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J lugar-comum reconhecer que Kant no se interessava pelas Belas-Artes propriamente, e, portanto, no escreveu qualquer Esttica no
sentido em que essa palavra passou a ser utilizada a partir do sculo XVIII.
Assim, pode parecer uma ponte pouco firme a que sustenta a passagem da
teoria prtica, da esttica pura filosofia da arte e desta, sorrateiramente,
para a objetividade da histria da arte. Talvez isso no acontea se pensarmos que os termos da discusso esttica de Kant belo, sublime e suas
variantes gradativas grotesco, pitoresco, belo natural, gracioso eram moeda comum nos debates sobre arte e nos comrcios artsticos do sculo
XVII. Giovanni Pietro Bellori e Nicolas Poussin tematizavam o no sei o
qu capaz de fazer a passagem entre imagem sensvel e idia inteligvel.
Para Poussin: A forma de uma coisa se distingue por sua prpria operao
ou fim: algumas operam o riso, o terror e tais so suas formas (Poussin,
1964, p.174). Outro pintor, Anton Raphael Mengs, por volta dos anos de
1770, escreve que por estilo sublime entendo aquele modo de tratar a Arte
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2 Caspar David Friedrich, Vilarejo sobre o mar de neblina, leo sobre tela, Hamburgo, Kunsthalle;
Oswaldo Goeldi, Fbrica, xilogravura, Rio de Janeiro, Museu Nacional de Belas Artes. Cf. Jensen,
1980; Rufinoni, 2000.
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de Molock do Expressionismo. A monumentalizao disforme e naturalizante das construes; o hlito sombrio que impregna o cu de nuvens,
de tempestades de fumaa; ou mesmo a desproporo entre o homem e o
plano agigantado das chamins metamorfoseiam a cidade em natureza sublime. A notao de runas com que Goeldi descreve o muro, as chamins,
tambm se inscreve na velha tpica de evocar o sublime pela aluso fatalista da passagem do tempo, deslocando-a para o contexto da metrpole.
FIGURA 1 Caspar David Friedrich, Vilarejo sobre o mar de neblina, leo sobre
tela, Hamburgo, Kunsthalle.
FIGURA 2 Oswaldo Goeldi, [Fbrica], xilogravura, Rio de Janeiro, Museu Nacional de Belas Artes.
3 Porm, se o sublime se funda no terror ou em alguma paixo anloga que tenha como objeto a
dor, convm investigar, antes de mais nada, como algum tipo de deleite pode advir de uma causa
to oposta a ele. Digo deleite porque, como afirmei repetidas vezes, sua causa assim como sua
prpria natureza so claramente diferentes das do prazer positivo e real (Burke, 1993, p.140).
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da iconografia a retomada de pressupostos romnticos pelo Expressionismo, a matriz primeira da teoria do Romantismo deve ser a Crtica do Juzo
de Kant. Nesse texto o autor, embora ainda bastante influenciado por
Burke, desloca os sentimentos estticos da esfera do gosto para faz-los
adentrar a arquitetura geral da razo humana.
Ser preciso fazer uma breve apresentao das questes da Crtica do
Juzo; exposio que, se no se pretende original, procurar, no didatismo,
pontuar outras nfases. A natureza que Kant prope na terceira crtica precisa ser adequada razo humana para aproximar sem contradies liberdade e natureza superando a tendncia mecanicista do sistema. A
natureza, do ponto de vista da Crtica do Juzo, difere daquela explicitada
pelas categorias da razo pura, daquela natureza esquemtica da primeira
crtica, pois, divergindo dos juzos do entendimento que determinam so
determinantes , os juzos estticos apenas refletem subjetivamente so
reflexionantes.4 Para resolver o problema de um princpio a priori para a faculdade do juzo, sem subsumi-la determinao, Kant amplia a auto-gesto do sujeito transcendental: o juzo d a si mesmo um conjunto de leis a
priori que lhe permite pensar a natureza de diversos modos, na forma reflexiva e sem conceitos das aproximaes estticas ou teleolgicas, na forma
condicional do como se. Assim, o juzo humano procede a uma especificao que no mecanicista. A natureza dotada de um projeto, um sentido, pois, pelo menos para os juzos reflexionantes, ela pensada como se
fosse engenhosamente concebida, como arte.
