Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago.

2008

Tabus sexuais entre professores e alunos

Antnio Zuin *

Resumo: O poder da sexualidade nas relaes entre professores e alunos to intenso quanto o
esforo feito pelos agentes educacionais em neg-lo. O termo tabu representa a exata designao
do que tal terminologia suscita: algo misterioso e, principalmente, proibido. De fato, a questo
sexual entre professores e alunos concerne a uma esfera to proibitiva que sequer mencionada,
haja vista a escassez de pesquisas que versam a esse respeito. Da o objetivo deste artigo, ou seja,
analisar a ambivalncia dos sentimentos de amor e de dio que se objetivam na sexualidade
existente entre professores e alunos.
Palavras-chave: indstria cultural; tabus sexuais; teoria crtica; Scrates; Theodor Adorno.

Sexual taboos among teachers and students

Abstract: The power of sexuality in teacher-student relationships is as intense as the effort made
by educational institutions to deny it. The term taboorepresents the exact designation of
what such terminology means: something mysterious and mainly forbidden. In fact, the
sexual issue among teachers and students concerns such a forbidding sphere that it is hardly
mentioned, which explains the little research that has been carried out in this field. Thus, this
paper is aimed at analyzing the ambivalence of feelings of love and hate found in the teacherstudent sexuality.
Key words: culture industry; sexual taboos; critical theory; Socrates; Theodor Adorno.

Introduo
A fora da sexualidade nas relaes estabelecidas entre alunos e professores
to intensa quanto o esforo feito pelos agentes educacionais em neg-la. As
vozes oficiais das instituies escolares empenham-se na v tentativa de fazer
com que quaisquer indcios de manifestaes da sexualidade entre professores e
alunos sejam imediatamente reprimidos. No por acaso, causam espanto e
perplexidade os casos de envolvimento sexual entre alunos e professores, os
*

Professor-Associado do Departamento de Educao e do Programa de Ps-Graduao da

Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), SP. Brasil. Pesquisador CNPq 1D e Assessor
Fapesp. dazu@ufscar.br

135

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

quais freqentemente so estampados nas manchetes e nos textos de jornais, de

revistas e de telejornais.
Talvez o termo tabu represente a designao exata daquilo que tal temtica
suscita: trata-se de algo misterioso e, principalmente, proibido. De todo modo,
no pode haver qualquer tipo de violao da regra tcita de que professores e
alunos, durante situaes ocorridas nas salas de aula, devam comprometer-se
com a concentrao apenas em dados objetivos. Se os elementos da dimenso
subjetiva se revelaram determinantes para concretizao do processo de ensino-aprendizagem do aluno, a ponto de serem caracterizados pela sociologia da
educao como componentes do chamado currculo oculto, a questo sexual
refere-se a uma esfera to proibitiva que sequer mencionada, haja vista a
escassa quantidade de pesquisas que versam a esse respeito. Qualquer sinal de
manifestao da sexualidade torna-se passvel de ser reprovado, a ponto de a
sentena condenatria da prpria sociedade ser aplicada, em algumas situaes, de forma indelvel. O julgamento precipitado, que foi nutrido pelas estampas sensacionalistas e espetaculares da imprensa brasileira em 1994, condenou os donos e um auxiliar da Escola Base, da cidade de So Paulo, como
monstros sexuais, justamente porque seus comportamentos foram associados
ao exerccio da sexualidade monstruosa. Evidentemente, os abusos sexuais cometidos em crianas devem ser punidos com todo o rigor da lei, mas, nesse
caso, a meno da questo sexual foi tambm decisiva para a vitria do pensamento estereotipado que rotulou tais pessoas e que contribuiu para a produo
de prejuzos morais dificilmente reversveis, por mais que se reconheam, judicialmente, os danos provocados pelas interpretaes aodadas. 1
A simples meno da sexualidade entre professores e alunos adquire uma
conotao de incesto que precisa ser sobejamente negada e condenada. Se esse
raciocnio estiver correto, quais seriam os fatores determinantes para a identificao do componente proibitivo quando se estuda a questo da sexualidade
entre mestres e alunos? Que tipo de processo sociabilizador se nota entre professores e alunos que converte a sexualidade a uma condio de tabu?
So questes como estas que teimam em permanecer atuantes nas relaes
do cotidiano escolar, por mais que se procure afast-las. A esfinge sexual revitaliza
sua ameaa do decifra-me ou te devoro, pois, mesmo que seja continuamente
1.

Os donos da Escola Base, Maria Aparecida Shimada e seu marido Icushiro Shimada, e mais o
colaborador Maurcio de Alvarenga, ganharam uma indenizao de cem salrios mnimos por
danos morais a ser paga pelo governo de So Paulo. Eles recorreram Justia depois que a polcia
os acusou injustamente, em 1994, de promover orgias com menores na escola infantil que
mantinham at ento. Algumas das manchetes dos jornais e revistas naquela ocasio foram:
Perua escolar carregava crianas para orgia (jornal Folha da Tarde). Escola de horrores (revista
Veja). Disponvel em http://www.igutenberg.org/esbase.html, 2007.

136

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

condenada, provoca efeitos que no podem ser simplesmente amainados, caso

no sejam assumidos como de fato deveriam ser.
A caracterizao das relaes sexuais entre professores e alunos de ambos os
gneros sexuais como incestuosa remete o pensamento para a importncia da
investigao do sexo e, principalmente, do amor e do dio que se pode observar
nas relaes estabelecidas entre tais agentes educacionais. Da o objetivo deste
artigo, ou seja, analisar a ambivalncia de tais sentimentos que se objetivam na
sexualidade existente entre professores e alunos.

