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O DIREITO LTTERATURA

assuntoque me foi confiado nesta srie aparentemente

meio desligadodos problemasreais:"Direitos humanos e
literatura".As maneirasde abordo so muitas, mas no
possocomeara faar sobreo tema especficosem fazeralgumasrelcxesprviasa respeitodos prprios direitos humanos.
impressionantecomo em nosso tempo somos contraditrios
nestecaptulo,Comeoobservandoque em comparao
a eraspas
sadaschegamosa um mximo de raionalidadetcnica e de domnio sobrea natureza.Issopermite imaginar a possibilidadede resolver grande nmero de problemas materiaisdo homem, quem sabe
inclusiveo da alimentao.No entanto, a irracionalidade do comportamento tambm mxima, servida freqntementepeos mesmos meios que deveriam realizaros desgniosda racionalidade.Assim, com a energiaatmica podemos ao mesmo tempo gerar fora
criadora e destruir a vida pela guerra; com o incrvel progressoindustrial aumentamos o conforto at alcanarnveis nunca sonhados,mas exclumosdeleas grandesmassasque condenamos misria; em certospaises,como o Brasil,quanto mais crescea riqueza,
mais aumenta a pssimadistribuio dos bens. Portanto, podemos
dizer que os mesmosmeios que permitem o progressopodem provocar a degradaoda maioria.
Ora, na Grcia antiga, por exemplo,teria sido impossvelpensar
numa distribuio equitativa dos bens materiais, porque a tcnica
ainda no permitia superar as formas brutais de explorao do
homem, nem criar abundnciapara todos. Mas em nosso tempo
possvelpensar nisso,e no entanto pensamosreativamentepouco.
Essainsensibilidadenega uma das linhas mais promissorasda histria do homem ocidental,aquelaque se nutriu das idia amadurecidasno correr dos sculosXVIII e xlx, gerandoo liberalismoe tendo

o D I R I I TO rI TE R ru R ^
l 7l

no socialismoa sua manifestaomais coerente.Elasabiam perspectivasque pareciamevar soluodos problemasdramticosda

vida em sociedade,E de fato, durante muito tempo acreditou-se
que, removidos uns tantos obstculos,como a ignorncia e os sistemasdespticosde governo,as conquistasdo progressoseriam ca,
nalizadasno rumo imaginado pelos utopistas,porque a instruo,o
sabere a tcnica levariam necessariamente
felicidadecoletiva.No
entanto, mesmo onde estesobstculosforam removidos a barbrie
continuou entre os homens.
Todos sabemosque a nossapoca profundamente brbara,embora setrate de uma barbrieligadaao miximode civilizao.Penso
que o movimento pelosdireitos humanos seentroncaa, pois somos
a primeira era da histria em que teoricament possvelentreyer
uma souopara as grandesdesarmoniasque geram a injustia
contra a qual lutam os homens de boa vontade busca,no mais do
estadoidealsonhadopelosutopistasracionaisque nos antecederam,
mas do mximo vivel de igualdadee justia, em correlaoa cada
momento da histria.
Mas estaverificaodesalentadoradeve ser compensadapor outra, mais otimista: ns sabemosque hoje os meios materiaisnecessrios para nos aproximarmos desseestgiomelhor existem,e que
muito do que era simples utopia se tornou possibilidaderea. Seas
possibilidadesexistem, a luta ganha maior cabimento e se torna
mais esperanosa,
apesarde tudo o que o nossotempo apresentade
negativo.Quem acreditanos direitos humanos procura transfomar
a possibilidadeterica em reaidade,empenhando-seem fazercoincidir uma com a outra. Inversamente,um trao sinistro do nosso
tempo saberque possvela soluode tantos problemase no entanto no se empenhar nela. Mas de qualquer modo, no meio da situao atroz em que vivemos h perspectivasanimadoras.
verdadeque a barbrie continua at crescendo,mas no se v
mais o seuelogio,como setodos soubessemque ela agoa ser ocultado e no proclamado.Sobesteaspecto,os tribunais de Nuremberg
foram um sinaldos temposnovos,mostrando quej no admissvel
a um generalvitorioso mandar fazerinscriesdizendoque construiu

dos inimigosmortos,ou que mandou

uma pirmidecom ascabeas
cobrir as muralhas de Nnive com assuaspelesescorchadas'Fazemde
se coisasparecidase at Piores,mas elasno constituem motivo
acho
horror'
do
celebrao.Paraemitir uma nota positiva no fundo
que isso um sinal favorvel,pois se o mal praticado' mas no
proclamado,quer dizer que o homem no o acha mais to natural'
No mesmosntidoeu inlerpretariacertasmudanasno comporHoje
tamento quotidiano e na aseologiadas classesdominantes'
no seafirmacom a mesmatranqilidadedo meu tempode menino
que haver pobres a vontade de Deus,que elesDo tm as mesmas
dos abastados,que os empregadosdomsticosno prenecessidades
que s morre de fome quem for vadio,e coisasassim'
cisamdescansar,
Este em relaoao pobre uma nova atitude, que vai do sentimento
esde culpa at o medo. Nas caricaturasdos jornais e das revistaso
farrapado e o negro no so mais tema Prediletodaspiadas'porque
a sociedadesentiu que elesPodem ser um fator de ompimento do
estadode coisas,e o temor um dos caminhos para a compreenso'
Sintoma comPlementareu veio na mudana do discurso dos Polticos e empresriosquando aludem suaposioideolgicaou aos
problemassociais.bdos eles'a comearpelo presidenteda Repblica'
fazem afirrnaesque at PoucotemPo seriam consideradassubversivase hoje fazem parte.do palavreadobem-pensante Por exempo'
qu no mais possiveltolerar as grandesdiferenaseconmicas'
que
sendo necessriopromover uma distribuio equitativa claro
ningum se empenhapara que de ato isto acontea,mas tais atitudes e pronunciamentosParecemmostrar que agora a imagem da
injustia social constrange,e que a insensibilidadeem faceda misria deve ser pelo menos disfarada,porque pode comPrometer a
a
imagem dos dirigentes.Esta hipocrisia generalizada,tributo que
o
sofrimento
que
iniquidadepaga justia, um modo de mostrar
j no deixa to indiferente a mdia da opinio'
Do mesmo modo, os Polticose mpresriosde hoje no sedecaconser'
ram conservadores,como antes,quando a exPressoclasses
e at
centro'
vadoras era um ga\ardo.Todos so invariavelmente de
inclusive os fiancamente reacionrios' E nem
de centro-esquerda,

