A violncia e a Moral Moderna

Gisele Gallicchio
Doutoranda em Educao/UFC
Bolsista CAPES
Este artigo esboa a distino entre violncia e eliminao, assinalando aqueles
traos que, conceitualmente, circunscrevem a violncia em valores modernos e
disciplinares. Ele apresenta uma breve exposio dos componentes constitutivos da
Modernidade detectados nas abordagens de Hannah Arendt, Walter Benjamin e Michel
Wieviorka. A demarcao da diferena relacionada eliminao se faz possvel a partir
do pensamento de Gilles Deleuze e Flix Guattari.
O interesse em propor esta diferena de natureza entre violncia e eliminao
parte dos investimentos feitos em educao, especialmente, nas prticas escolares. Tais
prticas buscam minimizar ou evitar a violncia, utilizando concepes atualmente
estreis por escaparem dos registros e das mutaes ocorridas nas sociedades
contemporneas. As propostas de incluso, participao e educao, acomodadas s
demandas das sociedades disciplinares, tornam-se incompatveis com as condutas
promovidas para a reproduo do capital financeiro e das sociedades de controle. Uma
outra ordem de constrangimentos, regras e comportamentos evidencia-se em aes que,
pela moral moderna, qualificam-se como violentas e que, no entanto, desprendem-se de
seus valores e referentes.
A Modernidade e a Moral
Jean Baudrillard (1982) define a Modernidade como um modo de civilizao
que se distingue das formaes organizadas pela tradio. Este modo impe-se como
uno, homogneo, com irradiao mundial a partir do ocidente, estendendo-se por todos
os domnios: jurdico-poltico, moral, tcnico-cientfico, esttico, social, econmico,
configurando uma categoria geral ou um imperativo cultural. Suas caractersticas
baseiam-se na representao, sustentadas pelo sujeito e pela razo, estipulando os
critrios e princpios de conhecimento e de determinao da verdade, a certeza
assegurada pela cincia, a f no progresso e no bem-estar social, a produtividade e a
humanidade dirigidas misso civilizatria. O autor localiza a gnese da Modernidade
no sculo XVI, quando ocorre a transio para o capitalismo e o Renascimento (cultural
e comercial). Ao longo dos sculos XVII e XVIII, constroem-se os fundamentos

filosficos e polticos que fundamentam as ideias de representao, igualdade e

participao, demarcadoras de uma sociedade emergente e contraposta ao poder
monrquico e ao mundo feudal. A instaurao do Estado Liberal Moderno, atravs da
Constituio, corresponde salvao formal do indivduo e assegura a propriedade pela
fronteira e regulao entre esferas pblica e privada. Do ponto de vista cognitivo e
psicolgico, exalta-se o sujeito de autonomia e de conscincia, assim como o indivduo
propagado pelo romantismo, que manifesta conflitos pessoais, interesses privados,
emoes, paixes e desejos. O trao civilizatrio reforado pela dimenso histrica e
linear do tempo, que sinaliza a evoluo da humanidade atravs de uma projeo
sucessiva e universalizante. Somente no sculo XIX, a Modernidade institui-se como
uma prtica social e um modo de vida, permeando o cotidiano, as condutas, atravs da
normatizao dirigida produtividade pela combinao de foras, espao e tempo
cronomtrico. Esta concepo de vida moderna gera um mundo antropomorfizado, que
faz uso do atributo humano para determinar seu valor, bem como para definir medidas e
leis adequadas sua reproduo, estabelecendo uma ordem moral do mundo. Conforme
Santiago (2009), a natureza colocada a servio do homem, instituindo a finalidade
como trao moral. Tal ordem atribui s sociedades os fundamentos filosficos centrados
no Bem, nos fins (teleologia), no no-egosmo (fraternidade), na livre vontade
(liberdade), conferindo ao projeto moderno de sociedade seus contornos morais.
A noo de representao, proposta por Kant, possibilita perceber a articulao
entre cognio, moral e vida. O filsofo enfatiza a condio de ser racional como
principal atributo do ser humano, valorizando o trao que fundamenta, justifica e
organiza sua maneira de viver. Pela representao e pelo sujeito kantiano, ocorre uma
espcie de converso, em que o sujeito transcendental passa condio necessria da
vida, porque a priori e universal. Deleuze (1983, p. 24) destaca na tese kantiana que:
os fenmenos esto necessariamente submetidos s categorias, de tal modo que, pelas
categorias, somos os verdadeiros legisladores da Natureza. A lei moral determina o ser
racional como fim extensivo ao mundo sensvel, exaltando a supremacia da razo sobre
a natureza. A liberdade, decorrente da autonomia do sujeito cognoscente, tambm define
o lema poltico e filosfico da sociedade moderna resultante da razo e condicionada a
ela. Aposta-se na constituio do indivduo como ser moral e consciente a ser educado
de acordo com um modelo de participao social. A vida, constrita em uma dimenso
moral, determinada por uma relao de causalidade entre razo e liberdade,

