so
as mesmas que estavam na seo anterior Ns discernir. que h uma nova relao
entre a noiva e do noivo.
A noiva no est em uma nova posio (ela ainda est noiva do Rei), mas ela est
em um novo estado. Seu amor comeando, amor inicial, amor lua de mel, para o
Noivo agora uma coisa do passado, e foi substitudo por um vacilante amor, um
amor hesitar, um amor no-avano. Sua contente amor tem-se deteriorado em
uma busca de amor. Ela j no nos aposentos do rei , em sua casa de vinho, nem em
seu abrao, mas est separado dele por paredes, janelas e trelias.Ela no est vivendo
em um estado de pecado, mas em um estado de relutncia em fazer a licitao do Rei.
Qual o seu problema? Ela quer que o noivo, mas ela no quer que ele para tla. Ela quer-Lo como seu Salvador, mas no como o seu Senhor. Ela quer o que Ele
d, mas no quer dar o que ele exige. Ela quer continuar a ser um Maria e no se
tornar uma Marta (continuar a ser um adorador e no se tornar um servidor). Ela quer
morar em uma tenda no Monte da Transfigurao e no descem para o vale para lutar
com os demnios. Ela quer continuar a viver de acordo com seus sentimentos e no
sair para uma vida de f.
Qual a sua necessidade? Ela precisa de disciplina, a disciplina de sua comunho
retirado, para ensin-la a obedincia aos seus mandamentos.)
A. A vinda do noivo para a noiva (2: 8)
A noiva v e ouve a aproximao do Noivo. Sua saltando sobre os montes e
Sua pulando sobre os outeiros, como um gamo, ou ao filho do veado imagens de
nosso Senhor com entusiasmo, de forma rpida e poderosa que vai adiante em Sua
vida de ressurreio, depois de ter alcanado a vitria sobre todas as dificuldades
e obstculos ("colinas" e "montanhas" ), para continuar o trabalho da igreja e para
chamar a Sua prpria em uma unio mais ntima com Ele e sua obra.
B. A localizao do NOIVO no relacionamento ao NOIVA (2: 9)
Ele est em p no lado de fora de sua casa, ela est sentada no interior, uma
parede separa-los. Ele fala com ela atravs do trabalho da estrutura das janelas.
evidente que a ntima comunho do passado no est mais presente. Ser que ns,
como cristos, por vezes, encontrar um muro de separao entre ns e nosso
Senhor?
C. O CHAMADO do noivo noiva (2: 10-13)
Como a noiva fica nos confins de sua casa do amor, o noivo fica sem e
convida-a a levantar-se de seus quartos de inverno e de sair com ele para uma
terra de primavera. As condies da primavera, to lindamente e artisticamente
retratados aqui, representam a bem-aventurana dos poderosos, ativa vida santa,
ressurreio de Cristo, a bem-aventurana oferecida por Deus a todos os cristos
sob a condio de obedincia total e disposto a Cristo. A noiva est se juntou a
esta vida de ressurreio e de sua bem-aventurana em sua posio, mas ela no
compartilh-lo em sua experincia. Por qu? Porque ela ainda se agarra auto
vida e no est disposto a seguir em frente para uma vida de servio abnegado ao
Esposo. A chamada para a noiva para sair com o Esposo da frieza do auto de
vida para o calor e as bnos de Sua vida de ressurreio, a vida divina.
D. O requerimento do noivo com a noiva (02:14)
Alm descrevendo-a como estar dentro de uma casa, o Esposo a descreve

como sendo nas fendas das rochas e nos lugares escondidos das escadas. Isso
significa que ela est escondida longe das necessidades prementes da humanidade
e do mandamento divino para o servio. Certa vez, ela foi escondido com seu
amado em comunho ntima. Ela permanece escondido, relutante em ir com ele
para o reino do servio, na esperana de que Ele voltar para compartilhar
novamente com ela seu antigo estado de felicidade secreta e ntima.
O Noivo defende com a noiva para expressar sua obedincia a Sua ordem para
sair com ele e ele pede a ela para provar sua obedincia ao deixar seu esconderijo
e mostrando o rosto para ele. Deus muitas vezes nos suplica para os Seus
mandamentos, pois Ele nos ama e Ele sabe que pode ser abenoado somente
atravs da manuteno de seus mandamentos.
E. O AVISO DO NOIVO DA NOIVA (2:15)
Sua vida est produzindo pouco ou nenhum fruto, por isso Ele avisa a ela
relativa "as raposinhas que estragam as vinhas".
Em uma vinha, as grandes raposas destruir o fruto da vinha, mas as raposinhas
destruir-se as vinhas. Na vida crist, o testemunho conectado com frutas do cristo
destruda por seus grandes pecados abertos (os pecados de jactncia, vanglria,
embriaguez, adultrio, mentira, etc.), mas a vida divina que produz o seu fruto
normalmente destrudo, no pelas grandes pecados, mas abertos pelos pequenos,
pecados ocultos (os pecados de negligncia da orao, a negligncia de leitura da
Bblia, a negligncia da meditao, comunho errado, infidelidade em freqncia
igreja, o descuido no discurso, os maus hbitos, etc.)
Veja Eclesiastes 10: 1 para uma advertncia similar.
Pequenas coisas que tinha havido em a vida da noiva e essas pequenas coisas
a levara a ser relutantes em obedecer o noivo e assim tinha produzido
esterilidade. O Noivo diz "Deixe -nos pegar as raposinhas ". Cristo deve ajudarnos se estamos a destruir as raposinhas fora de nossas vidas.
F. A resposta desapontadora DA NOIVA ao noivo (2:16, 17)
. 1 Ela se alegra com seu amado (2: 16a)
Ela afirma que ele pertence a ela e ela pertence a Ele. Esta uma resposta
decepcionante, para o Noivo neste momento desejos, no a expresso de seu
amor por ele, mas a prova de seu amor por ele, a obedincia Sua ordem para
sair com ele.
. 2 Ela sabe o lugar onde Seu Amado alimenta seu rebanho (2: 16b)
Ela afirma que seu Amado alimenta seu rebanho entre os lrios, isto , Ele
alimenta o seu povo, onde h pureza de corao e dedicao de propsito. Ela
sente que ela mesma um lrio, por isso ela acredita que seu Amado vai
aliment-la. Ela tornou-se satisfeito com o que Ele faz por ela e no com o que
ela faz para ele.
3. Ela no obedece seu Amado (2:17)
Ela se alegra em sua posse dele, ela se alegra em Sua alimentao de seu
(sua lrio), mas ela se recusa, pelo menos para o tempo presente, a ir com ele
para fora na atividade e servio da vida de ressurreio. Ela implora para
transformar (retorno) para ela para uma retomada da comunho ntima dentro
de sua casa e de estar em direo a ela como um gamo, ou ao filho do veado
sobre os montes de Bether (separao), isto , que Ele seja pronto em Sua
separao de Si mesmo a ela. Ela deseja esta tomada de amor ntimo para
continuar at a noite passado e na manh chegou (isso se refere ao tempo da
vinda de Cristo). Ela quer que ele fique com ela em um prolongado, lua de
mel ao longo da vida, por isso ela ainda pouco dispostos a ir com ele para
fora nos exerccios espirituais da vida crist madura. Ela quer que ele seja com
ela no lugar de sua escolha, mas ela ainda est sem vontade de estar com Ele
no lugar de Sua escolha.
G. A busca DA NOIVA DO NOIVO (3: 1-3)
. 1 Ela procura Ele em sua cama (3: 1)
Quando ela desobedeceu o Noivo (no conseguiu permanecer na videira,
Joo 15: 4-7), ela perdeu, no ela ser esposa ou sua unio com o amado, mas o
seu companheirismo e comunho com Ele e a conscincia de Sua presena.Ela
no mais, como em 1:13, em sua cama a noite toda com ele, mas em sua
cama a noite toda sem Ele. Ela procura Ele muitas noites (em hebraico, a
palavra "noite" est no plural), mas no encontr-Lo.
Quando ns, como cristos, intencionalmente desobedecer aos
mandamentos de Cristo, perdemos a nossa comunho com Ele e com a
conscincia de Sua presena. Ento ns, na misria, comear a busc-Lo e a
conscincia de Sua presena, mas no encontr-lo, nem recuperar esta
conscincia at que, em desespero, se dispem a fazer a Sua vontade. Cristo
usa o nosso desejo de companheirismo e comunho como um meio de nos
tornar obedientes a Sua vontade. Ele retm a comunho desejada at que
estamos tornar disposto a obedec-Lo.
. 2 Ela procura Ele nas ruas da cidade (3: 2)
Sua busc-Lo em sua cama tendo exercido seu nada, ela surge para busclo a srio nas ruas e as praas da cidade, mas ela no o acharam. Quando
estamos fora da comunho, que deve surgir da nossa cama e busc-Lo de
verdade, se quisermos encontr-Lo. Se a nossa rebelio foi prolongado, em
seguida, muitas vezes at mesmo a nossa busca fervorosa deve continuar por
um longo perodo de tempo antes de que somos capazes de encontr-lo, isto ,
antes que seja sbio para que Ele se revelar a ns.
. 3 Ela procura Ele da vigias noturnos (3: 3)
Vigias noturnos da cidade, a suspeitar de suas andanas nas ruas durante a
noite, fixar sua ateno sobre ela e se aproximar dela para question-la (os
cristos devem ter aviso quando percebem vigias espirituais da igreja, Hebreus
13:17, fixando sua ateno sobre eles . Isso pode significar que eles esto
andando sobre na escurido espiritual, fora da comunho, buscando encontrar
alguma coisa uma vez possudo, mas agora perdeu). Antes que eles possam
question-la, ela pergunta se eles tm visto Aquele a quem ela ama. Esta
realmente uma confisso pblica de sua perda de companheirismo e de seu
desejo de recuperar essa comunho. Sem dvida, o vigia disse-lhe que, depois
de ter feito as coisas necessrias, ela tinha certeza de encontr-Lo se ela tinha
pacincia.
H. a constatao do NOIVA DO NOIVO (3: 4)
1. Ela encontra o Noivo
Ela praticamente no deixou os vigias noturnos at que ela descobre que
sua amada. Quando ns, como cristos desobedientes, ter cumprido as
condies de confisso e arrependimento, procuraram-Lo com todo o nosso
corao, Jeremias 29:13, e exerceram pacincia, mais uma vez encontrar
Cristo, isto , ns recuperar a nossa comunho com Ele . Quando tivermos
feito todas as outras coisas necessrias, temos de ser pacientes para s Cristo
sabe quando foram testados ao limite de nossa resistncia, quando temos

totalmente aprendemos a lio e quando lucrativo para ele revelar-Se a ns
novamente .
2. Ela segura o Noivo
Ela segura-o com fora e no vai deix-lo ir. A graa de Deus faz com que
at mesmo as nossas rebeldias para aprofundar o nosso amor por Cristo e para
obter de todos o mais firmemente para Ele.
3. Ela traz o noivo para a casa de sua me (onde nasceu)
Sua "casa da me" o sistema de graa, Glatas 4:26, sob o qual nascemos
espiritualmente. Ela agora possui e mora com seu amado, e no com base no
mrito, mas sobre a base da graa. A graa de Deus usa at mesmo as nossas
falhas espirituais para levar-nos a ver e apreciar Sua graa de uma maneira
nova e em um sentido mais profundo. Quando voltar a graa, temos
avivamento em nossa vida espiritual, como podemos ver na seo seguinte, 3:
6-5: 1.
I. A acusao de que o noivo pelas filhas de Jerusalm (3: 5)
No final desta seo, 2: 8-3: 5, como no fim da primeira seo, 1: 2-2: 7,
temos uma taxa pelo Noivo para as filhas de Jerusalm (os cristos imaturos) que
ter cuidado para no despertar a sua cnjuge de seu sono de descanso e
contentamento, at que ela o prazer de subir.
IV. A DIVISO DA QUARTA LYRIC -O desenvolvimento do amor da noiva para o
noivo (3: 6-5: 1)
(Vamos agora ver a noiva, restaurado obedincia e comunho, no mais insistir
em comunho com o seu Amado em suas circunstncias, mas disposto a comunho
Ele em suas circunstncias. Vemo-la e todos os outros cristos dedicados, quando saa
do deserto, guardando a sof de seu amado e levando-se no meio dos exerccios de
Sua vida de ressurreio, alegrando seu corao como sua esposa, muito elogiado
Dele, convidado por ele para ir com ele para os topos das montanhas, olhou por ele e
entrou por Ele como sendo o Seu jardim fechado. Nesta seo, temos uma imagem do
amor que um dedicado, mas ainda-no-testado completamente crist tem por Cristo.
Este amor desinteressado e perfeito para o tempo presente, mas ele misturado
com escria que devem posteriormente ser fervida para a superfcie e desnatado fora.)
A. A NOIVA surge fora do deserto (3: 6)
Ela surge a partir de "deserto". O deserto o lugar onde o povo de Deus
aprender a obedincia por meio de Seus castigos deles por sua desobedincia.
tambm o lugar onde o povo de Deus aprender a graa de Deus por meio de Sua
auto-outorga de bnos, apesar de suas falhas (Israel aprendeu essas duas coisas
durante sua experincia no deserto). A noiva tem aprendeu a obedincia e
aprendeu da graa de Deus, por isso, agora, vemos que subiu do deserto, como
colunas de fumaa, perfumado de mirra e incenso, com todos os ps dos
mercadores. Isso significa que ela vem para fora de seu estado selvagem (1) com a
sua auto-vida no altar (as "colunas de fumaa" so os resultados de sua oferta se a
si mesma como uma oferta queimada sobre o altar de Deus de sacrifcio e (2) com
o cheiro doce da morte de Cristo na cruz ("mirra"), o cheiro doce da vida da
ressurreio de Cristo ("incenso") e o cheiro doce das virtudes da vida de
ressurreio de Cristo ("todos os ps de um comerciante") que vai adiante dela
como perfume.
B. A NOIVA guarda a SOF de seu amado (3: 7, 8)

C. Como o calvacade emergir das abordagens de natureza selvagem. Salomo
(Cristo) visto deitado sobre o seu sof (que se encontra em cima de um sof
palanquim), seu sof sendo guardado por sessenta valentes e especialistas
soldados de Israel, todos eles tendo uma espada pronto por causa dos perigos da
noite. Isso significa que "a noiva" e todos os outros cristos dedicados ir com
Cristo em suas atividades durante todo o perodo noturno da era da igreja,
defendendo as doutrinas de sua pessoa e de seus trabalhos acabados (a partir do
qual Ele repousa sobre o seu sof) dos ataques dos hereges. reconfortante saber
que hoje Cristo tem milhares de funcionrios, especialistas bravos com a espada
(a Palavra), que de bom grado dar suas vidas em defesa das doutrinas da
divindade de Cristo e Seus trabalhos acabados.
C. A NOIVA carrega o palanquim de seu amado (3: 9, 10)
Rei Salomo (de Cristo) bed (cama), versculos 7 e 8, encontra-se em Sua
carruagem (palanquim). A implicao que seu palanquim movidos por seus
servos, assim como seu sof guardada por Seus servos. Durante a era da igreja,
os fiis servos de Cristo no s proteger o sof de Cristo (guardar as doutrinas de
Cristo), mas eles tambm tm o palanquim de Cristo (carreg-Lo em Sua glria
ps-resurection a todos os povos do mundo como ele vai sobre nos exerccios de
Seu ministrio igreja-idade). Assim como ns guarda Cristo e Suas doutrinas
diante do mundo, mesmo assim ns apresentamos Cristo e Suas doutrinas para o
mundo.
"Carruagem" (palanquim) de Cristo feita "de madeira (cedro) do
Lbano". Isso se refere de Cristo excelncia como Ele suportado
aproximadamente. Sua palanquim tem "pilares de prata". Isso se refere a
movimentos atuais de Cristo, que se baseia sua obra redentora. Sua "bottom"
(suporte) de ouro e sua "cobertura" de roxo. Isto significa que todos os Seus
ministrios da era da igreja so divinos em sua natureza e real em seu
carter. Finalmente, seu palanquim est decorado dentro pelas filhas de
Jerusalm. Isso significa que o amor e os afetos de seus servos dedicados
acompanh-lo em suas atividades presentes em idade.
D. as filhas de Sio contemplar a Cristo coroado em o dia de sua Esponsais (03:11)
As "filhas de Sio" (aqueles escolha cristos que apreciam plenamente a
Cristo) so chamados a ir adiante e eis que o Rei Salomo (Cristo) coroado por
sua me (Israel) no dia de sua espousals e no dia do jbilo do seu corao.
Durante a era da igreja, Cristo desposada com crentes. Eles so para ele uma
coroa de alegria, 1 Tessalonicenses 2:19, 20, um motivo de alegria (a fase final do
casamento, a apresentao, ter lugar no cu aps o arrebatamento da igreja, 2
Corntios 11: 2) . Israel, a me de Cristo, Apocalipse 12: 5, indiretamente coroou
em Seu primeiro advento, fazendo-o voltar-se para os gentios para garantir para si
mesmo uma noiva. Ns, crentes, que so a noiva de Cristo deve se alegrar com
Ele na Sua alegria em ser desposada com sua noiva.
E. O NOIVO HEAPS elogios sobre a Noiva (4: 1-5)
(A noiva est em comunho com Cristo na nossa seo de presentes, 3: 6-5: 1,
de modo que o Esprito Santo est se manifestando a vida divina atravs dela e
est produzindo dentro de seus traos de carter divino que Cristo se deleita em
ver em seus filhos. Assim, em nossos versos presentes, 4: 1-5, Ele elogia a noiva
por sete caractersticas da graa que Ele contempla em sua, que dispe de faz-la
a ser mais bonito em sua vista louvores Cristo nos Seus santos somente os
recursos que so. idntica sua, e que so derivados de Jesus.)
. 1 Ele elogia-la por seus belos olhos (4: 1)
Ela tem os olhos das pombas dentro de seus cabelos (ou dentro de seu
vu). Isso significa que ela tem a percepo espiritual aguada, que ela
continua escondido do mundo. Todos os cristos espirituais possuem esta
faculdade, Mateus 13:16; 16:17; 1 Corntios 2: 12-16; 1 Joo 2:20, que deve
ser mantido escondido e no ser exibido com o propsito egosta de chamar a
ateno para ns mesmos.
. 2 Ele elogia-lhe o seu cabelo bonito (4: 1)
Ela tem o cabelo como um rebanho de cabras nas encostas do
Monte Gilead. O cabelo longo em um Nazireu, Nmeros 6: 5, 18 e em cima
de uma mulher, 1 CORINTIOS 11:15, um smbolo de consagrao e de
sujeio, onde reside a fora do cristo. As cabras que alimentados uso das
ricas pastagens de Mt. Gilead tinha cabelo especialmente longa e bela. O
cabelo da birde era como o cabelo desses cabras, o que significa que a sua
consagrao foi completa e muito bonito.
. 3 Ele elogia-la por sua bela dentes (4: 2)
O Noivo elogia a noiva para seus belos dentes, isto , pela sua capacidade
de mastigar e se apropriar de sua comida, a Sua Palavra. Os dentes dela ser
como um bando de washed, despojado, ovelhas frutfera significa que a sua
capacidade de se apropriar alimento espiritual o resultado de sua vida limpa,
sua separao da vida carne (carne a vida tipificado por l, Ezequiel 44:17) e
sua consagrao vida de ganhar almas (ela tinha sido frutfera em ganhar
outros para Cristo). Quando fazemos essas trs coisas, temos a capacidade ea
habilidade de se apropriar mais de Cristo e da Sua Palavra.
. 4 Ele elogia-la por seus belos lbios e voz (4: 3)
Seus lbios so como um fio de escarlate e seu falar agradvel. Isso
significa que ela reconhece seu majestoso direita (scariet tipifica o que real)
para controlar as expresses provenientes de seus lbios. Cristo nos elogia
quando os nossos lbios so dedicados a ele para falar palavras graciosas,
Provrbios 10:21; 15: 7; Colossenses 4: 6.
. 5 Ele elogia-la por seus belos templos (4: 3)
Ela tem templos (bochechas), como um pedao de rom (que vermelho
como a semente visto em uma rom quebrado), dentro de suas madeixas (ou,
por trs do vu). Isto significa que as caractersticas mais proeminentes de sua
beleza so mantidos escondidos do mundo e so vistos e admirados apenas
por Cristo. verdade que temos que deixar nossa luz brilhar diante dos
homens, Mateus 5:16; Joo 3:21, mas no para a nossa glria, s para o pai.
. 6 Ele elogia-lhe o seu belo pescoo (4: 4)
Seu pescoo sendo como a torre de Davi construdo para um arsenal em
que pendem mil escudos de homens poderosos significa que ela tem fora de
vontade e fora de vontade para fazer a licitao do Noivo. Ela no dura
cerviz a fazer sua vontade, mas para fazer a Sua vontade. Ela tambm dura
cerviz (determinado) para se defender de todos os ataques do inimigo, sua
determinao dando a sua fora como aquela fornecida pela torre de Davi,
uma torre defensiva em que pendurar os escudos de um milhar de homens
poderosos.
. 7 Ele elogia-la por seus belos seios (4: 5)
Seus dois seios se referir a suas afeies espirituais que so

equilibradas. Seu ser como gmeo Rose (filhotes), que se apascentam entre os
lrios refere-se sensibilidade dos seus afetos espirituais e ao fato de que esses
afetos so alimentadas em um ambiente puro e santo.
Ns, como cristos precisam: (1) afeio igual (affectins iguais para a
Palavra de Deus e do Esprito de Deus, porque todas as partes do Word
(doutrina, prophency, admoestao, repreenso, etc.); para todos os nossos
irmos espirituais, para todos Deus verdadeiros ministros; para o culto e para
o servio de servios de quarta-feira e servios manh de domingo, etc.); (2)
uma sensibilidade espiritual (a sensibilidade de fugir de tudo o que iria
enfraquecer ou destruir nossas afeies espirituais); (3) um lugar puro para
alimentar (uma assemblia local onde a Palavra de Deus no apenas
pregada, mas tambm acreditado e vivido).
F. A NOIVA MANIFESTA seu desejo de ser mais parecido com seu amado (4: 6)
Como que a noiva responder a ela de Amado louvor de sua beleza? Seu
louvor dela o desejo de ser ainda mais estreitamente associada com Ele e ser
saturado ainda mais completamente com Seus ricos odores que ela poderia
desenvolver e manifesto ainda mais de suas caractersticas, o que traria mais
elogios por parte dele.
At a vinda de Cristo ("at o raiar do dia e fujam as sombras"), ela vai
associar-se estreitamente com as montanhas de mirra (morte de Cristo, o
Cristo que morreu por nossos pecados) e com o outeiro do incenso (o Cristo
vivo , o Cristo que vive em ns e intercede por ns). Ao meditarmos sobre o
amor de Cristo por ns como expresso em sua morte para expiar nossos
pecados e na Sua ressurreio para justificar, santificar e glorificar a ns,
somos constrangidos a dar a vida mais plenamente a Ele e assim absorvem e
refletem suas graas ainda mais plenamente . Devemos morar perto essa
montanha de mirra e incenso at Cristo, momento em que seremos
conformados Sua imagem e vai reflectir plenamente todas as caractersticas
gloriosas do seu personagem.
G. O NOIVO renova sua ELOGIO DA NOIVA (4: 7)
(Note-se que neste livro o Noivo elogia a noiva depois, e s depois, a noiva
tem atrado mais perto dele e est refletindo suas graas em sua vida.)
Aps a noiva expressa sua determinao para habitar no monte da mirra, o
Esposo elogia ela como sendo inteiramente justo (bela) e como sendo sem pontos
(em 4: 1, Ele diz que ela "justo", e agora Ele diz que ela " tudo justo ").
H. O NOIVO CHAMA DA NOIVA a elevaes CELESTIAIS (4: 8)
Satisfeito com a determinao da noiva para morar na montanha de mirra, seu
Amado convida-a para deixar as altitudes mais baixas e ascender aos cumes dos
montes, para morar com Ele no topo das Mt. Lbano, Mt. Amana, Mt.Shenir e
Mt. Hermon. Aqui ela teria plena comunho com Ele, espao ilimitado para a
expanso e uma viso celestial das coisas terrenas. Este estado sublime o que o
livro de Efsios exorta os cristos a ocupar. Ns, como cristos, temos o privilgio
de viver nos lugares celestiais com Cristo.
Mas aqui no alto das montanhas de glria o lugar da guerra mais intensa
para o cristo. Aqui habitam "lees" e "os leopardos", mas atravs da armadura de
Deus, que est disponvel a todos os cristos habitam nessas alturas, o cristo
vitorioso sobre todos os seus inimigos.
I.
O NOIVO HEAPS NEW ELOGIO sobre a Noiva (4: 9-11)

(A noiva evidentemente responderam ao chamado do versculo anterior, para o
Noivo agora elogia-la mais abundantemente do que nunca. Cada novo avano por
parte dos resultados de noiva em louvor nova e mais profusa de sua de sua parte.
Quanto mais ela se torna semelhantes a Ele e assim reflete a Sua glria, mais
atraente ela a Ele e mais fervorosamente que Ele elogi-la.)
. 1 Ele elogia a beleza dela (em geral) (4: 9)
Como Ele olha para sua beleza moral, seu corao est violada (muito
feliz). Mesmo uma caracterstica de sua beleza (um dos olhos ou uma cadeia
ou o pescoo dela) faz com que Ele entrar em xtase. Ela tem "olhos" do
discernimento espiritual, Efsios 1:18; Hebreus 5:14 e "correntes" de instruo
espiritual ao redor de seu pescoo, Provrbios 1: 8 e 9. Nos versculos 8 e 9,
ela chamada de sua "irm" (aquele que espiritualmente, Hebreus 2:11,
emoralmente semelhante a Ele) e sua "esposa" (aquele que sua noiva).
2. Ele elogia seu amor por ele (04:10)
Quando amamos e agradecemos a Ele (Cristo), em resposta ao Seu amor
manifestado a ns, Ele o mais satisfeito. Isso nos feira (bela) faz aos Seus
olhos e d-lhe muito mais alegria do que o vinho (do que qualquer outra coisa
na terra). Em 1: 2, a noiva valorizado Seu amor mais do que o vinho; agora,
Ele valoriza seu amo muito mais do que o vinho. Isto , Ele aprecia o amor
que mostrar a ele mais do que ns apreciamos o amor que Ele nos mostra.
3. Ele elogia o cheiro de suas pomadas (04:10)
Atravs de sua submisso a Ele e sua estreita associao com ele, ela
compartilha suas pomadas (atributos). Para ele, o cheiro de suas pomadas
melhor do que o cheiro das especiarias mais caras. Quando vivemos uma vida
de renncia, Seus pomadas fluir para baixo em cima de ns, Salmo 133: 2, e
enviam um cheiro doce a todos aqueles de ns, levando-os a perceber que h
algo de especial sobre ns.
4. Ele elogia as palavras de seus lbios (4:11)
Seus lbios escorrer espiritual doura como o favo de mel
escorre naturais doura. Como resultado de viver em intimidade com Ele, ela
tem armazenada Sua doura sob a lngua para que, quando ela abre a boca,
palavras de doura vir tona.
J ns, como cristos, pacientemente encheu nossos favos de mel (nossos
coraes) com suas palavras e seus pensamentos de modo que nossos lbios
escorrer por diante doura aos que nos rodeiam? So as nossas palavras de
graa, ministrando graa aos ouvintes? " da abundncia do corao, fala a
boca", Mateus 12:34.
5. Ele elogia o cheiro de suas roupas (4:11)
(A primeira parte do versculo 11 trata do testemunho de nossos lbios, a
ltima parte do versculo lida com o testemunho da nossa vida inteira para
fora. )
Suas vestes (sua conduta pblica, sua maneira visto de vida) enviam um
cheiro doce como fazer as montanhas cobertas de cedro e coberto de flores do
Lbano. medida que caminhamos sobre nas regies mais baixas da terra, ns
enviam a fragrncia das regies mais altas? Ser que as pessoas tomem nota
de ns que estivemos com Jesus, Atos 04:13?
J.
O NOIVO olha para a noiva como HIS maravilhoso jardim (4: 12-16a)
1. Ela um jardim fechado (4:12)
2.
3.
4.
.5
Assim como o jardim de Gnesis 2: 8 era um jardim especial da prpria

plantao do Senhor, plantados com a finalidade de dar-lhe um lugar onde ele
poderia andar com total prazer e ser recebido com total prazer, mesmo assim,
so os santos da igreja envelhecemos um jardim de sua plantao de Cristo, 1
Corntios 3: 9, plantados com a finalidade de dar-lhe um lugar onde Ele pode
andar com total prazer e ser recebido com total prazer (o remanescente
piedoso ser jardim terrestre de Deus durante a Tribulao e redimiu Israel
ser seu jardim terrestre durante o Milnio. Toda a terra ser seu jardim,
paraso, durante a futura era eterno, a idade de idades).
Ns, hoje, como cristos, devem ser, como a donzela, um "jardim
fechado", no um parque aberto. Ou seja, devemos manter-nos de todas as
influncias externas que mancham a nossa beleza espiritual e moral e estamos
a manter -nos especialmente para ele (a nossa principal preocupao que a
nossa vida pode ser agradvel a Ele).
Ela um manancial fechado (a fonte selada) (4:12)
Ns, como Seu povo, devem ser como uma mola fechado, mantida pura
que o Senhor bebessem por com prazer.
Ela um jardim com frutos preciosos e especiarias aromticas (4:13, 14)
Devemos, sete dias por semana, manter-nos rendeu a Ele e to produtiva
de excelentes frutos e especiarias aromticas que ele pode entrar nossas vidas
a qualquer momento (para a comunho) e estar satisfeito com o que encontra.
Ela uma fonte (a fonte de gua viva, uma corrente do Lbano) (4:15)
Ns, como cristos, virgens, no s possuem o Esprito Santo, mas
tambm deu-nos a Ele e assim, a Sua vida flui dentro de ns e de ns como
uma fonte de gua espiritual, regando-nos e fazer-nos produtiva de frutos
espirituais, e abenoando aqueles com quem entramos em contato. Precisamos
desta, fluxo puro fresco (que como as correntes do Lbano) que flui dentro
de ns , se quisermos pensar pensamentos puros, falar palavras de graa e
produzir frutas aromticas e especiarias (e acima de tudo, se quisermos ser
agradvel a Ele Quando entra no jardim).
Ela um jardim precisando do ministrio, tanto do norte e do vento sul (4:
16a)
As amargas frias, ventos, a norte de oposio e perseguio e os suaves
ventos quentes, ao sul, de consolao e bno so ambos necessrios para a
produo de frutas e especiarias em nossas vidas, o seu jardim. O Senhor
envia esses ventos como eles so necessrios para manter a produtora
jardim. Como o homem com as palavras "Deus amor", escrita em seu
catavento, explicou: "Deus amor que sempre maneira o vento pode soprar."
K. A NOIVA CONVIDA O NOIVO no seu jardim (4: 16b)

Ser que somos to rendeu a Ele e to cheio de excelentes frutos que estamos
ansiosos e prontos para Ele entrar no Seu jardim, a nossa vida, a qualquer
momento?
L. O NOIVO ENTRA seu jardim (5: 1)
Aprendemos quatro coisas com este verso: (1) O Senhor no est sempre
presente em seu jardim (no caminho da comunho); (2) Ele vem na sua horta s
quando ele convidado e ns convidamos Ele em apenas quando h frutas; (3)
Ele come e bebe com grande alegria quando ele encontra seu jardim produtivo, e
(4) Ele convida os outros, seus "amigos", para compartilhar a comida e bebida (os
frutos) de seu jardim.
Em concluso da seo 3: 6-5: 1, perguntemo-nos a pergunta: ser que ns,

como fez a noiva nesta seo, cedeu-nos a Cristo e permitiu-lhe produzir dentro
de ns Seus traos carter, traos que Admira , elogia e gosta?
V. A QUINTA DIVISO DO LYRIC -O vencimento amor da noiva para o noivo (5:
2-7: 13)
(Esta seo ensina-nos, como cristos, duas lies muito necessrias: (1) que, por
meio de complacncia e auto-suficincia, pode cair de um estado elevado de graa
(a partir de um abnegado, produtoras de frutas, agradvel a Deus, estado da
graa), mas (2) que, atravs do uso de certos meios, pode recuperar o nosso exelevao na graa.
Na primeira parte da nossa nova seo, ver a noiva e do noivo afastados uns
dos outros. Sentimos que a noiva est em um estado cado. Ela est cado, no de
graa , nem no pecado, mas a partir de seu antigo estado de submisso e
dependncia de seu Amado. Ela perdeu, e no sua unio com Ele, mas
sua comunho com Ele, e no seu amor por ele, mas seu primeiro amor por Ele , e
no sua afeio por ele, mas sua afeio ardente por Ele. Na ltima parte da nossa
seo, ver a noiva como tendo recuperado seu antigo amor por ela Amado, seu excomunho com o Esposo. Ela beneficiou-se dos meios necessrios para uma
restaurao ao primeiro amor.)
A. SATISFACO da Noiva APARTE DO NOIVO (5: 2a)
(Nesse versculo, vemos que algo aconteceu. A noiva e sua Amada no esto
mais juntos como estavam em nossa seo anterior.)
Apesar de seu "corao" est acordado (ela ainda tem amor para o Noivo), ela
lavou seus ps, colocar o casaco, deitou em cima de sua cama e dormiram,
aparentemente satisfeito com seu Esposo ausente.
Ns, como cristos, podem tornar-se to preocupado com as coisas do mundo,
as coisas da carne, ou at mesmo as coisas da Bblia ou a igreja, que perdemos a
nossa comunho com Cristo e so contedo sem Ele. Ns siga por dias sem ele,
deixando-o de fora no frio, na medida em que estamos preocupados.
B. A NOIVA DA REJEIO DO NOIVO (5: 2b, 3)
Enquanto ela dorme em cima de sua cama, ela ouve seu Amado batendo e
pedindo para ela pedindo-lhe para abrir a Ele para que Ele possa entrar com ela na
escurido e frio da noite. A noiva se recusa a conceder seu pedido, para seu
descanso e repouso seria perturbada se ela assim o fez.
Que lies podemos aprender com este episdio? Em primeiro lugar, Cristo
est fora no frio e infeliz quando Ele est lotado fora de nossas vidas. Em segundo
lugar, ns somos queridos por Ele mesmo durante o tempo que Ele empurrado
para trs de nossas vidas (note a quatro termos de carinho por que Ele a
chama). Em terceiro lugar, podemos facilmente nos contentar com outras coisas
alm de Cristo. Em quarto lugar, que muitas vezes so mais preocupados com a
auto-conforto do que estamos com o conforto de Cristo. Em quinto
lugar, rejeitamos Seu chamado para nos exercitar , por que iria perturbar o nosso
descanso. (Muitos apelos de Cristo atravs sermes espirituais so rejeitados por
causa disso). Em sexto lugar, estamos em terreno perigoso quando continuamos a
contentando-nos com algo diferente de Cristo.
C. resposta favorvel da Noiva ao noivo (5: 4, 5)
Quando ela v a mo de sua amada que vem atravs do buraco na porta, seus
afetos so agitados e ela surge para abrir a porta, com as mos pingando com
mirra sobre as alas dos bloqueios.
Muitas vezes, quando estamos em um estado de frieza espiritual, que no
respondem ao de Cristo voz e Sua batida dada a ns atravs das Escrituras ou
por meio de ministros de Deus. Ento Cristo faz uma direta e parcial revelao
de Si mesmo e nossos afetos so to agitada que decorrem da nossa letargia e com
as nossas mos gotejam com mirra (isto , com a disposio de sacrificar por Ele
e para sofrer com Ele), sair readmiti-lo em nossas vidas.Reavivamento espiritual
comeou em nossos coraes.
D. PESQUISA DA NOIVA DO NOIVO (5: 6)
Ela abre a porta de seu amado, mas ele retirou a si mesmo e se foi. Ela o
chama e ela procura dele, mas ele no d nenhuma resposta, nem ela pode
encontr-Lo.
Muitas vezes surgem de um estado de sonolncia espiritual para responder ao
seu pedido para ser readmitido nossas vidas, mas quando abrimos a porta, Ele no
entrar, tambm no podemos encontr-lo, mesmo que chamamos (orar) com Ele e
diligentemente O buscam. Por que Ele Se esconder por um tempo? H pelo menos
trs razes: (1) a intensificar o nosso desejo por Ele; (2) para levar-nos a ser mais
sensvel dele quando ns encontr-Lo e (3) para nos fazer cuidado para no perdlo novamente.
E. ENCONTRO DA NOIVA COM O WATCHMEN como ela procura pelo noivo (5:
7)
Crescer mais desesperado em sua busca de sua amada, a noiva procura as ruas
da cidade e encontrado por vigias noturnos e parede guardies da cidade, que
ferirei ela e tirar o vu.
Quando ns, como cristos fora da comunho, esto procura de Cristo, que
muitas vezes no encontr-Lo em nossa busca privado e que, em desespero,
comeam a procur-lo publicamente. Sentinelas da Igreja (Hebreus 13:17), em
seguida, encontrar-nos e s vezes ferir (reprovar ou reprovao) nos e tirar-nos o
vu (descobrir o nosso pecado ou falha). Esta uma parte da disciplina necessria
para a plena restaurao da comunho com Cristo. O "sentinelas", sobre a nossa
primeira perda de comunho, deve tratar-nos gentilmente, 3: 3, mas quando ns
repetidamente errar, eles tm de lidar com a gente mais severamente, 5: 7.
F. CHARGE da Noiva s filhas de Jerusalm (5: 8)
Aps os vigias esto descarregados fielmente seu dever em direo a ela, mas
mostraram-la nenhuma simpatia, a noiva se volta para as filhas de Jerusalm (os
cristos imaturos) para a simpatia e ajuda, cobrando-lhes para lhe dizer Amado, se
encontr-lo, que ela est doente do amor (superado com seu anseio para ele).
A noiva tem tomado anteriormente quatro etapas necessrias para a plena
restaurao da comunho com seu Amado: (1) Ela surgiu a partir de sua cama; (2)
Ela abriu a porta; (3) Ela tem procurado, chamando-o; e (4) Ela apresentou-se
para o ministrio de vigias da cidade. Agora, ela toma um quinto passo, ela
expressa (mesmo para os cristos imaturos) seu intenso desejo para a companhia
de seu amado. Ela vai dar um passo final, ensaiar e declarar as belas
caractersticas de seu Amado, nos versculos 10-16.
Ser que ns, apstata cristos s vezes se tornam to desesperado em nossa
busca de Cristo que ns confessamos desejo do nosso corao para Cristo aos
outros, mesmo a imaturas cristos (ou a quem nos empresta um ouvido

simptico), e pedir a sua ajuda para encontr-lo?
G. pergunta "FILHAS SOBRE O NOIVO (5: 9)
Estas filhas de Jerusalm reconhecer as caractersticas espirituais que vem na
noiva, sua beleza espiritual, e para que eles chamam de "a mais bela entre as
mulheres", mas estas filhas que ainda no percebem plenamente a singularidade
pessoal de Cristo. Ento, eles questionam a noiva a respeito de porque o seu
desejo totalmente e s para ele. "Qual o teu amado mais do que outro amado?"
"O que to especial sobre ele?"
H. DESCRIO DA NOIVA (PRAISE) de seu amado (5: 10-16)
(Agora, em resposta pergunta "as filhas relativo especialidade de sua
amada, a noiva descreve e elogia as belas caractersticas de seu Esposo. Este
louvor a Ele o ltimo passo em sua restaurao comunho plena com Ele.
Note-se que seu louvor a Ele sempre para os outros, mas que o seu louvor
dela sempre diretamente a ela.)
Ela lembra e manifesta o seguimento de seus antigos impresses sobre ele:
1. Ele branco (5:10)
Ele impecavelmente puro, moralmente perfeito, Joo 8:46; 2 Corntios
5:21; Hebreus 4:15; 1 Pedro 2:22. Todos os outros, mesmo o maior dos santos,
tem manchas.
2. Ele corado (5:10)
Ele tem o pleno vigor da sade espiritual perfeito, expressa em Sua
consagrao a, e seu zelo por Deus, Lucas 2:49; Joo 2:17. Davi, um homem
que era um tipo de Cristo, era uma pessoa corado, 1 Samuel 16:12.
3. Ele o primeiro entre dez mil (5:10)
Rena dez mil dos maiores e mais santos homens do mundo e compar-los
com Cristo e ns achamos que Ele to proeminente que a comparao
impossvel e um absurdo.
4. Ele tem uma cabea que como o ouro mais fino (05:11)
Nele est a mente divina. Seu intelecto est cheio de pensamentos divinos,
Sua sensibilidade est cheio de sentimentos divinos e Sua vontade cheio de
poder divino. Somos perfeitos nEle para Nele habita corporalmente toda a
plenitude da divindade em forma corprea, Colossenses 2: 9, 10.
5. Ele tem bloqueios que so crespos e pretos como o corvo (05:11)
Ele tem a eterna juventude e vigor eterna. Ele no envelhece, deteriorar-se,
enfraquecer ou mudar, mas o mesmo ontem, hoje e sempre, Hebreus
1:12; 13: 8.
6. Ele tem olhos como os olhos das pombas junto s correntes das guas, lavados
em leite postos em engaste (5:12)
Seus olhos discernir ns, Hebreus 4:12, 13 (Ele tem olhos das
pombas). Seus olhos refletem a mente divina a nosso respeito, Marcos 3:34,
35; 08:33; Lucas 22:61 (Ele tem olhos como as pombas junto a ribeiros de
guas ). Seus olhos revelam seus pensamentos puros nosso respeito (Seus
olhos so lavados com leite). Seus olhos so fixos permanentemente em cima
de ns como sendo Sua prpria (Seus olhos esto postos em engaste).
7. Ele tem bochechas que so como um canteiro de blsamo, como flores
doces (5:13)
Suas faces so bonitas aos cristos para que uma vez foram derrotados por
homens maus, como parte de Sua humilhao em nosso favor, Isaas 50:
6; Mateus 26:67. Suas bochechas olhar para ns como um canteiro de blsamo

e como flores doces para elas representam Seus sofrimentos voluntrios em
nosso favor, sofrimentos suportados durante o seu perodo de humilhao.
8. Ele tem lbios como lrios que gotejam mirra cheiroso (5:13)
Isso se refere ao fato de que Cristo atravs de seus sofrimentos e Sua
morte fala puras palavras de vida para o crente, Deuteronmio 18:18; Salmo
45: 2; Lucas 04:22; Joo 6:63; 7:46.
9. Ele tem as mos que so como cilindros de ouro com o berilo (5:14)
Todas as coisas (os pensamentos) de Deus em relao a toda a
humanidade, em relao a Israel, a respeito da igreja e em relao a cada
cristo foram colocados nas mos de Cristo, Isaas 53:10; Mateus
11:27; 28:18; Joo 03:35;06:39; 10:28, e Ele com a fora divina ("gold"
representa
a
divindade)
detm
("anis"
pode
ser
traduzido dobragem , envelopagem , abraando, etc.) todas estas coisas de
forma segura e ir lev-los para o cumprimento para a glria de Deus. Todos
os decretos de Deus so cumprimento certo para eles esto nas mos de Cristo
que tem o desejo e poder para cumpri-las.
10. Ele tem uma barriga que como marfim, coberta de safiras (5:14)
("entranhas" a mesma palavra hebraica traduzida em 5: 4) "Belly" referese sede das emoes. "Marfim" o produto de sofrimento. "Safiras" indicar
o carter celestial de uma coisa, xodo 24:10.
Vida dos sofrimentos de Cristo qualificou-o de ser um fiel e
misericordioso Sumo Sacerdote, que pode e tem compaixo de ns como ns
nos esforamos para viver uma vida santa, uma vida agradvel a Deus, no
meio das nossas fraquezas, Hebreus 2:17 ; 18; 4: 14-16, tudo isso sendo
compaixo de um personagem celestial.
11. Ele tem os ps que so como colunas de mrmore, colocadas sobre bases de
de ouro fino (5:15)
Isso se refere capacidade de Cristo para ficar de p, para a estabilidade
bens de Cristo. Todos os decretos de Deus so fixados em Cristo, pois Ele tem
a fora para ficar na cara de toda a oposio, at que Ele cumpriu todos eles.
As suas pernas como colunas de mrmore para serem colocadas sobre
bases de ouro, isto , sua fora repousa sobre a Sua divindade.
12. Ele tem um semblante que como o Lbano, excelente como os cedros (5:15)
Em Sua aparncia e rolamento, Cristo como os cedros do Lbano, bonito,
imponente, majestoso e preeminente. Ele permanece elevada, acima de todos
os outros homens.
13 anos. Ele tem uma boca que mais doce (5:16)
A palavra "boca" vem da mesma palavra hebraica traduzida por "gosto"
em 2: 3. Esta palavra realmente refere-se ao palato da boca. Cristo tem
armazenado em seu paladar toda a doura das palavras de Deus e do Esprito
de Deus. Quando Ele nos fala, suas palavras so mais doce para eles vm de
toda a Sua doura armazenado-up.
14. Ele totalmente desejvel (5:16)
Esta uma declarao sumria. Cada caracterstica de Cristo perfeito e
nenhum caracterstica desejvel inexistente. Ele bonito (bem-arredondado,
simtrico e todo) em Seu carter.
Agora, em concluso, a noiva diz s filhas de Jerusalm:
a. "Este o meu amado" - "Agora, voc v por que o meu amado mais do
que outro amado" "Agora, voc v porque eu estava buscando to
diligentemente por Ele e era apaixonado por Ele"?
b. "Este o meu amigo" (perto de um) -No verso 8, seu Amado estava
longe. Ela foi busc-lo e estava convencido de que os outros possam
encontr-lo antes que ela fez. Agora, ele est prximo a ela e ela sabe onde
ele se alimenta, 6: 2, 3. O que foi que trouxeram para perto? O que foi que
reviveu totalmente o seu afeto por ele e trouxe-a de volta comunho
plena com Ele e para uma conscincia de Sua proximidade? No foi o
ensaio de Seus belos atributos? Nossos coraes so revividos como
ns lemos sobre Ele , pensar sobre ele e falar sobre Ele (esta a forma
como os nossos afetos so revividos por um ausente terrena companheiro
conjugal).
I.
A segunda questo do 'FILHAS SOBRE O NOIVO (6: 1)

As filhas de Jerusalm sentido da declarao da noiva feito em 5:16 que ela
encontrou seu Amado, ento agora eles perguntar-lhe onde Ele que eles,
tambm, pode nos aproximarmos Dele. Quando nos aproximamos a Ele, os
cristos imaturos, ento, ver-nos como "a mais bela das mulheres" e desencadear
um renascimento neles. Muitas vezes, um conjunto de cristos carnais revivido
ao fervor religioso atravs da reinaugurao de um cristo.
J.
RESPOSTA DA NOIVA PARA A SEGUNDA QUESTO DAS FILHAS

RELATIVAS AO ESPOSO (ou poderamos rotular estes versos: "A conscincia
da noiva de sua proximidade com o seu Amado") (6: 2, 3)
Agora que o seu afeto foram ressuscitadas e seu desejo totalmente em
direo a ela Amado, ela sabe onde ele est. Ela sabe que ele tenha ido para baixo
em "Seu jardim" (seu corao sensvel) e em seus "jardins" ( todos os coraes
sensveis) para caminhar entre Seus camas de especiarias (coraes afetuosos
cheirar como camas de especiarias a ele), a festa Ele mesmo (He alimenta-se o
afeto de seu povo), e para reunir um buqu de lrios (afeies do Seu povo soLhe to pura e to bonito como um lrio).
Agora, novamente em comunho com seu amado, ela est consciente do fato
de que ela Dele e Ele dela e que Ele sempre pode ser encontrado alimentao
entre os lrios (aqui "Lrios" referem-se no nupcial afetos de coraes sensveis,
como em o verso anterior, mas para os coraes (santos) que so preenchidos com
essas afeces de noiva para ele. Ele se alimenta entre coraes
afetuosos, em suas afeies.
Observe trs coisas: (1) Tornamo-nos menos egostas medida que
amadurecemos em Cristo (compare 6: 3 com 2:16 e nota que vem em primeiro
lugar em cada um desses versos); (2) Temos conscincia da nossa unio com
Cristo somente quando estamos em comunho (comunho) com ele (ela era Dele
e Ele era dela mesmo quando ela estava fora da comunho com Ele, mas estava
consciente dessa apropriao mtua s depois ela recuperou a sua comunho com
Ele; (3) Podemos apontar outros (ambos os pecadores e santos imaturos) para
Cristo somente quando ns mesmos estamos em comunho com Cristo (quando a
noiva estava fora da comunho, ela mesma procurou para seu Amado e ela mesmo
procurou a ajuda das filhas de Jerusalm, os cristos imaturos, ao encontr-lo).
No podemos apontar outros para algum que ns mesmos no podemos
encontrar.
K. O NOIVO DE ELOGIO DA NOIVA (6: 4-10)

(Ora, ns sabemos que a noiva foi restaurado para um lugar de comunho com
o seu Amado e que Seus traos de carter esto sendo reproduzidas em seu para
Ele agora elogia-la e, neste livro, Ele elogia ela s quando essas coisas so
verdadeiras.)
. 1 Ela to bonita como Tirza e Jerusalm (6: 4)
Ambos Tirza e Jerusalm eram conhecidos por sua beleza.
. 2 Ela to terrvel como um exrcito com bandeiras (6: 4)
Banners desfraldou proclamar a gloriosa vitria. A noiva agora um
vencedor. Ela superou sua espiritual preguioso-ness e sua falta de resposta
aos afetos do Noivo.
Ns, como cristos enfrentam "ites" da carne que precisa ser
conquistado. Como ns por meio do Esprito reconhec-los, enfrent-los e
venc-los, somos reconhecidos por Cristo como sendo sobre-chegados e so
elogiados Dele.
. 3 Ela tem olhos que superam seu Amado (6: 5)
Quando nossos olhos esto inteiramente em Cristo, somos extremamente
bonito diante dele e Ele est to abalado com a nossa beleza que Ele concede
livremente nos nossos pedidos, Ester 5: 1-3.
. 4 Ela tem o cabelo que como um rebanho de cabras que aparecem em
Gilead (6: 5)
(Este elogio e os elogios dos dois versos seguintes uma repetio do
elogio encontrado em 4: 1-3.)
Como fizemos em nossos comentrios em 4: 1, observa-se que o cabelo
longo um smbolo de consagrao e de sujeio.
. 5 Ela tem dentes que so como um rebanho de ovelhas que sobem do
lavadouro, e cada um e todos deles gmeos rolamento (6: 6)
Mais uma vez, como em nossos comentrios sobre 4: 2, afirmamos que
bela dentes um smbolo da sua habilidade para mastigar e alimentao
adequada. A nossa capacidade de se apropriar mais da sua comida (Sua
Palavra) vem de nossas vidas de limpeza e de fecundidade (fecundidade na
palavra j se apropriou).
. 6 Ela tem templos dentro de seus cabelos, que so um pedao de granitopome (6: 7)
Seus templos (bochechas) por trs seus cabelos (vu), so vermelhas como
a semente visto em uma rom quebrada. Sua beleza est escondido ao mundo
e visto e admirado somente por Cristo.
7. Ela tem uma vantagem sobre todos os outros (6: 8, 9)
Crentes variam em seus graus de resposta a Cristo e Seu amor. Alguns
amam pouco, alguns mais e outros muito, enquanto outros amam
supremamente, Mateus 13:23; Lucas 7:47. Todos os cristos esto
em unio com Cristo, mas todos no tm o mesmo grau de comunho com
Ele. Aqueles que amam supremamente so a noiva classe. Outros que am-lo
em graus menores esto na rainha , concubina e virgens classes.
A noiva (o cristo totalmente responsivo) ocupa um lugar nico aos olhos
de Cristo. Ela Sua "pomba" (ela tem singeleza de propsito). Ela Sua "sem
mcula" (ela separada a Ele), ela ", mas um" (ela nica). "Ela a escolha
um de sua me" (ela a escolha um do sistema de graa da salvao). Ela
elogiado pelas outras filhas, as rainhas e as concubinas (isso significa que ela
admirado e elogiado por menos cristos espirituais).
8. Ela to luminoso como a aurora, formosa como a lua, to claro como o sol e
terrvel como um exrcito com bandeiras (6:10)
Os homens vem nela o romper do dia Milenar, o reflexo de Cristo, a luz
da vida divina e o poder de superar toda a oposio do mundo, da carne e do
diabo.
L. O NOIVO DA VIGILNCIA DE UM CAMPO MAIOR (06:11, 12)
"O jardim das nogueiras," no o "jardim fechado" de 4:12. "O jardim das
nogueiras," uma esfera mais ampla do que os cristos dedicados da era da
igreja. Ela representa a nao de Israel, um "jardim", que tem como ainda
suportados Cristo no h frutas, mas que, como Seu jardim terrestre, a dar-lhe
frutos abundantes durante o Milnio. No versculo 11, o noivo vai para baixo a
este "vale de nuts" (Israel) para ver se ele pode ver quaisquer sinais de frutos mais
tarde (quaisquer sinais de um despertar espiritual em Israel, que mais tarde ir
resultar em frutos para ele).
No versculo 12, como Ele v os brotos e as flores comeam a aparecer, antes
que Ele dificilmente ciente do que est acontecendo, a sua alma, coloca-o sobre
os carros de Seus pessoas dispostas (coluna central). Israel vai, durante o Milnio,
ser um povo cujos coraes esto dispostos a servir a Deus, Salmo 110: 3. Eles,
ento, ser carros para os movimentos do Senhor na terra milenar. Quando o noivo
v brotos e flores em Israel, durante a noite como se fosse, a nao ser a dar
frutos para ele e ele vai rodar para trs nesta nao, o seu carro, para levar a cabo
a obra do Reino de fazer o mundo inteiro Seu jardim ( paraso).
Ser que temos um corao disposto? Somos uma carruagem na qual o Senhor
monta?
M. CHAMADA DO NOIVO PARA A NOIVA DE RETORNO (6:13) - ("A
companhia de dois exrcitos" deveria ser traduzido como "a dana dos dois
campos")
O cnjuge, o "Shulemite", chamado a retornar em plena vista do mundo em
sua antiga glria, exibindo sua vitria completa sobre todos os seus inimigos (a
dana da vitria de campo terrestre de Deus, dos santos, e da dana da vitria de
camp celestial de Deus, os anjos bons, foram vistos na igreja primitiva.). Cristo
gostaria que o mundo mais uma vez ver esta dana dupla vitria na igreja antes
que ela seja arrebatado. Ver Genesis 32 para outro "Maanaim", ou double
acampamento.
Ser que o retorno "Shulemite" em uma dana da vitria nestes ltimos dias
da igreja? Se pensarmos em toda a igreja, a resposta no. Se pensarmos do
remanescente fiel, a igreja de Filadlfia, a resposta sim.
N. O NOIVO DE LOUVOR RENOVADA DA NOIVA (7: 1-9)
(A noiva deve ter feito uma resposta completa para o louvor do seu Esposo
dada em 6: 4-10, por enquanto o Esposo elogia-la mais abundantemente do que
nunca.)
. 1 Seus ps com sapatos so lindos (7: 1)
Ns, cristos, filhas de um prncipe, 1 Pedro 2: 9; Apocalipse 1: 6, ter ps
bonitos quando so calados com a preparao do evangelho da paz, Romanos
10:15; Efsios 6:15. Como somos belos aos olhos de Cristo, quando nossas
vidas so dedicados Sua obra nos campos de colheita espirituais!
. 2 Suas articulaes da coxa so como jias, que so o trabalho de um arteso
astcia (7: 1)
Cristo, o arteso astcia, deve colocar nossas coxas fora do comum

(Gnesis 32:25), destruir a nossa confiana na fora da carne e nos levam a
inclinar-se sobre ele e sua fora, a fim de que nossas articulaes da coxa para
ser bonita como jias. S Cristo pode fazer este trabalho de subjugar todas as
coisas para Si, Filipenses 3:21. Aps estamos quebrados, ns mancar na nossa
coxa, Genesis 32:31, mas ns somos poderosos na obra do evangelho com sua
fora, 2 Corntios 3: 5; 4: 7-11; 12: 9, 10.
. 3 Seu umbigo como uma taa redonda cheia de vinho (7: 2)
Seu umbigo (estmago) como um copo de vinho que est cheia de
vinho. Isso significa que ela cheia do Esprito e Seus frutos.
. 4 Sua barriga como um monte de trigo cercado de lrios (7: 2)
Ela est cheia, no s do Esprito Santo, mas tambm da Palavra de
Deus. Os lrios falar da pureza de suas intenes, suas intenes para usar as
palavras de Deus para a Sua glria.
. 5 Seus seios so dois jovens ovas que so gmeos (7: 3)
Seus afetos so concurso e esto bem equilibrados. So as nossas afeies
bem equilibrada? Ns igualmente valorizar o Esprito e da Palavra? Adorao
e servio? Dias bons e ruins (?) Dias? Servios da manh de domingo e
servios noite quarta-feira?
. 6 Seu pescoo como uma torre de marfim (7: 4)
Isso significa que ela tem fora de propsito, o que fora de vontade
mantida custa de grande sofrimento e auto-sacrifcio. Estamos dura cerviz
para Deus?
7. Seus olhos so como os fishpools de Hesbom, junto porta de Bate-Rabim (7:
4)
Seus olhos refletem o amor mostrado a ela pelo Noivo. que totalmente
sensvel ao Seu amor?
8. Seu nariz como a torre do Lbano, que olha para Damasco (7: 4). Ela tem
discernimento para distinguir de longe, para alm do testemunho de seus cinco
sentidos, o que verdade eo que erro, o que certo eo que errado, o que
til eo que prejudicial, que verdadeiro eo que falso, etc . este sexto
sentido desenvolvido em ns? Pode ser, se estamos cheios de Sua Palavra e
renderam ao Seu Esprito.
9. Sua cabea como o monte Carmelo (7: 5)
"Carmel" significa frutfera. Seu entendimento frutfero. Ela rpida,
no s para perceber o que de Deus, mas tambm para entender o que vem
de Deus, Isaas 11: 3; Efsios 1:18; 1 Corntios 14:14, 15.
Somos ns "homens" em nossa compreenso? Veja 1 Corntios 15:20.
. 10 Seu cabelo como roxo e ela aprisiona o Rei (7: 5)
O cabelo longo fala de sujeio. A noiva tem um entendimento da Palavra
de Deus e Sua vontade e ela est sob a sujeio a essa palavra e da
vontade. Cristo deu um exemplo de sujeio em que Ele era, durante Seu
ministrio terreno, sujeito a Seu Pai, Lucas 7: 8. Agora, estamos a seguir o seu
exemplo. Devemos nos sujeitar a Cristo, toda a verdade revelada, para
aqueles que Cristo colocou sobre ns, e uns aos outros. Quando estamos em
sujeio a Cristo, temos (real) de cabelo "roxo" e "o rei est agrilhoado
(realizada) por nossos tranas (cachos), isto , Ele agrilhoado (ligado) para
atender as nossas peties, Joo 15: 7.
11. Todo o seu ser est cheio de delcias (7: 6)
Quando estamos em sujeio a Cristo, toda a nossa vida de pensamentos,

palavras e aes to justo, agradvel e delicioso para Ele!
12. Sua estatura semelhante palmeira (7: 7)
Ela como a palmeira em que ela cresceu alto e reto. Ela tem,
relativamente falando, crescido na medida da estatura da plenitude de Cristo,
Efsios 4:13, 15.
. 13 os seios como um cachos de uvas (7: 7-8a)
Sua maturidade e sua capacidade de alimentar os outros referido
aqui. Assim como cachos de uvas so capazes de socorrer e alimentar os que
tm fome e fraco, mesmo assim pode esta donzela fazer o mesmo.
. 14 O nariz tem a fragrncia de mas (citrons) (7, 8)
Ela tem um grande senso de preception e ela o utiliza para procurar o
cheiro do que perfumado e wholesame. Seu cheiro afiado cheira a seu
amado como o cheiro doce de cidras.
. 15 de seu prato (o cu da boca) como o bom vinho (7: 9)
Ela tem a capacidade de saborear a doura de todas as coisas celestiais e
essa capacidade para ela como o vinho doce, que vai diretamente para os
lbios de dormir santos levando-os a acordar e falar Nada desperta dormindo
santos mais rpida e eficaz do que os rejoicings e exultings de santos de
viglia e felizes que esto apreciando a doura de Cristo e do Seu Esprito e
Word.
O. A NOIVA DO conscincia de pertencer sua amada (7:10)
Ela est agora plenamente consciente do fato de que ela Sua e que seu desejo
towear ela. Vemos o crescimento da noiva longe do egosmo e na maturidade,
quando examinamos as declaraes da noiva em 2:16; 6: 3 e 07:10. Em cada uma
das trs declaraes, vemos um pouco menos dela e um pouco mais dele. Nesta
vida, santos dedicados tenho maior satisfao do que a certeza de que nossas
vidas so to agradvel a Cristo, que Ele se apodera de ns como Seu palmeira, 7:
8, nos reconhece plenamente como sua, 07:10, e tem um desejo especial para ns,
07:10.
P. vontade da NOIVA para ir adiante com seu amado em campos mais ampla de
COLHEITA (07:11, 12)
Em 6:11, o Amado desceu para o levantamento do vale das nogueiras, para ver
se havia sinais indicando um futuro frutos l. Provavelmente "o vale de nozes"
refere-se nao de Israel. Agora, em 7:11, 12, vemos a noiva em plena
comunho com seu Amado e em pleno acordo com o seu desejo para as frutas de
domnios mais vastos, ento agora ela assume a liderana na pedindo-Lhe para ir
adiante com ela nos campos e vinhas para ver se as vinhas e as roms esto
brotando e florescendo. Ela e seu "adora" O acompanharo nesses campos de
colheita em perspectiva para que ela sabe que Ele deseja fruta l e Seus desejos
so agora seus desejos. Ela no tem interesses prprios. Ela est feliz s quando
ela se junta a ele na busca de seus interesses. Ela amadureceu a partir do estado
imaturo ela estava em em 2: 16-3: 1.
Hoje, o Senhor est examinando Seu campo esposa, o mundo inteiro,
procura de sinais de frutas em cristos do beb, em cristos carnais, em
"Thyatiran" Os cristos, em "Sardes" cristos e at mesmo em "Laodicia"
cristos.Estamos abnegadamente indo com Ele para as aldeias, os campos e as
vinhas em busca de almas que mostram sinais de dar frutos para Deus? Estamos
ajudando-Lo no cultivo e rega dessas almas, 1 Corntios 3: 6-9, que o fruto pode
ser aumentada e apressou-se? Ser que os nossos "amores" com o Senhor, na

busca de seus interesses?
Q. frutos armazenados-UP da Noiva (07:13)
"Mandrgoras" (mas de Maio) so plantas que produzem supostamente
fertilidade, Gnesis 30: 14-16. A noiva diz que "as mandrgoras exalam perfume",
isto , seus "mandrgoras", sua ntima unio com seu Amado, tinha feito muito
proveitosa a Ele. Em seus portes foram uma grande variedade de excelentes
frutos, novos e velhos, todos eles guardada para ele.
So as mandrgoras cheiro em nossas vidas? Estamos frutfera a Ele? J
cedemos nossas vidas a Cristo, encheu nossos coraes com Seus ensinamentos
do Antigo Testamento e do Novo Testamento e trouxe uma grande variedade de
agradveis (escolha) frutas, todos eles depositaram em nossos portes para o Seu
prazer.
. VI DA DIVISO sexto da LYRIC -A sempre buscando o amor da noiva para o
noivo (8: 1-14)
(No captulo 7, a noiva chegou a um estado de satisfao consciente em sua
ntima comunho com seu Amado. Agora, no captulo 8, ela no est mais satisfeito,
mas est desejando e buscando uma comunho ainda mais estreita com o seu cnjuge.
Todos os cristos passar por estes experincias. Nossos momentos de satisfao
consciente com Cristo so logo substitudos por vezes de insatisfao com o nosso
estado em Cristo. Enquanto estamos na carne, a nossa comunho com Ele
imperfeito e h uma necessidade que temos de voltar da montanha para o vale, para
retornar da cidade de habitao para o deserto, para ir atravs de exerccios mais
espirituais. O mais perto que vivemos em unio com Ele, mais fazer claramente
vemos a imperfeio de nossa dedicao e servio e da necessidade de um novo
trabalho da graa em nossas vidas.)
A. DESEJO DA NOIVA (8: 1-3)
(Nestes versos, especificamente, que vamos ver, no satisfao, mas desejo.)
Em Israel, os membros dos sexos opostos poderia beijar publicamente uns aos
outros e mostrar suas afeies para o outro somente quando eles eram parentes de
sangue. A noiva quer que seu Amado foram como seu irmo para que ela pudesse
se manifestar seu amor por ele (beij-lo) ao pblico e no ser desprezada e
desprezado por todos que a viam. Ela iria lev-lo para casa de sua me, deixe sua
me instru-la, fazer com que seu Amado para beber vinho aromtico e do mosto
de sua rom, e desfrutar da intimidade do seu abrao.
Ns, como cristos desejam quatro coisas: (1) Para ser livre de todas as
restries mundanas que nos impedem de dar expresso plena ao nosso amor por
Cristo (que nem sempre podemos expressar nosso amor por Ele publicamente, por
estaramos lanando nossas prolas aos porcos) ; (2) Ns desejamos a ir com ele
para a casa de nossa me (o sistema de graa) e de t-la nos instruir mais sobre os
ensinamentos de graa, para que a Sua graa e bnos so recebidas, no
pela luta e suplicando, mas por se render e acreditando; (3) Queremos dar Cristo,
nosso vinho aromtico (nossas vidas se renderam); e (4) Ns desejamos ser, no
ocasionalmente, mas constantemente, em seu abrao (His favor).
B. O NOIVO DE CHARGE (8: 4)
Como antes, 2: 7 e 3: 5, Ele carrega as filhas de Jerusalm para no fazer nada

para despertar a noiva de seu repouso em Seu amor at que ela (e no "Ele") tem o
prazer de despertar a si mesma.
C. A PERGUNTA DO NOIVO (8: 5)
"Quem este que vem subindo do deserto, encostada ao seu amado?"
O "deserto" o lugar onde ns, os cristos aprender de nossos pecados e
fraquezas, onde somos repreendidos por Deus por causa dos nossos pecados e
fraquezas e onde aprendemos a confiar em Cristo para a vitria sobre os nossos
pecados e fraquezas. "O deserto" o lugar do desagrado divino e castigo divino, o
"jardim", 4:12, 5: 1; 08:13, o lugar de prazer divino e louvor divino.
A noiva tinha uma vez antes, 3: 6, vir a sair do deserto para os jardins. Agora,
em 8: 5, vemo-la novamente , subindo do deserto para os jardins. Em certo
sentido, ns, como cristos devem de uma vez por todas subam do deserto para os
jardins, Romanos 12: 1. Em outro sentido, uma e outra vez vir a sair do deserto
para os jardins e vamos continuar fazendo isso at a nossa morte, ou o
arrebatamento, momento em que vamos deixar permanentemente o deserto, o
mundo, atrs de ns.
Como que vamos chegar fora do deserto? Somos levados para fora do
deserto, para os jardins do prazer apenas como aprendemos a inclinar-se sobre o
nosso Amado e Sua graa.
Na ltima parte do versculo 5, somos lembrados, ea noiva lembrado, que a
nossa me, a graa, nos gerou debaixo da macieira (cidra), Cristo, e que ela, a
graa, elevou-nos no quadro desse mesmo rvore, Cristo. Por que estamos aqui
lembrados destas coisas? Para nos ensinar que, como foi somente atravs de
Cristo e Sua graa que nos foi trazido para o nascimento e ter ido at o momento,
mesmo assim apenas por meio de Cristo e Sua graa que somos capazes de
chegar fora do deserto, para o lugar de favor completo. Se quisermos chegar fora
do deserto, devemos inclinar, no sobre ns mesmos e nossos esforos legalistas,
mas sobre Cristo e Sua graa.
D. PEDIDO DA NOIVA (8: 6, 7)
"Pe-me como selo sobre o teu corao e como um selo sobre o teu brao."
Agora, depois de ter sido lembrada de sua necessidade contnua de sua graa de
Amado, ela sabe que esta graa necessria ser fornecida para ela, desde que Seu
amor por ela continua . Ento, agora, ela pede garantia de um lugar permanente
nas afeies de seu amado. Ela pede que seu nome fosse gravada (ver xodo,
captulo 28) sobre o corao e sobre o seu brao como uma promessa permanente
do Seu amor por ela e de seu servio a ela (seu "corao" refere-se ao Seu amor e
Seu brao para seus servios ). Se Ele promete seu amor, ento ela ficar
satisfeito, por Seu amor tem as quatro caractersticas seguintes:
1. um amor forte - forte como a morte.
Assim como a morte detm seus sditos com um aperto que rende a
nenhum poder criado, mesmo assim o amor de Cristo manter seus assuntos
com um aperto que nada pode desatar, Joo 06:39, 40; 10:28, 29; Rom. 8: 3539.
2. um amor ciumento cime de - to cruel (inflexvel), como a sepultura.
Porque ele sabe que as nossas vidas so danificados quando olhamos para
longe dEle para outra coisa para a nossa satisfao, Cristo zeloso de ns e
Ele expressa Seu cime atravs de exortaes, advertncias e castigos (Seus
castigos so muitas vezes graves em seu carter, sendo to "uma chama de
Jah". "Uma chama mais veemente" deve ser traduzida como "uma chama de
Jah", Jeov), 2 Corntios 11: 2, 3; Tiago 4: 4, 5. cime do Seu amor nunca nos
abandona. to inflexvel como a sepultura (a sepultura produz seus sujeitos a
nenhum poder criatura).
3. um amor duradouro - "As muitas guas no podem apagar o amor, nem os
rios afog-lo."
Todo o poder do mundo, a carne eo diabo no podem apagar o amor de
Cristo para com o Seu povo, Romanos 5: 5-10; 8: 35-39.
4. um amor valioso - "Se algum oferecesse todos os bens de sua casa pelo
amor, seria de todo desprezado."
O amor de Cristo no pode ser comprado. Ele dado a ns
livremente. Ns no trabalhamos para obter -lo e ns no trabalhamos
para manter isso.
E. PREOCUPAO DA NOIVA PARA SUA IRM MAIS (8: 8-10)
A noiva tem seios que so como torres, versculo 10, seios totalmente
desenvolvidos, e ela est preocupada com sua irm mais nova, que ainda no tem
seios. Isso significa que ela tem afeies totalmente desenvolvido para Cristo e
que ela se preocupa com os outros, imaturo (beb) como cristos, que ainda no
tm suas afeies por Ele desenvolveu.
Todos os cristos maduros tm uma preocupao para os cristos imaturos que
eles respondem justamente no dia em que o Senhor fala a eles para crescer em
cima para a maturidade.
Suas respostas Amados ela, dizendo no sentido de que os cristos so imaturos
uma parede (eles so separados do mundo) e uma porta (so possveis portas de
entrada em Cristo) e para crescer em cima para a maturidade, eles precisam ter um
palcio de prata construdo sobre eles (eles precisam de suas vidas construdas
espiritualmente atravs da contemplao das verdades redentoras) e eles precisam
ser fechado com tbuas de cedro (eles precisam para embelezar-se, colocando a
indstria do vesturio de uma vida santa. A vontade no salva depois vir atravs
deles, como uma porta). Ento, para ter seus afetos por Cristo desenvolvido, os
cristos imaturos precisam contemplar verdades redentoras e depois express-los
para fora em uma vida santa. Quando seus afetos so desenvolvidos, eles, como a
noiva, vai ter seios que so como torres, eles sero uma parede (ser totalmente
separado do mundo) e eles tero favor aos olhos de Cristo, 08:10.
F. EXPECTATIVA O NOIVO DA (08:11)
O maior Salomo (Cristo) tem uma vinha em Baal-Hamon (que significa "o
mestre de uma multido"), que ele deixa escapar a detentores, cada um dos quais
para o fruto da vinha esperado para trazer a Salomo de mil peas de prata.
Isto significa que Cristo tem um trabalho reino acontecendo aqui na terra
(onde Ele o Mestre de uma multido), que Cristo colocou este trabalho reino nas
mos dos crentes, que os crentes podero participar das frutas (as bnos)
associados com a obra do reino, mas que eles so esperados para fazer um retorno
total ao Cristo.
Ns, como cristos devem lembrar trs coisas: (1) os nossos privilgios; (2) a
nossa responsabilidade; e (3) a nossa responsabilidade.
Se nossas afeies para Cristo esto totalmente desenvolvidos, que o
propsito divino para este livro, em seguida, teremos o prazer de, voluntria e
livremente servir a Cristo, vamos participar plenamente de Suas bnos, e ns
vamos dar-lhe um retorno completo.
Ns servimos ao ganhar novas irms e pelo desenvolvimento de nossas irms

que no tm seios.
G. RESPOSTA GLAD da Noiva com a expectativa do noivo (8:12)
Ela promete a ela Salomo um prazer e um retorno total (mil moedas de prata)
a partir da parte de Sua vinha lhe confiou manuteno. Ela percebe que Salomo
vai dar a ela e todos os outros cristos, no s o direito de gozar dos frutos da
vinha (o direito de ter as nossas necessidades espirituais e materiais conheceu
como ns trabalharem em sua vinha), mas tambm um completo e uma livre
recompensa ("duzentas moedas de prata") uma recompensa que est alm de
nossas mais altas expectativas, no mesmo dia.
H. LEMBRETE FINAL DO NOIVO DA (8:13)
A noiva agora habita nos jardins (o lugar de consagrao plena e favor divino)
e outros cristos harken a sua voz. O Noivo lembra que Ele tambm gostaria de
ouvir sua voz. Sua palavra final para a noiva lembra ela, e ns, que to importante
quanto o servio , no to importante como a devoo e adorao. Acima de
todas as outras coisas, Ele deseja ouvir-nos expressar nosso amor por Ele para
Ele. Ns podemos servi-Lo sem amar a Ele, mas no podemos am-Lo sem serviLo.
I.
resposta completa da Noiva (8:14)

O Noivo faz ouvir a sua voz expressar seu amor por ele. Ela pede a ele para
vir rapidamente (no arrebatamento), trazendo os perfumes suaves do cu ("as
montanhas de especiarias") com Ele.
Agora, algumas questes finais para ns. O Senhor est chegando. J nossas
afeies para Ele foi desenvolvido para que o nosso servio a Ele tem sido
cheia? Estamos preparados para a Sua vinda? Podemos responder ao Seu
"Certamente, venho sem demora", dizendo: "mesmo assim, vem, Senhor Jesus?"
Apocalipse 22:20.
"A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vs." "Amm".
O LIVRO DE ISAAS
INTRODUO
O livro de Isaas nomeado para seu autor, o profeta Isaas. Isaas significa "Jeov
salvao" ou "A salvao do Senhor." Ele justamente chamado "Evanglica profeta do
Antigo Testamento." De comum acordo, ele est entre os grandes gnios literrios de
todos os tempos e seu livro reconhecido como um parte da grande literatura do mundo.
Segundo a tradio, Isaas foi martirizado, serrados, Hebreus 11:37. Da mesma forma,
nas mos dos crticos modernos destrutivas seu livro sofreu, tendo sido cortada em muitas
partes. Consequentemente, os estudiosos da Bblia liberais hoje negar a unidade, bem
como a Isaas uma autoria desta grande obra. Eles afirmam que o produto de vrios
autores, escrita em diferentes momentos, muito tempo depois da morte de Isaas. Em
seguida, um redator desconhecido combinava os vrios elementos no livro que hoje
conhecemos como Isaas .
Em vista dos erros acima, refrescante para ler completamente ortodoxa expandido,
esboo do Sr. Gingrich, analtica de Isaas. Sua exposio vem de um conservadorismo
equilibrada e responsvel, que d obra um valor permanente. Tal como os seus outros
livros, este comea com uma introduo geral completo, tratando temas como a autoria, a
unidade, o contexto histrico, importncia, etc. Isto seguido por uma exegese sucinta e
explicao do texto. Tanto o leigo eo pregador ocupado pode utilizar este comentrio e
chegar rapidamente ao corao de uma passagem e receber muita ajuda. Para o maior
lucro, este esquema deve ser lido e estudado com uma Bblia aberta. Ele projetado para
o uso pessoal e de grupo.
Por muitos anos, o Sr. Roy Gingrich foi pastor da Igreja Bblica F, Memphis,
Tennessee. Ele graduado em Mid-South Bible College, onde atualmente professor
muito amado e respeitado. Ele verdadeiramente um homem humilde de Deus e um
estudante diligente, incansvel do Word. O leitor destas pginas tem diante de si o fruto
de muitas horas de pesquisa de orao e os insights de seis ou sete dos comentrios mais
marcantes e acadmicos sobre Isaas .
Heartily e sem reservas, encorajo pastores, professores e leigos que desejam uma
compreenso profunda de Isaas para estudar cuidadosamente este esboo analtico, este
esboo sendo um auxlio interessante e eficaz para o entendimento desta poro das
Escrituras.
Paulo M. Davidson
Professor de Teologia
(A introduo acima uma reproduo da introduo encontrada na edio de 1977 do livro.)
Prefcio
O autor deste comentrio esboo sobre o livro de Isaas expressa seus sinceros
agradecimentos s seguintes pessoas que ajudaram na elaborao e publicao deste
trabalho: (1) a Miss Thelma Bowers que digitaram o manuscrito original; (2) para o Sr.
Neal Johnson que empatou o design da capa; (3) para Rev. Paulo Davidson que escreveu
a introduo; (4) para o Sr. Charles Daniel que supevised a publicao; e (5) a vrias
pessoas que fizeram contribuies financeiras.
Muito trabalho tem sido gasto na preparao e publicao deste livro. Espera-se que
ele vai trazer glria a Deus e que ele vai trazer esclarecimento e bno para os seus
leitores.
Roy E. Gingrich
3139 Benjestown
Memphis, TN 38127
O livro de Isaas
I. O autor do livro-ISAIAS
Isaas, filho de Ams, nasceu por volta de 780 AC Segundo a tradio judaica, ele
era um sobrinho ao rei Amazias, e um primo do Rei Uzias. Isaas era casado e ele e
seus dois filhos, "She-ar-Jassub" e "Maher-Salal-Hs-Baz" nomes de furo que foram
divinamente destinados a ser sinais simblicos para o povo de Jud, 08:18. "Isaas"
significa "Jeov salva". "Ela-ar-Jassub" significa "o remanescente deve voltar."
"Maher-Salal-Hs-Baz" significa "o speedeth despojo, o hasteth presa."
Isaas foi chamado para seu ministrio proftico durante os ltimos anos do
reinado do rei Uzias (que reinado teve lugar durante os anos da metade do sculo
VIII, BC ). Ele ministrou ao longo dos anos restantes do reinado de Uzias, e ao longo
de todos os anos do reinado de Joto, Acaz e Ezequias (os trs reis que seguiram
Uzias), 1: 1. Seu ministrio ativo provavelmente cessou quando Ezequias morreu em
686 AC A tradio judaica diz que ele foi serrado ao meio, nos primeiros anos do
reinado de Manasss. Ento, todo o seu ministrio ao longo de um perodo de mais de
50 anos. Profetas contemporneos ficaram Miquias e Osias.
Isaas era um profeta ungido por Deus, um historiador (2 Crnicas 26:22), um
grande estadista, um verdadeiro patriota, um poeta talentoso, e um servo sem medo de
Jeov. Ele possua ideais sublimes e ele teve uma viso em todo o mundo. Ele
chamado de "O evangelista do Antigo Testamento" e ele o maior eo mais conhecido

de todos os profetas do Antigo Testamento.
Mensagens de Isaas so dirigidas ao povo de Jud e de Jerusalm. Ele lida com
outras naes s como eles esto relacionados com, e afetam as fortunas, o povo de
Jud, o remanescente da nao escolhida de Deus.
III. A DATA de escrever o livro
As profecias que compem o livro de Isaas , provavelmente, estavam na primeira
entregues por via oral e, em seguida, foram registrados. Em algum momento
posterior, antes da morte do escritor, essas mensagens foram reunidas em um livro.
Quando foram as mensagens oralmente entregue? Uma vez que existem vrias
datas indicadas no livro e, desde essas datas esto em seqncia cronolgica,
podemos assumir que toda a srie de mensagens esto dispostas mais ou menos em
ordem cronolgica. Se isso for verdade, ento podemos com uma certa, quantidade de
confiana quanto exatido, a data das profecias da seguinte forma: (1) As profecias
dos captulos 1-5 foram dadas durante os ltimos anos do reinado de Uzias (enquanto
seu filho Joto foi seu co-regente); (2) os acontecimentos do captulo 6 teve lugar no
ano em que morreu o rei Uzias; (3) as profecias dos captulos 7-12 foram dadas
durante o reinado do rei Acaz; (4) as profecias dos captulos 13-39 foram dadas
durante os primeiros anos do reinado do rei Ezequias (os anos antes de 700 AC ); e
(5) as profecias dos captulos 40-66 foram dadas durante os ltimos anos do reinado
de Ezequias (os anos aps 700 AC ).
A. " Isaas " um dos livros profticos ANTIGO TESTAMENTO DO
No cnon judaico, os livros do Antigo Testamento so divididos em (1) "os
livros da lei" (o Pentateuco); (2) "os livros dos profetas "(os livros histricos
de Josu a Reis , alm de Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores); e
(3) "O Hagiographa", ou Escritos (os livros de Salmos, Provrbios, J, Cnticos,
Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras-Neemias , e Crnicas ).
Em
nosso
Ingls
canon,
temos:
(1)
dezessete "livros
histricos" ( Gnesis atravs Ester ); (2)
cinco livros
poticos ( J atravs Cantares
de
Salomo ); e
(3)
dezessete livros
profticos ( Isaas atravs de Malaquias ).
Assim, em ambos os judeus e os cnones Ingls, Isaas classificado como
um livro Prophetical .
B. " Isaas " um dos" OS PROFETAS MAJOR "
Dezessete do Antigo Testamento livros profticos so divididos em: (1) a
(cinco) Profetas Maiores ( Isaas atravs de Daniel ) e (2) a (doze) Profetas
Menores ( Oseias atravs Malaquias ).
Isaas um dos Profetas Maiores .
V. A unidade do livro
Os altos crticos acreditam que o nosso Isaas o trabalho de dois ou mais
autores. A maioria desses estudiosos (?) Ensinam que Isaas escreveu captulos 1-39,
mas que outro profeta (a quem eles chamam de Deutero-Isaas), que viveu durante o
perodo de cativeiro de setenta anos ', escreveu o restante do livro, os captulos 40-66.
Esta teoria enfaticamente rejeitado pelas seguintes razes: (1) os grandes
estudiosos do judasmo e os grandes estudiosos da cristandade (at recentemente) tm
considerado o livro de Isaas como uma unidade; (2) a verso grega Septuaginta das
Escrituras Hebraicas (feitos antes de 200 AC ) apresenta o livro como uma
unidade; (3) Josefo acreditava todo o livro foi o trabalho de Isaas; (4) as palavras
incomuns e frases usadas nos captulos 1-39 so usados tambm nos captulos 4066; (5) as idias teolgicas encontradas nos captulos 1-39 so encontrados tambm
nos captulos 40-66; (6) os antigos manuscritos existentes (incluindo o "Rolo de
Isaas" de "os manuscritos do Mar Morto") apresentar o livro de Isaas como uma
obra unitria; (7) o Novo Testamento cita Isaas pelo nome 21 vezes e estas citaes
so de ambos os captulos 1-39 e captulos 40-66 (ver Lucas 04:17; Joo 12:38 e Atos
8: 30-33 para a prova de que o Novo Testamento ensina que os captulos 40-66, bem
como captulos 1-39 foram escritos por Isaas).
VI. A IMPORTNCIA DO LIVRO
Isaas, nos evangelhos, citado por Jesus trs vezes. O Novo Testamento cita
Isaas pelo nome 21 vezes e cita-o muitas vezes mais, sem nome-lo. Isaas tem
profecias messinicas mais do que qualquer outro livro do Antigo
Testamento.Nenhum outro livro da Bblia apresenta o trabalho milenar de Cristo
como plena e claramente como faz Isaas. Nenhuma outra poesia bblica se destaca a
poesia encontrada no livro de Isaas . Assim, vemos que o livro de Isaas ocupa um
lugar eminente entre os 66 livros da Bblia.
VII. O propsito para escrever o livro
A. Para denunciar o povo de Jud por seus pecados.
B. Para anunciar o juzo sobre o povo de Jud por seus pecados.
C. Para chamar o povo de Jud a se arrepender de seus pecados.
D. Para profetizar a eventual restaurao e bno de um remanescente do povo de
Jud, embora a atual gerao do povo de Jud no se arrependerem de seus
pecados e do julgamento ameaada faz cair sobre eles.
VIII. O contexto histrico ao livro
Durante o reinado de Uzias (cerca de 775-735 AC ) sobre o Reino do Sul e o
reinado de Jeroboo II (791-750 AC ) sobre o Reino do Norte, ambos os reinos
gozava de grande prosperidade econmica e poltica. Essa prosperidade sem
precedentes promoveu um grande nmero de males religiosos, morais e sociais em
ambos os reinos. Perto do fim do reinado de Uzias, quando Isaas comeou seu
ministrio, esses males tinha muito afetado as pessoas do Reino do Sul, as pessoas a
quem Isaas ministrava. O povo de Jud, os lderes, bem como as pessoas comuns,
estavam vivendo vidas sem Deus, egostas, imorais e injustas, mas eles sentiram-se
seguro da ira de Deus e da opresso inimigo por causa de sua devoo a formas
exteriores de adorao e porque de suas alianas com naes estrangeiras.
Isaas denunciou o povo de Jud para as suas hipocrisias religiosas , para as
suas indulgncias carnais , por suas injustias sem corao , e para as suas
fo alianas reinado .
Durante muito tempo o ministrio de Isaas, o Reino do Sul passou por trs
grandes crises: (1) a crise provocada pela invaso siro-Ephraimitic de Jud, em
734 AC ; (2) a crise provocada pela queda de Samaria em 722 AC ; e (3) a crise
provocada pela invaso de Jud de Senaqueribe em 701 AC duvidoso do ponto de
vista humano, que Jud teria sobrevivido estas crises no tinha Isaas estiveram em
cena.
A. Sua forma POTICA

Quase todo o livro, fora da seo histrica, captulos 36-39, potico em
forma. Poesia do livro insupervel em sua qualidade e beleza.
B. SEUS passagens messinicas e Milenar so numerosas
Isaas se destaca de todos os outros livros do Antigo Testamento relativas a
estes aspectos.
C. Seu estilo de admoestao, histrico e consoladora
Os
captulos
1-35
so de
admoestao . Captulos
36-39
so histricas . Captulos 40-66 so consoladora .
D. Sua apresentao cronolgico
Muito poucas passagens esto fora de ordem cronolgica.
E. ITS mensagem geral bem conhecido
um dos mais amado e mais freqentemente citada de livros do Antigo
Testamento.
F. ITS homlogo novo Testamento o livro de "ROMANOS "
Isaas chamado de "os romanos do Antigo Testamento."
G. SUAS FOTOS DA PALAVRA so brilhantes
Isaas nos faz ver suas mensagens.
X. as principais divises do livro
A. O profecias de juzo (captulos 1-35)
Essas profecias foram escritas em potico formulrio. Eles foram escritos a
partir do ponto de vista do prprio dia do escritor. Imaginam Assria como o
principal inimigo de Jud.
B. HISTRICO INTERLDIO (captulos 36-39)
Esses captulos foram escritos em prosa formulrio. Os captulos 36 e 37, que
tratam da invaso ea derrubada dos assrios, dar o cumprimento histrico
de profecias de opresso assria profetizadas em captulos 1-35. Os captulos 38 e
39, que tratam da doena, a cura, eo pecado orgulhosa de Ezequias, formam a
base histrica para os captulos 40-66, que lidam com um novo inimigo de Jud, a
Babilnia.
C. As profecias de RESTAURAO (captulos 40-66)
Essas profecias foram escritas em potico formulrio. Eles foram escritos a
partir do ponto de vista dos ltimos anos do cativeiro babilnico. Imaginam
Babilnia como sendo o principal inimigo de Jud.
O esboo do LIVRO
I. As profecias de julgamento (captulos 1-35)
A. A condenao de Jud (captulo 1)
B. A punio de Jud (captulos 2-5)
C. O apelo do profeta (captulo 6)
D. O incentivo de Jud (captulos 7-12)
E. O julgamento das naes (captulos 13-23)
F. O julgamento de todo o mundo (captulos 24-27)
G. O pronunciamento das desgraas (captulos 28-33)
H. O julgamento de toda a terra (captulos 34 e 35)
II. O Interldio Histrico (captulos 36-39)

A. A derrubada dos assrios (captulos 36 e 37)
B. A doena ea recuperao de Ezequias (captulo 38)
C. O pecado de Ezequias (captulo 39)
III. As profecias de RESTAURAO (captulos 40-66)
A. A libertao e a restaurao do remanescente (captulos 40-48)
B. Os sofrimentos ea glria do Servo do Senhor (captulos 49-57)
C. A bem-aventurana e da alegria do remanescente resgatadas (captulos 58-66)
________________________________________________
___
O livro de Isaas
I. As profecias de julgamento (captulos 1-35)
(Essas profecias foram dadas antes de 701 AC e foi escrito a partir do ponto de
vista do prprio dia do escritor. Imaginam Assria como o principal inimigo de Jud.
Eles so escritos em forma potica.)
A. a condenao de Jud (captulo um)
(Captulo um apresenta profecia introdutrio de Isaas, escrito durante os
ltimos anos do reinado de Uzias Ele contm todos os principais temas abordados
no restante do livro:. (1) uma denncia dos pecados; (2) um aviso do julgamento;
(3 ) um convite ao arrependimento, e (4) a promessa de restaurao final e
bno).
. 1 O versculo introdutrio (1: 1)
Este versculo faz quatro coisas: (1) que introduz, no apenas o primeiro
captulo, mas todo o livro de Isaas; (2) que apresenta todas as profecias do
Livro de Isaas como uma viso; (3) os nomes dos destinatrios das profecias
de Isaas; e (4) que d o perodo de tempo do ministrio de Isaas.
. 2 As acusaes contra o povo de Jud (1: 2-4)
(Note-se que Deus chama os cus ea terra como testemunhas Suas
acusaes Veja Deuteronmio 04:26, 32: 1.)
a. O cuidado de Deus para o povo de Jud (1: 2)
Deus tinha alimentado e criado os filhos, e tinha fornecido para sua
necessidade cada.
. b A resposta dos filhos de Jud (1: 2-4)
(1) Eles haviam se rebelado (1: 2)
(2) Eles se comportaram pior do que animais irracionais (1: 3)
(3) Eles tinham acabou por ser o oposto do que Deus lhes tinha a inteno
de ser (1: 4a)
(4) Eles haviam abandonado a Deus em seus coraes , provocaram a
Deus em seu discurso , e se afastou de Deus em suas aes (1: 4b)
. 3 A impenitncia do povo de Jud (1: 5a)
No havia nenhuma razo para que Deus castiga seu povo mais para eles
se recusaram a transformar a partir de seus pecados de volta para Deus.
4. A condio lamentvel de o povo de Jud (1: 5b-9)

a. Deus tinha (no castigo) fez doentes e feridos da cabea aos ps
b. Deus havia permitido seus inimigos para devastar-los
Estes inimigos tinham queimado as cidades de Jud, despojado da sua
terra, e matou seus filhos. Apenas um remanescente do povo foram
deixadas.
. 5 A falsa confiana do povo de Jud (1: 10-15)
Eles tiveram os mesmos pecados que tinha o povo de Sodoma e Gomorra
(ver Ezequiel 16:49), mas eles sentiram-se aceitvel a Deus (e no corre
perigo de julgamento) por causa de sua observncia perfunctria dos
requisitos cerimoniais da lei mosaica . Mas a observncia das cerimnias
religiosas s tem valor quando a sua observncia acompanhada pela vida de
uma vida moral limpa. Caso contrrio, o respeito por estas cerimnias no tem
nenhum valor e O desagrada, 1 Samuel 15:22; Provrbios 21: 3; Jeremias 7:
21-23.
6. As escolhas definidas antes o povo de Jud (1: 16-20)
. a Arrependei-vos e receber o perdo e da bno (1: 16-19)
b. Continue em rebelio e pecado e ser devorado (1:20)
7. Os juzos de purificao que deve vir sobre o povo de Jud (1: 21-24)
A outrora fiis cidade (Jerusalm) foi apstata. Seus pessoas eram
idlatras e injustos e os seus prncipes e juzes deu o exemplo
errado. Portanto, as decises depurar teve que vir antes que Deus pudesse
abenoar Seu povo, Zacarias 13: 8, 9; Malaquias 3: 2, 3; 4: 1-3.
. 8 O futuro brilhante prometido ao povo de Jud (1: 25-31)
Durante o perodo de ira de "O Dia do Senhor," Deus, por meio de
julgamentos de fogo, resgatar um remanescente do povo de Jud, mas os
pecadores no arrependidos de Jud Ele ir consumir e destruir, Zacarias 13: 8
e 9. Em seguida, no incio do milnio, Deus vai restaurar a Sio juzes justos
(como nos dias de Davi e Salomo) e Zion, mais uma vez vai ser conhecida
como "a cidade da justia", "a cidade fiel." Os versculos 28-31 dizem respeito
a humilhao e o sofrimento pelo qual os pecadores no arrependidos vo
antes de serem cortadas.
B. A punio de Jud (captulos 2-5)
. 1 O verso de abertura (2: 1)
Este verso apresenta segundo a profecia de Isaas, gravada em captulos 25. Esta profecia provavelmente foi dado durante os ltimos anos do reinado do
Rei Uzias. Note-se que em 2: 1, bem como em 1: 1, Is v a sua mensagem.Isto
implica que Isaas no s ouvido , mas tambm tinha uma compreenso clara
de , as suas profecias.
. 2 A glria Millennial de Jerusalm (2: 2-4)
. a A montanha templo ser elevado (2: 2a)
Mt. Moriah, a montanha sobre a qual o templo milenar ser localizado,
ser elevado tanto geograficamente (Zacarias 14: 4, 10; Apocalipse 16: 1820) e politicamente (Deuteronmio 26:19; Zacarias 14:16).
. b Os povos das naes fluir em Jerusalm (2: 2b, 3)
Durante
o
Milnio,
Jerusalm
ser
a geogrfica ,
o poltico eo religioso , centro da terra. Todos os caminhos vo dar a
Jerusalm. As naes vo enviar anualmente os seus representantes a
Jerusalm: (1) para colocar seus presentes aos ps de Cristo (Cristo,
durante o Milnio, reinar a partir do templo milenar gloriosa em
Jerusalm), Isaas 60: 3-17; Mateus 02:11; (2) para adorar a Cristo e
buscar a Sua favor , Isaas 11:10; Zacarias 8: 20-23;14:16, 17; e (3) , para
consultar a lei de Cristo e da sua sabedoria , Isaas 2: 3. As naes que se
recusam a adorar e servir a Cristo sero castigados, e se ainda rebelde,
finalmente destrudo, o Salmo 2: 10-12; Isaas 60:12, Zacarias 14: 16-19.
. c O Cristo glorificado vai dominar o mundo a partir de Jerusalm (2: 4)
Cristo (1) juiz entre as naes (render apenas decises sobre os
problemas internacionais), (2) repreenso (reprovar) as naes por suas
polticas egostas e aes egostas , e (3) forar as naes a abandonar os
seus preparativos para a guerra e para acompanhar atividades
lucrativas .
3. O apelo do profeta (2: 5)
Tendo em vista as bnos prometeu obediente Israel, Isaas defende com
o povo de Deus: "Faamos agora . andarmos na luz do Senhor e assim
apressar o dia dessas bnos "
. 4 A condio apstata da casa de Jac (2: 6-8)
O povo de Jud: (1) Eles procuram a ajuda de feiticeiros e mgicos ,
versculo 6; (2) que, por segurana, coloque a sua confiana em coisas
materiais e de implementos de guerra , verso 7; e (3) se entregam totalmente
a idolatria, versculos 8 e 9. Sua condio to apstata que seu intercessor,
Isaas, forado a defender que no ser perdoado, versculo 9.
5. Os julgamentos humilhantes que deve vir sobre o povo de Deus (2: 10-22)
Houve muitos "Dias do Senhor", momentos em que Deus surgiu e tomou
uma mo direta nos assuntos da Terra, punindo o mal de bem e gratificante,
Jeremias 46:10; Ezequiel 30: 3, mas "o Dia do Senhor" que se fala aqui to
grande "Dia do Senhor", que comear imediatamente aps "o Arrebatamento
da Igreja," II Tessalonicenses, captulo dois. Naquela poca, as seguintes
coisas acontecer: (1) O orgulho dos homens ser humilhado (2: 10-14). Deus
vai humilhar "os cedros do Lbano" e "carvalhos de Bas" (homens cheios de
glria natural e energia) e "as altas montanhas e montes elevados" (reinos
cheia de glria natural e energia); (2) as falsas confidncias dos homens sero
destrudos (02:15, 16). Deus vai destruir "as paredes fortificadas", "os navios
de Trsis," e "as imagens do desejo" (o militar orgulhoso, comercial e obras
artsticas dos homens); (3) os dolos dos homens sero abolidas (2: 18-21). No
temor do Senhor e Sua Majestade, os homens vo jogar fora os seus dolos e
esconder-se da glria da majestade do Senhor; e (4) s o Senhor ser exaltado
naquele dia (02:11, 17). Reinos deste mundo e as pessoas deste mundo ser
trazido em sujeio a Cristo.
Desde o grande e os homens poderosos desta terra so temporrios e
devem ser humilhado e destrudo, no devemos colocar nossa confiana neles,
mas em Cristo ", uma (que d vida) Esprito vivificador," 1 Corntios 15:45.
6. Os pecados de Jud e de sua punio breve retorno (3: 1-4: 1)
(Nestes versos, os pecados de Jud e sua punio esto interligados.)
a. Os pecados do povo de Jud

(1) O povo de Jud provocado a Deus por suas palavras e as suas
obras . (3: 8)
Suas palavras foram blasfema e suas obras eram idlatras,
injusta e imoral.
(2) O povo de Jud desavergonhadamente reconheceram seus
pecados (3: 9)
As pessoas esto em uma condio de quase-impossvel
quando eles no fazem nenhuma tentativa de esconder seus
pecados, mas proclamar-los, sem sinais de contrio.
(3) Os lderes de Jud fez com que as pessoas a errar (3:12)
Eles do o exemplo errado diante do povo. Eles destruram o
caminho certo de diante do povo.
(4) Os lderes de Jud so gananciosos e injusta (3:14, 15)
Eles devoram a substncia dos pobres.
(5) As mulheres de Jud estavam orgulhosos, mundano, e
extravagantes (3: 16-23)
O vestido das mulheres de Jud revelou o baixo estado
espiritual e moral da nao. Em um momento de crise nacional, as
mulheres de Jud teve suas mentes em nada maior do que seu
vestido e sua aparncia.Certamente runa nacional estava logo
frente!
b. O breve retorno do julgamento do povo de Jud
(1) A estadia ea equipe ser tirado de Jud (3: 1-4)
Todos os suportes da nao sero removidos. Fome e da seca
vai tirar os vveres e de gua do povo. A guerra vai tirar os
guerreiros, os juzes, profetas, sbios, conselheiros e artesos da
nao. Crianas (pessoas incompetentes) vai governar o resto do
povo.
(2) A nao vai experimentar desordem social (3: 5-8)
O povo vai oprimir o outro. O governado em todas as reas da
sociedade, se levantar em rebelio contra aqueles que os
governam . As pessoas com poucas qualificaes ser chamado a
pronunciar sobre Jud, mas eles se recusam, porque eles no
querem ser responsabilizado com a runa vindo em cima de Jud.
(3) Os mpios sero recompensados (03:10, 11)
Estes versos, e de toda a palavra de Deus, ensinar os mpios
sero punidos e os justos sero recompensados .
(4) As mulheres orgulhosas de Jud ser humilhado (3: 17-24)
Eles sero levados nu como escravos.
(5) Os homens de Jud perecero na guerra (3: 25-26)
Os portes das cidades de Jud, uma vez que os locais de
alegria, vai tornar-se lugares de luto. O povo vai sentar-se no cho
em humilhao.
(6) As mulheres de Jud vai procurar por um marido (4: 1)
Em vez de os homens que cortejam as mulheres, as mulheres
vo cortejar os homens por causa da escassez criada pela guerra
dos homens. Para escapar da acusao de ser solteira e sem filhos,
sete mulheres busquem casamento com um homem, renunciando o
direito dado por lei de apoio, xodo 21:10, se ele vai ser seu
marido.
7. A promessa de futuro bno e glria (4: 2-6)
. a Os habitantes de Jerusalm maus sero destrudos (4: 4)
Durante o perodo dos julgamentos frasco, Apocalipse, captulo 16, os
judeus de Jerusalm maus sero destrudos, Zacarias 13: 8; Malaquias 3:
1-3; 4: 1-4; Apocalipse 14: 9, 10.
. b O restante dos habitantes de Jerusalm vai ser lavados e limpos (4: 4)
A Grande Tribulao vai refinar este resto, Zacarias 13: 9; Malaquias
13: 3, e do sangue de Cristo vai lav-los limpos, Zacarias 13: 1.
. c O remanescente sobrevivente dos judeus em Jerusalm ser santa (4: 3;
60:21)
Aps os injustos foram cortados, Zacarias 13: 8; Apocalipse 14: 9, 10,
todos os habitantes de Jerusalm ser santa. Jerusalm ser o primeiro do
mundo santa cidade.
. d O Senhor ser belo e glorioso para o remanescente santo em
Jerusalm (4: 2)
"O ramo (broto) do Senhor" (refere-se a Cristo em Sua divindade )
ser belo e glorioso (como as vestes de um sacerdote, xodo 28: 2) e "o
fruto da terra" (refere-se a Cristo na Sua humanidade ) ser excelente
(majestoso) e formoso (esplendoroso) para os israelitas que sobrevivem a
perseguio de "the Beast" (Apocalipse 13: 7) e a ira destrutiva de Deus
(Zacarias 13: 8; 2 Tessalonicenses 1: 8 ; Apocalipse 14: 9, 10).
. e A cidade de Jerusalm ter uma cobertura de nuvem de dia e de fogo
noite (4: 5, 6)
Durante o Milnio, a cidade do Rei ser coberto com uma nuvem
glria. Esta nuvem ir proteger os cidados da cidade a partir do calor do
sol e do granizo e da chuva e ir dar-lhes luz e calor noite. Ver xodo
13:21, 22.
8. A parbola da vinha (5: 1-7)
Agora Isaas canta uma cano de parbola para o seu "bem-amado"
(Jeov), uma cano dada a ele por seu "amado" (Cristo), uma cano a
respeito da sua vinha "do Bem-amado", a casa de Israel. Veja Mateus 21: 3343.
Por volta de 1450 AC , Deus plantou uma vinha (a nao de Israel) na
terra. Ele cercou-a (deu a Israel uma lei separando-a de outras naes), Ele
reuniu as pedras (destrudo os cananeus da terra), ele construiu uma torre
(estabelecido Jerusalm com os seus sacerdotes e profetas para vigiar o bemestar espiritual do seu povo ), e fornecido Sua vinha com todas as outras
coisas necessrias, mas Sua vinha produzido, no bom uvas (retido e
justia), mas uvas selvagens (injustia e injustia).
Quem o culpado por esse resultado surpreendente? Certamente no o
dono da vinha. Desde a vinha no rentvel, o proprietrio obrigado a fazer
uma coisa, colocar todo o lixo vinha. A lio desta parbola? Cristo muitas
vezes remove igrejas e cristos que so inteis para Ele, 1 Corntios
11:30; Apocalipse 2: 5.
9. O pronunciamento de seis desgraas (5: 8-23)
a. A desgraa pronunciada contra os que praticam a ganncia (5: 8-10)
b.
c.
d.
e.
f.
Aqueles que violam o direito de propriedade registrada em Nmeros

36: 7, vai experimentar o infortnio de ver suas casas desabitadas (porque
os judeus foram levados para o cativeiro) e suas fazendas improdutivas
(por causa das chuvas que foram retiradas).
A desgraa pronunciada contra os que praticam a indulgncia
desenfreada (5: 11-17)
Aqueles que vivem em auto-indulgncia (ver Ams 6: 1-6), ignorando
a obra do Senhor, vai experimentar seca, fome, cativeiro e morte, e sua
terra desolada ser ocupado por estranhos e os seus rebanhos de gado.
Tudo isso o julgamento vai se manifestar a justia de Deus.
A desgraa pronunciada contra aqueles que desafiam a Deus (5:18, 19)
Ai vir para aqueles que esto acorrentados ao vago de iniquidade e
pecado por suas vs iluses e ainda desafiar a Deus para apressar os seus
juzos, para que saibam que eles sejam mais do que ameaas vs.
A desgraa pronunciada contra aqueles que tm cauterizada a sua
prpria conscincia (5:20)
Sears Pecado nossa conscincia (Efsios 4:19; 1 Timteo 4: 2) e
destri nossa natureza moral, deixando-nos confusos sobre o que
verdade eo que falso, e que certo eo que errado.
A desgraa pronunciada contra aqueles que so sbios aos seus prprios
olhos (5:21)
Ver Provrbios 3: 7. Quando acreditamos que somos sbios, tornamonos orgulhosos e orgulho nos destri, Provrbios 16:18.
A desgraa pronunciada contra os que praticam a intemperana (5:22,
23)
A embriaguez era to comum entre o povo de Deus que os juzes at
mesmo do pas estavam embriagados no tribunal e assim aceites subornos
e administrados justia pervertida.
. 10 O breve retorno do julgamento do povo de Jud (5: 24-30)

a. A causa deste julgamento (5:24)
O povo de Jud, tinham lanado fora as leis de Deus e rejeitaram suas
palavras (faladas atravs de seus profetas) e assim eram culpados dos
pecados condenados nas seis desgraas.
. b A natureza do presente acrdo (5: 25-29)
Deus enviar fogo a eles e consumi-los. Deus vai levantar um
estandarte para as naes dos gentios (criado um banner chamando-os
Palestina para castigar seu povo) e Ele lhes assobiar (como um apicultor
chama aos seus abelhas para chegar a ele) e as naes e seus exrcitos
apressar para responder ao chamado de Deus. Eles viro e ferir o povo de
Deus e levar embora a sua substncia. Os assrios, os caldeus, e finalmente
os Romanos, cumpriu essa profecia.
c. Os resultados deste julgamento (5:30)
Os cus ser escuro e a terra se encher de escurido e sofrimento
("tristeza").
O captulo cinco nos ensina que a desconsiderao de Deus e Suas leis
nos torna infrutfera de boas obras e libera Sua mo de conteno, para
que as nossas vidas em breve se tornam cheios de ms obras, que exigem
julgamento.
C. O apelo do profeta (captulo 6)
(Esta chamada de Isaas provavelmente no tem referncia a sua chamada

original para seu ministrio proftico, mas para uma chamada subseqente ao
servio especial. Esta chamada especial veio no ano em que morreu o rei Uzias,
um momento de crise nacional de Jud. A nao no desta vez foi preenchido com
a decadncia moral e o poder crescente da Assria era uma ameaa existncia da
nao.)
. 1 O condicionamento do profeta (6: 1-4)
Isaas foi condicionada pela sua chamada por ter sido dada uma viso da
santidade do Senhor, a santidade, que era exatamente o oposto da falta de
santidade do Seu povo.
Em sua viso, Isaas viu o Senhor (Cristo, Joo 12: 39-41), em Sua glria
preincarnate, ele viu os serafins guardando a santidade do Senhor, que os
ouviu proclamar esta santidade (a glria de que enche toda a terra, embora
ainda invisvel para a maioria dos habitantes do mundo, mas um dia ele vai ser
visto por todos, Isaas 11: 9), e viu a fumaa da glria do Senhor em todo o
templo.
2. A confisso do profeta (6: 5)
A viso da santidade do Senhor causou Isaas para perceber sua prpria
imperfeio e identificar-se com o seu prprio povo pecaminosas. Quando nos
comparamos com os nossos irmos pecadores, podemos nos sentir
comparativamente santo, mas quando nos comparamos com Cristo, sentimonos para estar na mesma classe com os nossos irmos pecando.
3. A limpeza do profeta (6: 6, 7)
Em vez de morrer como ele esperava fazer, xodo 33:20, Isaas foi
mostrado misericrdia e foi limpo do seu pecado. Note-se que o agente de
limpeza tocou seus lbios , o rgo a ser usado em seu ministrio que
vem. Antes de cada sermo, a boca de um pregador (e corao) deve ser limpa
pela confisso e pela aplicao do mrito da morte expiatria de Cristo.
4. A vocao do profeta (6: 8)
As duas questes desse versculo eram, na realidade, um convite para
Isaas se voluntariar para a tarefa adiante (note o "ns", uma sugesto do Triunidade de Pessoas na Divindade.)
5. A consagrao do profeta (6: 8)
Limpos e em plena comunho com o Senhor, Isaas prontamente e de bom
grado se voluntariou para o servio.
6. O comissionamento do profeta (6: 9, 10)
Isaas foi dada uma tarefa difcil: para cegar os olhos, no da de Deus as
pessoas, mas de este povo (ver xodo 32: 9, 21, 31). Este era para ser, e no
o fim de
seu
ministrio,
mas
o resultado de
seu
ministrio. Deus indiretamente(por meio de seus ministros) blinds (endurece)
aqueles que voluntariamente se converter dos seus mandamentos revelados.
7. A preocupao do profeta (6: 11-13)
Muito preocupado com o seu povo, Isaas pediu a Deus: "Por quanto
tempo a sua rejeio de seu povo continuar?" A resposta de Deus: "Essa
rejeio vai continuar at que Jud foi levado cativo e a terra foi devastada."
"Ento o dzimo ( um remanescente) ir retornar (do cativeiro em todo o
mundo dos judeus que comeou aps O ANNCIO de 70) "e depois este
remanescente foi comido (purgada com julgamentos de fogo, Jeremias 30: 7;
Zacarias 13: 8, 9; Malaquias 3: 1- 3; 4: 1-3), ser o estoque de que vir a
rvore da nao judaica restaurado.
D. o incentivo de Jud (captulos 7-12)

(As profecias dos captulos 1-5 foram dadas durante os ltimos anos do
reinado do rei Uzias. O evento registrado no captulo 6 ocorreu durante o ltimo
ano do reinado de Uzias. As profecias de Isaas faladas durante o reinado do rei
Joto (se houver foram Falado) no so gravadas. As profecias de nossos captulos
presentes, captulos 7-12, foram dadas durante o reinado do rei Acaz, o sucessor
de Joto.
Essas profecias lidar com a libertao dos judeus das opresses dos israelitas,
os srios, e os assrios e por isso foram escritos para incentivar o povo de Jud.)
. 1 O conforto oferecido aos Acaz (7: 1-9)
Em 734 AC , Rezim , rei da Sria, e Peca , rei de Israel, veio contra Acaz ,
rei de Jud, para for-lo a se juntar a eles em uma coalizo contra TiglatePileser , rei da Assria. Quando Acaz eo povo de Jud ouviram da abordagem
dos exrcitos de Rezim e de Peca, eles estavam cheios de medo.
Isaas, dirigido por Deus, saiu com seu filho, She-ar-Jassub ("um
remanescente voltar") ao encontro de Acaz. Isaas assegurou Acaz que Rezim
e Peca no estavam a ser temido por eles s estavam queimando tocos de dois
ties e que seu plano para definir o filho de Tabeal no trono de Jud
(substituindo Acaz) no seria cumprida. Ele disse que, se Acaz Acaz recusouse a acreditar em suas palavras atenciosas (de Isaas) e realizou a sua inteno
de entrar em aliana com Tiglate-Pileser, rei da Assria (2 Reis 16: 7-9), ele
no seria estabelecida, mas o povo de Jud seriam levados e apenas um
"remanescente voltaria" ("She-ar-Jassub"). Em outras palavras, se Acaz
colocou sua confiana em o rei da Assria, em vez de Deus, o rei da Assria
traria a runa sobre Acaz e o povo de Jud.
. 2 O sinal dado a Acaz (7: 10-16)
Deus atravs de Isaas convidou Acaz para pedir um sinal sobrenatural,
como penhor da fidelidade de Deus em cumprir a Sua palavra. Acaz,
descrendo Deus, mas que esconde sua incredulidade, sob o pretexto de
piedade, se recusou a pedir um sinal. Porque Acaz em sua incredulidade
cansado Deus, bem como os homens (profetas de Deus), Deus anunciou que
daria Acaz um sinal de Sua prpria escolha: a virgem conceber e dar luz
um filho e chamars o seu nome "Emanuel" e antes que a criana saiba rejeitar
o mal e escolher o bem, Israel e Sria ser conquistada pela Assria. Esta
profecia de uma virgem e seu filho teve um duplo cumprimento: (I) um
cumprimento prximo e parcial, que gravado em 8: 3, 4; e (2) um distante e
um completo cumprimento em Mateus 1: 20-25. A criana nasceu em 8: 3 foi
um sinal para Acaz do breve retorno do cumprimento das profecias de Deus
feito em 7:49.
. 3 As calamidades que sero brevemente sobre o povo de Jud (7: 17-25)
Porque Acaz e os seus prncipes optar por colocar a sua confiana no rei
da Assria, e no em Deus, as seguintes calamidades vai ultrapassar o povo de
Jud: (1) O Senhor ir convocar os exrcitos dos egpcios e os assrios e eles
vo vir como insetos e devastar a terra de Jud (Acaz tinha olhado para Egito
e Assria por ajuda); (2) o Senhor vai usar o rei da Assria, como Seu barbear
para raspar a cabea, o rosto, os ps de Jud; (3) os seus rebanhos e manadas
de Jud estaro esgotados; (4) a comida do remanescente ser composto de
coalhada e mel silvestre, a comida das pessoas atingidas pela pobreza, e (5) as
vinhas e jardins de Jud estaro cheios de espinhos e abrolhos e eles vo ser

lugares onde os homens se caar animais selvagens e onde os homens vo
buscar pasto para o seu gado.
As profecias acima foram parcialmente cumprida durante os 50 anos
seguintes a doao dessas profecias como Assria e Egito lutaram pela
supremacia na Palestina.
. 4 O breve retorno do julgamento da Sria e Samaria (8: 1-4)
Isaas, por ordem de Deus, escreveu o nome "Maher-shalalhash-Baz" ("o
speedeth despojo, o hasteth rapina") em um grande cartaz e erigiu-a em local
pblico com dois homens fiis na qualidade de testemunhas (que poderia mais
tarde atestar que Isaias por meio deste cartaz havia predito a julgamento em
breve a cair sobre a Sria e Samaria).
Em seguida, aps a esposa de Isaas ("a profetisa") deu luz um segundo
filho, Deus ordenou a Isaas para citar este o filho do mesmo nome que o que
ele tinha colocado no placard, pois antes essa criana seria idade suficiente
para dizer "papai" ou "mama", o rei assrio Tiglate-Pileser iria estragar os
srios e os povos de Israel (o reino do Norte). Esta profecia foi cumprida em
732 AC , cerca de dois anos depois de ter sido dado, 2 Reis 15:29; 16: 9.
. 5 A punio de Jud (8: 5-8)
Porque "este povo" (o povo de Jud) tinha recusado "a soft-fluindo guas
de Silo" (se recusou a confiar nas promessas da graa de Deus), tinha
derretido com medo diante do rei da Sria, com o rei de Israel ( ver Isaas 8: 6
na traduo Goodspeed), e tinha procurado a ajuda do rei pago da Assria, o
Senhor enviar as guas de um grande rio (o rei da Assria, e seus exrcitos) e
essas guas inundaro Jud at seu pescoo (Jerusalm ser poupado), e as
asas do rei da Assria, encher a largura da terra de Emanuel.
Esta profecia foi cumprida em 701 AC , 2 Reis 18: 13-19: 37.
. 6 A advertncia das naes pags (8: 9, 10)
Isaas adverte os inimigos pagos de Jud, que todas as naes que se
cingi contra Jud ser quebrado em pedaos, e que todos os conselhos contra
Jud sero frustrados, pois Deus est com Seu povo. Veja o Salmo 2: 1-5 para
o cumprimento do tempo do fim deste aviso.
7. A dependncia do profeta em Deus (8: 11-22)
Deus instruiu Isaas no para ir junto com o povo de Jud em seus esforos
para fazer uma aliana com a Assria contra a Sria e Israel, 2 Reis 16:
7; Crnicas 28:16, e no ter medo ou temor de que o que o povo de Jud
temido e temido (o rei da Sria eo rei de Israel), mas ao medo e pavor s uma
coisa, a desobedincia ao Senhor. Se Isaas teme e obedece o Senhor, ento o
Senhor ser o de Isaas um santurio (uma rocha de refgio) e no uma pedra
de tropeo (como Ele ser para muitos no Reino do Norte e no Reino do Sul,
Mateus 21:44; 1 Pedro 2: 8).
Em resposta a este comando e esta promessa, Isaas diz que ele ir
preservar suas profecias (o seu "testemunho") para referncia futura e vai falar
das coisas da lei (de Deus), apenas entre os seus discpulos. Ele vai deixar o
seu nome eo nome de seus dois filhos ser um testemunho para o povo de
Deus, para estes nomes foram divinamente dada como indicaes para Israel.
Em obedincia s instrues de Deus, Isaas vai repreender aqueles em
Jud, que lhe pede para procurar o conselho dos mortos por meio de espritos
familiares. Ele vai dizer-lhes que as pessoas devem procurar o conselho de seu
Deus e no de pessoas mortas. Ele vai exort-los a harken Palavra revelada
de Deus e para o seu testemunho (de Isaas) (as suas profecias). Se o povo de
Jud no falam (e agir), de acordo com a Palavra de Deus e os testemunhos do
profeta, isso significa que eles so rebeldes e que no h nenhum manh (sem
dia mais brilhante) para eles.
Como pena por se recusar a palavra de Deus e os testemunhos de Isaas, o
povo de Deus vai sobre na escurido, muito pressionado, com fome,
preocupando-se, e amaldioando seu rei eo seu Deus. Se eles olham para cima
ou para baixo-ala, que ir contemplar nico problema, escurido e angstia e,
em seguida, eles sero expulsos para a escurido do cativeiro.
Em cumprimento desta profecia, o povo do Reino do Norte foram levados
para a Assria em 722 AC e as pessoas do Reino do Sul foram levados para a
Babilnia em 605 AC
8. A promessa de um dia mais brilhante (9: 1-7)
Veja o RSV para uma traduo clara de 9: 1. A escurido ser removida da
terra de Zebulon ea terra de Neftali. Estes territrios galileus, desoladas por
Tiglate-Pileser, em 732 AC , ser feito glorioso no ltimo tempo. Uma grande
luz vai brilhar sobre o povo desses territrios, que foram andava em trevas
(esta profecia foi parcialmente cumprida quando Jesus ministrou durante 16
meses na Galilia, Mateus 4: 12-16, durante Seu ministrio terreno).
Deus (pelo Segundo Advento de Cristo) aumentar a populao de Israel,
Isaas 49:20; Zacarias 10: 8, 10, e aumentar a sua alegria (a palavra "no",
KJV, deve ser omitida a partir do versculo 3) para Ele vai ter quebrado o jugo
colocado sobre o seu povo pelos seus opressores, do fim dos tempos, "a
Besta", "o homem do pecado," Apocalipse 12: 6; 19:20 (assim como ele, alm
da fora humana, quebrou o jugo dos midianitas de off Israel no "dia de
Midi," Juzes 7:22). A armadura e as roupas encharcadas de sangue dos
inimigos de Israel ser usado como combustvel para o fogo.
Tudo isso libertao e alegria ser baseado na encarnao e do nascimento
de Cristo ("Emanuel", 7:14), 9: 6, 7. Cristo ser tanto humano ("a criana
nasce") e divina (" dado um filho "). Ele vai ter cinco nomes: (1)
" Wonderful "(Ele vai fazer coisas maravilhosas); (2) " Conselheiro "(Ele ser
capaz de aconselhar todos os homens em relao a todas as coisas); (3) " O
Poderoso Deus "(Ele ser o poderoso" El. "" El " contrastado com o homem,
31: 3; Osias 11: 9); (4) " O Pai da Eternidade "(" o Pai da eternidade "); e (5)
" O Prncipe da paz "(Ele vai subjugar todos os seus inimigos e dar paz a
todos os seus amigos). Ele vai fazer seis coisas: (1) Ele vai sentar-se no trono
de Davi; (2) Ele ir definir o reino de Davi, a fim; (3) Ele vai estabelecer a
justia neste reino para sempre; (4) Ele vai arcar com o governo do mundo
sobre os seus ombros; (5) Ele vai continuar a estender seu governo (regra) at
cobrir todos os homens Todos os que se recusam a vir sob Seu governo ser
destrudo ("do aumento do seu governo no haver fim."); e (6) Ele vai
continuar a conceder Sua paz at que tenha sido concedido a todos os homens
("do aumento de Sua paz no haver fim"). Todas essas coisas sero trazidas
pela Senhor dos exrcitos por causa de seu zelo (cime) para o seu povo, a
inveja, que to zeloso pelo seu bem estar que ele deve castigar todos
infidelidade entre eles e devepunir todos os maus tratos a eles.
9. A destruio do Reino do Norte (Israel) (9: 8-10: 4)
(Essa profecia apresentado em um poema de quatro estrofes, cada estrofe

fechando com as palavras "para tudo isto a sua ira no se apartou, mas sua
mo [do julgamento] ainda est estendida.")
. a A primeira estrofe (9: 8-12)
Por causa de seu orgulho e arrogncia (expresso em sua determinao
de continuar apesar dos julgamentos de Deus), o povo de Israel vai ser
devorado pelos srios desde o oriente, e pelos filisteus do sudoeste. Esta
profecia foi cumprida durante os ltimos anos de existncia do Reino do
Norte.
. b A segunda estrofe (9: 13-17)
Porque o povo de Israel se recusou a entregar o arrependimento a Deus
quando Ele os feriu com o julgamento, mais sentenas deve vir.
Porque os lderes (os ancios e os profetas) de Israel tinha causado aos
israelitas para errar, esses lderes sero cortadas em um dia (o dia em que
Samaria caiu, em 722 AC )
Porque o povo de Israel tinha seguido os seus lderes e assim eram
hipcritas, malfeitores e alto-falantes do mal, o Senhor no vai assistir nos
seus jovens, nem Ele ter misericrdia com seus rfos e vivas (os
objetos usuais de compaixo de Deus, Salmo 68: 5).
. c A terceira estrofe (9: 18-21)
Por causa da maldade do povo de Israel, Deus, em sua ira vai entreglos fome, insatisfao e conflitos civis e ir torn-los como combustvel
para o fogo.
. d A quarta estrofe (10: 1-4)
Os egostas, juzes injustos de Israel, que haviam roubado as vivas e
os rfos desamparados, por meio de suas leis injustas, ir compartilhar o
destino de seu compatriotas, o cativeiro ea morte.
. 10 A derrota dos assrios (10: 5-34)
a. O uso divino dos assrios (10: 5, 6)
Deus est se preparando para utilizar os assrios como "a vara da sua
ira", isto , como Seu instrumento para a correo do seu povo, o povo
hipcritas e pecadores de Jud, Deus enviar os assrios contra Jud e vai
acus-los de punio o povo de Jud, mas os assrios no vai estar ciente
do fato de que eles foram enviados e carregada.
b. O orgulho dos assrios (10: 7-11, 13-15)
Os assrios viro contra Jud, e no com a finalidade de castigar o
povo de Deus de acordo com a vontade de Deus, mas com o propsito
egosta de conquistar outra nao em sua unidade de estabelecer um
imprio mundial.Eles vo se gabar de que como eles destruram naes
cujos dolos destacou os dolos de Jud, eles vo destruir a nao de Jud
com os seus dolos inferiores. Depois de conquistar Jud, eles vo se gabar
de que sua vitria o produto de sua prpria sabedoria e fora, sem saber
que eles so apenas um machado, uma serra, e uma equipe em suas mos
do Senhor dos Exrcitos.
c. A punio dos assrios (10:12, 16-19)
Depois que Deus tem usado os assrios para castigar o povo de Jud,
Ele punir os assrios da sua soberba, 10:12. "O Senhor dos Exrcitos" ("A
Luz de Israel", "O Santo") far homens gordos da Assria magra e
queimar a glria das foras armadas da Assria, deixando os membros
dessas foras armadas em nmero to reduzido que at mesmo uma

criana pode numer-los, 10: 16-19.
d. A destruio de confiana de Israel nos assrios (10: 20-23)
Os assrios feriu Jud, em 701 AC , e o tempo do fim "assrios," os
povos do reino da Besta, vai "fazer um consumo em toda a terra (da
Palestina)" durante "A Grande Tribulao", mas um remanescente vai
escapar , purificados e tornados justos, Zacarias 13: 8 e 9. Este
remanescente deixar de buscar a segurana atravs de uma aliana com
os assrios (como Acaz fez), mas eles vo encostam ao Senhor, o Santo de
Israel, para a sua segurana.
. e O comando no temer os assrios (10: 24-27)
O povo de Jud no devem temer os assrios para Deus lhes permitir
punir o povo de Jud e, em seguida, a indignao de Deus contra o seu
povo e deixar sua ira contra os assrios resultar em sua destruio e
elevao de seu jugo de sobre o pescoo do povo de Jud.
. f A derrota breve retorno dos assrios (10: 28-34)
(Os acontecimentos destes versos ocorreu em 701 AC , 2 Reis 18: 1319: 36)
Os versculos 28-32 descrevem o rpido avano do exrcito assrio em
direo a Jerusalm. Os versculos 33 e 34 descrevem a destruio
milagrosa do exrcito assrio como coloca acampado s portas de
Jerusalm, 2 Reis 19:35, 36.
11. O reino milenar de Cristo (captulo 11)
um. A origem humana de Cristo (11: 1)
Ele veio como um galho de uma rvore escavado-down (a casa
degenerada de Davi). Ele veio como um tiro para fora das razes desta
rvore derrubada. Note-se que o captulo 10 termina com a queda de um
cedro do Lbano orgulhoso (o rei da Assria) e que o captulo 11 abre com
o surgimento de um galho (Cristo) fora de um toco .
. b os sete espritos de Cristo (Suas qualificaes para governar o mundo),
11: 2; Rev. 1: 4; 5: 6.
(1) " O Esprito do Senhor "(Ele ser ungido de Deus para governar,
Mateus 3:16.)
(2) " O esprito de sabedoria "(Ele vai ter a capacidade de exercer um
juzo de som.)
(3) " O esprito de compreenso "(Ele vai ter a capacidade de discernir o
significado das coisas.)
(4) " O esprito de conselho "(Ele vai ter a capacidade de dar bons
conselhos.)
(5) " O esprito de fora "(Ele vai possuir a potncia necessria para
executar Seus decretos.)
(6) " O esprito de conhecimento "(Ele vai ter um perfeito conhecimento
de Deus e do homem.)
(7) " O esprito do temor do Senhor "(Ele ir possuir um esprito que vai
lev-lo a fazer somente as coisas que so agradveis ao Senhor.)
. c O governo justo de Cristo (11: 3-5)
Uma vez que o temor do Senhor ser uma fragrncia doce para ele (ele
ter uma compreenso rpida, perfume, no temor do Senhor), Ele no vai
julgar injustamente (de acordo com a aparncia ou boato), mas com

retido. Ele julgar os pobres com justia e aos mansos
equitativamente. Ferir os mpios, aqueles que persistem em maus-tratos a
seus semelhantes.
Ele ser um justo e um juiz fiel, versculo 5.
d. O reinado pacfica de Cristo (11: 6-9)
Os animais devero estar em paz uns com os outros e com o
homem. Os atuais animais carnvoros, ento, ser herbvoro. A terra inteira,
preenchido com o conhecimento experimental do Senhor, estar em paz.
e. A atratividade de Cristo (11:10)
Naquele dia, o Cristo (o broto a partir da raiz de Jess) ser um
estandarte (a bandeira) para que os gentios se reuniro, buscando o resto
que ele d.
.f
O trabalho de restaurao de Cristo (11: 11-16)

(1) Cristo vai reunir os dispersos de Israel (11:11, 12)
"Naquele dia", logo aps a Segunda Vinda de Cristo, Cristo vai
montar na Palestina o restante do seu povo, todos os israelitas
dispersos (ambas as duas tribos e das dez tribos) que sobreviveram
carnificina de "The Grande Tribulao, "Jeremias 31: 8-11; Ezequiel
36:24; 37: 11-28; Mateus 24:31. Este encontro do povo de Deus ser o
anti-tipo do xodo do Egito nos dias de Moiss e este retorno
Palestina ser assistido por as naes dos gentios, Isaas 14:
2; 49:22; 60: 9.
(2) Cristo ir destruir a antiga inimizade entre Jud e Efraim (11:13)
Depois de Cristo rene o restante do seu povo terra prometida,
Ele vai unir as duas faces anteriormente invejosos de Jud e Efraim
e far com que a sua ex-inimizade para cessar, Ezequiel 37: 15-22.
(3) Cristo vai subjugar os inimigos do Seu povo restaurado e
unidos (11:14)
Os povos da Filstia, Edom, Moabe e Amom sero subjugados e
mimado pelos israelitas e feito para servir os israelitas.
(4) Cristo vai fazer um caminho para o retorno de Seu povo (11:15, 16)
Assim como o Senhor nos dias de Moiss abriu um mar e um rio
para fazer um caminho para o retorno de Seu povo do Egito para a
Palestina, mesmo assim o Senhor, em Sua dia abrir qualquer "mar" ou
"rio" (qualquer barreira natural ou poltica) para fazer um caminho
para o retorno de Seu povo das terras de sua disperso para a Palestina
(estas terras de sua disperso no versculo 16 que est sendo chamado
de "Assria", porque eles sero os locais de tempo do fim do cativeiro
de Israel apenas como Assria era o lugar do seu cativeiro nos dias de
Isaas).
12. O cntico dos remidos (captulo 12)

(No incio do reino milenar, depois que o povo de Israel e Jud foram
resgatadas das mos de seus inimigos e foram restaurados sua terra, eles
(como Israel nos tempos antigos, xodo 15: 1-21) cantar um cntico de
louvor ao Senhor por Sua salvao.)
Nota quatro coisas declarados nesta cano:
. a O remanescente remidos louvar ao Senhor (12: 1)
Eles vo louv-Lo, porque a sua ira, tem cumprido seu propsito e foi
substitudo por seu conforto.
. b O remanescente remidos proclamar a sua confiana no Senhor (12: 2)
Eles vo anunciar o fato de que eles olhar para Ele por sua fora , a
sua cano (alegria), e sua salvao .
. c O remanescente remidos alegria tirar gua das fontes da salvao (12: 3)
Eles vo sempre beber do Senhor, que estar em seu meio, Joo 7:37.
. d O remanescente remidos chamar uns sobre os outros para louvar o
Senhor (12: 4-6)
Eles vo chamar uns sobre os outros para louvar o Senhor (verso
4), para cantar ao Senhor (verso 5), e a gritar e gritar diante do
Senhor (verso 6).
E. O julgamento das naes (captulo 13-23)
(Agora, temos, nos captulos 13-23, onze profecias de juzo contra estas
naes vizinhas gentios Jud que oprimido e afligido Jud. Nove dessas profecias
so rotulados como "o fardo de", que significa "a profecia, sobre a deciso de".
Quase todas estas profecias provavelmente foram dados em que parte do reinado
de Ezequias, que teve lugar antes de 700 AC )
. 1 A profecia acerca de Babilnia (13: 14/01: 27)
(Muitos dos enunciados nesta profecia ir alm do julgamento da Babilnia
dos dias de Ciro, 538 BC e ter referncia ao julgamento da Babilnia do
tempo do fim, que "Babilnia" no precisa de ser localizado na Mesopotmia,
como era Babylon histrica. Old Babilnia com seu imperialismo cruel e sem
corao um tipo de nos ltimos dias Babilnia (Apocalipse, captulo 18)
com seu imperialismo cruel e sem corao. A libertao ea restaurao do
povo de Deus sobre a queda de Babilnia histrica um tipo do ainda maior
liberao e restaurao do povo de Deus sobre a queda de Babilnia antitpica.)
a. O mustering de inimigos da Babilnia (13: 1-5)
Nestes versos, Deus retratado como reunir os medos e os seus aliados
para executar os seus juzos decretado contra Babilnia.
b. A execuo da ira de Deus sobre Babilnia (13: 6-13)
(Muitas das afirmaes destes versos ir alm do julgamento de
Babilnia de Belsazar, em 538 AC e tm referncia ao acrdo a ser
visitado mediante o governante mundo "Babylon" (Apocalipse, captulo
18) que Cristo ir destruir, na sua vinda (Apocalipse , captulo 19).
Note-se que no julgamento de ambos Babylon tpico e anti-tpico da
destruio do Todo-Poderoso , versculo 6, o sofrimento grande ,
versculos 7 e 8; a terra est desolada , versculo 9, o orgulho do homem
humilhado , versculo 11 ; e da populao da regio bastante reduzido ,
versculo 12.
Os versculos 9-13 temos principal referncia para os julgamentos que
vo cair sobre o reino mundial de tempo do fim Babilnia. Veja o captulo
24, 34: 1-8; Joel 2:31; 3.15; e Mateus 24:29 para mais informaes sobre
esses julgamentos.
c. Os livramentos e a restaurao do povo de Deus . (13:14)
Veja ASV para uma traduo exata do versculo 14. Assim como a
destruio da antiga Babilnia em 538 AC resultou na libertao dos
judeus e em seu retorno a sua terra natal, mesmo assim ser a destruio
d.
.e
f.
g.
h.
do tempo do fim Babilnia (no Segundo Advento de Cristo ) resultar na

libertao do povo de Deus e na sua restaurao sua terra natal.
A destruio em massa do povo da Babilnia (13: 15-18)
(Estes versos parecem ter referncia principal para a queda da antiga
Babilnia.) Note que quando o Medes esmagado Babilnia em 538 AC ,
eles destruram as mulheres, as crianas, e os bebs, juntamente com os
soldados.
A destruio da cidade de Babilnia (13: 19-22)
A destruio total da Babilnia histrico retratado aqui surgiu
gradualmente. A destruio comeou em 538 AC e continuou por vrios
sculos. Nos dias de Cristo, a destruio tinha sido concluda. Hoje, o
local da antiga Babilnia principalmente uma grande desolao.
A libertao do povo de Deus da Babilnia (14: 1, 2)
Embora a queda da antiga Babilnia em 538 AC trouxe libertao,
libertao e restaurao ao povo de Deus, a libertao, libertao e
restaurao falada aqui ter lugar aps a queda do tempo do fim Babylon
no Segundo Advento de Cristo.
Aps a queda da Babilnia do Apocalipse, captulo 18, o povo da
aliana de Deus ser liberada a partir dos pases da sua servido,
restaurado sua terra, e fez os que dominem sobre os seus antigos
opressores.
A cano provocao contra o rei da Babilnia (14: 3-23)
O povo de Israel, entregues a partir de seus opressores e restaurados
sua terra, falar a cano provocao destes versos contra o rei de
Babilnia.
"The King of Babylon" fala aqui tem referncia: (1) para a linha de
reis que governaram sobre histrico Babilnia nos dias de sua glria, 605538 AC ; (2) ao rei da Babilnia do fim dos tempos ("o homem do
pecado", "a Besta"); e, finalmente, (3) a Satans (a pessoa que tem
inspirado e energizado Babilnia, o sistema babilnico, desde seu incio
at a sua destruio nas mos do retorno de Cristo).
Nesta cano provocao, vemos: (1) a destruio do rei de Babilnia,
a grande opressor do povo de Deus , versculos 4-6; (2) toda a terra em
repouso e cheio de alegria aps a destruio do grande opressor ,
versculos 7, 8; (3) os habitantes do Sheol (Hades), incluindo os exgrandes homens da terra, saudando o rei de Babilnia como ele entra em
Sheol, surpresos ao ver uma grande algum como ele, algum que
quisesse ser como Deus, trazida to baixo , versculos 9-15; (4) os
habitantes da Terra, olhando para o corpo morto do rei da Babilnia,
admiravam a sua queda e na desonra mostrado seu corpo aps a sua
morte , versculos 16-20; e (5) a destruio das crianas (os seguidores)
do rei da Babilnia e a desolao de sua cidade (o seu reino) , versculos
21-23.
O decreto inaltervel de Deus (14: 24-27)
Deus props (decretada) que o grande opressor do tempo do fim de seu
povo, "a Besta" de Apocalipse 13: 1 (s vezes, como aqui, referido como
"o assrio"), sero destrudos na Palestina, Daniel 11: 45; Apocalipse
19:19, 20, e que o seu jugo ser levantado do povo de Deus, o povo de
Israel. Assim como "a Assria" e seu reino vir sob o julgamento de Deus,
mesmo assim vai os outros reis maus da terra e seus reinos esto sob o
julgamento de Deus.Ningum pode virar Deus desde este fim.
2. A profecia sobre Philistia (14: 28-32)
O povo de Philistia (e no "Palestina", como na KJV), que perseguiram
persistentemente o povo de Deus, no so para se alegrar, porque eles foram
recentemente entregues a partir de um opressor, por um opressor pior est
chegando e, em seguida, um ainda pior seguir . Os mais pobres do povo de
Deus vai encontrar comida e segurana, mas at mesmo o resto dos filisteus
ser destrudo pelos anfitries, que vir sobre eles a partir do norte. Se os
mensageiros de Philistia buscar o conselho de Isaas, ele ir lembr-los que
eles devem fugir para Zion e confiar nele para a segurana, para o
Senhor fundou a Sio.
3. A profecia acerca de Moabe (captulos 15 e 16)
Nota: (1) a gravidade do julgamento que vir sobre Moab . Todo o povo
de Moabe choram e lamentam, os principais cidades sero destrudas, e toda a
terra ser desolada; (2) a causa do julgamento . Pride (16: 6; Jeremias 48:29) e
da exaltao de si mesma contra o Senhor. (Jeremias 48:42) causou
julgamento cair sobre Moab; (3) a simpatia do profeta para o povo de Moabe,
como ele pensa sobre sua vinda aflio , 15: 5; 16: 9, 11; (4) o caminho para
evitar o julgamento , 16: 1-5. A sentena pode ser repelido se os moabitas vai
renovar o seu pagamento do tributo para os israelitas, julgar, e mostrar
hospitalidade aos desterrados de Israel. Este fundamento de Isaas feito para
os moabitas de sua poca, mas, de acordo com o princpio proftico da dupla
referncia, feito tambm para os moabitas do tempo do fim, quando Moab
ressuscitado como uma nao, Jeremias 48:47. No fim dos tempos, o povo de
Israel fugir de "the Beast" (o destruidor "," opressor ", Isaas 16: 4) e vai se
refugiar com o povo de Moabe e Edom, Daniel 11:41; Apocalipse 12: 6, 1316, at que o opressor destrudo e trono de Cristo est estabelecida em
Jerusalm;(5) o cumprimento do acrdo profetizou . Os moabitas no
atendeu o apelo de Isaas e do julgamento ameaada veio sobre eles, em
primeiro lugar nas mos dos assrios e mais tarde nas mos dos
caldeus. Finalmente, os moabitas perdeu sua existncia nacional, tornando-se
sujeitos de os rabes; e (6) o julgamento preliminar que caiu sobre os
moabitas , 16:14. Dentro de trs anos seguintes a profecia de Isaas contra
Moab, um severo juzo veio sobre Moab.Ns no sabemos o que este
julgamento foi ou que infligiu-lo.
4. A profecia sobre a Sria e Israel (captulo 17)
(Esta profecia aparentemente foi falado durante o reinado de Acaz, no
presente profecia Sria e Israel parecem ser confederado como estavam em
734-732 AC , nos dias de Acaz.)
a. A destruio de Damasco e as cidades povoadas da Sria (17: 1-3)
Damasco, cidade mais antiga do mundo, ser feito um monte em
runas, as outras cidades da Sria ser abandonado, ea glria do reino srio
ser desbotada como o de Israel. Isto foi cumprido em 732 AC , quando os
assrios subjugado Sria.
b. A preservao de um remanescente de Israel (17: 4-8)
Os assrios, em 722 AC, far Israel inglria e magra, poupando apenas

alguns da destruio. Este remanescente um dia vai se converterem dos
seus ex-idolatria e olhar para o seu Criador.
c. A esterilidade do remanescente de Israel (17: 9-11)
Porque Israel esqueceu seu Deus, suas cidades ser assolada, com
apenas um remanescente deixado na terra. O resto vai semear e cultivar,
mas vai colher colheitas escassas.
d. A destruio dos spoilers de Israel (17: 12-14)
Os exrcitos das naes, lideradas pela "Fera", Apocalipse 19:19, vir
contra o remanescente de israelitas que esto na Palestina no tempo do
fim, Zacarias 12: 2; 14: 2, mas eles sero derrotados e destrudos, Zacarias
12: 1-9;14: 3, 12-15, e seu lder, "a Besta", ser destrudo, Apocalipse
19:20, 21. Os spoilers de Israel esto destinados para a destruio.
5. A profecia sobre "a terra do roar das asas" (captulo 18)
"A terra do roar das asas, que est alm dos rios da Etipia (Cush)"
(como FC Jennings afirma) as terras dos gentios que se encontram fora do
territrio atribudo por Deus para os judeus (o territrio compreendido entre o
rio Eufrates e do Rio de Egito, os rios associados com asitica Etipia (Cush)
e com a Etipia Africano (Cush).
No incio de "a septuagsima semana de Daniel," uma confederao de
dez naes de Gentile poderes chefiadas por "the Beast" ir enviar
embaixadores nao de Israel (a nao que tem sido ao longo dos sculos
espalhados e descascadas, uma nao temido por outras naes desde o seu
princpio, uma nao forte [medido por Deus para o castigo], uma nao
pisada por outras naes, uma nao cuja terra os rios [os exrcitos dos
poderes gentios, 8: 7, 8] tem suja) para fazer uma criana de sete anos de
muito tempo tratado com Israel, um tratado que ir proteger temporariamente
Israel de seus inimigos, D. 9:27.
Quando este tratado feito, ser um estandarte (e um toque de trombeta)
para os povos do mundo, um estandarte para que esses povos devem tomar
conhecimento para a assinatura deste tratado vai sinalizar a retomada das
relaes de Deus com Israel (aps o fosso igreja-idade nessas transaes),
para que pudesse limpar Israel durante "a septuagsima semana de Daniel" e,
em seguida, faz-la um canal de bnos para o mundo todo.
O Senhor vai descansar no cu, observando atentamente os
acontecimentos aqui na Terra durante o desdobramento das trs e meia
primeiros anos do tratado de sete anos. Em seguida, durante os ltimos trs e
meio anos de tratado de sete anos, quando o Senhor v frutas formando em
sua rvore a nao de Israel, Ele vai podar sua rvore (use "The Beast", que no
meio da " septuagsima semana "vai quebrar o tratado com a nao de Israel,
Daniel 9:27, para perseguir e destruir os judeus apstatas em Israel, Zacarias
13: 8, 9) que o Seu fruto (o remanescente escolhido) pode ser aperfeioado.
Ento, depois Segundo Advento de Cristo e da destruio da Besta e seu
reino, Isaas 18: 1; Apocalipse 19: 19-21, as naes dos gentios ir trazer
todos os israelitas dispersos de todo o mundo e apresent-los como uma oferta
ao Senhor dos Exrcitos, que ser ento reinantes em Jerusalm, Ezequiel
11:17; 36:24; Mateus 24:31.
Note-se que o ponto principal da profecia que "Ai" Descer sobre "a
sombra da terra com asas," as terras dos gentios que compem o reino de "a
besta".
6. A profecia contra o Egito (captulos 19 e 20)

. a O breve retorno do julgamento do Egito (19: 1-15)
Deus vai visitar o Egito em julgamento: (1) Ele vai agitar-se uma
guerra civil no Egito , versculo 2; (2) Ele vai tirar o esprito (coragem)
dos egpcios e eles vo procurar o conselho de demnios , versculo
3; (3) Ele vai colocar um rei feroz (Psammetichus, 664-610 AC ) sobre os
egpcios , versculo 4; (4) Ele far com que o rio Nilo para secar (ou seja,
ele vai retirar seu favor dos egpcios) e todas as classes de egpcios sero
afetados pela depresso resultante , versculos 5-10; e (5) Ele vai virar a
sabedoria dos sbios do Egito em loucura , versculos 11-15.
b. A eventual converso do Egito (19: 16-21)
Ao romper do dia Milenar: (1) Os egpcios temer quando vem Deus
abenoando a terra de Jud e com a mo trmula sobre eles (os egpcios),
em julgamento , versculos 16, 17; (2) a grande maioria dos egpcios vo
falar a lngua de Cana (falar a lngua dos povos convertidos), verso 18.
Um em seis cidades no Egito permanecer no convertido e ser chamado
de "a cidade da destruio"; (3) os egpcios vai erguer um altar ao Senhor
no meio da terra do Egito e um pilar para o Senhor na fronteira do Egito ,
versculos 19 e 20. O Senhor aceitar testemunha dos egpcios a Si mesmo
e vai entregar los de seus inimigos; e (4) os egpcios vo sacrificar e
pagar promessas no Senhor , versculo 21.
. c A eventual bno do Egito (19: 22-25)
Aps a converso dos egpcios "naquele dia": (1) O Senhor vai curar o
Egito do curso que Ele lhe deu no dia de sua rebelio , versculo 22; e
(2) o Senhor vai nos unir e abenoar os egpcios, os assrios e os
israelitas (os representantes de o Hamitic, o jaftica , e os
semitas corridas), versculos 23-25. Os trs povos sero unidos por uma
estrada aberta, eles vo ter relaes livre uns com os outros, eles vo servir
a Deus juntos, e todos eles vo ser uma bno para Deus, versculo 24, e
abenoado de Deus, versculo 25.
d. A advertncia contra confiando no Egito (captulo 20)
Em 711 AC , Ashdod, apoiado pelos egpcios, rebelou-se contra o
excesso de senhorio de Sargon 11, rei da Assria, e convidou Ezequias, rei
de Jud, a entrar em aliana com ela em sua rebelio contra os
assrios. Muitos dos conselheiros de Ezequias pediu-lhe para se juntar
rebelio e confiar no poder do Egito para a proteo contra os
assrios. Neste momento, Deus ordenou a Isaas para ir com os ps
descalos e nus (sem a sua roupa exterior) durante trs dias (a dia
representando um ano, Nmeros 14:34; Ezequiel 4: 1-8) como um sinal de
que os egpcios seriam derrotados em sua defesa de Ashdod e seriam
levados descalo e nu como cativos dos assrios e humilhado por trs
anos. Deus atravs de Isaas deu ao povo de Jud esta profecia simblica
que eles possam ver a loucura de confiar na nao pag do Egito e no em
Deus para libertao da opresso assria. A profecia deve ter tido um efeito
sobre Ezequias para ele se recusou a se juntar a federao egpcia-Ashdod.
7. A profecia sobre "o deserto do mar" (21: 1-10)
(O "deserto do mar" refere-se a Babilnia. Babilnia chamada por esse
nome porque era um deserto espiritual em meio a um mar, uma rede de canais
ligados ao rio Eufrates.)
Cerca de 175 anos antes de sua realizao, Isaas tem uma viso da derrota
da Babilnia pelos medos e persas, que derrota ocorreu em 538 AC Como
Isaas v os medos e os persas, por ordem de Deus, se aproxima da cidade de
Babilnia, a estragar os spoilers e para libertar os cativos gemendo de
Babilnia, ele preenchido com profunda tristeza por causa do sofrimento
prestes a ser acumulado sobre os babilnios.
Isaas v os prncipes da Babilnia em uma mesa de banquete e, em
seguida, ele ouve o grito vigia que o inimigo tenha infringido as muralhas da
cidade e que os prncipes deve se apressar para suas estaes de batalha. Ento
a cena muda e Isaas como vigia v uma cavalgada (e no "um carro ", como
na KJV) de cavaleiros, uma cavalgada de jumentos e uma cavalgada de
camelos passam. Ento ele grita como um leo enquanto espera a notcia da
conquista da Babilnia. Finalmente uma carruagem de cavaleiros chega com a
notcia de que Babilnia caiu e que seus dolos foram destrudos. Isaas ento
se vira e aborda seu prprio povo dizendo que eles foram trilhadas
suficientemente, pois Deus destruiu a debulhadora, Babilnia. Quando
Babilnia cai, Israel surge.
8. A profecia sobre "Dumah" (21:11, 12)
(O termo "Dumah" significa silncio profundo e usado aqui como um
nome para a terra de Edom. Ela significa o destino de Edom, que se tornou
uma terra de desolao e morte, como o silncio aps o julgamento de Deus
caiu sobre ele.)
A profecia consiste em uma pergunta e sua resposta. A pergunta vem de os
habitantes de Mt. Seir (Edom): "At que ponto sobre ele no meio da
noite? (? Como grande parte da noite ainda permanece Quanto tempo ser que
vai ser antes da mo disciplinadora de Deus levantada a partir de ns e nossa
noite de sofrimento e morte passado) "A resposta vem do vigia (Isaas):" A
manh (de Deus bno sobre o mundo inteiro na criao de Reino Milenar de
Cristo) "vem, mas uma noite (do juzo destrutivo sobre o mundo inteiro, no
incio do" Dia do Senhor ") vem tambm. Se voc no entender, pergunte
mais, mas o essencial claro, retornar e voltar ao Senhor. Ento, voc ser
aguardando o dia e no a noite .
9. A profecia sobre Saudita (21: 13-17)
As caravanas dos Dedanites comerciante deve esconder nas florestas da
Arbia, de espadas dos invasores estrangeiros. Os rabes de Tema deve trazer
po e gua a estes Dedanites escondidos. Dentro de um ano, a glria de Kedar
(as tribos rabes) cessar e os seus valentes ser diminudo.
Este julgamento foi infligida pelos assrios. Mais tarde, os caldeus
invadido e subjugado Saudita.
10. A profecia sobre "The Valley of Vision" (captulo 22)
(Jerusalm deveria ter sido "a montanha de viso ", mas por causa de sua
falta de santidade, que, ao longo da poca do Antigo Testamento, era"
o vale da viso, "a cidade profana a partir do qual as profecias do futuro de
Deus, saiu.)
Isaas v os vales ao redor de Jerusalm cheios de carros do inimigo, ele
v tropas de assalto do inimigo derrubando os muros de Jerusalm, ele v os
governantes de Jerusalm e seu povo encadernados, prontos para serem
levados cativos para um pas estranho. Ele v o resto do povo de Jerusalm
que vo subindo a seus telhados para escapar da captura pelo inimigo,

versculos 1-7.
Isaas, em seguida, denuncia o povo de Jerusalm: "quando voc viu os
assrios vindo a descobrir que voc, voc no chorar, se arrepender de seus
pecados, e olhar para o Criador dos vossos males, mas voc continuou na sua
alegria e folia, e confiava em armaduras, muralhas da cidade, e abastecimento
de gua para segurar o inimigo. Portanto, somente a morte vai purgar os seus
pecados ", versculos 8
Agora, a profecia se vira para a remoo de Shebna de ser o mordomo (o
governante, supervisor) de casa real de Ezequias e instalao de Eliakim
como substituto de Shebna.
Quase todos, estudiosos bblicos fundamentais pr-milenares ensinam que
Shebna substitudo por Eliakim prenuncia o futuro Anticristo substitudo por
Cristo, Apocalipse 3: 7 e 8. Assim como Shebna usou seu escritrio para o
auto-engrandecimento e recebeu um terrvel julgamento na mo de Deus ,
mesmo assim o Anticristo usar seu escritrio para o auto-engrandecimento e
receber um terrvel julgamento na mo de Deus, Apocalipse 19:20. Assim
como Eliaquim foi estabelecido ("Eliaquim" significa "que Deus estabelece")
no escritrio antes ocupado pela Shebna, 2 Reis 18:37, e foi dado plena
autoridade sobre a casa de Davi, assim Cristo ser estabelecido no escritrio
anteriormente ocupado pelo Anticristo e ser dada plena autoridade sobre a
casa de Deus. Assim como Eliaquim foi preso como um prego num lugar
firme, sobre a qual tanto os pequenos e os grandes vasos da casa de seu pai
estavam pendurados, mesmo assim Cristo ser preso como um prego num
lugar firme, sobre a qual tanto os pequenos e os grandes vasos (o mnimo, e o
maior dos servos de Deus) vai ser pendurado.
Versculo 25 retorna para as previses relativas Shebna. Assim como
Shebna, aparentemente um prego num lugar firme, caiu e todos que pendia
sobre ele (todos os seus seguidores) foram cortadas, mesmo assim o
Anticristo, aparentemente um prego num lugar firme, vai cair (no Segundo
Advento de Cristo) e todos os que olham para ele de apoio ser cortado.
11. A profecia sobre Tiro (captulo 23)
(Nesta ltima profecia acerca das naes, temos uma previso da
destruio, no s da cidade de Tiro, mas tambm do Tiro de tempo do fim, o
aspecto comercial da Babylon poltico-comercial retratado em Apocalipse,
captulo 18).
Os navios de Trsis, encabeados para Tiro, receber notcias em Chipre
("Chittim") que Tyre caiu e que o seu porto bloqueado, versculo 1. Os
Tyrians so convidados a sentar-se em silncio em sua desolao como eles se
lembram de sua antiga riqueza trazida a eles, por meio de seu comrcio
martimo com muitas naes, incluindo "Sihor" (Egipto), versculos 2 e 3. Nos
versculos 4 e 5, vemos os Tyrians dando um relatrio de sua humilhao
sua cidade-me, Sidon, e ns ver os egpcios atormentada com a notcia da
destruio de seu parceiro comercial, Tiro. Nos versculos 6-12, os trios so
ordenado a fugir para Chipre e para pases mais distantes, pois o Senhor dos
Exrcitos decretou que Tiro, a cidade antiga, que a senhora dos mares e
cujos comerciantes so os homens honrados da terra , ser destrudo e que suas
colnias, suas filhas (" filha de Trsis"), ser posto em liberdade. O Senhor
est a destruir Tiro para humilhar seus habitantes e para mostrar seu desprezo
por "homens honrados da Terra." Versos 13-16 identificar os destruidores de
Tiro, os caldeus sob Nabucodonosor, e eles dizem o comprimento da

desolao de Tiro, 70 anos (os mesmos 70 anos como os setenta anos passados
pelos judeus cativos na Babilnia). Nos versculos 17 e 18, vemos a
recuperao de Tiro. Depois de Tiro foi esquecido por 70 anos, Deus vai
levantar a mo dela e ela vai se recuperar um pouco de sua antiga grandeza,
mas voltar a seus antigos maus caminhos, versculo 17, mas durante os dias
do Milnio, os comerciantes vo ser adoradores de Jeov e sua riqueza ser
direcionado para o apoio do reino de Cristo centrado em Jerusalm, versculo
18; Salmo 45:12; Isaas 60: 5, 11 (h um tempo-espao de muitas centenas de
anos entre o cumprimento da profecia do verso 17, e que do versculo 18).
F. O acrdo do MUNDO INTEIRO (captulos 24 e 25)
(Ns, nos captulos 13-23, tm estudado os julgamentos que eram, e so, para
cair sobre as naes dos gentios que perseguiram Jud. Mas ns, em nossos
captulos atuais, visualizar os julgamentos que esto destinadas a vir sobre Jud e
sobre o mundo inteiro durante a fase de julgamento do "Dia do Senhor", que o
julgamento fase do "Dia do Senhor" ter lugar durante os sete anos anteriores, e
no momento de, a Segunda Vinda de Cristo. Estes julgamentos do fim dos tempos
esto com a finalidade de castigar um remanescente de Jud, a submisso total ao
Senhor, com o objetivo de punir as naes dos gentios para a sua opresso de
Jud, e com a finalidade de entregar um resto de Jud da opresso do gentio
naes.)
Nota:
1. O autor dos terrveis juzos de "O Dia do Senhor" (24: 1) - "The Lord"
profetiza esses julgamentos e Ele os faz vir a passar, 24: 1.
2. O espanto dessas decises (24: 1, 3, 4) -A terra retratado como sendo
esvaziado, desperdiado, virou de cabea para baixo, e desapareceu.
3. O alcance dessas decises (24: 2) -Eles vir sobre todas as classes de homens.
4. A causa desses julgamentos (24: 5) -O habitantes da Terra tm transgredido,
mudou, e quebrado as leis de Deus, portanto, o julgamento deve vir em cima
deles.
5. Os resultados desses julgamentos (24: 6-12) -A terra devorada, seus
habitantes restantes so em nmero reduzido e esto desolados e desprovida
de toda a alegria.
6. A preservao de um remanescente judeu em meio a esses julgamentos (24:
13-16a) -O juzos de "O Dia do Senhor" vai limpar um remanescente de
judeus que esto na terra de Israel, Zacarias 13: 8 , 9; Malaquias 3: 1-6; 4: 13. Este remanescente purificada ser como algumas azeitonas deixados no
topo de uma oliveira depois que a rvore est abalada e eles vo cantar ao
Senhor por causa de Sua bondade para com eles. Desde os confins da terra, os
gentios sobreviventes vo cantar msicas elogiando este remanescente justo.
7. A impossibilidade de escapar esses julgamentos (24: 16b-20)
Porque a terra se tem havido aleivosamente com o Senhor, a magreza, o
medo, a cova, e lao vir sobre toda a terra. No haver nenhuma forma de
escapar juzos de Deus, pois "as janelas do alto ser aberta" e "os fundamentos
da terra vai tremer."
8. O envolvimento de anjos maus, nesses julgamentos (24: 21-23)

No Segundo Advento de Cristo, Satans (Apocalipse 20: 1-3), os
seus anjos (Isaas 24:21), e os reis maus da terra (Isaas 24:21; Apocalipse
19:18, 19, 21) ser enviado para a priso de Hades, h que aguardar a sua
disposio final durante "o pouco de tempo", que segue o reino milenar de
Cristo (Apocalipse 20: 3, 7-15).
Depois de cu e da terra de maus tm sido encerrado no Hades, o Senhor
reinar em Jerusalm, em tal glria que o sol ea lua vai ser plido em
comparao.
9. As msicas que se seguiro esses julgamentos (25: 1-27: 6)
a. A primeira msica - "A cano de ao de graas" (captulo 25)
(1) Os cantores desta cano
Aps o julgamento das naes, o Segundo Advento de Cristo, e da
coligao de Israel, o remanescente remidos cantar essa cano de
ao de graas.
(2) O contedo da cano
O remanescente remidos louvar e agradecer a Deus:
(A) porque ele tem destrudo Babilnia (25: 2) -Babylon, "a cidade de
confuso", 24:10, eo sistema que ele dirigiu, ser destrudo,
Apocalipse, captulo 18.
(B) Porque Ele fez com que os gentios para glorificar e temem (25: 3)
-O restante dos povos das naes vo adorar e servir ao Senhor,
Isaas 19: 23-25; Zacarias 14: 16-19.
(C) Porque Ele tem sido um refgio para eles no momento em que
este problema (25: 4, 5) -Durante "O (Grande Tribulao" o Senhor
ser uma fora, um refgio , e uma nuvem de proteo aos
remanescentes na Palestina, Zacarias 13: 9.
(D) Porque Ele se espalhou uma festa para todos os povos (25: 6)
-Durante o Milnio, o Senhor quiser, em Mt. Zion, faa um
banquete espiritual para todos os povos de gozar, se quiserem, mas
vir e participar dele, Zacarias 14: 16-19.
(E) Porque Ele destruiu o vu dos rostos de todas as pessoas (25: 7)
-Satan sero ligados no incio do Milnio e no enganar os povos
desta terra mais at que o MILNIO passado, Apocalipse 20 : 3,
7, 8.
(F) , porque ele vai dar a Seu povo vitria sobre a morte (25: 8) -No
inaugurao (o reino de Cristo, de Israel salvos mortos sero
ressuscitados, Isaas 26:20, 21; Daniel 12: 2; 12:13; Apocalipse
11:18; 20: 4, e tristeza e vergonha ser para Israel coisas do
passado.
(G) Porque Ele salvou-os da mo de Moabe (25: 9-12) -Deus vai
humilhar Moab (Moab usado aqui como um tipo de as naes
dos gentios orgulhosos que oprimido e roubado Israel durante os
sculos) e vontade entregar Israel.
b. A segunda cano - "O cntico de louvor" (26: 1-27: 1)
(1) Os cantores desta cano
Esta cano, como a primeira cano, ser cantado no incio do
MILNIO pelo remanescente judeu redimido.
(2) O contedo desta cano
O remanescente remidos louvar a Deus:

(A) Porque Ele deu-lhes uma cidade forte (26: 1, 2) -O "cidade de
Moab" orgulhoso (cidade do homem), 25: 10-12, ser substitudo
por "a cidade de Deus" (cidade de Deus ), uma cidade que vai ser
forte porque o favor de Deus e Sua salvao repousar sobre ele.
portas sempre estaro abertas de que os povos justos podem entrar
em participar de suas bnos.
(B) Porque Ele d paz perfeita para cada pessoa que se inclina duro
sobre ele (26: 3, 4) -Aqueles que confiam em Deus para o
fornecimento de suas necessidades nunca vai se decepcionar e vai
ter paz perfeita como eles esperam para a doao de esse
abastecimento.
(C) Porque Ele humilha o alto eo sublime . (26: 5, 6) -Deus se
humilhar na poeira todos os que fazem parte da cidade do mundo
(a cidade de orgulho, auto-suficincia, e rebelio) e do justos os
pisei sob seus ps, Malaquias 4: 3.
(D) Porque Ele recompensou sua busca (26: 7-9) -O remanescente
justo, durante a "Tribulao" perodo, vai buscar o Senhor e os
juzos que trar, para esses julgamentos abenoar aqueles que
respondem favoravelmente e destruir aqueles que respondem de
forma desfavorvel.
(E) porque ele tem destrudo os seus inimigos e deu-lhes a paz (26:
10-12) -A justia mpios incorrigvel no tero aprendido durante a
era da igreja e quando a mo de Deus exaltado em juzo durante a
"Tribulao" eles vo fingir para que no vejam, mas eles vo
ver e ser humilhado pelo zelo de Deus para o Seu povo, e, em
seguida, eles sero destrudos como inimigos de Deus. Em
contraste, o remanescente judeu justos ser dada paz.
(F) Porque Ele ressuscitou e ampliado a nao de Israel e glorificou
a seu nome (26: 13-21) -Down atravs dos sculos de existncia de
Israel, muitos "senhores" (naes) tm tido domnio sobre o povo
de Israel, mas um por um esses "senhores" (naes) pereceram,
nunca mais se levantar (ressuscitar). Durante estes sculos de
domnio gentio (esse perodo de tempo conhecido por estudiosos
da Bblia como "O Tempo dos Gentios"), Israel foi morto (a Deus)
e enterrado (entre as naes dos gentios). Durante a "Tribulao",
um remanescente judeu vai buscar o Senhor e orar a Ele, quando
Sua mo castigadora est sobre eles, mas no seu travail e angstia,
que, por si s no vai trazer libertao para si, nem a destruio de
seus inimigos. Quando o remanescente tem sido castigado o
suficiente, o Senhor vir para eles, destruir seus inimigos, e
ressuscitar espiritualmente a nao espiritualmente mortos de Israel
e far com que os israelitas para chegar fora das suas sepulturas (as
naes dos gentios) e voltar para o seu prprio terra (Palestina),
Ezequiel 37: 11-14; Romanos 11:15. Aps estes israelitas
ressuscitados retornaram sua terra, o Senhor vai aumentar e
ampliar a nao, versculo 15; 49: 18-23. Em seguida, o
ressuscitado, restaurado, e nao alargada Louvarei ao Senhor por
eles vo saber que Elequem tinha feito coisas to maravilhosas
para eles e glorificou a seu nome, versculos 13, 15.
Nos versculos 20 e 21, Deus encoraja o seu povo, o

remanescente judeu justo, a esconder-se por "um momento" (o
tempo do derramamento das sete taas da ira de Deus, Apocalipse,
captulos 15 e 16) at a sua indignao ( Sua ira sobre as naes)
foi derramado, para depois que Ele tem castigado as naes do seu
pecado (de derramar o sangue dos judeus ao longo dos sculos),
Ele vai entregar e abenoar o remanescente judeu.
Em 27: 1, somos informados de que "naquele dia" (o dia que o
Senhor castiga os habitantes da terra, por causa da sua iniqidade),
o Senhor com a Sua espada afiada, grande e forte vai punir
"leviat, a serpente veloz," mesmo "leviat, a serpente tortuosa"
(esta tem referncia priso de Satans, Apocalipse 20: 1-3) e
matar "o drago que est no mar" (isso se refere destruio de
"the Beast," Revelao 19:20).
c. A terceira msica - "A cano da vinha" (27: 2-6)
Aps os inimigos de Israel foram tratadas (aps o Diabo foi ligado ea
Fera foi morto) e depois de Israel tem sido (espiritualmente) ressuscitado,
reuniram-se para a sua terra, e multiplicaram-se, o Senhor vai estar
satisfeito com os israelitas (Sua vinha na terra) e em uma cano (cantado
por ele mesmo), Ele promete fazer as seguintes coisas para eles:
(1) Ele vai molh-los -Ele vai abeno-los constantemente
(2) Ele ir proteg-los -Ele no ser mais zangado com eles e assim ele
vai proteg-los dia e noite contra todos os inimigos, os povos que no
foram salvos. Se qualquer "espinhos e abrolhos" as pessoas atacam o
povo de Deus, Deus vai primeiro convidar estas pessoas a fazer as
pazes com ele e, em seguida, se eles se recusarem, Ele vai queim-los
para cima.
(3) Ele vai lev-los a ser uma bno para o mundo inteiro -Ele vai darlhes um testemunho eficaz entre os povos gentios do mundo.
. 10 O lugar de Israel, nesses julgamentos (27: 7-13)
(Agora Isaas mostra a relao de Israel com os julgamentos que viro
sobre a terra durante os "dias do Senhor" preliminares e durante a grande "Dia
do Senhor".)
. a O julgamento sobre Israel relativamente leve (27: 7)
leve, se comparada com o acrdo acumulado sobre os inimigos de
Israel.
. b O julgamento sobre Israel medida e limitada (27: 8-A)
Deus envia julgamento apenas o suficiente para trazer o resultado
desejado.
. c O julgamento sobre Israel para um propsito (27: 8b, 9)
castigo (no punio). Deus sopra sobre ela com a Sua "vento leste"
para purgar os seus pecados e para fazer com que ela de uma vez por todas
afastar-se dela idolatria.
d. O julgamento sobre Israel grave (27:10, 11)
Embora o julgamento de Israel leve quando comparado com o
julgamento sobre os seus inimigos, mas o julgamento de Israel , em si,
pesada e grave. Deus mostrar o Seu povo sem misericrdia, mas vai levlos embora e deixar sua cidade santa, Jerusalm, desolado. Ele vai fazer
tudo isso para eles, porque eles no tm entendimento.
e. O julgamento sobre Israel um trabalho de debulha do Senhor, que ir

resultar em uma apreenso de trigo para Si (27:12, 13)
Em primeiro lugar, o Senhor vai trilhar o resto de Israel (que esto na
terra) sobre Sua eira (a terra da Palestina, do rio do Egito at o Eufrates) e
vai reunir os gros de trigo, um por um, Unto Ele mesmo. Ento, depois de
este debulha foi concludo, ele vai explodir uma grande trombeta (Mateus
24:31) e os israelitas anteriormente mortos e enterrados vai aparecer fora
das suas sepulturas (as naes dos gentios, aqui representada pela Assria e
Egito) e ir retornar para a Palestina e adorar ao Senhor em Jerusalm.
G. o pronunciamento das desgraas (captulos 28-33)
(Agora temos seis "desgraas". Os cinco primeiros so contra Israel, Jud e
Jerusalm. O sexto contra a Assria.)
1. O primeiro ai (captulo 28)
(Este "ai" falado contra o povo de Samaria e o povo de Jud.)
. a O breve retorno destruio do povo de Samaria (28: 1-4)
O povo de Samaria, orgulhosos de sua bela, fortificada capital, e
bbados sobre o vinho de luxos e prazeres mundanos, em breve ser
pisado aos ps do assrios conquistar. Os assrios vai consumir o povo de
Samaria como um homem com fome consome figos primeiromaduros. Em seguida, a beleza gloriosa da nao ser semelhante a uma
flor murcha. Esta profecia foi cumprida em 722 AC , quando o rei assrio
Sargo II conquistou Samaria.
. b A eventual restaurao de um remanescente do povo de Israel (28: 5, 6)
No momento da segunda vinda do Senhor, Ele vai entregar e resgatar
um remanescente do povo de Israel e este resto no vai olhar para as
coisas naturais, mas eles vo olhar para o Senhor para a sua glria, por sua
beleza, pela sua sabedoria para julgar e por sua fora militar.
. c O ento atual estado de lderes espirituais de Jud (28: 7, 8)
Os sacerdotes e os profetas de Jud foram intoxicados com vinho e
prazeres mundanos. Como conseqncia, o julgamento dos padres foi
pervertido e as profecias dos profetas eram falsas.
. d O novo caminho de Deus de falar com o povo de Jud (28: 9-13)
Deus, por meio de Seus verdadeiros profetas, falou dos seus preceitos
e mandamentos, to clara e to repetidamente ao seu povo que at uma
criana desmamada deve ter compreendido perfeitamente esses
ensinamentos. Deus falou esses preceitos e estes mandamentos para os
lderes de Jud que eles possam faz-las e tm descanso e refresco e
depois ensinar o povo de Jud, para faz-los, que eles tambm possam ter
descanso e refresco. Mas os lderes e o povo de Jud e de Jerusalm se
recusou a harken s claras palavras dos profetas, assim tambm Deus foi
forado a falar com eles de outra forma, por meio de julgamento. Ele
enviou os assrios, um povo de fala estrangeira, entre eles para visitar
julgamento sobre eles, 2 Reis 18: 13-16.
Se ns, como lderes e do povo de Jud, se recusam a harken aos
mandamentos simples de Deus, ento ns tambm seremos "quebrado" e
"tomadas".
. e O acrdo do remanescente judeu apstata do tempo do fim (28: 14-22)
Esta profecia tem a ver com certos eventos que tero lugar no "tempo
do fim", esse perodo de tempo durante o qual os acontecimentos
relacionados com "o stimo selo" ter lugar.
Nesse tempo ainda para o futuro, os lderes dos judeus que esto de
volta terra de Israel far uma criana de sete anos de longa aliana com o
representante humano dos inimigos invisveis do homem, morte e
sepultura, Daniel 9:27 (isso representante humano desses inimigos
invisveis do homem "a Besta", Apocalipse 13: 1, que tambm
conhecido como "a Assria", Miquias 5: 5). Estes governantes judeus
apstatas e seus seguidores judeus apstatas vai confiar esta aliana para
proteg-los de toda e qualquer inimigo, mas um remanescente fiel de
crentes judeus na Palestina vai colocar a sua confiana em Cristo (a pedra
j provada, pedra preciosa de esquina, de firme fundamento ).
No final, os judeus apstatas vai achar que eles colocaram sua
confiana nas afirmaes falsas e as promessas de mentira de "the Beast" e
eles vo descobrir que sua cama de descanso muito curto para que se
estendem sobre ele e que a sua cobertura muito estreita para que eles se
vestiram com ele, pois o Senhor (no encerramento do "Grande
Tribulao") ir enviar um dilvio do aoite do julgamento pela terra, que
vai transbordar os judeus apstatas em seu esconderijo e varrer todos os
que no medem at o padro de justia e justia de Deus.
Aps a stima trombeta soar ("no final da Grande Tribulao"), o
Senhor derramar sete taas de julgamento sobre a terra, Apocalipse 16: 1,
para recompensar tribulao aos que tm perturbado o seu povo durante a
"Grande Tribulao "2 Tessalonicenses 1: 6. Estes julgamentos frasco, que
encerra na segunda vinda de Cristo, so chamados de "o dilvio do
aoite," 28:15, e "um consumo", 28:22. Como parte desses julgamentos
frasco, Deus far "Seu trabalho estranho", sua obra de destruio de alguns
de seus prprios povo da aliana.
f. A explicao dos caminhos de Deus com o seu povo (28: 23-29)
Assim como o agricultor divide seu terreno, grades-lo, semeia vrios
tipos de sementes, colhe suas culturas, e usa o instrumento de trilhar
adequada para debulhar cada tipo de gro, mesmo assim o Senhor quebrar
Sua terra (Israel), grade Sua terra (Israel), semear a sua semente (sua
palavra), colheita de seus gros (os verdadeiros crentes em Israel), e usar
os trilhos adequados (castigos) para debulhar o Seu povo (separ-los de
pecadores e de tudo o que mau). O ponto da parbola que Deus, como
o agricultor, tem o cuidado de usar as ferramentas adequadas de debulha
de trilhar o gro e ainda no danificar o gro no processo de debulha.
. 2 o segundo ai (29: 1-14)
(Isso ai falado contra o povo de Jerusalm e do povo de Jud)
. a A sentena pronunciada sobre a cidade de Jerusalm (29: 1-4)
Jerusalm chamada de "Ariel", que tem dois significados, "Leo de
Deus" e "Altar (lareira) de Deus." Por causa de sua impiedade e injustia
dela, e apesar de sua devoo s observncias da religio formal,
Jerusalm, a cidade de Davi e "o leo de Deus", vir sob o julgamento de
Deus e ser feito "o altar de Deus", o lugar do seu juzo sobre o
pecado. Deus trar os exrcitos das naes contra Jerusalm, Zacarias 14:
1, 2, e humilde o povo de Jerusalm, no p da terra.
b. A sentena pronunciada sobre as naes que cercam Jerusalm (29: 5-8)
Quando os exrcitos de "The Beast" acreditam que eles conquistaram

Jerusalm e destruram a nao judaica, eles vo "acordado de seu sonho"
e achar que Deus entregou Jerusalm e que esto em processo de serem
totalmente destrudos pelo Senhor, Joel 3: 2; Miquias 5: 5; Zacarias 12:
2-9; 14: 1-3; Apocalipse 16: 14-21.
. c A condio do povo de Jud (29: 9-13)
O povo de Jud, fosse nas seguintes condies: (1) que foram
judicialmente cego , 29: 9-12. Por causa de sua rejeio da Sua luz, Deus
havia judicialmente os cegou (os fez agir como homens bbados) e tinha
feito a mensagem de Sua revelao clara para ser como as palavras de um
livro selado e como as palavras de um livro para alm da sua
aprendizagem ; (2) eles eram hipocritamente piedosa , 29:13. Em suas
palavras, eles estavam perto de Deus, mas em seu corao, eles foram
longe d'Ele; (3) e eles foram ensinados pelo homem , 29:13. Eles
rejeitaram a palavra de Deus e foram guiados pelos preceitos dos homens.
d. A sentena pronunciada sobre o povo de Jud (29:14)
Por causa da condio de seu povo, Deus anuncia que vai destruir a
sabedoria dos seus "homens sbios", que lhes ensinaram a
obedecer preceitos do homem , em vez de a palavra de Deus , 29:14.
. 3 O terceiro ai (29: 15-24)
(Isso ai, como a segunda, se fala contra o povo de Jerusalm e o povo de
Jud)
a. A condio do restante da casa de Jac (29:15, 16)
Eles foram pervertido em seus julgamentos, porque julgaram eles para
ser independente de seu Criador e mais sbio do que o seu Criador.
b. A desgraa pronunciada contra os remanescentes da casa de Jac (29:15)
"Ai" vem em cima de todas as pessoas que so pervertidos em seus
julgamentos.
c. O futuro bno da casa de Jac (29: 17-24)
"Naquele dia," o dia da redeno de Israel, as seguintes bnos viro
sobre todo o Israel: (1) A terra ser feita produtivo , 29:17. A terra ser to
produtivo que o campo frtil de hoje, ento, ser to produtivo quanto uma
floresta; (2) a (espiritualmente) surdos ouviro eo (espiritualmente) cegos
vero , 29:18; (3) os mansos e alegria m vontade do Senhor , 29:19; (4)
os inimigos do povo de Israel ser cortado , 29:20, 21. Aqueles que so
opressores, os escarnecedores, censores, destroyers de juzes justos, e
desprezadores dos justos sero consumidos e reduzidos a nada; (5) o pai
da israelitas, Jac, no vai mais ter vergonha de seus filhos para que eles
vo temer a Deus e honr-Lo , 29:22, 23; e (6) o povo de Israel ser dada
compreenso e eles vo se alegrar quando recebem instrues do Senhor ,
29:24.
4. A quarta ai (captulo 30)
(Isso ai pronunciada contra os governantes e do povo de Jud)
. a condenao do povo de Jud (30: 1-7)
O povo de Jud, ameaado com um ataque esperado sobre Jud pela
Assria, enviou mensageiros carregados de presentes ricos (versculo 6)
para buscar uma aliana militar com os egpcios. Deus repreendeu
severamente o povo de Jud por suas aes: (1) porque era um ato de
rebelio . Deus ordena a seu povo para no fazer alianas com as pessoas
.b
c.
d.
.e
f.
do mundo, 2 Corntios 6:14; (2) porque ele foi um ato orgulhoso . O

orgulho humano no busca o conselho de Deus; (3) porque era um ato
infiel . Ele buscou proteo contra outras pessoas que no Marido de
Israel, Deus; e (4), porque foi um ato insensato . O povo de Jud estavam
enviando sua riqueza para o povo de uma terra cheia de feras vorazes e
que iria receber nada em troca, exceto vergonha e confuso, pois o Egito
era um aliado pouco confivel ", uma Rahab" (aquele que no faz nada
exceto vanglria). Quando ns, como cristos so castigados por nossos
pecados, no devemos olhar para a carne e para o mundo pela libertao
do nosso castigo, mas devemos "acertar" com Deus e, em seguida, pedirLhe para nos entregar.
O aviso para os povos das geraes futuras (30: 8-14)
O povo de Jud, fosse um povo rebelde que se recusaram a ouvir a lei
de Deus, um povo que pediram seus profetas a parar de pregar avisos do
Senhor para eles e para pregar para eles, em vez de que est tudo
bem. Porque rejeitaram a palavra de Deus e confiava em pervertida autovontade, que olhou para o Egito para a ajuda, eles estavam a ser esmagado
e quebrado.
Deus pediu que Isaas, como um aviso para as futuras geraes de
povos, registro em um livro o juzo divino que vem em cima de um povo
quando eles rejeitam a Sua palavra e olhar para um "Egito" para obter
ajuda.
O caminho da salvao (30:15)
Egito no pode ajudar os Judahites. H apenas uma maneira de ser
salvo dos assrios: retorno a Deus e depois descansar nEle (confiar nele)
para a salvao, para a verdadeira fora encontrada em estar quieto e ter
confiana no Senhor.
As conseqncias da perversidade continuou (30:16, 17)
Os Judahites no iria voltar para Deus, mas estava determinado a
seguir o seu prprio caminho de libertao e a fugir em cavalos rpidos, se
seu plano falhou. Deus diz que Ele vai fazer os seus perseguidores mais
rpido emais forte do que eles so e que eles sero destrudos, exceto para
o restante, que ser deixada como uma advertncia contra a incredulidade
e obstinao.
A eventual bno do povo de Jud (30: 18-26)
O Senhor vai esperar pelo momento certo, e depois de seu povo ter
visto a loucura de seus caminhos e se arrependeram, Ele (em conexo com
a justia e para exaltar o seu nome) vai abeno-los das seguintes formas:
(1) Ele o far dar-lhes um lar assente ("Zion"); (2) Ele vai lev-los a chorar
no mais; (3) Ele vai responder suas oraes; (4) Ele j no ensin-los de
maneira obscura (atravs de castigos e aflies), mas de uma forma clara
atravs da Sua palavra pessoal; (5) Ele vai lev-los para destruir os seus
dolos; e (6) Ele far com que os luminares celestes para brilhar
beneficamente sobre eles, entre nuvens, para esvaziar a chuva sobre eles,
ea terra para produzir em abundncia para eles.
Essas bnos viro aps o dia da grande matana de inimigos de Jud,
Zacarias 14: 3; Apocalipse 14:20; 19: 17-21, e no dia da cicatrizao de
feridas de Jud.
O julgamento dos inimigos de Jud que deve preceder a restaurao ea
bno de Jud (30: 27-33)
Deus vai reunir os povos enganados das naes dos gentios, Zacarias
14: 2; Apocalipse 16: 12-14; 17: 12-14, e vai derramar a sua indignao
sobre eles e sobre o seu lder, "a Besta" ("a Assria" do tempo do fim). O
corpo de "The Beast" ser lanado no "Tophet" (a parte mais baixa do
inferno), Daniel 7:11, um lugar h muito tempo preparado para isso "rei"
false da terra. Esta destruio dos inimigos de Jud vai trazer alegria para
o remanescente judeu e encher seu corao com uma cano.
5. O quinto ai (captulos 31 e 32)
(Isso ai, como o quarto, contra os governantes e do povo de Jud)
a. A desgraa pronunciada sobre os que descem ao Egito em busca de
ajuda (31: 1)
Quando o povo de Deus de todas as idades esto ameaadas por um
"Assria" e olhar para um "Egito" para ajudar, eles esto indo para baixo e
so chefiadas por ai.
b. A destruio divina de todas as alianas do mal (31: 2, 3)
Deus mais sbia do que os autores do alianas mal e ele capaz de
destruir, e Ele ir destruir, todas as partes de todas as alianas formadas
contra Ele.
c. A promessa de proteo divina e libertao de Jerusalm (31: 4, 5)
Assim como um leo no affrightened por pastores e causou a
afastar-se daquele em que ele colocou seu corao, mesmo assim o Senhor
no ser affrightened pelos assrios e causou a afastar-se da cidade sobre a
qual Ele estabeleceu Seu corao , mas Ele vai defender, entregar e
preservar Jerusalm. Veja 37:36 para a histrica realizao, e Zacarias 14:
3 para o escatolgico cumprimento, desta profecia.
. d A chamada para voltemos para o Senhor (31: 6)
Uma vez que o Senhor prometeu para defender Jerusalm, o povo de
Jerusalm deve virar longe de sua proposta de aliana com o Egito e deve
submeter-se ao Senhor e colocar sua confiana nEle.
. e A profecia do livramento do fim dos tempos (31: 7-9)
No tempo do fim, um remanescente de judeus na Palestina se
converter de sua idolatria e voltar para o Senhor e eles vo olhar para Ele
em busca de proteo, quando os exrcitos da Terra, liderados pela Besta,
vierem contra Jerusalm para destru-la, Zacarias 12: 2; 14: 2. O Senhor
no ir decepcionar este remanescente mas Ele vir do cu, Apocalipse 19:
11-19, e far com que a Besta (o tempo do fim "assrio") e os seus
prncipes ("os 10 chifres," Revelao 17:12) a fugir, pois eles vo ter medo
do "estandarte" (Cristo), cujo fogo de chamas julgamento de Jerusalm,
Zacarias 12: 8; 14: 3; Apocalipse 19:20, 21.
f. A glria do Reino Milenar de Cristo (32: 1-8)
Em 31: 8, 9, vimos a destruio do falso rei do mundo ("a Assria") e
os seus prncipes. Agora vemos o trono deste mundo ocupado por seu
legtimo Rei (Cristo) e vemos os seus prncipes (os doze apstolos, Mateus
19:28) auxiliando-Lo em seu governo. Durante este reinado: (1) Cristo ir
proteger, atualizar, e confortar o Seu povo, versculo 2; (2) Cristo far com
que o seu povo para ver claramente o caminho certo e obedecer
prontamente a Sua palavra, versculo 3; (3) Cristo far com que a erupo
cutnea (a apressada) entre o Seu povo a meditar e compreender a Sua
palavra e Ele far com que o gago de falar a palavra e os louvores de Deus
claramente, versculo 4; e (4) Cristo vai levar os homens a ser visto em
g.
h.
i.
j.
suas verdadeiras cores, versculos 5-8. A pessoa vil no ser mais chamado
nobre eo churl (o astuto) no ser mais chamado beneficiente, para a
pessoa vil ser visto em seu verdadeiro carter, versculo 6, assim como o
churl ser visto em seu verdadeiro carter, versculo 7. A pessoa nobre,
tambm, sero facilmente reconhecidos, versculo 8.
A condenao das mulheres de Jud (32: 9-14)
Deus condena as mulheres de Jud, porque em um momento de crise
nacional estavam vivendo em um estado de tranqilidade, prazer, descuido
e confiana. Eles no sabiam que em breve eles iriam se encher de tristeza,
pois o inimigo iria devastar suas terras e levar embora muitos cativos,
deixando a terra e as suas casas desolado. Os assrios, e mais tarde os
caldeus, trouxe essas calamidades profetizadas sobre Jud.
A eventual bno de Jud (32: 15-18)
Quanto tempo isso vai desolao de Jud e Palestina durar? Ele vai
durar at Segundo Advento de Cristo e depois os seguintes coisas
acontecero, levantando a maldio: (1) O Esprito ser derramado do
alto , Joel 2: 28-32."A chuva tempor" do Esprito veio no dia de
Pentecostes, para equipar o povo da era da igreja para o seu trabalho de
chamar uma noiva para Cristo. Ento, depois que a noiva tenha sido
chamado para fora, o Esprito Santo vai voltar para o cu com a
noiva. Sete anos mais tarde, "a chuva serdia" do Esprito vir para
equipar o povo da nao judaica restaurado pelo seu trabalho de
testemunhar as naes dos gentios; (2) a terra ser feita muito produtivo,
Amos 9:13; (3) os juzes da terra tudo vai julgar com justia , Isaas 11: 4,
5; e (4) o povo do Senhor habitar em paz e em perfeita segurana , Isaas
32:17, 18. A justia produz paz e segurana.
O julgamento que deve anteceder a bno do povo de Deus (32:19)
A "saraiva" dos juzos de Deus deve cair sobre "floresta" de inimigos
de Jud e "a cidade" de sua hostilidade organizada contra Deus e Seu povo
escolhido deve ser levado muito baixo diante de Deus pode trazer bno
para o Seu povo.
A nota final de futuro bno (32:20)
O povo de Deus vai semear na sua terra bem regada e sair os seus bois
e jumentos para pastar nos pastos verdejantes da Palestina, 30:24.
6. O sexto ai (captulo 33)

(Isso ai contra a Assria e contra o anti-tipo da Assria, o tempo do fim
foras anti-Israel liderados por "a besta". Grande parte da profecia deste
captulo tem uma dupla referncia, em primeiro lugar para o ataque histrico
feito em Jerusalm em 701 B C. por Senaqueribe e seus exrcitos assrios e
em segundo lugar, ao ataque do tempo do fim, profetizou contra Jerusalm a
ser feita por "o assrio do fim dos tempos" e os seus exrcitos das naes.)
. a O pronunciamento de aflio na Assria (33: 1)
Assria est prestes a colher o que semearam. Ela estragou e
enganados. Ela
prpria
est
prestes
a
ser
mimado
e
enganados. O histrico cumprimento veio em 701 AC , quando
Senaqueribe
foi
derrotado
em
Jerusalm,
2
Reis
19:35. O escatolgico cumprimento vir no momento do Segundo
Advento de Cristo quando "Fera" ser derrotado em Jerusalm, Apocalipse
19: 19-21.
b. A orao de intercesso do remanescente (33: 2)
c.
d.
e.
.f
g.
h.
O remanescente de Israel nos dias de Isaas fez esta orao e o resto de

Israel no dia em que o Senhor voltar a esta orao. Note-se que a orao
baseada na graa de Deus , que parece s para Deus para a salvao , e
queparece continuamente a Deus para a salvao .
A libertao do remanescente (33: 3, 4)
A orao atendida. O Senhor levanta a Si mesmo e os exrcitos do
inimigo so dispersos e os seus produtos so muito bem tratados pelo povo
remanescente. Os spoilers so eles prprios estragado. Mais uma vez, h
um duplo cumprimento desta profecia, 9: 3-5.
O reino milenar de Cristo (33: 5, 6)
Durante esse reinado: (1) O Senhor ser exaltado; (2) Ele vai encher
Jerusalm com julgamento e justia; (3) Ele vai estabilizar o povo de Jud
por transmitir-lhes sabedoria e do conhecimento (que o povo de Jud vai
olhar como sendo a "fora" de sua salvao) e (4) Ele far com que o povo
de Jud, para ver que sua verdadeira riqueza o seu temor do Senhor.
O estado lastimvel de Jud antes de sua libertao (33: 7-9)
Mensageiros de Ezequias Senaqueribe subornado para no atacar
Jerusalm, mas ele tomou o suborno e, quebrando sua palavra ("aliana"),
ele fez cercar Jerusalm, depois de devastar as cidades de Jud. Veja 2 Reis
18: 13-17. Estes eventos sero encenados no "tempo do fim", Daniel
9:27; 11: 40-12: 1; Zacarias 12: 3; Apocalipse 16:13 e 14.
A destruio das foras de opresso (33: 10-12)
O Senhor vai surgir e as pessoas (os exrcitos das naes) sero
queimados como palha, incendiado pelo calor do seu prprio dio.
Os resultados da destruio do inimigo e a libertao do remanescente
judeu (33: 13-22)
Quando a profecia encontrada em 33: 10-12 tem o seu cumprimento
final no "Dia do Senhor", os seguintes resultados ocorrer: (1) os povos de
longe vai ouvir a sentena e reconhecer poder de Deus e os pecadores e
hipcritas de Sio vai temer o Senhor , versculos 13, 14; (2) os justos, e
somente os justos, de Jud, ser capaz de "habitar com o fogo
consumidor" (para viver na presena da santidade do Senhor) , versculos
14, 15; e (3) os justos de Jud sero abenoados , versculos 16-24. Eles
sero exaltados, protegida e alimentada. Eles vo ver o Rei em Sua beleza
e vai contemplar Sua terra de largura. Eles vo meditar sobre seu antigo
terror e se alegraro que "o Escriba" (o oficial que os seus bens
inventariados), "o receptor" (o oficial que confiscou seus bens para
subornar e pagar o tributo para o inimigo), e "o contador de torres "(o
inimigo gerais que contou torres defensivas de Jerusalm antes do ataque)
no so mais. Eles nunca mais vai ver as tropas estrangeiras acampados
em torno de sua cidade. Eles vo ver Jerusalm uma cidade festiva, uma
cidade tranquila, uma cidade permanente, uma cidade segura (para o
Senhor ser como um largo rio de proteo ao redor de Jerusalm, e ele
vai morar no meio de Jerusalm como sua Legislador, seu Executivo, e seu
juiz).
A runa das foras do inimigo (33:23)
O navio usado para atacar Jerusalm (a cidade cercada pelo Senhor
como um rio) ser totalmente destrudo e sua grande carga de entulhos
ser possudo pelo remanescente judeu. Mesmo o coxo, que chegam tarde,
encontrar um amplo esplio para levar.
i.
A bem-aventurana dos habitantes de Sio (33:24)

Eles tero nenhuma doena fsica ou espiritual. Eles tero perfeita
sade fsica e espiritual.
H. O acrdo do TERRA INTEIRA (captulos 34, 35)

(Assim como os onze profecias de julgamento contra vrias naes, captulos
13-23, foram culminou com uma profecia do juzo universal, captulo 24, seguido
por uma profecia de bem-aventurana Millennial para Israel, captulos 25-27,
mesmo assim, so os seis profecias de aflio contra Jud e de outros povos, os
captulos 28-33, culminando com uma profecia do juzo universal, captulo 34,
seguido por uma profecia de bem-aventurana Millennial para Israel, captulo 35.
Nos captulos 34 e 35, Isaas sobe a uma altura que ele mantm durante todo
captulos 40-66, a ltima diviso do livro de Isaas.)
1. O tempo do presente acrdo
Este julgamento ter lugar aps a stima trombeta do Apocalipse 11:15
est queimado. Para ser mais exato, esse julgamento o julgamento stima
taa (bowl), que ser derramado sobre a terra, como Cristo desce do cu no
seu segundo advento, Apocalipse 16: 17-21; 19: 11-21.
2. O autor deste julgamento (34: 1, 8)
O Senhor a indireta autor de "os juzos Great-tribulao" e Ele
o direto autor de "os sete frascos-julgamentos", que seguem "os juzos da
Grande Tribulao".
3. As razes para este julgamento (34: 8)
Deus envia este julgamento por duas razes: (1) a tomar vingana sobre os
inimigos de Israel para a sua maus-tratos de Israel ao longo dos sculos e (2)
para entregar o resto de Israel a partir dos julgamentos correo dos gentios
para que os israelitas tm foram submetidas ao longo dos sculos. Ento, Deus
envia presente acrdo que Ele pode punir os inimigos de Israel e entregar e
abenoar o resto de Israel .
4. O aviso do presente acrdo (34: 1)
Deus pede a todos os povos da terra se aproximar e harken ao Seu anncio
da vinda do presente acrdo.
5. A universalidade do presente acrdo (34: 2)
A ira do Senhor estar sobre todas as naes e Sua fria ser derramada
sobre todos os seus exrcitos, que sero reunidas contra Jerusalm no
momento do Segundo Advento de Cristo, Joel 3: 2; Zacarias 14: 2; Apocalipse
16:13 e 14.
6. A gravidade desta deciso (34: 2, 3)
Os exrcitos das naes ser exterminada.
7. O escopo do presente acrdo (34: 4, 5-A)
Este julgamento vai envolver os cus, assim como a terra. No ponto mdio
da Septuagsima Semana de Daniel, haver guerra no cu e os anfitries do
mal do cu sero expulsos do cu para a terra, Apocalipse 12: 7-9 (trs e meio
anos mais tarde, no encerramento da Grande Tribulao, esta queda invisvel
das hostes invisveis de terceiro cu ser retratado para os habitantes da terra
pela queda visvel dos anfitries visveis do segundo cu, 34: 4; Mateus
24:29). Depois que o Senhor se banhou Sua espada no cu, Apocalipse 12: 79, e depois que ele se banhou-o na terra, 34: 2, Ele, ento, reunir os anjos
maus e os maus reis da terra e cal-los em priso, para visit-los mais tarde,
com o julgamento eterno, Isaas 24:21, 22.
8. O destinatrio especial do presente acrdo (34: 5b-15)
O chamado "Battle of Armageddon" (biblicamente chamado de "a batalha

do grande dia do Deus Todo-Poderoso", Apocalipse 16:14) vai acabar em
Bosra em Edom, 63: 1-6. Desde Esa era um irmo carnal de Jac que
constantemente oposio e perseguiu seu irmo Jac, ele um tipo de os
filhos da carne que sempre se opor e perseguir os filhos do Esprito. Deus
escolheu para derramar o Seu juzo final, de modo especial sobre Edom, a
terra de Esa, e deix-lo em um estado de completa desolao todo o
MILNIO como um aviso para as naes da morte e desolao que visitado
sobre todos os povos que persistem em sua rebelio contra o Senhor.
9. A certeza do cumprimento (34:16, 17)
Nenhuma das palavras de Deus ditas por Seus profetas pode falhar. ele
quem determinou e profetizou que um dia Palestina vai retratar a bemaventurana eterna dos filhos do Esprito e que algum dia Edom vai retratar a
desolao eterna dos filhos de rebelio, os filhos da carne, e assim ser .
10. A sequela para este julgamento (captulo 35)
(Agora -nos dada uma imagem contrastante fortemente com o que nos foi
dada no captulo 34. No vimos os edomitas (representando os filhos da carne)
destrudas e suas terras feitas desolao perptua. Agora, no captulo 35,
vemos o remanescente dos israelitas (que representam os filhos do Esprito)
redimidos e sua terra fez um jardim perptuo do den.
As bnos retratados aqui neste captulo vir sobre os filhos de Israel e
sua terra [Palestina] no incio do Milnio. Essas mesmas bnos viro sobre
os povos gentios e as suas terras como eles, um por um, para baixo atravs do
MILNIO, vem sob o domnio do grande Rei reinando em Jerusalm.)
. a terra da Palestina ser abenoado (35: 1, 2)
(Compare isso abenoado "Eden", com o maldito "Edom" de 34: 6-15)
At mesmo os desertos da Palestina ir florescer, regozijai-vos, e
cantar. Eles recebero a glria do Lbano, a fecundidade de Carmel, e a
beleza de Sharon.
. b O povo da Palestina (os redimidos de Israel) sero abenoados (35: 3-10)
(1) Eles sero abenoados mentalmente (35: 3, 4)
Se um israelita fraco comea a desmaiar em sua mente, seus
irmos vai fortalec-lo, lembrando-lhe que o seu Deus vir para salvlo.
(2) Eles sero abenoados fisicamente (35: 4-7)
(A) O cego, ser dada vista.
(B) O surdo ser dada audio.
(C) O coxo ser dado fora.
(D) O mudo ser dada discurso.
(E) A sede ser dado bebida.
Quando Jesus, em Seu primeiro advento, ofereceu-se para os
judeus como o Messias, Ele fez essas obras como provas de suas
afirmaes.
(3) Eles sero abenoados espiritualmente (35: 8-10)
(A) Eles recebero uma estrada para Sio (casa de Deus) (35: 8, 9)
1). Vai ser um grande caminho.
2). Vai ser um santo caminho (a no santificado, os impuros, no
vai andar nele).
3). Ser um claramente marcado maneira (o peregrino mais

simples no vai errar desta maneira).
4). Ser um seguro maneira (sem besta voraz, falso profeta, sero
encontradas nesta estrada).
(B) Eles vo caminhar nesta estrada para Zion (35: 10a)
Eles vo cantar e alegrar-se, na sua jornada para Sio.
(C) Eles recebero bnos eternas quando atingem Zion (35: 10b)
O povo de Israel ter chegado ao fim da sua longa jornada. Eles
voltaram a Sio, a morada de Deus. A tristeza e tristeza de seus
dias de peregrinao vai ser uma coisa do passado, para, em
seguida, eles sero preenchidos com alegria e jbilo.
II. O Interldio Histrico (captulo 36-39)
(Esses
captulos
foram
escritos
principalmente
em prosa forma.
Eles completos captulos 1-35 e eles introduzir captulos 40-66. Os captulos 36 e 37,
lidar com a invaso e derrubada dos assrios, gravar o cumprimento histrico das
profecias de opresso assria e derrotar encontrado nos captulos 1-35. Os captulos 38
e 39, lidar com a doena, a cura, eo pecado orgulhosa de Ezequias, dar a base
histrica para os captulos 40-66, que lidam com novo inimigo de Jud, a Babilnia.
Ento, captulos 36 e 37 so retrospectiva e os captulos 38 e 39 so de
antecipao (prospectiva).
O contedo dos captulos 36-39 so, em sua maior parte, duplicado em 2 Reis 18:
13-20: 19 e so apresentadas de forma abreviada em 2 Crnicas 32: 1-31. Esta
gravao triplo desses eventos enfatiza a sua importncia. Sua importncia reside no
seu ensino implcita de que o governo do mundo proftico estava prestes a ser
transferido dos assrios para os babilnios, a primeira das quatro grandes potncias
mundiais, que, de acordo com a profecia, devem ter domnio sobre e so para castigar
o judeus durante "os tempos dos gentios".)
A. A derrubada da ASSYRIAN (captulos 36 e 37)
. 1 As exigncias insolentes de Rabsaqu (36: 1-21)
Pouco depois de Senaqueribe subiu ao trono da Assria em 705 AC ,
Ezequias, rei de Jud, se rebelou contra Senaqueribe e se recusou a pagar mais
tributo Assria. Em 701 AC , veio Senaqueribe contra e conquistou muitas das
cidades de Jud e ameaou Jerusalm. Ezequias, com medo de Senaqueribe,
enviou mensageiros a Senaqueribe com dinheiro do tributo e com a promessa
de voltar a apresentar-se aos assrios. Senaqueribe recebeu a homenagem e
prometeu que ele no viria contra Jerusalm, mas prontamente quebrou sua
promessa e enviou Rabsaqu, um de seus funcionrios, com um grande
contingente de seu exrcito para Jerusalm, exigindo a rendio de
Jerusalm. Ao fazer suas exigncias de entrega aos funcionrios de Ezequias,
Senaqueribe, atravs de Rabsaqu, utilizou os seguintes argumentos para
convencer esses funcionrios que a rendio de Jerusalm seria um sbio
curso de ao: (1) "O rei do Egito no pode salv-lo;" (2 ) "O Senhor no ir
ajud-lo para Ezequias tirou seus altares" (Senaqueribe no sabia que estes
altares eram altares idlatras); (3) "Voc tem a fora no suficiente para se
opor a ns assrios"; e (4) "O Senhor com ns como vem contra voc" (os
assrios tinha ouvido falar de previses de Isaas que o Senhor iria usar os
assrios para castigar Jud) . Ento Rabsaqu se virou e em nome de
Senaqueribe se dirigiu aos judeus que estavam ouvindo sobre os muros de

Jerusalm, instando-os a render-se, pelas seguintes razes: (1) "Ezequias est
te enganando, pois ele no pode entregar-lhe;" (2) " o Senhor, em quem
Ezequias pede para voc colocar sua confiana, no pode lev-lo para nenhum
dos deuses dos pases que j conquistados tm sido capazes de entregar o seu
povo das minhas mos "; e (3)" voc ser tratado leniently se voc se render a
mim ".
2. A resposta de Ezequias s demandas de Rabsaqu (36: 22-37: 5)
Funcionrios de Ezequias, muito aflito, voltou a Ezequias e relatou-lhe as
palavras de Rabsaqu. Ezequias (1) humilhou-se; (2) foi para a casa de Deus
para orar; e (3) enviado para o profeta de Deus (Isaas), pedindo-lhe para orar
(por talvez Deus, uma vez que seu nome tinha sido blasfemado por
Senaqueribe, ouviria a orao de Isaas e iria entregar o seu povo, embora eles
eram indignos).
. 3 A mensagem do profeta para Ezequias (37: 6, 7)
Quando os mensageiros de Ezequias ter com Isaas, Isaas mandou de
volta a Ezequias, com a seguinte mensagem de Deus: "No tenha medo de
Senaqueribe para (1) eu vou lev-lo a se afastar de Jerusalm por causa de um
boato de que os egpcios esto vindo contra ele, (2) Eu vou lev-lo a voltar
para a sua terra, e (3) Eu vou lev-lo a ser morto em sua prpria terra. "Que
conforto esta mensagem deve ter sido a Ezequias e seu povo!
4. A carta de Senaqueribe a Ezequias (37: 8-13)
Quando Ezequias recusou render-se, Rabsaqu retornou a Senaqueribe
(que tinha se mudado sua sede, de Laquis a Libna) um relatrio de
resistncia de Ezequias. Ento Senaqueribe, incapaz de marchar sobre
Jerusalm neste momento por causa de um relatrio que um exrcito de
egpcios estava vindo contra ele, enviou uma carta prepotente e blasfemo a
Ezequias, exigindo que ele submeter-se a ele e ameaando-o com a
destruio se ele continuou a sua resistncia .
5. A resposta de Ezequias a carta de Senaqueribe (37: 14-20)
Quando ele recebeu a carta de Senaqueribe, Ezequias leu a carta e, em
seguida, entrou no templo e espalhar a carta diante do Senhor e orou. Como a
f de Ezequias tem crescido! Agora, ele vai diretamente a Deus com as suas
angstias.
Note-se que a orao de Ezequias: (1) dirigida ao "Senhor dos Exrcitos"
(o Deus de todos os exrcitos do cu e da Terra), "o Deus de Israel" (o Deus
da aliana de Israel), "O Deus que habita entre os querubins "(a Deus, cuja
morada Jerusalm); (2) simplesmente pede para a salvao; (3) salienta a
superioridade de Deus sobre as divindades dos pagos; e (4) baseia o recurso
sobre o fato de que Deus precisa para reivindicar seu nome que todos os povos
da terra saibam que Deus o Senhor, o nico Deus verdadeiro.
6. A resposta de Deus orao de Ezequias (37: 21-35)
Neste resposta (dada por meio do profeta Isaas), observe as seguintes
coisas:
a. O desprezo e a reprovao de Senaqueribe eram, em ltima instncia
contra Deus (37:22, 23) -Sinners no sabem disso, mas quando eles
b.
c.
.d
.e
perseguem os filhos de Deus, eles esto perseguindo Deus, a quem eles

odeiam, Joo 15:21.
As campanhas militares de Senaqueribe tinha sido bem sucedido, porque
tinham sido ordenados e autorizados por Deus (37: 24-27) -Deus cria
naes, capacita-los para realizar a obra que Ele tem para eles e coloca um
freio sobre eles para mant- -los de ir onde Ele no t-los ir.
O verdadeiro Deus est no controle das coisas aqui em baixo (37:28, 29)
-Ele pode virar reis e grandes exrcitos ao redor e faz-los ir para casa.
o Senhor o livra Seu povo atravs de, e no em torno, o sofrimento (37:
30-32) -O povo de Jud foram a sofrer mais dois anos antes de os efeitos
da invaso assria foram embora. Nosso "sinal" do favor de Deus no a
nossa libertao imediata de nossos problemas, mas Sua sustentao de
ns enquanto aguardamos a libertao de nossos problemas.
O Senhor prometeu que Ele seria o defensor de Jerusalm (37: 33-35) -O
assrio no seriam autorizados a chegar perto de Jerusalm. Deus prometeu
entreg-lo ao redor e mand-lo para casa.
7. A derrota dos assrios (37: 36-38)

O Senhor, provavelmente atravs de uma praga, matou 185 mil homens do
exrcito assrio em uma noite. Senaqueribe, com o rosto vermelho depois de
toda a sua jactncia tinha sido reduzido a nada, reuniu o restante de seu
exrcito e voltou para a Assria, onde mais tarde ele foi morto por dois de seus
prprios filhos. E assim, a derrubada da Assria, profetizado por Isaas em
vrias ocasies anteriores (por exemplo, Isaas 8: 5-10), aconteceu ea palavra
de Deus a Ezequias, 37: 28-35, foi cumprida.
B. a doena ea recuperao de Ezequias (captulo 38)
1. O anncio do breve retorno da morte de Ezequias (38: 1)
O anncio foi feito por Deus atravs de Isaas a Ezequias no 14 ano de
Ezequias como rei de Jud (reinou 29 anos, 2 Reis 18: 2, e sua doena veio 15
anos antes de sua morte e no fim do seu reinado, Isaas 38: 5) , o mesmo ano
em que os assrios, subiu contra ele, Isaas 36: 1. Doena e recuperao de
Ezequias, sem dvida, fortaleceu-o a olhar para a vitria sobre os assrios
(libertao em ensaios nos fortalecer para antecipar libertao em futuros
ensaios maiores).
Nota: (1) que as experincias no vm sozinhos (J, captulos um e dois) e
(2) que as nossas casas devem estar em ordem no momento da nossa morte.
2. A orao de Ezequias para a libertao da morte (38: 2, 3)
Nota: (1) a relutncia de Ezequias para morrer (ele s tinha trinta e nove
anos de idade, ele no tinha herdeiro do trono, e ele, como todos os santos do
Antigo Testamento, acreditava que uma morte precoce foi uma indicao do
desfavor de Deus, 1 Samuel 2: 31-33); (2) a sua virada de seu rosto para o
lamento (ele fez isto para estar a ss com Deus); (3) a sua orao (foi para a
libertao e foi baseada na fidelidade o passado de Ezequias a Deus bom
para ns, como cristos, para lembrar a Deus de nossa fidelidade passado e,
em seguida, pedir a Ele, no para. a justia , mas por misericrdia ;) e (4) a
sua grande pranto (ele estava sobrecarregado com a dor).
3. A promessa de Deus de que Ezequias seriam libertados da morte e dos
assrios (38: 4-6)
Nota: (1) que a resposta de Deus orao de Ezequias foi quase
instantnea, 2 Reis 20: 4, 5; (2) que a promessa de libertao foi baseada na
fidelidade de Davi, o padro para a fidelidade de Ezequias, 2 Reis 18: 3; e (3)

que a promessa era um duplo (Deus prometeu a libertao, no s da morte,
mas tambm a partir da vinda ataque dos assrios).
4. O cumprimento da promessa de libertao da morte (38:21; 2 Reis 20: 7)
Nota: (1) que estava curado e que 15 anos foram acrescentados sua
vida; (2) que estava curado atravs da utilizao de meios naturais, 38:21; e
(3) que Manasss, mais maligno rei de Jud, nasceu durante os quinze anos
adicionados, 2 Reis 21: 1. Salmo 106: 15 diz que "e deu-lhes o seu pedido,
mas fez definhar-lhes a alma."
5. O sinal dado a Ezequias (38: 7, 8)
Ezequias pediu um sinal de que Deus iria cumprir a sua palavra, Isaas
38:22, e o sinal foi concedida. Ns no somos capazes de explicar como este
sinal foi trazido para passar, mas temos a certeza de que era um sinal
sobrenatural para os governantes de distante Babilnia enviou embaixadores a
Ezequias para consultarem o sinal, 2 Crnicas 32:31.
6. O salmo de agradecimento escrita por Ezequias (38: 9-20)
Nota: (1) que esta cano foi escrita, no em prosa forma (como o resto
dos captulos 36-39), mas na potica forma; (2) que Ezequias foi muito
oprimidos e aterrorizada como ele, dia a dia, aguardava a execuo do decreto
de Deus, versculos 10-14; (3) que Ezequias, em apreciao para a promessa
de 15 anos para ser adicionado sua vida, props a andar suavemente (com
cuidado) diante de Deus pelo resto de sua vida, versculo 15; (4) que Ezequias
viu que atravs de tristezas e libertao, como a tristeza e libertao que ele
acaba de passar, que os homens realmente viver, versculo 16; (5) que
Ezequias acreditava que ele tinha sido entregue, no s da morte, mas tambm
de seus pecados, versculo 17; e (6) que Ezequias propsito de louvar o
Senhor, para ensinar a seus filhos a verdade do Senhor, e cantar canes ao
Senhor (todos os dias), versculos 18-20.
C. O PECADO de Ezequias (a exibio de riqueza de Ezequias aos embaixadores de
Babilnia), captulo 39
. 1 A misso dos mensageiros da Babilnia (39: 1)
Logo aps a recuperao de Ezequias de sua doena, um grupo de
emissrios chegaram a Jerusalm levando cartas e um presente de MerodachBalad, rei de Babilnia, a Ezequias, rei de Jud. O rei de Babilnia, enviou
estes homens para Jerusalm por quatro razes: (1) para felicitar Ezequias a
respeito de sua recuperao, 39: 1; (2) para inquirir sobre o sinal que foi
associado recuperao de Ezequias, 2 Crnicas 32:31; (3) a buscar uma
aliana com Ezequias contra a Assria (neste momento Babilnia estava nos
estgios iniciais de sua luta com a Assria pela supremacia poltica no Oriente
Mdio); e (4) a espiar tesouros de Ezequias.
2. A resposta de Ezequias para a chegada dos mensageiros (39: 2)
Deus enviou esses mensageiros para tentar Ezequias depois de sua grande
vitria sobre os assrios, 2 Crnicas 32:21. Ezequias, orgulhoso por causa de
sua recente vitria, orgulhoso por causa de sua grande riqueza, e orgulhoso
por causa de seu reconhecimento por parte do rei de Babilnia, no conseguiu
passar no teste. Buscando nenhum conselho de Deus, ele de bom grado
receberam estes representantes de uma nao pag e mostrou-lhes todos os
tesouros de seu reino.
Deus nos prova aps uma hora do triunfo espiritual e estamos em grande
perigo de cair depois de um momento de triunfo, porque a vitria por vezes
gera orgulho e orgulho resulta em fracasso e derrota.
. 3 A profecia de Isaas (39: 3-7)
Depois de questionar Ezequias sobre a identidade ea misso dos
mensageiros ea resposta de Ezequias para eles, Isaas falou a Ezequias a
seguinte profecia: (1) Tesouros (riquezas) de Ezequias ser levado
como despojo para a Babilnia; e (2) os descendentes de Ezequias sero
levados como cativos para a Babilnia. Essas profecias foram cumpridas nos
anos 605-586 AC , nos dias de Nabucodonosor. Essa profecia notvel na
medida em que prev que a Babilnia, em seguida, uma nao de pouco
poder, um dia seria dominante no Oriente Mdio, exercendo autoridade sobre
Jud. Esta profecia tambm serve como uma introduo aos captulos 40-66,
que captulos imaginar Babilnia como sendo o inimigo de Jud.
4. A resposta de Ezequias a profecia de Isaas (39: 8)
Ezequias recebido a palavra de Deus como bom (o que ), mas ele parece
ter sido um pouco egosta em regozijando-se os castigos para vir sobre Jud
no viria nos seus dias.
III. As profecias de RESTAURAO (captulos 40-66)
(Essas profecias: (1) foram escritos aps 701 AC , (2), foram escritos pela mesma
"Isaas", que escreveu as profecias dos captulos 1-39 e no pelo "Segundo
Isaas", "O Grande Desconhecido", um " Isaas ", que s existe na imaginao dos
maiores crticos Ver Mateus 3: 3; 08:17; Lc. 4: 16-21; Joo 12: 37-41; Atos 8: 29-35;
(3) foram escritos em forma potica , assim como os captulos 1-35; (4) foram
escritos a partir do ponto de vista da ltima parte do cativeiro babilnico ., quando a
Babilnia e Assria no era o grande inimigo de Jud Isaas, nessas profecias, projetase mais de 150 anos para o futuro e escreve do ponto de vista de um profeta vivo na
Babilnia nessa data posterior; (5) foram dirigidas aos cativos na Babilnia , mas por
duas vezes de referncia e por projeo, essas profecias so dirigidas ao remanescente
judeu que estar em Babilnia espiritual no "tempo do fim"; (6) so profecias de
consolao [os rabinos chamou essas profecias "o livro da consolao"] Eles
prometem perdo, restaurao e glria ao remanescente judeu.; (7) retratar o presente
maldade ea derrubada final dos mpios e os sofrimentos presentes e bem-aventurana
definitiva dos justos ; e (8) so divididos em trs divises de nove captulos cada ,
cada uma dessas divises que terminam com uma maldio sobre os mpios,
48:22; 57:21; 66:24. Na primeira das trs divises, captulos 40-48, h um contraste
entre o poder de Jeov ea impotncia de dolos; na segunda diviso, os captulos 4957, h um contraste entre o sofrimento do Servo de Jeov ea glria futura do Servo do
Senhor; na terceira diviso, captulos 58-66, h um contraste entre o fiel e seu destino
e os rebeldes e seu destino.
De acordo com o significado de seu nome, "a salvao de Jeov", Isaas nos
captulos 40-66 [como em todo o seu livro] escreve sobre a salvao de Jeov .)
A. a libertao ea restaurao do remanescente (captulos 40-48)
(Esses captulos tratam da restaurao dos judeus da Babilnia [esta
restaurao tendo referncia a sua restaurao a partir de histrico Babilnia em
536 AC e sua restaurao a partir espiritual Babilnia logo aps Segundo
Advento de Cristo], e com o homem a quem Deus designou para trazer esta
restaurao, Cyrus.
Para transformar os judeus cativos da idolatria de seus captores (os

babilnios), Deus, nestes nove captulos, contrasta Ele e Seu poder com os dolos
da Babilnia e sua impotncia repetidamente.)
1. conforto de Deus (captulo 40)
a. A proclamao deste conforto (40: 1, 2)
Deus ordena Isaas para proclamar que um dia (no incio do Milnio)
Deus vai confortar o povo de Jerusalm. Deus vai consol-los, dizendolhes: (1) que a sua guerra (seu estado miservel e infeliz) for concluda; (2)
que a sua iniqidade foi perdoada (para eles totalmente sofreu as
conseqncias naturais "duplo" de seu pecado. Israel hoje est sofrendo
[maior] punio "double" por seus pecados porque ela tem pecado contra o
"double" [maior] . luz Quando ela se torna obediente a Deus, ela vai
receber "duplo" [maior] bnos para ela estar vivendo em conformidade
com [mais] luz "double", Isaas 61: 7; Zacarias 9:12); e (3) que a sua "LoAmi" perodo longo . Eles no sero mais "Lo-Ami" ("no meu povo"),
mas "Ammi" ("O meu povo"), Osias 1: 9, 10; Isaas 40: 1.
b. Os pr-requisitos para receber este conforto 40: 3-8)
(1) Um precursor deve vir (40: 3)
Quando o Rei (Cristo) veio pela primeira vez e se ofereceu para
Israel "do Reino", Joo Batista foi este precursor, Mateus 3: 3. Quando
o Rei vem de novo e oferece "o Reino" para Israel ", a 144.000,"
Apocalipse 7: 4, e "as duas testemunhas," Revelao 11: 3, sero os
precursores.
(2) Esta precursor deve preparar o caminho para a vinda do Senhor (40:
3, 4)
Assim como precursores dos reis terrenos feita fsica preparao
para a chegada de seu rei, mesmo assim ser o precursor de Cristo
tornar espiritual preparao para a chegada do Rei, incentivando os
oprimidos e os humildes, humilhando-o orgulhoso, endireitar o torto, e
nivelamento o instvel.
(3) A glria do Senhor deve ser revelado (40: 5)
Diante de Deus conforta o seu povo em Jerusalm no incio do
Milnio, Ele deve primeiro resgatar Seu povo e restaur-los sua terra
e assim revelar a Sua glria (Sua "salvao", Lucas 3: 6) para todos os
povos do mundo.
(4) O remanescente devolvido deve colocar a sua confiana em Deus e
em Sua Palavra (40: 6-8)
Eles devem ver que o homem e toda a sua glria to temporrio
como grama e que s Deus e Sua Palavra, e todos os que depositam
sua confiana em Deus e Sua Palavra, so eternas, e eles no s tem
que ver isso, mas eles devem colocar sua confiana em Deus e Sua
Palavra.
. c O renovado anncio desta conforto (40: 9-11)
Deus ordena que o povo de Jerusalm, pouco antes do incio do
Milnio, levante sua voz e proclamar ao povo de Jud a mensagem de
conforto seguinte: (1) O Senhor vem para habitar no meio deles ("Eis o
vosso Deus! "); (2) o Senhor vem em fora para estabelecer seu governo
justo; (3) o Senhor vem para recompensar o remanescente fiel e para se
vingar de seus inimigos; e (4), o Senhor est vindo para cuidar de seu
rebanho, para levar os cordeiros e gentilmente levar os fracos e enfermos.
d. A capacidade do Senhor para administrar esse conforto (40: 12-26)
(Os seguintes atributos de Deus deve dar os israelitas certeza de que
Deus pode fazer e vai fazer o que Ele promete fazer)
(1) A grandeza de Deus (40:12)
(2) O conhecimento de Deus (40:13, 14)
(3) A sabedoria de Deus (40: 14b)
(4) A compreenso de Deus (40: 14b)
(5) A capacidade governamental de Deus (40:15)
(6) O unapproachableness de Deus (40:16, 17)
(7) A superioridade de Deus aos dolos (40: 18-20)
(8) A superioridade de Deus para os habitantes da Terra (40:21, 22)
(9) A superioridade de Deus s coisas terrenas prncipes e juzes (40: 2325)
(10) O criativo ea capacidade de sustentao de Deus (40:26)
e. A capacidade de Deus para sustentar aqueles que esperam por esse
conforto (40: 27-31)
Deus reprova o remanescente na Babilnia para a sua pouca f, por
acreditar que Ele se esqueceu deles e no toma nenhuma nota de seus
sofrimentos. Se Deus chama todas as estrelas por seus nomes e orienta
cada um deles como eles seguem seus cursos designados, versculo 26, Ele
menos interessado em criaturas que Ele fez Sua imagem? Esses filhos
de abatimento de Jac deve lembrar-se de trs coisas: (1) Os homens
podem cansemos de esperar em Deus, mas Deus nunca se cansa em Seu
trato com os homens; (2) os homens no podem procurar out (entender)
sabedoria e entendimento de Deus (Seus caminhos sbios de lidar com os
homens); (3) a homens que esperam em cima (trust em) o Senhor tem a
sua fora constantemente renovado e so dadas asas de guia, mesmo o
mais forte dos que confiam na fora humana so desmaio. Homens que
esperar em Deus capaz de executar sem se tornar cansado quando correr
a ordem do dia e eles so capazes de caminhar sem desmaiar quando
Deus chama-os a caminhar.
2. supremacia de Deus (captulo 41)
. um desafio de Deus para as naes dos gentios (41: 1-7)
(1) O desafio (41: 1)
Deus convida e desafia as naes (as "ilhas", os continentes
delimitada-mar) para se aproximar e razo (lutar) com ele a respeito de
quem tem o controle supremo das coisas deste mundo, a respeito de
quem est executando as coisas aqui em baixo. Ele aconselha-os a
reunir toda a sua fora para a controvrsia, pois vai precisar dele.
(2) A prova da supremacia de Deus (41: 1-7)
Jeov, o nico que desde o incio tem chamado as geraes
existncia, aquele que "o primeiro" (Ele antes de todas as coisas e
o criador de todas as coisas) e "com o ltimo" (Ele est com Sua
criao eternamente ), mostra as naes a sua supremacia no governo
do mundo, anunciando mais de 150 anos de antecedncia a ascenso
ea carreira militar de sucesso de Cyrus. Deus no apenas previu a
vinda de Ciro, mas quando chegou a hora, Ele levantou Cyrus se, deulhe poder sobre as naes, e usou-o para cumprir Seus propsitos de
entregar o Seu povo da Babilnia e punir os inimigos do Seu povo.
(3) A resposta das naes (41: 5-7)
Como que as naes responder a programa de Deus para
Cyrus? Eles temiam, eles uniu-se juntos, eles encorajavam uns aos
outros a confiar em seus dolos nacionais (que eram to impotente que
tiveram que ser pregado para baixo, de modo que eles no cair), e eles
tentaram frustrar esse programa. As naes no tempo do fim vai dar
uma resposta semelhante ao programa de Deus para Cristo, Salmo 2:
1-5; Apocalipse 19:19.
. b encorajamento de Deus de Seu servo, Israel (41: 8-20)
(1) A posio privilegiada dos israelitas (41: 8, 9)
Eles so um servo de Deus (esta a primeira meno de "servo do
Senhor" no livro de Isaas. s vezes em Isaas este termo faz
referncia a toda a Israel, por vezes, para o remanescente salvo de
Israel, e s vezes para a semente prometida de Israel , Cristo); eles so
escolhidos de Deus ; e eles so a semente de amigo de Deus, Abrao .
Devido sua localizao privilegiada, Deus no rejeitou-los
(embora eles mereciam ser lanado para fora).
(2) O comando dado aos filhos de Israel (41:10)
Deus ordena-lhes que no temas, nem te espantes. Deus d trs
razes pelas quais eles no devem temas, nem te espantes; (1) porque
Deus o seu Deus, ( 2 ), porque Deus est com eles; (3) e porque Deus
ir fortalecer, ajudar, e mant-las.
(3) As promessas feitas aos israelitas (41: 11-20)
(A) As trs promessas (41: 11-19)
(Essas promessas sero cumpridas no e logo aps Segundo
Advento de Cristo.)
. 1) Deus vai destruir seus inimigos (41: 11-16)
Jeov (o redentor de Israel, e do Santo de Israel) vai
realizar a sua mo direita, ajud-los e trazer os seus inimigos
em nada. Ele far com que os israelitas (que no so nada, mas
um verme) para ser um tren de debulha e vai us-los para
debulhar as montanhas e as colinas, os grandes e os pequenos
pases que perseguiram Israel, Zacarias 12: 1-8. Depois disto,
foi trazido para passar, os israelitas nos gloriamos em Deus por
causa de sua libertao.
2). Deus vai saciar a sua sede (41:17, 18)
Durante o Milnio, haver uma abundncia de gua natural
na Palestina, um smbolo da abundncia de gua espiritual que
vai estar presente naquele momento.
3). Deus vai reflorestar suas terras (41:19)
Nos dias do milnio, Deus far com que as clareiras da
Palestina para ser coberto com rvores, um smbolo da roupa
espiritual com o qual os israelitas sero revestidos em que dia.
(B) Os resultados do cumprimento destas trs promessas (41:20)
Os israelitas vo ver, conhecer, apreciar e entender que Deus

que trouxe o cumprimento dessas promessas (e eles vo louv-Lo
pelo que Ele tem feito).
. c exposio de Deus da vaidade de dolos (41: 21-29)
(1) O desafio de dolos (41: 21-23)
Deus desafia os dolos das naes: (1) para predizer eventos
futuros (2) para dar conta das coisas que existem atualmente; ou (3)
para pelo menos fazer alguma coisa, boa ou m, para mostrar que eles
tm vida.
(2) O veredicto sobre dolos e idlatras (41:24)
Desde dolos no podem fazer nada, eles so nadas . Todos os que
deixam a confiana em Deus e colocar a sua confiana nestes nadas
so abominaes para Deus.
(3) A divindade de Deus (41: 25-27)
Deus demonstra sua divindade, prevendo o aumento e carreira de
Cyrus e prevendo a chegada de um mensageiro para Jerusalm
trazendo as boas novas de libertao de Jerusalm da opresso e
perseguio.
(4) A vaidade de dolos (41:28, 29)
Desde dolos no pode falar, aconselhar, ou prever, eles so
vaidades, as nulidades, delrios.
. 3 o propsito de Deus inalterado (42: 1-43: 13)
(Nesta seo, Deus declara seu propsito para chamar Israel como sendo
inalterada. Ele ainda vai us-la para alcanar este objetivo.)
a. A primeira profecia sobre o "Servo do Senhor" (42: 1-4)
("O Servo do Senhor" aqui tem referncia a Cristo.)
(1) Ele ser amado de Deus -Em Mateus 12:18, a palavra "eleito", Isaas
42: 1, traduzida como "amado".
(2) Ele vai se deliciar em por Deus -O Pai vai estar bem satisfeito com
Ele, Mateus 3:17.
(3) Ele ser ungido com o Esprito de Deus -Este teve lugar no momento
do batismo de Cristo, Mateus 3:16.
(4) Ele vai ser acolhido por Deus -Veja Salmo 91:11, 12; Mateus 4: 6.
(5) Ele trar julgamento (administrar a justia) para a gentios -Veja
Isaas 2: 1-4 para o modo de agir do cumprimento desta profecia.
(6) Ele vai procurar nem proeminncia nem fama -Veja Mateus 12: 14-21.
(7) Ele vai lidar com cuidado e carinho com aqueles que querem fazer
melhor -Veja Mateus 12: 14-21.
(8) Ele vai trabalhar com zelo incansvel at que Ele estabeleceu justia
na terra e ensinou os gentios a confiar em Seu nome -Veja Mateus
00:21.
Esta profecia ter um cumprimento completo durante o Milnio.
b. A segunda profecia sobre o "Servo do Senhor" (42: 5-7)
(Esta segunda profecia dado em um endereo de Jeov ao seu servo.)
(1) Ele ser chamado de Jeov -O grande eterno, criador-sustentador
Deus chamou Cristo para estabelecer a justia na terra.
(2) Ele ser guiado e protegido por Jeov -Deus vai segurar sua mo e
vai manter (proteger) Ele.
(3) Ele vai cumprir as promessas da aliana de Deus para os judeus e Ele
ser uma luz para os gentios .
(4) Ele vai fazer um trabalho de trs vezes - (1) Ele vai abrir os olhos
daqueles que so cegos espiritualmente; (2) Ele vai liberar aqueles que
esto vinculados pelas suas paixes e suas paixes; e (3) Ele vai liberar
aqueles que esto vinculados s cadeias da ignorncia.
. c A fidelidade de Deus no cumprimento da Sua palavra (42: 8, 9
Jeov, o Deus eterno que permite nenhuma rivalidade eo Deus que
demonstrou sua habilidade de prever eventos futuros, esse que faz as
promessas a respeito de seu servo, assim eles podem ser , e ser ,
cumprido.
d. O resgate do remanescente (42: 10-17)
(1) A chamada de regozijo (42: 10-12)
Os marinheiros dos mares, os povos das naes e os povos dos
desertos so chamados a cantar ao Senhor um cntico novo (a cano
de redeno e libertao), para louvar o Senhor, e para glorificar Seu
nome. Veja Apocalipse 5: 9-14 para o cumprimento do presente
convite alegria. Estes versos de Apocalipse imaginar os habitantes do
cu regozijando juntamente com os habitantes da terra.
(2) As razes para a alegria (42: 13-17)
(A) O Senhor se levantar e destruir os inimigos do Seu povo (42: 1315)
Deus tem com dificuldade se calou por um longo tempo, como
as naes cruis tm perseguido o seu povo, mas pelo seu retorno
terra, Ele vai agitar o Seu cime e destruir os inimigos de seu povo
e, ento, libertar seu povo, Apocalipse 11 : 15-18.
(B) O Senhor abenoar o seu povo (42:16, 17)
Ele vai levar o Seu povo antigamente cegos no caminho da
justia, de modo que eles nunca antes conhecido. Ele vai brilhar
uma luz em seu caminho e far em linha reta a estrada frente
deles, versculo 16, mas vai destruir aqueles que se agarram aos
dolos, versculo 17.
Assim, a glria atravs da interveno do Senhor nos
assuntos da Terra para acertar as coisas, 42: 4; Apocalipse 5: 914; 11: 15-18; 15: 2-4; 19: 1-6.
. e O estado atual do povo de Deus (42: 18-25)
(1) Eles so cegos e surdos (42: 18-20) -Estes versos ensinam que o servo
de Deus (o Seu mensageiro, Sua confiana [no "perfeito"] um), Israel,
seja voluntariamente cego e surdo, que tem olhos para ver, mas vendo
no, ter ouvidos para ouvir, mas no ouvir.
(2) Eles so entregues nas mos de seus inimigos (42:21, 22) -Eles foram
entregues nas mos de seus inimigos, eles foram roubados, estragado,
e levados cativos, e ningum os livra. Por qu? Porque Deus est
castigando-os, a fim de ampliar a Sua lei e torn-la gloriosa. A lei de
Deus ampliada quando Ele pune ou castiga os pecadores que se
recusam a engrandecer a sua lei, tornando a obedincia a ele.
(3) Eles so desatentos (42: 23-25) -As pessoas de Jud heedlessly em em

seus pecados, sem nunca perceber que seus problemas eram castigos
enviados por Deus para transform-los de seus pecados, 1: 5, 6.
.f
O futuro bno do povo de Deus (43: 1-7)

(1) A causa destes bnos (43: 1)
Deus vai abenoar os israelitas: (1) porque eles so o Seu povo
por criao ; (2) porque eles so o Seu povo por redeno (do
Egito); e (3), porque eles so o Seu povo por chamando .
(2) A enumerao destes bnos (43: 2-7)
(A) Deus vai preservar o Seu povo (43: 2)
Ele vai preserv-los nas "guas" (de problemas circunstanciais)
e nos "fogos" (de perseguio). Deus preservou um remanescente
de Israel em tempos passados e Ele vai preservar um remanescente
de Israel na fornalha ardente de "A Grande Tribulao".
(B) Deus vai resgatar Seu povo (43: 3, 4)
O Senhor Deus o Salvador de Israel, pois Ele deu Egito por
seu resgate e levou-a do Egito para ser o seu prprio povo. Agora,
uma vez que ela sua esposa, precioso para Ele e amado por Ele,
Ele, em sua segunda vinda, resgate-la novamente da escravido em
que ela vendeu a si mesma. Deus deu o Egito e as naes do
mundo para o resgate de Israel no sentido de que Ele julgou esses
povos, a fim de entregar o seu povo dos seus domnios, xodo 11:
1, Isaas 14:25; 51: 21-23; Zacarias 12: 2.
(C) Deus vai reunir o Seu povo (43: 5-7)
Deus vai reuni-los (todos os que so chamados pelo seu nome),
dos quatro cantos da terra para sua terra natal, 11:12; Ezequiel
37:24.
(3) O objetivo ao conceder essas bnos (43: 7b)
Deus criou, formou, e fez (aperfeioou) Israel para a Sua glria,
assim Deus vai preservar, resgatar e reunir Israel de que ela pode darLhe glria que em sua resgatadas, estado salvo.
g. O futuro testemunho do povo de Deus (43: 8-13)

Deus convida Seu povo (o remanescente restaurado, que aps a sua
restaurao ter olhos para ver e ouvidos para ouvir) e os povos das naes
pags para montar diante dele em um tribunal mundo. Ento, Ele desafia
os povos pagos para provar a realidade eo poder de suas divindades por
ter testemunhas confiveis para nascer e testemunhar que suas divindades
ter previsto corretamente o futuro. Se eles no podem fazer isso, ento
deixe-os ouvir o testemunho do remanescente resgatadas dos israelitas,
que sero "testemunhas de Jeov" para os povos da terra durante o
milnio. Os israelitas em seu estado redimido vai testemunhar a duas
coisas em relao a Deus: (1) de que Ele o nico Deus verdadeiro ; e
(2) que Ele o nico Salvador (eo destruidor de todos aqueles que
persistentemente se opem a ele).
. 4 a determinao de Deus unrelented (43: 14-44: 5)
Tanto nesta seo da Escritura e na seo anterior, 42: 1-43: 13, Deus
expressa sua determinao para abenoar um dia Israel e, em seguida, us-la
para cumprir Seus propsitos para cham-la).
. a A destruio da Babilnia (43: 14-15)
Pelo amor de Israel, e porque Ele o Senhor (o Deus que guarda o
concerto), "Santo de Israel" (o Deus que no pode permitir que o seu povo
para permanecer em cativeiro para os gentios profanos), o Criador de
Israel (o Deus que criou Israel , no para escravido, mas para a Sua
glria), e Rei de Israel (o Deus que guia o destino de seu povo), Deus
enviar os seus agentes contra Babilnia, para colocar em fuga os
babilnios, que o Seu povo pode ser libertado da Babilnia, Apocalipse ,
captulo 18.
b. A coisa nova que Deus far por Israel (43: 16-21)
Os versculos 16 e 17 referem-se a libertao de Deus no passado de
Israel do Egito. Deus, nos versos 18-21, pede a Israel para esquecer esta
libertao passado do Egito para Ele vai dar-lhe um livramento futuro do
Egito espiritual que assim eclipsar o ex-libertao que ele vai fazer a
anterior indigno de meno. Deus, na Sua segunda vinda, fazer um
caminho de libertao para o seu povo a partir do fim dos tempos
Babilnia e vai lev-los sua terra, e Ele ir fornec-los com uma
abundncia de gua (esta libertao natural e o abastecimento de gua
natural so imagens da libertao espiritual e o abastecimento de gua
espiritual que Deus lhe dar os israelitas naquele dia). Os animais se
alegrar como eles participaro das bnos de restaurao do
remanescente judeu, versculo 20.
Deus vai fazer isso "coisa nova" para Israel a fim de que eles vo
louv-Lo, porque Ele formou-los para esse fim.
c. A promessa do perdo dos pecados de Israel (43: 22-28)
Ao longo dos sculos: (1) os israelitas haviam se cansam do
Senhor; (2) que havia se recusado a sacrificar as suas vidas a Ele,
juntamente com os seus sacrifcios de animais; e (3) que tinham cansado
Deus, mas Deus promete apagar suas transgresses. Este Ele vai fazer
como uma questo de graa para seu prprio bem, versculos 22-25.
Nos versculos 26-28, Deus desafia os israelitas para lembr-lo de
qualquer mrito de sua parte justificao exigente. Eles no tm nenhuma
justia prpria (por seu pai Abrao era um pecador, seus professores
atravs dos tempos tm sido pecadores, e eles so pecadores), assim Deus
profanou os altos sacerdotes de Israel, Ele deu para o povo de Jac up
maldio, e Ele submeteu o povo de Israel para os ultrajes dos gentios.
. d A promessa do derramamento do Esprito de Jeov (44: 1-5)
Uma vez que Deus formou, fez , e escolheu Israel para ser seu servo,
que ela no a temer, pois Deus ainda vai abeno-la, apesar de seu
presente estado pecaminoso, a fim de que Ele pode at ainda cumprir o
Seu propsito para cham-la.
Deus derramar a gua do Seu Esprito sobre o resto de Israel, depois
que Ele rene-los sua terra, Ezequiel 36: 24-28; Joel 2:28. Como
resultado, o remanescente devolvido ir prosperar espiritualmente,
salgueiros to bem regados fazem naturalmente. Eles, o remanescente,
ser prontamente confessar-se a ser filhos de Jac, que pertencem ao
Senhor. "Jac" (a supplanter) ser, ento, "Israel" (um prncipe de Deus) e