t72

poderiam dizer outra coisa,num tempo em que a televiso

mosrra a
cadainstante,em imagenscuio intuito mero sensacionalismo,
mas
cujo efeito pode ser poderoso para despertar as conscincias,
crr_
anasnordestinasraquticas,populaesinteirassem casa,posserros
massacrados,
desempregados
morandona rua.
De um nguo otimista, tudo issopoderia ser encaradocomo
marifestaoinfusa da onscinciacadavez mais generalizada
de que a
desigualdade insuportvele pode ser atenuadaconsideravelmente
no estgioatual dos recursostcnicose de organizao.
Nessesenti_
do, talvezsepossafalar de um progressono sentimento
do prximo,
mesmo sem a disposiocorrespondentede agir em consonncia.
E
a entra o problema dos que lutam para que isso acontea,
ou sera:
entra o problema dos direitos humanos,
2
Por qu?Porquepensarem direitoshumanos tem um pressuDoso:
reconhecerque aquilo que consideramosindispensvelpara
ns
tambm indispensvelpara o prximo. Estame parecea
essnciado
problema,
inclusiveno panoestritamenle
individual.pois necessrio
um grandeesforode educaoe auto_educao
a fim de reconhecer_
mos srnceramente
estepostulado.Na verdade,a tendnciamais funda
achar que os nossosdireitos somais urgentesque os do prximo.
Nesseponto aspessoassofreqentemntetimas de uma
curiosa
obnubilao.Elasafirmam que o prximo tem direito,
sem dvida,
a certos bens fundamentais,como casa,comida, instruo,
sade,
colsasque ningum bem formado admite hoje em dia que
sejam
privilgio de minorias, como so no Brasil. Mas
ser que pensurn
que o seu semelhantepobre tria direito a ler Dostoievski
o ouurr
os quartetos de Beethoven?Apesar das boas intenes
no outro
setor,talvezisto no lhes passepela cabea.E no por
mal, mas so_
mente porque quando arroam os seusdireitos no estendem
todos
eles ao semelhante.Ora, o esforo para incluir o semehante
no
mesmo eenco de bens que reivindicamos estna baseda
reflexao
sobreos direitos humanos,

O DIREITO

LITERATUR

A sterespeito fundamental o ponto de vista de um grande socilogo francs,o padre dominicano Louis-fosephLebret,fundador
do movimento Economia e Humanismo, com quem tive a sorte de
conviver e que atuou muito no Brasil entre os anos de 1940e 1960.
Pensona sua distino entre "bens compressveis"e "bens incompressveis",
que estligada a meu ver com o problema dos direitos
humanos, pois a maneira de concebera estesdependedaquio que
classificamoscomo bens incompressveis,isto , os que no podem
ser negadosa ningum.
Certos bens so obviamente incompressveis,como o alimento, a
como os cosmticos,os encasa,a roupa. Outros so compressveis,
feites,as roupas suprfluas.Mas a onteira entre ambos muitas
vezesdicil de fixar, mesmo quando pensamosnos que soconsideradosindispensveis.O primeiro litro de arroz de um saca menos
impotante do que o timo, e sabemosque com baseem coisascomo
estaseeaborouem EconomiaPolticaa teoriada "utilidade margina'l
segundoa qua o valor de uma coisadependeem grandeparte da ne
cessidaderelativaque temos dela.0 fato que cadapocae cadacutura fixam os critrios de incompressibilidade,que estoligados diviso da sociedadeem classes,pois inclusive a educaopode ser
instrumento para convenceraspessoasde que o que indispensvel
para uma camadasocQlno o para outra, Na classemdiabrasileira,
os da minha idade ainda lembram o tempo em que se dizia que os
de sobremesanem de folga aos
empregdosno tinham necessidade
domingos, porque no estando acostumadosa isso,no sentiam falta..,
Portanto, precisoter critrios segurospara abordar o problema dos
sejado ponto de vista individual, sejado ponto
bens incompressveis,
de vista social.Do ponto de vista individual, importante a conscincia de cadaum a respeito,sendoindispensvelfazersentir desde
infncia que os pobrese desvalidostm direito aosbens materiais(e
que portanto no setrata de exercecaridade),assimcomo asminorias tm direito igualdadede tratamento. Do ponto de vista social
precisohaver leis especficasgarantindo estemodo de ver.
Por isso,a luta pelos direitos humanos pressupea considerao
de tais problemas,e chegandomais perto do tema eu lembraria que

t74

so bens incompressiveisno apenasos que asseguram

a sobrevlvnciafsicaem nveisdee

espiritua.
so
incomo,",,r:i;':.:;["iii;]:1':;i:

o vesturio,a instruo,a sade,a liberdadeindividual,

o amparo da
justia pbica, a resistncia opresso
etc.j e tambm o djreito
crena, opinio, ao lazer e, por que no, arte
e literatura.
Mas a uio da arte e da literatua estariamesmo
nestacategoria?
Como noutros casos,a respostas pode ser dada
sa p,rd"r_o", ."r_
ponder a uma questoprvia,isto , elass podero
ser consideradas
bensincompressveis
segundouma organizaojusta da sociedaqese
corresponderema necessidades
profundas do ser humano, a necessr_
dades que no podem deixar de ser satisfeitas
sob pena de desor_
ganizaopessoal,ou pelo menos de frustrao
mutiladora. A nossa
questobsica,portanto, sabersea literatura
uma necessidade
des_
te tipo. S ento estaremosem condiesde concur
a respeito.
3
Chamarei de literatura, da maneira mais ampla
possvel,todas as
criaesde toque potico,ficcional ou dramtico
em todos os nvets
de uma sociedade,em todos os tipos de cultura,
desdeo que chamamos folclore, enda, chiste,at as formas mais
complexase diff_
ceisda produoescritadasgrandescivilizaes.
Vista destemodo a literatura aparececlaramente
omo manies,
tao universade todos os homens em todos
os tempos. No h
r" h homem que possaviver sem ela.isto ,
sem a possi_
n:::
bilidade de entrar em contacto com alguma
espciede fabulaao.
Assim como todos sonham todas asnoites,ningum
capazde pas_
sar as vrnte e quatro horas do dia sem alguns momentos
de entreca
ao universo fabulado.O sonho asseguradurante
o sono a preseniu
indispensvedesteuniverso,independentemente
da nossavontade.
E durante a viglia a criaoficcional ou potica,que
a mola da li_
teratura em todos os seus nveis e modalidades,
est presenteem
cadaum de ns,anafabetoou erudito, como anedota,
causo,histna
em quadrinhos, noticirio policial, canopopular,
moda de viola.

