O RITUAL DE FEITIO DO CH SANTO DAIME NA IGREJA CU

DE TODOS OS SANTOS
Catarine Elaine de Souza Amaral Guimares

1 INTRODUO
Quando me proponho a estudar a Eficcia Simblica de um dado ritual, estou
tomando como pilar o artigo de Lvi-Strauss A eficcia simblica, onde o autor faz uma
descrio minuciosa de um ritual especfico da tribo Cuna. Os Cuna habitavam poca
o territrio da Repblica do Panam, o encantamento observado considerado por LviStrauss um ritual excepcional pois, as mulheres indgenas da Amrica Central e do Sul
do a luz mais facilmente que aquelas das sociedades ocidentais (1975, p.216), o
objetivo do canto ajudar no parto difcil.
O conceito de eficcia simblica, portanto, tornou-se de suma importncia para a
compreenso da estrutura ritual, isso porque, se rememorarmos o ritual dos Cuna,
teremos como perceber os pontos chaves no qual Lvi-Strauss constituiu o seu conceito.
O canto se inicia aps uma sequencia de acontecimentos: a visita ao xam, a partida
deste para a chola da partuniense, sua chegada, seus preparativos, (fumigaes de favas
de cacau queimadas e invocaes, limpeza das vestimentas com a inteno de fortalecer
o xam para a futura batalha), confeco de imagens sagradas (nuchu), essas imagens
esculpidas representam os espritos protetores que o xam faz de seus assistentes, e dos
quais toma a direo para conduzi-los a morada de Muu, potncia responsvel pela
formao do feto (p.216).
Para os Cuna, de modo geral, o parto difcil se explica por que Muu ultrapassou
suas atribuies e se apoderou do purba ou alma do tero da futura me. Muu seriam as
ancestrais femininas que impedem a mulher de ter seu filho, havendo uma relao de
ancestralidade. O canto consiste na busca do purba perdido visto aqui como o prprio
smbolo da cura. E isso ser conseguido aps muitas batalhas e torneios entre o xam e
seus espritos protetores contra o Muu. Vencida, Muu deixa descobrir e libertar o purba
para que o parto acontea e o canto termina com a enunciao de precaues para que
Muu no possa evadir-se aps seus visitantes. (LVI-STRAUS, 1975, p.216). Essa
breve descrio geral tem a inteno apenas de familiarizarmo-nos com a idia proposta

por Lvi-Strauss, onde procurarei traar os paralelos entre o conceito de Eficcia

Simblica presente no canto dos Cuna e no feitio do Santo Daime.
Nas palavras de Lvi-Strauss (1975, p.242), a substncia do mito no se
encontra nem no estilo, nem no modo de narrao nem na sintaxe, mas na historia que
relatada e uma das caractersticas mais peculiares do Santo Daime a valorizao do
conhecimento oral, seja os ensinamentos atravs dos hinos, ou seja, de ensinamentos
que vo sendo passados de fardado para fardado. O feitio proporciona uma integrao
de fardados de muitas igrejas, ampliando assim a troca de conhecimentos, histrias da
doutrina, feitores que sempre tm algo a ensinar e fica gravado para sempre ser
lembrado nos outros feitios.
Conforme compreendido por Gilberto Velho (2003, p.52), a noo de eficcia
simblica, por sua vez, baseia-se na capacidade de envolver indivduos e grupos de uma
forma totalizante, portanto, ao analisar as categorias e os valores que se articulam dentro
do ritual de feitio, h a necessidade de compreender a linguagem simblica do ritual, da
doutrina. O ritual teria a funo de reavivar crenas e perpetu-las, portanto, cabe
refletir, qual o significado do feitio para os seguidores da doutrina e o que este rito pode
nos revelar sobre a comunidade estudada e sua estrutura.
O ponto fundamental do presente trabalho conhecer o significado do feitio
para os praticantes da religio, em outras palavras, olhar o outro atravs da pesquisa
etnogrfica. Segundo PEIRANO (1995), a pesquisa de campo procedimento bsico da
Antropologia, vista como uma imerso no universo social do cosmolgico do outro.
Conforme BOAS (2004), a natureza das informaes se modifica quando o antroplogo
vai a campo e passa a viver, ver, estar e estudar as sociedades em presena, articulandose assim um teatro social.
2 O SANTO DAIME E A IGREJA CU DE TODOS OS SANTOS BREVE
APANHADO HISTRICO
A religio do Santo Daime foi fundada em meados da dcada de 1930, no
Acre, tendo como fundador o Cabo da Guarda Territorial Raimundo Irineu Serra,
chamado pelos adeptos de Mestre Irineu. Nascido em So Vicente Ferr, no Maranho,
era descendente de escravos. Migrou para a Amaznia na poca do ciclo da borracha,

