Clot, Y. (2014). Vygotski: a conscincia como relao (M. A. B. Ramos, Trad.).

VYGOTSKI: A CONSCINCIA COMO RELAO

VYGOTSKI: LA CONSCIENCIA COMO RELACIN
VYGOTSKY: CONSCIOUSNESS AS CONNECTION
Yves Clot
Conservatoire National des Arts et Mtiers ( CNAM), Paris, France
Traduo de Maria Amlia Barjas Ramos
Reviso de Lavnia Magiolino e Bader B. Sawaia

RESUMO
O ensaio apresenta uma discusso de textos de Vygotski traduzidos para o francs no livro Conscience,
inconscient, motions. O primeiro, A conscincia como um problema da psicologia do comportamento,
publicado em 1925, uma conferncia, proferida em 1924, no Instituto de Psicologia de Moscou. O segundo,
A psique, a conscincia e o inconsciente foi publicado em 1930. Ambos figuram no primeiro tomo da edio
russa, em seis volumes, das obras de Vygotski. O terceiro, As emoes e seu desenvolvimento na infncia,
uma das conferncias sobre psicologia feitas no Instituto Pedaggico Superior de Leningrado, em 1932, que
figura no segundo tomo das referidas obras. Escritos entre 1924 e 1932, os textos acompanham oito anos de
uma dcada prodigiosa da produo de Vygotski e so debatidos luz de publicaes recentes, sobretudo, na
Psicanlise. Nesse debate, a conscincia aparece como um trabalho de conexo, sempre sujeito desconexo.
Palavras-chave: Vygotski; conscincia; emoo; inconsciente.
RESUMEN
El artculo presenta una discusin de los textos de Vygotski traducidos al francs en el libro Conciencia,
inconsciente, emociones. El primero, La conciencia como un problema de la psicologa del comportamiento,
publicado en 1925, es una conferencia proferida en 1924, en el Instituto de Psicologa de Mosc. El segundo, La
psique, la conciencia y el inconsciente, fue publicado en 1930. Ambos aparecen en el primer tomo de la edicin
rusa, en seis volmenes de las obras de Vygotsky. La tercera, Las emociones y su desarrollo en la infancia, es
una de las conferencias sobre psicologa realizadas en el Instituto Superior Pedaggico de Leningrado en 1932,
que figura en el segundo tomo de la obra. Escrito entre 1924 y 1932, los textos acompaan ocho aos de una
dcada prodigiosa de produccin de Vygotsky y se discuten a la luz de las recientes publicaciones, especialmente
en el psicoanlisis. En este debate, la conciencia se presenta como un trabajo de conexin, siempre sujeto a la
desconexin.
Palabras clave: Vygotski; conciencia; emocin; inconsciente.
ABSTRACT
The paper presents a discussion of Vygotskys works recently translated into French at the book Conscience,
inconscient, motions. The first, Consciousness as a problem of behavioral psychology, published in 1925,
is a lecture, at Institute of Psychology in Moscow in 1924. The second, The psyche, consciousness and the
unconscious was published in 1930. Both appear in the first volume of the Russian edition, in six volumes,
works of Vygotsky. The third, The emotions and their development in childhood, is one of the lectures on
psychology Higher Pedagogical Institute in Leningrad in 1932, which appears in the second volume of the works.
Written between 1924 and 1932, trough with eight years of a decade of prodigious production of Vygotsky, the
texts are discussed in the light of recent publications, especially in the field of psychoanalysis. In this context
debate, consciousness appears as a work of connection always subject to disconnection.
Keywords: Vygotsky; consciousness; emotion; unconscious.

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Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 124-139.

O comportamento no , em momento algum, uma
luta que se abranda.

Lev S. Vygotski

Junto com o problema das emoes, o problema

da conscincia volta para o primeiro plano na
psicologia atual1. Ora, a obra de Vygotski pode ser
toda ela considerada como uma tentativa de evitar
a simplificao desse problema. Por essa razo, ela
pode contribuir para esclarecer os obstculos tericos
que ainda tornam nossa disciplina hesitante numa
questo to fundamental para seu desenvolvimento.
Alm da reflexo dos textos de Vygotski que discutem
especificamente conscincia, procuramos levantar
tambm algumas questes que tocam no status do
sujeito psicolgico dentro da teoria de Vygotski. Da
mesma forma, ao abordar as relaes entre conscincia,
inconsciente e emoes, no seria possvel, em um
trabalho srio, ignorar a contribuio da psicanlise
nesse campo. Esto, portanto, reunidas nas prximas
pginas, algumas observaes sobre as relaes
entre as obras de Vygotski e de Freud e um incio
de inventrio sobre possveis objetos de discusso
entre as duas abordagens, luz de trabalhos recentes
publicados dentro da psicanlise.
No final de uma reviso sobre a questo, Paillard
(1999, p. 246) afirmou: A volta da conscincia
dentro das preocupaes da psicologia contempornea
ser, sem dvida alguma, considerada como um fato
marcante deste final de sculo. De fato, em nossa
disciplina, h vrias dcadas, a conscincia tema tabu
tem sido duplamente desqualificada. Primeiro, pelo
efeito da reduo da atividade mental a um sistema
de tratamento da informao que prevaleceu dentro
das cincias cognitivas. Mas essa reduo mostrou
seus limites. No s a cognio no abarca todo o
pensamento, mas tambm, alm do pensamento, a
conscincia implica, para o sujeito, um corpo prprio
e um mundo social real. Um intelecto desencarnado,
privando o sujeito humano deste mundo e tambm dos
afetos e das paixes que nele sofre, no pode constituir
por muito tempo o centro de gravidade da psicologia.
A psicanlise compreendeu bem isso. Mas, logo, a
conscincia foi desqualificada uma segunda vez. E com
razo, alis. De fato, se a limitarmos a uma simples
representao mental, poderemos compreender a
destituio que sofreu por parte da teoria psicanaltica.
Aquilo que no se consegue representar pesa tanto na
vida psicolgica que podemos considerar legtimo o
descrdito que a atinge. Freud (1972), recorrendo
a uma imagem, no hesita em fazer da conscincia

uma simples espectadora, fechada dentro da sala do

apartamento mental e que no consegue ver o essencial.
Mas devemos aceitar definitivamente o
pressuposto mentalista de um olhar interior? Devemos
realmente fazer da conscincia um campo contemplado
pelo sujeito, de dentro, como um estado mental? Ser
vlido consider-la como uma regio autnoma dentro
da geopoltica do pensamento e at mesmo, afinal,
como uma viso do pensamento hermeticamente
protegida contra os conflitos vitais de experincia
subjetiva? esse pressuposto de uma interioridade
psquica sedentria que Vygotski recusa.
No fundo e talvez seja esse o fio condutor que
liga os textos que estamos analisando ele nos coloca
diante de um paradoxo que no se tem a inteno de
reduzir to rapidamente. E isso, j no seu primeiro
artigo sobre conscincia, de 1925: A conscincia
como problema da psicologia do comportamento. Por
um lado, afirma ele, uma psicologia sem conscincia
impraticvel e os prprios experimentalistas pagam o
preo disso em sua atividade cientfica: expulsa-se a
conscincia pela porta, ela volta pela janela (Vygotski,
1925/2003, p. 86) . De fato, se o experimentalismo no
leva em considerao a conscincia, o experimentador
a solicita. Paradoxalmente, afastada do dispositivo
experimental, ela , ao mesmo tempo, convocada por
ele. Vejamos esse texto:
organiza-se previamente o comportamento da
pessoa que participa da experincia, suscitando
certos movimentos internos atravs de instrues,
de explicaes, etc. E se esses movimentos internos
se modificam repentinamente no decorrer da
experincia, todo o quadro do comportamento
bruscamente modificado. Dessa forma, sempre
utilizamos as reaes inibidas []. Mas no temos
nenhum instrumento para estudar essas reaes
internas.(Vygotski, 1925/2003, p. 63)

Ora, esses movimentos inibidos no so menos

reais. A existncia desses movimentos internos
no-realizados no pode, ento, ser ignorada pela
experimentao sem que esta corra um grande risco.
A conscincia o passageiro clandestino da
psicologia experimental. Por exemplo,
quando, diante do sinal, o sujeito da experincia
aperta o boto do computador, ele manifestou
realmente com esse gesto toda a sua reao? E o
relaxamento geral do corpo, o fato de jogar o corpo no
encosto da cadeira, de virar a cabea, de suspirar, etc.,
no constituem partes essenciais da reao?(Vygotski,
1925/2003, p. 69)

Da mesma forma, onde est a linha de

demarcao entre a palavra pronunciada e a palavra

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Clot, Y. (2014). Vygotski: a conscincia como relao (M. A. B. Ramos, Trad.).

no pronunciada? Se meus lbios se movimentaram,

se emiti um som baixo, mas inaudvel para o
experimentador, e da? Ele pode me pedir para repetir
em voz alta essa palavra ou seria um mtodo subjetivo
que s vlido para mim? (Vygotski, 1925/2003, p.
83). Em geral, no se faz nada com esses traos ou
com esses sinais de atividade psquica na interpretao
dos resultados. E, no entanto, no homem, o
comportamento organizado de tal maneira que so
justamente os movimentos internos, pouco manifestos,
que orientam e dirigem o pensamento (Vygotski,
1925/2003, p. 63). No existe, portanto, na prpria
prtica dos mtodos experimentais em psicologia,
uma experincia sem conscincia, e a primeira s
acessvel atravs da segunda.
Por outro lado, para Vygotski, a conscincia,
literalmente, no pode ser encontrada e a concluso
do texto parece decisiva: a conscincia enquanto
categoria determinada, enquanto modo particular de
ser, parece no existir (Vygotski, 1925/2003, p. 63).
A frmula clara. E essa concluso deve ser levada
muito a srio. Est muito prxima das formulaes
feitas em 1926 em O significado histrico da crise da
Psicologia: o subjetivo em si no existe.
Aqui, o paradoxo parece total. No entanto,
Vygotski o assume e o enfrenta em termos que, por um
outro caminho, seu texto de 1926 resume bem:
Comparemos a conscincia a uma imagem refletida
por um espelho. Admitamos que o objeto A esteja
refletido no espelho como Aa. lgico que seria
falso afirmar que a to real quanto A, embora ele
seja real de uma outra maneira. A mesa e sua reflexo
no espelho no so reais da mesma maneira, mas de
forma diferente. (Vygotski, 1926/1999, p. 279)