O DIREITO

A LI TERAT U RA

sambacarnavalesco.
Ela se manifestadesdeo devaneioamoroso ou
econmico no nibus at a atenofixada na novela de televisoou
na leitura seguidade um romance.
Ora, se ningum pode passarvinte e quatro horas sem mergulhar
no universo da fico e da poesia,a literatura concebidano sentido
amplo a que me referi parececorrespondera uma necessidade
universal,que precisaser satisfeitae cuja satisfaoconstitui um dieito.
Alterando um conceito de Otto Ranke sobre o mto, podemos
dizer que a literatura o sonho acordadodas civiizaes.Portanto,
assim como no possvehaver equilbrio psquico sem o sonho
durante o sono,talvezno haja equilbrio sociasem a iteratura.Deste modo, ela fator indispensvelde humanizaoe, sendo assim,
confirma o homem na sua humanidade, inclusive porque atua em
grande parte no subconscientee no inconsciente.Nestesentido,ea
pode ter importncia equivalente dasformas conscientesde inculcamento intencional, como a educaofamiliar, grupa ou escolar
Cadasociedadecria as suasmanifestaesficcionais,poticase dramticasde acordocom os seusimpusos,assuaScrenas,os seussentimentos,assuasnormas, a fim de fortalecerem cadaum a presenca
e atuaodeles.
Por isso que nas nossassociedadesa literatura tem sido um instrumento poderoso.deinstruo e educao,entrando nos currculos, sendo proposta a cada um como equipamento intelectuae afetivo. Os valoresque a sociedadepreconiza,ou os que consideraprejudiciais, esto presentesnas diversasmanifestaesda fico, da
poesiae da ao dramtica.A literatura confirma e nega,prope e
denuncia,apia e combate,fornecendo a possibilidadede vivermos
dialeticamenteos problemas.Por isso indispensveltanto a literatura sancionadaquanto a literatura proscrita;a que os poderessugeem e a que nascedos movimentos de negaodo estadode coisas
predominante.
A respeitodestesdois lados da literatura, convm lembrar que ela
no uma experinciainofensiva,mas uma aventuraque pode causar
problemas psquicose morais, como acontececom a prpria vida,
da qual imagem e transfigurao.Isto significa que ela tem papel

O DIREITO

formador da personalidade,nas no segundo as convenes;seria

antes segundo a fora indiscriminada e poderosa da prpria reali_
dade. Por isso,nas mos do leitor o livro pode ser fator de pertur_
bao e mesmo de risco. Da a ambivalnciada sociedadeem face
dele, suscitandopor vezescondenaesviolentas quando ele veicula noesou oferecesugestesque a viso convencionalgostariade
proscrever.No mbito da instruoesolaro livro chegaa gerarconflitos, porque o seu efeito transcendeas normas estabelecidas.
Numa paestrafeita h mais de quinze anos em reunio da Socie_
dade Brasileira para o Progressoda Cincia sobre o papel da ite
ratura na formao do homem, chamei a atenoentre outras coisas
para os aspectosparadoxaisdessepapel, na medida em que os edu_
cadoresao mesmo tempo preconizam e temem o efeito dos textos
iterrios.De fato (dizia eu), h "conflito entre a idia convencional
de uma literatura que elevae edfca (segundoos padresoficiais) e
a sua poderosafora indiscriminada de iniciaona vida, com uma
variada complexidade nem sempre desejadapelos educadores.Ela
no corompeneiJnedifim, poranto; mas,trazendo ivemente em si
o que chamamoso bem e o que chamamoso mal, humaniza em sentido profundo, porque faz viver".
4
A funo da literatura estligada compexidadeda suanatureza,
que explicainclusiveo papel contraditrio mas humanizador (talvez
humanizador porque contraditrio). Analisando-a, podemos <iis_
tinguir pelo menos trs faces:(1) ela uma construode objetos
autonomos como estrutura e significado; (2) ela uma forma de
expesso,isto , manifestaemoese a viso do mundo dos indiv!
duos e dos grupos; (3) ela uma forma de conhecimento,inclusive
con-roincorporaodifusa e inconsciente.
Em geral pensamosque a literatura atua sobrens devido ao ter_
eiro aspecto,isto , porque transmite uma espciede conhecimento,
que resultaem aprendizado,como seela fosseum tipo de instruo.
Mas no assim.O efeito dasproduesliterrias devido atuao