trabalhou em seringais e atuou como funcionrio do governo. Conforme um fardado da

Igreja Cu de Todos os Santos:
O Mestre teve contato com os ndios da regio e compartilhou da
bebida, chamada Yag [pausa], os ndios bebem Yag. O nome Santo
Daime veio depois, com o Mestre. Ao tomar da bebida, teve uma viso
com a Virgem Maria que lhe passou as instrues para
desenvolvimento da doutrina. (Entrevista com Camila Medeiros).

Conforme OLIVEIRA (2008), Na dcada de 1940, atravs de terras concedidas

pelo governador do Acre, Irineu Serra construiu uma colnia que passou a ser conhecida
como Alto Santo e fundou uma Igreja, o Centro de Iluminao Crist Universal
(CICLU).
quando da sua morte, em 1971, houve varias disputas envolvendo a
liderana espiritual e a posse de terras. Em 1974, seu seguidor Sebastio
Mota de Melo, se retirou da Colnia Alto Santo, acompanhado por mais
de cem pessoas o que se tornou a sua dissidncia mais significativa -,
e deu origem corrente mais influente e com maior nmero de adeptos
no Santo Daime: o CEFLURIS
(Centro Ecltico
Serra).

de

Fluente

Luz

Universal

Raimundo

Irineu

(OLIVEIRA, p. 130).

A partir da dcada de 1980, houve uma expanso do culto fora dos limites da
Amaznia, os movimentos de contracultura e movimentos New Age tiveram um papel
importante para essa difuso da religio. somente a partir dessa segmentao entre
Alto Santo e CEFLURIS que a religio do Santo Daime foi se expandindo e tomando as
bases que hoje possui, assim como adquirindo cada vez mais simbologias e
fundamentos rituais.
A Igreja Cu de Todos os Santos, situada na zona rural de Teresina, no bairro
Taboca do Pau Ferrado um stio onde encontramos pequenas casas particulares, e no
centro do espao localiza-se a Igreja, ou Salo, onde so realizados os trabalhos oficiais
do calendrio. Na igreja so realizados: cura, concentrao, santa missa e bailados; em
outra direo encontramos a Fornalha, que se chama Instruo local onde realizado o
cozimento do ch Ayahuasca, considerado o trabalho fundamental para a doutrina.
A fornalha tem esse nome, primeiro em homenagem ao nosso patrono,
Lcio Mortimer, que possui um hinrio chamado Instruo. O nome
veio em uma passagem nos trabalhos de concentrao, para nos
mostrar, a todos que buscam o santo daime, a instruo para as suas

vidas. Manter os ensinamentos que o mestre deixou. (Dirigente da

Igreja Cu de Todos os Santos Merimo).

O Cu de Todos os Santos relativamente uma igreja nova, seus integrantes

possuem as mais diversas faixas etrias, assim como comum a presena de famlias
que convivem em comunidade. Conforme Theresa Jaynna, tambm fardada da igreja, a
famlia uma peculiaridade na tradio do santo daime, especialmente das igrejas
vinculadas linha da Cefluris, havendo uma ateno maior a estrutura familiar e de
comunidade dentro da doutrina.