suportando o imperativo categrico 1, o qual faz do dever um meio e um fim, pois o

Bem2 e a liberdade esto condicionados obedincia da lei. Trata-se de uma obedincia
necessria diante da hierarquia sustentada pelo conhecimento, estabelecendo a justia
pela conformidade com a ideia. No pensamento de Kant, o homem, convertido em
sujeito transcendental, ganha propores quase divinas, que autorizam sua sobreposio
natureza em funo da lei moral com seus fins racionais. Nesta ordem, o estatuto
humano tem maior valor e corresponde prpria vida. Uma vida que passa a ser
considerada patrimnio individual e coletivo.
A condio humana, ao reger as aes das existncias particulares, determina a
humanidade como destino e totalidade atravs da realizao histrica que representa a
razo absoluta. Vaz (1992, p. 19) assinala que, para Hegel, a filosofia deve cumprir a
exigncia da transcrio no conceito do tempo histrico daquele mundo de cultura que
colocou a Razo no centro do seu universo simblico. Alm de dar razo existncia,
ela anuncia o advento, na Histria do Ocidente, do indivduo que aceita existir na
forma da existncia universal ou da existncia regida pela Razo.
O termo humanidade passa a apresentar um carter universalizante, significando
tanto a natureza racional do homem, presente no imperativo categrico de Kant, como
tambm os princpios essenciais da espcie, que transcendem aos princpios individuais.
Sua relao com a histria determina o sentido de uma ordem universal seja como
conscincia, seja como estgio social, seja como evoluo biolgica. A ordem moral de
mundo sinaliza que, nas sociedades disciplinares (modernas), o humano e/ou a
humanidade estabelecem finalidade e medida para todas as coisas, derivando em noes
de justia, definindo obrigaes e delitos com suas respectivas punies. A noo de
violncia est inserida neste tabuleiro moral, ao operar como signo 3. Sucintamente, a
violncia corresponde fora absorvida como delito que fere a lei e a moral.
Encodificada e justificada pela desigualdade social, a violncia sinaliza a excluso de
acordo com uma moral constitutiva do sujeito, enquanto indivduo dotado de direitos e
deveres, apostando na educao (formal e informal) como alternativa de apaziguamento
1

Cf. Marcondes (2007, p. 94), o imperativo categrico de Kant determina age somente de acordo com a
mxima pela qual possas, ao mesmo tempo, querer que ela se torne uma lei universal.
2
Deleuze (1983, p. 47) destaca a ideia de proporo entre felicidade e moralidade como Bem Soberano,
que pressupe o acordo entre natureza sensvel e natureza suprassensvel, conformando a totalidade do
objeto da razo pura prtica.
3
Os conceitos de violncia, usualmente, desconsideram a concepo nietzscheana, pautada pela
assimetria das foras em jogo. Tais conceitos conformam signos abstrativos, imperativos e interpretativos,
que isolam certos elementos em suas definies generalizantes, prescrevendo solues e condutas
normativas, bem como valorizando crenas em modelos representativos.