A LITERTUR

simultneados trs aspectos,embora costumemospensarmenos no

primeiro, que correspotde maneirapela qual a mensagem construda; mas esla ffioneira o aspecto,seno mais impodante, com
certezacrucial,porque o que decideseuma comunicao literria
ou no. Comecemospor ele.
Toda obra literria antesde mais nada uma espciede objeto, de
objeto construdo; e grande o poder humanizador destaconstruo,enquantoconstruAo.
De fato, quando elaboram uma estrutura, o poeta ou o narrador
nos propem um modelo de coerncia,geradopela fora da palavra
organizada.Sefossepossvelabstrair o sentido e pensarnaspalavras
como tijolos de uma construo,eu diria que essestijolos representam um modo de organiza a matia, e que enquanto organizaoeles
exercempapel ordenador sobre a nossa mente. Quer percebamos
claramenteou no, o carter de coisa organizadada obra literria
torna-se um fator que nos deira mais capazesde ordenar a nossa
ppria mente e sentimentos;e, em conseqncia,mais capazesde
organizar a viso que temos do mundo.
Por isso,um poema hermtico, de entendimento difcil, sem nenhuma alusotangvel realidadedo esprito ou do mundo, pode
funcionar neste sentido, peo fato de ser um tipo de ordem, sugerindo um modelo de superaodo caos.A produo literria tira as
palavrasdo nada e asdispecomo todo articulado,Este o primeiro
nvel humanizador,ao contrrio do que geralmentese pensa.A organizaoda palavra comunica-seao nosso esprito e o leva, primeiro, a seorganizar; em seguida,a organizar o mundo. Isto ocorre
desdeasformas mais simpes,como a quadrinha, o provrbio, a his
tria de bichos,que sintetizama experinciae a reduzema sugesto,
norma, conselhoou simplesesptculomental.
"Mais vale quem Deus ajuda do que quem cedo madruga."Este
provrbio uma frase solidamenteconstruda,com dois menbros
de seteslabascada um, estabelecendo
um ritmo que realao conceito, torrado mais forte pelo efeito da rima toante: "aj-U-d-e']
"madr-U-g-A'1A construoconsistiu em descobrir a expressolapidar e ordenaa segundomeiostcnicosque impressionama per

F
O DI RII1'O

cepo.A mensagem inseparveldo cdigo, mas o cdigo a

condio que assegurao seuefeito.
Mas aspalavrasorganizadassomais do que a presenade um cdigo: elas comunicam sempe aguma coisa,que nos toca porque
obedecea certaordem. Quando recebemoso impacto de uma produo literria,ora ou escrita,ele devido fuso inextricvelda mensagemcom a sua organizao.Quando digo que um texto me impressiona,quero dizer que ele impressionaporque a sua possibilidade de impressionar foi determinada pela ordenaorecebidade
quem o produziu. Em palavrasusuaislo contedo s atua por causa
da forma, e a forma traz em si, virtualmente, uma capacidadede
humanizar devido coernciamental que pressupee que sugere.O
caosoriginrio, isto , o material bruto a partir do qual o produtor
escolheuuma forma,se torna ordem;por isso,o meu caosinterior
tambm seodenae a mensagempode atuar.Todaobra literria pressupeestasuperaodo caos,deterrninadapor um arranjo especial
das palavrase fazendouma proposta de sentido.
Pensemosagora num poema simples, como a LrR^ de Gonzaga
que comeacom o verso"Eu, Marlia, no fui nenhum vaqueiro",Ele
a escreveuno caabouoda ilha das Cobras e se poe na situaode
quem estmuito triste, separadoda noiva. Ento comeaa pensar
nela e imagina a vida que teiam tido se no houvesseocorrido a
catstrofeque o jogou na priso. De acordo com a convenopastora do tempo, transfigura-seno pastor Dirceu e transfiguraa noiva
na pastora Marlia, traduzindo o seu drama em termos da vida
campestre.A certa altura diz:
Propunha-me dormir no teu regao
As quenteshoras da comprida sesta;
Escrever
teuslouvoresnos olmeiros,
Toucar-tede papoulasna floresta.
A extrema simplicidade deses versosremete a atos ou devaneiosdos
namoradosde todos os tempos:ficar com a cabeano colo da namorada,apanhar flores para fazeruma grinalda, escreverasrespectivasini-

A LITETATURA

ciaisna cascadasrvores.Mas na experinciade cadaum de ns esses

sentimentose evocaesso geralrnentevagos,informuados,e no
tm consistnciaque os torne exemplares.Exprimindo-os no enquadramentode um estiloliterrio,usandorigorosamenteosYersosde
dez slabas,explorando certassonoridades,combinando as Palavms
com percia,o poetatransformao informal ou o inexpressoem estrutura orgalizada,que sepe acimado tempo e servepara cadaum representamentalmenteassituaes
amorosasdestetipo. A alternncia
reguladade slabastnicas e sflabastonas,o poder sugestivoda rima,
a cadnciado ritmo - criaram uma ordem definida que servede pado paratodos e,destemodo,a todoshumaniza,isto ,permiteque os
sentimentospassemdo estadode rneraemooparao da forma construida, que asseguraa generaidadee a permanncia,Note-se,por
exemplo,o efeito do jogo de certos sons ex?ressospeos fonemas T e P
a um gestobanalde namorado:
no timo verso,dando transcendncia
Toucar-Tde PaPoulasna floresT.
Ts no comeoe no fim, cercandoos Psdo meio e formando com
eesuma sonoridademgicaque contribui para elevara experincia
amorfa ao nvel da expressoorganizada,figurando o afeto por meio
de imagensque mapcamcom eficinciaa transfiguraodo meio natura. A forma permitiu que o contedo ganhassemaior significado
e ambosjuntos aumentarama nossacaPacidadede ver e sentir.
Digamosque o contedo atuantegaas forma constitui com ela
um par indissolvelque redunda em certa modalidade de conhecimento. Estepode ser uma aquisioconscientede noes,emoes,
inculcamentos;mas na maior parte seProcessanascamasugestes,
das do subconscientee do inconsciente,incorporando-se em profundidade como enriquecimento difcil de avaliar.As produesliterrias,de todos os tipos e todos os nveis,satisfazemnecessidades
bsicasdo ser humano, sobretudo atravsdessincorporao,que
enriquecea nossapercepoe a nossavisaodo mundo. O que ilustrei
por meio do provrbio e dos versosde Gonzagaocorre em todo o
universa
campo da literaturae expicapor que ela uma necessidade

