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DOSSI

ANAS LELIVRE, George Rousse, a arte de habitar do viajante

Anas Lelivre
George Rousse, a arte de habitar
do viajante
Traduo: Sandra Rey

RESUMO

O artigo explora a postura paradoxal de Georges

Rousse que, se definindo como um artistaviajante, realiza instalaes e as fixa atravs da
fotografia. Como podemos ao mesmo tempo
habitar e viajar? Cruzando a obra de Georges
Rousse com o Quadriparti de Heidegger, com a
casa natal de Bachelard e a poesia de Hlderlin,
testaremos a hiptese que habitar consiste em
fazer mutaes no espao de tal maneira que
migramos para o lugar. Estudaremos como se
opera uma mutao na paisagem distante em um
lugar relacional, depois como o habitante migra da
exterioridade a uma interioridade carnal, enfim,
como o habitar se redefine por sua extenso do
campo cotidiano, quele da arte. O nomadismo
seria a maneira de habitar do artista que s se
manteria criador por uma migrao, sempre
reativada, do habitual ao inabitual?

Palavras-chave

Georges Rousse; momadismo; migrao; mutao.


REVISTA PORTO ARTE: PORTO ALEGRE, V. 17, N 29, NOVEMBRO/2010

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George Rousse, a arte de habitar do viajante

Para todas as citaes e escritos de

Georges Rousse, ver a bibliografia.

P. Mayol, Habiter, em M. De Certeau,

L. Giard, P. Mayol, Linvention du
quotidien, Paris, Gallimard, Folio essais
238, 1994, t. 2: Habiter, cuisiner, p. 21.

G. Bachelard, La terre et les rveries

du repos, Paris, Corti, Les massicots,
1948, p. 111.
4

Para todas as definies e etimologia

indicadas, ver a bibliografia.

J. Lupien. Conversation en chantier

avec Georges Rousse, dans Georges
Rousse. Tour dun monde (19812008), Arles, Actes Sud, 2008, p. 17.

Viajar-habitar
Quando foi solicitado a Georges Rousse que situasse seu trabalho, ele retorquiu:
eu prefiro [a denominao] artista viajante ao invs de artista nmade [ para]
contradizer toda ideia de estabilidade e de fixidez de um s lugar ou de uma nica
categoria1.
Ele aceita como nica definio estar em constante migrao, o que entendo
como persistente em sua obra a execuo da atividade de habitar que Mayol
descreve assim: a apropriao do espao [] implica em aes que recompem o
espao proposto pelo meio ambiente na mesma medida do investimento do sujeito2.
Ele prprio, Georges Rousse, estabelece sua trajetria nesses termos: desde meus
primeiros trabalhos, eu queria me experimentar em lugares insalubres, construir
[] essa relao de si-mesmo ao espao,me apropriar do lugar,permanecer num
lugar. Na realidade, ele faxina o prdio para evacuar todo um passado. Limpa-o
para seu uso. Depois remaneja o espao criando uma nova composio que une as
figuras traadas, como autorretratos da arquitetura que os suporta.
A interveno efmera mas o habitar de Georges Rousse se manter atravs
da fotografia que ele considera, no como documentria, mas como a prpria obra
artstica: a fotografia o ato decisivo que conclui seu processo, a finalizao de seu
habitar, indo ao encontro desse pensamento de Rilke: Eu tive a sensao que o
tempo subitamente estava do lado de fora de meu quarto3. Habitar nem sempre
significa ter um endereo fixo mas (querer) fixar para sempre, uma relao fora de
qualquer temporalidade. Da a equivalncia sinonmica entre morar e residir que
se liga a subsistir e a possuir, atravs do lugar em que nos assentamos: o habitar
permanece, resiste s destruies4, imagem de vigiar o fogo para que lareira
no apague. Georges Rousse utiliza seguidamente o termo instalao para falar de
suas obras5: instalar, stall morada, significa arranjar uma casa, colocar algum
num alojamento para que viva de maneira habitual e definitiva.
Como podemos ao mesmo tempo habitar e viajar, morar em permanncia
em um lugar e ir embora em um lugar [] longnquo e estrangeiro?