A reflexo ou o reflexo da mesa no coincidem

nem com os processos reais da luz no espelho, nem
com a prpria mesa. uma relao entre duas coisas
reais, reflexo de uma na outra (Vygotski, 1926/1999, p.
278 a 280). Eis, portanto, o enigma: a conscincia no
existe, embora seja bem real de uma outra maneira.
Vygotski (2003) procura resolver esse enigma
de uma forma precisa ao contrrio de qualquer
mentalismo: a conscincia no existe como um estado
mental separado, mas como uma relao real.2
somente em movimento que ela mostra o que ela .
Se a separamos da vida, ns a privamos de sua funo
principal que consiste em nos libertar, atravs da ao,
das subordinaes da situao concreta. Ela no est
escondida, atenta, atrs das marcas e dos sinais do
comportamento ou, ento, disponvel esperando uma
interpretao. Ela est exposta, seno ela se enfraquece.
Abandonada a si mesma, ela se estiola. Sem rplica

126

dentro de uma nova atividade, ela se oculta. Vygotski,

nesse ponto muito prximo de Bakhtine, afirma que
arrancar a conscincia do real um fator destruidor dela
mesma; ela se apaga, perde sua profundidade subjetiva
e sua mobilidade, sua capacidade de se expandir e de
renovar seus funcionamentos em contextos novos e
vivos; em resumo, ela morre enquanto conscincia pois
a atividade mental vive fora dela, de sua orientao
para o exterior (Bakhtine, 1978; Clot, 2001).
Ao contrrio, passando de uma atividade
para outra, ela se realiza. Ela no , pois, apenas
representao e organizao mental de uma atividade
muitas vezes reduzem-na a isso mas traduo de
uma atividade em uma outra atividade, relao entre
atividades, conexo das atividades. No apenas
conscincia mental, mas conscincia vital, poder
de agir .3 Significativamente, Vygotski (1928/1994)
descreve o movimento da conscincia assim: ela sai
da vida. um de seus momentos. Mas, quando sai,
ela comea a definir a vida; ou mais precisamente,
a ao consciente ou ao reflexiva se determinam
atravs da conscincia. Poderamos, alis, afirmar: a
conscincia vital age por meio da conscincia mental,
com possibilidade de conflito4. Os trs textos que
analisamos aqui acompanham o movimento desses
conflitos.

1. Apresentao dos textos

O primeiro texto, La conscience comme
problme de la psychologie du comportement foi
publicado em 1925. Trata-se de uma conferncia,
proferida em 1924, no Instituto de Psicologia de
Moscou. O segundo Psychisme, conscience,
inconscient,foi publicado em 1930. Ambos figuram
no primeiro tomo da edio russa, em seis volumes,
das obras de Vygotski publicadas entre 1982 e 1984.
O terceiro, Les motions et leur dveloppement chez
lenfant, uma das conferncias sobre psicologia
feitas no Instituto Pedaggico Superior de Leningrado,
em 1932. Ela figura no segundo tomo das obras em
lngua russa.
So textos escritos entre 1924 e 1932, que
acompanham oito anos da dcada prodigiosa em que
Vygotski redigiu cerca de 180 publicaes cientficas.
Se acrescentarmos as notas tomadas em 1933-1934 por
Leontiev, durante uma conferncia interna reunida em
torno de Vygotski , publicadas como O problema da
conscincia podemos agora ter uma ideia bem precisa
do itinerrio seguido pelo autor sobre essa questo da
conscincia entre 1924 e 1934, ano de sua morte5,.

Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 124-139.

2. Conscincia e experincia
Entrando diretamente no centro da discusso, as
propostas metodolgicas desse primeiro texto ainda
so bastante originais: Vygotski prope no estudar
a conscincia em si, mas faz-la viver para estudla. Mesmo em situao experimental e a fortiori em
situaes cotidianas, a conscincia vive, segundo
Vygotski, logo aps a enunciao do sujeito, em
marcas cuidadosamente escolhidas, deixadas atrs
dele por sua atividade no observvel e suas reaes
no explcitas (linguagem interior, reaes somticas,
rudos) (Vygotski, 1925/2003, p. 82-83). Quanto mais
somos capazes de perceber e de relatar aos outros a
experincia vivida, mais ela vivida conscientemente
(ela sentida, ela se fixa em uma palavra, etc.).
(Vygotski, 1925/2003, p. 78). Ao final das contas, a tese
clara: Ter conscincia de suas experincias vividas
nada mais que t-las sua disposio como um
objeto (um excitante) para outras experincias vividas.
A conscincia a experincia vivida de experincias
vividas. (Vygotski, 1925/2003, p. 78-79). Experincia
ao quadrado, ela se desvanece se no se torna um
instrumento para viver outras experincias. sempre,
retomando as diferentes formulaes do texto, um eco,
um aparelho de resposta e de transmisso entre duas
atividades realizadas, uma refraco reiterada, uma
realizao particular da experincia social alm da
experincia social, um contato social consigo mesmo.
Atravs de sua mediao, o sujeito representa
sua atividade que ele modifica ao mesmo tempo. A
conscincia, na experimentao vigostkiana, no est
aqum ou alm da experincia como um Estado dentro
do Estado. A conscincia uma forma particular de
transformao da experincia ou de fracasso dessa
transformao.
Para explicar o que , talvez, essencial, fazermos
uma comparao. Em sua obra consagrada ao trabalho
do pintor Nicolas de Stal, Jouffroy (1981, p. 76) cita
um outro artista, um msico, Webern: Precisamos
nos esforar para encontrar as leis graas s quais
a natureza, sob a forma particular do homem,
produtiva. Podemos pensar que esse movimento tem
continuidade no sem riscos dentro do prprio
homem: procuraremos, ento, as leis graas s quais
a experincia humana, sob a forma particular da
conscincia, fecunda ou estril. Esse sem dvida, o
objeto da empreitada psicolgica de Vygotski. O autor
insiste, alis, sobre
o carter duplo da conscincia: a representao de um
ssia a representao da conscincia mais prxima
da realidade. Est prxima da diferenciao da
personalidade em ego e id descoberta por Freud

na anlise. Em relao ao id, o ego [...] assemelhase ao cavaleiro que deve dominar a fora superior
do cavalo, com a nica diferena que o cavaleiro
tenta faz-lo com suas prprias foras enquanto o
ego o faz com foras emprestadas. Poderamos
continuar a comparao. Assim como o cavaleiro
que, muitas vezes, para no se separar do cavalo, tem
que conduzi-lo para onde este quer, da mesma forma
o ego transforma habitualmente a vontade do id
em ao como se fosse sua prpria vontade.( Vygotski
(1925/2003, p. 91)

A conscincia , ento, emprestada no

sentido em que tira suas foras de uma experincia
que maior que ela. uma atividade trazida de
novo, uma experincia redobrada de si para si, que
tira paradoxalmente o sujeito dele mesmo. Nesse
sentido, ela no existe enquanto tal. Mas, assegurando
a passagem de uma atividade para outra, como
procedimento de transmisso e meio de transporte, ela
realiza uma troca e d corpo a essa troca. A conscincia
a retm e a organiza sob a forma de uma conexo
interfuncional sempre exposta s dificuldades da vida.
, sem dvida, por essa razo que Vygotski, nesse
texto, assim como em O significado histrico da crise
da Psicologia, apresenta os limites da conscincia
como um trunfo. Ela est necessariamente em atraso
em relao ao real que ela acompanha por saltos, com
omisses e lacunas mas essa infidelidade apresenta
vantagens:
o psiquismo seleciona elementos estveis da realidade
no interior do movimento universal. Constitui ilhas
de segurana dentro do fluxo de Herclito. Ele o
rgo que escolhe, a peneira que filtra o mundo e o
transforma de tal maneira que seja possvel agir.
a que reside seu papel positivo, no no reflexo [...]
mas no fato de nem sempre refletir fielmente, isto ,
de distorcer subjetivamente a realidade em favor do
organismo. (Vygotski, 1926/1999, p. 167)

A conscincia no uma imagem analgica do

real mas uma atividade prtica de seleo. Utilizando
os termos do prprio artigo, uma inteno de agir
que venceu outras intenes rivais, surgida no ponto
de coliso de vrias possibilidades de realizaes.
Lacunar, ela realiza uma nfima parte daquilo que
realizvel (Vygotski, 1925/2003, p. 76). Mas
justamente essa parcialidade subjetiva que lhe permite
desempenhar sua funo psquica prtica. Por sua
mediao, o sujeito pode enfrentar as dificuldades do
real, organiz-las, orientar-se dentro delas, libertarse das dominaes da situao concreta e dispor de
sua existncia, dentro de limites que lhe so sempre
lembrados. Alis, sem que ele possa jamais escapar
do determinismo de sua experincia, a conscincia

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Clot, Y. (2014). Vygotski: a conscincia como relao (M. A. B. Ramos, Trad.).

lhe permite (no mximo possvel) determinar-se

a si mesmo para se desligar, de alguma maneira, da
viscosidade inorgnica do todo . Um olho que visse
tudo, precisamente por essa razo, no veria nada.
(Vygotski, 1926/1999, p. 167).
Finalmente, nesse artigo, o pensamento de
Vygotski se cruza com as ideias de Wallon (1942, p. 9):
a conscincia, observava este ltimo, no , dentro da
vida psquica, seno um momento bem fugitivo e muito
particular; fora dela que se desenvolve quase toda
nossa atividade. Mas nosso autor tambm encontra
a obra de Bakhtine (1977). No estilo do semilogo
russo, poderamos dizer que a conscincia como uma
ilha emergindo do oceano sem limites da experincia
inconsciente. As dimenses e as formas dessa ilha
so determinadas, inicialmente, pelas situaes e os
conflitos daquela experincia em que o sujeito est
emaranhado, quer ele queira ou no. Mas elas tambm
o so pela maneira como o sujeito consegue, atravs
da atividade de outrem, fazer com que essas tenses
vitais se tornem intenes mentais. Dizendo de outra
maneira, consegue registrar a escolha que suas mltiplas
determinaes lhe oferecem. O comportamento um
sistema de reaes que venceram, afirma Vygotski
(1925/2003, p. 74).