dos conflitos pela promessa de futuro de uma vida melhor. Pautada pela representao,
pelo sujeito e pela teleologia, a violncia aparece ora como delito, ora como conflito.
Nos dois casos, envolve o sentido histrico pela noo de obstculo a um modo de
civilizao ou, ainda, pela concepo dialtica de conflito estruturante e motor do
progresso social.
Traos moralizantes da violncia
possvel localizar, nas construes filosficas, alguns elementos recorrentes
nos discursos vigentes sobre violncia, bem como articular traos comuns que cruzam
as noes de Benjamin, Arendt e Wieviorka. Observa-se que suas produes respondem
a circunstncias histricas diferentes, percorrendo a efetivao da violncia em diversas
direes.
Arendt traz como contorno de sua problematizao o contexto do ps-guerra, os
efeitos da bomba atmica, a Guerra do Vietn, os processos de descolonizao e as
prticas da esquerda, que recorrem a meios violentos de resistncia. A anlise pende
para uma perspectiva restauradora de participao poltica pautada pelo poder. Ela no
apenas distingue, mas separa poder de violncia. O poder corresponde representao,
envolvendo tanto um governo representativo, quanto a voz de um grupo ou de um
coletivo no jogo de interesses. Esta definio, restrita esfera jurdico-poltica, delimita
um mecanismo de participao social fecundado no Iluminismo. Neste mbito,
indivduos iguais em direitos e deveres observam as fronteiras entre o pblico e o
privado, utilizando os recursos polticos adequados para garantir o bem-estar coletivo.
Arendt (2009, p.57) acredita que sob condies de um governo representativo supe-se
que o povo domina aqueles que governam, sendo as instituies polticas
manifestaes e materializaes de poder sustentadas pelo povo. Para a autora (p. 97), o
ser esclarecido vai contra a natureza do interesse prprio para priorizar a garantia da
expectativa de vida do mundo pblico. Sua primeira distino entre poder e violncia
diz respeito adeso. O poder depende da representao de uma maioria, ao passo que a
violncia, alm de um nmero insignificante de adeptos, opera com implementos e
instrumentos tecnolgicos orientados para majorao do vigor individual. O poder
compreende a habilidade humana de agir em concerto. Ele pertence a um grupo e
depende da conservao desta unio. Como essncia de todo o governo, um fim em si
mesmo, porque assegura a condio que capacita um grupo de pessoas a pensar e agir
em termos de categorias de meios e fins. A autora (p.60-70) destaca que o poder, ao

diferir dos meios, no precisa de justificao. Inerente prpria existncia das

continuidades polticas, ele requer legitimidade, cujo reconhecimento da maioria
efetiva-se pela participao e representao.
Arendt procura desvincular fora de violncia. A primeira no tem
correspondncia moral, compreendendo uma dimenso fsica, uma energia considerada
fora mensurvel. A segunda analisada pelo vis moral e impede o exerccio poltico.
A violncia no se enquadra em uma conduta de fundo moral, apesar de pertencer
ordem racional por instituir meios que operam clculos com objetivos precisos. A ordem
moral reservada para a dimenso poltica, para a esfera do poder. A violncia
instrumental e destri o poder. Entre suas causas, destacam-se a falta como ausncia
ou supresso de poder ou a frustrao da faculdade de agir no mundo moderno.
Arendt refuta a concepo hegeliano-marxista, na qual poder e violncia so termos
contrapostos que promovem,

numa relao dialtica, a transformao e o

desenvolvimento. Esta concepo caracteriza o conflito como motor da histria, cuja

superao das contradies comporta uma sntese. A recusa da dialtica concentra-se no
argumento de que poder e violncia so opostos, onde um domina absolutamente, o
outro est ausente (p.73). A violncia aparece onde o poder est em risco, ocorrendo
uma inverso de clculos dos meios e fins: os meios de destruio, agora determinam o
fim com a consequncia de que o fim ser a destruio de todo o poder(p.72). Em
termos metodolgicos, ao refutar a negao dialtica, Arendt apresenta uma inspirao
weberiana, abordando a violncia por uma tica racionalista com base nos clculos dos
meios e dos fins4. A concepo ideal da estrutura de poder est condicionada ao
consenso que, atravs do agir em concerto, fundamenta uma teleologia, pois defende
um equilbrio de interesses manifesto como condio para o futuro. Conclui com o
reconhecimento de uma proporcionalidade inversa entre poder e violncia, no existem
separadamente e so inerentes vida poltica. Resumidamente, na definio de Arendt,
a violncia instrumental, racional (humana) e eficaz para alcanar um fim que a
justifique. Seus objetivos no promovem histria, nem progresso, pois ela configura
uma arma da reforma e no da revoluo. A autora critica acirradamente a violncia
como uma forma de resistncia revolucionria.

Arendt critica a definio de Estado de Weber, que no considera a legitimidade um impedimento para a
existncia da violncia no domnio poltico, visto que o Estado compreende o domnio do homem pelo
homem baseado nos meios de violncia legtima. Para ela, a violncia exige justificao, ao contrrio do
poder, que demanda legitimao.