ANAS LELIVRE, George Rousse, a arte de habitar do viajante

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Migrar no lugar por mutao do espao

Diante de suas fotografias acabadas, coloca-se com insistncia a questo do
como. Como o artista criou esse lugar? Como o homem cria o seu lugar? Como
habitar? Segundo Heidegger se tenta remediar a crise criando novos alojamentos
[ enquanto que] preciso primeiro aprender a habitar6. Se a finalidade de habitar
de estar em um lugar fixo, esse no adquirido com o habitat, mas requer uma
atividade. Como construir o habitar?
Habitando o inabitvel, Georges Rousse aponta para o caminho que o leva ao
habitar. Antes de sua interveno, os espaos saturados de alteridade nos colocam
no lugar do espectador: estamos diante uma paisagem,vista do conjunto que temos
a partir de um ponto, exterior. Ora, habitar no observar um lugar vasto7
longnquo e desconhecido, mas se sentir presente no espao que nos envolve:
diferena da paisagem que uma unidade distante, segundo Heidegger somente
[] um lugar pode conceder um stio8. Colocar a questo de como habitar, remete
ento a se perguntar: como migrar para o interior de uma paisagem?
Tem uma espcie de interpenetrao entre esses dois espaos, o meu e aquele
do passado. Na realidade, em Embrasures, a matria da parede, de um vermelho
muito sutil, parece absorver a pintura que Georges Rousse a revestiu. O local de
origem e o homem que a se investe, unem-se em um novo gnero nem paisagem,
nem retrato como uma clula que se modifica pela insero [] de um novo
fragmento9: incorporando uma presena humana, os espaos desativados, inabitveis,
visto do exterior, se metamorfoseiam em lugares afetivos, reabilitados, habitados.
Permanecendo no mesmo volume de espao, no mesmo ponto geogrfico,
transmutar seu meio ambiente, mudar de lugar, d no mesmo que migrar10. Da
paisagem distante intimidade do lugar, nos deslocamos permanecendo no mesmo
lugar.Tambm, muito mais que opor habitar e viajar, cotidiano e arte, propomos essa
hiptese: como que restabelecido pela atividade artstica, habitar consistiria em migrar
no mesmo lugar pela transmutao do espao.

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M. Heidegger. Btir habiter penser,

dans Essais et Confrences (1954),
Paris, Gallimard, Tel 52, 1958, p. 193.

Termos oriundos das definies de

paisagem.

M. Heidegger. op. cit., p. 182.

9
Aproximaes
Definio de mutao. ser inseCada uma das trs partes ter seu incio em uma teoria reformulada de acordo rido significa ser incorporado.
com nosso tema: primeiramente na filosofia existencial de Heidegger onde habitar
transmutar o espao em lugar de unidade do homem com seu meio ambiente;
10
depois no pensamento psicanaltico de Bachelard para quem habitar o mesmo que Migrao vem de migratio mumigrar para sua casa natal; enfim no ponto de vista artstico de Holderlin, explorado dana de lugar.
por Heidegger, indicando que a poesia o verdadeiro habitar11. Para compreender
essas teses, tentaremos test-las atravs das obras (Embrasures e La Flche 1993, 11
M. Heidegger, lhomme habite en
de Georges Rousse, e minha criao Le Foyer), e de experincias sensveis, vividas pote, em Essais et Confrences,
pessoalmente ou transcritas por outros autores.
op. cit., p. 224-227.


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12

M. Heidegger, Btir habiter penser,

op. cit., p. 176-184.

O espao, da paisagem ao lugar: uma mutao?

Segundo Heidegger12, o homem somente habita (a terra) quando sai de simesmo para se unir com seu contrrio, o divino e o cu. Habitar seria confundir o
espao terrestre e o espao celeste e se enlear a, fazendo mutar a paisagem onde
so separados em um lugar indefinido arrumando um lugar no Quadriparti.
Essa teoria, a primeira vista pouco familiar, seria entretanto fundada numa prtica
do habitar?
Essa primeira parte verificar um aspecto da hiptese: na dinmica do habitar,
o espao sofre, efetivamente, mutaes nas suas qualidades?
Colorao material: mutao da substncia
Embrasures (1987) de Georges Rousse so espaos inteiramente pintados em
vermelho.Vermelho cinabre, em italiano, so as cinzas, a brasa. E eu quis reproduzir
aqui [] a brasa do sol. Estamos em meio ao fogo. Pelo seu calor e brilho tico, o
pigmento que fixa a cor, inserido na construo, faz mutar o espao em fogueira. Em
fogueira no sentido de espao habitado? O artista aplicou sobre as paredes a cor do
cinabre, de um vermelho sangue, que na Alquimia eleva imortalidade dos Deuses:
essa pedra, extrada por deslizamentos subterrneos, derivada do gsir (de jacere
.) significando residir e onde construdo o refgio, conduz eternidade
do habitar? Face a La Flecha 1993 (1993), inicialmente diante de uma arquitetura da
qual sou separada, que me separa do mundo exterior, separa solo do cu, eu sou,
na seqncia, absorvida no interior do crculo vermelho: no cercada por paredes
vermelhas, mas imersa no vermelho, um vermelho contnuo que se estende at o
ar que vejo vermelho e aspiro para dentro de mim. Atravs todas minhas fotos, eu
tento criar, reproduzir essa possibilidade de entrar na imagem, no espao. E o artista
diz a respeito das Embrasures: O vermelho to potente [] somos em meio
incandescncia; [] uma experincia no interior da luz que tento traduzir aqui. Por
essa cor, o espectador entra no interior do espao, antes distante. Esse domiclio que
o artista constri o lugar que, segundo Heidegger, rene o Quadriparti e no qual o
homem habita? Escavada no muro sentenciosamente, uma incandescncia atravs
da qual Georges Rousse concebe a brasa que criada por uma cor fogo, abre um
caminho para o homem do mundo terrestre at luz celeste. O fogo evoca o sol e
o centro da Terra, ele uma inveno do homem e trazido pelo deus Prometeu; e
tem em si a potncia de se propagar pela terra, de se difundir no ar, de aquecer os
corpos at se fundir com o calor interno.
O lugar central onde o fogo foi estabelecido e a partir do qual os homens desde
a Idade pr-histrica organiza seu abrigo, pode ento ser compreendido por uma
necessidade existencial para alm do pragmtico?


