Sociedade das Cincias Antigas

O Livro dos Sbios

por

Eliphas Levi

Traduzido do original Francs:

Le Livre des Sages
Paris - 1912
Editado por Edies Chez Charconac

introduo
Publicar o LIVRO DOS SBIOS, expressa grande reverncia ao Mestre que, pelo ano de 1850, comeou a era da
ampla e conhecida divulgao dos mistrios iniciticos reais, os quais no haviam sido jamais publicados na Europa
de forma to clara, metdica e completa; tanto assim que, Papus, proclama com respeito e jbilo, sua admirao por
Eliphas Levi, quem depois de ter verificado toda a tradio oriental, judaico-cabalstica e crist, pe de manifesto
em suas obras, a identidade absoluta dos ensinamentos tradicionais, demonstra a realidade da realizao mgica e
deixa na mais absoluta evidncia o funcionamento das leis do mundo e da relao de todos os seres: naturais,
humanos e celestes, dando at o detalhe das conseqncias morais, sociais e teolgicas que resultam de to
admirvel explanao.
As obras de Eliphas Levi causaram, no somente um movimento de interesse nos estudos da verdade esotrica, se
no que, at os Rosa-cruzes da Inglaterra, aos quais Eliphas Levi estava afiliado, protestaram, por achar que ele
havia sido demasiado claro nas suas revelaes. O que o pblico no soube ento e que, ainda hoje, poucos sabem,
que Eliphas Levi iniciava assim a ao que, alguns lustros depois, Papus comentaria com as seguintes palavras:
Sempre pode-se dizer tudo, porque somente compreender quem deve compreender. O Livro dos Sbios,
verdadeira Sntese de toda a realizao de Eliphas Levi, precisamente isso:

Um Verbo Humano claro, preciso como um teorema, honesto como uma lei natural em ao, belo como uma
elegia espontnea, vibrante como um hino de amor ao Criador e as suas mltiplas manifestaes. Um Verbo
Humano que chega a unir-se em tal forma ao Verbo Manifesto que reflete a sua Verdade, com Sua modstia e Sua
beleza.
Discpulos reverentes de Eliphas Levi e de Papus, hoje, no poderamos deixar de por em primeiro plano e de
publicar a obra do Mestre que, podendo ter sido um Prncipe da Igreja Romana preferiu ser o modesto, quase
miservel dono de uma banca de verduras, com cuja ocupao sintetizava a dupla condio de humildade e
sacrifcio, e de ocultar com mscara simblica, sob o homem esquecido por todos, o SER luminoso colocado
servio da Verdade; o Hierofante Secreto, cuja ao perdura, multiplicando-se no silncio, como a Pedra Filosofal.
Colocamos a disposio dos Homens de Desejo esta jia do saber e da devoo.
Sociedade das CINCIAS Antigas
PREFCIO DA EDIO FRANCESA DE 1912
(Chez Charconac - 11 Quai Saint-Michel - Paris)
Dedicado ao meu amigo, o Baro Spedalieri
Este livro contm os princpios e os elementos dessa terceira revelao, que o conde Joseph de Maistre dizia ser
necessrio para o mundo.
Esta terceira revelao no pode ser seno a explicao e a sntese das outras duas.
Ela deve conciliar a cincia e o dogma, a autoridade e a liberdade, a razo e a f.
Ns preparamos a semente, outros a semearo.
Quem escreveu estas pginas est longe de achar-se um profeta. V a verdade e a escreve.
Sua autoridade a evidncia, e sua fora a razo.
Fala para os sbios e espera o escrnio e o desdm dos loucos.
Escreve para os fortes e no ser lido pelos fracos, aos quais inculcar o medo s suas doutrinas.
Este livro est dividido em duas partes; a primeira, contm dilogos que renem toda a polmica religiosa e
filosfica do presente sculo.
A segunda, contm definies e aforismos.
No h aqui nem flores de retrica, nem frases. H duas coisas eternas, e s elas, tem preocupado o autor: a justia e
a verdade.
ELIPHAS LEVI

PRIMEIRO DILOGO
UM CLRIGO e ELIPHAS LEVI
O CLRIGO - Tuas pretensas cincias vm do inferno e tuas razes so blasfmias.
ELIPHAS LEVI - No sei se tua ignorncia vem do cu, porm, tuas razes assemelham-se muito s injrias.
O CLRIGO - Eu chamo as coisas pelo seu nome; pior para ti se estes nomes te resultam injuriosos. Como tu, que
tendo sado da Igreja, que procurando ajudar a impiedade a minar em sua base seu edifcio eterno, tens o louco
orgulho de crer que ela vacila sob os golpes de teus semelhantes; e para o cmulo do ultraje, estendes, para sustentla, tua mo sacrlega? No temas a sorte de Oza, a quem Deus castigou mortalmente, porque, com inteno melhor

que a tua e com mos talvez mais puras, quis sustentar a arca Santa?
ELIPHAS LEVI - Detenho-te aqui, Senhor; citas a Bblia sem compreend-la e preferiria em teu lugar,
compreend-la sem cit-la. A morte de Oza, da qual me falas, assemelha-se um pouco ao trgico fim dos quarenta e
dois meninos devorados pelos ursos por terem-se rido do profeta Eliseu, que era calvo. Felizmente, diz Voltaire
este respeito, no existem ursos na Palestina.
O CLRIGO - Ento a Bblia um tecido de mentiras e ris dela como Voltaire?
ELIPHAS LEVI - A Bblia um livro hiertico, ou seja, sagrado; est escrita em estilo sacerdotal, misturado com
histrias e alegorias.
O CLRIGO - Somente a Igreja tem o direito de interpretar a Bblia. Crs na sua infalibilidade?
ELIPHAS LEVI - Sou da Igreja e no tenho dito e nem escrito nada que seja contrrio aos meus ensinamentos.
O CLRIGO - Admiro tua desenvoltura. No s um livre pensador? No crs no progresso? No admites as
temeridades da cincia moderna que d todos os dias desmentidos Santa Escritura? No acreditas na antigidade
indefinida do mundo e na diversidade, seja simultnea, seja sucessiva das raas humanas? No consideras como
mito ou fbula, o que a mesma coisa, a histria da ma de Ado, sobre a qual fundamenta-se o dogma do pecado
original? Porm, tu sabes bem que ento tudo se derruba, no mais revelao nem encarnao, pois todo o
cristianismo no tem sido mais que um longo erro; a Igreja no pode se manter seno prescrevendo o bom senso e
propagando a ignorncia? Admites isto e ousas chamar-te catlico?
ELIPHAS LEVI - Que quer dizer a palavra catlico? No quer dizer universal? Creio no dogma universal e me
cuido das aberraes de todas as seitas particulares. Suporto-as porm, na esperana de que o progresso se cumprir
e de que todos os homens se reuniro na f das verdades fundamentais; o que tem-se cumprido j naquela sociedade
conhecida em todo o mundo, chamada franco-maonaria.
O CLRIGO - nimo Senhor, tiras a mscara por fim, completamente; s sem dvida Franco Ma-om e sabes
perfeitamente, que os Franco-Maons acabam de ser excomungados re-centemente, pelo Papa.
ELIPHAS LEVI - Sim, o sei; e, desde ento, tenho deixado de ser Franco-Maom, porque os Franco-Maons
excomungados pelo Papa, no acreditavam que deviam tolerar o catolicismo. Tenho me separado deles, para
resguardar a minha liberdade de conscincia e para no me associar as suas represlias, talvez desculpveis, se no
legtimas; porm, seguramente inconseqentes, j que a essncia da Maonaria a tolerncia a todos os cultos.
O CLRIGO - Queres dizer, a indiferena em matria de religio?
ELIPHAS LEVI - Dizes em matria de supersties.
O CLRIGO - Oh! Sei que para ti, a Religio e a superstio so uma s e mesma coisa.
ELIPHAS LEVI - Creio, pelo contrrio, que so duas coisas opostas e inconciliveis, tanto que, aos meus olhos, os
supersticiosos so mpios. Quanto religio, no h mais que uma. E no tem havido nunca, seno uma verdadeira.
a esta que chamo verdadeiramente de Catlica ou universal. Um muulmano pode pratic-la como o tem
demonstrado muito bem o emir Abd-el-Kader, quando salvou os Cristos de Damasco. Esta religio a Caridade;
o smbolo da caridade a Comunho; e o oposto da comunho excomunho; comungar evocar a Deus,
excomungar evocar ao diabo.
O CLRIGO - por isto que tens o diabo no corpo, pois com certeza, semelhantes doutrinas fazem de ti um
excomungado.
ELIPHAS LEVI - Se eu tivesse o diabo, serias tu quem me o teria dado, e eu no seria, por certo, bastante mau para
devolv-lo a ti; trat-lo-ia como os comerciantes tratam as falsas moedas, que pregam-nas no seu balco para retirlas de circulao.
O CLRIGO - No quero escutar-te mais. s um extravagante e um mpio.
ELIPHAS LEVI - (Rindo). Sabes tudo a meu respeito! E falas coisas das quais estou longe de suspeit-las em mim;

no sou to sbio e no direi o que s. Fao-te observar, somente que o que me dizes, no nem caritativo nem
corts.
O CLRIGO - s um dos mais perigosos inimigos da Igreja.
ELIPHAS LEVI - o senhor de Mirville que tem dito isto. Porm, eu responderei ele, como ti, com estes versos
do nosso bom e grande La Fontaine:
NADA MAIS PERIGOSO DO QUE UM AMIGO IMPRUDENTE;
MAIS VALERIA UM INIMIGO SBIO.

SEGUNDO DILOGO
UM FILSOFO e ELIPHAS LEVI
O FILSOFO - (Entrando) - Que fazias com aquele energmeno?
ELIPHAS LEVI - Nada muito bom, creio; teria apreciado poder acalm-lo, no entanto, s consegui enraivec-lo
ainda mais.
O FILSOFO - Tambm, que tens a fazer com semelhante gente? E porque obstinas em declarar-te ainda catlico?
Alijas-te de ti os livres pensadores e os catlicos te desprezam.
ELIPHAS LEVI - um mal entendido.
O FILSOFO - Do qual s a causa. Porque te obstinas em dizer cachorro quando se trata de gato?
ELIPHAS LEVI - No creio ter me permitido semelhantes excentricidades de linguagem; chamo as coisas pelo seu
nome, porm tem me acontecido ver cachorros e gatos que se entendem maravilhosamente.
O FILSOFO - Isto nada prova em favor de teu sonho que um acordo impossvel entre a religio e a cincia, entre
a autoridade dogmtica e a liberdade de exame.
ELIPHAS LEVI - Porque impossvel?
O FILSOFO - Porque a religio o sonho que quer fazer a lei para a razo; o absurdo que se impe com a
obstinao da loucura; o orgulho da ignorncia que, para se crer sobrenatural, inventa virtudes contra a natureza;
Alexandre VI posto no lugar de Deus; a chave do cu colocado nas mos sangrentas dos inquisidores.
ELIPHAS LEVI - No, a religio no nada disso; a religio a f, a esperana e a caridade.
O FILSOFO - que chamas f?
ELIPHAS LEVI - A f a afirmao do que deve ser; e, a aspirao confiada no que bom esperar.
O FILSOFO - Vamos sair das nuvens, se permites. Dizes catlico; pois bem, sabes o que um catlico?
ELIPHAS LEVI - Catlico quer dizer universal; um catlico aquele que se religa s crenas universais, ou seja,
religio nica, cujo fundo encontra-se nos dogmas de todos os povos e de todos os tempos.
O FILSOFO - No senhor, um catlico, de acordo com Veuillot, a quem Roma no condena, aquele que cr que
Jesus Cristo o nico Deus e que fala pela boca do Papa.
ELIPHAS LEVI - Deixemos Veuillot e raciocinemos.
O FILSOFO - No, j que falamos de religio, bem sabes que, segundo um padre da Igreja, muito autorizado, o
objeto da crena o absurdo.
ELIPHAS LEVI - O infinito no absurdo? Entretanto, a cincia est obrigada a acreditar nele. O eterno

acercamento de duas linhas que jamais se tocaro, no por acaso um absurdo?; sem dvida, a geometria se v
obrigada a admiti-lo. Existem absurdos de duas espcies: uns so seno aparentes e so aqueles que vem de uma
falha da nossa inteligncia; outros so evidentes: as afirmaes contrrias s verdades demonstradas; agora, a
religio no nos obriga a aceitar estas ltimas.
O FILSOFO - No entremos no labirinto de teus mistrios. O dogma emaranhado gosto de teus telogos, me
daria fceis possibilidades de controvrsia; porm, estas antigalhas esto abandonadas hoje em dia, que no nos
preocupamos mais com elas, nem mesmo para rir. Resumindo, o Cristianismo est superado pelo progresso h
tempos; e se queres pr vinho novo em teu odre velho, perderas o odre e o vinho! Deixa o velho catolicismo morrer
em paz; ele no te aceita; s para ele um renegado e um sacrlego; tens o valor de teu livre pensamento e deixa aos
mortos sepultar os mortos. Fazer ridculos esforos para conciliar a civilizao moderna o syllabus; e na
verdade, que isto deve matar quilo. Queres conciliar Polichinelo e a Fora; porm Polichinelo no quer ouvir falar
desta e pensas em enforcar ele mesmo, ao verdugo, no importando os arranhes do gato. Perdoa-me se sou pouco
srio; porque na verdade, tua f de expedientes e de preconceitos no sria; ela exagera o absurdo para aumentar
seus malabarismos. Pode ser muito bonita, porm isso no til ningum e se torna muito molesta para ti.
ELIPHAS LEVI - Deixemos de lado meus interesses pessoais, no os tenho e no quero ter outros a no ser os da
verdade.
O FILSOFO - Pois bem. A verdade, a verdade evidente para qualquer pessoa de boa f, que no existe relao
universal, e as religies devoram-se entre si. Todos os sectrios afirmam que Deus lhes tem falado, porm, bem
sabes que Deus no fala nunca seno que pela boca de seus sacerdotes, que se amaldioam uns aos outros e no
estaro, de acordo jamais. Queres conservar o dogma e suprimir o sacerdote, porm eles se equilibraram entre si e
at se suportam mutuamente. Deus o sacerdote do cu, assim como o sacerdote afirma ser Deus na terra.
Dispensas ao sacerdote; ele levar seu Deus e te provar que s ateu.
ELIPHAS LEVI - Eu no quero dispensar a ningum, seno que desejaria iluminar a todos.
O FILSOFO - Talvez, at aos sacerdotes?
ELIPHAS LEVI - Sobretudo aos sacerdotes, porque lhes devo a minha primeira educao.
O FILSOFO - No o digas; pois, nota-se bastante. Entre eles que aprendestes s conciliaes
asseres com segundas intenes.

jesuticas e s

ELIPHAS LEVI - Eu escrevo sobre cincias ocultas.

O FILSOFO - Entendo, e acreditas que tens que ocultar teu pensamento; porm, haveria um meio bem simples
para ocult-lo; seria o de no escrev-lo.
ELIPHAS LEVI - E de no falar; porm, ento eu no teria a vantagem de discutir hoje contigo.
O FILSOFO - Eu no discuto as tuas crenas, condeno-as em nome da cincia e do progresso.
ELIPHAS LEVI - Mas como! At a minha crena em Deus, na imortalidade da alma, na solidariedade entre todos
os homens e no esprito da caridade?
O FILSOFO - Estas so, talvez, idias respeitveis; porm, que no existem e no poderiam existir para a cincia,
pois no so nem demonstrveis nem demonstradas.
ELIPHAS LEVI - De forma que, no acreditas em nada?
O FILSOFO - Perdoa-me; creio na natureza, na cincia e no progresso.
ELIPHAS LEVI - Tuas crenas, so as minhas; no se trata seno de nos entendermos; e, antes de outra coisa, o que
a natureza para ti?
O FILSOFO - Fora e matria.
ELIPHAS LEVI - Como? Sem esprito?

O FILSOFO - O esprito a fora diretriz.

ELIPHAS LEVI - Muito bem, no te peo mais; acrescentarei s evocadora e teremos encontrado a Deus.
O FILSOFO - Deus, sempre Deus! No posso sentir esta palavra, ela no pertence cincia.
ELIPHAS LEVI - verdade, pertence f; porm, a cincia no pode prescindir-se dela.
O FILSOFO - o que eu nego.
ELIPHAS LEVI - Sim, sem poder provar a fora da tua negao.
O FILSOFO - A ti cabe provar, j que afirmas.
ELIPHAS LEVI - Afirmo que a f existe e que ela est na natureza do homem. Afirmo que a f razovel, dado que
a cincia est limitada. Afirmo, por fim, que a f necessria, porque, como tu, acredito no progresso. Sem a f, a
cincia no leva seno dvida absoluta e ao desgosto por todas as coisas. Sem a f, a vida no seno um sonho,
que terminar, sem o despertar, no nada. Sem a f, os afetos so vazios, a honra no mais do que engano, a
virtude, mentira; e, a moral, decepo. Sem a f, a cincia no mais do que o despotismo das riquezas; a
igualdade impossvel e a fraternidade no existe. Filsofos do atesmo, partidrios da fora cega e da matria
motriz, vs no sois homens de progresso. um de nossos mestres, no sculo passado, j fizestes rir; chamava-se
Lamatthie e era um dos mdicos do rei da Prssia. triste vos ver malgastar tanto esprito para provar que sois
bestas. Digo-te senhor, no poderias ser dirigido, pois credes na fora inteligente e no progresso. A fora
inteligente o esprito e o progresso a imortalidade.
O FILSOFO - Tudo isto no est demonstrado, Porm o que evidente para ti no o para mim?
ELIPHAS LEVI - Estendo-te a mo e separemo-nos como bons amigos.
O FILSOFO - Adeus, pois!
ELIPHAS LEVI - Sim, Deus! Pois pretendes no crer em Ele apesar de que o invocas sem pensar.