Benjamin dialoga com Arendt ao apontar a violncia a partir das relaes com o direito
e a justia, implicando relaes ticas. Nesta perspectiva, a violncia constitui um meio
para determinados fins que podem ser justos ou injustos. Ele questiona se a violncia
em si qualifica-se em uma moral. H um esforo em escapar do vis moralizante,
suspendendo o critrio de justia para definir a violncia. O autor v uma
impossibilidade analtica sob o crivo do direito (tanto do direito natural, quanto do
direito positivo). Para o direito natural, a violncia considerada um produto da
natureza. O poder um dado natural que encontra eco na seleo proposta pela biologia
darwiniana, cuja violncia consiste em um meio adequado para todos os fins vitais. O
critrio delimitador do estabelecimento do direito definido pela justia dos fins. Se
os fins so justos, os meios tornam-se legtimos. O direito positivo, por sua vez,
concebe o poder como uma criao histrica, invertendo a relao anterior. Ele avalia a
legitimidade dos meios independentemente dos fins (justos ou injustos).
Benjamin dispensa a argumentao do direito positivo e do direito natural,
relativiza a distino entre poder legtimo e ilegtimo, bem como critica a funo do
poder determinada pelas relaes jurdicas que erige o sujeito de direito, garantindo a
primazia do jurdico e do prprio direito sobre o indivduo. A passagem do indivduo ao
sujeito de direito ocorre quando o primeiro, portador de direito natural, recebe um
estatuto jurdico, o qual fixa limites e recobre todas as reas da vida em conformidade
com os seus fins (jurdicos). Esta nova condio visa controlar o poder do indivduo que
apresenta um perigo de subverso da ordem jurdica. Seu enquadramento em sujeito
constitui um mecanismo de conteno. A violncia passa a ser entendida como ameaa
ao direito.
A anlise de Benjamin, na esfera do direito, sinaliza as contradies daquelas
situaes em que os sujeitos jurdicos sancionam a violncia. Sua abordagem aponta o
Direito como uma prtica de poder que ativa funes violentas para fazer cumprir a lei.
Arendt, ao separar a violncia da ordem jurdico-poltica, passa a consider-la algo
exterior cuja natureza e os objetivos anulam o poder. Benjamin aborda o poder como
um meio dividido em poder instituinte e poder mantenedor do direito. O contrato
impe uma coero ligada soluo, que adquire o estatuto de lei e distribui uma ao
violenta para as partes envolvidas. A aplicao de critrios justos equivale distribuio
de penalidades sob a forma de concesso das partes. Em diferentes circunstncias,
Benjamin derruba a possibilidade do poder ser inibidor da violncia. Sua aposta dirigese a um acordo pacfico, que aciona registros exteriores ao domnio jurdico e aos

procedimentos contratuais. Solues no-violentas para conflitos investem na ordem

subjetiva5 em detrimento da lei, a qual entendida como manifestao objetiva. Elas
comportam um mtodo que por princpio superior ao da arbitragem, uma vez que se
situa alm de toda a ordem jurdica e, portanto, alm da violncia(p.170). Para o autor,
meios legtimos e ilegtimos de toda espcie so expresso da violncia, distinguindo-se
da articulao de meios puros no-violentos resultantes da conversa como tcnica de
mtuo entendimento civil. A linguagem compreende uma esfera de entendimento
humano inacessvel violncia. O investimento no dilogo e na linguagem converge
para a proposta de agir em concerto de Arendt e para a concepo de consenso,
viabilizada pelas regras do discurso presente no agir comunicativo, de Habermas.
Entretanto, o modo de apreender e implementar o dilogo difere tanto dos aspectos
teleolgicos (Arendt), quanto dos traos normativos (Habermas). Benjamin procura
ultrapassar a dimenso jurdico-poltica do poder, abrindo uma possibilidade de anlise
associada aos processos de subjetivao. Ele suspeita da existncia de outros tipos de
poder, alm daqueles localizados na esfera do direito 6, abrindo fendas que levam a
desconfiar da verso moralizante.
Wieviorka recobre outra conjuntura, abarcando as transformaes que mudaram
a geografia do mundo com o desaparecimento do bloco socialista, implicando a
alterao das relaes de foras. O processo de globalizao, marcado pelo fim da
Guerra Fria, pelo desmembramento da Unio Sovitica e pela queda do muro de Berlim,
produz a diluio do conflito mundial organizado em dois blocos com sistemas
econmicos antagnicos e projetos poltico-sociais diferentes. Tal tenso, que produzia
um equilbrio, desfaz-se com o desmembramento do bloco socialista. As guerras civis
adquirem outra caracterstica e uma nova situao autoriza a privatizao da violncia
que ganha um papel instrumental e econmico. H uma multiplicao das violncias
identitrias assinaladas pelas guerras tnicas, bem como o comrcio de armas e sua
difuso quase viral alimentando a guerra ou a guerra civil, o terrorismo, o crime
organizado e a delinquncia (Idem, 2005, p. 36). Na nova ordem mundial, o conflito de
classes descaracteriza-se e as aes violentas intensificam-se diante da perda de suas
causas, adquirindo outras significaes no processo de subjetivao contemporneo.
Estas mudanas so mapeadas atravs das manifestaes de violncia urbana e das
5