Eros como impulso cultural

A expresso: amor platnico caracteriza um tipo de amor to inalcanvel
quanto ardentemente desejado. Os amores trgicos e impossveis foram, e ainda so, temas fartamente utilizados nas produes artsticas, dentre os quais se
destacam os indefectveis Romeu e Julieta, de Shakespeare, e Os sofrimentos do
jovem Wether, de Goethe. Mas talvez o amor impossvel jamais tenha adquirido
maior expresso do que na obra-prima do escultor renascentista Gian Lorenzo
Bernini intitulada Apolo e Dafne. Trata-se de uma escultura em tamanho natural, que pode ser vista no Museu da Galleria Borghese, em Roma, alusiva ao
mito de Apolo e Dafne, o qual foi difundido para a cultura ocidental por meio
dos poemas das Metamorfoses, de Ovdio. Dafne era uma ninfa seguidora da
deusa Diana e filha do rio Peneo. Numa certa ocasio, inconformado em ser
derrotado por Apolo numa disputa de arco e flecha, Cupido (Eros, o deus do
amor) vinga-se da seguinte forma: ele flecha Apolo com a seta do amor e atinge
Dafne com uma seta de chumbo, o que lhe causa imensa repulsa a Apolo. O
deus solar no se conforma com a recusa da ninfa e a persegue por todos confins do mundo. No momento em que consegue alcan-la para possu-la, Dafne
roga a seu pai e imediatamente transformada numa rvore de louros, a qual,
no por acaso, no produz frutos. A expresso de decepo e perplexidade de
Apolo, diante da transformao de Dafne, foi magistralmente imortalizada por
Bernini. interessante observar que este mito foi reapropriado, na Idade Mdia, pelo clero, que louvou a imagem de Dafne como smbolo da virtude, pois
se tratava de um amor casto e extremamente ilustrativo da metamorfose da
matria em algo de natureza espiritual (Coliva, 1998, p.30).
De certa forma, os finais trgicos de tais obras alimentaram o prazer e a
crena de que h um amor to elevado que transcende o gozo material e se
metamorfoseia em amor puro. Justamente porque o amor puro se isenta da
concupiscncia sexual, seu portador transfere, por assim dizer, praticamente
toda sua libido para a idealizao de um tipo de modelo que passa ser a sua
referncia. E quanto mais distante, mais saboroso se torna esse amor. Mas
137

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

ser que tal expresso faz jus s idias de Plato e de seu mestre Scrates? Na
leitura do j clssico texto: Paidia: a formao do homem grego, Jaeger destaca a
relevncia, em Plato, dos elementos instintivos para o processo de estruturao
do conceito do Belo:
Na sua teoria do eros lana uma audaciosa ponte sobre o abismo
que separa o apolneo do dionisaco. Ele (Plato, A.Z) julga
que, sem o impulso e o entusiasmo inesgotveis e incessantemente renovados das foras irracionais do Homem, jamais ser
possvel atingir o cume daquela transfigurao suprema que
atinge o esprito, quando este contempla a idia do Belo. A
unio do Eros e da Paidia, eis a idia central do Banquete.
(Jaeger, 1995, p.724).

Da comunho entre Eros e a Paidia infere-se ser justamente a fora de Eros

a que impulsiona os avatares do processo formativo do esprito. Ou seja, a metamorfose suprema que o esprito atinge quando contempla os significados das
essncias dos conceitos e, por que no dizer, das entidades Justia, Virtude, Beleza
e Bondade, no seria crvel no fosse a potncia do motor que movimenta e
impulsiona o prprio esprito: o amor. Ademais, assim como o filsofo-educador
anseia obter um conhecimento mais aprimorado dos significados dos conceitos
e se situa na mediania entre a sapincia e a ignorncia, tambm Eros carece de
ser belo e bom, embora no desista de lutar para s-lo (Plato, 1991, p. 32-33).
Ora, se Eros se ressente de algo que no possui e se sua natureza
identificada por tal carncia, ele pode direcionar suas foras tanto para a realizao de desejos exclusivamente relativos ao regozijo material quanto para
alicerar as bases do desenvolvimento do esprito e da transformao da opinio em razo. No entendimento de Plato, a justificativa da caracterstica
fsica de Eros impinge a aproximao do instinto sensual com os elementos
ideais. Talvez seja a nfase que Plato atribui ao conhecimento das naturezas
das entidades ideais o motivo da generalizao erroneamente identificada na
expresso: amor platnico. Seja como for, os caminhos e descaminhos de Eros
so determinados pela maneira como se desenvolver o processo formativo, e
nesse sentido que Eros se unifica com a Paidia, seno vejamos.
O eros usual e corrente, o instinto irrefletido e vulgar, vil e
repudivel, porque tende mera satisfao dos apetites sensuais; em contrapartida, o outro de origem divina e impulsiona
o zelo de servir ao verdadeiro bem e perfeio do amado. Este
segundo eros pretende ser uma fora educadora, no s no sentido negativo de desviar os amantes das aes vis [...] mas tambm em toda a sua essncia, como fora que serve ao amigo e o
ajuda a expandir sua personalidade (Jaeger, 1995, p.727).