ANAS LELIVRE, George Rousse, a arte de habitar do viajante

Extenso virtual do corpo: mutao da relao

Delimitado por uma muralha o fogo se espalha, flamas translcidas, calor
difuso e fumaa vaporosa se confundindo com o ambiente. Como quando eu
apago digitalmente com uma ferramenta que deixa desfocada e quase transparente
os bordos das mltiplas fotografias de minha mo em movimento, criando um
enredamento de corpos que se fundem, um corpo desdobrado em toda lareira
mesmo ao redor, nas veias avermelhadas da madeira e da pedra. Esse corpo

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Projeo visual: uma mutao da aparncia

Eu procurava [] me queimar os olhos com a pintura. Ao passo que uma
superfcie mais reduzida poderia ser suficiente, Georges Rousse aplica o vermelho em
toda construo. Eu sou como que queimado pelo sol e quando eu fecho os olhos,
tenho essa espcie de persistncia retiniana que faz ver tudo vermelho interiormente
e, nesses lugares abandonados, isso [] que podemos vivenciar. Em que medida
se queimar os olhos, deixar seus olhos em fogo, seria ligado atividade de habitar?
Quando descubro um lugar abandonado [], minha acuidade se desenvolve, eu
fico espreita [] de todas as manchas de cores. Para retornar a sua apario (re)
descobrir Embrasures com uma tal abertura do olhar. A obra que eu olhava abriu-se
na imagem IV: um grande olho me olhando. Uma forma circular, uma parte central,
um brilho de vitalidade Mas uma mancha desfazia a plena concepo de um olho:
mais para a direita, muito claro e amplo. De tanto desviar meu olhar, eu me virei e
por fim vi: uma cabea, com olhos abertos, voltada para incandescncia que vemos,
no centro do (olho)-imagem, em nossa retina. O espectador aparece a, a atividade
de sua viso colocada vista. E se a forma do olho de perfil, a ris e a pupila so
viradas, frontais. Ver o lugar o mesmo que se ver vendo, se deslocar do mundo
visvel at o interior de sua prpria viso: revelao s avessas de um processo de
projeo, faz situar no mundo exterior suas impresses? Segundo os Antigos, os
deuses agenciaram em primeiro lugar os olhos portadores de luz. No olho brilha
uma flama cujo claro se escapa ao longe, nos projeta para fora de ns, por
nossos raios visuais animados do fogo da alma, no espao que vo ver e tocar13,
espao onde nossa viso ocorre, lugar de projeo ou de participao dos sujeitos:
de habitao segundo Mayol.
Ser por seus olhos inflamados, brilhantes como o sol, que Georges Rousse
inflama o prdio em incndio? a projeo da viso que faz mutar o meio ambiente,
atingindo-o em sua aparncia? Em Embraseurs, a arquitetura tocada em sua substncia
pelo contato com o pigmento: por esta mutao material da realidade exterior, a arte
exprime a mutao visual e interior que obra no habitar ordinrio? Existe ento um
modo de olhar especfico e fundador do habitar, uma viso do lugar, viso do interior,
diferente da observao que coloca a paisagem distncia?

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13

Autores antigos citados, reformulados,

analisados por G. Simon, Le regard,
ltre et lapparence dans lOptique
de lAntiquit, Paris, Editions du Seuil,
Des Travaux, 1988, passim.


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14

M. Heidegger, Btir habiter penser,

op. cit., p. 187.

15

G. Bachelard, La potique de lespace

(1957), Paris, P.U.F., Quadrige, Grands
textes, 9e dition, 2007, p. 32 et 25.