TERCEIRO DILOGO
UM PANTESTA e ELIPHAS LEVI
O PANTESTA - impossvel conceber um Deus que seja outra coisa que a universidade dos seres.
ELIPHAS LEVI - Muito bem. s um discpulo de Espinoza, e te direi, no entanto, que nunca existiu e que no
existe outro Espinoza seno que a coleo das obras deste filsofo.
O PANTESTA - Esta uma brincadeira de mau gosto. Bem sabemos que so homens que fazem os livros e que os
in-folio no gravitam por si mesmos no espao. Porm, no acontece o mesmo com os mundos; a lei fatal do
movimento equilibrado os produz e pode destru-los nas revolues necessrias do Universo eterno.
ELIPHAS LEVI - Assim o nosso universo fatal; , por conseqncia, cego e surdo como a fatalidade. Como, pois,
pode dar-nos a inteligncia que no possui?
O PANTESTA - O universo inteligente e por isso que o chamo de Deus.
ELIPHAS LEVI - Acreditas que no homem o corpo o que produz o fenmeno do pensamento?
O PANTESTA - Sinto o pensamento em minha cabea e sei que ele se produz no meu crebro.
ELIPHAS LEVI - Sim, como a msica sobre um violino.
O PANTESTA - Oh, vamos devagar! Queres dizer que nossa alma serve-se do crebro como de um instrumento;
porm, este instrumento s os anatomistas conhecem seu mecanismo? A criana que comea a pensar nem sequer

sabe que possui um crebro e no se imagina em utilizar suas fibras e seus recursos. O crebro funciona, pois, por si
mesmo, sob o duplo impulso da natureza e da vida.
ELIPHAS LEVI - O sentido, comum assegura-nos que, nosso crebro alguma coisa, porm no algum. algo
do qual algum determinou a forma e o uso e, se existem instrumentos que parecem tocar sozinhos, estes
instrumentos no revelam seno a existncia de um mecnico hbil e de uma msica que o instrumento no inventa.
O Pantesta - Penso que como dizes, porm, para mim, o grande mecnico e o msico das harmonias da natureza,
o imenso, o eterno universo, que pela prpria necessidade de ser, que infinito, ao qual atribus as funes
inteis do Criador. A palavra criao, por outro lado, um absurdo; sim se supe que do nada pode sair algo; a
substncia uma, infinita, eterna; as criaes sucessivas e expontneas no so mais que manifestaes de
aparncias; combinaes fsicas; todas as cincias naturais tendem hoje a demonstr-la. Tu mesmo estas
constrangido em admiti-lo e no acreditas j no Deus desptico e caprichoso da Idade Mdia; no Deus inimigo da
natureza, no Deus da vingana e dos milagres. Consideras a Deus como a alma do universo, a alma diferente do
corpo, dizes; porm, inseparvel, acrescentarei, j que Deus no pode morrer. Sem o fenmeno da morte que deixa o
corpo inerte e gelado, o homem seria indivisvel e no se diferenciaria sua alma do seu corpo. No , com efeito, a
alma s que vive; todo o homem, inteiro; e o pensamento a luz da vida. No diferenciamos, pois, a alma do
universo, do universo mesmo; o universo o grande todo, inteligente e visvel. Quando pensa, se lhe chama esprito,
quando toma uma forma matria; porm, a matria e o esprito no so dois seres, so duas formas de existncia.
A substncia eterna e infinita a gnese do pensamento e da forma; no fora de si mesma onde no existe nada,
seno em si mesma e por si mesma. a isto que chamamos Deus.
ELIPHAS LEVI - Deixei que falasses e penso como tu sobre muitos pontos; porm, no admitirei jamais que Deus
seja o universo, porque isto me devolveria idolatria dos sculos ignorantes em que adorava-se o Sol e a Lua; tudo
de Deus, com certeza, porm, tudo no Deus e a liberdade humana no deve deixar-se absorver pela grande
fatalidade Divina que pareces admitir. Se tudo fosse Deus, o homem no seria responsvel por nada e a moral seria
uma quimera. Que idia, ento, nos caberia a Sabedoria Divina, os erros e as tolices humanas? Se entretanto
fossemos absurdos, Deus seria ridculo. Deus mesmo seria o autor do mal e assim negar-se-ia a si mesmo; ou, a
palavra de Deus no teria j sentido razovel. Deixemos ao deus Pan dos antigos, suas flautas e seus cornos.
Quando Jesus, morrendo sobre a Cruz, tinha proclamado a inviolabilidade da conscincia humana e a liberdade da
f, confirmada pelo direito ao martrio, um piloto misterioso, chamado Thamuz, gritou s ilhas que o grande Pan
havia morrido e escutaram-se vozes confusas que choravam o gigante da mitologia antiga. Deus, na humanidade,
acabava de triunfar sobre a fatalidade e sobre a morte e a humanidade volta-se Divina, no por usurpao sacrlega
ou por confuso das naturezas, seno por uma sublime aliana.
O PANTESTA - Detm-te e no prolongues estas frases de sermo. s livre para elogiar ainda o Cristianismo;
porm, ele o que agora est morto e o grande Pan ressuscitou. O Cristianismo foi uma doena do esprito humano
e faltou pouco para que a nossa pobre terra se tornasse uma morada de loucos; a demncia da f cega colocada
acima da cincia e da razo, a dor preferida ao prazer, a misria riqueza, o celibato contra a natureza esgotando as
fontes da fecundidade, o fanatismo feroz se impondo pelo ferro e o fogo, a autocracia dos sacerdotes, o
embrutecimento dos homens, a misria dos povos; eis a o Cristianismo. Ele julgado pelas suas prprias armas.
ELIPHAS LEVI - Assim, segundo tu, fez-se bem em crucificar a Jesus Cristo, e se Nero tivesse conseguido extirpar
o Cristianismo, teria sido ele o verdadeiro salvador do mundo?
O PANTESTA - Nada prova a existncia histrica de Jesus Cristo. O Cristianismo uma corrente de idias que
no provm de um s homem e tu mesmo tens afirmado e provado que o Cristo dos Evangelhos uma figura
simblica do homem liberado dos servides legais, sacrificando-se livremente pelo triunfo da verdade e da justia.
Segundo o mito sagrado, seu sacrifcio era necessrio para a salvao do mundo e os que o crucificaram foram os
executores da alta justia de Deus. No que se refere a Nero e a outros perseguidores, so universalmente condenados
pela conscincia humana. A verdade no deve impor-se pelo temor, deve provar-se pela razo; porm, os pagos, os
judeus e os cristos foram todos igualmente fanticos; e, de vtimas que foram desde o comeo, tornaram-se
verdugos desde o momento em que puderam s-lo com impunidade. Nero no mais espantoso do que So
Domingos; Torquemada e Domiciano; e ainda h gente que chora a ausncia das dragonadas. Conheces, por outro
lado, a clebre mxima atribuda ao rei Luiz Felipe: A responsabilidade s existe quando no se triunfa.
ELIPHAS LEVI - Aceito esta mxima. Que , com efeito, uma coisa conquistada? a coisa bem feita. Fazer bem
triunfar; e, aquele que no triunfa, mais ou menos responsvel por sua torpeza. As coisas, na realidade, esto de tal
forma ordenadas pela Sabedoria Suprema que o mal no poderia ter um xito real e durvel, e que o bem, apesar de
todas as demoras e de todos os obstculos, chega sempre a seu fim. Falas do mal que se produziu a propsito do

Cristianismo. Este mal passou em parte, e o que dele resta, passar. Porm, o bem ficou e ficar. No em nome de
Torquemada, e sim em nome de Vicente de Paula que as irms de Caridade cuidam dos pobres rfos.Alexandre VI
no publicou jamais uma constituio apostlica justificando o envenenamento e o incesto. A religio santa, os
homens que so maus.
O PANTESTA - No, senhor, os homens no so maus. Falando assim, calunias a tua me; a santa e divina
natureza; porm reflete e te ressentirs de tua deplorvel educao clerical. Sabes o que tornava mau Alexandre VI?
que ele se achava o vigrio e o representante de Deus, que queima eternamente seus inimigos; no entanto os
inimigos do Papa, aos olhos do Papa, no so os inimigos de Deus? O veneno dos Brgias era uma pena muito doce
comparada com os suplcios do Inferno; e, quem sabe se este indulgente vigrio de J. O. no dava indulgncias para
o outro mundo s suas garrafas de vinho de Siracusa. Diz-se que envenenava as hstias; era uma forma de torn-las
ativamente indulgentes para a boa morte; no era ele o mestre dos mestres e o rei dos reis? No era ele infalvel, o
que quer dizer, certamente, impecvel? Ah! no nos fales de tuas perniciosas crenas; elas conduzem apoteose de
um novo Nero, sempre que este, no lugar da coroa dos Csares, leve a tiara dos pontfices. No canonizaste o
horrvel e sangrento Chisleri? Vosso Veuillot no verte ainda lgrimas de crocodilo sobre a abolio dos autos de
f? Oh! se esta gente retomasse por um instante o poder, como nos arrojariam a todos com nossos filhos e nossas
mulheres, sob as rodas do carro carcomido que arrasta ainda seu implacvel Jaggrenat! No te declares mais
catlico; tu que s um livre pensador, ou cuidas que a santa inquisio de Roma no te pea conta de tuas obras!
Deixa esse Vaticano do qual os deuses partiram h muito tempo, de onde at os ratos comeam a fugir e sobre o
qual se formam, desde a vitria de Mentana, nuvens de corvos e de abutres.
ELIPHAS LEVI - Alto l, senhor! Se h corvos no Vaticano, h tambm guias. a Frana que tem Roma, e
Roma tarde ou cedo, dever contar com a Frana que marcha, como o sabes, cabea da civilizao e do progresso.
Segundo os sectrios de Veuillot, que os abandonou, o Papa seria a reao e a compreenso divinizada; porm, no
ser assim. O Papa ser ou no ser; eu acredito que deve ser e que no pode ser seno o Evangelho coroado.
O PANTESTA - Estas ainda nisto e no vs que o Evangelho foi superado h muito tempo pelo bom senso e pela
cincia. Existem coisas boas no Evangelho, bem o sei; a boa semente misturada ancinho. Porm, h tambm
ensinamentos brbaros e doutrinas deplorveis, assim, perdoar a seus inimigos para que Deus os castigue ainda
mais; no resistir ao mal; odiar seu pai e sua me, odiar-se a si mesmo, o que d um sentido estranho ao conceito de
amar ao prximo como a si mesmo; alentar a preguia pela esmola e a injustia pelo abandono voluntrio do que de
ti se quer roubar; preferir o isolamento estril vida familiar, odiar ao mundo e fazer-se odiar por ele; pois bem, o
mundo, no sentido do Evangelho, a sociedade dos homens. Matar ante o rei, ou melhor, ante Deus queles que no
querem que seu filho, ou seja, Jesus Cristo, representado pelo Papa, reine sobre eles; abjurar da sua razo,
quebrantar seus efeitos, adorar a humilhao e a dor, eis aqui o fundo destes evangelhos, to inspidos; o resto, ou
seja, os preceitos verdadeiramente morais, pertencem filosofia de todos os sculos. Eis a, o fundo da religio
Crist, na verdade; um homem razovel no pode hoje nem defender publicamente nem admitir em segredo,
semelhante religio! O catolicismo deixou de ser uma Igreja; uma seita e a mais horrvel de todas as seitas. At o
protestantismo j no tem razo de ser e vai dissolvendo-se dia a dia no pantesmo que a nica religio universal e
verdadeira.
ELIPHAS LEVI - Muito bem. Ento tudo Deus, eu sou Deus, tu s Deus, a tolice Deus, o crime Deus e por
conseguinte, segundo tu, at Veuillot Deus; o clericalismo Deus e o Papa Deus.
O PANTESTA - Nada de brincadeiras indignas de ti. Deus a afirmao e no a negao de todas as coisas; o
que e no o que pretende ser; a verdade e no a mentira: no tendes dito tu mesmo que o mal no tem existncia
real?
ELIPHAS LEVI - Absolutamente, sem dvida! Porm, h no relativo uma existncia demasiado real, j que opera
contra o bem. Logo, esta ao, segundo tu, vem de Deus?
O PANTESTA - Sim, como a tua sombra vem do teu corpo e como as doenas vm da sade.
ELIPHAS LEVI - Ento teu Deus esta enfermo quando os homens fazem o mal; e, quando dizem mentiras o
esprito de Deus que lhes empresta a sua sombra?
O PANTESTA - A luz precisa da sombra para produzir as formas visveis, e o que chamas de mal necessrio para
o triunfo do bem. Deus faz sombra para manifestar sua luz e no se mostra como luz seno para justificar sua
sombra; eis aqui o que quer dizer o vosso mistrio de redeno, eis aqui a razo de ser do diabo, que a mscara de
sombra da face esplndida de Deus, eis aqui o equilbrio do cu e do inferno, eis aqui o Sat do livro de J

recebendo do mesmo Deus a misso de atormentar ao justo; eis aqui porque teus smbolos relatam que Jesus Cristo
desceu aos infernos?
ELIPHAS LEVI - Ento, h mais culpveis? Todos os homens so inocentes; os anjos das trevas so os servidores
da mscara Divina, a penalidade uma injustia, a moral uma trapaa estendida aos dbeis para faz-los escravos
dos fortes, os malvados so os mais poderosos auxiliares da virtude e o justo lhes deve suas coroas? No sentes,
senhor, que a doutrina to monstruosa subversiva de toda ordem e que, por conseguinte, contrria a toda
verdade, porque a ordem a verdade e o que desordem a mentira?
O PANTESTA - O que dizes provm do teu sistema de ocultismo, porm, no fundo pensas como eu.
ELIPHAS LEVI - Protesto! Pelo contrrio. Creio em Deus, causa de tudo e no confundo a causa com o efeito.
Creio na liberdade do homem e por conseguinte na sua moralidade. Concedo-te todo o resto.

QUARTO DILOGO
UM ISRAELITA e ELIPHAS LEVI
O ISRAELITA - Tendo ouvido a tua conversa com esse ateu, constato com prazer que liquidas os erros do
cristianismo.
ELIPHAS LEVI - Sim, sem dvida; porm, para defender suas verdades com maior energia.
O ISRAELITA - Quais so as verdades do cristianismo?
ELIPHAS LEVI - As mesmas que as da religio de Moiss, mais os sacramentos eficazes com a f, a esperana e a
caridade.
O ISRAELITA - E mais ainda a idolatria; ou seja, o culto que devido a Deus, rendido a um homem e at um
pedao de po. O sacerdote colocado no lugar do prprio Deus e condenando ao inferno aos Israelitas, ou seja, os
adoradores do verdadeiro Deus e os herdeiros da sua promessa.
ELIPHAS LEVI - No, filho dos nossos pais; ns no pomos nada no lugar de Deus. Cremos, como tu, que sua
divindade nica, imutvel, espiritual e no o confundimos com as suas criaturas. Adoramos a Deus na humanidade
de Jesus Cristo e no essa humanidade no lugar de Deus. Existe entre ns um mal entendido que dura muitos
sculos e que tem feito derramar muito sangue e muitas lgrimas. Os pretensos Cristos que te perseguiram eram
fanticos e mpios, indignos do esprito daquele Jesus que perdoou aos que o crucificaram e morreu dizendo:
"Perdoai-os, meu pai, pois no sabem o que fazem". Nosso dogma, por outro lado, no comea com Jesus Cristo;
ele est contido completamente nos mistrios da Cabala, cuja tradio remonta-se at ao Patriarca Abrao. Nosso
Homem-Deus o tipo humano e divino do Zohar realizado num homem vivo. Nosso Verbo encarnado chamado
Logos por Plato e por So Joo, O Evangelista, quer dizer: razo manifestada pela palavra; chama-se Hochmah na
doutrina das Sefirots.
O ISRAELITA - Interrompo-te aqui e de claro que, entre ns, a Cabala no autor idade. No a conhecemos mais,
porque foi profanada e desfigurada pelos Samaritanos e pelos Gnsticos Orientais. Maimnides, uma das grandes
luzes da sinagoga, considera a Cabala como intil e perigosa; no quer que nos ocupemos dela; quer isto sim, que
nos atenhamos ao smbolo, do qual ele mesmo formulou os treze artigos no Sefer Thor, aos profetas e ao Talmud.
ELIPHAS LEVI - Sim, porm o Sfer Thor, os profetas e o Talmud so ininteligveis sem a Cabala. Direi mais:
estes livros sagrados so a prpria Cabala escrita em hierglifos hierticos, ou seja, em imagens alegricas. A
escrita um livro fechado sem a tradio que a explica; e, a tradio a Cabala.
O ISRAELITA - Heis a o que nego. A tradio o Talmud.
ELIPHAS LEVI - Dizes que o Talmud o vu da tradio; a tradio o Zohar.
O ISRAELITA - Podes prov-lo?
ELIPHAS LEVI - Sim, se tiveres a pacincia de escutar-me; pois teria que razoar bastante, citar e comparar autores,
apreciar o que dizem Franck e Drach, dois sbios cabalistas que no esto de acordo; explicar o Gneses e Ezequiel,

buscar neste ltimo a chave do Apocalipse de So Joo, analisar a Mischna e ver em que difere essencialmente da
dos Gemarah, aplicar aos sete primeiros captulos do Gneses as chaves alfabticas e numricas do Sefer Yetzira,
voltar aos livros dogmticos do Zohar, estudar a fundo o Siphra Di-Tzeniutha com as explicaes do grande e
pequeno Snodo. Tudo isto leva tempo, que, te dedicaria com boa vontade se esperasse ser-te til e pediria uma
ateno longa e contnua, que seguramente, no ma darias.
O ISRAELITA - Porque?
ELIPHAS LEVI - Porque no sou um rabino, nem sequer um Israelita; pelo menos, como o acreditas.
O ISRAELITA - Como o creio! E estou bem seguro disso.
ELIPHAS LEVI - intil que fale por mais tempo, pois escutar-me-ias com uma desconfiana que aumentaria com
a mesma fora das minhas razes. s ainda por demais judeu! Venha visitar-me quando duvidares da tua religio
que te mostrarei a nossa.

QUINTO DILOGO
UM PROTESTANTE e ELIPHAS LEVI
O PROTESTANTE - Senhor, escreveste isto em um de teus livros: "Eu sou mais catlico que o Papa, mais
protestante que Lutero". Qual pode ser o sentido destas estranhas palavras?
ELIPHAS LEVI - Isto quer dizer que considero como admissveis comunho universal todos queles a quem o
Papa excomunga e que protesto contra as fantasias dogmticas de teu mestre, Martin Lutero.
O PROTESTANTE - Pretenderias ento fundar uma nova seita?
ELIPHAS LEVI - Pelo contrrio; desejaria fundir todas as seitas em uma fraternal unidade.
O PROTESTANTE - Podes acreditar que o Papa te aprovar?
ELIPHAS LEVI - O Papa no me censurou ainda.
O PROTESTANTE - E se ele censurasse?
ELIPHAS LEVI - Eu aprovaria sua censura de antemo.
O PROTESTANTE - Ento ris dele e de ns?
ELIPHAS LEVI - No rio de ningum. A Igreja Romana tem declarado que a razo inseparvel da f, que se pode
e se deve levar aos homens a f pela razo e eu no falo outra coisa; no , pois, o fundo da minha doutrina que o
Papa poderia censurar, seno s algumas revelaes dos mistrios do ocultismo, que poderia achar perigosas e
intempestivas.
O PROTESTANTE - Teria, por certo, muita razo. Porque misturas continuamente a religio e as cincias ocultas?
Anuncias livros de magia e escreves livros de religio. Que podem ter em comum a Bblia e o Grimrio?
ELIPHAS LEVI - Os Grimrios compem-se de evocaes e de oraes, supe um dogma e contm um ritual; as
cincias ocultas tm como ponto de partida uma teologia secreta que a Cabala; elas iniciam nos mistrios de uma
taumaturgia cerimonial anloga aos sacramentos da Igreja; vs pois, que no se podem ensinar as cincias ocultas
sem falar-se muito da religio.
O PROTESTANTE - Porque escolheste a proclamas como a melhor, entre todas as religies, aquela que mais
energicamente condena a magia?
ELIPHAS LEVI - Porque a nica que incontestavelmente dogmtica e realmente taumatrgica; porque a religio
romana a magia hierarquicamente constituda que reprova e deve reprovar os feiticeiros como competidores sem
diploma; porque s os sacerdotes catlicos so verdadeiros encantadores, evocando ao prprio Deus e forando-o a
descer das suas alturas, devolvendo a inocncia aos culpveis, apagando com uma palavra as sentenas de morte

eterna, abrindo e fechando a seu gosto o cu e dispondo da eternidade.

