ANLISE BBLICA DO CATOLICISMO ROMANO

POR,

PASTOR JOEL SANTANA

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Fevereiro de 2007
1

SUMRIO
PREFCIO PRIMEIRA EDIO 5
PREMBULO 6
CAPTULO 1 10
A HISTRIA DO CATOLICISMO 10
1.1. Como e Quando Surgiu o Catolicismo 10
1.2. Desfazendo Sofismas 14
1.2.1. To-somente Veneramos ou Cultuamos aos Santos 14
1.2.2 Deus Mandou Fazer Imagens 15
1.2. 3. Os Santos Fazem Milagres 16
1.3. Est na Bblia e na Histria 16
1.4. O Catolicismo Atravs dos Sculos 17
1.4.1. Alguns fatos impressionantes 17
1.4.2. Sinopse histrica por ordem cronolgica 19
CAPTULO 2 21
AS PRETENSES DO CLERO CATLICO 21
2.1. A Igreja Catlica a nica Igreja de Cristo. 21
2.2. Fora da Igreja Catlica No H Salvao 22
2.3. Infalveis 25
2.4. So os nicos Sucessores dos Apstolos 28
2.5. Alicerce da Igreja 29
2.6. Sobre os Ttulos Honorficos do Clero 31
2.7. Donos da Verdade 32
CAPTULO 3 34
CRIANAS NO LIMBO?! 34
3.1. Considerando o que a Igreja Diz Oficialmente 34
3.2. Incoerncia Dcima Potncia. 37
3.2.1. Incoerncia no Catecismo 37
3.2.2. Incoerncia no Compndio do Catecismo 37
3.3. Rcm-Nascido No Filho de Deus Mas Gente 38
3.4. O Vaticano II Aboliu o Limbo?! 38
3.5. Convergncia Evanglica na Divergncia Batismal 41
CAPTULO 4 42
O CATOLICISMO VERSUS BBLIA 42
4.1. A Igreja Catlica Traiu a Bblia 42
4.1.1. Adicionando-lhe os Apcrifos 42
4.1.2. Igualando-a Tal de Tradio 44
4.1.3. Pondo-a Abaixo da Tal de Tradio. 44
4.1.4. Sujeitando-a s Arbitrariedades dos Papas 45

4.1.4.1. Quanto interpretao 45

4.1.4.2. Quanto leitura. 45
4.1.4.3. Quanto traduo 45
4.1.4.4. Quanto s distores. 45
4.1.5. Negando-a Sorrateiramente 45
CAPTULO 5 46
O FALSO PERDO E O RENTVEL PURGATRIO 46
5.1. Que Diz a Igreja Catlica? 46
5.1.1. Dissertando Sobre o Perdo Catlico 46
5.1.2. Exibindo as Provas 47
5.2. Que Diz a Bblia? 47
5.3. Os Atravessadores do Perdo Catlico 49
5.4. Simonia: Eis o Porqu do Falso Perdo e do Purgatrio 49
2

5.4.1. No Bblico 50
5.4.2. Solapa a F no Arrebatamento da Igreja 50
5.4.3. Induz Salvao Pelas Obras 51
5.5. Condena seus Inocentes e Absolve os Culpados 53
5.6. Estou Interpretando Mal? 53
5.7. A Diferena que Faz Diferena 58
CAPTULO 6 62
ANLISE DA MARIOLOGIA CATLICA 62
6 1. Literatura, Santos , Contos e Outros Gestos Marioltricos. 65
6.1.1. O Livro de Santo Afonso 65
6.1.2. O Livro do Padre Albert 68
6.1.3. Panfletos Marioltricos 68
6.1.4. O Conto do Padre Vilela 69
6.1.5. O Clero Recusa Assumir o Crime 69
6.1.6. Uma Declarao Papal 70
6.1.7. O Conclio Vaticano II Decretou: 70
6.1.8. O Catecismo Ratifica 70
6.1.9. Santos Marilatras 70
6.1.10. O Parecer dos Clrigos Catlicos 72
6.2. O Supremo Culto a Maria 73
6 3. A Casa de Maria 75
6.4. Os Honorficos Ttulos de Maria 75
6.4.1. Nossa Senhora 75
6.4.2. Me de Deus. 77
6.4.3. Imaculada 78
6.4.4. Nossa Me 81
6.4.5. Bendita Entre as Mulheres 82
6.4.6. Bem-Aventurada 82
6.4.7. Rainha do Universo 82
6.4.8. Perpetuamente Virgem 82

6.4.8.1. So Seus Parentes Prximos. 83

6.4.8.2. Unignito Primognito 84
6.4.8.3. O At de Mt 1.25 No Prova Nada? 85
6.4.8.4. Voto de Castidade?! 87
6.4.8.5. Bblia Finalmente 87
O Filho 87
6 5. A Virgem e os Carismticos. 88
6.6. Maria-de-Menos e Maria-Demais?! 88
6 7. Maria: Mulher Hiper Abenoada 90
6.7.1. A Bno da Existncia 90
6.7.2. A Bno de ter um Marido Temente a Deus 90
6.7.3. A Bno de Ser Me 91
6.7.4. A Bno de ser Serva de Deus 91
6.7.5. A Bno da Humildade 91
6.7.6. A Bno do Batismo no Esprito Santo 91
6.7.7. A Bno de ser um Exemplo de Vida 91
6.7.8. A Bno da Salvao 92
6.8. Maria Atravs dos Sculos 92
6.9. A Virgindade de Maria e a Arqueologia 94
6.10. A Respeito dos Milagres da Virgem 95
6.11. Afinal, Maria Salva ou No Salva? 96
6.11.1. Maria no salva, pois Jesus o nico Salvador 96
3

6.11.2. Maria salva juntamente com Cristo 96

6.11.3. Maria a principal Salvadora 97
6.11.4. Maria a nica Salvadora 97
CAPTULO 7 100
OS 7 SACRAMENTOS 100
CAPTULO 8 101
SOBRE A EUCARISTIA 101
8.1. A Postura Evanglica 101
8.2. Com a palavra o clero catlico 102
8.3. Questionando as Missas 104
8.4. Uma Flagrante Contradio 104
CAPTULO 9 106
O CELIBATO ECLESISTICO 106
9.1. A Bblia Contra? 106
9.2. Padre Feiticeiro, Sim; Casado, No. 107
9.3. As Pirraas do Papa 108
9.4. A Idade do Celibato na Igreja 108
9.5. H Padres Que Tambm Pensam Assim 109
9.6. Que Pena! 109
CAPTULO 10 109
O RASTRO DO CLERO ATRAVS DOS SCULOS 109
CAPTULO 11 112
O CATOLICISMO PERIGOSO 112
11.1. Para a Famlia 112
11.1.1. Para os Casais 112
11.1.2. Para os Nossos Filhos 112
11.2. Para a Sociedade 113
11.3. Para os Evanglicos? 115
11.4. Para os Papas? 116
11.5. Para a Alma 116
CAPTULO 12 117
A IGREJA CATLICA A 1 IGREJA? 117
CAPTULO 13 127
O MATRIMNIO E O CATOLICISMO 127
13.1. Divrcio: Um Mal s Vezes Inevitvel 127
13.2. E Romanos, Captulo Sete? 127
13.3. E Mateus, Captulo Dezenove? 128
13.4. Consideremos 1 Corntios 7.10,11 e 39 128
13.5. Os Anticoncepcionais So Proibidos? 129
13.6. Sempre Foi Assim? 130
CAPTULO 14 130
TENTANDO SAIR DA CRISE 130
14.1. O Porqu da Crise 130
14.2. Os Clrigos Tm Conscincia da Crise 130
14.2.1. O Papa Reage 130
14.2.2. Os Padres Aquiescem 131
14.2.3. Imitando os Evanglicos 131
14.2.4. Avivando a Idolatria 131
14.3.5. Incentivando ao Ecumenismo 132
14.3.6. Ensinando o Povo a Rezar 134
CAPTULO 15 135
COMO EVANGELIZAR OS CATLICOS 135
15.1. Ame-os 135
4

15.2. Ore Por Eles 135

15.3. Seja Sbio 135
15.4. Seja Amigo 136
15.5. Seja Corts e Franco Simultaneamente 136
15.6. Saiba Como Comear e Quando Parar 136
15.7. Encoraje os Catlicos ao Dilogo 136
15.8. Modere Suas Crticas 137
15.9. No se Julgue Dono da Verdade 137
15.10. Pregue o Evangelho 137
15.11. Pea Sabedoria a Deus 138
EPLOGO 138
NOTAS 140
BIBLIOGRAFIA 141

PREFCIO PRIMEIRA EDIO

com muito prazer que tive o privilgio de ler este livro antes de sua publicao. Conhecendo o
ministrio ativo de seu autor, sua preocupao com os que se encontram ainda perdidos nas seitas,
seu zelo em querer ser fiel s Sagradas Escrituras, no poderia ler seno uma excelente exposio dos
erros doutrinrios do grupo em questo Catolicismo confrontados com a simplicidade das
Escrituras. Simplicidade essa da qual o Diabo quer tirar os servos de Deus (2 Co.11.3).
Dividida em 20 captulos, a obra faz jus ao ttulo, pois escrita com a inteno clara de, baseada
em fatos e documentaes irrefutveis, mostrar os equvocos que vm sendo cometidos pela liderana
catlica ao longo dos sculos analisados luz da Bblia. Cada captulo expe de maneira objetiva os
assuntos tratados, sejam histricos ou doutrinrios. uma obra completa ao abranger tantos e
diferentes tpicos. Creio que com esta obra, com refutaes to bem sustentadas, os catlicos no
tero desculpas a apresentar para sustentar sua rebeldia em continuar no engano espiritual. Esta obra
vem, portanto, coroar as demais lanadas anteriormente, e at se vale de algumas delas que so
somadas a recentes pesquisas do autor.
O catolicismo sempre representou um desafio aos verdadeiros servos de Cristo. Enquanto os
cristos genunos buscam somente a glria de seu amado Senhor, os seguidores do papa buscam uma
glria efmera e terrena onde so cultuados homens pecadores como todos os demais. At quando os
verdadeiros cristos ficaro indiferentes a to grande desafio? O ex-padre Agrcio Jos do Valle, hoje
pastor batista e professor no Seminrio Teolgico Sul-Brasileiro, em Vargem Grande Paulista SP,
alm de conferencista por todo o Brasil, sempre afirma em suas pregaes: Se o Brasil o maior pas
catlico do mundo, por que os seminrios evanglicos no priorizam o estudo do assunto? Por que no
preparam melhor os futuros pastores e missionrios para alcanarem seus ignorantes seguidores?.
Fao minhas as suas palavras. Por qu? Quando da visita papal ao Rio de Janeiro, em 1997, meu
nome surgiu, sem que eu quisesse, nas pginas de alguns jornais seculares. A razo foi o vazamento
de uma informao que eu estaria evangelizando durante os eventos catlicos. Uma revista evanglica
sabia do fato e o passou para um jornal secular. No lamento, no. Muito pelo contrrio, eu fiquei
feliz, pois, dessa forma meu testemunho foi divulgado. O intrigante que alguns pastores evanglicos
foram prestar solidariedade ao cardeal do Rio de Janeiro, porque os jornais estampavam notcias
sensacionalistas a respeito do que eu iria fazer Evanglicos declaram guerra santa aos catlicos, e
outras mais. Um desses pastores chegou a afirmar que se algum fosse distribuir folhetos naquelas
ocasies seria preso com base em artigo da Lei Penal. Os pastores at rezaram o padre-nosso com o
cardeal...
Por isso me alegro sobremaneira por ver o lanamento de mais uma jia literria com o objetivo
de alertar e despertar o povo para as incoerncias do catolicismo romano. Feliz por saber que meu
amigo, Pr. Joel Santana, no tem compromissos com homens que s pensam na glria terrena. Seu
olhar est firmado naquele que o Rei dos reis e Senhor dos senhores.
5

Possa esse livro culminar a obra de esclarecimento e despertamento de muitos coraes. Possam
seus leitores se sentirem equipados para tomarem decises importantes. Sejam os evanglicos a
manifestarem verdadeiramente seu amor para com os catlicos, interessando-se por eles e por aquilo
em que tm depositado sua esperana de salvao; Sejam os prprios catlicos a tomarem a deciso
mais importante de suas vidas Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para que sejam apagados os
vossos pecados, e venham assim os tempos do refrigrio pela presena do Senhor. Atos 3.19
Nos ternos laos do Calvrio,
Paulo Csar Pimentel
Presidente do Centro de Pesquisas Religiosas (CPR)
Caixa Postal 950
25951-970 Terespolis, RJ
Site do CPR: cpr.org.br
Terespolis, 20 de Julho de 2002
PREMBULO
Dos muitos caminhos que conduzem ao Inferno, o mais palmilhado tem sido o das falsas religies
e seitas! Os falsos profetas existem e no so poucos (Mt 24.11a). Eles iludem a muitos (Mt 24.11b), e
os ludibriados por eles vo com eles para o Inferno (Mt 15.14). Pesa, portanto, sobre os ombros dos
verdadeiros cristos, a rdua (embora sublime) misso de identific-los, adverti-los, denunci-los e
desmascar-los. E tudo isto por amor: por amor a eles, s suas vtimas, Igreja, e, sobretudo, por
amor ao Senhor Jesus Cristo que nos confiou a semeadura da Palavra de Deus. com estes nobres
sentimentos__a conscincia do dever e um profundo amor__que elaboramos este livro que o caro
leitor ora nos d a honra de apreciar.
O nico padro que nos permite aferir com preciso uma doutrina religiosa, a Bblia. Por isso nos
estribamos unicamente nela, enquanto procedemos a anlise do Catolicismo, objeto deste livro.
Carssimo leitor, no permita que o preconceito o impea de examinar todo este livro, pois com
muito amor e com todo o respeito que os catlicos merecem que exteriorizamos aqui nossa sincera
opinio acerca do Catolicismo. Logo, este livro no uma crtica gratuita, tampouco um desabafo de
um protestante revoltado. Enquanto redigimos estas linhas, as lgrimas nos vm aos olhos. So
lgrimas do amor cristo, que devem caracterizar todos os servos de Deus.
certo criticar a religio alheia? Os clrigos catlicos respondem positivamente a esta pergunta, j
que eles tm emitido inmeras crticas aos evanglicos. Seno, vejamos:
1) o Padre Euzbio Tintori, num Novo Testamento editado pela Pia Sociedade de So Paulo, por ele
comentado, fez meno ao que ele chamou de erros dos protestantes (Apndice, pgina 415);
2) o Padre Andr Carbonera tachou os evanglicos de burros, quando disse que burrice no
pedirmos a Maria e aos santos que roguem por ns;10
3) segundo o jornal O Dia, de 14/10/1991, o Papa Joo Paulo II disse que os evanglicos esto
aliciando o povo, iludindo e semeando confuso;
4) o Padre Miguel Maria Giambelle, escreveu um livro intitulado A Igreja Catlica e os Protestantes,
especialmente para provar que os evanglicos esto equivocados;
5) o padre Manoel Pinto dos Santos, em seu livro Protestantismo e Catolicismo, afirma pgina 1 que
o protestantismo anarquia e falsidade;
6) o Padre Vicente Wrosz, em sua obra Respostas da Bblia s Acusaes dos Crentes Contra a Igreja
Catlica, da Livraria Editora Pe. Reus, 48 Edio de abril/2000, afirma s pginas 13-17 e 26-28, que
6

os pastores evanglicos, por no serem ordenados pelo Papa, no so qualificados e credenciados

para este Magistrio, mas apenas curiosos, razo pela qual no podem dar o corpo de Cristo aos
membros de suas igrejas, visto no terem poder para tornar presente o sacrifcio de Jesus na cruz, isto
, ns no temos poder para fazer uma bolacha virar Cristo. E, luz de Jo 6.53 insinua que estamos
mortos espiritualmente, por cujo motivo se condi de ns por no comermos a hstia, dizendo: Que

pena que pela falta de f no poder e no amor infinitos de Jesus, tantos 'crentes se afastaram desta
rvore da vida ...;

7) o Monsenhor Aristides Rocha, no livreto Os Erros ou Males principais dos Crentes ou protestantes,
lanado sob seu imprimatur, afirma (j que foi ele quem emitiu o imprimatur) textualmente que os
evanglicos no so crentes, e sim descrentes: Em vez de ser denominados crentes, deviam os
protestantes apelidar-se descrentes (Pgina 4);
8) O Bispo Afonso de Ligrio, em seu livro Glrias de Maria (livro este aprovado pela cpula da Igreja
Catlica, como veremos no captulo VI deste livro), afirma que quem no devoto de Maria (e, como
o leitor sabe, ns, os evanglicos, no o somos) est perdido, sem Cristo, nas trevas, tentando voar
sem asas, sem a graa de Deus, e condenado ao sofrimento;
9) Veja o que disse o Padre D. Francisco Prada, em seu livro Novenrio, 3 edio de 1996, editado
pela AM edies: a) pgina 66 ele insinuou que ns, os evanglicos, por crermos que Maria se
relacionava sexualmente com o seu esposo Jos, somos ignorantes e que denegrimos a me de Jesus.
Disse ele: Assim, aqueles que se prevalecem do Evangelho para denegrir a Virgem Santssima do
provas de ignorncia... . Ele disse aqueles, sem determinar a quem se referia, mas pareceu-me claro,
luz do contexto, que se trata de uma refutao aos evanglicos; b) o Padre D. francisco Prada
disse mais: [...] Nossa Senhora, to ultrajada pelo dio dos mpios e pela omisso e indiferena de
alguns que ainda se dizem cristos. (Ibidem, pgina 40, grifo nosso); c) e, como se no bastasse,
vejamos mais essa do padre D. Francisco Prada: Diante do aspecto sombrio que [...] apresenta o
mundo [...], vtima da invaso das seitas protestantes [...] (Ibidem, pgina 72);
10) Vociferou o Padre Leonel Franca: [...] no sculo XVI, a reforma protestante, negando dogmas

excenciais do cristianismo e proclamando o livre exame e a independncia individual em

pontos de doutrina religiosa, teve tambm sua natural e funesta repercusso [...] (FRANCA, Leonel.
Noes de Histria da Filosofia, Rio de Janeiro: Livraria Agir Editora, 21 ed. 1973, p. 122, grifo nosso);

11) O Padre D. Estvo Bettencourt, em seu livro Crenas, religies, igrejas & seitas: quem so?, 6
edio (editora no informada), julho de 2003, prefaciado com sobejos elogios pelo ento Bispo de
Santo Andr/SP (Dom Cludio Hummes), critica inmeras religies e, inclusive, diversas igrejas
evanglicas. Referindo-se aos assembleianos, disse que os mesmos crem facilmente em vises,

revelaes, sonhos profticos, que levam a praticar curas, ditar normas de comportamento,
profetizar... Pode-se dizer que a euforia e a sugesto, os afetos e emoes so o alimento principal
desse tipo de religiosidade pouco crtica, muito predisposta a intuir o portentoso (pgina 49. O
grifo nosso, mas as reticncias constam do original). Pouco crtica, uma maneira educada de
tachar os membros das Assemblias de Deus, de ingnuos.

***
Alm das obras acima citadas, dispomos de outros livros de autoria de clrigos catlicos, nos
quais a Maonaria, o Espiritismo, a Igreja Universal do Reino de Deus, e tantas outras instituies
religiosas, so qualificadas como falsas. Esto eles errados por isso? Sendo suas crticas infundadas ou
no, o direito de exteriorizarem suas opinies no lhes pode ser negado. E, se os argumentos deles
forem convincentes, devemos nos retratar. E o mesmo deve fazer o caro leitor, quanto ao contedo
deste livro. Examine-o com vido interesse e, se os nossos argumentos lhe parecerem fracos, rejeiteos; e se forem convincentes, abrace-os; mas de modo algum nos odeie. No nos queira mal.
Ora, quem critica tem que estar aberto s rplicas. Ao ru tem que ser dado o direito de defesa.
7

Logo, o clero catlico nos deve a leitura deste livro, assim como ns, os evanglicos, devemos aos
clrigos do Catolicismo, a apreciao de seus escritos contra a nossa f. E, ao transcrever de diversas
obras catlicas os textos acima, provo que j estou lendo os livros dos catlicos. Espero, pois, que os
catlicos dispensem a mim o mesmo tratamento, lendo-me.
Este livro no uma revanche s crticas dos clrigos catlicos ao movimento evanglico, visto
que pagar na mesma moeda nunca foi atitude crist. O que se pretende atravs destas linhas
estender a mo amiga aos catlicos. Pretendemos to-somente ajud-los. Estamos cheios de amor, e
vazios de animosidade.
Provamos neste livro que a Igreja Catlica est pregando que:
1) A Igreja Catlica a nica Igreja de Cristo;
2) Fora da Igreja Catlica no h salvao;
3) A misso de Jesus no salvar os pecadores, mas sim, julg-los e puni-los;
4) As esttuas de Maria podem chorar, sorrir, sangrar, exalar fragrncia e at falar;
5) Maria morreu para nos salvar, ressuscitou dentre os mortos e subiu ao Cu em corpo e alma, onde,
como Rainha, intercede por ns;
6) A misso de salvar o pecador foi confiada a Maria, no a Cristo. Logo, Maria :
A verdadeira medianeira entre Deus e os homens;
A nica advogada dos pecadores;
O caminho que nos conduz a Deus;
Nosso nico refgio;
A Salvadora da humanidade;
A porta de acesso ao Cu, pela qual, todos os que se salvam, tm que passar;
A escada do Paraso;
7) O perdo dos pecados no anula a sentena do pecador, mas to-somente diminui a pena;
8) Para cada pecado perdoado h uma pena menor a ser cumprida;
9) O perdoado s poder entrar no Cu aps cumprir a pena devida pelo pecado j perdoado;
10) A pena devida pelo pecado j perdoado pode ser cumprida neste mundo atravs de boas obras e
sofrimentos;
11) A pena devida pelo pecado j perdoado, se no for cumprida neste mundo, ser cumprida no
alm-tmulo, no estado chamado purgatrio;
12) H uma proviso Divina chamada indulgncia. Esta se subdivide em duas partes: plenria e
parcial;
13) A Indulgncia parcial diminui a pena que o perdoado tem que cumprir antes de poder entrar no
Cu;
14) A Indulgncia plenria elimina todas as marcas deixadas pelo pecado perdoado;
15) Os recm-nascidos no batizados no so filhos de Deus, mas sim, escravos do poder das trevas;
16) Os recm-nascidos que morrem sem o batismo no vo direto para o cu, mas sim, para um lugar
chamado Limbo, onde no podem ver a face de Deus, de onde talvez possam sair um dia;
17) S o Papa pode interpretar corretamente a Bblia. E sua pronunciao ex-ctedra, isto , em nome
de seu ofcio pastoral, isenta de todo e qualquer erro. Logo, quando, neste caso, nossa interpretao
no coincide com a dele, invariavelmente o erro est em ns; e, sendo assim, todos, inclusive os
bispos, devem trair suas conscincias e seguir ao Papa incondicionalmente, em caso de divergncia,
desde que seja uma pronunciao ex-ctedra;
18) A Bblia dos evanglicos incompleta e indigna de confiana. incompleta porque no contm os
Deuterocannicos, que eles chamam de Apcrifos; e indigna de confiana porque no desfruta do
IMPRIMATUR de uma autoridade catlica, isto , o prprio Papa ou um Bispo ordenado pelo sucessor
de So Pedro;
19) O po da Eucaristia (Ceia do Senhor) no smbolo do corpo de Cristo, mas sim, o prprio Jesus.
A isso o clero catlico chama de Jesus Eucarstico;
20) O po da Eucaristia merece o culto supremo de adorao, devido somente a Deus, j que Cristo
Deus, e a hstia Cristo;
21) A Bblia, alm de conter erros, no a nica fonte de f do cristo, visto que Deus nos deu
tambm a Tradio, isto , a pregao de Jesus Cristo que no foi escrita, mas transmitida oralmente
8

atravs dos sculos, pelo clero da Igreja catlica;

22) Embora a Bblia e a Tradio constituam um s sagrado depsito da Palavra de Deus, a Tradio
est acima da Bblia;
23) Os espritos dos mortos se comunicam com os vivos e podem at pedir missas;
24) Maria no morreu, antes foi arrebatada viva ao Cu; etc.
Talvez o leitor, ao comparar o 5 item, com o 24, pergunte: Afinal, Maria morreu, ou no
morreu? No se preocupe! O Catolicismo assim mesmo! As duas posies constam da tal de
Tradio. Por isso o Papa Pio XII, como verems no captulo VI, preferiu no dogmatizar isso, deixando
os catlicos bem vontade quanto a essa questo. Eles podem crer que ela ressuscitou, ou que foi
arrebatada viva, sem passar pela morte. Claro est que esse emaranhado tem por finalidade fazer com
que o dito fique pelo no dito.
As heresias acima e outras mais, so analisadas e refutadas neste livro luz da Bblia e da razo.
No duvidamos que o prezado e respeitvel leitor esteja suspeitando da possibilidade de
provarmos o que dissemos acima. Todavia, esteja certo que podemos sim, provar que no estamos
caluniando. razovel concluir que ningum ousaria fazer to graves denncias sem estar
devidamente documentado. Atente para o fato de que nossas denncias so facilmente verificveis,
pois informamos nossas fontes, indicando os nomes das obras literrias das quais fazemos as
transcries, bem como suas pginas, editoras, nomes de seus autores e datas das edies
respectivamente. Alm disso, sabemos que calnia crime e d cadeia. Logo, se no temssemos a
Deus, temeramos pelo menos a justia dos homens.
Usamos de muita franqueza neste livro, mas nunca faltamos com o respeito aos catlicos. No os
tachamos de burros. At porque no cremos ser este o caso. Preferimos crer que os catlicos esto
enquadrados em 2Co 4.4.: ... o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos para que lhes

no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo... .

O leitor ver que o Catolicismo no uma instituio crist, na verdadeira concepo do termo.
Antes, trata-se de um sistema idoltrico, marioltrico, blasfemo..., a servio de Satans.
Para conhecermos com profundidade as doutrinas da Igreja Catlica, foi-nos necessrio examinar
a literatura dessa seita; assistir a diversas missas; ler vrios livros escritos por ex-padres; entrevistar
ex-adeptos de renome, etc. Vejamos, pois, nas pginas seguintes, o que conseguimos colher dessas
searas; e, assim, nos certifiquemos, com farta documentao, da autenticidade de tudo quanto acima
afirmamos, acerca do Catolicismo Romano.
A 1 edio deste livro veio a lume em janeiro de 2003, e constituda de 20 captulos,
distribudos em 195 pginas, enquanto na segunda edio s constam 15 captulos. Tal se d porque o
captulo 7 foi incorporado ao captulo 1; os captulos 13 e 19, ao captulo 5; e os captulos 16 e 17, ao
captulo15. Embora o nmero de captulos da 2 edio tenha diminudo, a mesma no sofreu
nenhuma reduo em seu contedo; pelo contrrio, foi consideravelmente ampliada, razo pela qual o
nmero de pginas foi elevado para mais, a saber, 232 pginas. Outrossim fazemos constar que a
presente edio tambm foi contemplada com melhorias relevantes, isto , novas adies deveras
dignas de ateno, e que o nmero de pginas est alterado para menos porque estamos usando
letras menores.
A Inspirao Verbal e Plena, que permitiu a composio da Bblia Sagrada, no existe mais. No
h, pois, nenhum livro infalvel, alm da Bblia. Logo, se voc encontrar neste livro alguma coisa que
lhe parecer incorreto, queira nos comunicar. Sua observao ser avaliada, e, se for convincente,
prometemos ceder. Ao invs de nos odiar e perseguir, tente nos convencer do que voc considera um
erro. Talvez voc consiga. Saiba, porm, que a nossa postura a mesma de Martinho Lutero, o qual,
mesmo sabendo que sua intransigncia com o clero catlico podia custar-lhe a prpria vida, asseverou
que s se retrataria se seus oponentes conseguissem convenc-lo que ele estava equivocado. Sim,
este autor no est disposto a trair sua conscincia e negar a Cristo. Prove-nos luz da Bblia e da
Histria Universal que nossa pronunciao inexata, e daremos as mos palmatria. Esta a nica
maneira de calar a boca de um homem comprometido com Deus. Doutro modo, nem mesmo o
martrio nos silenciar, visto que nosso sangue continuar gritando s conscincias, como bem atesta
a Histria dos Mrtires do verdadeiro Cristianismo.
No confunda catlico com Catolicismo. Este autor desdenha o Catolicismo, no os catlicos.
9

Estes so aqui alvos de nosso amor.

No fcil fazer a pronunciao constante deste livro. O que est na moda dizer que todas as
religies so boas, que todos somos filhos de Deus, etc. Logo, portar-se de outro modo andar na
contra-mo. Mas, que importa, se Jesus, Nosso Salvador, Mestre e Arqutipo tambm bateu de frente
com esse sistema corrupto?
A quem se destina este livro? Resposta: Primeiramente aos catlicos sinceros que estejam
dispostos a abandonar a Igreja Catlica, caso algum lhes prove, como dois mais dois so quatro, que
a Igreja Catlica uma religio falsa. Se a nica exigncia que voc faz para sair da Igreja Catlica,
que algum lhe prove que ela uma falsa igreja, a leitura deste livro marcar o fim de sua
permanncia no Catolicismo. Mas, se voc desses que nem Cristo consegue provar alguma coisa,
ento no perca o seu tempo lendo este livro. V dormir, se divertir, ou fazer qualquer outra coisa que
lhe agrade. Este livro destina-se tambm aos evanglicos que desejam angariar maior conhecimento
para evangelizar os catlicos com mais eficincia. Voc pode presentear os catlicos com exemplares
desta obra, e/ou argumentar base do conhecimento obtido com o estudo deste compndio que
elaborei por amor aos catlicos.
Sugerimos que voc no pague com dio e perseguies, o amor que este autor devota aos
catlicos. Se voc se julga cristo, saiba que o dio no vem de Deus. Talvez voc duvide do nosso
amor, mas Deus sabe que o autor destas linhas no est mentindo.

CAPTULO 1
A HISTRIA DO CATOLICISMO
1.1. Como e Quando Surgiu o Catolicismo
Quando o Senhor Jesus veio ao mundo, j existiam muitas religies: Budismo, Confucionismo,
Hindusmo, Zoroastrismo, o paganismo greco-romano e outras. Muitos dos religiosos de ento
acreditavam em muitos deuses como Minerva, Diana, Baco, etc. Em meio a essas trevas to
medonhas raiou a luz, a saber, Jesus. A maioria o rejeitou, mas milhares creram nEle, surgindo
assim o que Ele chamou de Igreja, isto , o conjunto dos seus discpulos. Inicialmente os discpulos
de Jesus se organizaram em igrejas locais e independentes. Da lermos na Bblia: A igreja que est
em Filadlfia, a igreja que est em Laudicia, a igreja que est em feso, etc., como se pode ver
nos captulos 2 e 3 do Apocalipse. Claro, esta independncia era relativa, visto que confraternizao
e cumplicidade nunca faltaram entre os verdadeiros cristos. A unio que havia entre os cristos de
ento, especialmente at o incio do Sculo II, era similar que h hoje entre as diversas
denominaes evanglicas: somos independentes e divergentes, mas unidos, cmplices e
convergentes em Cristo. Mais tarde, visando dificultar a infiltrao de heresias na Igreja, os cristos
tiveram a brilhante idia de se organizar em forma de uma federao de igrejas, semelhantes s
convenes de hoje: CBB, CBN, CGADB, etc., qual deram o nome de Igreja Catlica, isto , Igreja
Universal. Ainda bem cedo, esta associao mundial de igrejas passou a ser supervisionada por
cinco bispos eleitos entre os demais: O Bispo de Roma, o de Jerusalm, o de Antioquia, o de
Constantinopla e o de Alexandria. Algum tempo aps, o Bispo da igreja que estava em Roma
assumiu a liderana dessa unio de igrejas (Robert Hastings Nichols. Histria da Igreja Crist.
pginas 47-49, 63-64). Foi a essa unio de igrejas que, no incio do 4 sculo, o Imperador
Constantino adotou (de fato, e no de direito) como religio oficial* do Imprio Romano. Ao fazer
isso, esse Imperador, alm de pr fim s perseguies que h 4 sculos diversos imperadores
romanos vinham promovendo contra a Igreja, concedeu referida associao de igrejas, inmeras
vantagens patrimoniais, financeiras e morais. A igreja oficial veio, pois, a ser a religio da moda,
10

de status, rentvel. E, partir da, o Cristianismo tornou-se desejvel a muitos dos que antes o
rejeitavam. Assim, muitos pagos interesseiros se tornaram cristos de fachada.
Vejamos algumas transcries que corroboram a exposio acima:
A. Rui Barbosa, famoso expoente da nossa cultura, escreveu sobre esse casamento da Igreja com o
Imprio Romano, casamento este que se deu sob a influncia do mpio Constantino, que matou a
esposa, o filho, seu cunhado e dois de seus sobrinhos. Disse o Dr. Rui: O imperador no batizado
[ele se refere a Constantino] recebe o ttulo de bispo exterior, julga e depe bispos; convoca e

preside conclios; resolve sobre dogmas. J no era mais esta, certo, a igreja dos primeiros cristos.
Estes repeliriam como sacrilgio as monstruosas concesses ao odioso absolutismo dos
imperadores, as homenagens ao dspota que se ensangentou com a morte de dois sobrinhos, do
cunhado, do filho e da mulher, e que, enquanto recebia reverncia nas baslicas crists, aceitava
adorao como Deus nos templos do paganismo. Adquiriu a Igreja influncia temporal; mas a sua
autoridade moral decresceu na mesma proporo; de perseguida tornou-se perseguidora;
buscou riquezas, e se corrompeu; derramou sangue, para impor silncio heterodoxia; e,
sujeitando o esprito letra, iniciou esse formalismo, que foi o primeiro sintoma de sua decadncia,
e se no se suprimir, por uma reforma que a aproxime da sua origem, h de ser a causa final de sua
runa (Rui Barbosa. O Papa e o Conclio, 3 edio. Elos. Rio de Janeiro/RJ, pgina 24. Citado por
Hernandes Dias Lopes, em O Papado e o Dogma de Maria. Hagnos, So Paulo/SP. 1 edio, 2005,
pgina 63);

B. O horroroso quadro acima exposto por Rui Barbosa, piorou, quando Logo aps o reinado de

Constantino, seu filho decretou a pena de morte e o confisco de propriedade, para todos os
adoradores de dolos... (Jesse Lyman Hurlbut. Histria da Igreja Crist. Editora Vida, 8 impresso

de 1995, pgina 80). (Esse gesto arrogante [Refiro-me intolerncia religiosa] tambm foi praticado
por Santo Agostinho, defensor de vrias heresias (sucesso apostlica, salvao atravs da
referida associao intitulada Igreja Catlica, predestinao, mariolatria, orao pelas almas dos
mortos, sincretismo entre Cristianismo e paganismo, etc.), das quais algumas fazem parte do
Catolicismo at hoje. Sim, Agostinho, embora tenha ensinado muitas coisas boas, foi, entretanto,
suficientemente estulto para sancionar o uso da fora imperial para obrigar os donatistas a
retornarem Igreja Catlica (Cf.: Robert Hastings Nichols. Histria da Igreja Crist, op. cit. pgina
61);
C. O Imperador Teodsio I deu continuidade intolerncia religiosa encabeada pelo referido filho
de Constantino, a saber, Constantino II, O Jovem (Histria da Igreja Crist, op. cit. pginas 83-84);
D. Tambm na obra intitulada Histria das Religies, de Chantepie de La Saussaye, editada pela
Editorial Inqurito Ltda, Lisboa/Portugal, edio de 1940, consta que Teodsio... suprimiu o culto

pago em todos os lugares e de maneira absoluta. Os ... funcionrios receberam por toda a parte
ordem de perseguir o culto pago; os cristos fanticos tiveram toda a liberdade de o combater pela
violncia. Assim desapareceu o paganismo... (pginas 819-820);

E. E a juno dessas duas coisas (as regalias que a partir de Constantino foram conferidas s igrejas
confederadas, somadas ao triste fato de que essa associao de igrejas tornou-se religio imposta
pela fora imperial) fizeram desse cristianismo a religio da maioria. Mas essa maioria era crist
apenas nominalmente. No fundo, eles eram apenas pagos disfarados de cristos. Esses falsos
cristos fizeram o sincretismo do paganismo com o Cristianismo, implantando no seio da
mencionada associao de igrejas, o culto aos santos e a Maria, bem como outras inovaes, donde
surgiu o que hoje conhecemos pelo nome de Catolicismo. Sim, leitor, "Depois que o Cristianismo se

imps e dominou em todo o imprio, o mundanismo penetrou na igreja e fez prevalecer seus
costumes (Jesse Lyman Hurlbut,. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Editora Vida, 8 edio,
1995, pgina 83);

11

F. Exatamente em aluso mistura de que tratamos aqui, ocorrida a partir de Constantino, afirmou o
Pastor J. Cabral: Podemos considerar que aquele momento marcou o incio do catolicismo romano
(Religies, Seitas e Heresias, Universal Produes _ Rio de Janeiro/RJ, 4 edio, 3 tiragem, 2000,
pgina 80);
G. Sim, foi inspirando-se no paganismo que surgiu o culto aos santos, aos anjos e Maria (Dulia e
Hiperdulia) at hoje praticado pela Igreja Catlica. O Pastor Ralph Woodrow, acima citado registrou: A

fim de aumentar o prestgio do sistema eclesistico apstata, os pagos foram recebidos dentro das
igrejas independente da regenerao pela f, e foram permitidos abertamente reter seus signos
pagos e smbolo (Babilnia: a Religio dos Mistrios, pgina 51).
Podemos provar que os chefes da Igreja Catlica sabem que o que afirmamos acima a
expresso da verdade e do f. Seno, vejamos estes exemplos:

Primeira prova) Tornou-se fcil transferir para os mrtires cristos as concepes que os antigos

conservaram concernente aos seus heris. Esta transferncia foi promovida pelos numerosos casos
nos quais os santos cristos tornaram-se os sucessores das divindades locais, e o culto cristo
suplantou o antigo culto local. Isto explica o grande nmero de semelhanas entre deuses e santos
(Enciclopdia Catlica [Em ingls],Volume 9, pginas 130 e 131, art. Legends. Citado em Babilnia: a
Religio dos Mistrios, de Ralph Woodrow, Associao Evangelstica, pgina 35).
Segunda prova) Referindo-se ao assunto em questo, diz o Padre Luiz Cechinato...Os Batismos

eram dados em massa. Ser cristo tinha virado moda. A igreja ganhava na quantidade e perdia na
qualidade. De pequenas comunidades, a Igreja passou a ser multido (Os Vinte Sculos de
Caminhada da Igreja, pgina 77, 4 edio, Editora Vozes, 2001).
Terceira Prova. Tenho em meu poder uma apostila elaborada pela Escola Pastoral Catequtica da
Arquidiocese do Rio de Janeiro, que tambm confirma, pgina 32, o que aqui denunciamos. Veja: A

Igreja sai das perseguies e encontra liberdade. Isso facilitado pela chegada do Imperador
Constantino, que no s d liberdade Igreja, mas a torna religio oficial com o Edito de Milo. A
Igreja fica muito ligada ao poder temporal. Os povos conquistados assumiam a f da Igreja. Muita
coisa surgiu de errado, quando o poder temporal passou a mandar em certos setores da Igreja, ou
ento quando as autoridades da Igreja se uniam aos poderes temporais (No cito aqui o ttulo da
obra porque a mesma no foi intitulada. Grifo nosso). uma pena que se esqueceram de registrar
que:

1) Os erros que surgiram nos dias de Constantino so perpetuados pela Igreja Catlica at os
nossos dias;
2) Tais erros se avolumam cada vez mais;
3) A Igreja que emergiu de tal barafunda no se caracteriza como Igreja de Cristo.
O paganismo foi adaptado ao Cristianismo da seguinte maneira:
a) Sabe-se que os politestas tinham (e tm) um deus para cada coisa, bem como para cada pas
e cidade e, s vezes, at para cada rua. E porque existe uma igreja que se casou com o
paganismo que So Jorge o padroeiro da Inglaterra, Nossa Senhora Aparecida a padroeira
do Brasil, Nossa Senhora de Guadalupe a padroeira da Amrica (e em particular, do Mxico),
So Sebastio o padroeiro do Rio de Janeiro, etc. E quem nunca ouviu falar de Santo Antnio
casamenteiro, So Cristvo condutor dos motoristas, So Longuinho das coisas perdidas,
Santa Luzia oftalmologista, Santa Edwiges dos endividados, etc.?;
12

b) Os pagos ajoelhavam diante das esttuas de seus deuses, e rogavam suas bnos. Era
crena comum de que os deuses rogavam a *Zeus pelos seus devotos. Como bem o disse
tambm o erudito Pastor Abrao de Almeida, os pagos recorriam aos semideuses, pois criam
que os mesmos intercediam aos deuses pelos seus pedintes (Abrao de Almeida, Babilnia,
Ontem e Hoje, CPAD _ Casa Publicadora das Assemblias de Deus _, 4 edio, 1984, pginas
57-63). por isso que os catlicos, prostrados ante as esttuas de seus santos, imploram:
Rogai por ns. Geralmente os catlicos fazem isso sem conhecimento de causa, mas a
verdade solene que essa nunca foi uma prtica genuinamente crist. Para se chegar a essa
concluso, basta ler a Bblia. Nesta encontramos, com a devida aprovao de Deus, que ns, os
vivos, oremos uns pelos outros. Logo, eu posso orar por voc, bem como pedir a voc que ore
por mim, mas esta cumplicidade tem que cessar to logo um de ns dois parta deste mundo.
No h nenhum registro bblico de um servo de Deus pedindo ao seu irmo que morrera, que
rogasse por ele. Logo, no foi lendo a Bblia que o clero catlico aprendeu a rezar aos seus
dolos chamados santos. Certo defensor do Catolicismo disse-me que os catlicos no oram aos
santos , e sim com os santos, porm, inegvel que pedem aos espritos dos que j morreram
que roguem por eles e que isso nunca foi praticado pelos servos de Deus, segundo a Bblia.
Ademais, se eles realmente no rogam aos santos, e sim, com os santos, devem dizer tambm
que no oram a Deus, e sim, com Deus. Isso brincadeira.
c) Segundo alguns autores, at mesmo algumas esttuas dos deuses do paganismo foram
adotadas pelos cristos paganizados (ou melhor, pelos pagos cristianizados), como, por
exemplo, a esttua do deus jpiter, que at hoje se faz passar por So Pedro, na famosa
Baslica de So Pedro; o deus Baco que teve seu nome trocado por So Baco; e a esttua da
deusa Diana que tornou-se esttua de Nossa Senhora. Estas denncias constam da obra Roma
Sempre a Mesma, da autoria do ex-Padre Hiplito Campos, e do livro Ser Mesmo Cristo o
Catolicismo Romano?, de autoria do Pastor Hugh P. Jeter, publicado pela Editora Betel, 2
impresso / 2000. Este diz pgina 73: O dito de tolerncia de Constantino, que tornou o

cristianismo, a religio preferida, atraiu a afluncia de milhares de adeptos das religies pags.
Essas pessoas foram portadoras de muitas de suas crenas, supersties e devoes pags.
Sua adorao a sis, Isthar, Diana, Atena, etc. foi transferida a Maria. Dedicaram-lhe esttuas e
se ajoelharam diante delas, orando como haviam feito antes s deusas pags. S IMAGENS
DE SEUS ANTIGOS DEUSES ERAM DADOS AGORA NOMES DE SANTOS (Grifo nosso).

d) H quem diga ainda que a esttua de bronze do deus jpiter foi derretida e reaproveitada na
confeco da esttua de So Pedro;

e) O historiador Severino Vicente da Silva, professor da UFPE (Universidade Federal de

Pernambuco), disse: As deusas celtas foram absorvidas pela figura de Maria. Onde houve
anteriormente chegada do cristianismo um culto mais organizado em torno de uma divindade
feminina, Maria surge como uma intermediria entre as culturas que se chocam (revista
Galileu, editada pela Editora Globo, dezembro de 2003, n 149, pgina 22);
f)

Ainda segundo consta da pgina 23 da revista Galileu supracitada, a historiadora Claudete

Ribeiro de Arajo, do Centro de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina, afirmou que

o culto mariano nasceu ...como substituto da adorao Grande Me, uma figura que pode
ser encontrada em vrias religies e culturas pags (nfase acrescentada);

g) Tudo o que ele (isto , o paganismo) continha, quanto a elementos vivos, passara ao
cristianismo, que, desde ento, abundantemente provido de pensamentos e de frmulas grecoromanas, se encontrava em condies de desempenhar a sua misso no mundo (Histria
das Religies, op. cit. Pgina 820);
13

h) Referindo-se fuso do Cristianismo com o paganismo, fuso esta que redundou no que hoje
conhecemos pelo nome de Catolicismo Romano, diz a obra Srie Apologtica: Dessa forma, o
culto aos santos e a Maria substituiu o dos deuses e deusas do paganismo (ICP _ Instituto
Cristo de Pesquisas _, Volume I, pgina 74).
i)

O erudito Pastor Jos Gonalves, professor de grego e hebraico, membro da Comisso de

Apologia da CGADB _ Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil _, pgina 15 do
Mensageiro da Paz _ rgo oficial das Assemblias de Deus _, novembro de 2005, n 1.446,
referindo-se ao culto a Maria disse: Um fato relevante a ser destacado que essa doutrina,

com suas diferentes verses, era desconhecida dos cristos primitivos. At mesmo os telogos
catlicos romanos reconhecem esse fato. E a seguir, como prova de sua afirmao, transcreve
do livro O Culto a Maria Hoje, publicado pela Edies Paulinas (editora catlica), o seguinte:
[...]No podemos dizer que a venerao dos santos _ e muito menos a da Me de Cristo _
faa parte do patrimnio original (Citado tambm na Bblia Apologtica, ICP Editora, pgina
102, nota sobre x. 20: 4-5 que, por sua vez, tambm nos reporta ao livro O Culto a Maria
Hoje, 3 edio de 1980, pgina 33, Edies Paulinas [editora catlica], cujo autor principal o
senhor Wolfgang Beinert).

A afirmao acima, constante da ltima transcrio, no hertica, mas nos leva s seguintes
reflexes:
1) no se harmoniza com o que foi definido solenemente durante o Conclio do Vaticano II (cujas
decises esto em pleno vigor, j que, depois disso no houve outro Conclio Ecumnico), visto que,
nesse Snodo, referindo-se ao culto a Maria se disse com todas as letras: Este culto ... sempre existiu
na Igreja ... (Conclio do Vaticano II, Editora Vozes, 29 edio/2000, pgina 111, 66);
2) se a venerao dos santos e da me de Cristo, fazem parte do patrimnio original, ento os
apstolos no possuram esse bem. E, sendo assim, podemos dispensar as testemunhas, visto que o
ru confessou o crime;
3) Ser que essas contradies no se destinam a fazer com que o dito fique pelo no dito,
exatamente para nos confundir? Pensem nisso os sinceros!
Do que vimos at aqui, certamente est claro que podemos responder pergunta Como e
Quando Surgiu o Catolicismo?, que deu ttulo a este tpico, dizendo que o Catolicismo o resultado
de uma fuso do Cristianismo com o paganismo. O Catolicismo obra dos cristos inovadores do
quarto sculo da Era Crist, como demonstramos acima. No possvel sabermos o exato momento
em que a a sobredita associao de igrejas se descaracterizou como uma igreja de Cristo, visto que o
Diabo foi entrando devagar, ou seja, sua degenerao se deu progressivamente. Hoje, porm, no
pode haver dvida de que essa comunidade no crist, na verdadeira concepo do termo. O
Catolicismo paganismo gospel. O Catolicismo cristianismo paganizado, ou melhor, paganismo
cristianizado.
1.2. Desfazendo Sofismas
1.2.1. To-somente Veneramos ou Cultuamos aos Santos
Os catlicos no se julgam idlatras. Crem que no cultuam aos deuses, mas sim aos santos.
Esse culto , segundo eles, apenas uma venerao aos santos. Todavia, esse sincretismo , de fato,
idolatria disfarada. O autntico Cristianismo no pode ser paganizado. O Cristianismo nasceu para
influenciar, no para ser influenciado. O povo de Deus no tem um santo para cada coisa, e sim, um
Santo para todas as coisas, a saber, So Jesus (Sl 121.1-2). Qualquer igreja que imita o paganismo
14

pag gospel.
Se uma determinada igreja evanglica argumentasse assim: Bem, os macumbeiros oferecem
galinha preta aos orixs, ns, porm, vamos oferecer galinha branca a Jesus; eles, os macumbeiros,
pem suas oferendas nas encruzilhadas, mas nossas oferendas sero postas no interior de nossos
templos, em meio a hinos de louvor ao Senhor; ademais, nossos sacrifcios no sero para fazer e
desmanchar trabalho, mas para salvao dos espritas. Perguntamos: No seria isso uma macumba
gospel? Esse sincretismo agradaria ao Senhor? Obviamente que no! Ento o Catolicismo no agrada a
Deus.
1.2.2 Deus Mandou Fazer Imagens
J tivemos a desdita de ver muitos catlicos se escudando em xodo 25.18; 26.1;1 Reis 6.23; 8.7;
Hebreus 9.5; Nmeros 21.8,9, enquanto veneravam os seus santos. que estes versculos
registram que Deus mandou fazer dois querubins (categoria de anjos) de ouro, bem como uma cobra
de metal. Mas eles precisam saber que realmente no pecado fazer imagens de escultura. Pecado
prostrar ante seus ps para pedir algo aos santos por elas representados. H, pelo menos, trs
provas bblicas de que as coisas so assim:
1) Embora seja verdade que em Nm 21.8-9 possamos ler que Deus mandou fazer uma cobra de
bronze, no podemos esquecer que em 2 Reis 18.4, est escrito: Ele destruiu os altos, esmigalhou as

esttuas, e deitou abaixo os bosques, e fez em pedaos a serpente de metal que Moiss tinha
fabricado: porque os filhos de Israel at ento lhe haviam queimado incenso: e a chamou Nohestan

(verso catlica Figueiredo). A interpretao que os israelitas idolatraram a esttua que Deus
mandara fabricar, razo pela qual, o fervoroso e zeloso servo de Deus, que foi Ezequias, a fez em
pedaos. Ora, o fato de a Bblia no nos ensinar a rezar aos mortos (santos), somado a outro fato
igualmente relevante de que essa prtica se inspira no paganismo, motivo mais que suficiente para
rejeitarmos isso. Imitemos Ezequias!
Mesmo como que entre parnteses, no podemos deixar de fazer constar que, por dizer Jesus que
E do modo porque Moiss levantou a serpente, assim importa que o Filho do homem seja levantado,
para que todo o que nele cr tenha a vida eterna (Joo 3.14-15), nos leva a crer que a serpente
hasteada por Moiss tipificava a crucificao de Cristo. E a cura miraculosa que se dava ao simples
gesto de olhar a serpente levantada (Nmeros 21.8,9), fala da simplicidade da salvao em Cristo, por
meio da f (Efsios 2.8), sem o auxlio das obras (Efsios 2.9), embora seja para as obras (Efsios
2.10). Como est escrito: Olhai para mim, e sede salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu
sou Deus e no h outro (Isaas 45.22 ARA).
2) O que nos leva a crer que o Catolicismo um sistema idoltrico, no apenas o fato de os
catlicos se ajoelharem diante dos seus santos (se bem que s isso bastaria), mas tambm o fato de
rezarem a esses santos . Assim os catlicos seriam idlatras ainda que no usasse uma s esttua.
Os catlicos s deixaro de ser idlatras quando orarem como o povo de Deus tem orado atravs dos
sculos: direto a Deus e exclusivamente a Deus (Mateus 6.9-13; Atos 1.24-25; 7.59-60; 4,24-30; 2
Corntios 12.8; Apocalipse 22.20; Joo 15.16; 14.14; Gnesis 4.26; 18.23-32; 24.12-14; 25.21; 28.2022; Juizes 16.28, etc.).
3) Realmente no se pode negar que Deus mandou confeccionar imagens de escultura, mas tambm
inegvel que Ele proibiu essa prtica em x 20.4. Certamente este aparente paradoxo se explica
informando que Deus no se ope ao uso de imagens, contanto que tais esttuas no sejam imagens
dos deuses e usadas no culto s divindades pags. Neste caso devem ser rejeitadas e desdenhadas (Sl
115 [verses protestantes]), e no adaptadas ao culto cristo, como a Igreja Catlica vem fazendo
desde o 4 sculo da Era Crist. Sim, leitor, arranjando um santo para cada coisa e prostrando aos
ps das suas imagens para suplicar bnos, os catlicos no esto repudiando o paganismo, e sim,
ajustando-o ao Cristianismo. E s no seria assim se eles pudessem mostrar na Bblia que os profetas,
15

Jesus e os apstolos ensinaram isso.

1.2. 3. Os Santos Fazem Milagres

Geralmente os catlicos fazem referncias aos milagres dos santos para se defenderem. Mas,
Apocalipse 16.19; 2 Tessalonicenses 2.9; Apocalipse 13.13 e Mateus 24.24 provam que no bom
negcio nos conduzirmos cegamente por milagres. Os catlicos precisam saber que h muitos
prodgios no Kardecismo, na Umbanda, no Candombl, no Espiritismo europeu, na Igreja Messinica
Mundial, no Budismo, bem como em muitas outras religies e seitas. Esto todas certas?
1.3. Est na Bblia e na Histria
J dissemos e provamos luz da Bblia e da Histria que os cristos fizeram uma mistura de
Cristianismo com o paganismo e que desse sincretismo surgiu o que hoje se conhece pelo nome de
Igreja Catlica Apostlica Romana. Isto j est provado. Provamos inclusive que o clero catlico no
ignora isso. Contudo, voltamos a exibir provas de que esta afirmao feita baseada na Histria
Universal e tambm na Bblia. A Histria Universal nos fala da mitologia greco-romana, babilnica,
africana, etc., segundo as quais existia (e em alguns lugares ainda existe) um deus ou deusa para
cada coisa, enquanto a Bblia nos d os nomes de alguns desses deuses, confirmando a Histria. Eilos: Dagom (Juizes 16.21-30), Moloque (1 Reis 11.7), Diana (Atos 19.23-37), Rainha do Cu (Jeremias
7.18;44.17), etc.
bom lembrarmos que a Bblia no ensina que as almas dos mortos salvos estejam em condio
de ouvir as nossas oraes e repass-las para Cristo. Onde est escrito na Bblia que Maria, a me de
Jesus, ou quaisquer outros servos de Deus tenham recebido, ao morrerem, o atributo da onipresena?
Claro, para que tais santos atendam as oraes dos seus devotos, que de todas as partes do mundo
oram a eles simultaneamente, necessrio se faz que sejam onipresentes ou dotados de oniscincia,
para deste modo tomarem cincia l do Paraso Celestial, onde esto, das preces de seus pedintes,
bem como para se certificarem se seus orantes esto ou no orando com f, j que a Bblia diz que
sem f no se obtm a graa pedida. Logo, sendo esse negcio de orar a Maria, ou a qualquer cristo
canonizado pelos papas, uma doutrina estranha Bblia, nos resta saber de onde veio isso. E, como j
vimos, veio do paganismo. No foi lendo a Bblia que os catlicos aprenderam isso. por isso que os
padres no cessam de citar a tal de Tradio para se defenderem, quando, empunhando Bblias,
anunciamos que o Catolicismo no bblico. Ora, muito estranho Deus no ensinar uma nica vez,
em toda a Bblia, o livro que se proclama completo (Apocalipse 22.18,19), capaz de nos preparar para
toda a boa obra (2 Timteo 3.14-17), e nos conduzir vida eterna (Jo 20.30-31), a mediao dos
santos. No isso curioso?. , sim, muito lgico concluirmos que, se os servos de Deus que morreram,
esto em condio de ouvir as nossas rezas e repass-las para Cristo, como o ensinam os padres, que
essa doutrina esteja exarada nas pginas da Bblia. Mas, pasme o leitor, a Bblia no ensina isso nem
mesmo vagamente. Pelo contrrio, a Bblia nos diz que Abrao nem mesmo nos conhece, isto , ele
nem sabe que existimos (Is 63.16). Essa doutrina oriunda da arbitrariedade dos papas que, dizendose infalveis em matria de doutrina, se vem no direito de pregar o que bem entendem. Mas, como
disse Jesus, se um cego guiar o outro, ambos cairo no barranco (Mateus 15.14). Logo, no os
sigamos, pois do contrrio, cairemos no buraco com eles, isto , iremos com eles para o Inferno.
Cremos piamente que se os santos estivessem em condio de atuar como medianeiros entre
Cristo e ns, que isso teria sido registrado na Bblia, visto estar escrito que o Senhor Jeov no far
coisa alguma sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas (Ams 3.7). Sim, se Deus
elevou os santos a medianeiros, ento Ele mandou o profeta registrar isso. E, se isso no est
registrado, porque se trata duma doutrina espria. Isto o que diz Ams 3.7, acima transcrito.
Isaas 8.20 tambm revela que toda doutrina tem que estar respaldada pela Bblia. Caso contrrio,
sofisma: Lei e ao Testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra nunca vero a alva.
Uma prova de que no um procedimento cristo orar aos santos, pedindo a eles que roguem por
16

ns, o fato de o povo de Deus nunca ter recorrido a esse expediente uma s vez sequer. Talvez
algum alegue a possibilidade desse fato ter ocorrido, sem, contudo, ter sido registrado. Mas o
registro de inmeras oraes bblicas, das quais citamos uma minscula parte em 1.2.2, prova cabal
de que no podemos admitir tal possibilidade nem mesmo remotamente. Por que no encontramos
um s versculo falando da mediao dos santos? Por que os apstolos no oraram uma s vez a
Isaas, a Malaquias, a Ezequiel, a Elias, a Moiss, a Abrao, a Abel, a No e assim por diante? E se
oraram aos profetas, por que no foi registrado? E, se algum disser que tais rezas constam s da
Tradio, perguntamos: Por que Deus empreenderia selecionar, para fins de registro, somente as
oraes a Ele? Ser que no se est inventando moda? Vale a pena fazer isso? Lembre-se: Provamos
acima que o que Deus quer que saibamos para sermos salvos e servirmos a Ele como convm, est
registrado na Bblia. Logo, a Bblia nos basta.
I
Ora direto a Deus
Ao Soberano dos Cus
Ele ir te atender
A Bblia Sagrada
Por Ele inspirada
Manda assim fazer
II
Como os patriarcas ora,
Ao Senhor Deus implora
Pedindo do Cu, luz
Ora como os profetas
Como os apstolos depreca
Em nome de Jesus
Autor: Joel Santana
1.4. O Catolicismo Atravs dos Sculos
1.4.1. Alguns fatos impressionantes
Antes da degradao datada do IV sculo, que deu origem ao Catolicismo, j existiam alguns
cristos pregando heresias de arrepiar, como o batismo pelos mortos (sculo I [1Co 15.29]), a
libertinagem (sculo I [Jd 4]), a negao da ressurreio (sculo I [2Tm 2.18]), oraes Me de
Deus (sculo III), etc. Logo, o que ocorreu no incio do 4 sculo no foi o surgimento das heresias
entre os cristos, mas sim, o aumento do nmero de falsos cristos entre os fiis, o que facilitou a
insero das heresias no corpo de doutrinas da sobredita Associao de Igrejas.
Os lderes da referida Associao de Igrejas tornaram-se mais tarde to endiabrados que, alm de
coagir os pagos converso ao cristianismo (como vimos acima), passaram a matar os cristos que
ousavam discordar de suas esdrxulas doutrinas. Sim, o cristianismo oficial, cujos lderes (papas)
durante sculos exerceram autoridade at sobre muitos reis e governadores, promoveu fortes
perseguies aos verdadeiros cristos. Criou-se uma tal de Santa Inquisio, que de santa s tinha o
nome, para julgar e torturar at morte os verdadeiros cristos, bem como todos os que divergissem
da religio oficial, que a essa altura tornara-se conhecida pelo nome de Igreja Catlica Apostlica
Romana. Referindo-se a isso, disse o Doutor Marcos Bagno: ...Como se sabe... depois da instituio

do cirstianismo como religio oficial do imprio romano...Quem se desviasse desses dgmas era
acusado de heresia e condenado s mais diversas punies, como o exlio, a priso, a tortura e a
morte na fogueira... (Marcos Bagno. Preconceito Lingstico, 23 edio, abril de 2003, Edies

Loyola: So Paulo, pgina 156. nfase no original [Obs.: O Dr. Marcos Bagno pronunciou assim de
passagem, pois o livro de sua autoria, do qual fazemos esta transcrio, versa sobre o vernculo
17

portugus, e no sobre a Igreja Catlica).