16

G. Bachelard, La terre et les rveries

du repos, op. cit., p. 112.

desfigurado configura meu corpo existindo animado pela dinmica extensiva (do
fogo). Estender-se ao mesmo tempo permanecer em seu lugar e imigrar em todo
o espao que muta em (lugar do) corpo Habitar? O fogo em extenso ilumina o
habitar do ponto de vista do corpo vivido a partir do interior, revelando ao mesmo
tempo as teorias antigas (invalidadas pela observao cientfica da realidade tica)
como expresso de uma viso sensvel, viso do corpo cujo calor se entrelaa ao
do mundo exterior? Por ocasio de uma sesso de relaxamento, senti meu corpo
imvel, estendido no solo, mas irradiando uma energia intensa, ao mesmo tempo
me distender sobre a terra e estender at o cu habitando em conscincia, j que
em casa justamente, nos descontramos, estiramos nosso corpo no meio-ambiente.
Heidegger, na sua conferncia sobre o habitar indica que nos deslocamos sempre
atravs dos espaos de tal maneira que o ocupamos em toda sua extenso14. Por
sua potncia de mobilidade, o corpo estende seus limites quele, antes distinto e
longnquo, de seu meio-ambiente. A imagem digital retocada, apesar de se aproximar
do corpo material pela sua preciso fotogrfica, ilumina sua extenso virtual, de
outro modo sentida, porm, invisvel.
No habitar, muito mais que o espao material, o que muta a relao do homem
ao seu ambiente. Numa mutao biolgica, a natureza de uma clula modificada pela
insero de um elemento estranho, isto em uma viso ampliada ao contexto e ao
processo pela evoluo de uma relao, da distino confuso. Tambm o lugar
(do ponto de vista da dinmica de sua criao, situada no intervalo, no elo de ligao
do homem com seu entorno, muito mais do que fixado como parte de espao bem
definida) evoca uma definio relacional.
Na seqncia dessa pesquisa sobre as propriedades fundamentais do lugar,
tentaremos compreender o que se opera na outra vertente do habitar, no homem
que se torna habitante. Adotaremos por princpio filosfico uma reflexo de tendncia
psicanaltica. Para o homem, a mutao de sua relao ao espao vivida como uma
imigrao de si-mesmo?
O habitante, da exterioridade interioridade: uma imigrao?
Segundo Bachelard,a casa natal,casa habitada,vem morar, atravs do sonho,
em uma casa nova15. Para ser habitada, a paisagem, extenso desconhecida, se tornaria
o lugar de um outro lugar, j familiar. Habitar seria migrar do espao exterior, para
sua casa da infncia. Entretanto Georges Rousse carrega consigo a ausncia:meu pai
era militar, tive ocasio de viajar desde a minha mais tenra infncia.[] Eu sofria com
essa situao e com a instabilidade que supe. Em outro livro, Bachelard entrev
uma raiz mais longnqua: Habitar oniricamente mais do que habitar pela lembrana.
[] uma necessidade que vem de mais longe16. Que estratos to longnquos, fora
da memria, em direo qual o homem imigra tornando-se habitante?


ANAS LELIVRE, George Rousse, a arte de habitar do viajante

Regresso psquica: migrar para interioridade original

Os muros pintados de Embrasures so confusamente agitados de nuances
indiscernveis: a arquitetura esttica transmutada em matria efervescente.
Segundo Gilbert Durant, a efervescncia uma projeo assimiladora da angustia
diante das mudanas cuja primeira experincia o nascimento18, traumatismo
da diferena que Delassus imagina assim: um viajante mudando de continente,
chegando em terras estrangeiras [] um mundo [] inabitvel19. Bachelard
tambm escreve: eu serei um habitante do mundo, apesar do mundo20. Habitar ,
desde o nascimento, uma tentativa contnua de habitar o inabitvel, de imigrar ao
interior de uma exterioridade radical?
Diante a La Flche 1993, fora do lugar vermelho e curvo, nos espaos vazios
entre as paredes isoladas, resistentes, retilneas e cinza, longe de minhas formas e
cores, meu corpo isolado. Eu comecei por construir uma forma circular porque
[] os espaos nos quais vivemos so ortogonais, [] a curva no contemplada.
O redondo, semelhana de um ventre pleno, preencheria uma falta. E pelo vermelho,
cor nica que uniformiza toda essa profundidade e todos os diferentes relevos,
a arquitetura distanciada pelo olhar euclidiano21 do adulto muta em lugar carnal
onde o embrio, igualmente de carne, se confunde. Enfim, em Embrasures, o artista
encobriu o cimento com cera de abelha22, substncia que serve para criar clulas,
guardar os ovos e conservar o mel, fazendo mutar o espao em um lugar fecundo e
nutritivo. Por essas mutaes, o homem migra, para mais longe do que sua casa natal,
no meio pr-natal, chegando at na primeira clula que o continha em potncia, o
resqucio do mundo, na confuso do caldo primitivo. Atravs dessas instalaes
artsticas, se atualizaria a regresso (inconscientemente) vivida por todo habitante?
Os mortais esto no Quadriparti quando eles habitam [], permitindo retornar
ao seu ser. Os Quatro [] formam um todo a partir da Unidade original23. O meio
pr-natal o lugar dessa Unidade original do Quadriparti que preciso, segundo
Heidegger reconstruir para habitar? A carne, criativa, a meu cu e minha terra, pelo
cordo que me liga a ela. animada pelo sol e os relmpagos celestes que o caldo
primitivo, no seio da terra, deu nascimento ao ser vivo. Segundo o mito uma bola de
fogo, que nasce fora do conduto genital da mulher24. Ora, em La Roche-sur-Yon 1983
de Georges Rousse, chamas aparecem nesse lugar, no ventre da figura humana que
um vo: nas suas peas sem luz, [] eu queria regenerar algo a partir da luz. Suas
primeiras pinturas in situ representam personagens como se fossem autorretratos,
que fazem corpo com as paredes, e se tornam meio ambiente: elas figuram,flutuantes