O PROTESTANTE - As coisas que admiras na Igreja Catlica so precisamente aquelas que a tornam abominvel;
seus sacerdotes no so, para ns, mais que os encantadores do Fara, e ao invs de viver com eles, preferimos
sofrer com Israel no deserto.
ELIPHAS LEVI - Tens o cetro de Moiss? Temo que um bom dia te encontres sem Deus e que por fadiga de uma
religio sem eficcia, danars como tantos outros em torno do bezerro de ouro. V ao que chegou a Inglaterra;
enjoa-se mortalmente em meio das suas riquezas e o pauperismo a corroe. A Alemanha pode muito bem expandirse: no converters jamais o mundo inteiro ao culto do "chucrut" e da cerveja, sua nebulosa filosofia; passando por
Kant e por Hegel, chegou a uma desesperante escurido. Por outro lado, nos pases protestantes, a vida das almas
retarda-se e todos os cuidados do homem dirigem-se s coisas puramente temporais. Beber bem, comer bem,
alguma coisa certa: porm, o homem no vive s de po, como tambm o diz nosso grande mestre.
O PROTESTANTE - No temos ns a Bblia e o Evangelho?
ELIPHAS LEVI - Sim, tens e a fazes traduzir em todas as lnguas para que seja lida pelos selvagens; aqueles que os
mais sbios dentre ns mal compreendem ou no compreendem absolutamente nada. A Bblia! Esta Babel da
antigidade oriental; este livro sobre o qual empalideceram-se os eruditos de tantos sculos, esta enciclopdia
abstrata, que um dos nossos grandes poetas chama com razo de um terrvel mar semeado de escolhos ! Heis a o
que colocas entre as mos dos ignorantes e dos idiotas, dizendo-lhes: "Tomai, heis aqui a palavra de Deus, cabe a
vs compreender julgar e fazer para vs uma regra de conscincia". Por isso quantas interpretaes absurdas! O
Protestantismo e como uma grande casa de alienados, cheia de celas, as quais Ihes chamam seitas; uns so
medrosos, outros danarinos, muitos so epilpticos, outros imveis e taciturnos; e talvez, em nome da razo que
chamas ao livre exame; porm, o que a liberdade sem leis? No a mesma coisa que a razo sem autoridade, essa
rival impotente da autoridade sem razo?
O PROTESTANTE - Posto que Deus tendo falado na Bblia, devia querer ser compreendido e inspirar-nos ele
mesmo o verdadeiro sentido das suas palavras.
ELIPHAS LEVI - Se Deus tem a obrigao de inspirar-nos, no tens j necessidade da Bblia. So todos profetas e
teus sonhos so toda a lei.
O PROTESTANTE - Porm, se no me engano, tu mesmo interpretas a Bblia de outra forma da que os Doutores
Catlicos.
ELIPHAS LEVI - A Bblia tem um sentido oculto, cuja cincia tradicional chama-se Cabala, entre os Hebreus. Esta
cincia era conhecida pelo apstolo So Joo e pelos padres mais sbios da primitiva igreja; eu no a inventei e no
ensino nada que venha de mim; isto o que faz a minha fora e minha confiana, isto o que me d o direito de
chamar catlicos mal lluminados aos catlicos melhor instrudos. Podes provar-me que estou errado?
O PROTESTANTE - No, porque no posso seguir-te em tuas buscas; porm, guardarei as minhas convices.
ELIPHAS LEVI - No pretendo tir-las; a controvrsia jamais converte a ningum; algum se apoia nas idias que
quer defender e se obstina mais nelas medida que o ataque mais forte; as convices apiam-se ou mudam-se
por si mesmas, a medida que a razo cresce e que a luz se faz.
O PROTESTANTE - Desejo que ela se faa para ti.
ELIPHAS LEVI - Restituo-te o mesmo desejo.

SEXTO DILOGO
UM MDICO e ELIPHAS LEVI
O MDICO - Queres permitir que te tome o pulso?
ELIPHAS LEVI - Parece-te que tenho febre?
O MDICO - Oh! No te quero comparar a Baslio, apesar de que no podes impedir-nos de trabalhar um pouco

para ele.
ELIPHAS LEVI - Como assim?
O MDICO - Oh! Bem o sabes. s um livre pensador e queres que os dogmas absurdos sejam res-peitados para
maior satisfao de Baslio.
ELIPHAS LEVI - No creio que Baslio seja um grande partidrio dos dogmas explicados pela filoso- fia.
O MDICO - E Baslio tem razo, porque um dogma explicado um dogma morto; no se estuda mais a
anatomia seno sobre os cadveres; no se dissecam os vivos.
ELIPHAS LEVI - Tua comparao falha Doutor; porque os dogmas so espritos e o esprito no poderia morrer
para ser dissecado como os corpos. Achar a palavra de um enigma no suprimir seu texto, seguidamente
engenhoso. Esclarecer e por acaso destruir?
O MDICO - Quando a esfinge adivinhada, torna-se morta; introduzir uma luz em uma lanterna de papel de
seda atear fogo lanterna. Um mistrio explicado deixa de selo; a f e o sonho da ignorncia; quando alcana-se a
cincia, o esprito acorda e o sonho para; sonhar acordado estar louco e a isto que queres conduzir-nos; no
entanto, como me parece que s de muito boa f, duvido da tua sade e venho tomar-te o pulso.
ELIPHAS LEVI - Doutor, acreditas na medicina?
O MDICO - No, por certo que no acredito nela. Estudei-a e tenho a pretenso de conhec-la.
ELIPHAS LEVI - E os aforismos desta cincia no te pareceram jamais duvidosos?
O MDICO - Jamais; quando a sua verdade me demonstrada.
ELIPHAS LEVI - Rejeitas tudo o que no est demonstrado?
O MDICO - No o estudo, porm, no creio em nada antes de saber.
ELIPHAS LEVI - Porm quando se sabe, tem-se deixado de crer; por conseguinte, jamais acreditastes em nada; no
credes em nada e jamais crers em nada. Se isto certo, compadeo-me de ti, Doutor, porque no amaste nunca e
no amars jamais.
O MDICO - Oh! Nada de sentimentalismo mstico! Amo a minha me e aos meus filhos porque sei.
ELIPHAS LEVI - Sim, sabes e sabias tudo aquilo, porm nada de tudo aquilo te foi demonstrado e nopode ser
demonstrado ainda. No poderia ter sido trocado de ama? Tua mulher e teus filhos... Crs e tens razo em crer na
fidelidade da primeira e na legitimidade dos ltimos; porm tudo isto, Doutor, no cincia, f.
O MDICO - uma f razovel !
ELIPHAS LEVI - Heis a a palavra que eu desejava fazer-te dizer; f razovel; a palavra de So Paulo e tambm
a minha. No peo outra coisa.
O MDICO - No confundamos! Falo da f humana e natural, que essencialmente razovel; tu, pelo contrrio,
falas da f religiosa e sobrenatural, necessariamente absurda porque supe uma revelao do infinito ao finito por
meio do mistrio eternamente incompreensvel do qual h que se adorar a frmula sem procurar jamais seu sentido,
o que equivale a dizer que Deus probe aos homens a razo e impe-lhes a demncia. Que um louco, na realidade?
um homem que cr nas alucinaes de seu crebro mais que no bom senso de todos; um crente extravagante e
obstinado que opera segundo o que imagina e no em conseqncia do que v desafio-te a no reconhecer neste
retrato os pretensos santos de tua igreja catlica.
ELIPHAS LEVI - Desejaria ser louco como So Vicente de Paula.
O MDICO - Oh! E quanto a esse! Sabes o que dele tem-se dito com muita fineza; era um bom homem, ao qual
prejudicaram muito canonizando-o.

ELIPHAS LEVI - s intratvel; porm ensaiemos outro arrazoamento: admites que o sentimento
nos homens e que um fato fisiolgico com o qual a cincia deve contar?

religioso existe

O MDICO - Sim, reconheo a existncia desta doena em um grande nmero de homens e estou em condies de
provar-te que possuem os caracteres completos da alie nao mental. Reconheo pela causa o desgosto pela
realidade e o desejo melanclico pelas quimeras, uma ambio desmedida e uma presuno que faz crer ao homem
que pode se apropriar da eternidade e da imensido, domnio de um Deus que o homem representa como sua
prpria imagem acrescentada; e, enchendo o cu com as suas propores colossais. O homem tomado deste mal
usa os meios mais diretamente opostos ao fim que se prope; quer ser imortal e deixa-se morrer todos os dias;
quer ser objeto das predilees de Deus e volta-se odioso e insuportvel aos homens, mesmo aos mais imperfeitos.
Censura, molesta e atormenta aos demais, sob o pretexto de am-los; no fundo no os ama mais que as suas crenas,
no admite que se as discuta; a contradio sobre este assunto tornam furioso, foge daqueles o que quiserem
desengan-lo e toma-lhes medo, como os alienados o fazem com os mdicos.
ELIPHAS LEVI - Disseste tudo? No me falars um pouco tambm das matanas cometidas sob o pretexto da
religio, dos autos de f e de So Bartolomeu? Sei tudo isto to bem como tu; afetai-te como o fazem sempre os
adversrios dos crentes, para confundir com a religio, a superstio e o fanatismo, pelo que toda a gente honesta
tem averso.
O MDICO - A superstio e o fanatismo so o absoluto em religio; os crentes razoveis so mornos; o homem
que segue as luzes do bom sentido opera como um filsofo e no como um devoto; um dogma absurdo exige um
culto insensato. Falai-me dos estilistas, dos encouraados, dos silencirios, dos que andam descalos, dos mortos de
fome, de So Cucufin, de So Labre: eis aqui os verdadeiros crentes! E no digas que abandonastes estas pessoas;
so as preferidas da tua Igreja que tem predicado sempre e ainda predica a santa loucura da cruz.
ELIPHAS LEVI - Eram homens de outro sculo; os tempos mudaram e os costumes tambm.
O MDICO - S os dogmas so imutveis. Tal , ao menos, a pretenso dos crentes; porm mudam sempre em
sentido inverso das idias e dos costumes.
ELIPHAS LEVI - Que entendes por isso?
O MDICO - Entendo que os dogmas, para imobilizarem-se, materializarem-se cada vez mais, medida que o
progresso das cincias tendem a explic-los espiritualizando-os em maior proporo. A teologia oficial a cincia
de embalsamar as crenas mortas e mudar em mmias os smbolos outrora viventes.
ELIPHAS LEVI - Ests errado ao dizer embalsamar; tua expresso lembra-me os perfumes de Roma, desse muito
odorfico Veuillot; se lestes os meus livros, deves saber que penso como vs sobre o farisasmo antigo e moderno,
sobre a falsa teologia, etc.; porm, tudo isto no a verdadeira religio.
O MDICO - como se dissesses que o que se faz, combina-se e prepara-se em todos os escritrios da Europa,
no a verdadeira poltica.
ELIPHAS LEVI - No seria conveniente para ti desafiar-me demais em diz-lo.
O MDICO - Ento fica entendido, no h outra poltica seno a que sonhas, no h outra religioque o teu
misticismo pessoal, azul para iluminar as nuvens que no te parecem de boa cor. Sinto haver-te feito falar tanto, pois
isto te exalta e te prejudica; deixa dormir um pouco teu farrapo de cincias ocultas; no fiques s, faz exerccios, te
submetas a um regime refrescante e sobretudo no fumes demais.
ELIPHAS LEVI - (Rindo) - Obrigado por vossa receita Doutor; creio que teus conselhos so bons e desejaria dar-te,
por minha vez, algumas prescries higinicas; porm, desafortunadamente considero-te incurvel.
O MDICO - Porque?
ELIPHAS LEVI - Porque no ests doente .
O MDICO - Assim, consideras que tenho ganha a causa e que te converti.

ELIPHAS LEVI - Oh! Nada disto, tu no estas doente; porm, te falta um sentido; vs muito bem, porm no
enxergas seno com um s olho; tudo isto moralmente, bem entendido.
O MDICO - O olho que me falta no ser casualmente o que Victor Considernt queria pr na extremidade de
uma cauda?
ELIPHAS LEVI - Pode ser Doutor; e visto que ris, a nossa conversa est terminada.

STIMO DILOGO
UM Doutor e ELIPHAS LEVI
O DOUTOR - Aceito tuas teorias religiosas que so, mais ou menos, as de Emlio Burnouf e Vacherot. No
confundo a exaltao religiosa que produz o fanatismo com o sentimento religioso que pode perfeitamente acordarse com a cincia e com a razo; acho, como tu, que existe na palavra catolicidade uma promessa de porvir que quer
dizer sntese e solidariedade universais: porm, parece-me evidente que esta grande e ltima transformao religiosa
no possa se cumprir seno fora do catolicismo oficial, como o cristianismo no pode se manifestar e triunfar seno
fora da sinagoga.
ELIPHAS LEVI - Se a sntese verdadeiramente catlica, ou seja, universal, no exclui nem a Igreja oficial nem a
sinagoga; deve pelo contrrio, reuni-las e reconcili-las. As divises e subdivises religiosas tm sido os resultados
do esprito de anlise necessrio a crtica; o esprito de sntese, pelo contrrio, tem como tendncia reunir tudo e
coordenar tudo.
Depois de haver criticado, o esprito humano julgar e o veredicto definitivo jogar ao cu
simblico as suas nuvens; a humanidade formular seu dogma e dir: "aqueles que me alimentaram quando tinha
fome, socorrido quando sofria, esses so os benditos de meu pai; e, aqueles que, pelo contrrio, oprimiram-me e
tornaram-me miservel, so os malditos". ento que os "publicamos" e as meretrizes entraro antes dos fariseus
no reino de Deus e que se apreciaro em seu justo valor os mritos dos vivos e os dos mortos; existir ento uma
moral certa e invarivel e a poltica cessar de ser a cincia da mentira; os direitos sero provados e equilibrados
pelos deveres, seja entre as naes, seja entre os homens. Isto deve ser; e em conseqncia, ser certamente.
O DOUTOR - Gosto da tua forma, to engenhosa quanto heterodoxa, de explicar a parbola proftica do juzo
final; porm, devo confessar, creio muito pouco que os homens cheguem a este acordo definitivo. Se tivesse de ser,
seria j h muito tempo; as luzes no faltaram, nem as exortaes dos grandes homens; porm, as paixes rivais e o
antagonismo dos interesses tem impedido, impedem ainda e impediro sempre aos homens porem-se de acordo.
ELIPHAS LEVI - No pretendo que, quando a grande sntese religiosa e social tiver sido proclamada e reconhecida,
os homens tornem-se perfeitos, nem sequer penso que todos se inclinem ante a evidncia desta grande luz; tem
havido idlatras no mundo e mesmo entre os hebreus depois da revelao de Moiss; a Lei Crist foi promulgada h
dezenove sculos e a caridade no reina ainda sobre a terra porque essa palavra divina que encanta os coraes no
recebeu ainda explicao suficiente. pela solidariedade que a caridade se explica; pois bem, solidariedade e o
socialismo, 1tima palavra do cristianismo; a propriedade de cada um para todos e de todos para cada um. Ento
no se definir mais a propriedade como o direito de usar e de abusar e se abater frente a razo e a moral esta
concepo monstruosa do direito e do abuso. Esta revoluo se cumprir, digo, porque j est realizada no mundo
da inteligncia e do progresso que tambm o da cincia e da f.
O DOUTOR - Tem fora e verdade o que dizes; porm talvez concedes demais f e no muito cincia; a cincia
no aceita os milagres, que atribus ao magnetismo ou magia, no admite as tuas cincias ocultas. Os prodgios, para
ela, no existem, nem supe que alguma coisa se faa fora das leis da natureza.
ELIPHAS LEVI - Eu no o suponho tampouco, porm, no vejo que todas as leis da natureza sejam conhecidas
nem que to pouco aquelas que se conhecem, tenham sido estudadas ainda o suficiente, sobretudo em suas
aplicaes particulares. Enquanto que fatos certos e incontestveis no tenham sido explicados, a cincia no ter
dito a 1tima palavra.
O DOUTOR - No h fatos certos e incontestveis seno os fatos cientficos.
ELIPHAS LEVI - Quais so os que chamas de cientficos?
O DOUTOR - Chamo de cientficos os fatos que se produzem e devem produzir-se em virtude de certas leis
determinadas pela cincia.

ELIPHAS LEVI - Ento, os fenmenos eltricos no eram fatos certos e incontestveis antes que a cincia houvesse
reconhecido a existncia da eletricidade?
O DOUTOR - No, sem dvida; porque eles no pertenciam ainda a cincia, que a nica que d a certeza.
Necessrio era estud-los com prudncia; porm, no havia o direito de afirm-los positivamente.
ELIPHAS LEVI - As cincias ocultas so uma religio e a religio no deve jamais confundir-se com a filosofia.
O DOUTOR - Dizes ento que s um mstico e no tomas o ttulo de Doutor.
ELIPHAS LEVI - um ttulo que tm-se-me dado s vezes; chama-me mstico se te parece bem; mesmo que esta
qualidade dificilmente harmonize-se comigo; eu no o aceitei jamais e no o pretendo ainda; sou aquele que escreve
sobre os mistrios da natureza; no me ofenderei; amo e estimo por demais a cincia para querer brigar com aqueles
que a representam e a honram.

OITAVO DILOGO
UM SACERDOTE e ELIPHAS LEVI
O SACERDOTE - Venho a ti como um ex-frade desviado e conjuro-te em nome de tua sade eterna a recolher-te
em ti mesmo e a pensares nas promessas que fizeste Igreja.
ELIPHAS LEVI - Essas promessas eram mtuas, padre; e, no fui eu quem retirou-se da Igreja; ela que retirou-se
de mim sem ter outra coisa reprovar-me do que meu grande amor pela verdade e pela justia.
O SACERDOTE - A verdade o que a Igreja ensina. A justia a obedincia a seus mandamentos.
ELIPHAS LEVI - A Igreja no pode ensinar outra doutrina que a do Evangelho; no pode ordenar nada que seja
contrrio moral: estou, pois, de acordo com ela. Abandonado por aqueles que deviam proteger-me e conduzir-me,
voltei a vida laica sofrendo todas suas conseqncias; porm, de esprito e de corao fico ligado Igreja.
O SACERDOTE - Podes dizer semelhante coisa quando todo o mundo sabe que s professor de Cabala e de Magia,
coisas que horrorizam a Igreja? Quando ousas explicar filosoficamente os nossos santos mistrios e fazer do mesmo
salvador do mundo uma espcie de personagem fictcio e mitolgico semelhante a Osris e a Khrishna!
ELIPHAS LEVI - Permites a leitura de meus livros teus penitentes, padre?
O SACERDOTE - No, por certo que no.
ELIPHAS LEVI - No oferecem ento, perigo para eles; porm, podem desarmar os inimigos do Cristianismo
mostrando-lhes a razo velada onde acreditavam ver a loucura. Amo a Igreja como se quer a uma velha me
decrpita e cada no infantilismo; vejo-a debilitada pela idade e no temo que morra porque creio na transfigurao
prxima. Ela acumulou ao seu redor toda a lenha seca dos antigos prejuzos e sobre esta fogueira vai consumindo-se
como Hrcules ou como a fnix da fbula para renascer imortal; o prximo conclio ser uma palingenesia, uma
orao fnebre e uma apoteose, o fim da Igreja Romana o comeo da catolicidade universal.
O SACERDOTE - A Igreja ser o que ou no ser mais; porm, Deus prometeu-lhe a Eternidade.
ELIPHAS LEVI - S Deus eterno; a letra mata e morre, e o esprito vivifica. A sinagoga no afirmava-se tambm
imortal? O Templo de Jerusalm no deveria durar tanto como o Sol? A lei de Moiss no era perfeita e imutvel?
Ah, padre, quando os cegos se tornam condutores dos cegos, caem com eles no precipcio! Isto diz algum mais
sbio do que eu.
O SACERDOTE - Vs bem que, como os materialistas e os ateus, crs na destruio prxima e necessria da Igreja.
ELIPHAS LEVI - No padre; creio em seu nascimento prximo, porque, at agora, ela perdeu a envoltura das
instituies e dos prejuzos do velho mundo; sua concepo imaculada, mas os trabalhos de iluminao sero
longos e penosos; h necessidade de luz, de razo, da cincia da natureza que e a mesma lei de Deus e para que
tenha tudo isto deve desprender-se das tradies do farisasmo moderno e das trevas da falsa teologia; deve ser

visitada pelo esprito da inteligncia, pelo esprito da cincia, pelo esprito do bom conselho que invocas em vossa
liturgia; "veni creator spiritus"!
O SACERDOTE - Este esprito no o dos praticantes da magia.
ELIPHAS LEVI - dos magos que vieram do Oriente, guiados por uma estrela. No julgues, padre, o que no
conheces e se queres criticar-me razoavelmente, 1; primeiro os meus livros.
O SACERDOTE - No criticam-se autores como tu; queimam-se!
ELIPHAS LEVI - Heis a o teu ltimo argumento; o dos inquisidores.
O SACERDOTE - Falo s dos teus livros; quanto a ti, o inferno que te queimar.
ELIPHAS LEVI - No notas que falando assim me maldizes? Pois bem, eu te bendigo, e, vendo-te atiar-me, por
vossa cruel esperana, o fogo do inferno, penso em Joo Huss que, vendo uma pobre velha trazer lenha para sua
fogueira, exclamou: "Sancta Simplicitas"! Qual de vocs mais cristo?
O SACERDOTE - Dado que tomas o bem pelo mal e o mal pelo bem, deixo-te com vosso empacamento.
ELIPHAS LEVI - E eu, como no pude iluminar-te, me vejo obrigado a deixar-te com tua cegueira.