Como sabemos, o Imprio Romano Mundial no mais existe. Mas a referida igreja inovadora tem
um pequeno (porm muito rico) pas chamado Vaticano.
Os cristos inovadores no se limitaram s inovaes que eles trouxeram no incio do 4o sculo,
como veremos neste e nos demais captulos deste livro.
No sculo XVI, os cristos inovadores sofreram um violento golpe, pois alguns de seus lderes,
lendo a Bblia, concluram que estavam enganando e sendo enganados. E por isso pregaram dentro
das igrejas catlicas o que alguns grupos cristos j vinham fazendo h sculos, em meio s torturas e
morte nas fogueiras da Santa Inquisio. Os papas tentaram e tentam refrear este movimento, mas
no conseguem, porque O SENHOR DOS EXRCITOS EST CONOSCO, afirmam os integrantes deste
mover de Deus!
Apesar do violento golpe acima mencionado, os cristos inovadores teimam em inovar cada vez
mais o conjunto das Doutrinas da f crist. Veja estes exemplos:
1)o Papa Joo Paulo II era da opinio de que a Teoria da Evoluo, ou seja, o Darwinismo (segundo a
qual o homem veio do macaco), uma verdade que no colide com as doutrinas catlicas.1 Ora,
entendo os darwwinistas e compreendo os cristos, mas crist- darwwinista, essa no!
2) no jornal O Globo, de 28/08/1998, podemos ler o que se segue: A Santssima Trindade pode estar

com os seus dias contados. Em seu lugar, a Igreja Catlica estuda a proclamao da quarta pessoa da
divindade, a Virgem Maria, em p de igualdade com o Pai, o Filho e o Esprito Santo. No novoQuarteto
Sagrado proposto, Maria teria papis mltiplos: filha do Pai, me do Filho e esposa do Esprito Santo.

verdade isso? No sei. O Padre Dom Estvo Bittencourt disse que no, mas o fez sem exibir
qualquer prova de que o O Globo tenha faltado com a verdade. Logo, ignoro se suas palavras so ou
no a expresso da verdade. Contudo, vejamos o que ele disse: Jamais a Teologia catlica pensou
em justapor Maria ao lado das trs Pessoas da SSma. Trindade [...]. (Polmica cega. Pergunte e
responderemos. Rio de Janeiro, Lmen Christi, 44, mar. 2003, P. 136-138). Atentemos ainda para o
fato de que onde h fumaa h fogo, segundo um velho adgio. E, sendo assim, ser que um dia o
clero dos cristos inovadores dir: Eu te batizo em nome do Pai, do Filho, do Esprito Santo e da
Virgem Maria?! Deus queira que no. Tomara que Dom Estvo Bittencourt esteja certo, quando
afirmou que Jamais a Teologia catlica pensou em justapor Maria ao lado das trs Pessoas da SSma.
Trindade [...], e que a Igreja Catlica jamais faa o que, segundo o conceituado jornal em lide,
denuncia quanto suposta (?) pretenso de tranrformar a Trindade em Quarteto, pretenso esta,
inexistente, segundo o Padre Dom Estvo Bittencourt. Tomara que deveras no haja um grupo de
catlicos tentando inserir mais essa inovao no corpo de doutrinas que constitui o Catolicismo.
Muitos j nos disseram que os catlicos no tm para com as esttuas dos santos, de Maria e de
Jesus, venerao superior que os evanglicos tm para com as fotos dos seus parentes e amigos.
Porm, os clrigos do Catolicismo tm pregado que tais imagens choram, sorriem, exalam fragrncia,
falam, sangram2 e assim por diante. E isso com o apoio do Vaticano. Por exemplo, o Vaticano est
apoiando a campanha intitulada Vinde Nossa Senhora de Ftima, No Tardeis, segundo a qual, a
esttua de Nossa Senhora de Ftima j chorou 14 vezes.3 Conta-se, segundo o ex-Padre Anbal, de
saudosa memria, que a estatueta de Nossa Senhora Aparecida fugiu do oratrio trs vezes. Alm
disso, em abono crena de que vrias esttuas de Maria tm chorado por este mundo afora, um livro
catlico, publicado com permisso eclesistica, registra as seguintes palavras do Papa Joo Paulo II:
Se a Virgem chora, isto quer dizer que tem seus motivos.4 Contudo, alguns catlicos s vezes tentam
se defender, dizendo que a crena de que as imagens de Maria choram, um ato isolado, prprio dos
catlicos nominais mal informados, pelo qual no justo que a Igreja responda. Certamente foi
querendo dizer isso que o Cardeal-arcebispo Dom Alosio Lorscheider afirmou: Eu no acredito em

imagem de Nossa Senhora que chora. Os bobos correm atrs disso, pois no sabem quantas mutretas
h por trs de coisas assim (revista Veja, 22/05/91). Depois do que j vimos, porm, essa declarao

no inocenta os catlicos; antes equivale a dizer que os clrigos catlicos (os padres, os bispos, os
arcebispos, os cardeais, e at o prprio Papa Joo Paulo II) so, das duas uma: bobos ou mutreteiros,
considerando que essa crendice tem sido apoiada por eles, como acima provamos.
18

1.4.2. Sinopse histrica por ordem cronolgica

(...)
Em 370, principia-se o uso dos altares e velas. Pelo fim do sculo IV, o culto dos santos foi introduzido
por Baslio de Cesaria e Gregrio Nazianzeno. Tambm apareceu pela primeira vez o uso do incenso e
turbulo na igreja, pela influncia dos proslitos vindos do paganismo.
Em 400, Paulino de Nola ordena que se reze pelos defuntos, e ensina o sinal da cruz feito no ar.
Em 590, Gregrio, O Grande, origina o purgatrio.
Em 607, o assassino Imperador Phocas d ao Bispo de Roma o direito de primazia universal sobre a
cristandade, depois do II Conclio de Constantinopla.
Em 609, o culto Virgem Maria obra de Bonifcio IV, e a invocao dos santos e anjos posta como
lei da igreja.
Em 670, comea a falar-se em latim a missa, lngua morta para o povo, pelo papa Vitlio.
Em 758, Cria-se a confisso auricular pelas ordens religiosas do Oriente.
Em 787, no segundo Conclio de Nicea convocado a instncias da infame imperatriz Irene, foi
estabelecido o culto s imagens e a adorao da cruz e relquias dos santos.
Em 795, o incenso foi posto por lei nas cerimnias da igreja por Leo III
Em 803, foi criada a festa da Assuno da Virgem pelo conclio de Magncia
.Em 818, aparece pela primeira vez, nos escritos de Pasccio Radberto, a doutrina da
transubstanciao e a missa
EM 884, o papa Adriano III aconselha a canonizao dos santos
Em 998, estabelecida a festa aos mortos, dia de finados por Odilon.
Em 1000, a confisso auricular generaliza-se e os ministrios e os ministros da igreja arrogam para si o
clebre Ego te Absolvo. A missa comea a chamar-se sacrifcio. E organizam-se as peregrinaes
(romarias).
Em 1003, o papa Joo XVI aprova a festa das almas fiis defuntos que Odilon criara primeiro.
Em 1059, Nicolau II cria o colgio dos cardeais conclave.
Em 1074, o papa Gregrio VII, alis Hildebrando, decreta obrigatrio o celibato dos padres.

Em 1075 o referido Gregrio VII exigiu que os padres casados se divorciassem de seus cnjuges e
abandonassem seus filhos.
Em 1076, declarada a infalibilidade da igreja pelo mesmo papa.
Em 1090, Pedro, o Ermito, inventa o rosrio.
Em 1095, Urbano II cria as indulgncias plenrias.
Em 1125, aparece pela primeira vez nos cnones de Leo, a idia da imaculada conceio de Maria,
porm, So Bernardo de Clairvaux refutou tal idia.
Em 1164 Pedro Lombardo enumerara 7 sacramentos; enquanto que Jesus Cristo ordenara apenas
dois.
Em 1200, o Conclio de Latro impe a transubstanciao e confisso auricular.
Em 1227, entra a campainha na missa por ordem de Gregrio IX.
Em 1229, o conclio de Toulouse estabelece a inquisio, que foi confirmada em 1.232 por Gregrio X,
e logo entregue aos dominicanos. Este mesmo conclio probe a leitura da Sagrada Escritura, ao povo.
Em 1264, Urbano IV determina pela primeira vez a festa do corpo de Deus (Corpus Christi).
Em 1300, Bonifcio VIII ordena os jubileus.
Em 1311, inicia-se a primeira procisso do S. Sacramento.***
Em 1317, Joo XXII ordena a reza Ave Maria.
Em 1360, comea a hstia a ser levada em procisso.***
Em 1414, o conclio de Constana definiu que na comunho, ao povo deve ser dada a hstia somente,
sendo o clix (copo) reservado para o padre. Os conclios de Pisa, Constana e Basilia declararam a
autoridade do Conclio superior autoridade do Papa.
Em 1438, o Conclio de Florena abre a porta ao purgatrio que Gregrio, o Grande, havia anunciado.
Em 1546,o Conclio de Trento definiu que a Tradio to valiosa como a prpria Palavra de Deus. E
aceitou os livros apcrifos como cannicos.
19

Em 1854, Pio IX proclama o dogma da imaculada conceio de Maria.

Em 1870, o Conclio do Vaticano I, declara a infalibilidade do Papa.

Em 1950, proclamado o dogma da Assuno de Maria.

(Fonte: Panfleto evangelstico com uma mensagem intitulada Sntese Histrica por Ordem Cronolgica
da Origem dos Dogmas e Inovaes da Igreja Romana, editado pela Christian Triumph Company909 Blutzer Street, Corpus Christi, Texas 78.405, E.U.A (exceto o que est em itlico).
Se o leitor bom observador, certamente notou que h duas datas diferentes para o incio das
procisses do chamado S. Sacramento: 1311 e 1360. Desconheo o porqu dessa divergncia, mas o
texto no de minha autoria e tive, por isso, que ser fiel copista. Talvez deva-se isso a uma iniciativa
pacata datada de 1311, interrompida em seguida, vindo a reiniciar com vigor, pompa e permanncia a
partir de 1360. Alis, no raro encontrarmos divergncias entre os autores sobre datas e fatos
histricos, como veremos abaixo quanto oficializao do Cristianismo por parte do Imprio Romano.
Talvez em conseqncia disso, o autor deste panfleto tenha encontrado duas datas distintas e optado
por registrar as duas, sem maiores detalhes, devido a exigidade de espao. Seja como for,
importante sabermos que estas datas no so exatas, mas aproximadas, e que h variantes entre as
mesmas. Pelo menos o que encontrei nos livros que registram a ordem cronolgica das heresias
catlicas.
***
Acabamos de ver como e quando nasceu a Igreja Catlica, bem como a vergonhosa
trajetria dessa seita atravs dos sculos; contudo, oportuno registrar que a verdadeira Igreja
de Cristo nunca foi extinta; antes, como leo e gua que no se misturam, nunca se deixou tragar
pelo mundo, constituindo-se em prova cabal de que realmente as portas do Inferno no podem
triunfar sobre a verdadeira Igreja do Senhor (Mt 16.18). Sim, sempre houve aqueles que no se
deixavam (e ainda no se deixam) levar pelas heresias, os quais constituem a Igreja de Cristo.
Seno, veja estes exemplos:
a). "Os verdadeiros cristos, foram na realidade, marginalizados por no concordarem com tal

situao, formando grupos parte que sempre marcharam paralelos com a igreja favorecida e
entremeada de pessoas que buscavam interesses polticos e sociais. Esses cristos, por no
aceitarem tal situao, no decurso da histria, eram agora perseguidos pelos outros 'cristos' e
muitos dos seus lderes eram queimados na fogueira em praa pblica..." (CABRAL, J. Religies,
Seitas e Heresias, Rio de Janeiro/RJ: 3 edio, Universal Produes - Indstria e Comrcio,
pgina 75).

b). "Depois que o Cristianismo se imps e dominou em todo o imprio, o mundanismo penetrou

na igreja e fez prevalecer seus costumes. Muitos dos que anelavam uma vida espiritual mais
elevada estavam descontentes com os costumes que os cercavam e afastavam-se para longe das
multides. Em grupos ou isoladamente, retiravam-se para cultivar a vida espiritual..." (HURLBUT,
Jesse Lyman. Histria da Igreja Crist, So Paulo: Editora Vida, 8 edio, 1995, pgina 83).

NOTAS:
*H controvrsias entre os autores quanto ao trato que Constantino teria dispensado ao Cristianismo:
A) Muitos autores atribuem a Constantino a oficializao do Cristianismo pelo Imprio Romano;
B) No poucos competentes historiadores sustentam que a oficializao do Cristianismo foi obra do
Imperador Teodsio I;
C) H quem diga que o Imperador Constantino conferiu tantas vantagens ao Cristianismo que, praticamente o
oficializou;
20

D) Ainda, segundo renomados historiadores, Constantino no favoreceu o Cristianismo, nem tampouco

perseguiu o paganismo, mas to-somente subtraiu deste a oficialidade, e concedeu quele o direito legal
subsistncia. As cpias a seguir comprovam a existncia das posturas acima:
a) O ltimo imperador que reinou sobre todo o imprio foi Teodsio, que tornou o cristianismo a religio
oficial... (Therezinha de Castro, Histria Geral, Livraria Freitas Bastos S.A.,1968, pgina 202);
b) ...Imperador Constantino, que no s d liberdade Igreja, mas a torna religio oficial... (apostila
elaborada pela Escola Pastoral Catequtica da Arquidiocese do Rio de Janeiro RJ, pgina 32);
c) ...No governo de Constantino ... o cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio... (Koogan
/Houaiss, Dicionrio Enciclopdico, Edies Delta, 1993, pgina 1.500);
d) Constantino no fez do Cristianismo a religio oficial do Imprio...Coube a Teodsio I...oficializar a
religio crist (Pergunte e Responderemos [peridico catlico editado sob a superviso do Padre Dom
Estvo Bettencourt, Ano XLIV, maro de 2003, n 489, pgina 136]);
e) Em 312, Constantino apoiou o cristianismo e o fez religio oficial do Imprio Romano (Raimundo
Ferreira de Oliveira. Seitas e Heresias, Um Sinal dos Tempos, 9 edio de 1994, CPAD, pgina 14);
f) Em 323, Constantino dominava todo o imprio romano, e revolucionou a posio do cristianismo em
todos os aspectos. Primeiro, proporcionou igualdade de direitos a todas as religies; depois, passou a fazer
ofertas valiosas ao Cristianismo. Isentou-o dos impostos, construiu igrejas e at mesmo sustentou clrigos
(J. Cabral. Religies, Seitas e Heresias, pgina 80).
g) ...Constantino nem destruiu o paganismo, nem elevou o cristianismo situao de religio de Estado;
mas tirou ao primeiro o seu direito exclusivo e ao segundo os seus entraves. Por esta atitude neutral, deixou
livre curso aos acontecimentos ... (Chantepie de La Saussaye, Histria das Religies, Editorial Inqurito,
L.da, Lisboa/Portugal, 1940, traduo de Lbo Villela, pagina 818).

**Zeus: Chefe dos deuses, segundo as crenas dos gregos. Na cultura greco-romana Jpiter era equivalente
ao Zeus dos gregos.

CAPTULO 2
AS PRETENSES DO CLERO CATLICO
2.1. A Igreja Catlica a nica Igreja de Cristo.
A Igreja Catlica prega oficialmente que ela a nica Igreja de Cristo. Se o leitor duvida, vamos
s provas:
a) A nica Igreja de Cristo... aquela que nosso Salvador, depois da sua Ressurreio, entregou a
Pedro para apascentar e confiou a ele e aos demais Apstolos para propag-la e reg-la... Esta Igreja,
constituda e organizada neste mundo como uma sociedade, subsiste... na Igreja catlica, governada
pelo sucessor de Pedro (o Papa) e pelos bispos em comunho com ele (Catecismo da Igreja Catlica,
pgina 234, # 816, Editora Vozes, 1.993. O que est entre parnteses nosso).
b) A Igreja Catlica ... continua sendo a nica igreja verdadeira

21

c) O Frei Battistini disse: Se voc pertence nica e verdadeira Igreja de Jesus, a Igreja Catlica,
sinta-se feliz e agradea a Deus... (A Igreja do Deus Vivo, pgina 46, 33 Edio, 2001, Editora
Vozes).
d) Na obra intitulada Os Erros ou Males Principais dos Crentes ou Protestantes, 7 edio, editado pela
editora O Lutador, sob o imprimatur do Monsenhor Aristides Rocha, afirma-se pgina 4 que antes
dos protestantes existiam apenas catlicos romanos, os genunos cristos do nico e verdadeiro
Cristianismo (Grifo nosso).
e) O j citado Padre D. Francisco Prada, em seu aludido livro Novenrio, 3 edio de 1996, editado
pela AM edies asseverou: Ora, o reino de Deus na terra a sua Igreja Catlica. Pedimos que ela
seja reconhecida como nica representante dele; que desapaream aquelas que, usurpando tal
nome, a perseguem; que os hereges cismticos e infiis se voltem para ela como meio de salvao.
f) Vociferou o Padre Leonel Franca: [...] Igreja Catlica, [...] nico baluarte da fora moral, nica
tbua de salvao [...]. FRANCA, Leonel. Noes de Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Livraria Agir
Editora, 21 ed., 1973, p. 298
g) O autor destas linhas j teve a desdita de ouvir pessoalmente um padre catlico dizer que a Igreja
Catlica a nica igreja verdadeira, por ser a nica fundada por Cristo, e acrescentou que as igrejas
evanglicas so fundadas por homens.
Apresentar-se como a nica Igreja de Cristo uma das caractersticas das seitas; portanto,
nenhuma igreja realmente crist prega isso. O porqu disso que sabemos que a nica e verdadeira
Igreja no est na rua tal, nmero tal, pois a mesma o conjunto dos redimidos pelo sangue de
Jesus, e no os adeptos de uma certa associao.
O ex-padre Anbal confessou que aps entregar-se a Cristo, permaneceu na Igreja Catlica por
mais de trs anos, mostrando a todos os catlicos (leigos e clrigos) que o Catolicismo no bblico.
Logo, ele tornou-se membro da nica e verdadeira Igreja de Cristo trs anos antes de vincular-se
fisicamente a uma igreja evanglica.
Essa vaidade dos papas de alegarem que o seu grupo a nica Igreja de Cristo, no encontra
lugar entre os membros da igreja deste autor, os quais, apoiando-se em Rm 14 e outros trechos
bblicos, fazem vista grossa s falhas banais de outras igrejas e as considera co-irms em Cristo.
Sim, h unio entre ns! Aleluia! Este respeito recproco importante, pois ningum dono da
verdade.
Nunca ouvimos um pastor evanglico afirmar que a sua igreja a nica Igreja de Cristo, ou a
nica organizao verdadeiramente crist, mas a literatura dos catlicos, das testemunhas-de-jeov,
dos mrmons, dos adventistas do stimo dia e outros grupos pseudo cristos, tem a petulncia de
faz-lo.
O Catecismo da Igreja Catlica, embora diga textualmente que a Igreja Catlica a nica Igreja
de Cristo, como demonstramos na transcrio supra, se o leitor ler o contexto do texto copiado
perceber que a dubiedade salta aos olhos. O clero catlico morde e assopra.
2.2. Fora da Igreja Catlica No H Salvao
A epgrafe acima de autoria da cpula da Igreja Catlica, e de fato nos declara perdidos, por no
seguirmos as suas doutrinas de perdio. Para que se saiba que de fato no estamos caluniando, veja
os exemplos abaixo:
1) No Catecismo da Igreja Catlica j citado, h um texto incoerente, cheio de mas no (a saber,
ora diz que s os catolicos se salvaro, ora diz que os evanglicos e at os adeptos das religies no
crists [principalmente os muulmanos] tambm sero salvos. O dito texto deixa claro que embora
seja necessrio ser catlico para se salvar, Deus abrir uma exceo para os religiosos sinceros que
22

ignoram esta verdade). Sim, leitor, nas pginas 232-244, ## 811-848, h um comentrio
autodiscrepante, objetivando provar que a Igreja Catlica necessria para a salvao. O pargrafo
846 arrematado assim: ...Por isso no podem salvar-se aqueles que, sabendo que a Igreja catlica

foi fundada por Deus, atravs de Jesus Cristo, como instituio necessria, apesar disso no quiserem
nela entrar ou ento perseverar. Este texto consta tambm do Compndio do Vaticano II, 29 edio,
Editora Vozes, pgina 55, # 38).
Se realmente a Igreja Catlica fosse necessria para a salvao, e se deveras houvesse uma
exceo para os que ignoram isso, ns, os evanglicos, certamente no somos anistiveis, visto no
sermos inocentes. Veja que o Catecismo da Igreja Catlicaem diz queno podem salvar-se aqueles

que, sabendo que a Igreja catlica foi fundada por Deus, atravs de Jesus Cristo, como instituio
necessria, apesar disso no quiserem nela entrar ou ento perseverar. Ora, se assim , ento ns
somos incrdulos, no desinformados. E, conseqentemente, a regra nos deve ser aplicada. Mas,
como vimos, o Catecismo nos anistia. Isso prova que o clero catlico morde assopra.

2) O padre John A. OBrien afirmou em The Faith of Millions (A F de Milhes), pgina 46, Que A
Igreja Catlica Romana a verdadeira igreja, estabelecida por Jesus Cristo para a salvao de toda a
humanidade.6
3) O Padre Dom Estvo Bittencourt, visto como um dos maiores telogos do Catolicismo, asseverou:
... O Catolicismo o nico caminho para Cristo. (revista poca, 11/09/2000).
4) O Padre Leonel Franca vociferou: [...] Igreja Catlica, [...] nico baluarte da fora moral, nica
tbua de salvao [...]. E: [...] o catolicismo vive e s ele pode dar vida [...]. (FRANCA, Leonel.
Noes de Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Livraria Agir Editora, 21 ed. 1973, pp. 298 e 326
respectivamente. Grifo nosso). Aqui o Padre Leonel Franca questiona no s o valor espiritual das
igrejas sevanglicas, mas tambm pe em xeque sua utilidade moral, ao afirmar que o catolicismo o
nico baluarte da fora moral. Logo, as igrejas evanglicas no prestam nem para soerguer o moral
dos povos. Ser que ele pensa que as igrejas evanglicas so imorais? Raciocine e tire suas prprias
concluses.
5) Realmente a Igreja Catlica no cr na salvao dos evanglicos, pois ela prega oficialmente que
os que no so devotos de Maria esto nas trevas. veja: perca uma alma a devoo para com Maria e

que ser seno trevas?... Ai daqueles... que desprezam a luz deste sol, isto , a devoo a Maria...
(Glrias de Maria, de autoria de um bispo catlico que virou santo e Doutor da Igreja, a saber,
Santo Afonso de Ligrio, Editora Santurio, 14 edio de 1.989, pgina 82).
O livro Glrias de Maria obra oficial da Igreja Catlica, j que:
a) pgina 13 podemos o seguinte acerca do seu autor: Em vida a Igreja o honrou, elevando-o
dignidade episcopal. Morto, elevou-o aos altares, deu-lhe a aurola de Doutor zelosssimo,
aprovou-lhe os escritos, depois de percorr-los cuidadosamente (Grifo nosso).

b) Seu autor era bispo catlico. Isto, por si s no prova nada, pois resta saber se se trata ou no de um
ato isolado. Contudo, ao lado dos demais itens a seguir postos na balana, este fato no desprezvel,
visto saltar aos olhos que todo o clero catlico vem sendo cmplice dessa profanao;
c) Seu autor no foi repreendido pelos seus superiores hierrquicos. O clero deveria repreend-lo e
exigir retratao, sob pena de excomunho. At porque nos dias de santo Afonso (1696-1787), a
Igreja Catlica era muito mais intolerante do que hoje, chegando a matar os hereges (Como do
conhecimento de todos os que estudam a Histria Universal, a Inquisio vigorou *oficialmente do
sculo XII ao sculo XIX [1183 a 1834). Logo, bastaria o silncio dos papas para ficar provado que o
livro Glrias de Maria goza da sano deles.
23

d) Seu autor foi canonizado pelo Papa Gregrio XVI. No fcil conseguir o status de santo no
Catolicismo. Quanto a isso, o clero extremamente exigente. Contudo, santo Afonso passou no teste,
apesar de suas blasfmias (ou graas a elas?). Ento os papas no viram nada que desabonasse sua
conduta, o que implica em concordar com suas heresias. Considerar seus disparates como falhas
irrelevantes e inofensivas, j seria um grave erro. Porm, a cpula catlica fez mais do que isso, pois
confessa que aprovou-lhe os escritos, como vimos acima
e) Seu autor foi declarado Doutor da Igreja pelo Papa Pio IV. LENDO!!!
Nem todos os santos so Doutores da Igreja, segundo o Catolicismo. O Padre Luiz Cechinato, em
seu livro Os Vinte Sculos de Caminhada da Igreja, Editora Vozes, 4 edio de 2001, alm de ratificar
pgina 314 que o senhor Afonso de Ligrio foi reconhecido Doutor da Igreja, na pgina 96 nos diz o
que significa isso: Doutores da Igreja so santos e santas que, nos diferentes perodos histricos da
Igreja, distinguiram-se pela doutrina reta, grande sabedoria, santidade de vida e obras de notvel
valor (escritos ou pregao). O que eles ensinaram tem validade perene e universal. Suas obras
servem de referncia e de fonte aprovada pela Igreja para elaborao da Teologia e da vivncia da
f... (Grifo nosso). Repito: Ento essa seita considera o contedo do livro do senhor Afonso como
doutrina reta, algo de notvel valor, fonte aprovada pela Igreja, etc.
f) A propagao do livro. Os catlicos (tanto leigos quanto clrigos) envolvidos nas tradues e
edies desse livro, no foram advertidos. O dito livro obra que existe h 256 anos (tomando por base
o ano de 2006, quando atualizei esta 3 edio, considerando que, segundo consta da pgina 11, em
1987 esse maldito livro j existia H 237 anos), j teve 800 edies, publicado por editoras catlicas,
traduzido em diversos idiomas (escrito originalmente em italiano, consta na pgina 9 que at 1952 o
dito livro j havia sido traduzido em alemo, ingls, espanhol, francs, holands e em outras
lnguas), elogiadssimo pelos seus tradutores e editores que chamam seu autor de santo doutor e,
no obstante, os demais padres, e inclusive o alto clero (papas, bispos, arcebispos e cardeais), nada
opem. Ora, um livro to hertico estaria sendo refutado pelo clero, se a liderana catlica fosse
ortodoxa. Isso, porm, a cpula catlica no pode fazer, pois implicaria em destituir esse santo. Isso
seria complicado, pois implicaria em reconhecer o triste fato de que h trs sculos os catlicos esto
rezando a um filho das trevas, cuja alma irremediavelmente perdida, padece no fogo do Inferno;
g) O clero tolerante? Talvez o clero catlico tente se defender, alegando que canonizar algum
no implica, necessariamente, em concordar com o canonizando, em todos os detalhes. Ns
concordamos, mas compreendemos que um erro grave deveria desqualificar o candidato categoria
de Santo. E no um erro gravssimo afirmar que o ofcio de Jesus no socorrer os miserveis? Isso
no equivale a negar que Jesus o Salvador? essa uma questo de somenos importncia? O silncio
do clero j seria comprometedor, mas os clrigos catlicos no guardaram silncio, pelo contrrio,
fizeram e fazem mais do que pronunciar a favor desse pernicioso livro, considerando que canonizar
seu autor, elev-lo a Doutor da Igreja, elogiar e recomendar o seu livro, custear suas edies,
promover sua difuso pelo mundo afora traduzindo-o para diversos idiomas, etc., equivale a ombrear
esse falso profeta e endossar suas blasfmias.
O livro Glrias de Maria , sim, obra oficial da Igreja Catlica. Duvidamos que o clero catlico
negue isso. Mas, se o fizer, estar subestimando a nossa inteligncia, bem como mentindo, pois vimos
acima que a Igreja aprovou os escritos do senhor Afonso, depois de percorr-los [isto , l-los e
estud-los] cuidadosamente. livro oficial, ou no ? A resposta : A Igreja j disse textualmente
que sim. Alm da afirmao textual ou grfica, temos que levar em conta que essa seita est
promovendo a difuso desse to diablico livro. Isto significa que a Igreja Catlica diz e prova que o
livro do seu Santo Doutor dela.
Como j informei, s vezes o Catecismo da Igreja Catlica finge reconhecer a validade das igrejas
evanglicas, bem como das religies no-crists (como se pode ver s pginas 235 e 242, # # 81824

819, 841. Veja tambm o Compndio do Vaticano II, 29 edio, Editora Vozes, pginas 56-57, # #
41-42). Mas esse malabarismo um sofisma, cujo alvo bem definido: fazer com que o dito fique pelo
no dito, e, deste modo, confundir os incautos. Como o diabo sabe prepar suas arapucas!
Todos os que estudam a Histria Geral sabem que a Igreja Catlica pregava que FORA DA IGREJA
CATLICA NO H SALVAO, mas muitos pensam que esse radicalismo coisa do passado. Porm,
como o leitor acaba de ver, essa heresia ainda est de p. Como bem o disse o ex-padre Anbal, de
saudosa memria, O Conclio Vaticano II no trocou as velhas heresias por doutrinas novas, mas to-

somente pintou-as.

Alegando a Igreja Catlica que ela necessria salvao, est usurpando a funo daquele que
disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, seno por mim. (Jo 14.6).
Caro leitor, no se submeta tirania desses usurpadores. Para se salvar, voc no necessita de
nenhuma igreja. Aps entregar-se a Cristo e se salvar, se voc no quiser se vincular a nenhuma das
igrejas que j existem, funde a sua prpria denominao. Portanto, siga a Cristo e liberte-se (Joo
8.12,32). Mas, se voc no quiser fundar a sua denominao, sugerimos que voc se dirija a uma das
muitas igrejas realmente crists, para usufruir do companheirismo daqueles que, como voc, tambm
tm Cristo em seus coraes (Hebreus 10.25). Ademais, se todos os catlicos, leigos e clrigos,
decidirem seguir a Bblia, se salvaro dentro da prpria instituio catlica. No cremos que eles
tenham que vir para as igrejas evanglicas. Ns cremos que quem salva Cristo.
Muitos catlicos j nos perguntaram: Por que vocs dizem que se no formos para suas igrejas
no seremos salvos? A nossa resposta tem sido: Ns no pregamos isso. Quem prega isso so os
clrigos da sua igreja.
Segundo a Bblia, a queda de Satans consistiu no fato de que ele concebeu o seguinte
pensamento: ...Subirei ao cu; acima das alturas das estrelas de Deus exaltarei o meu trono... subirei
acima das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. Mas Deus disse-lhe ...Levado sers ao inferno,
ao mais profundo do abismo. (Isaas 14. 13 a 15). Temos, na Igreja Romana, uma repetio dessa
usurpao. Ela tambm disse no seu corao: Subirei ao trono do Imprio Romano, estabelecerei o
meu trono no Vaticano, e serei semelhante ao nico Salvador, tornando-me tambm a nica
salvadora. Mas Deus est dizendo a ela e aos que esto sob seu cetro: Contudo, levados sereis ao
inferno.
A salvao no est na Igreja Catlica, nem tampouco no protestantismo. Especialmente nos
sculos 16 e 17, muitos calvinistas e outros protestantes eram to assassinos quanto a pretensiosa
Igreja Catlica (Veremos isto no captulo 12 [12.4.]). s vezes pensamos que isso era coisa das
idades Mdia e Moderna, mas Deus sempre condenou o homicdio e prometeu lanar no Inferno a
todos os assassinos que no se converterem. Logo, no Inferno h padres, protestantes, papas,
pastores evanglicos, etc. E, se voc no quer se juntar aos infelizes que l sofrem as conseqncias
de suas imbecilidades, deixe de crer que a salvao est neste ou naqueloutro grupo, e refugie-se em
Cristo j. Sim, refugie-se em Cristo, mas s em Cristo, e no, numa mistura de Cristo, dolos e homens
embusteiros.
2.3. Infalveis
Como j vimos, o Catolicismo sustenta que o Papa infalvel quando fala ex-ctedra, ou seja,
de sua cadeira, isto , com a autoridade de que investido. Cr-se que Deus delegou aos papas o
dom da inerrncia quando dissertam sobre f e costumes. Isto significa que os catlicos no
precisam se preocupar com a ortodoxia doutrinria. Eles podem fechar os olhos e seguir ao papa
sem
medo,
pois

impossvel
que
o
papa
erre.
Para que o leitor possa ver mais uma vez que realmente as coisas so assim, fazemos as quatro
transcries abaixo:
1) "Para manter a Igreja na pureza da f transmitida pelos apstolos, Cristo quis conferir sua

Igreja uma participao na sua prpria infalibilidade, ele que a verdade. Pelo 'sentido
sobrenatural da f', o povo de Deus 'se atm indefectivelmente f,' sob a guia do Magistrio

25

vivo
da
Igreja.
A misso do Magistrio est ligada ao carter definitivo da Aliana instaurada por Deus em Cristo
com seu Povo; deve proteg-lo dos desvios e dos desfalecimentos e garantir-lhe a possibilidade
objetiva de professar SEM ERRO a f autntica. O ofcio pastoral do Magistrio est ordenado ao
cuidado para que o Povo de Deus permanea na verdade que liberta. Para executar este servio,
Cristo dotou os pastores de carisma de infalibilidade em matria de f e de costumes. O exerccio
deste carisma pode assumir vrias modalidades"(Catecismo da Igreja Catlica, pgina 255, # 889
a 891 [grifo nosso]).

Bastaria a cpia acima, contudo, prometemos acima quatro cpias e, portanto, prossigamos:
2) "GOZA DESTA INFALIBILIDADE O PONTFICE ROMANO, chefe do Colgio dos Bispos, por

fora do seu cargo quando, na qualidade de pastor e doutor supremo de todos os fiis, e
encarregado de confirmar seus irmos na f, proclama, por um ato definitivo, um ponto de
doutrina que concerne f e aos costumes...A INFALIBILIDADE prometida Igreja RESIDE
TAMBM no corpo episcopal quando este exerce seu magistrio supremo EM UNIO COM o
sucessor de Pedro' , sobretudo em um Conclio Ecumnico. Quando, pelo seu Magistrio supremo,
a Igreja prope alguma coisa 'a crer como sendo revelada por Deus' e como ensinamento de
Cristo, preciso aderir na obedincia da f a tais definies'. Esta infalibilidade tem a MESMA
EXTENSO que o prprio depsito da REVELAO DIVINA'' (Catecismo da Igreja Catlica, pgina
255, # 889 a 891, [grifo nosso]).

3) O Padre Luiz Cechinato disse que "...o papa, quando fala em lugar de Cristo sobre as

verdades de nossa salvao, no pode errar, porque ele tem a assistncia do Esprito Santo, e
porque Jesus assume em seu prprio nome o que o papa decide. [...]" (Os Vinte Sculos de

Caminhada
da
Igreja,
Editora
Vozes,
4
edio
de
2001,
pgina
358).
O que o Papa pretende com essa pretenso de infalibilidade exclusiva? Resposta: Manipular
os
catlicos
a
seu
bel-prazer.
O Papa se declara to inerrante quanto a Bblia, quando afirma que a sua "infalibilidade tem a
mesma extenso que o prprio depsito da revelao divina'', como vimos acima.
Uma prova material de que os papas no so infalveis nas "decises eclesisticas'' o fato de
eles se contradizerem. Vejamos alguns exemplos:
a). Em 1.229 o conclio de Toulouse proibiu a leitura da Bblia ao povo. Hoje, no obstante
adulterarem-na com a adio de livros apcrifos e "explicaes" herticas nas margens inferiores
(rodaps), sua leitura recomendada.
b). Ainda em 1.229, no referido conclio de Toulouse, estabeleceu-se a tal de "santa" inquisio,
confirmada em 1.232, por Gregrio X, segundo a qual todos os que pregassem alguma coisa que
no harmonizasse com o Catolicismo, deveriam ser torturados at a morte. E muitos fiis servos
de Deus morreram nessa poca, por no se submeterem aos abusos desses emissrios de
Satans. Hoje, porm, no mais nos matam a bel-prazer, embora mantenham por escrito a ordem
de que "os herticos, alm de serem excomungados, devem ser condenados morte",
(Enciclopdia Catlica (em ingls), pgina 768, citado em O Movimento Ecumnico, editado pela
Imprensa Batista Regular, pgina 17, da autoria do pastor Homero Duncan.
c). Em 670, o papa Vitlio, para manter o povo no obscurantismo, decidiu falar a missa em Latim,
exatamente para que ningum entendesse nada, por ser j o Latim uma lngua morta. Essa idia
agradou tanto aos papas que o sucederam, que ampliaram a idia, proibindo tambm a traduo
da Bblia para os idiomas dos povos. Naquela poca, a Bblia j havia sido traduzida para o Latim,
e ento se determinou que no se fizesse nenhuma outra traduo. Hoje, porm, as tradues
so feitas com a aprovao dos papas. Estas contradies entre um papa e outro provam que de
infalveis eles no tm nada. Contudo, o Padre Miguel Maria Giambelli, em o livro de sua autoria
intitulado A Igreja Catlica e os Protestantes, pgina 68, "interpreta" Mateus 16.19, como se
26

Jesus tivesse dito o seguinte: "Nesta minha Igreja, que o reino dos cus aqui na terra, eu te

darei tambm a plenitude dos poderes executivos, legislativos e judicirios, de tal maneira que
qualquer coisa que tu decretares, eu ratificarei l no cu, porque tu agirs em meu nome e com a
minha autoridade''. Mas esta concluso no est respaldada pela Bblia, a qual diz que o apstolo
Paulo no se silenciou diante do erro do apstolo Pedro, como quem diz: "Est errado Pedro, mas,
como Jesus disse que qualquer coisa que decretares, Ele ratificar l no Cu, eu concordo''; mas o

repreendeu prontamente (Glatas 2.11-14). Leitor, se nestes versculos no aparece na sua Bblia
o substantivo Pedro, mas Cefas, saiba que Cefas o mesmo que Pedro (Joo 1.42).
Mateus 16.19 est mal traduzido na maioria das Bblias protestantes e catlicas. Estas
traduzem este versculo mais ou menos assim "... tudo o que ligares na terra, ser ligado nos
cus; e tudo o que desligares na terra, ser desligado nos cus". Estas tradues equivocadas
conferem a Pedro uma autoridade tal, que o pe acima de Deus. J no mais Pedro quem deve
se orientar pelo Cu, mas o Cu que se orientar por ele. Mas na ARA (Almeida Revista e
Atualizada) este erro foi corrigido, razo pela qual podemos ler l o que se segue: "... o que

ligares na terra, ter sido ligado nos cus; e o que desligares na terra, ter sido desligado nos
cus". Deste modo, Jesus no est dizendo que aprovaria tudo quanto Pedro fizesse; e sim que

Pedro, ao fazer qualquer coisa, devia certificar se a mesma gozava ou no da sano do Rei dos
reis e Senhor dos senhores - Jesus Cristo - o Filho do Deus vivo.
O modo como Mateus 16.19 est no original, aceita tanto esta ltima traduo, quanto as
outras. Nestes casos, a traduo fica a cargo do bom senso e, sobretudo, do contexto bblico.
Sabemos pela Bblia que os cristos primitivos no se submetiam cega e incondicionalmente s
decises do apstolo Pedro, mas o questionavam e exigiam dele explicaes, sob pena de
excomunho. Para vermos isto, basta lermos o que est registrado em Atos dos Apstolos,
captulo 11, versculos 2 a 18, detendo-nos nos versculos 2, 3, e 18, meditando no fato de que,
quando Pedro se explicou, os irmos se apaziguaram (v. 18). Se os irmos se apaziguaram,
ento o debate foi acirrado. E assim que os cristos primitivos tratavam todos os apstolos. Eles
tinham que provar que os seus sermes tinham a aprovao de Deus (Atos 17.10,11).
Para que se enxergue que os papas vm errando atravs dos sculos, basta raciocinar. Logo,
os que ainda pensam sabem que os papas tambm erram, por duas razes: 1): Os papas so
seres humanos. 2): A Histria registra inmeros erros cometidos por papas. Mas, como o
fanatismo religioso priva do uso da razo, possvel que algum diga que esta questo relativa,
alegando que o que ns, os evanglicos, chamamos de erros dos papas, pode no estar errado
de fato. E, para que at os cegos vejam, apelamos para as incoerncias papais. Talvez as
contradies entre um papa e outro, ajudem os fanticos a entenderem que a suposta
infalibilidade
papal

uma
farsa.
Deus
no
se
contradiz!!!
Os papas se expem ao ridculo quando se auto-proclamam infalveis. E no menos ridculo
tentar provar que os papas so falveis. Ns s nos expomos ao ridculo de refutar esse disparate,
por amor aos catlicos. Realmente h heresias que no merecem ser refutadas, e a chamada
"infalibilidade
papal"

uma
delas.
Este autor no tentaria convencer pessoa alguma (seja l quem for, inclusive Papa) de que
ela est equivocada por se julgar infalvel, pois custa-nos crer que haja algum que no saiba
disso. A menos que ela sofra de algum distrbio mental. Ora, se todos j sabem que so falveis,
no h porqu, nem como, convencer algum deste fato. Por outro lado, se houvesse algum que
se julgasse infalvel, Deus no iria conden-lo por isso, visto no ser justo que os loucos
respondam por seus atos. No me expresso desta maneira ironicamente, e sim, porque deveras
eu suspeito da sanidade mental de algum que, com sinceridade, se proclama infalvel.
A ironia um recurso vlido. At o profeta Elias foi irnico para com os adoradores de Baal.
Este autor tambm s vezes lana mo deste recurso, mas no presente tpico no estou sendo
irnico, e sim, falando do que realmente penso.
H um senhor catarinense, chamado Iuri Thais, cujo pseudnimo Inri Cristo, que se diz
Jesus Cristo. Ora, sem ironia alguma digo que a meu ver, ou esse senhor demente, ou
27

charlato. Ele e seus discpulos sem dvida iro se melindrar se tomarem cincia deste meu
parecer. Talvez digam que estou sendo irnico. Mas posso garantir que no este o caso. Digo
com toda a sinceridade, diante de Deus, que no estou sendo irnico. Estou falando do que
realmente penso. Se estou ou no com a razo quanto a isso, discutvel (suponhamos que seja).
Logo, o senhor Inri e seus seguidores tm o direito de concordar ou no comigo. Mas diante de
Deus informo que a presente declarao no irnica, nem tampouco se destina a afront-los.
Estou apenas falando do que penso, sem retrica.
Talvez o leitor pense que o ltimo pargrafo acima no tem nada que ver com o tema
abordado neste tpico. Porm, sua existncia destina-se a notificar que, a meu ver, dizer-se Jesus
Cristo to absurdo quanto se proclamar infalvel; e que quando digo que suspeito da sanidade
mental de quem se julga inerrante, no estou sendo irnico, tampouco o fao a ttulo de ofensa.
Antes falo do que verdadeiramente penso.
Embora eu no seja psiquiatra, nem psiclogo, parece-me (corrijam-me os profissionais
dessas reas se estou errado) que se autoproclamar Jesus, to patolgico quanto dizer-se
infalvel. Talvez voc esteja pensando: Como esse pastor ousa comparar esse tal de Inri com Sua
Santidade?. A resposta que assim como para voc o Papa Sua Santidade, para os adeptos do
senhor Inri, o Papa no nada, enquanto Inri tudo. Inri Jesus. E a temos apenas a sua
opinio contra a deles. Se os papas podem se julgar infalveis, por que o senhor Inri no pode se
considerara Jesus? Os direitos so iguais, no?! Por que penso assim? Resposta: Quem se julga
Jesus Cristo, no deve se considerar uma simples criatura, j que Jesus no o .
Semelhantemente, considerar-se infalvel equivale a se auto-endeusar, visto que s Deus
inerrante. Assim sendo, pergunto reverentemente aos que estudam a psique: Ser que os
infalveis e os Jesus Cristos no esto com algum problema mental?
H notveis diferenas, bem como algo em comum entre o senhor Inri e os papas. EI-las
parcialmente:

O senhor Inri e os papas dizem, de per si, coisas igualmente inusitadas de si prprios,
porm o senhor Inri visto pela grande maioria como, ou charlato ou psicopata,
enquanto os papas so vistos como celebridades;

O senhor Inri possui poucos adeptos, mas o Papa tem mais de 1.000.000.000 de
discpulos;

difcil acreditar que homens to ousados consigam adeptos, mas, para nossa surpresa,
eles os possuem. E, pasme o leitor, ambos so seguidos por pessoas cultas. O senhor Inri
tem, entre seus adeptos, at uma psicloga.

2.4. So os nicos Sucessores dos Apstolos

Os clrigos catlicos alegam que os protestantes se separaram da verdadeira Igreja e, por
conseguinte, da sucesso apostlica; o que prova, segundo eles, que os pastores evanglicos no so
qualificados e credenciados para este ofcio, e sim, meros curiosos. Isso dito com todas as letras,
pelo Padre Vicente Wrosz, que afirmou: ...Os protestantes desligaram-se da sucesso dos

Apstolos, por isso seus pastores no recebem o sacramento da ordenao sacerdotal e no tm

nenhum poder espiritual... E ningum de ns arriscaria submeter-se operao do corao por um
curioso autnomo... O mesmo vale na...Igreja... Apstolos e seus sucessores, papas e bispos
catlicos. S eles tm a promessa de Cristo, de serem introduzidos pelo Esprito Santo em toda a
verdade... (Respostas da Bblia s Acusaes dos Crentes Contra a Igreja Catlica, Editora Pe. Reus,
48 edio/2000, pginas 13, 26-28). Todavia, ns, os verdadeiros Ministros do autntico Evangelho
estamos sim, sucedendo os apstolos. Esta sucesso, porm, no o nosso objetivo, e sim,
conseqncia natural do fato de estarmos seguindo a Cristo. Jesus Cristo no deixou sucessores, e

28

sim, seguidores; no deixou vigrios, e sim, representantes; no deixou inquisidores assassinos, e sim,
mrtires; no deixou ditadores, e sim, pregadores e ensinadores; no deixou dspotas, mas exemplos
a serem seguidos, etc.
2.5. Alicerce da Igreja
Logicamente, a Rocha sobre a qual a verdadeira Igreja est edificada Cristo. Mas o Papa,
interpretando erradamente Mt 16.18, conclui que a pedra mencionada neste texto o apstolo
Pedro, e, por extenso, os papas que, supostamente, o sucederam atravs dos sculos. Da infere o
Papa que qualquer comunidade crist que no se submete a ele, no (como vimos acima em 2.1), a
autntica Igreja de Cristo, visto no estar fundamentada no alicerce que o Papa.
Considerar-se o alicerce da Igreja , sim, ser pretensioso. Quem no se guia cegamente pelo
Papa, como ele manda que faamos, mas examina a Bblia por si mesmo, facilmente conclui que a
linguagem metafrica constante de Mt 16.18 aplica-se exclusivamente a Cristo, visto que Jesus e os
apstolos trataram de elucidar esta questo. Seno, abra a sua Bblia e leia estas referncias: Mt
21.42; At 4.11; 1Co 3.11; Ef 2.20; 1Pe 2.4-6, etc.
Jesus disse ao apstolo Pedro: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (Mt
16.18). Tanto a palavra traduzida por pedra, quanto o vocbulo transliterado por Pedro, podem ser
traduzidos por pedra. Contudo, oportuno informar que no idioma original do Novo Testamento, Jesus
faz, neste caso, um jogo de palavras para o qual devemos atentar. No original, pedra petra, isto ,
rocha ou penha. J o vocbulo transliterado por Pedro Petros, isto , uma pedra pequena ou
fragmento de pedra. Uma pedra que possa ser transportada. Ora, se Cristo, logo aps comparar Pedro
a uma pedrinha, afirmou que edificaria a Sua Igreja sobre a rocha, salta aos olhos que Ele no
pretendia construir a Igreja sobre Pedro. A Igreja, da qual Pedro era parte integrante, seria construda
sobre a Rocha. E quem rochedo seno o nosso Deus? (Sl 18.31 b). ... no h outra Rocha que eu
conhea (Is 44.8b). Est, pois, claro que ...a pedra era Cristo (1 Co 10.4).
Admitir que os que divergem dos papas no esto apoiados na rocha e que por conseguinte no
so a Igreja de Cristo, faz dos papas o real caminho da salvao. Equivale a dizer que os papas so o
caminho, a verdade e a vida. E que ningum vai a Cristo, seno por eles. Se essa crena fosse
verdadeira, os assassinos que matavam em obedincia aos papas, nos dias da famigerada Santa
Inquisio, estariam hoje no Cu; ao passo que Joo Hus, Jernimo Savonarola, e milhares de pessoas
que ao serem ameaadas pelos papas, preferiram a morte a desobedecer a Cristo, estariam todas no
Inferno. Sim, crer que o Papa o fundamento da Igreja e que, portanto, quem no o obedece est
desobedecendo a Cristo, nos leva s seguintes concluses: Ou os papas so mesmo infalveis, como
eles se julgam, ou obedecer aos papas o mesmo que obedecer a Cristo, mesmo estando errado o
que eles pregam. Ora, o fato de os papas no mais matarem os hereges, como o fizeram durante
sculos, prova que eles no so infalveis, visto que, se eles esto certos, ento estavam errados; por
outro lado, se esto errados, ento estavam certos. Logo, est provado que eles no so inerrantes. E,
sendo assim, se precisamos mesmo obedec-los incondicionalmente para sermos salvos, ento
podemos e devemos desobedecer a Deus, sempre que a Lei de Deus entrar em choque com a lei do
Papa. loucura, ou no ?
Este assunto no to polmico como se supe. A controvrsia sobre esta questo, s existe
porque os papas so megalomanacos. E os catlicos, cegos por Satans, se deixam levar, se julgando
at mesmo incapazes de lerem a Bblia e tirarem suas prprias concluses, visto que aquele que
engana as naes (Ap 20.3,8,10), servindo-se de seus servos (2Tm 3.13) inculcou-lhes que o Papa
infalvel e que s ele pode interpretar a Bblia com autenticidade. Por isso aposentaram a cabea e se
deixam guiar pelo conto do Vigrio.
Geralmente os padres vem os que divergem do Papa, como hereges, visto que o consideram
sucessor de So Pedro, e, por conseguinte, o inabalvel (infalvel) Alicerce da verdadeira Igreja, que
o conjunto dos que lhe obedecem incondicional e cegamente. Mas, se eles examinarem os escritos dos
santos da Igreja Catlica, vero que muitos deles acreditavam como ns, os evanglicos, cremos
atualmente. Por exemplo, Santo Agostinho e So Joo Crisstomo, asseveraram: Nesta pedra...a qual

tu confessaste, Eu construirei minha Igreja. Esta pedra Cristo; e nesta fundao o prprio Pedro

29

construiu (Agostinho, Comentrio Sobre o Evangelho de Joo, citado na Bblia Apologtica, 1

edio/2000, ICP Editora, pgina 1072, nota de rodap alusiva a Mt 16.18).