"Jesurun" (uma pessoa correta), versculos 1, 2.
. 5 o decreto de Deus inalterada (44: 6-23)
(Mais uma vez, como em 42:. 1-43: 13 e, como em 43: 14-44:. 5, Deus
expressa sua determinao um dia para abenoar Seu povo e, em seguida, uslos para cumprir o Seu propsito em cham-los)
a. O desafio de Deus aos dolos (44: 6-8)
"Jeov" (o Rei de Israel e Redentor), "o primeiro e
ltimo" ( Deus afirma que este ttulo trs vezes em Isaas, 41: 4, 44: 6;
48:12, e Cristo afirma que este ttulo trs vezes em Apocalipse 01:17 , 2:
8;
22:13), o
nico
Deus
verdadeiro ,
pergunta:
"quem
pode chamar (anunciar) as coisas de uma forma ordeira como tenho feito
desde que ordenei (escolheu) os judeus, povo meu antigos? "" Se alguma
pessoa pode prever eventos futuros, deix-lo fazer isso. "
Uma vez que nenhum Deus responde a este desafio, Israel no deve
temer essas divindades pags, mas ela deve testemunhar os adoradores de
dolos relativos pessoa de Jeov e sua capacidade de prever o futuro.
. b A condenao de fabricantes de dolos (44: 9-20)
(1) Os fabricantes de dolos deveria ter vergonha (44: 9-11)
Eles so testemunhas de que suas produes no v e no sabe,
ento eles devem ter vergonha de ter feito eles. Naquele dia futuro,
quando a luz da verdade brilha nesta terra, a loucura de dolos sero
expostos e seus fabricantes vai ficar envergonhado.
(2) Os fabricantes de dolos esto cheios de loucura (44: 12-17)
Que loucura para fazer uma imagem de fundio, que no pode dar
o moldador fora suficiente para terminar o seu trabalho (versculo
12)! Que loucura para tomar uma rvore e utilizar uma parte da rvore
como um servoea outra parte da rvore como um deus (versos 13-17)!
(3) Os fabricantes de dolos so cegos e sem entendimento (44:18, 19)
Por terem rejeitado a Deus, Deus tem criteriosamente os cegou e
escureceu a sua compreenso. Como conseqncia, os fabricantes de
dolos no vejo a loucura de usar uma parte de uma rvore para se
aquecer e outra parte para salvar-se .
(4) Os fabricantes de dolos nunca pode ter sua fome satisfeito (44:20)
Alimentam-se que o que como valor como cinzas. Eles vo
sempre estar com fome.
c. O apelo para o povo de Israel (44:21, 22)
Uma vez que Deus formou Israel para ser Seu servo, e uma vez que
Deus no vai esquecer Israel, mas pretende redimir Israel, apaga as suas
transgresses, e usar aqui para Sua glria, ento ela deve neste momento
manter-se de dolos e voltar para o Senhor.
d. O convite alegria universal (44:23)
No incio do milnio, o Senhor vai resgatar um remanescente de Israel
e Ele vai redimir o mundo para Si mesmo atravs deste remanescente. Os
cus ea terra so chamados a participar da alegria que a redeno de Israel
trar a esta terra.
. 6 regra de Deus soberano (44: 24-45: 25)

a. O poder de Deus (44: 24-26a)
Deus lembra Israel de Seu poder criador (revelado em Sua criao de
todas as coisas), de seu poder formativo (revelado em Sua formao de
Israel), de Seu poder redentor (revelado em Sua redeno de Israel), e
de Seu poder providencial (revelado em Sua orientao de eventos de
modo a tornar as profecias dos falsos profetas a falhar e as profecias de
Seus verdadeiros profetas a acontecer). Certamente um Deus to poderoso
pode cumprir Suas profecias sobre o livramento de Seu povo da Babilnia
e da reconstruo do seu capital e seu templo.
b. O decreto de Deus (44: 26-28)
Deus decretou que os judeus cativos na Babilnia ser libertado e
restaurado a sua ptria e que Jerusalm e as outras cidades de Jud ser
reconstrudo. Deus tambm decretou que este trabalho de restaurao ser
feito atravs da agncia de Cyrus.
Note-se que esta profecia sobre Cyrus foi dado antes que houvesse
uma Jerusalm destrudo e um templo destrudo em Jerusalm e que esta
profecia foi dada mais de 150 anos antes de sua realizao. No de
admirar que os crticos o infiel superiores dizem que "um segundo Isaas",
escreveu esta passagem aps a sua realizao! Se o nosso Isaas escreveu,
ento Deus tem a capacidade de saber de antemo, foreordain, e predizer
eventos futuros.
c. O endereo de Deus para Cyrus (45: 1-8)
(Em 44:28, Deus falou de Cyrus Agora, em 45: 1-8., Ele
fala para Ciro.) Observe o seguinte:
(1) Os nomes dados aos Cyrus -Ele chamado de "pastor" de Deus.
44:28, e do Senhor "ungido", ou Messias (porque ele um tipo de
Cristo), 45: 1.
(2) O trabalho atribudo a Cyrus -Ele libertar os cativos judeus e
decreto a reconstruo de Jerusalm e do seu templo, 44:28.
(3) A ajuda dada a Cyrus -Deus vai fortalec-lo, v em frente, e dar-lhe
poder para subjugar reinos e se apropria de seus tesouros. Por
qu? Isso Cyrus pode saber que Deus o Senhor, 45: 1-3.
(4) O prenncio do nome de Ciro -Por que Deus chamar Cyrus por nome
muitos anos antes de seu nascimento? Para aumentar a f de Israel em
Deus, 45: 4.
(5) A razo para cingir Cyrus -Deus cingidos Cyrus que, ele judeus, pode
fazer o nome de Jeov conhecido em todo o mundo habitvel, 45: 5, 6.
(6) A revelao dada a Cyrus -Deus revelou a Ciro, a de Zoroastro, que
no h duas divindades eternas, um deus da luz e um deus
de escurido , um deus do bem e um deus do mal (como os
zoroastristas acreditava) , mas que Ele, o Senhor, o autor
da escurido e do mal (mal fsico), bem como de luz e paz .
O versculo 8 nos d uma foreglimpse da mensagem do evangelho
do Novo Testamento, que oferece, com base na justia, a salvao
como um dom de Deus, mas a principal referncia do versculo 8 o
justo juzo de vir sobre os caldeus e o livramento sobre a ser dado aos
judeus cativos na Babilnia.
d. O aviso dado aos crticos (45: 9-13)

Ai est vindo para quem critica e resiste a confeco de suas vidas de
Deus. A pergunta argila e resistir o oleiro?
Jeov, o grande Criador e Governador do universo, versculo 12,
convida Seu povo no criticar seus caminhos, mas de question-lo a
respeito de seus planos de graa para o seu futuro bem-estar, versculo 11.
Deus, em justia, vai levantar Cyrus (um tipo de Cristo) para entregar e
restaurar o seu povo, versculo 13.
. e O eventual triunfo do povo de Israel (45: 14-19)
Os opressores de Israel um dia vai se humilhar diante de Israel e seu
Deus, versculo 14 (no versculo 15, o profeta se maravilha com as formas
ocultas de Deus, como faz Paulo em Romanos 11: 33-36). Os tomadores
de dolos sero confundidos, mas Israel ser salvo para sempre e nunca
ser confundido, versculos 16 e 17, para o Senhor no criou a terra um
caos (o que ajuda a provar a teoria do intervalo a respeito de Gnesis 1: 1
2), mas Ele formou para que fosse habitada (por judeus redimidos e
gentios), versculo 18. O Senhor abertamente convidou os israelitas a
busc-Lo porque Ele certamente, e justa, recompens-los com a salvao
se o fizerem.
.f
A oferta universal de salvao (45: 20-25)

Deus ordena os gentios que escaparam vivos dentre os juzos da
Grande Tribulao de se aproximar e de considerar o destino daqueles que
depositaram sua confiana em dolos, dolos que no pde demonstrar sua
divindade por predizer o futuro, versculos 20 e 21. Em seguida, Deus
convida os remanescentes dos povos gentios a olhar para Ele e seja salvo,
pois Ele destruiu todos os dolos e tem demonstrado a Si mesmo para ser o
nico e verdadeiro Deus e Ele jurou que cada pessoa se dobrar diante
dele e confessar que somente no Senhor que os homens tm justia e
fora. Todos os que fazem esta confisso de m vontade, sendo irritam
contra Deus, sero envergonhados, mas todos a verdadeira semente de
Israel, que faz esta confisso de boa vontade, ser justificada e glria
vontade nele.
7. julgamento de falsas divindades babilnicas de Deus (captulo 46)

. a O destino das falsas divindades (os dolos) da Babilnia (46: 1, 2)
As imagens de "Bel" ("Bel" outro nome para "Baal." Ele era o
"Jupiter" dos babilnios) e "Nebo" ("Nebo" foi o "Mercury" dos
babilnios) no ser capaz de entregar os babilnios e eles prprios sero
capturados por Ciro e levado para o cativeiro nas costas dos animais
cansados, como parte de Cyrus 'esplio de guerra.
. b A chamada para harken (46: 3-7)
No fim de que pudesse mant-los a partir da idolatria da Babilnia,
Deus pede aos judeus cativos na Babilnia para harken como Ele contrasta
mesmo com os dolos das naes.
Deus criou os israelitas, fura-os desde a infncia, e promete entreg-los
e sustent-los at a sua velhice. Que tolice, em seguida, para ligar de seu
Criador, Portador, e Libertador aos dolos que se devem ser criados,
suportados, e entregues.
. c A chamada para recordar (46: 8-11)
Deus convida os israelitas transgressivas (aqueles que giram

idolatria) para mostrar-se a ser homens (de ser firme e no vacilante) e
para lembrar Seu relacionamento fiel com Israel em tempos passados e seu
nico poder de prever eventos futuros e para trazer estes eventos. Ento,
Deus prediz a vinda de uma ave de rapina desde o oriente, Cyrus, e o
julgamento e entregar um trabalho que ele, Cyrus, ir realizar. Finalmente,
Deus declara que Ele trar esta previso de passar.
d. O apelo renovado para harken (46:12, 13)
Deus convida o stouthearted (o obstinado, obstinado) israelitas, que
persistem na idolatria e esto longe de retido, harken a Ele. Deus em
breve restaurar Seu povo sua terra natal e, para a glria do Seu povo
Israel, fazer a Sua justia e Sua salvao para estar disponvel em Zion. A
stout-hearted tiveram melhor sua vez a Ele, ou ento eles vo deixar de
obter esta justia e esta salvao.
8. Acrdo do Babylon de Deus (captulo 47)
. a queda da Babilnia (47: 1-3)
Mais de 150 anos antes do evento ocorreu, e muito antes de Babilnia
tornou-se uma grande metrpole do mundo, Deus predisse a queda de
Babilnia, nas mos de Ciro, o persa (que previso foi cumprida em
538 AC ). Em nossa profecia presente da desgraa da Babilnia, Deus
imagens Babilnia como uma virgem rainha (que ainda no foi invicto),
que foi removido de seu trono, despojado de sua roupa linda, e derrubado
na poeira como um escravo espera de uma viagem para o cativeiro .
b. O simbolismo da Babilnia
"Babilnia" um smbolo da tirania poltica e apostasia religiosa . A
Bblia revela claramente que uma contrapartida para a antiga Babilnia
estar em cena no "tempo do fim" e que este sistema em tempo final ser
composta por dois elementos, um civil, elemento ("a besta de cor
escarlate") e um religioso elemento ("a prostituta"), Apocalipse, captulo
17. Ento, Isaas, captulo 47, teve um menor cumprimento em 538 AC, e
ele ter uma grande edefinitiva realizao durante o ainda para o futuro
"tempo do fim".
c. O destruidor de Babilnia (47: 3, 4)
A pessoa que atende Babilnia em vingana no o homem ,
mas Deus , (atrs de Chipre o nico que enviou Cyrus, Deus), versculo
3. Os espectadores, os cativos israelitas, reconhecer o destruidor de
Babilnia como seu Redentor, "o Senhor dos Exrcitos ".
d. Os pecados de Babilnia (47: 6-10)
(1) Ela havia excessivamente castigado o povo de Deus (47: 6)
Deus deu o Seu povo ao longo nas mos dos babilnios para a
punio, mas eles excessivamente punido eles e os puniu com o
motivo errado.
(2) Ela tinha manifestado grande orgulho (47: 7, 8, 10)
Ela tomou para si mesma um ttulo que pertence a Deus, versculos
8, 10. Ela se gabou de que ela nunca iria ser derrubado de seu lugar de
eminncia, versculos 7, 8.
(3) Ela tinha vivido na auto-indulgncia (47: 8)
Ela no tinha nenhuma preocupao com o bem-estar dos outros.
(4) Ela praticou feitiaria e encantamento (47: 9b, 10a)

Ela no sabia que Deus estava olhando quando ela se virou para os
maus espritos para orientao e ajuda.
e. A rapidez da destruio da Babilnia (47: 9, 11)
Ele vir em "um momento de um dia", versculo 9, e "de
repente", versculo 11. Veja Daniel, captulo 5.
.f
A falsa confiana da Babilnia (47: 12-15)

Seus feiticeiros no pode salv-la para eles mesmos sero destrudos,
versculos 12-14. Seus ricos comerciantes no pode salv-la para eles vo
fugir para salvar suas vidas, versculo 15.
g. O significado da queda de Babilnia

A queda de Babilnia histrica sinalizou a liberao (libertao) dos
cativos judeus na Babilnia histrica. A queda do tempo do fim
Babylon vai sinalizar a liberao de todos os israelitas do tempo do fim
Babilnia. Quando Babilnia cai , Israel sobe .
9. livramento de Deus de Seu povo de Babilnia (captulo 48)
a. Os endereos desta profecia de libertao (48: 1, 2)
Deus, captulo 47, tem-se debruado Babylon . Agora, no captulo 48,
Ele se dirige aos judeus cativos na Babilnia . Note-se que esses cativos
como um todo so um povo que alta em profisso, mas baixa no
desempenho.Eles so de Israel, de Jud, de Deus, e da cidade santa, mas
no permanece na verdade, nem viver uma vida justa.
b. A razo para anunciar a prxima libertao (48: 3-8)
Deus, em tempos antigos, havia predito coisas futuras e, em seguida,
trouxe fielmente estas coisas a acontecer que o seu povo (a dura cerviz,
povo rebelde) poderia saber que era ele, e no dolos, que tinham
planejadas e executadas essas coisas, versculos 3-5. Agora, versculos 68, Deus anuncia coisas novas e futuras (o julgamento e entregar um
trabalho de Cyrus), que, mais uma vez, o seu povo (um traioeiro e um
povo transgressor, inclinado em direo a idolatria) poderia saber, depois
destas coisas tm vindo a passar , que era Ele, e no dolos, quem foi o
autor e do intrprete destas coisas.
. c A razo para a libertao (48: 9-11)
Deus enviou o Seu povo para a Babilnia a afligir e refin-los. Se Ele
destri na Babilnia ou deixa-los na Babilnia, os seus inimigos acus-Lo
com a incapacidade de salvar o seu povo e com a infidelidade em manter
suas promessas de aliana para o Seu povo (ver xodo 32:12 e Nmeros
14:13, 14). Ento, no por causa do mrito dos israelitas, mas por causa de
seus prprios nomes, Ele vai adiar a sua ira, poupar o seu povo, e devolvlos sua ptria.
d. A capacidade de Deus para efetuar a libertao (48: 12-16)
Deus capaz de libertar seu povo: (1) porque Ele o Deus eterno ,
versculo 12; (2) porque Ele o criador-sustentador Deus , versculo 13; e
(3) porque Ele o prenncio, foreordaining, cumprindo Deus , versculos
14-16 (a profecia de estes versos tem referncia a Cyrus). Note-se a clara
referncia Trindade, na ltima parte do versculo 16.
e. A eliminao da necessidade de um cativeiro e um livramento (48: 17-19)
Se apenas o povo de Jud tinha harkened aos mandamentos de Deus,

ento eles teriam sido abenoado com a paz, a justia, e uma prole
numerosa e perptuo e no teria havido nenhuma necessidade para um
cativeiro e libertao. Mas eles no tinham harkened, assim Deus, que
sempre ensina o Seu povo para o seu lucro e sempre leva-los no caminho
que eles devem ir, tinha sido forado a envi-los para o cativeiro para
castigar-los e ensin-los a andar em Seus caminhos.
. f O comando associado com a libertao (48: 20-22)
Os comandos do Senhor (1) que seus cativos fugir Babilnia e (2) que,
com voz de jbilo, eles declaram que Deus lhes deu liberdade aos confins
da terra, Isaas 66:19. Os remidos so prometeu uma viagem bem regada
de volta sua terra para desfrutar da paz prevista pelo Senhor. Os mpios
entre os cativos na Babilnia nunca vai ver a paz porque no h paz para
os mpios.
Os versculos 20-22 tero seu cumprimento final, quando Deus liberta
Seu povo do convnio do tempo do fim Babilnia.
Com o fim do captulo 48, no h mais nenhuma meno no livro
de Isaas de Cyrus, Babylon, ou idolatria.
B. os sofrimentos e A GLRIA DE, servo do Senhor (captulos 49-57)
Estes captulos so o corao do livro de Isaas, captulo 53 sendo "o corao
desse corao." Como algum j disse, os captulos 1-48 de Isaas so "o
tribunal", captulos 49-57 so "o Lugar Sagrado" e captulo 53 "o Santo dos
Santos", o captulo mais sublime do Velho Testamento.
Nos captulos 40-48, houve um contraste entre o poder de Jeov e da
impotncia de dolos; agora, nos captulos 49-57, h um contraste entre o
sofrimento do Servo de Jeov ea glria futura do Servo de Jeov. Nos captulos
40-48, a figura central era Cyrus; agora nos captulos 49-57, a figura central o
Servo do Senhor.)
1. A obra salvadora do Servo do Senhor (captulo 49)
. a The Servant aborda os gentios (49: 1-6)
Nestes versos, o Servo do Senhor (Cristo) aborda os gentios, os povos
de longe. Observe as seguintes verdades ensinadas neste endereo:
(1) Cristo foi chamado desde o ventre de sua me (49: 1)
Desde a sua concepo no ventre de sua me, Jesus foi chamado
para ser um servo de Jeov. claro que, no conselho eterno de Deus,
Jesus foi escolhido desde a eternidade passada.
(2) Cristo foi treinado por Jeov (49: 2)
Durante os anos de Cristo de preparo (os primeiros 30 anos de seu
ministrio terreno), Deus treinados e capacitados que Ele fale palavras
que quer converter homens ou conden-los (dependendo da resposta
dos ouvintes), Mateus 7: 24-27.
(3) Cristo o agente atravs do qual o Senhor ser glorificado (49: 3)
Cristo glorificado a Deus em Sua vida e morte, Mateus 12:28; Ele
agora est glorificando a Deus atravs da agncia da igreja, Romanos
16:27; Ele vai, no MILNIO, glorificar a Deus atravs da agncia da
nao restaurada de Israel, Isaas 60: 3; Zacarias 8: 20-23; Ele acabar
por glorificar a Deus por intermdio de um mundo redimido, 1
Corntios 15:28; Efsios 1:10.
(4) Cristo foi rejeitado pelo seu prprio povo em Sua primeira
intimidar (49: 4a)
Exteriormente, parecia que o seu ministrio para o seu povo foi um
fracasso e que Ele havia trabalhado entre eles em vo, Joo 1:11.
(5) Cristo continuou a confiar em Jeov (49: 4b)
Ele acreditava que Deus iria julgar Ele retido e recompens-lo por
seu trabalho, mesmo que ele parecia ter sido em vo.
(6) Cristo ainda ser bem sucedido em seu ministrio para Israel (49: 5)
Embora Cristo foi rejeitado pelo seu povo em sua primeira vinda,
Ele vai ser aceito por eles na Sua segunda vinda, Romanos 11: 25-32, e
, mesmo, no entanto, destinado a receber a glria para o Seu encontro
do povo de Israel para Deus .
(7) Cristo foi dado um ministrio para os gentios (49: 6)
Por causa da rejeio de Cristo por seu prprio povo, Deus lhe deu
uma esfera mais ampla de operao, um ministrio entre os gentios,
49: 6. Este ministrio est sendo cumprida de forma limitada durante a
era da igreja, Romanos 11:11. Ser completamente preenchidas
durante o Milnio, Romanos 11:12.
. b O Senhor dirige Seu Servo (49: 7-12)
Nestes versos, Jeov aborda diretamente o seu servo.
Observe as seguintes verdades ensinadas neste endereo:
(1) Cristo foi rejeitada em sua primeira vinda (49: 7-A)
Ele foi desprezado pelo povo judeu, abominada pela nao, e
submetida opresso dos governantes do pas.
(2) Cristo um dia vai receber a reverncia e adorao dos reis e
prncipes (49: 7b)
Este ser cumprida durante o Milnio, o Salmo 2: 10-12; Isaas 60:
3, 11. Que contraste entre Sua recepo em sua primeira vinda e Sua
recepo na sua segunda vinda! Sua eventual aceitao acontecer por
causa da fidelidade de Deus.
(3) Cristo foi ouvido pelo Pai (49: 8-A)
Em um tempo de favor, Deus ouviu a orao de Cristo, Hebreus 5:
7, e no dia da salvao, Ele ajudou Ele (ressuscitando ele), ele agora
est preservando a Ele para ser um dia Salvador de Israel.
(4) Cristo livrar e restaurar os exilados de Israel (49: 8b-13)
Ele cumprir promessas antigas de Deus para Israel. Ele vai acabar
com a maldio de sua terra, libertar os cativos judeus de suas prises
gentios, e suprir sua necessidade cada (sua necessidade de comida,
gua, proteo e orientao), como eles para casa viagem. Estes
repatriados vir dos quatro cantos da terra. Os cus ea terra vai cantar
porque o Senhor tem sido misericordioso para Seu povo e consoloulos.
. c O Senhor dirige Zion (49: 14-26)
Jeov aborda agora a Sio ("Zion" tem referncia a Jerusalm e, por
extenso, a toda a nao de Israel).
Para "Zion" Jeov faz as seguintes promessas:
(1) Nunca esquecer Zion (49: 14-16)
(2)
(3)
(4)
(5)
Zion acredita que ela est esquecido, mas ela no esquecido, e

nunca pode ser esquecido, por Sio, como a prpria cidade de Jeov,
est escrito sobre suas mos e por isso sempre diante dele.
Ele vai expulsar os desperdiadores e os destruidores de Zion (49:
17b)
Os estrangeiros que vo ocupar a Palestina no "tempo do fim"
sero destrudos ou expulsos da terra.
Ele vai voltar para Zion todos os verdadeiros filhos de Zion (49: 17a,
18-21)
Uma grande multido de israelitas, "os filhos de Sio", vai
rapidamente voltar sua terra natal para a glria de sua me. Zion, a
me, vai se surpreender ao ver o grande nmero deles (a terra ser
muito pequeno para eles) e ela vai ter dificuldade em acreditar que eles
so seus filhos. Ela vai fazer trs perguntas que lhes dizem respeito:
(1) "De onde eles vm?" (2) "Quem trouxe-los?" (3) ", onde
estiveram?"
Ele ir atribuir os gentios a tarefa de devolver os israelitas para sua
terra natal (49:22, 23)
Prncipes dos gentios far uma homenagem disperso judeus e
estes prncipes e suas pessoas vo usar todos os recursos ao seu
comando para retornar rapidamente esses ex-cativos sua ptria.
Essa coisa surpreendente, os antigos opressores dos exilados
judeus de bom grado se tornando os seus agentes e escoltando-os sua
terra natal, vai convencer esses exilados que seu libertador Jeov. Em
seguida, eles tero prazer que eles esperaram a Jeov por sua
libertao, para os que esperam no Senhor nunca so confundidos.
Ele vai entregar os que esto cativos e ir destruir seus
opressores (49: 24-26)
No seu retorno, Cristo ir destruir "a Besta" e os "dez reis",
Apocalipse 17:12; 19: 19-21, e entregar os judeus mantido em
cativeiro por esses reis poderosos e ferozes ("os legtimos cativeiro
entregue", versculo 24, deveria ser traduzido "cativos resgatados da
feroz"), Zacarias 14: 2, 3.
Todo o mundo vai saber que Jeov o "Redentor" e "Salvador" de
Israel.
2. A fidelidade do servo do Senhor (captulo 50)

(Assim como tivemos trs discursos no captulo anterior, mesmo assim
temos trs discursos em nosso captulo presente, um por Jeov, um pelo Servo
do Senhor, e um pelo Esprito do Senhor.)
a. O discurso do Senhor (1: 3)
(1) Os no-causas de rejeio de Sio e para a servido dos judeus (50: 1
a)
Zion, a me dos judeus, no rejeitada, porque Deus, seu marido,
heartlessly lhe deu carta de divrcio (Mateus 19: 8). Nem so os
judeus, filhos de Sio, em cativeiro e servido para os gentios, porque
Deus foi forado a vend-los para pagar uma dvida com os seus
credores (Mateus 18:25). No, Deus nunca pode estar em dvida com
ningum, Romanos 11:35.
(2) As verdadeiras causas para a servido dos judeus e para a rejeio

de Zion (50: 1-3)
Os judeus esto em servido porque eles venderam-se atravs de
suas iniqidades. Zion rejeitada porque ela se colocou de distncia
atravs de suas transgresses. Mas o Senhor olha muito para o futuro
nomes e um especfico mal culminando que a causa raiz da atual
tristezas dos judeus, o pecado de rejeitar a si mesmo, o Senhor, quando
Ele veio a eles na pessoa de Seu Filho, Joo 1: 11. Quando Ele veio,
ningum recebeu. Quando Ele chamou os judeus para receber o seu
Rei e Seu Reino, ningum respondeu (favoravelmente). Ele, aquele
que uma vez entregue-os para fora do Egito, secando um mar e um rio,
aquele que capaz de visto os cus de negritude, xodo 10:21, poderia
ter entregue a eles, mas eles se afastaram Dele.
b. O discurso do Servo do Senhor (50: 4-9)
(1) O Servo foi ensinado pelo Senhor a cada manh (50: 4)
Durante seus dias aqui na terra, Jesus foi despertado por Seu Pai a
cada manh e foi ensinada por Ele. Deus ensinoulhe directamente (atravs da voz do Esprito) e indiretamente (atravs
da Palavra). Deus ensinou-lhe o que fazer e o que falar , Joo
7:16; 08:28; 12:49; 14:10, 24. Ns, como Jesus, deve permitir que
Deus nos ensinar todas as manhs.
(2) O Servo foi dada "a lngua dos sbios" (50: 4)
Porque Jesus estava disposto a tomar o lugar de um discpulo,
Deus ensinou-lhe a Sua palavra, abriu a sua orelha a compreender a
Sua palavra, e lhe deu a lngua dos ensinado, para que pudesse ser
capaz de falar palavras de conforto e fora para todos os que esto
cansados, Lucas 04:22; Atos 10:38.
(3) O Servo no era rebelde e desobediente (50: 5-9)
Quando leu na Palavra que Seu caminho divinamente escolhida O
levaria atravs do sofrimento e da morte, Ele poderia ter se rebelaram e
se desviaram de fazer a vontade do Pai, mas Ele fez o contrrio, ps o
seu rosto como um seixo para fazer a vontade do Pai , Salmo 40: 7, 8.
Como ele foi capaz de enfrentar o sofrimento ea morte com tanta
determinao inabalvel primeiro lugar ., porque Ele sabia que estaria
sofrendo na vontade do PaiEm segundo lugar , Ele sabia que, sofrendo
na vontade de seu pai, sua Pai iria ajud-lo a sofrer vitoriosamente e
no deix-lo ser confundidos. Em terceiro lugar , Ele sabia que no
seria condenado pena, mas que Deus iria ressuscit-lo e recompenslo por Seu sofrimento obediente, Salmo 16:10; Lucas 24:26; Hebreus
5: 7; 12: 2. Finalmente, Ele sabia que o Seu Pai justificaria Ele, atravs
da ressurreio, Romanos 1: 4, a partir de carga do inimigo que seus
sofrimentos foram merecidas. Ns, cristos, sabemos que ns tambm
somos, e ser, justificado de todas as acusaes do inimigo, porque
estamos em unio com o Filho de Deus sem pecado, Romanos 8: 3134.
c. O discurso do Esprito Santo (50:10, 11)
(1) O Esprito aborda os judeus justos (50:10)
(A) Ele os descreve -Eles temem a Deus, eles obedecem a voz do seu
servo, e andarmos em trevas (e no na escurido espiritual, mas na
escurido da adversidade e sofrimento).
(B) Ele incentiva-los - "Deixe que eles confiam em Deus e apoiar
muito sobre ele."
(2) O Esprito aborda os judeus injustas (50:11)
(A) Ele os descreve -Eles acender um fogo e caminhada luz do seu
fogo (eles rejeitam a luz de Deus, fornecer sua prpria luz e, em
seguida, caminhar em sua prpria luz).
(B) Ele pronuncia sua condenao - "Mantenha a andar em sua
prpria luz e voc vai morrer de tristeza, nunca a conhecer a
alegria ea felicidade dos justos."
. 3 O conforto prometido ao povo de Zion (51: 1-52: 12)
. a Os trs chamadas para harken (51: 1-8)
(Nestes versos, temos da parte de Jeov trs chamadas para harken,
a primeira dirigida ao povo de Israel, que segue a justia,
a segunda dirigida a toda a nao de Israel, e o terceiro dirigida ao povo de
Israel que conhecem a justia. )
(1) A primeira chamada para harken (51: 1-3)
Jeov convida Seu povo que buscam o Senhor e Sua justia a
considerar seu fundador, Abrao. Se Deus levou Abrao, fez promessas
a ele, e de sua falta de vida trouxe vida, fecundidade, e alegria, com
certeza Ele pode tomar Zion, fazer promessas para ela, e de seu
deadness trazer vida, fecundidade, e alegria. No s pode ele fazer
isso, mas Ele vai faz-lo. Ele vai traz-la vida, transformar sua
esterilidade em fecundidade, e transform-la tristeza em canto.
(2) A segunda chamada para harken (51: 4-6)
Jeov convida toda a nao de Israel para harken a Seus
pronunciamentos a respeito de Sio ser o centro futuro do que h de
julgar e abenoar as naes. Durante o Millenium: (1) a lei de Deus
(Suas instrues, os seus mandamentos) sair de Sio, 2: 3, e eles vo
ser uma luz para os povos da terra: (2) a justia de Deus e Sua salvao
ser levado nigh para os povos da terra (o evangelho ser proclamado
em todo o mundo); (3) os braos de Deus (Cristo e seus ajudantes)
julgar os povos da terra, 2: 4; 32: 1; e (4) o brao de Deus (Cristo)
ser inclinou-se sobre os povos da terra.
Para incentivar o seu povo a aceitar Sua salvao e Sua justia,
Deus promete que aqueles que fazem aceitar Sua salvao e Sua
justia ir sobreviver destruio dos presentes cus e da terra atual
(com os seus pecadores), Hebreus 1:11, 12; 2 Pedro 3: 10-13; 1 Joo
2:17.
(3) A terceira chamada para harken (51: 7, 8)
Jeov pede o verdadeiro Israel, os remidos entre o Seu povo, para
harken s suas palavras de encorajamento. Eles no devem temer as
acusaes e os ultrajes dos homens maus, para estes homens maus, um
dia, ser destrudas, mas eles mesmos permanecero para sempre,
Salmos 37: 9-11; Mateus 5: 5; Romanos 4: 13-16.
. b As trs chamadas para despertar (51: 9-52: 12)
(Nestes versos, temos trs chamadas para despertar, a primeira

chamada ser dirigida aos brao do Senhor, a segunda chamada ser
dirigida aos embriagada Jerusalm, ea terceira chamada ser dirigida aos
redimiu Jerusalm.)
(1) A primeira chamada para despertar (51: 9-16)
(A) A chamada (51: 9, 10)
O remanescente fiel em Israel invoquem o brao do Senhor
(Cristo) para despertar e para redimi-los como nos dias de idade,
quando ele cortou Raabe (Egito) em pedaos e abriu o Mar
Vermelho para libertar seu povo.
(B) A resposta do Senhor (51: 11-16)
Jeov promete que depois Segundo Advento de Cristo: (1) Os
remidos do Senhor ser devolvido ao Sio para desfrutar de bemaventurana eterna; (2) o Senhor confortar os sobreviventes
resgatados; (3) o Senhor destruir o Anti-Cristo (ento por que o
remanescente judeu, no tempo da Grande Tribulao, tem-lo? Por
que esquecer seu todo-poderoso Criador e temem uma de Suas
criaturas, que feita para ser tomada e ? destrudo A fria do AntiCristo ser de curta durao); (4) o Senhor vai liberar rapidamente
os exilados judeus (pois Ele o Deus poderoso que divide o Mar
Versculo 15 e 16, corretamente traduzidas, so um. promessa ); e
(5) o remanescente remido, que ser sempre Seus porta-vozes, ser
mantido de forma segura nas mos do Senhor enquanto se renova e
plantas dos novos cus e da nova terra.
(2) A segunda chamada para despertar (51: 17-23)
Jeov convida Jerusalm para despertar de sua estupefao causada
dela beber o clice da ira do Senhor, e para harken Suas palavras de
conforto.
Jerusalm est prostrado sob a ira do Senhor; nenhum de seus
filhos pode gui-la ou levant-la; ningum est triste por ela em seu
estado de desolao, fome e morte; e ningum pode confort-la, para
todos os seus filhos esto mentindo em seus esquinas, exausto como
uma besta selvagem est esgotado depois de ter passado a sua fora em
vo tentando escapar de uma rede, Deus conforta Jerusalm, dizendolhe que Ele, o Advogado de Seu povo, ser para sempre remover o
clice da sua ira das mos de seu povo e vai coloc-lo nas mos de
seus inimigos que castigou em demasia e com o motivo errado.
(3) A terceira chamada para despertar (52: 1-12)
(A) A chamada (52: 1, 2)
"Desperta, Sio, e fazer o seguinte:" (1) "arrumar seu ex
fraqueza e colocar sobre a minha fora"; (2) "arrumar suas roupas
de escravos e colocar em seu vesturio rainha"; (3) "surgem a
partir do p de humilhao e sentar-se no trono eu forneci para
voc"; e (4) "adiar a banda de escravatura que em torno de seu
pescoo e colocar em seus ornamentos de rainha." "Ser que todas
estas coisas, pois voc a minha cidade, uma cidade santa (a
cidade onde nenhuma pessoa mal pode habitar) . "
Essas coisas vo ser preenchidas Segundo Advento de Cristo.
(B) As promessas (52: 3-6)

"Eu, o Senhor, faa-lhe as duas seguintes promessas:" (1) "Eu
te livrar (I recebeu nenhuma compensao quando me virei-lhe
mais para o Egito e Assria como castigo e eles injustamente
oprimido voc, por isso vou pagar-lhes nada quando Eu for-los a
liber-lo) "; e (2) "Eu vou fazer com que voc sabe o meu nome (j
que eu no recebi nenhuma glria de voc enquanto voc esteve
em cativeiro e, desde os pecadores so constantemente
ridicularizando minha aparente impotncia para salv-lo das
opresses de seus inimigos, vou resgatar voc e fazer voc sabe o
meu nome, Jeov, a sempre-viva, fiel Deus imutvel, que manteve
suas promessas de graa para voc). "
(C) A alegria que vem (associado com a volta do Senhor a Sio) (52:
7-10)
1). Os mensageiros publicar boas novas (versculo 7)
mensageiros -Estes vai em toda a Palestina publicar a boa
notcia de que Deus est reinando em Sio e que a "paz",
"bom" e "salvao". vieram.
2). Os vigias de Sio vai levantar sua voz para cantar (versculo
8) -Eles vo cantar em unssono, porque eles vo ser
testemunhas oculares da volta do Senhor a Sio ("fizer Sio
voltar", KJV deve ser traduzida como "voltar novamente para
Zion")
3). Os lugares desertos de Jerusalm vai rompem
cantando (versculos 9, 10) -Eles vo cantar porque o Senhor
salvou ambos Jerusalm e seu povo, vista de todo o
mundo. Todo o mundo vai saber que ele o Senhor que nos
salvou Seu povo atravs de seu brao revelado (o Servo de
Jeov).
(D) O comando (52:11, 12)
Jeov ordena Seu povo para se afastar de seu cativeiro em
tempo final Babylon, carregando nada impuro (os dolos das
naes) com eles (por que eles esto indo para a Palestina para ser
uma nao de sacerdotes, xodo 19: 6). Eles no vo precisar
carregar os dolos com eles nem de sair s pressas para o Senhor
vai sair antes deles como sua vanguarda e Ele vai ir atrs deles
como sua retaguarda .
4. A humilhao e exaltao do Servo do Senhor (52: 13-53: 12)
(Agora chegamos a uma das sees mais conhecidos e mais valiosos de
toda a Bblia As seguintes coisas podem ser ditas a respeito desta parte das
Escrituras:. (1) Trata-se de "um quinto Evangelho", (2) que " um resumo das
quatro narrativas do Evangelho ", (3) que " o Santo dos Santos do Antigo
Testamento ", (4) que " o Mt. Everest da profecia do Antigo Testamento ",
(5), " o corao da o livro de Isaas "; (6) a poro mais pregou-on do
Antigo Testamento, e (7) a seo da Escritura mais utilizado para convencer
os judeus no salvos que Jesus o Messias.
O tema desta seo da Escritura a obra do Servo de Jeov (o trabalho de
fazer uma expiao substitutiva para os pecados dos homens).
. a A introduo do Servo de Jeov (52: 13-15)

(Nesta seo, o Senhor introduz Seu Servo, dirige a ateno de todos
os homens a Ele, e nos d em forma de semente tudo o que se desdobrou
no captulo 53, sobre a vida, morte e ressurreio glria deste Servo.)
(1) O convite para contemplar o Servo (52: 13a)
Nas Escrituras, Deus usa a palavrinha "eis" para chamar a ateno
de todos os homens para as coisas que so importantes para que eles
saibam. Aqui Ele chama a ateno de todos os homens para o
ministrio de seu servo de Cristo.
(2) A sabedoria do Servo (52:13)
Em Seu ministrio terreno, Cristo prudncia e prosperously em
tudo o que Ele disse e fez (a palavra hebraica "hiskil" pode ser
traduzido como "sabiamente", ou pode ser traduzida como
"prosperously." Ele vivia to sabiamente que a vontade do Pai,
prosperou em Sua mo.
(3) A exaltao do Servo (52: 13b)
Trs estados de Sua exaltao esto vista: (1) " , ele ser
exaltado "(Ele deve ser ressuscitado); (2) " Ele ser exaltado "(Ele se
levantar para o cu) e (3)" Ele deve ser muito alto "(Ele deve ser
sentado direita do Pai," acima de todo principado, e poder, e poder, e
domnio, e de todo nome que se nomeia, "Efsios 1: 20-23; Filipenses
2: 9-11).
(4) A comparao entre os sofrimentos ea glria do servo (52:14, 15)
Conecte-se a primeira parte do versculo 14 com o versculo 15 (a
ltima parte do versculo 14 uma declarao entre parnteses). Assim
como muitos ficaram surpresos (assustado, confuso, petrificado,
paralisado) com a grandeza do Seu sofrimento e desfigurao nas
mos dos homens, mesmo assim ele vai surpreender (e no "borrifar")
muitas naes no futuro manifestao da Sua glria. Mesmo reis vai
ficar sem palavras quando vem a glria de Cristo (de que no
ouviram falar) e eles vo considerar suas reivindicaes. "
A declarao parenttica, versculo 14b, fala da grandeza do
sofrimento infligido sobre Jesus. Durante Seus julgamentos perante
Pilatos e durante sua crucificao, seu rosto e sua forma foram mais
estragada do que o rosto ea forma de qualquer outro homem.
. b A confisso penitencial relativa Servo de Jeov (53: 1-10)
(A confisso destes versos a confisso de que ser feita pelo
remanescente judaico em Jerusalm, quando o Senhor voltou aparecerlhes e toma o vu da cegueira de seus olhos, Zacarias 12: 10-14; 2
Corntios 3: 15-17 ; Apocalipse 1: 7).
(1) A rejeio do Servo (53: 1-3)
(A) A rejeio (53: 1)
1). Israel no crer na mensagem relatou-lhes:
Eles no acreditavam que a mensagem do evangelho que
Cristo era o Salvador, o Messias, Atos 13:46; 18:28; Romanos
10:16.
2). Israel no reconheceu Cristo como "o brao do Senhor"
O povo de Israel descobriu que era impossvel acreditar que

o homem humilde de Nazar era "o brao do Senhor", o meio
atravs do qual o Senhor executa a Sua vontade no universo, o
meio atravs do qual os Seus propsitos de poupana so
realizadas. Ser de Cristo "o brao do Senhor" foi revelado
apenas para um poucos eleitos em Israel, Mateus 16:16,
17; Joo 6:68, 69.
(B) As razes para a rejeio (53: 2, 3)
O povo de Israel rejeitaram a Cristo, pelas seguintes razes:
1). Porque Ele cresceu num ambiente to pouco promissoras (53:
2a)
(Verso 2 tem referncia s coisas ligadas infncia e juventude
de Jesus em Nazar.)
Assim como impossvel acreditar que um poderoso
carvalho pode sair de solo totalmente seco, mesmo assim, era
humanamente impossvel acreditar que "o brao do Senhor"
poderia sair do ambiente de infncia a Jesus (Ele cresceu em
um desprezado provncia, Joo 07:52; Ele cresceu em uma
pequena cidade mdia, Joo 1:46, e ele cresceu em uma casa
humilde). O povo de Israel sabia que tais ambientes adversos
no poderia produzir o seu Messias. Eles falharam em ver que
Jesus foi nutrida por cima ("Ele cresceu diante dele"). Veja
Lucas 2:52; Romanos 12: 2.
2). Porque Ele no tinha parecer nem formosura (53: 2b)
No havia nada em Jesus para fora aparncia que atraiu o
povo de Israel ou os fez desejar no Him.This no significa que
Jesus era feio. Isso significa que ele no era "prncipe
encantado" que eles esperavam que o Messias seja. Eles no
conseguiram ver o seu interior beleza.
3). Porque Era desprezado, eo mais rejeitado entre os homens
(Versculo 3 tem referncia a coisas relacionadas com trs e
meio anos de ministrio pblico de Jesus.)
Como ele podia ser o Messias de Israel, quando Ele foi
desprezado e rejeitado pelos lderes e governantes de Israel (a
palavra traduzida como "homens" tem referncia a homens de
alto nvel)? Veja Joo 07:48;Atos 13:27.
4). Porque ele era um homem de dores e experimentado no
sofrimento (53: 3b)
Seu ministrio pblico foi um dos constante dor (dor) e
tristeza (doena, doena).
Ele era constantemente triste porque Ele constantemente
suportou as dores espirituais daqueles que o cercam. Ele estava
constantemente triste porque Ele constantemente suportou as
doenas fsicas daqueles que o cercam. Poderia um homem to
triste e griefstricken ser o Messias de Israel?
5). Porque Ele parecia ser uma pessoa indigna de estima (53: 3)
O povo de Israel encarado forma exterior inexpressivo de
Jesus e na Sua humildade e mansido e eles valorizados-lo
como nada, o desprezaram, e eles viraram o rosto dele com
desprezo. Este homem seu Messias?Absurdo!
(2) Os sofrimento vicrio do Servo (53: 4-6)

(. Nestes versos, uma no restante deste captulo, temos mais clara
apresentao das sofrimento vicrio de Cristo da Bblia Os sofrimentos
referido aqui esto as 12:00 AM -3: 00 PM sofrimentos cruz de
Cristo.)
(A) A razo atribuda para sofrimentos Cruz de Cristo (53: 4)
O povo de Israel acreditava que os sofrimentos da cruz de Jesus
estavam sofrimentos empilhados em cima dele por Deus como
castigo por seus pecados, Mateus 26:65.
(B) A verdadeira razo para sofrimentos Cruz de Cristo (53: 4-6)
Ele sofreu, no por seus prprios pecados, mas pelos pecados de
Seu povo (e de todos os homens). Isto afirmado em uma maneira de
seis vezes:
. 1) Cristo, na cruz, foi levando as tristezas (doenas) e tristezas
(dores) de pecadores (53: 4a)
Na
cruz,
Jesus
levou
no
s
os
nossos pecados (os penais consequncias dos nossos pecados),
mas tambm os nossos fsicos imperfeies (que so uma parte
dos naturais consequncias de nossos antepassados "e os
nossos prprios pecados). Ele comeou a dar essas
imperfeies fsicas durante Seu ministrio pblico, Mateus
8:16, 17, mas a satisfao completa para as imperfeies do
corpo de todos os homens foi feita apenas na cruz. Quando
que os benefcios desta parte da expiao ser aplicado? Ele ser
aplicado Igreja, de Deus celestiais pessoas, no arrebatamento,
1 Corntios 15:42, 43. Ele vai ser aplicada a Israel, de
Deus terrenaspessoas, durante o Milnio, Isaas 33:24; 35: 5, 6.
. 2) Cristo, na cruz, estava sendo ferido (perfurada) pelas nossas
transgresses (53: 5)
(Nos versculos 5 e 6, a nfase deve ser colocada sobre as
palavras "nosso", "ns" e "todos ns".)
Ele foi ferido morte por nossas transgresses.
. 3) Cristo, na cruz, estava sendo machucada (esmagado) pelas
nossas iniqidades (53: 5)
Em pagamento para nossos iniqidades, a ira de Deus o
esmagou.
. 4) Cristo, na cruz, estava sendo punido para que possamos ter
paz (53: 5)
Ele foi vicariamente castigado por Deus que ns pode estar
em paz com Deus, Romanos 5: 1, e desfrutar da paz de Deus,
Filipenses 4: 7.
. 5) Cristo, na cruz, estava sendo listrado (machucado) para
nossa cura (53: 5)
Ele foi modo para que possamos ser curado (santificados
progressivamente e totalmente santificado).
. 6) Cristo, na cruz, foi levando a iniqidade de ns todos (53: 6)
Porque todo o rebanho (da humanidade) se extraviou e cada
ovelha (homem) tinha ido sua maneira, era necessrio uma
expiao que o vaguear e ovelhas dispersas de Deus (toda a
humanidade) podem ser reunidos novamente para Deus. Cristo,
na cruz, fez esta expiao. "Deus fez a iniqidade de ns todos

para conhecer a Ele." (Referncia no centro da coluna).
Certamente, versculos 4-6 ensinam que Cristo sofreu, no
s exemplarmente , mas tambm de forma indireta .
(3) Os sofrimentos, a morte, e o enterro do Servo (53: 7-9)
(A) O carter de seus sofrimentos (Ele sofreu humildemente e
voluntariamente) (53: 7)
Ele foi tratado unsparingly e foi ainda terrivelmente aflito, no
abriu a sua boca. Ele sofreu e enfrentou a morte como um cordeiro
sofre e enfrenta a morte, humildemente e voluntariamente. Ele
no murmurar, condenar , ou tentar escapar . O que a submisso a
Deus! Que pacincia para com os perseguidores! O amor pelos
pecadores! Se Ele tinha de alguma forma resistiu aos sofrimentos e
morte infligida sobre ele, teria se desqualificado para ser o nosso
Salvador, para a justia exige que um substituto sofrem
voluntariamente.
(B) a maneira de sua morte (Ele morreu s pressas, prematuramente,
e sacrificial) (53: 8)
1). Ele morreu s pressas
A palavra traduzida como "tomado" significa "arrebatado",
ou "saiu correndo." Jesus foi apressado longe de ttulos e de um
julgamento injusto para uma morte ignominiosa.
2). Ele morreu prematuramente
Desde que ele morreu com a idade de trinta e trs anos, sem
mulher nem filhos, que iria perpetuar sua linha?
3). Ele morreu sacrificialmente
O versculo termina com um lembrete de que a morte de
Cristo foi mais do que uma morte de mrtir , foi tambm uma
morte sacrificial (Ele era, como um mrtir "cortado" pelo
homem e Ele era, como umsacrifcio , "golpeado" por Deus) .
(C) A honradez de seu enterro (Ele, ao contrrio dos planos de seus
inimigos, foi enterrado no tmulo de um homem rico) (53: 9)
Seus inimigos destina-se a dar-lhe um enterro desonroso com
os dois ladres, mas por causa de sua vida sem pecado e agradvel
a Deus, Deus interveio e fez Pilatos conceder Jos de pedido de
Arimatia permisso para enterrar o corpo de Jesus em seu tmulo,
um rico homem- tumba. No momento da morte de Jesus, Sua
humilhao foi encerrada. Deus permitiu que no h mais
indignidades a ser empilhados em cima dele. Pelo contrrio, Ele
honrou.
(A palavra hebraica traduzida por "morte" plural, "mortes".
Na morte de Cristo, Ele morreu duas mortes, uma espiritual e uma
morte fsica morte.)
(4) A exaltao e glria do Servo (53:10)
(A) A causa da morte do Servo
Em ltima anlise, no foi mal, e os homens maus que colocam

Cristo morte, foi Deus. Deus machucado Ele, Deus o colocou
tristeza, e Deus fez sua alma como oferta pelo pecado.
Como Deus poderia estar satisfeito em ferir o seu Filho
unignito, um filho que nunca tinha contrariado, Mateus
3:17? Porque "Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho
unignito para que todo aquele cr no perea, mas tenha a vida
eterna," Joo 3:16.
(B) As consequncias da morte do Servo
1). " Ele vai ver a sua semente " -Ele vai ressuscitar e ver uma
grande variedade de semente espiritual entre os judeus e os
gentios, Salmo 22:30; Joo 12:24.
2). " Ele vai prolongar os seus dias " , ele vai ressuscitar e estar
vivo para todo o sempre, Romanos 6: 9, 10; Hebreus
7:25; Apocalipse 1:17, 18.
3). Ele ir executar todos os decretos de Jeov -A vai-de Deus
para a humanidade ser levada para passar ("prosperar") por
meio dele. Veja 1 Corntios 15:28; Efsios 1:10; Filipenses
2:10, 11; Colossenses 1:20, para os propsitos de Deus para ser
realizado por meio de Cristo.
c. A recompensa dada ao Servo de Jeov (53:11, 12)
(A confisso penitencial do remanescente resgatadas de Israel cessa
com o versculo 10. Agora, nos versculos 11 e 12, o prprio Jeov est
falando.)
(1) " Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito " -Cristo
vai ver, vindo de Seu sofrimento, uma igreja glorificada, um Israel
redimido, uma multido de gentios salvos, e um novo cu e uma nova
terra onde habita justia, e ento Ele ficar satisfeito.
(2) " Ele justificar a muitos " - de Deus servo, o justo suportou as
iniquidades de todos os homens sobre a cruz e lanou as bases para a
sua justificao. Aqueles que por meio da f tm um conhecimento
experiencial Dele, Joo 17: 3; Filipenses 3: 8, so feitos os
destinatrios de sua justificao.
(3) Ele ser dada uma parcela constituda a grande (a muitos) e ele
dividir os despojos com os despojos com os fortes -Ele ser dada uma
parcela constituda a grande (os salvos de todas as idades) e Ele o far
repartem os despojos (todas as bnos da salvao depositadas nele
por Deus como uma recompensa por sua redeno dos homens na
cruz) com a forte (aqueles fortalecido por meio da sua f em Cristo,
Efsios 6:10; Hebreus 11:34).
Finalmente, quatro razes so dadas para a exaltao de Cristo: (1)
porquanto derramou a sua alma na morte; (2) porque Ele permitiu-se
de bom grado lo ser contado com os transgressores (com os dois
ladres especialmente, Marcos 15:28, e com a nao transgresso de
Israel em geral); (3) porque Ele levou sobre si o pecado de muitos; e
(4), porque Ele fez (maketh) intercedeu pelos transgressores. O tenso
o futuro imperfeito, que fala de um trabalho iniciado, mas ainda no
terminou. Ele fez na cruz para interceder pelos transgressores em torno
da cruz, Lucas 23:34, mas Ele mesmo ainda est fazendo intercesso
pelos transgressores, Hebreus 7:25.Louvado seja o Seu nome!
5. A bem-aventurana milenar da nao redimida de Israel (Captulo 54)

. a O convite dirigido nao redimida (54: 1a)
A nao de Israel, redimiu a Cristo na Sua segunda vinda, chamado a
cantar, por suas mgoas so uma coisa do passado e nada mas bno
espera por ela no futuro.
b. As bnos prometidas nao redimida (54: 1b-17)
(1) Ela ser abenoada com numerosos filhos (54: 1b-3)
Ela, uma mulher desolada por muitas centenas de anos, vai ter mais
filhos do que ela teve uma vez quando ela estava vivendo com seu
marido, antes de se tornar desolada. Seus filhos sero to numerosas
que, para encontrar espao para eles, as cidades assoladas da Palestina
ter de ser reconstrudo e as terras vizinhas Gentile ter de ser
possudo por Israel.
(2) Ela vai esquecer a vergonha associada com sua juventude e que ela
jamais ser envergonhado no futuro (54: 4, 5)
Ela vai esquecer sua juventude vergonhosa, quando ela foi
desobediente e infiel ao marido, o Senhor, e ela no vai mais lembrar a
reprovao de sua viuvez, os anos vividos alm de seu marido. Nunca
mais ser envergonhado no futuro, para seu Criador e seu marido
redimiu-la e Ele capaz de mant-la de vergonha para ele "o Senhor
dos Exrcitos" e "o Deus de toda a terra."
(3) Ela vai ser recebido de volta para a favor do marido (54: 6-10)
Por causa da infidelidade de Israel, o Senhor, seu marido, recusouse a viver com ela, abandonou-a por "um pequeno momento", e tem
escondeu o rosto dela por "um momento", mas na misericrdia Ele
chamar Seu luto e mulher desamparada de volta a Ele, traz-la de
volta sua terra natal, e mostrar bondade eterna para ela.
Assim como Deus jurou a No que as guas do dilvio nunca mais
vai destruir a terra, mesmo assim tem Deus jurou a Israel que Ele
nunca mais vai repreend-la, mas ser para sempre em paz com ela. O
presente terra partir mas a bondade de Deus para com Israel e Sua paz
com Israel nunca vai sair.
(4) Ela ser feito semelhante a uma bela cidade que reflete a glria de
Deus (54:11, 12)
(5) Ela ser a me dos filhos ensinados por Deus (54:13)
O prprio Senhor estar com os israelitas e vai ensinar-lhes Suas
leis e Seus caminhos e grande ser a sua paz como eles padro de suas
vidas depois de Seus ensinamentos.
(6) Ela vai ser sempre estabelecido em justia (54: 14-17)
(A) A fonte de sua justia (54:17)
A nao ser uma nao justa. Seus cidados possuir uma
justia dada a eles por Deus como um resultado da sua recorrer a
Ele.
(B) As bnos vindo de sua justia (54: 14-17)
1). Seus opressores estar longe (54:14)
2). Seus sitiantes ser destrudo (54:15)
Se quaisquer pessoas vm contra Israel, ele no vai estar no
comando do Senhor, mas contra a sua vontade, ento eles vo
ser destrudos porque eles vieram contra de Deus as pessoas.
3). Seus inimigos sero derrotados (54:16, 17)
Deus criou os fabricantes de implementos de guerra e Ele

tem o controle dos instrumentos que eles fazem, ento Ele vai
ver em il que nenhum deles so usados com sucesso contra o
seu povo.
4). Seus acusadores sero julgados (54:17)
Por qu? Porque quando acusam o israelita, eles sero
acusando o povo de Deus falsamente e falsos acusadores esto
em para julgamento.
As quatro coisas acima so uma parte da herana dos
servos do Senhor.
6. A chamada duas vezes para os apstatas de Israel (captulo 55)
(Estas duas chamadas so dirigidas ao remanescente do tempo do fim dos
judeus. Um remanescente desse remanescente ir responder a essas chamadas
e recebero as bnos prometidas na, e logo depois, o Segundo Advento de
Cristo.)
. a O convite para vir ao Senhor (55: 1-5)
(1) " Venha para as guas "O convite para a sede. A recompensa por vir
a satisfao de sede (a plenitude do Esprito).
(2) " Venha, comprar e comer "-No preciso dinheiro para comprar o"
vinho "de Deus (a alegria de Deus) e do" leite "de Deus (a Palavra de
Deus). Ambos so dadas livremente como dons da graa. A nica
condio para receber essas coisas que a fome e sede, venha a Ele
(olhar para Deus para a satisfao de suas necessidades espirituais).
(3) " Harken diligentemente a mim e come o que - "Por que passar as
suas vidas na busca de coisas (riqueza, poder, fama, prazer, etc.) que
no satisfaam e no se alimentam as vossas almas" "Harken para mim
e comer a boa palavra de Deus e as vossas almas se tornar gordura. "
(4) " Inclinai os vossos ouvidos, vinde a mim e ouve "-Se os apstatas
fazer essas coisas, ento as seguintes bnos ser dado a eles: (1) a
sua alma viver; (2) sua nao ser restaurada e as promessas feitas a
Davi (2 Samuel 17:16) de uma dinastia, um reino , e um trono ser
cumprida em direo a eles, e Davi, aquele a quem estas promessas
foram feitas, vontade ser uma testemunha aos povos (os gentios) da
fidelidade de Deus e Ele ser um lder e um comandante desses
povos; e (3) a sua nao restaurada vai chamar aos povos gentios e
esses povos gentios ansiosamente responder e correr para os judeus
que eles possam compartilhar da glria concedida aos judeus por
Jeov.
. b A chamada para buscar o Senhor (55: 6-13)
(1) O tempo adequado para buscar o Senhor (55: 6)
O Senhor vai virar novamente para os judeus durante a
septuagsima semana de Daniel e por isso esta septuagsima semana
ser uma poca favorvel para os judeus como um povo a voltar para
Ele.
(2) Os pr-requisitos para buscar o Senhor (55: 7, 8)
Os maus, judeus injustos devem abandonar os seus pensamentos e
as suas formas antes que eles possam buscar com sucesso o Senhor,
para seus pensamentos e suas formas so elevados acima de seus
pensamentos e as suas formas. Seus pensamentos so egostas e seus

caminhos so thwartable enquanto os pensamentos do Senhor so
altrustas e Seus caminhos so unthwartable. Assim como o Senhor
desinteressadamente e soberanamente faz com que a chuva a cair sobre
a terra e trazer bnos naturais, mesmo assim faz o Senhor
desinteressadamente e soberanamente causar Sua Palavra a cair sobre
as almas dos homens e trazer bnos espirituais.
(3) Os resultados de busca ao Senhor (55: 7, 12, 13)
Se os judeus buscar o Senhor, o Senhor ir mostrar-lhes
misericrdia e grandioso em perdoar-los.
Eles, como pessoas, sentir alegria e paz e toda a natureza vo
compartilhar essa alegria, para que a maldio ser levantado da terra,
Gnesis 03:18; Romanos 8:21.
As bnos do Milnio derramou sobre Israel vai refletir a glria
do Senhor e ser um sinal eterno de Sua graa e Seu poder, versculo
13.
7. A chamada para se preparar para a bem-aventurana Milenar (56: 1-8)
a. A chamada para o resto de Israel (56: 1, 2)
Em esprito, Isaas est s portas para o Milnio, no incio, de que
Deus vai abrir a Nova Aliana para Israel como nao e vai revelar aos
israelitas a sua salvao ea sua justia, Jeremias 31: 31-33; Daniel
9:24; Zacarias 13: 1.
Assim como Joo Batista pregou o remanescente judeu de sua poca
que eles devem preparar-se para o reino de quase-na-mo, mesmo assim
faz Isaas profecia para o remanescente judeu do dia do fim dos tempos
que eles deveriam se preparar para o prximo -pelo mo reino
milenar. Eles devem expressar a sua f por tratar os outros com justia, por
guardar o sbado (sendo um sinal entre Deus e Israel, xodo 31:13 guarda
do sbado, um sinal de que Israel observar at que ela entra na Nova
Aliana com o seu descanso eterno), e por manter suas mos de fazer o
mal. Bem-aventurados os israelitas que fazem estas coisas para que eles
tm demonstrado a sua f e entraro no reino.
b. A chamada para os filhos dos estrangeiros que se juntaram ao Senhor (56:
3a, 6, 7)
Os proslitos gentios ao judasmo, que manifestaram a sua inteno de
amar e servir a Jeov por tomando conta da aliana de Jeov com Israel e
por guardar o sbado, so chamados a preparar-se para acompanhar os
judeus como os judeus so devolvidos para a Palestina (logo aps Segundo
Advento de Cristo) e preparar-se para adorar o Senhor no seu templo em
condies de igualdade com os judeus, para a casa de Deus ser, durante o
Milnio, uma casa de orao para todos os povos. Outros gentios se
tornar proslitos judeus como o MILNIO progride, versculo 8.
c. A chamada para os eunucos de Israel (56: 3b-5)
Os eunucos de Israel que expressam sua f em Jeov, tomando conta
de sua aliana, guardando Seus sbados, e fazendo o que lhe agrada, so
chamados a preparar-se para a bem-aventurana Millennial para eles
deixaro de ser excludos do culto do templo , Deuteronmio 23: 1, mas
ser bem-vindo na casa de Deus e ter seu nome perpetuado, embora eles
no tm filhos ou filhas.
8. A destruio dos mpios e a libertao dos justos (56: 9-57: 21)

(Os eventos profetizou nesta seo da Escritura ter seu cumprimento em
que perodo de tempo, pouco antes, durante e logo aps o Segundo Advento
do Senhor.)
a. A denncia de falsos pastores de Israel (56: 9-12)
Durante a "septuagsima semana de Daniel," pastores de Israel
(lderes) ser como cegos, vigias ignorantes, como o co-guia
gananciosos, mudos, e dormir, e como pastores egostas, bbados, e nocompreenso que vivem para o prazer. Os animais selvagens (os exrcitos
das naes Gentile) vai entrar e devorar o povo de Israel para que ningum
vai se preocupar com o seu bem-estar.
b. O conforto dado aos potenciais mrtires de Israel (57: 1, 2)
Durante a Grande Tribulao, a morte ser a parcela desses judeus
justos que se recusam a adorar a imagem da besta, Apocalipse
13:15. Aqui, uma palavra de conforto dada aos judeus que enfrentam
esse martrio. Eles dizem que eles so misericordiosamente sendo tirado
dos terrveis dias de sofrimento logo frente, Apocalipse 14:13.
c. A denncia de massas apstatas de Israel (57: 3-11)
Do fim dos tempos o povo de Israel so denunciados porque:
(1) Eles perseguem os justos (57: 3, 4)
Anote os nomes dados a eles: "filhos da feiticeira", "linhagem do
adltero e da prostituta", "filhos da transgresso", e eles vai ostentar-se
contra os justos "descendncia da falsidade.".
(2) Eles sero os idlatras (57: 5-8)
Eles vo oferecer seus filhos como sacrifcios, eles vo adorar as
pedras, e (figurativamente falando) eles vo cometer adultrio com
dolos sobre as altas montanhas.
(3) Eles vo fazer um pacto com o "the Beast" (57: 9)
Este tratado (aliana) com "the Beast" (representante de Satans),
Daniel 9:27, vai ser uma coisa muito m, uma indicao de um total
partida de Deus.
(4) Eles vo confortar-se em todas as suas angstias (57:10)
Eles, em suas decepes, nunca vai admitir que eles esto doentes
e precisam de grande doutor, Deus.
(5) Eles vo temer o homem, em vez de Deus (57:11)
Porque Deus no foi totalmente julgados por seus pecados, eles
perderam o medo dEle. Mas eles temem que seus inimigos e por isso
vai fazer um pacto com o "Fera", o inimigo de Deus.
d. A ameaado julgamento de massas apstatas de Israel (57:12, 13)
Deus ir expor a falsa justia e as obras do mal dos homens maus de
Israel e do joio em quem eles tm colocado a sua confiana no ser capaz
de ajud-los no dia do juzo de Deus.
e. As promessas feitas aos remanescentes justos de Israel (57: 13b-21)
(1) Eles vo herdar e possuir Palestina e do seu santo
monte. Mt. Zion (57: 13a)
Os justos de Israel, e somente os justos de Israel, vai entrar e
possuir a terra, Ezequiel 20: 33-44, 34: 11-22.
(2) Eles tero todos os obstculos removidos de diante deles (57:14)

Vrias vezes em Isaas, por exemplo 62:10, somos informados de
que Deus ir remover todos os obstculos antes de Seu remanescente
redimiu como eles retornam das terras de seu cativeiro para sua terra
natal.
(3) Eles sero curados, levou, e confortado (57: 15-18)
Por causa da iniqidade do seu povo, Deus os feriu e escondeu o
rosto deles, mas Ele no vai feri-los para sempre, ou ento o seu
esprito cessaria. Quando eles voltam para Ele com um humilde e um
esprito contrito, Ele vai curar, chumbo e confort-los para Ele, o Deus
alto e sublime, gosta de morar em pessoas que tm um humilde e um
esprito contrito, para habitar neles, para reanim-los e abeno-los.
(4) Eles recebero a paz (57: 19-21)
Deus vai curar e dar paz ao penitente de Israel e de todas as naes
(das naes que esto longe e das naes que esto perto) e aqueles
penitente, ento, dar a Deus ao de graas e louvor, o fruto dos seus
lbios. Assim Deus nos concedendo paz torna-se o autor indireto do
louvor que prestado a Ele, em troca de sua outorga de paz.
Mas essa paz dada apenas para os justos. Deus nunca ir outorgar
Sua paz (e descanso) sobre os mpios para que eles se recusam a cessar
de suas ms aes.
C. a bem-aventurana e da alegria do remanescente RESGATOU (captulos 58-66)
(Agora chegamos ltima das trs subdivises de nove captulos de captulos
40-66 Nos captulos 40-48, tivemos um contraste entre o poder de Jeov ea
impotncia de dolos;. Em captulos 4-57, tivemos uma contraste entre o
sofrimento do Servo do Senhor e da glria futura do Servo do Senhor, agora, nos
captulos 58-66, temos um contraste entre o destino dos mpios e o destino dos
justos Nos captulos 40-48,. a pessoa central era Cyrus; nos captulos 49-57, a
pessoa central foi o Servo de Jeov;. Agora, nos captulos 58-66, as pessoas
centrais so os do restante redimiu)
1. As observncias religiosas defeituosa do povo de Jud (captulo 58)
. a O comando para expor os pecados do povo de Jud (58: 1)
Comandos de Jeov Isaas a corajosamente e unsparingly expor os
pecados do povo de Jud para o povo de Jud.
b. O formalismo religioso do povo de Jud (58: 2)
Eles se deliciaram para observar todas as formas exteriores da religio,
mas eles tiveram pouco ou nenhum amor em seus coraes para Deus ou
ao prximo, Mateus 15: 8. O seu zelo religioso no emitiu em uma vida de
obedincia a Deus e em uma vida de servio abnegado ao seu prximo.
c. Os jejuns defeituosa do povo de Jud (58: 3-12)
(1) O tipo errado de jejum (58: 3-5)
O jejum que humilha o homem exterior, mas no humilhar o
homem interior, para obedecer a Deus e amar nosso prximo o jejum
que inaceitvel a Deus. Se ns rpido e nosso jejum no esteja
acompanhada por um verdadeiro culto a Deus e um tratamento justo de
nosso semelhante, nosso jejum despercebido por Deus. O povo de
Israel praticou este jejum com defeito, no entanto, no conseguia
entender por que Deus no tomou nota de seu jejum.
(2) O tipo certo de jejum (58: 6, 7, 9, 10)

O jejum, que acompanhada por uma separao de ns mesmos a
partir de tudo o que mau e por uma dedicao por ns, de tudo que
bom o jejum que aceitvel a Deus.
(3) As recompensas prometidas para aqueles que praticam o tipo certo de
jejum (58: 8-12)
(A) Os verdadeiros fasters ser dada luz e de sade (58: 8)
(B) Os verdadeiros fasters sair em segurana, alegria e vitria, com
justia apropriados como sua vanguarda e a glria do Senhor
como sua retaguarda (58: 8)
(C) Os verdadeiros fasters tero suas oraes respondidas
rapidamente (58: 9)
(D) A verdadeira mais rpido ser dada orientao (58:11)
(E) Os verdadeiros fasters ser dado bebida espiritual em tempos de
seca espiritual e fora fsica nos momentos de fraqueza
fsica (58:11)
(F) Os verdadeiros fasters tero gua espiritual suficiente para si e
para todos os que vm a eles para a gua espiritual (58:11)
(G) Os verdadeiros fasters ir reconstruir e habitam as cidades
desperdiados da Palestina (58:12)
d. O defeito guarda do sbado do povo de Jud (58:13, 14)
(1) O tipo errado de guarda do sbado (58:13)
Guarda do sbado que est conectado com o egosmo (buscando
nosso prprio prazer, falando nossas prprias palavras, e seguindo
nossos prprios caminhos) inaceitvel para Deus.
(2) O tipo certo de guarda do sbado (58:13)
Guarda do sbado que est conectado com a negao de si mesmo
que o Senhor possa ser homenageado a observncia do sbado que
agrada a Deus. Como cristos, ns entramos em um sbado perptuo
que deve ser mantido na forma que acabamos de mencionar.
(3) A recompensa prometida para aqueles que praticam o tipo certo de
guarda do sbado (58:14)
Deus recompensar os verdadeiros guardadores do sbado de
Israel, definindo-as em alta sobre os povos gentios da terra e causandolhes a herdar e possuir toda a herana prometida a seu pai Jac,
Gnesis 28:13, 14.
2. Os pecados do povo de Jud (captulo 59)
a. As conseqncias de seus pecados (59: 1, 2)
O povo de Jud gritaram para a salvao de seus inimigos, mas suas
oraes foram respondidas. Por qu? Foi porque Deus tinha perdido o seu
poder de salvar ou porque ele tinha perdido a audio? No, a razo pela
qual no estava em Deus, mas em si mesmos. Eles estavam vivendo em
pecado e de seus pecados tinha causado Deus para separar-se deles, para
virar o rosto deles, e fechar os ouvidos para os seus gritos.
. b A enumerao dos seus pecados (59: 3-8)
(1) Eles assassinato (59: 3)
(2) Eles mentem (59: 3)
(3) Eles no tm zelo pela justia e da verdade (59: 4)
(4) Eles confiam em vaidades (dolos e em outras coisas sem valor)

e falar mentiras sobre a confiabilidade dessas vaidades (59: 4)
(5) Chocam ovos de basiliscos (59: 5) -Ele quem come os ovos morre e
quem esmaga esses ovos mordido pelas vboras nestes ovos.
(6) Eles tecem teias de aranha (59: 5, 6) teias -Estes no pode cobri-los
da ira de Deus, porque so mantas de iniqidade e violncia.
(7) eles se apressam para fazer o mal e para derramar sangue
inocente (59: 7)
(8) Eles acham que os maus pensamentos (59: 7)
(9) Eles andam em maus caminhos (59: 7, 8) Caminhada -Eles em
destrutivas, no-pacficos, injustos e caminhos tortuosos.
. c A confisso de seus pecados (59: 9-15)
(Esta confisso a confisso de que ser feita pelo verdadeiro Israel, o
resto de Israel, no fim-de cal. Esta confisso do povo de Israel confessa
duas coisas, os seus pecados e os juzos de Deus repousa sobre eles por
causa de sua pecados .)
(1) A confisso de os juzos de Deus que descansa sobre eles por causa
de seus pecados (59: 9-11)
(A) " Ns olhamos para o juzo sobre os nossos inimigos e para a
libertao deles, mas nenhum julgamento ou a libertao
vem "(59: 9)
(B) " Ns olhamos para a luz, mas andamos em escurido "(59: 9, 10)
(C) " Caminhamos na desolao como homens mortos "(59:10)
(D) " Ns rosnar por causa de descontentamento como fazem os ursos
e choramos como fazem as pombas, mas nenhum julgamento recai
sobre os nossos inimigos e no h salvao vem a ns "(59:11)
(2) A confisso de seus pecados (59: 12-15)
(A) " Ns temos muitos pecados e transgresses e temos conscincia
deles "(59:12)
(B) " Ns transgredimos, e mentiram contra o Senhor (e Sua verdade
revelada) "(59:13)
(C) " Ns partimos de Deus e falamos palavras opressivas, revoltantes
e falsos "(59:13)
(D) " Ns no praticamos a justia, a verdade, e equidade "(59:14)
(E) " Ns perseguir aqueles entre ns que se desviam do mal "(59:15)
d. A salvao que ser dado a Israel aps a sua confisso de seus
pecados (59: 16-21)
(1) desagrado e espanto do Senhor (59: 15b, 16)
E Deus viu tudo pela injustia do Seu povo e Ele ficou surpreso
que no havia nenhum homem, nenhum intercessor, para transformar o
seu povo do diabo e do mal de volta para Si mesmo e justia.
(2) proviso de salvao do Senhor (59: 16b, 17)
Para salvar-se da derrota, a humilhao eo sofrimento de perder
seu amado povo, Deus desnudou o seu brao poderoso e providenciou
a salvao para o seu povo. Ele colocou de justia, como de uma
couraa (Ele salvou Seu povo por motivos justos), Ele colocou um
capacete da salvao na sua cabea (Ele determinou para salvar o seu
povo), se vestiu de vingana (ele se preparava para executar a
vingana sobre o seu povo do inimigos), e Ele folheados-se com zelo

(Ele zelosamente andou Sua tarefa de salvar o seu povo).
(3) A bno do Senhor do Seu povo (59: 18-21)
(Essas bnos viro sobre o remanescente judeu aps o Segundo
Advento do Senhor.)
(A) O Senhor destruir os inimigos de Israel (59:18, 19)
Ele ir destruir os exrcitos da Terra (que ser montado contra
Jerusalm, Zacarias 12: 1-9; 14: 1-15), levantando-se um padro de
encontro a eles. O remanescente restante dos povos gentios
temero o nome do Senhor e Sua glria revelada, Zacarias 8: 2023; 14:16.
(B) O Senhor vir a Sio para abenoar aqueles que se voltaram da
transgresso (59:20)
(C) O Senhor cumprir o seu pacto com o povo de Israel e Ele vai
us-los para os fins que Ele tinha em mente quando ele os chamou
para ser o Seu povo (59:21)
Eles sero para sempre porta-voz do Senhor para as
naes. Eles sero "Testemunhas de Jeov", 43:10, para o resto do
mundo.
3. A glria Millennial de Jerusalm (captulo 60)
(Jerusalm representativa de todos Israel. A imagem do captulo da
glria milenar de Jerusalm uma imagem da glria Millennial de toda a
nao restaurada de Israel.)
. a A glria do Senhor se levantar sobre Jerusalm (60: 1, 2)
Quando a igreja (a brilhante estrela da manh) retirado da terra, o
mundo inteiro vai ser mergulhado na escurido associada regra satnico
do Anti-Cristo. Ento, no Segundo Advento de Cristo, o "Filho da
Retido" surgir em Jerusalm com cura em suas asas, Malaquias 4: 2. O
mundo inteiro vai ver a glria do Senhor de repouso sobre Jerusalm.
. b Os gentios sero atrados para a luz que brilha em Jerusalm (60: 3)
O remanescente dos povos gentios, Zacarias 14:16, vai ver a grande
luz que irradia de Jerusalm e eles e os seus reis sero atrados para que a
luz que eles possam receber a luz (saiba os caminhos do Senhor para que
pudessem andar nos seus caminhos , Isaas 2: 3).
. c os dispersos de Israel sero atrados para Jerusalm (60: 4)
Os milhes de israelitas dispersos, vers a glria de sua cidade me e
eles vo surgir para retornar sua terra natal. medida que os rios correm
para o mar, assim ser a disperso judeus fluir para a Palestina.
. d A riqueza das naes fluir em Jerusalm (60: 5-7)
Povos gentios dos quatro cantos da terra trar sua riqueza para
Jerusalm. Junto com o seu ouro eles vo trazer animais para serem
oferecidos como sacrifcios comemorativos sobre o altar do grande templo
milenar em Jerusalm. Estes sacrifcios dos gentios ser aceitvel na casa
do Senhor.
Quando Jerusalm v toda a bondade do Senhor e da reverso de seu
antigo status entre as naes, com o corao vai tremer com alegria e ser
ampliada com nova afeio pelo Senhor.
. e Os povos gentios ir retornar os dispersos de Israel a Jerusalm (60: 8,
9)
.f
g.
h.
.i
As naes vo usar seus navios para transportar os desterrados de

Israel, com sua prata e do seu ouro, de volta sua terra natal. Jerusalm
vai ver estes navios gentios preenchidos com seus filhos que regressam e
eles vo olhar para ela como uma nuvem vindo em sua direo e, como
um bando de pombos-correio que regressam aos seus cotes.
Os gentios ir reconstruir os muros de Jerusalm e os seus reis sero os
ministros para o povo de Jerusalm (60: 10-12)
Os filhos desses gentios que pulverizadas os muros de Jerusalm
durante o cerco do tempo do fim de Jerusalm, Zacarias 14: 2, vir para a
Palestina e reconstruir aquelas paredes (depois ira do Senhor para
Jerusalm gastou-se e foi substitudo por Sua misericrdia ).
As portas de Jerusalm jamais ser aberto que os povos gentios e seus
reis pode trazer a sua riqueza em Jerusalm. A nao que se recusa a servir
o povo de Israel perecer, 60:12; Zacarias 14: 17-19.
As rvores do Lbano vai embelezar o templo em Jerusalm (60:13)
Muitas belas rvores do Lbano sero plantadas no Monte Moriah, em
torno do templo milenar, "o lugar dos ps do Senhor."
Os gentios altamente homenagear a cidade de Jerusalm (60: 14-16)
Os filhos de quem aflitos Jerusalm, Zacarias 12: 3, e os que
anteriormente desprezados Jerusalm vir e curva-se perante o povo de
Jerusalm e reconhecer Jerusalm como "a cidade do Senhor." O exabandonado, odiado e evitado cidade ser mais excelente cidade do
mundo, uma cidade ministrou a por todos os gentios e seus reis.
Os olhos dos habitantes de Jerusalm ser aberto e eles vo entender
que o Senhor que os salvou e redimiu.
O Senhor altamente abenoe o povo de Jerusalm (60: 17-22)
(1) Eles recebero grande riqueza (60: 17a)
(2) Eles recebero paz social (60: 17b)
"Paz" sero os seus juzes e "justia" ser a sua fora policial.
(3) Eles recebero segurana militar (60:18) -A cidade ser
inexpugnvel, para sua salvao ser suas paredes e seu louvor de
Deus estar suas portas.
(4) Eles recebero luz eterna (60:19, 20) -A luz do sol ea lua no ser
necessrio para o Senhor ser a sua luz e sua glria para sempre, para
os seus dias de luto sero encerrados para sempre .
(5) Eles recebero perfeita justia (60:21) -Todos os do povo de
Jerusalm sero justos (Jerusalm ser uma nova terra em miniatura).
(6) Eles sero permanentemente plantada na terra (60:21) -Eles sero
permanentemente plantados pelo Senhor para a sua glria.
(7) Eles sero muito multiplicado (60:22) -Veja Zacarias 2: 1-4.
Todas as bnos acima ir rapidamente vir sobre Jerusalm, para
o Senhor vai apressar essas bnos depois de ter levantado a sua ira
de Jerusalm.
4. As bnos milenares dos remanescentes redimiu (captulo 61)

. uma As bnos do remanescente redimiu (61: 1-9)
(As bnos de 61: 1, 2-A foi oferecido ao povo de Israel no primeiro
advento de Cristo, quando o reino foi oferecido a Israel Essas bnos no
ser apenas. ofereceu-se para , mas tambm conferido , o povo de Israel
no Segundo Advento de Cristo . quando o reino ser recebido pelo povo de
Israel Jesus, em sua cidade natal sinagoga de Nazar, pregou a partir
destes versos, anunciando a Seus auditores de que Ele era o cumpridor das
promessas de estes versculos, Lucas 4:. 16-21)
(1) Os mansos (os pobres que sofrem) de Israel ter boas notcias pregou
a eles (61: 1) -O boa notcia que Cristo veio para alivi-los de sua
pobreza e seu sofrimento.
(2) Os cativos em Israel ser ligado (61: 1) -O Senhor curativo e curar
suas feridas do corao.
(3) Os cativos em Israel ser liberado (61: 1) -O senhor vai libert-los da
escravido para o diabo, o mundo, e da carne.
(4) Os prisioneiros em Israel ser lanado (61: 1) -O senhor vai libertlos de sua priso nas seitas herticas de Israel.
(5) O povo de Israel ter "o ano aceitvel do Senhor" e "o dia da
vingana de Deus" pregou a eles (61: 2) - "O ano aceitvel do Senhor"
tem referncia tanto para a era da igreja e do Milnio (perodos em que
a graa de Deus , e ser, se manifesta ao homem). "O dia da vingana
de Deus" se refere ao tempo de "julgamentos frasco de Deus", durante
o qual ira direto de Deus ser derramado sobre os homens maus da
terra. Este dia de vingana, Apocalipse 14: 7, ser proclamada por
representantes do Senhor ", o 144000," Apocalipse 7: 1-4, e "as duas
testemunhas," Apocalipse 11: 3-12.
(6) As carpideiras em Israel sero consolados (61: 2b, 3a)
Cristo, na Sua segunda vinda, conforto aqueles judeus que
sofreram durante a Grande Tribulao. Ele vai consol-los, dando-lhes
a beleza (a guirlanda) em vez de cinzas, a alegria em vez de pranto, e
de louvor em vez de peso.
(7) O remanescente de Israel sero plantadas pelo Senhor (61: 3b)
Para glorificar a Si mesmo, Ele ser para sempre plant-las como
rvores de justia na terra da Palestina, 60:21.
(8) O remanescente de Israel ir reconstruir e habitam as cidades
assoladas de Israel (61: 4; 49: 8; Ezequiel 36:10, 33-36)
(9) O remanescente de Israel ser servido por aliens gentios (61: 5)
Estrangeiros ir alimentar rebanhos dos israelitas, arar seus
campos, e vestir as suas vinhas.
(10) O remanescente de Israel ser feita para ser "Sacerdotes do
Senhor" (61: 6)
Eles sero "Sacerdotes do Senhor", como Deus desde o incio
concebido que eles sejam. Os gentios ir chamar os judeus "Os
Ministros do nosso Deus ", reconhecendo Deus como sendo o seu
Deus, tambm. Como os judeus realizar o seu ministrio sacerdotal,
que ser apoiado pela riqueza dos gentios.
(11) O remanescente de Israel ser dado alegria double (61: 7)
Assim como os judeus, tendo maior luz, recebeu duas vezes
(maior) punio por seus pecados, Isaas 40: 2, mesmo assim eles vo,
com mais luz, receber o dobro (maior) bno quando vivem de
acordo com esta luz.
(12) O remanescente de Israel entrar em uma nova e eterna-relao
de aliana com o Senhor (61: 8)
Deus odeia o "roubo e toda injustia" (RSV) e Ele ama a justia,
ento ele vai resgatar os judeus das opresses dos gentios, vai dar-lhes
uma bno dupla e vai abrir-lhes a Nova Aliana, com suas bnos.
(13) O remanescente de Israel ser reconhecido por todos como "a

semente que o Senhor abenoou" (61: 9)
b. A resposta do remanescente resgatados (s suas bnos) (61:10, 11)
(1) Eles me regozijo muito no Senhor
(2) Eles vo alegria em seu Deus
Por qu? Porque Deus os vestiu com as vestes da salvao e com o
manto da justia e porque Deus fez com que a justia brotar diante das
naes.
5. A bem-aventurana Millennial de Jerusalm (captulo 62)
. a O estado futuro de Jerusalm (62: 1-5)
(Jerusalm um dia vai estar no seguinte estado e Deus no vai
descansar nem segurar a Sua paz at que ela est neste estado.)
(1) a sua justia ea sua salvao brilhar (62: 1)
"Justia" e "salvao" so termos paralelos. Quando Israel justo,
ela ser salvo; quando ela salva, ela ser justa. Sua justia, e sua
salvao brilhar como fazem as lmpadas acesas.
(2) Sua justia, e sua glria ser visto pelos gentios (62: 2)
Jerusalm ser visvel, porque ela vai ser o mundo mais justo
e mais do mundo santa cidade.
(3) Seu novo nome ser "Jeov-TSIDKENU" ("o Senhor nossa
justia") (62: 2; Jeremias 33:16)
(4) Sua beleza e sua glria ser agradvel ao Senhor (62: 3)
O Senhor vai admir-la como um rei admira sua coroa na mo.
(5) O nome dela ser alterado (62: 4, 5)
Ela deixar de ser chamado de "Forsaken", mas "Hephzibah"
("Meu prazer em o seu"). A terra de Israel no ser mais chamado de
"desolada", mas "Beulah" ("Married").
Por que o nome de Jerusalm ser mudado? Porque ela deixar de
ser abandonado por Deus, mas agradou em por Deus. Por que o nome
de Palestina ser mudado? Porque a terra da Palestina no ser
mais desolado, mas ela ser casada com seus filhos (que retornaram da
disperso) e casada com seu Deus .
. b A constante intercesso sendo feitos para Jerusalm (62: 6, 7)
Deus designou vigias (todos aqueles que rezam pela paz de Jerusalm),
que nunca deixar suas intercesses para Jerusalm at que os propsitos
de Deus para ela ter sido realizado. Esses guardas so ordenados a
continuar orando e de dar ao Senhor sem descanso at que restabelea
Jerusalm e faz dela uma cidade elogiado pelos povos da terra.
. c As promessas juradas a Jerusalm (62: 8, 9)
O Senhor jurou por Ele mesmo (ver Hebreus 6:13) que:
(1) Os gentios no vai mais levar embora o milho produzido pelos
israelitas, mas os israelitas vai com-lo e louvar o Senhor
(2) Os gentios no vai mais levar embora o vinho produzido pelos
israelitas, mas os israelitas vo beber em tribunais do templo em seus
festivais
d. Os preparativos para o retorno de crianas de Jerusalm para
Jerusalm (62:10, 11)
(1) O Senhor vai preparar o caminho para o retorno de seu povo das
terras de sua disperso (62:10)
(2) O Senhor levantar um banner ("um padro") antes de os povos (os
gentios) sinalizando-os a trazer seus filhos e suas filhas em
casa (49:22; 62: 10b)
(3) O Senhor far uma proclamao em todo o mundo para os dispersos
de Israel que seu Salvador chegou e que o Seu galardo est com
ele (62:11)
e. As honras concedidas pelos gentios sobre Jerusalm (62:12)
(1) eles vo chamar o povo de Jerusalm (1) "O povo santo" e (2) "Os
remidos do Senhor"
(2) Eles vo chamar Jerusalm (1) "Procurada" e (2) "A cidade no
desamparada"
6. A libertao do remanescente judeu (63: 1-6)
a. A necessidade de libertao
Pouco antes de o Senhor vier em sua segunda vinda, todos os exrcitos
da Terra, sob a liderana da Besta, sero congregados contra Jerusalm e
contra o remanescente judeu no-adorando-fera deixou nesta cidade,
Zacarias 12: 2 . Estes exrcitos vai conquistar quase toda a cidade e vai
ficar pronta para assumir o restante da cidade e destruir o remanescente
judeu ainda dentro da cidade, Zacarias 14: 2. Se nenhum livramento vem,
este resto est condenado.
. b A falta de libertao (63: 5)
O Senhor olha desde o cu e Ele vai ver que o resto no tem amigos,
sem ningum para ajud-los na sua angstia.
. c A prestao de libertao (63: 3-6)
Quando o Senhor v o sofrimento de seu povo, sem ningum para
ajud-los, Ele mesmo vir em Sua segunda vinda e ir destruir os exrcitos
mpios da terra se reuniram contra Jerusalm, Zacarias 12: 3-8; 14: 3-15,
Apocalipse 19:20, e vai perseguir os sobreviventes fugindo desses
exrcitos para Edom e no feri-los antes de Bosra, 63: 1, destruindo-os
totalmente, 63: 6. Ele vai fazer essas coisas para "o dia da vingana" ter
vindo, 34: 8; 63: 4, e "o ano do Senhor redimiu" (o ano da sua bemaventurana) ter chegado, 63: 4.
d. A sequela para o livramento (63: 1-3)
O Senhor voltar de Bozra a Jerusalm com suas vestes aspergiu com
sangue e Ele ser saudado pelo remanescente entregue aos judeus em
Jerusalm. Ele ir identificar-se a este remanescente como aquele que fala
em justia e como um poderoso para salvar.
. 7 Quanto ao pedido de libertao (63: 7-64: 12)
(Nesta seo, o profeta, em nome do remanescente judeu do tempo do fim,
narra os ltimos misericrdias do Senhor a Israel, confessa os pecados e a
triste condio do restante, e pede ao Senhor por livramento.)
. a O reconhecimento de misericrdias passadas (63: 7-14)
(Isaas, falando em nome do fim-lime remanescente judeu, ensaia e
louva ao Senhor por Suas bondades passado ao povo de Israel.)
(1) " Voc salvou o povo de Israel do Egito e levou-os atravs do
deserto "(63: 7-9)
"Quando os filhos de Israel foram atingidas no Egito, que estava

aflito com eles." "Voc, confiando que o seu povo no seria uma
mentira (vir a ser infiel a voc), salva-los do Egito atravs de" o Anjo
da sua presena, "xodo 33:14, e redimiu-los em conexo com o seu
amor e sua compaixo."
"Voc levavam os e levou-os atravs do deserto," 46: 3.
(2) " O povo de Israel se rebelou e afligiam o teu santo Esprito "(63:10)
Ver Nmeros 14: 1-5 e Salmos 78:40.
(3) " Voc passou a ser seu inimigo e voc lutou contra eles "(63:10)
O Senhor matou um grande nmero de pessoas no deserto,
Nmeros 14: 29-37; 16: 31-50.
(4) " O povo de Israel, quando castigou, lembrou os dias de idade e suas
misericrdias passadas a eles "(63: 11-14)
A nova gerao de israelitas, na fronteira do Cannan, lembrouse da bondade de Deus mostrado a Moiss e seu povo no Mar
Vermelho, eles procuraram o Senhor, eo Senhor levou-os para
Cannan, sua terra de descanso.
b. A orao pela redeno e libertao (63: 15-64: 12)
(Agora Isaas, em nome do remanescente do tempo do fim, pede ao
Senhor para a redeno, libertao e restaurao.)
(1) O pedido de ateno (63:15, 16)
O remanescente de Israel, por intermdio de Isaas, pleitear para
que o Senhor olha l dos cus para o seu povo e suas aflies e exercer
em relao a eles Sua misericrdia, o seu zelo, e sua fora como Ele
fez uma vez nos velhos tempos, versculo 15. No versculo 16, duas
razes so dadas a respeito de porque o fundamento devem ser
respondidas: (1) porque o Senhor o seu Pai (embora seus pais
humanos, Abrao e Israel, pode no reconhec-los como seus filhos, o
Senhor ainda o seu Pai); e (2) porque o Senhor o seu Redentor (que
o seu nome a partir da idade).
(2) O fundamento para a restaurao (63: 17-19)
O remanescente admitir que, por causa de seus pecados, foram
judicialmente cego e endurecido, mas eles implorar por restaurao no
cho que eles so o povo de Deus, a herana de Deus, que tm o
direito Palestina e seu templo, sendo que ambos so possudos e
pisada pelos gentios, um povo no chamado pelo nome de Deus.
(3) O pedido de Deus para descer e manifestar o seu poder contra os
inimigos do Seu povo (64: 1-5)
O remanescente pedir a Deus para descer em juzo
contra seus inimigos (que tambm so seus inimigos) que eles, os seus
inimigos, pode conhecer o seu nome e tremem com a sua presena.
Esta petio baseada no fato de que Deus nos tempos passados
interveio em nome do seu povo (mesmo quando eles no tm
procurado Sua interveno e sobre o fato de que Deus aunique Deus
que sempre trabalha em favor daqueles que esperam por ele e sempre
mostra favor aos que trabalham justia e lembre-se de andar nos
caminhos de Deus.
O remanescente, que esto se voltando para Deus em
arrependimento e confisso, expressar sua confiana de que eles sero
salvos, pois Deus nunca derrama Sua ira sobre os pecadores e Ele
sempre nos salva o penitente, versculo 5.
(4) Quanto ao pedido de Deus para arrumar a sua ira (64: 6-9)
O remanescente confessar os seus pecados, sua falta de justia, a
sua falta de zelo por Deus, e sua condio consumido, e pedir a Deus
para aniquilar o seu pecado e da Sua ira, pois eles so seus filhos e as
obras das suas mos. Certamente ele, com o seu amor, sabedoria e
poder, vai encontrar uma maneira de salv-los.
(5) A petio para a interposio de Deus (64: 10-12)
O remanescente pedir a Deus para olhar para a condio desolada
da Palestina, suas cidades, e seu templo. Certamente o amor de Deus
para o seu povo, sua terra e seu templo vai mov-lo para encontrar
uma maneira de levantar a aflio do seu povo e sua terra.
8. O destino dos mpios e o destino dos justos (captulos 65 e 66)
. a A perversidade dos israelitas (65: 1-7)
(1) A consequncia da sua perverso (65: 1, 2)
Deus vai chamar os gentios em Seu favor desde o Seu povo se
rebelaram contra seus caminhos (e andaram nos seus prprios
caminhos). Se a graa de Deus condenado em uma direo, ele ir
fluir em outra direo.
(2) As provas da sua perversidade (65: 3-5a)
Duas provas so dadas: (1) Eles praticam todos os tipos de
idolatria, versos 3 e 4, e (2) que proclamam a sua auto-justia,
versculo 5-A.
(3) Os resultados da sua perverso (65: 5b-7)
Estes apstatas so fumaa no nariz de Deus para que Ele lhes
retribuirei por suas iniqidades e das iniqidades de seus pais, Mateus
23: 30-35.
. b os contrastes entre o destino dos justos e o destino dos mpios (65: 8-16)
(1) O remanescente justo de Israel ser poupado e abenoado mas a
massa apstata de Israel ser destrudo (65: 8-12)
Porque o remanescente justo so uvas de valor para o Senhor, Ele
no vai destru-los quando Ele destri o seu conjunto de uvas na terra,
Israel. Este remanescente, o verdadeiro Israel, vai herdar e morar na
Palestina, que ser preenchido com rebanhos Iying para baixo em paz
e segurana.
A grande massa do povo de Israel ser dada ao fio da espada e
destrudos, porque eles se recusaram a harken ao Senhor e por terem
seguido os seus prprios maus caminhos e idlatras.
(2) Os servos do Senhor vai comer e beber, mas os mpios de Israel
estar com fome e sede (65: 13a)
(3) Os servos do Senhor vai se alegrar e cantar, mas o mpio de Israel
ser envergonhado e triste (65: 13b, 14)
(4) Os servos do Senhor ser chamado de "os servos do Deus da
Verdade", mas os mpios de Israel vai ser chamado de "o maldito do
Senhor" (65:15, 16)
Os servos de Deus ir abeno-se em "Deus da verdade" ("Deus da
Amen") para Ele ter cumprido suas promessas para eles e vai ter
causado a esquecer seus antigos problemas.
. c A bem-aventurana Millennial dos israelitas redimidos (65: 17-25)

(1) Eles sero preenchidos com alegria (65: 17-19)
Assim como o Senhor no fim do MILNIO criar novos cus e uma
nova terra, onde seu povo ser to feliz que eles no vo se lembrar
das tristezas dos antigos cus e terra, mesmo assim o Senhor, no incio
da MILNIO criar uma nova Jerusalm, em que seus remidos ser to
alegre que eles no vo se lembrar das tristezas da antiga Jerusalm.
(2) Eles sero abenoados com longura de dias (65: 20-22)
A morte de crianas vai ser uma coisa do passado. Uma pessoa
cem anos de idade ser encarado como sendo uma criana e uma
pessoa cem anos de idade, que ainda um pecador ser amaldioado
para que ele tenha cometido o pecado imperdovel.
O povo de Israel vai longa viver nas casas que constroem e eles
vo desfrutar de longos os frutos das vinhas que se planta.
(3) Eles recebero a recompensa do seu trabalho (65:23) Os seus
trabalhos no sero em vo por causa da quebra de safra ou invaso
inimiga.
(4) Eles sero dadas respostas imediatas s suas oraes (65:24)
Deus vai responder antes de chamar ou enquanto eles ainda
falando.
(5) Eles vo viver em um ambiente de paz (65:25)
A natureza de certos animais ser alterado. Todos os animais sero
herbvoro, Isaas 11: 7. No haver destruio da vida em toda a
Palestina, Isaas 11: 9. A maldio vai ainda esteja com a serpente,
Gen. 3:14; 65:25.
d. A advertncia contra o formalismo religioso (66: 1-4)
(1) Os formalistas religiosos de Israel acreditava que Deus se deleita em
habitar em edifcios santificados (66: 1, 2)
Deus, sendo maior do que a Sua criao, no pode ser confinado
dentro de Sua criao, muito menos ele pode ser confinado dentro de
um templo de pedra que o homem tem feito. Deus faz manifestar a Sua
presena em templos feitos pelo homem, mas apenas como uma
imagem de, e como um meio para, habitando no corao dos homens,
o lugar onde Ele realmente gosta de habitar. Que tipo de corao
humano vai Ele, e no ele, habitao?Um que pobre (de esprito),
aquele que contrito, e que reverencia a Sua palavra.
(2) Os formalistas religiosos no sabia que seu culto era totalmente
inaceitvel para Deus (66: 3, 4)
Os formalistas religiosos de Israel andaram nos seus caminhos
idlatras e pecaminosos e, ento, ofereceu seus sacrifcios a
Deus. Deus diz que seu culto inaceitvel para Ele e que, como
punio por sua rejeio de Seus caminhos, Ele trar sobre eles as
coisas que eles temiam e esperava evitar em sua adorao de dolos.
e. As promessas consoladoras dadas ao remanescente justo (66: 5-22)
(1) Os judeus apostatadas ser destrudo (66: 5, 6)
Durante a tribulao, a grande massa de judeus ir juntar-se a Besta
e perseguir os seus irmos no-adorando-Fera, Daniel 11:38,
39; 12:10; Joo 5:43, desafiando Jeov para glorificar a Si mesmo por
defender os no-besta de adoradores. Na Sua segunda vinda, o Senhor
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
f.
vai perseguir o resto dos exrcitos da Besta para Bosra e vai destru-los
l, 63: 1. Ento, Ele vai voltar a Jerusalm e vai destruir os judeus
apstatas.
A nao de Israel vai renascer em um dia (66: 7-9)
O versculo 7 tem referncia ao nascimento de Cristo, Apocalipse
12: 5. Os versculos 8 e 9 tm referncia ao renascimento de Israel
como a nao de Deus atravs das dores de parto de seus sofrimentos
"grande tribulao", Jeremias 30: 4-9; Matt. 24: 8.
A cidade de Jerusalm ser a me de enfermagem do remanescente
restaurado (66: 10-13)
No seu retorno, o Senhor farei de Jerusalm um pacfica cidade e
uma rica cidade (Ele far com que as riquezas das naes a fluir para
Jerusalm, 60: 5-7, 10-12), versos 12. O remanescente justo se alegrar
quando eles vem Jerusalm restaurada, para Jerusalm ser para eles
uma me que amamenta.
O versculo 13 diz que o remanescente justo sero consolados por
si e pela sua cidade-me, em Jerusalm.
A mo do Senhor ser revelada (66:14)
No seu segundo advento, a mo do Senhor ser revelada
em bondade para os justos e em juzo aos mpios. O justo se alegrar
por causa da bondade do Senhor para eles.
Os inimigos do Senhor (que tambm so os inimigos do remanescente
justo) ser consumida (66: 15-18a)
O julgamento do versculo 15 o julgamento que ser infligida
sobre os exrcitos mpios da terra no Segundo Advento do Senhor,
Zacarias 12: 9. O julgamento dos versos 17 e 18-A o julgamento que
ser infligida sobre os judeus apstatas quando o Senhor voltar para
Jerusalm, do abate do restante dos exrcitos da Besta em Bosra, 63:
1-6 (note a condio desses judeus apstatas . Eles
sero exteriormente santificados,
mas
eles
serointeriormente imundo.)
Os gentios trar os dispersos de Israel de volta sua terra natal (66:
18b-21)
No Segundo Advento do Senhor, Ele estabelecer Seu sinal (Sua
glria), em Jerusalm no meio de naes da terra e Ele enviar os
judeus que escaparam da matana de "Grande Tribulao" para o
restante dos povos das naes para declarar a Sua glria a esses
povos. Esses povos vo responder pela limpeza si mesmos e ao vir a
Jerusalm para ver a glria do Senhor, trazendo com eles os israelitas
dispersos. Esses israelitas voltaram sero oferecidos pelos gentios
purificados como uma oferta ao Senhor. O Senhor far com que
sacerdotes e levitas de alguns desses israelitas voltaram.
A existncia e da glria dos filhos de Israel ser estabelecido para
sempre (66:22)
Sua existncia e sua glria ser to permanente como "os novos
cus" e "A Nova Terra" que o Senhor criar depois do Milnio,
Apocalipse 21: 1.
O contraste final entre o destino dos justos e o destino dos mpios (66:23,
24)
Os justos so dirigidos para a bem-aventurana da vida eterna centrado

em Jerusalm, e os maus so dirigidos para o horror da morte eterna
centrada no vale do Filho de Hinom.
Todo homem vai passar "para o seu prprio lugar," o lugar adequando
seu prprio carter. Os justos iro para sempre retratar o
Senhor misericrdia e os mpios para sempre retratar o Senhor justia ,
Romanos 9:21, 23.
O Livro de Jeremias
INTRODUO
Jeremias o mais longo dos cinco grandes livros profticos do Antigo
Testamento. Alm de ser longo, a mensagem do livro mais sombrio, no-cronolgica
em seu desenvolvimento e difcil de entender, sem um conhecimento profundo de seus
antecedentes histricos. Por estas razes, Jeremias muitas vezes negligenciado pelos
alunos do Antigo Testamento. No entanto, essa negligncia lamentvel, para as
profecias de Jeremias ter valor para o povo de Deus de todas as pocas. Juzos de Deus
sobre os pecados e rebelio de Jud, definidas nessas profecias, nos lembram que os
juzos de Deus sobre o pecado e rebelio so universal e perene e que o nosso pecado e
nossa rebelio sero julgados se no nos arrependermos. Da este tratado magistral sobre
os princpios morais de Deus altamente aplicvel s pessoas de nossos dias.
Roy Gingrich, o autor deste comentrio, tanto meu irmo natural e meu espiritual, a
quem eu respeito profundamente como cristo, um pregador, um professor, e um
exegeta. Por mais de duas dcadas, ele tem sido um aluno assduo e cuidado, tanto do
Antigo como do Novo Testamento e at agora ele foi comentrios escritos e publicados
em todos os livros da Bblia e sobre muitos assuntos religiosos diversos. Todos os seus
escritos so conservadores no ponto de vista, de forma concisa, abrangente na cobertura e
saudvel em contedo. Da seus escritos tiveram uma grande recepo.
Este comentrio por Mr. Gingrich em Jeremias a mesma alta qualidade como a de
suas publicaes anteriores. Seu tratamento da matria introdutria e de fundo muito
til. Sua exegese do texto conciso, profunda e minuciosa, mas suas explicaes sobre o
texto est escrito de uma forma simples e de fcil leitura. Eu no recomendo este
comentrio esboo para cada estudante cuidadoso do livro de Jeremias .
8
Prefcio
Vrias semanas de trabalho cansativo ter sido gasto na preparao para a escrita, e na
redao, manuscrito deste livro. Como ricamente recompensadora estas horas de pesquisa
e meditao ter sido. Que os leitores deste comentrio compartilhar as bnos recebidas
por seu autor.
Muitos deram assistncia na publicao deste comentrio contorno. Senhorita Thelma
Bowers digitado e corrigiu o manuscrito original. Mr. Neal Johnson chamou o design da
capa. Meu irmo, o Dr. Robert Gingrich, escreveu a introduo.O autor expressa o seu
agradecimento a estes e aos outros que ajudaram na publicao deste trabalho.
Que Deus receber a glria atravs da escrita e da leitura deste livro.
Roy E. Gingrich, Pastor
F Igreja Bblica
Memphis, Tennessee
O Livro de Jeremias
I. O autor do livro-JEREMIAS
A. A IDENTIDADE DE JEREMIAS Jeremias era de uma famlia sacerdotal que
residia em Anatot (a cidade sacerdotal localizado a trs milhas a nordeste de
Jerusalm). Seu pai era Hilquias (possivelmente o Sumo Sacerdote Hilquias que
descobriu o livro da lei, o que provocou a grande reforma-renascimento do rei
Josias, 2 Rs. 22: 8). Seu tio era Salum, o marido de Hulda, a profetisa, 2
Rs. 22:14.
Apesar de ter nascido um padre, Jeremias provavelmente nunca oficiou como
sacerdote para ele foi chamado para seu ministrio proftico ao longo da vida,
antes que ele atingiu a idade para oficiar como sacerdote.
B. O CHAMADO de Jeremias -Antes de sua concepo, ele foi santificado e
ordenado para ser um profeta para sua nao, Jud e s naes rotunda Jud e em
uma idade muito jovem, ele foi chamado por Deus para realmente entrar neste
escritrio. Este convite veio no ano de 626 AC , durante o dcimo terceiro ano do
reinado do rei Josias. Por causa de sua juventude, sua timidez, e sua falta de
confiana em suas prprias habilidades, ele resistiu primeira esta chamada, mas
rapidamente aceitou quando Deus lhe garantiu que iria dar-lhe palavras para falar
e proteo das pessoas a quem ele iria falar .
C. A MENSAGEM DE JEREMIAS -His mensagem para Jud era cinco vezes: (1)
para denunciar o povo de Jud por seus pecados; (2) para cham-los a se
arrepender de seus pecados; (3) para prometer-lhes a bno, se eles se
arrependerem de seus pecados; (4) para avis-los do julgamento, se eles no se
arrependerem de seus pecados; e (5) a prometer-lhes a bno final, mesmo que a
gerao atual no se arrependerem de seus pecados.
Desde o seu povo, o povo de Jud, no mostrou sinais de acatar o seu
chamado para o arrependimento, suas mensagens tornou-se mais e mais
mensagens de tristeza e desgraa.
D. O MINISTRIO DE JEREMIAS -Em apesar da timidez de sua natureza, a
solido do seu ministrio, a oposio de seu povo, e a rejeio constante de sua
mensagem, ele manteve-se fiel ao seu chamado por um perodo de mais de 40
anos, a partir de 626 AC a algum tempo depois de 586 AC , quando, segundo a
tradio, ele morreu como um mrtir no Egito.
E. os contemporneos de Jeremias -Dois outros profetas, Habacuque e
Sofonias, profetizou durante a parte inicial do ministrio de Jeremias; enquanto
Ezequiel e Daniel profetizou durante a ltima parte de seu ministrio.Certamente
Deus fez o seu melhor para manter o seu povo de ser exilado de sua terra e de
preserv-los da destruio depois que eles foram exilados de sua terra.
F. A grandeza de Jeremias -Ele era um dos maiores dos profetas
hebreus. Homens de todas as idades sucedendo-lhe ter respeitado e honrado por
causa de sua devoo a Deus, a sua fidelidade sua vocao, o seu patriotismo
para com o seu pas, e seu amor por seu povo. Devido a estas qualidades, ele
reconhecido como um dos verdadeiramente grandes homens de todas as idades.

A maioria das mensagens do livro foram dirigidas ao povo de Jud que viveu
durante o reinado de Josias, Jeoacaz, Jehoikim, Joaquim, e Zedequias, nos ltimos
cinco reis de Jud.
As mensagens dos captulos 46-51 foram abordados para as naes dos gentios
vizinhas Jud.
III. O TEMPO de escrever o livro
Em Jer. 36:32 nos dito que Baruch, em 605 AC (ver 36: 1) escreveu em um
pergaminho, da boca de Jeremias, todas as palavras do livro que o rei Joaquim tinha
queimado, alm de muitas outras palavras semelhantes. Sem dvida, este novo livro
escrito por Baruc, secretrio de Jeremias, registrou os eventos e as mensagens do
ministrio de Jeremias, desde o seu incio em 626 AC ao ano o livro foi escrito,
605 AC Alm disso, sem dvida, esta nova rolagem tornou-se o ncleo de nosso
presente livro de Jeremias . Para esse ncleo outras pores foram adicionados mais
tarde. Talvez a ltima adio estar captulo 52, o apndice histrico. Este captulo
final, a concluso do livro, pode ter sido escrito por Baruch depois da morte de
Jeremias e adicionados aos escritos j recolhidos de Jeremias.
Assim, se nossa hiptese acima mencionada est correto, o livro de Jeremias ,
com exceo captulo 52, foi escrita em partes entre 605 AC e morte de Jeremias,
cerca de 586 AC
A. um dos "17 livros profticos ANTIGO TESTAMENTO DO -Em nosso
Ingls-verso do Antigo Testamento, temos 17 livros histricos ( Genesis atravs
de Ester ), 5 livros poticos ( J atravs Cantares de Salomo ), e 17 livros
B. Ele um dos "profetas maiores" -Os 17 Antigo Testamento livros profticos
so geralmente divididos em "a 5 Major Profetas" ( Isaas atravs de Daniel ) e "a
12 Profetas Menores" ( Osias atravs Malaquias ).
As palavras "grandes" e "pequenos" no tem nenhuma referncia
importncia desses 17 livros, mas para o comprimento desses 17 livros.
V. o fundo histrico ao livro
No sculo VIII AC , nos dias do rei Ezequias eo profeta Isaas, Jud experimentou
reavivamento espiritual e reforma religiosa, mas durante a 55 anos-reinado do filho de
Ezequias, Manasss, Jud, seguindo o exemplo de seu mal rei, se afastou de Deus e
praticou idolatria e imoralidade. Por causa dos pecados no arrependidos de Manasss
e o povo de Jud, Deus anunciou sua inteno de punir Jud. O filho de Manasss,
Amon, seguiu o exemplo do mal de seu pai. Aps um reinado de trs anos, ele foi
assassinado por seus servos e os seus oito anos filho Josias, em 639 AC , tornou-se rei
de Jud. Este bom rei, com a idade de vinte e seis anos, levou sua nao em um
grande reavivamento da religio e da moralidade, mas em meio a esse avivamento,
Josias foi morto em Megeddo pelo exrcito de Fara Neco do Egito, 609 BC , no
deixando um para continuar a batalha contra a idolatria e imoralidade e assim segurar
Jud do desastre e runa.O povo de Jud colocou o filho de Josias, Jeoacaz (tambm
chamado de "Salum") no trono de Jud, mas trs meses depois, o Fara Neco o deps,
levou-o cativo para o Egito, colocado irmo mais velho de Jeoacaz Jekoiakim
(tambm chamado de "Eliaquim") em o trono como rei vassalo e colocou a nao sob
um pesado tributo. Em 605 AC , Joaquim renunciou sua fidelidade ao Neco e
tornou-se um vassalo de Nabucodonosor, a crescente mestre poltico do Oriente
Mdio.
Quando Joaquim, em 597 AC, rebelou-se contra Nabucodonosor, Nabucodonosor
marchou com seu exrcito contra Jerusalm, mas antes de sua chegada, Joaquim foi
morto (por agentes desconhecidos para ns) e o povo de Jud colocou seu filho de
dezoito anos de idade Joaquim (tambm chamado de "Jeconias" e "Jeconias") no
trono. Quando Nabucodonosor chegou a Jerusalm, ele carregava Joaquim, a rainhame, e 10.000 da classe alta judeus de Jerusalm para a Babilnia como prisioneiros,
deixando Zedequias (tambm chamado de "Mattaniah"), o tio de Joaquim, e filho
mais novo de Josias, sobre o trono de Jud. A nao de Jud foi deixado sem lderes
capazes.
Zedequias era um fraco, vacilante lder que atendeu as palavras dos falsos profetas
e seus conselheiros mpios mais vezes do que ele atendeu as palavras inspiradas do
Jeremias. Quando ele, no ano de 588 AC , entrou em uma aliana com o rei do Egito,
Nabucodonosor mandou seus exrcitos para cercar Jerusalm. Depois de um e meio
anos de cerco, Jerusalm caiu para os sitiantes. A cidade, o templo e as muralhas da
cidade foram arrasadas, os nobres foram mortos, e Zedequias, e muitos dos habitantes
de Jerusalm foram levados cativos para a Babilnia. O remanescente de judeus
deixados em Jud foram colocados sob Gedalias, que logo foi morto. Uma parte do
remanescente judeu ento fugiu para o Egito, onde a maioria deles morreram.
Do reinado de Josias para a frente, Jeremias denunciou o povo de Jud por seus
pecados, exortou-os a se arrepender e advertiu-os da destruio pelas mos de
Babilnia se eles no se arrepender. Durante todo este longo perodo, Jeremias foi
oposto e seu conselho foi rejeitado, para que no final ele testemunhou o cumprimento
de suas profecias de julgamento e condenao.
VI. O propsito para escrever o livro
As mensagens do livro foram escritos (1) para avisar o povo de Jud de
julgamento nas mos de Babilnia, se eles no se arrependeram dos seus pecados, e
(2) para alertar as naes dos gentios vizinhas Jud de julgamento frente por causa
de sua overly- punio severa e sua punio erroneamente-motivado do povo de
Jud.
VII. A NATUREZA DO LIVRO
O livro composto de profecia, histria e biografia (que sabemos mais sobre
Jeremias do que ns de qualquer outro dos profetas do Antigo Testamento).
VIII. A negligncia do LIVRO
Muitos cristos no lem Jeremias , pelas seguintes razes: (1) O livro
longo ( Jeremias e Lamentaes , juntos, constituem cerca de um vigsimo de toda a
Bblia); (2) as mensagens do livro no so apresentados em ordem cronolgica ou em
qualquer ordem discernvel ; (3) o livro mais sombrio em sua perspectiva (ainda
muitas de suas profecias so brilhantes em suas previses sobre o futuro); (4) as
mensagens do livro so um pouco repetitivo e (5) o contexto histrico do livro
quase totalmente desconhecido para o leitor mdio .
A. O livro tem valor histrico - nos d o nico registro detalhado autntica da

histria de Jud 626-586 AC
B. TEM VALOR BIOGRFICA n Revela a ida e para a vida interior de um dos
maiores homens de todos os tempos.
C. TI tem um valor prtico - adverte naes e indivduos que Deus
longnimo, mas que no houve arrependimento do pecado-eventualmente traz
julgamento.
D. TEM VALOR proftico - prev um futuro brilhante e glorioso para Israel e
para muitas das naes do mundo.
X. As principais caractersticas do livro
A. Seu estilo duas vezes metade -Sobre do livro escrito em prosa forma
enquanto a outra metade est escrito na potica forma.
B. ITS Outlook MOSTLY SOMBRIO -Mas para um futuro distante, a sua
perspectiva brilhante.
C. Seu tom lgubre
D. SEUS mensagens so repetitivo e cansativo A POUCO
E. ITS linguagem simples e sem adornos
F. sua fraseologia semelhante ao dos profetas anteriores
G. ITS EXEGESE relativamente fcil
A. A ORDENAO DO PROFETA (captulo 1)
B. infidelidade de Jud (2: 1-3: 5)
C. na breve ACRDO DE JUD (3: 6-6: 30)
D. as confidncias FALSOS DE JUD (captulos 7-10)
E. A MALDIO QUEBRADO-convnio
Jud (captulos 11 e 12)
F.
de
ser
infligida
sobre
A advertncia proftica de Jud (captulo 13)
G. A DETERMINAO DE DEUS para punir JUD (captulos 14 e 15)

H. O Pecado indelvel de Jud (captulos 16 e 17)
I.
O AVISO SIMBLICO DE JUD (captulos 18-20)
J.
O indiciamento dos lderes DE JUD (captulos 21-24)
K. A PROFECIA DA IRA DE DEUS sobre as naes (captulo 25)

L.
A
PROFECIA
contra
JERUSALM (captulo 26)
Jerusalm
TEMPLO
DE
M. As profecias de SUPREMACIA PROLONGADA BABYLON acabou

PASES DO ORIENTE MDIO (captulos 27-29)
N. futura restaurao tanto de Israel e Jud (captulos 30-33)
O. O destino do rei de Jud e os disjuntores aliana DE JUD (captulo
34)
P. a lio ensinada BY recabitas (captulo 35)
Q. A DESTRUIO DO ROLO DE JEREMIAS (captulo 36)
R. LTIMOS DIAS DO REINO (captulos 37 e 38)
S. A imposio DA PENA (captulo 39)
T. O destino do remanescente (captulos 40-44)
U. A MENSAGEM a Baruque (captulo 45)
V. O julgamento das naes (captulos 46-51)
W. HISTRICO ANEXO (captulo 52)
Livro de Jeremias
I. A ORDENAO DO PROFETA (Captulo 1)
A. FUNDO DO PROFETA (1: 1)
Jeremias era filho de Hilquias, um membro de uma famlia sacerdotal
habitando em Anatote, uma cidade sacerdotal de Benjamin trs milhas a nordeste
de Jerusalm.
Muitos estudiosos acreditam que a Hilquias mencionado aqui a Hilquias de
2 Kgs. 22: 8, o sumo sacerdote que, cinco anos aps o chamado de Jeremias
descobriu o livro da lei no templo.
B. O TEMPO DE COMPOSIO DO MINISTRIO DO PROFETA (1: 2, 3)
Jeremias foi chamado para seu ministrio em 626 AC , no 13 ano do reinado
de Josias (um ano aps o incio do primeiro movimento de reforma reavivamento
de Josias, 2 Crnicas 34:. 07/03 e, cinco anos antes do incio da renovada reforma
de Josias movimento -revival, 2 Crnicas 34:. 8-33). Ele ministrou durante o resto
do reinado de Josias, e ao longo dos reinados dos quatro reis sucessivos de Jud,
Jeoacaz, Joaquim, Joaquim, e Zedequias, at a queda de Jerusalm em
586 AC Assim, seu ministrio abrangeu um perodo de quarenta anos, 626
-586 AC Mesmo aps a queda de Jerusalm e do fim do reino em 586 AC ,
Jeremias ministrou para o remanescente de judeus que ficaram na terra de Jud e
em seguida a um remanescente desse remanescente, que fugiu para o Egito,
levando Jeremias com eles.
C. O apelo do profeta (1: 4, 5)
Antes de sua concepo no ventre de sua me, Jeremias foi escolhido pelo
Deus onipotente e santificado e ordenado para ser um profeta, no s para Jud,
mas tambm para as naes vizinhas Jud. Veja Gal. 1:15. No dcimo terceiro ano
do reinado de Josias, Deus fez Jeremias consciente de sua chamada de pr-natal

(no sabemos a forma do presente convite).
D. A relutncia INICIAL DO PROFETA (1: 6)
Jeremias estava relutante em aceitar o seu convite para que ele era jovem
(possivelmente em torno de 20 anos de idade) e ele sentiu que o seu vocabulrio,
sua sabedoria e sua fora no eram mais do que o de uma criana. Ele teve que
aprender que Deus chama aqueles que se sentem desqualificados e que Ele, em
seguida, fornece-los com suas palavras, sua sabedoria e sua fora. Veja Ex. 03:11,
12; 4: 10-12. Deus no precisa de habilidade , mas apenasdisponibilidade .
E. o encorajamento dos PROFETA (1: 7, 8)
Jeremias para no chamar de volta, mas ir a todas as pessoas a quem ele
enviado para: (1) Deus lhe dar as palavras que ele est a falar e (2) Deus vai
dar-lhe a proteo que ele precisa (ele ser imortal at que seu ministrio
cumprida).
F.
O enchimento do PROFETA (1: 9)

Em Isa. 6: 7, Isaas purificado pelo toque do Senhor. Aqui Jeremias
preenchido (com palavras) pelo toque do Senhor. Para ser bem sucedido como
ministros de Deus, Deus tem de purificar-nos com Seu toque e, em
seguida,encher-nos com Seu toque .
G. A ORDENAO DO PROFETA (1:10)

No dia em que Deus chamou Jeremias, Ele ordenou que ele fosse um profeta
para as naes vizinhas Jud, a profetizar a eles duas coisas: (1) logo-Corning
julgamento e (2) eventual restaurao e bno .
H. iluminao do PROFETA (1: 11-16)
(Agora, atravs de duas vises simblicas Deus ilumina Jeremias acerca da
iminncia do cumprimento de suas profecias e da natureza judicatory de suas
profecias. Suas profecias , em geral, ser profecias de desgraa e eles vo ter um
cumprimento de quase-na-mo .)
1. A viso da vara de amendoeira (1:11, 12) -Apenas como a vara de
amendoeira acordado no incio da primavera (janeiro) e apressa-se a suportar
os seus frutos, mesmo assim Deus acordado e vai Apresso-me a cumprir as
profecias de Jeremias de julgamento.
2. A viso da panela a ferver (1: 13-16 ) -O fervendo (ebulio) chaleira com a
boca virada para o sul significa julgamento do norte (da Babilnia) est
prestes a vir sobre Jud e Jerusalm por sua maldade e idolatria . Este
julgamento ser o principal fardo das profecias de Jeremias.
I.
A advertncia de carga e garantindo DO PROFETA (1: 17-19)

1. A cobrana de Jeremias (1:17) comanda -Deus o profeta a cingir os lombos,
a surgir, e para falar todas as palavras que Deus ordena . Este comando se
aplica a todos os ministros de todas as idades de Deus.
2. O aviso de Jeremias (1:17) Jeremias no temer a oposio de seus
auditores. Se ele faz temer seus adversrios e permite que esse medo de afetar
a quantidade ou a qualidade da sua mensagem, Deus vai dar-lhe a vergonha
diante dos seus inimigos.
3. O assegurando de Jeremias (1:18, 19) - Os reis, os prncipes, os
sacerdotes e as pessoas comuns de Jud vai lutar contra Jeremias, mas eles
no sero capazes de silenci-lo ou destru-lo para que Deus o far como um

muro de bronze aos seus inimigos e estarei com ele para livr-lo de seus
inimigos.
II. A infidelidade de Jud (2: 1-3: 5)
(Esta mensagem de 2: 1-3: 5 e todas as mensagens de captulos 2 atravs
de 20 provavelmente foram entregues antes do evento mencionado em 36:32, ou seja,
antes do quarto ano de Joaquim, 605 BC
Nossa mensagem presente, 2: 1-3: 5, provavelmente, a primeira mensagem
entregue por Jeremias aps sua chamada, foi entregue durante o reinado do rei
Josias).
A. A fidelidade inicial de todos os ISRAEL (2: 1-3)
Por volta de 1500 AC , no sop do Monte Sinai, Israel entrou em uma aliana
de casamento com o Senhor, Ex. 24: 3-8. Por um tempo, tudo correu bem. Houve
fidelidade mtua de ambos Jeov e Israel aliana recm-promulgada.Israel de
bom grado seguiu o marido na desolao do deserto do Sinai. Ela era a "santidade
ao Senhor" (totalmente santificado ao Senhor) e "os primeiros frutos de seu
aumento" (a primeira nao pertena a Deus, atravs do qual nao outras naes
acabar por ser trazido a Deus). Deus vigiado Israel e trouxe o mal sobre todos os
que a devorou.
B. A contnua fidelidade do Senhor (2: 4-7)
O relacionamento conjugal logo azedou, mas certamente no foi por causa de
infidelidade da parte de Deus, pois Ele cumpriu sua parte no convnio e trouxe o
seu povo com segurana atravs do deserto em uma terra de abundncia, para
participar da bondade da mesma.
C. infidelidade EVENTUAL de todo o Israel (2: 4-8)
Em tempos anteriores ao dia de Jeremias, toda a nao de Israel, composto por
todas as doze tribos, tinha esquecido a bondade de Deus e tinha virado e no o
segui "vaidades" (dolos), contaminando, assim, a terra de Deus, 2: 5, 6, 7.
Os sacerdotes pararam de consultar o Senhor, os levitas ("os que tratavam da
lei") no tinha conhecimento experiencial da lei, os pastores (os governantes
civis) tinham transgredido as leis de Deus e os profetas havia profetizado em
nome de Baal, o deus dos cananeus, 2: 8.
D. o passado eo infidelidade PRESENTE DE JUD (2: 9-35)
(Jeremias foi falando do passado infidelidade de todo o Israel . Agora ele fala
do passado e do presente infidelidade do remanescente restante de todo o
Israel, Jud .
. 1 Ela havia trocado seu Deus por outro deus (2: 9-11) -No nao da histria
j tinha trocado seu deus para um outro deus, ainda Jud havia trocado sua
"glria" (seu Deus Jeov) para Baal, um deus que no tinha existncia real e
um deus a quem as pessoas servido com nenhum lucro.
. 2 Ela havia abandonado o Senhor e tinha adorado dolos (2: 12-17) -Os
cus, sempre fiel s leis de Deus, so chamados a testemunhar infidelidade
dupla de Jud: (1) Ela havia abandonado o Senhor, fonte de vida guas (guas
que satisfazem) e (2) que ela tinha virado a dolos, cisternas rotas, que no
retm gua (nenhuma satisfao).
Israel, o Reino do Norte, teve suas cidades estragado e seu povo levado
cativo pelos assrios e os seus aliados ("leezinhos") e Jud tinha tido a coroa
de sua cabea quebrada pelos egpcios ("os filhos de Mnfis [ Memphis] e

Tahapanes [uma cidade na fronteira entre Egito e Palestina] ").
Por que essas calamidades venha sobre Israel e Jud? No foi porque essas
naes tinham abandonado seu Deus Jeov logo depois que ele levou-os
atravs do deserto?
3. Ela havia abandonado o Senhor e fez alianas com naes
estrangeiras (Egito e Assria) (2:18, 19) -Mesmo depois de Israel e Jud,
tinha sido humilhada por suas alianas com o Egito e Assria, muitos dos
lderes de Jud nos dias do rei Josias, ainda estavam defendendo uma aliana
com o Egipto ou Assria. Jeremias diz que rebeldias de Jud de Deus corrigir
(castigo) ela e ensin-la que ela um mal e uma coisa amargo abandonar o
Senhor e voltar-se para as naes pags para obter ajuda.
4. Ela tinha quebrado seu voto e havia se tornado uma prostituta (02:20) Deus quebrou o jugo do Egito a Israel e, em seguida, Israel no Monte Sinai
havia jurado no transgredir as leis de Deus, Ex. 24: 7, mas ela tinha quebrado
seu voto e havia desempenhado o papel de uma prostituta, adorando dolos em
todo outeiro alto e debaixo de toda rvore frondosa.
5. Ela havia desenvolvido como galhos podres de uma videira
incorrupto (2:21) -Deus havia plantado uma boa semente, os pais de Israel,
mas esta boa semente tinha produzido ramos (podres) corruptos, os judeus da
poca de Jeremias. Isso verdade de hoje em dia os americanos?
6. Ela tinha se tornado to poluda que ela no poderia limpar-se (2:22) -No
sabo ou outro agente de limpeza poderia limpar Jud de suas poluies
relacionadas com o seu culto dos dolos.
7. Ela tinha ido depois de estranhos (2: 23-25) -O povo de Jud no podia dizer
que tinham completamente voltado dos dolos na reforma do rei Josias pelos
seus dolos eram ainda bem visveis no vale do inferno, 07:31. Jud tornou-se
como um jovem camelo no calor correr para trs e olhar para qualquer camelo
macho para satisfazer seu desejo. Ela tinha se tornado como um jumento
selvagem snuffing o vento para o cheiro de um companheiro. Os falsos deuses
no tm de cortej-la, pois ela procurado avidamente a eles que ela poderia
dar-lhes seus favores.
Quando Deus ordenou-lhe a reter-se de dolos, ela respondeu, ao anunciar
sua deciso de continuar em sua idolatria, v. 25.
8. Ela tinha dado aos dolos a honra que pertence ao Senhor (2: 26-29) -Jud
de reis, prncipes, sacerdotes e profetas haviam abandonado a Deus e fez-se
dolos to numerosos quanto as suas cidades e tinha atribudo honras divinas a
estes trabalhos de suas prprias mos. Eles tinham vergonha, mas no iria
confessar a sua vergonha.
No prximo dia de angstia, Deus diz que vai rejeitar os apelos de Jud
por ajuda, dizendo-lhe para olhar para os seus deuses para salv-la. Com
certeza um deles vai resgat-la.
. 9 Ela tinha se tornado incorrigvel (02:30) -Ela tinha matado seus prprios
profetas; Deus ferira-la, mas ela recusou correo.
10. Ela havia rejeitado o Senhor como seu Senhor (02:31) -Deus tinha fornecido
Jud com alimentos naturais e com a luz espiritual, mas o povo de Jud
tinham feito para ser senhores e se recusou a vir mais para o Senhor como seu
Senhor.
11. Ela tinha esquecido seu marido Jeov (2:32, 33) -A noiva no pode esquecer
as suas fichas de casamento, mas Jud tinha esquecido seu contrato
matrimonial com Jeov e tinha ido sobre a busca do amor de seus amantes de
dolos e tinha ensinado seus filhos a seguir seus maus caminhos.
12. Ela havia matado seus inocentes (02:34, 35) -Jud havia matado abertamente
seus profetas inocentes e pessoas piedosas, 2 Kgs. 21:16, mas por causa de sua
reforma exterior sob o rei Josias, ela implorou inocncia e senti que a ira de
Deus se virou para ela. Deus diz que Ele entrar em juzo com ela (julg-la),
apesar de sua negao de seus pecados.
E. as confidncias FALSOS DE JUD (2: 36-37)
Jud tinha olhado para a Assria por ajuda e agora ela estava olhando para o
Egito para ajudar, mas Deus diz que ela vai ser envergonhado pelo Egito (37: 58). Exatamente como tinha sido humilhado pela Assria (2 Cr 28:21 ). O Senhor
desaprovado suas "confidncias" (suas alianas com naes estrangeiras),
portanto, no poderia prosperar.
F.
O convite para JUD (3: 1-5)

Jud se prostituiu com seus muitos amantes de dolos em seus numerosos
lugares altos. Ela tinha sido to ansioso para ir atrs de dolos como freebooters
rabes so para ir atrs de pilhagem. Ela havia profanado a terra com suas
prostituies.
Deus havia retido a chuva serdia, a chuva que amadurece as culturas de gros
na Palestina, mas Jud havia se recusado a se envergonhar (corrigida).
No entanto, Deus, apesar da infidelidade conjugal de Jud, convida-a, ao
contrrio da lei civil de Deut. 24: 1-4, para voltar a Ele e ser sua esposa
novamente, 3: 1. Porque Deus no reter a sua ira para sempre, Jud teve melhor
voltar para Deus e clamar a Ele como seu Pai, e do da sua mocidade, 3: 4, 5.
III. Na breve ACRDO DE JUD (3: 6-6: 30)

. (Esta mensagem e a mensagem anterior foram dadas durante o reinado do rei
Josias, antes de o livro da lei foi encontrado, 2 Rs 22: 8 . Nesta mensagem, trs
elementos so proeminentes: (1) As denncias do pecado, (2 ) chama de
arrependimento, e ( 3 ). anncios de julgamento, se no houver arrependimento)
A. da condenao e julgamento de Israel (3: 6-9)
Por mais de 200 anos Israel (o Reino do Norte) se prostituiu, cometendo
adultrio espiritual com pedras e estoques (pedra e madeira dolos) a todo monte
alto e debaixo de toda rvore frondosa. Deus suplicou repetidamente com prfida
Israel ("apostasia" usado 6 vezes no captulo 3) para deixar fora de seu adultrio
e voltar a Ele. Quando ela se recusou a voltar, Deus, em 722 AC, repudi-la, deulhe carta de divrcio, e enviou-a para fora da terra que ela havia contaminado.
B. A CONDENAO MAIOR DE JUD (3: 7, 8, 10, 11)
Jud, viu o pecado de sua irm Israel e sua punio, mas ela no tomou aviso
e assim continuou nos mesmos pecados praticados por sua irm. Quando Deus
durante renascimento inicial do Josias, 2 Chron. 34: 3, implorou a Jud para voltar
a Ele, ela fingiu para voltar, mas no tinha uma verdadeira mudana de corao,
3:10.
Assim, o pecado de Jud foi maior do que a de sua irm Israel para ela pecou
contra luz maior. Veja Lucas 12:47, 48.
C. O FUTURO restaurao de Israel (3: 12-4: 2)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
O convite para restaurao (3:12) -Deus atravs de Jeremias convida prfida

Israel, que esteve em cativeiro na Assria por cerca de 100 anos para voltar a
Ele e se tornar uma esposa fiel. Se ela no voltar, Deus vai levantar a sua ira
dela, porque Ele um Deus misericordioso.
As condies para a restaurao (3:13) -Repentance do pecado e da
confisso dos pecados so necessrios antes da restaurao pode ter
lugar. Israel convidado a retornar a Jeov (este o arrependimento ), v. 12, e
reconhece seu pecado e da transgresso (esta a confisso ), v. 13.
As bnos de restaurao (3: 13-18) -Os seguintes bnos viro sobre o
resto de Israel pouco antes e no incio do Milnio. Eles esto condicionados ao
arrependimento de Israel, mas Deus far com que esse arrependimento,
Jer.32:39, 40; Ez. 11:19:
a. Deus vai trazer um remanescente de Zion (3:14) -Scores de Escrituras
prever isso, Isa. 11:12; Jer. 16: 14-21; Ez. 36:24; 37:21; Zech. 1: 8-10, etc.
. b Deus colocar pastores fiis ao longo deste retornou
remanescente (3:15) -Estes pastores fiis (os governantes civis) ir
alimentar o povo de Deus com conhecimento e entendimento 23: 3, 4.
c. Deus vai multiplicar esse remanescente voltou (3:16) -Veja Isa. 49:19,
20; Zech. 10:10.
d. Deus vai fazer a Jerusalm o trono do Senhor (3:16, 17) -No mesmo
dia, o remanescente retornado no vai procurar ou lembrar a arca da
aliana como o trono do Senhor para a cidade de Jerusalm ser o trono do
Senhor. O Senhor Jesus Cristo habitar em Jerusalm e de Jerusalm ser
seu trono.
e. Deus far com que todas as naes para olhar para Jerusalm (3:17) Veja Isa. 2: 2, 3; Zech. 8: 20-23; 14: 16-19. Como o MILNIO se
desenrola, as naes, um por um olhar para o Senhor em Jerusalm para a
salvao e prosperidade, Zech. 8: 20-23.
f. Deus vai unir Israel e Jud em um reino (3:18) -Deus vai reunir um
remanescente de Israel e Jud e vai uni-los em uma s nao. Veja
Isa. 11:12, 13; Jer. 50: 4; Ez. 37: 15-25.
A base da aliana para a restaurao (03:19, 20) -Quando Deus fez sua
aliana com todo o Israel no Monte Sinai, Ele prometeu dar a Israel a terra
aprazvel de Cana, a herana mais seletas das naes, se ela o chamou de
"Pai" e no se afastaram Dele, mas Israel teria havido traioeiramente para
com seu pai e marido. Ela deve retornar a Deus antes que Ele possa cumprir
sua promessa de aliana para lhe dar a terra aprazvel como posse permanente.
A condio desolada de Israel antes de sua restaurao (3:21) Jeremias
ouve Israel chorando e fazer splicas a Deus a partir dos mesmos altos em que
ela partiu de Deus. Antes de ns pode ser restaurado para Deus, devemos
refazer nossos passos para o lugar onde deixamos Deus e no se arrepender e
buscar a restaurao a Ele, Gen. 13: 3; Num. 20: 1.
O apelo renovado para a restaurao (3:22) -Aqui o apelo de 3:12
repetido. "Volta, prfida crianas e eu curarei as vossas rebelies."
O cumprimento dos requisitos para a restaurao (3: 22-25) -Nota duas
coisas:
a. Israel um dia vai se arrepender de suas rebeldias (3:22) -Ela vai virar de
seus rebeldias a Deus. Este o arrependimento .
. b Israel um dia vai reconhecer seus pecados (3: 23-25) -Este confisso .
As bnos conseqentes restaurao (4: 1, 2) -Nota duas coisas:
. um Ela nunca mais ser removido da sua terra (4: 1)

. b Ela ser usada como um canal atravs do qual as bnos viro para
as naes dos gentios (4: 2)
D. O gracioso convite a Jud (e Jerusalm) (4: 3, 4)
Jud convidado para o verdadeiro arrependimento. Se seu arrependimento
ser verdadeira, ela deve remover os espinhos da idolatria, quebrar o solo em
pousio de seu corao atravs de contrio por seus pecados, e semear a semente
da obedincia a Deus.
Se ela no circuncidar-se do mal, a fria de Deus vir sobre o povo de Jud e
ningum pode apag-la.
E. A previso de julgamento sobre Jud (4: 5-31)
(Deus sabia que nenhum arrependimento chegaria to Ele deu atravs de
Jeremias esta previso de runa iminente)
1. Os preparativos frenticos para o julgamento (4: 5, 6) -Quando o tempo do
juzo chega, trombetas de alarme soar e as pessoas do pas e das cidades e
aldeias no muradas vai reunir-se nas cidades fortificadas de Jud. Aqueles
que podem faz-lo ir fugir para a cidade fortemente fortificada de Jerusalm
para se defender da grande destruio que vem do norte.
2. O agente da sentena (4: 7) - "The Lion", "o destruidor dos gentios",
Nabucodonosor, vir e desolada a terra de Jud e destruir as cidades de Jud,
deixando-os sem habitantes.
3. A preparao adequada para o julgamento (4: 8) -O povo de Jud deve
lamentar muito, para o seu arrependimento-a-superfcie durante a reforma do
rei Josias no tinha levantado a nuvem da ira divina que paira sobre Jud por
causa da maldade do rei Manasss, 2 Rs. 21: 9-16; 23:26, 27.
4. Os efeitos do acrdo (sobre os lderes da nao) (4: 9) -O corao do rei, e
seus prncipes desmaiar, os sacerdotes ficaro espantados e os profetas vo se
perguntar. Todos os lderes de Jud ser estupefato com o espanto e a rapidez
do julgamento.
5. A exclamao de Jeremias, sobre a deciso (4:10) Jeremias fica chocada que
Deus tem permitido que os falsos profetas para enganar as pessoas a acreditar
que a paz e no a guerra est mo.
. 6 A descrio do acrdo (4: 11-13) -Nebuchadnezzar vir sobre Jud como
um vento leste quente do deserto, como um vento de julgamento e no como
um vento para a debulha ou limpeza. Seus exrcitos vai cobrir a terra de Jud,
como nuvens, os seus carros sero como um turbilho, e seus cavalos sero
mais ligeiros do que as guias. Ele vai estragar a terra e as pessoas.
7. O apelo ao arrependimento em vista do julgamento (4:14, 15) -Jerusalem s
pode ser salvo se ela se arrepende e se afasta da sua maldade. Quanto tempo
ela vai continuar a acreditar que ela pode continuar no pecado e ainda escapar
do julgamento quando o inimigo est pronto para descer sobre Jud, com a
rapidez de um raio? Agora, ele est em D e de repente ele est em
Mt. Efraim, ao norte de Jerusalm.
8. A chamada para testemunhas dos homens (4: 16-18) -Porque dos pecados
de Jud, Deus est preparando para derramar julgamentos amargas sobre
ela. Deus convida as naes para testemunhar este julgamento sobre o pecado,
para que possam tomar aviso.
9.
A rapidez eo horribleness do acrdo (04:19, 20) -Suddenly a nao vai

ouvir o som da trombeta, a destruio sobre a destruio cair, as "tendas"
(casas) sero destrudos, e toda a terra ser mimada.
10. A durao do julgamento (04:21, 22) -Os povo de Jud gritar "Quanto tempo
isso vai continuar julgamento?" A resposta encontrada no versculo 22: "[Ele
vai continuar at que a minha indignao completamente derramado ] para
meu povo insensato e sottish [bbado), e sem entendimento, para que eles
sabem como fazer o mal, mas no sei como fazer o bem. "
11. A descrio potica do acrdo (4: 23-26) -A terra vai perder a sua forma, o
cu vai ser preto, as montanhas vo tremer, homens e aves desaparecero, os
lugares frutferos ser transformado em um deserto, e as cidades sero
repartidos.
12. A natureza limitada do julgamento (04:27) -Deus vai castigar , mas
no destruir , seu povo. Veja 05:10, 18; 30:11.
13. A certeza do acrdo (04:28, 29) -No prximo julgamento, a terra se
lamentaro (por causa da perda de seu produto) e os cus ser preto (com a
queda da ira). As cidades de Jud sero abandonados como homens fugir dos
exrcitos caldeus se esconder nas rochas e matas da zona rural. Essas coisas
so certas para vir a passar para Deus decretou los, sabendo que Jud no vai
se arrepender de seus pecados.
14. A impossibilidade de escapar do julgamento (04:30, 31) -No h nenhum
lucro para Jerusalm para se fazer bonito para seus amantes estrangeiros, pois
eles iro desprez-la no dia do julgamento. Jeremias ouve Jerusalm chorando
como uma mulher dar luz seu primeiro filho, chorando por causa de sua
aflio nas mos de seus ex-amantes.
F.
O mltiplas transgresses de Jud (Captulo 5)

. 1 Os habitantes de Jud praticada injustia e falsidade (5: 1-3) -O Senhor
desafia qualquer um a procurar Jerusalm por homens ntegros, prometendo
poupar a cidade se um homem pode ser encontrado que pratica a justia, e fala
a verdade, mas no um poderia ser encontrado. Mesmo aqueles que juraram
por Jeov fez isso para dar um peso acrescido s suas mentiras.
A culpa dos Jerusalemites foi aumentado em sua rejeio de castigos de
Deus e sua recusa em voltar a Ele.
. 2 Os grandes homens de Jerusalm, quebrou o jugo da lei (5: 4-6) -Jeremias
pensei que talvez os pecadores de Jerusalm foram os pobres que no tiveram
oportunidade de estudar e conhecer as leis e os juzos de Deus, ento ele foi
para os grandes homens de Jerusalm que tinham lazer e oportunidade de
estudar essas coisas, mas ele achou que esses grandes homens que sabiam
caminhos e juzos de Deus tinha deliberadamente quebrou o jugo de Deus
sobre eles. Por isso o inimigo Gentile vai mat-los, mim-los, cuidar dos seus
cidades e rasg-los que se aventurar adiante de suas cidades.
. 3 O povo de Jud tinha cometido tanto espiritual quanto fsica adultrio (5:
7-9) -Deus os alimentou ao mximo, mas eles abandonaram a seguir aps os
dolos, cometendo assim o adultrio espiritual. Eles tambm cometeu adultrio
fsico, tanto em privado e nos servios que adoravam dolos pblicos. Todo
homem olhou para a mulher do prximo com os olhos adlteras.
4. O povo de Jud, tinha tratado perfidamente com Jeov (05:10, 11) -Porque
Jud tinha sido uma esposa traioeira e infiel ao Senhor, Deus decreta que o
inimigo destruir suas muralhas e os muros de proteo, mas que um
remanescente da pessoas ser poupada da destruio.
.5
6.
7.
8.
9.
O povo de Jerusalm no tinha acreditado as previses dos profetas (5: 1218) -Os verdadeiros profetas havia profetizado fome e da espada, mas o povo
de Jud desacreditado as palavras dos profetas e disse que eles eram um vento,
no tendo a palavra de Deus neles. Deus diz a Jeremias: "Eu vou mostrar-lhes
que os meus profetas no so mentirosos. Eu vou fazer o seu palavras de fogo
e este povo em lenha e suas palavras vo devor-los. "Deus, de acordo com as
palavras de Jeremias, recair sobre eles a uma nao de longe, Babilnia. Os
exrcitos de esta nao vai estrag-los e destruir suas cidades, mas Deus vai
fazer com que um remanescente dos judeus so poupadas da destruio.
O povo de Deus tinha abandonado o Senhor e tinha servido deuses
estranhos em suas terras (5:19) -Portanto, como uma punio em forma,
Deus os levar para um pas estrangeiro, onde eles vo servir estranhos em
uma terra estranha.
O povo de Jud no tinha temor do Senhor (5: 20-24) -O povo de Jud no
tinha conhecimento das coisas espirituais para que eles no tinham medo de
Deus, mesmo que Ele tem poder sobre as foras impressionantes da natureza e
poder para enviar ou reter a chuva necessria para o cultivo de frutferas.
Os ricos homens de Jud no tinha escrpulos (5: 25-29) -Por causa da
maldade das pessoas, mas especialmente por causa da maldade dos homens
ricos de Jerusalm, Deus tinha retive as chuvas necessrias para colheitas
abundantes. Os homens ricos homens usados para promover seus prprios
interesses egostas. Eles enchiam as suas casas com as riquezas adquiridas
atravs do engano. Eles tornaram-se cada vez mais ricos atravs da sua
opresso dos pobres.
Por causa desses pecados e os outros pecados do povo de Deus, Deus deve
puni-los se no houver arrependimento feita.
Os profetas e os sacerdotes tinham se tornado apstata (05:30, 31) -Os
profetas profetizou falsamente e os sacerdotes tomaram a palavra de Deus em
suas prprias mos. O povo de Jud no fez nenhuma objeo, mas amei falsa
profecia e interpretao pervertida das Escrituras.
G. O julgamento de Deus prestes a vir sobre o povo de

Jerusalm (Captulo 6)
1. A advertncia do juzo (6: 1-5) -Deus atravs de Jeremias adverte o
Benjamites a fugir da cidade de Jerusalm (a maioria do povo de Jerusalm
foram Benjamim), a criao de fogos de sinal para o sul e para tocar a
trombeta de alarme at o sul de Tekoa (12 milhas ao sul de Jerusalm). Por
qu? Porque (1) destruio est vindo do norte; (2) Jerusalm diante dos
caldeus ser to indefeso como uma mulher; (3) Jerusalm ser um pasto em
que os exrcitos de Nabucodonosor ir alimentar; e (4) Jerusalm ser
ansiosamente atacada pelos exrcitos dos estranhos (que ser to ansioso para
atacar Jerusalm que eles vo exigir que o ataque comear nos momentos
mais desfavorveis).
2. A inevitabilidade do juzo (6: 6-8) -Jerusalem deve ser cercado e destrudo
pelo inimigo para ela preenchida com a opresso, a maldade, a violncia,
deteriorao, e putrefao moral. H apenas uma maneira que o julgamento
pode ser evitada, atravs de "instruo" (correo). Se ela se recusa a ser
corrigida por advertncias, ento a alma de Deus (Sua presena) partir dela e
ela ser entregue ao inimigo e desolada.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
A integralidade do acrdo (6: 9) -Nebuchadnezzar ir retirar Jerusalm de

suas riquezas at mesmo como um vinhedo adquirida. Em seguida, ele
vai restrip ela para ter certeza de que nada deixado.
As causas do julgamento (6: 10-17) -foram cinco:
. a Os Jerusalemites foram tardios em ouvir (6: 10-12) -Eles julgou
improcedentes todos os avisos de Deus para eles desprezavam as palavras
de Deus, 2 Tim. 4: 3, 4. Se os homens no vai ouvir , ento eles no
podem ouvir .
Porque eles se recusam a harken, Deus no vai mais segurar a sua ira,
mas ir derram-lo sobre as crianas, jovens, maridos, esposas, e os
velhos. Casas e campos sero possudos pelos inimigos do povo de Deus.
b. Os habitantes de Jerusalm estavam cheios de cobia e
falsidade (06:13, 14) -Todos os homens de todas as classes eram entrega
cobia e recorreu a mentiras para obter ganho. Os profetas e os sacerdotes
de Jerusalm foram especialmente culpado por eles profetizaram
falsidades de coisas agradveis para aumentar seus prprios rendimentos.
c. Os profetas e os sacerdotes tinham vergonha de suas ms
obras (06:15) -Eles no corar quando eles enganado o povo, ento eles
vo perecer junto com as pessoas que eles enganaram.
d. Os habitantes de Jerusalm foram rebeldes (6:16) -Deus os tinha
convidado para voltar ao antigo caminho da obedincia a Ele e Suas leis,
qual o caminho que traz bno e de descanso para a alma, mas recusou-se
a voltar.
e. Os habitantes de Jerusalm foram impassvel por advertncias (06:17) Os profetas de Deus tinha soprado a trombeta de advertncia, mas o povo
de Deus se recusaram a harken.
As testemunhas da justia do julgamento (06:18, 19) -Os pases so
chamados a testemunhar o julgamento prestes a cair sobre o povo de Deus, a
razo para esta deciso (a rejeio das palavras de Deus), e da justia do
presente acrdo.
A certeza do acrdo (06:20, 21) oferendas e sacrifcios queimados -Os
judeus no eram aceitveis a Deus por eles se divorciaram da obedincia e
vida justa. Veja Isa. 1: 11-20; Hos. 6: 6; Amos 5: 21-24; Miquias 6: 68.Julgamento estava chegando, apesar de seus sacrifcios.
O agente do acrdo (6: 22-25) -Aqui os caldeus so descritos. Eles vo ser
forte, cruel, e sem piedade. Quando eles sitiar Jerusalm, eles vo causar
medo e angstia de vir sobre o povo e vai hem-los de todos os lados.
A, a preparao para o Julgamento (06:26) -Os Jerusalemites deve colocarse de saco, chorar, e lamentar, para o spoiler inimigo, de repente, veio sobre
eles.
A maturao de Jud para, Sentena (6: 27-30) Jeremias foi refinador de
Deus para purificar o povo de Jud a partir de sua escria e refugo (suas
impurezas morais) e deix-los a prata pura, mas depois de anos de ser refinado
por proftico fogo, eles haviam se provou ser nada alm de escria e refugo
(ferro e de bronze, rejeitar prata). Porque eles so reprovados (rejeitar) prata,
Deus vai reprovar (rejeitar) deles.
IV. As confidncias FALSOS DE JUD (captulos 7-10)

Provavelmente, durante os primeiros anos do reinado do rei Joaquim, Jeremias
situou-se em um dos principais portes do templo e entregue este endereo para a
multido de fiis que entram no templo. Esse endereo lida com (1) pecados de
Jud, (2) os falsos confidncias, e (3) o seu breve retorno do julgamento. Se ela no se
converter dos seus pecados, suas falsas confidncias no pode salv-la do julgamento
profetizado por vir.)
A. CONFIANA DE JUD NO TEMPLO (7: 1-20)
. 1 Os pecados de Jud (7: 5, 6, 9) -Ela era culpado de: (1) A injustia , 7:
5; (2) opresso , 7: 6; (3) derramamento de sangue inocente , 7: 6; (4) a
idolatria , 7: 6; (5) a roubar , 7: 9; assassinato , 7: 9; (6) adultrio , 7:
9; (7) falso juramento , 7: 9; e (8) adorao de Baal , 7: 9.
. 2 A falsa confiana de Jud (7: 4, 8-12) -O povo de Jud cometeu pecado
sobre pecado e usou o templo como um lugar de refgio entre seus atos de
crime, mas eles acreditavam que eles eram seguros do julgamento, porque o
restaurado e templo rededicado estava no meio deles. Os que encontram-se os
falsos profetas lhes havia ensinado que o templo era uma espcie de encanto
que iria proteg-los do mal (ver 1 Sam. 4: 3-11). Deus lembra o povo de Jud,
que o tabernculo em Sil no proteger os israelitas dos dias de Eli do
julgamento, quando praticado o mal, para Deus destruiu ambos os inquos e
do seu tabernculo, 07:12.
. 3 A necessidade real de Jud (7: 3-7) -Sua pessoas precisam deixar de ouvir
as palavras mentirosas dos falsos profetas e alterar as suas formas (seus
hbitos) e suas obras (suas obras). Ento, Deus vai perdo-los de seus pecados
e permanecer em sua terra para sempre.
4. O decreto irreversvel de Deus contra Jud (7: 13-16) -Porque Jud se
recusou a harken s advertncias freqentes de verdadeiros profetas de
Deus. Deus est determinado a castig-la. Deus vai destruir o templo ea
cidade de Jerusalm e vai dispersar as pessoas, mesmo quando ele destruiu o
santurio ea cidade de Shiloh nos dias dos juzes e como Ele dispersas as
pessoas do Reino do Norte, em 722 AC , nos dias de Rei Osias.
Jeremias no orar para o Averting da sentena decretada por Deus
determinado que ele chegou a passar. Ver 14: 7-12; 15: 1.
5. A descarada idolatria de Jud (7: 17-20) -O jovens e os velhos de ambos os
sexos com entusiasmo adoraram a rainha do cu (a deusa da lua), em aberto
desafio dos mandamentos de Deus. Devido a essa transgresso voluntria,
Deus est determinado a derramar Sua ira sobre o templo, as pessoas, os
animais e as rvores e campos de Jud e no apag-la at o seu trabalho est
terminado.
Ento, por causa da persistncia de Jud no pecado, sua posse do templo
no meio dela no vai poup-la da ira profetizado por vir.
B. CONFIANA EM JUD SACRIFCIOS CERIMONIAL (7: 21-8: 3)
1. A inutilidade dos sacrifcios divorciados da moralidade (7: 21-23) -Deus diz
"multiplicar os seus holocaustos e os seus sacrifcios, mas eles so inteis em
julgamento Averting, por sacrifcios cerimoniais sem a obedincia aos meus
leis morais no tm valor. "Deus faz lembrar o povo de Jud que Ele deu aos
israelitas a Sua lei moral , antes que Ele lhes deu a lei cerimonial e bno dos
israelitas foi condicionada sua obedincia a Sua lei moral e no em cima de
fiis oferta de sacrifcios. O desempenho de rituais e cerimnias s tem valor
quando associado a obedincia s leis morais de Deus, 1 Sam. 15:22,
23; Isa. 1: 10-20.
. 2 A desobedincia persistente de Israel (7: 24-26) -Desde os dias do xodo, os
israelitas tinham sempre exaltado lei cerimonial de Deus e tinha desobedecido
a lei moral de Deus. Apesar da fidelidade de Deus, enviando os seus profetas

para exorta e repreende Seu povo sobre manuteno de sua lei moral, o povo
de Israel se recusou a harken e tinha endurecido seu pescoo, cada gerao se
tornando mais obstinado do que a anterior.
3. A rejeio prophecied da mensagem de Jeremias (07:27, 28) -Deus adverte
Jeremias que o povo de Jud no harken a sua mensagem, mas ele deve
cumprir fielmente sua misso proftica, anunciando ao povo de Jud, que eles
so uma nao que desobedece a voz de Deus e uma nao que rejeita a
correo de Deus.
4. A rejeio de Jud (7: 29-31) -Os habitantes de Jerusalm so para cortar o
cabelo (como um Nazireu era obrigada a fazer quando ele prprio tinha
contaminada) e para lamentar, pois foram rejeitados e abandonados por
Deus. Por qu? Porque eles tinham levantado altares pagos no templo, 2
Rs. 21: 5, e tinha construdo altares a Moloque, o pago deus do fogo, no vale
do inferno e tinha sacrificado seus filhos e suas filhas sobre esses altares.
. 5 A punio decretada de Jud (7: 32-8: 3) -Nota 4 coisas:
a. O vale do inferno estar cheio de cadveres (07:32, 33) -O novo nome
para "o vale do filho de Hinom" ser "o Vale da Matana", pois ser
preenchido com os corpos de os mortos de Jud, os organismos que devem
ser carne para os pssaros e os animais.
b. A alegria do povo e deixar a terra ser desolada (07:34) -No haver
mais alegria ou expresses de alegria, nas cidades de Jud, e na cidade de
Jerusalm, por toda a terra ser desolada .
. c Os corpos dos mortos sero profanados (8: 1, 2) -Como um insulto
deliberado para os judeus, os caldeus conquistando vai disenter os ossos
dos israelitas ex-enterrado e exp-los antes de os luminares celestes, as
divindades astrais quem os israelitas haviam amado, adorado e
servido. Assim, a impotncia dessas divindades para salvar ser
manifestado. Estes ossos permanecer insepulto e ir tornar-se adubo para
o solo.
d. O remanescente sobreviver vai desejar a morte ao invs de vida (8: 3) O remanescente dos judeus ser levado para o cativeiro e na terra do seu
cativeiro, eles vo preferir a morte vida, Lev. 26: 36-39; Deut. 28: 64-67.
Assim, a fidelidade de Jud em oferecer sacrifcios no vai poup-la da
ira profetizado por vir.
C. CONFIANA JUD est na lei (8: 4-9: 22)
. 1 A impenitncia de Jud (8: 4-7)
Se um homem tropea, ele sobe novamente. Se um homem perde seu
caminho, ele volta para o caminho certo. Por que ento a Jud se afastam de
Deus com uma viragem perptua e inflexivelmente recusam-se a voltar? Deus
ansiosamente ouviu por palavras de arrependimento, mas nenhum homem
arrependa da sua maldade, mas apenas se apressou a cometer mais atos de
iniqidade. As aves migratrias obedecer aos seus instintos e retornar s suas
terras, mas o povo de Deus no obedecer o chamado de Deus ao
arrependimento e voltar a Ele, nem eles temem as conseqncias da
desobedincia.
. 2 A decepo do povo, pelos profetas e os sacerdotes (8: 8-12)
Os profetas e os sacerdotes ensinou as pessoas a acreditar que eles eram
imunes a julgamento por causa da sua possesso da lei. No entanto, os
escribas sacerdotais, para recompensas monetrias, houvemos falsamente com
a lei (ver a traduo do versculo 8 centro-coluna), tornando-se ensinar que as

pessoas possam pecar com impunidade. Ao faz-lo, eles na verdade,
rejeitaram a palavra do Senhor e se tinham provado ser, nem sbios, mas
tolos. Por causa de seu engano do povo, eles sero envergonhados e suas
esposas e seus campos, ser dada para os outros. Os profetas, tambm, tinha
enganado o povo pela paz descaradamente profetizar quando apenas o
julgamento estava por vir.Devido a esse engano, eles vo cair entre aqueles a
quem eles tm causado a cair.
. 3 O julgamento que aguardava o povo (8: 13-17)
a. O inimigo vai recolher-los como uma videira e uma rvore fie so
recolhidos (8:13) -Eles ser completamente estragado.
b. As pessoas vo fugir para as cidades fortificadas (08:14, 15) -H eles
confessam que suas calamidades so apenas a punio de Deus pelos seus
pecados e que eles receberam o oposto daquilo por que eles olharam. Eles
olharam para a paz e sade , mas tinha recebido problemas .
c. O inimigo vai devorar a terra e tudo que est a (8:16) -As pessoas vo
tremer como o inimigo desce do norte para consumir totalmente a terra e
seu povo.
d. O inimigo vai mord-los (08:17) -O inimigo no vai se encantar, mas vai
morder o povo de Jud.
. 4 A lamentao de Jeremias (8: 18-9: 1)
a. Jeremias tem nenhum conforto (8:18) -Quando ele iria se consolar, ele
pensa no julgamento que aguardava seu povo e ele no consolado, mas
est profundamente triste.
b. Jeremias ouve o clamor daqueles que sero levados cativos (08:19) Eles, no seu sofrimento, vai saber a respeito da destruio de Sio, a
morada de Deus. Deus vai responder "Eu destru Zion porque meu povo
despertou a minha raiva por meio de sua idolatria."
c. Jeremias v toda a esperana como ido (8:20) -Nem a colheita da
primavera, nem a safra de vero havia produzido uma safra de
arrependimento. Jud tinham atrapalhou todos os seus oportunidades de
arrependimento, portanto, apenas o julgamento estava frente.
d. Jeremias est surpreso (08:21, 22) -Ele preto (consumida) com tristeza
e atnito que no h mdico ou medicamento que pode restaurar a sade
de seu povo.
. e Jeremias est profundamente triste como ele visualiza a destruio
aguarda o seu povo (9: 1) . "o profeta choro" -Depois de ler este
versculo que facilmente entender por que Jeremias chamado de Sua
misso era anunciar a destruio do povo que ele amado.
. 5 O desejo de Jeremias (9: 2-9)
. um desejo de Jeremias (9: 2)
Ele deseja separar-se de seu povo, e retirar-se para um lugar desolado
no deserto.
. b As razes para o desejo de Jeremias (9: 2-9)
(1) Seu povo so pecadores (9: 2-8) -Eles so adlteros, v 2, os homens
traioeiros, v 2, mentirosos, v 3, e os homens no confiveis, vs. 4, 5,
6, 8 (... ningum podia confiar em seu vizinho).
(2) Seu povo so condenados destruio (9: 7) -O Senhor ir test-los
e, em seguida, visitar julgamento sobre aqueles que no conseguem
passar seu teste.
.6
A sentena decretou a Jud (9: 10-16)

a. As pastagens ser desolada (9:10) -Atravs seca, as pastagens sero
queimadas e os animais e as aves vai fugir, deixando as terras desoladas.
b. As cidades de Jud ser desolada (09:11) -As cidades arruinadas vazios
sero habitadas pelos chacais selvagens.
c. Toda a terra ser desolada (9:12) -Apenas o sbio vai entender a causa
dessa desolao completa.
d. O povo de Jud sero submetidos a desgraas amargas e, em seguida,
espalhados entre os pagos (9: 13-16) -Porque eles se recusaram a
obedecer a voz de Deus e se foram aps a imaginao (teimosia) de seus
prprios coraes, preferindo O culto a Baal, Deus vai amargamente
afligi-los e dispers-los entre as naes, onde a escria do povo ser
consumido. Ver Lev. 26: 31-35.
7. O comando para as mulheres chorando de Jud (9: 17-22)
. a O comando para lamentaes (9: 17-20)
As mulheres chorando so comandados para assumir um choro para o
povo de Jerusalm e para ensinar suas filhas e os seus vizinhos a arte de
choro e lamentaes para proferir:
(1) Algumas das pessoas que sero mortos dentro de suas casas e nas
ruas (09:21) -sangue fluiro em todos os lugares.
(2) Algumas das pessoas que sero mortos nos campos abertos (9:22) O mortos ser como esterco sobre os campos e ser deixado para
apodrecer como os punhados de gros deixados pelos opilies.
(3) Algumas das casas de Jerusalm ser destruda (09:19) -Veja 2
Kgs. 25: 9.
(4) Algumas das pessoas que sero levados cativos (09:19)
Assim, a posse da lei de Jud, que no vai poup-la da ira profetizado
por vir.
D. CONFIANA JUD EM OUTRAS COISAS (9: 23-10: 25)
1. Jud, no colocar a sua confiana na sabedoria humana, poder humano,
ou riquezas humanas (09:23, 24) -em vez de gloriar-se em estas trs coisas o
povo de Jud so a glria na compreenso e conhecimento de Deus e em
conformidade a sua vive a Sua vida, que uma vida que mostra a bondade, a
justia, e justia para o povo da terra.
2. Jud no colocar a sua confiana na circunciso (09:25, 26) circunciso
Estigmatizao fsica no tem valor quando divorciada da circunciso
espiritual, a circunciso do corao do mal, Rom. 2: 25-29. Desde Jud
incircunciso de corao, ela ser punido por seus pecados, assim como as
naes no circuncidados-em de corao ao redor Jud sero punidos por seus
pecados. Circunciso de Jud ser encarado como incircunciso no dia do
julgamento, Rom. 2:25.
. 3 Jud, no colocar a sua confiana nos dolos (10: 1-16) -Nota duas
coisas:
. a Os costumes das naes (10: 1-4)
(1) Eles esto consternados com os sinais dos cus (10: 1, 2) -Os povo
de Jud so advertidos a evitar a astrologia dos pagos.
(2) Eles esto envolvidos na fabricao de bens (10: 3, 4) -Eles cortar
uma rvore na floresta, eles cobrem o tronco da rvore com prata e
ouro, e ento eles preg-lo a uma base e ador-lo como um deus.
. b A loucura da adorao de dolos (10: 05-01 junho)
(1) dolos no pode falar ou andar (10: 5)

(2) dolos no pode fazer o mal ou bom (10: 5)
(3) Idols no pode competir com o nico e verdadeiro Deus (10: 6, 7) Ningum ou nenhuma coisa pode ser comparado a ele.
(4) Os dolos so a obra de peritos (10: 9) -Men adorar as obras das suas
prprias mos? Que tolice!
(5) Os dolos no esto a ser temido (10:10) -Jehovah o verdadeiro
Deus, o Deus vivo, o Rei eterno. Ele o nico a ser temido.
(6) Os dolos so destinados a perecer (10: 11-13) -Os dolos deuses no
fez a terra, nem eles fugiram a terra. Eles um dia ser destrudo pelo
verdadeiro Deus, que fez a terra e que corre o mundo.
(7) os dolos no tm respirao (10: 14-16) - vo ador-los para que
eles no tm respirao (vida) e so destinados a perecer nas mos de
Deus verdadeiro.
. 4 Jud, no colocar a sua confiana em lderes humanos (10: 1722) pastores de -Porque Jud (governantes) tm governado em sua prpria
sabedoria e fora, e no buscam ao Senhor, o povo de Jud (o rebanho do
pastores) vai ser angustiado, ferido, e expulso da terra. Jud foi imprudente em
colocar a sua confiana em lderes humanos.
. 5 O povo de Jud, no esto a depositar a sua confiana na sua prpria
capacidade de executar suas prprias vidas (10: 23-25) -Men no so sbios
o suficiente para dirigir suas prprias vidas. Desde o povo de Jud,
especialmente seus lderes, tentou direcionar suas prprias vidas e tinha cado
em pecado e desfavor de Deus, Jeremias pede a Deus para castigar o povo e
no puni -los. Ele pede que Deus no age com raiva para que Ele no destruiu
totalmente o seu povo e que Ele reserva a Sua ira e justia retributiva para o
povo das naes pags, que tm excessivamente punidos povo de Deus, cerca
de consumi-los.
Assim, nenhuma das confidncias precedentes de Jud vai proteg-la da
ira profetizado por vir. Somente o arrependimento de seus pecados vai dar-lhe
proteo.
V. A MALDIO QUEBRADO-convnio de ser infligida sobre Jud
(captulos 11 e 12)
(A mensagem destes dois captulos foi falado, provavelmente durante o reinado
do rei Joaquim)
A. a natureza condicional da aliana mosaica (11: 1-5)
Jeremias para lembrar o povo de Jud e de Jerusalm a natureza condicional
da aliana mosaica. Quando Israel saiu do Egito, Deus fez uma aliana com este
povo, prometendo ser o seu Deus e dar-lhes grandes bnos na terra da
promessa, se obedecessem aos Seus mandamentos e ameaando infligir-lhes
maldies e disperso da terra da promessa, se eles desobedeceu Seus
mandamentos. Ver Lev., Captulo 26, Deut., Captulo 28 e Josh. 8: 30-35.
Jeremias 11: 5, diz "amm" a promisings e ameaas do convnio.
B. A FALHA DOS PAIS (11: 6-8)
Jeremias o mandamento de Deus para ir para o povo de Jud e exort-los a
guardar os mandamentos da aliana de Deus e para lembr-los a no seguir a
desobedincia obstinada de seus antepassados, pois Deus est prestes a vingar
essa desobedincia, derramando o Seu broken ira do pacto sobre as pessoas nos
dias de Jeremias.
C. A conspirao entre os homens de Jud (11: 9, 10)
Deus informa Jeremias que os homens de Jud e de Jerusalm ter copiado as
iniquidades de seus pais e formaram uma conspirao contra Deus para ir atrs de
outros deuses, e servi-los. Jud tem quebrado a aliana de Deus, assim como
Israel tinha previamente quebrou a sua aliana.
D. A PENA que se abateu sobre o povo de Jud (11: 11-14)
1. A pena (11:11)
Deus trar mal fsico sobre o povo de Jud.
2. A causa da pena (11:13)
Deuses dos judeus so to numerosos como as cidades de Jud e seus
altares a Baal to numerosos quanto as ruas de Jerusalm. Esta idolatria
provocou a ira de Deus.
3. A certeza da imposio da pena (11:11, 12, 14)
a. Os gritos dos judeus no ser ouvido (11:11, 14)
b. Os dolos no ser capaz de salvar os judeus (11:12)
c. As oraes de Jeremias ficar sem resposta (11:14)
E. o ferir DE OLIVEIRA DE DEUS (11: 15-17)
Porque Jud se alegra em cometer lascvia com seus muitos dolos, ela no
tem o direito de entrar na casa de Deus, pois a sua vileza religiosa fazer suas
oferendas profano. Por causa de sua idolatria, queimando incenso a Baal, Deus
est com raiva e pronunciou mal sobre o povo de Jud, que haviam sido seus
oliveira verde, cheio de fruta formosas. Deus te ferir a esta rvore com o
relmpago do seu juzo e vai quebrar-lhe os ramos.
F.
A conspirao dos homens de Anatote contra Jeremias (11: 18-12:

6)
1. A revelao do Senhor a Jeremias (11:18, 19) -O Senhor revelou a Jeremias
que os homens de Anatote, sua cidade natal, estavam conspirando para tirar
sua vida, porque ele profetizava em nome do Senhor. Antes de Jeremias
recebeu esta revelao do Senhor, ele era como um cordeiro que no sabia que
estava destinado para o abate.
2. fundamento do profeta por vingana (11:20) -As pessoas do Antigo
Testamento olhou para recompensas e punies temporais, por isso pediram
por vingana contra seus inimigos.
. 3 punio dos homens de Anatote do Senhor (11: 21-23) -No ano do seu
castigo (isto , quando os exrcitos de Nabucodonosor vir contra eles), os
homens de Anatote que plotados morte de Jeremias ser totalmente destrudos,
tanto eles como as suas famlias (um remanescente dos nonplotters de Anatote
foram poupados e eles voltaram para Anathoth da setenta anos cativeiro
Esdras 2:23).
4. O pedido do profeta para a compreenso (12: 1-4) Jeremias reconhece o
Senhor como justos, mas ele no pode harmonizar a justia de Deus com a
prosperidade dos mpios de Anatote, enquanto ele, um homem justo, est
sofrendo adversidades e aflies. Ele deseja uma compreenso de por que um
Deus justo permite tais injustias de existir.
Jeremias pede julgamento sobre os mpios de Jud para eles esto
causando toda a nao a sofrer por causa de suas ms aes.
.5
A advertncia do Senhor a Jeremias (12: 5, 6) -Deus adverte Jeremias para

no ser impaciente com os julgamentos que tm sido sua, at agora, para
maiores provaes o esperam no futuro. Um destes ensaios maiores sero a
traio dos membros de sua famlia imediata, para que eles vo levantar um
clamor por seu sangue, mesmo que no momento actual falar palavras justas
para ele.
G. A VINDA devastao da terra de Jud (12: 7-13)

1. dio de Sua herana de Deus (12: 7, 8) -Porque a herana de Deus, o povo
de Jud, foi um leo em seu tratamento de Deus, Deus vai tratar sua herana
como um inimigo. Ele vai abandon-lo e entreg-lo nas mos do inimigo (a
herana de Deus o tratara como famlia de Jeremias tinha tratado Jeremias).
. 2 tratamento cruel das naes da herana de Deus (12: 9-12) -Os naes ao
redor Jud vai atac-la como aves atacar um pssaro de plumagem
incomum. Deus vai reunir os animais do campo (as naes dos gentios) para
devorar o seu povo, 12: 9. Eles vo deixar toda a terra desolada e nenhum
homem com a paz.
3. colheita inesperada de Jud (12:13) -As pessoas de Jud tinham semeado
com a expectativa de colher prazer e alegria, mas colheu dor e tristeza.
H. FATE de inimigos JUD o (12: 14-17)
1. O seu destino imediato (12:14) maus vizinhos de -Deus (maus vizinhos de
Jud so maus vizinhos de Deus), a Sria, Moabe, Amom, e Edom, porque eles
tm saqueado e ocuparam a herana de Deus, sero arrancados de suas terras e
levado cativo (aps Jud foi levado cativo).
. 2 seu destino final (12: 15-17) -Ele triplo:
a. Eles sero trazidos de volta s suas terras
b. Eles sero permanentemente estabelecido junto com o povo de Deus se
eles aprendem a andar nos caminhos de Deus -Se eles vo permitir que o
povo de Deus, Israel, para ensin-los a jurar pelo nome de Deus, da
mesma forma que anteriormente ensinou o povo de Deus a jurar pelo
nome de Baal , eles sero permanentemente estabelecido como naes.
c. Eles sero arrancados e destrudos, se recusam a andar nos caminhos
de Deus
VI. A advertncia proftica de Jud (Captulo 13)
(Esta profecia foi dada, provavelmente no reinado de Joaquim)
A. O primeiro aviso -A advertncia contra a tornar-se estragado e arruinou
. 1 A parbola viva-out (13: 1-7) -Em obedincia aos mandamentos de Deus,
Jeremias garantidos e usava um cinto de linho (de acordo com a ordem de
Deus no lav-lo) e, em seguida, levantou-se e viajou para o Rio Eufrates e
escondeu a serrar em um buraco em uma rocha. Depois de muitos dias
Jeremias voltou ao Eufrates, desenterrou o cinto e achei que ser marcado e
rentvel para nada.
2. O significado da parbola viva-out (13: 8-11) -Apenas como um cinto
projetado para ser mantido limpo e se apegar ao seu proprietrio, mesmo
assim foi Jud projetado para manter-se limpa e se apegam a seu
proprietrio. Assim como o cinto se tornou impuro em Jeremias e foi levado
para as margens do Eufrates, onde se tornou prejudicado e rentvel para nada,
mesmo assim Jud tornou-se imundo em Deus e vai ser tirado de sua terra s
margens do Eufrates, onde ela ser marcado e rentvel para nada.
B. a segunda advertncia -A advertncia contra sendo destrudos pela ira de

Deus (13: 12-14)
Assim como uma garrafa de vinho natural feito para ser preenchido com
vinho, mesmo assim Jud, garrafa de vinho espiritual de Deus, foi projetado para
ser preenchido com o vinho da alegria de Deus, mas por causa de sua teimosia e
rebelio, Deus vai ench-la, no com o vinho de Sua alegria, mas com o vinho da
sua ira (Sl 60: 3; Is. 51: 17-23, e os filhos de Jud (reis, sacerdotes, profetas e
pessoas comuns) vai cair como homens bbados e ser destrudo. .
C. A terceira advertncia -A advertncia contra uma continuao em orgulho
(13: 15-21)
1. O aviso (13:15, 16)
"No sejam orgulhosos, mas ser humilde e dar glria a Deus para que no
entreis total escurido e tropeam e caem."
. 2 As consequncias da continuao o orgulho (13: 17-21)
a. O povo ser levado cativo (13:17, 19) Jeremias, ento, chorar por elas.
b. O rei ea rainha ser humilhado (13:18) -A coroa de sua glria ser
derrubado.
c. As cidades do sul (Negev) sero encerrados (13:19) -Eles vai fechar-se
aos refugiados que fogem os invasores caldeu de Jud.
d. Os caldeus sero feitos chefes sobre o povo de Jud (13:20, 21) -Os
caldeus, a quem o povo de Jud havia cortejado em tempos passados, vir
sobre Jud do norte e ser senhores sobre a esquerda remanescente na
terra.
D. QUARTA AVISO -A advertncia contra uma continuao em idolatria (13: 2227)
1. O principal pecado de Jud (13:22), 25, 27 -Sua grande pecado era
idolatria. Ela era uma mulher adltera. Ela j no honraram e serviram mais
seu marido, o Senhor, mas ela adoraram e serviram falsidades, dolos.
2. A incapacidade de Jud (13:23) -Ela estava to habituada no pecado que ela
foi incapaz de mudar seu jeito.
3. A vinda da exposio de Jud (13:22, 26) -Deus vai levantar a saia e mostrar
ao mundo que Jud um lascivo, mulher adltera. Isto , Deus ir expor sua
vergonha.
4. A vinda do julgamento de Jud (13:24, 27) -Os povo de Jerusalm vai
experimentar ai e as pessoas de todo o Jud sero espalhadas.
VII. A DETERMINAO DE DEUS para punir Jud (Captulos 14 e 15)
(Provavelmente, esta mensagem foi entregue no incio do reinado de Joaquim)
A. O PROFETA DA DESCRIO DA SECA (14: 1-6)
Uma srie de secas (a palavra "escassez" plural no hebraico) em Jud tinha
causado os seguintes resultados:
. 1 As "portas" (cidades) de Jerusalm foram definhando (murchando e
desaparecendo) (14: 2)
. 2 As cisternas de gua estavam vazios (14: 3) -Os nobres foram confundidos
porque seus servos estavam retornando das cisternas sem gua em seus
navios, tendo encontrado as cisternas vazias.
. 3 Os lavradores ficam desapontados e desencorajados (14: 4) -O cho chapt
trouxe nenhum fruto.
4.
Os animais do campo estavam sofrendo (14: 5, 6) -O traseira (o veado

fmea), conhecidos por seu terno cuidado de seus jovens, foram abandonando
seus jovens para a auto-preservao.
Os asnos selvagens, a sua viso turva de fome, estavam de p sobre as
colinas, farejando o cheiro de comida.
B. INTERCESSO O PROFETA DA INICIAL (14: 7-12)

. 1 intercesso de Jeremias (14: 7-9) - "Senhor, voc conhecido como a
esperana de Israel e Salvador de Israel no tempo de angstia, por isso, por
amor do seu prprio nome, e no por qualquer mrito de nossa parte, no nos
deixam ou nos tratar como estranhos, mas livrai-nos e, assim fazendo,
manifestar sua fidelidade e poder para os povos das naes vizinhas. "
. 2 A resposta do Senhor (14: 10-12) - "Estou determinado a punir o meu povo
para que passeiam fora aps dolos, por isso eu no vou ouvir as suas oraes,
aceitar os seus sacrifcios, ou atender suas intercesses para eles, mas os
consumirei pela a espada, a fome ea peste. "
C. SEGUNDA INTERCESSION do profeta (14: 13-16)
1. intercesso de Jeremias (14:13) -Ele alega que o povo de Jud no devem
ser punidos por terem sido enganados por falsos profetas de Jud.
. 2 A resposta do Senhor (14: 14-16) -O Senhor condena profetas de Jud para
falar mentiras em Seu nome. Ele diz a Jeremias que os profetas que profecia
nenhuma guerra ou fome ser destrudo pela guerra e pela fome. Ento Deus
diz a Jeremias que o povo de Jud, tambm, ser destrudo pela fome e pela
espada, porque eles deliberadamente e permitida alegremente-se enganar.
D. lamentao O PROFETA DA PARA OS POVOS (14:17, 18)
Deus ordena a Jeremias para dizer ao povo de sua tristeza (de Jeremias) por
causa das calamidades que ele v vindo sobre seu povo. Jeremias obedece e para o
povo de Jud ele lamenta o fato de que eles esto a ser destrudos pela espada e
pela fome e seus lderes levado para o cativeiro.
E. INTERCESSO O PROFETA DO TERCEIRO (14: 19-15: 9)
1. intercesso do profeta (14: 19-22)
Jeremias se recusa a parar de interceder e dar o seu povo at a destruio,
por isso ele d as Lord trs razes pelas quais Ele no deveria rejeitar Jud,
detestam Sio, e ferir a seu povo:
um " Reconhecemos nossas maldades e os nossos pecados " (14:20) - "Os
nossos pecados so a continuao dos pecados do nosso pai e todos eles
so contra ti."
. b " Sua honra est em jogo " (14:21) - "No esquea o seu povo, a sua
cidade, e sua aliana, por sua fidelidade ser interrogado se o fizer."
c " Ns no temos nenhuma esperana alm de ti " (14:22) - "Voc fez os
cus e s voc pode dar-nos as chuvas necessrias."
. 2 A resposta do Senhor (15: 1-9)
a. "Estou determinado a punir" (15: 1) -Mesmo se os grandes intercessores
Moiss e Samuel se pusessem diante de Deus, Exo. 17:11; 32: 1114; Num. 14: 13-20; 1 Sam. 7: 9; 00:23, a mente de Deus para com Jud,
no poderia ser alterado.
. b "Eu decretei quatro tipos de punio" (15: 2, 3) -Alguns vai morrer
por morte (peste), alguns morrero pela espada , alguns vo morrer de
fome e alguns sero levados para o cativeiro . A espada vai matar o povo
de Deus e os ces, as aves do cu, e as feras da terra vai devorar e destruir

seus corpos.
. c "Eu espalharei o remanescente" (15: 4) -Este acontecer como castigo
pelos pecados de Mannaseh, 2 Kgs. 21: 1-9, o que as pessoas nos dias de
Jeremias no havia se arrependido de.
d. " Estou cansado de arrependimento " (15: 5, 6) -Deus no vai
arrepender-se este tempo para Ele est cansado de se arrepender.
. e " Eu vou destruir meu povo e lev-los a definhar " (15: 7, 8, 9) -O
inimigo, de repente, cair sobre a nao de Jud e seu povo ser destrudo e
saqueado, deixando o definhando remanescente, com muitos vivas.
F.
lamentao O PROFETA DO PESSOAL (15: 10-14)

Jeremias lamenta o fato de que ele odiado e amaldioado por seu povo, seu
nico crime estar dizendo-lhes a verdade.
Em resposta, o Senhor lhe diz "voc ser desligado no final [no" tudo estar
bem o teu remanescente ") eo inimigo ir trat-lo bem quando ele vem sobre a
terra e leva embora os despojos de guerra e as pessoas de Jud, em uma terra
estrangeira, como resultado da minha raiva contra Jud por seus pecados. "
G. PEDIDO DO PROFETA por libertao (15: 15-21)

. 1 O pedido do profeta (15: 15-18) - "Senhor, eu tenho de bom grado
receberam suas palavras, guardei-me de todos os escarnecedores, e tem por
sua causa sofrido afronta, mas minha dor perptuo e minha ferida
incurvel. Senhor, como eu confio em voc para ajudar, voc no vai me
decepcionar como um deserto Wadi decepciona a antecipao de um viajante
sedento, voc vai? Senhor, lembra-me e livra-me dos meus perseguidores e
no permita que me perecer como voc mostrar pacincia aos meus inimigos.
"
. 2 A resposta do Senhor (15: 19-21) - "Se voc vai voltar para a confiana em
mim (descartando suas dvidas e desconfiana) e continuar seu trabalho de
separar o precioso de Jud do vil, ento voc vai ficar novamente antes de
mim em servio e ser o meu porta-voz e eu farei de vs um muro de bronze
ao povo de Jud e vou entreg-lo a partir deles. "
VIII. O Pecado indelvel de Jud (Captulos 16 e 17)
(Provavelmente esta profecia foi dada no incio do reinado de Joaquim)
A. A proibio de casamento (16: 1-4)
Deus probe Jeremias para se casar e ter filhos. Por qu? Por duas razes: (1)
filhos e filhas do profeta seria morto no julgamento que vir sobre Jud; e (2) a
abstinncia do profeta de casamento vai reforar sua mensagem de destruio
prestes a vir.
B. A PROIBIO CONTRA entrando nas casas de luto (16: 5-7)
Jeremias proibido de participar de festas de luto pelos mortos ou de
participar em qualquer lamentao pelos mortos. Por qu? Porque sua abstinncia
prefiguram a abstinncia que vai ser a regra geral no dia do breve retorno do
julgamento de Jud. Naquele dia, os mortos sero to numerosos que eles no vo
ser enterrados ou lamentou.
C. DA PROIBIO DE entrando nas casas de festa (16: 8, 9)
Jeremias proibido de ir a festas alegres. Por qu? Porque essa abstinncia vai
prefiguram o dia prestes a vir, quando todo o gozo e alegria deixar na terra e ser
substitudo por tristeza e melancolia.
D. CAUSA DA DESTRUIO EM BREVE (16: 10-13)
Quando os pecadores ao vinagrete com conscincia de Jud pedir Jeremias a
razo para as profecias da desgraa de Deus, ele responder: "Deus profetiza mal
contra vs por causa de ter ultrapassado os pecados de seus pais em abandonar
Deus e Seus mandamentos e adorar outros deuses. Portanto, porque voc tem
servido deuses estrangeiros em sua prpria terra, Deus vai mandar voc para fora
de sua prpria terra e causar-lhe para servir esses deuses estrangeiros em uma
terra estrangeira. "
E. A profecia de DELIVERANCE EVENTUAL (16: 14-21)
1. A grandeza deste livramento (16:14, 16) -Vai ser uma libertao muito maior
do que a libertao do Egito nos dias de Moiss.
2. O tempo de esta libertao -Esta uma profecia dupla referncia . Ele tinha
uma realizao menor em 536 AC , quando Deus entregou um remanescente
dos judeus do cativeiro setenta anos na Babilnia. Ela ter uma grande
realizao , logo aps a Segunda Vinda de Cristo, quando Deus vai entregar as
pessoas de ambos os dez tribos e as duas tribos de seus secular cativeiro entre
as naes do mundo, Ez. 37:11, 12; Matt. 24:31.
3. Os pr-requisitos para esta libertao (16: 16-18) -Deus deve primeiro
dispersar os judeus de suas terras por causa de seus pecados (Deus usou os
caldeus na 605-586 AC disperso dos judeus e Ele usou os romanos em um
muito maior disperso em AD 70). Ento Ele deve, nas terras de sua
disperso, recompens-los duplo (Is. 40: 2) para a sua dupla transgresso (Jer
02:13.). Somente aps essas coisas vo o livramento vir.
. 4 A natureza desta libertao (16: 14-16) -Deus vai trazer os israelitas de
todas as terras para onde ele dirigiu-los e traz-los de volta para a terra de
Israel, Isa 11: 10-12; Ez. 36:24; 37:12; Zech. 10: 8-10; Matt. 24:31.
5. A sequela para o livramento (16: 19-21) -Quando as pessoas das naes ver
punio dos israelitas de Deus para a sua idolatria e poderoso libertao dos
israelitas de Deus depois que se arrependam de sua idolatria, eles vo se
arrepender de sua idolatria e servir a Deus.
F.
O PECADO incurvel JUD (17: 1-4)

O povo dos pecados de Jud vir de um corao totalmente definido sobre o
pecado. Pecado foi escrita em seus coraes. Eles tinham pelo seu exemplo
ensinou os caminhos da idolatria seus filhos.
Como castigo, "montanha do campo" (Jud) de Deus vai ser mimado, seus
lugares altos (lugares de adorao de dolos) sero possudas pelo inimigo, e seu
povo ser levado pelo inimigo e causou a servir o inimigo na uma terra estranha.
G. a loucura de encostada ao brao de carne (17: 5-8)

. 1 a loucura de confiar nos homens (17: 5, 6) -O homem que coloca sua
confiana em homens vai murchar e desaparecer como uma planta do deserto
no tendo razes (Jud tinha olhado a Fara por ajuda).
2. A bem-aventurana de confiar em Deus (17: 7, 8) -O homem que confia em
Deus vai prosperar e florescer como uma rvore com razes descendo em uma
corrente subterrnea de gua, o que lhe permite produzir frutos mesmo em
tempos de seca, Sl. 1: 1-3 .
H. engano do corao humano (17: 9-11)

Por que os pecadores se converter do pecado e da adversidade para a justia e
prosperidade? Porque seu corao perverso engan-los. Mas corao enganoso
dos homens no enganar a Deus. Ele procura-lo e pune ou recompensa cada um
de acordo com o que vem de seu corao.
Deus castiga aqueles que garantir riquezas injustamente por tomar essas
riquezas a partir deles. Eles em breve perder essas riquezas, assim como uma
perdiz logo perde a ninhada recolhidas por ela, mas no chocado por ela.
I.
AS CONSEQUNCIAS DE ABANDONO DE JEOV (17:12, 13)

Todos os que abandonar a Deus, o Deus que se sentou em cima de um alto
trono glorioso desde o incio e que o verdadeiro santurio de seu povo: (1) sero
envergonhados e (2) vai ser escritos sobre a terra (e um dia desaparecer como
fazer todas as coisas terrenas).
J.
Quanto ao fundamento de Jeremias (17: 14-18)

1. A fidelidade de Jeremias (17:16)
a. Ele no tinha apressou-se a renunciar ao cargo
b. Ele no tinha esperado para o cumprimento de suas profecias da
desgraa
c. Ele tinha falado como diante do Senhor (ele havia falado apenas
palavras de Deus)
2. perseguio de Jeremias (17:15)
Seus inimigos zombavam dele, desafiando-o a apontar para qualquer
cumprimento de suas profecias.
3. O apelo de Jeremias (17:14, 17, 18)
a. " No seja um terror para mim " (17:17) Jeremias alega que Deus no
ser seu adversrio.
b. "Cura-me e salva-me" (17:14)
c. " Julga-me " (17:18) Jeremias deseja vingana atravs de sua
libertao e a destruio de seus inimigos.
K. O comando para a observncia do sbado (17: 19-27)

. 1 O comando (17: 19-22) -Deus ordenou a Jeremias que ficar nas portas de
Jerusalm e comandar o rei e do povo de Jud cessar de transportar cargas e
todos os outros o trabalho manual no dia de sbado, como Deus havia
ordenado seus pais, Exo. 20: 8.
2. A recusa em obedecer ao comando (17:23) -O povo de Jud se recusou a
ouvir e obedecer ao mandamento de Deus.
3. A recompensa pela obedincia ao comando (17: 24-26) -Se o comando seja
obedecido, Jerusalm habitar para sempre, reis continuar sentado no trono
de Davi, e os adoradores viro de todos os lugares de Jud a oferta seus
sacrifcios no templo em Jerusalm.
4. A pena para a desobedincia ao comando (17:27) -Se o comando no
obedecida. Deus derramar o Seu julgamento sobre Jerusalm e destru-lo.
IX. O AVISO SIMBLICO DE JUD (captulos 18-20)
(Esta profecia foi dada, provavelmente no incio do reinado de Joaquim)
A. A soberania de Deus (18: 1-10)
Jeremias visitou a casa do oleiro, onde Deus lhe ensinou uma lio a respeito
de Sua soberania sobre os povos e naes. A lio esta: Assim como o oleiro
tem poder absoluto para alterar o destino do barro, mesmo assim faz Deus tem
poder para alterar o destino dos povos e naes. Assim como o oleiro livre para
mudar de idia a respeito de seu tratamento do barro, mesmo assim Deus livre
para mudar de idia a respeito do tratamento de uma nao. Mas, em ambos os
casos, a mudana de mente no arbitrria, mas motivado pela resposta do
material a ser formado. No versculo 6 a lio aplicada a Jud.
B. O apelo JUD (18:11)
Deus atravs de Jeremias apela para Jud para alterar os seus caminhos do mal
para o bem. Se ela faz alterar os seus caminhos, ento Deus, de acordo com os
ensinamentos de versculos 7-10 , vai alterar seu propsito de trazer o mal sobre
Jud e vai propsito de fazer o bem dela.
C. a resposta negativa de Jud (18:12)
O povo de Jud dizem que vo continuar em seus maus caminhos para que
seja tarde demais para eles para voltar atrs.
D. A sentena recair sobre Jud (18: 13-17)
Porque Jud, tinha cometido o pecado de abandonar seu Deus para adorar
outros deuses (uma coisa indita entre as naes, v. 13, e um pecado inconsistente
com as leis firmes da natureza, v. 14), Deus diz que Ele vai desolado dela terra e
torn-lo um objeto de desprezo, Ele vai espalhar o seu povo, e Ele vai virar as
costas para seus gritos no dia da sua calamidade.
E. conspirao contra Jeremias (18: 18-23)
1. A trama de inimigos de Jeremias (18:18)
Certos homens maus de Jud, ressentindo profecias de Jeremias de
condenao e julgamento, conspiraram para ignorar as palavras de Jeremias, v.
18, e mat-lo, v. 23, dizendo que eles ainda teriam sacerdotes de Jud, sbios e
profetas para gui-los depois de terem eliminado de Jeremias.
. 2 A resposta de Jeremias (18: 19-23)
a. Ele pede que Deus tome nota do compl contra ele (18:19, 20)
b. Ele pede que as esposas de seus inimigos ficar vivas e desprovido de
crianas (18:21, 22)
c. Ele pede que seus inimigos no ser perdoado, mas derrubado no dia do
julgamento (18:23)
F.
a quebra de engarrafar o POTTER'S (19: 1-13)

. 1 Jeremias vai para o vale do filho de Hinom (19: 1, 2) -No ordem de Deus,
Jeremias leva garrafa de oleiro e um grupo de homens com idade de Jerusalm
e prossegue para o Vale da Geena.
. 2 Jeremias denuncia os pecados de Jud e de Jerusalm (19: 4, 5) -O povo
de Deus tinha abandonado a Deus e havia contaminado por Geena incenso a
dolos deuses l queimando e oferecendo seus filhos em sacrifcio a Baal
(Moloque) l.
. 3 Jeremias profetiza a ventilao da ira de Deus sobre Jerusalm (19: 3, 69) -As pessoas de Jerusalm vai comer seus filhos na vinda cerco e, em
seguida, eles sero mortos espada de seus inimigos e enterrados em massa
em Geena. A cidade de Jerusalm ser desolada e desprezado por transeuntes.
4. Jeremias quebra garrafa do oleiro (19:10) -Este feito por ordem de Deus,
na presena dos homens idosos.
.5
Jeremias explica o simbolismo de seu ato (19: 11-13) quebra da garrafa de

Jeremias simboliza o breve retorno do rompimento do povo de Deus e Sua
cidade. O morto vai encher o vale do inferno e os mortos vo encher as casas
de Jerusalm e de Jerusalm como impuros como o Vale da Geena.
G. o aviso no ptio do templo (19:14, 15)

Jeremias veio do inferno e falou palavras de advertncia para os adoradores se
reuniram no ptio do templo. Ele adverte que Deus ir executar os seus juzos
profetizaram sobre Jerusalm e suas cidades vizinhas, porque o povo se endureceu
contra as profecias de Deus.
H. A priso de Jeremias (20: 1-6)
. 1 de Jeremias priso (20: 1, 2) -Quando Pasur, o governador do templo sob o
Sumo Sacerdote, ouviu Jeremias havia profetizado o mal sobre Jerusalm e
Jud, no ptio do templo, ele, irritado com as palavras de Jeremias e sua
ousadia, bater Jeremias (provavelmente com os habituais quarenta aoites) e,
em seguida, colocou-o no tronco (pelourinho).
2. liberao de Jeremias e suas profecias contra Pasur, Jerusalm e Jud (20:
3-6) -No dia seguinte, Pasur lanado Jeremias dos stocks e Jeremias
respondeu por profetizar: (1) Que Pasur ter seu nome alterado de Pasur para
Magor-Missabibe (que significa "medo por todos os lados"); (2) que todo o
Jud ser entregue na mo do rei de Babilnia; (3) que o resto do povo e os
tesouros de Jerusalm ser levado para a Babilnia; e (4) que Pasur e seus
amigos sero levados para a Babilnia e vai morrer l.
I.
os levantes emocional dentro Jeremias (20: 7-18)

1. queixa de Jeremias contra seu lote (20: 7-9) Jeremias sente que o Senhor
tem o enganou ao premiar sua fidelidade com nada alm de reprovao e
escrnio. Quando ele reprovado por violncia profetizando e estragar, ele
decide que ele vai deixar de profetizar, mas por causa de uma compulso
interior divina, ele continua em seu ministrio, Jer. 20: 9; 23:29; Ams 3: 8; 1
Cor. 9:16.
2. confiana de Jeremias no Senhor (20:10, 11) Os inimigos de -Embora
Jeremias conspirar contra ele, ele confia em Deus como seu protetor e
vingador. Portanto, seus inimigos no vo prosperar, mas sero
envergonhados.
3. A orao de Jeremias por vingana (20:12) -Ele olha para o Senhor por
vingana contra seus inimigos.
4. elogios de Jeremias para a libertao (20:13) -De f, Jeremias louva a Deus
por libertao futura.
. 5 desejo de Jeremias para no-entidade (20: 14-18) -Estes versos, em que
Jeremias amaldioa o dia de seu nascimento nos lembrar das palavras de J
em J, captulo 3, e 10:18. Estes versos de desnimo, quando contrastado com
os versos acima de encorajamento e esperana, nos lembram o quo rpido
que ns, como servos de Deus, ir de um esprito de xtase para um esprito de
melancolia.
X. O indiciamento dos lderes de Jud (captulos 21-24)

(Nos captulos 2-20, o profeta denunciou os pecados de toda a nao de Jud.
Agora, nos captulos 21-24, ele denuncia os pecados dos lderes de Jud (seu rei, os
seus prncipes, os seus sacerdotes, e seus falsos profetas.
As profecias de captulos 2-6 foram ditas durante o reinado de Josias [639609 AC ] e as profecias dos captulos 7-20 foram ditas durante o reinado de Joaquim
[609-597 AC ], As profecias de nossos captulos presentes, captulos 21-24, foram
proferidas durante o reinado de Zedequias [597-586 AC ])
A. pedido do rei Sedecias (21: 1-7)
. 1 pedido de Zedequias (21: 1, 2) -Quando em 587 AC, os exrcitos de
Nabucodonosor estavam sitiando Jerusalm, Zedequias enviou Pasur (no a
Pasur, de 20: 1) e Sofonias, um sacerdote, a Jeremias, pedindo-lhe para buscar
o Senhor relativa a libertao do cerco.
. 2 resposta de Jeremias (21: 3-7) -O Senhor por intermdio de Jeremias
respondeu Zedequias informando-o que ele mesmo iria lutar contra o povo de
Jerusalm por meio de fome, pestilncia, e da espada e, em seguida, entregar o
restante nas mos de Nabucodonosor , que vai feri-los e mostr-los sem
piedade.
B. OS CAMINHOS DOIS exposta perante o povo de Jerusalm (21: 810)
1. O caminho da morte -Aqueles que permanecem dentro da cidade vai morrer
de peste, a fome ea espada, pois Deus tem dado a cidade nas mos dos
caldeus.
2. O modo de vida -Aqueles que sair da cidade e se render aos caldeus viver,
ou seja, ter suas vidas poupadas.
C. o conselho dado a Zedequias (21: 11-14)
1. O conselho -Deus aconselha o rei de Jud, a (1) diariamente executar apenas
julgamentos e (2) para entregar aqueles que esto espoliado da mo do
opressor.
2. A multa por no acatar os conselhos de Deus fria de -Deus vai sair como
fogo contra os habitantes de Jerusalm (os "habitantes do Vale" e "a rocha da
campina") e Ele vai puni-los por seus pecados e Ele vai queimar " a floresta
"(de casas) de Jerusalm.
D. a coleo de mensagens RELATIVAS os reis de Jud (Captulo 22)
(Quando Jeremias desceu at a casa do Rei Zedequias, 22: 1, para entregar a
mensagem oral, gravado em 22: 2-9, provavelmente, ele deu a Zedequias na
forma escrita das mensagens relativas Jeoacaz, 22: 10-12, em matria de Joaquim,
22 : 13-19, e acerca de Joaquim, 22: 20-30, as mensagens que ele tinha
anteriormente, em diferentes momentos, proferida oralmente Estas mensagens
agora so apresentados a Zedequias, juntamente com a mensagem oral a ele, para
mostrar a ele que o sucessivo. crimes de governantes da nao exigiu a
julgamento iminente, a menos que o arrependimento total chega rapidamente).
. 1 A mensagem de Zedequias (22: 1-9)
. um O comando para entregar a mensagem (22: 1, 2)
Deus ordenou a Jeremias que ir at o palcio de Zedequias, e no para
comandar o rei, os seus servos, e seus visitantes oficiais para ouvir as
palavras de Deus.
b. O contedo da mensagem (22: 3)
A casa real comandado para:
(1) Executar julgamento justo.
(2) Entregar o espoliado da mo do opressor.
(3) Ser que no violncia para aqueles que so indefesos.
(4) Cessar derramamento de sangue inocente, em Jerusalm.

. c A recompensa pela obedincia mensagem (22: 2-4)
Os reis de Jud governar em permanncia e prosperidade.
d. A pena para a desobedincia mensagem (22: 5-9)
(1) moinho casa do rei ser assolada (22: 5-7) -Deus vai fazer isso para o
palcio real, a despeito do fato de que esta casa to precioso para Ele
como os bosques de Gileade e as florestas do alto lugares do Lbano.
(2) As naes vo questionar o motivo da destruio de Jerusalm (22:
8, 9) -Aqueles das naes vai questionar a razo para a destruio de
Jerusalm e eles sero informados de que Deus destruiu Jerusalm,
porque ela abandonou suas obrigaes do pacto e adoraram e serviram
outros deuses.
2. A mensagem acerca de Salum (Jeoacaz) (22: 10-12)
(Jeoacaz tinha trs meses reinou em 609 AC e, em seguida, foram levados
pelo Fara-Neco para o Egito, 2 Rs. 23: 31-34)
Nesta mensagem, o povo de Jud so ordenados a retirarem o seu pranto
por Josias, 2 Chron. 35: 20-27, e comear a chorar por Jeoacaz, filho de
Josias, para o destino de Josias era prefervel ao destino prestes a ultrapassar
Jeoacaz. Josias morreu como um heri em batalha , mas Jehoahaz vai morrer
como um prisioneiro em uma terra estrangeira .
3. A mensagem acerca de Jeoiaquim (irmo de Jeoacaz mais velho, que reinou
609-597 AC ) (22: 13-19)
Joaquim, esquecido do reinado justo (de Josias) do pai e da garantia que
veio a Josiah por causa de sua justia, reinou injustamente, egoisticamente
construindo para si um palcio suntuoso, por meio de trabalho forado e de
riqueza contaminado e depois sentiu-se seguro, no por causa da justia, mas
devido a um ambiente rico. Deus diz ai est vindo em cima dele. Ele vai
morrer, receber o enterro de um jumento, e ser lamentado por sua famlia e seu
povo.
4. A mensagem a respeito de Joaquim (filho de Joaquim, que reinou por trs
meses, em 597 AC, e foi ento removido do trono por Nabucodonosor e
carregava uma cativos para a Babilnia) (22: 20-30)
a. A introduo mensagem sobre Joaquim (22: 20-23)
Por causa da desobedincia Judahites idade de comprimento e sua
recusa em ouvir a Deus, no tempo de sua prosperidade, eles esto a subir
as altas montanhas da Palestina e chorar a desgraa vem sobre a
terra. Seus amantes(Egito e as pequenas naes vizinhas Jud com quem
Jud tinham feito alianas) ser destrudo ou levado para o cativeiro, os
seus pastores (os governantes civis) ser comido por um vento (a fria dos
caldeus), e seu rei (que habita um palcio construdo dos cedros do
Lbano) vai experimentar dores de tristeza.
b. O destino de Joaquin (tambm chamado "Jeconiahs" e "Conias")
(22: 24-30)
(1) Ele ser rejeitado por Deus (22:24) -Porque da sua maldade, 2
Rs. 24: 9; Ezequiel, 19: 5-9, Jeconias ser arrancado de seu lugar de
ser o rei de Deus.
(2) Ele ser entregue na mo de Nabucodonosor (seu inimigo e aquele
que ele temia) (22:25)
(3) Ele ser levado cativo para a Babilnia e vai morrer l (22:26, 27)
-Veja Jer. 52: 31-34 .
(4) Ele ser tratado por Deus como um dolo desprezado e quebrado, e
navio anunclean (22:28) -Veja 2 Tim. 02:20, 21.
(5) Ele ser sem filhos, no sentido de que nenhum de seus
descendentes vai sentar-se no trono de Davi (22:29, 30) -Ele tinha
filhos, 1 Chron. 03:17, 18, mas nenhum descendente de ele nunca
ocupou trono terreno de Deus.Zedequias, rei ltimo Antigo Testamento
de Jud, no era seu descendente, mas seu tio. Jesus, que um dia vai
ocupar trono terreno de Deus, atravs de seu pai adotivo, Jos,
um descendente legal , mas no um descendente naturais , de
Joaquim, Matt. 1: 1-17. Sua descendncia natural foi de Davi atravs
de Natan e atravs de uma linha no-real e no por meio de Salomo e
da linhagem real, Lu. 3: 23-31.
E. A profecia sobre o remanescente da REBANHO (23: 1-8)
1. A disperso do rebanho (23: 1, 2)
a. Os espalhadores do rebanho -Os pastores infiis (os governantes civis)
de Jud desde os dias de Josias, para o dia de Zedequias no tinha visitado
o rebanho (o povo de Jud) para alimentar-lhes a verdade, mas para
aliment-los de erro e por isso havia causado a Deus para Visite o seu
rebanho com a sua ira, para destruir e espalh-los.
b. A punio dos difusores do rebanho -Deus vai visitar desgraa sobre
eles, por suas maldades.
2. O encontro de um remanescente do rebanho (23: 3-8)
(Esta profecia no se cumpriu no retorno do remanescente judeu da
Babilnia em 536 AC, mas espera cumprimento nos dias logo aps Segundo
Advento de Cristo, Matt. 24:31)
. a Deus vai reunir um remanescente de seu rebanho (23: 3, 7, 8)
Ele reunir um remanescente de tanto Jud e Israel de todos os pases
onde tem afugentado e vai traz-los de volta sua terra, seu aprisco,
Isa. 11: 11-13; Ez. 20: 33-44; 34: 11-15; 37: 15-22; Matt. 24:31.
. b Deus criar pastores fiis sobre o remanescente devolvido (23: 4) -Veja
Isa. 32: 1; Jer. 3.15; Matt. 19:28.
. c Deus vai levantar um Renovo justo para reinar sobre o remanescente
devolvido (23: 5, 23: 6)
(1) A identidade deste "ramo"
O "Poder" de que fala aqui tem referncia a Cristo, o ramo de Davi
vem para governar como o Rei de Israel no seu segundo advento,
Isa. 11: 1; Jer. 33:15; Zech. 3: 8; 6:12.
(2) As profecias sobre o "Poder"
(A) Ele ser um descendente de Davi.
(B) Ele ser justo.
(C) Ele reinar e prosperar.
(D) Ele vai executar justia na terra.
(E) Ele vai salvar e proteger Jud e Israel
(F) Ele ser chamado de "Jeov-TSIDKENU") - ("O Senhor, a
nossa justia") -Ele imputa e transmitir justia para Israel e para
todo o mundo (a todos que iro receb-lo).
F.
A denncia dos sacerdotes e os profetas de Jud (23: 9-40)
(Em 22: 1-23: 8, Jeremias denunciou lderes civis de Jud Agora, no. 23: 940, ele denuncia lderes religiosos de Jud [seus sacerdotes e os seus profetas],
mas especialmente que ele denunciar seus profetas.)
1. A dor de Jeremias por causa dos falsos profetas (23: 9)
O trabalho doloroso, dos falsos profetas de Jud partiu o corao de
Jeremias e fez dele estava embriagada com tristeza.
2. Os pecados dos falsos profetas (23: 10-14)
a. Eles praticavam adultrio (23:10) -Eles praticada tanto adultrio
espiritual e fsica.
b. Eles (juntamente com os sacerdotes) foram profano (profano, impuro,
no santificado)
c. Eles eram mais mal do que os profetas de Samaria (23:13, 14) -Os
profetas de Samaria eram idlatras simples. Os profetas de Jud eram
idlatras, e, alm disso, eles eram adlteros, mentirosos, incentivadores
dos malfeitores, e to mau como tinha sido o povo de Sodoma e Gomorra.
3. A desgraa dos falsos profetas (23:12, 15)
Deus trarei mal sobre eles, aliment-los com absinto, e lhes farei beber
guas de fel.
. 4 A advertncia contra os falsos profetas (23: 16-22)
Deus diz "no dar ouvidos aos falsos profetas" para:
a. Eles fazem os seus auditores vs (isto , para ouvir vs, improfcuos,
palavras) (23:16, 17) -Eles falam palavras vs, pois eles prometem paz
queles que desprezam a Deus e caminhar segundo as suas prprias
maneiras.
b. Eles falam palavras que vm de seus prprios coraes e no as
palavras que vm da boca do Senhor (23:16)
. c Eles no profetizar que a ira de Deus est prestes a cair sobre os
mpios (23: 18-20) -Apenas verdadeiros profetas profetizam esta verdade.
d. Eles no vire as pessoas do seu mau caminho (23:21, 22) -Se os falsos
profetas haviam falado palavras de Deus e no as suas prprias palavras
para o povo, eles teriam advertiu-os de julgamento e assim teria desviado
dos seus maus caminhos e ms aes.
. 5 O conhecimento de Deus a respeito dos falsos profetas (23: 23-25)
O Deus onisciente e onipresente estava ciente dos falsos profetas e suas
mentiras, alegando que eles estavam falando em nome de Deus.
6. O motivo dos falsos profetas (23:26, 27)
Eles tentaram levar o povo de Deus extraviar pelos seus sonhos
representados como vinda do Senhor.
7. A mensagem intil dos falsos profetas (23:28, 29)
Deus diz: "Que os falsos profetas dizem seus sonhos e deixar que os
verdadeiros profetas falam fielmente as minhas palavras , para os sonhos dos
falsos profetas so joio e da palavra de Deus o trigo . tambm, como um
incndio e como um martelo . Ento, a palavra de Deus alimenta o crente,
consome os impenitentes , e subjuga o pecador .
8. A oposio de Deus com os falsos profetas (23: 30-32)
a. Ele se ope a eles, porque eles roubam as palavras faladas pelos
verdadeiros profetas (23:30)
b. Ele se ope a eles, porque eles prefaciar suas mentiras com "Ele
sayeth" (23:31)
c. Ele se ope a eles, porque eles afirmam falsamente seus sonhos

dEle (23:32)
9. A condenao da frase favorita dos falsos profetas ("O fardo do Senhor")
(23: 33-40)
a. As instrues a Jeremias (23:33) -Quando os profetas, sacerdotes, ou as
pessoas levemente perguntar "o que o fardo do Senhor?", ele respondlas "voc o peso do Senhor, de modo Ele te abandonarei, disburden-se de
voc. "
b. A ameaa contra os profetas, os sacerdotes e as pessoas (23:34) -Deus
vai punir todos os que levemente usar a frase "o fardo do Senhor."
c. A proibio do uso da frase "o fardo do Senhor" (23:35, 36, 37) -Desde
cada homem alega que suas palavras so "o fardo do Senhor", quando, na
realidade, as suas palavras contradizem as palavras de Deus, o termo "o
fardo do Senhor" foi to poludo e banalizado que j no para ser
usado. A pergunta "o que fez o Senhor falou?" substituir a pergunta "o
que o fardo do Senhor?"
d. A pena para continuar a usar o termo "o fardo do Senhor" (23: 3840) -Todos os que persistem em usar esta frase depois de ser advertidos
para no faz-lo sero severamente punidos.
G. A viso dos dois cestos de figos (Captulo 24)
1. O contedo da viso (24: 1-3) -Sometime depois de Nabucodonosor em
597 AC , tinha transportou Joaquim, os prncipes de Jud, e os artesos
qualificados de Jerusalm para a Babilnia, Deus mostrou Jeremias uma viso
de duas cestas de figos sentado em frente do templo em Jerusalm, um cesto
cheio de figos escolha e o outro cesto cheio de maus (podres) figos.
2. O significado da cesta de figos bons (24: 4-7) -Os bons figos representam os
judeus j exilado em Babilnia. Um dia Deus ir definir o seu corao contra
esses exilados para o bem, restaur-los para a Palestina, edific-los de forma
permanente e lhes darei um corao de conhec-lo como seu Deus.
Esta profecia teve um cumprimento menor e parcial, em 536 AC , quando
um remanescente dos judeus exilados retornaram Palestina da Babilnia. Ele
vai ter um cumprimento maior e completo imediatamente aps o Segundo
Advento de Cristo, Ez. 37: 15-28; Matt. 24:31.
3. O significado dos figos ruins (24: 8-10) -Os maus figos representam os
judeus ainda remanescentes na terra natal, no momento esta viso foi dada e
os judeus que habitavam o Egito neste momento. Deus vai visitar esses judeus
com fome, peste, e da espada e vai espalhar o resto deles entre as naes da
terra, onde eles sero uma censura e uma maldio.
Esta profecia teve um menor e um cumprimento parcial em 588586 AC Ele tinha um grande e um completo cumprimento em ANNCIO 6970.
XI. A PROFECIA DA IRA DE DEUS sobre as naes (Captulo 25)
Esta profecia se no quarto ano do reinado de Joaquim, 605 BC , que ano passado
foi o primeiro ano do reinado de Nabucodonosor)
A. A PROFECIA DA IRA DE DEUS sobre Jud e as naes vizinhas (25:
1-11)
1. A causa da ira de Deus sobre Jud (25: 1-7) Jeremias lembra o povo de Jud
e de Jerusalm que Deus tem por muitos anos falou-lhes atravs de si mesmo
e outro de Seus profetas, advertindo-os a se converter dos seus maus caminhos

e obras (de adorar e servir outros deuses) e prometendo-lhes que se converter
da sua maldade, Ele no lhes far mal, mas vai estabelec-los na sua terra para
todo o sempre. Porque as pessoas se recusaram a harken aos profetas de
Deus. A ira de Deus agitada e ele vai ser ventilado em cima deles.
. 2 A profecia da ira vindoura sobre Jud e as naes vizinhas Jud (25: 811) -Deus vai trazer Nabucodonosor e todos os povos do imprio babilnico
contra Jud e as naes vizinhas Jud e eles vo totalmente devastate e
desolada Jud e seus vizinhos, tomar o resto de seus povos para a Babilnia e
mant-los em cativeiro por 70 anos (aqui temos a primeira revelao do
comprimento da vinda cativeiro).
B. A PROFECIA DA IRA DE DEUS sobre Babilnia (25: 12-14)
Quando tiverem sido preenchidas as 70 anos, Deus vai visitar Babilnia e seu
rei por seus pecados de excessivamente afligem Jud e de afligindo-a com o
motivo errado e vai fazer a sua terra uma terra de desolao e far com que muitos
reis para governar e estragar eles, assim como eles tinham dominado sobre e
estragou muitas naes.
C. A imposio DA IRA DE DEUS sobre todas as naes (25: 15-26)
Jeremias atravs de suas profecias fazer com que todas as naes beber do
clice do vinho da ira de Deus. Os seguintes naes sero feitos para beber do
clice: (1) Jud; (2) Egipto; (3) Uz; (4) Philistia; (5) Edom; (6) Moab; (7)
Amon; (8) Tiro; (9) Sidon; (10) Ded; (11) Tem; (12) Saudita; (13) Elam; e (14)
Mdia. Depois de todos estes reinos bebeu o clice, o rei de Sheshach (Babilnia)
ser forado a beber.
D. a futilidade de recusa a beber'S CUP Deus de ira (25: 27-29)
Resistncia ao clice da ira de Deus por parte dos povos pagos ser em vo,
pois Deus vai obrig-los a beber. Se Deus castiga Seu prprio povo por seus
pecados, com certeza Ele vai punir as naes por seus pecados.
E. A descrio potica DA IRA DE DEUS (25: 30-38)
1. O Senhor vai rugir do alto e dar um grito de batalha contra todos os habitantes
da terra.
2. O Senhor tem uma contenda com todas as naes e entrar em juzo com (dar
julgamento contra) toda a carne.
3. O Senhor levantar um grande turbilho de julgamento e os mortos do Senhor
sero to numerosos que eles no sero pranteados, reunidos, ou enterrado.
4. Os pastores (lderes) e os diretores dos rebanhos vai rolar no cho em angstia
quando o dia do juzo vem para os seus rebanhos sero cortadas e seus pases
assolada e eles mesmos vo encontrar nenhuma maneira de escapar.
Os versculos 25: 30-38 contm uma profecia dupla referncia. Esta
profecia teve um prximo e um cumprimento menor em 587-580 AC Ela ter
um distante e uma grande realizao no perodo em torno Segundo Advento
de Cristo.
XII. A PROFECIA contra Jerusalm E TEMPLO DE JERUSALM (Captulo
26)
A. O COMANDO falar esta PROFECIA (26: 1, 2)
No incio do reinado de Joaquim (609-597 AC ), Deus ordenou a Jeremias

para ficar no ptio do templo e para falar a todos os judeus que vieram para adorar
no templo todas as palavras mandado falar, sem diminuir uma palavra .
Note-se que Jeremias (1) falar palavras (e no idias); (2) que ele est a
falar as palavras de Deus (e no as suas prprias palavras); e (3) que ele est a
falar todas as palavras de Deus (e no apenas aqueles que ele escolhe para
falar) . Veja Deut. 4: 2.
B. O CONTEDO DESTE PROFECIA (26: 3-6)
1. Se o povo de Jud vai se arrepender de sua maldade religiosa mal e moral,
ento Deus me arrependerei do mal fsico que ele fins fazer-lhes.
2. Se eles se recusam a harken a Deus e Suas leis, ento Deus vai destruir o
templo ea cidade de Jerusalm como Ele destruiu o tabernculo e da cidade de
Shiloh nos dias dos juzes.
C. A resposta a este PROFECIA (26: 7-24)
. 1 Jeremias preso (26: 7-9) -Os sacerdotes, os falsos profetas, e que o povo
tomou Jeremias e anunciou sua determinao de mat-lo, pois certamente ele
era digno de morte por dizer o templo ea cidade de Jerusalm foram para ser
destruda.
2. Jeremias acusado de traio (26:10, 11) -Os prncipes de Jud subiram da
casa do rei, quando ouviram da profecia de Jeremias e de resposta dos
auditores, aps o que os sacerdotes e os profetas abordado estes prncipes e as
pessoas e acusaram a Jeremias de traio e de ser digno de morte.
. 3 Jeremias permitido falar (26: 12-15) Jeremias, abordando os prncipes e as
pessoas, defendeu sua profecia como sendo as prprias palavras de Deus,
chamados para o arrependimento, e advertiu seus ouvintes de trazer sangue
inocente sobre si mesmos se eles o mataram.
. 4 Jeremias amigo e defendeu (26: 16-19) -Ele defendida por dois grupos.
a. Ele defendida pelos mais velhos e as pessoas (26:16) -Eles
pronunciado Jeremias para ser um verdadeiro profeta e assim como sendo
indigno de ser condenado morte.
. b Ele defendida por alguns dos ancios da terra (26: 17-19) ancios
-Estes disse que os auditores da profecia de Jeremias deve responder a sua
profecia como o rei Ezequias tinha respondido a profecia do profeta
Miquias, ou ento eles trariam grande mal a si mesmos.
5. tarifas Jeremias melhor do que fez um de seus profetas
contemporneos (26: 20-23) -Urijah, um profeta contemporneo a Jeremias,
havia profetizado as mesmas coisas profetizadas por Jeremias, tinha fugido
para o Egito, quando soube que Joaquim, os seus prncipes, e os seus valentes
planejado mat-lo, tinha sido voltaram para Jerusalm e morto por Joaquim e
tinha sido enterrado com as pessoas comuns.
. 6 Jeremias poupado de morte (26:24) -Ahikam (filho de Saf, 2 Rs. 22: 9,
10, e o irmo de Gemariah, Jer 36:10.), uma pessoa influente em Jud, cujo
filho , Gedalias, mais tarde foi nomeado por Nabucodonosor para ser o
governador sobre o remanescente deixou em Jud, Jer. 40: 5, convenceu os
lderes judeus de sobra Jeremias.
XIII. As profecias sobre os SUPREMACIA PROLONGADA de Babilnia
sobre os pases do Oriente Mdio (captulos 27-29)
(Embora o poder de Babilnia havia se manifestado contra Jud, em 605 AC e,

em 597 AC , muitos dos lderes e povo de Jud, durante os primeiros anos do reinado
de Zedequias, acredita que o poder de Babilnia sobre Jud e seus pases vizinhos foi
apenas temporria e pode ser resistiram com sucesso pela intriga poltica e fora
militar. Aqui nos captulos 27-29, Jeremias aborda os reis das naes vizinhas, o rei,
sacerdotes, profetas e pessoas comuns de Jud, e os exilados judeus na Babilnia,
informando-os de que o poder da Babilnia sobre o Oriente Mdio no pode ser
resistido com sucesso ou reduzida, mas que vai continuar por 70 anos. Portanto, a
sabedoria dita que as naes submeter ao jugo da Babilnia e que eles fazem planos
para um longo perodo de sujeio jugo de Babilnia.
Estes endereos encontrados nos captulos 27-29 foram entregues nos primeiros
anos do reinado do Rei Zedequias ["Joaquim", 27: 1, um erro do copista e deve ser
lido "Zedequias"]. De acordo com a 28: 1, esses endereos foram dadas no quarto ano
do reinado de Zedequias).
A. Jeremias aborda os reis das naes vizinhas (27: 1-11)
Nos primeiros anos do reinado de Zedequias, os vizinhos de Jud, enviou
embaixadores a Jerusalm para fazer uma aliana defensiva com Jud contra a
Babilnia. Deus ordenou a Jeremias para enviar mensagens tanto simblicos e
orais atravs destes embaixadores a seus reis que os enviou.)
1. Os endereos da mensagem (27: 3) -A mensagem dirigida aos reis de
Edom, Moab, Amon, Tiro e Sidom.
. 2 O contedo da mensagem (27: 2-11) Jeremias, atravs de seus
embaixadores, enviou jugos para os cinco reis abordados. Junto com os jugos,
ele enviou a seguinte mensagem oral, explicando o significado dos jugos: (1)
Deus fez a terra e tudo o que nela existe e assim Ele tem o direito eo poder de
dar a terra a quem quer; (2) Deus deu as terras do Oriente Mdio, a
Nabucodonosor, e decretou que os povos destas terras servi-lo e seus
sucessores para muitos anos;(3) Deus vai castigar o pas que se recusa a servir
Nabucodonosor, mas vai mostrar misericrdia para com a nao que se
submete a ele e lhe serve; (4) Por conseguinte, os reis dirigida deve deixar de
ouvir os seus profetas, que vos profetizam a liberdade do jugo da Babilnia e
esto sob esse jugo e receber a bno de Deus.
B. Jeremias ENDEREOS o rei de Jud (Zedequias) (27: 12-15)
Jeremias, em essncia, oferece a Zedequias a mesma mensagem que ele
enviou aos cinco reis:
1. Todos os que resistem ao jugo de Nabucodonosor, perecer
2. Todos os que dispostos submeter ao jugo de Nabucodonosor, vai viver
3. No harken com os falsos profetas de Jud, que vos profetizam a libertao
do jugo de Nabucodonosor, mas submeter-se a este jugo e viver
C. Jeremias ADPRESSES os sacerdotes de Jud e os filhos de
Jud (27: 16-22)
1. Ele exorta-os a harken a ele (27:17)
Se eles harken a Jeremias e servir Nabucodonosor, eles vo viver.
. 2 Ele exorta-os a no harken com os falsos profetas (27: 16-22)
a. Para eles profetizam a mentira (27:16, 18-22) -Eles profetizou um breve
retorno dos vasos do templo levados em 597 AC , 1 Rs. 24:13, mas Deus
tinha revelado a Jeremias, o breve retorno do deportao dos vasos do
templo preciosos ainda restantes em Jerusalm. Se os falsos profetas
desejados para provar-se verdadeiros profetas no devem refutar as

palavras de Deus, mas rezo para que o povo de Jud vai se arrepender
por isso que Deus no ter que cumprir Suas palavras sobre a sua futura
calamidade .
b. Porque a rebelio contra o rei de Babilnia, ir resultar na destruio
de Jerusalm (27:17)
D. Jeremias
ATRAVS
Ananias
APPRESSES
THE
Falsos
Profetas (Captulo 28)
(Os acontecimentos deste captulo ocorreu durante o quarto ano do reinado de
Zedequias, o ano em que as profecias do captulo anterior, captulo 27, foram
dadas.)
1. A profecia de Ananias (28: 1-4) -Hananiah, um dos falsos profetas de Jud,
na presena dos sacerdotes e do povo, contradisse profecias de Jeremias,
profetizando que dentro de dois anos, Deus iria quebrar o jugo de Babilnia
sobre Jud, e que Deus iria restaurar Jeconias, os judeus cativos, e todos os
vasos do templo a Jerusalm (todos os quais as pessoas e as coisas tinham sido
levados em 597 AC por Nabucodonosor).
2. A resposta de Jeremias (28: 5-9) - "Amm", respondeu Jeremias "Desejo que
o seu profecias seria de fato vir a passar, mas uma vez que todos os
verdadeiros profetas antes me ter profetizado caso contrrio, voc pode ser
provado ser um. verdadeiro profeta apenas pelo cumprimento de suas
previses. "Veja Deut. 18:22.
3. A profecia renovada de Ananias (28:10, 11) -Hananiah respondeu s
palavras de Jeremias, tomando um jugo do pescoo de Jeremias e quebr-lo e,
em seguida, na presena de todas as pessoas, profetizando que Deus dentro de
dois anos seria de igual modo quebrar o jugo de Babilnia sobre todas as
naes do Oriente Mdio.
4. A ordem de Deus a Jeremias (28: 12-14) - "Diga Ananias que ele quebrou o
jugo de madeira, mas em faz-lo e incentivar rebelio, que ele fez para as
naes jugos de ferro, jugos que eles no podem quebrar . "
. 5 A punio para vir sobre Ananias (28: 15-17) Jeremias diz Ananias que ele
no um profeta verdadeiro e porque ele ensinou o povo a rebelio contra o
Senhor e os fez confiar numa mentira, ele vai morrer dentro um ano.
Ananias morreu dois meses depois desta profecia foi dada. Compare 28: 1
com 28:17.
E. Jeremias ADDRESSESTHE judeus exilados na Babilnia (Captulo
29)
. 1 A primeira carta de Jeremias para o exlio (29: 1-23)
. a O tempo, os destinatrios, e os portadores desta carta (29: 1-3)
Jeremias, algum tempo depois de 597 AC , escreveu esta carta de
Jerusalm para os judeus levados para a Babilnia por Nabucodonosor em
597 AC Jeremias enviou esta carta por Eleasa (o irmo de Aico, 26:24, e,
filho de Saf, 2 Rs 22. : 8) e Gemariah (o filho do sumo sacerdote
Hilquias, 2 Rs. 22: 8).
. b O contedo desta carta (29: 4-23)
(1) Os exilados so avisados dos falsos profetas no meio deles (29: 8, 9)
Esses falsos profetas, homens que no sejam enviados por Deus,
estavam enganando os exilados, profetizando a eles um comunicado
breve retorno de seu cativeiro, alegando que Deus lhes deu esta
revelao por sonhos.
(2) Os exilados so exortados a sua honorabilidade, na Babilnia (29:
4-7)
(A) Eles devem se contentar maldita na Babilnia (29: 5)
(B) Eles devem elevar-se a posteridade a Babilnia (29: 6)
(C) Devem procurar a paz da Babilnia e no incitar rebelio na
Babilnia (29: 7)
(3) Os exilados so informados sobre a sua eventual libertao do
cativo (29: 10-14)
(A) Deus, no final de 70 anos honrar sua palavra e libertar os
judeus do cativeiro (28:10, 28:11) -Depois que aprenderam a lio,
Deus o desejo e propsito para eles somente o bem.
(B) Deus vai harken at as oraes dos exilados quando busc-Lo de
todo o corao (29:12, 13) -No final dos 70 anos, os exilados se
arrepender e buscar a Deus de todo corao.
(C) Deus vai reunir os exilados e voltar para sua terra natal (29:14)
(4) Os exilados so informados do mal aguardando os judeus ainda a
Jerusalm (29: 15-19)
Jeremias diz que os exilados no acreditam que seus profetas em
Babilnia, que lhes dizem que em breve ser restaurado para seus
irmos em Jerusalm, pois ir ocorrer o oposto. Aqueles ainda em
Jerusalm so como figos podres e esto destinados a se juntar aos que
j exilado. Deus vai visitar o rei de Jud, e todos aqueles que
permanecem em Jerusalm com a espada, a fome ea peste e espalharei
o remanescente deles entre as naes para onde eles vo ser uma
maldio, um espanto, um assobio, e um oprbrio .
(5) Os exilados so informados sobre a condenao de dois dos seus
falsos profetas (29: 20-23)
Jeremias informa que dois dos profetas em quem tm confiana,
29:15, Acabe e Zedequias, 29:21, que viveram uma vida imoral e
profetizaram mentiras em nome de Deus, 29:23, ser tomada por
Nabucodonosor e publicamente queimado no fogo e que os seus
nomes sero usados no futuro pronunciamento de maldies.
. 2 A segunda carta de Jeremias aos exilados (29: 24-32)
a. O pano de fundo desta carta primeira carta de -Quando Jeremias chegou
a Babilnia, os falsos profetas havia indignado. Um deles, Semaas,
escreveu cartas a Jerusalm para Sofonias, lembrando-o de que ele,
Sofonias, o sumo sacerdote deputado (que substitui Jekoiada, o ex-vicesumo sacerdote) e instando-o a exercer o poder de seu cargo para silenciar
Jeremias como sendo um falso profeta e um louco que est enganando o
remanescente ainda em Jerusalm por seus discursos e os exilados na
Babilnia por sua carta. Sofonias, longe de repreend Jeremias, leu a carta
de Semaas a Jeremias, depois do que Jeremias escreveu uma segunda
carta aos exilados na Babilnia.
b. O contedo desta carta Jeremias diz aos exilados e Semaas isso porque
Semaas falsamente profetizaram aos exilados rido porque ele ensinou
rebelio contra o Senhor, ele vai deixar nenhuma criana atrs dele e no
vou viver para ver o bem que Deus vai fazer para o seu povo.
XIV. Futura restaurao de Israel e Jud (captulos 30-33)
(Estes quatro captulos registram trs mensagens de Jeremias. Estas trs

mensagens de consolo e esperana foram entregues nos ltimos dias do reinado de
Zedequias, quando o futuro para o povo de Jud parecia oferecer nada alm de trevas
e escurido. Algumas das promessas da bno futuro para o povo de Deus
encontrada nestes captulos foram parcialmente cumprida nos dias de Zorobabel e
Josu, mas eles no sero totalmente preenchidas at os dias logo aps o Segundo
Advento de Cristo. O restante das profecias e promessas desses captulos no tem
ainda como tinha mesmo um cumprimento parcial , mas eles vo ter um cumprimento
integral nos dias acima referidos, os dias logo aps a revelao de Cristo.)
A. A mensagem PRIMEIRO DE consolao e de esperana (captulos
30 e 31)
1. As profecias sobre Israel e Jud (30: 1-31: 1)
(Aps a diviso do Reino Unido 933 m BC , "Israel" tem referncia a "O
Reino do Norte", enquanto "Jud" tem referncia ao "Reino do Sul")
. a Deus vai entregar o seu povo, devolv-los sua terra, e dar a eles uma
eterna, a posse (30: 1-3)
Os versculos 1-3 nos dar uma profecia geral das bnos aguardam
pessoas da Antiga Aliana de Deus nos ltimos Dias. O restante das trs
mensagens de consolo e esperana, captulos 30-33, esto na principal
apenas um desenvolvimento detalhado da profecia geral de 30: 1-3.
. b Deus levar o seu povo atravs de um momento mpar de sofrimento
antes que Ele os livra (30: 5-7)
Deus, em "A Grande Tribulao", D. 12: 1; Matt. 24: 928; Apocalipse, captulos 8 e 9, ir limpar e purificar o Seu povo e, em
seguida, entregar o restante do seu povo, desde agora de problemas.
. c Deus vai libertar seu povo da servido para as naes dos gentios e eles
vo servir a um novo mestre, o Senhor seu Deus (30: 8, 9)
O domnio das quatro grandes reinos mundo gentio, de que fala
Daniel, captulos 2 e 7, sobre a descendncia de Jac ser quebrado e povo
pactuado de Deus ser entregue a partir de seus sculos de longa servido
a essas naes e vai servir um novo mestre " o Senhor seu Deus ".
d. Deus vai castigar seu povo, entreg-los e julgar os seus inimigos (30:
10-17)
(1) Deus vai corrigir o Seu povo (30: 11-15) -Deus vai castigar o Seu
povo, mas no vai destruir -los. Ele vai, por causa de seus pecados,
agir como um inimigo contra eles e vai fazer a sua ferida incurvel e
ver que eles no tem ningum para ajud-los.
(2) Deus ento libertar seu povo (30:10, 11, 17) -Ele vai salv-los das
terras distantes de seu cativeiro e devolv-los sua prpria terra e darlhes descanso, tranquilidade e segurana.
(3) Deus julgar os adversrios de seu povo (30:11, 16, 17) -Deus ir
executar o castigo completo sobre todas as naes que perseguiram o
seu povo, 30:11. Estas naes sero feitos para experimentar as
mesmas coisas que eles infligidos ao povo de Deus, 30:16. Deus vai
restaurar completamente o seu povo para a sade, porque os seus
inimigos chamavam de "prias" e sua cidade de Jerusalm "uma
cidade unsought," 30:17.
. e Deus vai restaurar o Seu povo sua terra natal e, em seguida
grandemente abeno-los nesta terra (30: 18-22)
(1) Deus vai restaurar o Seu povo sua terra (30:18)
(2) Deus vai reconstruir Jerusalm e seu palcio real (30:18)

(3) Deus vai encher o seu povo com gratido e alegria (30:19)
(4) Deus vai multiplicar muito o seu povo (30:19; Isa 49:19, 20;. Ez
36:10, 37).
(5) Deus vai glorificar Seu povo e que no ser pequeno aos olhos dos
povos das naes (30:19)
(6) Deus vai restaurar completamente o seu povo, permanentemente
estabelec-los e punir todos aqueles que os oprimem (30:20)
(7) Deus dar ao Seu povo restaurado um governador e governantes,
de entre o seu prprio povo (30:21; Isaas 32: 1). -Seus governador e
seus auxiliares no ser mais estrangeiros, mas os homens de Israel.
(8) Deus vai fazer Israel para ser o seu povo e Ele ser o seu
Deus (30:22) Osias 01:10 ento ser cumprida.
f. Deus destruir os israelitas que so ms e impenitente (30:23, 24). Veja
Ez. 20:38; 34:16, 17, 20, 22.
g. Deus ser o Deus de todas as famlias de Israel, e eles sero o seu
povo (31: 1)
Deus ser o Deus de todas as doze tribos e todas as doze tribos sero o
seu povo.
2. As profecias sobre Israel (o Reino do Norte) (31: 2-22)
(Todas essas bnos ser concedido apenas aps Segundo Advento de
Cristo)
. a Deus vai mostrar a graa para o povo de Israel e dar-lhes descansar
aps seus anos de exlio cansados solitrios (31: 2, 3) -Deus, por causa de
Seu amor eterno para eles, vai chamar os israelitas de volta sua terra
natal, Ez .36:24.
. b Deus vai construir Israel (faz-la prosperar) (31: 4, 28; 33: 7)
. c Deus dar a Israel alegria (31: 4)
. d Deus dar a Israel alimento em abundncia (31: 5; Ez 36:29, 30, 34,
35; Ams 9:13, 14; Zc. 10: 1.)
. e Deus far com Israel para ir a Jerusalm para manter as festas do
Senhor (31: 6) -Os israelitas j no ir a Betel e D para adorar os dolos. 1
Rs. 12:28, 29.
. f Deus pede as naes para se alegrar com os israelitas (o chefe das
naes), como eles contemplar as bnos que esto na loja para o resto
de Israel (31: 7-9) -Deus vai reunir o remanescente, dar-lhes uma
quebrada esprito e pastorear-los de volta sua terra natal.
. g Deus pede as naes para proclamar vindo a bondade de Deus para
Israel (31: 10-14) -Deus vai redimir Israel, regather Israel, suprir suas
necessidades, fazer com que ela se alegrar, e abundantemente suprir as
necessidades de seus sacerdotes.
h. Deus far com que Raquel cessar chorando por seus filhos (31: 1517) Raquel ser, sem chorar solitrio para seus filhos, as pessoas do Reino
do Norte, porque sero regathered das terras de seus inimigos e
abenoados em sua prpria terra.
i. Deus vai castigar Israel, transform-la para si, e fazer com que ela se
arrependesse da sua desobedincia (31:18, 19) -Depois de sua correo
for concluda, Deus far com que ela volte para Ele e se arrepender dos
pecados de sua juventude .
j.
Deus ter misericrdia com Israel (31:20, 21) -Deus ainda ama o seu
filho rebelde, Efraim, e vai mostrar-lhe graa e lev-lo a voltar para casa.
. k Deus milagrosamente fornecer um Salvador para Israel (31:22) "Quanto tempo vai Israel, filha apostasia de Deus hesite em voltar a Deus
vendo que Deus providenciou para ela um Salvador e Redentor, Jesus
Cristo, que nasceu milagrosamente da virgem Maria? "
. 3 As profecias a respeito de Jud (31: 23-26)
a. Deus far com que Jerusalm para voltar a ser chamado de "a morada
da justia" e "o monte de santidade" (31:23) -Depois de Deus retorna
ao povo de Jud sua terra, eles vo mais uma vez, como nos
primeiros dias, call Jerusalm pelos nomes acima mencionados.
. b Deus vai restaurar os agricultores e pastores a Jud como
antigamente (31: 24-26) -As cidades de Jud estaro cheios de
agricultores e pastores. Estes homens ir fornecer frutas e carne em
abundncia por todo o Jud e ir satisfazer todos os apetites.
Despertando a partir de sua viso de futuro bom para Jud, Jeremias
declara a viso ter sido doce.
4. As profecias sobre Israel e Jud (31: 27-40)
a. Deus vai multiplicar o seu povo e seu gado (31:27) -Deus far com que
tanto a crescer como semente lanada no cho.
b. Deus no vai mais derrubar e arrancar o seu povo, mas vai constru-las
e plant-las (31:28)
c. Deus far com que cada homem a morrer por seus prprios
pecados (31:29, 30) -No Milnio, Deus no vai punir um israelita pelos
pecados de seus antepassados, mas cada homem ser punido por seus
prprios pecados. Na antiga dispensao, Deus lidou com a nao de Israel
corporativamente e fez punir os israelitas por pecados de seus pais, bem
como por seus prprios pecados, mas tudo isso ser alterado quando Deus
abre a Nova Aliana para Israel. Deus j no punir
pecados corporativamente , mas individualmente .
. d Deus vai abrir uma nova aliana para Israel (31: 31-34) -Nota 5 coisas:
(1) O futuro dessa aliana -Este Nova Aliana h w em vigor para a
igreja, 2 Corntios 3: 6-18; Hebreus 8: 6-13. Ele ser aberto a Israel no
Segundo Advento de Cristo.
(2) A natureza desta nova aliana (31:31) - "novo", tanto no que diz
respeito a tempo e em relao a qualidade , quando contrastado com o
Sinai (obras) convnio.
(3) A identidade deste novo pacto (31:32) - para no ser identificado
com o Mosaic (Sinai) aliana, mas ele deve ser identificado com a
aliana abramica. a aliana com Abrao abriu e pagando seus
dividendos (bnos prometidas) aps a morte de seu testador, Jesus
Cristo, Heb. 9: 15-28.
(4) A superioridade dessa nova aliana (31:33) -O Antiga Aliana
era externo , a Nova Aliana interna . The Old deu comandos, mas
no deu nenhuma energia para sua guarda, Glatas 3:21. The New d
comandos e, em seguida, envolve o desejo eo poder necessrio para a
sua manuteno, Filipenses 2:13.
(5) A eficcia da Nova Aliana (31:34) -Deus vai atravs da atratividade
da Nova Aliana transformar todo o resto de Israel para Si, Jeremias
32: 37-40; Ezequiel 36: 24-28.
. e Deus certamente restaurar Seu povo (31: 35-37) -Nota 2 coisas:

