Dbora e Baraque: Exemplo para as Mulheres ou

Constrangimento para os Homens?1

C. Bouwman
1. INTRODUO
1.1 Dbora: um Exemplo?
Dbora nos fornece um exemplo sobre o lugar e a funo das mulheres no matrimnio, na igreja
e na sociedade? H aqueles que pensam assim. Donna Strom, docente no Seminrio Teolgico
Presbiteriano em Dehra Dun, norte da ndia, lamenta que as mulheres tenham, na maior parte,
estado envolvidas somente no aumento da populao humana, e feito to pouco (a no ser por uma
rara Margaret Thatcher ou Indira Gandhi) para se juntarem aos homens no governo da terra. 2
Assim escreve ela sobre Dbora: O que obviamente o exemplo de Dbora ensina que as mulheres
no devem ficar excludas de nenhum nvel de tomada de deciso, seja ele religioso ou poltico. 3
Por ver os homens impedindo as mulheres de tomarem posies de liderana, a Professora Strom
escreve: Muitos perguntam, 'Onde esto as Dboras?' Porm, uma questo de maior relevncia
hoje : onde esto os Baraques, Lapidotes e os 10.000 homens que querem deixar Deus usar Suas
Dboras? 4
verdade mesmo que Deus nos fornece em Dbora um modelo de como Ele quer que as
mulheres ajam? Devem os irmos da igreja de Deus recondicionar o pensamento para deixar Deus
usar Suas Dboras?
A resposta de nosso mundo contemporneo nitidamente Sim, ns devemos. O Senhor
concorda? Devem vocs como esposas e mes se ocuparem de incentivar seus maridos e filhos a de
bom grado permitirem que Deus utilize mulheres em posio de liderana? Em nossa era feminista,
por qual imagem devemos lutar para colocar nas mentes de nossos filhos acerca do lugar da
mulher? Por implicao: em nossa era de homens fracos, devemos procurar estimular todos os
nossos filhos a serem lderes?
1.2 O Que Queremos Provar?
Cabe a ns ouvir cuidadosamente o que o Senhor diz em Sua Palavra. No clima de nosso tempo,
nossas vidas tanto de homens como de mulheres tm de ser conformveis com a Palavra de
Deus, de sorte que, subsequentemente, vivamos como luzes neste mundo. No momento em que,
nesta manh, ponho-me a tentar colocar diante de vocs o que o Senhor diz sobre o papel que Ele
designou mulher, opto por tomar como ponto de partida o que o Senhor nos diz em Juzes 4 e 5 a
respeito de Dbora e Baraque. Entretanto, se tivermos que ouvir o que Ele diz nesses captulos,
precisaremos ler essa passagem sem ideias pr-concebidas acerca do lugar da mulher. Digo isto
porquanto no difcil provar por esses dois captulos quase que tudo que se quiser provar sobre o
papel da mulher. 5 Por exemplo:
Se voc quiser provar, baseado em Juzes 4 e 5, que as mulheres devem ser profetisas na
Igreja hoje, pode elaborar um forte argumento apelando a Juzes 4.4, onde lemos que Dbora
era uma profetisa.
1 Texto de um discurso preparado para o Dia da Liga das Mulheres, realizado em 29 de outubro de 1997 na Igreja
Reformada Livre de Kelmscott, na Austrlia. Expresso meu reconhecimento a Johanna van der Plas por tomar
copiosas notas e to habilmente pr no papel o que eu disse.
2 Donna Strom, "Where are the Deborahs and Baraks?" em Evangelical Review of Theology (Vol. 10/1), pg. 19.
3 Ibid, pg. 23.
4 Ibid, pg. 25.
5 A deSnoo in Vrouw, wie ben je? (Uitgave van de Bond van Gereformeerde Meisjesverenigingen in Nederland, 1988),
pg. 43.

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 Se voc quiser arrazoar que o lugar da mulher ao lado do marido dela, submissa a ele,
pode elaborar uma forte argumentao partindo de Dbora como referncia, uma vez que em
Jz 4.4 ela identificada pelo nome de seu marido: Dbora ... mulher de Lapidote.
Se voc quiser provar que se pode ter um casamento feliz, ocupar o prprio lugar na famlia
e, concomitantemente, ter um papel de liderana na sociedade, pode prov-lo por Jz 4.
Afinal de contas, esta mulher, Dbora, a esposa de Lapidote, era ao mesmo tempo uma
Juza.
O que afirmo : a feminista pode apelar a Juzes 4 para encontrar justificao escriturstica para
a posio dela. Tambm o pode o 'tradicionalista'. Mas a no ouvimos Escritura, mas a ns
mesmos! Logo, precisamos pr de lado nossos prprios pensamentos, e escutar o que essa diz.
Devemos ler a passagem pelo que ela , sem quaisquer ideias pr-concebidas e tanto quanto
possvel sem a bagagem que herdamos de nossos pais ou recebemos de nossa sociedade
contempornea.
1.3 Descritivo ou Prescritivo?
Mais um item introdutrio que necessita ser mencionado a distino entre o que descritivo e
o que prescritivo. Juzes 4 descritivo; ele descreve o que Dbora fez. Essa descrio do que
Dbora fez em seus dias condensa uma prescrio para ns? Isto : Juzes 4, que descreve a conduta
de Dbora anos atrs, prescreve como devemos agir hoje? 6 Em vrias partes na Bblia uma dada
ao descrita e, todavia, estamos convictos de que no devemos seguir tal exemplo. Pode-se
pensar na conduta de Jud para com a meretriz que ele encontrou junto estrada. 7 Estamos de
acordo que a Bblia descreve a ns o que Jud fez, porm, isso no prescreve que devamos fazer a
mesma coisa. Afinal de contas, no stimo mandamento o Senhor nos diz que no cometamos
adultrio. A ao de Jud claramente descritiva de seu pecado, mas no prescritiva para nossa
conduta. Bem, e agora: Juzes 4 e 5 so descritivos? Decerto que so. Eles tambm so prescritivos?
Ou seja: tais captulos estabelecem a norma para a maneira com que nossas mulheres (e nossos
homens) devem se comportar? O aparecimento de Dbora como lder na terra (profetisa e juza)
indica que nossas filhas podem/devem aspirar a posies de liderana? O nico jeito de responder
tal questo voltarmos para a revelao de Deus a fim de descobrir o que Ele nos ordena.
1.4 Esboo
Antes de nos voltarmos revelao divina para sabermos a norma dEle para ns, primeiro
gastemos algum tempo lendo o que o Senhor nos relata a respeito de Dbora em Juzes 4 e 5. Isto
forma a Seo 2 deste artigo. Na Seo 3 consideraremos o material que Deus havia revelado a
Israel acerca do assunto at os dias de Dbora. A Seo 4 pe diante de ns o que Deus revelou ao
Seu povo depois do perodo de Dbora. Estamos interessados sobretudo em discernir se houve uma
mudana na revelao de Deus aps a poca de Juzes 4. Uma seo final deduz concluses para
ns hoje.
2. QUEM FOI DBORA?
2.1 A identidade de Dbora enquanto pessoa:
A respeito da pessoa de Dbora Juzes 4.4,5 nos conta que Dbora, mulher profetisa, mulher
de Lapidote, julgava a Israel naquele tempo. Ela assentava-se debaixo das palmeiras de Dbora,
entre Ram e Betel, nas montanhas de Efraim; e os filhos de Israel subiam a ela a juzo.
- UMA MULHER
Embora no esteja evidente em nossa traduo, o texto hebraico toma o cuidado de afirmar que
Dbora era uma mulher. No texto original, o versculo 4 deve ser lido: Ora, Dbora, uma mulher,
uma profetisa. O Senhor faz meno especfica do gnero. A referncia a ser ela uma mulher
6 Cf. Mriam e Hulda.
7 Gnesis 38.

