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A cabala de Eliphas Levi

PRIMEIRA LIO
PROLEGMENOS GERAIS
Senhor e irmo:
Posso conferir-vos este ttulo posto que buscais a verdade na sinceridade de vosso corao e que
estais disposto a fazer os sacrifcios que se faam necessrios para alcanar o fim colimado. Sendo a
verdade a prpria essncia daquilo que no difcil encontrar, est em ns e ns estam os nela; como a
luz que os cegos no vem . O Ser . Isto incontestvel e absoluto. A idia exata do Ser a verdade, seu
conhecimento a cincia; sua expresso ideal a razo; sua atividade a criao e a justia. Dizeis que
desejais crer. Para tanto basta conhecer e amar a verdade. Porque a verdadeira f a adeso
inquebrantvel s dedues necessrias da cincia no infinito conjetural. As cincias ocultas so as nicas
que do a certeza, porque tomam por base as realidades e no as iluses.
Estas cartas foram facilitadas por um discpulo de Eliphas Levi: M . Montaut. Permitem discernir
em cada smbolo religioso a verdade e a mentira. A verdade a mesma em qualquer lugar e a mentira
varia, segundo os lugares, os tempos e as pessoas. Estas cincias so em nmero de trs: a Cabala, a
Magia e o Hermetismo.
A Cabala, ou cincia tradicional dos Hebreus, poderia ser chamada de matemtica do pensamento
humano. a lgebra da f. Resolve, com suas equaes todos os problemas da alma, isolando as
incgnitas. D s idias a sensatez e a rigorosa exatido dos nmeros; seus resultados so a infalibilidade
da mente (sem pr relativa na esfera dos conhecimentos humanos) e a paz profunda do corao.
A Magia, ou cincia dos magos, teve como representantes na antiguidade os discpulos e talvez os
mestres de Zoroastro. o conhecimento das leis secretas da natureza que produzem as foras ocultas dos
ms naturais ou artificiais, e dos que podem existir ainda fora do mundo dos metais. Numa palavra e para
em pregar uma expresso moderna, a cincia do magnetismo universal.
O Hermetismo a cincia da natureza oculta dos hierglifos e dos smbolos do mundo antigo. a
investigao do princpio de vida pelo sonho (para os que ainda no chegaram a ele), a realizao da
grande obra, a reproduo pelo homem do fogo natural e divino que cria e regenera os seres. Eis a,
senhor, as coisas que desejais estudar: seu crculo imenso, porm seus princpios so muito simples e
esto contidos nos nmeros e nas letras do alfabeto. " um trabalho de Hrcules semelhante a um jogo de
crianas", dizem os mestres da santa cincia.
Os requisitos para se sair airosamente deste estudo so uma grande retido de juzo e amplo
ecletismo. No se pode ter preconceitos e razo por que Cristo dizia: "Se no tiverdes a simplicidade da
criana, no entrareis em Maikubt", isto , no reino da cincia. Comearemos pela Cabala, cuja diviso :
Berechit, Mercava, Gematria e Temura.
Vosso na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI
SEGUNDA LIO
A CABALA. OBJETO E MTODO
A proposio que deveis fazer-vos ao estudar a Cabala chegar paz profunda, atravs da
tranqilidade do esprito e paz do corao. A tranqilidade do esprito um efeito da certeza; o sossego
do corao deve-se pacincia e f. Sem a f, a cincia conduz dvida; sem a cincia, a f conduz
superstio. As duas unidas produzem a certeza e, para junt-las, no preciso confundi-las. O objeto da
f a hiptese e chega a converter-se em certeza quando a hiptese exige a evidncia ou as
demonstraes da cincia. A cincia comprovada com fatos. As leis so inferidas da repetio dos fatos.
A generalidade dos fatos em presena de tal ou qual fora demonstra a existncia das leis. As leis
inteligentes so necessariamente desejadas e dirigidas pela inteligncia. A unidade das leis faz supor a
unidade da inteligncia legisladora. A esta inteligncia, que estam os obrigados a supor segundo as
obras manifestas, mas que no possvel definir, que chamamos Deus. A minha carta chegou a vossas
mos; eis aqui um fato evidente; a minha escrita foi reconhecida, bem como meu pensamento, e
deduzistes disso que fui eu quem vos escreveu. uma hiptese razovel, porm a hiptese necessria a
de que algum escreveu a carta.