138

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

Apraz a Eros como fora educadora se aproximar da philia, ou seja, da amizade que se estabelece entre amante e amado, entre educador e educando, pois
o auxlio concernente expanso da personalidade do outro se faz numa relao amorosa que solapa, na medida do possvel, os sentimentos de onipotncia.
A Paidia que se engendra por meio de Eros aduz, portanto, dimenso tica,
no por acaso revigorada pelo Aristteles da tica a Nicmaco, sobretudo na
defesa do filsofo estagirita de que a virtude moral produto da mediania que
se estabelece entre o excesso e a falta de determinado atributo. De fato, podese notar um fio condutor entre a constatao aristotlica de que se deve procurar certo equilbrio entre a realizao do desejo e as exigncias sociais e a observao de Scrates da importncia de o filsofo permanecer, na busca pelo
conhecimento, nem sbio de sua sabedoria e nem ignorante de sua ignorncia
(Plato, 1999, p.45).
A possibilidade do desequilbrio, alertada por Aristteles, refere-se imposio autoritria tanto do excesso quanto da ausncia de determinada caracterstica. Assim, o ser humano que tudo teme e de tudo foge necessariamente
caracterizado como covarde, ao passo que aquele que nada teme e tudo enfrenta de forma inconseqente torna-se temerrio. A justa medida situa-se entre a
ausncia e o excesso da coragem. (Aristteles, 1991, p.28). Outrossim, aquele
que consciente de que no nem sbio de sua prpria sabedoria, nem ignorante de sua ignorncia no se sente seduzido pelos extremos, os quais poderiam provocar a sensao de que h um domnio completo e indelvel de determinado conceito. Ele cnscio do sortilgio ardiloso da palavra superficial,
cujo domnio aparente identifica seu portador como o conhecedor de algo,
como se fosse o senhor absoluto da verdade, mas que, na verdade, apenas simboliza o quo equivocada esta pretenso que se traduz na sua soberba intelectual. Embora se sentisse tentado a exercer tal soberba em algumas ocasies,
Scrates tinha plena conscincia do poder avassalador que tal atitude portava,
pois obstaculizava o desenrolar do dilogo e, portanto, do prprio processo
formativo no s do educador como tambm do educando. Dito de outra
forma, a afirmao da soberba intelectual significava a substituio implacvel
da ironia socrtica pelo sarcasmo pedaggico. Os vrios significados que o dito
irnico poderia suscitar eram trocados pela nica interpretao sarcstica que
humilhava e destratava o interlocutor, identificando-o como o incompetente
que no soubera revidar a questo feita da nica forma que satisfaria o proponente de determinada questo.
Tanto na Apologia de Scrates quanto na tica a Nicmaco, a virtude moral
conseqncia da ao do sujeito no objeto, de tal modo que tambm o sujeito,
neste processo de interao, deve refletir sobre as conseqncias de sua conduta
e realizar sua autocrtica. Ora, aquele que procede dessa forma assim o faz
139

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

porque se preocupa com o outro, ajudando-o a expandir sua personalidade. A

unio entre Eros e Paidia alude relao amorosa que se desenvolve entre os
mestres e seus alunos. Se Eros corresponde ao anseio imperioso de aproximarse, de comunicar as prprias carncias, facilitando, desse modo, uma identificao mimtica com ou outro, essa aproximao ancora-se no aperfeioamento
do prprio eu.
O educador que lana um olhar amoroso ao educando, no sentido anteriormente descrito, respeita a opinio do aluno que se sente encorajado a revidar o
raciocnio apresentado pelo educador, o qual, ao respeitar tal revide, pode tambm reformular sua prpria opinio. O aluno que se sente estimulado a devolver mais do que recebeu, pois reflete criticamente a respeito das caractersticas
dos conceitos apresentados e no os toma como realidades inquestionveis,
incita tambm o professor a deixar de se aferrar ao modelo idealizado do mestre
que no admite ser questionado, quer de forma explcita, ao chamar o aluno de
incompetente, quer por meio de subterfgios mais sutis, tal como aquele que
dissimula concordar com o raciocnio do aluno e destri, digamos assim, cirurgicamente seus argumentos. Essas atitudes do professor representam o oposto
da condio de Eros como impulso cultural. Nesse sentido, ao comentar a
identificao de Eros como aquilo que impulsiona o ser humano a se religar
no apenas consigo mesmo, mas com o prprio sentido daquilo que humano,
Jaeger afirma o seguinte:
Para Plato, o conceito do eros torna-se assim a suma e o compndio da aspirao humana ao bem [...] O eros, concebido
como amor pelo Bem, ao mesmo tempo o impulso para a
verdadeira realizao essencial da natureza humana e, portanto, um impulso cultural no mais profundo sentido da palavra
[...] O eros socrtico (exposto por Plato A.Z) o anseio de
quem se sabe imperfeito por se formar espiritualmente a si
prprio, com os olhos sempre fitos na Idia. , em rigor, o que
Plato entende por filosofia: a aspirao de conseguir modelar dentro do homem o verdadeiro Homem. (Jaeger, 1995,
p.738-740).