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tambm intentada para deixar claro, segundo as regras da gramtica hebraica, que ela era uma
certa mulher. 8 O autor de Juzes 4, ento, no via Dbora como sendo melhor do que as outras
mulheres de seu tempo, como se ela fosse uma lder bvia. Ela retratada como uma mulher
normal, comum, de Israel.
- UMA PROFETISA
Alm disso, ela descrita como uma profetisa. Na Bblia lemos sobre mais mulheres que eram
profetisas:
Miri: Em xodo 15.20,21 lemos sobre Miri profetizando diante do Senhor e diante de
Israel depois de o povo haver cruzado o Mar Vermelho. Ento Miri, a profetisa, a irm de
Aro, tomou o tamboril na sua mo, e todas as mulheres saram atrs dela com tamboris e
com danas. E Miri lhes respondia: Cantai ao SENHOR, porque gloriosamente triunfou; e
lanou no mar o cavalo com o seu cavaleiro.
Hulda: Em 2 Reis 22.14 lemos, Ento foi o sacerdote Hilquias, e Aico, Acbor, Saf e
Asaas profetiza Hulda, mulher de Salum ... e lhe falaram.
A esposa de Isaas: Em Is 8.3 a esposa de Isaas descrita como uma profetisa: E fui (eu,
i.e., Isaas) ter com a profetiza, e ela concebeu, e deu luz um filho.
Ana: Dela lemos em Lucas 2.36, E estava ali a profetisa Ana, filha de Fanuel, da tribo de
Aser.
Assim, nas Escrituras temos cinco mulheres que so conhecidas como profetisas.
Precisamos notar que o Antigo Testamento no nos fala de uma funo oficial do profeta no
servio de culto divinamente designado. Um profeta simplesmente algum a quem Deus aprouve
empregar a fim de tornar conhecida Sua vontade ao povo em uma dada situao. Dbora era uma
profetisa, mas em lugar algum lemos que ela foi de alguma forma ordenada para um ofcio. Isso se
diferencia de Elias e Jeremias, por exemplo. O senhor chamou aqueles dois homens ao mnus de
profeta. (Ver 1 Reis 19.19ss; Jeremias 1.4ss).
O que tambm precisamos ter em mente que, apesar de Dbora ser uma profetisa, em
nenhuma parte lemos que Dbora foi ao povo com uma palavra da parte de Deus; Isaas, Jeremias,
Ezequiel e todos os outros profetas foram. Eles falavam, Assim diz o SENHOR... e em seguida
pronunciavam sua profecia. Em hiptese alguma lemos isso concernente a Dbora. Ela no ia ao
povo com uma palavra da parte de Deus, mas o povo vinha a ela. e os filhos de Israel subiam a ela
a juzo (Juzes 4.5b). Ela assentava-se debaixo da palmeira. Exatamente o mesmo se sucede com
Hulda; ela no ia a ningum com uma profecia mas, em vez disso, lemos que foi o sacerdote
Hilquias, e Aico, Acbor, Saf e Asaas profetiza Hulda (2 Reis 22.14).
- A MULHER DE LAPIDOTE
Lemos outrossim em Juzes 4 que Dbora era a mulher de Lapidote. intrigante notar que ela
conhecida pelo nome de seu marido! Ela no conhecida independentemente do esposo, ainda que
possusse um lugar especial em Israel. Isso suscita a questo: por qu?! Por que ela citada aqui
pelo nome do marido, a esposa de Lapidote? Eis uma questo que necessita ser respondida depois. 9
- UMA JUZA
Dbora aqui denominada uma juza. esse o termo que d Dbora o seu perfil no livro de
Juzes. Dbora uma de uma srie de doze juzes. Dos doze juzes, seis eram juzes maiores (o que
inclui Dbora), e seis eram juzes menores, dos quais temos ns mui poucos detalhes. Para os
propsitos desta dissertao, enfocaremos os seis juzes maiores e faremos algumas comparaes
entre eles.
8 A Gramtica Hebraica de Gesenius, 131b faz este comentrio sobre essa passagem: uma certa (indefinida) mulher
(de nome) Dbora, a qual era tambm uma profetisa.
9 Cf. Ponto 4 abaixo: Concluso para os tempos de Dbora.

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- Dbora era uma escolha improvvel para juiz

Verifica-se que os seis juzes maiores (i.e., Otniel, Ede, Dbora, Gideo, Jeft e Sanso) so
todos escolhas improvveis e inesperadas para juiz. 10
Otniel: ... filho de Quenaz, irmo de Calebe, mais novo do que ele (Juzes 3.9). A histria
bblica ensina-nos que o irmo mais novo tinha a posio menos privilegiada e a chance
menor de impactar a sociedade.
Ede: ... filho de Gera, filho de Jemim, homem canhoto (Juzes 3.15). Ede, na maneira
aceita das coisas, tinha uma desvantagem de ser canhoto (o que, no curso dos eventos, Deus
tornou em vantagem).
Dbora: De Juzes 4.4 somos informados de que ela uma mulher. Isso faz dela uma
escolha improvvel para juiz.
Gideo: Quando o Senhor disse a Gideo que esse tinha que ir e salvar o povo, Gideo
replicou, Ai, Senhor meu, como posso libertar Israel? Meu cl o menos importante de
Manasss, e eu sou o menor da minha famlia Eis que a minha famlia a mais pobre em
Manasss, e eu o menor na casa de meu pai (Juzes 6.15, NVI). Gideo: uma escolha
improvvel para juiz.
Jeft: Embora descrito em Juzes 11.1 como homem valoroso, ele era tambm filho de
uma prostituta. Isso fazia dele um candidato improvvel. At seus irmos o rejeitaram,
Juzes 11.2.
Sanso: De Juzes 13.7 ficamos sabendo que ele era um nazireu, o que significava que ele
tinha que ser diferente dos outros mancebos de seu tempo (cf. Nm 6.1-21). Sanso foi um
'excntrico' social: a ele no se permitiu cortar o cabelo, no se lhe concedeu tocar em morto
algum e tinha ele que se abster de todo lcool.
No todo, surge o quadro de que os juzes maiores eram escolhas bastante improvveis para
serem juzes, e isso tambm era verdade quanto a Dbora. Deus escolhe o que fraco, o que vil, o
que desprezado aos olhos do mundo para envergonhar os poderosos e prepotentes (ver 1Co
1.26ss).
- Dbora no foi levantada pelo Senhor para ser uma juza
Um segundo ponto relativamente Dbora ser uma juza que no lemos na Escritura que ela
foi levantada pelo Senhor para ser uma juza. 11 Esse era o caso para os outros (maiores) juzes.
Otniel: E os filhos de Israel clamaram ao SENHOR, e o SENHOR levantou-lhes um
libertador, que os libertou: Otniel ... (Juzes 3.9).
Ede: Ento os filhos de Israel clamaram ao SENHOR, e o SENHOR lhes levantou um
libertador, a Ede ... (Juzes 3.15).
Gideo: Ento o SENHOR olhou para ele, e disse: Vai nesta tua fora, e livrars a Israel
das mos dos midianitas; porventura no te enviei eu? (Juzes 6.14).
Jeft: Ento o Esprito do SENHOR veio sobre Jeft ... (Juzes 11.29).
Sanso: E o Esprito do SENHOR comeou a incit-lo ... (Juzes 13.25). Ento o
Esprito do SENHOR se apossou dele to poderosamente ... (Juzes 14.6). J antes do
nascimento de Sanso o Anjo do SENHOR disse aos pais que o filho deles livraria Israel da
mo dos filisteus; Sanso foi um instrumento de Deus.
Entretanto, no lemos de nenhuma qualificao semelhante para Dbora; ela era diferente! O
que lemos sim sobre ela est em Juzes 5.7, at que eu, Dbora, me levantei, por me em Israel
10 Cf. Lillian Klein, The Triumph of Irony in the Book of Judges (Decatur: The Almond Press, 1989), pg. 41. Ver ainda
A. Janse, Eva's Dochteren (Kampen: Kok, 1923), pg. 93.
11 Cf. Thomas R Schreiner, "The Valuable Ministries of Women in the Context of Male Leadership: a Survey of Old
and New Testament Examples and Teaching", em Recovering Biblical Manhood & Womanhood: A Response to
Evangelical Feminism, editores: John Piper e Wayne Grudem (Wheaton: Crossway Books, 1991), pg. 216.