3 O FEITIO
O trabalho de campo constitui-se de observao participante, entrevista com
membros da doutrina, alm do acompanhamento do ritual de feitio, considerado entre
seus integrantes o ritual mais substancial da doutrina. A fabricao do ch acontece em
vrias etapas, na igreja do Cu de Todos os Santos tive a oportunidade de acompanhar o
V Feitio da Igreja, um trabalho artesanal que exige de todos os membros total ateno.
A primeira etapa a catao coleta das folhas e do cip. feita uma orao e
depois todos saem numa expedio para colher o material: homens de um lado e as
mulheres de outro, as mulheres coletam as folhas (rainha) e os homens o cip (jagube).
Fizeram isso com antecedncia de uma semana para saberem quanto de jagube pedir de
outro Estado, estavam ajudando ao feitio, feitores do Mato Grosso e de Tocantins, o
feitor que acompanhou o V Feitio da Igreja foi Senhor Vaides, da Igreja Cu do Cerrado
(TO). Logo, foi um feitio considerado por seus integrantes como de j muito
abenoado, pois tiveram a ajuda de outra Igreja para conseguir mais Jagube doao
do Senhor Srgio, do Mato Grosso - j que o que se tinha na comunidade observada era
ainda muito novo. Todo o trabalho sempre sob efeito da ayahuasca e cantando-se os
hinos. O Jagube cortado em pedaos iguais e ensacado.
As atividades so bem divididas entre homens e mulheres. Enquanto os homens
cuidam do cip, as mulheres cuidam das folhas. As folhas so levadas para o centro do
Salo, colocadas sobre uma lona para que no suje a Igreja, as mulheres sentam-se
prximas para limpar as folhas, utilizando-se o mximo da folha, para no desperdiar
nada, afinal, sagrado cada parte da planta. A mulher menstruada no pode trabalhar
com as folhas, isso por causa da contaminao, pois na medicina da floresta, os ndios

consideram que tudo o que sai do corpo visto como uma limpeza, seja suor, vmitos, e
no caso da mulher, o sangue menstrual visto como um sangue que est cheio de
impurezas e nesse perodo a mulher est passando por uma limpeza. Conforme Mary
Douglas (1976, p.20) coisas sagradas e lugares sagrados devem ser protegidos a
profanao. Santidade e pureza esto em plos opostos.
A respeito das mulheres em dias de menstruao,
no podem participar da limpeza das folhas, isso porque na medicina
indgena, tudo o que sai do corpo considerado uma limpeza, logo a
menstruao est retirando as impurezas do corpo da mulher.
(Explicao de Drica Veras)

Os homens cortam o jagube em pedaos de aproximadamente 30 cm para

facilitar o outro processo chamado de bateo, que acontece no espao chamado de casa
de feitio j bem prximo da fornalha. A casa de feitio composta por dois espaos: a
fornalha chamada Instruo possui esse nome em homenagem a um padrinho da
doutrina chamado Lcio Mortimer, sendo seu hinrio sempre cantado nas aberturas dos
feitios da Igreja; e o espao da bateo, composto por 12 tocos de madeira em duas
fileiras, seis cada uma, onde os homens batem o jagube, acompanhando todos o mesmo
ritmo e cantando-se os hinos. Conforme um adepto da doutrina, a bateo tem que ser
sempre ritmada que para o jagube pegar a fora da cura contida nos hinos.

Dos entrevistados durante do feitio sobre o momento da bateo, Daniel

Mapurunga considera o um trabalho masculino, que envolve toda a fora masculina,
mas que no s bater o jagube pela fora, mas com cuidado porque tudo que se pensa

durante a bateo ir fazer parte do jagube. Daniel lembra uma histria contada entre os
daimistas onde Nossa Senhora da Conceio perguntou ao Mestre Irineu: o que voc
quer colocar no daime? Amor? e Mestre Irineu pensou e disse No. Quero colocar
tudo que bom, para que todos que busquem a bebida encontrem suas respostas. Ento
Daniel considera que importante pensar tudo o que se deseja colocar no daime durante
a bateo, pois o momento em que est sendo feito o sacramento que ser o guia de
todos os futuros trabalho, por isso tem que saber o que est fazendo. Digenes Macdo
tambm falando sobre o feitio, percebe-o como um momento de concentrao e
resguardo para que a bebida que est sendo feita seja consagrada:
Todos os irmos homens e mulheres cada um fazendo seu trabalho
com um s objetivo que Deus presente na bebida. um trabalho
coletivo e de muita provao. [pausa] Tem at uma histria interna dos
daimistas que diz que em perodo de feitio, ou a pessoa se farda ou se
desfarda, pois um perodo de trabalho pessoal e coletivo. tambm
quando a gente tem mais contato e convivncia com os outros irmos,
podemos nos conhecer mais, trocar experincias. [respirao profunda
seguido de silncio]...Aprender. (Digenes Macdo).