A religao com a dimenso do humano que Eros proporciona foi destacada

no s por Jaeger como tambm por Giovanni Reale (2000, p.16). E esse
sentido antropolgico de Eros como impulso cultural reverbera, sculos depois, nas relaes amorosas estabelecidas entre o mestre Rousseau e seu aluno
Emlio. A obra que marca o incio da chamada pedagogia moderna, ou seja, o
Emlio ou da educao, de Jean Jacques Rousseau, um libelo do modo como se
poderia idealizar o desenvolvimento do processo formativo do aluno, bem como
a forma de atuao de Eros existente entre os agentes educacionais.
140

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

Nesse romance de formao, sobressai-se o modo como Rousseau expressava seu afeto e tambm sua raiva em relao a Emlio. Esse processo formativo
lembra, em alguns aspectos, as atitudes de Scrates em relao aos seus discpulos durante o ato de ensinar. Rousseau compartilhava, de certa forma, com o
procedimento irnico-pedaggico da dialtica socrtica, pois tambm o filsofo francs se recusava a fornecer repostas prontas e acabadas para os problemas
enfrentados por Emlio. H uma passagem interessante que ilustra exatamente
as nuances desse mtodo: Emlio e Rousseau perdem-se numa floresta nos arredores de Montmorency e a hora do almoo aproxima-se. um Emlio faminto
e raivoso que se desespera e, chorando, diz para Rousseau que est exausto.
Rousseau responde-lhe que tambm se sente desta forma, mas que preciso se
orientar e pergunta-lhe as horas. Emlio responde-lhe que meio-dia. O mestre sabe a direo da cidade, mas no responde de imediato ao aluno. Ao invs
disso, incita Emlio a refletir sobre a posio da floresta em relao cidade, de
tal maneira que Emlio elabora o seguinte raciocnio: se a floresta se situava ao
norte da cidade e, portanto, a cidade ao sul, e se pela sombra projetada de ambos
era possvel descobrir que o lado oposto corresponderia ao sul, ento seria possvel encontrar a cidade. Quando ambos saem da floresta e avistam
Montmorency, um eufrico Emlio que diz: Estou vendo Montmorency! A
na frente de ns, bem visvel. Vamos almoar, vamos depressa; a astronomia serve
para alguma coisa (Rousseau, 1992, p.194-196).
H vrios elementos relevantes nesta passagem do Emlio. Um deles referese postura de Rousseau de assumir que tambm sente fome e cansao, como
qualquer outro ser humano que porventura se encontrasse em tal situao.
Evidentemente, Emlio identifica-se com o preceptor e isso lhe confere certa
calma que lhe permite refletir a respeito dos conhecimentos de astronomia que
havia aprendido. A postura humanista de Rousseau, ao invs de distanciar
ainda mais mestre e discpulo, contribuiu para o fortalecimento do respeito de
Emlio em relao ao mestre. Ambos estavam, por assim dizer, no mesmo barco e cabia aos dois encontrar a sada tanto do problema quanto da floresta. As
pistas fornecidas por Rousseau foram assimiladas por Emlio, de tal modo que
ele devolveu, por meio da reflexo, mais do que aquilo que havia recebido.
Alm disso, a alegria de Emlio foi marcante tambm por conta da percepo de que o conceito no um ser apriorstico que surge do nada, mas
carregado de histria, da histria das relaes humanas que o compem. O
grito de que a astronomia servia para alguma coisa aludiu ao aprendizado da
no-conformao com a aparente esterilidade do conceito. A Paidia
rousseauniana considerava de extrema relevncia a atitude do aluno que, ao
refletir sobre aquilo que aprendia, devolvia mais informaes do que havia recebido, pois as relacionava com a prpria vida. O aprendizado da astronomia
141

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

saciou a fome de Emlio. Viver no respirar, mas sim agir. Eis a mxima
pedaggica do Emlio e do ideal formativo proposto por Rousseau.
Foi nesse processo de projeo e de percepo do livro do mundo que Emlio
desenvolveu as caractersticas de sua personalidade, podendo-se afirmar que ele
realmente aprendeu o grande ensinamento do seu preceptor, na busca da
mediania entre a vontade e as exigncias sociais, a saber: as paixes jamais
poderiam ser sufocadas, de tal modo que o processo formativo balizado na
razo deveria aprender que S se tem domnio sobre as paixes pelas paixes;
pelo domnio sobre elas que cumpre combater-lhes a tirania, e sempre da
prpria natureza que preciso tirar os instrumentos suscetveis de regr-la
(Rousseau, 1992, p.388).
O final comovente desse livro marca o incio da maturidade de Emlio. Ele
no tem vergonha de assumir sua insegurana no momento da despedida de
sua condio de discpulo: [...] enquanto eu viver precisarei de vs. Preciso
mais do que nunca agora que minhas funes de homem se iniciam.
Desempenhastes as vossas; guiai-me para que vos imite; e descansai, j est na
hora de faz-lo (Rousseau, 1992, p.581). Emlio tem conscincia da importncia de Rousseau no seu processo formativo e de que tal presena, ao invs de
sufoc-lo, impulsiona-o para frente, para exercer seu papel de futuro pai. A
recriao do mundo, que lhe cabe, ser feita tambm pela interveno de
Rousseau, presente na sua formao. A interveno do mestre conserva-se modificada na reao do prprio Emlio, pois ele precisa de Rousseau e lhe confessa sua hesitao, ao dizer que necessita dele mais do que nunca, mas tambm
reconhece que chegada a hora de o mestre descansar, por mais difcil que lhe
seja admitir. nesse momento que Emlio atinge a maturidade, justamente
por confessar sentir-se imaturo. O domnio racional de sua paixo feito por
meio da seiva da prpria paixo. Trata-se, com efeito, de um processo formativo
ideal, uma vez que a figura real de Emlio jamais existiu. Mas exatamente esta
relao entre mestre e discpulo que nos fornece elementos interessantes para o
estudo dos sortilgios presentes entre professores e alunos.
So vrios os professores que estimulam o aprendizado de seus alunos por meio
da seduo, ainda que seja uma seduo secundria, cuja fora libidinal foi
obstaculizada em suas finalidades primrias - a relao sexual propriamente dita
- e deslocada para fins secundrios, dentre os quais se destaca o processo de ensinoaprendizagem. A presena dessa carga afetiva foi assim ilustrada por Steiner, ao
referir-se posio do aluno que expe: Um desejo de agradar o mestre, de atrair
para si seu olhar amoroso. Tal desejo to manifesto no Symposium e na ltima Ceia quanto em qualquer seminrio ou curso. (Steiner, 2005, p.126).
A necessidade de atrair o olhar amoroso do mestre e de receber a aprovao
do raciocnio origina um prazer difcil de ser descrito, mas cuja fora pode ser
142