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... Repare na diferente nfase entre Dbora e os outros cinco juzes maiores. Com certeza, o
Senhor Deus estava por trs da ascenso dela como juza; todas as coisas esto na mo divina.
Porm, Dbora a nica juza maior de quem no se afirma em tantas palavras que Deus ps sobre
ela o ofcio. Pergunta-se o porqu. O que faz a diferena?
- Dbora no era uma juza com uma funo militar
Um terceiro ponto em relao ao ofcio de Dbora como juza que ela, ao contrrio de todos os
outros juzes no livro de Juzes, no detinha uma funo militar. 12 Dos outros cinco juzes maiores,
por exemplo, lemos na Escritura sobre seus feitos militares:
Otniel: Saiu peleja; e o SENHOR entregou na sua mo a Cus-Risataim ..." (Juzes
3.10).
Ede: tocou a buzina nas montanhas de Efraim, e os filhos de Israel desceram com ele
das montanhas, e ele adiante deles ... (Juzes 3.27-30).
Gideo: Chegou, pois, Gideo, e os cem homens que com ele iam, ao extremo do arraial,
ao princpio da viglia da meia noite, havendo sido de pouco trocadas as guardas; ento
tocaram as buzinas, e quebraram os cntaros, que tinham nas mos. (Juzes 7.19s).
Jeft: Assim Jeft passou aos filhos de Amom, a combater contra eles; e o SENHOR os deu
na sua mo (Juzes 11.32).
Sanso: desceu aos ascalonitas, e matou deles trinta homens ... (Juzes 14.19); E
feriu-os (os filisteus) com grande ferimento, pernas juntamente com coxa ... E achou uma
queixada fresca de um jumento, e estendeu a sua mo, e tomou-a, e feriu com ela mil
homens ... (Juzes 15.8,15); E disse Sanso: Morra eu com os filisteus. E inclinou-se com
fora, e a casa caiu sobre os prncipes e sobre todo o povo que nela havia; e foram mais os
mortos que matou na sua morte do que os que matara em sua vida (Juzes 16.30).
Porm, nenhuma afirmao similar a respeito de Dbora est registrada. Em vez disso, lemos
sobre ela em Juzes 4.6 que mandou chamar a Baraque, filho de Abinoo de Quedes de Naftali, e
disse-lhe: Porventura o SENHOR Deus de Israel no deu ordem, dizendo: Vai, e atrai gente ao
monte Tabor, e toma contigo dez mil homens dos filhos de Naftali e dos filhos de Zebulom? Dbora
no era uma lder militar, mas transferiu a responsabilidade militar para outro, para um homem.
Mais uma vez, pergunta-se: por qu?
- ASSENTAVA-SE DEBAIXO DAS PALMEIRAS
Em Juzes 4.5, ARC, -nos dito que ela assentava-se debaixo das palmeiras de Dbora, entre
Ram e Betel, nas montanhas de Efraim. Por que se nos diz que Dbora assentava-se debaixo das
palmeiras? Para que se compreenda isso preciso voltar a Deuteronmio 16.18. Est escrito ali:
Juzes e oficiais pors em todas as tuas portas que o SENHOR, teu Deus, te der entre as tuas
tribos, para que julguem o povo com juzo de justia. Aqui existe uma instruo do Senhor ao
povo de Israel, que, uma vez que entrassem na Terra Prometida tinham de se ocupar em designar
juzes. Estes juzes deveriam funcionar em todas as tuas portas, sendo tais portas uma referncia
s portas da cidade. Os juzes no detinham uma autoridade nacional ou transtribal, mas, consoante
Deuteronmio 16, a ordem de Deus era que os juzes em Israel deveriam ter autoridade local. Um
juiz tinha um lugar em uma cidade (ou tribo) particular, e era em tal cidade que o povo da
comunidade tinha que ir a ele nos casos de litgio. Ningum em Israel devia ficar sem recurso ao
julgamento e da deviam esperar e receber do juiz em sua prpria cidade um juzo de justia.
Debora, entretanto, no estava assentada s portas de sua cidade, mas em algum lugar no
campo, debaixo das palmeiras de Dbora, entre Ram e Betel, nas montanhas de Efraim. Ela
no se assentava na cidade dela, nem mesmo assentava-se em uma cidade. Ainda que no se possa
dizer com certeza, Dbora provavelmente veio da tribo de Issacar (ver Juzes 5.15). Em todo caso,
Dbora conhecia o povo de Issacar e esse a conhecia. No obstante, ela se retirou para longe
12 Ibid, pg. 216.