Poderia ser apcrifa, porm no tendes razo para sup-lo. Se pretendsseis que a carta tivesse
cado do cu, estareis beirando o absurdo, estabelecendo uma hiptese absurda. Eis aqui, segundo o
mtodo cabalstico, como se organiza a certeza:
Evidncia Demonstrao cientfica Certeza.
Hiptese necessria Hiptese razovel Probabilidade
Hiptese duvidosa Dvida
Hiptese absurda Erro
No saindo deste mtodo, o esprito adquire uma verdadeira infalibilidade, posto que afirma o que
sabe, cr no que deve necessariamente supor, admite as suposies razoveis, examina as suposies
duvidosas e afasta as absurdas. Toda a Cabala est contida no que os mestres chamaram as trinta e duas
vias e as cinqenta portas. As trinta e duas vias so trinta e duas idias absolutas e reais unidas aos
dez nmeros da aritmtica e as vinte e duas letras do alfabeto hebraico. Eis aqui estas idias:
Nmeros:
1. Supremo poder.
2. Sabedoria absoluta.
3. Inteligncia infinita.
4. Bondade.
5. Justia ou rigor.
6. Beleza.
7. Vitria.
8. Eternidade.
9. Fecundidade.
10. Realidade.
Letras:
I. Aleph Pai.
II. Beth Me.
III. Ghimel Natureza.
IV. Daleth Autoridade.
V. H Religio.
VI. Vau Propriedade.
VII. Zain Liberdade.
VIII. Cheth Repartio.
IX. Theth Prudncia.
X. Iod Ordem.
XI. Caph Fora.
XII. Lamed Sacrifcio.
XIII. Mem Morte.
XIV. Nun Reversibilidade.
XV. Samech Ser universal.
XVI. Snain Equillbrio.
XVII. Ph Imortalidade.
XVIII. Tsade Sombra e reflexo.
XIX. Koph Luz.
XX. Shin Providncia.
XXI. Tau Sntese.
Vosso na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI

TERCEIRA LIO
USO DO MTODO
Na lio anterior falei to-somente das trinta e duas vias; falarei depois das cinqenta portas. As
idias expressas pelos nmeros e pelas letras so realidades incontestveis.Tais idias encadeiam-se e se
combinam como os nmeros. Procede-se logicamente de um ao outro. O homem o filho da mulher,
porm a mulher procede do homem como o nmero da unidade. A mulher explica a natureza; a natureza
revela a autoridade, cria a religio que serve de base liberdade e que faz o homem dono de si mesmo e
do universo, etc.
Procurai um Tar; creio, porm que tendes um. Disponde em duas sries de dez cartas alegricas,
numeradas de um a vinte e um. Vereis ento todas as figuras que explicam as letras. Quanto aos nmeros,
do um ao dez, encontrareis neles a explicao repetida quatro vezes, com os smbolos de paus ou cetro do
pai; copas ou delcias da me, espadas ou combate do amor e ouros ou fecundidade.
O Tar se encontra no livro hieroglfico das trinta e duas vias e a explicao sumria dele
encontra-se no livro atribudo ao patriarca Abrao, que se chama Sepher-Jezirah. O sbio Court de
Gebelin foi o primeiro que adivinhou a importncia do Tar, a grande chave dos hierglifos hierticos.
Encontraram-se os smbolos e os nmeros nas profecias de Ezequiel e de So Joo. A Bblia um livro
inspirado, porm o Tar o livro inspirador, Tambm foi chamado de roda, rota, de onde se deduziram as
formas taro e tora.
Os antigos rosa-cruz conheciam-no e o marqus de Suchet fala dele em seu livro acerca dos
iluminados. Deste livro que surgiram nossos jogos de cartas. As cartas espanholas ainda possuem os
principais signos do Tar primitivo e so utilizados para jogar o voltarete ou jogo do hombre,
reminiscncia vaga do uso primitivo de um livro misterioso que contm as sentenas reguladoras de todas
as divindades humanas.
Os trs Tars antigos eram feitos de medalhas que depois seriam de talisms. As chavetas ou
pequenas chaves de Salomo eram compostas por trinta e seis talisms, tendo setenta e duas estampas
semelhantes s figuras hieroglficas do Tar. Estas figuras, alteradas pelos copistas, encontram-se ainda
nas vrias chavetas manuscritas que se encontram nas bibliotecas.