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Em toda moradia, at mesmo num castelo, encontrar a pedra fundamental, eis a

tarefa primeira do fenomenlogo17.Trata-se, nessa segunda parte, de fazer aparecer
o contedo do lugar para onde o homem, em vias de habitar, imigraria.

87

17

G. Bachelard, La potique de lespace,

op. cit., p. 24.

18

G. Durand, Les structures anthropologiques de limaginaire. Introduction

larchtypologie gnrale (Paris,
Bordas, 1969), Paris, Dunod, 11e
dition, 1992, p. 76-78.

19

J.-M. Delassus, Psychanalyse de la

naissance, Paris, Dunod, Psychismes,
2005, p. 117-121.

20

G. Bachelard, La potique de lespace,

op. cit., p. 58.

21

Georges Rousse: minhas fotografias

opem-se a essa ordem euclidiana.

22

Informao que me foi transmitida

por Anne-Marie Rousse. Correio
eletrnico de 09/09/2008.

23

M. Heidegger, Btir Habiter Penser,

op. cit., p. 176-177.

24

G. Bachelard, Fragments dune potique du feu, Paris, P.U.F., 1988, p. 70.


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88

25

G. Durand, op. cit., p. 76-78.

26

J.-M. Delassus, op. cit., p. 17.

27

Cit par H. Maldiney, Forme et art

informel, dans Regard Parole Espace
(1973), Lausanne, Lge dhomme,
Amers, 1994, p. 106.

28

J.-M. Delassus, Psychanalyse de la

naissance, op. cit., p. 35-55.

29

Platon cit par G. Simon, op. cit., p. 29.

30

G. Bachelard, et J.-B. Robinet cit

par G. Bachelard, Fragments dune
potique du feu, op. cit., p. 83.

31

o que Georges Rousse restabelece pela instalao, dando os ltimos retoques,

estreitando sua relao ao lugar (segundo os termos do artista).Trata-se de, atravs
do construir de um lugar, reconciliar uma relao cindida ao meio?
Habitar seria refazer ao inverso a primeira migrao do nascimento, uma
regresso muito mais que um progresso? Gilbert Durant, a respeito da efervescncia,
precisa que a adaptao animal busca compensar na fuga apenas uma mudana
brusca por outra25, reao que podemos encontrar na psicanlise do nascimento
por Delassus: No comeo, se opera um nascimento interno [] Depois a projeo
brutal em um mundo inadequado em relao origem26. Recompor o espao []
sua medida: segundo Mayol, habitar. Habitar seria ento imigrar somente para
anular uma emigrao passada e reencontrar a estabilidade de um mundo onde a
conscincia do tempo no existia? Uma fixao atravs da migrao?
Permanncia corporal: migrar no interior de seu corpo?
Eu vejo por manchas. Eu continuo a buscar a expresso das sensaes
confusas que trazemos no nascimento. Trazemos muito mais que perdemos
segundo Czanne27. E na realidade, segundo Delassus, o feto comea a ver do interior,
[] inquietao da carne e por sua disponibilidade cortical, registra [] a vida
pr-natal intra-uterina28, no corpo maternal que constitui seu meio. Toda viso,
fixao da primeira, continua a confundir a carne de seu prprio corpo vidente e
a textura de seu meio-ambiente? Na tica antiga, o fogo que reside em ns [
que eles] fizeram fluir pelos olhos29 at o objeto visto. E Bachelard se pergunta A
vista do fogo [] no lembra a vida do formigueiro? Vemos as formigas fervilhar
e sair tumultuosamente de suas tocas subterrneas: da mesma forma [] vemos
animlculos gneos se parecerem e se produzir do lado de fora sob uma aparncia
luminosa30. O fogo da viso cujas paredes de Embrasures so impregnadas, de um
vermelho cinbrio31 animado de vermes do qual originrio, a carne formigante
e quente do corpo? Mais que migrar para longe, habitar consiste em imigrar em si
mesmo, em uma interioridade fsica mais que estritamente psquica? A carne do meio
original, constitutiva da (natureza carnal de) meu corpo, persiste a, em permanncia
(termo oriundo de permanere ficar at o final e ligado a solar, residncia senhorial
do latim manerem, mansus permanecer, morar).
O sentido figurado da expresso ir para casa coincide com seu sentido literal?
Habitar, mais que migrar fisicamente em uma paisagem, deslocar sua viso no interior
de si mesmo ocultando toda exterioridade?