Quando o jagube j est macerado colocado em sacos grandes e atravs do

peso que sabem a quantidade de gua e folha necessrias para fazer o Daime.

A separao de gneros ficou visvel quando um adepto tentou ajudar as

mulheres na colheita das folhas e foi rejeitado, como durante o feitio nenhum conflito
deve existir, logo resolveram a situao e o rapaz foi direcionado para a Casa de Feitio
para ajudar na bateo do Jagube. As folhas so lavadas e trazidas para a Casa do Feitio.

Do outro lado da bateo est a bancada onde o Daime escorre e a fornalha, onde so
colocadas as panelas com camadas de cip, folha e gua.
Quando o daime est sendo cozido este um processo que exige total
ateno do feitor para que o ponto do daime no seja perdido. o feitor
que sabe pelo cheiro, pelas borbulhas, pelo som que o daime faz
quando est na panela quando est no ponto. (Paulino Neto ajudante
do feitor durante este feitio, se mantendo sempre nas proximidades das
panelas, tambm observando o cozimento).

Quando est no ponto, o feitor d sinal para a panela ser retirada fornalha
batendo trs vezes o gambito (tridente de madeira) em saudao ao Sol, a Lua e as
Estrelas. Essas trs batidas constitui uma invocao desses smbolos para estarem
presentes com suas respectivas foras e energias na bebida que est sendo preparada.
Essa uma relao com a ao simblica descrita por BOAS (2004, p. 319), que ao
estudar os ndios do pacfico norte admite tambm so empregados aes simblicas
como, por exemplo, erguer varas de orao que transmitem os desejos humanos aos
poderes, eis que quando o feitor bate com o gambito trs vezes, uma exaltao aos
smbolos do Sol, Lua e Estrela, constituindo assim uma ao que contm em si uma
significao importante para o ritual. O Daime ento escorrido por uma caneleta para
depois ser armazenado e coado.

O V Feitio da Igreja Cu de Todos os Santos ento, oficialmente, na primeira

semana de Junho de 2011 1 a 5 de Junho , sendo o primeiro feitio do ano. A abertura
do feitio se deu as trs da madrugada de quinta para sexta, onde comea a 1 bateo.

Pela manh, muitos foram descansar, fica um revezamento entre os homens que
acompanharo o processo de cozimento, at o ch ficar bastante concentrado. Durante o
feitio pede-se que seja mantida a harmonia entre os integrantes para que tudo ocorra
bem, em outras palavras, necessrio que o indivduo assuma uma postura evidente
para o bom encaminhamento do ritual. Permite-nos dialogar com Viveiros de Castro
Cavalcanti, ser esprita corresponde a uma participao em um sistema de crenas e
cosmologia complexas e na elaborao de uma identidade amarrada a uma escala de
valores especfica e densa (VELHO, 2003, p.55). No so apenas os indivduos que
precisam corresponder a uma postura, mas a prpria postura do grupo como um todo
complexo precisa est harmnico, e para os adeptos, um perodo de muitas provaes,
especialmente para o dirigente da Igreja, Manoel da Silva, conhecido como Merimo,
que as vsperas de todo feitio sempre passa por momentos muito difceis em sua vida
particular, significando para eles uma provao a ser vencida e o feitio no fique
comprometido. noite, todos se preparam para o trabalho de Boca de Fornalha, como
chamam, os homens continuam no processo de cozimento do ch, e inicia-se o trabalho
cantando-se o hinrio escolhido pelo feitor ou dirigente, no caso da Igreja Cu de Todos
os Santos o hinrio de abertura de todos os seus rituais de feitio a Instruo do
Padrinho Lcio Mortimer. O daime ingerido o mesmo daime que est sendo feito,
ainda quente. Durante o V Feitio os hinrios cantados nos outros dias foram O Livrinho
do Apocalipse do Padrinho Valdete e Nova Era do Padrinho Alfredo, havendo o
encerramento oficial do feitio. Entretanto o feitio s encerra quando se tira o ultimo
apurado do ch, que mais concentrado, chamado de Daime-mel. E na manh seguinte
ao encerramento do feitio, muitos integrantes da religio voltam a Igreja para ajudar a
arrumar e organizar o ambiente, lavagem das panelas, limpeza do salo, armazenamento
do sacramento.
4 EFICCIA RITUAL
O feitio do ch do Santo Daime um conjunto de rituais, que incluem a
separao de gnero, atravs da distino das tarefas a ser realizado por homens e
mulheres, o momento da catao e limpeza das folhas pelas mulheres, a bateo pelos
homens, o processo de fervura do ch acompanhado pelo feitor, o trabalho de fornalha e
englobando todos esses micro-rituais presentes no ritual maior que o feitio, a relao
entre o indivduo e a comunidade, sendo um trabalho social, pois exige de seus adeptos
uma postura de unio.