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daqueles que conhecia, e achou um local debaixo das palmeiras de Dbora ... nas montanhas de
Efraim (Juzes 4.5). Por isso, ela sequer estava perto de casa. Dbora julgava, no em seu prprio
lugar, mas fora, ao ar livre. Ela julgava, no aos locais da prpria cidade, mas a todo mundo! Isso
o que lemos em Juzes 4.5b: e os filhos de Israel subiam a ela a juzo. A posio de Dbora no
estava restrita apenas ao povo local dela, mas sua posio era nacional, transtribal. De novo,
pergunta-se o porqu. Dada a instruo de Deuteronmio 16, porque ela atuou como atuou?
2.2 A relao de Dbora com Baraque:
Todas as indicaes so de que Dbora no tentou ofuscar Baraque. Ao contrrio, ela mui
deliberadamente tentava se colocar na sombra de um homem. Considere o seguinte:
ainda que possivelmente pudesse ter incitado as tropas atrs dela para atacarem o inimigo,
ela no agiu assim. Antes, mandou chamar a Baraque, filho de Abinoo de Quedes de
Naftali (Juzes 4.6) e pediu-lhe para tomar a iniciativa de combater o inimigo.
ela acompanhou Baraque em sua campanha, no porque quisesse a honra, mas s porque
Baraque estava apavorado. Ento lhe disse Baraque: Se fores comigo, irei; porm, se no
fores comigo, no irei (Juzes 4.8). Ele estava amedrontado, e assim ela foi junto a fim de
abrandar seu medo.
Juzes 5 registra um cntico. Apesar de nossa tendncia de aludirmos a esse como o
Cntico de Dbora, na realidade no o cntico de Dbora somente. Lemos em Juzes 5.1
que cantou Dbora e Baraque, filho de Abinoo, naquele mesmo dia, dizendo: ...
2.3 A relao de Dbora com Jael:
Quando se obtm a derrota do inimigo, no Dbora quem o vence, mas outra mulher, Jael
(Juzes 4.17-22). Sobre Jael cantou-se, Bendita seja entre as mulheres, Jael, mulher de Hber, o
queneu; bendita seja entre as mulheres nas tendas (Juzes 5.24). A despeito das tentativas de
apresentar Dbora como modelo feminista, importante notar que ela no perseguiu a glria que
advm com o revs do inimigo. O Senhor nos relata que essa honra foi para outra pessoa, no para
Dbora.
Concluso:
Resumindo tudo o que foi dito at aqui, laboramos em erro ao nos basearmos em Juzes 4 e 5 para
pensarmos em Dbora como uma espcie de feminista. Isso m leitura da Escritura. Em Sua
Palavra o Senhor no apresenta Dbora como uma mulher emancipada, uma feminista que se
punha na posio de proeminncia, uma mulher lutando para se erguer para exercer seus direitos de
liderana. O que lemos aqui sobre uma mulher que exerceu liderana sem colocar a si mesma no
centro. Manifestamente, Dbora no atraa ateno para si.
Essa concluso focaliza-se mais nitidamente quando voltamos nossa ateno agora para o contexto
de Dbora.
2.4 O contexto em que Dbora viveu:
Repetidas vezes lemos no livro de Juzes a frase fizeram os filhos de Israel o que era mau aos
olhos do SENHOR (Jz 2.11). Isso mencionado em relao a cada um dos juzes maiores:
Otniel: E os filhos de Israel fizeram o que era mau aos olhos do SENHOR, e se
esqueceram do SENHOR seu Deus; e serviram aos baalins e a Astarote (Juzes 3.7).
Ede: Porm os filhos de Israel tornaram a fazer o que era mau aos olhos do SENHOR
(Juzes 3.12).
Dbora: Porm os filhos de Israel tornaram a fazer o que era mau aos olhos do SENHOR,
depois de falecer Ede (Juzes 4.1).
Gideo: Porm os filhos de Israel fizeram o que era mau aos olhos do SENHOR (Juzes
6.1).
Jeft: Ento tornaram os filhos de Israel a fazer o que era mau aos olhos do SENHOR, e

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serviram aos baalins, e a Astarote, e aos deuses da Sria, e aos deuses de Sidom, e aos
deuses de Moabe, e aos deuses dos filhos de Amom, e aos deuses dos filisteus; e deixaram
ao SENHOR, e no o serviram (Juzes 10.6).
Sanso: E os filhos de Israel tornaram a fazer o que era mau aos olhos do SENHOR, e o
SENHOR os entregou na mo dos filisteus por quarenta anos (Juzes 13.1).
um refro: "fizeram os filhos de Israel o que era mau aos olhos do SENHOR". Tal refro
atinge o seu clmax na reformulao do mesmo pensamento em Jz 21.25, onde est escrita a bem
conhecida frase, "Naqueles dias no havia rei em Israel; porm cada um fazia o que parecia reto
aos seus olhos". Isso caracteriza tambm os dias de Dbora: cada um fazia o que era reto a seus
prprios olhos.
Foi, ento, uma poca de radical deformao, uma poca de decadncia. O grau de degenerao
caracterstico do perodo possivelmente mais bem ilustrado pelo material escrito em Juzes 17-21,
onde lemos sobre a idolatria de Mica e o brutal estupro da concubina do levita. Foi um tempo em
que os padres de comportamento e piedade em Israel estavam removidos para longe das normas
que Deus havia estabelecido na Sua Palavra. Em uma palavra: foi uma poca a-norm-al.
Especfico dos dias de Dbora: a deformao e a decadncia acentuada pelo fato de que no
havia lder algum. Dbora teve de convocar Baraque para vir e liderar (Juzes 4.6). No momento em
que fora achado, estava por demais amedrontado para realizar alguma coisa (Juzes 4.8). 13 Onde
estava a firmeza de carter de Baraque? Baraque no tinha nenhuma; ele no era um lder. Ele no
sabia, ao menos no transpareceu em sua conduta, que podia apoiar-se no Senhor para obter fora e
sabedoria. E Baraque no era o nico homem em Israel sem personalidade. Lemos em Juzes 5.6 e
7, Figueiredo: Nos dias de Sangar, filho de Anate, nos dias de Jael, no se trilhavam os caminhos:
e os que haviam de passar por eles, iam por atalhos desviados. Cessaram os valentes em Israel, e
desapareceram. Imagine por um momento que no pudssemos caminhar ou dirigir livremente por
nossas principais estradas. Imagine se ns, para efetuarmos nossos negcios, tivssemos de fugir
noite de maneira furtiva e cautelosamente nos movermos de rvore em rvore para que no
topssemos com algum. Mui rapidamente nos queixaramos s autoridades do estado que nossas
ruas no so seguras. Isso exatamente o que acontecia nos dias de Juzes 4. As ruas no eram
seguras. O que isto diz sobre a liderana? Esse contexto de medo deixa evidente que no havia
nenhum lder apto a conduzir o povo contra os opressores. Recorde-se que nesse contexto nenhum
dos juzes maiores era pessoa provvel para se tornar juiz! Era um problema do perodo: no havia
lder algum.
Por que no havia lderes? Podemos encontrar resposta a tal questo? Sim, podemos. Pois o
Senhor tinha prometido tratar com Israel conforme um padro. Em Deuteronmio 28 o Senhor
prometeu Suas bnos sobre a obedincia: "E ser que, se ouvires a voz do SENHOR teu Deus,
tendo cuidado de guardar todos os seus mandamentos que eu hoje te ordeno, o SENHOR teu Deus
te exaltar sobre todas as naes da terra (v. 1) ... E o SENHOR te por por cabea, e no por
cauda; e s estars em cima, e no debaixo, se obedeceres aos mandamentos do SENHOR teu
Deus, que hoje te ordeno, para os guardar e cumprir" (v. 13). Semelhante segurana requer
liderana, e isso o que o Senhor prometeu a Seu povo quando houvesse obedincia. Inversamente,
quando no existisse obedincia: "Ser, porm, que, se no deres ouvidos voz do SENHOR teu
Deus, para no cuidares em cumprir todos os seus mandamentos e os seus estatutos, que hoje te
ordeno, ento viro sobre ti todas estas maldies, e te alcanaro: Maldito sers tu na cidade, e
maldito sers no campo (vv. 15,16) ... E apalpars ao meio dia, como o cego apalpa na escurido,
e no prosperars nos teus caminhos; porm somente sers oprimido e roubado todos os dias, e
no haver quem te salve" (v. 29). Eis o medo de Juzes 5.6,7, uma condio sobre a qual o povo
13 Cf. Holwerda, Richteren I (Kampen: vandenBerg, s/d), pg. 17: Hij steunt niet simpel op de Here en heeft dus niet
verstaan de les van cap. III, dat de Here ALLEEN het doet, en Hij daarom onnutte dienstknechten kiest. Daarom
komt de eer dan ook toe aan een vrouw (iemand die tot de strijd niet geroepen en bekwaam is) als dienstmaagd des
Heeren.