Esse sentimento tcnico no qual se unem imaginao e razo o que
Kant chama de belo. No sentimento do sublime kantiano, a imaginao concorre com a razo, provocando uma espcie de cacofonia. Se o sentimento
do belo, pela concordncia harmnica de duas faculdades, cria familiaridade e prazer, o sublime o estranho, o incontrolvel, uma grandeza absoluta
que abisma a imaginao em uma inao, uma impotncia. Mas ainda assim, mesmo que imaginao e razo no estejam em acordo, as antinomias
coagem a contragosto o olhar para alm do sensvel e a procurar no suprasensvel o ponto de convergncia de todas as faculdades a priori; pois no
resta outra sada para fazer a razo concordar consigo mesma (Kant, 1992,
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J na Primeira Introduo Crtica do Juzo, Kant tenta deixar claro qual o lugar da terceira crtica
na arquitetura sistmica de seu projeto: ora, a faculdade-de-conhecimento segundo conceitos
tem seus princpios a priori no entendimento puro (em seu conceito de natureza), a faculdade-dedesejar, na razo pura (em seu conceito de liberdade), e assim resta ainda entre as propriedades
da mente em geral uma faculdade ou receptividade mdia, ou seja, o sentimento de prazer e desprazer, assim como entre as faculdades superiores do conhecimento, uma faculdade mdia, o Juzo. O que mais natural do que supor; que esta ltima conter igualmente princpios a priori para
a primeira (Kant, 1980, p.174).
p.249). Se no sentimento do belo pelo jogo entre entendimento e imaginao que a antinomia se resolve, permitindo que a natureza exterior seja adequada ao homem; no sublime a experincia de uma exterioridade informe,
da heterogeneidade irredutvel a conceitos, causa desprazer e no pode ser
apreendida ludicamente como bela. No ponto extremo em que a grandeza
natural, a angstia de sua violncia, abisma a intuio da imaginao o
sensvel , a razo ainda pode dar sentido ao caos natural, um sentido superior, cuja consonncia no meramente formal como a que se estabelece
entre imaginao e entendimento, mas aciona as leis racionais.
Ambos os juzos estticos, belo e sublime, so abertos, reflexionantes.
Mais interessante para a teoria esttica uma segunda conseqncia atrelada a esta autojurisdio dos juzos reflexivos estticos, inferncia mais do
Romantismo que do prprio Kant: temos dada a possibilidade de uma esttica absolutamente no preceptiva. Uma esttica normativa pode ser refutada pela idia de que apenas no jogo subjetivo das faculdades promovido
pelo juzo, ao dar leis a si prprio, que temos o juzo esttico. no trabalho
do gnio, sujeito no qual a natureza pode articular sua mecanicidade liberdade humana (causalidade eficiente e final), que esto dadas as regras da
arte, tambm subjetivamente. O gnio , assim, no subjetividade individualista, mas orgnico, vegetal, j que pressupe uma predisposio da
natureza. A arte no um produto que podemos criar (ou reconhecer) a partir de regras pr-estabelecidas, portanto no mimese de um belo anterior.
No h mais gneros perfeitos aos quais as poesias (e as pinturas) se aproximam de forma mais ou menos acabada, no h nem mimese tirada do natural, naquela eleio exemplar de Zuxis ao escolher as partes mais belas
das jovens para a sua mais bela mulher,5 nem mimese de um gnero cannico; no h mais simbologia absoluta. Como diz Schelling em relao poesia
de Dante, a modernidade tem por regra apenas a originalidade, no a exemplaridade; se a Divina Comdia exemplar, o por sua absoluta originalidade que, ao fundar um gnero por si, o esgota (Schelling, 1991, p.58-68).
Outra decorrncia da terceira crtica, a que talvez possamos creditar
grande parte da filosofia romntica, o novo lugar ocupado pela imaginao: ela no um esquema que representa o particular para que o entendimento o subsuma a um conceito determinante e universal, mas uma faculdade em jogo com os conceitos indeterminados ou com as idias morais;
uma faculdade que pode dar a estas operaes da razo um plano de exposio simblica. Se as idias da liberdade humana no podem ser objetiva-
5 A figura de Zuxis, cuja citao remonta ao texto de Plnio, reaparece citada por Alberti em Da
Pintura e, depois, evocada pelos defensores de Poussin, constituindo a tradio de mimese
como eleio do natural (cf. Alberti, 1992, p.133).
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mente expostas em conceitos, elas podem s-lo subjetivamente, isto , pelas idias estticas criadas pelos juzos reflexionantes. Assim, o gnio pode,
criando uma espcie de acordo entre imaginao/entendimento, imaginao/razo, dar-nos expostos em um smbolo os contedos morais da razo.