Alm do que j foi dito em refutao alegada sucesso papal, da qual os supremos lderes da
Igreja Catlica vm lanando mo para ludibriar os incautos, bom lembrarmos que Pedro foi um
papa bem diferente: era casado (Mc 1.30), pobre (At 3.6), Cheio do Esprito Santo (At 4.8), humilde
(Gl 2.11, comparado com 2 Pe 3. 15-16), etc. Quo diferentes so os papas: so solteiros
(obrigatoriamente), so ricos (tm muito ouro e no pouca prata), no tm o Esprito Santo, so
arrogantes, etc.
O clrigos catlicos se ufanam de uma suposta sucesso papal que, segundo a Igreja, vai de
So Pedro ao atual Papa Bento XVI, um total de 265 papas. Ora, sabendo que muitos desses papas
foram cruis e imorais, como veremos nos captulos 11 e 13 deste livro, custa-nos entender porque, ao
invs de se ufanarem, no se envergonham. Ora, visto que muitos papas foram avarentos, fornicrios,
desonestos, assassinos, etc., no h (a menos que creiamos que esses monstros tambm foram
sucessores de So Pedro) nenhuma sucesso papal, desde Pedro aos nossos dias. Certamente o elo foi
quebrado h muito tempo. Contudo, ainda que algum funde uma igreja igual Igreja Catlica, essa
igreja no ser reconhecida como Igreja de Cristo, at que se una Igreja Catlica e se submeta ao
Papa administrativamente. Dos muitos exemplos que poderamos dar, como prova dessa verdade,
pinamos os que abaixo relacionamos:
a) Fraternidade Sacerdotal So Pio X. O Conclio Vaticano II que transcorreu entre os anos 19621965 efetuou algumas insignificantes mudanas nas doutrinas e liturgias da Igreja Catlica. As
mudanas foram as seguintes:
Sobre a missa. At ao Vaticano II, os padres celebravam as Missas em latim e de costas para os seus
fiis; a partir da, porm, o celebrante fica de frente para o pblico e se expressa no idioma dos
comungantes. Ora, heresias proferidas de costas ou de frente; ditas em latim ou em qualquer outro
idioma, so igualmente imprestveis. E, diga-se de passagem, que em pleno sculo XX a Igreja
Catlica ainda no sabia que os leigos tm o direito de ouvir o clero se expressar em seus prprios
idiomas. muita ignorncia, no verdade? No!!! No verdade no! O clero catlico sabia e sabe o
que est fazendo. E s se retratou porque chegou um momento em que esse absurdo estava
expondo-o ao ridculo.
Sobre o cardpio. Antes do Vaticano II, a Igreja Catlica pregava que os catlicos no deviam comer
carne s sextas-feiras, exceto peixe. Essa era de fato uma infantilidade, mas convenhamos que a sua
remoo no tem muito peso.
Acerca do vesturio. A partir do Vaticano II, passou-se a no exigir que o clero ponha a batina
continuamente, mas apenas durante as celebraes. Das freiras tambm no se exige mais que
ponham o hbito continuamente. Essa mudana , obviamente, irrelevante, em termos espirituais.
Ocorreram mais algumas mudanas, mas todas sem grande importncia, com exceo das
iniciativas ecumnicas que esto rendendo para o Catolicismo bons dividendos, visto que uma boa
parte dos ortodoxos, bem como anglicanos, luteranos e outros protestantes, esto se deixando levar
pela falcia intitulada Dilogo Ecumnico.
Por no aceitar as mudanas supracitadas, os bispos Marcel Lefbvre (francs) e Antnio de
Castro Maia (brasileiro) lideraram um movimento conservador, que redundou na criao de uma seita
chamada Fraternidade Sacerdotal So Pio X, e ordenou alguns bispos sem o consentimento de Roma.
Ento foram excomungados pelo Papa Joo Paulo II, e a seita deles no vista como Igreja de Cristo.
Isso s serve para demonstrar o quanto a Igreja Catlica intolerante. Esses homens to-somente
queriam que a Igreja Catlica continuasse como era at 1965. Se isso heresia, ento a Igreja
Catlica era hertica. E, se ela no era hertica, ento os bispos Marcel Lefbvre e Antnio de Castro
Mayer no so hereges. A cpula da Igreja Catlica poderia at pedir que eles redigissem um pedido
de exonerao, j que no aceitam as inovaes. Mas excomung-los e considerar a seita deles como
uma falsa igreja, , sem dvida, politicagem. Os clrigos catlicos sofrem de miopia espiritual, por cujo
30

motivo no vem a amplitude do reino de Deus, julgando que o mesmo se limita aos contornos do
Catolicismo. Eles vem a Igreja apenas como uma instituio, e pensam tratar-se da Igreja Catlica,
quando a Igreja, antes de ser uma organizao, um organismo. E, como tal, ela no est nessa ou
naquela outra rua.
b) Igreja Ortodoxa. Esta seita fruto de uma ciso ocorrida no ano 1054 d.C. Suas doutrinas so
basicamente iguais s doutrinas da Igreja Catlica. As diferenas so banais: O celibato no
obrigatrio, o batismo por imerso, no usam esttuas dos santos, mas apenas imagens, e outros
pontos que, quando comparados com as doutrinas da Igreja Catlica, salta aos olhos que so
diferenas que no deviam fazer diferena. Todavia, segundo o Catolicismo, essa igreja tambm no
de Cristo, pois no se submete ao suposto sucessor de So Pedro.
c) Igreja Catlica Antiga (ou Catlicos Velhos). Esta seita foi fundada em 1871. Foi assim: Um
Bispo catlico que em 1870 participou do Conclio Vaticano I, onde rebateu com eloqente discurso a
pretensiosa infalibilidade papal, no foi ouvido, mas excomungado. Ento liderou um movimento que
redundou no surgimento dessa seita. Essa igreja prega muitas das doutrinas da Igreja Catlica:
Orao pelos mortos, purgatrio, sacramentos, etc. Apenas rejeita: O dogma da Imaculada Conceio
de Maria, o jejum, a infalibilidade papal, o celibato eclesistico, a confisso auricular, o culto s
imagens e mais algumas questes irrelevantes, j que a Igreja Catlica tolera no seu seio,
divergncias bem mais acentuadas. Mas, como no esto com o Papa, no so Igreja de Cristo, e sim,
seita, como geralmente o clero catlico define os grupos cristos que no se sujeitam liderana do
Papa.
d) Outros Grupos. H outras seitas fundadas por dissidentes da Igreja Catlica que, por sua vez, se
desdobram em outros grupos, como o caso da Igreja Catlica Brasileira, Igreja Catlica Livre
(conhecida tambm como Ordem de Santo Andr), Igreja Ortodoxa Latina, etc.
2.6. Sobre os Ttulos Honorficos do Clero
A Bblia nos fornece a lista dos oficiais que Jesus constituiu para crescimento da Sua Igreja. So:
Apstolos, Pastores, Diconos, Bispos, Presbteros, Mestres e Evangelistas. Nada, porm, nos fala
sobre:
a) Papas e Padres: Cristo no instituiu papas e padres, mas sim, irmos. Disse Ele: E a ningum
sobre a terra chameis vosso pai; porque um s o vosso Pai, aquele que est no Cu (Mt.23.9).
Papa deriva do latim, e o mesmo que pai em italiano; e padre pai, em espanhol.
b). Vigrios do Filho de Deus. Todos sabem que os papas se consideram vigrios do Filho de Deus,
porm, poucos so os que perceberam que esse arrogante ttulo uma usurpao. Etimologicamente,
vigrio significa substituto. Ora, no extrema pretenso se considerar substituto do Senhor Jesus?
Cristo insubstituvel e, obviamente, no deixou substituto algum, mas sim, servos e seguidores. Falta
modstia aos supostos sucessores de So Pedro.
A Histria registra inmeras barbaridades praticadas por esses supostos Vigrios. Certamente, foi
observando essas coisas que a sabedoria popular criou o vocbulo vigarice, bem como a locuo
conto do vigrio.
O titulo de Vigrio no exclusivo dos papas, mas extensivo aos bispos, bem como aos
presbteros (padres), quando estes substituem queles.
c) Sumo Pontfice. Este um ttulo pago. A traduo de sumo pontfice supremo fabricante de
pontes. Os pagos criam que seus lderes religiosos eram como pontes entre eles e os deuses, por
cujo motivo os chamavam de pontfices. A adoo desse ttulo por parte do clero, , pois, um erro,
visto que Cristo a nica ponte entre o homem e Deus. E, como se no bastasse, o Papa no s
ponte, mas a suprema ponte. Aqui est, pois, mais um exemplo de arrogncia, somado a uma prtica
31

pag.
d) Arcebispo. luz do contexto de At 20.28, pode-se ver que pastores, presbteros e bispos, no so
trs funes distintas e diferentes, mas trs ttulos dados ao mesmo cargo. Todo verdadeiro Pastor
Presbtero e Bispo. Ele Pastor porque cuida do rebanho de Cristo, Presbtero porque no um
imaturo, e Bispo porque supervisiona a Igreja do Senhor. Ora, Jesus , segundo a Bblia, o sumo
Pastor (1Pe 5.4); logo, o ttulo de Arcebispo, que equivale a Supremo Bispo ou Sumo Pastor, no nos
conveniente.
e) Cardeal. Este ttulo tambm pago. No existe, em toda a Bblia, qualquer referncia ao cargo
de cardeal na Igreja de Cristo. Ao contrrio, os cardeais originais eram um grupo de sacerdotes

lderes na antiga religio pag de Roma...muito antes da Era Crist. [...] Nos tempos antigos os
cardeais eram o clero que chefiava em Roma (WOODROW, Ralph. Babilnia: a Religio dos
Mistrios. Traduo de Paulo de Arago Lins, Associao Evangelstica.1966, pgina 116).
Do exposto at aqui, os ttulos que o clero catlico arrogou a s so, ora uma usurpao das
prerrogativas de Cristo, ora um ttulo pago, ora as duas coisas.
Sabemos que nenhum homem pode se intitular Vice-Deus, sem incorrer em grave erro. Contudo,
se o clero catlico se autoprolamasse Vice-Deus, estaria assumindo sua inferioridade em relao ao
Senhor, considerando que o cargo de vice inferior ao de titular. Mas, por se dizerem Pontfices, Sumo
Pontfices, Arcebispos, Cardeais, etc., se pode ver que eles no querem ser vices, e sim, titulares.
2.7. Donos da Verdade
Segundo o Catolicismo, s o Papa, e por extenso os bispos que dele no divergem, esto
credenciados por Deus para interpretarem a Bblia corretamente. Eis a prova:
O encargo de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi confiado exclusivamente ao
Magistrio da Igreja, ao Papa e aos bispos em comunho com ele (Catecismo da Igreja Catlica,
pgina 38, # 100).
Destas afirmaes do Papa subentende-se que ns, pastores evanglicos, estamos desautorizados
a exercermos o nosso Magistrio em relao s ovelhas que o Senhor nos confiou. No podemos fazer
isso, pois no somos Papas, nem tampouco algum por ele credenciado. Conseqentemente, somos
impostores; ou como diz o Padre Vicente Wrosz, curiosos. E, por conseguinte, as pessoas que
conosco estudam a Bblia, esto sendo iludidas, pois s o Papa e seus bispos (isso exclui at os
padres) esto credenciados por Deus para fazerem isso.
O que o Papa pretende com essa pretenso de dono da verdade? Resposta: Desacreditar os
verdadeiros servos de Deus. Porm, luz de At 17.11, os leigos podem examinar a Bblia para se
certificarem da autenticidade ou no do que o clero est ensinando, o que, por si s, prova
cabalmente que Deus no nomeou um grupinho de homens para pensarem por ns.
Uma vez que a interpretao dos bispos s tem valor enquanto esto em comunho com o Papa,
fica claro que a opinio deles s tem peso enquanto se portam como vacas de prespio. Ao
divergirem dele, ficam logo descredenciados e, portanto, sem moral para questionar Sua Santidade.
Isso equivale a dizer que na prtica, s o Papa pode interpretar a Bblia, e que a delegao do mesmo
poder aos bispos, uma tapeao.
E como deve reagir o catlico diante da alegada infalibilidade exclusiva, que o papa e seus bispos
dizem possuir? Os catlicos podem discordar disso e question-los? Podem fazer o que os bereanos
fizeram, comparando pelas Escrituras o que o apstolo Paulo dizia, para se certificarem da
autenticidade ou no do que ele ensinava, sem serem tachados de hereges, desobedientes, e sim de
nobres, por este gesto to sbio? O Padre lvaro Negromonte responde negativamente a estas
perguntas, pois afirma com todas as letras que o Papa manda tanto quanto Cristo e que, portanto,
suas ordens devem ser obedecidas e no discutidas. Seno, vamos prova:
... Um bom catlico nunca pe em dvida a autoridade da Igreja. Antes, procura ser cuidadoso
da obedincia que lhe deve. Cuidadoso e ufano. Vale a pena obedecer a quem manda com a mesma
autoridade de Cristo e faz leis to sbias.
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Assistidos pelo Esprito Santo, o papa e os bispos tm uma viso que nos falta nos negcios da
Igreja. As suas ordens devem ser obedecidas e no discutidas. Quando nossos pontos de vista no
coincidirem, ser por deficincia nossa... (O Caminho da Vida, pgina 240, 15 edio, LIVRARIA JOS
OLYMPIO EDITORA, grifo nosso).
Como o leitor pde ver com seus prprios olhos, ao ler a transcrio acima, o Padre lvaro
Negromonte exige dos catlicos, obedincia cega. Na opinio dele, quando acharmos que o papa est
errado, devemos lembrar que o erro est em ns, no no papa. O Papa e seus bispos so infalveis.
por ignorncia nossa que s vezes discordamos do papa e seus bispos.
Os que ainda no perderam a capacidade de raciocinar, sabem que o Padre lvaro Negromonte
est endeusando os seus superiores hierrquicos e ainda induzindo os catlicos mesma
*antropolatria. Mas ele estaria certssimo, se o papa e seus bispos no estivessem equivocados,
quando afirmam que por determinao divina, s eles podem oferecer a real interpretao das
Escrituras. Sim, porque se isso fosse verdade, eles seriam inquestionveis. Ningum poderia ponderlos. Logo, o Padre lvaro um bom intrprete do que o papa quer dizer, quando afirma que ele e seus
bispos detm, por ordem divina, com exclusividade, o encargo de interpretar a Palavra de Deus.
Como j sabemos, h muitos livros escritos por padres, argumentando de tudo quanto jeito, a
fim de provar que ns, os evanglicos, estamos interpretando mal a Bblia. Mas essas crticas so
destitudas de valor, j que no procedem de algum que, raciocinando com sua prpria cabea, tenha
tirado as suas prprias concluses. Como informamos, os padres no podem fazer isso. S o papa e
seus bispos podem fornecer a real interpretao da Bblia, segundo o Catolicismo. Ora, para que
sabermos a opinio de quem no tem opinio prpria? A opinio de um padre tpico : errado ter
opinio. Geralmente, quando um padre nos refuta, o faz base do seguinte raciocnio: Quem so

esses evanglicos para discordarem de Sua Santidade? Na minha opinio eles esto com a razo;
porm, eu concordo com eles por causa das minhas deficincias. Se eu no fosse to ignorante,
discordaria deles. A lgica humana diz que a razo deles; mas, como o Papa infalvel, a concluso
bvia que eles esto equivocados.

Se todas as pessoas do mundo, ao invs de raciocinar, optarem por seguir cegamente a um dos
muitos idiotas que h neste planeta, ainda assim teremos dois conjuntos de idiotices :1): O conjunto
das idiotices do idiota-guia. 2):O conjunto das idiotices dos idiotas que o seguirem. E, obviamente,
isso no seria a soluo dos problemas.
Temos em nosso poder vrios livros catlicos, escritos por padres, como por exemplo, os Padres
Luiz Cechinato, Manoel Pinto dos Santos, lvaro Negromonte, Frei Battistini, etc., segundo os quais
ningum deve ser livre intrprete das Escrituras. E acrescentam que o certo se deixar guiar
incondicionalmente pela pronunciao ex-ctedra de Sua Santidade. Em defesa dessa idia, apontam
para as muitas divises que h entre os evanglicos. Contudo, o clero catlico precisa considerar que
embora seja verdade que enquanto raciocinamos, chegamos a muitas concluses erradas, a pior de
todas as concluses a concluso de que no se deve raciocinar.
Alm disso, as divergncias que h entre ns, os evanglicos, so questes de somenos
importncia. At porque quando surge um grupo pregando heresias de perdio, ns no o
consideramos como evanglico. Os testemunhas-de-jeov, os adventistas do stimo dia, os mrmons,
os cristadelfos, os racionalistas cristos, os legionrios da boa vontade... no so vistos como cristos
pelos evanglicos.
Ns, os evanglicos, no somos unnimes em tudo, pois no somos robs controlados por uma
central de comando como o so os padres; antes somos seres pensantes. Assim somos como os
cristos primitivos, os quais, sem negar os pilares da f crist, divergiam sobre questes irrelevantes
(Rm 14).
Muitos j nos perguntaram: Por que os padres pensam diferente de vocs? Devemos dizer a
esses caros consulentes que os padres no pensam diferente de ns, nem tampouco pensam iguais a
ns. Ento, como eles pensam? A resposta : Em termos teolgicos padre no pensa. Os padres esto
proibidos de pensar. Os padres prometeram obedincia cega ao Papa. Eles prometem nunca
interpretar a Bblia em desacordo com a interpretao do Papa. Assumem que em caso de divergncia,
optaro pelas decises ex-ctedra de Sua Santidade. O Catecismo da Igreja Catlica afirma que assim
deve ser. Ademais, temos livros escritos por padres, que ratificam essa posio, como j informamos.
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O exemplo acima exibido, ao copiarmos o parecer do Padre lvaro Negromonte, apenas uma
pequena amostra do grande depsito em nosso poder. Realmente os padres no raciocinam base da
Bblia, e sim, base das interpretaes do Papa. Eles simplesmente repetem, como o fazem os
papagaios, o que lhes foi ensinado, ainda que para isso tenham que trair suas conscincias.
Sim, padre no pensa (em termos teolgicos, como j dissemos), mas essa regra tem exceo.
Alguns padres tm se dado ao trabalho de pensar luz da Bblia e da razo, por cujo motivo muitos j
pediram exonerao de suas funes. S no Brasil, cerca de 500 (quinhentos) padres j aceitaram a
Jesus como nico e todo suficiente Salvador e Senhor pessoal, isto , se converteram ao verdadeiro
Cristianismo bblico. Outros to-somente abandonaram o sacerdcio, constituram famlias e levam
uma vida comum. Quando um padre pensa, o Vaticano perde um capacho.
Os que crem que s o Papa pode interpretar a Bblia, no sabem nem se essa concluso est
certa ou errada, considerando que, se eles no podem interpretar a Palavra de Deus, logo esto, por
conseguinte, desqualificados para abrirem a Bblia a fim de se certificarem da autenticidade ou no
dessa doutrina papal. Assim sendo, essa heresia uma loucura e enlouquece os que nela crem.
Os homens que se julgam infalveis e donos da verdade so, de fato, desequilibrados; embora se
faam passar por Ministros do Evangelho. E quem lhes d crdito, sem dvida est cego por Satans
(2Co.4.4), seja ele membro do clero, ou leigo.
Que o clero catlico era abusado, a ponto de assassinar os que divergiam de suas heresias, todos
os que estudam a Histria Universal sabem. Poucos, porm, no ignoram que essa Igreja no se
despojou de todas as suas arrogncias. Ela continua autoritria.
Certamente j est claro que a Igreja Catlica prega oficialmente que no se guiar cegamente
pelo Papa equivale a trocar o certo pelo duvidoso. Certo o que o Papa prega, e duvidoso o nosso
ponto de vista. O nosso ponto de vista pode estar ou no certo; e o aferidor infalvel, o parecer do
Papa. Sempre que a nossa opinio coincide com a do Papa, est certa; quando, porm, nosso parecer
diverge do dele, invariavelmente o erro est em ns.
Do exposto acima se pode ver que a inegvel existncia de pessoas inteligentssimas e bem
intencionadas no Catolicismo, um fenmeno que nem Freud explica. Isto porque, primeira vista, a
Igreja Catlica religio prpria para pessoas mal informadas e/ou mal intencionadas. Porm, a
verdade que h catlicos bem intencionados, assim como bem informados. Esse fenmeno, s Paulo
explica (2 Co 4.4).
Nota:
Antropolatria: Culto de adorao ao homem.

CAPTULO 3
CRIANAS NO LIMBO?!
3.1. Considerando o que a Igreja Diz Oficialmente
Segundo a Igreja Catlica, os recm-nascidos no-batizados, por serem portadores do pecado
original, no so filhos de Deus, mas sim, escravos do poder das trevas e esto debaixo do poder do
Maligno, ou seja, debaixo do poder do diabo, o chefe dos demnios. E, se morrerem assim, suas almas
iro para o Limbo - onde no podem ver a Deus face a face - de onde talvez possam sair um dia,
pela misericrdia de Jesus, o que justifica rezarmos pela salvao deles, isto , pedirmos a Cristo para
que Ele os tire de l e os leve para o Paraso Celestial, onde podero ver a Deus face a face.
O que levou o clero catlico a essa concluso? Jesus disse que o ser humano tem que nascer da
gua e do Esprito, para se habilitar a entrar no Reino de Deus. De outro modo, no ter acesso a esse
mesmo Reino (Jo 3.1-5). Os clrigos da Igreja Catlica crem que pelo batismo que se experimenta
esse novo nascimento, do qual, segundo crem, no se exclui nem os recm-nascidos.
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Para que o caro leitor possa ver que de fato a Igreja Catlica prega o que afirmamos acima, veja
estas transcries:
a) Por nascerem com uma natureza humana, decada e manchada pelo pecado original, tambm as

crianas precisam do novo nascimento no Batismo, a fim de serem LIBERTADAS DO PODER DAS
TREVAS e serem transferidas para o domnio da liberdade dos filhos de Deus, para a qual todos os
homens so chamados. A gratuidade pura da graa da salvao particularmente manifesta no
Batismo das crianas. A Igreja e os pais privariam ento a criana da graa inestimvel de TORNAR-SE
FILHO DE DEUS se no lhe conferissem o Batismo pouco depois do nascimento (Catecismo da Igreja
Catlica, pg. 348, # 1.250, grifo nosso);
b) a Igreja catlica no conhece outro meio seno o batismo para garantir a entrada na bemaventurana eterna (Catecismo da igreja Catlica, pgina 350, # 1.257. Grifo nosso);
c) Vejamos como o Novo Dicionrio Aurlio o define: Lugar em que, segundo a teologia catlica,

posterior ao sc. XIII, se encontram as almas das crianas muito novas que, embora no tivessem
alguma culpa pessoal, morreram sem o batismo que as livrasse do pecado original;

d) No sei em que o Dr. Aurlio se baseou para dizer que essa doutrina sobre o Limbo posterior ao
sculo XIII. Segundo me consta, essa crena catlica bem mais velha. Embora eu no saiba com
preciso de que sculo data essa crena absurda, ela j existia antes do sculo XIII . O telogo
Santo Anselmo, nascido no ano 1033, j acreditava nisso. Isso confessado pelo Padre Dom Estvo
Bettencourt: A partir de Santo Anselmo [...], os telogos propuseram o limbo como estado de felidade

natural reservada a tais crianas; elas veriam a Deus no face a fece, como no cu, mas
indiretamente, atravs do espelho das criaturas (BETTENCOURT, Estvo. Catlicos Perguntam. Santo

Andr: O Mensageiro de Santo Antnio. 7 ed. 2004, p. 29). Temos aqui duas questes complicadas: a)
Dom Estvo Bettencourt refere-se ao senhor Anselmo, chamando-o de Santo e telogo, mas quem se
expressa como Anselmo se expressou sobre o Limbo, no telogo, nem santo, mas sim, um falso
profeta. Claro, leitor, no alm-tmulo as criancinhas que morreram sem o batismo no so
discriminadas no! Isso invencionice; b) Ele, Dom Estvo Bettencourt, disse que Santo Anselmo e
outros telogos definiram o Limbo como estado de felidade... Mas, quem no filho de Deus, e
escravo do poder das trevas, e est sob o poder do Maligno, quando morre vai para um estado de
felicidade? Salta aos olhos que os santos catlicos esto tentando tapar o furo. Pelas palavras de
santo Anselmo, v-se que ele acreditava (?) que a justia de Deus o impedia de levar tais crianas
para o Cu, bem como o seu amor O tolhia de lan-las no Inferno, o que O levava a lhes dar um
lugar intermedirio, onde, em estado de felidade natural [...] elas veriam a Deus no face a fece,
como no cu, mas indiretamente, atravs do espelho das criaturas . Finalmente o Padre D. Estvo
Bettencourt (destoando do Catecismo da Igreja Catlica, que nada garannte quanto ao destino eterno
das criancinhas que partiram desta vida sem o batismo, garantindo apenas que elas esto
necessitadas das nossas oraes), gategoricamente declara que Deus tem recursos invisveis para
salvar todas as crianas, mesmo as que morrem sem Batismo. A Igreja ora diariamente [...] por tais
crianas (Ibidem).
Parece-nos que, quanto ao destino das criancinhas que morreram sem o batismo, os clrigos
catlicos esto entre a cruz e a espada. Eles no querem abrir mo do Limbo, pois este, ao lado da
falcatrua chamada purgatrio e outras invencionices, constitui-se numa vaca leiteira de inestimvel
valor, na tica dos que no sabem que h um tesouro maior esperando pelos que praticam e pregam
o genuno Evangelho. Por outro lado, se disserem que, luz da Bblia, est claro que no alm-tmulo,
as almas das criancinhas so tratadas em p de igualdade, independentemente de terem sido ou no
batizadas, a vaquinha vai para o brejo. Por este motivo, grande o molejo do clero. Ele cheio de
jogo de cintura e malabarismo. Eis um exemplo: Quanto s crianas mortas sem batismo, a liturgia da
Igreja nos convida a ter confiana na misericrdia divina e a orar pela salvao delas (Catecismo da
Igreja Catlica, pg. 355, # 1.283, grifo nosso).
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Por que orar pela salvao dos recm-nascidos que morreram sem o batismo? A resposta
simples: A Igreja Catlica prega que eles esto no Limbo, como j vimos, e sugere que imploremos a
Cristo para que Ele os tire de l. Claro que esta concluso bvia, porque se essa Igreja acreditasse
que tais crianas esto no Paraso, por certo no nos aconselharia a orar pela salvao delas.
Relembro que a Igreja Catlica no garante que as rezas pelas almas das criancinhas que
morreram sem o batismo, produziro o efeito desejado, pois ela prega oficialmente que no conhece
outro meio seno o batismo para garantir a entrada na bem-aventurana eterna (Catecismo da igreja
Catlica, pgina 350, # 1.257. Grifo nosso). Que os recm-nascidos que morreram sem o batismo,
esto no Limbo, a Igreja Catlica garante. Que podero sair de l um dia, pela bondade de Deus, em
resposta s nossas oraes por eles, a Igreja Catlica no garante, pois ela no conhece nada que
possa assegurar a entrada na Bem-aventurana eterna, seno o batismo. Entretanto, ela nos
aconselha a tentarmos, j que Deus misericordioso. Ora, crer que o nenm que morreu sem o
batismo talvez se salve pela misericrdia de Deus, se por ele orarmos, ter uma pssima imagem da
pessoa maravilhosa de Jesus.
O fato de Jesus haver dito que das crianas o Reino dos Cus (Mt 19.14) constitui prova de que
elas esto automaticamente sob a graa de Deus, oriunda do sangue de Jesus.
Damos grande importncia ao batismo, mas no o consideramos imprescindvel para a salvao.
Para ns, o batismo uma iniciao f crist. Conseqentemente, se por uma razo justa, no for
possvel batizar, no h problema algum. O ladro que, segundo Lucas 23.43, clamou por misericrdia
no momento final da vida, no pde ser batizado, o que no impediu o Senhor de assegurar-lhe que
ele (o ex-bandido) estaria consigo (com Jesus) naquele mesmo dia no Paraso. Ora, se um ex-bandido
pode entrar no Cu sem batismo, uma criancinha que no pode? Por que toda essa incerteza?
digno de nota ainda, que esse exemplo prova que o novo nascimento do qual Jesus falou em Jo 3.1-5
no o batismo, considerando que se o fosse, o ladro no se salvaria, j que Jesus dissera que sem
o novo nascimento no h salvao. Logo, nascer de novo a experincia da salvao, conseqncia
do perdo dos pecados, que se obtm pela f no sangue do Senhor. H outras provas disso nas
pginas da Bblia. S para citar um exemplo, em At 10 narra-se a histria da converso de Cornlio, o
qual antes de receber o batismo nas guas recebeu o Esprito Santo. Ora, segundo a Bblia, s quem
salvo pode receber o Esprito Santo (Jo 14.16-17; Rm 8.9). E, sendo assim, Cornlio se salvou antes
do batismo, o que prova que ele nasceu de novo antes de ser batizado. Logo, o novo nascimento e o
batismo so coisas distintas. E sem no o fosse, poderamos provar que pela Bbliaq que os nenns j
nascem de posse da experincia do novo nasciemnto, visto que Cristo disse que o Reino de Deus
delas, como j salientamos acima.
Vrios catlicos j nos disseram que o fato de Jesus haver dito que quem crer e for batizado ser
salvo prova que o batismo necessrio para a salvao at dos recm-nascidos. Mas os temos
ajudado a entender que se assim fosse, a perdio dos nenns seria inevitvel, pois que dependeriam
de duas coisas para serem salvos: f e batismo. Batiz-los fcil, mas faz-los crer foge da nossa
alada.
Diz mais a Igreja Catlica: Quanto s crianas mortas sem o batismo, a Igreja s pode confi-las

misericrdia de Deus, como o faz no rito das exquias por elas. Com efeito, a grande misericrdia de
Deus, que quer a salvao de todos os homens, e a ternura de Jesus para com as crianas [que] o
levaram a dizer: Deixai as crianas virem a mim, no as impeais (Marcos 10.14), nos permitem
esperar que haja um caminho de salvao para as crianas mortas sem Batismo. Eis porque to
premente o apelo da Igreja de no impedir as crianas de virem a Cristo pelo dom do santo Batismo.
(Catecismo da Igreja Catlica, pgina 350, # 1.261. O que est entre colchetes nosso).

O que a Igreja Catlica est querendo dizer que o nenenzinho que faleceu sem o batismo no
est bem. Ele est no Limbo. Contudo, visto que Deus misericordioso, talvez nem tudo esteja
perdido. Talvez ainda haja esperana: faamos exquias por ele. E, considerando todo este transtorno,
fica, segundo o Catolicismo, justificada a importncia que a Igreja Catlica d ao batismo de ciranas.
Assim a Igreja Catlica dispe de dois produtos: o que livra do Limbo e o que talvez arranque do
Limbo. E, como evitar melhor do que remediar, o catlico aconselhado a evitar de privar o seu
filhinho de se tornar filho de Deus e assim libert-lo do poder das trevas, removendo-o de sob o poder
do Maligno (como sabemos, poder das trevas e poder do Maligno o mesmo que poder do diabo
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e seus demnios), batizando-o.

Como j vimos, a Igreja Catlica prega que o nenm no-batizado no filho de Deus e est sob
o poder das trevas e do Maligno. Este o motivo pelo qual o exorcismo faz parte do cerimonial
batismal? Vejamos: Visto que o batismo significa a libertao do pecado... e do Diabo, pronuncia-se

um (ou vrios) exorcismo(s) sobre o candidato. Este ungido com o leo dos catecmenos ou ento o
celebrante impe-lhe a mo e o candidato renuncia explicitamente a Satans... (Catecismo da Igreja
Catlica, pg. 345, # 1.237).
Que loucura! Enquanto ns, cristos autnticos, cremos que os recm-nascidos so anjinhos,
para a cpula catlica so filhos do diabo (se no so filhos de Deus, so filhos de quem?), escravos
do poder das trevas e endemoninhados que necessitam ser exorcizados?
luz da Bblia (Sl 51.5; Rm 5.12, etc.) podemos afirmar que os recm-nascidos so, de fato,
portadores do que se convencionou chamar de pecado original, a saber, a natureza pecaminosa. Mas
eles no tm culpa disso e esto automaticamente sob a proteo do sangue de Jesus (Mt 19.14).
3.2. Incoerncia Dcima Potncia.
Incoerncia o que no falta cpula catlica, como o respeitvel leitor no ignora. Entretanto,
vejamos mais essas.
3.2.1. Incoerncia no Catecismo

Afirma-se no Catecismo da Igreja Catlica, pgina 242, # 841, que os adeptos das religies no
crists, principalmente os muulmanos, tambm podem se salvar, mesmo sem se converter ao
Cristianismo. Porm, se h salvao para um adulto, adepto do Islamismo que: 1) Tambm no
batizado; 2) tambm tem o pecado original; 3) alm do pecado original, tem culpas pessoais, o que
em nada pode contribuir para diminuir a sua condenao; 4) nega que a Bblia a Palavra de Deus; 5)
nega que Jesus Deus; 6) nega que Jesus o Filho de Deus; 7) nega que Jesus morreu pelos nossos
pecados; 8) nega que Jesus ressuscitou para nossa justificao; e assim por diante, por que no
haveria salvao para os recm-nascidos tambm? E se suspeitam da salvao at dos recm-nascidos
que morrem sem o batismo, por que no duvidam da dos adultos que ainda no receberam o
batismo? Deste modo v-se que os clrigos catlicos mordem e assopram ao mesmo tempo. O
objetivo deles fazer com que o dito fique pelo no dito, como j observamos em 2.2.
3.2.2. Incoerncia no Compndio do Catecismo
To logo o atual Papa Bento XVI foi eleito, elaborou-se uma sntese do Catecismo da Igreja
Catlica, qual deu-se o ttulo de Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. Esta obra est sendo
publicada pela Edies Loyola (editora catlica) desde 2005. O dito compndio ratifica pgina 91 que
podem se salvar sem o batismo os que:
1) morrem por causa da f; 2) so catecmenos; 3) os que sem conhecer Cristo e a Igreja,
procuram sinceramente Deus e se esforam por cumprir a sua vontade. Mas, em se tratando das
crianas que morrem sem o batismo, o supracitado compndio j no to generoso. Veja:
a) A Igreja batiza crianas porque elas, ...tendo nascido com o pecado original, precisam ser
libertadas do poder do Maligno... (Ibidem, pgina 90 [atente para o fato de que o vocbulo Maligno
est grafado com inicial maiscula. O dicionarista Aurlio define esta palavra, quando grafada com
inicial maiscula, assim:O chefe dos demnios, o gnio do Mal ]);
b) Quanto s crianas mortas sem Batismo, a Igreja na sua liturgia as confia misericrdia de Deus
(ibidem, pgina 91).
37

As transcries acima deixam claro que embora a Igreja Catlica tenha se posicionado positiva e
definidamente acerca da salvao de alguns adultos que morrem sem o batismo, recusa, contudo,
pronunciar acerca do verdadeiro estado das criancinhas que partem desta vida sem ser batizadas,
limitando-se a dizer que esto no Limbo, onde no podem ver a face de Deus, e queas confia
misericrdia de Deus. Sim, leitor, os clrigos catlicos asseguram no mencionado Compndio do
Catecismo da Igreja Catlica que: 1) H salvao para os cristos que morrem por causa da f
(Refere-se aos mrtires), antes do batismo (chamam isto de batismo de sangue); 2) h salvao
para os que morrem - sem serem martirizados enquanto catecmenos (chamam a isso de batismo
de desejo ); 3) h salvao para os no-cristos que, embora tambm tenham morrido sem o
batismo, procuravam Deus com sinceridade e se esforavam por cumprir a Sua vontade (chamam isso
tambm de batismo de desejo). Mas, quanto s crianas, estas precisam ser batizadas para se
libertarem do poder do Maligno. E, quanto s que morrem sem experimentar este rito, evitam bater o
martelo e sugerem que as confiemos misericrdia de Deus.
U! Por que no do tambm um nome bonitinho a esta circunstncia? Batismo de inocncia, por
exemplo, se que posso ajudar com uma sugesto.
3.3. Rcm-Nascido No Filho de Deus Mas Gente
Em seu livro A Igreja do Deus Vivo, lanado pela Editora Vozes, 33 edio de 2001, pgina 39, o
Frei Battistini argumenta dizendo que se Cristo mandou batizar todas as gentes, ento as crianas
devem ser batizadas, visto que elas tambm so gente. E perguntou: Ser que para os protestantes
criana no gente? Respondemos a esta pergunta, informando ao prezado Frei, que ns no s
cremos que os recm-nascidos so gente, como tambm cremos que eles esto salvos, j so filhos de
Deus, no so escravos do poder das trevas, no esto debaixo do poder do Maligno, etc. Logo, que
as crianas so gente, catlicos e evanglicos esto de comum acordo. A controvrsia outra. O que
est sendo discutido se os recm-nascidos esto ou no perdidos; se so ou no, escravos do poder
das trevas; se esto ou no debaixo do poder do Maligno, como o cr o Papa Bento XVI; se so ou
no, filhos do Diabo; e se o batismo pode ou no mudar a sorte desses que a Igreja considera
condenados ao Limbo. Certamente o Frei Battistini sabe disso, mas prefere jogar sujo, apelando para o
sentimentalismo dos catlicos, criando assim animosidade entre ns e suas vtimas, a saber, os
catlicos que ignoram quo maquiavlico esse infeliz, por cujo motivo perdem o seu tempo, lendo os
nefandos livros desse falso profeta. Que Deus se apiede dele! Aspiramos v-lo no Cu e por isso
estamos orando por ele. J chorei por ele em minhas oraes! Faam o mesmo, meus irmos! Se ele
for para o Inferno, a vitria ser de Satans. Ns, porm, queremos que Jesus erga mais este trofu:
a salvao dessa alma penada!
3.4. O Vaticano II Aboliu o Limbo?!
O livro Ser Mesmo Cristo o Catolicismo Romano? diz pgina 15 que o Limbo foi abolido no
Conclio Vativano II. No sei em que seu autor - Pastor Hugh P. Jeter - se baseou para fazer esta
declarao, mas, sobre isso, tenho a dizer o seguinte:
A) Possivelmente, o Pastor Jeter inspirou-se no fato de esse Conclio no mencionar a palavra Limbo.
No Catecismo da Igreja Catlica, aprovado pelo Papa Joo Paulo II em 1992, assim como no
Compndio do Vaticano II, no consta este vocbulo. Atentemos, porm, para o fato de que silenciar
no ratificar, nem tampouco sinnimo de negar ou retratar. Os textos acima no deixam dvida de
que o Limbo est de p. No encontramos esta palavra no Catecismo da Igreja Catlica e no
Compndio do Vaticano II, mas, se os recm-nascidos continuam sem ser filhos de Deus, se ainda so
escravos do poder das trevas, se ainda esto sob o poder do Maligno, se a Igreja ainda no conhece
nada que garanta a entrada na bem-aventurana a no ser o batismo, etc., que lhes resta a no ser o
antigo Limbo, embora talvez agora sem nome, ou com outro nome? Alis, quarquer antiga doutrina
catlica que no tenha sido negada explicitamente no Conclio Vaticano II, deve ser entendida como
38

estando de p. Quando a Igreja Catlica quiser se retratar dessa heresia ou de outra qualquer, ter
que vir a pblico, confessar que errou e pedir pedo s vtimas de seus enganos. No basta silenciarse. Ademais, quem disse que a Igreja Catlica silenciou-se sobre o Limbo? Porventura, dizer que: 1) os
recm-nascidos no-batiazados no so filhos de Deus, mas sim, escravos do poder tas trevas; 2) que
esto debaixo do poder do Maligno; 3) se morrerem nesse estado vo para um lugar onde no vem a
Deus face a face; 4) e que ela no se conhece outro meio alm do batismo que lhes garanta o acesso
na bem-aventurana eterna, no perpetuar o Limbo? No! O Vaticano II no eliminou o Limbo, mas
apenas deixou o Limbo no Limbo, isto , ignorou esta palavra, mantendo apenas o que esse velho
vocbulo designa. Por que isso? Deve ser porque assim fica mais fcil enganar. Uma prova a mais de
que os lideres catlicos sabem que a Igreja Catlica no aboliu o Limbo, consta de um jornal
apologtico, editado pelo Centro de Pesquisas Religiosas (CPR), que registrou: Desde de 2005, a

Comisso Teolgica internacional da Igreja trabalhou num documento que pretendia abolir
formalmente o limbo, o lugar para onde, segundo a tradio catlica, vo as crianas que morrem sem
ter sido batizadas (Desafio das Seitas, 4 trimestre de 2006, pgina 5). Ora, se a Comisso
Teolgica Internacional da Igreja Catlica trabalha num documento que objetiva abolir o Limbo, salta
vista que para os integrantes dessa Comisso o Limbo ainda no foi abolido.

B) Como informei no captulo 6 deste livro (6.4.3.b), a Igreja Catlica distingue entre doutrina e
dogma. Uma crena catlica difundida e defendida at atravs de seus catecismos, pode no ser um
dogma. Os que no possuem formao teolgica no sabem disso, e, desse modo fica fcil fazer com
o dito fique pelo no dito. Basta dizer que A doutrina do limbo no constitui artigo de f [...], como o
fez o Padre D. Estvo Bettencourt (Catlicos Perguntam. Op. cit., p. 29), bem como tambm fez o
atual Papa Bento XVI que, quando ainda Cardeal, em 2005 deixou claro acreditar que o conceito de

limbo deveria ser abandonado, por ser apenas uma hiptese teolgica , e no uma verdade definida
da f (Desafio das Seiitas. Op. cit., pgina 5). O prprio jornal Desafio das Seiats titubeou
nessa: O catecismo oficial da Igreja Catlica, lanado em 1992 [...], eliminou o conceito de limbo

[...]. Mas o texto a seguir transcrito, como prova de que deveras o referido catecismo aboliu o Limbo,
prova exatamente o contrrio disso. Veja: Quanto s crianas que morreram sem o Batismo, a Igreja
s pode confi-las misericrdia de Deus (Ibidem). Ora, esse apelo misericrdia divina em prol das
crianas que morreram sem o batismo, s se justifica se elas ainda no esto na bem-aventurana
eterna, sem poder ver a Deus faca a face, como bem o confessou o telogo Padre D. Estvo
Bettencourt, quando nos informou que essa a definio que os telogos catlicos, a partir de Santo
Anselmo, do desse vocbulo. Veja o leitor, que entre os telogos catlicos que pregam o Limbo, h
at Santo de renome, como o caso do telogo Anselmo, que virou santo.
Quem no conhea o clero catlico, ao tomar cincia de que o Papa Bento XVI disse que o Limbo,
por ser apenas uma hiptese teolgica, e no uma verdade definida da f, deve, por isso, ser
abandonado, certamente pensa que esse Papa tem a mente mais aberta do que a dos seus
antecessores; e que, portanto, o conceito de Limbo est com seus dias contados. Mas ledo engano.
J provei acima que esse Papa cr que os recm-nascidos no-batizados esto debaixo do poder do
Maligno. Ora, sendo assim a menos que ele se retrate -, ele pode at abolir a palavra Limbo, dando
a esse lugar, um nove nome; mas nunca abolir o seu conceito, isto , nunca negar a existncia
desse lugar. Portanto, se a qualquer hora dessas, ele anunciar que o Limbo no existe, lembremo-nos
de perguntar-lhe se ele j tirou os recm-nascidos no-batizados de sob o poder do Malgno. Penso
assim porque parece-me bvio que quem morre debaixo do poder do Maligno, certamente no vai
para o mesmo lugar que aquele que morre debaixo da graa de Deus. Cuidado, caro leitor, para no
se impressionar com as parolas dos paroleiros!
Bem, o Desafio das Seitas equivocou-se, mas o Instituto Cristo de Pesquisas ICP foi
felissssimo quando, discorrendo sobre o que a Igreja Catlica diz acerca de Jo. 3.5, observou: [...]

Nascer da gua entendido como batismo [...], que deve ser ministrado criana dias depois do
nascimento, sob pena de, morrendo sem batismo, ir para o Limbo (Bblia Aplogtica. ICP Editora.
2000, P. 1186. Grifo nosso)

C) A crena de que as criancinhas que morreram sem o batismo esto no Limbo to ridcula, que s
39

vezes os clrigos catlicos procuram esconder do povo que a Igreja Catlica prega isso oficialmente. E,
para tanto, usam de maias verdades. Veja este exemplo: A Editora Santurio publicou um livro
intitulado O que preciso saber sobre o Batismo, de autoria do Bispo Dom Antnio Afonso de
Miranda que, pgina 13, registra o seguinte:

freqente angustiarem-se pais cristos fervorosos porque um filho ou filha morreu sem
batismo.
No h motivo para angstia, muito menos para alimentar complexo de culpa. Pais cristos, que
desejavam o batismo para o filho, saibam que a criana no batizada no tem culpa, por isso no h
por onde condenar-se.
Pode-se mesmo pensar que, em virtude da f de seus pais, tal criana est no Cu. Pois Deus
quer que todos os homens se salvem (1Tm 2,4), e Jesus, por seus mritos infinitos, alcanou a
salvao para todos, como nos ensina a nossa f.
Embora no haja no magistrio da Igreja definio especfica sobre este ponto, a doutrina comum
jamais ps em dvida o infinito amor de Cristo, que disse: Esta a vontade daquele que me enviou:
que eu no perca nada do que ele me deu, mas o ressuscite no ltimo dia(Jo 6,39).

Considerando os quatro pargrafos acima transcritos, temos que concluir que, das trs, uma: a)
Ou esse homem muito hipcrita; b) ou ele ignora o que a Igreja Catlica prega; c) ou quando ele
falou que ainda no h no magistrio da Igreja definio especfica sobre este ponto, estava
querendo adizer apenas que essa doutrina catlica, constanete at do atual catecismo, ainda no
dogma, ou seja, que ainda no foi definida solenemente. uma doutrina catlica, no um dogma.
Todo dogma doutrina, mas a recproca no verdadeira. Voc entendeu? No?! Nem eu. Claro, isso
conversa para boi dormir. Quando analisamos a etimologia destas palavras, percebemos que tudo
aquilo que uma religo ensina como verdade, dogma, doutrina, ensino.
Veja o leitor que ele afirma que as crianas no-batizadas so inocentes, e que portanto, quando
morrem vo para o Cu. Ora, com isso concordamos plenamente, mas convenhamos que no isso
que a Igreja Catlica prega. Alm disso, ele disse que o magistrio da Igreja - isto , o Papa e seus
bispos, arcebispos e cardeais - ainda no definiu especificamente sobre este ponto. Mas como no,
se j vimos que a Igreja Catlica prega h sculos que as almas das criancinhas que morrem sem o
batismo vo para o Limbo? Vimos ainda que o atual Catecismo da Igreja Catlica, aprovado em 1992,
prega que os recm-nascidos no-batizados no so filhos de Deus, mas sim, escravos do poder das
trevas; e que, portanto, devemos orar pela salvao dos que morreram nesse estado. Claro, no se
ora para Deus salvar aquele que j est salvo. Ora, uma doutrina que j consta at dos Catecismos
catlicos, que nos falta ainda para que possamos consider-la como doutrina integrante do
Catolicismo?
A esta altura perguntamos: O sobredito bispo mentiroso? Desconhece o que a Igreja dele
prega? Ou se vale das barafundas da sua religio para camuflar do povo o lado ridculo da sua seita?
Qualquer uma destas alternativas o desqualifica para o pomposo ttulo que ele ostenta. E se ele
hipcrita, a sua mscara acaba de cair. Sim, porque se com a expresso de que no h no magistrio
da Igreja definio especfica sobre este ponto, quer dizer que a Igreja Catlica ainda no pronunciou
sobre este assunto, ele est faltando com a verdade. E, se com isso quer dizer que essa doutrina
oficial ainda no dogma, est patente a sua astcia. Claro, para o leigos (ou pelo menos para a
grande maioria dos leigos), uma declarao dessas camufla inmeras aberraes. como se ele
estivesse dizendo que tal crena uma crendice popular, prpria dos leigos mal informados, pala qual
no justo, pois, que a Igreja responda. Uma evidncia material de que isso ocorre, o fato de uma
pessoa que se identificou como catlico Leigo Consagrado (j mencionado no captulo V deste livro),
me remeter por e-mail, um texto, no qual me diz o que se segue: [...] esse limbo, ou seja l o que
for, NO EXISTE. [...] se uma criana morre, sem ter sido batizada, at a idade de conscincia, ou
seja, por volta de 8 anos, vai diretamente para o Cu, mas DEUS COBRAR seu sangue de seus pais.
Aqui, alm de podermos ver que ele est mal informado (ou mal intencionado?), pois nega que a sua
igreja prega o que prega, ainda no fala coisa com coisa, pois sustenta que Deus cobrar seu - da
dita criana que morreu sem o batismo - sangue de seus pais. Mas que sangue? Se o nenm foi salvo,
ento no sofreu nenhum dano em termos espirituais. Logo, como cobrar seu sangue? Para que Deus
40

pudesse cobrar com justia de seus pais, duas coisas seriam necessrias: 1) Que a criana tenha
morrido sem ser batizada por negligncia de seus pais, o que nem sempre acontece, j que a morte s
vezes ocorre no ventre da me, ou imediatamente aps nascer, no havendo tempo para se proceder
ao batismo; 2) que a criana tenha sido condenada. Na ausncia de um desses dois fatores, no h
sangue algum. Logo, como cobrar por um sangue que no existe?. Esse um disparate indigno de ser
refutado. Ento, por que o fao? Est em jogo a salvao dessas vtimas do engano!
Ser que o Bispo D. Antnio se envergonhou de ensinar o que a sua Igreja prega? No seria
melhor, se envergonhar de mentir aos seus leitores, ou tape-los com meias verdades?
Vimos que o referido Bispo disse que no h no magistrio da Igreja definio especfica sobre
este ponto. Mas dessa declarao nascem cinco questes: 1) H sim, senhor Bispo!; 2) O prprio
Cristo j definiu especificamente sobre este ponto, como j demonstrado acima; 3) se no houvesse
mesmo uma definio sobre este ponto, seria um grave erro, um excesso de morosidade, visto que o
Cristianismo existe h quase 2000 anos; 4) quando o apstolo Mateus (cap. 19.14) registrou que
Jesus dissera que o Reino dos cus das crianas, estava, por conseguinte, definindo especificamente
sobre este assunto, senhor bispo! Que queres mais? 5) ser que tu no sabes que esse negcio de
doutrina da Igreja, e definio especfica (isto , dogma), s se presta para o fim a que se destina:
enganar o povo?
D) Do fato de o Pastor Jeter dizer que o Vaticano II aboliu o Limbo, se subentende que esse estudioso
do Catolicismo Romano tambm sabia que deveras esse engodo fizera parte do corpo de doutrinas da
Igreja Catlica. Ele apenas no conseguiu perceber (e no o crucificamos por essa falha banal!
Quem no erra?) a astcia do clero catlico, que, silenciou quanto ao vocbulo, mantendo apenas o
conceito.
3.5. Convergncia Evanglica na Divergncia Batismal
A grande maioria das igrejas evanglicas contrria ao batismo de crianas que no tenham
atingido a idade da razo. Desta afirmao, porm, se subentende que algumas igrejas evanglicas
batizam recm-nascidos. Mas estas igrejas o fazem, no para libertar os nenns do poder das trevas,
arranc-los de debaixo do poder do Maligno, transform-los em filhos de Deus e, por conseguinte,
livr-los do Limbo; mas sim, porque, entre outras razes, julga que faz-lo ajuda a educ-los nos
caminhos do Senhor.
J ouvimos muitos evanglicos dizerem que batizar recm-nascidos desnecessrio, visto que eles
no tm pecado. Os catlicos retrucam dizendo que as criancinhas tm o pecado original. Dizem
tambm que Jesus, embora nunca tenha pecado, se deixou batizar. Quanto a isso, os catlicos esto
com uma boa dose de razo, pois o pecado original e o batismo de Jesus, so fatos inegveis luz da
Bblia. Porm, ser que o batismo lava pecado original? Ser que os recm-nascidos esto mesmo
necessitados dessa suposta lavagem batismal? Alm disso, se os catlicos querem mesmo se inspirar
no batismo de Jesus, devem batizar exclusivamente adultos, j que o Senhor se deixou batizar aos 30
anos de idade (Lc 3.23).
O autor destas linhas, apoiado no fato de que Jesus mandou pregar o Evangelho e batizar os que
crem, opta por batizar apenas os que fazem a sua opo pessoal por Cristo, o que exclui os recmnascidos. Porm, respeita os que dele divergem, e no os critica, desde que no atribuam valor
salvfico ao batismo, julgando-o imprescindvel salvao at dos recm-nascidos, como o faz a Igreja
Catlica.
Na tica deste autor, o batismo catlico no bblico por trs motivos: Primeiro, porque por
asperso; segundo, porque extensivo s criancinhas; terceiro, porque visto como tbua de
salvao. Destes trs equvocos, porm, s o ltimo est sendo considerado nesta obra, visto que os
dois primeiros erros no descaracterizam nenhuma igreja crist. Sim, o ltimo erro gravssimo,
porquanto faz de Cristo um monstro, que condena at os bebs; e ainda nega que o sangue do
Senhor a nica fonte purificadora.
Talvez estejamos errado por acreditar que o batismo, alm de ser por imerso, s possa ser
ministrado aos que, por terem atingido a idade da discrio, puderam optar por Cristo, e o fizeram.
41

Mas, como o sangue de Cristo a nossa nica tbua de salvao, estamos salvos, e portanto
tranqilos, enquanto aguardamos uma compreenso maior sobre este assunto. Sugerimos esta mesma
postura aos evanglicos que de ns divergem, a fim de mantermos a unidade na diversidade. Por mais
convicto que voc esteja, como o caso deste autor, mantenha-se sempre aberto a uma luz maior.
***
Pais, informamos que a Igreja Catlica prega que nossos queridos recm-nascidos no so
filhos de Deus, no por objetivar despertar qualquer animosidade contra os padres. No! No os
odiemos! Uma boa parte dos padres no faz isso por maldade. Os padres so vtimas de um sistema
autoritrio que privou-os do uso da razo. So vtimas de vtimas. O Papa fala e eles repetem, como
o fazem os papagaios, pois segundo a lavagem cerebral que os transformou em robs do Vaticano,
essa sujeio cega ao Papa leva salvao. Ento, que pretendemos? Encorajar o leitor a pensar
com sua prpria cabea, tirar suas prprias concluses e decidir por si mesmo o seu futuro eterno,
no mais confiando sua alma aos cuidados de quem quer que seja. Leia a Bblia e siga-a. Somos
todos iguais. Logo, todos temos o mesmo acesso Bblia. Qualquer um de ns pode entender o
Plano de Salvao apresentado pela Bblia, assim como tambm qualquer um de ns, e isso inclui o
Papa, pode entender tudo errado e ir para o Inferno com uma Bblia debaixo do brao. Sim, o Papa
no diferente de ningum. Ele pode errar e/ou acertar tanto quanto qualquer um de ns.
Portanto, dialoguemos com ele de igual para igual. Debatamos ou conferenciemos com ele em p de
igualdade. Ouamos tudo quanto ele tem a dizer, mas s aceitemos se ele nos convencer dentro da
Bblia. Lembre-se: Voc no um rob. Portanto, no aceite ser manipulado pelo Papa, ou por
quem quer que seja. Use sua cabea. No tenha medo de fazer isso. No traia a sua conscincia!
Tenha personalidade! Seja voc mesmo! Embora o clero catlico negue a voc o direito ao autoexame da Bblia, dizendo que s o Papa e seus bispos podem interpretar corretamente as Escrituras
Sagradas (Catecismo da Igreja Catlica, pgina 234, # 816), voc no obrigado a seguir
cegamente a ningum. Liberte-se! Sacuda o jugo! Quebre as amarras!

CAPTULO 4
O CATOLICISMO VERSUS BBLIA
4.1. A Igreja Catlica Traiu a Bblia
4.1.1. Adicionando-lhe os Apcrifos
Poucos sabem que em 1.546, no Conclio de Trento, o clero catlico adicionou Bblia sete livros
apcrifos. Eles j vinham fazendo isso desde o sculo V, contudo, o reconhecimento oficial e definitivo
desses livros por parte da Igreja Catlica se deu a partir do sculo XVI.
A adio dos apcrifos Bblia se deu pela seguinte razo: Prover aos padres recursos para
provar pela Bblia que o Catolicismo ortodoxo. 2 Macabeus, captulo 12, versculos 44 a 46 diz
que certo rezar pelas almas dos mortos. Nenhum livro da Bblia manda rezar pelos mortos, s 2
Macabeus o faz. O leitor no desconfia de nada? Ademais, se esse expediente produzisse algum efeito
positivo, o tormento eterno para os mpios deixaria de existir, visto que ento esvaziaramos o Inferno.
Talvez alguns catlicos tentem se defender dizendo que a religio deles no ensina a rezar pelos que
esto no Inferno, mas sim, pelos que esto no purgatrio. Porm, caso eles apresentem esse possvel
argumento, podemos replicar das seguintes maneiras:
Primeira: Se os catlicos querem mesmo obedecer o que est escrito no captulo 12 de 2 Macabeus,
42

devem rezar pelos que esto no Inferno, visto que este texto ( luz do contexto) manda rezar pelos
que haviam morrido na idolatria. E, como sabemos , at a Igreja Catlica afirma que a idolatria
pecado grave que priva da comunho com Deus e conduz ao Inferno (Cf.: Catecismo da Igreja
Catlica, # # 57, 1447, 2097, 2112, 2132, 2289, 2380, 2534, 2567 e2779);
Segunda: Num panfleto catlico intitulado ELE ENXUGAR SUAS LGRIMAS, em nosso poder
(no qual consta que o mesmo foi publicado Com aprovao eclesistica e, portanto, obra oficial
dessa seita), podemos ler pgina 2 a seguinte orao: Senhor, lembrai-vos de nossos irmos

que morreram na esperana da ressurreio, e de todos aqueles que j partiram deste mundo!
Acolhei-os junto de Vs, na luz da vossa face! (Grifo nosso). Logo, o clero catlico est
ensinando a rezar por todos aqueles que j partiram deste mundo, e isso inclui os que esto no
Inerno, e no apenas os seus correligionrios que, segundo pregam os clrigos catlicos, padecem no
purgatrio.

Cremos que 1 e 2 Macabeus so livros histricos importantssimos, embora no sejam a Palavra

de Deus e contenham vrios equvocos.
Outra prova de que realmente esse livro no a Palavra de Deus, o fato de constar, no ltimo
captulo de 2 Macabeus, um pedido de perdo por possveis falhas que os leitores viessem a encontrar.
Isto prova a humildade do autor, bem como a falta de inspirao divina. Deus no pede perdo.
Para que o leitor veja com seus prprios olhos que as coisas so assim, transcrevemos a seguir 2
Macabeus, ltimo captulo, versculos 38 e 39: ... Porei aqui fim minha narrao. E se ela est bem

organizada e como convm histria, isso tambm o que eu desejo; mas se pelo contrrio foi
escrita com menos dignidade, deve-se-me perdoar. (Bblia de verso catlica, traduzida pelo padre

Antnio Pereira de Figueiredo, editada pela Novo Brasil Editora).

A rigor, os apcrifos no foram citados por Jesus, e a mera citao no seria prova de inspirao
divina, salvo se Cristo informasse estar citando a Palavra de Deus, usando termos mais ou menos
assim: Est escrito..., as Escrituras contm..., assim dizem as Escrituras..., assim diz a Palavra de
Deus.... Portanto, se os clrigos catlicos disserem que h citaes dos apcrifos no Novo
testamento, no precisamos entrar no mrito dessa questo para provarmos a inconsistncia desse
argumento. Basta perguntarmos aos padres por que no adicionaram Bblia o livro apcrifo
intitulado A Vida de Enoque, j que Judas o citou nos versculos 14 e 15?
Quando o Senhor Jesus nasceu, o Antigo Testamento j estava todo escrito. Os fatos provam que
na opinio popular, bem como na dos rabinos, os livros que o clero catlico reconheceu como
cannicos em 1.546, embora j existissem, no eram parte integrante do que eles chamavam de
Escritura. Uma prova disso que os judeus, por no crerem que Jesus o Messias, no aceitam o
Novo Testamento; e, como por tradio, os apcrifos nunca foram aceitos como cannicos, a Bblia
deles s contm o Antigo Testamento. E este tal qual o das Bblias protestantes.
O historiador Josefo deixou claro que nos seus dias, os livros tidos como sagrados, eram
exatamente o que hoje constitui o Antigo Testamento das verses protestantes.
Os nomes dos livros apcrifos que os clrigos catlicos adicionaram Bblia so:
Tobias: Um romance no tempo do cativeiro de Israel pela Assria.
Judite: um romance no tempo de Nabucodonozor
A Sabedoria de Salomo: Obra sapiencial, escrita por um judeu de Alexandria.
Eclesistico (no confundir com Eclesiastes): Parecido com o livro de Provrbios. Chama-se, tambm,
A Sabedoria de Jesus, filho de Siraque.
Baruque: Esse livro d a entender ser da autoria de Baruque, o escriba de Jeremias.
1 e 2 Macabeus: Esses dois livros so obras histricas de grande valor, mas so humanos e falveis.
Alm dos livros acima alistados, o Conclio de Trento fez acrscimos ao livro de Daniel, bem como
ao livro de Ester.
Originalmente, apcrifo significa oculto, mas passou a significar esprio. Os apcrifos foram
acrescentados s Escrituras Sagradas pela primeira vez e contra a vontade dos judeus, na traduo do
Antigo Testamento, levada a efeito por 72 sbios em Alexandria, no Egito, por volta de 286 a.C.. Esta
traduo, devido ao nmero de tradutores que nela trabalharam, tornou-se conhecida pelo nome de
43

Septuaginta. Trata-se da traduo de todo o Antigo Testamento, para a lngua grega. Este autor tem
um exemplar deste valioso trabalho.
H muitas obras apcrifas, das quais a Igreja Ortodoxa aceitou dez, e o Catolicismo as acima
relacionadas. Ei-las parcialmente: 1 Esdras; 2 Esdras, O Evangelho Segundo os Hebreus, O Evangelho
Segundo So Tiago, Os Atos de Pilatos, etc. bem provvel que em um prximo conclio os papas
acrescentem Bblia mais alguns apcrifos. Por que no? Se o fizeram em 1.546, no podero faz-lo
novamente?
No ano 405 d.C., Jernimo traduziu a Vulgata e por ordem incluiu os apcrifos, mas recomendou
que esses livros no deviam ser usados para fins doutrinrios. Os apcrifos sofreram forte oposio,
na qualidade de livros inspirados, por Jlio Africano, Atansio, Jernimo e muitos outros valores da
igreja primitiva.(7)
Uma vez que a Bblia dos catlicos, em relao Bblia dos evanglicos, tem sete livros a mais,
como dois mais dois so quatro, ou os catlicos acrescentaram algo Bblia ou os evanglicos tiraram
algo da Bblia. E, segundo Apocalipse 22.18-19, h algum indo para o inferno por causa disso: ou os
catlicos, ou os evanglicos. Da a necessidade de pesquisarmos bem, para ficarmos do lado certo,
antes que seja tarde demais. No podemos fazer vista grossa a isso, pois somar algo Bblia, ou
subtrair dela alguma coisa , usando o jargo catlico, pecado capital. Portanto, caro amigo catlico,
se voc descobrir que ns, os evanglicos, diminumos a Bblia, considere-nos perdidos e esforce-se
para nos tirar da perdio. Ajude-nos, por favor! E, se por outro lado, concluir que a Bblia catlica
est adulterada, saia do Catolicismo j.
Chamamos Apcrifos ao que os catlicos chamam Deuterocannicos.
4.1.2. Igualando-a Tal de Tradio
Os papas no se apiam s na Bblia que eles adulteraram em 1.546 (e isso s, j faria grande
diferena), mas tambm no que eles chamam de Sagrada Tradio. Esta e a Bblia constituem,
segundo dizem crer um s sagrado depsito da Palavra de Deus, (Catecismo da Igreja Catlica,
pgina 38 # 97). O que a Sagrada Tradio qual o clero catlico freqentemente recorre, quando
encurralado por um expositor da Bblia? A bem dizer, nada mais que o conjunto das tradicionais
incoerncias que constituem o Catolicismo; as quais, alm de chocarem com a Bblia, so
autocontraditrias.
O fato de o apstolo Paulo ter aconselhado os cristos primitivos a conservarem as tradies que
vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola nossa (2 Ts 2.15) , na opinio dos papas,
prova irrefutvel de que Deus nos legou a Bblia e a Tradio. Porm, o que Paulo est dizendo que
a s doutrina tradio da Igreja, e que esta doutrina tradicional era transmitida nos seus dias, tanto
oralmente, quanto por epstolas. Isto, e mais nada.
Dispomos de duas provas de que a chamada Tradio no a Palavra de Deus:
1) Ela contradiz a Bblia. Se Deus no incoerente e a Bblia a Sua Palavra, tudo quanto colidir com
a Bblia no a Palavra de Deus.
2) J vimos que a Tradio incoerente consigo mesma. Uma encclica afirma o que a outra retrata.
Ora, se ela auto-incoerente, j no h necessidade de se argumentar a fim de provar que essa
barafunda no vem de Deus, visto ser bvio que Deus fala coisa com coisa, no mesmo?

4.1.3. Pondo-a Abaixo da Tal de Tradio.

Na obra intitulada Os Erros ou Males Principais dos Crentes ou Protestantes, da editora O Lutador,
lanada sob o IMPRIMATUR do Monsenhor Aristides Rocha, 7 edio de 1957, afirma-se pgina 26
o seguinte:...Acima da Bblia est a Tradio, isto , a pregao de Jesus Cristo que no foi escrita ...
Cabe aqui uma curiosa pergunta: Por que as palavras de Cristo que no foram escritas valeriam mais
do que as que esto registradas na Bblia? Ser que as doutrinas catlicas dependem disso para se
44

sustentar? Obviamente que sim.