O DTREITO LITERTUR

imperiosa,e por que fruila um direito das pessoasde qualquer

sociedade,desdeo ndio que canta as suasproezasde caaou evoca
danando a lua cheia, at o mais requintado erudito que procura
captar com sbiasredesos sentidos flutuantes de um poema hermtico. Em todos essescasosocorre humanizaoe enriquecimento, da personalidadee do grupo, por meio de conhecimentooriundo da expressosubmetida a uma ordem redentora da confuso.
Entendo aqui por umanizaao(j gue tenho falado tanto nela) o
processoque confirma no homem aquelestraos que eputanos
essenciais,
como o exerccioda reflexo,a aquisiodo saber,a boa
disposiopara com o prximo, o afinamento dasemoes,a capacidadede penetrar nos probemasda vida, o sensoda beleza,a percepoda complexidadedo mundo e dos seres,o cultivo do humor,
A literaturadesenvolveem ns a quota de humanidadena medida em
que nos torna mais compreensivose abertospara a natureza,a sociedade,o semehante.
Issoposto,devemoslembrar que alm do conhecimentopor assim
dizer latente,que provm da organizaodasemoese da viso do
mundo, h na literatura nveisde conhecimentointenciona, isto .
panejadospelo autor e conscientementeassimiladospelo receptor.
Estesnveis so os que chamam imediatamentea atenoe neles
que o autor injeta assuasintenesde propaganda,ideologia,crena,
rvolta, adesoetc. Um poema abolicionista de Castro Alves atua
pea eficincia da sua organizaoformal, pela qualidade do sentimento que expime, mas tambm pela naturezada sua posio potica e humanitria. Nestes casos a literatura satisfaz,em outro
nvel, necessidadede conheceros sentimentose a sociedade,ajudando-nos a tomar posio em facedeles. a que se situa a literatura socia\ na q.aalpensamosquaseexclusivamentequando setrata
de uma reaidadeto poltica e humanitria quanto a dos direitos
humanos,que partem de uma anlisedo universosociale procuran-r
retificar as suasiniqidades.
Falemosportanto alguma coisaa respeitodasproduesliterrias
nas quais o autor deseiaexpressamente
assumirposioem facedos
probemas.Disso resulta uma literatura empenhada,que parte de

posiesticas,polticas,religiosasou simplesmentehumansticas.
Socasosem que o autor tem convicese desejaexprimi-las;ou parte de certa viso da realidadee a manifestacom tonalidade crtica.
Da pode surgir um perigo: afirmar que a literatura s alcanaa verdadeirafuno quando destetipo. Para a Igreia Catlica,durante
muito tempo, a boo lteratun era a que mostrava a verdadeda sua
doutrina, premiando a virtude, castigandoo pecado.Para o regime
sovitico,a literatura autnticaera a que descreviaas lutas do povo,
cantavaa construodo socialismoou celebravaa classeoperria.
Soposiesfalhase prejudiciais verdadeiraproduoliterria,porque tm como pressupostoque ela sejustifica por meio de finalidadesalheiasao plano esttico,que o decisivo.De fato, sabemosque
em literatura uma mensagemtica,poltica, religiosaou mais geral
mente social s tem eficinciaquando for reduzida a estrutura iterria, a forma ordenadora.Tais mensagensso vlidascomo quaisquer outras,e no podem ser proscritas;mas a suavalidadedepende
da forma que lhes d existnciacomo um certo tipo de objeto.

Feita esta rssalva,vou me demorar na modalidade de iteratura

que visa a descreveJ
e eventualmentea tomar posioem facedasiniqidadessociais,asmesmasque alimentam o combatepelosdireitos
humanos.
Faleih pouco de CastroAlves,exemplobrasileiroque geralmente
lembramosnessescasos.A suaobra foi em parte um poderosolibelo
contra a escravido,pois ee assumiu posio de luta e contribuiu
para a causaque procuravaservir. O seu efeito foi devido ao talento
do poeta, que fez obra autntica porque foi capaz de elaborar em
termos esteticamentevidos os pontos de vista humanitrios e polticos. Animado pelos mesmos sentimentose dotado de temperamento igualmentegenerosofoi Bernardo Guimares,que escreveuo
romanceA escravaIsarra tambm como libelo.No entanto,visto que
s a intenoe o assuntono bastam,esta uma obra de m qualidade e no satisfazos requisitosque assegurama eficinciareal do

o D rntrrTo

texto. A paixo abolicionista estavapresentena obra de ambos os

autores,mas um delesfoi capazde criar a organizaoliterria adequada e o outro no. A eficciahumana funo da eficciaesttica, e portanto o que na literatura agecomo fora humanizadora a
prpria literatura, ou se.ja,a capacidadede criar formas pertinentes.
Isso no quer dizer que s servea obra perfeita.A obra de menor
qualidadetambm atua, e em geraum movimento literrio constitudo por textos de qualidade alta e textos de qualidademodesta,
formando no conjunto uma massade significadosque influi em
nossoconhecimentoe nos nossossentmentos.
Paraexemplificar,ve.jamoso casodo rontancehumanitrio e social
do comeodo sculoXIX, por vrios aspectosum respostada literatura ao impacto da industrializaoque, como se sabe,promoveu
a concntraourbana em escalanunca vista, criando novase mais
terrveisformas de misria,inclusivea da misria posta diretamente
ao lado do bem-estar,com o pobre vendo a cadainstanteos produtos
que no poderia obter. Pela prirneira vez a misria se tornou um
espetculoinevitvele todos tiveram de presenciara sua terrvelrea
lidade nas imensasconcentraes
urbanas,para onde eram conduzidasou enxotadasas massasde camponesesdestinadosao trabalho
industrial, inclusive como exrcito faminto de reserva.Saindo das
regiesafastadase dos interstciosda sociedade,a misriaseinstalou
nos palcosda civilizaoe foi se tornando cada vez mais odiosa,
medida que sepercebiaque ela era o quinho injustamentimposto
aos verdadeirosprodutores da riqueza, os operrios, aos quais foi
precisoum scuode lutas para verem reconhecidosos direitos mais
elementares.No precisorecapitularo que todos sabem,mas apenaslembrar que naqueletempo a condiode vida sofieu uma deterioraoterrvel,que logo alarmou asconscinciasmais sensveis
e os
observadoreslcidos, gerando no apenaslivros como o de Engels
sobrea condioda classetrabalhadorana Inglaterra,mas uma srie
de romancesque descrevema nova situaodo pobre.
Assim, o pobre ntra de fato e de vez na literatura como tema
importante, tratado com dignidade, no mais como deinqente,
personagemcmico ou pitoresco.Enquanto de um lado o operrio