3. Contra uma psicologia ortopdica

Podemos fazer duas observaes. Primeiro,
a abordagem da conscincia que prevalece nesse
primeiro artigo vai muito alm das fronteiras da
reflexologia embora o vocabulrio seja o do reflexo.
Mais uma vez, nota-se que, em assunto cientfico,
no se devem identificar as palavras e os conceitos.
Segundo, podemos pensar que a conceitualizao da
conscincia que encontramos aqui profcua. Ela
permite, principalmente, resistir quela tendncia que
precisamos nomear por seu prprio nome: a coisificao
da obra de Vygotski em uma psicologia ortopdica que
d as costas a ele. Bruner (2000, p.170) falou de um
gigante adormecido. Segundo esse autor, a crtica
comea a manifestar-se contra uma zona prxima de
desenvolvimento (Bruner, 2000, p. 176) to amorfa
que no seria mais que uma implantao na criana de
uma conscincia delegada, que um emprstimo de
conscincia do mais apto para o menos apto (Bruner,
p. 95 e 98) realizado durante uma experincia tutelar.
Ora, para Vigotski, justamente, a conscincia
no um problema mais fcil de resolver como
conceito que como signo. Ela no aprendida. Esse
texto de 1925 no o texto de um autor que ainda no
teria compreendido aquilo que entenderia mais tarde:
o alcance transformador da mediao semitica da

128

conscincia. De fato, na mesma poca, em 1925, em

Psicologia da Arte ele j havia identificado a funo
psicolgica do signo, o princpio ativo graas ao qual
a forma artstica enquanto tal, como tcnica social
do sentimento, modela e desenvolve o pensamento
emocional. Mas esse artigo o de um autor que viu
muito cedo uma outra coisa: a atividade psquica e a
conscincia no so apenas mediatizadas mas, antes
de tudo mediatizantes. E essa conceitualizao precisa
permanece. Ns a reencontramos no fim de sua vida,
em 1933-1934, em seu relatrio na conferncia
interna O problema da conscincia (Leontiev,
1933-1934/2002).
Vejamos esse ltimo texto: certamente, o
signo modifica as relaes interfuncionais da
conscincia (Leontiev, 1933-1934/2002, p. 308).
Mas questo: O que move as significaes, o que
determina seu desenvolvimento? A resposta clara
e a precauo diante da evidncia tambm: o homem
recorre ao signo; o signo determina a significao; a
significao germina na conscincia. No assim que
funciona. A significao determinada pelas relaes
interfuncionais = pela conscincia, pela atividade da
conscincia. (Leontiev, 1933-1934/2002, p. 318). E
se a significao assume cada vez mais importncia
na obra de Vygotski, se ele insiste cada vez mais para
distinguir, por exemplo, a memria lgica do n no
leno como observou judiciosamente Schneuwly
(2002) no em nome do signo mas em nome do
sentido: Em psicologia ns nos esforvamos antes
para compreender a memria lgica como o n no
leno, atualmente como a memorizao do sentido
(Leontiev, 1933-34/2002, p.318). Ora, o sentido, para
Vygotski, no solidrio com o signo (Leontiev,
1933-34/2002, p.317) mas com a relao que o
pensamento mantm com a realidade, essa fora
superior do cavalo evocada acima, ou dito de outra
forma, com a conscincia que engloba nossos
impulsos e nossas necessidades, nossos interesses
e nossos mbeis, nossos afetos e nossas emoes
(Vygotski, 1934/1997, p. 494). o enriquecimento da
palavra pelo sentido que ele tira de todo esse contexto,
que constitui para ele a lei fundamental da dinmica
das significaes (Vygotski, 1934/1997, p. 481).
No seria exagerado pensar que Vygotski, no
fim da vida, tende a conceber a conscincia, alm
do pensamento, no como um campo contemplado
pelo sujeito, mas cada vez mais precisamente como
uma relao entre significao e sentido. Poderamos
tambm afirmar como uma relao entre a significao
dada e a significao recriada na atividade, ou
ento, usando termos de Bakhtine (1984), como a
transfigurao do dado no criado.

Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 124-139.

Por essa razo, no o signo que explica a

conscincia, mas a conscincia, como atividade, que
se explica, em todos os sentidos do termo, com o
signo. Como modo de ao, ela , pois, mediatizante
sem jamais deixar de ser mediatizada criadora de
relaes, trao de unio nas relaes homem objeto
homem.1

4. O inconsciente
No entanto, Vygotski no nenhum ingnuo em
psicologia. A conexo no funciona sem seu contrrio,
a desconexo e a criao sem seu negativo, a inibio.
J no artigo de 1925, que acabamos de comentar, ele
observava que o inconsciente, a psique, so tambm
reflexos que no se transmitem em outros sistemas
(Vygotski, 1925/2003, p. 78). Segundo ele, no mesmo
ponto em que a traduo funciona ela pode tambm
fracassar. Poderamos dizer de uma outra maneira:
desenvolver e envolver no funcionam separadamente
dentro da atividade psicolgica. E o sujeito pode ficar
prisioneiro dos invlucros psquicos que sua atividade
teceu para preservar seu poder de agir, correndo o risco
de permanecer aprisionado. O psquico no poderia se
reduzir ao realizado sem expor o sujeito a grandes
frustraes. Aquilo que no realizado, quer ele queira
ou no, faz parte da atividade. No s as atividades
impedidas mas tambm as atividades realizveis,
no s o impossvel, mas tambm o possvel. O
homem a cada minuto est cheio de possibilidades
no realizadas. (Vygotski, 1925/2003, p. 76). E essas
possibilidades, por no terem sido realizadas, no
so menos reais para Vygotski. Essa no-realizao
possui o status paradoxal de realidade incontestvel
(Vygotski, 1925/2003, p. 494).
A experincia vivida s vezes mal vivida
pode no chegar at a realizao. No consegue se
tornar um meio para viver uma outra experincia e
sai do mundo da atividade consciente, entra no beco
de uma subjetividade encarcerada. Ela falha, mas
deixa marcas. Continua a agir. A inibio ativa que
ela sofreu no a aboliu. Ao contrrio, at lhe conferiu
um fora complementar sua, usando os termos de
Wallon (1982). Nesse caso, tendo cado na armadilha
daquilo que Vygotski (1928/1994, p. 98 e 128) chamou
de metas fictcias, a atividade psicolgica, que se
torna fastidiosa e obsessiva, pode ento manifestar
uma repulsa crnica ao desenvolvimento. Seria
essa constatao que fixou a ateno de Vygotski
(1926/1999, p. 147) sobre essa atrao paradoxal pela
morte que Freud, segundo ele, to bem revelou? Em
todo caso, ao se interessar pela pulso de morte, Freud
no titubeia, afirma Vygotski: a negao da vida est,

por essncia, contida na prpria vida (1926/1999, p.

147). Como sabemos que para Freud e nesse ponto
concordamos com Pontalis (1968, p. 195-196) aquilo
que designado como pulso de morte no um
contedo do inconsciente entre outros, mas o campo
do prprio inconsciente, podemos compreender o
interesse demonstrado por Vygotski por esse conceito
de inconsciente. Pois o no-realizado no est de forma
alguma desaparecido. Vivo, ele insiste.
O texto de 1930, o segundo que analisamos,
aqui, A psique, a conscincia, o inconsciente, , sob
esse aspecto, a sequncia lgica do primeiro. Ele
retoma a questo do psiquismo inconsciente no ponto
em que tinha ficado, em termos bem prximos dos de
O significado histrico da crise da Psicologia. Ao llo, observamos como o psiquismo, a subjetividade e
o inconsciente, longe de serem assuntos ocasionais,
estavam no centro das preocupaes de Vygotski.
Como afirma o prprio autor: A questo do psiquismo,
do consciente e do inconsciente tem uma significao
metodolgica determinante para todo sistema
psicolgico. E o prprio futuro de nossa cincia
depende da maneira como resolvermos essa questo
essencial para ela. (Vygotski, 1930/2003, p. 96 e 97).
Mais ainda, retomando a ideia de que a introduo
do conceito de inconsciente em psicologia tem o
mesmo alcance que a do conceito de energia potencial
em fsica, ele afirma: Somente com a introduo
desse conceito torna-se possvel, de maneira geral, a
psicologia enquanto cincia independente (Vygotski,
1930/2003, p. 95).6
Dentro dessa perspectiva, nosso psiclogo
continua sua crtica do reducionismo pavloviano.
Critica nele o fato de ratificar, erroneamente, a
diviso do trabalho entre uma psicologia estritamente
fisiolgica e uma psicologia exclusivamente subjetiva,
dando assim, a Deus o que de Deus e a Csar o
que de Csar. Observemos a originalidade dessa
crtica. Para Vygotski, a posio de Pavlov dualista.
Pois a reduo fisiolgica que ele prope exige
uma outra, simtrica e secretamente complementar: a
reduo da subjetividade a uma realidade puramente
autnoma. Alis, Pavlov no s admite essa reduo,
como ele a solicita. Enfim, seu trabalho obedece aos
mesmos pressupostos das psicologias do pensamento
que Vygotski criticar em sua Thorie des motions
(Vygotski, 1933/1998, p.239, 300, 369, 371).
De fato, Vygotski identifica trs caminhos
dentro do estudo dos processos psquicos. O de
Pavlov, justamente, que se recusa a consider-los
e a compreend-los; o de Husserl e da psicologia
compreensiva, que os isola, abordando o psiquismo
diretamente pelo psquico; e, finalmente, o de Freud,

129

Clot, Y. (2014). Vygotski: a conscincia como relao (M. A. B. Ramos, Trad.).

para quem o psiquismo s accessvel atravs do

inconsciente. Nem Pavlov, nem Husserl, parece
afirmar Vygotski (1930/2003, p. 106) opondo-se ao
paralelismo de um estudo puramente fisiolgico dos
reflexos condicionados e de uma anlise introspectiva,
que se associam mecanicamente um ao outro.
Encontraremos, portanto, aqui estamos em 1930
uma anlise crtica das teses de Husserl, para quem
o psiquismo se identifica com o consciente. Nesse
caso, bastaria compreender aquilo que se apresenta ao
pensamento, sem procurar explicar a diferena entre
o que se lhe apresenta e o que . Ora, o fato de o
fenmeno ser menos consciente no o torna menos
psquico, afirma Vygotski (1930/2003, p. 112). As
razes pelas quais ns fazemos as coisas no so
sempre aquelas que acreditamos. A experincia vivida
e a conscincia de si enganam.
H, escreve Vygotski (1930/2003, p.112), uma
luta entre os elementos para entrar no campo da
conscincia, a represso de certos elementos por
outros. Mas estes continuam a existir abaixo do nvel
da conscincia enquanto desejo de representao.
Sentimos seu peso no momento de sua reproduo
inoportuna. Compreendemos, ento, porque Vygotski
encontra Freud.