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

mensurada na situao oposta, ou seja, na ocasio em que o mesmo aluno se

decepciona ao perceber que o professor no se lembra de seu nome quando lhe
dirige a palavra. O aluno deseja diferenciar-se dos demais colegas e, em muitas
ocasies, exige que o professor referende essa distino diante dos demais.
nesse sentido que h um jogo amoroso entre os agentes educacionais. J na
perspectiva do professor, como que algum se sentiria ao constatar que o
centro das atenes de vrios alunos?

Os alunos, os professores e o sexo como vingana

No tarefa fcil a de realizar a necessria autocrtica e, dessa forma, auxiliar
os alunos a questionar a imagem idealizada do professor como o profissional
cuja imagem corresponder a todas as expectativas previamente construdas. A
constatao, muitas vezes dolorosa, do professor de que um ser humano,
sujeito a falhas e a acertos como outro qualquer, coopera para a reflexo do
aluno sobre sua aspirao de ter que se aferrar a um modelo para poder afirmar
sua prpria identidade. J a possibilidade da liberdade di, ainda que ela seja
relativa e limitada a determinadas situaes, tal como Sartre exemplificou magistralmente em seus escritos de filosofia e em seus romances.
O jogo que se estabelece entre professores e alunos durante o processo de
ensino-aprendizagem notadamente caracterizado no s pelos elementos objetivos relativos aos contedos das disciplinas, como tambm por componentes subjetivos que aliceram as ambguas relaes entre ambos. Na verdade,
equivocada a crena de que a relao de ensino-aprendizagem s comporta a
discusso dos contedos objetivos. Para lembrar Aristteles, evidente que a
elaborao desmedida dos sentimentos ambguos de amor e dio entre os agentes
educacionais se torna perniciosa. Isto ocorre quando o professor que no domina os contedos de sua disciplina e, praticamente, limita suas aulas exposio de seus problemas pessoais, justifica tal atitude atravs do desejo de aproximar-se mais dos alunos. Por outro lado, tambm falso o outro excesso, ou
seja, a negao desses sentimentos ambguos, uma vez que prevalece a explicao do professor de no ser de sua competncia e essa mesmo uma palavra
adequada ouvir os sentimentos dos alunos sobre o domnio de seus conhecimentos e, principalmente, de sua didtica.
Para Adorno, aqueles que se preocupam com o desenrolar do processo de
ensino-aprendizagem precisam recordar um imperativo categrico que no
estranho filosofia, a saber: a represso da angstia e/ou do medo possibilita
condies propcias para que o dio prolifere e se dissemine (Adorno, 1971,
p.97). Da a importncia da no-represso da angstia e/ou do medo. Ora,
isto tambm se aplica aos professores e aos alunos, sobretudo pelo fato de que
143

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

as frustraes destes ltimos no deixam de existir quando so impedidas de se

manifestar nas salas de aula. Elas encontram canais de expresso das mais variadas formas. Seguindo essa linha de raciocnio, o trote universitrio pode ser
identificado como uma espcie de vendeta dos veteranos em relao s humilhaes e violncias simblicas que sofreram, em silncio, de seus professores e
que so descontadas em seus calouros. interessante observar o modo como os
veteranos expressam o quanto odeiam seus professores no transcorrer da aulatrote, quando mimetizam os comportamentos que recriminam de seus mestres, tais como a intransigncia e a falta de dilogo, e os representam
caricaturalmente, na condio de professor, diante dos atnitos calouros
(Zuin, 2002, p.91).
A histria da formao de representaes aversivas dos alunos em relao aos
professores acompanha a profisso de ensinar desde os seus primrdios. J na
Grcia antiga, na Atenas do quinto sculo antes de Cristo, o aluno era educado
por um escravo que fora vencido no campo de batalha e que era mantido nessa
condio pelo emprego da coero fsica, ou seja, o chamado paidagogos (Cambi,
1999, p.84; Manacorda, 1989, p.48). A desvalorizao do intelecto em relao ao emprego da fora fsica notada tambm por Adorno quando ele lembra
o descaso do guerreiro em relao ao professor, ou seja, quele capaz de entender as coisas do esprito:
O menosprezo ao professor pelo menos na Alemanha, talvez
nos pases anglo-saxes e com certeza na Inglaterra pode ser
caracterizado como ressentimento do guerreiro, que por um
permanente mecanismo de identificao acaba por impregnar
o povo como um todo. (Adorno, 2000, p.162).