comeavaa se organizar para a grande uta secular na defesados

seusdireitos ao mnimo necessrio,de outro lado os escritorescomeavama percebera realidadedessesdireitos, iniciando pela narrativa da sua vida, suasquedas,seustriunfos, su realidadedesconhecidapelasclassesbem aquinhoadas.Estefenmeno em grande
parte ligado ao Romantismo,que, se teveaspectosfiancamnte tradicionalistas e conservadores,teve tambm outros messinicose
hunanitrios de grande generosidade,bastandolembrar que o socialismo, que se configurou naquelemomento, sob muitos aspectos um movimento de influncia romntica.
Ali pelos anos de 1820-1830ns vemos o apaecimento de um
romance social, por vezesde corte humanitrio e mesmo certos
toquesmessinicos,focalizandoo pobre como tema literrio importante. Foi o casode EugneSue,escritor de segundaordem mas extremamentesignificativo de um momento histrico. Nos seuslivros
elepenetrou no universoda misria,mostrou a convivnciado crime
e da virtude, misturando os delinqentese os trabalhadoreshonestos,
descrevendo
a persistncia
da purezano meio do vcio,numa viso
complexae mesmo convulsada sociedadeindustrial no seuincio.
Tlvezo livro mascaractersticodo humanitarismo romntico seja
Os mserves,
deYlctor Hugo. Um dos seustemasbsicos a idia de
que a pobreza,a ignorncia e a opressogeram o crime, ao qual o
homem por assim dizer condenado pelas condies sociais.De
maneira poderosa,apesarde decamatriae prolixa, ele retrata as
contradiesda sociedadedo tempo e focalizauma sriede problemas
graves.Por exemplo,o da crianabrutalizadapeafamlia,o orfanato,
a fbrica, o explorador - o que seria um trao freqente no romance
do sculoXtX. N' Os miseraveish a histria da pobre me solteia
Fantine,que confia a filha a um par de sinistros malandros,de cuja
tirania brutal ela salvapeo criminoso regenerado,JeanValjean.
Victor Hugo manifestou em vrios outros lugaresda sua obra a
piedade pelo meno desvalidoe brutalizado, inclusive de maneira
simbica n' O homem qae ri, histria do filho de um nobre ingls
poscrito,que entreguea uma quadrilha de bandidosespecializados
em deformar crianaspara vend-lascomo obietosde divertimento

O DIREITO

dos grandes.No caso,o pequeno operado nos lbios e msculos

faciaisde maneira a ter um rctus permanenteque o mantm como
seestivesse
semprerindo. Gwyrnplaine,cuja mutilao representa
simbolicamenteo estigmada sociedadesobre o desvalido.
Dickens tratou do assuntoem mais de um a obra, como Oliyer Twist.
onde narra a iniqidade dos orfanatos e a utilizo dos meninos
pelosladresorganizados,que os transformam no que hoje chamamos trombadinhas.Leitor de EugneSuee Dickens,Dostoievskilevou
a extremosde patticoo problema da violncia contra a infncia,at
chegar vioaosexualconfessada
por Stawogu'i\eem Os demnios
Muito da literatura messinicae humanitria daqueletempo (no
estou incluindo Dostoievski, que outo setor) nos parece hoje
declamatria e por vezescmica. Mas curioso que o seu travo
amargo resistno meio do que j envelheceude vez,mostrando que
a preocupaocom o que hoje chamamos direitos humanos pode
dar iteratura uma fora insuspeitada.E reciprocamente,que a literatura pode incutir em cadaum de ns o sentimentode ugncia de
tais problemas.Por isso,creio que a entrada do pobre no temrio do
romance,no tempo do Romantismo,e o fato d sertratado nele com
a devidadignidade, um mon.entorelevanteno captulodos direitos
humanos atravsda literatura.
A patir do perodo romntico a narrativa desenvolveucada vez
mais o ado social,como aconteceuno Naturalismo,que timbrou em
tomar como personagens
centraiso operrio,o campons,o pequeno
arteso,o desvalido,a prostituta, o discdminado em geral. Na Frana,
mile Zola conseguiufazer uma verdadeiraepopiado povo oprimido e exporado,em vrios liyros da srie dos Rougon-Macquart,
retratando as conseqncias
da misria,da promiscuidade,da espoliao econmica,o que fez dele um inspirador de atitudes e idias
polticas.Sendoeleprprio inicialmenteapoltico,interessadoapenas
em analisarobjetivamenteos diversosnveisda sociedade,estacon-.
seqnciada sua obra nada tinha a ver com suasintenes.Mas
interessanteque a fora poltica latente dos seustextos acabou por
levlo ao e tornlo um dos maiores militantes na histria da
inteligncia empenhada.Isto se deu quando ele assumiu posio

LITRATUR

contra a condenaoinjusta do capitoAlfred Drelrs, cujo processo,graasao seufamoso panfleto /'4cc456entrou em fasede reviso,
terminada pela absolviofinal. Mas antesdessedesfecho(que no
chegou a ver, porque j morrera), Zola foi julgado e condenado
priso por ofensaao Exrcito,o que o obrigou a serefugiar na Inglaterra.A estum exemplocompletode autor identificadocom a viso
social da sua obra, que acabapor reunir Produo literria e militncia potica.
Tanto no casoda literatura messinicae idealistados romnticos,
quanto no casoda literatura realista,na qual a ctica assumeo cunho de verdadeirainvestigaoorientada da sociedade,estamosem
facede exemplo de literatura empenhadanuma tarefa ligada aosdireitos humanos. No Brasil isto foi claro nalguns momentos do Natualismo, mas ganhou fora real sobretudo no decnio de 1930,
quando o homem do Povo com todos os seusproblemas passoua
primeiro plano e os escritoresderam grande intensidadeao tratamento literrio do pobre.
Issofoi devido sobretudoao fato do romancede tonalidadesocia
ter passadoda denncia retica, ou de mera descio,a uma esPcie de crticacorrosiva,que podia serexplcita,como em JorgeAmado,
ou implcita, como em Graciliano Ramos,mas que em todos elesfoi
muito eficiente naqgele perodo, contribuindo para incentivar os
sentimentosradicais que se generalizaramno pas Foi uma verdasocial,que aPareceno apenasnos
deira onda de desmascaramento
que ainda lemos hoje, como os dois citadose mais )osLins do Rego,
Rachel de Queiroz ou rico Verssimo, mas em autores menos
embrados, como Abguar Bastos,Guilhermino Cesar,Emil Farhat,
Amando Fontes, para no falar de tantos outros praticamente
esquecidos,mas que contiburam para formar o batalho de escritores empenhadosem expor e denuncial a misria, a exPlorao
o que os torna' como os outros, fieconmica,a marginalizao,
gurantesde uma luta virtual pelosdireitos humanos.Seriao casode
Ioo Cordeiro, Clovis Amorim, Lauro Palhanoetc.