Sociedade das Cincias Antigas

NONO DILOGO
UM ESPRITA e ELIPHAS LEVI
O ESPRITA - Li teus livros sobre a cincia dos espritos e de boa vontade chamaria-a, a ignorncia dos espritos.
Negas sua interveno; em fenmenos cuja evidncia os confunde e sem embargo, admites, quase completamente, a
doutrina que eles nos ensinam.
ELIPHAS LEVI - Nego somente tudo o que no se pode admitir razoavelmente; atribuo, como tu, uma grande
importncia aos fenmenos do im humano e da fotografia astral; reconheo que se pode determinar, observandoas, as grandes correntes da imaginao e do pensamento coletivo; elas iniciam-nos nos mistrios da transmisso
simptica das idias. Como no creio na morte, creio que as idias sobrevivem ns e que as dos mortos podem
misturar-se ainda a dos vivos; porm, no creio que os pretendidos mortos possam revelar-nos algo dos segredos da
outra vida, porque a natureza para impedir que recaiam aqueles que ela eleva, fecha sob eles as portas que lhes faz
transpor. Os que viveram entre ns, ainda vivem conosco, porm, s pelas recordaes que deixaram e que so
ainda suas recordaes; no podem falar-nos mais do que a nossa linguagem e ns no compreenderamos a
linguagem do cu. No creio to pouco que os imortais estejam em condies de falar-nos de outra forma que no
seja pela comunicao ntima dos pensamentos, liberados da matria inerte e pensante, dirigem-se ao que de mais
sutil e mais puro em ns; eles no tm necessidade de misturar-se aos vapores densos do antro de Trofonios nem aos
vapores malsos das mulheres histricas ou desses homens propensos catalepsia que chamas de mediuns. Se
seres que tm a aparncia da inteligncia, se comunicaram conosco por tais meios, no poderiam se seno larvas
impuras ou esboos espirituais muito inferiores humanidade. No falarei dos numerosos casos de alienao
mental, determinados pelas prticas do espiritismo, que contestarias com razo; pois, as religies em geral e a
catlica em particular, produziu-os, talvez, em maior nmero; porm far-te-ei notar que tuas evocaes no so mais
que um retorno aos antigos orculos do paganismo que, h j dezoito sculos, o gnio do cristianismo fez calar em
todo o mundo. Pois bem, esta exumao do passado no poderia ter os caracteres do progresso no qual todos
acreditamos; seria o mesmo que tratar de galvanizar as mmias - como no conto de Edgar A. Poe. O cristianismo,
sendo a mais espiritualista de todas as religies, devia facilitar e tornar mais freqentes as comunicaes dos
espritos de ultratmulo com os vivos e o que tem feito pela comunho dos santos e a unidade das trs igrejas; a
Igreja triunfante, a Igreja militante e a Igreja de sofrimento. Ento, cessaro os prestgios dos demnios, ou seja, dos
espritos desconhecidos e equvocos que se manifestam por convulses e se comprazem, nos vapores. Quando a
humanidade carece de religio, tem delrio, como um faminto sem po e isto porque, agora que a f est quase
extinta no mundo, os fantasmas voltam a fazer-se escutar.
O ESPRITA - Os espritos que qualificas de fantasmas predicam, como tu, a caridade, a religio universal e a
salvao de todos os homens.
ELIPHAS LEVI - So idias que esto no ar, se posso expressar-me assim; mas, predicam eles a organizao da
caridade, formas irms de caridade que possam comparar-se as de So Vicente de Paula? Substituem a hierarquia
catlica por uma hierarquia nova? So teussonmbulos, santos, e teus mediuns apstolos? Tens sacramentos que
do a graa e fazem tocar e gostar de Deus? s visionrio como os Gnsticos, como os iluminados,como os
convulsionrios que no provaram nada. Tomas fenmenos naturais por milagres; consultas orculos ocasionais e
escutas nas vozes do eco sem ter em conta a tradio, a transmisso legtima dos poderes e a autoridade apostlica.
O ESPRITA - Tudo isso pertence ao passado e tu mesmo no acreditas mais; sorris pensando nos inquisidores que
condenaram Galileu e igualmente te horrorizam So Pio V e Torquemada.
ELIPHAS LEVI - O mal que fez aquela gente estava longe de se assemelhar doutrina dos apstolos. Porque, pode
suceder a um cirurgio inbil cortar a artria de um doente querendo sangr-lo; haveria que condenar e proscrever a
cirurgia? A religio dos padres da Igreja no a de Torquemada; e, o humilde So Francisco de Sales no teria
condenado Galileu. Sim, certamente, creio na caridade universal; sim, aguardo a salvao de todos os homens,
porque reverencio o dogma Universal e porque o Salvador do mundo deu seu sangue para todos os homens. Creio
na verdade da f dos santos e no triunfo da pacincia dos mrtires, porque tantas virtudes no podem ter sido em

vo, porque uma esperana to herica no pode ter sido enganosa; creio que os nossos filhos, quando fazem sua
primeira comunho com toda a pureza de seu corao e com todo o fervor de sua inocncia, recebem realmente o
que nenhuma outra religio saberia dar-lhes; ante os prodgios sempre renascentes da caridade, meu corao
prosterna-se e adora. Sim, eu creio em Deus que faz correr as lgrimas de Santo Agostinho e as torrentes de
eloqncia de So Joo Crisstomo e de Bossuet. Creio no Deus de So Vicente de Paula e de Phenelon; no Deus
dos sacramentos eficazes da comunho dos Santos e da venervel hierarquia; creio, em uma palavra, no Deus da
Igreja nica, santa, catlica e apostlica, apesar dos escndalos de Roma e o sangue que mancha ainda a espada de
So Pedro, pregado com a cabea para baixo, sobre a cruz que no soube manter levantada; expiar a sua negao e
seu arrebatamento sacrlego; porm, a doutrina do Salvador triunfar apesar dos sucessores de Caifs e dos
imitadores de Judas. Eis aqui minha f e minha esperana.
O ESPRITA - est a tua caridade! Parece-me que, para, um fiel filho do Papa, tratas a teu padre bastante mal;
que tens bastante ojeriza a este pobre Veuillot e que te preocupas muito pouco do domnio, temporal da santa
Igreja. Em tudo isto, ao meu parecer, tens razo, porm obedeces como ns, a uma inspirao independente e
particular; acreditas em teu prprio esprito e estas mais exposto a extraviar-te do que ns, que temos f em
comunicaes milagrosas do outro mundo.
ELIPHAS LEVI - Creio em argumentos irrefutveis e tu acreditas em vises muito discutveis.
O ESPRITA - Muito bem; se houvesse medida, teramos dois versos.
ELIPHAS LEVI - Sim, do tipo daqueles que escrevem as tuas mesas falantes.
O ESPRITA - Tens o direito de burlar-te delas?
ELIPHAS LEVI - Das mesas falantes? Um pouco, e creio, que no me acusars, espero, de faltar por isto
caridade, porque no reconheo os mveis como meus irmos.
O ESPRITA - Te burlas das nossas mesas, ns nos burlaremos das tuas fbulas.
ELIPHAS LEVI - Ah! Misericrdia! e que Allan Kardec venha em nossa ajuda; eis que te tornas mdium
versificador.
O ESPRITA - No, falemos seriamente; ousas tomar-nos por loucos e somos mais razoveis do que tu. Vou dar-te
uma prova. Tu admites a hierarquia e por conseguinte, a autoridade da Igreja catlica romana, o que no te impede
em crer diametralmente o contrrio do que ela ensina.
ELIPHAS LEVI - A harmonia resulta da analogia dos contrrios. Toda luz que manifesta uma forma, deve
necessariamente projetar uma sombra. Creio na sombra porque creio na luz. A liturgia catlica no aplica Igreja
esta palavra da Esposa do Cntico; "Sentei-me a sombra da rvore que amava e saboreei seus frutos?"; no diz ela
em seu ofcio: "Senhor, protege-nos com a sombra das tuas asas?". A nuvem que guiava os hebreus no era
luminosa de um lado e tenebrosa do outro? E quando Deus deixou-se ver, ou seja, compreender por Moiss sob o
smbolo da forma humana, no lhe disse: "Passarei em frente a ti e ento te cobrirs o rosto; depois, quando tenha
passado, olhars e vers o que esta atrs de mim, ou seja, a minha sombra"? No compreendes esta cabea de luz e
esta cabea de sombra que so o reflexo uma da outra, nos magnficos smbolos do Zohar e que explicam todos os
mistrios da religio universal?
O ESPRITA -

Confesso que no te compreendo muito bem.

ELIPHAS LEVI - Se compreendesses no serias mais um esprita, serias um, iniciado; portanto, em lugar de
consultar mesas nas que no se podem encontrar outros espritos que o esprito da madeira; roga ao esprito da
inteligncia para que te abra o entendimento e estuda a Cabala.

DCIMO DILOGO
UM INICIADO e ELIPHAS LEVI
O INICIADO - Estudei a Cabala e no poderia compartilhar a lei catlica romana.
ELIPHAS LEVI- Porque?

O INICIADO - Porque as chaves de So Pedro deixaram de ser as da verdade. Porque a hierarquia dessa Igreja e
artificial e no real. Porque desptica e no fraternal; porque material e no espiritual. Porque os condutores dos
cegos, so eles mesmos, cegos. Porque a f cega do rebanho justifica-se s pela f iluminada e pela cincia do
pastor. Porque ela (a Igreja Romana) sacrifica descaradamente seus interesses espirituais aos interesses temporais.
Porque abjura publicamente o esprito da caridade, autorizando, e ainda tolerando polemistas tais como Luis
Veuillot e outros blasfemadores. Do qual concluo que este corpo eclesistico perdeu a eficcia da sua cincia e que
est desprovido, ao mesmo tempo, da religio e da f.
ELIPHAS LEVI- Renunciaremos cincia porque existem ignorantes? E haver que abandonar a religio porque
certas pessoas entendem-na mal e mal a praticam?
O INICIADO - O mundo est cansado dos absurdos dogmticos.
ELIPHAS LEVI- So eles comparveis aos absurdos do materialismo? Porm eu falo a um iniciado que sabe que o
ocultismo, ou seja, a absurdidade aparente, e a prpria essncia de qualquer dogma. Aqueles da Tbua de Esmeralda
so mais obscuros e mais absurdos em aparncia que os do smbolo dos apstolos. Os livros hermticos como o
Apocalipse e as vises de Ezequiel parecem completamente inexplicveis e por isso que chegaram at ns. Se
houvessem sido compreendidos, teriam causado revolues no mundo e se lhes haveria suprimido. Conheces a
histria de So Paulo queimando os livros de magia de feso, de Omar incendiando a Biblioteca de Alexandria e do
inquisidor lanando os livros e os autores ao fogo.O dogma o enigma da Esfinge. Aqueles que adivinham devem
calar-se e ocultar aos invejosos que eles se tornaram reis e sacerdotes. Aqueles que no adivinham so devorados
pelo monstro.
O INICIADO - Ento tem-se que fazer como dipo necessrio obrigar ao monstro a precipitar-se no abismo.
ELIPHAS LEVI- E recomear a guerra de Tebas e o extermnio dos irmos inimigos. Tira a religio do mundo e os
homens se desgarraro entre eles; os fortes esmagaro aos dbeis, os pobres mataro os ricos. No ouves, na medida
em que a f se debilita, como ruge a guerra social na sombra? Creia-me, quando os crios dos altares se extinguirem,
ver-se-o acender as tochas da conflagrao universal.
O INICIADO - No acreditas, pois, na razo humana?
ELIPHAS LEVI- A razo sem f no aconselha a abnegao e no admite o sacrifcio. O homem egosta pela
razo, no grande e generoso seno pela crena.
O INICIADO - Penso como tu. Crer na honra, crer no amor, crer na virtude, crer em Deus e deseja-ria expandir
no mundo inteiro esta f saudvel. O tesmo, em nossa poca, basta para o mundo.
ELIPHAS LEVI- Isto seria bom dizer no tempo de Jean Jacques Rousseau; hoje faria rir de piedade os discpulos de
Proudhon. No h meio lgico entre estes dois termos; atesmo ou religio revelada. Agora, tu sabes bem que existe
uma revelao; tu, a quem se tem mostrado sobre qual pedra viva est colocada a cidadela de Tebas invisvel, tu que
compreendes os smbolos da nova Jerusalm.
O INICIADO - Sim, sei que existe uma revelao cujos fieis perseguiram sempre na Igreja Romana.
ELIPHAS LEVI- Dizes os infiis, ou seja os indiscretos e os profanadores do simbolismo oculto.
O INICIADO - Chamas infiis ou indiscretos a Vanini, a Giordano Bruno e Savanarola? Aos templrios castigados
de morte e aos Franco-maons excomungados? Aprecias os horrveis suplcios suportados por Campanela? Amas as
Dragonadas? No, em verdade, no tenho certeza. E, no tenhas vergonha em diz-lo e proclam-lo
altamente.Serias excomungado talvez, porm tu te comportarias como homem de bem. Creia-me irmo; no te
faas o desgraado advogado de uma causa perdida para sempre. Os que querem ficar fiis, como Cato de Itica, ao
qual os deuses abandonam, pronto vm-se decididos a jogar-se sobre sua prpria espada e a desgarrar-se as
entranhas. Desgraa para os homens que se obstinam em permanecer no templo quando os deuses se vo? Crs que
o mundo, ou seja, o mundo inteligente e iluminado pela cincia, voltar jamais ao Deus, do inferno para as
multides e do cu para um, pequeno nmero de privilegiados ignaros, ao Deus que proscreve a razo, a cincia e a
liberdade? No sentes que o verdadeiro Deus deve estar de acordo com a natureza que a sua lei e com a
humanidade que a sua filha? Era justo o Deus de Moiss quando favorecia a um s povo entregando as outras
naes ao antema; e o Deus dos Cristos no condena ainda a maioria dos habitantes do universo? Que monstruosa

inveno este inferno abrindo sua face imensa e devorando o rio quase inteiro das geraes sucessivas e isto pelo
capricho de um Deus que se fez crucificar para redimir os homens! Basta, digo, basta dessas crenas barbaras... No
reinaro mais sobre ns porque esto mortas para sempre. Desejas talvez, para cumprir no sei que sonho filial,
sepult-las com honras; porm, toma cuidado! A terra movedia em torno da fossa que elas escavaram e tu
poderias cair com elas.
ELIPHAS LEVI- No temo a morte; porque a minha esperana est cheia de imortalidade e, enquanto Deus no me
revelar um novo Dogma, ater-me-ei ao da Igreja, desprendendo-me das sombras das letras e invocando a luz do
esprito.
O INICIADO - Um novo Dogma! Porm podes ignorar que este dogma j existe, em todas as inteligncias
cultivadas? Vs mesmo o tens formulado e eu poderia escrever seu smbolo com extratos de tuas obras. Cremos em
Deus, princpio de todo o ser, de todo o bem e de toda justia inseparvel da natureza que sua lei e que se revela
pela inteligncia e o amor.Cremos na humanidade, filha de Deus, cujos membros so solidrios uns aos outros, de
maneira que todos devem contribuir salvao de todos. Cremos que para servir Deus, necessrio servir
humanidade. Cremos na separao do mal e no triunfo do bem na vida eterna.
ELIPHAS LEVI- Amm! Este o puro esprito do Evangelho e no um dogma novo; o resumo de todos os
dogmas. a sntese dogmtica da religio eterna, porm pretendo e poderia demonstrar, se fosse necessrio, que
estes smbolo explica todos os outros sem destru-los e se tornar um dia o da catolicidade humanitria e universal.

RESUMO GERAL
Por definies e aforismos

CAPULO I
A RELIGIO
I
O paraso da alma a razo satisfeita; seu inferno a loucura irritada.
II
O Deus da razo , ele prprio, a razo luminosa das coisas. O Deus da loucura a razo obscura dos sonhos.
III
Dizer que Deus se revela loucura para confundir a razo, como se dizer que o sol se revela noite para confundir a
luz.
IV
Deus se revela por leis e em leis que no mudam jamais. Ele implacvel porque no se irrita jamais. No saberia
perdoar porque jamais se vinga.
V
O mal no mais que o aborto do bem. Pode-se morrer pela conseqncia do aborto e se a mulher o provocou por
imprudncia, j est bastante castigada.
VI
O diabo a loucura atribuda a Deus. Deus, que parece afirmar-se mau mediante um plenipotencirio surgido do
pesadelo da loucura humana.
VII
O milagre a loucura atribuda natureza. A natureza no poderia infringir a menor das suas leis sem cair toda ela
na demncia.
VIII
Se um s gro de p pudesse se mover contrariamente s leis da atrao e da gravidade, a cadeia da harmonia
universal se quebraria e nada do mundo subsistiria mais.
IX

A Bblia a filosofia dos antigos, escrita em enigmas e em parbolas maneira dos poetas orientais.
X
A Cabala a frmula cifrada da hiptese divina. Os mistrios so os teoremas da sua lgebra. simples como dois
e dois so quatro, claro como as quatro regras da aritmtica e obscura para os ignorantes como a tbua de logaritmos
ou o binrio de Newton.
XI
Deus o grande silncio do infinito. O mundo todo fala dele; e, para ele nada do que se fala representa to bem
como seu silncio e sua calma eternas.
XII
A lei rigorosa; necessria; no pode no ser; no pode ser diferente do que , dados os fenmenos do ser e da
vida. Pois bem, o ser ; e, para dar-lhe uma causa intil imaginar outro ser. Porm h que reconhecer-lhe uma
razo e esta razo o que chamamos Deus.
XIII
Todos os males da alma humana vm do temor e do desejo. As ameaas e as promessas so os grandes meios de
corromper e de embrutecer os homens. O dogma que anuncia o privilgio e que ameaa com um castigo
exorbitantemente monstruoso e sem fim s multides ignorantes, no nem divino, nem humano, nem razovel, nem
civilizado.
XIV
Desde o reino de Constantino at os nossos dias, o Cristianismo oficial no foi seno um ensaio cada vez mais
desgraado para conciliar as luzes do Cristianismo com as trevas do antigo mundo.
XVI
O Evangelho no o dia, uma bela noite cheia de resplendores crepusculares; um cu cintilante de estrelas.
XVII
Deus o esprito, e aqueles que de hoje em diante o adoram devero faz-lo em esprito e em verdade. Eis uma
estrela fixa que aproximando, torna-se um sol. "Pai, perdoa-os, pois no sabem o que fazem"; eis a a humanidade
real que se mostra maior que a divindade fictcia.
No tens seno um Mestre que Deus e sois todos irmos; isto um cometa que ameaa os sacerdotes e reis do
velho mundo.
Que aquele que esteja sem pecado, atire a esta mulher a primeira pedra; isto o fulgor crepuscular do sol da justia.
Jesus no se apresenta a si mesmo como sendo o esprito da verdade; anuncia somente que este esprito vir.
XVII
O esprito da verdade explica tudo e no destrui nada. Explicar transformar. Na natureza tudo se transforma, nada
se destrui; o mesmo acontece na religio.
XVIII
No den frutificavam duas rvores; a rvore da cincia e a rvore da vida; a rvore da cincia a razo e a rvore da
vida o amor que produz a f. A razo sem a f a morte do corao. A f sem a razo a loucura criadora do
inferno, o aniquilamento do esprito.
XIX
A rvore da vida que a da f, no tem mais do que uma raiz e um galho. Tem suas primaveras e seus invernos.
Tem folhas e flores que caem. No digais que a rvore est morta quando se despoja; reverdecer na primavera. No
intenteis cort-la porque suas flores esto murchas, esperai que d seus frutos.
XX
Foras das matemticas puras, tudo no verdadeiro seno proporcionalmente, relativamente e progressivamente.
XXI
Discutir com os loucos insensato; contrari-los ou mofar-se deles inumano; somente necessrio impedir-lhes de
fazer dano.
XXII

Irritar-se contra a desordem uma desordem; fazei a ordem e a desordem cessar.