O clero catlico no pode sair pela tangente, alegando que a literatura em questo no
oficial, visto que os envolvidos na elaborao da mesma, bem como o Monsenhor Aristides Rocha
(este era Bispo e, portanto, infalvel tambm) que a sancionou, no foram sequer advertidos desse
gravssimo erro. Ou no erro grave somar algo Bblia? E, neste caso, com a agravante afirmao
de que tal adio superior Palavra escrita.
O Catolicismo est enquadrado em Mateus 15.6, onde o Senhor Jesus Cristo diz: E assim por

causa da vossa tradio, invalidastes a Palavra de Deus.

4.1.4. Sujeitando-a s Arbitrariedades dos Papas
4.1.4.1. Quanto interpretao

O fato dos papas alegarem que s eles e seus bispos podem fornecer a real interpretao da
Sagrada Escritura, alm de pretender tolher os padres, as freiras, os pastores evanglicos, os catlicos
leigos e outros de beberem diretamente na Fonte, tenta privar a Bblia da autoridade que lhe
prpria.
4.1.4.2. Quanto leitura.
J vimos que em 1.229 d.C., o Papa de ento proibiu ao povo a leitura da Bblia
4.1.4.3. Quanto traduo
Informamos no Captulo 2, que durante muitos sculos os papas proibiram a traduo da Bblia
para os idiomas dos povos. A Edies Loyola (editora catlica), publicou um livro que confessa que de
fato isso ocorreu. Veja: Convm lembrar que foi necessria a Reforma protestante, no sculo XVI,

para que a Igreja catlica romana permitisse a popularizao da Bblia, tolerando que as Escrituras
fossem lidas e estudadas em outras lnguas vivas e no somente em latim (Preconceito Lingstico,
de autoria do Doutor Marcos Bagno, 23 edio, abril de 2003, pginas 133-134).
4.1.4.4. Quanto s distores.
As explicaes que os papas do das passagens bblicas, no convencem aos que se do ao
trabalho de raciocinar. Os papas caluniam a Bblia, dizendo que ela falou, o que jamais disse.
4.1.5. Negando-a Sorrateiramente
Grandes apologistas norte-americanos, como John Weldon, John Ankerberg e Dave Hunt,
denunciaram que a Igreja Catlica pronunciou sobre a Bblia assim: As Escrituras so inerrantes, mas

no em sua totalidade.8 Da afirmarmos que a Bblia livre de erro naquilo que pertence verdade
religiosa revelada para nossa salvao. No necessariamente livre de erro em outros assuntos (por
exemplo, cincias naturais).9

A penltima afirmao acima, diz que a Bblia inerrante, mas no em sua totalidade. Ora, se a
Bblia no inerrante em sua totalidade, de inerrante ela no tem nada, pois inerrante no o que
erra pouco, mas sim, o que no contm erro algum. E, sendo assim, o clero catlico no est falando
coisa com coisa.
A ltima afirmao acima transcrita, tambm de autoria da Igreja Catlica segundo Dave Hunt, diz
que a Bblia, embora livre de erro na rea religiosa, se equivoca sobre cincias naturais. Ora, se isso
fosse verdade, a Bblia seria 100% suspeita; porque se Deus no pudesse ser infalvel no mbito
cientfico, por que conseguiria s-lo no campo religioso?
Como j sabemos, o Papa se proclama infalvel. Logo ele o infalvel intrprete da favel Bblia.
45

Deste modo est claro que a cpula da Igreja Catlica usa a Bblia apenas para impressionar os
desavisados. Que Deus se apiede deles e dos que neles confiam!
Como se toda essa traio Bblia no bastasse, o Frei Battistini induz suas vtimas a suspeitarem
de nossas Bblias, dizendo: Nenhum protestante pode demonstrar que a sua Bblia a autntica
Palavra de Deus (A Igreja do Deus Vivo, 33 Edio /2001, Editora Vozes, pgina 20). Certamente
esse Frei cr que a autntica Palavra de Deus a esdrxula e autoritria interpretao imposta, que
o Papa e seus bispos do das bblias por eles adulteradas. A essa esdrxula interpretao, eles
adicionam, como j informamos, a ridcula Tradio que, alm de oficialmente nos ser apresentada
pelo clero catlico como tendo o mesmo peso da Bblia (o que j um gravssimo erro), , na prtica,
encarada como superior Bblia, como o confessou o Monsenhor Aristides Rocha, aludido em 4.1.3.

CAPTULO 5
O FALSO PERDO E O RENTVEL PURGATRIO
5.1. Que Diz a Igreja Catlica?
5.1.1. Dissertando Sobre o Perdo Catlico
Segundo o Catolicismo, o catlico deve confessar os seus pecados (principalmente pecados
graves) pelo menos uma vez por ano (Catecismo da Igreja Catlica, pgina 401, ## 1.456-1.458). O
padre confessor deve dizer ao penitente que lhe confessa, o seguinte: ...eu te absolvo dos teus
pecados em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Catecismo da Igreja Catlica, pgina 399,
## 1.448-1.449). Ao fazer isso, o catlico pode estar seguro de que os seus pecados sero todos
perdoados na hora. Porm, ele ainda no estar pronto para ir para o Cu. O porqu disso que o
pecado, mesmo depois de perdoado, deixa cicatrizes que precisam ser eliminadas. Portanto, o
perdoado s poder entrar no Cu, aps livrar-se das cicatrizes deixadas pelo pecado perdoado. Para
livrar-se de tais cicatrizes, o perdoado ter que cumprir a pena devida pelo pecado j perdoado. No
caso de algum morrer imediatamente aps a confisso ao padre e a subseqente absolvio, a
referida pena ser cumprida aps a morte, no estado chamado purgatrio. Mas existe entre o perdo
e o purgatrio, uma proviso divina chamada INDULGNCIA. Ela pode ser ou plenria ou parcial. A
indulgncia parcial diminui a pena que o perdoado tem de cumprir, antes de poder entrar no Cu; e a
indulgncia plenria elimina todas as cicatrizes que o perdo no consegue eliminar. Ilustrando: Ao ser
perdoado dos pecados graves, o catlico embarca no trem da salvao com destino ao Cu, via
purgatrio. E, ao ser indulgenciado, na pior das hipteses a sua estada no purgatrio ser
consideravelmente reduzida.
Como o leitor pode ver, o Catolicismo sustenta que o perdo no anula a sentena, mas tosomente reduz a pena. Ao perdoar o pecador, Deus apenas troca o castigo eterno pelo castigo
temporrio.
De acordo com o Catolicismo, existe a possibilidade do perdoado cumprir a sua pena atravs de
boas obras e sofrimentos ainda nesta vida. O perdoado que conseguir cumprir a sua pena aqui na
Terra, no ter que cumpri-la no fogo do purgatrio, aps a morte.
A indulgncia plenria altamente desejvel, pois pelo menos no que diz respeito aos pecados
perdoados at o momento em que ela for concedida, o perdoado no ter que cumprir mais nenhuma
pena. J a indulgncia parcial no chega a tanto, porm, no algo desprezvel; pois uma diminuio
da pena temporal, por menor que seja, tem l o seu valor.
Antigamente uma indulgncia custava um tero do que se gastaria com uma peregrinao a
Roma. Em qualquer parte do mundo, bastava o catlico calcular o que ele gastaria para sair do seu
pas, ir a Roma e retornar sua casa. Depois dividia este valor pelo algarismo trs e doava o quociente
Igreja Catlica. Este preo foi estipulado pelo Papa Alexandre VI, no ano 1.500 (jornal O Globo,
02/01/2000). Aqui o charlatanismo salta aos olhos.
46

Com as transcries abaixo, pretendemos documentar o que temos afirmado a respeito do perdo,
na concepo da alta liderana da Igreja Catlica.
5.1.2. Exibindo as Provas
Primeira prova
Disse o Padre Marcelo Rossi: ...o pecado, mesmo que voc se confesse, ou se arrependa, sempre
deixa uma marca, e a indulgncia isso: tirar essa marca (Jornal O GLOBO, 02/01/2.000).
Segunda prova
Disse o Bispo Dom Fernando: ...para obter a indulgncia... o fiel necessita antes se confessar e
ser sacramentalmente absolvido por um padre... (Ibidem).
Tercira prova
Diz o Catecismo da Igreja Catlica, pginas 406 407, # # 1.471 1.473:
...A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j
perdoados...Todo pecado, mesmo venial,...exige purificao, quer aqui na terra, quer depois da
morte, no estado chamado purgatrio... O perdo do pecado e a restaurao da comunho com Deus
implicam a remisso das penas eternas do pecado. MAS PERMANECEM as penas temporais do pecado...
O cristo deve esforar-se, suportando pacientemente os sofrimentos...e, chegada a hora de enfrentar
serenamente a morte, aceitar como uma graa essas penas temporais do pecado... (Grifo nosso).
Vejamos ainda mais trs transcries, para que no fique nenhuma dvida.
Quarta prova
Com a nossa autoridade apostlica definimos que, segundo a disposio geral de Deus, as almas
de todos os santos mortos antes da Paixo de Cristo (...) e de todos os fiis mortos depois de
receberem o Santo Batismo de Cristo, NOS QUAIS NO HOUVE NADA A PURIFICAR QUANDO MORRERAM, (...) ou
ainda, se houve ou h algo a purificar, quando, depois de sua morte, tiverem acabado de faz-lo, (...)
antes mesmo da ressurreio nos seus corpos e do juzo geral, e isto desde a ascenso do Senhor e
Salvador Jesus Cristo ao cu, estiveram, esto e estaro no Cu, no Reino dos Cus e no paraso
celeste com Cristo (Catecismo da Igreja Catlica, pgina 288, # 1.023, grifo nosso).
Quinta prova
Os que morreram na graa e na amizade de Deus, mas no esto completamente purificados,
embora tenham garantida a sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma purificao, a fim
de obterem a santidade necessria para entrarem na alegria do Cu (Catecismo da Igreja Catlica,
pgina 290, # 1.030).
Sexta prova
Se algum disser que, depois de receber a graa da justificao, a culpa perdoada ao pecador
penitente e que destruda a penalidade da punio eterna e que nenhuma punio fica para ser paga
ou neste mundo ou no futuro, antes do livre acesso ao reino ser aberto, seja antema (Conclio de
Trento, Seo VI).
5.2. Que Diz a Bblia?
47

Esse perdo fajuto, cheio de cicatrizes, do qual o clero catlico tanto fala, nada mais que a
negao do Evangelho. O perdo bblico total, eficaz e instantneo. do conhecimento de todos que
quando Jesus estava sofrendo na cruz pelos nossos pecados, junto dele estavam sendo crucificados
dois ladres, dos quais um pediu ao Senhor: ...Lembra-te de mim quando entrares no teu Reino. E o
Senhor respondeu: ...Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43). Ora, se o
referido ladro no necessitou de purgatrio e indulgncia para se salvar, podendo, portanto, ir para o
Paraso naquele mesmo dia, est provado que o perdo que Jesus nos oferece no deixa cicatrizes.
luz da Bblia podemos ver que o perdo que o Senhor d infinitamente mais eficaz do que os papas
supem.
O clero catlico no est pregando o Evangelho, mas sim, vendendo gato por lebre. J provamos
isso ao transcrevermos Lc 23.43; contudo, vejamos abaixo mais algumas das inmeras passagens
bblicas que tratam deste assunto:
Joo 8:32,36: E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. Se, pois, o Filho vos libertar,
verdadeiramente sereis livres.
Hebreus 7:25: Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus...
Efsios 2:8: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus.
Romanos 8:1: Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus.
1 Joo 1:7: ...e o sangue de Jesus... nos purifica de todo o pecado.
2 Corntios 5:17: ...se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram, eis que
tudo se fez novo.
Hebreus 10:17,18: E no me lembrarei mais de seus pecados e de suas iniqidades. Ora, onde h
remisso destes, no h mais oferta pelo pecado.
Segundo a Bblia, ns, os cristos, devemos perdoar os nossos ofensores, assim como Deus nos
perdoou em Cristo (Ef 4.32; Mt 18.23-35; 6.12,14,15, etc.). Ora, o fato de os papas dizerem que ns,
embora perdoados por Deus, ainda precisamos expiar os nossos pecados, cumprindo o que eles
chamam de pena temporal devida pelo pecado j perdoado, somado ordem bblica de que
devemos nos inspirar no tipo de perdo que Deus nos deu, para perdoarmos aos nossos devedores,
nos leva concluso de que aqueles que por ns foram perdoados, ainda tm muito que acertar
conosco. Este raciocnio nos ajuda a compreender que o perdo catlico tenta colocar Deus abaixo
dos nossos ps. Ns, seres humanos to pequenos, seramos, segundo o que os papas dizem do
perdo de Deus, capazes de dar aos nossos ofensores um perdo maior do que o perdo que Deus
nos deu.
Que lgica teria pedirmos a Deus que nos perdoe, como tambm temos perdoado 100% aos
nossos devedores, se Ele no fosse capaz de faz-lo? E de fato, Deus no pde nos perdoar 100%, se
realmente existe o que o Catecismo da Igreja Catlica chama de pena temporal, devida pelos pecados

j perdoados.

Talvez algum pense que o que os clrigos catlicos chamam de pena temporal devida pelos
pecados j perdoados, seja uma referncia s mazelas desta vida, como doenas, envelhecimento,

morte, etc. Mas no isso no. Se fosse isso, os indulgenciados no adoeceriam, no envelheceriam,
no morreriam.... Sim, pois como j vimos, a indulgncia remisso... da pena temporal. Alm
disso, j vimos tambm que a pena temporal pode, segundo o Catolicismo, ser cumprida depois da
morte, no purgatrio. Ser que l tambm h doenas, envelhecimento, morte e outras mazelas desta
vida? Assim provamos que a Igreja Catlica prega oficialmente que para entrarmos no Cu, no basta
estarmos perdoados, visto que, segundo ela, o pecado, mesmo depois de perdoado, deixa cicatrizes
que precisam ser eliminadas, na Terra e/ou no alm-tmulo, no estado chamado purgatrio, antes de
podermos entrar no Cu. Essa falsa compreenso acerca do perdo tem produzido nos catlicos, tanto
leigos quanto clrigos, muita insegurana. Navegando na INTERNET, encontramos um curioso relato,
que tomamos a liberdade de transcrever, segundo o qual o Cardeal O Connor, de Nova Iorque disse:

O ensinamento da Igreja que eu no sei, em momento algum, qual ser o meu estado eterno. Eu
posso esperar, rezar, fazer o melhor possvel mas eu ainda no sei. O Papa Joo Paulo II no sabe
com certeza se vai para o Cu, e nem a Madre Teresa de Calcut...

http://www.quadrangular.com.//chamada/cmn0698b.htm, citando The New York Times, 01/02/1.990,

caderno 4. Artigo intitulado Evangelho que Salva, de Dave Hunt, extrado integralmente da revista
48

Chamada da Meia Noite, Ano 29, n 6, junho de 1998).

Veja mais esta transcrio: Madre Teresa! (de Calcut) foi atormentada por uma crise de f por
mais de 50 anos... Meu sorriso uma grande capa que esconde uma multido de dores...Os
condenados do inferno...experimentam a perda de Deus...eu sinto a terrvel dor dessa perda. Eu sinto
que Deus no me quer... (Desafio das Seitas, rgo oficial do CPR_Centro de Pesquisas Religiosas_
Ano VI, n 24, 4 Trimestre de 2002, pgina 11).
Disse o apstolo Paulo: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro
evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema (Gl. 1.8). O perdo parcial que a Igreja
Catlica vem pregando oficialmente atravs dos sculos outro evangelho; portanto, anatematizemola!
5.3. Os Atravessadores do Perdo Catlico
A cpula da Igreja Catlica, interpretando erradamente o fato de Jesus haver dito aos apstolos
que queles a quem perdoardes os pecados, so-lhes PERDOADOS; e queles a quem os retiverdes,
so-lhes RETIDOS (Jo 20.23), assegurou, pgina 403, # 1.461 do Catecismo da Igreja Catlica, que
os bispos e os padres tm o poder de perdoar todos os pecados, e que eles o fazem em nome da
Trindade. Mas no necessrio possuirmos profundos conhecimentos teolgicos para sabermos que o
clero catlico est tentando tirar proveito de um trecho bblico de difcil interpretao. So inmeras as
passagens bblicas que afirmam de maneira inequvoca que s Deus perdoa pecado, e que Ele o faz
valendo-se do sangue de Jesus (2 Cr 7.14; 6.21; Sl 103.2,3; 1Tm 2.5; Jo 14.6; Hb 10.19, etc.).
Duvidamos que os papas no saibam que as palavras perdoados e retidos, constantes de Jo
20.23 esto no tempo perfeito, no original grego, e que isso prova que o Senhor Jesus estava tosomente credenciando os seus discpulos a dizerem aos que crem no Evangelho, que eles esto
perdoados, bem como assegurarem aos incrdulos que eles, por causa de sua incredulidade, esto
sem o perdo de Deus. Os papas s no aceitam esta interpretao porque lhes interessa a glria dos
homens.Terem o poder de perdoar pecado lhes d mais status.
Outro texto que os clrigos catlicos adoram citar a fim de provar que eles tm poder para
perdoar pecado, Mt 16.19, que diz: E eu te darei as chaves do Reino dos Cus, e tudo o que ligares
na Terra ser ligado nos Cus, e tudo o que desligares na Terra ser desligado nos Cus. Mas como
j vimos, o texto est mal traduzido. A traduo correta TER sido ligado... e TER sido
desligado... como consta da Almeida Revista e Atualizada. Isto significa que o apstolo Pedro apenas
iria declarar ligado, o que luz da Palavra de Deus, demonstrasse estar ligado nos cus; bem como
declarar desligado dos cus o que, pela mesma razo, demonstrasse estar alienado de Deus. Logo, o
texto em apreo no delega a Pedro o poder de perdoar ou no os pecadores, mas sim, o poder de
mostrar aos pecadores o caminho do perdo, bem como o poder de declar-los perdoados ou no,
luz da Palavra de Deus. Em outras palavras: Pedro tinha autoridade, enquanto fosse fiel, para dizer
Igreja: Fulano no pode ser reconhecido como membro da Igreja, at que se converta. Ele podia
dizer tambm: Se tua f e arrependimento so sinceros, ests em sintonia com os Cus, isto , tens
comunho com Deus; e, portanto, te reconhecemos como membro da Igreja do Senhor.
O que dissemos acima uma interpretao possvel; porm atentemos para o fato de que Jesus
disse tudo, e no todos. Logo bem provvel que o Senhor, ao pronunciar estas palavras, tinha
em mente coisas, no pessoas.
Ainda bem que a prpria Igreja Catlica confessa que o perdo que ela nos oferece atravs dos
seus atravessadores, um perdo que no resolve muito. Ele deixa marcas. E que marcas!
5.4. Simonia: Eis o Porqu do Falso Perdo e do Purgatrio
No h nada na Bblia que possa induzir um inquiridor sincero a crer em purgatrio. Esse ensino
deve ser rejeitado pelas seguintes razes:

49

5.4.1. No Bblico
J fizemos vrias aluses ao purgatrio; agora, porm, vamos tratar especificamente deste
assunto. Purgatrio o resultado mediato do falso perdo catlico. Logo aps receber o perdo, o
catlico ingressa no estado chamado purgatrio, do qual no sair nem mesmo depois da morte, at
que cumpra a pena devida pelo pecado j perdoado; podendo, entretanto, segundo o Catolicismo, ter
suas penas abreviadas atravs das missas, esmolas e rezas que, geralmente, so efetuadas a favor
dos mortos.
O padre Euzbio Tintori, no aludido Novo Testamento por ele comentado (ver Introduo), define
o purgatrio assim: ...estado mdio das almas, sofrendo por certo tempo em expiao de seus

pecados....

Nos tpicos anteriores deste captulo, deixamos claro que o purgatrio crendice; mas, como a
Igreja Catlica se esfora para provar que ela extraiu isso da Bblia, vejamos pelo menos um dos
textos bblicos sobre os quais o clero catlico se apia. Sim, no vamos considerar neste captulo todas
as passagens bblicas sobre as quais os papas e seus cardeais tm se apoiado para impressionar os
incautos, levando-os a crerem nessa heresia, pois cremos mais no poder do Esprito Santo para
convenc-los de seus desvios e convert-los do mau caminho no qual esto, do que na fora de
nossos argumentos. Portanto, atentemos para um de seus textos prediletos, que Mt 12.32, e
vejamos como eles explicam este versculo, bem como refutemos luz da Bblia.
A referncia bblica em apreo, que Mt 12.32, diz que a blasfmia contra o Esprito Santo no
ser perdoada nem no presente sculo nem no sculo futuro. Desta afirmao do Senhor Jesus, a
cpula da Igreja Catlica se serve para apresentar mais uma prova bblica de que o purgatrio
existe. Seno, vejamos o que diz o Catecismo da Igreja Catlica, pgina 290, # 1.031: ...Desta

afirmao podemos deduzir que certas faltas podem ser perdoadas no sculo presente, ao passo que
outras, no sculo futuro. Mas este argumento fraco por trs razes:

1a) Do fato de o Senhor afirmar que a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada nem neste
sculo nem no futuro, devemos concluir apenas que esse tipo de pecado imperdovel, e no que
alguns pecados so perdoados no alm-tmulo;
2a) Podemos provar que a nossa interpretao no est errada, visto que Marcos, ao registrar o
mesmo fato, disse que Jesus falou assim: Porm, o que blasfemar contra o Esprito Santo, JAMAIS
ter perdo (Mc 3.29_grifo nosso);
3a) Se existisse algum pecado que o Senhor perdoasse s no alm-tmulo, de tal perdo no
poderamos inferir o cumprimento de alguma pena no purgatrio, visto que cumprir pena no o
mesmo que ser perdoado. Cristo perdoa ou no perdoa?.
Informamos acima que h outros versculos bblicos sobre os quais os clrigos catlicos se apiam
para provar que o purgatrio existe, porm, seus argumentos so sempre facilmente refutveis. Por
este motivo, vamos nos deter por aqui, quanto ao que eles chamam de provas bblicas da existncia
do purgatrio.
O chamado purgatrio antibblico, no porque este vocbulo no aparece textualmente, ou
ainda porque os textos bblicos isolados, dos quais se serve o clero catlico, esto tratando de outro
assunto, mas tambm porque h doutrinas bblicas que sero insustentveis, caso aceitemos o
purgatrio catlico. J vimos isso nos tpicos anteriores; contudo, vejamos ainda mais trs exemplos:
5.4.2. Solapa a F no Arrebatamento da Igreja
Segundo a Bblia, mais de mil anos antes do Juzo Final, Jesus vir buscar o Seu povo (Joo 14.13; Apocalipse 19.11 a 20.15). Nesse dia, os dEle que estiverem mortos, sero ressuscitados j
transformados (1 Corntios 15.52a). A seguir (e isso quase que simultaneamente), os dEle que
50

estiverem vivos sero transformados tambm (1 Corntios 15.51, 52b; 1 Tessalonicenses 4.15 a 17).
Imediatamente aps a ressurreio dos mortos em Cristo j transformados e a transformao dos
cristos vivos, seremos elevados entre nuvens em alta velocidade ao encontro do Senhor, que estar
nos ares esperando por ns. Tudo isso se dar em frao de segundo, num tomo de tempo, como o
diz o original. Ou, como Joo Ferreira de Almeida traduziu: Num abrir e fechar de olhos. Ora, crer no
purgatrio equivale a crer que, por mais sinceros que sejam a f e o arrependimento do pecador, sua
dvida perdoada apenas parcialmente, ficando portanto uma parte da dvida para ser paga por ele
atravs de boas obras e sofrimentos neste mundo. E, se no conseguir pagar tudo o que deve aqui,
pagar o restante no purgatrio. Ora, quem pensa assim, certamente no cr na possibilidade de ser
arrebatado agora, caso Cristo venha neste exato momento. Ele no pode crer nisso, porque se ele tem
uma dvida a ser paga nesta vida ou depois da morte, antes de entrar na bem-aventurana eterna,
sem dvida no cr que j est preparado para subir ao encontro do Senhor Jesus, caso Ele venha
agora. Porm, o verdadeiro cristo cr que Jesus pagou toda a sua dvida l na cruz; e que, portanto,
imediatamente aps aceitar o Senhor Jesus, seu esprito fica pronto para ir para o Paraso, caso morra
(Lucas 23.43), bem como para ser arrebatado ao encontro do Senhor nos ares, caso a Sua vinda
ocorra num milsimo de segundo aps a sua justificao pela f (Romanos 5.1; 8.1; Lucas 19.9;
23.43; etc.).
Deve ser esse o motivo pelo qual nunca ouvimos um integrante do clero catlico pregar sobre o
arrebatamento da Igreja.
Ouvimos o ex padre Raimundo Pereira, que servira o Vaticano em Nova Iguau RJ, dizer que a
Igreja Catlica no prega o arrebatamento da Igreja. E faz ela muito bem, porque se essa seita, sem
abrir mo do purgatrio, pregar o arrebatamento da Igreja, ser mais incoerente do que j .
5.4.3. Induz Salvao Pelas Obras
A salvao pelas obras, pregada pela Igreja Catlica, um expediente estranho Bblia. Equivale
a pechinchar com Deus. Essa pechincha v, porque Deus no abre mo do preo que Ele estipulou:
o sangue do Senhor Jesus Cristo (Apocalipse 5.9; 1 Pedro 1.18-19). Doutro modo, a salvao seria
barateada. O Sangue de Jesus a nica moeda aceita na transao pela salvao. Somar ao sangue
de Cristo o mrito de nossas obras, subestimar o preo. E tentar se salvar pelas obras, sofrimentos e
outras invencionices, baratear a salvao.
A salvao assim: Ou o pecador a recebe de graa, valendo-se do preo que j foi pago por
Jesus, ou ir para a eternidade sem ela; porque Deus no a negocia, vendendo-a, a quem quer que
seja (Apocalipse 22.17; Efsios 2.8-9; Romanos 11.6). A Bblia d muito valor s obras de justia feitas
pelos verdadeiramente salvos. Mas isso porque os verdadeiramente cristos fazem obras por serem
salvos, e no para serem salvos (1 Corntios 6.20). Nossos sofrimentos e boas obras no podem nos
salvar. Se pudessem, o Senhor teria morrido em vo. O fato de os captulos 10 e 11 de Atos dos
Apstolos nos falarem que, embora Cornlio fosse justo, temente (reverente) a Deus, generoso (fazia
muitas esmolas ao povo), dedicado orao e ao jejum, Deus o mandou chamar sua residncia o
apstolo Pedro, para que este lhe falasse de Cristo, prova cabalmente que s o sangue de Jesus nos
quita para com Deus. As boas obras no salvam. E se somarmos a elas o sangue de Cristo,
continuaremos perdidos. Apelemos para o sangue, e s para o sangue.
Ns, os evanglicos, cremos no seguinte:
Se o pecador morrer imediatamente aps receber a Cristo no seu corao, no mesmo dia dar entrada
no Paraso;
Se Jesus voltar imediatamente aps a converso do pecador, este subir ao encontro do Senhor nos
ares;
Se for concedido ao penitente, muitos anos de vida e sade neste planeta, dever gast-los em boas
obras: Pregao do Evangelho, filantropia, estudo da Palavra de Deus, orao, jejum... numa
51

demonstrao natural e automtica de gratido pelo perdo total e instantneo que o Senhor j lhe
deu;
Quem diz que est salvo, mas no se dedica s boas obras, mentiroso. Ele no est salvo. Mas no
cremos que ele no est salvo porque no faz boas obras, e sim, no faz boas obras porque no est
salvo, visto que se estivesse salvo (100% perdoado, como j explicamos), faria boas obras. No as
faria para se salvar, mas sim, por ser salvo (Efsios 2.8-10). Os versculos 8 e 9 dizem que somos
salvos sem o auxlio das obras; e o versculo 10 diz que somos salvos para as obras.
V-se facilmente que o clero catlico no est ajudando o povo a entender que a salvao pela
graa. A graa catlica pode ser explicada assim: A salvao para as pessoas boas. Logo, as ruins
esto perdidas. Mas, se estas pessoas, arrependidas imploram salvao, Deus lhes d a graa da fora
para deixarem de ser ms e se tornarem boas de fato, praticando o bem, mediante a graa da fora
que receberam por meio da f em Deus, na Igreja Catlica e nos seus sacramentos. Deste modo, o
catlico entra no Cu porque merece o Cu; merece o Cu porque de fato bom; ele bom porque
teve foras suficientes para dedicar-se ao bem; teve foras suficientes para dedicar-se ao bem porque
Deus lhe deu tais foras; Deus lhe deu tais foras antes dele merec-las, por ainda no ter feito o
bem, estando apenas desejoso de deixar de ser mau; e, se ele no merecia esta fora dada por Deus,
para fazer por onde merecer o Cu, ento foi salvo pela graa por meio da f. O pontap inicial
graa pura. Em outras palavras: O pecador admitido na empresa de Deus sem mritos, mas
receber o galardo (recompensa, pagamento) da bem-aventurana eterna nos Cus, pelo trabalho
prestado. As boas obras e os sofrimentos aos quais ele ser submetido aps a admisso na empresa
de Deus pela graa por meio da f, tem os respectivos objetivos: Acumular mritos e expiar o seu
passado. E, se os sofrimentos e obras por ele experimentados at o momento da morte, no forem
suficientes para torn-lo digno do Cu, o fogo do purgatrio entrar em ao no alm-tmulo e
completar a obra. E, enquanto ele estiver sofrendo l, seus correligionrios devem dar esmolas e
dizer missas em favor de sua alma. Estes, por sua vez, esto acumulando mritos para tambm se
tornarem suficientemente bons a ponto de merecerem o Cu, quando morrerem; ou, na pior das
hipteses, no terem que sofrer por muito tempo na fornalha do purgatrio.
Um dos slogan dos catlicos brasileiros atualmente : Somos uma famlia catlica com a graa de
Deus. Mas o purgatrio torna a graa sem graa. O purgatrio desgraa, no graa.
5.4.4. Serve de Fundamento Simonia
O vocbulo Simonia significa comrcio de coisas sagradas e, no caso, designa o vergonhoso
charlatanismo que a Igreja Catlica vem praticando atravs dos sculos. Pasme o leitor, mas esse
negcio de perdo com cicatrizes, indulgncia parcial, indulgncia plenria, purgatrio, missas pelas
almas dos mortos, Limbo, exquias pelas almas das criancinhas que morreram sem o batismo e outras
mais, foram inventados para ganhar dinheiro. O Catolicismo charlatanismo. Sim, essa religio
explora a f pblica e vive da ingenuidade do povo. possvel que existam padres ingnuos que no
enxerguem isso, mas esta a verdade. Algum j disse acertadamente que o purgatrio a vaca
leiteira do Vaticano. Veja os exemplos abaixo:
a) Este autor foi a uma igreja catlica e perguntou: Quanto custa uma missa? Eis a resposta:
Temos de dois preos: uma simples por 60 cruzados e outra com fundo musical por 85 cruzados;
b) O Catecismo da Igreja Catlica sugere vrias coisas para remisso dos pecados, sendo uma delas,
uma oferta (pgina 402, # # 1.459-1.460). charlatanismo, ou no ?
c) Como vimos em 5.1.1, o Papa Alexandre VI determinou que o preo da indulgncia fosse um tero
do que se gastaria com uma viagem a Roma.

52

5.5. Condena seus Inocentes e Absolve os Culpados

Como j sabemos, incoerncia o que h com fartura na Igreja Catlica. Quanto a isso,
dificilmente uma seita conseguiria super-la. Embora j tenhamos visto vrias dessas contradies,
neste subtpico consideramos o fato de o clero catlico pregar com um canto da boca que cr na
condenano eterna _ como o ensina a Bblia_ e, com o outro canto da mesma boca, negar esta
doutrina. Sim, pois nesinar o povo a rezar por todos os mortos, implica em adimitir a possibilidade de,
finalmente, ningum ser condenado eternamente. E a perguntamos: Afinal de contas, h ou no h a
pena eterna? O clero catlico precisa se posicionar quanto a isso. Precisa mesmo? Sim, precisa. Se
voc discorda, veja este exemplo: Num panfleto catlico intitulado ELE ENXUGAR SUAS
LGRIMAS, em poder do autor destas linhas (no qual consta que o mesmo foi publicado Com
aprovao eclesistica, o que prova tratar-se de uma obra oficial dessa seita), podemos ler pgina
2 a seguinte reza: Senhor, lembrai-vos de nossos irmos que morreram na esperana da ressurreio,

e de todos aqueles que j partiram deste mundo! Acolhei-os junto de Vs, na luz da vossa
face! (Grifo nosso). Logo, o clero catlico est ensinando a rezar por todos aqueles que j partiram
deste mundo, e isso inclui os que esto no Inferno, e no apenas os seus correligionrios que,

segundo pregam os chefes do Catolicismo, agora sofrem no purgatrio, pagando aquela parte da
dvida que o perdo no elimina. Assim pode-se ver que o clero catlico empreende anistiar todas as
almas penadas do Inferno.
Pasme o leitor, mas a Igreja Catlica lana os seus perdoados no suposto fogo do imaginrio
purgatrio oriundo da cuca do Papa Gregrio, dizendo-lhes que h uma pena que precisam cumprir
antes de entrarem no Paraso. E, quanto aos que j esto no Inferno, o panfleto catlico acima citado
recomenda que oremos por eles. Dessa barafunda podemos concluir que, segundo os lderes dessa
seita, os que morreram com todos os seus pecados perdoados no esto to bem como se pensa; e
que os condenados que ora padecem no Inferno, tambm no esto to mal quanto se imagina.
Interpretando bem, podemos dizer que os clrigos catlicos fazem ecoar Inferno adentro: Nem tudo
est perdido! Ainda h uma esperana! Acalmai-vos! estamos rezando por vs!. E aos ouvidos dos
seus absolvidos, bradam: Alegrai-vos! estamos empreendendo reduzir vossas penas!. Mais cedo ou

mais tarde, vosso tormento ter fim! Estamos dando esmolas, celebrando Missas, dando ofertas a
ttulo de indulgncias, e rezando por vs!. Relembramos que a prpria Igreja Catlica,
incoerentemente nega isso. Ademais, quem l a Bblia sabe que no isso que Jesus ensinou. Quanta
confuso!
5.6. Estou Interpretando Mal?

Certo catlico que se identificou como Anderson, me remeteu alguns e-mails, respondendo
positivamente pergunta que deu ttulo ao presente tpico. Segundo o mesmo, a Igreja Catlica no
nega a totalidade e instantaneidade do perdo. E, em defesa da sua tese, dizendo que eu citei o texto
fora do contexto, argumentou:
A penitncia ordenada pelo Sacerdote, aps a confisso, no tem nada a ver com o perdo do

pecado em si, nem uma paga pelo pecado perdoado, mas, ao contrrio, visa restituir o caminho de
santidade na vida do pecador.
Joel iniciou citando o que diz o Catecismo, mas depois, prosseguiu tirando de SUA CABEA
concluses que ele deixa parecer serem doutrinas da Igreja e NO SO.
O sofisma de Joel cai por terra se continuarmos a ler o que diz o Catecismo.
1460: A penitncia imposta pelo confessor deve levar em conta a situao pessoal do penitente e
procurar seu bem espiritual. Deve corresponder, na medida do possvel, gravidade e natureza dos
pecados cometidos.
Pode consistir na orao, numa oferta, em obras de misericrdia, no servio do prximo, em
privaes voluntrias, em sacrifcios e principalmente na aceitao paciente da cruz que devemos
carregar.
Essas penitncias nos ajudam a configurar-nos com Cristo, que, sozinho, expiou nossos pecados
uma vez por todas. Permitem-nos tambm tomar-nos co-herdeiros de Cristo ressuscitado, pois

53

sofremos com ele: Mas nossa satisfao, aquela que pagamos por nossos pecados, s vale por
intermdio de Jesus Cristo, pois, no podendo coisa alguma por ns mesmos, tudo podemos com a
cooperao daquele que nos d fora (Cf Fl 4,13). E, assim, no tem o homem de que se gloriar, mas
toda a nossa glria est em Cristo... em quem oferecemos satisfao, produzindo dignos frutos de
penitncia (Cf Lc 3,8.), que dele recebem seu valor, por Ele so oferecidos ao Pai e graas a Ele so
aceitos pelo Pai.
Entretanto, defendi-me de sua acusao mais ou menos assim:
O senhor est negando o inegvel, e me caluniando, quando diz que eu citei texto sem contexto.
Eu no desconsiderei o contexto no. A literatura oficial da Igreja Catlica, diz sem rodeios:

a) ...A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j
perdoados...Todo pecado, mesmo venial,...exige purificao, quer aqui na terra, quer depois da
morte, no estado chamado purgatrio... O perdo do pecado e a restaurao da comunho com Deus
implicam a remisso das penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do
pecado... O cristo deve esforar-se, suportando pacientemente os sofrimentos ... e, chegada a hora
de enfrentar serenamente a morte, aceitar como uma graa essas penas temporais do pecado...
(Catecismo da Igreja Catlica, pginas 406 407, # # 1.471 1.473, Grifo meu).
Ora, o senhor disse que A penitncia ordenada pelo Sacerdote, aps a confisso, no tem nada
a ver com o perdo do pecado em si, nem uma paga pelo pecado perdoado, mas, ao contrrio, visa
restituir o caminho de santidade na vida do pecador, mas o Catecismo da Igreja Catlica, como
transcrito acima, nos fala de uma tal de ... pena ... devida pelos pecados j perdoados, que pode
ser eliminada pela indulgncia. Alm disso, pgina 411 do dito Catecismo pode-se ler que Pelas
indulgncias os fiis podem obter para si mesmos e tambm para as almas do purgatrio, a remisso
das penas temporais, seqelas do pecado. Ora, se h uma pena temporal devida pelos pecados j
perdoados, e se at as almas do alm necessitam da remisso dessa pena, bem como podem obt-la,
atravs de uma indulgncia, salta aos olhos que o senhor Anderson est equivocado quanto
interpretao da palavra indulgncia. Este vocbulo no significa a restituio do caminho de
santidade na vida do pecador, como o imagina o senhor Anderson, a no ser que tal restituio do
caminho de santidade signifique o cumprimento da referida pena devida pelos pecados j perdoados.
Mas, neste caso, o senhor Anderson entraria num beco sem sada, visto que ele j disse que eu estou
interpretando mal, quando digo que a Igreja Catlica prega que o perdo dos pecados no anula a
sentena, mas que to-somente reduz a pena. ! O senhor Anderson quer meter na nossa cabea que
o Catecismo da Igreja Catlica no est dizendo o que diz!
To logo o pecador perdoado, ao receber Cristo como seu nico e todo suficiente Salvador,
deve-se apenas orient-lo a viver a nova vida em Cristo, a se esforar para moldar sua vida pela
Palavra de Deus, e no ensin-lo a como se remir da pena devida pelo pecado j perdoado. Pelo
pecado perdoado no h pena. Essa heresia, que minimiza a Obra Redentora de Cristo na cruz, nega
sim, a totalidade do perdo no ato da converso, sendo, portanto, indubitavelmente, heresia de
perdio, sim, senhor.
Outra prova de que o senhor Anderson interpretou erradamente o que diz o Catecismo da
Igreja Catlica acerca da indulgncia, o fato de constar da pgina 406, # 1471, que As indulgncias
podem aplicar-se aos vivos e aos defuntos (Grifo meu). Isso prova que se a coisa fosse como o
senhor Anderson quer, a saber, que a indulgncia visa apenas restituir o caminho de santidade na
vida do pecador, poderamos dizer que o clero catlico empreende restituir o caminho de santidade
at queles que j morreram perdoados, os quais, segundo a Bblia, esto no Paraso Celestial. O clero
catlico quer, pois - se que o senhor Anderson no esteja equivocado - , que os tais cumpram, no
Paraso Celestial onde esto, a pena devida pelo pecado j perdoado. Isso, muito longe de ser
favorvel aos lderes da Igreja Catlica, os poria em maus lenis, pois equivaleria a dizer que o
Magistrio da Igreja Catlica no desgruda do p de suas vtimas, nem mesmo depois de mortos.
Ademais, j que os que morreram perdoados esto no Paraso, pergunto: Como lhes restituir o
caminho de santidade? Talvez o senhor Anderson me rebata, dizendo que muitos dos tais esto no
54

purgatrio e, portanto, carentes de indulgncias, isto , de restituio do caminho de santidade. Mas

essa concluso est errada pelas seguintes razes:
A) 1) O Catecismo da Igreja Catlica diz que a indulgncia a remisso ... da pena devida pelos
pecados j perdoados, e no, a restituio do caminho de santidade, como disfara o senhor
Anderson, enganando os seus leitores propositadamente; 2) quem j leu a histria da Reforma
Protestante, sabe que foi a venda de indulgncias, praticada por Tetzel, a mando do Papa Leo X, que
provocou os protestos de Lutero Igreja Catlica. Em outra palavras: O comrcio das indulgncias foi
a gota dgua que faltava para que o brado luterano se fizesse ouvir em todos os rinces do mundo.
Contam-nos os livros de Histria Universal, que os fregueses do Papa podiam comprar indulgncias
tanto para si, como para os mortos, e que Tetzel prometia aos seus clientes, que to logo a moeda
timbrasse no fundo do cofre, a alma beneficiada voaria para o Paraso Celestial. Logo, a indulgncia
era e algo que se faz at pelos mortos, o que prova que o senhor Anderson est conceituando-a
erradamente, j que, como vimos h pouco, e o senhor Anderson no ousou negar, o Catecismo da
Igreja Catlica ainda sustenta, pgina 406, # 1471, que As indulgncias podem aplicar-se aos vivos
e aos defuntos (Grifo meu), isto , voc, tal qual nos dias de Tetzel (Sculo XVI), ainda pode dar
uma oferta pelos que esto no purgatrio e, assim, indulgenci-los, isto , redimi-los da pena
temporal que ora sofrem no purgatrio;
B) Discorrendo sobre a tal de indulgncia, disse mais o senhor Anderson, copiando do Catecismo da
Igreja Catlica: Pode consistir na orao, numa OFERTA, em obras de misericrdia, no servio do

prximo, em privaes voluntrias, em sacrifcios e principalmente na aceitao paciente da cruz que

devemos carregar (Grifo meu). Isto prova mais uma vez que a Igreja Catlica continua charlat, pois

no parou de pregar que podemos comprar a absolvio dos que padecem no purgatrio, dando
uma oferta, e, desse modo, livr-los do suposto purgatrio, fruto das imaginaes da cuca do Papa
Gregrio, intitulado O Grande. Sim, O Grande! O Grande embusteiro.
Hebreus 10:17,18, diz: E no me lembrarei mais de seus pecados e de suas iniqidades.
Ora, onde h remisso destes, no h mais oferta [indulgncias?] pelo pecado. ! Exatamente o que
o Catecismo diz e o senhor Anderson no pde negar: oferta. Sim, pois disse acima o senhor
Anderson: Pode consistir ... numa OFERTA ... (grifo meu). Senhor Anderson, orao; oferta; obras
de misericrdia, no servio do prximo; privaes voluntrias (jejuns, por exemplo); sacrifcios;
aceitao paciente da cruz que devemos carregar, etc., so os frutos dignos de arrependimento (Lc
3.8), ou seja, aquilo que se espera de um cristo, como conseqncia da nova vida que Jesus lhe deu
quando o perdoou, e no algo que vise remir o perdoado de alguma pena, como o ensinam os seus
lderes espirituais. E relembro que, se para remir da pena devida pelos pecados j perdoados, ento,
para o pecado perdoado ainda h pena. E, se h pena, como o insiste o Catolicismo, ento, quo
mentiroso o perdo catlico!
J vimos que o Conclio de Trento afirmou:Se algum disser que, depois de receber a graa da

justificao, a culpa perdoada ao pecador penitente e que destruda a penalidade da punio

eterna e que nenhuma punio fica para ser paga ou neste mundo ou no futuro, antes do livre acesso
ao reino ser aberto, seja antema (Seo VI). E porventura, o fato de o Catecismo da Igreja Catlica
nos falar duma tal de pena devida pelo pecado j perdoado, no est, por conseguinte, ratificando a

negao da totalidade e instantaneidade do perdo de Deus em Cristo, no ato da converso, como

tambm o fizera o Conclio de Tento? O pior cego, senhor Anderson, aquele que no quer enxergar,
e o senhor o , infelizmente!
E, quanto observao do senhor Anderson, de que no Catecismo da Igreja Catlica consta que
Cristo, que, sozinho, expiou nossos pecados uma vez por todas, observo que essa apenas mais
uma demonstrao do quanto o Catolicismo incoerente, o que informo amide no meu livro. Ora, se
Cristo, sozinho, expiou nossos pecados uma vez por todas, por que a Igreja Catlica nos fala ainda
duma tal de pena devida pelos pecados j perdoados?
E o senhor Anderson prossegue em seu arrazoado, transcrevendo do sobredito Catecismo, no
intuito de provar que o contexto prova que eu menti propositadamente: Mas nossa satisfao,

aquela que PAGAMOS por nossos pecados, s vale por intermdio de Jesus Cristo, pois, no

55

podendo coisa alguma por ns mesmos, tudo podemos com a cooperao daquele que nos d
fora(Cf Fl 4,13). E, assim, no tem o homem de que se gloriar, mas toda a nossa glria est em
Cristo... em quem oferecemos satisfao, produzindo dignos frutos de penitncia (Cf Lc 3,8.), que
dele recebem seu valor, por Ele so oferecidos ao Pai e graas a Ele so aceitos pelo Pai (Grifo meu).

Como o leitor viu, o tiro saiu pela culatra, j que a palavra pagamos consta do texto transcrito pelo
senhor Anderson. O senhor Anderson est fazendo, como se um inbil advogado, enquanto
argumentasse tentando provar que o ru, seu cliente, inocente, exibisse provas cabais de que o
mesmo verdadeiramente culpado dos hediondos crimes de que acusado. Quo difcil , entender
aonde o senhor Anderson quer chegar!
No! No! No! Senhor Anderson! Os perdoados nada pagam pelos seus pecados! A verdadeira
Teologia no admite isso em hiptese alguma. O cristo produz frutos em conseqncia da gratido a
Cristo que pagou sua dvida e lhe deu nova vida, e no a ttulo de pagamento pelos seus pecados.
Afinal, o pecado foi perdoado, ou no foi? Cristo j pagou, ou no pagou? Cristo pagou tudo, ou pagou
s uma parte?
O Catecismo da Igreja da Catlica tenta esconder que nega que o pagamento efetuado por Cristo
nos basta, para a nossa salvao, dizendo que ... Cristo, que, sozinho, expiou nossos pecados uma
vez por todas... E: nossa satisfao, aquela que PAGAMOS POR NOSSOS PECADOS, s vale

por intermdio de Jesus Cristo, pois, no podendo coisa alguma por ns mesmos, tudo podemos
com a cooperao daquele que nos d fora(Cf Fl 4,13). E, assim, no tem o homem de que se
gloriar, mas toda a nossa glria est em Cristo ... em quem oferecemos satisfao, produzindo
dignos frutos de penitncia (Cf Lc 3,8.), que dele recebem seu valor, por Ele so oferecidos ao Pai e
graas a Ele so aceitos pelo Pai (Grifo meu). Acontece, porm, que a nica satisfao pelo pecado,

que Deus aceita, aquela que Cristo deu na cruz. Ns no temos que dar nenhuma satisfao, mas
sim, apelarmos para a satisfao que Cristo deu no madeiro. No acabamos de ver que o prprio
Catecismo da Igreja Catlica, incoerentemente diz que Cristo, que, sozinho, expiou nossos pecados
uma vez por todas? Dignos frutos de penitncia (ou frutos dignos de arrependimento, segundo as
Bblias de verso protestantes), a vida de piedade, abnegao, resignao e contrio aos ps do
Senhor, e isto, numa demonstrao de gratido pelo pagamento efetuado por Cristo, e no como
parte do pagamento da dvida. No nos toca pagar parte alguma, visto que Cristo levou em seu corpo
os nossos pecados (1 Pe 2.24), e no, uma parte dos nossos pecados. Como bem o diz o Catecismo
da Igreja Catlica, o pagamento efetuado por Jesus se deu uma vez por todas. Nenhuma satisfao
pelo pecado, dada por ns, ter a aceitao do Pai. Isso subestimar o preo que foi pago pelo Filho.
O pecador tem que se aproximar do Pai, apelando para a satisfao que o Filho deu no Calvrio, e
em hiptese alguma deve se valer de qualquer outra satisfao, nem mesmo sob pretexto de faz-lo
em nome do Filho, e base dos mritos dEle. At porque para que algum pudesse dar alguma autosatisfao em nome do Filho, este teria que nos autorizar a faz-lo, j que esta a definio de em
nome de. Mas, como sabemos pela Bblia, o Filho quer que apelemos para a satisfao que Ele deu
no Glgota, e no que ofereamos nossas satisfaes ou co-satisfaes que nada satisfazem. Nossas
satisfaes no satisfazem a Deus, nem tampouco a ns mesmos, pois a insatisfao, em forma de
um vazio que s Deus pode preencher, jaz nos coraes dos que tentam propiciar a Deus valendo-se
de seus recursos, ou somando estes ao sacrifcio de Jesus, ao invs de apelarem S para a satisfao
que procede do Calvrio.
Quando a Bblia diz que tudo podemos com a cooperao daquele que nos d fora(Cf Fl
4,13), isso no inclui a capacidade de darmos satisfao pelo pecado (isto , de pagarmos alguma
coisa pelo pecado), como o quer o Catecismo da Igreja Catlica, com o qual aquiesce o senhor
Anderson; antes se refere fora que Deus nos d para vivermos como cristos em meio s
adversidades da vida. Refere-se a um estilo de vida pautado pela Lei moral de Deus, uma submisso
ao Senhorio de Cristo como princpio, e no a efetuao de parte do pagamento da dvida.
O Catecismo da Igreja Catlica, exatamente para que o dito fique pelo no dito, diz: Essas

penitncias nos ajudam a configurar-nos com Cristo, que, sozinho, expiou nossos pecados uma
vez por todas (Grifo meu). Mas, como o diabo no consegue esconder o rabo, diz a seguir o
incoerente Catecismo: Mas nossa satisfao, aquela que PAGAMOS por nossos pecados, s vale por
intermdio de Jesus Cristo, pois, no podendo coisa alguma por ns mesmos ... (Grifo meu). Ora, se
56

Cristo, sozinho expiou nossos pecados uma vez por todas, ento Ele deu satisfao cabal e sozinho.
E, portanto, pagou sozinho, uma vez por todas. E sendo assim, por que, a seguir, contraditoriamente
nos fala de uma tal de nossa satisfao, aquela que pagamos por nossos pecados? Interpretando
bem, o que o Catecismo da Igreja Catlica est dizendo, que ns, por ns mesmos, posto que somos
fracos, no conseguiramos pagar nada, mas com a ajuda de Deus ns conseguiremos pagar a parte
que nos toca, que aquela seqela que, segundo o Catolicismo, nos resta, depois que o pecado
perdoado. E indulgncia o nome da remisso dessa pena, que pode ser parcial ou integral, conforme
as condies do cliente. E, quanto aos que esto cumprindo tal pena no purgatrio, a indulgncia para
eles pode ser obtida por aqueles que ainda esto vivos neste mundo.
O senhor Anderson no mentiu, quando afirmou que eu dissera que o Catolicismo sustenta que

o perdo no anula a sentena, mas to-somente reduz a pena. Ao ser perdoado, o castigo eterno
trocado pelo castigo temporrio, mas mentiu quando disse que o Catolicismo no prega o que eu

disse que prega. Porm, leitor, leia de novo os textos acima copiados da literatura catlica e veja mais
uma vez que deveras no faltei com a verdade, como o senhor Anderson tenta inculcar nas suas
vtimas:
1) ...A indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida pelos pecados j

perdoados...Todo pecado, mesmo venial,...exige purificao, quer aqui na terra, quer depois da
morte, no estado chamado purgatrio... O perdo do pecado e a restaurao da comunho com Deus
implicam a remisso das penas eternas do pecado. Mas permanecem as penas temporais do
pecado... O cristo deve esforar-se, suportando pacientemente os sofrimentos ... e, chegada a hora
de enfrentar serenamente a morte, aceitar como uma graa essas penas temporais do pecado...
(Catecismo da Igreja Catlica, pginas 406 407, # # 1.471 1.473, Grifo meu).
2) Se algum disser que, depois de receber a graa da justificao, a culpa perdoada ao pecador

penitente e que destruda a penalidade da punio eterna e que nenhuma punio fica para ser paga
ou neste mundo ou no futuro, antes do livre acesso ao reino ser aberto, seja antema (Conclio de
Trento, Seo VI, citado em Seitas e Heresias, Um Sinal dos Tempos, de Raimundo F. de Oliveira, 9
edio de 1994, CPAD, pgina 25).