5. Vygotski e Freud
Tentativa ambgua a de Freud, pensa Vygotski.
De fato, por um lado, esse terceiro caminho freudiano,
entre Husserl e Pavlov, observa o mesmo preceito
da psicologia compreensiva: a compreenso dos
fenmenos psquicos por fenmenos tambm
psquicos (Vygotski, 1930/2003, p. 102). Mas, por
outro lado, ela define um estrito determinismo das
manifestaes psquicas submetidas a uma motricidade
biolgica das pulses. Processos psquicos e processos
fisiolgicos so, portanto, paralelos. E esse paralelismo
no s impede de ultrapassar os defeitos desse
dualismo, mas ele os exacerba, ao repatri-los dentro
de uma nica teoria. Podemos at pensar que foi essa
hesitao dentro da obra de Freud que envenenou
por muito tempo o desenvolvimento terico da
psicanlise, encerrando-o dentro dessa contradio
epistemolgica (Zaltzman, 1998). Para Vygotski, ao
contrrio, o processo psicolgico da atividade real no
mundo, como terceiro termo, que convoca mas sem
nenhuma coincidncia o psquico e o fisiolgico.
ele que os mobiliza ou os imobiliza. Os dois so
momentos distintos, subjetivo e orgnico, de uma
histria maior que solicita sua discordncia criativa
at no corpo do sujeito. Esse o sentido do monismo
vygotskiano. No amorfo, mas histrico: Nossos

130

afetos nos mostram claramente que formamos um ser

nico com nosso corpo. So precisamente as paixes
que constituem o fenmeno fundamental da natureza
humana. (Vygotski, 1933/1998, p.267)7.
Podemos
fazer
duas
observaes
suplementares a respeito das relaes de Vygotski
e Freud nesse texto de 1930. Primeiro, que eles
concordam sobre o fato de que so inconscientes
justamente as representaes que esto dissociadas
das palavras. Essa relao estabelecida entre
inconsciente e no-verbal os aproxima. Freud
considerava a represso uma falha de traduo:
os signos ligados originariamente satisfao da
pulso, vendo recusada sua inscrio dentro do
sistema mnemnico que os colocaria disposio da
conscincia, so reprimidos e se dissolvem dentro
de um simbolismo corporal, um carter, um destino
(Pontalis, 1968, p. 72-77). No podemos deixar de
reconhecer a proximidade entre as obras de Freud e
de Vygotski sobre esse ponto: o desaparecimento ou,
ento, o envolvimento de uma atividade psquica que
no consegue passar para uma outra atividade, traz o
risco de uma desconexo com o sistema interfuncional
da conscincia.
Mas podemos avanar um pouco mais nesse
caminho e pensar que o inconsciente no o noconsciente mas o no-realizado; dito de outra
forma, uma outra modalidade da experincia vivida.
Rebaix-lo para o no-saber seria reduzir a prpria
conscincia ao saber. Ora, segundo Vygotski, como
j vimos, a conscincia uma modalidade particular
da experincia, um empreendimento sempre
parcialmente ilusrio para dispor dessa experincia,
tentativa sempre ameaada e, no entanto, sempre
reiterada pelo homem de ser sujeito de suas atividades.
O campo da conscincia , portanto, estruturalmente
conflitual, sempre exposto ao retorno das vidas com
as quais no teramos aprendido nada, retomando a
frmula que Follin (1998, p. 143) toma emprestado
de Rainer Maria Rilke em um texto bastante
sugestivo. O inconsciente, visto dessa forma, retira
sua energia potencial do movimento de empurrar a
atividade da conscincia em direes barradas pelo
sujeito. assim que Vygotski observa suas relaes,
sem conseguir fixar, no interior do psiquismo, uma
fronteira hermtica entre elas.
No estaremos traindo nosso autor, se
afirmarmos que o inconsciente uma realizao em
trabalho de parto, uma atividade com dificuldade
de conexo. Em todo caso, uma atividade no
incorporada dentro da experincia que o sujeito tem
de si mesmo. Essa parte da experincia, ao mesmo
tempo vivida e indisponvel, nada mais que atividade

Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 124-139.

na forma passiva. Mas esse passivo que aparece no

balano da atividade psicolgica no a deixa em paz.
um negativo tornado passivo que quer acerto de
contas. Por isso esse trabalho do negativo pode se
revelar uma fonte potencial de um desenvolvimento
da conscincia como experincia subjetiva. Pois,
o negativo no tem uma vocao exclusiva para a
morbidade. O trabalho do negativo, sem nenhuma
dvida, coloca o sujeito a descoberto, ele o faz falhar
quando as conjunturas permitem, mas nada obriga
a ver nisso apenas a fonte de um impasse subjetivo
(Sve, 2002). O que aconteceu pode continuar a agir
de outra forma que no apenas a de manter o sujeito
cativo. O impossvel, com o qual ele se confronta,
tambm a fonte potencial da descoberta e, finalmente,
a oportunidade de desenvolvimento.
Mas talvez possamos dar um passo a mais.
Dentro dessa perspectiva, o inconsciente assumiria o
status do no-realizado que insiste. Por isso, a energia
potencial do no-realizado transmitiria sua fora a
duas formas particulares de psiquismo: o impossvel
e o possvel. Pois, enfim, a descoberta do realizvel
ao mesmo tempo uma negao do realizado. Nesse
caso, o negativo no mais aquele resduo mrbido
da atividade impedida mas o excesso do qual no
suspeitamos que leva a uma repetio sem repetio
da atividade (Bernstein, 1996; Clot, 2002). A
atividade iniciada ou engolida deixa certamente
alguns resduos atrs dela. Mas algumas realizaes
imprevistas da atividade podem oferecer a ela ocasies
que podem ser aproveitadas. Nesse caso o real faz
recuar o domnio ilusrio do sujeito. Mas colocando-o
um pouco acima dele mesmo, retomando uma
expresso clebre de Vygotski (1929/1978). Ento,
um dos destinos possveis do negativo poderia ser
tambm a negao do destino, no sentido comum
da expresso, enquanto fechamento ao inesperado.
Incontestavelmente, se acreditamos poder afirmar
que essa a perspectiva vygotskiana, estamos, com
certeza, pelo menos no plano terico, alm de Freud
e, sem nenhuma dvida, alis.
A segunda observao diz respeito questo
da palavra. Vygotski afirma, nesse texto, que o
ponto fraco da psicanlise procurar agir sobre os
processos no verbalizados do inconsciente por meio
de reaes verbais (Vygotski, 1930/2003, p. 121).
Teria ele percebido que a simbolizao cuja cura
o teatro baseia-se em uma experincia relacional e
transferencial tecnicamente regulamentada que faz da
psicanlise uma atividade, ou melhor, uma co-atividade
no s de expresso mas tambm de realizao do
pensamento? Poderamos, alis, questionar esse ponto,
levantando uma possvel contradio interessante

entre os dois textos que estamos analisando. No texto

de 1925, para explicar que a questo metodolgica
uma questo de vida ou de morte para a psicologia, ele
insiste sobre o fato de que preciso encontrar meios
de estudar os pensamentos inibidos. Eles existem de
fato, afirma Vygotski (1930/2003, p. 84), nessa poca:
com todos os sinais da existncia material, estamos
convencidos disso, de vrias maneiras. Elaborar essas
maneiras , justamente, um dos mais importantes
objetivos dos mtodos psicolgicos. A psicanlise
uma dessas maneiras.
Aqui, a psicanlise vista, portanto, como
um exemplo do gnero de experimentao a que se
visa. Isso porque a palavra pronunciada, ainda que
pela metade, justamente o suporte indispensvel do
pensamento, sua realizao tangvel de certo modo.
Alis, esse interesse metodolgico no um
exemplo isolado dentro do trabalho de Vygotski. De
fato, ele insistiu muito, no mesmo ano, em Psicologia
da Arte, sobre as virtudes do mtodo analtico
utilizado por Freud (1988) em Os chistes e sua
relao com o inconsciente. Na verdade, segundo ele,
esse estudo constitui uma exceo dentro da produo
psicanaltica. Mas ele , de fato, um modelo clssico
de estudo analtico, quase perfeito: a partir de uma
abordagem muito minuciosa da tcnica do chiste,
Freud, observa Vygotsky, consegue, apoiando-se
numa forma objetiva realizada, chegar compreenso
das fontes psicolgicas do cmico e do humor. Esse
cumprimento atenuado, pois, segundo Vygotski,
trata-se de um caso nico dentro dos textos de Freud.
Mas ele no .
Vigotski faz crtica precisas a respeito da
psicanlise, mas sempre bom relembrar as numerosas
marcas de admirao de Vygotsky a respeito de Freud.
Os experimentos freudianos chamaram claramente sua
ateno no momento em que ele procurava formas de
elaborar mtodos indiretos de anlise dos processos
psicolgicos (Vygotski, 1926/1999).
Concluindo, esse artigo publicado em 1930
pode ser, com certeza, considerado um momento
importante dentro da trajetria de Vygotski. Pois,
recusando-se a considerar o inconsciente como uma
coisa, como uma pulsao oculta sob nossas condutas,
e olhando-o como uma atividade desligada, como
um pensamento desligado das palavras, Vygotski
se prepara para escrever as mais belas pginas de
Pensamento e Linguagem. Particularmente aquelas
em que o desenvolvimento da significao no contexto
descrito dentro de um movimento realizado em duas
direes opostas: o devir do pensamento dentro da
palavra e da palavra dentro do pensamento.