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nada podia fazer porque aqueles que deviam ser lderes no possuam nenhuma fora de carter. 14
Por que as ruas no eram seguras nos dias de Dbora? Por que ningum ousava assumir a
liderana? Porque havia uma decadncia espiritual. O povo de Israel no vivia de acordo com a
Palavra de Deus. Em Deuteronmio 16.18 o Senhor mandara designar juzes em cada cidade.
Porm, o povo no ia aos juzes de sua comunidade, pois que seus homens no estavam
funcionando como os lderes que Deus desejava que eles fossem. 15 Em vez disso, iam assim a
Dbora. Uma decadncia espiritual entre o povo de Deus produziu uma paralisia que impeliu o
povo a uma pessoa improvvel para juiz.
Dbora, a mulher de Lapidote, surgiu como profetisa em Israel em circunstncias anormais. Em
um tempo de decadncia espiritual, aprouve ao Senhor Deus enviar um juiz na pessoa de Sua
escolha. O Senhor demonstrou misericrdia consoante Sua Palavra em Deuteronmio 18.15, O
SENHOR teu Deus te levantar um profeta do meio de ti, de teus irmos, como eu. A pessoa de
Sua escolha, primeiramente, foi aquele irmo mais novo, depois o canhoto, depois uma mulher,
depois o filho de uma meretriz, depois o menor de todas as tribos de Israel etc. Especificamente em
Juzes 4, Deus recorre a uma mulher. Verdadeiramente, Deus escolhe o que fraco, o que ignbil,
o que desprezado ao olho do mundo para envergonhar os poderosos e os arrogantes (ver 1Co
1.26ss).
Como isso tudo se relaciona com o que Deus havia ordenado no comeo? O que Dbora e Israel
podiam ter conhecido da revelao divina a respeito de como Deus queria que fossem as coisas na
relao entre homem e mulher? A expressa ao de Dbora de pr um homem no papel central em
vez de por a si mesma revela um carter inseguro ou obedincia humilde s instrues divinas?
3. A NORMA QUE DEUS TINHA REVELADO AT A POCA DE DBORA
3.1 Homem e mulher so iguais
perante Deus
As Escrituras que Dbora e Israel
possuam ensinavam que ao Senhor
agradara dar ao homem e mulher uma
posio igual diante dEle (veja a Figura
1). Gnesis 1.26,27 relata-nos, e disse
Deus: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana; e
domine sobre os peixes do mar, e sobre as
aves dos cus, e sobre o gado, e sobre
toda a terra, e sobre todo o rptil que se
move sobre a terra. E criou Deus o
homem sua imagem: imagem de Deus
o criou; homem e mulher os criou. Homem e mulher so ambos criados imagem de Deus, e
homem e mulher recebem ambos o mandato para exercerem domnio sobre a terra, o mar, o gado
etc. Homem e mulher recebem ambos tambm a tarefa de frutificai e multiplicai-vos (versculo
28). Nesse sentido no h diferena alguma entre o homem e a mulher. Macho e fmea tm uma
posio igual diante de Deus, e os dois recebem os mesmos mandatos categricos.
A queda no pecado afetou a ambos igualmente, de maneira que os dois sofreram as
consequncias da queda (Gn 3.16ss). Quando o Senhor Deus estabeleceu Seu concerto com Israel
no Monte Sinai, Ele deixou claro que ambos homem e mulher precisavam chegar com seus
sacrifcios. Disse o Senhor a Moiss, "Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando algum de vs
14 Nesse contexto, ver ainda Isaas 3.4 e 12.
15 Holwerda, Exegese Oude Testament (Deuteronomium), (Kampen: vanderBerg, s/d) pg. 424: achter berichten also
Richt IV 4v en I Sam VII 6vv ligt dus een ontsellende tragiek: de ambtsdragers spelen algemeen met hun ambt, en
alleen de genade van Jahwe die charismatici verwekt behoedt het volk voor totale instorting van het rechtsleven.

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oferecer oferta ao SENHOR ... Quando uma alma pecar ..." (cf. Levtico 1-4). O que Deus disse
aqui aplicava-se a homem e mulher igualmente. De semelhante modo Levtico 15 esclarece que
homens e mulheres eram similarmente impuros, e que ambos careciam de purificao. Ambos
homem e mulher tm necessidade de redeno; ambos recebem perdo no sangue de Jesus. Essa a
evidente instruo do servio do tabernculo a todo Israel: macho e fmea tm uma posio igual
perante Deus.
Podemos concluir: Dbora e todo o Israel com ela podiam saber a partir da Palavra de Deus que
macho e fmea, de forma semelhante, so igualmente dependentes da graa divina para obterem
perdo e, portanto, a prpria vida e flego.
3.2 A relao que Deus estabeleceu entre homem e mulher na inter-relao pessoal desses
- PARASO
Conforme o exame, Deus deu ao
homem e mulher posies diferentes
com respeito um ao outro. Conquanto
indubitavelmente iguais em talento, e
conquanto certamente iguais perante Ele,
Deus organizou uma hierarquia na
relao entre o homem e a mulher (ver
Figura 2). Em Gnesis 2.7,8 lemos que
formou o SENHOR Deus o homem do
p da terra, e soprou em suas narinas o
flego da vida; e o homem foi feito alma
vivente. E plantou o SENHOR Deus um
jardim no den, do lado oriental; e ps
ali o homem que tinha formado. O homem isto , Ado recebeu um lugar no jardim com o
encargo de o lavrar e o guardar (v. 15). Ento lemos no versculo 18 que disse o SENHOR
Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadora idnea para ele. Da costela do
homem Deus fez uma mulher (vv. 21,22).
Repare que a mulher aqui caracterizada como uma ajudadora. O termo 'ajudadora' no denota
que a mulher inferior ao homem. Com nossos ouvidos pecaminosos (ocidentais?), tendemos a
ouvir na palavra 'ajudador' a ideia de 'assitente', i.e., algum a quem se diz o que fazer. As Escrituras
no permitem essa carga no termo 'ajudadora'. Essa mesma palavra repetidamente empregada na
Escritura em relao a Deus como sendo um ajudador de Seu povo. Considere os seguintes Salmos:
Salmo 33.20: A nossa alma espera no SENHOR; ele o nosso auxlio e o nosso escudo.
Salmo 70.5: Eu, porm, estou aflito e necessitado; apressa-te por mim, Deus. Tu s o
meu auxlio e o meu libertador.
Salmo 115.9-11: Israel... Casa de Aro... Vs, os que temeis ao SENHOR, confiai no
SENHOR; ele o seu auxlio e o seu escudo.
Nas passagens acima no h conceito de 'inferior' envolvido no termo. Isso sublinha o ponto de
vista de que no podemos pensar nos homens e nas mulheres em termos de 'melhor' ou 'inferior'.
Ao mesmo tempo, o termo 'ajudadora' persiste na relao da mulher para o homem.
importante notar que a mulher dada ao homem para que ela seja o auxlio dele e no vice-versa.
No lemos sobre o homem ser dado mulher para que seja o ajudador dela. O homem recebe a
posio de lder; ele deve ir a seu jardim cumprir sua incumbncia de tomar conta dele e o guardar,
e a mulher a sua ajudadora na execuo de tal tarefa. Diante de Deus ambos devem cumprir o
mandato cultural, mas no trabalho deles lado-a-lado um o ajudador e outro, no, (e assim) um o
lder e outro, no.
Alm disso, importante observar que em Gnesis 2.22 o Senhor Deus trouxe a mulher ao