XXIII
Proclamar altamente a razo em meio aos loucos fazer um ato de loucura. Ter razo contra todos estar errado
ante a sociedade; eis aqui o que justifica a retratao de Galileu.

CAPITULO II
A MORAL
I
O real na natureza uma doena de crescimento. A dor o auxiliar da iluminao.
II
A pena no uma vingana, um remdio. A expiao no uma servido, um tratamento.
III
A pena do pecado a morte. Ela o remdio para as misrias humanas que so o pecado da natureza.
IV
A vida e eterna. A morte que em seu ideal a negao da vida, no pode ser, pois, seno aparente e transitria.
V
A morte passageira no seno um fenmeno da vida eterna anloga ao do sono ou ao acordar. Uma boa noite e a
conseqncia de um dia bem empregado.
VI
O fenmeno da morte realiza s os grandes problemas da terra: liberdade, igualdade, fraternidade e solidariedade.
VII
A morte a liquidao final das dvidas da solidariedade humana.
VIII
Porque a morte a pena mais forte e a sofrem todos sem a ter merecido igualmente, existe reversibilidade do mrito
de uns sobre o demrito de outros.
IX
Quem paga as suas dvidas, se enriquece; quem paga a dos outros se enobrece.
X
Fazer o bem uma felicidade e uma honra, e Deus no deve aos justos mais recompensa que as que o Estado deve
aos que fazem fortuna.
XI
Fazer o mal uma desgraa e uma vergonha, e a bondade suprema deve meios de reparao aos malvados, porque
ela toda poderosa.
XII
Ningum tem o direito de castigar; somente a lei que castiga.
XIII
O diabo o bastardo do Deus vingador. O redentor o filho legtimo do Deus justo.
XIV
A moral essencial, absoluta, universal, natural; porm, no independente, porque depende da lei.
XV
Uma sociedade que, para se conservar, v-se obrigada a cortar um membro seu, uma sociedade gangrenada.
Porm, a humanidade, que imortal no admite mutilaes.

XVI
Posto que Deus a vida do grande corpo da humanidade, se a maioria dos homens pudesse ser condenada, poder-seia dizer que Deus o inferno.
XVII
Se um s homem pudesse ser reprovado sem remdio e sem esperana, a redeno seria uma mentira e a criao
uma monstruosa injustia.
XVIII
"Amai-vos uns aos outros" no queria dizer: "Excomungai-vos e condenai-vos uns aos outros".
XIX
A catolicidade verdadeiramente universal a razo e a verdade. O catolicismo exclusivamente romano o absurdo e
a mentira.
XX
Fazei aos outros, no o que quereis que vos faam; seno o que deveis querer que se vos faa; e no lhes faais o
que seria injusto fazer-vos.
XXI
A humanidade dirigida pela justia e a justia temperada pela humanidade, eis aqui toda a moral.

CAPTULO III
A NATUREZA
I
A natureza inconsciente de si mesma. No evidentemente um maquinista, uma mquina maravilhosa, porm,
cega.
II
como um balancim submetido ao movimento, que cunha medalhas admirveis quando a matria boa, que d
rascunhos confusos e disformes quando a matria m .
III
A matria obedece ao esprito com uma resistncia proporcional debilidade da ao.
IV
A fora da ao regular est na razo direta do desenvolvimento da vontade livre no motor inteligente.
V
O infinito cria infinita porm, progressivamente; de outra forma, o incriado criar-se-ia infinitamente a si mesmo; o
que seria um absurdo.
VI
O progresso infinito a falta corrigindo-se eternamente.
VII
O infinito incriado e o finito infinitamente criado so como linhas paralelas que se avizinham eternamente sem
poder nunca se juntar.
VIII
O infinito operando no finito o faz necessariamente de uma forma relativamente finita, ou seja, imperfeita; porm,
sempre absolutamente perfeita nas relaes do finito com o infinito.
XIX
O fogo eterno onde so rejeitados os imperfeitos a vida coletiva e inferiormente progressiva.
XX
Quando o ser imperfeito afirma-se como finito, julga-se perfeito porque sente viver nele, o princpio eterno da

perfeio progressiva.
XXI
Todo ser imperfeito morre por sua imperfeio, por que esta imperfeio atesta a necessidade imperiosa e fatal de
uma perfeio maior.
XXII
Quando o ser imperfeito vai morrer por decrepitude, ou seja, por impotncia, a natureza rejeita tudo o que poderia
conserv-lo na sua imperfeio atual. Isso certo para as religies, imprios, civilizaes e homens. Embalsamar e
galvanizar cadveres render culto morte; os que crem na vida eterna no procuram imobilizar a morte, pelo
contrrio, favorecem o movimento regenerador da vida.
XXIII
Quando o homem envelhece, perde seus dentes, seus olhos velam-se, seus ps e suas mos embotam-se. que a
natureza lhe tira os meios de se conservar.
Quando os poderes devem cair, os governantes so atacados de incapacidade e de demncia. Rejeitam os homens de
talento e no escutam seno os maus conselhos. Lus XVI considerava somente como amigos aqueles que o
empurravam sua perdio. Roma condenou a Lamennais e rejeita com todas as suas foras a eloquncia do bispo
Dupanloup, a cincia e o valor do padre Gratry, etc. Porm, favorece, aprova e d alento a Luis Veuillot.
XXIV
A morte no aniquila seno o imperfeito; como um banho de fogo que separa da sua aleao o metal puro.
por isso que o Salvador do Mundo d o nome de fogo eterno aqueles limbos da vida, onde a imperfeio necessita
sempre da morte.
XXV
O finito desprende-se do infinito como por ampurao. Os limites do finito so como uma ferida que a natureza se
apressa a cicatrizar. Assim, forma-se as escamas que so a substncia material dos mundos.
Formam-se tambm escamas sobre as crenas finitas. So os dogmas materializados e as supersties que querem
imobilizar-se.
XXVI
Desde h cento e cinqenta mil anos ou mais, que se sucedem raas humanas sobre a terra. Essas raas diferiram
essencialmente umas das outras e pereceram pelas suas imperfeies.
XXVII
Estas raas no puderam ter mais que uma responsabilidade relativa a seu desenvolvimento. Quando a natureza faz
pobres, encarrega-se de pagar por eles. por isso que se diz que Deus devia sofrer a morte para expiar as faltas dos
homens; maneira de falar paradoxal que revela uma intuio ousada dos segredos da justia eterna.
XXVIII
A raa atual perecer como as outras e d sinais de decrepitude. Os homens que viro depois de ns sero
superiores, como ns somos superiores ao orangotango e ao gorila.
XIX
Estes sero responsveis porque sero livres e Deus j no ter necessidade de morrer.
XXX
A natureza lenta em operar as transformaes que substituem as velhas raas pelas novas. Os povos
nascem, crescem e envelhecem. A decadncia de Roma se assemelha nossa, porm a raa humana no mudou. A
maioria dos homens carece de lgica e de justia. E, entretanto, ainda queremos o governo das maiorias.
XXXI
A natureza aristocrtica e monrquica. Os universos no tem mais que um sol, o homem no tem mais que uma
cabea e o leo sempre o rei do deserto.
XXXII
A verdade, a razo, a justia, a lei, so rigorosamente da inteligncia do homem. Basta, para isso, conhecer-lhe e
ningum subtrai-se impunemente a sua autoridade. Onde no reinam nem a verdade, nem a razo, nem a justia,
nem a lei; a fora fatal que decide; porm, sempre seguindo a lei de um equilbrio providencial.

XXXIII
As foras fatais da natureza podem tornar-se auxiliares das raas humanas.
XXXIV
O homem no pode nada quando est s. As grandes foras inteiras, devem ser monrquicas, ou seja, dominadas por
um homem de gnio, uma cabea sem corpo. Uma multido no dirigida por uma autoridade infalvel e nica,
um corpo sem cabea.
XXXV
a confiana dos discpulos que faz a autoridade do Mestre. Se um discpulo duvida da infalibilidade do Mestre no
deve ir mais a escola. a confiana cega dos soldados que faz a fora do general. Um soldado que cr que seu
general erra, est na vspera de desertar.
Os soldados obedientes so a fora dos exrcitos; os soldados razoadores e refratrios so a sua debilidade.
Para ser Mestre h que saber fazer-se obedecer. E, para isto, h que magnetizar as multides.

CAPTULO IV
O MAGNETISMO
I
O magnetismo, no homem, irradiao e atrao fsicas, determinadas numa direo pela fora moral.
II
Todos os seres irradiam uns aos outros e atraem-se e repelem-se entre si, com uma fora que pode ser aumentada,
diminuda e dirigida pela cincia.
III
O magnetismo universal no foi ainda examinado pela cincia alm de suas manifestaes astrais e metlicas.
IV
Por meio da cincia, compem-se ims metlicos artificiais mais fortes que os naturais.
V
Poder-se-ia chegar ao mesmo resultado para todas as especialidades de ims.
VI
Aumenta-se o magnetismo humano natural, atravs do regime e do exerccio; podem-se fazer ims humanos
artificiais compondo grupos e crculos equilibrados.
VII
Magnetizam-se os pares com a direita e os impares com a esquerda.
VIII
Os semelhantes repelem-se e os opostos atraem-se.
IX
Os ims observados pela cincia tm dois plos e um centro. O im humano representado pelo pentagrama tem
tantos plos como centros. Os dois plos da cabea so os dos ps; os dois plos da mo direita so a mo esquerda
e o p esquerdo; os dois plos da mo esquerda so a mo direita e o p direito; os dois plos do p direito so a
cabea e a mo esquerda; os dois plos do p esquerdo so a cabea e a mo direita.
X
O im humano duplo em cada sujeito: masculino, ou seja, irradiando direita; e feminino, ou seja, absorvendo
esquerda, com matizes e irregularidades causadas pela diferena dos hbitos e caracteres.
XI
Os sujeitos nos quais predominam o magnetismo irradiante so magnetizadores. Aqueles nos quais abunda o
magnetismo absorvente so sujeitos magnticos.

XII
Os magnetizadores, quando no se sabe resistir-lhes, podem ser fascinadores; e os sujeitos magnticos, quando no
se lhes domina, transformam-se facilmente em vampiros entre os vivos.
XIII
As mulheres irradiantes so as inspiradoras ou os flagelos dos homens dbeis e as mulheres absorventes so as
Dalilas dos homens fortes.
XIV
Um homem e uma mulher superiores no se harmonizaro nunca juntos. Victor Hugo e George Sand fariam um mal
casal e de um ensaio de aproximao entre Benjamin Constant e Mme. de Stael nasceu a triste e bela novela de
Adolfo. Para amar a Lelia tem-se que ser Estnio e resignar-se; morte do esprito e do corao.
XV
J.J. Rousseau obedecia a esta lei magntica quando se casou com Teresa Levasseur. Teresa foi por longo tempo para
ele uma companheira suave e delicada; porm, ele a deixou ver tais debilidades que ela acreditou ser superior a ele e
tornou-se desptica. Quando o achou completamente louco, preferiu um lacaio. Sim se quer permanecer senhor
entre os dbeis no h que revelar jamais debilidade com eles.
XVI
Duas pessoas formam uma fora, trs formam um grupo, quatro formam um crculo. Na cena simblica da
transfigurao, Jesus ao centro est polarizado no cu por Moiss e Elias; e sobre a terra, So Pedro ao centro, esta
polarizado por So Tiago e So Joo. Dois grupos reunidos formam um crculo perfeito.
XVII
Doze homens ativos e disposto a dar a sua vida para difundir a idia de um mestre podem mudar a paz do mundo, os
apstolos o demonstraram fazendo milagres.
XVIII
Existe a necessidade de compadres para os escamoteadores e de crentes para os profetas. Sem isto nada triunfa.
XIX
Os feiticeiros fazem verdadeiros milagres quando esto ajudados pela credulidade dos imbecis.
XX
Porm, eu vos digo, em verdade, taumaturgos pequenos e grandes; sejais profetas, embusteiros ou feiticeiros, no
vos presteis jamais ao ridculo. Nada quebra tanto os crculos magnticos como uma gargalhada.
XXI
Um profeta a quem mata-se, renasce ao terceiro dia; porm, um profeta de quem se ri, no mais que um louco ou
um jumento.
XXII
Poncio Pilatos assim compreendeu quando apresentou Jesus ao povo disfarado de rei de uma casa de loucos. Para
impedir este homem de ser um Deus, era necessrio transform-lo numa figura ridcula; porm, os sacerdotes aos
quais havia ferido de morte, queriam sangue e fizeram dele um mrtir. Todos sabem o que lhes custou este erro.
XXIIII
Garibaldi, e Roland de Palermo, o Dom Quixote de Mentana, se diz, acaba de escrever uma novela. No sei se este
livro est bem ou mal; porm, terminar de uma forma bastante burlesca a histria de Caribaldi. Que no sonha
mais este heri em, conquistar os reinos; no poder de agora em diante, conquistar seno a ilha da Barataria.
XXIV
Desde o escandaloso e ridculo assunto do colar, Cagliostro nada mais fez de maravilhoso; e acabou sendo
tolamente encarcerado em Roma, onde morre como charlato, depois de ter sido grande copta.
XXV
Os charlates gostam de exibir-se e os verdadeiros adeptos ocultam-se. Com malabarismo, ganha-se dinheiro;
fazendo obras de cincia pode-se atrair perseguies. No a luz que temem os sbios, as olhadas e obsesses dos
loucos.

XXVI
A razo existe em si mesma como as matemticas puras. No est no homem: os homens agem segundo seus
sentimentos pessoais que no so nunca a absoluta razo. Pois bem, os sentimentos humanos formam-se pela
educao, pelos conselhos e pelo exemplo; por isto que existe solidariedade entre os homens; e que Deus, ou seja,
a razo suprema, responde por todos eles e deve salvar a todos. por isso tambm que as grandes paixes so
contagiosas; e as fortes vontades, soberanas entre os homens.
XXVII
Sendo a razo o limite contra o qual se rompem fatalmente todas as aspiraes da loucura humana, a grande maioria
dos homens foge e detesta a razo. Se os apaixona furiosamente e se os ata invencivelmente divinizando para eles a
loucura, porque encontram neste sacrilgio a apoteose de seus desejos.
XXVIII
Um homem sem paixes no nunca um magnetizador; porque no um foco de embriaguez; pode acalmar, porm
no excita. Os verdadeiros apstolos da razo jamais fizeram proslitos; a vantagem que tem sobre os demais que,
se no arrastam a ningum, ningum tampouco os arrasta.
XXIX
Uma imensa loucura a servio de uma grande razo, ocultando a razo e decorando a loucura, eis o segredo do xito
e do arraste das multides.
XXX
Os sbios que morrem pela razo legam sua cincia loucura. Deve-se viver pela razo, servindo-se da loucura:
HOC EST ARCANUN MAGNUM.
XXXI
possvel ligar-se a verdade; porm, s possvel apaixonar-se pela mentira; porque a paixo o arrebatamento e a
obstinao e o absurdo.
XXXII
Todas as religies humanas tm um lado verdadeiro e outro falso. pelo seu lado falso somente que inspiram o
fanatismo.
XXXIII
Para fazer os homens aceitarem uma nova verdade h que envolv-la com novas mentiras. Estes vus sucessivos so
as chamadas revelaes. As revelaes sucessivas so e devem ser uma sucesso de mentiras, j que a verdade no
muda. Dizer que Deus fez-se judeu com Moiss, depois cristo com Jesus Cristo, logo muulmano com Mahom...
no falar seriamente.
XXXIV
As correntes magnticas vo de um plo a outro passando pelo centro sem jamais deter-se neste. A reao sempre
proporcional a ao; porm, as vezes, a reao ganha em durao o que perde em intensidade. Depois de um ano de
louco amor, pode-se odiar friamente durante vinte anos.
XXXV
O magnetismo do mal opera mais rapidamente e mais violentamente que o magnetismo do bem; porm, quebra-se
por sua prpria violncia e o bem sempre triunfa. O bem conservador e reparador, o mal perturbador e
destruidor.
XXXVI
O magnetismo a serpente astral que promete a mulher um poder divino e que a arrasta morte. tambm a dupla
serpente que se enrola ao redor do caduceu de Hermes.
XXXVII
O caduceu o centro do equilbrio. Sejais donos de vs mesmos e sereis senhores dos outros. Sejais equilibrados e
sereis equilibrantes. A vara de Moiss a mesma de Hermes. Quando a lana transforma-se em serpente; quando se
torna a peg-la, transforma-se outra vez em vara. Nesta alegoria tem-se que ver o grande segredo da direo do
magnetismo.

XXXVIII
O que se irradia de ns sob o imprio da nossa vontade, volta a ns sob o imprio da fatalidade. Se luz de vida,
nos imortalizar; se o fsforo da morte, nos far morrer... talvez para sempre.

CAPTULO V
A MORTE
I
A morte a dissoluo necessria das formaes imperfeitas; a reabsoro dos esboos da vida particular no
grande trabalho da vida universal. No imortal mais que o perfeito.
II
um banho de esquecimento. a fonte da juventude onde submergem-se por um lado os ancios e de onde saem da
sombra as crianas.
III
A morte a transformao dos vivos. Os cadveres so as folhas mortas da rvore da vida que, na Primavera, ter
ainda todas as suas folhas. A ressurreio dos homens assemelha-se eternamente a das folhas.
IV
As formas perecedouras esto determinadas pelos tipos imortais.
V
Todos os que viverem sobre a terra vivem nela ainda nos moldes novos de seus tipos; porm, as almas que
depuseram seu tipo, recebem em outra parte uma nova forma determinada por um tipo mais perfeito, elevando-se
sempre na escala dos mundos. Os maus e vazios so quebrados e sua matria retorna massa comum.
VI
Nossas almas so como uma msica da qual nossos corpos so os instrumentos; a msica subsiste sem o
instrumento; porm, no pode se fazer ouvir. Sem um mediador material, o material inconcebvel e inapreensvel.
VII
O homem no guarda das suas existncias passadas seno predisposies particulares na existncia presente.
VIII
O pecado original pelo qual Jesus Cristo responde, a inocncia devolvida a todos os homens. A responsabilidade
ante Deus supe a perfeio e o homem perfeito impecvel.
IX
As evocaes so as condenaes das lembranas; e a colocao mediante imagens, das sombras. Evocar aqui
embaixo aos que no esto mais, fazer surgir seu tipo da imaginao da natureza.
X
Para estar em comunicao direta com a imaginao da natureza tm-se que estar no sonho, na embriagues, no
xtase, na catalepsia ou na loucura.
XI
A lembrana eterna no conserva mais que as coisas imperecveis. Tudo o que acontece no tempo pertence de
direito ao esquecimento.
XII
A conservao dos cadveres uma resistncia s leis da natureza. um ultraje ao pudor da morte que oculta suas
obras de destruio como ns devemos ocultar as da gerao. Conservar os cadveres e criar fantasmas na
imaginao da terra. Os espectros do pesadelo, da alucinao e do medo no so seno as fotografias errantes dos
cadveres conservados.
XIII
So os cadveres conservados ou mal destrudos os que espargem sobre os vivos a clera, a peste, as doenas
contagiosas, a tristeza, O ceticismo e o tdio para a vida. A morte exala-se da morte. Os cemitrios envenenam a

atmosfera das cidades e as mesmas dos cadveres voltam raquticas s crianas at ao seio de suas mes.
XIV
Perto de Jerusalm no vale do Gehenna, alimentava-se um fogo perptuo para consumir as sujeiras e os cadveres
dos animais, e a esse fogo eterno que Jesus faz aluso quando diz que os malvados sero lanados na Gehenna,
para fazer entender que suas almas mortas sero tratadas como cadveres.
XV
O Talmud diz que as almas dos que no acreditaram na imortalidade, no sero imortais. S a f d a imortalidade
pessoal; a cincia a razo no afirmam seno a imortalidade coletiva.
XVI
No catecismo dos israelitas l-se: "Ns cremos nas recompensas e nos castigos aps a morte; porm, no sabemos
de que natureza so estes castigos e estas recompensas". Positivamente, sobre isto, podemos conjeturar ou aceitar
crenas, porm, no sabemos absolutamente nada, e os cristos razoveis devem pensar como os israelitas. Pois
bem, se sobre isto no sabemos nada, no necessrio que o saibamos. Faamos, pois, este livro e vivamos em paz.
XVII
O pecado mortal o suicdio da alma. Este suicdio teria lugar se o homem se entregasse ao mal com toda a
plenitude da sua razo com conhecimento perfeito do bem e do mal e com inteira liberdade; o qual parece
impossvel de fato, porm possvel de direito, j que a essncia da personalidade independente uma liberdade
ilimitada: Deus no impe nada ao homem, nem sequer o ser. O homem tem, o direito de se subtrair at bondade
de Deus e o Dogma do inferno eterno no mais que a afirmao de liberdade eterna.
XVIII
Deus no precipita ningum ao inferno. So os homens que podem ir livremente a ele, definitivamente e a sua
eleio.
XIX
Os que esto no inferno, ou seja, nas trevas do mal e nos suplcios do castigo necessrio, sem ter desejado
absolutamente, so chamados a sair, e este inferno no para eles mais que o purgatrio.
XX
O rprobo completo, absoluto e sem retorno Sat que um ser sem razo, porm uma hiptese necessria.
XXI
Sat a ltima palavra da criao. o finito, infinitamente emancipado. Quis ser semelhante a Deus do qual o
oposto. Deus a hiptese necessria da razo, Sat a hiptese necessria do sem razo afirmando-se como
liberdade.
XXII
Para ser imortal no bem, h que identificar-se com Deus. Para ser imortal no mal, h que identificar-se com Sat.
Tais so os dois plos do mundo das almas; entre estes dois plos vegetam e morrem sem lembrana os animais e os
homens inteis.