(1) Se os decretos de Deus no que diz respeito natureza falhar, ento
Seus decretos em relao a Israel ir falhar. Se o futuro da natureza
assegurada, ento o futuro de Israel est garantida.
(2) Se os homens podem conquistar completamente o universo, ento os
homens podem conquistar completamente a semente de Israel. Se a
pessoa no pode ser completamente conquistado, ento tambm no
pode o outro.
. f Deus vai ampliar, santificar e perpetuar Jerusalm (31: 38-40) versos
-Estes se explicar. Todos os locais aqui mencionados no podem ser
identificados com certeza.
B. A segunda mensagem de consolao e HOPE (Captulo 32)
1. priso de Jeremias (32: 1-5) -Em o nono ano de Zedequias, os caldeus sitiada
Jerusalm, 39: 1, mas os caldeus partiu para um momento em que souberam
que um exrcito egpcio foi se aproximando, 37: 5. Neste momento, Jeremias
saiu de Jerusalm para uma visita sua cidade natal em Anatote e foi preso
por seus compatriotas, acusado de desero, e preso na casa de Jnatas, o
escriba, 37:15, e mais tarde transferido para outra priso no tribunal de palcio
do rei, 37:21, onde foi tratado de forma mais branda. Enquanto ele estava na
segunda priso, o exrcito dos caldeus, ao ouvir que o exrcito de Fara tinha
retornado ao Egito, voltou contra Jerusalm e cercou-lo novamente. Foi nessa
poca que os acontecimentos do captulo 32, ocorreu. Os versculos 32: 3-5
indica os motivos da segunda priso de Jeremias. Ele foi pensado para ser
culpado de traio.
2. revelao de Deus e ordem de Deus (32: 6, 7) -Deus revelou a Jeremias que
Hananel, seu primo, estava vindo para perguntar Jeremias para comprar seu
campo (de Hanameel) que est em Anatote, terra, em seguida, na posse da
conquista caldeus.
. 3 obedincia de Jeremias (32: 8-12) acordo -Em com a revelao de Deus,
primo de Jeremias, Hanameel, veio para a priso de Jeremias e se ofereceu
para vender sua fazenda em Anatote a Jeremias, Jeremias sendo seu parente
mais prximo e assim por possuir o direito da redeno, Levtico
25:25. Jeremias, em obedincia a Deus, fez comprar o campo, pesar o preo
de compra e subscrever as evidncias na presena de testemunhas, de acordo
com a lei eo costume.
4. carga de Jeremias para Baruch (32: 13-15) Jeremias deu tanto a selada e as
cpias abertas do escritura de Baruch, o escriba de Jeremias (aqui mencionada
pela primeira vez no livro de Jeremias), acusando-o de preserv-los em uma
jarra de cermica que pode permanecer por muitos dias, pois Deus lhe revelou
que o domnio dos caldeus sobre a Palestina foi apenas temporria e que os
judeus ainda algum dia possuir casas e campos em Jud.
. 5 orao de Jeremias (ou poderamos chamar esta seo "perplexidade de
Jeremias") (32: 16-25) Jeremias tem segundas intenes relativos
transaco que ele acaba de completar. Esquecendo-se de promessa o
momento de Deus, versculo 15, ele questiona a sabedoria de compra de terras
em um pas que, de acordo com a profecia est prestes a ser completamente
subjugado pelo inimigo e perder a sua existncia nacional.
Jeremias ora a Deus dizendo: "Senhor, eu sei que voc um Deus grande e
poderoso (como provado por seus atos poderosos em favor de Israel, desde
os dias do xodo at os dias atuais) e que voc pode fazer todas as coisas, mas
Senhor, por causa do pecado do seu povo, que voc causou o inimigo para vir
contra Jerusalm e, agora, e todo o Jud esto prontos para cair na mo dos
inimigos, e ainda assim voc me diga a compra de terras no pas condenado.
este sabedoria? "
. 6 A resposta do Senhor (32: 26-44) - qudruplo:
a. O Senhor todo-poderoso (32:27) -Nada muito difcil para ele fazer.
. b O Senhor vai realmente julgar Jerusalm, por causa dos pecados do
povo (32: 28-35) -Os caldeus vai entrar em Jerusalm e queim-lo com
fogo por causa dos pecados dos reis, prncipes, sacerdotes, profetas e
pessoas comuns de Jud. Eles tm: (1) adoravam Baal e outros deuses; (2)
fizeram seno mal desde a sua mocidade; (3) viraram as costas para
Deus; (4) criou dolos no templo; e (5) ofereciam seus filhos como
sacrifcio aos deuses pagos.
. c O Senhor ainda vai mostrar misericrdia para Jerusalm e para todo o
Jud (logo aps o Segundo Advento do Senhor) (32: 36-41) -Deus ser
ento: (1) reunir o Seu povo das terras de sua disperso; (2) traz-los de
volta para Jud; (3) fazer com que eles habitar seguro; (4) o seu Deus; (5)
dar-lhes um novo corao e fazer com que eles temem sempre. (6) fazer
uma nova e eterna aliana com eles, garantindo que Ele nunca vai se
transformar a partir deles e que eles nunca se desviar dele; e (7) plant-las
e faz-las bem.
. d O Senhor ser o mais fiel no cumprimento de suas promessas de bom
como ele foi no cumprimento de suas profecias do mal (32: 42-44) Ento o povo de Jud vai voltar de seu cativeiro e terrenos sero
comprados e vendidos uma vez novamente em Jud.
C. A MENSAGEM DE TERCEIRO consolao e de esperana (Captulo
33)
(Esta mensagem a terceira e ltima mensagem da restaurao futura
encontrado nos captulos 30-33.)
1. O tempo desta mensagem (33: 1) -Ele veio a Jeremias, enquanto Jeremias
estava ainda confinado na priso no ptio do palcio do rei, 32: 2. Ele
provavelmente veio logo aps a mensagem encontrada no captulo 32 foi
dada.
. 2 A promessa feita a Jeremias (33: 2, 3) -O Criador da Terra pede a Jeremias
que o invocam, prometendo-lhe que Ele vai responder e show (revelar) lhe
coisas grandes e firmes (sobre o futuro).
3. As promessas em relao ao futuro (33: 4-18) -Estes promessas sero
cumpridas apenas aps Segundo Advento de Cristo:
. a Deus vai colocar um curativo cura sobre Jerusalm e seus
habitantes (33: 4-6) -Aps Jerusalm e seu povo devastado e destrudo
pelos caldeus em 586 AC por causa da ira de Deus, Deus vai colocar um
curativo cura, que vai curar o povo de Jerusalm e traz-los de paz e de
verdade.
. b Deus salmoura o povo de Jud e Israel, tanto de volta sua terra e vai
construir (prosperar)-los como nos primeiros dias (33: 7)
. c Deus ir perdoar e purificar o Seu povo (33: 8; 31:34; Ezequiel 36: 2427.)
d. Deus far com que todas as naes a louvar e honrar a Jerusalm e seu
povo (33: 9) -ver como Deus abenoa os que lhe obedecem, as naes se
temer e tremer como eles pensam sobre maldies de Deus sobre todos os
que desobedecem.
e. Deus far com que a voz de alegria e louvor a sair de Jerusalm e as
outras cidades de Jud (33:10, 11)
f. Deus vai encher as pastagens ao redor das cidades de Jud, com
pastores e seus rebanhos (33:12, 13)
. g Deus vai restaurar a regathered Israel tanto o real e os ofcios
sacerdotais (33: 14-18) -Nota duas coisas: (1) Deus vai restaurar o ofcio
real para Israel (33: 15-17) -Deus levantarei da famlia de Davi "The
Renovo de justia," Cristo, que executar o juzo ea justia na terra e far
com que Jud e Jerusalm para habitar em segurana. Naqueles dias
Jerusalm ser chamado de "Jeov-TSIDKENU" (o Senhor nossa justia),
cf 23: 5, 6. Cristo ento reinar como rei para sempre, 33:17; e (2) Deus vai
restaurar a funo sacerdotal de Israel (33:18) -O ofcio sacerdotal sero
restauradas e permanente.
4. A certeza da restaurao de escritrios de Israel real e sacerdotal (33: 1922) -Se a aliana de Deus com a natureza (Gnesis 8:22) pode ser quebrado,
ento as promessas de Deus para Israel relativas restaurao dos escritrios
real e sacerdotal no ser cumprida (mas essa aliana no pode ser
quebrado). As promessas so to certo como o pacto (33: 19-21). Assim, as
promessas sero cumpridas e da descendncia de Davi e da linhagem dos
sacerdotes sero to numerosos como a areia do mar e as estrelas do cu
(33:22).
5. A certeza da restaurao de Israel como uma nao (33: 23-26) -Apesar de
o povo de Deus em seu tempo de angstia perdem a esperana de restaurao
nacional, 33:24, mas Deus to certo que tenha misericrdia de Jac sementes
(para restaur-los) e sobre a descendncia de Davi (os que dominem sobre a
nao restaurada), como ele certo para continuar a Sua aliana com o dia ea
noite, Gen. 8:22, e os seus juzos sobre os cus, Gen. 1:14 -18, ea terra, Gen.
1: 9, 10.
XV. O destino do rei de Jud e da aliana ROMPEDORES de Jud (Captulo
34)
A. O destino de KING'S JUD (34: 1-7)
1. O tempo da mensagem (34: 1)
Esta mensagem veio no incio de assalto final de Nabucodonosor sobre
Jerusalm, que comeou em 588 AC , durante o nono ano do reinado de
Zedequias.
. 2 O comando de falar esta mensagem (34: 2)
Deus ordenou a Jeremias para ir e falar esta mensagem a Zedequias, rei de
Jud.
3. O teor desta mensagem (34: 2-5)
. a Jerusalm ser conquistada e queimado (34: 2)
. b Zedequias, sero levados cativos (34: 3)
. c Zedequias moinho ver Nabucodonosor face a face (34: 3)
. d Zedequias sero exilados para a Babilnia (34: 3)
. e Zedequias, ter uma morte pacfica na Babilnia e se lamentar por seu
povo em Jerusalm e todo o Jud) (34: 4, 5)
. 4 A entrega da mensagem (34: 6, 7)
Jeremias obedeceu a Deus e entregue esta mensagem a Zedequias em

Jerusalm.
B. O destino de Jud por rompedores do Convnio (34: 8-22)
. 1 O pacto (34: 8-10)
Zedequias, na esperana de que Deus iria sorrir para o povo de Jerusalm
e levantar o cerco, pediu a todos os habitantes de Jerusalm que ocupavam
ilegalmente seus companheiros hebreus em cativeiro, xodo 21:
2;Deuteronmio 15:12, para fazer o convnio de obedecer a lei e para libertar
esses escravos. Os proprietrios de escravos judeus fez essa aliana, selando-o
com uma cerimnia solene, versculo 18, e fez libertar seus escravos hebreus
que foram detidos ilegalmente.
2. A ruptura da aliana (34:11)
Quando os caldeus levantou temporariamente o cerco de Jerusalm,
34:21; 37: 5-11, os tomadores de aliana se arrependeu de sua obedincia lei
mosaica e, quebrando o pacto, trouxeram seus ex-escravos de volta
escravido novamente.
. 3 A resposta de Deus (34: 12-22)
. a Deus condena os violadores do pacto (34: 12-16)
(1) Ele condena-los por sua perfdia (a sua violao da lei de Moiss)
(34: 12-14, 16) -No dia em que Deus entregou os pais israelitas da
escravido no Egito, ele fez um pacto com eles limitar o bondage de
um hebreu para um hebreu para um perodo de seis anos, o que aliana
patriarcas judeus quebrou. Os judeus dos dias de Jeremias, como seus
pais, quebrados esta aliana feita com os pais, ento eles tinham se
arrependido e tinha obedecido as estipulaes deste pacto por um
tempo, e ento, finalmente, eles tinha se transformado de seu
arrependimento e tinha quebrado esse velho aliana novamente. Deus
condena-los para esta perfdia.
(2) Ele condena-los por seu perjrio (sua quebra de seus votos
aliana) (34:15, 16) -Eles tinham quebrado, no s a aliana que seus
pais haviam feito com Deus, mas tambm o pacto jura que eles
prprios haviam feito a Deus. Deus condena este perjrio.
. b Deus pronuncia uma penalidade sobre os violadores do pacto (34: 1722)
(1) Deus vai retirar a sua mo de conteno e permitir que os
violadores do pacto a ser destruda pela peste, a fome ea espada e de
ser removidos de suas terras pelos caldeus (34:17)
(2) Deus lhe dar os violadores do pacto na mo de seus inimigos para
abate (34: 18-20) -Eles tinham ratificado o convnio, caminhando
entre as partes de um bezerro abatido, este animal abatido indicando a
pena ser visitado em cima de ningum quebrando a aliana.
(3) Deus lhe dar a Zedequias, e seus prncipes nas mos dos
caldeus (34:21)
(4) Deus far com que os caldeus para retornar (37: 5-11) e desolada
Jerusalm e das cidades de Jud (34:22)
XVI. A lio ensinada BY recabitas (Captulo 35)
(Captulos 35 e Captulo 36 do formulrio de uma pausa na narrativa gravada em
captulos 32-44. Estes dois captulos nos levar de volta 17 anos antes dos eventos que
temos vindo a estudar em captulos 32-34, ou seja, eles nos levar de volta a partir do
dcimo ano do reinado de Zedequias, o quarto ano do reinado de Joaquim.)
A. O fiel obedincia dos recabitas a seu pai, Jonadabe (35: 1-11) -Deus
ordenou a Jeremias para ir famlia dos recabitas (uma tribo nmade de
ascendncia Kenite que tinha se mudado cerca na Palestina por muitos e muitos
anos mas que teve recentemente, por causa do medo dos exrcitos invasores dos
caldeus, instalou-se temporariamente em Jerusalm) e para trazer os recabitas em
uma das cmaras do templo e dar-lhes vinho a beber.
Jeremias, em obedincia a Deus, trouxe toda a casa dos recabitas em uma das
cmaras do templo e l pediu para beber vinho que ele colocou diante deles.
O Rechabites recusou-se a beber o vinho oferecido por causa de sua
obedincia fiel aos mandamentos de seu antepassado, Jonadabe, 2 Reis 10: 15-25,
que tinha, quase 300 anos antes, ordenou a seus descendentes para beber vinho,
para viver uma vida nmade, e habitar como peregrinos e estrangeiros na terra
para sempre. Seus descendentes tinha, por quase 300 anos, obedeceu, estes
comandos de seu ancestral paterno. S recentemente, devido ao seu medo de os
exrcitos dos caldeus, tinha que se estabeleceram temporariamente em uma
cidade.
B. desobedincia dos judeus ao seu Pai, Jeov (35: 12-15) -Deus, por
intermdio de Jeremias, pede aos judeus que aprender uma lio de obedincia
dos recabitas. O Rechabites por quase trs sculos havia obedecido os comandos
humanos de seu pai terreno, mas os judeus j haviam desobedecido s ordens
divinas de seu Pai celestial, a despeito do fato de que Deus tem repetidamente,
atravs de todos os seus profetas, advertiu-os da pena por desobedincia e das
recompensas da obedincia.
C. A penalidade para a desobedincia a ser visitada sobre os
judeus (35:16, 17) -Porque o povo de Jud e de Jerusalm haviam se recusado a
harken a Deus e obedec-Lo, como o Rechabites tinha harkened vos e obedeceu
Jonadabe, Deus declara que Ele ir executar sobre eles todos os Seus julgamentos
profetizados.
D. da recompensa pela obedincia a ser visitada UPON
recabitas (35:18, 19) -Por causa da sua obedincia ao seu pai terreno, os
recabitas so dados por Deus a promessa de perpetuidade. Haver sempre
Rechabites na terra (eles so desconhecidos hoje, mas eles, sem dvida, ser bem
conhecido durante o Milnio).
XVII. A DESTRUIO DO ROLO Jeremias (Captulo 36)
A. A escrita do SCROLL (36: 1-4) -No quarto ano do reinado de Joaquim,
605 AC , Deus ordenou a Jeremias para tomar um livro e escreve nele todas as
profecias que ele havia dito desde o incio de sua ministrio em 626 AC contra
Israel, Jud e as naes dos gentios. Se todas essas profecias de advertncia esto
reunidos em um rolo de papel e, em seguida, so lidos para o povo de Jud, talvez
o povo de Jud vai se arrepender de sua maldade e as calamidades ameaadas no
acontecer, diz Deus.
Em obedincia ao mandamento de Deus, Jeremias chamou seu escriba,
Baruch, 32:12, e ditou a ele todas as suas profecias anteriormente proferidas, que
Baruch pode escrev-los em cima de um rolo.
B. A leitura do SCROLL diante do povo (36: 5-10) Jeremias, sendo incapaz

de se mover livremente em Jerusalm porque sua vida estava em perigo,
comandado Baruch de tomar o livro recm-escrito e ler o livro na templo antes de
todo o povo de Jerusalm e de Jud, no dia de jejum. Talvez as pessoas se
arrependam e suplicar ao Senhor, diz Jeremias.
Quando o dia chegou rpido, Baruch, em obedincia ao mandamento de
Jeremias, leu o rolo no templo antes de todas as pessoas reunidas de Jerusalm e
de Jud. O rolo foi lido na entrada da cmara de Gemarias (o irmo de Aico,
26:24, e, filho de Saf, 2 Crnicas 34: 8).
C. A leitura do SCROLL diante dos prncipes (36: 11-19) -Michaiah, filho
de Gemarias, depois de ouvir as palavras do livro, desceram a cmara do escriba
na casa do rei, onde todos os prncipes de Jud (incluindo seu pai, Gemariah)
estavam reunidos, e declarou aos prncipes todas as palavras que Baruque tinha
lido.
Os prncipes ento mandaram Jeudi buscar Baruch e sua rolagem. Quando
Baruch veio, os prncipes lhe pediu para sentar e ler o livro para eles. Quando o
livro foi lido por Baruch, os prncipes tremeu e declarou a Baruque sua inteno
de denunciar todas as palavras do livro ao rei. Depois de aprender a partir de
Baruch a medida em que as palavras do livro foram as de Jeremias, os prncipes,
na amizade a Baruque e Jeremias, 26: 16-19, aconselhou Baruch e Jeremias para
se esconder, da ira antecipada do rei.
D. A leitura do SCROLL perante o rei e a destruio do SCROLL PELO
REI (36: 20-26) -Leaving o rolo na cmara do escriba, 36:12, os prncipes entrou
na cmara do rei e ensaiamos as palavras do livro para ele. Aps o envio Jeudi
para o livro, o rei ouviu Jeudi enquanto lia o livro, e, no tendo medo das palavras
de Deus, como tinha o seu pai, 2 Reis 22:11, ele cortou cada poro, uma vez que
foi lido e lanou-a o fogo queimando em sua Winterhouse, at que todo o livro
havia sido destruda. Isso ele fez, apesar dos protestos de trs dos prncipes
montados. Quando o rei lanou a palavra de Deus para o fogo, ele estava
destruindo sua ltima oportunidade para o arrependimento e foi, desconhecido
para si mesmo, simbolicamente lanando-se e ao seu povo para o fogo.
Ento o rei mandou mensageiros para apreender Jeremias e Baruque, mas o
Senhor os escondeu.
E. O comando para reescrever o SCROLL (36:27, 28) -Deus ordenou a
Jeremias que tomar outro livro e escreve nele todas as palavras escritas sobre o
ex-rolagem.
F. pena a ser visitado em cima Joaquim para a gravao do primeiro
Scroll (36: 29-31) -Nota 4 coisas:
1. Joaquim no vai encabear uma dinastia de reis -His filho, Joaquim, reinou
por apenas trs meses. Cristo, o futuro rei de Israel, legalmente de Salomo
(e Joaquim) e da linhagem real de descendncia de Davi, masbiologicamente ,
ele de Nat e da linha no-real de descendncia de Davi.
2. Joaquim no ser dado um enterro honroso
3. Joaquim, sua semente, e seus servos sero punidos por sua iniqidade
4. Joaquim e todos os homens de Jud vai experimentar todo o mal
pronunciada contra eles por Deus recusa das -As pessoas para harken s
palavras do livro era, em essncia, o mesmo pecado como queima da rolagem
de Joaquim.
G. a reescrita do pergaminho (36:32) -Baruch, da boca de Jeremias, escreveu

sobre um novo rolar todas as palavras do ex-rolagem, alm de muitas palavras no
escritas na primeira rolagem. Esta segunda rolagem seja preservada para ns nos
primeiros captulos do nosso livro de Jeremias.
XVIII. LTIMOS DIAS DO REINO (Captulo 37 e 38)
(A narrativa dos acontecimentos dos dois ltimos anos do reinado de Zedequias,
comeou com o captulo 32 e interrompido pelos captulos 35 e 36, agora
retomado.)
A. introdutria VERSOS (37: 1, 2) -Jehoiakim tinha morrido em 597 AC e seu
filho Joaquim, ele tinha substitudo no trono. Depois de reinado 'de trs meses,
Joaquim, tinha sido levados cativos para a Babilnia por Nabucodonosor e
Zedequias, tio de Joaquim, tinha sido colocado no trono. Durante os nove anos do
reinado de Zedequias, que precede os acontecimentos deste captulo, Zedequias,
seus servos, eo povo de Jud havia se recusado a harken s palavras de Deus ditas
por Jeremias.
B. A MENSAGEM AO REI (37: 1-10) -Soon aps Nabucodonosor comeou o
cerco de Jerusalm em 588 AC , chegou a notcia da batalha vinda do exrcito
egpcio do fara Hopra a ver com as foras de Nabucodonosor. Os caldeus, em
seguida, levantou o cerco de Jerusalm para ir adiante para a batalha contra os
egpcios se aproximando. Neste momento, Zedequias enviou Jeucal (um dos
prncipes de Jud 38: 1, 4) e Sofonias (o sumo sacerdote deputado, 21: 1; 29:25) a
Jeremias a pedir-lhe para orar (para consultar a Deus sobre o futuro do
Jerusalm). Sem dvida, ele estava em grandes esperanas de que o exrcito dos
caldeus, no voltaria a novamente cercar Jerusalm. Veja 37: 9.
Deus atravs de Jeremias deu resposta a Zedequias informando-o que o
exrcito de Fara iria voltar para o Egito e que os caldeus gostaria de voltar a
Jerusalm, guerrear contra Jerusalm, lev-la e queim-lo com fogo. Deus, ento,
advertiu o povo de Jerusalm no enganam a si mesmos, para os caldeus vo
voltar. Deus to determinado a destruir Jerusalm, a menos que haja
arrependimento sincero, que embora os homens apenas feridos ser deixado no
exrcito dos caldeus, Deus vai us-los para queimar e destruir a cidade.
C. a priso de Jeremias (37: 11-15) -Enquanto o exrcito caldeu foi retirado da
rea de Jerusalm, Jeremias saiu de Jerusalm para a terra de Benjamin
(provavelmente para garantir alimentos e suprimentos em sua cidade natal,
Anatote). Na porta de Benjamim, um vigia abordou Jeremias, acusou-o de
desertar para o inimigo (os caldeus) e, apesar de negao de Jeremias, o prendeu,
o levou de volta a Jerusalm e entregou-o para os prncipes de Jud, que em
seguida bater Jeremias e aprisionou na casa de Jnatas, o escriba. Estes prncipes
no so os prncipes que tinham fez amizade Jeremias, 26:16; 36:19. Sem dvida,
esses prncipes anteriores eram agora no exlio.
D. a compaixo do KING (37: 16-21) -Depois de Jeremias tinha sido em sua
priso calabouo por muitos dias, e depois de os caldeus tinham retomado o cerco
da cidade, Zedequias secretamente trouxe Jeremias da sua priso para o palcio do
rei e ali perguntou-lhe se havia alguma palavra do Senhor. "Sim, existe",
respondeu Jeremias. "Voc ser entregue na mo do rei de Babilnia."
Ento Jeremias pediu ao rei por que causa ele mandou prend-lo, pois ele
havia profetizado somente a verdade (eventos recentes mostraram suas profecias
para ser verdade e as profecias dos falsos profetas ser falso). Ento Jeremias
implorou ao rei que no devolv-lo sua priso na casa de Jnatas, para que no
morra l.
O rei, que tem compaixo de Jeremias, ordenou aos seus servos para transferir
Jeremias para outra priso, no ptio da guarda, e para aliment-lo diariamente
com um pedao de po (uma quantidade de alimentos mal capaz de sustentar a
vida), at que o po da a cidade estava exausta. Nesta priso Jeremias permaneceu
at o dia em que Jerusalm foi capturada pelos caldeus.
E. O abandono de Jeremias (38: 1-6) -Quando os prncipes, Sefatias,
Gedalias (provavelmente um filho do Pasur de 20: 1, 2), Jucal (37: 3),
e Pasur (21: 1) , ouviu Jeremias estava dizendo ao povo de Jerusalm que
Jerusalm seria tomada pelos babilnios e que, portanto, a poltica sbia seria para
o povo a se render e receber a misericrdia de entre os caldeus, em vez de resistir
e no receber nenhuma misericrdia deles, esses prncipes perguntou o rei
permisso para colocar Jeremias morte por ele era, segundo eles, minando a
moral do povo e os homens de guerra que ainda permaneceram em
Jerusalm. Zedequias, reconhecendo sua impotncia nas mos dos prncipes, deu
Jeremias na mo deles, aps o que os prncipes a Jeremias e deix-lo para baixo
por meio de cordas para o calabouo de lodo (cisterna) de Malquias, uma cisterna
localizada no ptio da priso. Aqui Jeremias foi deixado a afundar na lama e a
morrer de fome e exposio.
F. intercesso de Ebede-Meleque (38: 7-13) -Quando Ebede Melech, um
eunuco na corte real, ouviu falar de estado desesperador de Jeremias, saiu para
falar com o rei, em nome de Jeremias. O rei, ouvir de Ebede-Melech que Jeremias
estava prximo morte, instruiu Ebede-Melech tomar trinta homens e para ir e
liberar Jeremias da cisterna antes da morte o surpreendeu. Ebede-Meleque levou
os trinta homens e levantou-se Jeremias da cisterna escuro, deixando-o no ptio da
priso.
G. A conferncia secreta com o rei (38: 14-26) -Zedekiah teve Jeremias
trouxe de sua priso para um lugar secreto e no o rei perguntou a Jeremias da
revelao de Deus sobre o futuro, pedindo que Jeremias esconder nada
dele.Jeremias respondeu dizendo "se eu fizer aconselh-lo sobre o futuro, voc
ter que me colocar morte e voc no vai harken para mim." Depois de
Zedequias tinha secretamente jurou Jeremias que ele no iria mat-lo, nem
permitir que outros a colocar -lo morte, Jeremias disse a Zedequias da
misericrdia que seria mostrado ao rei, a casa do rei, e da cidade de Jerusalm se
o rei se renderia aos caldeus sitiantes e do julgamento que viria sobre a cidade eo
rei se o rei continuou a sua resistncia. Ento Jeremias garantiu Zedequias que
tudo ficaria bem com ele se ele se rendeu (ele no seria entregue nas mos dos
judeus, que se tinham rendido anteriormente para os caldeus), mas advertiu-o
sobre as consequncias para si mesmo se ele se recusou a entregar: ( 1) suas
esposas e filhos sero levados cativos; (2) suas esposas vo amaldio-lo; (3) que
ele mesmo ser levado cativo, e (4), ele far com que Jerusalm para ser
queimado pelo fogo.
Zedequias, em seguida, prometeu poupar a vida de Jeremias se Jeremias
mantida em segredo o assunto discutido na sua conferncia secreta. Zedequias
instruiu Jeremias dizer aos prncipes, eles devem ouvir da conferncia e vir a ele,
de apenas uma parte da conversa entre o profeta e rei.
H. O RELATRIO aos prncipes (38:27, 28) -como o antecipado pelo rei, os

prncipes fez ouvir da conferncia secreta e que veio a Jeremias para um relatrio,
Jeremias, como tinha sido instrudo pelo rei, deu- aos prncipes apenas um
relatrio parcial de sua conversa com o rei. Os prncipes foram embora
satisfeito. Jeremias permaneceu em sua priso na corte do palcio at o dia em
que Jerusalm foi tomada pelos caldeus.
XIX. A imposio DA PENA (Captulo 39)
(Agora temos um relato conciso da imposio da pena de que Jeremias, por cerca
de 40 anos, havia profetizado seria visitada sobre o povo de Jerusalm por sua
desobedincia se no houver arrependimento foi prximo.)
A. da queda de Jerusalm (39: 1-3) -Aps os caldeus tinham sitiado Jerusalm
por 18 meses, menos um dia (cf 39: 2, com 52: 4), todos os suprimentos de
comida de Jerusalm foram esgotados (52: 6 ) e a cidade caiu para os caldeus, no
nono dia do quarto ms do 11 ano do reinado de Zedequias (586 AC ). Todos os
prncipes caldeus no exrcito sitiante, em seguida, entraram na cidade e sentou-se
na porta do meio da cidade dirigindo as operaes-mop-se dentro da cidade cada.
B. O destino de Zedequias (39: 4-7) -Zedekiah, vendo que a cidade foi tomada,
saiu da cidade de noite, com alguns dos seus associados, e fugiram em direo
Jordnia, mas ele logo foi cxaptured pela prossecuo caldeus e foi levado para
comparecer perante Nabucodonosor em Ribla. Nabucodonosor, em Ribla, matou
os filhos de Zedequias (na presena de Zedequias), matou todos os nobres de
Jud, cego Zedequias, e enviou-o preso para a Babilnia.
C. O destino de Jerusalm e seus habitantes (39: 8-10) -Nebuzaradan
(chefe marechal de Nabucodonosor), chegando um ms aps a queda de
Jerusalm (ver II Reis, captulo 25, e Jeremias, captulo 52), assumiu o comando
da caldeu Exrcito e em sua direo, o templo, o palcio real, e muitas das casas
de Jerusalm foram queimados com fogo e as muralhas da cidade foram
derrubadas. Ento Nebuzarad levaram as restantes classes superiores do povo de
Jerusalm para a Babilnia, deixando em Jud apenas um remanescente de judeus
pobres para cuidar dos campos e vinhas de Jud.
D. A PRESTAO DE JEREMIAS (39: 11-14) -Nebuchadnezzar deu ordem
para Nebuzarad para tratar Jeremias bem. Como resultado, Jeremias foi solto da
sua priso, entregue aos cuidados de Gedalias (o neto do escriba Saf), o novo
governador de Jud sob os caldeus, e foi autorizado a habitar entre as pessoas que
ficaram em Jud.
E. A MENSAGEM a Ebede-Meleque (39: 15-18) -Antes da queda de Jerusalm
e antes do lanamento de Jeremias da sua priso, Deus, por intermdio de
Jeremias, enviou uma mensagem a Ebede-Meleque, dizendo-lhe que, por causa de
sua confiana em Deus (que o levou a falar com o rei, em nome de Jeremias, 38:
7-13), ele no vai ser morto, mas ser entregue no dia em que as previses da ira
de Deus so cumpridas sobre Jerusalm.
XX. O destino do remanescente (Captulo 40-44)
A. DA LIBERTAO DE Jeremias (40: 1-6)
Parece que depois de Jeremias foi solto da sua priso e entregues custdia de
Gedalias, 39:14, Gedalias partiu para Mispa sem Jeremias, deixando Jeremias
para ser colocado em cadeias e levou a Ram, junto com os outros judeus
cativos. Em Ram, Nebuzarad falou a Jeremias, lembrando Jeremias da causa
das calamidades que vieram sobre os judeus, e em seguida liberados Jeremias de
suas correntes e deu-lhe o direito de escolher o seu futuro local de residncia, seja
na Babilnia, Jud , ou em outro lugar. Jeremias escolheu permanecer em Jud
com Gedalias (o novo governador judeu sob os caldeus) e do remanescente
judeu. Depois de receber a partir de Nebuzarad comida e uma recompensa,
Jeremias deixou Ram para ficar com Gedalias em Mispa e habitar entre o
remanescente judeu deixaram na terra.
B. tentativa de Gedalias, a restaurar a paz ea ORDER (40: 7-12)
Quando os chefes das foras de guerrilha judeu ainda operam em Jud contra
os caldeus conquistando ouvi dizer que Nabucodonosor havia nomeado Gedalias
para ser o governador sobre o remanescente dos judeus deixaram na terra, eles,
com os seus homens, vieram a Gedalias em Mispa. Gedalias instou esses homens
a submeter-se ao rei de Babilnia, prometendo-lhes que tudo estaria bem com
eles, se eles fizeram isso. Ele, ento, pediu-lhes para se estabelecer em suas
cidades que haviam ocupado e para colher os frutos de vero da terra para seu
sustento.
Quando os judeus que haviam fugido para Moab, Ammon, e Edom ouvi dizer
que Nabucodonosor havia deixado um resto de judeus em Jud sob Gedalias, eles
voltaram para Jud, submeteram-se regra de Gedalias e juntou-se a recolha dos
frutos de vero.
C. conspirao contra Gedalias (40: 13-16)
Joan e os outros chefes das bandas militares judaicas espalhadas ainda
operam dentro Jud vieram a Gedalias em Mispa, e avisou que Baalis, o rei dos
amonitas, tinha enviado Ismael (da descendncia real) para mat-lo, mas se
recusou a acreditar Gedalias eles.
Joan, em seguida, falou a Gedalias em segredo, pedindo permisso para ir e
secretamente matar Ismael antes Ismael mata Gedalias. Joan, em seguida,
advertiu Gedalias que se ele (Gedalias) morto por Ismael, o remanescente judeu
sero espalhadas e perecer. Gedalias, recusando-se a acreditar que havia uma
conspirao contra sua vida, se recusou a dar Joan permisso para matar Ismael.
D. A EXECUO DO compl contra Gedalias (41: 1-10)
No stimo ms de 586 AC (3 meses aps a captura de e 2 meses aps a
queima de Jerusalm), Ismael e dez prncipes de Jud veio a Mispa e comeu com
Gedalias. Em seguida, estes 11 homens se levantaram e mataram Gedalias, seus
assistentes judaicas, eo contingente de soldados caldeus habitao em Mispa. No
segundo dia depois de estes assassinatos, 80 homens de trs cidades no Efraim
veio a Mispa como eles mournfully fizeram o seu caminho para Jerusalm, para
lamentar a destruio do templo e oferecer carne (refeio) ofertas e incenso, onde
o altar do templo tinha estava. Ishmael deceitfully chamou esses 80 homens para a
cidade de Mispa e matou 70 deles e lanou seus corpos em um poo cavado
muitos anos antes pelo rei Asa de Jud. E Ismael, temendo represlias caldeus,
levou cativo a todo o resto do povo de Mispa (para o resto de todos os judeus que
tinham sido cometidos sob a custdia de Gedalias por Nebuzarad) para ir at os
amonitas. Provavelmente Jeremias e Baruque estavam entre esses cativos.
E. O RESCUE dos cativos (41: 11-15)
Joan e seus capites, a audio dos males cometidos por Ismael, reuniu todos
os seus homens e saiu para lutar contra Ismael. Encontr-lo na piscina de gua em
Gibeon, se preparavam para atacar, mas nenhuma batalha foi travada por todos os
cativos se virou para Joan e, em seguida, Ismael e oito de seus homens fugiram e
atravessou o Jordo, para os amonitas.
F.
A PREPARAO PARA A Fuga para o Egito (41: 16-18)

Joan, temendo que Nabucodonosor vingar o assassinato de Gedalias, sem
muita discriminao quanto aos culpados, tomou o resto do povo a quem ele havia
resgatados de Ismael e partiu com eles para um lugar perto de Belm, para o local
foi na grande rota de caravanas para Egito, onde ele planejava fugir com o
remanescente.
G. O DESEJO do remanescente para averiguar A VONTADE DE

DEUS (42: 1-6)
Todos os lderes e as pessoas do resto, j tendo feito as suas mentes para fugir
para o Egito, aproximou-se Jeremias e pediu que ele ore pelo resto que Deus pode
mostrar-lhes a Sua vontade. Aparentemente, eles esperavam para aprovao dos
seus planos j feitos de Deus.
Jeremias prometeu que iria orar para a revelao da vontade de Deus e que ele
iria transmitir totalmente para o restante da resposta dada a ele por Deus.
Em seguida, o restante fez um voto solene de obedecer vontade de Deus (se
ele trouxe-lhes prazer ou dor), quando foi revelado a eles atravs de
Jeremias. Eles invocado sobre si mesmos o castigo se eles no conseguiram
realizar seu voto.
H. A REVELAO por Jeremias da vontade de Deus (42: 7-22)
1. O tempo desta revelao (42: 7, 8)
Depois de dez dias se passaram, Jeremias recebeu uma resposta sua
orao a respeito da vontade de Deus para o remanescente e, chamando o
remanescente juntos, ele os levou a conhecer a vontade de Deus.
. 2 O contedo desta revelao (42: 9-18)
. a O resto so para permanecer na terra (42: 9-12)
Se o remanescente permanecer na terra:
(1) Deus vai se arrepender (mudar sua conduta para com eles) -Deus
vai constru-las e plant-las, e no derrub-las e arranc-los para cima.
(2) Deus vai salv-los e entreg-los das mos do rei da Babilnia -Deus
far com que o rei de Babilnia, para mostrar-lhes misericrdia,
levando-os a morar na terra (a palavra "retorno" no versculo 12 devem
ser traduzidos "habitar").
. b O remanescente no esto a entrar no Egito (42: 13-18)
Se eles desobedecem vontade revelada de Deus e ir para o Egito;
(1) Eles no Egito sero visitados pela espada, a fome ea peste -Estes trs
coisas, que temiam e que eles fugiram para o Egito a fim de evitar, vai
alcan-los l no Egito. Nada vai escapar dos males que Deus trar
sobre eles no Egito e todos eles vo morrer no Egito.
(2) Eles no Egito sero visitados com raiva e fria de Deus -Apenas
como Deus derramou sua ira sobre os habitantes rebeldes de
Jerusalm, mesmo assim, Deus derramar Sua ira contra os
estrangeiros rebeldes no Egito. Deus vai fazer-lhes uma maldio e
uma censura no Egito e eles nunca vo ver a Judia novamente.
.3
Os comentrios de Jeremias relativos a esta revelao (42: 19-22)

Jeremias, depois de ter recebido de Deus a revelao a respeito da
determinao do povo no obedecer a vontade de Deus, mesmo depois de ter
sido revelado, repreendeu o povo para prometendo fazer a vontade de Deus, se
s fosse conhecido e, em seguida, depois de ter sido revelado, recusando
obedec-la. Jeremias declarou ento o destino do remanescente rebelde. Eles
vo morrer no Egito, pela espada, a fome ea peste.
I.
A transgresso PELO RESTO DA VONTADE DE DEUS (43: 1-7)

. 1 O remanescente acusam Jeremias e Baruque com a falsidade (43: 1-3) Depois de ouvir a revelao de Jeremias da vontade de Deus, os homens
orgulhosos de o remanescente acusado Jeremias com a fala falsamente, com a
fala palavras postas em sua boca por Baruch, palavras projetado para trazer
sobre o remanescente da ira dos caldeus.
. 2 O remanescente desobedecer a Deus e ir para o Egito (43: 4-7) -Johanan e
todos os chefes das bandas militares a todo o restante e partiu para o
Egito. Este remanescente era composta (1) dos judeus que haviam retornado a
Jud, depois de ter fugido dos caldeus invasoras , (2) das filhas do rei e
outros judeus que haviam sido cometidos aos cuidados de Gedalias , e (3)
de Jeremias e Baruque . Includo no grupo eram homens, mulheres e crianas.
O remanescente fuga se estabeleceu em Tafnes, uma cidade egpcia na
parte leste da regio do Delta do Nilo, uma cidade na fronteira entre Egito e
Palestina.
J.
A profecia de Nabucodonosor INVASO DO EGITO (43: 8-13)

No Tafnes, Jeremias comandado por Deus para levar grandes pedras e
escond-los com argamassa em forno de tijolos na entrada para a casa de
Fara, em Tafnes e fazer a seguinte profecia para os espectadores:
a. Nabucodonosor vai invadir o Egito e ir definir o seu trono sobre as
pedras escondidas por Jeremias
b. Nabucodonosor vai ferir a terra do Egito e ir destruir e levar embora
muitos de seus povos
c. Nabucodonosor vai queimar os templos de dolos do Egito e levar
embora seus deuses
d. Nabucodonosor vai se matriz com os despojos do Egito e partir em paz
2. O objetivo desta profecia
Esta profecia foi dada no momento em que foi dado para incentivar o
remanescente judeu voltar Palestina antes das quedas de julgamento
previstos.
3. O cumprimento desta profecia
Nabucodonosor fez invadir o Egito, em 568/67 AC , mas logo se retirou
seus exrcitos como profetizado.
K. A advertncia e repreenso judeu dos exilados NO EGITO (Captulo

44)
(Captulo 44, nos d o ltimo discurso gravado de Jeremias em relao ao
tempo.
A mensagem do captulo 45 e as mensagens do captulo 46-51 foram todas
dadas anteriormente. Captulo 52 um apndice histrico e no foi escrito por
Jeremias.)
1.
lembrete de Jeremias de julgamento recente de Deus sobre Jerusalm e das

cidades de Jud (44: 1-6)
Vrias colnias de judeus haviam se estabelecido no Egito (um de Migdol,
um em Mnfis [Memphis] e um em Patros [norte do Egito), antes de os judeus
do captulo 43 , se estabeleceram em Tafnes.
Jeremias, algum tempo depois de sua chegada no Egito, aborda uma
grande assemblia desses judeus, 44:15, em algum lugar no Egito.
Jeremias lembra deste grande encontro dos refugiados (1) que os juzos
terrveis recentemente tinha cado sobre o povo de Jud e de Jerusalm; (2)
que esses julgamentos havia cado sobre as pessoas por causa de sua idolatria,
e (3) que esses julgamentos tinha cado apenas depois que as pessoas tinham
rejeitado repetidamente as advertncias dos profetas de Deus.
. 2 repreenso de Jeremias da idolatria dos exilados (44: 7-10)
"Por que voc virou-se para a idolatria no Egito?" "Voc j esqueceu a
idolatria praticada pelos reis de Jud e os filhos de Jud e da terrvel pena
infligida sobre eles?" "Voc est agora renovar essa prtica no Egito, pensando
que voc vai escapar da pena de colheu pelo povo de Jud? "
. 3 proclamao da pena de Jeremias para ser visitado em cima dos
exilados (44: 11-14)
a. Deus ir definir o rosto contra os exilados para o mal (44:11)
b. Deus vai consumir os exilados pela espada e pela fome (44:12)
c. Deus far com que os exilados de espanto e de oprbrio (44:12)
d. Deus punir os exilados como castigou o povo de Jerusalm, com a
espada, pela fome e pela peste (44:13)
. 4 resposta desdenhosa dos exilados a Jeremias (44: 15-19)
Os homens e as mulheres da grande reunio desprezou a repreenso de
Jeremias, de sua idolatria e sua advertncia de punio. Eles disseram que
"no vamos harken para voc, mas vai realizar o nosso voto para adorar a
rainha do cu [a deusa da lua], como ns eo povo de Jud, durante muitos
anos, para, em seguida, fomos abenoados mas desde que deixou de ador-la
[aps a reforma de Josias], temos sido amaldioado. "As mulheres da
montagem, em seguida, defendeu o seu culto da rainha do cu, versculo 19,
dizendo que seus maridos aprovado deste culto, e Jeremias no tinha o direito
de interferir.
. 5 a mensagem de Jeremias definitiva (44: 20-30)
. a Jeremias corrige os exilados (44: 20-23)
Seus problemas se havia apoderado delas no, como eles tinham dito,
porque eles tinham cessado adorando a rainha do cu, mas porque tinha
mantido em segredo faz-lo mesmo depois de reforma de Josias. Quando
Deus no podia mais deixar de, Ele derramou sua ira sobre eles.
. b Jeremias reafirma sua previso de juzo sobre os exilados (44: 24-30)
(1) A determinao do povo (44:25) Jeremias diz que " fcil de ver que
voc est determinado a persistir em sua idolatria e no preste ateno
s minhas palavras."
(2) A punio a ser visitada sobre o povo (44: 26-28)
(A) Deus deixa de reconhecer a si mesmo como sua comunho com
Deus (44:26) -Portanto, eles no tm o direito de invocar o seu
nome.
(B) Deus vai consumi-los com a espada e com fome (44:27)
(C) Deus vai entregar um pequeno remanescente deles (44:28) Embora a grande maioria dos exilados perecer no Egito, um
pequeno nmero deles vai escapar da espada e voltar
Palestina. Quando os exilados restantes ver essas profecias
cumpridas, eles vo ver que as palavras de Deus a certeza de
realizao.
(3) O sinal dado ao povo (44:29, 30)
Como um sinal de que as previses de Deus do mal contra o povo
ser cumprido, Pharoah Hofra, em seguida, o rei do Egito, ser
entregue na mo de seus inimigos (os caldeus). Isto foi cumprido em
568 AC , quando Nabucodonosor invadiu o Egito, depois que a
invaso Fara Hofra foi deposto por Amasis.
Com esta profecia as profecias de Jeremias chegou ao fim. O que
aconteceu com Jeremias? A tradio nos diz que ele foi apedrejado at
a morte pelos judeus no Egito.
Ns sabemos que h mais de 40 anos Jeremias foi fiel a sua
vocao.
XXI. A MENSAGEM a Baruque (Captulo 45)
(Esta mensagem est fora de ordem cronolgica It, em ordem cronolgica, deve
seguir. 36: 4)
Baruch, o escriba de Jeremias e um homem de alta nascimento (Jeremias 32:12, 2
Crnicas 34: 8), provavelmente tinha ambies secretas para ocupar um cargo civil
alta. Quando ele, no sentido de Jeremias, escreveu todas as profecias de Jeremias
falado antes de 605 AC , profecias principalmente de vir a desgraa e destruio para
o seu povo e seu pas, ele disse para si mesmo: "O Senhor acrescentou tristeza
minha dor" (ele tinha sido triste por causa de pecados de seu povo e agora ele
est triste por causa de seu julgamento vindouro e porque suas esperanas para um
alto cargo em Jud nunca ser realizado).
Deus, por intermdio de Jeremias, diz Baruch que um tempo de quebrar e
arrancar-se e no um tempo para a procura de grandes coisas e coisas altas para si
mesmo. o suficiente para um para escapar com vida. Esta promessa, que a sua vida
ser poupada na prxima carnificina por atacado, dada a Baruch por Deus.
XXII. O julgamento das naes (captulos 46-51)
(Livros Quatro Bblia, Isaas [captulos 13-23], Jeremias [captulos 4651], Ezequiel captulos [25-32], e Amos 1: 3-2: 3] grupo suas profecias contra as
naes estrangeiras ao redor de Israel.
As profecias de Jeremias contra as naes estrangeiras encontradas nos captulos
46-51 so uma expanso de suas profecias condensadas contra estas naes
encontrados em 25: 15-26.
Essas profecias expandidas de captulos 46-51 so dirigidos contra nove naes
ou povos e so na sua maioria profecias de desgraa e destruio. Muitas dessas
profecias j tiveram um cumprimento literal, o que comprova o cumprimento literal a
inspirao da Bblia e nos d motivos para crer que as profecias no cumpridas ainda
vai ter um cumprimento literal).
A. A profecia a respeito EGITO (Captulo 46)
(Essa profecia dividido em duas partes, 46: 1-12 e 46:. 13-28 A primeira
parte foi escrita antes da derrota do Egito em Carchemsh, 605 BC A segunda parte
foi escrita algum tempo depois Em relao ao assunto, os dois. peas esto em
ordem cronolgica correta.)
. 1 A primeira parte da profecia (46: 1-12)
a. A essncia desta profecia (46: 2)
Os exrcitos egpcios de Pharoah Neco ser derrotado e
completamente derrotados em Carquemis pelos exrcitos caldeus de
Nabucodonosor.
. b Os detalhes dessa profecia (46: 3-12)
(1) Os egpcios vo preparar para a batalha contra os caldeus (46: 3,
4) -Pharoah Neco e seus exrcitos egpcio vai se preparar para
combater os caldeus em Carquemis, no Eufrates para impedir que os
caldeus de esmagar os remanescentes dos exrcitos de a supremacia
poltica mundial Medo-Perians e assumindo.
(2) Os egpcios com todas as suas tropas mercenrias vir sobre os
caldeus como uma enchente e eles vo estar confiante da vitria (46:
7-9) -Eles vo estar confiante de uma grande vitria por causa de seu
grande nmero de tropas.
(3) Os egpcios surpreendentemente ser derrotado pelos caldeus e
fugiro em pnico perseguido pelos chaldens (46: 5, 6)
(4) Os caldeus vo devorar os egpcios e torn-los um sacrifcio ao
Senhor nas margens do Eufrates (46:10) -Deus vai usar os caldeus
para tomar vingana sobre os egpcios para seu assassinato do rei
Josias quatro anos antes, 2 Rs. 23:29, e para a sua maus tratos de Jud,
em tempos passados.
(5) Os egpcios sero to ferido que no encontraro blsamo curativo
e as naes ouviro falar de sua humilhao e vergonha (46:11, 12)
. 2 A segunda parte da profecia (46: 13-28)
(Esta segunda parte da profecia contra o Egito veio algum tempo depois da
primeira parte.)
a. A essncia desta profecia (46:13)
Os exrcitos de Nabucodonosor vai invadir o Egito e vai ferir a terra
do Egito. Ver 43: 8-13; 44:30.
. b Os detalhes dessa profecia (46: 14-28)
(1) As cidades do Egito deve fazer os preparativos para a invaso do
Egito pelos exrcitos de Nabucodonosor (46:13, 14)
(2) Os homens fortes dos exrcitos egpcios sero rechaados pelos
caldeus e os soldados mercenrios do exrcito de Fara fugir a
seus prprios pases (46: 15-17)
(3) Os habitantes do Egito devem se preparar para ser levado em
cativeiro para Mnfis (Memphis) ser desperdiado por
Nabucodonosor e saiu sem habitantes (46:18, 19)
(4) Os egpcios sero destrudos por uma destruio vindo do norte (46:
20-26) tropas mercenrias de -Egypt fugir dos caldeus conquistando,
por Nabucodonosor, vir contra o Egito como eixos um rolamento
exrcito grande para reduzir o floresta (o povo) do Egito. Deus punir
Egito, seus governantes, seus deuses, e todos que confiaram no Egito
(os judeus que fugiram para o Egito para a proteo contra
Nabucodonosor), entregando o Egito nas mos de Nabucodonosor.
(5) A nao do Egito um dia vai ser curado de suas feridas e
restaurado a sua antiga prosperidade (46:26)
(6) O Senhor vai destruir alguns dos inimigos de Israel, mas Ele s vai
corrigir Israel e, em seguida, entregar, restaurar e abenola (46:27, 28)
c. O cumprimento desta profecia
No que se refere conquista do Egito, esta profecia se cumpriu em
568/7 AC , quando Nabucodonosor invadiu o Egito. A restaurao
profetizou do Egito teve um cumprimento parcial quando Nabucodonosor
tirou os exrcitos do Egito, logo aps sua invaso. O cumprimento
completo aguarda a segunda vinda de Cristo.
No que diz respeito restaurao da descendncia de Jac, esta
profecia teve um cumprimento parcial quando um remanescente de judeus
voltaram da Babilnia em 536 AC A realizao completa ter lugar logo
aps o Segundo Advento de Cristo, Matt. 24:31.
B. A profecia a respeito PHILISTIA (Captulo 47)
(Verso um provavelmente significa que essa profecia veio antes 609 AC , pois
foi provavelmente em 609 AC que Pharoah feriu Gaza em seu caminho para
Megido, onde ele matou o rei Josias.)
1. A essncia desta profecia -Philistia ser devastado por um exrcito do norte.
2. Os detalhes dessa profecia -A onda de destruio vir do norte e vai
transbordar toda a terra dos filisteus e todos os habitantes da terra vai chorar
(verso 2). Os filisteus em fuga abandonar seus filhos em sua fuga para a
segurana (versculo 3). Toda a terra ser estragado e os filisteus ser cortado
a partir de qualquer ajuda de Tiro e Sidon (verso 4). A calvcie, um smbolo de
luto, vir sobre Gaza, Ashkelon e ser cortado (versculo 5). A espada no
pode ser colocado em sua bainha at que fez o seu trabalho contra os filisteus
ordenada pelo Senhor (versculos 6 e 7).
3. O cumprimento desta profecia -Este profecia contra os filisteus se cumpriu
nos dias de Nabucodonosor, pelos exrcitos de Nabucodonosor.
C. A profecia a respeito MOAB (Captulo 48)
(Ns no sabemos a data desta profecia. , sobretudo, um resumo das
profecias anteriores de Isaas e Ams contra Moab)
1. A essncia desta profecia
Moab ser invadida, devastada, e estragado por um inimigo.
2. Os detalhes dessa profecia .
. a A glria de Moabe deixar para seus principais cidades sero
destrudas (48: 1-4)
. b As cidades de Moab ser estragado e os moabitas deus Camos e seus
sacerdotes, prncipes e as pessoas sero levadas em cativeiro (48: 5-9)
c. Os conquistadores de Moab ser amaldioado se no conseguirem
realizar a comisso do Senhor para devastar e desolado Moab (48:10)
. d O povo de Moab ser punido por seus pecados (48: 7, 11-13, 26, 27, 29,
30) -Eles havia confiado em suas obras e sua riqueza, v 7;. eles tinham se
estabelecido sobre as suas fezes (tinha-se tornado complacentes em sua
idolatria e prosperidade), vs. 11:13; haviam-se ampliada contra o Senhor
(por se alegrar com as calamidades das redes transeuropeias, Jordon
israelitas), vs. 26, 27; e eles tinham orgulho manifestado, vs. 29, 30.
e. A nao de Moab ter seu chifre (fora) cortar e seu brao (poder)
quebrado (48:25)
.f
A nao de Moab ser dividida e seu povo ser quase deixa de ser um
povo (48: 39-44) -Veja Isa. 16:14.
g. O povo de Moab ser restaurado sua terra nos ltimos dias (48:47)
Os julgamentos profetizados veio em 581 aC, nas mos dos exrcitos de
Nabucodonosor. A restaurao profetizou ter lugar aps Segundo Advento de
Cristo.
D. A PROFECIA AMON RESPEITO (49: 1-6)
(Ns no sabemos a data desta profecia)
1. A essncia desta profecia -O amonitas ser conquistada, desolada, e mimada
e muitos de seus lderes sero levados para o cativeiro.
2. Os detalhes dessa profecia -Porque os amonitas tinham ocupado o territrio
da Gadites (a partir da qual o territrio de Gade tinham sido levados cativos
por Tiglate-Pileser, em 734 AC , 2 Reis 15:29), pensando que Israel no tinha
herdeiros para novamente ocupar o territrio de Gade, Deus far com que a
guerra que vir sobre a principal cidade dos amonitas, Rab (atual Ammon), e
ser feito um monto de runas e as suas cidades filhas (as cidades
circunvizinhas, dependente dela ) sero queimados pelo fogo, e em seguida,
Israel ir reaver sua vez perdido territrio (versculos 1 e 2). As cidades de
Ammon deve lamentar, vestir-se de pano de saco, e se escondem nas vinhas,
para o seu "rei" (o deus deles, Milcom, Malcom, Moloque, Moloch), os seus
sacerdotes, e os seus prncipes ser levado para o cativeiro ( versculo 3). A
confiana de Ammon em seus ricos vales ir se decepcionar, pois Deus vai
trazer o medo sobre ela a partir de seus vizinhos e as pessoas vo fugir sem
ningum para reunir os fugitivos (versculos 4 e 5). Mas depois os filhos de
Amom sero restaurados sua terra (versculo 6)
3. O cumprimento desta profecia -O profetizou calamidades veio em
581 AC, nas mos de Nabucodonosor e seus exrcitos. A restaurao ser
realizada no incio do Milnio.
E. A PROFECIA EDOM RESPEITO (49: 7-22)
(O tempo desta profecia incerta, mas provavelmente foi dada aps a queda
de Jerusalm em 586 AC Veja o versculo 12)
Calamity e destruio vir sobre o povo de Edom.
2. Os detalhes dessa profecia
a. O inimigo de Edom viro contra ela para a guerra (49:14)
b. Os pecados de Edom ser punido (49:16) -Deus vai enviar o inimigo de
Edom contra ela para puni-la por seu orgulho (ela se sentia seguro por
causa de seus altos, aparentemente inexpugnveis, fortalezas), Obadias 3,
4.
c. Os pastores (os governantes civis) de Edom no ser capaz de protegla do ataque do inimigo (49:19)
. d As riquezas de Edom ser estragado (49: 9, 10)
. e os sbios de Edom perecer (49: 7)
f. Os homens de Edom sero mortos ou levados cativos (49:17, 18) -Deus
vo preservar os rfos e as vivas de Edom se eles vo confiar nEle,
49:11.
g. As cidades de Edom ser perpetuamente desperdiado (49:13)
h. A terra de Edom ser desolada para sempre (49:13, 17, 18)
i. O povo de Edom ser pequeno e desprezado entre as naes (49:15)

j. Os vizinhos de Edom ser muito comovido com a sua queda (49:21)
Edom foi invadida e saqueada por Nabucodonosor e seus exrcitos em
581 AC
F.
A profecia a respeito SRIA (49: 23-27)

(Ns no sabemos a data desta profecia)
Damasco, Hamate e Arpad (as principais cidades da Sria) ser confundido
quando ouvem do mal que vem sobre eles. O povo de Damasco vai na
tentativa medo de fugir (versculos 23, 24). A juventude de Damasco vai cair e
seus soldados sero cortados. Deus enviar fogo (destruio) sobre Damasco e
ele vai consumir os palcios do rei da Sria (versos 25-27).
Embora ns no sabemos o ano, sabemos que Nabucodonosor subjugou as
cidades da Sria.
G. A profecia a respeito KEDAR E Hazor (49: 28-33)

(Ns no sabemos a data desta profecia.)
Nabucodonosor, o inimigo da tribo nmade de Kedar e do povo de Hazor
(Hazor foi um lugar de habitao do Kedarites liquidados), vai at o povo de
Kedar e estragar as suas tendas e os seus rebanhos. Os habitantes de Hazor
deve procurar a segurana do voo (versos 28-30). Nabucodonosor vir contra
o descuidado de vida Kedarites, que no tm aliados e no h cidades
fortificadas ou defensed, e vai estragar suas posses, dispersam a Kedarites aos
ventos, e fazer Hazor desolao perptua e uma morada de chacais (versos 3133).
Nabucodonosor veio contra, e estragado, o Kedarites em 599 AC
H. A profecia a respeito ELAM (49: 34-39)
(Esta profecia contra Elam, um pas ao leste da Babilnia, veio em 597 AC, o
ano de ascenso de Zedequias, rei de Jud.)
Deus vai quebrar a proa (a principal arma) de Elam e espalharei os
Elamites aos quatro ventos. Deus, em sua ira contra os elamitas, vai criar um
trono de julgamento na Elam e transformar os governantes e do povo de Elam
sobre a seus inimigos, que vai matar-los e lev-los cativos. Mas nos ltimos
dias, o povo de Elam ser restaurada.
O julgamento profetizou sobre a Elamites foi cumprida nos dias de
Alexandre, o Grande, que conquistou os medos e os persas, junto com os
elamitas (que eram aliados com os medos e os persas).
A restaurao profetizou dos Elamites acontecer aps Segundo Advento
de Cristo.
I.
A PROFECIA em relao Babilnia (Captulos 50 e 51)

(Esta longa profecia contra a Babilnia o final perfeito da longa lista de
profecias contra as naes. Os babilnios desalmados tm causado todas as outras
naes do leste para beber do clice da ira de Deus de Jeremias. Agora, a vez dela
chegou. Ela tambm deve beber deste clice A profecia foi escrito antes de
593. BC Ver 51: 59-62)
Babilnia, o destruidor de naes, ela mesma ser destruda e nunca vai
subir novamente. Toda a profecia repeties e poderia facilmente ser
condensado, mas no chato.
2. Os detalhes dessa profecia (50: 1-51: 58)
. a Os inimigos da Babilnia vir contra ela -As foras combinadas dos
medos e dos persas vir contra Babilnia, para conquist-la, mim-la e
destru-la, 50: 3, 14-16, 21-27, 29, 41 -46; 51: 1-3, 11-14, 20-24, 27-29,
53.
. b Os pecados de Babilnia sero punidos -Muitos, muitas vezes nesta
profecia afirma-se que Deus o nico que vai enviar os medos e os persas
contra os babilnios, 50: 9, 15, 18, 21, 25, 28 , 45; 51: 1, 2, 11, 14, 20-25,
33, 36, 44, 47, 52-58. Ele vai envi-los para punir Babylon: (1) porque
Babilnia tinha destrudo a herana de Deus (Jerusalm e seu templo),
50:11; (2) porque Babilnia tinham pecado contra o Senhor , (ela
excessivamente castigado o povo de Jud e ela castigou com o motivo
errado), 50:17, 18; (3) porque Babilnia, no seu orgulho tinha lutado
contra o Senhor , 50:24, 31; (4) porque Babilnia tinha quase
destruiu Zion, 51:24; e (5) , porque Babilnia havia esmagado o povo de
Jud , 51: 33-36.
. c As poderosas muralhas e portes da Babilnia ser destruda -Veja
50:15; 51:58.
d. Os defensores da Babilnia sero mortos -Veja 50: 9, 29, 30, 37; 51: 3,
4, 20-23, 47, 56.
. e As riquezas da Babilnia ser estragado -Veja 50:10, 26; 51:53, 56.
. f A cidade de Babilnia ser exterminada -Veja 50:12, 23, 26; 51: 8, 11,
25, 26, 37, 43.
. g Os deuses da Babilnia ser quebrado ou levados cativos -Veja 50: 2,
51:18, 44, 47, 52.
. h A cidade de Babilnia ser perpetuamente desolada -Veja 50: 3, 12, 13,
39, 40; 51:26, 29, 37, 43.
i. Os judeus exilados na Babilnia deve fugir da Babilnia -Quando esses
exilados ouvir rumores sobre a vinda de ataque contra a Babilnia e
testemunha dissenso entre os governantes da Babilnia, aqueles deles que
pode faz-lo deve fugir da cidade de Babilnia, 50:28 ; 51: 6, 45, 46.
j. Os judeus cativos em Babilnia, ser lanado Babylon ferro e vai voltar
sua terra natal -A queda de Babilnia vai sinalizar a sua libertao, para
os conquistadores da Babilnia, os medos e os persas, vai libertar todos os
povos em cativeiro da Babilnia, Ezra 1: 1-4; Isa. 45: 1-13. Um
remanescente dos judeus cativos libertados vai voltar sua terra natal,
Esdras 2: 1-64; Jer. 50: 4-8, 17-20, 28; 51:50.
. 3 A sequela para esta profecia (51: 59-64)
A longa profecia contra Babilnia (captulos 50 e 51) celebrado, 51: 5964, com o registro de um ato simblico, um ato que prefigurava a destruio
da Babilnia. No quarto ano do reinado de Zedequias (593 AC ), Zedequias
foi intimado a comparecer diante do seu senhor, na Babilnia. Zede-Kiah foi
acompanhado Babilnia por Seraas (irmo de Baruch). Jeremias escreveu
em um livro todas as suas palavras contra a Babilnia, deu o livro a Seraas,
ordenou-lhe que leia o livro para os judeus cativos na Babilnia, em seguida,

para lembrar o Senhor de suas profecias do mal contra a Babilnia, e,
finalmente, para ligar um pedra para o livro e lanou-a ao rio Eufrates,
dizendo "Assim ser submergida Babilnia e no subir a partir do mal que vou
trazer sobre ela."
Quando esta profecia foi cumprida, os habitantes da Babilnia vai estar
cansado, ou seja, eles vo ver que eles se esgotaram em vo no edifcio da
grande cidade.
A frase final do captulo 51 foi adicionado, com toda a probabilidade, pelo
autor do captulo final, o captulo 52. Ele acrescentou esta frase para deixar os
leitores de Jeremias sabe que as palavras do captulo 52 no so as palavras de
Jeremias.
As profecias de destruio de Babilnia foram todas cumpridas em
538 AC e nos sculos que se seguiram. Nestes dois captulos, os captulos 50 e
51, nada dito o que exige a nossa crena de que a antiga cidade de Babilnia
ser reconstruda e depois destrudos no Segundo Advento do Senhor. O
"Babylon", a ser destrudos no Segundo Advento do Senhor, Apocalipse,
captulo 18, a contrapartida do fim dos tempos para a cidade antiga, no
Eufrates, Roma.
As profecias de libertao e restaurao de Israel sua terra natal teve
um prximo e um menor cumprimento em 536 AC Eles tero uma distante e
um grande cumprimento logo aps o Segundo Advento de Cristo.
XXIII. O ANEXO HISTRICO (Captulo 52)
(Este captulo foi escrito por alguma outra pessoa que no Jeremias Veja 51:64
Ele tem muito em comum com 2 Reis 24:.. 17-25: 30 e com Jeremias, captulo 39. No
que respeita s fontes, no sabemos a relao entre estas trs pores da Escritura.
Nossa captulo presente, captulo 52, foi adicionado s profecias de Jeremias para
mostrar que as profecias de Jeremias de julgamento prestes a vir sobre Jerusalm, seu
templo, seu rei e seu povo, na verdade tinha sido cumprido, cumprido em todos os
detalhe).
A. a rebelio de Zedequias (52: 1-3)
Zedequias, com a idade de vinte e um anos, foi feito para ser o rei de Jud por
Nabucodonosor. Ele reinou por 11 anos, 597-586 AC Ele era um irmo cheio de
Jeoacaz e um meio-irmo de Joaquim. Ele era um mal, instvel, rei rebelde, que,
no nono ano do seu reinado, se rebelou contra seu senhor, o rei de Babilnia.
B. cerco e captura de Jerusalm (52: 4-7)
No nono ano do reinado de Zedequias (588 AC ), depois de sua rebelio
contra Nabucodonosor, Nabucodonosor mandou seus exrcitos contra Jerusalm e
sitiaram a cidade por um ano e meia. No nono dia do quarto ms do dcimo
primeiro ano do reinado de Zedequias, (586 AC ), o abastecimento alimentar de
Jerusalm estava exausto e o rei e todos os homens de guerra fugiram da cidade
de noite, fugindo em direo ao vale do Jordo.
C. O destino de Zedequias (52: 8-11)
Os caldeus superou e conquistou a Zedequias nas campinas de Jeric e f-lo
prisioneiro, a Ribla a aparecer l antes de Nabucodonosor. Nabucodonosor matou
os filhos de Zedequias, e todos os prncipes de Jud e, em seguida, ele cega a
Zedequias, e enviou-o preso para a Babilnia, onde permaneceu preso at o dia de

sua morte.
D. A OBRA DE Nebuzarad (52: 12-27)
(Esta seo est em acordo verbal perto com 2 Reis 25:. 21/08)
Um ms aps a queda de Jerusalm para os babilnios, Nebuzarad, um alto
funcionrio na corte de Nabucodonosor, chegaram a Jerusalm e fez as seguintes
coisas:
1. Ele queimou o templo, o palcio do rei e todo grande casa em
Jerusalm (52:13).
2. Ele quebrou todos os muros de Jerusalm (52:14).
3. Ele levado um nmero de judeus pobres e um maior nmero dos da classe
alta judeus para a Babilnia, mas deixou a maioria dos judeus mais pobres
na terra para cuidar das fazendas e vinhedos (52:15, 16).
. 4 , ele levou todos os mveis do templo para a Babilnia (52: 17-23).
Este mobilirio era feito de ouro, prata e bronze. Alguns dos mveis foi
to grande que teve de ser dividido para ser levado (que o seu material pode
ser reaproveitado).
. 5 Ele tomou Seraas (o principal sacerdote, veja Esdras 7: 1), Sofonias (o
segundo sacerdote), os trs guardas da porta, o eunuco a cargo dos homens
de guerra, os sete conselheiros do rei, o escriba do chefe do exrcito e
sessenta dos principais homens de pas partes de Jud e os levou at Ribla,
onde Nabucodonosor julgado-los e coloc-los morte (52: 24-27).
E. OS TRS deportao de judeus (52: 28-30)
1. Nabucodonosor Levado 3023 judeus na stima (provavelmente deve ser XVII)
ano de seu reinado (contado a partir dele formais , no a sua actual , a
adeso). Estes eram levados do pas partes de Jud, em 587 AC , um ano antes
Jerusalm caiu.
2. Nabucodonosor levado 832 judeus no dcimo oitavo ano de seu reinado,
586 AC (mais uma vez, a contagem de sua adeso formal). Esta a
deportao falado em 52:15, 16.
3. Nabucodonosor levado 745 judeus no vigsimo terceiro ano de seu reinado,
581 AC (mais uma vez, a contagem de sua adeso formal).
F.
A elevao do Joaquim (52: 31-34)

Em 561 AC , durante o primeiro ano de seu reinado como filho e sucessor de
Nabucodonosor, Evil-Merodaque lanado Joaquim de seu 37 anos de priso na
Babilnia, deu-lhe certas honras e permitiu-lhe de comer mesa do rei.Estas
homenagens continuaram a ser concedido a Joaquim, at o dia de sua morte.
Estes quatro versos finais so um pressgio de dias melhores frente para os
judeus.
O Livro das Lamentaes

INTRODUO
O livro de Lamentaes um dos cinco chamados "Profetas Maiores" e est escrito
para o povo do Reino do Sul, Jud. Segundo a tradio, o livro foi escrito por Jeremias e
um complemento ao livro de Jeremias. O livro um memorial canto fnebre sobre a
destruio de Jerusalm pelos caldeus em 586 AC Os cinco poemas que compem este
livro so cheios de emoo e tristeza. O livro triste e fnebre em seu tom, mas repleto
de lies para ns hoje. Entre outras coisas, o livro ensina-nos que o julgamento
eventualmente cai sobre os homens e as naes quando persistem em sua desobedincia a
Deus e Sua vontade.
Sr. Roy Gingrich, o autor deste comentrio esboo, para mim um querido irmo em
Cristo e um verdadeiro homem de Deus. Ele tem um profundo amor pelas pessoas e
desejo do seu corao ver os filhos de Deus crescer no conhecimento de seu
Salvador. Em cumprimento a esse desejo, ele tem escrito vrios estudos esboo til dos
livros da Bblia.
D-me grande alegria para escrever esta introduo para o livro do Sr. Gingrich, O
livro das Lamentaes (em forma de esboo). fcil de ver que ele passou muitas horas
em preparao para a escrita, e por escrito, este livro. Ele tem feito um excelente trabalho
em interpretar o livro de Lamentaes . Eu recomendo este livro para todos os que
desejam um conhecimento mais profundo do livro do Antigo Testamento
de Lamentaes .
William Barnes, Pastor
Tchulahoma Batista Church
Memphis, Tennessee
Prefcio
Porque o livro potico na sua forma e no seu tom triste, muitos cristos passam
sobre o livro de Lamentaes . Privam-se da bno quando o fazem, pois o livro cheio
de lies espirituais para ns hoje. Devido sua forma potica e suas repeties no
pensamento, o livro difcil de descrever, mas o livro pode ser analisado e descrito aps
o seu contedo foram diligentemente estudada. O autor deste comentrio foi bem pago
durante o tempo que ele passou no estudo deste livro da Bblia.
Mr. Neal Johnson, um artista muito talentoso, tirei o projeto bela capa deste livro,
assim como ele chamou livremente os projetos de cobertura para muitos outros livros do
autor. Bro. William Barnes, Pastor de Tchulahoma Igreja Batista de Memphis, Tennessee,
de bom grado escreveu a introduo a este livro. Obrigado estendida a estes dois
homens.
Roy E. Gingrich
Do livro das Lamentaes

I. O AUTOR DO LIVRO
Embora o texto hebraico massortico no nomeia o autor do livro, o povo de
Deus, em seus escritos e em sua arte, tem desde os primrdios dos tempos atribudos
o livro ao profeta Jeremias. A Septuaginta grega prefixos o primeiro captulo
de Lamentaes com as palavras "E sucedeu que, depois que Israel tinha ido para o
cativeiro, e Jerusalm foi devastada, que Jeremias sentou chorando e comps este
lamento sobre Jerusalm e disse ...". A Vulgata Latina de perto segue o ttulo
encontrado na Septuaginta. O aramaico Targum atribui o livro de Lamentaes de
Jeremias. At recentemente, os estudiosos judeus e Chrisitan quase todos
responsveis tm creditado Jeremias como sendo o autor deLamentaes , mas
durante o sculo passado e do presente sculo, os estudiosos (?) da escola dos maiores
crticos, em fundamentos frgeis, renunciaram a viso tradicional da autoria
de Lamentaes e atriburam a autoria a uma pessoa que no seja Jeremias. Alguns
desses estudiosos ensinam que o livro tem mais de um autor.
O autor deste comentrio, depois de examinar os argumentos dos maiores crticos,
no v razo para se afastar a viso tradicional de que Jeremias
escreveu Lamentaes . Quase todas as evidncias disponveis apoia este ponto de
vista.
II. O NOME DO LIVRO
O cabealho do livro na Bblia hebraica "Aichah" ("Ah, como", sendo estas as
palavras de abertura da primeira, segunda e quarta das cinco poemas que compem o
livro). A Septuaginta direito o livro "Threni" ("gemidos"). A Vulgata marcado o livro
"Threnoi" ("gemidos") e acrescentou o sub-ttulo "As Lamentaes de Jeremias". Os
tradutores das verses em ingls rotularam o livro "As Lamentaes de Jeremias", "O
Livro das Lamentaes", ou simplesmente "Lamentaes".
Como se d em relao a quase totalidade dos 39 livros do Antigo Testamento, o
livro de Lamentaes diretamente dirigida ao povo de Israel, o povo de Deus do
Antigo Testamento, mas indiretamente dirigida aos cristos, o povo de Deus do
Novo Testamento. Toda a Escritura no para ns, mas para ns (por meio de
aplicao).
IV. A DATA DA COMPOSIO DO LIVRO
O contedo do livro deixam claro que o autor, Jeremias, testemunhou as coisas
que ele to vividamente registros no livro, as coisas associadas com o cerco e da
queda de Jerusalm, 587-586 AC , e que essas coisas eram ainda fresca em sua
mente. Assim, o livro deve ter sido escrito em 586 AC ou logo depois.
A. um dos "escritos" DO ANTIGO TESTAMENTO
Os judeus divididos livros do Antigo Testamento em (1) "A Lei"; (2) "Os
Profetas"; e (3) "Os Escritos" ("The Hagiographa").
B. Ele um dos "rolos" DO ANTIGO TESTAMENTO
Os judeus sub-dividida "Os Escritos" em: (1) "Os livros poticos"; (2) "A
Rolls" ("The Megilloth"); e (3) Os livros restantes (Daniel e Esdras-Neemias).
"A Rolls" ( Cntico dos Cnticos, Rute, Lamentaes, Eclesiastes , e Ester )

foram lidos publicamente em 5 festas judaicas importantes: (1) O Cntico de
Salomo , durante a Pscoa; (2) O livro de Rute , durante a Festa das Semanas
(Pentecostes); (3) O livro de Lamentaes , no nono dia de Ab (a data da
destruio do templo judeu); (4) O livro de Eclesiastes , durante a Festa dos
Tabernculos; e (5) O livro de Ester , durante a festa de Purim.
Ento Lamentaes um dos "The Rolls", dizia no nono dia de Ab.
C. um dos livros profticos DO ANTIGO TESTAMENTO
Os cristos costumam dividir livros do Antigo Testamento em trs divises:
(1) Os 17 livros histricos ( Genesis atravs Ester ); (2) Os cinco livros poticos
( J atravs Cantares de Salomo ); e 3) os 17 livros profticos ( Isaasatravs
de Malaquias ).
Em 933 AC , o Reino Unido de Israel dividido em um reino do norte de dez
Tribos e uma Southern Unido de dois Tribos. O Reino do Norte diminuiu rapidamente
e foi finalmente destrudo pelos assrios em 722 AC, o reino do sul, apesar do fato de
que ela teve vrias boas reis e trs grandes avivamentos religiosos, tambm caiu, mas
no to rapidamente como fez o Reino do Norte. No entanto, os seus pecados
mantidos em multiplicar e em 605 AC , Deus comeou a castigar a nao nas mos de
Nabucodonosor, o grande rei de Neo-Babilnia. Em 605 AC , Nabucodonosor levar
um contingente de judeus cativos para a Babilnia, deixando Joaquim como um
fantoche rei sobre Jud, o Reino do Sul. Em 597 AC , Joaquim se rebelou contra
Nabucodonosor, aps o que Nabucodonosor (e seus exrcitos) voltaram para
Jerusalm e levaram muitos mais dos da classe alta judeus cativos para a Babilnia,
desta vez deixando Zedequias como sua marionete, rei sobre Jud. Em 587 AC ,
Nabucodonosor Zedequias se rebelou e prontamente enviou os seus exrcitos de volta
a Jerusalm e estabelecer linhas de cerco ao redor da cidade. O cerco durou um e
meio anos, at o quarto ms de 586 AC Naquela poca, a oferta de alimentos dentro
de Jerusalm tornou-se esgotado e os exrcitos dos caldeus entrou na cidade, queimou
o templo, destrudo a cidade, demoliu a cidade paredes, mataram muitos dos
governantes e nobres de Jud e levaram muitos mais dos judeus das classes superiores
como cativos para a Babilnia, deixando apenas um remanescente dos pobres na
terra. Estas calamidades deixou Jud e Jerusalm devastada e desolada.
VII. O tema do livro
O livro lida com os sofrimentos e as angstias que veio sobre os judeus durante e
no final do, cerco de Jerusalm por Nabucodonosor, em 587-586 AC e com a
condio desolada de Jerusalm depois de sua queda.
VIII. A RELAO DO LIVRO (TO livro de Jeremias)
O livro de Lamentaes uma sequela ou um complemento ao livro
de Jeremias . O livro de Jeremias profetiza a destruio de Jerusalm e relaciona o
cumprimento dessas profecias. O livro de Lamentaes relaciona e lamenta as
angstias e os sofrimentos que vieram sobre os judeus na poca do cumprimento
dessas profecias.
IX. A NATUREZA DO LIVRO
O livro um canto fnebre, uma elegia, a lamentao, a respeito da destruio de
Jerusalm e os sofrimentos inerentes de seu povo. Lamentaes do livro so
acompanhados por outros trs elementos, confisses de pecado , chama para o

arrependimento , e splicas para a libertao .
X. O ESTILO DO LIVRO
Apesar de no listar o livro entre os livros poticos da Bblia, o livro potico em
seu estilo. poesia, como toda poesia hebraica, no se caracteriza
pela rima ou metro , mas por paralelismo (synonomous, sintticas, antitticas,
introvertido, e clmax), pensou-balancing , assonncia , aliterao , e acentuao .
XI. A ESTRUTURA DO LIVRO
Captulos 1, 2, 3 e 4 so acrstico em sua forma original. Os captulos 1, 2 e 4 tm
22 versos cada, cada um desses versculos comeam com a letra do sucesso de 22
letras do alfabeto hebraico. Captulo 3, tem 66 versos, cada grupo sucessiva de trs
versos, usando a letra sucesso do alfabeto hebraico para comear seus
versos. Captulo 5, tem 22 versos, mas a ordem alfabtica da primeira letra de cada
verso descartado. A estrutura e fim de todo o poema indicam que o poema foi
escrito, e no em uma exploso de sentimento emocional, mas depois de pensar
diligente e cuidadoso planejamento.
XII. A unidade do livro
Embora o livro composto de cinco poemas, mas o livro uma unidade
literria. Trata-se unido no seu objecto, o seu estilo, seus padres de pensamento, o
seu estado de esprito, e sua compaixo.
XIII. EFEITOS DO LIVRO
O livro foi escrito:
A. PARA ENSINAR OS JUDEUS PARA JUSTIFICAR DEUS Jeremias justifica
Deus em Sua permitindo que as recentes calamidades para vir sobre os judeus e,
por implicao, ele ensina os judeus a fazerem o mesmo. O livro uma teodiceia,
uma defesa da justia de Deus.
B. Instar os JUDEUS para desabafar sua dor -pent-up dor e tristeza deve ser
reconhecido e falou para fora.
C. PARA INCENTIVAR OS JUDEUS a confessar seus pecados -Sins trouxe sobre as
recentes calamidades e agora antes Retoration pode ter lugar, esses pecados
devem ser confessados.
D. PARA CHAMAR OS JUDEUS ao arrependimento -No h valor em confessar
pecados se no nos arrependermos deles (uma vez por todas, por sua vez, a partir
deles), Prov. 28:13.
E. para provocar os judeus de rezarem por libertao -Em seu quinto poema, 5:20,
21, Jeremias reza pela libertao. Ele espera que o seu exemplo vai provocar os
judeus para orar pela libertao.
XIV. O USO ESPECIAL DO LIVRO
Nas sinagogas judaicas, o livro lido anualmente, com choro vociferante, no nono
dia de Ab, para comemorar a queima do templo em 586 AC Ele lido para lembrar os
judeus de sua grande humilhao nacional e de sua esperana para a libertao final e
restaurao.
XV. O VALOR DO LIVRO
O livro, entre os seus muitos outros valores, ensina-nos a expressar nossas dores,
a fim de aproveit-las.
XVI. O altifalante na LIVRO
O alto-falante Jeremias mas ele assim se identifica com o remanescente piedoso
deixou em Jerusalm e Jud, que realmente o alto-falante este remanescente
piedoso, falando atravs de Jeremias.
XVII. AS CARACTERSTICAS DO LIVRO
A. Ela pura em seu texto (o texto relativamente livre de corrupes).
B. TI potico em seu estilo.
C. a sua sistemtica, na sua forma.
D. fnebre no tom.
E. simples na sua teologia.
F. prtico em seus ensinamentos.
XVIII. O esboo do LIVRO
A. as desolaes de Jerusalm (captulo 1)
B. O ardor da ira do Senhor (captulo 2)
C. Os sofrimentos de Jeremias (captulo 3)
D. O castigo do povo (captulo 4)
E. A ORAO DO PROFETA (captulo 5)
Do livro das Lamentaes

PART ONE-as desolaes de Jerusalm (captulo um)
I. Jeremias lamenta a CONDIO DE JERUSALM (1: 1-7)
(Nestes versos, Jeremias lamenta o desolado, miservel, miservel condio de
Jerusalm aps as calamidades que se abateram sobre ela em 587-586 AC )
A. Ela se senta SOLITRIO (1: 1) -Jerusalem, uma cidade, uma vez cheio de
pessoas, sb esvaziado de seu povo (que tinham ido para o cativeiro). Ela, na
perda de seus filhos, tinha se tornado to desolado como uma viva (vivas
orientais viviam em solido e desespero).
B. SHE presta homenagem a BABYLON (1: 1) -Jerusalem, uma vez que uma grande
cidade e uma cidade princesa entre as naes, uma vez que uma cidade que
recolheu o tributo das naes, Esdras 4:20, havia se tornado uma cidade
conquistada, uma cidade em homenagem a Babilnia. Um suserano havia se
tornado um vassalo.
C. chora NA NOITE (1: 2) -Enquanto seus inimigos estavam dormindo, Jerusalm
estava chorando, chorando por causa de sua triste condio. Ela no tinha
ningum para consol-la, pois Deus havia abandonado ela e todos os seus antigos
amigos (Egipto, Moab, Amon, Tiro, Sidon, Edom, etc.) temporariamente havia
abandonado ela e tornou-se seu inimigo (algumas dessas naes tinham ajudou
Babylon saquear Jerusalm).
D. SHE (e todos os JUD) habita entre as naes (1: 3) -Ela tinha ido para o
cativeiro para aflio e dura servido. Todos os seus perseguidores tinha
empurrado em um estreito, tinha capturado, e tinha a levaram para habitar entre as

naes, onde encontrou nenhum descanso.
E. ela mora com amargura (1: 4) -As estradas para Jerusalm, anteriormente lotado
com peregrinos, estavam vazias, para as festas j no foram mantidos. Os locais
abertos dentro portes da cidade (onde os comerciantes tinham vendido seus
produtos, onde os juzes tinham estabelecido disputas, e onde as pessoas se
reuniram para conversar) estavam desertas. Padres da cidade suspirou para eles
no ofereceu sacrifcios e assim no tinha renda. As suas virgens estavam aflitos
com dores para no tinham perspectivas de um marido e filhos. Todas estas coisas
causado Jerusalm para habitar em amargura.
F. Ela observa os seus inimigos prosperam (1: 5) adversrios -seu havia se tornado a
cabea, ela havia se tornado a cauda. Eles prosperaram, ela adoece. Eles triunfou,
ela viu seus filhos expulsos como seus cativos. Quem fez tudo isso acontecer e
por que isso aconteceu? Deus enviou todas estas calamidades sobre Jerusalm por
causa de suas transgresses se multiplicaram. Este tema, introduzido aqui,
desenvolvida no restante do livro. Jeremias sabe que a desobedincia s leis de
Deus traz jateamento , enquanto a obedincia a essas leis traz bnos .
G. ela mora COM SUA GLRIA ANTERIOR IDO (1: 6) -Ela tinha se tornado
"Ichabod", "sua beleza" (glria) havia partido. Os seus prncipes tinham, em sua
condio faminto, foi incapaz de iludir os seus perseguidores, Jeremias 39: 4, 5,
para que ela era uma nao sem lderes civis.
H. Ela lembra SEUS DIAS ANTERIORES de bno e PROSPERIDADE (1: 7)
-Quando o inimigo entrou, zombaram (profanados) seus sbados, aflitos seu povo
e levou alguns deles em cativeiro, em seguida, ela se lembrou de seus antigos dias
de coisas agradveis e sua dor se intensificou.
II. Jeremias CONFESSA O PECADO DE JERUSALM (1: 8-11)
(Nestes versos, Jeremias confessa pecado de Jerusalm e ele declara as
conseqncias de seu pecado. Jerusalem duas vezes invade a narrativa de Jeremias e
roga a Deus para olhar para sua aflio.
A. Jeremias CONFESSA do pecado JERUSALM (1: 8a, 9a)
Jerusalm tinha greviously pecou, sua imundcia estava nas suas fraldas. Qual
era o seu grande pecado? Ela esqueceu "do seu fim" (ela se esqueceu que tinha
sido chamado para fora do Egito para ser uma nao separados para Deus e assim
por ser uma luz e um canal de bno para as naes ao redor sobre ela) e tendo
esquecido o propsito de Deus para sua existncia , ela se esqueceu de Deus e
cometeu adultrio com os dolos da terra. Este foi o seu pecado chefe.Ns, como
cristos se esqueceram nosso "fim ltimo"?
B. Jeremias ESTADOS AS CONSEQNCIAS DO PECADO DE
JERUSALM (1: 8b, 9b, 10, 11)
. 1 Ela desprezada por aqueles que anteriormente a honravam a (1: 8)
-Quando o povo de Jerusalm honraram a Deus, eles estavam vestidos com a
glria de Deus e as pessoas das naes honrado. Quando eles deixaram de
honrar a Deus, eles no eram mais vestida com a glria de Deus e as pessoas
das naes deixou de honr-los e comeou a desprez-los. Essas pessoas
realizado muitos dos judeus de Jerusalm para o cativeiro, deixando Jerusalm
de costas para as naes para esconder sua nudez e vergonha. A lio para
ns? Quando honramos a Deus, Deus faz com que as pessoas nos honram,
Jo. 0:26. Quando ns desonrar a Deus, Deus faz com que as pessoas que nos
desprezam, 1 Sam. 2:30.
. 2 Ela no tem edredom (1: 9) -Quando ela esqueceu o propsito de sua
vocao, ela foi escalada para baixo de uma maneira que fez com que todos os
espectadores a se perguntar, mas ningum se ofereceu para ajudar ou confortla.Quando Deus nos coloca no fogo do seu castigo, Ele faz com que os outros
a reter de ns a gua de conforto.
3. Ela despojado de sua riqueza templo (1:10) -Ela tinha visto as naes, o
prprio naes que Deus havia proibido de entrar em santurio do templo,
entre o santurio do templo e saquear suas agradveis (preciosos)
coisas. Quando deixamos de honrar a casa de Deus, Deus permite que outros
desonrar-lo.
4. Ela enfrenta a fome (01:11) pessoas -seu tinha desistido sua acumulados e
bens valiosos para o alimento. Agora eles suspirar de fome porque no tm
comida e no mais objetos de valor para trocar por alimentos.
III. JERUSALEM interrompe a lamentao de Jeremias (1: 9-C, 11-B)
(Nestas duas partes de versos, em Jerusalm, em sua misria, interrompe a
narrativa de Jeremias a clamar por piedade e misericrdia. Jerusalm personificada.)
"Senhor, meu inimigo tem levantado contra mim e me deixou em aflio e vileza
(desprezo). Tende piedade e misericrdia de mim. "
Na aflio, ns rapidamente clamar a Deus, a quem anteriormente rejeitado.
IV. JERUSALEM addressses quem passa (1: 12-16)
(Em 1: 1-11, com duas excees, 1: 9-C e 1: 11b, Jeremias foi o orador Agora, no
restante do captulo., 1: 12-22, com uma exceo menor, 1:17, Jerusalm o orador.)
A. Ela questiona quem passa (1: 12a)
" a minha aflio e do meu sofrimento como nada para todos vs que passais
pelo caminho?" "Voc est indiferente a minha condio?"
B. Ela faz UM APELO AOS QUE PASSAR POR (1: 12b)
"Olhe para mim e veja se voc souber de alguma tristeza to grande como a
tristeza com que o Senhor me afligiu, no dia da sua ira."
H esperana para ns quando ns sabemos e confessar a causa ea origem de
nossas aflies.
C. ensaia SEUS aflies QUELES QUE PASSAR POR (1: 13-16)
1. O Senhor enviou fogo a meus ossos (1:13)
Este fogo de angstia queimado noite e dia e no podia ser saciada.
2. O Senhor tem me enredado em sua rede (1:13)
O Senhor sempre nos enreda em sua rede para que Ele possa nos
corrigirem.
3. O Senhor levou a minha fora de mim (1:13)
Quando nos tornamos orgulhoso e rebelde, Deus muitas vezes nos toca e
nos faz to fraco como gua.
4. O Senhor tem prendido meus pecados sobre mim como um jugo (01:14)
No podemos sacudir os resultados do pecado. As conseqncias naturais
do pecado deve ser pago a menos que Deus intervm na misericrdia.
5. O Senhor tem me entregue nas mos dos meus inimigos e eu no posso

levantar-se (1,14)
Deus muitas vezes permite que nossos inimigos triunfem sobre ns que
Ele pode transformar-nos de volta a Ele.
6. O Senhor tem me esmagado (1:15)
Deus tinha, atravs dos caldeus, esmagado homens de Jerusalm
poderosos, os seus jovens, e os seus jovens donzelas, como quem pisa as uvas
num lagar. Veja Isaas 63: 3; Apocalipse 14:19; 19:15, onde "pisando o lagar"
usado para expressar a ventilao da ira de Deus.
7. O Senhor me fez chorar (1:16)
Por causa das calamidades acima mencionados, seus olhos estavam cheios
de lgrimas e no havia ningum para confort-la enquanto ela chorava sobre
a condio desolada de seus filhos aps o inimigo prevaleceu sobre ela.
V. Jeremias resume a CONDIO DE JERUSALM (1:17)
A. Jerusalm sob a ira de DEUS
Foi Deus quem ordenou adversrios dos judeus para conquistar e oprimir
Jerusalm.
B. Jerusalm SEM edredons
Ela estendeu as mos em splica, mas ningum respondeu com conforto.
C. Jerusalm preso por desacato por seu CONQUISTADORES
Seus conquistadores encarado como uma mulher menstrous.
VI. JERUSALEM apela para os povos de todos Unidas (01:18, 19)
A. Ela confessa seu pecado a todos os povos
Ela confessou que havia se rebelado contra os mandamentos de Deus, que
Deus havia castigado, e que ele tinha sido justo em faz-lo. Estamos no caminho
para a recuperao quando fazemos uma tal confisso.
B. SHE faz um apelo a todos os povos
1. Eis como os meus homens e mulheres jovens foram levados em cativeiro
Com sua juventude perdida, que esperana que ela tem para o futuro?
2. Vede como meus amantes me enganou
Egito e as pequenas naes ao redor de Jerusalm havia prometido para vir
em seu auxlio contra os invasores caldeus, mas renegou as suas promessas.
3. Eis como os meus sacerdotes e os ancios pereceram
Esses lderes, que haviam rejeitado as profecias de Jeremias que eles
possam acreditar nas mentiras reconfortantes dos falsos profetas, tinham
perecido, enquanto procuravam comida para satisfazer as suas dores de fome.
Ento, sua juventude foram embora, seus aliados tinham ido embora, e
seus lderes religiosos e civis foram embora.
VII. JERUSALEM ora ao DEUS DE SEUS aflies (1: 20-22)
A. Ela pergunta ao Senhor para contemplar sua angstia (1:20, 21)
1. Minhas emoes esto preocupados e meu corao no tem descanso
Ela confessou que sua condio conturbado foi o resultado de sua rebelio.
2. Minhas pessoas morreram nas ruas por meio da espada e em suas casas por
meio da fome e peste
3. Meus inimigos se alegra com a minha queda

Seus inimigos estavam contentes em seus calamaties e assim no fez
nenhum esforo para confort-la. Seu nico consolo estava em seu
conhecimento que o Deus justo, que tinha castigado por seus pecados em
breve iria punir seus inimigos por seus pecados e, em seguida, eles , tambm,
estaria em tristeza. Veja Jer. 25: 17-26.
B. Ela pede ao Senhor para julg-la INIMIGOS (01:22)
Ela pediu que Deus punir seus inimigos, no s de que ela poderia ser
consolado, mas tambm para que Deus possa ser justificado (declarado justo).
SEGUNDA PARTE-o furor da ira do Senhor (captulo dois)
(Neste captulo, temos um pleno desenvolvimento do tema introduzido no captulo
um, calamidades de Jerusalm so julgamentos enviados por Deus para puni-la por seus
pecados.)
I. Jeremias ensaia JULGAMENTOS DE DEUS sobre Jerusalm (1: 2-10)
A. O Senhor tinha DESTRUDO a glria de Israel (2: 1)
No dia da ira de Deus, Ele enviou uma nuvem de julgamento sobre Jerusalm
e destruiu "a beleza de Israel" (a cidade de Jerusalm) e "escabelo de seus ps" (o
templo de Salomo).
B. O Senhor havia poludo o reino de Jud (2: 2)
Em sua ira, o Senhor, sem piedade, tinha destrudo "as moradas de Jac" (os
pequenos, indefesos, as cidades de Jud, e "as fortalezas da filha de Jud" (as
cidades fortificadas de Jud). Em Sua destruio de Jud de vilas e cidades, Deus
havia poludo (profanado) o reino de Jud e seus lderes (prncipes), e fez-lhes a
ser santificado aos seus olhos Veja Salmos 74:.. 7; 89:39.
C. O Senhor tinha queimado como CHAMA contra Jac (Jud) (2: 3)
O Senhor, em Sua ira, havia cortado o chifre (poder) de Israel (Jud) e retirou
a sua mo de conteno do inimigo de Jud. Ele, ento, atravs dos exrcitos do
inimigo, tinha queimado como um fogo contra Jud, devorando-a em redor.
D. O SENHOR havia enviado suas setas inflamadas contra a filha de Sio (2: 4)
O brao direito do Senhor, o antigo smbolo da ajuda e proteo de Jud do
Senhor, tinha sido usada para atirar suas flechas contra Jud. Com suas flechas de
julgamento, ele tinha destrudo tudo o que era agradvel (homens e coisas
inanimadas) na "tenda da filha de Sio" (isto , em Jerusalm).
E. O Senhor havia atuado como INIMIGO DE JUD (2: 5)
O Senhor, agindo como um inimigo, tinha engolido Israel (Jud). Ele tinha
engolido seus palcios (casas caro), destruiu suas fortalezas (cidades fortificadas),
e aumentou seu gemido e gemendo.
F. O SENHOR tinha causado a festas e nos sbados ao esquecimento em ZION (2:
6)
O Senhor tinha violentamente destrudo seu tabernculo (o templo) como um
jardineiro destruir um jardim improdutivo. O templo, seus edifcios associados e
seus tribunais a ser destrudos, as festas anuais e os dias santos tinha deixado de
ser observado. Juntamente com a sua destruio do templo, Deus tinha desprezado
e removido o rei de Jud ea maioria de seus sacerdotes.
G. O SENHOR havia desistido de MT. MORIAH AO INIMIGO (2: 7)

O Senhor havia permitido o inimigo para subir Mt. Moriah e, com grande
rudo, para destruir o santurio (o templo), os palcios (os outros edifcios do
complexo do templo), e do altar.
H. O Senhor tinha DESTRUDO o muro de Jerusalm (2: 8)
O Senhor tinha o propsito de destruir muralha de Jerusalm, Ele havia
cuidadosamente medido a parede para a destruio, e Ele no tinha retirado sua
mo at que o muro foi destrudo.
I.
O Senhor tinha DESTRUDO de Gates JERUSALM, havia tirado a lderes

civis, e teve RETIRADO ALL VISO DE SEUS PROFETAS (2: 9)
Seus muros e portes haviam sido destrudos, ento ela no tinha nenhuma
proteo. O seu rei e os seus prncipes tinha sido levado, de modo que ela no
tinha liderana civil, para o ensino e aplicao da lei e, como resultado, ele estava
sendo esquecida. Os seus profetas tinham sido privados de viso, de modo que ela
no tinha nenhuma orientao espiritual.
J.
O SENHOR tinha causado ELDERS Jerusalem E as suas virgens para

lamentar (2:10)
Seus ancios, pois eles contemplaram a perspectiva sombria para o futuro de
Jerusalm, sentou-se no cho e choraram em silncio. As suas virgens, uma vez
que contemplava a perspectiva sombria para ter um marido e filhos, pendurou a
cabea em desespero.
O precedente imagem dez versos, em linguagem grfica, a ira de Deus, que
caiu sobre Jerusalm em 586 AC Jeremias havia muito tempo previu esta ira, mas
Jerusalm havia descreu suas advertncias, preferindo acreditar nas profecias
calmantes dos falsos profetas.
II. Jeremias lamenta JULGAMENTOS DE DEUS sobre Jerusalm (2: 11-17)

A. Ele lamenta a destruio do povo de Jerusalm (02:11)
Como Jeremias olhou para a destruio do povo de Jerusalm, com os olhos
fluiu com lgrimas, suas entranhas (corao) estava perturbado e seu fgado
(emoes) foram derramadas.
B. HE lamenta o desmaio das crianas e dos bebs de JERUSALEM (2: 11b, 12)
Jeremias foi especialmente triste quando viu crianas de Jerusalm e seus
filhos jovens morrendo de fome e morrendo nas ruas da cidade, as crianas
implorando suas mes para comida e bebida. Que pena!
C. HE lamenta o fato de que incapaz DE DESFRUTAR DE CONFORTO
JERUSALM (2:13)
Desde que sua doena incurvel, j que sua violao to grande, uma vez
que o julgamento dela est alm da comparao, o profeta est em uma perda para
testemunhar a Jerusalm palavras de conforto.
D. HE lamenta a falha dos profetas de Jerusalm (2:14)
Jeremias coloca grande parte da culpa para a condio de Jerusalm em cima
de seus profetas. Em vez de repreender o pecado de Jerusalm e transform-la
longe do julgamento vindouro, os profetas de Jerusalm havia predito para ela um
futuro agradvel e encorajou-a em em coisas que eventualmente causados seu
banimento, Jer. 14:13.
Grande parte da culpa para a condio atual da Igreja pode ser colocada sobre
pregadores falsos e negligentes da igreja.
E. Ele lamenta o fato de todos os que passam pelo JERUSALEM PROVOCAO
HER (2:15)
Como estranhos passou por Jerusalm, bateram palmas de alegria, pois fez a
pergunta: "Ser que esta cidade chamada 'a perfeio da beleza,' 'a alegria de toda
a terra?" Ver Salmo 48: 2; 50: 2.
F. HE lamenta o fato de que os inimigos Jerusalm por usufrua de seu (2:16)
Eles se alegraram com a destruio de Jerusalm e se gabou de que eles
finalmente tinha percebido o seu desejo e destruiu Jerusalm. Eles no
perceberam que era Deus que lhes tinha dado a vitria.
G. HE lamenta o fato de Deus tinha sido forado a levar suas ameaas contra o seu
povo (2:17)
Atravs de Moiss, um antigo profeta, Lev. 26: 14-45; Deut. 28: 15-68, e
atravs das mais recentes profetas, Deus advertiu o Seu povo contra o pecado e
rebelio e os tinha ameaado com terrveis consequncias se persistissem em seu
curso rebelde. Seu povo se manteve em seu curso retrgrado e as calamidades
recentes, que lhes havia acontecido eram apenas o cumprimento das ameaas de
Deus. Sem piedade para com o Seu povo, Ele havia dado o seu poder de inimigos
para lan-los para baixo e, em seguida, Ele tinha permitido que esses inimigos se
alegrassem sobre eles.
III. Jeremias EXORTA JERUSALM PARA FAZER splica a Deus (2:18, 19)
Agora que as calamidades ameaadas havia cado sobre eles, o povo de Deus deve
clamar ao Senhor, o seu muro de proteo, Zech. 2: 5. Jeremias insta o remanescente
em Jerusalm a chorar dia e noite, para dar-se sem descanso, a gritar e derramar o
corao a Deus, no incio de cada um dos trs relgios da noite e para levantar as
mos para Deus pedindo-Lhe para poupar as vidas de crianas famintas de Jerusalm.
IV. Jeremias registra a splica FEITA POR JERUSALM A DEUS (2: 20-22)
(Esta orao foi feita em resposta ao apelo feito por Jeremias, em 2:18, 19)
A. JERUSALEM pede ao Senhor que CONSIDERAR quem tem PUNIDO (2: 20a)
Jerusalm pediu ao Senhor que consideram que Ele trouxe todas essas
calamidades sobre o Seu povo antigo e escolhidos. " Senhor, uma vez que
somos suas pessoas, voc no pode misturar um pouco de misericrdia com os
seus julgamentos? "
B. JERUSALEM pede a Deus para considerar como HE tem castigado (2: 20b-22)
1. Meus filhos foram comidos por suas mes
Jeremias havia profetizado que isso iria acontecer, Jer. 19: 9.
2. Meus sacerdotes e profetas foram mortos no santurio do Senhor
O inimigo tinha feito isso em 586 AC
3. Os meus filhos e os meus velhos ficam nas ruas
Eles estavam morrendo de fome.
4. minhas virgens e os meus jovens vieram a cair espada
Jerusalm percebi que era realmente o Senhor que havia matado seu
povo. No dia da sua ira, Ele os mortos sem piedade. Ele havia destrudo
esperana de Jerusalm para uma futura gerao de pessoas.
5. Meu povo tem sido cercado por terrores
Ningum em Jerusalm havia escapado alguma medida de julgamento de

Deus nas mos de os exrcitos dos caldeus, que tinham cercado e destrudo
Jerusalm.
6. Meus filhos foram consumidos pelo meu inimigo
Nos versculos 2: 20-22, Jerusalm pede a Deus para considerar quo
severamente Ele puniu Seus pessoas. Ela implica que uma vez que ela
sua posse e, desde Seu golpe foi to grave, ela agora procura por
misericrdia.
PARTE DE TRS Os sofrimentos de Jeremias (captulo trs)
(Este captulo tem 66 versos, trs vezes mais versos como cada um dos outros quatro
captulos deste livro. Estes 66 versos so dispostos em um acrstico triple-alfabtica, ou
seja, cada um dos trs primeiros versculos comea com a primeira letra do alfabeto
hebraico, cada um dos prximos trs versculos comea com a segunda letra do alfabeto
hebraico. Este padro continua at que cada uma das vinte e duas letras do alfabeto
hebraico tm sido usados em comear os trs versos de um trio.
Neste captulo, o profeta fala de seus prprios sofrimentos, contudo, os seus
sofrimentos so representativos dos sofrimentos de seu povo.)
I. Jeremias relata suas aflies (3: 1-18)
A. Deus havia afligia com a vara da sua ira (3: 1)
A vara de Deus de correo. J 09:34; Isa. 10:. 5, tinha sido utilizado em
Jeremias, Jer. 20: 9.
B. Deus lhe LED INTO DARKNESS (3: 2)
No treinamento e castigar-nos, Deus muitas vezes nos leva atravs de perodos
de trevas e escurido espiritual, Sl. 107: 8-15; Miquias 7: 8, 9.
C. Deus havia virou a mo contra Jeremias (3: 3)
Para ligar-nos de volta a Ele, Deus muitas vezes age como um adversrio e se
ope a ns durante o dia todo. Ele frustra todas as nossas esperanas.
D. DEUS tinha envelhecido HIM e tinha quebrou os ossos (3: 4)
A correo idades e nos enfraquece, mas transforma-nos a Deus e nos faz
dependentes dEle.
E. Deus tinha o cercaram com fel (amargura) e fadiga (agonizante dor) (3: 5)
Todos os filhos de Deus passar por essas experincias.
F. Deus tinha colocou em Dark Places (como em um TOMB) (3: 6)
Todos ns, como cristos, lembre-se das trevas espirituais pelas quais
passamos.
G. Deus o objeto de hedge (3: 7)
Deus o havia acorrentado com uma pesada corrente dentro dessa cobertura. Se
Deus nos colocou em certas circunstncias, para treinar e nos castiga,
impossvel escapar.
H. Deus havia excludo a sua orao (3: 8)
Os cus se tornara como o bronze. Oraes de Jeremias aparentemente no
estavam sendo ouvidas. Porque as respostas foram atrasados, pensou que Deus
no ouve suas oraes.
I.
DEUS havia feito sua caminhos tortuosos (3: 9)

Deus cercado ele em e bloqueou seu caminho, levando-o a tentar-caminhos
secundrios na tentativa de ir na direo que ele queria ir. Deus o havia deixado
em perplexidade.
J.
Deus tinha sido ele a tinha como LEO (3:10)

s vezes, parece que Deus se lana sobre ns em cada turno. Quando estamos
em comunho, Deus para ns um portador . Quando estamos fora da comunho,
Ele torna-se para ns um urso .
K. DEUS tinha conduzido HIM da via (03:11)

Deus levou-o para fora da estrada, saltou sobre ele e rasgou-o parte,
deixando-o desolado.
L. DEUS tinha atirado suas flechas AT HIM (3:12)
Veja J 16:12.
M. DEUS tinha atirado suas flechas em seu REINS (a sede de suas emoes) (3:13)
Isso deixou-o emocionalmente perturbado.
N. Deus tinha o levou a ser um objeto de escrnio (rindo-STOCK) e uma cano ao
seu povo (3:14)
Veja J 30: 9; Sl. 69:12.
O. Deus tinha o encheu de amargura (3:15)
Em outra figura de linguagem, Jeremias diz que Deus lhe tinha feito bbado
de absinto. Ns j no passou por essas experincias?
P. Deus tinha GRAVEL misturado com a comida dele (3:16)
Deus tinha quebrado os dentes e, em seguida, rolou-lo nas cinzas. O bom pai
celestial nos d pedras para comer quando eles so necessrios, como
castigo. Veja Matt. 7: 9-11 para que Deus nos deu comida quando somos
obedientes.
Q. Deus tomou a paz ea prosperidade DELE (3:17)
Deus usa perseguio e pobreza para nos voltar para si mesmo.
R. DEUS tinha causado sua fora e sua esperana de perecer (3:18)
Ele tinha desmaiado e perdido a esperana de libertao.
II. Jeremias expressa sua esperana renovada (3: 19-21)
Como Jeremias lembra todas as suas aflies, ele humilhado. Este senso de
humildade faz com que ele acredite e ter esperana de que Deus vai aceitar a sua
contrio e entreg-lo de sua aflio. Quando aflio fez o seu trabalho de humilharnos, de alguma forma sentimos que a nossa situao vai melhorar.
III. Jeremias narra a'S misericrdias Senhor (3: 22-36)
(Nestes versos, Jeremias justifica Deus em Seu trato com os homens. Todos os
castigos do Senhor so enviados com um propsito amoroso e Deus os nimos a
todos com suas misericrdias.)
A. O Senhor cheio de compaixo e misericrdia para com CRENTE (03:22, 23)
Se Deus castigou-nos tanto quanto ns merecemos, ns seria totalmente
consumida. Mas Ele cheio de compaixo por ns e misericordiosamente levanta
sua mo de ns antes de sermos consumidos. Misericrdias do Senhor se renovam

a cada manh. Podemos contar com eles, porque grande a sua fidelidade.
B. O SENHOR a poro do crente e da base de sua HOPE (3:24)
Desde que o Senhor a nossa herana, a PSA. 16: 5; Num. 18:20; Deut. 10: 9,
e Ele cheio de misericrdia e compaixo, temos de olhar para Ele como nossa
nica esperana de bom futuro.
C. O Senhor bom para aqueles que buscam a HIM, esperana nele, e aguardar em
silncio a ele e sua SALVAO (03:25, 26)
Quando estamos passando por aflies, devemos lembrar de fazer essas trs
coisas.
D. o Senhor coloca um jugo de aflies (sofrimentos, castigos) sobre os crentes (3:
27-36)
1. Devemos ter o nosso jugo na nossa juventude (03:27)
Se, no incio da vida, aprender as lies que as disciplinas so enviados
para nos ensinar, estamos preparados para viver uma vida feliz e uma vida
til.
. 2 Devemos ter o nosso jugo submissamente (3: 28-30)
(Versos 28-30 no apresentar demonstraes declarativas mas exortaes.)
a. Devemos sentar-se sozinho e manter silncio (sem busca de simpatia, sem
resmungar, sem reclamar, e sem murmurao).
b. Devemos colocar nossa boca no p -Esta a maneira oriental de exigente
e expressando completa submisso.
c. Devemos dar o nosso rosto para o espancador e assim ser preenchido com
reprovao -Veja Matt. 5: 39-42. Esta uma exortao que difcil de
obedecer.
. 3 Devemos ter nossa jugo pacientemente (3: 31-36)
a. Porque castigos do Senhor so temporrios (3:31, 32)
Ele nos castiga apenas at que foram corrigidos ou que tenham
aprendido a lio e, em seguida, Ele tem compaixo de ns, segundo a
multido das suas misericrdias e levanta a mo da aflio de ns.
b. Porque castigos do Senhor so necessrias (3: 33-36)
O Senhor no aflige, nem entristece-nos de bom grado , mas com
relutncia . Ele relutantemente envia aflies quando eles so necessrios
para nos abandonar o pecado. Nomes Jeremias trs pecados que o Senhor
condena (desaprova) e para o qual Ele castiga o crente. Estes trs pecados
so: (1) esmagamento homens sob nossos ps; (2) tirar direitos dos
homens; e (3) condenando homens injustamente.
IV. Jeremias exorta ARREPENDIMENTO (3: 37-41)
A. A maneira correta de OLHE mal fsico (03:37, 38)
Devemos olhar para o mal fsico (aflies e calamidades), no como
proveniente de causas secundrias (o homem, a natureza, oportunidade, etc.),
pois ningum ou nenhuma coisa pode causar mal para vir sobre ns a menos que o
Senhor ordena a mal, mas como que vem de Deus , para o bem e mal nos
sobrevir ao comando de Deus, 03:38; Isa. 45: 7; Ams 3: 6; Rom. 8:28.
B. A maneira correta de responder ao mal FSICA (3: 39-41)

1. Negative -Ns no deveria reclamar
Se o mal fsico vem de Deus e enviado por Ele com um bom-purpose
(para ns se do mal moral), ento por que reclamar. Devemos agradecer a
Deus por nossas aflies.
2. Positive
a. Devemos procurar (considerar) os nossos caminhos
b. Devemos virar novamente (volta) para o Senhor
c. Devemos levantar os nossos coraes (e as nossas mos) a Deus nos cus
e pedir misericrdia e restaurao
V. Jeremias ensaia as conseqncias do pecado (3: 42-47)
Nestes versos, Jeremias identifica-se com o seu povo e os seus pecados. Ele diz
que, por causa do pecado:
A. Ns judeus so os receptores da ira de DEUS (3:43)
Deus, sem piedade, tinha, atravs dos caldeus, perseguido e morto Seu
povo. Antes de autntica converso espiritual pode vir, os homens devem se ver
como totalmente sob a ira de Deus.
B. Ns judeus so impotentes NA ORAO (03:44)
Deus tinha aparentemente se cobriu com uma nuvem, recusando-se a ouvir as
oraes do seu povo. Deus se recusa a ouvir as nossas peties para alvio at nos
arrependermos dos pecados que trouxe em nossas aflies.
C. ns judeus somos rebaixado entre os nossos vizinhos (03:45)
As pessoas das naes vizinhas olhou para o remanescente dos judeus como
sendo lixo e recusar. Se ns desonrar a Deus, ento Deus faz com que as pessoas
nos desonra, 1 Sam. 2:30.
D. Ns judeus so desprezados por nossos inimigos (03:46)
O inimigo subjugado os judeus e depois falou deles objeto de escrnio.
E. Ns judeus so devastadas (NOT "DESOLATED") E DESTRUDO (03:47)
De acordo com a correo de Deus, ns, tambm, s vezes sentimos que
estamos completamente devastado e quase destrudo.
VI. Jeremias tristezas para o seu povo (3: 48-51)
A.
B.
C.
D.
O motivo de sua tristeza -His tristeza foi causada pela destruio de seu povo.
a profundidade de sua tristeza -His olhos derramam rios de lgrimas.
A constncia de sua tristeza -His choro era sem intervalo.
o comprimento do seu TRISTEZA -His chorando deixaria somente quando Deus
levantou a mo da ira de Seu povo e mostrou-lhes misericrdia.
VII. Jeremias relata sua prpria libertao (3: 52-58)

(Nestes versos, Jeremias fala de sua libertao das perseguies dos judeus.)
A. as aflies Jeremias (03:52, 53)
Seus prprios conterrneos, sem uma causa, havia perseguido como um
pssaro, o tinha colocado em um calabouo, Jer. 38: 6, e tinha colocado uma
pedra sobre a abertura de seu calabouo.
B. DESPONDANCY Jeremias (03:54)

Ele, por um tempo, tinha desmaiado em sua masmorra. Muitas vezes, as
nossas provaes nos subjugar temporariamente.
C. ORAO Jeremias (03:55)
Depois de seu desmaio foi passado, Jeremias clamou a Deus pelo livramento.
D. DELIVERANCE Jeremias (3: 56-58)
Deus ouviu a orao de Jeremias, aproximou-se de Jeremias, disse Jeremias
no temer e depois resgatados (entregue) da morte, Jer. 38:13.
VIII. Jeremias ora por recair sobre seus inimigos (3: 59-66)
A. pede a Deus para contemplar seus inimigos (3: 60-63)
"Senhor, eis o que os meus inimigos esto conspirando contra mim e que eles
esto dizendo sobre mim."
B. pede a Deus para julgar seu Causa (03:59)
"Senhor, levar a uma parada a injustia que est sendo feito para mim."
C. HE pede a Deus que torna aos seus inimigos uma recompensa (3: 64-66)
Santos do Antigo Testamento oraram por recompensa de seus inimigos: (1)
porque a sua salvao incluiu uma libertao fsica de seus inimigos e (2) porque
o seu amor por Deus exigiu a vindicao da justia de Deus.
PARTE IV-A punio de "filha de Sio" (captulo quatro)
(O ttulo deste captulo tirado do ltimo versculo do captulo, 04:22.
Este captulo, como os trs captulos anteriores, em sua estrutura literria um
acrstico.)
I. OS RESULTADOS DO cerco (4: 1-12)
A. O TEMPLO estava em runas (4: 1)
Os exrcitos de Nabucodonosor tinha arrasado o templo de Jerusalm, tinham
espalhado suas pedras nas ruas, e causou seu ouro para tornar-se fraca e no mais
glitter.
B. "Os filhos de Sio" ERA EM baixa estima (4: 2)
Esses "filhos" (o povo de Jerusalm), "comparveis a ouro puro" e formados
por Deus para a Sua glria, Isa. 43:21, tinha sido quebrado e ferido por Deus
como se fossem vasos Earthern baratos, Jer. 19:11.
C. As mes de Jerusalm foram mais cruel do que so bestas (4: 3)
Os monstros marinhos alimentar seus filhotes, mas as mes de Jerusalm tinha
se tornado to despreocupado para seus filhos famintas como o avestruz
insensvel em relao s suas crias, J 39: 13-17.
D. OS PADRES de Jerusalm foram indiferente para os seus filhos (4: 4)
Os filhos de Jerusalm estavam morrendo de sede e fome, mas ningum
mostrou preocupao real.
E. OS JUDEUS ANTERIORMENTE-ricos eram atingidas pela pobreza (4: 5)
Eles percorreram as ruas, estupefato, sem lugar para ir. Sua cama era um
monturo.
F. A punio de JERUSALEM excedeu a infligido sobre Sodoma (4: 6)

O julgamento de Sodoma tinha sido sbita e momentnea, administrado por
um Deus misericordioso. O julgamento de Jerusalm tinha sido gradual e
prolongada, administrada por homens impiedosos. O julgamento de Jerusalm
tinha sido maior do que o julgamento de Sodoma porque Jerusalm havia pecado
contra luz maior.
G. Os nobres (Alguns traduzem "nobres") passou despercebido NAS RUAS (4: 7, 8)
Os nobres anteriormente ricos e mimados de Jerusalm tinha sido to afetado
pela fome que acompanhado e seguido o cerco caldeu que eles caminharam pelas
ruas de Jerusalm no reconhecido pelos cidados de Jerusalm por causa de sua
aparncia magra e sua pele murcho e enegrecido.
H. OS JUDEUS mortos foram mais abenoado do que os vivos (4: 9)
Os mortos espada sofreu momentaneamente e ento tinham
perecido. Aqueles que tinham escapado da espada sofreu mais e mais, perecendo
gradualmente com a fome.
I.
as mulheres de Jerusalm tinha comido SEUS FILHOS (4:10)

Em cumprimento de Deut. 28: 52-57 e Jer. 19: 9, as mes de Jerusalm teve,
durante o cerco, comido seus filhos para aliviar a fome feroz.
J.
ardor da ira do Senhor tinha sido derramado sobre Jerusalm (4:11)

Juzos longas-ameaado de Deus havia cado. Julgamentos anteriores haviam
sido parcial . Este tinha sido completa .
K. OS POVOS DO MUNDO FORAM estupefato (4:12)

Uzias, 2 Chron. 26: 9; Joto, 2 Chron. 27: 3 e Manasss, 2 Chron. 33:14, tinha
to fortificado e fortalecido Jerusalm que os povos da terra tinha acreditado que
Jerusalm era inexpugnvel. Esses povos eram espantado quando Jerusalm caiu
para os caldeus.
II. A disperso dos profetas e sacerdotes (4: 13-16)
A. Os pecados dos profetas e os sacerdotes (4:13)
Os profetas tinham falhado para avisar o povo de seus pecados e de juzo
iminente. Os sacerdotes tinham deixado de ensinar o povo a Palavra de
Deus. Ambos os profetas e sacerdotes havia derramado o sangue dos justos em
Jerusalm. Veja Jer. 6: 13-15; 23:11 e 26: 8-11 para uma melhor compreenso dos
pecados dos profetas e sacerdotes de Jerusalm.
B. o julgamento que tinha chegado sobre os profetas e os sacerdotes (4: 14-16)
Durante o cerco, profetas e sacerdotes de Jerusalm, as suas vestes manchadas
de sangue, vagou como cegos nas ruas de Jerusalm, rejeitada pelo povo como
sendo imundo. Depois que o povo de Jerusalm tinha pedido para sair, eles
fugiram para as cidades vizinhas, mas no encontrou nenhuma bem-vindo. Deus,
em sua ira, em seguida, espalhados esses dois grupos por meio dos caldeus,
fazendo com que os caldeus para mostrar os sacerdotes no respeitam e os ancios
nenhum favor.
III. A decepo do povo de Jerusalm (4: 17-20)
Em vo tinha o povo olhava para o Egito para resgat-los do cerco de sua cidade
pelos caldeus, Jer. 37: 7. Os caldeus tivesse continuado o cerco, havia assistido a cada
movimento dos judeus, eles tinham perseguido quando fugiu da cidade e havia
capturado o rei Zedequias, o ungido do Senhor, Jer. 39: 4, 5; 52: 7, 8, destruindo
assim a sua ltima esperana de sobrevivncia nacional.
IV. A alegria TEMPORRIA DE EDOM (04:21, 22)
Edom se alegraram com a queda dos judeus, Obad. 1: 10-14. Jeremias diz a ela
para se alegrar, enquanto ela pode para breve o clice da ira de Deus ser passado
para ela, Jer. 49: 7-22; Ez. 25: 12-14; 35:15; Obad. 1: 10-16. Edom pode olhar para
nada, exceto o julgamento e condenao por causa da sua iniqidade. A filha de Sio
pode olhar para a bno aps seu julgamento concluda, diz Jeremias.
PARTE V-A orao do profeta (captulo cinco)
(Este captulo inteiro uma orao e no de lamentao. Trata-se, em sua totalidade,
dirigida a Deus. Ele tem 22 versos, como fazem os captulos 1, 2 e 4, mas em sua
estrutura literria no um acrstico, como so os captulos 1, 2, 3 e 4. Os versculos do
captulo cinco so muito mais curtos do que os versculos dos captulos 1, 2 e 4.)
I. O PEDIDO DE ATENO (5: 1)
Jeremias pede a Deus para lembrar calamidades de Jud, para considerar o seu
povo, e eis que a sua reprovao.
II. O ensaio das aflies do remanescente (5: 2-18)
A. a terra e as casas dos judeus tm sido possudo por estranhos (5: 2)
Toda a terra e as cidades de Jud estavam possudos pelos conquistadores.
B. os homens de Jud foram mortos ou LEVADO (5: 3)
A grande maioria das pessoas que ficaram na terra eram vivas e rfos.
C. o povo de Jud tem que comprar sua prpria gua E MADEIRA (5: 4)
Eles foram obrigados a pagar o inimigo para a gua para fora dos seus
prprios poos e para lenha a partir de suas prprias propriedades.
D. OS RESTOS so pressionados PELO INIMIGO (5: 5)
Os conquistadores tiveram seus ps sobre os pescoos dos judeus, por assim
dizer, levando-os ao trabalho sem descanso.
E. O RESTO foram obrigadas a submeter aos seus INIMIGOS AGE-LONG (5: 6)
Para receber o po, o remanescente de judeus deixaram na terra submetidos a
seus conquistadores caldeus ou fugiram para o Egito e se sujeitando aos egpcios.
F. Os judeus tm colhido os COLHEITA dos pecados de seu pai (5: 7)
A gerao de judeus vivendo nos dias de Jeremias colheu o pagamento
integral dos pecados de vrias geraes de seus antepassados, os quais j haviam
falecido, Deut. 5: 9.
G. O RESTO so governados por escravos (5: 8)
Os conquistadores caldeus nomeado o menor dos judeus, a classe servo, para
ser os governantes sobre o restante do remanescente. No havia ningum para
entregar o remanescente desta humilhao.
H. O RESTO arriscam suas vidas para SECURE PO (5: 9)
Muitas vezes, como eles deixaram as cidades de Jud para garantir um pouco
de comida do perto de campos, eles foram atacados por saqueadores bandas de
estranhos.
I.
O RESTO tm quase pereceu no FOME (5:10)

A fome continua, mesmo aps o cerco. Pele dos judeus brilhava como um
forno de queima por causa da febre provocada pela fome.
J.
As mulheres de Sio e as empregadas domsticas de JUD FORAM

Ravished (05:11)
Os conquistadores havia contaminado as mulheres de Jud, e foram ainda sem
dvida faz-lo.
K. os prncipes e ancios judeus FORAM Dishonored (5:12)

Alguns dos prncipes tinham sido mortos e, em seguida, empalado. Os ancios
tinha sido mostrado nada alm de desprezo.
L. Os jovens e as crianas pequenas tm fardos pesados sobre elas (5:13)
Os jovens de Jud havia sido feita moedores de milho. As crianas tinham
sido feitos portadores de madeira.
M. Os ancios J NO se sentem porta e os jovens J NO JOGAR EM SUAS
instrumentos de msica (5:14)
Os ancios e juzes j no dispensado justia nas portas das cidades de
Jud. Os jovens j no tocavam seus instrumentos musicais para que eles haviam
sido mortos, deportados, ou escravizados.
N. o povo de Jud J NO Alegrai-vos e DANCE (5:15)
Todos alegria haviam cessado e tinha sido substitudo por luto.
O. os judeus perderam sua honra nacional E DIGNIDADE (5:16)
Jeremias confessa que foi o pecado que havia trazido desonra sobre a nao.
P. TODOS OS CORAES SO fraca e todos os olhos esto DIM (5:17)
As pessoas do remanescente tinha perdido tanto a sua coragem e sua viso .
Q. RAPOSAS (chacais) PROWL atravs das runas de Jerusalm (5:18)
Isso revela a desolao quase total da cidade.
III. A orao para libertao e RESTAURAO (5: 19-22)
A. A viso do profeta (5:19)
Ele v Deus e Seu trono como eterna. Reis terrenos podem perecer ou ser
removido de seu trono e tronos terrenos podem ser anuladas, mas Deus vive para
sempre e as regras do seu trono nos cus.
B. A questo da PROFETA (5:20)
"Uma vez que voc est no seu trono, e tem todo o poder, por que voc se
esqueceu e abandonou-nos para um longo perodo de tempo?"
Em nossos problemas, ns sabemos que Deus poderia nos ajudar, mas muitas
vezes parece que ele no faz. Parece que, em vez de nos ajudar, Ele abandonou nos e esquecido de ns. Por que Ele no vem em nosso socorro?
C. A PETIO DO PROFETA (5:21)
"Faze-nos a vs, Senhor:" Se Deus no liga ns, nunca ser

transformado. Ele deve tomar a iniciativa, Sl. 51:10; Cantares de Salomo 1:
4. "Renovar nossos dias como dantes." S Deus pode nos devolver ao nosso
estado pr-cado, J 42:12; Joel 2:25.
D. A CONFISSO FINAL DO PROFETA (05:22)
A primeira metade do versculo poderia ser, e provavelmente deve ser,
traduzido "ou que voc nos rejeitou completamente?" Por causa da misericrdia
de Deus da aliana, Jeremias no acredita que isso verdade. Na segunda metade
deste versculo final, Jeremias confessa que ele e seu povo esto sob a ira de
Deus.
Porque Eclesiastes , Isaas , Lamentaes , e Malaquias perto em um negativo
ou uma nota pessimista, os judeus, em suas leituras sinagoga desses livros,
concluir estas leituras por re ler o prximo para o ltimo verso desses livros, aps
ter lido o ltimo verso.
Nosso estudo de Lamentaes concluda. Amm.
LIVRO DE Ezequiel
INTRODUO
Muitos comentrios bblicos so volumosos, tcnico, e envolvidos. Por outro lado,
muitos so excessivamente breve e excessivamente simples. Irmo Roy Gingrich evita
ambos os extremos. Ele usa poucas palavras, mas palavras suficientes, para fazer com
que seus leitores a entender as Escrituras que ele est exegese de. Muitas pessoas tm
lucrado muito, lendo o seu conciso, penetrante e anlises quentes e explicaes sobre as
Escrituras. Rev. Gingrich tem a capacidade dada por Deus para fazer a Palavra de Deus
relevantes para os problemas de hoje, relacionando-a a caminhada do crente. Sua
profundidade de conhecimento, o seu discernimento espiritual, sua sabedoria prtica, sua
nica habilidade para a escrita, e seu trabalho incansvel e abnegado, so todos revelados
em seus comentrios esboo nicas.
O arranjo hbil de o material em seus comentrios os torna adequados para ser usado
em sala de aula, no plpito, ou em casa. A qualidade espiritual e da excelncia estrutural
deste comentrio esboo sobre Ezequiel est em p de igualdade com outros escritos do
autor, os quais esto saindo em crculos cada vez maiores.
O livro de Ezequiel um dos mais negligenciados de todos os livros profticos da
Bblia. difcil de ler e compreender por causa de seu estilo apocalptico e
pensamento. Ezequiel usa mais smbolos e alegorias que qualquer outro profeta do Antigo
Testamento, o que aumenta a confuso do leitor da Bblia casual. Mais uma vez, Rev.
Roy Gingrich tem manifestado sua habilidade dada por Deus para simplificar livros
bblicos difceis e para ajudar o leitor mdio a compreender e apreciar seu contedo. As
dificuldades em Ezequiel logo so removidas quando introduo do Sr. Gingrich lido e
sua descrio concisa, mas abrangente, cuidadosamente seguidas.
Por isso, me d uma grande alegria para recomendar vivamente este livro para todos
os que amam a palavra de Deus e de pedir para o meu amigo querido e confivel, o Sr.
Roy Gingrich, um grande circulao para todos os seus comentrios esboo, que so
nicas no mundo dos livros .
Gary Williams, ex-pastor,
Faith Chapel Bible,
Plant City, Florida
Prefcio
O livro de Ezequiel nos d muita informao no foi encontrado, ou no encontrado
como totalmente, outras partes da Bblia, especialmente (1) informaes acerca do carter
e do ministrio do profeta Ezequiel, (2) a condio e as atitudes dos exilados judeus na
Babilnia e do remanescente judeu deixou em Jerusalm, e (3) as condies polticas,
civis e religiosas que prevalecer durante o Milnio. O livro recompensa muito aos que
diligncia e orao estudar suas pginas.
Que Deus seja glorificado em todos os nossos trabalhos para ele.
Roy E. Gingrich
O livro de Ezequiel
I. A negligncia do LIVRO
Ezequiel sem dvida o menos lido de todos os dezessete livros profticos do
Antigo Testamento. Talvez a maioria dos cristos nunca leram o livro na sua
totalidade. Por que os cristos negligncia e at mesmo evitar este livro? Podem ser
dadas trs razes: (1) O livro cheio de smbolos, alegorias, parbolas e
provrbios; (2) o livro pesado e repetitivo em seu estilo; e (3) o livro preenchido
com passagens controversas. Porque por estas coisas, a maioria dos cristos evitar o
livro e sei pouco mais sobre o livro de que se trata de uma viso de uma roda dentro
de uma roda e uma viso de um vale de ossos secos.
II. O AUTOR DO LIVRO
Ezequiel o autor humano do livro. Ele era um sacerdote, filho de um sacerdote
chamado Buzi. Em 597 AC , quando ele tinha 25 anos de idade, Ezequiel foi exilado
de Jerusalm para a Babilnia por Nabucodonosor e, com outros cativos judeus, foi
liquidado em Tel-Abib, ao lado do rio (canal) Chebar. Cinco anos depois, em
592 AC , quando ele tinha 30 anos, ele foi chamado para seu ministrio proftico, um
ministrio para os judeus exilados na Babilnia. Este ministrio durou por 22 anos, de
592 AC a 570 AC
Ezequiel, Daniel e Jeremias foram profetas contemporneos. Ezequiel ministrou
aos judeus cativos na Babilnia, Daniel ministrou a corte do rei da Babilnia, e
Jeremias ministrou ao remanescente judeu deixou na terra natal (Judia).
Ao ler o livro, discernimos que Ezequiel era um severo, srio, zeloso, e excntrico
profeta, um profeta que dedicou toda a sua energia e toda a sua vida para cumprir seu
chamado vindo do grande majestoso Deus Jeov.
As profecias do livro so abordados para os judeus exilados na Babilnia, mas
esto preocupados com: (1) o remanescente judeu deixou em Jerusalm e na
Judeia; (2) as naes dos gentios vizinhas Judia; e (3) o remanescente judeu do
tempo do fim.
Os principais profecias do livro so datados (da data de cada profecia a ser
calculada a partir do ano 597 AC , ano em que o ltimo rei legal de Jud, Joaquim, foi
levado cativo para a Babilnia) e eles so colocados no livro principalmente em
ordem cronolgica , o nmero total de notificaes cronolgicos sendo quatorze. O
primeiro dos catorze profecias datado de 492 AC, eo ltimo datado de 570 AC ,
ento o ministrio de Ezequiel durou pelo menos 22 anos.
As profecias encontradas nos captulos 1-24 so datados 592 AC -587 AC e so
profecias a respeito da destruio de Jerusalm. As profecias encontradas nos
captulos 25-32 so datados 586-584 AC e so profecias referentes ao julgamento das
naes. As profecias encontradas nos captulos 33-48 so datados 586-572 AC e so
profecias sobre a restaurao e a bno da nao de Israel. ltima profecia de
Ezequiel, datada de 570 AC , est fora de ordem cronolgica, sendo encontrado em
29: 17-21.
Sem dvida, Ezequiel registrados e preservados cada uma dessas profecias depois
de ter falado isso e, em seguida, no final de seu ministrio proftico, ele reuniu e
arranjou essas profecias e as colocou em um livro.
V. A unidade do livro
Antes de cerca de AD 1900, a unidade do livro era inquestionvel. Desde aquela
poca, muitos estudiosos liberais, por motivos frgeis, tm ensinado que o livro no
uma unidade, mas que uma compilao dos escritos de dois ou mais autores. O
autor deste comentrio acredita firmemente que Ezequiel uma obra unitria, a obra
do profeta Ezequiel.
poticos ( J atravs de Cantares de Salomo ), e 17 livros profticos ( Isaas atravs
de Malaquias ). Ento Ezequiel um dos livros profticos do Antigo Testamento.
Durante o reinado de Manasss (696-641 AC ), Jud, religiosa e moralmente,
afundou-se a uma baixa sem precedentes. Durante o reinado do filho de Manasss e
sucessor, Amon (641-639 AC ), as coisas no melhoraram, mas durante o reinado do
filho de Amon, Josias (639-609 AC ), Jud experiente exterior renascimento aps
uma cpia da lei foi descoberto durante reparao e limpeza do templo de Josias. Esta
reforma exterior em religio e moral foi encerrado quando Josias morreu tragicamente
em Megido, em 609 AC, e foi substitudo por seu filho, Jeoacaz.
Depois de Jeoacaz reinou trs meses, Pharoah Neco, o novo mestre poltico da
Palestina, em 609 AC , removido Jehoahaz do trono de Jud e colocou o irmo de
Jeoacaz, Joaquim, neste trono sob homenagem a si mesmo (Pharoah Neco).Joaquim,
um rei muito mal, manteve-se um vassalo de Neco at 605 AC , quando
Nebuchednezzar, o novo mestre poltico do Oriente Mdio, veio contra Jerusalm,
realizada Daniel e muitos de classe alta judeus cativos para a Babilnia e fez Joaquim
vassalo de si mesmo (Nabucodonosor). Quatro anos depois, em 601 AC , Joaquim se
rebelou contra Nabucodonosor. Mais tarde, em 597 AC , quando ele estava livre para
faz-lo, Nabucodonosor veio contra Jerusalm, mas Joaquim morreu antes que
pudesse ser capturado e deportado para a Babilnia. O filho de Joaquim e sucessor,
Joaquim, entregou Jerusalm por Nabucodonosor, aps um cerco de trs
meses. Nabucodonosor, em seguida, em 597 AC , levou Joaquim, Ezequiel, e 10.000
dos cidados da classe alta de Jerusalm cativos para a Babilnia e deixou Zedequias,
tio de Joaquim, no trono de Jud como um rei fantoche (Joaquim foi o ltimo legal ,
rei de Jud ).
Em 588 AC , Zedequias se rebelou e, em janeiro de 587 AC , os exrcitos de
Nabucodonosor colocou Jerusalm sitiada. Depois de um cerco um e meio anos,
Jerusalm, em julho de 586 AC , caiu e Zedequias, e muitas das pessoas da classe alta
de Jerusalm e de Jud foram exilados na Babilnia e do reino de Jud chegou ao fim.
No quinto ano de seu cativeiro na Babilnia, 592 AC , Ezequiel comeou seu
ministrio proftico para os judeus exilados na Babilnia e ele continuou esse
ministrio at o ano 570 AC Os primeiros anos de seu ministrio foram dedicados a
profetizar a destruio sooncoming e desgraa de Jerusalm , enquanto os ltimos
anos de seu ministrio foram dedicados a profetizar a eventual restaurao e bno
da nao de Israel .
O tema : ". Para que saibam que eu sou o Senhor" Esta frase usada em
torno de setenta vezes no livro. Na correo Jud, em punir as naes dos gentios
ao redor Jud, e na restaurao e bno Israel, Jeov est causando Jud, Israel, e
todos os povos saber que Ele o Senhor, o Deus de fidelidade , o Deus de justia ,
e Deus de misericrdia .
IX. O PROPSITO DE TRS vezes para escrever o livro
A. Ezequiel ESCREVEU PARA JUSTIFICAR DEUS (lembrando o povo de Jud e
de Jerusalm que sua punio merecida)
B. Ezequiel ESCREVEU a pronunciar sobre as naes pags ao redor de Jud (por
maus tratos do povo de Deus)
C. Ezequiel ESCREVEU PARA ESTIMULAR O remanescente fiel dos judeus na
Babilnia (prometendo-lhes eventual restaurao e bno)
A. Seu arranjo em ordem -Os profecias so organizados em ordem
cronolgica. Nenhum outro livro da Bblia, com as excees de Ageu e Zacarias ,
fornece esses dados cronolgicos completos como faz Ezequiel.
B. Sua linguagem (em grande parte) FIGURATIVE - usa smbolos, alegorias,
parbolas e provrbios mais do que qualquer outro livro proftico.
C. Seu estilo REPETITIUS -Muitos dos seus ditos e frases so usadas trinta,
quarenta, cinqenta, sessenta e at mesmo os momentos.
D. Sua mensagem pesado -Sua mensagem pesado e difcil de entender.
E. SEUS passagens problemticas so numerosos -O livro cerdas com problemas.
F. suas sees poticas so poucos livro -A consiste principalmente em prosa.
G. ITS ponto de vista SACERDOTAL so vistos interesses sacerdotais -As do
escritor.
________________________________________________
____________________________
O esboo do LIVRO
Da parte de uma As profecias a respeito da destruio de Jerusalm
(captulos 1-24)
I. A preparao do profeta (captulos 1-3)
II. As quatro mensagens decretadas de julgamento (captulos 4 e 5)
III. Os dois orculos de julgamento (captulos 6 e 7)
IV. Os cinco vises de julgamento (captulos 8-11)
V. As profecias variados de julgamento (captulos 12-19)
VI. As profecias finais do julgamento (captulos 20-24)
SEGUNDA PARTE-As profecias referentes ao julgamento das naes
(captulos 25-32)
I. A profecia contra Amom (25: 1-7)
II. A profecia contra Moabe (25: 8-11)
III. A profecia contra Edom (25: 12-14)
IV. A profecia contra Philistia (25: 15-17)
V. A profecia contra Tiro (26: 28/01: 19)
VI. A profecia contra Sidon (28: 20-26)
VII. A profecia contra o Egito (captulos 29-32)
PARTE III-as profecias sobre o futuro restaurao de Israel (captulos 3348)

I. As profecias de coisas que conduzem ao MILNIO (captulos 33-39)
A. O recomissionamento do profeta (33: 1-20)
B. A queda de Jerusalm e da falta de arrependimento do povo de Israel
(33: 21-33)
C. A promessa de um verdadeiro pastor (captulo 34)
D. A desolao de Edom (captulo 35)
E. A bno da terra de Israel e do povo de Israel (captulo 36)
F. A ressurreio espiritual ea reunio poltica da nao de Israel
(captulo 37)
G. A invaso de Israel pelos exrcitos da Confederao do Norte
(captulos 38 e 39)
II. As profecias de coisas do Milnio (captulos 40-48)
A. A profecia sobre o templo reconstrudo do Milnio (40: 1-43: 12)
B. A profecia sobre o culto reorganizado do Milnio (43: 13-46: 24)
C. A profecia sobre a terra redistribuda do Milnio (captulos 47 e 48)
O livro de Ezequiel
Da parte de uma As profecias a respeito da destruio de Jerusalm
(captulos 1-24)
I. A PREPARAO DO PROFETA (captulos 1-3)
A. O chamado do Profeta (captulos um)
. 1 O lugar da sua vocao (1: 1, 3) -Ezequiel foi chamado para seu ofcio
proftico, nas margens do rio (canal) Chebar na terra dos caldeus (onde uma
colnia de exilados judeus foi localizado).
2. O tempo da sua vocao (1: 1, 2) -Ezequiel foi chamado para seu ofcio
proftico durante seu trigsimo ano, o ano em que ele teria entrado no
escritrio sacerdotal se no tivesse sido levado cativo de Jerusalm. Este
trigsimo ano de sua vida veio durante o quinto ano do cativeiro de Joaquim
(que tambm foi o quinto ano do seu prprio cativeiro, no ano
592 AC ). Ezequiel datas todo de suas profecias do ano do cativeiro de
Joaquim.
. 3 A declarao da sua vocao (1: 1, 3) -Ezequiel afirma sua vocao de uma
forma qudruplo: (1) Ele diz que os cus se abriram; (2) ele diz que teve
vises de Deus; (3) ele diz que a palavra do Senhor veio expressamente a
ele; e (4), ele diz que a mo do Senhor estava sobre ele. Ele viu,
ouviu e sentiu alguma coisa.
4. O meio de sua vocao (1: 4-28) -Ezequiel foi chamada por meio de uma
viso extraordinria.
a. O incio da viso -como Ezequiel estava sozinho a uma certa distncia de
sua casa no acampamento judaico junto ao rio Quebar, ele viu uma grande
nuvem de tempestade cheia de relmpagos que vinha para ele a partir do
norte.Fora deste singular nuvem veio uma viso sobrenatural da gloriosa

carruagem-o trono de Deus como ele se move sobre no universo.
. b O contedo da viso profeta -O viu quatro "criaturas viventes"
("querubins," 10: 1) apoio a uma "firmamento" (plataforma) em que se
situava o trono de Jeov. Cada um dos seres viventes tinha uma forma
humana, cada um deles tinha quatro rostos (de um homem, um leo, um
boi e uma guia) olhando em quatro direes diferentes, e cada um deles
tinha quatro asas e mos humanas. As criaturas que vivem formou um
quadrado, com cada virada para fora, com o rosto humano. Duas das asas
de cada um deles juntou-se juntos no centro da praa. As outras duas asas
de cada criatura que foram utilizados para cobrir seus corpos nus. Eles,
quando o Esprito moveu-los, mudou-se para a frente em unssono,
emitindo flashes de relmpagos como eles foram.
Ao lado de cada criatura foi tomada de uma roda de contacto com o
terreno, cada uma das rodas que consiste em duas rodas de diviso em
duas partes entre si em ngulo recto, de modo que os animais podiam
mover-se em qualquer das quatro direces sem as rodas a ser
transformado. As rodas eram altas e formidveis e suas bordas estavam
cheias de olhos. O Esprito estava nas rodas, bem como nos seres vivos e
todos eles (as rodas e as criaturas) mudou-se em unssono como o trono
carruagem dispararam para l e para c na terra e foi levantado para o cu.
Sobre as cabeas dos seres viventes havia uma plataforma (um mar de
vidro), que confirma um trono sobre o qual Deus estava sentado (na forma
de um homem e de ter a aparncia de fogo). Um arco-ris glorioso
cercaram o trono e a voz de Deus explodiu diante do trono.
A viso inteira uma viso, no de Deus, mas de Sua glria para fora.
c. Os ensinamentos da viso
(1) O Senhor um Deus glorioso -Nota a glria (a glria Shekinah, a
glria exterior, a glria visvel) envolvente, e que emana, o trono.
(2) O Senhor um Deus soberano -Ele controla Sua criao (como
representado nas quatro seres viventes) e Ele controla os movimentos
da histria (como representado nas rodas).
(3) O Senhor um Deus universal -Ele governa este mundo, no s do
seu templo em Jerusalm, mas tambm de outros lugares. Seu trono
terreno mvel. Seu trono celestial estacionria, sendo localizado no
norte, Sl. 75: 6;Isa. 14:13 (note que o carro-trono veio do norte).
(4) O Senhor um Deus justo juzes -Ele pecar (note o relmpago que
vem do carro-trono). Ele, no momento da viso, preparava-se para
julgar Jerusalm. Mas observe o arco-ris (smbolo de misericrdia) ao
redor do trono.Deus, de acordo com a Sua aliana eterna, mostrar
misericrdia para Jerusalm depois que Ele julga.
d. O sentido da viso
A viso foi dada para a finalidade de chamar a Ezequiel que o seu
ministrio proftico. Deus o chamou por meio dessa viso.
e. O efeito da viso
Ezequiel caiu sobre o seu rosto. Esta a resposta comum dos servos de
Deus a uma revelao direta de Deus, D. 08:18; 10: 15-19; Rev. 01:17.
B. o comissionamento do Profeta (2: 1-5)

. 1 A preparao para o comissionamento (2: 1, 2)
a. Ezequiel a destinatria
Jeov se dirige a ele pelo ttulo "Filho do Homem", que significa
"aquele que participa da natureza do homem." Daniel abordada por este
ttulo uma vez, Ezequiel cerca de 100 vezes. O Senhor usou este ttulo,
Seu ttulo favorito para si mesmo, em torno de 85 vezes ao referir-se a si
mesmo. Este ttulo especialmente apropriado para Ezequiel pois ele
estava muito consciente de sua fragilidade diante do terrvel poder de
Deus.
b. Ezequiel ordenado a ficar de p por seu comissionamento
Note-se que os mandamentos de Deus so Seus habilitadoras. Deus
ordenou e ento Ele forneceu a fora para o cumprimento da ordem, Joo
5: 8, 9; Atos 3: 6-8. Depois que Deus trouxe a ateno Ezequiel, Ele
permitiu-lhe ouvir as suas palavras.
2
O comissionamento (2: 3-5)

a. Ele enviado por Deus -Ministers so falhas, a menos que Deus lhes
envia, Rom. 10:15.
b. Ele enviado para certas pessoas -Ele enviado para os filhos de Israel,
especialmente para o verdadeiro remanescente da nao como
representado nos exilados na Babilnia.
c. Ele enviado para pregar a Palavra de Deus ("assim diz o Senhor Deus")
d. Ele enviado com a possibilidade (e probabilidade) de ser aparentemente
uma falha -Ele enviado para um povo que , e sempre foi, um rebelde,
obstinado, que j rejeitaram a Deus e Seus mensageiros. No h nenhuma
indicao de que Ezequiel ser recebido mais favoravelmente do que
foram os profetas antes dele.
e. Ele enviado para um propsito definido -Ele enviado para que Deus
possa manifestar a Sua misericrdia para com os ouvintes de Ezequiel se
eles harken e que Ele poderia justamente manifestar Seu juzo para
ouvintes de Ezequiel se eles se recusarem a harken.
Os ltimos cinco coisas so verdadeiras de todos os ministros de Deus.
C. O duas vezes AVISO DO PROFETA (2: 6-3: 3)

. 1 O primeiro aviso (2: 6, 7) - "No tenham medo de seus ouvintes, nem das
suas palavras e olhares."
O povo de Israel so espinhos, espinhos, e escorpies, ento eles vo se
opor a Ezequiel em suas palavras e em seus olhares de desaprovao, mas ele
no a tem-los e deixar de pregar, mas ele a temer a Deus e ir em pregao.
. 2 O segundo aviso (2: 8-3: 3) - "No seja rebelde como a casa rebelde de
Israel."
Deus deu a Ezequiel, um livro escrito em ambos os lados (que
foi preenchido com mensagens de julgamentos ameaadas) e ordenou-lhe que
com-lo (pessoalmente adequado as mensagens e experimentar os sofrimentos
previsto nestas mensagens) e, em seguida, ir e falar as mensagens do rolo ao
povo. Ezequiel no primeiro recebeu o pergaminho apenas em sua boca (uma
imagem de aceitao mental, da Palavra de Deus). Em seguida, aps receber
um novo comando, ele causou sua barriga para comer o rolo de papel (uma
imagem de plena apropriao da palavra de Deus). O pergaminho era doce
como o mel na boca do profeta. Veja Sl. 19:10; 119: 103; Jer. 15:16.
Um verdadeiro ministro deve ouvir, fazer e ensinar a Palavra de Deus, se

para ser agradvel a Deus, Esdras 7:10.
D. Empowering DO PROFETA (3: 4-9)
. 1 A necessidade de capacitao (3: 4-7)
Deus no est enviando Ezequiel a um povo estrangeiro, um povo que no
se endureceram-se contra Deus e Sua palavra, mas para o povo de Israel, um
povo que tem desde o incio endureceu-se contra Deus e Sua Palavra. Eles no
vo harken a Ezequiel para eles no vo harken a Deus, por isso ele precisa de
ser reforada, a fim de que ele poderia continuar em face da oposio de seus
ouvintes.
. 2 O ato de empoderamento (3: 8, 9)
Deus fortaleceu Ezequiel para cumprir seu ministrio, mesmo quando
confrontados com uma forte oposio.
E. O COMMISSIONING renovada do PROFETA (03:10, 11)
Ele ordenado: (1) para ouvir todas as palavras de Deus com seus
ouvidos; (2) para receber todas as palavras de Deus em seu corao; e (3) para
falar todas as palavras de Deus para as pessoas, quer sejam ou no receblos. Note-se que os destinatrios especficos de profecias de Ezequiel so os
exilados judeus na Babilnia, 03:11.
F. a subjugar a O PROFETA (3: 12-14)
Em sua viso, Ezequiel foi preso e foi levado pelo trono carruagem. Como ele
foi arrebatado, a mo do Senhor se agravou sobre ele, pois ele era amargo e
ressentido por ter sido chamado para um ministrio que lhe ofereceu nada, mas a
rejeio e sofrimento. A mo pesada do Senhor subjugou o profeta.
G. O AVISO MAIS DO PROFETA (3: 15-21)
Depois de receber a sua viso, Ezequiel deixou o lugar da teofania e voltou
para o assentamento judeu em Tel-Abibe, onde ele estava sentado durante sete
dias entre os seus companheiros de exlio meditando sobre sua viso recente e
pensar atravs de suas implicaes. Veja Esdras 9: 4; J 02:13; Atos 9: 9 por
iguais perodos de meditao e reajuste depois de homens de Deus passaram por
experincias surpreendentes.
Depois de sete dias de meditao, a palavra de Deus veio a Ezequiel,
informando-o de que ele era para servir como um vigia sobre a casa de Israel e
advertindo-o das conseqncias da infidelidade no cumprimento dos deveres do
cargo.
Se Ezequiel, em nome de Deus, adverte o mpio das consequncias de giro da
sua justia, a maldade, ele tem feito seu dever e ele est livre de culpa, mesmo que
os seus ouvintes ignorar seus avisos e colher as conseqncias ameaadas. Por
outro lado, se Ezequiel, ignorando as instrues de Deus, no consegue desviar o
mpio das conseqncias de sua maldade e os justos das consequncias de giro da
sua justia, a maldade, ele no fez o seu dever, e ele ser reponsvel pela
conseqncias que viro sobre esses pecadores se no se converter dos seus
pecados.
O versculo 20 no refuta o ensino da segurana eterna do crente. A "justia"
de que fala aqui no corao justia mas external-justia (a conformidade
exterior lei exigida pela relao de aliana de Israel a Deus) e da "morte" de que
fala aqui no a morte espiritual ou morte eterna , mas a morte fsica ( uma
perda de vida natural).
H. A moderadora do PROFETA (3: 22-27)

Em obedincia ao mandamento do Senhor, Ezequiel se levantou e foi em uma
prxima, plancie, onde a glria do Senhor foi revelado a ele, fazendo-o cair sobre
o seu rosto. Deus o ressuscitou dentre sua posio prostrada e disse-lhe para
restringir seus movimentos entre o povo e que Ele, Deus, seria restringir o seu
discurso para o povo.
Os versculos 24 e 25, provavelmente, significa que a oposio dos judeus
cativos ir restringir os movimentos fsicos do profeta e, como consequncia, o
profeta ter que manter-se sua casa, exceto quando ordenado por Deus para ir no
meio do povo. Os versculos 26 e 27 significa que Deus vai fechar a boca do
profeta, exceto quando Ele abre para falar ao povo suas palavras. Ez. 24:27
profecias a remoo dessa mudez imposta a Ezequiel. Ezequiel 33:21, 22 registra
o cumprimento desta profecia.
II. OS quatro mensagens promulgada julgamento (captulos 4 e 5)
(Para dissipar a falsa esperana de os cativos de uma rpida libertao do cativeiro
e um rpido retorno a Jerusalm, Ezequiel decreta quatro mensagens simblicas que
ensinam os cativos que Jerusalm est prestes a ser sitiada e destruda e que o
remanescente escapar da destruio de Jerusalm juntar ouvintes de Ezequiel em seu
cativeiro. Provavelmente Ezequiel promulgada essas mensagens no jardim da frente
de sua casa em Tel-Abibe.
A. A primeira mensagem DELIBERADO (o smbolo da telha) (4: 1-3)
1. A ao simblica ordenado
Ezequiel tomar uma telha (tijolo) e basear-se-lhe um contorno da cidade
de Jerusalm e, em seguida, ele estabelecer um cerco determinado contra a
cidade modelo, enfatizando a resistncia obstinada da cidade, colocando uma
panela de ferro entre ele eo cidade modelo.
2. A mensagem transmitida pela ao simblica
Jerusalm em breve ser sitiada pelos determinados caldeus.
B. A segunda mensagem DELIBERADO (o smbolo da posio fsica do profeta) (4:
4-8)
Ezequiel mentir sobre seu lado esquerdo por 390 dias (a Septuaginta,
provavelmente com razo, tem 190 dias) e, em seguida, ele de mentir sobre
seu lado direito para 40 dias (provavelmente apenas uma parte de cada um
destes dias foi gasto em mentir sobre seu lado, ver 4: 9-12). Depois de cada
dia deitado de lado estiver concluda, Ezequiel o rosto para o cerco
simblico de Jerusalm, descobrir-lhe o brao, e profetiza contra a cidade.
Israel (as dez tribos) sofrer 190 anos de punio por seus pecados (a
partir de 722 AC , quando o seu povo foram levados cativos, at 536 AC ,
quando eles foram libertados sob Cyrus, um perodo de cerca de 190
anos). Cada diado sofrimento de Ezequiel representou um ano de sofrimento
de Israel.
Jud (as duas tribos) vai sofrer 40 anos de castigo por seus pecados (a
partir de 581 AC , o ano da deportao final dos cativos para a Babilnia, at
536 AC , quando os judeus cativos foram libertados sob Cyrus, um perodo
decerca de 40 anos ). Cada dia do sofrimento de Ezequiel representou

um ano de sofrimento de Jud.
As trs aes do versculo 7 expressar a determinao de Deus para punir
Jerusalm.
C. A terceira mensagem DELIBERADO (o smbolo de raes alimentares limitados
e poludas) (4: 9-17)
Ezequiel, durante os dias de sua deitado de lado, beber apenas uma
quantidade insuficiente (cerca de um litro) de gua por dia e comer apenas
uma quantidade muito pequena (cerca de 8 onas) de po de cada dia e que o
po para ser cozido em fogo alimentado por excrementos humanos (quando
Ezequiel se revoltaram com o pensamento, o Senhor instruiu-o a substituir
esterco de vaca para o excremento humano).
As raes limitadas de comida e gua retratou a dieta de fome para que o
povo de Jerusalm seriam submetidos, durante a vinda cerco. O po imundo,
imaginou a contaminao cerimonial que viria sobre o remanescente dos
judeus de Jerusalm depois que eles foram levados para o cativeiro nas terras
dos gentios.
D. A quarta mensagem DELIBERADO (o smbolo da cabea raspada eo cabelo
dividido) (captulo 5)
. 1 A ao simblica ordenado (5: 1-4)
Ezequiel para raspar seu cabelo e sua barba (um sinal de humilhao no
Oriente Mdio) e dividir o cabelo em massa em trs partes. Ento ele
queimar a primeira parte em sua cidade-modelo, ele para ferir a segunda
parte com uma faca, e ele dispersar a terceira parte no vento, perseguindo
esta parte com a faca. Ele tomar alguns do nmero total de plos e vincullos em sua roupa e, em seguida, lanar alguns destes para o fogo.
. 2 A mensagem transmitida pela ao simblica e a justificao do tratamento
haste de Deus de Seu povo (5: 5-17)
. a A posio privilegiada do povo de Jerusalm (5: 5, 6)
Deus colocou o povo de Jerusalm, no meio das naes e dos povos e
deu-lhes os seus juzos e estatutos que eles possam conhec-los e mantlos e ensinar outras pessoas a conhec-los e mant-los.
. b Os pecados do povo de Jerusalm (5: 6, 7, 11)
(1) Ele tinha quebrado as leis de Deus mais do que tinham os povos
pagos, 5: 6.
(2) Eles ainda no tinha vivido at os padres morais inferiores dos povos
pagos, 5: 7
(3) haviam contaminado santuary de Deus, 05:11.
c. As decises a serem visitados sobre o povo de Jerusalm (5:12)
(Por causa de seus pecados, o prprio Deus est contra eles e Ele
mesmo vai visit-los com julgamentos sem paralelo, vista das naes
vizinhas. As seguintes decises ameaadas foram cumpridas no cerco e
captura de Jerusalm em 587-586 AC e eles explicaram as aes
simblicas de versculos 1-4)
(1) A terceira parte deles vai morrer no fogo (o fogo da peste e da fome).
(2) A terceira parte deles vai morrer pela espada (a espada dos caldeus).
(3) A terceira parte deles sero espalhados (dispersos e enviado para o
cativeiro) e depois perseguido por espada de Deus.
Um remanescente ser poupado dos trs julgamentos anteriores,
mas algumas delas sero posteriormente destrudos.
d. Os resultados dos juzos sobre os habitantes de Jerusalm (5: 13-17)
(1) A ira de Deus contra o seu povo ser apaziguado (5:13)
(2) O povo de Jerusalm vai saber que ele o Senhor que falou as
profecias de julgamento contra eles (5:13)
(3) Os povos das naes recebero instrues sobre a justia de Deus (5:
14-17)
Se Deus no pode revelar a Sua bondade para as naes atravs de
um Israel obediente ento Ele vai revelar a Sua justia s naes
atravs de um Israel desobediente.
III. AS DUAS orculos de julgamento (captulos 6 e 7)
A. A profecia contra os montes de Israel (captulo 6)
(Essa profecia dirigida contra as montanhas de Jud, porque estas montanhas
foram os locais para "lugares altos", que havia contaminado a terra, mas a
profecia realmente dirigido contra o povo de Jud, condenando-os e pronunciar
a sentena sobre eles por causa de sua idolatria.)
1. O juzo que vir sobre a terra (6: 1-7)
(Nabucodonosor trouxe este julgamento sobre Jud, em 586 AC )
. a os altos, os altares e imagens associadas aos lugares altos sero
destrudas e desolada (6: 1-7)
b. resduos das cidades de Jud sero definidas (6: 6)
. c os mortos do Senhor vou mentir sobre o solo (6: 4, 5, 7)
2. O resultado de tudo do presente acrdo (6: 7)
O povo de Jud vai saber que seu juiz o Senhor, o Deus justo,
que explode desobedincia to certo quanto Ele abenoa obedincia.
. 3 A preservao de um remanescente (6: 8-10)
Por causa da misericrdia da aliana de Deus, Ele vai poupar um
remanescente do povo de Jud, permitindo-lhes ser espalhados entre as
naes. Em seu cativeiro, Deus vai quebrar seu corao corrompido (RSV) e
eles vo se arrepender e odiar a si mesmos para seus antigos idolatrias. Em
seguida, eles vo saber o que o Senhor um Deus que fielmente cumpre suas
ameaas de julgamento por desobedincia, assim como Ele fielmente cumpre
suas promessas de bno para a obedincia.
. 4 A profecia repetida de julgamento (6: 11-14)
a. O comando relativo a este julgamento (06:11)
Ezequiel ordenado a ferir com a mo e bate com o p e dizer "alas"
por causa do julgamento que est vindo sobre as abominaes da casa de
Jud.
. b Os detalhes desse julgamento (6: 11-14)
(1) O povo de Jud sero destrudas pela peste, espada, e pela fome.
(2) O morto de Jud vai maca os seus altos e profanar seus dolos e os seus
altares.
(3) A terra ser desolado do deserto (no sul), a Ribla (Riblath, no norte, no
rio Orontes).
c. O resultado deste julgamento (6:13)
Mais uma vez, afirma-se que o povo de Jud vai saber que seu juiz o
Senhor, o Deus justo, que pune o mal (" tu devers, "Vs", "eles
devem "saber que eu sou o Senhor" usado em torno de setenta vezes no
livro de Ezequiel.)
B. A profecia contra a terra de Israel (Jud) (captulo 7)
1. A proximidade ea certeza do juzo (7: 2, 3, 5, 6, 7, 8, 10, 12)
Mais e mais, neste captulo, Deus diz ao povo de Jud, que o tempo de
arrependimento passado e que o dia do juzo certa e est prximo,
Prov. 29: 1. Os falsos profetas ensinaram que Deus nunca iria destruir sua
santa cidade e seu santo templo, pois eram inviolveis (assim como muitas
pessoas hoje acreditam que Deus nunca iria destruir "Amrica, a terra dos
Pilgrim Fathers".
. 2 As causas do julgamento (7: 3, 4, 8, 9, 20, 23, 27)
Os "caminhos" (as injustias e as immoratlities) e as "abominaes" (as
prticas idlatras) do povo de Jud so as causas de seu julgamento.
3. A impiedade do julgamento (7: 4, 9)
A sorte est lanada, o tempo para a piedade e misericrdia passado. A
justia de Deus exige julgamento.
4. O efeito do julgamento (7: 9)
O povo de Jud vai conhecer a Jeov por um novo nome, "Jeov Makkeh",
"O Senhor que fere." Jeov "Jeov-Rohi" ("o Senhor que pastoreia"), Sl. 23:
1, e "Jeov-Ropheka" ("o Senhor que cura"), Exo. 15:26, para aqueles que so
obedientes, mas Ele "Jeov-Makkeh" ("o Senhor que fere") para aqueles que
persistem em desobedincia.
5. Os detalhes do julgamento
(As seguintes coisas iro ocorrer durante o cerco de, e no momento da
destruio de Jerusalm, 587-586 AC )
a. O ano do Jubileu ser intil (7:12, 13)
A propriedade no sero resgatadas quando o ano do Jubileu vem,
Lev. 25:10, 13-17, para os proprietrios originais tero sido mortos ou
levados para o cativeiro.
. b O povo de Jerusalm ser em situao desesperadora (7: 14-19)
Os soldados vo ter medo de sair e encontrar as foras superiores dos
caldeus, versculo 14. O povo de Jerusalm vai enfrentar a morte por
dentro da cidade e de fora da cidade, versculo 15. Os fugitivos se
lamentaro sobre as montanhas circundantes, versculo 16. O povo de
Jerusalm ser to fraco como gua e vai-se cinge com os smbolos de
humilhao e vergonha, versculos 17 e 18, e vai lanar o seu ouro intil e
prata para as ruas, versculo 19 (dinheiro no vai entregar a partir de Deus
derramado ira).
. c O templo ser poluda (7: 20-22)
Deus permitir que os malvados caldeus para estragar e profanar seu
templo em Jerusalm, porque o Seu povo t-lo usado como um lugar para
praticar a idolatria.
d. O resto do povo ser acorrentado e levado para o cativeiro e as suas

casas sero possudas pelos caldeus vis (07:23, 24)
e. Os profetas, os sacerdotes e os ancios no ter sbias palavras de
conselho para as pessoas como as pessoas enfrentam o aumento dos
males e os rumores crescentes (07:26)
f. O rei, os prncipes, e as pessoas vo chorar em desespero (07:27)
IV. OS CINCO VISIONS de decises (captulos 8-11)
A. A definio para estas vises (8: 1-4)
No ano de 591 AC , exatamente 14 meses depois de sua primeira viso
(compare 1: 1, 2, com 8: 1), Ezequiel estava sentado em sua casa em Tel-Abibe
(com os ancios do cativeiro judeus sentado diante dele, provavelmente tendo
vm para consultar a ele) e quando ele se sentou, ele teve uma viso de uma
pessoa (o Senhor Deus, a mesma pessoa vista em 1:26, 27). Esta pessoa,
estendendo a mo, levantou Ezequiel por uma mecha de seu cabelo, transportou-o
em viso a Jerusalm, e colocou-o no ptio exterior do templo. H, no trio
exterior do templo, Ezequiel viu a glria do Senhor habita entre os querubins no
Santo do templo dos Santos, a mesma glria como o observado por Ezequiel em
01:28 e 03:23 em.
B. O REGISTRO dessas vises (8: 5-11: 23)
. 1 A viso das abominaes sendo praticado em Jerusalm (8: 5-18)
a. A adorao de "A imagem do cime" (8: 3, 5, 6)
O Senhor, falar do meio de Sua glria visvel no Santo do templo dos
Santos, instruiu Ezequiel para olhar para o que era antes dele. Ezequiel,
levantando os olhos, e na entrada para a porta exterior, ele viu uma
imagem de dolo ", a imagem do cime" (uma imagem que provocou a
Deus que o cime, 32:16 Deut., 21), que os judeus adoravam como eles
entraram trio interior do templo. O Senhor, ento, disse a Ezequiel para
olhar de novo e ele veria piores abominaes, que abominaes foram
forando-o a afastar-se relutantemente longe de seu santurio.
. b A adorao de animais (8: 7-13)
Dirigido pelo Senhor, Ezequiel cavou atravs de uma parede e entrou
em uma sala por uma porta escondida, onde ele viu setenta ancios de
Israel, liderado por Jaazanias, filho de Saf, incenso s imagens de animais
retratados nas paredes da sala de gravao (isto adorao de animais
seguiu as prticas de culto dos egpcios, os cananeus, e os babilnios).
Observe a pecaminosidade dessas prticas de culto: (1) eles eram
praticados por lderes de Jud, versculo 11: (2) que foram praticados pelo
filho do Saf justo, versculo 11; 2 Reis 22:10; (3) que foram praticadas
regularmente na privacidade dos lares do lder, versculo 12; e (4) que
foram dispensados na terra que Deus os havia abandonado, versculo 12.
Essas prticas foram trangressions da Primeira e da Segunda
mandamentos.
Depois disto, o Senhor disse a Ezequiel para virar e ele iria observar
ainda piores abominaes.
c. A adorao de Tammuz (8: 14-15)
Ezequiel olhou e viu as mulheres sentam-se no porto norte do choro
trio interior por Tamuz, o deus sumrio da morte e do renascimento anual
da vegetao (que era conhecido como "Adonis" para os gregos). A

adorao de Tammuz foi associada a ritos de fertilidade.
Em seguida, mais uma vez, o Senhor disse a Ezequiel para virar e ver
ainda piores abominaes.
. d A adorao do sol (8: 16-18)
Ezequiel entrou ptio interno do templo e ali, entre prtico do templo
eo altar de bronze, ele viu em torno de vinte e cinco homens,
provavelmente sacerdotes, de costas para o templo, de frente e adorao ao
sol. Eles estavam adorando a criao em vez do Criador, Rom. 1:25.
Finalmente, depois de Ezequiel tinha visto todas as abominaes
praticadas na rea do templo, o Senhor lhe disse que, por causa dos
pecados do povo e de suas prticas de culto detestveis, Ele estava se
preparando para lidar com eles em Sua ira, mostrando-lhes nenhuma
piedade ou piedade.
2. A viso do julgamento de Jerusalm (chpater 9)
(O julgamento do povo de Jerusalm anunciadas em 08:18, est agora na
viso executado.)
. uma Os preparativos para o julgamento (9: 1-4)
O Senhor, na qualidade de guia de Ezequiel, chamado por sete
carrascos angelicais, que foi lanado de porto norte do tribunal do templo
e estava junto ao altar de bronze. Seis desses "homens" tinham uma arma
de matana na mo e no stimo, vestido com roupa de cama, tinha o
equipamento escrita de um escriba ao seu lado.
Ento, o Senhor (falando do Shekinah-glory nuvem pairando sobre a
entrada da casa, onde havia se mudado de sua antiga localizao entre os
querubins no Santo do templo dos Santos) comandou o "homem com o
equipamento de escrita" para ir adiante e coloque uma marca na testa de
todos os homens de Jerusalm, que sofriam com a idolatria de Jerusalm.
. b O comando para executar o julgamento (9: 5-7a)
O Senhor ordenou que os homens com as armas de destruio de
seguir o homem com o equipamento por escrito e de destruir tudo em
Jerusalm que no tm a marca em suas testas. Nota: (1) que a destruio
baseou-se umacoisa; (2) que a destruio foi total e sem piedade; e (3) que
a destruio comeou na casa de Deus.
c. A execuo da sentena (9: 6b, 7b)
Os seis anjos realizado o comando para matar o povo de
Jerusalm. Em primeiro lugar, eles mataram os ancios de Jerusalm, em
tribunais do templo (cerimonialmente contaminando os tribunais, mas
reivindicando justia de Deus) e, em seguida, eles mataram o povo da
cidade.
. d O pedido de misericrdia na execuo da sentena (9: 8-11)
Horrorizado com a integralidade do acrdo, Ezequiel, como o
julgamento estava ocorrendo, intercedeu para o povo de Jerusalm (cf Gn
18: 23-33; 32: 30-32; Amos 7: 1-6), mas por causa da profundidade de
pecados do povo, o Senhor rejeitou a intercesso de Ezequiel eo
julgamento continuou.
3. A viso do carro-trono e da queima de Jerusalm (chpater 10)
. a O comando para espalhar o fogo sobre Jerusalm (10: 1-7)
Ezequiel, ainda em Jerusalm, em sua viso, viu carro-trono do

Senhor, assim como ele tinha visto junto ao rio Quebar (captulo 1). Ele
ouviu o Senhor, de sua posio acima do limiar do templo, 9: 3, comandar
o homem vestido de linho para entrar por entre as rodas da carruagemtrono e tomar fogo de entre os querubins e espalh-lo sobre Jerusalm.
O "homem" entrou entre as rodas da carruagem-trono, tal como existia
no lado direito do templo e um dos quatro querubins estendeu a mo e
levou as brasas de fogo do fogo entre os querubins e deu-os ao "homem"
vestido de linho, que, em seguida, saiu para cumprir sua misso.
Neste momento, a glria do Senhor tinha subido a partir do seu local
previamente-estacionria no Santo do templo dos Santos e pairava acima
do limiar do templo, 9: 3; 10: 4.
Nos dias do Antigo Testamento, a glria de Deus Shekinah (Sua
presena manifesta, a Sua glria visvel) estava com os israelitas desde o
incio at o final de "Antigo Testamento histrico Unido," 1500 AC 586 AC , Rom. 9: 4. Durante este perodo, esta nuvem da glria foi visto
no tabernculo, o templo, e em outros lugares onde Deus fez
manifestaes sobrenaturais de si mesmo,
b. A nova viso da carruagem-trono do Senhor (10: 8-22)
Observe as seguintes coisas a respeito desta nova viso da carruagemtrono do Senhor: (1) "As criaturas vivas" de 1: 5 so aqui identificados
como "querubins" (2) "o rosto de boi", 1:10, agora "o rosto de
querubim," 10:14.Este ltimo provavelmente o resultado de um erro de
escriba; (3) "a glria do Senhor" re-ocupa o carro-trono em 10:18; e (4) "a
glria do Senhor" na Sua carruagem-trono agora se desloca para o porto
leste do templo, 10:19, que se prepara para deixar o templo ea cidade de
Jerusalm a pairar temporariamente sobre o Monte das Oliveiras , 11:23,
antes que ele sobe para o cu.
. 4 A viso dos vinte e cinco lderes (11: 1-21)
. a A condenao dos vinte e cinco lderes (11: 1-3)
O Esprito levantou Ezequiel se e levou-o a porta do leste do
templo. L, ele viu vinte e cinco lderes (no o sol adorando sacerdotes de
8:16), entre os quais estavam Jazanias (no o Jaazanias de 08:11) e
Pelatias, dois dos prncipes do povo. Os lderes mais eretas e prncipes de
Jerusalm tinha sido transportado para Babilnia, na deportao de
605 AC e 597 AC
O Senhor, ento cobrada esses lderes com maldade, porque eles deram
maus conselhos ao povo de Jerusalm. Eles ensinaram os habitantes de
Jerusalm a acreditar que eles deveriam construir casas, porque o juzo de
que a cidade no estava perto. Eles ensinaram que, mesmo que
Nabucodonosor veio contra Jerusalm, eles, os moradores de Jerusalm,
seria carne protegida pelo caldeiro (chaleira) das muralhas de Jerusalm
contra o fogo da ira de Nabucodonosor.
. b A profecia contra os lderes de vinte e cinco (11: 4-12)
Ao comando do Senhor, Ezequiel profetizou contra os lderes de vinte
e cinco. Observe os seguintes pontos desta profecia:
(1) Os verdadeiros homens de pena em Jerusalm no so esses lderes e
seus seguidores, mas os mrtires inocentes e justos de Jerusalm que
foram mortos por esses lderes maus -Estes mrtires justos so "carne"
protegidos da ira de Deus (pronto para ser manifestada atravs dos

exrcitos de Nabucodonosor)
(2) Os vinte e cinco lderes (que temiam a espada) morrer pela espada.
(3) Os lderes de vinte e cinco sero tomadas a partir da cidade e morto
no meio das fronteiras de Israel (ver 2 Reis 25: 18-21 para o
cumprimento desta profecia). Ento, esses lderes no ser "a carne"
protegido pelo caldeiro (muros da cidade de Jerusalm).
(4) O resto do povo de Jerusalm vai saber que seu juiz Jeov (o Deus
que pune o mal e justia recompensa).
c. A morte de Pelatias (11:13)
Como Ezequiel profetizou contra os vinte e cinco lderes, um deles,
Pelatias, morreu. Esta foi uma parte da viso de Ezequiel, mas,
aparentemente, a morte realmente ocorreu neste momento.
d. A intercesso de Ezequiel (11:13)
A morte de Pelatias to chocado Ezequiel que ele confessou
espontaneamente que Deus no destruir todo o restante do seu povo.
. e O incentivo dos exilados (11: 14-21)
Em resposta intercesso de Ezequiel, Deus atravs de Ezequiel faz
promessas de restaurao gracioso para os exilados na Babilnia (que
foram olhados como os desterrados de Israel pelos judeus ainda em
Jerusalm, mas que foram olhou como o verdadeiro Israel de Deus). Deus
atravs de Ezequiel faz as seguintes promessas aos exilados desprezado:
(1) Deus ser por pouco tempo um santurio para os exilados (11:16)
Ele ser para os exilados judeus que O buscam um santurio
(templo), enquanto eles so privados de adorao no templo na terra
natal.
(2) Deus vai recolh-los das terras de seu cativeiro, e dar-lhes a terra da
Palestina (11:17)
Esta a primeira promessa de Ezequiel para os exilados de uma
eventual restaurao para a terra natal. Mais tarde Ezequiel expande
esse tema.
(3) Deus lhe dar os retornados um s corao (11:19)
Eles deixaro de ser um povo dividido, 37:22.
(4) Deus vai colocar um novo esprito dentro dos repatriados (11:19)
Este novo esprito tem referncia ao Esprito Santo.
(5) Deus lhe dar os retornados um novo corao (um corao de carne
para substituir o seu corao de pedra) (11:19, 20)
Isso ser feito por meio da regenerao. Este corao novo e
esprito novo permitir que os repatriados, para guardar os
(6) Deus julgar os de Israel que ainda andar com as suas
abominaes (idolatrias) (11:21)
Pontos (2), (3), (4), (5) e (6) ser cumprida no incio do Milnio.
5. A viso da remoo da glria do Senhor, para o Monte das Oliveiras (11:22,
23)
Ezequiel viu a glria do Senhor levantar-se de sua posio no porto leste
do templo, 10:19, e mover-se para o Monte das Oliveiras. Ali o Senhor
descansou temporariamente, aparentemente na esperana de que o povo de
Jerusalm iria mostrar arrependimento para que pudesse voltar a entrar na

cidade e do templo. Ns no temos nenhuma meno em Ezequiel da glria do
Senhor movendo-se de sua posio sobre o Monte das Oliveiras, mas,
aparentemente, removendo a si mesmo para o cu. Ezequiel 43: 4 registra a reentrada da glria do Senhor em Jerusalm e do templo, logo aps o Segundo
Advento do Senhor.
C. ao encerramento destes VISIONS (11:24, 25)
O Esprito levantou Ezequiel e voltou-lhe em viso para a sua casa, na
Caldia, onde ele voltou para os seus sentidos naturais, a viso comeou em 8: 1 a
ser encerrado. Em seguida, ele ensaiou as coisas da viso aos ancios que se
sentaram diante dele em sua casa. Ver 8: 1.
D. O objectivo destas VISIONS
Essas vises foram dadas para Ezequiel e foram relatados por ele para os
exilados para destruir as esperanas dos exilados para um rpido retorno a
Jerusalm. Essas vises mostraram que a presena de Deus estava prestes a deixar
em Jerusalm e que a cidade estava condenada e pronto para a destruio por
causa da idolatria e imoralidade de seus habitantes e sua recusa a se arrepender
ser.
V. as profecias variada de julgamento (captulos 12-19)
(Essas profecias, assim como as vises dos captulos 8-11, foram dadas entre as
datas indicadas no 8: 1 e 20: 1, com excepo da profecia do captulo 17. Eles foram
dadas em formas variadas [atravs de smbolos, atravs de alegorias, por meio de
parbolas, atravs de provrbios e atravs de profecia direto]. Eles continuam o tema
dos captulos anteriores, a vinda do julgamento de Jerusalm e as causas religiosas e
morais da do presente acrdo . O objectivo destas profecias [e de todas as profecias
dos captulos 1-24] foi: (1) para destruir a falsa confiana dos exilados que Jerusalm
seria poupado e que eles seriam libertados e voltar l em breve e (2) para agitar os
exilados ao arrependimento).
A. A duas profecias promulgada ACRDO (12: 1-20)
(Essas profecias lidar com os sofrimentos e do exlio dos judeus ainda habitam
em Jerusalm. Eles foram cumpridas em 587-586 AC , quando Nabucodonosor
cercou e destruiu Jerusalm.)
. 1 A primeira profecia promulgada (12: 1-16)
. a O comando para a ao proftica (12: 3-6)
Deus ordenou que Ezequiel, durante o dia e vista de todos os
exilados judeus na aparncia, preparar a bagagem para o exlio e que, em
seguida, no crepsculo ele cavar um buraco na parede de sua casa e sair
por essa abertura com seus pertences pendurada em seus ombros e com o
rosto coberto.
. b O objetivo para a ao proftica (12: 1-3)
Embora Ezequiel habitou no meio de um povo rebelde (os exilados
judeus, um povo que deliberadamente rejeitaram as revelaes de Deus e
se recusaram a harken aos Seus mandamentos, um povo que no podiam
ver o caminho de Deus e ouvir sua mensagem, porque eles se recusaram a
ver e ouvir ), ele estava a fazer as coisas ordenou que por ventura algum
do seu pblico pode considerar a mensagem e se converterem dos seus
rebelio.
c. O desempenho da ao proftica (12: 7)

Ezequiel fielmente os mandamentos do Senhor como os exilados viu
suas aes.
. d O significado da ao proftica (12: 8-16)
(1) O significado geral das aes (12: 8-11)
Ezequiel era um sinal para os exilados. Assim como ele tinha
simbolicamente preparado e levar a sua bagagem para o cativeiro,
mesmo assim seria rei Sedecias e os habitantes de Jerusalm preparar e
levar embora suas bagagens para o cativeiro. (Note-se que Ezequiel
chama Zedequias "o prncipe ". Ele reconhece Joaquim ainda ser legal
de Jud rei , embora ele seja um cativeiro na Babilnia.)
(2) O significado expandido das aces (12: 12-16)
(A) O prncipe de Jud sero capturados por Nabucodonosor e
levados cativos para a Babilnia (12:12, 13) -Zedekiah vai tentar
escapar do cerco de Jerusalm, mas ele ser levado cativo, cego, e
levaram em ttulos a Babilnia, onde ele vai morrer, sem nunca ter
visto Babilnia. Veja 2 Reis 25: 4-7 para o cumprimento desta
profecia. Nota no versculo 13 que Deus vai estar por trs de
captura de Zedequias de Nabucodonosor.
(B) Os confederados de Zedequias sero espalhados de Jerusalm e
perseguido pela espada (12:14, 15) -Depois de terem sido levadas
em cativeiro e sofrimento, esses homens maus vai saber na
experincia que o seu Deus o Senhor, um Deus que recompensa a
justia e os juzes mal.
(C) O Senhor no poupar alguns dos exilados de destruio (12:16)
-Eles ser poupado para que possam testemunhar as naes que
esto em cativeiro, no porque o seu Deus, o Senhor,
um fraco Deus, incapaz para proteg-los, mas porque o seu Deus, o
Senhor, um justo Deus, obrigado a puni-los. Assim, o nome de
Jeov ser vindicado perante os pagos.
. 2 A segunda profecia promulgada (12: 17-20)
a. As aes ordenado (12:17, 18)
Deus ordenou a Ezequiel de levar po e gua e a tremer enquanto
comia o po e a tremer como ele cuidadosamente bebeu a gua.
b. A explicao das aes (00:19, 20)
Ezequiel explicou aos seus companheiros de exlio que suas aes
retratadas as condies de cerco que viriam sobre o povo de
Jerusalm. Eles seriam preenchidos com temor e tremor, enquanto comiam
suas parcas raes durante o prximo cerco. Em seguida, eles iriam para o
cativeiro e sofrimento, deixando a terra desolada. Tudo isso sofrimento
viria sobre o povo, porque eles tinham causado sofrimento em outros.
B. A CORREO DE DOIS ditos populares (12: 21-28)
. 1 O primeiro ditado e sua correo (12: 21-25)
. a O ditado - "se os dias e falha toda a viso."
O povo de Israel estavam dizendo: "As vises de Ezequiel (e de
Jeremias) no tenham sido cumpridas, pois so as vises de um falso
profeta e nunca sero cumpridas." "Eles no ter acontecido, por isso eles
no vo acontecer. "Ver Rom. 2: 4, 5 e 2 Pedro 3: 3-9.
b. A correo -Deus instruiu Ezequiel para dizer ao povo de Israel que o

cumprimento de suas profecias (atravs de Ezequiel e Jeremias) est perto,
to perto que o cumprimento vir nos dias de seus auditores.
. 2 A segunda palavra e sua correo (12: 26-28)
a. O ditado - "Ele profetiza de tempos que esto longe."
Algumas das pessoas de Israel confessou que Ezequiel era um profeta
verdadeiro, mas eles acreditavam que suas vises eram de um futuro
distante.
b. A correo -Deus instrui Ezequiel para dizer ao povo de Israel Israel de
que o cumprimento de Suas palavras no ser mais prolongada.
C. a condenao dos falsos profetas e profetisas (captulo 13)
(Depois de lidar com as falsas opinies do povo em 12: 21-28, Ezequiel agora
denuncia e condena os falsos profetas e falsos profetisas que foram responsveis
por falsas opinies do povo)
. 1 A condenao dos falsos profetas (13: 1-16)
a. A identidade dos falsos profetas .
Estes homens eram auto-nomeado, a auto-inspirado, egosta,
tola (mas espiritualmente e moralmente insensato no intelectualmente
tolas) profetas.
b. A localizao dos falsos profetas
Durante o exlio, os falsos profetas eram ativos, tanto em Jerusalm,
Jeremias, captulo 28, e na Babilnia, Jeremias, captulo 29.
c. O indiciamento dos falsos profetas
(1) Eles profetizam de seu prprio corao (13: 2)
Eles falaram da parte de seu prprio esprito, 13: 3, e no do
Esprito de Deus.
(2) Eles minar a nao (13: 4-7)
Assim como raposas no repararem os estragos da cidades em
runas, mas egoisticamente minar as paredes e edifcios ainda de p,
mesmo assim os falsos profetas no acumulou vida espiritual do povo,
denunciando seus pecados e pronunciar julgamento contra eles, mas
egoisticamente minou a vida espiritual ainda presente no povo de
Israel, dizendo-lhes que tudo estava bem em sua vida espiritual e que
no havia nenhum mal, mas a paz, frente deles.
(3) Eles fortaleceram as falsas esperanas do povo (13:10)
Os judeus em Jerusalm e os judeus no exlio teve construir um
muro de falsas esperanas (espera que o tempo do julgamento foi
passado e que a restaurao e bno est no futuro) e os falsos
profetas entrou em cena e fortalecido por esta parede endossando essas
falsas esperanas.
d. O julgamento dos falsos profetas
(1) Eles tero seus nomes apagados dos registros familiares e tribais em
Israel (13: 9)
Veja Esdras 2:62.
(2) Eles sero permanentemente impulso da terra de Israel (13: 9)
Esses falsos profetas que no so destrudos na queda de Jerusalm

em 586 AC , ser levado em terras estrangeiras e nunca voltar para a
Palestina.
(3) Eles sero desacreditadas quando Jerusalm cai (13: 10-12)
Quando a tempestade do juzo de Deus vem sobre Jerusalm, a
parede dos povos "falsas esperanas, reforada pelos falsos profetas,
vai cair e, em seguida, os falsos profetas sero desprezados e
desacreditados porque eles encorajaram e colocou a sua aprovao
sobre os povos" falsas esperanas .
(4) Eles sero destrudos junto com Jerusalm (13: 13-16)
A tempestade do juzo de Deus (em 586 AC ) vai destruir
Jerusalm e os profetas que profetizavam paz para Jerusalm (mas de
acordo com o versculo 9 alguns desses falsos profetas vai sair para o
cativeiro, a partir do qual cativeiro eles nunca vo voltar).
. 2 A condenao dos profetas falsos (13: 17-23)
um. A identidade e a localizao dos falsos prophetesses
Alguns profetas falsos tinham surgido pouco antes da destruio de
Jerusalm. Ns no sabemos se eles foram localizados em Jerusalm ou na
Babilnia ou em ambos os lugares. Exceto por Neemias 06:14, este
apenas meno de profetas falsos do Antigo Testamento.
b. A acusao dos profetas falsos
(1) Eles profetizam de seu prprio corao (13:17)
Eles eram no-inspirado.
(2) Eles caam as almas do povo de Deus (13:18, 19)
Eles usaram prticas mgicas e promessas de libertao da morte
para capturar seguidores entre o povo de Deus, para que pudessem
obter deles uma recompensa material.
(3) Eles prometem vida para a morte mpios e profetiza para os
justos (13:19, 22)
Os profetas falsos prometeu vida aos "maus figos" em Jerusalm,
Jer. 24: 8-10, e eles profetizaram a morte para os "bons figos" na
Babilnia, Jer. 24: 4-7. Assim, eles entristecido os justos e incentivou
os mpios (para continuar em sua maldade), versculo 22.
c. O julgamento dos profetas falsos
(1) Deus vai entregar de suas garras as pessoas que elas tm
enlaados (13:20, 21)
Esses judeus justos a quem os profetas falsos caados e causou a
voar em sua armadilha sero entregues a partir do seu alcance.
(2) Deus far com que o seu trabalho mal para cessar (13: 20-23)
Deus vai destruir seu equipamento mgico e sua influncia entre o
povo.
D. a denncia de idlatras JUDEU (captulo 14)
. 1 A misso dos presbteros (14: 1)
Alguns dos ancios de cativeiro veio a Ezequiel para saber dele
(provavelmente em relao ao futuro do povo de Jerusalm e do povo do
exlio).
. 2 A palavra do Senhor a Ezequiel (14: 2-5)
Deus revela a Ezequiel que os mais velhos que se sentam diante dele
foram afetados pela idolatria da Babilnia e que eles esto em seus coraes
adoradores de dolos, mesmo que eles esto em seu discurso de Jeov
adoradores.
Ento, Deus instrui o profeta para dizer aos ancios que se qualquer
homem de Israel considera a idolatria em seu corao e ainda trata de um
verdadeiro profeta para aconselhamento ou de informao, o prprio Deus vai
responder pessoalmente esse homem, lhe responder em juzo, para que
pudesse lidar com o verdadeiro problema do homem e transformar o homem
de volta a Ele.
"A pedra de tropeo da sua maldade", versos 3 e 4, significa "a idolatria
que leva a sua iniqidade."
. 3 O chamado ao arrependimento (14: 6-8)
Nestes versos, Deus atravs de Ezequiel coloca diante de todos os
idlatras de Israel dois possveis e opostas cursos:
um. Se arrepender e voltar da idolatria, ento veio ao profeta e receber
palavras de conforto e consolo (esta ltima implcito).
b. Continue na idolatria, venha para o profeta e no receber nenhuma resposta
dele, mas em vez disso, receber uma resposta do julgamento do Senhor,
um julgamento que consome e corta quando h arrependimento est
prxima.
. 4 A punio dos falsos profetas (14: 9-11)
Se um profeta faz dar uma resposta a uma pessoa idlatra que pergunta a
ele, isso prova que o profeta um falso, para um verdadeiro profeta discernir
o corao do homem e se recusam a responder-lhe. O falso profeta for
enganado, e o Senhor que tem enganado ele (Deus no diretamente enganar
uma pessoa m, mas indiretamente Ele no engan-lo, retirando sua mo de
conteno e entreg-lo influncia de demnios e os maus desejos do seu
corao).
Deus vai infligir a mesma punio para o falso profeta que atende o
inquiridor idlatra que metes ao inquiridor idlatra. Deus acabar por destruir
os da terra todos os idlatras e todos os falsos profetas que incentivem os
idlatras.Ento o seu povo no vai mais ser desencaminhado, mas eles vo ser
verdadeiramente Seus pessoas.
. 5 A certeza do futuro julgamento de Jerusalm (14: 12-21)
a. A necessidade de o ensino encontrado nestes versos
Muitos dos exilados e os habitantes de Jerusalm acreditavam que no
seriam cumpridas as profecias de Jeremias sobre a vinda destruio de
Jerusalm de Ezequiel e para eles acreditavam que Deus iria poupar a
cidade por causa da piedade e as oraes do remanescente justo ainda
dentro da cidade. Deus no oferta para poupar Sodoma e Gomorra se dez
homens justos poderia ser encontrado dentro da cidade?
b. O contedo do ensino encontrado nestes versos
(1) A presena de homens justos em uma terra mal no poupar que a
terra de "quatro juzos violentos" de Deus (14: 12-20)
Se uma terra pecar grieviously, ento Deus enviar os seus "quatro
juzos violentos", versculo 21, sobre aquela terra ea justia do justo do
que a terra vai entreg-los, mas no a terra, desde os julgamentos.
(2) A presena de homens justos em Jerusalm no poupar Jerusalm de

"quatro juzos violentos" de Deus (14:21)
Se o ponto (1) verdade, quanto mais o ponto (2) verdadeira, j
que Jerusalm gozavam de maior luz. A justia do justo de Jerusalm
vai entregar -los , mas no Jerusalm a partir do julgamento vindouro.
6. A preservao de um remanescente no prximo julgamento de
Jerusalm (14:22, 23)
Deus vai poupar um remanescente dos Jerusalemites mal da destruio e
os espalharei e liquid-los entre os exilados na Babilnia j que estes exilados
j em-Babylon pode ver as maldades dos exilados recm-chegados-deJerusalm e ser consolado relativa a destruio de Jerusalm de Deus,
entendendo que Deus tinha para destruir a cidade desde que foi preenchido
com tais pessoas ms como os exilados recm-chegados.
E. A alegoria da videira WORTHLESS (captulo 15)
1. A necessidade dessa alegoria (este ensinamento)
Os israelitas tinham sido ensinados que eram vinha de Deus na terra,
Isa. 5: 1-7; Jer. 02:21; Osias 10: 1, para que eles se recusou a acreditar nas
profecias de destruio pronunciada contra eles por Ezequiel e Jeremias. Esta
alegoria ensinou-lhes que vinha de Deus na Terra no seria poupado da
destruio por isso havia se tornado uma videira infrutfero e intil.
. 2 O contedo desta alegoria (15: 2-5)
A videira tem pouco ou nenhum valor quando comparado com as outras
rvores da floresta (sua madeira muito torto para ser usado para a madeira
serrada, e muito flexvel para ser usado por um peg suspenso e por isso s
bom para o combustvel). Se um ramo desta rvore videira lanada ao fogo e
queimado em ambas as extremidades, seu valor ainda mais reduzido.
. 3 A aplicao desta alegoria (15: 6-8)
Israel havia sido plantada na terra como videira verdadeira de Deus, Isaas
5: 7, mas ao longo dos sculos ela no produziu frutos para Deus e tornou-se
to intil a Deus como uma videira selvagem da floresta (ela havia se tornado
de menor valor a Ele do que os outros pases). Ela havia sido queimado e tinha
perdido seu valor remanescente em 605 AC e, em 597 AC , quando
Nabucodonosor tinha levado seus melhores pessoas cativos para a Babilnia.
Ento, Deus lhe dar o restante de Israel, o remanescente deixado em
Jerusalm, para o fogo para destruio. Eles vo, alguns deles, sair do fogo
vindo apenas a ser consumido por um outro fogo. A terra de Israel ser
deixado desolado porque os habitantes tm trangressed leis de Deus.
F. A alegoria da CRIANA enjeitado E AS TRS IRMS (captulo 16)
1. A dualidade desta alegoria
Os versculos 1-43 nos dar uma alegoria de uma criana enjeitada e os
versculos 44-63 nos d uma alegoria de trs irms rebeldes , mas as duas
alegorias so to intimamente relacionados que so muitas vezes tratados
como um s. Vamos trat-los como um s.
2. O assunto desta alegoria
O assunto desta alegoria a cidade de Jerusalm , 16: 2, 3, mas a alegoria
pode ser aplicada a toda a nao de Israel.
3. A necessidade desta alegoria
Os exilados judeus e os habitantes de Jerusalm acreditavam que

Jerusalm era a cidade santa de Deus (Sua morada na terra) e assim as
profecias de Ezequiel de vir a destruio de Jerusalm nunca seria cumprida,
pois Deus nunca iria destruir, ou permitir que outros para destruir, Sua prpria
cidade e local de moradia. Esta alegoria ensinou os exilados e os habitantes de
Jerusalm que, desde Jerusalm tinha feito uma resposta negativa graa de
Deus, ela no tinha valor para ele e assim poderiam ser e seriam destrudos.
4. O ensinamento dado por esta alegoria
. a Deus havia manifestado sua graa a Jerusalm (16: 3-14)
(1) Deus tinha encontrado Jerusalm como uma criana enjeitada (16: 35)
Ela tinha nascido de um pai e de uma me Amorite hitita (e por
isso no tinha ascendncia nobre). Quando Deus encontrou, ela era
como um filho indesejado, jogar fora em um campo de morrer, com
quem a pena dela.
(2) Deus havia manifestado sua graa para ela (16: 6-14)
(A) Ele tinha decretado que ela deve viver (16: 6)
(B) Ele levantou-a para a vida adulta e, em seguida, tomou como sua
esposa (16: 7, 8)
(C) Ele tinha lavado ela, ungido ela, vestiu-a, adornado-la, aliment-la,
e coroou-la. Deus lhe deu beleza passou a ser conhecida entre
todas as naes (16: 9-14)
. b Jerusalm tinha feito uma resposta ingratos com a graa mostrado a
ela (16: 15-34)
(1) Ela havia confiado em sua beleza e havia comeado a praticar a
prostituio (16:15)
Ela havia se prostituiu em que ela tinha se transformado de
adorao a Deus para a adorao de dolos (que envolveu-a em fsica ,
bem como espiritual , adultrio).
(2) Ela usou seus dados por Deus bnos em sua adorao de
dolos (16: 16-21)
Em sua adorao de dolos, ela usou sua dadas por Deus roupas,
jias, leo, incenso, e comida. Ela at se ofereceu seus dados por Deus
filhos em sacrifcio a seus dolos.
(3) Ela (em suas prostituies) tinha esquecido a condio de que ela
estava quando Deus encontrou-a (16:22)
Quo grande o pecado da ingratido!
(4) Ela havia construdo lugares altos dentro de seus prprios limites da
cidade (16: 23-25)
Jerusalm tinha sido preenchido com santurios dolos.
(5) Ela tinha entrado em muitas alianas estrangeiras (16: 26-29)
Essas alianas estrangeiras tinha revelado falta de confiana em
Deus de Jerusalm e tinha envolvido no reconhecimento e na adorao
dos deuses dessas naes estrangeiras.
Essas alianas tiveram os seguintes efeitos: (1) Ele tinha provocado
a ira de Deus, versculo 26; (2) que causaram a Deus para enviar fome
sobre Jerusalm e entregar o seu povo ao longo nas mos de seus
inimigos, os filisteus, versculo 27; (3) que causaram os filisteus que se
envergonhar dela; e (4) no tinham satisfeito Jerusalm, mas s tinha

despertou seu apetite por mais alianas (adultrios).
(6) Ela havia contratado seus amantes a se prostiturem com ela (16: 3034)
Jerusalm como uma prostituta no tinha sido procurado e pago
por seus servios, mas ela tinha procurado seus amantes e os tinha
pago a se prostiturem com ela.
. c Deus planeja para executar o julgamento sobre Jerusalm (16: 35-43)
(1) Deus vai faz-la nua diante de seus ex-amantes (16: 35-37)
Em 586 AC , eles pilharam a ela e ao despojado.
(2) Deus permitir que seus ex-amantes para estrag-la, pedra dela,
empurrou-a completamente com as suas espadas, e depois queimla (16: 38-41)
Este foi o julgamento prescrito sobre as mulheres adlteras e
cidades idlatras. Lev. 20:10; Deut. 13: 12-16.
(3) Deus vai julg-la at que ela vira de seus adultrios (16: 41-43)
Em seguida, a ira de Deus ser apaziguada e Ele vai descansar de
sua ira.
. d Deus olha para Jerusalm como sendo piores do que suas cidades
irms (Sodoma e Samaria) (16: 44-51)
(1) Jerusalm mau como sua me e suas duas irms (16: 44-46)
A me de Jerusalm era uma hitita e suas irms eram Sodoma e
Samaria. Os hititas, povo de Samaria, e as pessoas de Sodoma eram
maus os povos, povos que desprezavam Jeov e sacrificavam seus
filhos no fogo em altares pagos. Jerusalm copia as prticas do mal de
sua me e suas irms.
(2) Jerusalm mais perverso do que suas irms (16: 47-51)
(A) Ela mais perverso do que Sodoma (16: 47-50)
Sodom (orgulhoso, rico, ocioso, e egosta) cometeu muitos
abominaes diante de Deus, mas as abominaes de Jerusalm
ultrapassam os de Sodoma.
(B) Ela mais perverso do que Samaria (16:51)
Abominaes de Jerusalm so largamente superiores s de
Samaria. Jerusalm muito mais perverso do que suas irms que
eles aparecem como se justifica quando comparado com Jerusalm.
. e Deus vai reverter a sorte de Jerusalm, Sodoma e Samaria que Jerusalm
poderia suportar a vergonha antes de suas irms (16: 52-59)
Jerusalm, antes de sua iniqidade foi descoberto, havia desdenhado
de mencionar sua irm em desgraa, Sodom, mas depois de sua iniqidade
foi exposta, ela mesma foi desdenhado pelos srios e os filisteus e os
outros povos ao redor dela. Jerusalm foi destruda em 586 AC , assim
como Sodoma e Samaria, suas irms, j havia sido destruda, mas Deus vai
reverter a sorte (restaurar a prosperidade) destas trs irms durante o
Milnio que Jerusalm pode ostentar sua vergonha antes de suas irms
apenas como ela, antes de sua destruio, deu luz a sua vergonha diante
de seus vizinhos pagos.
.f
Deus restabelea Jerusalm sob uma aliana eterna (16: 60-63)
Deus, no incio do Milnio, restaurao de Jerusalm sua antiga

glria (e elev-la a uma glria ainda maior), no na base da aliana lei ("a
tua aliana", versculo 61), mas com base no " uma aliana eterna "(este"
aliana eterna "" A Nova Aliana, "Jeremias 31: 31-34, o que ". O Pacto
de Abrao ", Lev 26:42, abriu-se e pagar as suas bnos prometidas aps
a morte. da sua Testator, Jesus Cristo). Em seu estado restaurado,
Jerusalm recebero restaurado Samaria e restaurado Sodoma como filhas,
ela vai saber que o seu Deus o Senhor (Deus compassivo), e ela ser para
sempre manter a boca fechada a partir vangloriando porque ela vai se
lembrar seus antigos dias de vergonha.
G. O ALLECORY DOS DOIS EAGLES (captulo 17)
1. A data desta alegoria
As datas indicadas em 8: 1 e em 20: 1 implica que todas as profecias entre
8: 1 e 20: 1 foram dadas entre essas datas, ou seja, entre 591 e 590 AC , mas
evidente a partir do contedo do captulo 17, que este captulo foi escrito aps
o incio da rebelio de Zedequias contra Nabucodonosor, em 588 AC
2. O objectivo da presente alegoria
dado para destruir a esperana dos exilados judeus na Babilnia e do
remanescente judeu em Jerusalm que Zedequias, ajudados pelos egpcios,
pode livr-los da sua sujeio aos babilnios.
3. A interpretao desta alegoria
O rei da Babilnia (o primeiro grande guia) veio a Israel ("Lebanon") e
transportou Joaquim e seus prncipes (o mais alto ramo do cedro e o topo da
ramos jovens) para a Babilnia ("a terra de trfego" e "uma cidade de
mercadores"). Ento Nabucodonosor, rei da Babilnia, com sede Zedequias
("a semente da terra") em Jerusalm ("um campo frtil") e fez prosperar (para
crescer em um espalhando vinha baixa, com filiais e figos), desde que ele,
Zedequias, observou seu juramento-by-Jeov de lealdade e subservincia a
ele, Nabucodonosor, 2 Chron. 36:13.
Mas Zedequias traioeiramente quebrou seu juramento de Nabucodonosor
e olhou para o fara Hofra (a segunda grande guia) para obter ajuda. Porque
Zedequias quebrou seu juramento de subservincia a Nabucodonosor, um
juramento feito por e envolvendo a glria do Senhor, o Senhor vai manter o
fara Hofra de ajudar Zedequias em se livrar do jugo de Nabucodonosor, Ele
far com que Zedequias a ser capturada por Nabucodonosor e levado para a
Babilnia (onde ele vai morrer), e Ele far com que os sobreviventes judeus
do cerco de Jerusalm por Nabucodonosor, que se dispersa para os quatro
ventos.
No incio do Milnio, Deus estabelecer Cristo (o galho concurso de "o
maior ramo do topo do cedro") em Jerusalm ("um alto monte") e Ele vai
ganhar muitos convertidos (deis muito fruto) e ser o sustentador e protetor de
todos os povos da terra ("todas as aves de cada vez wing"). Todas as naes da
terra ("todas as rvores do campo"), ento, saber que o Senhor que se
humilhou (secaram) as naes orgulhosas dos gentios ("a rvore alta") e
exaltou (feito a florescer) a nao de Israel ("a rvore baixa"). O Senhor falou
esta profecia e Ele vai faz-lo (a faz-la).
H. A parbola do Sour Grapes (captulo 18)
1. O significado desta parbola (18: 2)
"Os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos se embotaram." Esta
parbola, amplamente utilizado em Israel, ensinou que os israelitas dos dias de
Ezequiel estavam sofrendo as consequncias penais dos pecados de seus
antepassados. Os israelitas provavelmente usado Ex. 20: 5 como base desta
parbola.
2. O perniciousness desta parbola
Esta parbola destruda (1) a confiana do povo na justia de Deus e
destrudo (2) o seu sentido de responsabilidade humana , por isso precisava
ser refutada. Este captulo faz refutar esse ensinamento doloroso.
3. A refutao desta parbola
a. O Senhor considera cada pessoa pessoalmente responsvel por seus
pecados
Uma pessoa pode ser influenciado pela hereditariedade, ambiente
fsico, ambiente familiar e ambiente social , mas essas influncias no
necessitam de seu pecado. Ele pecados, como resultado da escolha pessoal
e Deus o considera pessoalmente responsvel por isso.
. b O Senhor prmios a vida ao homem justo (18: 5-9)
A justia falado nestes versos no imputada a justia ou justia
comunicada mas justia exterior (fora da conformidade com a lei de
Deus), a justia que Paulo possua como um judeu no salvo, Phil. 3: 6, e a
justia que todos os povos do MILNIO deve possuir para que possam
continuar a viver no reino do Milnio. A vida mencionado no versculo 9
no vida espiritual ou a vida eterna , mas, fsica vida, uma continuao
da vida neste mundo.
. c O Senhor prmios na morte do filho de um pai injusto justos (18: 10-13)
O filho no vai viver por causa da justia de seu pai , mas ele vai
morrer por causa de sua prpria injustia . Os injustia ("abominaes")
destes versos fora injustia e da morte mencionado no versculo 13 a
morte fsica , no a morte espiritual ou morte eterna .
. d O Senhor prmios a vida ao filho justo de um pai injusto (18: 14-18)
O filho no morrer por causa da iniqidade de seu pai , mas vai viver
por causa de sua prpria justia . Mais uma vez, esta justia
conformidade externa lei de Deus e esta vida uma extenso da vida
fsica.
e. O Senhor no cobra um filho com o pecado de seu pai nem Ele cobrar um
pai com o pecado de seu filho (18:19, 20)
Tanto o pai quanto o filho so cobrados apenas com sua prpria
maldade.
f. O Senhor prmios vida a todos os que se desviarem da injustia para a
justia (18: 21-23)
Isso no significa que Deus d vida espiritual ou a vida eterna para
aqueles que se tornam regenerada mas que Ele estende a vida
fsica daqueles que se voltam para o exterior a partir de no-conformidade
com a lei de Deus a conformidade exterior Sua lei.
O Senhor no tem prazer na morte do injusto, Ele de bom grado lhe d
vida, quando Ele pode faz-lo dignamente. Se Deus no deseja que o dado
injusto por seus prprios pecados com certeza ele no deseja que os justos
morrem pelos pecados dos injustos.
g. O Senhor prmios de morte a todos os que recorrem da retido para a
injustia (18:24)
Isso no significa que eles perdem a vida eterna , mas que perdem a
vida fsica .
. h O Senhor igual (apenas) em Seus caminhos (18: 25-29)
Ele pune todos os que recorrem da retido para a maldade e Ele
recompensa todos os que recorrem da maldade para a justia. No Deus
que injusto, mas o povo de Jud. Eles so injustas em suas vidas
("maneiras") e em suas acusaes contra Deus.
. i O Senhor deseja que a sua vez injustos de suas transgresses e viver (18:
30-32)
Se eles continuam em suas transgresses, Deus ir atribuir-lhes a
morte, mas se eles vo fazer-se um novo corao (atitude) e um novo
esprito e se converter dos seus transgresses para a justia, Ele ter prazer
em conceder-lhes a vida, pois Ele no tem prazer em a morte do mpio.
I.
A alegoria da Leoa e VIDEIRA (captulo 19)

(Este captulo tem duas partes, versculos 1-9 e 10-14, butthese duas partes so
partes de uma alegoria.)
1. A necessidade desta alegoria
O remanescente judeu no exlio e em Jerusalm acreditava que profecias
condena-dias de Ezequiel contra Jerusalm no seria cumprida para este iria
encerrar o reino de Davi e sua linha davdica de reis. Esta alegoria lembra os
judeus que Deus havia permitido que recentemente os gentios para depor e
deportar dois dos reis de Jud do mal, de modo que h todas as razes para
acreditar que Ele permitir que Nabucodonosor para depor e deportar
Zedequias, que pior do que seus antecessores depostos.
2. Os ensinamentos desta alegoria
. um rei Jeoacaz tinha sido deposto e exilado para o Egito (19: 1-4)
Uma leoa (Jud) nutrido seus cachorros (a linha davdica de reis). Um
dos seus cachorros (Jeoacaz) tornou-se um leo jovem e aprendeu a
apanhar a presa (use os homens a vantagem egosta), de modo que as
naes o capturaram eo levaram (Jeoacaz) em cadeias para o Egito (em
609 AC , depois de ter reinou em Jerusalm para apenas trs meses).
. b Rei Joaquim havia sido deposto e exilado para a Babilnia (19: 5-9)
A leoa (Jud) desistiu de sua esperana de que o filho do leo deposto
iria voltar do Egito (Jer. 22: 10-12) e ela tomou outro dos seus cachorros
(Joaquim) e fez dele um leozinho (f-lo rei depois que seu pai , Joaquim,
que no mencionado neste alegoria porque ele foi nomeado rei de Jud
por Pharoah Neco, 2 Rs. 23:34, e no pelo povo de Jud, havia
morrido). Ele, assim como seu irmo leo (Jeoacaz), aprendeu a apanhar a
presa (devorar os homens). Ento as naes (depois de ter reinado trs
meses) o capturaram, coloc-lo em cadeias e o levaram para a Babilnia
(em 597 AC ).
. c rei Sedecias vai trazer o reino de Davi e dinastia de Davi ao fim (19: 1014)
(Agora a alegoria deixa a figura de uma leoa e usa a figura de
uma videira .)
Jud uma videira bem regada, cheia de ramos, frutos e hastes. Mas
ela ser arrancada com furor (de Deus), o seu fruto ser seco pelo vento
leste (pelos exrcitos de Nabucodonosor), suas hastes fortes (os reis) ser
quebrado, murcha e queimado, e ela ser realizada distncia e
transplantadas em um deserto seco (Babilnia), onde ela pode no
produzem frutos. A vara dos seus ramos (Zedequias) ir destruir o seu

fruto (Her fecundidade) e suas hastes (sua dinastia de reis), de modo que
no haver ningum para governar (cf. Jer. 38: 20-23).
VI. AS PROFECIAS final de julgamento (captulos 20-24)
(Agora temos profecias finais de Ezequiel da destruio de Jerusalm, antes da
destruio veio em 586 AC Estas profecias foram dadas entre 590 AC [20: 1] e
586 AC )
A. A HISTRIA espiritual de Israel (20: 1-44)
. 1 A configurao padro para esse discurso (20: 1-4)
No quinto ms do ano 590 AC , alguns dos ancios judeus do exlio veio e
sentou-se perante Ezequiel para saber dele. Porque estes ancios eram ms
como seus pais, Deus instruiu Ezequiel no para respond-las, mas para julgar
(indict) eles por ensaiando a eles as abominaes (idolatrias e desobedincias)
de seus pais e eles prprios. Ver 14: 1-3.
2. O contedo deste discurso
. a A rebelio passado de Israel (20: 5-29)
(1) A sua rebelio no Egito (20: 5-9)
Deus escolheu os israelitas no Egito, xodo 6: 7, fez conhecido a
eles (como Jeov ), e prometeu traz-los da escravido no Egito, na
boa terra da Palestina. Tudo o que Ele lhes pedia era que jogar fora os
dolos que tinham adorado no Egito, 20: 7; 23: 3, e ador-Lo como o
nico Deus verdadeiro. Mas rebelaram-se e continuou sua adorao de
dolos, 20: 8, e Deus lhes teria destrudo, mas mostrou-lhes
misericrdia e os livrou do Egito, e no por causa deles, mas por amor
de Seu prprio nome, que Sua reputao no pode ser manchada antes
os egpcios.
(2) Sua rebelio no deserto (20: 10-26)
Nos versculos 10-17, temos o relato da primeira gerao de
israelitas no deserto. Deus os tirou do Egito para o deserto, e deu-lhes
Suas leis e Seus sbados, Deut. 4: 8; Ex. 20: 8, 9, mas desprezaram
Suas leis e poludo Seus sbados, 20:13. Deus teria destrudo,
Num. 14:11, 12, mas, por causa de Seu prprio nome, Ele no destrulos todos, Num. 14: 13-20. Ele no destruiu os transgressores,
Num. 14: 26-37.
Nos versculos 18-26, temos o relato da segunda gerao de
israelitas no deserto. Deus ordenou a esta nova gerao de israelitas
no de andar com o mau exemplo de seus pais, mas para obedecer a
Seus mandamentos e guardar Seus sbados. Mas eles se rebelaram
contra Deus como fizeram seus pais, Num. 25: 2, 3, e Deus teria
destrudo, mas, por causa do seu prprio nome, para que no se
contamine perante os pagos, ele se absteve de faz-lo. Ele no
destru-los, mas fez amea-los com a disperso de todo o mundo se
no se converter dos seus rebelies, e ele endureceu judicialmente-los,
dando-los para as suas concupiscncias, Ez. 20:22; Sl. 81:12; Atos
07:42; Rom. 01:24, 26, 28, de modo que eles iriam afundar at as mais
baixas profundidades na adorao de dolos, ser assolada por Deus, e
aprender atravs de suas desolaes que seu Deus o Senhor, o Deus
justo que pune o mal.
(3) A sua rebelio na terra (20: 27-29)

Quando Deus, em misericrdia trouxe os israelitas para a terra de
Cana, eles (em vez de voltar-se para Deus de todo o corao) assumiu
os santurios pagos dos cananeus e provocado a Deus, oferecendo os
seus sacrifcios aos deuses dos pagos.
b. O presente culpa de Israel (20: 30-32)
Deus atravs de Ezequiel diz aos israelitas que Ele no vai responder
s suas perguntas para eles esto seguindo as prticas idlatras de seus
pais, que desejam em seus coraes para estar em conformidade com os
costumes dos povos pagos ao redor deles.
. c O futuro julgamento de Israel (20: 33-39)
Deus vai, logo depois de Seu Filho Segundo Advento, Matt. 24:31,
reunir todos os israelitas dispersos, Isa. 11: 11-16; 49: 18-23; 60: 110; Jer. 16: 14-16; 23: 1-8; Ezequiel 36: 21-24; 37: 1-14, e traz-los para o
deserto ao sul de Jud e de l Ele vai separar os obedientes (salvo)
israelitas do rebelde (no salvos) israelitas. Os rebeldes sero destrudos l
no deserto, 34:16, mas os justos sero admitidos para a terra (de Israel),
34:13.
O versculo 39 significa "v servir aos dolos agora e no futuro, se
voc no der ouvidos a mim, mas o tempo vir quando voc j no poluir
o meu nome com os seus dolos."
d. O futuro bno de Israel (20: 40-44)
Durante o Milnio: (1) Todos os israelitas salvos (os remanescentes
dos exilados de ambos os dois antigos reinos) ser na terra; (2) eles vo
servir a Deus na terra; (3) que vai oferecer sacrifcios agradveis a Deus na
terra; (4) que ser a nao usado por Deus para santificar-se perante os
pagos (Ele far com que as naes a ver-se a ser o verdadeiro Deus que
em misericrdia salvou Seu povo de todos os seus problemas); (5) eles vo
saber que o Senhor Deus, que reuniu-los, dando-lhes a terra que Ele lhes
prometeu que guarda a aliana fiel; (6) eles vo nojo de si mesmos quando
eles recordam os seus antigos maus caminhos; e (7) eles vo saber que
Deus o Senhor misericordioso, e compassivo quando eles ver o que Deus
tem feito por eles como uma questo de graa, pelo amor de Seu prprio
nome.
B. As parbolas do ESPADA DO SENHOR (20: 45-21: 32)
(Nesta seo, temos quatro parbolas relativos a espada do Senhor, parbolas
da espada do Senhor prestes a ser usada contra Jerusalm.)
. 1 A primeira parbola-A espada do Senhor ser desembainhou (20: 45-21: 7)
Ezequiel o rosto para o sul e profetiza contra o bosque do campo do sul
(Negev) que um fogo ser aceso l e vai queimar todas as rvores verdes e
secos do Negev e, em seguida, queimar todas as faces do sul para o
norte. Todo mundo vai ver que Deus acendeu o fogo, um fogo que no pode
ser apagado, 20: 45-48.
Depois de Ezequiel falou esta profecia, seus ouvintes reclamaram que ele
era "um alto-falante de parbolas" e no de palavras simples, 20:49.
Esta parbola significa que Deus vai chamar a sua espada da bainha e uslo contra Jerusalm, contra os lugares santos, e contra toda a terra de
Israel. Esta espada de destruio ir cortar tanto o justo eo mpio do sul de
Jud, ao norte de Jud e de todos os homens sabero que essa destruio do

Senhor, 21: 1-5.
Ezequiel a suspirar antes de as pessoas com suspiros de profunda
tristeza. Quando lhe perguntam por que ele suspira, ele para explicar que ele
suspira por causa das notcias da destruio que vem, uma destruio que ir
lev-los a desmaiar em desespero, 21: 6, 7.
. 2 A segunda parbola - A espada do Senhor est afiada e polida (21: 8-17)
Deus tem aguado e brilhou Sua espada (a espada dos caldeus) e, portanto,
no hora de alegria. Os israelitas tinham desprezado ex-disciplinadora de
Deus (Sua vara de madeira) e por isso eles devem preparar-se para a correo
mais severa (Sua espada de ao), versculo 10.
Deus vai dar a sua espada afiada e reformou a Seu assassino, os
caldeus. Ezequiel a gritar e depois ferir sua coxa como um gesto de dor, pois
a espada afiada vir sobre o seu povo e os seus prncipes. A haste de madeira,
versculo 10, enviado para tentar (test) os israelitas, no mais estar presente,
mas ser substitudo por uma espada de ao, versculo 13.
A espada do Senhor, enviado em 605 AC e, em 597 AC , deve ser
duplicada a terceira vez que ele enviado (em 586 AC ) e ele vai matar os
grandes homens de Israel e fazer com que os coraes das pessoas a
desmaiar. No versculo 16, a espada dito para matar indiscriminadamente,
direita e esquerda.
Ezequiel a bater palmas de dar incio ao julgamento como tambm Deus
bate palmas pela mesma razo.
. 3 A terceira parbola-A espada do Senhor ser usado contra Jerusalm (21:
18-27)
Agora Nabucodonosor retratado como vindo em 588 AC, com seus
exrcitos para sufocar a revolta judaica-amonita de 592 BC contra seu
governo. Quando ele chega na bifurcao da estrada sul de Ribla, ele usa trs
meios mais usados de adivinhao para determinar se ele deve pegar a estrada
para Jerusalm e atacar Jerusalm primeira ou a estrada para Rabbath (a
capital dos amonitas) e Rabbath atacar primeiro, versculos 19-21. A estrada
de Jerusalm escolhido, versculo 22, mas o povo de Jerusalm se recusam a
acreditar que Jerusalm ser tomada (por causa do juramento da aliana de
Deus para eles), mas Deus vai se lembrar da sua iniqidade e permitir que
sejam tomadas, para a Sua aliana com eles prometido -lhes proteo s se
fossem obedientes, versculos 23, 24.
Zedequias, sero julgados, a linhagem real ser derrubado, o caos poltico
ir seguir, ea coroa de Jud no ser mais usado at que Ele (Cristo) vem,
quem tem o direito de us-lo, (Gnesis 49:10).
. 4 -A parbola A quarta espada do Senhor ser usado contra os amonitas (21:
28-32)
A espada de Deus desenhada contra os amonitas e no vai ser devolvido
sua bainha at que tenha sido usado para julgar os amonitas para suas
iniqidades. Esta espada do Senhor, exercido pelos babilnios brutais, ser to
absolutamente destruir os amonitas que eles deixem de existir como
nao. Esta profecia foi cumprida em 581 AC , alguns anos depois da queda
de Jerusalm em 586 AC
C. A condenao do povo de Jerusalm (captulo 22)
(Este captulo, como o captulo 20, vindica o juzo divino de vir sobre o povo
de Jerusalm. No captulo 20, os pecados de seus antepassados estava estressado,
aqui a nfase em cima de seus prprios pecados . Este captulo composto de

trs orculos , todos eles relacionados de perto como preocupaes assunto.
. 1 O primeiro orculo de condenao (22: 1-16)
a. O comando de dada a Ezequiel (22: 1, 2)
Ele ordenado a julgar a cidade, para julg-la, mostrando-lhe a
grandeza de seus pecados e do julgamento prestes a ser visitado em cima
dela por causa de seus pecados.
b. Os pecados do povo de Jerusalm (22: 3-12)
Eles praticam (1) derramamento de sangue (opresso social),
versculos 3, 4, 6; (2) idolatria , versculos 3 e 4; (3) o desprezo para os
pais , versculo 7; (4) a opresso de estranhos , versculo 7; (5) vexame
dos desamparados, versculo 7; (6) profanao do sbado e das coisas
sagradas , versculo 8; (7) todos os tipos de pecados sexuais , versculos
9-11; e (8) pecados da ganncia , versculo 12.
. c O acrdo a ser visitada sobre o povo de Jerusalm (22: 13-16)
(1) Deus ir julg-los (22:13) -Ele fere as mos para mostrar a sua
determinao para infligir julgamento.
(2) Deus far com que seus coraes a desmaiar (no dia da Sua
recompensa), 22:14.
(3) Deus vai dispersar entre as naes (22:15, 16) -Eles ser profanado,
enquanto eles esto entre as naes, versculo 16 (ver no centro da
coluna); eles vo ser moralmente limpa, enquanto eles esto entre as
naes, versculo 15; e eles vo aprender que Deus o Senhor, o Deus
de julgamento , bem como de bno , enquanto eles esto entre os
gentios.
. 2 O segundo orculo de condenao (22: 17-22)
a. A condio do povo de Jerusalm (22:17, 18)
Eles so inteis, como a escria de prata.
. b O acrdo a ser visitada sobre o povo de Jerusalm (22: 19-22)
Deus vai reunir as pessoas perversas de Jud em Jerusalm (o bom
povo de Jerusalm tinha sido levado para o cativeiro) como em um forno
de fundio e ali vai explodir sobre eles o fogo da sua ira e derretlos. Este foi cumprida em 587-586 AC , quando os caldeus sitiada e
destruiu Jerusalm.
. 3 O terceiro orculo de condenao (22: 23-31)
a. Os pecados das vrias classes de pessoas em Jerusalm (22: 23-30)
(1) Os pecados dos prncipes (22:25)
A LXX no versculo 25 tem prncipes (membros da casa real) em
vez de "profetas" (NVI). Os prncipes de Jerusalm usaram de
violncia e assassinato de exigir a riqueza do povo.
(2) Os pecados dos sacerdotes (22:26)
Eles apagaram todas as distines concedidas por Deus entre o
santo eo profano.
(3) Os pecados dos nobres (22:27)
O hebraico palavra traduzida como "prncipes", KJV, tem
referncia aos nobres, os lderes do povo. Esses nobres destruiu as
pessoas para obter lucro desonesto.
(4) Os pecados dos profetas (22:28)
Eles aprovaram a v esperana do povo que a prosperidade e

bno, e no de julgamento, os aguardava.
(5) Os pecados do povo (22:29)
Eles oprimidos e as vivas, os rfos, e estranhos roubado (as
classes indefesas em Israel).
b. A deciso de vir sobre o povo de Jerusalm (22:30, 31)
Uma vez que Deus pode encontrar ningum que pode transformar os
Jerusalemites de volta verdade e justia e transformar a nao da runa
nacional, Ele forado a derramar sua indignao sobre o povo de
Jerusalm e consumi-los no fogo da sua ira.
D. A alegoria das duas irms (captulo 23)
(Este captulo condena a infidelidade de Samaria e Jerusalm, a sua relao de
aliana com Deus [esta infidelidade sendo expressa em sua aliana com naes
estrangeiras] e justifica-se a Deus em seu julgamento dessas cidades.)
1. A identidade do Aol ea Aolib (23: 1-4)
"Aol" tem referncia a Samaria (como representante do reino do norte de
dez Tribos) e "Ooliba" tem referncia a Jerusalm (como representante do
reino do sul de duas Tribos). "Aol" meios "de sua tenda". "Ooliba" significa
"minha tenda est nela." Esses nomes indicam o no reconhecimento de Deus
do sistema de culto oficial do reino do norte e Seu reconhecimento do sistema
de culto oficial do reino do sul.
Essas duas mulheres so retratados como sendo duas irms de uma mesma
me (dois reinos de uma nao de pessoas), como estando em relao de
aliana com Deus, e como sendo infiel a Deus desde a sua mocidade no Egito.
2. A infidelidade e do julgamento do "Aol" (23: 5-10)
"Aol" (Samaria) no se desviou as prostituies praticado durante sua
juventude no Egito, mas ela ficou encantado com as glrias mundanas dos
assrios e cometeu adultrio com a Assria (que entrou em aliana poltica com
a Assria, 2 Reis 15: 16-20; Osias 5:13, 7: 11-13.
Por causa de sua infidelidade a Ele, Deus transformou Aol at seu
amante, Assria, que despojado (suja) ela e depois a mataram, em 722 AC ,
fazendo-a notria entre as naes.
3. A infidelidade e do julgamento do "Ooliba" (23: 11-35)
Ela aprendeu nada com o juzo que caiu sobre sua irm e ela passou a
praticar a prostituio mais do que tinha sua irm. Ela, assim como sua irm,
se encantam com as glrias mundanas dos assrios, e entrou em aliana
profana com os assrios, 2 Reis 16: 7-11. Em seguida, ela mudou seus amantes
e ficou encantado com os caldeus e seu poderio militar e comeou a cortejlos, Jer. 29: 3, e dar-se a eles. Logo ela cansado de seus novos amantes e virou
deles em repulsa, versculo 17, mas multiplicou as suas prostituies com
outros amantes (especialmente com o Egipto, 02:18 Jer; 37: 7.). Assim que ela
j praticou as prostituies aprendidas no Egito durante sua juventude.
Por causa da infidelidade de Ooliba a Ele, Deus vai transformar seus
amantes contra ela e eles vo despida, mutil-la, queim-la com fogo, e lev-la
a ser realizada em desprezo e escrnio por seus vizinhos em redor. Assim,
Deus vai fazer com que as suas prostituies cessar.
4. A infidelidade eo julgamento de ambos "Aol" e "Ooliba" (23: 36-49)
(Estes versos combinam, resumir e ampliar sobre o que se passou antes
neste captulo.)
a. O comando para Ezequiel (23:36)

"Judge Aol e Ooliba [declarar sua culpa e sua punio]. "
b. Os pecados das duas irms (23: 37-44)
(1) profanaram o templo de Deus (23:37, 39) -Eles adorado (cometeu
adultrio com) Moloque, oferecendo seus filhos a ele e, em seguida,
eles foram para o templo para adorar a Deus em sua condio culpado,
profanando assim o templo.
(2) profanaram sbados de Deus (23:38)
(3) Eles convidaram as naes para vir e cometer adultrio com eles (23:
40-44) -Eles usado os dons de Deus para atrair o tipo mais vil dos
amantes.
c. O julgamento das duas irms (23: 45-49)
O Senhor vai trazer as naes contra eles para julg-los com
retido. Estas naes vai estrag-las, pedra-los e queimar suas casas. Este
julgamento vai ensinar-lhes que o seu Deus o Senhor (Deus
de julgamento , bem como da bno ) e ele vai ensinar outras mulheres
(naes) no viver uma vida de luxria.
E. OS LTIMOS DIAS DE JERUSALM (captulo 24)
. 1 A revelao do incio do cerco (24: 1, 2)
Em um determinado dia, em janeiro, 587 AC , Deus revelou a Ezequiel na
Babilnia que Nabucodonosor comeou o cerco de Jerusalm. Deus ordenou a
Ezequiel no dia de hoje que, quando a notcia chegou Babylon as pessoas
saberiam o Ezequiel j havia recebido a revelao do evento e por isso a sua
reputao como um profeta seria reforada.
. 2 A alegoria da panela a ferver (24: 3-14)
. a A alegoria (24: 3-5)
Ezequiel disse aos seus ouvintes para definir uma panela e encha-a
com gua e coloque os pedaos de escolha de um animal morto na panela
e, em seguida, fazer a panela ferver e assim que ferver a carne na panela.
. b A explicao da alegoria (24: 6-12)
Jerusalm uma cidade sanguinria (a cidade manchadas com o
sangue das injustias sociais e Moloque sacrifcios), um pote forrado com
a escria (corrupo), da vileza, ento ela deve experimentar
aflio. Desde que seu derramamento de sangue aberto, seu sangue ser
derramado abertamente. Deus vai acender um fogo sob a panela, em
Jerusalm, e queimar a carne (o povo) nele e, em seguida, Ele vai
queimar a panela (a cidade de Jerusalm), pois essa a nica maneira que
Ele pode destruir a escria (o corrupo enraizada) do pote.
c. A necessidade de destruio de Jerusalm (24:13)
Deus repetidamente tentou limpar Jerusalm da sua escumalha (sua
imundcie e corrupo), mas vrias vezes que ela se recusou a ser purgado,
ento Deus deve duramente purgar-la com um julgamento de fogo.
d. A certeza da destruio de Jerusalm (24:14)
Deus est determinado a destruir Jerusalm. Ele no vai se arrepender
nem sobra mas eu pagarei Jerusalm, de acordo com os seus caminhos.
3. A morte da esposa de Ezequiel (24: 15-24)
Depois que Deus disse a Ezequiel do incio do cerco de Jerusalm,

predisse-lhe a morte de sua esposa (que ter lugar naquela noite) e, em
seguida, ele ordenou a Ezequiel que no fazem nenhuma expresso externa de
luto pela perda de sua esposa morta. Quando sua esposa morreu naquela noite,
Ezequiel obedeceu as instrues de Deus e deu nenhum sinal de luto. Quando
os exilados judeus perguntou-lhe a razo para seu comportamento estranho,
Ezequiel, pela palavra do Senhor, respondeu que suas aes eram para os
exilados um sinal, um sinal que retrata a maneira que os exilados devem reagir
notcia da destruio de o templo e dos habitantes de Jerusalm. Assim
como Ezequiel no tinha aflito com a obra do Deus justo, mesmo assim os
exilados no eram para se lamentar no trabalho do Deus justo.
4. A futura abertura de boca de Ezequiel (24: 25-27)
Quando a notcia da queda de Jerusalm atinge Ezequiel na Babilnia, sua
mudez ser tirado dele (ver 33:21, 22 para o cumprimento desta profecia). A
queda de Jerusalm reivindicar Ezequiel como um profeta e quando a notcia
desta queda atinge os cativos na Babilnia, que, posteriormente, ir receb-lo
como um profeta, ento ele ir, em seguida, ser capaz de falar com eles mais
livremente. Deus ter usado mudez de Ezequiel como um sinal para os
exilados de sua incredulidade de Sua palavra a eles atravs de Ezequiel.
________________________________________________
____________________________
SEGUNDA PARTE-As profecias referentes ao julgamento das naes
(captulos 25-32)
(Agora temos sete profecias referentes ao julgamento das naes pags ao redor de
Israel, comeando com Ammon para o nordeste e se movendo no sentido horrio para
Moab, a Edom, a Filstia, a Tiro, a Sidon, e para o Egito. Essas profecias formar um hiato
entre de Ezequiel ministrio da condenao , 592-586 AC (gravada em captulos 1-24) e
seu ministrio de consolao , 586-570 AC (gravada em captulos 33-48) e elas foram
ditas para ensinar os exilados que Deus um Deus no s dos judeus, mas tambm de
todos os povos e que ele pune os pecados desses povos, assim como Ele pune os pecados
de Seu povo do convnio.)
I.
A PROFECIA contra Amom (25: 1-7)

Os amonitas, embora relacionado aos israelitas, estava em conflito com os
israelitas desde os dias dos juzes (Jz 10:11, 11:. 4-33; 1 Sm 11: 1-11; 14:47; 2
Sam. . 10: 1-14, etc.).
Em nossa profecia presente, Deus carrega os amonitas em se alegrar com as
calamidades que tinham acontecido Jud em 586 AC (essas calamidades sendo a
destruio do templo, a deportao do povo, ea desolao da terra, etc.).
Por causa de sua alegria profana sobre a queda de Jud, Deus profetiza que a
terra dos amonitas 'ser invadida pelas tribos rabes do leste e que os amonitas
deixar de existir como um povo separado.
Logo aps esta profecia foi dada, Nabucodonosor, em 581 AC , subjugados os
amonitas e, posteriormente, os nabateus, os ancestrais dos rabes modernos,
invadiram o territrio dos amonitas e, eventualmente, os amonitas deixou de
existir como um povo separado. Ver Jeremias 49: 6 para a sua restaurao como
um povo nos ltimos dias.
II. A PROFECIA CONTRA MOAB (25: 8-11)