O senhor Anderson cava a sua prpria sepultura quando, tentando provar que a Igreja Catlica
no nega a totalidade do perdo, copia (como o leitor j sabe e, caso tenha se esquecido, s reler o
que consta das linhas acima) do Catecismo da Igreja Catlica o que se segue: ... nossa satisfao,
aquela que PAGAMOS por nossos pecados ... (Grifo meu). Prega ou no prega a Igreja Catlica a
parcialidade do pagamento efetuado por Cristo? Prega ou prega a Igreja Catlica a parcialidade do
perdo?
O senhor Anderson, no intuito de fazer crer que a indulgncia no o que eu disse ser,
transcreveu um texto que trata da penitncia, e no das indulgncias. Veja se no : 1460: A

PENITNCIA imposta pelo confessor deve levar em conta a situao pessoal do penitente e procurar
seu bem espiritual. Deve corresponder, na medida do possvel, gravidade e natureza dos pecados
cometidos.
Pode consistir na orao, numa oferta, em obras de misericrdia, no servio do prximo, em
privaes voluntrias, em sacrifcios e principalmente na aceitao paciente da cruz que devemos
carregar.
Essas penitncias nos ajudam a configurar-nos com Cristo, que, sozinho, expiou nossos pecados uma
vez por todas. Permitem-nos tambm tomar-nos co-herdeiros de Cristo ressuscitado, pois sofremos
com ele: Mas nossa satisfao, aquela que PAGAMOS por nossos pecados, s vale por intermdio de
Jesus Cristo ... (Grifo meu). O senhor Anderson no conseguiu negar que a Igreja Catlica sustenta
que uma parte da dvida do perdoado, paga pelo prprio: ... aquela que pagamos...
Eu disse h pouco que o senhor Anderson, no intuito de fazer crer que a indulgncia no o que
eu disse ser, transcreveu um texto que trata da penitncia, e no das indulgncias. E, a seguir, exibi
as provas, com transcries, grifando o vocbulo penitncia, constante do referido texto transcrito
pelo senhor Anderson. Mas h mesmo uma distino entre penitncia e indulgncia? Ser que

57

penitncia no o mesmo que indulgncia? Resposta: A Igreja recomenda as esmolas, as

indulgncias e as obras de penitncia em favor dos defuntos (Catecismo da Igreja Catlica,
pgina 291, # 1032). Veja o leitor que entre as palavras indulgncias e penitncia h uma conjuno
aditiva e, ligando os vocbulos, o que seria desnecessrio, se uma coisa fosse a outra. E qual a
diferena? O Catecismo da Igreja Catlica responde: Aqueles que se aproximam do sacramento da

Penitncia obtm da misericrdia divina o perdo da ofensa feita a Deus e ao mesmo tempo so
reconciliados com a Igreja ... Logo, a penitncia precede o perdo, que, por sua vez, como j

sabemos, precede a indulgncia, j que esta no tem por objetivo redimir o no perdoado, mas sim, o
perdoado. Lembre-se que a indulgncia redime da pena devida pelo pecado j perdoado, e no o
contrrio disso, segundo prega a Igreja Catlica. Talvez o leitor esteja achando tudo isso muito
complicado e difcil de se entender, porm, o filho no meu. Sim, a penitncia precede a indulgncia,
j que esta sucede o perdo. Ou seja, o perdo fica entre a penitncia e a indulgncia. Primeiro o
pecador obtm o perdo dos seus pecados, o que se d mediante a penitncia. E, uma vez obtido o
perdo, resta ao perdoado correr atrs de uma indulgncia, que o redimir das marcas deixadas pelo
perdo alcanado mediante a penitncia. Certamente voc no est entendendo nada, mas no se
preocupe, pois isso no existe para ser entendido, mas sim, obedecido, pois procede de um infalvel
que manda tanto quanto Cristo, como bem j nos alertou o Padre lvaro Negromonte, acima citado.
5.7. A Diferena que Faz Diferena
As disparidades que h entre o Catolicismo e o movimento evanglico so enormes. Porm,
muitas dessas divergncias, so diferenas que no fariam diferena, caso convergssemos a respeito
da redeno em Cristo. At mesmo alguns erros graves poderiam ser tolerados por ns, se
convergssemos no Calvrio. Por exemplo, a obrigatoriedade do celibato eclesistico (tema do nono
captulo deste livro) , a nosso ver, um erro gravssimo. Contudo, no teramos coragem de dizer que
a Igreja Catlica no de Deus, s por causa desse erro e outros similares. Os dogmas da perptua
virgindade de Maria, sua imaculada conceio e sua assuno ao Cu em corpo e alma (consideramos
isso no prximo captulo), so erros gravssimos que, no obstante, poderiam ser tolerados se no
divergssemos a respeito da redeno pelo sangue de Jesus. E muitos outros exemplos poderiam ser
dados. Mas h, entre outros, um erro fatal no Catolicismo, que no pode ser tolerado, sob pena de
irmos para o Inferno. Que erro esse? sobre o Evangelho, ou seja, a respeito da Boa Nova de
Salvao pela f em Jesus. A Igreja Catlica no prega o Evangelho. Por que no?! Resposta: Porque a
Igreja Catlica prega que o perdo que Deus nos d em Cristo no total, e sim, parcial. A Igreja
Catlica prega que o perdoado est livre da punio eterna, mas no est livre de ser punido por
algum tempo, nesta vida e/ou depois da morte, no estado chamado purgatrio. Isso equivale a dizer
que Cristo no perdoa 100%. esse evangelho que Jesus mandou pregar?
A Bblia categrica ao informar-nos que no existe perdo parcial. O pecador aceita ou no
aceita a Jesus como seu Salvador. Por este motivo, Cristo perdoa ou no perdoa. A idia de que o
perdoado tem uma dvida a pagar algo estranho s Escrituras Sagradas.
O Evangelho que Jesus mandou pregar no informar ao pecador que ele tem uma dvida, nem
tampouco como e quando poder pag-la. A Cruz de Cristo no uma renegociao da dvida.
Tambm no informar aos perdidos que Jesus est dando mais de 50% de abatimento a quem
arrependido crer. Mas sim, pregar que Cristo est oferecendo o cancelamento total da nossa dvida
mediante o pagamento que Ele efetuou por ns l na cruz.
O fato de a Igreja Catlica subtrair o poder do sacrifcio de Jesus por ns, julgando-o insuficiente,
por dar-lhe coadjuvantes como sofrimentos (aqui e/ou depois da morte, no purgatrio), boas obras,
esmolas, missas, indulgncias... , a bem dizer, negar o Evangelho. Quem cr nisso, no est crendo
no Evangelho. O Evangelho perdo total pelo sangue de Jesus. E, segundo nos alertou Jesus, quem
no crer no Evangelho ser condenado.
O plano de salvao apresentado pela Igreja Catlica no o Plano exposto pela Bblia. Logo, o
Catolicismo no prega e nem vive o Evangelho; no sendo, portanto, um movimento evanglico.
O argumento apresentado pelos evanglicos a respeito da salvao pela graa por meio da f
muito convincente. S no convence aos padres, porque eles no raciocinam, por julgarem que j tm
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quem raciocina por eles. Tambm no convence aos bispos e papas, pois se julgam superiores a tudo
e a todos, e estranham no nos submetermos a eles cegamente, como os padres o fazem.
No Catolicismo, Cristo no visto como nico e todo suficiente Salvador. Por este motivo, embora
possamos provar que no somos radicais e intolerantes, no nos foi possvel fazer vista grossa ao
Catolicismo Romano. Estamos dispostos a suportar reciprocamente as fraquezas dos nossos irmos,
mas no aceitamos compactuar com os falsos profetas.
Caro irmo em Cristo, quando um catlico lhe perguntar por que voc no cr que a Igreja
Catlica de Deus, diga-lhe que porque ela no prega o Evangelho. E ajude-o a entender esta
verdade. Se possvel, compre numa livraria catlica o Catecismo da Igreja Catlica, da Editora Vozes,
pois com ele nas mos voc poder provar aos catlicos que as citaes que este autor faz do mesmo,
no so calnias.
A diferena que h entre catlicos e evanglicos no que um certo e o outro errado. No!
Somos igualmente fracos. Estamos todos contaminados com o vrus do pecado. As diferenas so as
seguintes:
1) O evanglico cr num Salvador Onipotente, que salva instantaneamente, sem depender da nossa
ajuda; enquanto o catlico cr num salvador frgil, que salva progressivamente, se o catlico o
ajudar;
2) O evanglico cr num Perdoador que perdoa os pecados total e instantaneamente; ao passo que o
catlico cr num perdoador que perdoa parcialmente, deixando alguns resduos para que o
perdoado os expie, fazendo boas obras ou sofrendo suas conseqncias aqui e/ou no alm-tmulo,
no estado chamado purgatrio;
3) O evanglico cr que Jesus pagou toda a sua dvida l na cruz, mas o catlico cr que Jesus pagou
apenas uma parte da sua dvida, e que o ajudar a pagar o restante;
4) O evanglico cr que Jesus o substituiu totalmente, na morte e no sofrimento; mas no catolicismo,
Cristo mais um exemplo a ser seguido, do que o nosso substituto;
5) O catlico se esfora para imitar o seu arqutipo e assim merecer a salvao, mas o evanglico se
esfora para agradar quele que pelo Seu sacrifcio substitutivo j o tornou digno da salvao;
6) O evanglico afirma com ousadia que j est salvo, mas o catlico acha que afirmar isso cometer
o grave pecado chamado presuno;
7) O evanglico cr num Advogado que reivindica a absolvio do seu cliente, argumentando que a
dvida do ru j foi paga por Ele mesmo, isto , pelo prprio Advogado; mas o catlico aprende que h
uma advogada que humildemente suplica e implora que o ru seja perdoado, o que impossvel, j
que o Juiz justo e assistiu ao crime;
8) O evanglico se vale exclusivamente dos mritos oriundos da cruz de Cristo, mas o catlico se vale
dos seus prprios mritos. O catlico tpico cr que os mritos que procedem da cruz de Cristo,
embora importantes, no so suficientes;
9) O evanglico confia inteiramente na graa de Deus, mas o catlico supe que Deus no lhe dar
calote, pagando-lhe em dia pelo bom servio prestado;
10) O evanglico cr que Jesus o seu Cordeiro pascal, ou seja, o seu Bode expiatrio; mas o
catlico, embora diga que tambm cr na expiao efetuada por Cristo, de fato no v em Jesus mais
que um arqutipo; etc.
Isso tudo acontece porque o catlico no sabe porque Jesus morreu. Com rarssimas excees, os
catlicos crem que a razo pela qual Jesus morreu : Para o homem se salvar, basta-lhe ser
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bondoso at para com seus inimigos. E Jesus veio ensinar isso. E o fez no s com palavras, mas
sobretudo, com atos, no pagando na mesma moeda o mal que lhe fizeram. Nada, porm, est mais
longe da verdade. Segundo a Bblia, a razo pela qual Jesus morreu : O homem pecador e Deus
justo, por cujo motivo ficamos irremediavelmente perdidos. Ento Jesus desceu do Cu para cumprir a
pena em nosso lugar. Ele o nosso substituto. Por isso fica quitado para com Deus, quem apela para
o Seu sacrifcio substitutivo. O sacrifcio do Senhor no expia os nossos pecados apenas parcialmente,
pois est escrito que o sangue de Jesus nos purifica de todo o pecado (1 Jo 1.7).
Precisamos informar aos catlicos que aceitar Cristo como Salvador mais do que crer na Sua
existncia, Seu nascimento virginal, Sua vida santa, Sua morte, Sua ressurreio, Sua divindade;
mais do que cumprir normas, ou seja, guardar Sua Lei moral. , sim, fazer do Seu sacrifcio, nossa
tbua de Salvao, nosso nico recurso salvfico, nosso argumento forte diante de Deus. Precisamos
informar aos catlicos que Deus no perdoou os nossos pecados, mas castigou-os, na pessoa de
Jesus. Precisamos deixar bem claro que Jesus no perdoou a nossa dvida, mas sim, pagou-a por ns
e para ns l na cruz; e que por isso que Ele o nosso Salvador. Ele no salva com Suas Palavras
e/ou com Seus brilhantes exemplos. No! Ele salva com o Seu sangue.
No errado dizer que Deus perdoa pecado, pois a Bblia o diz claramente. Mas precisamos
explicar que Deus perdoa atravs de Cristo, isto , Deus se serve do sacrifcio de Cristo para no punir
os que se valem deste mesmo sacrifcio. E, valendo-se de uma fora de expresso, chamou isto de
perdo. O perdo teolgico, , pois, diferente do perdo em termos humanos. mais pagamento do
dbito, efetuado pelo prprio Deus, pelo sacrifcio de Si mesmo, do que perdo da dvida.
Embora Deus no seja dbil mental, a Bblia diz que Ele se esqueceu dos pecados dos cristos. E,
embora Ele no possa perdoar pecado, por ser o justo Juiz, a Bblia diz que ele perdoa. Voc entendeu
agora o arranjo de Deus? Sirva-se deste arranjo, e seja salvo pela graa, por meio da f, agora. Sim,
agora, pois Romanos 8.1 diz que agora no h nenhuma condenao para os cristos!
A grande maioria dos catlicos no sabe que a Igreja Catlica nega a totalidade e instantaneidade
do perdo de Deus em Cristo. O Catecismo oficial da Igreja Catlica prega isso explicitamente, mas os
padres o fazem apenas de modo implcito. Por no destoarem dessa heresia, os clrigos rezam missas
pelos mortos do imaginrio Purgatrio, distribuem indulgncias, determinam penitncias, etc. Contudo,
como os leigos se movem no automtico, isto , no filosofam suas prticas religiosas, por isso no
conseguem enxergar que o verdadeiro Evangelho no admite esses coadjuvantes, visto que, segundo
a Bblia, o sangue de Jesus suficiente (Cl 2.14). Em outras palavras: Eles no captam a mensagem
dos padres. No entendem que a igreja deles nega a totalidade e instantaneidade do perdo, isto ,
nega o perdo, nega o Evangelho.
Bem, do fato de afirmarmos que a grande maioria dos catlicos no sabe o que o Catolicismo diz
sobre o perdo, se subentende que a minoria no ignora isso. Realmente j ouvimos alguns catlicos
dizerem que sabem disso e que com isso concordam plenamente. Temos dito a esses catlicos que
embora eles tenham o direito de crer no que bem quiserem, incoerncia se proclamar cristo sem
crer no perdo tal qual ensinado pela Bblia.
No que diz respeito ao perdo bblico, os clrigos catlicos cometem dois equvocos ao mesmo
tempo:
1) pregam o perdo, negando-o. Eles no dizem que Jesus no perdoa. O que eles dizem que no
basta estarmos perdoados. Afirmam que o perdo no anula a sentena, mas to-somente reduz a
pena. Dizem que ao perdoado resta ainda redimir-se da pena devida devida pelo pecado j perdoado.
Dizem que a indulgncia parcial realiza em parte este trabalho, e que a indulgncia plenria no deixa
a desejar. Ora, se o perdoado devesse mesmo tal pena, e se houvesse dois expedientes capazes de
redimi-lo dessa pena, sendo que um redimi parcialmente, e o outro integralmente, por que no
eliminaram o menos eficaz e ficaram s com o mais eficaz? Em outras palavras: Por que no
eliminaram a indulgncia parcial, e ficaram s com a indulgncia plenria? A resposta simples: As
indulgncias eram comercializadas por altas somas, o que dificultava aos pobres usufruirem da mesma
graa. Fazer-lhes um precinho mais camarada, no foi o que subiu cuca do Papa Leo X. Ele tinha
outra soluo para essa questo. A soluo seria: Quando no se pode comprar um produto de melhor
qualidade, por ser mais caro, resolve-se o problema adquirindo um de qualidade inferior, mas que
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tambm satifaz, pelo menos em parte. Logo, todos, ricos e pobres, mandavam o que podiam para a
construo da Baslica de So Pedro. A indulgncia adquirida pelos pobres no eram l das melhores,
mas tambm quebravam um galho. Em outras palavras: Quem no tem cachorro, caa com gato.
2) No assumem que no so cristos. Ora, isso incoerncia ao quadrado. Quem no cr no
perdo tal qual ensinado pela Bblia, se no quer ser incoerente, precisa fazer uma dessas duas coisas:
Ou no ser religioso, ou seguir a uma religio que assuma que no crist, como o Budismo, o
Hindusmo, o Confucionismo, o Islamismo, etc. O indivduo (ou a religio) que no age assim, no est
falando coisa com coisa. Sim, o Cristianismo sempre pregou a totalidade e instaneidade do perdo.
Logo, quem no cr nisso, no cristo. E, se esse infeliz teima em arrogar a si o ttulo de cristo ,
obviamente, hipcrita e incoerente.
Do exposto acima, v-se que a respeito do Evangelho, a Igreja Catlica comete os seguintes
pecados:
a) No prega o Evangelho
Como vimos, a Igreja Catlica no prega a totalidade e instantaneidade do perdo; portanto, no
prega o Evangelho, j que este a Boa-Nova de que Jesus pagou toda a nossa dvida, sofrendo as
conseqncias dos nossos pecados em nosso lugar;
b) Nega o Evangelho
O Catolicismo, alm de no pregar o Evangelho, nega-o, visto que negar a totalidade e
instantaneidade do perdo, , obviamente, negar o Evangelho;
c) Mercantiliza o Evangelho
Porventura, sugerir que se d uma oferta para remir-se da pena do pecado, como vimos em
5.4.4.b, no mercadejar a salvao? Voc tem certeza que isso no charlatanismo?
d) Falsifica o Evangelho
O mais prejudicial dos erros da Igreja Catlica falsificar o Evangelho. Se essa seita se limitasse a
no pregar o Evangelho, ou a neg-lo, o perigo seria bem menor. Nesses casos, s os que no
quisessem ser cristos, se filiariam a ela. Mas, por vender gato por lebre aos incautos, pessoas bem
intencionadas que, doutro modo, seriam verdadeiros servos de Deus, acabam abraando um falso
evangelho, crendo num falso jesus, tornando-se membros de uma falsa igreja, e indo para um Cu
diametralmente oposto casa do Pai, da qual nos falou Jesus (Jo 14:2).
* * *
Depois da apresentao supra, certamente est claro que a Igreja Catlica a um s tempo prega e
nega o perdo, bem como prega e nega o castigo eterno; e que essa ambigidade tem alvo bem
definido: fazer com que o dito fique pelo no dito e, deste modo, confundir os ingnuos. Destes,
porm, milhes j se libertaram, e milhes se libertaro ainda! Deus vai arranc-los desse egito e
transport-los terra que mana leite e mel: graa de Deus em Cristo!
Quase que invariavelmente, quando ns, os evanglicos, propomos denunciar os equvocos do
Catolicismo, os catlicos partem para a revanche, alegando que ns tambm falhamos. Isso, porm,
no novidade, pois temos conscincia de que a verdadeira Igreja de Cristo realmente nunca foi
perfeita. Contudo, temos a sublime misso de pregar o verdadeiro Evangelho a todos os que ignoram
o poder do sangue de Jesus, e isso inclui os catlicos. Somos como os cristos primitivos, os quais,
embora no fossem perfeitos, conheciam o Salvador e o tornavam conhecido dos povos atravs de
seus sermes. No somos melhores do que os catlicos, mas somos clientes de um Advogado que
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conseguiu a nossa absolvio, e desejamos que os catlicos tambm ajustem o Dr. Jesus, para que
tambm saiam da priso espiritual na qual se encontram, assim como ns j samos. No somos
perfeitos, e sim, perdoados por Jesus. Tal se d porque j aceitamos a Jesus como nosso nico e todo
suficiente Salvador e Senhor pessoal. Esta experincia os catlicos ainda no tm, e, no que depender
de ns, tudo faremos para que tambm usufruam desta bno! J dizia Agostinho: O pecado
comum a todos, mas o arrependimento prprio dos santos. Parafraseando-o diramos que erro
todos temos, mas perdo, s os que, rompendo com os dolos, a auto justificao, a indiferena e
outras heresias de perdio, confiam s no sangue de Jesus!
Realmente nenhuma igreja evanglica perfeita. Mas uma coisa ser uma igreja crist passvel
de falhas, outra bem diferente no ser Igreja. E este o caso da Igreja Catlica, ou de qualquer
outra igreja que no prega que Cristo perdoa 100% os que nEle crem. Sim, leitor, a Igreja Catlica
no uma igreja errada, nem tampouco uma igreja certa. Ela simplesmente no Igreja, na
concepo teolgica do termo. A Igreja Catlica no uma igreja certa, no uma igreja errada, nem
tampouco uma igreja mais ou menos. No!!! Ela simplesmente no igreja. Ela No tem nada a ver
com isso.
Quanto denncia acima de que a Igreja Catlica uma instituio charlat, muitos catlicos
tentam se defender, alegando que h pastores evanglicos que tambm praticam o charlatanismo.
Mas eles precisam saber que tais pastores tambm esto indo para o Inferno. E se o caro leitor no
quer encontr-los l, deixe de lorota e aceite Cristo como seu nico e todo suficiente salvador e
Senhor pessoal agora. E se voc j o fez, mas ainda est na Igreja Catlica, saia dela j, visto que de
outro modo voc sempre ser como um peixe fora dgua. No tente mud-la. Essa meretriz
incorrigvel. Roma sempre a mesma.
Ao sair da Igreja Catlica, no se dirija s igrejas que se intitulam evanglicas, mas que tambm
esto a servio de Satans. Ore ao Senhor pedindo-lhe Sua direo, e leia a Bblia. Vincule-se a um
trabalho srio ou funde sua prpria denominao. Se precisar de ajuda, contate-nos. Estamos s suas
ordens.
A Igreja Catlica tem sido grandemente usada pelo Diabo para esconder do povo a Boa-Nova de
Salvao que Jesus mandou pregar. Que Deus se apiede de ns e nos livre dessa arapuca de Sat!
Bem disse o Padre Vicente Wrosz: A diferena entre catlicos e protestantes essencial, e bem
maior do que parece (Respostas da Bblia s Acusaes dos Crentes Contra a Igreja Catlica,
Livraria Editora Pe. Reus, 48 edio /2000, pgina 13).

CAPTULO 6
ANLISE DA MARIOLOGIA CATLICA
Geralmente se sabe que a Igreja Catlica prega que Jesus o Salvador, e que Maria e os santos
atuam junto a Cristo, intercedendo por ns ao Salvador. Sabe-se tambm que ns, os evanglicos,
discordando disso, alegamos ser antibblico pedir aos espritos dos mortos que intercedam por ns.
Mas poucos sabem que a coisa no pra por a. A maioria ignora que a cpula da Igreja Catlica
prega uma heresia ainda maior do que essa, a saber, segundo os papas, os bispos e demais clrigos
da Igreja Catlica, Cristo no o Salvador, e sim, o justo Juiz, cuja misso no nos salvar, mas nos
julgar e punir. Segundo os chefes do Catolicismo, Maria quem nos advoga junto ao justo Juiz que
Cristo e obtm nossa absolvio. E, obviamente, isso negar que Cristo o Salvador.
Embora entre uma e outra negao, os clrigos catlicos afirmem que Jesus o nico Mediador
entre Deus e o homem e, portanto, o nico Salvador, enfatizam, entretanto, que Jesus no salva
ningum, chegando mesmo a afirmar que salvar o pecador no a misso de Cristo, e sim de Maria.
Geralmente isso fica apenas implcito, mas s vezes isso dito explicitamente. Esse emaranhado tem
por finalidade fazer com que o dito fique pelo no dito, e a arapuca do Diabo funcione. Todavia, se
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formos bons observadores, veremos que isso prova que tais clrigos so contraditrios e sutis. E
essa sutileza que faz com que a maioria ignore que o Catolicismo tenta destituir a Cristo de Sua
investidura, e conferir a Maria o ofcio do Senhor Jesus.
Provamos neste captulo que a Igreja Catlica prega que:
1) Jesus no o Salvador, mas sim, Juiz;
2) O ofcio de Jesus julgar e punir, no salvar;
3) O oficio de salvar o pecador pertence a Maria, no a Cristo;
4) O corao de Maria o caminho que nos conduz a Deus;
5) Maria a nica advogada dos pecadores;
6) Maria a verdadeira mediadora entre Deus e os homens;
7) O pecador no deve recorrer a Cristo, mas sim, a Maria;
8) Ningum pode entrar no Cu sem passar pela porta que Maria;
9) Maria morreu para nos salvar;
10) Maria ressuscitou dentre os mortos ao terceiro dia;
11) Maria est no Cu em corpo e alma;
12) Maria a Rainha do Universo;
13) Maria vai salvar a humanidade;
14) Jesus o justo Juiz, e Maria, a advogada;
15) O Reinado da misericrdia pertence a Maria, e o Reinado da justia pertence a Deus;
16) Maria Me de Deus;
17) Maria Nossa Senhora;
18) Maria a escada do Paraso;
19) Quem no devoto de Maria est perdido nas trevas;
20) Maria digna de um culto especial, chamado Hiperdulia, isto , super culto;
21) Maria se manteve virgem por toda a sua vida;
22) Jesus o nico filho de Maria;
23) As esttuas de Maria podem sangrar, chorar, sorrir, exalar fragrncia e at falar;
24) A casa na qual Maria vivia em Nazar, foi transportada por anjos para Loreto, Itlia;
25) Maria onividente;
26) Maria toda poderosa junto a Deus; etc.
Geralmente, os catlicos carismticos no tm se demonstrado menos endeusadores de Maria do
que os catlicos tradicionais; pois nos livros e revistas desse movimento encontramos as seguintes
heresias:
1) A morte veio por Eva, e a vida por Maria;
2) Maria a Estrela da manh;
3) Maria a porta do Cu;
4) Aleluia a Maria, etc.
Como j sabemos, h, segundo o jornal O Globo, de 28/08/1998, um grupo formado por
catlicos, pleiteando junto ao Vaticano, que Maria seja reconhecida como a 4 (quarta) Pessoa da
Divindade.
A finalidade deste livro a salvao de pessoas sinceras, porm iludidas, vtimas do Catolicismo
Romano.
So muitos os catlicos, tanto leigos quanto clrigos, que concluram precipitadamente que ns,
os evanglicos, odiamos a Maria, me de Jesus. Veja estes exemplos:
A) O padre Andr Carbonera, inegavelmente referindo-se a ns, disse: Muitos afirmam crer em Jesus,
mas tm dio da me do mesmo Jesus... Negam, rejeitam e insultam a me de Jesus. Prosseguindo
tachou-nos de burros por no pedirmos a Maria que rogue por ns a Deus, nestes termos: Em nosso

peregrinar terrqueo, quanto mais pistoles houver, melhor! Por que jogar fora, ento, os que pedem
e rezam por ns, bem pertinho de Deus e de Jesus, como Maria e os santos? Seria uma intil autosuficincia e uma enorme burrice!... (Defesa da F, rgo oficial do ICP Instituto Cristo de
Pesquisas_, setembro/outubro de 1998, pgina 28, grifo nosso).

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Porm, podemos provar que no odiamos a Maria, e que to-somente a deixamos quietinha no
lugar onde ela mesma se ps (Lc 1.38,46-48). Deixamos claro ainda que a nossa postura um gesto
de submisso a Deus, e no um ato de burrice, como o supe o amado Padre Andr Carbonera.
B) O Padre D. Francisco Prada, em seu livro Novenrio, 3 edio de 1996, editado pela AM edies,
pgina 66 ele insinuou que ns, os evanglicos, damos prova de ignorncia e denegrimos a me de
Jesus, quando pregamos que Maria se relacionava sexualmente com o seu marido. Disse ele: Assim,

aqueles que se prevalecem do Evangelho para denegrir a Virgem Santssima do provas de

ignorncia... . Ele disse aqueles, sem determinar a quem se referia, mas pareceu-me claro, luz do

contexto, que se trata de uma refutao aos evanglicos.

O referido Padre D. Francisco Prada disse mais: [...] Nossa Senhora, to ultrajada pelo dio dos
mpios e pela omisso e indiferena de alguns que ainda se dizem cristos. (Ibidem, pgina 40,
grifo nosso)
C) O Frei Battistini tambm insinuou que ns, os evanglicos, odiamos a Maria. Disse ele: a) ...Ser
que os que no gostam de Maria... (A Igreja do Deus Vivo, Editora Vozes, 33 edio, 2001, pgina
28. Grifo nosso); b)Os que no amam, no honram e no imitam a Maria esto contra a Bblia...
(Ibidem. Grifo nosso); c) Fulano diz que seu amigo, mas no gosta de sua me. Voc o aceita como
seu amigo? (Ibidem, pgina 29. Grifo nosso); d) Os que no amam a Maria, tero coragem de dizer
a Jesus que o amam? (Ibidem. Grifo nosso).
de domnio pblico que ns, os evanglicos, pregamos e praticamos o amor. Os muitos
orfanatos, asilos, centros de recuperao... testificam do nosso amor. At bandidos de alta
periculosidade tm sido alvos do amor cristo que h em ns. claro, pois, que os padres sabem que
ns no odiamos a Maria.
Temos lido vrios livros escritos por diversos clrigos catlicos e visto que o fanatismo e a
desonestidade predominam entre eles. Raramente no apelam para a mentira, calnia e difamao.
Eles jogam sujo. As inverdades do Padre Andr Carbonera e Frei Battistini acima copiadas, so apenas
uma pequena amostra do grande depsito em nosso poder. E por que o fazem? Porque no possuem
argumentos slidos extrados da Bblia. Com essas falcatruas eles pretendem sensibilizar seus
discpulos, criando nos catlicos animosidade contra ns, para, deste modo, manterem suas vtimas
presas s barras de suas batinas.
Sugerimos que catlicos e evanglicos evitem trocar palavras agressivas e/ou de baixo calo. Isso
no traz edificao alguma. S o amor constri! No estamos dispostos a debater com os que no
sabem amar e respeitar o prximo.
Enquanto dialogam, expondo seus pontos de vista divergentes, catlicos e evanglicos precisam
usar de muita franqueza, mas sem faltar com o amor e o respeito que se espera de quem se julga
cristo. Os padres podem at dizer que as igrejas evanglicas so do Diabo, se nisso crem. Essa
franqueza no seria um desrespeito aos evanglicos; antes estariam fazendo uso do direito de
expresso que no lhes pode ser negado. Mas eles no podem nos tachar de burros, dizer que
odiamos a Maria e coisas desse nvel. Isso baixaria. S no os processamos porque no queremos
v-los em apuro na Justia; antes aspiramos encontr-los no Cu.
As crendices catlicas a respeito de Maria no so respaldadas pela Bblia. Essas supersties
constam to-somente do que essa seita chama de Tradio. Esta, por sua vez, nada mais que as
tradicionais invencionices que constituem o Catolicismo Romano.
As palavras mariolatria, marilatra, mariologia, seita, Tradio, marioltrico com as quais o leitor
ir deparar repetidas vezes, tm, neste livro, os seguintes significados:
a) Mariolatria: Culto de adorao a Maria;
b) Marilatra: Pessoa que presta culto de adorao a Maria;
c) Mariologia: Estudo ou tratado acerca da pessoa de Maria;
d) Seita: Na presente obra significa instituio religiosa que se faz passar por crist, sem s-lo de fato.
e) Tradio: A Bblia afirma que no se registrou todas as obras e palavras de Jesus (Jo 20.30-31; Lc
24.27). O clero catlico se serve disso para pregar um monte de heresias, sob a alegao de que tais
invencionices foram ensinadas por Cristo e passadas de boca em boca at os nossos dias. A isso
64

chamam de Tradio. E essa Tradio , segundo expoentes membros do clero catlico, superior
Bblia. Eis a prova: No livro intitulado Os Erros ou Males Principais dos Crentes ou Protestantes, da
editora O Lutador, lanado sob o IMPRIMATUR do Monsenhor Aristides Rocha, 7 edio de 1.957,
afirma-se pgina 26 o seguinte:...acima da Bblia est a Tradio, isto , a pregao de Jesus Cristo
que no foi escrita .... Os autores dessa blasfmia no foram excomungados, tampouco repreendidos,
o que prova a cumplicidade de todo o clero catlico. Tradio , pois, o conjunto das invencionices da
Igreja Catlica;
f) Marioltrico: Relativo mariolatria.
O leitor ver que o Catolicismo no uma instituio crist, na verdadeira concepo do termo.
Antes, trata-se de um sistema marioltrico, a servio de Satans.
Quanto ao que o Catecismo da Igreja Catlica (pgina 274, # 969) chama de mnus salvfico
(isto , encargo que traz ou produz salvao) de Maria, o leitor ver, ao concluir a leitura deste
captulo, que a Igreja Catlica faz, oficialmente, quatro incoerentes afirmaes:
1) Maria no salva, pois Cristo o nico Salvador;
2) Maria Co-Salvadora, ou seja, ela e Cristo que nos salvam;
3) Cristo tambm salva, mas no to bem quanto Maria, isto , Ele no salva com a mesma rapidez e
eficincia que ela;
4) Cristo no salva ningum, pois Maria a nica Salvadora.
No duvidamos que o prezado e respeitvel leitor, esteja suspeitando da possibilidade de
provarmos o que dissemos acima. Todavia, esteja certo que podemos sim, provar que no estamos
caluniando. razovel concluirmos que ningum ousaria fazer to graves denncias sem estar
devidamente documentado. Atente para o fato de que nossas denncias so facilmente verificveis,
pois informamos nossas fontes, indicando os nomes das obras literrias das quais fazemos as
transcries, bem como suas pginas, editoras e suas respectivas datas de edio. Alm disso,
sabemos que calnia crime e d cadeia. Logo, se no temssemos a Deus, temeramos pelo menos a
justia dos homens.
Usamos de muita franqueza neste livro, mas nunca faltamos com o respeito aos catlicos. No os
tachamos de burros. At porque no cremos ser este o caso. Preferimos crer que os catlicos esto
enquadrados em 2Co 4.4 que diz: ...o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos para

que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo... .

Para conhecermos com profundidade as doutrinas da Igreja Catlica a respeito da pessoa de

Maria, foi-nos necessrio examinar a literatura dessa seita; assistir a diversas missas; ler vrios livros
escritos por ex-padres; entrevistar ex-adeptos de renome, etc. Vejamos, pois, nas pginas seguintes,
qu conseguimos colher dessas searas; e assim nos certifiquemos, com farta documentao, da
autenticidade de tudo quanto acima afirmamos, acerca da mariolatria catlica.
6 1. Literatura, Santos , Contos e Outros Gestos Marioltricos.
6.1.1. O Livro de Santo Afonso
A Igreja Catlica canonizou e elevou a Doutor da Igreja um bispo catlico chamado Afonso
Maria de Ligrio. Este escreveu um livro intitulado Glrias de Maria, o qual vem sendo editado h 241
anos e j teve pelo menos 800 edies. Na pgina 13 do dito livro est registrado que o mesmo goza
da aprovao da Igreja Catlica. No Brasil, o referido livro est sendo editado pela Editora Santurio
(editora catlica). O fato de a Igreja Catlica canonizar o senhor Afonso, elev-lo a Doutor da Igreja,
aprovar o seu livro e public-lo, prova cabal de que ela reconhece oficialmente que o seu contedo
est em perfeita harmonia com as doutrinas catlicas sobre Maria. Vejamos ento o que diz o tal livro
e certifiquemo-nos que de fato os papas esto pondo Maria acima de Jesus Cristo. Sim, a Igreja
Catlica est fazendo de Maria, no uma deusa qualquer (o que j seria um grande erro), mas uma
65

Deusa to poderosa que supera at o Senhor Jesus Cristo. Ela est pregando oficialmente que Cristo
no salva ningum. Segundo a Igreja Catlica, a misso de salvar no foi confiada a Cristo, mas sim, a
Maria. Seno, vamos s provas, vendo o que est escrito no livro Glrias de Maria:
1) Se Maria por ns, quem ser contra ns? (pgina 90);
2) Consistindo o reino de Deus na justia e na misericrdia, o Senhor dividiu: o reinado da justia
reservou-o para si, e o reinado da misericrdia o cedeu a Maria (pginas 36 e 37);

3) O Eterno Pai deu ao Filho o ofcio de julgar e punir, e Me o ofcio de socorrer e aliviar os
miserveis (pgina 37);
4) Vs sois a nica advogada dos pecadores (pgina 105);
5) Quando nos dirigimos a esta divina Me, no s devemos ficar certos de seu patrocnio, mas s

vezes seremos at mais depressa atendidos e salvos chamando pelo nome de Maria, do que invocando
o santssimo nome de Jesus, nosso Salvador (pgina 118);
6) minha Rainha, sede-me advogada junto a vosso Filho, a quem no tenho coragem de recorrer
(pgina 120);
7) Se o meu Redentor, por causa de minhas culpas, me lanar fora de seus ps, eu me prostrarei aos
ps de Maria, sua me, e deles no me afastarei enquanto ela no me alcanar o perdo (pgina
102);
8) ...Ningum se salva a no ser por meio de Maria (pgina 143);
9) Que seria, pois, de ns... que esperana nos restaria de salvao, se nos abandonsseis, Maria,
vida dos cristos? (pgina 145);
10) Ningum pode entrar no Cu, seno pela porta que Maria (pgina 136);
11) Em vo procura Jesus quem no procura ach-lo com sua Me (pgina 139);
12) E tributada ao Filho e ao Rei toda a honra que se presta Me e Rainha (pgina 131);
13) Maria toda poderosa junto a Deus (pgina 151);
14) Quem pede e quer alcanar graas, sem a intercesso de Maria, pretende voar sem asas
(pgina 143);
15) Como no ser toda cheia de graa, aquela que se tornou a escada do paraso, a porta do cu e
verdadeira medianeira entre Deus e os homens? (pgina 131);
16) Perca uma alma a devoo para com Maria e que ser seno trevas?... Ai daqueles... que
desprezam a luz deste sol, isto , a devoo a Maria... (pgina 82);
17) Jesus Cristo o nico medianeiro de justia...Mas...Maria medianeira de graas (pg ina 134);
18) E como poderia o Filho desatender Me, mostrando-lhe esta os seios que o sustentaram? [...] A
excelsa Virgem hospedou a Deus em seu ventre; em paga de tal hospitalidade dele exige a paz para
o mundo, a salvao para os perdidos, a vida para os mortos (pginas 209-210. Grifo meu).
66

[Glrias de Maria, de Santo Afonso de Ligrio, verso da 11 edio italiana, pelo padre Geraldo
Pires de Souza, 14 edio, Editora Santurio, 1.989.
Quem conhece a Bblia sabe que as declaraes acima so de um falso profeta, no de um
santo. Porm, esse homem um dos grandes vultos da Igreja Catlica. Ele foi canonizado pelo Papa
Gregrio XVI em 1839, e declarado Doutor da Igreja pelo Papa Pio IV.

Consideremos algumas das afirmaes de Santo Afonso, acima transcritas:

1a) Ele disse que no ousava recorrer a Cristo. Ora, quem no recorre a Cristo um perdido,
no um santo.
2a) Ele disse que Maria a verdadeira medianeira entre Deus e os homens, bem como a nica
advogada dos pecadores. Mas a Bblia afirma que o nico Mediador entre Deus e ns, Jesus (1 Tm
2.5), bem como nosso nico Advogado (1Jo 2.1)
3a) Ele disse que o ofcio de Jesus julgar e punir, enquanto que o ofcio de Maria socorrer e
aliviar os miserveis. Assim Jesus se sobressai como Juiz, e Maria como Salvadora. Logo, a misso de
salvar foi, segundo esse herege, confiada a Maria, no a Cristo. Mas, que diz Jo 3.16?
Obviamente, sendo Cristo nosso Advogado, contra senso dizer que Maria nos advoga junto a
Cristo. A menos que Cristo no fosse nosso Advogado de defesa, mas algum incumbido de nos
acusar.
A afirmao catlica de que Jesus o Juiz encarregado de nos julgar e punir, contradiz as
seguintes palavras de Jesus: Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o
mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (Joo 3. 17).
Repito que o livro Glrias de Maria obra oficial da Igreja Catlica, pois pgina 13
podemos ler o seguinte acerca do seu autor: Em vida a Igreja o honrou, elevando-o dignidade
episcopal. Morto, elevou-o aos altares, deu-lhe a aurola de Doutor zelosssimo, aprovou-lhe os
escritos, depois de percorr-los cuidadosamente (Grifo nosso).
Ainda em defesa da tese de que Glrias de Maria sim, livro oficial dessa seita, vejamos os
seguintes fatos:

a) Seu autor era bispo catlico. Isto, por si s no prova nada, pois resta saber se se trata ou no de
um ato isolado. Contudo, ao lado dos demais itens a seguir postos na balana, este fato no
desprezvel, visto saltar aos olhos que todo o clero catlico vem sendo cmplice dessa profanao;
b) Seu autor no foi repreendido pelos seus superiores hierrquicos. O clero deveria repreend-lo e
exigir retratao, sob pena de excomunho. At porque nos dias de santo Afonso (1696-1787), a
Igreja Catlica era muito mais intolerante do que hoje, chegando a matar os hereges (Como do
conhecimento de todos os que estudam a Histria Universal, a Inquisio vigorou *oficialmente do
sculo XII ao sculo XIX [1183 a 1834). Logo, bastaria o silncio dos papas para ficar provado que o
livro Glrias de Maria goza da sano deles.
c) Seu autor foi canonizado pelo Papa Gregrio XVI. No fcil conseguir o status de santo no
Catolicismo. Quanto a isso, o clero extremamente exigente. Contudo, santo Afonso passou no teste,
apesar de suas blasfmias (ou graas a elas?). Ento os papas no viram nada que desabonasse sua
conduta, o que implica em concordar com suas heresias. Considerar seus disparates como falhas
irrelevantes e inofensivas, j seria um grave erro. Porm, a cpula catlica fez mais do que isso, pois
confessa que aprovou-lhe os escritos, como vimos acima
d) Seu autor foi declarado Doutor da Igreja pelo Papa Pio IV.
Nem todos os santos so Doutores da Igreja, segundo o Catolicismo. O Padre Luiz Cechinato, em
seu livro Os Vinte Sculos de Caminhada da Igreja, Editora Vozes, 4 edio de 2001, alm de ratificar
pgina 314 que o senhor Afonso de Ligrio foi reconhecido Doutor da Igreja, na pgina 96 nos diz o
que significa isso: Doutores da Igreja so santos e santas que, nos diferentes perodos histricos da
Igreja, distinguiram-se pela doutrina reta, grande sabedoria, santidade de vida e obras de notvel
valor (escritos ou pregao). O que eles ensinaram tem validade perene e universal. Suas obras
67

servem de referncia e de fonte aprovada pela Igreja para elaborao da Teologia e da vivncia da
f... (Grifo nosso). Repito: Ento essa seita considera o contedo do livro do senhor Afonso como
doutrina reta, algo de notvel valor, fonte aprovada pela Igreja, etc.
e) e) A propagao do livro. Os catlicos (tanto leigos quanto clrigos) envolvidos nas tradues e
edies desse livro, no foram advertidos. O dito livro obra que existe h 256 anos (tomando por base
o ano de 2006, quando atualizei esta 3 edio, considerando que, segundo consta da pgina 11, em
1987 esse maldito livro j existia H 237 anos), j teve 800 edies, publicado por editoras catlicas,
traduzido em diversos idiomas (escrito originalmente em italiano, consta na pgina 9 que at 1952 o
dito livro j havia sido traduzido em alemo, ingls, espanhol, francs, holands e em outras
lnguas), elogiadssimo pelos seus tradutores e editores que chamam seu autor de santo doutor e,
no obstante, os demais padres, e inclusive o alto clero (papas, bispos, arcebispos e cardeais), nada
opem. Ora, um livro to hertico estaria sendo refutado pelo clero, se a liderana catlica fosse
ortodoxa. Isso, porm, a cpula catlica no pode fazer, pois implicaria em destituir esse santo. Isso
seria complicado, pois implicaria em reconhecer o triste fato de que h trs sculos os catlicos esto
rezando a um filho das trevas, cuja alma irremediavelmente perdida, padece no fogo do Inferno;
f) O clero tolerante? Talvez o clero catlico tente se defender, alegando que canonizar algum
no implica, necessariamente, em concordar com o canonizando, em todos os detalhes. Ns
concordamos, mas compreendemos que um erro grave deveria desqualificar o candidato categoria
de Santo. Ou no um erro gravssimo afirmar que o ofcio de Jesus no socorrer os miserveis?
Isso no equivale a negar que Jesus o Salvador? essa uma questo de somenos importncia? O
silncio do clero j seria comprometedor, mas os clrigos catlicos no guardaram silncio, pelo
contrrio, fizeram e fazem mais do que pronunciar a favor desse pernicioso livro, considerando que
canonizar seu autor, elev-lo a Doutor da Igreja, elogiar e recomendar o seu livro, custear suas
edies, promover sua difuso pelo mundo afora traduzindo-o para diversos idiomas... equivale a
ombrear esse falso profeta e endossar suas blasfmias.
O livro Glrias de Maria , sim, obra oficial da Igreja Catlica. Duvidamos que o clero catlico
negue isso. Mas, se o fizer, estar subestimando a nossa inteligncia, bem como mentindo, pois vimos
acima que a Igreja aprovou os escritos do senhor Afonso, depois de percorr-los [isto , l-los]
cuidadosamente. livro oficial, ou no ? A resposta : A Igreja j disse textualmente que sim.
Alm da afirmao textual ou grfica, temos que levar em conta que essa seita est promovendo a
difuso desse to diablico livro. Isto significa que a Igreja Catlica diz e prova que o livro do seu
santo Doutor dela.
6.1.2. O Livro do Padre Albert
O Padre Albert J. Hebert, no livro de sua autoria intitulado MARIA, POR QUE CHORAS?,
publicado com permisso eclesistica, Edies Louva-a-Deus, 3 edio de 1.991, assegura s pginas
1, 3, 34 e 36 que as esttuas de Maria podem chorar, sorrir, sangrar, exalar fragrncia e at falar.
Neste mesmo livro, em abono a essa crendice, ele cita as seguintes palavras do Papa Joo Paulo II:Se
a virgem chora, isto quer dizer que tem seus motivos (pgina 1). J no se pode mais dizer que o
meu santo s falta falar.
6.1.3. Panfletos Marioltricos
Temos em nosso poder alguns panfletos que ganhamos das mos de padres e leigos catlicos,
os quais dizem que:
a) O corao de Maria o caminho que nos conduz a Deus. Mas essa postura da Igreja Catlica
colide com Jo 14.6, onde Jesus afirma:Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai
seno por mim.
68

b) Maria vai salvar a humanidade. Isso afirmado textualmente. Referindo-se a Maria se diz:
...ela vai salvar a humanidade. Salvai-me Rainha! Por Vosso Maternal Olhar o ttulo da
mensagem contida num desses panfletos. Porm, a Bblia, do Gnesis ao Apocalipse garante que s
Jesus salva (At 4.12).
c) Maria pode nos agraciar. O Cardeal Slvio Oddi disse: ...Peo Santssima Virgem de Ftima
que cumule com graas... (Prova documental em poder do autor. Trata-se de um panfleto que nos foi
presenteado por um padre). Veja o leitor que esse cardeal no cr apenas que Cristo pode nos
abenoar, mediante os rogos de Maria (o que j seria um grande erro luz da Bblia), mas sim, que
ela mesma pode nos cumular com graas.
d) As esttuas de Maria so prodigiosas. Em um dos panfletos que ganhamos est escrito que a
esttua de Nossa Senhora de Ftima j chorou 14 vezes. Esse folheto est sendo distribudo com o
apoio do Vaticano, o que confessado no prprio panfleto.
e) Devemos nos consagrar por inteiro a Maria. Eis a prova: minha Senhora, e Minha Me! Eu

me ofereo todo a Vs, e em prova de minha devoo para convosco, vos consagro neste dia, meus
olhos, meus ouvidos, minha boca, meu corao e inteiramente todo o meu ser. E porque assim sou
vosso, incomparvel Me, guardai-me, defendei-me, como filho e propriedade vossa. Amm

(Folheto catlico Novena da Medalha Milagrosa). Obviamente, tamanha consagrao s admissvel a

Deus. Nenhuma criatura, (seja homem, mulher, anjos...) digna desse tipo de devoo. Contudo, a
distribuio nacional desse folheto est a cargo da entidade catlica Distribuidora Loyola de Livros
Ltda.
6.1.4. O Conto do Padre Vilela
O ex-Padre Anbal Pereira dos Reis denunciou, em seu livro intitulado Nossa Senhora Aparecida:
Um Conto do Vigrio, que o Padre Vilela, usando de brincadeira de mau gosto, induziu os ingnuos a
crerem que a esttua dessa santa fugiu trs vezes da casa do pescador na qual se encontrava, para
um local de difcil acesso, onde lhe construram um templo. Mais tarde (quando o culto a essa santa,
superando as expectativas, foi alm da devoo que h tempo j se vinha prestando a So Pedro de
Alcntara, at ento Padroeiro do Brasil, sendo este santo por isso aposentado e Nossa Senhora
Aparecida assumiu a regncia) lhe construram uma catedral na vrzea e levaram-na para l, onde
permanece at hoje. Tal se d porque a santa s foge quando eles querem que ela fuja.
O referido ex-Padre Anbal denunciou ainda, no seu supracitado livro, que foi o gaiato Padre
Vilela quem fez a estatueta de Nossa Senhora Aparecida surgir do leito do Rio Paraba.
6.1.5. O Clero Recusa Assumir o Crime
Do exposto acima, a alegao que s vezes ouvimos de alguns clrigos, segundo a qual, a
crena de que as esttuas de Maria choram, uma crendice popular, prpria dos catlicos no
praticantes, mal informados, pela qual no justo que a Igreja responda, desonesta; o que, com
naturalidade, expe a hipocrisia do Cardeal-Arcebispo Dom Alosio Lorscheider que afirmou: Eu no

acredito em imagem de Nossa Senhora que chora. Os bobos correm atrs disso pois no sabem
quantas mutretas h por trs de coisas assim.. (revista Veja, 22/ 05 /1991, pgina 32). Sim, essa

declarao, muito longe de descomprometer o Catolicismo, equivale a dizer que o Papa e seus bispos
so, das duas uma: bobos ou mutreteiros, j que essas supersties so apoiadas por eles.
No raramente temos ouvido os catlicos declararem que as esttuas e imagens de Maria (e dos
santos tambm), no so dolos, mas algo equivalente s fotos de nossos parentes e amigos. Ora, as
fotos de nossos entes queridos no choram, no sangram, no falam, no lhes tributamos Dulia,
Hiperdulia, etc.

69

6.1.6. Uma Declarao Papal

Inmeras obras oficiais da Igreja Catlica afirmam que Maria est abaixo de Cristo. Mas estas
declaraes no tm valor algum, pelas seguintes razes: Que adianta dizer em um livro que Maria
est abaixo de Cristo, se h outros escritos catlicos pondo-a em p de igualdade com o Senhor Jesus,
e, s vezes, at acima dEle? Alm disso, quando a Igreja Catlica afirma que Maria est abaixo de
Cristo, acrescenta que, no obstante, ela est acima dos profetas, apstolos, santos, anjos e papas. O
Conclio do Vaticano II asseverou que Maria supera... todas as outra criaturas, celestes e terrestres e
ocupa o lugar mais alto depois de Cristo e o mais perto de ns (Compndio do Vaticano II, Editora
Vozes, 29 edio, 2000, pgina 104, ## 141-142). Deste modo a Igreja Catlica nunca pe Maria no
seu devido lugar. s vezes a pe acima de Cristo, s vezes ao lado de Cristo, e s vezes um pouquinho
abaixo dEle e bem acima de todas as demais criaturas, incluindo anjos, arcanjos, querubins e serafins.
6.1.7. O Conclio Vaticano II Decretou:
Primeiro Decreto: Os fiis devem venerar... a memria primeiramente da gloriosa sempre
virgem Maria, Me de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo (Compndio do Vativano II, Editora
Vozes, 29 edio, 2000, pgina 103, # 140. Grifo nosso). Ora, se Maria Me de Deus e de nosso
Senhor Jesus Cristo, ento, das duas uma: Ou ela no me s do lado humano de Jesus, mas
tambm de Sua Divindade (o que um absurdo), ou ela, alm de ser me do Filho, , tambm, me
do Pai. E, de um jeito ou de outro, isso o pice da mariolatria. Foi para isso que o Conclio Vaticano
II prestou;
Segundo Decreto: Admoestamos a todos os filhos da Igreja que o culto, especialmente o culto
litrgico da bendita Virgem, se promova amplamente (Os Fatos sobre o Catolicismo Romano,
Chamada da Meia Noite, pgina 67. Grifo nosso).
Como o leitor pode ver, o primeiramente e o especialmente so conferidos a Maria. Logo,
Cristo est sendo marginalizado.
6.1.8. O Catecismo Ratifica
pgina 274, do Catecismo da Igreja Catlica, lemos: Por isso, a bem-aventurada Virgem Maria
invocada na Igreja sob os ttulos de advogada, auxiliadora, protetora, medianeira. (# 969) A
Santssima Virgem legitimamente honrada com um culto especial... . (# 971. Grifo nosso)
Do exposto acima, no exorbitante afirmar que os catlicos no so cristos. Mas, que so eles
ento? So marianos? Tambm no. Ningum consegue ser autntico mariano, sem ser verdadeiro
cristo, j que Maria disse que a Jesus que se deve obedecer (Joo 2.5).
6.1.9. Santos Marilatras
A lista de marilatras canonizados pela Igreja Catlica enorme. De todos os santos do
Catolicismo, s os apstolos e mais alguns cristos primitivos, conseguiram o status de santo nessa
Igreja, sem ser marilatras. Alm disso, embora eles no tenham sido marilatras, a cpula catlica
prega que os tais devotavam a Maria, o mesmo culto que os catlicos lhe prestam atualmente. Sendo
assim, um dos requisitos que o candidato a santo tem que preencher, ser marilatra. Se no o for de
fato, a mariolatria lhe ser imputada injustamente, visto que, de outro modo, no seria santo. Ora, o
fato de a Igreja Catlica canonizar inmeros homens e mulheres que punham Maria em p de
igualdade com Jesus, ou melhor, acima dEle, prova que esse proceder oficial. Ela, a Igreja Catlica,
tem sim, culpa no cartrio. A canonizao de um s homem ou mulher que ouse pr Maria acima de
Cristo, como foi o caso de santo Afonso de Ligrio, para quem s em Maria, o pecador pode achar a
misericrdia de que carece, j comprometeria a Igreja Catlica. Porm, grande a lista de marilatras

70

que essa seita elevou categoria de santo. Vejamos abaixo alguns desses santos, e suas respectivas
pronunciaes sobre Maria.
a) So Bernardino de Sena: Esse santo disse que ao imprio de Maria todos esto sujeitos,
at o prprio Deus. (Glrias de Maria, Editora Santurio, pgina 152, edio de 1989)
b) Santo Antonino: Ele disse que as preces de Maria, como rogos de Me, tm o efeito de
uma ordem, sendo impossvel que fiquem desatendidas. (Ibidem, pgina 156)
c) So Germano: Vs tendes, Maria, para com Deus autoridade de Me e por isso alcanais
tambm o perdo aos mais abjetos pecadores. (Ibidem).
99).

d) Santo Toms de Vilanova: ...Maria nosso nico refgio, socorro e asilo (Ibidem, pgina

e) So Bernardo: Esse santo tambm quis pr Maria acima de Cristo, pois aps afirmar que
os pecadores vem no advogado Jesus, uma majestade divina que lhes mete medo, acrescentou que,
por esse motivo, aprouve a Deus dar-nos outra advogada a quem recorrer pudssemos com maior
confiana e menor receio (Ibidem, pgina 163)
So Bernardo disse ainda que Maria morreu e ressuscitou ao terceiro dia. Seno, vejamos: Ao

terceiro dia aps a morte de Maria, quando os apstolos se reuniram ao redor de sua tumba, eles a
encontraram vazia. O corpo sagrado tinha sido levado para o paraso celestial... (WOODROW, Ralph
de. Babilnia: a Religio dos Mistrios, Associao Evangelstica, pginas 26-27).
Como que entre parnteses fazemos constar que essa heresia sobre a suposta assuno de Maria
ao Cu, em corpo e alma, pregada por So Bernardo e outros hereges dessa seita, dogma catlico
desde 01/11/1950, quando ento foi definido solenemente pelo Papa Pio XII. Alis, esse engodo est
ratificado no aludido Catecismo da Igreja Catlica, da Editora Vozes, edio de 1993 que, pgina
273, # 966, assevera: ...preservada imune de toda mancha da culpa original, terminado o curso da
vida terrestre, foi assunta em corpo e alma glria celeste... .

f) Santo Epifnio: pgina 175 do referido livro Glrias de Maria, lemos: S. Epifnio chama
a divina Me de onividente..., isto , que v todas as coisas. Ora, s Deus pode ver todas as coisas.
Todas as criaturas de Deus so finitas em todos os seus atributos. S Deus infinito em seus
atributos.

g) Santo Afonso de Ligrio: Embora j tenhamos visto em 6.1.1, dezessete blasfmias

exaradas no livro do senhor Afonso, queremos registrar mais uma estarrecedora heresia, da autoria
desse santo catlico, a saber, segundo santo Afonso, o Pai, o Filho e o Esprito Santo
determinaram que ao nome de Maria se dobrem os joelhos dos que esto no cu, na terra e no
inferno (Ibidem, pgina 213). S faltou dizer: E toda lngua confesse que Maria a Senhora,
para glria de Deus Pai, para, desse modo, aplicar a Maria o que em Fp 2.10-11 se refere a Jesus.
Embora as blasfmias registradas no livro Glrias de Maria, no sejam todas da autoria de
santo Afonso de Ligrio, todas podem ser atribudas a ele, j que, luz do contexto, pode-se ver que
ele as aprova, a ponto de cit-las com galhardia, no intuito de demonstrar que no estava s, em
suas concluses. Desses marilatras nos quais o senhor Afonso se respaldava, muitos so santos
catlicos. Por exemplo, as cpias de nmeros 4 e 8, constantes de 6.1.1, segundo as quais, Ningum
se salva a no ser por meio de Maria . E: tributada ao Filho e ao Rei toda a honra que se presta
Me e Rainha, transcritas das pginas 143 e 131 do referido livro Glrias de Maria, supracitado, so
da autoria de So Germano e Santo Ildefonso, respectivamente.

Como j dissemos, no fcil conseguir o status de santo no Catolicismo. Quanto a isso, o clero
catlico extremamente criterioso. Logo, se tamanha mariolatria no impediu a cpula catlica de
canonizar tais marilatras, fica claro que a mariolatria parte integrante do Catolicismo Romano. O
71

reconhecimento oficial de tais santos prova que a liderana catlica no s faz vista grossa
mariolatria (o que j seria um grave erro, uma heresia de perdio, isto , algo que conduz ao Inferno),
mas considera isso uma virtude imprescindvel canonizao. Repetimos: Essa Igreja tem culpa no
cartrio.
Sugerimos que os catlicos leiam as seguintes referncias bblicas: ...nada sabem os que
conduzem em procisso as suas imagens de escultura, feitas de madeira, e rogam a um deus que no
pode salvar (Isaas 45.20).
...a cidade dos efsios a guardadora do templo da grande deusa Diana, e da imagem que
desceu de Jpiter (Atos dos Apstolos, 19.35). Estes textos bblicos so sim, aplicveis aos catlicos,
visto que a devoo catlica a Maria, s difere do culto pago aos deuses, no nome. Segundo Is 45.20
acima transcrito, os pagos conduziam seus deuses em procisso. E, de acordo com At19.35, se
acreditava que a esttua da deusa Diana, existente em feso, havia descido de Jpiter. Logo, os
pagos atribuam prodgios s esttuas de seus deuses. E hoje, maravilhas de arrepiar no so
atribudas s esttuas de Maria? Porventura no provamos acima que a cpula da Igreja Catlica est
pregando que as esttuas de Maria podem falar, sorrir, chorar, sangrar, etc.? No isso a perpetuao
do paganismo? A Bblia nos ensina essas prticas?
6.1.10. O Parecer dos Clrigos Catlicos
Os clrigos catlicos reconhecem que a Igreja Catlica realmente ps os santos acima de Deus,
fazendo deles o centro das atraes e marginalizando a Pessoa de Jesus. Seno, veja os exemplos
abaixo:
a) Com Maria rumo ao terceiro milnio. Este o ttulo de um livreto catlico marioltrico que,
pgina 13 faz a seguinte confisso: Houve um tempo em que os catlicos veneravam demais os
santos. Esqueceram-se um pouco de Jesus... (editora Paulus, grifo nosso.).
b) Padre Luiz Cechinato. De 11/10/1962 a 08/12/1965 transcorreu o Conclio Vaticano II.
Referindo-se a este Conclio Ecumnico, o Padre Luiz Cechinato fez a seguinte pronunciao: ...Ento

o Conclio colocou a Santssima Trindade acima dos santos. Jesus passou a ocupar o centro das
devoes... (Os Vinte Sculos de Caminhada da Igreja, pgina 428, 4 edio, 2001, Editora

Vozes, grifo nosso).