Com base em Lvi-Strauss a separao entre homens e mulheres est ligada a

viso de que a mulher est mais ligada natureza e o homem dominao desta
natureza, ou seja o ato de ser o homem a bater o cip e fazer o ch pode ser interpretado
como a dominao da natureza para transformar-se em cultura. A catao das folhas e
do jagube sob o efeito da bebida tem a funo de fazer os integrantes sentir a presena
da natureza, ter esse contato com o esprito da planta e j ir entrando em concentrao.
Essa esfera criada como uma manipulao da inteno do ritual, onde os adeptos
comeam a sentir mais fortemente o momento do ritual e seu objetivo, vai-se passar da
realidade mais banal ao mito (LEVI-STRAUS, 1975, p.223). Assim como no ritual dos
Cuna quando o canto vai tornando-se cada vez mais ofegante, para causar na doente a
sensao de que no h distino entre o mtico e o fisiolgico, o mesmo ocorre quando
se inicia o trabalho de bateo nas madrugadas, os participantes sentem a vibrao do
jagube e da rainha se transformando, a alquimia comeou! Todos que esto ali no
espao sagrado, j esto conectados com o feitio, o feitor, e toda a comunidade.
Esse momento tambm, microcosmicamente falando, a unio dos trs tipos de
ritos de passagem denominados por Van Gennep de ritos pr-liminares ou de separao,
ritos liminares e ritos de agregao, de forma ousada e ampliando o conceito de Van
Gennep, podemos notar no macro-ritual do feitio a presena dessas trs passagens: a
separao, onde os integrantes esto saindo de suas vidas cotidianas para passar dias em
um trabalho espiritual, saindo do estado anterior para o de liminaridade, estado em que
o integrante vai sintonizando-se com a estrutura ritual, interno e externamente. E por
fim o rito de agregao, que marca o inicio do ritual propriamente, e o integrante j est
totalmente doado aos dias de feitura do ch, e vivenciando profundamente as
experincias destes momentos.
Os hinos cantados so representaes de fora que enviam boas vibraes ao ch
que est sendo feito, pelos hinos que o ch do Santo Daime ter a fora da cura. Esta
a maior representao da Eficcia Simblica do ritual:
pois um ch pode ser feito em uma panela numa cozinha por alguma
pessoa, ele ter efeitos qumicos, mas no ir possuir os ensinamentos
contidos no Daime feito durante um feitio. (Adriano Srgio)

Porque no processo de feitio do Daime que se concentra toda inteno do

grupo (coletividade), com a fora pessoal (indivduo) e a vibrao emanada dos hinos
que se ter o Daime com luz e conhecimento. Isso pode ser analisado atravs de