Os moabitas, os parentes prximos dos amonitas e os parentes mais distantes
dos israelitas, tinha sido hostil com os israelitas desde os dias de Balak, Num.,
Captulos 22-24.
Agora, eles so acusados de colocar Jud em um nvel com os povos pagos
(com negando posio peculiar de Jud entre as naes). Eles acreditavam que
Jud teve nenhuma relao especial com Deus, ou ento Deus teria protegeu das
calamidades infligidas a ela por Nabucodonosor.
Sua punio ser que eles, como os amonitas, ser absorvido pelos rabes e
perder a sua existncia como uma nao separada.
Logo aps esta profecia foi dada, Nabucodonosor, em 581 AC , subjugou os
moabitas, e, posteriormente, os nabateus ocupou o territrio dos moabitas e os
moabitas perderam a sua identidade nacional. Eles, como os amonitas, ser
restaurada como um povo nos ltimos dias, Jer. 48:47.
III. A PROFECIA contra Edom (25: 12-14)
Os edomitas, os parentes mais prximos do que os amonitas e os moabitas
para os israelitas, foram longos os inimigos dos israelitas, Gen. 27:41; Num. 20:
14-21; 2 Chron. 28:17; Amos 1:11, 12.
Davi conquistou os edomitas no seu dia. Agora, no dia da angstia de Jud, os
edomitas so acusados de busca de vingana, 25:12; Sl. 137: 7; Obadias 1: 1014. Como castigo, Deus far com que toda a terra de Edom desolado.
Pouco depois desta profecia foi dada, Nabucodonosor, em 581 AC , subjugou
os edomitas e, posteriormente, os nabateus ocuparam a terra de Edom e expulsou
os edomitas de Edom para Edom para o sul de Jud. Os judeus, sob a rgua dos
Macabeus, Joo Hircano, conquistou os edomitas em Edom, em 126 AC ,
obrigou-os a abraar a religio judaica, e destruiu a sua existncia como um povo
separado. Mais tarde, a terra de Edom ficou desolada de todos os povos. A Bblia
no prometer a eles uma eventual restaurao como um povo (como faz para os
amonitas e os moabitas), mas a terra desolada dos edomitas ser possudo pelos
israelitas no momento da restaurao de Israel sua terra, Isa. 11:14.
IV. A PROFECIA CONTRA PHILISTIA (25: 15-17)
Os filisteus, que no tinham relao de sangue para os israelitas, so aqui
condenados porque, em seu dio perptuo de Jud, procurou destruir Jud, no dia
da angstia de Jud.
Por causa de seu mau tratamento dos judeus, Deus vai cortar e destruir o resto
dos filisteus. Depois dos dias dos Macabeus, os filisteus desapareceu como um
povo separado, mas a sua terra ser possuda pelos israelitas no momento da
restaurao de Israel sua terra, Sf. 2: 4-7.
V. A PROFECIA contra Tiro (26: 28/01: 19)
A. O pecado da PNEUS (26: 1, 2)
Quando ouviu Tiro da queda de Jerusalm, ela muito se alegrou de que
agora ela seria enriquecido atravs da eliminao de um rival
comercial. Jerusalm j no podia controlar algumas de suas rotas de
comrcio (os Tyrians viveu a perseguir comrcio e indstria e as riquezas
adquiridos com esse mesmo).
B. A punio de PNEUS (26: 3-6)
Os exrcitos das naes vir contra Tiro e destri totalmente a ela,

deixando-a uma rocha nua, um lugar para os pescadores a se espalhar suas
redes. Suas "filhas" (suas cidades dependentes) sero mortos espada.
C. O agente a destruio de Tiro (26: 7-14)
Tiro foi parcialmente destrudo por Nabucodonosor em seus treze anos de
cerco da cidade (586-573 AC ). Alm disso, foi destruda por Alexandre, o
Grande, em 332 AC, e foi reduzido ao status de uma vila de pescadores pelos
sarracenos no sculo XIV, AD
Nos versculos 7-14, a destruio de Tiro por Nabucodonosor
descrito. Ele vir com um grande exrcito, destruir cidades dependentes de
Tiro, e definir cerco contra Tiro. Ele vai finalmente entrar Tiro continental,
mata seu povo, estragar suas riquezas, e destruir suas casas. Mais tarde,
Alexandre, o Grande, 332 BC , demoliu mais Tiro e fez dela uma rocha nua
para os pescadores a se espalhar suas redes em cima. Mainland Tyre nunca
ser reconstruda.
D. O efeito sobre as naes do QUEDA DE PNEUS (26: 15-18)
As colnias de pneus (em Chipre, Rhodes, Malta, Siclia, Sardenha,
Espanha e norte da frica) e os outros povos vizinhos do Mediterrneo cuja
prosperidade, dependia de seu comrcio com Tiro vai tremer e entrar em um
estado de choque com a notcia dos reis fall.Their de Tiro vir fora de seus
tronos e destruio lamento de Tiro.
E. A Entrega total da destruio da PNEUS (26: 19-21)
Ela vai cair no abismo da morte e tomar o seu lugar entre as runas de
outras cidades e civilizaes agora mortos-vez-vibrantes mas-.
F. O lamento sobre a runa DE PNEUS (captulo 27)
1. A primeira parte do lamento (escrito em estilo potico), 27: 1-9.
Tiro retratado como um navio formoso, aperfeioado em beleza por
seus fabricantes, que se reuniram a partir de materiais diversos lugares
para ela de construo, de cipreste de Senir (Mt. Hermon), cedros do
Lbano, carvalhos de Bas, pinheiros de Chipre, de linho de Egito, e de
prpura e escarlate de Elisa. Sua tripulao, seus pilotos e seus calafates
vm de Sidom, Arpade, Zemer (RSV, v. 8), e Gebal (Byblos moderna).
2. A interrupo no lamento (27: 10-25a)
(Esta prosa parnteses promoes com o exrcito de Tiro e os
parceiros comerciais de Tiro)
Nos versculos 10 e 11, somos informados de que o exrcito de Tiro
era composta em grande parte de tropas mercenrias da Prsia, Lud, Phut,
e Arvad.
Nos versos 12-25a, nos dada uma lista de parceiros comerciais de
pneus e as mercadorias utilizadas neste tipo de comrcio. Ela trocou
com Trsis (Tartessus), Javan ,
(Grcia), Tubal e Meseque (tanto
na
Rssia), Beth-Togarmah (Armnia), Ded (Rhodes), a
Sria,
Jud,
Damasco, Arbia (com todas as suas cidades, versos 21-22),
e Mesopotmia (com todas as suas cidades, versculo 23).
Note-se a grande variedade de mercadorias usadas em
empreendimentos comerciais em expanso de Tiro.
3. A parte final do lamento (escrito em estilo potico), (27: 25b-36)
Remadores de Tiro (seus lderes e guias) trouxe o bom navio Tiro em

grandes guas e um forte vento leste (o vento da adversidade) veio sobre o
navio naufragado e ela, destruindo toda a sua mercadoria, a sua tripulao,
e seus soldados.
"Os subrbios" (as ilhas) e todos do mundo do transporte vai reunir-se
a lamentar a perda de um grande navio tal. Em seu lamento, eles vo
lamentar o fato de que a cidade que enriqueceu os povos e os reis da
terra nada mais, ser mais.
G. a queda do prncipe de Tiro (28: 1-10)
1. A identidade deste prncipe
Embora alguns estudiosos acreditam que nos versculos 1-10 temos uma
dupla referncia, uma referncia tanto para o rei de Tiro, e ao grande rei por
trs e, talvez, possuindo o rei de Tiro (Satans), a referncia nestes versos,
provavelmente, deve ser limitado ao prncipe (rei) de Tiro, em seguida, sobre
o trono, Ithobal II.
. 2 A condenao deste prncipe (28: 1-5)
Deus condena severamente o rei de Tiro, para seu orgulho e de sua
pretenso de divindade. Sua sabedoria prtica em matria comercial tinha
feito extremamente rico. Esta riqueza lhe tinha feito orgulhoso e tinha-lhe
causado a acreditar que sua sabedoria era divino. Deus lembra que ele um
homem (uma criatura de argila) e no Deus.
. 3 O julgamento para vir sobre esta prncipe (28: 6-10)
Deus trar os terrveis babilnios sobre ele e eles, em total desrespeito das
suas pretenses divindade, ir destruir "a beleza de sua sabedoria" (a bela
cidade de Tiro, o produto da sua sabedoria) e vai mat-lo com uma morte
violenta . Ele, uma pessoa circuncidados (os fencios praticavam a
circunciso), sero mortos pelos caldeus no circuncidados.
H. O lamento sobre ao prncipe de Tiro (28: 11-19)
1. A identidade deste prncipe de Tiro
Muitos estudiosos acreditam (e este autor acredita) que estes versos tm
referncia principal para o rei de Tiro, Ithabal II, mas que muitas das
declaraes feitas nestes versos no pode ser aplicada para o rei de Tiro, mas
tenha a referncia a Lcifer, que atravs de sua queda tornou-se Satans. Isaas
14: 4-20 uma passagem paralela.
2. A exegese deste lamento sobre o prncipe de Tiro
Em exegese este lamento, devemos aplicar a Lcifer o que s pode ser
aplicado a Lcifer, para tanto Lcifer e Ithobal aquilo que pode ser aplicado
tanto Lcifer e Ithobal, e Ithobal aquilo que pode ser aplicada apenas a
Ithobal.Este mtodo de exegese difcil em sua aplicao, mas o caminho
lgico para uma exegese desta seo das Escrituras.
. 3 A deciso do prncipe de Tiro (28: 17-19)
Ele, Ithobal, ser derrubado, devorado, e Definiu antes os reis e os povos
da terra, um aviso a todos os que se exaltam no orgulho. Ver
26:21; 27:36; 28:19.
VI. A PROFECIA CONTRA SIDON (28: 20-26)
A. O PECADO de Sidon
A causa da vinda do julgamento de Sidon no indicado aqui, mas

sabemos que a partir de outras fontes que Sidon foi o centro de culto a Baal e
adorao Astharoth no Oriente Mdio.
B. O JULGAMENTO pronunciada sobre SIDON (28:22, 23)
Ela vai ser visitado por meio da peste e derramamento de sangue.
C. O resultado do julgamento de Sidon (28: 23b)
Deus ser glorificado e santificado atravs de seu julgamento (Sua justia
ser revelada em seu julgamento) e as pessoas de Sidon saber que Deus o
Senhor, um Deus que pune o mal.
D. A sequela para o julgamento dos inimigos do povo DE ISRAEL (28: 24-26)
Depois de Deus julgou os inimigos de Israel (as naes em redor Israel),
Ele vai reunir os israelitas dispersos dos pases de seu cativeiro, plant-los em
sua prpria terra e lev-los para morar l na prosperidade e na
segurana.Ento o povo de Israel vai saber que ele o fiel que guarda o
concerto Jeov que julgou os seus inimigos e abenoou e entregou-os como
Seus amigos.
VII. A PROFECIA contra o Egito (captulos 29-32)
(Agora temos a profecia de Ezequiel contra o Egito, a mais longa de suas
profecias contra as naes pags. Esta profecia contra o Egito composta de sete
profecias mais curtas separadas e distintas, todas elas datado pouco antes ou logo
aps a queda de Jerusalm em 586 AC Estas profecias contra o Egito completar
sete profecias de Ezequiel contra as naes pags circunvizinhas Jud. Por que
Ezequiel no profetizar contra grande inimigo de Jud, a Babilnia?
Provavelmente Deus no inspirar Ezequiel para profetizar contra Babilnia neste
momento porque tal profecia teria causado Babylon para oprimir e perseguir os
judeus exilados na Babilnia).
A. a primeira profecia contra o Egito (29: 1-16)
1. A data desta profecia
Essa profecia datado como sendo dada em novembro de 587 AC ,
pouco antes de Jerusalm caiu diante dos exrcitos de Nabucodonosor.
2. Os endereos desta profecia
Essa profecia dirigida contra o fara Hofra (tambm chamados de
"Fara Apies", que reinou sobre o Egito 588-569 AC ) e o povo do
Egito. Fara referido como "o grande drago que fica no meio dos rios
[correntes] do Nilo" e seu povo so chamados de "os peixes dos teus rios."
. um Egito ser julgado por dois motivos (29: 3, 6, 7, 9)
(1) Porque o seu prprio Fara deificado (29: 3, 9)
Ai de um homem ou de uma nao que se faz ou o prprio
autor das bnos de Deus. Este Fara Hofra fez.
(2) Porque as suas palavras (promessas) foram quebrados (29: 6, 7)
Egito era famoso por quebrar suas promessas de tratados com
outras naes, 2 Kgs. 18:21; Isa. 36: 6. Ela quebrou seu promete
Zedequias em hora de grande necessidade, Jer de Jud. 37: 7,
causando Jud a ser rasgado e quebrado.
b. Egito ser severamente julgado
(1) Deus vai trazer o drago (o Fara) e seu peixe (o povo do Egito)
para fora do Nilo para morrer em cima dos campos e, em seguida,
ser comido pelos animais e aves de rapina (29: 4-6)
O povo do Egito vai saber que eles foram julgados pelo Senhor,
o Deus de justia, aps a sua deciso tenha sido infligido, 29: 6.
(2) Deus vai trazer a espada contra o Egito para cortar dela homens
e animais do Egito e deixar o Egito em desolao e deserto (29: 810)
Egito ser desperdiado de Syene (atual Answan), no sul de
Migdol no norte. Veja a coluna centro relativa v. 10.
(3) Deus vai fazer a terra para ser desolada e desabitada durante
quarenta anos (29:11, 12)
Este foi cumprida quando Nebchadnezzar invadiu o Egito em
568 AC e levaram um grande nmero de egpcios para a Babilnia,
onde permaneceram at depois da queda da Babilnia em 538 AC
(4) Deus vai restaurar os exilados egpcios para o Egito, mas o Egito
continuar a ser um reino de base (29: 13-16)
O Senhor, aps a grande vitria de Ciro em 538 AC sobre os
babilnios, vai algum tempo depois voltar os cativos do Egito para
o Egito e a terra do Egito ser novamente habitada mas o Egito
nunca mais ser uma potncia mundial. Israel nunca mais vai olhar
para o Egito para pedir ajuda. Egito tem sido, e , hoje, uma das
naes mais bsicos deste mundo.
B. A SEGUNDA PROFECIA contra o Egito (29: 17-21)
1. A data desta profecia (29:17)
Ela foi dada em 570 AC uma das sete profecias contra o Egito o
mais recente datado-e de todas as profecias do livro do datada de
ltima Ezequiel.
. a Deus dar o povo do Egito e os despojos do Egito para
Nabucodonosor como pagamento pelo seu servio contra Tiro (29: 1820)
Nabucodonosor, no servio de Deus, sitiada Tiro por treze anos,
586-573 AC , e, finalmente, conquistou Tiro mas, as riquezas de Tiro
de ter sido levado pelo mar para o Egito, ele teve pouca recompensa
por seus anos de trabalho contra Tiro. Portanto, Deus dar
Nabucodonosor o povo do Egito e as riquezas do Egito como salrios
para seu servio a Deus contra Tiro (Nabucodonosor fez subjugar o
Egito em 568 AC )
b. Deus vai abrir mais a boca de Ezequiel (29:21)
Depois Egito conquistado, Israel ser dado um pouco de vida e
Ezequiel ser capaz de falar mais livremente com os israelitas para que
eles vo aceitar mais facilmente a ele como um profeta depois de suas
profecias contra o Egito, foram preenchidas.
C. A terceira profecia contra o Egito (30: 1-19)
1. A data desta profecia
Dos sete profecias contra o Egito no livro de Ezequiel, este o nico
que no tem data.
. 2 O contedo desta profecia (30: 2-19)
. a "O dia do Senhor" ("o tempo das naes") est prximo (30: 2, 3)
"O dia do Senhor" todo o "dia" em que Deus toma uma mo
direta nos assuntos da Terra, a julgar os mpios e entregar os
justos. Todos os "Dias do Senhor" preliminares culminar em "O
grande dia do Senhor", comeando no incio do "Septuagsima
Semana de Daniel" e continuando com "o MILNIO," Isa. 13: 69; Joel 1:15; 2: 1, Zc. 14: 1. Aqui em Ezequiel, o "dia do Senhor" tem
referncia a uma preliminar "dia do Senhor".
. b A espada cair sobre os egpcios e os seus aliados (30: 4-9)
A espada vir ao Egito, Etipia, Lbia (Phut), Chub (Lud), e a
mistura de gente (os mercenrios nos exrcitos dos egpcios). Os
egpcios vo cair a partir do sul do Egito ao norte do Egito (ver a
traduo coluna central alternativa de uma parte do versculo 6),
muitos dos egpcios sero levados cativos, versculo 4, e as cidades de
os egpcios sero deixou desperdiado, versculo 7.
c. A espada de Nabucodonosor ser usado contra a terra do
Egito (30:10, 11)
Esta espada vai encher a terra de mortos.
d. O Senhor vai secar as guas do Nilo e vai vender a terra nas mos
dos mpios (30:12)
. e As cidades do Egito idolatria sero visitados em julgamento (30: 1319)
As cidades, que representam todas as reas do Egito, vai
experimentar a ira de Deus: "Mnfis" (Memphis), Patros "(a regio do
Alto Egito atingindo o sul, para Answan)," Zoan "(Tanis)," No
"(Tebas), "Pecado" (Pelusium), "Aven" (Heleopolis), e "Tehaphnehes"
(a cidade de fronteira para que Jeremias foi feita pelo Joan).
f. A terra do Egito no vai mais ter um prncipe nativo (30:13)
D. QUARTA PROFECIA contra o Egito (30: 20-26)
1. A data desta profecia (30:20)
Esta profecia foi dada em 586 AC , ano em que Jerusalm caiu.
. 2 O contedo da profecia (30: 21-26)
. a O brao de Fara, foi quebrado por Deus e no vai ser ligado (30:21)
-Veja Jeremias 37: 1-10.
b. O Senhor vai quebrar ambos os braos de Fara, e ele no ser capaz
de segurar a espada para defender sua terra (30:22)
c. O Senhor vai fortalecer os braos de Nabucodonosor e ele estender
os braos sobre a terra do Egito e espalharei os egpcios entre as
naes (30:25, 26)
E. O QUINTO PROFECIA contra o Egito (captulo 31)
1. O tempo desta profecia (31: 1)
Esta profecia foi falado em junho de 586 AC , cerca de dois meses
antes da queda de Jerusalm.
2. O objetivo desta profecia
Esta profecia, sob a forma de uma alegoria, retrata o que aconteceu
com a Assria, um cedro majestoso do Lbano, quando ela se tornou
orgulhoso e auto-suficiente. Este ensaio da queda e humilhao da Assria
tem o propsito de alertar o Fara e o povo do Egito do castigo que os
espera se no se converterem da sua auto-exaltao e orgulho.
3. O contedo da profecia
Houve um cedro majestoso do Lbano (a nao da Assria), cujo topo
estava coberto com galhos grossos. Os rios (as naes do tributrio da
Assria) regou e tornou-se exaltado acima das outras rvores do campo (as
outras naes). Todas as aves do cu vivia em seus ramos e todos os
animais do campo viveu em sua sombra (todas as naes olhou para a
Assria para proteo e apoio). Ele veio para ser a rvore mais bonita
(nao) no jardim de Deus (a terra) e foi invejada pelas outras rvores do
den de Deus.
Porque ela se exaltado em orgulho, Deus entregou nas mos de "o
poderoso dos gentios [Nabucodonosor]", que cort-la (conquistado
Assria) e quebraram e dispersaram os seus ramos de modo que ningum
ainda habitavam sua sombra. Esta queda do poderoso cedro foi projetado
para ensinar as outras rvores (naes) no se exaltar porque todos eles
esto indo para o pit, as partes mais baixas da terra.
Quando o cedro do Lbano foi derrubada e lanada no tmulo (do
poo), as outras rvores do campo tremeu e desmaiou e eles finalmente
sofreu o mesmo destino.
No versculo 18, a aplicao desta alegoria feito a Fara e seu
exrcito. Embora o Egito pode ser uma das rvores mais belas em Eden de
Deus, no entanto, ser derrubado com as outras rvores do den s partes
mais baixas da terra.
F. A SEXTA PROFECIA Aganist EGITO (32: 1-16)
1. A data desta profecia (32: 1)
Esta profecia foi dada em 585 AC , cerca de 8 meses aps a queda de
Jerusalm e cerca de dois meses aps a notcia da queda de Jerusalm tinha
alcanado os exilados na Babilnia, 33:21.
. 2 O contedo desta profecia (32: 2-16)
Fara como um leo novo entre as naes e como um crocodilo dos
mares. Ele como um crocodilo turva as guas do Nilo e seus afluentes (ele
trabalha mal no Egito e nas naes vizinhas Egito). Portanto, Deus enviar
muitas pessoas (os exrcitos de Nabucodonosor) com uma rede e eles vo
capturar o crocodilo Fara e lanasse em campo aberto, l para morrer e
ser alimentado por cima as aves do cu e os animais da terra. A terra do
Egito ser preenchido com o seu sangue ea terra se encher de escurido
(desesperana), no momento de sua queda. A queda do fara e da queda do
Egito vai surpreender os povos das naes e os seus reis te temem que eles
podem ser o prximo na fila para julgamento.
Instrumento do julgamento de Deus ser Nabucodonosor. Ele vai
estragar a pompa do Egito e destruir o povo de seu povo e da multido das
suas bestas. As guas do Nilo vai fluir sem problemas, imperturbvel nem
pelos ps dos homens, nem por as patas dos animais. O remanescente
deixado no Egito vai saber que o Deus que os feriram Jeov. As
mulheres chorando das naes se lamentar o falecimento de poder e glria
do Egito.
G. A STIMA PROFECIA contra o Egito (32: 17-32)
1. O tempo desta profecia (32:17)
Ele foi dado em 585 AC O ms no dado.
(Esta profecia lida com a descida do Fara e ao povo do Egito nas

profundezas do Seol. Sheol do Antigo Testamento o compartimento do
submundo para que todos os homens, tanto os bons e os maus, ir no
momento de sua morte. Quase todas as referncias do Antigo Testamento
para o Sheol so potica na natureza, por isso impossvel saber com
certeza o conceito judaico da natureza da existncia do homem no inferno.
certo que sheol estava intimamente associado com o tmulo.)
Ezequiel ordenado a (simbolicamente) lanou o povo do Egito e as
pessoas de naes vizinhas do Egito para a cova, a parte inferior da
terra. Quando os egpcios chegam no Seol, que no ir superar outros
povos em beleza, mas eles sero recebidos l pelos poderosos chefes das
naes j em sheol e ento eles vo deitar-se e tomar o seu lugar entre os
no circuncidados no Seol. Assria e seus anfitries vai estar l (apesar de
serem a nao e as pessoas que causaram terror na terra, enquanto eles
estavam na terra dos vivos). Elam e seus anfitries vai estar l (apesar de
terem sido outra nao e as pessoas que causaram terror enquanto eles
estavam ainda vivos), tendo a sua vergonha. Meseque e Tubal e seus povos
estaro l (porque causaram terror na terra dos viventes), tendo as suas
iniqidades, tendo tomado o seu lugar entre os poderosos da incircunciso
(LXX omite a palavra "no" no incio do versculo 27). Edom e sua gente
vai estar l, a sua fora agora uma coisa do passado. Os prncipes do norte
(os pequenos reis do norte da Sria) e sidnios vai estar l, tendo a sua
vergonha. Fara vai ver todos esses povos no Seol e tero o conforto de
que ele no est sozinho em sua vergonha e humilhao.
Os judeus exilados na Babilnia pode saber com certeza que o rei de
Babilnia e os babilnios em breve tomar o seu lugar no inferno junto com
os outros povos do agressor.
________________________________________________
____________________________
PARTE III-as profecias sobre o futuro restaurao de Israel (captulos 3348)
(As profecias desses captulos foram escritos depois de 586 AC , data da queda de
Jerusalm. A partir do momento da queda de Jerusalm, Ezequiel no para Jud era um
profeta da desgraa , mas um profeta de esperana , ele no era maisum profeta da
destruio , mas um profeta da restaurao )
I.
As profecias das coisas que conduzem ao MILNIO (captulos 3339)

A. O recomissionamento DO PROFETA (33: 1-20)
. 1 O profeta ser um vigia para o povo de Israel (33: 1-9) Compare com 3:
16-21
. a A responsabilidade de um vigia (33: 1-6)
(1) Se um vigia de Israel v a espada vem sobre a terra e avisa o povo,
mas o povo no tomar cuidado, ento a espada vai levar o povo e
seu sangue ser sobre suas prprias cabeas (33: 1-5)
(2) Se um vigia de Israel v a espada vem sobre a terra e ele no avisar
o povo, ento o povo perecer pela espada e seu sangue ser sobre
a cabea do vigia (33: 6)
b. A responsabilidade do vigia Ezequiel (33: 7-9)

(1) Se Ezequiel avisa um homem mau da morte e ele se recusa a
harken, o homem mau vai morrer e seu sangue ser sobre a sua
cabea (33: 9)
(2) Se Ezequiel deixa de advertir um homem mau da morte, o homem
mau vai morrer mas o seu sangue ser sobre a cabea de Ezequiel
(33: 7, 8)
. 2 O povo de Israel so para harken s advertncias de Ezequiel (33: 10-20)
Compare com Ezequiel, captulo 18.
a. Eles devem arrepender-se e deixar de acreditar que o juzo de Deus
inevitvel (33:10, 11)
Eles estavam dizendo que Deus estava decidido a punir. "As
decises devem vir em cima de ns." "O que podemos fazer sobre
isso?"
Ezequiel responde: "Deus no tem prazer na morte do mpio." Ele
deseja que os exilados judeus se arrepender e viver.
. b Eles devem arrepender-se e deixar de acreditar que os caminhos do
Senhor so injustas (33: 12-20)
Eles estavam dizendo que Deus estava determinado a castig-los
por seus pecados e que Ele ainda puni-los, mesmo que eles se voltaram
para a justia.
Ezequiel responde a esta acusao de injustia, ensinando-lhes a
justia dos caminhos de Deus: (1) Se um homem justo se apartar da
sua retido para a iniqidade, morrer; (2) se o mpio se converter da
sua maldade para a justia, ele vai viver (em nossa compreenso destes
versos, devemos entender que a " justia "destes versos justia
externo e que a " morte "destes versos temporais morte).
B. da queda de Jerusalm EO impenitncia DO POVO DE ISRAEL (33: 21-33)
1. A notcia sobre a queda de Jerusalm (33:21, 22)
No dcimo segundo ano do cativeiro do Ezequiel, 585 AC , um
fugitivo de Jerusalm chegou a Tel-Abibe com a notcia da queda de
Jerusalm. A boca de Ezequiel tinha sido aberto na noite anterior o
mensageiro chegou, portanto, ele estava esperando a mensagem, 24:26,
27. Agora que Ezequiel tinha sido justificada como um profeta (por meio
do cumprimento de suas mensagens a respeito da destruio de
Jerusalm), ele era capaz de falar com mais liberdade para o povo.
. 2 A mensagem de Deus a respeito do remanescente deixou em Jud (33: 2329)
a. A atitude hipcrita desse remanescente (33:23, 24)
Eles haviam tomado as propriedades daqueles que tinham sido
exilados, sentindo que eles, os que foram deixados em Jerusalm,
foram o verdadeiro remanescente, os herdeiros da promessa feita a
seus pais.
. b O julgamento desse remanescente (33: 25-29)
Desde que foram ainda recorrer espada e foram ainda praticando
os mesmos pecados que trouxeram destruio sobre os habitantes de
Jerusalm, Deus lhes dar espada, para os animais e para a peste, e
vai deixar a terra desolada.
. 3 A mensagem de Deus a respeito de companheiros de exlio de

Ezequiel (33: 30-33)
Eles tratado como celebridade Ezequiel como um verdadeiro profeta
(algum cujas palavras tinham sido cumpridos), mas eles no agir de
acordo com sua mensagem. Eles vieram para ouvir suas palavras, mas eles
se recusaram a faz-las. Eles adoraram Ezequiel com suas bocas, mas eles
adoraram ganho em suas aes. Eles estavam prontos para ouvir ,
mas lento para obedecer , Tiago 1:22. Eles gostavam de ouvir
sua mensagem de futuro bno, mas eles se recusaram a fazer as coisas
necessrias para a participao nessas bnos.
C. A promessa de um verdadeiro Pastor (captulo 34)
. 1 Os maus pastores do passado (34: 1-10)
a. A identificao desses maus pastores (34: 2)
Em Israel, os reis, profetas e sacerdotes foram todos chamados
"pastores" (pastores) para que "os pastores de Israel" neste versculo
tem referncia a estas trs classes de lderes.
. b O indiciamento desses maus pastores (34: 2-6)
(1) Eles espoliados do rebanho -Eles usaram para ganho pessoal (34,
2, 3).
(2) Eles no conseguiram cuidar do rebanho -Eles no conseguiu
aliment-los, fortalec-los, cur-los e cont-los (34: 3, 4).
(3) Eles permitiram que o rebanho para se tornar dispersa -Eles lhes
permitiu tornar-se dispersos por toda a face da terra (34: 5, 6).
c. O julgamento desses maus pastores (34: 7-10)
Porque eles no conseguiram cuidar do rebanho, Deus vai deplos, julg-los (Jer. 23: 2), e remover o rebanho dos seus cuidados.
. 2 O bom pastor do futuro (34: 11-31)
Estas profecias sero cumpridas apenas antes do Milnio e durante o
Milnio.
um. Deus vai buscar o seu rebanho, nas terras de sua disperso (onde
foram espalhadas durante os "tempos dos gentios") e vai entreg-los e
traz-los sua prpria terra (34: 11-13)
b. Deus vai curar, alimentar e dar descanso s suas ovelhas regathered (34:
14-16)
c. Deus destruir os maus pastores (os governantes do mal de Israel)
(34:16)
d. Deus destruir o mau ovelhas (o egoisticamente opressiva entre o Seu
povo) (34: 17-22)
e. Deus ir nomear Davi para ser Seu subpastor sobre o seu rebanho
resgatadas (34:23, 24)
Cristo, o maior Filho de Davi, reinar sobre regathered Israel
durante o Milnio. Davi, filho de Jess, ser ressuscitado no incio do
milnio e reinar sobre Israel sob Cristo.
f. Deus vai dar a sua segurana rebanho, prosperidade e liberdade da
opresso Gentile (34: 25-31)
Quando todas as bnos acima venha sobre Israel, os israelitas
vo saber que o Senhor est com eles e que eles so o Seu povo.
D. A desolao de Edom (captulo 35)

1. O nome dado a Edom
A terra de Edom aqui chamado "Mt. Seir. "Mt. Seir, onde a maioria
dos edomitas viveu, foi a alta regio montanhosa a leste da Arab, o riftvalley ao sul do Mar Morto.
2. A denncia de Edom
Deus, por quatro acusaes, denuncia Edom:
. um Ela tinha um dio nutrido perptua contra o povo de Deus (35: 5;
Amos 1:11)
. b Ela tinha invadido a terra de Israel e derramaram o sangue dos
judeus na hora da sua calamidade (no momento da destruio de
Jerusalm, 586 AC ) (35: 5., Obad, versculos 10-14)
c. Ela tinha a esperana de anexar territrios do de Jud e Israel para
seu territrio (35:10, 11)
Embora a terra de Jud ea terra de Israel pertencia ao Senhor ("o
Senhor estava l"), Edom na hora dos problemas do povo de Deus,
tentou anexar esses territrios.
. d Ela se gabava contra o povo de Deus e se alegrou com a sua
queda (35:12, 13, 15;. Obad, versculos 11-13)
3. O julgamento de Edom
. a Deus vai fazer as suas cidades um desperdcio e fazer o seu povo
desolado (35: 3, 4)
. b Deus vai encher a sua terra com o sangue de seus mortos (porque ela
derramou o sangue do povo de Deus) (35: 5-8)
. c Deus vai fazer a sua terra para ser uma desolao perptua quando o
restante da Terra est se regozijando (durante o Milnio) (35: 9, 14,
15.)
Porque ela se alegrou com a desolao de Israel, ela mesma ser
permanentemente desolada.
4. O cumprimento dessas profecias contra Edom
Edom foi subjugado pela Babilnia, em seguida, pelos medos e persas
e depois pelos nabateus, e, finalmente, por Joo Hircano (dos governantes
Hasmoneus), que foraram os edomitas se tornar judeus. Hoje, os
edomitas esto extintos como povo e as cidades de Edom so uma
desolao.
E. a bno da terra de Israel e do povo de Israel (captulo 36)
. 1 A bno da terra de Israel (36: 1-5)
. a A terra de Israel ser vingado dos seus inimigos (36: 1-7)
Porque as naes em redor Israel cobicei o territrio de Israel e ter
desolada a terra de Israel, Deus, na inveja e fria decretou que essas
naes sero envergonhados no julgamento.
. b A terra de Israel ser feita produtiva (36: 8, 9)
Veja Isa. 35: 1, 2, 6; 41:18, 19; 55:12, 13; Ez. 36:29, 30; Amos
9:13; Zech. 8:12.
c. A terra de Israel ser repovoado (36:10, 11)
O remanescente das dez tribos e os remanescentes das duas tribos

voltar para a terra de Israel e l eles vo multiplicar e habitam as
cidades e construir as runas antigas e eles sero mais numerosos do
que eram antes os tempos do disperso, Isa. 49: 18-23; 54: 1, 2; 60: 4,
8, 9; Zech. 2: 1-5; 10: 8, 10.
. d A terra de Israel ser dada paz (36: 12-15)
A terra de Israel ser herdado pelo povo de Israel ea terra j no vai
privando seu povo, devorando-se uma grande parte deles por meio de
invases inimigas e guerra, Isa. 65:25; Ez. 34: 25-28; 37:26; Zech. 2:
4, 5.
. 2 As bnos do povo de Israel (36: 16-23)
a. A razo para esta bno do povo de Israel (36: 16-23)
Por causa da idolatria e imoralidade do povo de Israel, Deus tinha
sido obrigado a julg-los e espalh-los entre as naes. Mas sua
disperso entre os gentios tinha causado o santo nome de Deus para ser
profanado, para ser colocado em um nvel com as divindades dos
pagos (os pagos tinha interpretado mal a disperso. Eles achavam
que Deus tinha sido incapaz de proteger e cumprir suas promessas ao
Seu pessoas e que ele tinha sido superado pelas divindades dos
pagos). Portanto, para santificar o Seu nome entre as naes, Deus vai
nos ltimos dias entregar e abenoar Israel. Ele ter piedade do
restante do seu povo, no por causa deles, mas por amor de Seu
prprio nome.
b. A elaborao deste bno do povo de Israel (36: 24-30)
(Todas essas bnos ser dado sobre o povo de Israel, aps o
Segundo Advento do Senhor.)
(1) Deus reajuntar o povo de Israel sua terra (36:24)
Veja Isa. 11:11, 12; Jer. 16: 14-17; 30:10, 11; Ez. 39: 25-28.
(2) Deus purific-los da culpa de seus pecados (36:25)
Ele vai polvilhe-os com gua limpa. Veja Zech. 13:
1; Heb. 09:13, 14; 10:22.
(3) Deus vai regener-los (36:26)
Ele vai tirar os seus coraes rebeldes (coraes de pedra) e
dar-lhes coraes de obedincia (coraes de carne).
(4) Deus vai dar-lhes o Esprito Santo (36:26, 27)
A posse deste novo Esprito far com que eles tenham uma
nova disposio (a nova inclinao), uma disposio que andariam
na lei de Deus. Veja Isa. 44: 3, Ez. 39:29; Joel 2:28, 29.
(5) Deus ir torn-los para o seu povo e Ele ser o seu Deus (36:28)
Eles vo morar em sua terra em uma relao de aliana perfeita
com Deus.
(6) Deus vai santific-los (36:29)
Isso tem referncia no limpeza da culpa do pecado, mas para
limpar a partir do da poluio do pecado.
(7) Deus vai dar-lhes colheitas abundantes (36:29, 30)
A terra vai produzir abundantemente. No haver mais fome.
c. Os resultados desta bno do povo de Israel (36: 31-38)
(1) Os Isralites no ser mais difamado pelos pagos (36:30)
Os pagos no vai mais reprovam por causa de quebras de safra

e fomes.
(2) Os israelitas vai ver a bondade de Deus e ser envergonhado em
detestando-se por suas antigas formas (36:31, 32)
(3) Os povos pagos em torno de Palestina vai ver a bondade de
Deus para Israel e eles tero um novo respeito por Deus (36: 3336)
Eles vo ver que Deus tem abenoado o seu povo e sua terra e
manteve suas promessas para eles e assim eles tero um novo
respeito por ele.
(4) Os israelitas sabero que seu Deus o Senhor (36:37, 38)
Quando eles vem suas cidades anteriormente desperdiados
cheias de rebanhos de homens, eles vo saber que essa bondade
vem de fiis, convenant mantendo-Jeov.
F. A RESSURREIO Spirtual ea reunio poltica da nao de Israel (captulo
37)
. 1 A ressurreio espiritual da nao de Israel (37: 1-14)
. a A viso (37: 1-10)
Na viso, Ezequiel foi transportado para um vale (a palavra "vale"
vem da palavra hebraica traduzida como "simples" em 3:22), onde ele
viu muitas ossos, todos eles sendo muito seco.
Ao comando de Deus, Ezequiel profetizou a estes ossos, dizendolhes que Deus faria com que a carne veio sobre eles e flego para
entrar neles e que eles iriam viver. Como ele profetizou, um abalo
ocorreu e os ossos se juntaram em esqueletos individuais e carne veio
sobre esses esqueletos, mas no havia respirao nesses corpos. Ao
comando de Deus, Ezequiel profetizou novamente, comandando
flego para vir desde os quatro ventos.Respirao veio desde os quatro
ventos, e entrou os cadveres, levando-os a viver e ficar em cima de
seus ps, um grande exrcito.
. b A explicao da viso (37: 11-14)
Agora, Deus explica a viso de Ezequiel (e para ns). Os ossos
representam os exilados de toda a casa de Israel (os exilados de ambos
os antigos reinos), que se queixaram de que eles esto mortos
espiritualmente, sem esperana de alguma vez a viver
novamente. Deus vai abrir seus tmulos (as naes, entre os quais
esto espalhados), traz-los para fora de suas sepulturas, traz-los para
a terra de Israel, e no colocar o Seu Esprito dentro deles. Em seguida,
eles vo saber que o Senhor que havia profetizado e feito essas
coisas.
. 2 A reunio poltica da nao de Israel (37: 15-28)
. a A ao simblica (37: 15-17)
Ezequiel, por ordem de Deus, tomou duas varas e escreveu o
nome, "Jud" em cima de um pedao de pau e o nome "Jos", por
outro pedao de pau e, em seguida, ele se juntou a eles juntos em sua
mo e fez-lhes um pedao de madeira.
. b A explicao da ao simblica (37: 18-28)
Ezequiel, por ordem de Deus, d os exilados judeus on-procurando

o significado proftico da sua ao simblica.
(1) Deus vai levar os exilados de Jud e Israel, tanto dentre as naes
e traz-los em sua prpria terra e no fazer deles uma nao (37:
19-22)
Deus vai reunir o restante dos israelitas exilados por Sargo II,
em 722 AC , e Ele ir reunir o remanescente dos judeus exilados
por Nabucodonosor, em 605-586 AC e Ele vai unir esses restos e
fazer deles uma s nao.
(2) Deus vai colocar um rei (pastor) sobre o seu povo restaurado e reunidos (37:22, 24, 25)
Davi ser o seu rei para sempre. Davi vai, sob Cristo, reinar
sobre Israel durante o Milnio e mesmo alm.
(3) Deus vai purificar o Seu povo reunida restaurados e (37:23)
Ele vai clease-los de culpa e de poluio .
(4) Deus far com que o seu povo restaurado e re-unidos para
cumprir Seus mandamentos (37:24)
Veja 36:27.
(5) Deus far com que o seu povo restaurado e re-unidos para
habitar na sua terra para sempre (37:25)
No haver mais remoes de suas terras.
(6) Deus vai fazer com o seu povo restaurado e re-unidos um pacto de
paz (37:26)
Este "pacto de paz" "A Nova Aliana", Jer. 31: 31-34.
Sob esta nova aliana, Deus vai resolver o seu povo,
multiplique o seu povo, e ps o seu santurio no meio do Seu povo
(se seu santurio est no meio deles, eles certamente vo ter paz).
(7) Deus ser o Deus de seu povo restaurado e re-unidos e eles sero
o seu povo (37:27)
A relao ideal convnio sero realizados. As pessoas vo
obedecer e Deus abenoar.
G. A invaso de Israel pelos exrcitos da Confederao do Norte (captulos 38 e
39)
1. O tempo desta invaso
Alguns acreditam que as profecias dos captulos 38 e 39 ser cumprida
durante a era da igreja; outros acreditam que elas sero cumpridas, quer no
incio ou no meio ou no fim da septuagsima semana de Daniel; outros
acreditam que elas sero cumpridas aps o Segundo Advento de Cristo,
pouco antes da inaugurao do Reino Milenar de Cristo; enquanto outros
ainda acreditam que eles sero cumpridos no fim do Milnio.
O contexto dessas profecias no livro de Ezequiel e de outras
consideraes nos levam a acreditar que essas profecias tero o seu
cumprimento no ponto mdio da Septuagsima Semana de Daniel (ver J.
Dwight Pentecost de "Things to Come" para excelentes argumentos em
favor deste ponto de vista).
2. Os participantes deste invaso (38: 1-3, 5, 6)
O lder dessa invaso uma pessoa chamada Gog, que da terra do
Maygog, que composta e chefe de Meseque e Tubal (ver ASV). Muitos
estudiosos acreditam que "Maygog" e "Rosh" referem-se a Rssia, que

"Meseque" tem referncia a Moscou (representando a Rssia na Europa), e
que "Tubal" tem referncia a Tobolsk (representando a Rssia na sia) O
autor deste comentrio aceita este ponto de vista.
Aliado
com
Gog
ser Prsia (Ir), Etipia,
Put (Lbia), Gomer (Alemanha), e Togarma (Turquia e sia Central). No
versculo 38: 7, Gog dito ser o "guarda" (lder e comandante) deste
enorme exrcito de russos e seus aliados.
3. Os nmeros imensos de pessoas envolvidas nesta invaso
Veja 38: 4, 9, 15, 16; 39: 9, 10, 12.
4. A causa indireta desta invaso (38:16)
Indiretamente, Deus far com que os exrcitos de Gog e os exrcitos
de seus aliados para vir contra Israel para que pudesse manifestar a sua
justa ira contra esses povos maus e assim fazer com que as outras naes
pags para conhec-Lo como o Deus que ele , Jeov.
5. As profecias anteriores desta invaso (38:17)
O versculo 17, possivelmente, no se refere a profecias especficas
desta invaso em particular, mas para as muitas profecias dos profetas
anteriores que profetizavam perseguies do fim dos tempos do povo de
Deus pelas naes pags e o julgamento desses povos pagos por Jeov.
. 6 A razo humana para esta invaso (38: 8-12)
Esta invaso ter lugar num momento em que uma parte dos israelitas
de disperso foram devolvidos sua terra e esto morando com segurana
(segurana) (sob a proteo do tratado de 7 anos com a Besta, D. 9:27),
em cidades sem muralhas em suas terras, ricas em gado e de
mercadorias. Gog e seus aliados subir contra esses israelitas restaurados
para tomar o que eles acreditam que ser uma presa fcil, enquanto a
Besta, o protetor de Israel, est ocupado com assuntos em outro lugar. Um
desejo de possuir as ricas jazidas minerais da regio do Mar Morto pode
ser a principal fora motivadora para essa invaso.
Note que o versculo 12 afirma que a Palestina "o umbigo" (centro)
da terra.
7. A descrio desta invaso (38: 9, 14-16)
O inimigo vir sobre a terra de Israel como uma tempestade (como
uma nuvem de tempestade para cobrir a terra), uma grande empresa, um
poderoso exrcito.
Os soldados inimigos so retratados como montados em cavalos e
como portadores de escudos, arcos e flechas, lanas, 38: 4, 15; 39: 9, mas
o profeta pode estar descrevendo a guerra moderna na terminologia militar
de sua poca.
8. O resultado desta invaso
a. A Besta e seus aliados vo protestar contra essa invaso, mas no
ser capaz de det-lo (38:13)
The Beast (o chefe poltico dos "mercadores de Trsis, com todos
os seus lees novos") estaro em relao de aliana com Israel neste
momento, Daniel 9:27, garantindo a segurana de Israel, mas,
b.
.c
.d
. e
.f
possivelmente envolvido em outro lugar, neste momento, ele pode

fazer pouco mais do que protestar contra essa violao do territrio de
Israel.
O Senhor (em seu zelo para o seu povo) vai ser despertado para a
raiva (38:18, 19)
As naes no aprenderam que um ataque no autorizada contra o
povo de Deus um ataque contra Deus.
O Senhor (atravs das foras da natureza) ir destruir os exrcitos de
Gog (38: 19-23; 39: 3)
Deus vai usar um terremoto, inter-combates entre as foras do
inimigo, peste, chuvas torrenciais, granizo, fogo e enxofre para
aniquilar as foras do inimigo.
Os israelitas vai estragar os exrcitos derrotados de Gog (39: 8-10)
As armas descartadas do inimigo ir fornecer os israelitas com
combustvel por um perodo de sete anos.
Os israelitas vai enterrar os corpos dos mortos ao longo de um
perodo de sete meses (39: 11-16)
Aps sete meses de enterrar os corpos dos soldados inimigos em
multido de Gogue, a leste do Mar Morto, homens que
incessantemente ser enterrando corpos ainda sendo encontrados.
As aves e os animais vo deleitar fora a multido de mortos (39: 1720)
Eles vo comer ao mximo dos corpos dos inimigos mortos.
9. Os resultados desta invaso

. a O Senhor ser ampliado e conhecer aos olhos de muitas
naes (38:23; 39: 7)
Eles vo ver que o poder de Deus maior do que todas as foras
dos homens.
b. O Senhor ser glorificado aos olhos de todos os homens (39:13, 21)
c. Os israelitas vo conhecer e reconhecer o Senhor como seu Deus,
desde o dia desta vitria e para a frente (39:22)
A partir deste momento em diante, o remanescente de que fala
Zech. 13: 9 vai reconhecer Jeov e os 144.000 mencionado em
Apocalipse 7: 1-8 comear seu testemunho.
10. A sequela para esta invaso
. a Deus vai restaurar os israelitas a sua prpria terra e abeno-los e,
em seguida, as naes sabero que Deus enviou o Seu povo para o
cativeiro para castigar-los e eles vo santificar a Deus por causa de
Sua restaurao e bno do Seu povo (39: 23-27 )
b. Deus reuniria os israelitas a sua prpria terra e derramar o Seu
Esprito sobre eles e eles vo saber que Jeov o seu Deus e que ele
o que os levou a ser levado para o cativeiro entre as naes (39:28,
29)
II.
As profecias de as coisas do MILNIO (captulos 40-48)

(H cinco coisas que devemos nota a respeito das profecias desses nove
captulos [captulos 40-48]: (1) Foram dados em 572 AC , no vigsimo quinto ano
do cativeiro do Ezequiel e no dcimo quarto ano aps a destruio do templo.,
40: 1, com excepo de 29: 17-21, essas profecias so as ltimas-datado profecias
no livro de Ezequiel, (2) que foram dadas em forma de viso , 40: 1, 2. Em um

viso, Ezequiel foi levado para Jerusalm, Tel-Abibe e foi mostrado as coisas
destas profecias, (3) que foram dadas a Ezequiel que ele poderia dar-lhes a casa
de Israel , 40: 3, 4. Um anjo cumprimenta quando Ezequiel Ezequiel levado
para Jerusalm e instrui-lo a prestar muita ateno para as coisas que ele para
ver e ouvir, porque ele a declarar essas coisas para o povo de Deus; (4) que so
em nmero de trs Em primeiro lugar, -nos dada "a profecia. relativo ao templo
reconstrudo do Milnio ", 40: 1-43: 12; em seguida, -nos dada" a profecia a
respeito da adorao reorganizada do Milnio, "43: 13-46: 24; finalmente, nos
dada "a profecia sobre a terra redistribuda do Milnio", captulos 47 e 48; e
(5) que foram (e so) visto pelo menos trs pontos de vista principais: em
primeiro lugar, do ponto de vista "a escola histrico-ideal", que ensina que essas
profecias deveria ter sido cumprida pelas repatriados judeus em 536 AC , mas no
foram cumpridas por causa da desobedincia destes retornados; em segundo lugar,
do ponto de vista "a escola crist-alegrico", que ensina que essas profecias
simbolizam as bnos espirituais que est sendo apreciado pela igreja durante a
era da igreja, ou como outros quiseram dizer, as bnos que ser apreciado pelo
resgatadas cu ou na nova terra; e, finalmente, do ponto de vista "a escola
futurista-literal", que ensina que essas profecias sero cumpridas de forma literal
durante o Milnio. O autor destas notas leva este ltimo ponto de vista.)
A. a profecia relacionada templo reconstrudo do milnio (40: 1-43: 12)
1. A viso do templo milenar (captulos 40-42)
. a O anjo usa o longo cvado em todas as suas medies (41: 8) "Portanto, sua" cana de medir " cerca de dez metros, trs centmetros
de comprimento.
b. As paredes exteriores da medida de rea santo 500 cvados de 500
cvados -Com nestas paredes exteriores se as paredes internas da rea
do templo. Ambas as paredes exteriores e as paredes internas tm trs
portas. Entre as paredes exteriores e as paredes internas um tribunal,
o trio exterior, e entre as paredes internas e do prprio templo um
outro tribunal, o tribunal dos sacerdotes.
A rea de santo muito grande para Mt. Moriah, tal como existe
hoje, mas haver grandes mudanas topogrficas na Palestina e em
toda a terra no final da 70 Semana de Daniel Zech. 14:10, Apocalipse
16: 18-21.
c. O templo est virado para o leste porta do meio -O tanto no exterior e
as paredes internas tambm enfrentam o leste. Assim, a porta do meio
do ptio exterior leva para o oeste a porta do meio do trio interior, que
leva para o oeste at a porta exterior do templo.
. d O porto norte, nas paredes internas tm mesas sobre as quais os
sacrifcios de animais devem ser mortos (40: 29-33) -Estes sacrifcios
ser memorial em sua natureza.
e. "Os filhos de Zadok" tm a seu cargo o altar e so as nicas pessoas
autorizadas a se aproximar do Senhor em servio (40:45, 46)
f. O segundo corte maior do que o primeiro tribunal e o cho do
templo maior do que o segundo corte (40:22, 32, 34, 37, 49) -Cada
sucessiva maior elevao representa um maior grau de santidade.
. g O templo (como o templo de Salomo) tem trs partes, o prtico

(vestbulo), a nave (o lugar santo), e do santurio interior (o lugar
mais santo) (40:48, 49; 41: 1-4 )
. h O mais santo de todos introduzido pelo anjo, mas no por
Ezequiel (41: 1-3) -Veja Hebreus 9: 7.
. i A entrada da nave mais estreita do que a entrada para a varanda e
a entrada para o santurio interior mais estreita do que a entrada
da nave (40:48, 49; 41: 2, 3) -Este crescente estreiteza indica santidade
crescente.
j. A altura do templo no indicada
. k O templo ladeado por um edifcio no norte e por um no sul (42: 114) edifcios -Estes so usados por sacerdotes oficiantes do templo
como salas de armazenamento, como salas de jantar, e como salas de
comer.
l. O templo no tem arca da aliana, no candelabro de ouro, nenhuma
mesa dos pes da proposio, e sem vu
2. O retorno da glria do Senhor (43: 1-5)
a. O Senhor deve entrar no templo reconstrudo antes que possa ser
chamado de o templo do Senhor
. b O Senhor faz entrar no templo reconstrudo (43: 4, 5)
Ele entra no templo milenar, assim como ele entrou no tabernculo
no deserto, Exo 40:34, 35, e do templo de Salomo, 1 Rs. 08:10, 11; 2
Chron. 05:13, 14; 7: 1-3.
. c O Senhor entra no novo templo pela mesma porta pela qual Ele
deixou o antigo templo (43: 4)
Dezenove anos antes, Ezequiel tinha testemunhado a partida do
Senhor e Sua glria do templo de Salomo (10:19, 11:23).
. d O Senhor entra no templo milenar para torn-lo do trono de Seu
Reino Milenar (43: 7)
. e O presente apario do Senhor como as duas participaes
anteriores do Senhor a Ezequiel nos captulos um e dez (43: 3)
. 3 A palavra especial do Senhor do templo (43: 6-12)
. a O Senhor afirma a condio para seu retorno ao Seu templo (43: 7-9)
A condio indicado em 43: 9. Se os israelitas vo arrumar sua
idolatria e sua prostituio sagrada e deixar enterrando seus reis na
rea sagrada do templo (o Antigo Testamento registra o enterro de
quatorze reis de Jud, na cidade de Davi), ento Deus vir ao Seu
templo e habitar no meio do Seu povo para sempre.
. b O Senhor ordena a Ezequiel para mostrar o padro do templo
milenar para a casa de Israel (43: 10-12)
Ento, se este se move-los para arrependimento, Ezequiel
mostrar-lhes todas as ordenanas de santidade relacionados com o
templo restaurado e (e gravar essas ordenanas), para que pudessem
comear a observar as leis de santidade em relao a Deus, mesmo em
seu dia.
B. A PROFECIA, quanto ao culto reorganizado do milnio (43: 13-46: 24)
1. As especificaes para o altar do sacrifcio (43: 13-17)
Este altar foi construdo em trs fases quadrados, cada etapa sendo
dois cvados mais curto do que o palco abaixo dela.
Este altar de 10 cvados de altura (no incluindo a altura dos quatro
chifres que projetam para cima dos quatro cantos do altar).
Este altar tem etapas no leste levando ao seu topo.
. 2 A consagrao do altar do sacrifcio (43: 18-27)
(Os filhos de Zadok esto a agir como os sacerdotes oficiantes.)
um. No primeiro dos sete dias de consagrao, um boi para ser oferecido
como oferta pelo pecado.
b. Em cada um dos sucessivos de seis dias, um bode substituir o novilho
como oferta pelo pecado e, alm disso um boi e um carneiro devem ser
oferecidos diariamente em holocausto. Esses holocaustos esto a ser
oferecidos em conjunto com sal.
c. No oitavo dia, o altar deve ser considerado santificado e, doravante, o
altar para ser usado para o oferecimento dos holocaustos do povo e
ofertas pacficas.
3. O fechamento da porta do oriente (44: 1-3)
Porque a glria do Senhor entrou no templo pelo porto leste, 43: 4, o
Senhor ordena que este porto ser permanentemente fechado. O prncipe,
o governante humano da linhagem de Davi, o que reinar sobre Israel
durante o Milnio, pode entrar na rea do porto leste do oeste e pode
comer suas refeies sacrificiais l, mas o porto no deve nunca ser
aberto.
4. A proibio de estrangeiros ministrando no templo (44: 4-9)
A partir do gateway interior norte, Ezequiel novamente contempla a
glria do Senhor enchendo o templo. O Senhor, ento, fala-lhe sobre a
santidade do templo e ordena-lhe que escute bem. Ezequiel lembrar aos
israelitas que, em tempos passados tinham permitido estranhos uncircumCISED para ministrar no templo (Josh 09:23, 27;. Esdras 8:20), mas esta
prtica deve cessar no templo milenar. para ser santificado,
Zech. 14:21. Isso no significa que os gentios no pode adorar no templo
milenar, pois ser "uma casa de orao para todos os povos", Isa. 56: 6, 7.
. 5 Os deveres dos levitas (44: 10-14)
Todos os descendentes dos sacerdotes levitas, que em tempos passados
apostataram do Senhor voltando-se para a idolatria, devem ser excludos
de todos os servios do sacerdcio que so executadas no lugar santo, o
primeiro compartimento do santurio, e eles so para exercer as funes
de levitas no-sacerdotais, tais direitos, sendo mantendo as portas,
matando os animais de adoradores, zelando pela manuteno e limpeza do
templo, e ajudando os adoradores no desempenho das suas funes rituais.
6. Os deveres dos sacerdotes Zadokite (44: 15-27)
(Os sacerdotes Zadokite foram fiis ao Senhor nos dias de apostasia de
Israel, quando outros sacerdotes sucumbiu aos desejos idlatras do povo,
por isso, Deus ir recompens-los, tornando-os seus sacerdotes durante o
Milnio.)
a. Eles so para exercer as funes de culto de lugar santo do
templo (44:15, 16)
Isto incluir a oferta de sacrifcios do povo ao Senhor.

b. Eles so a vestir roupas de linho quando eles entram e ministrar no
ptio interno do templo e no lugar santo (44:17, 18)
Eles esto a usar roupas de l, enquanto nesses lugares para que os
faria suar e ser impuro.
c. Eles esto a deixar de lado suas vestes de linho santas e vestir outras
vestes quando terminar de ministrar e sair no ptio exterior ao
povo (44:19)
Assim, eles vo ensinar as pessoas a diferena entre o santo eo
profano.
d. Eles no so nem raspar a cabea, nem permitir que seu cabelo a
crescer muito (44:20)
Tanto a raspar a cabea e o uso de cabelos longos so sinais de
luto.
e. Eles no esto a beber vinho quando entram trio interior do
templo (44:21)
Lembre-se os resultados desastrosos que vieram sobre Nadabe e
Abi quando bebia vinho quando em servio, Lev. 10: 1-11.
f. Eles so apenas para se casar com moas de Israel ou as vivas de
sacerdotes (44:22)
Eles devem ser exemplos de santidade.
g. Eles devem ensinar as pessoas a diferena entre o santo eo profano, o
limpo eo sujo (44:23)
h. Eles so para julgar questes de controvrsia entre o povo (44:24)
i. Eles so para supervisionar a observncia de todas as assemblias
religiosas e ver que os sbados so mantidos santo (44:24)
. j Devem manter-se de contaminao atravs do contato com os
mortos (44: 25-27)
Eles podem assistir aos funerais s de sua estreita de parentes e, em
seguida, eles devem purificar-se de contaminao cerimonial antes que
eles possam de novo ministro perante o Senhor.
7. A herana dos sacerdotes Zadokite (44: 28-31)
Eles so no ter nenhuma herana de seu prprio pas, porque Deus a
sua herana. Eles esto a viver a partir das ofertas do povo. As pessoas
esto a oferecer nada que seja impuro, nem so os sacerdotes para comer
de tudo o que impuro.
8. A atribuio da parte central da terra (45: 1-8)
(Ver 48: 8-22 para uma descrio mais detalhada desta poro.)
. a No centro do terreno, um quadrado de 25 mil cvados por 25.000
para ser posta de lado (45: 1-6)
(1) Na parte norte da praa uma rea retangular medindo 25.000
cvados por 10.000 cvados ser reservada para a posse dos
levitas.
(2) Na parte central da praa outra rea retangular de 25 mil cvados
por 10.000 cvados deve ser posta de lado como um santo
"oblao (oferenda) ao Senhor." No centro desta rea do templo
para ser localizado e o restante da rea para ser a parte dos
sacerdotes, um lugar para suas casas.
(3) O restante da praa, uma rea rectanglar medindo 25.000 cvados

por 5.000 cvados, pertencer a toda a casa de Israel. No centro
deste retngulo, a cidade de Jerusalm para ser localizado. O
restante do terreno no retngulo para ser usado para produzir
alimentos para os moradores de Jerusalm.
. b Tanto para o leste da praa central e ao oeste do centralsquare, uma
rea de terra para ser posta de lado como o territrio do
prncipe (45: 7, 8)
Possuindo esta grande rea de terra, o prncipe ter nenhuma
ocasio para oprimir o povo e possuir a sua terra. Ele e seus filhos
tero amplo terreno para si e suas famlias chegavam.
. 9 A taxa para os futuros chefes de Israel (45: 9-12)
a. tratar de forma justa e justamente com o povo
No privar injustamente as pessoas de suas terras e outros bens.
b. Use apenas saldos e medidas
O "efa" foi uma medida seca igual a um pouco mais de oito
litros. O "banho" foi uma medida lquido segurando cerca de nove
litros. Veja Prov. 11: 1 e 20:10 para a atitude do Senhor para com pesos
e medidas injustas.
. 10 As instrues sacrifcio concening (45: 13-46: 24)
. a O prncipe receber ofertas das pessoas e para fornecer os
sacrifcios de adorao pblica (45: 13-17)
O povo de Israel esto a oferecer ao prncipe uma determinada
percentagem da sua produo e seus rebanhos. O prncipe, por sua vez
fornecer todos os sacrifcios prescritos para a observncia dos dias
santos.
. b O santurio tem de purificar-anual (45: 18-20)
O santurio de purificar-se anualmente no dia de Ano Novo (e
no no antigo Dia da Expiao, que no mencionada por
Ezequiel). O ritual de limpeza est delineado.
. c A Festa da Pscoa e Festa dos Tabernculos devem ser observadas
anualmente (45: 21-25)
Observe que:
(1) A "Festa de Pentecostes" no mencionado aqui (ou em qualquer
outro lugar em Ezequiel ).
(2) O prncipe fornece as ofertas para si mesmo e forthe pessoas.
(3) O nmero de sacrifcios so maiores do que os exigidos pela
legislao mosaica, Num. 28: 19-21.
. d O prncipe e as pessoas so a adorar no porto leste do trio interior,
no sbado e as luas novas (46: 1-8)
Observe que:
(1) O porto leste do trio interior, que deve ser mantida fechada por
todos os dias, exceto aos sbados, e os novos dias de lua.
Note-se que os sbados sero novamente observada em Israel
durante o Milnio.
(2) O prncipe vai oferecer sacrifcios para si prprio e para o povo,

aos sbados, e os novos dias de lua.
(3) O prncipe vai adorar no limiar da, e as pessoas vo woship porta
da, o porto leste aberto nos sbados e os novos dias de lua.
Nem o prncipe, nem as pessoas esto a entrar no trio interior,
o tribunal reservado para os sacerdotes e os levitas.
. e Os adoradores festival dia esto a deixar trio exterior do templo
pela porta que no seja aquele em que eles entraram (46: 9, 10)
Este regulamento garante o fluxo ordenado das pessoas na pequena
rea do ptio exterior. O prncipe um com as pessoas na observncia
do presente regulamento.
f.
O prncipe oferecer uma determinada oferta sobre os dias dos

grandes festivais, as luas novas e nos sbados (46:11)
g. O prncipe pode fazer ofertas voluntrias em dias nonfestival (46:12)

O regulamento de 46: 1 pode ser dispensada para a oferta dessas
ofertas especiais.
. h O prncipe oferecer uma oferta queimada a cada manh (46: 13-15)
Os
regulamentos
de
Mosaic
necessria
uma noite sacrifcio. Nenhuma noite sacrifcio
mencionado
em Ezequiel .
.i
Os direitos terra do prncipe e as pessoas esto a ser protegido (46:

16-18)
O prncipe pode dar uma parte de suas terras para seus filhos, para
uma herana permanente, mas ele no pode dar uma parte de suas
terras para os seus servos para uma herana permanente. A terra dada
aos seus servos, devem ser devolvidos ao prncipe no ano do
Jubileu. O prncipe no para oprimir o povo e tomar suas terras deles.
.j
pores dos sacrifcios dos sacerdotes esto a ser preparados para

comer nas cozinhas do trio interior e pores dos sacrifcios das
pessoas esto a ser preparados para comer nas cozinhas do trio
exterior (46: 19-24)
Pores dos padres no esto a ser confirmada para o trio exterior
para que as pessoas se cerimonialmente santificado por ter a carne
santificado no meio deles.
C. A profecia a respeito da terras redistribudas do milnio (captulos 47, 48)

. 1 O rio que flui a partir da entrada da casa (47: 1-12)
a. A fonte do rio (47: 1, 2) -Este questes rio por debaixo do limiar do
templo, e flui a partir da rea do templo em um ponto diretamente ao
sul do altar de sacrifcio, Joel 3:18; Zech. 14: 8.
b. A direo deste rio (47: 8) - flui para o leste em direo ao vale do
Jordo. Em Zacarias 14: 8, este rio retratado como fluindo para oeste,
bem como para o oriente.
c. A profundidade do rio (47: 3-5) -O rio aumenta gradualmente em

volume e profundidade. Quatro mil cvados do templo, as guas so
profundas o suficiente para nadar.
d. Os efeitos deste rio (47: 6-12)
(1) Ele vai trazer a vida (47: 8-11) -As guas do Mar Morto sero
curados e este mar vai teem com peixes comestveis.
(2) Ele vai trazer fecundidade (47: 7, 12) -As rvores que revestem
ambos os lados do rio produzir frutos comestveis, contnuo e
inesgotvel.
(3) Ele vai trazer a cura (47: 7, 12) -As folhas das rvores que
revestem o rio vai ser para a medicina (para a cura).
e. O simbolismo deste rio -Este rio literal, mas ele simboliza a vida, a
fecundidade, ea cura que vir para o povo de Israel e os povos do
mundo a partir de Cristo, sentado em seu trono no templo da
MILNIO.
. 2 A diviso da Terra (47: 13-48: 35)
a. O cumprimento da antiga promessa de Deus (47:13, 14)
No incio do Milnio, a promessa de Deus a Abrao, Gnesis 12: 7,
ser cumprida. Os israelitas permanentemente possuem Palestina.
As tribos herdaro igualmente ("tanto um como o outro"). Jos, na
pessoa de seus filhos, Efraim e Manasss, herdar duas pores. Levi
receber nenhuma herana, porque os levitas vai viver a partir das
ofertas do povo e eles tero uma parte na poro central sagrado da
terra, 45: 1-5.
. b Os limites da terra (47: 15-21)
No oeste, a fronteira da terra ser o Mar Mediterrneo. No norte,
ser uma linha que cerca de Tiro para a nascente do rio Jordo. No
leste, o rio Jordo ser o limite. No sul, a fronteira ser uma linha que
vai do Mar Morto atravs Cades (Cades-Barnea) para "o rio do Egito"
(o Wadi El-Arish) na costa do Mediterrneo.
c. As instrues relativas estranhos (47:22, 23)
Um estrangeiro que transfira a sua residncia permanente em Israel
ser dada herana na terra, a sua herana estar na tribo onde ele
mora. Veja Isa. 56: 3-8.
d. A herana dos sete tribos do norte (48: 1-7)
(1) As pores tribais ser tratos paralelas de terra que se estendem do
Mar Mediterrneo ao rio Jordo.
(2) As sete tribos do norte vo receber a sua poro de terra na
seguinte ordem (que comea a partir do norte): D, Aser, Naftali,
Manasss, Efraim, Rben, e Jud. Note-se que D, Naftali e Aser,
os filhos de concubinato, ser localizado o mais distante das tribos
do norte do templo. Note-se que Jud, uma das duas tribos fiis (e
o progenitor do Messias) ser o mais prximo das tribos do norte
para o templo.
(3) Os territrios das tribos no incluem terras a leste do rio Jordo.
. e a anulao da parte central da terra (48: 8-22)
(1) Toda a "santa oferta" ser uma rea de 25.000 x 25.000 cvados,
(cerca de 70 milhas quadradas), localizado no centro do terreno.
(2) Os sacerdotes sero atribudas uma rea de 10.000 x 25.000
cvados na poro santa onde esto a morar e onde o templo ser
localizado.
(3) Os levitas sero atribudas uma rea de 10.000 x 25.000 cvados na
poro santa onde esto para habitar e cultivar a terra, quando eles
no esto em servio no templo. Nenhum desta terra para ser
vendido ou trocado.
(4) A cidade de Jerusalm ser alocado uma rea de 5.000 x 25.000
cvados na poro santa. A cidade em si vai ocupar uma rea de
4.500 x 4.500 cvados, rodeado por uma rea aberta (de
"subrbios") de 250 cvados de largura. Os dois setores restantes
da terra, um medindo 5.000 x 10.000 cvados ao oeste da cidade e
outro tambm medindo 5.000 x 10.000 cvados para o leste da
cidade, esto a ser usadas para produzir alimentos para os que
servem a cidade de toda a tribos de Israel.
(5) As duas extenses de terra, uma a leste e outra a oeste de 25.000 x
25.000 cvados rea central, ser a herana do prncipe. Estas
extenses de terra vai situar-se entre o territrio atribudo a Jud e
do territrio atribudo a Benjamin.
f.
A herana das cinco tribos do sul (48: 23-29)

(1) Estas extenses de terra vou mentir para o sul do distrito central e
ao sul das terras do prncipe.
(2) Estas extenses de terra sero distribudas na seguinte ordem (que
comea a partir do norte): Benjamin, Simeo, Issacar, Zebulom e
Gade. Note-se que Benjamin (da tribo fiel, juntamente com Jud)
tem o lugar mais prximo ao templo de todas as tribos do sul. Trs
das tribos de Lea vir a seguir, e Gade (uma das tribos da concubina
Zilpa) vem por ltimo.
g. As portas da cidade (48: 30-35)

(1) A cidade ter doze portas (trs portas em cada um dos quatro
lados da cidade)
(A) As trs portas do norte ser nomeado aps as tribos de Rben,
Jud e Levi (todas estas tribos so de Lea)
(B) As trs portas orientais ser nomeado aps as tribos de Jos,
Benjamin, e D (os dois primeiros dessas tribos so de Raquel
eo terceiro de Bila, serva de Raquel)
(C) As trs portas do sul ser nomeado aps as tribos de Simeo,
Issacar e Zebulom (estes so os trs tribos de Lea, que iro
receber a herana, no sul da Palestina)
(D) Os trs portes ocidentais ser nomeado aps as tribos de
Gade, Aser, Naftali (estes so trs das tribos concubina)
Note-se que Levi est includo e que Jos listado em vez
de seus dois filhos, Efraim e Manasss (este detm um total de
doze).
(2) A distncia total ao redor da cidade sero 18.000 cbicas (um

pouco menos de seis milhas. Este valor quase duas milhas mais
do que a circunferncia de Jerusalm no dia de Josefo).
h. O nome da cidade (48:35)
A cidade vai ser chamado de "Jeov Sam" ("O Senhor est l").
Israel e todo o mundo da humanidade receber plena bno
e continuou . "o Senhor est l" bno quando eles podem dizer Veja
Apocalipse 21: 3.
O LIVRO DE DANIEL
INTRODUO
Embora talvez seja imprudente afirmar incondicionalmente que um livro da Bblia
mais importante que o outro, verdade que alguns livros so mais importantes do que
outros para doutrinas especficas. Genesis crucial para a doutrina das
origens; Romanos crucial para a doutrina da justificao. Da mesma forma, Daniel
crucial para a compreenso da escatologia. O Livro de Daniel bsico para o estudo
proftico.
Sr. Roy Gingrich, um instrutor no Centro-Sul Bible College, escreveu um comentrio
valioso esboo sobre O Livro de Daniel . Quatro coisas se destacam neste comentrio:
Em primeiro lugar, Mr. Gingrich analisou cuidadosamente os principais segmentos
profticas de The Livro of Daniel -Daniel, captulos 2, 7, 8, 9, 10-12. Uma boa
compreenso de Daniel, captulos 2 e 7, e de Daniel 9: 24-27, essencial para uma
compreenso adequada da profecia bblica, e essas passagens Mr. Gingrich tem uma
anlise atenta. Nenhum comentrio ainda alcanado um acordo unnime, mas este livro
incorpora essencialmente a abordagem premillenial para O Livro de Daniel .
Em segundo lugar, o autor nos proporcionou um tratamento excepcionalmente fina do
que a passagem proftica fundamental, Daniel 9: 24-27, a profecia de setenta semanas de
Israel. No s tem ele a examinou frase por frase, mas ele tambm criou essa passagem
no contexto proftico mais amplo da Bblia, habilmente tecer nesses eventos profticos
dadas em outras partes da Bblia que se relacionam com a septuagsima semana.
Em terceiro lugar, o autor inspirou-se no livro de Daniel vitais, aulas prticas. Os
acontecimentos do Antigo Testamento foram registrados para aviso nosso, 1 Corntios
10:11, e que Mr. Gingrich no deixar de aplicar a verdade de Daniel para o corao ea
conscincia.
Em quarto lugar, Mr. Gingrich nos deu uma breve, mas valiosa introduo ao estudo
geral da profecia, e esta introduo vai pagar um estudo cuidadoso.
Eu recomendo este comentrio esboo para o leitor como uma ajuda excelente e
eficaz no estudo de O Livro de Daniel e confiar em que por ele pode ser dado
"conhecimento e inteligncia em toda cultura e sabedoria," Daniel 1:17.
Tiago B. Crichton
BA, Th.M., Th.D.
Presidente, Mid-South College Bblia
Memphis, Tennessee
(Esta introduo retirado de edio de seu comentrio sobre Daniel do autor 1982 e reutilizado
com permisso da viva de Doctor Crichton, Mrs. Tiago B. Crichton)
Prefcio
Nos ltimos meses, o autor deste comentrio tem experimentado grande inspirao e
refresco em estudar e ensinar O Livro de Daniel . Espera-se que os leitores deste esquema
ir participar dessas bnos.
Este livro foi concebido para ajudar os leitores da Bblia para compreender o
contedo de O Livro de Daniel . Os ensinamentos doutrinrios de Daniel est estressado,
mas os ensinamentos prticos do livro no tm sido negligenciados.
Esse comentrio poderia nunca ter sido publicada sem a assistncia de
outros. Senhorita Thelma Bowers habilmente digitou o manuscrito, mesmo que ela tenha
digitado os manuscritos para muitos outros de livros do autor. Mr. Neal Johnson chamou
o design da capa de quase todos os livros do autor, incluindo este. Dr. Tiago Crichton,
presidente da Mid South Bible College, tem me incentivado na escrita dos meus
livros. Ele escreveu a introduo para esta. Graas estendido a todos estes bons cristos
para a sua livremente dado ajuda.
Este livro uma reviso dos meus antigos comentrios sobre Daniel . Apresenta-se de
forma mais clara os ensinamentos de Daniel e corrige alguns erros encontrados em meus
livros anteriores.
Que o nome de Deus seja glorificado em tudo o que pensamos, escrever, dizer ou
fazer.
Roy E. Gingrich
O livro de Daniel
Uma introduo geral
I. INTRODUO PROFECIA BBLICA
A. O QUE profecia?
1. Trata-se de uma revelao divina de eventos futuros (eventos futuros ao
tempo da revelao), Isa. 46:10; 2 Pedro 1: 19-21.
2. uma lmpada que brilha em lugar escuro (2 Pedro 1:19) -O "lugar escuro"
o futuro. Os homens podem prever eventos futuros com preciso relativa, mas
eles podem conhec-los, certamente, s atravs da revelao divina.
3. a histria escrita com antecedncia - uma revelao divina de eventos que
sero histrico aps a sua ocorrncia, Isa. 46:10.
B. Qual a relao entre a profecia ea escatologia?
A escatologia uma diviso da profecia. A escatologia a parte da profecia
que lida com eventos alm da vida presente (aps a morte) ou alm presente
poca (para alm da idade da igreja).
C. Qual a importncia da profecia?
Na poca, a Bblia foi escrita, um tero do seu contedo era profecia. Na
Bblia, o espao dedicado pelo Esprito Santo para um assunto uma medida
exata da importncia do assunto.
D. Qual o valor de Profecia?
1. Ele nos fornece a prova da autoridade da Bblia -Miracles e profecia so duas
das muitas provas da autoria divina da Bblia.
2. Isso nos d uma base para esperana -Prophecy nos d garantia de que as
coisas nem sempre ser como eles esto agora, mas que coisas melhores esto
por vir para a igreja, para o povo de Israel, e para o mundo inteiro.
3. Isso nos permite trabalhar com Deus propsitos de -Knowing Deus e Seus
objetivos faz com que seja possvel para ns a cooperar com Ele na realizao
desses propsitos e objetivos. Ver Joo 15:15.
E. O QUE SO Os quatro temas da profecia bblica?
1. O futuro dos anjos (ambos os anjos bons e maus)
2. O futuro do povo de Israel
3. O futuro dos gentios
4. O futuro da igreja
F. Por que o interesse aumentou em PROFECIA HOJE?
1. Porque a profecia (especialmente escatologia) agora "sustento a seu
tempo" (Mat. 24:45)
Nos dias dos reformadores protestantes, a vinda do Senhor no estava
prxima e escatologia no era "alimento no tempo", portanto, o Esprito Santo
no deu Seus professores uma compreenso da escatologia nem que Ele deu o
Seu povo a fome de escatologia .
Hoje, a vinda do Senhor est prxima e escatologia "alimento no tempo",
assim Deus est dando seus professores uma boa compreenso da escatologia
e Ele est dando a Seu povo a fome profunda de escatologia.
2. Porque a profecia (especialmente escatologia) a resposta para apresentar o

dia confuso em relao ao futuro
Os ensinamentos do liberalismo e do ps-milenarismo ter cerveja
desacreditado por eventos mundiais recentes, como a Primeira Guerra
Mundial e II e as sucessivas guerras quentes e frias. Em grande medida, o
pessimismosubstituiu o otimismo em relao ao futuro. Muitos cristos esto
se perguntando: "O que nos reserva o futuro?", "Ser que temos motivos para
acreditar que para este mundo h dias melhores pela frente"?
G. Quais so algumas coisas para lembrar ao estudo da profecia?
1. Prophecy deve ser interpretado literalmente
a. O significado de Interpretao literal
As profecias da Bblia dizer o que eles dizem a menos que haja razes
suficientes para acreditar que as palavras usadas so simblicos.
b. A aplicao da interpretao literal
Devemos usar o mesmo bom senso ao ler a Bblia que usamos na
leitura de um romance ou de qualquer outro livro secular. Na leitura de
livros seculares, ns prontamente reconhecer o que literal eo que
figurativa ou simblica. A Bblia no foi escrita em especial "Esprito
Santo hebraico e grego"; ele no tem vrias camadas de significado; e que
no requer culos mgicos para sua interpretao.
c. A prova de interpretao literal
Cerca de dois teros das profecias da Bblia foram cumpridos. Uma
vez que eles tiveram um cumprimento literal, temos grande razo para
acreditar que o tero restante das profecias da Bblia sero cumpridas
literalmente.
d. A exceo a interpretao literal
Se o sentido literal no faz sentido comum, ento devemos procurar
outro sentido (sentido figurado) .Ns fazer isso quando lemos poesia.
2. Prophecy muitas vezes usa o presente e os pretritos (estes so chamados de
"proftico tempo presente" e "o proftico pretrito")
a. Ilustraes do uso do "proftico tempo presente "-Psa. 2: 2, 3; Isa. 9: 6; 63:
1; 65: 1.
b. Ilustraes do uso do "proftico pretrito "-Isa. 53: 4-9; Apocalipse 20: 915.
3. Prophecy muitas vezes est faltando no elemento tempo
a. O significado desta declarao
Assim como o elemento espao falta quando olhamos para as estrelas
(todos eles parecem ser a mesma distncia de ns) ou quando olhamos
para dois picos de montanhas distantes, a um atrs do outro (no podemos
ver o vale de ligao entre eles) , mesmo assim o elemento tempo muitas
vezes carente de profecia. Eventos amplamente separadas no tempo de sua
realizao, muitas vezes aparecem lado a lado na profecia sem nenhum
indcio de um intervalo de tempo no momento da sua realizao.
b. A figura mais proeminente desta declarao
O intervalo de tempo entre a primeira vinda de Cristo e Sua segunda
vinda no revelado no Antigo Testamento, Isa. 9: 6; 61: 1-3; Miquias 5:
2. Os judeus do Antigo Testamento viu apenas uma vinda de Cristo, por
isso tinham grande dificuldade em compreender como Cristo poderia ser
tanto um humilde, o sofrimento de Cristo e um exaltado, reinando Cristo.
4. Prophecy, muitas vezes tem uma dupla referncia

Profecia muitas vezes tem duas realizaes em vista, um prximo e um
cumprimento menor e um distante e uma grande realizao . O que se
realiza no prximo cumprimento tpico do que ser cumprida no
cumprimento distante. O que no cumprida no menor cumprimento ser
cumprida na maior realizao.
b. Os proeminentes figuras bblicas desta declarao
A
O menor cumprimento
A principal realizao
profeci
a
Sl. 2: 1,Atos 4: 25-28
3
Apocalipse 17: 12-14
Isa. 7: Isa. 8: 3, 4
14-16
Matt. 01:22, 23
Joel 2:Atos 2: 16-21

28-32
Ez. 39:29
A ilustrao da natureza de dois picos de montanhas, a uma atrs da

outra, til na compreenso proftica dupla referncia assim como til
para compreender a ausncia do elemento tempo na profecia.
5. Prophecy frequentemente usa projeo (projeo proftica tambm
chamado sugesto proftica ou telescpica proftico )
Profecia muitas vezes fala de eventos que esto perto e menor e, em
seguida, abruptamente fala de eventos que esto distantes e major, sendo
este ltimo prefigurada pela primeira.
b. As ilustraes proeminentes desta declarao
Um
prximo A realizao distante
cumprimento
Jer. 24: 5, 6-
Jer. 24: 6b, 7
Jer. 32:36, 37
Jer. 32: 38-41
D. 11: 21-35
D. 11: 36-45
6. Prophecy muitas vezes utiliza a terminologia contempornea

Ou seja, ele usa a terminologia atual, no momento da escrita em descrever
eventos futuros, Isa. 2: 4; Ezequiel, captulos 38 e 39, Rev. 6: 2; 19:11, 14.
7. Prophecy muitas vezes usa a linguagem da aparncia
As coisas esto descritos, no como elas realmente so, mas como eles
aparecem aos olhos. O sol torna-se preto, a lua se torna como o sangue, os
mares se tornam sangue, etc.
8. Prophecy autoritria interpretado pelo Esprito Santo e por comparao
com outras Escrituras e no por papas ou estudiosos da Bblia
Grandes comentaristas podem ser erradas (comentaristas muitas vezes vo

em bandos, um aps o outro). Comentrios pode estar errado (algum j disse
que a Bblia verte muita luz sobre os comentrios).
H. Quais so os requisitos para profecias ENTENDIMENTO (e todas as outras
escrituras )?
1. Devemos nascer de novo homem natural -A no pode conhecer as coisas do
Esprito, 1 Cor. 2:14. Temos que possuem o Esprito de Deus que ilumine a
ns as coisas que o Esprito de Deus escreveu.
2. Temos de estar em comunho com Deus Esprito de -Deus no operante em
ns quando estamos deliberadamente desobedientes (quando Ele presidente
residente, mas no).
3. Devemos orar por iluminao -Antes tentamos exegese Escritura, devemos
orar para a compreenso, 1 Pedro 1:10.
4. Temos que ter um corao aberto -Ns deve ser Bereans, Atos 17:11 Devemos
alienar-nos de nossas opinies preconcebidas e recebem a palavra com toda a
avidez.
. 5 Devemos ser estudioso -Intense e estudo rduo uma parte do preo que deve
ser pago para obter conhecimento e compreenso, Salmos 119: 99; Prov. 2: 15; D. 9: 2, 3; Atos 8: 27-34; 1 Pedro 1:10, 11.
. 6 Devemos estar dispostos a obedecer ao iluminado Escritura -Veja Esdras
7:10; Rev. 1: 3; 22: 6, 7.
7. Devemos estar dispostos a comunicar o conhecimento que nos foi dada que
-Deus no dar amplo conhecimento para aqueles que se tornam Perdemos o
que egoisticamente manter "um mar Morto."; ns mantemos e acrescentar a
isso que ns carinhosamente doar, Prov. 11:24; 13: 7.
8. Devemos adquirir algum conhecimento de histria, geografia e costumes
bblicos e costumes -muito da Bblia nunca pode ser entendido para alm de
pelo menos um conhecimento parcial destes assuntos.
II. UMA INTRODUO AO LIVRO DE DANIEL
A. O AUTOR DO LIVRO -Daniel
Alguns fatos a respeito de Daniel:
1. Ele foi deportado para a Babilnia por Nabucodonosor, 605 BC
2. Ele estava em servio pblico na Babilnia h mais de 70 anos
um. Nabucodonosor fez dele o governador sobre a provncia de Babilnia
b. Belsazar fez dele o terceiro governante sobre todo o reino da Babilnia.
c. Darius fez dele um dos trs presidentes sobre a diviso caldeu do reino
Medo-Persa.
3. Ele , sem defeitos relatados de carter -A Bblia registra nenhum defeito ou
imperfeio em relao a ele.
4. por Gabriel chamou de "um homem muito amado [por Deus] ", 9:23; 10, 11,
19.
5. Ele um dos trs homens mais justos do Antigo Testamento , Ez 14:14.
6. Ele o maior papel-modelo do Antigo Testamento para o moderno-dia da
juventude
B. Os destinatrios da LIVRO livro -A tratada imediatamente com as pessoas da
Antiga Aliana de Deus, mas em ltima anlise, dirigida a pessoas de todas as
idades de Deus.
C. DA HORA E LOCAL DA escrita do livro -Ele foi escrito a partir de Babilnia

algum tempo depois de 536 AC , 10: 1, durante os ltimos anos da vida de Daniel.
D. A CLASSIFICAO DO LIVRO -Ele um dos dezessete livros profticos Old
Testamento . A primeira dezessete dos livros do Antigo Testamento so histrico ,
nos prximos cinco anos so potica , ea final dezessete so proftico .
E. O TEMPO-DATA do livro -Sua histria se estende por um perodo de 70 anos, de
605 AC (o ano da deportao de Daniel para a Babilnia) para 536 AC (o terceiro
ano do reinado de Ciro, 10: 1). Sua profecia se estende por um perodo de mais de
2.500 anos (o perodo de "O Tempo dos Gentios").
F. A NATUREZA DO LIVRO - um apocalptico livro. Livros apocalpticos
( Isaas, Ezequiel, Daniel, Joel, Zacarias, a revelao , etc.) revelar eventos
futuros atravs de sonhos, vises, smbolos e nmeros. A palavra "apocalipse"
significa revelao ou desvelamento.
G. O VALOR DO LIVRO - o livro proftico chave da Bblia. Uma compreenso
de O livro de Daniel fundamental para a compreenso de O livro do
Apocalipse . A compreenso desses dois livros profticos fundamental para a
compreenso dos outros dezesseis livros profticos da Bblia.
H. Os crticos da LIVRO -Ele o livro mais frequentemente atacada pelos crticos
mais elevados (Sir Robert Anderson, h muitos anos, escreveu um livro que
intitulou Daniel na cova dos Crticos ). Esses crticos negam a autoria Danielian
do livro e eles afirmam que ela foi escrita nos dias dos Macabeus (cerca de
165 AC ). Assim, eles tentam fazer o livro para ser histrica, em vez de proftico.
I.
A chave para a compreenso DO LIVRO

1. A diviso habitual envolve nenhuma chave
O livro normalmente dividido da seguinte forma:
a. Captulos 1-6
(1) Estes captulos, exceto o captulo 2, so histricos.
(2) Daniel o intrprete de revelaes feitas para reis pagos.
(3) Daniel fala de si mesmo na terceira pessoa.
b. Os captulos 7-12
(1) Estes captulos so inteiramente proftico.
(2) Gabriel o intrprete de revelaes feitas para Daniel.
(3) Daniel fala de si mesmo na primeira pessoa.
2. A diviso seguinte no fornea uma chave
. a Verses 1: 1-2: 4a -Written em hebraico aos judeus
. b versculos 2: 4b-7: 28 -Written em aramaico para os gentios (aramaico era
a "lngua franca", o idioma universal, do mundo antigo nos dias de Daniel)
. c Versos 8: 1-12: 13 -Written em hebraico aos judeus
A seo aramaico foi escrito para os gentios para revelar a sua
supremacia temporria sobre os judeus durante o "The Times dos gentios"
(de 605 AC at o Segundo Advento de Cristo) e sua eventual sujeio aos
judeus durante o milnio.
As sees hebreus foram escritos para os judeus para revelar a sua
sujeio temporria para os gentios durante o "The Times dos Gentios" e
sua eventual supremacia sobre os gentios durante o milnio.
J.
O esboo do LIVRO
1. A seo histrica (captulo 1)

2. A supremacia temporria e o destino final das potncias mundiais gentios
(captulos 2-7)
3. A sujeio temporria e o destino final da nao de Israel (captulos 8-12)
O livro de Daniel
PRIMEIRA PARTE-THE introduo histrica (captulo um)
I. a deportao de Daniel e seus companheiros (1: 1, 2)
No vero de 605 AC , pouco depois da Batalha de Carquemis, Nabucodonosor
veio contra Jerusalm e subjugou-lo. Ele, ento, fez trs coisas: (1) Ele colocou
Joaquim, rei de Jud, sob tributo; (2), ele levou alguns dos vasos sagrados do templo
de Jerusalm, para a casa do tesouro do seu deus na Babilnia; e (3) ele deportados
um certo nmero de homens jovens de Jud para a Babilnia escolha (estes jovens
foram escolhidos a partir da famlia do rei, as famlias dos nobres, e as famlias das
outras classes superiores).
Daniel e seus trs companheiros, Ananias, Misael e Azarias, foram includos
nestes deportados. De acordo com Josephus, Daniel e seus trs amigos eram membros
da famlia real de Jud. Eles foram, sem dvida, no incio da adolescncia, no
momento da sua deportao. Eles foram levados para o maior e mais perverso cidade
do mundo, a Babilnia, onde se manteve o seu testemunho para o verdadeiro Deus
por muitos anos, mesmo nas circunstncias mais adversas. Aparentemente, todos os
quatro deles viveram suas vidas, e morreu, na terra do seu cativeiro.
II. A SELECO DE Daniel e seus companheiros (1: 3-7)
A. COMANDO DO REI (1: 3)
Nabucodonosor ordenou a Aspenaz, chefe dos seus eunucos, para escolher
certos jovens de entre os cativos de Jud e de outros pases subjugados, que esses
jovens possam ser alimentados e treinados por trs anos e, em seguida, ser
nomeados como funcionrios pblicos do rei .
B. ESPECIFICAES DO REI (1: 4)
O rei, Nabucodonosor, especificou que os escolhidos para o programa de
treinamento deveriam ser homens jovens de escolha, para fora e para dentro . Ou
seja, eles estavam a ser homens jovens de physique fino e inteligncia superior .
C. PROGRAMA DE TREINAMENTO DO REI (1: 4, 5)
Por um perodo de trs anos, os estagirios eram para ser treinado
tanto fisicamente e mentalmente . Eles estavam a ser alimentado fsica pela
ingesto de carne do rei e beber o vinho do rei e eles estavam a ser
educado mentalmentepor aprender a lngua ea cultura dos caldeus.
D. ESCOLHA DO REI (1: 6)
O rei, por meio do chefe dos seus eunucos, Aspenaz, escolheu dentre os
cativos estrangeiros os homens que se qualificaram como estagirios. Entre estes
estavam Daniel e seus trs amigos.
E. PROGRAMA Naturalizao Os KING'S (1: 7)
Sem dvida, por ordem do rei, Aspenaz mudou os nomes de Daniel e seus
companheiros (e, sem dvida, os nomes de todas as outras pessoas selecionadas) e
deu-lhes nomes babilnicos. Estas mudanas de nome fosse fazer os formandos

mais babilnico e assim por mais leal ao rei.
Note-se que os nomes hebraicos abraou o nome da verdadeira divindade e
que os novos nomes babilnicos abraou os nomes das divindades pags:
1. " Daniel " (Deus meu juiz) foi dado o nome de "Belteshazzar" (Prince of
Bel).
2. " Ananias " (amado de Deus) foi dado o nome de "Sadraque" (iluminada pelo
deus do sol, Rach).
3. " Misael " (que como Deus) foi dado o nome de "Mesaque" (que como
Vnus).
4. " Azarias " (o Senhor a minha ajuda) foi dado o nome de "Abednego" (servo
do deus do fogo, Nego).
III. A DETERMINAO DE Daniel e seus companheiros (1: 8-16)
A. A DETERMINAO (1: 8) -Daniel e seus trs amigos props (determinado) em
seus coraes que no iria comer iguarias do rei, nem beber seu vinho Eles
acreditavam que iriam contaminar-se se eles comeram este alimento e bebeu este
vinho , por este alimento, muitas vezes includos carnes impuro para um judeu e
tanto a comida ea bebida foram comida e bebida que tinha sido oferecido em
sacrifcio aos deuses dolos. Ento, para comer e beber iria envolv-los em
desobedincia a Deus e em reconhecimento do dolo deuses (sem dvida, o Diabo
sugeriu-lhes muitas razes plausveis por que eles deveriam partilhar dessa
comida e bebida).
B. O PEDIDO (1: 8, 9) -Daniel, determinado em seu corao no se contaminar,
solicitou de seu supervisor, Aspenaz, que ele (Daniel) e seus amigos ser isentos de
participar das iguarias do rei e beber (Daniel Acredita que Deus proporciona
geralmente atravs do uso de meios).
C. NEGAO (1:10) -Ashpenaz amado e admirado Daniel, mas o medo da ira do rei
o levou a rejeitar o pedido de Daniel.
D. O segundo pedido (1: 11-13) -Daniel, seu pedido de Aspenaz ser rejeitado, fez um
pedido de despenseiro, o eunuco constitudo sobre Daniel e seus trs
companheiros por Aspenaz, que Melzar test-lo e seus trs amigos para dez dias,
substituindo legumes e gua para a carne e vinho do rei.
E. O TEN-DAY (1,14) -Melzar deferiu o pedido e colocou Daniel e seus
companheiros em uma dieta de vegetais e gua por dez dias.
F. O MILAGRE (1:15, 16) -No final do teste de dez dias, Daniel e seus associados,
atravs de um milagre de Deus, foram encontrados por Melzar estar em melhor
condio fsica do que aqueles que tinham comido o rei de carne. Portanto Melzar
permitido que eles permanecessem em uma dieta de vegetais e gua
(provavelmente com o entendimento de que a dieta teria de ser alterado sua
aparncia deve tomar um rumo para o pior).
IV. A recompensa por Daniel e seus companheiros (1: 17-21)
A. Deus lhes deu o conhecimento e sabedoria (1: 17a)
B. Deus lhes deu sabedoria e entendimento que destacou a sabedoria e compreenso
dos sbios deste mundo dez vezes (1:20)
C. Deus os levou a ser escolhido para estar diante do rei (a ser selecionado para
importantes funes governamentais) (1:18, 19)
D. Deus deu a Daniel a capacidade de interpretar sonhos e vises (1: 17b)
V. as lies a ns a partir Daniel e seus companheiros
A. A resoluo a chave para a vitria SOBRE A TENTAO
1. A presente resoluo (para no sucumbir tentao) deve estar louco diante da
tentao realmente chega (enquanto ns ainda so capazes de thin
claramente), Gnesis 14: 22-24.
2. Esta resoluo deve ser corajosamente proclamada (isso nos obriga).
3. Esta resoluo deve ser perseverantemente executada (mesmo em face de
obstculos e oposio).
B. Deus nos ajudar a THE OUT contbil de nossas resolues
1. Deus fez Melzar para mostrar a favor judeus.
2. Deus fez pulso e gua para torn-los saudveis.
3. Deus abriu suas mentes para o conhecimento, sabedoria e entendimento.
C. fidelidade a Deus, muitas vezes traz RECOMPENSAS TERRESTRES
Muitas vezes, Deus, por causa de nossa fidelidade a Ele, faz com que o mundo
para nos reconhecer, louvar-nos, nos promover, enriquecer-nos, etc., Joo 00:26.
D. fidelidade a Deus frequentemente responsvel pela fidelidade em O.
Daniel foi o exemplo para seus trs companheiros e, sem dvida, para outros
judeus exilados na Babilnia.
E. grandes personagens so formadas em circunstncias difceis
Pense de Moiss, Davi, Neemias e outros.
F. testemunho cristo brilha mais EM Dark Places
G. sabedoria crist dez vezes melhor do que a sabedoria deste mundo
H. Deus sempre tem um remanescente fiel, mesmo na mais escura DOS TEMPOS
PARTE II-A supremacia temporria eo destino final da

GENTILE WORLD PODERES (captulos 2-7)
(Esta seo foi escrita em aramaico e dirigida aos gentios captulos 2 e captulos 7,
captulos profticos da nossa seo de presentes, revelam a supremacia poltica
ininterrupta dos gentios sobre os judeus durante o "The Times dos Gentios" e sujeio
final dos gentios para os judeus durante o reinado milenar de Cristo. Os captulos 3-6,
nossa seo de presente "captulos histricos, revelam a perseguio poltica dos judeus
pelo Gentile e a dependncia espiritual dos gentios sobre os judeus durante" o tempo dos
gentios. ")
Eu o grande imagem metlica (captulo 2)
(Este captulo d-nos um dos grandes mestres profecias da Bblia, a profecia sobre
"Os Tempos dos Gentios". Esta profecia, a partir de um ponto de vista diferente e com
mais detalhes, regiven no captulo 7.)
A. O SONHO DADO a Nabucodonosor (2: 1)

Durante o segundo ano do reinado de Nabucodonosor, 604 AC , ele sonha um
sonho que ele acorda em um estado de agitao e apreenso.
B. A FALHA DO homens sbios (2: 2-11)
Na manh depois de ter seu sonho, Nabucodonosor, tendo esquecido o
contedo de seu sonho e no saber a interpretao do seu sonho, convoca os
sbios de Babilnia para lhe resistir e se relacionar com ele seu sonho e sua
interpretao.
Os sbios de Babilnia assegurar o rei que eles vo interpretar o sonho se ele
ir relacion-la com eles. O rei responde que, se os sbios (por meio de uma
revelao divina dos deuses) podem dizer-lhe a interpretao do seu sonho , ento
com a mesma facilidade que eles podem (atravs de uma revelao divina dos
deuses) dizer-lhe o contedo de seu sonho (se os sbios no pode dizer-lhe o
contedo de seu sonho, ento eles no podem dar-lhe uma verdadeira
interpretao, apenas uma encontra-se um). Os sbios respondem que o rei est
fazendo uma exigncia razovel.
C. O decreto do rei (2:12, 13)
O rei, em um acesso de raiva, decreta a destruio de todos os sbios de
Babilnia, incluindo Daniel e seus companheiros (que estavam no exterior-crculo
dos sbios).
D. O PEDIDO DE TEMPO (2: 14-16)
Daniel atravs Arioque, carrasco do rei, ganha uma audincia perante o rei e
os pedidos de lhe uma suspenso da execuo at que ele (Daniel) teve tempo
para buscar e receber, uma interpretao do sonho.
E. A PETIO PARA MERCY (2:17, 18)
Daniel pede a seus trs companheiros se juntar a ele em pedir que Deus, em
misericrdia dar-lhes uma revelao do sonho e sua interpretao para que no
peream com os outros sbios de Babilnia.
F. DA GRAAS DE DANIEL (2: 19-23)
Depois de Daniel e seus companheiros passaram algum tempo em orao,
Deus numa viso de noite revela o sonho do rei e sua interpretao de
Daniel. Daniel responde louvando a Deus por Sua sabedoria, Seu poder, Sua
soberania e Seu conhecimento e agradecendo a Deus por Sua resposta sua
orao.
G. O TESTEMUNHO diante do rei (2: 24-30)
Depois de ter sido trazida por Arioc diante do rei:
1. Daniel testemunha a respeito da autoria do sonho -O Deus no cu o seu
autor, 02:28.
2. Daniel testemunha relativa ao revelador do sonho -Os homens sbios no
pode revelar, 2:27, ele (Daniel) no pode revelar, 02:27, mas
Deus pode revelar e tem revelado, 02:28, o contedo ea interpretao da o
sonho.
3. Daniel testifica sobre a finalidade do sonho -A Nabucodonosor deitado em
sua cama na noite anterior ele tinha o seu sonho que ele tinha meditado sobre
o futuro do seu reino, 02:29. O sonho com o propsito de satisfazer o seu
desejo de saber o que o futuro reserva para o seu reino e seus sucessores,
02:29.
4. Daniel testemunha a respeito da razo para a revelao do sonho -A
interpretao dada a Daniel que Daniel e seus amigos seriam poupados da
morte e que Nabucodonosor ser dada uma resposta aos pensamentos do seu
corao, 2:30.
H. A REVELAO DO SONHO (2: 31-35)
1. O rei viu uma imagem grande, brilhante, impressionante, aterrorizante metlico
de um homem.
2. A cabea da esttua era de ouro, o peito e os braos de prata da barriga e as
laterais de bronze, as pernas de ferro e os ps de ferro e de barro.
3. A imagem foi, ento, ferido em seus ps por uma pedra talhada a Deus e foi
quebrado em pedaos e levados pelo vento.
4. A pedra, em seguida, se transformou em uma grande montanha, e encheu toda a
terra.
I.
A interpretao do sonho (2: 36-45)

1. A interpretao geral
O sonho significa que haver quatro sucessivos poderes de trabalho
Gentile durante o "The Times dos gentios" (605 AC at o Segundo Advento de
Cristo) e que estes reinos do mundo gentios ser destrudo por Cristo na Sua
segunda vinda e substitudo por seu mundo governando reino dos cus (duas
potncias mundiais gentios, Egito e Assria, tinha ido e vindo antes foi dado
este sonho. Esta trata de sonho, no com o passado, mas com o futuro).
2. A interpretao detalhada
a. A cabea de ouro -Este cabea de ouro representa Nebuchadnezza e seu
imprio Neo-Babilnico (605-538 AC ). Veja 7: 4.
Deus deu o poder Nabucodonosor naes globais e dos povos, mas ele
nunca realmente conquistou e governou sobre todos eles.
b. O peito e os braos de prata imagem -Estes o imprio Medo-Persa (538331 AC ) -Veja 7: 5; 8: 3, 4; 11: 2.
. c A barriga e as coxas (laterais) de bronze -Estes representam o imprio
grego (331-63 AC ) -Veja 7: 6; 8: 5-8; 11: 3-4.
d. As pernas de ferro e os ps de ferro e de barro imagem -Estes do Imprio
Romano (63 AC at o Segundo Advento de Cristo) -Veja 7: 7, 8, 1926; 11: 36-45.
Este imprio tem trs formas: (1) A sua forma bem (63 AC - AD 476)
(2) sua forma feridos ( AD 476 para o incio da septuagsima semana de
Daniel) e (3) a sua forma curado (o incio da septuagsima semana de
Daniel para o Segundo Advento de Cristo).
(1) As pernas de ferro -Estes representam a forma bem (a forma historica)
do imprio romano, 63 AC - AD 476
(2) Os ps e os dedos dos ps de ferro e barro -Estes representam a forma
curado (a forma proftica) do Imprio Romano, que passaro a existir
no incio da septuagsima semana de Daniel, atingindo o pico de seu
poder no o ponto mdio desta semana, no incio da Grande Tribulao.
(A) Este reino ser um revival do quarto reino -No um quinto
reino, mas um renascimento do quarto reino, o imprio romano
histrico, Apocalipse 13: 3.
(B) Este reino ser composta por dois elementos -, durante os seus
primeiros trs anos e um meio de existncia, ser uma combinao
de ferro e de barro, uma combinao de poder poltico e poder
religioso . Ns damos o seguinte, como provas de que "a ferro e de
barro" representam o poder poltico e do poder religioso:
1) O dcimo stimo captulo de Revelao ensina que o Imprio
Romano revivido ser uma federao Igreja-Estado
2) O reino p-e-toes dito ser "parte forte" e "parcialmente
quebrado" (02:42) -Monarchy forte, religio (falsa religio)
frgil.
3) O reino p-e-toes ser composta por dez reis que "se
misturaram com a semente de homens" (2:43) -As dez dedos
so dez reis. Estes iro se unir com a (Laodicia) falsa igreja,
composta, no da semente de Deus, mas de "a semente de
homens", Apocalipse, captulo 17.
4) Os dois elementos deste reino "no se ligaro um ao
outro" (02:43) -As Escrituras prever nenhuma clivagem entre
os elementos civis deste reino, Apocalipse 17: 12-14, 17, mas
eles claramente prever uma clivagem entre o pblico e os
elementos religiosas deste reino no ponto mdio da
septuagsima semana. Rev. 17:16.
(C) Este reino ser em existncia na poca do Segundo
Advento (2:44) - "Nos dias destes reis ('dedos'), o Deus do cu
estabelecer um reino que jamais ser destrudo. "
e. A pedra ferindo -Este simboliza os muitos membros de Cristo (Cristo,
Cabea e corpo, 1 Cor. 12:12)
(1) Esta pedra "cortada da montanha, sem mos" (02:45) -Cristo e sua
noiva so um reino celestial formado por aqueles tomados pela agncia
de Deus desde os reinos deste mundo.
(2) Esta pedra fere a esttua nos seus ps (02:34) -Cristo ir destruir o preino (o poder final mundial Gentile, o Imprio Romano revivido) no
seu segundo advento, Rev 17:14; 19: 19-21.
(3) Esta pedra destri toda a imagem (02:35) -Elements (caractersticas)
dos poderes anteriores mundo gentio ser no p-reino, Apocalipse 13:
2, por isso, quando o p-reino destruda, o conjunto imagem
destruda.
(4) Esta pedra se torna uma grande montanha e enche toda a
terra (02:35) -como o MILNIO progride, as naes e os povos do
mundo ser gradualmente sob a autoridade ea regra do reino de
Cristo. No fim do Milnio, seu reino ser universal, no
apenas idealmente , mas tambm realmente .
(5) Esta pedra (o reino de Cristo) no ser jamais destrudo (2:44) -
"no deve ser deixado para outras pessoas." "Ele permanecer para
sempre." mediadora Reino de Cristo vai durar 1.000 anos e, em
seguida, ele vai mesclar com o reino eterno de Deus, 1 Corntios. 15:
24-28.
3. As coisas notveis associados com a interpretao
a. O conjunto de imagens de profecia "O Tempo dos Gentios" -Este perodo
de tempo que perodo de tempo entre o fim de "O Velho Testamento
histrico Reino" e a criao de "O Velho Testamento Prophetical Unido."
b. Toda a profecia contnua -No h lacunas, como os encontrados nas

profecias dos captulos 8-12, as profecias que delineiam o futuro de Israel.
c. Os quatro governos mundiais gentios so vistos como o homem v-los -Em
captulo 7, essas mesmas potncias mundiais so vistos como Deus as v,
no to forte e brilhante, mas como feroz e bestial.
d. As quatro potncias mundiais gentios dividir progressivamente na
soberania -Em geral, o nmero de peas aumenta em cada reino chegando
a um clmax nos dez dedos dos ps. Autoridade progressivamente
dividida em cada reino sucesso.
e. As quatro potncias mundiais gentios diminuir progressivamente na
qualidade moral -Este indicado pelo valor decrescente dos metais e pela
posio inferior de cada reino na imagem. Ento, ao invs
de evoluo (ascenso), temos involuo (declinao).
f. As quatro potncias mundiais gentios aumentar progressivamente em
poderio militar -Este indicada pelo aumento na dureza e no peso
especfico de cada metal. A histria registra que cada um desses imprios
sucessivos tornaram militarmente mais forte e tornou-se mais extensa no
territrio.
g. Toda a profecia dada ao gentios -No h referncia a Israel em toda a
profecia.
h. O reino poltico do Messias ser criado nesta terra somente aps os
grandes governos do mundo Gentile ter executado o, curso
J.
A adorao a Deus EA PROMOO DE DANIEL (2: 46-49)

1. A adorao a Deus (2:46, 47)
Nabucodonosor est impressionado com a manifestao do conhecimento
de Deus (em dar Daniel o contedo do sonho e da interpretao do sonho) e
ele adora a Deus atravs de Daniel, para os pagos adoravam seus deuses
atravs de representaes visveis de suas divindades (captulos 3 e 4 revelam
que Nabucodonosor foi apenas reverente e no realmente convertido neste
momento).
2. A promoo de Daniel (02:48, 49)
Nabucodonosor d grandes presentes para Daniel e faz dele a regra de toda
a provncia de Babilnia, e o chefe dos governadores dos sbios de
Babilnia. A pedido de Daniel, trs companheiros de Daniel so dadas
posies de alta autoridade na provncia de Babilnia, Daniel e seus
companheiros ainda, provavelmente, eram adolescentes quando receberam
essas altas honrarias.
K. As lies a US Neste captulo

1. O futuro conhecido apenas por divina revelao -Prophecy uma lmpada
que brilha em lugar escuro (o futuro), 2 Pedro 1:19.
. 2 Os sbios deste mundo no pode entender as coisas espirituais -Veja Gn 41:
8; Daniel 5: 8; 1 Cor. 2:14.
3. Os sbios deste mundo so muitas vezes leva -sua "quota grandeza" muitas
vezes produto de homens inteligentes de publicidade.
4. As crises em nossas vidas causar-nos a orar mais intensamente crises -Estes
so bnos disfaradas.
. 5 As bnos da vida, vindo de Deus -Daniel reconheceu que a sabedoria,
poder, conhecimento, compreenso e revelao tudo vem dEle, 2: 20-22.
6. A resposta adequada a orao respondida ao de graas a Deus -Veja

02:23.
7. As oportunidades de testemunho de Deus esto sempre presentes Ns
deveramos estar alerta e pronto para testemunhar antes de pequenos e
grandes.
II. Fornalha ardente (captulo 3)
A. A ereo de uma imagem (3: 1)
1. O montador de esta imagem -Nebuchadnezzar, o grande rei de Babilnia,
erguido esta imagem na plancie de Dura, na provncia de Babilnia, algum
tempo depois dos acontecimentos do captulo dois.
2. O objectivo para esta imagem -Nebuchadnezzar esperava para unificar todas
as religies sob a si mesmo (a adorao da imagem foi, provavelmente, um
culto de Nabucodonosor) e, em seguida, usar essa religio unificada para
fortalecer a unidade poltica do seu imprio. Laos religiosos segurar muitas
naes juntos politicamente.
3. O tamanho eo material desta imagem -Ele era de 90 metros de altura e 9 ps
de largura e foi feito de ouro (provavelmente foi banhado a ouro-only).
4. A tipologia desta imagem -Captulo 3 est cheia de tipologia.
Durante o "tempo do fim", haver outra Nabucodonosor ("a Besta do
mar," Apocalipse 13: 1), outra imagem (a "imagem da besta" Rev. 13:14),
outro remanescente que se recusam a adorar a imagem (aqueles cujos nomes
esto escritos no livro da vida do Cordeiro, Apocalipse 13: 8), outra fornalha
de fogo (. a Grande Tribulao, Matt 24:21), e outra remanescente que ser
preservado na fornalha ardente (o grande multido de santos judeus e gentios,
que so poupados da morte durante a Grande Tribulao, Apocalipse 7: 9-17).
B. O comando para ADORAO (3: 2-7)
1. A ocasio -Nebuchadnezzar rene todos os funcionrios civis de suas
provncias para a dedicao da grande imagem que ele criou. neste
dedicao que o comando para o culto da imagem dado.
2. O comando -Todos os funcionrios so ordenados a cair e adorar a imagem na
hora marcada.
3. A pena para a desobedincia -Todos os que se recusam a adorao devem ser
lanados vivos no meio de uma fornalha de fogo ardente.
4. A obedincia quase unnime -Todos os funcionrios reunidos, exceto para os
trs companheiros hebreus de Daniel, cair e adorar na hora marcada (Daniel
provavelmente ausente da Babilnia neste momento).
C. desobedincia dos trs hebreus (3: 8-18)
(Estes trs companheiros de Daniel so mencionados nos captulos 1 e 2,
so destacados no captulo 3, e so no mencionado nos captulos restantes de
Daniel.)
. 1 Eles so acusados de desobedincia (3: 8-12)
Certos caldeus vm diante de Nabucodonosor e acusam Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego de trs coisas: (1) de no ter nenhuma considerao
por Nabucodonosor; (2) de se recusar a adorar deuses de Nabucodonosor; e
(3) de se recusar a adorar a imagem de Nabucodonosor. A primeira acusao
falsa.
. 2 Eles recebem uma segunda chance (3: 13-15)
Nabucodonosor chama os trs hebreus diante dele, as questes relativas a

eles a veracidade da acusao, oferece-lhes uma outra oportunidade de adorar
a imagem, os ameaa com a destruio em uma fornalha ardente se
persistirem em sua desobedincia, e avisa-los que nenhum deus pode entreglos a partir de seu decreto.
. 3 Eles do resposta ao rei (3: 16-18)
um. Eles no tm medo de responder ao rei.
b. Eles acreditam que Deus pode livr-los da fornalha.
c. Eles acreditam que Deus vai livr-los da fornalha.
d. Eles no vo adorar a imagem mesmo que Deus no escolhe para livrlos da fornalha.
D. A ira do rei (3: 19-25)
1. O rei est zangado (3:19)
A ira do rei no conhece limites quando ele ouve o desafio dos trs
hebreus. Nabucodonosor era um homem com um temperamento violento.
2. O forno superaquecido (3:19)
aquecida sete vezes mais quente do que o habitual (a Grande Tribulao,
o prottipo deste forno, ser o maior tempo de angstia j conheceu, D. 12:
1; Matt 24:21.).
. 3 Os trs hebreus so lanados na fornalha (3: 20-23)
O rei ordena seus soldados mais valentes para se ligar de forma segura os
hebreus (ele garante que nenhum deus pode entreg-los). Como eles so
lanados na fornalha, as chamas do forno de pular para fora e consumir os
valentes que esto lidando com eles.
Muitas vezes na Bblia, temos um registro dos maus colhendo o mal que
eles criaram para os outros, Ester 9:25; D. 6:24.
4. Os hebreus so preservadas no forno (03:24, 25)
O rei fica surpreso ao ver quatro homens na fornalha, todos soltos,
andando, e ileso. O rei acredita que a quarta pessoa a ser uma pessoa divina
("um filho dos deuses").
E. a libertao do forno (03:26, 27)
1. A ordem do rei aos Hebreus
Ao comando do rei, os trs hebreus saram da fornalha ileso (note que
Nabucodonosor agora os chama de "servos do Deus Altssimo").
2. O efeito do fogo sobre os hebreus
Todos os grandes homens e os funcionrios do imprio esto perto
enquanto os trs jovens saem do forno. Esses assistentes do rei testemunhar o
fato de que o fogo no teve nenhum efeito (sem energia) sobre os hebreus,
exceto a perder-los de suas obrigaes.
F. O decreto do rei (03:28, 29)
Ele, temporariamente reverente na presena do poder de Deus, admite sua
prpria derrota e decreta punio sobre qualquer de seus sditos que falam
alguma coisa contra o Deus dos trs hebreus.
G. A PROMOO dos trs hebreus (03:30)
O rei promoveu-los (literalmente, "os fez prosperar"), na provncia de
Babilnia.
H. As lies a US Neste captulo
1. Poder muitas vezes produz orgulho -His autoridade dada por Deus absoluto
fez Nabucodonosor um homem orgulhoso. Deus poderosamente humilhou no
incidente forno. Veja 04:37.
2. consagrao a Deus nos capacita a se destacar da multido -so ns
suficientemente consagrada para se destacar em nossa aparncia , a
nossa conversa , e nossa caminhada ?
3. testemunho destemido diante dos homens de posio e poder requer grande
coragem -Paulo acredita que a orao poderia garantir essa coragem, Ef. 6:19
e 20; Col. 4: 3, 4.
4. A Bblia nos garante que Deus vai ir com a gente atravs do forno Se ele no
conseguir manter-nos da fornalha -Veja 1 Cor. 10:13; 2 Cor. 01:10; 2
Tim. 3:10 e 11.
5. provas de fogo soltar-nos de nossos laos -Nossos sofrimentos nos libertar das
amarras da carne se responder a elas adequadamente.
6. Awe de Deus e temor de Deus nem sempre resulta em converso permanente
a Deus as pessoas -Muitos adorar a Deus e orar a Ele, durante um furaco,
uma tempestade de raios, um terremoto, etc., mas voltar a seus maus
caminhos, quando o crise acabou, Rev. 11:13.
7. A fidelidade a Deus muitas vezes resulta em promoo terrena -Nossa
superiores so muitas vezes impressionado com a nossa fidelidade a Deus e
eles nos promover.
III. A RVORE talhada-DOWN (captulo 4)
A. Prefcio Nabucodonosor (4: 1-3)
Este captulo inteiro, captulo 4, uma carta de Nabucodonosor a todos os
povos da terra (os povos de seu reino) que explica a ausncia dos seus sete anos
do trono e louvando a Deus por seus atributos e obras.
B. SONHO Nabucodonosor (4: 4, 5)
1. O tempo do sonho (4: 4) - chega tarde em seu longo reinado, possivelmente
depois de ter governado durante 30 ou 35 anos. Ele vem em um momento em
que ele prspero , indolente , e orgulhoso . Ele esqueceu lembrete de Daniel,
02:37, que o seu reino, o poder, a fora ea glria so de Deus.
2. O efeito do sonho (4: 5) - o perturba e faz o atemorize. Ele teme que o sonho
prenuncia mal para si mesmo.
C. FRUSTRAO Nabucodonosor (4: 6, 7)
Ele chama para os sbios e relaciona o sonho para eles, mas eles no so
capazes de dar-lhe a interpretao. Isto deixa-lo frustrado.
D. CHAMADA Nabucodonosor para Daniel (4: 8, 9)
Ele convoca Daniel e, depois de cumprimentar ele, os pedidos dele a
interpretao do sonho.
E. Nabucodonosor REVELAO DO SONHO (para Daniel) (4: 10-18)
Uma grande rvore que fornece a comida, conforto e proteo para todas as
criaturas da terra decretada por um anjo para ser cortada e destruda, deixando
somente o tronco e as razes (na erva do campo e molhada pelo orvalho do
cu) . Este toco, um homem, est a ser dada corao de animal e habitar com, e
viver como os animais durante sete anos.
Os santos anjos (em obedincia vontade de Deus) O Decreto estas coisas que
Nabucodonosor pode conhecer a supremacia e soberania de Deus e assim ser
humilhado.
F. Nabucodonosor INCENTIVO DE DANIEL (4:19)
Quando Daniel hesita em dar a interpretao, sabendo que o sonho prenuncia
o mal para o rei, o rei incentiva Daniel a ser ousado para ele, o rei, est pronta
para ouvir a interpretao, seja ele bom ou mau.
G. Nabucodonosor CONTA DE DANIEL'S interpretao do sonho (4: 20-26)
1. A rvore rvore -O representa Nabucodonosor e seu poder e autoridade
real. Ele prspera em coisas naturais, mas no nas coisas espirituais.
2. A rvore cortada -Este significa que Nabucodonosor perder temporariamente
a sua autoridade atravs de insanidade.
Em sua condio mentalmente perturbado, ele vai viver a vida de um
animal durante sete anos, at que ele se humilha diante de Deus e reconhece
sua supremacia.
3. O coto cercado por uma banda -Este significa que, em estado de humilhao
de Nabucodonosor, Deus ainda vai reconhec-lo e preserv-lo como o
verdadeiro rei de Babilnia.
H. ADMOESTAO Nabucodonosor POR DANIEL (04:27)
Daniel adverte o rei a se converter dos seus maus caminhos e praticar a justia
e misericrdia para com seus sditos que Deus pode poup-lo dos males
profetizados no sonho. preciso coragem para repreender e admoestar um rei
autocrtico.
I.
HUMILHAO Nabucodonosor (realizao do sonho) (4: 28-33)

Nabucodonosor no se humilhar e se converter dos seus maus caminhos,
durante um perodo de um ano de graa e os males de profetizou o sonho de vir
sobre ele.
Ele torna-se insano, expulso de seu trono, e vive com os animais durante
sete anos (seus assistentes governamentais, talvez liderados por Daniel, continue
as funes de governo durante a sua ausncia do trono).
J.
RESTAURAO Nabucodonosor (4: 34-36)

No fim dos sete anos;
1. Ele levanta os olhos para o cu
2. Ele recebe de volta o seu entendimento e sua razo
3. Ele abenoa, louvores, e honra a mais alta (ele elogia a supremacia de Deus,
a Sua eternidade, Sua soberania eterna, sua onipotncia, e Sua no-prestao
de contas). Talvez Nabucodonosor fica salvo no momento.
4. Ele restaurado sua antiga posio exaltado e dado adicionado
majestade
K. ADORAO Nabucodonosor HUMILDE DE DEUS ("O Rei do cu") (4:37)

Ele termina sua carta com uma frase de louvor, no qual ele exalta a Deus por
sua retido, sua justia, e sua onipotncia.
L. LIES Nabucodonosor para ns (do captulo 4)
1. A prosperidade uma coisa perigosa - muitas vezes produz orgulho, e
orgulho nos destri, Prov. 16:18; 29:23. Lembremo-nos de que a prosperidade
e orgulho fez com Saul e Salomo!
2. Todas as bnos e dons so de Deus -Nebuchadnezzar no reconheceu este

fato, 4:17, 25, 32; 1 Cor. 4: 7.
3. A humildade dado a ns da maneira mais fcil possvel -Deus usa uma pena,
um travesseiro, um switch, um strop navalha, um cassetete, ou uma marreta
em humilhar-nos. Ele nunca usa as coisas mais duras em humilhar-nos se uma
coisa mais suave vai alcanar este propsito. Veja J, captulo 33 e Amos 4: 613. Lembre-se tambm relaes de Deus com Israel em sua longa histria
(como previsto no Lev. 26: 14-46).
. 4 apelando para Deus ou o homem de Deus geralmente feito como um ltimo
recurso (4: 8) -Finding nenhuma ajuda de dentro ou de fora, ns finalmente
olhar para cima.
. 5 Algo sobrenatural ele deveria visto em nossas vidas (4: 9) -Men em torno de
ns deve prontamente ver que Deus est conosco e est a viver a Sua vida
atravs de ns, Gen. 39: 3; 2 Cor. 4: 7.
6. s vezes a vida deve cair antes de chegarmos aos nossos sentidos -Deus deve
rasgar-nos para baixo antes que Ele possa nos edificar. Lembre-se de Moiss,
o rei Manasss, o filho prdigo, etc.
7. A adversidade muitas vezes uma bno disfarada -Adversity sempre
resulta em bnos, se ns nos humilhamos diante de Deus, em vez de
murmurar, desmaios, execuo, etc.
IV. A escrita na parede (captulo 5)
A. FUNDO a este incidente
1. O tempo -Este incidente ocorreu em 538 AC , muitos, muitos anos aps os
acontecimentos de captulos de 1 a 3 e mais de 30 anos aps os
acontecimentos do captulo 4.
2. O status de Daniel -Ele, mais de 80 anos de idade, tinha desaparecido na
obscuridade.
3. Os governantes da Babilnia -Nebuchadnezzar morreu em 562 AC Seu Filho,
Evil-Merodaque, o sucedeu e reinou por dois anos, 562-560 AC , e, em
seguida, foi assassinado por seu irmo-de-lei, Neriglisar, Neriglisar ento
reinou por quatro anos 560-556 AC Quando ele morreu, seu filho mais novo,
Labashi Marduk, reinou por nove meses e depois foi assassinado em uma
conspirao formada contra ele. Nabonido, ento, assumiu o trono em
556 AC , e foi ainda o rei da Babilnia em 538 AC , quando a escrita apareceu
na parede. Desde Nabonide fez de sua prtica a se ausentar do Babylon por
longos perodos de tempo (muitas vezes ele se retirou para a cidade osis
Arabian de Tiema para ler, meditar e orar, pois ele era uma pessoa
profundamente religiosa), ele fez o seu filho Belsazar sua co-regente, em
553 AC Na poca dos acontecimentos do captulo 5, Nabonido estava longe
da Babilnia e Belsazar estava governando na Babilnia em seu lugar.
4. O cerco da Babilnia -No momento dos acontecimentos do captulo 5, tanto
da Babilnia havia sido conquistada pelo rei medo-persa, Ciro, e seus
exrcitos foram ento sitiando Babilnia. Mas Belsazar e seus assistentes se
sentia seguro por trs poderosas muralhas da cidade, com uma ampla oferta de
gua a partir do rio Eufrates (que fluiu atravs do corao da cidade) e um
amplo suprimento de alimento dos estoques armazenados-up de
alimentos. Alm disso, no foi Babilnia sob a proteo de seus poderosos
deuses?
B. idlatra FESTA (5: 1-4)

Para levantar a moral do povo da Babilnia e para reafirmar sua f no poder
de proteo de divindades pags da Babilnia, Belsazar hospeda um grande
banquete em seu palcio para a mil dos seus senhores e por suas esposas e
concubinas. Os vasos sagrados do antigo templo em Jerusalm (que navios tinham
sido levadas para a Babilnia por Nabucodonosor muitos anos antes) so usados
para servir vinho na festa como os deuses pagos esto sendo elogiado.
C. A escrita na parede (5: 5)
Como a festa em andamento, os dedos de uma mo aparecer e escrever em
cima da parede rebocada do palcio que o rei bbado e seus convidados bbados
olhar.
D. A FALHA DO homens sbios (5: 6-9)
1. O rei est apavorado quando v os dedos escrever sobre o muro
2. O rei solicita que os sbios da Babilnia
3. O rei oferece recompensas a qualquer um dos sbios que ler e interpretar a
escrita -O rei promete fazer o leitor e intrprete o terceiro governante no reino
(ele prprio o segundo governante ). A escrita em aramaico, a lngua da
Babilnia, mas ele precisa ser lido por algum sbio para, provavelmente, est
escrito sem vogais. Depois ele lido, ele vai precisar de interpretao para as
quatro palavras no ter qualquer significado a menos que sejam determinada
aplicao.
4. Os sbios so incapazes ou para ler ou interpretar a escrita -como nos
captulos dois e quatro, a sua impotncia exposto.
5. O rei mais perturbado e assustado do que nunca -Se os sbios no pode
decifrar a escrita, ento o significado das palavras devem ser realmente timo!
E. O CHAMADO PARA DANIEL (05:10, 16)
. 1 A rainha-me recomenda Daniel (5: 10-12) -Este queen-me provavelmente
era ou uma viva de Nabucodonosor ou uma filha de Nabucodonosor.
. 2 O rei envia para Daniel (5: 13a) -O rei est pronto e ansioso para ouvir a
qualquer um que pode dar uma interpretao da escrita.
. 3 O rei perguntas Daniel (5: 13b-15) - "Voc o Daniel que meu pai
Nabucodonosor trouxe cativo para fora da comunidade judaica para a
Babilnia?"
4. O rei promete Daniel uma rica recompensa para interpretao (5:16) -Ele
ser feito o terceiro governante no reino (Belsazar ele prprio o segundo
governante).
F. DA LEITURA E INTERPRETAO DO ESCRITO (5: 17-28)
1. Daniel se recusa a interpretar para recompensa (5:17)
Ele se recusa a entreter o pensamento de uma recompensa, antes que ele
interpreta, pois isso pode afetar a interpretao ea sua denncia que
acompanha de Belsazar.
. 2 Daniel denuncia o orgulho do rei como indesculpvel (5: 18-24)
Daniel diz que embora Belsazar est consciente da humilhao de seu pai
(ou talvez seu av) de Deus, Nabucodonosor, ele ainda no conseguiu se
humilhar, mas sim que ele se exaltou adorando e louvando os dolos e
profanando os vasos Templo Sagrado de o Deus verdadeiro. necessrio
coragem e ousadia para repreender o rei assim.
. 3 Daniel l e interpreta a escrita (5: 25-28)
a. A leitura da escrita -As palavras na parede so "mene" (que significa

"numerada"), "tekel" (que significa "pesado"), e "upharsin" (que significa
"dividido", ou "quebrado". " Peres " outra forma de a palavra" upharsin
").
b. A interpretao da escrita - "Mene" significa os dias do babilnico Unido
foram numerados e ter chegado ao seu fim. "Tekel" significa Belsazar foi
pesados em balanas de qualificaes rgias de Deus e no ter o peso
necessrio, ele est prestes a ser removido como governante da
Babilnia. "UFARSlM", o reino da Babilnia est prestes a ser quebrado
("dividido") e dado aos medos e aos persas.
G. A PROMOO DE DANIEL (5:29)
Ele feito o terceiro governante do reino da Babilnia. O ltimo ato
registrado dos governantes de Babilnia era a honra de um judeu, um servo de
Deus, que havia denunciado o orgulho dos reis da Babilnia e que profetizou a
queda do reino de Babilnia.
H. a queda de Babilnia (05:30, 31)
Poucas horas aps a escrita na parede, os exrcitos dos medos e dos persas,
liderados por Ugbaru, entrou em Babilnia, matou Belsazar e trouxe o grande
reino da Babilnia ao seu fim.
I.
As lies a US (do Captulo 5)

1. O Senhor julga aqueles que usam as coisas sagradas para fins profanos -O
escritrio do ministrio, a Bblia, os hinos da igreja, etc., so muitas vezes
utilizados para fins profanos e egostas, assim como Belsazar usou os vasos
sagrados do templo de fins profanos.
2. aplausos do mundo logo desaparece verdadeiramente grandes pessoas de -O
mundo so muitas vezes esquecida to cedo, assim como Daniel logo foi
esquecido pelo mundo inconstante.
3. As lies de vida geralmente tm de ser aprendidas pela experincia -Ns no
aprender muito atravs de informao ou observao (Belsazar no conseguiu
aprender com a humildade de Nabucodonosor). Parece que a maior parte do
nosso aprendizado vem o caminho doloroso, atravs de experincia .
4. O Senhor ainda nmeros de indivduos e instituies -Sinners pode se rebelar
e resistir graa de Deus por muito tempo e ser eternamente
julgado. Prov. 29: 1; Jo. 13:30; Os cristos podem saciar e entristecer o
Esprito de Deus por muito tempo e ser colocado na prateleira,
Matt. 05:13; Lucas 9:62; Igrejas podem desagradar a Deus por muito tempo e
tm seus castiais removido, Rev. 2: 5; naes podem desafiar a Deus por
muito tempo e ser julgado, D. 5:28.
5. O Senhor s vezes leva os nossos dons e privilgios e d-los a outros (Deus
deu o reino da Babilnia aos medos e aos persas. Tambm ver Matt. 21:43) O
trabalho de -Deus no pode ser permanentemente impedido. Algum vai
cumprir as ordens de Deus, mesmo que no o far.
V. na cova dos lees (captulo 6)

A. A ORGANIZAO DO NOVO Medo-Persa UNIDO (6: 1-3)
Em 538 AC , os medos e os persas conquistaram os babilnios e configurar
um novo imprio mundial, o Imprio Medo-Persa, o mais territorily-extenso
imprio conhecido at ento.
O novo Medo-Persa King, Cyrus, logo aps a queda de Babilnia, a suas

foras sob um general chamado Ugbaru, chamado Dario, o Medo (chamado
Gobaru na histria secular) como o governador da Babilnia e do rei sobre o reino
dos caldeus ( a rea que constitui o antigo imprio babilnico). Darius, em
seguida, escolheu 120 prncipes para supervisionar a sua parte do Imprio MedoPersa. Ao longo destes 120 prncipes, ele colocou trs presidentes, Daniel sendo
feita uma delas. Por causa de "o excelente esprito" (a atitude louvvel) de Daniel,
Darius planejava coloc-lo algum dia sobre todo o reino.
Certamente foi um ato de Deus que Daniel, um dos trs governantes do antigo
imprio do mundo babilnico, foi escolhido para ser um dos trs governantes
sobre a diviso caldeu do novo imprio mundial, para os governantes dos reinos
conquistados eram costumeiramente morto pelos conquistadores (para evitar
qualquer tentativa de sua parte para restaurar o antigo reino).
B. O enredo do GOVERNANTES (6: 4-9)
Este lote de funcionrios Medo-Persa contra Daniel ocorreu provavelmente
por volta de 536 AC , quando os medos e os persas tinha estado no poder por
cerca de dois anos e quando Daniel era cerca de 85 anos de idade.
Por causa da nacionalidade de Daniel, sua capacidade executiva, e seu favor
com o rei, os outros dois presidentes e pelo menos alguns dos cento e vinte
prncipes ficaram ressentidos e com cimes de Daniel e eles procuravam achar
ocasio para acus-lo diante do rei. No encontrando ocasio para trazer
uma carga poltica , eles procuraram ocasio para trazer uma carga
religiosa . Eles persuadiram o rei a emitir um decreto religioso que eles sabiam
Daniel no iria obedecer. Note-se que os conspiradores sabiam do compromisso
de Daniel a Deus e que acreditaram que o seu compromisso com Deus iria
permanecer firme, mesmo que lhe custou a vida na cova dos lees.
C. A FIDELIDADE DANIEL (6:10)
Ignorando o decreto do rei, Daniel continuou seu fiel adorao a Deus. Ele
no fez alteraes em seu padro culto para este teria danificado o seu testemunho
e ele acreditava que a manuteno de seu testemunho era mais importante do que
a continuao de sua vida.
Note-se que as oraes de Daniel foram ousados, obediente, consistente,
humilde, agradecido, de petio e de splica.
D. THE CHARGE dos governantes (6: 11-13)
Depois de testemunhar a fidelidade contnua de Daniel a Deus, os
conspiradores acusou-o perante o rei, acusando-o de negligncia rebelde do rei e
seu decreto (ambos acusaes eram falsas).
E. DO TRABALHO DO REI (6:14)
O rei amado e respeitado Daniel e quando ele ouviu a acusao contra Daniel,
ele estava descontente que ele tinha sido to mope como fazer um decreto que
envolveria Daniel em desobedincia. Ele trabalhou durante todo o dia buscando
uma forma legal de entregar Daniel da pena decretada. De acordo com a lei persa,
a pena tinha de ser executado, na noite do dia da sentena, de modo que o rei tinha
que trabalhar com pressa, se Daniel era para ser poupado.
F. A EXECUO DA PENA (6: 15-17)
O rei no encontraram maneira de entregar Daniel da pena decretada para a
constituio dos medos e dos persas afirmou que nenhum rei dos medos e dos
persas poderia revogar qualquer lei ou diploma aprovado pelo prprio. Quando ao
pr do sol os conspiradores vieram antes dele e lembrou da irrevocableness de seu
decreto, o rei percebeu o desespero de sua tentativa de poupar Daniel e ele deu
uma ordem para a execuo do decreto. Como Daniel foi lanado na cova dos
lees, o rei expressou a sua convico de que Daniel, apesar de ter encontrado
nenhuma maneira de entregar Daniel, o Deus de Daniel poderia e iria encontrar
uma maneira de libert-lo.
G. libertao de DANIEL (6: 18-23)
Depois de passar um melanclico e uma noite sem dormir em seu palcio, o
rei no incio da madrugada apressou-se a cova dos lees. Encontrar Daniel cheio
de vida, cheio de respeito para o rei, e cheio de louvor a Deus, o rei efetuada a
liberao de Daniel da cova dos lees.
H. A destruio do PLOTTERS (06:24)
A partir do momento que os conspiradores tinham aparecido antes dele no pr
do sol, na noite anterior, o rei tinha sido convencido de que os governantes
estavam executando uma conspirao contra Daniel e estava usando ele (o rei)
como sua ferramenta. Aps a libertao de Daniel, o rei virou sobre esses homens
perversos e ordenou-lhes lanado na cova dos lees, juntamente com suas
famlias. Os lees instantaneamente destruiu-los quando a ordem foi cumprida.
Ns muitas vezes colhem o mal que eu invento para os outros,
Prov. 26:27; 28:10. Ver Ester 7:10.
I.
O decreto do rei (6: 25-27)

O rei, em uma carta decretou que todos os povos do seu respeito e reverncia
reino do verdadeiro Deus, pois Ele vive, reina para sempre, e muito poderoso. O
rei no renegar os deuses da Babilnia, nem ele confessar o Deus de Daniel para
ser o seu Deus, de modo que ele, sem dvida, no foi convertida neste momento.
J.
contnua prosperidade DE DANIEL (06:28)

Daniel no s foi entregue a partir de morte, mas ele tambm continuou a
prosperar nos reinados de Darius e Cyrus (que governou contemporaneamente, a
primeira sob o segundo). O ano da morte de Daniel, no sabemos.
K. As lies a US (do Captulo 6)

. 1 Devemos extirpar a raiz de cimes, logo que ele aparece (6: 3, 4) - "O cime
cruel como a sepultura," Cantares de Salomo 8: 6.
. 2 Devemos esforar-nos para viver uma vida to perfeita que ningum pode
nos acusar de forma justa (6: 4, 5) -Veja Phil. 2:14, 15; 1 Pedro 2:15; 3:16; 4:
14-17.
. 3 Devemos obedecer a Deus do que aos homens (06:10) -Se a escolha deve ser
feita, devemos obedecer a Deus e depois alegremente aceitar as
consequncias, Atos 4: 17-20; 5: 28-29.
4. Devemos manter nosso testemunho cristo em todos os custos (06:10) -Ns
nunca deve comprometer.
5. Devemos saber a tipologia do captulo 6 -Darius um tipo de Deus. Nota seu
decreto irrevogvel, seu amor por Daniel, e o mtodo de sua libertao de
Daniel (atravs da execuo da pena). Deus pronunciou o decreto irrevogvel
de morte sobre os pecadores, mas Deus ainda ama os pecadores, e os entrega
no de morte, mas atravs da morte (a sua morte com Cristo).
VI. As quatro bestas selvagens (captulo 7)

(H muitas diferenas entre o captulo 1-6 e captulos 7-12:
Captulos 1-6
Os captulos 7-12
1. Daniel refere-se a si mesmo
naterceira pessoa.
1. Daniel refere-se a si mesmo

em primeiro pessoa.
2. reis pagos so os agentes das

revelaes.
2.
3. Daniel o intrprete das

revelaes.
3. Gabriel o intrprete das

revelaes.
4.
4.
O
assunto
principalmentehistrica .
Daniel o
revelaes.
agente
O
assunto
totalmenteproftico .
das
A linguagem utilizada no captulo 7 ainda aramaico . Quando chegamos

ao captulo 8, o idioma ser alterado para hebraico .)
A. O TEMPO DA VISO (7: 1)
Esta viso dos quatro animais selvagens foi dada a Daniel durante o primeiro
ano do reinado de Belsazar, 553 AC (este foi o ano em que Nabonido fez seu
filho, Belsazar, seu co-regente).
B. O destinatrio da VISION (7: 1)
Agora, Deus revela futuro dos gentios, e no atravs de um rei pago, como
fez no captulo 2, mas atravs de Seu servo Daniel.
C. A GRAVAO DA VISO (7: 1)
Daniel, possivelmente pela manh depois que ele teve sua viso, gravou em
sua essncia.
D. CONTEDO DA VISO (7: 2-14)
Daniel viu quatro grandes animais subam do mar, a um aps o outro e cada
um diferente dos outros. O primeiro animal era semelhante a um leo, e tinha asas
de guia. O segundo animal era semelhante a um urso e teve trs costelas em sua
boca. O terceiro animal era semelhante a um leopardo, e tinha quatro asas e quatro
cabeas. O quarto animal era terrvel e espantoso e tinha grandes dentes de ferro e
dez chifres, com um chifre pequeno chegando entre os dez chifres, este pequeno
chifre ter olhos como os olhos de um homem e uma boca que falava grandes
coisas. Daniel viu at o Ancio dos Dias configurar um julgamento, destruiu o
quarto animal e as vidas dos outros animais e estabelecer um reino eterno e
universal sob o Filho do Homem.
E. A comparao da VISION (com o sonho do captulo dois)
1. As semelhanas entre o sonho ea viso
a. Ambos lidam com o "The Times dos gentios" (esse perodo de tempo entre
o encerramento do "Antigo Testamento histrico Unido, o" bem como a
criao de "Antigo Testamento Prophetical Reino")
b. Ambos revelam quatro sucessivos reinos mundo gentio que existem
durante o "The Times dos Gentios"
c. Ambos revelam uma forma final do tempo do fim do quarto reino
d. Ambos revelam um quinto reino celestial que ir destruir e substituir os

outros quatro reinos
e. Ambos enfatizam a forma final do quarto reino e sua destruio final pelo
quinto reino
f. Ambos revelam uma filosofia divina da histria (como faz Romanos,
captulo onze, e no livro de Apocalipse)
2. As diferenas entre o sonho ea viso
a. O sonho v os quatro reinos mundo gentio do ponto de vista do homem
(como forte e brilhante), mas a viso v-los do ponto de vista de Deus
(como feroz e bestial)
b. O sonho no revelar o tempo do fim Anti-Cristo como faz a viso -Daniel,
captulo 7, d primeira revelao da Bblia do Anticristo
c. O sonho no revela o reino do anticristo como estando em conflito com a
nao de Israel no tempo do fim como faz a viso -Israel mencionado no
final do captulo 7, como a seo Gentile de Daniel , captulos 2- 7,
mscaras fora na seo judaica , captulos 8-12.
F. o intrprete da VISION (07:15, 16)
A pedido de Daniel, um dos que ali estavam por interpretado a viso de
Daniel. Provavelmente este intrprete foi o anjo Gabriel, 08:16, 09:21.
G. A INTERPRETAO DA VISO (7: 17-27)
(Primeiro, vamos ter alguma explicao de alguns termos usados nesta viso:
(1) "Os quatro ventos do cu" -Em Rev. 7: 1, estes ventos so chamados de "os
quatro ventos da terra." Estas " ventos "so foras terrestres que provocar
problemas e conflitos entre as naes, essas foras que est sendo controlada,
direta ou indiretamente do cu, (2) "O grande mar" -Este termo tem referncia s
naes do mundo, sempre em um estado de turbulncia, (3) "quatro bestas" -O
prazo "bestas" refere-se a governos civis ferozes, cruis e egostas deste mundo;
(4) " acima do mar ", 7: 3, e" fora da terra , "7: 17 Estes so termos sinnimos
com diferentes nfases, a referente ao fato de que os quatro reinos so dehomens e
no de Deus, o outro referindo-se ao fato de que estes reinos so de terra e no
da cu . Veja Apocalipse 13: 1, 11; (5) "rei" -Em ambos Daniel e Apocalipse, a
palavra "rei" muitas vezes no se refere a um rei indivduo, mas a um reino,
07:17; Rev. 17:10, e ( 6) "chifre" -Este termo faz referncia a uma rgua e
enfatiza o seu poder.)
1. The Beast como um leo -Este tem referncia ao imprio babilnico, 605538 AC , o imprio imaginado por "cabea de ouro" no captulo dois.
a. It "tinha asas de guia" -Este fala do poder de Nabucodonosor
e conquistas rpidas , Jer. 4: 7, 13.
b. " As asas que lhe foram arrancadas " -Este simboliza insanidade de
Nabucodonosor. Veja 04:33.
c. " Ele foi levantado da terra e corao de um homem foi dado a ele " -Este
fala de restaurao de Nabucodonosor sanidade e para o seu trono. Veja
04:34.
2. A Besta como um urso -Este fala do Imprio Medo-Persa, 538-331 AC , o
imprio imaginado por "o peito e os braos de prata" no captulo dois. Alm
disso, veja 8: 3-7 e 11: 2.
a. " Ele se levantou de um lado " -Este prev a eventual supremacia dos
persas sobre os medos.
b. " Ele tinha trs costelas na boca dela " -Este anuncia a conquista MedoPersa dos restos dos trs antigos imprios do mundo, o Egito , a Assria ,
e os babilnicos .
. 3 The Beast como um leopardo -Este refere-se ao imprio grego, 331-63 AC .
"a barriga e as laterais de bronze", o imprio que se refere o captulo dois por
Alm disso, veja 8: 5-8 e 11: 3 , 4.
a. Ele tinha "quatro asas de ave" -Este tem referncia a velocidade de
Alexandre de conquista.
b. Ele tinha "quatro cabeas" imprio de -Alexander depois de sua morte foi
dividido
por
seus
generais
em
quatro
partes, Grcia e Macednia , Trcia e sia Menor , Sria e Egito .
4. A Besta de ferro e de bronze -Este simboliza o imprio romano, 63 AC at o
Segundo Advento de Cristo, o imprio simbolizado no captulo dois pelos
"pernas de ferro e os ps de ferro e de barro."
(Este imprio Biblicamente apresentados como tendo trs formas: (1) a
sua forma bem; (2) a sua forma ferido, e (3) a sua forma curado, Apocalipse
12: 3. Estas trs formas tambm pode ser chamado de: (1) A sua "era" forma;
(2) o seu "no " forma, e (3) a sua "ainda " forma, Apocalipse 17: 8)
a. O quarto animal no seu bem (histrico) formam -O Imprio Romano, de
63 BC para AD 476
Este imprio, o imprio romano histrico, esmagou os antigos
imprios mundiais e estabeleceu "a Pax Romana" (a paz romana) para
mais de 200 anos.
b. O quarto animal na sua ferido forma (inexistente) (Apocalipse 13: 3) -O
Imprio Romano a partir AD 476 at o incio da septuagsima semana de
Daniel.
A parte ocidental do Imprio Romano chegou ao fim em AD 476, mas
na mente dos homens a idia de um imprio de um mundo
sobreviveu. Durante os ltimos 1.500 anos, 6 grandes tentativas foram
feitas, com variados graus de sucesso, para reviver politicamente o
Imprio Romano histrico.
c. O quarto animal na sua curado (escatolgico) forma (Apocalipse 13: 3)
imprio -TheRoman durante a septuagsima semana de Daniel.
(1) Seu futuro
Este reino revivido e seu governante vai entrar em cena aps o
arrebatamento da igreja, 2 Tessalonicenses. 2: 6-8.
(2) A sua forma
Este curado (revivido) imprio ser uma confederao de dez
naes ou reinos. Dez reis e seus reinos se uniro. Ver Daniel 2: 4144; 7: 7, 24; Apocalipse 17: 11-17.
(3) As suas alianas
Durante a primeira metade da septuagsima semana de Daniel, este
imprio revivido e seu regente ser em aliana com o (Laodicia) falsa
igreja, Apocalipse 17: 1-3, e durante a ltima metade desta semana,
ser em aliana com "a besta da terra," Apocalipse 13: 11-18 ("o falso
profeta," Rev. 16:13).
(4) A sua continuidade
uma continuao do babilnico , o medo-persa , o grego , e os
imprios romanos histricos . Ou seja, o territrio, o povo, ea cultura
de cada um desses imprios foram incorporados em cada um dos
(5)
(6)
(7)
(8)
imprios sucessivos e que, portanto, podem ser encontrados na

potncia mundial Gentile final, D. 02:35; 7:12, Apocalipse 13: 2.
A sua energizador
Este reino e seu lder ser habilitada por Satans, Apocalipse 12:
3; 13: 2, 4.
A sua localizao
Ela ser composta de dez naes cujos territrios provavelmente
ficar dentro dos limites geogrficos do antigo imprio romano.
A sua durao
Ele subir ao poder durante os trs primeiros anos e uma metade da
septuagsima semana de Daniel, e, em seguida, ele vai ser um imprio
mundial durante os ltimos trs anos e meio desta septuagsima
semana, D.07:25: Apocalipse 13: 5.
Seu regente ou a cabea (o "pequeno chifre")
(A) A sua inaugurao
Ele ser revelado ao mundo no incio do Dia do Senhor, 2
Ts. 2: 3.
(B) Sua nacionalidade
Ele ser um romano, D. 9:26.
(C) Seus nomes
1) "O pequeno
2) "O prncipe vindo"
chifre",
D. 7: 8
3) "O desolador",
D. 09:27
5) "O homem do
pecado"
2 Ts. 2: 3
7) "O inquo",
2 Ts. 2: 8
9) "A besta do
mar",
Apocalipse 13:
1
D. 09:26
4) "O rei desejado",
D. 11:36
6) "O filho da perdio",
2 Ts. 2: 3
8) "Antichrist",
1 Joo 2:18
10) "A primeira besta"
Rev. 13:12
(D) A sua carreira (durante a septuagsima semana de Daniel)

1) Ele cobia supremacia mundial (durante os trs e um meia
primeiros anos da septuagsima semana de Daniel)
Para ganhar a supremacia mundial :
a) Ele usa a bajulao, suborno e diplomacia (D 11: 21-24;
11:39; Rev. 6: 2.)
b) Ele promete paz e segurana (1 Tessalonicenses 5: 3.) -Ele

vai prometer a paz profetizou a ser trouxe para este mundo
pelo Cristo glorificado.
c) Ele se casa com a falsa igreja (a prostituta) (Apocalipse 17:
3) -Ele usa seu poder e influncia.
d) Ele faz um tratado com a nao, de Israel (Dn. 9:27)
e) Ele subjuga trs reis (D. 7: 8; 7:24; Apocalipse 6: 4) -Ele
arranca trs dos "dez chifres" desde as suas razes, D. 7: 8,
24.
2) Ele atinge supremacia mundial (no ponto mdio da
septuagsima semana de Daniel)
a) A confederao do Norte (Rssia e seus satlites)
derrotado (Ezequiel, captulos 38 e 39)
b) The Beast destri a falsa igreja (Rev. 17:16, 17)
c) A Besta quebra o tratado com Israel (Is 28: 18-22; D
9:27; Ap. 11: 2.)
d) The Beast afirma divindade (D 11:37; 2 Ts. 2: 4.)
e) The Beast blasfemar o Deus do Cu (D 7: 8, 25; 11:36; Ap
13:. 5, 6)
f) A Besta tem uma imagem erigida para si mesmo no templo
judeu em Jerusalm (09:27 D;.. Matt 24:15)
g) A Besta exige adorao de si mesmo (Apocalipse 13: 4, 7,
8, 12, 15)
h) A Besta suportado pela "segunda besta" (Ap 13: 11-18) "O falso profeta" sobrevive destruio da falsa igreja e
depois apoia "o primeiro Beast" e dirige a adorao a ele.
3) Ele exerce supremacia mundial (durante os ltimos trs anos e
meio da septuagsima semana de Daniel)
a) Ele exerce o poder e autoridade sobre todos os povos e
naes (Apocalipse 13: 7)
b) Ele, atravs da segunda besta, faz com que todos os
homens para receber a sua marca (Rev. 13:16, 17)
c) Ele faz guerra aos santos (Apocalipse 13: 7)
d) Ele finalmente desafiado por "os reis do Oriente" (D
11:44;. Rev. 16:12)
e) Ele estabelece a sua sede mundial final em Jerusalm (D.
11:45)
(E) O seu fim
Ele destrudo por Cristo no Segundo Advento de Cristo,
quando a stima taa da ira de Deus derramado, D
9:27; 11:45; 2 Tessalonicenses. 2: 8; Rev. 19:19, 20.
(9) O seu julgamento
"O Ancio dos Dias" configura um julgamento, abre os livros e os
juzes do quarto animal e seu governante, "o pequeno chifre", D. 7: 912, 26.
(10) A sua destruio
Este governo mundial, o seu lder, os seus exrcitos, e sua capital
ser destrudo por Cristo na Sua segunda vinda, D. 02:34, 35; 7: 912; 2 Tessalonicenses. 2: 8; Rev., captulos 18 e 19.
5. O quinto reino (Antigo Testamento Prophetical Unido a)
a. A sua natureza -, como os anteriores quatro reinos, ser um reino

poltico, com um Rei, um povo, um cdigo de leis, e um reino
geogrfica.
b. Sua origem -Este reino ser "o reino dos cus", D. 7:13, 14.
c. A sua extenso -Vai ser um reino universal, D. 02:35; 07:14, 27.
d. A sua durao -Ele ser um reino eterno, D. 2:44; 07:14, 27 (que vai
fundir-se com o reino eterno de Deus depois do Milnio, 1 Cor. 15: 2428; Ap 20: 4).
e. Seus governantes -Vai ser governados por Cristo, 7:13, 14; Rev. 11:15,
atravs dos santos, D. 07:22, 27.
f. Sua relao com Daniel -Ele vai ressuscitar e estar na sua sorte
(receber sua poro) neste reino quando ele est configurado, D. 0:13.
PARTE III-A sujeio temporria eo destino final da

nao de Israel (captulos 8-12)
(A ttulo de introduo, vamos observar que:
eu. CAPTULOS 8-12 TENHA UM mudado o carter-Captulos 2-7 foram
escritos em aramaico para os gentios para revelar supremacia temporria dos
gentios sobre os judeus durante o "The Times dos Gentios" e, em seguida, o seu
destino final da sujeio aos judeus. Agora, os captulos 8-12 so escritos
em hebraico aos judeus para revelar sujeio temporria dos judeus aos gentios
durante o "The Times dos Gentios" e, em seguida, o seu destino final da
supremacia sobre os gentios.
ii. CAPTULOS 8-12 gravar trs vises que formam uma unidade-Estes
captulos relacionar trs vises dadas a Daniel e interpretados por Gabriel no
comando de Cristo. Estas trs vises formam uma unidade e devem ser estudadas
e correlacionadas, se quisermos ter uma viso completa do futuro proftico de
Israel desde os dias de Daniel para o estabelecimento do reino milenar.
iii. CAPTULOS 8-12 revelam um vazio TEMPO NO FUTURO-Em
PROPHETIC ISRAEL captulos 2-7, encontramos nenhum intervalo de tempo em
os gentios 'futuro proftico [os gentios' supremacia sobre os judeus contnuo
desde 605 AC at o Segundo Advento de Cristo] . Nos captulos 8-12, ns
encontramos um intervalo de tempo no futuro proftico dos judeus. Este intervalo
de tempo revelado no captulo 9 [este intervalo de tempo que perodo de
tempo, a era da igreja, durante a qual Israel est fora do favor divino e seu relgio
proftico est parado].
Nossa introduo aos captulos 8-12 seja concluda.)
I. a viso do carneiro, o bode, e os cornos (Captulo 8)
A. O TEMPO DA VISO (8: 1)
Daniel viu essa viso em 551 AC (no terceiro ano do reinado de Belsazar),
pouco tempo antes de Babilnia, em 538 AC , caiu para os medos e os persas,
cujo reino retratado nesta viso por um carneiro de dois chifres.
B. O LUGAR DE VER A VISO (8: 2)
Daniel viu esta viso no palcio real em Shushan (Susa), uma das capitais dos
reis babilnicos. Em sua viso, Daniel foi arrebatado para o rio (canal) Ulai.
C. O CONTEDO DA VISO (8: 3-14)

Daniel viu um carneiro de dois chifres empurrar para o oeste, para o norte e
para o sul. Ento ele viu um bode com um grande chifre entre os olhos vm do
oeste contra o carneiro com raiva e fria, ferindo o carneiro, quebrando seus
chifres, lanando-o ao cho, e carimbar em cima dele. Aps o bode tornou-se
muito grande, seu grande chifre foi quebrado e quatro chifres notveis veio para
substitu-lo. Fora de um desses quatro chifres saiu um chifre pequeno que se
tornou grande e perseguiram os santos. Finalmente, Daniel viu dois santos que
discutem a durao da opresso do pequeno chifre dos santos.
D. o intrprete da VISION (8: 15-19)
Como Daniel procurei o significado da viso, o anjo Gabriel apareceu diante
dele. Em seguida, sob o comando de Cristo (falando por entre as margens do Ulai,
10: 5-7; 12: 5, 6), Gabriel se aproximou de Daniel para explicar a viso para ele,
mas Daniel desmaiou e teve de ser reanimado por Gabriel antes que ele pudesse
ouvir a explicao.
E. o objecto da viso
A viso lida com 5 coisas e pessoas: (1) O Reino Medo-Persa; (2) a Grecian
reino de Alexandre, o Grande; (3) as quatro divises do Reino de Alexander aps
a sua morte; (4) o governante Antoco Epifnio (que surgiu da diviso srio do
imprio de Alexandre); e (5) "o anticristo" (a rgua do tempo final, que ser o
prottipo de Antoco Epifnio).
Os judeus foram diretamente e vitalmente afetados por esses imprios e reis,
especialmente pelo "pequeno chifre" do versculo 9. Eles sero ainda mais
afetados por "Anticristo", quando ele entra em cena.
F. A INTERPRETAO DA VISO (8: 20-26)
1. O carneiro de dois chifres -Ele retrata o imprio Medo-Persa, 538-331 AC (o
imprio retratado no captulo 2 por "os braos e peito de prata" e no captulo
7, o "urso")
2. O bode -Ele retrata o imprio grego, 331-63 AC (o imprio retratado no
captulo 2 de "a barriga e as laterais de bronze" e no captulo 7, o
"leopardo"). Este "bode" veio do oeste (da Macednia) e que tinha "um chifre
notvel" (Alexandre o Grande) entre os olhos. O "bode" foi contra "o
carneiro" (Medo-Prsia) e quebrou os dois chifres, lanando-o ao cho, e
colocado sobre ele (totalmente derrotou militarmente) e, em seguida, tornouse grande (o maior reino conhecido at que tempo).
3. Os quatro chifres notveis que substituram o grande chifre imagem -Estes as
quatro divises do imprio de Alexandre aps sua morte (as divises retratado
em 7: 6 por "quatro cabeas")
Aps a morte de Alexandre, em 323 AC , seus quatro generais, Cassandro,
Lismaco, Seleuco e Ptolomeu, dividido imprio de Alexandre em quatro
partes: Cassandro governou a Grcia e Macednia, Lysimachus governava
Trcia e sia Menor, Seleuco governava a Sria, e Ptolomeu governou sobre o
Egito.
Depois de um tempo, os reinos de Cassandro e Lismaco unidos. Os
Ptolomeus do Egito (Ptolomeu e seus descendentes) deliberou sobre a
Palestina e os judeus, 323-198 AC , em seguida, os selucidas da Sria
(descendentes Seleuco ') arrancou a Palestina dos Ptolomeus e governou sobre
a Palestina e os judeus, 198-165 AC , at que os judeus sob a liderana dos

Macabeus se levantaram em rebelio e jogou fora o jugo srio.
. 4 O chifre pequeno, que saiu de um dos quatro chifres -Este pequeno chifre
imagens Antoco Epifnio, o rei da Sria, 175-164 AC (o "homem vil" descrito
em 11: 21-35)
a. O seu trabalho -Ele tentou destruir o judasmo eo helenizar os judeus. Ele
proibiu a circunciso, ele proibiu os sacrifcios do templo, ele poluiu o
templo judaico, e matou muitos dos judeus.
b. Seu fim patriotas -Jewish, sob a liderana dos Macabeus sacerdotais,
heroicamente derrotou Antoco em 165 AC e expulsou suas foras
militares de Jerusalm (Antoco morreu no ano seguinte, 164 BC ). Estes
heris depois limpo e dedicar o templo aps 2300 noite e manh
sacrifcios havia sido omitido pelo decreto de Antoco (estes 2.300 noite e
manh sacrifcios cobrir um perodo de 1.150 dias, 168-165 AC ).
c. A sua tipicidade -Ele um tipo de tempo do fim Anticristo. Suas aes
prefiguram as aes do Anticristo.
5. O tempo do fim Anticristo -Ele "o homem do pecado", o prottipo do
"pequeno chifre"
Por causa das declaraes que isto diz respeito viso "o tempo do fim",
8:17, e "a ltima final da indignao", 8:19, e por causa da estreita
correspondncia entre as aes histricas de Antoco Epifnio e profetizavam
aes do tempo do fim Anticristo, ns acreditamos que as profecias de 8: 9-14
e a interpretao dessas profecias em 8: 23-26 tem uma dupla referncia, ou
seja, essas profecias e sua interpretao tem referncia tanto Antoco
Epifnio e ao seu prottipo, o Anticristo. Todas as profecias dupla de
referncia tem um prximo e um cumprimento menor seguido de um distante
e uma grande realizao.
(No captulo 11, vamos ter, no uma dupla referncia proftica a estes dois
homens maus, mas uma projeo proftica de um para o outro).
G. O entendimento da viso (8:27)
A viso era "calar a boca", para o seu cumprimento (a maior parte dele) no
era para ser para "muitos dias", 8:26. Portanto, "none" (nem mesmo Daniel)
entendeu, 08:27.
H. O cumprimento da VISION
As profecias do presente captulo, com a excepo dos que tm referncia ao
"Anticristo", foram todas cumpridas por 165 AC e, portanto, so agora histria.
I.
as lies do VISION
1. O futuro totalmente conhecida a Deus -O futuro o tempo durante o qual os
Seus decretos como-ainda-no cumpridas so realizadas.
. 2 Os anjos so vitalmente interessado nos assuntos da Terra -Veja 08:13,
14; Ef. 3:10.
. 3 Os anjos bons so to santo que os homens muitas vezes caem diante deles
quando esses anjos se manifestam -Veja Juzes 6:22, 23; D. 08:17, 18; 10:
10-19.
4. O poder ea glria deste mundo so de curta durao -Nota a provisoriedade
do poder e da glria dos reinos e os governantes mencionados neste captulo.
II. A viso relativamente ao SETENTA SEMANAS (captulo 9)
(Esta viso foi dada a Daniel, em 538 AC , durante o primeiro ano do reinado de
Dario, o medo, quando Daniel foi de cerca de 85 anos de idade.)
A. DANIEL'S estudo das Escrituras (9: 1, 2)
1. O fato de seu estudo
Em um tempo de angstia e perplexidade, Daniel procurou as Escrituras e
orava. O que um exemplo para todos os cristos!
2. A razo para o seu estudo
O cativeiro babilnico dos judeus comeou em 605 AC, Deus enviou os
judeus para a Babilnia que a ptria pode ter 70 anos de descanso para
compensar 490 anos de sbados negligenciadas (para os 490 anos, os judeus
tinham deixado de observar o resto do stimo ano previsto para a terra e assim
a terra se deveu 70 anos de descanso), Lev. 25: 2-7; 2 Chron. 36:20, 21.
Daniel no sabe que Deus prope para manter os judeus cativos na Babilnia
at a terra dos judeus teve seu devido descanso para Segundo Crnicas ainda
no foi escrito. Ele sabe apenas que os judeus tm sido, na Babilnia por 68
anos em punio pelos seus pecados e que um novo rei, um rei medo-persa,
Ciro, est no trono na Babilnia. Assim, ele procura os escritos de Jeremias
que esto em seu poder, buscando informaes sobre a data de trmino do
cativeiro.
3. As concluses do seu estudo
Ele acha que Jeremias profetizou que o cativeiro vai durar 70 anos e, em
seguida, os presos sero libertados, Jer. 25:11, 12. Ele tambm acha que
Jeremias profetizou que os cativos sero libertados do cativeiro s depois de
terem orado e procurou por Deus com seus coraes inteiros, Jer. 29: 1014. Alm disso, veja Lev. 26: 33-45 e 1 Rs. 8: 46-53.
4. O fruto de seu estudo
Daniel sabe que em mais dois anos, os 70 anos sero cumpridos e que, em
seguida, os judeus sero liberados se buscar a Deus de todo o corao. Ele
sabe que, provavelmente, eles no vo fazer isso, ento ele voluntrios para
ser seu intercessor.
B. ORAO DANIEL'S por misericrdia (9: 3-19)
(Esdras, cap. 9, Neemias, cap. 9, e D., Cap. 9, d-nos trs das grandes
oraes de intercesso da Bblia.)
. 1 Daniel humilhou (9: 3) -Ele jejuou e usava saco e cinza. Este o caminhoVelho Testamento de mostrar humildade profunda.
A Bblia tem muito a dizer a respeito do jejum durante a nossa idade atual,
Matt. 9: 14-17, Matt. 17:21; Atos 13: 2, 3; 14:23; 1 Cor. 7: 5, 2 Cor. 6:
5; 11:27.
. 2 Daniel o rosto para Deus (9: 3) -Este tem referncia a fixidez de
ateno. Nossas oraes ficam sem resposta, a menos que o nosso olhar se
fixa em Deus.
. 3 Daniel orou a Jeov (Yahweh) (9: 4) -Apenas no captulo nove do livro
de Daniel o nome da aliana de Deus usou e aqui ela usada sete
vezes. "Jeov", a auto-existente Deus que vive sempre para manter fielmente
Suas promessas da aliana. Daniel em usar este nome est lembrando a Deus a
Sua fidelidade aliana em manter Sua aliana promete abenoar Israel
quando eles se arrependerem de seus pecados e buscar a Sua face em orao,
Jer. 29: 10-14.
4 Daniel se aproximou de Deus com "orao" (intercesso) e

"splicas" (intreaties) (9: 3) -Daniel buscou a Deus em favor de seu (Daniel de
pessoas) e ele implorou a Deus que conceda suas peties para eles.
. 5 Daniel confessou os pecados do seu povo (9: 4-11, 15) -Embora Daniel era
um homem relativamente justos, como um verdadeiro intercessor incluiu-se
em sua confisso de pecado. Intercessores Antigo Testamento muitas vezes fez
isso. Veja Ezra, cap. 9, e Neemias., Cap. 9.
No h uma resposta orao at confessarmos os nossos pecados,
Sl. 66:18; Prov. 28:13; Lucas 15:18; 18: 10-14.
. 6 Daniel confessou pecados especficos (9: 5, 6, 11) -Ns vezes confessarmos
os nossos pecados em um caroo ("Senhor, perdoa-me dos meus muitos
pecados"), mas Deus deseja que confess-los um por um. ainda mais
desagradvel a Deus quando ns realmente no confess-los a todos, dizendo:
"Senhor, se eu tiver cometido pecados, por favor perdoa-lhes. "
. 7 Daniel justificaram a Deus (9: 4, 7, 9, 14) -Ns no deve culp-lo por nossa
condio. Ns o obrigou a nos castigar. Um Deus justo deve punir os pecados
dos pecadores e castigar os pecados dos santos.
. 8 Daniel procurou por misericrdia e perdo e no pela justia (9: 9, 18) Ns
deveramos pedir a Deus para nos mostrar misericrdia e graa e no justia.
. 9 Daniel pediu para coisas especficas (9: 16-19) -Ele pediu que a ira de Deus
se levantou de seu povo e que Deus abenoe o seu povo (os judeus), sua
cidade (a cidade de Jerusalm), e seu santurio ( o templo de Jerusalm).
. 10 Daniel fez uma orao altrusta (9: 16-19) -Daniel pediu que Deus conceda
suas peties, no por causa dele (Daniel), mas pelo amor de Deus, que o
nome de Deus no ser mais desonrado mas honrado entre os pagos. Veja
Exo.32: 11-14; Num. 14: 13-19; Matt. 6: 9, 10. Muita orao consiste em "darme" com nenhum pensamento sobre se Deus ser glorificado ou desonrado se
a orao atendida.
C. DANIEL'S VISION das setenta semanas (iluminao de Daniel a respeito do
futuro de seu povo, a sua cidade, e seu santurio) (9: 20-27)
. 1 O revelador das setenta semanas (9: 20-23)
. a Sua identidade anjo -O Gabriel, o anjo-chefe de comunicao divina com
homens, 08:16; Lucas 1:19, 26, revelou as Setenta Semanas de Daniel.
b. Sua rapidez de voo -Ele viajou da presena de Deus no cu ao lado de
Daniel durante o intervalo da orao de Daniel.
. c Sua misso -Porque Daniel era um homem "muito amado" de Deus,
09:23; 10:11; 10:19, Deus enviou Gabriel para dar Daniel entendimento
sobre o futuro de seu povo, sua capital, e seu santo templo.
d. O seu tempo de chegada -Ele chegou ao lado de Daniel no momento do
sacrifcio da tarde (3:00 PM ). A hora do sacrifcio da tarde tinha sido um
tempo de orao, enquanto o templo ainda estava de p e os judeus
estavam ainda em sua terra natal. Daniel ainda orou a esta hora, embora
tivesse sido removido da ptria por cerca de 70 anos.
2. As questes prejudiciais sobre as Setenta Semanas
(As seguintes perguntas devem ser respondidas antes que possamos
entender a profecia das setenta semanas.)
a. Qual o significado da palavra "semana"?
O hebraico l, no "70 semanas", mas "sevens setenta." Estas "setenta
setes" poderia ser setenta setes dias, setenta semanas de anos, ou setenta
semanas de alguma outra unidade de tempo.
b. Qual o comprimento de cada "semana" (sete)?

( cada "sete" um sete dias, uma criana de sete anos, ou sete de
alguma outra unidade de tempo? Quanto tempo cada "sete"?)
(1) Cada "sete" no um sete dias
Se cada um "sete" uma de sete dias, o conjunto "setenta setes"
abrangeu um perodo de pouco mais de um ano. absurdo acreditar
que os eventos previstos dos "70 semanas" poderia ter sido, e foram,
cumprida em um curto perodo de tempo.
(2) Cada "sete" um perodo de sete anos
A prova:
(A) Os judeus estavam to familiarizados com setes de anos como
eles estavam com sevens de dias
Eles tiveram um descanso do stimo ano, bem como um
descanso do stimo dia, Lev. 25: 1-7.
(B) O setenta setes acabou de completar foram compostos de setes de
anos
Veja 2 Chron. 36:21 e D. 9: 2. Agora, um novo perodo de
setenta semanas de anos estava prestes a comear.
(C) A traduo de centro-coluna de Daniel 10: 2 especifica "sevens
de dias" quando sevens de dias se destinam
(D) O cumprimento histrico das primeiras sessenta e nove setes
prova que os "setes" ser sevens de anos
c. O que o comprimento de toda a "Setenta Semanas" ?
Se cada "semana" (sete) de sete anos, em seguida, toda a profecia se
estende por um perodo de 490 anos (70 x 7 = 490)
d. Qual o ponto de partida para os "setenta semanas"?
'Perodo (490 anos' isto 70 semanas perodo) comeou quando o rei
Artaxerxes em 445 AC (em seu 20 ano) emitiu um decreto que Jerusalm
deve ser reconstruda. Este decreto, mencionado em D. 09:25,
encontrada em Neemias. 2: 1-8 (os decretos de Esdras 1: 1, 2, 4: 1-5; 6: 15 no so referidas no D 9:25 para esses decretos no se referem
reconstruo de Jerusalm, mas a. a reconstruo do templo de Jerusalm).
e. Em quantas perodos so os "setenta semanas" dividido ?
(1) O primeiro perodo (09:25) perodo -Este composto por "sete
sevens" (49 anos), atingindo desde a sada da ordem para restaurar e
para edificar Jerusalm, para a concluso do programa de
reconstruo.
(2) O segundo perodo (09:25) perodo -Este composto por sessenta e
dois "sevens" (434 anos), atingindo a partir da concluso da
reconstruo de Jerusalm para a apresentao do Messias como o
prncipe de Israel (King).
(3) O terceiro perodo (9:27) perodo -Este composto por "um sete" (7
anos), atingindo a partir da realizao de um pacto com Israel para o
derramamento do que determinado no momento da desolator.
f. Ser que os trs perodos de "setenta semanas" executar
consecutivamente!
(1) O acordo sobre os dois primeiros perodos
Todos os estudiosos da Bblia concordam que no h diferena
entre os "sete semanas" e os "62 semanas", mas que os dois perodos
so contnuos (consecutivo).
(2) O desacordo sobre os dois ltimos perodos

H duas opinies entre os estudiosos da Bblia sobre a relao
entre o segundo e terceiro perodos:
(A) A viso consecutivo (contnua)
A septuagsima semana contnua com as 69 semanas . A
septuagsima semana abriu com o batismo de Cristo. Cristo (e seus
apstolos) confirmou a aliana com Israel por sete anos. Ele foi
cortado (morto) no meio da semana, fazendo com que o sacrifcio
ea oferta de cessar. A septuagsima semana terminou trs anos e
um meia mais tarde, no momento do apedrejamento de Estvo.
(B) A diferena (entre parnteses) view
H uma lacuna (a parnteses) entre a sexagsima nona e
septuagsima semana (entre os "sessenta e duas sevens" e "One
Seven"). A sexagsima nona semana fechou com a oferta de
Messias para Israel como o prncipe no Domingo de Ramos de
abril, AD 30. Em seguida, uma diferena de comprimento no
revelado ocorre, durante a qual o relgio judaica da profecia est
parado. Aps o perodo de hiato tem o seu curso, em seguida, a
septuagsima semana final da viso de Daniel ser cumprida.
(3) A evidncia suportando a ideia de gap
(A) As lacunas so comuns na profecia
Veja Isa. 9: 6; Isa. 61: 1, 2; Zech. 9: 9, 10; Lucas 1:31, 32.
(B) Uma leitura cuidadosa do texto revela uma lacuna
O versculo 27 deve preceder o versculo 26, se o
contnuo vista estavam corretas. Trs dos quatro eventos
profetizados no versculo 26 (ver ASV) foram preenchidas
quarenta ou mais anos aps o encerramento da sexagsima nona
semana, mas antes da septuagsima semana profetizado no
versculo 27.
(C) Cristo ensinou a septuagsima semana para ser o futuro para o
nosso dia
"A abominao da desolao" de que fala Cristo Em
Matt. 24:15 ser criado durante a septuagsima semana,
D. 09:27; 0:11. A abominao ser criado durante a Grande
Tribulao, Matt. 24:15, 21. Assim, a abominao, a septuagsima
semana , e da grande tribulao estaro todos presentes ao mesmo
tempo. Agora sabemos que a grande tribulao ainda no chegou
para a grande tribulao seguido de perto pela vinda gloriosa do
Filho do Homem. Matt. 24:29, 30. Assim, se a grande tribulao
est ainda no futuro, ento a septuagsima semana est ainda no
futuro e j houve um intervalo de cerca de 2.000 anos entre a
sexagsima nona e septuagsima semana da profecia de Daniel.
(D) Os seis bnos prometidas a Israel no final da septuagsima
semana, 9:24, nunca foi agraciado
Assim, a septuagsima semana deve ser ainda no futuro.
g. A quem o "ele" no versculo 27 se refere?
(Refere-se ao "Messias" ou para o "prncipe que h de vir"? Os
defensores da viso contnua e os defensores da viso gap dar respostas
diferentes para esta pergunta.)
(1) No pode se referir ao Messias (como alegam os defensores da viso

contnua)
(A) O pronome "ele" refere-se ao substantivo antecedente mais
prximo que concorda em gnero e nmero (como fazem todos os
pronomes)
(B) O Messias no fez uma aliana de uma semana (sete anos) com os
judeus
(C) O Messias no causou o sacrifcio ea oferta de cessar judeus -Os
continuou oferecendo os seus sacrifcios at O ANNCIO de 70,
quando o templo foi destrudo.
(D) O Messias no fez o templo "desolado" com abominaes
(2) Ele se refere a "o prncipe que h de vir" (como alegado pelos
defensores da viso gap)
Outras Escrituras nos dizem que o prncipe que vem, "o homem do
pecado", vai fazer as coisas profetizadas no versculo 27 (Is 28:... 1822; D 8:11; Matt 24:15; 2 Ts 2:. 4; Rev. 13:14).
3. O contorno das Setenta Semanas
a. 'perodo de sete semanas (os 49 anos do perodo)
(1) A sua abertura e de encerramento
Ele abre com a ordem para restaurar e para edificar Jerusalm,
445 AC e termina com a concluso deste programa de construo,
396 BC
(2) Seus eventos provisrias
No h eventos especficos so mencionados aqui no captulo
nove. Toda a idade caracterizada como um dos "tempos angustiosos"
(como descrito no livro de Neemias ).
b. 'perodo de Os 62 semanas (os 434 anos do perodo)
Ele abre com a concluso da reconstruo de Jerusalm, 396 AC ,
e fecha-se com o Messias oferecendo-se a Israel como seu Prince
(King) no Domingo de Ramos, Abril, AD 30 (Escritura, bem como a
cronologia, apoia a crena de que Jesus finalmente e formalmente se
ofereceu aos judeus como seu Rei, neste dia, Matt. 21: 5; Lucas 19:38,
40, 42, 44).
No h eventos intercalares so mencionados aqui no captulo
nove. Captulos 8 e 11 dizem-nos de alguns dos sofrimentos dos judeus
durante a ltima parte deste perodo.
c. O perodo de parnteses (o perodo indefinido de comprimento entre a
sexagsima nona e as semanas septuagsimo)
Ele abre com a rejeio do Messias como seu prncipe, Domingo
de Ramos, Abril, os judeus ' AD 30, e termina com o arrebatamento da
igreja e a remoo do limitador, 2 Tessalonicenses. 2: 6, 7.
(A) Os eventos a respeito de Israel (09:26) (veja ASV)
1) Messias cortado -Ele foi "cortado" (crucificado) na sextafeira seguinte ao domingo, que fechou a sexagsima nona
semana. "Mas no para si mesmo" deve ser "e no ter nada"
(no ter o reino neste momento).
2) A cidade eo santurio so destrudos - "O povo da vinda

prncipe" (os romanos) destruram Jerusalm e seu templo
em AD 70.
3) A guerra at o fim (ASV) -Jerusalem tem sido, e ser,
envolvidos em guerras at o fim desta era.
4) esto determinadas assolaes -Palestine, Jerusalm e do
templo judeu permaneceram desolado para quase 2000 anos,
Matt. 23:38; Lucas 21:24.
(B) Os eventos relativos igreja
Estes eventos so descritos no dcimo terceiro captulo de
Mateus e, no segundo e terceiro captulos do Apocalipse.
(3) A sua relao com as 70 semanas (490 anos)
um perodo de parnteses, um perodo de tempo limite, durante o
qual o Relgio judaica da Profecia est parado.
(4) O seu objectivo
(A) Para preparar Israel para a recepo de seu Messias na Sua
segunda vinda (Osias 6: 1, 2; Rom 11:11).
(B) Para selecionar uma noiva para Cristo (Atos 15:14; Rom. 11:25)
(C) Para uma vez por todas, demonstrar a graa de Deus (Ef. 2: 7)
(D) Para educar os anjos (Ef 3:10;. 1 Pedro 1:12)
d. O perodo de uma semana definitiva (septuagsima semana)
Ele abre com a Besta fazer uma criana de sete anos de aliana
com os judeus e fecha-se com o incio do derramamento da ira de Deus
sobre a desolator (A Besta).
(A) Os eventos no incio da semana
1) O relgio proftico judeu novamente comea a marcar (o
perodo de folga est concluda)
2) O Imprio Romano revivido (Apocalipse 13: 1)
3) A Besta (o homem do pecado, o governante do Imprio
Romano revivido, o Anticristo) revelada (1 Ts 2: 3.)
4) The Beast faz aliana de sete anos com Israel (Dn. 9:27)
5) A Besta apoiada pelo falso (Laodicia) Igreja (Apocalipse
17: 3)
6) The Beast promete paz e segurana (1 Tessalonicenses 5: 3.)
(B) Os eventos do primeiro semestre (os primeiros 3 anos e meio) da
semana
1) A Besta conduzido pela mulher lasciva, a falsa
igreja (Apocalipse 17: 3)
2) The Beast arranca-se trs dos dez chifres (D. 7: 8; Apocalipse
6: 4) -Ele j no monta um branco cavalo, mas agora monta
um vermelho cavalo, Rev. 6: 2-4)
3) The Beast permite Israel para oferecer sacrifcios em um
templo reconstrudo em Jerusalm (09:27 D; Matt 24:15; Ap
11:.. 1, 2)
4) The Beast est gradualmente alcanar supremacia mundial
(C) Os eventos no ponto mdio da semana
1) A Confederao do Norte invade Israel e
derrotado (Ezequiel, captulos 38 e 39)
2)
3)
4)
5)
6)
The Beast atinge supremacia mundial (Apocalipse 13: 7)

The Beast destri a falsa igreja (Rev. 17:16, 17)
The Beast quebra o tratado com Israel (D 9:27; Ap. 11: 2)
The Beast afirma divindade (D 11:37; 2 Ts. 2: 4.)
A Besta tem uma imagem de si mesmo erguido no templo de
Jerusalm (D 9:27;.. Matt 24:15)
7) The Beast exige adorao de si mesmo (Apocalipse 13: 7, 8)
8) A Besta apoiada pela segunda besta (Ap 13: 11-18).
9) Os 144.000 so selados (Apocalipse 7: 4)
10) As duas testemunhas comear seu testemunho (Ap 11: 3)
(D) Os acontecimentos do ltimo semestre (os ltimos 3 anos e meio)
da semana
1) As regras Fera mais de todos os homens (Apocalipse 13: 7)
2) The Beast recebe a adorao de todos os homens (Apocalipse
13: 8) -Ele recebe a adorao de todos os homens, exceto
aqueles cujos nomes esto escritos no livro da vida do
Cordeiro, Apocalipse 13: 8.
3) A Besta persegue Israel (Rev. 12:13) -Israel foge para o
deserto, Rev. 12: 6, 14-16.
4) The Beast mata os santos (Apocalipse 13: 7, 15) -Os 144.000
selados israelitas, alm de muitos outros, escapar esse martrio,
Apocalipse, captulo sete.
5) "Os 144.000" e "as duas testemunhas" do testemunho (Ap 7:
4; 11: 3)
6) A Besta finalmente desafiado por "os reis do Oriente" (D
11:44;. Rev. 16:12)
7) The Beast estabelece sua sede mundial final em Jerusalm (D.
11:45)
(E) Os eventos no fechamento da semana (no fim da septuagsima
semana e de toda Setenta Semanas)
1) A stima trombeta comea a soar (Rev. 11:15)
2) As sete taas comeam a ser derramado (Ap 16: 1)
3) A destruio da Besta e seu reino comea (D. 9:27)
4. A sequela (os eventos que se seguem) as 70 semanas
a. O derramamento da ira direto de Deus (00:11 durante os 30 dias seguintes
ao fim das 70 semanas, D.)
Os primeiros seis selos (Rev., captulo 6) a liberao ira do
homem durante a primeira metade da septuagsima semana. Os primeiros
seis trombetas (Apocalipse, captulos 8 e 9) liberam a ira de
Satans durante a ltima metade da septuagsima semana. A stima
trombeta (Ap 11: 15-19, captulos 15 e 16) libera ira direto de
Deus durante os 30 dias que se seguem a ltima metade da septuagsima
semana.
b. A Segunda Vinda de Cristo
Assim como o Rapture significou plenitude de bno para toda a
Igreja, mesmo assim o Segundo Advento significa plenitude de bnos
para o mundo todo.
c. A preparao para o Reino (durante os 45 dias aps os 30 dias, D. 12:12)
Depois que Cristo tem lidado com seus inimigos durante os 30 dias
seguintes a Grande Tribulao, D. 12:11, Ele, ento, vir a terra e passar
45 dias de preparao para a inaugurao do Seu Reino, D. 0:12. Alguns

dos acontecimentos desses 45 dias so: (1) A recepo do remanescente
judeu , Zech. 12: 10-13: 1; (2) o julgamento da nao regathered de
Israel , Ez. 20: 33-38; (3) o julgamento das naes que vivem , Matt. 25:
31-46; (4) a construo do templo milenar , Ezequiel, captulos, 4048.; (5) a priso de Satans , Apocalipse 20: 1-3; e (6) a ressurreio dos
justos mortos , Isa. 26: 19-21; D. 12: 2, 13; Rev. 11:18; 20: 4, 5.
d. A inaugurao do Reino
Este Reino, "o reino preparado desde a fundao do mundo",
Matt. 25:34, vai governar o mundo com justia, paz e prosperidade para
1000 anos.
e. A outorga das seis bnos prometidas a Israel (Dn. 9:24)
Na poca da inaugurao do Reino Milenar no fim dos 1335 dias,
D. 00:12, as seis seguintes bnos prometidas para o povo de Daniel
sero realizados:
(1) A transgresso ser concluda -Israel deixaro de transgredir as leis de
Deus, Ez. 20:38; 37:23.
(2) Sins ser encerrada -Israel vai ser uma nao santa,
Isa. 60:21; Jer. 32: 36-40; Ez. 11: 17-20; 36: 24-29; 37:23, 24.
(3) A reconciliao ser feita para a iniqidade -Israel vai se reconciliar
com Deus. Com base na crosswork de Cristo, Deus vai reconciliar uma
nao inteira para si mesmo, Jer. 31:34.
(4) justia eterna sero trazidos -Israel ser para sempre um povo justo,
Isa. 45:17, 61:11; 62:12.
(5) Vises e profecia ser selada -Porque o Senhor estar
presente pessoalmente com o seu povo e vai falar diretamente com
eles, no haver necessidade de vises e profecia, portanto, ambas as
vises e profecia cessar. Alm disso, o Senhor far com que todos
falsa profecia de cessar, Zech. 13: 2-6.
(6) A maioria Santo Lugar ser ungido -O grande templo milenar ser
ungido como uma casa de louvor e orao para todos os povos, Isa. 56:
7. O prprio Senhor habitar neste templo e os povos de todas as
naes viro para ador-Lo l, Isa. 2: 2, 3; 27:13; Zech. 8: 20-23.
. f A bno do mundo inteiro -Atravs abenoou Israel, Deus durante o
Milnio vai abenoar todos os povos da terra, Gn 12: 3; Atos 15:16,
17; Rom. 11: 11-15.
III. A VISO DO FIM-TIME (a viso a respeito de Israel nos ltimos dias)
(captulos 10-12)
A. AS COISAS destaque com relao ao VISION
1. Esta viso enche trs captulos (captulos 10-12)
Captulos 10-12 acordo com esta viso, uma final do livro.
2. Esta viso est intimamente relacionada com a viso do captulo 8 e a viso
do captulo 9 .
Todos os trs vises so dadas por Cristo, atravs do anjo Gabriel, para
Daniel. Todos os trs profecias lidar com idades de durao conflito de Israel
com, seu conflito final com, e sua eventual libertao do, as potncias
mundiais gentios.
3. Esta viso deve ser correlacionado com a viso do captulo 8 e a viso do
captulo 9 para ter um quadro completo do futuro proftico de Israel
Estas trs vises se complementam.

4. Esta viso lida principalmente com eventos escatolgicos
A hora marcada "longo", 10: 1; a viso est preocupado com " os ltimos
dias 10:14, "; " a viso para muitos dias ", 10:14; e estende-se para " o
tempo do fim ", 11:35, 40; 12: 4, 9.
5. Esta viso o livro de viso mais completa de Daniel de eventos
escatolgicos
A carreira da besta, a Grande Tribulao, a libertao do remanescente
judeu piedoso, a ressurreio do Antigo Testamento e os santos martirizadostribulao, a criao do reino de Cristo, etc., so mais totalmente desenvolvido
aqui do que em qualquer outro das profecias de Daniel.
6. Esta viso parcialmente fechada at "o tempo do fim"
Veja 12: 4, 9. Ele s foi parcialmente entendida por Daniel (compare 10: 1
com 12: 8); ele tem sido progressivamente compreendido pela igreja; ele vai
ser totalmente compreendido pelos professores sbios de Israel, durante a
septuagsima semana de Daniel, 12: 3, 4; e vai ser totalmente compreendido
por Daniel quando ele ressuscita, D. 0:13.
B. O TEMPO DA VISO (10: 1, 4)
Daniel recebeu essa viso em 536 AC , no terceiro ano do reinado de Ciro,
quando Daniel foi, provavelmente, mais de 85 anos de idade. A viso do captulo
9, "a viso das Setenta Semanas", tinha sido recebido por Daniel dois anos antes.
Nossa data presente, 536 AC , a ltima data referida no livro de Daniel.
C. a ocasio para a VISION (10: 2, 3, 12)
No captulo 8, em 551 AC , Daniel tinha recebido uma revelao sobre o
futuro de Israel, mas ele no entendeu a viso, 08:27. No captulo 9, em 538 AC ,
Daniel foi dado mais informaes sobre o futuro de Israel, mas Daniel ainda no
entendeu o que se abateria sobre o seu povo, especialmente nos "ltimos dias",
10:14. Ento, agora, em 536 AC , Daniel chora, jejuns, e castiga-se diante de
Deus por trs semanas, em busca de um melhor entendimento sobre o futuro de
Israel. A viso dos captulos 10-12 a resposta de Deus para a busca de Daniel,
10:12.
D. O LUGAR DE RECEBER A VISO (10: 4)
Daniel recebeu essa viso, ao final das trs semanas de jejum, como ele estava
junto ao rio Tigre (Tigre).
E. O autor da VISION (10: 5-9)
1. Sua aparncia de Daniel (10: 5, 6)
Como Daniel e seus companheiros so pelo rio Tigre, Daniel levanta os
olhos e contempla um homem vestido de linho e ouve ele falando.
2. Sua identidade
Alguns acreditam que essa pessoa e que a pessoa que fala com Daniel em
10: 10-12: 4 so a mesma pessoa, provavelmente, o anjo Gabriel. Outros
acreditam que ambos so Cristo. Outros acreditam que a primeira pessoa
Cristo, e a segunda pessoa um anjo, provavelmente Gabriel. O ltimo ponto
de vista provavelmente o correto, porque a descrio da primeira pessoa, 10:
5, 6, quase idntico com a descrio de Cristo em Apocalipse 1: 10-16 e
porque a segunda pessoa precisava de ajuda e por isso deve ser um ser criado,
pois Cristo no precisa de ajuda.
. 3 Seu efeito sobre Daniel (resposta de Daniel para a viso de Cristo) (10: 7-9)
(Note a semelhana entre a viso de Daniel da viso de Cristo e Paulo de

Cristo na estrada de Damasco Em ambos os vises, apenas uma pessoa v
Cristo e ouve as suas palavras;. os circunstantes no v Cristo ou ouvir Suas
palavras Eles se afastam com terror.. )
Companheiros de Daniel fogem aterrorizados. Daniel desmaia e cai de
bruos no cho, em um sono profundo.
F. O AGENTE DA VISO (10: 10-11: 1)
1. Sua identidade
A pessoa do versculo 10, a pessoa do versculo 16, ea pessoa do versculo
18 so provavelmente a mesma pessoa, provavelmente, o anjo Gabriel.
2. Sua reforo de trs vezes de Daniel (10:10, 16, 18)
Ele primeiro set Daniel em seus ps, em seguida, ele abriu a boca de
Daniel, em seguida, ele fortaleceu Daniel.
3. Seu passado, presente e futuras misses
. a Sua misso passado (11: 1) -Deus, dois anos antes, tinha enviado para
confirmar e fortalecer Darius, durante o primeiro ano do reinado de Dario,
538 BC
. b Sua misso atual (10: 12-14) -Deus, trs semanas antes, tinha enviado
para iluminar Daniel, mas ele havia sido detido por trs semanas pelo
prncipe do reino da Prsia. Agora, ele chega para cumprir sua misso de
Daniel.
Durante trs semanas, Gabriel tinha permanecido com o rei da Prsia,
influenciando-o a favorecer Israel enquanto o prncipe da Prsia (um anjo
do mal atribudo por Satans para Persia) foi buscando influenciar o rei
persa de perseguir Israel. Deus tinha despachado o arcanjo Miguel para
ajudar Gabriel
c. Sua atribuio futuro (10:20) -Depois de sua misso de Daniel cumprida,
ele vai retomar sua luta com o malvado prncipe da Prsia. Mais tarde,
quando a Grcia torna-se uma potncia mundial, Gabriel vai entrar em
conflito com o prncipe da Grcia (um anjo mau que ser atribudo por
Satans para a Grcia).
4. Seu assistente (10:13)
Michael (que significa "Quem como Deus") foi enviado para ajudar
Gabriel (aqui temos primeira meno bblica de Miguel, o arcanjo, Judas 9, o
anjo da guarda de Israel, 10:21; 12: 1; Ap 12: 7).
G. as lies ensinadas por The-CAPTULO-TEN-parte da viso
1. orao Earnest e persistente recompensado -Daniel jejuou e orou por trs
semanas inteiras. Tambm ver Matt. 20: 30-34; Lucas 11: 8; 18: 1-8; Tiago 5:
16-18.
. 2 Respostas para as oraes so muitas vezes adiada -Nossos oraes so
ouvidas no momento em que esto orando, 09:23; 10:12, mas muitas vezes
Deus permite que Satans para atrasar as respostas, 10:13, ou ele mesmo
retarda diretamente as respostas, Rev. 06:10, 11.
. 3 falantes fluentes so muitas vezes muda na presena de seres celestiais -Veja
10:15; cf xodo 04:10 com Atos 7:22
. 4 pessoas salvas normalmente cair para a frente e as pessoas no salvas
normalmente cair para trs quando confrontado com a glria de Deus -Veja
Gen. 17: 3, 17; Josh. 05:14; Ez. 01:28; 3:23; Daniel 8:17, 18; 10: 9, 15; Rev.
01:17 relativas a pessoas salvas e Joo 18: 6 a respeito das pessoas que no
foram salvos.
. 5 A fraqueza o lugar de bno -Veja 10: 16-19; Gen. 32: 24-32; 2 Cor. 0:10.
. 6 Toca do Senhor nos fortalece muito -Veja 08:18; 10:10, 16, 18.
. 7 lutas ferozes esto acontecendo no mundo invisvel -Veja 10:13, 20; 12: 1; Ef
6,12; Judas 9; Apocalipse 12: 7.
.
8 ministro
Anjos
para
nos -Veja
10:18; Matt. 04:11; 26:53; Lu. 22:43; Heb. 1:14.
H. O CONTEDO DA VISO (11: 2-12: 4)
1. Profecias sobre as naes dos gentios desde os dias de Daniel at o tempo do
fim (11: 2-45) (estas profecias referem apenas as naes dos gentios que
oprimem Israel)
a. As profecias sobre Persia (11: 2)
Os trs reis que ainda venham a se levantar (aps Cyrus) so
Cambises, (529-522 AC ), Pseudo-Smerdis, (522-521 AC ) e Darius
Hystapes (521-486 AC ). O quarto rei Xerxes (486-465 AC ), o marido
de Ester), que invadiu a Grcia em 480 AC , e deu oportunidade para o
contra-ataque de Alexander muitos anos depois. O restante dos reis persas
no so mencionados, porque o Esprito Santo no deseja traar esta linha
de reis para alm daquele que ocasionou contra-ataque do rei grego.
. b As profecias sobre Grecia (11: 3, 4)
O "rei poderoso" Alexandre, o Grande (o "chifre notvel" de 8: 5).
Depois de suas conquistas militares surpreendentes, 335-323 AC ,
Alexandre morreu em 323 AC e seu reino foi dividido, e no para a sua
posteridade (seu meio-irmo, seu filho, e seu filho ilegtimo), mas para os
seus quatro generais (Cassandro, Lysimmachus , Seleuco e Ptolomeu),
nenhum dos cujos reinos era to forte e to extensa como a de Alexander.
c. As profecias sobre Sria e Egito (11: 5-20)
(1) O reino da Sria e do reino egpcio so divises do reino de Alexander
Sria foi governada pelos selucidas (da dinastia de Seleuco) e
Egito era governado pelos Ptolomeus (da dinastia de Ptolomeu).
(2) Os reis da Sria so chamados de "os reis do Norte", e os reis do
Egito so chamados de "os reis do sul"
Esses reinos foram localizados ao norte e ao sul da terra de Israel.
(3) O reino da Sria e do reino egpcio so os sujeitos da profecia, porque
esses dois reinos teve relaes diretas com Israel
Os judeus foram governadas pelos Ptolomeus do Egito, 323198 AC , e pelos selucidas da Sria, 198-165 AC As outras duas
divises do imprio de Alexandre so ignorados na profecia, porque
eles tinham pouco ou nenhum relaes diretas com Israel.
(4) A interpretao detalhada de 11: 5-20 um pouco cansativo para o
leitor mdio
Veja as pginas 283-294 de Um Comentrio sobre Daniel por Leon
Madeira para o cumprimento histrico de 11: 5-20.
(5) As profecias de 11: 5-20 so agora histria
O que uma confirmao da inspirao divina das Escrituras
Sagradas o cumprimento literal e exata dessas profecias
detalhadas! No de admirar que os destrutivos-altos crticos tentar
mover o livro com data de Daniel de escrever para a frente a 165 AC ,
ou mais tarde, e assim fazer toda essa histria profecia no momento da

sua escrita.
d. As profecias sobre Antoco Epifnio ("o homem vil", este ltimo rei do
Norte) (11: 21-35)
(1) A identidade de Antoco Epifnio
Antoco Epifnio (Antoco, o manifesto), um filho de Antoco, o
Grande, governava a Sria 175-164 AC Ele o "pequeno chifre" de 8:
9. Seus adversrios, por causa de seu comportamento errtico, o
chamou de Antoco Epimanes (Antoco, o louco).
(2) A tipicidade de Antoco Epifnio
(A) O acordo a respeito de sua tipicidade
Quase todos os estudiosos da Bblia pr-milenares acreditam
que Antoco Epifnio e sua carreira so claramente tpica do tempo
do fim "Anticristo" e sua carreira.
(B) As provas de sua tipicidade
1) Ambos Antoco eo Anticristo subir ao poder pacificamente -c
f. D. 08:25; 11:21 com 1 Ts. 5: 3; Apocalipse 6: 2.
2) Ambos so assistidos por judeus apstatas CF D. 11:30, 32
com D. 09:27 (os "muitos" de 09:27 so os apstatas judeus
na terra de Israel, no incio de "septuagsima semana").
3) Ambos recompensar os judeus apstatas que os assistem cf
D. 11:32 com D. 11:39.
4) Tanto a exaltar-se contra Deus cf D. 8:11 e 25, com
D. 11:36, 37; 2 Tessalonicenses. 2: 4.
5) Ambos parar os sacrifcios judaicos e configurar um dolo no
templo cf D. 08:11; 11:31 com D. 09:27; Matt. 24:15.
6) Ambos so rejeitados pelos judeus piedosos CF D. 11:32 com
Apocalipse 13: 7, 8.
7) Ambos se opem por professores judeus da justia cf D. 11:33
com D. 12: 3.
8) Tanto a perseguir e matar os santos CF D. 08:10, 24; 11:33
com Apocalipse 13: 7, 15.
9) Tanto purificar tornar branco, e tentar os santos CF D. 11:35
com D. 0:10.
10) Tanto a prosperar por 3 anos e meio e, em seguida, so
destrudos cf D. 08:14, 25, com D. 9:27.
. e as profecias sobre o Rei intencional (o tempo do fim Anticristo) (11: 3645)
(1) A projeo proftica comeando com o versculo 11:36
(A) A crena em uma projeo proftica
Muitos estudiosos pr-milenar acreditam que os versos 11: 2135 negcio com Antoco Epifnio e que atravs dele o tempo do
fim Anticristo nos apresentado normalmente. Eles acreditam,
ainda, que nos versculos 11: 36-45 temos uma projeo proftica e
que nessa projeo do tempo do fim Anticristo j no nos
apresentado normalmente na pessoa de Antoco Epifnio, mas que
ele nos apresentado diretamente em sua prpria pessoa. O autor
deste comentrio aceita essa crena.
A projeo comea no versculo 36. No versculo 35, o
sofrimento ea purificao dos santos judaicos na mo de Antoco
Epifnio tpico de um sofrimento semelhante e purificao dos

santos judaicos na mo do tempo do fim Anticristo e assim o
ocasio para a projeo do rei tpico no versculo 35 ao rei
antitpica no versculo 36.
(B) As provas de uma projeo proftica (as provas de que uma
projeo proftica comea em 11:36 e que o restante do captulo 11
escatolgica)
1) O nmero de pessoas envolvidas a partir do versculo 36 at o
fim do captulo onze de trs
Em 11: 21-35, o Rei do Norte est em conflito com o Rei
do Sul. Agora, em 11: 36-45, um terceiro rei ", um rei
desejado", est em conflito com o Rei do Norte e do Rei do
Sul.
2) A correspondncia da profecia com a histria cessa no
versculo 35
No h nada na histria que corresponda com as previses
dos versculos 36-45, portanto, devem ser ainda no futuro, em
seu cumprimento.
3) O Willful King "prosperar at que se cumpra a
indignao" (11:36)
O termo "indignao" um termo tcnico usado na profecia
judaica para se referir a ira de Deus sobre os homens maus, no
tempo do fim ("nos ltimos dias").
4) As previses de 11: 36-45 correspondem exatamente com as
previses relativas ao Anticristo encontrados em outras partes
da Bblia
Veja D. 7: 8, 11, 20-26; 2 Tessalonicenses. 2: 3-10; Rev.,
captulos 13, 17 e 19.
5) "O tempo do fim" do versculo 40 indica vezes escatolgicas
"O tempo do fim" esse perodo de tempo que vai desde o
ponto mdio da septuagsima semana para a inaugurao do
Reino Milenar.
6) A "naquele tempo", de 12: 1 definitivamente coloca pelo
menos uma parte do captulo onze nos tempos escatolgicos
Os seis grandes eventos escatolgicos de 12: 1-4 so dito
que ocorrem no momento de, pelo menos, uma parte dos
eventos de captulo onze. Assim, pelo menos uma parte dos
acontecimentos de captulo onze deve ocorrer em tempos
escatolgicas caso venham a ocorrer no momento dos eventos
definitivamente escatolgicas de 12: 1-4. O lugar lgico no
captulo onze para fazer a projeo de eventos histricos para
eventos escatolgicos aps versculo 35.
(2) As previses relativas Willful Rei
(A) Ele vai blasfemar contra o verdadeiro Deus (11:36)
Veja D. 7: 8, 11, 20, 25; Apocalipse 13: 5, 6.
(B) Ele vai exaltar-se acima de todos os deuses (11:36, 37)
Ele ter nenhuma considerao para o verdadeiro Deus, os
deuses (o hebraico plural) de seus pais, nem para qualquer outro
deus, 2 Ts. 2: 4. Nem ele ter qualquer considerao para o desejo
das mulheres.
(C) Ele honrar "o deus das foras" (11:38)

Ele ser um materialista completa. Ele honrar "o deus das
foras" (poder militar). Ele honrar esse deus, um deus no
conhecido por seus pais (os romanos sempre adoravam divindades
pessoais), com a sua riqueza (ele vai gastar sua riqueza em
aumentar seu poderio militar).
(D) Ele vai homenagear e premiar aqueles que o reconhecem (11:39)
Aqueles de seus sditos que submeter sua autoridade e
colaborar com ele, ele vai muito honra, tornando-os subrulers sobre
territrios conquistados, dividindo territrios conquistados para
eles com base no potencial de cada subruler como ajudante de si
mesmo.
(E) Ele vai triunfar sobre seus inimigos at o fim (11: 40-43)
No tempo do fim (no incio do ltimo semestre de
Septuagsima Semana de Daniel), o Rei do Sul (o rei egpcio que
ser o lder do bloco rabe de naes) vai empurrar no King
intencional eo Rei do Norte (o lder russo que comandar o bloco
das naes do Norte) vir contra ele como um furaco (este ataque
do Rei do Sul e do Rei do Norte no ser diretamente contra o
Anticristo, mas contra a sua aliana aliado, Israel. Este ataque
descrito em detalhes nos captulos 38 e 39 de Ezequiel).
O Willful Rei entrar ento "os pases" (da sia Menor) e, em
seguida, passar para a Terra Santa e derrubar muitos pases ao
redor (Moab, Ammon, e Edom vai escapar, pois provvel que
nestes pases a mulher perseguida, Israel, estar protegido de Deus,
Apocalipse 12: 6, 14). Em seguida, o Anticristo vai invadir o Egito
e em outros pases do Norte de frica, acrescentando estas terras
ao seu domnio.
(F) Ele vai fazer de Jerusalm a sua sede definitiva mundo (11:44, 45)
Notcias do leste e do norte vontade problemas do Anticristo
(esta notcia , provavelmente, da invaso da Palestina pelas foras
revitalizadas do rei do norte, Ez. 38: 14-23, e pelas hordas militares
dos reis da a leste, Rev. 16:12) e ele vai sair do Egito para destruir
aqueles que desafiam sua autoridade. Quando ele chega na
Palestina, ele vai fazer de Jerusalm a sua sede.
(G) Ele vir ao seu fim com ningum para ajud-lo (11:45)
Ao redor de Jerusalm, o Anticristo e seus adversrios na
primeira iro lutar entre si e, em seguida, eles vo unir foras para
lutar contra Cristo na Sua segunda vinda. Cristo vai destruir essas
foras
e
seus
lderes,
D.02:35; 07:11,
26; 09:27; 2
Tessalonicenses. 1: 7, 8; Rev. 19:20, 21.
2. Profecias sobre a nao de Israel no tempo do fim (12: 1-4) (as profecias
sobre Israel durante a Grande Tribulao, durante os 30 dias de ira direto de
Deus, e durante os 45 dias da criao de O reino de Cristo)
a. A profecia sobre o p para cima de Michael (12: 1)
Michael o arcanjo, Judas 9, e o anjo da guarda de Israel, D. 10:13,
21; Apocalipse 12: 7.
Israel foi perseguido pelos poderes civis gentios desde 605 AC Sem
dvida, Michael cuidou de Israel ao longo de todos estes anos, mas
durante a ltima metade da septuagsima semana de Daniel, quando Israel
est a sofrer a perseguio e do martrio associado com a Grande

Tribulao, Michael vai pessoalmente e diretamente defender povo
pactuado de Deus, D. 12: 1; Zech. 12: 6-8; Apocalipse 12: 7, e trazer um
remanescente de-los atravs do fogo para o Reino Milenar, Ez. 34: 1114; Zech. 13: 9; Rev. 7: 3, 4; 12: 13-16.
b. A profecia sobre a vinda de "A Grande Tribulao" (12: 1)
(1) Os nomes dados para a Grande Tribulao
(A) "O tempo de angstia de Jac" (Jer. 30: 7)
(B) O "dia de trevas e escurido" (Joel 2: 2)
(C) O "Grande Tribulao" (Mat. 24:21)
(D) A perseguio da mulher e do resto da sua semente (Ap 12: 13-17)
(E) "A tribulao, a grande um (grego)" (Ap 7:14)
(F) A indignao derramada durante os primeiros seis trombetas do
stimo selo (Apocalipse, captulos 8 e 9)
(2) Os sujeitos da Grande Tribulao
A tribulao dirigido principalmente contra Israel, Jer. 30: 7; Rev.
11: 2; 12: 7, 13-17, mas tambm dirigido contra os salvos de todas as
naes, Rev. 7: 9-14; 13: 7.
(3) O promotor eo agente da Grande Tribulao
Satans vai derramar a sua ira atravs da Besta (Anticristo), Rev.
00:12; 13: 2.
(4) O propsito da Grande Tribulao
Do ponto de vista de Satans, que destruir todos aqueles que se
recusam a adorar a si mesmo e seu protegido, o Fera, e do ponto de
vista de Deus, ela humilde e purificar um remanescente judeu, para
fazer esse remanescente pronto para receber o Messias, no momento
da Seu Segundo Advento, D. 12:10; Zech. 13: 9; Mal. 3: 2, 3; 4: 1-3.
(5) A durao da Grande Tribulao
A tribulao vai continuar por trs e meio anos (a ltima metade da
septuagsima semana de Daniel), D. 07:25; 09:27; 12: 7; Apocalipse
12: 6; 13: 5.
c. A profecia sobre a libertao de um remanescente judeu piedoso
(1) Os sujeitos da libertao -Este livramento de todos os israelitas que
esto "achado escrito no livro" (de vida) na segunda vinda de Cristo
(os israelitas no foram salvos e os salvos martirizado-by-os israelitas
besta no so uma parte deste grupo, para os israelitas no foram
salvos no so "escritos no livro" e os salvos martirizado-by-the-Beast
israelitas so entregues pela ressurreio falado em 12: 2). Neste grupo
sero: (1) "144.000" (Ap 7: 4);(2) a "terceira parte" remanescente dos
israelitas na terra de Israel (Zc. 13: 8, 9); (3) e os israelitas se
reuniram salvos das terras dos gentios (Ez 11: 16-21; 20:. 33-38; 34:
11-31).
Esta libertao de salvo do fim dos tempos israelitas tipificado
pela libertao dos trs jovens hebreus, D. 3: 20-27. Este grupo ser o
ncleo da nao santa, Israel, atravs do qual Deus vai abenoar todo o
mundo durante o reino milenar de Cristo.
(2) O significado desta libertao -Os israelitas que so encontrados salvo
no vinda de Cristo ser entregue (1) dos sofrimentos da Grande
Tribulao e (2) a partir do domnio das naes dos gentios (um
dominion secular).
(3) O agente e os meios de esta libertao -Cristo, no seu segundo

advento, efetuar esta libertao atravs da destruio dos inimigos de
Israel, Zech, captulos 12 e 14.; Rev. 19:20, 21.
d. A profecia a respeito da ressurreio dos santos judeus martirizadosTribulao (12: 2)
(1) Os participantes nesta ressurreio
(A) Negativo
1) Os santos da era da igreja de dormir no so includos -Eles
vo ter ressuscitado sete anos antes, 1 Tessalonicenses. 4: 1318.
2) Os mortos no salvos no esto includos -Eles ressuscitar
1000 anos mais tarde, Ap 20: 4, 5, 11-15.
Uma boa traduo exata de D. 12: 2 a seguinte: "." (E
assim vai ressuscitar depois para vergonha e desprezo eterno E
muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a
vida eterna, mas aqueles que no so dos "muitos)" The maior
dos lxicos hebraicos e muitos estudiosos hebreus dar suporte a
essa traduo.
(B) Positivo
Verso 2, provavelmente, tem referncia apenas ao Jewish
martirizado by-the-Beast santos da tribulao para Daniel est
sendo esclarecido relativamente o que vai acontecer ao seu povo
nos ltimos dias, 10:14, mas outros iro ressuscitar neste momento,
ou seja, os judeus e Gentile Antigo Testamento santos ea Gentile
martirizado-by-the-Beast santos da tribulao, J 19: 2527; Isa. 26: 12-21; Rev. 11:18; 20: 4.
(2) O tempo desta ressurreio
Ir realizar-se, no momento da criao do Reino de Cristo, Isa. 26:
19-21; D. 12: 2, 13; Rev. 11:18.
(3) O objectivo para esta ressurreio
The Jewish martirizado-by-the-Beast santos da tribulao e todos
os outros santos que ressuscitar neste momento nos foi prometido um
lugar no reino messinico de Cristo, J 19: 25-27; Isa. 26: 1221; D. 12:13; Matt.08:11; Rev. 11:18, e assim eles so ressuscitados
no momento da criao deste reino que eles pudessem ser dado o seu
lugar prometido.
Estes santos ressuscitados entrar no reino milenar inresurrected,
corpos glorificados, Lucas 20: 27-36, mas o-through preservado-os
santos da tribulao, entrar no reino em corpos unglorified naturais,
Rev. 7: 9-17.
e. A profecia sobre o brilho dos professores a tempo final de justia (12: 3)
Assim como Deus nos dias escuros de Antoco Epifnio levantou sbio
e entendido professores de justia, 11:33, mesmo assim, Deus nos dias
escuros da Tribulao levantam-se os instrutores da verdade, Apocalipse 7:
3-8.Esses homens vo brilhar como luminares celestes durante o dia
nublado e escuro da tribulao, Ez. 34:12.
f. A profecia sobre o aumento do tempo do fim do conhecimento (12: 4)
(1) O livro de Daniel est fechada e seladas at o tempo do fim
As profecias do livro foram parcialmente selada a Daniel, cf 10: 1
com 12: 8. O livro foi parcialmente vedado a todos os povos at os
nossos dias, mas o selo est gradualmente a ser removido como os

eventos profetizados de fim dos tempos est se aproximando de
realizao.
(2) O livro de Daniel ser revelado no momento da final -Ento os
mestres judeus de 12: 3 vai correr para l e para c (vai l e para c),
abrindo-se as verdades e as profecias relativas ao tempo do fim ,
fazendo com que muitos a entender essas profecias, 12:10, e ser
reforada por eles.
I.
AS QUESTES FINAIS E RESPOSTAS SOBRE A VISO (12: 5-13)

1. O reaparecimento do homem vestido de linho (12: 5)
"O homem vestido de linho," o Cristo pr-encarnado, apareceu pela
primeira vez para Daniel em 10: 5. Agora, ele reaparece, acompanhado por
dois anjos. Os anjos so vistos em p, um de cada lado do rio Tigre, e Cristo
visto de p sobre as guas do rio.
. 2 A primeira pergunta e resposta (12: 6-8a)
. a A questo (12: 6)
(Daniel, e no um dos anjos, a pessoa que faz a pergunta. Note-se
que a palavra "um" no versculo 6 em itlico)
Daniel pede ao homem vestido de linho: "Quanto tempo haver at o
fim destas maravilhas?" (Isto , "as maravilhas, os seis eventos do fim de
12: 1-4, vai ocupar quanto tempo?" ou "quanto tempo que vai ser, desde
o incio at ao fim destes eventos?")
. b A resposta (12: 7)
Estes eventos seis do fim dos tempos vai ocupar "trs anos e meio
vezes" (trs anos e meio), mais 75 dias de preparao para a disperso do
poder do povo santo de Deus, os judeus (o comprimento total de tempo
desde o incio at o fim das maravilhas do fim dos tempos est em 0:12
disse a ser 1335 dias).
O povo de Israel foram espalhados por mais de 2.500 anos e tm tido
pouco poder e influncia sobre as naes. Aps os 3 anos e meio da
tribulao, mais os 75 dias de preparao para a disperso do poder dos
israelitas, eles estaro de volta em sua terra, ser um relacionamento
correto com Deus, e vai comear a espalhar o seu poder e influncia em
todo o mundo inteiro.
c. A falta de compreenso por Daniel (12: 8-A)
Daniel ouviu, mas no entendia a resposta para sua pergunta.
3. A segunda pergunta e resposta (12: 8b-12)
. a A questo (12: 8b)
No entendendo a resposta sua primeira pergunta, Daniel como a
mesma pergunta novamente.
. b A resposta (12: 9-12)
(1) A natureza fechada da resposta (12: 9, 10, 13)
(Antes de Cristo responde a segunda pergunta do Daniel, ele diz a
Daniel que ele [Daniel] no consegue entender a resposta para estas
palavras esto fechadas e seladas at o tempo do fim.)
(A) As palavras esto fechadas para Daniel (12: 9)
Cristo diz a Daniel para seguir o seu caminho (para ir em frente
sem entendimento) para as palavras de 12: 7 e 12:11, 12 so
seladas at o tempo do fim.
(B) As palavras esto fechadas para o povo de Daniel
As palavras esto fechadas para o povo de Israel e eles

permanecero fechadas para eles at a hora do fim.
(C) As palavras esto agora a ser revelado igreja
Como a igreja-idade vai chegando ao seu fim e como os
eventos do fim dos tempos profetizados perto de seu tempo de
realizao, a igreja est recebendo mais e mais luz sobre as
profecias de Daniel.
(D) As palavras um dia ser revelado ao povo de Daniel (12:10)
No tempo do fim, o livro de Daniel eo livro de Apocalipse ser
revelado ao povo de Israel. Deus levantar mestres sbios, 12: 3,
que vai correr para l e para c, 12: 4, fazendo com que os santos
sbios de Israel ter compreenso, 12:10 (assim como Deus
levantou mestres sbios nos dias de Antoco Epifnio, 11:33, que
fez com que os santos sbios daquele dia ter compreenso, 11:35).
(E) As palavras um dia vai ser revelado a Daniel (12:13)
Daniel o de seguir o seu caminho, o descanso no sono da
morte ressuscitar no final dos 1335 dias e receber a sua parte
("muito") no reino milenar que ser inaugurada na poca. Em
seguida, ele vai entender as palavras de sua viso.
(2) O contedo da resposta (00:11, 12)
(Apesar de Daniel no esperado para entender, Cristo agora
elabora a resposta dada em 12: 7. A primeira pergunta de Daniel A
elaborao no dado para o esclarecimento de Daniel, mas para o
esclarecimento dos santos da tribulao.)
(A) Uma parcela das "maravilhas" ter lugar durante o perodo de
um '1290-dia (12:11)
A Grande Tribulao comear no ponto mdio da
septuagsima semana de Daniel quando a abominao desoladora
est configurado, 09:27; 12:11, e vai continuar durante 1260 dias (a
ltima metade da septuagsima semana). 'Isto perodo de 1260 dias
o tempo da ira de Satans , derramado atravs da Besta do fim
dos tempos como o primeiro de seis das sete trombetas so
sopradas. Na sequncia do perodo est a 30 dias este perodo
1.260 dias, o tempo da ira direto de Deus , derramado atravs dos
julgamentos sete frasco (bowl) como a stima trombeta soar.
um tempo em que Deus recompensar tribulao sobre aqueles que
foram incomodando o seu povo durante a tribulao, Sl. 2: 5; 2
Tessalonicenses. 1: 6; Rev. 16: 16-21; 19: 11-21.
Ento a ira de Satans (1260 dias) e ira direto de Deus (30
dias) ocupam 1.290 dias.
(B) O conjunto das "maravilhas" tero lugar durante um 1335days'period (12:12)
Os 1.290 dias de ira de Satans mais ira direto de Deus so
seguidos por perodo 'de 45 dias, provavelmente, o perodo de
preparao para a inaugurao do Reino Milenar de Cristo.
Durante este perodo de preparao para o Reino, o seguinte e
outros eventos profetizados tero lugar: (1) A nao de Israel
sero julgados (Ez 20: 33-38; 34:. 11-24); (2) as naes dos
gentios sero julgados (Mt 25:. 31-46); (3) o templo milenar sero
construdas . (Ez, captulos 40-48;. D 9:24); (4) Satans ser
preso (Ap 20: 1-3); e (5) do Antigo Testamento e os santos

martirizados-tribulao sero ressuscitados (Isa 26: 19-21; D.
12:. 2, 13; Rev. 11:18; 20: 4).
Ento, depois de os 1260 dias de tribulao, duas coisas devem
ser feitas antes de o poder de Israel, povo santo de Deus, est
pronto para ser espalhada: (1) ira direto de Deus deve ser
derramado sobre os inimigos de Israel (durante os 30 dias
seguintes ao Tribulao) e (2) a preparao para o reino deve ser
concluda (durante os 45 dias aps os 30 dias de o derramamento
da ira direto de Deus).
Em concluso, os seis "maravilhas" do tempo do fim ter lugar
durante o perodo de 'um 1335 em dia.
4. O pronunciamento final da bno (12:12, 13)
Bem-aventurado aquele que espera e chega final dos 1335 dias para,
nesse momento: (1) A 6 ", pergunta" ter tido lugar; (2) O Reino ser
inaugurado; (3) as seis bnos de 09:24 ser concedido; e (4) o poder do
povo santo de Deus comear a ser espalhada.
Daniel uma pessoa abenoada. Ele para seguir o seu caminho, o
descanso no sono da morte at o fim dos 1335 dias e depois ressuscitar para
receber um entendimento completo das vises profticas dadas a ele no livro
deDaniel e de receber seu lote (poro) no bendito Reino Milenar. Louvado
seja Deus!
OS LIVROS DE OSEIAS & JOEL

INTRODUO
O ttulo infeliz "Profetas Menores" fez com que muitos leitores da Bblia a
negligenciar o estudo dos doze livros abrangidos por este ttulo. Portanto, a glria e
riquezas desses livros so desconhecidos para o leitor mdio. Ele no foi capaz de
beneficiar das principais mensagens destes "Profetas Menores". Osias e Joel , os dois
livros dos "Profetas Menores" considerados neste comentrio, so grandes e livros teis
quando so estudadas em profundidade. Osias pregou durante um perodo de grande
prosperidade material sob Jeroboo II, mas sua idade tambm foi caracterizado por fraude
poltica, a religio falsa, decadncia moral e declnio espiritual. O que um paralelo com as
condies hoje prevalente! Joel tambm pregou mensagens que tm grande relevncia
para a situao de hoje.
Mais uma vez, o Sr. Roy Gingrich, o autor deste comentrio esboo, manifestou a sua
habilidade dada por Deus para simplificar livros bblicos difceis e ajudar o leitor da
Bblia mdia de compreender e apreciar seu contedo. Eu considero o irmo Gingrich
para ser meu pai na f, porque ele me ajudou a encontrar o meu caminho quando
encontrou me confuso no mar da religio. Serei sempre grato por sua profunda sabedoria,
adquirida atravs de anos de estudo da Bblia e do sofrimento pessoal, e pelo seu
conselho sbio para me em tempos de perplexidade. Ele tem o dom nico de apresentar
grandes verdades da Bblia alm de vis denominacional, portanto, seus contornos esto
sendo usados por muitas igrejas, grupos de estudo, aulas de catequese e grupos de
devoo da famlia. Eu, pessoalmente, tenho pregado atravs de muitos desses
comentrios de destaque para o grande lucro da igreja que eu pastor.
Este comentrio do irmo Gingrich ricamente aromatizado por seus comentrios
pessoais. Sua exegese do texto excelente. A leitura deste comentrio esquema ir fazer
o leitor ciente do perigo de voluntariamente transgredir a vontade conhecida de Deus, da
enorme responsabilidade de lderes religiosos, e da boa ou m influncia dos lderes
polticos sobre uma nao. uma alegria e uma honra para recomendar este livro para
todos os que desejam um entendimento mais profundo dos livros de Osias e Joel .
Gary Williams
Pastor, Faith Bible Chapel
Plant City, Florida
Professor, Trinity College Bblia
Dunedin, Florida
Prefcio
Poucos estudiosos da Bblia e leitores da Bblia passar o tempo lendo os livros
de Osias e Joel . Isto devido aos fatos que: (1) Eles so os livros do Antigo
Testamento; (2) Eles so uma parte dos "Profetas Menores"; e (3) Eles so difceis de
analisar, difcil de descrever e difcil de exegese. No entanto, quando esses livros so
estudados cuidadosamente, em esprito de orao e perseverana, eles so a fonte de ricas
bnos. Espera-se que este pequeno comentrio ir encorajar seus leitores a estudar
esses livros e, assim, ser enriquecido.
O autor estende seus agradecimentos ao Sr. Neal Johnson para desenhar o projeto da
tampa, e ao irmo Gary Williams para escrever a introduo.
Que Deus o receba glria a partir da publicao deste livro e de todos os nossos
trabalhos.
Roy E. Gingrich
Memphis, TN 38127
O livro de Osias
I. O autor do livro-Osias
Do autor humano do nosso livro, Osias (Osias), sabemos muito pouco, assim
como sabemos muito pouco a respeito de muitos outros dos autores humanos da
Bblia. O nome de seu pai era Beeri e seu prprio nome significa "salvao" ou
"libertao." No sabemos nada da sua vida antes de sua chamada para o seu
ministrio proftico ou de sua chamada para esse ministrio. Ele, ministrando ao
reino do Norte, foi, provavelmente, um nativo daquele reino.
Ns sabemos: (1) que ele ministrou principalmente para o reino do Norte; (2) que
ele ministrou para cerca de 55 ou 60 anos (de cerca de 780-722 AC , a partir do
reinado de Jeroboo II para a queda do reino do Norte); (3) que seu contemporneo
no reino do Norte era Amos; e (4) que seus contemporneos no reino do sul foram
Isaas e Miquias.
Osias foi chamado por trs nomes: (1) "o profeta do amor"; (2) "o Jeremias do
reino do Norte"; e (3) "a St. Joo do Antigo Testamento." Ele um dos maiores dos
Profetas Menores.
As mensagens do livro so dirigidas principalmente para o povo do reino do
Norte. Algumas das exortaes e advertncias do livro so dirigidas ao povo de Jud,
o povo do reino do sul.
O livro em si, composta pelos registros escritos dessas mensagens, dirigido a
toda a nao de Israel, o povo da Antiga Aliana de Deus (e por aplicao para ns, o
povo da igreja).
As
mensagens
do
livro
provavelmente
foram
entregues
primeiro oralmente durante o longo ministrio de Osias. Provavelmente, cada uma
das mensagens foi gravado logo depois que foi entregue e, em seguida, aps o longo
ministrio de Osias foi concluda, essas mensagens foram editados por ele e
foram reunidos por ele em um livro, o nosso livro de Osias . O livro foi escrito
provavelmente um curto perodo de tempo antes da morte de Osias, o que
provavelmente ocorreu um curto perodo de tempo aps a queda do reino do Norte,
em 722 AC
A. uma do Antigo Testamento livros profticos
B. Ele um dos "profetas menores"
O Antigo Testamento tem 5 "Profetas Maiores" ( Isaas atravs de Daniel ) e
12 "Profetas Menores" ( Osias atravs Malaquias ). O "Profetas Menores" so
chamados no por no serem importantes em seus contedos , mas porque eles
so curtos em seu comprimento.
Em 933 AC , o Reino Unido de Israel dividido entre o reino do norte de dez

Tribos ("Israel) eo Reino do Sul de dois Tribos (" Jud "). Deus reconheceu, e enviou
Seus profetas para, ambos os reinos, mas ambos os reinos seguiu um caminho
descendente, tanto espiritual e moralmente.
No momento da chamada de Osias, o reino do Sul teve dez reis (dois deles, Asa e
Josaf, sendo bons reis) e um grande reavivamento espiritual (durante o reinado de
Josaf).
No momento da chamada de Osias, o reino do Norte tinha treze reis (das cinco
dinastias), todos eles sendo maus (todos eles eram adoradores do bezerro e trs deles
eram tambm Baal-adoradores). O reino do Norte tinha diminudo muito espiritual,
moral, social, poltica, econmica e territorialmente, mas nos primeiros dias do
ministrio de Osias, a nao, sob Jeroboo II, estava passando por um grande
renascimento poltico e econmico, mas certamente no a espiritual ou moral. Na
religio e da moral, a nao estava em um baixo de todos os tempos. A recuperao
econmica e poltica sob Jeroboo II foi de curta durao, para depois de sua morte, a
nao entrou num perodo de declnio rpido e quase anarquia, terminando na
destruio da nao e da deportao para a Assria, de um grande nmero dos
remanescentes de seu povo. Durante os ltimos trinta anos de existncia do reino, o
pas era governado por seis reis de quatro dinastias.
Osias ministrou durante muitos anos do reinado longo, estvel e prspera de
Jeroboo e durante os cerca de trinta anos de reinados turbulentos e instveis seus seis
sucessores. O ministrio de Osias foi contempornea com o ministrio de Amos, mas
continuou por vrios anos aps o ministrio de Amos tinha cessado.
VI. A ocasio para a escrita do livro
Do ponto de vista divino, mensagens de Osias foram reunidas em um livro pela
direo de Deus. Do ponto de vista humano, essas mensagens provavelmente foram
reunidas em um livro a pedido de quem tinha ouvido as mensagens quando eles foram
entregues por via oral.
VII. A MENSAGEM cinco vezes DO LIVRO
Esta mesma mensagem cinco vezes comum a quase todos os livros profticos do
Antigo Testamento:
A.
B.
C.
D.
Os israelitas so denunciados por seus pecados.