O DIRDITO

6
Acabei de focalizara relaoda literatura com os direitos humanos de dois nguosdiferentes.Primeiro, verifiquei que a literatura
correspondea uma necessidadeuniversalque deve ser satisfeitasob
pena de mutilar a personalidade,porque pelo fato de dar forma aos
sentimntose visodo mundo ela nos organiza,nos liberta do caos
e portanto nos humaniza. Negar a fruio da iteratura mutilar a
nossahumanidade.Em segundouga a literatura pode ser um ins_
trumento conscientede desmascaramento,
pelo fato de focalizar as
situaesde restriodos direitos,ou de negaodees,como a misria, a servido,a mutilao espiritual. Tnto num nvel quanto no
outro ela tem muito a ver com a luta pelos direitos humanos.
A organizaoda sociedadepode restringir ou ampliar a fruio
destebem humanizador.O que h de gravenuma sociedadecomo a
brasileira que ela mantm com a maior durezaa estratificaodas
possibilidades,tratando como se fossemcompressveismuitos bens
materiaise espirituaisqu so incompressveis.Em nossasociedade
h ftuio segundoas classesna medida em que um homem do povo estpraticamenteprivado da possibilidadede conhecere aproveitar a leitura de Machado de Assisou Mrio de Andrade. para ele,
ficam a literatura de massa,o foclore, a sabedoriaespontnea,a
cano popular, o provrbio. Estasmodalidadesso importantes e
nobres, mas grave consideras como suficientespara a grande
maioria que, devido pobrezae ignorncia, impedida de chegar
s obras eruditas.
Nessaatura preciso fazer duas considetaes:uma relativa
difusopossveldasformas de literatura erudita em funo da estrutura e da organizaoda sociedade;outra, relativa comunicao
entre as esferasda produo literria.
Paraque a iteaturachamadaerudita deixede ser privilgio de pe_
quenosgrupos, precisoque a organiza@oda sociedadesejafeita de
maneiraa garantiruma distribuioequitativadosbens,Emprincpio,
so numa sociedadeigualitriaos produtos literriospoderocircular
sembarreiras,e nestedomnio a situao particularmentedramtica

LITRATUI^

ou
em pasescomo o Brasil,onde a maiorada populao analfabeta,
quase,e viveem condiesque no permitem a margemde lazerindispensvel leitura. Por isso,numa sociedadeestratificadadestetipo a
fruio da literaturaseestratificade maneiraabrupta e alienante.
Peo que sabemos,quando h um esforo real de igualitarizao
h aumento sensveldo hbito de leitura, e portanto difuso crescente das obras.A Unio Sovitica(que neste captulo modelar)
fez um grande esforo para isto, e l as tiragenseditoriais lcanam
nmeros para ns inverossmeis,inclusive de textos inesperados,
que em nenhum outro pas to lido, secomo os de Shakespeare,
gundo vi registradonalgum lugar. Como seria a situaonuma sociedade idealmente organizada com base na sonhada igualdade
completa,que nunca conhecemose talveznunca venhamosa conhecer?No entusiasmoda construosocialista,Trotski previa que nela a mdia dos homens seriado nve de Aristteles,Goethee Marx...
Utopia parte, certo que quanto mais igualitria for a sociedade,e
quanto mais lzer proporcionar,maior deverser a difuso humanizadoradas obrasliterrias,e, portanto, a possibiidadede contriburem para o amadurecimentode cadaum.
Nas sociedadesde extrema desigualdade,o esforo dos governos
esclarecidos
e dos homensde boa vontadetenta remediarna medida
do possvela falta de.oportunidadesculturais. Nesserumo, a obra
mais impressionanteque conheono Brasilfoi de Mrio de Andrade
no breveperodo em que chefiou o Departamentode Cultura da Cidadede SoPaulo,de 1935a 1938.Pelaprimeira vez entre ns viu-se
uma organizaoda cultura com vista ao pblico mais amplo possvel.Alm da remodelaoem larga escalada BibliotecaMunicipal,
foram criados: parques infantis nas zonas populares; bibliotecas
ambulantes,em furges que estacionavamnos diversosbairros; a
discotecapblica; os concertosde ampla difuso,baseadosna novidade de conjuntos organizadosaqui, como quarteto de cordas,trio
instrumental, orquestrasinfnica,corais.A partir de ento a cultura
musical mdia alcanou pblicos maiores e subiu de nvel, como
demonstramasfichasde consultada DiscotecaPblicaMunicipal e os
programas de eventos,pelos quais se observadiminuio do gosto

\
O DI REITO LITERATUR

at ento quaseexclusiyopela pera e o solo de piano, com inremento concomitante do gosto pela msica de cmarae a sinfnica.
E tudo issoconcebidocomo atividade destinadaa todo o povo, no
apenasaos grupos restritos de amdores.
Ao mesmo tempo, Mrio de Andrade incrementou a pesquisafolclrica e etnogrfica,valorizando as culturas populares,no pressuposto de que todos os nveis so dignos e que a ocotrncia deles
funo da dinmica das sociedades.Ele entendia a princpio que as
criaespopulares eram fonte das eruditas,e que de modo geral a
arte vinha do povo. Mais tarde, inclusive devido a uma troca de
idiascom RogerBastide,sentiu que na verdadeh uma correnteem
dois sentidos,e que a esferaerudita e a popular troam influncias
de maneira incessante,fazendo da criao literria e artstica um
fenmenode vastaintercomunicao.
Isto faz lembrar que, envolvendoo problema da desigualdadeso,
cial e econmica,est o problema da intercomunicodos nveis
culturas.Nas sociedadesque procuram estabelecerregimes igualitrios,o pressuposto que todos devem ter a possibilidadede passar
dos nveispopularespara os nveiseruditos como conseqncianormal da transformaode estrutura,prevendo-sea elevaosensvel
da capacidadede cadaum graas aquisiocada vez maior de conhecimentose experincias.Nas sociedadesque mantm a desigualdadecomo norma, e o casoda nossa,podem ocorer movimentos e
medidas,de carterpblico ou privado, para diminuir o abismo entre os nveise fazer chegarao povo os produtos eruditos.Mas, repito, tanto num caso quanto no outro est implcita como questo
maior a correlaodos nveis.E a a experinciamostra que o principal obstculopode sera falta de oportunidade,no a incapacidade.
A partir de 1934e do famoso Congressode Escritoresde Karkov,
generaizou-sea questo da literatura proletr;4 que vinha sendo
debatida desdea vitria da RevoluoRussa,havendo uma espcie
de convocaouniversal em prol da produo socialmenteempenhada.Uma das alegaesera a necessidade
de dar ao povo um tipo
de literatura que o interessasse
realmente,porque yersavaos seus
problemasespecficosde um ngulo progressista.Nessaocasio,um