131

Clot, Y. (2014). Vygotski: a conscincia como relao (M. A. B. Ramos, Trad.).

6. A circulao das emoes

A mesma perspectiva transformista marca

o trabalho de Vygostski sobre as emoes. O terceiro
texto que estamos analisando, As emoes e seu
desenvolvimento na criana, indito em francs,
de 1932. Como relembrou Zavialoff (1998), foi Ribot
quem aproximou e comparou a natureza das emoes
com a da percepo. A emoo constitui, na esfera
do afetivo, o equivalente da percepo na esfera
intelectual. Nos dois casos, trata-se de um processo
de antecipao, de conjectura (Zavialoff, 1998, p. 42).
Berthoz (1997) demonstrou claramente a fora desses
fenmenos para a percepo. A percepo de um objeto,
a imaginao das aes que esto implicadas no seu
uso no mundo (Berthoz, 1997, p. 16) . , portanto,
uma ao suspensa e simulada (Berthoz, 1997, p.133).
Podemos afirmar tambm que a emoo de um sujeito
a antecipao sensvel e corporal das aes sobre
ele mesmo que esto implicadas na situao, um
sinal interior sentido antes de qualquer apreciao
racional. A colorao afetiva da experincia vivida,
retomando os termos de Lontiev (1984, p.224), simula
antecipadamente a ao sobre si mesmo que resulta da
atividade que est sendo desenvolvida. Socialmente
construda, compartilhada, contagiosa, a emoo
transforma, portanto, o organismo em instrumento
psicolgico (Santiago-Delefosse, 2000, p. 15-34).
Pode-se , alis, reservar legitimamente o termo corpo
para a apropriao psicolgica de seu organismo pelo
sujeito (Bullinguer, 2000).
No entanto, assim como na percepo, tambm
em matria de emoo, o naturalismo est sempre
espreita do psiclogo. A percepo fica mais aguada,
se desenvolve ou ento se confunde, no a mesma para
todos os sujeitos nem para o mesmo sujeito em todos
os momentos. Ela tambm tem uma histria social da
qual cada sujeito deve se apropriar. Desde Panofsky
e Francastel, conhecemos o carter subjetivo da viso
e o carter histrico dos sistemas de representao
do espao plstico: a representao da prpria
perspectiva o resultado de uma histria que balanou
o Renascimento, sob o impacto de uma concepo do
homem, ator eficaz no palco do mundo (Francastel,
1978, p. 188). Ao e percepo participam de uma
histria que no apenas pessoal. O mesmo acontece
com a emoo. E Vygotski observou bem isso:
Nossos afetos se manifestam dentro de um sistema
complexo de conceitos, e quem no v que o cime
de um homem vivido atravs dos conceitos islmicos
de fidelidade diferente do cime de um outro que
dispe de um sistema de representaes opostas, no
compreendeu que esse sentimento histrico, que
ele se transforma fundamentalmente em funo do

132

ambiente ideolgico e psicolgico, embora, sem dvida

alguma, um certo elemento biolgico fundamental se
mantenha e forme a base do sentimento. (Vygotski,
citado por Schneuwly, 2002, p. 304).

A funo psquica das emoes se desenvolve,

portanto, mudando de lugar, a relao entre ideias
podem passar ao primeiro plano como sede das
emoes, e contribuir, dessa forma, para enriquecer
as tonalidades emocionais do prprio vivido corporal.
A explicao do desenvolvimento torna-se, portanto,
decisiva para explicar a vida e a histria das emoes,
entre corpo e pensamentos. Podemos calcular o quanto
afeto e conceito no so inimigos que disputam o
controle da vida psquica. No incio simples recurso
para viver suas emoes, os sistemas sociais do
pensamento podem se tornar, para o sujeito, a fonte
da transfigurao de suas emoes em sentimentos e
inversamente. Essas passagens interfuncionais entre
afeto e conceito marcam aquilo que no texto, Vigotski
(1932/2003) chama de migrao das emoes.
Antes de fazer o inventrio das lies
psicolgicas que ele contm, vamos relacion-lo
com a Thorie des motions, de 1933. Apoiandose em Sherrington e Cannon que demonstrou
experimentalmente os pontos fracos da teoria perifrica
das emoes de James e Lange Vygotski (1933/1998,
p. 104) afirma:
em um perodo de forte excitao, sentimos,
frequentemente, uma fora colossal. Esse sentimento
surge bruscamente e eleva o indivduo a um grau mais
alto de atividade. Em momentos de fortes emoes,
a excitao e o sentimento de fora se fundem,
liberando por isso uma energia que estava na reserva
e era ignorada at ento, e fazendo tomar conscincia
de sensaes inesquecveis de vitria possvel.

Aquilo que Vygotski (1933/1998, p. 196)

descreve como uma mudana geral da vitalidade
informa incontestavelmente sobre o que as emoes
tm realmente de crucial para o desenvolvimento
psquico. No podemos transform-las, como Ribot,
em uma tribo agonizando ou ento olh-las como
os ciganos de nosso psiquismo. Simplesmente,
importante precisar: a vitalidade no de modo algum,
uma caracterstica exclusivamente fisiolgica pois a
vida no apenas orgnica. Aquilo que vital para o
desenvolvimento do poder de agir dos sujeitos implica
o corpo, lgico. Mas no s como um objeto finito. Mas
tambm como meio de viver. esse aspecto inacabado
do corpo que permite o desenvolvimento das emoes
no mundo dos homens e dos objetos. Vinda de fonte
interna, a vitalidade, enfrentando o real, encontra
ento recursos no mundo dos homens. Esses recursos
se tornam, por um efeito-rebote, novas fontes externas

Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 124-139.

de vitalidade. Portanto, a vitalidade psicolgica s se

explica recusando qualquer causalidade mecnica.
A base dinmica da vitalidade se modifica durante
o desenvolvimento, pois a causa e a consequncia
tambm mudam de lugar. A histria do sujeito e de seu
corpo a histria do efeito que se torna causa, da causa
transformada em efeito. por isso que as emoes tm
futuro. E por essa mesma razo, preciso encontrar,
em lugar das explicaes causais mecanicistas, o
que Vygotski (1933/1998, p.142 e 143) chama de
explicaes histricas.
Entre as emoes e sua expresso, o psiclogo
russo interpe a histria tanto a do sujeito como a
da sociedade. As emoes se desenvolvem, admitindo
expresses e realizaes diferentes, que, retornando,
modificam seu carter. A relao entre a emoo e sua
expresso torna-se menos rgida e menos imutvel
medida que o organismo se desenvolve, afastandose das formas de reaes instintivas e estereotipadas,
o que pode ajudar a compreender porque choramos
tanto de alegria como de tristeza. Essa latitude entre
afetos e emoes, que no seguramente necessrio
identificar, pois a histria subjetiva os mistura
muito, permite compreender que um estado emotivo
se transforme em um outro estado emotivo, que
uma emoo possa se tornar o meio de viver outras
emoes, que um grande medo, por exemplo, possa
sobreviver como uma lembrana feliz ou o contrrio.
Nesse texto aqui analisado, Vygotski
(1932/2003, p. 145) pode, legitimamente, fazer voltar
contra seu autor, a metfora da tribo: Os processos
emocionais no so sedentrios em nossa vida, mas
bastante nmades; seu lugar no est fixado para
sempre. Ou melhor ainda, a funo psquica das
emoes se desenvolve mudando de lugar, seguindo
um princpio de migrao sistemtica que faz dela
exatamente o contrrio de um Estado dentro do Estado.
E a constatao da possibilidade de fracasso nessas
migraes, o curto-circuito desses deslocamentos, a
impossibilidade de se desligar das amarras iniciais de
uma emoo, dizendo de outra forma, uma represso
no totalmente realizada, que leva Vygotski a salientar
novamente a contribuio de Freud. As emoes que
no se transformam, que no se deslocam e no se
enriquecem servindo de meio de transporte para
outros afetos podem ficar em trabalho de parto.
Assim, a atrao sexual mal reprimida, afundada no
pavor, transforma esse pavor no equivalente geral,
deslocado, dos desejos da criana. Esse equivalente
pode se tornar, utilizando um termo de Aulagnier
(1990), como uma marca. E se esta conserva o poder
de atrair para si as situaes atuais e as futuras,
temos a um poder de agir factcio, esculpido sobre

o molde de uma verso necessariamente parcial dos

acontecimentos passados.