Existe um desses manuscritos na Biblioteca Nacional e outro na Biblioteca do Arsenal. Os nicos
manuscritos autnticos delas so os que mostram a srie dos trinta e seis talisms com os setenta e dois
nomes misteriosos; os demais, ainda que antigos, pertencem s quimeras da magia negra e no so mais
que mistificaes. Vede, para a explicao do Tar, o meu Dogma e Ritual da Alta Magia (N. dos T. -
Existe traduo brasileira da obra).
Vosso na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI

QUARTA LIO
A CABALA
Senhor e irmo:
Bereschith quer dizer gnese; Mercavah significa "carrinho" em aluso s rodas e aos animais
misteriosos de Ezequiel. Bereschith e Mercavah resumem a cincia de Deus e do mundo. Digo "cincia
de Deus" e, portanto, Deus no infinitamente desconhecido. Sua natureza escapa completamente a
nossas investigaes. Princpio absoluto do ser e dos seres, no pode ser confundido com os efeitos que
produz e pode-se dizer, afirmando completam ente sua existncia, que no nem o no-ser, nem o ser.
Fato que confunde a razo sem extravi-la e nos afasta definitivam ente da idolatria. Deus o nico
postulado absoluto de toda cincia, a hiptese necessria que serve de base certeza. Eis aqui como
nossos antigos mestres estabeleceram cientificamente esta hiptese correta da f:
1. O Ser .
2. No Ser est a vida.
3. A vida manifesta-se pelo movimento.
4. O movimento perpetua-se pelo equilbrio das foras.
A harmonia resulta da analogia dos contrrios. Existe, na natureza, lei imutvel e progresso
indefinido, mudana perptua nas formas, indestrutibilidade da substncia; e isto o que se encontra
estudando o mundo fsico. A metafsica apresenta leis e fatos anlogos, na ordem intelectual ou na moral,
o verdadeiro, imutvel, de um lado; do outro, a fantasia e a fico. De um lado, o bem que o verdadeiro;
doutro, o mal que falso, e destes conflitos aparentes surgem o juzo e a virtude. A virtude compe-se de
bondade e justia.
Boa, exatido todas as dedues possveis, de obter os conhecimentos novos e de desenvolver o
esprito, sem deixar nada ao capricho da imaginao. Isto o que se obtm pela Gematria e a Temura que
so as matemticas das idias. A Cabala tem sua geometria ideal, sua lgebra filosfica e sua
trigonometria analgica. desta forma que obriga a natureza, de certo modo, a revelar seus segredos.
Adquiridos estes altos conhecimentos, passa-se s ltimas revelaes da Cabala transcendental e estuda-
se shemanphorash, a fonte e a razo de todos os dogmas.
Eis a, senhor e amigo, o que se deve aprender. Vede se no vos assusta; minhas cartas so curtas,
porm so resumos muito concretos e que expressam muito em poucas palavras. Dei espao, amplo o
bastante, entre as minhas cinco primeiras lies, para vos dar tempo de refletir; posso, portanto, escrever-
vos mais amide se o desejardes. Acreditai-me desejoso de vos ser til.
Vosso, de todo corao, na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI

QUINTA LIO
A CABALA II
Senhor e Irmo:
Este conhecimento racional da divindade, escalonado nas dez cifras que compem os nmeros
vos oferece o mtodo completo da filosofia cabalstica. O mtodo compe-se de trinta e dois meios ou
instrumentos de conhecimento que se denominam as trinta e duas vias, e de cinqenta objetos, aos quais
pode-se aplicar a cincia, e que se chamam as cinqenta portas.
A cincia sinttica universal considera-se como um templo com trinta e duas vias de acesso e
cinqenta portas. Este sistema numrico, que tambm poderia ser chamado decimal, porque sua base
dez, estabelece, pelas analogias, uma classificao exata de todos os conhecim entos humanos. Nada
mais engenhoso, lgico e exato. O nmero dez aplicado s noes absolutas do ser na ordem divina,
metafsica e natural, repete-se trs vezes, o que d trinta para os meios de anlise; acrescentai a silepse e a
sntese, a unidade postulada pelo esprito. e a do resumo universal, e tereis as trinta e duas vias.