Dessas afirmaes podemos perceber que os clrigos catlicos confessam que, pelo menos at
1965, na Igreja Catlica os santos eram postos cima do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Alm disso,
eles no negam que at ento (1965) o Senhor Jesus no ocupava o centro das devoes. Sim,
porque se isso no estivesse ocorrendo, no haveria porque empreender (numa Assemblia
Extraordinria da envergadura do Conclio Vaticano II) colocar a Santssima Trindade acima dos
santos. Tampouco se poderia dizer que a partir de ento, Jesus passou a ocupar o centro das
devoes. Ora, na verdadeira Igreja do Deus vivo, os santos sempre estiveram abaixo da Santssima
Trindade; e Cristo sempre foi o centro das devoes. A verdadeira Igreja sempre foi Cristocntrica.
Mas o Padre Luiz Cechinato e os demais clrigos confessam que na Igreja Catlica nem sempre foi
assim. Segundo eles, a Igreja Catlica restaurou essas prticas em 1965. Ora, concordamos
plenamente com o clero catlico, quando ele afirma que na Igreja Catlica os santos foram postos
acima da Trindade, e que o Senhor Jesus deixou de ser o centro das devoes; mas discordamos que
esses erros tenham sido removidos do Catolicismo a partir do Conclio Vaticano II. Os fatos provam
que quanto a isso, nada mudou. O livro Glrias de Maria no foi recolhido e proibido; antes vem tendo
novas edies. Como j sabemos, o exemplar deste livro em poder deste autor, data de 1.989, ou
seja, 24 anos aps o Conclio Vaticano II. Alm disso, o Padre Salvador Carrillo Alday, ardoroso
carismtico, disse que um dos frutos do Esprito A volta para uma devoo sria e centralizada na
Santssima Virgem Maria (A Renovao Carismtica e as comunidades religiosas, citado em Defesa da
F, ICP, maio de 2004, pgina 14. Grifo nosso). E isso prova que o clero catlico continua
subestimando a Trindade, marginalizando Cristo, e induzindo os catlicos mariolatria. Salta, pois, aos
olhos, que os clrigos catlicos se equivocam quando dizem que atualmente a Igreja Catlica
reconduziu os santos aos seus devidos lugares, e que Cristo passou a ocupar o centro das devoes.
72

Portanto, se at 1965 Maria e os santos estavam mesmo acima de Deus, ocupando o centro das
devoes, ento ainda assim. Por outro lado, se atualmente Maria e os santos esto abaixo de Deus
na teologia catlica, ento Deus sempre esteve acima deles nessa Igreja. Alm disso, se de fato os
santos e Maria eram vistos como acima da Trindade, os protestantes fizeram uma boa ao, quando a
denunciaram e renegaram. Que Igreja essa que em pleno sculo XX era mais devota dos santos que
de Deus?
Como j demonstramos em 2.5, as mudanas efetuadas no Conclio Vaticano II no foram
relevantes. Vale a pena ler de novo:
SOBRE A MISSA. At ao Vaticano II, os padres celebravam as Missas em latim e de costas para os
seus fiis; a partir da, porm, o celebrante fica de frente para o pblico e se expressa no idioma dos
comungantes. Ora, heresias proferidas de costas ou de frente; ditas em latim ou em qualquer outro
idioma, so igualmente imprestveis. E, diga-se de passagem, que em pleno sculo XX a Igreja
Catlica ainda no sabia que os leigos tm o direito de ouvir o clero se expressar em seus prprios
idiomas. muita ignorncia, no verdade? No!!! No verdade no! O clero catlico sabia e sabe o
que est fazendo. E s se retratou porque chegou um momento em que esse absurdo estava
expondo-o ao ridculo.
SOBRE O CARDPIO. Antes do Vaticano II, a Igreja Catlica pregava que os catlicos no deviam
comer carne s sextas-feiras, exceto peixe. Essa era de fato uma infantilidade, mas convenhamos que
a sua remoo no tem muito peso.
ACERCA DO VESTURIO. A partir do Vaticano II, passou-se a no exigir que o clero ponha a batina
continuamente, mas apenas durante as celebraes. Das freiras tambm no se exige mais que
ponham o hbito continuamente. Essa mudana , obviamente, irrelevante em termos espirituais.
Ocorreram mais algumas mudanas, mas todas sem grande importncia, com exceo das
iniciativas ecumnicas que esto rendendo ao Catolicismo bons dividendos, visto que uma boa parte
dos ortodoxos, bem como muitos anglicanos, luteranos e outros protestantes, esto se deixando
levar pela falcia intitulada Dilogo Ecumnico.
6.2. O Supremo Culto a Maria
a) Classificando os cultos
A Igreja Catlica prega que h trs categorias de culto:
Dulia: Culto aos santos e aos anjos; Hiperdulia: Culto a Maria (Hiperdulia equivale a super culto,
como j sabemos); Latria: Culto a Deus.
A Bblia, porm, no ensina assim. Na Bblia h um s tipo de culto, e este tributado a Deus.
Nenhuma criatura digna de culto. S o Criador pode ser cultuado. Seno, vejamos alguns textos
bblicos que tratam deste assunto:
a) Culto aos anjos: Em Apocalipse 19.10; 22.9, est escrito que um anjo rejeitou a adorao que o
apstolo Joo lhe quis prestar. O apstolo Paulo deixou claro que no se deve cultuar aos anjos. Disse
ele: Ningum vos domine a seu bel-prazer, com pretexto de humildade e culto dos anjos, metendo-se
em coisas que no viu, estando debalde inchado na sua carnal compreenso (Cl 2.18);
b) Culto aos santos: Em At 10.25,26 est escrito que o apstolo Pedro recusou ser adorado por
Cornlio;
c) Culto a Maria: Com todo o respeito e amor para com Maria, afirmamos que a Hiperdulia
idolatria. Maria, humilde e santa como era, certamente rejeitaria tal culto. Seguramente faria como o
apstolo Pedro e o anjo fizeram. Podemos amar Maria, respeit-la, honr-la, admir-la, elogi-la,
apreci-la, sem cultu-la;
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Segundo o clero catlico, a Hiperdulia est acima da Dulia e abaixo da Latria. Mas na prtica a
coisa diferente. J vimos que h escritos endossados pelo clero catlico, que pem Maria acima de
Cristo, como o caso do livro Glrias de Maria, da autoria do Bispo Afonso Maria de Ligrio. So
muitas as provas de que o clero catlico mais devoto de Maria do que de Cristo. Veja estes
exemplos:

d) O Rosrio: O Rosrio , segundo o Novo Dicionrio Aurlio, uma enfiada de 165 contas,
correspondente ao nmero de 150 ave-marias e 15 padre-nossos;
e) O Tero: O Tero assim chamado porque corresponde a um tero do Rosrio. Logo, ele uma
enfiada de 55 contas, correspondente ao nmero de 50 ave-marias e 5 padre-nossos;
(Nos dois exemplos acima, a Cristo coube apenas menos de um dcimo da devoo a Maria. E
voc acha que isso se d por acaso? No seja ingnuo caro leitor! Abra os seus olhos!; esse quadro
sim, sintomtico);
f) As estampas: Se o leitor ainda no notou, note e ver que a grande maioria das estampas
religiosas afixadas nos carros dos catlicos, de Maria. Quanto a isso, Cristo est em terceiro lugar,
pois o segundo colocado So Cristvo;

g) Os templos: Os templos (igrejas) catlicos so, na sua grande maioria, dedicados a Maria. Outros so
dedicados a santos diversos. Poucos so os templos dedicados a Cristo;
h) Os Sermes: A tnica da pregao evanglica a mesma da dos apstolos: Jesus 1Co 2:2).
Porm, a tnica dos sermes catlicos Maria. Se voc ainda no notou, note e ver. Por exemplo,
nos ltimos quinze anos os catlicos tm intensificado a distribuio de folhetos evangelsticos.
Vrios desses panfletos j nos foram presenteados, como acima informamos. E por mais incrvel que
possa parecer, mais de 90% dos folhetos que ganhamos no enfatizam o nome de Jesus; antes falam
de Maria. O nome Jesus aparece no texto de tais folhetos, mas mencionado de passagem. Ele no
o personagem central da mensagem. Os catlicos fazem isso instintivamente, mas o clero os induz a
isso com um propsito. Talvez este livro os leve a tentar provar o contrrio, aumentando a confeco
de folhetos que falem de Jesus, mas os catlicos sinceros certamente sabem que at ento a nfase
da literatura catlica distribuda s massas tem recado sobre Maria e relegado Cristo a 2 plano. Isso
quando no tentam rebaixar Cristo terceira diviso.
Como j sabemos, o Bispo Afonso de Ligrio, canonizado pelo papa, afirmou em o livro de sua
autoria, intitulado Glrias de Maria, que o ofcio de Jesus no o de socorrer os miserveis, mas sim,
julg-los e puni-los. Dispomos de vrias provas de que a Igreja Catlica vem ensinando isso atravs
dos sculos. O clero catlico sempre inculcou no povo (geralmente implicitamente, mas s vezes
explicitamente) que o Rei Jesus est irado conosco por termos desobedecido a Sua Lei, e que os rogos
de Maria por ns podem aplacar o Seu furor. S para citar mais um exemplo, o ex-padre Charles
Chiniquy conta que ele pregava, quando era padre, que no devemos ir a Cristo, pois o Rei estava
irado. Segundo palavras suas, ele ensinava que a Maria que devemos recorrer (VALE, Agrcio do. Por
Que Estes Padres Catlicos Deixaram a Batina? pginas 90 92, A . D. Santos Editora).
i) A exegese da palavra dulia. A palavra dulia realmente bblica. Trata-se do verbo grego
douluo, a lngua original na qual se escreveu o Novo Testamento, e significa servir. Em Rm 12.11
lemos:No zelo, no sejais remissos; sede fervorosos de esprito, servindo ao Senhor (ARA_Almeida
Revista e Atualizada. Grifo nosso). Neste caso, servindo a traduo de douleun. Aqui se manda
servir ao Senhor, logo, dulia culto ou servio a Deus. Ora, a Bblia nos manda, pois, prestar dulia a
Deus, mas na Igreja Catlica se presta dulia aos santos e aos anjos. E, para complicar mais ainda, o
que a Bblia manda tributar a Deus, a Igreja Catlica acha que muito pouco para Maria, razo pela
qual lhe conferem Hiperdulia. Sim, leitor, a Bblia manda prestar dulia a Deus, mas o clero catlico
manda prestar Hiperdulia a Maria.
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Ora, provamos acima, aos citarmos Rm 12.11, que na Bblia, DULIA no algo inferior tal de
Hiperdulia (culto a Maria), nem tampouco alguma coisa aqum do supremo culto latrutico (culto a
Deus), e sim, o verbo servir. Isto, e nada mais. J diziam os antigos que o mal do sabido pensar
que todo o mundo bobo.
Estes exemplos e outros mais que poderamos dar, provam que a afirmao dos clrigos
catlicos de que Latria o culto supremo do qual s Deus digno, s faz sentido se com isso querem
dizer que os santos e os anjos no merecem tanto, e que Maria merece mais; tendo, portanto, que
redefinirem o vocbulo HIPERDULIA assim: culto supremo do qual s Maria digna.
Sempre que formos tentados a cultuar a Maria, ou a qualquer outra criatura, lembremo-nos do
que disse o Senhor Jesus: ... Vai te Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars e s
a ele dars culto, Mt 4.10 (ARA _ Almeida Revista e Atualizada).
6 3. A Casa de Maria
Segundo denunciou o pastor Ralph Woodrow, na Enciclopdia Catlica consta que a casa na qual
Maria vivia em Nazar, foi transportada pelos anjos para Tersato, na Itlia; e depois para Loreto, neste
mesmo pas, onde permanece at hoje. Para provar isso, ele transcreve da Enciclopdia Catlica [Em
ingls],Volume 13, pgina 454, art. Santa Casa de Loreto, o seguinte: ...Os anjos transportaram

esta casa da Palestina para a cidadezinha de Tersato na Ilria... no ano... de 1291...Trs anos depois,
... ela foi levada novamente pelo ministrio dos anjos...e colocada em um bosque...Mais de quarenta e
sete papas tm de vrias maneiras prestado homenagens ao santurio, e um imenso nmero de Bulas
e Breves proclamam sem qualquer dvida a identidade da Santa Casa de Loreto com a da Santa Casa
de Nazar (Babilnia: a Religio dos Mistrios, de Ralph Woodrow, Associao Evangelstica, pginas
64 e 65). Deveria ser desnecessrio ter que dizer que essa estria de anjos transportando a casa de
Maria para a Itlia mais um conto do vigrio. Mas a romaria que, segundo Ralph Woodrow, se faz
suposta casa de Maria, prova que no difcil ludibriar os incautos, e que os espertalhes continuam
tirando proveito da ingenuidade do povo.
Para que casa de Maria? Um cristo esclarecido no d importncia alguma a essas coisas.
Temos algo infinitamente superior a essas crendices: a maravilhosa graa de Jesus.
6.4. Os Honorficos Ttulos de Maria
6.4.1. Nossa Senhora

Embora a Bblia diga que Jesus Cristo o nosso nico Senhor (1 Corntios 8.6; Judas 4), no
novidade para ningum que os clrigos catlicos pregam que Maria, a me de Jesus, Nossa Senhora.
Isso conflitante, mas talvez eles tentem se defender dizendo que Maria Senhora, e no Senhor.
Porm, se a Constituio Brasileira proibisse os funcionrios pblicos de terem outro empregador
simultaneamente, algum dentre eles poderia tornar-se empregado de uma mulher, alegando em sua
autodefesa que tal mulher sua empregadora, e no seu empregador? Ser que esse subterfgio faria
mesmo alguma diferena? Essa balela seria mesmo convincente?
Cada santo catlico tem sua funo bem definida pelo clero, que lhes distribuiu tais tarefas:
Santo Antnio casamenteiro, Santa Luzia oftalmologista, So Cristvo condutor dos motoristas,
Santa Edwiges a santa que socorre os endividados, etc. Mas, como se cr que Maria Nossa
Senhora, bem como medianeira de todas as graas, mais de dois mil ttulos lhe so conferidos.
Maria seria:
1) Nossa Senhora do . Neste caso, uma evocativa: Nas rezas, os versos iniciam-se sempre

com vocativos como Sabedoria ou Sol Nascente . Da, provavelmente, vem o nome do
[Revista das Religies, edio especial, Editora Abril, pgina 66, maio de 2005]);

75

2) Nossa Senhora do Carmo (Carmo o mesmo que Carmelo para os ntimos dessa santa. A
devoo a esse dolo comeou no sculo 12, quando um grupo de religiosos construiu no Monte
Carmelo, na Palestina, uma capela em homenagem a Nossa Senhora [Ibidem, pgina 45]);
3) Nossa Senhora Desatadora de Ns (Ns, neste caso, no pronome pessoal, e significa plural
de n, que, por sua vez, simboliza o pecado. Segundo a revista citada no pargrafo anterior, esses
ns simbolizariam o pecado original e os pecados cotidianos... Desat-los seria a funo de Maria
[ibidem, pginas 48-49].), etc.
Para ajudar leigos e clrigos a se libertarem do sofisma acima refutado, sugerimos que
respondam a si mesmos s perguntas abaixo formuladas, as quais trazem as respectivas respostas no
seu prprio bojo:
Primeira pergunta: Ser que o Senhorio exclusivo de Cristo no alterado, quando o estendemos a
uma mulher ou a qualquer outra criatura, por maior que seja a envergadura da mesma?
Segunda pergunta: Se o fato de Maria ter sido uma grande mulher fizesse dela Nossa Senhora, no
seria razovel concluirmos que Moiss, Enoque, Elias, Elizeu, Paulo, Pedro, Joo, e outros grandes
vultos do povo de Deus, so Nossos Senhores?
Terceira pergunta: Se nenhum grande homem pode ser Nosso Senhor, por que uma grande mulher
poderia ser Nossa Senhora?
Quarta pergunta: Ser que chamar Maria de Nossa Senhora no equivale a endeus-la?
Quinta pergunta: Estaremos mesmo faltando com o devido respeito para com Maria, se ao invs de
Nossa Senhora, a chamarmos de nossa conserva?
Sexta pergunta: Se Maria Nossa Senhora, ento podemos e devemos servi-la; mas como
conciliarmos isto com Mt 6:24 que diz que no podemos servir a dois senhores? Veja tambm 1 Sm
7:3-4.
Stima pergunta: Se temos mesmo essa Senhora, por que a Bblia no o diz? Ser que Deus se
esqueceu de mandar registrar isso?
***
Talvez o leitor pense que estamos querendo dizer que pecado chamar Maria de senhora. Mas
ledo engano. Se Maria ainda estivesse entre ns, certamente confabularamos mais ou menos assim:
__Bom dia, irm Maria! Como vai a senhora?
__Eu vou bem, graas ao Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. E o senhor?
__Graas a Deus, no tenho de que reclamar. Todavia, no esquea de mim em suas oraes.
__Faa o mesmo por mim, meu irmo, pois tambm estou muito necessitada das oraes dos
santos.
__Dona Maria, tenho que me despedir da senhora agora, porque seno, faltarei a meus
compromissos agendados para hoje. D um abrao no irmo Zezinho e nos filhos com os quais o
Senhor os brindou.
__Obrigada! Beijos para sua esposa e filhos.
__Obrigado! At a prxima.
Veja o leitor que no
chamou de senhor. Mas
tratamento, to-somente
contemporneos. Porm,

fictcio dilogo acima, chamamos a Maria de senhora, e ela por sua vez, nos
ns o fizemos usando iniciais minsculas, pois com estes pronomes de
exteriorizamos o respeito recproco que haveria entre ns, caso fssemos
est claro que no neste sentido que os catlicos chamam a Maria de
76

Senhora. Atente para o fato de que embora sejam muitas as mulheres de peso na Bblia (Sara, Hulda,
Dbora, Abigail, Ana [me de Samuel], Ana [contempornea do infante Jesus] e outras), s Maria
Nossa Senhora, segundo eles. Ademais, usam iniciais maisculas. Isto, dentro do contexto religioso, s
seria cabvel se ela no fosse uma criatura parte de Deus, mas sim, integrante da Divindade. Porm,
como sabemos, a Divindade , luz da Bblia, Trindade, e no quarteto. Assim fica claro que Nossa
Senhora no mero pronome de tratamento extensivo a Maria, mas ttulo honorfico, do qual s ela
digna, segundo o Catolicismo.
Para sabermos se Maria ou no Nossa Senhora, no podemos nos limitar consulta do bom
senso, pois como sabemos, as razes humanas so falveis. Porm, por isso mesmo Deus nos deu uma
bssola infalvel a Bblia. moda bereanos (Atos 17.11), examinemos a Bblia e vejamos se ela fala
dessa Senhora. Pelo contrrio, a Bblia diz que Maria nossa conserva (Lucas 1.38).
6.4.2. Me de Deus.
No necessrio provar com transcries que a Igreja Catlica prega que Maria Me de Deus.
Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, o raciocnio o seguinte: se Jesus Deus e Maria Me de
Jesus, logo Maria Me de Deus. Este silogismo to ilgico quanto se algum chegasse s seguintes
concluses: Se Jesus dormia (Mt 8.24,25) e Ele Deus, ento Deus dorme; se Jesus disse que Ele de
si mesmo no podia fazer coisa alguma (Jo 5.30), e Ele Deus, ento Deus no pode fazer nada; se
Jesus ignorava o dia da Sua vinda (Mt 26.36 [os melhores manuscritos no contm a expresso nem
o Filho, o que prova que ou houve interpolao, ou subtrao {ou seja, adulterao}; mas, de um
jeito ou de outro, o Senhor disse que tal conhecimento era da exclusividade do Pai. Logo, o homem
Jesus o desconhecia) e Ele Deus, ento Deus no onisciente; se Jesus no estava em Betnia
quando Lzaro morreu (Jo 11.15) e Ele Deus, ento Deus no onipresente; se Jesus morreu (1Co
15.3) e Ele Deus, ento Deus no imortal. Obviamente toda essa argumentao estaria errada,
pois, como sabemos, a Bblia afirma que Deus no dorme, tudo pode, tudo sabe, onipresente,
imortal, etc.
Tanto os catlicos, quanto os evanglicos crem que Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro
homem. Ambos crem que todos os textos bblicos que afirmam que Jesus era portador das mesmas
limitaes nossas, na verdade se referem ao Seu lado humano, e no Sua Divindade. Assim fica claro
que catlicos e evanglicos no ignoram que Jesus portador de duas naturezas: humana e divina.
Deste modo Maria pode ser me de Jesus sem ser Me de Deus. Ela me do lado humano do
Senhor, e no da Sua Divindade.
A Bblia chama Maria de me de Jesus vrias vezes, mas nunca a chama de Me de Deus. Logo,
o parecer dos clrigos catlicos discutvel por trs razes:
1a) uma opinio deles. um ponto de vista.
2a) Eles no so donos da verdade, pois so humanos como ns.
3a) No se apiam na Bblia, mas sim, na Tradio, cuja definio sabemos: O conjunto das
tradicionais invencionices. Na nossa opinio, chamar Maria de Me de Deus , sem dvida, um erro.
Jesus como Deus existe desde a eternidade (Mq 5.2; Is 9.6; Jo 17.5,24; 1.1-3,10; Cl 1.14-17) e,
portanto, no tem me. O lado Divino de Jesus : Sem pai (humano), sem me, sem genealogia,
no tendo princpio de dias nem fim de vida... (Hb 7.3). Este texto bblico, aqui transcrito
parcialmente, fala de Melquisedeque, de quem Jesus o anttipo. Ora, se esse homem, para ser um
tipo (ou smbolo) de Cristo, teve que ser sem me no que diz respeito ao registro deste fato,
certamente Jesus o ao p da letra. Sabemos que Maria me de Jesus, pois a Bblia o diz sem
rodeios. Contudo, acabamos de ver que a Bblia diz que Ele no tem me. Como entender isso? fcil,
desde que no tentemos esconder dos leigos que Jesus tem duas naturezas: Divina e humana. As
duas naturezas de Jesus so distintas e diferentes, embora inseparveis, constituindo uma s Pessoa,
Verdadeiro Deus e autntico homem.
Quando chegamos a este patamar do mistrio da humanizao do Verbo Divino, entendemos
que Jesus muito mais Pai de Maria do que seu filho. Como j vimos ao lermos Jo 1.1-3,10, Jesus o
Criador do Universo e de tudo quanto nele h. Portanto, Ele o Criador de Maria (Cl 1.14-17), e por
77

conseguinte, seu Pai. Ela dependeu dele para existir, mas Ele no dependeu de ningum para existir;
Ele no criatura, pois existe desde a eternidade no seio da Divindade Trina, constituindo-a com o
Pai e com o Esprito Santo, seus co-iguais e co-eternos.
Dissemos que Jesus, para existir como Deus, no dependeu de ningum, j que Ele existe desde
sempre. E para vir ao mundo em forma humana? Dependeu Ele de Maria para se humanizar? No
podemos imaginar o Grande Deus que Jesus , imprescindindo duma descendente de Ado, pois como
tal, Ele pode fazer tantas quantas Marias desejar. Conseqentemente, julgamos mais teolgico
afirmarmos que Ele se serviu duma das obras das Suas mos, dando-lhe a honra e a graa de servi-lo
(Lc 1.46-50).
Uma das provas de que no estamos equivocados em nossa concluso, o fato de o anjo
Gabriel dizer que Maria agraciada (Lc 1.28). Ora, agraciado todo aquele que alcanou uma graa.
Etimologicamente, graa significa favor no merecido. Pelo menos assim a define a obra intitulada
The Words New Testament Pictures, editada pela Sociedade Bblica do Brasil, de autoria do erudito A.
T. Robertson, 1999. Ento, ao cham-la o anjo de agraciada, estava, por conseguinte, tornando claro
que ela no estava recebendo aquela bno por mrito, mas sim, por graa. No era honra ao
mrito.
Geralmente as Bblias catlicas traduzem Lc 1.28 como se o anjo tivesse dito que Maria cheia
de graa, mas a traduo correta agraciada, como geralmente consta das verses protestantes.
Por ser Maria a me de Jesus, os catlicos deduzem que um pedido dela tiro e queda.
Aprenderam isso com So Germano, o qual (como vimos em 6.1.9. c) afirmou que Maria tem, para
com Deus autoridade de Me. Mas essa crena baseada em postulados humanos; nunca jamais na
Bblia. Esta diz inequivocamente que o Reino dos Cus no uma rplica da sociedade humana. Jesus
deixou claro que Ele no dispensa a Maria um amor superior ao que dispensado aos demais
humanos que lhe servem. Certamente foi isso que Ele quis dizer quando afirmou que qualquer que
fizer a vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, irm e me . Veja este texto:

Enquanto ele ainda falava s multides, estavam do lado de fora sua me e seus irmos, procurando
falar-lhe. Disse-lhe algum: Eis que esto ali fora tua me e teus irmos, e procuram falar contigo. Ele,
porm, respondeu ao que lhe falava: Quem minha me? e quem so meus irmos? E, estendendo a
mo para os seus discpulos disse: Eis aqui minha me e meus irmos. Pois qualquer que fizer a
vontade de meu Pai que est nos cus, esse meu irmo, irm e me (Mt 12. 46-50). Ora, se um

pedido da me de Jesus tiro e queda, e todos os que fazem a Sua (de Jesus) vontade so Sua me,
como Ele mesmo o disse, oremos a Ele confiantemente, j que tambm somos mame dEle.
Quem l a Bblia sabe que o Reino de Deus no Matriarcado. Quando Maria disse a Jesus no
tm vinho, Ele lhe perguntou: Mulher, que tenho eu contigo?.(Jo 2.3-4). Esta resposta no nos
soar como mal-criao, quando considerarmos que Jesus Deus, e que Maria humana.
6.4.3. Imaculada
Deus escolheu Maria para ser me do lado humano de Seu Filho Jesus. Isto, na opinio de muitos,
prova cabal de que Maria era e a mulher mais pura que j pisou neste planeta. Dizem que no
havia em todo o mundo uma criatura com tamanha santidade e que por este motivo foi a eleita. Mas
estas afirmaes so frutos da imaginao e, portanto, desprovidas de respaldo bblico. Onde est
escrito que Maria era a mulher mais pura do mundo? A isso respondem: Se no o fosse, no teria
sido a nica eleita. E a retrucamos: Nossa pergunta no foi respondida. Queremos saber onde est

escrito. Mas, como vocs apelam para a lgica, respondam-nos: Se existissem dez donzelas to fiis
quanto Maria, Deus faria Jesus nascer de todas elas?

Os sacrifcios cruentos prescritos pela Lei de Moiss tipificam a morte expiatria de Jesus
(Hebreus 10.4; 9.22). Maria no se julgou dispensada dos mesmos (Lucas 2.24; Levtico 12.68) e isto
equivale a auto declarar-se dependente do sangue de Jesus.
A Bblia no diz que Maria era a mulher mais pura que j existiu, mas os que fizeram dela uma
deusa, alegam que ela no tinha o pecado original, ou seja, a natureza pecaminosa. Acontece, porm,
que a natureza pecaminosa hereditria, e Jesus a nica exceo da regra (Romanos 3.23). Jesus
foi isento do pecado original porque foi gerado pelo Esprito Santo (Mateus 1.20-25; Lucas 1.26-38),
78

mas Maria foi concebida pelo concurso natural de seus pais. E provem-nos biblicamente o contrrio, se
puderem faz-lo.
Uma catlica nos falou que a Bblia no fala dos pecados de Maria, embora registre os pecados
de todas as pessoas nela abordadas. Isto, a seu ver, indcio de que ela foi isenta do pecado
original. Porm, a Bblia no descreve os pecados de Jos, Misael, Azarias, Ana, etc. Ser que Misael
tambm foi isento do pecado original?
O fato de afirmarmos que Maria nasceu, como todos ns, contaminada com o vrus do pecado,
pode levar uma pessoa mal informada a pensar que estamos blasfemando. Mas, grandes vultos da
Igreja Catlica tambm pensavam assim. Segundo o CPR_Centro de Pesquisas Religiosas_, at mesmo
renomados santos da devoo dos catlicos, como Santo Toms de Aquino e Santo Anselmo,
acreditavam que Maria era portadora do pecado original, ou seja, pecadora por natureza. Veja este
exemplo: Mesmo sendo imaculada a conceio de Cristo, no obstante, a mesma virgem, da qual ele

nasceu, foi concebida na iniqidade e nasceu com o pecado original, porque ela pecou em Ado, assim
como por ele todos pecaram (O Dogma da Imaculada Conceio de Maria [panfleto]), CPR_Centro de
Pesquisas Religiosas_Terespolis_RJ. Tel/fax: (21) 2643.2325; 2742-0737). De fato, um livro catlico
em meu poder, de autoria do Padre D. Francisco Prada, confessa que Santo Toms de Aquino negava
a suposta Imaculada Conceio de Maria. Veja: [...] o pecado [...] submergiu toda a humanidade. S

a Virgem Santssima [...] conservou-se tona dessas guas imundas do pecado original. Foi o que
decretou Papa Pio IX, em 8 de dezembro de 1854.
Findava assim a longa discusso dos telogos que, como a inteligncia privilegiada de Santo
Toms de Aquino, no eximiam a Virgem Santssima de estar mergulhada nessa problemtica.
(PRADA, Francisco. Novenrio, 3 ed. So Paulo: AM edies, 1996, p. 67).

E em que se respaldava o Padre Dom Francisco Prada, para concluir em sua mente que,
finalmente, a discusso teolgica em torno da suposta Imaculada Conceio de Maria, findou?
Resposta: Ele se apoiava em duas bases nada slidas: Primeira: A prpria Maria teria aparecido a uma
vidente chamada Bernardete Soubirous, e lhe dito que ela Maria- a Imaculada Conceio. E, como
se no bastasse, o infalvel Papa Pio IX disse que assim, . Seno, vejamos: A palavra infalvel de
Pio IX viu-se corroborada pelo testemunho da prpria Me celeste que, [...] assim falou sua fiel
confidente Bernardete: Eu sou a Imaculada Conceio (Ibidem).
A heresia chamada Imaculada Conceio de Maria, forou o clero catlico a criar o dogma da
Assuno da Virgem Maria. O raciocnio o seguinte: Sendo Maria isenta do pecado, ela no tinha
porque morrer e apodrecer num sepulcro, j que a morte conseqncia do pecado. base dessa
falsa premissa, a Igreja Catlica proclama que Maria morreu para nos salvar, j ressuscitou e subiu ao
Cu. Para que se saiba que no estamos caluniando, veja estas transcries:
a) Maria no estava sujeita lei do sofrimento e da morte ...Embora ela soubesse essas coisas, as
experimentou e as suportou por nossa salvao (Enciclopdia Catlica [em ingls], pgina 285, citado
em Ser Mesmo Cristo o Catolicismo? pgina 77, Editora Betel).
b) ...preservada imune de toda mancha da culpa original, terminado o curso da vida terrestre, foi
assunta em corpo e alma glria celeste... (Catecismo da Igreja Catlica, pgina 273, # 966, Editora
Vozes, 1.993).
c) Ao terceiro dia aps a morte de Maria, quando os apstolos se reuniram ao redor de sua tumba,
eles a encontraram vazia. O corpo sagrado tinha sido levado para o paraso celestial... (Babilnia: a
Religio dos Mistrios, de Ralph Woodrow, Associao Evangelstica, pginas 26-27. Grifo nosso).
d) ...Jesus preservou o corpo de Maria da corrupo depois da morte. Pois ser-lhe-ia desonroso

corromperem-se as carnes virginais de que ele se havia revestido. Para o Senhor seria um oprbrio,
portanto, nascer de uma me, cujo corpo fosse entregue podrido (Glrias de Maria, j citado,
pgina 242).

79

Os famosos apologistas norte-americanos John Ankerberg e John Weldon, tambm fizeram

constar na pgina 69 de seu livro Os Fatos Sobre o Catolicismo Romano, editado em 1997 pela Obra
Missionria Chamada da Meia-Noite, que deveras a Catholic Encyclopedia ensina pagina 285 que
Maria sofreu para a nossa salvao. Veja esta cpia: Quanto aos seus sofrimentos temporais aqui na
Terra, a Enciclopdia Catlica ensina que ela os suportou para a nossa salvao .
Bem, j provei que a Igreja Catlica prega oficialmente que Maria est no Cu em corpo e alma.
Logo, das duas uma: Ou ela morreu e ressuscitou, ou foi trasladada viva para o Cu, como o foram
Enoque e Elias (2 Rs 2; Hb 11. 5). E qual a posio da Igreja Catlica acerca desta questo? Eu disse
que a literatura catlica prega que ela morreu, e que essa morte se deu por nossa salvao. Mas,
segundo o que colhi de minhas pesquisas, se eu dissesse que a Tradio catlica prega que ela no
morreu, antes foi arrebatada viva ao Cu, sem experimentar a morte, estaria certo tambm, pois tanto
uma coisa, quanto a outra, circulam nos bastidores da Igreja Catlica. Por exemplo, segundo os
famosos apologistas norte-americanos supracitados (a saber, os pastores John Ankerberg e John
Weldon), base da tal de Tradio catlica Ensina-se que, pelo fato dela no ter pecado, Maria nunca
experimentou a morte fsica. Ao invs disso, ela ascendeu fisicamente presena de Cristo (Os Fatos
Sobre o Catolicismo Romano, op. cit., pginas 67-68). Mas a coisa no pra por a. O ex-padre Hiplito
Campos nos informa no seu livro Roma Sempre a Mesma (li este livro h trinta anos, mas no posso
citar a pgina, nmero de edio, e outros dados, visto no t-lo mo), que a tal de Tradio ensina
tambm que ela morreu, mas foi ressuscitada. Alis, j vimos acima que o Pastor Ralph Woodrow
confirma, de fato, esta Tradio, pois nos diz que So Bernardo ensinou que Maria morreu e
ressuscitou ao terceiro dia. Ento a confuso grande: 1) Ela sofreu para nos salvar, mas no chegou
a morrer, antes foi trasladada viva, sem passar pela morte; 2) Ela experimentou sofrimentos diversos
e, inclusive, a morte, por nossa salvao, mas foi ressuscitada e assunta ao Cu em corpo e alma,
como o fora Jesus Cristo. E como a Igreja Catlica administra esse emaranhado? A Revista das
Religies de maio de 2005, editada pela Editora Abril, nos informa pgina 30, aps registrar que os
dogmas Imaculada Conceio e Assuno, datam de 1854 e 1950 respectivamente, que nada se fala

sobre sua morte . Diz-se somente que seu corpo foi glorificado, no tendo sido submetido corrupo
do sepulcro. Pio XII no nega o fato da morte, mas preferiu no afirmar solenemente o falecimento
da Me de Deus, como verdade que devia ser admitida por todos os fiis (Grifo meu). Isto significa

que para o Papa Pio XII, o importante crer que ela est em corpo e alma l no Cu. Se ela foi
ressuscitada, ou se foi arrebatada viva ao Cu sem experimentar a morte, irrelevante. Logo, segundo
os autores acima citados, a Tradio diz que ela morreu, bem como diz tambm que ela no morreu. A
Enciclopdia Catlica no s diz que ela morreu, mas acrescenta que seus sofrimentos e morte foram
para a nossa salvao. E o Papa Pio XII observa que se ela morreu ou no, isso irrelevante. O
importante crer que Maria est em corpo e alma l no Cu intercedendo por ns. Ele no nega o
fato da morte, isto , a morte de Maria um fato, e o Papa Pio XII no nega isso, mas no
transformou isso em dogma, como vimos acima. A locuo nada se fala sobre sua morte , acima
transcrita da Revista das Religies deve ser entendida assim: No h dogma acerca disso, isto , o
Papa Pio XII preferiu deixar os catlicos bem vontade quanto a isso. Eles podem crer que ela foi
arrebatada viva, ou crerem que ela ressuscitou. Voc sabe que significa no negar algo sem
transform-lo em dogma? Vou explicar: A Revista de Religies op. cit., nos diz pgina 29, aps
informar que mais de 6 milhes de fiis de 148 pases solicitam que o Papa Joo Paulo II promova
Maria ao mais alto cargo: o de Co-redentora, acrescenta: Outro ttulo que est sendo analisado pelas

altas autoridade da Igreja o de Medianeira, segundo o qual Maria serve de mediadora entre Jesus e
a humanidade. Um leitor menos culto em assuntos teolgicos normalmente pensa, aps ler um texto

desses, que at ento a Igreja Catlica ainda no prega que Maria seja medianeira entre Deus e os
homens, j que o ttulo de medianeira ainda est sendo analisado pelas altas autoridade da Igreja.
Mas ledo engano. A Igreja Catlica j prega abertamente que Maria medianeira. Essa heresia j
consta at do Catecismo da Igreja Catlica. Veja a prova: ... Maria invocada na Igreja sob os
ttulos de advogada, auxiliadora, protetora, medianeira (Catecismo da Igreja Catlica, pgina 274,
Grifo meu). O leitor talvez pergunte: Mas que falta ainda, j que essa doutrina consta at do

Catecismo da Igreja Catlica, elaborado pelas altas autoridades da Igreja Catlica base das decises

80

tomadas no Conclio Vaticano II, e aprovado pelo Papa Joo Paulo II em 1992?. Tenho para esta
pergunta trs importantes consideraes:

1) Uma doutrina catlica pode constar at do Catecismo, sem ter sido definida solenemente. Por
exemplo, na Bblia de estudo publicada pela Edies Paulinas (na traduo do Padre Matos Soares), 9
edio de agosto de 1981, num texto revisado por Dom Mateus Rocha, como nota explicativa
referente a Mateus 1.25 diz: Mateus afirma a virgindade de Maria antes do parto. Que ela tenha

permanecido virgem no parto e depois dele, ns o sabemos pelos santos Padres e pela Igreja, e
verdade de f catlica, isto , universalmente admitida, embora ainda no tenha sido definida
solenemente (Grifo meu). Logo, todo dogma doutrina, mas a recproca no verdadeira.
2) O porqu disso, que, segundo se cr, uma coisa uma coisa e outra coisa outra coisa;
3) Se ainda no fui claro, saiba que o filho no meu.

Entendeu? No?! No se preocupe! Isso no o mais importante! O que conta voc acreditar
que Maria est no Cu em corpo e alma intercedendo por ns. Isso dogma. E, se dogma, todos os
catlicos tm que crer nesta verdade de f catlica, visto que quem no cr nisso no catlico, pois
equivale a suspeitar da infalibilidade de Sua Santidade, o que significa negar a f catlica. Sim,
equivale a rejeitar dogmas catlicos, como: Imaculada Conceio de Maria, Assuno da Virgem Maria,
Infalibilidade Papal, etc. Estes dogmas no podem estar errados, pois so infalveis aqueles que os
sancionaram. Talvez sua incredulidade esteja induzindo-o a formular a seguinte pergunta: E como
podemos saber se o Papa infalvel mesmo? fcil. Basta voc atentar para o fato de que quem est
se dizendo infalvel, o prprio. Logo, nenhuma chance de equvoco. E, sendo ele infalvel, no s sua
infalibilidade nos est assegurada pelo prprio infalvel, como tambm tudo que da nascer, no
mesmo? Logo, para se crer na infalibilidade papal, basta no pensar. E, uma vez aceito esse dogma,
em que mais no creremos? Claro, creremos em tudo, menos no Evangelho.
6.4.4. Nossa Me
Em Joo 19.26,27 podemos ler: Ora, Jesus, vendo ali a sua me, e ao lado dela, o discpulo a
quem ele amava, disse sua me: Mulher eis a o teu filho. Ento disse ao discpulo: Eis a tua me. E
desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua casa. Nesta passagem bblica, vrios catlicos se

apoiaram para nos dizer que Maria nossa me. Crem que o apstolo Joo estava representando
os cristos de todo o mundo, em todos os tempos. Se Maria era a me do apstolo Joo, ento ela
nossa me tambm, argumentam os catlicos. Mas eles precisam considerar a ltima parte do
versculo 27 que diz: E desde aquela hora o discpulo a recebeu em sua casa. Sem dvida estes
versculos to-somente dizem que Jesus, antes da sua morte, providenciou um amparo para a sua
me.
Sim, dizendo-nos a Bblia que Joo levou a Maria para a sua casa, to logo o Senhor tenha lhe
falado que ela era a sua me, nos faz entender que, na opinio deste apstolo, ter Maria por me,
implicava no em ter uma potente protetora, mas sim, em t-la sob os seus cuidados. Lembremo-nos
que foi Joo quem levou Maria para a sua casa, e no o contrrio, e que isto, luz das leis da
Hermenutica, que determinam entre outras coisas, que o texto seja avaliado luz do contexto,
constitui prova de que a maternidade tratada nos versculos acima transcritos, no pode ser
espiritualizada. A lio que Jesus nos d nestes versculos que os filhos devem honrar seus pais,
como Ele fez, confiando sua me aos cuidados de algum de sua confiana, quando estava prestes a
expirar.
Alm disso, poderamos dizer que Maria nossa me, sem por isso nos tornarmos marilatras,
desde que o fizssemos sem a pretenso de dar-lhe Hiperdulia. Uma prova disso o fato de Abrao e
Sara serem chamados de nossos pais na f (Gl 3.7; 1 Pe 3.6). Se Abrao pode ser nosso pai, e Sara, a
me das crists, por que Maria no poderia ser nossa me? Portanto, ainda que Jesus tivesse
81

espiritualizado a maternidade atribuda a Maria, ningum poderia se servir disso para fazer dela uma
deusa. De outro modo, Abrao e Sara seriam nossos deuses.
6.4.5. Bendita Entre as Mulheres
Em Lucas 1.42 podemos ler: ... Bendita s tu entre as mulheres... Os catlicos citam este
versculo com freqncia, por crerem que o mesmo apia a devoo que eles tm para com Maria.
Que pena! Quem est dizendo que Maria e o fruto de seu ventre (Jesus) no so benditos? Maria
bendita, mas isso no faz dela uma deusa, como querem os catlicos. Jael tambm era bendita entre
as mulheres (Jz 5.24, Matos Suares). Todos os servos de Deus so benditos (Mateus 25.34;
Deuteronmio 28.3-6).
6.4.6. Bem-Aventurada
Disse Maria: Desde agora, pois, todas as geraes me chamaro bem-aventurada, (Lucas
1.48). Muitos catlicos se servem disso para engrossarem sua argumentao em defesa da Mariolatria.
Mas isso s pode impressionar a uma pessoa extremamente ingnua. O que h de especial nisso?
Nada, se levarmos em considerao o fato de que a Bblia chama a todos os servos de Deus de bemaventurados (Salmo 1.1; 128.1; Mateus 5.3-11; Apocalipse 22.14, etc.).
Em Lucas 11.27,28 podemos ler o que se segue: Ora, enquanto ele dizia estas coisas, certa
mulher dentre a multido levantou a voz e lhe disse: Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os
peitos em que te amamentaste. Mas ele respondeu: Antes bem-aventurados os que ouvem a Palavra
de Deus e a observam. Nestes versculos encontramos uma mulher chamando a Maria de bemaventurada e o Senhor Jesus aproveitando o ensejo para mostrar em que consiste de fato a bemaventurana. luz destas palavras de Jesus podemos ver que se a bem-aventurana de Maria se
resumisse no fato de ela t-lo tido no ventre, ns outros, servos de Deus, seramos mais bemaventurados do que ela. Sim, mais importante do que ter Jesus no ventre t-lo no corao. Ns no
somos mais bem-aventurados do que Maria, visto que ela tambm o teve no corao. Mas ela no
mais bem-aventurada do que ns, porque t-lo no corao to importante, que t-lo no ventre
acrescenta algo menos significante do que um pingo dgua no oceano.
6.4.7. Rainha do Universo
Segundo o Catecismo da Igreja Catlica, pgina 273, # 966, Maria a Rainha do Universo. por
isso que as estampas da coroao de Maria apresentam-na assentada num trono, ladeada pelo Pai e
pelo Filho assentados em seus respectivos tronos, os quais, segurando nos extremos duma coroa, a
pem na cabea de Maria, sobre a qual paira o Esprito Santo em forma de pomba. Essa heresia pode
ser refutada por vrias passagens bblicas, entre as quais o fato de que o apstolo Joo foi arrebatado
ao Cu, em esprito, na ilha chamada Patmos e, por incrvel que parea, no viu a Rainha assentada
no trono central. Segundo o apstolo Joo, quem estava no centro era o Senhor Jesus Cristo
(Apocalipse 5.6; 7.17). Qualquer leitor da Bblia percebe de imediato que os cristos dos primrdios do
Cristianismo no tinham para com Maria nenhuma devoo religiosa. Maria era vista como uma
fervorosa serva de Deus, cheia do Esprito Santo. E nada mais.
6.4.8. Perpetuamente Virgem
Ningum ignora que a Igreja Catlica prega oficialmente que Maria nunca se relacionou
sexualmente com Jos. Todos sabem, tambm, que Maria era casada com um homem chamado Jos.
Ora, quando se diz que o senhor X casado com a dona Y, no se especula se eles se relacionam
ou no sexualmente, pois faz-lo ser extremamente indiscreto. Tal era o caso de Jos e Maria.
O relacionamento sexual, dentro da moldura do casamento, isento de toda e qualquer mcula.
O sexo dom de Deus.
82

Os clrigos catlicos no dispem de prova bblica da perptua virgindade de Maria. Para que
este dogma exista, a cpula catlica teve que fazer as seguintes coisas:
1a) Inventar isso. Sim leitor, isso foi inventado.
2a) Apelar para a tal de Tradio, a qual nada mais que o conjunto de suas tradicionais
invencionices.
3a) Explicar sofismaticamente os textos bblicos que atestam inequivocamente que Deus,
valendo-se do concurso natural de Jos e Maria, brindou o casal com, pelo menos, 4 filhos e duas
filhas.
4) Apelar gramtica do idioma original do Novo Testamento, assassinando o grego
dolosamente, como veremos em 6.4.8.5.
6.4.8.1. So Seus Parentes Prximos.
O clero catlico sustenta que os irmos de Jesus mencionados em Mt 13.55-56, no eram filhos
de Maria; antes tratava-se de parentes prximos. Porm, a exposio abaixo pe a frangalhos esse
conto do vigrio.Vejamos, pois.

verdade que as palavras para irmos e irms podem referir-se a um parente prximo. O
sentido, porm, tem de ser determinado pelo contexto e por outros textos das Escrituras. E no caso
dos irmos e irms de Jesus, o contexto indica que se trata realmente dos meios-irmos e meias-irms
de Jesus.
Primeiro, em parte alguma a Bblia afirma a doutrina da perptua virgindade de Maria...
Segundo, quando o termo irmos e irms empregado em conjunto com pai ou me, ento o
sentido no o de primos e primas, mas sim de irmos e irms mesmo (cf. Lc 14:26). Tal o caso a
respeito das menes dos irmos e irms de Jesus. Mateus 13:55 diz: No este o filho do
carpinteiro? No se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? (cf. Mc 6:3).

Terceiro, h outras referncias na Bblia aos irmos de Jesus. Joo nos informa de que nem mesmo os
seus irmos criam nele (Jo 7:5). E Paulo fala de Tiago, o irmo do Senhor (Gl 1:19). Em outra
ocasio Marcos refere-se a sua [de Jesus] me e seus irmos (Mc 3:31). Joo falou de sua me, seus
irmos e seus discpulos (Jo 2:12). Lucas menciona que estavam no cenculo Maria, me de Jesus, e
com os irmos dele (At 1:14) (Geisler, Norman; e Howe, Thomas. Manual Popular de Dvidas,
Enigmas e Contradies da Bblia, Editora Mundo Cristo, pgina 355, 1 edio brasileira, 1.999).
Quando dizemos que os clrigos catlicos no se inspiraram na Bblia para criarem o dogma da
perptua virgindade de Maria, no estamos querendo dizer que eles interpretam erradamente os
textos bblicos sobre os quais se apiam. No, no, no! O que queremos dizer, o que estamos
dizendo: eles no se inspiraram na Bblia para criarem esse dogma, mas sim, na tal de Tradio. Essa
heresia no fruto de uma errnea interpretao, mas sim, da criatividade do clero catlico. E uma
vez estabelecida essa heresia, podemos perceber que os clrigos catlicos recorrem Palavra de Deus
mais para provarem que estamos interpretando mal a Bblia, do que para provarem que extraram
das Escrituras suas concepes acerca da intocvel virgindade de Maria. Ora, se realmente tivssemos
interpretado mal a Bblia sobre este assunto, ainda estaramos menos errados do que eles, pois pelo
menos teramos recorrido a uma fonte fidedigna. Ir Bblia e interpret-la mal, s vezes menos
grave do que menosprez-la, considerando-a igual (ou inferior?) s nossas tradies que na maioria
das vezes se revelam transitrias, falveis e contraditrias.
Ter uma idia preconcebida e depois procurar respaldo na Bblia, no o que de melhor podemos
fazer. O ideal achegarmos Bblia quais cntaros vazios e ench-los da gua cristalina. Mas os
clrigos catlicos optaram pela primeira alternativa, e isso porque se viram forados a se defenderem
de nossas refutaes. Caso contrrio, limitar-se-iam a citar a Tradio.
Todos os textos bblicos citados pelos clrigos catlicos no intuito de manterem de p a doutrina
de que Maria nunca teve relao sexual, mal servem para provarem, depois de deturpados por eles,
que ns, os evanglicos, estamos interpretando-os erradamente, mas nunca serviriam para provarem
que Maria conservou-se virgem para sempre. Por exemplo, se os irmos e irms de Jesus aludidos em
Mt 13.55, no fossem irmos em seu sentido primrio, mas sim, primos e outros parentes prximos,
este texto no daria aos evanglicos suporte suficiente para apoiarmos nossa opinio de que Maria
83

no foi sempre virgem, mas convenhamos que os clrigos catlicos tambm continuariam carentes de
um texto bblico que os apoiasse. Sim, porque se este trecho da Bblia no serve para provar que
Maria foi me de vrios filhos e filhas, muito menos serve para provar a sua virgindade. Alis, os
clrigos catlicos no citam Mt 13.55 a fim de provarem a eterna virgindade de Maria, mas sim, para
provarem que ns, os evanglicos, estamos equivocados, quanto interpretao que damos a este
texto.
Para facilitarmos ainda mais a compreenso do que pretendemos ensinar, vamos considerar que
num certo livro estivesse escrito o seguinte:...Naquele dia tive a felicidade de conhecer o senhor
Abrao e a sua esposa Sara, pais do meu genro Juarez; bem como a seus irmos, Joo, Antnio,
Joaquim, Manoel e todas as suas irms. Perguntamos: Teria lgica algum argumentar assim: Bem,

na terra do senhor Juarez tinha-se o hbito de chamar os parentes prximos de irmos. Por
conseguinte razovel concluirmos que esses seus irmos e irms sejam tios, primos e outros
parentes, pois de modo algum pode referir-se a outros filhos do senhor Abrao com dona Sara. Claro,

s o cmulo da rabulice exegtica poderia levar algum a apresentar uma hermenutica to

deslavada e descabida. E o mesmo podemos dizer da explicao que o clero catlico d de Mt
13.55,56.
Considerando que Mt 13.55 d os nomes dos quatro irmos de Jesus, e ainda nos fala de suas
irms, e supondo que estes sejam parentes prximos, perguntamos, para que o caro leitor reflita
calmamente e responda a si mesmo: Ser que Jesus tinha s seis parentes? O leitor conhece algum
que tenha s seis parentes?
Todos os leitores da Bblia sabem que deveras parentes prximos so s vezes chamados de
irmos, na Bblia. Ora, ningum ignora que a locuo parentes prximos inclui os pais, os irmos,
os tios, os avs, os netos, os sobrinhos, etc. No , pois, esta, a definio da palavra irmo, em Mt
13.55-56, visto que, nesse caso, Maria constituiria, juntamente com os demais parentes de Jesus, o
conjunto de seus irmos. Mateus, o escritor do texto em apreo, que Mt 13. 55-56, no faria
referncia sua me, s suas irms, e aos seus irmos; mas to-somente diria: E no esto entre
ns todos os seus irmos, isto , sua me e os demais parentes dele?. No entanto, no isso o que
diz o texto em lide.
Posto que no h divergncia entre catlicos e evanglicos quanto ao fato de que Jos e Maria eram
marido e mulher, perguntamos: Se eles queriam levar uma vida celibatria, por que se casaram?
Imagine o leitor o tamanho do contra-senso de uma donzela que quer manter-se virgem para sempre,
mas no quer ficar solteira. Igualmente louco seria o rapaz que aceitasse casar-se com uma moa
dessas. Por que os padres no se inspiram no suposto exemplo de Jos e Maria e se casam com as
freiras? No fizeram ambos (padres e freiras) o voto de castidade?
Maria s ficou sabendo que havia sido eleita para ser me do Messias depois que o anjo Gabriel
lhe deu as boas novas. Por que teria feito antes voto de virgindade perptua? E se ela realmente havia
feito tal voto, por que teria sido desposada com Jos? Lembremo-nos que desposar-se, neste caso,
equivale ao que ns chamamos de noivar-se, e que quem faz isso quer se casar. E a perguntamos: O
que Maria e Jos entendiam por casar-se? Como sabemos, a Bblia diz categoricamente que Jos e
Maria eram marido e esposa (Mt 1.19,20,24). Ora, o que ser marido? E o que ser esposa?
6.4.8.2. Unignito Primognito
Um dos muitos argumentos dos evanglicos, em defesa da verdade de que Jesus no era o
nico filho de Maria, o fato de a Bblia dizer que Jesus era o seu primognito (Mt 1.25). Se Jesus
fosse o nico filho de Maria afirmam em unssono os evanglicos, Ele no seria o seu primognito,
mas sim, o seu unignito. A este slido argumento, o padre Euzbio Tintori, no Novo Testamento
editado pela Pia Sociedade de So Paulo, por ele comentado, retrucou: Primognito era assim
denominado o unignito para todos os efeitos legais. Concordamos, mas ressaltamos que Mateus
escreveu a biografia de Jesus cerca de 60 anos aps o Seu (de Jesus) nascimento, e que, portanto, j
se sabia se Maria havia tido ou no outros filhos. Logo, Mateus poderia cham-lo de unignito, se Ele
fosse filho nico. Por que no o fez? Alm disso, atentemos para o fato de que embora possamos
84

chamar o unignito de primognito, a recproca no verdadeira; ou seja, o nico filho de um casal,

pode ser o primeiro de uma srie que est por vir; mas o primeiro de uma srie de cinco filhos que j
nasceram a um casal, jamais ser filho nico. No seria este o motivo pelo qual os escritores do Novo
Testamento no chamaram a Jesus de unignito de Maria uma s vez sequer?
Quanto a filiao Divina, Jesus tanto unignito (Jo 3.16) quanto primognito (Hb 1.6); mas,
quanto filiao humana, a Bblia o chama unicamente de primognito (Mt 1.25; Lc 2.7,23). Por que
isso?
Certamente o padre Euzbio Tintori acha fraco o argumento dos evanglicos de que se Jesus era
o primognito de Maria, ento ela teve outros filhos. Mas no se pode esquecer que:
1)

Este no o nosso nico argumento.

2) Dispomos (como j estamos vendo e continuaremos a ver) de argumentos irrefutveis.

Logo, podemos provar o que estamos dizendo.
3) Se o nosso argumento fraco, o do padre Euzbio fraqussimo. Sim, porque se o fato de
Jesus ser o primognito de Maria, no prova cabalmente que ela tenha tido outros filhos alm dele,
muito menos prova que ela tenha se mantido virgem para sempre. Deste modo, ns e o clero catlico
teramos que concluir que Mt 1.25 no trata deste assunto, e que portanto teramos que continuar
procurando na Bblia, textos que corroborassem as nossas crenas.
Do exposto fica patente que o clero catlico continua nos devendo uma prova bblica da
perptua virgindade de Maria.
6.4.8.3. O At de Mt 1.25 No Prova Nada?
Uma das muitas provas de que Maria no guardou a sua virgindade para sempre, mas sim, que
depois do nascimento de Jesus, ela e Jos tiveram todo relacionamento fsico prprio de um casal, o
fato de Mt 1.25 dizer que Jos no a conheceu at que deu luz seu filho... Segundo o Novo
Dicionrio Aurlio, at uma preposio e indica um limite de tempo, no espao, ou nas aes.
Conseqentemente, se no formos tendenciosos, entenderemos facilmente que o fato de Mateus
afirmar que Jos no conheceu Maria AT que ela deu luz seu filho,indica que a partir da as coisas
mudaram
O referido Padre Euzbio, no aludido Novo Testamento por ele comentado, explica o texto em
apreo assim:
So Mateus afirma a virgindade de Maria antes do parto. Que ela o tenha sido
tambm no parto e depois do parto, no-lo afirmam os Santos Padres e, infalivelmente a Igreja. Com
essa explicao ele quer dizer o seguinte:
1) A Bblia nos informa que Jos no se relacionou sexualmente com Maria, antes do parto;
2) Se houve ou no o relacionamento sexual entre Jos e Maria aps o nascimento de Jesus,
no atravs da Bblia que vamos ficar sabendo disso, visto que ela nada fala sobre este assunto;
3) H duas fontes fidedignas que nos informam que Maria guardou a sua virgindade para
sempre: os Santos Padres e a infalvel Igreja. Agora, vamos avaliar as afirmaes do padre Euzbio. Se
dissermos que fomos para o Rio de Janeiro em 1.970 e que l permanecemos at 1.988, o leitor
entender que nunca nos mudamos do Rio de Janeiro e que l permanecemos at hoje? Certamente
que no, mas o padre Euzbio demonstra no pensar assim.
Jesus disse que estar conosco at a consumao dos sculos (Mt 28.20). Este caso e outros
correlatos tm servido de pretexto para os clrigos catlicos afirmarem que a preposio AT, nem
sempre indica um limite de tempo, no espao, ou nas aes. Para provarem isso afirmam que Cristo
estar conosco at o fim do mundo (28.20), no obstante termos Sua presena assegurada para
sempre. Porm, este texto trata de Seu apoio evangelizao mundial, at que o trabalho cesse. A
partir da Ele no mais nos ajudar a evangelizar visto que esta tarefa j ter terminado.
85

A afirmao do padre Euzbio de que atravs dos Santos Padres que se tomou conhecimento
da eterna virgindade de Maria, de suma importncia para ns. que a temos um membro do clero
catlico confessando que no lendo a Bblia que se aprende essas coisas. Essas coisas a gente
aprende com os Santos Padres e com a infalvel Igreja. Como j vimos, muitos dos Santos da
Igreja Catlica pregavam coisas diametralmente opostas s atuais doutrinas da Igreja Catlica. Vimos,
por exemplo, que segundo o CPR - Centro de Pesquisas Religiosas, Santo Anselmo no acreditava no
dogma da Imaculada Conceio de Maria. Ora, se a Igreja Catlica diverge de seus santos, por que
no poderamos fazer o mesmo? Sentimo-nos livres para divergirmos de quaisquer santos, desde
que suas doutrinas choquem com as Escrituras Sagradas. Nosso compromisso com a Bblia.
Existe uma obra espria intitulada Proto Evangelho de Tiago, datada do sculo II, que no
faz parte nem mesmo das Bblias catlicas, que prega a perptua virgindade de Maria. Veja esta
transcrio da dita obra: E, ao sair a parteira da gruta, veio a seu encontro Salom. Salom, Salom,

exclamou, tenho de te contar uma maravilha nunca vista, e que uma virgem deu luz; coisa que,
como sabes, no permite a natureza humana. Mas Salom replicou: Pelo Senhor, meu Deus, no
acreditarei em tal coisa, se no me for dado tocar com os dedos e examinar sua natureza. E, havendo
entrado a parteira, disse a Maria: Prepara-te, porque h entre ns uma grande querela em relao a ti.
Salom, pois, introduziu seu dedo em sua natureza, mas, de repente, deu um grito dizendo: Ai de
mim, minha maldade e minha incredulidade que tm a culpa! Por tentar ao Deus vivo desprende-se
de meu corpo minha mo carbonizada.

O grande apologista cristo _ Clemente de Alexandria _ e seu discpulo Orgenes _ exegeta e

telogo _ , ambos nascidos no sculo II e falecidos no sculo III, apoiando-se no texto apcrifo acima
transcrito, defendiam a perptua virgindade de Maria, ou seja, que o hmen da me de Jesus
sobreviveu ao parto. Mas, como se sabe, estes homens eram seres humanos e, portanto, falveis. A
prpria Igreja Catlica no reconhece Orgenes como autoridade inquestionvel. Por exemplo, no
Dicionrio Enciclopdico, referindo-se a Orgenes diz: ...Sua doutrina foi condenada pela Igreja
(Editora Guanabara Koogan, Rio de Janeiro/RJ, edio de 1.993, pgina 1.418).
O Padre Euzbio deixou claro que ele tambm cr na infalibilidade do Papa e seus bispos,
quando disse que a perptua virgindade de Maria nos assegurada pelos Santos Padres e,
infalivelmente pela Igreja (Grifo nosso). Mas quem pensa sabe que a Igreja Catlica no
infalvel. As muitas incoerncias provam que ela no a dona da verdade e, que portanto, no deve
ser seguida cegamente. O clero catlico nos deve, sim, uma explicao.
Como o leitor viu acima, o Padre Euzbio ratificou a velha heresia catlica de que Maria foi
virgem antes, durante e aps o parto, isto , Deus fez com que o feto passasse atravs da vagina de
sua (de Jesus) me, sem provocar o rompimento do hmen. Isto prova que quando os clrigos
catlicos dizem que Maria virgem, no querem dizer apenas que ela nunca se relacionou
sexualmente, mas tambm querem que creiamos que Deus preservou miraculosamente o hmen de
Maria. Deus preservou de tal maneira, a dita membrana, que nem mesmo o parto foi capaz de
elimin-lo. Ora, Maria poderia ser virgem sem o hmen, visto que a perda dessa membrana no
implicaria, necessariamente, na perda da virgindade, considerando que virgem no o mesmo que
mulher com hmen, e sim, como bem o define o dicionarista Aurlio Buarque de Holanda, mulher...
que nunca teve relaes sexuais com homem.... Logo, quando a perda do hmen ocorre por acidente
ou por qualquer razo que no seja o coito, no se pode dizer que se deu a perda da virgindade.
Deste modo Maria no s virgem (no teve relaes sexuais), segundo a liderana catlica, mas
tambm portadora de hmen, visto que Cristo passou pelo mesmo como um raio de sol. Como prova
de que no estou equivocado, veja o que, a respeito do nascimento de Jesus, diz o Padre Dom
Francisco Prada: [...] Estando a Virgem no estbulo de Belm, saiu dela como um raio de sol, sem
manchar ou romper o cristal de sua pureza, o Filho divino que ela carregara em seu seio [...] (PRADA,
Francisco. Novenrio. So Paulo: A M Edies. 3 ed., 1996, p. 66).
Ser que o clero catlico cr que Maria subiu ao Cu com o seu hmen?!
Se o hmen de Maria se rompeu ou no durante o parto, questo to irrelevante na tica
Divina, que Deus sequer comentou sobre este assunto na Sua Palavra - a Bblia. Todavia, a cpula
catlica gasta muito papel e no pouca tinta na difuso, em todo o mundo, dessa criatividade
clerical. Outra questo indigna de um debate teolgico, diz respeito ao relacionamento sexual entre
86

Jos e Maria, aps o nascimento de Jesus. Os lderes catlicos juram de ps juntos que isso nunca
aconteceu. Ora, que ingenuidade! Para que atazanar-se com isso?! Quem disse que precisamos saber
a verdade sobre isso para sermos salvos?!
6.4.8.4. Voto de Castidade?!
O padre Euzbio Tintore (no aludido Novo Testamento por ele comentado) e o bispo Dom Mateus
Rocha (este, revisor de uma Bblia de estudo editada Com aprovao eclesistica pela Edies
Paulinas [editora catlica]), so da opinio de que o motivo pelo qual Maria perguntou ao anjo Gabriel
sobre como poderia ela engravidar, visto que ela no conhecia varo, era porque ela havia feito voto
de doar a sua virgindade a Deus. Mas eles se esqueceram que Lc 1.27 diz que Maria era desposada,
isto , noiva. Ora, ser que j existiu neste mundo uma noiva to ingnua que no soubesse que
virgindade e casamento so incompatveis? E se sim, seria Maria uma dessas ingnuas? Que pensam
eles de Maria?
6.4.8.5. Bblia Finalmente
Embora os clrigos catlicos dificilmente recorram Bblia para pregarem o dogma da perptua
virgindade de Maria, esta regra tem l as suas excees. Realmente, s vezes eles tentam provar
luz da Bblia que esto com a razo. Veja o exemplo abaixo.
O Filho
Possumos um catecismo catlico intitulado Verdade e Vida, distribudo pela Arquidiocese Militar
de Braslia, no qual, pgina 30, pode-se ler o seguinte: Jesus o nico Filho de Maria mostrado
ainda pela designao enftica (com o artigo), O Filho de Maria (Marcos 6.3). Quer-se dizer com isso
que o fato de Jesus ser chamado de o Filho de Maria ( o artigo o realmente consta do original)
prova que Ele filho nico dela. Mas neste caso o artigo no se destina a provar isso. Valer-se disso
para provar que Maria no teve filhos alm de Jesus, ingenuidade ou m f. Sim, pois quem assim
age, das duas uma: Ou ignora as regras gramaticais da lngua grega ou finge ignor-las. O artigo
definido no grego no tem por finalidade nica demonstrar unicidade, mas tambm destacar
individualidade. Uma prova disso que neste mesmo versculo (Marcos 6.3), Jesus chamado, no
original, de o carpinteiro. Revelaria erudio deduzirmos da que nos seus dias, Jesus era o nico
carpinteiro do mundo? Pensem e repensem nisso os padres sinceros.
Aqui o tiro sai pela culatra e o feitio vira contra o feiticeiro. que em Glatas 1.19, Tiago
chamado, no original, de o irmo do Senhor. Neste caso tambm o artigo consta do original.
Raciocinemos: Se o artigo definido, precedendo o substantivo filho, constante de Mc 6.3, servisse
para provar que Jesus era filho nico de Maria, certamente provaria tambm que Tiago era seu nico
irmo. Ora, filho nico no tem irmo. E, considerando que o clero catlico prega que os irmos de
Jesus mencionados em Mt 13.55 so seus parentes prximos, teramos que concluir que a Bblia
contraditria. Sim, pois poderamos dizer que ela diz em Mt 13.55 que Jesus tinha quatro parentes,
dos quais Tiago era um; e, contraditoriamente, que Tiago era seu nico parente, em Glatas 1.19.
Afinal, Tiago era irmo nico, ou parente nico? Se os clrigos catlicos disserem que era
parente nico, tero que se ver com Mt 13.55, visto dizerem que os irmos aqui aludidos so
parentes prximos. E, se disserem que era seu nico irmo, l se vai a eterna virgindade de Maria,
pois que ento Jesus teria dois parentes chamados Tiago: um primo e um irmo.
No havia um s Tiago nos dias de Jesus. Um dos Tiagos mencionados na Bblia era, juntamente
com seu irmo Jos, filho de uma mulher tambm chamada Maria (Mt 27.56). Os clrigos catlicos se
servem disso no intuito de provarem que os irmos de Jesus aludidos em Mt 13. 55-56, so seus
parentes prximos, filhos de uma outra Maria. Mas essa apelao s serve para revelar o desespero do
clero.