E o sujeito corre o risco de ser governado

por um sistema psicolgico sem mobilidade
funcional, amorfo, voltado sobre retraes e incluses
defensivas, obstruindo as passagens do pensamento
para a ao e inversamente. Esse sistema torna-se
rgido pela desconexo entre o intelecto e o afeto,
ou melhor, ele fica privado da plasticidade que lhe
confere, no caso contrrio, a independncia mtua
deles. Sobre esse ponto, a contribuio de Vygotski
tambm original. A desorganizao patolgica do
livre jogo de alternncias funcionais entre o afeto e
o intelecto durante o qual, normalmente, cada um
deles encontra no outro seus recursos provoca essa
espcie de inrcia psquica que priva a conscincia
dos conflitos do real. Ento, sem conseguir chegar at
a esses conflitos, o sujeito no vive a experincia da
contradio, mas, ao contrrio, vive uma experincia
contraditria. Ele no se abre sobre a contradio, ao
contrrio ela se fecha sobre ele, falando como Foucault
(1995). essa imigrao impedida do afeto e do
intelecto, esse sub-desenvolvimento da discordncia
criativa dos dois, resumindo, essa sedentarizao
forada que patolgica para Vygotski.8 Privada desse
movimento interfuncional de circulao psquica
entre o pensamento afetivo e o pensamento racional, a
conscincia abandona sua funo crucial para a ao.
7. Os problemas prticos
Podemos aprofundar esta anlise. Com o
impedimento dos movimentos migratrios das emoes
e do intelecto, os conflitos motores da atividade
psicolgica dificilmente conseguem continuar a ser a
fonte do desenvolvimento da vida emotiva e da vida
intelectual do sujeito. A conscincia fica sem lastro,
apresentando, ento, um problema agudo e muito
prtico de psicopatologia. Alis, esse problema prtico
recebeu grande ateno por parte de Vigotski. Notase bem isso no quinto captulo de Dfectologie et
dficience mentale ( Vigotski, 1994).
Nessa obra, Vygotski prope at fazer desses
conflitos motores o ponto de partida de sua ao em
psicologia. Com algumas observaes sobre esse
ponto, iniciaremos a ltima parte dessas reflexes, que
consagrada diretamente psicanlise. Como vimos
acima, Vygotski colocava a questo do mtodo como
um problema de vida ou morte para a psicologia. E
mtodo, para ele, tanto o mtodo de ao, quanto o
mtodo de conhecimento. Foi ao trabalhar com crianas
deficientes, dentro do turbilho social dos anos 1920

133

Clot, Y. (2014). Vygotski: a conscincia como relao (M. A. B. Ramos, Trad.).

na Unio Sovitica, que ele aprofundou essa reflexo

(Veresov, 1999, p. 127). Jogando, deliberadamente,
com a posio do experimentador dentro da experincia
para mudar o destinatrio da ao (Vigotski, 1928/1994,
p. 230-231), ele questiona o quadro de toda anlise
psicolgica, aproximando-se, assim, como vimos, de
certas preocupaes metodolgicas da psicanlise:
pois, apenas em movimento que um corpo mostra
o que ele (Vygotski, 1929/1978, p. 64), somente
atravs de uma experincia de transformao que
a atividade psquica pode revelar seus segredos. S
podemos chegar at ela por meios indiretos: assim,
o desenvolvimento no mais apenas o objeto da
psicologia mas seu mtodo de interveno prtica.
Em toda a obra Dfectologie aparece a
preocupao de evitar concretamente a metamorfose
da deficincia em handcap, termos que Vygotski
distingue cuidadosamente. Essa obra mostra bem seu
engajamento no trabalho de experimentao clnica e
social. Trata-se, nem mais nem menos, de posicionarse contra os riscos de ver as crianas deficientes
impedindo a ao de foras vivas da alteridade dentro
de si, desligando-se das solicitaes relacionais do
mundo social. Distinguindo, com muito cuidado, as
compensaes factcias das compensaes reais do
defeito, ele encontra a participao da criana no
encarceramento de sua prpria atividade no handicap.
Em outras palavras, ele encontra a propenso a
substituir a tarefa de viver pelo labor estril das tarefas
fictcias da doena psquica, como diria Zaltzman
(1998, p. 9). Alis Vygotski assinaria, sem dvida, a
afirmao dessa psicanalista:
Toda doena do psquico, por mais a-social, por
mais irreal ou narcsica que seja, permanece
fundamentalmente organizada em termos de
apstrofe. O polo magntico da organizao um
outro, um terceiro, embora se apresente ausente e
repudiado. E por isso que impossvel cair fora do
mundo. (Zaltzman, 1998, p. 81)

Podemos tambm imaginar que ele teria

considerado muito apropriada esta reflexo, to
prxima dos resultados por ele obtidos sobre as
funes psicolgicas da vida coletiva: o interesse da
espcie pode constituir para o indivduo uma razo de
ser impessoal, uma fonte libidinal de investimento de
si (Zaltzman, 1998, p. 22).
nessa direo que Vygotski pesquisa: nada,
alis, que obrigue a se colocar sob o domnio de um
coletivo despersonalizado, como demonstrou de forma
bastante clara. Voltemos um pouco, para compreendlo. E vamos tratar das questes prticas levantadas por
essa marca subjetiva evocada h pouco a respeito
de Freud.

134

Essa marca tem, certamente, um poder de

atrao redutor. Mas seu poder , paradoxalmente,
construdo sobre um dficit; um dficit de realizao
da mesma atividade em contextos diferentes de
alteridade, suficientemente deslocados e heterogneos
para descongelar acontecimentos que ficaram
petrificados dentro dela. Sobre esse dficit de
repeties no sentido teatral do termo* - um poder

de agir artificial se instaura, mas por falta de

interferncias e de discordncias criativas entre as

experincias vividas pelo sujeito. Ento as novas
dificuldades que se apresentam so enfrentadas, usando
esse equivalente geral em situaes que, embora
sempre singulares, no momento so consideradas em
bloco. Mas isso no uma simples inrcia psquica.
que a repetio caiu na armadilha dos entraves
que a empobreceram. Tende a um automatismo
amorfo por erro de repetio da atividade e toma a
forma rgida de um clich til em qualquer situao.
Podemos acreditar que a experimentao psicolgica
de campo tal como Vygotski a praticou tinha por
funo encontrar essas incluses psquicas resfriadas
dentro do handicap. Ela at procura esquentar as
deficincias, oferecendo s crianas meios alternativos
para alcanarem um destino diferente que no seja o
handicap, para a reciclagem da energia perdida dentro
desse impasse.
Por meio de uma restaurao da funo psquica
da vida interpsicolgica e social, a experimentao
vigotskiana busca provocar no sujeito movimentos
centrfugos que lhe permitiro voltar para ao curso
possvel da evoluo psicolgica. Para ele, nessa
poca, assim como para Nathalie Zaltzman (1998,
p. 185) em nossos dias, a dimenso social uma
entidade interlocutora sempre ativa no devir psquico
individual. Melhor, Vygotski j afirmava, em
Psicologia da Arte (1925) que o objeto da psicologia
social justamente o psiquismo do indivduo singular.
Freud tem toda razo, nota Vygotski, em dizer que a
psicologia individual [...] desde o incio, e ao mesmo
tempo, uma psicologia social. ( Vigotski,1925/1971,
p. 83)
Mas essa restaurao das funes psicolgicas
do social uma tarefa extremamente difcil, e mesmo
se, para Vygotski (1928/1994), a reabilitao das
crianas deficientes tem esse custo, ele no esconde
as dificuldades. Observemos, entretanto que ele no
as imputa s prprias crianas. No se pode contestar
a existncia de processos criadores nas crianas com
retardo mental. Esses processos so, seno por seu
resultado, ao menos por seu desenvolvimento, muitas
vezes maiores nas crianas retardadas que nas crianas
normais. (Vygotski, 1928/1994, p. 74). Portanto, a

Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 124-139.

escola no deveria se adaptar aos defeitos da criana,

mas lutar junto com ela para elimin-los (Vygotski,
1928/1994, p. 77). Entretanto, na mesma poca, ele
no se ilude:
Nossa educao inspida: ela no atinge a alma dos
alunos: no tem sal na educao. Precisamos de ideias
vindas do corao, ideias fortes. Nossa tarefa no
consiste em cobrir o local machucado com algodo,
nem preservar as feridas de todas as maneira possveis,
mas ela deve abrir um caminho para ultrapassar o
defeito, e um caminho, o mais largo possvel, para
sobrecompensao. (Vygotski, 1928/1994, p. 110 e
111)

Esse caminho, que d criana um outro destino

diferente do da retrao defensiva, passa pela descoberta
das fontes de energia-relacionais de que ela pode
dispor na vida sociocoletiva (Vygotski, 1928/1994, p.
108). Mas com uma condio: o conflito nas formas
de cooperao coletiva deve ser visto como uma fonte
de energia (Vygotski, 1928/1994, p. 167). Ento, ao
invs de se degenerar em instncia despersonalizada,
o coletivo pode conservar o impulso de um conjunto
aberto s controvrsias do desenvolvimento.
Do ponto de vista prtico, podemos afirmar
que Vygotski concebia a prpria psicologia e sua
metodologia histrico-desenvolvimentista um pouco
como uma arte. Sabemos que ele considerava a arte
propriamente dita como uma tcnica social do
sentimento. A disciplina, qual consagrou todos os
seus esforos durante dez anos tinha para ele o mesmo
status funcional. Ele a via como um instrumento
psicolgico potencial para apoiar os homens na batalha
sobre-humana contra os preconceitos milenares
(Vygotski, 1926/1999, p. 299). Por essa razo, sem
dvida, tomava tanto cuidado no plano cientfico.
No podemos deixar de lembrar o que dizia
Freud (1981, p. 223) sobre a psicanlise: a sua tarefa
no tornar impossveis as reaes mrbidas, mas sim
oferecer ao ego do doente a liberdade de decidir por
isto ou aquilo. No se tem certeza, evidentemente, de
que a psicanlise tenha sempre alcanado esse objetivo,
tanto no plano individual como no plano coletivo,
mas concordaremos facilmente que essa afirmao
tambm dramaticamente verdadeira quando aplicada
tarefa que Vygotski tinha fixado para si. Resta-nos
o discernimento escrupuloso dos psicanalistas que
procuram preservar o carter dogmtico de um mtodo
analtico que no poderia se reduzir, sem graves erros,
a uma tcnica social do narcisismo.
Resta a ns a tarefa de observar atentamente a
obra de Vygotski, de descobrir tambm o seu carter
mais decisivo. Pois embora a experincia ateste que

podemos conseguir dar novamente uma histria

s atividades interrompidas, desmantelando o
molde onde tinham endurecido, a explicao dessas
restauraes ainda um canteiro de obras aberto. De
onde o mtodo histrico-desenvolvimentista pode tirar
o seu poder de ao? Primeiro do jogo das discordncias
propostas entre os contextos que permitem a uma
pessoa ver sua atividade com os olhos da atividade
de um outro, ou com os olhos de uma outra atividade.
Parafraseando Bakhtine (1984.), compreender os
objetivos fictcios que esterilizam nossas atividades
objetivos fictcios ou afetivos pens-los em um
novo contexto. Pode-se chegar, resistindo, apoiado
em um conjunto metodolgico concebido dentro dessa
perspectiva, a relanar a repetio alm da repetio
(Clot, 2002). A atividade de cada um e a do conjunto
humano ao qual ele est ligado retomam o seu ritmo,
e, generalizando a repetio, podemos particularizar
sua fixao prejudicial. O equivalente geral que servia
para explicar tudo, pode, eventualmente, voltar a se
singularizar: tornar-se, novamente, para o sujeito o
efeito de um acontecimento singular mal vivido, e
no mais a causa de todo acontecimento a ser vivido.
O espao e o tempo de um desenvolvimento at ento
impedido so liberados no mesmo instante em que a
experincia vivida se torna o meio de viver uma outra
experincia. Somente assim o vivido permanece vivo
e somente ento se pode calcular o quanto a repetio
subjetiva do defeito tinha sua fonte em um defeito
de repetio da atividade desenvolvida.