Os israelitas so chamados a se arrepender.
Os israelitas so prometidas bno se eles se arrependem.
Os israelitas esto ameaados de maldio, se a gerao atual no
se arrepende.
E. Os israelitas so prometidas bnos finais, mesmo que a gerao
atual no se arrepender e do acrdo ameaado cai.
VIII. A IMPORTNCIA DO LIVRO
A. um dos maiores dos livros de "Profetas Menores".
B. um dos maiores dos 18 livros profticos da Bblia.
C. o maior livro da Bblia sobre o tema do amor de Deus para o Seu
povo, Israel.
A. Seu estilo POTICA
Com a exceo de um e trs captulos, o livro potico em seu estilo.
B. Sua linguagem figurativa e metafrica

Osias usa linguagem figurada e metafrica com freqncia e com maestria.
C. SUAS SENTENAS so breves e desconexos
D. Seus temas so CONFUSO
Seus temas mudam rapidamente e aparentemente sem propsito ou fim. Por
isso, o livro difcil de descrever. Alguns estudiosos afirmam que um esboo
racional do livro impossvel.
E. Seu texto corrupto
Tem o texto pior preservado de todos os livros do Antigo Testamento.
F. ITS EXEGESE DIFCIL
De todos os livros profticos da Bblia, o livro de Osias o mais difcil de
exegese.
G. SEUS mensagens so organizados em ordem cronolgica
H ampla evidncia para apoiar esta afirmao.
H. ITS DATA ampla
Suas mensagens foram entregues durante um perodo de cinquenta ou sessenta
anos. Sua profecia se estende por um perodo de muitas centenas de anos.
I.
ITS tema o amor (amor de Deus por Israel)
J.
sua perspectiva est esperanoso

Em ltima anlise, tudo ficar bem com Israel.
X. O esboo do LIVRO
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
K.
L.
M.
N.
DA MENSAGEM DE ABERTURA -O sangue de Jezreel (1: 2-2: 1)

A segunda mensagem -A porta de esperana ( 2: 2-23 )
A terceira mensagem -O amor triunfante de Deus (captulo trs)
A quarta mensagem -O pecado de Efraim (captulo quatro)
O QUINTO MENSAGEM -A partida de Deus (5: 1-6: 3)
A SEXTA MENSAGEM -O bondade com defeito de Israel (6: 4-11)
O STIMO MENSAGEM -O iniqidade de Israel (captulo sete)
O OITAVO MENSAGEM -O julgamento de Israel breve retorno (captulo oito)
O NONO MENSAGEM -Os dias de visitao (captulo nove)
A MENSAGEM DCIMA -A punio das transgresses (captulo dez)
A DCIMA PRIMEIRA MENSAGEM -O dilema de Deus (11: 1-11)
O duodcimo MENSAGEM -O degenerescncia de Israel (11: 12-12: 14)
O DCIMO TERCEIRO MENSAGEM -A morte de Efraim (captulo treze)
DA DCIMA QUARTA MENSAGEM -A futura restaurao de Israel (captulo
quatorze)
O livro de Osias
(Em 1: 1, temos inscrio do livro, uma inscrio para todas as mensagens do livro e
no apenas para a primeira mensagem desta inscrio lida com duas coisas: (1). A
autoridade de mensagens do livro mensagens -Estes so os palavra do Senhor falou por
meio de Osias, filho de Beeri, ao povo do reino do Norte, Israel [como as mensagens
veio a Osias, no sabemos]; e (2) o tempo de mensagens do livro -Eles veio a Osias e
foram entregues por meio de Osias a Israel durante os reinados de Uzias, Joto, Acaz e
Ezequias, reis de Jud, e durante o reinado de Jeroboo II, rei de Israel [e durante os
reinados dos seis sucessores de Jeroboo II, embora por alguma razo, estes sucessores
no so mencionados aqui]. ministrio de Osias alcanado a partir de cerca de 780 AC a
722 AC )
I.
A MENSAGEM DE ABERTURA-O sangue de Jezreel (1: 2-2: 1)

A. O TEMPO desta mensagem
Esta mensagem foi a primeira mensagem de Osias com Israel. Ele foi
dado em torno de 780 AC
B. A natureza deste MENSAGEM
Esta mensagem proftico em sua natureza. Ele revela o futuro atravs de
ao simblica profecia e atravs de profecia direct-prosa . Deus revela o
futuro imediato atravs de quatro atos simblicos realizados por Osias e, em
seguida, Ele revela o futuro distante atravs da profecia direct-prosa falada
atravs de Osias.
C. O contedo da mensagem
. 1 As profecias simblico de aco em matria de futuro imediato de
Israel (1: 2-9)
. a A primeira profecia simblica de ao profecia -A relativo
infidelidade de Israel (1: 2, 3-A)
(1) A ordem de Deus n Deus ordenou Osias se casar com Gomer,
uma mulher que viria a ser infiel a ela os votos matrimoniais, e
desta mulher infiel de ter filhos de prostituio. Isso no significa
que essas crianas seriam nascidos fora do casamento ou de que
seriam moralmente contaminado, mas isso significa que eles iriam
nascer de uma contaminado, me infiel.
(2) A obedincia de Osias -Ele obedecido a ordem de Deus e tomou a
Gomer, filha de Diblaim para ser sua esposa. Sua obedincia
parece ter sido rpida e inquestionvel , apesar de ele ter-dado
divinamente prescincia de futuro infidelidade de Gomer.
(3) O significado (o simbolismo) da Lei n Deus ordenou o ato para
simbolizar o fato de que Israel, a esposa a aliana de Deus,
Exo. 24: 3-8, tinha sido infiel ao marido e se transformou em
dolos, pelo seu apoio e proteo e para simbolizar o fato de que o
povo de Israel eram os filhos de uma me infiel, a nao de Israel.
A ao foi uma profecia de que a partir de agora em diante,
Deus iria olhar para Israel como sendo uma esposa infiel e
adltera.
(4) As lies para ns
(A) os mandamentos de Deus so muitas vezes difceis de
compreender dvida -Sem, Osias teve dificuldade em
compreender plenamente a racionalidade e a finalidade da
ordem de Deus. Veja Gn 2:17; 22: 2; 2 Reis 5:10; Joo 9: 6, 7.
(B) os mandamentos de Deus devem ser prontamente, totalmente,
e alegremente obedeceu -Ns, como Paulo, Rom. 9: 14-18,
deve acreditar que Deus justo e que tudo o que ele faz ou
manda justo. Veja Gen. 18:25.
(C) os mandamentos de Deus, quando obedeceu, trazer bnos Disobedience traz maldio, a obedincia traz bno. A
obedincia de Osias deu-lhe uma viso e uma compreenso do

sofrimento de Deus por causa da infidelidade de seu povo e do
amor de Deus para o seu povo, apesar de sua
infidelidade. Talvez Osias, por meio dos sofrimentos
associados sua obedincia, tornou-se mais estreitamente
identificado com o corao de Deus do que tem qualquer outro
homem.
Para realmente conhecer a Deus e efetivamente ministro de
Deus, devemos sofrer com Deus, Rom. 8:17, 2 Corntios. 4: 1012; Phil. 1:29; 3:10; Col. 1:24; 2 Tim. 2:12.
b. O segundo simblico-action profecia profecia -A sobre a deciso de
Israel (1: 3b-5)
(1) A ordem de Deus esposa infiel de Osias lhe deu um filho (a
criana era filha de Osias, mas veio de uma me que era traioeiro
e infiel). Deus ordenou a Osias para nomear seu filho "Jezreel"
(que significa "Deus vai espalhar"),
(2) A obedincia de Osias -His obedincia est implcita.
(3) O significado (simbolismo) do ato (1: 4b, 5) -Jezreel era uma
pequena cidade localizada no lado sul do vale de Jezreel. Palcio
de vero do rei Acabe havia sido localizado l. Aqui no Jezreel (1)
o sangue de Nabote tinha sido derramado injustamente, 1 Reis
21:13; (2) o sangue de Acabe havia sido derramado em
cumprimento da profecia, 1 Reis 22:37, 38; e (3) o sangue da viva
de Ahab e sangue dos seus filhos tinham sido derramado por Je, 2
Reis 9: 14-10: 7, por ordem de Deus, 2 Reis 9: 6-10, mas com
motivos egostas e impuras por parte dos Je, 2 Reis 10: 29-31. A
doao do nome "Jezreel" ao filho de Osias simbolizava a deciso
sobre a recair sobre a casa (dinastia) de Je e sobre toda a nao de
Israel em recompensa por todo o sangue derramado-com-o-malmotriz derramado em Jezreel. Dinastia de Je estava prestes a
chegar a seu fim e, em seguida, logo aps isso, o reino do Norte
estava por vir at o seu final, aps a desastrosa derrota de seus
exrcitos no vale de Jezreel.
(4) O cumprimento da profecia dinastia de -Jehu chegou ao seu fim
logo aps esta profecia foi dada, quando o filho de Jeroboo,
Zacarias, foi assassinado por Salum depois que ele (Zacarias)
reinou por apenas seis meses, 2 Reis 10:30; 15: 8-12.
Cerca de 50 anos depois da profecia, em 733 AC , "o arco
(poder) de Israel" foi quebrado no vale de Jezreel pelo rei assrio
Tiglate-Pileser, 2 Reis 15:29, e pouco tempo depois, em 722 AC , o
reino do Norte chegou ao seu fim nas mos do rei assrio Sargo II,
2 Reis 18: 9-12.
(5) As lies para ns
(A) as profecias de Deus esto certos de realizao (2 Reis 15:12)
(B) os mandamentos de Deus devem ser obedecidas com o motivo
certo (II Reis, captulos 9 e 10)
Se obedecermos com o motivo certo, somos abenoados; se
obedecermos com o motivo errado, somos amaldioados.
. c A terceira simblico-action profecia profecia -A relativo ao abandono
do (a retirada de misericrdia para com) Israel (1: 6, 7)
(1) A ordem de Deus -Quando Gomer deu Osias um segundo filho,

uma filha, Deus lhe mandou cham-la "Lo-ru-ha-mah" (que
significa "no ter alcanado misericrdia").
(2) A obedincia de Osias -His obedincia est implcita.
(3) O significado (simbolismo) do ato - significava que Deus estava
retirando sua mo de misericrdia da nao infiel e adltera de
Israel, deixando-a para ser destrudo e seu povo levado cativo pelos
assrios. Muitas vezes anteriormente, Deus tinha mostrado Israel
misericrdia e poupou-la da destruio, mas agora ele vai poup-la
no mais.
Deus diz que Ele no vai retirar a sua misericrdia, da casa de
Jud (o povo do reino do sul), mas milagrosamente salv-los de
seus inimigos (esta profecia se cumpriu em 701 AC , quando Deus
livrou milagrosamente Jerusalm, da mo de Senaqueribe, 2 Reis
19:35, 36).
. d A quarta simblico-action profecia profecia -A relativo ao repdio de
Israel (1: 8, 9)
(1) A ordem de Deus -Quando Gomer tinha desmamado Lo-ru-hamah, ela deu Osias outro filho. Deus ordenou a Osias para citar
este segundo filho "Lo-Ami" (que significa "no meu povo").
(2) a obedincia de Osias -His obedincia est implcita.
(3) O significado (simbolismo) do ato - significava que Deus j no
reivindicado Israel como Seu povo e que Ele j no contada-se
Deus de Israel. Deus estava terminando seu Antigo Testamento
(Antiga Aliana) relao especial com o reino do Norte. Este reino
nunca ser restaurado, mas um remanescente do povo deste reino e
um remanescente do povo do reino do sul ser restaurado para o
favor de Deus no Segundo Advento de Cristo e ir tornar-se uma
nao reunificada de Israel sobre os montes de Israel, Ez. 37: 1522.
2. A profecia direct-prosa em relao ao futuro distante de Israel (1: 10-2: 1)
a. Israel ser aumentado numericamente (1:10) -Embora Israel tem sido
muito reduzida em nmero durante o tempo de sua rejeio e
disperso, ela ser muito maior em nmeros no momento de sua
restaurao, logo aps o Segundo Advento de Cristo,
Isa. 49:20; Jer. 31:27; Ez. 36:37, 38; 37:26; Zech. 2: 4; 10: 7-10.
b. Israel voltar a ser propriedade de Deus (1:10) -As israelitas j no
ser rejeitado por Deus, mas possudo por Ele como Seus filhos.
c. Israel e Jud sero reunidos e unidos (01:11) -Os filhos de Jud (o
reino do sul) e os filhos de Israel (o reino do Norte) estaro reunidos
para a Palestina das terras de sua disperso e estaro unidos em uma s
nao, Isa. 11:13;Jer. 03:18; 16: 14-16; 50: 4; Ez. 37: 15-22.
d. Israel e Jud ser governado por uma cabea (01:11) -No nvel
humano, Israel ser governado por Davi, Ez. 37: 24; no nvel divino,
Israel ser governado por Cristo glorificado, Zech. 8: 3.
e. Israel e Jud vai manter suas solenidades (01:11) -As tribos reunidos
vai "vir a sair da terra" a Jerusalm para manter as solenidades,
Zech. 8: 18-23; 14:16.
As grandes coisas so de 01:11 a acontecer, porque grande ser "o
dia de Jezreel" (o dia do ser de Israel semeou volta sua terra). Em 1:
4, "Jezreel" tem referncia a Israel est sendo espalhados a partir da

terra, mas em 1:11, ele tem referncia a ser de Israel semeado na terra.
. f Israel ser restaurado ao favor de Deus (2: 1) -Sua "Lo-ru-Hamah" e
seus perodos de "Lo-Ami" vai ser uma coisa do passado. Ela ser
mostrada misericrdia e ser recebido de volta para o favor de Deus e
reconhecido como Seu povo.
. II
A segunda mensagem, a porta da esperana (2: 2-23)

A. Quanto ao fundamento divino para a nao de Israel (2: 2-4)
. 1 O fundamento (2: 2)
Deus pede que os filhos de Israel para pleitear com a me (a nao de
Israel) para ligar a partir de suas prostituies e os seus adultrios (isto ,
para se converterem da sua adorao de dolos), os pecados que ela tenha
praticado tanto tempo que Deus j no possui -la como esposa.
. 2 Os resultados de no acatar o pedido (2: 3, 4)
. uma Se Israel no se arrepender, ela ser julgada (2: 3)
Deus, depois de ter se divorciado dela j, vai tirar dela o material e
de bnos espirituais e deix-la nua e nua, morrendo de sede em uma
terra estranha.
. b Se Israel no se arrepender, seus filhos sero julgados (2: 4)
Eles vo receber nenhuma misericrdia para eles so os filhos de
uma me adltera e esto envolvidos em seu pecado.
B. O PECADO de cinco vezes de a nao de Israel (2: 5, 8, 12, 13)
. 1 Ela havia se prostituiu (idolatria havia praticado) (2: 5, 13)
Ela tinha se transformado de seu verdadeiro marido, o Senhor, aos
dolos, dando-lhe presentes e os seus servios a eles e olhando para eles
para a chuva e bnos materiais. Ela havia esquecido de Deus, seu
verdadeiro marido, e tinha se enfeitado com seus enfeites de frias idlatra
e tinha ido atrs de seus amantes ilcitos, Baal ("Baal" o plural de Baal),
02:13.
. 2 Ela tinha jogado desavergonhadamente a prostituta (2: 5)
Ela havia anunciado abertamente e corajosamente a sua inteno de
continuar em busca de seus amantes. Deus diz que esta a conduta
vergonhosa (a prostituta uma pessoa mais vergonhoso do que
uma adltera ).
. 3 Ela havia lhe dado crdito paramours por suas bnos materiais (2: 5,
8, 12)
Ela, em comum com todos os adoradores de Baal, acreditava que Baal
era casado com a terra e que ele fertilizado com chuva e causou a
produo. Ento, Israel deu crdito Baal para sua comida, sua bebida, sua
roupa, e seus luxos, 2: 5, 12, quando na realidade essas coisas veio de
Deus, 2: 8. Os judeus da poca de Jeremias insultado Deus, da mesma
forma, Jer. 44: 15-19.
. 4 Ela acreditava que suas bnos materiais legitimamente pertencia a
ela (2: 5, 9)
Ela disse que essas bnos so meus, 2: 5, mas Deus diz que eles
so seu , 2: 9. Muitas pessoas hoje recebem suas bnos
como dvidas (direitos) e no como presentes .
. 5 Ela usou suas bnos materiais para fazer e adorar Baal (imagens de
Baal) (2: 8, 13)
Ela usou seu dado por Deus ouro para fazer Baal, 2: 8 (coluna central)
e ela usou outra de suas bnos a adorar estes Baal, 02:13. O que um
insulto a Deus!
C. na breve ACRDO a nao de Israel (2: 6-13)
. 1 A natureza desses julgamentos (2: 6, 7-A, 9-13)
. a Deus ir limitar a liberdade de Israel (2: 6, 7-A)
Deus vai obstruir seu caminho com espinhos e Ele vai construir um
muro em torno dela para impedi-la de seus caminhos habituais. Tudo
isso Ele far para manter Israel de encontrar e fazer contato com seus
amantes. Deus cumpriu esta ameaado julgamento quando Ele enviou
Israel para o cativeiro na Assria em 722 AC Ele separou-a de seus
dolos e sua idolatria. Deus envia o mal fsico separar-nos do mal
moral .
. b Deus tirar bnos materiais de Israel (2: 9)
O milho, o vinho, a l eo linho so Dele e Ele vai lev-los a partir
de Israel. Em cumprimento, Deus tomou a prosperidade de Israel dela
enquanto ela ainda estava na terra.
c. Deus ir expor abertamente a vergonha de Israel (2:10)
Por mais de 2600 anos, ambos os demnios e os homens tm visto
Israel despojado de ambas as bnos espirituais e materiais. Todo o
mundo tem visto vergonha e nenhum de Israel ter sido capaz de
entreg-la de mo disciplinadora de Deus.
d. Deus vai tirar festas de Israel e a alegria associada a estas
festas (02:11)
Todas as pocas festivas de Israel tinha sido pervertido e tinha sido
usado como ocasies para a adorao de dolos. Portanto, Deus tirar
festas de Israel e pocas festivas. Este foi cumprida durante os 2600
anos que os israelitas foram dispersos.
e. Deus destruir vinha de Israel e figueiras (2:12)
Thickets vai crescer onde vinhas e figueiras, uma vez cresceu. As
vinhas e figueiras, que Israel encarado como suas recompensas (taxas
de prostituta) pagos a ela por seus amantes, lhe ser tirado. Este foi
cumprida durante longos anos de disperso, durante o qual a Palestina
tem ficado resduos de Israel.
f. Deus vai visitar dias de Baal de Israel (2:13)
Deus vai visitar (juiz) Israel por todos os seus adultrios cometidos
durante todos os dias que ela tem servido Baal.
2. O objectivo destas decises (2: 7b, 8)
Estes males fsicos sero visitados sobre Israel para transform-la de
seus males morais e religiosos. Quando eles fizeram o seu trabalho
(realizado seu propsito), ento Israel vai virar novamente para o Senhor,
seu primeiro e verdadeiro marido. Ela vai finalmente perceber que seu exbnos materiais e espirituais veio, no de Baal, mas de Deus, e ela vai
voltar para Deus que ela pode receber essas bnos novamente. Ver
Lucas 15: 11-32.
D. A RESTAURAO EVENTUAL ea bno de a nao de Israel (2:
14-23)
Israel no ser restaurada como um reino separado do reino do sul, mas
como parte de um reino composto do remanescente tanto do Norte e os reinos
do sul.
1. Israel ser cortejado por Deus (02:14)

Aps a prostituta Israel tenha aprendido a lio e se arrependeu de sua
infidelidade, Deus vai reunir-la das terras de sua disperso, traz-la para o
deserto, Ez. 20: 33-44, e h allure (woo, corte, fazer amor) ela e confortla em preparao para receber suas costas como sua esposa.
2. Israel ser dado ao vale de Acor como uma porta de esperana (2:15)
Quando Israel entrou pela primeira vez a terra de Israel sob Josu, o
vale de Acor (preocupante) foi uma porta de perturbar; Josh. 7: 22-26, mas
quando ela entra novamente a terra sob o maior Josu, o vale de Acor ser
uma porta de esperana ( bno e no amaldioar vai estar frente).
Quando Israel volta a entrar na terra, seus dias de preocupante ser
mais para eles (seus dias de preocupante) vai t-la levado ao
arrependimento, obedincia, e uma esperana para um futuro abenoado.
3. Israel vai responder favoravelmente ao cortejo de Deus (2:15)
Ela vai responder a cortejar deserto de Deus e vai cantar l como ela
fez uma vez, nos dias da sua mocidade, Exo. 15: 1, 20. Ela, perdoados,
purificados, e restaurado a seu marido, vai, de braos dados com ele, reentrar na terra (de onde ela foi impulsionado nos dias de sua preocupante),
atravs do vale de Acor para desfrutar das bnos que aguardam sua na
terra ento abenoado.
4. Israel deixar de chamar Deus de "Baal" (2:16)
Ela vai cham-lo de "Ishi" (meu marido) e no "Baal" (meu Deus). Ele
ser o seu Senhor, mas sua relao mais prxima como seu marido ser
enfatizada. Alm disso, a palavra "Baal" tenha sido contaminado por ms
companhias.
5. Israel vai esquecer os nomes de Baal (2:17)
Israel ser to submisso a Deus e por isso satisfeito por ele que ela vai
esquecer os nomes de seus ex-amantes, a Baal da terra.
. 6 Israel estar em paz com o reino animal (2: 18a)
Deus vai fazer um pacto de paz entre Israel e o reino animal (os
animais, as aves e os rpteis), Isa. 11: 6-9; Jer. 23: 6; Ez. 34:25; Miquias
4: 4.
. 7 Israel habitar seguro contra ataques de inimigos (2: 18b)
No haver ataques contra Israel a partir de fora, como em pocas
anteriores. Haver paz em Israel, Jer. 23: 6; Miquias 4: 4.
8. Israel ser desposada com Deus para sempre (02:19, 20)
Deus vai olhar para Israel como uma virgem e voltaro a se casar com
ela, nunca se divorciar dela novamente. Deus vai tratar sua esposa com
justia, com justia, gentilmente , e misericordiosamente e ir executar
fielmente as Suas promessas para ela. Ela por sua parte "saber" Ele,
conhec-Lo experimentalmente (como sendo o marido perfeito de si
mesma).
9. Israel ter suas necessidades materiais cumprida (2:21, 22)
Jezreel (Israel, o povo de Deus semeada na terra da Palestina) vai pedir
fruta, a fruta vai pedir a terra para produzir, a terra ir pedir aos cus para a
chuva, e os cus vo pedir a Deus permisso chover sobre a terra. Esta
autorizao ser concedida e Israel vai colher colheitas abundantes,
Ez. 36:29, 30, 35; Joel 3:18; Amos 9:13.
10. Israel ter trs novos nomes (2:23)
a. Ela vai ser chamado de "Jezreel" (semeada de Deus)
Para redimiu Israel ", Jezreel" deixar de simbolizar disperso e

xingando, 1: 4, 5, mas semeadura e bno, 2:22, 23. Deus vai semear
Israel na terra e abenoe.
b. Ela vai ser chamado de "Ru-mahah" (tendo obtido misericrdia)
Seu perodo de "Lo-ru-mahah" vai acabar, 1: 6, e ela vai obter
misericrdia do Senhor, 01:23.
c. Ela vai ser chamado de "Ammi" (o povo de Deus)
Her "Lo-Ami" perodo vai acabar, 1: 6, e ela voltar a ser
reconhecido como o povo de Deus, 1:23 (isso vai acontecer quando
Israel novamente reconhece a Jeov como seu Deus).
III. A MENSAGEM-O terceiro amor triunfante de Deus (captulo 3)
(Estes cinco versos compactos, formado por oitenta e um, mas palavras do
hebraico, d-nos uma das maiores e mais abrangentes profecias da Bblia lidar
com passado, presente e futuro de Israel.)
A. A ordem de Deus a Osias (3: 1)
Deus ordenou a Osias para ir e amar uma mulher (Gomer), que era ainda
amada de seu amigo ("amigo" aqui tem referncia a Osias), embora ela era
uma mulher adltera, a am-la com um amor como aquele que Deus tem para
Israel , embora ela uma nao adltera.
B. A obedincia de Osias a COMANDO DE DEUS (3: 2)
Osias, aparentemente prontamente e sem dvida , obedeceu ao
Senhor. Ele foi e comprou Gomer de seu amante por quinze peas de prata
(metade do preo de um escravo comum, Exo. 21:32), alm de um e um home
runs meio de cevada (a comida das pessoas pobres e de animais).
C. A ordem de Osias a GOMER (3: 3)
Osias, depois que ele havia comprado Gomer, ordenou-lhe para ficar
separados por um longo perodo de tempo, tanto a partir de seus ex-amantes e
de si mesmo (e tambm ele se formaria nenhuma ligao com qualquer outra
mulher), at que ela desejava a retomada das relaes com ele, no momento
em que ele iria restaurar seu totalmente a si mesmo.
D. tipologia do captulo inteiro
Relaes conjugais de Osias com Gomer so tpicos das relaes
conjugais de Deus com Israel. Deus se casou com Israel no Monte Sinai,
Exo. 24: 3-8. Na primeira, Israel era obediente a seu marido, Jer. 2: 1-3, mas
logo saiu aps os dolos, 3: 1, se prostituiu, 2: 2, 5, e quebrou seus votos
matrimoniais. Deus ainda ama Israel, Isa. 49: 14-16; Zech. 2: 8, e comprou-a
de volta para Si mesmo, Matt. 13:44, e manteve-la de seus amantes de dolos e
de si mesmo, e vai continuar a faz-lo at que ela expressa seu desejo de
entrar de volta em relaes conjugais com ele mesmo. Durante este intervalo
de tempo entre sua compra e seu completo restabelecimento de seu marido (da
cruz de Cristo para o Segundo Advento de Cristo), Israel tem estado sem um
rei, um preo, um sacrifcio, uma imagem (uma esttua dolo ou pilar), uma
estola sacerdotal (usado para adivinhao), e terafins (imagens que
representam os deuses domsticos primitivos dos povos semitas). Deus a
impediu de todas estas coisas, coisas associadas com seu ex-idolatria, e vai
mant-la com eles at que ela, depois que ela passou por seu grande tempo de
angstia, Jer. 30: 7; Matt.24:21, 22, busca Sua face e expressa seu desejo de
ter relaes ntimas novamente com seu marido. No final do perodo de espera
de Deus, Israel ser no ltimo dia de retorno (em suas afeies) a seu
marido, procurar -Lo, e teme -Lo e Sua bondade, 3: 5; Zech. 1: 12: 9-13.
E. As lies a US Neste captulo

1. As lies em relao a Deus
a. Deus nos ama -Deus ama todos os homens, que so por sua criao,
mas Ele ama especialmente Israel (o Seu povo da Antiga Aliana) e da
igreja (o Seu povo da Nova Aliana).
b. Deus sofre quando pecamos -Apenas como Osias sofreu quando
Gomer foi infiel, mesmo assim Deus sofrer quando somos infiis. Ele
sofre no s por causa da sua perda , mas tambm por causa de nossa
perda , Isa. 63: 9.
c. Deus nos ama apesar do nosso pecado Osias amava Gomer, mesmo
quando ela se juntou a seus amantes. Deus amou a Israel, mesmo
quando ela se juntou a seus dolos. Deus ama a ns, cristos, mesmo
quando estamos unidos para o mundo (ou seja, mesmo quando estamos
vivendo em adultrio espiritual). Ele odeia o pecado , mas Ele ainda
ama -nos .
d. Deus nos castiga quando pecamos Osias castigado Gomer. Deus
castigou Israel. Ele nos castiga. Desde que o pecado nos prejudicou,
Deus seria sem amor se Ele no nos castiga quando
pecamos. Deus faz nos castiga quando pecamos, para nos converter
dos nossos pecados e sua runa, Heb. 12: 5-11.
e. Deus procura-nos em nosso pecado Osias procurou Gomer, enquanto
ela ainda estava vivendo em pecado. Deus procurou Israel, enquanto
ela estava ainda ligado a dolos. Deus nos procura quando estamos fora
da comunho e est vivendo uma vida de infidelidade a Ele. Deus
procurou Abrao, Jac, Moiss, Davi, Pedro e outros homens da
Bblia, quando eles estavam fora de comunho com Ele.
f. Deus nos leva a nos arrepender de nossos pecados -Apenas como
Osias mantido Gomer de seus amantes e como Deus tem mantido
Israel de seus dolos, mesmo assim Deus nos impedir de coisas do
mundo que arrefecem nossas afeies para si mesmo. Isso ele faz para
que pudssemos receber nenhuma satisfao das coisas do mundo e
assim se arrepender e voltar a Ele para nossa satisfao, 2 Cor. 7:10.
g. Deus nos restaura plenamente das consequncias do nosso pecado Quando Gomer arrependeram e expressaram o desejo de relaes
renovadas com seu marido, o casamento desfeito foi totalmente
restaurado. A mesma coisa vai um dia ser verdade de Deus e
Israel. Quando ns, cristos, arrepender-se de nossa infidelidade, o
nosso relacionamento quebrado com Deus totalmente restaurado. No
cu, a nossa relao nunca mais vai ser quebrado.
2. As lies em relao a ns
a. Devemos amar as pessoas desagradveis -Nossa amor por nosso
prximo deve estar de acordo com o amor de Deus para Israel. Ele
ama as pessoas que so desagradveis e so indignos de Seu
amor. Devemos seguir o seu exemplo.
b. Podemos amar o unlovely mandamentos de -Deus so Seus
habilitadoras. O que Ele nos manda fazer, Ele nos permite fazer. Se Ele
nos ordena a "ir e amar" o desagradvel, estamos a fazer o vai e ele
atravs de ns far oamoroso .
IV. A MENSAGEM-O quarto pecado de Efraim (captulo 4)
A. A acusao DO POVO (4: 1-3)
. 1 A denncia contra o povo (4: 1)

Neste versculo, Osias diz que Deus tem uma queixa contra o povo de
Israel. Na ltima parte deste versculo e no verso seguinte, o motivo da
denncia (os pecados do povo) dado.
2. Os pecados do povo (4: 1b, 2)
. uma pecados do povo negativos (4: 1 a)
(1) Eles eram desprovidos de verdade (fidelidade) -Eles foram infiis
no cumprimento dos seus compromissos, a Deus e ao prximo.
(2) Eles eram desprovidos de misericrdia -Eles foram impiedosos em
suas relaes com os seus semelhantes. Eles no mostraram
nenhuma vontade de perdoar ou poupar um irmo ofensor.
(3) Eles eram desprovidas de conhecimento (de Deus) -Eles foram
desatento a Deus e os Seus mandamentos em sua caminhada
diria. Tinham uma vez conhecida Ele e Seus mandamentos, mas
tinha de colocar esse conhecimento a partir deles.
. b pecados positivos das pessoas (4: 2)
(1) Eles juraram -Eles estavam to falso em suas palavras que eles
tiveram que jurar antes que algum acreditaria neles.
(2) Eles mentiram -Eles estavam cheios de mentiras, tanto na sala de
audincias e fora do tribunal em seus contatos sociais cotidianas.
(3) Eles assassinaram - "sangue toca Sangue", isto , aes sangrentas
seguiu-se tanto que no havia espao entre eles.
(4) Eles roubaram -aparentemente, este pecado era comum.
(5) O adultrio cometido -Eles praticado idolatria e adultrio um
acompanhamento de idolatria.
3. O julgamento que aguardava o povo (por causa de seus pecados) (4: 3)
Os povos da terra e os animais da terra vai murchar ea terra se
lamentaro a perda de seus habitantes. Esta previso foi parcialmente
cumprida em 722 AC , mas o cumprimento principal veio em AD 70, aps
o qual toda a terra da Palestina tornou-se desolado. Observe como a terra
sofreu com o seu povo, Gnesis 3:17: Rom. 8:20.
B. A condenao do SACERDOTES (4: 4-10)
(Agora nomes Osias os pecados dos sacerdotes e a punio a ser visitado
contra os sacerdotes para cada um dos seus pecados.)
. 1 O primeiro pecado e sua punio sacerdotes -Os havia reclamado; Deus
far com que eles tropeam (4: 4, 5).
A melhor traduo do versculo quatro: ". Que nenhum homem (no
sacerdote) trazer queixa ou reprovar, para a minha queixa contra ti,
sacerdote"
Provavelmente os sacerdotes de Israel havia reclamado contra, e tinha
reprovado, Osias para fazer profecias de desgraa, como tem feito no
verso anterior. Mas eles no estavam a fazer queixa contra Deus, o Seu
profeta, ou a Sua Palavra, pois Deus tinha uma queixa contra eles. Por
causa de suas queixas contra Deus e os seus outros pecados, Deus far
com que os sacerdotes a tropear no dia (a cair de repente em uma poca
de prosperidade). Deus far com que os profetas do culto (no os
verdadeiros profetas) a cair com os sacerdotes, pois eles so os colegas do
mal dos sacerdotes malignos. No s os sacerdotes e os profetas do culto,
mas tambm a me dos sacerdotes (a prpria nao), sero destrudos
(cortadas).
. 2 O segundo pecado e sua punio sacerdotes -Os havia rejeitado o

conhecimento; Deus vai rejeit-los (4: 6)
Porque os sacerdotes do reino do Norte havia rejeitado o conhecimento
de Deus confiado aos seus cuidados, Lev. 10: 8-11; Mal. 2: 7, e no havia
ensinado para as pessoas (fazendo com que as pessoas a ser ameaada de
destruio), Deus vai rejeit-los como Seus sacerdotes. Veja Mal. 2: 1-9
para iluminao acerca aprovado e reprovado sacerdotes.
3. O terceiro pecado e sua punio -O sacerdotes tinha esquecido a lei de
Deus; Deus vai esquecer as suas crianas (4: 6-B)
Porque os sacerdotes tinham esquecido de ensinar a lei de Deus aos
filhos de Deus, Deus vai se esquea de ensinar a Sua lei para os filhos dos
sacerdotes.
4. O quarto pecado e sua punio -O sacerdotes tinham aumentado em
pecado, pois o aumento da riqueza; Deus ir substituir a sua glria com
vergonha (4: 7)
Como os sacerdotes aumentaram em riqueza, que tinham aumentado
no pecado, para que Deus vai transformar a sua honra em
vergonha. Quando os ministros de Deus desonrar a Deus, Deus faz com
que o seu povo para a desonra estes ministros, Mal. 2: 3, 9.
5. O quinto pecado e sua punio -O sacerdotes haviam se alegrou com os
pecados do povo; Deus far com que os sacerdotes que sofrer a mesma
punio que as pessoas (4: 8, 9-A)
Os sacerdotes de Israel se alegrou com os pecados do povo, pois
quanto mais eles pecaram, mais os sacerdotes foram enriquecidos (para
eles mantiveram para si uma parte dos sacrifcios oferecidos pelo povo dos
seus pecados). Deus punir estes sacerdotes com a mesma punio que
eles esto ajudando a trazer sobre o povo. Como as pessoas vo sofrer, os
sacerdotes tambm vo sofrer.
6. O sexto pecado e sua punio -O sacerdotes tinham deixado de atentar
para o Senhor; Deus vai castig-los por suas formas e recompens-los por
seus feitos (4: 9b, 10)
Porque os padres tinham cessado atendendo mandamentos de Deus a
respeito piedade e justia, e se voltou para a impiedade (idolatria) e
injustia (imoralidade), Deus vai castig-los, dando-lhes a recompensa que
lhes devida. Ele far com que as suas indulgncias sensuais para dar-lhes
nenhum prazer. Deus castiga o pecado, tomando todo o prazer e satisfao
do pecado.
C. a denncia dos idlatras (4: 11-14)
1. Os passos para baixo na idolatria
a. Os israelitas tinham tomado para si um esprito de prostituio (4:12)
-Eles tinham ficado insatisfeito com o seu verdadeiro marido, o
Senhor, e tinha ido desviam de ele procurar amantes ilcitos.
b. Os israelitas tinham voltado para o culto e servio de dolos sem
vida (04:12, 13) -Eles tinham sacrificado a esses dolos sob as rvores
frondosas, sobre os cumes dos montes e olharam para esses dolos para
o conselho.
c. Os israelitas haviam se juntado nas imoralidades associados
adorao de dolos (04:11, 13) -Eles tinham aderido no consumo de
vinho e cometem adultrios, as duas prticas que normalmente
acompanham a adorao de dolos.
2. As consequncias trgicas da idolatria

a. Os israelitas tinham levado suas famlias em adultrio (4:13, 14) -O
adultrio praticado pelos idlatras sobre os altos outeiros tinha fixado
o exemplo para suas esposas e filhas de volta para casa. Deus diz que
Ele no (totalmente) punir suas esposas e filhas, quando adulteram, por
sua imoralidade apenas a cpia de um mau exemplo.
b. Os israelitas tinham acabou com um corao insensato (04:11, 14)
-Whoredom e vinho destruir compreenso e sabedoria.
3. O castigo final de idolatria (4:14)
Os israelitas que se voltaram para a idolatria e haviam perdido o
entendimento cair (coluna central, "ser punidos").
D. A admoestao do povo de Jud (4: 15-19)
1. A condio pecaminosa de Israel
. um Ela havia se prostituiu (4: 15a) -Sua pessoas haviam se prostituiu
tanto espiritualmente como literalmente.
b. Ela tinha desenhado como uma novilha balking (4:16) -Ela tinha se
recusado a seguir o Senhor e tinha, como uma novilha balking,
exerceu-se vivamente a ir na direo oposta. O Senhor, por causa de
sua rebelio, vai aliment-la como um cordeiro em um campo grande,
isto , Ele vai abandon-la para sua prpria orientao e destino.
. c Ela juntou-se aos dolos (4: 17a) -Ela tinha voluntariamente
associados a si mesma com os dolos. Ela tinha resolutamente
determinado a servi-los ao invs de Jeov.
d. Ela tinha maculaste continuamente (4:18) -Em todas as festas de
dolos, os israelitas praticado adultrio assim que o vinho tinha ido
embora.
e. Ela tinha sido pego por um vento mal (4:19) -A tempestade e vento
mal, "o esprito da prostituio", 4:12, havia envolvido os israelitas e
foi levando-as embora para vergonha e runa.
2. O aviso de Jud (o povo do Reino do Sul) (04:15, 17)
a. Ela para manter-se fisicamente separados de Israel (4:15) -Ela
avisado para manter-se a partir de duas principais santurios de dolos
de Israel, aquele localizado em Betel (aqui em desprezo chamado
"Bethaven," casa do mal) e do outro localizado em Gilgal.
. b Ela manter-se separados espiritualmente de Israel (4:17) - "Que
Efraim (Israel) s" (no tm comunho com ele no participar de seus
maus caminhos.).
V. O QUINTO MENSAGEM-A partida de Deus (5: 1-6: 3)
A. Os endereos desta mensagem
Dirige-se a ambos os povos do Reino do Norte (Israel) e as pessoas do
reino do sul (Jud), 5: 1, 5, 10, 12, 13, 14, mas ela dirigida principalmente
para as pessoas do Norte reino atravs de seus lderes religiosos e civis, 5: 1.
B. O tempo desta MENSAGEM
Provavelmente, esta mensagem foi entregue ao redor 750-745 AC , foi
dado algum tempo aps a mensagem do captulo quatro. Sabemos que a
mensagem do captulo cinco veio algum tempo depois de a mensagem do
captulo quatro, pois vemos no captulo cinco que Jud tinha ignorado a
advertncia dada no captulo quatro, relativo mantendo-se dos pecados de
Israel.
C. O contedo da mensagem
1. Os pecados do passado de Israel

. a Israel tinha permitido seus lderes para conduzi-la perdido (5: 1)
-ambos seus lderes civis e os lderes religiosos tinham promovido a
adorao de dolos nos centros de culto (aqui os centros de culto em
Mispa e em cima do Monte Tabor so mencionados).
. b Israel tinha quebrado seus votos marital (5: 7) -Ela tinha sido infiel a
Jeov, seu marido aliana, atravs de suas relaes ilcitas com os
dolos da terra, e deu luz uma gerao de crianas estranhas, crianas
nascidas de um me prostituta.
. c Israel tinha agrado andar aps mandamento do homem (05:11) -Ela
tinha de bom grado obedeceu ordem de Jeroboo dada muitos anos
antes, 1 Reis 12: 28-33, um comando para adoram dolos.
d. Israel tinha ido para o rei assrio para obter ajuda (5:13) -Durante os
ltimos anos de sua existncia nacional, ela, sofrendo castigos de
Deus, tinha virado para a ajuda, no a Deus, mas ao rei da Assria, 2
Reis 15 : 19.
Em 5:10, o pecado passado de Jud mencionado. Os seus
prncipes tinha removido o marco entre a verdade eo erro, o certo eo
errado.
2. A condio atual dos israelitas
. a Israel era incorrigvel (5: 2) -Ela continuou em sua revolta contra
Deus, mesmo que Deus, atravs de seus profetas, tinha repreendido ela
de novo e de novo. Veja Prov. 29: 1.
. b Israel foi descoberto diante de Deus (5: 3) -Israel pode ter pensado
que ela, com as suas prostituies e corrupes, foi escondido de Deus,
mas todas as coisas esto abertas e nua diante dele, Heb. 04:12, 13.
. c Israel foi enredado (5: 4) -Veja a traduo coluna central. Pecados de
Israel e suas conseqncias tinha to tecida uma teia em volta dela que
ela no poderia se arrepender e voltar para Deus. Um esprito de
prostituies, agarrou-a e segurou-a em seu feitio e a impediu de
conhecer o Senhor (em experincia).
. d Israel estava orgulhoso (5: 5) -Em sua resposta a repreenses de
Deus, Israel no era humilde e arrependido, mas orgulhosa e
desafiadora. Portanto, uma queda esperava (e Jud), Prov. 16:18.
. e Israel foi enganado (5: 6) -Ela pensou que ela poderia procurar e
encontrar Deus por meio de sacrifcios multiplicadas, alm de piedade
e justia. Veja 6: 6.
Ela, ao longo de sua existncia, acredita este erro.
3. O futuro julgamento dos israelitas
. um (e de Jud) Acrdo de Israel vir (5: 1, 5, 7, 9, 10, 12, 14, 15)
-Deus, esperando que Israel se arrependesse, avisou do julgamento
pela frente.
b. O julgamento de Israel certamente vir (5: 9) impenitncia prolongado
de -Israel fez seu julgamento certo (certeza).
. c Julgamento de Israel ser rpida (5: 7) -dentro de um ms, ela e seus
bens sero devorados, quando for a hora de seu julgamento vem.
. d julgamento de Israel ser completa (5: 9-A, 11, 14) -Ela ser rasgado,
quebrado, e desolado.
e. julgamento de Israel vai ser progressiva
(1) Em primeiro lugar, Deus ser como uma mariposa de Israel (5:12)
(2) Em segundo lugar, Deus ser como um leo para Israel (5:14)
(3) Em terceiro lugar, Deus ser como um desertor de Israel (5:15)
A partida de Deus o mais grave de todos os castigos. Isso
significa que Deus tenha retirado sua comunho, Suas bnos, e
sua mo de conteno moral.
Note-se que a partida de Deus apenas "at que," at que a Sua
partida fez o seu trabalho de levar Israel ao
arrependimento. "Partida" de Deus revela a Sua santidade , Deus
"at que" revela o Seu amor e graa .
. 4 A eventual bno dos israelitas (6: 1-3)
a. As preliminares para esta bno
(1) Os israelitas vo reconheam culpados (5:15) -Veja Isa. 53: 3.
(2) Eles vo buscar a face de Deus (5:15) -Veja Zech. 12: 10-14.
(3) Eles vo voltar para Deus (6: 1) -Veja Osias 2: 7.
(4) Eles continuaro em Deus (6: 3) -Veja Ez. 11:19, 20.
b. O tempo desta bno
Ele vir "depois de dois dias" (aps os dois mil anos de longos dias
profticos da era da igreja), "no terceiro dia" (o dia Milenar).
c. A natureza desta bno
(1) Deus vai curar Israel (depois que Ele tinha rasgado ela por
centenas de anos) (6: 1)
(2) Deus ir vincular-la (depois que Ele feriu-la por centenas de anos)
(6: 1)
(3) Deus vai ressuscit-la (ver Ez. 37: 5; Osias 6: 2)
(4) Deus vai levant-la (veja Ez 37: 11-13; Osias 6: 2.)
(5) Deus far com que ela vive (ver Ez 37:14; Osias 6: 2.)
(6) Deus ser a ela como o orvalho da manh (6: 3)
(7) Deus ser a ela como as chuvas sazonais (6: 3)
VI. A MENSAGEM A sexta-bondade com defeito de Israel (6: 4-11)
A. BONDADE DE ISRAEL estava com defeito (6: 4b)
Era como se as nuvens da manh na Palestina (que j se foram embora por
nove ou dez HORAS DA MANH ), e como o orvalho da manh na Palestina
(que desaparece logo depois que o sol para cima). De acordo com a correo
de Deus, Israel muitas vezes se arrependeu, mas assim que a mo do castigo
de Deus foi levantada, ela se arrependeu de ter se arrependeu e voltou para a
sua ex-infidelidade e prostituio. Seu arrependimento era uma "casa-priso
arrependimento" e no um arrependimento que resulta em uma mudana
permanente de ao (comportamento), 2 Cor. 7:10.
B. BONDADE DE ISRAEL CRIADA PARA DEUS A DILEMA (6: 4-A)
Deus usou misericrdias e decises em seus esforos para recuperar o seu
povo, mas nenhum desses meios tinham conseguido transform-los
permanentemente de volta a Ele. Que outros meios que Ele poderia usar? O
que mais ele poderia fazer?
C. GOODNESS ISRAEL j foi repreendido (6: 5)
Deus lhes cortou por Seus profetas e os tinha morto pelas palavras de Sua
boca. Ou seja, os profetas de Deus, atravs de suas palavras divinamente dada,
tinha repreendido os israelitas para a sua bondade com defeito e julgamentos
(como um relmpago que brilha) tivessem seguido esses repreenses quando
os israelitas no se arrepender.
D. BONDADE DE ISRAEL NO CUMPRIMENTO DE DEUS

PADRO (6: 6)
Quando Israel sob repreenses de Deus se voltou para ele, ela virou-se
para ele em sacrifcios multiplicaram e ofertas e no na justia
("misericrdia") e piedade ("conhecimento" [reconhecimento] de Deus "), o
tipo de bondade que est aprovado de Deus. A adorao cerimonial que
divorciado de piedade e justia fede aos olhos de Deus.
E. BONDADE DE ISRAEL foi acompanhado por impiedade e
injustia (6: 7-10)
. 1 Israel praticou a impiedade (6: 7, 10)
. um Ela transgrediu a aliana (6: 7a) -Ela (como os homens fazem com
seus covenants) havia quebrado o pacto com Deus, por sua
infidelidade a Ele.
. b Tinha havido aleivosamente contra Deus (6: 7b) -Ela tinha sido infiel
ao marido da sua mocidade e tinha ido atrs de outros amantes, 2: 5.
c. Ela mesma havia contaminado (06:10) prostituies -seu tinha deixado
poludo e contaminado.
. 2 Israel praticou injustia (6: 8, 9) -Duas ilustraes so dadas:
. a Os homens de Gileade eram malfeitores sangrentas (6: 8) -Veja 2 Reis
15:25.
. b Os sacerdotes de Israel eram ladres e assassinos (6: 9) -Veja 4: 6-10.
F. BENS DE ISRAEL NO AVERT seu julgamento NOMEADO (06:11)
Jud, junto com Israel, colheremos (ser julgado por sua infidelidade a
Deus). Ambas as naes sero julgados, apesar de seus sacrifcios
multiplicadas e ofertas.
VII. A MENSAGEM-o stimo iniqidade de Israel (captulo 7)
A. PECADOS Persistentes ISRAEL (7: 1)
Deus era o nico que poderia curar males fsicos de Israel e restaurar a ela
para a sade e prosperidade nacional. Muitas vezes, Deus, por causa de seu
amor por sua ex-esposa, props para cur-la, mas cada vez que Ele props a
faz-lo, descobriu uma nova epidemia de iniquidade e maldade em seu e ele
foi forado a afligir-la ainda mais e para cancelar sua planos para cur-la.
Toda vez que Deus olhou para Israel, Ele viu apenas falsidade de Israel
(untrueness) a Si mesmo e seu roubo e assalto mo em sua direo prximo.
B. endurecido pelo pecado IGNORNCIA DE ISRAEL (7: 2)
Ele nunca entrou em sua mente que Deus tinha visto e tinha lembrado de
todos os seus pecados, e que todos os seus problemas eram castigos para estes
pecados. Em seu estado endurecido pelo pecado, ela tinha esquecido que Deus
no pode abenoar, mas deve castigar, aqueles que vivem em pecado.
C. ISRAEL DA MORAL DESAMPARO (7: 2b)
Suas maldades tinha "cercam as." Veja 5: 4 (coluna central). Pecados e de
suas conseqncias podem assim enredar-nos que no pode se arrepender. S
Deus, por meio de julgamentos chocantes, pode nos libertar e transformar em
torno de ns.
D. confidncias ISRAEL falso (7: 3-16)
. 1 Israel parecia (e no a Deus, mas) para seus reis para a sobrevivncia
nacional (7: 3-7)
(O povo de Israel olhou, no para o Rei que os havia escolhido, mas
para reis que se tinham escolhido, para a salvao nacional. Nossa
mensagem presente, provavelmente, foi entregue em 731 AC , o ano da
coroao de Osias, o ltimo rei de Israel. Durante a dcada anterior, os

lderes polticos de Israel tinha assassinado quatro reis em sua busca
frentica por um rei que poderia livr-los da destruio nacional.)
O versculo 7: 3 Osias diz que os lderes polticos de Israel alegram o
novo rei e os seus prncipes pela injustia (por seu assassinato do rei
anterior) e as suas mentiras (por seus juramentos quebrados de lealdade
para com o rei anterior).
O versculo 7: 4 -Todos dos lderes polticos de Israel so adlteros
espirituais (homens que olham para os seus reis, e no a Deus para a
salvao nacional). Eles so como um padeiro que aquece parcialmente
seu forno, amassa a massa dele tambm, e, em seguida, aguarda a manh,
quando a massa vai ser fermentado e pronto para assar. Ou seja, eles fazem
seus planos para assassinar o rei presente e para instalar um novo, e ento
eles esperam com pacincia o trabalho fora de seus planos e o momento
oportuno para atacar.
O versculo 7: 5 -Quando o momento oportuno vem, os conspiradores
tornar o atual rei bbado para que eles possam mat-lo e substitu-lo por
um novo rei de sua escolha. O rei estende a mo e recebe o vinho
oferecido a partir do lado daqueles que nada, mas desprezo por ele tem.
O versculo 7: 6 -Apenas como padeiro aquece parcialmente seu forno,
dorme toda a noite, enquanto a massa est sendo fermentado no forno, e,
em seguida, desperta, desperta o fogo, e coze o po, mesmo assim os
conspiradores fazer seus planos, esperar o momento apropriado, e, em
seguida, levantar-se e zelosamente executar seu plano.
O versculo 7: 7 lderes polticos da -Israel, como um forno
superaquecido que queima-se os bolos que lhe so colocadas, havia
devorado seus governantes e reis. Eles destruram vrios reis em sua busca
por um rei poderia entregar Israel de seus problemas e salv-la da
destruio nacional. Em sua busca por um salvador, no um dos lderes
polticos tinham procurado o conselho ou a ajuda do Senhor, a nica
pessoa que poderia salv-los.
. 2 Israel parecia (e no a Deus, mas) para seus amantes estrangeiros para a
sobrevivncia nacional (7: 8-12)
(Em seus ltimos anos de existncia nacional, Israel fez vrias alianas
militares com as naes pags ao redor sobre ela (com a Sria, Assria e
Egito) esperando assim evitar, ou pelo menos adiar, a destruio nacional
no horizonte.)
. um Ela tinha misturado-se com as pessoas (com os povos em torno de
cerca hino) (7: 8) -apenas como um leo misturado dona de casa
Oriental e farinha, mesmo assim tinha Israel misturou-se com naes
estrangeiras, uma coisa proibida por Deus.
. b Ela tinha se tornado como um bolo sobre pedra (7: 8) -Em sua
adulterao em misturar-se com seus vizinhos pagos, Israel tornou-se
em runas, como um bolo sobre pedra.
. c Ela tinha se tornado pobre (mas ela sabia que no) (7: 9-A) -Os
dinheiros homenageou seus amantes pags (seus aliados polticos)
tinham enfraquecido Israel, mas ela no tinha conhecimento deste fato.
. d Ela tinha se tornado grisalho (mas ela sabia que no) (7: 9b) alianas
estrangeiras -seu tinha to enfraquecido que ela era prematuramente
velho e estava se aproximando do tmulo, mas ela estava alheio a estes

fatos.
e. Ela tinha se tornado orgulhoso (7:10) -Seu orgulho a impedia de
voltar-se para Deus e buscar Sua soluo para seus problemas. Este
orgulho mantinha buscando seu solues prprias (um rei melhor, uma
aliana melhor militar, etc.). Seu orgulho condenou ela e
eventualmente destruiu.
f. Ela tinha se tornado como uma pomba, insensata (07:11, 12) -Como
uma pomba, insensata, que em um momento de perigo no vai para o
seu mestre para a segurana, mas vibra e para trs entre dois
passarinheiros. Israel, em um tempo de angstia, no se voltou para
Deus para a salvao, mas voara e para trs entre duas naes, Egito e
Assria, naes que ela pensou que iria ajud-la, mas que estavam
realmente empenhados em destru-la.
Por causa de sua incapacidade de olhar para Ele para a salvao,
Deus diz que Ele vai atuar como um passarinho, e ir capturar Israel
para julgamento como vibra e para trs entre o Egito e Assria.
. 3 Israel parecia (e no a Deus, mas) a falsas divindades para a
sobrevivncia nacional (7: 13-16)
. um Ela tinha fugido de Deus (7: 13a) -Ela tinha fugido de Deus a
tribunal os seus reis, seus amantes estrangeiros, e os seus dolos.
. b Ela havia transgredido contra Deus (7: 13b) -Ela havia se rebelado
contra a autoridade do marido e havia transgredido suas leis adorando
dolos.
. c Tinha falado mentiras contra Deus (7: 13c) -Ela em sua viragem para
dolos estava realmente dizendo que o Deus que uma vez resgatados
Israel foi impotente para faz-lo na ento atualidade.
. d Ela gritou por causa de sua misria, mas no por causa de seus maus
caminhos (7: 14a) -Ela era muito, no por seus pecados, mas pelas
conseqncias de seus pecados.
. e Ela havia se rebelado contra Deus e se reuniram para buscar milho e
vinho das divindades dolos (7: 14b) -Ela no sabia que o milho e
vinho finalmente vir somente de Deus.
f. Ela tinha intentado Deus (7:15) -Em voltando-se para os dolos, ela
conspirou para derrubar Deus como a nica divindade no universo,
apesar do fato de que Ele tinha reavivado e reforou-a muitas vezes.
g. Ela tinha se tornado como um arco enganador (07:16) -Ela, como um
arco enganador, sempre errou o alvo. Ela muitas vezes, por causa de
suas tristezas, props a voltar-se para o Senhor, mas sempre acabava
adorando dolos.
E. julgamento vindouro ISRAEL
. 1 Ai est chegando a Israel (7: 13a) -Porque ela fugiu de Deus.
. 2 Destruio est chegando a Israel (7: 13b) -Porque ela transgrediu contra
Deus.
3. A morte est chegando ao prncipes de Israel (07:16) -Porque de sua
linguagem insolente contra Deus.
4. Derision est chegando a Israel (dos gentios) (7:16) -Porque de sua
confiana em naes estrangeiras inconstantes.
VIII.
O OITAVO MENSAGEM-O breve retorno do julgamento de
Israel (Captulo 8)
A. a advertncia do juzo vindouro (8: 1-A)

As palavras do captulo oito da Hebraica de abertura so: "a trombeta para
o telhado da tua boca." Os lderes de Israel so chamados a soar a trombeta de
alarme para avisar o povo de Israel do julgamento pela frente.
B. rapidez do julgamento vindouro (8: 1b)
A "Ele vir" do KING JAMES Version no encontrada no texto
hebraico. O hebraico diz: "como a guia contra a casa do Senhor." O inimigo
(o rei assrio), como a guia, vir de repente e rapidamente contra a casa (o
povo) de Jeov.
C. a impossibilidade de escapar do julgamento VINDO (8: 2, 3)
No dia do julgamento, Israel vai gritar "meu Deus, ns sabemos
(reconhecer) ti", esperando assim escapar do julgamento em mos. Mas seu
grito ser ignorado e o inimigo vai persegui-la, pois ela no pode sempre dizer
que o Senhor o Deus dela j que ela transgride Sua aliana, 8: 1, ofensas
contra a sua lei, 8: 1, e lana fora o que bom ( mandamentos de Deus), 8:
3. Ver Salmo 66:18; Isa. 1: 10-17; Matt. 7: 21-23; 15: 8; Lucas 6:46.
D. As causas do julgamento vindouro
. 1 Israel havia transgredido a aliana de Deus e que tinha se rebelaram
contra a lei de Deus (8: 1)
Ela no tinha mantido a sua parte de sua aliana com Deus (parte de
Deus era para comandar e fornecer , e parte de Israel era
para obedecer e receber ). Alm
disso,
ela
tinha
transgredido
repetidamente a lei de Deus (os Dez Mandamentos e suas subdivises).
. 2 Israel tinha "arrematar o que bom" (8: 3)
"A nica coisa que bom" a vontade de Deus (revelado a ns por
meio de Seus mandamentos), Rom. 12: 2. A vontade de Deus bom
porque traz bom para ns quando obedecido, Isa. 1:19.
. 3 Israel tinha criado reis alm da direo de Deus (8: 4-A)
Ela tinha usurpado prerrogativa de Deus para fazer e depor reis. Ela
tinha sequer tomou sobre si o direito de matar os seus reis, 7: 7.
. 4 Israel tinha criado dolos (contrrios ao mandamento de Deus) (8: 4b-7)
Ela tinha usado que Deus lhe deu a prata eo ouro para fazer dolos para
si mesma, que ela pode ser cortada de Deus, o marido dela, o fornecedor
de todo o seu bom, 8: 4b.
Deus diz que bezerro de Samaria (o bezerro-imagem em Betel) lanou
Israel fora do favor de Deus e causou a sua ira para queimar contra
ela. Ento Deus pergunta "quanto tempo vai ser antes de Israel rejeita, e
torna-se inocente de, a idolatria?", 8: 5.
A ira de Deus se acendeu contra Israel, porque o bezerro que ela adora
foi projetado pelos israelitas, feitas por um homem, e por isso no
Deus. Deus vai destru-lo para ele tira culto de si mesmo. Brooks Deus
nenhum rival, 8: 6.
Israel tinha semeado o vento, de modo que ela colhe tempestades (ns
colhemos o que semeamos e em uma medida maior do que o montante que
semeamos). Israel semeado desobedincia, para que ela vai colher o fruto
da desobedincia, a ira de Deus. Deus vai explodir suas culturas. Se sua
semente faz produo de gros, estranhos comero isso, 8: 7.
. 5 amantes Israel havia contratado Gentile (8: 8-10)
Israel, como um jumento selvagem fugindo do homem, havia fugido
de Deus para a Assria e havia contratado Assria a ter relaes com ela (a
cometer adultrio espiritual com ela). Como resultado de suas alianas

com os gentios, Israel tornou-se misturado com as naes, e havia perdido
a exclusividade dada por Deus, Exo. 19: 5; Deut. 7: 6; Ams 3: 2. Ela
havia sido engolido pelas naes, tinha perdido a santificao, e tornou-se
como um vaso de barro rachado e contaminado, j no de valor para o
seu dono e no mais dar prazer a ele. Por isso, Deus vai reunir os israelitas
para o julgamento e eles vo gemer sob o pesado tributo-fardo colocado
sobre eles pelo Rei de Princes, o rei assrio, 2 Reis 15: 19-22.
. 6 Israel tinha feito altares para pecar (8: 11-13)
Israel tinha construdo muitos altares. Havia dois erros relacionados
com estes altares. Em primeiro lugar, elas foram construdas pelos
israelitas em desafio ordem de Deus, Deut. 12: 5, 6, 13, 14, e segunda ,
foram usados pelos israelitas como lugares para a prtica do pecado e
ainda mais se separam de Deus (dolos eram adorados l e prostituio era
praticada l), 08:11.
Pecados de Israel eram pecados intencionais para Deus tinha
totalmente instruiu-a na sua lei relativa certo e errado, mas Israel tratou
estas instrues como algo alheio, como instrues de no ter pedido para
ela mesma, 08:12.
Quando os israelitas ofereciam sacrifcios em cima de seus numerosos
altares, eles fizeram isso porque gostava de comer juntos (e cometer atos
de perversidade juntos) e no porque eles desejada comunho e comunho
com Deus. Deus no aceitou esses sacrifcios pecaminosos, ento Ele vai
lembrar seus pecados e visitar os seus pecados pela justia, e um
remanescente dos israelitas vai fugir para o Egito (para escapar de ser
levado cativo para a Assria), 08:13.
7. Israel tinha esquecido seu Criador (8:14)
Israel e Jud tinha esquecido o seu Criador e, como resultado, Israel se
multiplicaram seus altares de dolos e de Jud tinha multiplicou as suas
cidades fortificadas. Deus enviar um incndio (acrdo) sobre Israel e
Jud e vai devorar templos de Israel e as cidades fortificadas de Jud.
IX. NONA MENSAGEM-Os dias de visitao (captulo 9)
(Neste captulo, temos um esboo dos julgamentos devastadores que em breve
vir sobre Israel por causa de suas transgresses voluntria e persistente.)
A. ISRAEL SER CONSTERNADO (que ter a alegria da colheita
tirado dela) (9: 1, 2)
1. Israel se alegrou Osias dirigida esta mensagem para o povo de Israel
como alegraram-se uma colheita abundante.
2. Israel no tinha nenhuma razo vlida para regozijo -Deus atravs de
Osias comanda a ela para no se alegrar por ela, como as naes pags,
alegra-se com a injustia. Ela tinha se transformado de seu verdadeiro
marido, Jeov, e adoraram (oferecido sacrifcios a) e ritualmente servido
(por meio de fornicao) idol deuses em cima de cada eira, esperando,
assim, para receber honorrios de seus amantes, uma colheita abundante.
3. Israel ter sua alegria levado alegria -Todos conectado com a iniqidade
de curta durao. O inimigo vai invadir a terra e consumi-la de colheita e
sua alegria ser substitudo com tristeza.
B. Israel ser exilado de sua terra (9: 3-6)
. 1 Os israelitas sero exilados para a Assria e Egito (9: 3) -As pessoas

como um todo ser levado cativo para a Assria, mas um remanescente do
povo vai fugir para o Egito.
. 2 Os israelitas vo comer coisas impuras na Assria (9: 3) -Eles sero
forados a comer alimentos cerimonialmente-imundos na Assria e assim
eles vo ser impuro todo o tempo de seu cativeiro.
. 3 Os israelitas tero seus sacrifcios pblicos tirado (9: 4a) -Em as terras de
seu cativeiro, os israelitas vo oferecer nenhum vinho (bebida) ofertas (e,
por implicao, no h outras ofertas pblicas, para as libaes eram
auxiliares a algumas das outras ofertas, Exo 29:.. 38-41; Nmeros 15: 810), pois no haver altar pblico a Jeov nestas terras. Veja 3: 4 para uma
profecia de que os israelitas no oferecem sacrifcios pblicos durante o
perodo de sua disperso.
. 4 Os israelitas tero seus sacrifcios particulares rejeitado como impuro (9:
4b) -Se os israelitas, nas terras de seu cativeiro, oferecer sacrifcios
particulares, estes sacrifcios no ser agradvel ao Senhor (porque eles
no eram sacrificados no casa do Senhor) e eles vo poluir todos os que
participam deles (para eles, no sendo oferecido na casa do Senhor, ser
contado como comum ou imundo, e vai ser encarado como po de
pranteadores, Num. 19:14).
. 5 Os israelitas vai desejar estar em sua prpria terra para observar a
Festa dos Tabernculos (9: 5) -Em as terras de seu cativeiro, os israelitas a
cada ano vai desejar estar na Palestina para que pudessem observar o Dia
da Expiao e manter a Festa dos Tabernculos, a festa que eles to
profanado, enquanto eles estavam ainda na terra.
. 6 Os israelitas que fogem para o Egito ser enterrado l (9: 6) -As
israelitas que fogem para o Egito dos assrios invasores no vai voltar
Palestina, mas vai morrer no Egito e ser enterrado em Memphis, os
grandes necrpole do Egito. Voltar na Palestina, urtigas cobrir os lugares
onde os fugitivos israelitas escondiam seus tesouros e espinhos crescero
nas tendas onde os israelitas em fuga uma vez habitavam.
C. ISRAEL ser visitado por seus pecados (9: 7-9)
Osias diz que os dias de visitao de Israel de Deus por seus pecados vm
e Israel a de saber em que a experincia que Deus longo ameaada. Os falsos
profetas (os homens que alegam ser inspirado pelo Esprito) ser exposto
como tolos e eles vo entrar em um estado de frenesi quando suas profecias de
paz e prosperidade prolongada manifestam-se ser falsa. Israel vai
experimentar a ira de Deus por causa da multido das suas iniqidades e da
grandeza de seu dio (provocao) de Deus, 9: 7.
Os verdadeiros profetas de Deus havia assistido sobre Efraim, mas os
falsos profetas haviam sido como um lao de passarinheiro para o povo de
Israel e como um provocador de Deus em seus templos idlatras, 9: 8.
O povo de Israel tinha profundamente se corromperam, como nos dias de
Gibe (Juzes, captulos 19-21), assim Deus se lembrar da iniqidade e
visitar os seus pecados, 9: 9.
D. ISRAEL SER REDUZIDA EM NMEROS (9: 10-14)
. 1 A pureza inicial de os israelitas (9: 10a) -Quando os israelitas no
Monte Sinai entrou em relao de aliana com Deus, eles estavam livres
da idolatria e pronta para servi-Lo. Isso foi muito agradvel a Deus e lhe
deu grande prazer e satisfao, Jer. 2: 2, 3.
. 2 A eventual corrupo dos israelitas (9: 10b) -No prximo de suas

peregrinao no deserto, pouco antes de eles entraram em Cana, os
israelitas foram ludibriadas pela astcia de Balao, Num. 31:16, e eles se
afastou de Deus para adorar Baal, Num. 25: 1-5. Eles se consagraram a
"que vergonha" (Baal) e eles logo se tornam abominveis como o dolo a
quem amavam, Sl. 115: 8.
A partir desses dias para a frente, os israelitas tinham nunca se
separaram da adorao de falsos deuses e nos dias de Osias, o povo do
reino do Norte foram quase inteiramente entregue idolatria.
. 3 O breve retorno do julgamento dos israelitas (9: 11-14)
a. Os israelitas vo perder seus filhos nascituros (9:11)
(Efraim, que significa "frutfero", foi frutfera em prole, quando ela
serviu a Jeov, mas agora que ela se transformou Dele aos cultos da
fertilidade e seus deuses da fertilidade e olhou para eles por sua
fertilidade, Deus vai castig-la, fazendo-a estril. )
Filhos dos israelitas perecer no momento da concepo, no ventre,
e no momento do nascimento e assim "o seu (os israelitas) glria (sua
fecundidade) vai voar para longe."
b. Os israelitas sero roubadas dos filhos crescidos (09:12, 13)
Quando Deus se afasta os israelitas, os seus filhos vo ser tomadas
a partir deles atravs de fome, guerra e deportao.
c. Os israelitas ser mais abenoado se no h crianas nascem com
eles (9:14)
Desde que as crianas dos israelitas esto a ser destrudas, ento
bom que eles no suportar as crianas, por isso Osias ora por abortos
para as mulheres de Israel.
E. Israel ser expulso de sua terra (09:15, 16)
1. indiciamento de Deus de Israel (9:15)
Deus diz que os israelitas, liderados por seus prncipes revoltantes,
cometeram todos os tipos de maldade em Gilgal. Gilgal tinha sido um
verdadeiro centro de adorao nos dias de Josu, mas nos dias de Osias,
ele havia se tornado um centro de adorao cult, um centro de maldade.
2. O dio de Deus de Israel (9:15)
Deus no ama mais, mas odeia, sua esposa adltera. Ele odeia, no
sentido de retirar seu favor dela.
3. castigo de Deus de Israel (09:15, 16)
. a Deus puniu (9: 16a)
Deus ferira-la, com o resultado que ela era como uma planta ferido
e secou.
b. Deus ainda vai castig-la (09:15, 16)
(1) Ela ser feita estril
(2) Ela vai ter seus filhos mortos
(3) Ela vai ser conduzido a partir da casa de Deus (a terra da
Palestina)
F. ISRAEL SER FEITA a vagar ENTRE AS NAES (9:17)
Porque os israelitas recusaram harken a Deus, Deus os rejeitar e eles se
tornaro errantes entre as naes.
X. A MENSAGEM-o dcimo punio das transgresses (captulo 10)
A. O CHEFE das transgresses ISRAEL (10: 1, 3)
(Israel era culpado de transgredir muitas das leis de Deus, mas ela era
culpada de duas principais transgresses. Veja a coluna central relativa 10:10)
. 1 A primeira transgresso chefe de Israel -Ela adoraram e serviram dolos
(10: 1)
Israel tinha sido a videira frutfera (e no "vazio", como na KJV),
Sl. 80: 8-11; Isa. 5: 1-7; Jer. 02:20, 21; Ez. 17: 1-10; Matt. 21: 23-41, mas
a sua fecundidade (sua abundncia natural) tinha sido usado, no para
glorificar a Deus, o autor de sua fecundidade, mas para glorificar a si
mesma e para multiplicar seus altares e pilares a falsas divindades. Como
sua riqueza aumentou, seus altares e pilares idlatras tinha aumentado.
. 2 A segunda transgresso chefe de Israel -Ela olhou para seus reis para a
salvao (10: 3, 7, 15)
Osias j havia tratado do assunto em 7: 3-7. Em seus ltimos 30 ou 40
anos de existncia nacional, Israel olhou, no para o seu Deus, mas para os
seus reis e suas alianas estrangeiras para seu bem-estar e sua continuao
como uma nao.
B. A CAUSA das transgresses ISRAEL (10: 2)
Ela tinha um corao dividido. Ela adorava a Deus, mas serviram os dolos
(veja 2 Reis 17:33). Ela adorava a Deus, mas recusou-se a obedecer a Seus
mandamentos (ver 1 Sam. 15:22, 23). Ela honrou a Deus com os lbios, mas
seu corao estava longe de Deus (ver Mat. 15: 8, 9). Veja Sl. 86:11; Tiago 1:
6-8 para outras Escrituras sobre um corao dividido.
C. A punio de transgresses ISRAEL
Os seguintes calamidades vir sobre os israelitas durante e aps 722 AC :
. 1 dos seus altares e imagens (pilares) sero destrudos (10: 2b)
Porque eles tm usado a sua riqueza para construir altares e pilares a
falsas divindades, o prprio Deus vai castig-los e destruir estes altares e
pilares. Deus atravs dos assrios fez destruir essas coisas em 722 AC ,
quando os assrios destruram o Reino do Norte.
. 2 Seus reis haver mais (10: 3, 4)
Quando eles so levados para o cativeiro na Assria, ento eles vo ter
nenhum rei. O seu reino e os seus reis tero cessado. Eles, ento, ser
forado a admitir que eles no tm rei terrestre, porque eles no temeram,
e se rebelaram contra, seu rei celestial. Eles, ento, perceber que, se eles
no tm um rei terreno, ele no seria capaz de ajud-los para que ele,
como os reis antes dele, apenas os faria promessas vazias e convnios
estrangeiros, que ele no tinha a inteno de manter, 2 Reis 17: 4. Ento,
ao invs de ajud-los, ele s iria causar julgamento cair sobre eles como
flores de cicuta sobre os sulcos (cristas) de um campo.
. 3 O bezerro de ouro vai perder a sua glria e ser levado (10: 5, 6)
Quando o povo de Samaria ver os exrcitos assrios se aproximando,
eles vo perceber que a imagem bezerro Bethaven (Betel) no pode
salv-los e eles vo temer que no ser capaz de salv-lo. As pessoas do
bezerro e os sacerdotes do bezerro vai chorar quando vem o bezerro
despojado de sua glria (seus ouro e prata decoraes) e levado para a
Assria como um presente ao rei da Assria. Em seguida, os israelitas sero
desonrado e eles vo ter vergonha, porque eles colocaram sua confiana
em um dolo incapaz de salvar a si mesma ou a si prprios. Veja Isa. 46: 2,
3.
. 4 O ltimo rei ser varrido (10: 7)
.5
.6
7.
.8
Ele vai ser to indefeso como espuma sobre as ondas do mar. Osias, o
ltimo rei de Israel e sua ltima esperana, foi levado para a Assria pouco
tempo depois desta profecia foi dada.
os seus altos vai ser destrudo e sua esperana ser ido (10: 8)
Quando os israelitas ver os seus altos (seus lugares para o pecado)
destruiu e espinhos e abrolhos, abrangendo os lugares anteriormente
ocupados por seus altares, eles vo perder toda a esperana e clamam por
sua prpria destruio.
A sua dupla transgresso ser punido (10: 9, 10)
Desde os dias de Gibe (Juzes, captulos 19-21), Israel havia pecado e
ficou no caminho da transgresso. Julgamento completa no ultrapassar os
israelitas nos dias de Gibe, mas o julgamento completo ser agora
alcan-los.As pessoas (os assrios) se reuniro-se contra eles por causa de
suas duas transgresses (ver a traduo de 10:10 coluna central), a
adorao de dolos e confiana em reis.
Seus dias de oprimir os outros sero substitudos por dias de ser
oprimido (10:11)
Eles, como bois pisando fora do gro, tinha muitas vezes oprimidos
outros. Agora, em recompensa, Deus far com Israel (e Jud) para ser
montado (pelo rei da Assria) e arao e gradagem (isto , de ser
subjugado e oprimido pelo rei da Assria).
Seus guerreiros, fortalezas, e rei sero destrudos (10: 12-15)
Deus ordena que os israelitas para quebrar a terra nova e semear
justia que eles possam colher a misericrdia de Deus e receber a chuva da
justia de Deus (a chuva de Seu Esprito, que produz a justia).
At agora, os israelitas haviam arado maldade (cultivada pecado) e
colheu iniqidade (ilegalidade). Eles semearam mentiras (10: 4) e colheu o
fruto da mentira (o dio dos egpcios e os assrios, as naes tratado
falsamente).Por que eles continuam em sua semeadura do pecado, apesar
de o fruto amargo que haviam colhido? Porque eles confiaram que o seu
caminho e os seus valentes (seus guerreiros), de alguma forma trazer-lhes
segurana e libertao de seus problemas.
Por causa de sua maldade e confiana com as materiais, Deus o
destruir seus guerreiros, suas fortalezas, e seu rei. As suas cidades
fortificadas sero mimados e os habitantes destas cidades sero cruelmente
tratados (assim como o rei assrio Salmanasar tinha estragado e tratados
com crueldade o povo de Bete-Arbel em 732 AC )
. XI DA DCIMA PRIMEIRA MENSAGEM-O dilema de Deus (11: 1-11)

(Nos captulos anteriores, o tema predominante foi a infidelidade de Israel a
Deus e aos julgamentos que viro sobre ela como uma conseqncia dessa
infidelidade. Em nosso captulo presente e nos demais captulos, o tema
predominante o amor de Deus por Israel e as bnos para vir sobre ela algum
dia, como consequncia desse amor.)
A. O AMOR DE DEUS GRANDE PARA ISRAEL (11: 1-4)
. 1 Deus amou a Israel no Egito (11: 1) -Enquanto Israel se ainda no Egito,
vivendo em escravido e do pecado, Deus soberanamente escolheu para
ser seu filho primognito, Exo. 04:22, e comeou a fazer os preparativos
para entrar em relao de aliana com ele.
. 2 Deus chamou Israel para fora do Egito (11: 1). -Porque do Seu amor por
Israel, Deus, atravs de Moiss e Aro, chamou-o para fora do Egito
(Mateus 2:15 faz a aplicao de Osias 11: 1 para a convocao de . Jesus

do Egito Assim, houve um duplo cumprimento de Osias 11: 1,
um prximo e menor satisfao
e
uma distante e
um grande cumprimento).
3. Deus ensinou Israel a andar -Deus levou sua criana atravs do deserto,
ensinando-o a andar, e levando-o em seus braos para conforto e cur-lo
quando ele tropeou e caiu.
. 4 Deus chamou Israel com laos de amor (11: 4) -Deus, no deserto,
no dirigir ou arrastar Israel, mas chamou -o sobre com laos de amor
(como pais humanos levar seus filhos com carinho humano).
. 5 Deus unyoked Israel e deu-lhe comida (11: 4) -Apenas como um pastor,
aps o trabalho do dia, levanta o jugo de seus bois para que comam e
apreciar o conjunto de alimentos antes deles, mesmo assim que Deus, aps
a israelitas tinham servido no Egito, levante a jugo de escravido a partir
deles que eles podem comer e aproveitar o man fornecido por ele no
deserto.
B. A RESPOSTA ingrato DE ISRAEL (11: 2, 3)
. 1 se rebelou Israel (11: 2) -O mais "eles" (os profetas enviados por Deus)
chamou os israelitas, mais os israelitas tinham que partir deles (evitado
eles e se fez de surdo aos seus mandamentos dados por Deus). Israel,
mesmo no deserto, e especialmente depois que eles entraram na terra de
Cana, tornou-se um rebelde, pessoas prdigos.
2. Israel apostatou (11: 2b) -As israelitas, mesmo no deserto, Num. 25: 1-3,
mas especialmente depois de terem entrado na terra de Cana, abandonou
sua aliana Marido, Jeov, e adoraram e serviram aos baalins e imagens
esculpidas.
. 3 Israel no reconhecer Deus como seu benfeitor (11: 3) -Ela no conseguiu
reconhecer e reconhecer que Deus era a pessoa que uma e outra vez tinha
curado das conseqncias de seus pecados.
C. OS JULGAMENTOS decretado contra Israel (11: 5-7)
. 1 O rei da Assria vai governar sobre os israelitas (11: 5) -Porque os
israelitas se recusou a deixar Deus ser seu rei, Deus no permitir que o
povo como um todo para fugir para o Egito (como eles planejavam fazer
quando a Assria invaso veio), mas vai lev-los a ser conquistado pelos
assrios e de ser governado por seus reis ferozes e cruis.
. 2 A espada ir destruir as cidades dos filhos de Israel (11: 6) -Em a invaso
da terra pelos exrcitos dos assrios, as cidades de Israel sero visitados
pela espada e seus ramos (suas cidades satlites) vai ser devorado . Isso
acontecer porque os israelitas foram dobrados (determinado) a desviar de
Deus e to escolheu seguir seus prprios conselhos da diplomacia de
energia, em vez de seguir o conselho de Deus (dito pelos profetas) de
arrependimento e um retorno para Si. Uma vez que eles se recusaram a
exalt-Lo, Deus determinou para rebaixar e humilh-los.
D. O DILEMA preocupante de DEUS a respeito de Israel (11: 8)
(Versculos 8 e 9 so, talvez, os maiores versos do livro de Osias)
De Deus ira (Sua justia punitiva) exige que Deus terminar Sua relao de
aliana com Israel e destru-la de forma decisiva e, finalmente, (como Ele
destruiu Adma e Zeboim, cidades da plancie, Gen. 29:23) por causa de sua
rebeldia e sua infidelidade, Deut . 21: 18-21; 22:22, mas seu amor exige que
Ele corrigirem Israel at que ela se arrepende de sua rebeldia e sua
infidelidade e depois receb-la de volta para Si. Deus est em grande

sofrimento mental.Sua ira em direo a Israel e Seu amor por Israel batalha
pela supremacia. Qual destes dois atributos de Deus triunfar?
E. O AMANDO DECISO DE REPOSIO ISRAEL (11: 9)
Amor de Deus por Israel ganha a ascendncia sobre a sua ira contra
Israel. Deus escolhe para poupar Israel da destruio completa (isso
afirmado de forma trs vezes). Esta deciso de poupar Israel do ardor da ira de
Deus feita porque Deus Deus e no o homem. O homem, sem o amor de
Deus, iria punir, mas Deus, cheio de amor e compaixo, s vezes opta por no
punir (e livre para fazer essa escolha, sem comprometer a sua justia, porque
Ele puniu os pecados de todos os homens em Seu Filho, Jesus Cristo. Em
Deus, "a misericrdia ea verdade se encontraram, a justia ea paz se
beijaram," Sal. 85:10).
F. A BNO DE EVENTUAL o povo de Israel (11:10, 11)
Algum dia, o amor de Deus por Israel triunfar sobre sua rebeldia e sua
infidelidade.
No tempo do fim, Deus vai rugir como um leo e julgar as grandes
potncias mundiais gentios, Joel 3:16; Zech. 14: 1-3; Ap 19: 19-21, soltando
assim a sua influncia sobre os israelitas dispersos que estaro em seus
domnios polticos. Esses israelitas dispersos, das terras do oeste, a partir da
terra do sul (Egipto) e da terra do leste (Assria), ir acelerar (e no "tremer")
para a Palestina a "andar aps o Senhor", em qual Deus vai coloc-los em suas
prprias casas (liquid-los para sempre na terra prometida para eles).
XII. A MENSAGEM-o dcimo segundo degenerescncia de Israel (11: 1212: 14)
A. O POLTICO FALSIDADE ("mentiras") dos israelitas (11:12)
Deus, habitando no meio de Israel, foi cercado por um povo cheio de
falsidade e engano. Nos ltimos anos do reino do Norte, os israelitas jogaram
o jogo da poltica de poder, fazendo e quebrando tratados vontade, tentando
manter um equilbrio de poder entre o Egito e Assria, 2 Reis 17: 3, 4; Osias
5:13; 7:11. Eles no hesitou em quebrar um tratado se outro tratado
aparentemente deu-lhes maior segurana.
Osias observa que Jud (o reino do sul) "ainda domina com Deus, e
ainda fiel ao Santo" (isto , sua partida de Deus no foi to pronunciada como
a de Israel).
B. A BUSCA infrutfera dos israelitas (12: 1)
Em sua busca para a segurana nacional, os israelitas aumentada
diariamente as suas falsidades e enganos (sua tomada e quebra de tratados
polticos e alianas). Eles fizeram tratados com a Assria e, em seguida, correu
para o Egito com azeite e outros presentes para garantir a ajuda dos egpcios
contra os assrios. Mas eles estavam se alimentando com o vento e seguindo
depois o vento leste; que, se eles estavam praticando polticas que no podia
prolongar sua existncia nacional e eles estavam perseguindo um objetivo que
jamais poderia ser alcanado, salvao nacional alm da submisso a Deus.
C. O JULGAMENTO EVENTUAL dos israelitas (12: 2)
O Senhor tem uma queixa contra ambos Jud (o reino do sul) e Jac (o
reino do Norte), tanto para Jud (2 Reis 16: 3-16) e Jac ter praticado o
adultrio espiritual na adorao de dolos e em fazer alianas polticas. Se eles
no se arrepender, Deus vai castig-Jud e de Jac, de acordo com as suas
formas e feitos; isto , Deus lhes dar a sua desertos justos.
D. O APELO DIVINO aos israelitas (12: 3-6)

Jac, o pai das doze tribos, tinha seus defeitos (que procurava as bnos
espirituais de Deus com impacincia e na sabedoria e na energia da carne),
mas ele fez desejo e buscar a favor e as bnos de Deus.
Ainda no tero de sua me, Jac buscou o favor de Deus e na sua
masculinidade, ele lutou com o anjo do Senhor e, em seguida, chorou e se
agarrou a ele, pedindo a Sua bno. Ele encontrou e conversou com Deus (e
no "ns", o versculo 4) em Betel, fazendo votos para adorar e servir a Deus
("o Senhor Deus dos Exrcitos", o nome da aliana de Deus, Exo 03:15;
Osias 12: 5. ) e fazer Betel Sua casa (casa de adorao de Deus), Gen. 28: 2022.
Em 12: 6, Deus atravs de Osias faz um apelo para que os israelitas de
sua poca. Ele apela para que eles sigam o exemplo de seu progenitor,
Jac. Assim como Jac procurou bno de Deus, mesmo assim eles devem
passar de um anexo sobre dolos e alianas polticas, exercer misericrdia e
justia, e esperar em Deus pela bno. Assim como Jac fez Betel uma casa
para a adorao a Deus, mesmo assim eles devem fazer Betel uma casa para a
adorao a Deus, e no dolos.
E. a total degenerescncia dos israelitas (12: 7, 8)
. 1 Os israelitas haviam se tornado cananeus (12: 7)
O hebraico l "Cana, os saldos de engano est em sua mo. Ele gosta
de enganar. "
Os cananeus (fencios), os antigos habitantes da Palestina, foram
infames como comerciantes viajantes que praticavam ganncia e
engano. Os israelitas, enviados por Deus para a Palestina para destruir os
gananciosos, os cananeus fraudulentos, tinha-se tornado cananeus. Eles
haviam quebrado mandamentos, Lev de Deus. 19:35, 36; Deut. 25: 13-16,
e tinha assumido o carter dos cananeus, dos antigos habitantes da terra.
Quando os israelitas se tornou cananeus, os israelitas perderam a sua
influncia moral sobre os cananeus e foram detidos por desacato pelos
cananeus. O propsito de Deus para os israelitas foi derrotado e ele no
podia mais usar os israelitas que virou em-cananeus. Ele nunca pode uslos para realizar seus propsitos at a Sua correo transformou-los de
volta para Israel.
. 2 Os israelitas no sabia que eles tinham se tornado cananeus (12: 8)
Eles haviam sido enganados por sua prosperidade material em
acreditar que eles foram agradvel a Deus e no tinha pecado. Eles
pensaram que o "ganho piedade," 1 Tim. 6: 5, sem saber que o ganho
muitas vezes a bondade de Deus, criada para nos conduzir ao
arrependimento, Rom. 2: 4.
F. o propsito divino para humilhar os israelitas (12: 9)
Deus pode humilhar. Humilhou J, Nabucodonosor, Pedro e muitos outros
personagens bblicos. Deus te humilhar, Isa. 02:11, 12, 17; Lucas 14: 711; Phil. 2: 9-11. Temos a escolha de nos humilhar diante de Deus ou de ser
humilhado por Deus, Lucas 14:11; Tiago 4:10; 1 Pedro 5: 6.
Deus vai humilhar os israelitas, causando-lhes a morar novamente em
tendas (na vinda cativeiro), como fizeram em suas jornadas no deserto.
G. as transgresses intencional dos israelitas (00:10, 11)
1. Eles conheciam os mandamentos de Deus (12:10)
Deus atravs de seus profetas, expressando as suas mensagens em

linguagem e termos facilmente inteligveis, tinha feito a sua vontade a
conhecer aos israelitas.
2. Eles tinham deliberadamente transgrediram os mandamentos de
Deus (12:11)
Em Mispa-Gilead (leste do Jordo) e em Gilgal (oeste da Jordnia), os
israelitas praticado idolatria, voluntariamente transgredir os mandamentos
de Deus, Exo. 20: 3, 4. seus altares pagos eram to numerosos como
montes de pedras em um campo palestino.
Transgresses intencionais so perigosos, Matt. 00:31, 32, 4345; Lucas 12:47, 48; Joo 15:22, 24; 2 Pedro 2: 20-22. perigoso para
ouvir qualquer justificao ou santificao verdades e recusar ou
negligncia delas se apossar.
H. A provocao imperdovel dos israelitas (12: 12-14)
Embora Deus tivesse entregou pessoalmente e abenoou o progenitor dos
israelitas, Jac, enquanto ele estava na Sria, e tinha por meio de um poderoso
profeta, Moiss (Num. 12: 6-8.; Dt 34:10), entregue e abenoou os israelitas
si, os israelitas dos dias de Osias tinha provocado a ira de Deus atravs de
sua infidelidade e idolatria. Por isso, Deus vai deixar a sua culpa sobre eles e
voltar-lhes o oprbrio que eles empilhados em cima dele.
XIII.
A MENSAGEM-o dcimo terceiro morte de Efraim (captulo 13)

(Nos versos de nosso captulo de abertura, da tribo de Efraim o destinatrio,
mas essa tribo abordada como a representao de todas as dez tribos do reino do
Norte.)
A. A GRANDEZA ANTIGA DE ISRAEL (13: 1)
Quando Efraim (Israel) falou tremendo (quando ele era pequeno em sua
prpria viso, 1 Sam. 15:17, quando ele era humilde e obediente), ele era to
exaltado como uma nao, mas quando ele se exaltou e desobedeceu ao
mandamento de Deus contra idolatria, ele morreu (espiritualmente e
politicamente). Veja 1 Sam. 15: 17-23; Prov. 16:18; 18:12; 29:23, para os
efeitos de orgulho.
B. O pecado grave DE ISRAEL (13: 1)
O grave pecado de Israel era a sua idolatria . De seu incio como uma
nao, ela adorou os bezerros de ouro em D e Betel, 1 Reis 00:28, 29. Nos
dias do rei Acabe, Israel acrescentou culto a Baal a adorao do bezerro, 1
Reis 16: 29-33, agravando seu pecado da idolatria.
C. PECADO A CONTINUAO DE ISRAEL (13: 2)
Os israelitas estavam vivendo no reino da morte, mas eles continuaram
adicionando pecado a pecado, multiplicando suas imagens de fundio
(dolos). Estas imagens foram feitas: (1) " de acordo com seu prprio
entendimento "(quando os homens se afastam de Deus, eles perdem o seu
conhecimento de Deus e depois inventar deuses de acordo com seu prprio
entendimento, Rom. 1: 21-23); (2) pelas mos dos homens (o quo estpido
adoramos o que nossas mos tm feito, algo inferior a ns mesmos!); (3) para
ser beijada (o que a degradao! Homens beijar bezerros!)
D. A VINDA julgamento de Israel (13: 3)
Quatro metforas so usadas para descrever uma grande verdade, que
Israel, agora mortos em seus pecados, est prestes a deixar de existir como
nao. Amanh, ela vai embora, desaparecendo como a nuvem da manh,
E.
F.
G.
H.
I.
J.
como o orvalho da madrugada, como a palha da eira , e como a fumaa de

uma chamin .
esquecimento imperdovel DE ISRAEL (13: 4-6)
Deus levou Israel para fora do Egito, havia ordenado que ela reconhecesse
nenhum deus que no seja Ele mesmo (pois Ele o nico Salvador), e depois
tinha se alimentado dela no deserto, e na terra de Cana. Como Israel tinha
respondido a essas bnos? Em vez de humilhar-se e adorar e servir a Deus,
ela tinha se exaltado e tinha esquecido Deus, Deut. 6: 10-19; 8: 11-20; 32: 918. Desde que ela tinha conhecido a Deus em preceito e na experincia, seu
esquecimento foi imperdovel.
O PAPEL ESTRANHO DE DEUS PARA ISRAEL (13: 7, 8)
Infidelidade, desobedincia e esquecimento de Israel tinha forado o
pastor de rebanho para se tornar o inimigo do rebanho, o Salvador do
ovelhas para se tornar o destruidor das ovelhas . Deus vai se tornar como
um leo , umleopardo, um urso e um selvagem besta em direo a Israel
(compare esses quatro animais com os quatro animais, as quatro potncias
mundiais gentios para ser usado para castigar Israel, de que fala Daniel,
captulo sete). Papel natural de Deus a de ser um Blesser a Sua criao, mas
quando ele rejeitado nesse papel, ele forado a assumir o papel de ser um
estranho Blaster . A correo Seu povo "estranha obra" de Deus, Isa. 28:21.
Hoje, Cristo um Salvador e um cordeiro para os crentes, mas Ele um
juiz e um leo para os incrdulos, Apocalipse 5: 5, 6.
O MISPLACED CONFIANA DE ISRAEL (13: 9-11)
Israel tinha trazido destruio sobre si mesma, colocando sua confiana
em seus reis e prncipes, em vez de em Deus, o nico que poderia ajudla. Deus diz: "voc desejar reis e prncipes, mas onde est o rei ou o prncipe
que pode salv-lo fora das calamidades que tenho proferido em cima de
voc. Meu tratamento de Saul, o primeiro rei, revela o meu desagrado em sua
confiana que os reis humanos do que em mim ", 13:11; 1 Sam. 8: 522; 15:22, 23.
A CERTEZA DOOM AGUARDANDO ISRAEL (13:12, 13)
Pecados de Israel e sua culpa so armazenados at diante de Deus e eles
sero punidos. Retribution certo, porque Israel no conseguiu se arrepender
de seus pecados quando castigado por Deus e s endureceu-se dos seus
pecados. Ela como uma criana por nascer, que imprudentemente escolhe
ficar no tero e morrer em vez de quebrar e saiu da madre e viver. Se apenas
Israel iria se arrepender, ela poderia irromper do ventre de suas punies e
viver.
O DIVINO PROMESSA PARA ISRAEL (13:14)
Mesmo que Israel no ficar no ventre de suas punies e morre, Deus
graciosamente promete resgate dela da sepultura (Sheol, o lugar dos mortos) e
redimir-la da morte (o estado dos mortos) e, em seguida, a praga morte e
destruir o tmulo, 1 Cor. 15:26, 55; Rev. 20:14; 21: 4. Deus nunca vai se
arrepender de seu propsito de mostrar esta graa a Israel.
na breve destruio de Israel (13:15, 16)
Deus enviar Sua "vento leste" (os assrios) para secar a primavera de
Efraim ("Efraim" significa frutfero ) e para saquear seus tesouros. Samaria,
capital de Israel, ser assolada, e seus habitantes sero destrudos pelos cruis,
assrios cruis, porque ela se rebelou contra o seu Deus, o verdadeiro Deus.
XIV.
A DCIMA QUARTA-MENSAGEM A futura restaurao de Israel
(captulo 14)
A. O chamado ao arrependimento (14: 1-3)
. 1 Israel deve retornar a Deus (14: 1)
Israel tinha se transformado de uma dependncia de Jeov, seu marido,
a uma dependncia de dolos, reis humanos, e alianas militares e havia
cado de seu antigo poder, riqueza e glria. Osias convida-a a se
converter dos seus falsos pilares de sustentao e de regressar ao seu
Deus. O primeiro passo para a restaurao espiritual um retorno a Deus.
. 2 Israel deve tomar com as suas palavras (14: 2)
Quando Israel retorna a Deus, ela deve tomar com ela, no sacrifcios
de animais, mas as palavras, palavras de contrio, confisso,
arrependimento, petio, e louvor. palavra sacrifcios sinceros so mais
agradvel a Deus do que os sacrifcios de animais , Sl. 69:30,
31; Heb. 13:15; 1 Pedro 2: 5.
. 3 Israel deve confessar seus pecados (14: 2)
Ela deve dizer "tirar todos (nossa) a iniqidade." Quando os pecadores
se voltar para Deus com as palavras, as primeiras palavras pronunciadas
devem ser palavras de confisso, Sl. 32: 5; 51: 3, 4; Prov. 28:13; Lucas
15:18; 1 Joo 1: 8-10.
. 4 Israel deve pedir para a limpeza (14: 2)
Ela deve pedir a Deus para tirar os seus pecados e depois
graciosamente receb-la para si mesmo, prometendo tornar-Lhe os
bezerros de seus lbios (palavras de agradecimento e louvor) se Ele vai
faz-lo, Sl. 50: 12-14; Heb.13:15.
. 5 Israel deveria renunciar a sua confiana em outras coisas que no
Deus (14: 3)
Ela deveria renunciar sua confiana em reis humanos, alianas
estrangeiras, poderio militar , e os falsos deuses (dolos) e confesse sua
confiana renovada em Jeov, o Deus que mostra misericrdia aos
desamparados.
B. As promessas de bno (a Israel, se ela se arrepende) (14: 4-8)
(Na poca do Segundo Advento de Cristo, Israel ser motivado
graciosamente a obedecer o chamado de Osias ao arrependimento e, em
seguida, Deus cumprir a Israel as promessas feitas nestes versos.)
. 1 Deus vai curar Israel (de sua apostasia) (14: 4)
Ele, Jeov Ropheka, Exo. 15:26, ir cur-la de sua doena, sua
tendncia a apostatar. Ele vai dar-lhe um novo corao, Ez. 11:19, 20; 36:
25-27, e far com que ela anda nos seus caminhos, Ez. 36:27.
. 2 Deus ama Israel (gratuitamente) (14: 4)
Deus nos amou Israel desde seu nascimento como uma nao, mas os
seus pecados se o impediu de expressar plenamente o seu amor. Quando
ela se arrepende e muda de seus pecados, Deus plena e livremente
abeno-la (isto , Ele ir abeno-la para alm de qualquer mrito da
parte dela).
. 3 Deus regar Israel (Ele ser como o orvalho para Israel) (14: 5-7)
Assim como o orvalho noturno rega as culturas da Palestina, mesmo
assim o Senhor algum dia regar Israel, com os seguintes resultados:
. a Israel florescer como o lrio (14: 5) -Ela vai florescer durante o
Milnio.
. b Israel ser to forte como os cedros do Lbano (14: 5) -Israel vai ser
to durvel e permanente como os cedros do Lbano proverbiais, que
tm profundas, razes generalizados.
. c Israel ser to fecunda e generosa como a oliveira (14: 6) ramos -seu
vai se espalhar para fora e sua beleza ser como a beleza de uma
oliveira.
d. Israel ser to aromtico como as montanhas do Lbano (14: 6) -Ela
enviar os para o mundo como um aroma perfumado como as plantas e
flores das montanhas do Lbano.
. e Israel ser como aqueles que habitam sob a sombra do Senhor (14: 7)
-Veja Sl. 17: 8; 36: 7; 91: 1 para escrituras que tratam de habitao sob
a sombra do Senhor. Israel, mais uma vez habitando sob a sombra do
Senhor, vai reviver como o milho, florescero como a vide, e ser to
conhecido como o vinho do Lbano.
. 4 Deus vai curar Israel (de sua idolatria) (14: 8)
Israel, tendo visto a bondade de Deus e de ter ouvido as suas palavras
de perdo e de conforto, nunca mais vai virar dEle para adorar e servir
dolos.
. 5 Deus vai fertilizar Israel (14: 8)
Ele vai faz-la como a faia verde e fruto de Deus, a Sua justia, ser
produzido por ela.
C. O observaes finais (quanto aos ensinamentos de todo o livro
de Osias) (14: 9)
1. Os caminhos do Senhor so retos -Quando obedeceu (seguido), fazem-nos
todo, Ecl. 12:13; Rom. 12: 2.
2. O homem sbio e prudente sabe e entende os caminhos de Deus -Ele vai
procur-los e Deus vai lev-lo a compreend-los.
3. O homem s vai andar nos caminhos de Deus, mas o transgressor
(rebelde) vai tropear sobre eles -Veja Matt. 21:42, 44; Lucas 02:34; 1
Pedro 2: 4-8.
LIVRO DE JOEL
I.
O autor do livro-Joel
H cerca de uma dzia de "Joels" mencionado no Antigo Testamento. No
sabemos nada da nossa Joel, o autor humano do livro de Joel , exceto o que
podemos aprender com ele a partir de seu livro. Esta aridez biogrfica a respeito
Joel no nica. Ns sabemos pouco ou nada a respeito de vrios dos autores
humanos dos livros da Bblia.
Ns sabemos: (1) que Joel era filho de Petuel; (2) que Joel significa "Jeov
Deus"; (3) que Joel foi, provavelmente, o mais antigo dos do Antigo Testamento
escrita profetas; (4) que Joel foi, provavelmente, um nativo do Reino do Sul; e (5)
que Joel profetizou provavelmente em Jerusalm.
II.
Os destinatrios do livro
O contedo do livro indica que a mensagem do livro foi dirigida ao povo de
Jud (o povo do reino do sul).

Os estudiosos discordam sobre a data de composio do livro. Alguns
estudiosos datam o livro, j em 850 AC , outros to tarde quanto 350 AC Por
vrias razes, especialmente por causa do lugar do livro no cnon hebraico e por
causa da omisso do livro da Sria, Assria e Babilnia como os inimigos dos
israelitas , aceitamos a data anterior como o correto. Joel, como antes referido, foi,
provavelmente, o mais antigo dos profetas do Antigo Testamento que escrevem.
A. um dos "o Antigo Testamento livros profticos"
O Antigo Testamento tem 17 livros histricos (Gnesis atravs de Ester) ,
5 livros poticos ( J atravs de Cantares de Salomo ), e 17 livros profticos
17 livros profticos do Antigo Testamento so divididos em (1) As cinco
principais profetas ( Isaas atravs de Daniel ) e (2) Os doze Profetas
Menores ( Oseias atravs Malaquias ). Os Profetas Menores so assim
chamados por causa da falta relativa desses 12 livros.
V. a ocasio para a escrita do livro
Uma praga de gafanhotos devastadores, acompanhado por uma grave seca,
ocasionada Joel para resolver o povo de Jud: (1) para cham-los ao
arrependimento que a praga e a seca pode ser levantado, e (2) para avis-los de
uma maior dia de problemas ", o Dia do Senhor", do qual o ento presente dia da
angstia era um tipo.
VI. trplice tema do livro
A. O ento PRESENTE praga de gafanhotos E SECA
B. urgente chamado ao arrependimento E ORAO
C. na breve "DIA DO SENHOR"
VII. A IMPORTNCIA DO LIVRO

Joel citada no Antigo Testamento por Isaas, Ezequiel, Ams, Obadias,
Miquias, Naum, Sofonias, Malaquias, e no Novo Testamento por Pedro (Atos 2:
17-21).
VIII.
O VALOR DO LIVRO
Joel nos d primeira profecia abrangente da Bblia "o dia do Senhor." Isso nos
d eventos detalhados deste dia no revelou em qualquer outro livro da Bblia.

A. ITS HEBREW clssico e puro (a este respeito, assemelha-se o
livro de Ams)
B. Sua linguagem potica e BONITA
C. suas conexes so suaves e ordenado (que no tem
pensamentos inacabados ou transies bruscas)
D. Seu estilo conciso E CLARO
E. suas descries so grficas e simples
F. suas expresses so originais e impressionantes
X. O esboo do LIVRO
A. introdutria VERSO (1: 1)
B. A praga de gafanhotos (1: 2-20)
C. O dia do Senhor (captulos 2 e 3)
LIVRO DE JOEL
I.
INTRODUO AO VERSO (1: 1)

Quase tudo o que sabemos do autor humano do nosso livro est contido neste
versculo. Ficamos a saber que o seu nome era Joel, filho de Petuel (nome de seu
pai dado que ele, Joel, pode ser distinguido do outro "Joels" da Bblia) e que a
mensagem de seu livro no seu, mas uma mensagem comunicada a ele por
Deus (os profetas receberam suas mensagens de Deus para que pudessem dar-lhes
para as pessoas, que elas, as pessoas, pode fazer a resposta adequada).
. II
A praga de gafanhotos (1: 2-20)

A. A gravidade da PRAGA (1: 2-4)
1. O ento atual gerao nunca tinha visto tal praga (1: 2) -O ento gerao
atual (mesmo os antigos homens daquela gerao) nunca tinha visto uma
praga de gafanhotos da gravidade do ento atual.
. 2 As geraes anteriores nunca tinha visto tal praga (1: 2) -Nos dias de
pais dos leitores, tal praga j tinha sido experimentado.
3. As geraes futuras lembrar por muito tempo presente praga (1: 3) -O
ento presente praga foi to grave que a palavra de que deve ser passada
de gerao em gerao.
. 4 A terra tinha sido deixado estril, como resultado da praga (1: 4) -As
gafanhotos em suas quatro fases (a roer gafanhoto, o enxame de
gafanhotos, a lamber gafanhotos, e o gafanhoto devorador) tinha despido
completamente a terra de toda a vegetao.
Locust assola no Oriente Mdio, muitas vezes so de natureza terrvel
e completamente ruinosa. Um enxame de gafanhotos pode ser cem milhas
de comprimento, vrios quilmetros de largura, e to densa que o sol

obscurecido. O enxame avana como um poderoso exrcito, devorando
toda a vegetao que vivem em seu caminho e deixando uma terra
arrasada e nua para trs.
B. A chamada para lamentao (1: 5-13)
. 1 Os bbados so chamados a lamentao (1: 5-7) -Eles so chamados a
lamentar por causa da falta de vinho. No h vinho porque as hordas de
gafanhotos, forte, sem nmero, e com fome, tm desvendado as vinhas e
figueiras, deixando-as nuas e infrutfera.
. 2 A nao inteira chamada a lamentao (1: 8-10) -A nao est a
lamentar como uma virgem lamentando o falecimento de seu marido,
porque no h gros e vinho para as ofertas de cereais e as ofertas de
bebidas, e no dzimos para o sustento do sacerdcio. Os gafanhotos tm
devastado a terra e ter destrudo as culturas de gros ("o milho"), as uvas
("vinho novo"), bem como as azeitonas ("o petrleo").
3. A lavradores e os lavradores so chamados a lamentao (1:11, 12) -Eles
so de lamentar porque no h alegria deixaram na terra. A praga de
gafanhotos destruiu o fruto do campo, do fruto da vinha e os frutos das
rvores.
4. Os sacerdotes so chamados a lamentao (1:13) -Eles so de lamentar
porque os gafanhotos destruram a colheita e no h gros ou vinho para as
ofertas de cereais e as libaes, e nenhum dzimo-apoio para si prprias.
C. a exortao orao (1: 14-18)
1. A chamada para a orao (01:14)
Joel apela aos ancios de Jud e os filhos de Jud a se reunir em
Jerusalm no templo para que pudessem clamar a Deus por misericrdia e
libertao, como fez Josaf muitos anos antes, 2 Chron. 20: 1-4.
. 2 A necessidade de orao (1: 15-18)
a. A primeira necessidade - "O dia do Senhor" estava mo (1:15)
Joel olhou para o ento presente praga de gafanhotos como um
"dia do Senhor" (um momento em que Deus intervm diretamente nos
assuntos dos homens, para punir os maus ea humilhar e purificar os
justos). H muitos "dias do Senhor", menores, incluindo um em dia de
Joel, mencionado no Antigo Testamento, todos os tipos de ser, e que
conduz a, "o Grande Dia do Senhor", que comear com a abertura do
primeiro selo, Rev. 6: 1.
No captulo um, Joel fala do ento presente "dia do Senhor". Nos
captulos dois e trs, ele fala do futuro e grande "Dia do Senhor".
. b A segunda necessidade -A praga de gafanhotos estava ameaando a
prpria existncia da nao (1: 16-18)
Os padres foram afastados de seus meios de subsistncia, a
semente estava apodrecendo no cho (a seca havia acompanhado a
praga de gafanhotos), os celeiros estavam vazios, as culturas de gros
foram destrudas ou murcha, e as ovelhas e vacas estavam perto de
fome . Extino Nacional estava logo frente.
D. A ORAO DO PROFETA (1:19, 20)
O profeta exortou a nao a orar. Agora, ele d o exemplo e se reza. Ele
reza desesperadamente, pois a situao desesperadora. Os gafanhotos e a
seca destruiu as pastagens, as rvores do campo, as correntes de gua, e quase
destruiu os animais domesticados.
III. O dia do Senhor (captulos dois e trs)

(Como Joel, no captulo um, contemplado o ento presente pequeno e menor
"Dia do Senhor", o tempo da praga de gafanhotos devastadores, ele se lembrou do
ltimo dia grande e importante "Dia do Senhor", que ele fala de nos captulos dois
e trs.
". Dia do Senhor" Joel parece ter sido o primeiro de todos os profetas do
Antigo Testamento para falar do grande futuro que ele se refere a ele em 2: 1,
02:11; 02:31; e 03:14.
Para o que que este "dia" se refere? Tem de referncia: (1) para esse perodo
de tempo que vai desde o Arrebatamento da Igreja, para a criao do novo cu e
da nova terra; (2) para esse perodo de tempo que engloba a "septuagsima
semana de Daniel," o Segundo Advento de Cristo, o Reino Milenar de Cristo e do
pouco tempo que seguir o Reino Milenar de Cristo; e (3) para que o perodo de
tempo durante o qual Cristo vai despertar-se de seu sono aparente, rasgar os cus
e descer a esta terra, entrar na corrente da histria, julgar Seus inimigos, entregar e
recompensar seus amigos, governar este mundo em justia, paz e prosperidade
para 1000 anos, e, em seguida, durante "o pouco de tempo" (que segue a 1.000
anos reinado de Cristo, Apocalipse 20: 3) destruir todos os pecadores incorrigveis
ainda nesta terra.
Este dia tem duas fases: (1) A fase de noite (a ira fase) e (2) uma fase de
tempo do dia [a bno fase]. Muitas das Escrituras do Antigo Testamento lidar
com o "dia do Senhor" tem referncia a apenas a fase noturna [ira] deste dia,
Amos 5:18; Isa. 13: 6, 9; Jer. 46:10; Ez. 30: 3; Sf. 1: 14-18. Joel fala da ira do
ento presente "Dia do Senhor" e, em seguida, da ira do ltimo "Dia do Senhor"
[o ento presente ira lhe lembrava a ira final].
Como que este "dia" se relacionam com os outros "dias" da Escritura? A
Bblia fala de trs "dias": (1) " O dia do homem , "de que fala apenas por
implicao [este" dia " composta de seis dispensas, durante o qual o governo da
terra est nas mos do homem; (2) "O dia do Senhor", falado em muitas passagens
bblicas [este "dia" o "dia", que vo desde o Arrebatamento da Igreja, para a
criao do Novo Cu e Nova Terra, durante o qual Cristo vai governar
diretamente esta terra] e (3) " O dia de Deus ", de que fala 2 Pedro 3:12 [este" dia
" o" dia "da eternidade futura, o" dia "aps a fuso da mediadora Reino de Cristo
Eterna com o Reino de Deus , 1 Corntios. 15:28, no qual o prprio Deus Unido
exerce domnio direto]).
A. O AVISO SOBRE O DIA DO SENHOR (2: 1)
Joel avisa Jud que o Dia do Senhor est chegando e est prximo. Os
sacerdotes devem tocar a trombeta de alarme em Jerusalm, Num. 10: 9, e
todas as pessoas devem tremer. Este aviso dirigido s pessoas nos dias de
Joel, mas, em ltima anlise, dirigida aos judeus que vivem na Palestina, "o
tempo do fim", D. 11:40.
B. A NATUREZA DO DIA DO SENHOR (2: 2)
Como antes referido, a fase ira deste "dia" de julgamento, um tempo de
castigo sobre os inimigos de Deus. Aqui ele descrito como "um dia de trevas
e escurido, dia de nuvens e densas trevas" (ver Isa 08:22; 60:. 2; Jer 13:16;
Amos 5:.. 18-20; Sf 1 : 14-18). Ser um dia de trevas e julgamento para que os
pecadores de Israel, Mal. 3: 1-5; 4: 1, e depois de um dia de escurido e
julgamento para os pecadores das naes, Isa. 24: 1-12, mas vai ser um dia de
luz e bno para os justos em Israel, Mal. 3: 4; 4: 2, 3, e depois de um dia de
luz e bno para os justos das naes, Isa. 2: 1-4; 60: 1-3.
A fase ira do "Dia do Senhor" ser um tempo de julgamento completo

sobre as naes que perseguiram Israel durante "os tempos dos gentios",
D. 02:34, 35; 7: 9-12.
C. A INVASO GRANDE DE PALESTINA DURANTE O DIA DO
SENHOR (2: 2-11)
(A invaso aqui descrito uma invaso humana, mas estabelecido sob o
simbolismo de uma invaso de gafanhotos. Por qu? Porque a invaso de
gafanhotos do captulo um recordou o profeta da iminente invaso humana. A
invaso humana da Palestina aqui descrito descrito no maior detalhe em 3:
1-17 e em Zc. 12: 1-8; 14: 1-15.
Esta invaso da Palestina, usualmente chamado de "a batalha do
Armagedom," Rev. 16:16, ser feita por todos os exrcitos da terra e vai ter
lugar no final de "a septuagsima semana de Daniel," a primeira parte do "Dia
do Senhor".)
1. A grandeza deste invaso (2: 2)
Essa invaso ser de uma magnitude nunca antes conhecida e nunca
ser conhecido novamente no futuro.
. 2 O espanto desta invaso (2: 3-10)
. a Os exrcitos invasores vai deixar desolao atrs deles (2: 3) -A
"Jardim do den" ser transformado em um deserto desolado.
. b Os exrcitos invasores vai avanar to rapidamente quanto cavalos
correndo (2: 4) -Este imagens um avano muito rpido.
. c Os exrcitos invasores vai avanar com grande estrondo (2: 5) -O
rudo ser assim de correr carros, como a de um fogo devorador, e
como a de um poderoso exrcito reunir para a batalha.
. d Os exrcitos invasores vai atacar terror nos coraes de todos os
homens (2: 6) -As israelitas vo tremer e tremer quando ouvem o
avano dos exrcitos invasores.
. e Os exrcitos invasores vai avanar ordenada e implacavelmente (2: 7,
8) -Ningum ser capaz de ficar em seu caminho.
f. Os exrcitos que avanam far com que a terra e os cus a tremer e os
corpos celestes se tornar escuro (2:10) -Sem dvida, a linguagem
utilizada aqui simblico.
3. O Agente desta invaso (02:11)
O Senhor ir reunir os exrcitos das naes, Joel 3: 2; Sf. 3:
8; Zech. 14: 2, Rev. 16: 12-14, e ir adiante esses exrcitos como eles
invadem a Palestina, cumprindo a Sua Palavra que Ele vai destruir os
pecadores, de Israel, e ir purificar um remanescente de Israel por este
ataque Gentile, Zech. 13: 8, 9.
D. A exortao para se arrepender e orar no incio do dia do
Senhor (2: 12-17)
(Esta exortao dirigida aos judeus que vivem na Palestina, "o tempo do
fim", o tempo durante o qual a grande invaso da Palestina acima mencionado
ter lugar.)
. 1 A exortao ao arrependimento (2: 12-14)
a. O tempo para o arrependimento (2:12)
Quando o tempo do fim judeus palestinos ver a devastao que
vem sobre eles atravs dos exrcitos gentios na Palestina, eles so
convidados a voltar-se para Deus em arrependimento. Arrependimento
tardio ser melhor do que nenhum arrependimento.
b. O caminho do arrependimento (2:12, 13)

(1) Deve haver uma fragilidade interior (2:13) -No h verdadeiro
arrependimento a menos que seja precedida por uma piedosa
tristeza, uma tristeza trabalhou no corao por meio da Palavra de
Deus e do Esprito de Deus.No h lucro em cortar o vesturio
exterior, a menos que imagens de um corao quebrado em piedosa
tristeza e contrio.
(2) Deve haver uma mudana de corao (2:12, 13) -Para se
arrepender, devemos no s se arrepender de nossos pecados, mas
tambm transformar a partir desses pecados a Deus. An, halfhearted de viragem irresoluto nos aproveita nada.
(3) Deve haver sinais exteriores (02:12) -Se o arrependimento interior
genuno, ento sinais externos deste arrependimento interior
esto em ordem. Jejum e choro muitas vezes acompanham o
verdadeiro arrependimento.
c. Os resultados do arrependimento (2:13, 14)
Uma vez que o Senhor bom, misericordioso, longnimo, amvel,
e arrependido, quem sabe, se o povo de Israel se arrepender de seu mal
moral, Ele pode arrepender-se de enviar qualquer outra mal fsico e
dar-lhes
uma
bno. Impenitncia exige jateamento. O
arrependimento permite bno.
. 2 A exortao orao (2: 15-17)
O tempo do fim judeus palestinos deve chamar todos os ancios e as
pessoas juntas em uma assemblia solene, rpido, santificar-se, e atravs
de seus sacerdotes clamar a Deus para livr-los da sujeio a seus inimigos
pagos, para que o nome de Deus, ser criticada por no entregar Seu povo
(note que nas grandes oraes da Bblia, a glria de Deus a razo
primeira e objetivo da orao).
E. OS bnos sobre Israel durante o DIA DO SENHOR (2: 18-3: 21)
Por causa do seu zelo da sua terra e sua compaixo por seu povo, o Senhor
responder as oraes do remanescente do tempo do fim e vai conceder-lhes
as seguintes bnos:
1. O Senhor vai tirar o oprbrio do seu povo (2:19)
Por muitos sculos, o povo de Israel tem estado sob sujeio aos
gentios, e na terra de Israel tem estado sob uma maldio. No Segundo
Advento de Cristo, Ele vai quebrar o jugo pago do povo e levantar a
maldio da terra.Em seguida, os israelitas no ser mais difamado mas
admirado e homenageado pelos pagos.
2. O Senhor vai conduzir o inimigo da terra (02:20)
Aqui, em linguagem potica, Joel retrata o futuro libertao do povo
de Israel e da destruio de seus inimigos.
. 3 O Senhor far com que a terra para produzir colheitas abundantes (2:
21-27)
a. O Senhor far maravilhas para a terra (2:21) -Os seguintes versos
citar algumas dessas coisas maravilhosas.
b. A terra vai produzir em abundncia (02:22) -O deserto ir produzir
grama verde, as rvores vo produzir os seus frutos, e as vinhas vai
render totalmente a sua fora, Ez. 36:29, 30, 34, 35; Amos 9:13.
c. As chuvas vo cair em suas estaes (2:23) -O Senhor far com que as

chuvas, retive nos ltimos 2.000 anos, caia em suas estaes prprias,
nas quantidades certas.
d. As colheitas ser beneficiente (02:24, 25) -Os eiras se enchero de
trigo, e os lagares transbordaro de mosto e de azeite. Estes anos de
vacas gordas ser mais do que uma recompensa para os antigos anos
de vacas magras.
e. Os apetites de todos ser gratificado (2:26) -No homem vai embora da
mesa com fome. Os israelitas vai louvar a Deus por Sua proviso
maravilhosa. Nunca mais eles sero envergonhados por causa da fome
e falta de comida, Ez. 36:29, 30.
f. A presena do Deus de Israel ser conhecido por todos os
israelitas (02:27) -Todos os israelitas sabero que o Senhor seu Deus
habita no meio deles, porque todos os seus, e necessidades materiais
fsicos espirituais esto sendo atendidas e porque nenhum homem
capaz de coloc-los vergonha.
4. O Senhor vai derramar o Seu Esprito sobre toda a Israel (02:28, 29)
a. O Esprito Santo ser dado a todo o Israel
O "toda a carne" do versculo 28 refere-se a toda a carne Israelita
(o contexto exige essa interpretao). Todas as idades, todos os sexos e
todas as classes de israelitas vai receber o Esprito Santo, Isa. 44:
3; Ez. 36:26, 27;37:14; 39:29.
b. O dom de profecia ser dado a todo o Israel
Todos
os
israelitas
profetizaro,
no
no
sentido
de predizer o futuro (para este tipo de profecia ter deixado, D 9:24;
Zc. 13: 2-6; 1 Cor. 13: 8.), mas no sentido de forthtelling palavra ea
vontade de Deus . Todos os israelitas sero testemunhas de Deus ,
Isa. 43:10; sacerdotes e ministros de Deus , Isa. 61: 6; e os profetas de
Deus , Joel 2:28 (cumprindo desejo de Moiss, Num. 11:29).
. 5 O Senhor vai entregar um remanescente em Jerusalm (2: 30-3: 16)
. a O resumo da libertao (2: 30-32)
(Em 2: 30-32, Joel d um resumo da grande libertao que ser
dado a um remanescente judeu em Jerusalm, em 3: 1-16., Ele vai dar
um relato detalhado sobre esta libertao.)
(1) O plano de fundo para a libertao (02:30, 31)
Pouco antes da libertao, o remanescente judeu em Jerusalm
e Jud sero submetidos a um grande sofrimento, Jer. 30: 6,
7; Zech. 14: 1-3. Tudo estar escuro e aparentemente sem
esperana. Esta escurido mental ser acompanhado por escurido
fsica e por sinais de medo nos cus, Joel 2:30, 31; Zech. 14: 6,
7; Matt. 24:29; Lucas 21:11, 25, 26.
A libertao vir quando o remanescente judeu na Palestina
est enfrentando aniquilao total, D. 12: 1; Zech. 14: 1, 2.
(2) A libertao (2:32)
Cristo, na Sua segunda vinda, milagrosamente vai entregar um
remanescente sitiada de judeus em Jerusalm, Zech. 12: 2-10, 13:
9; 14: 3-15. A partir do humano ponto de vista, esse remanescente
chamado de "todo aquele que invocar o nome do Senhor". A
partir do divino ponto de vista, isso chamado de "os
sobreviventes aqueles que o Senhor chamar".
. b A conta detalhada da libertao (3: 1-16)

(1) Deus vai reunir os exrcitos das naes contra Jerusalm (3: 1, 2,
9-12)
hora indicada em 3: 1, Deus vai reunir os exrcitos do
mundo Gentile no vale de Megiddo, Rev. 16: 13-16, para uma
marcha final contra Jerusalm, Zech. 12: 2; 14: 2, 16. No incio,
esses exrcitos iro se reunir para lutar entre si, D. 11:44, mas
mais tarde, eles vo se unir para lutar contra Jerusalm e Jud,
Zech. 12: 2. Do ponto de vista divino, Deus rene-los para que
pudesse julgar e destru-los no vale de Josaf no seu segundo
advento, 03:12.
(2) Deus permitir que os exrcitos das naes para conquistar uma
vitria temporria (3.15; Zc. 14: 1, 2)
O remanescente judeu ser quase destruda. S escurido e as
trevas tero de enfrentar aqueles que ainda viva. A situao parece
ser totalmente sem esperana.
(3) Deus julgar os exrcitos das naes no vale de Josafat (3: 2-16)
(A) O local do julgamento
Ir realizar-se no vale de Josafat, o vale Kedron. Joel no
versculo 14 chamadas este vale "no vale da deciso
(acrdo)."
(B) As razes para o julgamento
. 1) As naes dos gentios (por 2500 anos) espalharam o povo
de Deus e se separaram terra de Deus (3: 2)
. 2) As naes dos gentios ter vendido o povo de Deus
escravido (3: 3)
. 3) As naes dos gentios ter estragado o povo de Deus e
vendidos povo de Deus (3: 4-6)
(C) A natureza do julgamento
Muitos dos gentios sero capturados e vendidos pelos
judeus, 3: 7. A grande maioria ser destrudo, Zech. 12: 39; 14: 12-15.
(4) Deus vai entregar o restante do seu povo (3:16)
Na Sua segunda vinda, o Senhor brama de Sio contra os
inimigos de Israel, os exrcitos reunidos de as naes dos gentios,
Zech. 12: 9; 14: 3, mas vai ser a esperana (coluna central, "o lugar
de refgio", "porto") do seu povo e da fora do Seu povo.
. 6 O Senhor abenoar o seu povo de forma permanente (3: 17-21)
a. Senhor habitar em Sio (3:17) -Cristo, no seu segundo advento, ser
permanentemente estabelecer-se em Zion, seu santo (santificado)
montanha.
b. Jerusalm ser santa (3:17) -Jerusalem ser posta de lado como a
morada do Senhor e estranhos (os exrcitos dos gentios) nunca mais
vai passar por Jerusalm em conquista.
c. Palestina ter um abastecimento de gua abundante (3:18) -Os
colheitas vai estar cheio, os rios de Jud ser preenchido com gua,
uma fonte que emite a partir da casa do Senhor regar o vale de Sitim
anteriormente seca, em o limite de Moabe, Ez. 47: 1-12; Zech. 14: 8.
d. Os inimigos de Israel sero julgados (3:19) -Egypt ser julgado e, em
seguida, abenoado, Isa. 19: 18-25. Edom ser para sempre destrudos
como uma nao, Obadias 1:18, 19. Estes julgamentos so uma

recompensa em cima destas naes para a idade de durao maus
tratos do povo de Deus, os filhos de Jud.
e. Jud e Jerusalm habitar para sempre (03:20, 21)
Por qu? Porque Deus vai purificar o povo de Jud e de Jerusalm
de sua culpa de sangue (os seus pecados) e habitarei no meio deles
para sempre, protegendo-os de todo o mal e fornecendo todas as suas
necessidades, Zech. 2: 4, 5.
Amm!
OS LIVROS DE AMOS, OBADIAS

E JONAS
INTRODUO
Os livros profticos do Antigo Testamento so comumente dividido em cinco grandes
profetas e dos doze Profetas Menores. Amos, Jonas e Obadias, os livros da Bblia
comentada neste livro, esto listados entre os Profetas Menores. Mas no vamos nos
entenda mal "menor". A palavra no tem nenhuma referncia inspirao, importncia ou
valor, mas sim, para o comprimento dos livros. Muitos dos menores recordes
Profetas principais mensagens.
Ao contrrio da opinio geral, esses livros tratam, as questes dos tempos modernos
ao vivo, como os males sociais e religiosos em Amos, os juzos de Deus em Obadias, o
preconceito racial em Jonas.
Sr. Roy Gingrich, um instrutor no Centro-Sul Bible College, um estudante diligente
da Palavra de Deus, um homem de grande capacidade acadmica e profundo
discernimento espiritual e discernimento. Ao longo de seus livros, ele evidencia sua
profunda crena na autoridade absoluta e confiabilidade da narrativa bblica (e sua
humilde submisso ao mesmo) e seu desejo de tornar a Palavra a conhecer aos outros.
Os estudos discutir primeiro o autor, o cenrio, e o propsito de cada livro. Isto
seguido por uma descrio analtica que se aproxima de um breve comentrio.
Os alunos e professores tm igualmente usado contornos do Sr. Gingrich durante anos
com grande prazer e lucro. Eles so admiravelmente adaptado s aulas da Escola
Dominical, grupos de estudo, preparao de sermo ou estudo devocional pessoal. As
muitas aulas prticas e aplicaes trazido pelo autor seus contornos torn-los relevantes
para os cristos hoje.
um prazer e uma honra para recomendar estas notas a todos os estudantes da
Palavra como uma ajuda eficaz para a compreenso desses livros, juntamente com suas
mensagens de vida para o nosso dia.
lege
Prefcio
Muitas horas e at dias foram gastos no estudo, no ensino e na delineando os livros de

Amos, Obadias e Jonas. Este trabalho nestes trs livros trouxe uma bno para a vida do
autor. Estes esboos so enviados com a esperana de que eles vo ajudar de alguma
forma para fazer a glria de Deus conhecido. Que eles possam ser usados para edificar os
servos de Deus e conduzir pessoas perdidas para a confiana em Cristo.
Vrias pessoas tm ajudado muito na preparao deste livro. Senhorita Thelma
Bowers habilmente digitado os manuscritos; Mr. Neal Johnson, um artista talentoso,
preparou o design da capa; e Mr. Paulo Davidson escreveu a introduo. Que Deus
abenoe esses cristos dedicados para seu trabalho altrusta.
O autor tem escrito muitos comentrios sobre os livros da Bblia que so da natureza
de um presente. Estes livros, assim como este livro, podem ser adquiridos a partir do
autor ou de muitas livrarias bblicos localizados em vrios estados.
Roy Gingrich
3139
O livro de Ams
I. O AUTOR DE livro- "Amos"
A. Seu nome -Amos
Amos significa "portador de carga", um nome que decriptive de carter e
misso Amos '(ele deu "um fardo", uma mensagem de destruio e da desgraa,
para o povo do Reino do Norte de Israel). Nossa Amos o nico Amos
mencionado na Bblia. Ele no deve ser confundido com Amoz, o pai de Isaas,
Isa. 1: 1.
B. Sua casa -Tekoa
Tekoa foi localizado 22 milhas ao sul de Betel (onde pelo menos algumas das
mensagens de Amos para Israel foram entregues), 12 milhas ao sul de Jerusalm,
e seis milhas ao sul de Belm. Tekoa foi localizado na regio montanhosa do
deserto, pouco povoadas da Judia, uma regio cujo terreno encostas forte recuo
para o Mar Morto, que em sua superfcie de 1300 metros abaixo do nvel do
mar. Tekoa, a 200 metros acima do nvel do mar, oferece uma vista magnfica do
Grande Rift e as montanhas de Moab, a leste dessa ruptura.
C. SUA FORMAO PARA SEU MINISTRIO RELIGIOSA
(Assim como Deus treinou Moiss, Josu, Davi, Joo Batista, Paulo e outros
de seus servos para seus ministrios, mesmo assim o fez preparar Amos para o seu
ministrio.
1. Ele teve nenhum treinamento formal
Ele no foi treinado nas escolas para os profetas ou em qualquer outra das
escolas religiosas de sua poca. A este respeito, ele nos lembra de Elias, Joo
Batista e Jesus.
2. Ele foi treinado informalmente
a. Ele foi treinado atravs de seus contatos com a natureza
Seus sermes, como os de Jesus, esto repletos de ilustraes tomadas
da natureza.
b. Ele foi treinado por meio de sua vocao secular
Ele era um pastor (pastor) e um coletor de sicmoro frutas (figos
selvagens), 07:14. Essas ocupaes bsicas, pastoreio e da agricultura, o
colocou em contato imediato com a natureza e com o Deus da
natureza. Muitos dos maiores servos de Deus, como Abrao, Moiss e
Davi, a sua formao como pastores. Se entendermos ovelhas, ento
vamos entender os homens, para homens so como ovelhas.
c. Ele foi treinado atravs de suas viagens
Ele, sem dvida, viajou para os mercados de ovinos de ambos Jud e
Israel. Provavelmente, foi atravs de contatos feitos nestas viagens que o
que ele ganhou o seu conhecimento ntimo dos problemas nacionais e
internacionais religioso, morais e sociais.
Em resumo, podemos dizer que Amos no foi formalmente treinados ,
mas foi totalmente treinado , para o cargo para o qual foi chamado.
D. SEUS traos de carter
1. Ele era uma pessoa simples -Cada captulo de seu livro revela esse trao de
carter. Grandes homens do o seu tempo e ateno para as coisas essenciais
da vida. Eles se recusam a permitir que a vida para tornar-se complexa. Ver
Lucas 10:24; 10: 38-42.
2. Ele era uma pessoa popa -Moiss, Nat, Elias, Joo Batista, e Tiago eram
homens de severidade. Os verdadeiros profetas de todas as idades tm, a partir
de um corao de amor, fala firme e intransigente contra o pecado, pois o
pecado prejudicial e destrutivo.
3. Ele era uma pessoa interessada -Ele, como Paulo, foi capaz de ver as causas
subjacentes e os resultados necessrios de aes dos homens.
4. Ele era uma pessoa corajosa -His fundo robusto e seu medo de Deus o fez
sem medo dos homens. Ele, por ordem de Deus, estava pronto para ir a
qualquer lugar, a qualquer hora, para falar qualquer coisa a qualquer pessoa. O
medo dos homens desqualifica aqueles que so chamados a ser servos de
Deus.
5. Ele era uma pessoa fiel -Ele falou fielmente a palavra de Deus para o povo do
Reino do Norte, embora esta palavra foi mal recebida e despertou muita
oposio. Ele falou a palavra de Deus sem alterao, adio ou subtrao.
E. Seu chamado para SERVICE (7: 14-17)
1. chamado por Deus Ele era -O Senhor "tomou" dele.
Como o caso de todos os profetas verdadeiros e pregadores, Amos no
era auto-chamada ou chamado homem , mas chamado por Deus . Note que
Deus o chamou, enquanto seguia o rebanho. Deus chama homens ativos,
homens ocupados.
2. Ele era Deus enviou- -O Senhor disse "ir".
Depois somos chamados, temos de aguardar o comando para ir. "Alguns
foram chamados e enviados, outros apenas as malas e se foi."
. 3 Ele foi encomendado por Deus - "Vai, profetiza ao meu povo, Israel."
Ele foi contratado para pregar, no para os gentios ou o povo de Jud, mas
para o povo de Israel, o povo do Reino do Norte. Deus chama Seus ministros,
envia-los, e os envia para as pessoas eo lugar de sua escolha.
. 4 Ele foi inspirado por Deus - "Por isso, ouve a palavra do Senhor."
Deus colocou Suas palavras na boca de Ams.
. 5 Ele era impelido por Deus (com restrio de Deus) - "O Senhor disse, quem
no profetizar?"
Os ministros de Deus so interiormente impelido a pregar, Sl. 39:
3; Jer. 20: 9; 1 Cor. 9:16. Se eles resistir ao chamado de Deus, que, como
Jonas, encontrar-se em profunda angstia.
F. SEU MINISTRIO
. 1 O comprimento do seu ministrio ministrio -Amos 'foi aparentemente cerca
de um ano em sua extenso, no 1: 1 afirma-se que isso aconteceu ", dois anos
antes do terremoto."
2. O tempo de seu ministrio -Amos ministrou durante o reinado de Uzias, rei de
Jud, 787-735 AC , e durante o reinado de Jeroboo II, o rei de Israel, 791750 AC Parece melhor para colocar seu um- ministrio ano em torno de
760AC , durante os ltimos anos do reinado de Jeroboo II.
3. Os destinatrios do seu ministrio -Amos ministrou, no para o povo de Jud,
mas para o povo de Israel, o povo do Reino do Norte.
4. A natureza do seu ministrio -Ele realizados tanto uma via oral e
uma escrita ministrio. Provavelmente, as mensagens de seus livros foram
pregadas primeiro por via oral e, em seguida, gravadas e reunidas em um
livro.
II. Os endereos do livro-O povo do Reino do Norte de Israel.
O profeta Osias abordadas as mesmas pessoas, alguns anos mais
tarde. Provavelmente livro de Ams foi logo circulou no Reino do Sul, bem como no
Reino do Norte.
Como j foi dito, o ministrio de Ams ocorreu por volta de 760 AC e foi
provavelmente um ano de durao. Durante este ano, ele falou e depois gravou as
mensagens encontradas em seu livro, e, em seguida, em algum momento posterior,
ele reuniu essas mensagens escritas em um livro.
A. um dos livros profticos DO ANTIGO TESTAMENTO

B. Ele um dos "profetas menores" DO ANTIGO TESTAMENTO
17 livros profticos do Antigo Testamento so divididos em "os 5 grandes
profetas" ( Isaas atravs de Daniel ) e os 12 "Profetas Menores"
( Osias atravs Malaquias ). O 12 "Profetas Menores" so assim chamados, no
por causa desses "livros unimportance mas devido sua brevidade .
A. A histria de Israel antes do dia AMOS '
Em 933 AC , aps a morte de Salomo, o Reino Unido de Israel estavam
divididos em dois Tribos "Southern Reino" ("O Reino de Jud") e os dez Tribos
"Northern Reino" ("O Reino de Israel").
Desde os dias de seu incio, em 933 AC at os dias de Jeroboo II (o rei de
Israel na poca do ministrio de Ams), o Reino do Norte, Israel, teve, em geral,
seguiu um caminho descendente. Religiosamente , bezerro de culto teve foi
patrocinado e incentivado por todos os reis de Israel. Baal-culto, bem como
bezerro de culto, tinha sido patrocinado pelo stimo, oitavo de Israel, e nono reis
(Acabe, Acazias e Joro). Politicamente , cinco dinastias de doze reis tinham
governava Israel. Territorily , Israel havia perdido muito de sua terra para a Sria
(mas aps derrota esmagadora da Sria nas mos do imprio assrio subindo em
803 AC , Israel tinha recuperado seus territrios perdidos).
B. A CONDIO DE ISRAEL DURANTE O DIA AMOS '
1. Israel era politicamente estvel -No ano 791 AC , Jeroboo II subiu ao trono
de Israel. Sob a sua liderana forte e capaz, o Reino do Norte desfrutou de um
perodo de estabilidade poltica que durou todo o seu longo reinado de 41
anos. Esta estabilidade poltica estava em ntido contraste com a instabilidade
poltica vivida por Israel durante seus ltimos 142 anos de existncia.
2. Israel era nacionalmente seguro -No tempo do ministrio de Ams, tanto o
Reino do Norte eo Reino do Sul eram relativamente livre de interveno
poltica e militar estrangeira, para a Sria tinha sido quase esmagado pelos
exrcitos da Assria em 803 AC e Assria e Egito, as duas grandes potncias
mundiais nas extremidades do "Crescente Frtil", havia entrado em um
perodo de declnio e estavam em um nvel baixo, poltica e militarmente.
. 3 Israel era militarmente forte -Jeroboo II e seu pai, o rei Jos, havia muito
maior poderio militar de Israel e Jeroboo II tinha recuperado todos os
territrios anteriormente perdidos pelo Reino do Norte, 2 Reis 14: 2329. Jeroboo II governou durante mais territrio do que qualquer rei anterior
de Israel.
4. Israel foi materialmente prspero -Durante o reinado de Jeroboo II, Israel
estava livre de controle estrangeiro e no estava mais prestando homenagem a
potncias estrangeiras. Israel e Jud recuperou o controle sobre as principais
rotas comerciais do Oriente Mdio e foram capazes de exigir portagens das
caravanas de comrcio. Rei Uzias, de Jud reconstruda Elath, 2 Rs. 14:22, e
tornou possvel tanto para Jud e Israel para desfrutar de um lucrativo
comrcio Mar Vermelho. Em meio a essas circunstncias, Israel experimentou
grande prosperidade material, maior do que ela nunca tinha conhecido antes, e
uma nova classe comercial de povo se levantou em Israel. A sociedade de

Israel mudou de uma sociedade agrcola para uma sociedade comercial. A
classe mdia de pessoas desapareceram, deixando apenas uma classe rica e
uma classe pobre.
5. Israel era religiosamente complacente -Em apesar de seu culto sincrtico (a
adorao que misturado Jeov-adorao, bezerro de culto, e Baal-adorao), e
suas prticas sociais corruptos, Israel sentiu-se para ser religiosamente seguro
por causa de sua grande religiosa zelo e atividade (ela tinha aumentado o
nmero de suas ofertas e se multiplicaram o nmero de seus altares e
santurios religiosos).
6. Israel era socialmente corrupto prosperidade -Material, como geralmente o
caso,
trouxe
a
corrupo
social. Israel
estava
cheia
de imoralidade e injustia . Imoralidade foi praticado em ambos os crculos
religiosos e sociais.Injustia foi prevalente em ambos os tribunais civis e os
locais de mercado.
O rico viveu no luxo, auto-indulgncia, e despreocupao para com os
pobres, enquanto os pobres viviam em situao de pobreza e necessidade. O
abismo econmico entre os ricos e os pobres foi se tornando mais amplo.
7. Israel foi para a frente confiante -Porque de seu grande zelo religioso, seus
xitos militares recentes, e sua prosperidade material sem precedentes, Israel
olhou para o futuro com confiana e expectativa e especificamente fez ela
olhar para a frente para o "dia do Senhor", pois ela Acredita que esse dia iria
traz-la de plenitude da libertao e bno.
Mal sabia Israel sabe que seu perodo atual de paz e prosperidade foi uma
calmaria antes da tempestade, um ltimo lampejo antes da extino da chama,
um vero indiano antes do inverno. Ela no sabia que, como nao era
grisalho (Osias 7: 9) e pronto para morrer.
C. O rpido declnio de Israel, depois dias de Ams
Aps a morte de Jeroboo II, em 750 AC , Israel passou por um perodo de
quase anarquia, perodo em que cinco dinastias e seis reis governaram sobre
Israel. Vinte e oito anos depois da morte de Jeroboo, os assrios destruram o
Reino do Norte e levou seu povo cativo para a Assria, 722 BC A rapidez eram
profecias Amos da desgraa cumprida!
VI. AS CARACTERSTICAS DO LIVRO
A. ITS HEBREW puro -Sua hebraico no mais puro eo mais clssico de todos os
livros do Antigo Testamento.
B. Sua mensagem HEAVY - uma mensagem de iminente julgamento e
condenao.
C. ITS linguagem simples livro -A facilmente compreensvel.
D. Sua Fala-formas so VERSTIL -Amos usado adivinhas, provrbios,
comparaes, metforas, declaraes irnicas, perguntas, etc. em suas
mensagens. Ele era um escritor muito verstil.
E. suas omisses so surpreendentes se -Amos no mencionar os dois bezerros de
ouro idlatras de D e Betel. Nem ele menciona Assryia, o destruidor de Israel,
pelo nome.
VII. O TEMA cinco vezes DO LIVRO
Quase todos os livros profticos do Antigo Testamento tm este mesmo tema
cinco vezes:
A. A denncia dos pecados do povo

B. uma chamada ao arrependimento
C. A promessa de bno, se o arrependimento vem
D. A ameaa do juzo, se h arrependimento vem
E. A promessa de restaurao e bno futuro, mesmo que nenhum arrependimento
vem eo julgamento ameaada cai
VIII. O esboo do LIVRO
A. Os versos ttulo do livro (1: 1-2)
B. A proclamao de encargos e julgamentos (1: 3-2: 16)
C. As mensagens de condenao e de advertncia (captulos 3-6)
D. As vises de julgamento e castigo (7: 1-9: 8)
E. A profecia de restaurao e bno (9: 9-15)
O livro de Ams
PARTE I-Os versos ttulo do livro (1: 1, 2)
Nestes dois versos de introduo:
I.
AMOS se identifica -Aqui ele se chama um "pastor de Tekoa". Em 7:12, ele
chamado de "vidente" (profeta).

II.
AMOS DECLARA seu local de residncia e da sua vocao SECULAR -Ele
um residente de Tekoa, uma cidade de Jud, e um dos pastores daquela cidade. Em

7:14, ele afirma que, alm de ser um pastor, ele um coletor de sicmoro frutas (figos
selvagens).
III. AMOS REVELA o modo de receber suas mensagens -O mensagens de Amos
para Israel foram dadas a ele por meio de vises. Ele "viu" as palavras que ele falou.
IV. AMOS D momento de receber suas mensagens -Ele viu estas mensagens, nos
dias de Uzias, rei de Jud (787-735) e nos dias de Jeroboo II, o rei de Israel (791750 AC ), dois anos antes do terremoto (Zacarias 14: 5. fala desse terremoto e pode
ser aquele profetizado em Ams 9: 1. Ocorreu provavelmente por volta de 760 AC ).
V.
AMOS ESTADOS os destinatrios de suas mensagens -His mensagens em
questo, e foram entregues para o povo de Israel.

VI. AMOS resume suas mensagens -Deus vai, a partir de seu santurio em Jerusalm,
derramar Sua ira e julgamento sobre o Reino do Norte e toda a terra vai murchar, a
partir das pastagens dos vales para as vinhas e os olivais de Mt.Carmel (a ltima rea
a ser atingida em pocas de seca).
PARTE II-A proclamao de encargos e julgamentos (contra as naes) (1:
3-2: 16)
(No meio de uma introduo a esta seo, 1: 3-2: 16, vamos observar os seguintes
aspectos:
I.
A finalidade para a dar os primeiros sete acusaes E JULGAMENTOS -Amos
d-lhes que os seus ouvintes, os israelitas do Reino do Norte, pode ouvi-los e
"amm"-los e, em seguida, encontrar dificuldades para rejeitar a oitava acusao e

julgamento, o que endereado a si mesmos. Ele usa a abordagem que Nat usado em
2 Sam. 12: 1-7 e que Paulo usou em Rom. 2: 1-17.
II.
O PROGRESSO nos primeiros sete TAXAS E JULGAMENTOS -Os encargos e

julgamentos progressivamente chegar mais perto da nao de Israel. Em primeiro
lugar, trs naes pags so abordados, em seguida, trs naes afins so abordadas
e, finalmente, uma nao irm abordada. Amos chama a sua rede de mais e mais em
torno de Israel.
. III A crena na UNIVERSALIDADE DE DEUS -Os telogos liberais ensinam que os
escritores do Antigo Testamento Deus presente como uma divindade tribal ou

como um Deus nacional , mas, na realidade, como ns temos aqui a prova em 1: 3-2:
16, apresentam Ele como um Deus universal , aquele a quem os povos de todas as
naes so responsveis. Todos os povos tm sido dada luz, e eles so responsveis
perante Deus para viver ou no viver de acordo com essa luz, Rom. 2: 12-15.
IV. a utilizao repetida da frase "Por trs transgresses e por quatro" -Esta a
maneira de o Antigo Testamento de expressar um nmero indefinido, mas cheia,

Exo. 20: 5. Cada uma das naes endereado encheu sua taa com ilegalidade e
estava maduro, e at mesmo madura, para julgamento, Gen. 15:16.
A DETERMINAO DE DEUS PARA PUNIR - "Eu no retirarei o castigo" usado
V.
em todas as oito acusaes e julgamentos. Deus no se desviar Sua determinao de

punir essas naes. Unidas e os indivduos podem encher seus copos to cheio de
pecado que Deus no vai mais perdo-los, mas vai certamente puni-los, 2
Chron. 36:16, 17; Prov. 29: 1.
VI. O USO DAS CIDADES QUE LEVAM PARA REPRESENTAR UNIDAS -Nos trs
primeiras acusaes e julgamentos (aquelas contra as trs naes pags), numa capital
ou uma cidade principal usado para representar toda uma nao.Isto comumente
feito no Antigo Testamento, para uma capital ou uma cidade chefe reflete geralmente
a moral e a condio espiritual de toda a nao.
VII. A acusao comum contra o primeiro cinco naes -Eles so acusados de
maltratar pessoas da Antiga Aliana de Deus, o povo de Israel. Um dos maiores

pecados cometidos pelo no salvo a maus-tratos de pessoas da Antiga Aliana de
Deus, os israelitas, e Seu povo da Nova Aliana, a Igreja, Gen. 12: 3; Sl. 105: 14,
15; Matt. 18: 6; 25:45: Atos 9: 4.
O PECADO DEFINITE imputadas cada nao -Se ele estar em um indivduo ou
uma nao, geralmente h um pecado que enche o copo e aciona o julgamento de
Deus, Num. 14:22, 23.
VIII.
IX. O uso simblico da palavra "FOGO" -A palavra "fogo" usado como um smbolo
de guerra e destruio em conta o primeiro sete das naes mencionadas.

X.
O USO DE MEIOS NATURAL NO ACRDO DE NAES -Em julgar as oito
naes mencionadas, Deus usou outra nao para punir a nao pecadora. Ao julgar
as naes e indivduos, Deus raramente usa meios milagrosos , mas sim,meio
providencial .
XI. O exclusivo acusao contra Jud e Israel -Deus cobra os primeiros seis naes
com pecar contra a luz da revelao natural , enquanto Ele cobra Jud e Israel com
pecar contra a luz da revelao sobrenatural . Portanto, o seu julgamento era para ser
mais grave, Lucas 12:47, 48
Nossas notas introdutrias so agora terminou e estamos prontos para comear o
nosso esboo de 1: 3-2: 16.)
I. as acusaes e julgamentos contra Damasco (1: 3-5)

(A cidade de Damasco usado para representar toda a Sria)
A. A CHARGE -Threshing a moradora de Gileade
Os srios, sob sua Reis Hazael e seu filho Ben-Hadade, tinha rasgado e
mutilou os corpos dos israelitas de Gileade, executando trens trilhos de ferro
sobre eles, 2 Reis 10:32, 33; 13: 3-7.
B. anunciada ACRDO -Fire (guerra e destruio) e cativeiro nacional.
Este julgamento foi infligida pelo rei assrio Tiglate-Pileser, 2 Reis 16: 9. O
peso do julgamento caiu sobre Damasco. O bar de seu porto estava quebrado e
seu povo foram levados cativos para Kir, a ptria original dos srios, 9: 7.
II. As acusaes e julgamentos contra Gaza (1: 6-8)
(Gaza, uma das cinco cidades de governo dos filisteus, usado para representar
toda a nao dos filisteus. Os filisteus, vindo de Creta, tinha resolvido nas margens do
Mediterrneo, a sudoeste de Israel muitos sculos antes do dia Amos ' e tinha sido
inimigos persistentes dos israelitas a partir do momento que eles [os israelitas]
estabeleceram em Cana.)
A. A CHARGE -Delivering judeus cativos para Edom
Os filisteus tinham conquistado cidades e distritos de Jud inteiros e tinha
vendido toda a populao das cidades capturadas para os edomitas para revenda a
outros povos (eles venderam em escravido no cativos s guerra, mas tambm
populaes inteiras de povos capturados composta de mulheres, crianas e
homens), 2 Chron. 28: 16-18; 21:16, 17.
B. anunciada ACRDO -Fire (guerra e destruio) e destruio nacional e
esquecimento
Os assrios em 734 AC , 711 AC , e em 701 AC infligido juzo sobre as quatro
cidades dos filisteus aqui mencionadas. Nos anos posteriores, os filisteus foram
gradualmente destrudo como nao e hoje eles so uma raa extinta.
III. As acusaes e julgamentos contra Tiro (1: 9, 10)
(Tyre usado para representar todos Phoenecia)
A. A CHARGE -Delivering cativos israelitas (provavelmente obtidos a partir da
Sria) para Edom, quebrando assim a sua aliana fraternal com Israel, 2
Sam. 05:11; 1 Reis 5: 2-12.
B. anunciada ACRDO -Fire (guerra e destruio)
Este julgamento foi infligida em 332 AC por Alexandre, o Grande, aps cerco
'uma criana de sete meses de Tiro. Seis mil Tyrians foram mortos, dois mil foram
crucificados, e trinta mil foram vendidos como escravos.
IV. As acusaes e julgamentos contra EDOM (01:11, 12)
(Ams j no aborda cidades como representando as naes, mas que agora, em 1:
11-2: 3, aborda diretamente trs naes inteiras, todos os trs deles sendo naes
relacionados com Israel.)
A. A CHARGE -Ter raiva perptua e sem piedade contra os seus irmos, os filhos de
Israel
Os israelitas e os edomitas vieram dos irmos gmeos, Esa e Jac. De seu
incio como uma nao, os edomitas odiava os seus irmos, os filhos de Israel, e
ao longo dos sculos, eles nutrida esse dio e oportunidade constantemente
procurado para desabafar-lo em cima de seus irmos na guerra impiedosa.
As duas cidades principais de Edom (Bosra no norte e Tem no sul) e as
outras cidades de Edom, devem ser destrudos. Esta deciso foi infligida pelos
babilnios, os Macabeus, e os romanos. Sob os romanos, a existncia nacional dos
edomitas chegou ao fim.
V. as acusaes e julgamentos contra AMON (1: 13-15)
A. A CHARGE -Ripping-se as mulheres da Gilead em suas guerras de expanso
territorial
Os amonites eram os filhos de L atravs de uma das suas filhas, Gen. 19: 3038, e, portanto, estavam relacionados com os israelitas. Eles, em uma de suas
guerras para expandir seu territrio, tinha rasgado (estripado) as mulheres
israelitas grvidas de Gileade, um costume brbaro vez comumente praticado
naquele dia, 2 Rs. 08:12; 15:16.
Rab (atual Ammon), a capital dos amonitas, deve ser conquistado e seus
governantes levado para o cativeiro. Este veio o juzo sobre os amonitas vrias
vezes nos sculos seguintes at que finalmente os amonitas foram exterminados
como nao e como povo.
VI. As acusaes e julgamentos contra MOAB (2: 1-3)
A. A CHARGE -Burning os ossos do rei de Edom em cal
Os moabitas eram filhos de L atravs de uma das filhas de L, Gen. 19: 3038.
Eles freqentemente estavam em conflito com os edomitas e em um desses
conflitos, que, aparentemente, matou o rei de Edom e depois queimou seus ossos
em cal, mostrando um esprito de vingana desumano.
B. O AMEAADO ACRDO -Fire (guerra e destruio) e a morte da nao
Nabucodonosor, em torno de 581 AC , esmagou o moabitas e trouxe sua
existncia nacional ao fim.
VII. As acusaes e julgamentos contra Jud (2: 4, 5)
(As acusaes foram ficando cada vez mais perto de Israel. Em primeiro lugar, seus
vizinhos pagos , em seguida, seus parentes , agora sua irm , e no prximo, o
prprio Israel . Aqui temos um exemplo de pregao que hoje poderia seguir com
lucro.)
A. A CHARGE -Despising e quebrar as leis e curta de Deus depois de "mentiras"
(dolos, Sl. 40:. 4; Jer 16:19, 20)
Note-se que as naes pags e as naes afins so acusados de pecar contra as
leis da revelao natural , mas que as pessoas da Antiga Aliana de Deus, Jud e
Israel, so acusados de violar as leis mais elevadas de revelao sobrenatural , as
leis de Moiss. Unidas e os indivduos so julgados de acordo com a luz dada a

eles. Rom. 2:12.
B. anunciada ACRDO -Fire (guerra e destruio) sobre Jud e sua capital,
Jerusalm (imparcialidade de Deus do juzo sobre todas as naes revelado em
Sua utilizao do mesmo smbolo, "fogo", para seu julgamento sobre Jud, quanto
s suas juzos sobre as seis naes mencionadas anteriormente.)
Este julgamento anunciou sobre Jud e Jerusalm foi cumprida quando
Nabucodonosor devastou Jud e de Jerusalm, em 588-586 AC
VIII. As acusaes e julgamentos contra Israel (2: 6-16)
(Por fim, Amos atinge seu objetivo Israel si mesma, a audincia de Amos, cobrado e
julgamento pronunciado, 2 Sam 12:... 7 O restante do livro dirigido a Israel e
principalmente uma elaborao das acusaes e julgamentos pronunciado aqui em 2:
6-16.
Em nossa seo de presentes, 2: 6-16, temos quatro acusaes. Cada um dos
primeiros seis pases foi acusado de um pecado. Jud foi acusado de dois pecados e
agora Israel acusado de quatro pecados.)
A. OS ENCARGOS (2: 6-12)
. 1 A primeira acusao -Perversion da justia (2: 6)
Os juzes vidos de Israel comummente aceite subornos, resultando em
perverteram a justia. O justo se recusou a oferecer um suborno e os
pobres no poderia oferecer um, de modo que essas duas classes no recebeu
nenhuma justia.
Mesmo um pequeno suborno, como um par de sapatos pode influenciar
um juiz para prestar um veredicto injusto em dias de Ams.
2. A segunda acusao -Oppression dos pobres e os humildes (2: 7-A)
Os governantes de Israel e os ricos comerciantes de Israel no podia
descansar at que eles tinham trazido os pobres at o p da terra atravs da
opresso e tinha defraudado os mansos por causa de sua falta de
desenvoltura. Veja Isa. 10: 1, 2.
. 3 O terceiro cargo imoralidade -Religious (2: 7b, 8)
Amos acusa os israelitas com o culto imoral. Ele faz uma acusao de trs
tipos:
a. Pai e filho visitou a mesma prostituta do templo
Os israelitas misturado culto a Baal com o culto a Jeov e assim
adoraram a Deus, atravs de atos imorais. Nos santurios religiosos, pais e
filhos entraram para as mesmas prostitutas religiosas.
b. Roupa realizada em penhor foi usado como uma cama para atos imorais
Deut. 24:12, 13 ordenou que a promessa de um homem pobre lhe
sejam devolvidos ao pr do sol para que no seja frio durante a noite, mas
em dias de Ams, promessas dos homens pobres foram mantidos e usados
como camas para cometer adultrio.
c. Wine exigido no pagamento de multas injustas estava bbado nas
festanas do templo
. 4 A quarta acusao -Unthankfulness (2: 9-12)
. uma
(1)
(2)
(3)
das bnos de Deus (2: 9-11)

Deus havia libertado os israelitas do Egito
Deus tinha preservado os israelitas durante quarenta anos no deserto
Deus havia destrudo os amorreus e tinha dado as suas terras para os
israelitas
Aqui, a palavra "amorreus" tem referncia a todas as sete naes de
Cana derrotados pelos israelitas.
(4) Deus tinha fornecido os israelitas com profetas e nazireus
Ento, Deus fez com que os israelitas do Egito, preservada no
deserto, deu-lhes a terra de Cana, deu-lhes profetas para dizer-lhes
como viver (a p) e com nobres para mostrar-lhes como viver (a p). O
que mais poderia Deus ter feito?
b. A resposta de Israel (2:12)

Os israelitas tinham ordenado a seus profetas para cessar profetizando
e tinha tentado seus nobres para quebrar seus votos. As pessoas que tm
pecado em suas vidas procuram o silncio ou homens santos corruptos.
Ingratido sempre seguido por falta de santidade, 2 Tim. 3: 2.
B. O AMEAADO ACRDO (2: 13-16)
Grandes privilgios e bnos so associados com grande responsabilidade e
uma grande responsabilidade. Bnos de Israel tinha sido to grande, sua
resposta errada exigiu grande castigo.
Deus diz (em uma traduo correta do 2:13) "Eu vou pression-lo para baixo
como um carrinho cheio de feixes pressionado para baixo." Ele no dia do
julgamento vai julgar Israel e, nesse dia, o corredor veloz, o forte arqueiro, o
cavaleiro experiente, eo soldado mais corajoso entrar para a derrota. Todas as
mos ser fraco para resistir.
Os versculos 2: 14-16 fala de guerra. O restante do livro de Ams se desdobra
e elabora o acrdo mencionado aqui.
PARTE TRS As mensagens de condenao e de advertncia (captulos 36)
(Nestes quatro captulos, ns provavelmente temos sinopses de quatro dos sermes
Amos, cada um dos trs primeiros desses sermes comeando com o comando de "ouvir
esta Palavra", 3: 1, 4: 1; 5: 1. Estes sermes pode ter sido pregado em momentos
diferentes em diferentes lugares em Israel. Em todos estes sermes, temos o mesmo tema
trplice, a fidelidade de Deus, a infidelidade de Israel , ea certeza do juzo de Deus . Estes
captulos, como todo o livro de I Joo, so difceis de delinear por causa da constante
recorrncia dos temas dominantes.)
I. A profecia de breve retorno do julgamento (captulo 3)
A. Os destinatrios da sentena (3: 1)
Esta profecia se fala contra os "filhos de Israel", "toda a famlia - subir da terra
do Egito" (dos doze tribos), mas especificamente falado contra o povo dos dez
Tribos do Norte Unido.
B. A severidade do julgamento (3: 2)
Amos implica que Deus punir severamente Israel porque ela tem pecado
contra grandes privilgios e grande luz.
Nota nestes versos a estreita relao de privilgio ("voc s tem eu

intimamente
conhecido
de
todas
as
famlias
da
terra"), responsabilidade (responsabilidade de no praticar a iniqidade),
e prestao de contas ("portanto eu vos punirei por todas as vossas
iniqidades" ). Quanto maiores forem os
privilgios, maior a
responsabilidade; quanto maior a responsabilidade, maior a accountibility, Lucas
12:47, 48; Rom. 1:18.
C. A CAUSA DO ACRDO (3: 3-7)
Amos, por meio de seis perguntas, mostra que cada efeito tem sua causa ,
ento ele, por meio de uma stima questo, revela o fato de que o julgamento
prestes a vir em cima de Israel tem uma causa, o mal na cidade de Samaria. A
stima questo deve ser traduzida como "Suceder algum mal na cidade e que o
Senhor no fazer alguma coisa" (ver a traduo de centro-coluna).
D. A REVELAO (AVISO PRVIO) do acrdo (3: 7, 8)
. 1 Deus escolhe para revelar o julgamento prestes a vir (3: 7)
Deus sempre atravs de seus profetas e seus pregadores adverte os
pecadores de seus juzos iminentes para que os que esto ameaados pode ter
oportunidade de se arrepender.
Deus atravs de No advertiu sobre o dilvio; Deus atravs de dois anjos
alertou para a destruio de Sodoma e Gomorra; Deus atravs de Jos alertou
para os sete anos de fome; Deus atravs de Jeremias advertiu sobre o cativeiro
de setenta anos.
. 2 Amos obrigado a revelar o julgamento prestes a vir (3: 8)
Assim como uma pessoa no pode deixar de temer quando um leo ruge,
mesmo assim um profeta no pode deixar de profetizar quando o Senhor fala
com ele. A Palavra de Deus arde dentro dele at o profeta transmite para os
destinatrios. A compulso interna supera todos medo das consequncias
externas, Jer. 20: 9; 1 Cor. 09:16
E. A JUSTIA DE JULGAMENTO (3: 9, 10)
Se os filisteus pagos e egpcios foram chamados para observar o desenrolar
dos israelitas, eles seriam obrigados a condenar os israelitas e pronunciar-los
dignos de julgamento. Se as naes condenaria Israel e pronunciar-a digna de
julgamento, quanto mais Deus justificado em fazer isso.
F. O AGENTE DO ACRDO (03:11)
Assria, o agente do julgamento de Deus, 2 Rs. 17: 3-6, no mencionado
pelo nome, mas simplesmente chamado de "um adversrio."
G. A INTEGRIDADE DO ACRDO (3:12)
Assim como apenas um remanescente de um cordeiro tomada a partir da
boca do leo, mesmo assim apenas um remanescente de Israel vai sobreviver ao
ataque dos assrios.
H. A impossibilidade de escapar do julgamento (3:14)
Segundo as leis de Israel, um israelita estava a salvo de um inimigo ou
perseguidor quando entrou no santurio e apoderar-se dos chifres do altar. Amos
diz que no dia do julgamento, as pontas do altar sero cortadas, e cairo por
terra. Amos em vigor diz que no haver lugar de refgio contra o ataque dos
assrios.
I.
OS DETALHES DO ACRDO
1. Os palcios dos opressores e ladres vai ser mimado (03:10, 11)
2. A maioria dos de vida de luxo israelitas sero mortos ou capturados (3:12)
3. Os santurios religiosos em Betel ser destrudo (3:14)
4. As manses dos ricos sero destrudos (3:15)
II. O pronunciamento da DOOM (captulo 4)

(Agora temos o segundo dos quatro sermes de captulos 3-6)
A. OS pecados dos Israelitas (4: 1, 4, 5)
1. Os pecados de mulheres ricas e ociosas de Samaria (4: 1)
(Amos chama essas mulheres "cinescpio (vacas) de Bas." Assim como o
gado de Bas eram gordas e contente [com toda concupiscncia animais
gratificado], mesmo assim foram as matronas da sociedade de gordura
Samaria e contente.)
Amos cobra essas mulheres com incitando seus maridos sobre a maiores
opresses dos pobres que os seus apetites animais gananciosos pode continuar
a ser satisfeito. Trs pecados foram envolvidos: (1) a matronas da sociedade
estavam governando seus maridos; (2) os maridos dessas mulheres foram
garantir o seu dinheiro injustamente; e (3) as esposas estavam usando o
dinheiro de forma errada, para a auto-gratificao.
. 2 Os pecados dos fiis religiosos de Israel (4: 4, 5)
a. O convite para estes adoradores
Em ironia, Amos convida os israelitas "para vir a Betel e Gilgal e
passar por suas rodadas de cerimnias, pois isso o que voc encantar a
fazer."
b. Os pecados destes adoradores
(1) Negative -Amos no condena a adorao ritual per se
Sacrifcios, todas as manhs, Num. 28: 3, 4, o dzimo a cada trs
anos, Deut. 14:28, 29: 26:12, e oferecendo po fermentado com ofertas
obrigado, Lev. 07:12, 13, foram todos comandados por lei de Moiss.
(2) Positivo -Amos faz condenar duas coisas:
(A) Ele condena a adorao adulterado (4: 4)
Amos chama de culto "transgresses" dos israelitas
(rebelies). Por qu? Devido a sua adorao de Jeov foi misturado
com bezerro de culto (culto idlatra), o culto introduzido por
Jeroboo I, 1 Rs. 12: 28-33.Encontramos essa mistura de adorao
a Jeov e adorao de dolos durante todo o perodo de "O Reino
Dividido" (933-722 AC ), 2 Rs. 17:41. Deus condena essa
adorao adulterada, Ez. 20:39; Joo 4:22.
(B) Ele condena o culto egosta
Para anunciar e publicar as suas ofertas de livre-arbtrio, isto os
israelitas gostava de fazer ("disso gostais"). Este culto egosta
(Zech. 7: 5, 6; Mateus 6: 2.) "vai adorar" e inaceitvel para
Deus, Col. 2:23.
Ento,
Amos
condena,
no adorao
cerimonial ,
mas adorao adulterada e auto adorao .
B. A falta de arrependimento dos israelitas (4: 6-11)
1. repreenses de Deus
a. A enumerao das reprovaes
(1) Deus enviou fome (4: 6)
(2) Deus enviou seca (4: 7, 8) (note que Deus vezes e direciona a chuva)
(3) Deus enviou pragas (jateamento, mofo, e gafanhotos) (4: 9)
(4) Deus enviou as pestes (doenas) do Egito (4:. 10-A; Dt 28:60)
(5) Deus havia matado sua juventude na guerra (4: 10b)
Outros acrdos (6) Deus enviou (4:11)
b. A finalidade das reprovaes
Os castigos foram motivados pelo amor e foram enviados para
transformar Israel de seus pecados e assim eliminar a necessidade de mais
e maiores castigos, Heb. 12: 5-11.
2. impenitncia de Israel
Israel tinha teimosamente se recusou a se arrepender. Cinco vezes diz-se
"ainda tem voc no voltou a mim." Ver Prov. 29: 1; Isa. 1: 5; 09:13; Jer. 5:
3; Hos. 7: 9, 10; Rev. 09:20, 21; 16:11, 21.
C. DA DESGRAA QUE ENFRENTA os israelitas (4: 2, 3, 12, 13)
1. A desgraa de frente para as mulheres de Samaria (4: 2, 3)
Depois que as mulheres orgulhosas de Samaria ("as vacas de Bas")
rejeitaram as coisas de luxo de seus palcios (veja a coluna central), que ser
liderada pelos assrios, em fila nica e encadeados com correntes em seus
narizes, atravs os estragos feitos nos muros da cidade. Eles sero levados
para o cativeiro e escravido.
2. A desgraa de frente para todo o povo de Israel (04:12, 13)
Se recusar persistentemente reprovao, ento s desgraa nos espera,
Prov. 29: 1. Devemos nos preparar para o encontro com Deus em julgamento
se continuarmos rejeitando a Sua correo (Suas reprovaes).
A desgraa aguardando Israel no est aqui foi dito, mas em outras partes
do livro de Ams revelado para ser uma guerra, a derrota , e cativeiro .
A Pessoa que Israel est prestes a se encontrarem cara a cara no
julgamento nomeado e descrito em 04:13. Ele "o Senhor, o Deus dos
Exrcitos", que onisciente, onipotente e onipresente . Israel tinha melhor
medo.
III. O chamado ao arrependimento (captulo 5)
(Agora, temos a terceira das quatro mensagens, ou sermes, encontradas nos captulos
3-6)
A. O lamento DA NAO (5: 1-3)
Amos fala nao de Israel uma lamentao (a marcha fnebre), uma
lamentao em que ele considera a queda de Israel um evento passado. Ele v
Israel como uma jovem mulher estuprada e deixou deitado no cho, sem ningum
para ajud-la. Versculo 3 significa que apenas um dcimo de seus soldados iro
sobreviver ao ataque das foras inimigas.
B. OS pecados dos Israelitas
. 1 O pecado do povo de Israel (5: 5)
Eles praticavam o culto adulterada em Betel, Gilgal, e Beersheba. Este
culto misto bezerro de culto e adorao Jeov .
2. Os pecados dos juzes de Israel

. a Praticavam injustia e injustia (5: 7)
Eles transformaram a justia em injustia, que amargoso como o
absinto.
b. repreenso Odiavam (8:10)
Eles odiavam aqueles que os reprovados por sua injustia e eles
abominava qualquer que falou a verdade.
. c Eles oprimidos os pobres (5: 11e, 12b)
Eles oprimidos os pobres com multas excessivas e, em seguida, usou
estas multas para construir casas luxuosas e plantar para si vinhas
desejveis.
d. Eles aflitos justos (5:12)
Eles aceitaram subornos e condenado a apenas.
e. Eles cometeram mltiplas transgresses e pecados poderosos (5:12)
Esta uma acusao geral sobre todas as suas prticas injustas e
inquas.
C. as chamadas ao arrependimento
(Quem conhece as profundezas da graa e da misericrdia de Deus, mesmo aps o
anncio da certeza de desgraa em 04:12 eo canto fnebre de 5: 1-3, Deus pode
at ainda tenha misericrdia de Israel se ela se arrepende [Deus mostrou a Sua
graa para Nnive arrependido depois de ter anunciado sua condenao, Jonas
3:10] Note em 5:.. 4-17 as chamadas repetidas para o arrependimento)
. 1 A primeira chamada ao arrependimento (5: 4, 5)
a. O caminho do arrependimento -O povo de Israel desviarem-se do
sincretismo, o culto imoral praticado em Betel, Gilgal, e Beersheba e
buscar o Senhor. muito melhor para buscar o Senhor alm de centros
religiosos e observncias religiosas do que a busc-Lo atravs de centros
religiosos falsos e observncias religiosas pervertidas.
b. Os resultados do verdadeiro arrependimento -As pessoas arrependidas de
Israel vai escapar da destruio vir sobre os centros religiosos e vontade
"ao vivo" (tanto fsica como espiritualmente).
. 2 A segunda chamada ao arrependimento (5: 6-9)
. a O caminho do arrependimento -Os israelitas injustas e inquas esto a
buscar o Senhor, 5: 6, 7, o Criador e Governador do universo, 5: 8, 9.
b. Os resultados do verdadeiro arrependimento -Os israelitas arrependidos
vai escapar o "fogo" vindo em cima de "a casa de Jos" e vai "ao vivo"
(tanto fsica como espiritualmente).
3. O terceiro convite ao arrependimento (5:14, 15)
. a O caminho do arrependimento - "Buscai o bem e no o mal (odeio o mal
e amai o bem, e estabelecer a justia [julgamento] na porta)."
Nos versculos 4 e 6, o povo de Israel esto a procurar Deus como o
caminho do arrependimento. Agora, no versculo 14, eles devem
buscar bom como o caminho para o arrependimento. intil
procurar Deus sem buscar bome intil procurar boa sem antes
procurar Deus (religio e moral no pode ser dissociada mas a religio
deve preceder a moralidade. A piedade e justia no pode ser dissociada
mas a piedade deve preceder a justia).
b. Os resultados do verdadeiro arrependimento
O Senhor, tenha piedade os israelitas arrependidos, 05:15, e eles vo

viver e ter o Senhor verdadeiramente com eles como eles, em
seguida, afirmou falsamente que Ele estava com eles , 05:14.
D. As consequncias da no-ARREPENDIMENTO (05:16, 17)
Se Israel no se arrepender, ento o Senhor, o SENHOR dos Exrcitos, o
Senhor, diz que haver choro nas ruas, nas estradas, nos campos, e nas
vinhas. Ambos os enlutados no profissionais e profissionais tero pleno
emprego.
E. CORRECO DOS Equvoco dos israelitas do "dia do Senhor" (5: 18-20)
Os israelitas acreditavam que eles eram os favoritos de Deus e que "o Dia do
Senhor" (o dia em que Deus julga Seus inimigos e premia seus amigos) traria
juzo e maldio sobre os gentios e libertao e bno sobre os israelitas,
independentemente do seu espiritual ou moral condio.
Amos informa aos israelitas que "o Dia do Senhor" ser um dia de juzo
("escurido") em cima de todos os transgressores, independentemente da
sua raa ou nacionalidade , Joel 2: 1, 2; Mal. 3: 1-5; 4: 1.
Amos diz que deixar o tempo atual de problemas e para introduzir "o Dia do
Senhor" seria como "escapar da frigideira para acabar no fogo." Esta uma
parfrase de ilustrao pitoresca Amos 'no versculo 19.
F. a advertncia contra falsa segurana (5: 21-27)
. 1 Os israelitas confiavam em sua adorao (5: 21-23)
Certamente Deus no iria deixar o julgamento cair sobre um povo que
fielmente compareceram a todas as festas religiosas, oferecidas
inmeras queimadas, refeio e paz ofertas (os trs voluntrios oferendas), e
juntou-se em todas as canes de adorao santa-dia!
. 2 O Senhor rejeitou sua adorao (5: 21-26)
. a Ele rejeitou sua adorao (5: 21-23)
Ele no cheirar seu culto santo dia, Ele no aceitar as suas ofertas de
santo-dia, e ele no ouvir a sua msica e canto santodia. Ele odiava e desprezava os seus dias de festa, Isa. 1:10, 15.
. b Rejeitou sua adorao por dois motivos (5: 24-26)
(1) Porque era culto vazio (adorao no acompanhado por uma vida
justo e reto) (5:24) -A menos culto acompanhado por uma vida de
justia e retido, a adorao inaceitvel, Isa. 1: 10-17. Verso 5:24
um versculo-chave do livro de Ams.
(2) Por ter sido adulterado culto (culto misturado com idolatria) (05:25,
26) -Apenas como os israelitas do deserto-andanas 'perodo
misturaram idolatria com Jeov-adorao, mesmo assim fizeram os
israelitas de Amos' mix dia essas duas coisas.
3. Os israelitas sero julgados, apesar de sua adorao zeloso (05:27)
Por causa de sua idolatria e injustia e , apesar de sua adorao, os
israelitas zelosos sero julgados pelo Senhor, o Deus dos exrcitos, e levado
cativo para a Assria.
IV. A previso de WOE (captulo 6)
(Agora chegamos ao quarto e ltimo sermo encontrado nos captulos 3-6)
A. Os privilgios de os lderes de Israel (6: 1, 2)

Amos aborda esses lderes (sacerdotes, prncipes, nobres, juzes e oficiais)
como os homens notveis da principal das naes, a quem a casa de Israel vm
(para orientao, conselho e justia). Os lderes de Israel foram os principais
homens de todas as demais naes do mundo, os pastores das maiores povos da
terra. Quais so as posies de privilgio que esses homens ocupam!
B. As acusaes contra os lderes de Israel (6: 1-6)
1. Eles confiaram na fora militar -Eles estavam " vontade (seguro) em Sio"
("Zion" um ttulo aqui utilizado para se referir a cidade capital de Israel,
Samaria) e eles "confiana no monte de Samaria." Samaria era construdo
sobre uma fortaleza natural. Os exrcitos da Assria beseiged monte de
Samaria por trs anos antes que eles foram capazes de entrar na cidade de
Samaria em seu cume, 2 Rs. 17: 5, 6.
Goliath , 1 Sam. 17: 41-47, Rabsaqu , Isa. 36: 18-20, e Baltazar , Daniel,
captulo 5, todos confiavam em coisas carnais, deixando de reconhecer que "o
Senhor no salva com muitos ou com poucos", 1 Sam. 14: 6; "No h rei que
se salve com a grandeza de um, host" Sl. 33:16; "Nem o homem valente se
livra pela muita fora", Sl. 33:16; e "um cavalo v esperana para a
segurana", Sl. 33:17. Gideo nos ensina que a vitria vem por meio da
obedincia a Deus e confiana em Deus e no por meio da sabedoria humana
e superioridade militar.
No que Amrica confiando hoje? De que so voc confiando hoje?
. 2 Eles no conseguiram reconhecer dada por Deus a grandeza de Israel e da
responsabilidade que veio dessa bno (6: 2) -O grandeza de Israel, em
comparao com as naes ao redor sobre ela referido no versculo 6:
2. Ambos os israelitas e os seus lderes no conseguiram reconhecer que sua
alta bno obrigado-os a ser para as naes ao redor deles exemplos de
santidade e justia. Especialmente devem os pastores de Israel tm sido
exemplos na religio e moral para os lderes das naes pags ao redor de
Israel.
3. Eles eram cegos em relao ao futuro (6:.. 3; Isa 56:10; Ez 12:27) -Em tempos
de prosperidade, sinais de perigo, muitas vezes no so vistos ou no
atendido. Os lderes de Israel colocar o dia do mal de longe, mas cerca de
trinta anos aps a profecia de Ams, Israel foi destruda.
Os cristos esto dormindo hoje, quando eles colocaram a vinda do Senhor
de longe? Ser que os nossos lderes civis blind quando falam de prosperidade
a longo continuou e da paz universal e permanente em nossos dias?
. 4 Eles obtiveram riqueza atravs da violncia (6: 3b) -Eles causou a sede
(trono) da violncia para chegar perto (eles entronizado violncia como regra
de vida em Israel). Todo o livro de Ams nos diz que os ricos em Israel havia
se tornado rico atravs da injustia e da violncia para com os pobres.
. 5 Eles praticaram a auto-indulgncia, mostrando indiferena insensvel aos
pobres (6: 4-6) -Nota a vida luxuosa retratado nestes versos.
Os lderes de Israel tornou-se rico atravs da opresso dos pobres. Eles
usaram suas riquezas ilcitos para satisfazer seus desejos carnais. Eles no
mostraram nenhuma preocupao para os israelitas fez pobre por meio de sua
(os lderes ') opresso e da injustia.
So as pessoas de classe alta na Amrica hoje vivendo em grande luxo,
com pouca ou nenhuma preocupao para os americanos empobrecido atravs
de sua ganncia?
C. a desgraa (acrdo) para vir sobre os lderes de Israel (e sobre toda a nao de
Israel) (6: 7-14)
1. A razo para o julgamento (6: 8)
Deus odeia "excelncia" de Israel (o orgulho) e o objeto de seu orgulho,
seus palcios cheios com os despojos de injustia.
2. A necessidade para o julgamento (6: 8)
A honra de Deus est em jogo. Deus um Deus justo, que deve punir o
mal, ento Ele jurou por Si mesmo que Ele o far.
3. A capacidade de Deus para administrar o julgamento (6: 8)
Ele "o Senhor Deus", "Senhor", "o Deus dos Exrcitos." Esses nomes
enfatizar o poder de Deus, o Seu poder de julgar.
4. A severidade do julgamento (6: 7-10)
. a A cidade de Samaria e de seus habitantes e despojos sero entregues at
o inimigo (6: 8)
. b Os lderes de Israel ser um dos primeiros a ser levado cativo (6: 7)
Seus dias de banquetes terminou, os lderes de Israel ir conduzir o
povo de Israel para o cativeiro.
. c A maioria dos habitantes de Samaria perecer (6: 9, 10)
Aps as classes mais altas so levados, a maioria dos pobres
remanescente esquerda na cidade perecer.
d. O grande e as pequenas casas de Samaria sero destrudos (06:11)
5. O absurdo de esperar que no seja o julgamento (06:12, 13)
Assim como as coisas das duas ilustraes no andam juntos, mesmo
assim a injustia e bno no andam juntos. O orgulhoso, injustos e os
injustos no pode esperar a bno, mas sim, amaldioando (acrdo).
6. A extenso do acrdo (6:14)
Deus levantar uma nao (Assria), que vai afligir Israel a partir do seu
mais setentrional de suas fronteiras meridionais.
QUARTA PARTE-As vises de julgamento e castigo (7: 1-9: 8)
(Agora temos cinco vises de julgamentos vindo sobre Israel com um parnteses [A
gravao de um dilogo entre o sacerdote Amazias e Amos] entre vises trs e quatro.)
I. A VISO dos gafanhotos (7: 1-3)
A. a viso da viso (7: 1)
Amos viu larvas se desenvolvendo rapidamente em gafanhotos, que
comearam a devorar segunda crescimento da grama do ano, a colheita
pertencente ao povo, a primeira safra de ter sido dada ao rei como tributo.
B. intercesso de AMOS (7: 2)
Amos viu a nao de Israel beira da runa total, se a praga continuou, ento
ele fez intercesso por Israel, rogando a Deus para perdoar Israel por seus pecados
e para parar a praga (Ams no era um profeta insensvel, sem corao da
desgraa, como alguns imagin-lo , mas ele era um homem de preocupao
concurso e misericrdia compassivo, um dos grandes intercessores da Bblia,
incluindo Abrao, Moiss, Davi, Daniel, etc.).
C. A RESPOSTA DE DEUS (7: 3)
Deus se arrependeu. A praga cessou.

D. As lies a US
1. Deus se arrepende -Deus no pode agir de forma contrria a Sua Santidade e
Sua justia. Quando o pecado est presente, Deus deve condenar e
punir. Quando nos arrependemos, abandonar o pecado, seja pessoalmente ou
atravs de um intercessor, ento Deus livre para se arrepender, desviarem-se
o julgamento, e nos abenoe.
2. Deus ouve e responde a orao -Contrary com os ensinamentos de alguns,
este mundo no "um universo fechado." Deus pode ser movido para intervir
de forma sobrenatural em nosso nome. A orao faz mais do que a fornecer
uma sada para sentimentos reprimidos. "Ns no temos porque no pedir,"
Tiago 4: 2.
II. A VISO DO FOGO (7: 4-6)
A. a viso da viso (7: 4)
Amos viu um fogo devorador, que consumiu o grande abismo (isto
provavelmente tem referncia a uma seca, uma seca to severa que as fontes
subterrneas de gua cessaram).
B. intercesso de AMOS (7: 5)
Amos, suplicou ao Senhor para que cessem, pois "quem de Jac subsistir (ver
coluna central)?" Amos teme que Israel ser totalmente destrudo.
C. A RESPOSTA DE DEUS (7: 6)
Mais uma vez Deus se arrependeu (voltou do seu propsito) e a praga cessou.
III. A viso do prumo (7: 7-9)
(Nesta viso, o profeta no v os meios do julgamento, como fez nas duas
primeiras vises, mas ele v o agente de , a razo para , a certeza de , e os resultados
de , o julgamento vindouro.
A. A VISO DO AGENTE DO ACRDO QUE VEM (7: 7)
Amos viu o Senhor, que estava em cima de um muro construdo por um fio de
prumo, e tinha um prumo na mo.
B. A RAZO PARA O JULGAMENTO EM BREVE (7: 8)
Deus, que construiu Israel com o fio de prumo da Sua justia revelada, agora
testa Israel com este fio de prumo e encontra Israel para ser "fora de prumo," no
viver de acordo com as normas da Sua justia revelada. Veja 2
Kgs.21:13; Isa. 28:17; Lam. 2: 8; Rev. 11: 1, 2.
C. a certeza do julgamento vindouro (7: 8b)
Deus se arrependeu duas vezes por causa das intercesses de Amos, mas Israel
no conseguiu se arrepender de sua idolatria, sua imoralidade, e sua
injustia. Agora, antes de Amos pode interceder de novo, Deus lhe diz que ele vai
se arrepender no mais, mas est determinado a punir, Prov. 29:
1; Ecl. 08:11; Rom. 2: 4, 5.
D. OS RESULTADOS DO ACRDO QUE VEM (7: 9)
. 1 "Os lugares altos" ser destrudo - "Os lugares altos" eram os lugares
elevados onde dolos eram adorados.
. 2 "Os santurios" ser devastada - "Os santurios" tm referncia aos dois

centros de bezerro de culto em D e Betel, originalmente criado por Jeroboo
I.
3. A casa de Jeroboo II ser cortado com a espada -Este profecia foi cumprida
quando o filho de Jeroboo, Zacarias, foi assassinado por Salum, depois de
Zacarias reinou por apenas seis meses, 2 Rs. 15: 8-10.
IV. A oposio do Amaziah PRIEST (o sacerdote no santurio do rei em
Betel) (7: 10-17)
(Agora temos um parnteses entre a terceira e a quarta viso)
A. A acusao de Amazias CONTRA AMOS (07:10, 11)
1. O destinatrio da carga -O encarregado de Amaziah contra Amos foi feita a
Jeroboo II, o rei de Israel.
2. O unjustness da carga
a. Amaziah mentiu -Ele disse que Amos estava conspirando contra o rei.
b. Ele alterou palavras Amos -Ele (Amos) tinha dito que a casa de
Jeroboo , e no o prprio Jeroboo , seria cortado com a espada.
. c Ele omitiu alguns dos Amos palavras -Ele no disse ao rei de Amos
fundamento para o arrependimento de Israel, 5: 4, 6, nem de intercesses
Amos para a libertao de Israel, 7: 2, 5.
3. As duas coisas reveladas pela carga
a. O profeta Ams era bem conhecido em Israel -Amaziah assume que o rei
vai reconhecer Amos mesmo que nenhuma descrio de qualificao
adicionado ao nome de Amos '.
b. A mensagem de Ams era bem conhecido em Israel -Amaziah diz que "a
terra no poder sofrer todas as suas palavras."
B. Os comandos de Amazias a Ams (7:12, 13)
1. "Ir para Jud e l continuar o seu ministrio mercenrio" -Ele implica que
profetiza Amos para ganho financeiro, Miquias 3:11, e que seu prprio povo
em Jud o prazer de lhe pagar a profetizar contra Israel.
2. "No prophesu aqui em Betel anumore porque o santurio do rei e uma das
residncias do rei est aqui em Betel" -O sacerdote mercenrio Amaziah
deseja proteger seu mestre, o rei, mas ele involuntariamente atesta a origem
humana do religioso sistema em Betel quando ele fala de Betel como o
santurio do rei (e no santurio de Deus ).
C. A resposta AMOS a Amazias (7: 14-17)
1. "Deus me chamou" (07:14, 15)
Amos diz que ele no um profeta de profisso ou de formao , nem um
profeta por vocao hereditria , mas que ele um profeta por vocao
divina . Deus chamado ("tomou") ele, ordenou ele, e encomendou a ele.
. 2 "Deus fala atravs de mim" (7: 16a)
Deus chamou Amos, "portanto" as suas palavras no so suas palavras ,
mas as palavras do Senhor .
3. "Deus agora profetiza atravs de mim contra voc" (07:16, 17)
Deus disse Amos para profetizar contra Israel e os comandos Amaziah
Amos no profetizar contra Israel ", portanto," o Senhor diz que, por causa
Amaziah est tentando parar de Sua palavra para Israel, ele ser punido da
seguinte maneira: o inimigo invasor vai violentar publicamente sua esposa, vai
matar seus filhos e filhas, ir possuir a sua terra, e vai lev-lo, com todo o
Israel, para uma terra poluda, onde ele vai morrer.
V. A VISO da cesta de frutas de vero (Captulo 8)
(A terceira viso revelou que o julgamento certo . A nossa viso atual, a quarta
viso, revela que o julgamento est prximo .)
A. a proximidade do julgamento vindouro (8: 1, 2)
Assim como a coleta do fruto final do vero (se reuniram na ltima parte de
setembro) marca o fim do ano da colheita, mesmo assim fiz ltimos frutos de
justia de Israel marcar o fim de sua existncia nacional. Deus diz em efeito
"Passei por (perdoou) Israel duas vezes, (7: 2, 3, 7: 5, 6), esperando que ela se
arrependesse da sua injustia e levar adiante o fruto da justia, mas ela no se
arrependeu, ento eu vai passar por ela no mais. Seu fim chegou. "
B. DESCRIO-Geral do julgamento vindouro (8: 3)
Haver gritos de dor do templo em vez de cantar, haver cadveres em todos
os lugares, e os corpos dos mortos ser lanado fora da sala em silncio (ver
6:10).
C. As causas do juzo vindouro (8: 4-6)
(O nico pecado bsico era o materialismo , servindo a Mamom , em vez
de Deus . A partir deste pecado bsico vieram outros pecados)
. 1 opresso dos pobres (8: 4)
O rico devorado a substncia dos pobres, fazendo com que eles
desaparecero da terra. Os ricos, em devorar a substncia dos pobres, devorou
os pobres.
. 2 observncia inadequada de dias santos (8: 5a)
Os mercadores de Israel aguardava impaciente o encerramento de dias
santos, de modo que a busca de ganho material poderia novamente ser
retomado.
. 3 A desonestidade e fraude no negcio (8: 5b, 6)
a. Eles fizeram a efa (uma medida de oito litros) pequeno (eles no do a
medida completa do cliente)
b. Eles aumentaram o peso do shekel (eles fizeram o heavy shekel para que o
comprador teve de pr prata extra para equilibrar a balana)
c. Eles falsificaram os saldos (que "pesou o polegar")
O acima de trs coisas foram expressamente proibido por Deus,
Lev.19: 35-37; Deut. 25: 13-16.
d. Eles venderam o refugo do trigo (que vendeu o joio do trigo, que deveriam
ter sido descartados)
. 4 escravizao dos pobres (8: 6)
Para verbas insignificantes, os ricos dos pobres vendido como escravo, a
fim de cobrar dvidas inadimplentes.
D. a necessidade de o julgamento vindouro (8: 7)
Desde que o pecado estava presente em Israel e nenhum arrependimento foi

prximo, a justia de Deus exigia julgamento. Ento, jurou por si mesmo ("a
excelncia de Jac") que ele no iria esquecer, mas juiz, ms obras de Israel.
E. A DESCRIO mais detalhada do acrdo VINDO (8: 7-14)
. 1 A terra ser destruda por uma inundao do julgamento (8: 8)
Haver um tremor, um luto, e, em seguida, uma enxurrada de julgamento.
. 2 O sol se ponha ao meio-dia (8: 9)
Esta uma metfora, o que significa que, no meio da prosperidade,
calamidade vir de repente, aquela alegria, de repente, ser transformado em
peso, Jer.15: 9; Miquias 3: 6.
3. A terra se encher de luto, lamento, e amargura (8:10)
Os dois smbolos orientais para tristeza, sacos aos lombos , Ezek.7: 8, e a
cabea raspada , Isa. 03:24; Jer.16: 6, ser visto em todos os lugares.
O luto ser to grande como o luto por um filho nico, o herdeiro em
quem o nome de famlia era para ter sido perpetuado.
. 4 A palavra do Senhor e pelo Esprito do Senhor vai estar em falta (8: 11-13)
O castigo divino para a rejeio da luz a retirada da luz. Os homens
muitas vezes rejeitam a palavra de Deus (luz) em tempos de prosperidade e,
em seguida, buscar a Sua palavra nos momentos de adversidade, mas so, em
seguida, incapaz de encontr-lo. Saul rejeitou a Deus quando tudo estava bem
e depois no consegui encontr-lo em um momento de grande aflio, 1
Sam. 28: 6. Veja Ez. 07:26; Miquias 3: 7; Lucas 17:22; Joo 07:34; 8:21.
5. Os adoradores de dolos perecer (8:14)
Eles que juram pelos dolos da Samaria (Betel), D , e Beersheba , usando
uma frmula reservada para o Senhor, perecer. No h maior insulto a Deus
do que para transformar por Ele e adoram dolos (deuses feitos pelo homem).
VI. A VISO DO SANTURIO SMITTEN (9: 1-8)
A. A viso do julgamento vindouro (9: 1-A)
Amos v o Senhor de p no altar dizendo que "fere o lintel que os postos
podem agitar e quebr-los em pedaos sobre a cabea de todos eles."
A viso imagens do sistema de culto idlatra dos israelitas cair sobre as
cabeas dos adoradores israelitas e destru-los. Tanto o sistema de
adorao e adoradores envolvidos neste sistema ser destrudo.
B. A impossibilidade de escapar do julgamento VINDO (9: 1-B-4)
Os versculos 2-4 expandir a ltima frase de um versculo. Estes versos
declarar a onipresena de Deus no julgamento. Nada pode ir de sua presena e
assim escapar Seu julgamento, o Salmo 139: 7-12.
Deus ps Seus olhos sobre os israelitas para o mal, ento, nem Sheol, os cus,
as cavernas de Mt. Carmel, o fundo do mar, nem a terra do seu cativeiro ser um
esconderijo da ira de Deus.
C. A CAPACIDADE DE DEUS a infligir o julgamento vindouro (9: 5, 6)
O Senhor (Jeov), o Senhor Deus dos Exrcitos, o Deus criador-sustentador,
capaz de julgar e aplicar sanes a todos os pecadores, 3: 13-15; 04:13; 5: 8, 9,
16; 6: 8; 7: 2, 3.
D. a imparcialidade DE DEUS NA ADMINISTRAO DO ACRDO QUE
VEM (9: 7)
Deus mostra favor de todas as naes e Deus julga todas as naes que
abusam de seus favores. A eleio de Israel a favor especial no vai desculp-la de
castigo por seus pecados.
Este versculo, assim como captulos de um e dois, ensina claramente a
universalidade de Deus e da imparcialidade de Deus na administrao de
julgamento .
E. THE ASSOCIATED MISERICRDIA COM O julgamento vindouro (9: 8)
Aqui no versculo 8, temos o primeiro vislumbre de esperana para o
futuro. No captulo 5, os israelitas receberam a esperana de libertao do
julgamento caso se arrependam. Agora eles tm uma esperana para o futuro,
mesmo que eles no se arrependerem e do acrdo cai. Deus vai destruir "o reino
do pecado," o Reino do Norte, mas em misericrdia, Deus vai poupar um
remanescente de seu povo e inclu-los na casa restaurada de Jac (todas as doze
tribos).
PARTE V-A profecia de restaurao e bno (9: 9-15)
I. A CASA DE ISRAEL SER peneirada (9: 9, 10)
(A ltima frase do versculo 8 explicado nos versculos 9 e 10)
Deus ir dispersar toda a casa de Israel (todos os povos das doze tribos) e vai
passar pelo crivo eles (lev-los a mudar-se para l e para c) entre as naes,
destruindo os pecadores entre os israelitas, mas preservando os justos.
II. Da dinastia e do REINO DA Davi ser restaurado (9:11)
A cabana ("tabernculo") de Davi (este termo faz referncia condio, ento
baixa e degradada da dinastia e do reino de Davi) sero levantados ( sua antiga glria
e poder nos dias de Davi e Salomo) e suas violaes vontade ser reparado (seus dois
reinos, o Reino do Norte eo Reino do Sul, vai se reunir, Ezequiel 37:21, 22, e seus
territrios perdidos ser recuperado, Gn 17: 8.).
III. A NAO de Israel restaurado governar sobre os salvos GENTILE
UNIDAS (9:12)
Durante o Milnio, Israel ir exercer o domnio sobre todas as naes salvos da
terra, Isa. 2: 1-4; 60: 3, 16. Todas as naes rebeldes sero destrudos,
Isa. 60:12; Zech. 14: 17-19.
"O resto de Edom e todas as naes" tem referncia aos povos salvos e naes da
terra durante o milnio.
IV. A Terra de Israel ser muito proveitosa (09:13)
Tempo Vintage e colheita continuar at a semeadura tempo por causa do clima
favorvel durante todo o ano e a abundncia da fruta, Lev. 26: 3-5; Isa. 35: 1,
2; Ez. 36: 8, 9; 36:35; Osias 2: 21-23; Joel 3:18.
V. as cidades assoladas DE ISRAEL ser reconstrudo (9:14)
O Senhor reunir os israelitas das terras de seu antigo cativeiro e eles vo
reconstruir e habitam as cidades de Israel que ter ficado em runas por muitas
centenas de anos, Isa. 61: 4; Ez. 36: 9-11; 36: 30-38.
VI. Os israelitas restaurado ser PERMANENTEMENTE habitaro na sua
terra (9:15)
O povo de Israel ter vrias vezes sido arrancados de suas terras, mas eles nunca
mais vai ser puxado para cima aps a sua restaurao logo aps Segundo Advento de
Cristo, Gn 17: 8; Isa. 11: 11-16; Ez. 11: 17-19; 36: 24-28; 37: 12-28;Matt. 24:31.
As lies a ns a partir do livro de Ams

I. O Senhor onisciente, onipotente e onipresente.
II. O Senhor um Deus universal e todas as naes e povos so responsveis para
obedecer seus mandamentos.
III. Quanto maior o privilgio, maior a responsabilidade ea prestao de contas.
IV. O pecado de naes e indivduos, se no se arrependeram de, deve ser punido.
O V. O Senhor no aceita adorao adulterada e infrutfera.
VI. As riquezas deste mundo pode ser uma armadilha (que vai arruinar a ns se fix-los
de forma errada, olh-los de forma errada, ou utiliz-los de forma errada).
VII. A busca de Deus deve ser acompanhada pela busca do bem.
VIII. O pecado vertical de idolatria seguido pelo pecado horizontal da injustia.
IX. A nica segurana real e de segurana encontrada em Deus (nossa confiana em
relao ao futuro no deve ser baseada na sua riqueza material, poder militar, fora
fsica, membros da igreja, a observncia de rituais religiosos, etc., mas em Deus. Ns
devemos adorar e obedecer Ele e ento confiar nele por questes de segurana).
X. O verdadeiro homem de Deus deve entregar fielmente a mensagem de Deus (ele no
deve temer as crticas ou procurar louvor. Ele deve ter uma preocupao, agradando
Aquele que O enviou).
O livro de Obadias
O autor do livro-Obadias
O autor humano do livro, Obadias (que significa "o servo do Senhor"), um dos
vrios "Obadias" do Antigo Testamento. No sabemos se a nossa Obadias deve ser
identificado com um dos outros "Obadias" do Antigo Testamento. Se no, ento todos ns
sabemos da nossa Obadias o que podemos aprender com ele a partir de nosso livro, que
pouco ou nada.
Os destinatrios do livro-Os edomitas
(A grande maioria dos livros da Bblia so dirigidas ao povo de Deus do Antigo
Testamento, os israelitas, ou para o seu povo do Novo Testamento, a igreja, mas alguns
livros da Bblia, alm de certas partes de outros livros da Bblia, so dirigidas a naes
pags, advertindo-os da destruio e da desgraa, se no se arrependerem de seus
pecados.)
O livro de Obadias dirigida aos edomitas (os descendentes de Esa, o irmo gmeo
de Jac), que habitava em Mt. Seir, sul de Moab e sudeste de Jud (Esau, o fundador dos
edomitas, instalou-se a sua famlia nesta regio de montanha desolado depois que foi a
partir da face de seu irmo Jac, na terra de Cana, Gen. 36: 6-8) .
O edomitas, aps a sua liquidao de Edom, logo se tornou um rico e um povo
poderoso, ganhando a sua riqueza: (1) a partir de seu comrcio e do comrcio ; (2) a
partir de sua invaso das caravanas comerciais que passaram pelo seu territrio, e (3) a
partir de seu trfego na compra e venda de escravos humanos . Eles logo se tornaram um
povo anotados por trs coisas: (1) os seus duques , Genesis, captulo 36; (2) seus
sbios (Jer. 48: 9; Obadias 1: 8); e (3) o seu orgulho(Obadias 1: 3).
Os edomitas eram inimigo mais persistente dos israelitas. Os edomitas dio "dos
israelitas teve seu incio nos dias de Esa e ele continuou e se intensificou at o final dos
sculos. Eles se recusaram passagem para os israelitas como os israelitas partiram do
Egito para Cana, Num. 20: 14-21, e eles no perdeu nenhuma oportunidade para
desabafar seu dio contra os israelitas depois que os israelitas se estabeleceram em
Cana, Amos 1:11, mas Deus ordenou aos israelitas para tratar os edomitas como irmos,
Deut. 23: 7, 8.
Logo aps a profecia registrada no livro de Obadias, os edomitas foram conquistados
e subjugados pelos caldeus, sob Nabucodonosor, em 581 AC Mais tarde, entre 550400 AC , eles foram expulsos de Edom para a parte do sul de Jud pelo Nabataens. Em
135 AC , os edomitas no sul da Judia foram conquistados pelo governante dos Macabeus
Joo Hircano e seus homens foram violentamente circuncidado. Mais tarde, sob os
romanos, os edomitas foram completamente subjugado e sua existncia nacional chegou
ao fim.
Hoje, os edomitas no so mais. Tanto a nao e as pessoas so extintos. Em
cumprimento da profecia, Jer. 49:17, 18, a terra de Edom uma desolao, ningum
habita l.
Os edomitas, sendo extinto, no tem futuro, mas a Bblia revela que o terreno
anteriormente ocupado pelo edomitas ser uma parte do territrio de Israel restaurado,
Num. 24:18; Sl. 108: 9; Isa. 11:14, e que esta terra ser uma desolao perptua,
Jer. 49:13; Ez. 35: 9, 14, 15.
Em relao data da escrita do livro, os estudiosos no esto de acordo. As datas
atribudas variam tanto quanto seis sculos. O contedo do livro indica que o livro foi
escrito depois da destruio do templo judeu por Nabucodonosor em 586 AC , mas
antes da subjugao dos edomitas por Nabucodonosor em 581 AC
A. um dos livros DEZESSETE ANTIGO TESTAMENTO proftico
B. Ele um dos "doze profetas menores"
Livros profticos do Antigo Testamento so divididos em "Os cinco principais
profetas" ( Isaas atravs de Daniel ) e "Os doze profetas menores"
( Osias atravs Malaquias ).
C. um dos quatro livros escritos durante o cativeiro babilnico
Estes livros so Obadias, Jeremias, Ezequiel e Daniel .
V.
O TEMA DO LIVRO -O humilhao e destruio final dos edomitas e as outras
naes pags ao redor de Israel.

VI. A tipologia da LIVRO
O edomitas (e seu progenitor, Esa) so um tipo de os filhos da carne. Assim
como os edomitas chegou a seu fim e as suas posses, um dia, ser possudo pelos
israelitas, mesmo assim os filhos da carne um dia chegar ao seu fim e os seus bens
sero possudas pelos filhos do Esprito.
VI. AS CARACTERSTICAS DO CHEFE DO LIVRO
A. Sua mensagem BREVE livro -A composta de 21 versos. Ele o mais curto dos
livros do Antigo Testamento.
B. suas passagens esto cotadas (no Novo Testamento)
C. Sua linguagem clara e contundente
D. ITS PROFECIA duplicado -Jer. 49: 7-22 de perto corresponde profecia de
Obadias. Muitos estudiosos acredito que Jeremias, guiados pelo Esprito Santo,
copiado de Obadias.
VII. O esboo do LIVRO
A. na breve ACRDO DO EDOMITAS (1: 1-14)
1. O agente do julgamento os edomitas "(versculo 1)
2. Os resultados do julgamento os edomitas "(verso 2)
3. A necessidade de julgamento os edomitas '(versculos 3 e 4)
4. A completude do julgamento os edomitas '(versculos 5 e 6)
5. Os agentes humanos de julgamento os edomitas "(versculo 7)
6. As falhas dos homens sbios de Edom para evitar julgamento os edomitas
'(versculos 8 e 9)
7. As causas para julgamento os edomitas "(versos 10-14)
B. O TRIUNFO EVENTUAL dos israelitas (versos 15-21)
1. O tempo de este triunfo (versculo 15)
2. Os agentes desse triunfo (versculo 15, 18 e 21)
3. A justia deste triunfo (versculos 15 e 16)
4. A totalidade destas triunfo (versculo 16)
5. As terras possudas por Israel aps este triunfo (versculos 19 e 20)
6. A sequela para este triunfo (versculo 21)
O livro de Obadias
Na breve EDOMITAS ACRDO Ofthe (versculos 1-14)
A. O AGENTE DO JUZO os edomitas " (versculo 1)
Na primeira parte do versculo um, Obadias afirma que a mensagem de seu
livro veio de Deus, que veio para ele, que veio atravs de uma viso, e isso
preocupaes Edom.
Na ltima parte do versculo um, Deus retratado como o agente direto do
julgamento em breve a cair sobre os edomitas. Ele retratado como o envio de
um embaixador com um rumor (a mensagem) para agitar os caldeus e os seus
aliados para vir contra Edom (Obadias acreditava que Deus o principal motor
dos acontecimentos da histria, que a histria Sua histria ).
B. OS RESULTADOS DO ACRDO DO EDOMITAS ' (verso 2)
Deus, atravs do julgamento que vem, vai fazer os edomitas um pequeno
povo, um povo muito desprezado por seus vizinhos pagos. Em 581 AC ,
Nabucodonosor e seus aliados vieram contra os edomitas e quase destruiu-los

como um povo, deixando-lhes uma pequena e um povo desprezado.
C. A necessidade de julgamento os edomitas " (versos 3 e 4)
Os indivduos e as naes muitas vezes tornam-se orgulhosos, rebelde e autosuficiente. Ento, Deus, a fim de manter sua soberania, deve julgar e humilde
essas pessoas ou naes, Exo. 00:31, 32; Prov. 16:18; 29:23; D. 4:37.
Os edomitas eram orgulhoso e arrogante, porque eles habitaram nas fortalezas
altos e inacessveis montanhas de Mt. Seir. Eles me senti to segura que eles
ousaram ningum para humilh-los e traz-los para o cho. O Senhor aceita este
desafio. Ele vai derrub-los e humilh-los se eles se exaltam como uma guia e
que eles constroem seus ninhos entre as estrelas. perigoso desafiar a Deus,
Exo. 5: 2.
D. INTEGRIDADE DO JUZO os edomitas ' (versculos 5 e 6)
Obadias d uma exclamao de surpresa quando ele por viso proftica v a
riqueza de Edom totalmente saqueada por seus inimigos, deixando-a em situao
de pobreza absoluta. Ele a v totalmente despojado de sua riqueza acumulada
(riqueza adquirida com seu comrcio, de seu trfico de escravos humanos, e de
sua invaso das caravanas comerciais que passam atravs de seu territrio).
E. AGENTES o humano do julgamento os edomitas " (versculo 7)
Os povos com quem os edomitas tinha sido em confederao, os caldeus, os
srios, os moabitas, amonitas, os rabes, os filisteus, os amalequitas, etc., Sl. 83:
1-8, se levantaro contra ela. Esta a obra do Senhor, versculo um.
Quando estamos entregue a Deus, Deus faz at os nossos inimigos de estar em
paz com a gente, Prov. 16: 7, mas quando nos tornamos arrogantes e rebelde
contra Deus, Deus levanta-se adversrios contra ns, 1 Reis 11: 4, 14, 23, 26.
F. A FALHA de Edom sbio HOMENS PARA EVITAR julgamento dos
EDOMITAS (versculos 8 e 9)
Os edomitas eram famosos por seus sbios e poderosos de discernimento,
Jer. 49: 7. Mas Deus, purposing para julgar e humilde os edomitas, vai tirar o
discernimento dos seus sbios e lhes permita defender alianas e polticas que
terminam em runa de Edom. Os sbios de Edom perecero juntamente com os
seus compatriotas.
G. As causas para ACRDO os edomitas " (versos 10-14)
(As cinco causas seguintes podem ser resumidas como os edomitas maustratos do povo de Jud nos dias de sua angstia , esse perodo de tempo que vai
desde 605 AC a 586 AC , a partir da primeira deportao de judeus para a
Babilnia at a destruio final do reino do Sul.)
1. comete actos de violncia sobre os seus irmos (os judeus) (versculo 10)
Esta violncia definido nos versos 11 e 13. Os edomitas punio 'para
essa violncia contra seus irmos anunciado para ser um perodo de
vergonha nacional seguido de destruio nacional.
2. Ajudar a estragar as cidades de Jud (versculos 11 e 13)
Aps a queda de Jerusalm em 586 AC , os edomitas se juntou seus
vizinhos pagos em entrar as cidades indefesas de Jud para levar
despojos. Eles lanaram sorte com as outras naes saques para partes de
Jerusalm e, em seguida, eles levaram os despojos de sua parte, deixando a
sua parte da cidade nua e descoberta, Sl. 137: 7.
3. Olhando para calamidades de Jud, com satisfao, (versculo 12)

Os edomitas encarado a queda de Jud , em seguida, eles se alegraram
com a sua queda , e, finalmente, eles se vangloriou por causa de sua
queda (que se gabava de sua superioridade sobre os judeus). Ns, como
cristos, por vezes, ver a queda de nosso irmo, alegrem-se por causa disso
(por sua vida virtuosa no nos condena mais), e, em seguida, temos orgulho de
nossa superioridade a ele (porque ele caiu e ainda estou). Mas ns trazer
julgamento sobre ns mesmos quando fazemos estas coisas, J
31:29; Prov. 17: 5.
4. Cortar a fuga de fugitivos de Jud (versculo 14)
Os edomitas cortar o voo dos judeus que fugiam dos caldeus conquistando
atravs de Edom para o Egito.
5. Realizar os judeus fugitivos capturados at os caldeus (versculo 14)
Os edomitas pego os judeus como eles fugiram atravs de Edom para o
Egito e, em seguida, eles os entregou aos conquistadores de Jud, os caldeus.
II. O TRIUNFO EVENTUAL dos israelitas (versos 15-21)
A. O tempo desta TRIUMPH (versculo 15)
Ter lugar no "dia do Senhor", esse perodo de tempo que se inicia com a
Grande Tribulao, quando Deus comea a julgar os Seus inimigos e libertar seu
amigos.
B. agentes dessa TRIUMPH
1. O divino agente de Deus
Veja Jer. 25: 30-33; D. 02:34, 35; Joel 3: 9-17; Zech. 12: 9; Ap 19: 19-21.
2. Os agentes humanos -O entregue remanescente judeu, Obadias 1:18,
21; Zech. 12: 1-8.
Assim como Deus atravs dos israelitas derrotaram as sete naes de
Cana, mesmo assim, Deus atravs dos judeus destruir as naes pags
reunidas contra Jerusalam no "grande dia do Deus Todo-Poderoso", Zech. 14:
2; Rev. 16:14.
C. A JUSTIA DESTE TRIUMPH (versculos 15 e 16)
Assim como vizinhos pagos de Israel tm tantas vezes bebido o clice da
folia em Jerusalm, em tempos passados, mesmo assim eles vo ser obrigados a
beber o clice da ira de Deus em Jerusalm durante o "dia do Senhor", Isa.34: 110; 51: 17-23; 63: 1-6; Rev. 14:10; 16:19. "Como tu fizeste, assim ser feito a ti",
versculos 15 e 16.
D. INTEGRIDADE desse triunfo (versculo 16)
Vizinhos pagos de Israel "ser como se nunca tivessem sido." Eles vo deixar
de existir como povos e como naes .
E. As terras possudas por Israel depois desse triunfo (versculos 19 e 20)
1. A terra dos edomitas ("Mt. Esa"), verso 19
2. A terra dos filisteus , versculo 19
3. A terra de Gileade , versculo 19
4. A terra dos cananeus (Fencia), versculo 20
5. As cidades de terras do sul (as cidades do Negev), versculo 20.
Ver Gnesis 15: 18-21.
F. A sequela para este triunfo (versculo 21)
Aps o triunfo de Israel sobre seus vizinhos pagos, Deus levantar Cristo e
salvadores judeus (juzes, distribuidores) debaixo dele, no Mt. Zion e eles vo
julgar "o monte de Esa" (aqui este termo tem referncia s naes pags do
mundo) para baixo atravs do MILNIO e, eventualmente, todas as naes e
povos do mundo vai ser submisso ao Senhor, Sl. 72: 8. Seu reino ir prevalecer.
As lies a ns a partir O livro de Obadias

. 1 A guerra perptua entre Jac e Esa tpico da guerra contnua entre as duas
sementes (Gn 3:15; Gal 4:29.)
Esta guerra profetizou ilustrado na (1) a luta entre Cain e Abel , Gn 4: 18; (2) a luta entre Isaque e Ismael , Gen. 21: 9-11; Gal. 04:29, 30; (3) a luta entre
Jac e Esa (e entre as suas sementes), Gen. 25:22; Amos 1:11; e (4) a luta entre
os israelitas e os amalequitas , Exo. 17:14, 16; Num. 24:20; Deut. 25:19.
2. "O caminho dos prevaricadores difcil" (Prov. 13:15)
Deus levantou adversrios contra os edomitas, quando eles transgrediram as
leis de Deus, e Ele vai levantar adversrios contra ns quando trasngress Suas leis.
. 3 A pessoa ou nao que caminha em orgulho Deus capaz de humilhar (D 4:37;.
Obadias 4)
"A soberba precede a destruio e um esprito altivo, antes da queda,"
Prov. 16:18.
4. A pessoa ou a nao que trabalha contra o povo de Deus vai ser
amaldioado (versos 10-14)
Para evitar a maldio, no devemos maltratar as pessoas do Antigo
Testamento de Deus, os judeus , Gen. 12: 3; 27:29, ou o Seu povo do Novo
Testamento, a igreja , mate. 18: 6. Se ns abenoe esses dois grupos, seremos
abenoados, Gen. 12: 3; Matt. 10: 40-42.
5. A sabedoria eo poder dos homens no so de nenhum valor no dia do
juzo (versculos 8 e 9)
6. Os filhos do Esprito acabar por triunfar sobre os filhos da carne (versculo 21)
Veja Sl. 37: 9; 58:10, 11; Mal. 4: 1-3; Gal. 4:30.
O livro de Jonas
I. O AUTOR DO LIVRO
(No sabemos nada de Jonas, exceto o que podemos aprender com ele a partir do
livro de Jonas e de Segundo Reis 14:25 )
A. SEU NOME nome -O autor "Jonas" (que significa pomba ).
B. SEU PAI pai de -O autor foi "Amitai" (que significa verdadeiro ).
C. Sua casa -O autor era de Gate-Hefer (uma pequena cidade da Galilia, localizada
cerca de trs quilmetros ao norte de Nazar).
D. sua vocao -O autor foi chamado por Deus para ser um profeta. Ele um dos trs
profetas escrita que surgiram fora do Reino do Norte (os outros dois que Osias e
Naum). Ele o nico profeta do Antigo Testamento enviado para pregar aos
gentios.
E. SEUS historicidade estudiosos -Alguns (?), os crticos mais elevados, negar a
historicidade de Jonas, fazendo com que ele seja uma figura mtica. Jesus, em
Mateus. 12: 39-41, estabelece historicidade de Jonas.
A profecia do livro, a profecia de destruio, foi dirigida a Nnive, mas o prprio
livro foi dirigida ao povo da Antiga Aliana de Deus, o povo de Israel.
Provavelmente, o livro foi escrito no incio do sculo VIII, BC um dos
primeiros livros profticos (provavelmente apenas o livro de Joel anterior).

A. um dos livros profticos DO ANTIGO TESTAMENTO
B. um dos profetas menores DO ANTIGO TESTAMENTO
Livros profticos do Antigo Testamento so divididos em "cinco grandes
profetas" ( Isaas atravs de Daniel ) e "Os doze profetas menores"
( Osias atravs Malaquias ). "Os Profetas Menores" so assim chamados por
causa da falta desses 12 livros.
V. A crtica DO LIVRO
A. O livro criticado por causa de sua "histria de pescador"
(Os altos crticos criticar o livro porque dizem que impossvel para um
homem ser engolido por uma baleia e que, se fosse engolido por uma baleia, ele
no poderia permanecer vivo em seu estmago por trs dias)
1. Os crticos ignoram o fato de que o livro no diz que uma baleia engoliu Jonas.
2. Os crticos ignoram o fato de que as baleias tm os seres humanos engolidas .
3. Os crticos ignoram o fato de que o livro no diz que Jonas permaneceu vivo o
tempo todo ele estava no peixe.
4. Os crticos ignoram os outros milagres do livro (a tempestade, a seleo de
Jonas, por sorteio, a calma sbita aps Jonas foi lanado ao mar, a cabaa de
crescimento rpido, o worm, o vento leste veemente, e o arrependimento do
toda cidade de Nnive (o maior milagre de todos).
5. Os crticos desacreditar o milagre-Jonas-no-fish porque desacreditar todos
os milagres (sua crena na teoria da evoluo faz com que eles acreditam na
teoria de "um universo fechado." Sua crena na teoria de um universo fechado
obriga-os a desacreditar todos os milagres e se todos os milagres so
rejeitados, em seguida, o livro de Jonas deve ser rejeitada, pois um livro
cheio de milagres).
B. O livro criticado por causa de sua falta de PROFECIA
Os crticos dizem que Jonas um livro proftico desprovido de profecia, com
exceo de que a encontrada em 3: 4. claro que eles no sabem, ou no querem
admitir, que a profecia do livro encontrado na sua tipologia.
1. O livro, em sua tipologia, prev a morte, sepultamento e ressurreio de Jesus
Cristo (Mat. 00:39, 40)
2. O livro, em sua tipologia, prev a morte, sepultamento e ressurreio da
nao de Israel (Rom. 11:12, 15)
A histria de Jonas tipifica rebelio nacional de Israel, sua entrada em uma
tempestade de problemas, sua morte espiritual, seu enterro entre as naes dos
gentios, seu arrependimento futuro nacional e ressurreio, e seu eventual
cumprimento da sua misso atribuda s naes.
VI. O ENSINO CENTRAL DO LIVRO
A. NFASE DO DIABO histria -O peixe
Esta falsa nfase tem servido para esconder a verdadeira mensagem do livro.
B. O VERDADEIRO NFASE -O universalidade de Deus e do Seu amor e
preocupao para todas as naes
VII. A IMPORTNCIA DO LIVRO

A. o maior livro missionrio no Antigo Testamento
B. Ele lido pelos judeus em O Grande Dia da Expiao
C. o livro focal no grande conflito entre os liberais e os conservadores religiosos
A. Ela ensina que Deus um Deus universal.
B. Ela ensina que Deus ama todos os povos e naes.
C. Ela ensina que Deus deseja abenoar ao invs de exploso.
D. Ela ensina que Deus paciente com seus servos em seu egosmo e as suas
imperfeies.
IX. O contexto histrico ao livro
Nnive, onde Jonas pregou, foi fundada por Nimrod, Gnesis 10:11, como a
capital do imprio assrio, que ele fundou na parte superior do vale do Tigre-Eufrates
River. O imprio assrio tornou-se uma potncia mundial por volta de 900AC e
Nnive se tornou um dos maiores e mais populosos (bem como maus) cidades do
mundo. Os assrios, durante dias de Jonas, estavam subindo como uma ameaa para a
segurana de Israel e Jud. Assim, vemos que a atribuio de Jonas era ir e pregar a
um povo que estavam ameaando o seu prprio povo.
X. O esboo do LIVRO
A. Jonas protesta (captulo um)
B. Jonas reza (captulo dois)
C. Jonas prega (captulo trs)
D. Jonas faz beicinho (captulo quatro)
O livro de Jonas
PART ONE-Jonas protesta (ou poderamos chamar este captulo , o profeta
rebelde) , captulo um
I. NARRATIVA
O Senhor ordenou a Jonas para surgir e ir a Nnive, a capital da Assria e da
cidade maior e talvez mais perversa do mundo, a clamar contra a cidade por causa de
sua maldade, mas Jonas se rebelou e tentou fugir da presena de Deus.Desceu at
Jope e embarcou em um navio pago-tripulada com destino a Trsis (Tartessus, em
Espanha).
Como o navio navegou para o oeste, Deus levantou um forte tempestade e que o
navio estava em perigo de ser quebrado em pedaos e destrudo. Os marinheiros
pagos orou a seus deuses e lanou wares do navio ao mar, mas Jonas dormiram nas
entranhas do navio. O comandante despertado Jonas e pediu-lhe para chamar sobre o
seu Deus e os marinheiros a sorte para ver quem era a causa da tempestade. Quando a
sorte caiu sobre Jonas, os marinheiros confrontou-o e ele confessou seu Deus, sua
nacionalidade , e sua rebelio contra Deus . Depois que os marinheiros tinham
reprovado Jonas por sua rebelio contra Deus e lhe questionou sobre o que eles
devem fazer-lhe: Jonas declarou que lanando-o ao mar causaria a tempestade
cessar. Os marinheiros estavam relutantes em seguir a sugesto de Jonas, mas quando

a tempestade piorou ea morte parecia iminente, eles clamaram por misericrdia e, em
seguida, lanaram Jonas ao mar revolto.Trs resultados seguidos: (1) o mar de repente
tornar-se calmo; (2) os marinheiros temiam de Jonas Deus (Jeov) e sacrificaram a
Ele e fizeram votos para Ele; e (3) um grande peixe, preparado pelo Senhor, engoliu
Jonas e manteve-o fechado por trs dias e noites.
II. AS COISAS NOTVEL na narrativa
A. a desobedincia de Jonas
Aqui temos apenas o relato bblico de rebelio por parte de um dos profetas de
Deus. O Senhor disse a Jonas "levanta-te, e ir para Nnive", mas "Jonas se
levantou para fugir para Trsis." O Senhor disse v para o leste , mas Jonas se
levantou para ir para o oeste .
Por que essa rebelio por parte de Jonas? No era (como dizem alguns) por
causa do patriotismo de Jonas e seu preconceito contra os assrios pagos (para a
mensagem que ele era entregar aos assrios foi uma das julgamento e castigo),
mas foi por causa do orgulho de Jonas , 4: 2. Ele temia que os ninivitas se
arrependessem e que, em seguida, o Senhor se arrependeu e no destruir Nnive,
deixando-o (Jonas) com o rosto vermelho e desacreditado como um profeta
quando sua profecia no veio a acontecer. Ele amava seus sentimentos mais do
que ele amava o Senhor ou os assrios pagos de Nnive. Ele era um servo de
Deus imaturo. Um servo de Deus maduro liderado pela palavra de Deus em seu
intelecto, e no pelos sentimentos em sua sensibilidade.
B. O VO de Jonas
Ele fugiu da Terra Santa, onde Deus lhe dissera, para Trsis, o lugar mais
remoto do mundo Mediterrneo. Ele sabia que ele no poderia fugir da presena
universal do Senhor (Sua onipresena), 1: 9; Sl. 139: 7-12; Jer. 23:24; Amos 9: 24, mas sabia que ele poderia fugir , e ele o fez fugir , de presena local do
Senhor (Sua presena manifesta no templo de Jerusalm), Gen. 4:16; Deut. 12: 5.
C. O curso descendente de Jonas
Ele foi at a Jope, 1: 3; para baixo para o barco, 1: 3; para baixo para os lados
do navio, 1: 5; para baixo para o peixe, 01:17; e para baixo para o fundo do mar,
2: 6.
Ns como servos de Deus ir para baixo quando se rebelar. Podemos ir para
baixo na rea da sade (J, captulo 33), para baixo na riqueza (como fez o filho
prdigo), para baixo na felicidade (como fez Saul), para baixo no poder (como
Davi e Salomo), ou para baixo para a sepultura ( como fizeram alguns para o
CORINTIOS, 1 Cor. 11:30).
D. DA CONSCINCIA unawakened de Jonas
Jonas dormia profundamente no meio da tempestade. Mais tarde, na barriga
do peixe, a sua conscincia tornou-se plenamente desperta e ele clamou a
Deus. Ns, como cristos, por vezes, o pecado e continuamos em nossa
complacncia at que Deus, em Sua providncia desperta a nossa conscincia para
o horror e a enormidade do nosso pecado (lembre-se Davi e seu pecado de
adultrio e Pedro e seu pecado de gloriar-me).
E. a honestidade de Jonas
Jonas confessou abertamente sua raa , seu Deus , sua rebeldia ,

sua responsabilidade para a tempestade , e sua convico sobre o prximo passo
que deve ser tomado . Sua honestidade louvvel, mas era necessrio algo
mais,contrio e converso (arrependimento). Confisso de desobedincia deve
ser precedida de contrio por desobedincia e seguido por converso de
desobedincia (arrependimento), se quisermos ser restaurado ao favor de Deus.
F. o perigo associado a estar na companhia de Jonas
Para estar na companhia dos pecadores mpios ou santos rebeldes expor-nos
pena ou os castigos infligidos sobre eles (ver 2 Reis 9: 16-28).
G. a fidelidade de Deus
Observe os dois "mas" de 1: 3 e 1: 4. O Senhor ordenou a Jonas , mas Jonas se
rebelou, mas o Senhor comeou a transform-lo a partir de sua rebelio. Se no
fosse para o segundo ", mas," Jonas teria ido para baixo, para baixo, para baixo, e
nunca teria retornado ao Senhor. Verdadeiramente, " Ele restaura nossas almas ",
de PSA. 23: 3; Joo 21: 15-19; 1 Cor. 11:32; Heb. 12: 5-11.
H. a supremacia de Deus (sobre a natureza)
Nota no livro de Jonas quantas coisas que Deus prepara ou envia (a
tempestade, o peixe, a cabaa, o worm, o vento leste). As criaes inanimado eo
animado obedecer aos mandamentos de Deus. Somente homens e anjos
mausdesobedecer.
Deus usa o mal fsico , a maldio, para nos converter do mal moral , o pecado
(Deus o autor do primeiro, enquanto o homem o autor do ltimo). Deus usa o
mal fsico para ns, Seus filhos corrigirem, e para nos fazer santos e justos,
Heb. 12: 5-11. Veja J, captulo 33; Lam. 3: 27-33, 39-41; Ams 4: 6-11; Hag. 1:
6, 7; 1 Cor. 1:32.
I.
A superioridade do MARINHEIROS pagos mais JONAS

. 1 Eles oraram enquanto ele dormia (1: 5)
Os muulmanos rezam cinco vezes por dia. Ser que ns cristos?
. 2 Eles repreendeu Jonas por sua falta de orao (1: 6)
s vezes, os liberais, e at mesmo os comunistas, mostrar mais
preocupao com as necessidades de seus companheiros do que os
cristos. Que vergonha para ns quando os incrdulos tm a nos
repreender. Veja Gen. 0:18, 19;20: 9, 10.
3. Eles no podiam compreender a rebelio de Jonas (1:10)
Incrdulos dizem "se Deus maravilhoso e amoroso, como vocs, cristos
dizem que ele , ento por que voc se rebela contra ele e correr com ele?"
. 4 Eles colocaram alto valor vida humana (1: 11-13)
Jonas no fez, 4: 1.
5. Eles temiam o Senhor excessivamente (1:15, 16)
Jonas no fez, 1: 3, 5.
J.
A MISERICRDIA DE DEUS (1:14, 15)

Deus no poupou os marinheiros idlatras. Deus poupa o pecador quando ele
se arrepende e reza. Ver Jonas 1:15; 2: 7-10; 3:10; 2 Chron. 7:14; J 33: 23-30; 1
Joo 1: 9.
K. A sabedoria de Deus (1:17)
Deus sabia que Jonas no estava totalmente arrependido de seu pecado

(rebelio), ento ele tinha um peixe para engolir Jonas e traz-lo para um pleno
conhecimento da grandeza de seu pecado e arrependimento sincero. Veja Gen. 42:
1-45: 8; Joo 21: 15-19.
SEGUNDA PARTE-Jonas reza (ou poderamos chamar este captulo , o
profeta arrependido ), o captulo dois
I. A priso de Jonas (o peixe) (1:17; 2: 1)
A. O LUGAR eo comprimento da sua priso
Quando os marinheiros jogaram Jonas ao mar, um grande peixe o engoliu e
ele permaneceu no peixe por trs dias e trs noites.
B. AS COISAS destaque com relao ao FISH
1. Foi um peixe "grande" (1:17) no -A Bblia no diz que este peixe era uma
baleia , mas pode ter sido. Muitos peixes so capazes de engolir um homem.
2. Foi um peixe "preparado" (1:17) -Deus pessoalmente dirige e controla sua
criao, tanto Sua inanimado e Sua animar criaes, Matt. 5:45. As leis da
Natureza so apenas formas usuais de Deus de executar o seu
universo. Milagres so os Seus caminhos incomuns de execut-lo.
3. Era um peixe obediente (2:10) -Todas as criaturas da criao obedecer a Deus,
exceto para os homens pecadores e anjos cados . Quando os homens
incorrigveis e anjos maus esto finalmente destrudo, ento no um dedo da
oposio ser levantada contra Deus em qualquer lugar do universo.
II. A ORAO de Jonas (2: 1-9)
A. Foi uma orao DEUS-dirigida (2: 2). "o Senhor seu Deus" -Jonas orou Ns,
como cristos esto cientes de que Deus ainda o nosso Deus, mesmo quando
estamos em rebelio contra Ele.
B. Foi uma orao DESESPERADO (2: 2, 3) -Jonas orou "para fora de sua aflio"
(veja a coluna central). Ns, como cristos costumam olhar -se a Deus em orao
desesperada s depois de ter olhado em e ao redor , e os nossos problemas
ficaram piores e no melhor. As Escrituras nos do muitas ilustraes de orao
desesperada, Exo. 32:31, 32; 1 Sam. 1: 9-11; D. 9: 3-19; Matt. 26: 36-46.
C. Foi uma orao-CHEIA DE ESCRITURA -Quase cada declarao da orao
uma citao das Escrituras (consulte as referncias no centro da coluna). Jonas
no conseguiu ler a Bblia nos peixes, por isso ele citou as Escrituras da
memria. Escrituras memorizadas nos dar conforto, pacincia, orientao ,
e espero que em momentos de dificuldade e de testes, Sl. 119: 11, 105; Rom. 15:
4; 1 Cor. 10:11.
D. foi um FULL-DE-F ORAO (2: 4) -Jonas aceito pela f, 2: 4, o que ele mais
tarde percebeu na experincia, 02:10. Jonas no era como muitos cristos que so
surpreendidos quando suas oraes so respondidas, Atos 12: 12-17;Tiago 1: 6-8.
III. A confisso de Jonas (2: 8, 9)
A. Ele confessou que a idolatria exclui MERCY (2: 8) -Eles que servem a dolos
("vaidades vs") isolar-se de Deus, fonte de toda a misericrdia. Jonas vinha
praticando uma forma de idolatria (servindo self) em sua rebelio e esperava

nenhuma misericrdia, mas agora ele est se voltando para Deus e assim, mais
uma vez espera, e est confiante de que, a misericrdia de Deus.
B. Ele confessou que a salvao do Senhor ("Senhor") (2: 9) -Todos os salvao
(libertao), seja espiritual ou fsica, do Senhor, seja direta ou indiretamente.
IV. CONVERSO DE JONAS (a partir de sua rebelio)
As etapas de sua converso:
A. Ele percebeu sua condio (2: 2, 4, 6) -Ele percebi que ele foi lanado fora da
vista de Deus (extirpada do favor de Deus), 2: 4, e fechou para sempre da terra
dos viventes (ele estava em seu tmulo ", do ventre do inferno"), 2: 2, 6. Ele
percebeu que tinha chegado ao seu fim.
B. Ele reconheceu Deus como o autor de seus problemas (2: 3) -Ns precisamos ver
que Deus, e no o destino, o acaso , ou acidente , a causa de nossos problemas,
ou ento no vamos voltar para Deus para a libertao do nosso problemas,
Lam. 03:39; D. 09:11, 12; Ams 4: 6-12; Heb. 0:10.
C. Ele confessou o seu pecado (2: 8) -Ele, por implicao, confessou que havia
observado "vaidades vs" (isto , que ele havia seguido seu prprio caminho, que
uma forma de idolatria).
D. Ele virou-se sua rebelio (2: 9) -Ele prometeu cessar sua rebelio e fazer a
vontade de Deus.
E. ele olhou a Deus por misericrdia (2: 8, 9) -Ele confessou e abandonou o seu
pecado e, em seguida, olhou a Deus por misericrdia, Prov. 28:13, prometendo
agradecer a Deus pela libertao e para cumprir o seu voto.
V. A MORTE DE JONAS
A. A QUESTO DA SUA MORTE estudiosos da Bblia acreditam que -Alguns
Jonas permaneceu vivo no peixe enquanto outros acreditam que ele morreu. O
autor deste comentrio leva o ltimo ponto de vista.
B. As provas de sua morte -Estes vm das Escrituras e da analogia:
1. As provas da Escritura
As guas abrangeu Jonas "at a alma", 2: 5. As algas marinhas se
enrolaram em torno de sua cabea, 2: 5. Sua alma ("vida") foi criado a partir
de corrupo, 2: 6. Quando (ou antes , uma vez que poderia ser traduzido) sua
alma desmaiou dentro dele, ele lembrou-se do Senhor, 2: 7.
2. A prova de analogia
De acordo com Matt. 12: 39-41, a experincia de Jonas no peixe um tipo
da morte de Cristo, sepultamento e ressurreio, por isso, Jonas deve ter
morrido no peixe, como Cristo foi morto na sepultura se o tipo
verdadeira.Assim como a ressurreio de Jonas era "um sinal" para os
ninivitas, Matt. 00:39, mesmo assim foi a ressurreio de Cristo "um sinal"
para o mundo, Matt. 00:39; Rom. 1: 4. Sem dvida, foi a ressurreio de
Jonas, que deu tal autoridade para a sua mensagem que causou os ninivitas se
voltar para Deus.
VI. A RESSURREIO E LIBERTAO de Jonas (2:10)
Quando tivermos aprendido a lio de que o nosso julgamento (correo) foi

enviado para nos ensinar, ento Deus fala ao "peixe" que nos engoliu e nos trouxe
para o nosso fim e "vomita" ns na terra seca (nos liberta) , J, captulos 33 e 42
captulos; Lam. 3: 29-33.
Assim como Deus resistiu Jonas quando ele estava orgulhoso (desobediente),
mesmo assim que Deus lhe mostrar a graa quando ele se humilhou, Tiago 4: 6.
TERCEIRA PARTE-Jonas prega (ou poderamos chamar este captulo, o
profeta recommissioned), captulo trs
I. O recomissionamento de Jonas (3: 1, 2)
A. Jonas dada uma chance SEGUNDA (para obedecer a Deus) (3: 1)
No h "segunda chance" para a salvao depois da morte, mas muitas vezes
h uma "segunda chance" para a salvao e para a obedincia nesta vida. Em
outras palavras, Deus muitas vezes nos d muitas oportunidades nesta vidapara
tornar-se seus filhos (Paulo) e obedec-lo depois que nos tornamos Seus
filhos (por exemplo, Pedro, Joo Marcos, etc.). Mas nunca estamos a abusar da
misericrdia de Deus por deliberadamente continuar em rebelio, Rom. 2: 4, 5.
B. Jonas advertido (3: 2)
Ele exortado a pregar as palavras exatas de Deus ( de Deus de
mensagens). Satans
tenta
ministros
de
Deus
para
se
tornarem desencorajados ou rebelde e parasse de pregar a palavra de Deus. Se
esta estratgia falhar, ele tenta ministros de Deus para se tornar auto-suficiente e
de alterar as palavras de Deus (alter-los, adicionar-lhes, ou subtrairlos). Provavelmente Jonas foi tentado a acrescentar a palavra "talvez" ao anncio
de castigo de Deus, deixando uma brecha para salvar as aparncias para si mesmo
se a sua previso no veio a acontecer.
II. A obedincia de Jonas (3: 3)
A. TI estava de acordo com A PALAVRA DE DEUS -Jonas funcionou,
no por Deus, mas com Deus . As pessoas que fazem isso tem encontrado o
segredo do sucesso e alegria .
B. Foi em contraste com sua desobedincia ANTERIOR -Voc que viver de acordo
com Jonas 1: 3, ou de acordo com Jonas 3: 3?
III. A pregao de Jonas (3: 4)
A. SUAS CONTAS -O povo de Nnive
Ele pregou ao povo de Nnive, a maior cidade do mundo, uma cidade 60
milhas de circunferncia, 3: 3, uma cidade cheia de pessoas perversas, 1: 2.
B. SUA MENSAGEM - "Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida"
1. Foi breve (tem cinco palavras em hebraico) -Mas todas as mensagens do
evangelho no so para ser breve. Em muitas ocasies, Jesus ensinou por
muitas horas e Paulo uma vez pregou durante toda a noite.
2. Foi simples e clara professor -Cada Bblia deve se esforar para manter a sua
mensagem simples e clara. No entanto, algumas das verdades de Deus so to
profundas que eles so difceis de entender, mesmo quando eles so
apresentados de forma simples e clara, 2 Pedro 3:15, 16.
3. Era destemido -Se devemos ser agradvel a Deus servos de Deus, no

devemos temer os homens , mas a Deus .
IV. O SUCESSO DE JONAS (3: 5-10)
A. arrependimento dos ninivitas (3: 5-9)
. 1 Eles acreditavam Deus (3: 5)
Eles acreditavam que, a menos
Deus podia e iria cumprir sua ameaa.
que
eles
se
arrependeram,
. 2 Eles se arrependeram dos seus pecados (3: 5-8, 10)

a. arrependimento dos ninivitas texto -O no diz que eles se arrependeram
(teve uma mudana de mente), mas seu arrependimento evidenciado por
seus atos exteriores. O verdadeiro arrependimento sempre se manifesta em
mudado conduta e aparncia .
b. As evidncias de arrependimento dos ninivitas
(1) Eles se arrependeram dos seus pecados (3: 8, 10)
(2) Eles jejuaram e usavam cilcio (3: 5-8) -As ninivitas evidenciado o
seu arrependimento por uma conduta alterada e por uma aparncia
alterada .
. 3 Eles clamaram a Deus por misericrdia (3: 8, 9)
Eles disseram "Se arrepender e clamar a Deus, pode ser que Deus vai se
arrepender (mudar de idia) e no nos destruir. Ouvimos dizer que Deus
poupou Jonas quando ele se arrependeu ".
B. o arrependimento de Deus (3:10)
1. O arrependimento
Quando Deus viu o arrependimento dos ninivitas, Ele se arrependeu
(mudou de idia) e no destruiu Nnive como Ele tinha o propsito.
2. As lies para ns
. a f salvar -Os ninivitas foram salvos (poupado), no por causa de
suas obras , 03:10, mas por causa de sua f (crena), 3: 5, que produziu
suas obras. Vital (poupana) f sempre produz obras e sempre
evidenciado pelas obras.
b. Deus se arrepende quando o homem se arrepende -Deus
prefere perdoar do
que punir , abenoe a exploso,
perdoar do
que abandonar , mas sua justia exige que ele castigue, exploso, e
abandona quando os homens vivem em rebelio e pecado. Quando os
homens se arrependam de (por sua vez, a partir de) sua rebelio e pecado,
ento Deus pode justamente arrepender-se (por sua vez, a partir de) Seu
castigo ameaado. Quando os homens se arrependem do mal moral , ento
Deus pode justamente arrependa de seus ameaado mal fsico .
c. orao penitente entrega -Nota que os marinheiros pagos, Jonas e os
ninivitas foram todos entregues atravs da orao penitente.
QUARTA PARTE-Jonas faz beicinho (ou poderamos chamar este captulo ,
o profeta ressentido ), captulo quatro
I. coisas notveis RELATIVAS CAPTULO QUATRO
A. O FATO DE QUE H UM CAPTULO QUATRO -Verse 03:10 traz o livro a um

clmax. O livro poderia muito bem acabar com este verso. A adio do captulo
quatro surpreendente. Por que o captulo quatro acrescentado? Porque captulo
quatro nos leva a uma maior clmax , com a meta de todo o livro. O captulo trs
revela o amor de Deus por todos os homens e por isso nos leva a um clmax. O
captulo quatro revela a grandeza do amor de Deus para todos os homens (por
contraste amor de Deus para os ninivitas , com o amor de Jonas para os
ninivitas ) e por isso nos leva a uma maior clmax.
B. DO DESVIO DE JONAS -Como poderia Jonas cair to rapidamente aps a sua
vitria? O que uma ilustrao da fragilidade humana e inconstncia (outras
ilustraes so os ciclos muitas vezes repetidos de perodo dos juzes, o retrocesso
repentino de Elias, as muitas rebelies abruptas de Pedro). Lembremo-nos de que
somos, por vezes, to inconstante como era Jonas.
C. da veracidade deste CAPTULO (e de toda a Bblia) -O livro de Jonas e toda a
Bblia no d nenhuma viso unilateral de seus personagens, mas apresenta-los
como eles realmente eram, manchas e tudo. D-nos apenas biografias imparciais
do mundo.
D. A inconsistncia de desejos humanos -Em captulo trs, Jonas reza para a vida ,
mas no captulo quatro, ele reza para a morte . Quando enfrentamos a morte,
queremos viver, mas quando nos deparamos com a vida, s vezes quero morrer.
E. O CONTROLE divina do universo -Deus retratado como estando no controle
divino da cabaa , o verme , e o vento (que representa as coisas do vegetal ,
a animais , e os inanimados reinos). Isto concorda com o ensino de Jesus sobre o
controle direto do Pai da criao, Matt. 5:45.
II. O CONTEDO DO CAPTULO QUATRO
A. O PROFETA DA PRIMEIRA ataque de raiva (4: 1-4)
. 1 Sua causa (4: 2) do -Jonas orgulho estava envolvido (veja Dt 18; 21, 22).. Ele
foi deixado com o rosto vermelho quando sua previso no veio a
acontecer. Seu orgulho e seus sentimentos so mais importantes para ele do
que eram as almas de um milho de pessoas.
Ns, como Jonas, quer rpida libertao quando ns esto com problemas,
mas s vezes ns, como Jonas, esto descontentes com a libertao
dos outros se a sua libertao nos custa algo.
2. Sua profundidade (4: 1, 3) -Jonas foi "extremamente descontente", e "estava
muito zangado." Ele orou "tirar-me a vida." O que uma orao egosta! Em
vez de louvar a Deus por Sua misericrdia e agradecendo a Deus por Sua
preservao dos ninivitas, ele pede a Deus para a tomada de sua prpria vida,
que ele poderia ter liberao de seus prprios sentimentos feridos (ele acredita
que qualquer estado seria melhor do que o seu presente um miservel, no
percebendo que para entrar na presena de Deus em sua estrutura atual de
esprito no iria melhorar, mas piorar seu estado).
. 3 Sua repreenso suave ( por Deus ) (4: 4) - " razovel essa tua ira?" Como
gentilmente que Deus nos reprovar quando o nosso "esprito baby" mostrase! Como estamos envergonhados do nosso discurso e conduzir depois de
nossos ensaios so mais!
B. SPELL TEMPORRIA DO PROFETA de alegria (ele era uma pessoa muito

emocional) (4: 5, 6)
1. Sua causa -como o Jonas estava sentado em seu estande para o leste de
Nnive, esperando para ver se Deus mudasse de idia e destruir a cidade, Deus
preparou uma cabaa para proporcionar sombra para Jonas quando ele se
sentou na sua dor. Jonas estava feliz por causa da cabaa.
2. Sua profundidade -Jonas foi "extremamente feliz" (coluna central diz que "ele
se alegrou com grande alegria")
Como somos felizes quando nossos desejos carnais so
gratificados! Como fiel Deus que nos d alvios no meio dos Seus castigos!
C. O PROFETA DA SEGUNDA ataque de raiva (4: 7-9)
1. Sua causa -Quando Deus destruiu a cabaa, por meio de um sem-fim (todos
os prazeres terrenos so temporrias para que eles tm um worm na sua raiz) e
causou um vento leste quente a soprar sobre Jonas eo sol a bater em cima de
Jonas, Jonas foi zangado por causa do calor.
2. Sua profundidade -Ele desmaiou e desejou morrer. Ele no sabia que Deus
primeiro investiga nossas feridas, em seguida, d-nos um analgsico, e depois
totalmente lanas (abre) nossas feridas (revelando plenamente sua podrido
interna) antes que Ele aplica sua gesso cura. Queremos morrer no meio dos
Seus castigos porque no ver o fim que Deus tem em vista quando Ele envia
os castigos.
3. Sua reprovao ( por Deus ) -Novamente, Deus no faz aspereza, no faz
ameaas, administra nenhuma repreenso, mas pede apenas uma questo
delicada . O que um bondoso e amoroso Pai celestial que ns temos!
LIO D. do profeta de Deus (4:10, 11)
1. A questo
"Por razes egostas, voc teve piedade da cabaa, o que lhe custou
nenhum trabalho e est aqui hoje e ido amanh, mas voc est com raiva
quando eu tenho piedade de seres humanos (em especial sobre as crianas),
que me custou muito trabalho e que tem perspectivas de viver para sempre? "
2. A lio
O amor de Deus para a humanidade infinitamente maior do que a nossa.
3. A aplicao da lio para ns mesmos
um. Ns no deve se orgulhar de nosso grande (?) Amor a Deus e nosso
prximo.
b. Devemos admitir a pobreza do nosso amor.
c. Devemos render-nos a Deus e depois orar por uma parcela maior do seu
amor.
Os Livros de Miquias e Naum

INTRODUO
Estes livros pr-cativeiro, Miquias e Naum , muito raramente so lidos ou
ensinado. Se no fosse para a profecia sobre o local de nascimento de nosso Senhor
(Miquias 5: 2) e, como alguns vem, a profecia do automvel (Naum 2: 4), poucas
pessoas sabem de sua existncia no Velho Testamento canon. Originalmente, os doze
profetas menores foram agrupados em um deslocamento para mant-los de se perder por
causa de sua falta de comprimento. A sua pequenez em tamanho podem facilmente ser
contrastado com a grandeza de sua mensagem. O tema central encontrado em
ambos Miquias e Naum a certeza de um julgamento impressionante sobre os mpios e
do livramento final para os justos. Este ensinamento encontrado em Miquias e Naum d
aos cristos grande conforto hoje para ele nos lembra que um dia as mesas sero
transformados. Nossos inimigos ser humilhado e punido enquanto ns ser entregue e
recompensado. Um conhecimento e uma lembrana dessas grandes verdades nos d
pacincia no meio de nossos sofrimentos e tribulaes presentes.
Eu conheci o autor deste comentrio contorno por muitos anos e minha vida espiritual
foi muito fortalecida pelo seu exemplo abnegado de Godly vida. Ensinaram-me em uma
aula de Teologia Pastoral, enquanto participava de Trinity College Bblia, que um
ministro no deve praticar o que prega, mas deve pregar o que ele pratica. A mensagem
deve estar na vida, antes que seja sobre o lbio. Esta uma das grandes qualidades
notveis de Mr. Gingrich; a piedade o seu estilo de vida.
Este comentrio esboo enriquecida pela percepo aguada do irmo Gingrich e

profundidade nas coisas espirituais. Este o fruto de muitos anos de estudo fervoroso e
dedicado. Sob a liderana do Esprito Santo, ele tem mais uma vez apresentado ao leitor
da Bblia e estudante de um guia de estudo conciso e excelente da Palavra de Deus.
Recomendo vivamente este livro para todos os que esto interessados nas coisas
profundas de Deus.
Gary Williams
Pastor, Faith Bible Chapel
Plant City, Florida
Professor, Trinity College Bblia
Dunedin, Florida
Prefcio
O autor tem o prazer de enviar adiante este comentrio sobre os livros bblicos
de Miquias e Naum , na esperana de que ele ir glorificar a Deus e abenoar seus
leitores.
Vrias pessoas ajudaram na publicao deste livro. Mr. Neal Johnson chamou o
design da capa. Senhorita Thelma Bowers escreveu o manuscrito original. O irmo Gary
Williams escreveu a introduo. Avaliao expressa a estes servos de Deus para os seus
trabalhos de amor.
Em seu servio,
Roy E. Gingrich
Memphis, TN 38127
(A introduo e prefcio para este livro foram retiradas da edio de 1984 deste livro)
O livro de Miquias
I. O AUTOR DO LIVRO
Assim como ns sabemos muito pouco sobre os autores dos outros Profetas
Menores do Antigo Testamento, mesmo assim sabemos muito pouco a respeito de
Miquias, o autor do livro de Miquias . No sabemos nada sobre seus pais, seu
nascimento, seus primeiros anos, a sua formao para o ministrio proftico, ou o
chamado para este ministrio.
Da tradio e do livro de Miquias , que rena as seguintes informaes relativas
Miquias: (1) Ele tinha o nome "Miquias", que significa "quem como o Senhor"
(2) Ele era um residente de Moresheth ("Moreshet-ath "1,14), uma cidade de Jud
cerca de 20 km ao sudoeste de Jerusalm e os 17 km a oeste de Tekoa (a cidade de
Amos, um profeta que profetizou a Israel, o reino do Norte, pouco tempo antes de
Miquias comeou seu trabalho proftico) ; (3) ele profetizou principalmente para o
reino do sul de Jud, mas tambm para o reino do norte de Israel; (4) ele profetizou
cerca de 750-700 AC , durante os reinados de Joto, Acaz e Ezequias, reis do Reino
do Sul, 1: 1; (5), ele foi contemporneo de Isaas, outro profeta do reino do Sul, e de
Osias, um profeta para o reino do Norte (Osias comeou seu ministrio proftico ao
reino do Norte, logo aps o trmino do ministrio proftico Amos 'para o reino do
Norte ); e (6) ele era um amigo dos pobres, os oprimidos e os oprimidos.
Miquias, em muitos aspectos, est em contraste com Isaas, um profeta
contemporneo para o reino do sul. Isaas era um profeta cidade, Miquias era um
profeta pas; Isaas era um associado de reis e prncipes, Miquias era um associado
dos pobres e oprimidos; Isaas estava profundamente envolvido na poltica
internacional, Miquias tinha pouco interesse nos assuntos mundiais; Isaas tratou
principalmente com problemas polticos, Mica espirituais e morais; Isaas profetizou
contra o reino do sul, Miquias profetizou contra tanto o reino do sul e do norte do
reino. Miquias, em alguns aspectos, se assemelha a Isaas. Ambos enfatizam a
majestade de Deus, Sua santidade, Sua justia, e Seu domnio universal; ambos
ensinam que Deus pune o mal e recompensa a justia; e ambos declaram que o favor
de Deus nottoward aqueles que realizam apenas um ritualismo vazio, mas para
aqueles que praticam a piedade e justia.
Profecias de Miquias so principalmente dirigidas a Jud (o reino do Sul), mas
algumas delas so dirigidas a Israel (o reino do Norte). As profecias so
especificamente dirigidas a "Jerusalm e Samaria", 1: 1, as capitais do sul e os reinos
do Norte.
Entre 750 e 700 AC , Miquias entregou as mensagens encontradas no livro
de Miquias . Eles provavelmente foram entregues por via oral e, em seguida,
gravado e depois, eventualmente, se reuniram em um livro, o nosso livro
de Miquias .
A afirmao anterior provavelmente verdade a respeito de todas as mensagens
dos livros profticos do Antigo Testamento.
A. um dos "o Antigo Testamento livros profticos"
Os 17 livros profticos do Antigo Testamento so divididos em "cinco grandes
Profetas" ( Isaas atravs de Daniel ) e "Os doze Profetas Menores"
( Osias atravs Malaquias ). "O Profetas Menores" so assim chamados por

causa da falta relativa desses livros.
O reino do norte de Israel, comeou em 933 AC, quando o Reino Unido dividido
em dois reinos logo aps a morte de Salomo. Por causa da persistncia no pecado, o
seu curso j tinha sido baixo. O reino havia se deteriorado espiritual, moral, poltica,
militar e territorial (embora durante o reinado de Jeroboo II, sua condio econmica
havia melhorado e os seus territrios perdidos foram recuperados). No momento em
que Miquias comeou a profetizar, a nao era muito corrupto e instvel e estava
prestes a perecer. O seu povo em desespero procura de seus dolos, seus reis e suas
alianas estrangeiras para salv-los da runa total.
O reino do sul de Jud, desde o seu incio, em 933 AC , havia diminudo em mais
todos os sentidos, mas o seu declnio no tinha sido to rpida e to pronunciada
como o declnio do reino do norte de Israel (isso se deveu ao fato de que o Reino do
Sul teve teve vrias boas reis que haviam influenciado as pessoas para o bem nas
reas de piedade e justia). Mas nos dias de Miquias, o reino do sul, por causa da
prosperidade timo material trazido por reis Uzias e Joto, e por causa da idolatria
provocada pelo rei Acaz, tinha alcanado uma nova baixa, tanto espiritualmente e
moralmente: (1) A nao praticada idolatria, 1: 5, 13; (2) as pessoas acreditavam que
Deus estava satisfeito com um ritualismo vazio para alm de uma vida justa,
03:11; (3) o povo desejava profetas que profetizaram-lhes coisas aprazveis, 02:11; (4)
os profetas profetizaram por recompensa, 03:11; (5) os sacerdotes ensinado para
alugar, 03:11; (6) os juzes julgado por ganho material, 03:11; (7) os reis e
governantes civis estavam envolvidos em canibalismo, devorando as classes mais
baixas, 3: 1-3; (8) os ricos dos pobres oprimidos, 2: 1, 2; e (9) os comerciantes
praticado engano, 06:11.
Essas condies, e mesmo os piores, foram predominantes tambm no reino do
Norte.
VI. O tema do livro
O tema a ira de Deus sobre a cair sobre o reino do Sul e do Reino do Norte, a
menos que as pessoas destes reinos se arrependerem de seus pecados.
VII. O PROPSITO cinco vezes para as mensagens do livro
Quase todos os profetas do Antigo Testamento escreveram com o mesmo
propsito de cinco vezes:
A.
B.
C.
D.
Para denunciar as pessoas pelos seus pecados

Para chamar o povo ao arrependimento
Para prometo ao povo bno se o arrependimento feita
Para ameaar as pessoas com o julgamento se no houver
arrependimento feita
E. Para prometer a restaurao final nao e bno mesmo que
nenhum arrependimento feita pelo actual gerao eo julgamento
ameaada se queda (esta restaurao e bno vir com a finalidade de
cumprir as promessas feitas aos pais judeus, Abrao, Isaque, e Jac).
Miquias citado por Jeremias , Jer. 26:18, 19, e por Jesus , Matt. 10:35, 36.
Ensinamentos ticos de Mica, e seus ensinamentos messinicos so insuperveis
por qualquer outro dos profetas da Bblia.
IX. O mais conhecido versculos do livro

A. Miquias 5: 2 - "E tu, Belm Efrata, posto que pequena entre os milhares de
Jud, de ti ele vir-vos de mim que h de reinar em Israel, e cujas origens so
desde os tempos antigos , desde a eternidade.
B. Miquias 6: 8 - "Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o
Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes
humildemente com o teu Deus? "
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
Sua hebraico excelente.