escritorfrancsbastanteempenhado,masno sectrio,JeanGuhenno,
publicou na revistaE roPealgunsartigos elatando uma exPerincia
simples:ele deu para ler a Sentemodesta,de Pouca instruo, romancespopulistas,empenhadosna Posioideolgica ao lado do
trabalhadore do pobre.Mas no houveo menor interesseda partedas
pessoasa que se dirigiu. Ento,deuhes livros de Balzac'Stendhal'
Flaubert,que os fascinaram Guhennoqueria mostrar com lsto que
a boa literatura tem alcanceuniversal,e que ela seria acolhida devidamente pelo povo se chegasseat ele.E por a sev o efeito muticultural segundoas classes
lador da segregao
Lembro ainda de ter ouvido nos anosde 1940que o escritore Pensador portugusAgostinho da SilvaPromoveu cursosnoturnos Para
operrios,nos quais comentavatextosde filsofos,como Plato'que
despertaramo maior interessee foram devidamenteassimilados.
nara a eslersPeiloum casoexemplar.
Maria Vitria Benevides
bmpos atrs foi aprovadaem Milo uma lei que asseguraaos oPerrios certo nmero de horas destinadasa aperfeioamentocultural
em matrias escolhidasPor eles prprios. A expectatiYaera que
aproveitariama oportunidadepara melhorar o seunvel profissional
por meio de novos conhecimentostcnicos ligados atividade de
cadaum. Mas para surpresageral,o que quiseramna grandemaioria
foi aprender bem q sua lngua (muitos estavamainda ligados aos
dialetosregionais)e conhecera literatura itaiana.Em segundolugar,
queriam aprendervioino.
Estebelo exemploleva a falar no poder universaldos grandesclssicos,que ultrapassama barreira da estatificaosocial e de certo
modo podem redimir as distnciasimpostaspela desigualdadeeconmica, pois tm a capacidadede interessara todos e Portanto devem ser evadosao maior nmero. Para ficar na Itlia, o caso assombrosoda Divira comdia,conhecidaem todos os nveissociaise
por todos elesconsumida como alimento humanizador.Mais ainda:
dezenasde milharesde pessoassabemde cor os trinta e quatro cantos do INFERNo;um nmero menor sabe de cor no apenas o
mas tambm o PuRcArRIo;e muitos mil sabemalm deles
INFERNO,
o PARlso,num total de cem cantos e mais de treze mil versos..

O DIREIO

Lembro de ter conhecido na minha infncia, em Poosde Caldas,o

velho sapateiroitaliano Crispino Caponi que sabiao Iuruuo completo e recitavaqualquer canto que sepedisse,sem parar de bater as
suassolas.
Os italianos sohoie alfabetizadose a Itlia um pas satuado da
melhor cultura- Mas noutos pases,mesmo os analfabetospodem
participar bem da literatura erudita quando lhes dada a oportunidade. Sefor permitida outra lembrana pessoal,contarei que quando
eu tinha doze anos, na mesma cidade de Poosde Caldas,um jardineiro portugus sua esposabrasileira, ambos analfabetos,me
pediram para lhes ler o Amor deperdio,de Camilo CasteloBranco,
que j tinham ouvido de uma professorana fazenda onde trabalhavam antes e qu os haa fascinado, Eu atendi e verifiquei como
assimiavam bem, com emoo inteligente.
O Fqusto, o Dom Quixote, Os lusadas, Machado de Assis podem
ser frudos em todos os nveis e seriam fatores inestimveis de afinamento pessoa,se a nossa sociedade inqua no segegasseas camadas, impedindo a difuso dos produtos culturais eruditos e confinando o povo a apenasuma part da cultura, a chamadapopular. A
este rspeito o Brasil se distingue pela alta taxa de iniqidade, pois
como sabido temos de um lado os mais altos nveisde instruo e
de cultura erudita, e de outro a massanumericamente predom!
nante de espoliados,sem acessoaosbens desta,e alisaos prprios
bens materiais necessrios sobrevivncia.
Nessecontexto, revoltante o preconceito segundo o qual as mi
norias que podern participar das formas requintadasde cultura so
sempre capazesde apreciJas, o que no verdade.As classesdominantes so fieqentemente desprovidas de percepo e interessereal
pela arte e a literatura ao seu dispor, e muitos dos seussegmentos as
fruem por mero esnobismo, porque est ou aquele autor est na
moda, porque d prestgiogostardesteou daquelepintor. Os exemplos que vimos h pouco sobrea sofreguidocomoventecom que os
pobres e mesmo analfabetos recebem os bens culturais mais altos
mostam que o que h mesmo espoliao,privao de bens espir!
tuais que fazem falta e deveriamestarao alcancecomo um direito.

LITENATURA

Portanto, a luta Pelos direitos humanos abrange a luta por um

estado de coisasem que todos Possamter acessoaos diferentes nveis
da cultura. A distino ente cultura popular e cultura erudita no
deve servir para justificar e manter uma sParaoinqua, como se
do ponto de vista cultural a sociedadefossedividida em esferasincomunicveis,dando lugar a dois tiPos incomunicveisde ftuidores'
Uma sociedadejusta pressuPeo resPeitodos direitos humanos' e a
fruio da arte e da literatura em todas as modalidades e em todos
os nveis um direito inalienvel'
(1988)