A depreciao da figura do professor tambm se nutre do anseio de dominar a esfera do esprito, ou seja, uma esfera alusiva profisso de ensinar. Se,
historicamente, os alunos foram educados para reprimir a angstia e/ou o
medo engendrados nas relaes com seus mestres, o que aconteceria se eles
encontrassem um meio para expor no s suas insatisfaes como tambm o
desejo de se aproximar do professor, de tal modo que dificilmente pudessem
ser alvo de retaliao dos professores? A meu ver, o stio de relacionamentos
virtuais chamado Orkut funciona, atualmente, como um meio tambm para
os alunos que desejam expressar aquilo que verdadeiramente pensam de seus
mestres. Criado em 22 de janeiro de 2004 pelo projetista-chefe e engenheiro
do Google chamado Orkut Bykkokten, o Orkut um stio de relacionamentos on line que permite que o internauta tenha sempre, a um clique do
mouse, uma lista de amigos chegados e comunidades com perfis semelhantes
(2004). Cada um dos membros do Orkut possui uma conta e um perfil que
144

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

comunica aos outros internautas caractersticas de personalidade, tais como

hbitos de leitura, gostos musicais e culinrios, por exemplo. Caso algum
internauta se identifique com as preferncias de determinado usurio, ambos
podem se incluir como amigos em suas respectivas contas, de tal maneira
que, gradativamente, so formadas as comunidades virtuais, cujos tpicos
amealham os mais variados assuntos.
Dentre as centenas de comunidades sobre o tema professor, destacam-se
aquelas cujos participantes se referem aos professores com uma conotao sexual, tanto no sentido da repulsa quanto no da aproximao. Eis algumas das
comunidades mais significativas: Eu tenho um professor F.D.P. So milhares os
inscritos nessa comunidade. No seu portal de entrada, h a seguinte mensagem: Quem no tem ou no teve um professor filho da puta? Daquele de falsa
amizade, que sempre ferra na prova, no deixa colar, faz num sei quantos tipos
de prova, terrorista e tal? Pois , h muitos desses por a, querendo cada vez
mais botar no seu c...Mostre sua indignao e revolta entrando pra nossa comunidade!
J em outra comunidade, com ttulo praticamente idntico ao anterior: Eu
tenho/tive um professor F.D.P, observam-se os seguintes dizeres: Voc tem um
professor que pega no seu p? Voc sofre com um professor que no sabe a
matria e bota a prova fudendo? Voc tem um professor burro que se acha o
bonzo? Em suma, voc tem um professor filho da puta? Se voc respondeu
sim a pelo menos uma dessas perguntas, esta a sua comunidade!!!. Ex-alunos
tambm formaram uma comunidade com os seguintes ttulos e protestos: Eu
j tive um professor F.D.P. Essa comunidade pra aqueles ke j tiveram um ou
mais professores filhas da puta....aquele que da risada quando passa a nota das
provas ou ki axa super divertido quando dexa algum di exame. Em outra
comunidade, a repulsa dos alunos com relao a seus mestres exposta da
seguinte forma: Odeio professor Filho da Puta. Se voc tem ou j teve um professor filho da puta essa a sua comunidade! Entre e meta o pau nesses sacanas,
que se acham cheios de merda e s pensam em fuder a galera!
Num primeiro momento, estarrecedor deparar-se com a quantidade de
xingamentos em relao ao professor. Mas no foi anteriormente asseverado
que as representaes aversivas dos alunos em relao a seus mestres acompanham tal profisso desde os seus tempos primevos? Qual seria a novidade das
queixas expostas nas comunidades do Orkut? Ora, no se pode desconsiderar o
fato de que a maioria de tais comunidades que achincalham os mestres composta por ttulos e comentrios de conotao sexual. A infrao dos alunos
em relao s normas tacitamente acordadas com seus mestres de que no poderiam expressar publicamente tais sentimentos remete anlise das ponderaes freudianas sobre a dinmica psicossocial dos tabus. Ao refletir sobre a
145

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

persistncia dos tabus nas tribos primitivas, o fundador da psicanlise afirma o

seguinte:
Mas uma coisa certamente decorreria da persistncia do tabu, a
saber, que o desejo original de fazer a coisa proibida deve persistir ainda entre as tribos em causa. Elas devem, portanto, ter
uma atitude ambivalente para com os seus tabus. Em seu consciente no existe nada mais que gostassem de faz-lo do que
viol-los, mas temem faz-lo; temem precisamente porque gostariam, e o medo mais forte que o desejo [...] A base do tabu
uma ao proibida, para cuja realizao existe forte inclinao
do inconsciente. (Freud, 1999, p.41).

Embora anseiem violar o tabu que representa exatamente aquilo que mais
desejam, os membros dos coletivos de tais tribos receavam faz-lo em decorrncia do pavor da possvel retaliao dos deuses. Porm, ser que este mesmo
raciocnio se aplica no caso dos alunos que descarregam odiosamente a angstia e/ou o medo reprimido atravs de suas participaes nas comunidades virtuais? O desejo da violao do tabu pode ser observado tanto nos membros das
tribos primitivas quanto nos alunos, mas a psique de ambos difere pelo fato de
que os alunos aparentemente no temem expor publicamente a ambigidade
do desejo. Por maior que seja a preocupao da garantia de anonimato das
identidades dos usurios do Orkut, uma vez que o prprio internauta pode
utilizar um pseudnimo em seus comentrios, no h, na internet, cdigo
algum que seja completamente indecifrvel cdigos que sejam completamente
indecifrveis. Por mais que o participante da comunidade virtual dificulte a
descoberta de sua identidade, os vestgios de seus endereos eletrnicos podem
ser rastreados. E se sua identidade pode ser revelada, como explicar que o desejo de expor aquilo que intimamente pensa do professor seja mais poderoso que
o medo da possvel retaliao? No h uma nica resposta para esta pergunta.
possvel respond-la da seguinte forma: os comentrios que aviltam os professores so, na sua maioria, gerais, pois no se referem a um professor que
leciona numa determinada instituio escolar, o que facilitaria a coragem de o
aluno expor o dio, mesmo podendo ser identificado. Mas h tambm o seguinte esclarecimento: a exposio pblica do dio mais potente do que o
medo da vingana, porque tal averso uma formao reativa do desejo de
aproximao no mais oculto.
O dio em relao ao professor acompanhado de uma conotao sexual
que lembra as palavras de Freud (2004, p.105) de que quaisquer processos
afetivos mais intensos que ultrapassassem certo limite, tais como as excitaes
assustadoras e angustiantes, seriam propagados para a sexualidade, ou seja,
teriam um efeito sexualmente excitante. Para o psicanalista, isso explicaria o
146