8. Retorno teoria
Acreditamos que a compreenso desse processo
pode ganhar muito com a conceitualizao vigotskiana
do psiquismo que discutimos acima. De fato, a atividade
da conscincia que no identificamos jamais aqui
com atividade consciente muda seu funcionamento
ao constatar a transformao que acabamos de
descrever. Ora, exatamente esse procedimento
psicolgico de generalizao/particularizao que
Vygotski considerava como o sinal de tomada de
conscincia (Vygotski, 1934/1997, p. 317).9 Alis,
muitas vezes, nesses momentos a energia potencial
do no realizado se propaga na conscincia, dando
ao sujeito esse sentimento de existncia que o eleva
a um grau mais alto de atividade. No decorrer dessas
situaes, onde as coloraes emocionais esto sempre
presentes, a energia psquica que abre uma passagem
sai da atividade presente e aumenta medida que se
fundem intelecto e afeto. Ela libera e se apodera, nessa
ocasio, da energia deles, que estava na reserva e era
ignorada at ento. Disponvel, mas difusa e dissipada,

135

Clot, Y. (2014). Vygotski: a conscincia como relao (M. A. B. Ramos, Trad.).

essa energia esfriada reaquecida e convertida

dentro e para a ao. Resumindo, as novas fontes
de energia da atividade que est se desenvolvendo
potencializam os recursos energticos j presentes.
Essa transfigurao do dado em criado pode, segundo
a expresso de Vygotski, levar a tomar conscincia
de sensaes inesquecveis de vitria possvel
(Vygotski, 1933/1998, p. 104). Mas no se exclui a
possibilidade de sentir ao mesmo tempo o desprazer
que sempre acompanha as renncias sofridas durante
a passagem de uma posio para outra. Em todo caso,
esses so momentos intensos e fugitivos de forte
interfuncionalidade da conscincia. Intelecto e afeto
se encavalam, migram brutalmente um dentro do
outro para o benefcio eventual embora adiado do
desenvolvimento do poder de agir do sujeito no mundo
e sobre si mesmo.
Estaramos falando, em tal processo, da famosa
catarse, que a psicanlise transformou em base de sua
teoria da sublimao? No. E exatamente nesse ponto
que Vygotski mais se afasta de Freud. De tal forma
que podemos afirmar que, a partir desse ponto, as duas
orientaes tericas se opem. Aqui o paralelismo
freudiano criticado acima considerado por Vygotski
como um obstculo insupervel para compreender o
desenvolvimento subjetivo. Em Psicologia da Arte,
ele questiona a psicanlise freudiana particularmente
nesse ponto. O no-realizado, para o qual a catarse
oferece uma sada, no tem sua sede s dentro das
foras obscuras do psiquismo e dentro do caldeiro
fervente das emoes internas. O no-realizado, como
j observamos anteriormente, tem tambm suas fontes
sociais, de onde o indivduo pode tomar emprestada
uma energia potencial que, mais uma vez, o coloca
um ponto acima de seu prprio nvel. Vygotski deu
um belo exemplo em um campo particular, que uma
espcie de campo de ensaio para suas hipteses gerais:
a arte. De fato, para ele, a forma artstica contm
procedimentos que atuam sobre o sujeito sem que ele
o saiba, pois ele governado por lgicas artsticas que
lhe so inaccessveis de forma direta.
O fato de que o fenmeno no seja consciente,
no o torna menos psquico, escreveu Vygotski.
Poderamos acrescentar: por ser social ele no se
torna menos inconsciente. Nosso autor gosta de citar,
sobre esse ponto, um texto de Otto Rank e Hans Sachs
(1980, p. 113-114) que, em sua opinio, definem bem
as coisas:
Atingimos o mximo de prazer quando uma obra
quase nos tira o flego por sua grande tenso,
quando ela nos causa arrepios de pavor, e no final
provoca em ns lgrimas profundas de sofrimento e
compaixo. So impresses que evitamos na vida e

136

que, coisa estranha, procuramos dentro da arte. Os

efeitos desses afetos, quando provocados por uma
obra de arte, so de um outro tipo do que na vida. ...
e essa modificao esttica do efeito afetivo, que, de
penoso se torna agradvel, , consequentemente, um
problema cuja soluo deve ser buscada do lado do
conhecimento da vida psquica inconsciente.

verdade, diz em suma Vygotski, que

justamente a anlise e conhecimento dos estratagemas
psicolgicos escondidos nas obras, que os artistas
utilizam para suscitar no um trabalho do pensamento,
mas um trabalho do sentimento, que nos do uma chave
dessa modificao esttica do afeto: eles do acesso
a fontes de energia inconscientes e independentes
dos avatares da histria pessoal daqueles a quem os
artistas se dirigem. Uma grande parte do livro de
Vygotski (1934/1997) consagrada a uma anlise
escrupulosa do que as obras contm como trabalho
do sentimento, artstica e habilmente dissimulado na
prpria organizao do material. Nosso autor cita um
verso de Krylov que se poderia aplicar ao prprio
Krylov: Ele colocava em suas obras um veneno
sutil. E esse veneno age sobre o sujeito independente
de sua vontade.
Da mesma maneira, Veresov (1999, p. 94 e 95)
notou muito bem como, em sua anlise da tragdia
de Hamlet, Vygotski identificava o mecanismo de
elaborao do conflito organizado por Shakespeare
entre duas linhas opostas de sentimentos; como o
conflito se desloca, se resolve, se realiza oferecendo
aos expectadores um devir em parte imprevisvel para
suas emoes. Passando do gnero da fbula para
o gnero da poesia e depois da tragdia, Vygotski
reconhece os conflitos entre os planos emocionais
opostos, o movimento estrutural das alternncias e das
interrupes graas ao qual a forma se torna o princpio
ativo de uma subverso do material. Ele exemplifica
muito bem essa lei do aniquilamento do contedo
pela forma onde o ritmo tem grande importncia.
Referindo-se a Pavel P. Blonski, observa, por exemplo
que sentimos como respiramos. Fato extremamente
revelador do efeito emocional de qualquer obra, o
sistema de respirao que corresponde a ela. Fazendonos gastar nossa respirao parcimoniosamente, pouco
a pouco, fazendo-nos ret-la, o autor cria facilmente um
fundo emocional de melancolia latente. Ao contrrio,
fazendo com que de alguma forma esvaziemos todo
o ar de nossos pulmes e energicamente voltemos a
encher essa reserva, o poeta cria um outro impulso
emocional para nossa reao esttica, independente
da nossa vontade. Portanto, tambm nesse caso, a
conscincia nunca est alinhada com ela mesma. Ela
levada para uma outra direo.

Psicologia & Sociedade, 26(n. spe. 2), 124-139.

9. A migrao das fontes da catarse

Assim a arte vai ao encontro da sabedoria que
Vygotski empresta de Espinosa: no sabemos o que
o corpo pode. Mas no se trata de uma sabedoria
cptica. Embora seja verdade que no poderemos
jamais saber o que o corpo pode, a arte pode servir
para experimentar aquilo de que ele capaz. uma
tcnica social de seu devir. Detm, portanto, uma parte
da energia potencial do no-realizado. Mas em um
sentido preciso: ela nos permite assumir o fato de que
o realizvel tambm uma negao do realizado. Dito
de outra forma, longe de apenas simular, para o sujeito,
o campo de batalha onde podem se travar hoje, as
velhas guerras do passado, o sentimento vivido dentro
da experincia artstica nos permite imaginar tambm
o que poderamos vir a ser.10 E essa outra simulao
desloca para o futuro as fontes da catarse, organizando
sua migrao funcional. uma maneira nova de viver
nossas antigas emoes; elas se tornam, no mesmo
momento, recursos para sustentar esse engajamento
de si em um devir imprevisvel. A atividade artstica,
para Vygotski, sustenta essa demanda com relao
ao futuro, que no consegue se realizar mas que, em
consequncia, leva nossa vida alm dela mesma. A arte
d forma ao inacabado. isso que explica a poderosa
atrao que exerce sobre ns, trazendo o risco at,
poderamos acrescentar, de nos fazer existir por
procurao, de nos permitir viver acima de nossos
meios (Zaltzman, 1998, p. 47) psicologicamente a
crdito. De fato, se essa fonte de antecipao afetiva
da atividade no se transforma de novo, por um efeito
de rebote, em um simples recurso para a vida real do
sujeito e para as prprias obras, se ela se esgota em
satisfaes substitutivas, ela mesma pode se tornar
compensao fictcia da doena mental. Eis a funo
constitutiva dessa atividade em si mesma, ou mais
precisamente de seu desenvolvimento possvel ou
impossvel, no destino das paixes do sujeito.
Afinal das contas, como atividade, a arte bem
esse processo social que vive de renascimento das
emoes subjetivas dentro dos sentimentos que a
aparelhagem artstica cultiva. Pois o trabalho artstico
aprendeu a jogar com esses sentimentos dentro dos
prprios materiais. O trabalho artstico no permite
apenas a expresso dos afetos. No seu exutrio.
As obras literrias examinadas por Vygotski no se
contentam, segundo ele, em exprimir as emoes.
Com muito mais fora, elas as realizam, assim
como a linguagem realiza o pensamento alm
do pensamento, isto , elas formam outros tantos
instrumentos psicolgicos para a metamorfose das
emoes do leitor. As obras de arte no so apenas