A ateno do corao, a simpatia, o amor pela paz, a confiana e outras qualidades a mais so
pressupostos subjetivos dos meios no-violentos. Ibidem, p. 168
6
H, aqui, uma aproximao da questo disparada por Foucault que desemboca na microfsica do poder.

prticas terroristas.
O conceito de violncia revisado e classificado em duas direes ligadas ao
sentido histrico. A primeira possui um papel revolucionrio, em que o conflito atua
como propulsor. Ela legtima porque incita o nascimento de uma nova sociedade,
atuando como instrumento de movimento social que arrebata e destri as formas
polticas coaguladas da sociedade vigente, levando sua superao. A segunda atribui
um carter negativo violncia por impedir o processo civilizatrio. Ela tratada como
um entrave realizao do progresso social. Wieviorka (2005, p.20) constata os limites
dos dois modelos explicativos frente ao crescimento da violncia no mundo de hoje. Ele
prope pensar a violncia com a ajuda de um novo paradigma, a fim de renovar as
categorias de anlise, considerando as profundas modificaes que resultam
inadaptadas, insuficientes ou secundrias s categorias anteriores. Modificaes que se
constatam nos nveis planetrio, internacional, social, local, individual.
Sua anlise tem por base conceitual a noo de sujeito definido pela capacidade
de constituir-se a si prprio, de proceder a escolhas, de produzir sua prpria existncia.
(Idem, 2006, p.203). Ele retoma o par sujeito e conflito. O conflito, que compreende
dialeticamente foras opositivas, tem vital importncia na estruturao e constituio do
sujeito no universo social. Como relao estruturada de uma maneira mais ou menos
estvel e durvel, apresenta uma proporcionalidade de foras que dispe os atores
sociais em adversrios e no em inimigos. O conflito pressupe adversrios suscetveis
a estabilizar sua relao numa institucionalizao, na instaurao de regras de
negociao, de modalidades que permitem conjugar a manifestao de um lao entre
atores e opositores (Idem, 2005, p.25). Esta relao, fundamentada na contradio,
comporta uma simetria num movimento de tenso necessrio organizao das
sociedades. A violncia ocorre pela ausncia do conflito, quando no existe mais espao
para negociao. Ela sua negao e implica em ruptura da relao entre os pares
contrapostos, tomando o adversrio como inimigo, condio que justifica sua
destruio. Wieviorka aplica a frmula de proporcionalidade de Arendt, substituindo os
termos poder e violncia por conflito e violncia. Assim, quanto maior a violncia,
menor o conflito. O desaparecimento do conflito e o aumento da violncia servem de
balizadores da atual crise social, poltica e econmica, indicando a desorganizao das
instituies e seus prolongamentos polticos, visto que o conflito consiste em elemento
estruturante das relaes.