As cinqenta portas constituem uma classificao dos seres em cinco sries de dez, que abraa
todos os conhecimentos possveis. Porm no basta ter encontrado um mtodo matemtico exato,
preciso, para ser perfeito, isto , que nos d o meio de obter com exatido, todas as dedues possveis, de
obter os conhecimentos novos e de desenvolver o esprito, sem deixar nada ao caprichoda imaginao.
Isto o que se obtm pela Gematria e a Temura que so as matem ticas das idias. A Cabala tem
sua geometria ideal, sua lgebra filosfica e sua trigonometria analgica. dessa forma que obriga a
natureza, de certo modo, a revelar seus segredos. Adquiridos estes altos conhecimentos, passa-se s
ltimas revelaes da Cabala transcendental e estuda-se shemahphorach, a fonte da razo e de todo os
dogmas.
Eis a, senhor e amigo, o que se deve aprender. Vede se no vos assusta; minhas cartas so curtas,
porm resumos muito concretos e que expressam muito em poucas palavras. Dei espao amplo o bastante,
entre as minhas cinco primeiras lies, para vos dar tempo de refletir; posso, portanto, escrever-vos, mais
amide se desejardes. Acreditai-me desejoso de vos ser til.
Vosso, de todo corao, na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI

SEXTA LIO
A CABALA III
Senhor e irmo:
A Bblia deu ao homem dois nomes. O primeiro Ado, que significa sado da terra ou homem
de terra; o segundo Enos ou Enoch, que significa homem divino ou elevado at Deus. Segundo o
Gnese, Enos foi o primeiro que dedicou homenagens pblicas ao princpio dos seres, o qual, segundo se
diz, foi elevado aos cus, depois de ter gravado nas duas pedras que se denominam as colunas de Henoch
os elementos primitivos da religio e da cincia universal.
Enoch no um personagem, mas uma personificao da humanidade, elevada ao sentimento da
imortalidade pela religio e cincia. Na poca designada com o nome de Enos ou Enoch, apareceu o culto
de Deus representado no sacerdote. Na mesma poca comea a civilizao com a escritura e os
monumentos hierticos.
O gnio civilizador que os hebreus personificavam em Enoch foi chamado Trismegistos pelos
Egpcios, Kadmos ou Cadmus pelos Gregos. Foi Kadmos que viu, aos acordes da lira de Anfion,
elevarem-se as pedras vivas de Tebas.
O primitivo livro sagrado, o livro que Postel chamou Gnese de Enoch, a primeira fonte da
Cabala, ou tradio divina, humana e religiosa. Nele, a tradio aparece em sua nobre simplicidade,
cativando o corao do homem, bem como a lei eterna regulando a expenso infinita, os nmeros na
imensidade e a imensidade nos nmeros, a poesia nas matemticas e as matemticas na poesia.
Quem acreditaria que o livro inspirador de todas as teorias e smbolos religiosos foi conservado
at nossos dias sob a forma de um jogo de cartas? No obstante, nada mais evidente; e Court de Gebelin
foi o primeiro a descobri-lo.
O alfabeto e os dez nmeros - isto , certamente, o mais elementar da cincia. Reuni a isso os
signos dos quatro pontos cardeais ou das quatro estaes e tereis completado o livro de Enoch.
Cada signo representa uma idia absoluta ou, se preferis, essencial. A forma de cada cifra e de
cada letra tem sua razo matemtica e significao hieroglfica. As idias, inseparveis dos nmeros,
seguem, adicionando-se, dividindo-se ou multiplicando-se, etc., o movimento dos nmeros, e adquirem a
exatido.
O livro de Henoch , enfim , a aritmtica do pensamento.
Vosso na santa cincia.
ELIPHAS LEVI
Vosso na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI

STIM A LIO
A CABALA IV
Senhor e irmo:
Court de Gebelin vislumbrou, nas vinte e duas chaves do Tar, a representao dos mistrios
egpcios, atribuindo sua inveno a Hermes ou Mercrio Trismegistos, que foi chamado tambm Thaut ou
Thoth.
certo que os hierglifos do Tar se encontram nos antigos monum entos do Egito; certo que
os signos deste livro, traados em quadros sinticos ou em tabelas ou lminas metlicas, assemelham-se
s inscries isacas de Bem bo (N . dos T. - Estas inscries eram feitas em lminas de cobre e
representavam os m istrios de sis e da m aior parte das divindades egpcias ), reproduzidas separadam
ente em pedras gravadas ou em medalhas, convertidas posteriormente em amuletos e talisms.