CAPTULO VI
SAT
I
Sat um tipo, no uma pessoa real.
II
o tipo oposto ao tipo divino e em nossa imaginao o contraste necessrio. a sombra fictcia que nos torna
visveis Luz infinita de Deus.
III
Se Sat fosse uma pessoa real, haveria dois deuses e a crena dos maniqueus seria uma verdade.
IV

Sat a fico do absoluto no mal. Fico necessria para a afirmao integral de liberdade humana que, por meio
deste absoluto fictcio, parece equilibrar a mesma onipotncia de Deus. o mais atrevido e, talvez, o mais sublime
dos sonhos do orgulho humano.
V
Sereis como OS DEUSES, conhecendo o bem e o mal, diz a serpente alegrica da Bblia. Com efeito, erigir o mal
na cincia criar um Deus do mal e se um esprito pode resistir eternamente a Deus, a no h um Deus, seno
deuses.
VI
Para resistir ao infinito, necessrio uma fora infinita. Pois bem, duas foras infinitas opostas uma outra, se
anulariam reciprocamente. Se a resistncia de Sat possvel, o poder de Deus no o mais. Deus e o diabo
destrem-se mutuamente e o homem fica s.
VII
Fica s com o fantasma de seus deuses, a esfinge hbrida, o touro alado que balana na sua mo de homem uma
espada cujos relmpagos alternados levam a imaginao humana de um erro a outro e do despotismo da luz ao
despotismo das trevas.
VIII
A histria das desgraas do mundo a poca da luta dos deuses, luta que no acabou, porque o mundo cristo adora
ainda um. Deus do diabo e teme um diabo de Deus!
IX
O antagonismo das potncias a anarquia no dogma. Por isso, a igreja que diz: "O diabo o mundo", responde com
uma lgica horrvel: "Deus no ". E seria em vo que para escapar razo, se inventasse a supremacia de um Deus
que permitisse ao diabo perder aos homens; uma tal tolerncia seria uma monstruosa cumplicidade e o Deus
cmplice do diabo no pode existir.
X
O diabo dogmtico o atesmo personificado.
O diabo filsofo o ideal exagerado da liberdade humana.
O diabo real ou fsico o magnetismo do mal.
O diabo vulgar o compadre de Polichinelo.
XI
Evocar ao diabo realizar durante um instante sua personalidade fictcia.
Para isto, necessrio exagerar em si mesmo, alm de toda medida, a perversidade e a demncia, pelos atos mais
criminais e insensatos.
XIII
O resultado desta operao a morte da alma pela loucura e freqentemente a mesma morte do corpo fulminado por
uma congesto cerebral.
XIV
O diabo pede sempre e no d nunca.
XV
So Joo chama-o a besta, porque sua essncia a imbecilidade humana.

CAPTULO VII
OCULTISMO
I
Liberdade, igualdade, fraternidade!, diz a democracia moderna. Sim, liberdade para os sbios, igualdade entre os
homens elevados ao mesmo grau da hierarquia humana e fraternidade para agente de bem.
Porm servido necessria para os insensatos, hierarquia para a humanidade inteira e guerra entre os egostas e os
malvados. Eis a as leis da natureza.

II
A humanidade est colocada sobre uma escada imensa cujo p submerge-se nas trevas e cujo cume oculta-se na luz.
Entre estas duas extremidades, existem inmeros degraus.
III
Aos homens da luz, as palavras claras, aos homens das trevas as palavras escuras e aos intermedirios, a discusso
eterna das palavras duvidosas.
IV
Os homens que esto acima so os videntes; os homens que esto abaixo so os crentes; os homens do meio so os
sistemticos e os que duvidam.
V
Os videntes so os sbios, os crentes cegos so os loucos e os que duvidam no so nada, porm oscilam entre a
sabedoria e a loucura, subindo s vezes, descendo outras e no se achando bem em nenhuma parte.
VI
necessrio a verdade para os sbios, necessria a dvida para os arrazoadores, necessria a fbula para os
loucos e as crianas.
Conta uma fbula a um sbio e ver nela uma verdade. Dizei uma verdade a um raciocinador e a revogar como
dvida; dizei uma verdade a um louco e a tornar como uma fbula.
VII
No se tem, pois, que falar a todos os homens da mesma forma.
VIII
Eis aqui porque os dogmas religiosos devem ser obscuros e at absurdos em aparncia.
A religio dos sbios a alta filosofia e a religio propriamente dita substitui, para os loucos, a filosofia da qual so
incapazes. Enquanto os que duvidam, no tm nem filosofia nem religio.
Uma religio cujas frmulas foram razoveis, seria intil para os sbios e desprezada pelos loucos.
A melhor religio, ou seja, a mais apropriada s necessidades da estupidez humana, deve ser, pois, a mais obscura e
a mais absurda de todas e isto que faz a superior idade incontestvel do Catolicismo Romano.
IX
Para Os sbios, esta religio sublime uma irm de Caridade. Para os loucos, a infalibilidade pessoal do Papa.
Para os arrazoadores, uma estupidez... mais forte, porm, e mais vitoriosa que a sua pretendida razo.
X
No se d a religio aos loucos com razes e virtudes; eles precisam de frmulas ininteligveis e prticas minuciosas
que os ocupem sem que tenham necessidade de pensar. E no se pode nem sequer fazer-lhes aceitar a razo seno
sob a mscara do mistrio e da loucura. Se Moiss tivesse demonstrado sabiamente aos judeus que a higiene
necessria para a sade, os judeus teriam ficado cheios de parasitas e de lepra. Em lugar de faz-lo, ele prescreveulhes ablues legais em certas horas e com certas cerimnias. Deixou-lhes crer que Deus ocupava-se de suas
vestimentas e de suas vasilhas. necessrio purificar os vasos, quebrar os recipientes que se tem impregnado de ar
viciado ou que tem servido durante muito tempo, no ter relaes com uma mulher durante seus perodos, etc., etc.
Tudo isto unicamente porque Deus o ordena e tais devem ser as prticas de seu povo privilegiado. Os rabinos tem
sobrepujado a Moiss e tm dado s observaes legais um carter de tirania e de absurdidade que a prpria fora
do Judasmo e que o tem feito se conservar atravs das idades, apesar das perseguies do fanatismo e os progressos
da filosofia. Eis aqui o que deveriam compreender os livres pensadores.
XI
Quando o Papa Pio IX, por haver ensaiado conciliar a f e o progresso, a religio e a liberdade, viu-se expulso da
sua cidade e da sua cadeira pelos companheiros de Garibaldi e os agitadores de Mazzini, viu que tinha percorrido
um caminho falso. Compreendeu do absolutismo, que se a f relaxava-se, porque tinha necessidade que se a
autoridade eclesistica debilitava-se porque carecia de mais profundos mistrios e de mais inexplicveis
absurdidades. Ento canonizou a So Labre, proclamou a Imaculada Conceio e publicou a Syllabus. O gnio
sacerdotal reconheceu ento nele seu verdadeiro mestre e os bispos reunidos em Roma estiveram dispostos a
proclam-lo infalvel.
XII

O que a Igreja precisa no so homens de gnio: so diretores hbeis e sobretudo Santos; ou seja, magnetizadores
entusiastas e observadores. Os homens de gnio jamais foram catlicos, pois Bossuet era anglicano, Fenlon
quistista, Pascal jansenista, Chateaubriand romntico, Lamennais socialista; e, ainda agora os que perturbam a Igreja
So os homens de talento: Monsenhor Dupanloup, o bispo Strossmayer, o padre Cratry, o padre Jacinto; todos esses
homens notveis que possuem o gnio do sculo e no tm o do sacerdcio.
XIII
As opinies humanas buscam em vo aniquilar o que a natureza conserva.
XIV
Fala-se de religio natural; porm, a mais natural das religies a mais absurda, j que muito natural que os homens
caiam no absurdo quando querem formular o desconhecido.
XV
Falai de sabedoria s crianas e faro caretas e pensaro em Croquemitaine; porm, contai-lhes "Pele de Asno" e
vereis como o escutaro.
XVI
Vs dizeis que as crianas cresceram. Sem dvida; porm, haver sempre outras crianas.
XVII
No arrazoeis sobre cores com os cegos, seno conduzi-os; e, no fecheis os olhos para deixar conduzir-vos por
eles.
Os orculos que se recebem de olhos fechados so aqueles dos sonhos ou da mentira.
Entre os hebreus, quando se queria fazer falar a Deus tirava-se a sorte; procedimento simples, porm ingnuo.
Entre os cristos tm-se colocado primeiro, as respostas de Deus maioria de votos nos conclios, sem refletir muito
no pequeno nmero de eleitos e no grande nmero de loucos. Depois, tm-se chegado a fazer depender o orculo de
Deus do desejo do Papa.
O conclio de Nicia decidiu que o filho de Deus consubstancial com seu pai; o qual , segundo a expresso do
Evangelho, supersubstancial, ou seja por cima de toda substncia.
O conclio de feso declarou que Deus tem uma mulher por me.
O Papa Pio IX quis que esta mulher tivesse sido concebida sem pecado, o que faz depender o pecado original do
capricho de Deus; j que pode executar quele que melhor lhe parecer.
Colocar em votao uma frmula obscura ou contraditria, no o mesmo que tirar sorte para obter um orculo?
Tanto vale a deciso do Papa como a de um conclio, quando trata-se da substncia de Deus ou da imaculada
Virgem.
E, se trata de saber UTRUM CHIMDERA IN VACUM BOMBINANS POSSIT COMEDER SECUNDAS
INTENTIONES, se o Papa diz, "sim", eu no terei fora de dizer "no", e se ele diz "no", nada me provar que seja
"sim" o que devia-se dizer.
Porm, que por semelhantes questes os prncipes e os povos possam armar-se uns contra os outros o que no se
poder suportar mais, uma vez que os homens chegaram a ter um pouco de razo.
XVIII
Sendo o infinito um absurdo que se afirma invencvel frente cincia, precisam-se frmulas absurdas para manter
no homem que no arrazoa, o grande sonho do infinito.
XIX
Dada uma quantidade de homens srios aos quais interessa absolutamente saber se h que chamar branco ou preto,
redonda ou quadrada uma entidade abstrata, impalpvel e invisvel; que melhor, tirar a sorte, pr a coisa em
votao ou aceitar o que resolve o presidente da assemblia, supondo que o que ele diga seja incontestvel? Os trs
procedimentos so insensatos; porm o 1timo ainda o menos irracional; porque podem-se preparar os dados,
podem-se comprar os votos, no entanto se est seguro que o Papa operar sempre em seu interesse, que o do
Catolicismo Romano.
XX
Buscando a Deus no absurdo encontra-se ao diabo; porm, procurando ao diabo no se encontra a razo. Analisai a
Deus e ao diabo do vulgo; encontrareis no Deus o ideal poetizado do diabo e no diabo a caricatura de Deus.

Sociedade das Cincias Antigas

CAPTULO VIII
A F
I
Certo dia uma mulher apareceu em uma praa de Alexandria. Em uma mo portava uma tocha acesa e na outra uma
vasilha com gua. "Com esta tocha", exclamou, "quero incendiar o cu; com esta gua quero extinguir o inferno
para dissipar todos os fantasmas que ocultam meu Deus e no crer mais do que nele s".
II
Ns no podemos compreender o Deus. Podemos apenas saber o que dizemos quando sussurramos seu nome;
porm, sentimos em ns uma necessidade imperiosa, invencvel, absoluta de crer e de am-lo.
III
Pode-se amar seriamente, pode-se amar por muito tempo aquilo que no existe? Pois bem, o amor de Deus o nico
que dura tanto como a vida e que se sente bastante poderoso e bastante crente para acreditar na vida eterna!
IV
Oh, sim! Ele muito mais do que somos ns, porque o amamos mais que a vida. melhor que todas as bondades
humanas, porque o amamos mais que a nossos pais e a nossas mes. E mais belo que todas as belezas mortais
porque o amamos mais que a nossas mulheres e a nossas filhas.
V
Nossas almas tem fome da divindade, tm sede do infinito e sentimos nossos coraes crescerem at a imensido no
sonho do sacrifcio eterno.
VI
Tudo de seu ser, tudo vive da sua vida. Tudo irradia da sua luz; tudo ri e canta da sua alegria. Ele est em ns,
est ao redor de ns, nos toca, nos fala, chora em nossas lgrimas, fortifica-nos em, nossa dor; esquece-se dos
nossos erros e lembram-se dos nossos bons desejos; tudo o que se ama de belo, tudo o que se deseja de bem, tudo o
que se admira de grande, tudo o que se exalta de sublime, ele, ele, ele.
Ele est em tudo; todo inteiro em toda parte sem que possa ser dividido ou contido. No nada do que podemos ver,
tocar, mostrar, medir, definir. tudo o que podemos desejar, admirar, venerar, amar. Ele no o ser, o princpio do
ser; no a vida, o pai da vida; mais verdadeiro que a verdade, mais imenso que a imensidade, melhor que a
bondade, mais belo que a beleza. Toda substncia vem dele, porm ele mesmo no tem substncia. Nele tudo lei
sem ser constrio, tudo liberdade sem antinomia e sem antagonismo; sua vontade imutvel e no est
acorrentada, pode tudo o que quer e no pode querer se no o bem.
Na afirmao eterna do verdadeiro, do belo, do bem e do justo. a inaltervel serenidade de um sol sem declinao.
Jamais interrompe o curso das suas leis, no opera sobre o homem seno pela natureza, no se irrita nem se acalma
e ns no lhe rogamos para aprender e para nos exercitarmos em desejar o bem!
VII
Que se pode dizer quando tentamos falar dele, seno incoerncias e absurdos? No ele o infinito indivisvel, o
todo sem partes, o existente sem substncia?... Dogmas humanos, palavras de delrio, sejam esquecidas! Deus seria
finito se pudesse ser definido; no falemos mais dele, vivamos para sempre em seu amor! Smbolos, imagens,
alegorias, lendas, so os sonhos da sua sombra... o amor a realidade da sua luz.
VIII
Amemos a verdade, amemos a razo, amemos a justia e amaremos a Deus e lhe renderemos o verdadeiro culto que
pede! Amemos tudo o que foi criado, tudo o que anima, tudo o que ama e o sentiremos viver em ns!
IX
Comunguemos com ele, comunguemos uns com os outros, comunguemos! Eis aqui a 1tima palavra da f

universal! Comunhes, digo; e no mais excomunhes!

X
Aquele que excomunga, se excomunga. Aquele que maldiz, se maldiz. O que reprova, se reprova. A condenao s
condenada.
XI
Ns temos o Alcoro", dizem os partidrios do Islamismo; "Para que serve o Alcoro", dizem os cristos, "se
temos o Evangelho?". "Para que o Evangelho" dizem os hebreus: "ns temos o Sepher Torah". E eu digo: para que
o Sepher Torah se temos a Deus?
Porm estes livros sagrados so como os vus de diferentes cores que estavam superpostos sobre o Tabernculo.
Viva Deus no Alcoro! Viva Deus no Evangelho! Viva Deus no Sepher Torah!
Porm, por cima de tudo, vive Deus no corao dos justos! Viva Deus na justia e na caridade! Viva Deus na
solidariedade e na fraternidade universal!
XII
Amar a Deus ver a Deus. Deus no visvel seno pelo amor, e este amor a recompensa dos coraes puros.
Sente-o eterno, sente-o infinito. No se define nada, no se procura nada, no se duvida de nada, no se teme nada,
no se desejada nada se o ama!
XIII
A aquiescncia perfeita da lei, a calma inaltervel na contemplao do que , a esperana desinteressada do que
deve ser, a certeza do bem e o repouso no absoluto, eis a o Nirvana de Cakia-Muni to mal interpretado pelos que
querem ver nele o aniquilamento da iniciativa Humana; eis a a perfeio do homem.
XIV
O amor divino o pai dos verdadeiros milagres; ele transforma a natureza, d dor uma atrao maior que a do
prazer; sobe e cresce sobre os obstculos; cria um mundo fechado cincia e filosofia; o esplendor atravs do
vu; a real idade que os invade de repente e que os fixa numa convico mais inquebrantvel que todas as certezas
humanas.
XV
Sem, o amor divino no se pode amar aos homens: os homens sem pai no tm irmos. O homem um monstro
para o homem sem Deus.
XVI
A eternidade bem-aventurada comea com o amor divino; estamos na glria, estamos no cu, moramos no infinito!
XVII
Que me cubra com purpura de Salomo com as 1ceras de Job, eu direi: "Te amo". Se me diz: "Te expulso da
minha presena", responderei. "Te amo e tua presena me seguir". Se me diz: "Te reprovo", responderei: "Te
escolho", e se ele quer me torturar, meu amor tomar asas para se elevar mais alto que as nuvens, e caminhar sobre
a tempestade.
XVIII
que eu no creio no Deus dos homens, eu creio no Deus de Deus mesmo!... eu creio neste amor sobrenatural que
a onipotncia de Deus vivo para sempre em meu corao.
XIX
Bendirei nas cidades e nos campos, nos desertos e sobre os mares! Rogar-lhe-ei nas Igrejas, ao rudo misterioso dos
rgos, proclam-lo-ei nas sinagogas, aos esplendores do Buccin, prosternar-me-ei ante ele nas mesquitas, ao
chamado montono do Muezzin... Porm melhor que tudo isto e seguindo a palavra do grande mestre, retirar-me-ei
a meu quarto e rogar-lhe-ei em meu corao!
XX
Retirar-me-ei na solido, porm no ficarei fechado nela. Est por acaso Deus comigo s? No est vivente na
natureza inteira? No se expande a sua beleza nas flores, nas crianas e nas mulheres? No se sente no meio das
debilidades e das agitaes dos homens a fora que os domina e que os conduz? No fugirei, pois, dos homens
porque suas vaidades me enojam: seria egosta e enganar-me-ia se dissesse que amo a Deus.
Amarei a teus filhos, o, meu pai! Sobretudo quando estiverem doentes e parecerem abandonados por ti; porque

ento pensarei que os confias a mim.