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

fato de muitas pessoas sentirem prazer no contato com situaes que produzem afetos aparentemente desprazerosos, tais como angstia, medo ou horror,
desde que houvesse algum tipo de circunstancia secundria que atenuasse um
pouco a gravidade dessa sensao. A distncia virtual estabelecida pela internet
arrefece a intensidade das sensaes de angstia e de medo, ao mesmo tempo
que facilita a exposio do sadismo que, de acordo com Freud, um dos componentes da pulso sexual. Assim, torna-se excitante admoestar o professor
porque ele tambm objeto de desejo do aluno.
Em algumas situaes, a exposio desse desejo torna-se explcita, tal como
pode ser observado nos ttulos das seguintes comunidades virtuais: Eu tenho
um professor gato; Meu professor muito gostoso; Eu j beijei um professor, i da?; Eu
peguei meu professor; Sou apaixonada por um professor; Eu amo meu professor; Eu
j fiquei com um professor. No fortuita a auto-exaltao dos alunos que se
relacionaram sexualmente com seus professores, pois romperam a barreira do
hiato intelectual e provaram para si e para seus colegas que seus mestres so
tambm seres humanos. como se os alunos se vangloriassem de terem violado o tabu do professor rotulado como ser inatingvel, por meio da intimidade
fsica, de uma afinidade eletiva corprea. Neste caso, o desejo de contato fsico
no auto-suficiente, mas fornece o alento para a aspirao do aluno de aproximar-se daquele que se afasta intelectualmente. Esse querer estar prximo tambm pode ser notado nos ttulos das comunidades: Eu j bebi com meu professor; Meu professor fuma maconha; Meu professor fala errado; e Meu professor se
parece com....
A investigao dos comentrios dos participantes de tais comunidades possibilita engendrar outra interessante comparao com as consideraes de Freud
sobre as caractersticas dos tabus. Quando pondera a respeito das proibies
que deveriam ser obedecidas pelos membros das tribos no cumprimento das
leis dos tabus, Freud observa que:
Por detrs de todas essas proibies parece haver algo como uma
teoria de que elas so necessrias porque certas pessoas e coisas
esto carregadas de um poder perigoso que pode ser transferido
atravs do contato com elas, quase uma infeco [...] o fato mais
estranho parece ser que qualquer um que tenha transgredido
uma dessas proibies adquire, ele mesmo, a caracterstica de ser
proibido como se toda carga perigosa tivesse sido transferida
para ele. (Freud, 1999, p.31).

A fora dessa carga perigosa tamanha que muitos daqueles que transgrediam determinado tabu caam em depresso e at mesmo morriam, completamente proscritos pelos outros membros da tribo. Era o chamado castigo dos
deuses. Mas e no caso dos alunos transgressores que confessam publicamente
147

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

o desejo pelo professor e que no tm receio de assumir que tiveram relaes

sexuais com os mestres? Que tipo de carga transferida para o aluno que solapa
as leis dos tabus sexuais?
O poder de que se assenhoreiam o de ter dominado a esfera do esprito,
representada pelo professor, por meio daquilo que o prprio esprito historicamente desprezou ou procurou controlar: o prazer sexual. Se o olhar amoroso do
professor no pode ser retribudo na sala de aula, ser por meio do sexo que a
vingana se afirmar. como se eles estivessem sadicamente provocando seus
mestres. E por falar em mestres, uma das mais famosas provocaes de Zaratustra
aos seus discpulos a seguinte: Quem de vs pode, ao mesmo tempo, rir e
sentir-se elevado? (Nietzsche, 2005, p. 66). Os alunos de tais comunidades
virtuais poderiam lhe responder: Ns podemos, pois superamos nossos deuses
e os derrubamos de seus pedestais. Eles so pessoas de carne e osso, por mais que
tentem afirmar o contrrio!. Os alunos ufanam-se de poder rir e elevar-se ao
mesmo tempo, proclamando assim uma nova forma de transgresso do tabu, pois
a violao do ato proibido no se restringe mais ao mbito fsico da escola, mas,
sim, espraia-se por meio da rede mundial de computadores.