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homem e no o homem mulher. H uma ordem dada por Deus, uma hierarquia na relao conjunta
deles; um o lder e o outro, o auxiliador. Em Gnesis 2.23 lemos que Ado a saudou; ela no
saudou Ado. Ado tomou a iniciativa; um o lder e o outro o ajudante. Dar nomes (como
ficamos sabendo por Gnesis 2.19) uma funo de liderana. Ado deu a Eva um nome. Embora
homem e mulher sejam iguais perante Deus, o Senhor Deus, em Gnesis 2, ps em vigor uma
estrutura autoridade / submisso na relao entre aqueles dois.
- QUEDA
A Queda no pecado em Gnesis 3 arruinou a criao de Deus. Entretanto, essa estrutura
autoridade / submisso, como sugerida em Gnesis 2, est mantida. Foi Eva que foi tentada e, em
consequncia, caiu. Todavia, Deus chamou Ado ao servio primeiro. Veja Gnesis 3.9: O Senhor
sabia que Ado e Eva haviam cado em pecado, mas chamou o SENHOR Deus a Ado, e disselhe: Onde ests? Ado foi responsvel primeiro. Vide Gnesis 3.10,11: Ouvi a tua voz soar no
jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me. E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu?
Ao homem que a palavra foi dirigida.
Esse um tema que volta no Novo Testamento, e.g. Romanos 5.12, onde Paulo escreve,
Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte . Esse um
homem uma aluso a Ado; por um homem o pecado entrou no mundo. Similarmente, em 1
Corntios 15.22 lemos, Porque, assim como todos morrem em Ado ...; i.e., a morte veio
mediante Ado. possvel que esperssemos ler que a morte veio mediante Eva, pois Eva pecou
primeiro. No obstante, lemos que Deus considerou Ado responsvel. Vemos aqui o aspecto
autoridade (ou responsabilidade).
A relao entre homem e mulher (marido e esposa) depois da queda no pecado descrita em
Gnesis 3.16b. O Senhor diz mulher, Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio;
com dor dars luz filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. Como
devemos entender o emprego de verbos no futuro nesse texto? A desinncia temporal reflete uma
ordem: o homem deve dominar a mulher? Ou o futuro reflete uma profecia: no quebrantamento de
um mundo cado, a mulher descobrir seu esposo constantemente tentando domin-la? Se o
segundo caso, naturalmente, a redeno em Cristo significa que o marido cristo no procurar
dominar sua esposa, e a mulher crist no aceitar calada o domnio do homem. Em uma
palavra: temos aqui uma diferente estrutura de relacionamento entre homem e mulher do que aquela
retratada em Gnesis 2, que fala de estrutura autoridade / submisso?
Conforme se examina, 16 a formulao em Gnesis 3.16 paralela 17 que lemos em Gnesis
4.7. Ali o Senhor diz a Caim, depois de ter ele oferecido sacrifcio, Se bem fizeres, no certo que
sers aceito? E se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele
deves dominar. Deus est dizendo a Caim que o pecado o quer tiranizar; isso uma realidade
neste mundo cado. Entretanto, Deus adiciona que Caim responsvel; a esse no se permite que se
deixe controlar pelo pecado. Caim deve combat-lo. Isso tambm exatamente o que se quer dizer
no captulo 3.16. A mulher, diz Deus, como resultado da queda no pecado, deseja dominar o homem
(o teu desejo ser para o teu marido), contudo, o homem no deve permitir que ela tenha xito
(ele te dominar). 18
Em Gnesis 3.16 temos, pois, o mesmo pensamento que aquele apresentado em Gnesis 2: uma
estrutura autoridade / submisso. Ao passo que no captulo 2 tratava-se de uma estrutura que
16 Para esse pargrafo sou devedor a Susan Foh, Women & the Word of God: A Response to Biblical Feminism
(Phillipsburg: Presbyterian & Reformed Publishing Co, 1979), pg. 68s.
17 O hebraico idntico, a no ser pelos pronomes.
18 Eu poderia citar as prprias palavras de Foh: Depois da queda, o marido no mais governa com facilidade; ele deve
pelejar por sua liderana. O desejo da mulher controlar seu marido (usurpar sua divinamente designada chefia),
mas esse deve reger sobre ela, caso possa. O pecado corrompeu tanto a submisso voluntria da mulher quanto a
direo amorosa do marido. E dessa maneira, a regra de amor fundada no paraso substituda por conflito, tirania,
dominao e manipulao pg. 69.