satisfao mas tambm elaborao dos desgnios e dos

votos inconscientes, Discutindo a teoria freudiana da
sublimao, Vygotski chega concluso de que a arte
trabalha o repertrio das emoes humanas em busca
de novas emoes possveis. Cultiva as emoes, no
sentido forte do termo, dando-lhes uma histria social
que suas tcnicas conservam e transmitem como
instrumento psicolgico de ao sobre si. A arte, ao
estender a superfcie do contato social consigo mesmo,
forma como Vygotski define o psiquismo, podendo
ento ser considerada, sem paradoxo, como o foro
de um desenvolvimento potencial do inconsciente
de cada um. O no-realizado tambm tem, para cada
sujeito, um devir na arte.
Os conflitos inconscientes podem, ento, ter
outras fontes alm dos conflitos da infncia. Estendida
para as outras atividades sociais das quais a atividade
artstica participa, a anlise termina, finalmente na
definio de outra topologia da energia psquica: o
sexual infantil no tem o monoplio do pulsional.
Compreendemos melhor, ento, as razes da atitude
de oposio de Vygotski com relao a Freud, pois ele
fica dividido entre uma admirao permanente e uma
profunda divergncia.11 Admirao e divergncia que
no so nem circunstanciais nem superficiais.
Isso nos leva a pensar que no seria necessrio
injetar aspectos sociais dentro da teoria psicanaltica,
retomando a expresso de Laval (2002, p.69), mas que
seria o caso de injetar aspectos sociais dentro do social,
se que podemos nos servir momentaneamente deste
paradoxo. Talvez seja a maneira mais segura de agir
indiretamente sobre a vida subjetiva. Acreditamos
embora com outras solues, diferentes das propostas
por Freud que a cultura, antes um simples esprito,
pode entrar como atividade, isto , tornar-se trabalho
de civilizao do real. preciso lembrar, em concluso,
que, deslocada do coletivo para o individual, a
mesma definio vale para a conscincia: trabalho
psquico de civilizao do real do sujeito. Canguilhem
(1930, p.523) afirmou, com malcia, que s existe
conscincia profissional. E o que ele afirmava era s
isto: a conscincia a retomada de uma atividade por
uma outra atividade. um trabalho. Um trabalho de
conexo sempre sujeito desconexo.

Notas

Paradoxalmente, a neuropsicologia e a neurobiologia que

tomam a iniciativa (cf. Antonio Damasio, Le Sentiment
mme de soi. Corps, motions, conscience, Odile Jacob,
Paris, 1999; Jacques Paillard, Lapproche neurobiologique
des faits de conscience: vers une science de lesprit,
Psychologie Franaise, n 44-3, 1999, p. 245-256; Grard
Edelman et Giulio Tononi, Comment la matire devient

137

Clot, Y. (2014). Vygotski: a conscincia como relao (M. A. B. Ramos, Trad.).

conscience, Odile Jacob, Paris, 2003). E, com isso, alimentam
o malendendido tradicional de uma psicologia reduzida a
um campo da biologia (Lev S. Vygotski, La Signification
historique de la crise em psychologie, Delachaux et Niestl,
Lausanne, 1999, p. 215; Yves Clot, Clinique du travail et
problme de la conscience, Travailler, n 6, 2001, p. 34).
2
Observemos, alis, que mesmo no que se refere
especificamente aos suportes neuronais da conscincia,
Edelman e Tononi chegam tambm concluso que no so
objetos, mas processos (G. Edelman e G. Tononi, Comment
la matire devient conscience, op. cit., p. 23 e seguintes).
Os recursos neuronais da conscincia seriam, portanto,
organizados a partir do modelo de suas fontes sociais,
como j havia observado Alexander Luria, Itinraires d un
psychologue, Editions du Progrs, Moscou, 1985.
3
Esse poder de agir dentro do mundo e sobre si implica
sempre equilbrios sensrio-tnicos em desenvolvimento,
retomando um pensamento fundamental de Henri Wallon
(cf. Henri Wallon, Les Origines du caractre chez l enfant,
PUF, Paris, 1983, oportunamente relembrado por Bullinger
(2000).
4
Talvez fosse essa tenso que Alexis N. Leontiev tentava
abordar opondo dentro da conscincia sentido e significao,
assim como ns definimos aqui um conflito motor entre
conscincia vital e conscincia mental. Cf. Alexis N.
Lontiev, Activit, conscience, personnalit, ditions du
Progrs, Moscou, 1984.
5
Fica difcil compreender a crtica feita a Vygotski por Andrei
V. Brushlinsky a partir dos trabalhos de Rubinstein. Ele
pensa poder atribuir a Vygotski a idia de que a linguagem
que pensa e no um sujeito que age com a linguagem.
(Andrei V. Brushlinsky, The activity of the subjetct and
psychic activity, in V. A. Lektorsky e Y. Engestrom
(sob a direo de), Activity, theories, methodology and
problems, Paul M. Deutsch Press Inc., Orlando, Helsinki,
Moscou, 1990; e Andrei V. Brushlinsky, Development
of the principle of the unity of consciousness and activity
in experimental psychology, Journal of russian and east
european psychology, New York, vol. 31, n 2, 1993.)
Para ele, consequentemente, indispensvel uma teoria
da atividade como alternativa teoria histrico-cultural de
Vygotski. Alis, Nicola Veresov chega mesma concluso,
mas ao inverso, para recusa teoria da atividade em nome de
uma teoria da conscincia que seria a de Vygotski. Ele tem
fortes suspeitas de que Alexis N. Lontiev tenha revisado
num nvel mais baixo as ambies de Vygotski a respeito
da conscincia. (Nicola Veresov, Undiscovered Vygotsky,
op. cit., p.112. Esses dois tipos de crticas simtricas no
nos parecem aceitveis. Ambas postulam uma ruptura
epistemolgica entre teoria da atividade e abordagem
histrico-cultural. uma tese difcil de defender, pois, tanto
para Vygotski como para Lontiev, apesar das diferenas
tericas substanciais que existem entre eles (Yves Clot,
De Vygotski Lontiev via Bakhtine, in, Yves Clot (sob
a direo de), Avec Vygotski, op. cit.), h um devenir do
sentido dentro da significao e inversamente. E esse
movimento de direo oposta que faz da conscincia o
que ela : um desenvolvimento possvel ou impossvel
da atividade do sujeito (Alexis N. Lontiev, Activit,
conscience, personnalit, op. cit., p. 108).
6
J se sabia que a definio de Theodor Lipps do conceito
de inconsciente em psicologia tinha tido uma grande
importncia tanto para Freud quanto para Vygotski. O livro

138

recente de Anne Durand, LInconscient de Lipps Freud.

Figures de la transmission, rs, Ramonville Saint-Agne,
2003, nos mostra o peso dessa influncia. Ao menos para
Freud.
7
Talvez fosse melhor dizer o desenvolvimento das paixes
para evitar o naturalismo de que Vygotski tanto desconfiava,
como mostra o ltimo texto aqui analisado.
8
No podemos aqui desenvolver uma discusso sobre
o problema do autismo abordado no final do artigo.
Simplesmente, essa hiptese de sedentarizao afetiva
pode ser aproximada de certos trabalhos atuais (cf,
Jacqueline Nadel, Le futur des motions: un ncessaire
tressage des donnes normatives et psychopathologiques,
Enfance, n 1, 2003, p.27).
* N. T. Rpetition, em francs, significa repetio e tambm
ensaio no campo do teatro.
9
De fato, a conscincia ser mais profunda se o caminho
da generalizao no for o caminho de distino formal de
certas caractersticas, mas a descoberta de elos e de relaes
entre um determinado objeto e outros; se o objeto no se
descobre realmente durante a experincia direta, mas dentro
de sua diversidade de elos e de relaes que determinam seu
lugar no mundo e sua conexo com o resto da realidade
(Vygotski, 1994, p. 185).
10
Sob esse ponto de vista, a experincia de leitura do ltimo
romance de Christa Wolf esclarecedora, Christa Wolf, Le
Corps mme, Fayard, Paris, 2002.
11
Por essa razo, parece ser muito importante compreender
bem as diferenas entre Freud, seus sucessores e o prprio
Vygotski antes de explorar vias de integrao terica
simplificadas demais, como propuseram, por exemplo,
Mikael Leiman, The concept of sign in the work of
Vygotsky, Winnicott and Bakhtin: further integration of
object relations theory and activity theory, in P. Lloyd
& C. Fernyhough (sob a direo de), Lev Vygotsky.
Critical assessments, vol. IV, Routledge, Londres e Nova
York, 1999; ou ento Anthony Ryle, Object relations and
activity theory: a proposed link by way of the procedural
sequence model, in P. Lhoyd & C. Fernyhough (sob a
direo de), Lev Vygotsky. Critical assessments, op. cit. De
toda maneira, essas vias no sero diretas. Forando cada
dispositivo terico em seus prprios limites teremos alguma
possibilidade de ir alm do paralelismo freudiano.

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In: Vygotski, L. S. Thorie des motions. Etude historicopsychologique.Paris: L Harmattan.

Recebido em: 20/07/2014

Reviso em: 15/08/2014
Aceite em: 18/08/2014

Yves Clot est Professeur titulaire de la chaire de

psychologie du travail, au Conservatoire National des Arts
et Mtiers ( CNAM), Paris. E-mail: Clotyves@cnam.fr
Maria Amlia Barjas Ramos
E-mail: mariamaliaramos@uol.com.br

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