Concluso
Essa provocao dos alunos encontra afago na sociedade da indstria cultural hodierna, sobretudo pelo fato de que atualmente, por ser o sexo
mercantilizado em todas as esferas do mundo da vida, h uma necessidade cada
vez maior de que os estmulos que alimentam o prazer que nunca se realiza
por completo sejam cada vez mais recrudescidos. J no se sente mais tanto prazer quando se contempla o sexo representado nos filmes, pois ele tem que
ser feito e observado ao vivo por meio do voyeurismo que domina os programas
de televiso, tais como o Big Brother Brasil, da rede Globo de televiso.
O fenmeno da dessexualizao do prprio sexo (Adorno, 1996, p. 535),
ou seja, do sexo que no se realiza, apesar de o estgio preliminar do prazer ser
inflacionado ao extremo atravs dos choques audiovisuais de tais programas,
compensado, no caso dos alunos que proclamam sua vitria sexual em relao
ao professor, pelo acirramento das tendncias sadomasoquistas da pulso sexual. Evidentemente, a presena de tais tendncias, embora seja hegemnica, no
exclusiva, haja vista no se poder negar a carga afetiva da seduo secundria
existente entre os professores e alunos, que pode se tornar predominante em
alguns casos. Mas h uma diferena qualitativa entre o esprito de um tempo
que incentiva a metamorfose de Eros no impulso cultural, ao reforar o anseio
do olhar amoroso do mestre que dialoga com os educandos, e a cultura cujo
processo de industrializao simptico ao desafio do aluno que, no Orkut,
148

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

vinga-se sadicamente de sua anterior submisso masoquista: Eu j beijei um

professor, i da?
O antiplatonismo que atualmente viceja na internet revelador de uma
aporia aparentemente imperceptvel, pois tanto no destrato sexual que foi exposto nas comunidades virtuais dos alunos, cujos professores so, a seu ver,
filhos da puta, quanto nos ttulos das comunidades dos educandos que afirmaram ter tido algum contato sexual com seus mestres observa-se o desejo de
aproximao. E esse anseio desvela a distncia, que muito maior daquela que
separou Apolo e Dafne, entre os alunos e o professor. O mesmo professor que,
em muitas ocasies, gaba-se de sua soberba intelectual e humilha sarcasticamente os educandos, desestimulando-os a desenvolver seu prprio raciocnio.
A ausncia de respeito proporcional afirmao do sentimento de onipotncia do mestre que muito bem percebido e assimilado por seus alunos. Tornase cada vez mais rara a possibilidade de o professor refletir sobre o significado
de uma frase como esta: preciso comear por deixar de ser professor para
poder s-lo (Vernant, 2002, p.32). Ou seja, sem o necessrio momento da
autocrtica, o mestre procura aferrar-se iluso de eternidade de sua condio
de autoridade, sem perceber que, gradativamente, ela se transforma em
autoritarismo. Definitivamente, os alunos no mais se aquietam diante de tal
quadro. Eles rompem as amarras tcitas dos tabus sexuais em relao a seus
mestres e expressam publicamente, por meio de sua revolta e em tempo on
line, uma espcie de futuro do pretrito, ou seja, aquilo que poderia ter ocorrido e que permanece ainda na condio de promessa: uma aproximao amorosamente respeitosa com seus professores, na tentativa de estabelecer, algum
dia, o reconhecimento geral de que o jogo pedaggico no foi em vo.

Referncias bibliogrficas
ADORNO, Theodor W. Erziehung nach Auschwitz. In: Erziehung zur Mndigkeit. Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, 1971, 147 p.
ADORNO, Theodor W. Gesammelte Scriften 10.2. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag,
1996, 843 p.
ADORNO, Theodor W. Tabus a respeito do professor. Traduo de Newton Ramos de Oliveira.
In: ZUIN, Antonio; PUCCI, Bruno; RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton. Adorno: o poder
educativo do pensamento crtico. 3.ed. Petrpolis: Vozes, 2000, 191 p.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So
Paulo: Abril Cultural, 1991, 283 p.
CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. Traduo de lvaro Lorencini. So Paulo: Editora da
Unesp, 1999, 701 p.

149

Pro-Posies, v. 19, n. 2 (56) - maio/ago. 2008

COLIVA, Anna. Apollo e Dafne. Milano: Tascabili degli Editori Associati, 1998, 84 p.
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. Traduo de rizon Carneiro Muniz. Rio de Janeiro: Imago,
1999, 164 p.
FREUD, Sigmund. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. Frankfurt am Main: Fischer Verlag,
2004. 151 p.
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur Parreira. So Paulo:
Martins Fontes, 1995, 1413 p.
MANACORDA, Mario A. Histria da Educao: da antiguidade aos nossos dias. Traduo de
Gaetano Lo Mnaco. So Paulo: Cortez e Autores Associados, 1989, 382 p.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. Traduo de Mrio da Silva. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005, 381 p.
PLATO. Dilogos O Banquete, Fdon, Sofista, Poltico. Traduo de Jos Cavalcante de
Souza, Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So Paulo: Abril Cultural, 1991, 264 p.
PLATO. Apologia de Scrates. Traduo de Maria Lacerda de Moura. Rio de Janeiro: Ediouro,
1999, 138 p.
REALE, Giovanni. Introduzione. In: Platone Simpsio. Milano: Bompiani, 2000, 210 p.
ROUSSEAU, Jean Jacques, Emlio ou da educao. Traduo de Srgio Milliet. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1992, 581 p.
STEINER, George. Lies dos mestres. Traduo de Maria Alice Mximo. Rio de Janeiro: Record,
2005, 239 p.
VERNANT, Jean Pierre. Entre mito e poltica. Traduo de Cristina Murachco. So Paulo:
Edusp, 2002, 517 p.
ZUIN, Antnio A. S. O trote na universidade: passagens de um rito de iniciao. So Paulo:
Cortez, 2002, 120 p.

Artigos disponveis na internet

1) http://www.folha.uol.com.br/informatica/ult124u16038.shtml Orkut a mais nova febre
da rede a pegar no Brasil, 2004, 2p.
2) http://www.igutenberg.org/esbase.html. O ltimo dia da Escola Base, 2007, 1 p.

Recebido em 22 de maro de 2007 e aprovado em 23 de novembro de 2007.

150