O cinabre um vermelho.

32

J.-M. Delassus, op. cit., p. 17.

Revelao carnal: migrar na carne do mundo

Recompor, segundo os dados do mundo precisa Delassus32, supe partir
da exterioridade existente e consiste em operar os deslocamentos que fazem ver o


ANAS LELIVRE, George Rousse, a arte de habitar do viajante

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conjunto de outra forma. a partir de um espao preciso que George Rousse elabora
seu projeto. Em La Flche 1993, ele inscreve um crculo cuja forma j era sugerida
por esse teto em abboda33 cuja importncia assim acentuada. Em Embrasures,
so as paredes deterioradas que a cera deixa transparecer, que fazem o vermelho
fervilhar, vermelho que faz os muros parecerem como uma pele animada. Essa srie
foi inspirada de sua convivncia com as runas antigas onde ele pode observar que
os antigos utilizavam a pintura monocroma vermelha para pintar planos inteiros das
paredes34. Nesse prdio situado perto de Roma, o artista faz ressurgir uma cultura
do passado. E o vermelho, a efervescncia, a evocao da natalidade apresentam a
funo dessa antiga criao em toda sua realidade carnal. Migrar para o interior de um
espao exterior projetar sua interioridade psquica e fsica, se abrir exterioridade,
explor-la do interior?
Na tica antiga como no pensamento de Merleau-Ponty35, a viso se opera sem
distncia com seu objeto. Mas numa ela uma projeo, em outra uma abertura para
o mundo bruto, aos outros [] que me assombram desde a unidade prvia eumundo persistente em uma mesma carne que, ao contrrio da cincia que coloca
seu objeto distncia, permite ao homem habitar. Mais que simplesmente lugar 33
Anne-Marie Rousse, correio eletrnico
do homem ou lugar de um outro lugar, o lugar habitado lugar de uma confuso de 09/09/2008.
entre homem e mundo. Segundo Descartes, o corpo da mesma extenso [] que
constitui o espao pertencendo ao corpo indefinidamente vasto do universo36. A 34
habitao, mais que migrao num passado remoto, seria a revelao de uma relao Ibid.
sempre existente mas at ento invisvel; uma revelao que supe ao mesmo tempo
uma permanncia e uma emigrao no que exterior conscincia.
35
Conforme a hiptese inicial, no curso desse estudo, as obras de arte foram M. Merleau-Ponty, Lil et lEsprit
(1964), Paris, Gallimard, Folio/Essais
reveladoras do que se opera no habitar. Mas assimiladas a uma experincia cotidiana, 13, 1999, p. 9 et 13; Le visible et
sua dimenso criativa e singular, isso artstica, foi ocultada. No , a arte, revelao? linvisible (1964), Paris, Gallimard, Tel
36, 2002, p. 309.

O habitar, do hbito arte: uma revelao?

36

R. Descartes, Les Principes de la

philosophie (1644), dans uvres
philosophiques, Paris, Bordas, 1989,
t. 3, p. 155 et 166.

A obra apenas um vo inativo, simplesmente atravessado por essa atividade

habitual do habitar, trazendo vista seus fundamentos latentes? para Georges Rousse,
o trabalho do artista deve passar necessariamente pelo engajamento fsico []
O contato fsico com os espaos reais fazem parte integrante de meu processo.
Diferentemente do mtodo descritivo do filsofo ou do psicanalista, o artista entra 37
na matria trazendo seu corpo37, acordando-lhe um lugar, ele se ativa habitando. Mas P. Valry cit par M. Merleau-Ponty,
Lil et lesprit, op. cit., p. 16.
o criador se deslocando sem cessar fora das definies e hbitos estabelecidos, no
essencialmente um artista-viajante? Toda habitao no para sempre incompatvel
38
com a maneira dos poetas [] rejeitada como fuga em um sonho sentimental38? O M. Heidegger, lhomme habite en
artista pode ao mesmo tempo habitar e migrar?
pote, op. cit., p. 224.