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6 5. A Virgem e os Carismticos.
Muitos pensam que os catlicos carismticos so menos idlatras e marilatras do que os
tradicionais. Mas os fatos, muito longe de confirmar essa suposio, revelam que o Movimento
Carismtico e o Catolicismo tradicional so farinha do mesmo saco. Alis, o que predomina entre os
carismticos uma idolatria mais fervorosa. Logo, nada para melhor, e sim, para pior. Se voc
discorda, veja os fatos a seguir:
a) o pioneiro da Renovao Catlica Carismtica no Brasil, o jesuta Harold J. Rahn, que veio dos
Estados Unidos com a sublime misso de estimular aqui esse movimento. Em seu livro intitulado
Sereis Batizados no Esprito Santo, pgina 196, ele se revela extremamente marilatra, chegando
ao cmulo do absurdo de dizer Aleluia a Maria. Ora, aleluia , em hebraico, LOUVAI A JEOV. Portanto,
como enderearmos a Maria esta exclamao de louvor, da qual s Deus digno? No isso o pice
da mariolatria?
b) a revista Brasil Cristo, rgo oficial da Renovao Catlica Carismtica no Brasil, confere a Maria
ttulos to honorficos (para no dizermos sacrlegos) que saltam aos olhos que os catlicos
carismticos tambm esto elevando uma criatura Divindade. Por exemplo, chamam a Maria de
Estrela da Manh (ttulo bblico atribudo a Cristo), Porta do cu... alm de afirmarem que a morte veio
por Eva e a vida por Maria (Brasil Cristo, nmero 34, maio/2000, pgina 7; e n 25, agosto de 1999,
pgina 10, respectivamente).
c) como j vimos, o Padre Salvador Carrillo Alday, ardoroso carismtico, alm de afirmar que um dos
frutos do Esprito A volta para uma devoo sria e centralizada na Santssima Virgem Maria, diz
que Maria Sempre est presente em todo o grupo de orao (A Renovao Carismtica e as
comunidades religiosas, Editora Ave Maria, 1999. Citado na revista Defesa da F, ICP_Instituto
Cristo de Pesquisas _, maio de 2004, pgina 14, grifo nosso).
d) ainda na revista Defesa da F, maro/abril de 1999, pgina 17, consta que h catlicos carismticos
ensinando que Maria quem batiza no Esprito Santo.
e) Tudo por Cristo, nada sem Maria, um slogan catlico que tradicionais e carismticos recitam em
unssono com regular freqncia. Veja que nesse trocadilho eles dizem que sem Maria no se
consegue coisa alguma. E, sendo assim, a atuao de Maria , segundo eles, imprescindvel nossa
salvao. Eles esto sim, dizendo que sem Maria no h salvao. Logo, est claro que entre os
catlicos tradicionais e os chamados carismticos, no h diferena relevante; estando, portanto,
desqualificados para receberem o alegado batismo no Esprito Santo.
6.6. Maria-de-Menos e Maria-Demais?!
H quem diga que tanto os catlicos, quanto os evanglicos se equivocam no trato para com
Maria. Diz-se que os catlicos vo alm do limite, e que os evanglicos esto aqum do devido.
Chamam a isso de Maria demais e Maria de menos, respectivamente. Certo Pastor escreveu: De uma

forma geral, o povo evanglico menospreza Maria. Ns temos de dar as mos palmatria, pois de
uma forma geral, ns evanglicos zombamos e ridicularizamos a figura de Maria (J. Jac Vieira, Em
Defesa da Virgem Maria, produo independente, pgina 13). Ora, entre os evanglicos h os que o
so de fato, bem como os falsos. Por conseguinte, existem entre ns pessoas de todas as ndoles,
como caluniadores, invejosos, adlteros, assassinos, ladres, etc. Conseqentemente, possvel que
haja entre ns algum que no tenha para com Maria o respeito que lhe devido. Contudo, se h, so
to poucos que ainda no encontramos sequer, um. J encontramos alguns crentes que podem ser
acusados de Maria demais, por no estarem devidamente sarados da Mariologia catlica; mas
evanglicos portando Maria de menos, ainda no os vimos. Parece-nos, pois, exagerada a colocao
do prezado colega supracitado, segundo o qual,De uma forma GERAL, o POVO EVANGLICO

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menospreza Maria. Ns temos de dar as mos palmatria, pois de uma forma GERAL, ns
evanglicos zombamos e ridicularizamos a figura de Maria.

Ainda repreendendo os evanglicos que, segundo o estimado colega, zombam e ridicularizam a

Maria, disse ele:Alguns denominam uma de suas imagens de pretinha, maneira racista,
discriminatria e depreciativa de mencionar quem quer que seja! (Ibidem). Concordamos que no se
deve expressar assim, pois pode causar mal-entendido, suscitar ira e escandalizar os que tanto
amamos e desejamos ver no Cu conosco. Contudo, esse gesto, muito longe de revelar qualquer
desapreo para com Maria, demonstra desdm idolatria. A esttua de Nossa Senhora Aparecida e
Maria, so distintas e diferentes. Todos os verdadeiros evanglicos amam e respeitam a Maria, mas
desdenham o culto a Maria, bem como s suas estampas e esttuas.
Como j dissemos, no temos tomado conhecimento desse negcio de Maria de menos entre ns.
J debatemos com alguns irmos em Cristo sobre essa questo e, graas a Deus, conseguimos fazer
com que compreendessem que as coisas no so bem assim. Os que se apresentam como evanglicos
formam, como vimos acima, dois grupos: os falsos evanglicos e os autnticos. Estes honram a Maria
a altura de seus mritos, pois aprendem conosco que a Bblia apresenta a Maria como uma valorosa
varoa. Aqueles, porm, se so oriundos do Catolicismo e outras seitas que fazem de Maria uma deusa,
possivelmente a honrem acima do devido, atribuindo a ela ttulos s aplicveis a Deus, alm de
outras prticas marioltricas. Assim, no justo nos acusar de Maria de menos, visto no ensinarmos
isso a quem quer que seja. Por outro lado, os portadores de Maria demais, no aprenderam isso
conosco. Logo, no temos culpa no cartrio. Os Maria-de-menos (se que eles existem) no
aprenderam isso conosco, e os Maria-de-mais, muito menos.
Veja, os evanglicos crem que Maria era um ser humano normal, descendente de Ado e Eva e,
portanto, portadora do vrus do pecado comum a todos ns, tendo, por isso, tanto o pecado original,
quanto culpas pessoais. Para provarmos isso, citamos 1Rs 8.46; Sl 14.3; Rm 3.23, etc. Crem ainda os
evanglicos, que Maria reconheceu sua pecaminosidade e apelou para a graa de Deus, por cujo
motivo se salvou (Lc 1.47). Ora, Deus sempre usou nas Suas mos os que, como Maria, se entregam a
Ele sem reservas; e, com Maria no foi diferente. Maria era, pois, uma fervorosa serva de Deus, cheia
do Esprito Santo, a quem Deus, por Sua graa, dignou-se dar a sublime misso de ser a me do Seu
Filho Jesus.
A graa concedida a Maria muito grande, mas nenhuma graa divina nos transforma em deuses.
Nenhuma criatura, seja homem ou mulher, por mais agraciada que seja, pode assumir o lugar de Deus
na nossa vida.
Ns, os evanglicos, amamos e honramos a Maria tanto quanto amamos e respeitamos a Moiss,
Abrao, Elias, Hulda, Dbora, Pedro, Paulo, Joo, etc. Logo, no podemos ser acusados de Maria de
menos. Realmente os evanglicos deixam Maria no lugar humilde e realista onde ela mesma se ps. E
se sobre isso h algum desequilbrio entre ns, este para mais, no para menos. De fato, alguns
evanglicos so portadores de Maria demais; nunca, porm, de Maria de menos. Por exemplo, os
evanglicos que acham que h entre ns uma dose de Maria de menos, so, sem dvida, pessoas que
ainda no esto totalmente curadas da Mariologia catlica. Para se chegar a essa concluso, basta
perguntarmos a eles o que eles querem que faamos para eliminarmos de nosso meio o que eles
chamam de Maria de menos. Que outra honra podemos tributar a Maria, alm do que j fazemos, sem
nos tornarmos marilatras? Se conferirmos ao apstolo Pedro uma honra superior que j lhe
conferimos, porventura no nos tornaremos pedrlatras? E o mesmo no podemos dizer em relao a
Maria? Quando lemos a Bblia, no percebemos que os cristos primitivos, incluindo os apstolos, no
tinham para com Maria qualquer devoo religiosa, como tambm ns o fazemos hoje?
Certa senhora catlica disse que no gosta da Bblia porque (disse ela) esse livro no d a Nossa
Senhora a honra que lhe devida. Ora, essa senhora no to hertica como aparenta. Ela j
enxergou que a Bblia no um livro marioltrico. E o seu testemunho, por partir de uma endeusadora
de Maria, insuspeito e, por conseguinte, relevante.
Sim, ratificamos que no h Maria de menos entre ns, mas muito pelo contrrio.
A grande maioria dos evanglicos equilibrada quanto ao conceito que tem da pessoa de Maria.
Pouqussimos so os que destoam, j que reduzidssimo o nmero dos que crem que h Maria de
menos entre ns. At mesmo os que supem que haja Maria de menos entre ns, no podem ser
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tachados de marilatras, visto que os tais no concordam que Maria seja Nossa Senhora, advogada
dos pecadores, medianeira entre Deus e ns, Rainha do Universo, digna de Hiperdulia, nossa Me,
nossa intercessora... e outras prticas marioltricas. O que eles acham que deveramos atentar mais
para seu brilhante exemplo de f, abnegao e resignao.
Se realmente estamos deixando a desejar no apreo devido a Maria, como erroneamente crem
os que nos acusam de Maria de menos, perguntamos: No fizeram os apstolos o mesmo?. Os
apstolos enfatizavam o nome de Jesus e falavam de Maria s de passagem. O apstolo Paulo chegou
a dizer: Porque nada propus saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado (1Co. 2.2). E
por que teramos que falar mais das virtudes de Maria, do que de outros heris da f? Moiss, J,
Daniel, Paulo, Misael, Ananias, Azarias e outros, foram menos virtuosos do que Maria? Se sim, em que
ela os sobrepujou? Alm disso, no Cristo nosso modelo maior de perfeio? Lembre-se: Maior do
que Maria, o fruto de seu ventre (Jesus); e que t-lo no corao mais importante do que t-lo no
ventre. Esta no apenas a opinio deste autor; antes se refere ao parecer infalvel de Jesus (Lucas
11.27,28). A indizvel felicidade de ter Jesus no ventre, foi exclusiva de Maria; mas a inefvel bno
da salvao comum a todos os verdadeiros cristos, inclusive a Maria. E esta, a bno que faz
diferena.
6 7. Maria: Mulher Hiper Abenoada
Maria, a santa me do Senhor Jesus Cristo, recebeu muitas bnos de Deus, das quais
registramos algumas no presente tpico. Isto importante, pois contribuir para aprofundar nosso
conhecimento acerca dessa varoa valorosa, que hoje descansa no Paraso Celestial. Vejamos, pois, as
bnos abaixo alistadas, com as quais Deus agraciou a sua querida filha e serva, Maria.
6.7.1. A Bno da Existncia
Como do conhecimento de todos os leitores da Bblia, Maria nasceu no sculo I a.C.. Ela era
uma descendente de Ado e Eva, como todos ns, e, portanto, um ser humano normal. Logo, foi Deus
quem a trouxe existncia (At 17.24; Ap 4.11). E a existncia , por si s, uma grande bno de
Deus. Louvemos, pois, a Deus, pela existncia de Maria, visto que se Ele no a criasse, ela nem
mesmo existiria.
6.7.2. A Bno de ter um Marido Temente a Deus
Basta-nos ler Mt 1.18-25; e Lc 1.26-38, para sabermos que Maria, por ser uma moa normal,
sonhava com o que todas as donzelas sonham: tornar-se esposa e me. E, por isto, desposou-se, isto
, noivou-se com um homem chamado Jos. Ora, desnecessrio dizer que uma jovem de bem, como
o era Maria, no aceitaria noivar-se com um rapaz, sem estar disposta a tornar-se sua esposa, bem
como a me de seus filhos. Ento as referncias bblicas acima dizem que Deus abenoou a Maria, no
que diz respeito sua vida sentimental tambm, dando-lhe um marido, visto dizerem que ela fora
desposada com um homem, e que este a recebeu como mulher, isto , como esposa. Sim, Jos e
Maria eram marido e mulher. Oh! Como bom constituir nosso lar! Jos e Maria tambm pensavam
assim e, com a ajuda de Deus, constituram uma famlia feliz!
Quando Maria engravidou pelo poder do Esprito Santo, Jos fez dela um mau juzo; pensou,
como qualquer outro pensaria, tratar-se de uma infidelidade. Ento Deus, atravs de um anjo, lhe
disse que tal gravidez era um milagre de Deus. Assim Jos desistiu do seu intento de deix-la, e a
recebeu por esposa (Mt 1.18-20). Contudo, numa demonstrao de respeito ao ente santo que estava
no ventre de sua amada, assentou no seu corao o firme propsito de no penetr-la antes que o
nenm nascesse (Mt 1.25). Deste modo se pode ver quo reverente era o esposo de Maria! Oh! Ter
um cnjuge que ama e respeita a Deus, simplesmente maravilhoso! E aquela que, como Jael, era
bendita entre as mulheres (Juzes 5.24; Lucas 1.28), teve, entre outras bnos, a felicidade de ter um
esposo que amava a Deus!
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6.7.3. A Bno de Ser Me

Segundo a Bblia, enquanto Maria tomava as medidas necessrias para casar-se com o homem de
seus sonhos_ o seu amado noivo Jos_, foi surpreendida com uma notcia angelical de que ela havia
sido eleita por Deus para ser a me do Salvador do mundo. Naquela poca ela ainda no havia se
relacionado sexualmente com Jos, pois era noiva, e no esposa. Ademais, ela respeitava a Deus e,
por conseguinte, no praticava fornicao, isto , ela discordava do coito extraconjugal, por saber que
isso contrrio vontade de Deus (1Co 6.9). (Oxal todos os jovens seguissem o brilhante exemplo
que Maria nos legou!). Por tudo isso, Maria perguntou ao anjo Gabriel: Como se far isso, visto que
no conheo homem?, ao que lhe respondeu o anjo, dizendo que a referida gravidez seria um milagre
do Esprito Santo (Lc 1.34,35).
O fato de Maria tornar-se me do Senhor, fez dela a mais bem-aventurada me de todos os
tempos, pois ter um filho da envergadura de Jesus , sem dvida, uma felicidade infinita. Mas, como
se tudo isso no bastasse, Deus deu sua serva a felicidade de ser me de, pelo menos, seis filhos,
alm de Jesus, o seu primognito:Tiago, Jos, Simo, Judas e suas irms (Mt 13.55-56). Estes no
foram gerados direto e miraculosamente pelo Esprito Santo (como o fora Jesus), mas pelo concurso
natural de seus pais: Jos e Maria.
Certamente, por um tempo considervel, os outros filhos de Maria lhe trouxeram preocupaes,
j que no criam em Jesus (Jo 7.5). E, como sabemos, o Inferno aguarda a todos os que no crem
em Cristo, o que inclui, obviamente, os filhos de Maria. Esse inconveniente, porm, teve o seu fim,
porquanto eles tambm se renderam a Cristo (At 1.14). Podemos imaginar a felicidade de Maria,
vendo seus filhos reconhecendo que Jesus o Senhor! Que bno! Oxal todas as mes crists
tivessem a mesma ventura!
6.7.4. A Bno de ser Serva de Deus
Ser servo de Deus algo maravilhosssimo. Ns e os anjos fomos criados para isto. Nem todos,
porm, fazem bom uso desta mais que rica oportunidade. Poucos so os que verdadeiramente servem
a Deus, e Maria estava e est entre os tais. Quanto a isto, no temos que apoiarmos em suposies, j
que ela mesma o disse. So dela estas palavras: Eis aqui a serva do Senhor (Lc 1.38).
6.7.5. A Bno da Humildade
Deus deseja que todos ns sejamos humildes e tudo faz para pr em ns este nobre sentimento
(2Co 12.7; Tg 4.10). Todavia, nem todos ouvem a voz do Esprito Santo, o qual incessantemente tenta
nos convencer da nossa insignificncia. E, graas a Deus, Maria se ps entre os que sabem que nada
somos e que s Deus grande. Ela disse que Deus atentou na humildade de sua serva (Lc 1.48).
6.7.6. A Bno do Batismo no Esprito Santo
A promessa que Deus fez na instrumentalidade do meu xar, de derramar o Esprito Santo sobre
toda carne (Jl 2.28), se cumpriu no dia de Pentecostes (At 1 e 2); e Maria estava entre os agraciados
At1.14). Sim, Maria recebeu a promessa que Joo Batista e Jesus chamavam de batismo no Esprito
Santo (Mt 3.11; At 1.5), e falou em outras lnguas (At 2.4).
6.7.7. A Bno de ser um Exemplo de Vida
A fidelidade de Maria um estmulo a todos ns. A sua vida inspira f e amor. Tal se d porque se
ela pde ser fiel, todos podemos s-lo tambm, j que ela era um ser humano normal igual a todos
ns; e no um anjo, tampouco uma deusa. Imitemos, pois, a Maria, e sejamos abenoados! O
privilgio de ter Jesus no ventre, foi exclusivo de Maria, mas a graa inefvel de t-lo no corao,
extensiva a todos ns. Inspiremos, pois, no belo exemplo de Maria e deixemos que o Esprito Santo
gere Cristo em nossos coraes!
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Sim, amemos e respeitemos a Maria. Ela no nossa Me, mas nossa querida irm; ela no
Nossa Senhora, mas tambm serva de nosso Senhor; ela no o caminho da salvao, mas , entre
outros, um brilhante exemplo digno de ser imitado; ela no a luz, mas se guiou pela luz da verdade;
ela no nossa medianeira, mas foi por seu intermdio que o Pai enviou ao mundo o nico Mediador
entre Ele e ns; ela no Salvadora, mas salva; ela no perdoadora, mas perdoada; ela no
pode fazer nada por ns, tampouco por si mesma, mas refugiou-se naquEle que tudo pode! Deste
modo, enquanto muitos so exemplos negativos, dignos de serem evitados, Maria foi um exemplo
positivo, digno de ser imitado, como j dissemos acima. Sim, amemos a Maria, bem como a todos os
servos de Deus do passado, do presente e do futuro; e cultuemos s a Deus. H muitas pessoas,
dignas de elogios, mas s Deus digno de culto. No inventemos moda, criando trs categorias de
culto (Dulia, Hiperdulia e Latria). Tributemos Latria a Deus, e eliminemos de nossas vidas tanto a Dulia
quanto a Hiperdulia catlicas. Hiperdulia no existe, e dulia servio sagrado a Deus.
6.7.8. A Bno da Salvao
Finalmente chegamos maior de todas as bnos que Deus deu a Maria: a bno da salvao.
Diferentemente da grande maioria, Maria reconheceu que ela necessitava de um Salvador, que podia
t-lo, e o encontrou em Jesus, j que Ele o nico Salvador (Jo 14.6; At 4.12). Realmente, quanto ao
fato de que Maria necessitou de um Salvador, tambm no temos que apoiarmos em suposies, visto
que ela mesma o disse. So dela estas palavras: O meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador
(Lc 1.47). V-se, portanto, que Jesus nasceu de Maria para salvar a todos os descendentes de Ado,
inclusive a prpria me. E o porqu disso que o pecado maculou a todos ns, sem exceo (2 Cr
6.36; Sl 14.2-3; Rm 3.23; Gl 3.22; 1 Jo 1.10). Logo, Maria tambm necessitava do perdo dos seus
pecados e da conseqente salvao da sua alma. E ela foi suficientemente realista para admitir isso e
refugiar-se em Cristo, em cujo sangue carmesim lavou-se, tanto do pecado original, quanto de suas
culpas pessoais. Sim, a natureza pecaminosa hereditria, conhecida pelo nome de pecado original,
um vrus que nos comum, mas suas desastrosas conseqncias no nos afetaro na eternidade se,
como Maria, recorrermos a Cristo enquanto h tempo.
Que Maria tambm foi salva por Jesus, concorda Irineu, Bispo de Lyon, sia Menor _ canonizado
pela Igreja Catlica _, o qual nasceu no ano 130 d. C., e morreu martirizado em 208 d. C. que,
referindo-se fidelidade de Maria, disse: obedecendo, se fez causa de salvao tanto para SI como
para todo o gnero humano (Citado em Compndio do Vaticano II, 29 edio, Editora Vozes,
Petrpolis/RJ, 2000, pgina 106, # 144. Grifo nosso). Ora, se at os santos catlicos tinham a mesma
opinio dos evanglicos, ento no estamos to errados como alguns catlicos pensam. Podemos at,
a qualquer momento, sermos tambm canonizados pelo Papa, no?
O fato de Irineu dizer que Maria foi causa de salvao, ... para todo o gnero humano, no faz
dela Co-Salvadora, j que Paulo afirmou que se Timteo vivesse o que pregava, ele (Timteo) se
salvaria tanto a si mesmo como aos que o ouviam (1Tm. 4:16). E, como sabemos, Timteo no
nosso Co-Salvador. Ademais, se isso fizesse dela, nossa Co-Salvadora, teramos que dizer que Maria foi
Co-Salvadora de si prpria, j que Irineu disse que a obedincia de Maria foi causa de salvao para si
mesma.
Ademais, concordamos com Irineu sobre esta questo, s porque o seu parecer est respaldado
pela Bblia. De outro modo, no lhe daramos crdito. Alis, se Irineu tivesse ensinado heresias de
perdio, ns o tacharamos de falso profeta por mais que os papas fincassem o p em dizerem que
ele era santo. Repito: Nosso compromisso com a Bblia, e no com os chamados pais da Igreja, a
cuja autoridade no nos submetemos cegamente, como tambm o faz a prpria Igreja Catlica, como
acima demonstramos, ao provarmos que a Igreja Catlica condenou a doutrina de Orgenes.
6.8. Maria Atravs dos Sculos
Todos os servos de Deus so, como j vimos, bem-aventurados. Logo, Maria bem-aventurada ,
j que ela era e uma serva de Deus. Alm disso, alguns servos de Deus, como Moiss, Elias, Dbora,
92

Enoque, Josu, Ana, Mardoqueu, Ester, Pedro, Paulo, Joo e outros, se destacaram entre seus
conservos, e Maria est entre tais expoentes. Ela estava antevendo o apreo que o povo de Deus teria
para com ela atravs dos sculos, quando disse que todas as geraes lhe reconheceriam como bemaventurada, isto , uma felizarda. Infelizmente, porm, ao invs de to-somente ser amada, elogiada e
imitada, como o faziam e fazem os verdadeiros cristos desde os primrdios do Cristianismo, ela vem
sendo cultuada pelos idlatras, como se fosse uma deusa.
O culto a Maria resulta do sincretismo entre o paganismo e o Cristianismo. Relembramos que a
histria a seguinte: Inicialmente as igrejas eram locais e independentes. Da lermos na Bblia: A
igreja que est em Filadlfia, a igreja que est em Laudicia, a igreja que est em feso, etc., como se
pode ver nos captulos 2 e 3 do Apocalipse. Mais tarde os cristos tiveram a brilhante idia de se
organizarem em forma de uma federao ou associao de igrejas, supervisionada por cinco bispos
eleitos dentre os demais: o bispo de Roma, o de Jerusalm, o de Antioquia, o de Constantinopla e o de
Alexandria. Algum tempo aps, o Bispo da igreja que estava em Roma assumiu a liderana dessa
unio de igrejas. A essa associao de igrejas, os cristos de ento (sculo II) deram o nome de Igreja
Catlica, isto , Igreja Universal. Nem todas as igrejas aderiram a essa iniciativa, mas a grande maioria
aquiesceu a isso. Foi a essa unio de igrejas que, no incio do 4 sculo o Imperador Constantino
adotou (de fato e no de direito) como religio oficial do Imprio Romano. Ao fazer isso, esse
Imperador concedeu aos cristos integrantes da referida associao de igrejas, inmeras vantagens
patrimoniais, financeiras e morais. O Cristianismo oficial veio a ser, por isso, a religio da moda, de
status, e rentvel. Por isso, a partir da o Cristianismo tornou-se desejvel a muitos dos que antes o
rejeitavam. E, conseqentemente, muitos pagos interesseiros se tornaram cristos de fachada. Esse
horroroso quadro piorou, quando o filho de Constantino decretou pena de morte a todos os que
recusassem a se tornar cristos.
O Imperador Teodsio I oficializou (agora de direito, e no apenas de fato, como o fizera
Constantino e, posteriormente , seu filho) o Cristianismo e deu continuidade intolerncia religiosa. E
a juno dessas duas coisas: as regalias que a partir de Constantino (e principalmente a partir do seu
filho que o sucedeu) foram conferidas s igrejas confederadas, somadas ao triste fato de que o
Cristianismo tornou-se religio imposta, fez do Cristianismo a religio da maioria. Mas, essa maioria
era crist apenas nominalmente. No fundo, eles eram apenas cristos-pagos, isto , pagos
disfarados de cristos. Esses falsos cristos fizeram um sincretismo do paganismo com o Cristianismo,
de cuja mistura nasceu, no seio da referida associao de igrejas, o culto a Maria, o culto aos santos,
o culto aos anjos e outras inovaes que caracterizam o Catolicismo Romano. E a liderana da Igreja
Catlica sabe disso. Seno, vejamos estes exemplos:
1) Tornou-se fcil transferir para os mrtires cristos as concepes que os antigos conservaram
concernente aos seus heris. Esta transferncia foi promovida pelos numerosos casos nos quais os
santos cristos tornaram-se os sucessores das divindades locais, e o culto cristo suplantou o antigo
culto local. Isto explica o grande nmero de semelhanas entre deuses e santos (Enciclopdia
Catlica [Em ingls], Volume 9, pginas 130 e 131, art. Legends. Citado em Babilnia: a Religio dos
Mistrios, de Ralph Woodrow, Associao Evangelstica, pgina 35).
2) ...Os Batismos eram dados em massa. Ser cristo tinha virado moda. A igreja ganhava na
quantidade e perdia na qualidade. De pequenas comunidades, a Igreja passou a ser multido (Os
Vinte Sculos de Caminhada da Igreja, pgina 77, 4 edio, Editora Vozes, 2001).
3) ...A Igreja sai das perseguies e encontra liberdade. Isso facilitado pela chegada do Imperador
Constantino, que no s d liberdade Igreja, mas a torna religio oficial com o Edito de Milo. A
Igreja fica muito ligada ao poder temporal. Os povos conquistados assumiam a f da Igreja. MUITA
COISA SURGIU DE ERRADO, quando o poder temporal passou a mandar em certos setores da Igreja,
ou ento quando as autoridades da Igreja se uniam aos poderes temporais (Apostila elaborada pela
Escola Pastoral Catequtica da Arquidiocese do Rio de Janeiro RJ, pgina 32, grifo nosso). uma
pena terem se esquecido de registrar que:
Os erros que surgiram nos dias de Constantino so perpetuados pela Igreja Catlica at os nossos
dias;
93

Que tais erros se avolumam cada vez mais;

Que, portanto, a Igreja que emergiu de tal barafunda, no se caracteriza como Igreja de Cristo.
Vejamos abaixo mais algumas evidncias de que o culto a Maria de origem pag:
a) O historiador Severino Vicente da Silva, professor da UFPE (Universidade Federal de
Pernambuco), disse: As deusas celtas foram absorvidas pela figura de Maria. Onde houve

anteriormente chegada do cristianismo um culto mais organizado em torno de uma divindade

feminina, Maria surge como uma intermediria entre as culturas que se chocam (revista
Galileu, editada pela Editora Globo, dezembro de 2003, n 149, pgina 22);

b) Ainda segundo consta da pgina 23 da revista acima citada, a historiadora Claudete Ribeiro de
Arajo, do Centro de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina, afirmou que o culto
mariano nasceu ...como substituto da adorao Grande Me, uma figura que pode ser
encontrada em vrias religies e culturas pags.
c) Tambm na obra intitulada Histria das Religies, de Chantepie de La Saussaye, editada
pela Editorial Inqurito Ltda, Lisboa/Portugal, edio de 1940, consta que Teodsio...
suprimiu o culto pago em todos os lugares e de maneira absoluta. Os ... funcionrios
receberam por toda a parte ordem de perseguir o culto pago; os cristos fanticos tiveram
toda a liberdade de o combater pela violncia. Assim desapareceu o paganismo... (pginas
819-820).

d) disse o Doutor Marcos Bagno: ...Como se sabe... depois da instituio do cristianismo como
religio oficial do imprio romano...Quem se desviasse desses dogmas era acusado de heresia
e condenado s mais diversas punies, como o exlio, a priso, a tortura e a morte na
fogueira... (Marcos Bagno. Preconceito Lingstico, 23 edio, abril de 2003, Edies Loyola:

So Paulo, pgina 156. nfase no original). Ora, em meio a tantas violncias, no de se

admirar que os pagos, para salvar suas vidas, se fingissem cristos. E esse fingimento, s
poderia dar no que deu: Catolicismo Romano.
Antes da degenerao causada pelo cesaropapismo, nascer na mencionada associao de igrejas,
j havia alguns cristo tentando casar o Cristianismo com o paganismo, como j vimos; mas a
generalizao da corrupo que deu origem seita catlica, pode ser datada do sculo IV em diante.
Sim, antes da degradao do IV sculo, que deu origem ao Catolicismo, j existiam alguns cristos
pregando heresias de arrepiar, como o batismo pelos mortos (sculo I [1Co 15.29]), a libertinagem
(sculo I [Jd 4]), a negao da ressurreio (sculo I [2Tm 2.18]), oraes Me de Deus (sculo
III [h quem diga que por volta do ano 130 d. C., j se cultuava a Maria]), etc. Logo, o que ocorreu no
incio do 4 sculo no foi o surgimento das heresias entre os cristos, mas sim, o aumento do nmero
de falsos cristos entre os fiis, o que facilitou a insero das heresias no corpo de doutrinas da
sobredita Associao de Igrejas.
Do exposto acima podemos perceber que tanto o devido respeito que, atravs dos sculos os
verdadeiros cristos prestam a Maria, quanto ao imprprio culto que os modernos pagos lhe
devotam, existem desde h muitos sculos. A venerao que os verdadeiros cristos prestam a Maria,
data do 1 sculo (talvez Isabel, a me de Joo Batista, tenha sido a primeira a faz-lo, depois do anjo
Gabriel); e a mariolatria catlica, data do 3 sculo ou, mais acentuadamente, do 4 sculo em diante.
Logo, ambas as posturas remontam Idade Antiga, embora esta ltima no tenha sido praticada pelos
cristos do sculo I.
6.9. A Virgindade de Maria e a Arqueologia
Basta ler o livro intitulado ... e a Bblia Tinha Razo, de Werner Keller, editado pelo Crculo do
Livro, para se convencer que os achados arqueolgicos testificam a favor da Bblia. Ns, os crentes em
Jesus, no dependemos disso para crermos na Bblia; todavia, reconhecemos que isso pode ajudar os
cticos a dirimirem suas dvidas sobre o Livro dos livros. A Arqueologia pode tambm ajudar os
catlicos a enxergar que os irmos de Jesus mencionados na Bblia so filhos de Jos com Maria.
Certamente o leitor no ignora que recentemente a imprensa falada, escrita e televisada noticiou em
todos os rinces do mundo a mais recente descoberta arqueolgica, a saber, uma urna (ossurio)
94

cujas dimenses aproximadas so 50cm de comprimento e 28cm de largura, datada do ano 63 d.C.,
contendo, em aramaico, a seguinte inscrio: Tiago, filho de Jos, irmo de Jesus. Esta notcia foi
tambm veiculada atravs da revista Biblical Archaeology Review (Sociedade de Arqueologia Bblica
[sediada nos Estados Unidos]), de 21 de outubro de 2002.
Que faro agora os clrigos catlicos, diante deste ossurio to significativo? Era de se esperar
que esforos equivalentes aos que eles envidam em defesa do tal de Santo Sudrio e outras
falcatruas, fossem empregados para provar que este estupendo achado arqueolgico no
relevante. Por isso no ficamos surpresos quando a revista Defesa da F, rgo oficial do ICP_Instituto
Cristo de Pesquisas _, n 51, dezembro de 2002, pgina 62, observou: Mas enquanto todos dirigem

a ateno para o caso sob uma perspectiva arqueolgica, os bastidores da igreja catlica romana
preparamse para argumentar sobre a questo, uma vez que a igreja jamais admitiu que Jesus tivesse
irmos de sangue, contrariando o que pressupe a descoberta e o que narra a Bblia ( Mt 13. 5556).

H pouco foi noticiado que a Cincia Arqueolgica comprovou que a urna em questo data, de
fato, do 1 sculo, enquanto que a mencionada inscrio revelou ser de um tempo posterior
confeco do dito ossurio. De um jeito ou de outro, o achado continua digno de nossa ateno. H
curiosas perguntas que ainda no foram respondidas. Por exemplo: Uma pessoa de posse dos restos
mortais de Tiago, no poderia guard-los numa urna antiga? O fato de a inscrio no datar do sculo
I, prova cabalmente que se trata de uma gaiatice? A Histria no nos d boas razes para
suspeitarmos de tudo e de todos? Um parecer favorvel autenticidade do referido ossurio pode ser
emitido a qualquer hora dessas, considerando que nada definitivo e que, portanto, tudo
questionvel. Depois de tudo isso, consola-nos a verdade maior de que qualquer descoberta cientfica
que corrobore com os ensinos bblicos, , para ns que temos uma experincia pessoal com o Senhor,
como uma gota dgua no Oceano, embora reconheamos a sua importncia. E de nenhum valor ,
qualquer suposta cincia que queira pr em xeque a veracidade bblica.
6.10. A Respeito dos Milagres da Virgem
Geralmente, para se defender das nossas refutaes, o clero catlico faz referncias aos
milagres que alguns devotos de Maria alegam ter recebido quando suplicaram a sua interseo. Mas
Ap 16.19; 2 Ts 2.9; Ap 13.13 e Mt 24.24 provam que no bom negcio nos conduzirmos cegamente
por milagres. Os clrigos catlicos precisam saber que h muitos milagres no Espiritismo, no Budismo
e em muitas religies e seitas. Esto todas certas?
J vimos que os falsos cristos do sculo IV fizeram uma fuso do Cristianismo com o paganismo
e que desse sincretismo surgiu a mariolatria. Esta afirmao feita baseada na Histria Universal e
principalmente na Bblia. A Histria Universal nos fala da mitologia greco-romana, babilnica, africana,
etc., segundo as quais existia um deus ou deusa para cada coisa; e a Bblia nos d os nomes de
alguns desses deuses, confirmando a Histria Universal. Ei-los: Dagom (Juizes 16.21-30), Moloque (1
Reis 11.7). Diana (Atos 19.23-37), Rainha do Cu (Jeremias 7.18;44.17), etc. bom lembrarmos que a
Bblia no ensina que as almas dos mortos estejam em condio de ouvir as nossas oraes e repasslas para Cristo. Onde est escrito na Bblia que Maria, a me de Jesus, ou quaisquer outros servos de
Deus tenham recebido, ao morrerem, o atributo da onipresena? Claro que, para atenderem as
oraes dos devotos de todas as partes do mundo, simultaneamente, necessrio se faz que sejam
onipresentes ou dotados de oniscincia, para, deste modo, tomarem cincia l do Paraso Celestial,
onde esto, das preces de seus pedintes, bem como se certificar se esto ou no orando com f, j
que a Bblia diz que sem f no se obtm a graa pedida (Tg 1. 6-7).
Sendo esse negcio de orar a Maria, ou a qualquer cristo canonizado pelos papas, uma doutrina
estranha Bblia, nos resta saber de onde veio isso. E, como j vimos, veio do paganismo. No foi
lendo a Bblia que os catlicos aprenderam isso. por isso que os padres no cessam de citar a
Tradio para se defenderem, quando, empunhando Bblias, anunciamos que o Catolicismo no
bblico. Ora, muito estranho Deus no ensinar uma nica vez, em toda a Bblia, o livro que se
proclama completo (Apocalipse 22.18,19) e capaz de nos preparar para toda a boa obra (2 Timteo
3.14-17), a mediao dos santos. lgico concluirmos que, se os servos de Deus que morreram esto
95

em condio de ouvir as nossas rezas e repass-las para Cristo, como o ensinam os padres, que essa
doutrina esteja exarada nas pginas da Bblia. Mas, pasme o leitor, a Bblia no ensina isso nem
mesmo vagamente. Esse ensino oriundo da arbitrariedade dos papas que, dizendo-se infalveis em
matria de doutrina, se vem no direito de pregar o que bem entendem. Mas, como disse Jesus, se
um cego guiar o outro, ambos cairo no barranco (Mt 15.14). Logo, no os sigamos, pois do
contrrio, iremos com eles para o Inferno.
Cremos piamente que se Maria pudesse atuar como medianeira entre Cristo e ns, que isso teria
sido registrado na Bblia. O que a Igreja Catlica diz de Maria, grande demais para no ter sido
registrado na Bblia. At porque a Bblia diz que o Senhor Jeov no far coisa alguma sem ter
revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas (Ams 3.7). Sim, se Deus elevou Maria a
medianeira, ento Ele mandou registrar isso na Sua Palavra. E se isso no est registrado, porque se
trata duma doutrina espria. Isto o que diz Ams 3.7, acima transcrito. Isaas 8.20 tambm revela
que toda doutrina tem que estar respaldada pela Bblia. Caso contrrio, sofisma: Lei e ao

Testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra nunca vero a alva.

Uma prova de que no um procedimento cristo orar a Maria, pedindo a ela que rogue por ns,
o fato de os cristos primitivos no terem recorrido a esse expediente uma s vez sequer. Talvez
algum diga ser possvel os apstolos terem se valido desse expediente e ningum ter registrado o
fato. Mas o registro de inmeras oraes bblicas, com total omisso de rezas a Maria, forte prova de
que no podemos admitir tal possibilidade nem mesmo remotamente. Por que no encontramos um s
versculo falando da mediao de Maria? Por que os apstolos no oraram uma s vez a Maria? Ora, 2
Timteo 3.15-16 e Jo 20.30-31 nos asseguram que no necessitamos de nenhuma instruo
(espiritualmente falando) alm do que est registrado nas pginas da Bblia, pois dizem que ela tem
condio de nos preparar perfeitamente para toda boa obra, e que o registrado suficiente para nos
dar vida. Assim sendo, o que a Bblia nos manda fazer o bastante. Os clrigos catlicos esto cientes
que nem tudo que Jesus falou foi escrito, mas ignoram que o que foi selecionado pelo Esprito Santo e
registrado na Bblia tudo quanto precisamos saber para no irmos para o Inferno, bem como para
sermos obreiros de valor na Vinha do Senhor. E, j que a Bblia no nos manda rezar a Maria, os que o
fazem, fazem-no por conta prpria e esto indo alm do que ela manda, como se a Bblia no fosse o
bastante.
6.11. Afinal, Maria Salva ou No Salva?
Prometemos na introduo a este captulo que, ao concluir a leitura do mesmo, o leitor veria que a
Igreja Catlica faz quatro incoerentes afrimaes quanto ao que ela chama de mnus salvfico de
Maria: Maria no salva, Maria ajuda Cristo a nos salvar, Maria salva mais do que Crsito, e s Maria
salva. Certamente o leitor j viu que isso verdade. Contudo, como se o exposto at aqui no
bastasse, veja mais a exposio a seguir: Sim, repito que quanto ao suposto papel de Maria como
Salvadora, a Igreja Catlica faz, simultnea e incoerentemente, as seguintes afirmaes:
6.11.1. Maria no salva, pois Jesus o nico Salvador
A literatura oficial da Igreja Catlica diz categoricamente que Cristo o nico Salvador: Jesus
Cristo, nico Redentor e Salvador nosso... (Compndio do Vaticano II,, 29 edio, 2000,
Petrpolis/RJ, pgina 101, # 136);
6.11.2. Maria salva juntamente com Cristo
Como vimos em 6.1.3, h panfletos catlicos afirmando sem rodeios que Maria salva. Referindo-se
a Maria se diz textualmente: Ela vai vai salvar a humanidade. Segundo um panfleto catlico, em
poder do autor destas linhas, em 1917 a prpria Maria disse em Ftima/Portugal, o seguinte: O meu
Imaculqado corao ser o teu refgio e o caminho que te conduzir at Deus (Grifo nosso). E estas
afirmaes so oficiais, pois so transcritas da obra que documentam as palavras que Maria teria dito
aos pastorinhos em Ftima, em 1917. E diz mais: Assunta aos cus, no abandonou este mnus
96

salvfico, mas por sua mltipla intercesso continua a alcanar-nos os dons da salvao eterna.
(...) Por isso, a bem-aventurada Virgem Maria invocada na Igreja sob os ttulos de advogada,
auxiliadora, protetora, medianeira (Catecismo da Igreja Catlica, pgina 274, # 970. Grifo
nosso). Estas declaraes, somadas quelas que sustentam que Cristo salva, tornam evidente que,
segundo o Catolicismo, Maria tambm salva, ou seja, ela no a nica Salvadora, mas CoSalvadora. Em outras palavras: A salvao no se d s base do sacrifcio de Cristo, mas tambm
pelos rogos de Maria. Ela ajuda a Cristo a nos salvar. Alis, confesso que no sei se ela que ajuda a
Cristo, ou se Cristo que ajuda a ela. No sei qual dos dois o ajudante. Talvez seja um ajudando o
outro.
6.11.3. Maria a principal Salvadora
Quando nos dirigimos a esta divina Me, no s devemos ficar certos de seu patrocnio, mas s
vezes seremos at mais depressa atendidos e salvos chamando pelo nome de Maria, do que
invocando o santssimo nome de Jesus, nosso Salvador (Glrias de Maria, op.cit., pgina 118.
Grifo nosso). Este texto no diz que Cristo no salva _ pois como o leitor pde ver, faz-se referncia a
Jesus, nosso Salvador _, mas to-somente esclarece que Ele no to rpido e eficiente quanto
Maria. Em outras palavras: A salvao pode ser obtida atravs de Cristo, mas rapidez e eficincia, s
com Maria. Logo, se voc no tem pressa, v a Cristo; mas, se voc no dispe de muito tempo,
recorra a Maria j. Ela vapt vupt. Em outras palavras: Jesus tambm salva, mas no to bem quanto
Maria.
Por que Cristo no salva to bem quanto Maria? A resposta a seguinte ironia: Salvar no a Sua
especialidade. Ele especialista em julgar e punir, visto ter sido este o ofcio que o Eterno Pai lhe deu.
E por que ser que Maria uma Salvadora mais eficiente do que Cristo? Novamente a resposta a
seguinte ironia: Salvar o pecador a especialidade de Maria, visto que foi a ela que o Eterno Pai
conferiu o ofcio de nos socorrer e aliviar. Quando Cristo tenta salvar algum no salva to bem
quanto Maria porque est fazendo algo incompatvel com a Misso que o Pai Lhe deu, que ofcio de
julgar e punir.
6.11.4. Maria a nica Salvadora
J informei no incio deste captulo (6.1.1) que um livro oficial da Igreja Catlica, intitulado Glrias
de Maria, assevera que o Reino de Deus consiste de justia e misericrdia, que esta foi cedida a Maria,
e aquela Deus reservou para si. Vejamos novamente: Consistindo o reino de Deus na justia e na
misericrdia, o Senhor dividiu: o reinado da justia reservou-o para si, e o reinado da misericrdia o
cedeu a Maria. E: O Eterno Pai deu ao Filho o ofcio de julgar e punir, e Me o ofcio de
socorrer e aliviar os miserveis (pginas 36 e 37. Grifo nosso). E diz mais:Vs sois a nica
advogada dos pecadores (pgina 105. Grifo nosso). Logo, se voc quer ganhar chibatadas, v a Jesus
Cristo, pois julgamento e punio so as suas incumbncias. Mas, se voc quer cafun, ento recorra
a Maria. Em outras palavras: Voc quer ir para o Inferno? Recorra a Cristo, o Juiz que, por ser justo,
lhe dar o que voc merece: o Inferno. Voc quer socorro e alvio, isto , salvao? S uma mulher
pode lhe ajudar: Maria! O ofcio que o Eterno Pai deu a ela, no o mesmo que Ele deu ao Filho. Este
recebeu o ofcio de julgar e punir, mas aquela recebeu o ofcio de nos socorrer e nos aliviar!
Talvez o clero catlico tente se defender, alegando que no bem assim. Mas, se as palavras
ainda dizem alguma coisa, isso que o Bispo Afonso disse, ou melhor, isso que o clero catlico est
dizendo, j que, alm de aprovar textualmente o dito livro, ainda promove sua distribuio pelo mundo
afora.
CONCLUSO
Se Maria estivesse entre ns, certamente se envergonharia das coisas que dizem dela e do seu
esposo. O prprio Jos se envergonharia por dizerem que ele nunca teve relaes sexuais com Maria,
97

pois dizer isso equivale a suspeitar de sua masculinidade. Mas, graas a Deus, eles esto no Paraso
Celestial, descansando nos braos eternos do Senhor Jesus Cristo, bem longe desses disparates.
Segundo a Bblia, a mulher e o marido tm no s o direito de se entregarem mutuamente para
o devido coito, mas tambm o dever (1 Co.7:3-5). Logo, dizer que Jos e Maria no se relacionavam
sexualmente, muito longe de exalt-los, equivale a tach-los de prevaricadores. Sim, se Jos e Maria
tivessem feito o que o clero catlico prega, eles teriam sido um pssimo exemplo s famlias. Ironizo:
Ainda bem que a minha mulher no quis se inspirar no belo exemplo de Maria! De minha parte,
prometo-lhe meu amor que, no que depender de mim, nunca lhe serei um So Jos na vida!
O fato de a cpula da Igreja Catlica canonizar o senhor Afonso de Ligrio, e difundir o seu
pernicioso livro, o qual afirma que:
1- Ele no recorria a Cristo;
2- Maria nossa nica advogada;
3- Maria verdadeira medianeira entre Deus e os homens;
4-O pecador, depois de ser lanado fora por Cristo, encontrar perdo se recorrer a Maria;
5- Que o ofcio de Jesus nos julgar e punir, e no nos socorrer; enquanto que a misso de
Maria socorrer e aliviar os miserveis, prova que os catlicos esto sendo induzidos sorrateiramente
a abandonar a Cristo e a apegarem-se a Maria. E essa estratgia est funcionando, pois no jornal
Folha Universal, de 12/10/1997, lemos: Catlicos de 157 pases esto se mobilizando para pedir ao
Vaticano que aprove um novo dogma: o papel de Maria, me de Jesus, como co-redentora... . Est
claro, pois, que Satans est tendo xito na sua tentativa de fazer de Maria uma deusa. E o
instrumento que ele est usando para isso, o clero da Igreja Catlica. Trazemos memria o que
dissemos no captulo I, a saber, que o jornal O Globo, de 28/08/98, faz mais que ratificar a denncia
do Folha Universal. Relembremos: A Santssima Trindade pode estar com os seus dias contados. Em

seu lugar, a Igreja Catlica estuda a proclamao da quarta pessoa da divindade, a Virgem Maria, em
p de igualdade com o Pai, o Filho e o Esprito Santo. No novo Quarteto Sagrado proposto, Maria
teria papis mltiplos: filha do Pai, me do Filho e esposa do Esprito Santo. (Observao: A respeito
desta ltima transcrio, fizemos constar do captulo I deste livro que o Padre Dom Estvo
Bittencourt negou-a com veemncia).
Se Maria foi ou no virgem por toda a sua vida, no seria tema digno de um debate teolgico, se
por trs de tudo isso no houvesse uma inteno maligna. Sim, porque se Maria foi ou no deflorada
pelo seu marido, que nos importa? No dependemos disso para sermos salvos. Embora no creiamos
na perptua virgindade de Maria, poderamos crer nisso e ainda sermos salvos, desde que no
fizssemos disso a nossa tbua de salvao. Porm, foi-nos possvel enxergarmos que atrs desse
dogma, h um outro, a saber, o dogma da perptua DIVINDADE de Maria. A questo que os papas
fazem de Maria uma deusa. E, por esse motivo, precisam esconder do povo que a deusa deles era um
ser humano normal. Realmente, se tivessem deixado-a no lugar humilde onde ela mesma se ps (Lc
1.48), nunca dependeriam de tantos sofismas. Ns, os evanglicos, temos grande estima por Maria,
embora creiamos paralelamente que ela era um ser humano normal, como tantos outros servos de
Deus: No, Abrao, Moiss, Enoque, Elias, Hulda, Dbora, Abigail, Isabel, Pedro, Paulo, Joo, Ana, etc.
Vimos em 6.4.8.5 que, de fato, s vezes os clrigos catlicos citam a Bblia a fim de provarem
que o hmen de Maria est intacto; mas, quando o fazem, a emenda sai pior que o soneto. Melhor
seria se eles se estribassem unicamente na chamada Tradio.
Por que os clrigos catlicos despendem tantas energias a fim de provarem que um dogma por
eles inventado no colide com a Bblia? Ser que porque temem ser desmascarados? Ser que eles
amam sua agremiao religiosa mais do que a Jesus? A Tradio sobre a qual se apiam para
pregarem a perptua virgindade de Maria no de fato incoerente? Ser que no possvel crermos
que Maria era uma fervorosa serva de Deus, 100% consagrada ao Senhor, e ao mesmo tempo
crermos que ela relacionava sexualmente, tinha orgasmo e dava luz filhos? Se luz de toda a Bblia,
ser me bno de Deus, porque seria inadmissvel que Deus concedesse sua querida serva e
amada filha Maria, a bno de ser me de vrios filhos, alm do seu primeiro Filho? Se Maria achou
graa aos olhos do Senhor, a ponto de se tornar a me do Filho de Deus, por que no poderia ter
tambm a bno de ser a me dos filhos de seu marido? Se ela teve a bno maior, por que no
poderia ter tambm as bnos menores? Isso seria rebaix-la? Tm certeza? As evidncias bblicas de

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que Maria deu luz vrios filhos so mesmo mais fracas do que as provas em contrrio? Onde esto
tais provas em contrrio: na Bblia ou fora dela? Ser que a Bblia no mais confivel do que a tal de
Tradio. E se a Bblia no confivel, por que no atir-la para bem longe?
Do exposto at aqui, certamente j est claro que Maria a grande Deusa e Salvadora dos
catlicos. Claro, estamos nos referindo aos catlicos tpicos, e no aos atpicos. Conhecemos catlicos
que j perceberam que a Mariologia catlica Mariolatria. A estes sugerimos que saiam dessa seita j.
No tentem mud-la.
Citamos muitas afirmaes oficiais da Igreja Catlica que, a bem dizer, fazem de Maria uma
deusa. No uma deusa qualquer, mas uma deusa to grande que suplanta at o Senhor Jesus. Basta
considerarmos que segundo o Catolicismo, Maria est em condio de ouvir as rezas de todos as
pessoas ao mesmo tempo, ainda que os 6.000.000.000 de habitantes do mundo roguem a ela
simultaneamente, para se ter uma idia da grandeza dessa deusa. Disso se pode subentender que,
segundo o Catolicismo, Maria onipresente, onisciente ou, para ser mais objetivo, onipotente. E, como
a Igreja Catlica diz que os santos tambm podem realizar as mesmas proezas, o Catolicismo se
torna um sistema politesta. Essa Igreja perpetua o paganismo, conhecido de todos os que, mesmo
superficialmente, estudam a Mitologia greco-romana.
As provas de que Maria deusa no Catolicismo, foram exibidas; porm, qual ser a sua reao?
Agir como se nada demais houvesse acontecido? Agora com voc. No posso for-lo a sair do mau
caminho.
E voc, que j um servo de Deus, que pretende fazer? Guardar as informaes aqui contidas
consigo mesmo, e no as levar aos catlicos? Lembre-se: Os catlicos esto nas trevas, mas voc
tem a luz da verdade. Leve, pois, esta luz a eles. Distribua este livro. Divulgue este trabalho. Ajudenos financeiramente, na impresso deste livro. Presenteie seus amigos com exemplares desta obra.
Ore pelo nosso Ministrio.
Maria foi virgem s at ser deflorada pelo seu marido. Contudo, no errado chamar Maria de
virgem, contanto que o faamos com conhecimento de causa. Se a chamamos de virgem s porque
ela assim se tornou conhecida, em virtude de ter concebido e dado luz um Filho, sem o
relacionamento sexual, tudo bem. Porm, os que pensam que ela nunca se relacionou sexualmente
com seu esposo Jos, esto caindo no conto do vigrio.
Lembre-se que j provamos nas pginas anteriores, especialmente no primeiro tpico deste
captulo, que a Igreja Catlica est pregando que Maria toda poderosa, onividente, onisciente,
onipresente, nica Salvadora, mais amorosa do que Cristo, etc., embora, incoerentemente, ela negue
isso, dizendo inclusive que estamos interpretando mal. Mas, se as palavras dizem alguma coisa, isso
que ela est dizendo, embora s vezes o faa disfaradamente. Ora, isso no irrelevante, pois alm
de fazer dela uma deusa e subestimar a maravilhosa Pessoa de Jesus, deixa claro que h fraude,
considerando que onde h incoerncia h falcatrua. Sim, as contradies no procedem de Deus.
Maria deusa segundo o Catolicismo, mas de acordo com a Bblia, ela um ser humano normal.
Quando Jesus tinha 12 anos de idade, sua me foi suficientemente relapsa para perd-lo entre a
multido (Lc 2.41-49). No queremos crucific-la por esse erro; afinal de contas, quem no erra? S
Deus infalvel. Mas convenhamos que isso prova que ela era um ser humano normal, e que portanto
no pode fazer por ns o que os catlicos imaginam. Realmente as limitaes de Maria testificam
contra a mariolatria catlica. Aquela que no sabia nem mesmo onde o seu Filho adolescente estava,
sabe de nossa existncia? Lembremo-nos ainda que ela no transformou a gua em vinho, mas levou
o caso a Jesus (Jo 2.1-11), o que todos ns podemos e devemos fazer tambm.
Bem, eu disse acima que Maria deusa no Catolicismo. Atributos divinos so atribudos a Maria,
como demonstrei acima. E ns, os evanglicos, no estamos ss quanto a esta opinio, pois o telogo
catlico Afonso Murad, manifestando-se contrrio possvel aprovao de mais dois dogmas em
anlise pelas Altas Autoridades da Igreja, a saber, os dogmas da Co-redeno e Mediao de Maria,
disse: Um novo dogma significa mais um obstculo para o ecumenismo. A tentativa de colocar Maria

num nvel divino muito alto cria um problema de dilogo entre o Catolicismo e as outras religies
crists (Revista das Religies, op. cit., pgina 28. Grifo nosso). Claro que, como bom jesuta que , o
senhor Afonso Murad deixa transparecer que sua principal preocupao no com a verdade, e sim,

99

com o avano do ecumenismo. Mas, de um jeito ou de outro, o certo que ele no negou que Maria
est, de fato, sendo colocada num nvel divino muito alto.

Sabemos que esta refutao mariologia catlica, vai gerar polmica; contudo, a conscincia do
dever nos induz a no recuar. Amamos os catlicos e aqui est a demonstrao deste amor. Que Deus os
arranque da idolatria de que so vtimas!
Caro leitor, d-nos o prazer de encontr-lo no Cu! No se esquea que acima das controvrsias
entre catlicos e protestantes, est a Bblia, a Palavra de Deus. Temos que ficar do lado certo antes que
seja tarde demais. O certo Cristo! Siga a Bblia!