Suas descries so vivas.
Seu pensamento transies so rpidas.
Seu ritmo sublime.
Sua linguagem enftica.
Seu tom intransigente.
Sua exegese difcil (por causa das variaes no melhor dos textos
disponveis do livro e por causa da interpretao controvertida de muitas
das expresses idiomticas do livro).

A.
B.
C.
D.
A introduo do livro (1: 1)

A primeira mensagem do livro (1: 2-2: 13)
A segunda mensagem do livro (captulos 3-5)
A terceira mensagem do livro (captulos 6 e 7)
Assim, com exceo de introduo do livro, o livro tem trs mensagens,
mensagens de um e trs que esto sendo feitas por dois captulos cada mensagem
e dois ser constitudo por trs captulos.
Cada uma das trs mensagens do livro comea com o comando para "Ouvi".
O livro de Miquias
I. A introduo do livro (1: 1)
Esta introduo de um versculo afirma cinco coisas: (1) que o Senhor o autor
divino das profecias do livro; (2) que Miquias o autor humano das profecias do
livro; (3) que Moresheth foi o local de residncia de Mica; (4) que as profecias de
Miquias foi dada nos reinados de Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud; e (5) que as
profecias de Miquias foram dirigidas a Samaria e Jerusalm (como representando o
reino do norte de Israel eo reino do sul de Jud).
II. A primeira mensagem do livro (1: 2-2: 13)
A. O profetizou o juzo de todo o Israel (1: 2-5)
. 1 As testemunhas do julgamento (1: 2) -Deus chama as naes da terra para
testemunhar Seu julgamento sobre Samaria e Jerusalm (cf. Dt 31:28; 32:.. 1;
Isa 1: 2) e tomar aviso (para aprender uma lio a respeito da punio do mal).
2. A fonte do acrdo (1: 2, 3) -O Senhor est para iniciar-se a partir de seu
santo templo no cu e descer em julgamento sobre Israel e Jud,
especialmente sobre as suas cidades de capital, Samaria e Jerusalm.
Todos ira santa vem do cu, Rom. 1:18. s vezes ela vem diretamente de
Deus e, por vezes, se trata indiretamente de Deus, atravs da agncia humana,
Rom. 13: 4.
. 3 A severidade do julgamento (1: 3, 4) -A terribleness do prximo julgamento
descrito sob o simbolismo de um vulco e um terremoto, Juzes 5: 4,
5; Salmo 68: 8; 97: 5. Assim como a lava de um vulco derrete as montanhas
ea terra se abre e consome os materiais fundidos, mesmo assim vai derreter ira
feroz de Deus e consumir o seu povo.
4. A causa do julgamento (1: 5) -O julgamento causado pelas transgresses de
Jac e os pecados da casa de Israel (tanto "Jac" e "Israel" aqui tem referncia
s pessoas, tanto do Sul e os reinos do norte, ou seja, ao conjunto do povo
pactuado de Deus). Samaria e Jerusalm (as capitais do Norte e os reinos do
Sul), com seus santurios dolos so responsveis por liderar todo o povo da
aliana de Deus idolatria e runa. Por isso, eles iro suportar o peso da
punio que vem.
5. O cumprimento da sentena profetizou julgamento -Este foi cumprida sobre
o reino do Norte, em destruio de Sargo II do Reino do Norte, em 722 AC
Foi cumpriu sobre o reino do Sul, em invaso de Jud de Senaqueribe em
701 AC e novamente em invases de Nabucodonosor de Jud em 605, 597 e
586 AC
B. O profetizou o juzo de Samaria (1: 6-9)
. 1 O acrdo (1: 6, 7)
Samaria, capital do reino do Norte e na fonte de poluio do reino, sero
destrudos. Seus edifcios e suas fortalezas sero reduzidos a pilhas de pedras,
que as pedras sero laminados para baixo da montanha para o vale abaixo,
deixando Samaria como um campo limpo de pedras para a plantao de uma
vinha. Todas imagens de escultura de Samaria ser quebrado em pedaos,
todos os seus dolos ser assolada (abandonada, deserta), e toda a sua riqueza
dolo sero derretidos e confiscado pelo inimigo. Esta riqueza, encarado pelos
samaritanos como recompensa por seu servio para seus dolos, sero
apreendidos pelos assrios e sero contadas por eles como recompensa por seu
servio a seus dolos. Ento, os samaritanos 'prostituta taxas vai se tornaram
os assrios honorrios prostituta.
Note-se que Deus o autor de todos esses prximos calamidades. Ele vai
fazer essas coisas atravs dos assrios. Todas estas calamidades entraram na
cidade de Samaria em 722 AC , quando os assrios destruram a cidade de
Samaria e levou seu povo para o exlio na Assria, 2 Reis captulo 17.
2. O grave lamentao do profeta (1: 8, 9)
a. A expresso de lamentao de Miquias (1: 8)
Miquias andou nu (despojado de sua roupa exterior), lamentando
como um chacal e luto como um avestruz, J 30:29; Isa. 20: 2.
b. A causa da lamentao de Miquias (1: 9)
(1) Ele lamentou por causa da finalidade do juzo de Deus a ferida de
-Samaria incurvel. Ele ir resultar em sua morte como uma nao.
(2) Ele lamentou por causa da extenso do julgamento de
Deus julgamento de -Deus no vai parar com Samaria, mas, como uma
praga, vai se espalhar para Jud, at Jerusalm, o corao da
nao. Veja Isa., Captulos 36 e 37, para o cumprimento desta profecia.
c. O objetivo da lamentao de Miquias
Miquias lamentou a fim de que ele possa revelar ao povo de Israel e

Jud a seriedade do julgamento vindouro, na esperana de que essa
revelao poderia lev-los a se arrependerem de seus pecados e assim
fazer com que o julgamento deve ser evitada.
C. O profetizou o juzo de Jud (1: 10-2: 11)
1. O comando para o silncio a respeito deste julgamento (1:10)
Quando este profetizou o juzo dos assrios contra Jud faz queda, o povo
de Jud so ordenados a manter silncio para que os filisteus pagos ouvir das
calamidades que se abateram sobre o povo de Deus e assim se alegram, 2
Sam. 01:20.
. 2 A descrio do presente acrdo (1: 10-15)
Agora, em uma srie de trocadilhos, que so um tanto obscura e difcil de
traduzir, Miquias descreve o julgamento nas mos dos assrios em 701 AC ,
uma vez que progressivamente desce sobre Jud do norte para o sul;
a. Os habitantes de Bete-Arpah (p-cidade) vai rolar no p (ser
completamente derrotados) (1:10)
b. Os habitantes de Saphir (fair-cidade) passaro para o cativeiro em
nudez e vergonha (01:11)
c. Os habitantes de Zaan (marcha-cidade) no vai marchar para a
batalha (a ser assediada) (1:11)
d. Os habitantes de Bete-Ezel (vizinho da cidade) no ser mais vizinhos
ao povo de outro perto por cidades (porque eles sero levados para o
cativeiro) (1:11)
e. Os habitantes de Moroth (bitter-cidade) vai olhar para o bem, mas
receber apenas o mal e amargura (quando o mal vem do Senhor, at a
porta de Jerusalm) (1:12)
f. Os habitantes de Laquis (cavalo-cidade) vai ligar os seus carros para os
seus cavalos velozes para fugir dos assrios (1:13) -Esta cidade tinha, de
alguma forma desconhecida, introduziu o pecado de Israel da idolatria
(Baalismo) em Jud.
g. Os habitantes de Moresheh-Gate (a posse de Gate) se tornar a posse
dos assrios invasoras (01:14)
h. Os habitantes de Aczib (falsa primavera) ser um ribeiro decepcionante
para os reis de ludah (01:14) -Eles vo se render sem luta.
i. Os habitantes de Moreshah (herdeiro da cidade) ser herdada pelos
assrios (1:15)
j. A glria de Israel (os prncipes de Jud) vai se esconder na caverna de
Adulo (1:15)
3. O resultado deste julgamento (1:16)
O remanescente deixado na terra se lamentaro e fazer-se careca (uma
forma de lamentao praticado por carpideiras nesse dia), para os seus filhos
(o restante da nao) ter sido levado para o cativeiro. Este versculo nos leva
alm da invaso assria de Jud, em 701 AC, s invases babilnicas de Jud
em 605, 597 e 586 AC
. 4 Os pecados (crimes) chamando para este julgamento (2: 1-11)
(Os pecados condenados nestes versos tm referncia aos pecados sendo
praticadas no reino do sul, Jud, mas os mesmos pecados e os piores, foram
predominantes no reino do Norte, Israel. Isso ns sabemos do nosso estudo
dos livros de Amos e Osias .)
. a O primeiro pecado (2: 1-5)
(1) O pecado -O povo de Jud oprimidos os pobres e indefesos (2: 1, 2)

Os governantes de Jud e seus homens ricos ficava acordado
noite, no planejando bom, Sl. 4: 4; 16: 7; 63: 6, mas tramando o
mal. Assim como j era dia, eles se apressaram para realizar
conspiraes maldosas da noite.Porque eles tinham o poder ea riqueza
para subornar os juzes da terra, eles foram capazes de oprimir os
pobres e os mais desfavorecidos e para tirar os seus campos, casas e
outros bens. Veja 1 Rs. 21: 1-16.
(2) O julgamento ameaada (2: 3-5)
(A) Eles vo sofrer "ai" (2: 1)
(B) Eles vo sofrer mal arquitetada pelo Senhor (2: 3) -Porque os
governantes e os ricos conceber o mal moral contra seus irmos,
Deus inventa mal fsico contra eles e contra toda a nao, a partir
da qual jugo do mal fsico que no ser capaz de retirar seus
pescoos.
Observe trs coisas: (1) Deus castiga (ou castiga) mal moral,
enviando mal fsico; (2) Deus pune uma nao inteira pelos
pecados dos governantes da nao; e (3) Deus sempre pune (ou
castiga) pecado se nenhum arrependimento ocorre.
(C) Eles sero humilhados (2: 3) -Eles no vai continuar com altivez
como antes. Deus sempre eventualmente humilha os soberbos,
Prov. 16:18; 29:23; Isa. 2:11. Se ns exaltamos a ns mesmos,
Deus vai humilhar-nos; se ns nos humilhamos, Deus nos exaltar,
Tiago 4: 6, 10; 1 Pedro 5: 6.
(D) Eles sero removidos da terra ea terra ser dividida pelo inimigo
como sua herana (2: 4, 5) -No dia da visitao, o povo de Jud
vai lamentar porque o Senhor completamente estragado eles,
tomado as suas terras a partir deles, enviando-os para o cativeiro, e
dividiu suas terras entre os inimigos. O inimigo, e no eles
prprios, passar a dividir sua terra, 2: 5; Josh. 13: 6.
Porque eles tm violentamente apreendidos terras de seus
irmos, 2: 2, Deus vai permitir que os seus inimigos para
aproveitar violentamente de suas terras. As iniqidades deles far
com que Deus para cumprir a ameaa feita em Deut. 28:63.
. b O segundo pecado (2: 6)
(1) O pecado -O povo de Jud oposio mensageiros de Deus ea Palavra
de Deus (2: 6-A)
Os infratores em Jud no gostava de ouvir as repreenses e as
ameaas de punio dublado por profetas de Deus, Isaas e Miquias,
por isso pediram que eles parassem de profetizar. Veja Isa. 30: 9,
10; Jer. 11:21: Amos 2:12; 07:12, 13 2 Tim. 4: 3, 4.
(2) O julgamento ameaada (2: 6)
Deus vai dar-lhes o seu pedido, mas vai definhar para suas almas,
Sl. 106: 15. Ele vai tirar os seus profetas e da vergonha de seus
pecados permanecer sobre eles. Esta vergonha poderia ter sido
removido tinha os verdadeiros profetas permaneceram e tiveram as
pessoas harkened a eles.
. c O terceiro pecado (2: 7-10)
(1) O pecado -O povo de Jud cobrados os profetas profetizando com
apenas mal (2: 7)
O versculo 7 implica que as pessoas estavam acusando os profetas

de Deus de profetizar s o mal contra o povo de Deus. Provavelmente
eles estavam dizendo que Isaas e profecias de Miquias no poderia
ser de Deus para Deus no profetizamos nico mal a respeito de seus
povos.
(2) A resposta de Miquias (2: 7-9)
(A) O Esprito de Deus no angustio (2: 7) -No h restrio ao
Esprito a profetizar somente o mal. Ele pode profetizar o bem ou o
mal, como a ocasio exige. Note-se que os auditores de Miquias
so abordados como eles "que so nomeados na casa de Jac."
Miquias implica que por seu tratamento dos profetas eles no
esto vivendo de acordo com o nome pelo qual so chamados.
(B) O Senhor no tem prazer em punir seu povo (2: 7) -Judgment no
a sua habitual ou Seus preferidos "obras", mas "a sua estranha
obra,"
Isa. 28:21. Ele
prefere abenoar do
que exploso,
perdoar do que punir, entregar do que destruir . Ele profetiza juzo
e administra s julgamento, quando Ele forado a faz-lo.
(C) O Esprito faz profetiza o bem aos que andam na retido (2:
7) profetiza -Deus bom e d boa sobre aqueles que andam segundo
Seus mandamentos.
(D) O Esprito no pode profetizar bom sobre as pessoas que esto
praticando o mal (2: 8, 9) auditores da -Miquias estavam
praticando somente o mal, para que eles pudessem esperar que o
Esprito a profetizar nico mal a eles.
Mais uma vez, Miquias enumera os pecados de seus ouvintes,
especialmente os pecados dos governantes e os ricos, que estavam
agindo como inimigos do povo de Deus. Eles apreenderam as
vestes, bem como as vestes dos cidados cumpridores da lei, eles
tiraram os despojos daqueles que retorna da batalha, eles se
apropriou das casas agradveis das vivas, e colocou as mos sobre
os bens dos rfos (as posses de rfos so chamados "a minha
glria", pois o cuidado e proviso de Deus para rfos revela a Sua
glria).
(3) A sentena ameaado (2:10)
Por causa dos pecados dos israelitas, a terra da Palestina j no ser
um lugar de descanso para os israelitas, Deut. 12: 9, 10, mas um
destruidor dos israelitas. Ele vai vomit-los, Lev. 18: 25-28, se impedir
que eles os meios de subsistncia.
De Deus ameaados de despejo de Seu povo da Palestina foi
cumprida para o reino do Sul nos trs deportaes para Babylon
efectuadas por Nabucodonosor em 605, 597 e 586 AC
d. O quarto pecado -O povo de Jud se agradou de falsos profetas, e no em
verdadeiros profetas (02:11)
O povo de Jud, de bom grado harkened aos falsos profetas, que andou
atrs do vento e falaram mentiras, mas eles se recusaram a harken os
verdadeiros profetas, que andaram segundo o Esprito e falou palavras de
verdade.Por que isso foi assim? Porque os verdadeiros profetas
profetizaram a eles o julgamento por causa de seus pecados , enquanto os
falsos profetas profetizaram a eles a paz ea prosperidade, apesar de seus
pecados . Veja 1 Rs.22:13; Isa. 30:10; Jer. 05:31; 2 Tim. 4:24.
D. A RESTAURAO EVENTUAL de um remanescente (de todo o

Israel) (2:12, 13)
(Temos agora um raio de brilho e esperana no meio da escurido e da
desgraa. Esta revelao de esperana em meio ao desespero e melancolia uma
caracterstica comum no ministrio dos profetas.)
Observe nos versos seguintes, 12 e 13, o Senhor, o restaurador do
remanescente do tempo do fim de todo o Israel, chamado por trs nomes ", o
disjuntor", "seu rei" e "Jeov".
1. O Senhor ("Breaker") vai lanar um remanescente de seu povo -Cristo,
aps a Sua Segunda Vinda, vai lanar um remanescente do seu povo, um
remanescente das dez tribos e um remanescente das duas tribos, a partir de sua
Gentile casas prisionais, os lugares de sua disperso, Jer. 16: 14-16; Ez. 37:12,
13, para que possam retornar sua terra natal.
Assim como o Senhor, atravs das dez pragas "juzos, abriu a porta para a
fuga de Israel de seus quatro geraes de escravido no Egito, mesmo assim o
Senhor, atravs dos sete frascos" juzos, abrir a porta para a fuga de Israel a
partir de suas muitas geraes de escravido no Egito espiritual (as naes dos
gentios). Libertao de Israel do Egito, por volta de 1450 AC, um tipo de
sua libertao das naes do mundo (barriga da baleia) no Segundo Advento
do Senhor.
2. O Senhor (a sua "King") vai levar este remanescente -O rei desse
remanescente, Cristo, vai passar adiante deles, abrindo caminho, como eles
retornam para sua terra prometida, Isa. 11:15, 16; Zech. 10:10, 11.
3. O Senhor (Jeov) encabear esse remanescente -Apenas como Ele ficou
diante de seu povo, e foi a sua cabea como eles viajaram do Egito para
Cana, Exo. 40:36, 37; Num. 09:17; Deut. 1: 30-33, mesmo assim ele vai
percorrer antes de este remanescente e ser o seu chefe como eles retornam
para a Palestina das terras de sua disperso. O Senhor sempre dirige e conduz
o Seu povo.
4. O Senhor vai montar (reunir) este remanescente e coloc-los juntos em um
s rebanho -Veja Isa. 11: 11-13; Jer. 03:18; 50: 4; Ez. 37: 15-22.
5. O Senhor far com que o remanescente para se alegrar depois que Ele os
rene -Eles, em sua alegria, vai fazer um grande barulho, Isa. 61: 3; Zech. 10:
7.
III. A segunda mensagem do livro (captulos 3-5)
A. As denncias graves de LDERES Judahs (captulo 3)
(Em 3: 1-4, os prncipes de Jud so denunciados por sua ganncia, em 3: 58, os falsos profetas de Jud so denunciados por sua ganncia, e em 3: 9-12, a
prncipes, sacerdotes , e profetas de Jud so denunciados por sua ganncia.)
. 1 A denncia dos prncipes de Jud (3: 1-4)
. uma As pessoas abordadas - "Os chefes de Jac", "os prncipes da casa de
Israel"
Esses termos so sinnimos e eles tm referncia aos chefes de
famlia, que funcionavam como juzes civis de Jud, como provado por
3: 9, 11.
. b O comando dado (3: 1) - "Ouvi, peo-vos"
Todos os trs das mensagens encontradas em Miquias so precedidos
pelo comando Sbios ouvir e fazer a resposta adequada s denncias e
advertncias de Deus, 6 "para ouvir.": 9.
. c A denncia administrado (3: 1-3)

Estes chefes e prncipes (juzes) de Jud eram homens privilegiados
que eram esperados para conhecer, viver e ensinar os mandamentos de
Deus, Esdras 7:10; Mal. 2: 5-7; 1 Tim. 04:12, 13, e para julgar os homens
justamente quando eles se separaram estes mandamentos.
Mas ao contrrio das expectativas de Deus, esses homens
privilegiados odiava fazer bom e adorei fazer o mal. Eles, como canibais,
consumido e destrudo o povo de Deus, as mesmas pessoas que foram
nomeados para proteger e edificar. Esses falsos pastores comeram as
ovelhas em vez de edificar-los . Eles espoliados -los ao invs
de alimentar -los. Eles rasgaram -los ao invs de tendeu -los.
Muitos ministros do evangelho de hoje, em vez de morrer na cruz,
viver fora da cruz. Veja Isa. 56:10, 11; Ez. 34: 2-4; Tito 1: 7; 1 Ped. 5: 2; 2
Pet. 2:15.
d. O julgamento ameaada (3: 4)
Est implcito que haver um dia de retribuio para os falsos pastores
de Israel e, naquele dia, estes antigos lderes vo clamar ao Senhor por
libertao de seus sofrimentos, mas eles no sero ouvidas para que eles
no ouvir quando as ovelhas chorou at eles para libertao. Veja Prov. 1:
24-33; 21:13; Jer. 11:11.
. 2 A denncia dos profetas de Jud (3: 5-8)
. a A denncia (3: 5)
Falsos profetas de Jud, 02:11, levou o povo de Deus atravs de suas
extraviar previses falsas. Eles gritavam "paz" para aqueles que colocar
comida na sua boca, mas eles profetizaram "guerra" para aqueles que
retido alimentos, Isa. 56:10, 11; Jer. 23: 1, 2; Miquias 3:11, 2 Pet. 2:15.
. b O julgamento ameaada (3: 6, 7)
(1) Os falsos profetas vai sair na escurido (3: 6) -Apenas como haviam
levou o povo fora na escurido, mesmo assim o Senhor lev-los fora
na escurido. Luz rejeitada torna-se luz retirada.
(2) Os falsos profetas se tm o sol se ponha em cima deles (3: 6) - "O
sol vai para baixo" usado simbolicamente para a vinda de calamidade
e de angstia, Isa. 08:22; Amos 5:18; 8: 9, quando o favor de Deus
retirado.
(3) Os falsos profetas sero envergonhados e confundidos (3: 7) -Eles
se envergonhar quando eles so expostos como fraudes, assim como
os profetas de Baal foram envergonhados nos dias de Elias, I Rs,
captulo 18. .
(4) Os falsos profetas que cobriro os seus lbios (3: 7) -No Orient, para
cobrir os lbios um smbolo de vergonha, angstia, ou luto,
Ez. 24:17, 22. Na escurido e sem comunicao de Deus, os falsos
profetas que cobriro os seus lbios com vergonha.
. c O contraste (3: 8)
(Neste versculo, Miquias contrasta si mesmo e seu ministrio com os
falsos profetas e seu ministrio)
Em contraste com os falsos profetas: (1) Miquias estava cheio do
Esprito Santo; (2) ele estava cheio de poder de persuaso do Esprito
Santo (sua mensagem era poderoso); (3) ele estava cheio de fora moral
do Esprito Santo (ele estava cheio de coragem para declarar a Israel de
seus pecados e as suas transgresses, e (4), ele estava cheio de julgamento
do Esprito Santo (palavras dele, quando rejeitado, trouxe julgamento

sobre os que rejeitam).
Estas quatro coisas devem caracterizar ministros do evangelho de Deus
hoje.
3. A denncia de prncipes, sacerdotes e profetas de Jud (3: 9-12)
. a A denncia geral desses lderes (3: 9, 10)
(1) julgamento Eles abominado (justia)
(2) Perverteram equidade (justia no julgamento) -Eles abominava
justia e administrada h justia.
(3) Eles construram a Sio com sangue e Jerusalm com iniqidade Eles construram casas de luxo em Jerusalm e em cima do Mt. Zion
com dinheiro de sangue, dinheiro ganho atravs da extorso, a
opresso, e outras formas de iniquidade.
b. A denncia especfica desses lderes (03:11)
(1) Os prncipes julgados por recompensa -Eles foram influenciados por
subornos.
(2) Os sacerdotes ensinadas para contratar -Eles recusou-se a ensinar a
menos que eles foram pagos para seu ensino.
(3) Os profetas divined por dinheiro -Eles foram cartomantes
mercenrias.
c. A falsa confiana desses lderes (03:11)
Eles acreditavam que, porque eles eram o povo de Deus e porque Ele
estava no meio deles, eles poderiam praticar o pecado com a
impunidade. Eles pensavam que seus privilgios religiosos externos
desculpou-los da ira de Deus, Rom. 2: 1; 02:13; 2: 17-23.
d. O juzo da cidade de esses lderes ameaados (3:12)
(1) Sio ser lavrada como um campo
(2) Jerusalm se tornar em montes de pedras ()
(3) Mt. Moriah ser feito um lugar nu (o templo ser destrudo)
O acima de trs coisas significa que Mt. Sio, em Jerusalm e do
templo sero desolados.
Isso ameaava sentena foi cumprida em 586 AC pelo rei
babilnico Nabucodonosor.
B. A GLRIA FUTURO DO SIO (4: 1-8)
(Captulo 3 fecha com uma viso de Sio, em Jerusalm e do templo em um
inglrio, desperdcio e condio arruinada. Captulo 4 abre com uma viso de
Sio, em Jerusalm e do templo em uma condio gloriosa, restaurado.)
1. O tempo de Mt. A glria de Sio - "Nos ltimos dias"
Os trs termos, "os ltimos dias", "os tempos mais tarde", e "o dia do
Senhor" so termos sinnimos. Todos eles se referem a esse perodo de tempo
que vai desde o Arrebatamento da Igreja at ao fim do Milnio e da criao do
Novo Cu e Nova Terra.
2. As coisas associada a Mt. A glria de Sio
a. Mt. Zion ser exaltado acima das colinas (4: 1)
As grandes mudanas topogrficas, que ter lugar no Segundo
Advento do Senhor, Zech. 14: 4, 10; Rev. 16: 18-20, vai deixar Mt. Zion
exaltado acima das colinas circundantes.
b. Mt. Zion ser o monte da casa do Senhor (4: 1)
"Templo de Ezequiel" ser construda no Mt. Zion (o nome de "Zion"
veio a ser aplicada no s ao original Mt. Zion, mas tambm para o Monte
c.
d.
e.
f.
g.
Moriah) e deste templo o Senhor ir governar a terra por 1.000 anos,

Ez. 43: 5-9.
Mt. Zion ser o civil e do capital religiosa de todo o mundo (4: 1, 2)
"As pessoas devem passar por isso", 4: 1; Isa. 60: 3, 11-14; Zech. 8:
20-23; 14: 16-19. Eles viro: (1) para levar presentes ao Senhor, Isa. 60: 57, 10-17; (2) para buscar o Senhor, Zech. 08:21; (3) a orar perante o
Senhor, Zech.08:21; 14:16; e (4) para aprender as leis do Senhor, Miquias
4: 2.
Mt. Zion ser o centro de proclamao para as leis de Deus (4: 2)
As pessoas das naes viro para Mt. Zion aprender as leis de Deus,
Sua Palavra, e os Seus caminhos. De Mt. Zion sair o conhecimento
dessas coisas.
Mt. Zion ser a sede do Rei da Paz (4: 3, 4; Hag. 2: 9; Zc 9:10.)
De Jerusalm (Mt. Zion), Cristo vai arbitrar disputas do mundo, Ele
vai repreender as naes que recorrem fora militar para resolver os seus
problemas, e Ele falar (comando e aplicar) a paz para as naes,
Zech. 9:10.
As naes vo fechar suas academias militares, cessaro levantando
suas espadas contra outras naes, que ir converter sua guerra
implementa em instrumentos de paz, e eles vo viver em paz uns com os
outros. Todo homem vai sentar-se debaixo da sua videira e da sua figueira
(um smbolo de segurana e abundncia), 1 Rs. 04:25; Zech. 3:10.
Mt. Zion ser a cidade focal de um povo redimido e obedientes (4: 5-7)
(1) Cristo vai reunir Israel (4: 6) -Cristo reajuntar os descendentes dos
povos dispersos dos dois antigos reinos (Israel e Jud) das terras de sua
disperso, Isa. 05:26, 27; Isa. 11: 10-13; Jer. 16: 14-16; Jer. 24:
6; Ez. 36:24; 37:21, 22, e vai uni-los em uma s nao, Ez. 37: 15-22,
na terra de seus pais.
(2) Cristo vai abenoar o remanescente regathered e torn-los uma
nao forte (4: 7) -Ele vai multiplicar o remanescente regathered,
Isa. 49: 18-23; 60:22; Ez. 36:37, 38; Zech. 10: 8, 10, e torn-los um
grande povo, Gn 15: 5.
(3) Cristo ir governar um povo obediente (4: 5) -Apenas como as
naes pags tm persistentemente andou nos nomes de seus deuses
pagos, mesmo assim o remanescente de Israel redimido voto de
andar para sempre esempre e vai andar para todo o sempre , em nome
de seu Deus Jeov, o Deus verdadeiro.
(4) Cristo (de Mt. Zion) regra sobre o Seu povo redimido para todo o
sempre (4: 7) -Veja D. 2:44; 07:14, 27; Lucas 1:33.
Mt. Zion vai recuperar seu antigo domnio (4: 8)
Como nos dias de Davi e Salomo, Mt. Sio e Jerusalm ser a torre
do relgio e a fortaleza de que o rebanho de Deus, a nao de Israel,
governada. Jerusalm voltar a ter o domnio sobre o reino de Deus.
C. AS DUAS livramentos do povo de Jud (4: 9-13)

(Agora Miquias revela dois livramentos que os judeus devem ocorrer antes
que eles e sua capital inserir seu profetizou-de vir glria)
. 1 A libertao da Babilnia (4: 9, 10)
O rei de Jud, os conselheiros de Jud, e o povo de Jud sero tomadas a
partir de Jerusalm para fora em um campo e, finalmente, sero levados
cativos para a Babilnia. Em seguida, Zion ser na dor e vai dores para a
libertao de seus filhos de Babilnia. Por fim, a libertao vir eo Senhor vai
entregar o seu povo da Babilnia. O cativeiro profetizou comeou em
605 AC e do livramento veio 70 anos mais tarde, em 536 AC
. 2 A libertao do cerco do tempo do fim de Jud e de Jerusalm (4: 11-13)
No tempo do fim, os exrcitos de todas as naes sero reunidas contra
Jud e Jerusalm, Joel 3: 2, 9-15; Sf. 3: 8; Zech. 12: 2, 3, 9; 14: 1, 2,
16; Matt. 24:28; Rev. 16:13, 14.
Estes exrcitos procurar destruir o remanescente judeu que estar na terra
da Palestina naquela poca, Sl. 2: 1-3; 83: 1-5; Matt. 24:28. Eles vo se
divertir com Zion arrebatadora e contaminando.
Estes exrcitos pagos no vai saber ou entender que Deus se ajuntaram
para que pudesse destru-los (Sofonias 3: 8.; Zc 12: 9; 14:. 2, 3; Mt 24:27, 28).
Punir as naes que eles representam para a sua secular opresso do povo de
Deus, os judeus (D 2:34, 35; Joel 3: 1-8.).
Deus vai thrash esses exrcitos pagos reunidos em mos do remanescente
judeu em seguida, na terra da Palestina, Miquias 4:13; Zech. 12: 1-8; 14:13,
14, e vai consagrar os entulhos provenientes dessas exrcitos derrotados ao
Senhor, Miquias 4:13; Zech. 14:14, que, em seguida, ser habitam em
Jerusalm, Zech. 14:16.
D. A PROFECIA completas sobre a MESSIAS (captulo 5)
. 1 O Messias ir atender a necessidade do Seu povo (5: 1)
Em 586 AC , o povo de Jud-se reunidos em tropas para se defender
contra os caldeus sitiando mas foram derrotados e seu rei, Zedequias, foi
capturado, humilhado, e enviou cativos para a Babilnia. O povo de Deus
precisava de um rei, um governante, que pudesse se defender e Seu povo e
fazer desnecessria a recolha de se congregaram em tropas. Captulo 5 fala
sobre a vinda de um tal rgua.
. 2 O Messias nasceria em Belm (5: 2)
Nota 4 coisas relativas versculo 2:
a. origem humilde de Cristo -Ele nasceu em Belm-Efrata (assim chamado
para distingui-lo de outro Belm, no territrio da tribo de Zabulon, Josh.
19:15), uma cidade seis milhas ao sul de Jerusalm, uma cidade muito
pequena a ser contados entre os povoados de Jud.
b. relao de Cristo para Israel -Ele Governante de Israel (King), Isa. 9:
6, 7; Lucas 1:32, 33. Ele, escolhido Rei de Israel de Deus, foi rejeitado
pelos israelitas como seu rei no seu primeiro advento, mas Ele vai ser bem
aceite pelos israelitas no seu segundo advento.
c. A relao de Cristo a Deus -Ele vem adiante "para mim" (a Deus). Ele
vem para cumprir a vontade e os propsitos do Pai (para restaurar Israel e
para faz-la um canal de bno para todas as naes da terra.
d. divindade de Cristo -His "sadas so desde os tempos antigos, desde a
eternidade." Ele eterno e , portanto, divino.
. 3 O Messias vai abandonar Israel por um tempo (5: 3)
Porque ele foi rejeitado como governante de Israel na Sua primeira vinda,
o Messias voltou Israel sobre a seus inimigos por um tempo, at que, em seus
sofrimentos do tempo do fim agruras ao dar luz a um remanescente crente, o
ncleo de uma nao redimida, Isa. 66: 7, 8; Zech. 1: 12: 10-13. Naquele
tempo, Ele vai receber o remanescente crente da Ptria judeus de volta ao Seu
favor, Zech. 13: 9.
. 4 O Messias reunir todo o Israel (5: 3)
.5
6.
7.
.8
Depois de Sua segunda vinda e depois que ele recebeu, para si mesmo o
remanescente crente da Ptria israelitas, Zech. 12: 10: 13: 1, o Messias reunir
todos os seus irmos, Isa. 11: 10-12; Jer. 16: 14-16; Ez. 36:24; Miquias 4: 6,
7; Matt. 24: 29-31, e torn-los, juntamente com a Ptria j salvou israelitas,
uma nao sobre os montes de Israel, Isa. 11:12, 13; Ez. 37:21, 22.
O Messias vai ficar e alimentar (regra) Seu rebanho (5: 4)
Depois de Cristo regathers Seu povo, Ele como seu Pastor-Rei ir
govern-los e aliment-los, Isa. 40:11; Ez. 34:23, 24; 37:24. Ele governar na
fora e majestade do Senhor seu Deus, Joo 20:17. Israel vai respeitar, Ez. 37:
25-28; Miquias 4: 4, pois Cristo ser grande e Seu governo vai estender at
os confins da terra, Sl. 2: 8; 72: 8; Zech. 9:10.
O Messias vai dar a Sua paz pessoas (5: 5, 6)
Muitos estudiosos da Bblia acreditam que "a Assria" de que fala nestes
versos tem referncia combinao mundial de naes que, de acordo com a
profecia, vai atacar Jud e Jerusalm no tempo do fim, Joel 2: 1-20; 3: 2, 916;Miquias 4: 11-13; Sf. 3: 8; Zech. 12: 2, 3, 9; 14: 2, 3, 12, 16. Assim como
os assrios, em tempos passados, tm tentado derrotar e destruir os israelitas,
mesmo assim vai estas naes, no tempo do fim, tentativa de derrotar e
destruir os israelitas ptria. Mas quando essa destruio est em fase de
concluso, Cristo retornar do cu e levantar "sete pastores e oito prncipes
dentre os homens" (grandes lderes suficientes, e ento alguns, Eclesiastes 1:
2.) Para derrotar o inimigo, os exrcitos dos pagos. No seu segundo advento,
Cristo, atravs do remanescente judeu na Palestina, no apenas derrotar os
exrcitos das naes, Zech. 12: 6-8; 14:14, mas tambm ir conduzir o
remanescente destes exrcitos da Palestina e de destruir este remanescente em
suas prprias terras, Joel 2:20; Miquias 5: 6; Zech. 6: 6-8.
O Messias vai dar o seu povo grande poder entre as naes (5: 7-9)
. a Redimido Israel ser como o orvalho ea chuva para o receptivo entre
as naes (5: 7)
Gen. 26: 4 ser cumprida por Deus atravs da nao de Israel
restaurado. Veja Isa. 61: 6; Ez. 47: 1-12; Zech. 08:23; 10:12.
. b Redimido Israel ser como um leo aos rebeldes entre as naes (5: 8,
9)
A nao de Israel restaurado, sob Cristo, ser o agente no s de paz e
bno sobre os justos entre as naes, mas tambm da ira e maldio
sobre os rebeldes entre as naes. Todas as pessoas e naes que se
recusam o orvalho ea chuva vai ser cortada e destruda, Gen. 12: 3; 27:28,
29; Isa. 60:12; Zech. 14: 17-19.
O Messias ir destruir confianas carnais tudo de Israel (5: 10-14)
a. Ele cortou de Israel os seus cavalos de guerra e seus carros (05:10) Veja Deut. 20: 1; Osias 1: 7; 14: 3; Zech. 2: 5; 9:10.
b. Ele cortou de Israel as suas cidades fortificadas e suas
fortalezas. (05:11)
c. Ele cortou de Israel suas bruxas e seus adivinhos (05:12) -Veja
Zech. 13: 2-6.
d. Ele cortou de Israel as suas imagens esculpidas e seus pilares
(bosques) (5:13)
e. Ele cortou de Israel seus bosques de dolos (5:14) -Em esses bosques, a
prostituio sagrada (fornicao) foi praticado. Estes bosques, e as cidades
associadas a esses bosques, sero destrudos.
9.
O Messias executar vingana sobre as naes (5:15)

As naes pags que tm perseguido Israel para baixo apesar dos sculos,
e muitos deles vo rejeitar o reino milenar e regra de Cristo, Isa. 60:12. A ira
de Deus cair sobre estas naes em uma medida indita antes.
IV. A mensagem tero do livro (captulos 6 e captulos 7)

A. O CHAMADO de Miquias (6: 1-5)
Nestes versos, Miquias exorta Israel a surgir, para aparecer em um tribunal
de justia, e, em seguida, perante um jri, os morros e as montanhas de Jud
(Deut. 32:. 1; Isa. 1: 2; Jer 02:12 , 13), para apresentar as suas acusaes contra o
Senhor, os encargos que se sustentada, justificam-la em sua infidelidade ao
Senhor (mesmo as montanhas inanimados ser capaz de ver que Israel no tem
reclamaes fundamentadas contra o Senhor).
Quando o tribunal convocado, Jeov, atuando como seu prprio advogado
de defesa, desafia Israel acus-lo de infidelidade de suas responsabilidades
convnio de Israel e para sustentar essas acusaes com provas, 6: 3. Israel pode
pensar em nenhum exemplo de infidelidade de Deus, ento ela permanece em
silncio.
Jeov ento apresenta prova de sua fidelidade para com Israel. Ele resgatou os
israelitas da escravido no Egito, Ele os trouxe do Egito, Ele levantou a Moiss,
Aro e Miri para conduzi-los atravs do deserto, ele transformou a maldio de
Balao em bno, e Ele trouxe-os de Shittim atravs do rio Jordo para Gilgal (e,
em seguida, deu-lhes a vitria sobre os cananeus e estabeleceu-se deles na terra),
6: 4, 5. Como fiel Ele tinha sido! Veja Jer. 2: 6, 7; Osias 11: 1; 12:13; e Ams
2:10.
B. A IGNORNCIA DE ISRAEL (6: 6, 7)
1. As perguntas dos israelitas
O povo de Israel responder Miquias: "Tudo bem, voc nos convenceram
da fidelidade de Deus em relao a ns e da nossa falta de uma resposta
adequada a esta fidelidade. Agora, queremos dar uma resposta adequada, mas
o que devemos fazer para dar uma resposta adequada? Quais so as exigncias
religiosas e morais de Deus? Devemos vir curvando-se diante dele com
oferendas de animais queimados? Ou devemos oferecer milhares de carneiros
e dez mil ribeiros de azeite? Ou devemos oferecer aos nossos filhos
primognitos? "As trs questes anteriores esto preocupados com o tipo, a
quantidade ea qualidade de sacrifcios agradvel a Deus.
2. A ignorncia dos israelitas
Sua ignorncia dos requisitos de Deus para aceitao no era
uma ignorncia inocente , mas a ignorncia blameable (a voluntariosa,
indesculpvel, ignorncia culpvel). Versculo 8 prova que isso verdade.
3. As verdades associadas com as perguntas feitas pelos israelitas
a. sacrifcios
externos
so
divinamente
ordenado -Deus fez
comando Testamento sacrifcios de animais velhos, Levtico, captulos de
um a nove. Deus tenha ordenado sacrifcios externos do Novo
Testamento, Rom. 12: 1; Heb.13:15; 1 Ped. 2: 5.
b. sacrifcios externas so inteis, a menos que emitir a partir de um
sacrifcio da vontade adorao -Acceptable e servio deve preceder de um
quebrantado e um esprito contrito, Isa. 57:15; 66: 2, e a partir de uma
rendeu, sacrificado vontade, Matt. 15: 8; Rom. 6:13. Em primeiro lugar,
Deus quer que ns e, em seguida, Ele quer o nosso. Devemos oferecer-se a

Deus como um holocausto e, em seguida, devemos oferecer nossas posses
a Deus como uma oferta de cereais .
Cain, Gn 4: 3-5, teve sua oferta rejeitada porque ele conscientemente
ofereceu
a
Deus refeio oferta
antes
que
ele
ofereceu
um holocausto oferta.
c. sacrifcios externos so os nicos sacrifcios oferecidos pelos legalistas Legalists se recusam a oferecer os sacrifcios internos necessrios, mas
eles oferecem sacrifcios externos, esperando assim para merecer o favor
de Deus.Eles muitas vezes oferecem sacrifcios mais externas, em seguida,
que os cristos para que eles nunca so certeza de que eles tm mrito
suficiente para entrar pela porta estreita.
d. External sacrifcios muitas vezes manter os homens de Deus e da
salvao -Men muitas vezes se enganam em acreditar que eles so
aceitveis a Deus por causa de seus sacrifcios externos, mesmo que suas
vontades no so rendeu a Ele, Matt. 15: 8, 9. Veja 1 Sam. 15:22,
23; Matt. 23:23.
C. religiosos e exigncias morais DE DEUS (o tipo de vida que Deus
aprova) (6: 8)
1. As exigncias
a. "andar humildemente com Deus" -Este dever de constante submisso e
obedincia a Deus e seus mandamentos o nosso dever vertical, e deve
ser levada a cabo ou ento no temos recursos para realizar as duas tarefas
horizontais de fazer justia e misericrdia amorosa de que fala este
versculo (versculo 6).
b. "Faa com justia" -Todos de nossas relaes com nossos semelhantes
esto a ser justa e equitativa, em conformidade com a vontade de Deus
revelada padres.
c. "Love misericrdia" -Estamos a perdoar nossos semelhantes e no fazlos pagar a penalidade quando no nos tratam com justia.
2. Os destinatrios destas demandas - ". O homem" Essas demandas so
dirigidas a todos os homens, apesar de apenas nascido de novo pessoas pode
mant-los.
3. O conhecimento dessas demandas - "Ele te fez saber, homem, o que
bom." Todos os homens podem conhecer demandas religiosas e morais de
Deus para ele desde o incio foi claramente revelada eles.
4. A abrangncia dessas demandas -Deus requer nada mais para agrad-lo,
alm do cumprimento destas exigncias. Essas demandas, como os de
Deut. 10:12, 13; Matt. 22: 37-40; Joo, captulo 15; Rom. 13: 8-10; Tiago
1:27, so resumo. Ou seja, eles se abraam todos os outros dos nossos deveres
religiosos e morais.
5. A importncia de observar essas demandas -Para observar estas exigncias
morais mais agradvel a Deus do que a observncia de cerimnias e rituais,
1 Sam. 15:22; Isa. 1: 10-20; 58: 3-7; Jer. 7: 21-23; Osias 6: 6; Matt. 9: 1013;Lucas 10: 30-37.
6. A atitude apropriada para essas demandas -Estamos de observ-los, no
para sermos salvos, mas porque somos salvos. Na verdade, s salvou
pessoas podem mant-los (como pessoas salvas, ns mant-los no solicitado
pelo dever, mas por amor. Isso os torna fcil de manter ).
D. A sabedoria do WISE (6: 9)

Quando o Senhor atravs de seus profetas clama contra os pecados de uma
cidade e alerta para julgamento por vir, os sbios de que cidade reconhecer o grito
como sendo a voz autorizada de Deus e a vara que segue como sendo a vara de
castigo de Deus e eles acatam a lio de que a vara ensina. Ns, como cristos
devem reconhecer as nossas adversidades como a vara de Deus e deve estar mais
preocupado com o que a haste enviado para ensinar-nos, em seguida, com a
haste tendo removido (levantada) de ns.
E. OS pecados dos Israelitas (6: 10-12)
Em vez de ser obediente s exigncias simples, razoveis, e apenas morais de
Deus, os israelitas haviam sido desobedientes a eles e pecados graves de injustia
estavam sendo praticados por toda a terra. Miquias agora aponta alguns desses
pecados para informar seus ouvintes por que a vara do juzo de Deus deve cair.)
1. Os mpios estavam enchendo suas casas com a avareza (6:10)
2. O ganancioso foram acumulando riqueza atravs de medidas escassas,
saldos injustas (balanas) e pesos enganosos (06:10, 11) Lev -Veja. 19:35,
36; Deut. 25: 13-16; Prov. 11: 1; Amos 8: 5.
3. Os ricos estavam usando a violncia para aumentar a sua riqueza (6:12)
4. As pessoas estavam usando mentiras e enganos para fraudar um
outro (6:12)
F.
a vara da ira divina (6: 13-16)

(Agora Miquias alerta para a deciso sobre a recair sobre os seus auditores
por causa de suas transgresses dolosos contra a vontade claramente revelada de
Deus)
1. Os israelitas ser ferida (6:13) -Eles sero feitas doente e incurvel.
2. Eles vo ser assolada (6:13) -Eles ser privado de amigos e simpatizantes.
3. Eles vo comer, mas no ser satisfeitas (6:14) -Porque da fome e da escassez
de alimentos, eles vo sair de suas mesas com fome, Lev. 26:26.
4. Eles sero lanados para baixo por problemas internos (6:14) -Eles sero
deprimidos pela famlia e pelos atritos sociais e conflitos.
5. Eles no sero capazes de manter suas posses (6:14) -Eles vo
desesperadamente tentar manter o que o Senhor em juzo est levando com
eles, mas eles no sero capazes de entreg-la de suas mos. O pouco que
fazem resgate ser entregue ao inimigo que ir conquist-los com a espada.
. 6 Eles vo semear, mas no vai colher (6: 1-15) -Deus enviar searas,
ferrugem, secas e gafanhotos e sua semente, rvores e videiras no produzir,
Deut. 28: 38-40; Ageu 1: 6.
7. Eles sero feitos um espanto, um assobio, e um oprbrio entre os seus
inimigos (06:16) -Estas coisas vir sobre eles, porque eles (o povo de Jud)
seguir o conselho do mal e as ms obras dos dois Northern reis -Reino, Omri e
seu filho, Acabe. Ambos os reis de Israel praticado bezerro de culto. Acabe
acrescentou Baal-adorao ao seu bezerro de culto e perseguiu os verdadeiros
profetas de Deus. Reis Joro e Acaz de Jud andou nos caminhos de Omri e
Ahab, 2 Reis 8: 16-18; 16: 2-4, e apresentou os seus pecados para o povo de
Jud. O povo de Jud ainda praticado esses pecados, ento Miquias diz que
eles sero levados cativos e fez um oprbrio entre seus conquistadores.
G. O lamento do remanescente (7: 1-6)
(Ao longo captulo sete, Miquias fala para o remanescente piedoso ainda na
terra. Ele exprime as suas tristezas, sua f, sua esperana, as suas peties e seu
louvor)
Em 7: 1-6, o remanescente piedoso lamentar o fato de que as seguintes coisas
so verdadeiras em relao a Jud (e Israel):
. 1 Os homens bons so difceis de encontrar (7: 1) -Eles eram to difceis
como so os rabiscos de um pomar ou uma vinha cujo fruto tem sido
recolhida, Isa. 17: 6
. 2 Parece que todos os bons homens pereceram (7: 2) vezes -No, parecia que
todos os bons homens tinham morrido e tinha perecido da face da terra.
. 3 No h (apenas) homens ntegros (7: 2) -foi quase impossvel encontrar um
homem ntegro, um homem justo em suas negociaes com o seu prximo.
4. Todos os homens ficam espreita de sangue (7: 2) -Para enriquecer-se, os
homens oprimidos, e at mesmo assassinados, seus irmos.
. 5 Todos os homens caam uns aos outros com redes (7: 2) -Eles capturados e
usados homens para se promover.
. 6 os prncipes, juzes e homens ricos conspiram contra os indefesos (7: 3, 4) Estes trs grupos sinceramente e diligentemente realizado seus lotes para
fraudar os pobres. Os governantes e os ricos subornado os juzes e os juzes
ento decretou julgamentos injustos contra os pobres. O melhor desses
homens eram to prejudicial como uma sara e como doloroso como um
espinho.
7. Toda a nao est pronta para o julgamento (7: 4) -O dia da visitao, o dia
previsto pelos profetas de Deus, estava prxima e quando veio, o povo de
Deus seria perplexo sobre o que eles devem fazer.
8. Os homens no podem confiar um no outro (7: 5, 6) -Amigos, conselheiros,
e at mesmo membros da famlia, no se podia confiar. Veja Jer. 9: 26. Parentes desonrados entre si e eram inimigos um do outro.
H. A ESPERANA DO RESTO (7: 7-13)
1. Eles esperam para salvao (7: 7) -Em sua vinda cativeiro, eles vo olhar
para o Senhor e orar, crendo que Deus vai ouvi-los e salv-los.
. 2 Eles esperam a subir novamente e mais uma vez ver a luz (7: 8) -Eles avisar
seus conquistadores no se alegra com a sua queda para eles confiantemente
acreditar que Deus ir levant-los e dar-lhes luz. Por que essa esperana?
Porque eles acreditam que Deus fiel e cumpre os convnios Deus.
. 3 Eles esperam para ver a justia de Deus (7: 9) -Eles vo pacientemente
suportar seus sofrimentos, sabendo que estes sofrimentos so castigos para os
seus pecados, e ento quando esses castigos tm feito o seu trabalho, eles vo
olhar para Deus para livr-los e traz-los para fora da escurido. O Deus justo
deve castigar quando o pecado est presente, mas, para manter suas
promessas, Ele deve abenoar e restaurar quando o pecado arrependeu de e a
correo ensinou a lio.
4. Eles esperam para ver seus inimigos envergonhados (7:10) -Os inimigos de
Jud, que se deleitam ao v-la derrubado e pisado e que zombam dela sobre o
paradeiro de seu Deus, ser silenciada e envergonhados quando vem Deus de
Jud entregar e restaurar ela.
. 5 Eles esperam por um futuro glorioso nacional (7: 11-13) -Eles ansiosos
para o dia Milenar quando as paredes de Sio ser reconstruda, Zech. 2: 1-5
(aps julgamentos decretei de Deus tm sido removido), e pessoas de todas as
terras vir para adorar com os israelitas restaurados em Mt. Zion; Isa. 19: 2325; Zech. 02:11; 8: 20-23; 14: 16-19.
Mas o remanescente saber que antes deste dia glorioso chega, sua terra
tem que passar por um perodo de desolao por causa dos pecados do povo.
I.
A ORAO DO RESTO (7:14)

Rezam para que o Senhor ir alimentar Israel, Seu rebanho aliana, 5: 4, com
a sua vara, Sl. 23: 4; Zech. 11: 7. Rezam para que as ovelhas de Deus, que habita
a ss, Num. 23: 9, ser alimentado como nos dias da antiguidade, os dias de Davi
e Salomo, e que eles tero pastorage espiritual como exuberante como a
pastagem natural de Bas e Gileade.
J.
O RICH promessas de Deus para o restante (7: 15-17)

Deus, em resposta s oraes do remanescente, faz as seguintes promessas:
1. Deus vai mostrar a Israel coisas maravilhosas (7:15) -Apenas como o
Senhor uma vez entregue Israel do Egito atravs de uma grande exibio do
Seu poder, Exo. 14:31; 15:11; Rom. 09:17, mesmo assim o Senhor libertar seu
povo do Egito espiritual, as naes pags, atravs de um display ainda maior
de Seu poder e fora, de Isa. 11: 14-16; Zech. 10:10, 11; 12: 1-9; 14: 1-15.
. 2 Deus vai colocar a vergonha o poder das naes (07:16) -Quando Deus, no
tempo do fim, destri militar do mundo pode, em seguida, se reuniram contra
Jud e Jerusalm, Joel 3: 1, 2, 9- 16; Zech. 12: 1-9; 14: 1-5, as naes se
envergonhar de toda a sua fora quando vem o seu poder destrudos por
foras superiores do Senhor. Suas bocas ser fechado e suas orelhas parado.
. 3 Deus far com que as naes ao medo (7:17) - As naes vai lamber a
poeira (ser completamente derrotados e humilhados). Eles vo sair de seus
esconderijos para ficar trmula diante do Senhor e seu povo, os israelitas
redimidos.
K. a doxologia (PRAISE) do remanescente (7: 18-20)

(Este louvor da graa de Deus vir do remanescente de Israel restaurado, o
remanescente restaurado a Deus no Segundo Advento de Cristo).
. 1 Deus um Deus nico - "Qual Deus como o verdadeiro Deus" Veja
Exo. 15:11.
2. Deus perdoa a iniqidade e passa sobre transgresses -Aps
arrependimento e f, Ele perdoa o mais vil dos pecados e passa pelas
transgresses mais graves de Suas leis.
3. Deus termina a sua ira e mostra misericrdia -Quando Sua ira, trouxe-nos
ao arrependimento, ento Sua ira cessa e Ele nos mostra misericrdia, Sl. 103:
9, 10; Lam. 3: 28-32; Lucas 1:50.
4. Deus um Deus de compaixo -Veja Deut. 30: 3; Sl. 78:38; 86:15; 111:
4; 145: 8; Matt. 20:34. Depois de Sua correo tem feito o seu trabalho, ele se
vira e mostra compaixo e simpatia.
5. Deus subjuga iniqidades e lana pecados no mar -Quando Deus nos
transforma de nossos pecados e nos arrependemos de nossos pecados, Ele
remove a culpa, a condenao, ea pena associada com os nossos pecados. Veja
Sl. 32: 1; 103: 12; Jer. 31:34; Atos 03:19.
6. Deus cumpre Suas alianas -Ele vai se lembrar do pacto que fez com Abrao
e cumprir as suas promessas a Israel, suas promessas de um povo para
sempre, uma terra para sempre, um rei para sempre , e bnos espirituais (e
naturais) para sempre .
O Livro de Naum
I. O autor do livro-Naum
No sabemos nada a respeito do autor de Naum para alm do que podemos
aprender com ele a partir de seu livro. O livro nos informa que seu nome era "Naum"
e que ele era um "Elkoshite" (um residente da cidade de Elkosh).
O nome "Naum" significa consolao e de fato a mensagem do livro de Naum foi
um consolo para o povo de Jud (ele os consolou, informando-os de que o poder do
mundo que os havia oprimido por muitos anos estava prestes a ser julgado e destrudo
por Deus ). A localizao do Elkosh, o local de residncia do profeta, no
certamente conhecido. Alguns estudiosos localizar Elkosh no lado leste do rio Tigre,
cerca de 25 quilmetros ao norte de Nnive. Outros identificam com Cafarnaum (que
significa "a cidade de Naum"). Provavelmente, o ltimo ponto de vista o correto (a
cidade de Elkosh provavelmente foi rebatizada de "Cafarnaum" para honrar o profeta
que havia residido).
II. Os destinatrios do livro-O povo de Jud
H um consenso geral de opinio entre os estudiosos de que as mensagens do
livro foram abordados para o povo de Jud (1:15), mas indiretamente dirigidas ao
povo de Nnive atravs do povo de Jud (2: 1).
III. O TEMPO DA escrita do livro-Cerca de 700 AC
A evidncia interna indica que as mensagens do livro foram entregues para o povo
de Jud, no momento da invaso do rei assrio Senaqueribe de Jud e seu cerco de
Jerusalm, 701 AC , durante o dcimo quarto ano do reinado de Ezequias, 2 Reis
18:13 -19: 37; Isaas, captulos 36 e 37. Provavelmente mensagens do livro foram
gravadas e transformadas em um livro logo depois que eles foram entregues. Assim, o
livro foi escrito provavelmente um curto perodo de tempo aps 701 AC Se isso for
verdade, ento o profeta Naum foi contemporneo dos profetas Isaas e
Miquias. Certas declaraes contidas no livro indicam que as mensagens do livro
foram entregues enquanto Naum foi em Jud, provavelmente em Jerusalm.
A. uma do Antigo Testamento livros profticos
O Antigo Testamento tem 17 livros histricos ( Genesis atravs de Ester), 5

livros poticos ( J atravs Cano de Salomo ), e 17 livros profticos
B. Ele um dos "profetas menores" DO ANTIGO TESTAMENTO
12 "Profetas Menores" ( Osias atravs Malaquias ).
Os "profetas menores" so assim chamados porque eles no so de menor
valor do que os "profetas maiores", mas porque eles so muito menos de
comprimento.
V. O tema do livro-A queda de Nnive
O tema central a vinda destruio da cidade de Nnive, a capital do grande
imprio assrio (Nnive era uma cidade 60 milhas de circunferncia, Jonas 3: 3,
cercada por muros poderosos com mil e quinhentos torres, cada uma das quais tinha
dois anos cem ps de altura). A profecia de Naum da destruio de Nnive, dada em
torno de 701 AC foi cumprida em 612 AC , quando Nnive foi destruda pelos
babilnios e dos medos (os babilnios sendo liderado por Nabopolassar, fundador do
Imprio Neo-Babilnico e pai de Nabucodonosor, o maior dos governantes do
imprio Neo-babilnica) e dos medos sendo liderado por Cyaxeres [o fundador do
Imprio Median].
VI. A RELAO DO Livro de Jonas ao livro
Ambos Jonas e Naum profetizou a destruio de Nnive (Jonas profetizou mais de
100 anos antes de Naum profetizou). A mensagem de Jonas de aviso foi recebido
favoravelmente e Nnive foi poupado. A mensagem de Naum da vinda do julgamento
foi desprezado ou ignorado e Nnive foi destruda.
Assria, o segundo dos sete grandes imprios mundiais retratados pelos "sete
cabeas" de Apocalipse 13: 1, era o poder dominante do Oriente Mdio a partir de
cerca de 900 AC a 612 AC Suas conquistas foram extensa, sua guerra era cruel, ela
domnio era opressiva, e seus registros so arrogantes.
Antes do dia de Naum, Assria teria assediado vrias vezes, invadido, e oprimidos
tanto Israel e Jud por muitos anos. Em 733 AC , a Assria tinha conquistado a
maioria do territrio Trans-jordano e galileu de Israel e que tinha levado a maioria de
seu povo para a Assria. Em 722 AC , a Assria tinham capturado e destrudo a capital
de Israel, Samaria, levado muito mais de seu povo, e trouxe o Reino do Norte at o
final.
Em 701 AC , o rei assrio Senaqueribe invadiu Jud e Jerusalm sitiada, 2 Rs. 18:
13-19: 37; Isaas, captulos 36 e 37. Foi nessa poca que Naum falou suas mensagens
de encorajamento para o povo de Jud e suas palavras de advertncia para o povo de
Nnive.
Nnive, capital da Assria, localizada no rio Tigre, foi um enorme cidade de cerca
de um milho de habitantes, uma cidade fortemente fortificado com muralhas e torres
imensas, uma cidade comercial rico preenchido com os despojos de muitas conquistas
militares, uma cidade cheia de dolos e imoralidade, e uma cidade conhecida por sua
orgulho. A cidade estava maduro para a destruio e de sua destruio vinda Naum
escreve.
VIII. As finalidades para as mensagens do LIVRO
A. O primeiro objetivo -Para confortar o povo de Jud, no momento da invaso

de Senaqueribe de Jud e seu cerco de Jerusalm. Naum conforta-los, revelandolhes o breve retorno destruio de seu inimigo, os assrios, e sua capital, Nnive.
B. O segundo propsito -Para avisar o povo de Nnive do julgamento em breve
a cair sobre a sua cidade, se h arrependimento est prxima.
A. POTICA Na sua forma - o mais potico dos escritos profticos.
B. TI est viva e forte em seu estilo -Ns podemos ver as aes descritas por
Naum.
C. TI animada e Vida-como em sua apresentao -No h nada artificial
ou irrealista nas descries do livro.
D. RAPID em seu movimento -Ele se move de uma cena para outra com
rapidez relmpago-like.
E. TI majestoso em suas descries moral de Deus -No outro livro
bblico destaca Naum a este respeito.
F. TI unitria em seu tema -Tem um tema, o breve retorno destruio de
Nnive.
X. O VALOR DO LIVRO
O livro tem um grande valor por causa de seus ensinamentos em matria de
justia de Deus. Ela ensina que Deus acaba por destruir os mpios e entrega dos
justos. Ela ensina que Deus grave aos seus inimigos e bom para os amigos.
A. introdutria VERSO -O autor e seu livro (1: 1)
B. A primeira mensagem gravidade -O e da bondade de Deus (1: 2-15)
C. A segunda mensagem -O apreender e da conquista de Nnive (captulo 2)
D. A terceira mensagem -Os pecados e da destruio de Nnive (captulo 3)
Do Livro de Naum
I. INTRODUO AO VERSO-O autor e seu livro (1: 1)
A. A mensagem do livro mensagem do livro -A um "fardo", uma mensagem
proftica prevendo principalmente tristeza e desgraa.
B. O TEMA DO LIVRO -O tema do livro a carga (o castigo) de Nnive.
C. O AUTOR DO LIVRO - "Naum, o Elkoshite".
II. A primeira mensagem-A gravidade e da bondade de Deus (1: 2-15)
(Em 1: 2-7, temos uma descrio geral da severidade de Deus e Sua bondade, de
sua severidade para com os seus inimigos e de Sua bondade para com os seus amigos
no. 1: 8-15, temos uma ilustrao especfica de gravidade de Deus e Sua bondade,
Sua vinda gravidade em direo da Assria e Sua vinda bondade para com Jud. Veja
Rom. 11:22 para a severidade de Deus e Sua bondade.)
A. GERAL DESCRIO DA GRAVIDADE DO DEUS e da sua
bondade (1: 2-7)
. 1 severidade de Deus para com os Seus inimigos (1: 2-6)
. a Deus castiga Seus inimigos (1: 3)
Deus zeloso de seu povo. Os seus inimigos so seus
inimigos. Quando o povo de Deus so feridos por seus inimigos, Deus
toma vingana contra esses inimigos, Gen. 12: 3; Sl. 105: 11-15; Zech. 2:
8.
Para enfatizar a certeza da vingana do Senhor, a palavra "SENHOR"
(Jeov) ea palavra "vingador" so ambos usados trs vezes neste versculo.
. b Deus lento para punir seus inimigos (1: 3a)
Ele longnimo, Ele d Seus inimigos a cada oportunidade de se
arrepender, e Ele manifesta a Sua ira apenas mediante o impenitente,
quando sua taa de iniqidade est cheio, Gen. 15:16; Rom. 2: 4, 5; 2
Pet. 3: 9.
. c Deus a certeza de punir seus inimigos (1: 3a)
"Ele no vai a inocenta o culpado." Ele est certo para punir os mpios,
por suas exigncias de justia que faz-lo. claro que, se eles se
arrependerem, castiga-los na pessoa de Seu Filho, Isa. 53: 4-6; 1
Ped. 02:23, 24.
. d Deus capaz de punir seus inimigos (1: 3-6)
(1) Deus tem um grande poder (1: 3-5)
S porque Deus lento para punir no significa que Ele incapaz
de punir, pois Ele tem grande poder. Seu poder se manifesta no reino
da natureza. Se Ele faz as seguintes coisas no reino da natureza,
certamente Ele capaz de infligir punio sobre os Seus inimigos:
(A) Ele manda a tempestade eo tornado (1: 3b) -Eles so obedientes
a Sua vontade.
(B) Ele pisa nas nuvens (1: 3b) -Eles so o p dos seus ps.
(C) Ele seca mares e rios (1:. 4a; Isa 50: 2) -Ele secou o mar
Vermelho e do rio Jordo, Exo. 14:21; Josh. 3: 14-17.
(D) Ele faz secar a vegetao de Basan, Carmel, e do Lbano (1:
4b) - Bas era geralmente luxuriante na grama, Carmel nas
videiras, e Lbano em flores.
(E) Ele provoca terremotos e vulces (1: 5) -Mesmo mais, Ele pode
fazer com que o mundo inteiro e todos os seus habitantes a tremer
diante dele ("em Sua presena").
(2) Deus tem poder irresistvel (1: 6)
"Quem poder resistir a sua indignao e quem o poder suportar o
ardor da sua ira?" Ningum, pois a Sua clera se derramou com todo o
poder de um vulco e um terremoto.
. 2 a bondade de Deus para com Seus amigos (1: 7)
Agora temos o outro lado de Deus. Ele to pronta e to capaz
de proteger seus amigos, como ele est pronto e capaz de punir seus
inimigos. Assim como Ele mostra o mal para aqueles que se opem a ele,
mesmo assim Ele faz show bondade para aqueles que confiam nEle. Assim
como sua grande fora usada contra os seus inimigos, mesmo assim Sua
grande fora usada

31; Sl. 91; Prov. 18:10.
em nome
de seus
amigos,
Exo. 14:
19-
B. A ilustrao especfica DA GRAVIDADE DEUS e da sua bondade (1:

8-15)
. 1 chegando a severidade de Deus em direo da Assria (incluindo sua
capital, Nnive) (1: 8-14)
(Naum agora resume a vinda destruio da Assria, com seu poder, que a
destruio est totalmente descrito nos captulos dois e trs. Assria
[especialmente Nnive, a capital da Assria] vai experimentar a severidade de
Deus, a Sua ira.)
. a Deus far uma destruio final dos assrios (1: 8) -Ele vai, como um rio
que transborda dos seus bancos, fazer uma final do lugar da Assria,
Nnive, e prosseguir os seus inimigos, os assrios, em trevas, a escurido
do esquecimento.
. b Deus vai destruir completamente os assrios (1: 9) -Quem so os
assrios para maquinam o mal contra o Senhor (ao invadir Jud e sitiando
Jerusalm em 701 AC , Isaas, captulos 36 e 37)? Deus assim destruir
completamente o assrios e sua capital, Nnive, que Jud nunca mais vai
ser incomodado partir deste trimestre, Isa. 10: 24-27.
c. Deus vai consumir o restolho to seco assrios (1:10) -embora os
exrcitos assrios esto intimamente entrelaados como uma moita de
espinhos e so completamente encharcado com vinho, eles sero
consumidos como restolho totalmente seco.
. d Deus ir reduzir os assrios (1: 11-12a) -Existe um (Senaqueribe) que
sair de Nnive, um aconselhando maldade e inventa o mal contra o Senhor,
mas seus exrcitos, bem-equipadas e composto por incontveis soldados,
ser cortada e ele passar (voltar para a Assria), 2 Rs. 19:35,
36; Isa. 37:36, 37.
. e Deus vai quebrar o jugo de Senaqueribe de fora Jud e vai afligir Jud
no mais (1: 12b, 13) -Deus tinha usado Senaqueribe castigar seu povo,
Isa. 10: 5, 6, mas agora eles tm sido suficientemente castigado e Deus vai
quebrar o jugo de Senaqueribe de cima deles e o povo de Jud nunca mais
vai ser atingidas pelos assrios.
f. Deus destruir Senaqueribe, sua dinastia, e os seus deuses (1,14) -Deus
decretou que a dinastia de Senaqueribe no ser perpetuada (que no mais
do seu nome ser semeadas), que os seus dolos sero destrudos (pelo que
odeia dolo Medes, que sero associados com os babilnios na conquista
de Nnive), e que Senaqueribe ser destrudo.
Veja 2 Kgs. 19:37; Isa. 37:38 para o cumprimento deste ltimo
decreto, o decreto para a destruio de Senaqueribe.
2. chegando a bondade de Deus para com Jud (1:15)
Um mensageiro vir para o povo de Jud e anunciar-lhes a libertao
milagrosa de Jerusalm, Isa. 37:36, e depois o povo de Jud, cortado de
Jerusalm e do templo durante o cerco assrio da cidade, estar livre para
entrar em Jerusalm para adorar e pagar seus votos no templo, para
Senaqueribe ter sido totalmente destrudo e ele no mais passar por Jud.
III. A segunda mensagem-O cerco ea conquista de Nnive (captulo 2)
(As profecias dos captulos 2 e 3 foram cumpridas em 612 AC , quando as foras

combinadas dos medos e os babilnios cercou e destruiu Nnive, trazendo, assim, o
imprio assrio feroz e orgulha-se de seu fim.)
A. O irnico AVISO DA CIDADE (2: 1, 2)
. 1 Os ninivitas deve fazer os preparativos para a sua defesa (2: 1)
Deus adverte ironicamente o povo de Nnive para fazer a preparao
completa para a sua defesa para "a p em pedaos" (o espalhador, o Shatterer,
os exrcitos combinados dos medos sob Cyaxeres e os Neo-babilnios sob
Nabopolassar) est vindo contra eles para destruir eles e sua cidade.
. 2 Os ninivitas deve fazer os preparativos para a sua defesa para Deus
planeja para julg-los (2: 2)
Castigar seu povo, os israelitas, Deus havia permitido saqueadores gentios
para esvaziar (deportao) Seu povo e para Mar seus ramos de videira, mas
agora o seu povo tm sido suficientemente castigado e Deus planeja para
restaurar-lhes a sua excelncia (sua antiga honra e glria ) e para julgar e
destruir os assrios pela sua alegre e egosta excesso de castigo de seu povo,
Isa. 10: 5-15. Os ninivitas so ironicamente exortados a fazer os preparativos
completos para a sua defesa, mas estas preparaes ser intil para Deus o
nico que est enviando os medos e os babilnios contra o povo de Nnive.
B. O cerco FRIGHTENING DA CIDADE (2: 3)
Os sitiantes de Nnive vai reunir suas foras e disposio deles para o ataque
cidade fortificada, aparentemente seguro atrs de seus fossos e os seus muros altos
com suas muitas torres. Os escudos dos medos e babilnios ser pintada de
vermelho e os seus homens valorosos estaro vestidos de escarlate (vermelho),
Ez. 23:14. Os seus carros sero alinhados para o ataque e aparecer como tochas
flamejantes como os raios do sol so refletidos a partir de suas peas de
metal. Para aterrorizar os defensores, a infantaria das foras de ataque vai brandir
suas abeto (ciprestes) lanas.
C. O DETERMINADO ASSAULT sobre a cidade (2: 4)
Os sitiantes ir romper as defesas exteriores da cidade e seus carros de guerra
dart aqui e ali na cidade, em busca de defensores da cidade. Estes carros sero to
numerosos que eles disputam um contra o outro nas ruas como realizam seu
ataque e eles vo aparecer como tochas como eles correm como os relmpagos
(versculo quatro no uma profecia sobre a inveno do automvel, como alguns
ter ensinado).
D. a captura INIMIGO DA CIDADE (2: 5, 6)
O rei de Nnive vai exortar seus nobres para liderar a defesa da cidade. Esses
nobres vai tropear diante apavorada, desorganizado e em pnico, para tomar seus
lugares de comando em cima das muralhas da cidade. Mas a defesa ser intil,
pois "as portas dos rios sero abertas eo palcio ser dissolvido."
O historiador antigo, Diodoro da Siclia, indica que essa profecia tinha um
cumprimento literal, pois ele afirma que, no momento do ataque em cima de
Nnive, fortes chuvas provocaram o Khsor e os rios Tigre a subir e dissolver uma
parte das paredes da cidade, permitindo o inimigo a entrar na cidade e para
captur-lo.
E. O CUMPRIDAS DECRETO contra a cidade (2: 7)
Deus decretou ("huzzab" significa que decretado ou determinado) que

Nnive deve ser levado cativo com suas empregadas domsticas (suas escravas),
seguindo depois dela, chorando e batendo no peito em luto. Este decreto ser
cumprido quando as profecias de Naum vir a passar.
F.
O precipitada fuga da cidade (2: 8)

Desde os tempos antigos, Nnive tinha sido uma cidade agradvel, semelhante
a uma poa de gua, uma cidade cercada e protegida por rios, canais e lagos
artificiais, mas no dia da batalha, seus cidados fugiro em pnico, sem olhar para
trs, ignorando as ordens de seus chefes militares para defender sua terra e lutar
contra o inimigo.
G. A pilhagem completa da cidade (2: 9, 10)

A fabulosa riqueza da cidade (os despojos de guerra estocada em Nnive,
atravs dos sculos) sero apreendidos pelos invasores e da cidade antigamente
orgulhoso e rico ser deixada em branco, nulo e de resduos. Os cidados
deixaram na cidade (depois de todos os outros cidados foram mortos ou
deportados) ser aterrorizado, de corao fraco e plido.
Aquilo que os assrios cruis para sculos tinham infligido sobre as cidades do
Oriente Mdio ser infligida a Nnive, a cidade capital.
H. a total destruio da cidade (2: 11-13)
Durante trs sculos, o leo assrio, Assria, tinha cruelmente esmagado e
dilacerado os exrcitos e os povos das naes ao redor sobre ele e tinha trazido o
saque e esplios de suas conquistas para seu mentiroso (Nnive) para alimentar as
suas leoas, seus jovens lees , e os seus cachorros (todos estes termos tm
referncia ao povo de Nnive) e encheu suas tocas e buracos com o esplio que foi
deixado, sem ningum para faz-lo com medo.
Mas agora o Senhor dos Exrcitos (aquele que tem o poder de exercer as suas
ameaas) diz que contra a Assria e vai queimar seus carros (seus instrumentos
temidos de conquista), destruir seus jovens lees (seu povo), com a espada (outro
dos seus instrumentos de conquista), cortou-lhe a presa (espalhar seus despojos
acumulados de guerra), e cortou seus mensageiros (que haviam sido enviados
frente dos exrcitos da Assria a exigir a apresentao eo pagamento do tributo das
cidades das naes, Isa. 36:16).
Depois de todas estas coisas acontecerem, onde vai Nnive, a morada do velho
leo, ser? Em cumprimento da profecia de Naum, Nnive foi to completamente
destrudo em 612 AC, que por muitos e muitos sculos o local da antiga cidade
era desconhecida.
IV. A MENSAGEM-O terceiro pecados e da destruio de Nnive (captulo 3)
A. o pronunciamento de aflio sobre Nnive (3: 1-A)
Deus atravs de Seu profeta pronuncia ai (misria e tristeza) sobre Nnive,
uma cidade cheia de sangue.
B. A CONDIO MORAL DO Nnive (3: 1b)
1. Era uma cidade manchada de sangue da cidade -O estava manchada com o
sangue de suas conquistas estrangeiras e com o sangue de seu conflito interno.
2. Era uma cidade cheia de mentiras -Ninevah era uma cidade conhecida por
suas mentiras internacionais, isto , para ela aliana de fraturas, suas trguaquebras, e seus tratados-quebras, com as naes.
3.
4.
Era uma cidade cheia de assalto -violncia foi praticado dentro da cidade.
Era uma cidade cheia de rapina -Os ltimos anos de existncia da Assria
foram anos de guerra quase constante contra as naes, para conquist-los,
mim-los, e para levar a grana para Nnive.
C. O ASSALTO EM CIMA DA CIDADE DE Nnive (3: 2, 3)

(Aqui ns temos um movimento, grfico, descrio proftica dos medos e
ataque do babilnico contra a cidade de Nnive em 612 AC Esses versos lidos
como uma testemunha ocular. Eles do uma imagem insupervel do assalto de
uma cidade antiga.)
Para comentar sobre estes versculos de comprometer a sua excelncia
artstica. Tudo o que precisamos fazer ler esses versos, permitindo que a nossa
imaginao para ter pleno reinado, e ns estamos no meio de uma das maiores
batalhas da histria. Observe o nmero de mortos.
D. A causa adicional da queda de Nnive (3: 4)
Alm dos pecados mencionados em 3: 1, h um outro pecado que causou a ira
de Deus caia sobre Nnive, o pecado de praticar a idolatria e de seduzir as naes
para a prtica de idolatria.
Nnive usou sua riqueza, seu poder, e as suas feitiarias para seduzir as naes
ao redor dela para adorar e servir a seus deuses (Ashur, Ishtar, e outros), os deuses
a quem deu o crdito para seus sucessos militares.
E. EXPOSIO DA VERGONHA DE Nnive (3: 5-7)
Nnive havia posado como uma rainha, mas realmente ela era uma prostituta
que enganou as pessoas das naes para ter relaes com ela e seus deuses que ela
poderia escravizar essas naes e enriquecer-se. Deus diz que Ele vai levantar as
saias por cima de sua cabea e mostrar as naes a sua nudez e vergonha, isto ,
Ele ir revelar s naes o verdadeiro carter de Nnive, que ela no rainha (sem
senhora), mas uma prostituta. Deus vai faz-la um estoque olhando e as naes
olhar para ela como vil e imundo e fugir dela, no deixando ningum para
lamentar seu destino ou para consol-la.
F.
A comparao entre o destino do NO-AM E DE Nnive (3: 8-11)

No-Amon (Tebas), a grande capital do Alto Egito e a primeira grande cidade
do Oriente Mdio, tinha sido, como Nnive, cercado por fossos e muros altos e
tinha o poder militar do Egito e da Etipia, sua proteo e os povos da Put e lbios
como seus ajudantes, mas ela havia sido conquistado em 663 AC pelo rei
Assurbanipal da Assria (como havia sido profetizado por Isaas, Isa. 20: 3-6),
seus filhos tinham sido impiedosamente mortos, seus nobres tinha sido possudo
como escravos pelo vazamento de lotes, seus nobres tinham sido presos com
correntes, e seu povo tinha sido levado cativo.
Se Deus foi capaz de punir e puniu, pecado no grande e perverso cidade de
No-Amon, certamente Ele pode, e vai, punir o pecado no grande e perverso
cidade de Nnive. Nnive deveria ter aprendido a loucura de seus caminhos, desde
o exemplo de No-Amon, mas ela no tinha ouvido o exemplo, para que ela deve
beber o clice da ira de Deus, Isa. 51:17, 21-23; Jer. 25: 15-28. Em sua hora do
julgamento, ela vai procurar a ajuda de seus antigos aliados, mas vai encontrar
nenhum e por isso ela vai ser escondida (v para o esquecimento). Ela fez sair no
esquecimento em 612 AC A localizao de Nnive antigo era uma questo de
conjectura por mais de 2.000 anos, at O ANNCIO de 1842, quando as runas da
cidade foram encontrados e escavada.
G. O JULGAMENTO-DIA DE FRAQUEZA Nnive (2:12, 13)

Quando os medos e os babilnios atacar Nnive, suas fortalezas fortes cair
nas mos dos atacantes como os figos maduros de primeira de uma queda figueira
na boca do comedor quando a rvore est abalada. Quando o ataque vem, os
defensores aterrorizados ser to fraco quanto mulheres. Deus abrir as portas de
Nnive para o inimigo e vai permitir que o inimigo para queimar os bares da
cidade, assim como os assrios tinha aberto as portas e queimaram as barras de
inmeras cidades durante o longo perodo de suas conquistas cruis.
H. O verdadeiro destino de Nnive (3: 14-19a)
Deus exorta ironicamente o povo de Nnive para fazer os preparativos para o
ataque, 03:14. Ele aconselha-os a armazenar afastado de gua suficiente, para
completar a construo de suas fortificaes, e para fazer e armazenar tijolo
suficiente para reparar os estragos feitos em muros da cidade pelas foras do
inimigo.
Mas os preparativos tudo ser em vo. O fogo (destruio) do inimigo vai
devorar o povo de Nnive. A espada dos atacantes vo com-los para cima (como
o gafanhoto devora vegetao), apesar de ser to numerosos como os gafanhotos,
3:15.
A riqueza acumulada dos ninivitas ser levado, como o gafanhoto estraga a
vegetao e, em seguida, voa para longe, 03:16.
Prncipes de Nnive e seus lderes militares no ser de nenhum valor no dia
da destruio. Eles, como gafanhotos aquecidas pelo sol nascente, fugir e nunca
ser ouvido de novo, 03:17.
Quando a batalha longo, os grandes lderes de Nnive que permaneceram na
cidade ser dormindo o sono da morte e seus cidados sero espalhadas sobre as
montanhas ao norte de Nnive, com nenhum homem para reuni-los, 03:18.
A ferida de Nnive ser definitiva e incurvel, que termina em morte, 3: 19-A.
Mais de 100 anos antes, Nnive se arrependeu com a pregao de Jonas, mas
depois ela se arrependeu de seu arrependimento e assim, em 612 AC, ela vai
encontrar sua condenao.
I.
THE UNIVERSAL alegrava por A QUEDA DO Nnive (3: 19b)

Todos os povos se alegraro quando ouvem da queda de Nnive, para esses
povos tm sido continuamente oprimidos por cerca de 300 anos pelos assrios
cruis e impiedosos.
H um payday um dia para todas as naes e as pessoas que trabalham mal e
quo grande e terrvel esto o salrio do pecado!
Os Livros de Habacuque e
Sofonias
INTRODUO
A plena compreenso do plano das idades de Deus deve incluir um estudo dos
profetas do Antigo Testamento e os seus escritos. Habacuque e Sofonias do insights
interessantes sobre transaes passadas de Deus com o seu povo e seus planos para o seu
futuro.
Habacuque, ministrando durante os ltimos dias do reino de Jud, encontra as
respostas para algumas perguntas importantes que a maioria dos crentes lutar com em
algum momento de sua experincia crist. Ser que Deus piscar para os pecados de seu
povo? Como pode um Deus justo usar pessoas perversas para castigar um povo menos
perversos? Deus responde a estas duas perguntas de Habacuque. Sua resposta para a
primeira pergunta esta: Deus no esquecer os pecados de Seu povo. Ele mesmo assim,
se preparando para julgar o seu pecado nas mos dos caldeus. A resposta de Deus
segunda questo a seguinte: Deus usa agentes perversos castigar seu povo, mas estes
agentes maus acabar por ser punidos se egoisticamente ou excessivamente castigar o
povo de Deus. Habacuque, tendo encontrado as respostas para suas perguntas, em
seguida, descansa em paz e diz em seu corao: "Todavia eu me alegrarei no Senhor, eu
quero alegria no Deus da minha salvao, Hab. 03:18 ".
Sofonias, um contemporneo de Habacuque, tambm v na breve queda de Jud. Ele
torna-se um pregador de aflio, alertando a nao sobre os seus pecados e chamando-os
ao arrependimento. Sabendo que eles no vo responder positivamente, ele alerta para a
vinda cativeiro, mas no deix-los sem esperana para ele profetiza a eles um futuro
glorioso para um resto de Jud.
Sr. Roy Gingrich, o autor deste comentrio esboo, fez uma pea muito louvvel do
trabalho na anlise e delineando os livros de Habacuque e Sofonias . Os estudantes da
Bblia vai encontrar o comentrio de Gingrich para ser de grande ajuda na compreenso
desses dois livros profticos. Eles vo ser rentvel exercida na leitura deste livro.
Eu certamente recomendaria este trabalho a todos os que tm o desejo de aprender
mais sobre o relacionamento de Deus com o seu povo.
Delmas C. Jones, decano dos estudantes
Mid-South Bblia
Colgio Memphis, Tennessee
Prefcio
Os livros de Habacuque e Sofonias so pouco conhecidos, os livros da Bblia pouco
apreciado. Muitos cristos tm alguma dificuldade em localizar esses livros na Bblia se
eles foram chamados a faz-lo. Espera-se que este pequeno comentrio vai despertar um
novo interesse na leitura desses livros bblicos negligenciadas mas edificantes.
Vrias pessoas ajudaram na publicao deste comentrio. Senhorita Thelma Bowers
escreveu o manuscrito. Mr. Neal Johnson chamou o design da capa. Mr. Delmas Jones
escreveu a introduo. Outros ajudaram de vrias maneiras. Os trabalhos de todos aqueles
que assistida so apreciados.
Que Deus abenoe o ministrio deste livro.
Roy E. Gingrich
Memphis, TN 38127
(A introduo acima e Prefcio so retirados da edio de 1984 do livro, com pequenas
alteraes.)
O livro de Habacuque
Uma introduo geral ao livro
I. O AUTOR DE livro- "Habacuque"
Assim como ns sabemos muito pouco sobre a vida dos outros "Profetas
Menores", mesmo assim que sabemos muito pouco sobre a vida de Habacuque. No
sabemos nada sobre ele, exceto o que aprendemos com ele a partir de um estudo de
seu livro.
Seu livro diz-nos apenas duas coisas: (1) que o seu nome "Habacuque" (que
significa "abraar") e (2) que seu escritrio a de um profeta. Ele no nos diz nada de
seus pais, o seu nascimento, sua infncia, sua chamada para o ministrio, o seu tempo
de ministrio, o seu comprimento de ministrio, ou o seu local de ministrio.
Provavelmente ele era um nativo do Reino do Sul, Jud e um residente de
Jerusalm. Ele chamado de "o profeta da f."
II. Os destinatrios do livro-Deus e do povo de Deus
As mensagens do livro so principalmente dirigidas a Deus, mas eles
so secundariamente dirigida ao povo de Deus nos dias de Habacuque e para o povo
de Deus de todas as idades seguintes (normalmente um profeta no um portavoz de Deus, mas um porta-voz de Deus) .
III. O TEMPO DA escrita do livro, provavelmente em 605 AC
As mensagens do livro foram ditas e gravado num momento em que os neobabilnios estavam ameaando a soberania ea prpria existncia do Reino de Jud,
mas antes da invaso de Jud pelos babilnios tinha ocorrido. Isso indica que o livro
foi escrito em 605 AC , durante os primeiros anos do reinado de D. Joaquim (de Jud)
e durante os anos da metade do ministrio do profeta Jeremias (de Jud).
A. um dos 17 livros do Antigo Testamento proftico

B. um dos ANTIGO TESTAMENTO "profetas menores"
12 "Profetas Menores" ( Osias atravs Malaquias ). Ao classificar estes livros, as
palavras principais e menores tm referncia ao comprimento , e no para
a importncia , dos livros.
V. o contexto histrico DO LIVRO
O Reino Unido (1073-933 AC ), com a morte de Salomo, 933 BC , dividido
entre o Reino do Norte (Israel) eo Reino do Sul (Jud).
O Reino do Norte, sob uma sucesso de 19 reis malignos de 9 dinastias, declinou
rapidamente em todos os sentidos, espiritual, moral, social, poltica e militarmente e
logo chegou ao seu fim (em 722 AC ), nas mos dos assrios.
O Reino do Sul, tambm, diminuiu firmemente aps o seu incio em 933 AC ,
mas devido ao fato de que este reino teve vrias boas reis e vrios avivamentos
espirituais, a sua declinao no era to rpido como foi o declnio do Reino do
Norte. Aps a morte do bom rei Ezequias, o 13 rei do Reino do Sul, o Reino do Sul
comeou a declinar mais rapidamente durante os reinados de Manasss e Amon, filho
e neto de Ezequias. Este rpido declnio foi temporariamente interrompida e para o
exterior durante o longo reinado (639-609 AC ) do filho de Amon, rei Josias. Depois
da trgica morte de Josias, em 609 AC , o povo do Reino do Sul colocou seu filho
Jeoacaz no trono, mas depois que ele reinou por trs meses, o rei do Egito (que foi,
ento, exercer temporariamente a soberania sobre toda a Palestina) retirou-o e
colocado seu irmo Joaquim (Eliakim) no trono.
No incio do reinado de Joaquim, o Neo-babilnios, sob Nabopolassar e seu filho,
Nabucodonosor, continuou a subir a potncia mundial e ameaar Jud e as pequenas
naes ao seu redor. Em 605 AC , depois que ele e seu pai Nabopolassar tinha
conquistado Nnive em 612 AC e, depois de ter derrotado os egpcios em Carquemis
em 605 AC , Nabucodonosor preparado para marchar sobre Jud. Foi nessa poca que
Habacuque escreveu suas mensagens, mensagens de encorajamento para o povo de
Jud enquanto aguardavam o ataque da babilnios conquistador.
VI. O propsito para escrever o livro
Mensagens de Habacuque foram registrados para confortar o povo de Jud,
assegurando-lhes (1) que a vinda tirania babilnico seria no final ser uma bno para
eles e (2) que essa tirania seria no final ser punido por Deus.
VII. O tema do livro
O tema do livro a adversidade dos justos e a prosperidade dos mpios, a
maldio dos justos ea bno dos injustos.
VIII. O versculo chave DO LIVRO
O versculo chave de 2: 4, "o justo viver pela sua f." A vida do justo
recebido Rom pela f,. 1:17, mantida pela f, Gal. 3:11, e perpetuada pela f,
Heb. 10:38.
IX. A IMPORTNCIA DO LIVRO
Embora o livro relativamente curto, vrias vezes citado no Novo
Testamento. Veja Rom. 01:17; Gal. 03:11; Heb. 10:38.

A. a sua mensagem est incentivando
O livro trata de julgamento, mas sua mensagem um um encorajador. Ela
prediz a condenao dos mpios e ao eventual triunfo dos justos. Jeov, o Deus
universal, usa as pessoas do mal para corrigir e purificar Suas boas pessoas e, em
seguida, Ele castiga, e muitas vezes destri, essas pessoas ms.
B. Seu tom o questionamento
Habacuque questiona Deus concernente a seus perplexidades morais, mas seu
questionamento no vem de um corao recusando-se a acreditar , mas de um
corao tentando acreditar . Compare risada de Sara, que recusou-to-de-conta ,
Gen. 18: 12-15, com riso difcil de acreditar de Abrao , Gen. 17:17.
C. Sua estrutura simples
No principal, o livro um dilogo entre Deus e Habacuque, este dilogo
resultando no fortalecimento da f de Habacuque.
D. ITS profecia um "fardo"
A profecia "fardo" um julgamento profecia anunciando sobre os pecadores e
pecado.
E. sua queixa com Deus
A reclamao do profeta, contra uma providncia aparentemente injusta no
feito contra Deus, mas para Deus.
F. seu movimento progressivo
O
profeta
est
gradualmente
passou
de dvida e questionamento a um dos crena e certeza .
de
uma
atitude

A. O versculo introdutrio (1: 1)
B. A primeira perplexidade do profeta (1: 2-11)
C. A segunda perplexidade do profeta (1: 12-2: 20)
D. A f triunfante do profeta (captulo 3)
O livro de Habacuque
I. INTRODUO AO VERSO (1: 1)
A. O autor do livro de MENSAGENS mensagens -Estes so de Deus atravs
de Habacuque.
Tudo o que sabemos de Habacuque vem deste verso e de um estudo sobre o
restante do livro de Habacuque.
B. A NATUREZA DAS MENSAGENS DO livro de -Eles so um "fardo".
A carga-profecia uma profecia lidar com vinda do julgamento, o juzo sobre

os pecadores e pecado. Profecias de Habacuque anunciar julgamentos
castigo sobre o povo de Jud e julgamentos morais sobre os babilnios (caldeus).
C. o modo de receber mensagens que o livro de
Habacuque recebeu de Deus atravs de uma viso . Ele "fez ver "o fardo que
ele escreveu .
II. O PRIMEIRO PERPLEXITY do Profeta (1: 2-11)
A. A perplexidade de Habacuque
O profeta viu deteriorao, violncia, conflitos e contendas em Jud todos os
dias em cada mo. Ele diria contemplou desprezo pela lei, a opresso dos justos,
e da injustia nos tribunais.
Habacuque, em nome dos oprimidos, tinha chorado muitas vezes a Deus por
julgamento e libertao, mas o Senhor aparentemente no tinha ouvido falar, ou
ento Ele tinha ouvido falar e era indiferente para os pecados dos mpios e aos
sofrimentos dos justos, ou ento Ele tinha ouvido falar e era impotente para
intervir e corrigir as desigualdades ento prevalentes na terra.
O profeta estava perplexo. Por que Deus no intervm? Ele no tinha
conhecimento das condies existentes? Ele era indiferente a essas condies? Ele
foi incapaz de alterar estas condies?
Pessoas de todas as idades tiveram a oportunidade de perguntar. Se Deus est
consciente do mal neste mundo, odeia esse mal, e capaz de acabar com este mal,
ento por que Ele no faz-lo?
B. RESPOSTA DO JEOV (1: 5-11)
. 1 Deus vai castigar seu povo (1: 5)
Deus no ignorante, indiferente , ou impotente sobre os pecados de Seu
povo. Ele pede que os justos entre o Seu povo (o povo de Jud) para
contemplar as naes pags, pois Ele est atualmente escolhendo dentre eles
uma nao para fazer um, maravilhoso, inacreditvel trabalho maravilhoso,
um trabalho de correo e corrigir o Seu povo.
. 2 Deus vai castigar seu povo atravs dos caldeus (1: 6-10)
a. O motor dos caldeus (1: 6)
Deus os ressuscitar (mov-los) para vir contra o seu povo. Deus o
governador moral das naes.
Aqui no versculo 6, temos uma ilustrao da soberania de
Deus trabalhando atravs do livre arbtrio dos homens . Veja Atos 2:23.
b. O carter dos caldeus (1: 6-8a)
(1) Eles so um povo "amargas" , isto , eles so ferozes e cruel para
(2)
(3)
(4)
(5)
com essas pessoas que eles conquistam, Jer. 50:42.

Eles so um povo "precipitadas" -Eles so impetuoso em suas
decises e rpido em seus movimentos.
Eles so um terrveis e temidos pessoas -O povos das naes so
apreendidos com espanto e pavor quando os exrcitos da abordagem
caldeus.
Eles so uma auto-exaltao e um povo obstinado -Eles se exaltam
(dignificar-se) e siga os seus prprios conselhos (spuming o conselho
dos outros).
Eles so um poderoso pessoas cavalos de cavalaria -Seus so to
rpidos quanto um leopardo e to feroz como um lobo faminto.
. c O breve retorno invaso dos caldeus (1: 8b-10)
(1) Eles viro sobre a terra, de repente (1: 8b). -Seus cavaleiros viro de
longe, to rpido como uma guia.

(2) Eles vo marchar pela terra e possuem as casas dos outros (1: 6b) -
Eles vo trimestre suas tropas nas casas dos vencidos.

(3) Eles vo vir para cima para a violncia (1: 9a) -Eles vo atacar
violentamente o povo de Jud.

(4) Eles vo conquistar, capturar e exlio do povo de Jud (1: 9b) -Eles,
como o vento leste, vai dominar tudo, e vai levar longe grandes
nmeros para o cativeiro.
(5) Eles vo zombar de toda a oposio (1:10) -Eles vo desprezar a
oposio dos reis e prncipes. Eles no tm nada alm de desprezo por
fortalezas e fortificaes.
3. Deus vai castigar seu povo atravs dos caldeus e, em seguida, ir
destruir os caldeus (01:11)
Uma boa traduo de 1:11 : "Eles varrem por enquanto o vento e, em
seguida, passar por cima (se foram, destrudo), por sua ofensa grande, o de
dar o seu deus de crdito para o seu poder (as vitrias)."
Deus soberanamente usar os caldeus para castigar seu povo e, em seguida,
ir destru-los para que eles vo fazer a obra de Deus com a motivao errada
e com a gravidade no autorizada e, ento, dar a glria por suas vitrias ao seu
deus, seu poderio militar. Veja Isa.10: 13, 14; D. 04:30; 11:38.
III. O SEGUNDO PERPLEXITY do Profeta (1: 12-2: 20)
A. A perplexidade de Habacuque (1: 12-2: 1)
1.
confiana de Habacuque (1:12)

a. Ele acreditava que Deus no permitiria que os caldeus para destruir o
povo de Jud -Ele tinha f para crer que a auto-existente, sempre vivo,
Deus no permitiria que o Seu povo que guarda o concerto a ser

completamente destrudo.
b.
Ele acreditava que Deus iria usar os caldeus apenas para juiz e corrigir
o povo de Jud -Ele o Santo, para que Ele deve julgar o pecado, mesmo
em seu prprio povo, mas este julgamento do Seu povo usada

como castigo e no como punio .
.2
perplexidade de Habacuque (reclamao) (1: 13-17)

a. Por que Deus usa uma nao mais perverso do que Jud para castigar
o povo de Jud? (1:13)
. b Por que Deus no julgar e punir uma nao to mau quanto os
caldeus? (1: 14-17)
Os caldeus tratar as pessoas das naes como pescadores tratar peixe e

como caadores tratar os rpteis da terra, que no tm rgua ou protector
sobre eles. Eles pegam as pessoas de muitas maneiras, assim como
pescadores capturar peixes de muitas maneiras. Assim como os pescadores
se alegra com o peixe que pegar, mesmo assim que os caldeus se alegra
com as pessoas que tomam cativo. Eles esvaziar a sua rede adorar seu
deus, (seu poder militar) e prepare-se para preencher a sua rede
novamente. Por que Deus no punir e destruir essas pessoas perversas e
sem religio? Ser que Deus vai permitir-lhes continuar para sempre
encher e esvaziar a sua rede?
.3
determinao de Habacuque para esperar em Deus por uma resposta (2: 1)
Em sua perplexidade, fins de Habacuque para entrar em sua torre de vigia

(assumir uma atitude de vigilncia e expectativa) e esperar por uma resposta
de Deus. Deus havia respondido sua primeira perplexidade (por que no tinha
Deus julgou a iniqidade generalizada de Jud?), Por isso ele est confiante de
que Deus responder sua atual perplexidade tambm (por que Deus usa uma
nao menos justo do que os judeus para castigar os judeus? ).
Devemos no desfalecer, resmungar ou reclamar quando confrontado com
perplexidades, mas devemos seguir o exemplo de Habacuque e tomar nossas
perplexidades a Deus e esperar por uma resposta dele.
B. RESPOSTA DO JEOV (2: 2-20)
. 1 Jeov d Habacuque uma viso relativa a impermanncia dos
injustos (2: 2-4)
(A viso, 2: 2, 3, uma revelao visual de Deus para o
homem atravs do Esprito Santo)
a. O registro escrito da viso (2: 2)
Habacuque ordenado a escrever a viso claramente em tablets: (1)
que os homens pudessem l-lo e, em seguida, correr para contar aos outros
o contedo da viso e (2) que a viso pode ser preservada para a
edificao das futuras geraes.
b. O certo cumprimento da viso (2: 3)
(1) O cumprimento no pode ser apressada -No ser cumprida at a
hora marcada para o seu cumprimento.

(2) O cumprimento no ser adiada -Ele no tardar para alm do tempo
para a sua realizao.

(3) O cumprimento certo para vir -Vai "no mentir".
(4) O cumprimento deve ser pacientemente aguardava -Ns deve
aguardar pacientemente muitas das bnos prometidas por Deus.

. c O contedo de duas vezes a viso (2: 4)
(Verso 2: 4 o versculo chave do livro de Habacuque Ele citado no
Novo Testamento trs vezes, Rom 1:17; Gal 3:11; Hb 10:38.....)
(1) A injusta, vivendo em orgulho, so impermanentes (eles sero
julgados e destrudos porque eles no vo acreditar e receber a graa
de Deus oferecida)
Aqui a referncia para os caldeus injustas, mas a verdade aqui
tem afirmado referncia final injusta de todas as idades.
(2) O justo, vivendo pela f, so permanentes (que sero entregues e
salvos, porque eles acreditam e receber a graa de Deus oferecida)
Aqui, a referncia para o remanescente justo em Jud, mas a
verdade aqui tem afirmado referncia final para os justos de todas as
idades.
A vida do justo recebido pela f, Rom. 1:17, mantida pela f,
Gal. 03:11, e perpetuada pela f, Heb. 10:38.
d. O cumprimento parcial da viso
A viso tinha um menor e um cumprimento parcial logo depois da
poca de Habacuque, mas ele vai ter um grande e um completo
cumprimento no Segundo Advento de Cristo.
. 2 Jeov d Habacuque uma revelao sobre as desgraas que

aguardam os mpios (2: 5-20)
a. Os destinatrios destes cinco desgraas
Estes cinco aflies so faladas contra os caldeus (embora os caldeus
no so nomeados), mas esses problemas vir sobre todos os que so maus
(como os caldeus).
b. A principal causa dessas cinco desgraas (2: 5)
A embriaguez habitual dos caldeus fizeram com que fossem cheios de
orgulho. Este orgulho levou a ser preenchido com um desejo de subjugar e
governar todos os povos e todas as naes. O vinho escarnecedor e um
enganador, Prov. 20: 1.
. c Os pronouncers e executores desses cinco desgraas (2: 5-8)
Cheio de orgulho, os caldeus no estavam satisfeitos com o seu
domnio, mas foram preenchidos com um insacivel desejo de aumentar o
seu domnio, para que eles constantemente travaram guerras de conquista
contra os povos e as naes ao redor deles. Como o inferno ea morte
nunca esto satisfeitos, por isso desejo dos caldeus para a conquista nunca
estava satisfeito. No final, os povos subjugados se levantaram contra os
caldeus e pronunciada e executada desgraas contra eles.
d. A enumerao destes cinco ais (2: 6b-20)
(Note-se que trs versos so dadas a cada uma das cinco desgraas)
(1) O primeiro ai ai -O sobre spoilers (2: 6-8)
Os caldeus eram spoilers internacionais que usaram violncia e
derramamento de sangue para subjugar os povos das naes, mim-los,
e homenagem exata deles e assim adicionar loja do que no lhes
pertencia. Os povos oprimidos, de repente surgir e morder, vex, e
estragar os caldeus e fazer saque deles.
(2) o segundo ai ai -A sobre os avarentos (2: 9-11)
Os caldeus avarentos tinha cortado (destrudo) e estragou muitos
povos e tinha usado esse despojo para construir cidades fortificadas
para que pudessem no tm medo de represlias, mas retribuio vir e
vergonha vir sobre os caldeus, para as pedras e o tie- feixes de seus
palcios e muralhas da cidade iro clamar por vingana, por que eles
foram construdos custa de sangue.
(3) O terceiro ai ai -O em cima de sangue de construtores (2: 12-14)
Os caldeus construram suas cidades de tesouros e suas cidades
fortificadas com dinheiro obtido atravs do sangue e atravs de
trabalho escravo, custosa em vidas humanas. Mas todo esse trabalho
para o fogo e todo esse fatigante lida em vo, para todos os reinos
deste mundo e toda a sua glria passaro e ser substitudo por reino de
Cristo, a glria de que ser conhecido em todo o mundo,
02:14 ; D. 2:44; 07:27; Ap 11:15.
(4) A quarta ai ai -O sobre instigadores de embriaguez (2: 15-17)
Os caldeus simbolicamente fez as naes ao redor deles estava
embriagada atravs da violncia que eles derramado sobre eles (ver Isa
51:17; Jer. 25:. 15-28; 49:12; 51: 7; Rev. 14:10, para a figura de
homens que esto sendo feitas por meio bbado ira que est sendo
derramado sobre eles). Como parte dessa violncia, os caldeus matou
povos das naes, estragou seus animais, e reduzir as suas florestas,

deixando as naes nu, despido de homens, animais e vegetao.
Como recompensa, Deus far com que os caldeus para beber do
clice da sua ira, deixando-nua e coberta de vmito.
(5) O quinto ai ai -O sobre idolators (2: 18-20)
Ai do homem que cria dolos (fazendo de metal ou pedra imagens)
e, em seguida, coloca a sua confiana nestes dolos, esperando-os a
despertar, ensin-lo e proteg-lo. Veja Isa. 44: 9-20; Jer. 10: 3-5. O
Senhor, o Senhor, est no seu santo templo. Deixe toda a terra ficar em
silncio diante dEle (manter silncio em relao ao louvor de dolos).
IV. A F triunfante do Profeta (captulo 3)
(Este captulo inteiro uma ode ou um salmo projetado para uso no culto pblico,
como visto na legenda, na subscrio, e no uso do termo musical "Selah." Este
captulo d-nos um dos mais elevados, exaltadas, vistas majestosas de Deus
encontrada na Bblia. Ele registra um dos mais as Escrituras " sublimes confisses de
f.)
A. ORAO DO PROFETA (3: 1, 2)
Os dois perplexidades do profeta foram respondidas. Deus tenha informado a
ele que Ele v os pecados de Jud e que Ele est preparando um agente para punir
esses pecados. Alm disso, Deus tem lhe informou que aps os caldeus injustos
tm sido usados para castigar o povo de Jud, eles sero destrudos por causa da
sua injustia e sua correo egosta e excessivo do povo de Deus. Como o profeta
medita sobre esses julgamentos futuros, especialmente sobre o futuro julgamento
de Jud, ele treme de medo e reza para que Deus vai temperar o seu julgamento de
Jud, com misericrdia e ir reviver Sua sculos de longo trabalho de
poderosamente julgar Seus inimigos e graciosamente entregar Sua os amigos.
B. O PROFETA DO ENSAIO DE livramentos ANTIGOS DE DEUS de seu
povo (3: 3-15)
(Habacuque agora chama lembrana o trabalho de Deus no passado de julgar
as naes e entregar o seu povo [os israelitas] acreditar que Deus pode e vai
reviver este trabalho por julgar os caldeus e entregando o povo de Jud.)
Jeov, em grande glria, se mobilizaram para levar o Seu povo quando saram
do Egito (por volta de 1500 AC ) e Ele ia adiante deles, derrotando os seus
inimigos e dando-lhes a vitria sobre toda a oposio. Ele manifestou Seu poder
redentor de muitas maneiras: (1) atravs do envio de doenas e pestes diante dEle,
3: 5; (2), fazendo com que as montanhas e colinas para se mover, 3: 6; (3),
fazendo com que as naes a temer e tremer, 3: 7; (4) pela abertura de mares e
rios, 3: 8; (5) ao derrotar os inimigos de Israel:, 3 (cumprindo as promessas que as
doze tribos, Deut 32 40-42.): 9; (6), ao exercer o seu poder sobre os rios, as
montanhas e os mares, 3: 9b, 10; (7), fazendo com que o sol ea lua para ficar
parado, 03:11; (8) pela debulha as pessoas pags de Cana, 03:12; (9), destruindo
os chefes dos povos cananeus, 03:13; (10), destruindo os lderes das bandas que
saram das aldeias cananeus para destruir os israelitas, 03:14; e (11) ao superar o
mar de oposio liquidao de Cana, 03:15 do Seu povo.
C. F DO PROFETA em Jeov (3: 16-19)
Medos e treme Habacuque como ele pensa sobre a invaso de Jud pelos
caldeus, mas como ele medita sobre grande poder de Deus e seu ex-livramentos
do seu povo, a sua f vence o medo e ele silenciosamente e calmamente aguarda o

ataque dos caldeus contra o povo de Jud.
Quanto mais tempo ele medita sobre fidelidade passado de Jeov e
misericrdia para com o Seu povo, maior se torna a sua f. Ento este intensificou
f manifesta-se em uma das mais belas expresses de f encontrados na
Bblia.Embora o inimigo faz entrar na terra e destri todas as fontes de alimentos,
no entanto, o profeta se alegrar em Jeov, o Deus da sua salvao, acreditando
que o Senhor Deus lhe dar a fora, incentivo, e vitria sobre toda a oposio.Para
ter a Deus ter tudo, pois somos completos nEle.
LIES DE DEUS para ns a partir O livro de Habacuque
1. Deus no castiga seu prprio povo.
2. s vezes Deus usa os mpios para castigar os justos.
3. Deus pune os injustos para castigar os justos.
4. A injusta, vivendo em orgulho, so impermanentes.
5. O justo, vivendo pela f, so permanentes.
6. A recordao da fidelidade de Deus no passado aumenta a nossa f con coisas
RELATIVAS futuro.
7. Nossas dvidas e as nossas perplexidades devem ser tomadas para Deus.
8. Devemos esperar pacientemente para que Deus nos d entendimento sobre
nossas perplexidades (Ele nos dar esse entendimento, seja nesta vida ou na
vida futura).
9. Para ter a Deus ter todas as coisas necessrias.
O LIVRO de Sofonias
I. O autor do livro-Sofonias
O nome "Sofonias" significa "o Senhor esconde", ou "aquele a quem o Senhor
esconde." H pelo menos trs "Zephaniahs" mencionado no Antigo Testamento. Tudo
o que sabemos do nosso Sofonias, o profeta Sofonias, o que podemos aprender com
ele a partir do versculo 1: 1 de seu livro A partir deste versculo, ns aprendemos
(1) a ascendncia do profeta (que ele era o grande, grande neto do rei de Jud,
dcimo terceiro, o piedoso rei Ezequias) e (2) o tempo do ministrio do profeta (que
teve lugar durante o reinado do rei de Jud XVI, o piedoso rei Josias)
Assim, nosso conhecimento de Sofonias escassa, mas isso verdade em relao
a quase todos os profetas da Bblia. Deus teria nos a centrar a nossa ateno sobre o
autor divino de mensagens da Bblia e sobre as mensagens em si, em vez de sobre os
agentes humanos por meio do qual as mensagens foram dadas.
O livro destina-se principalmente para o povo de Jud e de Jerusalm e ,
secundariamente, para os povos das naes, os povos das naes vizinhas de Jud.
Todos os livros da Bblia so em ltima anlise, dirigida a toda a
humanidade. Nem todas as mensagens da Bblia foram escritos para ns, mas eles
foram todos escritos para ns.
A partir de 1: 1, aprendemos que Sofonias ministrado nos dias de Josias, rei de
Jud (que reinou 639-609 AC ).
Muitos estudiosos acreditam que Sofonias ministrou a Jud entre 621 AC e
612 AC , ou seja, entre o momento da grande reforma-renascimento do rei Josias, 2
Chron. 34: 8-35: 19, e o tempo da queda de Nnive, 612 BC
Sofonias foi contemporneo do profeta Jeremias. Ele ministrou alguns anos antes
de o ministrio de Habacuque, que ministrou provavelmente em 605 AC
A. um dos 17 livros profticos DO ANTIGO TESTAMENTO

B. Ele um dos 12 profetas menores DO ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento livros profticos 17 esto divididos nas cinco principais
profetas ( Isaas atravs de Daniel ) e os 12 Profetas Menores
( Osias atravs Malaquias ).
O rei Ezequias, o tatarav de Sofonias, foi um grande e bom rei, que inaugurou
um grande reavivamento espiritual e moral em Jud. Seu filho, Manasss, mais
maligno rei de Jud, trouxe Jud a um espiritual e um baixo moral nunca antes
experimentado. Ele fez Jud pecar tanto que Deus props para punir e no perdoar os
pecados de Jud. Manasss, nos ltimos anos de seu reinado, se arrependeu de seu
mal, mas no foi capaz de transformar o povo de Jud de volta para Deus. Seu filho,
Amon, ento reinou por dois anos. Seu reinado, como os primeiros anos do reinado de
seu pai, era um mal.
O filho de Amon, Josias, foi coroado como rei de Jud, em 639 AC , quando ele
tinha apenas oito anos de idade. Ele buscou a Deus quando tinha dezesseis anos e ele
comeou um grande reavivamento religioso quando tinha vinte anos, 2 Chron. 34: 37, e ainda maior quando ele tinha vinte e seis anos, 2 Chron. 34: 8-35: 19. Durante
este ltimo avivamento, ele leu o livro recm-descoberta da lei, para o povo de Jud e
de Jerusalm e, em seguida, ele e as pessoas entraram em um pacto com Deus para
manter as leis escritas no livro. Mas os revivals liderada por Josias foram forados,
limitado, e externa, Jer. 3:10. O povo de Jud, fosse ainda mal no corao e na
conduta. A nao estava madura para julgamento, mas o julgamento no poderia cair,
desde que o rei Josias ainda estava vivo porque Deus havia prometido a Josias que
Ele, por causa da bondade de Josias, de contrariar o seu julgamento de Jud at a
morte de Josias. Ento, no tempo do ministrio de Sofonias, o julgamento sobre Jud
foi adiada, mas era iminente e certo para vir.
Neste momento, as naes pags ao redor de Jud, como Jud, aguardando
julgamento. Estas naes, Assria, Philistia, Moab, Aramon, e do Egito, tinha
maltratado e perseguido o povo de Deus, o povo de Jud, e Deus tinha nos livros
profticos previamente escritas expressou sua determinao para puni-los.
No tempo do ministrio de Sofonias, Deus estava preparando os caldeus para ser
"a vara da sua ira" em a correo do seu povo , Jud, e nos o castigo de seus
inimigos , os povos das naes pags. Como as nuvens de tempestade escureceu,
Sofonias escreveu para alertar sobre o juzo iminente.
VI. Os fins para escrever o livro
Quase todos os livros profticos do Antigo Testamento foram escritos para os
cinco propsitos seguintes.
A. Para denunciar os pecados dos Israelitas
B. Para chamar os israelitas ao arrependimento
C. Para prometem bno para os israelitas se o arrependimento vem
D. Para ameaar julgamento contra os israelitas se nenhum arrependimento vem
E. Para prometem eventual bno para os israelitas embora nenhum arrependimento
feita eo julgamento ameaada cai
VII. O TEMA DA livro- "O dia do Senhor"
Sofonias usa o termo "O dia do Senhor" com mais freqncia do que qualquer
outro profeta do Antigo Testamento.
A Bblia revela muitos "Dias do Senhor", locais e limitadas tudo levando a uma
universal e definitiva "Dia do Senhor".
O que este "Dia do Senhor" universal e definitiva? esse perodo de tempo que
vai desde o arrebatamento da igreja at o fim do reinado milenar de Cristo. esse
perodo de tempo em que Cristo vai directa e pessoalmente intervir nos assuntos da
Terra para manifestar a Sua justia por julgar e punir seus inimigos e entregando e
recompensar seus amigos.
O livro de Sofonias um dos livros mais negligenciados e subvalorizadas da
Bblia, mas tem grande proftico e prtico valor.
IX. AS CARACTERSTICAS DO LIVRO
A. Seu estilo direto.
B. Sua linguagem clara.
C. Seu tom ameaador.
D. Seu escopo universal.
E. Sua mensagem breve.
F. A sua perspectiva otimista.
X. O esboo do LIVRO
A. O BREVE INTRODUO AO LIVRO (1: 1)
B. O JULGAMENTO prestes a vir sobre Jud e Jerusalm (1: 2-18)
C. O URGENTE EXORTAO ao arrependimento (2: 1-3)
D. na breve julgamento sobre as naes pags (2: 4-15)
E. na breve julgamento sobre JERUSALM (3: 1-7)
F. A RESTAURAO EVENTUAL de um remanescente (3: 8-20)
O LIVRO de Sofonias
I. INTRODUO BREVE PARA O LIVRO
A. O AUTOR - "Sofonias"
Seu pedigree rastreada at seu tatarav, o rei Ezequias. O profeta foi,

portanto, de sangue real e foi, portanto, bem familiarizado com a maldade que
est sendo praticado em lugares altos.
B. A MENSAGEM - "A palavra do Senhor"
O profeta no falou sua palavra, mas o Senhor palavra, a palavra que veio a
ele a partir do Senhor.
C. momento da escrita - "Nos dias de Josias, rei de Jud"
Sofonias recebia mensagens suas no reinado de Josias. Ele provavelmente

entregou por via oral, registrou-los logo depois que eles foram entregues e, em
seguida, em algum momento antes de sua morte, editado-los e combinou-as em
um livro, o livro que chamamos de " Sofonias . "
H indcios de que Sofonias ministraram entre 621 AC (ano da grande

reforma revival de Josias) e 612 AC (o ano da queda de Nnive), para 1: 4 estados
que o Senhor cortou o remanescente de Baal (o remanescente da altares a Baal
no destrudo em reforma de Josias, 2 Crnicas 34: 4.) e 1: 13-15 revela que a
destruio de Nnive est ainda no futuro.
II. Na breve julgamento sobre Jud e Jerusalm (1: 2-18)
A. A abrangncia do acrdo (1: 2, 3)
Todos os pases mencionados em 2: 4-15 estaro envolvidos, juntamente com
Jud, no prximo julgamento. Em todos esses pases, Deus vai totalmente
consumir os homens maus, dolos ("tropeos"), animais, aves e peixes.
Note-se que o julgamento a cair sobre os homens maus, os seus
companheiros (os animais), e suas obras (dolos).
B. Os destinatrios ESPECIAIS DO JULGAMENTO (1: 4a)
Deus est preparando para julgar muitas naes do Oriente Mdio, mas o
julgamento ser especialmente dirigida contra o povo de Jud e de Jerusalm, o
povo da aliana de Deus. O julgamento das naes pags sero penaljulgamento,
enquanto que contra Jud ser a correo julgamento.
O restante do captulo um lida com o julgamento de que est prestes a cair
sobre Jud e Jerusalm.
C. as classes (dos judeus) includa na sentena (1: 4-6)
.1
O restante dos adoradores de Baal ser cortado (1: 4b)
Reforma de Josias havia destrudo a maioria das imagens de Baal e altares

em Jerusalm e em Jud, 2 Chron. 34: 3-7, mas alguns adoradores de Baal
foram deixados na terra. Ora, estes sero destrudos na invaso de Jud dos
caldeus.
"A partir deste lugar", versculo 4, indica que Sofonias escreveu a partir de
Jerusalm.
. 2
Os Chemarims (os sacerdotes de dolos) e os verdadeiros sacerdotes

indiferentes ser cortado (1: 4c)
O restante dos sacerdotes de dolos (veja 2 Rs. 23: 5) e os verdadeiros

sacerdotes descuidados e indiferentes sero todos cortados, destruda pela
invaso dos caldeus.
.3
Os adoradores estrela ser cortado (1: 5a)
Moiss advertiu o povo de Deus contra a adorao da hstia do cu (o sol,

a lua e as estrelas), Deut. 4:15, 19. Nos dias de Sofonias, adorao estrela foi
amplamente praticada em Jud e Jerusalm, Jer. 07:17, 18; 44: 17-25. Em sua
adorao dos corpos celestes, os adoradores oferecido incenso nos telhados
planos de suas casas, Jer. 19:13. Sofonias adverte que todos estes adoradores
de dolos ser cortado.
4.
Os adoradores sincretistas ser cortado (1: 5b)
Estes adoradores misturados Jeov adorar com Malc (Moloque, Milcom)

adorao. Eles juraram tanto pelo verdadeiro Deus, Jeov, o Deus dolo,
Malc (o deus dos amonitas, 1 Rs. 11:33). Todos estes fiis syncretistic ser
destrudo.
.5
Os vira-casacas ser cortado (1: 6-A)
Estes apstatas na primeira apoiado reforma de Josias mas depois voltouse para seus modos e prticas pecaminosas. Esses renegados sero destrudos.
.6
A despreocupado (indiferente) ser cortado (1: 6-B)
Alguns judeus no havia demonstrado preocupao, seja para ou contra ,

o reavivamento de Josias. Estas pessoas apticas sero destrudos.
D. O comando para O silncio diante do acrdo (1: 7)
No deve haver nenhum argumento, objeo ou negao sobre a deciso
profetizou. Todos devem ficar em silncio para o julgamento decretado, o dia
est prximo, o sacrifcio (o povo de Jud) preparado, e os convidados (as
pessoas das naes vizinhas Jud) foram convidados. Embora os indivduos
podem se arrepender e ser poupado, a sentena decretada com certeza vir.
E. As outras classes (dos judeus) includa na sentena (1: 8-13)
(Essas classes so, para alm das classes mencionadas em 1: 4-6)
.1
Os prncipes que seguem os costumes das naes sero punidos (1: 8)
Todos os membros da corte do rei e todos os outros de Jud que esto

vestidos de trajes estrangeiros (em violao da portaria de Num. 15: 37-41) e,
como conseqncia, adotaram o culto estrangeira e costumes estrangeiros,
ser punido no julgamento vindouro.
.2
Os servos dos ricos sero punidos (1: 9)
Este versculo tem referncia aos servos dos ricos e dos grandes homens
de Jud, que se apressam para ir adiante e ganhar riquezas para seus mestres
atravs da violncia e engano. Estes servidores sero punidos.
3.
Os comerciantes e os banqueiros de Jerusalm ser cortado (1:10, 11)
O inimigo vai entrar na cidade de Jerusalm, atravs da porta do peixe,

entrar no segundo trimestre da cidade, tomar Mt. Moriah, Mt. Ofel, e
Mt. Zion, e em seguida, conquistar Maktesh, o lugar dos comerciantes e os
cambistas.Os comerciantes e os cambistas sero cortadas, destrudas. No
hebraico, a expresso traduzida como "os comerciantes pessoas" so "os
cananeus," Osias 12: 7. Os comerciantes judeus aleivosamente, como fizeram
os cananeus dos tempos antigos.
4.
Os homens assentados sobre as suas borras sero punidos (1:12, 13)
Estes "homens ... assentados sobre as suas borras" (Jer. 48:11), em

Jerusalm eram aqueles homens que se tinham estabelecido para baixo em sua
impiedade, tendo se convenceram de que Deus indiferente ao bem e ao
mal. Deus vai buscar esses ateus prticos e vai castig-los, permitindo que os
caldeus para possuiro as suas casas, as suas culturas e seus outros pertences.
F.
A descrio do dia do juzo ("O Dia do Senhor") (1: 14-18)

1. Ser o dia do Senhor
Sofonias agora, em 1: 14-18, descreve o limitado e local "Dia do Senhor",
que est prestes a vir sobre Jud nos dias de Sofonias.
2. um dia de quase-na-mo
O "Dia do Senhor" limitada e local para vir sobre Jud nos dias de
Sofonias estava prximo, a grande e definitiva "Dia do Senhor" (comeando
com o arrebatamento da igreja) iminente e assim tambm est prxima mo.
3. Ser um dia terrvel
. uma Um dia de chorar (1: 14b) -Mesmo os poderosos vo chorar
em desespero.
b. Um dia de ira (1:15) indignao reprimida de -Deus contra a
impiedade e injustia dos homens ser derramado.
c. Um dia de tribulao e de angstia (1:15)
d.
e.
f.
g.
Um dia de alvoroo e desolao (1:15)

Um dia de trevas e escurido (1:15)
Um dia de nuvens e densas trevas (1:15)
Um dia de alarme contra as cidades fortificadas e
fortificadas (1:16)
h. Um dia de confuso e derramamento de sangue (1:17) -Porque de
seus pecados, os homens vo andar desnorteado, sem saber
como escapar do julgamento que vir sobre eles. O julgamento vai
finalmente lev-los e seu sangue se derramar como p ea sua
carne como esterco.
4. Ser dia bribeless (1: 18a)
Com toda a sua prata nem o seu ouro, os homens ricos de que esse dia no
ser capaz de subornar o inimigo e livrar-se da ira naquele dia.
. 5 Ser um dia tudo consome (1: 18b)
Todos os pecadores de Jud e seus vizinhos pagos sero consumidos,
assim como todos os pecadores de toda a terra ser consumida durante o "Dia
do Senhor", ltima e universal Rev., captulos 6-19.
III. A exortao URGENTE ao arrependimento (2: 1-3)
(Deus sempre oferece e anuncia uma maneira de escapar de seus juzos
ameaadas. Nestes versos Deus, atravs de Seu profeta, d instrues para seu povo
sobre a maneira de escapar do julgamento logo frente.)
A. A exortao nao INTEIRA (2: 1, 3)
O profeta urgentemente exorta toda a nao de Jud, uma nao no desejosos
(coluna central) de salvao ou de uma caminhada mais ntima com Deus, para
reunir-se em uma assemblia religiosa a arrepender-se e buscar a graa do Senhor.
Eles devem se apressar para fazer essas coisas (1) antes do dia da graa de
Deus passa longe (to rapidamente como a palha soprada para fora), (2), antes
da sentena decretada cai, e (3), antes de ira do Senhor ventilado.
B. A exortao ao remanescente FIIS NO nao inteira (2: 3)
(Uma vez que h pouca ou nenhuma esperana de que toda a nao vai se
arrepender e o julgamento ameaada ser assim evitado, o profeta se volta para o
remanescente justo e diz-lhes como se pode esconder, mesmo que o julgamento
vem.)
. 1 A exortao (2: 3) -O manso de Jud, os que trabalharam os juzos de Deus
(mantidos os Seus mandamentos) so exortados: (1) para buscar o
Senhor (chamar ainda mais perto dele); (2) para buscar a justia (os
mandamentos de Deus, mesmo com mais cuidado) e (3) a buscai a
mansido (buscar ainda maior mansido).
2. O resultado de atender a exortao (2: 3) -O Senhor pode esconder os
obedientes da Sua ira, mas este resultado no certo. s vezes, Deus v o
ajuste para permitir que os justos sofram com os injustos. Se eles sofrem com
os injustos, eles no esto feridos, mas s so purificados e refinada por seus
sofrimentos.
IV. Na breve julgamento sobre as naes pags (2: 4-15)
(Para fazer a exortao anterior mais eficaz, o profeta revela a grandeza do
julgamento, revelando o fato de que as naes pags ao redor de Jud sero includos
no julgamento. Eles, como Jud, sero julgados por causa de seus pecados, o chefe de
que a sua maus tratos do povo de Jud.)
A. O julgamento sobre PHILISTIA (2: 4-7)
1. Os beneficirios do julgamento
O julgamento vai cair em cima de toda a nao dos filisteus (chamados de
"a nao dos quereteus", "Cana", e "a terra dos filisteus"). Quatro das cinco
principais cidades dos filisteus (Gaza, Ashkelon, Ashdod, e Ekron) e os
habitantes da costa do mar so nomeados como os destinatrios especiais da
prolao do acrdo do Senhor. O quinto grande cidade filistia, Gath,
aparentemente estava sob o domnio de Jud na poca, 2 Rs. 18: 8; 2
Chron. 26: 6.
2. Os resultados do julgamento
a. A cidade de Gaza sero abandonados
b. A cidade de Ashkelon ser uma desolao
c. Os habitantes de Ashdod sero expulsos -Este vai acontecer ao
meio-dia, a hora da siesta dos povos orientais, a hora em que o
julgamento ser o menos se espera.
d. A cidade de Ekron ser arrancada
e. A terra dos filisteus sero destrudos (sem deixar habitantes
permanentes)
f. A regio costeira todo ser apenas habitada por nmades
g. A regio costeira todo acabar por ser possudo pelo resto do
povo de Jud de -No Cristo Segundo Advento, o Senhor vai visitar
os judeus, livr-los de seu cativeiro, e restaur-los sua terra,
Jer. 16: 14-16.Este remanescente restaurado, ento, possuir a
terra dos filisteus, para esta terra uma parte do territrio
prometido a Abrao e sua descendncia, em possesso
perptua, Num. 34: 1-12.
3. O cumprimento da sentena ameaado
Os caldeus e seus sucessores destruiu as cidades dos filisteus, e os
filisteus, eventualmente deixou de existir como povo. O versculo 7 ser
cumprida logo aps o Segundo Advento do Senhor.
B. O julgamento sobre Moabe e Amom (2: 8-11)
1. Os beneficirios do julgamento -Os moabitas e os amonitas
Estes dois povos descendentes de L, Gen. 19: 30-38.
2.
As causas do julgamento -Pride e maus-tratos do povo de Deus, os judeus
As pessoas dessas naes estavam orgulhosos. Em seu orgulho, que em

muitas ocasies tinha injuriado, difamado, e se engrandeceram contra o povo
de Deus. Eles tinham em cada oportunidade apreendeu partes do territrio de
Jud e haviam saqueado bens dos judeus, Jud. 03:12; 10: 7; 1 Sam. 11: 1-3; 2
Crnicas 20: 1; Amos 1:13. Devido a essas coisas, o Senhor "ser terrvel para
eles," 2:11.
3.
Os resultados do julgamento
. a terra de Moabe e Amon ser como Sodoma e Gomorra (2: 9) -Estes
terras ser feita terras estreis e desoladas, cheio de poos de sal e urtigas.
Os deuses de Moabe e Amom sero destrudos (2,11) -O Senhor ser

terrvel para os moabitas e os amonitas, para os seus deuses no ser capaz
de proteg-los, mas ser destrudo junto com seus adoradores.
c. O resto das naes que adoravam dolos vai adorar a Jeov (cada "do
seu lugar," local) (02:11) -Veja Sl. 72: 8-11; D. 7:14; Zech. 8: 20-23; 14:
16-19; Mal. 1:11.
b.
d.
O remanescente restaurado do povo de Jud vai possuir os bens e as

terras dos moabitas e os amonitas (2: 9) -Deus prometidas estas terras a
Abrao e sua descendncia, em possesso perptua, Gen. 15: 18-21 .

4. O cumprimento da sentena ameaado
Nabucodonosor e seus exrcitos desolada Moab em 581 AC A ltima parte
da versculos 9 e 11 sero preenchidas aps o Segundo Advento de Cristo.
C. O julgamento sobre ETIPIA (2:12)
Como o Egito, por volta de 720-654 AC , tinha sido governada por dinastias
Etope, talvez a referncia neste versculo para o Egito, em vez de para a
Etipia. A espada de Deus matar as pessoas aqui mencionadas.
D. O julgamento sobre ASSYRIA E SEU capital, Nnive (2: 13-15)
1. Os destinatrios do presente acrdo (2:13)
Este julgamento profetizou contra a Assria e Nnive, a capital da
Assria. Sofonias escreveu pouco antes da queda de Nnive em 612 AC (e do
colapso do imprio assrio sete anos mais tarde).
2. A causa deste julgamento (2:15)
Os assrios eram um povo orgulhoso. Nnive havia morado
descuidadamente e se gabava de que ela era a rainha de todas as cidades da
terra. O orgulho foi a causa de sua queda.
3. Os resultados deste julgamento
a. Assria ser destrudo como uma nao (2:13)
. b Nnive ser feita uma desolao (2: 13b-15)
(1) A cidade ser feita to seco como um deserto (na poca desta profecia,
era uma cidade bem regado).
(2) A cidade ser um lugar onde os animais se deitar.
(3) O pelicano e o porco-espinho habitar em capitis de edifcios cados
de Nnive.
(4) Os pssaros vo cantar das janelas dos prdios vazios de Nnive.
(5) A obra de cedro finamente esculpidos de edifcios de Nnive ser
exposto aos elementos.
(6) As pessoas que passam pelas runas de Nnive vai abanar a cabea em
desdm e desprezo.
4. O cumprimento deste profetizou o juzo
Nnive caiu para os exrcitos dos neo-babilnios em 612 AC O restante
dos exrcitos da Assria foram mal derrotado pelos babilnios em 610 AC em
Haran e acabaram por ser esmagado pelos babilnios em 605 AC, em
Carquemis.
V. na breve julgamento sobre JERUSALM (3: 1-7)
A. O AVISO PARA JERUSALM (3: 1)

Embora Jerusalm no nomeado no versculo um, claro, pelo contexto em
que Jerusalm a cidade abordadas. Ela o destinatrio: (1) como uma cidade
rebelde (rebelde contra vontade revelada de Deus); (2) como uma cidade
poluda (poluda com os seus pecados); e (3) como uma cidade
opressiva (opressivo de estrangeiros, vivas e rfos, Jer. 22: 3). Por causa de sua
condio, ela avisada de aflio para vir.
B. As acusaes contra JERUSALM (3: 2-4)
1. As acusaes contra o povo de Jerusalm (3: 2)
a. Eles so acusados de desobedincia -Eles tinham desobedecido a voz de
Deus falando atravs de Sua lei e Seus profetas.
b. Eles so acusados de incorrigibleness -Eles se recusou a ser corrigida
por repreenses e castigos de Deus.
c. Eles so acusados de auto-suficincia -Eles tinham colocado a sua
confiana, no em Jeov, mas em seus lderes, seus dolos, o seu poder
militar e suas alianas estrangeiras.
d. Eles so acusados de desobedincia -Eles tinham ido seu prprio
caminho e se recusou a andar perto de Deus.
2. As acusaes contra os quatro classes principais de Jerusalm (3: 3,
4)
a. A acusao contra os prncipes de Jerusalm -Greediness
Os prncipes de Jerusalm, em vez de proteger as pessoas, os devorou.
b. A acusao contra juzes de Jerusalm -Voraciousness
Os juzes de Jerusalm devoravam as pessoas por meio da avaliao
multas injustas e por subornos exigentes. Eles to completamente
devorado posses dos povos que no havia mais nada para tirar deles no dia
seguinte.
c. As acusaes contra os profetas de Jerusalm -Levity e traio
Esses profetas tratadas as coisas de Deus levemente e eles
hipocritamente falou sua prpria vontade, enquanto que pretendem ser os
porta-vozes de Deus.
d. As acusaes contra sacerdotes de Jerusalm -Profanity e perverso
Profanaram o santurio por no fazendo distino entre o santo eo
profano, entre o puro eo impuro, Ez. 22:26. Eles perverteram a lei por
torcer o seu significado.
C. a perversidade dos JERUSALM (3: 5-7)
. 1 O povo de Jerusalm se recusou a se converter dos seus pecados,
apesar de justia manifestada de Deus (3: 5)
O, Deus justo santo estava no meio deles e Ele diria manifestou a sua
justia atravs de Seus castigos, mas as pessoas no tinham vergonha e no se
arrependeram dos seus pecados.
. 2 O povo de Jerusalm se recusou a se converter dos seus pecados,
apesar das decises judiciais manifestados de Deus (3: 6, 7)
Deus havia cortado muitas naes por causa de seus pecados. Ele esperava
que esses julgamentos serviria como advertncias ao seu povo a se converter
dos seus pecados e assim escapar do julgamento que se abateu sobre as
naes. Mas o seu povo no atendeu as advertncias de Deus, mas continuou
em em seus maus caminhos, surgindo no incio de cada dia para chegar em um

dia cheio de pecado.
VI. A RESTAURAO EVENTUAL de um remanescente (3: 8-20)
(Sofonias agora aborda o remanescente piedoso dos judeus, que, sem dvida,
estavam angustiados com as ameaas anteriores de julgamento, e d-lhes motivos de
conforto, assegurando-lhes que um dia a justia justa e triunfar.)
A. Os pagos UNIDAS sero julgados (3: 8)
O piedoso so exortados a esperar em Deus (para deix-lo trabalhar para fora
o futuro). Embora o julgamento cai sobre Jud nas mos das naes pags, os
piedosos est certo de que um dia, no Segundo Advento do Senhor, essas naes
pags si sero julgados. Deus vai reunir estas naes e derramar sua indignao
(Sua ira) sobre eles, Joel 3: 2, 4, 9-17; Zech. 14: 2-15; Matt. 25: 31-46; Ap 19: 1121.
B. E o resto das naes unidos servir ao Senhor (3: 9, 10)
O resto das naes, os que sobrevivem do acrdo mencionado no versculo 8
(ver Zc. 14:16), ser dada uma lngua pura (que clama a Deus ao invs de em
dolos) e todos eles vo servir ao Senhor com um consentimento (literalmente,
com um ombro).
C. O remanescente de Israel ser um povo abenoado (3: 10-20)
1. Eles sero um povo reunido (3:10)
O remanescente salvo das naes trar suppliants de Deus, o resto de os
dispersos de Israel, a partir das partes distantes da terra Palestina para
oferec-los como uma oferta ao Senhor, Isa. 14: 2; 49:22, 23; 60: 9; 66:20.
. 2 Eles sero um povo limpos (3: 11-13)
O restante dos israelitas, restaurado sua terra, vai ser um povo
unashamed diante de Deus, para:
a. O orgulhoso ser apagada do seu meio , -As pessoas arrogantes
orgulhosos (que no vem necessidade de submisso a Deus) lhe ser
tirado. Nos dias do Antigo Testamento, tais pessoas, levou Israel
runa. Em nossos dias, essas pessoas esto levando a Amrica em runas.
b.
O remanescente restante ser um aflitos, as pessoas pobres que

colocam sua confiana em Jeov -Eles vo colocar a sua confiana em
Deus e no em dolos.
c.
O resduo ser um povo justo -Eles vo fazer nenhuma maldade e falam
mentiras.
. 3 Eles sero um povo seguras (3: 13b)
Eles vo comer e deitar-se sem medo de ser prejudicado durante a noite,
Isa. 17: 2; Ez. 34:25.
. 4 Eles sero um povo feliz (3: 14-17) -Eles vo cantar, gritar, ser feliz, e
se alegrar com todo o corao:
a. Porque os seus julgamentos so ido (3:15) -Deus nunca ter que castigalos novamente para que eles sero um povo santo, Isa. 51: 2123; Isa. 60:21.
. b Porque os seus inimigos foram julgados (3:15) -Veja 3: 8.
. c Porque seu Deus est no meio deles (3: 15c-17) -Jehovah, o rei de
Israel, o Deus forte, estar em seu meio, ele se deleitar em-los com
alegria e cantando, e Ele vai descansar em Seu amor por eles. Assim, eles
vo ver nenhum mal mais fsico, eles iro sentir mais medo, e eles no
tero mais frouxido das mos (mos penduradas em desespero sem
esperana).
. 5 Eles sero um povo exaltados (3: 18-20)
Deus vai reunir os dispersos de Israel (que em seu exlio desejava manter
as festas judaicas em Jerusalm e que foram sobrecarregados com reprovao
de Israel), Ele julgar os seus inimigos, e ele vos exaltar os israelitas
voltaram e lev-los a ser conhecido e elogiado por todos os povos da
terra. Eles vo ser elogiado em todas as terras em que se encontravam
envergonhado. Deus vai fazer todas essas coisas antes que os olhos do resto
atnito de Israel.
OS LIVROS DE Ageu e Zacarias

INTRODUO
Os livros ps-cativeiro de Ageu e Zacarias so relativamente desconhecidos, pouco
lido e raramente ensinado, mas esses livros so ricos em seu contedo e esto cheios de
revelaes detalhadas em relao ao futuro e com incentivos em relao ao
presente. Estes dois livros profticos pode ser estudado com muito lucro para eles nos do
detalhes de primeiro e segundo adventos de Cristo encontrados em nenhum outro livro da
Bblia e eles nos fornecem solues prticas para os nossos problemas do dia a dia. O
cristo que nunca tenha lido e estudado esses livros saudveis perdeu muito na forma de
encorajamento e edificao.
O Senhor mudou o irmo Roy Gingrich, o autor deste comentrio, na minha vida em
um momento em que eu precisava de som, em profundidade e ainda assim simples,
explicaes sobre a Palavra de Deus. No Centro-Sul Bible College e em vrios grupos de
estudos bblicos nos lares, eu j vi isso aprendi Bblia estudioso humilhar-se para o cho
que seus ouvintes possam compreender melhor a Palavra de Deus. Bro. Gingrich tem me
ajudado a entender melhor a Palavra de Deus e me ajudou a encontrar a resposta bblica
para muitos problemas desconcertantes.
Sou muito grata a este comentrio sobre Ageu e Zacarias para que tive o prazer de
ouvir o Sr. Gingrich ensinar esses livros em uma escola bblica, aguando o apetite para
uma compreenso ainda mais profunda-desses dois livros profticos.Este estudo esboo
da pena de Bro. Gingrich vai ajudar qualquer pastor ou outro estudante da Bblia para
compreender e apreciar os livros de Ageu e Zacarias . Eu recomendo este livro, um livro
escrito por um homem verdadeiramente ensinado por Deus.
Jim Hartung
8511 Karlstad Cove
Cordova, Tennessee 38018
Prefcio
Muitas, muitas semanas, foram gastos em preparao para a escrita, e por escrito,
sobre os contornos Ageu e Zacarias que so encontrados neste livro. Muitos so os
tesouros espirituais que foram descobertos e muitas so as bnos pessoais que foram
recebidos em estudar e ensinar os livros de Ageu e Zacarias (o autor est atualmente
ensinando Zacarias em um colgio da Bblia).
O comentrio sobre Ageu e o comentrio sobre Zacarias foram colocados juntos em
um presente de volume porque os livros bblicos de Ageu e Zacarias so to intimamente
relacionados.
Agradecimentos so extensivos a Miss Thelma Bowers para digitar manuscritos deste
livro e ao Sr. Neal Johnson para a elaborao do projeto da tampa do livro.
Que Deus seja glorificado por meio da publicao e da leitura deste livro.
Livro de Ageu
I. O autor do livro-Ageu
Em relao ao autor, Ageu, mas temos pouco conhecimento. O conhecimento que
temos vem de O Livro de Ageu , de Esdras 5: 1; 06:14, e da tradio judaica e crist.
O nome "Ageu" significa "aquele Festal" (talvez o profeta recebeu este nome
porque ele nasceu em um dia de festa judaica). Segundo a tradio crist, nasceu em
Ageu Babilnia durante o exlio, ele chegou at Jud com o primeiro grupo de
repatriados judeus em 536 AC , ele ministrou e morreu em Jerusalm, e ele foi
sepultado em Jerusalm, entre os sacerdotes, pois ele mesmo era um sacerdote. Se
estas tradies so verdadeiras, no sabemos.
Ns sabemos (1) que ele era um dos trs profetas ps-cativeiro (Ageu, Zacarias e
Malaquias), (2) que ele foi o primeiro desses profetas para profetizar, (3) que ele foi
contemporneo de Zacarias e (4) que ele foi um dos mais bem sucedidos de todos os
profetas de Deus.
Os quatro profecias do livro so dirigidas a (1) Zorobabel, o governador civil de
Jud, (2) a Josu, o sumo sacerdote em Jud, e (3) por meio desses dois homens, para
todo o remanescente judeu que haviam retornado Jud da Babilnia em 536 AC , 16
anos antes de Ageu pregou sua primeira mensagem proftica.
Os quatro sermes do livro foram pregou durante um perodo de 15 semanas ",
entre o primeiro dia do sexto ms e o vigsimo quarto dia do nono ms do segundo
ano do reinado de Dario Hystaspes, rei da Prsia (521 486 BC ). Sem dvida, esses
sermes foram registrados logo depois que eles foram pregadas.
A. UM LIVRO proftico
B. um dos livros profticos CHAMADO "Profetas Menores"

A primeira 5 de 17 livros profticos do Antigo Testamento ( Isaas atravs
de Daniel ) so chamados de "Os Profetas Maiores", enquanto as restantes 12 dos
livros profticos do Antigo Testamento ( Osias atravs Malaquias ) so
chamados de "Os Profetas Menores." Estes 12 livros so chamado de "Profetas
Menores", no por causa da falta de importncia das mensagens de esses livros,
mas por causa da falta de durao desses livros.
C. um dos livros profticos chamada "The Post CAPTIVEIRO livros
profticos"
O Antigo Testamento tem 3 ps-cativeiro histricos livros ( Esdras, Neemias ,
e Ester ) e 3 de ps-cativeiro profticos livros ( Ageu, Zacarias e Malaquias ). Os
trs ps-cativeiro histricos livros nos do o pano de fundo das mensagens dos
trs ps-cativeiro profticos livros.
Em trs deportaes, 605 AC , 597 AC e 586 AC , os judeus de classe alta de Jud
foram levados para o exlio na Babilnia. Aps os exilados judeus passou quase 70
anos na Babilnia, Ciro, o novo governante do mundo gentio, emitiu um decreto
permitindo-lhes voltar para sua terra natal. Em 536 AC , com Zorobabel como seu
governador (chefe civil) e com Josu como seu sumo sacerdote (lder religioso), um
remanescente de judeus (42.360, mais 7.337 empregados e empregadas domsticas)
retornou Palestina para reocupar as cidades assoladas de Jud e de reconstruir o
templo em Jerusalm. Os retornados, no outono do ano 536 AC , construiu o altar da
casa do Senhor, manteve a Festa dos Tabernculos, e retomou a oferta dos sacrifcios
dirios e outros sacrifcios nomeados. No incio do ano seguinte, 535 AC , os
retornados construiu o fundamento da casa do Senhor, e comemorou a concluso da
fundao em meio alegria dos jovens e do choro dos velhos.
Logo os samaritanos, a sua oferta de ajuda na reconstruo do templo que est
sendo rejeitado, comeou a perturbar os judeus e para frustrar todos os seus esforos
para concluir o templo. Aps Cyrus 'morte em 529 AC , os samaritanos escreveu
Cyrus 'sucessor, Cambises ("Assuero," Esdras 4: 6), e, mais tarde, eles escreveram
Smerdis, sucessor de Cambises ("Artaxerxes", Esdras 4: 7-22), acusando os judeus de
construir a cidade de Jerusalm e do templo de Jerusalm com segundas
intenes. Esmrdis harkened aos samaritanos e emitiu um decreto que a reconstruo
de Jerusalm e do seu cessar templo. Quando este decreto foi publicado, os judeus
ficaram desanimados, cessou toda a construo do templo, e comeou a perseguir
seus prprios interesses egostas. Em 521 AC , Darius Hystaspes, um amigo dos
judeus, chegou ao trono persa e circunstncias tornou-se favorvel para a retomada do
trabalho no templo. Neste momento crucial, o profeta Ageu apareceu em cena.
VI. O propsito para os sermes do Livro
Os quatro sermes do livro todos tm um objetivo imediato, o propsito de incitar
o remanescente judeu para retomar a construo de, e para completar a construo de,
no templo de Jerusalm. Ageu percebeu que os judeus vida nacional nunca seria
totalmente restaurado, que os judeus 'culto religioso nunca seria plenamente aceitvel
a Deus, e que os judeus esperado bnos nunca ser plenamente realizados at o
templo foi concludo, por isso ele dedicou toda a sua energia para o edifcio e a
concluso desta estrutura.
VII. AS CARACTERSTICAS DO LIVRO
A. Sua mensagem BREVE livro -O tem apenas 2 captulos com um total de 38

versos.
B. sua datao exato -Veja 1: 1; 1:15; 2: 1; 02:10; 2:20.
C. seu ttulo porque Deus proposital prazo -A "Senhor dos Exrcitos"
usado repetidamente. Ageu usa esse ttulo para Deus para lembrar o
numericamente, financeiramente, e remanescente judeu moralmente fraco que o
Deus, que quer que o templo ser concluda capaz de ver o trabalho atravs de
toda a oposio a uma concluso bem-sucedida, pois Ele o Deus de toda a
hostes do cu e da terra. Ver 2: 4. "O Senhor dos Exrcitos" o nome comumente
dado a Deus no ps-cativeiro livros profticos. Ela usada 14 vezes na Ageu , 48
vezes em Zacarias , e 25 vezes em Malaquias .
D. Seu estilo simples e clara -Ento suas mensagens so de fcil
compreenso.
E. A sua abordagem direta Ageu confronta cada situao de cabea erguida.
F. seu tom severo e inflexvel -Em seu tom, assemelha-se livro do Novo
Testamento de Tiago .
VIII. FUNDO ESCRITURAS ao livro
Ezra, captulos 1-6, nos d o contexto histrico das Escrituras "para as profecias
do livro de Ageu .
IX. O esboo do LIVRO
A.
B.
C.
D.
a primeira profecia Ageu incita os judeus (captulo 1)

A SEGUNDA PROFECIA Ageu encoraja os judeus (2: 1-9)
A terceira profecia Ageu fortalece os judeus (2: 10-19)
QUARTA PROFECIA Ageu assegura os judeus (2: 20-23)
Livro de Ageu
I. a primeira profecia-Ageu incita os judeus (captulo 1)
A. A DATA DESTA PROFECIA - "No segundo ano do rei Dario, no sexto ms, no
primeiro dia do ms" (1: 1)
Esta profecia se no primeiro dia do sexto ms religiosa judaica (o ms Elul,
mais ou menos equivalente ao nosso ms de setembro) do segundo ano do reinado
do rei persa Dario Hystaspes (que reinou 521-486 AC ). Observe que, enquanto os
judeus tinham reis da sua prpria, eles namoraram por eventos dos anos dos
reinados de seus prprios reis, mas que aps a sua monarquia terminou (586 AC )
e "Tempos dos Gentios comearam, eles namoraram eventos pelos anos de os
reinados dos soberanos estrangeiros que reinaram sobre eles (cf Segundo Reis 25:
1 com o segundo Reis 25: 8).
Esta profecia veio em um momento adequado. O rei Dario, um rei persa que
favoreceu muito os judeus, estava no segundo ano do seu reinado justo, e ele
estava pronto para encorajar e ajudar os judeus na concluso de seu templo,
Esdras 6: 1-12.
Provavelmente, no momento em que esta profecia foi dada a eles, os judeus
estavam reunidos no local do templo inacabado levantamento do edifcio
inacabado, pois a profecia veio em um dia santo nova-moon, 1
Chron. 23:31;Amos 8: 5.
B. O autor deste PROFECIA - "A palavra do Senhor por intermdio do profeta

Ageu "(1: 1)
Todas as mensagens da Bblia vir a seus destinatrios de que o
Senhor, por ou atravs de seus agentes escolhidos.
C. Os destinatrios desta profecia - "a Zorobabel, governador de Jud, ea
Josu, o sumo sacerdote" (1: 1)
A mensagem
dirigida
principalmente
aos Zorobabel (ele
chamado Sesbazar em Esdras 1: 8; 5:14, 16. Ele era neto do rei Joaquim, 1
Crnicas 3: 17-19 Ele foi nomeado por Ciro para ser o civil.. governador do
remanescente judeu que retornou da Babilnia para Jud, Esdras 5:14)
e Josu (ele era o filho de Jozadaque, o sumo sacerdote de Jud, que foi levado
para o cativeiro e morto em 586 AC , 1 Chron. 6: 15. Josu foi o sumo sacerdote
do remanescente judeu que retornou da Babilnia para Jud), mas a partir do
versculo quatro em diante, claro que todo o remanescente judeu abordada.
D. O CONTEDO DESTE PROFECIA (1: 2-4, 9)
. 1 As pessoas so repreendidos por sua negligncia da casa do Senhor (1: 2-4,
9)
"O Senhor dos Exrcitos" repreende "este povo" (um termo de desagrado),
o remanescente judeu, para dar desculpas para o no preenchimento do templo
e ainda egoisticamente completar suas prprias casas.
As pessoas diziam que no era a hora de completar a construo da casa
do Senhor (pois eram poucos em nmero, pobre em finanas, a oposio de
inimigos, etc.), mas eles completaram suas prprias forradas (luxuriantly
painis) casas. Eles haviam invertido suas prioridades.
to fcil de encontrar maneiras de fazer o nosso prprio trabalho , mas
para encontrar desculpas para no fazer a obra do Senhor .
2. As pessoas so exortados a considerar os resultados de seu egosmo (1: 5, 6)
O Senhor no tivesse abenoado eles, mas tinha explodido -los. Os seus
filhos no tinha sido produtivo, seus apetites no tenham sido satisfeitos, e sua
renda no tenha sido suficiente para satisfazer a sua despesa. Eles so
exortados a considerar estas coisas (em seu livro de dois captulo, Ageu quatro
vezes usa a palavra-chave "considerar"). Deve haver uma razo para a sua
adversidade. Ver Lev. 26: 14-46; Deut. 28: 15-68; Ams 4: 6-11; Miquias 6:
10-16.
Eclesiastes 7:14 nos exorta a considerar, exercer auto julgamento, no
dia da adversidade.
3. As pessoas so instados a completar o templo (1: 7, 8)
O profeta exorta o remanescente para ir at a parte arborizada de Jud e
trazer madeira e terminar de construir a casa do Senhor, por isso vai agradar
ao Senhor e trazer glria a Ele, mesmo que este templo no tinha (1) a arca da
aliana e seu propiciatrio, (2) a glria Shekinah, (3) o fogo sagrado, e (4) o
Urim e Tumim do primeiro templo.
4. As pessoas so dadas a razo para a sua falta de prosperidade (1: 9-11)
Suas expectativas no se concretizaram, a sua pouca riqueza foi
consumida, as suas culturas foram arruinada e empolado, e eles e todos os
seus bens estavam sob uma maldio. Por qu? Porque eles estavam
negligenciando negcio do Senhor para cuidar de seu prprio negcio (note
que "correu" para cuidar de suas prprias casas).
Observe no versculo 11 que Deus diretamente responsvel pela

maldio que recai sobre o seu povo. Note-se tambm a obedincia
imediata dos elementos da natureza em contraste com a obedincia lento do
remanescente judeu.
E. a pronta resposta a esta profecia (1: 12-15)
1. Os lderes e as pessoas reconheceram a profecia de Ageu como a voz do
Senhor (01:12)
Um mensageiro (pregador) deve ser reconhecida como porta-voz de Deus,
ou ento seus auditores no harken s suas palavras.
2. Eles temiam diante do Senhor (01:12)
Um santo temor (a reverncia piedosa) nos move a obedincia.
3. Eles foram instigados pelo Senhor (01:14)
Deus envia o pregador. O pregador prega. O Senhor atia os ouvintes a
obedecer (Fil. 2:13). Os ouvintes obedecer. Deus glorificado. Os ouvintes
so abenoados.
4. Eles comearam a obedecer ao Senhor (01:12)
Eles comearam a se reunir materiais para que a construo de templos
poderia ser retomado. Veja 1: 8.
5. Eles "tudo" comeou a obedecer ao Senhor (01:12)
Note-se a unidade do remanescente. Os lderes e as pessoas estavam
unidos e as prprias pessoas estavam unidos. Unity um requisito para a
construo bem-sucedida da casa do Senhor.
6. Eles receberam a garantia da presena do Senhor (1:13)
Deus est conosco desde o momento em que ns propsito de
obedecer. Deus "com a gente" a nossa garantia de proteo,
proviso e prosperidade . Ele tudo o que precisamos, Matt. 06:33; Col. 2: 9,
10.
7. Eles obedeceram ao Senhor (a concluso do templo foi iniciada) (1:15)
Depois de 23 dias de preparao (que recolhem materiais, organizando os
trabalhadores, etc.), o trabalho no templo comeou (no dia 24 do sexto ms do
segundo ano do reinado de Dario Hystaspes).
II. A SEGUNDA PROFECIA-Ageu incentiva os judeus (2: 1-9)
A. O tempo desta PROFECIA - "No stimo ms (mais ou menos equivalente ao
nosso ms de outubro), em vinte e um dias do ms (do segundo ano de Dario, o
rei)" (2: 1)
Esta profecia se um ms e 21 dias aps a entrega da primeira profecia. Ele
veio quase quatro semanas aps o trabalho no local do templo tinha sido
retomada. Ele veio no ltimo dia da Festa dos Tabernculos, "os sete dias em que
os judeus seriam todos se reuniram no local do templo em Jerusalm.
B. Os destinatrios desta profecia (2: 2)
Foi abordada a Zorobabel, Josu, e todo o resto dos judeus.
C. OCASIO PARA ESTA PROFECIA (2: 3)
No captulo um, o resto necessrio para ser mexido para cima para iniciar a
obra de construo de templos . No captulo dois, eles precisam de ser
encorajados a continuar o trabalho de construo de templos , para muitos dos
judeus idosos que tinham visto o primeiro templo estavam fazendo comparaes
desfavorveis entre o templo a ser construdo e do antigo templo construdo por
Salomo (comparaes desfavorveis, no em tamanho , mas em beleza , para o

templo de Zorobabel faltavam as de ouro, prata, bronze e madeira de cedro
enfeites do templo de Salomo) e foram desencorajar aqueles envolvidos no
trabalho. Deus agora fala atravs de Ageu e d a esta necessria palavra de
encorajamento.
D. O CONTEDO DESTE PROFECIA (2: 4-9)
Apesar da inferioridade para fora do templo, ento em construo, os
trabalhadores so encorajados a perseverar por quatro razes:
. 1 O Senhor dos Exrcitos est com eles (2: 4)
Os trabalhadores esto a ser forte em seu trabalho para o Senhor dos
Exrcitos est com eles. Se o Senhor dos Exrcitos comanda um trabalho,
ento Ele est conosco como ns realizar o trabalho. Se sabemos que o Senhor
dos Exrcitos est conosco como ns trabalhamos, ento podemos ser fortes e
no gostam de emoes fortes, pois sabemos que vamos superar toda a
oposio e ser bem sucedido.
. 2 A aliana de Deus est ainda em vigor (2: 5)
Deus ainda sua comunho com Deus, como Ele tem sido desde que
Israel veio do Egito, Ex. 24: 1-8. Uma vez que eles esto agora obediente, eles
sero abenoados, para a aliana de Deus com eles lhes prometeu bnos se
fossem obedientes, Deut. 28: 1-14.
. 3 O Esprito de Deus mais com eles (2: 5)
De acordo com a promessa da aliana de Deus, Exo. 29:45, 46, o Esprito
de Deus est no meio deles. O Esprito de Deus gerou-los a retomar os
trabalhos de construo do templo, 1:14, e Ele estar com eles como eles
constroem e vai ver o trabalho atravs de toda a oposio para a concluso.
. 4 A ltima glria da casa de Deus ser maior do que a antiga glria da
casa (2: 6-9)
Em pouco tempo, Deus vai fisicamente tremer os cus ea terra (como
Ele fisicamente sacudiu a terra no Monte Sinai quando Israel subiu do Egito) e
Ele vai politicamente abalar as naes e as coisas desejveis de todas as
naes (no " o desejo de todas as naes ", KJV) sero levados casa do
Senhor, e preench-lo com glria, para a prata, o ouro deste mundo pertencem
a Deus. A ltima glria da casa de Deus (e no "a glria desta ltima casa [de
Deus]") ser maior do que a antiga glria da Sua casa nos dias de Salomo e a
partir desta casa Deus dar paz.
Qual o significado desta profecia? Deus vai fisicamente tremer os cus
ea terra e Ele politicamente abalar as naes atravs Seus julgamentos selo, os
seus juzos de trompete e sua taa (bowl) julgamentos pouco antes de
estabelecer o Seu Reino Milenar, Apocalipse, captulos 6-19, e ento o naes
durante o milnio trar de sua riqueza para construir, para embelezar e apoiar
o templo milenar, o templo que passar a existir naquele dia, Isa. 60: 5-17. O
ltimo (futuro) glria da casa de Deus (Deus olha para o templo em todas as
suas formas como sendo uma casa) ultrapasse o ex-glria desta casa (a sua
glria, na sua forma Millennial exceder a sua glria, na sua forma
salomnica).O templo milenar ser glorioso, no s porque vai ser um edifcio
embelezado e embelezado pela riqueza do mundo, Isa. 60:13, e porque vai ser
o lugar central para a adorao do mundo, Zech. 14:16, mas tambm porque
ser o lugar a partir do qual o Messias-Salvador-Rei reinar, Ez. 43: 7, e dar
paz, Isa. 2: 1-4; Hag. 2: 9.
A glria do Senhor habitava no templo de Salomo, 1 Rs. 8:10 e 11, mas o

Senhor da glria habitar no templo milenar, Ez. 43: 7.
III. A terceira profecia-Ageu fortalece os judeus (2: 10-19)
A. O tempo desta PROFECIA
Ele veio no dia 24 do nono ms do segundo ano do reinado de Dario
Hystaspes, 2:10, no dia em que a pedra fundamental do templo foi re-lanado,
02:18.
B. Os destinatrios da presente PROFECIA
Dirige-se a todos os que restarem judaica (para ambos os lderes e as pessoas).
C. O CONTEDO DESTE PROFECIA
. 1 O ex-correo dos judeus (2: 10-17)
a. O tempo do seu castigo (2:15)
Eles haviam sido castigado a partir do momento que eles deixaram de
trabalhar no templo, at que o dia em que eles re-colocou a pedra
fundamental do templo em seu programa de edifcio renovado (para a
primeira colocao da primeira pedra do templo, veja Esdras 3:10).
b. A natureza de sua correo (2:16, 17)
Deus ferira suas lavouras com jateamento (causada pela seca
excessiva), com mofo (causado pela umidade excessiva), e com granizo ,
causando suas expectativas de colheitas abundantes para ser frustrado.
. c A causa de sua correo? (2: 11-14)
(1) A causa primria -Disobedience
Todo o contexto ensina que a desobedincia dos judeus em
negligenciar a concluso da construo do templo foi a causa primria
de todos os seus infortnios.
(2) A causa secundria -Uncleanness
Por causa de sua desobedincia (impureza moral), Deus olhou para
todos os que restarem, seus trabalhos e as suas ofertas, como impuros,
02:14. Assim como nos termos da lei levtico limpeza cerimonial no
podia ser , mas impureza cerimonial poderia ser , transferidos, mesmo
assim os sacrifcios obedientes do remanescente no poderia purificlos de sua desobedincia, relativo a construo de templos, mas a sua
desobedincia, relativo a construo de templos e poderia se
contaminar seus sacrifcios e seus outros trabalhos (obras). A sade da
me no pode ser transmitida para o filho doente mas a doena da
criana doente pode ser transmitida para a sua me.Uma ma som no
pode transmitir a sua solidez a uma ma podre, mas uma ma podre
pode transmitir a sua podrido para uma ma som.
d. Os resultados de sua correo (2:17)
Eles no se converteram ao Senhor. Antes mensagem de Ageu veio,
correo de Deus no tinha virado o remanescente para o Senhor. Veja
Ams 4: 6-11.
2. O futuro bno dos judeus (2:18, 19)
a. O tempo desta bno -O demais foram prometeu abenoar a partir do
momento do lanamento da pedra fundamental do templo para a frente
(2:18)
Entre o primeiro dia do sexto ms e o vigsimo quarto dia do sexto
ms, os materiais para a construo do templo, aparentemente, tinham sido
recolhidos. Entre o vigsimo quarto dia do sexto ms e o vigsimo quarto

dia do nono ms, os detritos aparentemente tinha sido removidos. No
vigsimo quarto dia do nono ms, a pedra fundamental do templo foi reestabelecido e que o verdadeiro trabalho da construo do templo
comeou. Deste dia em diante, o Senhor prometeu abeno-los.
b. A natureza desta bno -Foi uma bno para ser recebido pela f (2:19)
Tempo de colheita ainda estava em torno de quatro meses longe de
modo que o resto teria de receber a promessa de uma colheita abundante
pela f.
IV. QUARTA PROFECIA-Ageu assegura os judeus (2: 20-23)
A. O tempo desta PROFECIA -Ele veio no dia 24 do nono ms (02:20)
Ele veio no mesmo dia em que foi dada a terceira profecia de Ageu.
B. Os destinatrios da presente PROFECIA -A profecia dirigida a
Zorobabel (no a Zorobabel como um indivduo , mas a Zorobabel
como representante da nao judaica ) (2:21)
C. O CONTEDO DESTE PROFECIA (2: 21-23)
1. As naes sero abaladas (2:21, 22)
Pouco antes de o Senhor vem para estabelecer o Seu reino aqui na terra,
Ele vai abalar os cus ea terra fisicamente e Ele vai abalar as
naes politicamente . Trono de Satans ser derrubado e as naes pags ser
enfraquecidapoliticamente e militarmente . Veja Zech. 12: 1-9; 14: 3, 1215; Rev., captulos 6-19.
2. A nao de Israel ser homenageado e exaltado (2:23)
No dia da grande agitao, Deus far Zorobabel (a nao de Israel) to
preciosa como um anel de sinete, pois ele (a nao de Israel) escolhido de
Deus, Jer. 30:11; Obadias 21; Zech. 12: 9, 10; Rom. 11:28, 29.
O livro de Zacarias
I. O autor deste livro-Zacarias, filho de Berequias
Tanto o interno eo ponto de evidncia externa de Zacarias, filho de Berequias,
como sendo o autor de Zacarias (ele um dos cerca de trinta "Zacarias" do Antigo
Testamento). O nome "Zacarias" significa "Jeov se lembra."
Zacarias: (1) nasceu, provavelmente, na Babilnia, de uma famlia sacerdotal, que
voltou a Jud da Babilnia em 536 AC , Neh. 12: 4; (2) foi chamado de "Zacarias,
filho de Ido," Esdras 5: 1; 06:14, provavelmente porque seu pai, Berequias, teve uma
morte prematura, deixando Zacarias de ser criados por seu av, Ido; (3) foi um
sacerdote, bem como um profeta, Neh. 12:16; (4) foi um dos trs profetas pscativeiro (Ageu, Zacarias e Malaquias); (5) foi um contemporneo e um colega do
profeta Ageu, Esdras 6:14; (6) foi, de acordo com a tradio, um membro de "A
Grande Sinagoga", um corpo de judeus que se pensava terem obtida aps o retorno do
exlio de preservar e canonizar os escritos sagrados dos judeus; e (7) era um jovem
quando escreveu seu livro, 2: 4.
II. Os destinatrios deste livro-O remanescente judeu
O livro de Zacarias , como o livro de Ageu e O livro de Malaquias, dirigida ao
remanescente judeu que havia retornado a Jud da Babilnia em 536 AC (para o
restante de judeus que viviam na Palestina nos anos 520-516 AC ) .
III. O TEMPO DA escrita deste livro
Zacarias comeou suas profecias, dois meses aps Ageu comeou sua (cf Ageu 1:
1 com Zacarias 1: 1). Ambos os profetas comeou seu ministrio no ano de 520 AC, o
segundo ano do reinado do rei persa Dario, o Grande (Darius Hystaspes), que reinou
521-486 AC Zacarias nos d a data de trs de suas profecias, mas ele no o faz data,
os dois grandes "fardos" de captulos 9-14, portanto, no sabemos quando foram
dadas.
Provavelmente todas as profecias do livro de Zacarias foram registrados logo
depois que eles foram dadas e foram coletados em um livro antes de sua morte (o que
provavelmente ocorreu por volta de 490-500 AC )
IV. A classificao desta LIVRO

O Antigo Testamento tem: (1) 17 livros histricos ( Genesis atravs
de Ester ); (2) 5 livros poticos ( J atravs The Song of Salomo ); e (3) 17 livros
B. Ele um dos "doze profetas menores"
Os 17 livros profticos Old Testamento so divididos em: (1) as cinco
principais profetas ( Isaas atravs de Daniel ) e (2) Os Doze Profetas
Menores ( Oseias atravs Malaquias ). Estes 12 livros profticos menores so
menores, no em sua importncia , mas em seu comprimento .
V. o contexto histrico ESTE LIVRO
Em trs deportaes (605 AC , 597 AC , 586 AC ), a classe alta judeus da
Palestina (Jud) foram levados cativos para a Babilnia. Aps estes exilados judeus
passou quase 70 anos na Babilnia, o novo governante do mundo persa Gentile,
Cyrus, libertou-os em 536 AC , para que pudessem voltar sua ptria na
Palestina. Sob Zorobabel como seu governador e governador civil e sob Josu como
seu sumo sacerdote e lder religioso, um remanescente dos judeus (42, 360, 337, mais
7 servos e servas) voltou a Jud, em 536 AC , para repovoar as cidades de Jud e para
reconstruir a casa do Senhor em Jerusalm. Nos primeiros meses do ano seguinte,
esse remanescente lanou as bases para o templo restaurado em Jerusalm e depois
dedicou-o em meio alegria dos homens mais jovens e o choro dos homens mais
velhos.
Logo os samaritanos, a sua oferta para ajudar na construo do templo ter sido
rejeitado, comeou a perturbar os judeus, fazendo com que o trabalho de construo
de templos para chegar a uma quase paralisao. Os samaritanos tambm acusou os
judeus antes do rei persa Ciro, mas eles no foram capazes de convenc-lo a emitir
um decreto que trabalhar sobre o cessar templo. Aps a morte de Ciro em 529 AC , os
samaritanos escreveu Cyrus 'sucessor, Cambises ("Assuero," Esdras 4: 6), e, mais
tarde, eles escreveram Cambyses' sucessor, Smerdis ("Artaxerxes", Esdras 4: 7-22),
novamente acusando os judeus. Esmrdis harkened aos samaritanos e deu ordens para
que todos os trabalhos no templo para cessar. Depois foi dada esta ordem, os judeus
se tornou desanimado, perdeu seu zelo pela construo do templo, e comeou a
perseguir seus prprios interesses egostas. Em 521 AC , Darius Hystaspes, um amigo
dos judeus, chegou ao trono persa e circunstncias tornou-se favorvel para a
retomada do trabalho no templo. Neste momento, Deus levantou os profetas Ageu e
Zacarias para incitar e incentivar o remanescente para completar a restaurao do
templo.
VI. EFEITOS das mensagens deste livro
A. PARA INCENTIVAR os judeus a completar a construo de seu
templo
B. PARA FORTALECER OS JUDEUS a acreditar em um dia de vinda da
vitria total sobre todos os seus inimigos
VII. A RELAO ENTRE O livro de Ageu e este livro
Ageu incitou os judeus para retomar seu trabalho no templo. Mais tarde, Zacarias
encorajou os judeus para concluir seu trabalho no templo. Veja Esdras 5: 1; 6:14.
VIII. A RELAO DE O livro de Esdras a este livro
O livro histrico de Esdras , captulo 1-6, d-nos o contexto histrico dos livros
profticos de Ageu e Zacarias .
IX. O valor deste livro
A. TI tem grande valor proftico -Em valor proftico, ele classifica com Isaas,
Jeremias, Ezequiel, Daniel e Apocalipse .
B. Tem grande valor prtico -Todos profecia informa as pessoas do futuro de
Deus e nos diz como preparar-nos para um lugar de bno nesse futuro.
X. As caractersticas desse LIVRO
A. TI unitrio da sua autoria
Porque captulos 1-8 e captulos 9-14 so to contrastadas no contedo, estilo,
vocabulrio e propsito, muitos estudiosos modernos acreditam que o livro tem
pelo menos uma dupla autoria. Mas porque as idades de tradio ensina a autoria
unitrio e j que uma boa bolsa no se ope a uma autoria unitria, muitos
estudiosos capazes hoje ainda se apegam crena de que as duas principais
divises do livro veio da pena de Zacarias. O autor deste comentrio aceita esta
ltima viso.
B. APOCALYPTIC em sua natureza
A literatura apocalptica cheia de sonhos, vises, simbolismo dos animais,
simbolismo numrico e mensageiros angelicais e intrpretes. Isaas, Ezequiel,
Daniel, Zacarias e Apocalipse so exemplos de literatura apocalptica.Zacarias
o mais apocalptico de todos os livros do Antigo Testamento. Ele pode ser
chamado de "O Apocalipse do Antigo Testamento."
C. escatolgica em sua nfase
O livro inteiro, mas especialmente a sua segunda diviso, captulos 9-14,
apresenta escatologia. O profeta revela eventos escatolgicos para encorajar os
judeus a acreditar que suas lutas no so em vo para que um dia vai triunfar
sobre todos os seus inimigos.
D. abrangente em seu escopo
Trata-se de eventos do dia de Zacarias, at ao fim do dia Milenar, um perodo
de pelo menos 3.400 anos.
E. MESSINICO em seu tema
Ele tem mais passagens cristolgicas (passagens que tratam da pessoa e da
obra de Cristo) do que todos os outros Profetas Menores combinados. Ele tem
muito a dizer a respeito tanto a primeira vinda de Cristo e da segunda vinda de
Cristo.
F. variado em seu estilo
O livro contm prosa e poesia. Isso nos d a profecia simblica, a profecia
tpica, e profecia literal.
G. dependente nos seus contedos
No seu pensamento, vocabulrio e fraseologia, dependente dos escritos de
"profetas antigos" (a pr-cativeiro e os profetas cativeiro).
H. profunda s suas reflexes
Alguns estudiosos judeus e cristos tm jogado acima de suas mos em

desespero em suas tentativas de interpretar o livro (um comentarista judeu diz que
o livro nunca ser entendido at que Cristo vem e d o seu significado). Talvez
seja a mais profunda e mais enigmtico de todos os livros do Antigo Testamento.
Mas agora que profetizaram eventos escatolgicos do livro esto se
aproximando do momento de sua realizao, o Esprito Santo est iluminando as
profecias do livro como nunca antes.
XI. O esboo do ESTE LIVRO
A. PRIMEIRA PARTE profecias -Os que esto claramente relacionados
situao dos judeus na poca de Zacarias (captulos 1-8)
. 1 A mensagem introdutria (1: 1-6)
. 2 Os oito vises da noite (1: 7-6: 8)
. 3 A coroao, de Josu (6: 9-15)
4. As mensagens relativas jejum (captulos 7 e 8)
B. SEGUNDA PARTE profecias
-Os
que
so
obscuramente
relacionados situao dos judeus na poca de Zacarias (captulos
9-14)
1. O primeiro fardo -Os profecias que lidam principalmente com o sofrimento e
preservao de Israel durante o "The Times dos gentios" (captulos 9-11)
2. A segunda carga profecias -O que lidam principalmente com a purificao e
libertao de Israel em "O tempo do fim" (captulos 12-14)
O livro de Zacarias
Da parte de uma das profecias que esto claramente relacionados com a
situao dos judeus EM'S DAY Zacarias (captulos 1-8)
I. INTRODUO A MENSAGEM (1: 1-6)
(Nestes versos, temos uma sinopse de um sermo pregado por Zacarias para o
remanescente judeu, chamando-os ao arrependimento, em preparao para suas
mensagens posteriores de consolo e encorajamento. Se eles se arrependerem, eles iro
compartilhar plenamente nas consolaes e encorajamentos de Zacarias mensagens
mais tarde).
A. introdutria VERSO (1: 1)
Neste versculo, temos 3 coisas concernentes a seguinte mensagem: (1) o
tempo dessa mensagem (de novembro de 520 AC , dois meses aps a primeira
mensagem de Ageu, Hag. 1: 1); (2) o autor desta mensagem (a palavra do
Senhor ); e (3) o agente desta mensagem (Zacarias, filho de Berequias e neto de
Ido, Neh. 12: 4, 16).
B. chamado ao arrependimento (1: 2, 3)
(Ageu, dois meses antes, tinha chamado os judeus a se arrepender de sua
negligncia na concluso do templo. Agora Zacarias chama-os a se arrepender de
suas vidas injustas e imorais.)
O Senhor dos exrcitos atravs de Zacarias diz que ele estava muito
descontente com os pais dos judeus (o pr-cativeiro judeus), porque eles no
deram ouvidos s advertncias dos profetas de sua poca, mas continua na em
seus maus caminhos, ento os judeus dia de de Zacarias deve voltar-se para Deus
e Ele vai virar-lhes a bno e no explodi-los como fez seus pais.
Nota quatro coisas: (1) A iniciativa de Deus -Se Deus no nos chamou ao
arrependimento atravs de seus pregadores e atravs de outras agncias e meios,
nunca se voltam para Ele em obedincia; (2) a responsabilidade do homem .-Se
quisermos receber a bno, devemos responder iniciativa de Deus e voltar-se
para Deus em obedincia; (3) o livre arbtrio do homem .-Podemos escolher
qualquer contnua desobedincia e explodir ou obedincia e bno
(Deuteronmio, captulo 28); e (4) o nome de Deus usado aqui .-Aqui, e ao longo
dos livros de Ageu, Zacarias e Malaquias , Deus chamado de "O Senhor dos
Exrcitos," o Deus que capaz de nos explodir ou para nos abenoar (este nome
de Deus usado em torno de 85 vezes nos livros bblicos acima mencionados).
C. O aviso dos pais (1: 4-6)
1. Os pais foram chamados ao arrependimento -O pr-cativeiro profetas
chamados de pr-cativeiro judeus ao arrependimento e advertiu-os das
conseqncias se eles no se arrependeram.
. 2 Os pais no se arrependeu ("no ouviu nem ouviro") -, eles
intencionalmente decidem continuar em desobedincia.
3. Os pais foram surpreendidos pelas palavras de Deus e pereceram ameaas de
-Deus arrebatados juntamente com eles, Deut. 19: 6; 28:15, e pereceram
durante o cerco de Jerusalm e no cativeiro na Babilnia. Os profetas faleceu
e as pessoas passaram, mas a palavra de Deus no passar, Isa. 40: 6-8,
Matt. 5.18; 24:35.
4. Os pais deixaram para trs um valioso testemunho -Antes pereceram, eles
testemunharam que Deus havia realizado Suas ameaas e os tinha punido de
acordo com as suas advertncias e de acordo com o seu deserto.
5. O testemunho dos pais devem ser atendidos - "No se aprende da maneira
mais difcil como fizeram vossos pais. Preste ateno a seu testemunho e
evitar o seu destino. "
II. OS OITO vises da noite (1: 7-6: 8)
(Observe as seguintes coisas relativas a estas oito vises: (1) Todos eles foram
dadas na mesma noite . -Eles foram dadas no dia 24 do ms 11 do segundo ano do
reinado de Dario Eles vieram exatamente cinco meses depois que os judeus retomou o
trabalho no templo, Hag 1:14, 15; exatamente dois meses aps a primeira pedra do
templo foi colocada, Hag 2:18, e cerca de 3 meses aps Zacarias emitiu seu chamado
ao arrependimento, Zc 1:.. 1. -6; (2) todos eles so vises profticas preocupados com
o futuro de Israel -Eles desvendar o futuro de Israel desde os dias de Zacarias por
meio do "Dia do Senhor", (3) todos eles tm um duplo objetivo -Seus primeiro
objetivo dar conforto e encorajamento para os judeus dos dias de Zacarias (como
eles trabalhavam na construo de templos) e seu segundo objetivo dar conforto e
encorajamento para os judeus de todas as idades a partir de dia de Zacarias para o
Segundo Advento de Cristo; (4)todos eles tm um duplo cumprimento -Eles tiveram
um prximo e um cumprimento parcial ou logo aps o dia de Zacarias e eles tero um
distante e um cumprimento completo em "O Dia do Senhor"; (5) tudo o que
necessitam dos servios de um intrprete angelical -Esta uma caracterstica de
vises apocalpticas; e (6) que para a maior parte seguem o mesmo padro -A
smbolo apresentado, uma pergunta feita, e uma interpretao dada.)
A. A PRIMEIRA VISO homem -O entre as murtas (1: 7-17)
1. O tema da viso
O tema das vises o futuro misericrdia e conforto que ser mostrado
para o povo de Israel.
2. O contedo da viso
Zacarias viu um homem em cima de um cavalo vermelho que est em um
bosque de rvores de murta em uma trama de baixa altitude do terreno e por
trs desse homem, ele viu outros cavalos de trs cores, vermelho, mistos, e
brancas, juntamente com os seus pilotos. Zacarias disse ao anjo interpretao a
respeito do significado dos cavaleiros e os cavalos eo homem sobre o cavalo
vermelho (o anjo do Senhor) informou Zacarias que os outros cavaleiros eram
batedores militares de Deus (mensageiros anglicos) enviados para reconhecer
o estado das naes . Os batedores angelicais, ento, deu o seu comandanteem-chefe, o homem sobre o cavalo vermelho, um relatrio que, em sua
viagem de reconhecimento finda, tinha encontrado todas as naes da terra em
paz e em repouso. Ento o anjo do Senhor clamou ao Senhor dos Exrcitos em
interceder por Jerusalm e das cidades de Jud. O Senhor dos exrcitos, ento,
deu o anjo bom interpretar e palavras confortveis para dar a Zacarias que ele
pudesse pregar-los para as pessoas.
3. O significado da viso
. a A nao de Israel est em uma condio humilde (1: 8)
A murta um arbusto humilde, humilde, que d o seu odor mais rico
quando machucados ou esmagados. As murtas da viso, encontrando-se
em uma baixa parcela de terreno, imagine Israel em sua condio humilde
e humilde nos dias de Zacarias e ao longo "os Tempos dos Gentios"
(605 AC at o Segundo Advento de Cristo). Por 2.500 anos, Israel tem
ocupado uma base e posio humilde entre os orgulhosos, soberbos,
naes mpias do mundo. Ela tem sido, e , o objeto de escrnio e
desprezo. As naes olhou para ela, e no como um cedro majestoso ou
como um carvalho ampla expanso, mas como uma murta humilde.
A palavra hebraica "Hadassah" (murta, Ester) era um nome favorito
para uma mulher. O "Ester" do livro de Ester deu este nome.
. b O Senhor est no meio de Israel (1: 8-10)
O piloto da Red-cavalo e os outros cavaleiros entre as murtas retratar
Cristo e os anjos bons habitando no meio da nao de Israel durante o seu
perodo de humilhao (605 AC at o Segundo Advento). Cristo a
sua defesa , sua preservao , e sua esperana . Ele est constantemente
consciente de suas necessidades, para as hostes angelicais mantendo-o
informado a respeito de sua relao com as outras naes (o plano de Deus
e as obras de Deus todos giram em torno da nao de Israel).
Os nomes das doze tribos de Israel esto inscritos no peitoral (o
corao) de Jesus Cristo, o verdadeiro Sumo Sacerdote no cu. Veja
Exo. 28:19
c. As naes esto agora em repouso e paz (1:11)
Ao longo de "Tempos dos Gentios", os pagos orgulhoso e altivo
naes dos gentios tm sido, relativamente falando, em repouso da ira
expressa de Deus (enquanto "as tribos do p errante eo peito cansado" ter
experimentado tudo, mas de descanso). A grande profetizado agitao das
naes, Hag. 2: 6, 7, 21, 22, est ainda no futuro.
d. O Senhor intercede por Israel (01:12)
"O anjo do Senhor" (o Cristo pr-encarnado) pergunta: "Quanto tempo

vai castigo de Deus de Israel durar?" "Quanto tempo antes de Deus ter
misericrdia para Jerusalm e para outras cidades de Israel?" "Quanto
tempo as naes pags pisou Israel sob os ps? "" Quanto tempo vai
punio das naes pags de Deus ser realizada de volta? "
. e O Senhor dos Exrcitos est com cimes de Israel (1: 13-15)
No versculo 13, o Senhor fala bons e confortveis palavras
relacionadas com a futura libertao de Israel de seus inimigos e seu
futuro elevao a um lugar de glria entre as naes do mundo.
Todo o livro de Zacarias fala bons e confortveis palavras para os
judeus dos dias de Zacarias e para os judeus de todos os sculos dos
"tempos dos gentios".
Porque Deus ama a Israel com um amor eterno, Sl. 89: 20-37; Isa. 54:
5-10; Jer. 30:10, 11; 31: 35-37; 33: 17-22; Rom. 11:28, 29, Ele muito
cimes dela, as suas cidades, e seu templo. Por causa do seu zelo por
Israel, que Ele tem para 2500 anos castigou-la por sua infidelidade a Si
mesmo, colocando-a sob o domnio das potncias mundiais
gentios. Porque estas naes tm castigado Israel com a motivao errada
e com a gravidade da desnecessrio, Isa. 47: 6, Deus muito descontente
com eles e vai puni-los na hora marcada. Sua paz e prosperidade no
prova de que eles so agradveis a Deus. Deus est zangado com eles e
Sua ira armazenado-up um dia vai ser ventilado sobre eles por causa de
sua idade de durao maus-tratos de seu povo Israel.
f. O Senhor dos Exrcitos ainda vai honrar o seu pacto e cumprir as
promessas que Israel (1:16, 17)
(1) Ele voltar um dia a Jerusalm cheia de misericrdias -Veja
Isa. 51:22, 23; 54: 7-10; Jer. 31: 31-34; D. 09:24; Rom. 11: 25-32.
(2) O templo ser construdo em Jerusalm -O Millennial templo, uma
casa de orao para todos os povos, ser construdo em Jerusalm, Ez.,
captulos 40-44.
(3) A cidade de Jerusalm ser totalmente restaurada e ampliada linha -A
ser estendido sobre Jerusalm em preparao para a reconstruo e
alargamento. Veja Zech. 2: 4.
(4) As cidades de Jud vai prosperar e transbordar com pessoas -Veja
Isa. 61: 4; Ez. 36:10, 33-36.
(5) O Senhor dos Exrcitos ainda vai confortar Sio e ainda escolher a
Jerusalm como sua morada -No Seu Segundo Advento, o Senhor
consolar a Sio (a cidade de Jerusalm, Isa. 51: 3) e vai estabelecer o
seu trono em Jerusalm , Sl. 48: 2; Matt. 05:35, e vai dominar o mundo
a partir desta cidade, Isa. 2: 2-4; Zech. 8: 20-23. Ele vai "ainda" fazer
essas coisas no cumprimento de suas profecias, apesar das aparentes
impossibilidades dessas profecias nunca ter uma realizao.
4. Os efeitos da viso
a. O propsito imediato -Para incentivar os judeus dos dias de Zacarias para
completar o templo, em seguida, que est sendo construdo. Se Deus
planeja para explodir os inimigos de Israel e para abenoar o povo de
Israel, sua construo do templo no em vo.
b. O objetivo final -Para incentivar os judeus de todas as idades de "O Tempo
dos Gentios" para no desmaiar. Algum dia, a correo do Israel cessar e
Deus vai mostrar-lhe misericrdia e bno.
5. O cumprimento da viso
Tinha um cumprimento parcial logo depois de ter sido dado. Ela ter um
cumprimento completo durante o futuro "Dia do Senhor".
B. A segunda viso -O quatro chifres e os quatro carpinteiros (smiths,
operrios especializados) (1: 18-21)
(Esta segunda viso veio imediatamente aps a primeira viso e est
intimamente ligado com a primeira viso, a primeira viso de falar do desagrado
de Deus com as naes pags que perseguem o seu povo e a segunda viso
revelando o resultado deste desagrado.)
1. O tema da viso
O tema da viso a destruio das potncias mundiais gentios que
perseguem o povo de Israel.
Zacarias levantou os olhos e viu quatro chifres. Aps consulta do anjo
interpretar o significado dos quatro chifres, Zacarias foi informada de que eles
so os quatro chifres que dispersaram a Jud e Jerusalm ("Israel" omitido
vrios dos textos). Ento, o Senhor mostrou a Zacarias quatro carpinteiros
(Smiths). Zacarias perguntou-lhe que smiths tinha vindo a fazer e foi-lhe dito
que estes ferreiros tinha chegado a briga (para aterrorizar) os quatro chifres e
para expuls-los (para destru-los).
Nas Escrituras, um chifre simboliza o poder, o poder exercido pelos
governantes civis e seus reinos, Jer. 48:25; D. 8: 3, 5, 9; Rev. 17:12. Os
quatro chifres de viso de Zacarias no representam : (1) os poderes Gentile
dos quatro pontos cardeais, que tm ao longo dos tempos perseguiu os
judeus; nem (2) as quatro potncias mundiais gentios (Egito, Assria,
Babilnia e Medo-Persa, que havia perseguido os judeus anterior a viso de
Zacarias, nem (3) os quatro poderes gentios (os medo-persas, os amonitas, os
egpcios e os filisteus), que foram, ento, a perseguir os judeus. Eles
representam os quatro poderes gentios dominante do mundo (Babilnia,
Medo-Prsia, Grcia e Roma) profetizaram (Daniel captulos 2 e 7) para
perseguir e dispersar os judeus em todo "O Tempo dos Gentios", um perodo
de tempo que vai desde 605 AC , com a segunda vinda de Cristo.
Os quatro "carpinteiros" (a palavra grega traduzida "carpinteiros", os
operrios qualificados em metal, pedra e madeira e deve ser traduzido
aqui smiths ) so quatro poderes levantado por Deus para aterrorizar e
expressos para baixo (destruir) os quatro chifres ( as quatro potncias
mundiais gentios que se opem e dispersam os judeus durante o "The Times
dos gentios"). Podem estes quatro "ferreiros" ser identificados? Sim. O
primeiro "smith" o segundo chifre, Medo-Prsia, que foi usado por Deus
para destruir o primeiro chifre, Babilnia. O segundo "smith" o terceiro
chifre, a Grcia, que foi usado por Deus para destruir o segundo chifre, MedoPrsia. O terceiro "smith" o quarto chifre, de Roma, que foi usado por Deus
para destruir o terceiro chifre, Grcia. A quarta "smith" o reino de Cristo,
que ser usado para destruir o quarto chifre no Segundo Advento de Cristo,
D. 02:35, 44, 45; Ap 19: 11-21.
a. O propsito imediato -Para incentivar o remanescente judeu dos dias de
Zacarias de concluir o seu programa de construo de templos, sabendo
que seus inimigos nunca vai prevalecer totalmente sobre eles, mas um dia
vai ser destrudo, Salmos, captulo 129.
dos Gentios", revelando-lhes seu ltimo triunfo sobre seus perseguidores
depois que eles (os judeus) que aprendeu a obedincia por meio dos seus
sofrimentos.
O cumprimento havia comeado na poca de Zacarias. Ele ser concluda
no Segundo Advento de Cristo.
6. As lies da viso
. a Deus castiga seu povo (Heb. 12: 5-13) -Deus tem punidos Israel atravs
dos gentios por 2500 anos (durante o "The Times dos gentios").
. b Deus castiga aqueles que excessivamente castigar o Seu povo (Isaas 47:
6.) potncias mundiais -O gentios tm castigado (perseguido) os judeus de
forma to severa "que nenhum homem pde levantar a sua cabea,"
1:21. Deus vai castig-los para "ajudar a frente a aflio", 1:15; Isa. 47: 6,
7.
c. Deus tem um "smith" para cada "chifre" regras -Deus nos reinos dos
homens, D. 02:21; 04:34, 35, e Ele levanta-se poderes para neutralizar,
controle e esmagar os outros poderes que se opem a Sua vontade.
C. A TERCEIRA VISO homem -A com a linha de medio (captulo
dois)
(A segunda viso ampliada do tema da 01:15, descontentamento de Deus com
as naes pags. Agora, a terceira viso expande o tema da 01:16, 17, futuros
misericrdias de Deus em direo a Jerusalm.)
1. O tema da viso
O tema da viso a glria futura de Jerusalm, capital de Israel.
Zacarias levantou os olhos e viu um homem (um anjo) com uma linha de
medio em sua mo. Zacarias pediu-lhe para onde ia eo anjo lhe informou
que ele estava se preparando para medir Jerusalm (em preparao para sua
reconstruo). Ento anjo intrprete de Zacarias saiu de Zacarias e conheci
outro anjo (o anjo do Senhor), que instruiu o anjo interpretar a correr e falar
com o anjo com a linha de medir dizendo-lhe da futilidade de medir
Jerusalm, para a cidade em seu futuro grandeza iria transbordar suas
paredes e se no precisam de paredes . Ento o anjo do Senhor ordenou a
disperso judeus a fugir da Babilnia volta terra natal para o Senhor vai
derramar o Seu julgamento sobre as naes pags que saqueavam os judeus e
vai derramar suas bnos sobre a nao de Israel reagrupados na terra
natal. Quando os israelitas ver seus opressores julgado e abenoados, eles
sabero o que afirma ser o Messias de Israel para ser realmente o Messias (o
enviou um de Deus) porque ele ter feito o trabalho de duas vezes explodir os
gentios e bno os israelitas que o Messias profetizada para fazer em Sua
segunda vinda. Toda a Terra comandado para manter o silncio quando vem
Deus despertar a Si mesmo para fazer o grande trabalho de duas vezes acima
mencionado na terra.
. a A cidade de Jerusalm vai ser expandida (2: 1-4)
O crescimento futuro de Jerusalm, com uma populao escassa nos
dias de Zacarias e at mesmo nos dias de Neemias, cerca de 65 anos mais
.b
c.
.d
.e
f.
g.
tarde, Neh. 7: 4, ser to fenomenal que a multido dos homens e dos

animais vai transbordar suas antigas muralhas para o campo aberto,
Isa. 49: 13-23; 52: 9; Zech. 8: 3-8. Crescimento de Jerusalm ser muito
superior s expectativas do homem com a linha de medio.
A cidade de Jerusalm ser divinamente protegido (2: 5)
O futuro de Jerusalm (a Jerusalm Milenar) ter nenhuma parede para
o prprio Senhor vai morar nela e ser como um muro de proteo de fogo
em redor dela. Assim como o fogo do pastor mantm os lobos das ovelhas
como os sonos pastor e como a coluna de fogo manteve os egpcios dentre
os israelitas enquanto fugiam do Egito, Exo. 14:19, 20, mesmo assim o
Senhor mesmo ser um muro de fogo ao redor de Jerusalm, mantendo-a a
salvo de todos os ataques de seus inimigos.
A cidade de Jerusalm ser extremamente glorificado (2: 5)
Durante o Milnio, Jerusalm no ter necessidade da luz do sol ou a
luz da lua para o prprio Senhor ser a sua luz, Isa. 60: 3, 19, 20; 62: 1, 2.
Ele vai brilhar de Seu trono no templo milenar, Ez. 43: 1-7, e uma nuvem
glria vai pairar sobre Jerusalm de dia e de noite, Isa. 4: 5, 6.
Os israelitas dispersos sero amorosamente advertido (2: 6, 7)
Os judeus dispersos nos dias de Zacarias foram advertidos a fugir da
Babilnia ("a terra do norte", assim chamado porque os exrcitos e as
caravanas de comrcio da Babilnia sempre seguido do Crescente Frtil e
entraram na Palestina do norte) de volta para a terra natal. O fundamento
foi largamente ignorada e, sem dvida, muitos judeus pereceram quando
Darius atacaram a cidade rebelde de dois anos aps a advertncia de Deus
para fugir. Mais uma vez, durante os dias que antecedem o Segundo
Advento, um aviso sair a fugir Babilnia (Babylon poltico-eclesistico
comercial de Rev., captulo 18), Rev. 18: 4. Esta chamada deve ser
atendido por duas razes: (1) por causa do julgamento prestes a cair sobre
as naes pags e (2) por causa das bnos que vir em breve sobre os
judeus em sua terra natal.
As naes pags sero severamente julgado (2: 8, 9)
O Senhor dos Exrcitos (Deus Pai) ir enviar o Senhor dos Exrcitos
(Deus Filho) no momento do Segundo Advento de Cristo para julgar as
naes pags que foram perseguidos e estragado Israel durante o "The
Times dos gentios", para quem toca Israel por danos toca na menina dos
olhos de Deus, Deut. 32: 9, 10. Cristo, na Sua segunda vinda, apertar sua
mo em cima (juiz) as naes, Sl. 2: 5-9; Rev. 16: 17-21; Rev., captulo 19,
e eles, os antigos mestres e spoilers de Israel, vai se tornar servos e
mimada de Israel, Isa. 14: 1-3, 60:12.
"A filha de Sio" ser extremamente abenoado (2:10)
"A filha de Sio" (o povo de Jerusalm) so exortados a cantar e se
alegrar, pois o Senhor vir e habitar (sossegar permanentemente) em
Jerusalm e ser sua proteo e sua disposio durante todo o
MILNIO. Note-se que nos versculos 10 e 11, Cristo eo Pai so ambos
chamados Jeov, "Senhor".
As naes sero savingly une ao Senhor (02:11)
Durante a era da igreja, pessoas das naes (gentios) voluntariamente
juntar-se ao Senhor, Atos 13:14; 15:14; 18: 6-8, mas durante o Milnio,
(gentios) naes inteiras voluntariamente juntar-se nao de Israel e ao
Senhor, Sl. 102: 13-22; Isa. 2: 2, 3; 14: 1; 49:22, 23; 55: 5; 60: 3,
4; Zech. 8: 20-23.
h. A herana do Senhor ser finalmente possua permanentemente (2:12)
Desde os dias do xodo do Egito, Israel foi o povo escolhido de Deus,
Sua nao nica, a sua herana, Deut. 04:20; 09:26, 29; 32: 9; Isa. 19:25,
Joel 3: 2, e desde os dias de Davi, Jerusalm tem sido Sua cidade
escolhida, 1 Reis 11:36; 14:21. Na Sua segunda vinda, o Senhor vai
permanentemente possuem Sua herana e permanentemente habitar
em sua cidade.
Aqui Palestina chamado de "o Santo Land. "Vai, durante o Milnio,
ser santo , tanto na sua posio e em seu estado , santo em sua posio,
pois foi reservado para o Senhor e santo em seu estado, porque tem sido
limpos de pecado, Zech. 3: 9.
. i O Messias de Israel ser reconhecida nacionalmente (2: 9, 11)
As profecias do Antigo Testamento que o Messias vai fazer um
trabalho de duas vezes quando Ele vier na Sua segunda vinda: (1) Ele
julgar as naes que perseguiram Israel e (2) Ele vai entregar e abenoar
Sua nao, Israel.Quando o povo de Israel, no Segundo Advento de Cristo,
ver Cristo fazer essas duas coisas, eles vo reconhec-lo como o Messias
prometido, enviou-lhes por Deus.
j. O Senhor dos Exrcitos ser totalmente glorificado (2: 8)
O Senhor dos exrcitos vai enviar Cristo (no seu segundo advento)
"depois de glria" (para manifestar a glria de Deus). Esta glria ser
manifestada e Deus ser glorificado quando Cristo se manifesta de
Deus justia em julgar as naes e de Deus fidelidade ao abenoar o povo
de Israel.
k. A terra inteira ser surpreendentemente silenciados (2:13)
Toda a terra ficar surpreso e silenciou quando vem Deus despertar
mesmo de Seus sculos de longa parecendo sono para executar os seus
juzos longas-ameaado sobre as naes, a derramar suas bnos h
muito prometido ao povo de Israel e para estabelecer o Reino do cu aqui
na terra. Este o evento aguardado por milhares de anos por pessoas justas
do mundo.
a. O propsito imediato -Para incentivar os judeus dos dias de Zacarias para
completar o templo e para reconstruir a cidade de Jerusalm e seus muros.
dos Gentios" olhar para a frente para um futuro glorioso para os judeus, a
sua terra, e sua cidade capital.
Certas partes da viso tinha um cumprimento parcial logo depois de ter
sido dado. O cumprimento integral acontecer no prximo "Dia do Senhor".
D. A quarta viso -A limpeza de Josu (captulo trs)
1. O tema da viso
O tema da viso o futuro limpeza gracioso de Israel da culpa e da
poluio dos seus pecados que ela poderia ser uma nao sacerdotal para a
bno de todas as outras naes.
Zacarias viu Josu, o sumo sacerdote do restante dos judeus voltaram da
Babilnia, e vestidos de sujos, roupas com mau cheiro, mas ainda em p para
ministrar diante do Anjo do Senhor (o Cristo pr-encarnado) e viu Satans

direita de Josu de resistir (acusar) dele. O Senhor, ento, repreendeu Satans
para tentar ter Josu rejeitada e ordenou aos que estavam diante dele (servos
anglicos de Deus) para remover vestes sujas de Josu para que Ele possa
vesti-lo com roupas limpas e bonitas. Zacarias falou para solicitar que Josu
tambm ser dada uma mitra limpa (turbante). Eles, que estava diante do
Senhor, ento, vestiu Josu com roupas limpas e uma mitra limpa, como o
Anjo do Senhor observavam. O Anjo do Senhor, em seguida, cobrado Josu e
prometeu-lhe bnos se continuasse a acusao que lhe foi dada. Por fim, o
Anjo do Senhor ordenou a Josu e seus sacerdotes auxiliares, como pessoas
representativas, para ouvir uma profecia sobre a vinda do Messias, que ir
limpar a terra e os povos de Israel em um dia e inaugurar um tempo de
prosperidade e paz.
a. A imundcie de roupas de Josu (3: 1, 3)
Nesta viso, Josu olhado, no como um indivduo , nem como o
representante do sacerdcio de Israel , mas como o representante de
Israel , que em si mesma um sacerdcio, Exo. 19: 6; Isa. 61: 6.
Na viso, Josu levantou-se para ministrar perante o anjo do Senhor
vestido com roupas sujas e ftidas. Isto significa que Israel, nao
sacerdotal de Deus, tem ao longo dos tempos ficou para ministrar diante
de Deus vestido de vestes manchadas com a culpa e poluio do pecado, o
seu ministrio no aceito e ineficaz. Por causa dos pecados de Israel, Deus
nunca tenha ainda sido capaz de cumprir sua promessa de fazer Israel Sua
nao sacerdotal para todas as outras naes do mundo.
. b A acusao feita por Satans (3: 1b)
Satans se direita de Josu de resistir (acusar) dele. Isto significa que
Satans, o grande adversrio e acusador do povo de Deus, J 1: 9-11; 2: 45; Rev. 00:10, tem ao longo dos tempos, estava diante de Deus do Antigo
Testamento da aliana acusando o povo de Deus, exigindo que eles sejam
condenados e expulsos da graa de Deus (para se Satans poderia destruir
Israel ou fazer com que Deus rejeitar Israel, o mundo nunca o faria ser,
abenoado, pois atravs Israel bno que o mundo est prometido),
Gen. 12: 3; 22:18.
Pecado, alm da graa de Deus, d a Satans uma vantagem sobre ns.
c. A repreenso dada por Deus (3: 2)
Na viso, Jeov (o "Anjo do Senhor") repreende Satans em o nome
do Senhor (note que o Cristo pr-encarnado eo Pai so ambos chamados
"Jeov", "Senhor"), o repreende por motivos de Deus ter escolhido
Jerusalm e de ter arrancado Israel de Deus do fogo .
Isso significa que Deus tem ao longo dos tempos repreendeu Satans
por suas tentativas de ter Israel cortada e destruda, seus castigos que se
baseia no fato de que Ele escolheu Jerusalm (aqui "Jerusalem" representa
todo o Israel) e o fato de que Ele tem um propsito para Israel (e por isso
tem repetidamente arrancou-a do fogo antes que o fogo foi totalmente
consumido ela Ela tem sido o arbusto que no foi queimado no fogo, Exo.
3: 2.). Se Deus na graa escolheu Israel e na graa tem repetidamente
salvou de consumo e destruio, certamente a sua graa vai encontrar um
caminho correto para cobrir os pecados de Israel e at mesmo ainda us-la
como seu sacerdcio para as naes de acordo com o Seu propsito na

escolha e resgat-la.
. d A limpeza de Josu (3: 4, 5)
O Senhor ordena a retirada de sujos, fedorentos roupas de Josu e as
roupas de Josu com limpo, bonito, roupas festivas. Isso significa que
Deus, na sua segunda vinda de Cristo, purgar Israel de seus pecados e
vesti-la com a Sua justia, Isa. 4: 3, 4; 52: 1; 61:10; Jer. 31:34; 33: 7,
8; Ez. 36: 16-38; Zech. 3: 9; 13: 1, qualificando-a de ministrar a Deus em
favor das naes e para ministrar s naes em nome de Deus (assim como
o sumo sacerdote de Israel no Dia da Expiao, primeiro purificados de
seus prprios pecados, entrava no Santo dos Santos em suas vestes de
linho para ministrar diante de Deus em nome do povo e, em seguida, saiu
do Santo dos Santos, em suas vestes de glria e beleza para ministrar s
pessoas em nome de Deus).
Esta ao simblica tambm retrata o perdo dos pecados e a
justificao de um crente em Cristo. Quando um pecador cr em Cristo,
seus pecados so transferidos para Cristo, deixando Cristo livre para vestir
o pecador na Sua justia, Rom. 03:22, e depois de declar-lo justo.
. e O encargo dado a Josu (3: 6, 7)
Se Josu vai andar nos caminhos de Deus e manter a taxa de Deus,
ento Josu vai julgar a casa de Deus, manter tribunais de Deus, e ser dado
um lugar para caminhar entre os que esto aqui.
Isto significa que limpou e restaurou Israel prometido bnos
sacerdotais completos se ela anda em obedincia aos mandamentos de
Deus sacerdotais e fielmente executa as ordenanas sacerdotais. Ela vai
julgar a casa de Deus (tomar decises sobre o templo de Deus e sua
adorao), ela vai manter tribunais de Deus (guarda do templo contra
profanao), e ela ser lugar entre aqueles que permanecem por
determinado (ela vai ter, como o unfallen anjos, acesso gratuito sala do
trono de Deus).
Note-se que a converso de Israel no vai desculp-la a partir de
fidelidade e obedincia, mas sim vai intensificar sua obrigao de executar
essas duas funes. Mas a mesma graa que vai levar Israel a converso
ir lev-la para a fidelidade e obedincia, Jer. 32: 37-40; Ez. 36:27. As
verdades acima deste pargrafo tambm so aplicveis para o pecador
crente do nosso dia.
. f A profecia dada a Josu e seus colegas (3: 8-10)
(1) Os destinatrios desta profecia (3: 8)
Esta profecia dirigida a Josu, o sumo sacerdote, e aos seus
sacerdotes auxiliares ("os teus companheiros que se assentam diante de
ti"), eles (Josu e seus ajudantes) sendo homens do sinal (homens de
pressgio proftica), ou seja, homens que prenunciam o ofcio
sacerdotal e trabalho de todos Israel durante o Milnio.
(2) O comando de ouvir a profecia (3: 8)
Os destinatrios so ordenados a ouvir esta profecia pois revela o
agente, a base , e os resultados de Israel de profetizou futura
restaurao e ministrio sacerdotal. Desde Josu e seus colegas so um
tipo de futuro de Israel limpou sacerdcio nacional, eles precisam de
saber as coisas reveladas nesta profecia que eles possam ensin-los ao
povo.
(3) O contedo da profecia (3: 8-10)

(A) Deus levantar o Messias esperado
Deus coloca este Messias ("the Stone") antes de Josu na
previso e, em seguida, quando o tempo para a realizao chega,
Ele vai apresent-lo ao mundo.
(B) Deus d trs nomes para o Messias
1). "Meu Servo" -Ele o servo obediente instantaneamente-de
Jeov, Isa. 42: 1; 49: 6; 52:13; 53:11.
2). "O Poder" -Ele a "disparar" to esperada ou "branch"
(descendentes) de Davi, Redentor-Salvador-Rei de Israel,
Isa. 4: 2; 11: 1-5; Jer. 23: 5; 33:15.
. 3) "The Stone" -Ele a pedra profetizado ( uma pedra de
tropeo para os judeus, Isa 08:14;. Matt 21:44;. uma pedra
feria . para os gentios, D 2:34, 35; Matt 21:44;. e uma pedra
de fundao para os crentes, Isa 28:16;. Matt 21:42;. Atos 4:11,
12; Ef 2:20)..
(C) Deus olhar sobre o Messias
Os sete olhos de Deus (a oniscincia de Deus) ser sobre o
Messias ("the Stone") e ir vigi-lo com carinho, Isa. 42: 6, 53: 2.
(D) Deus vai gravar a gravura sobre o Messias
Deus gravado sobre o Messias ("the Stone") os sinais de Sua
obedincia, as feridas da cruz, Joo 1:36; 20: 24-28; Atos
2:23; Rev. 5: 6.
(E) Deus atravs do Messias vai remover o pecado de Israel em um
dia
Cristo em um dia na cruz tirou (removida) o pecado de Israel e
do mundo inteiro, Joo 1:29; 2 Cor. 5:14, 19. Este foi timo
antitpica "Dia da Expiao." Do mundo Todos os pecados de todas
as idades foram expiado no dia da morte de Cristo.
Desde que Israel rejeitou a obra de Cristo da expiao,
Rom. 10: 3, seu dia da expiao real ainda pela frente e ser
realizado na Segunda Vinda de Cristo, Jer. 31: 31-34; Ez. 11: 1720; D. 09:24; Zech. 13: 1, 2;Mal. 3: 1-5; Rom. 11:26, 27. Em
seguida, ela ser experimentalmente limpos e receber seus novos,
limpos, roupas de alta-sacerdotal, Isa. 45:17; 52: 1; 60:18; Zech. 3:
4, 9.
(F) Deus atravs do Messias vai inaugurar um tempo de prosperidade
e paz
Durante o reinado do Rei Salomo, "Jud e Israel habitavam
seguros, cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira,
desde D at Berseba," 1 Reis 04:25. Isso tpico da condio
prspera e pacfica de Israel durante o reinado de maior do que
Salomo, Jesus Cristo, Miquias 4: 4.
a. O objetivo principal -Para dar garantia aos judeus dos dias de Zacarias que
o seu trabalho de construo de templos no foi em vo. Sem dvida,
muitos dos judeus estavam trabalhando no templo pela metade, duvidando
de que Deus iria se encontrar com eles no templo restaurado por causa da
poluio do sacerdcio de Israel, Ez. 22:26. Esta viso garantiu-lhes que o
seu sacerdcio seria purificado e fez agradvel ao Senhor.
b. O objetivo final -Para dar garantias a todos os homens de todas as idades

que Deus ainda vai limpar Israel e cumprir o Seu propsito e prometem
fazer Israel um canal sacerdotal de bno para o mundo inteiro.
Esta viso teve um cumprimento parcial nos dias de Zacarias. Ela ter um
cumprimento completo no Segundo Advento de Cristo.
E. O QUINTO VISION -O candelabro de ouro e as duas oliveiras
(captulo quatro)
1. O tema da viso
H um tema duplo: (1) O presente concluso do templo por Zorobabel,
atravs do poder do Esprito Santo, e (2) o futuro da iluminao espiritual do
mundo pela nao de Israel atravs do testemunho do Esprito Santo ( Israel
ser a luz do mundo durante o Milnio).
Israel um dia ser no s uma nao espiritualmente limpos (captulo
trs), mas tambm uma nao espiritualmente-poderes (captulo quatro).
A primeira viso falou do Anjo da presena causa de Jeov entre os
israelitas durante o seu perodo de disperso. A segunda viso falou da
eventual libertao de Israel de seus inimigos. A terceira viso falou da
eventual restaurao de Israel sua terra e da reconstruo de Jerusalm. A
quarta viso falou de limpeza futuro de Israel de que ela poderia ser um
sacerdcio para todas as outras naes da terra. Agora, a viso fifith fala de
fornecimento futuro cheio do Esprito Santo de Israel de que ela poderia ser
um candelabro a resplandecer a luz religiosa e moral a todos os povos da terra.
O anjo interpretao despertou Zacarias de seu estupor causado pelos
antigos vises que ele pode ver uma outra viso. Na viso, Zacarias viu um
candelabro de ouro com sete lmpadas com uma bacia na parte de cima, com
sete tubos de ligao cada um dos sete lmpadas do candelabro com a taa,
no sendo quarenta e nove tubos em todos. Em cada lado do candelabro uma
oliveira com um ramo soltou leo dourado que fluiu atravs de um tubo de
ouro na bacia em cima da cima do candelabro (o candelabro visto aqui era
como a do tabernculo de Moiss, Exo 25.: 31-40, com quatro recursos
adicionais, as duas oliveiras, os dois tubos de ouro, a bacia, e os quarenta e
nove tubos).Zacarias disse ao anjo o significado das oliveiras pelo
candelabro. O anjo, em vez de imediatamente responder a pergunta do profeta,
acerca da interpretao da viso , relacionado a ele o propsito imediato da
viso . A viso era a palavra de Deus a Zorobabel dizendo-lhe que atravs do
Esprito de Deus que ele poderia superar toda a oposio e obstculos e
colocar a lpide (a pedra de concluso) do templo, no meio da gritaria do
povo. Deus (o anjo do Senhor), em seguida, acrescentou algumas palavras de
profecia para aqueles apenas falada pelo anjo dizendo Zacarias que as mos de
Zorobabel iria terminar o templo e que ele seria visto segurando o prumo
como a lpide (o Topstone) do templo colocado . Em seguida, novamente
Zacarias perguntou ao anjo o significado das duas oliveiras e antes de o anjo
pudesse responder, perguntou-lhe o significado dos dois ramos relacionados
com as duas oliveiras. O anjo, ento, disse-lhe que os dois ramos so os dois
ungidos (filhos de petrleo), que assistem junto ao Senhor de toda a terra.
. a Significava que Zorobabel seria ativado para terminar o templo (4: 6-10)
(1) Zorobabel ir completar o templo por meio do poder divino (4: 6)
Ele no vai complet-lo atravs do poder humano , mas

atravs poder divino (o poder do Esprito Santo [o leo dourado] que
vm atravs das duas oliveiras [os escritrios do rei e sacerdote] e
atravs dos dois ramos de oliveira [os dois homens, Zorobabel e Josu,
em seguida, ocupando os dois escritrios] no candelabro [Israel]).
(2) Zorobabel ir superar cada obstculo que impede a concluso do
templo (4: 7)
Zorobabel ser atravs do Esprito Santo superar obstculos (a
oposio dos povos pagos em torno de cerca, o desnimo dos
construtores, a falta de fundos, etc.), que se assemelham a uma grande
montanha.
(3) Zorobabel ir completar o templo no meio de regozijo (4: 7)
Ele trar tanto o rachador de lanar a pedra angular (a Topstone, o
gablestone, a pedra de acabamento) e, assistida por um prumo, coloclo em seu lugar, no meio de gritos de alegria dos trabalhadores e os
espectadores, que ser gritando "graa a ela [o templo concludo]."
(4) se Zorobabel ir completar o templo (4: 9)
Se Zorobabel comeou o templo e se Zorobabel ir conclu-lo. O
templo ser concludo, e no em algum momento futuro distante, mas
nos dias de Zorobabel.
(5) Zorobabel ir confirmar a misso do anjo do Senhor (4: 9)
Quando Zorobabel completa o templo e cumpre previso de
concluso do templo nos dias de Zorobabel do Anjo, em seguida,
Zacarias e as pessoas do resto vai saber que o Senhor dos Exrcitos, de
fato, enviar o Anjo do Senhor para eles (e que o anjo falou a los
atravs Zacarias).
(6) Zorobabel confundir os pessimistas (04:10)
Aqueles que desprezado e escarnecido o incio humilde do templo
e os lentos progressos na construo da estrutura sero envergonhados
e silenciou quando vem o templo concludo.
H pessoas hoje, que desdenha o lento progresso na construo do
templo espiritual de Deus que est sendo construdo durante a era da
igreja, Ef. 2: 20-22, mas eles sero envergonhados e silenciou quando
vem a Pedra Angular colocado neste templo, Ef. 4: 13-16, no
momento do arrebatamento, quando este templo ser concluda.
(7) Zorobabel ser assistido pela providncia de Deus (4:10)
"Estes sete," os olhos do Senhor, 3: 9, que vem tudo o que
acontece na terra, providencialmente encomendar coisas que o templo
pode ser concluda como previsto. Se Deus, em Sua oniscincia est
olhando sobre a construo do templo, em seguida, o templo ser
concluda para Ele v o que necessrio e vai providencialmente
fornecer o que for necessrio.
. b Isso significava que Israel um dia iria ter poderes para ser a luz do
mundo (4: 1-5, 11-14)
Durante o Milnio, Deus atravs das duas oliveiras (os dois escritrios
de rei e sacerdote), atravs dos dois ramos de oliveira (os titulares dos dois
escritrios, dois escritrios, em seguida, sendo ocupados por Jesus Cristo)
fornecer Sua candelabro (Israel) com leo dourado (o Esprito Santo), com
o resultado de que este candelabro vai brilhar no brilho sete vezes para o
mundo inteiro, Isa. 2: 1-5; 60: 1-3.
Israel, a partir do dia em que ela se tornou uma nao, tem sido
candelabro designado por Deus para a doao de luz para as naes, mas
seus tubos foram entupidos com desobedincia e at a presente hora, ela
no teve nenhum leo (o Esprito Santo) e por isso tem dada pouca ou
nenhuma luz para o mundo. Durante o Milnio, tubos de Israel sero
desobstrudos (ela vai ser obediente) e ela por meio de Cristo ser
constantemente e totalmente fornecido com o Esprito Santo (o leo de
ouro) e assim ser capaz constantemente a resplandecer a luz espiritual
para o mundo.
a. O propsito imediato -Para dar Zorobabel garantia de que ele e os outros
construtores do templo ser atravs do poder do Esprito superar toda a
oposio e vai completar o templo.
b. O objetivo final -Para garantir a todos os homens de todas as idades que
Deus vai mesmo ainda (depois de cerca de 3500 anos de espera) fazer
Israel um candelabro dando luz para o mundo todo.
A parte da viso que lida com Zorobabel de terminar o templo foi
cumprida em sua poca. A parte que trata de Israel de ser a luz do mundo ser
cumprido durante o Milnio.
F. sexta viso -O rolagem voando (5: 1-4)
1. O tema da viso
O tema : A destruio dos pecadores incorrigveis de Israel, em
preparao para a criao de Reino Milenar de Cristo.
Zacarias olhou para cima e viu um pergaminho desenrolado, 30 ps de
comprimento e 15 ps de largura, escrito em ambos os lados, voando pelo
ar. O anjo intrprete explicou que o livro voando representou a maldio que
iria adiante ao longo de toda a terra de Israel, entrando na casa do ladro e na
casa do falso swearer, cort-los e consumir suas casas, a destruio do ladro e
sendo a sua casa de acordo com a praga escrita de um lado do rolo de papel e
a destruio do falso swearer sua casa e estar em conformidade com a praga
escrita no outro lado do rolo.
O pergaminho representa os Dez Mandamentos com suas maldies
associados para desobedincia.
Dois lados do rolo representam as duas tbuas da lei mosaica e suas
maldies associados (o mandamento contra o roubo representa os
mandamentos da segunda tbua da lei e o mandamento contra falso juramento
representa os mandamentos da primeira tbua da lei).
O grande tamanho do livro e seu estado desenrolado significa que no h
desculpa para no saber os comandos do deslocamento e suas ameaas de
maldio por desobedincia aos seus comandos.
As dimenses do deslocamento significa que as sentenas executadas pela
rolagem esto em conformidade com a santidade do santurio, o lugar santo
(tanto o local sagrado e de rolagem foram 15 metros de largura e 30 ps de
comprimento).
O vo de rolagem atravs do ar significa a lei rpido na execuo de
suas punies (maldies).
O pergaminho de entrar na casa do ladro significa esse homem quebrou

o quarto mandamento da segunda tbua da lei e por isso est sendo visitado
com a maldio da lei. O rolo de entrar na casa do falso swearer significa
esse homem quebrou o terceiro mandamento da primeira tbua da lei e por
isso est sendo visitado com a maldio da lei.
Estar da rolagem trazido por Deus significa que Deus envia diretamente a
maldio sobre infratores.
O pergaminho restante na casa da lei-breaker significa a maldio no vai
sair at que consumiu a ele e seus bens.
O significado global da viso que no Segundo Advento de Cristo todos
os pecadores incorrigveis de Israel ser cortada e destruda, Amos 5: 1820; Zech. 13: 8; Mal. 3: 5; 4: 1, 3. Seu advento, todos os pecadores de Israel
ser cortado ou em graa , 13: 1, ou em juzo , 5: 3, 4. Veja tambm 13: 8, 9.
a. O propsito imediato -Para alertar o ladro e judeus falsos-jurando de dia
do juzo e destruio frente de Zacarias. Provavelmente alguns dos
remanescentes foram (1) reter o dinheiro devido a Deus para ser usado na
construo de templos e depois (2) jurando que eles no tinham nada
para dar ou que tinham dado o limite de sua capacidade .
b. O objetivo final -Para incentivar os judeus de todas as idades para ansiosos
para um dia em que todos os israelitas ser santo, todos os israelitas
pecadores terem sido destrudas desde a terra por causa de sua adorao do
Anticristo, em vez do verdadeiro Cristo, Isa . 28: 1622; D. 09:27; Zech. 13: 8, 9; Jo. 5:43.
Essa viso tinha um prximo e um cumprimento menor durante a reforma
de Esdras e Neemias. Esta viso ter um distante e uma grande realizao na
Segunda Vinda de Cristo.
G. A STIMA VISO mulher -O no efa (5: 5-11)
1. O tema da viso
O tema desta viso o futuro remoo de maldade (iniqidade,
ilegalidade, rebelio) da terra de Israel.
O captulo trs tratada a remoo da pena (culpa) do pecado de
Israel ; captulo 5, versculos 1-4, de que trata a remoo dos autores do
pecado de Israel ; agora, captulo 5, versculos 5-11, lida com a remoo da
prtica do pecado de Israel . Em outras palavras, Deus um dia vai eliminar de
Israel as consequncias (penais) das transgresses, os committers de
trangressions, bem como as comisses de trangressions .
Levantando os olhos, Zacarias viu um efa surgimento (ficando vista) e
ele perguntou ao anjo interpretar o que foi (o que significava). O anjo explicou
que Zacarias estava vendo um efa e que este foi efa (contida) seus (os
pecadores da viso anterior) maldade (a Septuaginta ea verso siraca traduzir
"sua semelhana" como "sua maldade"), a maldade de tudo os pecadores da
terra. Um pedao pesado de chumbo foi ento levantada a partir da foz do efa,
revelando uma mulher sentada dentro do efa. O anjo explicou que a mulher
representada maldade e, em seguida, ele lanou violentamente a mulher (que,
aparentemente, estava tentando escapar) no meio do efa e selou a abertura
com o peso de chumbo. Em seguida, duas mulheres apareceram que tinham
asas como as de uma cegonha. Estas duas mulheres, com o vento em suas
asas, levantou a efa e levou-o embora para a terra de Sinar (Babilnia), onde
uma casa deveria ser construdo para a mulher e onde ela estava a ser
estabelecido sobre a sua prpria base aps a casa foi concluda.
A viso significa que na Segunda Vinda de Cristo, quando os pecados de
Israel esto cheios e iniqidades dela esto completas (quando enchem a efa),
Gen. 15:16; Matt. 23:32; 1 Ts. 2:16, Cristo vai aparecer e vai banir maldade (a
iniqidade, a ilegalidade, rebelio aberta contra Deus e Suas leis) da terra de
Israel, Ez. 36:27; 37:23; D. 09:24; Zech. 13: 1, 2; 14:20, 21. A maldade,
ento, retornar sua casa original, a terra de Babilnia, Gen. 3: 6; 11: 19;Apocalipse 17: 5, e l permanecer dormente por 1000 anos (durante o
reinado milenar de Cristo), mas pronto para sair de novo no fim dos 1000
anos, Apocalipse 20: 7-9.
a. O propsito imediato -Para garantir os judeus dos dias de Zacarias que a
sua construo do templo no foi em vo para a verdadeira religio de
Deus, ento centrada no templo, um dia vai triunfar sobre ambos os
pecadores de Israel e dos pecados de Israel.
b. O objetivo final -Para garantir os judeus de todas as idades que a promessa
de Deus para eles que um dia vai ser um povo santo em uma terra santa
certamente sero realizados.
5. O cumprimento da viso viso -O teve um cumprimento parcial na reforma de
Esdras e Neemias. Ela ter um cumprimento completo do Segundo Advento de
Cristo.
H. DA OITAVA VISO -O quatro carros (6: 1-8)
1. O tema da viso
O tema desta viso o futuro julgamento e conquista de idades de durao
os inimigos de Israel, as naes que no captulo um, foram relatados para ser
ainda em repouso e vontade nos dias de Zacarias, seu tempo de julgamento
ainda no ter chegado. Esta viso profetiza o julgamento e a conquista de
inimigos seculares de Israel (as naes dos gentios pagos) por Cristo (o
Senhor de toda a terra) durante seu reino milenar.
Zacarias levantou os olhos e viu quatro carros de guerra sai de entre dois
montes de bronze. O primeiro carro foi atrelado a cavalos vermelhos, o
segundo a cavalos pretos, o terceiro de cavalos brancos, e no quarto para
malhados (manchado ou manchado), baa cavalos (fortes). Zacarias perguntou
ao anjo interpretar o significado dos cavalos e foi informado de que os
conjuntos de cavalos representam os quatro ventos do cu (agentes angelicais
de julgamento divino), depois de se apresentarem perante o Senhor de toda a
terra. A carruagem com os cavalos pretos ento saiu para o norte do pas
(Babilnia), seguida pela carruagem com os cavalos brancos. A carruagem
com os cavalos malhados, mesmo os ("baa") cavalos fortes, saiu para o sul do
pas (Egito). Ento, aparentemente depois de os cavalos pretos, os cavalos
brancos, e os cavalos malhados havia retornado de suas misses, eles (todos
os cavalos, incluindo os cavalos vermelhos, que no participaram nas misses
anteriores para o norte e os pases do Sul) pediu permisso para andar para l e
para c na terra. O Senhor de toda a terra deu-lhes a Sua permisso e fez
caminhada at l e para c na terra. O Senhor, ento, anunciou a Zacarias que
a misso dos dois primeiros carros para o norte do pas, tendo apaziguado Seu
esprito (pacificado Sua ira).
Os quatro conjuntos de cavalos so quatro mensageiros angelicais,
Apocalipse 7: 1, que vai ficar em Jerusalm diante do trono de Cristo ("o
Senhor de toda a terra"), pronto para ir em misses de julgamento por toda a
terra durante o Milnio (as cores dos cavalos parecem ter pouca ou nenhuma
importncia). Os carros so juzos divinos administrados sobre as naes
orgulhosas e rebeldes da terra durante o governo milenar de Cristo, Sl. 2: 812; 72: 9;Isa. 60:12; Zech. 14: 17-19; Rev. 02:27. Assim, os carros e os
cavalos juntos simbolizam julgamentos terra administrados por anjos. As duas
montanhas so Mt. Zion e Mt. Olivet. O bronze simboliza o juzo divino sobre
o pecado.
Os cavalos e os seus carros vm do trono Milenar de Cristo em Jerusalm
e descem atravs do Vale de Josaf (que fica entre Monte Sio e Monte das
Oliveiras), como eles saem para as naes a quem so enviados. A
incumbncia dos dois carros para o norte do pas e da incumbncia de um
carro para o sul do pas significa que a Assria (Babilnia) e Egito, dois
inimigos de longa idade de Israel, vai estar entre a primeira das naes dos
gentios para ser julgado e subjugado durante o governo milenar de Cristo ,
Isa. 19:. 11-25 O fato de que dois carros so despachados para a
Assria significa que a Assria (Babilnia) est destinado a receber uma poro
dupla de julgamento perante o esprito de Deus acalmado (antes de sua ira
aplacada) em direo a esse pas.
Todos os cavalos, em seguida, caminhando para l e para c na
terra significa que, aps a Assria e Egito so julgados e subjugada no incio
do Milnio, as outras naes dos gentios sero julgados e subjugado como a
regra milenar de Cristo prorrogado. No fim do Milnio, todas as naes
tero sido colocadas sob controle de Cristo, 1 Corntios. 15: 24-28.
a. O propsito imediato -Para garantir os judeus dos dias de Zacarias que
Deus vai conter antigos inimigos de Israel, Babilnia ao norte e ao Egito,
ao sul, e vai impedi-los de destruir Israel, at que sejam finalmente tratada
no MILNIO, em que vez que eles sero julgados e abater debaixo de
Israel, Isa. 60:12.
b. O objetivo final -Para garantir os judeus de todas as idades que antigas
promessas de Deus a Israel do livramento, e governam, as naes pags
um dia vai ser realizado.
Houve um cumprimento parcial nos dias de Zacarias. O cumprimento
integral ter lugar durante o Milnio.
III. A coroao de Josu (6: 9-15)
(Deus continua Sua revelao do futuro, mas agora muda seu meio de revelao.
Ele no revela o futuro atravs de vises simblicas , mas atravs de um ato
simblico .
A. O tempo desta ato simblico
Ns no podemos ter certeza a respeito do tempo desta coroao de Josu,
mas a partir do contexto, parece ter ocorrido no dia seguinte ao da recepo das
oito vises da noite.
B. A chegada da delegao da Babilnia (6:10)

Uma delegao de trs homens, enviados pelos judeus ainda em cativeiro na
Babilnia, tinha acabado de chegar em Jerusalm, tendo ricos presentes para o
templo em Jerusalm, ento em construo.
Estes trs homens, todos com nomes que honram a Deus, "Heldai", "Tobias,"
e "Jedaas," eram, sem dvida, os homens espirituais e homens liberais. Quando
chegaram a Jerusalm com seus dons, eles foram mostrados hospitalidade na casa
de Josias, filho de Sofonias.
C. as instrues dadas a Zacarias (6: 9-15)
A palavra do Senhor veio a Zacarias instruindo-o a ir nesse mesmo dia casa
de Josias, o ouro e prata dos homens da Babilnia, fazer uma coroa, coloque essa
coroa sobre a cabea de Josu (Sumo Sacerdote), e falar com Josu a palavra do
Senhor.
D. O simbolismo da coroao de Josu
A coroao de Josu, um padre , com uma coroa rgia simboliza o futuro
coroao de Cristo, um padre (segundo a ordem de Melquisedeque), com uma
coroa rgia (como Israel e do mundo, King) no seu segundo advento.
Durante o ministrio terreno de Cristo, Ele foi coroado com uma coroa de
espinhos , Matt. 27:29; durante o Seu presente sentado direita do Pai, Ele
coroado com uma coroa de glria e honra , Heb. 2: 9; na Sua segunda vinda, Ele
ser coroado com muitas coroas , Rev. 19:12 (como o Rei de Israel, Matt. 27:37,
e como o Rei dos Reis todos da terra, Apocalipse 19:16).
E. As profecias sobre o Messias (6:12, 13, 15)
(Aqui temos uma das profecias mais completos, mas concisa, do Antigo
Testamento sobre a pessoa , o escritrio , eo trabalho da vinda do Messias.)
1. O Messias ser o prottipo de Josu (6:12)
Para "Eis o homem", Josu, era "Eis o homem", o Messias, para o um
tpico do outro. Os judeus, no primeiro advento de Cristo, "viu o homem", o
Messias, coroado de espinhos, Joo 19: 5. Os judeus, no segundo advento de
Cristo, vai "Eis o homem", o Messias, coroado com muitas coroas, coroas de
glria, Rev. 19:12.
Veja os quatro "contempla", Zech. 06:12; Isa. 42: 1; Zech. 9: 9; Isa. 40: 9.
2. O Messias ser chamado de "o Poder" (6:12)
O Messias o ramo justo, o ramo, que profetizada a crescer fora de
Davi, a raiz, Isa. 4: 2; 11: 1; Jer. 23: 5; 33:15; Zech. 3: 8.
3. O Messias "crescer fora do seu lugar" (6:12)
Isso tem referncia origem humilde e obscura do Messias no seu
primeiro advento. Ele no veio a este mundo em grande glria, diretamente do
cu, mas Ele saiu de Belm, dos lombos de Abrao, Jud e Davi, uma raiz de
uma rvore decadente (a casa de Davi), " uma raiz de uma terra seca ", Isa. 53:
2.
4. O Messias vai construir o templo do Senhor (06:12, 13)
Isto afirmado no versculo 12 e repetido no versculo 13. "Mesmo Ele,"
apesar de Sua humildade ", edificar o templo do Senhor." Ele vai construir o
templo espiritual do Senhor (a igreja) durante a igreja idade, Matt. 16:18;Ef. 2:
20-22, e Ele vai construir o templo material do Senhor (o templo milenar)
durante o perodo de sua preparao para a inaugurao do reino milenar,
Isa. 2: 2, 3, D. 00:12; Ez., Captulos 40-42.
5. O Messias ir suportar a glria (6:13)