GEERTZ (1978), quando este diz que os smbolos dramatizados podem trazer consigo
significaes que sero interiorizadas por aqueles que acreditam. Isto , os significados
s podem ser armazenados atravs de smbolos.
Podemos ainda nos embasar em LEVI-STRAUSS (1975, p. 222), quando afirma
que a linguagem se torna muito importante, onde atravs da linguagem o xam
desbloqueia o doente, uma relao de smbolo coisa significada, ou, para empregar
o vocabulrio dos lingistas, de significante a significado (p.228). O mito ento
recriado pelo sujeito no momento em que incia-se o feitio e especificamente trabalho na
Boca da Fornalha onde a teatralizao do ritual assume um funo simblica sagrada.
Segundo ROCHA (1985), a eficcia do mito e no a verdade que ele exprime que
deve ser o critrio para pensa-lo. Pensar o mito deve ser compreender sua efetividade na
conduo tento do pensamento como do comportamento do indivduo.
A eficcia simblica encontrada no Feitio do Santo Daime pode ser entendida
como uma espcie de energizao, onde tudo os atos, cantos, oraes e pensamentos
devem ser direcionados, para que o ch consiga absorver os bons fluidos que sero
repassados para aqueles que iro ingeri-lo. O que LEVI-STRAUSS (1975, p. 233)
entende ser uma propriedade indutora interligada de forma homologa que constituda
de diferentes matrias, sejam elas orgnicas ou psquicas.
5 CONCLUSO

O que posso destacar neste trabalho de campo, a principio foi dificuldade em

realizar esta observao, pois o ritual de feitio do ch do Santo Daime realizado
poucas vezes ao ano, e, portanto limitando a oportunidade de observ- lo. Mas deixando
as dificuldades, o que foi visto pode ser entendido com um processo de ritualizaes
objetivando uma eficcia, onde a harmonia fundamental, como tambm a crena no
ch, nos ingredientes do qual ele feito, nos hinos, nas oraes, o que se observa uma
diversidade de ritos dentro de um rito maior, um trabalho que feito minuciosamente,
exigindo de todos muita ateno nos pensamentos, nas aes. Neste feitio foi cantado
um hino que acredito ser a representao do sentido da Eficcia Simblica, O feitio est
aberto hino da fardada Daniela Leal do Cu do Cerrado (TO):

 na fora da cura
na fora da cura
Que eu vou me firmar
O feitio est aberto
Meus irmos vamos trabalhar
a fora do Mestre
Meu Juramidam
Que vai me guiar
Limpar a mentalidade
Para poder enxergar
O brilho de Mame
A fora de Papai
Vai se manifestar
Meus irmos tenham cuidado
Pro Daime no macular

O feitio do ch cheio de ritualizaes que tem como objetivo dar fora ao ch

para que este tenha contido em si toda fora de cura necessria aos trabalhos oficiais da
religio. Como nas palavras de Camila Medeiros, fardada da Igreja, o feitio significa um
dos rituais mais importantes da doutrina onde importante que toda a comunidade
esteja unida, deixando as brigas e diferenas de lado mantendo amor e unio, pois tudo
o que se sente durante o feitio vai para o daime, inclusive pergunta no queremos que
as coisas ruins estejam no Daime, certo?.
O significado do feitio assume ento muitas significaes para cada participante,
para uns motivo de muita alegria, para outros um momento de silncio e reflexo,
entretanto, unnime, um perodo de unio entre todos que participam em prol de
fazerem o sacramento, limpo, puro e contendo todos os ensinamentos deixados pelo
prprio Mestre Irineu. Enfim, muitos so os smbolos presentes no ritual de feitio, sendo
necessria observaes mais detalhistas, encerro inclusive este trabalho com um ditado
conhecido e exaltado entre os daimistas o Santo Daim um estudo fino, de fato,

quanto mais se aprofunda nos smbolos, mais se aparecem significados, histrias da

memria da doutrina deixados como ensinamentos. Neste ritual, assim que sentei em
minha cadeira, uma fardada chegou e disse-me: Padrinho Alfredo sempre nos lembra
que precisamos aprender a ouvir o feitio, ouvir o som da fervura, pois o som do feitio
tem muito o que nos dizer, e afirmo, que foi essencial ouvir o som dom feitio, as
histrias e mitos da religio, para o desenvolvimento deste trabalho, pois percebi que o
santo daime ensinado oralmente, como no caso, o ensinamento que recebi da fardada,
que recebeu do Padrinho Alfredo...e assim sucessivamente.
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