Chorarei com os que choram, rirei com os que riem, cantarei com os que cantam. As carcias de uma criana far-meo estremecer de alegria e a lembrana de uma mulher me far sonhar em teu amor.
Porque no h nem malditos nem bastardos na tua famlia Criaste tudo em tua sabedoria e conduziste tudo ao bem
pela tua bondade.
Todo amor vem de ti e volta a ti. A mulher a medianeira da tua graa; e, o vinho que revigora o corao do homem
o auxiliar do teu esprito.
Longe de mim os que te caluniam e do teu nome a execrveis imagens. Que se esquea para sempre esse pesadelo
da antiga barbrie, esse verdugo das suas criaturas a quem acumula em uma imensa podrido onde conserva-as
vivas salvando-as com fogo! Que se despreza para sempre a esse amo caprichoso como a uma cortes romana que
escolhe a uns e rejeita a outros, que se irrita definitivamente por um esquecimento, que sacrifica para si a seu
prprio filho em favor daqueles contra quem no lhe apraz irritar-se, tornando-se cada vez mais implacvel para
com todos os demais!
Velhos dolos, velhos erros, nuvens disformes da noite, das antigas idades, o sol se levanta, seus raios atravessam de
todos os lados, como flechas de ouro. Retira-os para a noite, nuvem de inverno, a primavera sopra, dissipa-os,
passai, passai!
XXI
O homem no , no foi nunca e jamais ser infalvel, quaisquer que sejam as suas pretenses e suas dignidades
sacerdotais. No h outra infalibilidade que o amor supremo unido a absoluta razo.
XXII
A razo sem amor carece de exatido na ordem moral, porque carece de justia. O amor sem razo conduz
fatalmente loucura. Tenhamos pois, f no amor inseparvel da razo.
XXIII
Com esta f, se sabeis, se quereis, se ousais e se tens a arte de calar-vos, sereis mais forte que o mundo; e, o cu e a
terra, cumpriro vossas vontades.
Fareis, seguindo a promessa de Cristo, todos os milagres que ele fez e at maiores ainda.
O Mal desaparecer ante vs e a dor ser trocada por consolaes divinas.
Sentireis em vs a vida eterna e no temereis mais a morte.
Nada vos faltar e no tereis mais decepes na vida.
Os que queiram prejudicar-vos, danar-se-o a si mesmos e vos faro o bem.Tereis a riqueza como auxiliar, a
pobreza por salvaguarda e por amiga; porm a horrorosa misria no vos acercar-se- jamais. Os espritos do cu
vos acompanharo e vos serviro. A providncia cumprir e prover todos os vossos desejos. Vosso alento
purificar o ar, vossa palavra espargir a alegria nas almas; vosso contato devolver a sade aos doentes; se cairdes
no vos ferireis e se querem fazer-vos mal, este retornar sobre quem o tenha querido.

CAPTULO IX
A CINCIA
I
O absoluto indefinido o ser e o absoluto definido o saber. O ser inconsciente no se escora; escorado pela
cincia de outro ser. O ser que se escora o ser que sabe. O saber absoluto idntico a absoluta entidade do ser. O
ser moral proporcional ao saber. Quanto mais se sabe mais se quanto mais se , mais se merece e mais se deve.
II
A cincia o ponto fixo ao redor do qual o amor, ou seja, a f, deve fazer circular a razo.
III
A cincia o princpio da sabedoria; ela se eleva do fato lei e no conhece nada mais alto; porm inclina-se ento
ante a f que, vendo quanto a lei boa, conclu que ela querida por uma vontade sbia.
IV
A f que precede a cincia no pode ser mais que provisria, a menos que no seja insensata.
V
H que ter f na cincia para chegar cincia da f.

VI
Fala-se de moral independente. Este epteto no exato. A moral depende da lei. Ento, a cincia que nos faz
conhecer a lei que nos da razes para acreditar no princpio vivente e vivificante da lei.
VII
A cincia afirma o infinito, quebra todas as correntes e rompe todas as prises do pensamento. Ela faz descer o cu
at ns e abre nossa alma horizontes ilimitados; analisa os sis, se v por todos os lados formigar astros sobre
nossas cabeas, ao nosso lado e sob os nossos ps, esparge por toda parte a luz e a vida e no deixa lugar nem para a
morte nem para o inferno.
VIII
A cincia dissipa os terrores do desconhecido, libera-nos dos nossos preconceitos, d uma regra certa aos nossos
desejos e uma carreira infinita a nossa atividade estimulada por legtimas esperanas.
IX
Afundar a cincia aprofundar o desespero, dizem-nos os crentes cegos e os cpticos desalentados, e eu contestolhes aprofundando a cincia, descobre-se a mina de ouro das esperanas legtimas.
X
A cincia o instrumento do progresso o progresso a conquista da vida e da felicidade.
XI
Que me importa o desacoroamento de Salomo e Agrippa? Do ponto em que eles se detiveram voltarei a marchar;
de onde se sentaram com a cabea entre as mos, na beira de uma fossa entreaberta, levantar-me-ei cheio de
entusiasmo e franquearei a tumba.
XII
A tumba! Essa porta que entreabrindo-se ao nosso lado, no nos deixa ver nada do que existe alm; essa porta atrai
meu desejo pelo desconhecido. La, a cincia no se detm, e o umbral do santurio onde se oculta o absoluto, a
entrada de uma nova cincia.
XIII
Saber ter, saber ser. saber viver! Crer, esperar, amar; que tudo isto se no se sabe nem o que se cr, nem o
que se espera, nem o que se ama?
XIV
Se o objeto da f no o postulado supremo da cincia, no nada.
XV
A cincia quer a religio porque sabe que a religio necessria.
Quer uma religio eficaz, ou seja, criadora e realizadora da f.
Quer uma religio hierrquica, porque a hierarquia a lei natural da natureza.
Quer uma religio monrquica, porque no pode haver mais do que um Deus e porque a monarquia regulamentada
pelas leis o governo mais simples, mais forte e mais perfeito.
A cincia quer, pois, a religio tal qual est preparada na Igreja catlica, apostlica e at o presente, romana. Os
pastores ignorantes desta Igreja, podem muito bem querer marchar retrocedendo; a terra gira apesar do que tenham
dito os juizes de Galileu, e ela arrasta-os para frente.
XVI
Durante dezoito sculos e meio eles tem-se declarado infalveis, de uma infalibilidade divina, milagrosa,
indefectvel; este poder que s a razo absoluta pode ter, acabam de abdic-lo espontaneamente, livremente. Isto foi
feito no por revelao; seno depois de deliberaes, discusses e a maioria de votos, como se fazem as leis
humanas. Agora, o Papa e infalvel pela infalibilidade deles e no pela de Deus. O milagre cessou; sucedeu-lhe a
conveno disciplinaria; no este o imenso acontecimento na ordem religiosa, para o qual, segundo Jos de
Maistre, ns marchamos com acelerada rapidez? Vs vedes que tambm marcha esta Igreja que se diz retardatria.
Viva, pois, a nova infalibilidade do soberano pontfice! No esta constitudo o dogma? Podem de novo ser postas
em discusso as bases da f? E no alcana para impor silncio aos teologastros disputadores, a voz do pastor
supremo? Venha um papa, homem de cincia e de gnio e, por sua infalibilidade pessoal, poder regenerar a Igreja,
suprimir os abusos, anular o protestantismo, reunir todos os crentes, abolir todos os antemas, bendizer ainda aos
Budistas e aos Muulmanos, o que seria impossvel para sempre se tivesse necessidade, para isto, do consentimento

de um conclio.
XVII
Todo dogma que se torna necessrio, deve, pelo mesmo fato da sua necessidade, ser considerado como revelado por
Deus; porque Deus a Providncia, j que a lei religiosa est feita para o homem e no o homem para a lei, j que
toda revelao vem da inspirao dos homens que crem e fazem crer aos outros o que a piedade lhes sugere.
Porque assim que a cincia pode compreender e explicar a f.
XVIII
A turba dos semi-sbios e a vil multido dos ignorantes incrdulos pensa que se destri a religio com a cincia. O
contrrio verdadeiro. A religio est na essncia mesma da alma humana e a verdadeira cincia bem o v. A
cincia no tomba seno os dolos ridculos e ainda guarda-se bem de quebr-los, conserva-os para suas colees e
seus museus.
XIX
A arte a flor da rvore da cincia. Pelo gnio esttico conserva-se o culto
do ideal da beleza. O belo o
esplendor do verdadeiro, disse Plato, e a cincia tambm tem suas belezas e seus esplendores. Toda doutrina que
torna pequeno o ideal uma falsa doutrina. Vs quereis combater minhas crenas: mostrai-me outras maiores e mais
formosas! Vossa matria trabalhada por foras fatais espantosa. Vosso universo, mquina cega, mais feio que
Polifemo que, pelo menos, tinha um olho: vossa humanidade que se aniquila eternamente horrvel. Vejo o ser,
vejo a luz, vejo ordem, vejo beleza, vejo que tudo isto verdadeiro e no creio em vossas blasfmias!
XX
A cincia da religio conduz sntese dogmtica, verdadeira catolicidade do mundo. A unidade das crenas e dos
smbolos aparecer ento radiante em todos os povos e em todas as idades, e a similitude de todos os dogmas dos
povos antigos e modernos levar os sbios e os crentes reunidos a proclamarem a grande ortodoxia humana.
E h de se encontrar um grande pontfice universal que dir: assim.
E todas as inteligncias do universo respondero: Amm!
XXI
A falsa cincia, como a falsa religio, tem suas supersties e seus fanatismos. No reconheo por desejos aqueles
que tm medo dos fenmenos quando ainda no os podem explicar e que negam tudo o que no compreendem; no
reconheo por Doutors aos que no ousam falar de outra forma seno como fazem nas academias oficiais. As
cincias ocultas so o protestantismo desta falsa ortodoxia. So as cincias excomungadas e no julgadas pelos
usurpadores de uma falsa infalibilidade.
XXII
O homem infalvel aquele que afirma o que se lhe est demonstrando, admite a hiptese necessria, examina as
hipteses provveis, tolera as hipteses duvidosas e rejeita as hipteses absurdas. Aquele que regula sua crena
segundo as leis e no segundo as opinies, aquele que consegue extrair o bem do mal, perdoa, consola, no se irrita
jamais e no deseja nada com violncia; dele pode-se dizer o que se tem dito do prprio Deus: paciente porque
eterno.
XXIII
A cincia no v mais que fenmenos onde a ignorncia no v seno milagres. Estuda as maravilhas da natureza e
as encontra maiores que os pretensos prodgios. Reconhece as leis supremas e no admite caprichos divinos. Sabe
que na unio, a matria obedece a fora, a fora lei e que a lei imutvel como Deus.
XXIV
A cincia no pode ensinar nada contrrio a f. Porque, se em nome da f algum contradiz a demonstrao da
cincia, esse algum no tem a f; tem a crena cega e obstinada dos insensatos.
XXV
A Igreja no pode decidir nada que seja contrrio a cincia e, por conseguinte, razo. Porque seu veredicto seria
ento o de um tribunal incompetente.
XXVI
As raas humanas sucedem-se, aperfeioando-se; porm, cada uma delas tem sua infncia, sua virilidade e sua
decadncia como os imprios e como os homens. As raas anteriores nossa envelheceram, enervaram e morreram;
o que explica o dogma do pecado original e da decadncia admica. Deus manifesta-se na natureza, porm jamais

nos falou pela boca dos homens, o que quer dizer na ndia e no Cristianismo o dogma da Encarnao.
Existe solidariedade entre os homens; e, o rico deve pagar pelos pobres: eis o dogma da Redeno.
Concebemos a Deus como poder, sabedoria e amor: eis aqui o dogma da Trindade.
O homem possui seu livre arbtrio; porm este livre arbtrio est sempre influenciado por uma atrao. A atrao do
mal a tentao do demnio. Assim, os mritos do homem vem de Deus e seus vcios de uma debilidade original a
qual Deus a garante. Eis aqui toda a economia da salvao e as garantias da esperana.
XXVII
A f no pode julgar a cincia, porm, a cincia pode julgar a f.
XXVIII
Quando a Igreja voltar cincia e quando a cincia voltar o mundo inteiro ser catlico.
XXIX
A religio do futuro no ser o catolicismo, ser a catolicidade. Adorao universal de Deus nas maravilhas da
cincia, amor ao Deus vivente na humanidade e sntese de luz explicando, pela divergncia de seus raios, os matizes
de todos os cultos.
XXX
A f separada da cincia no produziu e no poderia produzir se no falsas virtudes e verdadeiros crimes; o que
salvar o mundo a cincia justificando a f.
XXXI
O materialismo moderno no mais do que uma represlia apaixonada contra a f que nega a cincia. o absurdo
negativo, oposto ao absurdo afirmativo. Tem sua razo de ser e ter seu tempo.
XXXII
A verdade religiosa surge de todos os smbolos reunidos e corrigidos ou explicados um pelo outro. O celibato de
Cristo purifica os amores de Krishna. Diana Panthea com seu trplice selo explica a maternidade da virgem. Da
comunho emana o verdadeiro socialismo, a cruz ansata de Oliveres anloga a cruz do redentor. O paraso de
Maom saiu do cantar dos cantares e a noo mais profunda de Deus encontra-se no smbolo de Maimnides.
XXXIII
A Bblia nos diz que aquilo que fez o homem se perder foi a cincia do bem e do mal. Com efeito, uma cincia
semelhante anula-se a si mesma afirmando simultaneamente os dois contrrios mais irreconciliveis que possa
conceber o pensamento humano. como se dissesse: a cincia do que e do que no , a cincia da verdade e do
falso. O nada e o falso podem ser objeto de uma cincia? Existe uma cincia da torpeza e da necessidade? A cincia
do mal a criao do diabo, a afirmao do inferno eterno, a negao de tudo o que pode afirmar a cincia, a
ignorncia erguida no princpio, a realeza da inrcia.
XXXIV
Os telogos e os casustas so os normandos da macieira de Eva; e, semearam suas sementes, voltaram a plant-las,
enxertaram-nas e multiplicaram-nas, recolheram seus frutos e fizeram sidra que deixaram envelhecer em tonis
fechados que se chamam tanoas.
XXXV
A verdadeira cincia, que a cincia do bem, exclui a ignorncia que faz cometer o mal. Eis aqui a macieira do
den singularmente podada.
XXXVI
A ignorncia produz a estupidez e a estupidez transmitida de pai para filho como uma tradio de prejuzos que se
chama totalmente a f de nossos pais. Eis o pecado original.
XXXVII
Ofender a Deus bater contra a razo suprema. Pois bem, a razo suprema quebra sem raiva e sem piedade, tudo o
que se ope a ela, pois faz a lei e , ela mesma, a lei.
XXXVIII
A lei eterna no perdoa jamais, h que se observ-la protetora e conservadora ou suport-la rigorosa e dando a
morte, no ao ser que no pode se aniquilar, seno ao que no deve ser.

XXXIX
A lei da destruio aplica-se somente ao mal, o bem eterno. A natureza leva os imperfeitos a se devorar entre si. A
guerra o resultado equilibrante do egosmo feroz dos amores dos homens e das naes! Se os maus destroem os
bons por culpa dos bons que no sabem ainda sustentar-se para reinar.
XL
Se at o presente, no mundo, os maus parecem mais fortes que os bons, porque os maus sabem fazer o mal e os bons
no sabem fazer o bem.
XLI
que os maus observam e operam, enquanto que os bons contentam acreditar e rogar. So vtimas que passam por
mrtires.
XLII
A verdadeira religio inseparvel da verdadeira cincia. H que saber para crer com razo.

CAPTULO X
A AO
I
A ao a resultante equilibrada do movimento dirigido pela inteligncia.
II
O movimento a manifestao da vida. A vida a revelao fenomenal do esprito.
III
O esprito a direo da fora, a fora sem direo no chegaria jamais harmonia criadora.
IV
A harmonia a balana genial dos nmeros. a fsica da natureza, percebida ou no.
V
As sensaes so o resultado das vibraes e as vibraes compem a harmonia dos sons, das impresses e dos
matizes.
VI
Toda ao uma fora.
VII
A ao harmoniosa repete-se multiplicando, a ao dissonante produz uma reao equilibrante.
VIII
Se quereis que uma ao violenta se produza a direita, operai violentamente esquerda, dito assim figuradamente.
IX
A criao eterna a ao de Deus e da natureza. Pois bem, na natureza toda obra e a inao impossvel. Se o
nadador se cansa de nadar, aciona o rio submergi-lo.
X
A criao eterna a ao de Deus e da natureza. A morte aparente ao particular que cessa e desaparece na ao
universal.
XI
A morte o oceano da vida no qual recaem, uma a uma, as gotas de gua que se tornaram mais pesadas que a
nuvem. Logo, o Sol far subir outra vez uma nova nuvem sobre o mar e as gotas de gua flutuaro no cu ainda que
com seus trajes de vapor.
XII

Temos pois, que morrer mil vezes? No! Nem sequer uma vez, porque a morte a quimera dos vivos que a temem.
A morte no existe se no que no medo da morte; e esqueceremos este temor quando vermos que a morte no existe.
A Eternidade no lembra seno a vida.
XIII
Operar contra a ao universal querer quebrar-se. Operar com a ao universal exercer o poder divino; nisto
acha-se indicado suficientemente o grande arcano da alta magia.
XIV
As aes do homem modificam o homem. Somos todos filhos de nossas obras.
XV
A substncia inerte chamada matria o ponto de apoio da alavanca moral, ela expande e reflete de certa forma a
ao que recebe, impregna-se da vontade do homem e pode tornar-se, pela influncia magntica, um remdio ou um
veneno.
XVI
O vinho derramado pelos sbios alegra e fortifica; o vinho dos insensatos embriaga e d vertigem.
XVII
A matria o que os sbios querem que seja. Assim explica-se o mistrio da transubstansiao.
XVIII
A f que transporta as montanhas no outra coisa seno a coalizo das vontades ativas para a realizao de um
sonho ou de uma utopia.
XIX
A vontade coletiva posta em ao d sempre um resultado proporcional potncia das foras reunidas. Porm,
quando opera em favor de um sonho, o que produz sempre uma realidade contrria frmula do sonho. O ideal da
redeno pelo sacrifcio produziu a inquisio, o ideal da emancipao dos homens, no produziram, no tempo da
maior exaltao de seus crentes, seno o regime de terror; porque os cristos e os revolucionrios idlatras - uns do
sacrifcio, outros da liberdade - acreditavam falsamente que, podia-se impor a aqueles que no so capazes e,
sobretudo no compreendiam que no existe verdadeiro sacrifcio sem liberdade nem liberdade verdadeira sem
sacrifcios.
XX
As grandes religies produzem grandes povos porque formam grandes foras coletivas e inspiram grandes aes.
XXI
No existem heris na solido; os atos sublimes esto determinados sempre pelo entusiasmo de muitos. Os grandes
crimes so igualmente o resultado de uma perversidade coletiva. O diabo na Escritura chama-se legio e o bem
triunfante chama-se o Deus dos exrcitos.
XXII
O fogo do inferno a atividade devoradora do bem que consome eternamente o mal.
XXIII
Jesus Cristo disse em uma dessas passagens do Evangelho, que a Igreja no pode jamais explicar ao comum dos
fiis. Fala dos reprovados e acrescenta: "O fogo os salgar como se pe sal sobre a cabea das vtimas. O sal o
bem. Se chegasse perder sua fora, com que se lhe salgaria? Guardai o sal em vs mesmos."
Desta passagem d-se ao vulgo esta explicao abominvel: que o fogo conservar aos condenados na eternidade de
seu suplcio como o sal conservar as carnes mortas. necessrio intimidar aos incrdulos e aos perversos.
XXIII
Os dbeis falam e no acionam, os fortes acionam e se calam.
XXIV
Tem-se falado de uma espada cuja empunhadura est em Roma e cuja ponta faz-se sentir em toda parte. Se esta
espada existe, o que a forjou seria um hbil armeiro; tratai de fazer uma semelhante.