Apesar de sua origem humilde, Ele dar a glria de ser o mundo todosbio, todo-poderoso, todo-amoroso, Rgua.
6. O Messias ser um rei-sacerdote (6:13)
Ele vai sentar-se no seu trono ocupando ambos os cargos
de Rei e Sacerdote , que dois escritrios nunca foram ocupados pela mesma
pessoa na economia Mosaic (para estes dois escritrios pertencia a duas tribos
diferentes, Jud e Levi). Cristo ser um sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque, Sl. 110: 4, que era um rei-sacerdote (o rei de Salm
e sacerdote do Deus Altssimo, Heb. 7: 1). Cristo, durante o Milnio, ser o
regente de Deus sobre o homem erepresentante do homem diante de
Deus . Ele vai receber a obedincia do homem e ir outorgar de
Deus bnos .
Ele vai exercer em si mesmo as funes atuais de ambos igreja e estado .
7. O Messias combinam perfeitamente em Si mesmo os escritrios do rei e
sacerdote (6:13)
Estes dois escritrios funcionar, no em discrdia, mas em perfeita
harmonia. Separado e ocupada por homens falveis, esses escritrios tm, por
vezes, operado em desarmonia. United e ocupada pelo homem perfeito,
Cristo, esses escritrios ir operar em perfeita paz e harmonia.
8. O Messias receber a homenagem das naes (06:15)
A delegao de judeus de distante Babilnia trazendo uma oferta de ouro e
prata para o trabalho de construo do templo em Jerusalm lembrou Zacarias
de um tempo distante, quando as naes dos gentios salvos vir de suas terras
distantes ostentam ofertas ricas para o templo milenar que ser ento que est
sendo construdo pelo Messias em Jerusalm, Isa. 60: 3-17; Hag. 2: 69; Zech. 6:13.
9. O Messias reivindicar Suas reivindicaes (06:15)
Quando o Messias senta-se em seu trono, recebe a homenagem das naes,
e constri o templo milenar, em seguida, os judeus vo saber que Ele o
enviado-one de Deus, assim como Ele alegou estar em sua primeira vinda.
10. O Messias vai exigir obedincia como condio para abenoar (06:15)
As bnos do Milnio ser realizado na vida de cada pessoa s se
diligentemente obedece voz (os mandamentos) de Deus.
F. A disposio dos CROWN (6:14)
A coroa formado por Zacarias, depois de ter sido colocado na cabea de Josu,
foi retirado da cabea de Josu e colocado no templo como um memorial da
generosidade amorosa da delegao da Babilnia e do tipo de recepo dada a
eles por Josias, seu hospedeiro, em Jerusalm, para a generosidade amorosa da
delegao da Babilnia um retrato da generosidade amorosa das delegaes das
naes dos gentios salvos (que traro ricos presentes ao templo em Jerusalm; Is
60: 3-17. ; Hag 2:.. 6-9; Zc 06:15) ea recepo tipo dada por Josias delegao da
Babilnia uma imagem do tipo de recepo que ser dada por Cristo aos gentios
delegaes durante o Milnio.
IV. Mensagens que digam respeito jejum (captulos 7 e 8)
A. O TEMPO dessas mensagens (7: 1)
Estas mensagens foram dadas no quarto dia do nono ms (o ms Chislev, mais
ou menos equivalente ao nosso Dezembro) do quarto ano do reinado de Dario,
518 AC Eles receberam quase dois anos aps as oito vises da noite foi dado e
eles vieram num momento em que o templo foi construdo metade e foi prximo
da sua concluso.
B. A natureza desses MENSAGENS
Nos oito vises da noite, o futuro foi revelado atravs de profecia
simblica . Na coroao de Josu, o futuro foi revelado atravs de profecia
tpica . Em nossos captulos presente, o futuro revelada atravs de profecia
direta .
C. FUNDO a estas mensagens (7: 1-3)
1. A chegada de uma delegao de Betel ("casa de Deus", versculo 2, deve ser
traduzida como "Betel")
O povo de Betel (a cidade que tinha sido anteriormente o centro de
adorao do bezerro idlatra, durante os anos do Reino do Norte, e uma
cidade que tinha sido recentemente repeopled pelos repatriados da Babilnia,
Esdras 2:28; Neemias 07:32. ; 11:31) enviou dois de seus homens a Jerusalm
para orar perante o Senhor e para questionar os sacerdotes do templo e os
profetas a respeito da continuao de um jejum anual que haviam observado
nos ltimos 68 anos. Esta delegao e sua questo ocasionou as mensagens
dos captulos 7 e 8.
. 2 O carter da delegao de Betel (7: 2, 3)
Eles eram homens com um seguinte (observe as "e seus homens" do
versculo 2) e homens que foram confiados (eram confiados a representar uma
cidade inteira).
3. A misso da delegao de Betel (7: 2, 7: 3)
Eles chegaram a Jerusalm para orar perante o Senhor e para questionar as
autoridades religiosas quanto propriedade do Betelitas (e todos os israelitas)
continuando os jejuns que tinham vindo a observar por muitos anos.Durante a
maior parte dos anos do cativeiro, os judeus tinham observado quatro jejuns
anuais, todos eles comemorando calamidades que lhes havia acontecido
durante a primeira metade dos setenta anos do cativeiro: (1) O jejum do
quarto ms (que comemorou o rompimento dos muros de Jerusalm pelos
exrcitos de Nabucodonosor; (2) o jejum do quinto ms (que comemorou a
destruio de Jerusalm e do templo pelos exrcitos de Nabucodonosor); (3) o
jejum do stimo ms (que comemorou o assassinato de Gedalias); e (4) o
jejum do dcimo ms . (que comemorou o incio do cerco de Jerusalm pelos
exrcitos de Nabucodonosor) Agora, que o templo foi quase reconstrudo e os
demais foram comeando a prosperar, Hag. 2:18, 19, surgiu a questo quanto
propriedade de lembranas anuais do remanescente judeu de seus antigos
calamidades. Se eles se obrigam a entristecer quando era hora de ser feliz?
4. O destino da delegao de Betel (7: 2, 3)
Eles subiram a Jerusalm, ao templo para procurar o conselho dos
sacerdotes e os profetas. Isso estava de acordo com as instrues de Deus,
Deut. 17: 8-13; 19:17; 21: 5; 33: 8-10; Hag. 02:11; Mal. 2: 7.
5. A apresentao da delegao de Betel (7: 3)
Eles sentiram os jejuns de ser cansativo, pesado, e sem sentido, mas no
quiseram interromper os diferencia de permisso ou o conselho do
Senhor. Eles estavam dispostos a continuar-los se o Senhor assim que os
instruiu.
D. O AUTOR dessas mensagens (7: 1, 4)

Deus respondeu pergunta da delegao, no atravs dos sacerdotes (muitos
dos quais eram corruptos), mas atravs de Zacarias, um profeta-sacerdote
obediente.
E. Os destinatrios destas mensagens (7: 5)
Estas mensagens so dirigidas, no apenas para o povo de Betel, mas a todos
os povos da terra (para todo o restante devolvido), incluindo os sacerdotes (que
tinha sido observado o jejum juntamente com o povo).
F. O contedo dessas mensagens (7: 4-8: 23)
. 1 Zacarias repreende o remanescente judeu por no responder arightly para as
experincias dos pais (7: 4-14)
(Nestes versos, Zacarias repreende os judeus de sua poca por sua resposta
errada para as coisas vividas por seus pais [que tinham memorializados as
calamidades que vieram sobre seus pais, mas no tinha se transformado de
desobedincia que causou essas calamidades]. No captulo oito , Zacarias vai
exortar os judeus para responder da forma correta com as profecias sobre o
futuro bno de Israel [que deve ser forte para fazer os mandamentos de
Deus para que tenham uma parte, uma parte integral, nas bnos profetizou
que viria sobre Israel] .)
. a A experincia dos pais (7: 7-14)
(1) O pr-cativeiro judeus ouviram os mandamentos de Deus (7: 7-10)
Deus atravs de Zacarias repete os comandos de voz para os prcativeiro judeus pelos profetas pr-cativeiro ("os profetas antigos"), 7:
8-10.
Nota leis horizontais simples de Deus: (1) julgar com
retido ; (2) mostrar misericrdia e compaixo para com os
irmos ; (3) no oprimir os fracos e os indefesos ; e (4) no traar o
mal contra os outros . Estamos dado fora para obedecer a
essas funes horizontais (os nossos deveres para com nossos
semelhantes) se cumprirmos nossos deveres verticais (os nossos
deveres para com Deus).
(2) O pr-cativeiro judeus deliberadamente desobedeceu as ordens de
Deus (7:11, 12)
(A) Eles no quiseram escutar (se recusou a obedecer)
(B) Eles me deram o ombro (recusou o jugo)
(C) Eles taparam os ouvidos (se recusou a ouvir)
(D) Eles endureceram o corao (feito seu corao duro como
diamante)
Rejeio de luz sempre resulta em perda de viso. Deus,
retirando sua mo de conteno, judiciosamente endurece o
corao, que deliberadamente rejeita a Sua vontade. Somente a
graa pode remover esse corao de pedra e substitu-lo por um
novo corao, "um corao de carne", Ez. 11:19.
Observe o testemunho incidental para a inspirao das
Escrituras Sagradas, 07:12.
(3) O pr-cativeiro judeus foram punidos por desobedincia aos
mandamentos de Deus (7:13, 14)
Deus manifestou a sua ira de trs maneiras:
(A) Deus fez Seus ouvidos impermeveis aos gritos dos judeus (7:13)
Se nos recusamos a dar ouvidos aos seus mandamentos, Deus

vai castigar-nos e, em seguida, Ele no vai dar ouvidos aos nossos
gritos de misericrdia, Prov. 1: 24-32; Jer. 11:11.
(B) Deus fez os judeus um povo sem terra (7:14)
Ele espalhei entre as naes por 70 anos.
(C) Deus fez a terra da Palestina uma terra sem povo (7:14)
A terra assolada por setenta anos. A terra sofreu com o seu
senhorio (ver Rom. 8: 19-22). Na ltima frase do versculo 14,
Zacarias diz que os judeus fizeram a terra desejada uma
desolao. Seus pecados forou o Deus justo para retir-los da
terra.
b. A resposta que o remanescente judeu tinha feito a experincia dos pais (7:
5, 6)
(1) Eles estavam em jejum
Por quase 70 anos, os judeus tinham observado quatro jejuns
anuais comemoram as calamidades que haviam cado sobre seus pais.
(2) Eles estavam em jejum com jejuns defeituosos
(A) seus jejuns eram auto-ordenado (no ordenado por Deus)
Sua adorao era "vai adorar" Col. 2:23 e seu jejum foi "obras
mortas" (que funciona so egostas e tm que se arrepender).
(B) seus jejuns foram observados egoisticamente (7: 5, 6)
Se eles jejuaram ou festejaram, fizeram-no com motivos
egostas, sem pensar como a glria de Deus.
(C) seus jejuns foram legalistically realizada -Eles jejum esperando
assim merecer o favor de Deus.
(D) Os seus jejuns eram jejuns cerimoniais no acompanhados por
uma vida justa (o contexto prova que isso verdade)
Ritualismo vazio inaceitvel para Deus, 1 Sam. 15:22,
23; Isa. 1: 10-20; 58: 3-7; Mat. 23:23. Jejum de alimentos de
nenhum valor a menos que estiver em jejum a partir de pecado ,
Isa. 58: 3-7.
c. A resposta que o remanescente judeu deveria ter feito a experincia dos
pais (7: 7)
Em vez de jejum, no devem os judeus ouviram e obedeceram as
palavras (comandos) do Senhor? Se os pais tivessem obedecido, no teria
havido nenhum calamidades e sem futuro jejum para comemorar essas
calamidades.
2. Zacarias exorta os judeus para responder arightly para as profecias sobre o
futuro bno de Israel (captulo oito)
(As experincias dos pais, no tinha virado o remanescente judeu
obedincia. Talvez a revelao do futuro glorioso aguarda Israel iria encorajlos a observar os mandamentos de Deus para que tenham uma participao
plena neste futuro glorioso.)
. uma As profecias sobre o futuro glria de Israel (8: 1-8)
(Os incrveis, inacreditveis, profecias deste captulo so certeza de
satisfao, pois o fiel e o todo-poderoso "Senhor dos Exrcitos", que os
torna [este nome para Deus usada mais de 20 vezes neste captulo]. Eles
so Tambm tenho certeza de cumprimento por causa da grande zelo de
Deus para Israel, um cime cheio de fria [ira] para os inimigos de Israel,
8: 2).
(1) O Senhor voltar para "Zion" (8: 3)

A palavra "Zion" tem referncia a Mt. Moriah, e, por extenso, a
todos de Jerusalm e para toda a Palestina. O Senhor, na Sua segunda
vinda, volte para Mt. Zion, Ez. 48:35; Osias 5:15; Zech. 01:16; 14: 3,
4; Matt. 23: 37-39. Ele, na pessoa do Esprito Santo, deixou o templo e
Jerusalm nos dias de Ezequiel, Ez. 11:22, 23.
(2) O Senhor habitarei no meio de Jerusalm (8: 3)
Ele ir residir, se estabelecer, em Jerusalm, Ez. 43: 5-7, e tornar
esta cidade sua capital durante o governo Seus um mil anos sobre as
naes da terra, Isa. 2: 1-5; Zech. 02:10; 14: 16-21.
(3) O Senhor te exaltar Jerusalm e causar Jerusalm para ser
chamado por trs nomes exaltados (8: 3)
Durante o Milnio, as naes da terra dar os seguintes ttulos
exaltados a Jerusalm, a morada do Senhor e capital poltico e
religioso do mundo: (1) A "cidade da verdade" (Jerusalm ser a
cidade onde a palavra de Deus conhecida , viveu, e proclamou: Isa.
2: 3; Sf 3:13);. (2) " A montanha do Senhor dos Exrcitos "(a
montanha ocupado por Jerusalm, o Monte Mori, ser montanha do
Senhor, Sua morada, Isa. 2: 3); e (3) " A Montanha Sagrada "(Monte
Sio ser posicionalmente santo, porque ele vai ser a morada do
Senhor dos Exrcitos e experientially santo, porque ele vai ser
preenchido com pessoas santas, Isa. 52: 1).
(4) O Senhor vai trazer paz e segurana para Jerusalm (8: 4-6)
Esta profecia que descreve os homens e mulheres que habitam em
Jerusalm velhos e crianas inmeros brincando nas ruas de Jerusalm,
fala de paz e segurana para os habitantes de Jerusalm, Jer. 33:16. No
versculo 6, o Senhor dos Exrcitos, diz "Se estes e estas profecias
parecem difceis ou impossveis de cumprimento aos ouvintes (o
remanescente de judeus voltaram da Babilnia), deve tambm parecer
difcil de realizao para mim?" "Existe alguma coisa ? difcil para o
Senhor "Veja Gen. 18:14; Jer. 32:17; Matt. 19:26; Lucas 1:37.
(5) O Senhor reunir os dispersos de Israel a Jerusalm (8: 7, 8)
Da terra do nascer do sol e da terra do pr-do-sol (de todas as
partes da Terra), o Senhor vai trazer os dispersos de Israel e lev-los
para habitar em Jerusalm (a parte dos retornados habitar em
Jerusalm, eo restante deles vai habitar nas outras cidades da
Palestina), Isa. 11:11, 12; 43: 5-7; Jer. 16: 14-16; Ez. 37: 11-14. A
nao regathered voltar a ser o povo de Deus (o "Lo-Ami" perodo de
existncia de Israel vai acabar, Hos. 1:10) e Deus ser o seu Deus na
verdade e na justia (de acordo com suas promessas e de acordo
com Sua retido inabalvel ).
. b A resposta adequada para as profecias sobre o futuro glria de Israel (8:
9-23)
(1) O remanescente deve saber propsito mudou de Deus para com
Israel (8: 10-15)
(A) Deus tinha o propsito de punir Israel (08:10, 14)
1). Deus havia punidos os pais (8:14)
Quando os pais de pr-cativeiro do remanescente provocou
a ira de Deus, Deus props para punir, e fez punir eles.
2). Deus havia punido o restante devolvido (8:10)
a). Deus tinha explodido suas colheitas -H tinha sido pouco

retorno para o trabalho do homem e besta. Veja Hag. 1: 6.
b). Deus (indiretamente) tinha feito viagens inseguro -No
havia paz, porque havia tantos adversrios gentios em seu
meio e em torno deles.
c). Deus (contenda fraterna indiretamente) tinha causado Deus, retirando sua mo de conteno, tinha fixado a
cada homem contra o seu prximo.
(B) Deus agora fins para abenoar Israel (8: 11-15)
1). Deus vai abenoar Israel (8:14, 15)
Assim como Deus nos tempos passados tinha o propsito
de punir os judeus e tinha realizado seu propsito, mesmo
assim agora propsito de Deus para abenoar os judeus e vai
realizar este fim.
. 2) Deus vai abenoar Israel trs maneiras (8: 11-13)
Os seguintes promessas foram parcialmente cumprida nos
dias de Zacarias. Eles vo ser totalmente cumprida no dia
Milenar:
a). Deus dar a Israel colheitas abundantes (8:12)
Ver Lev. 26: 5; Amos 9:13.
b). Deus trar Israel salvao (8:13)
Aps o Segundo Advento de Cristo, tanto as casas de
Israel ser salvo, salvo de seu cativeiro e salvos dos seus
pecados .
c). Deus vai fazer Israel uma bno para os povos
pagos (8:13)
Assim como h centenas de anos Israel tem sido uma
maldio para as naes, mesmo assim, durante o Israel
Milnio ser uma bno para as naes, cumprindo uma
promessa da aliana com Abrao, Gn 12: 3; 22:18; 26:
4; 28:14; Rom. 11: 12-15.
Jonas (um tipo de Israel) primeiro trouxe uma
tempestade sobre as naes e, em seguida, uma bno.
(2) O remanescente deve completar o templo (8: 9, 13, 15)
Sabendo que o propsito de Deus para com eles mudou, os judeus
dos dias de Zacarias deve cessar temendo que seus trabalhos so em
vo e deve ser forte para terminar o templo, em obedincia aos apelos
dos profetas Ageu e Zacarias.
(3) O remanescente deve guardar os mandamentos de Deus (8: 16-23)
(A) A lista dos mandamentos de Deus (8:16, 17)
Seguem-se uma lista parcial dos mandamentos de Deus que
devem ser mantidos:
1). Fale a verdade -Ele nunca direito de dizer uma mentira.
2). Executar juzo verdadeiro (em decises judiciais) -como
julgamento resultar em paz entre os litigantes. Os litigantes
vai embora silenciado e satisfeito .
3). Traar nenhum mal contra um vizinho -Ns no esto a
meditar sobre fazer o mal ao prximo.
4). ame o juramento falso -Estamos a odiar perjrio nos tribunais
de justia.
(B) A razo para manter os mandamentos de Deus (8: 18-23)

1). Os jejuns de Israel ser alterado para festas (08:19)
Isso vai ocorrer no incio do Milnio, Isa. 35:10; 61: 2,
3; 65:19.
2). As pessoas das naes ir participar nestas festas (08:20, 23)
Delegaes de pessoas (como a delegao de Betel, 6: 2, 3)
de todas as naes e cidades do mundo vo, durante o Milnio,
vir at a cidade m Jerusalm para orar e buscar o favor de o
Senhor dos Exrcitos que eles possam participar de bnos de
Israel e em suas festas alegres, Isa. 2: 2, 3; 60: 3. Os "sbios"
de Matt. 2: 2 tipificar os requerentes gentios aps Jeov durante
o governo milenar de Cristo. Homens de todas as naes ("dez"
tem referncia a um grande nmero indefinido, Gen. 31: 7.;
Lev 26:26; 1 Sm 1: 8.) De lanar mo do judeu que atravs
dele pode encontrar Deus do judeu e o favor de Deus dos
judeus, assim como Rute lanar mo de Naomi que ela poderia
encontrar Deus de Noemi e experimentar suas bnos, Rute 1:
16-18.
Israel, durante o milnio, ser sacerdcio do mundo,
Isa. 61: 6; Zacarias, captulo trs.
. 3) Os judeus da poca de Zacarias deve guardar os
mandamentos de Deus que eles tambm (em corpos
ressuscitados) pode participar nas festas judaicas de jbilo e
alegria (8: 19b)
Estas festas esto chegando ", portanto," a paz amor e
verdade que voc pode participar plenamente neles.
A resposta para a delegao judaica de Betel pode ser
resumida assim: "Mantenha os mandamentos de Deus e voc
no ter nenhum motivo para o jejum, mas apenas para
festejar".
SEGUNDA PARTE-as profecias que ESTO RELACIONADOS COM A

SITUAO obscuramente dos Judeus em O DIA Zacarias (captulos 9-14)
(Porque captulos 1-8 e 9-14 so to contrastadas no contedo, estilo, vocabulrio, e
propsito, muitos estudiosos acreditam que os captulos 9-14 foram escritos por algum
que no seja Zacarias, o autor universalmente reconhecido de captulos 1-8. Mas j que
uma boa bolsa de estudos no exige uma dupla autoria e desde idades de tradio ensina a
autoria unitria, acreditamos que o livro de Zacarias tem um autor, Zacarias.
Nossa diviso atual do livro de Zacarias , captulos 9-14, evidentemente foi escrito
muito tempo depois da antiga diviso, captulos 1-8, foi escrito e est mais conectado
remotamente com a situao dos judeus na poca de Zacarias do que a antiga diviso,
mas as profecias de ambas as divises do livro cobrem o mesmo perodo de tempo, um
perodo que vai desde os dias de Zacarias para o dia do estabelecimento do Reino Milenar
de Cristo, agora um perodo superior a 2500 anos.
Nossa diviso atual de Zacarias , captulos 9-14, dividido em duas partes, captulos
9-11 e captulos 12-14, cada uma dessas partes, comeando com a frase, "o peso da
palavra do Senhor," 9: 1 e 12: 1. Biblicamente, a palavra "fardo" usado para profecias
que anunciam desgraas e julgamentos.
Os captulos 9-11 acordo principalmente com o sofrimento e preservao de Israel

durante os "tempos dos gentios ", enquanto os captulos 12-14 acordo principalmente
com purificao e libertao de Israel no "tempo do fim ".)
I. A primeira carga-As profecias que lidam principalmente com o sofrimento
e preservao de Israel durante os "tempos dos gentios" (captulos 911)
A. as profecias sobre as conquistas rpidas de Alexandre, o Grande (9:
1-8)
. 1 A conquista das cidades da Sria (9: 1, 2-A)
Nossa profecia diz que o juzo de Deus sobre a Sria atravs de Alexander
repousar sobre (cair principalmente sobre) Damasco, mas tambm cair
sobre Hadraque (Hatarika antigo) e Hamath e que, na poca dessas decises os
olhos de todos os homens, e de toda a tribos de Israel, ser no Senhor (upon
Alexander como ele rapidamente executa os juzos do Senhor).
Aps a derrota de Alexander esmagamento dos exrcitos persas de Dario
III em Isso (na sia Menor), em outubro de AD 333, toda a Sria, Palestina,
Egito e foi aberto para a conquista pelos exrcitos de Alexandre.
Alexander ento dirigido a parte principal de seu exrcito contra
Phoenicia, mas enviou uma forte diviso sob a sua Parmenio geral para
conquistar as cidades da Sria. Como estas cidades estavam sendo subjugados,
os olhos de todos os homens sobre Alexander e seus exrcitos. Os olhos de
Israel estavam sobre Alexander, de modo especial para o seu sumo sacerdote,
Jaddua, tinha acabado de se recusou a demanda de Alexandre para o
pagamento do tributo (pois ele tinha reconhecido a soberania do rei persa
Dario III, e havia jurado para pagar o tributo anual a ele ) e Alexander tinha
respondeu ameaando punir os judeus, depois de ter conquistado as cidades
costeiras da Palestina.
2. A conquista das cidades de Phoenicia (9: 2b-4)
Nossa profecia prev a conquista de Alexandre de Sidon e Tiro, duas
cidades da Fencia. Tiro, apesar de sua sabedoria, riqueza e paredes (de
defesa), sero desapropriados (seu povo expulso), ferido (suas fortalezas
destrudas) edevorado pelo fogo (suas casas queimadas) pelo Senhor (atravs
de Alexander).
Em cumprimento desta profecia, Alexander tomou Sidon sem resistncia
e, em seguida, o cerco a Tiro, uma cidade orgulhosa, rica e fortemente
fortificada (o novo pneu foi construdo em uma ilha e que tinha paredes 150
ps de altura). Tiro, uma cidade que tinha resistido 'cerco pelo rei assrio
Salmanasar IV e um de treze anos de uma criana de cinco anos cerco pelo rei
babilnico Nabucodonosor, caiu para Alexander depois de um cerco de sete
meses.Alexander, em seguida, matou alguns dos Tyrians, vendeu o restante
deles para a escravido, e queimaram a cidade com fogo. A profecia diz que o
Senhor fez todas essas coisas. Note-se que a sabedoria, riqueza , e as
paredes no pode desviar-se os juzos de Deus.
. 3 A conquista das cidades de Philistia (9: 5-7)
Nossa profecia prev a conquista e subjugao por Alexander de
Ashkelon, Gaza, Ekron e Ashdod, quatro dos cinco grandes cidades dos
filisteus (Gate, o quinto destas cinco cidades, tornou-se uma parte de
Jud). Deus diz que Ele vai destruir o orgulho dos filisteus, tirar a sua
idolatria, e um dia incorporar o resto dos filisteus para a nao de Israel.
Em cumprimento desta profecia, Alexander possua Ashkelon, Gaza,

Ekron e Ashdod. Gaza caiu aps um cerco de cinco meses, dez mil de seus
cidados foram mortos eo restante foi vendido para o cativeiro. Seu rei semiindependente, Betis, foi morto ao ser arrastado pela cidade ligado a uma
carruagem. Ashdod foi conquistada e repeopled por "um bastardo" (um viralata de pessoas). O orgulho dos filisteus foi destrudo atravs dos julgamentos
realizados por Alexander. O versculo sete no foi cumprida nos dias de
Alexander, mas ele vai ser cumprida no Segundo Advento de Cristo, quando
os restos de todas as naes dentro das fronteiras prometidas e, finalmente,
possudo da Palestina ou ser destrudo ou incorporada no nao muito
ampliada de Israel (como eram os Jebusites nos dias de Davi, 2 Sam. 24:16).
. 4 A proteco (libertao) do povo de Israel (9: 8)
Deus prometeu acampar sobre sua casa (a nao de Israel) e entreg-lo a
partir das opresses de Alexander quando ele passou pela Palestina em seu
caminho para dominar o Egito.
Este foi cumprida quando Jaddua, o sumo sacerdote judeu, assustado com
a abordagem hostil de Alexander e seus exrcitos, tinha um sonho de Deus e
em obedincia s instrues dadas no sonho, abriu as portas de Jerusalm e
saiu com os seus colegas padres e os cidados de Jerusalm para recebAlexander. Alexander, se preparou de Deus atravs de um sonho, respondeu
girando de suas intenes hostis e mostrou os judeus grande favor. Assim,
Deus, por meio de dois sonhos, entregue o seu povo de ser esmagado e
quebrado por Alexander.
A ltima frase do versculo 8 no foi cumprida no dia de Alexander, mas
ele vai ser cumprida no Segundo Advento de Cristo, quando Israel sero
entregues a partir de todos os seus opressores, D. 12: 1; Zech. 12: 1-9; 14: 115;Ap 19: 19-21, e nunca sujeita a eles novamente, Isa. 60:12. Deus
finalmente libertar seu povo para Ele os ama e sempre contempla os seus
sofrimentos, 9: 8; Exo. 3: 7, 8.
B. as profecias sobre os primeiro advento de Cristo (9: 9)
(Agora, em contraste com a vinda de um ser humano conquistador e
libertador, Alexander, vemos a vinda de um ser divino conquistador e libertador,
Cristo, aquele que vem, no por orgulho, mas com mansido, no montado sobre
um animal de guerra, mas em cima um animal de paz, no para destruir, mas para
salvar, no para matar, mas para dar a vida.
Conquista de Alexandre da Prsia e sua libertao dos israelitas nos dias de
Alexander um tipo de conquista de Cristo das naes pags e Sua libertao dos
israelitas, pouco antes do incio do dia Milenar.)
1. O Messias deveria ter sido recebida com alegria -Israel deveria ter o saudou
com alegria e gritando para que ela aguardava h mais de 1.500 anos,
aguardava e Suas bnos advento prometidos.
2. O Messias veio como rei de Israel -Ele veio como h muito prometido, h
muito aguardado, Libertador-Salvador-Rei de Israel.
3. O Messias veio na justia -Ele veio em carter reto ("Ele apenas"), para
governar e julgar de forma justa, Sl. 45: 6, 7; Isa. 11: 3-5.
4. O Messias veio encarregados de salvao -Ele veio para salvar o seu povo,
Israel, e as pessoas de todas as naes, Lucas 9:56.
5. O Messias veio em humildade -Ele veio a Israel humilde, humilde e manso,
Isa. 53: 1-3.
6. O Messias veio para trazer a paz -O burro um smbolo da paz. Cristo veio
para trazer a paz, Isa. 2: 4; Zech. 09:10; Lucas 2:14; Ef. 2:17.
7. O Messias parcialmente cumprida Zacarias 9: 9 no Domingo de Ramos,
Abril, AD 30 -Veja Matt. 21: 4, 5.
C. as profecias sobre os segundo advento de Cristo (9: 10-10: 12)
(H uma diferena de, pelo menos, cerca de 2000 anos entre Zacarias 9: 9 e
09:10).
No seu segundo advento:
. 1 Cristo ir cortar os instrumentos de guerra de seu prprio povo (9: 10a)
Regathered e reuniu Israel no ter necessidade de braos para Cristo ser
sua proteo, Sl. 2: 8; Miquias 5: 9-11; Zech. 2: 5.
. 2 Cristo trar a paz universal (9: 10b)
"Ele anunciar paz s naes." Isto , Ele dar ordens e impor a paz entre
as naes, Isa. 2: 1-4.
. 3 Cristo ir exercer o domnio universal (9: 10c)
Ele governar sobre toda a terra ", a partir do rio (Eufrates) at aos
confins da terra ", Sl. 72: 8; Zech. 9:10.
4. Cristo vai libertar seu povo do abismo (09:10, 11)
Na fidelidade Sua aliana selada com sangue com Abrao e Israel
(Gnesis, captulo 15), Deus vai entregar Israel de "cova em que no havia
gua" (Deus vai entregar Israel nacionalmente a partir de seus sculos de
longa disperso entre as naes dos gentios, onde ela foi preservada da
destruio. Deus tem visto a ele que no houve gua no poo).
Os "prisioneiros da esperana" (os israelitas em sua priso Gentile, na
esperana de libertao prometida de Deus, Salmos 130:. 7, 8; Ez. 37: 11-14)
se voltaro para a fortaleza (fortaleza-like Palestina), onde eles vai receber
uma bno dupla, Isa. 61: 7. Israel, nao primognito de Deus, Exo. 04:22,
tendo recebido uma poro dupla de castigo por sua desobedincia, Isa. 40: 1,
2; Jer. 16:18, ir receber uma poro dupla de bno quando ela se vira para a
obedincia.
. 5 O Senhor dar a Israel a vitria sobre seus inimigos (9: 13-15)
A vitria descrito nestes versos refere-se principalmente para a vitria dos
judeus sob os macabeus sobre os governantes gregos da Sria (Antoco
Epifnio e seus sucessores), no segundo sculo AC , mas refere-se , em ltima
instncia para a vitria do tempo do fim de Israel sobre o potncias mundiais
gentios sublevaram contra Jerusalm, Joel 3: 1, 2; Zech. 12: 1-9; 14: 1-3; Ap
19: 19-21.
No seu segundo advento, Cristo, atravs de Israel, Zech. 09:13; 12: 39; 14: 12-15, derrotar os inimigos de Israel. Israel, protegido e fortalecido por
Deus, vai subjugar seus inimigos, vai beber o seu sangue, se embriagam com
o seu sangue, ser preenchido como uma tigela com o seu sangue, e asperso
como os chifres de um altar com seu sangue (todas estas declaraes a
respeito do sangue so figurativos).
6. Cristo salvar o seu povo dos seus pecados (9:16, 17a)
O grande Pastor-King salvar o seu povo, o seu rebanho, no s de seus
inimigos, mas tambm dos seus pecados, Jer. 31:34; 33: 8; Rom. 11:26, 27, e
torn-los como espumantes jias de uma coroa levantado por cima de sua terra
(Palestina), Isa. 62: 1-3. "Bondade" de Deus salvar o seu povo e, em seguida,
sua "beleza" se manifestar atravs deles.
"Quo grande a Sua bondade e como grande a sua beleza" so

exclamaes que ainda so verdadeiras hoje.
. 7 Cristo abenoar o seu povo com bnos materiais (9: 17b; 10: 1)
Ser tido milho e vinho em abundncia. Por qu? Porque Deus no vai
mais reter as chuvas da Palestina, mas vai envi-los em suas
estaes. Especialmente Ele vai mandar a chuva serdia de maro e abril, que
a chuva to essencial para o amadurecimento das culturas de gros da
Palestina.
Nota 5 coisas sobre chuva na Palestina: (1) Deus fez chuva essencial para
a prosperidade da Palestina ; (2) Deus controla diretamente a chuva , Sl. 135:
7; Jer. 10:13; 14:22; (3) Deus promete enviar a chuva sobre a Palestina se o
Seu povo so obedientes , Lev. 26: 3-5; Deut. 11: 13-15; 28:12; (4) Deus
enviar a chuva sobre a Palestina quando o Seu povo so obedientes se orar
por chuva , 10: 1; Ez. 36: 34-37 (Deus dar a seu povo o esprito de graa e de
splicas, 00:10, pois eles vo orar; chuvas copiosas vir, todo mundo vai ter
grama no campo, a Palestina ser como o Jardim do den, Ez. 36:35); e
(5) Deus enviar chuva espiritual junto com a chuva naturais (na dispensao
do Antigo Testamento e na dispensao Unido, bem-aventurana para o
exterior o smbolo de bem-aventurana para dentro).
. 8 Cristo vir como o verdadeiro Pastor de Israel (10: 2-4)
. a Israel times passado teve falsos pastores (Jeremias, captulo 23;
Ezequiel, captulo 34: Zc 10: 2).
Porque os israelitas em tempos passados, teve falsos pastores
(prncipes, sacerdotes e profetas) com alguns pastores verdadeiros para
cuidar deles, eles no deram ouvidos voz de Deus, mas a voz de
adivinhos que consultam dolos (dolos dolos, que falam orculos para
aqueles que os consultar) e assim relacionar falsos sonhos e dar palavras
vs de conforto. Como resultado de atender esses adivinhos, eles como um
bando andvamos desgarrados (vagou) e ter sido incomodado.
. b Israel no Segundo Advento de Cristo ter um verdadeiro pastor (10: 3, 4)
(1) Ele vai sair da casa de Jud (10: 4)
(2) Ele vai ter quatro ttulos (10: 4)
(A) " The Corner Stone "-Veja Isa. 28:16. Cristo a pedra
fundamental sobre a qual construir o seu povo, Ef. 02:20, a pedra
de tropeo em cima de que seus inimigos cair, Matt. 21:44; 1 Pedro
2: 8; e a pedra angular em torno do qual os crentes judeus e
gentios esto unidos no nico corpo de Cristo, Ef. 2:20.
(B) " O prego num lugar firme "-Veja Isa. 22: 20-25. Esta profecia de
Isaas tem imediata referncia a Eliaquim, filho de Davi, mas
tem final referncia a Cristo, o maior filho de Davi, Rev. 3:
7. Cristo, como Eliaquim era, como um peg forte embutido na
parede de uma casa Oriental sobre a qual as coisas gloriosas e
importantes da casa so penduradas.
Ns, como cristos devem cair sobre Ele todos os nossos fardos
e toda a glria, tanto para o nosso grande e nossas pequenas
conquistas, Isa. 22:24, 25.
(C) " O arco de guerra "-Veja Sl. 45: 5; Isa. 63: 1-6; Rev.
19:11. Cristo, na Sua segunda vinda, ser o arco de Deus enviar o
Suas flechas de destruio sobre os Seus inimigos, aqueles que se
recusaram a fazer de Cristo o seu "pedra fundamental" e sua "peg

prego."
(D) " O governante autocrtico "-Veja Rev. 19:16. Todos regra sero
reunidas nele ("Dele sairo todo opressor [governante] juntos"
significa todo governo se reuniro Nele Sl. 2: 10-12.). Como "Rei
dos reis" e como "o Senhor dos senhores" Ele vai exercer toda
regra, abenoando Seus amigos e explodir seus inimigos.
(3) Ele visitar o seu rebanho (a casa de Jud) (10: 3)
(A) Ele punir os falsos pastores e os bodes - Os falsos pastores so
profetas de Israel sem f, sacerdotes e prncipes. Os bodes so ricos
e forte entre o povo de Israel, Ez. 34: 16-22.
(B) Ele vai fazer a casa de Jud Sua formosa (majestosas)
cavalo homens -Os de Jud ser Seu cavalo imponente sobre a qual
Ele vai andar para frente de batalha para executar o julgamento
sobre as naes, Zech. 12: 4-8;14: 4.
. 9 Cristo ir capacitar a casa de Jud (10: 5, 6-A)
No Segundo Advento de Cristo, Ele vai fortalecer o remanescente dos
judeus, em seguida, na terra, Ez. 38:12; Zech. 13: 8, 9, e sair com eles para
derrotar e destruir os exrcitos pagos reunidos em torno de Jerusalm naquela
poca, Zech. 12: 2, 3, 6-9; 14: 1-3, 12-15. O restante judaico ir destruir o
inimigo, porque o Senhor estar com eles.
. 10 Cristo vai abenoar a casa de Jos (10: 6b, 7)
A casa de Jos (o povo da antiga dez Tribos "Northern Reino") foram nos
dias de Zacarias ainda em cativeiro, e tinha sido desde 722 AC (alguns desses
cativos havia retornado ao lado dos repatriados judeus em 536 AC ). Para que
esses cativos da casa de Jos (a casa de Jos chamado de "Efraim" no
versculo 7), e cuja esperana se enfraquecera, acho que eles no tero parte
no futuro glria prometida a Jud, Jeov assegura-lhes que Ele o far abenolos das seguintes formas:
a. Ele vai traz-los novamente para a Palestina e os colocar -Ele vai
restaur-los para a Palestina e far com que eles habitam ali pacificamente
e de forma segura, Jer. 32:37.
b. Ele vai faz-los a ser como se nunca tivessem sido arrematar -Spiritually,
moral e materialmente, eles vo ser elevado a um lugar mais alto do que
aquele de que caiu, Ez. 11: 17-20; 36:11.
. c Ele vai fortalec-los (assim como ele ir fortalecer a casa de Jud, 10: 6a)
d. Ele far com que seus coraes para se alegrar -Eles me alegrarei no
Senhor grandemente (como homens cheios de vinho) e permanente ("seus
filhos o vero").
e. Ele lhes dar todas essas bnos, porque Ele o Senhor e por causa de
Sua misericrdia -Porque Ele Jeov, o sempre-viva, Deus, e por causa de
Sua misericrdia, Ele um dia vai ouvir as oraes de, que guarda a aliana
e abenoar a casa de Jos.
. 11 Cristo reajuntar todo o povo de Israel (10: 8-11)
(Zacarias abordou "a casa de Jud," 10: 3-5, e "a casa de Jos," 10: 6, 7.
Agora, ele se dirige a todo o Israel , tanto a casa de Jud e da casa de Jos.)
. a O Senhor vai semear o seu povo entre as naes (10: 9-A)
(Aqui, a palavra "semear" significa "multiplicar", "aumentar"). Deus
profecias que Ele vai aumentar muito o nmero de israelitas, enquanto eles
esto dispersos entre as naes durante o "The Times dos gentios."
Em AD1500, havia cerca de um milho de judeus no

mundo. No ANNCIO de
1800,
havia
cerca
de
5.000.000. No ANNCIO de 1900, havia cerca de 11 milhes. Em nossos
dias, existem cerca de 16 milhes. Veja Exo. 1:12.
. b O Senhor far com que o seu povo a lembrar Dele e assim virar
novamente e viver (10: 9b)
Em cumprimento de Deut. 30: 1-3, um remanescente de Israel dispersa
vai (durante a Grande Tribulao) lembre-se do Senhor (e Suas maldies
e as bnos) e vai voltar para Ele e viver (espiritualmente), Ez. 6: 810;captulo 37. Esta nova vida nacional ser permanente (seus filhos,
tambm, vai viver).
. c O Senhor assobiam para o seu povo e vai reuni-los (10: 8, 10)
Ele vai "assobiam para" (convocao, convocar) os dispersos de Israel
e reuni-los de todas as naes para onde foram espalhadas, que incluem
terras Egito e Assria, 10:10; Isa 11:11, 12; 27:13.
d. O Senhor ir remover todos os obstculos que bloqueia o retorno de seu
povo (10:11)
Se necessrio, o Senhor far por Israel em seu livramento futuro e
principal das naes do mundo que ele fez por ela em sua antiga e menor
libertao do Egito. Se necessrio, ele vai abrir os mares, os rios secam,
derrota e destruir naes, etc., para fazer um caminho para o seu povo para
retornar sua terra.
. 12 Cristo abenoar o seu povo aps o seu regresso sua terra (10: 8, 10, 12)
a. Ele vai resolver-los na terra da Palestina (10:10)
Cristo primeiro traz-los para as plancies ao sul da Palestina e no
purgar os rebeldes, Ez. 20: 34-38, e em seguida, trazer a salvo para a terra
da Palestina, aqui chamado de "a terra de Gileade" (representando a parte
oriental da Palestina) e "a terra do Lbano" (representando a parte
ocidental da Palestina).
. b abenoar os numericamente (10: 8, 10)
O Senhor far com Israel para aumentar em nmeros, como fez
quando ela estava no Egito, Exo. 1: 7; Zech. 10: 8
A terra da Palestina ser to cheio de israelitas que no haver espao
para todos eles, Isa. 49: 19-23; Zech. 10:10.
c. abenoar os soiritually (10:12)
O Senhor ir fortalec-los com o Seu Esprito, Ez. 36:26, 27, e "eles
devem andar para cima e para baixo (entre os povos das naes), em nome
do Senhor", como seus sacerdotes e ministros, Isa. 61: 6.
D. As profecias sobre os acontecimentos que antecederam a segunda
vinda de Cristo (captulo 11)
(Nos captulos 9 e 10, o remanescente devolvido so informados de que um
dia Deus vai destruir os inimigos de Israel, vai reunir Israel e traz-la de volta
sua terra, ir proteger Israel, vai multiplicar enormemente Israel, vai abenoar
grandemente Israel com as duas bnos naturais e espirituais e far Israel a
cabea das outras naes do mundo. Agora, no captulo 11, o remanescente
devolvido dito que antes de Israel percebe as grandes bnos profetizadas no
captulo 9 e 10, ela vai rejeit-la Messias [seu Spepherd-King] e vai passar por um
perodo de sofrimento nacional.
Captulo 11 profetiza que Israel deve passar por um vale profundo do

sofrimento e humilhao antes que ela entra em posse das bnos reino
prometido no captulo dez).
. 1 O julgamento sobre Israel (11: 1-3)
Nestes versos, temos uma descrio potica da deciso, que caiu sobre o
povo judeu e sua terra no ano AD 66-70 nas mos dos romanos por causa da
rejeio de seu Messias dos judeus em Seu primeiro advento.
O julgamento retratado como um fogo que se espalha desde as alturas do
Lbano s montanhas de Bas para o vale do Jordo (isto , o fogo se espalha
em toda a terra), trazendo destruio para a terra e seu povo.
Os cedros e abetos do Lbano, os carvalhos de Bas, e as matas ao longo
do Jordo so destrudos, e toda a terra queimado, deixando os pastores com
nenhum alimento para os seus rebanhos e os lees sem lugar para se refugiar.
. 2 A rejeio do verdadeiro Pastor (11: 4-14)
(Em 11: 1-3, somos informados do acrdo, que a cair sobre a nao de
Israel no ANNCIO 70. Agora, em 11: 4-14, somos informados a causa do
presente acrdo, a rejeio de seu verdadeiro Pastor de Israel , Seu Messias,
na Sua primeira vinda.
Em nossos versos presentes, Zacarias tem uma viso na qual ele se v
atuando como representante do. a vinda do Messias. O que ele faz,
simbolicamente, nesta viso, o verdadeiro Pastor fez, na verdade, quando Ele
veio.)
. a O comissionamento do verdadeiro Pastor (11: 4-6)
(1) Cristo contratado para alimentar o rebanho (11: 4)
Jeov comissiona Cristo para "alimentar o rebanho do abate" (o
povo de Israel, que estavam no momento do primeiro advento de
Cristo sendo morto por seus senhores gentios e que estavam destinados
para abate ainda maior aps a sua rejeio do seu Messias).
(2) Cristo informado do estado do rebanho (11: 5)
(A) Eles esto sendo abatidos por seus senhores gentios (11: 5a)
Estes senhores romanos so chamados de "possuidores"
(compradores) e "vendedores". Esses compradores e vendedores de
o povo de Deus no se sentem como sendo culpados quando
consumido pessoas pecaminosas de Deus (cf. Jer. 50: 6, 7) e eles
creditado Deus para as riquezas obtidas atravs da opresso do
povo de Deus.
(B) No foram lamentada por seus prprios pastores (11: 5b)
Os pastores de Israel (os lderes civis e religiosos de Israel, que
deveria ter alimentados e defendeu o povo de Israel) no teve
piedade para o rebanho de Deus, que estavam sofrendo sob o jugo
de escravido e opresso romana.
(3) Cristo avisado do resultado de seu ministrio (11: 6)
Os judeus rejeitam a Cristo e, em seguida: (1) Deus vai entreg-los
a conflitos internos e (2) Deus vai entreg-los nas mos de seu
rei (Csar, Joo 19:15), cujos exrcitos vai ferir a terra (11 : 1-3)
e. Deus no vai entreg-los, mesmo que eles clamarem a Ele.
Em que uma triste condio que vai ser! No tinha pena por seus
opressores gentios, no tinha pena por seus prprios pastores, e no
tinha pena por sua comunho com Deus!
b. O ministrio do verdadeiro Pastor (11: 7)
(1) Ele alimentou as ovelhas da matana

Duas vezes no versculo 7, afirma-se que Cristo fez alimentar o
rebanho ("e eu vou alimentar" deveria ser traduzido "e assim eu
alimentei"). Ele tentou alimentar todo o rebanho, mas apenas "os
pobres do rebanho" ("o resto, segundo a eleio da graa", Rom. 11: 5,
que consiste principalmente de pobres pessoas, Lucas 6:20) aceitou
Seu cuidado e disposio , Mk. 00:37; Joo 1:11, 12.
(2) Ele tomou para si duas pautas
Um pastor muitas vezes realizadas duas varas, uma "vara" e um
"staff", Sl. 23: 4, um para manter as ovelhas protegido e o outro para
manter as ovelhas unido . Cristo tomou para si duas varas, uma das
quais ele chamou de "Beauty" (graciosidade, favor) e o outro de que
ele chamou de "Bands" (pastas, unificadores). Ele veio para proteger
graciosamente Israel de seus inimigos (os lobos gentios) e para manter
Israel unidos como um s rebanho.
c. A rejeio do verdadeiro Pastor (11: 8, 12, 13)
(1) Cristo foi aceito pelos pobres de Israel (11: 7, 11)
"Os comuns as pessoas ouviam com prazer, "Marcos 12:37.
(2) Cristo foi abominado pelos lderes de Israel (11: 8)
Os "trs pastores" de Israel (os profetas , os sacerdotes , e
os prncipes de Israel) abominava Cristo. Estes pastores de Israel
constantemente procurava oportunidade de matar o verdadeiro Pastor,
Jo. 05:16, 07:25; 08:59;10:31, 39; 11: 49-53.
(3) Cristo foi desmerecido pelas massas de Israel (11:12, 13)
A nao estimado o verdadeiro pastor e seu ministrio para valer a
pena (e no o seu amor e obedincia, mas) trinta moedas de prata
(preo do Antigo Testamento, o valor, de um escravo, Exo.
21:32). Insultado por esta avaliao desdenhoso de Seu Filho, o
Senhor ordenou o dinheiro a ser proferido na casa do Senhor para ser
dado ao oleiro (Matt 26:14, 15; 27:. 3-10 registra o cumprimento desta
profecia simblica em Zacarias ).
d. A ira do verdadeiro Pastor (11: 8-11, 14)
(1) Ele rejeitou os lderes de Israel (11: 8)
O Senhor perdeu toda a pacincia com os "trs pastores" de Israel
(os sacerdotes, profetas e prncipes de Israel) e Ele cort-los em um
ms (o ltimo ms do Seu ministrio pblico).
Nota: Os comentadores tm-nos dado mais de quarenta
interpretaes da identidade desses "trs pastores."
Aps Sua ascenso, Cristo combinados em Si os 3 escritrios de
sacerdote, profeta e rei e durante o MILNIO Ele ir exercer esses trs
escritrios em direo a Israel, mas agora durante a era da igreja, Israel
no tem sacerdote, profeta ou rei para ela o rejeita Cristo durante esta
idade.
(2) Ele rejeitou o povo de Israel (11: 9)
Ele anunciou sua deciso de denunciar o seu ministrio de pastor
em direo a eles, para entreg-los a opresso externa e conflitos
internos .
(3) Ele ergueu a mo de conteno dos inimigos de Israel (11:10, 11)
O verdadeiro pastor quebrou Sua equipe chamado "Beauty"
(graciosidade), significando a sua quebra de seu pacto de conteno
com as naes pags (ver Hos. 2: 18-20 para um uso similar da palavra
"aliana"), permitindo-lhes doravante abate e dizimar o seu povo,
Lucas 19:43, 44. Josefo diz em torno de 1 milhes de judeus
morreram na "guerra judaica da Rebellion," AD 66-70. Quando esta
calamidade veio sobre os judeus, "os pobres do rebanho" que esperou
em Cristo (isto , os crentes judeus na igreja primitiva) sabia que era a
palavra de Deus se cumprindo, 11:11.
(4) Ele ergueu a mo de conteno das faces em guerra em
Israel (11:14)
O verdadeiro pastor quebrou Sua segunda equipe chamado
"bandas" (pastas), significando transforma em Israel sobre a contenda
fraterna. Josefo diz que faces em guerra dentro de Israel causaram
grande sofrimento, pouco antes DO ANNCIO de 70 e levou Israel a
falhar antes de os romanos em AD 70.
. 3 A vinda de um falso pastor (11: 15-17)
(Porque Israel rejeitou seu verdadeiro Pastor, Deus vai castig-la, dandolhe um falso pastor.
J existe um intervalo de tempo de mais de 1900 anos entre versculos
11:14 e 11:15).
a. Seu carter -Ele ser "um (mau) pastor insensato." Os escritores do Antigo
Testamento muitas vezes associados insensatez e maldade . Veja Sl. 14: 1.
. b Sua identidade -Ele : (1) O "pequeno chifre", D. 7: 8; (2) "o assolador,"
D. 09:27; (3) "o rei desejado", D. 11:36; (4) "o homem do pecado," 2
Ts. 2: 3; e (5) o "Anticristo", 1 Joo 2:18.
c. Sua origem -Deus vai indiretamente ressuscitarei para punir seu povo,
11:16. Satans diretamente ressuscitarei para promover sua rebelio Total
de tempo final contra Deus, 2 Ts. 2: 4; Rev. 19:19.
d. Seu ministrio implacvel -Ele no vai alimentar , mas vai velo , o
rebanho. Ele no vai tendem , mas vai rasgar , o rebanho. Ele no
vai edificar , mas vai comer , o rebanho. Ele no vai alimentar , mas
vai se alimentar de , o rebanho.
e. Sua punio (seu fim) -Ele receber ai. Seu brao direito (com o qual ele
matou a ovelha) ser completamente seco e seu olho direito (com o qual
ele olhou para as ovelhas para o mal) ser completamente cego. Essas
coisas significa que ele ser totalmente destrudo, D. 09:27; 2 Ts. 2:
8; Rev. 19:20. Deus usar primeiro e depois punir esta obra-prima de
Satans.
II. O SEGUNDO BURDEN-As profecias que tratam principalmente com a
purificao e libertao de Israel no "tempo do fim" (captulos 12-14)
(captulos 12-14 apresentam quatro nomes ou frases (1) "Naquele dia", (2) "o
Senhor", (3) "o povo da terra", e (4) "Jerusalm".
A. A VISTA GERAL DE ISRAEL DO ULTIMATE PURIFICAO E
LIBERTAO (12: 1-13: 6)
. 1 A libertao de Israel (12: 1-9)
a. A certeza da libertao
Nos versculos seguintes, Jeov promete Israel vitria final e completa
sobre seus inimigos. Aqui no versculo um, Ele se identifica como Jeov
(os fiis, Deus, que de manuteno da aliana certo para cumprir Suas
promessas), e como o Criador-Mantenedor Deus (o Criador-sustentador
b.
.c
d.
e.
.f
g.
dos cus, a terra e os espritos de homens), que capaz de cumprir as suas

promessas.
O tempo de libertao (12: 3)
A libertao vir "naquele dia" (esta frase usada 14 vezes nos
captulos 12-14). "Aquele dia" tem referncia ao "dia do Senhor", o dia em
que Deus julga Seus inimigos, oferece o Seu povo, estabelece o Seu reino,
manifesta a Sua justia, e mostra a Sua glria.
A necessidade de libertao (12: 2, 3)
No tempo do fim, os exrcitos das naes sero reunidas em cerco
contra ambos Jud e de Jerusalm, (que compreende toda a ptria judeus),
Joel 3: 2, 9-14; Sf. 3: 8; Zech. 14: 2; Rev. 16:14. Eles na primeira se
renem para lutar entre si, D. 11:44, mas depois que eles so montados,
Satans inspira-los a se unir para combater e destruir Israel, Sl. 83: 15; Zech. 12: 2, 3.
A promessa de libertao (12: 2, 3)
Deus promete fazer de Jerusalm "uma xcara de tremor" (uma bacia
de vertigem) para todos os exrcitos das naes se reuniram em torno
dela. Ou seja, os juzos de Deus atravs dos judeus sobre esses exrcitos
vai deix-los cambaleando como um bbado. Israel no vai mais beber o
clice da ira de Deus, mas ele vai ser transferido para os povos pagos que
perseguiram Israel e eles sero obrigados a beber, Sl. 75: 7-10; Isa. 51: 2123.
Deus tambm farei de Jerusalm "uma pedra pesada" (a pedra de
elevao) e todos os exrcitos da Terra ser rompido e rasgado como eles
tentam levant-lo.
A fonte da libertao
A libertao ser uma divina. Veja todos os versos de versculos 12: 29.
A ordem de libertao (12: 2-7)
Deus vai entregar ("salvar") as "tendas de Jud" indefesos diante Ele
salva a cidade fortificada de Jerusalm, de modo que o povo de Jud e de
Jerusalm, tanto saber que sua libertao no de si mesmos, mas de
Deus. Nem pode gabar-se de que eles tm feito.
Os meios de libertao (12: 4, 5, 6, 8)
(Zc. 14:12 nomes um terceiro meio de libertao, uma praga)
(1) Deus vai enfraquecer seus inimigos (12: 4, 5)
(A) Deus vai ferir os cavalos da cavalaria com espanto (confuso)
(B) Deus vai ferir os pilotos dos cavalos com a loucura (loucura)
(C) Deus vai ferir os cavalos com cegueira
Deus vai ferir os inimigos de Israel com espanto,
loucura e cegueira , as trs coisas com que Ele feriu Israel em
tempos passados, Deut. 28:28, e eles ento vo lutar entre si. Ver
Juzes 7: 19-22; 2 Chron. 20: 22-25.
(2) Deus ir capacitar o Seu povo (12: 6, 8)
(A) Deus far com que os governadores de Jud (os lderes judeus)
como uma panela de fogo em uma pilha de lenha e como uma
tocha de fogo entre os feixes, 12: 6.
(B) Deus vai fazer o mais fraco dos Jerusalemites to forte como Davi
ea casa de Davi to forte como Deus ("o Anjo do Senhor"), para o
remanescente judeu ser habilitada por Deus, e defendida por

Deus, 12: 8.
h. A integralidade do livramento (12: 6, 9)
Os Jerusalemites deslocadas voltar a Jerusalm, 14: 2, 5, e vai morar
l com segurana, 12: 6, para os exrcitos que vierem contra Jerusalm
ser destruda, 12: 9.
. 2 O luto (arrependimento) de Israel (12: 10-14)
(Depois de Cristo vence os inimigos de Israel, Ele vai conquistar Israel.
Depois que Cristo oferece Israel de seus inimigos exteriores, Ele vai entregarla de si mesma.)
a. Os participantes do luto (12:10)
"A casa de Davi e os habitantes de Jerusalm" provavelmente se
referem a todo o remanescente judeu na terra da Palestina naquela poca.
b. A causa do luto (12:10)
(1) A causa indireta -Deus vai derramar sobre o remanescente judeu do
Esprito Santo, Joel 2:28, 29, que vai, em um trabalho de pr-salvao,
graciosamente fazer com que os judeus para ver sua condio
espiritual, confesse seus pecados, arrepender- de seus pecados, e
suplicar a Deus por perdo. Eles, por sua tristeza segundo Deus, far
com que a confisso gravada em Isa. 53: 3-12. Para obter uma
confisso semelhante por parte de um indivduo, veja Salmo 51.
(2) A causa direta -Eles vo olhar para Cristo, a quem eles rejeitaram e
perfurou e se lamentaro sobre o que eles fizeram com ele (lembre-se
Jos e seus irmos, Gen. 45: 1-8).
Note-se que o Senhor, o alto-falante, no captulo 12, diz no
versculo 10 que os judeus traspassaram e Cristo o nico que foi
perfurado, assim tambm Cristo o Senhor.
. c A amplitude do luto (12: 12-14)
A famlia da casa de Davi e da famlia da casa de Nat, filho de Davi,
vou chorar. A famlia da casa de Levi e da famlia da casa de Shemei, neto
de Levi, vou chorar. Todas as famlias que permanecem vai chorar.
Em resumo, o chefe e as famlias menores, tanto do poder e
as sacerdotais linhas vai assumir a liderana no luto e, em seguida, todas
as outras famlias de Israel vai cair na linha.
d. A intensidade da lamentao (12: 10-14)
O luto ser to intensa que:
(1) Ser como o luto por um primognito e nico filho (x. 11: 4-6; Zc
0:10.)
(2) Ser como o luto para o rei Josias, quando ele foi morto em batalha, 2
Chron. 35: 20-27 (12:11)
(3) Ser feito em recluso solitria (12: 12-14) -Mesmo maridos e esposas
se lamentaro privada, afastados uns dos outros.
e. O comprimento do luto
Este luto possivelmente ir continuar por algum tempo.
. 3 A limpeza de Israel (13: 1-6)
(Note que a ordem divina (1) Deus em primeiro lugar nos convence do
pecado, 13: 10-14, e depois (2) Ele nos apresenta seu remdio para o pecado,
13: 1)
um. O tempo da limpeza (13: 1)
b.
c.
d.
e.
f.
g.
Ter lugar "naquele dia", no dia em que a Nova Aliana aberto para
Israel como uma nao, no fim do perodo de luto nacional, D acima
mencionado. 09:24; 0:11. Veja 13: 8, 9.
Os destinatrios da limpeza (13: 1)
Os destinatrios so "a casa de Davi e os habitantes de Jerusalm."
Isso tem referncia a todo o remanescente dos judeus na terra logo aps o
Segundo Advento do Senhor.
A natureza das operaes de limpeza (13: 1)
Ser uma purificao do pecado e da impureza. O remanescente dos
judeus na terra ser purificada da culpa e da contaminao do pecado. Ao
mesmo tempo, eles tero um novo esprito (o Esprito Santo) e um novo
corao (um corao regenerado), dando-lhes a vitria sobre o poder do
pecado, Ez. 11:19, 20; 36: 25-27.
A proviso para a limpeza (13: 1)
A fonte ser aberto. Esta fonte preenchido com o sangue de Cristo, a
nica coisa que ir limpar da culpa do pecado, 1 Joo 1: 7; Apocalipse 1:
5; 7:14. Esta fonte (1) foi potencialmente abriu para o mundo , no
momento da morte de Cristo, (2) foi, na verdade, se abriu para a igreja no
Dia de Pentecostes, (3) experimentalmente abriu aos pecadores quando
acreditam em Cristo, e (4) ser aberto nacionalmente at Israel, quando
ela se volta para o Senhor .
O grau de purificao (13: 1)
Vai ser um nacional de limpeza, a limpeza do remanescente judeu na
terra da Palestina depois que os sete julgamentos frasco (Rev., captulo 16)
so derramadas. Este remanescente (Zacarias 13: 9.) Ir representar toda a
nao de Israel.
O dia da limpeza falado em 13: 1 ser o dia em que Deus "ir remover
a iniqidade desta terra num s dia", 3: 9; o dia em que uma nao deve
ser "nascido de uma vez," Isa. 66: 8; o dia em que Deus ir limpar roupas
de Josu, 3: 4; e no dia em que Israel receber sua expiao antitpica.
O propsito da purificao
Israel ser purificado.: (1) que ela poderia ser sacerdcio do mundo,
Zech, captulo 3; (2) que ela poderia ser candelabro do mundo,
Zech. captulo 4; e (3) que ela poderia ser o canal do mundo da bno de
Deus, Gnesis 22:18.
Os resultados da limpeza (13: 1-6)
(1) Os israelitas sero limpos da culpa do pecado (13: 1)
(2) A terra de Israel ser purificado de as duas principais causas do
pecado (13: 2-6)
(Ambos idolatria e falsa profecia [os dois pecados habituais dos
israelitas pr-exlio] ser revivido na Palestina durante a septuagsima
semana de Daniel, Mateus 24: 4, 5, 11, 24; Rev., captulo 13; 16.: 13;
19:20, mas ambas as causas antigas do pecado ser abolido por Cristo
aps a Sua segunda vinda Ele no s ir limpar os israelitas, mas Ele
ir limpar o seu ambiente)..
(A) a Palestina ser purificada de dolos (13: 2a)
No s os dolos e idolatria ser "cortado" de Israel, mas
tambm os nomes dos dolos ser esquecido pelo povo da
terra. Ver Osias 02:17.
(B) a Palestina ser purificada dos falsos profetas (e dos espritos

imundos que inspiram falsos profetas) (13: 2b-6)
1). Os falsos profetas (e os espritos malignos que profetizam
atravs de falsos profetas, 1 Rs. 22: 20-23) sero expulsos da
terra (13: 2b)
Os espritos malignos sero encarcerados com seu mestre,
Apocalipse 20: 1-3.
. 2) Os falsos profetas que surgem no MILNIO no
prosperar (13: 3-6)
. a) Eles vo ser desaprovada e mortos (13: 3)
Os comandos de Deut. 13: 6-10; 18:20 ser realizada.
. b) Eles vo ter vergonha de sua profisso (13: 4)
Um falso profeta ser vergonha de contar suas vises ou
para vestir roupa de um profeta. (Uma pea de roupa de
cabelo spero)
. c) Eles vo negar a sua profisso (13: 5, 6)
Eles vo mentir sobre a sua profisso, 13: 5, e eles vo
mentir sobre as marcas de sua profisso, 13: 6 (falsos
profetas, em dias do Antigo Testamento, muitas vezes se
cortam, 1 Reis 18:28).
B. ampliada e vista ampliada de ISRAEL DO ULTIMATE PURIFICAO
E LIBERTAO (13: 14/07: 21)
(Agora temos as profecias de 12: 1-13:.. 6 expandidas e ampliada Novas
coisas so reveladas e as coisas j reveladas so ampliadas)
1. A matana do Pastor (13: 7)
(A partir do ferimento do falso profeta na casa de seus amigos, o Esprito
Santo se volta para a matana do verdadeiro profeta, Jesus, na casa
de seus amigos, a nao de Israel.)
a. O espancador smiter -A Deus: "O Senhor dos Exrcitos." Quem matou
Jesus? Tanto o homem , Zech. 12:10, e Deus , Zech. 13: 7; Isa. 53:10. Veja
Atos 2:23.
b. O instrumento utilizado pelo espancador espada -A chamado a ferir
pastor de Deus.
Aqui, como muitas vezes nas Escrituras, a palavra espada usada
simbolicamente para se referir a qualquer instrumento de morte . claro
que Jesus foi morto numa cruz.
c. A relao da ferida para o espancador -Ele pastor de Deus, o homem
que companheiro de Deus (Seu parente mais prximo, seu parente, que
da mesma natureza que a possuda por ele mesmo).
Deus matou a quem Ele havia designado para ser pastor de
Israel. Deus matou Cristo como a expresso de ambos a sua ira e seu amor
para com Israel. Na ira contra Israel para que indeferiu o seu pastor, Deus
matou seu pastor e espalhados Seu povo. No amor de Israel, Deus matou
seu pastor que atravs da Sua morte Israel seja salvo.
Para todos os pecadores, Deus matou a seu parente mais prximo, o
Seu Filho unignito. O versculo 7 revela a divindade de Cristo.
2. A disperso das ovelhas (13: 7)
Esta profecia sobre a disperso das ovelhas teve um duplo cumprimento,
um cumprimento no dia da 'crucificao quando Jesus Jesus discpulos foram
espalhados, Matt. 26:31, e um cumprimento em ANNCIO de 70, quando o
povo de Israel foram espalhados em todo o mundo. Mas em ambos os

espalhamentos Deus usou de misericrdia para ("virou a mo em cima") Seus
"pequeninos" (aqueles que so pouco em sua prpria viso e olhar para Deus
para o fornecimento de suas necessidades) e poupou-lhes a plenitude do Seu
ira visitados sobre o restante dos Israelies.
. 3 A purificao e de salvao do remanescente (13: 8, 9)
Durante a Grande Tribulao, "o tempo de angstia de Jac", Jer. 30: 7,
dois teros do remanescente dos judeus, em seguida, na terra da Palestina vai
perecer, mas o um tero restante ser trazido atravs fornalha ardente da
tribulao, refinado e purificado, Zech. 13: 8, 9 (este remanescente poupados e
purificada cumpre parcialmente a promessa do versculo 7 que o Senhor
"tornarei a minha mo para os pequenos.").
Este remanescente purificada, invocarei a Deus e Ele vai ouvi-los (salvlos) e cham-los de seu povo. Eles em troca vai chamar Deus de Deus, Osias
02:23.
Este remanescente ir tornar-se o ncleo de santos Unido em idade de
Cristo.
. 4 A libertao do remanescente (14: 1-15)
(Todo o captulo 14, um dos maiores captulos profticos da Bblia, deve
ser interpretado futuristically e, literalmente, se para fazer sentido.)
um. O tempo de libertao (14: 1, 2)
Esta libertao vir num momento em que "a batalha (campanha),
naquele grande dia do Deus Todo-Poderoso" est chegando ao seu fim,
Rev. 16:14, num momento em que todas as naes tm sido recolhidos a
peleja contra Jerusalm, em um momento em que o anti-semitismo atingiu
um pico Historia, numa altura em que a cidade de Jerusalm est em uma
condio conquistada e sem esperana, num momento em que a nao
judaica humanamente falando em perigo de serem exterminados, e numa
altura em que o divino promessas feitas a Israel so humanamente falando
em perigo de nunca ser cumprida.
Do lado divino , o Senhor rene as naes (os exrcitos naes) contra
Jerusalm. No lado humano , as naes reunir-se contra Jerusalm. Eles na
primeira se renem para lutar uns contra os outros, mas depois que eles se
reuniram eles vo se unir para lutar contra os judeus em Jerusalm. Eles
pouco perceber que o Senhor reuniu-lhes que Ele na Sua segunda vinda
pode destru-los e libertar seu povo.
b. O agente do livramento (14: 3)
Jeov-Jesus pessoalmente e diretamente intervir em favor de Seu povo
na hora de sua maior necessidade. Como em tempos passados, o
comandante-em-chefe de Israel vai levar o seu povo para a batalha e darlhes a vitria, Exo. 14:14; 15: 3, 4; Josh. 10:14; 23: 3; 1 Sam. 17:47; 2
Chron. 20:15.
c. O preldio para a libertao (14: 4, 5) -A vinda do Senhor
Nota seis coisas:
(1) O Senhor vem -O prometido, h muito adiado, zombou-at Segundo
Advento vai ocorrer, Atos 01:11; 2 Pedro 3: 4, 9; Judas 14, 15.
(2) O SENHOR (Jeov) est chegando versos -Comparar 3, 4, 5 e observe
que Jesus o Senhor, Deus de Zacarias, 14: 5.
(3) O Senhor est vindo com os Seus santos -Ele vir com os santos da era
da igreja anteriormente arrebatados, 1 Ts. 4: 13-18; Judas 14; Rev.
19:14.
(4) O Senhor vem pessoalmente e fisicamente - "estaro os seus ps ...
sobre o Monte das Oliveiras."
(5) O Senhor est vindo para o Monte das Oliveiras -O Shekinah glria
do Senhor deixou Israel a partir do Monte das Oliveiras, Ez. 11:23, 24
(que marca o incio do "perodo Ichobod" para Israel). O Senhor subiu
ao cu a partir desta montagem, Lucas 24:50, 51, e Ele descer do cu
para esta montagem, a partir do qual Mount Ele vai ser claramente
visto pelo restante judaico em Jerusalm sitiada.
Aqui no versculo 4 apenas para uso do Antigo Testamento do
nome "Mt. das Oliveiras. "
(6) O Senhor vem para fornecer um meio de escape -Quando Seus ps
tocam o Mt. das Oliveiras, o monte se apegar para o leste e para o
oeste, a criao de um vale muito grande, atravs do qual o
remanescente judeu em Jerusalm vai fugir da ira dos exrcitos dos
gentios, ento na posse de Jerusalm. Veja Exo. 14:21, 22 para outra
instncia do Senhor criando um vale de fuga.
d. A singularidade do dia da libertao (14: 6, 7)
Vai ser um dia nico, conhecido (entendida, compreendida) apenas
para o Senhor, e no dia (para os luminares celestes deixar o seu
resplendor, Isa. 13: 9, 10; Joel 2:10, 11, 30, 31; 3 .: 14, 16; Mt 24:29, 30)
nem de noite (para o mundo ser sobrenaturalmente iluminado pela glria
do Senhor, Seus santos anjos, e os Seus santos, Matt 16:27; 24:30; Rev..
19:14), mas na noite de hoje, haver luz (a luz natural ser restaurado e vai
brilhar com o brilho de sete vezes, Isa. 30:26, a luz sobrenatural da
presena de Cristo ilumina-se Jerusalm, e luz espiritual ser dado para o
restante em Jerusalm, Isa. 60: 1; 62:. 1; Mal 4: 2).
e. A sequela abenoado para a libertao (14: 8-11)
(1) O rio de Deus fluir de Jerusalm (14: 8)
Durante o Milnio, um rio de gua viva (gua fresca) vai em todas
as estaes de fluxo de Jerusalm, metade das guas que fluem para o
leste em direo ao Mar Morto e metade deles flui para o oeste em
direo ao Mar Mediterrneo. Este rio mais detalhadamente descrito
em Ez. 47: 1-12. Este rio natural de bnos naturais saindo para o
mundo todo a partir de Jerusalm durante o Milnio imagens do rio
espiritual de bnos espirituais que sairo para o mundo todo a partir
de Jerusalm durante o Milnio.
Este rio o prottipo do rio no Jardim do den, Gen. 2:10, e em
si mesma um tipo de rio Nova Terra, de que fala Apocalipse 22: 1.
(2) O Senhor ser rei sobre toda a terra ("Terra") (14: 9)
No seu segundo advento, Cristo se tornar o Rei de toda a terra da
Palestina (a palavra traduzida como "terra" pode ser traduzido ou
"terra" ou "terra." Aqui a referncia a Cristo tornando-se o rei da
Palestina no seu segundo advento , mas verdade que Ele vai, nesse
momento se tornar o Rei tambm de toda a terra, Isa. 54: 5; Salmos 72:
8-11; Zc. 9: 9, 10; Ap 11:15)..
Na Palestina (e em toda a terra), haver um s Senhor (todos os

falsos senhores sero cortadas, 13: 2) e Seu nome ser de um (o nico
nome conhecido e adorado como Deus).
(3) Jerusalm ser exaltado e com segurana habitada (14:10, 11)
O grande terremoto que ter lugar no Segundo Advento do Senhor,
14: 4; Rev. 16: 18-20, vai nivelar toda a regio montanhosa
circundante Jerusalm (deixando tudo isso antigo pas morro como
nvel como a Arab, o cho do Vale do Jordo) e vai elevar o monte
santo e Jerusalm alta acima da circundante plancies. Ento Jerusalm
ser estabelecido de forma permanente, permanentemente habitado, e
permanentemente libertado de ataques e destruio pelos exrcitos das
naes (como ela experimentou em 14: 1, 2).
f. Os meios de libertao (14: 12-15)
(1) O Senhor vai entregar atravs de uma praga (14: 12-15)
Ele vai ferir o inimigo, seus cavalos, e os seus animais de carga
com uma praga que vai consumir a sua carne.
(2) O Senhor vai entregar uma grande confuso (14:13)
Quando os cavalos de cavalaria so acometidos de cegueira e os
cavaleiros so feridos com loucura, 12: 4, uma grande confuso
ocorrer e os soldados dos exrcitos pagos vai atacar e destruir o
outro. Ver Juzes 7:22; 1 Sam. 14: 16-20; 2 Chron. 20: 22-24 para
incidentes semelhantes.
(3) O Senhor vai entregar atravs dos homens de Jud (14:14)
Eles (o remanescente dos judeus na Palestina) ser
sobrenaturalmente poderes, 12: 6.
g. Os despojos se reuniu depois da libertao (14:14)
Os israelitas vitoriosos vai reunir grandes quantidades de ouro, prata, e
do fato que deixou no campo de batalha pelos exrcitos derrotados dos
pagos. Veja 2 Reis 7: 3-8; 2 Chron. 20:25 de incidentes semelhantes.
. 5 A sujeio das naes (a regra Millennial do Rei) (14: 16-19)
a. A peregrinao anual a Jerusalm (14:16)
As naes sobreviventes Armagedom, durante o Milnio, anualmente
enviar os seus representantes para Jerusalm (1) para trazer ofertas ,
Isa. 60: 3-7, (2) para adorar o Rei , Zech. 14:16, (3) para manter a Festa
dos Tabernculos , Zech. 14:16, (4) e para aprender as leis de Deus ,
Isa. 2: 3.
Seis das sete festas judaicas (a festa da Pscoa, a oferta das primcias, a
festa dos pes zimos, na festa de Pentecostes, a festa das trombetas, e no
dia do Perdo) ter tido o seu cumprimento. A festa dos Tabernculos ter
seu cumprimento durante o Milnio.
b. O castigo do rebelde (14: 17-19)
Se qualquer nao se recusa a submeter-se autoridade do rei e para
enviar um representante anual para ador-Lo, sobre aquela nao cair
sem chuva. Se o Egito, que no depende de chuvas, mas sobre o
transbordamento anual do rio Nilo para colheitas abundantes, no vem a
Jerusalm para adorar, ento Deus vai ferir seu povo com uma praga.
Se uma nao persistir em rebelio, ele vai totalmente destrudo,
Isa. 60:12.
6. A santidade Millennial de Israel (14:20, 21)
a. Todo o Israel ser "santidade ao Senhor"
A inscrio sobre o turbante de Aro, Exo. 28:36, ser verdadeiro de

todo o Israel. Rei de Israel e seu povo ser totalmente separado do mal e
totalmente dedicada a Deus.
b. Todo o Israel ser uma nao de sacerdotes santos
Exo. 19: 5, 6 sero cumpridas.
c. Todas as distines entre o profano, o santo, e o mais santo sero
apagados
d. Todas as coisas em Israel ser santo
(1) O templo ser santo
Sem cananeu (nenhuma pessoa espiritualmente ou moralmente
imunda) ser autorizado a entrar no templo milenar. A santidade do
templo ser zelosamente guardado.
(2) Os potes comuns no templo ser santo
(3) Os potes comuns em todas as famlias de Israel ser santo
(4) Os sinos dos cavalos ser santo
Atravs da nao santa, sacerdotal de Israel, o mundo inteiro vai
receber limpeza durante o Milnio, em seguida, todos os que
rejeitaram a limpeza ser destrudo durante o "pouco tempo",
Apocalipse 20: 3, deixando o mundo inteiro "santidade para o Senhor,
"2 Pedro 3:13.
O LIVRO DE MALAQUIAS
INTRODUO
Mensagem Antigo Testamento final de Deus, registrada no livro de Malaquias ,
dirigida a um remanescente desanimado e desobedientes da nao de Israel. Nesta
mensagem, os sacerdotes, os lderes da nao, so repreendidos por desonrar a Deus e
no mostrando nenhum medo em direo a Seu nome. As pessoas so repreendidos por
seus divrcios ilegais, casamentos mistos, o roubo de Deus e para o seu cepticismo
rank. Malaquias adverte ambos os lderes e as pessoas que o Messias est chegando, no
dar bnos a todos os israelitas, mas para visitar juzos sobre aqueles que so perversos e
desobedientes e dar bnos aos fiis e obedientes. A ttulo de aplicao, o livro
de Malaquias nos adverte hoje que o Messias est vindo novamente e novamente visitar
julgamento sobre aqueles de Seu povo professo que so perversos e desobedientes e dar
bnos aos fiis e obedientes.
Sr. Roy Gingrich, o autor deste comentrio esboo, abriu a palavra de Deus para mim,
como no tem outro ministro cristo. Sob o seu ensinamento, eu tenho deixado de olhar
para a profecia como algo irreal e muito buscado e aprendi a am-la como algo
significativo e relevante. Mr. Gingrich tem uma dedicao rara de propsito e por isso a
dedicao, Deus o abenoou e est usando-o para ensinar a Bblia e suas verdades com
clareza e convico.
O autor deste comentrio nos deu um livro de grande valor, um livro que vai ajudar os
filhos de Deus para compreender e apreciar o livro de Malaquias .
Eu recomendo este comentrio e outros comentrios escritos por Mr.Gingrich e eu
espero que eles sero comprados e diligentemente lido por muitos do povo de Deus.
Tiago R. Williams, DC
3181 Scenic Highway
Prefcio
Os livros de "Profetas Menores" so muitas vezes negligenciados por ambos os
comentaristas bblicos e estudantes da Bblia. uma coisa rara de ouvir uma exposio
oral de qualquer um desses livros. No entanto, esses livros so ricas em contedo e so
preenchidos com admoestaes, advertncias, exortaes, encorajamentos e promessas
que tm relevncia para, e so extremamente necessrios por, a igreja nominal hoje. O
autor destas notas actualmente envolvida em estudar e delinear esses livros e tem
encontrado cada um destes livros j estudou para ser saudvel e instrutiva.
O autor deste comentrio esboo sobre o livro de Malaquias est em dvida com a
senhorita Thelma Bowers para ela digitao qualificada de manuscrito do livro e ao Sr.
Neal Johnson para o desenho do projeto bonito de rosto.
O livro de Malaquias
uma introduo geral
I. O AUTOR DE livro- "Malaquias"
Desde que a palavra Malaquias significa "meu mensageiro" (ver 3: 1, onde
assim traduzido), muitos estudiosos da Bblia acreditam que a palavra
"Malaquias" em 1: 1 tem referncia para o ttulo oficial , e no para o nome
pessoal , do autor do livro. Alguns comentaristas acreditam que Esdras escreveu o
livro e usou a palavra "Malaquias" para indicar seu escritrio oficial. Embora
estes estudiosos tm muitos argumentos para continuar a reforar as suas
reivindicaes, melhor acreditar que o autor do livro era um profeta chamado
Malaquias, para cada um dos outros livros profticos do Antigo Testamento tem o
nome do autor e no seu ttulo em seus versos de abertura.
Exceto para o que podemos aprender com o livro em si, no sabemos nada
sobre a vida pessoal e da histria de Malaquias. Ns sabemos (1) que ele era um
dos trs profetas ps-cativeiro (Ageu, Zacarias e Malaquias); (2) que ele era o
ltimo dos do Antigo Testamento escrita profetas; e (3) que ele era o autor do
livro de encerramento do Antigo Testamento. A tradio diz que Malaquias
(juntamente com os outros dois profetas ps-cativeiro, Ageu e Zacarias) foi um
membro da Grande Sinagoga (mas provavelmente isso no verdade para Ageu e
Zacarias ministrava quase cem anos antes de o ministrio de Malaquias).
Alguns acreditaram que Malaquias foi um padre, porque o sacerdcio to
proeminente mencionado em seu livro.
II. Os endereos do livro
O livro destina-se aos descendentes do remanescente judeu que retornou
Palestina da Babilnia em 536 AC Ele dirigido aos judeus que vivem na ptria
judaica na segunda metade do sculo V, BC
O tempo em que foi escrito o livro no indicado no livro e por isso uma
questo de conjectura e debate entre os estudiosos. A evidncia interna indica que
o livro foi escrito ou pouco antes, ou durante, o tempo da segunda reforma de
Neemias em Jerusalm e Judia, que reforma ocorreu por volta de
430 AC segunda
reforma
de
Neemias
parece
ter parcialmente e temporariamente corrigido algumas das religiosa e moral males
condenado por Malaquias em seu livro.
O Antigo Testamento tem 17 histricos livros ( Genesis atravs de Ester ),
5 poticos livros ( J atravs The Song of Salomo ), e 17 profticos livros
B. um dos doze "profetas menores"
H cinco livros em "O major Profetas" ( Isaas atravs de Daniel ) e h
doze livros em "The Profetas Menores" ( Osias atravs Malaquias ). "O
Profetas Menores" so assim chamados, no por causa da falta de
importnciadestes livros, mas por causa de sua brevidade .
C. um dos trs livros POST CATIVEIRO proftico
O Antigo Testamento tem trs livros histricos ps-cativeiro ( Esdras,
Neemias , e Ester ) e tem trs ps-cativeiro livros profticos ( Ageu,
Zacarias e Malaquias ).
Os livros histricos trs ps-cativeiro deve ser estudado antes dos trs
livros profticos ps-cativeiro so estudados se os trs livros profticos devem
ser plenamente compreendido e apreciado pelos livros histricos do-nos a
fundo para os livros profticos.
Parece que o livro de Malaquias encontrou o seu lugar no cnone logo aps
sua composio. O seu direito a um lugar no cnone nunca foi seriamente
questionada desde aquele dia at os dias atuais.
VI. O LUGAR nica do livro
Malaquias chamado de "O ltimo dos profetas" e "O selo dos profetas." Seu
livro fecha o cnone do Antigo Testamento, sendo a produo final do Antigo
Testamento escrita profetas. O livro convida seus leitores para manter a Antiga
Aliana e para antecipar o advento de uma nova e melhor aliana.
Durante os anos 605-536 AC , os da classe alta judeus estavam em cativeiro
da Babilnia. No ano de 536 AC , um remanescente judeu de 42.360, liderado por
Zorobabel e Josu, voltou para a ptria judaica. No outono do mesmo ano, este
remanescente reconstruiu o altar do templo destrudo e manteve a Festa dos
Tabernculos e na Primavera seguinte, eles lanaram as bases para um templo
restaurado. Esses construtores do templo logo encontrou a oposio dos povos
pagos ao redor e eles rapidamente se tornou desanimado e parou a construo de
templos para seguir seus prprios interesses egostas. Quinze anos depois, em
520 AC , sob a profecia de Ageu e Zacarias, que retomou o trabalho no templo e
quatro anos depois, em 516 AC , o templo foi concludo e dedicado.
Durante os anos 516-458 AC , o fervor religioso do remanescente tornou-se
legal e eles se tornaram negligentes em ambas as questes religiosas e morais. Em
458 AC Esdras, um escriba que tinha preparado o seu corao para buscar, fazer e
ensinar as leis de Deus, veio da Babilnia para ensinar as leis de Deus para o
remanescente judeu em Jud e Jerusalm, e para a realizao de determinadas
reformas religiosas e morais. Seu movimento de reforma foi para fora bemsucedida, mas ele nunca poderia trazer as mudanas internas e permanentes que
foram necessrias at que os muros de Jerusalm foram reconstrudas para manter
a corrupo que vem dos povos pagos em redor.
Em 445 AC , Neemias veio da Babilnia para ser o governador do
remanescente restaurado. Durante governorship seus doze anos, 445-433 AC , ele
reconstruiu os muros de Jerusalm, Jerusalm, repovoada realizadas algumas
reformas civis e sociais e ajudou Ezra na realizao das reformas religiosas e
morais que ele (Ezra) tinha comeado h vrios anos .
Em 433 AC , Neemias retornou Babilnia e as reformas que ele e Esdras
tinha promovidas em Jerusalm e Jud foram logo esquecidos e o remanescente
judeu voltou sua antiga frouxido e desobedincia espiritual e moral.
Pouco tempo depois (no sabemos a data exata), Neemias voltou a Jud, para
a fazer uma obra de reforma l. Quando ele chegou em Jerusalm, encontrou o
remanescente judeu em Jerusalm e Jud culpado dos pecados denunciados no
livro de Malaquias .
Provavelmente, foi neste momento, o tempo de retorno de Neemias a
Jerusalm, ou um pouco antes desse retorno, que Malaquias escreveu seu livro. Se
isto verdade, ento Malaquias tem a mesma relao com Neemias que Isaas
teve a Ezequias, que Jeremias teve de Josias, e que Ageu e Zacarias teve de
Zorobabel e Josu.
VIII. Os fins para escrever o livro
A. Para repreender o remanescente judeu por seus pecados
B. Para corrigir o remanescente judeu a respeito de "O Dia do Senhor"
C. Para ensinar o remanescente judeu a caminho de bno
D. Para garantir o remanescente judeu do eventual triunfo dos justos
E. Exortar o remanescente judeu para lembrar e fazer a lei de Moiss
F. Para prometer o remanescente judeu a vinda de um dia melhor
Reprovaes e exortaes de Malaquias ter aplicao para a igreja de hoje para
muitos dos ministros da Igreja hoje so culpados dos pecados dos sacerdotes nos dias
de Malaquias (irreverncia, profanao, ensino pervertido, de estar solto, etc.) e
muitos dos membros da igreja hoje so culpado dos pecados do povo nos dias de
Malaquias (divrcio pecaminoso, casamento desigual, roubo de Deus, o ceticismo em
matria de justia de Deus, etc.)
A. Sua hebraico puro.
B. Sua forma prosa.
C. Seu estilo original.
D. Suas frases so curtas e diretas.
E. Seus ensinamentos so vigorosa e forte.
F. Seu mtodo argumentativa (oito vezes o autor usa o mtodo de afirmaoprova de negao de argumento). Veja 1: 2, 6, 7: 2:14, 17; 3: 7, 8, 13.
Temas G. lts so esmo apresentados e so abruptamente mudou.
H. Seus nomes de Deus so repetitivos ("O SENHOR " usado muitas e muitas
vezes e" O SENHOR dos Exrcitos " utilizado mais de 20 vezes).

O amor de Deus A. para a nao de Israel (1: 1-5)
A denncia de B. Deus dos sacerdotes de Israel (1: 6-2: 9)
Repreenso de C. Deus do povo de Israel (2: 10-17)
Correo do povo de Israel do D. Deus (3: 1-6)
O desafio de E. Deus para o povo de Israel (3: 7-12)
Reprovao de F. Deus dos cticos em Israel (3: 13-15)
Garantia de G. Deus para os justos em Israel (3: 16-4: 3)
Exortao final do H. Deus para o povo de Israel (4: 4)
ltima promessa de I. Deus para o povo de Israel (4: 5, 6)
O livro de Malaquias
AMOR I. DEUS PARA A nao de Israel (1: 1-5)
A. a legenda anterior comunicao das AMOR DE DEUS PARA ISRAEL (1:
1)
". O peso da palavra do Senhor a Israel por intermdio de Malaquias" Esta
inscrio nos diz quatro coisas sobre as palavras do livro de Malaquias: (1)
Eles so do SENHOR [Jeov] (Ele o autor divino); (2) eles so por (pela
mo de) Malaquias (ele o seu autor humano); (3) eles so dirigidas a
Israel (que so dirigidas ao remanescente judeu que vivia na Palestina por
volta de 430 AC , um remanescente tratado como "Israel", porque foi feita por
pessoas de todas as doze tribos); e (4) eles esto ameaando em sua
natureza (um "fardo" na Escritura uma mensagem ameaando julgamento e
condenao, Zech. 9: 1; 12: 1).
B. DECLARAO DE AMOR DE DEUS PARA ISRAEL (1: 2a)
"Eu vos amei a vs, diz o Senhor." Deus amou Israel desde o dia em que
Ele a escolheu para ser o seu povo e trouxe-a para fora do Egito,
Deut. 10:15; 33: 3; Osias 11: 1, embora na maioria das vezes, Ele, por causa
dos pecados de Israel, tinha sido forado por Sua justia para expressar o seu
amor a ela em blastings (castigos), em vez de em bnos .
C. O questionamento DO AMOR DE DEUS PARA ISRAEL (1: 2a)
Os israelitas dos dias de Malaquias, por causa da ausncia de prosperidade
material, tinha comeado a duvidar e questionar o amor de Deus. Eles no
conseguiram se lembrar dos ltimos expresses do amor de Deus para eles na
forma de prosperidade e eles falharam em reconhecer o presente expresso do
amor de Deus por eles na forma de castigo . Ns, como cristos so muitas
vezes culpados dos mesmos dois fracassos.
D. A PROVA DO AMOR DE DEUS PARA ISRAEL (1: 2-5)
Deus prova o seu amor para Israel contrastando Seu tratamento de Israel
com o Seu tratamento de Edom, o inimigo persistente de Israel. Veja Ezequiel,
captulo 34, para a perspectiva futura para Edom ea perspectiva futura para
Israel.
. 1 tratamento de Edom de Deus (1: 3, 4)
. a Deus havia assolaram a terra de Edom (1: 3)
Deus tinha em 581 AC , atravs dos exrcitos de Nabucodonosor,
assolaram o territrio de Edom, deixando-a para ser habitada
principalmente pelos chacais do deserto. Mais tarde, entre 550 e
400 AC , Deus permitiu que os nabateus para conduzir os edomitas
restantes de suas terras para a parte sul da Judia, mais tarde chamado
de Edom. Os nabateus, ento, construiu em Petra os edomitas "exterritrio.

. b Deus vai impedir os edomitas de retornar sua terra e construir os
lugares devastados 1: 4
Deus assegura aos israelitas que a nao de Edom nunca ser
restaurado para sua ptria e suas cidades nunca ser reconstruda.
. c Deus lhe dar um novo nome para tanto a terra de Edom e do povo
de Edom 1: 4
As pessoas das naes ir chamar a terra de Edom "do pas ("
border ") da maldade" (o pas onde a carreira ea condenao dos
mpios so manifestos) e eles vo chamar o povo de Edom "as pessoas
contra a qual o Senhor tem ira perptua "(as pessoas cujos pecados
trouxeram sobre si a ira eterna de Deus).
. 2 tratamento de Deus de Israel 1: 5
Os israelitas haviam sido castigado por ser expulso da sua terra em
605 AC , mas Deus lhes havia restaurado em 536 AC , e um dia, quando
eles aprenderam a lio da obedincia, Deus vai abeno-los e suas terras
tanto que os israelitas daquele dia vai ver e dizer que o Senhor est sendo
ampliada (glorificado) da terra de Israel (as naes vai ver o amor de Deus
que se manifestou plenamente em Suas bnos para Israel e eles vo
engrandecer a Deus por causa desta manifestao, Eze 20:41; 36:23 ).
. 3 razo de Deus para tratar de forma diferente Edom e Israel (1: 2, 1: 3)
H apenas uma razo que pode ser dada. Deus amou Jac e seus
descendentes, mas odiou Esa, o irmo gmeo de Jac, e seus
descendentes. Deus soberanamente escolheu amar Jac e seus
descendentes e mostrar-lhes a Sua misericrdia e compaixo, mas Deus
soberanamente escolheu para odiar (mostrar menos amor, Lucas 14:26)
Esa e seus descendentes e de reter a Sua misericrdia e compaixo deles,
Rom . 9: 12-15. Deus "odiava" mostraram menos amor a) Esa e seus
descendentes no sentido de que Ele retido a partir deles a Sua misericrdia
e compaixo.
II. DEUS denncia dos sacerdotes de Israel (1: 6-2: 9)
A. OS deveres dos sacerdotes (1: 6a)
Um filho deve a honra de seu pai e um servo deve medo (reverncia) ao
seu mestre. Os israelitas, especialmente os sacerdotes entre os israelitas, de
propriedade Jeov como seu pai e seu mestre, de modo que lhe deviam honrar
e medo, Exo. 04:22; Deut. 32: 6; Osias 11: 1.
B. Os pecados dos sacerdotes (1: 6-13)
(Em vez de honrar e temente a Deus, os sacerdotes de Israel desonrou e
no mostrou nenhum temor a Ele).
. 1 e desprezaram o nome de Deus (em outras palavras, de que rejeitaram a
Deus, pois o nome de Deus tem referncia a Deus como Ele feito por ns
e revelao) (1: 6-8)
Eles desprezaram o nome de Deus em desprezar a mesa de Deus (Seu
altar, onde certos sacrifcios foram oferecidos e depois comido pelo
sacerdote oficiante e sua famlia e pelo ofertante e sua famlia). Desprezar
a mesa de Deus a desprezar Deus, o proprietrio desta tabela. Eles
desprezaram a mesa de Deus (1) em falar palavras desprezveis em
relao a este quadro e (2) em oferecer poluda (imperfeitos) sacrifcios
nesta tabela . No temendo a Deus, eles ofereceram animais cegos, coxos
e doentes no altar de Deus, os animais que eles foram proibidos de

oferecer, Lev. 22: 19-25, Dt. 15:21, os animais que eles no pensariam de
dar ao seu governador civil por medo de ofend-lo (orientais geralmente
trazer um presente para seu governante quando procuram um favor a ele).
Hoje, como cristos, que vamos dar o melhor para o Mestre ou ns
oferecemos a Deus apenas os restos de nossas vidas, os momentos mpares
do nosso tempo, e as peas descartadas de nossos recursos?
. 2 profanaram o nome de Deus (1: 7)
Ao oferecer poludas (imperfeitos) sacrifcios sobre o altar de Deus,
profanaram Seu altar. Em poluentes altar de Deus, eles poludo Deus e Seu
nome
3. Eles profanado o nome de Deus (1:12)
Profanaram (tratada como comum) Deus, o nome de Deus , e altar de
Deus , oferecendo sacrifcios inteis sobre o altar de Deus.
Hoje, as pessoas religiosas profanar Deus e Seu nome, oferecendo a
Ele de Tag-final de suas vidas e por chamando-o pelo nome indignos ("o
grande chefe", "o homem l de cima", etc.)
4. Eles odiavam o servio de Deus (1:13)
Eles estavam cansados de realizar o ritual do templo, para que eles
realizaram suas tarefas pela metade, superficialmente, e descuidadamente
(tomando nenhum cuidado, relativa qualidade dos sacrifcios que eles
ofereciam em cima do altar de Deus.)
Ser que servir a Deus , cansado, sem entusiasmo, superficialmente ,
e sem cuidado ou de bom grado e com zelo? Ser que servir a Deus
porque tm ou porque ns chegar ?, Joo 2:17; 04:23; Rom. 1:
9. Estamos cansados no servio do Senhor ou de servio do Senhor?
C. A rejeio do SACERDOTES (1: 9-11, 13)
. 1 Deus, no considera as splicas dos sacerdotes (1: 9)
Em ironia, Deus atravs de Malaquias diz "v em frente e suplicar a
Deus para ter misericrdia de o povo de Israel [Num. 6: 22-27.], Mas Deus
no vai aceitar as pessoas ou ouvir suas preces, por isso tem sido por seus
meios (de sua mo chegou as ofertas ofensivas) "
2. Deus no aceita a adorao v dos sacerdotes (1:10)
Deus diz-gostaria que algum se levantar e fechar as portas do templo
que voc fogo j no kindle no meu altar em vo, "Isa. 1: 10-15. "O seu
culto vo, pois no tenho prazer em vs, nem aceitarei oferta da vossa
mo."
3. Deus ir substituir o culto defeituoso dos sacerdotes (01:11)
Durante a era da Igreja, mas especialmente durante a idade Unido, o
nome de Deus ser homenageado entre os pagos, os gentios, desde o
nascer do sol at o pr-do-mesmo (isto , de uma extremidade da terra at
a outra ) e em todo lugar incenso (orao) e uma oblao pura (toda uma
oferta motivados pelo amor queimada de si mesmo) ser oferecida a Deus,
Matt. 21: 41-43; Joo 4: 20-24; Rom. 11:17, 25.
Se ns recusar-se a dar a Deus o culto e servio que deseja, em
seguida, os outros vo.
4. Deus no aceita os sacrifcios dos sacerdotes (1:10, 13, 14)
Deus, um grande rei, que tem um nome que temido at mesmo
entre as naes, no aceitar sacrifcios baratos e de qualidade inferior
quando mais queridos esto mo. Como algum j disse: "Deus vai
aceitar caro de uma viva , mas ele no vai aceitar caro de avarento .
"Maldito o homem que promete dar a Deus o seu melhor e, em seguida,
d-Lo algo doente, com defeito, ou descartados.
D. A maldio da SACERDOTES (2: 1-9)
1. Os sujeitos da maldio (2: 1)
Deus diz: "este mandamento (decreto) para voc, sacerdotes."
Ento a maldio ameaada de 2: 1-9 dirigido contra os sacerdotes de
Israel.
2. A causa para esta maldio (2: 2)
Se os sacerdotes no vai ouvir e de seus coraes dar glria a Deus
pela obedincia a Seus mandamentos, ento Deus por causa desta falta de
obedecer a Seus mandamentos, enviar uma maldio sobre eles.
3. O tempo desta maldio (2: 2)
Deus diz "Eu enviarei a maldio contra vs e amaldioarei as vossas
bnos, sim, tenho amaldioado j." A maldio estava vindo contra os
sacerdotes no momento Malaquias foi escrito.
4. O contedo desta maldio (2: 2, 3, 9)
. a Deus vai amaldioar as bnos dos sacerdotes (2: 2)
Ele vai amaldioar as bnos que os sacerdotes outorgar s
pessoas (Ele vai fazer essas bnos impotentes para conferir bno).
. b Deus ir corromper a semente dos sacerdotes (2: 3)
Ele ir corromper a sua descendncia ( Septuaginta , cortou sua
posteridade), como ele fez com o sacerdote Eli, 1 Sam. 2: 30-36
. c Deus vai espalhar esterco sobre os rostos dos sacerdotes (2: 3)
Em vez de sair do templo com brilho rostos, os sacerdotes vo
surgir com os rostos cobertos de esterco. Em vez de as pessoas sobre
os rostos radiantes dos sacerdotes com temor reverente, eles vo olhar
para os rostos cobertos de esterco dos sacerdotes em desprezo.
. d Deus far com que as pessoas que no tm nada alm de desprezo
para os sacerdotes (2: 9)
Quando os ministros de Deus segurar Deus em desprezo, Deus faz
com que as suas pessoas para segur-los por desacato.
Quando os ministros cristos no ensinar e viver os mandamentos
de Deus, eles no so honrados e respeitados por seus povos.
. 5 A propsito neste maldio (2: 4-9)
. um Deus fez uma aliana com Levi (com os levitas) (2: 5)
Deus fez esta aliana em MT Sinai, Deut. 33: 8-11, e confirma-se
em Sitim nas plancies de Moab, Num. 25: 10-13. Neste pacto, Deus
prometeu dar a levitas vida e paz se eles lhe daria medo e honra .
. b Os sacerdotes do passado tinha mantido este pacto e tinha recebido a
bno (2: 5-7)
(1) Eles guardaram a aliana (2: 5-7)
(A) Eles temiam Deus (2: 5)
Este o primeiro passo para a obedincia.
(B) Eles tinham procurado os mandamentos de Deus (2: 7)
Porque eles temiam a Deus, eles procuraram os seus
mandamentos que eles possam faz-las e ensin-los.
(C) Eles tinham guardado os mandamentos de Deus (2: 6-B)
Tinham caminhado com Deus em paz e em retido. Ou
seja, eles tinham andado com Deus na obedincia e na justia.
(D) Eles haviam ensinado os mandamentos de Deus (2: 6a, 7)

Os sacerdotes eram os mensageiros de Deus, enviado para
ensinar, no iniqidade (ilegalidade), mas a lei da verdade (a lei
de Deus). Os padres foram acusados de ensinar a lei da
verdade, Deut. 33: 8-10, e com a julgar aqueles sob a lei da
verdade, Deut. 17: 8, 9; 19:17. Os sacerdotes de idade havia
mantido essa acusao.
Deus quer que todos os Seus ministros primeira a saber ,
em seguida, para manter , e , finalmente, para ensinar , os
Seus mandamentos, Esdras 7:10.
(E) Eles tinha virado muitos da iniqidade (ilegalidade) (2: 6)
Hoje, se os ministros de Deus temem a Deus, buscar os
Seus mandamentos, os Seus mandamentos, e ensinar os seus
mandamentos, eles tambm sero utilizados para a muitos de
ilegalidade.
(2) bno Eles haviam recebido (2: 5)
"Eu dei a vida e paz para ele para o medo com que me temido."
Os padres mantiveram a sua parte do pacto e Deus tinha
mantido sua parte.
. c Os sacerdotes de dias de Malaquias no tinha mantido este pacto e
estavam recebendo maldio (2: 2, 8, 9)
(1) Eles no tivesse mantido a aliana (2: 8, 9)
(A) Eles no tinha dado nenhuma glria a Deus (2: 2)
Sua meia-hearted, culto corrupto no deu glria a Deus.
(B) Eles haviam partido do caminho de Deus (2: 8)
Eles ensinaram as pessoas no a lei da verdade, mas a
iniquidade (ilegalidade).
(C) Eles haviam levado muitos a tropear na lei (2: 8)
Eles, por preceito e exemplo, ensinou as pessoas a quebrar
as leis de Deus. Veja Matt. 05:19 para a pena sobre os ministros
do Novo Testamento de Deus que fazem isso
(D) Eles haviam corrompido a aliana feita com Levi . (2: 8)
No ensino ilegalidade e em viver em ilegalidade, eles no
estavam dando a Deus o medo e honra, e para que eles tinham
quebrado o pacto sacerdotal com Deus.
(E) Eles tinham sido parcial na lei (2: 9)
Eles haviam mostrado parcialidade e favoritismo na
administrao (a julgar) as leis de Deus.
(2) Eles estavam recebendo maldio (2: 9)
"Por isso, desde que voc tenha corrompido (quebrado) o
pacto, eu vos fiz desprezveis, e indignos aos olhos de todo o povo
de Israel."
Muitos dos ministros de Deus hoje esto ensinando doutrina
corrupta e esto vivendo vidas profanas e por isso tm pouco
respeito mostrado a eles pelo povo de Deus.
. d O Senhor estava enviando uma maldio sobre os sacerdotes de dias
de Malaquias com um propsito definido (2: 4)
Ele foi enviado para transformar os sacerdotes de volta para a
fidelidade a seu cargo (suas funes), que a aliana de Deus com Levi
pode continuar e no ser denunciado.
III. DEUS repreenso do povo de Israel (2: 10-17)

(Em 1: 6-2: 9, Deus denunciou os sacerdotes de Israel Agora em 2:. 10-17, Ele
repreende o povo de Israel Eles so repreendidos por. suas casamentos mistos e
para o seu cepticismo pecaminoso. )
A. repreendeu o povo est POR SUAS casamentos mistos (2: 10-16)
1. O significado de "casamentos mistos"
Ao usar o termo "casamentos mistos", temos referncia aos
casamentos de homens judeus para pagos mulheres. Nos dias de
Malaquias, homens judeus no foram s casando com mulheres pags,
mas tambm foram arrumar suas esposas judias para o fazer.
2. A vulgaridade dos casamentos mistos (entre os judeus) 02:11
Estes casamentos mistos havia sido comum nos dias de o movimento
de reforma de Esdras e Neemias, poucos anos antes e esses reformadores
tinha encarado esses casamentos mistos com grande alarme e tinha tomado
medidas extremas contra eles, Ezra, captulos 9 e 10; Neh. 9: 2; 10:30 h.
Agora nos dias do movimento de reforma de Malaquias e Neemias,
estes casamentos mistos foram novamente comum em Israel,
02:11; Neh. 13: 23-30.
3.
A maldade desses casamentos mistos
a. Estes casamentos mistos destruiu a unidade de Israel (2:10)
Deus criou os israelitas como Seu povo do convnio e assim Ele
era o seu pacto Pai, Exo. 04:22; Isa. 43: 1, 7; 60:21; Hos. 11: 1; Mal. 1:
6, e eles eram seus filhos da aliana (eles eram uma famlia sob
Deus). Portanto, quando se casou com homens judeus no-aliana
mulheres pags, eles estavam destruindo a unidade de Israel.
b. Estes casamentos mistos traio envolvida contra irmos (2:10)
Quando um israelita se casou com um pago, ele machucou no s
ele, mas tambm todos os outros membros de sua nao. Ele era
culpado de traio contra seus irmos.
c. Estes casamentos mistos profanado a aliana de Deus com
Israel (2:10)
O povo de Israel violou sua santa aliana com Deus, Exo. 24: 8,
como se fosse um pacto secular, as disposies do que pode ser
quebrado com a impunidade.
d. Estes casamentos mistos profanou o santurio do Senhor (02:11)
Quando um israelita se casou com um adorador de dolos, a
santidade do Senhor foi profanado e destrudo. Deus j no era um
santo Deus casada com um povo santo, mas a um povo poludas.
e. Estes casamentos mistos violado duas das leis de Deus
Um israelita que repudiar sua mulher (exceto por adultrio)
quebrou a lei do casamento original de Deus, Gn 2.24; Matt. 19: 39. Quando ele se casou com uma mulher pag, ele quebrou outra das
leis de Deus, Exo. 34: 12-16; Deut. 7: 1-4; Esdras 10: 2; Neh. 13: 2327.
f. Esses casamentos mistos quebrou o pacto de casamento
original (02:14)
Quando um israelita repudiar sua mulher para se casar com uma
mulher pag, ele quebrou o pacto conjugal fez com sua primeira
esposa.
4.
5.
6.
B.
1.
Observe que Deus testemunhas todos os casamentos. Ele ouve os

votos conjugais e espera que sejam mantidos.
g. Estes casamentos mistos envolvidos traio contra a primeira
esposa (02:14)
Quando um israelita repudiar a esposa da sua juventude, seu
companheiro ao longo da vida, para se casar com um estrangeiro, ele
lidou traioeiramente com a esposa da sua juventude. Depois de anos
de fidelidade a seu marido, ela, sua beleza e juventude se foi, foi
rejeitado e abandonado.
h. Esses casamentos mistos derrotou o propsito de Deus (2:15)
Embora Deus tinha um amplo esprito para criar mais do que uma
nao santa, ainda Ele criou apenas uma nao santa, Israel. Ele fez
isso porque Ele props preservar uma semente santa, uma nao santa,
atravs do qual ele um dia iria abenoar todas as outras naes do
mundo, Gnesis 12: 3. Tudo se socializar com as pessoas das naes
pags destrudo santidade de Israel e derrotou o propsito de Deus para
Israel.
i. Estes casamentos mistos coberto vesturio do israelita com
violncia (e no "a violncia com a sua roupa") (2:16)
Quando um israelita repudiar sua mulher e se casou com um
pago, ele cobriu sua roupa com violncia, ou seja, ele destruiu o
relacionamento conjugal existente entre ele e sua primeira
esposa. Veja Deut. 22:30; Rute 3: 9;e Ez. 16: 8 para o uso da palavra
"saia" (vesturio) para se referir relao conjugal (conjugal).
A repreenso desses casamentos mistos
a. O Senhor vai cortar aqueles que se envolvem em casamentos
mistos (02:12)
O Senhor vai cortar tanto o pequeno eo grande que cometem esse
pecado, mesmo que eles continuam a oferecer suas ofertas e parecem
ser muito religiosa, Heb. 13: 4.
b. O Senhor no considera as ofertas daqueles envolvidos em
casamentos mistos (02:13)
O Senhor no considerar a sua oferta para o altar j est coberto
com as lgrimas de suas esposas descartados. Eles tero de se
arrepender de e desfazer seus casamentos mistos antes de suas ofertas
sero aceitas.
c. O Senhor detesta arrumar (divrcio) (2:16)
A advertncia contra os casamentos mistos (02:16)
Por causa da dureza dos coraes dos israelitas, Deus por um tempo
permitiu que eles se divorciar de suas esposas por certas razes, Deut. 24:
1, mas esta era a Sua vontade permissiva e no a Sua vontade direta ,
Matt. 19: 8.
Desde o divrcio (e novo casamento) faz violncia ao relacionamento
conjugal original, Deus diz: "ver o seu esprito e no sejais infiis com a
mulher da tua mocidade."
O julgamento de Neemias sobre esses casamentos mistos (Neh. 13: 23-30)
Logo aps Malaquias denunciou estes casamentos mistos, Neemias
retornou da Babilnia e lidou com eles.
repreendeu o povo est PELA SUA PECADOR SKEPTICISIM (2:17)
ceticismo de Israel
Quando os israelitas viram seus vizinhos pagos prosperando e eles

prprios, um povo aparentemente justos, em situao de pobreza e
sofrimento, eles chegaram concluso de que a providncia
divina abenoa os mpios eexploses , o justo. Eles fizeram, pelo menos,
dois erros para chegar sua concluso: (1) Eles acreditavam que Deus
abenoa uma posio privilegiada para alm de um estado justo; e
(2) eles acreditavam que Deus aceita um culto cerimonial para alm de
uma vida santa .
2. dureza de corao de Israel
Os israelitas tinham chegado ao lugar onde eles no sabiam que seu
ceticismo era mau. "Em que temos cansado Ele?" Eles poderiam cobrar a
Deus infinitamente justo com olhar para as pessoas ms, como ser bom e
com deliciando-se com pessoas ms e ainda sentem que no havia
cometido nenhum pecado. Eles no perceber que eles estavam falando
palavra blasfema contra Deus.
3. exausto do Deus de Israel
Malaquias diz que as palavras do ceticismo israelitas fizeram o Senhor
cansado (isto , as suas palavras fizeram o Senhor pronto para acabar com
sua pacincia e tomar medidas contra eles por sua atitude pecaminosa e de
fala).
IV. DEUS CORREO DO POVO DE ISRAEL (correo dos israelitas
"iluso a respeito da vinda do Senhor de Deus) (3: 1-6)
A. A iluso dos israelitas
Os israelitas no duvidava da vinda do Senhor, mas eles foram iludidos
sobre a finalidade e os resultados dessa vinda. Eles pensaram que o Senhor
estava vindo para julgar e amaldioar todos os gentios e para entregar e
abenoetodos os israelitas . Os israelitas de dia Amos "estavam aflitos com a
mesma iluso, Amos 5: 18-20.
B. A correo da ISRAELITAS
. 1 O Senhor ser precedida de um precursor (3: 1)
O Senhor profetiza que ele enviar os seus "mensageiro" como um
precursor para preparar o caminho para a Sua vinda.
Joo Batista cumpriu esta profecia de um precursor vindo, Matt. 3:
3; 11:10; Marcos 1: 1-4; Lucas 1:76; 3: 1-4; 7: 24-27; Joo 1: 19-23. Joo
foi diante do Senhor pregando o arrependimento, que os israelitas se
arrependessem e estar pronto para a Sua vinda (ou seja, para que se
arrependessem e receber a bno ao invs de amaldioar , na Sua vinda).
. 2 O Senhor vir de repente ao seu templo (3: 1)
a. A identidade da vinda de um
A vinda deles "o Senhor", "o mensageiro (anjo) da aliana" (o
Velho Testamento "Anjo do Senhor", Exo. 23: 20-23.; Is 63: 9), o
Cristo pr-encarnado.
b. A divindade da vinda de um
Jesus cumpriu a profecia da vinda de um, por isso Ele o
"Senhor", "o mensageiro da aliana". Ele tambm Deus para Deus
(o SENHOR dos Exrcitos) est falando no Mal. 3: 1 e ele diz que seu
mensageiro (Joo Batista) "preparar o caminho diante de mim .
"Note-se tambm que a vinda de um est chegando ao seu templo, o
templo de Deus .
c. A antecipao da vinda de um
O povo de Israel no tinha dvidas a vinda do Senhor, mas eles

buscaram Sua vinda e contentes com as perspectivas de sua vinda para
eles acreditavam que Ele na Sua vinda seria derramar seus
juzos sobre os gentios e derrame Suas bnos sobre Israel, Seu
outwardly- povo da aliana justos.
d. A certeza do advento da vinda de um
"Ele vir ", diz o Senhor dos Exrcitos.
e. A chegada repentina da vinda de um
Ele vai chegar de repente no seu templo, no para abenoar (como
Israel esperado), mas por maldio. Esta profecia teve um
cumprimento menor na primeira vinda do Senhor, Matt. 21:12,
13; Joo 21: 13-22, e ele vai ter uma grande realizao na Sua segunda
vinda, quando Ele vai destruir o templo idlatra Tribulao,
Apocalipse 11: 1, 2.
. 3 O Senhor julgar a nao de Israel (3: 2-5)
. a Ele no vai abenoar mas julgar o povo de Israel (3: 2, 3)
Os israelitas dos dias de Malaquias acreditava que todos
os israelitas, por causa de sua descendncia de Abrao e de sua relao
de aliana com Deus e independentemente do seu estado moral, iria
receber a bno quando o Senhor veio, mas Malaquias diz que muitos
em Israel no permanecer no dia da vinda do Senhor, pois Ele est
vindo para refinar e purificar Israel purgando off todos os malfeitores
de Israel.
Malaquias diz que o Senhor vir como um refinador , um
purificador , e uma mais ampla (Joo Batista disse que o Senhor
estava vindo como um debulhador , 03:11 Matt., 12).
. b Ele ir limpar os levitas (3: 3)
O Senhor destruir os inquos sacerdotes com o resultado de que os
sacerdotes justos sobreviventes e as suas ofertas ser agradvel ao
Senhor.
. c Ele ir destruir todos os malfeitores (3: 5)
O Senhor na Sua vinda, julgar os malfeitores e fechou a boca dos
crticos, 02:17, mas vai primeiro julgar os malfeitores de Israel, Ez. 20:
33-49, antes que Ele julga os malfeitores das outras naes, Matt. 25:
31-46. Ele ir julgar e destruir os feiticeiros, os adlteros, falsas
testemunhas, fraudadores, e no tementes a Deus (estes malfeitores so
malfeitores porque eles no temem a Deus). Tudo isso julgar
profetizou teve um cumprimento parcial na primeira vinda do Senhor,
Matt. 03:11, 12, e ter um cumprimento completo em sua segunda
vinda.
. 4 O Senhor vai poupar um remanescente em Israel (3: 6)
Se Deus no fosse "Jeov", o sempre vivo, sempre fiel, Deus que
guarda o pacto, ento todo o Israel (os "filhos de [enganadora] Jac") seria
consumido na sua vinda. Mas porque Ele "Jeov" e fiel Sua aliana,
Jer. 31: 35-37, Ele vai, atravs de Sua graa e misericrdia, sobra um resto
de Israel, na sua vinda.
DESAFIO V. DE DEUS PARA O POVO DE ISRAEL (3: 7-12)
A. GERAL acusao contra os israelitas (3: 7)
Com efeito, Deus diz: "se eu no fosse o Senhor, sempre fiel, Deus que
guarda o pacto, eu teria consumido voc como uma nao h muito tempo
B.
C.
D.
E.
[03:16], para desde os dias de vossos pais vos desobedeceu as minhas

ordenanas [3: 7] ".
O convite para os israelitas (3: 7)
"Tornai-vos para mim, e eu tornarei para vs." Deus anseia por passar
de explodir o seu povo para abenoar -los, mas a sua justia exige que ele
explodi-los enquanto eles continuam em sua transgresso voluntria de suas
leis.
insensibilidade dos israelitas (3: 7)
"Em que havemos de voltar." Os israelitas estavam to endurecidos em
seus pecados que eles no sabiam que suas prticas estavam errados e
desagrada a Deus. Eles tinham quase a chegar ao estado de insensibilidade
moral descrito em Isaas 5:20.
Esta taxa especfica contra os israelitas (3: 8, 9)
"Ser que um homem roubar a Deus . Mas voc me roubais em (na fonte)
dzimos e ofertas. "
Israel foi obrigado a pagar trs tipos de dzimos: (1) As pessoas estavam a
dizimar sua renda, esses dzimos que est sendo dado aos levitas,
Num. 18:24; (2) os levitas eram a dizimar o seu dzimo, esses dzimos sendo
dado aos sacerdotes, Num. 18: 25-28; e (3) as pessoas estavam a dar o dzimo
do terceiro ano para os levitas e os pobres dentro de seus portes, Deut. 14:28,
29.
Israel tinha esquecido de pagar seus dzimos e suas ofertas e ela foi
"amaldioado com uma maldio." Em roubando a Deus, ela tinha se roubado
(das bnos de Deus).
Hoje, ns, cristos, no so obrigados a dar o dzimo, mas ns, por amor
que Deus tem feito por ns, esto a dar generosamente para a obra do Senhor,
e ns nos privamos de bnos quando deixamos de faz-lo, 2 Cor. 9: 6, 7.
O DESAFIO aos israelitas (3: 10-12)
1. O que os israelitas so desafiados a fazer
Eles so desafiados a cumprir o seu dever de trazer seus dzimos casa
do tesouro do templo, Neh. 12:44; 13: 9, que pode haver sustento
suficiente para os sacerdotes e os levitas.
2. O que os israelitas so prometidas em troca
um. Deus vos abrir as janelas do cu.
b. Deus derramar das janelas abertas do Cu tais copiosas bnos que os
israelitas no ser capaz de receb-los.
c. Deus vai repreender os destroyers (pragas) e mant-los de destruir th
cultivo dos israelitas.
d. Deus manter cultivo dos israelitas livre de pragas e outras doenas.
e. Deus far com que a terra de Israel "uma terra deleitosa."
f. Deus far com que os israelitas conhecidos em todo o mundo como um
povo abenoado.
Veja 2 Chron. 31: 5-10 para uma ilustrao das bnos de Deus
derramada sobre o povo do Antigo Testamento que dizimados.
Hoje, ns, os cristos sero abenoados se dermos generosamente
com a motivao certa, mas no devemos esperar a bno imediata.
VI. DEUS repreenso dos cticos em Israel (3: 13-15)

A. a reprovao DIVINO dos israelitas (3:13)
O Senhor reprova os israelitas por sua stout (fortes) palavras contra ele. Os
versculos 14 e 15 dizem-nos que estas palavras agressivas para Deus eram
palavras acusando Deus de injustia em sua administrao da providncia

divina.
B. a insensibilidade GROSS dos israelitas (3:13)
"Que temos falado muito contra ti?" Os cticos em Israel, endurecidos em
seus pecados, no percebeu que suas palavras de ceticismo em matria de
justia de Deus foram blasfema e pecaminoso.
C. A acusao blasfema dos israelitas (3:14, 15)
Os israelitas tinham obedecido ordenanas cerimoniais do Senhor e tinha
exteriormente se humilharam, mas tinha recebido maldio. Vizinhos pagos
dos israelitas tinha andado em desobedincia e orgulho, mas tinha recebido a
bno.
Em conseqncia dessas coisas, alguns dos israelitas questionou o valor
de servir a Deus e a justeza da providncia de Deus (este questionamento da
justia de Deus dublado tambm no livro de J e no Salmo 73). Eles
disseram que intil servir a Deus para Deus abenoa os desobedientes e
explode os obedientes (Ele sorri para o injusto e Ele franze a testa sobre o
justo ).
Eles cobraram a Deus com a injustia, uma acusao de blasfmia.
D. O ERRNEAS CRENAS dos israelitas
. 1 Eles acreditavam que Deus abenoa obedincia imperfeita (como a que
est registrada em 1: 8)
2. Eles acreditavam que Deus abenoa adorao tmida (como registrado em
1:13)
3. Eles acreditavam que Deus abenoa o desempenho de formas e
cerimnias vazias (como registrado em 3:14)
4. Eles acreditavam que Deus abenoa servio legalista (como est implcito
no 3:14)
. 5 Eles acreditavam que as recompensas de Deus para a obedincia deve
ser imediata, ou ento Ele no recompensa (como est implcito em 3: 1315)
VII. GARANTIA DE DEUS para os justos de Israel (3: 16-4: 3)
A. A pergunta feita pelos israelitas
Muitos em Israel, talvez alguns dos que eram verdadeiramente justos,
estavam perguntando: " intil servir a Deus?" "H uma recompensa para
servir a Deus"?
B.
A resposta dada por Deus
1. No h recompensa para aqueles que so falsamente justos
Isto est implcito em 3: 13-15. O hipocritamente justos, cujas palavras
so robustos contra Deus, no ser recompensado, mas punido.
2. H uma recompensa para aqueles que so verdadeiramente justos (para os
que temem ao Senhor, acho que o seu nome, e, muitas vezes falar palavras
de encorajamento para outros santos)
a. Os justos so ouvidos (3:16)
O Senhor d ouvidos conversa piedosa dos justos (aqueles que o
temem) que cumpram muitas vezes para encorajar uns aos outros.
b. Os justos so lembrados (no livro de Deus de recordao) (3:16)
Isso significa que Deus notas e lembra as palavras e aes dos
justos que Ele possa algum dia recompens-los (os reis persas mantido
"um livro de recordaes" que eles possam recompensar servos fiis e
leais, Ester 6: 1-3).
c. O justo um dia vai ser uma parte do tesouro especial do Senhor (Suas
jias) (3:17)
Eles vo ser reconhecido como Seu , uma parte do seu tesouro
especial, quando o Senhor rene Seus remidos (no Arrebatamento em
relao Igreja e ao Segundo Advento do Senhor no que diz respeito
nao de Israel).
d. Os justos sero poupados no dia da ira de Deus (3:17)
Eles, como filhos obedientes de Deus, no sero destrudos com os
mpios (no que se refere igreja, ver Ap 3:10, e no que se refere a
nao de Israel , ver Zc. 13: 8, 9).
e. O justo um dia vai perceber claramente a diferena de tratamento de
Deus dos mpios e Seu tratamento dos justos (3:18)
Eles vo ver a distino feita por Deus entre os que servem a Deus
e os que no servi-Lo.
Na poca da inundao e no momento da destruio de Sodoma e
Gomorra, esta distino foi claramente visto.
. f O justo um dia vai ver a destruio dos mpios (4: 1)
A fase inicial da vinda "Dia do Senhor" ser como um forno de
fogo e os orgulhosos, os mpios, sero como palha e ser queimado
raiz e ramo, totalmente destrudo. Ento os justos lhe ver o fim dos
mpios, Ez. 20: 33-38;Matt. 25: 31-46; Ap 19: 19-21.
. g Os justos sero curados (4: 2)
No Segundo Advento de Cristo, "o sol [Filho] da justia" (. Jesus
Cristo, Isaas 49: 6; 60: 2; Lc 1:78) iro surgir sobre todos os que
temem o nome de Deus e eles sero completamente curados do pecado
e todos os seus efeitos por vigas do sol [do filho].
. h Os justos sairo e saltaro como bezerros soltos do estbulo (4: 2)
Os justos, no dia Milenrio, v em frente e pular de alegria quando
eles finalmente esto e totalmente entregue a partir do
pecado penalidade, poder e presena . Eles saltaro como bezerros da
estrebaria.
. i Os justos iro algum dia pisar o mpio sob seus ps (4: 3)
Os justos iro triunfar sobre os mpios no prximo dia de
julgamento e libertao. Os mpios sero completamente destrudas e
os justos sero completamente salvo.
VIII. EXORTAO FINAL DE DEUS PARA O POVO DE ISRAEL (4: 4)
"Lembrai-vos da lei de Moiss, meu servo." A sucesso de profetas do Antigo
Testamento j tinha chegado ao seu fim. Durante as sucessivas 400 anos, Israel
era para ser guiado, no mais pelos profetas, mas pela palavra escrita (o Antigo
Testamento). Ela foi, durante esses 400 anos, para lembrar a Lei de Moiss, no
sentido de leitura e faz-lo (mantendo seus mandamentos).
Nota -o trabalho reforma de Esdras tinha restaurado para o remanescente
judeu conhecimento da Palavra de Deus escrita e tinha ensinado este resto de
olhar para a palavra escrita para orientao religiosa e moral, de modo que no
havia mais necessidade de o ministrio oral de os profetas, orientaes
escritas substitudo orientao bucal .
IX. PROMESSA FINAL DE DEUS PARA O POVO DE ISRAEL (4: 5, 4: 6)
A. A PROMESSA
"Eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia
do Senhor e ele converter o corao dos pais aos filhos eo corao dos filhos
a seus pais, para que eu no venha, e fira a terra com uma maldio. "
B. AS COISAS NOTVEL conectados com este PROMESSA
1. A identidade da vinda de um
A vinda de "Elias" no se refere vinda do Testamento Elias Old mas
para a vinda de uma pessoa que ainda no foi desconhecido para fazer um
trabalho semelhante ao que foi feito pelo Testamento Elias Velha.
Joo Batista poderia ter sido o cumprimento desta profecia que ele
tinha sido recebido por Israel, Matt. 11: 12-14; 17: 10-13; Lucas 1:17, mas
desde que Joo, o rei (Jesus), e do Reino foram rejeitadas por Israel, e
depois outra "Elias" deve vir e cumprir essa profecia em que o Reino est
novamente oferecido a Israel, pouco antes Segundo Advento de Cristo,
Matt. 17:11.
2. O tempo da vinda da vinda de um -Ele vir "antes que venha o grande e
terrvel dia do Senhor."
Ele vai aparecer logo antes a ira do Senhor se derrama sobre a terra
durante a fase de incio do "Dia do Senhor", Joel 1:15; 2: 1, 2; Amos
5:18; Sf. 1:14, 15.
3. O trabalho da vinda de um - "Ele converter o corao dos pais aos filhos
eo corao dos filhos a seus pais."
Isso no significa que ele ir restaurar a harmonia domstica em
Israel, mas que ele ir restaurar a obedincia divina para Israel. Corao
obediente dos pais ser ministrada a seus filhos eo corao dos filhos se
voltar obedincia de seus pais.
4. A razo ltima para a vinda da vinda de um -Ele est vindo, para que o
Senhor "venha e fira a terra com maldio."
Se "Elias" no deve vir e restaurar um remanescente em Israel
obedincia, ento o Senhor viria para Israel em julgamento e fere todo o
Israel com uma maldio.
Note-se que o Velho Testamento termina com uma ameaa de
maldio enquanto o Novo Testamento termina com uma bno de
bno .
Introduo ao Novo Testamento

INTRODUO
Uma das reas mais essenciais de estudo para os homens e mulheres cristos uma
viso geral de toda a Bblia. Este livro, um de uma srie de trs, destina-se a familiarizar
os cristos com o autor, os leitores, a ocasio, a propsito, o tema e os valores de cada
livro do Novo Testamento. Esta informao necessria antes de iniciar um estudo
aprofundado dos livros do Novo Testamento.
Qualquer estudante da Palavra vai encontrar pginas seguintes interessante e
informativo. Anos de estudo tm ajudado o irmo Gingrich na compilao e organizao
de informaes a partir da Escritura e da histria que fornece uma excelente fonte de
fatos raramente encontrados em forma to completa e concisa.
Bro. Gingrich por muitos anos foi pastor da Igreja Bblica F, Memphis,
Tennessee. Ele tambm um professor de Bblia muito amado e respeitado em MidSouth Bible College, Memphis, Tennessee. Ele verdadeiramente um homem humilde de
Deus e um estudante diligente, incansvel do Word. O leitor destas pginas rapidamente
vai perceber que este livro uma parte do fruto de muitos anos de estudo fiel da Bblia.
Portanto, eu sinceramente encorajar ningum desejando uma melhor compreenso do
Novo Testamento para a compra deste livro e estud-la cuidadosamente. Ele vai achar
que uma ajuda eficaz para uma compreenso mais completa dos livros do Novo
Testamento.
Roby V. Key
Vice-presidente de Desenvolvimento
Memphis, Tennessee
Prefcio
Este livro, "Uma Introduo ao Novo Testamento", uma de uma srie de trs livros:
(1) "Introduo Bblia inteira"; (2) "Introduo ao Antigo Testamento"; e (3)
"Introduo ao Novo Testamento." O autor desses livros utilizou os manuscritos para
esses livros no ensino de um curso intitulado "Introduo Bblia" em Mid-South Bible

College, Memphis, Tennessee. O curso foi muito bem recebido. Os trs livros acima
mencionados, que agora esto sendo publicados, so de muitas vezes o autor revistas
manuscritos de sala de aula.
Agradecimentos so extensivos a todos os que contriburam de alguma forma para a
publicao destes livros.
Espera-se que esses livros que tratam de "Introduo Bblia" ser til e edificante
para todos aqueles que os lem.
Roy E. Gingrich
INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO

PRIMEIRA PARTE-A introduo geral ao conjunto do Novo Testamento
I. A autoria do Novo Testamento
O Novo Testamento tem um autor divino, Deus, e pelo menos 8 autores humanos
(Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Paulo, Tiago, Pedro e Judas). Ns no sabemos quem
escreveu Hebreus . Se algum que no seja um dos oito autores conhecidos do Novo
Testamento escreveu Hebreus , ento o Novo Testamento tem 9 autores
humanos. Esses autores humanos eram todos homens, eles eram todos judeus (com
exceo de Lucas) e foram de muitas esferas da vida.
II. Os destinatrios do Novo Testamento
O Novo Testamento dirigida aos descendentes espirituais de Abrao, o povo da
igreja.
III. O intervalo de tempo do Novo Testamento
A. Em sua composio -O Novo Testamento foi escrito durante um perodo de cerca
de 50 anos. Tiago foi, provavelmente, o primeiro-escrito livro do Novo
Testamento, provavelmente est sendo escrito por volta de AD 45. Apocalipse foi
o ltimo livro do Novo Testamento escrito, provavelmente sendo escrito em
torno DO ANNCIO 96.
B. Na sua histria -Em sua histria, o Novo Testamento cobre um perodo de cerca
de 69 anos, desde o anncio da vinda do nascimento de Joo Batista, 5 AC , at o
fim da primeira priso romana de Paulo, AD 63.
IV. A LINGUAGEM DO NOVO TESTAMENTO
O Novo Testamento foi escrito em grego, no em grego clssico , mas em grego
koin , o grego falado pelos povos do mundo Mediterrneo, no primeiro sculo AD O
grego um dos melhores lnguas do mundo para a expresso de mscaras finas de
pensamento ( teologia do Novo Testamento deve ser expresso em uma linguagem
capaz de fazer distines claras).
V. AS DIVISES DO NOVO TESTAMENTO
A. Os cinco livros HISTRICOS ( Mateus atravs de Atos )
1. Os quatro evangelhos
a. Mateus
c. Lucas
b. Marcos
d. Joo
2. O livro de Atos
B. Os vinte e um livros DOUTRINAIS ( Romanos at Judas )
1. As epstolas paulinas
a. de Paulo nove epstolas igreja
(1) Romanos
(4) Glatas
(7) Colossense
s
(2) Primeira
Carta aos
Corntios
(5) Efsios
(8) I
Tessalonice
nses
(3) Segundo
CORINTI
OS
(6) Filipense
s
(9) Segundo
Tessalonice
nses
b. epstolas quatro pessoal de Paulo

(1) Primeiro Timoteo
(3) Tito
(2) Em segundo lugar

Timoteo
(4) Filemon
2. Os desconhecida-autor epstola Hebreus

3. As epstolas Gerais
a. Tiago
d. Primeiro Joo
(7) Judas
b. Primeira Pedro
e. Segundo Joo
c. Segundo Pedro
f.
Terceiro Joo
C. THE ONE proftico LIVRO - Revelao

VI. O VALOR DO NOVO TESTAMENTO
O Novo Testamento completa revelao do Antigo Testamento e que clarifica a
revelao do Antigo Testamento.
PARTE II-A introduo detalhada aos livros do Novo Testamento

I. Uma introduo ao Evangelho de Mateus
A. O AUTOR DO LIVRO -De acordo com o testemunho unido dos pais-da igreja
primitiva e da crena da igreja secular, Mateus (Levi) foi o autor do primeiro
Evangelho. Mateus foi: (1) um judeu de Cafarnaum; (2) um ex-publicano; e (3)
um dos 12 apstolos originais de Cristo.
B. Os destinatrios da LIVRO livro -A principalmente dirigida aos judeus de lngua

grega da Disperso judaica. Em ltima anlise , o livro destina-se aos
descendentes espirituais de Abrao, a igreja.
C. O TEMPO DA escrita do livro data -A de composio incerta. Muitos estudiosos
acreditam que os evangelhos sinpticos ( Mateus, Marcos e Lucas ) foram escritos
entre AD 50 e AD 70, provavelmente em torno de AD 60. Os pais da igreja
primitiva-ensinou
que Mateus foi
o
primeiro
escrito
dos
quatro
evangelhos, Marcos o segundo, Lucas , o terceiro, e Joo , o quarto. Joo foi
escrito muito mais tarde do que os outros trs, por volta AD 90.
D. A comparao do LIVRO -Ns agora comparar Mateus com os outros trs
evangelhos inspirados:
1. Mateus escreveu para os judeus, apresentando Cristo como o Rei dos Judeus.
2. Marcos escreveu aos romanos, que apresenta Cristo como o Servo de Jeov.
3. Lucas escreveu para os gregos, apresentando Cristo como o homem ideal.
4. Joo escreveu aos pecadores, apresentando Cristo como o Filho de Deus.
E. As classificaes dos LIVRO -Ns dar trs:
1. Trata-se de um dos "The cinco Novo Testamento histrico Books."
2. um dos "Os quatro Evangelhos".
3. um dos "Os trs Evangelhos sinpticos."
F. O LUGAR DO LIVRO -Deve, e faz, ocupam o primeiro lugar entre os 27 livros
do Novo Testamento, porque: (1) que "o Genesis" do Novo Testamento "; e (2)
que "a ponte entre o Antigo Testamento e do Novo Testamento."
G. A finalidade para a escrita do LIVRO - O objetivo imediato era convencer a
disperso no salvo judeus do primeiro sculo que seu longamente aguardado
Salvador-Rei-Messias havia chegado, havia apresentado a Si mesmo e Seu Reino
de Israel, havia sido rejeitado e crucificado, foi ressuscitado dentre os mortos e fez
a cabea da Igreja e o governante do reino dos cus quando finalmente
estabelecido aqui na terra. O objetivo final era convencer esses judeus no salvos
que eles deveriam aceitar o Messias rejeitado como seu Senhor e Salvador e ser
membros da igreja. Um judeu que precisa conhecer os fatos registrados no
Evangelho de Mateus, a fim de aceitar um Messias no reinando em glria e
honra de um trono em Jerusalm (o caminho que todos os judeus esperavam que o
Messias para reinar).
H. OS VALORES DO LIVRO -Ns citar trs:
1. O valor biogrfico - registra os eventos da vida de Cristo no registrado nos
outros evangelhos.
2. O valor dispensational -Ele d a razo para o atraso no estabelecimento do
Reino e d o lugar da Igreja no programa de Deus.
3. o valor prtico registros - ensino prtico no encontrados em outras partes
das Escrituras.
II. UMA INTRODUO AO EVANGELHO DE MARCOS
A. O AUTOR DO LIVRO ". Segundo o Evangelho" -tanto das interna e as
evidncias externas apoiar a crena de longa idade da igreja que Joo Marcos foi
o autor de Joo Marcos foi: (1) o filho de Maria, cuja casa era um ponto de
encontro dos santos de Jerusalm, Atos 12:12; (2) o sobrinho de Barnab, Col.
4:10; (3) um convertido de Pedro, 1 Pedro 5:13; (4) um companheiro missionrio
de Paulo e Barnab, Atos 13: 5; e (5) um desertor recuperado, Atos 13:13; 15:37,
38;Col. 4:10; 2 Tim. 4:11.
B. Os destinatrios da LIVRO -tradio diz que foi escrito para os romanos. Os
romanos, depois de ouvir os sermes de Pedro sobre a vida de Cristo em Roma,
pediu que Marcos, escrivo e adjunto de Pedro, gravar o contedo da pregao de
Pedro que eles podem ter um registro permanente da pregao de Pedro. Marcos,
com a aprovao de Pedro, concedeu o pedido dos romanos e escreveu seu
evangelho. Assim, o Evangelho de Marcos o Historia de Marcos do evangelho
pregado por Pedro.
C. o lugar ea data da escrita do livro -tradio diz que o evangelho de Marcos foi
escrito em Roma em torno DO ANNCIO 64.
D. As classificaes dos LIVRO -Ns dar trs:
E. O propsito do livro -Ns dar dois:
1. O purbose geral -Para dar aos cristos de Roma e toda a Igreja um registro
conciso e simples do ministrio terrestre de Jesus, como foi pregado por
Pedro.
2. O propsito especial -Para apresentar Jesus como o sofrimento, mas
obediente Servo de Jeov , de que fala o livro de Isaas, captulos 40-49. Notese que de acordo com esta finalidade, Marcos comea o seu evangelho com o
incio do ministrio pblico de Cristo (servio).
F. AS CARACTERSTICAS DO LIVRO -Ns citar cinco:
1. Trata-se de uma breve EVANGELHO - o mais breve dos quatro evangelhos
inspirados. Esta brevidade vem de limitao do evangelho no mbito (que
omite o nascimento de Cristo e os primeiros 30 anos de sua vida) e limitao
do evangelho na cobertura (que omite, ou trata apenas brevemente com,
sees inteiras do ministrio pblico de Cristo).
2. um evangelho truncado evangelho de -Joo comea com a atividade de
Cristo na eternidade passada. O Evangelho de Lucas comea com o anncio
da vinda nascimento de Joo Batista. O Evangelho de Mateus comea com o
nascimento de Cristo. O evangelho de Marcos comea com o incio do
ministrio pblico de Cristo.
3. um evangelho simples -Marcos conta sua histria de uma forma infantil.
4. um evangelho que se movimenta rapidamente a histria de Marcos
no marchar ou tranco , mas apressa-se, para a frente. Sua rpida transio
dos temas feita usando os gregos "eutheos" conjuntivo (traduzido "logo",
"imediatamente", "imediatamente", e "assim como").
5. um evangelho cheias de aco registros -Marcos mas poucos de Jesus
sermes e parbolas, mas ele registra muitos os milagres de Jesus e
outras obras . Jesus apresentado como o zeloso, incansvel Servo do Senhor.
III. Uma introduo ao Evangelho de Lucas
A. O AUTOR DO LIVRO -O autor Lucas (uma forma abreviada de
"Loukas"). Nota 5 coisas sobre Lucas: (1) Ele era um gentio, Col. 4: 10-14 (o
nico gentio entre os autores humanos da Bblia); (2) ele era um mdico, Col.
4:14; (3) ele era um companheiro prximo de Paulo; (4) ele diretamente
conhecido somente atravs das epstolas de Paulo; e (5), ele o autor de dois
livros do Novo Testamento ( O Evangelho de Lucas e do livro de Atos ), Atos 1: 1,
2.
B. Os destinatrios do livro - Diretamente , o evangelho de Lucas dirigida a Tefilo
(provavelmente um amigo prximo de Lucas e um novo convertido ao
cristianismo), mas indiretamente , dirigida aos gentios em geral e para os
gregos, em particular (este declarao apoiada por evidncia interna e pela
tradio).
C. DA HORA E LOCAL DA escrita do livro - O Evangelho de Lucas foi escrito por
volta AD 58-63, provavelmente a partir de Cesaria (durante e dois anos da priso
de Paulo l, AD 58-60) ou a partir de Roma (durante Paulo de dois -years priso
l, AD 61-63). Lucas estava com Paulo durante a priso de Paulo cesariana, Atos
27: 1, e durante a primeira priso romana de Paulo, Col. 4:14.
D. A CLASSIFICAO DO LIVRO -Ns dar trs:
E. A RELAO DO LIVRO DE ATOS ao livro livros -Ambos foram escritos pela
mesma pessoa, Lucas, para o mesmo destinatrio, Theophilus. Atos a sequela
de Lucas . Lucas d Theophilus uma conta ordenado de Jesus palavras e aes
feitas e ditas por ele enquanto ele estava aqui na terra. Atos continua este registro
e d Theophilus uma conta ordenado de Jesus atos e palavras feito e falado por ele
atravs de seus apstolos depois Sua ascenso de volta para o cu.
F. EFEITOS DO LIVRO -Ns dar dois:
1. Para dar a Tefilo certeza da veracidade das coisas em que ele tinha sido
instrudo, Lucas 1: 4
2. Para dar a garantia gregos (evidncia) que Jesus era o homem perfeito (ideal),
para quem os gregos buscavam
G. O valor do livro -O quatro Evangelhos so suplementares. Juntos, eles nos do a
viso relativamente cheia de vida e ministrio de Cristo na terra que Deus deseja
ter durante esta idade atual. Se fomos privados de um ou mais dos quatro
evangelhos, ns seria muito empobrecida.
IV. UMA INTRODUO AO EVANGELHO DE JOO
A. O AUTOR DO LIVRO - O Evangelho de Joo foi escrito por Joo: (1), filho de
Zebedeu; (2) o irmo de Tiago, (3) um dos doze apstolos originais, (4) um dos
trs discpulos inner-circle de Jesus (5), "o discpulo a quem o Senhor amou", (6)
o autor de cinco livros do Novo Testamento, e (7), o ltimo dos apstolos a
morrer. Ele chamado de "o apstolo do amor".
B. Os destinatrios da LIVRO - diretamente dirigida s igrejas da provncia romana
da sia, as igrejas fundadas por Paulo e seus assistentes e supervisionados por
Joo depois da morte de Paulo. indiretamente dirigida aos pecadores da era da
igreja, Jo. 20:30, 31.
C. o lugar ea data da escrita do livro -Joo, aps a morte de Paulo em AD 67, fez
Ephesus seu quartel-general de todo AD 70 a AD 100, no momento de sua
morte. Aqui em feso, Joo escreveu quatro de seus cinco livros do Novo
Testamento ( Apocalipse , seu ltimo livro, foi escrito a partir da Ilha de Patmos
durante breve exlio de Joo l). O Evangelho de Joo foi escrito a partir de feso
em torno AD 90.
2. um dos "Os Quatro Evangelhos".
E. O importncias do livro -Ns dar dois:
1. Ele um dos trs mais importantes livros da Bblia , estes so Genesis (que
lida com o incio de todas as coisas), Joo (que lida com a pessoa de Cristo) e
Romanos (que trata da obra de Cristo).
2. um dos mais freqentemente escrito-upon-livros da Bblia -No outro livro
da Bblia, possivelmente com exceo de Gnesis, Romanos e Apocalipse ,
tem sido escrito sobre o quanto tem O Evangelho de Joo .
1. Para complementar "os Evangelhos Sinpticos" (que foram escritos cerca de
30 anos antes) registros -Joo muito do que eles omitiram e ele omite muito
do que eles gravaram.
2. Para refutar os erros do gnosticismo -Em seu evangelho, Joo faz vrias
declaraes que claramente so projetados para refutar os ensinamentos
errneos dos gnsticos, os grandes adversrios das verdades do evangelho
primeiro e segundo sculo.
3. Para dar as igrejas um evangelho de ganhar almas -As igrejas tm sempre
utilizados eficazmente o evangelho de Joo como um evangelho evangelstica.
4. Para ganhar os pecadores a Cristo (Jo. 20:30, 31) registros -Joo 8 sinais em
seu Evangelho. Estes sinais so registrados que os pecadores possam mais
facilmente a crer que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e por isso tm a vida
eterna.
G. A comparao do LIVRO (com A Epstola de Primeira Joo ) - O Evangelho de
Joo foi escrito para trazer os incrdulos para a vida eterna, Jo. 20:30, 31. A
Epstola de Primeira Joo foi escrito para assegurar aos crentes que eles possuem
a vida eterna, 1 Jo. 5:13.
V. uma introduo ao livro de Atos
A. O autor do livro -De tempos mais antigos, Lucas, "o mdico amado", foi encarado
por
estudiosos
conservadores
como
sendo
o
autor
de Atos . Tanto interna e externa evidncias sustentam essa crena.
Lucas era: (1) um gentio (Col. 4: 10-14); (2) o nico autor Gentile de um livro
da Bblia ; (3) um mdico (Col. 4:14); (4) uma pessoa "bem-amado" (Col.
4:14); (5) um companheiro missionrio freqente de Paulo ; e (6) o autor de dois
livros do Novo Testamento, Lucas e Atos .
B. Os destinatrios da LIVRO - O destinatrio imediato foi Theophilus (um amigo
de Lucas, um nefito ao cristianismo, e para o destinatrio direto do livro anterior
de Lucas, O Evangelho de Lucas .) O destinatrio final a igreja, semente
espiritual de Abrao.
C. o lugar ea data da escrita do livro -Ns no sei o lugar da escrita, mas podemos
saber a data aproximada da escrita. Ele foi escrito aps a Primavera de AD 63,
para registro histrico do livro chega a essa data. Ele foi escrito antes de AD70,
para Jerusalm caiu eo templo judeu foi destrudo em ANNCIO de 70 e Lucas
teria feito referncia a estes acontecimentos tremendos tivessem ocorrido antes,
ele escreveu Atos . Ento Atos foi escrito entre os anos de AD 63 e AD70.
D. O NOME DO LIVRO -Desde o Second Century ANNCIO , o nome comumente
aceita para o livro foi "Os Atos dos Apstolos." Este ttulo realmente muito
abrangente para livro trata principalmente com os atos de apenas dois apstolos
Pedro e Paulo, e seus atos so registrados apenas em parte. Um ttulo mais
adequado seria "alguns dos atos do Senhor Ressuscitado atravs de alguns dos
Apstolos".
E. A CLASSIFICAO DO LIVRO - uma das "Os cinco Novo Testamento
histrico Books."
F. A IMPORTNCIA DO LIVRO -Ns dar trs:
1. A importncia geral -O livro uma ponte entre os evangelhos e das
epstolas. Ele completa o registro histrico comeou nos evangelhos e d o
contexto histrico das epstolas.
2. A importncia doutrinal -O livro contm os germes doutrinais que se
desdobram nas epstolas.
3. A prtica importncia -O livro, sendo o primeiro captulo, e o nico captulo
inspirada, da histria da igreja, nos fornece o padro divino para a fundao,
que institui, governar, edificante , e estendendo-se uma igreja local.
G. as finalidades para escrever o livro -Ns dar dois:
. 1 A propsito para escrever o livro de Atos -Para completar o registro histrico
iniciado no Evangelho de Lucas, Atos 1: 1.
2. O propsito para escrever tanto o Evangelho de Lucas e O Livro de Atos -Para
dar Theophilus um relato preciso e ordenado dos primrdios do cristianismo
que ele poderia saber a certeza das coisas que lhe ensinou por outras
testemunhas do Evangelho, Lu. 1: 4.
H. dos vos do livro -Ns dar dois:
1. O perodo histrico -O livro abrange o ano AD 30-63, desde a ressurreio de
Cristo at ao fim do Paulo primeira priso romana.
2. O alcance geogrfico -O livro registra a propagao do evangelho e da igreja
de Jerusalm, a capital do mundo judaico , a Roma, a capital do mundo
gentio .
VI. Uma introduo ao livro de Romanos
A. O AUTOR DO LIVRO -O apstolo Paulo. Paulo foi: (1) um apstolo; (2) o
apstolo dos gentios; (3) o maior dos apstolos; (4) o fundador de muitas igrejas e
(5) o autor de 13 dos 21 epstolas do Novo Testamento. Paulo chamado de "o
apstolo da f."
B. Os destinatrios da LIVRO - dirigida igreja em Roma, a igreja gentia, uma
igreja bem conhecida, uma igreja estabelecida, e uma igreja Paulo teve tempo
desejado para visitar.
C. o lugar ea data da escrita do livro -O Epstola foi escrito na primavera de AD 58,

durante trs meses de Paulo estadia em Corinto (Atos 20: 3), no final de sua
terceira viagem missionria ( AD 54 -58).
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar quatro:
1. Trata-se de um dos "Os 21 do Novo Testamento doutrinais Books"
( Romanos atravs Judas ).
2. um dos "The 13 Epstolas Paulinas" ( Romanos atravs Filemon ).
3. um dos "The 9 Pauline Igreja Epstolas" ( Romanos atravs Segunda
Tessalonicenses ).
4. um dos 4 paulinos soteriolgicos Epstolas "( Romanos atravs Glatas ).
E. a ocasio para a escrita do livro -Paulo tinha h muito planejada para visitar a
igreja romana, Atos 19:21; 23:11, Rom. 15:23, mas foi providencialmente
impedido de faz-lo, Rom. 1:13; 15:21, 22, mas parecia que o caminho estava se
abrindo para ele vir a Roma, 15:23, 24, para que ele escreveu para dizer aos
cristos romanos de sua visita em breve-vindo para eles.
F. doutrinria ensinamentos do Livro - Romanos ensina as doutrinas da justificao,
santificao, glorificao , e eleio mais completa e clara do que qualquer outro
livro da Bblia.
G. A importncia do livro -Ns citar trs:
1. a obra-prima do apstolo Paulo.
2. o mais escrito-upon livro da Bblia.
3. Ela ensina a doutrina fundamental da teologia do Novo Testamento (a doutrina
da justificao pela f).
H. O TEMA DO LIVRO -Salvation para todos em termos disponveis para todos,
Rom. 1:16, 17.
I. OS principais caractersticas do livro -Ns citar cinco:
1. Trata-se de um livro de lgica -Possibly nada mais lgico livro j foi escrito.
2. um livro profundo profundidades -Sua nunca foram sondado.
3. um livro-outlook universal -Ele fala do pecado universal, a condenao
universal, e um evangelho universal oferecendo salvao universal.
4. um livro soteriological -No outro livro Bblia ensina o plano de salvao to
plena e claramente como faz romanos .
5. um livro-testamento fundamentada Old - cita pelo menos 14 livros do
Antigo Testamento, principalmente a partir Os Salmos e Isaas. Romanos cita
mais Escrituras do Antigo Testamento do que todos os outros epstolas do
Novo Testamento combinados.
VII. UMA INTRODUO AO LIVRO DE PRIMEIRA CORINTIOS
A. O AUTOR DO LIVRO -Paulo. Paulo foi: (1) um apstolo; (2) o apstolo dos
gentios; (3) o maior dos apstolos; (4) o fundador de muitas igrejas; e (5) o autor
de 13 epstolas do Novo Testamento.
B. Os destinatrios da LIVRO igreja -O em Corinto. Paulo fundou essa igreja,
enquanto ele estava em sua segunda viagem missionria, Atos 18: 1-17; 1 Cor. 3:
6, 10, e permaneceu com a igreja por um e um ano e meio (desde a queda
deAD 51 a Primavera de AD 53). A maioria dos membros desta igreja eram dos
gentios, 12: 2, e eram em sua maioria do pobre e humilde classe, 1: 26-31, mas
alguns eram da rica e nobre classe, 01:26; 11:22.
C. o lugar ea data da escrita do livro -Ele foi escrita em feso, na primavera

de AD 57. Paulo planejava permanecer em feso at o Pentecostes, em seguida, a
viagem pela Macednia para Corinto, onde esperava inverno antes ele passou a
Jerusalm com uma grande oferta de amor Gentile, 16: 1-8. Provavelmente, a
delegao de Corinto, 16:17, eram os portadores da epstola.
1. um dos "Os 21 livros do Novo Testamento doutrinais " , essas 21 livros so
muitas vezes chamado de "o Epstolas".
2. um dos "The 13 Epstolas Paulinas"
3. um dos "The 9 Pauline Igreja Epstolas"
4. uma das "4 Pauline soteriolgicos Epstolas"
E. AS OCASIES PARA A escrita do livro -Ns dar dois:
1. A ocasio final conhecimento do -Paulo dos problemas existentes na igreja de
Corinto. Estes problemas (1) tinha ocasionado Paulo para fazer uma breve
visita igreja de feso, 2 Cor. 2: 1; 12:14; 13: 1; (2) tinha ocasionado Paulo
para escrever o CORINTIOS uma carta agora perdeu de feso, 1 Cor. 5: 9; (3)
havia ocasionado Paulo para despachar Timoteo aos Corntios de feso, Atos
19:21, 22; 1 Cor. 04:17; e (4) agora ocasionada Paulo para escrever o
CorinthiansPrimeira Carta aos Corntios de feso.
2. O motivo imediato recepo do -Paulo de uma carta de inqurito a partir da
igreja de Corinto, 7: 1, trouxe a ele por trs irmos de Corinto, 16:17, foi o
motivo imediato.
F. EFEITOS PARA A escrita do livro propsito de -Paulo era duplo: (1) Ele escreveu
para corrigir os distrbios mais velhas conhecidas por ele para ser existentes na
igreja em Corinto; e (2), ele escreveu para responder s perguntas feitas a ele na
carta acabou de receber do CORINTIOS. Paulo em seus suplentes letra entre
corrigir os distrbios mais velhos e responder as perguntas feitas recentemente.
G. O VALOR DO LIVRO -Ns dar dois valores:
1. Ele tem grande valor doutrinrio -Ele d-nos ensinamentos valiosos a respeito
de liberdade crist, a temperana, a Ceia do Senhor, os dons espirituais, a
fora do amor, o corpo de Cristo, a ressurreio fsica dos mortos , etc.
2. Tem ainda maior valor prtico - nos d informaes valiosas sobre o
governo de uma igreja local e ao tratamento dos problemas de uma igreja
local. Primeira Carta aos Corntios, Primeira Timteo e Tito so os trs livros
do Novo Testamento que tratam de locais governo da igreja.
VIII. UMA INTRODUO AO LIVRO DE SEGUNDA CORINTIOS
apstolo dos gentios; (3) o maior dos apstolos; (4) o fundador da igreja em
Corinto; e (5) o autor de 13 epstolas do Novo Testamento.
B. Os destinatrios da LIVRO -Ele dirigida a "a igreja de Deus que est em
Corinto, com todos os santos que esto em toda a Acaia" (para a igreja de Deus
em Corinto ea todos os crentes da provncia romana da Achaia que esto
conectados com a igreja de Corinto). A igreja de Corinto foi fundada por Paulo,
provavelmente no outono de AD 51, enquanto Paulo estava em sua segunda
viagem missionria, AD 50-53. Paulo permaneceu com a igreja para 1 ano e meio
depois que ele fundou, Atos 18:11.
C. o lugar ea data da escrita do livro -A carta foi escrita a partir de um lugar na

Macednia, no outono de AD 57 como Paulo fez lentamente sua maneira de feso
pela Macednia para Corinto, 1 Cor. 16: 5; 2 Cor. 7: 5-16.
1. Trata-se de um dos "The 21 Novo Testamento Doutrinria Books."
2. um dos "The 13 Epstolas Paulinas."
3. um dos "The 9 Pauline Igreja Epstolas".
4. um dos "The 4 Pauline soteriolgica Epstolas".
E. a ocasio para a escrita do livro -Paulo tinha despachado Tito a Corinto para lidar
com problemas na igreja de Corinto causada pela chegada de judaizantes em
Corinto (esses judaizantes chegou em Corinto depois de Paulo tinha
despachado Primeiros CORINTIOS para o CORINTIOS). Tito era conhecer Paulo
em Trade, quando ele voltou de Corinto, mas quando Paulo chegou a Trade,
Tito no estava l, 2 Cor. 2:13. Paulo viajou para a Macednia e fez atender Tito
l e recebeu dele um relatrio sobre o problema em Corinto. Tito informou que a
carta de Paulo de Primeiros CORINTIOS tinha virado a maioria dos cristos de
Corinto volta para Paulo e do evangelho, mas que o ex-desconfiana de Paulo por
parte do CORINTIOS no tinha sido completamente erradicada, a oferta de amor
Gentile foi ainda sendo negligenciado, e os judaizantes estavam ainda no trabalho
em Corinto. Este relatrio de Tito ocasionada Paulo a escreverSecond
CORINTIOS e envi-lo para a igreja em Corinto, pela mo de Tito.
F. os fins para a redao do LIVRO nome -Ns trs:
1. Para expressar do escritor jon e ao de graas para o triunfo do
evangelho tema -Este proeminente nos captulos 1-7.
2. Para acelerar a cobrana da Gentile amor oferecendo -Este tema visto nos
captulos 8 e 9.
3. Para se preparar para breve-vinda a visita do escritor a Corinto -Este o
tema dos captulos 10-13.
G. OS VALORES DO LIVRO -Ns dar trs:
. 1 O valor doutrinal -Tem menos doutrina, em seguida, que qualquer outro das
epstolas paulinas com exceo de Tito , mas ele tem algumas gemas
doutrinais, como os contrastes entre as duas alianas , 3: 6-18, e o ministrio
da reconciliao , 5: 18-21.
2. O valor prtico - nos d insights sobre o funcionamento interno das igrejas
primitivas e os pensamentos e os sentimentos dos ministros que nortearam
essas igrejas.
3. O valor biogrfico - nos diz muito sobre o apstolo Paulo.
IX. Uma introduo ao livro de Glatas
apstolo dos gentios; (3) o fundador das igrejas da Galcia; e (4) o autor de 13
epstolas do Novo Testamento.
B. Os destinatrios da LIVRO -Ele dirigida ao "As igrejas da Galcia," 1: 2, igrejas
fundadas por Paulo e Barnab na primeira viagem missionria de Paulo, AD 4548, Atos 13: 14-14: 26.
C. o lugar ea data da escrita DO LIVRO - Glatas foi escrita durante ou aps a
segunda viagem missionria de Paulo, AD 50-53, para a epstola implica que
Paulo tinha visitado as igrejas abordados em duas ocasies anteriores e os livros

de Atos lugares Paulo na Galcia a segunda vez durante a sua segunda viagem
missionria. Alguns estudiosos acreditam que Paulo escreveu Glatas da Grcia
durante o inverno de ANNCIO 57-58, pouco antes de Paulo escreveuRomanos ,
Atos 20: 3; 1 Cor. 16: 6.
4. um dos "The 4 Pauline soteriolgica Epstolas".
E. Os antecedentes do LIVRO -Ns citar trs coisas:
. 1 Paulo havia plantado as igrejas da Galcia -Ele fez isso durante a sua
primeira viagem missionria, AD 45-48, Atos 13: 4-14: 26.
. 2 Paulo tinha revisitado essas igrejas -Paulo e Silas passou algum tempo nessas
igrejas, durante a segunda viagem missionria de Paulo, AD 50-53, Atos 16:
1-5. Neste momento, Paulo entregou a estas igrejas os decretos do Conclio da
Igreja de Jerusalm, Atos 16: 4, e talvez uma advertncia sobre os professores
que no iria aceitar a deciso do Conclio de Jerusalm, Atos 15: 1921; Gal. 1: 9.
3. Os falsos mestres tinham invadido essas igrejas falsos professores -Estes,
judaizantes, chegou s igrejas da Galcia algum tempo aps a segunda visita
de Paulo a estas igrejas. Eles atacaram a autoridade de Paulo, seu personagem,
e sua mensagem e no momento em que Glatas foi escrita, que havia vencido
a favor dos cristos da Galcia e estavam em processo de transform-los da f
em Cristo ao legalismo.
F. A ocasio para escrever o livro -Ns citar duas coisas:
1. conhecimento de Paulo dos falsos mestres trabalhar entre os Glatas
2. incapacidade de Paulo para visitar os Glatas e pessoalmente lidar com os
hereges e seus falsos ensinamentos
G. O TEMA DO LIVRO -O tema a liberdade crist. O livro ensina que o cristo
libertado da observncia da lei como forma de justificao, para a justificao
por meio da f e da f. Paulo promoes muito severamente com os glatas para
acreditar doutrina do legalismo dos judaizantes.
H. OS VALORES DO LIVRO -Ns dar dois:
1. Ela nos d uma viso profunda sobre o carter do apstolo Paulo.
2. D-nos uma defesa clssica da doutrina da justificao pela f.
X. Uma introduo ao livro de Efsios
A. O AUTOR DO LIVRO -O apstolo Paulo. Paulo foi: (1) o apstolo XIII; (2) o
apstolo dos gentios; (3) o maior dos apstolos; (4) o fundador de uma srie de
igrejas que vo desde a Sria no Oriente para a Espanha no Ocidente; e (5) o autor
de 13 epstolas do Novo Testamento.
B. Os destinatrios da LIVRO -Ele dirigida ao "os santos que esto em feso,"
Ef. 1: 1 (a igreja de feso). Paulo fundou a igreja em feso, no incio de sua
terceira viagem missionria, em AD 54, e permaneceu por trs anos com a igreja,
a partir AD 54 a AD 57.
Quando voltou para Jerusalm a partir de Corinto, no final de sua terceira

viagem missionria, ele parou em Mileto, na primavera de AD 58 e teve uma
conferncia com os ancios de feso l, Atos 20: 17-38. Na poca Efsios foi
escrita, Paulo, tanto quanto sabemos, teve pouco ou nenhum contato com a igreja
de feso por cerca de quatro anos.
C. o lugar ea data da escrita do livro -Ele foi escrito a partir de Roma na primavera
ou no vero de AD 62, durante a primeira priso romana de Paulo, AD 61-63.
D. As classificaes DO LIVRO -Ns dar cinco:
4. um dos "The 4 Pauline Epstolas da Priso" ( Efsios, Filipenses,
Colossenses , e Filemon ).
5. um dos "The 4 Pauline cristolgica Epstolas" ( Efsios, Filipenses,
Colossenses e Filemom ).
E. a ocasio para a escrita do livro ocasio -A no era algum problema na igreja de
feso que precisava de ateno de Paulo, mas foi a misso de Tychicus
provncia romana da sia. Paulo estava enviando Tychicus de Roma para
Colossos com uma carta de advertncia igreja de Colossos. Desde Tychicus
estaria passando por feso em sua maneira de Colossos, Paulo viu uma
oportunidade de enviar uma carta para sua amada convertidos em feso, a quem
no via h cerca de 5 anos.
F. O propsito para escrever o livro -Ele no foi escrito para corrigir a doutrina ou a
conduta dos Efsios, mas para edificar a f dos efsios que eles possam resistir
melhor a heresia gnstica, em seguida, decorrentes, na igreja de Colossos e no
outras igrejas da provncia da sia.
G. O TEMA DO LIVRO -O tema o lugar exaltado da igreja no programa eterno
de Deus. Efsios fala da Igreja, cuja cabea Cristo, enquanto Colossenses fala
de Cristo, cujo corpo a igreja .
H. A RELAO DE JOSU ao livro -Ele , por vezes, disse que " O Efsios do
Novo Testamento "" The Josu do Antigo Testamento . "Ambas tratam do mesmo
assunto, o povo de Deus que possui os seus bens prometidos.
XI. Uma introduo ao livro de Filipenses
A. O AUTOR DO LIVRO -O apstolo Paulo. Paulo escreveu 13 livros do Novo
Testamento, quase metade do nmero total dos livros do Novo Testamento.
B. Os destinatrios da LIVRO igreja -O em Filipos. Esta igreja foi fundada por Paulo
em AD 51, enquanto ele estava em sua segunda viagem missionria, Atos 16: 940. Paulo revisitado esta igreja no outono de AD 57 (enquanto viajava pela
Macednia a Corinto), 1 Cor. 16: 5, e na primavera de AD 58 (como ele voltaram
para
Jerusalm,
sua
terceira
viagem
missionria),
Atos
20:
6. Quando Filipenses foi escrita, Paulo no tinha sido em Filipos por cinco anos,
mas ele tinha recentemente teve contato com a igreja l atravs de mensageiro da
igreja, Epafrodito, que havia trazido para Paulo um presente monetrio da igreja,
Phil. 4:18.
C. o lugar ea data da escrita do livro -Ele foi escrito a partir de Roma na primavera
de AD 63.
um
dos
quatro Prison
Epstolas ( Efsios,
Filipenses,
Colossenses e Filemom ), escrito por Paulo de sua casa contratado priso durante
a sua primeira priso romana, AD 61-63.
4. um dos "The 4 Pauline Epstolas da Priso".
5. um dos "The 4 Pauline cristolgica Epstolas".
E. EFEITOS PARA A escrita do livro -Ns do quatro:
1. Para dar a informao Filipenses respeito a si mesmo (a respeito de seu
julgamento prestes a vir e suas perspectivas para a absolvio, etc.)
2. Para dizer a Filipenses de suas afeies quentes para eles (de sua gratido
por eles, sua preocupao por eles, suas oraes para eles, e seu desejo de vlos)
3. Para avisar os filipenses a estar em guarda contra os professores de
erro (legalistas e antinomianos)
4. Exortar os filipenses a desenvolver as graas crists (da unidade, humildade,
alegria, perseverana, etc.)
F. OS VALORES DO LIVRO -Ns dar trs:
1. Tem valor biogrfico -Ele diz-nos muito sobre a vida eo carter de Paulo.
. 2 Ela tem um valor teolgico -Ele no um livro doutrinrio, mas nos d uma
das grandes passagens cristolgicas da Bblia, 2: 5-11.
3. Ele tem valor prtico -Ele diz-nos como manter e aperfeioar a nossa
comunho com Cristo e com os companheiros de f.
G. O tom do livro tom -Sua um dos alegria . As palavras "alegria" e "alegrar-se"
so usados 17 vezes no livro. Paulo alegre no meio de suas provas e testes e ele
exorta os filipenses a ser alegre no meio de suas provas e testes.
XII. Uma introduo ao livro de Colossenses
A. O AUTOR DO LIVRO -O apstolo Paulo. Paulo foi: (1) um apstolo; (2) o maior
dos apstolos; (3) o fundador de muitas igrejas; e (4) o autor de 13 epstolas do
Novo Testamento.
B. Os destinatrios da LIVRO igreja -O em Colossos. As trs igrejas do vale do rio
Lico mencionados no Colossenses , as igrejas de Colossos, Laodicia e
Hierpolis, 1: 2; 4: 13-16, provavelmente, foram fundadas por Epafras, um
convertido e um assistente de Paulo, durante trs anos de Paulo ficar em
feso, AD 54-57. O prprio Paulo nunca tinha visitado estas igrejas, 1: 4, 6, 7; 2:
1, mas ele se considerava ser seu apstolo e superintendente porque essas igrejas
foram compostos dos gentios (e Paulo foi o apstolo dos gentios) e porque estas
igrejas foram fundadas por um dos assistentes de Paulo.
C. o lugar ea data da escrita DO LIVRO - Colossenses foi escrito a partir de Roma,
provavelmente na primavera ou vero de AD 62.

5. um dos "The 4 Pauline cristolgica Epstolas".
E. a ocasio para a escrita do livro ocasio -O era de conhecimento de Paulo da
heresia incipiente na igreja de Colossos. Pouco tempo antes de Colossenses foi
escrito, Epafras, o fundador e pastor da igreja de Colossos, veio de Colossos a
Roma para procurar o conselho de seu apstolo e pai espiritual, Paulo. Ele
informou Paulo que uma heresia mortal estava surgindo na igreja de Colossos (a
heresia que poderamos rotular judaico Gnosticismo , pois aparentemente
combinado gnosticismo com certos elementos do judasmo) e que essa heresia foi
ameaando destruir a firmeza doutrinria ea caminhada ordenada de os membros
da igreja de Colossos. Ao ouvir este relatrio, Paulo determinado a escrever uma
carta aos Colossenses, a nossa carta de Colossenses .
F. O portador DO LIVRO portador -O foi Tychicus. Epafras tendo sido preso em
Roma, Filemon 23, Paulo determinado enviar Tychicus, um de seus assistentes
fiis, de Roma a feso e depois para Colossos: (1) que Tychicus pode suportar
uma carta aos Efsios; (2) que ele poderia suportar uma carta aos Colossenses; (3)
que ele poderia suportar uma carta a Filemon; (4) que levasse uma carta a
Laodicia, Cl 4:16; e (5) que ele poderia acompanh Onsimo, um escravo runaway convertido, de volta ao seu senhor, Filemom, um membro da igreja de
Colossos. Assim como Tquico e Onsimo viajou para a provncia romana oriental
da sia, Tquico levou consigo os trs livros que conhecemos como Efsios,
Colossenses , e Filemon (mais a letra de Laodicia, uma carta hoje perdido).
G. EFEITOS DA escrita do livro -Ns do quatro:
1. Para confirmar a Colossenses -Paulo encoraja-os a permanecer firmes na
doutrina e na conduta.
2. Para avisar aos Colossenses -Paulo adverte-os das consequncias de aceitar o
ser heresia apresentado a eles.
3. Para ensinar aos Colossenses -Paulo ensina aos Colossenses as doutrinas da
pessoa e da obra de Cristo como uma profilaxia contra todas as heresias
cristolgicas.
4. Encarregar o Colossenses -Paulo instrui-los sobre a vida que eles devem viver
para ser digno do evangelho que eles ouviram e receberam.
H. A RELAO ENTRE O livro de Efsios EO LIVRO -Eles foram escritas pelo
mesmo homem, ao mesmo tempo e so complementares. Efsios lida com o
corpo, do qual Cristo a Cabea e Colossenses promoes com o Chefe de que a
igreja o corpo.
XIII. UMA INTRODUO AO LIVRO DE I Tessalonicenses
A. O AUTOR DO LIVRO -O apstolo Paulo foi o autor (Silas e Timteo so
nomeados como co-autores: (1) porque eles tinham uma mo na fundao e
estabelecimento da igreja em Tessalnica; (2) porque eram com Paulo como ele
escreveu, e (3), porque eles estavam de acordo com o que ele estava escrevendo).
B. Os destinatrios da LIVRO - dirigida igreja em Tessalnica, a igreja fundada
por Paulo, Silas e Timteo apenas alguns meses antes da Primeira
Tessalonicenses foi escrito, Atos 17: 1-9.
C. o lugar ea data da escrita do livro -Paulo escreveu Primeira Tessalonicenses de

Corinto, provavelmente no outono de AD 51, logo depois que ele chegou em
Corinto de Atenas.
4. um dos "The 2 Pauline Eschatological Epstolas"
Tessalonicenses e Segunda Tessalonicenses ).
(I
E. a ocasio para a escrita do livro -Soon depois de fundar a igreja em Tessalnica,

Paulo foi forado a fugir para Berea por causa da oposio em
Tessalnica. Depois de fundar uma igreja em Berea, Paulo foi forado a fugir para
Atenas.Silas e Timteo, que havia sido deixado para trs em Berea, logo veio a
Paulo em Atenas, depois de Paulo tinha conduzido um ministrio em sua maioria
infrutferos l, mas foram enviados de volta por Paulo para ministrar s igrejas em
Tessalnica e Philippi (Timoteo a Tessalnica e Silas para Filipos). Paulo, ento,
mudou-se para Corinto. Depois que Paulo estava em Corinto por apenas um curto
perodo de tempo, Silas e Timteo a ele da Macednia, Atos 18: 5, e deu a ele um
relatrio sobre o estado das novas igrejas na Macednia. O relatrio de Timoteo
do estado da igreja em Tessalnica foi a ocasio para a escrita de Paulo
da Primeira Tessalonicenses .
F. EFEITOS PARA A escrita do livro -Ns do seis:
1. Elogiar os tessalonicenses por sua firmeza sob perseguio
2. Para justificar-se a partir de falsas acusaes (feitas por seus inimigos em
Tessalnica)
3. Para admoestar os tessalonicenses acerca da conduta imprpria
4. Para corrigir os tessalonicenses relativas falsa doutrina
5. Instruir os tessalonicenses acerca da conduta direita
6. Para dizer aos Tessalonicenses de seu grande amor e preocupao para eles
G. A RELAO DE SEGUNDA THESSALONIANS ao livro -O duas epstolas
esto intimamente relacionados. Eles foram escritos pela mesma pessoa (Paulo), a
partir do mesmo lugar (Corinto), para os mesmos destinatrios (os
tessalonicenses), no prximo ao mesmo tempo ( Segunda Tessalonicenses foi
escrita pouco tempo depois I Tessalonicenses ). As duas epstolas lidar com
essencialmente os mesmos problemas na igreja de Tessalnica, apenas alguns
destes problemas se intensificaram no intervalo entre a escrita das duas epstolas.
H. O VALOR DO LIVRO -Tem grande doutrinrio, prtico , e missionria valor.
XIV. UMA INTRODUO AO LIVRO DE Segunda aos Tessalonicenses
A. O AUTOR DO LIVRO -O apstolo Paulo. Paulo nomes Silas e Timteo como coautores, no porque eles ajudaram na redao do livro, mas (1) porque esses
homens tiveram uma mo na fundao e estabelecimento da igreja em
Tessalnica; (2) porque esses homens estavam com Paulo quando escreveu; e (3)
porque esses homens estavam de acordo com o que Paulo estava escrevendo.
B. Os destinatrios da LIVRO igreja -O em Tessalnica. Esta igreja, fundada por
Paulo, Silas e Timteo, alguns meses antes, e mais tarde visitado por Timoteo, era
uma igreja perseguida, mas uma igreja que tinha se agarrado f crist no meio
de seus grandes sofrimentos e perseguies. Para apreciar adequadamente a f, o

amor, pacincia e firmeza desta igreja, devemos lembrar que essa igreja era
composta principalmente de ex-pagos que nunca ouviram falar de Jesus Cristo
um ano anterior escrita desta carta.
C. o lugar ea data da escrita do livro -Ele foi escrita de Corinto, provavelmente no
incio de AD 52. Paulo, durante a sua segunda viagem missionria, chegou em
Corinto, provavelmente no outono de AD 51. Logo aps sua chegada em Corinto,
Paulo escreveu I Tessalonicenses . Ento ele escreveu Segunda Tessalonicenses ,
pouco tempo depois, provavelmente na ltima parte do ANNCIO 51 ou a
primeira parte do ANNCIO 52.
4. um dos "The 2 Pauline Eschatological Epstolas".
E. a ocasio para a escrita do livro -A algumas semanas ou meses aps o Paulo tinha
enviado I Tessalonicenses igreja de Tessalnica; Paulo atravs de uma fonte
desconhecida, recebeu outro relatrio sobre o estado da igreja em Tessalnica.A
notcia foi bom e ruim. Os tessalonicenses foram ainda submetidos a
perseguies, mas foram ainda perseverante e ainda estavam crescendo na f,
esperana e amor. Eles j no perturbou foram relativos sua dormir Christian
entes queridos, 1 Ts. 4: 13-18, mas eles estavam se abraando falsos ensinos que
estavam afetando negativamente a sua conduta. Tinham vindo a acreditar que seus
sofrimentos indicaram que haviam entrado no "Dia do Senhor", e que, portanto, o
Segundo Advento do Senhor estava logo frente. Como conseqncia dessa falsa
crena, um grande nmero de Tessalonicenses tinha desistido seus empregos e
foram viver na ociosidade, intromisso, desordem e indisciplina. Conhecimento
de Paulo dessas coisas foi a ocasio para a sua escrita Segunda Tessalonicenses .
1. Elogiar em matria de crescimento e progresso
2. Incentivar em conta a resistncia firme
3. Para corrigir no que diz respeito doutrina
4. Para comando em relao conduta adequada
G. O VALOR DO LIVRO -Tem grande valor proftico (ela ensina as coisas que
devem acontecer antes de "O Dia do Senhor" vem). Ele tambm tem grande valor
prtico (ela ensina o bom desenrolar dos cristos enquanto aguardam a vinda do
Senhor).
XV. UMA INTRODUO AO LIVRO DE PRIMEIRA TIMOTEO
A. O AUTOR DO LIVRO -Paulo. Paulo foi: (1) um apstolo; (2) o fundador de
muitas igrejas dos gentios; e (3) o autor de 13 livros do Novo Testamento.
B. O destinatrio do LIVRO -Timoteo. Timoteo foi: (1) O filho de pai grego e me
judia , Atos 16: 1; (2) um convertido de Paulo ; 1 Tim. 1: 2; (3) um ministro
ordenado , 1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1: 6; (4) um companheiro de viagem e um
ajudante missionria de Paulo , Atos 16: 3; e (5) o escritor associado de seis das
epstolas de Paulo e para o destinatrio de dois deles .
Timteo, um jovem, tmido e frgil, avanou rapidamente de valet de Paulo ,

a assistente de Paulo , a soluo de problemas de Paulo , para delegado
apostlico de Paulo . Pouco antes de Paulo escreveu Primeira Timteo , ele havia
deixado Timteo em feso, no como o pastor da igreja em feso, mas como o
supervisor das igrejas da provncia romana da sia . Podemos cham-lo
de delegado apostlico de Paulo , ou assistente apostlico de Paulo , na
alturaPrimeira Timteo foi escrito.
C. o lugar ea data da escrita do livro - Primeira Timteo foi escrita da Macednia, 1:
3; 3:14, 15, por dois anos de libertao de Paulo de sua primeira priso
romana, AD 63-65. Provavelmente, a carta foi escrita no vero de AD 63.
D. a ocasio para a escrita do livro -Depois de Paulo foi libertado da sua primeira
priso romana ( AD 61-63) na primavera de AD 63, ele aparentemente entrou
directamente para feso para lidar com a heresia que era conhecido por ele para
estar presente na igreja de feso. Depois que Paulo tinha lidado com dois dos
lderes herticos na igreja de feso, 1:19, 20, ele deixou feso para a Macednia
para lidar com alguns problemas prementes nas igrejas da Macednia, deixando
Timteo em feso para lidar com os hereges restantes no feso igreja e nas outras
igrejas da provncia da sia, enquanto ele estava fora, na Macednia, 1:
3. Quando se tornou evidente que ele seria detido na Macednia por uma
temporada, Paulo sentiu a necessidade de escrever Timoteo lhe dar instrues
adicionais relativamente ao tratamento dos hereges e heresia e para encoraj-lo a
continuar no cumprimento de sua misso difcil.
E. As classificaes DO LIVRO -Ns dar cinco:
3. um dos "The 4 Pauline Pessoal Epstolas" ( I Timteo, II Timteo,
Tito e Filemom ).
4. um dos "The 3 Pauline Epstolas Pastorais" ( I Timteo, II Timteo e Tito ).
5. um dos "The 3 Pauline eclesiolgicas epstolas." ( I Timteo, II
Timteo e tifus ).
F. as caractersticas principais do livro -Ns dar quatro:
1. o mais pastoral de "Epstolas Pastorais" -Ele est cheia de ensinamentos
valiosos para um pastor.
2. um dos trs epstolas do Novo Testamento que se especializam na Igreja
governo -O outros dois so os primeiros CORINTIOS e Tito .
3. uma das duas epstolas do Novo Testamento que do as qualificaes para
os oficiais da igreja -A outra Tito .
4. um dos livros mais prticos da Bblia promoes -, no com a revelao
da doutrina , mas com a aplicao da doutrina .
XVI. UMA INTRODUO AO LIVRO DE SEGUNDA TIMOTEO
A. O AUTOR DO LIVRO -Paulo. Paulo foi: (1) o apstolo dos gentios; (2) o
fundador de muitas igrejas dos gentios; e (3) o autor de 13 livros do Novo
Testamento.
B. O destinatrio do LIVRO -Timoteo. Timoteo foi convertido por Paulo,
circuncidado por Paulo, ordenado por Paulo, treinado por Paulo, usada por Paulo,
e a confiana de Paulo.
Na poca em que foi escrito Segunda Timteo , Timteo foi localizado em

feso, a partir do qual cidade ele estava supervisionando as igrejas da provncia
da sia, como o representante de Paulo.
C. o lugar ea data da escrita do livro -Ele foi escrito a partir de Roma, provavelmente
no incio do outono de AD 66.
3. um dos "The 4 Pauline Pessoal Epstolas".
4. um dos "The 3 Pauline Epstolas Pastorais".
5. um dos "The 3 Pauline eclesiolgicas Epstolas".
E. Os antecedentes histricos ao livro -Paulo, lanado a partir de sua primeira priso
romana na Primavera de AD 63, visitou as igrejas da sia, a Macednia, Creta e
Grcia e, em seguida, partiu para a Espanha na Primavera de AD 64. Em outubro
de AD 64, enquanto Paulo estava longe, em Espanha, o imperador romano Nero
declarou o cristianismo ser uma religio ilegal e comeou uma grande perseguio
aos cristos em Roma e mais tarde nas provncias romanas perifricas. Na
primavera de AD 65, aps seu retorno da Espanha, Paulo foi preso,
provavelmente, em Trade, acusado de pregar uma religio proibida, e levado
para Roma e presos. No Vero de AD 66, Paulo recebeu sua primeira audincia
perante Nero, 2 Tim. 4: 16-18, esta audio resultando em Paulo de ser devolvido
sua priso, h que aguardar a disposio final do seu caso. Evidentemente
receber uma revelao de Deus que, em sua audincia final ele seria condenado
morte, Paulo sentiu levou a escrever a Timteo, seu assistente ministerial, que
estava ento em feso superintender as igrejas da sia, para inform-lo dos
acontecimentos logo frente e de as aes que devem ser tomadas em funo
desses eventos.
F. As razes para a escrita do livro -Ns dar trs:
1. Para informar Timoteo dos acontecimentos logo frente -Timoteo estava a
centenas de quilmetros de distncia e desconhecem os recentes
acontecimentos em Roma.
2. Para encorajar Timteo a cumprir fielmente seu ministrio -Timoteo jovem
na idade, tmido em disposio, e frgil no corpo e est enfrentando heresia
doloroso de dentro da igreja e da perseguio romana terrvel de fora da
igreja.Quando ele recebe Segunda Timteo e descobre que Paulo, seu lder,
enfrenta a morte, ele ser tentado a desistir da luta. Ele desesperadamente
precisam de incentivo.
Paulo exorta Timteo a continuar e fazer uma prova completa de seu
ministrio nos dias difceis pela frente, seguindo o exemplo deixado para trs
por seu lder espiritual, 4: 1-8.
3. Para pedir Timoteo a vir a ele antes do inverno pedidos -Paulo que Timoteo
vir a ele rapidamente (antes clima de inverno interrompe navegao no
Mediterrneo), que ele traga com ele Joo Marcos, e que ele traz com ele os
pergaminhos (a Bblia ), os livros, e a capa que ele havia deixado em Trade
de Carpo, o seu exrcito, enquanto ele estava em Trade.
G. O valor do livro ensinamentos -As do livro tem grande valor para eles so as
ltimas palavras de um dos grandes homens de todas as pocas.
XVII. Uma introduo ao livro de Tito

A. O AUTOR DO LIVRO -O apstolo Paulo, o autor de 13 livros do Novo
Testamento.
B. O destinatrio do LIVRO -Tito. Tito era: (1) um cristo grego, Gal. 2: 3; (2) um
convertido do apstolo Paulo, Tito 1: 4; e (3) um assistente de confiana do
apstolo Paulo.
Em nossa carta, presente, descobrimos que Paulo e Tito tinha recentemente
trabalharam juntos na ilha de Creta e que Tito, aps a sada de Paulo para a
Grcia, ainda est trabalhando nesta ilha como a de Paulo delegado apostlico .
C. do lugar e do momento da escrita do livro livro -O foi escrito no outono de AD 63,
provavelmente a partir da Grcia, possivelmente a partir de Corinto.
4. um dos "The 3 Pauline Epstolas Pastorais".
5. um dos "The 3 Pauline eclesiolgicas Epstolas".
E. o fundo histrico para o livro de libertao de Paulo -Depois de sua primeira
priso romana na Primavera de AD 63, ele visitou as igrejas da sia, ele visitou as
igrejas da Macednia, ele voltou para a sia (feso), e, em seguida, ele foi para
Creta e trabalhou com Tito em evangelizar o povo de Creta. Aps o trabalho de
evangelizao nesta ilha, as igrejas formadas tinha quatro necessidades: (1)
organizao; (2) ordenado lderes; (3) instruo; e (4) a expulso dos falsos
mestres que se infiltraram nas congregaes. Paulo comeou a atender a essas
necessidades, mas me senti guiado por Deus para deixar Creta para ir para a
Grcia antes de as necessidades das igrejas tinham sido integralmente
cumpridas.Antes de sua partida para a Grcia, Paulo encomendado Tito como seu
delegado apostlico para permanecer na ilha e terminar o trabalho de quatro vezes
que ele tinha comeado.
F. a ocasio para a escrita do livro -Zenas e Apolo estavam saindo em uma viagem
de tom-los por meio de Creta, para que Paulo aproveitou a oportunidade para
enviar uma carta de instruo e encorajamento por eles para seu ajudante deixou
nesta ilha.
G. as finalidades para escrever o livro -Ns dar trs:
1. Para dar credenciais Tito -Tito pode usar a carta para mostrar que ele est
autorizado por Paulo para fazer as coisas que ele est fazendo na ilha.
2. Para dar Tito instruo -Paulo lhe d instrues sobre a escolha de ancios, o
silenciamento dos hereges, a instruo dos vrios grupos religiosos, etc.
3. Para dar informaes Tito -Paulo lhe d informaes sobre seus planos para o
inverno em Nicpolis, de seus planos para Tito para se juntar a ele em
Nicpolis, e de seus planos de enviar ou Artemas ou Tquico para substituir
Tito, na ilha de Creta, 3 : 12.
XVIII. Uma introduo ao livro de Filemom
A. O AUTOR DO LIVRO -O apstolo Paulo.
B. O destinatrio do LIVRO -Filemon. Filemon foi: (1) um convertido de Paulo,

1.19; (2) um residente da cidade de Colossos, Col. 4: 9; (3) um membro e um host
para, a igreja de Colossos, 1: 1, 2; (4) uma pessoa da riqueza, 1: 2, 7, 16 .;e (5) o
capito de um escravo run-away chamado Onsimo.
A carta tambm dirigida a pia (talvez ela era a esposa de Filemon) e
Arquipo (talvez ele era o filho de Filemon). Parece que Archippus ficou
encarregado da igreja de Colossos, Col. 4:17, enquanto Epafras, o pastor da igreja
de Colossos, Col. 1: 7, estava longe, em Roma, para consultar com Paulo, Col.
4:12 , 13.
C. o lugar ea data da escrita do livro -Paulo escreveu Filemon de Roma,
provavelmente na primavera ou vero de AD 62, durante a primeira priso
romana de Paulo, AD 61-63.
E. Os antecedentes histricos ao livro -Onesimus, escravo de Filemom, havia fugido
de seu mestre e tinha fugido para Roma no se perder entre as massas de pessoas
em Roma e no ser encontrado pelos caadores de escravos e retornou ao seu
mestre em Colossos. Enquanto em Roma, Onsimo de alguma forma entraram em
contato com Paulo em "-casa alugada" priso de Paulo, Atos 28:30, onde Paulo
levou a f em Jesus Cristo, 1:10. Paulo tornou-se ligado a Onsimo, mas ele sabia
que o dever exigia que ele enviar Onsimo de volta a seu mestre, para o direito
romano exigiu a devoluo dos escravos correm-away quando eles foram
capturados.
Paulo estava planejando enviar Tychicus para Colossos com uma carta aos
Colossenses (o livro de Colossenses ), de modo que Paulo usou partida Tychicus
'para Colossos como uma oportunidade para enviar Onsimo de volta a seu
mestre, Filemon, em Colossos e para o envio de trs outras cartas ( alm da carta
igreja de Colossos), uma carta ao senhor Onsimo " , Filemon, uma carta
igreja de Laodicia , Cl 4:16, e uma carta para a igreja em feso , Ef.06:21, 22.
Ento Tychicus tinha uma atribuio de duas vezes ao deixar Roma para
Colossos: (1) para transportar quatro letras para os seus destinos e (2) para
escoltar Onsimo de volta a seu mestre, protegendo-o dos caadores de escravos
ao longo do caminho.
F. A propsito para o livro -Paulo envia esta carta a Filemon para encoraj-lo a
receber de volta seu escravo e fugamos de forma a tornar-se para a f
crist. Paulo baseia seu apelo sobre a bondade de Filemon, sobre o novo
relacionamento de Filemon para Onsimo, sobre a dvida da Filemon para Paulo,
e sobre Onsimo 'mudou personagem.
XIX. Uma introduo ao livro de Hebreus
A. O AUTOR DO LIVRO - Hebreus o nico livro do Novo Testamento, cujo autor
humano no certamente conhecido. Durante os primeiros 400 anos de existncia
da igreja, havia muita diversidade de opinies quanto autoria
deHebreus . Durante os anos da Idade Mdia, a quase totalidade da igreja crist
encarado Paulo como o autor do livro, mas a partir do dia de Lutero at os nossos
dias, os estudiosos protestantes tm mais e mais ligado a partir de uma crena na

autoria paulina de Hebreus . Alguns estudiosos, por boas razes, tm ensinado
que Apolo foi o autor do livro.
B. Os destinatrios da LIVRO epstola -A dirigida a uma igreja de cristos
judeus. A localizao desta igreja desconhecida. Jerusalm, Cesaria, feso,
Roma e outras cidades tm cada sido sugerido como sendo a cidade onde esta
igreja foi localizado.
H muita evidncia para apoiar a crena de RCH Lenski que esta igreja foi
localizado em Roma e era composta de cristos judeus convertidos por Paulo em
sua casa contratado priso, Atos 28: 23-29, e dos judeus convertidos destes
judaica cristos.
C. DA HORA E LOCAL DA escrita do livro -Se nossa hiptese sobre os
destinatrios correto, ento Hebreus foi escrita aps O ANNCIO de 67 , para
apstolos dos leitores, Pedro e Paulo, foram mortos (13: 7), correto traduo), e
Pedro morreu em AD 65 e Paulo morreu em AD 67. O livro foi escrito antes
de AD 70 para o templo de Jerusalm foi ainda de p quando o livro foi escrito, 8:
4, 5, e este templo foi destrudo em ANNCIO 70.
Ns no sabemos o lugar da escrita.
2. Trata-se de "um no-paulina Epstola" ( Hebreus atravs Judas so geralmente
classificadas como "The 8 no Epstolas Paulinas").
E. a ocasio para a escrita do livro -No ano AD 64, Nero, o imperador romano,
culpou os cristos com o incndio de Roma, havia declarado que o cristianismo
uma religio ilegal e tinha comeado uma grande perseguio contra a igreja em
Roma. Esta perseguio havia cado sobre os cristos da igreja romana originais
(composta principalmente de gentios convertidos) e tinha pouco afetou a igreja
romana judaica abordada em Hebreus para os membros desta igreja, sendo judeus
e, provavelmente, reunidos em uma antiga sinagoga judaica, foram encarado pelas
autoridades romanas como judeus e como sendo membros da religio ainda-legal
judasmo. Mas agora, no momento em Hebreus est escrito, uma nova onda de
perseguio imperial iminente e os membros da igreja dirigida em Hebreus vai
sofrer muito, para que as autoridades imperiais passaram a ver que essas pessoas
no so judeus, membros do protegida religio judasmo, mas so cristos,
membros da religio proibida, cristianismo.
Para escapar a vinda perseguio e sofrimento, os leitores de Hebreus estava
pensando em renunciar o cristianismo e voltar ao judasmo. O autor de
"conhecimento dos leitores 'Hebreus intenes foi a ocasio para a sua escrita do
livro.
F. EFEITOS PARA A escrita do livro -Ns do trs:
1. Para alertar os leitores contra a apostasia -O autor alerta para as terrveis
consequncias da apostasia.
2. Para incentivar os leitores a ir em -O autor exorta seus leitores a ir para a
maturidade crist e obteno de "o resto que de Deus."
3. Para fortalecer os leitores contra os perigos do futuro -Para mant-los de
pensamentos de apostasia no futuro, o autor ensina-lhes as grandes doutrinas
da pessoa e da obra de Cristo.
XX. UMA INTRODUO AO LIVRO DE TIAGO

A. O AUTOR DO LIVRO -O autor se identifica como A Bblia fala de trs homens
com o nome de "Tiago" "Tiago.": (1) o apstolo Tiago, filho de Zebedeu ,
Matt. 04:21; (2) o apstolo Tiago, filho de Alfeu , Lu. 06:15; e (3) a Jerusalmigreja-Elder
Tiago,
o
meio-irmo
de
Jesus ,
Matt. 13:55; Atos
21:18; Gal. 1:19. Os estudiosos discordam sobre qual destes trs homens
escreveu Tiago , mas a maior parte das evidncias e da maioria dos estudiosos
respeitveis favorecer Tiago, meio-irmo do Senhor , como sendo o autor do livro.
Este Tiago foi: (1) o meio-irmo do Senhor, Matt. 13:55; (2) o destinatrio da
salvao s depois da ressurreio do Senhor, Jo. 7: 5; 1 Cor. 15: 7; Atos 1:14; (3)
o pastor da igreja de Jerusalm, Atos 12:17; 21:18; (4) um homem casado, 1
Cor. 9: 5; e (5) um homem dado trs outros nomes, "Tiago, o Justo", "Joelhos
Camelo", e "O Testamento Amos Novo."
B. Os destinatrios da LIVRO - dirigida "s doze tribos que andam dispersas", isto
, para os cristos judeus que viviam fora da Palestina (para os judeus cristos da
"dispora").
C. o lugar ea data da escrita do livro -Desde Tiago residia em Jerusalm, sem dvida,
ele escreveu sua epstola a partir deste lugar. Provavelmente, o livro foi escrito por
volta de AD 45, ou mesmo antes, porque no livro: (1) no h nenhum indcio de
cristos gentios ou de igrejas dos gentios; (2) no h meno da questo da
circunciso; (3) no h uma linha clara de demarcao entre judasmo e
cristianismo; e (4) no h desenvolvimento pleno da doutrina e vocabulrio
cristo.
Se a carta foi escrita antes DO ANNCIO de 50, ento de todos os livros do
Novo Testamento o escrito mais antigo-.
2. um dos "The 7 General Epstolas" ( Tiago, I Pedro, II Pedro, I Joo, Joo II,
III Joo , e Judas ).
3. uma das "5 Sabedoria Livros" da Bblia ( J, Salmos, Provrbios,
Eclesiastes, Tiago ).
E. a ocasio para a escrita do livro -Em algum desconhecido para ns caminho,
Tiago tinha ouvido falar das atitudes e comportamentos dos seus leitores
imprprias. Esta informao levou-o a escrever o livro.
F. o propsito para o escrita do livro -O propsito no era doutrinal , mas prtico . O
livro foi escrito para exortar os leitores a viver vidas dignas de, e comprovante de,
a f crist vital.
G. O CANONICIDADE DO LIVRO muito debate e dvidas -Depois, o livro foi
finalmente aceito no Cnon do Novo Testamento em torno AD 400 (por muitos
anos antes de ANNCIO 400, Hebreus, Tiago, Segundo Pedro, Joo Segundo,
Terceiro Joo, Judas e Apocalipse havia sido listado como os livros de "o
Antilogomena", os livros falados contra, os livros cujos canonicidade foi posta em
dvida). Luther reabriu a questo da canonicidade de Tiago , mas a f da Igreja
em canonicidade do livro no estava muito perturbado.
H. OS VALORES DO LIVRO -Ns dar trs:
1. D-nos vislumbres os problemas da igreja crist primitiva.
2. Ele denuncia uma ortodoxia fria e morta.

3. Ela ensina o tipo de f que salva (o tipo que produz obras crists).
XXI. UMA INTRODUO AO LIVRO DE PRIMEIRA PEDRO
A. O AUTOR DO LIVRO -Pedro. Pedro foi: (1) o filho de Jonas e irmo de
Andr; (2) um ex-pescador; (3) um apstolo; (4) o chefe dos apstolos; (5) o
apstolo dos judeus; (6) "O apstolo da esperana"; e (7) o autor de dois livros do
Novo Testamento. Ele talvez o mais querido dos apstolos por causa de sua
natureza inconsistente instvel (a natureza tanto como o nosso).
B. Os destinatrios da LIVRO carta -A uma circular, dirigida no para a igreja ,
mas para um grupo de igrejas nas provncias de Pontus, Galcia, Capadcia, sia
e Bitnia. Essas igrejas foram fundadas por Paulo e seus companheiros.Sabemos
pelas Escrituras que Paulo pessoalmente fundou igrejas nas provncias da sia e
da Galcia e que seus assistentes fundaram igrejas em toda a provncia da sia
durante trs anos estadia de Paulo em feso, Atos 19:10, 26. Assumimos estes
assistentes continuou at eles haviam plantado igrejas nas outras trs provncias
romanas mencionados nos versos de nossa carta, Pontus, Capadcia e Bitnia de
abertura. No temos nenhuma evidncia de que o prprio Paulo havia visitado
pessoalmente os conjuntos nestas cinco provncias que ele prprio no havia
plantado.
A evidncia
interna
indica
que
as
assemblias
abordados
foram Gentile congregaes com uma minoria de judeus includos na sua filiao.
C. o lugar ea data da escrita do livro -A carta foi escrita a partir de "Babilnia",
5:13. Os pais da igreja primitiva acreditava, e muitos eminentes catlicos e
protestantes estudiosos acreditam, que Pedro usa a palavra "Babylon"
simbolicamente e que ele realmente tem referncia a Roma , a "Babilnia" de sua
poca. A Roma da poca de Pedro era uma continuao da antiga Babilnia dos
dias de Daniel.
Pedro escreveu Primeira Pedro provavelmente no final do outono de AD 64,
aps o incio da perseguio de Nero, e pouco antes de seu martrio na Primavera
de AD 65 em que a perseguio.
2. um dos "The 7 General Epstolas".
E. Os antecedentes histricos ao livro -Em Primavera de AD 64, Paulo fez sua
viagem planejada h muito tempo para a Espanha, deixando Pedro e Marcos atrs
em Roma. Em outubro do mesmo ano, Nero, o imperador romano, culpou o
incndio de Roma sobre os cristos, declarou o cristianismo ser uma religio
ilegal, e comeou uma grande perseguio aos cristos de Roma (at ento os
imperadores romanos tinham olhado no cristianismo como sendo um ramo da
religio legal judasmo, e assim os cristos sofreram nenhuma perseguio
imperial).
A perseguio de Nero aos cristos logo comeou a se espalhar para as
provncias romanas perifricas, incluindo as da sia Menor, onde os destinatrios
da Primeira Pedro viveu. No momento esta carta foi escrita, os cristos abordados
j haviam sofrido alguma perseguio nas mos dos oficiais romanos locais e da
populao pag. Pior perseguio foi claramente a caminho. A perspectiva era
escuro.
F. a ocasio para a escrita do livro ocasio -O era de conhecimento de Pedro sobre a

perseguio que vem sobre os cristos da sia Menor. Pedro sentiu-lo para ser seu
dever apostlico para escrever uma carta de encorajamento e instruo para os
que sofrem os cristos das igrejas de Paulo na sia Menor desde que Paulo estava
longe, em outro campo de trabalho (Espanha) e por isso no foi capaz de pastorear
suas igrejas no leste Roman provncias no momento em quePeter Primeiro foi
escrito.
G. efeitos do LIVRO fins -Os so demonstrados em 5:12: (1) a depor (para
testemunhar que seus leitores esto em verdadeira graa de Deus mesmo atravs
eles esto no meio do dio, da oposio e sofrimento) e ( 2) para exortar (a
exortar os seus leitores a permanecer firmes e inabalveis
na doutrina e conduzir no meio de sofrimento e perseguio).
H. O TEMA DO LIVRO -Hope. Ns, como cristos, pode ser firme e alegre nessa
vida de sofrimento, sabendo o que deve ser trazido para ns na revelao de Jesus
Cristo. Veja Rom. 00:12; Phil. 3: 1; 4: 4; 1 Ts. 5: 8; Heb. 6:19. "A esperana torna
tudo brilhante."
XXII. UMA INTRODUO AO LIVRO DE SEGUNDA PEDRO
A. O AUTOR DO LIVRO -Pedro, o apstolo dos judeus. Pedro tambm o autor do
livro de Primeiro Pedro .
B. Os destinatrios do livro livro -A no uma epstola geral dirigida igreja
universal, mas uma epstola dirigida a uma igreja ou, provavelmente, a um
grupo de igrejas em uma determinada localidade . No sabemos a localizao
destas igrejas, mas as evidncias indicam que elas no so as igrejas abordadas
na Primeira Pedro .
C. DA HORA E LOCAL DA escrita do livro -Desde Segundo Pedro foi
escrito aps as cartas de Paulo tornou-se amplamente conhecido, 3:15, 16, e,
provavelmente, antes de a composio da Primeira Pedro no ANNCIO de 64,
ns acreditamos que a epstola foi escrito por volta AD 60-63. O lugar da escrita
desconhecida.
E. a ocasio para a escrita do livro -Pedro, apstolo e profeta, tinha sido avisado de
Deus de uma onda de heresia que vir em breve sobre as igrejas abordados. Na
poca Segundo Pedro foi escrito, sabemos que os hereges ainda no tinha chegado
com sua heresia, por Pedro usa os futuros tempos em falar do trabalho destes
homens. Conhecimento de Pedro sobre o logo-vinda desses hereges s igrejas
ocasionou-lhe para escrever Segundo Pedro .
F. EFEITOS para a escrita do livro -Verses 03:17, 18 do os efeitos para a escrita:
. 1 Para avisar - "Cuidado para que voc tambm, sendo levados pelo erro dos
mpios, queda da vossa firmeza", 3:17. Pedro profetiza a vinda dos falsos
mestres, ele expe os erros e as imoralidades dos falsos mestres, e ele adverte
de ser desviados pelos falsos mestres.
. 2 Exortar - "Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo", 3:18. O melhor seguro contra a apostasia na doutrina e
moral o crescimento na graa e no conhecimento de Cristo. Se estamos

cheios de conhecimento mental e experiencial de Cristo, no temos um espao
em ns para falso conhecimento e vida imoral.
G. O contraste entre o propsito para escrever Primeira Pedro EO LIVRO - Primeiro
Pedro foi escrito para preparar seus leitores para perseguio de fora da igreja ,
enquanto Segundo Pedro foi escrita para alertar seus leitores de heresia dedentro
da igreja. Primeiro Pedro foi escrito para fortalecer seus leitores ' esperana ,
enquanto Second Pedro foi escrito para reforar os seus leitores ' conhecimento .
H. O valor do livro advertncias -sua contra falso ensino e vida imoral tem grande
valor prtico, para estas duas coisas so proeminentes em nossas igrejas hoje.
XXIII. UMA INTRODUO AO LIVRO DE PRIMEIRA JOO
A. O AUTOR DO LIVRO -Joo. Joo foi: (1), filho de Zebedeu; (2) o irmo de
Tiago; (3) um apstolo; (4) um dos trs discpulos inner-circle de Jesus; (5) "o
discpulo a quem o Senhor amou"; (6), o prximo companheiro de Pedro tanto
antes como depois do dia de Pentecostes; (7) o superintendente aps a morte de
Paulo das igrejas de Paulo na provncia da sia; e (8) o autor de 5 livros do Novo
Testamento.
B. o lugar ea data da escrita do livro -tradio nos diz que logo aps a morte de Paulo
em AD 67, Joo mudou a sua sede para feso e residido durante o resto de sua
vida, que superintende as igrejas da sia Proconsular fundadas por Paulo e seus
assistentes e as igrejas da sia, fundada por ele e seus assistentes. Tradio nomes
feso como o lugar da composio de O Evangelho de Joo, First Joo, Segundo
Joo , e Joo Terceira . Livro do Novo Testamento definitiva de
Joo, Apocalipse , foi escrito a partir da ilha de Patmos.
H evidncias de que Joo Primeiro foi escrito por volta AD 85-90, nos
ltimos anos da vida de Joo, um pouco antes, ele escreveu O Evangelho de
Joo e algum tempo antes que ele escreveu Apocalipse .
C. Os destinatrios da LIVRO -Ele dirigida s igrejas da provncia romana da sia,
as igrejas fundadas por Paulo e seus assistentes e por Joo e seus assistentes,
igrejas sobre a qual Joo foi o superintendente apostlica. Os leitores como um
todo parecem ter sido os cristos gentios e cristos de longa data, possuir
conhecimento avanado.
3. uma das "cinco Novo Testamento joaninas Livros" ( O Evangelho de Joo,
First Joo, Joo Segundo, Terceiro Joo , e Apocalipse ).
E. a ocasio para a escrita do livro ocasio -O era a conscincia de uma perigosa
heresia decorrentes nas igrejas sobre a qual ele teve a superviso, a heresia do
gnosticismo de Joo. Gnosticismo, um sistema religioso sincrtico que misturou
os ensinamentos da Teosofia Oriental, a filosofia grega, e Cristianismo do Novo
Testamento , comearam a surgir dentro da igreja crist na segunda metade do
primeiro sculo AD mas no alcanou plena florao at o meio da Segunda
Century AD Paulo e Joo, nos ltimos anos de sua vida, fez batalha com esta
heresia, quando comeou a surgir na provncia da sia.
F. EFEITOS PARA A escrita do livro -Ns dar dois:

1. O objetivo polmico -Para refutar os ensinamentos do gnosticismo (quase
todos os versos de Primeira Joo foi escrito para refutar algumas princpio
[doutrina] do gnosticismo).
2. Os efeitos prticos
um. Para fornecer os leitores com ensaios: (1) para determinar se seus
instrutores religiosos eram mestres gnsticos ou verdadeiros professores
cristos, 4: 1-3; (2) para determinar se os seus irmos professos eram
falsos irmos ou verdadeiros irmos, 02:15; 04:20; e (3) para determinar
se eles mesmos eram falsos cristos ou cristos verdadeiros, 05:13
b. Para alertar os leitores do perigo da apostasia
c. Para incentivar os leitores a caminhar na luz do Novo Testamento verdade
G. O VALOR DO LIVRO -Tem grande doutrinrio valor e prtico valor. o maior
livro da Bblia para dar a verdadeira segurana crist da sua salvao.
XXIV. UMA INTRODUO AO LIVRO DE SEGUNDA JOO
A. O AUTOR DO LIVRO -Joo. "O apstolo do amor," Joo, escreveu O Evangelho
de Joo, First Joo, Segundo Joo, Terceira Joo , e Apocalipse .
B. Os destinatrios da LIVRO - Segundo Joo dirigida a uma das igrejas de
Proconsular sia, as igrejas supervisionados por Joo depois da morte do apstolo
Paulo. Esta igreja mencionado como "a senhora eleita e seus filhos." "A senhora
eleita" tem referncia igreja dirigida e "seus filhos" tem referncia aos membros
desta igreja local.
C. o lugar ea data da escrita do livro -tradio nos diz que todos os cinco livros do
Novo Testamento escrito por Joo, com exceo Apocalipse , foram escritos a
partir da cidade sede de Joo, a cidade de feso.
Todos os trs epstolas de Joo, Primeira Joo, Segundo Joo , e Joo
Terceiro , foram escritos em torno AD 85-90.
3. um dos "The 5 Novo Testamento joanina Books."
E. A RELAO DE TERCEIRO JOO ao livro -H razes para acreditar que Joo
escreveu Segundo Joo e que, no mesmo dia em que ele escreveu Terceiro
Joo. Segundo Joo dirigida a uma igreja local na provncia da sia e
daTerceira Joo dirigida a Gaius, aparentemente um membro da igreja
abordados no Second Joo . Estas duas cartas aparentemente foram realizadas
para o seu destino pela mesma pessoa ou pessoas.
Segundo Joo probe mostrar hospitalidade aos professores falso
evangelho. Terceiro Joo elogia mostrar hospitalidade aos professores verdadeiro
evangelho.
F. Os antecedentes do LIVRO -Joo tinha enviado missionrios que tinham visitado
a igreja abordados no Second Joo . Diotrephes, o chefe desta Igreja local, havia
se recusado a mostrar hospitalidade aos missionrios de Joo e tinha
excomungado aqueles membros da igreja que tinha desejado para mostrar-lhes
hospitalidade. Gaius, um membro desta igreja local, cheio de amor para com Deus
e para Joo e seus missionrios, tinha recebido e atendido missionrios de Joo,

tomando sobre si o peso que deveria ter sido suportado por toda a igreja.
G. a ocasio para a escrita do livro escrito da -Joo foi ocasionada pelo fato de que
ele estava mandando um outro grupo de missionrios que viriam pela igreja
dirigida.
H. as finalidades para a redao do LIVRO -Joo escreveu:
1. Instar os seus leitores para receber seus missionrios
2. Instruir seus leitores para rejeitar os missionrios gnsticos
3. Para informar seus leitores de sua visita vinda
I.
a brevidade do LIVRO -Ele o mais curto dos livros do Novo Testamento.
XXV. UMA INTRODUO AO LIVRO DE TERCEIRO JOO

A. O AUTOR DO LIVRO -O apstolo Joo, o autor de outros quatro livros do Novo
Testamento, foi o autor.
B. Os destinatrios do livro - Terceiro Joo so os destinatrios "O bem-amado
Gaio," que, aparentemente, era um membro da igreja local abordada Segundo
Joo .
C. o lugar ea data da escrita do livro -tradio diz que todos os livros da Bblia de
Joo foram escritos a partir da cidade de feso, com exceo do livro
de Apocalipse , que foi escrito a partir da Ilha de Patmos. Por boas razes, muitos
estudiosos acreditam que as trs epstolas de Joo foram escritos em torno AD 8590.
3. um dos "The 5 Novo Testamento joanina Books."
E. A RELAO DE SEGUNDA JOO ao livro -H razes para acreditar que Joo
escreveu Terceiro Joo , ao mesmo tempo que ele escreveu Segundo Joo e que
ele, pelo mesmo mensageiro ou mensageiros, enviou estas cartas para o mesmo
destino, um das letras, segundo Joo , a uma igreja local em Proconsular sia e
outro carta, Terceira Joo , a Gaius, um membro desta igreja local.
F. Os antecedentes do LIVRO -Joo tinha enviado anteriormente missionrios que
tinham visitado a igreja abordados no Second Joo . Diotrephes, o chefe desta
Igreja local, havia se recusado a mostrar hospitalidade a estes missionrios e tinha
lanado para fora da igreja os membros que se ofereceu para mostrar-lhes
hospitalidade. Gaius, um membro fiel da igreja, no temendo a ira do Diotrephes,
tinha mostrado hospitalidade para os missionrios de Joo, tomando sobre si o
peso que deveria ter sido partilhada por toda a igreja.
G. A ocasio para escrever o livro -Joo foi o envio de mais missionrios que viriam
pela igreja abordados no Second Joo e, como antes, o nus de demonstrar-lhes
hospitalidade provavelmente cair sobre Caio, ento isso ocasionou Joo para
escrever Gaius.
H. as finalidades para escrever o livro -Ns dar quatro:
1. Felicitar Gaius por sua hospitalidade passado para missionrios de Joo
2. Solicitar Gaius para mostrar hospitalidade para os missionrios que esto sendo
mandados para fora por Joo (estes missionrios foram, provavelmente, os
portadores da Segunda Joo e Joo Terceira )
3. Informar Gaius de seu (Joo) visita prestes a vir para lidar com Diotrephes
4. 4.To recomendar Demtrio, um dos missionrios que vm para casa Gaius '
I.
O valor do livro livro -O nos d uma rara e informaes valiosas sobre o

funcionamento internas de uma assemblia local no primeiro sculo AD Esta carta
nos lembra que uma igreja local tem seus problemas, mas que h sempre um
remanescente fiel em cada igreja local, apesar de falsos mestres, chefes da igreja,
e outros males.
XXVI. Uma introduo ao livro de Judas

A. O AUTOR DO LIVRO -Judas, o meio-irmo de Jesus. Cinco coisas que pode ser
dito do autor: (1) Ele era meio-irmo do Senhor, Matt. 13:55; (2) ele era o irmo
de Tiago, Matt. 13:55; Judas 1: 1, o pastor da igreja de Jerusalm, e autor do livro
de Tiago ; (3) que ele e seus irmos eram no salvos antes da morte do Senhor,
Jo. 7: 5; (4) ele no era um apstolo, Atos 1:13, 14; e (5), ele era um homem
casado, 1 Cor. 9: 5.
B. Os destinatrios da LIVRO evidncia interna -A prova que o livro no uma
epstola geral, uma escrita para a igreja universal, mas que se trata de uma epstola
dirigida a uma igreja ou para um grupo de igrejas . Ns no sabemos a identidade
da igreja ou igrejas abordados, mas h forte evidncia interna para apoiar a crena
de que a epstola de Judas dirigido ao mesmo grupo de cristos como aqueles
dirigidos por Pedro na Segunda Pedro (onde quer que estes cristos foram
localizados) .
C. o lugar ea data da escrita do livro -Ns no sei o lugar da escrita, nem sabemos ao
certo a data da escrita. Provavelmente foi escrito entre AD 67 e AD 70. Judas, nos
versculos 17 e 18, implica que Pedro e Paulo (que j tinha escrito esses cristos, 2
Pedro 3:15, 16) esto mortos. Pedro morreu em AD 65 e Paulo morreu
em AD 67. Judas provavelmente escreveu antes AD 70, ano em que Jerusalm e
seu templo foram destrudos ou ento ele provavelmente teria citado esses eventos
em seus exemplos de juzos de Deus sobre os apstatas.
E. A RELAO ENTRE A SEGUNDA PEDRO EO LIVRO -Segundo Pedro 2: 13: 4 e Judas 4-18 se assemelham muito de perto. Como podemos explicar a
semelhana destas sees dessas epstolas? Ser que os dois autores de forma
independente sob inspirao divina? Ser que eles escrever usando uma fonte
comum? Ser que Pedro copiar de Judas? Ser que Judas copiar de Pedro?
A melhor hiptese que Judas escreveu depois de Pedro escreveu e que ele
fez uso de alguns dos contedos da Segunda Epstola de Pedro , quando escreveu
seu livro, para Pedro usa tempos futuros ao falar da vinda de falsos mestres,
enquanto Judas utiliza tempos presentes ao falar de sua vinda.
F. A ocasio para escrever o livro -Pedro tinha escrito esses cristos no Second
Pedro , alertando-os para a vinda de falsos mestres, 2 Pedro 2: 1; 3: 3. Mais tarde,
aps a morte de Pedro e Paulo, os apstolos desses cristos, 2 Pedro 3:15, 16,
Judas sentou-se para escrever-lhes uma carta doutrinria, mas como ele escreveu,
ele ouviu falar da chegada dos falsos mestres profetizados no meio dos leitores,
por isso ele deixou de lado seu tratado doutrinal inacabado e escreveu a epstola
de Judas para contrariar os ensinamentos dos falsos mestres (esses falsos mestres
parecem ter sido precursores do segundo sculo gnsticos).
G. AS RAZES PARA escrever o livro -Ns dar trs:
1. Para alertar os leitores para no serem afectadas pelas falsas doutrinas e as
prticas imorais dos falsos mestres, vs. 17-21
2. Instar os leitores a batalhar pela f, (doutrinas do Novo Testamento) de uma vez
por todas foi entregue aos santos, v 3
3. Incentivar os leitores para restaurar aqueles que foram maldosamente afetada
pelos falsos mestres, vs. 22, 23
XXVII. Uma introduo ao livro do Apocalipse
A. O AUTOR DO LIVRO -O autor foi o apstolo Joo, o autor de outros quatro
livros do Novo Testamento e o nico apstolo ainda vivo na poca Apocalipse foi
escrito.
B. Os destinatrios do livro - Apocalipse dirigido a sete igrejas localizadas na
provncia da sia, igrejas plantadas por Paulo e seus assistentes, mas
supervisionados por Joo depois da morte de Paulo. De entre as muitas igrejas da
provncia da sia, o Esprito Santo selecionou sete como os destinatrios do livro.
C. DA HORA E LOCAL DA escrita do livro livro -O foi escrito por volta AD 95 ou
96, perto do fim da era apostlica e perto do fim da vida de Joo.
Joo escreveu Apocalipse da ilha rida e rochosa de Patmos, localizado no
Mar Egeu cerca de 75 km ao sudoeste de feso. O imperador romano Domiciano,
durante um tempo de perseguio imperial da igreja, havia banido Joo para esta
ilha por causa da lealdade de Joo a Cristo e Sua Palavra (Joo havia se recusado
a adorar o imperador, que alegou ser divindade).
D. a ocasio para escrever o livro -Joo escreveu em obedincia ao mandamento de
Cristo, 1:11, 19.
1. um livro proftico -O Antigo Testamento tem 17 livros profticos, mas o
Novo Testamento tem apenas um, o livro do Apocalipse .
2. um livro apocalptico (um livro que revela o futuro por meio de nmeros e
smbolos, bem como pelas declaraes literais) -O Velho Testamento tem
vrios livros apocalpticos, Isaas, Ezequiel, Daniel, Joel , e Zecha-Riah . O
Novo Testamento tem apenas um livro apocalptico, o livro de Revelation .
F. EFEITOS PARA A escrita do livro -Ns dar dois:
. 1 O propsito imediato -Para mostrar servos de Cristo (os santos da era da
igreja) as coisas (os eventos profticos) que em breve ho (rapidamente) vir a
passar, Rev. 1: 1.
2. O objetivo final -Para incentivar as igrejas a firmeza e fidelidade em uma hora
de grande perigo (perseguio estava vindo sobre a igreja, heresia estava se
espalhando dentro da igreja, e Joo, o ltimo dos apstolos, foi logo a serem
tomadas a partir de a igreja).
G. OS VALORES DO LIVRO -Ns dar cinco:
1. O valor escatolgico - completa profecias da Bblia a respeito de eventos

escatolgicas.
2. Tem valor cristolgico -Christology to proeminente no livro como
escatologia.
3. Ele tem valor bibliogrfico - coloca a pedra angular sobre a revelao
sobrenatural.
4. Tem valor eclesiolgico - nos d um esboo proftico valiosa do curso da
igreja (em captulos dois e trs).
5. Tem valor angelolgico -No outro livro da Bblia nos diz mais da pessoa e da
obra dos anjos do que o livro de Apocalipse .
ANALISE DO NOVO
TESTAMENTO
NTRODUO
H duas maneiras de ensinar Inqurito Bblia (tanto Levantamento do Antigo
Testamento e Novo Testamento Survey): (1) a maneira livro-by-Livro e (2) a maneira
perodo a perodo. Muitos estudiosos da Bblia acreditam que a maneira perodo a
perodo para ser o melhor e da maneira mais eficaz para ele permite que o professor para
apresentar o contedo da Bblia mais lgica e sistemtica e que permite o aluno a
compreender melhor e lembre-se a matria ensinada. O autor deste livro tem sabiamente
escolhido o mtodo de perodo a perodo de ensinar Inqurito Novo Testamento.
Doutor Roy Gingrich, o autor deste livro, h 33 anos tem sido o pastor da Igreja
Bblica F, Memphis, Tennessee, e por 29 anos foi professor de Bblia em Crichton
College, Memphis, Tennessee. Ele autor de 99 livros (comentrios esboo) sobre os
livros da Bblia e sobre temas ensinados na Bblia. Teologicamente, ele ortodoxo,
conservador (evanglica), Dispensational, e pr-milenar, e ele segura firmemente vista
plenria-verbal da inspirao da Bblia. Sua vida consagrada d mais autoridade aos seus
ensinamentos.
Esta pesquisa apresentado em forma de esboo e divide a era do Novo Testamento
em seis perodos relativos a Igreja, para o Novo Testamento trata da igreja, em contraste
com o Antigo Testamento; que lida com Israel. A preparao para a igreja, o fundador da
igreja e do crescimento da igreja so tratadas de forma lgica e cronologicamente.
Eu recomendo este livro a todos os cristos que desejam uma melhor compreenso do
Novo Testamento.
Eugene Norris, M. Div., MARE
Proprietrio, Riverside Outreach
Memphis, Tennessee
Prefcio
Para muitos, muitos anos, o autor deste livro tem ensinado Inqurito Antigo
Testamento e Novo Testamento no Inqurito Crichton College (ex-Mid-South Bible
College), Memphis, Tennessee, e em uma igreja local. Este ensino tem sido uma tarefa
agradvel para ele adora esses assuntos
Muitos anos atrs, o autor publicou seus primeiros livros sobre Levantamento do
Antigo Testamento e Novo Testamento Inqurito. Ambos os livros foram revistos e
republicado vrias vezes.
Muito pesquisa, estudo e meditao tm sido envolvidos na elaborao da presente
edio do Levantamento Novo Testamento, mas o trabalho despendido foi de trabalho
alegre. Espera-se que este livro ser uma fonte de bno para muitas, muitas pessoas.
Analise do NOVO TESTAMENTO

O primeiro perodo do Novo Testamento - "A preparao para a Igreja"
("The Silent Anos"), a partir de Malaquias Mateus , 400 BC -5 BC informao
relativa a este perodo recebido de fontes extra-bblicas.
I. uma introduo a este PERODO
A. Os nomes dados a este perodo
Este perodo chamado frequentemente (1) "The Silent Years" (porque
nenhuma voz proftica do cu foi ouvida durante este perodo), e (2) "O perodo
entre os testamentos" (porque este o perodo que vai desde o encerramento da
Perodo do Antigo Testamento para a abertura do perodo do Novo Testamento).
B. A IGNORNCIA SOBRE ESTE PERODO
O cristo mdio sabe pouco ou nada a respeito deste perodo.
C. A importncia desse perodo
Grande e varrio foram as mudanas que tiveram lugar na nao de Israel
durante os anos abrangidos pelo perodo que estamos estudando. Ns temos que
ter conhecimento dos supremacies polticos, as instituies religiosas, as seitas
religiosas, os ritos cerimoniais, as tradies rabnicas, a decadncia moral e
religiosa, as aspiraes nacionais, etc., que surgiram durante este perodo, se
quisermos compreender corretamente os Evangelhos e os outros livros do Novo
Testamento.
D. Os registros DESTE PERODO
Visto que a Bblia omissa em relao aos acontecimentos destes anos,
devemos nos voltar para historiadores judeus, gregos, romanos e e aos livros
apcrifos de informao relativos a este perodo. Estas fontes no so inspiradas,
mas como um todo, eles so historicamente confivel.
E. A natureza deste PERODO
1. Os judeus estavam experimentando um baixo de sempre a nvel nacional
um. A ptria judeus eram poucos em nmero (contados entre um e dois
milhes).
b. A ptria judeus viviam em um territrio muito restrito (que viviam em
Jerusalm e em uma pequena rea ao redor de Jerusalm).
c. A ptria judeus eram em sua maior parte vive na pobreza abjeta.
d. A ptria de judeus foram divididos em faces religiosas e polticas.
e. A ptria judeus falavam uma lngua estrangeira (eles falavam o idioma

aramaico, a lngua aprendida pelos judeus enquanto estavam exilados na
Babilnia, 605-536 AC ).
f. A ptria de judeus durante a maior parte deste perodo estavam sob o
domnio dos poderes gentios estrangeiros (que em sucesso foram
dominados pelos persas , os gregos , os Ptolomeus , os selucidas , e
os romanos ).
2. Os judeus estavam perante um futuro obscuro
Eles, alm de "messinico Hope," no tinha viso de um dia mais
brilhante.
F. as realizaes DIVINOS durante este perodo
1. Deus condicionou as ptria judeus para a vinda do Messias -Ele fez isso
atravs de sua perseguio e sua pobreza.
. 2 Deus usou a disperso judeus para preparar o mundo conhecido (o mundo
do Oriente Mdio e do mundo mediterrneo) para o advento de Cristo, o
evangelho e da igreja disperso -O judeus fez isso atravs da sua divulgao
de: (1) a sua doutrina do monotesmo; (2) os seus ensinamentos ticos
incorporados nos Dez Mandamentos; (3) a sua esperana para a vinda de um
Messias judeu que iria abenoar o mundo; e (3) a sua verso grega
Septuaginta do Velho Testamento.
II. Um esboo deste PERODO
A. a supremacia dos gentios sobre os judeus
1. A supremacia persa (538-333 AC ) (Estas datas e as datas previstas para as
seguintes supremacies so as datas que estes poderes gentios exercidas
supremacia sobre os judeus )
. a Os persas foram profetizado (D 2: 31-33; 7:. 5; 8: 3, 4; 11: 2).
b. Os persas governou durante mais territrio do que fizeram os trs
imprios mundiais gentios anteriores (o Egito, a Assria, e
os babilnicos ).
c. Os persas governaram a Palestina como parte da provncia da Sria (um
dos "seus imprios 127 provncias).
d. Os persas exercido uma regra milhas sobre os judeus -Eles permitiu aos
judeus exilados para retornar sua terra natal, para adorar a sua prpria
divindade, para a prtica de seus prprios costumes nacionais, e de exercer
regra casa muito (atravs de seu Sumo Sacerdote e sua Sindrio Tribunal).
2. A supremacia grega (sob Alexandre, o Grande, 333-323 AC )
. a Alexander e seu reino havia sido profetizado em Daniel (D 2:32; 7:. 6; 8:
5-8; 11: 3, 4).
b. Alexander destruram o imprio persa e espalhar a (helenstica) cultura e
da lngua grega em grande parte do mundo conhecido
c. Alexander favoreceu os judeus, dando-lhes a cidadania de primeira classe
e muitos outros privilgios
d. Alexander usou os judeus para colonizar muitas das novas cidades que
ele fundou -Este ao muito promoveram a disperso e a helenizao dos
judeus.
3. A supremacia ptolomaico (regra egpcia) (323-198 AC ).
. um vasto imprio de Alexandre, em sua morte foi dividido entre seus quatro
generais do exrcito (Cassandro, Lismaco, Seleuco e Ptolomeu) (D 7: 6;
8:. 8; 11: 4).
b. Os dois mais ocidental destes quatro reinos logo se fundiu, deixando trs
reinos no reino do ex-imprio de Alexandre (os reinos da
Macednia, Sria e Egito ).
. c Os Seleucids (os governantes da dinastia da Sria) e os Ptolomeus (os
governantes dinsticos do Egito) guerreou para mais de 150 anos (que
preenchem D. 11: 5-35).
d. Os Ptolomeus governou Palestina 323-198 AC -Eles no primeiro tratado
os judeus duramente, mas depois mostrou-lhes preferncia e favor.
e. A traduo grega Septuaginta das Escrituras Hebraicas foi feita em
Alexandria, no Egito, durante este perodo -Este traduo logo se tornou a
Bblia do mundo ento conhecido
4. O Seleucidan supremacia (regra srio) (198-165 AC )
a. O Seleucidan governante Antoco, o Grande, conquistou a Palestina dos
Ptolomeus em 198 AC
b. O filho de Antoco, o Grande, Antoco Epifnio, governava e cruelmente
oprimido os judeus 175-165 AC
(1) Ele foi profetizado por vir (D. 8: 9-14; 11: 21-35).
(2) Ele tentou destruir a religio e a cultura dos judeus e substitu-los com
a religio e cultura dos gregos.
(3) Ele poluiu o templo judaico, causou todo sacrifcio pblico judeu e
adorar a cessar, e matou muitos judeus patriticos.
(4) Ele um tipo do Anticristo (a vinda ditador mundial).
c. Os Macabeus (a famlia sacerdotal que tambm eram conhecidos como
"os Asmoneans") levou muitos patriotas judeus em rebelio contra o
governo de Antoco em 168 AC
d. Estes patriotas, liderados por Judas Macabeu, um dos cinco irmos,
conquistou a independncia para os judeus em 165 BC -O templo foi
ento purificado e dedicar a Deus, 165 AC , e "a Festa da Dedicao" foi
institudo para comemorar este ano limpeza e rededication. Ver Joo
10:22.
5. A supremacia Maccabeen (165-63 AC )
a. Os Macabeus governou um Estado judeu semi-independente por mais de
100 anos
b. A regra Maccabeen foi caracterizado por cime, rivalidade, traio,
derramamento de sangue, guerra civil e anarquia
c. Os saduceus e fariseus tiveram seu incio durante este perodo
d. Os Macabeus so conhecidos como "A linha Asmonian de
governantes padre" -A linha davdica rgio de governantes desapareceu na
obscuridade durante este perodo.
6. A supremacia romana (63 AC -5 BC , e mesmo alm de AD 70, mas o nosso
estudo termina com o nascimento de Cristo, 5 BC )
a. O general romano Pompeu estabeleceu o controle romano sobre a

Palestina em 63 AC (depois de ter sido chamado para resolver uma disputa
pela liderana entre dois dos irmos asmoniano).
b. O governo romano tornou-se gradualmente mais completa durante os
anos que se seguiram 63 BC
c. A famlia Herodes, apoiado pelos romanos, gradualmente substitudos os
Asmoneans como os governantes locais da Palestina
d. A Herodes chamou "Herodes, o Grande" foi nomeado o Rei da Palestina
em 40 AC -Ele, nomeado pelos romanos, governou durante toda a
Palestina desde 40 AC e 4 AC Ele era um capaz, mas um cruel, rgua,
uma rgua ferozmente odiado pelos judeus, embora ele comeou a
reconstruo de seu templo em 19 AC e continuou essa reconstruo, at
sua morte, em 4 AC
B. A PREPARAO PARA Cristo, a Igreja, e do Evangelho
(Inteiras Os 400 anos de "perodo, o Inter-Testamento" Foram anos de
preparao divina para o Cristo, a igreja, e do evangelho).
. 1 A preparao grego -Os gregos deu ao mundo conhecido:
a. Uma linguagem universal. -A lngua grega, a lngua mais verstil j
formulada, foi espalhada em grande parte do mundo conhecido por
Alexandre, o Grande, durante seus 12 anos de conquista, 335-323 AC Ele
ainda era "a lngua franca" da a mundos mediterrnicos no dia de Cristo e
os apstolos do Oriente Mdio e.
b. A fome moral universal -Os filsofos gregos da Idade de Ouro da Grcia,
400-300 AC , atravs de seus ensinamentos racionalistas, destruiu a crena
dos povos do mundo conhecido nos deuses pagos e deixou uma fome
espiritual em muitos coraes, que a fome levou grande aceitao do
evangelho quando ele entrou em cena.
. 2 A preparao Roman -Os romanos deram ao mundo conhecido:
um. Um imprio universal
b. Um sistema virio universal
c. A paz universal ("A Pax Romana")
. 3 A preparao judeu judeus -Os espalhados por todo o mundo conhecido:
um. O conceito do monotesmo
b. Os ensinamentos dos Dez Mandamentos
c. A esperana de um Messias-Redentor ("The messinico Esperana")
d. "O grego Septuaginta Version" do Antigo Testamento
________________________________________________
________________________________
O segundo perodo do Novo Testamento - "O Fundador da Igreja" ("A

Vida de Cristo"), a partir do nascimento de Cristo Sua ascenso, 5 BC - AD 30. As
informaes relativas a este perodo recebida principalmente a partir do quatro
evangelhos, Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
A. As profecias de O PRIMEIRO vinda de Cristo
Cerca de 340 profecias detalhadas, claras, do Antigo Testamento fala de
Primeira Vinda de Cristo.
B. Os cinco canais DE PRIMEIRA vinda de Cristo

Estes canais atravs dos quais Cristo havia de vir so progressivamente
revelado no Antigo e do Novo Testamento. Primeiro, o gnero , Gn 3.15; em
seguida, a raa , Gnesis 22:18; em seguida, a tribo , Gen. 49:10; em seguida,
afamlia , 2 Sam. 7: 12-17; e, finalmente, o indivduo , Lucas 1:31, 32 so
revelados.
C. FORMA DE PRIMEIRA VINDA DE CRISTO
1. Ele veio atravs de uma encarnao -O encarnao de Cristo ocorreu em
Nazar. Ele produziu "a unio hiposttica" (a unio do divino e do humano
naturezas).
2. Ele veio atravs de um nascimento virginal -O nascimento virginal aconteceu
em Belm, nove meses depois da encarnao. Produziu "A pessoa
Theanthropic" (o homem-Deus, Cristo Jesus).
Existem quatro formas de nascer:
um. Por uma criao direta (como era Ado )
b. Por uma operao (como foi Eve )
c. Por um parto natural (como eram ns )
d. Por um nascimento virgem (como era Cristo )
D. humildade da PRIMEIRA vinda de Cristo
Ele veio em humildade para sofrer e morrer. Em sua segunda vinda, Ele est
vindo em glria para conquistar e reinar.
E. O TEMPO DA PRIMEIRA vinda de Cristo
Ele veio quando "a plenitude dos tempos," Gal. 4: 4, quando "o tempo [foi]
cumprida", Mk. 1:15. Em outras palavras, Ele veio quando tudo tinha sido
preparado para Sua vinda. Quando todas as coisas foram feitas pronto, Ele vir
novamente em sua segunda vinda.
F. EFEITOS PARA O PRIMEIRO vinda de Cristo
. 1 para mostrar Deus aos homens por Sua vida (Joo 1:18; 14: 8-11; Hebreus 1:
1-3.).
. 2 Para resgatar os homens a Deus, pela Sua morte (Sl. 40: 6-8; Mc 10,45; 1
Pedro 1:18, 19; Ap 1:. 5, 5: 9).
. 3 Para qualificar-se para o Seu presente de alta sacerdcio por Seus
sofrimentos (2 Heb: 16-18; 4: 14-16.).
G. OS RESULTADOS DO PRIMEIRO vinda de Cristo
Por causa do trabalho feito por Cristo durante Sua ida e volta do cu para a
terra de volta para o cu, Deus, em Seu retorno (de Cristo) para o cu, o fez:
(1) Juiz , Joo 5:22; Atos 17:31; (2) Senhor , Atos 2:36; (3) Cristo , Atos
02:36;Heb. 1: 9; (4) Prncipe (King), Atos 05:31; Apocalipse 19:16; (5) Salvador ,
Atos
05:31; (6) Cabea (da
igreja),
Ef. 01:22; 05:23; Col.
1:18; (7) Primognito (da nova criao), Col. 1:18; (8) Sumo Sacerdote , Heb. 5:
1-6; 8: 1-4; e (9)Mediator , Heb. 8: 1-6.
A. o precursor de Cristo-JOO BATISTA
1. nascimento de Joo
Ele nasceu no sculo 5 aC, seis meses antes do nascimento de Cristo,

Lucas 1:26, 27, 36. Seu nascimento foi profetizado, Lucas 1:13, e foi
milagrosa, Lucas 1: 7.
2. O personagem de Joo
Ele foi outro Elias , outro Amos. Ele foi criado no deserto, ele usava
roupas simples, e ele comeu comida simples. Ele era severa e
intransigente. Ele no fez milagres, Joo 10:41.
3. misso de Joo
Ele veio:
um. Para se preparar para Cristo (Lu 3:. 4, 5)
b. Para anunciar Cristo (Jo 1:26)
c. Para identificar Cristo (Jo. 1: 29-36)
d. Para introduzir Cristo (a Sua noiva) (Jo. 3: 27-30)
4. a priso de Joo
a. O tempo de sua priso -Ele foi preso no incio do ministrio galileu de
Cristo, Matt. 04:12, depois do ministrio preparatrio seus 18 meses foi
terminado.
b. A causa de sua priso -Ele tinha repreendido Herodes Antipas para seu
casamento pecaminoso Herodias, Matt. 14: 3-5, e Herodes tinha prend-lo
para proteg-lo da ira de Herodias.
5. humanidade de Joo
Ele era um gigante espiritual, mas ele possua fraquezas humanas comuns
(sua f quase falhou quando ele foi colocado na prateleira, Matt. 11: 2-6).
6. A morte de Joo
Herodes mandou degolar Joo para agradar sua esposa, Herodias,
Matt. 14: 6-12. A morte de Joo teve lugar pouco antes de Jesus alimentou
cinco mil, Matt. 14: 12-21, no encerramento do Seu grande ministrio galileu.
. 7 potencial cumprimento da profecia da vinda de Elias de Malaquias de
Joo (Mal. 4: 5, 6).
Joo poderia ter cumprido esta profecia israel tinha recebido Cristo,
Matt. 11: 12-14; 17: 10-13; Lu. 1: 13-17.
8. importncia de Joo
Ele foi o maior dos profetas do Antigo Testamento, mas ele foi inferior em
bnos e privilgios ao menos pessoa no Reino dos Cus, Matt. 11:11. Por
qu? Porque santos do Antigo Testamento (incluindo Joo) s tinha sombra
salvao (salvao prometida), enquanto os santos do Novo Testamento ter
percebido a salvao.
B. O nascimento de Cristo (de dezembro de 5 BC)
1. O local de seu nascimento
Ele nasceu em Belm da Judia, Matt. 2: 1, em cumprimento da profecia,
Miquias 5: 2. Rgua tpico de Israel, Davi, foi, tambm, nascido em Belm.
2. A forma de seu nascimento
Ele nasceu atravs de um nascimento virginal. Deus era seu pai e Maria
era sua me, Lu. 1:35. Ento, Ele era "Emmanuel" ("Deus conosco"),
Matt. 1:23.
3. A humildade de seu nascimento

Ele nasceu de pais humildes em ambiente humilde.
C. A PREPARAO DE CRISTO (dezembro, 5 BC -dezembro, AD 26, 30 anos)
1. infncia de Jesus em Belm e no Egito (um ano de idade), Matt, captulo
2.; Lu. 2: 1-39.
a. A circunciso de Jesus (Lu. 2:21)
(1) O tempo de sua circunciso -Ele, como todos os meninos judeus, foi
circuncidado e nomeado no oitavo dia aps o seu nascimento.
Alguns estudiosos da Bblia acreditam que o mundo vai ser
circuncidados de todo o mal, na manh do dia 8 milenar aps a criao
de Ado.
(2) o motivo de sua circunciso -Ele foi circuncidado porque Ele era um
judeu, enquanto Ele estava aqui na terra em seu corpo de humilhao e
circunciso o sinal da aliana nacional dos judeus.
. b A apresentao de Jesus no templo (Lu 2:. 22-39).
(1) O tempo de sua apresentao
Ele foi apresentado quando tinha 40 dias de idade.
(2) o motivo de sua apresentao
(A) Jesus foi levado ao templo para que pudesse ser apresentado a
Deus, Exo. 13: 2, e depois resgatados a partir de servio sacerdotal,
Lev. 27: 6; Num. 18:16.
(B) Maria chegou ao templo para oferecer sacrifcios para sua
purificao cerimonial, Lev., Captulo 12. Ela ofereceu duas rolas,
um para expiao do pecado eo outro para o holocausto.
. c A visita dos reis magos (Mt 2: 1-12.)
Eles chegaram a Belm algumas semanas aps o nascimento de
Jesus. Sua propositura de presentes para Jesus retrata a propositura de
presentes a Jesus pelos gentios durante o Milnio, Isa. 60: 3, 11, 12.
d. A fuga para o Egito (logo aps a visita dos magos a Belm) (Mt 2:. 13-23)
(1) A razo para a fuga para o Egito -Jesus foi levado para o Egito:
(1) para escapar da ira de Herodes , Matt. 2: 13-18; e (2) para
cumprir a Escritura , Hos. 11: 1; Matt. 2:15.
(2) A durao da estada no Egito -Jos, Maria e Jesus permaneceu no
Egito at depois da morte de Herodes, o Grande, de maro de 4 AC , o
tempo total gasto no Egito sendo provavelmente cerca de seis meses.
(3) O retorno do Egito -Jos planejava voltar para sua cidade natal,
Belm, na Judia, mas ele passou a de Maria cidade natal, Nazar, na
Galilia, depois de ser divina revelao avisados em sonhos para no
resolver na Judia, para o Arquelau cruel , filho de Herodes, o Grande,
reinou na Judia.
2. infncia de Jesus em Nazar (idades 2-12) (Lu. 02:40)
a. Este perodo coberto em um versculo da Bblia (Lucas 2:40)
b. Esse perodo abordado em detalhes por vrios dos pseudo-evangelhos
Esses pseudo-evangelhos no inspirados, escrito no sculo II, AD ,
afirmam que eles factualmente preencher os espaos em branco nos quatro
evangelhos inspirados.
. 3 visita de Jesus a Jerusalm Pscoa (de 12 anos) (Lucas 2: 41-50)

um. A razo para esta visita
Todo menino judeu tornou-se "um filho da lei" (uma pessoa
moralmente responsvel) com a idade de 12 anos e foi, posteriormente,
responsvel por manter a lei mosaica, que, entre outras coisas, ordenou
que todos os judeus adultos do sexo masculino para atender as trs grandes
judaica festas anuais (Pscoa, Pentecostes e Tabernculos), realizada em
Jerusalm, Deut. 16:16.
b. As razes para a gravao desta visita
(1) Para mostrar a obedincia de Jesus lei mosaica (Deut. 16:16)
(2) Para revelar sabedoria inicial de Jesus (Lu. 02:46, 47)
(3) Para divulgar o reconhecimento precoce de Jesus da sua filiao divina
(Lu. 02:49)
4. juventude de Jesus em Nazar (idades 12-30) (Lu. 02:51, 52)
a. Ele se sujeitou aos seus pais (Lu. 02:51)
. b Ele dignificou o trabalho comum (prosseguindo com o comrcio de um
carpinteiro) (Marcos 6: 3).
c. Ele cresceu de uma forma qudrupla (crescendo mentalmente,
fisicamente, espiritualmente e socialmente ) (Lu. 2:52).
D. O MINISTRIO PBLICO DE CRISTO (dezembro de ANNCIO de 26 de abril
de AD 30, 3 1/2 anos).
(Ministrio pblico de Cristo dividida em trs perodos ["anos"]: (1) "O ano
do Apocalipse;" (2) "O ano de Recepo"; e (3) "O ano de rejeio.")
1. "O Ano do Apocalipse" (do batismo de Jesus para a abertura de seu grande
ministrio galileu), de dezembro de ANNCIO de 26 de dezembro de AD 27.
a. O lugar do ministrio deste ano
Ela ocorreu principalmente na Judia, ao redor de Jerusalm.
b. Os efeitos do ministrio deste ano
(1) para se revelar ao povo de Israel como o Messias to esperado.
(2) Para oferecer a Si mesmo e Seu Reino dos Cus aos governantes da
nao em Jerusalm.
(3) Para reunir alguns discpulos fiis para Si.
(4) Para auxiliar Joo Batista, em seu trabalho de preparao.
c. O registro inspirado do ministrio deste ano
Os dois eventos de abertura, 'batismo de Jesus e Jesus tentao, so
registradas pelos trs Evangelhos sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas). Os
acontecimentos do resto do ano so registrados em Joo 1:19 Joo 4:42. Se
o material de Joo 1: 19-4: 42 foram registrados nos Evangelhos
Sinpticos, seria colocado entre Matt. 04:11 e 04:12; entre Mk. 1:13 e
1:14; e entre Lu. 04:13 e 04:14.
d. Os principais eventos do ministrio deste ano
(1) O batismo de Cristo em Betnia (Mat. 3: 13-17; Mc 1, 9-11; Lu. 3: 2123. Cristo no Seu batismo: (1) anunciou sua entrada no ministrio de
sua vida ; (2) Se identificou com a nao pecaminosa de Israel ; e
(3) significava Sua consagrao at a morte.
(2) A tentao de Cristo no deserto (Mateus 4: 1-11.; Mc 1:12, 13; Lu 4:..