A supresso do conflito, decorrente da desestruturao da sociedade industrial e do

esmorecimento da cultura da classe trabalhadora, leva perda de sua referncia
identitria, utilidade e valor no universo globalizado. A categoria de classe deixa de
orientar as posies do sujeito neste processo. A violncia urbana desconecta-se do
contedo, da carga realmente social numa espcie de decomposio. Os indivduos
desligam-se da sociedade com o desaparecimento de um dos pares relacionais.
Wieviorka aponta algumas alternativas para evitar a violncia, recorrendo necessidade
de restaurao do sujeito, destacando a incluso atravs de polticas de reconhecimento
econmico, social e racial; a equidade e reconhecimento cultural para restaurar a
comunicao; a transformao da violncia em conflito, encorajando os atores s trocas
e ao reconhecimento pelo exerccio de alteridade; a reparao da delinquncia de
menores pela responsabilizao e pelo reconhecimento de normas; a retomada do
sujeito como referncia terica, para alm classificao de vtima e de protagonista;
pautando a insero das subjetividades nos sistemas sociais, polticos e culturais.
Consideraes, recorrncias e aberturas
O breve percurso entre os autores vislumbra trs componentes constantes nos
discursos acerca da violncia: sujeito, poder-representao7 e futuro, sustentando a
ordem moralizante moderna. Seus argumentos explicativos variam com a juno a
outros elementos. A violncia define-se pela negao de um dos trs termos. Ela pode
ser assinalada por um sujeito ausente, incompleto, inadequado; por um poder suprimido,
opressivo, coercitivo; pela inexistncia de um futuro, de um fim, de uma teleologia.
Benjamin, Arentd e Wieviorka, mesmo nas situaes em que pretendem romper com os
referentes moralizantes, apresentam definies ainda arraigadas a um vis moral, ao
rebaterem de forma insuficiente estes termos para expressar os acontecimentos.
O esforo deste artigo localizar os componentes que impedem pensar as
atualizaes e detectar uma expresso diferente da abordada pela violncia e pela
representao, ao apontar

para a prtica da eliminao nas relaes de poder

contemporneas, bem como apresentando traos indicativos de uma mudana no nosso

modo de existncia, na medida em que manifesta alteraes do valor da vida. Condutas
institudas por um tipo de exerccio de aniquilamento desvinculado da noo de justia
apontam para o desprendimento da ordem moral moderna, ganhando expresso em
7

Poder-representao corresponde noo foucaultiana de poder jurdico-poltico.

inmeros territrios, ao se valerem de uma gama de significados no desenho de novos

contornos produzidos na subjetividade vigente. Estas condutas so incitadas e exercidas
por mecanismos de valorao e de demarcao de regras, cujo carter imperativo
orienta-se para a supresso dos obstculos a fim de aumentar a eficcia de um
sistema. A eliminao encontra-se relacionada ao exerccio de consumo, aos traos
das sociedades de controle e sobrecodificao da existncia pelo capital financeiro.
Ela sinaliza as possibilidades de instituio de uma nova moral, ao sustentar uma
concepo de mundo, em que as noes de sujeito, de indivduo, de humano e de vida
(unidade orgnica) se diluem, instituindo prticas que operam por ndices de prestgio,
de eficcia, de felicidade e do bem-estar, mensurados por cotaes de aes, pela
velocidade da informao e pela aquisio de produtos-mercadorias. A efemeridade do
produto-mercadoria ativa condutas equivalentes a consumir, aniquilar,

fazer

desaparecer. A concepo de felicidade e de consumo desliza para um significado que

implica novos valores, regras e constrangimentos num gradiente oscilante entre
eliminao e extermnio da vida. A eliminao tambm carrega uma dimenso tica,
cujos movimentos de desterritorializao trazem uma potncia de efetuar novos modos
de existir. Nesta dimenso, a produo de um novo sentido est ligada a uma outra
noo de corpo, um corpo agenciamento orgnico-inorgnico, institudo por afeces
capazes de desembocar em uma nova composio de mundo.
Referncias Bibliogrficas
ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
BENJAMIN, Walter. Documentos de cultura, documentos de barbrie: escritos escolhidos.
So Paulo: Editora Cultrix, 1986.
BAUDRILLARD, Jean. Modernit. In: Biennale de Paris: la modernit ou lesprit du temps.
Paris, Editions LEquerre, 1982
DELEUZE, Gilles. A Filosofia de Kant. Lisboa: Ed. 70. Lisboa, 1983.
MARCONDES, Danilo. Textos Bsicos de tica: de Plato a Foucault.Rio de Janeiro: Zahar,
2007.
SANTIAGO, Homero. Spinoza: Superstio e a ordem moral do mundo. In: MARTINS, Andr
(Org.) O mais potente dos afetos: Spinoza e Nietzsche.So Paulo: Martins Fontes,
2009, p. 171-212.
WIEVIORKA, Michel. La violance. Paris: Hachette Littratures, 2005.
WIEVIORKA, Michel . Em que mundo vivemos? So Paulo: Ed. Perspectiva, 2006.