Para Kant a aproximao de idias do ato de simbolizar, espcie de analogia
interna entre conceitos e intuies, no opera por semelhana, mas pelas
regras de refletir sobre ambos e sua causalidade (Kant, 1992, p.261). So
apresentaes indiretas, nas palavras de Kant. Mais que smbolos, se pensarmos nas figuras da linguagem retrica, so metforas que criam, por afinidades eletivas, demonstraes subjetivas. Seriam ento um andaime
analgico, como diz Jean-Franois Lyotard nas suas Lies sobre a Analtica do Sublime, ensaiando a ponte possvel entre sensibilidade e razo? (cf.
Lyotard, 1993, p.157; a expresso cacofonia devemos a Lyotard). Aquela
mesma ponte perfeita entre imagem e idia a que aspirava Nicolas Poussin?
Essa ponte possvel, esse senso comunis dos homens que julgam,
ser a arena comunitria que permitir tanto a educao esttica romntica quanto a ruptura expressionista com os cdigos de representao.
Apesar de fundamentado na busca da totalidade, de um Absoluto vislumbrado na imediatez do smbolo, ou na mitologia antiga , os pressupostos
de uma racionalidade esttica que o romantismo anuncia podem fazer uma
ponte entre o sujeito solipsista monolgico e um contexto intersubjetivo.
Relao de comunicabilidade ainda mais interessante se pensarmos que
a educao esttica, depois dos juzos kantianos, se d como procedimento das faculdades em livre jogo e no por um contedo dogmtico alegrico constitudo por exemplos externos. Hannah Arendt chama a ateno para o 40 da Crtica do Juzo de Kant: so juzos estticos as bases de
um senso comunis, pois so juzos desinteressados e finalidades sem fins,
prprios a uma arena pblica em que os homens que julgam a histria precisam viver em comunicabilidade, no apenas segundo normas mecanicistas.6 Senso comunis no , portanto, um senso comum, uma deliberao
imediata acerca de algo, uma deliberao objetiva, mas senso comunitrio.7
Alm do contrato inteligvel e metafsico no supra-sensvel de que todo ho-
6 Por senso comunis, porm, tem que se entender a idia de um sentido comunitrio (gemeinschaftlichen) isto , de uma faculdade de julgamento, que na sua reflexo considera em pensamento (a priori) o modo de representar de todo o outro, como que para ater seu juzo inteira razo
humana e assim escapar iluso que a partir de condies privadas subjetivas, as quais facilmente poderiam ser tomadas por objetivas teria influncia prejudicial sobre o juzo (Kant, 1992,
40, p.196. Cf. Arendt, 1993).
7 Segundo Habermas, Schiller mistura tacitamente o conceito kantiano de juzo com o conceito
tradicional, que na linha aristotlica (chegando at mesmo a Hannah Arendt) nunca perdera o
vnculo com o conceito poltico de senso comunitrio (Habermas, 2000, p.69).
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8 Carta do desenhista austraco Alfred Kubin a Oswaldo Goeldi, Reproduzida em Oswaldo Goeldi,
Rio de Janeiro: PUC, 1982, no paginado.
9 o que se experimenta no sublime no a boa proporo no jogo das duas faculdades que a esto
em exerccio, mas sua desproporo e at sua incomensurabilidade: um 'abismo, Abgrund' separa-os, que 'assusta' e 'atrai' a imaginao chamada a representar o absoluto (Lyotard, 1993, p.29).
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10 Duplo papel que tambm pode corroborar a transformao da razo iluminista em racionalizao,
em esquemas de ao.
11 A teoria kantiana do sublime antecipa na natureza aquela espiritualizao que s a arte realiza
(Adorno, s.d., p.111).
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12 Por exemplo, no final do 43 da Crtica do Juzo. Kant, Da arte em geral (Kant, 1980, p.244).
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RUFINONI, Priscila Rossinetti. Mimesis of sublime: the Romantism and Expressionism reception of Kant. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.30(1), 2007, p.115-126.
ABSTRACT: Starting from the analysis of the Kantian criticism, this text investigates the romantic and the modern conceptions of sublime and imagination. On
the one hand, the romantic conceptions of sublime inaugurate the modern world.
On the other hand, the expressionist conceptions show the confines of this
world. The Critique of Judgment is the very locus where such distinctions can be
drawn with precision.
Referncias biogrficas
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Fontes, 2000.
KANT, Immanuel. Introduo Crtica do Juzo. In: Kant II. 2. ed. So Paulo: Abril
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