Assim se separavam as pginas do livro, infinito em suas combinaes diversas para reuni-las,
transport-las e disp-las de modo sempre original, obtendo mltiplos orculos da verdade. Possuo um
destes antigos talisms, trazido do Egito por um viajante amigo. Representa o binrio dos Ciclos ou,
vulgarmente, o "dois de ouros". a expresso figurada da grande lei da polarizao e do equilbrio,
produzindo a harmonia pela analogia dos contrrios. A medalha um pouco apagada do tamanho de uma
moeda de prata de cinco francos, porm mais grossa.
Os dois ciclos polares esto representados exatam ente como no nosso Tar italiano, por um a flor
de Loto, com uma aurola ou nimbo. A corrente astral que separa e atrai ao mesmo tempo os dois focos
polares est representada em nosso talism egpcio pelo bode de Mends, colocado entre duas vboras,
anlogas s serpentes do caduceu. No reverso da medalha, v-se um adepto ou um sacerdote egpcio que,
substituindo Mends entre os dois ciclos do equilbrio universal, conduz por uma avenida ladeada por
rvores o bode transformado num animal dcil pela ao da vara mgica.
Os dez primeiros nmeros, as vinte e duas letras do alfabeto e os quatro signos astronmicos das
estaes resumem toda a Cabala. Vinte e duas letras e dez nmeros somam as trinta e duas vias do Sepher
Jetzirah, quatro representam a mercavah e o shemanphorah.
simples como um jogo de crianas e complicado como os mais rduos problem as das
matemticas superiores. ingnuo e profundo como a verdade e a natureza. Esses quatro signos
elementares e astronmicos so as quatro formas da esfinge e os quatro animais de Ezequiel e So Joo.
Vosso na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI

OITAVA LIO
A CABALA V
Senhor e irmo:
A cincia da Cabala impossibilita toda dvida relativa religio, por ser ela a nica que concilia a
razo com a f, mostrando que o dogma universal formulado de maneiras diversas, porm no fundo
sempre o mesmo, a expresso mais pura das aspiraes do esprito humano iluminado pela f
necessria.
Clarifica a utilidade das prticas religiosas que concentram a ateno e fortificam a vontade.
Prova que o mais eficaz dos cultos aquele que aproxima, de certo modo, a divindade do homem ,
permitindo-lhe v-lo, toc-lo e, de certa forma, incorpor-lo. suficiente dizer que se trata da religio
catlica. Esta religio, tal como se apresenta ao vulgo, a mais absurda de todas, por ser a mais bem
revelada de todas; em prego esta palavra em sua verdadeira acepo: revelar e; velar de novo.
Sabeis que no Evangelho se diz que na morte de Cristo o vu do Templo se rasgou por completo;
bem, todo trabalho dogmtico da Igreja, atravs das idades, foi o de tecer e bordar um novo vu.
verdade que os prprios chefes do santurio, por haverem desejado ser prncipes, perderam h muito
tempo s chaves da elevada iniciao. Isto no impede que a letra do dogma seja sagrada e os sacram
entos eficazes.
Disse em meus livros que o culto cristo catlico a alta magia regulada e organizada pelo
simbolismo e a hierarquia. uma combinao de auxlios oferecidos debilidade humana para afirmar
sua vontade no bem. Nada foi esquecido, nem o tem plo m isterioso e som brio nem o incenso que
tranqiliza e exalta ao mesmo tempo, nem os cantos prolongados e montonos que colocam o crebro em
um semi-sonambulismo.
O dogma, cujas formas obscuras parecem o desespero da razo, serve de barreira s petulncias
de um crtico inexperiente e indiscreto. Parecem insondveis, a fim de melhor representarem o infinito.
Os prprios ofcios, celebrados numa lngua que a massa popular no entende, preenchem o pensamento
daquele que ora e o deixam encontrar na orao tudo o que est em relao com as necessidades do
esprito e do corao.
Eis a por que a religio catlica se assemelha ave fnix da fbula que renasce continuamente de
suas cinzas. E esse grande mistrio da f simplesmente um mistrio da natureza. Pode parecer um
paradoxo dizer-se que a religio catlica a nica que podei-ia cham ar-se natural e, portanto, verdadeira;
todavia a nica que satisfaz plenamente essa necessidade natural dos homens.
Vosso na santa cincia.
ELIPH AS LEVI