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sobrevivia ela prpria em harmonia, agora o Senhor diz que essa estrutura autoridade / submisso
vai ser uma batalha. Aceitar o lugar que Deus tem dado vai ser difcil. Gnesis 3.16 descreve o
incio da batalha dos sexos. 19 Destarte, vemos que a estrutura autoridade / submisso indicada em
Gnesis 2 conservada depois da queda, mas agora a mulher insurge-se contra sua situao e o
homem no possui os meios para manter a mulher benevolente no lugar dela. Logo, h dor para a
mulher e para o homem como punio pela queda no pecado. 20
- APS A QUEDA
Que a estrutura autoridade / submisso de Gn 2 preservada depois da queda fica patente pelo
que lemos mais adiante no livro de Gnesis e nos outros do Pentateuco:
Somente nomes masculinos so encontrados nas genealogias de Gnesis 5,10: Nesses
captulos lemos quem viveu, por quanto tempo viveu e quem gerou quem. Por que que
neles os nomes so todos de homens? porque a chefia est com o homem, de sorte que a
mulher conhecida por e com seu homem. Aqui a expresso dada ao princpio de que o
homem o lder e a mulher a sua adjutora.
Abro chamado; no Sarai: Em Gnesis 12.1 lemos que o SENHOR disse a Abro: Sai-te
da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. Por
que Abro chamado e Sarai, no? Sarai veio junto sim, pois era casada com Abro.
Todavia, a Deus aprouve dirigir-se ao homem. Por qu? Por causa da mesma estrutura
autoridade / submisso de Gnesis 2.
Apenas os do sexo masculino deviam receber o sinal e o selo da aliana; os do sexo
feminino, no: Em Gnesis 17.10s, NVI lemos, Esta a minha aliana com voc e com os
seus descendentes, aliana que ter que ser guardada: Todos os do sexo masculino entre
vocs sero circuncidados na carne. Por que as do sexo feminino no so circuncidadas? A
circunciso possvel para a fmea. 21 Alm disso, Deus, soberano como , podia ter dado
um sinal e selo da aliana diferentes, os quais poderiam ser facilmente aplicados a ambos
homem e mulher. Porm, Deus no o fez. Por qu? De novo, Deus aqui expressa a estrutura
lder / adjutora estabelecida no comeo e mantida a despeito da queda.
S aos homens se dirigiu a palavra no tocante a como o povo de Israel devia se santificar na
preparao para a vinda do Senhor ao Monte Sinai. Sobre a montanha Deus faria Sua aliana
com Seu povo. Uma das instrues recebidas com relao a tal santificao foi esta, no
vos chegueis a mulher (xodo 19.15). Ou seja: tal passagem dirigida aos maridos, os
homens. Deus celebra Seu concerto com Israel e fala aos homens. No que as mulheres
no tivessem um lugar na aliana, pois com absoluta certeza elas tinham. Contudo, outra vez
aqui se tem evidncia da estrutura autoridade / submisso onde um o cabea e o outro, o
ajudante.
Deus designou somente homens para o sacerdcio: Em xodo 28.1 o Senhor d a Moiss
esta instruo, Depois tu fars chegar a ti teu irmo Aro, e seus filhos com ele, do meio
dos filhos de Israel, para me administrarem o ofcio sacerdotal; a saber: Aro, Nadabe, e
Abi, Eleazar e Itamar, os filhos de Aro. Por que no os filhos e filhas de Aro? Por causa
de Gnesis 2: o lugar do homem ser o chefe e a mulher, a adjutora.
Apenas aos do sexo masculino se ordena que compaream diante do Senhor, e no aos do
sexo feminino: Trs vezes no ano todos os teus vares aparecero diante do SENHOR
(xodo 23.17, ARC; Deuteronmio 16.16). As mulheres no eram bem-vindas? Elas
definitivamente eram bem-vindas: Ana no ia a Sil junto com Elcana uma vez por ano para
adorar ao Senhor ali? A questo que a instruo para o homem por ser ele o cabea.
19 Ibid.
20 NOTA: Gn 3.16b no uma maldio!!! A serpente amaldioada (Gn 3.14), bem como o cho (v. 17), mas no a
mulher (v. 16), nem o homem (vv. 17ss).
21 A circunciso (ou exciso) feminina praticada por alguns grupos tnicos africanos e tambm em certas regies ao
sul da Pennsula Arbica. Ao contrrio do que muito se l ou ouve na imprensa, ela no prescrita pelo Isl. (N. do
T.)

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 Os ancios tinham de ser homens: O sogro de Moiss, inspirado pelo Senhor, deu este
conselho ao segundo, "E tu dentre todo o povo procura homens capazes, tementes a Deus,
homens de verdade, que odeiem a avareza; e pe-nos sobre eles por maiorais de mil,
maiorais de cem, maiorais de cinquenta, e maiorais de dez ... E escolheu Moiss homens
capazes ..." (xodo 18.21,25). Por que as mulheres no so citadas? Porque o homem
ordenado por Deus posio de chefe, de lder.
Somente os machos deviam ser contados no censo de Israel: O Senhor diz a Moiss em
Nmeros 1.1-4 para contar o povo. Falou mais o SENHOR a Moiss no deserto de Sinai, ...
dizendo: Tomai a soma de toda a congregao dos filhos de Israel, segundo as suas
famlias, segundo a casa de seus pais, conforme o nmero dos nomes de todo o homem,
cabea por cabea .... Deus d instruo consoante o princpio revelado em Gnesis 2.
1. A esposa est sob a autoridade do marido: Em Nmeros 5.19s, ARA lemos na lei de Deus a
respeito da esposa infiel, O sacerdote a conjurar e lhe dir: Se ningum contigo se deitou,
e se no te desviaste para a imundcia, estando sob o domnio de teu marido, destas guas
amargas, amaldioantes, sers livre. Repare na locuo, o domnio de teu marido. A
mulher est 'debaixo' tjt do marido dela. uma declarao explcita da posio subordinada
da esposa. 22 Esse texto no revela simplesmente um aspecto da cultura israelita, mas a
ordenana de Gnesis 2.
O uso por Deus do pronome masculino: Levtico 1 nos fala das ofertas que os israelitas
tinham que trazer caso culpados de pecados especficos. Lemos no versculo 3, NVI, Se o
holocausto for de gado, [o israelita] oferecer um macho sem defeito. Ele o apresentar
entrada da Tenda do Encontro, para que seja aceito pelo SENHOR. Por que o pronome
masculino? porque s os homens deviam trazer um sacrifcio se estivessem gratos? Ns
mostramos que no era esse o caso. Tradutores lingusticos inclusivos verteriam isso com o
seguinte teor: Se algum oferecer um holocausto do gado, que essa pessoa oferea .... No
obstante, o Senhor utiliza o pronome masculino. Isso no cultura, mas uma reflexo da
estrutura que Deus estabeleceu em Gnesis 2: o homem o cabea e a mulher a
auxiliadora. O pronome masculino no exclui as mulheres, mas reconhece o fato de que a
mulher parte do homem e, portanto, o pronome masculino pode denotar todas as pessoas.
Fica claro ento que o que Deus ordenou no princpio, a saber, que o homem o chefe e a
mulher, sua ajudante, uma norma que Ele congruentemente aplicou por todo o Pentateuco. Apesar
de ambos homem e mulher serem iguais diante de Deus, suas funes na vida so diferentes. O
homem caracterizado pela 'liderana', a mulher pelo 'auxlio'. Isso material que Dbora podia
conhecer.
4. CONCLUSO PARA OS TEMPOS DE DBORA
Com relao a Dbora precisamos concluir o seguinte:
1. Que no houvesse homem algum em Israel disposto a assumir um papel de liderana de
acordo com as ordens em Deuteronmio 16.18 e 17.8s trgico. Os homens em Israel
estavam faltando com a promessa de cumprir a obrigao que Deus lhes deu.
2. Que o Senhor levantasse um lder nesse particular vcuo de liderana evidncia da graa
de Deus no sentido de que Ele deu um lder para os indignos. Entretanto, que tal lder fosse
uma mulher comprovao do juzo divino, j que Ele constrangeu e envergonhou aqueles
que deviam ter sido lderes, voltando-se para os auxiliares.
3. A atitude de Dbora, como observado supra, estava muitssimo de acordo com a revelao
de Deus a Israel sobre o lugar e funo da mulher em relao ao homem. Dbora era uma
mulher que conhecia o lugar dado a ela por Deus como uma ajudante do homem. Assim,
quando o homem no se levantou para liderar, ela liderou, a fim de encorajar Baraque a sair
de l e fazer o que tinha que fazer. Dbora usou sua posio para 'ajudar' os homens a serem
22 Foh, pg. 75.