XXV
Weishaupt intentou-o, porm sua obra no foi duradoura, porque seus discpulos no diziam nem a missa nem o
brevirio, nem o rosrio todos os dias.
XXVI
A magia e a religi o so uma s e mesma coisa. Chama-se religio magia autorizada e magia a uma religio
proibida.
XXVII
Se um cristo cessa de praticar no crer por muito tempo, porm se um incrdulo comea a praticar, logo
acreditar, porque a vontade no pode estar por muito tempo separada dos atos.
XXVIIII
A religio e a magia fazem igualmente milagres, porm o Deus da primeira o diabo da outra e reciprocamente.
XXIX
Colocai o branco sobre o preto e o branco tornasse-a esplendor, colocai o preto sobre o branco e o preto tornasse-a
profundidade. Mesclai o branco e o preto e obtereis um matiz fosco e desagradvel que se chama cinza.
XXX
No mundo divino existem anjos brancos e anjos pretos, porm no existem anjos cinzas.
No mundo intelectual existe o absoluto afirmativo e o absoluto negativo, porm a dvida no existe.
No mundo moral existe o bem e o mal, porm no existe meio.
No mundo da ao toda atividade e a vida, porm a inao e a morte. Jesus aceita o quente e o frio, porm rejeita o
que morno.

CAPTULO XI
A FORA E SEUS AUXILIARES
I
Toda fora requer um impulso; necessita uma ao e se apoia sobre uma resistncia.
II
Toda fora domina a inrcia, toda inrcia suporta a fora.
III
Toda ao repetida determina uma fora, a fora contnua, por mnima que seja, triunfa sobre toda inrcia.
IV
Os atos mais indiferentes em aparncia, dirigidos por uma inteno e repetidos com persistncia fazem triunfar esta
inteno. por isso que todas as grandes religies tem multiplicado suas prticas e atribuem grande importncia a
estas prticas. Um machado atirado por Hrcules no furaria a massa de uma rocha, mas uma gota de gua que cai
no mesmo lugar, hora aps hora, termina por escavar uma abbada imensa de pedra.
V
As prticas supersticiosas so to eficazes como as prticas religiosas, mas apresentam maior perigo porque no
esto reguladas pela autoridade legtima.
VI
Fazendo regularmente o que ele mesmo chamava seus exerccios, Santo Incio terminou por ver distintamente a
Virgem. Na "cova" de Mauresa, praticando os ritos do taurbolo, o imperador Juliano viu pessoalmente os deuses
do antigo Olimpo e, sujeitando-se as cerimnias do Crimrio, os feiticeiros obstinados terminam necessariamente
por ver ao diabo.
VII
Toda fora necessita uma debilidade; se exerce sobre uma debilidade e triunfa por uma debilidade.
VllI
A maior das debilidades humanas o amor, mas com sua mediao que a fora humana tem realizado os maiores

milagres.
IX
O entusiasmo multiplica as foras da alma e o entusiasmo excitado quase sempre por uma quimera.
X
Eu que escrevo estas linhas, me sacrifcio h quarenta anos em trabalhos ingratos porque creio em sua utilidade,
como se tudo o que penso e tudo o que escrevo no houvesse sido pensado e escrito inutilmente por outros.
XI
Se o homem no tivesse um gro de loucura, no faria uso de sua razo seno para livrar-se de todas as penas e
desconfiar de todos os prazeres; mas ento, no viveria; vegetaria encerrado em sua concha como um molusco.
XII
A maior sabedoria do homem escolher bem sua loucura.
XIII
Salomo disse: entre todas as mulheres eu no encontrei nenhuma. A isto a fria razo contestaria: tomemo-las todas
pelo que valem. Mas a suave loucura do amor protesta e diz: se temos escolhido mal, escolhamos novamente;
depois a sabedoria agrega: vivamos de nossos sonhos, no morramos deles.
XIV
o que ocorre com as religies. Entre todas, nenhuma razovel, dizia Voltaire. Eu bem o creio. So razoveis as
mulheres? A religio e a mulher do nosso esprito. No se pode ser, por sua vez, de todas as religies; e nossa alma
tem necessidade de praticar uma.
XV
Ento, se se deseja um culto eficaz, tem-se que ser um mago ou catlico, o que no fundo a mesma coisa, porque a
religio catlica a magia regularizada e vulgarizada.
XVI
Qual a fora que nos faz desejar a uma mulher? A paixo. Bem, a religio catlica s uma religio apaixonada;
insensata e, por isso mesmo, invencvel pela razo, zelosa, exclusiva e, por isso mesmo, fascinadora. S ela faz
milagres e nos faz tocar a Deus!
XVII
Mas a religio e a mulher preferida so como a esfinge: tem-se que adivinhar seu enigma ou perecer; tem-se que
possu-las e no ser seus escravos; tem-se que compreender e no suportar seus mistrios. H que ser seu senhor, no
fim, como Ulisses se tornou senhor de Circe.
QUI HABET AURES AUDIENDI AUDIAT.
XVIII
Para o sbio, os sacerdotes so os ministros; quer dizer, os servidores da religio; no so nem seus rbitros nem
seus senhores.
XIX
Nossa conscincia pode ter necessidade de ser esclarecida, mas no deve dirigida seno pela razo unida f.
XX
H que se tomar conselho de um homem esclarecido e desinteressado, de um homem livre e prudente, o qual, tendo
em vista a organizao atual do clero, no se encontra nem sequer entre os sacerdotes. No h coisa mais insensata,
quando se v mal, que tomar por guia um cego, unicamente porque est tonsurado e leva uma tnica branca sobre
um traje negro.
XXI
A religio sanciona o dever. Mas ela j no um dever como o amor. um socorro oferecido a nossa debilidade.
uma necessidade da alma. um arrebato do corao ou no nada.
XXII
Pode-se ir mais alm da razo, mas nunca contra a razo; mais distante que cincia, mas nunca apesar da cincia.

Desta maneira se destrui a si mesma provando-se evidentemente falsa. Ento, j no um auxiliar da fora;
transforma-se em uma enfermidade do esprito e uma debilidade da alma.
XXIII
Para que os contrrios se afirmem, seja simultnea, seja separada e alternativamente, absolutamente necessrio
que no sejam contraditrios.
XXIV
Quando o entusiasmo nos empurra alm da razo, parece negar a razo, mas quando a razo vem por sua vez
corrigir os erros da f , parece rechaar a f. Uma e outra, no entanto, nos conduzem por sua vez ao progresso; como
na marcha nos apoiamos alternativamente nas duas pernas.
XXV
O homem que caminha no se apoia nunca seno sobre um p de cada vez. Aquele que apoia ao mesmo tempo os
dois ps no cho no caminha. Mas o erro de muitos homens querer servir-se exclusivamente de razo ou da f e
assemelhar-se assim a um menino que no quisesse caminhar seno sobre um p somente.
XXVI
Quando se ama no se raciocina. Quando se raciocina parece que no se ama. Quando se raciocina depois de haver
amado, compreende-se porque se amava. Quando se ama depois de haver raciocinado, se ama melhor. Eis aqui o
sendeiro do progresso das almas.
XXVII
Quando se tem um p sobre o qual no se pode apoiar-se sem cair, h que cort-lo, disse Jesus Cristo. O remdio
violento e Jesus Cristo dizia isto, sem dvida, porque em seu tempo no se havia inventado a ortopedia. Mas tem-se
seguido demasiado seu conselho e por isso que a Igreja coxeia do lado da razo e a filosofia coxeia do lado da f.
XXVIII
Atar, juntas, as duas pernas seria como torn-las uma; e, isto tornaria impossvel o caminhar. Para que as duas
pernas prestem mtuo socorro, preciso que estejam separadas e absolutamente livres uma da outra. o mesmo
para a razo e para a f. Impor crenas razo pedir a f demonstraes cientficas paralisar uma pela outra.
Quando se tem uma perna que atrapalha a outra, se coxo; e, o grande problema atual encontrar a ortopedia das
almas. Aqueles que compreenderam nossos livros eu tenho, qui, o direito de dizer-lhes: EUREKA! Estabelecer
que a soluo de um problema necessria provar que ela possvel, e provar que possvel d-la.
XXIX
Conciliar a f e a razo crer que o dogma universal, sob suas formas diversas, a expresso progressiva das
aspiraes humanas em direo Divindade; aspiraes que no so nem fictcias em suas fontes nem arbitrrias em
suas formas; aspiraes que provm de Deus como todas as formas da natureza; que assim o dogma esta revelado e
se revela sempre; porm que os smbolos no so definies cientficas, as alegorias histricas, os sacramentos,
operaes fsicas e que os evidentes absurdos de forma, frente as apreciaes racionais, provam que tem-se que
buscar em outra parte e mais acima, as realidades ocultas sob este misterioso ensinamento.
XXX
A conseqncia desta crena razovel a catolicidade verdadeiramente universal, porque no h mais que uma
revelao como no h mais que um Deus. Somente os cultos diferem como os smbolos e como os homens, mas a
graa de Deus habita, para o justo, tanto a sinagoga como na religio, ainda que exterior, e ser, tarde ou cedo, uma
conseqncia da unidade na civilizao. Pois bem, ningum nega a beleza, a simplicidade, a majestade e a
influncia profunda nas almas, do culto catlico, em outro tempo romano; pois, ele, que prevalecer porque
oferece fora do mundo os mais poderosos auxiliares.
Mas, como dizia seu fundador, preciso que morra sob sua forma humana, quer dizer temporal, para ressuscitar em
seu poder espiritual e divino. E, Lictor expedi crucem!

CAPTULO XII
A PAZ PROFUNDA
I
Todos os sofrimentos de nossa alma provm do extravio de nossos desejos e de nossa obstinao em realizar
mentiras.

II
Todos os sofrimentos de nosso corao provm de que amamos para receber e no para dar, para possuir e no para
melhorar, para absorver e no para imortalizar.
III
Para ser feliz no se deve cobiar nada, desejar nada com obstinao; mas necessrio obedecer a lei, querer o bem
e esperar a justia.
IV
No h que identificar-se com nada corruptvel, atar-se a nada do que passageiro, deixar absorver sua vida por
nada do que mortal.
V
Deve-se amar a beleza, a bondade e o amor que so eternos.
VI
Deve-se amar a amizade em nosso amigo, a juventude e a graa em nossa amiga. H que se admirar nas flores a
primavera que as renova; no se surpreender ao ver flores que murcham e mortais que se transformam.
VII
H que se beber o vinho quente quando bom e rejeit-lo quando est azedo.
VllI
No se deve chorar o formoso cordeiro que se tenha comido.
IX
Deve-se dar de bom corao a quem achou a moeda de ouro que se tenha perdido.
X
Se vemos morrer a rvore que plantamos, contentemo-nos com a madeira morta e plantemos outra.
XI
No murmuremos jamais se possumos o que temos escolhido.
XII
Quando nossa sorte no surge de nossa eleio, tiremos dela o melhor partido e esperemos trabalhando.
XIII
Busquemos a verdade com simplicidade sem nos apaixonar por uma idia ou por uma crena.
XIV
No discutamos jamais com ningum. Sobreexcitando o amor prprio, a discusso produz a obstinao, inimiga da
verdade e da paz.
XV
No nos indignemos jamais; nada merece nossa indignao e nada nos d o direito de nos indignarmos. Os crimes
so catstrofes e os malvados, enfermos que se deve evitar sem odiar.
XVI
No odiemos a ningum nem tenhamos jamais ressentimentos. Os que nos fazem mal no sabem o que fazem, ou
cedem a arrebatamentos que os fazem mais desgraados que ns.
XVII
Amemos sempre. Sendo o amor imortal, seu objeto no poderia morrer; mas os amores da terra no continuam mais
que sobre a terra. O ser amado que morre para a vida individual, vive todavia e mais do que nunca na vida coletiva e
certamente a ele, a quem amamos no objeto de um novo amor.
XVIII
Pobre marido que chora e que cr que sua mulher esteja morta! Ela voltar, espere-a: se foi para mudar de traje.

XIX
Ns somos os outros e os outros so, todavia, ns.
XX
Passados vinte anos, h muito poucos homens e mulheres que se lembrem ainda e que queiram ressuscitar para
voltar a possuir-se.
XXI
Tambm raro que, quando se teve na juventude uma paixo infeliz, depois de vinte anos se sinta no haver
desposado a pessoa que se desejava ento com tanto ardor.
XXII
As eternidades do amor sexual so eternidades de sete a dez anos.
XXIII
Tudo isto ser esquecido na outra vida e voltaremos a encontrar a frescura de uma vida nova e a casta ignorncia da
infncia.
XXIV
A eminncia eterna o esquecimento, porque a recordao seria quase sempre, o desgosto, ou o remorso.
XXV
No teria jamais penas morais o que possusse poder de esquecer.
XXVI
O nico a quem no se pode nem se deve esquecer jamais a Deus; porque, est necessria e absolutamente
presente em todas nossas existncias sucessivas.
XXVII
em tudo o que amamos, buscamos unicamente um encanto que vem de Ele, que permanece em Ele, e que sempre
voltaremos a encontrar.
XXVIII
H sobre os seres que nos so simpticos um certo sinal que reconhecemos como sinal de famlia e em todas suas
transformaes voltaremos a encontrar sempre aos nossos.
XXIX
Mas este sinal pode afirmar-se sobre tal ou qual, e depois de uma revoluo de existncia, no nos lembramos mais
daquele ou daquela como se nunca houvesse existido para ns.
XXX
No choremos, pois, nunca a ningum. Voltaremos a encontrar sempre aos que sempre devemos amar.
XXXI
Os verdadeiros amigos no esto nunca separados realmente. Deus preenche todas as distncias e no deixa vazio
entre os coraes.
XXXII
Suportemos valentemente o castigo de nossas faltas e deixemos de nos envergonhar por eles uma vez que j a
tenhamos reparado.
XXXIII
Diz um provrbio vulgar que o inferno est pavimentado com boas intenes. Isto no verdade. Brilham no cu as
boas intenes que produziram sobre a terra as aes ineptas, e o inferno esta pavimentado com as ms intenes
que queriam encher o cu de falsas virtudes.
XXXIV
O retorno ao bem preferido inocncia no Evangelho, o que justo, porque a vida e um combate e a inocncia
no uma vitria.

XXXV
A cada um nesta vida, Deus d um animal para domar. Os mais favorecidos so aqueles que lutam contra um leo!
Que glria possuem os que no tenham que domar mais quem um cordeiro?
XXXVI
No sejas estranho a nada do humano e alternai prudentemente o emprego de tuas foras. O estudo te absorve
demasiado, busca distraes. Temperes a sabedoria com alguma loucura voluntria. Se as coisas da inteligncia te
desgostam da vida material, imponhas-te por penitncia, partidas de prazer e entretenimentos alegres. Como o bom
La Fontaine; ponde nos pratos da mesma balana, Santo Agostinho e Rabelais. Poders ento admitir Buruch sem
perigo para tua razo.
XXXVII
Disse Salomo que o temor de Deus o comeo da sabedoria. Jesus invocou o amor de Deus que, Segundo So
Paulo, pode substituir a sabedoria; e, a alta iniciao ensina a identificao do homem com Deus, que a
consumao eterna da sabedoria e do amor.
XXXVIII
"Paz profunda, irmo, disse um padre, Cr? Quando, ao saudar a outro, esse responde: "Emanuel!", quer dizer:
"Deus est conosco!".
XXXIX
Deus est com os justos e nos justos, nos sbios e com os sbios. A religio a escada de Ouro que Jacob viu em
sonhos e que comunica o cu com a terra; mas os bonzos, os marabutos, os brahmame, os faquires, os rabinos, os
ulemas e os monges querem transform-la na torre de Babel que introduz a confuso nas idias, faz ininteligveis as
palavras e divide as naes.
O sacerdcio o verdadeiro bicho roedor da rvore das crenas universais. Assim, o Cristo props a si a misso de
destruir o sacerdcio e de substitui-lo pelo presbiteriado; quer dizer, pela liberdade organizada sob a presidncia dos
ancios.
O sacerdcio como casta, o sacerdcio como profisso lucrativa, o sacerdcio autocrata das conscincias, o
sacerdcio usurpador das coisas temporais, eis o que o cristianismo devia destruir; e eis aqui o que os homens tem
restabelecido descaradamente em seu nome. Por ele o socialismo teria substitudo ao Cristianismo. um nome novo
representando a mesma idia. Ento, o socialismo realizado ser o Messianismo, mas este nome ininteligvel para o
vulgo sagrado para os eleitos, quer dizer, para os iniciados. O exclusivismo religioso da competncia dos
imprios sacerdotais. Dizem: "Tomai meu unguento, que o do meu concorrente veneno".
Comerciantes de gua de Colnia, eu sou o verdadeiro Joo Maria Farina. Inutilmente tentou Jesus expulsar os
mercadores do Templo; no teve xito. Ilegal e imprudentemente os transformou um dia, mas a justia foi feita:
crucificou-se o perturbador e a ordem se restabeleceu.
Enquanto a religio for pretexto de um comrcio qualquer, no haver religio sria.
A liberdade comercial um princpio e esta liberdade tem autorizado, at agora, a explorao da credulidade dos
imbecis.
Todos os que se fazem pagar por algo, vendem algo, e todos os que vendem algo, so mercadores.
O sacerdcio um comrcio; o presbiteriano seria uma funo respeitvel porque no poderia ser retribuda.
Quando So Paulo disse: "E preciso que o Sacerdote viva do altar", confundiu o presbiteriano com o sacerdcio.
O sacerdcio antigo matava para comer; o presbiteriano de Jesus Cristo deixa-se matar para que os outros comam.
Todo Sacerdote que vive do altar come a carne dos pobres e bebe o sangue do povo.
Mas Jesus deu aos pobres e ao povo sua prpria carne para comer o seu sangue para beber.
por isto que o reinado temporal de Roma terminou e que seu reinado espiritual dever terminar pela usurpao da
divindade e o ridculo, mais insuportvel que a morte.
XL
No entanto, as magnificncias do culto catlico no devem terminar, como tampouco a mitologia antiga e os
esplendores do Panteo de Fdias. Maria to imortal como a Vnus Urnia, cuja imagem, encontrada em Milo,
indica com seus dois braos uma lira que Ihe falta. Achamos a lira de Vnus eterna e devolveremos Igreja
Catlica a cincia de seu dogma e as harmonias de seu culto.
Pude julgar a arquitetura do templo e admirar seu conjunto porque do prprio templo... Eu sou livre e vou aonde
quero ir, mas, como o eterno me tem conservado o uso da razo, no posso ir nem fealdade nem mentira. Amo
tudo o que , porque para minha vista no existe o mal. Digo a verdade sem buscar aplausos e sem temer as injrias.
Vivi pobre e morrerei pobre, segundo o mundo; e, no obstante, sinto que estou rico de verdades, de independncia
e de razo. Tenho formulado coisas que Moiss e o Cristo haviam deixado adivinhar e nem por isso deixo de ser um
homem hbil e tmido como um menino. A verdade no me pertence, e dou como a recebi; passou por meu esprito

quase sem deixar vestgios nele, e se pudesse faz-lo haveria preferido uma mentira que me desse admiradores e
evitado as mais terrveis lutas de minha vida. Mas preciso que cada um cumpra com seu destino. Piedade para
aquele que se orgulha de algo! Tudo o que sobra ao homem do que amou a retido de suas intenes e a esperana
de um destino melhor em seu futuro que ningum pode prever e ao qual ningum pode subtrair-se ou escapar.

ELIPHAS LEVI
20 de dezembro de 1870.
FIM