1-13) -Cristo, por no ceder s tentaes, mostrou-se digno de ser fez
"o segundo homem", "o ltimo Ado," 1 Cor. 15:45, 47.
(3) A revelao de Cristo em Betnia (Joo 1: 19-51) -Joo Batista e
outros testemunharam a pessoa de Cristo e trabalhar aqui em Betnia,
depois de Cristo voltou para Betnia, de seus quarenta dias de deserto
da tentao. Aqui no Bethabara Cristo chamou Seus primeiros seis
discpulos (Pedro, Andr, Tiago, Joo, Filipe e Natanael).
(4) A revelao de Cristo em Can (Joo 2: 1-11) -Aqui em Can da
Galilia, Cristo revelou Sua pessoa e Seu poder sobre a
qualidade atravs de seu primeiro milagre.
(5) O curta permanncia em Cafarnaum (Joo 2:12) -Ele provavelmente
estava esperando para se juntar a uma caravana de galileus indo para a
festa da Pscoa em Jerusalm.
(6) A revelao de Cristo em Jerusalm (Joo 2: 13-21) -Aqui em
Jerusalm, na primeira Pscoa do Seu ministrio pblico, Cristo se
revelou: (1) por meio de Sua purificao do templo; (2) por meio de
Sua realizao de milagres; e (3) por meio de Sua conversa com
Nicodemos.
(7) A revelao de Cristo, no leste da Judia (Joo 3: 22-36) -Para um
perodo de oito meses, os dois grupos de batistas (Joo e seu grupo e
de Jesus e seu grupo) fez uma revelao de Cristo ao longo do Jordo
River.
(8) A revelao de Cristo em Samaria (Joo 4: 1-42) -Aqui em Samaria,
Jesus fez uma revelao de Si mesmo para a mulher no poo e para os
outros habitantes da aldeia de Sicar.
e. A terminao do ministrio deste ano (Joo 4: 1-3) -Jesus rompeu
ministrio deste ano (principalmente um ministrio na Judia) e partiu
para a Galilia para evitar apremature confronto com os lderes religiosos
da Judia.
f.
Os resultados do ministrio deste ano -Cristo reuniu alguns discpulos ao

p de si mesmo, mas era de outra maneira oposta e rejeitado. Durante este
ano, vemos os comeos fracos de ambos incredulidade e crena.
2. "O Ano da recepo" (a partir da cura do filho do nobre para a pregao do

sermo sobre "O Po da Vida "), de dezembro de ANNCIO de 27 de abril
de AD 29.
a. O lugar do ministrio deste ano
Ele foi gasto principalmente na Galilia. Jesus fez uma viagem a
Jerusalm, durante este perodo, Joo 5: 1 ;.
b. O objetivo do ministrio deste ano
Foi para oferecer a si mesmo e do Seu Reino para o pas as pessoas da
Galilia depois de Sua rejeio pelos governantes de Israel na Judia no
ano anterior.
c. cidade do ministrio deste ano da sede
Depois de Jesus rejeio em Nazar, Ele escolheu a cidade focal de
Cafarnaum como seu quartel-general "da cidade por seu grande ministrio
galileu. Matt. 9: 1 refere-se a Cafarnaum como "sua prpria cidade."
d. Os movimentos de Jesus durante o ministrio deste ano

Ele fez trs pregao estendida e curativas passeios da Galilia, cada
vez retornando a sua sede-cidade, Cafarnaum. Uma viagem foi feita a
Jerusalm, quatro meses aps ele abriu seu ministrio galileu, Joo 5: 1.
e. A popularidade de Jesus durante o ministrio deste ano
(1) Sua popularidade
Grandes multides (multides) O seguiam por todo este ministrio,
muitos desses seguidores vindos de Tiro, Sidon, Decpole, Perea,
Edom, e em outros lugares distantes.
(2) as razes de sua popularidade
(A) Alguns seguiram-no porque buscavam emoo em suas vidas
(Atos 19:32).
(B) Alguns seguiram-no porque buscavam a cura para os seus corpos
(Lu 4:40; Jo. 6: 2.).
(C) Alguns seguiram-no porque buscavam alimento para seus
estmagos (Joo 06:26).
(D) Alguns seguiram-no porque buscavam a liberdade poltica para a
sua nao (Mat. 11:12).
(E) A poucos o seguiam porque buscavam alimento para as suas almas
(Joo 6:68).
f.
A auto-revelao de Cristo durante o ministrio deste ano

Ele se revelou indiretamente por meio de Seus milagres e
parbolas. Se ele tivesse se revelado diretamente , Ele teria convidado a
perseguio de ambos os judeus e as autoridades romanas. Os eleitos no
precisava de uma revelao direta. Eles o reconheceram por causa de Suas
palavras divinas e obras divinas.
g. Os principais eventos do ministrio deste ano

(1) A cura do filho do nobre (abertura do evento) (Joo 4: 43-54)
(2) A rejeio de Cristo em Nazar (Lucas 4: 16-30)
(3) A remoo de Cristo a Cafarnaum (Mt 4:13;.. Lu 4:31)
(4) A realizao de trs pregando e curando passeios de toda a Galilia
(5) A alimentao dos cinco mil (Jo. 6: 1-14)
(6) A pregao "O Po da Vida" sermo (Jo. 6: 22-71)
h. A terminao do ministrio deste ano
Quando Jesus revelou o custo do discipulado atravs de Sua "Po da
Vida" sermo, a multido de seus seguidores murmurou, voltaram para
trs e seguiu-o no mais (Jo. 6:61, 66) e Seu grande ministrio galileu
chegou ao fim. Jesus estava dentro e fora da Galilia durante os seis meses
seguintes, mas seu ministrio galileu pblico tinha acabado.
i.
Os resultados do ministrio deste ano

A afirmao de Jesus foram rejeitadas pelas massas dos galileus mas
Hisdeity foi reconhecido e confessado por Seus verdadeiros discpulos. No
encerramento do ministrio deste ano, Cristo tinha sido rejeitada
em Galilia , assim como Ele havia sido rejeitado no ano anterior
na Judia.
3. O Ano da rejeio (de o sermo sobre "O Po da Vida" para a crucificao de

Jesus ), de abril de AD 29 de abril AD 30.
a. O registro inspirado do ministrio deste ano
Os escritores dos Evangelhos Sinpticos dar uma cobertura
geral. Somente Lucas d uma cobertura detalhada de "o ministrio
pereiana de Cristo" durante este ano. Joo, escrevendo muito mais tarde
do que os Sinpticos, relata muitos eventos omitidos pelos
Sinpticos. Todos os quatro evangelistas dar cobertura abrangente e
detalhada de "A Semana da Paixo", a ltima semana da vida de Cristo
aqui na terra.
b. Os efeitos para o ministrio deste ano
(1) Os primeiros seis meses -Para treinar ainda mais a doze
(2) Os ltimos seis meses -Para se preparar para a cruz e da igreja
c. As caractersticas do ministrio deste ano
(1) A oposio a Cristo intensifica (muitos chamam este ano "O Ano da
Oposio").
(2) O evangelho levado a um novo territrio (Perea).
(3) O cruzamento progressivamente revelado (durante os ltimos seis
meses).
(4) A igreja vinda progressivamente revelado (durante os ltimos seis
meses).
(5) O custo do verdadeiro discipulado progressivamente revelado
(durante os ltimos seis meses).
d. Os principais eventos do ministrio deste ano
(1) Os trs levantamentos da Galilia (abril-outubro, AD 29) (Jesus fez
estas trs levantamentos da Galilia para escapar da ira de Herodes
Antipas (Lu. 13:31) e para treinar mais os Doze.)
(A) A primeira retirada -Para a regio de Tiro e Sidon Aqui Jesus
curou a filha da mulher siro-fencio, Marcos 7: 24-30.
(B) A segunda retirada -Para a regio da Decpole Aqui Jesus
alimentou a quatro mil, Marcos 8: 1-9.
(C) A terceira retirada -Para regio de Cesareia de Filipe Aqui Pedro
fez sua grande confisso e Jesus fez a sua primeira revelao clara
da vinda de Sua morte e ressurreio e da igreja vinda, Matt. 16:
13-20.
(2) A visita de Outubro a Jerusalm (outubro, AD 29)
Jesus assistiu "A Festa dos Tabernculos", Jo. 7: 1-10: 21. Somente
Joo registra esta visita.
(3) O ministrio a partir de Perea (outubro a dezembro, AD 29)
Este ministrio registrada em Lucas 9: 51-10: 37. Grandes
multides e muitos milagres e parbolas participaram ministrio este
dois meses em Perea, um novo territrio virgem.
(4) A visita dezembro a Jerusalm (de dezembro de AD 29)
Jesus participou de "A Festa da Dedicao", Joo 10: 2239. Somente Joo registra esta visita. Jesus, durante esta visita a
Jerusalm, fez duas reivindicaes claras a divindade.
(5) O ministrio renovado em Perea (dezembro, AD 29, para

fevereiro, AD 30)
Este ministrio registrado por Lucas, Lu. 11: 17/01: 10 e por
Joo, Jo. 10: 40-11: 16.
(6) A visita fevereiro a Betnia (fevereiro, 30 AD )
Aqui Jesus ressuscitou Lzaro e, como resultado, o Sindrio
decretou Sua morte, Jo. 11: 17-53.
(7) A aposentadoria forada a Efraim (maro, AD 30)
Isso est registrado em Jo. 11:54.
(8) A lenta viagem de Efraim para Betnia
Esta viagem, feita no incio de abril, AD 30, foi feita atravs de
Samaria, Galilia, Perea, e Jericho para Betnia, Lu. 17: 11-19:
28. Multides seguido Jesus durante a ltima parte desta jornada.
(9) A semana da paixo em Jerusalm (Domingo de Ramos ao Domingo
da Ressurreio, Abril, AD 30)
(Cerca de um quarto dos contedos dos evangelhos sinticos e em
torno da metade do contedo do Evangelho de Joo so dedicados aos
eventos "Semana da Paixo" de)
(A) domingo - "O dia de demonstrao"
Neste dia, o primeiro "Domingo de Ramos", Jesus fez Sua
ltima oferta de Si mesmo e Seu Reino nao de Israel. Sua
oferta foi aceita exteriormente, mas interiormente rejeitada. Este
dia cumprida Zech. 9: 9 e ele fechou a "semana" de 69 "setenta
semanas de Daniel."
(B) segunda-feira - "O dia da autoridade"
Neste dia, Jesus amaldioou a figueira e purificou o templo
(pela segunda vez).
(C) tera-feira - "O dia do conflito"
Neste dia, Jesus teve um conflito com os ancios , com os
fariseus , com os saduceus , e com um advogado. Ele tambm teve
um conflito dentro de si mesmo quando os gregos procurava v-lo,
Jo. 12: 20-36.
(D) quarta-feira - "O dia do silncio"
Neste dia, Jesus foi escondida do povo de Israel, Jo. 0:36. Os
evangelhos do nenhum registro de eventos neste dia.
(E) quinta-feira - "O dia de preparao"
Neste dia, os discpulos de Jesus fez a preparao para a Pscoa
noite. Nesta refeio, Jesus, na Sua "Upper Room do Discurso,"
Joo, captulos 13-16, preparou seus discpulos para a sua morte,
no dia seguinte e para o seu ministrio depois de Sua ascenso.
(F) sexta-feira - "O dia de sofrimento"
1). Jesus sofreu no Getsmani
2). Jesus sofreu durante seus ensaios
a). Ele tinha trs julgamentos perante os judeus (diante de

Ans, antes de uma reunio informal do Tribunal Sindrio,
e antes de uma reunio formal do Tribunal Sindrio) A
carga destes ensaios foi blasfmia.
b). Ele tinha trs julgamentos perante os gentios (diante de
Pilatos, antes de Herodes Antipas, diante de Pilatos
novamente) A carga nestes ensaios foi sedio .
3). Jesus sofreu na cruz
Ele sofreu fisicamente, mentalmente e espiritualmente.
(G) sbado - "O dia de ausncia"
Neste dia de sbado, o corpo de Jesus estava no tmulo e sua
alma estava em Hades ("Inferno").
(H) domingo - "Dia da Ressurreio"
Este dia tambm chamado de "O dia de triunfo", e "o dia da
vitria."
E. O MINISTRIO PS-RESSURREIO DE CRISTO (40 dias, a partir da
ressurreio de Cristo Sua ascenso)
1. A ressurreio de Cristo
Este evento: (1) Provada alegao de filiao divina, Rom de Cristo. 1:
4; (2) demonstrou o poder de Deus sobre a morte, Ef. 01:19, 20; (3)
estabeleceu Cristo como "o primognito dentre os mortos (o chefe da nova
criao)," Col. 1:18; e (4) a certeza da ressurreio de todos os crentes, 1
Cor. 15: 20-23.
2. O ministrio ps-ressurreio de Cristo
a. O lugar deste ministrio
Este ministrio ocorreu em Judia e na Galilia.
b. O objetivo deste ministrio
(1) Para fornecer testemunhas de sua ressurreio (Atos 1: 3)
Havia pelo menos onze aparies ps-ressurreio de Jesus aos
seus discpulos (Ele no foi visto por incrdulos durante os quarenta
dias entre Sua ressurreio e Sua ascenso).
(2) Instruir tambm Seus discpulos a respeito do Reino de Deus (Atos 1:
3)
Seus discpulos at ento no tinha sido capaz de
harmonizar enforcamento de Jesus na cruz com a Sua sentado em um
trono. Em Seu ministrio ps-ressurreio, Jesus explicou, e
sustantiated pelas Escrituras, que o ex-coisa era um pr-requisito
necessrio para a ltima coisa , Lucas 24: 25-27, 44-48.
(3) Para revelar o plano divino para testemunhar (Atos 1: 8)
Os discpulos de Cristo devem comear o seu testemunho em
Jerusalm e continuar testemunhando em crculos cada vez maiores at
que o seu testemunho foi para os confins da terra.
3. A ascenso de Cristo
a. Ele permanecer no cu at que "os tempos do refrigrio" (que ter lugar
durante o Reino Milenar de Cristo) (Atos 03:19, 21)
. b Ele voltar do mesmo modo como Ele deixou a terra (Atos 1:11;
Apocalipse 1: 7) -Este tem referncia, no para a vinda do Senhor no "O
Arrebatamento da Igreja", mas para o vinda do Senhor no "O Segundo
Advento".
________________________________________________
________________________________
O terceiro perodo do Novo Testamento - "A infncia da Igreja" (a

igreja em Jerusalm), a partir da fundao da igreja para a disperso da igreja de
Jerusalm (seguindo o martrio de Estvo), AD 30-35. As informaes relativas a
este perodo recebido de Atos, captulos 1-7.
A. o registro inspirado DESTE PERODO
Este perodo e os dois perodos seguintes so cobertos pelo livro de Atos. "A
Infncia da Igreja" est coberto de Atos, captulos 1-7; "A Adolescncia da Igreja"
est coberto de Atos, captulos 8-12; "A maturidade da Igreja" est coberto de
Atos, captulos 13-28. O livro de Atos nos d o primeiro captulo, e o nico
captulo inspirada, da histria da igreja.
B. O TEMPO DE COMPOSIO DESTE PERODO
O livro de Atos, que registra trs dos nossos seis perodos de "Levantamento
Novo Testamento", abrange o ano AD 30 a AD 63, a partir da fundao da igreja
at o fim do de Paulo primeira priso romana.
"A infncia da Igreja", coberto de Atos, captulos 1-7, abrange o ano AD 30
a AD 35, a partir da fundao da igreja para a disperso da igreja de Jerusalm.
"A Adolescncia da Igreja," coberto de Atos, captulos 8-12, abrange o
ano AD 35 a AD 45, a partir do espalhamento da igreja de Jerusalm para o incio
da primeira viagem missionria de Paulo.
"A maturidade da Igreja," coberto de Atos, captulos 13-28, abrange o
ano AD 45 a AD 63, a partir do incio da primeira viagem missionria de Paulo
at o fim do de Paulo primeira priso romana.
C. A LOCALIZAO DA IGREJA NESSE PERODO
Em Atos 1: 8, Jesus ordenou que o evangelho deve ir: (1) primeiro a
Jerusalm; (2) em seguida, para toda a Judia e Samaria; e (3) finalmente, para os
confins da terra. Em Atos, captulos 1-7, o evangelho no ir a Jerusalm. Em Atos,
captulos 8-12, o evangelho no ir a toda a Judia e Samaria. Em Atos, captulos
13-28, o evangelho no ir para os confins da terra (Roma, a um judeu, foi aos
confins da terra).
D. O nome deste PERODO
Ns chamamos este perodo (o perodo coberto em Atos, captulos 1-7) "A
Infncia da Igreja" por causa da viso limitada da igreja durante este perodo.
As coisas a seguir ilustram essa viso limitada: (1) "A Igreja" e "The Reino"
estavam confusos , Atos 1: 6; (2) "A Igreja" foi encarado como um (e no como
um universal) instituio nacional , Atos 11: 3, 19; (3) o evangelho foi encarado
como um nacional (e no como um universal) mensagem , Atos 11:19; (4) a
separao da igreja do judasmo estava incompleto (cristos ainda usou o templo
como um lugar de encontro e como um lugar de orao, Atos 2:46; 3: 1; eles ainda
participaram das sinagogas judaicas, Atos 9: 1, 2; 26:11; e eles ainda observada a
lei cerimonial judaica, Atos 21:20); e (5) a Igreja limitou-se a cidade de

Jerusalm por cerca de cinco anos aps o seu incio.
E. A PESSOA CENTRAL DESTE PERODO
No nvel "divino", "Cristo" a pessoa central de todo o livro de Atos (o livro
de Atos deve ser nomeado "Os Atos de Cristo Ressuscitado atravs do Esprito
Santo", pois registra a continuao do cu, atravs de th do Esprito Santo, de
obras e ensinamentos de Cristo iniciada por ele enquanto ele estava na terra, Joo
16: 13-15; Atos 1: 1).
No nvel "humano", "Pedro" a pessoa central do perodo de "infncia da
Igreja", Atos, captulos 1-7; Pedro e Paulo so as pessoas centrais do perodo de
"A Adolescncia da Igreja," Atos captulos 8-12; e Paulo a pessoa central do
perodo de "A maturidade da Igreja," Atos, captulos 13-28.
F. A CIDADE central do cristianismo NESSE PERODO
Durante sua "infncia" perodo, a cidade central da igreja era
Jerusalm. Durante sua "adolescncia" perodo, a cidade central da igreja mudou
de Jerusalm para Antioquia. Durante seu perodo de "Maturidade" cidade central
da igreja foi Antioquia.
A. Os dez dias de espera (Lucas 24: 49-53; Atos, captulo um)
1. O tempo desta esperando - ocorreu durante os dez dias entre a ascenso de
Cristo e da descida do Esprito.
2. O lugar dessa espera -Este espera ocorreu em um cenculo em Jerusalm.
. 3 Os sujeitos da espera -Around 120 pessoas esperavam no Cenculo: (1) Os
onze apstolos; (2) as mulheres da Galilia; (3) Maria, a me de Jesus; (4) os
quatro irmos de Jesus, Matt. 13:55; e (5) outros discpulos. Os irmos
descrentes de Jesus, Joo 7: 5, havia se tornado crentes atravs da ressurreio
de Jesus, Matt. 00:39, 40; Rom. 1: 4; 1 Cor. 15: 7.
4. O objeto deste espera -O 120 estavam espera de "a promessa do Pai," o
Esprito Santo prometido, Joo 14:16, 26; 15:26; Atos 1: 4. Eles estavam
esperando para a restaurao do que foi perdido ao homem em "A Queda de
Ado", a habitao do Esprito Santo e Seu poder.
5. As razes para essa espera -Ns dar quatro:
um. Os discpulos esperou porque Jesus ordenou-lhes a faz-lo, Lucas
24:49; Atos 1: 4.
b. Eles esperaram porque Cristo teve primeiro a retornar para seu pai e receber
o Esprito Santo como um presente para conceder aos homens antes que
Ele podia conceder-Lo sobre os discpulos, Atos 02:33.
c. Eles esperaram por um tipo precisava ser cumprida, Lev. 23:15 21; Atos 2:
1.
d. Eles esperaram porque precisavam do Esprito Santo para dar poder de seu
testemunho, Lucas 24:49; Atos 1: 8.
6. As coisas que ocorrem durante essa espera
um. Os discpulos estavam louvando e bendizendo a Deus (Lucas 24:53).
b. Os discpulos foram a escolha de um substituto para Judas (Atos 1: 15-26).
B. no dia de Pentecostes (o aniversrio da igreja), Atos, captulo dois)

1. A igreja nasceu
No Dia de Pentecostes, junho, AD 30, a igreja, inicialmente composta por
todos os crentes que vivem do Antigo Testamento, nasceu, Matt. 16:18; Atos
02:47; 1 Cor. 0:13.
Alguns ensinam o contrrio, que a igreja comeou com Ado e Eva no
Jardim do den, ou que a igreja comeou com Moiss no Monte Sinai.
2. O Esprito foi dado
O Esprito, perdido pelo homem em "A Queda", foi restaurado para o
homem, no Dia de Pentecostes. Agora, depois de Pentecostes, Ele no mais
apenas presente na Terra em sua onipresena; mas Ele tambm residente na
Terra em Sua pessoa. Ele, duringthe era da igreja, est presente: (1) para
batizar todos os crentes; (2) para habitao permanente todos os crentes; (3)
para preencher todos os crentes; e (4) para selar todos os crentes.
A vinda do Esprito foi acompanhado por trs sinais: (1) o som como de
um vento veemente e impetuoso; (2) o surgimento de lnguas como que de
fogo ; e (3) a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que
falassem , Atos 2: 2-4.
. 3 A multido reunida foi surpreendido (Atos 2: 5-13).
O falar em lnguas causado ao povo de Jerusalm (os cidados judeus de
Jerusalm, e os peregrinos judeus em Jerusalm) para montar. Como eles
escutaram as lnguas oradores falam as obras maravilhosas de Deus em suas
lnguas
nativas,
eles
foram espantado (preso
mentalmente), perplexos (confuso
mentalmente),
e
alguns
eram crticos ("estes homens esto cheios de vinho novo").
4. Os eventos foram explicados (o primeiro sermo da igreja foi pregado por
Pedro) Atos 2: 14-40.
"Jesus de Nazar, aprovado por Deus como sendo o Filho de Deus, mas
perversamente morto por voc, foi ressuscitado por Deus em cumprimento da
profecia de Davi, subiu ao cu, foi feito Senhor e Cristo, recebeu o Esprito
Santo como um depsito para conceder-crentes, e derramou-Lo diante sobre
as pessoas que esto diante de voc, este estando de acordo com a antiga
profecia de Joel. Isso que voc v e ouve um produto do Esprito est
vindo.Arrependa-se e ser batizados e voc, tambm, vai receber o Esprito
Santo. "
5. A resposta foi excelente (Atos 2:41)
Cerca de 3.000 almas foram acrescentadas igreja como resultado do
sermo de Pedro.
. 6 A igreja era um (Atos 2: 42-47)
Eles eram um em relao a ambos os assuntos espirituais e as coisas
naturais. A comunho dos bens naturais era voluntria e temporria. Ele era o
produto do amor fraterno e uma crena comum de que o Senhor voltaria logo
para estabelecer o Seu Reino.
7. Os apstolos foram alterados os homens
A velha ignorncia, inveja, covardia e fraqueza foram embora. Depois de
Pentecostes, eles compartilharam a vida da ressurreio de Cristo e eles viam
de uma maneira nova, Jo. 16: 16-22; 1 Cor. 02:16; 2 Cor. 5:16.
C. A cura do homem LAME E SUAS CONSEQUNCIAS (o primeiro da oposio
Igreja), Atos 3: 1-4: 31.
. 1 A cura do homem coxo (Atos 3: 1-11)
Pedro e Joo curaram um homem coxo no templo Porta Formosa no

momento do sacrifcio da tarde, e uma grande multido de pessoas se
reuniram em torno deles, muito admirados com o milagre que havia sido
realizada.
. 2 O sermo de Pedro (explicao de Pedro do milagre) (Atos 3: 12-26)
A essncia do sermo: "a cura do homem coxo prova da ressurreio de
Jesus. A ressurreio de Jesus prova que Ele o Messias, ento se arrepender,
crer nEle, e ser convertido e ter seus pecados apagados. "
Neste sermo, Pedro voltou a oferecer "o Reino" para Israel.
. 3 A priso de Pedro e Joo (Atos 4: 1-4)
a. Os agentes da priso -O dois apstolos foram presos pelos sacerdotes e os
saduceus pertencentes ao Tribunal Sindrio. (Muitos dos membros do
tribunal saduceus eram sacerdotes, mas alguns no foram.)
b. A razo para a priso - Os sacerdotes tinham cimes porque Pedro e Joo,
e no eles mesmos, estavam ensinando o povo. Os saduceus estavam com
raiva porque Pedro e Joo estavam ensinando a ressurreio dos mortos,
ao contrrio adoctrine s crenas dos saduceus , Atos 23: 8.
c. O atraso da priso -A priso veio tarde demais para evitar que centenas de
auditores de Pedro de acreditar sua mensagem. Os novos convertidos
aumentou o nmero total de homens crentes em Jerusalm para cerca de
cinco mil.
. 4 O julgamento de Pedro e Joo (Atos 4: 5-12)
Pedro, em essncia, pregou para o Sindrio a mesma mensagem que ele
pregava para a multido no dia anterior: "a cura do homem coxo prova da
ressurreio de Jesus e Jesus'resurrection prova Sua messianidade, ento crer
nEle e ser salvo."
. 5 A liberao de Pedro e Joo (Atos 4: 13-22)
a. O que os membros do Tribunal foram incapazes de fazer (Atos 4:13, 14).
(1) Eles no foram capazes de entender a ousadia de Pedro e Joo (Atos
4:13) -Eles finalmente contou que eles tinham algo copiado de seu
Mestre, Jesus.
(2) Eles no foram capazes de negar que o milagre havia ocorrido (Atos
4:14) -O homem curado estava diante deles.
. b O que os membros do Tribunal fez (Atos 4: 15-20)
Eles ordenaram os apstolos no para pregar ou ensinar mais em nome
de Jesus. Observe a resposta de Pedro e Joo. Compare com a resposta dos
doze apstolos ", Atos 5:29.
c. O que os membros do Tribunal foram obrigados a fazer (Atos 4:21, 22)
Encontrar nenhuma maneira de punir Pedro e Joo por causa da
aprovao do milagre do povo, os membros do Tribunal foram obrigados a
liber-los, depois de terem ameaado-los ainda mais.
6. O retorno de Pedro e Joo para seus amigos cristos (Atos 4: 23-31)
a. O relatrio de Pedro e Joo (Atos 4:23)
. b A resposta a orao do grupo apostlico (Atos 4: 24-30)
(1) Eles oraram por ousadia de falar a Palavra
(2) Eles oraram por sinais para confirmar a Palavra

c. A resposta imediata orao (Atos 4:31)
(1) Foi-lhes dado um sinal de casa -O onde eles estavam reunidos.
(2) Foi-lhes dado coragem para falar a Palavra -Eles tinham perdido o
enchimento do Esprito Santo atravs do medo. Agora eles so
recarregados com o Esprito Santo e todo o medo se foi, para que eles,
mais uma vez falar a Palavra com ousadia.
D. A MORTE DE Ananias e Safira E SEUS consquences (a primeira purificao
divina da igreja)
. 1 A unidade da igreja (Atos 4: 32-35)
Eles eram um s corao e alma (que pensou, falou , e agiram em
unssono). Eles expressaram sua unidade atravs da partilha de bom grado
seus bens materiais. Deus abenoou essa unidade concedendo grande graa
sobre eles e dando grande poder para o testemunho dos apstolos.
. 2 A dedicao de Banabar (Atos 4: 36-37)
Sua generosidade mencionado aqui para que possamos compar-lo com
o egosmo de Ananias e Safira gravados nos seguintes versos.
. 3 O julgamento de Ananias e Safira (Atos 5: 1-10)
O Esprito Santo (atravs de Pedro) matou porque tentaram Ele por mentir
para ele.
. 4 Os resultados do julgamento sobre Ananias e Safira (Atos 5: 11-42)
(Estes eventos formar uma cadeia, cada um dos eventos a ser ligada
anterior.)
. a A igreja foi purificado Atos 5: 5, 11)
Grande temor veio sobre os membros da igreja. Tornaram-se o cuidado
em sua conduta, andando com cuidado e reverncia diante de Deus.
b. A igreja foi divinamente aprovado (Atos 5:12, 15, 16)
Muitos sinais e prodgios eram realizados pelos apstolos. Esses
milagres manifestou a aprovao de Deus sobre Sua igreja purificada.
c. A igreja foi santificado (Atos 5:13)
Os incrdulos no descuidadamente juntou-se igreja, mas os
verdadeiros crentes no hesitou em se juntar a eles, 05:14
d. A igreja foi ampliada (Atos 5:13)
O mundo de descrentes obrigado a respeitar um divinamente
aprovado, igreja purificada, santificada. Veja Atos 2:47, 4:21; e 05:26.
e. A associao da igreja foi multiplicada (Atos 5:14)
Multides de homens e mulheres foram adicionados ao Senhor.
. f A perseguio da igreja foi intensificado (Atos 5: 17-42)
(1) Os apstolos foram presos (Atos 5:17, 18) -A Sumo Sacerdote e os
outros sacerdotes saduceus, que eram membros do Tribunal Sindrio,
cheios de inveja, tiveram os apstolos presos.
(2) Os apstolos foram lanados (Atos 5: 19-21) -O anjo do Senhor
milagrosamente os libertou da priso e ordenou-lhes para ir e ensinar
as pessoas no templo.
(3) Os apstolos foram novamente presos (Atos 5: 21-26) -Audio que
os apstolos tinham sido libertado da priso e estavam ensinando o
povo no templo, o Sindrio enviou a polcia do templo e presos
novamente os apstolos, sem violncia.
(4) Os apstolos foram julgados (Atos 5: 27-33) -Depois da apstolos

desafiou o Sindrio e pregou um sermo para o Sindrio, o Sindrio
tomou conselho, para matar os apstolos.
(5) Os apstolos foram lanados (Atos 5: 34-40) -Depois de ouvir o
conselho de um de seus membros, Gamaliel, o Sindrio: (1) bater os
apstolos, (2) ordenou-lhes que no mais falar no Nome de Jesus, e
(3), em seguida, soltou.
(6) Os apstolos estavam cheios de alegria e com nova determinao
para pregar e ensinar Jesus Cristo (Atos 5:41, 42) -Nota: (1) a sua
atitude para com o sofrimento e (2) a sua rebeldia do Tribunal
Sindrio.
E. A NOMEAO DE "THE SEVEN" (o primeiro a discrdia dentro da igreja)
(Atos 6: 1-7)
. 1 A discrdia Jerusalem-igreja (Atos 6: 1)
"Os gregos" (a disperso de lngua grega judeus) murmurou contra "os
hebreus" (o aramaico de lngua ptria judeus) porque as suas vivas estavam
sendo negligenciadas nas atribuies dirias a partir de fundos comuns da igreja
(estes fundos provavelmente estavam sendo ministrado pelo cristos hebreus, sob
a superviso geral dos apstolos).
. 2 A soluo apostlica discrdia (Atos 6: 2-6).
O Senhor, atravs dos apstolos, liderou a multido dos discpulos para
escolher a sete respeitveis, sbio, homens cheios do Esprito Santo para
supervisionar a distribuio diria, deixando os apstolos livre (1) orar e (2)
para pregar. Esses sete homens provavelmente foram os primeiros diconos da
igreja local com e eles provavelmente eram gregos , para todos eles
tm nomes gregos.
. 3 Os resultados da liquidao da discrdia (Atos 6: 7)
(Igrejas crescer e florescer em meio a problemas se esses problemas so
levados para o Esprito Santo e Suas instrues so seguidas.)
a. A palavra de Deus aumentou -Por que? Porque os apstolos tinham sido
libertado de atividades seculares.
b. O nmero de discpulos em Jerusalm aumentou muito -Por que? Devido
ao aumento da pregao.
c. Os sacerdotes em grande nmero foram obedientes f (os ensinamentos
do evangelho) -O evangelho mostrou o seu apelo e eficcia a todas as
classes de pessoas.
Atos 6: 7 nos d o primeiro de seis de Lucas Livro-of-Atos relatrios
de progresso ": 6: 7; 09:31; 00:24; 16: 5; 19:20; e 28:30, 31.
F. O Ministrio da ESTEVO (a primeira viso universal da igreja) (Atos 6: 8-7:
60)
1. A identidade de Estevo
Ele foi um dos sete diconos escolhidos em 6: 5.
. 2 Os milagres de Estevo (Atos 6: 8)
De sua plenitude de f (6: 5) veio sua plenitude do Esprito (6: 5). De sua
plenitude do Esprito veio sua plenitude da sabedoria (6:10), e poder (6:
8). Sua sabedoria foi manifestado no ensino da palavra de Deus, e
seu poder foi manifestado no desempenho das maravilhas e milagres que
confirmavam A palavra de Deus.
. 3 A pregao de Estevo (Atos 6: 8-10; 7: 2-53)

a. Os locais de sua pregao
Em primeiro lugar ., ele pregou entre as pessoas (6: 8) Em segundo
lugar , ele pregou na sinagoga dos Libertines (6: 9, 10) (provavelmente
Paulo participaram nesta sinagoga quando ele estava em Jerusalm, Atos
6: 9; 21:39 .. Ele possivelmente estava presente e minha tm debatido com
Estevo quando Estevo pregou nesta sinagoga) Finalmente , ele pregou
diante do Sindrio (7: 2-53).
b. A maneira de sua pregao
Ele pregava com sabedoria e com poder ("esprito"), 06:10.
c. O contedo de sua pregao
O contedo de sua pregao revelado nas acusaes feitas contra ele
(06:11, 13, 14) e em sua resposta a essas acusaes (7: 2-53):
(1) O templo judeu no mais o exclusivo lugar de culto. Isa. 66: 1,
2; Jo. 4: 21-24.
(2) O ritual templo judeu no mais o exclusivo modo de adorao, Jo. 4:
21-24.
(3) O presente desobedincia dos judeus apenas uma continuao do seu
idades de durao rejeio dos mensageiros de Deus e da mensagem
de Deus, Atos 7: 51-53.
d. As implicaes de sua pregao
Sua mensagem implcita: (1) que Deus no um Deus nacional, mas
um Deus universal; (2) que o evangelho no um evangelho nacional, mas
um evangelho universal; e (3) que a Igreja no uma instituio nacional,
mas uma instituio universal.
. 4 A priso e indiciamento de Estevo (Atos 6: 9-15)
Os homens da sinagoga Libertine disputado com Estevo, despertou os
judeus para prender Estevo, e apresentaram falsas testemunhas para acusar
Estevo (de blasfmia).
. 5 O julgamento de Estevo (Atos 7: 1-53)
Este julgamento foi no Tribunal Sindrio. O sermo de 7: 2-53 a resposta
de Estevo para a pergunta feita pelo sumo sacerdote, 7: 1.
. 6 A morte de Estevo (o primeiro mrtir da igreja) (Atos 7: 54-60)
a. O meio de sua morte (Atos 7:54, 57-59)
Ele foi apedrejado em ao mob pelos membros do Tribunal Sindrio.
. b A causa de sua morte (Atos 7: 2-53)
Ele foi apedrejado: (1) por causa de sua suposta blasfmia (ele havia
ensinado que o templo judeu eo ritual templo judaico eram obsoletos), e
(2) por causa de sua imprudncia (ele havia cobrado o tribunal com trair e
assassinar o Messias) .
c. A maneira de sua morte (Atos 7:55, 56, 59, 60)
(1) Ele morreu de ter uma viso (Atos 7:55, 56) -Ele atravs dos cus
abertos viu a glria de Deus e ele viu Jesus, o Filho do homem em p
direita de Deus.
(2) Ele morreu clamando a Deus (Atos 07:59) -Ele morreu convidando
Jesus, ento Jesus deve ser Deus, uma pessoa divina.
(3) Ele morreu pedindo perdo de seus inimigos (Atos 7:60) -Ele Aprendi
isso com o seu Senhor, Lucas 23:34.
(4) Ele morreu por "adormecer" (Atos 7:60) -O uma bela descrio de
uma morte brutal!
d. O testemunho notvel a sua morte -Saul de Tarso (Atos 7:58)
Saul no sabia que mais tarde ele iria viver e morrer para que o
evangelho pregado pelo homem que est sendo apedrejado. Estevo
poderia ser chamado de "The morning-estrela do universalismo" e Paulo
poderia ser chamado de "o meio-dia de sol do universalismo".
e. O significado de sua morte
Sua morte fez com que a velha ordem (judasmo) havia declarado
guerra contra a nova ordem (cristianismo). "A guerra fria" entre as duas
ordens havia se tornado "uma guerra quente."
________________________________________________
________________________________
O quarto perodo do Novo Testamento - "The Adolescncia da Igreja" (a

igreja em toda a Judia e Samaria), a partir do espalhamento da igreja de Jerusalm
para o incio da primeira viagem missionria de Paulo, AD35- AD 45. As
informaes relativas a este perodo recebido de Atos, captulos 8-12.
A. a inspirada DESTE PERODO
Este perodo coberto em Atos, captulos 8-12.
B. O intervalo de tempo DESTE PERODO
Este perodo abrange os anos AD 35- AD 45, a partir do espalhamento da
igreja de Jerusalm para o incio da primeira viagem missionria de Paulo.
Em Atos, captulos 1-7, o evangelho e da igreja foram confinados em
Jerusalm. Em nosso perodo atual, o perodo registrado em Atos, captulo 12/08,
o evangelho e da igreja ir a toda a Judia e Samaria. Assim, um outro passo
dado no cumprimento do plano divino para testemunhar registrado em Atos 1: 8.
D. O nome dado a este perodo
Ns chamamos este perodo "The Adolescncia da Igreja." Por qu? Porque a
igreja est passando por um perodo de transio entre o seu estado de infncia e
seu estado de maturidade. Durante este perodo, a igreja progressivamente se
torna mais universal em sua perspectiva.
E. Central PESSOAS deste perodo
Paulo, o apstolo dos gentios, gradualmente substitui Pedro, o apstolo dos
judeus, como pessoa mais importante deste perodo. Isso lgico, para que o
evangelho cada vez mais rejeitado pelos judeus e cada vez mais aceite pelos
gentios. cristianismo judaico est gradualmente desaparecendo, enquanto o
cristianismo Gentile est vindo para a frente.
Antioquia, uma cidade Gentile, gradualmente substitui Jerusalm, uma cidade

judaica, como a cidade central do cristianismo.
G. dos novos grupos de ouvir o evangelho NESSE PERODO
Durante nosso perodo anterior, o evangelho saiu para dois grupos de
pessoas: os judeus hebreus (judeus) ptria e judeus gregos (disperso
judeus). Agora, durante o nosso perodo atual, o evangelho sai progressivamente a
quatro novos grupos de pessoas: (1) mestio judeus (Samaritanos), (2) proslito
judeus ; (3) temente a Deus gentios ; e (4) pago gentios.
(Os seguintes sub-pontos onze deste perodo so, para a Igreja, a passos
de nacionalismo ao universalismo.)
A. A primeira meno de PAULO (Atos 7:58; 8: 1, 3)
. 1 O testemunho de Paulo ao apedrejamento de Estvo (Atos 07:58)
-Provavelmente a partir deste momento em diante, Paulo estava "chutando
contra as picadas," Atos 9: 5. Ele nunca poderia esquecer o testemunho
morrendo de Estevo.
. 2 O consentimento de Paulo ao apedrejamento de Estvo (Atos 8: 1) no s
-Paulo testemunhou, mas ele tambm colocou a sua aprovao em cima, o
apedrejamento de Estvo.
3. A perseguio da igreja por Paulo aps o apedrejamento de Estvo (Atos 8:
3) -Paulo viu que a velha ordem (judasmo) e da nova ordem (cristianismo) j
no podia coexistir pacificamente, ento ele disse que o novo deve ir. Por isso
ele comeou a destruir os cristos eo cristianismo (Atos 8: 3; 9: 1, 13, 21).
B. perseguio e a disperso das CHRUCH JERUSALM (o incio da atividade
missionria mundial) (Atos 8: 1-4; 11:19)
Pouco depois da morte de Estevo, o Sindrio, usando Paulo como seu agente,
comeou uma grande perseguio contra a igreja em Jerusalm, principalmente
contra os cristos liberais gregos dentro desta igreja (os doze apstolos,
sendo cristos conservadores-minded hebreus , no foram molestadas , 8: 1). Os
cristos gregos estavam espalhados por toda a Judia e Samaria, alguns deles
viajando tanto quanto Chipre, Fencia e Antioquia, 11:19, todos eles falando e
pregando a Palavra onde quer que fossem (mas s para os judeus).
Assim, vemos os cristos gregos tornaram-se os pioneiros na expanso da
igreja.
C. A CONVERSO samaritanos (mestios judeus) (Atos 8: 5-25)
. 1 O grande reavivamento em Samaria (8: 5-8)
Philip (um dos sete diconos da Igreja de Jerusalm, 6: 5, e um dos
cristos gregos espalhados pela perseguio da igreja de Jerusalm) desceu a
Samaria e pregou Cristo para os Samaritanos, sua pregao sendo confirmada
por milagres. Os Samartans ouvidos pregao, acreditava que a mensagem
pregada, foram batizados, e foram preenchidos com grande alegria.
. 2 A vinda dos apstolos e da outorga do Esprito Santo (8: 14-17)
O Esprito Santo foi retido dos crentes samaritanos at a chegada dos
apstolos Pedro e Joo de Jerusalm, que os crentes samaritanos em Samaria
pode ser forado a reconhecer a autoridade dos Doze Apstolos, como fizeram
oscrentes judeus em Jerusalm . Assim, a igreja manteve a sua unidade, para
o exterior , bem como para o interior.
. 3 A tentativa de Simon para comprar o presente de Deus (o Esprito Santo) (8:

9-13, 18-24)
Nossa palavra simonia vem deste incidente.
4. O retorno dos apstolos para Jerusalm (08:25)
Eles, Pedro e Joo, pregado em muitas aldeias dos samaritanos como eles
estavam em seu caminho de volta a Jerusalm.
Em Atos 1: 8, temos o projeto para a propagao do evangelho. Era para
ser pregado em primeiro lugar, em Jerusalm, em seguida, em toda a Judia e
Samaria, e depois em todo o mundo. Em Atos, captulos 1-7, vimos o
evangelho em Jerusalm. Agora em Atos 8: 5, 25, vemos o evangelho em
Samaria . Em Atos 08:40; 9: 32-43, vamos ver o evangelho em allJudea.
5. O significado da converso de samaritanos
Foi mais um passo no reconhecimento da igreja como uma instituio
universal.
D. A converso de um proslito judeu (o eunuco etope) (Atos 8: 26-40)
1. A obedincia de Philip (08:26, 27)
louvvel que Philip, em obedincia ao anjo do Senhor, deixou um
grande avivamento em Samaria para ir e pregar a um homem.
2. A identidade do eunuco (8:27)
Ele era: (1) um eunuco; (2) um funcionrio pblico de alta na Etipia; e
(3) um proslito judeu ("proslito de justia", um gentio que havia se tornado
um judeu atravs da circunciso).
3. A fome espiritual do eunuco (08:27, 28)
Seu grande fome espiritual indicada (1) pelo fato de que ele tinha feito a
longa viagem a Jerusalm para adorar e (2) pelo fato de que ele estava lendo
um livro de Isaas em seu retorno Etipia.
. 4 A pregao de Filipe (8: 29-35)
Filipe pregou "Jesus" (como sendo o cumprimento de Isaas, captulo 53).
. 5 A resposta do eunuco (8: 36-38)
Ele acreditava que (ele exerceu "f vital", uma f que confessa a
divindade de Cristo) e foi batizado.
6. O significado da converso do eunuco
Foi mais um passo no reconhecimento da igreja como uma instituio
universal.
7. A sequela de converso do eunuco (08:39, 40)
a. O eunuco Sul viajaram, regozijando -tradio nos diz que ele voltou para a
Etipia e fundou a Igreja Copta do Norte da frica.
b. Philip viajaram para o norte, pregando -Ele evangelizado as cidades da
Judia ocidental, enquanto viajava para o norte a Cesaria. Ele deve ter se
estabeleceram em Cesaria, por cerca de vinte anos mais tarde, vamos
encontr-lo l com quatro filhas, em uma casa grande o suficiente para
acomodar muitos convidados, Atos 21: 8-10.
E. a converso de Paulo (a pessoa que mais tarde foi feito para ser "o apstolo dos
gentios") (Atos 9: 1-31)
. 1 comisso de Paulo sacerdotal (9: 1, 2, 14)
Os sacerdotes deram Saulo (Paulo) autoridade para prender e levar a
Jerusalm para julgamento todos os cristos que fugiram de Damasco para a
perseguio Jerusalm da igreja.
2. viso de Paulo sobre o Jesus glorificado
.3
.4
.5
6.
7.
Como Paulo e seus companheiros viajando se aproximava de Damasco, o

glorificado Jesus apareceu para ele e falou com ele. Paulo nunca poderia
esquecer este encontro dramtico, pois era o grande ponto de viragem na sua
vida.
converso de Paulo (9: 3-9)
Na casa de Judas em Damasco, Paulo recebeu (1) restaurou a viso, (2) o
perdo dos pecados, (3) o Esprito Santo, e (4) o batismo nas guas.
comisso de Paulo divino (09:15, 16; 22:15; 26: 16-18)
Esta comisso foi falado diretamente a Paulo na estrada de Damasco, 9:
16-18, e em seguida, indiretamente a ele atravs de Ananias, 09:15, 16; 22:15.
obedincia de Paulo (9: 19-31: 26: 19-23)
Foi instantneo, completo e contnuo , e alegre.
importncia de Paulo
Sua converso e comisso so to importantes para a propagao do
evangelho e do avano da igreja primitiva que eles so trs vezes registrado no
livro de Atos, em captulos 9, 22 e 26. Quase todo o contedo desses captulos
dedicado sua converso e comisso.
cronologia de Paulo (a cronologia de sua vida a partir de sua converso para o
incio de sua primeira viagem missionria)
um. Sua converso
AD 36
b. Sua estada na Arbia
AD 36-39
c. Seus anos em Tarso
AD 39-44
d. Seu ano em Antioch
AD 44
F. A EXPANSO DA IGREJA EM WESTERN JUDEA (Atos 9: 32-43)

1. O ministrio de Pedro (9:32)
Ele estava envolvido em um ministrio itinerante da visitao, visitar os
santos espalhados-de-Jerusalm e as igrejas plantadas por esses santos
espalhados.
. 2 O renascimento em Lida (9: 32-35)
Um grande nmero de pessoas em Lida (atual Lod) virou-se para o
Senhor, como resultado da cura de Pedro de Enias da paralisia (paralisia).
. 3 O renascimento em Jope (9: 36-43)
Pedro, chamado a Jope, levantou Dorcas dos mortos, e, como resultado,
muitas pessoas em Jope creram no Senhor.
Pedro ficou muitos dias em Jope, morando l em casa de Simo,
curtidor. Vemos aqui que a repulsa de Pedro contra as coisas o cerimonial,
10:14, estava comeando a enfraquecer, por judeus devotos evitado curtidores
(pois eles estavam engajados em uma ocupao cerimonialmente-imundo).
G. A converso de um GENTILE DEUS temente (a converso de Cornlio, sua
famlia e seus amigos) (Atos, captulo 10)
(Aqui temos o registro do fechamento do gap religioso entre judeus e gentios,
Pedro sendo o agente humano para este fechamento. Aqui vemos Pedro usando as
chaves do Cristo-dadas ao Unido, Matt. 16:19, a admitir gentios O Reino, assim
como ele tinha usado essas chaves de admitir judeus do Reino, no Dia de
Pentecostes, Atos, captulo dois.)
1. A identidade de Cornelius (10: 1, 2)

Ele era: (1) um centurio romano estacionado em Cesaria e (2)
um gentio "temente a Deus" (. um gentio que se inclinou para o judasmo, mas
que ainda no tinham sido circuncidados)
. 2 A viso dada a Cornelius (10: 3-6)
Nesta viso, ele foi ordenado por um anjo para enviar mensageiros a Jope
solicitando Pedro vir a Cesaria.
3. O envio dos mensageiros a Jope (10: 7, 8)
Em obedincia ordem do anjo, Cornelius enviou dois dos seus
domsticos e um soldado de confiana para Jope.
. 4 A viso dada a Pedro (10: 9-16)
a. O contedo desta viso -Pedro foi ordenado a matar indiscriminadamente
e comer as criaturas animais em um lenol descendo do cu, pois Deus
havia limpado todas estas criaturas.
b. O significado desta viso - significava: (1) que a distino cerimonial
entre animais puros e impuros tinha sido abolida; (2) que "o muro de
separao" (Ef 2:14, a lei cerimonial judaica que separava os judeus dos
gentios.) Tinha sido abolida; e (3) que todos os membros da igreja,
gentlico judaica e, so moralmente limpa, tendo sido purificados por Deus
atravs do sangue de Cristo.
c. A necessidade desta viso -Pedro necessria essa viso trs vezes repetida:
(1) para faz-lo disposto a conviver com um gentio incircunciso; (2) para
faz-lo disposto a pregar o evangelho a um gentio incircunciso; e (3) para
faz-lo disposto a batizar e receber dentro da igreja um gentio
incircunciso.
. 5 A recepo dos mensageiros de Cesaria (10: 17-23)
Pedro recebeu os mensageiros e foi dito o motivo de sua vinda.
6. A viagem para Cesaria (10:23, 24)
Pedro, seis irmos judeus, 11:12, e os mensageiros de Cornlio viajaram
de Jope a Cesaria.
7. O bem-vindo por Cornelius (10: 24-33)
Cornelius congratulou-se com Pedro, explicou o motivo de sua
convocao para Cesaria, e convidou-o a falar as palavras de Deus para si e
seus familiares reunidos e amigos prximos. O que uma oportunidade para
pregar o evangelho!
. 8 O sermo de Pedro (10: 34-43)
Pedro pregou Jesus Cristo aos gentios reunidos.
9. A descida do Esprito Santo sobre os gentios (10: 44-48)
Como Pedro falou: (1) os seus ouvintes comearam a falar em lnguas; (2),
isso significava que eles tinham recebido o Esprito Santo; (3), isso significava
que eles tinham sido salvos (tiveram seus coraes purificados pela f) para
alm da circunciso; e (4), isso significava que o evangelho um evangelho
universal ea igreja uma instituio universal.
H. A crescente VISO Os lderes judeus (Atos 11: 1-18)
1. A crtica da conduta de Pedro (11: 1-3)

Os apstolos e os cristos judeus criticaram Pedro para confraternizar
com, e pregar o evangelho aos gentios, no circuncidados.
. 2 A defesa por Pedro de sua conduta (11: 4-17)
Pedro ensaiou a histria do que tinha acontecido em Jope e em
Cesaria. Os seis irmos judeus que tinham vindo com Pedro para Cesaria
verificada a histria de Pedro do que tinha acontecido em Cesaria.
3. A iluminao dos lderes judeus (11:18)
Depois de ouvir o testemunho de Pedro, esses lderes no ofereceu
nenhuma refutao, mas aceitou, e glorificaram a Deus para, o fato de que
Deus aceita crentes gentios no circuncidados.
Estes lderes cristos judeus hebreus, a partir deste momento em diante,
sofreram perseguio dos judeus no salvos de Jerusalm e na Palestina por
causa destes convico leaders'new que judeus e gentios podem vir a Deus em
igualdade de condies, os termos de arrependimento e f.
Deus iluminou esses lderes para que eles no iria dificultar, mas ajudar a
promover o breve retorno do evangelizao em massa de gentios, comeando
em Antioquia.
I.
A CONVERSO DE PAGAN GENTILES (Act 11: 19-26)

(Cinco passos foram feitos em direo ao reconhecimento do evangelho como
um evangelho universal O evangelho foi:. (1) hebraico (terra natal) judeus , (2)
a gregos (disperso) judeus , (3) para mestio ( Samaritan) judeus ; (4)
para catequizar os judeus , e (5) para gentios tementes a Deus .. Nowthe tomada
sexta e ltima etapa O evangelho vai para os gentios pagos ).
. 1 A fundao da igreja de Antioquia (11: 19-21)
Alguns dos dispersa-de Jerusalm judeus gregos chegaram a Antioquia
(uma grande cidade comercial Gentile no rio Orontes, a capital do antigo
imprio Selucidan) e pregou "o Senhor Jesus" para os gregos (e no "gregos",
KJV ). O Senhor abenoou essa pregao, um grande nmero de gentios
pagos de Antioquia acreditavam, e uma igreja Gentile veio existncia.
. 2 O crescimento da igreja de Antioquia (11: 22-26)
Barnab enviado a Antioquia da igreja-me de Jerusalm, e de Paulo
trouxe a Antioquia de Tarso por Barnab, ensinados e edificados esta nova
igreja Gentile durante um ano inteiro, o ano AD 44.
3. O novo nome dado aos crentes em Antioquia (11:26)
Vendo uma igreja composta de crentes gentios, os gentios pagos de
Antioquia percebeu que os seguidores de Jesus no eram uma seita do
judasmo, ento eles comearam a cham-los por um novo nome, "cristos",
aqueles que seguem a Cristo e Seus ensinamentos.
J.
O FORTALECIMENTO dos laos entre judeus e gentios CRISTIANISMO (Atos

11:22, 27-30)
1. A igreja judaica em Jerusalm enviou ajuda espiritual para a igreja gentia em
Antioquia (11:22) -Eles enviou Barnab.
. 2 A igreja Gentile em Antioquia enviou ajuda material a igreja judaica em
Jerusalm (11: 27-30) -Eles enviou um presente monetrio pelas mos de
Barnab e Paulo, em resposta fome-profecia do profeta gabo.
K. REALIZAO DO TRASITION (de nacionalismo para universalismo ) (Atos,

captulo 12)
. 1 A igreja judaica em declnios Jerusalm (12: 1-23)

. a Tiago martirizado (12: 1, 2) -Herodes Agripa I, no ano de AD 44, matou
o apstolo Tiago com a espada (Tiago foi o primeiro dos apstolos a beber
o clice do martrio, Matt 20:23. ). Herodes fez isso para agradar a seus
sditos, os judeus, que odiavam os apstolos depois que comeou a
ensinar a igualdade espiritual de judeus e gentios, Atos 11:18.
. b Pedro est preso (12: 3, 4) -Herodes planejado mat-lo tambm, depois da
Pscoa (no "Pscoa" KJV).
. c Pedro milagrosamente libertado da priso (12: 5-11) -Um anjo soltou.
. d Pedro aparece na reunio de orao Jerusalm (12: 12-17) -Em estes
versos, temos uma "comdia de erros."
. e Pedro desaparece de Jerusalm (12:17) -Pedro mencionado apenas mais
uma vez no livro de Atos, Atos 15: 7-11. Depois (e, provavelmente, os
outros apstolos ") a sada de Pedro de Jerusalm, a igreja judaica em
Jerusalm foi tomada pelos conservadores religiosos (Tiago e os ancios
de Jerusalm) e esta igreja diminuiu de forma constante em importncia no
que diz respeito ao avano do evangelho e do cristianismo.
2. A igreja Gentile em Antioquia avana (00:24, 25)
Esta igreja e seu missionrio-chefe, Paulo, so centrais no restante do livro
de Atos, captulos 13-28.
________________________________________________
________________________________
O Perodo Novo Testamento Quinta - "A maturidade da Igreja" (a igreja
em todo o mundo), a partir do incio da primeira viagem missionria de Paulo at o
fim do de Paulo primeira priso romana, AD 45- AD 63. As informaes relativas a
este perodo recebido de Atos, captulos 13-28.
A. o registro inspirado DESTE PERODO
Este perodo coberto em Atos, captulos 13-28. Mais espao em Atos
dedicado a este perodo do que para os dois perodos anteriores combinados. Este
um perodo muito importante.
B. O TEMPO DE COMPOSIO DESTE Perid
Este perodo abrange os anos AD 45 a AD 63, a partir do incio da primeira
viagem missionria de Paulo at o fim do de Paulo primeira priso romana.
Em Atos, captulos 1-7, a igreja estava em Jerusalm . Em Atos, captulos 812, a igreja saiu para toda a Judia e Samaria . Agora em Atos, captulos 13-28, a
igreja vai para os confins da terra . Tudo isso de expanso um cumprimento de
Atos 1: 8.
D. O nome deste PERODO
Ns chamamos este perodo "A maturidade da Igreja." Por qu? Porque a
igreja agora percebe plenamente a sua misso aqui na terra e diligentemente e
sinceramente vai prestes a cumprir essa misso.
E. A PESSOA CENTRAL DESTE PERODO
Paulo, o apstolo dos gentios, de longe a pessoa mais importante deste

perodo.
Antioquia, uma cidade Gentile, substituiu Jerusalm, uma cidade judaica,
como a cidade central do cristianismo.
A. CHAMADA DE PAULO AT Antioquia a obra de sua vida (Atos 13: 1-3)
. 1 A chamada missionria de Paulo (13: 1-3)
Paulo e Barnab foram escolhidos, encomendados e enviados pelo Esprito
Santo, com as bnos da igreja de Antioquia.
2. Os mtodos missionrias de Paulo
(Antes de estudar o trabalho missionrio de Paulo , fazemos uma pausa
para examinar mtodos missionrias de Paulo e cronologia missionria de
Paulo , a cronologia dos anos missionrias de Paulo.)
. a Ele se esforou sempre a ser liderado pelo Esprito Santo (Atos 13: 2; 16:
6, 10; 21:14) -Paulo foi rpida a procurar, discernir, e fazer a vontade do
Esprito.
b. Ele nunca se mudou para o oeste -como o centro da civilizao j se
mudou para o oeste, o centro do cristianismo j se mudou para o oeste.
. c Ele esforou-se para pregar em reas onde o nome de Cristo era
desconhecida (Rom 15:20; 2 Cor 10: 13-16.). -Ele fez isso de modo a
manter-se de construir em bases estabelecidas por outros homens. O
trabalho de um apstolo no era pastor igrejas locais, mas para fundar e
estabelecer as igrejas locais para outros homens para pastor, 1 Cor. 3:10.
. d Ele usou grandes cidades metropolitanas como centros para as suas
operaes (Antioquia, Icnio, Listra, Filipos, Tessalnica, Corinto, feso,
etc.) - A partir destes centros, Paulo enviou seus ajudantes ministeriais
para fundar igrejas locais nas cidades menores ao redor cada uma dessas
cidades centrais.
e. Ele pregou primeiro na sinagoga judaica em cada uma das cidades que
visitou -Este foi feito, e no como uma questo de preferncia , mas como
uma questo de prioridade (os judeus eram como um todo melhor
preparada para ouvir o evangelho).
. f Ele usou assistentes (companheiros de trabalho) assistentes -Estes,
Timoteo, Barnab, Silas, Lucas, Tito, Epafras, Tquico, etc., ajudou-o de
vrias maneiras: (1) no atendimento de suas necessidades pessoais; (2) em
ajud-lo pregar; (3) no exerccio de suas epstolas aos seus destinos; (4) na
execuo de recados de resoluo de problemas para ele; e (5) na
qualidade de seus delegados em reas que ele no era capaz de visitar por
uma temporada.
g. Ele revisitou as igrejas que ele plantou -Ele fez este para confirmar,
organizar e avisar estas igrejas.
h. Ele escreveu epstolas para corrigir e incentivar suas igrejas durante suas
longas ausncias deles -Muitos dessas cartas que agora esto perdidos,
mas treze deles foram preservados e colocados em nosso Novo
Testamento.
. i Ele no hesitou em usar os privilgios associados a sua cidadania
romana Ele usou um desses privilgios para escapar de uma surra injusto,
Atos 22: 25-29, e outro a apelar para Csar, Atos 25:11, e outros para
outros fins.
. j Ele seguiu polticas financeiras liquidadas -Ns nomear cinco:
(1) Ele fez nenhum trabalho deputao -Ele saiu totalmente pela f.
(2) Ele "teve" nenhuma oferta pessoais, mas ele recebeu livremente dadas
presentes das igrejas que ele havia plantado mais cedo (2 Cor 11: 8, 9;
Fp 4: 10-19.). -Ele fez isso que essas igrejas pode receber de Deus uma
bno.
(3) Ele se recusou a receber ofertas em cidades onde o recebimento deles
iria dificultar o evangelho (1 Cor 9: 1-18; 2 Cor. 11:.. 7-12; 1 Ts 2: 9.;
2 Ts 3: 8, 9) -Este ele fez a fechar a boca dos crticos.
(4) Ele se sustentava se ele achou prudente faz-lo (Atos 18: 3; 20: 3335.; 2 Ts 3: 8, 9) -Ele fez isso fechou a boca dos crticos e de dar o
exemplo da laboriosidade Christian .
(5) Ele tratadas finanas da igreja de tal forma que ningum poderia
acus-lo de desonestidade (2 Cor. 8: 19-21) -Ele pediu s igrejas para
nomear mensageiros para levar suas ofertas para Jerusalm, que
ningum poderia acus-lo de furtos essas ofertas.
3. A cronologia missionria de Paulo (a cronologia dos anos missionrias de
Paulo)
a. A sua primeira viagem AD 45-48
missionria
b. Seus anos anteriores em AD 48-50
Antioch
c. Sua segunda
missionria
viagem AD 50-53
d. Sua terceira
missionria
viagem AD 54-58
e. Sua priso cesariana
AD 58-60
f.
AD 60-63
Sua viagem a Roma
g. Sua primeira
romana
priso AD 61-63
h. Seu perodo de liberao AD 63-65

i.
Sua segunda
romana
j.
Sua morte
priso AD 65-67
AD 67
B. PAULO primeira viagem missionria ( AD 45-48), Atos 13: 4-14: 26

1. O grupo missionrio
Paulo, Barnab e Joo Marcos (o sobrinho de Barnab) comeou a

viagem. Joo Marcos, o ministro para as necessidades naturais de Paulo e
Barnab, logo abandonou o grupo e voltaram para Jerusalm, onde sua me
morava, Atos 01:12.
2. Os lugares visitados
. a Salamina (na costa leste de Chipre) (Atos 13: 4, 5)
Aqui os missionrios pregou pela primeira vez nas sinagogas judaicas,
uma prtica a partir de agora seguido por Paulo em todas as suas viagens
missionrias.
. b Paphos (na costa oeste do Chipre) (Atos 13: 6-12)
(1) o procnsul romano. Srgio Paulo. acredita que a pregao dos
missionrios -Nota a fome dada por Deus para que o evangelho, a
oposio de inspirao diabo ao evangelho, bem como a certificao
divina do evangelho.
(2) As Escrituras deste momento em diante chamar Paulo pelo seu nome
Gentile (Paulo) -Desde ele estava entrando ministrio de sua vida para
os gentios, que era sbio que agora usar seu nome Gentile.
(3) As Escrituras deste momento em diante geralmente falam de "Paulo e
Barnab" e no mais de "Barnab e Paulo" -Paulo havia se tornado o
lder reconhecido do grupo missionrio.
c. Perge (na provncia da Panflia) (Atos 13:13)
Aqui Joo Marcos abandonou Paulo e Barnab e voltou para sua casa
em Jerusalm. Por qu? Possivelmente por causa de ressentimento (que
Paulo havia substitudo o tio, Barnabas, como o lder do grupo
missionrio) ou por causa do medo (dos perigos logo frente), ou por
causa da saudade de casa (para sua casa, em Jerusalm).
. d Antioquia (na provncia da Pisdia) (Atos 13: 14-52)
(1) Paulo prega na sinagoga de Antioquia, no primeiro dia de sbado Paulo pregou a mensagem que ele pregou normalmente para o pblico
judeu, que Jesus o Messias esperado judaica e que a crena em
resultados ele no perdo dos pecados. Muitos judeus e proslitos
religiosos (Gentile tementes a Deus) acreditava.
(2) Paulo prega para uma grande multido de gentios no segundo dia de
sbado -Muitos gentios acreditaram e a palavra do Senhor se
divulgava por toda a regio.
(3) Paulo e Barnab so perseguidos e so expulsos de Antioquia -Este
perseguio ficou agitado com os judeus incrdulos de Antioquia. Nos
prximos anos, os judeus incrdulos na ptria e nas terras da disperso
judaica continuaram a perseguio de Paulo e do evangelho.
. e Icnio (na provncia da Frgia) (Atos 14: 1-6)
(1) O evangelho pregado na sinagoga judaica -A grande multido de
judeus e gentios acreditava.
(2) Os judeus incrdulos levanta oposio -Nota: (1) o sempre presente
oposio ao evangelho; (2) o atestado divino do evangelho; e (3) a
obra divisiva do evangelho.
(3) Os missionrios fugir de Icnio quando tiverem conhecimento de uma
conspirao para apedrej-los -Discretion um componente de valor.
.f
Listra (na provncia de Lycaonia) (Atos 14: 6-20)

(1) O apstolo Paulo cura um homem coxo -Este notvel milagre atestada
a divindade do evangelho que estava sendo pregado.
(2) Os Lystrans que Paulo e Barnab para ser "deuses" e fazer a
preparao para oferecer-lhes sacrifcios -Os missionrios
dificilmente os repreendeu.
(3) O Lystrans mudar as suas mentes e pedra Paulo judeus -Unbelieving
recm-chegados de Antioquia e de Icnio convenceu o Lystrans a se
voltar contra Paulo.
(4) A converso de Timoteo ocorre neste momento -Os evidncias indicam
que isso verdade.
g. Derbe (na provncia de Lycaonia) (Atos 14:20, 21)

Aqui muitos discpulos foram feitas (ver coluna central no versculo
21).
. 3 A viagem de regresso (Atos 14: 21-26)
a. a rota tomada apstolos -Os refez seus passos atravs da sia Menor.
. b O trabalho feito -Foi dupla:
(1) As necessidades das igrejas recm-estabelecidas foram cumpridas
(A) Os seus membros foram confirmados (ensinando-lhes verdades
santificao. Veja 15:32)
(B) A sua organizao foi aperfeioado (ordenando ancios)
(C) Os seus membros foram avisados (de muita tribulao frente,
nesta vida)
Ento, em resumo, os missionrios saiu em sua viagem de
misso ary pregao da Palavra (tornando santos de pecadores) e
eles retornaram em sua jornada ensino da Palavra (tornando
santos amadurecidos fora de santos do beb).
(2) A evangelizao da Perge foi realizado
Perge no tinha sido evangelizada na viagem de ida.
C. PAULO h dois anos em Antioquia ( AD 48-50) (Atos 14: 26-15: 35)
1. Um relatrio missionrio dada (14:27) -O um relatrio vitorioso foi!
2. A longa estadia feita em Antioquia (14:28) toda -O estadia foi cerca de dois
anos.
. 3 A conselho da igreja realizada em Jerusalm (15: 1-34) -Este conselho,
realizada em AD 50 e com a presena de Paulo e Barnab, foi o primeiro eo
mais importante de conclios ecumnicos da igreja primitiva. A questo
debatida por este conselho foi: "Os homens so salvos pela f ou pela f mais
obras (circunciso e guardar a lei)? "O Conselho decidiu que os homens so
salvos pela f e, portanto, os crentes gentios no precisam adicionar a
circunciso e guardar a lei para sua f para ser salvo.
4. A estadia renovada feita em Antioquia (15:35)
Esta estadia renovado por Paulo e Barnab foi feito depois que voltou da
conferncia igreja de Jerusalm.
D. PAULO segunda viagem missionria ( AD 50-53) (Atos 15: 36-18: 22)
. 1 A disputa entre Paulo e Barnab (15: 36-40)
Talvez os dois homens tinham excelentes razes para tomar a posio a
respeito de Joo Marcos que eles fizeram. A disputa resultou em dois grupos
missionrios de sair para os gentios de Antioquia, uma liderada por Paulo e

outro por Barnab. Paulo deixou Antioquia com um novo companheiro de
misso, Silas (Silvano).
2. Os destaques da jornada
a. As igrejas da Sria e Cilcia so visitados (15:41)
Essas igrejas provavelmente foram fundadas por Paulo durante os
cinco ou seis anos de Paulo foi sede em Tarso, antes Barnab levou para
Antioquia, Atos 11:25, 26.
. b As igrejas da Galcia so revisitados (16: 1-5)
(1) Timoteo adicionado ao grupo missionrio em Lysira -Ele se tornou
mais fiel companheiro de trabalho de Paulo, Phil. 2: 19-24.
(2) Paulo confirma as igrejas ofGalatia -Ele fez isso, ensinando-lhes
verdades santificao e entregando-lhes as decises do conselho da
igreja de Jerusalm a respeito da salvao pela f.
. c O grupo missionrio dada orientao divina em Trade (16: 6-9)
(1) O Esprito Santo lhes tinha proibido de pregar nas provncias da sia
e Bitnia -Ento que avanou lentamente enquanto aguardavam a
orientao divina.
(2) O Esprito Santo agora em Trade indica a provncia da Macednia
para ser o prximo campo de trabalho vezes -Vrios em sua carreira
ministerial, Paulo recebeu orientao divina especial, Atos 13: 2; 16: 9,
10; 18: 9, 10;22: 17-21; 23:11; e 27: 21-25.
(3) O mdico Lucas se junta ao grupo missionrio aqui em Trade Atos
16:10 comea o primeiro dos "Ns sees" do livro de Atos.
. d O evangelho pregado na Macednia (16: 10-17: 15)
(1) A igreja plantada em Filipos (16: 10-40) -As missionrios agora
levar o evangelho para a Europa. Eles vo para Philippi (a capital do
leste da Macednia), ganhar alguns convertidos ao Senhor, sofrem
perseguio e priso, e, em seguida, afastar-se de Filipe, quando
solicitado pelos magistrados da cidade para faz-lo. Lucas deixado
para trs para cuidar da igreja nascente deixou l, uma igreja muito
caro ao corao de Paulo.
(2) A igreja plantada em Tessalnica (17: 1-9) -Paulo e Silas jornada
cem milhas para oeste a Tessalnica (capital e da grande cidade
porturia da Macednia), pregar na sinagoga judaica l, ganhar alguns
judeus, um grande nmero de gentios tementes a Deus, e um nmero
ainda maior de gentios pagos ao Senhor, permanecem em Tessalnica
durante trs semanas, encontrar oposio feroz dos governantes e da
populao, e so forados a fugir da cidade de noite, deixando atrs de
si um perseguido e igreja nascente atingidas pela pobreza, mas uma
igreja que cresceu rapidamente na f, amor e esperana.
Aparentemente, Timoteo foi deixado para trs para cuidar da igreja
nascente em Tessalnica, mas logo voltou Paulo e Silas em Berea.
(3) A igreja plantada em Berea (17: 10-15) -Paulo e Silas ir de
Tessalnica para Berea (uma cidade do interior na Macednia), pregar
na sinagoga judaica e ganhar muitos judeus e gentios convertidos, mas
Paulo forado a deixar Berea quando o povo de Berea, alvoroaram
por judeus recm-chegados no salvas de Tessalnica, se levantam
contra ele. Silas e Timteo so deixados para trs em Berea como

Paulo escoltado para Atenas por alguns dos irmos de Beria.
. e O evangelho atinge Acaia (17: 16-18: 18)
(1) Paulo prega em Atenas (capital pag e do capital intelectual do
mundo) (17: 16-34) -como ele aguarda a chegada de Silas e Timteo,
ele prega aos atenienses, mas tem pouco sucesso.
Aparentemente nenhuma igreja foi fundada em Atenas (no muitos
dos sbios deste mundo so chamados, 1 Cor. 1:26).
(2) Paulo funda uma igreja em Corinto (a capital pecado do mundo) (18:
1-18) -Encouraged pelo Senhor em uma viso, Paulo, em face da
grande oposio, estabelece uma igreja florescente em Corinthu e
restos com esta igreja por um e um ano e meio.
Primeira Tessalonicenses e Segunda Tessalonicenses , duas
primeiras epstolas cannicas de Paulo, foram escritos durante a
estadia de Paulo em Corinto.
. f
Paulo pra brevemente em feso como ele retorna a Jerusalm e

Antioquia (18: 18-22)
Paulo deixa seus companheiros, Acquila e Priscilla, em feso e se
apressa para manter a festa judaica em Jerusalm, depois que ele promete
aos judeus na sinagoga de feso que ele vai voltar e falar mais com eles a
respeito de Jesus.
E. PAULO TERCEIRA Viagem Missionria ( AD 54-58) (Atos 18:23 21:16)

1. O grupo missionrio
Paulo aparentemente partiu de Antioquia sozinho, mas mais tarde ele foi
acompanhado por assistentes.
2. Os principais eventos da jornada
a. Paulo revisita as igrejas da Galcia e da Frgia (18:23)
Ele tinha visitado estas igrejas em sua segunda viagem missionria,
Atos 16: 6.
b. Paulo passa trs anos em feso (Captulo 19)
(1) O evangelho vai para toda a provncia da sia (19:10) assistentes de
-Paulo realizado o evangelho em toda as cidades da regio. As sete
igrejas do Apocalipse, captulos 2 e 3, provavelmente, foram fundadas
por ajudantes de Paulo durante sua permanncia de trs anos em feso.
(2) A palavra do Senhor cresce vigorosamente e prevalece (19:20)
-Diana-adorao e prticas de magia negra foram reduzidos.
(3) O livro de "First CORINTIOS" est escrita em feso -Este foi no
ano AD 57.
. c Paulo revisita as igrejas da Macednia (20: 1, 2)
Segunda aos Corntios foi escrita em AD 57 de uma das cidades de
Macednia, provavelmente a partir de Filipos.
. d Paulo passa trs meses em Corinto (20: 3)
Romanos e, provavelmente, Glatas foram escritas aqui em Corinto,
neste momento, AD 58 (no temos certeza quanto ao momento e local da
escrita de Glatas ).
. e Paulo retorna a Jerusalm para celebrar a festa de Pentecostes (e para

trazer uma grande oferta de amor Gentile para a igreja matriz judaica em
Jerusalm) (20: 21/03: 16)
(1) Ele afasta de Corinto (20: 3-5)
A descoberta de uma conspirao judaica contra a sua vida, Paulo
mudou seus planos e deixou Corinto viajando por terra e no
por mar (seus companheiros de viagem, carregando a oferta de amor
Gentile, decidiu ir em pelo mar, concordando em se encontrar Paulo
em Trade). Paulo viajou pela Macednia a Trade, pegando Lucas em
Filipos.
(2) Ele pra sete dias em Trade (20: 7-12)
Aqui, Paulo levantou utico dos mortos durante a sua entrega de
um sermo durante toda a noite.
(3) Ele faz uma breve parada em Mileto (20: 13-38)
Paulo, apressando-se para estar em Jerusalm no dia de
Pentecostes, mandou chamar os presbteros da igreja de feso para
encontr-lo onde seu navio atracou, em Mileto. Quando eles chegaram,
ele se dirigiu a eles.
Em seu discurso, ele lembrou-lhes de sua fidelidade passado para
eles, previu sua ausncia futuro deles, advertiu sobre a vinda de falsos
mestres entre eles, e exortou que o futuro fidelidade ser mostrado por
eles (como os superintendentes da igreja de feso).
(4) Ele faz uma parada de sete dias em Tiro (4-6)
Aqui os discpulos de Tyre advertiu contra Paulo, subindo para
Jerusalm.
(5) Paulo se demora muitos dias na casa de Philip em Cesaria (21: 714) (A ltima vez que ouvi falar de Philip em Atos 08:40, cerca de
vinte anos antes.)
Aqui na casa de Philip, o profeta gabo profetizou a priso
aguardando Paulo em Jerusalm, mas Paulo permaneceu determinado
a continuar em Jerusalm com sua oferta de amor Gentile.
(6) Paulo viaja para Jerusalm (21:15, 21:16)
F. PRISO DE PAULO EM JERUSALM (no vero de AD 58) (Atos 21: 17-23:
35)
. 1 Paulo recebido pela igreja de Jerusalm (21: 17-20)
Tiago e os ancios de Jerusalm pela igreja glorificavam a Deus pelo
sucesso missionria de Paulo entre os gentios.
. 2 Paulo persuadido a entrar no templo com quatro homens que fizeram voto
sobre si mesmos (21: 20-26)
Ele fez isso na esperana de remover prejuzo do judeu contra ele.
. 3 Paulo tomado por uma multido de judeus (21: 27-30)
Eles, a multido, agarraram-no porque acreditavam que ele havia trazido
Trophimus, um gentio, no templo.
. 4 Paulo preso pelos romanos (21: 31-36)
Lysias, um capito romano, veio com seus soldados e resgatou Paulo da
violncia da multido de judeus e depois tentou apurar a razo para o tumulto.
. 5 Paulo permitido para resolver o mob (21: 37-22: 23)
Paulo deu uma defesa de sua conduta e seu ensinamento. Ele falou na
lngua aramaica, que no foi compreendido por Lysias, ento Lysias foi ainda
deixados no escuro sobre as acusaes contra Paulo.
Aqui ns temos a segunda das trs contas da converso de Paulo

encontrados no livro de Atos.
. 6 Paulo entregue a partir de uma flagelao (22: 24-29)
Lysias planejava usar este mtodo terceiro grau para provocar a verdade de
Paulo, mas rapidamente mudou de idia quando soube que Paulo era cidado
romano.
. 7 Paulo levado perante o Sindrio judaico (22: 30-23: 10)
A audincia perante o Sindrio terminou em discrdia e tumulto, deixando
Lysias ainda ignorante das acusaes contra Paulo.
8. Paulo dada uma viso (23:11)
Paulo, neste momento de crise, foi dito pelo Senhor para ter bom nimo
para ele ainda, 19:21, a despeito de suas atuais circunstncias adversas, pregar
o evangelho em Roma.
. 9 Paulo plotado contra (23: 12-22)
O sobrinho de Paulo frustrou essa trama.
. 10 Paulo enviado para Cesaria (23: 23-35).
Temendo pela segurana de Paulo, Lysias transferido Paulo, sob guarda
militar pesado (470 soldados no total), para a custdia do governador romano,
Felix, em Cesaria.
G. DOIS ANOS DE PRISO DE PAULO em Cesaria (a partir do Vero de AD 58
para a queda de AD 60) (Atos, captulo 24-26)
1. priso de Paulo sob Felix (Atos, captulo 24)
. a Paulo est tentado antes Felix (24: 1-22) -Paulo neste julgamento negou
primeira acusao dos judeus contra ele (que ele era um promotor de
sedies entre todos os judeus do mundo) e ele negou sua terceira
acusao (que ele foi um profanador do templo), mas ele descaradamente
admitiu a veracidade de sua segunda carga (que ele era um chefe da seita
dos nazarenos).
b. Paulo dado muitas liberdades de priso por Felix (24:23) -Felix sabia
que Paulo era inocente do delito, mas para agradar os judeus adiou uma
deciso judicial e deixou Paulo preso, mas bis conscincia o obrigou a
conceder aos Paulo muitos priso liberdades.
. c Paulo repetidamente entrevistado por Felix (24: 24-26) -Felix tinha
misturado motivos para manter a Paulo preso: (1) ele desejava saber mais
do cristianismo e (2) que ele esperava obter um suborno de Paulo para
seu ( ) a libertao de Paulo .
d. Paulo deixado ligado por Felix (24:27) -Quando removido de sua posse
como governador, Felix, a fim de agradar aos judeus, deixou a Paulo em
cadeias, apesar de sua convico da inocncia de Paulo.
2. priso de Paulo sob Festus (Atos, captulos 25 e 26)
. a Paulo plotado contra em Jerusalm (25: 1-5) -Os judeus em Jerusalm
pediu ao novo governador romano, Festus, para trazer Paulo de Cesaria a
Jerusalm, para julgamento, o planejamento para atacar de surpresa dele e
mat-lo na estrada para Jerusalm . Festus recusou o pedido, pedindo aos
judeus para vir a Cesaria e l fazer as suas acusaes contra Paulo.
. b Paulo tentado em Cesaria antes Festus (25: 6-8) -Neste julgamento,
Paulo simplesmente negou as acusaes no comprovadas feitas contra ele
por parte dos judeus que vieram de Jerusalm.
. c Paulo obrigado a apelar para Csar (25: 9-12) -Paulo, vendo que
Festus estava determinado a agradar aos judeus, foi obrigado a usar um
direito ligado sua cidadania romana, o direito de apelar para Csar, que
ele pode receber justia.
d. Paulo examinado pelo rei Agripa II (25: 13-26: 32) -Festus desejado que
seu convidado, o rei Agripa II, uma pessoa completamente familiarizados
com os judeus e Judasmo, examinar Paulo e depois ajud-lo (Festus) na
formulao as acusaes contra Paulo para ser enviada a Csar juntamente
com Paulo.
Defesa de Paulo diante de Herodes um relato clssico de sua viso
on-the-road to-Damasco de Cristo e da sua vida de obedincia a essa
viso.
Aqui no captulo 26, temos o livro de terceiro e ltimo conta da
converso de Paulo da Lei.
H. VIAGEM DE PAULO PARA ROMA (durante o outono e inverno
do ANNCIO 60-61) (Atos 27: 1-28: 15)
1. O incio do trajecto (27: 1, 2)
Julius, um centurio romano, levou Paulo e alguns outros presos a bordo
de um navio em Cesaria e o navio navegou para Myra, uma cidade da
provncia de Lcia. Lucas e Aristarco acompanhou Paulo.
. 2 A continuao da viagem (27: 3-44)
Na Myra, Julias transferiu os prisioneiros para outro navio, um navio que
transportava gros de Alexandria, no Egito, para a Itlia.
No meio de uma grande tempestade de inverno, este navio foi destrudo,
mas os 276 almas a bordo do navio escapou ileso para a ilha de
Malta. Durante a longa tempestade, Paulo tornou-se o capito virtual do navio.
3. interrupo do The trs meses na jornada (28: 1-10)
Os sobreviventes do naufrgio ficaram trs meses na ilha de Malta
espera de transporte para retomar, no Mediterrneo, para que pudessem
continuar a sua viagem para Roma. Durante esta estadia na ilha, Paulo e seus
companheiros receberam grande hospitalidade dos nativos de Malta e, em
troca, Paulo curou os seus enfermos.
. 4 A concluso da viagem (28: 11-15)
Os sobreviventes do naufrgio embarcou um outro navio na Primavera
de AD 61 e navegaram para Puteoli na costa oeste da Itlia. Aqui eles
descascada e seguiu a p at Roma. Paulo e seus companheiros, quando se
aproximaram Roma, foram atendidas e refrescados por irmos enviados pela
Igreja Romana.
I.
PAULO
O
PRIMEIRO
ROMAN
RECLUSO (Primavera
do ANNCIO de 61 a Primavera de AD 63) (Atos 28: 16-31)
1. Paulo entregue ao capito da guarda (28:16) oficial -Este mostrou Paulo
grande favor, permitindo-lhe morar separado dos outros prisioneiros em sua
prpria casa alugada, constantemente vigiados por um soldado romano, mas
com liberdade para receber todos os que vieram a ele. Talvez este grande favor
foi concedida pelo capito da guarda: (1) porque o Centurion Julias havia lhe
informado de conduta louvvel de Paulo durante a viagem a Roma, e (2)
porque o governo romano era pouco preocupado com a carga religiosa judaica
apresentada contra Paulo.
. 2 Paulo envia para os lderes judeus dos sete sinagogas em Roma (28: 17-22)
-Paulo explicou a esses lderes judeus a sua razo de ser em Roma (que no
era para cobrar sua nao com crimes, mas para defender-se de a carga de sua
nao que tinha cometido crimes) e, em seguida, ele expressou o desejo de
explicar os seus ensinamentos a esses lderes. Eles responderam ao nome-lo
um dia para fazer esta explicao.
. 3 Paulo prega Jesus e do Reino de Deus para os lderes judeus em Roma (28:
23-29) -Sem dvida ele pregou Jesus ser o Messias e crena judaica muito
aguardada em que Ele seja o caminho de entrada no Reino de Deus.
Houve uma resposta dividida. Alguns acreditavam que a mensagem de
Paulo e os outros foram endurecidos em sua incredulidade (os judeus tinham
progressivamente-se endureceu contra o evangelho desde o dia de
Pentecostes. Este endurecimento continuou at AD 70, quando resultou na ira
de Deus sendo derramado sobre eles na destruio de sua templo, a sua
capital, Jerusalm, e sua nao).
4. Paulo habita dois anos inteiros em sua prpria casa alugada (28:30, 31)
-Paulo passou esses anos recebendo todos os que vieram at ele, pregando o
Reino de Deus para os pecadores e ensinando as coisas concernentes ao
Senhor Jesus Cristo aos santos. Muitas referncias incidentais nas epstolas
paulinas indicam que Paulo realizada em um ministrio muito proveitosa
durante estes dois anos de priso.
Paulo escreveu: "A priso Epstolas" ( Efsios, Filipenses, Colossenses e
Filemom) durante estes dois anos.
O propsito de Lucas ao escrever o livro de Atos foi traar o progresso do
evangelho de Jerusalm , a capital do mundo judaico, a Roma , a capital do
mundo gentio. Agora Lucas, seu propsito de ter sido realizada, de forma
abrupta, mas bem, fecha sua narrativa.
________________________________________________
________________________________
O sexto perodo do Novo Testamento - "O declnio da Igreja" (a Igreja

em Perigosa Times), a partir do encerramento do livro de Atos para a morte do
apstolo Joo, AD 63- AD 100. As informaes relativas a este perodo recebido
de I Timteo, II Timteo, Tito, Hebreus, I Pedro, II Pedro, I Joo, Joo II, III Joo,
Judas e Apocalipse . O livro de Atos e O Evangelho de Joo foram escritas durante
este perodo, mas eles registram os acontecimentos de perodos anteriores .
A. A igreja agora est diante de duas PERIGOS
1. A perseguio de fora da igreja
Roma ardia em julho de AD 64. Muitas pessoas acreditavam que Nero, o
jovem imperador romano, teve incendirios de queimar sua capital que ele
poderia constru-lo de novo. Em outubro, O ANNCIO de 64, Nero fez quatro
coisas: (1) Ele culpou os cristos pelo incndio de Roma ; (2) ele declarou
que o cristianismo uma religio separada do cristianismo (antes deste
tempo, o governo romano tinha encarado o cristianismo como sendo um ramo
do judasmo, uma religio legal no Imprio Romano); (3) , ele declarou que o
cristianismo uma religio ilegal ("a illicita religio"); e (4) ele comeou uma
perseguio severa do cristianismo e os cristos. Esta perseguio comeou
em Roma, mas que logo se espalhou para as provncias romanas

perifricas. Esta perseguio imperial do cristianismo foi a primeira
perseguies romanas, muitas vezes do cristianismo entre os anos AD 64
e AD 312 (a data da converso do imperador romano Constantino).
Durante os primeiros 34 anos de sua existncia, a igreja havia
sofrido perseguio religiosa dos saduceus e fariseus. Agora ela comea a
sofrer perseguio poltica dos romanos.
2. Heresy de dentro da igreja
Durante os primeiros 30 anos ofher existncia, a igreja estava
relativamente livre de heresia, mas como os apstolos, que tiveram a
sabedoria eo poder de lidar com a heresia, comeou a deixar esta terra, os
escritores do Novo Testamento comearam a alertar sobre a vinda de hereges e
heresia, Atos 20; 28-31; 1 Tim. 4: 1-4; 2 Tim. 3: 1-5; 4: 1-4; 2 Pedro 2:
1. Estas profecias comearam a ser cumpridas em torno AD 60-65.
Gnosticismo comearam a surgir sobre este tempo. Esta filosofia-religio
criou razes profundas durante os ltimos 40 anos do primeiro
sculo, ANNCIO e totalmente floresceu em meados do sculo
II, AD gnosticismo refutado por Paulo em Colossenses, I Timteo, II
Timteo , e por Joo em O Evangelho de Joo, I Joo , e Joo II .
Gnosticismo e outras heresias muito incomodado a igreja crist durante o
perodo que estamos agora a estudar.
B. os apstolos so NOW deixando a cena
Tiago foi o primeiro dos apstolos a morrer, Atos 12: 2. Ele foi martirizado
em AD 44. Pedro foi martirizado em AD 65, e Paulo em AD 67. Provavelmente
todos os apstolos, exceto Joo tinham sido martirizados antes AD 80. Joo, o
apstolo nico sobrevivente aps cerca de AD 80, viveu em at por volta AD 100,
momento em que ele, tambm, foi martirizado (ou morreu de morte natural).
C. A cidade de Jerusalm e do Templo de Jerusalm SO DESTRUDO ea ptria
judeus sobreviventes SO espalharam entre as naes
Para uma gerao, AD 30- AD 70, o evangelho tinha ido "primeiro do judeu e
tambm do grego," Rom. 1:16. Agora essa prtica deixa, para o debulha da nao
judaica tenha sido concluda, Matt. 3:11, 12. "O trigo" est no celeiro (a igreja) e
"joio" agora queimado (destrudo e dispersos) em AD 70.
D. o registro deste perodo FRAGENTARY e incompleta
Ns no ter inspirado "Livro de Atos", abrangendo o perodo. Nosso
conhecimento deste perodo fragmentada e incompleta, vindo principalmente
das epstolas do Novo Testamento escrito durante este perodo. Os movimentos
dos apstolos sobreviventes so conhecidos principalmente da tradio. De todos
os perodos da histria da Igreja, o nosso perodo atual a mais obscura.
E. A igreja emergente a partir deste perodo uma igreja MUITO-Changed
A cortina desce entre ns e a igreja em torno de AD 70. A cortina levantada
em torno AD 100, mas a igreja que vemos depois AD 100 uma igreja muitomudou, mudou em muitos aspectos da igreja que viram no ANNCIO de 70 antes
que a cortina caiu. Ela alterada em seu governo (forma de governo da igreja),
em
sua doutrina (crenas),
em
sua
adorao
(liturgia),
em
seu testemunho (propagao do evangelho), e em sua vida (conduta). A maioria
das mudanas no foram para o melhor , mas para pior . Grande parte da
simplicidade, a pureza, ea glria da igreja primitiva tinha sido perdida e estas
coisas nunca foram totalmente recuperados. Por estas razes, chamamos esse
perodo "O declnio da Igreja."
A. Os anos de LIBERTAO DE PAULO (dos anos entre a primeira priso romana
de Paulo e sua segunda priso romana), Fonte de AD 63 a Primavera de AD 65.
1. Paulo visita as provncias romanas orientais (Primavera de AD 63 a
Primavera de AD 64
a. A rota de viagem
Reunimo-nos quais as informaes que temos sobre este assunto: (1) a
partir das intenes de viagem de Paulo registrou em seu "Prison
Epstolas"; (2) a partir dos livros Primeira Timteo e Tito ; e (3) a partir
das tradies que temos.
A partir dessas fontes, propomos o seguinte como os locais visitados
em sucesso por Paulo durante o primeiro ano aps a sua libertao da sua
primeira priso romana: (1) feso; (2) Colossos; (3) feso; (4)
Macednia; (5) feso; (6) Creta; (7) A Grcia; e (8) Nicpolis.
b. A finalidade para essas viagens
Ele fez essas viagens: (1) para fortalecer as igrejas j estabelecidos das
provncias romanas e orientais (2) para estabelecer novas igrejas na ilha de
Creta.
c.
Os livros da Bblia escritos durante este perodo
(1) Em primeiro lugar Timoteo -Este livro foi escrito por Paulo, da
Macednia, a Timteo, em feso (Paulo tinha deixado Timteo no
comando da igreja, e as igrejas ao redor, feso enquanto ele estava
fora na Macednia).
(2) Tito -Este livro foi escrito por Paulo, provavelmente a partir da Grcia,
a Tito, na ilha de Creta (Paulo tinha deixado Tito, na ilha de Creta para
organizar e supervisionar as igrejas recm-fundadas l).
2. Paulo visita Espanha (Primavera de AD 64 a Primavera de AD 65)
a. As provas desta visita
Temos dois motivos para crer que Paulo fez visitar a Espanha: (1) Paulo
planejava visitar Espanha , Rom. 15:24, 28; e (2) tradio nos diz que Paulo
fez visitar a Espanha .
b. Os livros da Bblia escritos durante este perodo
(1) Primeiro Pedro -Este livro foi escrito por Pedro, de Roma, a algumas
das igrejas de Paulo, no norte da sia Menor, enquanto Paulo estava
ausente na distante Espanha.
(2) Segundo Pedro -Este livro foi escrito por Pedro, de Roma, s mesmas
igrejas dirigidas por Pedro em Primeira Pedro . Em Primeira Pedro ,
Pedro
resolve
estas
igrejas,
advertindo-os
de
breve
retorno perseguio . Em segundo lugar Pedro , Pedro, pouco tempo
depois, aborda estas igrejas, advertindo-os de breve retorno
do heresia .
B. Os anos de Paulo SEGUNDA ROMANIMPRISONMENT (Primavera
do ANNCIO de 65 a Primavera de AD 67)
1. de Paulo deteno e priso (Primavera de AD 65)
Roma ardia em julho de AD 64. Em outubro deste ano, o imperador, Nero,
culpou os cristos para esta conflagrao, declarou o cristianismo ser uma
2.
.3
4.
5.
6.
religio ilegal e comeou uma grande perseguio aos cristos. Aps o retorno
de Paulo da Espanha na Primavera seguinte, ele foi preso (provavelmente em
Trade, II Tim. 4:13) por agentes imperiais de Nero, foi acusado de ser o lder
do Cristianismo Gentile, e foi levado para Roma e preso (provavelmente no
Mammertine Prison, um lugar austero para ser preso).
estatuto priso mudou de Paulo
Durante a primeira priso romana de Paulo, AD 61-63, ele enfrentou
uma acusao religiosa judaica e foi tratada com indulgncia pelas
autoridades romanas. Agora, em AD 65, ele enfrenta uma carga poltica
romana e assim tratado com mais rigor.
audincia de Paulo inicial antes de Nero (2 Tim. 4: 16-18)
Esta audincia veio no outono de AD 66. Nesta audincia, Paulo fez uma
apresentao sem medo do evangelho a Nero e sua corte imperial. Uma
deciso final foi adiada, 2 Tim. 04:17, e Paulo foi devolvido sua cela na
priso.
a ltima carta de Paulo
De volta a sua cela, Paulo tornou-se convencido de que sua prxima
audincia resultaria em uma sentena de morte, para que ele escreveu
2 Timteo ao seu colaborador prximo, Timoteo (que estava em feso) para
encorajar Timteo para continuar depois de sua morte (de Paulo) e para pedir
a Timteo para apressar a seu lado antes de sua morte.
julgamento definitivo de Paulo antes de Nero
Nesta audincia, Paulo foi condenado morte por Nero.
A morte de Paulo
A tradio diz que, na Primavera de AD 67, Paulo foi decapitado fora um
dos portes para Roma. E assim, a carreira de talvez o maior pessoa que j
viveu na terra (exceto Jesus Cristo) chegou ao seu fim. Este mundo nunca
mais foi o mesmo depois que Paulo viveu nele.
C. Os anos entre MORTE DE PAULO E MORTE JOO'S ( AD 67- AD 100)

1. O carter geral desses anos
a. Foram anos de obscuridade histrica
Para ns, estes anos so as mais obscuro de todos os anos da histria
da igreja. Poucos registros desses anos foram preservadas fora dos seis
livros da Bblia, hebreus, Joo I, II, III Joo Joo, Judas e Apocalipse ,
que foram escritos ao longo destes anos e cujos contedos tm referncia
aos acontecimentos destes anos ( A Livro de Atos e O Evangelho de
Joo foram escritos durante estes anos, mas os seus contedos tm
referncia aos eventos de anos anteriores).
b. Foram anos de falsos mestres
Falsos mestres havia sido profetizado por vir, Matt. 13:25; Atos 20:
28-31; 1 Tim. 4: 1-5; 2 Tim. 3: 1-5; 4: 1-4; 2 Pedro 2: 1. Estas profecias
comearam a ser cumpridas em srio durante os nossos anos atuais, 1 Joo
2:18, 19;Judas 3, 4.
c. Foram anos de heresia doutrinria
O mais proeminente e a heresia mais perigoso desses anos foi a
do gnosticismo . Essa heresia surgiu por volta AD 60, tornou-se comum
em nossos atuais anos, AD 67-100, e atingiu o seu apogeu em
torno AD 150. Joo, no seu evangelho e nos dois primeiros de suas
epstolas, refuta essa heresia (gnosticismo foi centrado na provncia da
sia durante nossos atuais anos, Joo foi o superintendente das igrejas
desta provncia durante a maior parte de nossos atuais anos, ento Joo
sentiu-se obrigado a refutar Gnosticismo quando se dirigiu cartas para
essas igrejas).
d. Foram anos de concluso Bblia
O livro de Apocalipse , escrito por volta de AD 96, completou o Cnon
do Novo Testamento de livros inspirados. A partir deste momento em
diante, a Igreja tem necessidade nenhuma nova revelao, mas apenas uma
iluminao da revelao de Deus concluda (claro, Deus ainda d aos
cristos revelao pessoal a respeito de Sua vontade em relao a suas
vidas).
e. Foram anos de Apostlica martrio
Tiago, irmo de Joo, foi martirizado em AD 44 (ele foi o primeiro dos
apstolos a beber o clice do martrio, Matt. 20:23). Pedro foi martirizado
em AD 65 e Paulo em AD 67.
Provavelmente todos os apstolos restantes, excepo de Joo,
tinham sido martirizados por AD 80, deixando Joo como o apstolo
nico sobrevivente (em 2 Joo 1: 1 e em 3 Joo 1: 1, Joo, escrevendo por
volta AD 85 ou 90, chama a si mesmo "O mais velho", o que significa que
ele o nico "ancio" apostlica esquerda na cena).
Joo viveu at cerca de ANNCIO 100 e, em seguida, ele, tambm,
foi martirizado (algumas tradies dizem que ele foi martirizado, enquanto
outros dizem que ele morreu de morte natural) e a era apostlica, chegou
ao fim.
2.
Os seis livros do Novo Testamento, escritos durante estes anos que tm

referncia aos acontecimentos destes anos
a. Hebreus
(1) A autoria ea data de Hebreus
Seu autor humano desconhecido. H indcios de que ele foi
escrito em torno AD 68 ou 69.
(2) O contedo dos Hebreus
O livro adverte uma congregao de cristos hebreus contra
deixando Cristo, Cristianismo e da Nova Aliana para voltar a Moiss,
do judasmo e da Antiga Aliana para escapar da perseguio.
b.
Primeiro Joo
(1) A autoria ea data de I Joo
Foi escrita em feso pelo apstolo Joo, provavelmente por
volta AD 85-90.
(2) O contedo do I Joo
Esta carta, dirigida s igrejas da provncia romana da sia, refuta
os erros do gnosticismo. Este livro no pode ser entendido e apreciado
a menos que saibamos algo da heresia que Joo est refutando.
c.
Segundo Joo
(1) A autoria ea data da II Joo
volta AD 85-90.
(2) O contedo de II Joo
Ele exorta os seus leitores, uma igreja local na provncia romana da

sia, rejeitar missionrios gnsticos e para receber os verdadeiros
missionrios cristos de serem enviados para fora de feso por Joo.
d. Terceiro Joo
(1) A autoria ea data da III Joo
volta AD 85-90, provavelmente no mesmo dia em que Joo escreveu 2
Joo .
(2) O contedo de III Joo
Joo exorta Gaius, um membro da igreja local abordado no II
Joo , para receber e mostrar hospitalidade aos missionrios enviados
pelo Joo, que os missionrios no seria recebido e atendido por igreja
local Gaius 'por causa de Ditrefes, um gnstico de tendncia ditador
na igreja.
e. Judas
(1) A autoria ea data de Judas
Judas, meio-irmo do Senhor e irmo de Tiago, escreveu este livro,
provavelmente nos ANNCIOS dos anos setenta.
(2) O contedo de Judas
Ele exorta os seus leitores, os cristos abordadas por Pedro
na Segunda Pedro , para manter a f (doutrina) de uma vez por todos
os tempos foi entregue aos santos (a igreja), a partir do qual a f dos
leitores estavam sendo enganados pelos falsos mestres profetizado por
Pedro em segundo Pedro.
f.
Revelation
(1) A autoria ea data do Apocalipse
Apocalipse foi escrito a partir da Ilha de Patmos pelo apstolo
Joo, por volta AD 96.
(2) O objectivo para a escrita Apocalipse
O livro foi escrito para encorajar os cristos de sete igrejas da
provncia romana da sia, que foram, ento, submetidos a perseguio
imperial romano, revelando-lhes a queda final dos governos cruis e
bestiais deste mundo pelo Reino triunfante de Cristo.
(3) O ltimo aviso encontrado em Apocalipse (Apocalipse 22:18, 19)
Estes versos implica a revelao de Deus aos homens unglorified
completado com a escrita do livro de Apocalipse , de modo aviso
dado contra acrescentar ou tirar desta revelao concluda.
(4) As palavras finais de Revelao (Apocalipse 22:21)
O Antigo Testamento (o livro de a lei ) termina com uma
advertncia : "que eu no venha, e fira a terra com maldio." O Novo
Testamento (o livro de graa ) termina com uma bno : "A graa de
nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vs. Amm! "
O Evangelho de Mateus
INTRODUO
O livro de Mateus o Novo Testamento que o livro de Gnesis o Antigo
Testamento, a chave que abre a porta. Pode-se ter um conhecimento profundo do Novo
Testamento s se ele domina este livro vital, ainda difcil. Sr. Roy Gingrich nos deu neste
expandiu delinear um conservador interpretao satisfatria, premillenial do Evangelho
de Mateus.
Como outros livros da pena de Mr. Gingrich, este comea com uma completa,
introduo geral ao livro, tratando temas como autoria, leitores, ocasio, finalidade, tema,
e valores. O que se segue um comentrio em forma de esboo. No um versculo por
versculo exegese crtica ou exposio detalhada. Mr. Gingrich escreve para o leigo
ocupado, o pregador apressado, o estudante da Bblia independente que quer chegar
rapidamente ao corao de uma passagem sem vadear atravs de pginas de
discusso. Este livro para ser estudado, bem como ler, e estudou com uma Bblia aberta.
Sr. Roy Gingrich por muitos anos tem sido pastor da Igreja Bblica F, Memphis,
Tennessee. Ele recebeu um pouco de sua formao em Mid-South Bible College, onde ele
atualmente, um professor a tempo parcial muito amado e respeitado. Ele
verdadeiramente um homem humilde de Deus e um estudante diligente, incansvel do
Word. O leitor tem nestas pginas o fruto de muitas horas de estudo orante da Bblia e de
vrios dos comentrios mais marcantes sobreMateus.
Eu, portanto, de todo o corao e sem reservas, incentivar qualquer um que deseja
uma compreenso profunda do Evangelho de Mateus para comprar este livro e estud-la
cuidadosamente. Ele vai achar que uma ajuda eficaz para a compreenso das Escrituras.
Prefcio
Trabalho rduo Muito tem ido para a preparao deste esboo de O Evangelho de
Mateus. Muitas, muitas horas foram gastas na leitura do Evangelho de Mateus, na leitura
de comentrios sobre este evangelho, na meditao sobre passagens difceis encontrados
neste evangelho, em consulta com um especialista na Bblia, que se especializou no
estudo do Evangelho de Mateus, e na orao para a orientao e iluminao na
compreenso deste evangelho. Este trabalho tem muito enriqueceram a vida do autor
destas notas.
Muitos agradecimentos so extensivos aos Rev. Paulo Davidson, professor de Bblia
em Mid-South Bible College, por seu encorajamento na escrita deste livro e de sua escrita
da introduo graciosa a este livro. Mr. Neal Johnson, um artista consumado, livre e
alegremente chamou o projeto do livro de capa bonita. Que Deus o abenoe por seu
trabalho.
Espera-se que este esquema ir abenoar aqueles que l-lo e para que Deus seja
glorificado por ela.
I. O AUTOR DO LIVRO
Com a exceo de alguns crticos liberais, nomeie atuais estudiosos da Bblia, o
apstolo Mateus (que tambm chamado Levi ) como o autor do Evangelho de
Mateus. Essa crena sustentada pelo testemunho unido dos Padres-igreja primitiva e
por os superscriptions de todas as cpias existentes de Mateus, todos dos quais ler
"segundo Mateus".
Alguns estudiosos, com base em algumas das declaraes feitas por alguns dos
Padres-igreja primitiva, acreditam que Mateus primeiro escreveu seu evangelho em
hebraico (aramaico) e, posteriormente, reescreveu em grego. Isso pode ser verdade,
mas se for verdade, ento claro que a verso grega a verso inspirada, pois a
nica colocado na Bblia pelo Esprito Santo.
Alguns estudiosos acreditam que Mateus tomou grande parte de seu assunto
do Evangelho de Marcos , mas isso quase certamente falso para os Padres-igreja
primitiva so unnimes em seu testemunho de que Mateus foi escrito antes deMark.
Mateus, o autor do Evangelho de Mateus, foi: (1) um judeu (todos os apstolos
eram judeus), (2) um judeu da cidade galileu de Cafarnaum, (3) um expublicano (cobrador de impostos para a governo romano), e (4) um dos doze
apstolos originais de Cristo (sua chamada gravada em Matt. 9: 9). notvel que
Deus escolheu Mateus (Levi), um coletor de impostos odiado e desprezado, para ser
apstolo e autor de um dos quatro evangelhos inspirados.
II. O TEMPO DA escrita do livro
A data de composio incerto. Muitos estudiosos acreditam que os evangelhos
sinticos ( Mateus, Marcos, e Lucas ) foram escritos entre AD 50 e AD 70,
provavelmente em torno de AD 60. Os Padres da Igreja-cedo ensinou queMateus foi
o primeiro evangelho a ser escrito, Marcos o segundo, Lucas o terceiro, e Joo , o
quarto. Joo foi escrito muito mais tarde do que os outros trs, por volta AD 90.
evidente que este evangelho imediatamente dirigida aos judeus. Se Mateus fez
escrever uma verso anterior aramaico do seu evangelho, como alguns dos Padresigreja primitiva ensinado e como alguns estudiosos atuais acreditam, ele, sem dvida,
abordou esta escrita para os judeus de lngua aramaica da ptria judaica. Ele ento se
dirigiu a sua verso grega inspirou mais tarde escrito do seu evangelho para os judeus
de lngua grega da disperso judaica (os judeus dispersos entre os gentios).
Mateus em ltima anlise, dirigida para a igreja, a salvo da era da igreja.
IV. A comparao do LIVRO (com os trs Evangelhos sinpticos)

A. MATEUS escreveu aos judeus, apresentando Cristo como o Rei dos Judeus.
B. MARCOS escreveu aos romanos, que apresenta Cristo como o Servo de Jeov.
C. LUCAS escreveu para os gregos, apresentando Cristo como o Homem Ideal.
D. JOO escreveu aos pecadores, apresentando Cristo como o Filho de Deus.
Assim, cada um dos escritores do evangelho escreveu para diferentes
destinatrios com uma finalidade diferente em mente.
A. classificada como "um livro histrico" -O Novo Testamento tem cinco livros
histricos ( Mateus atravs de Atos ), vinte e um livros doutrinrios
( Romanos atravs Judas ), e um livro proftico ( Apocalipse ).
B. classificada como "A sinticos EVANGELHO " O Novo Testamento tem trs
"Evangelhos Sinpticos" ( Mateus, Marcos, e Lucas ). Estes trs evangelhos so
chamados de "os Evangelhos Sinpticos" porque eles tm uma viso semelhante,
uma viso comum, em direo vida e ministrio de Cristo.
VI. O LUGAR DO LIVRO
Deve ocupar, e ocupa, o primeiro lugar entre os 27 livros do Novo Testamento:
(1) porque o "Genesis" do Novo Testamento ( o livro dos princpios do Novo
Testamento, assim como o livro de Gnesis o livro dos princpios do Antigo
Testamento); (2) porque a bolota do Novo Testamento (em que est envolvido o que
se desdobrou no restante do Novo Testamento); e (3) porque uma ponte entre o
Antigo Testamento e do Novo Testamento (no Evangelho de Mateus, Cristo
apresentado como o cumpridor do Antigo Testamento, Matt. 02:23, e como
o novato do Novo Testamento, Matt. 26:28).
VII. O TEMA nove vezes DO LIVRO
A. O REI todo -O livro apresenta Cristo aos judeus como seu longamente aguardado
Salvador-Rei-Messias, o Filho de Davi, aquele de quem videntes do Antigo
Testamento, os profetas e salmistas falou.
B. O reino dos cus -Este um termo peculiar ao livro de Mateus. Tem de referncia,
no para a igreja, mas para o Antigo Testamento Prophetical Unido (a renovada
forma profetizou sobre o Testamento histrico reino velho ) ", o reino preparado ...
desde a fundao do mundo o reino que Ele tem preparado para aqueles que o
amam "(Tiago 2: 5)", (Mt 25:34). ", o reino que foi oferecido para e rejeitado pela
nao de Israel a primeira vinda de Cristo, o reino que ser novamente oferecido e
aceite pela nao de Israel na segunda vinda do Senhor, o reino que um dia ser
criada nesta terra e governar esta terra por 1.000 anos.
Como os termos so usados geralmente, "o reino dos cus" difere do "Reino
de Deus", em que "o reino dos cus" ter ambos professores salvos e no salvos
de Cristo como seus membros, enquanto que "o Reino de Deus" tem s salvou
professores de Cristo como seus membros. Por vezes, os dois termos so usados
alternadamente.
C. O FORMULRIO DE MISTRIO DO REINO DOS CUS -Em captulos 1-11,

vemos Cristo oferecendo a Kindgom do cu para o povo de Israel e esta oferta ser
rejeitada. ". Forma Mistrio do Reino" no captulo 13, vemos Cristo comeando a
revelar uma nova forma do Reino, que os estudiosos pr-Millennial da Bblia
chamam pode ser dito vrias coisas sobre esta forma Mistrio do Reino: (1) Ele
no revelados no Antigo Testamento; (2) que est em existncia durante o
perodo Inter-Advento; (3) equivalente a cristandade (abraar, como faz a
cristandade, todos os que professam a f em Cristo durante o perodo InterAdvent); (4) se no equivalente igreja. Ele inclui a igreja verdadeira, mas
mais amplo do que a verdadeira igreja (pois abrange todos os professores da f
em Cristo, enquanto a verdadeira igreja abrange apenas os professores da f em
Cristo que so verdadeiramente salvos ) e mais do que a verdadeira igreja (pois
continua por sete anos aps o arrebatamento da igreja verdadeira); e (5)
governada por Cristo do cu.
D. A IGREJA - Mateus o nico dos quatro evangelhos que menciona a igreja. A
igreja, no revelada e desconhecido no Velho Testamento, revelado
em Mateus, Matt. 16:18, e revelado em Matt. 13:46 como sendo uma parte da
forma de Inter-advento do Reino ( a "prola de grande valor", formado durante o
perodo Inter-Advent).
E. DA REJEIO GRADUAL do rei e do Antigo Testamento proftico
UNIDO - Mateus traa rejeio gradual dos judeus de Cristo e do Reino que Ele
lhes ofereceu. Esta rejeio comeou logo aps o incio do ministrio pblico de
Cristo e intensificou o passar do tempo, at que culminou com a sua rejeio final
e crucificao.
F. DA REJEIO GRADUAL dos judeus - Mateus traa rejeio gradual (mas
temporria) da nao judaica como Seu povo de Cristo. Como os judeus
gradualmente rejeitaram a Cristo como seu Rei, Ele gradualmente rejeitou-os
como seus sditos.
G. A REVELAO DA FORMA GRADUAL mistrio do Reino -como os judeus
gradualmente rejeitou o Reino lhes ofereceu, Cristo revelada gradualmente uma
forma at ento no revelado do Reino, uma forma de o Reino que iria abraar
todos os judeus e gentios, que professam a f em Cristo, independentemente de
haver ou no eles so verdadeiramente salvos.
H. A REVELAO PROGRESSIVA DA IGREJA -como o Cristo revelado
gradualmente o Inter-Advent Unido, Ele gradualmente revelou a igreja, uma parte
do Inter-Advent Unido. Paulo recebeu mais tarde e fez uma revelao completa da
igreja.
I.
A REVELAO PROGRESSIVA DE UM FUTURO sobras ( nao judaica) e

aceitao (pela nao judaica) do reino dos cus -Este sobras e aceitao do Reino
apenas vagamente revelado em Mateus mas revelado. Ele j havia sido
revelado nos livros dos profetas do Antigo Testamento.
VIII. A finalidade para a escrita do LIVRO

O objetivo imediato para a escrita era convencer o judeus do primeiro sculo no
salvos que o muito aguardado Salvador-Rei-Messias havia chegado, havia
apresentado a Si mesmo e Seu Reino de Israel, havia sido rejeitado e crucificado, foi
ressuscitado dentre os mortos, e tinha sido feito o Chefe do Inter-Advent Unido e do
Chefe do Reino dos cus quando finalmente estabelecido aqui na terra. O objetivo
final era convencer esses judeus no salvos que eles deveriam aceitar o Messias
rejeitado como seu Senhor e Salvador e entrar na igreja, uma parte do mistrio forma
Inter-advento do Reino.
Um judeu que precisa conhecer os fatos registrados no Evangelho de Mateus, a
fim de aceitar um Messias no reinante de um trono em Jerusalm, em glria e de
honra, a forma como todos os judeus esperavam que o Messias para reinar.
A. um livro judaico do livro -O temas, a sua terminologia, o seu uso frequente de
Escrituras do Antigo Testamento, e seu recurso indica que o livro dirigido aos
judeus.
B. um "reino" LIVRO prazo -A "o reino dos cus", usada em nenhum outro lugar
nas Escrituras, usada 32 vezes no evangelho de Mateus. Este termo deve se
referir ao Testamento Prophetical Unido Old esperado pelos judeus, por Jesus,
Joo e os outros apstolos no fez nenhuma tentativa de explic-lo aos seus
ouvintes judeus.
C. um livro Dispensational - O Evangelho de Mateus fala da oferta de um reino
para os judeus, a rejeio desta oferta, a suspenso temporria desta oferta, e uma
renovao futuro e aceitao desta oferta. Mateus ensina dispensationalism e
apoia a dispensationalism ensinado em outras partes das Escrituras.
Se no usar a abordagem dispensational em estudar o livro de Mateus, teremos
grande dificuldade em compreender o livro e em apreciar seu contedo.
D. um produto no-BIOGRFICA LIVRO -Nem Mateus nem qualquer outro dos
quatro evangelistas escreveu com o propsito de escrever uma biografia de Cristo
", a vida de Cristo." Cada um deles eventos selecionados a partir da vida de
Cristo, que seria ajudar a desenvolver o seu tema e propsito para a escrita.
E. um no-cronolgica LIVRO Mateus nem sempre apresentam os acontecimentos
da vida de Cristo em sua ordem cronolgica, mas ele frequentemente grupos-los a
desenvolver seus temas.
F. um livro-citando a Escritura -Este EVANGELHO faz aluses a cerca de 60 ou
70 passagens do Antigo Testamento da Bblia e verbalmente cita cerca de 45
deles. Ele cita como verbalmente muitas Escrituras do Velho Testamento como
fazem os outros trs evangelhos combinados.
G. A-cumprindo a profecia LIVRO -Novamente e de novo, esse evangelho afirma
que certos eventos ocorreram "que se cumprisse" o que havia sido profetizado nas
Escrituras do Antigo Testamento. A vinda de Cristo e Sua oferta de um Unido so
vistos como o cumprimento das promessas e profecias do Antigo Testamento.
X. O VALOR DO LIVRO
A igreja primitiva contados Mateus como a mais valiosa dos quatro evangelhos e
deu-lhe o primeiro lugar entre os evangelhos. Ele tem trs valores principais: (1) um
valor biogrfico (que registra os eventos da vida de Cristo no foi encontrado nos
outros evangelhos); (2) um valor dispensational (que nos d a razo para o atraso no
estabelecimento do Reino e nos d o lugar da Igreja no programa de Deus); e (3) um
valor prtico (que nos d o ensino prtico no encontrados em outras partes das
Escrituras).
A. A genealogia real do Rei (1: 1-17)
B. O nascimento virginal do Rei (1: 18-25)
C. O Gentile reconhecimento do Rei (2: 1-12)
D. A preservao divina do Rei (2: 13-23)
E. O arauto humano do Rei (3: 1-12)
F. A consagrao pblica do Rei (3: 13-15)
G. A aprovao divina do Rei (3:16, 17)
H. O teste inicial do Rei (4: 1-11)
I. O ministrio do Rei abertura (4: 12-25)
J. A proclamao real do Rei (captulos 5-7)
K. As credenciais divinas do Rei (captulos 8 e 9)
L. Os mensageiros apostlicos da King (captulo 10)
M. A rejeio inicial do Rei (captulos 11 e 12)
N. O Inter-Advent programa do Rei (captulo 13)
O. O Ministrio continuou do Rei (captulos 14-20)
P. A apresentao formal do Rei (21: 1-16)
Q. A rejeio final do Rei (21: 17-23: 39)
R. O grande discurso proftico do Rei (captulos 24 e 25)
S. A paixo final do King (26: 27/01: 25)
T. A crucificao ignominiosa do Rei (27: 26-66)
U. O triunfo glorioso do Rei (captulo 28)
I. A genealogia real do Rei (1: 1-17)
A. O cabealho desta genealogia (1: 1)
Observe duas coisas relativas a esta inscrio: (1) Ele serve como uma
inscrio, no para todo o evangelho de Mateus, mas genealogia que se segue e
(2) nomeia Davi antes de Abrao como o progenitor de Jesus Cristo, porque
Mateus deseja Jesus presente pela primeira vez como de Israel rei antes que ele
apresenta como de Israel Salvador (de Davi estava por vir de Israel Rei e de
Abrao estava para vir de Israel Salvador ).
B. razo para dar esta genealogia
O Evangelho de Mateus diz que Jesus o Salvador-Rei-Messias to esperado
pelos judeus. Como primeiro passo para provar esta alegao, Mateus apresenta
uma tabela genealgica que mostra que Jesus atende aos dois requisitos
genealgicos para ser o Salvador h muito aguardado-Rei-Messias, a exigncia de
que ele seja uma semente de Abrao e exigncia de que ele seja um filho
dinstica de Davi.
C. AS COISAS destaque com relao essa genealogia
. 1 A genealogia comea com Abrao (1: 2) Mateus comea sua genealogia com
Abrao, para que ele deseja mostrar que Jesus um descendente de Abrao e
. 2
3.
4.
5.
6.
assim cumpre a exigncia de que Salvador de Israel ser uma semente de

Abrao, Gen. 22: 18; Gal. 3:16.
Salvador-Rei-Messias de Israel era para vir de Abrao atravs de Davi, de
modo a mostrar que Jesus conheceu essas qualificaes, h necessidade de se
traar a genealogia somente de Abrao para a frente atravs de Davi para
Jesus.
A genealogia avana (genealogia de Lucas, Lucas 3: 23-38, move-se para
trs) genealogia de Mateus avana para ele apresenta Cristo como
o cumprimento de promessas feitas a Abrao, Davi e todo o Israel.
A genealogia traa 'descendncia de Davi atravs da linhagem real
(dinstica) Jesus (Lucas traa Jesus 'descendncia de Davi atravs da linha de
no-real [natural]) -Prophecy indicou que vinda do Messias-Rei de Israel seria
tantoum filho dinstica de Davi e um (hereditria) filho natural de Davi. Para
ser este Rei-Messias, Jesus teve que atender a esses dois requisitos. Ele fez
atender a esses requisitos, por meio de Seu pai adotivo, Jos (cuja genealogia
rastreada por Mateus), Ele era um filho dinstica de Davi, e por meio de
Maria, Sua me (cuja genealogia rastreada por Lucas), Ele era natural filho
de Davi.
A genealogia tem trs divises -H trs divises com 14 geraes em cada
diviso. Estas divises so baseadas em trs grandes perodos da histria de
Israel, desde Abrao at Cristo: (1) o perodo de teocracia (desde Abrao at
Davi); (2) o perodo de monarquia (de Davi at o cativeiro), e (3) o perodo
de recuperao (do cativeiro a Cristo).
A genealogia tem vrias lacunas -Ns no sabem por que certos links neste
genealogia so omitidos, a menos que fosse para manter o nmero de geraes
em cada uma das trs divises da mesma, quatorze anos, por uma questo de
fcil memorizao.
A genealogia inclui quatro mulheres -Ele incomum para as mulheres a serem
includos no tabelas genealgicas judaicas. Nossa admirao aumenta quando
observamos que trs destas mulheres, Tamar, Raabe, Rute, eram mulheres
gentios e que trs deles, Tamar, Raabe, e Bate-Seba, foram as mulheres
moralmente contaminado.
II. O nascimento virginal do Rei (1: 18-25)

A. A razo para isso CONTA
A genealogia dado apenas declarou que Jesus era uma pessoa humana, da
descendncia de Abrao e o Filho de Davi. A conta do nascimento de Jesus
declara que Ele uma pessoa divina, o Filho de Deus.
B. a simplicidade ea brevidade desta CONTA
Apesar de todas as geraes anteriores tinham aguarda a vinda de Cristo e,
embora centenas de volumes foram escritos sobre esta vinda, Mateus nos d
apenas um registro simples e breve deste vinda.
C. AS COISAS NOTVEL associado a esta conta
1. A relao de Maria com Jos (1:18)
Ela era de Jos esposa, 01:20. A adoo (a primeira fase de um casamento
oriental) tinham acontecido, mas a apresentao (a segunda e ltima fase de
um casamento oriental, depois que a noiva eo noivo conviver em intimidade)
tinha ainda no ocorreu.
2. A situao de Jos (1:18, 19)

Ele no tinha tido relaes sexuais com sua esposa (para a
apresentao ainda no tinha tido lugar) e ainda estava grvida. Ela deve ser
culpada de adultrio (Maria no tinha dito a Jos da visita de Gabriel, Lu. 1:
26-38, ou ento Jos no acreditava nela histria). Caso Jos entreg-la para
ser apedrejada, Deut. 22:21, ou ele deve mostrar sua misericrdia e
silenciosamente repudi-la (se divorciar dela)? Ele planejava fazer o ltimo
dessas coisas.
3. A visita de um anjo a Jos (1:20, 21)
Um anjo apareceu a Jos: (1) para explicar a Jos a razo para a gravidez
de Maria e assim por consol-lo; (2) para instruir Jos para consumar seu
casamento com Maria; e (3) para revelar a Jos o nome pelo qual o filho de
Maria deve ser chamado.
. 4 O nascimento virginal de Cristo (1: 18-25)
a. As
profecias
do
nascimento
virginal -Veja
Gn
3:15; Isa. 7:14; Jer. 31:22; Lu. 1: 26-38; Matt. 01:20.
. b O fato do nascimento virginal -Maria deu luz a Jesus, 1:25 e Mateus
testemunha de uma forma qudrupla que este nascimento foi um
nascimento virginal: (1) Maria era virgem, 1.23; (2) Maria e Jos no
tinha chegado juntos,1:18; (3) a criana concebida em sua era "do
Esprito Santo", 1:20; e (4) Jos sabia que Maria no at que ela deu
luz seu filho primognito, 01:25. Lucas 1:34 registra o depoimento de
Maria que ela, antes de sua concepo de Jesus pelo Esprito Santo, no
tinha conhecido um homem.
Para negar o nascimento virginal de Jesus negar as profecias e do
testemunho das Escrituras Sagradas.
c. O significado do nascimento virginal - significa que Deus o Pai de
Jesus e que Maria a me dele. Isso significa que Jesus uma pessoa
theanthropic, Deus e homem, tanto o "Filho de Deus" e "Filho do
Homem", tanto uma pessoa divina e uma pessoa humana.
5. Os nomes dados a Jesus (1:21, 23, 25)
a. "Jesus" (1:25) - "Jesus" significa Jeov, o Salvador "Jesus o Senhor
Salvador, de que fala o Antigo Testamento..
O hebraico "Josu"
("Jehoshua"),
o grego "Jesus",
e
o Ingls "Salvador" so trs maneiras diferentes de expressar o mesmo
nome.
. b "Emmanuel" (1:23) -Emmanuel significa "Deus conosco". "Deus" fala de
Jesus ' divindade; "conosco" fala de sua humanidade.
6. O cumprimento das Escrituras (01:22, 23)
O nascimento virginal de Cristo realizou-se que as Escrituras se
cumprisse. "Isso poderia ser cumprido" uma frase frequentemente
encontrada no evangelho de Mateus. Jesus o cumprimento das profecias
messinicas do Antigo Testamento.
7. A obedincia de Jos (01:24, 25)
As Escrituras imaginar sua obedincia, tanto aqui como no captulo dois
como sendo feliz, imediato, e completa. O que um exemplo para ns!
8. A virgindade temporria de Maria (01:25)

Ela no permaneceu virgem aps o nascimento de Jesus, como ensinada
pela Igreja Catlica Romana. Veja Sl. 69: 8; Matt. 01:25; 13:55, 56.
III. RECONHECIMENTO GENTILE do Rei (a visita dos reis magos) (2: 1-12)
A. A IDENTIDADE dos sbios (2: 1) -tradio diz que eles eram em nmero de trs,
que eram reis, que foram nomeadas Caspar, Melchior e Baltazar, e que eles
vieram de Grcia, Egito e ndia . Na realidade, ns no sabemos o nmero,
nomes, ou nacionalidade destes homens. Provavelmente eles eram membros de
uma ordem sacerdotal na Prsia que lidavam em astrologia e em coisas
ocultas. Atravs da disperso judeus, estes homens, ea maioria dos povos do
mundo romano e orientais, tinha um conhecimento das profecias das Escrituras
judaicas sobre a vinda de um judeu Salvador-Rei-Messias que traria paz e justia
para o mundo e ento eles estavam na expectativa do nascimento deste rei.
B. A viagem dos homens sbios (2: 1) -Quando "Reis Magos" viu uma estrela
aparecer no oeste, na direo da Palestina (esta foi provavelmente uma estrela
sobrenatural), eles (provavelmente com a profecia de Balao que ligava uma
estrela com o nascer de um cetro [rei] em Israel, Num. 24:17) concluiu que o rei
judeu profetizou tinha nascido e alguns deles viajaram os mil ou mais quilmetros
a Jerusalm para ver e adorar o Rei recm-nascido, que chegam de vrios meses
depois do nascimento de Cristo.
C. A expectativa dos Sbios (2: 2) -Eles sem dvida esperava encontrar o Rei em Sua
capital, reconhecido por, reconhecido por, honrado por, cercado por, e adorado
por, os governantes e as pessoas comuns de os judeus.
D. A decepo dos sbios (2: 3-6) -em vez de encontrar as suas expectativas
cumpridas, eles encontraram uma nao sem saber do Rei est chegando, uma
cidade (Jerusalm) perturbado por vir, um governador civil do Rei hostil ao Rei
est chegando, e um sacerdcio indiferente ao Rei est vindo.
E. A partida dos homens sbios (de Jerusalm) (2: 7-10) -Aps os sbios tinham sido
informados por Herodes do lugar profetizou do nascimento de Cristo e instrudo
por Herodes para voltar a ele depois de terem encontrado a criana , os sbios
partiram de Jerusalm para ir a Belm. O milagre estrelas depois reapareceu e
guiou para a prpria casa em Belm, onde Cristo habitou, fazendo com que os
homens sbios para se alegrar muito.
F. a adorao dos homens sbios (2,11) -Eles encontraram o menino (no um beb )
em uma casa (no em uma manjedoura ) e eles adoraram e depois serviu-Lo,
apresentando-Lhe presentes de ouro, incenso , e mirra, tpico de Cristocarter
puro, Sua vida perfumado, e Sua morte sofrimento. Quando Cristo voltar, os
gentios ir oferecer-lhe ouro e incenso, mas no mirra, Isa. 60: 6, por seu
sofrimento, ento, ser uma coisa do passado.
G. A partida dos homens sbios (para seu prprio pas) (2:12) guiada por pelo
Senhor, eles partiram de Belm para voltar ao seu pas, desobedecendo as
instrues de Herodes, 2: 8.
H. o significado da visita dos Reis Magos versos -Estes, 2: 1-12, d-nos em poucas
palavras a resposta do mundo a primeira vinda de Cristo. Pessoas do prprio rei
no reconhecer, reconhecer e ador-Lo, mesmo que Ele veio como profetizado em

suas Escrituras, mas o rei foi reconhecido, reconheceu, e adorado pelos gentios,
por estranhos de longe. Esta rejeio do Rei pelos judeus e aceitao Dele pelos
gentios continuou ao longo da presente poca.
A visita dos magos tpica do culto milenar do Rei por representantes das
naes dos gentios, Isa. 60: 3, 5, 10-12, 14, 16.
IV. A PRESERVAO DIVINO DO REI (a fuga para o Egito e o retorno
Palestina) (2: 13-23)
A. NARRATIVA
Advertido por um anjo em um sonho que Herodes procurar destruir Jesus,
Jos se levantou de noite, tomou o menino Jesus e sua me para o Egito e
permaneceu com eles l at morte de Herodes (provavelmente eles moraram no
Egito por um perodo mximo algumas semanas ou meses).
Ento Herodes, muito irritado com a desobedincia dos sbios ao seu
comando, 2: 8, mandou matar todos os meninos de Belm que foram dois anos de
idade ou menos.
Aps a morte de Herodes, Jos, em resposta s instrues de um anjo dado em
um sonho, levantou-se e pegou o menino Jesus e sua me e foi para a terra de
Israel, mas por causa do medo do novo rei da Judia, Arquelau, e porque de um
aviso de Deus em sonho, Jos no se contentar na Judia, mas passou a Galilia e
se estabeleceram em Nazar.
1. A preservao de Deus seo inteira -A, 2: 13-23, est escrito para mostrar
que o filho de Maria era realmente o Filho de Deus, vigiado e protegido por
Seu Pai, Deus. Trs vezes nesta seo, Deus d instrues para Jos, 2:13, 19,
20, 22.
2. A ira de Herodes (2:16) -Porque os sbios lhe tinha escarnecido e porque a
criana Cristo representava uma ameaa ao seu trono, Herodes, o rei
sanguinrio que recentemente matou dois de seus prprios filhos, matou todos
os homens filhos de Belm com menos de dois anos de idade para ter certeza
de que Jesus (que era naquela poca, provavelmente, seis meses de idade ou
mais) foi morto.
A "grande drago vermelho," Satans, frustrado em suas muitas tentativas
de destruir a linha que conduz a Cristo, agora atravs de Herodes tentou
destruir o menino Jesus logo depois que ele nasceu, Apocalipse 12: 4.
3. A obedincia de Jos (2:14, 21, 22) -Novamente sem mencionar que as
Escrituras retratam Jos como um homem sensvel e instantaneamente e
totalmente obediente a, a vontade de Deus. Em 2:14, 21, 22, ele prontamente e
totalmente obedece s instrues de Deus.
4. O cumprimento das Escrituras (02:15, 18, 23) -Novamente e de novo, Mateus
retrata Jesus como sendo o cumpridor das profecias referentes ao Cristo
prometeu.
A profecia de 2:15 teve um duplo cumprimento, um a nao de Israel e
um por Cristo.
A profecia de 2:18 tambm teve um duplo cumprimento. Raquel, que
representa Israel, j foi entristecido pela perda de seus filhos na deportao de
judeus cativos para a Babilnia. Ela foi novamente entristecido pela perda de
seus filhos no massacre das crianas de Belm.
A profecia de 02:23 no encontrado nessas palavras do Antigo

Testamento, mas foi profetizado que o Messias seria realizada em vergonha e
desprezo, o que foi parcialmente cumprida quando Ele morava em Nazar e se
tornou um dos cidados de Nazar, para Nazarenos foram realizadas em
vergonha e desprezo, Joo 1:46. No s os nazarenos, mas todos os
galileus foram realizadas em vergonha e desprezo, Joo 7: 45-52.
5. A subordinao de Maria (2:11, 13, 14, 20, 21) -Alguns ramos da cristandade
exaltar Maria para um lugar de igualdade com Cristo, mas as Escrituras darlhe um lugar subordinado, 2:11, 13, 14 , 20, 21.
V. O Arauto HUMANO DO REI (o ministrio de Joo Batista) (3: 1-12)
(Estes versos so registrados para mostrar o cumprimento das profecias a respeito
de o precursor do Rei)
A. NARRATIVA
Nos ltimos dias de 28 ou mais anos de Jesus peregrinar em Nazar, Joo
Batista, o cumpridor de Isa. 40: 3, comeou o seu ministrio, pregando no deserto
da Judia que seus ouvintes devem se arrepender e ser batizado, para Joo, um
asceta, pessoa popa, atraiu um grande nmero de pessoas para a sua pregao "o
Reino dos cus est prximo." , batizando-os depois de terem confessado seus
pecados.
Quando ele viu muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao seu
batismo, ordenou-lhes para dar prova de arrependimento antes que ele iria batizlos. Ele avisou-os de ira que seria cortada e destruir todos os professores
infrutferas da religio cuja nica reivindicao sobre Deus era a sua descendncia
de Abrao prestes a vir, e ele lhes anunciou a vinda de uma pessoa maior do que a
si mesmo com uma maior que -sua batismo, uma pessoa que iria trilhar a nao de
Israel, reunindo o trigo no seu celeiro e destruindo a palha em fogo inextinguvel.
1. O personagem de Joo
Ele era um homem cheio do Esprito Santo, um homem austero, um
homem severo, e um homem separado (um Nazireu, um homem totalmente
separado do mundo para Deus).
. 2 A grandeza de Joo (Matt 11:11;.. Lu 1:15)
Ele foi o maior dos profetas do Antigo Testamento, Matt. 11:11, grande
diante do Senhor, Lu. 1:15. Por qu? Por causa do cargo que ocupava, o
escritrio de precursor para o rei.
3. O escritrio de Joo
As Escrituras do-lhe trs ttulos: (1) "A voz do que clama no
deserto:" Isa. 40: 3; (2) "mensageiro", do Senhor Mal. 3: 1, e (3) o "Elias que
estava para vir," Mal. 4: 5; Matt. 11:14. Em resumo, o seu escritrio era a de
ser o precursor (o arauto) do Rei.
4. O trabalho de Joo
. a Ele preparou para Cristo (Is 40: 3, 4; Mat. 3: 3).
b. Ele anunciou Cristo (Jo. 1:26)
c. Ele identificou Cristo (Jo. 1:33, 34, 36)
. d Ele introduziu Cristo (Jo. 3: 27-30)
5. A mensagem de Joo
. a Ele pregou que o Reino h muito esperado do cu estava mo (3: 2)

Joo pregou que o reino longo profetizado pelos profetas e muito
aguardado pelos judeus estava prestes a ser estabelecida. Este reino, que
Joo chama de "o reino dos cus", tem referncia, no para a igreja, a
cristandade, ou o Reino de Deus (que inclui apenas salvou pessoas), mas
para "o Antigo Testamento Prophetical Unido", "o reino preparado desde a
fundao do mundo ", Matt. 25:34.
. b Ele pregou que o dia longo profetizou da ira estava mo (3: 7)
As Escrituras predizem que, pouco antes do estabelecimento do Antigo
Testamento Prophetical Unido, haver um momento de ira (chamado de "o
dia do Senhor") em que o tempo todos os mpios dos israelitas e todos os
mpios dos gentios ser destrudo , deixando apenas os justos dos israelitas
e os justos dos gentios para entrar no reino, Ez. 20: 33-38; Mal. 3: 1-6; 4:
1-3; Matt. 25: 31-46; Rev., captulos 6-19.
Joo diz que este dia da ira to perto que o machado j est sendo
colocado para as razes de todas as rvores do mal em Israel (as rvores
em Israel ostentam apenas maus frutos), 03:10.
Muitos judeus acreditavam que a ira do dia da ira cairia sobre os
gentios, mas que eles mesmos seriam excludos por causa de seus
privilgios religiosos externos, mas Joo informa seus leitores que este ira
cair sobre todos os trabalhadores do mal sem levando em conta uma a
posse ou a no-posse de privilgios externos.
c. Ele pregou que os preparativos devem ser feitos para escapar da ira e
para entrar no reino
Seus ouvintes devem fazer quatro coisas:
(1) que se arrependessem (3: 2) -Eles devem ter uma mudana de mente
seguido por uma mudana de vida.
(2) Eles devem provar que eles se arrependeram (3: 7-9) -Joo exigiu que
seus ouvintes manifestam uma vida transformada como prova de
arrependimento antes que ele iria batiz-los. Herdados privilgios e
realizaes pessoais e realizaes no se classificou pessoas para o
batismo de Joo.
(3) Devem ser batizado (3: 6) -Este batismo era um sinal exterior de uma
mudana interior de esprito.
Este batismo no era o batismo cristo. O batismo de
Joo preparado para entrar no reino dos cus, o batismo
cristo anuncia entrada no formulrio mistrio do Reino dos cus.
(4) Eles devem esperar para o Rei e do Seu batismo (03:11) Os discpulos
de Joo -Ento, depois deste batismo, seria no Reino dos cus, Jo. 3: 5.
6. A pessoa anunciado por Joo (03:11, 12)
a. Sua identidade -Ele era o to esperado Messias-Rei.
b. Sua grandeza -Ele era muito mais poderoso e mais digno do que Joo.
c. Sua obra -Ele veio para debulhar e para batizar. Ele veio para debulhar e
dividir a nao de Israel em trigo (crentes) e de casca (incrdulos) e, em
seguida, para batizar o trigo com o Esprito Santo e coloc-los no celeiro
( do reino) e batizar a palha com fogo e destru-los.
Este trabalho de duas vezes relacionado com o estabelecimento do
reino no foi realizada a primeira vinda de Cristo, pois o Rei foi rejeitado e
este reino no foi criado, mas ele vai ser realizada a segunda vinda de
Cristo, para, em seguida, o rei ser aceito e o reino ser criada.
Embora o trabalho profetizou de debulha e batizando associado ao
estabelecimento do reino ainda espera cumprimento do Segundo Advento
de Cristo, uma obra de debulha e batizando associado ao estabelecimento
da igreja teve lugar na primeira vinda de Cristo. Cristo e os apstolos
fizeram debulhar a nao de Israel e do trigo foi batizado com o Esprito
Santo e colocado no celeiro (a igreja) e a palha foi batizado com fogo e
incendiou a (em AD 70).
VI. A CONSAGRAO PBLICA DO REI (o batismo de Cristo) (3: 13-15)
A. O PEDIDO DE JESUS (3:13)
Jesus deixou a sua casa de infncia em Nazar e seus 30 anos de preparao e
chegou Jordnia pedindo que Joo batizasse antes de ele entrou em sua 3 anos e
meio de ministrio pblico.
B. DO PROTESTO DE JOO (3:14)
Joo ainda no sabia que Jesus era o Messias, Joo 1:33, mas ele sabia que
Jesus para ser seu primo, para ser uma pessoa santa, e, possivelmente, ser o
Messias. Sabendo santidade de Jesus e sua prpria falta de santidade, Joo recuou
e ops-se batiz-Lo.
C. A RESPOSTA DE JESUS (3:15)
"Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia." Uma vez
que Jesus era um judeu, enquanto aqui na terra, Jo. 04:22, e Deus quis que todos
os judeus ser batizados com o batismo de Joo, que era direito para Jesus para ser
batizado com o batismo de Joo (Jesus submeteu-se tambm a outras ordenanas
judaicas e leis: circunciso, o pagamento do imposto do templo, a observncia do
festas fixas, etc.).
D. O BATISMO DE JESUS (3:15)
Jesus submeteu-se ao batismo de Joo por quatro razes:
1. Para cumprir toda a justia (Mat. 3:15)
. 2 Para significar Sua entrada no trabalho de sua vida (os sacerdotes do Antigo
Testamento foram lavados com gua quando entraram seu trabalho de vida,
Exo 29:.. 4; Lev 8: 6)
3. a se identificar com a nao pecaminosa de Israel (um dos significados da
palavra batizar para iniciar em, se identificar com )
4. a consagrar-se at a morte (do Jordo um tipo de morte e batismo um tipo
de morte, a morte do ego e auto vai)
VII. A aprovao divina do rei (os trs eventos que se seguiram
imediatamente o batismo de Jesus) (3:16, 17)
Depois de Jesus ter se consagrou publicamente para fazer a vontade do Pai, Seu
Pai manifestou Sua aprovao de uma forma tripla: (1) Ele abriu os cus para
Jesus (que Jesus pode ter acesso a Deus para o fornecimento de todas as coisas
necessrias para o cumprimento de seu ministrio terreno, (2) Ele ungiu Jesus com o
Esprito Santo (que Jesus pode ter poderes para o Seu ministrio terreno); e (3) Ele
reconheceu Jesus como sendo o seu bem-agradvel Filho (que Jesus pode ter
testemunho de sua reivindicaes feitas durante Seu ministrio terreno).
VIII. Os testes iniciais do Rei (a tentao no deserto) (4: 1-11)
(No captulo um, vimos do Rei direito legal de governar. Agora, no captulo
quatro, vemos do Rei direito moral para governar.)
A. O TEMPO DA TENTAO - "imediatamente" aps Seu batismo, Mk. 1:12, o
Esprito "levou" ("manada", Mc. 01:12) Jesus para o deserto (provavelmente o
deserto de Trans-Jordnia), onde Ele jejuou por 40 dias e, em seguida, foi tentado
pelo diabo (Ele foi tentado Tambm durante os quarenta dias, Lu. 4: 2, mas, sem
dvida, com menor intensidade).
B. A NATUREZA DA TENTAO -Jesus foi tanto tentado por Satans e testado
por Deus (Deus usou tentadora de Jesus de Satans como Seu teste de Jesus ).
C. A FINALIDADE DA TENTAO -Satan tentou Jesus para que ele pudesse
derrub-lo e desqualific-lo de ser o ltimo Ado, o Rei de Deus. Deus testou
Jesus para que Ele possa julg-lo e demonstrar que Ele seja digno de ser o ltimo
Ado, o Rei de Deus.
D. A essncia da TENTAO -Todas as trs das tentaes eram tentativas por parte
de Satans para convencer Jesus a obedecer a Sua prpria vontade humana , em
vez de a vontade de Deus. Em outras palavras, as trs tentaes eram tentativas de
persuadir Jesus a pecar (pecado est fazendo a nossa prpria vontade, de
preferncia a vontade de Deus).
E. Os recursos da tentao iscas -Os detidos antes de Jesus foram projetados para
atrair os trs apetites da natureza humana (mesmo a natureza humana no-cada
de Jesus), a concupiscncia (desejo) da carne, a concupiscncia (desejo) do
olhos, e a concupiscncia (desejo) de orgulho da vida, 1 Jo. 2:16. Satans apelou
aos mesmos trs apetites em Eve, Gen. 3: 6.
A um recurso central era o desejo humano de Jesus para pular a cruz e tomar
a coroa, para atingir seus objetivos alm do sofrimento.
F. dos meios utilizados na superando a tentao (4: 4, 7, 10) -Jesus usou a espada do
Esprito, a palavra de Deus, Ef. 06:17, para superar as tentaes de Satans. Como
algum j disse, "Jesus trs vezes traspassado Satans com a palavra de Deus"
(citando Escrituras de Deuteronmio, um livro frequentemente atacada pelos
crticos mais elevados).
G. A sequela do TEMPTATION -No mandamento de Jesus, Satans deixou Jesus
("para uma temporada", Lu. 04:13) e, em seguida, chegaram os anjos, eo servia
(Cristo como um homem precisava das ministraes dos seres que Ele nos Sua
divindade tinha criado!). Bno sempre segue tentao resistiu com sucesso.
IX. O MINISTRIO DE ABERTURA DO REI (o incio do ministrio de Cristo
na Galilia) (4: 12-25)
A. da partida de Jesus da Judia (4:12) -Quando Jesus soube que Joo tinha sido
lanado na priso, ele sabia que a obra de Joo de preparao para a proclamao
pblica da proximidade do Reino de Jesus foi acabado, por isso Ele partiu de
Judia para a Galilia para comear esta proclamao. Por que Ele no comear
este anncio na Judia, em vez de na Galilia? H duas razes: (1) O povo da
Judia j teve, durante o primeiro ano do ministrio pblico de Cristo (o
ministrio deste ano, exceto para os seus dois eventos de abertura, o batismo de
Cristo e tentaes do deserto de Cristo, omitida pelos escritores dos evangelhos
sinticos, mas parcialmente gravada por Joo, 1: 19-4: 42), rejeitou Jesus
como rei (Joo 2:18, 24; 3:32; 4: 1-3), de modo Ele sabia que eles tambm
rejeitam a Sua oferta de Reino; e (2) as Escrituras havia profetizado que era
Galilia, que foi para contemplar a luz que vem da pregao pblica de Cristo,
Isa. 9: 1, 2; Matt. 4: 14-16. Ento, em dezembro, AD 27, Jesus deixou a Judia
para a Galilia para iniciar sua ministrio pblico e pregao pblica l.
B. A rejeio de Jesus em Nazar (a cidade de sua infncia e juventude) (4:13) -Este
rejeio registrada em Lucas 4: 16-30. Mateus apenas implica essa
rejeio. Rejeio de Jesus de Nazar o smbolo da rejeio que Ele era tarde
para receber em toda a Galilia.
C. A REMOO DE JESUS a Cafarnaum (4: 13-16) -Jesus removido da Nazar
para Cafarnaum e fez Cafarnaum Sua sede de seu ministrio galileu de 16 meses
de durao. Por qu? H duas razes: (1) Ele tinha sido rejeitado em sua cidade
natal, Nazar e (2) Ele sabia que Cafarnaum era o centro da cidade de toda a
Galilia, a provncia profetizou para ver a grande luz do Seu ministrio
evanglico, Isa. 9: 1, 2; Matt. 4: 14-16.
D. A PREGAO DE JESUS DA proximidade do reino (4:17) -Depois de Jesus se
mudou para Cafarnaum, ele comeou sua pregao pblica (no temos nenhum
registro de qualquer pregao pblica por parte de Jesus, durante o primeiro ano
de seu pblico ministrio). Ele pregou que seus ouvintes devem arrepender-se,
para o muito aguardado Reino dos cus estava prximo. Ele pregou o mesmo
reino anteriormente pregado por Joo, 3: 2, e depois pregado pelos Doze, 10: 7, o
Testamento Prophetical reino velho, o reino preparado desde a fundao do
mundo, Matt. 25:34, o reino aguardado por todos os judeus.
E. O CHAMADO POR JESUS DE quatro discpulos (4: 18-22) -Nota trs coisas:
1. A natureza dessa chamada -Foi um chamado para o discipulado. Esses
homens, Pedro, Andr, Tiago e Joo, j tinha, quase um ano antes,
foi chamado f, Jo. 1: 35-51. Agora, eles so chamados para o
discipulado, 4: 18-22. Mais tarde, eles so chamados para o servio, 10: 1.
2. O objeto do presente convite n Jesus chamou estes quatro pescadores que Ele
possa trein-los para serem "pescadores de homens". Para ser "pescadores de
homens", devemos gastar tempo com o Mestre e aprender Seus caminhos de
ganhar discpulos.
3. A obedincia imediata a este apelo -O quatro prontamente obedeceu o
chamado de Jesus, confiando n'Ele para suprir as necessidades materiais de si
e suas famlias.
F. DO TOUR por Jesus de toda a Galilia (04:23) -Jesus fez trs coisas nesta turn:
(1) Ele ensinava nas sinagogas; (2) Ele pregou o evangelho do reino (e no o
evangelho da graa ) ; e (3) , ele curou todos os tipos de doenas e
enfermidades (a pregao do evangelho do reino era, e durante a Grande
Tribulao ser, acompanhado por milagres de cura).
Ao fazer estas trs coisas, Jesus estava cumprindo as profecias sobre o
trabalho que o Messias havia de fazer quando Ele veio para estabelecer o Seu
reino, Isa. 35: 5, 6; 61: 1, 2.
G. A RECEPO DE JESUS NA PROVNCIA DE GALILEE (04:24, 25) -Jesus era
famoso e popular, e foi seguido por uma grande multido de perto e de longe, mas
claro no texto porque as multides aplaudiu-o, pediam-Lhe , eo seguiram. Eles

seguiram-no para receber o que Ele d , mas no para dar o que Ele
deseja (submisso e obedincia). Eles estavam ansiosos para receber Jesus
como um Messias poltico , mas no como um Messias espiritual. Eles estavam
dispostos a aceitar a Jesus como Salvador , mas no como Senhor.
X. A proclamao real do Rei ("O Sermo da Montanha") (captulos 5-7)
A. as questes pertinentes a respeito da "Sermo da Montanha"
(Temos de perguntar e responder a algumas questes preliminares relativas a
este sermo antes de podermos corretamente exegese e aplicar os ensinamentos do
sermo)
. 1 "Sermo da Montanha", de Mateus o mesmo sermo como "Sermo da
Plancie" de Lucas (Matt, cap 5-7, Lu 6:... 17-49)?
A resposta "no". "O Sermo da Montanha" foi pregado em uma
montagem, para os discpulos de Jesus, no incio de Jesus 'ministrio galileu
(antes da vocao de Mateus e antes da escolha dos Doze). "O Sermo da
Plancie" foi pregado em uma plancie, a uma grande multido, mais tarde, em
Galileu ministrio de Cristo (aps o chamado de Mateus e a escolha dos
Doze).
2. Para quem o "Sermo da Montanha" abordadas?
. a proposta no se destina aos pecadores -Jesus est a tratar "seus
discpulos" (aqueles que professavam ser Seus seguidores), 5: 1. Sinners
nunca poderia satisfazer os padres morais elevados e exaltados
delineados no sermo.
b. No dirigida aos membros da forma Mistrio do Reino dos cus forma
-O Mistrio do Reino era ainda no revelada e assim permaneceu at Jesus
em uma data posterior falou as parbolas registradas em Mateus, captulo
treze.
c. No dirigida aos membros da igreja igreja -A, como a forma Mistrio do
Reino, era ainda no revelada e assim permaneceu at Jesus deu a primeira
revelao da Bblia da igreja em Matt. 16:18.
. d No dirigida aos cidados do Reino dos cus -O seguintes fatos provam
isso: perseguio (1) os ouvintes sero submetidos, 05:10 (no haver
perseguio dos justos durante o perodo Unido, Miquias 4: 4, (2) os
ouvintes esto a orar pela libertao das tentaes do maligno, 06:13 (no
haver tentao dos justos por Satans durante o perodo Unido,
Apocalipse 20: 3); (3) a ouvintes devem jejuar, 06:16 (no haver jejum
durante o perodo Unido, 9:15); (4) os ouvintes devem cuidado com os
falsos profetas, 07:15 (no haver falsos profetas durante o perodo
Unido , Zacarias 13: 2.); e (5) os ouvintes esto a orar pela vinda do
Reino, 06:10 (durante a era do Reino, o Reino ter chegado).
. e O sermo dirigida aos professos herdeiros do Reino - dirigidas a Jesus
'"discpulos", 5: 1, aqueles que professavam crer na pregao do
"evangelho do reino", 4:17, e que professou ser herdeiros do Reino que
vem (o sermo prova que muitos dos ouvintes eram discpulos meramente
professos e no verdadeiros discpulos).
Os destinatrios podem ser divididos em dois sub-grupos: (1) Os
discpulos professos de Cristo, que aguardavam o Reino em primeiro
advento de Cristo, quando o reino foi oferecido em primeiro lugar, e (2) os
discpulos professos de Cristo que estaro aguardando o Reino durante a

Grande Tribulao, quando o reino ser oferecida novamente (o Reino
oferecido e rejeitado em primeira vinda de Cristo ser oferecida
novamente e aceito apenas antes da segunda vinda de Cristo).
3. "o Sermo da Montanha", uma forma de vida para os pecadores?
Muitos falsos mestres ensinam, e muitos pecadores acreditar, que a vida
eterna pode ser merecida, mantendo os preceitos do "Sermo da Montanha".
Mal sabem eles que esses preceitos no podem ser conservados por uma
pessoa no salva, que estes preceitos condenar ao invs de justificar uma
pessoa no salva, e que estes preceitos no so dadas como uma forma de vida
para os pecadores, mas como o modo de vida de santos (os santos aguardando
o Reino).
4. o "Sermo da Montanha", em vigor hoje? ( regra do sermo da vida a regra
de vida para os cristos hoje?)
O sermo no dirigida igreja, mas seus preceitos morais
tm aplicao para a igreja e eles devem ser obedecidas por membros da
igreja na medida em que eles so prticos em nosso mal dia e nosso ambiente
injusto.
5. Ser que o Reino ser regido pelas leis morais descritas no "Sermo da
Montanha"?
Sem dvida, o governo do Sermo de vida para aqueles que aguardam o
Reino ser a regra de vida para aqueles que entraram no reino (com exceo
de certas instrues que tm aplicao apenas para aqueles que aguardam o
Reino).
B. A IMEDIATA definio para "O Sermo da Montanha" (5: 1, 2)
Nota quatro coisas:
1. posio real de Jesus -Ele falava de uma montagem.
2. postura real de Jesus -Ele estava sentado como um rei em um trono.
3. pblico judeu Jesus ' -Ele falava a discpulos judeus que esperavam o Reino.
4. ocupao sacerdotal de Jesus -Ele ensinou como um rei-sacerdote.
C. A exposio detalhada do "Sermo da Montanha" (5: 3-7: 27)
. 1 As caractersticas dos verdadeiros herdeiros do reino (5: 3-12)
(Oito coisas vo caracterizar os verdadeiros herdeiros do reino durante a
Grande Tribulao, assim como estas oito coisas caracteriza os verdadeiros
herdeiros do Reino, quando foi oferecida pela primeira vez. Aqueles que
possuem estas caractersticas so pronunciadas "abenoado" [espiritualmente
prspero, a sorte, a parabns].)
As suas caractersticas
Sua recompensa
a. Eles so "pobres de esprito"-Eles herdaro o reino dos cus.
Eles esto conscientes da
pobreza
moral
e
so
dependentes de Deus para o
valor moral.
b. Eles so triste -Eles choramEles sero consolados. Pecado ter um fim,
por causa do pecado noSl.37: 7-11.
mundo, e os tristes efeitos

desta pecado.
c. Eles so mansos -Eles estoEles herdaro a terra, Sl. 37:11.
paciente sob provocao, e
so suaves atravs da
disciplina e do sofrimento
d. Eles esto com fome e sede Elas sero preenchidas. Um dia, seu desejo
de justia -Eles longo paraser satisfeito, Rom. 08:29; 1 Jo. 3: 2.
uso
pessoal,
justia
experimental.
e. Eles so misericordiosos -Eles obtero misericrdia, Sl. 18:25; Tiago
Eles perdoar errado e no2:13.
exige retribuio. Por qu?
Porque
Deus
foi
misericordioso com eles, Tito
3: 5.
f.
Eles so puros de corao -Eles vo ver Deus. Eles vo estar diante dele
Eles possuir "um novovestido de vestes brancas (vestidos com a
corao", Ez. 36:26, umjustia aperfeioou), Rev. 3: 5; 7:14.
corao cheio de motivaes
e desejos puros, Jer. 31:33.
g. Eles so pacificadores -ElesEles sero chamados os "filhos de Deus".

no so intrometido mas elesEles se manifestam de ser como Deus, pois
perca nenhuma oportunidadeEle um pacificador, 2 Cor. 13:11.
de efetuar a paz onde h
conflito, Phil. 4: 2, 3.
h. Eles so perseguidos por Eles tm uma grande recompensa
causa da justia -Este temarmazenados no cu e eles vo algum dia
referncia principal para osentrar no Reino dos Cus e depois ter essa
seguidores de Cristo, quandorecompensa lhes concedeu.
Ele estava aqui na terra, e aos
santos da Tribulao.
Nota -Os lderes de Israel no conseguiu aceitar a Cristo, manifestar essas
oito caractersticas e receber os oito "bnos", assim os oito "desgraas"
de Mateus vinte e trs anos veio sobre eles.
. 2 As responsabilidades dos verdadeiros herdeiros do reino (5: 13-16)
(Estas duas responsabilidades so os de santos judaicos aguardando o
estabelecimento do Reino, mas ns, os cristos da era da igreja tm as mesmas
responsabilidades)
a. A responsabilidade de funo como sal (5:13)
(1) A responsabilidade de preservar a sociedade -Apenas como
sal preserva no reino material, mesmo assim o povo de Deus para
preservar na esfera social. Ns, no nosso discurso e em nossa conduta
esto a defender a verdade ea moralidade no meio de uma sociedade

corrupta e decadente, Phil. 02:15; 2 Ts. 2: 6.
(2) A responsabilidade de temporada (sabor) sociedade -Apenas como
sal estaes de alimentos, mesmo assim o povo de Deus para a
sociedade temporada. Ns, no nosso discurso e em nossa conduta esto
a manifestar-se para as pessoas deste mundo o tipo de vida que satisfaz
e para torn-los com fome e sede para esse tipo de vida.
(3) O perigo de perder a nossa saltiness -H um grande perigo de o povo
de Deus que perdem o sabor, o perigo de extino e entristecer o
Esprito Santo e assim impedindo a vida divina de ser manifestada
atravs de ns. Se manifestar apenas o auto de vida e no a vida
divina, que so inteis para Deus e da sociedade e so por Deus
colocou na prateleira, 1 Cor. 9:27.
. b A responsabilidade de funo como luzes (5: 14-16)
(1) Os cristos possuem luz -Ns possuem a vida divina que se manifesta
em palavras e aes como a luz, Jo. 1: 4. Ns somos os canais atravs
dos quais o mundo recebe sua luz espiritual e moral,
Matt. 05:14; Phil. 2:15 (Cristo era a luz do mundo, enquanto Ele estava
aqui no mundo, Jo. 9: 5. Agora, ns, os cristos refletem a Sua luz).
(2) O mundo precisa desta luz -O mundo da humanidade cada habita na
escurido espiritual e moral (ele no sabe padres de verdade e
moralidade de Deus), Jo. 1: 5; 1 Pedro 2: 9. Um cristo dedicado (um
cristo que permite a vida divina para ser vivida por ele) pode
abastecer o mundo com a luz que precisa (a luz da verdade
religiosa e verdade moral ).
(3) Os cristos no devem esconder sua luz luz -A destinado a brilhar (a
porta-casa no acender uma vela e depois esconder sua luz). Se ns,
cristos, esconder nossa luz (por extinguir o Esprito e manifestando a
vida til, em vez de a vida divina), perdemos nosso valor como luzes.
(4) Os cristos devem permitir a sua luz brilhar (como uma cidade em
uma colina e, como uma vela em um castial) -Ns deve entregar as
nossas vidas a Cristo e, em seguida, a vida divina que est em ns vai
brilhar em boas obras. Por que deveramos fazer isso? O motivo
aproximado que o incrdulo pode ver a vida divina revelada atravs
de nossas boas obras e a razo ltima que estes no salvos podem
louvar a vida divina manifestada e assim glorificar o Pai no cu.
. 3 A justia dos verdadeiros herdeiros do reino (5: 17-20)
Cinco coisas que caracterizam esta justia:
. uma um superior-que-of-the-fariseus justia justia -O dos fariseus tinha
trs defeitos: (1) Foi s uma justia exterior (tratava-se apenas com
conformidade exterior lei e no com o interior estado do
corao); (2) que era uma justia auto-produzido (era uma justia
produzido em sua prpria fora); e (3) que era uma justia autoproclamado (era uma justia que eles pronunciavam sobre si por ter
mantido, e no "o direito, mas a sua interpretao de Moiss Moiss lei).
A justia dos verdadeiros herdeiros do reino : (1) um interior bem
como uma justia exterior; (2) uma justia produzida pelo Esprito
Santo; e (3) uma justia proclamada por Deus.
b. uma justia prtica - uma justia prtica (que pode ser atingido),
porque Cristo no veio para destruir a lei moral de Deus, mas para cumprila. Isto , ele voltou a si cumpri-la e dar aos crentes o poder (atravs do
Esprito Santo) para cumpri-la, Rom. 8: 4.
Cristo pregou a lei cerimonial judaica para a cruz e encerrou-lo e Ele
fez as seguintes coisas para a lei moral judaico (incorporados nos Dez
Mandamentos): (1) Ele mudou (de ser um caminho para a vida pelos
pecadores a ser o caminho de vida dos santos); (2) Ele ampliou-lo (atravs
da adio de novos mandamentos; (3) Ele aprofundou-lo (por exigir
justia corao); e (4) Ele conferido poderes (por crentes dando o Esprito
Santo).
Este novo mudado, alargado, aprofundado e com poderes lei moral no
judeu. a regra de vida para todos os crentes.
c. uma justia necessria herdeiros -O Unido em nenhum caso pode entrar
no Reino (e os cristos podem, em caso algum entrar no cu) sem esta
justia. Essa justia est presente em algum grau em todos os verdadeiros
crentes e ele prova de que somos os verdadeiros crentes.
d. uma justia recompensado -Whoever atravs do Esprito Santo mantm
(e ensinar os outros a manter) os mandamentos e assim produz a justia
ser chamado grande no Reino.
4. As novas normas para os herdeiros professos do Reino (5: 21-48)
(As seguintes seis novos padres so ilustraes do superior-que-of-thefariseus justia exigiu dos herdeiros professos do Reino. Esses seis novos
padres no repudiam ou cancelar os mandamentos morais do Antigo
Testamento, mas eles extrair os princpios latentes desses mandamentos e
refutar falsas interpretaes desses mandamentos dos fariseus.
Esses seis novos padres condenar os pecadores e apont-los para Cristo,
para perdo por ter quebrado esses padres no passado e para o poder para
viver esses padres no futuro.)
. a O primeiro novo padro padro -A de no ter raiva injustificada para
irmos (ou positivamente falando, o padro de ter boa vontade para com os
irmos) (5: 21-26)
(1) O velho padro (dos fariseus) - proibiu o ato externo de assassinato,
mas no lidar com a emoo para dentro da raiva.
(2) O novo padro (de Jesus) - probe o entretenimento de raiva
injustificada, o que leva ao assassinato. Observe trs coisas em relao
a este novo padro:
(A) Ela probe todos os quatro graus de raiva injustificada (05:21,
22)
1). prprio Anger -O Reino herdeiro que se encolerizar contra seu
irmo sem uma causa estar em perigo de julgamento pelo
tribunal local.
2). A raiva expressa em desprezo por um irmo -O herdeiro reino
que expressa sua raiva em desprezo por um irmo ser ru de
juzo pelo Sindrio.
3). A raiva expressa em total desprezo para um irmo -O herdeiro
reino que expressa sua raiva em total desprezo para um irmo
estar em perigo de destruio na Geena (destruio do corpo,
no Vale do inferno).
4). A raiva expressa em assassinato -A proibio do assassinato

em si est implcita no versculo 21.
(B) Ele comanda a reparao de todas as relaes sociais
danificadas causados pela raiva injustificada (5: 23-26)
(C) Ele (por inferncia) exige amor e boa vontade para com os
irmos
. b A segunda nova norma padro -A de no ter nenhum desejo ilcito para o
sexo oposto (ou positivamente falando, o padro de exerccio pureza
sexual) (5: 27-30)
(1) O velho padro (dos fariseus) -, impediu a ao exterior de adultrio,
mas no lidar com o desejo para dentro do corao.
(2) O novo padro (de Jesus) - probe o entretenimento de desejo sexual
ilegal, o que leva ao adultrio.
Observe trs coisas em relao a este novo padro:
(A) os cristos devem saber que o adultrio comea no olho -Mesmo
em um homem cego, viso mental excita o desejo sexual que est
em seu corao.
(B) os cristos devem usar todos os meios legais para conter seus
desejos sexuais ilegais -Eles devem estar dispostos a sacrificar um
olho ou uma mo se que o sacrifcio seria eliminar seus desejos
sexuais ilegais. Se eles no controlam esses desejos esses desejos
podem levar a estupro ou adultrio e perda de todo o corpo
atravs da imposio da pena capital (os corpos de criminosos
executados eram frequentemente lanado no inferno, o despejo de
lixo de Jerusalm).
(C) Os cristos devem confiar no Esprito Santo para o controle de
seus apetites sexuais -Eles devem usar todos os meios legais para
controlar esses apetites, confiando no Esprito Santo para fazer
esses meios eficazes.
c. A terceira nova norma padro -O da absteno de divrcio ilegal
(ou positivamente falando, o padro de exerising fidelidade conjugal)
(05:31, 32)
(1) O velho padro (dos fariseus) - permitia o divrcio por quase
qualquer causa, de modo que um judeu poderia facilmente repudiar sua
mulher, casar-se com a mulher do prximo e assim legitimar seu
desejo de mulher do seu prximo.
(2) O novo padro (de Jesus) - permite o divrcio por uma nica razo,
o adultrio por parte do cnjuge. Adultrio rompe o vnculo
conjugal. Se um homem repudiar sua mulher por qualquer outro
motivo, ele faz com que ela eo homem que ela se casa com a cometer
adultrio.
A implicao que, em vez de se divorciar de sua esposa, o marido
deve am-la e ser fiel ao seu juramento conjugal.
. d O quarto novo padro -O padro de abster-se de palavres
(ou positivamente falando, o padro de sempre falar a verdade) (5: 33-37)
(1) O velho padro (dos fariseus) - necessrio o desempenho de um

juramento com Deus como testemunha, mas permitiu a quebra de um
juramento com o cu, a terra, Jerusalm, ou de uma cabea como
testemunha.
(2) O novo padro (de Jesus) - probe o uso de um juramento em nossas
relaes normais com os outros. Esta nova norma no probe, os
juramentos judiciais ou a tomada de um juramento em assuntos de
importncia suprema (Deus jurou, Heb. 6:17), mas probe a prestao
de juramento em nossos contatos sociais cotidianas normais. Ela exige
que a nossa reputao de sempre dizer a verdade ser to impecvel que
os homens no vejo necessidade para ns para confirmar a nossa
palavra com um juramento, Tiago 5:12.
e. O quinto padro novo -O padro de abster-se de retaliao pessoal
(ou positivamente falando, o padro de bom grado a apresentao para o
mal) (5: 38-42)
(1) O velho padro (dos fariseus) -, atravs de uma m aplicao da lei
Mosaica do "olho por olho, e dente por dente", Deut. 19:21, permitiu
retaliao ou vingana privada. A lei mosaica significava que os
tribunais civis devem fazer a sano imposta caber o crime cometido,
mas os fariseus utilizado esta lei para justificar a vingana privada.
(2) O novo padro (de Jesus) - comanda nenhuma resistncia, ou
retaliao por, submisso mal, mas alegre para ele. Os discpulos de
Cristo no so a indignidade, a injustia, o recrutamento forado ou
imposio, mas devem se submeter alegremente a estas coisas e (por
implicao) devem retornar bom para o mal feito. Isso no significa
que eles no podem resistir ao mal feito aos outros. Esta norma est
em vigor hoje, tanto quanto prtico em nosso meio mal. Ser
plenamente em vigor durante a Tribulao e os perodos Unido.
f.
O sexto padro novo -O padro de abster-se de dio contra os inimigos

(ou positivamente falando, o padro de amar os inimigos) (5: 43-48)
(1) O velho padro (dos fariseus) -, atravs de uma m aplicao da lei
mosaica de amar o prximo como a si mesmo, comandado amor para
com o prximo, mas o dio em direo a um inimigo.
Os fariseus, de modo a justificar a sua exclusividade nacional,
ensinou que somente um companheiro de judeu era um judeu
"prximo" (Lev. 19:18), e que ele era ser amado, mas que um gentio
era inimigo de um judeu e que ele era ser odiado.
(2) O novo padro (de Jesus) - ordena amor aos inimigos (i comanda o
exerccio do amor perfeito do Pai).
Nossos inimigos, assim como nossos amigos, so nossos vizinhos e
eles so para ser amado como amamos a ns mesmos, Lev. 19:18.
Se nos abenoe, fazei bem aos, e orar, nossos inimigos,
manifestamos nosso parentesco com o Pai celeste e seremos
recompensados (no h recompensa para amar aqueles que nos amam).
. 5 A conduta dos verdadeiros herdeiros do Reino (6: 1-7: 12)

a. A conduta religiosa dos herdeiros do Reino (6: 1-18)
(Nesta seo, Cristo continua a desenvolver o superior-que-of-thefariseu) tipo de justia exigiu dos herdeiros professos do Reino.
Verso um introduz toda a seo, 6: 1-18. "Acautelai-vos, que voc no

faz o seu justia [e no" esmolas "] diante dos homens." Ou seja, no d,
pray, ou rpido para serem vistos pelos homens.)
(1) A instruo relativa a esmola (6: 1-4)
(A) negativos discpulos -Os de Cristo no esto a dar abertamente
para ser visto e elogiado pelos homens, 6: 2. Se dermos para esse
fim, em seguida, quando recebemos elogios dos homens para a
nossa generosidade, ns recebemos a recompensa que ns
procuramos e podemos esperar nada de Deus.
(B) positiva -Os discpulos de Cristo devem dar secretamente para ser
visto e elogiado por Deus, 6: 3, 4. Se dermos secretamente
(mantendo como se fosse o nosso presente escondido at de ns
mesmos) para ser visto e elogiado por Deus , Deus abertamente
elogiar-nos diante dos homens.
(2) as instrues relativas orao (6: 5-15)
(A) Os discpulos so para orar secretamente (6: 5, 6) -Se ns, em
nossas oraes pessoais, ore para ser visto e louvor por homens,
ento quando recebemos elogios dos homens para a
nossa piedade, ns recebemos a recompensa que buscamos e
podemos esperar nada de Deus. Mas se ns oramos para ser visto e
elogiado por Deus, ento Deus vai abertamente elogiar-nos diante
dos homens.
Os versculos 5 e 6 no condeno orao pblica, eles s do
instrues sobre orao privada.
(B) Os discpulos so a orar no repetitiously (6: 7, 8) -Ns, em
nossas oraes particulares, para no usar "vs repeties"
so para ganhar a ateno de Deus s nossas oraes ou para
merecer uma resposta s nossas oraes.
Jesus no condenar importunao na orao (pedindo
repetidamente para manifestar a seriedade do nosso desejo ),
Matt. 26:44; Lu. 11: 5-13, 18: 1-8; 2 Cor. 12: 7-9, mas Ele faz
condenar vs repeties em orao(pedindo repetidamente para
ganhar a ateno de Deus para a nossa orao e para merecer
uma resposta nossa orao ). A utilizao de um tero, de uma
roda de orao, de um canto de orao repetitiva, etc., caem sob a
condenao de Cristo.
(C) Os discpulos orar conformably (de acordo com o "modelo de
orao do Senhor") (6: 9-15) -Vamos nos responder algumas
perguntas pertinentes sobre modelo de orao do Senhor:
1). Devemos chamar esta orao "orao do Senhor"? -Ele "a
orao do Senhor" no sentido de que Ele deu-o como um
modelo de orao pelos discpulos , mas no "a orao do
Senhor" no sentido de que Ele fez esta orao (Ele no poderia
ter esta orao para ele pede para o perdo dos pecados e Ele
tinha nenhum). Esta orao deve ser rotulado como "o modelo
de orao para os discpulos." A orao encontrado em Joo,
captulo 17, "a orao do Senhor."
2). esta orao a orao dispensational? -Sim. Oraes aps
esse padro fosse rezada por crentes judeus que aguardavam o
Reino nos dias de Jesus e eles sero oraram por crentes judeus
3).
4).
5).
6).
que sero aguardam o Reino durante a Tribulao. Esta orao

modelo dada para os verdadeiros herdeiros do Reino.
Esta orao tem aplicao para os crentes de hoje? -Ns pode
usar esta orao como um padro para a orao eficaz (note
que as trs peties referentes a interesses de Deus , antes dos
trs peties referentes ainteresses do homem ), mas nunca
devemos usar esta orao como um amuleto de boa
sorte ou como um ritual meritrio.
Pode
pecadores
esta
orao? -Eles
no
pode inteligentemente esta orao para que eles no podem
lidar com Deus como seu "Pai". Eles precisam fazer a orao
de Lucas 18:13.
Ser que essa orao seja orou pelos cidados do
Reino? No! Eles no vo orar "Venha o teu reino" para o
Reino j ter chegado e eles no vo orar "livra-nos do mal"
para que Satans no ter influncia sobre habitantes da terra
durante a idade Unido para ele ser preso no abismo pit durante
todo este perodo, Apocalipse 20: 1-3.
Quando isso vai ser orao orou fervorosamente e com
fervor? petio -Cada desta orao ser sincera e
fervorosamente orou pelos santos da tribulao durante a
Grande Tribulao.
(3) As instrues relativa jejum (6: 16-18)

Os discpulos de Jesus no devem jejuar abertamente para ser visto
e louvados pelos homens. Se eles fizerem isso rpido para ser louvados
pelos homens, o louvor dos homens a nica recompensa que nunca
vai receber.
Os discpulos de Jesus devem esconder seu jejum de homens e
rpido para glorificar a Deus e depois esperar uma recompensa aberta
de Deus.
Mais tarde, Matt. 9: 14-17, Jesus revela que os discpulos jejuaro
s depois de sua partida deles. Durante a sua ausncia a partir desta
terra, os santos da era da igreja e os santos da Tribulao em idade
devem rpido.
b. A conduta prtica dos herdeiros do Reino (6: 19-34)
(Agora,
Jesus
adverte
contra
dois
males
prticos, avareza e ansiedade. Estes so pecados irmos [vices], pecados
de incredulidade, tanto para a avareza e ansiedade vm de uma falha de
confiar em Deus para as coisas de amanh).
(1) A advertncia contra a avareza (a advertncia contra a ganncia,
coveteousness, ajuntar tesouros terrenos, acumulando riqueza material)
(6: 19-24)
(A) A advertncia contra ajuntar tesouros na terra (6:19, 20. Alm
disso, veja Eclesiastes 5: 9-20; Lu. 12: 15-21; 1 Tm 6: 8-11., 1719.)
"No ajunteis tesouros na terra, mas ajuntai tesouros no cu
Ns ajuntai tesouros no cu, usando nosso tempo, nossos talentos e
de recursos para promover o reino de Deus, Lu. 16: 1-12. "O que
ns mantemos para ns mesmos, perdemos, mas a que damos a

Deus, podemos manter."
(B) A loucura de acumular tesouros na terra (06:19)
loucura para coloc-los para cima:
1). Porque eles so to incerto (06:19) -Porque de mariposas,
ladres rus, etc., no podemos ter a certeza de que as riquezas
de hoje sero possui amanh (milhares de pessoas ricas
perderam suas fortunas durante a noite no Grande Depresso de
1929-33).
2). Porque eles so to temporria (Lu 12:20; 1 Tm 6:.. 7, 8) -Ns
perdeu-los no momento da morte.
3). Porque eles so to insatisfatrio (Ecl. 5:10) -Se ns no
estamos bem com Deus, Ele retarda a partir de ns a
capacidade de desfrutar de riquezas, Ecl. 02:24, 26; 3:13; 5:19.
(C) O perigo de acumular tesouros terrenos (6: 21-23)
1). Existe o perigo de que vamos definir nossos coraes sobre
eles, sim, que a Deus (06:21) -Eles podem levar-nos a quebrar
o Primeiro Mandamento. Vamos ter a certeza o nosso tesouro
est no cu, ento o nosso corao estar no paraso.
2). H um perigo que lhes permita preencher nossas almas com as
trevas do que com a luz (06:22, 23) -Ns fixar nossos olhos ou
sobre as coisas deste mundo (as coisas das trevas) ou sobre a
coisas do cu (as coisas de luz). Se fixarmos nossos olhos sobre
a coisa da escurido, nossas almas esto cheias de trevas e quo
grande que a escurido!
3). H um perigo que ir atend-los, em vez de Deus (06:24) -Ns
no podem servir a Deus ea Mamom (riquezas terrenas). Se
ns, sendo a fixar os olhos nas riquezas terrenas, ns
provavelmente vai acabar servindo-los em vez de Deus e,
depois, ter quebrado o primeiro mandamento para o que ns
servimos, , na realidade, nosso deus.
(2) A advertncia contra a ansiedade (a advertncia contra preocupao,
preocupao excessiva para as coisas de amanh) (6: 25-34)
(A) O comando para nenhuma ansiedade (06:25, 31, 34)
"No andeis ansiosos pela vossa vida" no significa que
devemos ser impensado, despreocupado, e despreocupado sobre as
coisas necessrias para o sustento da vida. Isso significa que no
devemos ser ansiosos e se preocupar com essas coisas.
(B) As razes para nenhuma ansiedade
1). Porque a vida maior do que o alimento eo corpo maior do
que o vesturio (06:25) -O argumento do maior para o
menor. Uma vez que Deus nos deu a nossa vida e os nossos
corpos, com certeza Ele vai suprir as coisas necessrias para
sustent-los.
2). Porque Deus tem preocupao para as aves (06:26) -Aqui o
argumento a partir do menor para o maior. Se Deus cuida dos
pssaros e fornecido as suas necessidades, com certeza Ele
cuida e vai suprir as necessidades de seus filhos. Como
3).
4).
5).
6).
7).
8).
consolador essa garantia ser para os santos da tribulao, que

no pode comprar nem vender, Apocalipse 13:17!
Porque a preocupao to ftil (6:27) - "um cvado sua
estatura poderia ser, e talvez deveria ser, traduzida como" um
palmo sua vida. Nossa vida fixada por Deus e quando ns
estamos vivendo dentro de Sua vontade que no pode morrer
antes do nosso tempo, Jo. 11: 8-10.
Porque Deus tem preocupao para os lrios do campo (6: 2830) -Novamente o argumento de . do menor para o maior Se
Deus cuida e roupas a criao inanimada temporria, com
certeza Ele cuida e vestir Seus filhos, criados Sua imagem!
Por causa preocupao nos identifica com os pagos (06:31,
32) -Os pagos passam a vida buscando as coisas desta
vida, no dando ateno para as coisas da vida futura. Ns no
queremos ser como o pagos, no ?
Porque Deus est ciente de nossas necessidades (06:31, 32)
-Ele, um bom e um Deus misericordioso, conhece nossas
necessidades, por isso no h motivo para preocupao.
Porque Deus prometeu suprir todas as nossas necessidades
temporais (06:33) -Se ns procuramos o avano do Seu Reino
e Seu governo justo em nossas prprias vidas e na vida dos
outros, Deus promete suprir todas as nossas precisa, 1 Rs. 3:
11-14; Sl. 37:25; Mk. 10: 28-30; Heb. 13: 5, 6.
Uma vez que cada dia tem problemas suficientes (06:34)
-Vamos ns no emprestar os problemas de amanh. Hoje tem
suas necessidades e seu suprimento da graa de Deus para
encontr-los. Amanh ter suas necessidades e seu suprimento
da graa de Deus para encontr-los. Busquemos a graa
necessria para suprir as necessidades de hoje e confiar em
Deus para ter a graa pronto para suprir as necessidades do
amanh.Lembremo-nos de que "hoje o amanh nos
preocupamos com ontem."
c. A conduta social dos herdeiros do Reino (7: 1-12)

(Nestes versos, 7: 1-12, temos dois comandos relativos ao julgamento
dos outros, um comando que se abstenham do tipo errado de julgamento e
um comando para exercer o rei direito de julgamento).
(1) O comando para abster-se de o tipo errado de julgamento (7: 1-5)
(A) As decises que so proibidas -A seguir est uma lista parcial dos
os tipos de julgamento que so proibidas na Palavra de Deus:
1). julgamento Censria -Ns no so para ser censuradores, ou
nit-catadores, procura de algo para criticar no personagem ,
as crenas , a fala , a conduta , e o vestido de outros,
Isa. 29:21; Tiago 4:11; 1 Pedro 2:15. A inveja e cime nos
motivar a ser censuradores.
2). julgamento ignorante -Estamos a no julgar os motivos dos
outros pois no temos conhecimento de seus motivos, Josh. 22:
10-34; Rom. 14: 3, 4, 10, 13; 1 Cor. 4: 3-5.
3). julgamento Hasty -Estamos no julgar uma pessoa ou um
assunto antes que tenhamos todas as informaes necessrias
para julgar corretamente, Prov. 18:13; 29:20.
4). julgamento Vengeance -Estamos no julgar no sentido de

vingar injustias infligidas sobre ns. para este trabalho
pertence a Deus, que julga diretamente, Rom. 12: 19-21,
e indiretamente (atravs de magistrados civis), Rom. 13: 4.
5). julgamento hipcrita (7: 3-5) -Ns no deve tentar
remover uma lasca do olho do nosso irmo, se temos uma
viga no prprio olho. Ou seja, no devemos julgar
hipocritamente nosso irmo por um pecado que est presente
em nossa prpria vida em um grau muito maior, 2 Sam. 12: 114; Jo. 8: 1-11; Rom. 2: 1.
(B) A pena que est ameaada (por exercer juzos proibidos) (7: 1, 2)
-Ns ser julgado por outros como julgamos os outros. Ns
colhemos o que semeamos, Gal. 6: 7.
(2) O comando para se envolver no tipo certo de julgamento (7: 6-12)
(A) O tipo certo de julgamento julgamento -Discriminating
1). As ilustraes gerais de julgamento discriminador
Ns somos para julgar se uma pessoa verdadeira ou
falsa, 07:15; 1 Jo. 4: digno ou indigno, Matt. 7: 6; 10:11, se
uma afirmao verdadeira ou falsa, Atos 17:11; 2 Tim. 3:16,
17; se uma ao certo ou errado,2 Tim. 3:16, 17, etc.
. 2) A ilustrao especfica de discriminar julgamento (7: 6)
Devemos
julgar
quem
entre
nosso
prximo
so ces ou porcos como ento estamos a abster-se de dar
aquilo que sagrado para o co e de lanar nossas prolas aos
porcos. Ou seja, no estamos a espalhar verdades sagradas do
evangelho diante dos homens animais-minded que ouviram as
preciosas verdades do evangelho de novo e de novo e de ter
desprezado estas verdades e tratados-os levemente,
Matt. 10:14; Lu. 23: 8, 9; Atos 13: 44-46; 1 Jo. 5:16.
(B) A forma adequada de julgamento
. 1) Devemos usar a orao no exerccio do juzo de
discriminao (7: 7-11)
a). O comando - "Ask", "buscar", e "bater" (pedir a Deus para
suprir nossas necessidades).
b). A inferncia - inferir que devemos pedir a Deus para nos
fornecer energia para no exercer juzos proibidos, 7: 1-5, e
com sabedoria para exercer sabiamente julgamentos
ordenou, 7: 6 Tiago 1: 5.
. c) A promessa -Sincere orao ser respondida, 7: 7, 8.
d). A garantia -Se pais terrenos imperfeitos, dar boas coisas
aos seus filhos que procuram, quanto mais o Pai celestial
perfeita, dar boas coisas aos seus filhos que procuram? O
argumento a partir do menor para o maior.
2). Devemos usar a Regra de Ouro no exerccio de decises
exigentes (7:12)
Ao julgar os outros, devemos julgar os outros o que
gostaramos que no nos julgue (esta "regra de ouro" a regra
do amor, e quando a regra do amor exercido, a lei se cumpre,

Rm 13: 8-10; Gal. . 5:14).
A regra de ouro no uma forma de vida para os
pecadores , mas o modo de vida de santos.
6. As advertncias aos herdeiros professos do Reino (7: 13-27)
(Agora, Jesus d quatro advertncias aos Seus discpulos professos, para
aqueles que professam ser herdeiros do Reino que vem. Advertncias
similares precisam ser dado hoje para aqueles que professam ser herdeiros do
reino celestial de Cristo, 2 Tim 4:18.).
a. O alerta para ter cuidado com o porto de largura e o caminho
largo (7:13, 14)
Os discpulos professos de Cristo so avisados para no entrar no
porto de largura (o porto de egocentrismo ) e andar no caminho largo (o
caminho da auto-indulgncia ) e so incentivados a entrar pela porta
estreita (o porto da centralidade de Deus ) e trilhar o caminho estreito (o
caminho da auto-negao ).
A nica maneira porto e levar a morte e muitas so as pessoas que
entram neste porto e Walk This Way. O outro porto e forma levam a vida
e poucas so as pessoas que entram neste porto e Walk This Way.
. b O alerta para ter cuidado com os falsos profetas (7: 15-20)
(1) O engano dos falsos profetas (7:15) -Eles so lobos que tentam
enganar o povo de Deus atravs do uso de pele de cordeiro (eles
tentam fazer o povo de Deus acreditam que so ovelhas, Rev. 13:11).
O seu objectivo no o de cuidar, mas para destruir, ovelhas de
Deus. Eles nos dias de Jesus tentou, e nos dias de tribulao que eles
vo tentar de novo, para conduzir as ovelhas de Deus longe do Rei e
do Reino, Matt.23:13; 24:11, 24.
(2) O reconhecimento dos falsos profetas (7: 16-20) -Eles esto a ser
identificado, no pela sua aparncia enganadora, mas pelos seus
frutos (por suas palavras e obras, por seus preceitos e prticas). Assim
como uma raiz de caranguejo-ma conhecida pelos seus frutos,
mesmo assim um falso profeta conhecida por seu fruto.
(3) O destino dos falsos profetas (07:19) -Apenas como rvores no
ostentam bons frutos ser cortada e lanada ao fogo, mesmo assim so
falsos profetas se dirigiu para a destruio.
. c O alerta para ter cuidado com uma profisso vazia (7: 21-23)
Agora Jesus avisa os discpulos professos do fato de que muitos
discpulos professos no so verdadeiros discpulos. O verdadeiro
discipulado demonstrado, no por profisso lbio e na realizao de
obras religiosas, masem fazer a vontade do Pai (em fazer declaraes de
Jesus, 7:24).
Em "naquele dia" (o dia da inaugurao do Reino), Jesus vai negar
tudo que fizeram uma profisso lbio mas tem trabalhado ilegalidade em
vez de fazer a vontade do Pai.
. d O alerta para ter cuidado com a audio e no fazer (7: 24-27)
A pessoa que ouvinte, mas no cumpridor de ditos de Jesus ter sua
vida destruda no dia da ira de Deus, porque ela no foi construda sobre o
fundamento firme da obedincia s palavras de Cristo. Ouvindo sem fazer
apenas condena. Apenas audincia seguido fazendo agradvel a Deus,

Tiago 1:22.
A pessoa que ouvinte e fazedor de ditos de Jesus ter sua vida
poupada no dia da ira de Deus, porque ela foi construda sobre a base
firme de obedincia s palavras de Cristo.
O construtor tolo no vai, o construtor sbio vai, entrar no Reino.
Portanto, em concluso, nem todos "discpulos" de Jesus ', entrar no
Reino. Somente aqueles que entraram pela porta estreita, que se recusaram
a ser desviado por falsos profetas, que tm ambos professavam Cristo e
feito a vontade do Pai, e que tenham ouvido e feito declaraes de Jesus,
entrar no Reino.
D. A sequela do Sermo (07:28, 29)
"As pessoas" que ouviram "Sermo da Montanha" de Jesus ficaram admirados
com a questo de seu ensino (Ele ensinou uma nova doutrina) e maneira de seu
ensino (Ele ensinou como uma pessoa com autoridade, e no como os escribas,
que citou autoridades humanas para justificar os seus ensinamentos).
XI. As credenciais divinas do Rei (captulos 8 e 9)
(Nos captulos 5-7, Jesus ensinou como um rei e agora nos captulos 8 e 9,
Jesus atua . como um rei nos captulos 8 e 9, temos dez milagres realizados por meio
de uma variedade de meios Esses milagres:. (1) Servir como as credenciais do rei (ou
seja, eles cumprem as obras de profetizou o Rei-Messias, Isa. 35: 5, 6); (2) manifestar
a Sua glria divina, (3) revelar seu trabalho espiritual em favor dos homens; e
(4) expressar sua compaixo pela humanidade sofredora.
Mateus apresenta trs grupos de milagres, o primeiro grupo abraando quatro
milagres, o segundo grupo de trs, eo terceiro grupo trs. Entre os grupos um e dois,
temos o registro de dois eventos no relacionados com os milagres. Entre os grupos
dois e trs temos novamente o registro de dois eventos no relacionados com os
milagres).
A. A limpeza do leproso (8: 1-4)
1. A narrativa
Um leproso, e adoraram Jesus e declarou sua confiana na capacidade de
Jesus para cur-lo de sua lepra. Jesus expressou sua disposio para curar,
tocou o homem e imediatamente curou. Ele, ento, ordenou ao homem curado
de dizer que nenhum homem de sua cura, mas para se apresentar ao sacerdote
(Lev. 14: 2), em testemunho a ele.
2. As coisas notveis conectado com a narrativa
a. A f do leproso (8: 2) -Embora ele duvidou de sua dignidade de ser curado,
ele no tinha dvidas sobre a capacidade de Jesus para cur-lo, mesmo de
uma doena para a qual no era (e ) no h cura. Que f!
. b A vontade de Jesus para curar (8: 3) - "Eu vou." Hoje, Jesus est
disposto a curar os pecadores de lepra espiritual, o pecado (se quiserem,
mas vm a Ele) e para curar santos de males fsicos (se sua cura fsica no
vai atrapalhar seu trabalho espiritual em suas vidas).
c. A quebra de uma lei cerimonial (8: 3) -Jesus no hesitou em tocar o
leproso e assim quebrar a lei cerimonial, Lev. 13: 44-46, a fim de manter a
lei moral do amor. O encontro da necessidade humana tem precedncia
sobre a guarda da lei cerimonial, Matt. 12: 3, 4.
d. O imediatismo da cura (8: 3) -Atravs palavra de Jesus e Seu toque o

homem foi imediatamente curada de uma doena incurvel. O que uma
manifestao da divindade de Jesus e Seu Messias! Hoje, Jesus toca os
pecadores arrependidos e eles so instantaneamente curado da pena do
pecado e dado poder para ser gradualmente curado da poluio do
pecado.
. e O comando para dizer que nenhum homem (8: 4) - "no o digas a
homem." Por esse comando? Jesus deu esta ordem para manter seus
seguidores de se tornar to numerosos que se tornaria incontrolvel e
assim provocar uma crise com os romanos, Jo. 11:48.
. f O comando para visitar o padre (8: 4) -Por que deve o leproso purificado
se apresentar ao sacerdote? (1) Para cumprir a lei cerimonial de
Moiss, Lev. 14: 1-32, e (2) para ser um testemunho do sacerdote da
messianidade de Jesus. O sacerdote deveria ter se apressou a reconhecer e
adorar a Jesus como o Messias, mas no temos nenhum registro de tal
ao.
O leproso humilde reconhecido e valorizado o Rei, mas a nao de
Israel (representado pelo sacerdote) no reconheceu ou no reconhec-lo.
B. A CURA do servo do centurio'S (8: 5-13)
1. A narrativa
Em Cafarnaum, um centurio romano pediu a Jesus que curasse o seu
amado servo de paralisia (paralisia). Como Jesus conversou com este gentio,
Ele se maravilhou com sua f e, em seguida, previu que a reunio de muitos
gentios no reino dos cus. Ele, ento, instruiu o centurio para seguir o seu
caminho e, em seguida, ele curou seu servo de longa distncia.
2. As coisas notveis conectado com a narrativa
a. A doena do empregado (8: 6) -Ele foi atingida com paralisia (paralisia),
um tipo de paralisia espiritual de todos os pecadores, Rom. 5: 6.
b. A oferta de Jesus (8: 7) -Jesus sabia que sua oferta para ir para a casa do
centurio iria provocar a f desta Gentile. Ele viu a f dentro do centurio
antes de ter sido expressa exteriormente, Jo. 2:24 e 25.
c. A grande f do centurio (8: 8-10) -Ele acreditavam que Jesus era sujeito
ao Pai e operado sob a autoridade do Pai, e ele acreditava que uma pessoa
sob autoridade possui autoridade.
d. O maravilhado de Jesus (08:10) -Jesus se admiravam de que entre seu
prprio povo do convnio preparados, Israel, Ele no tinha encontrado
uma pessoa com a grande f desta Gentile.
e. A previso de Jesus (08:11) -Occasioned pela f manifestada pelo
centurio Gentile, Jesus previu que um grande nmero de gentios viria a
Deus pela f e tomaria o seu lugar no futuro reino dos cus ao lado de
Abrao, Isaque e Jac, mas que muitos dos filhos do Reino (a semente
fsica de Abrao) se encontrem excludos.
f. O gratificante de f (8:13) -O centurio foi recompensado de acordo com
a sua f, assim como ns so recompensados de acordo com a nossa f.
g. A razo para a gravao deste milagre milagre -Este gravado para
mostrar que mesmo um gentio reconhecia a alegao de que Jesus o
Messias, uma alegao rejeitada pela maioria dos judeus.
C. A CURA DA ME-de-lei PEDRO'S (08:14, 15)
Observe trs coisas sobre esta cura:
1. Ela foi curada pelo toque de Jesus (da me-de-lei Pedro) -Jesus curado de
vrias maneiras: (1) pela palavra de comando, 8: 3; (2) pela palavra da
garantia, 08:13, Jo. 04:50; e pelo toque, 08:15.
2. Ela foi curada instantaneamente -A febre geralmente deixa uma pessoa fraca,
mesmo aps a febre foi embora.
3. Ela se levantou e os servia -Quando Deus nos cura de uma doena fsica,
devemos usar nossa renovada sade e fora para ministrar a Ele e Seus filhos
(os irmos).
D. a cura de todas (08:16, 17)
1. A cura -No pr do sol em um determinado dia de sbado, Mk. 1:21, 32, toda a
cidade se reuniram na porta de Pedro, Mk. 01:33, com seus parentesendemoninhado e doentes e Jesus curou todos os necessitados.
2. O cumprimento das Escrituras -Quando Jesus curou todos os enfermos de
Cafarnaum, Ele cumpriu Isa. 53: 4, que diz: "Ele tomou (levado, removido)
nossas enfermidades e carregou (levado, removida) as nossas doenas." Este
ministrio de cura grande tambm cumpriu dramaticamente Isa. 35: 5, 6.
E. duas lies Discipulado (8: 18-22)
(Estes dois incidentes revelam a razo do povo de Israel rejeitou as acusaes
messinica de Jesus. Eles desejavam um Salvador , mas no um Rei )
1. A lio a um escriba (8: 18-20) -Jesus ensina este escriba o custo do
verdadeiro discipulado. O custo de uma disposio de sacrificar tudo e
qualquer coisa, a fim de fazer a vontade de Deus.
2. A lio para outro dos discpulos de Jesus (8:21, 22) -Jesus ensina este
homem a procura do verdadeiro discipulado. A demanda que Ele eo servio
de Si mesmo ter o primeiro lugar em nossas vidas.
F. O apaziguamento da SEA (8: 23-27)
(Este milagre revela Jesus para ser divino, que tem o poder divino sobre a
natureza)
1. A ferocidade da tempestade (08:24, 25) -Sem dvida, Satans causou
diretamente esta grande tempestade. Isso no era vulgar. At mesmo os
discpulos, pescadores experientes, estavam aterrorizados.
2. A compostura de Jesus (08:24) -Se ns tivemos a f ea confiana possudo por
Jesus, tambm ns poderia dormir no meio de qualquer tipo de tempestade.
3. O temor dos discpulos (08:25) -Por que deviam temer quando Jesus estava
com eles e, especialmente, por que eles deveriam temer depois de Jesus ter
dado ordem para ir, no para o fundo do lago, mas para o outro lado do
lago, Lu.08:22?
4. O apelo dos discpulos (08:25) -Apenas como um ltimo recurso fez eles se
voltam para Cristo.
5. A repreenso aos discpulos (08:26) -Jesus repreendeu por sua pouca f. Em
um momento de perigo, eles se esqueceram, e esquecemos, livramentos
passados de Jesus.
6. A repreenso aos ventos eo mar revolto (08:26) -Depois da repreenso, houve
uma grande bonana. O que uma manifestao da divindade! Apenas
divindade pode amordaar os ventos eo mar!
7. A maravilhado dos discpulos (8:27) - "Que tipo de homem este, que at os
ventos eo mar lhe obedecem?" A resposta -Ele o Deus-homem (Deus, bem
como o homem).
G. A CURA DOS DOIS endemoninhados (8: 28-34)

Nota seis coisas sobre esta cura:
. 1 A triste condio dos endemoninhados (08:28; Mc. 5: 3-5) -Eles estavam
possudos por muitos demnios, eles habitou entre os tmulos, eles eram
ferozes e no poderia ser preso, e mantiveram-se cortando com pedras. Oh, o
que Satans tinha feito a estes homens!
2. O reconhecimento de Jesus pelos demnios (8:29) -Eles o reconheceu
como Jesus, como o Filho de Deus, e como o Juiz. Esta a primeira confisso
encontrada no livro de Mateus de Jesus ser o Filho de Deus . O que uma
repreenso ao prprio povo de Jesus, os israelitas! Os demnios reconheceu
Jesus como sendo o Filho de Deus, o povo no o fez! Veja Tiago 2:19 para a
crena de demnios em Deus.
. 3 O medo dos demnios (08:29, 31) - Eles temiam confinamento (o
confinamento sofrido por outros demnios, Rev. 9: 2, 3), para que eles
pediram permisso para entrar no suna. Eles tambm temiam
tormento, crendo que Jesus tinha vindo para envi-los para atormentar antes
do tempo determinado.
4. O poder de Jesus sobre os demnios (08:32) -Ele disse "vai" e eles partiram
de dois homens para os porcos. Jesus Deus e Ele tem poder sobre o mundo
invisvel dos espritos.
5. A destruio do suna (8,32) -O 2.000 suna (Mc. 05:13) correu para o mar e
pereceram porque eles ficaram aterrorizados quando os demnios entraram em
seus corpos. Jesus permitiu que essa destruio, pois o proprietrio do suna
estava levantando ilegalmente esses animais impuros para o lucro pessoal.
6. O pedido dos Gergesenes (08:33, 34) -Eles, ignorando o bom feito para dois
de seus prprios compatriotas e tementes a uma maior perda de propriedade,
solicitou que Jesus afastar-se das suas costas. Eles adoraram suna mais do
que eles amavam salvao. Eles adoraram ganho mais do que amava a Deus.
H. A CURA DO HOMEM COM A PARALISIA (9: 1-8)
(Jesus novamente se manifesta a Sua divindade, demonstrando seu poder de
perdoar os pecados)
Nota sete coisas:
1. A condio do homem (9: 2) -Ele foi atingida com paralisia (paralisia), um
tipo de incapacidade do pecador para fazer obras agradveis a Deus, Rom. 5:
6.
2. A f dos homens que trouxeram o homem paraltico a Jesus (9: 2) -Veja
Mk. 2: 1-5 para a grande f dos quatro homens que executaram o homem
enfermo para Jesus.
. 3 A declarao de Jesus (9: 2) - "Os teus pecados te so perdoados." Jesus
tratado, no com a necessidade fsica para fora, mas com a necessidade
espiritual interior, do homem.
4. A reao dos escribas (9: 3) -Audio declarao de perdo de Jesus, certos
escribas diziam entre si que Jesus havia blasfemado, pois eles acreditavam que
Jesus era apenas um homem e que s Deus pode perdoar pecados, Mk. 2: 7.
. 5 O argumento de Jesus (9: 4, 5) - ". Se eu tiver poder para curar esse homem
da paralisia, ento eu tenho poder de perdoar os seus pecados, para que esta
coisa no mais difcil do que a primeira coisa"
6. A manifestao da divindade de Jesus (9: 4, 6, 7) -Ele manifestou Sua
divindade: (1) atravs da leitura dos pensamentos dos escribas, 9: 4, e (2) por
curar o homem de sua paralisia. Os escribas estavam certos, s Deus tem o
poder de perdoar os pecados, mas Jesus provou ser Deus pela cura do homem
de sua paralisia.
7. A reao das multides (9: 8) -Eles glorificavam a Deus por dar tal poder
aos homens. Eles viram Jesus para ser apenas um homem.
I. A vocao de Mateus (LEVI) E a grande ceia em sua casa (9: 9-13)
1. A chamada de Mateus (9: 9) -Aqui em um verso, o escritor EVANGELHO
grava seu prprio chamado f. Em resposta ao apelo, Mateus se levantou de
seu assento-de-costumes sede ' (ele era um publicano, um cobrador de
impostos para os romanos), deixou tudo (Lu. 05:28), seguiu a Cristo, e Ele fez
uma grande ceia .
2. O grande ceia na casa de Mateus (9:10) Mateus (Levi) foi o anfitrio,
Lu. 5:29. Ele convidou muitos de seus velhos amigos, composta de publicanos
e pecadores, para comer com o convidado de honra, Jesus e seus discpulos.
3. A pergunta dos fariseus (9:11) -Os fariseus perguntaram a Jesus por seu
Mestre, Jesus, comia com publicanos e pecadores, prias sociais.
4. A resposta de Jesus (09:12, 13) -Jesus respondeu que Ele no veio para curar
bem as pessoas (aqueles que pensam que esto bem e que pensam que no
necessitam de mdico), mas para curar os doentes (aqueles que sabem que so
doente e que sabem que precisam de mdico). Se os fariseus sabiam o
significado de Hos. 6: 6, eles no pensam em si mesmos como sendo bem
(como sendo justos aos olhos de Deus) para que ritualisticamente ofereceu
seus sacrifcios, mas no mostrou misericrdia para com seus semelhantes (os
publicanos e pecadores).
Por que os fariseus (e por que o mundo) rejeitam a Cristo? Porque eles em
sua justia prpria, no via necessidade de Cristo e Sua justia.
J.
O interrogatrio de Jesus em relao ao jejum (9: 14-17)

1. A pergunta dos discpulos de Joo - "Por que que ns e os fariseus jejuamos,
mas os teus discpulos no jejuam?"
2. A resposta de Jesus
a. A resposta em conta o tempo de jejum dos discpulos -Eles no podem
jejuar enquanto o esposo est com eles. O momento adequado para o
jejum e de luto no , enquanto Jesus, o Esposo, com eles, mas depois
que ele tirado deles.
b. A resposta em relao forma de jejum dos discpulos -Eles nunca podem
jejuar ritualisticamente, assim como os fariseus, mas apenas como eles so
guiados pelo Esprito Santo. Para misturar a liderana do Novo
Testamento do Esprito Santo com o ritualismo do Antigo Testamento,
Lu. 18:12, seria como colocar um remendo novo em roupa velha ou como
colocar vinho novo em odres velhos.
Aqui temos mais um motivo para a rejeio de Jesus dos fariseus, eles
sentiram que Ele veio para abolir o ritualismo que to altamente exaltado.
K. ressurreio da filha de Jairo (9: 18-26)

1. O pedido de Jairo (09:18) -Jairus, um chefe da sinagoga, veio a Jesus e pediu
que ele viesse curar o seu 12-year-old filha (Mc. 05:42), que estava deitado no
ponto de morte.
2. A interrupo da viagem (9: 20-22) -como Jesus e uma grande multido
viajou para a casa de Jairo, uma mulher com uma aflio, de 12 anos de
durao pressionado por meio da multido, tocou a orla do manto de Jesus, e

foi curado de sua doena.
Nota: (1) a grande f desta mulher e (2) a grande recompensa dada a sua
grande f. Se todo o Israel tinha tido a f desta mulher, que poderia ter sido
curado de todas as suas doenas fsicas e espirituais.
3. A ressurreio dos mortos (9: 23-26) -Quando Jesus chegou ao Jairo casa, ele
encontrou muitas pessoas e os pranteadores luto pela morte de Jairo filha, que
havia morrido como Jesus vinha a seu lado. Jesus, ento, afirmou que a
menina no estava morto, mas foi dormir, que declarao foi saudado pelo
povo com desprezo. Depois disso, Jesus, estendendo o povo, entrou para a
moa e levantou o dentre os mortos. Este grande milagre causado Sua fama se
espalhar por toda a Galilia, apesar da ordem de Jesus de que o milagre ser
mantido em segredo, Mk. 5:43.
L. A cura do dois cegos (9: 27-31)
1. A busca dos cegos (9:27) -Dois cegos o seguiram Jesus buscando a cura para a
sua cegueira.
2. A viso dos cegos (9:27) -Eles reconheceu Jesus como sendo "o Filho de
Davi", o Rei-Messias. Esses homens tinham nenhuma viso natural , mas eles
tinham uma boa viso espiritual.
3. A f dos homens cegos (09:27, 28) -Eles mantidos em seguir Jesus,
implorando por misericrdia, 09:27. Eles declararam a sua crena de que Jesus
pudesse abrir os olhos cegos, 09:28.
4. A cura dos cegos (09:29, 30) -Eles foram recompensados (como somos
recompensados), de acordo com a sua f. Eles recuperaram a vista (um tipo de
viso espiritual necessria a todos os homens para a compreenso das
realidades espirituais).
5. A desobedincia dos homens anteriormente-cegos (9:30, 31) -Mesmo em
espalhando a fama de Cristo, nunca bom desobedecer-lhe.
M. A CURA DO mudo endemoninhado (9: 32-34)
1. A cura do homem mudo (09:32, 33)
Jesus expulsou o demnio que possui o homem mudo e a lngua do mudo
foi solto (um tipo de o desprendimento espiritual de lnguas dos homens para
louvar o Senhor corretamente depois de terem sido curado de sua cegueira
espiritual).
2. A resposta de duas vezes para a cura (09:33, 34)
a. A resposta das multides (09:33) -Eles se maravilhou, eles admitiram que
Israel nunca havia presenciado tais milagres.
b. A resposta dos fariseus -Eles rejeitou Jesus e Suas credenciais. Eles
tiveram que admitir que seus milagres foram realizados com o poder
sobrenatural, mas eles disseram que esse poder veio de Satans e no de
Deus (ver 00:24 para uma intensificao desta carga). Os fariseus se
recusou a entrar no Reino, e eles dissuadido aqueles que iria entrar,
23:13; Lu. 11:52.
N. DA PASSAGEM DE CONCLUSO (9: 35-38)
Esta passagem de concluso estados: (1) que Jesus ensinou nas sinagogas por
toda a Galilia; (2) que Jesus pregou o evangelho do Reino entre as pessoas por
toda a Galilia; (3) que Jesus curou as pessoas por toda a Galilia; e (4) que Jesus,
movido de compaixo pelas multides-pastor menos como Ele viajou por toda a
Galilia.
Ento, Jesus pregou o evangelho do reino, Ele ensinou as leis do Reino, Ele
manifestou a Sua autoridade sobre o Reino (por meio de Seus milagres de cura) e,
por causa de Sua compaixo pelas multides-pastor menos. Ele pediu a seus
discpulos a orar por trabalhadores para reunir os homens para o Reino.
XII. Os mensageiros APOSTLICA DO REI (captulo 10)
(Como o captulo 9, fecha, o rei pergunta a seus discpulos a orar para que o
Senhor da messe que envie trabalhadores para a sua seara. Agora, no captulo 10, o
rei, que o Senhor da messe, envia os trabalhadores que ele j para a colheita [o
Senhor respondeu a orao dos discpulos para os trabalhadores, enviando -os para
trs como trabalhadores].
As instrues encontradas neste captulo so dirigidas aos mensageiros do
evangelho que anunciavam a proximidade do Reino no 'primeiro advento e
Jesus especialmente para aqueles mensageiros do evangelho que voltar a anunciar a
proximidade do Reino durante a Tribulao, pouco antes de Jesus Segundo
Advento. Estas instrues no so abordados de ministros do evangelho da era da
igreja, mas algumas das instrues do presente captulo no tm aplicao para os
ministros do evangelho da era da igreja.)
A. Os Mensageiros SO CHAMADOS (10: 1)
Doze dos discpulos de Jesus, que anteriormente tinham sido chamados para a
f e para o discipulado, so agora chamados de apostolado (e de servio ). Esses
discpulos, agora feitos apstolos, so nomeados nos versculos 2-4.
B. Os mensageiros esto habilitadas (10: 1)
Esse empoderamento lhes permitiu realizar milagres, que autenticadas a
mensagem que eles pregaram.
C. Os mensageiros so enviados (10: 5)
A no ser que tenham sido chamado (para o nosso escritrio), com
poderes, e enviou, estamos trabalhando em vo.
D. Os mensageiros so ordenados (instrudos) (10: 5-15)
. 1 Eles so para ir s ovelhas perdidas da casa de Israel (10: 5, 6) - Os
mensageiros do rei no so para ir aos gentios ou at os samaritanos, mas ao
povo de Israel (que estavam perdidos e na necessidade de algum para
encaminh-los para o Rei e do Reino). Israel deve ser salvo antes que o mundo
salvo, Rom. 11:12, 15.
Os mensageiros do evangelho da era da igreja esto a percorrer, no s
para Israel, mas tambm a Samaria, e at aos confins da terra, Mk. 16:15; Atos
1: 8.
. 2 Eles devem pregar a proximidade do Reino (do cu) (10: 7) -Aviso que os
mensageiros foram para pregar, no o evangelho da graa , mas o evangelho
do Reino (a boa notcia do breve retorno Unido ). E este evangelho do reino
ser novamente pregou durante a Tribulao, aps o arrebatamento da igreja,
Matt. 24:14. Este evangelho, como o evangelho da graa, exige
arrependimento, Mk. 6:12.
. 3 Eles so a manifestar a sua autoridade por meio da realizao de
milagres (10: 8) -Apenas como o Rei utilizados milagres como Suas
credenciais, captulos 8 e 9, mesmo assim, so os mensageiros do rei de usar

milagres como as suas credenciais.
Note-se que estes milagres: (1) so os mesmos que os realizados por
Cristo, e (2) devem ser exercidas livremente (sem carga e sem pensar em
ganho pessoal).
. 4 Eles esto a olhar para o rei por seu apoio (10: 9-15) -Nota um negativo e
um positivo:
. uma Negative -Eles no esto a olhar para si mesmos para apoio (10: 9, 10)
-Eles esto a tomar nenhum suprimento de coisas materiais com
eles. Observe como so diferentes as instrues dadas aos mensageiros do
evangelho da era da igreja, Lu. 22: 35-37.
. b Positivo -Eles esto a olhar para o rei a se mover em cima de seus
auditores para apoio (10: 11-15) -As mensageiros so para introduzir uma
cidade, procurai saber quem so os dignos (aqueles que aguardam
ansiosamente o reino), cumprem nas casas dos estes os dignos, e
pronunciar-se sobre qualquer casa ou cidade que eles se recusa a
hospitalidade e rejeita a sua mensagem.
E. Os mensageiros so advertidos (de oposio e perseguio) (10: 16-23) -Estes
versos, bem como os versos 24-39, aplica especialmente aos mensageiros Unido
durante a Grande Tribulao.
1. Devem ser prudentes como as serpentes e simples como as pombas
como (10:16) -Por que? Porque ser como ovelhas entre lobos.
2. Eles devem tomar cuidado com os homens (10:17, 18) -Por que? Porque os
homens maus ir persegui-los e traz-los antes religiosas e civis governantes.
3. Eles no esto a planear a sua defesa (desculpas) (10:19, 20) -Por
que? Porque o Esprito Santo falar diretamente com eles (estes-falado-Holy
Ghost palavras vo servir de testemunha contra perseguidores e os juzes dos
discpulos, 10:18).
4. Eles so a esperar o dio de todos os homens (10:21, 22) classes -Todos de
homens maus, mesmo os parentes prximos dos mensageiros, vai entreg-los
at a morte, porque eles odeiam o Cristo, a quem esses mensageiros
representam, mas os mensageiros que perseverar at o fim ser salvo (ser
salvo porque em perseverante eles vo provar-se a ser salvo, Jo. 8:31).
5. Eles esto a fugir da perseguio (10:23) -Quando eles so perseguidos em
uma cidade, eles no devem permanecer na cidade e ser preso, mas eles esto
a fugir para outra cidade para que eles dificilmente vai ter terminado o seu
testemunho em todas as cidades de Israel antes de Cristo vier em sua segunda
vinda. Se eles esto a terminar o seu testemunho antes de Sua vinda, eles
podem dar ao luxo de passar o tempo em cadeias e prises.
F. Os mensageiros so consolados (a respeito da vinda perseguio) (10: 24-39)
1. Sero comunho dos sofrimentos de Cristo (10:24, 25) -Os mensageiros vai
receber o mesmo tratamento que foi dado ao seu Senhor. Em seus sofrimentos,
os mensageiros estar em companhia escolha.
2. Eles sero proclamar uma mensagem que no pode ser suprimida por
perseguio (10:26, 27) mensagem do evangelho -Eles ser dado a conhecer,
de modo que os mensageiros so a proclamar abertamente a mensagem do
evangelho revelado a eles secretamente, sabendo que algum vai tomar o seu
lugar se eles esto mortos.
3. Eles tero a garantia de que o inimigo pode destruir apenas o corpo (10:28)
-Eles so a temer a Deus, que capaz de destruir o corpo ea alma no inferno, e
no os homens, que so capazes de destruir apenas o corpo .
. 4 Eles tero a garantia de que nada pode acontecer com eles fora da vontade
do Pai (10: 29-31) -Se Deus vela por pardais, com certeza Ele vai cuidar de
seus filhos, os cabelos de cujas cabeas esto contados.
5. Eles sero recompensados por sua confisso aberta sem vergonha de
Cristo (10:32, 33) -Se no temos vergonha de Cristo diante dos homens,
tambm Cristo no se envergonhar de ns diante do Pai no cu.
. 6 Eles vo saber que a perseguio normal (10: 34-36) -Cristo veio, no para
dividir famlias, mas com o resultado de que as famlias esto divididas. Se
todos os membros de uma famlia aceitar a Cristo, uma famlia est unida. Se
apenas alguns dos membros da famlia aceitar a Cristo, em seguida, uma
famlia se divide, os membros incrdulos de uma famlia muitas vezes
perseguir os membros crentes.
Paz na Terra no vir at que depois Segundo Advento de Cristo.
. 7 Eles sero recompensados por perder a vida (10: 37-39) -Se ns encontramos
a nossa vida (se recusam a tomar a nossa cruz, se recusam a sacrificar a nossa
vida ao Senhor), vamos perd-lo (a morte eterna) ; se perdermos a nossa vida
(tomar a nossa cruz, sacrificar a nossa vida ao Senhor), vamos encontr-lo (na
vida eterna).
G. Os mensageiros so identificados com Cristo (10: 40-42)
Quem recebe os mensageiros recebe a Cristo e ser recompensado por Cristo
por serem feitos para compartilhar em recompensa dos mensageiros.
XIII. A rejeio inicial do Rei (captulos 11 e 12)
(Nestes captulos, vemos uma rejeio progressiva de Cristo por parte dos
israelitas e uma rejeio progressiva dos israelitas da parte de Cristo.)
A. O vacilante F de Joo Batista (11: 1-19)
. 1 Joo questiona Jesus (atravs de seus mensageiros) (11: 1-3)
Depois de Jesus ter encomendado e instruiu os Doze, ele mesmo comeou
a ensinar e pregar tour das cidades da Galilia.
Joo Batista, depois de ter sido preso por vrios meses (4:12), e vendo um
atraso no julgamento dos mpios, 03:10, um atraso no estabelecimento do
Reino, 3: 2, e um atraso na libertao de si mesmo da priso, tinha um eclipse
temporrio de f e enviou dois de seus discpulos para perguntar a Jesus se Ele
realmente era o Messias ou apenas um outro precursor do
Messias. Gostaramos de criticar Joo mas abster-se de faz-lo quando nos
lembramos das avarias frequentes em nossa prpria f.
. 2 Jesus responde Joo (atravs dos mensageiros enviados por Joo) (11: 4-6)
. a Joo se lembra de as obras de Cristo (11: 4, 5) obras miraculosas -Jesus
'prova ser Ele o Messias, Isa. 35: 5, 6; 61: 1, 2.
. b Joo avisado de tropeando em Cristo (11: 6) -Blessed o homem que
no se ofender com pacincia de Jesus em lidar com o pecado e
estabelecer a justia na terra, Sl. 73: 1-22.
. 3 Jesus defende Joo (antes das multides) (11: 7-15)
um. Negativo
(1) Jesus afirma que Joo no uma pessoa facilmente seduzidos (fora
de vontade) (11: 7) ". cana agitada pelo vento" -Joo houve Muitas
pessoas em situao de Joo teria vacilado na f, mais cedo do que
Joo .
(2) Jesus afirma que Joo no uma pessoa auto-indulgente (11: 8) -O
eclipse temporrio da f de Joo Batista no veio de as privaes da
vida na priso.
b. Positive
(1) Jesus afirma que Joo um profeta (11: 9)
(2) Jesus afirma que Joo mais do que um profeta (11: 9, 10) -Ele foi o
precursor do Messias, Mal. 3: 1.
(3) Jesus afirma que Joo o maior dos profetas (11:11) -Por
qu? Porque ele teve a honra de fechar a antiga dispensao e da
abertura da nova dispensao e porque ele foi dada a honra de
introduzir o Messias. No entanto, a menos pessoa no Reino (o Velho
Testamento Prophetical Unido) ser maior do que Joo. Por
qu? Porque Joo s introduziu o Reino; ele no teve o privilgio
de entrar nele.
(4) Jesus afirma que Joo poderia ter sido o Elias que havia de vir (11:
12-14) -Joo introduziu o Rei e do Reino (profetizada pela lei e os
profetas), mas os judeus se apoderou dele e fez os preparativos para
aproveitar e matar o rei. Se os judeus tivessem recebido Joo, o Rei, e
do Reino, em seguida, Joo teria sido o Elias profetizado, Mal. 4: 5,
6; Matt. 17: 10-13.
. 4 Jesus denuncia os judeus (por sua rejeio de Joo e ele mesmo) (11: 16-19)
a. Eles haviam rejeitado Joo e Cristo -Eles disse que Joo era
endemoninhado e que Jesus era um homem comilo, beberro, e um
amigo de publicanos e pecadores.
b. Eles no poderiam estar satisfeito -Eles eram como crianas no lugar de
mercado que no respondem a seus companheiros de brincadeira quando
os convidou para jogar "casamento", nem quando a convidou para jogar
"funeral." Os judeus no iria responder ascetismo de Joo nem
ao convvio de Jesus.
B. A popa AVISO para as cidades de Corazim, Betsaida e Capernaum (11: 20-24)
1. O pecado desses trs cidades -Eles tinham testemunhado, mais do que tinha
qualquer outra das cidades de Israel, os milagres de Jesus de poder (que
confirmam a veracidade de suas afirmaes), mas eles tinham
deliberadamente se recusou a se arrepender e crer nEle .
2. A advertncia destas trs cidades - "Ai" (misrias e tristezas) est a
caminho. No dia do juzo, essas cidades sero mais severamente punida do
que as cidades pags de Tiro, Sidon, e Sodoma para eles pecaram contra luz
maior. No mundo vindouro, haver graus de punio, Lu. 00:47, 48, assim
como haver graus de recompensa, Lu. 19: 12-27.
C. as aes de graas humilde de Jesus ao Pai (11: 25-27)
Nota quatro coisas:
1. ocultao da verdade do sbio e prudente do Pai (11:25) -Deus rejeita aqueles
que eles acham que esto bem, 9:12, aqueles que pensam que so justos,
09:13, aqueles que pensam que vem, Jo . 09:39, e aqueles que pensam que
so espiritualmente rico, Lu. 01:53, e esconde a verdade sobre pessoa e obra

de Cristo a partir deles. Por qu? Porque essas pessoas, sentindo-se autosuficiente, no se humilhar diante de Deus e receber a Cristo e suas riquezas.
2. revelao da verdade aos pequeninos do Pai (11:25) -Deus aceita aqueles que
admitem que esto espiritualmente doentes, aqueles que admitem so
pecadores, aqueles que admitem que so cegos, aqueles que admitem que so
espiritualmente e moralmente falido e revela as verdades a respeito de Cristo a
eles. Por qu? Porque essas pessoas, sentindo-se insuficiente, por si s,
humilhar-se diante de Deus e receber a Sua revelao de Cristo.
. 3 aceitao da vontade do Pai, do Filho (11:25, 26) - "Eu agradeo a sua
esconderijo-trabalho e sua revelao-trabalho e eu 'amm', pois ela parece ser
bom em sua viso."
4. O desempenho do Filho de vontade do Pai (11:27) A ressurreio de Cristo
-Depois, todas as coisas, incluindo a ocultao da verdade e da revelao da
verdade, j foram entregues pelo Pai ao Filho, ento agora os ilumina Filho
quem quer, e ningum pode conhecer o Pai para alm da revelao dada pelo
Filho.
D. A TODO AQUELE-VONTADE DO CONVITE DO FILHO (11: 28-30)
1. A extenso (destinatrios) deste convite -Ele dado a todos os homens (judeus
e gentios) que esto sobrecarregados com a culpa e esto trabalhando para
ganhar a salvao.
2. O tempo deste convite -Jesus, aps ter sido rejeitado pelo seu prprio povo,
Israel, 11: 16-19, depois de Ele rejeitou o seu prprio povo, Israel, 11: 20-24, e
depois que ele anunciou que Ele foi dado o poder de esconder ou revelar a
verdade a quem quer, 11: 25-27, agora oferece a Si mesmo e Sua verdade para
todos os homens, judeus e gentios. Aqui ns temos o Evangelho-de-Mateus
primeira revelao do programa Inter-advento de Jesus, que oferece o
evangelho da graa a de todos os homens. Estes trs versculos, 11: 28-30, dar
uma profecia de que o programa que foi totalmente desdobrada aps o Dia de
Pentecostes, o aniversrio da igreja.
. 3 O contedo desta revelao -Ele duplo:
a. O convite para descansar posicional (11.28) -Todos os que esto
sobrecarregados com a culpa e esto trabalhando para merecer aceitao
diante de Deus so convidados a vir a Jesus para o perdo dos pecados e
livre para o descanso de todos os esforos de auto-poupana.
b. O convite para descansar experiencial (11:29, 30) -Todos os que vm a
Jesus e receber descanso posicional so convidados a tomar o jugo de
Cristo sobre si mesmos (voluntariamente submeter-se Sua vontade) e
receber resto experiencial.
O jugo de Cristo suave e Seu fardo leve. Por qu? Porque Cristo
envolve cristos com amor e amor faz obedincia a Ele e Suas leis fcil e
alegre, 1 Jo. 5: 2, 3.
E. depena impugnada de GRAIN no sbado (12: 1-8)
(Note-se que no captulo 11, Jesus se ops ao povo judeu e que no captulo 12,
ele se ope aos dirigentes judeus )
1. A ao dos discpulos (12: 1) -Eles, de acordo com uma disposio legal
encontrado na lei de Moiss, Deut. 23:25, arrancou gros de milho para
satisfazer sua fome como eles passaram por um campo de milho em um dia de
sbado.
2. A objeo dos fariseus (12: 2) -Eles cobrado 'discpulos com a quebra do

sbado (os discpulos, na realidade, quebrou, no a lei de Deus a respeito do
sbado, 20:10 Ex, mas os fariseus.' Jesus interpretao do a lei de Deus a
respeito do sbado).
3. A defesa por Jesus de ao dos discpulos (12: 3-8) -Jesus faz uma defesa de
quatro vezes:
. uma lcito para satisfazer as necessidades humanas no sbado (12: 3, 4)
-A gratificao da fome de Davi e seus homens era mais importante do que
manter a pes da proposio e no sbado santo, porque ele tomou o po
santo e comeu-o sobre o santo sbado, Lev. 24: 5-9; 1 Sam. 21: 1-6.
. b lcito para servir a Cristo no sbado (12: 5, 6) -Os padres, em
obedincia aos mandamentos de Deus, ofereceu sacrifcios e servido no
templo no sbado, Num. 28: 9, 10, e eram irrepreensveis. Os discpulos,
em obedincia orientao de Deus, arrancado de gros e serviu-se e seu
mestre no sbado, e foram irrepreensveis. Se lcito servir ao templo no
sbado, com certeza, lcito para servir a Cristo, que maior do que o
templo, no sbado.
. c lcito a mostrar misericrdia no sbado (12: 7) - A obedincia a
Deus e misericrdia e justia para com os homens so muito mais
agradvel a Deus do que so todos os sacrifcios e observncias
cerimoniais, 1 Sam. 15:22;Hos. 6: 6. Os fariseus eram muito cuidado para
observar os preceitos da lei cerimonial judaica, mas eles no mostrou
misericrdia para com os pobres e os necessitados (como Jesus e seus
discpulos).
. d lcito ao homem exercer domnio sobre o sbado (12: 8; Marcos 2:27,
28) -Man no foi feito para o sbado, mas o sbado foi feito para o
homem, para que o homem, especialmente o homem representante, "Filho
do Homem", senhor do sbado. O homem pode usar o sbado para
adorar a Deus, para servir o seu prximo, e para satisfazer suas prprias
necessidades.
F. a cura milagrosa do homem com a mo atrofiada no sbado (12: 9-13)
. 1 A pergunta dos fariseus (12:10) -Isso acus Jesus, os fariseus perguntaram a
Jesus uma pergunta: " lcito curar no sbado?" Um homem com uma mo
atrofiada estava diante deles.
2. A resposta de Jesus (00:11, 12) - "Se lcito mostrar misericrdia para
com uma ovelha no sbado, com certeza, lcito mostrar misericrdia para
com um homem . no sbado " lcito fazer o bem (para mostrar atos de
misericrdia) no sbado.
3. A cura do homem (12:13) mo ressequida de -O homem ficou so.
G. A RETIRADA fsica de Jesus e as parcelas dos fariseus (12: 14-21)
1. O conselho dos fariseus (12:14) 'defesa dos seus discpulos' arrancar gro no
sbado e Sua cura do homem com a mo atrofiada no sbado -Jesus enfureceu
os fariseus e que, juntamente com os herodianos, Mk . 3: 6, convocou um
conselho e procurou uma maneira de destruir Jesus.
2. A resposta de Jesus s parcelas do fariseus (12:15, 16) - (1) Ele retirou-se os
fariseus plotagem; (2) Ele curou todos os doentes dos grandes multides de
pessoas que seguiam; e (3) Ele cobrou as pessoas curadas para no torn-lo
conhecido.
3. A razo para a resposta dada por Jesus (12: 17-21) -Ele respondeu como fez
para que pudesse cumprir Isa. 42: 1-4, que profetizou que o Servo de Deus,
Jesus, no seria um homem violento, mas um homem de mansido,
misericrdia e compaixo para com todos os homens, incluindo os gentios (a
retirada de Jesus dos fariseus foi um smbolo da Sua retirada da nao judaica
para ministrar aos gentios durante a era da igreja).
H. A oportuna advertncia contra a blasfmia (12: 22-37)
1. A cura do cego e mudo (12:22)
Jesus expulsou um demnio de este homem e depois restaurada seu
discurso e sua viso.
2. A resposta da multido para a cura (12:23)
Eles estavam prontos para acreditar em Jesus como sendo "filho de Davi",
o Messias esperado.
3. A acusao dos fariseus (12:24)
Eles foram forados a admitir que Jesus fazia milagres atravs do poder
sobrenatural, mas para impedir as pessoas de f em Cristo e de se justificar em
no crer em Cristo (23:13;. Lu 11:52), eles acusaram Jesus de expulsar
demnios e fazer Suas poderosas obras por meio do poder de Satans.
. 4 A resposta de Jesus para a carga do Pharasees (12: 25-37)
. a Ele refuta os fariseus (12: 25-27)
(1) Ele diz que sua carga irracional -Satan no expulsamos demnios
para que seriam destruindo seu prprio reino (as pessoas que ele
libertos de demnios j no estaria sujeito a ele).
(2) Ele diz que sua carga inconsistente -Se Jesus expulsa os demnios
pelo poder de Satans, em seguida, os fariseus (alguns dos quais
alegou ser exorcistas) tambm expulsar demnios pelo poder de
Satans e que certamente no iria admitir que a ser verdade.
. b Ele acusa os fariseus (12: 28-30)
Jesus diz que desde que irracional e incoerente dizer que Ele expulsa
os demnios pelo poder de Satans, ento Ele deve ser expuls-los pela
fora do Esprito Santo, e se isso verdade, ento o Reino de Deus est em
sua meio (na pessoa de si mesmo) e Satans est sendo dominado e seus
sditos (pessoas possudas por demnios) esto sendo tirado. Ento Jesus
acusa os fariseus de ser, no membros do seu time, mas os membros da
equipe de Satans, a equipe de oposio.
c. Ele adverte os fariseus (contra cometer o pecado imperdovel) (00:31, 32)
(1) O que o pecado contra o Esprito Santo? - uma rejeio deliberada
de luz dada pelo Esprito Santo e um endurecimento do corao at o
estado d

Comentario Bíblico em Forma de Esboço - Roy Gingrich's

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Comentario Bíblico em Forma de Esboço - Roy Gingrich's

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Roy Gingrichs

O LIVRO DE GNESIS.................................................................................... 124

O CNTICO DOS CNTICOS........................................................................1236

INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO.......................................................1752

ANALISE DO NOVO TESTAMENTO...............................................................1783

O LIVRO DE TIAGO...................................................................................... 2883

DOUTRINAS - CONTINUAR NA SALVAO...................................................3503

INTRODUO A BBLIA INTEIRA

INTRODUO BBLIA INTEIRA

D. "As Sagradas Escrituras" (Rm 1,.. 2; 2 Tm 3:15) -Este ttulo enfatiza a

Este ponto de vista, se correto, nos daria milhares de Christian

ltimo captulo foi escrito, to valioso quanto j foi em tempos passados

VI. A infalibilidade da Bblia

4. Os passos para o Antigo Testamento Canon -Cada um dos 39 livros do Antigo

testemunhas de mo no foram capazes de atender s necessidades de ensino

conhecido a revelao sobrenatural de Deus, pecado e redeno anteriormente

1. A traduo de Caedmon (morreu AD 680) -Ele, um goleiro estvel humilde de

"O Grande Bblia" TRADUO

2. A extenso dessa traduo -Foi uma traduo de toda a Bblia, incluindo os

TRADUO "a Bblia de Genebra"

K. TRADUO "Bblia dos Bispos"

L. KING JAMES TRADUO

da verso revista do Novo Testamento foram vendidos na Inglaterra e na

A. O NOME DO esses rivais

XVII. O contedo da Bblia

Introduo ao Antigo Testamento

INTRODUO AO ANTIGO TESTAMENTO

escreveu o ltimo livro do Antigo Testamento, o livro de Malaquias , por volta de

VI. IDIOMAS DO ANTIGO TESTAMENTO

O SINGLE-UNIDO PERODO -Desde o trmino do Reino do Norte para a

O cativeiro PERODO -Desde a primeira deportao dos judeus para a Babilnia

K. O PERODO PARCIAL-RESTAURAO -Desde a libertao dos cativos judeus

2. D-nos ilustraes dos ensinamentos do Novo Testamento (4 Rom: 22-24; 1

AS CARACTERSTICAS DO CHEFE DO LIVRO nome -Ns cinco:

II. Uma introduo ao livro de xodo

no Egito. A xodo histria comea no prprio local do Genesis histria rompe e

O valor do livro n Deus se revela em palavras e em aes (Ele se revela para os

O versculo-chave do livro versculo chave -A 15:13.

K. os problemas relacionados com o livro -Ns citar cinco:

D. A INSPIRAO DO LIVRO -O primeiro verso, 1: 1, e o ltimo verso,

A PALAVRA CHAVE DO LIVRO -Holiness. A palavra santidade ocorre mais de

Os nomes dados ao livro -Ele chamado:

K. a obscuridade do livro -Few cristos ler Levtico , alguns pregadores pregam a

B. O AUTOR DO LIVRO -Traditionally, todos os cinco livros do Pentateuco,

O tema do livro -Experincia. As experincias no deserto dos israelitas foram

OS VALORES DO LIVRO nome -Ns trs:

K. A negligncia em ler o livro cristos -Muitos nunca leu xodo, Levtico,

cerimoniais observncias rituais, deveres sacerdotais, itinerrios, etc. Grande parte

A negligncia do livro cristos -Muitos nunca leu os livros de xodo, Levtico,

VI. Uma introduo ao livro de Josu

F. O TEMPO-DATA DO LIVRO -Existem algumas aparentes discrepncias nas

VIII. Uma introduo ao livro de Rute

. 2 Na Canon Ingls - Rute uma das "Os 17 livros histricos do Antigo

A LEITURA ANUAL DO LIVRO - Rute pelos judeus ler anualmente durante a

IX. UMA INTRODUO AO OS LIVROS DE PRIMEIRA E SEGUNDA SAMUEL

Quem, ento, foi o autor do livro? Ns no sabemos a resposta para esta

B. A RELAO ENTRE os livros de Esdras, Neemias e os dois livros de As

O propsito para escrever os dois livros das Crnicas -Desde os samaritanos

O VALOR DA os dois livros de As Crnicas nome -Ns dois:

XII. Uma introduo aos livros de Esdras e Neemias

Neemias.Provavelmente Crnicas-Esdras-Neemias foi escrito logo depois, quase

A importncia dos livros de Esdras e Neemias -Sem esses livros, a histria do

XIII. Uma introduo ao livro de Ester