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os 'lderes' que eles deviam ser. Em Juzes 4 vemos como Dbora no era apenas uma
adjutora relativamente a seu marido Lapidote, mas tambm ao homem em geral. Mesmo em
sua posio como juza em Israel, ela reconhecia o homem como cabea, e entendemos que
isso estava em harmonia com a instruo de Deus em Gnesis 2. Como afirmado
anteriormente, Dbora mencionada em Juzes 4 como a esposa de Lapidote, porque
conhecia o lugar que Deus lhe deu e aceitava tal lugar. Dbora foi uma mulher de f.
5. DEUS PRESERVOU ESSA NORMA DEPOIS DA POCA DE DBORA
5.1 Homem e mulher continuam a ser iguais diante de Deus
H alguma mudana na revelao de Deus depois de Juzes 4 e 5? No h. O princpio de
Gnesis 1 e 2 mantido por todo o restante da Escritura: homem e mulher so iguais perante Deus.
Ambos homem e mulher igualmente carecem da salvao por meio de Jesus Cristo e dessa forma
Jesus proclamou Seu evangelho a homem e mulher de modo idntico. 23 Em Glatas 3.28 l-se,
Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos
vs sois um em Cristo Jesus. Diante de Cristo somos todos a mesma coisa. Em 1 Pedro 3.6 l-se
que o marido deve cuidar bem de sua mulher pois que esposo e esposa so co-herdeiros da graa
da vida. Perante Deus homem e mulher so iguais.
5.2 Deus no fez alteraes na relao que Ele estabeleceu entre homem e mulher na relao
interpessoal desses
Na relao interpessoal homem e mulher o princpio de Gnesis 2 tambm mantido.
H uma razo pela qual o Salvador do mundo foi um homem e no uma mulher. 24
H uma razo pela qual os [doze] discpulos que Jesus escolheu eram homens e no
mulheres e, mais uma vez, no devido cultura da poca. Argumentar que a escolha dos
apstolos por Jesus foi determinada pela cultura ignorar o fato de que Deus escolheu a
cultura e o tempo em que seu Filho tinha de nascer. 25 Se Deus quisesse que uma mulher
fosse um daqueles discpulos Ele teria chamado uma mulher para ser um deles e ainda
tornado isso culturalmente aceitvel.
Em Atos 1.16 lemos sobre Pedro ficando de p no meio dos discpulos (120 em total,
incluindo tanto homens quanto mulheres) e falando sobre a questo de preencher a vaga
aberta por Judas. Pedro dirigiu a palavra a homens irmos. Embora as palavras de Pedro
sem dvida tivessem em mente todos os 120 discpulos, independente de gnero, Pedro
reflete o princpio de Gnesis 2 ao dirigir a palavra no encontro aos lderes.
Em 1 Corntios 11.3 o apstolo escreve, Mas quero que saibais que Cristo a cabea de
todo o homem, e o homem a cabea da mulher; e Deus a cabea de Cristo. A estrutura
autoridade / submisso de Gnesis 2 persiste.
Paulo escreve em 1 Corntios 14.34: As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas;
porque no lhes permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. A lei:
uma referncia ao Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. O
princpio inicial mantido em todas as partes das Escrituras.
Similarmente, lemos em Efsios 5.22-24, Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos,
como ao Senhor; porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da
igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo. De sorte que, assim como a igreja est sujeita
a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo sujeitas a seus maridos. Certo, muito
tambm est escrito nos versculos subsequentes a respeito do marido amar a mulher a fim
de que seja possvel a esta submeter-se. Porm, o ponto central aqui que o princpio de
Gnesis 2 permanece.
O Senhor diz mulher em 1 Timteo 2.12, No permito, porm, que a mulher ensine, nem
23 cf. Foh, pg. 91s.
24 cf. Mt 1.25; Ap 12.5.
25 cf. Foh, pg. 93.

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use de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio.

Pode-se encontrar uma exortao semelhante em 1 Pedro 3.1-6, ARC: "Semelhantemente
vs, mulheres, sede sujeitas aos vossos prprios maridos..."
No todo, isso equivale ao que lemos em Tito 2.1-5. O apstolo Paulo instruiu seu servo Tito no
que ele tinha de fazer. O segundo devia falar o que convm s doutrina. Tito devia se dirigir
aos velhos (versculo 2) e s mulheres idosas (versculo 3). A essas ele tinha que dizer que fossem
srias no seu viver, como convm a santas, no caluniadoras, no dadas a muito vinho, mestras
no bem; para que ensinem as mulheres novas a serem prudentes, a amarem seus maridos, a
amarem seus filhos, a serem moderadas, castas, boas donas de casa, sujeitas a seus maridos ...:
Gnesis 2, bem como a atitude de Dbora, ecoam aqui! Eis o que as mulheres idosas tinham deviam
ensinar s mulheres jovens, e a razo : a fim de que a palavra de Deus no seja blasfemada.
6. CONCLUSO PARA OS NOSSOS TEMPOS
Devemos incentivar nossas filhas a aspirarem espcie de posio que vem em nossa mente
quando ouvimos que Dbora era uma juza? Devemos incentivar nossos filhos a serem os
Baraques, Lapidotes e os 10.000 homens que querem deixar Deus usar Suas Dboras? A resposta
claramente No! Em vez disso, as mulheres precisam fomentar em si prprias e em suas filhas um
esprito de ser a adjutora, reconhecendo que Deus deu autoridade e responsabilidade ao homem.
Igualmente, cabe s mulheres encorajar seus maridos e filhos a serem os lderes no casamento e na
famlia, bem como na igreja e na sociedade.
Isso no significa dizer que as mulheres de suas filhas nunca podem alcanar uma posio de
liderana; o Deus soberano a pode dar como Ele deu em Juzes 4. Porm, descobrir-se possuindo
uma tal posio bem diferente do que aspirar a, ou estabelecer como objetivo, essa posio.
No fundo, uma questo de f. A revelao de Deus clara quanto ao lugar que Ele deu
mulher em relao ao homem. O importante no se tal revelao assenta-se bem conosco,
pecadores como somos. O importante o que o Senhor diz. A f incita humilde aceitao da
revelao divina. Que h um descontentamento com as posies recebidas pelo homem e pela
mulher foi profetizado (cf. Gn 3.16b). No entanto, cabe a ns aceitarmos humildemente a posio
que Deus d.
Ento Dbora um exemplo para as mulheres? Sim, ela , mas no como defendido pelas
feministas. Dbora um exemplo para as mulheres, pois ela foi uma mulher de f. Em suas
circunstncias Dbora buscou ajudar os homens a serem os lderes que se intentou que eles fossem.
Dbora (e Baraque) um constrangimento para os homens? Sim, pois os homens daqueles dias no
eram os lderes que deviam ser, e assim Deus os envergonhou ao dar uma Dbora.
Que os homens e mulheres do Senhor encorajem um ao outro para humildemente aceitarem os
respectivos lugares que Deus deu a homens e mulheres em Seu mundo, a fim de que a palavra de
Deus no seja blasfemada.

Reverendo Clarence Bouwman, telogo reformado, foi ministro da Igreja Reformada Livre de Kelmscott, na Austrlia, e
hoje est frente da Igreja Reformada de Yarrow, no Canad. Vrios de seus artigos e sermes podem ser achados nos
sites dessas igrejas: respectivamente, <http://members.iinet.net.au/~jvd/index.html> e <http://yarrow.canrc.org/>.

Traduo de Vanderson Moura da Silva.

Salvo indicao em contrrio, as referncias bblicas citadas so da verso Almeida Corrigida Fiel.

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