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90

39

Ibid., p. 227.

40

M. Muller citado por G. Bachelard,

Fragments dune potique du feu,
op. cit, p. 51-52 et 29-30.

Tendo precocemente associado migrao e habitao, com muita complexidade

que podemos agora abordar essa questo. Depois de ter observado uma contradio,
Heidegger, apoiando-se na poesia de Holderlin, sustenta ao contrrio que a poesia
o verdadeiro habitar39. Essa teoria parece verificada na experincia de Georges
Rousse quando ele escreve torna-se possvel para mim morar em um lugar mesmo
efemeramente, pela poesia.Desde que me tornei artista [] comecei a viajar: []
marcar os pontos onde estou e [] criar como que uma espcie de rede em volta
do mundo, lugares onde estive e que fazem com que eu me aproprie, finalmente,
de lugar nenhum. A arte poderia preencher uma falta do habitar passado por um
habitar atual desdobrado at o ponto de desafiar o inabitvel? Deslocado do cotidiano
habitual, para o domnio to diferenciado da arte, habitar seria mutar (transformar)
profundamente?

Migrao da finalidade de habitar na arte: uma necessidade

A lareira que fotografei pertencia ao novo apartamento que eu deveria habitar.
Para ter tido acesso arte, o uso habitual seria suficiente para habitar? Meu pai me
ensinou a fazer fogo na lareira. Pegar um fsforo entre dois dedos. Esfregar com
um movimento que se mede com a velocidade de um relmpago, condensando os
primeiros gestos que souberam criar as chamas. O
ponto vermelho na ponta dos meus dedos se extravasa
de si mesmo, o fogo se espalha no papel e depois na
lenha, brilha sobre o solo at esburac-lo e esfumaar
as paredes que o conduzem ao cu. Eu observei meu
brilho energtico se apagar diante de mim. Pelo fogo
que se engendrou do gesto de meus dedos, eu habitava
a casa. O fogo, filho de dois pedaos de lenha, assim
que nasciam, devorava seu pai e sua me. A criana
quer imitar seu pai afastado dele e, como um pequeno
Prometeu, ele queima os fsforos. O complexo de
Prometeu proposto por Bachelard40 vai ao encontro
do fantasma do auto-engendramento: querer substituir
o criador, tornar-se seu prprio genitor, no somente
retornar ao meio pr-natal assujeitado mas a se colocar
como ator. Segundo Guin, Georges Rousse um ladro
de luz, tal Prometeu, de quem se diz tambm que o
pai das tcnicas [] mestre das aparies-desaparies
[] Dois fantasmas esto obra: um fantasma do
retorno ao seio maternal, e um fantasma do autoengendramento41.
Anas Lelivre, Le Foyer, 2007. Imagem digital impressa 1x2m
41

P. Guin, Prparatifs de la photographie dun intrieur en ville, dans Une

uvre de Georges Rousse. Marseille
1989, Marseille, Muntaner, Iconotexte,
1993, p. 55.

Era eu que criava e era criado? Eu no criava o fogo mas reproduzia uma tcnica
que me haviam transmitido; era meu pai, e retrocedendo at os primeiros homens,
que continuavam a criar atravs de meus gestos que atualizavam os seus. Fisicamente
ativo, mas no criativo de meus atos: no era eu que habitava. Pelo hbito, ou habitus,
o eu se perde, fundido na normalidade ou na norma que perpetua, habitar repetir
e se alienar: o outro que habita. A esse habitar faltava meu status de autor. Poites:
autor. Faltava a poesia, de origem grega poiein fazer, o fazer habitar? O artista
Georges Rousse fez a escolha de um trabalho longo e extenuante, que eu empreendia
solitariamente porque devia estar pessoalmente na origem do trabalho.

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ANAS LELIVRE, George Rousse, a arte de habitar do viajante

Mutao na maneira de habitar

Georges Rousse conserva de seu
pai a fotografia e as runas. Mas no se trata
para mim de reencontrar as sensaes
da infncia. A fotografia para ele uma
maneira [] de eliminar o presente
enquanto runa e de o fazer acontecer de
outra forma. Na sua dimenso de autor,
o artista escapa estrita determinao
psquica: mais do que se tornar (como)
seu pai imitando-o, se engendrar de outra
maneira, no uma outra vez que no
passaria de uma repetio, mas de uma
nova maneira, alm disso, criar como autor,
as modalidades de sua prpria criao. Se
a obra figura o habitar universal, na sua Georges Rousse, Embrasure VI, 1987, fotografia da interveno in situ
maneira completamente singular, que o
eu reside. Georges Rousse indica assim: O que me interessa [] desviar esses
lugares e torn-los o ponto de partida de novas energias. pelo desvio de uma outra
substncia, o digital, por si mesmo desviado em direo da pele, que o fogo se torna
meu fogo, eu fogo, que meu corpo habita o lar. E na mecnica inumana, eu cedo
um lugar a minha mo que se agita esfregando diversamente a interface contra o
tapete para estender sua imagem na tela; essa mo, manus, est na origem de maneira
(maneoer, maniar) e de manter, e suas razes profundas (man-) reencontram a casa,
manere, mansus, morar42. Uma obra extraordinria desvia o contexto cotidiano,
marcado pelas novas tecnologias, para fora dos hbitos. Fora do habitar, originalmente
ligado ao hbito? O habitar fora de si. Fazendo migrar a finalidade geral do habitar 42
Alm disso, habitus ligado a
no campo artstico, como uma matria a moldar ou a recompor, o artista transforma habitar significa manuteno,
profundamente sua maneira, criando sua prpria arte de habitar: pelo inabitual.
habitudo maneira de ser.


REVISTA PORTO ARTE: PORTO ALEGRE, V. 17, N 29, NOVEMBRO/2010

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Habitao do habitar: revelao e extenso

Eu reorganizo o mundo visvel em um espao indito e imprevisto.[] No
esse o projeto do artista, o de mostrar o mundo de maneira imprevisvel? E
nisso, o habitar: pela criao artstica, eu habito (o contexto habitual do) habitar,
me apropriando dele e recompondo-o minha maneira para faz-lo medida do
investimento de minha singularidade (segundo os termos empregados por Mayol
para descrever o habitar). Atividade de habitar, a arte seria segundo as concluses
das partes precedentes ao mesmo tempo extenso e revelao. Pelo inabitual, o
artista cria uma extenso do habitar. Brecht43, entende por uma representao []
inabitual, distanciar-se de um processo ou um carter [] [lhe] tirar tudo que
h de evidente, de conhecido, de patente e fazer nascer no seu lugar a surpresa e a
curiosidade, numa coisa ento representada, no sentido de revelada, como um
fenmeno social que no evidente. Nessa distncia com o inabitual, so reveladas
as especificidades do que o artista desdobra do seu domnio e no que, apesar de
tudo, se diferencia.
Concluso
Revelar a arte do habitar
A mutao e a migrao esto a trabalhar no habitar porm segundo as
modalidades particulares que as associam a seus contrrios: elas se precisam
respectivamente como extenso, mutao de uma relao imaterial, e revelao,
migrao em uma permanncia invisvel e ao mesmo tempo interior e exterior.
Para Georges Rousse, viajar uma maneira [] de no me limitar aos modelos
definitivos. O artista, mais do que revelador, o habitante (no sentido de obreiro
do habitar) por excelncia, e isso porque ele por excelncia um viajante, que se
mantm criador por uma migrao, sem cessa reativada, do hbitual em direo ao
inabitual. O nomadismo, modo de vida, a maneira de habitar do artista. Cada
obra de arte poderia ento ser estudada como o laboral de um habitante-viajante,
captando a singularidade de sua arte de habitar: o inabitual no qual ele faz migrar e
a mutao do habitar que ele cria?

43

B. Brecht, Thtre pique, thtre

dialectique (1991), Paris, LArche,
1999, p. 110 et 127.

Distender paisagem e lugar?

O mtodo desse estudo considerou colocar em relao; para compreend-los
do interior, as teorias e as obras com minhas prprias experincias. O pensamento
exposto, investimento do sujeito extenso pessoal e revelao que mostra seu
objeto sob uma luz inabitual, , em si mesmo, atividade de habitar? Na obra de
Georges Rousse, a fotografia permite observar distancia e do exterior o que se
tornou um lugar para o artista. De maneira geral, para o espectador, uma obra

primeiramente paisagem vista ao longe e nitidamente delimitada, unidade em simesma? E o espectador ativo, na dinmica de sua viso que recompe sua medida,
torna-se um habitante da obra, migrando na interioridade da obra-paisagem assim
transmutada em obra-lugar? Paisagem e lugar podem ento ser distendidos
designando cada um o objeto presente ao homem de um modo particular, aquele da
observao e da habitao?

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Anas Lelivre
Doutoranda e monitora de pesquisa em Artes Plsticas no CRAV(Centre de Recherche en Arts Visuels), sob orientao
de Eliane Chiron, na Universidade de Paris 1, Panthon Sorbonne. Partindo de uma prtica artstica pessoal, sua
tese interroga a criao digital como uma nova arte de habitar o mundo. Em relao com suas pesquisas, ela
publica diversos artigos e dirige a revista virtual Rel-Virtuel: enjeux du numrique.