CAPTULO 7
OS 7 SACRAMENTOS
O Novo Dicionrio Aurlio nos informa que a Igreja Catlica d palavra sacramento a seguinte
definio: Sinal sagrado institudo por Jesus Cristo para distribuio da salvao divina queles que,
recebendo-o, fazem uma profisso de f (so sete: o batismo, a confirmao ou crisma, a eucaristia, a
penitncia ou confisso, a ordem, o matrimnio e a extrema-uno).
Acerca dos sacramentos, catlicos e evanglicos divergem sobre trs questes: nome, quantidade
e finalidade:
NOME: A maioria dos evanglicos (e com bons motivos para tanto, embora por ora no tratemos
deste assunto) prefere a palavra ordenana, ao vocbulo sacramento, embora saibamos que esta
questo perifrica e no cardeal.
QUANTIDADE: Os evanglicos crem que s h duas ordenanas (ou cerimnias) ordenadas por
Jesus : Batismo e Ceia do Senhor.
Finalidade: Crem os evanglicos que os mesmos no podem preceder a salvao. Logo, esta no
conseqncia daqueles. Para crerem assim, apiam-se no fato de que a Bblia fala de pessoas que se
salvaram antes do batismo( Lc 7. 7 50; 19.9; At 10. 11-18. ), bem como sem jamais participarem
destes atos de f ( 23.43.). Sim, o ladro de que trata Lc 23.43 no foi batizado, tampouco participou
da Ceia da Senhor. No obstante voou para o Paraso naquele mesmo dia. Reconhecemos a
importncia do batismo e da Ceia do Senhor, mas cremos paralelamente que, se por um motivo
qualquer, no for possvel participar destes ritos, no haver condenao alguma.
verdade que Cristo disse que comer Sua carne e beber Seu sangue so condies
imprescindveis salvao (Jo 6.53), mas entendemos que neste caso, Cristo no se referia Ceia do
Senhor, e sim, ao fato de que duas coisas precedem a salvao, a saber, o sacrifcio de Cristo na cruz,
e a nossa f no sangue que por ns Ele derramou. Caso contrrio, cremos ns, o supracitado ladro
no teria se salvado. Sim, cremos que Mt 26.26-28 trata de um assunto e que Jo 6.53 trata de outro.
Quanto s divergncias que h entre catlicos e evanglicos a respeito dos sacramentos, a
polmica no gira tanto sobre o nmero deles, mas sim, sobre a finalidade dos mesmos. Contrrios ao
parecer bblico dos evanglicos sobre os sacramentos, a Igreja Catlica prega oficialmente que os
sacramentos so necessrios salvao (Catecismo da Igreja Catlica, pgina 318 # 1.129), e
anatematiza os que dela divergem: Se algum diz que os sacramentos... no foram todos institudos
pelo Senhor Jesus Cristo, ou que existem mais ou menos de sete...seja antema.20 Como o leitor
acaba de ver, a Igreja Catlica intolerante. Ela no respeita a f de ningum. At os que divergem
dela em questes banais, como o caso do nmero dos sacramentos, so anatematizados, isto ,
divinamente amaldioados ou excomungados.
BATISMO: O Catecismo da Igreja Catlica diz: ... A Igreja no conhece outro meio seno o batismo
para garantir a entrada na bem-aventurana eterna... (pgina 350 # 1.257). Este o motivo pelo
100

qual o clero catlico duvida da salvao at do recm-nascido que morreu sem o batismo. Ora, a
Igreja Catlica nos aconselha a fazermos exquias pelas almas das criancinhas que esto no Limbo,
como j vimos, mas o fato dela dizer paralelamente que no conhece outro meio seno o batismo, que
garanta a entrada no Paraso, prova que ela no garante que as exquias produziro o efeito
desejado.
Vrios catlicos j nos disseram que o fato de Jesus haver dito que quem crer e for batizado ser
salvo prova que o batismo necessrio para a salvao at dos recm-nascidos. Mas os temos
ajudado a entender que se assim fosse, a perdio dos nenns seria inevitvel, pois que dependeriam
de duas coisas para serem salvos: f e batismo. Batiz-los fcil, mas faz-los crer foge da nossa
alada.
A CONFIRMAO OU CRISMA tem, entre outras coisas, dois porqus, segundo o Catolicismo: Primeiro,
necessrio salvao. Segundo, mais um grilho a prender o catlico ao Catolicismo: ... tornar
mais slida a nossa vinculao com a igreja... Catecismo da Igreja Catlica, pgina 364, # 1.316.
uma invencionice inteligente.
EUCARISTIA: Esta ser considerada no prximo captulo. L veremos que atribuir-lhe valor salvfico
no bblico.
CONFISSO: A confisso ao padre no necessrio salvao, como o quer o clrigos catlicos.
Isso lhes d status, mas diminui a Cristo, nosso nico mediador entre Deus e ns (1 Tm 2.5).
Confessarmos uns aos outros, bblico (Tg 5.16); mas ao padre, no. Confessarmos mutuamente
significa que quando pecarmos contra o nosso irmo, teremos que dizer-lhe que reconhecemos que
erramos e suplicar-lhe o perdo.
Aquele que no est conseguindo vencer a carne e o Diabo, pode e deve procurar o seu pastor.
No para receber dele o eu te absolvo, mas sim, ajuda, em forma de orientao, jejum, orao...
MATRIMNIO: O matrimnio, como um sacramento necessrio salvao, algo difcil de se
engolir. Que tem a ver casamento com salvao?
A ORDEM: No pode ser necessria salvao, pois os Ministros do Evangelho tm por misso
anunciar a redeno em Cristo, e no distribu-la.
A EXTREMA-UNO: Finalmente chegamos ao stimo sacramento, na ordem por ns alistada,
conforme transcrevemos do Novo Dicionrio Aurlio. O nome atual da extrema-uno uno dos
enfermos . A Bblia realmente manda ungir os enfermos com leo e orar, objetivando a cura (Tg
5.14,15). Basta lembrarmos que s Cristo salva (At 4.12) e que pela f que tomamos posse da graa
da salvao (Ef 2.8), para sabermos que de fato no necessitamos de sacramento algum para sermos
salvos. Logo, a extrema-uno no necessria salvao.
Saiba o leitor que os telogos catlicos criaram s sete sacramentos porque quiseram. Se
quisessem inventar dezenas, conseguiriam. Exemplos: sacramento da orao, sacramento do louvor,
sacramento do cntico, sacramento da caridade, sacramento da leitura da Bblia, sacramento das
coletas para os santos, sacramento do jejum, sacramento do ensino, sacramento da pregao do
Evangelho, sacramento da f, etc.

CAPTULO 8
SOBRE A EUCARISTIA
8.1. A Postura Evanglica
Todos ns, leitores da Bblia, sabemos que Jesus instituiu um memorial de Sua morte, a saber, a
101

Ceia do Senhor. Trata-se do seguinte: O Senhor Jesus reuniu-se com os seus discpulos para
participarem da Pscoa. E, enquanto a celebravam, Ele tomou o po, deu graas, o partiu e disse:
Tomai, comei; isto o meu corpo (Mateus 26.26). Semelhantemente tambm, depois de cear,
tomou o clice dizendo: Bebei dele todos; pois isto e o meu sangue, o sangue do Pacto, o qual
derramado por muitos para remisso dos pecados (Mateus 26.27,28). Em obedincia a esta ordem do
Senhor, ns, os evanglicos, nos reunimos periodicamente para celebrarmos a Ceia do Senhor. E o
fazemos assim: Aps darmos graas pelo po, o partimos e distribumos entre os fiis, informando que
o mesmo simboliza o corpo de nosso Senhor Jesus Cristo, que foi transpassado pelos nossos
pecados. To logo todos os fiis comem o po, damos graas pelo vinho e o distribumos aos irmos,
dizendo-lhes: Isto simboliza o sangue de Jesus que foi derramado pelos nossos pecados.
comum, entre ns, repetirmos as palavras de Jesus: Isto o meu corpo e Isto o meu
sangue, mas explicamos que estas frases no podem ser entendidas ao p da letra. Informamos
tambm que a importncia da Ceia do Senhor se prende ao fato de que se trata de uma festa
espiritual, um santo banquete comemorativo do sacrifcio de Cristo, a celebrao do que Cristo fez por
ns na cruz, mas que no possui valor salvfico.
8.2. Com a palavra o clero catlico
Os padres, inspirando-se nas palavras de Jesus, declaram que ns, os evanglicos, estamos
equivocados, no que diz respeito nossa interpretao das pasasagens bblicas que tratam deste
assunto, a saber, que o po e o vinho da Ceia do Senhor so apenas smbolos do corpo e do sangue
de Jesus. Segundo eles, os emblemas da Ceia do Senhor so Jesus Cristo ao p da letra. Crem que
pela consagrao do po e do vinho d-se a mudana de toda a substncia destes elementos em o
corpo e sangue de Jesus. E, em defesa dessa crena, os catlicos, inclusive padres, dispem de dois
expedientes:
8.2.1. Recorrem Bblia.
Alegam os padres que Jesus no disse: Isto o smbolo do meu corpo e Isto o smbolo do
meu sangue, mas sim, isto o meu corpo e isto o meu sangue. Crem, pois, os padres que os
elementos as Ceia do Senhor (o po e o vinho), passam por uma transformao por eles chamada de
Transubstanciao, quando ento deixam de ser po e vinho e se convertem literalmente em o corpo
e o sangue de Jesus.
Alm desse argumento supostamente bblico, o clero catlico se vale de outras passagens bblicas,
no intuito de fazer crer que esto respaldados pela Bblia. Mas tais argumentos so todos to fracos
quanto o apresentado no pargrafo anterior. Sim, os padres precisam saber que estas palavras de
Jesus no podem ser interpretadas literalmente. Jesus disse, por exemplo, que os Seus discpulos
eram o sal da Terra. (Mateus 5.1,3). Eram eles sal de fato? Cristo disse tambm: Eu sou o caminho,
eu sou a porta, eu sou a videira, eu sou o po... Ser que no mais teolgico encararmos estas
palavras como metforas? Logicamente que sim, e o mesmo devemos fazer em relao aos elementos
da Ceia do Senhor.
Como j dissemos, ns, os evanglicos, quando celebramos a Ceia do Senhor comemos o po e
bebemos o vinho. Os catlicos, porm, s comem o po (uma bolachinha sem fermento, qual eles
chamam de hstia). Isto se d porque, segundo o Catolicismo, a hstia no um smbolo de Jesus
Cristo, mas sim, Ele mesmo, literalmente, com Seu corpo, Sua alma, Seu sangue e Sua Divindade:
(...pela consagrao do po e do vinho opera-se a mudana de toda a substncia do po na

substncia do Corpo de Cristo...e de toda a substncia do vinho na substncia do seu Sangue; esta
mudana a Igreja catlica denominou-a com acerto e exatido transubstanciao... [Catecismo da
Igreja Catlica, pgina 380, #1.376. nfase no original]). E que, assim sendo, ao comer a hstia j se
est ingerindo, por conseguinte, no s a carne de Cristo, mas tambm o Seu sangue.
Os padres crem tanto que a hstia Cristo, que lhe prestam o culto de adorao. Seno, veja as
provas abaixo:

102

Primeira: Exprimimos a nossa f na presena real de Cristo sob as espcies do pp e do vinho,...

dobrando os joelhos, ou inclinando-nos profundamente em sinal de adorao do Senhor. A Igreja
catlica... professa este culto de adorao que devido ao sacramento da Eucaristia...conservando
com o mximo cuidado as hstias... expondo-as aos fiis para que as venerem com solenidade,
levando-as em procisso (Ibidem, pginas 380-381, ## 1378. Grifo nosso).
Segunda: Os sinais essenciais da Eucaristia so o po de trigo e o vinho de uva, em que, por meio da
consagrao, d-se a transubstanciao no Corpo e Sangue de Cristo: Ele est presente de modo
verdadeiro, real, substancial nas espcies sacramentais; por isso, -lhe devido o CULTO DE ADORAO21
(grifo nosso).
Terceira: A Eucaristia deve ser adorada por todos, porque ela contm verdadeira, real e
substancialmente o mesmo Jesus Cristo nosso Senhor (Terceiro Catecismo de Doutrina Crist, Editora
Vera Cruz Ltda, 1 edio, 1976, respondendo pergunta 619, grifo nosso).
Quarta: Temos um panfleto catlico que nos convida para uma Tarde de Adorao ao Santssimo
Sacramento (Grifo nosso), que se realiza s quartas-feiras, s 14:00h., na Igreja de Sant Ana, Rua de
Santana, n1, perto da Praa 11, Rio de Janeiro_RJ.
Quinta: ...particularmente a adorao e o culto do Santssimo Sacramento (Catecismo da Igreja
Catlica, pgina 332, # 1178).
Sexta: Na festa catlica chamada Corpus Christi, que uma celebrao ao Jesus Eucarstico,
feriado nacional no Brasil. Pra-se toda a nao em volta de uma bolacha, rendendo-lhe bolacholatria.
(S de passagem queremos fazer constar que esse feriado uma falta de respeito aos evanglicos,
bem como aos adeptos de outras confisses religiosas que no crem nisso. Por que temos que cessar
nossas atividades, deixar de faturar, por causa de uma crena alheia? Pensem nisso nossos polticos!).
No isso cultuar a uma bolacha? A Bblia manda fazer isso? Tem certeza? Ora, se a hstia realmente
Jesus Cristo, tudo bem; por outro lado, se a Transubstanciao no um fato, ento o Catolicismo
pratica a bolacholatria, isto , culto de adorao a bolachas. Logo, longe de seguir cegamente os seus
lderes, o catlico precisa se certificar bem se essa doutrina ou no verdadeira, visto que a Missa
das duas uma: ou um verdadeiro culto de adorao a Deus, do qual quem no participa est perdido,
por estar negando adorao a Jesus; ou um ato de idolatria. oito ou oitenta. Pesquise, pois, a
Bblia, com humildade e orao; e s cultue hstia, se a Bblia lhe convencer a faz-lo.
Se realmente no precisamos beber o vinho, por que Cristo e o apstolo Paulo nos exortaram a
faz-lo?
O processo de transformao do po e do vinho (segundo crem) em o corpo e o sangue do
Senhor, chama-se TRANSUBSTANCIAO. O Po e o vinho j transformados, bem como todo o
cerimonial de celebrao da Missa, chamam-se EUCARISTIA.
8.2.2. Apelam para o conto do vigrio
Sim, leitor, apelam para o conto do vigrio! Seno, veja este exemplo: O Padre D. Francisco
Prada, nos informa que certa feita uma mula ajoelhouse diante de uma hstia. Este milagra teria
levado muitos hereges a se converterem f catlica de que deveras a hstia Cristo presente
literalmente. Disse ele: [...] uma custdia do Santssimo Sacramento sobre o altar e uma mula,

ajoelhada diante dela. Por causa deste milagre, converteram-se muitos hereges, obstinados em negar
a presena real de Jesus na hstia. A mula, aps um jejum de trs dias preferiu ajoelhar-se diante da
sagrada hstia [...]. (PRADA, Francisco. Novenrio. So Paulo: A M Edies. 3 ed., 1996, p.93).
Alm desse culto latrutico que a mula teria prestado ao Santssimo Sacramento, o que, na
tica do Padre Francisco Prada, constitue prova cabal de que a transubstanciao um fato, alguns
catlicos me falaram de uma hstia que se transfromou em carne. Disseram-me que tal poro de
carne est guardada at hoje (no me lembro mais onde), como testemunho vivo da presena real de

103

Jesus na hstia.
Desta vez no vou refutar. Basta aos meus leitores, o uso do bom senso.
8.3. Questionando as Missas
Vimos no subtpico I deste captulo que Cristo instituiu a Santa Ceia em memria de Si prprio.
Logo, sobre a Ceia do Senhor, os catlicos cometem os seguintes equvocos:
a) Como bem define o Novo Dicionrio Aurlio, missa o ato com que a Igreja comemora a Ceia de
Cristo e seu sacrifcio pela humanidade. Aqui est o primeiro equvoco. A Ceia do Senhor comemora
unicamente o sacrifcio de Cristo e no a Ceia de Cristo. Cristo disse ...Fazei isto em memria de
mim, e no em memria desta ceia;
b) Cristo instituiu a Ceia em memria dEle, mas os catlicos participam deste ato a fim de arrancar as
almas do suposto fogo do purgatrio;
c) Cristo mandou comer o po e beber o vinho, mas os catlicos comem s o po;
d) A Bblia chama o po de po. Mas os catlicos chamam-no de hstia. Hstia era, no princpio, uma
forma pag de sacrificar aos deuses tanto em Roma quanto na Grcia: Os romanos, como os gregos,
faziam sacrifcios de animais; as vtimas desse culto eram chamadas hstias (CASTRO, Therezinha de.
Histria Geral, , Livraria Freitas Bastos S.A.,1968, pgina 186, nfase no original). Este termo passou
a equivaler palavra holocausto. Dando-lhe esta definio, este vocbulo designa os sacrifcios de
animais do Antigo Testamento em que a vtima era inteiramente queimada, como aparece
figuradamente na primeira estrofe do 5 hino da antiga Harpa Crist, hinrio oficial das Assemblias de
Deus no Brasil:

Esprito, alma e corpo

Oferto a ti, Senhor
Como hstia verdadeira
Em oblao de amor.
O apelido de hstia dado ao po da Eucaristia no ocorreu por acaso. que o po deixou de ser
po e se transformou em Cristo, segundo o Catolicismo. E esse cristo est sendo sacrificado, pois o
catlico est comendo-o. Ento sacrifcio, isto , hstia. E esse sacrifcio, alm de beneficiar as
almas que padecem no purgatrio, favorece tambm os que dele participam, segundo a Igreja
Catlica.
8.4. Uma Flagrante Contradio
O leitor j sabe que o Catolicismo sustenta que Cristo sacrificado em cada missa, para a
salvao das almas que esto no purgatrio. Mas, luz dos versculos bblicos abaixo transcritos, se
pode ver que o Senhor Jesus Cristo ofereceu um nico sacrifcio para nossa salvao.
Assim tambm Cristo, oferecendo-se UMA S VEZ para levar os pecados de muitos, aparecer
segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao. (Hebreus 9.28).
Mas este, havendo oferecido UM NICO sacrifcio pelos pecados, assentou-se para sempre
Direita de Deus. (Hebreus 10.12).
Pois com UMA S oferta tem aperfeioado para sempre os que esto sendo santificados.
(Hebreus 10.14).
Ora, onde h remisso destes, no h mais oferta (oferenda ou sacrifcio [Missa?]) pelo pecado.
(Hebreus 10.18).
No Catecismo da Igreja Catlica, pginas 376-377,#1367, reza que a diferena que h entre o
sacrifcio que se efetuou na cruz e as missas que estas so sacrifcios incruentos (sem sangue); ao
104

passo que aquele foi um sacrifcio cruento (com sangue). Mas se assim , cai por terra a eucaristia
catlica, acerca da qual o Novo Dicionrio Aurlio d as seguintes definies:1) Um dos sete

sacramentos da Igreja Catlica, no qual, segundo a crena, Jesus Cristo se acha presente, sob as
aparncias do po e do vinho, com seu corpo, sangue, alma e divindade. 2) Palavra adotada na
Igreja Catlica,... para explicar a presena real de Jesus Cristo no sacramento da Eucaristia,... pela
mudana da substncia do po e do vinho na de seu corpo e de seu sangue. De posse destas

informaes, nos conscientizamos que, segundo a teologia catlica, a hstia Cristo completo.
Logo, se ao com-la, Cristo sacrificado, este sacrifcio no incruento. Como pode ser um sacrifcio
incruento, se em 1.413, no Conclio de Constana, se decidiu tirar o clice dos catlicos, por julg-lo
desnecessrio, uma vez que o sangue j estaria na hstia? Alm disso, se a missa um sacrifcio
incruento, ningum ser salvo atravs do mesmo, pois, segundo a Bblia, sem derramamento de
sangue no h remisso (Hebreus 9.22).
Lembramos que o Padre Vicente Wrosz, em seu livro Respostas da Bblia s Acusaes Dos
Crentes Contra a Igreja Catlica, j citado, afirma s pginas 13-17 e 26-28, que os pastores
evanglicos, por no serem ordenados pelo Papa, no so credenciados e qualificados, mas apenas
curiosos por cujo motivo no tm poder para transformar o po e o vinho em corpo e sangue de
Jesus, razo pela qual insinua, base de Jo 6.53 que ns estamos mortos espiritualmente, e ainda
sente d de ns, dizendo que pena...
***
Desde que no seja para fins comerciais e profissionais (neste caso, o leitor teria que recorrer a
quem de direto0, para a letra abaixo pode-se usar a melodia do hino 233 da antiga Harpa Crist
hinrio oficial das Assemblias de Deus no Brasil.
I
Tu ordenaste, Jesus querido:
Participai do memorial
Que faz lembrar que foste ferido
Pra nos livrar do poder do mal
Que faz lembrar que foste ferido
Pra nos livrar do poder do mal
II
Por isso aqui nos reunimos
Em volta do clix e do po
com respeito que assim fazemos
Com muito amor e com gratido
com respeito que assim fazemos
Com muito amor e com devodo
III
Cremos que o vinho retrata o sangue
Que derramado foi por amor
Sangue que salva, sangue que lava
Sangue que limpa o pecador
Sangue que salva, sangue que lava
Sangue que limpa o pecador
IV
Vemos no po figura do corpo
Que foi entregue por ns na cruz
Isto se d porque foste morto
Para nos trazer do Cu a luz
Isto se d porque foste morto
Para nos trazer do Cu a luz
105

V
Sim, este vinho fala do sangue
Que aceitaste por ns verter
Sangue que limpa e purifica
A todo aquele que em ti crer
Sangue que lava e santifica
A todo aquele que em ti crer
Autor: Joel Santana

CAPTULO 9
O CELIBATO ECLESISTICO
9.1. A Bblia Contra?
Segundo o Catolicismo, aquele que tem vocao para o sacerdcio no pode se casar. Mas, como
j mostramos vrias vezes, o Catolicismo no resiste a um confronto com as Escrituras Sagradas. E, no
que diz respeito ao celibato clerical, as coisas no so diferentes. Seno, vejamos 1 Timteo 3.1-7:

Fiel esta palavra: Se algum aspira ao episcopado, excelente obra deseja. necessrio, pois, que o
bispo seja irrepreensvel, MARIDO de uma s mulher, temperante, sbrio, ordeiro, hospitaleiro, apto
para ensinar; no dado ao vinho, no espancador, mas moderado, inimigo de contendas, no
ganancioso; que governe bem a sua prpria casa, tendo seus FILHOS em sujeio, com todo o
respeito (pois se algum no sabe governar a sua prpria casa, como cuidar da Igreja de Deus?);
no nefito, para que no se ensoberbea e venha a cair na condenao do Diabo. Tambm
necessrio que tenha bom testemunho dos que esto de fora, para que no caia em oprbrio, e no
lao do Diabo (nfase acrescentada).
O texto acima transcrito dispensa explicao, tal a sua clareza. Mas os padres (no todos, claro)
no cessam de citar versculos isolados do contexto, extrados de 1 Corntios 7, onde o apstolo Paulo
confessa que optou pelo celibato e aconselha a todos os cristos (no somente o clero) a fazerem o
mesmo. Mas eles escondem do povo versculos como estes: ...Bom seria que o homem no tocasse

em mulher; mas por causa da prostituio, tenha cada homem a sua prpria mulher e cada mulher o
seu prprio marido. (1 Corntios 7.1-2, nfase acrescentada).

... Quereria que todos os homens fossem como eu mesmo; mas cada um tem de Deus o seu prprio
dom, um deste modo, outro daquele. Digo, porm, aos solteiros e s vivas, que lhes bom se
ficarem como eu. Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se.
(1 Corntios 7.7-9). Ora, quanto s virgens, NO TENHO MANDAMENTO DO SENHOR, DOU PORM, O MEU
PARECER como quem tem alcanado misericrdia do Senhor para ser fiel. acho, que bom, por causa
da instante necessidade, que a pessoa fique como est (1 Corntios 7.25,26 nfase acrescentada).
Com isso o apstolo Paulo estava querendo dizer que quem no sente incontrolvel necessidade de
relacionar-se sexualmente, no precisa se atazanar com isso; pelo contrrio, deve tirar proveito disso,
dedicando-se obra do Senhor. Lembremo-nos que todas as coisas contribuem para o bem daqueles
que amam a Deus. Aprova de que esta interpretao est certa o fato do apstolo haver dito que
quereria que todos os homens fossem como eu mesmo; mas cada um tem de Deus o seu prprio
dom, um deste modo, e outro daquele (1 Co 7.7). Logo, uma questo de dom. Ademais o apstolo
disse : Se no podem conter-se, casem-se (1 Co7.9). Ento h aqueles para os quais a libido no
deve ser contida por toda a vida. Sim, h aqueles que no podem conter-se, reconheceu o apstolo.
Para esses, o casamento o que h de melhor porque melhor casar do que abrasar-se (1Co. 7 .
9). E se tais pessoas se sentem vocacionadas ao Santo Ofcio Pastoral? Devem ser rejeitadas? J vimos
acima que Paulo os aceitava sem reservas, contanto que fossem maridos de uma s mulher.
106

Sugerimos que o leitor leia todo o captulo 7 de 1 Corntios, comparando-o com 1 Timteo 3.1-7,
para se livrar dos enganos do Catolicismo Romano.
Muitos evanglicos optaram pelo celibato, mas o fizeram e fazem porque, como o disse o apstolo
Paulo, eles tinham (ou tm) esse dom (1Co 7.7), e no por uma exigncia das igrejas nas quais
congregavam ou congregam. Este , por exemplo, o caso do ex- padre (e atual Pastor) Agrcio do Vale
que continua solteiro para melhor servir a Deus.
A Bblia toda inspirada por Deus (2 Timteo 3.16). Logo, uma doutrina bblica no pode estar
apoiada num versculo isolado do contexto.
Via de regra os catlicos dizem que o celibato no imposto pela Igreja, a nenhum padre, j que
ele, antes de ser ordenado, toma cincia de que no poder se casar, uma vez ordenado. A ele livre
para aceitar ou no. Mas os catlicos precisam saber que, se assim , o padreco opta pelo celibato por
livre e espontnea presso. E s no seria assim se lhe dissessem: luz do que est exarado em 1

Corntios 7.7, ns somos da opinio de que o teu ministrio ser mais produtivo, se optares pelo
celibato. Mas, estamos cientes de que cada qual tem de Deus o seu prprio dom (1 Corntios 7.7).
Portanto, ns te aceitaremos como Ministro do Evangelho, seja qual for a tua deciso acerca deste
tema. assim que a liderana catlica age? E essa posio do papa no colide com 2 Timteo 3.1-7?
O fato de o apstolo Paulo dizer que convm que o bispo seja marido de uma mulher no constitui
prova de que ele aceitava no Santo Ofcio aquele que, embora vocacionado para o Santo Ministrio,
no quisesse optar por uma vida celibatria?
Realmente, todo mundo livre para ser ou no padre, mas ningum livre para ser ou no um
padre casado. O celibato imposto ao padre.
9.2. Padre Feiticeiro, Sim; Casado, No.
Como sabemos, h padres envolvidos com o Candombl, com o Budismo, o Kardecismo, a
Umbanda e outras religies no crists, tentando provar at atravs de livros, que elas so to vlidas
quanto o Cristianismo. Veja estes exemplos:
1) O jornal O Dia, de 04/09/1.998, noticiou que o Frei Volney Berkenbrock, telogo franciscano e
professor titular de Teologia Sistemtica do Instituto Teolgico Franciscano, em Petrpolis RJ, autor
do livro A Experincia dos Orixs, afirma que o Candombl uma religio to salvadora e verdadeira
quanto o Cristianismo. E o Papa e seus bispos nem ligam. Mas, se estes mesmos padres disserem que
querem se casar, ento so exonerados. O envolvimento com a feitiaria, com o paganismo, etc.,
tolerado; mas o casamento, no. O casamento um pecado muito grave. Infinitamente mais grave do
que defender os cultos afro-brasileiros.
2) No de hoje que a liderana catlica vem fazendo vista grossa mediunidade, que se torna cada
vez mais comum entre os catlicos, incluindo os catlicos praticantes. Segundo nos parece, a grande
maioria dos catlicos constituda de espiritlicos.
Os clrigos catlicos vem a mediunidade, ora como algo certo, ora como algo de somenos
importncia ou irrelevante. Por isso aceitam como membros do clero, tanto os que apiam, quanto os
que rejeitam as prticas espritas.
H muitos livros escritos por membros do clero, combatendo o Espiritismo, mas tambm h
diversas obras literrias, da autoria de clrigos catlicos de renome, promovendo as crenas espritas.
O livro Glrias de Maria, j citado repetidas vezes, da autoria do Bispo catlico que virou santo
Doutor, livro este aprovado pela Igreja Catlica, nos fala da apario de uma alma pedindo missas
para apressar a sua sada do purgatrio. Seu pedido foi prontamente atendido, e a referida alma
reapareceu toda resplandecente e dizendo que estava indo para o Paraso (Glrias de Maria, Santo
Afonso de Ligrio, 14 edio de 1989, Editora Santurio, pginas 42-43).
3) Ainda no livro Glrias de Maria, pgina 211 est registrado que uma alma perdida apareceu a
uma certa mulher, acusando-a de ser a culpada de sua perdio, nestes termos: s a culpada de eu
ter perdido a Deus e o paraso. A acusada, segundo Santo Afonso, se livrou do mau esprito
107

invocando o nome de Maria. Est claro, portanto, que Santo Afonso de Ligrio, Doutor da Igreja, era
esprita; e a sua canonizao, bem como a aprovao e divulgao do pernicioso livro desse Doutor da
Igreja, provam que o alto clero catlico aprova a mediunidade. Ora, a feitiaria pecado condenado
por Deus, do Gnesis ao Apocalipse (Dt 18.9-15; 1 Cr 10.13; Ap 22.15, etc.). E a perguntamos:
Podemos considerar esses homens como Ministros do Evangelho? So mesmo sucessores dos
apstolos? Raciocine e responda a si mesmo. No traia a sua conscincia.
4) O Brasil , infelizmente, no s o maior pas catlico do mundo, mas tambm, a maior nao
esprita do nosso planeta. Era, pois, de se esperar que o clero catlico, inclusive e principalmente Sua
Santidade empreendesse uma cruzada de conscientizao, esclarecendo o povo que a feitiaria
pecado. Contudo, como j abordamos, o jornal O Dia, de 14/10/1.991, noticiou que o Papa Joo Paulo
II disse que os evanglicos esto aliciando o povo, iludindo e semeando confuso. Esse ataque aos
evanglicos, seguido de um silncio a respeito do Espiritismo, no , porventura, sintomtico?
5) Certo irmo em Cristo de nossa confiana, ex-catlico carismtico praticante, nos contou que certo
dia, quando ele ainda era catlico, ao ver duas senhoras, adeptas do Candombl, trajando roupas
tpicas dessa confisso religiosa, entrar num templo catlico e ajoelhar aos ps de Oxossi (So
Sebastio), cumprindo assim um ritual dessa religio, disse ao Padre: Vamos mostrar a elas que Deus
abomina a feitiaria. E o Padre lhe retrucou: No! Ns temos que respeitar a religio dos outros.
Quando, porm, lemos a Bblia, percebemos que esse tipo de respeito no era praticado pelos
profetas, por Jesus Cristo e pelos apstolos.
Nem todos os catlicos esto envolvidos com o Espiritismo, pois h catlicos que sequer rezam
aos santos, visto que j compreenderam que faz-lo cometer o abominvel ato de invocar os
mortos. Mas convenhamos que esses catlicos so atpicos, e que todo bom catlico ,
necessariamente, um bom esprita. O catlico que nega a mediunidade no um bom catlico, j que
o Catolicismo vem promovendo-a atravs dos sculos.
9.3. As Pirraas do Papa
Segundo Revista Marie Claire, dezembro de 1.996, o Papa e seus comparsas usam de chantagem
para com os padres que querem se casar. que, segundo as normas da Igreja Catlica, nenhum
padre pode se casar no religioso antes de ser exonerado. Ento pedem exonerao, mas a cpula do
Catolicismo (o Papa e seus comparsas) os pirraa, em total desrespeito para com o sentimento alheio.
Uma das vtimas, o padre Jos Colao Martins Dourado solicitou dispensa ao Vaticano em 1.981 e s a
recebeu em 1.995 (14 anos aps). Outra vtima, o Padre Luiz Leite, quase que teve que se casar s no
civil. Porm, graas a uma carta grave que ele remeteu ao Vaticano, os intimidou e eles lhe deram a
dispensa ainda em tempo.22. Perguntamos: certo frustrar o sonho de um padre e sua noiva que
desejam se casar na igreja? certo brincar com o sentimento das pessoas? Por que demoraram tanto
a expedir a dispensa? Ser que eles se julgam com o direito de mandar at na conscincia alheia?
certo impor aos que de ns divergem, nossos pontos de vista?
A professora Maria do Socorro conta que alguns padres deixaram de cumpriment-la, quando ela
e seu noivo, o padre Jos, anunciaram que iam se casar.23 Veja, leitor, quanto fanatismo!
No pense que estamos mentindo, pois dificilmente algum seria suficientemente maluco para
registrar uma denncia dessas sem estar devidamente documentado. Ainda mais porque estamos
questionando uma das maiores potncias do mundo e extremamente fantica: o Vaticano, o qual se
faz representar pela sua agncia, a saber, a Igreja Catlica.
9.4. A Idade do Celibato na Igreja
A obrigatoriedade do celibato eclesistico foi decretada pelo Papa Gregrio VII, ou Hildebrando, no
ano 1.074. Gregrio exigiu que os padres solteiros no se casassem e obrigou os padres casados a se
divorciarem de seus cnjuges e a abandonarem os seus filhos, os quais estenderam as mos
caridade pblica.
108

Alguns preferem datar o celibato clerical do ano 1123 d.C., quando o Conclio de Latro I tornou
norma geral para o clero catlico o que desde o IV sculo alguns Conclios regionais vinham
hereticamente impondo aos bispos de algumas regies do Ocidente. Mas o Conclio de Latro I nada
mais fez que ratificar o que Gregrio VII generalizara e impusera com punho de ferro. Disso tudo, uma
s coisa relevante: A imposio do celibato eclesistico no tinha lugar entre os cristos do primeiro
ao terceiro sculos. At o Padre D. Estvo Bittencourt, ardoroso defensor do celibato clerical,
demonstrou reconhecer que na Igreja Primitiva os Ministros do Evangelho eram casados. Disse ele:

...A partir do sculo IV Conclios regionais foram impondo essa prtica como obrigatria aos
candidatos ao sacerdcio no Ocidente... (Pergunte e Responderemos, Ano XLIV, n 489, maro/2003,
pgina 32 [ou pgina inferior 128]).
Sim, leitor, Na Igreja Primitiva no havia monges nem freiras (Histria da Igreja Crist, Jesse
Lyman Hurlbut, 8 edio, 1995, Editora Vida, pgina 83).
9.5. H Padres Que Tambm Pensam Assim
A revista Time, de 23/02/1970, nos informa que foram endereados ao Vaticano, cerca de 10.000
peties de clrigos catlicos, requerendo dispensas de seus votos celibatrios. Isso prova que at os
sacerdotes catlicos que ainda no perderam a capacidade de pensar conseguem enxergar o absurdo
dessa imposio ridcula.
9.6. Que Pena!
Temos pena dos padres, pois esto se privando de uma coisa maravilhosssima, que ter uma
esposa e filhos. Como bom ser pai! Como bom constituir nosso prprio lar! Mas os papas roubaram
isso dos padres, iludindo-os.
Alguns padres se do por realizados, por estarem se relacionando sexualmente com freiras e
outras mulheres, inclusive casadas. Mas eles precisam saber que a mera satisfao do desejo sexual
no tudo. Precisamos de algo mais. Necessitamos de um cnjuge e de filhos nascidos de um
relacionamento calcado na Palavra de Deus. E esta bno est ao alcance dos padres e freiras, pois o
Senhor Jesus pode libert-los desse sistema que h sculos vem iludindo milhes.

CAPTULO 10
O RASTRO DO CLERO ATRAVS DOS SCULOS
Disse o Papa Marcelo II: Dificilmente um papa escaparia do inferno (Vita Del Marcelo, pgina
132).24 Basta-nos examinar as pginas da Histria Universal para nos convencermos que o Papa
Marcelo dispunha de razes sobejas para se expressar assim.
Neste captulo vamos registrar, com pesar, a dissoluta vida do clero catlico. No nos d prazer
acusar a liderana catlica, pois s Deus pode nos julgar e condenar. Alm disso, somos todos seres
humanos, sujeitos s mesmas paixes. Porm, parece-nos que os catlicos no sabem disso, pois
seguem cegamente aos clrigos, como se eles fossem deuses, como j vimos.
Na maioria das vezes os catlicos se mostram exigentes, quando em dilogo com os evanglicos.
Fazem tudo para provar que no se dobram diante de sofismas. Mas lamentamos o fato de no
serem igualmente exigentes para com a liderana do Catolicismo. As heresias dos papas so sempre
bem-vindas, mas os slidos argumentos dos evanglicos dificilmente so aceitos. E isso no se d por
acaso. que o papa os ilude, dizendo-lhes que os pastores evanglicos no receberam de Deus o
encargo de interpretar a Palavra de Deus com autenticidade. Assim, o catlico treinado a rejeitar
nossos sermes, por mais que provemos a autenticidade dos mesmos. E, ao mesmo tempo, so
induzidos a aceitar as maiores aberraes dos papas e seus bispos. que os papas puseram na
cabea deles que a nossa interpretao questionvel, enquanto a deles, por serem infalveis, est
109

acima de toda e qualquer suspeita.

No queremos que os catlicos nos idolatrem como o fazem aos papas. O que desejamos que
saibam que seus lderes espirituais so seres humanos, e no deuses. Isto to bvio que deveria ser
desnecessrio termos que provar com argumentos diversos que os lideres do Catolicismo no so
anjos, tampouco divindades. Todavia, os papas tm levado os ingnuos a crerem que eles so
inerrantes e, portanto, inquestionveis quando pregam ex-ctedra. Sim, incrvel, mas h catlicos
que crem na infalibilidade papal. E, para lev-los a entenderem que o homem que se atreve a dizer
que infalvel no um ser humano normal, tampouco divindade, mas sim, megalomanaco, vejamos
a exposio abaixo:
O papa Srgio III (904-911) obteve o ofcio papal por meio de assassinatos. Alm disso, transformou
o Vaticano em casa de prostituio. Teodora e Marozia, por exemplo, eram meretrizes to influentes
no Vaticano que colocavam amantes e bastardos na cadeira de So Pedro. Srgio III teve vrios filhos
com Marozia e, no ano 931, subiu ao poder o papa Joo XI, filho deles.
O papa Joo X (914-928) assumiu o poder devido s articulaes polticas promovidas por Teodora,
mas foi assassinado por Marozia, que desejava o poder para seu amante. Ela alcanou seu objetivo e
Leo VI (928-929) tornou-se papa, tambm logo assassinado pela prpria Marozia, quando esta
descobrira que ele estava apaixonado por outra prostituta. Em 931, Joo XI, filho de Marozia e Srgio
III, assumiu o papado, mas foi envenenado por seus opositores, em 935.
Em 955, ascendeu ao poder o papa Joo XII (neto de Marozia), que violava sexualmente virgens,
mulheres casadas e vivas, alm de conviver promiscuamente com a amante de seu pai. Acusado de
vender relquias, cometer assassinatos, adultrios, incesto, e sacrilgio, foi inquirido por seus
opositores e, furioso, mandou matar uns e mutilar outros. Enfim, sem encontrar quem o pudesse
conter, transformou o palcio papal num bordel, at o dia em que foi morto (964) pelo marido de uma
mulher que violara.
O papa Bonifcio VII (984-985) manteve sua posio por meio de uma desonesta distribuio de
dinheiro. Joo XV (985-996) repartiu as finanas da Igreja entre seus amigos e parentes, ganhando a
reputao de corrupto, em todos os seus atos. Joo XIX (1024-1032) comprou o papado e, sendo
leigo, passou por todas as ordens clericais em um s dia!
Benedito IX (1032-1044) tornou-se papa com apenas 12 anos, graas a um acordo entre as poderosas
famlias que dominavam Roma. Tambm foi adltero, roubador e assassino, de maneira que o povo o
lanou fora de Roma.
Inocncio II (1130-1143), criador da Inquisio, mandou matar em torno de um milho de pessoas,
sob a acusao de hereges.
O papa Joo XXIII ascendeu ao poder em 1410 no confundi-lo com o recente papa Joo XXIII. Foi
terrivelmente imoral. Desde que era cardeal, violentava virgens, mulheres casadas, freiras e vivas,
alm de ter mantido um relacionamento ntimo com a sua cunhada. Abusou de mais de 1.000
mulheres, dentre as quais 300 freiras, e montou um harm, em Boulogne, com cerca de 200
adolescentes. Seu governo foi to promscuo que chegou a ser julgado no Conclio de Constana e
condenado por 54 crimes.
Pio II (1458-1464), alm de sedutor, era corrupto e ensinava jovens a praticarem atos obscenos. Paulo
II (1464-1471) encheu a casa papal com concubinas. Sixto IV (1471-1484) financiava suas guerras
com recursos adquiridos por venda de ofcios eclesisticos e usava o papado para enriquecer a si
mesmo e aos seus parentes. Nomeou cardeais, oito de seus sobrinhos quando ainda crianas,
sobrepujando em riqueza e pompa at mesmo as antigas famlias de Roma. Inocncio VII (1484-1492)
teve 16 filhos com mulheres casadas e celebrou o casamento de alguns deles no prprio Vaticano.
Como tantos outros papas, multiplicou os ofcios eclesistico, vendendo-os por bom preo.
Com Alexandre VI (1492-1503) foram 11 anos de promiscuidade. Ganhou a eleio para o papado
subornando os cardeais. Antes de se tornar papa, viveu com uma mulher em Roma e, posteriormente,
com a filha dela, com quem teve filhos. Foram muitos os filhos ilegtimos. Foi amante da irm de um
cardeal, o qual, em 1503 se tornou o seu sucessor, recebendo a designao de Papa Pio III. Em 31 de
outubro de 1501, promoveu um festival de orgia no Vaticano que no teve igual na histria humana.
Contudo, o mais imoral de todos os seus gestos foi ter sido amante de sua prpria filha, Lucrcia
Brgia. Alexandre VI gloriava-se do fastgio dos prazeres em que viveu. Quem visita o Vaticano fica
110

impressionado com o quarto que pertenceu a esse papa!

Pio III (1503-1503) costumava consultar astrlogos antes de tomar decises, ou mesmo para saber
seu futuro. Depois dele, ascendeu ao poder o papa Leo X (1513-1521). Por ser de famlia rica,
comprou sua posio hierrquica na Igreja; com oito anos de idade, j era arcebispo, e, com 13
tornou-se cardeal. Manteve uma corte licenciosa, praticando passatempos voluptuosos com cardeais,
em deslumbrantes palcios; gostava de dar banquetes acompanhado de orgias e bebedeiras. Esse o
perodo da Reforma Protestante, e Lutero, portanto, enfrentou a ira de Leo X.
O papa Gregrio VIII (1187) ordenou que se esvaziasse um grande aqurio num convento de monjas
em Roma. Foram ali encontrados aproximadamente, seis mil esqueletos de recm-nascidos. Diante
desse horror, o papa Gregrio VIII aboliu o celibato, mas seus sucessores o reinstituram. Em outro
convento em Niunberg, ustria, desenterraram 20 potes com esqueletos de bebs.
O papa Pio IV (1559-1565) redigiu uma bula pedindo que todas as mulheres violadas sexualmente por
padres, apresentassem suas acusaes. Os casos foram tantos que, em Sevilha, na Espanha, no
houve condies para dar continuidade aos processos, sendo eles abandonados.25
Faltar-nos-ia espao se fssemos registrar as barbaridades que muitos clrigos catlicos
praticaram durante o sculo XX. E, como sabemos, o sculo XXI no tem se revelado melhor. A
imprensa falada e escrita nos fala do alto ndice de clrigos catlicos envolvidos com prostituio,
homossexualismo e at pedofilia. Segundo um peridico catlico intitulado Pergunte e Responderemos,
de autoria e redao do Padre Dom Estvo Bettencourt, n 489, maro de 2003, pgina 128, dos
42.000 padres norte-americanos, cerca de 2.520 so pedfilos.
A exposio acima no teria o valor que tem, se os padres, as freiras e todos os catlicos leigos,
raciocinando com suas prprias cabeas (como o fazem os evanglicos), no confiassem aos papas o
futuro eterno de suas almas. Por exemplo, quando um Pastor protestante cai em pecado, em nada
abala a f dos leigos, visto que estes aprendem desde cedo que os pastores no so infalveis e donos
da verdade.
Este captulo no se destina a denegrir a imagem dos clrigos catlicos. Alm disso, no estamos
julgando todos por um. Objetivamos to-somente deixar claro que os papas so seres humanos. E o
fazemos porque eles querem que pensemos que eles so superiores a ns, como se pertencessem a
outra espcie, e h pessoas ingnuas engolindo isso.
O fato de os papas alegarem que os protestantes, os pastores evanglicos, os padres, os freis, os
frades, as freiras, os catlicos leigos etc., no receberam de Deus o encargo de interpretar
autenticamente a Palavra de Deus, prova que esses fanticos se consideram superiores aos demais
seres humanos. Eles querem assumir o lugar de Deus. Realmente, o Papa Inocncio III disse que o
papa ...superior ao homem. juiz de todos, mas no julgado por ningum.26 E o papa Leo XIII
asseverou em 1894: Ocupamos nesta terra o lugar do Deus santo (Ser Mesmo Cristo o
Catolicismo? Hugh P. Jeter, Editora Betel, 2 Edio de 2000, pgina 50).
s vezes os clrigos catlicos se defendem dizendo que os papas no so infalveis quanto ao
pecado; antes, a infalibilidade deles se limita pronunciao ex-ctedra. Porm, foi ex-ctedra que
eles ordenaram a morte de milhares de pessoas. E seno, qual o critrio adotado para sabermos
quando uma pronunciao ou no ex-ctedra? Compararmos o que eles dizem com a Bblia? No!
No podemos fazer isso! Quando nossos pontos de vista no coincidirem ser por deficincia nossa!
No recebemos o encargo de interpretar a Bblia com autenticidade! S Sua Santidade e os bispos que
dele no divergem podem fazer isso! O livre exame das Escrituras, defendido pelos protestantes, a
fonte de toda a confuso; devendo, pois, ser rejeitado por todos os filhos da santa Madre Igreja
Catlica!
A exposio acima no uma stira aos catlicos. Pelo contrrio, destina-se a ajud-los a
compreender que a proibio livre interpretao da Bblia, que os papas e seus bispos impem aos
padres e aos leigos, contrria Bblia e razo.
So muitas as barbaridades que constituem o que aqui chamamos de O RASTRO DO CLERO
ATRAVS DOS SCULOS, sendo a proibio ao livre exame da Bblia, apenas mais uma.

111

CAPTULO 11
O CATOLICISMO PERIGOSO
11.1. Para a Famlia
11.1.1. Para os Casais
Enquanto consultvamos o Catecismo da igreja Catlica, pginas 451 e 617, # # 1.650, 2.382 e
2.384, vimos que o Papa prega que s a morte dissolve um casamento autntico, e que, portanto, at
mesmo os que se divorciaram de seus cnjuges infiis (adlteros) e contraram novas npcias so
adlteros (veremos isso mais detalhadamente no captulo 13). Ora, tanto a Bblia quanto a Igreja
Catlica pregam que os adlteros iro para o Inferno, caso no se corrijam antes de partirem desta
vida. Deste modo possvel que um catlico beato conclua que se continuar se relacionando
sexualmente com sua nova esposa, o inferno o aguarda. Isso traria muito peso de conscincia
(remorso) e at a dissoluo do novo casamento, e, por conseguinte, a destruio de um lar. Lembrese, o Papa afirma que voc e seu novo cnjuge so adlteros, mesmo sendo por infidelidade conjugal
o motivo pelo qual voc anulou seu primeiro casamento e casou novamente. E, se eles no querem
ser mais incoerentes do que so, precisam aconselh-los (a voc e a seu novo cnjuge) a se
separarem; e no tape-los com freqncia s missas, penitncias e outras mais. Deste modo est
claro: O Catolicismo perigoso para a famlia. Ele pode destruir um lar. Alis, ele j fez isso. Vimos
que no sculo XI o Papa Gregrio VII decretou que os padres solteiros no se casassem e que os
casados se separassem de suas esposas e filhos, o que resultou na destruio de muitos lares.
Muitas particularidades que deviam ficar entre marido e mulher, so segredados aos padres.
Assim eles entram na intimidade do casal. No s eles, o que j no bom, mas s vezes tambm os
seus amantes, pois h muitos padres envolvidos com homossexualismo e outras orgias sexuais. E um
padre assim, certamente, dificilmente guardaria segredo, considerando que se ele no fiel nem
mesmo sua religio, seria fiel aos seus confidentes?
Como Ministro do Evangelho advirto: O Catolicismo prejudicial famlia. Ele pode destruir um
lar.
11.1.2. Para os Nossos Filhos
J informamos que os padres, inspirando-se na alegao do Papa de que ele infalvel, pregam
que as ordens do Papa so para serem obedecidas e no discutidas. J informamos que os padres,
inspirando-se na alegao do Papa de que ele infalvel, pregam que as ordens do Papa so para
serem obedecidas e no discutidas. Isto significa que o Papa tira dos padres e dos leigos o direito de
examinarem a Bblia, compararem o Catolicismo com as Escrituras e tirarem suas concluses. Para que
examinar a Bblia e comparar o que ela ensina com que o Papa prega, se ele no pode ser ponderado?
Realmente, o Papa est exigindo obedincia cega. E isso inutiliza o estudo da Bblia. Sim, pois
interpretando bem o que o Papa quer dizer com sua alegada infalibilidade, os padres concluram que
quando divergimos do Papa e seus bispos, devemos ignorar nossas concluses, trair nossa conscincia
e obedecer o Papa. Por que? Porque ns somos falveis, mas o Papa infalvel. Deste modo fica claro
que o Catolicismo robotiza seu adepto. O catlico no pode ter personalidade. Os padres e os leigos
esto proibidos de raciocinar, por j terem quem raciocina por eles e para eles: o Papa. No isso
matar a personalidade? Portanto, se seu filho maior de idade disser que quer ser catlico (clrigo ou
leigo), no o proba, pois nenhuma religio pode ser imposta a quem quer que seja. Mas mostre a ele
o quanto o Catolicismo prejudicial. Ajude-o a compreender que ele vai virar rob do Vaticano.
Inclusive, o Catolicismo Romano ameaa roubar de seus filhos o direito de se casarem e lhe dar netos.
Tomara que seu lar nunca seja vtima do Catolicismo! E, se j vitimou-se, que se liberte em nome de
Jesus!

112

11.2. Para a Sociedade

A obedincia cega, absoluta e incondicional dos padres aos Papas, os tem levado a fazer
barbaridades atravs dos sculos:
a) Os padres, contemporneos do Papa Gregrio VII, abandonaram suas esposas e filhos, os quais
mendigaram o po;
b) Torturaram at a morte milhares de pessoas que tinham opinies diferentes das dos Papas;
c) Submeteram-se s mais ridculas doutrinas, como o caso do celibato eclesistico obrigatrio.
Dizendo os padres que as ordens dos papas so para serem obedecidas e no discutidas e que,
quando discordamos do Papa, invariavelmente o erro est em ns, e no nele, fica patente que eles
perderam a capacidade de raciocinar e se transformaram em feras perigosssimas. Se o Papa lhes
disser: Suicidai-vos, ento haver suicdio em massa. E se o Papa disser: Matai os protestantes, a
Santa Inquisio ser ressuscitada na hora, e a carnificina reiniciar-se-.
Ora, a sujeio cega dos padres ao Vaticano algo muito srio. Isso representa uma ameaa at
para o soberania da Nao. Lembremo-nos que o nosso grande jurisconsulto, o famoso guia de Haia,
de saudosa memria, Rui Barbosa, j nos alertou que essa seita no uma religio mas uma poltica,

e a mais viciosa, a mais sem escrpulos, a mais funesta de todas as polticas.27

Para que o leitor veja que de fato Rui Barbosa no estava equivocado, veja a exposio abaixo:

H QUATRO TIPOS DE PADRES:

1) Os que j concluram que o Catolicismo falcatrua, mas no o deixam, porque esto tirando
proveito disso. Estes constituem a grande maioria, supomos ns.
2) Os que j concluram em suas mentes que o Catolicismo antibblico e incoerente, e suspeitam da
infalibilidade papal, mas tambm suspeitam da autenticidade de suas concluses. Temem estar
equivocados e por isso preferem continuar submissos ao Vaticano. Preferem trair suas conscincias, a
romperem com o Papa. Embora no sejam a maioria, h grande nmero de padres assim.
3) Os que crem piamente que a Igreja Catlica a nica Igreja de Cristo, que fora dela no h
salvao, que o protestantismo hertico, que o Papa o sucessor do apstolo Pedro, que portanto
ele manda e no pede, e que quem rejeitar o que o Papa prega ir para o inferno. H milhares de
padres assim, porm, so a minoria. Estes esto dispostos a tudo. Eles realmente crem que obedecer
ao Papa incondicionalmente o mesmo que obedecer a Deus. Eles crem no que pregam e esto
dispostos a tudo, tudo, tudo. Cuidado! Eles continuam to perigosos quanto os clrigos da famigerada
Santa Inquisio. Seno, veja os dados abaixo:
a) O ex-padre Agrcio do Vale nos conta a seguinte histria: ... Em 1912, o cnego Manuel Carlos de
Amorim Correia, fundador da Igreja Catlica Brasileira, foi acometido de gripe benigna, na cidade de
Itabira, do estado de So Paulo. Confiou num farmacutico da localidade, a quem pediu que o
medicasse e tratasse. Sabedores disso, os padres da Igreja Romana prometeram ao farmacutico DEZ
CONTOS DE RIS E A EDUCAO GRATUITA DE DUAS DE SUAS FILHAS para que ele matasse o
cnego. O farmacutico, seduzido pela proposta, matou o doente, propinando-lhe veneno em vez de
remdios. Depois, atormentado pelos remorsos, confessou o seu crime, quando estava para morrer,
mas no havia tempo para a justia proceder contra ele...; 28
b) Segundo o ex-padre Anbal Pereira dos Reis, certo dia ele e um grupo de catlicos invadiram um
templo evanglico, destruram-no e espancaram os irmos. O seu superior hierrquico, o Bispo, disse
num programa radiofnico que ele e a Igreja Catlica repudiavam o brbaro crime do Padre Anbal e
pediu perdo. Mas, particularmente o parabenizou, incentivando-o a continuar perseguindo os
evanglicos;
c) O ex-padre Raimundo Pereira conta que quando ele suspeitou que o purgatrio falcatrua,
113

procurou o seu bispo a fim de se certificar da autenticidade ou no de suas concluses. Ento o

referido bispo lhe falou que de fato o purgatrio no existe, sendo o mesmo apenas uma invencionice
do Papa Gregrio. Por este motivo, o ento Padre Raimundo se encorajou e pregou um sermo
refutando essa crendice, bem como rechaando s supersticiosas missas em favor das almas que,
supostamente, l padecem. Este fato chegou aos ouvidos do supracitado bispo, o qual lhe falou que

embora saibamos que o purgatrio no existe, no podemos neg-lo, pois temos que ser fiis Santa
Madre Igreja. E o suspendeu das atividade ministeriais por noventa dias. Nesse nterim, porm, ele foi

a uma concentrao evanglica no Estdio Mrio Filho, conhecido por Maracan, no Rio de Janeiro-RJ,
e l fez a sua profisso de f evanglica, por cujo motivo foi caluniado pelo seu bispo que, para isso,
se serviu at de um jornal de grande circulao;
d) O jornal O Dia, de 22 de setembro de 1.997, sob o cabealho Igreja pede perdo, registrou:
...Aps 52 anos do fim da 2 Guerra, o episcopado francs prepara-se para pedir perdo
comunidade judaica pelo comprometimento da hierarquia catlica com o regime nazista. O ato de
arrependimento ser no dia 30. A cerimnia vai ser realizada junto ao memorial do Campo de Drancy,
onde judeus eram reunidos antes de serem enviados para os campos da morte. Durante a ocupao
nazista, 60 bispos franceses silenciaram ou apoiaram abertamente a poltica de deportao dos
judeus.
e) Ainda no jornal O Dia, de 09 de outubro de 1.997, sob o ttulo Militar argentino revela detalhes do
vo da morte , podemos ler: ... O ex-capito da Marinha argentina Adolfo Scilingo, detido na tera-

feira, em Madri, confessou ontem justia espanhola ter matado centenas [de] presos polticos
durante a ditadura militar de seu pas, de 1976 a 1983. [...] O ex-capito revelou ainda que o clero
argentino era cmplice das execues promovidas pelos militares, durante a chamada guerra suja.
Quando quis me confessar pelo que havia feito,... os capeles disseram que eu no precisava fazer
isto, pois, segundo eles, no havia nenhum pecado, j que havamos cumprido o preceito bblico de
eliminar o joio do meio do trigo, disse. [...] .
f) Referindo-se s atrocidades praticadas pela Igreja Catlica contra os judeus na 2 Guerra, bem
como a outras maldades dessa seita, disse o Papa Joo Paulo II: Peo perdo, em nome de todos os
catlicos, por todas as injustias contra os no-catlicos no decorrer da histria (Super Interessante
(Revista), edio 211, maro de 2.005, pgina 40).
g) Ainda desta mesma revista transcrevo os textos abaixo, os quais atribuem a queda do comunismo
no Leste Europeu ao Papa Joo Paulo II, nestes termos:
Joo Paulo II foi o personagem central das decises polticas dos anos 1980... (pgina 37).
...Um a um os governos do Leste Europeu desmoronaram ...E ningum l teve dvidas [...]. A culpa
da Igreja... (ibidem).
...O Papa e o presidente Reagan... A unio entre esses dois homens foi fundamental para a queda do
comunismo (pgina 39).
Joo Paulo II e Reagan formaram uma das maiores alianas secretas de todos os tempos (Ibidem).
...Contra o comunismo, Joo Paulo II usava as armas que tinha: diplomacia agressiva, espionagem,
encontros secretos... (pgina42).
Assim Joo Paulo II: um poltico frio, com mente estratgica. (Ibidem)
O Rei do Vaticano , ou no perigoso? Obviamente Rui Barbosa sabia o que estava falando. Ele
falou com conhecimento de causa. Salta aos olhos que os estadistas de todos as naes precisam
empreender salvar suas respectivas ptrias das garras desses intrometidos. Deus, abre os olhos aos
nossos estadistas, para que, como Rui Barbosa, tambm enxerguem o quanto esses sucessores de
So Pedro so nocivos!
4) Os que romperam com o Catolicismo, mas no querem romper com a Igreja Catlica (isto , so
catlicos de direito, mas no o so de fato), por acreditarem que atravs do Evangelho autntico que
pregam podem levar outros catlicos salvao em Cristo. H at os que crem na possibilidade de
114

conseguirem mudar a Igreja Catlica. Contudo, como bem dizia o ex-Padre Hiplito Campos, Roma
sempre a mesma, ou seja, essa Igreja incorrigvel. O que os padres e leigos que descobrem a
verdade, devem fazer, abandonar essa Igreja s pressas. Como j informamos, o ex-Padre Anbal
tambm tentou mudar essa seita; porm, aps trs anos malhando em ferro frio, desistiu e se vinculou
a uma igreja evanglica. Faam o mesmo j! Obedeam o que diz Apocalipse 18.4: ...Sai dela povo
meu.... Fora dessa seita o argumento de vocs ser mais forte.
11.3. Para os Evanglicos?
Segundo a Histria, na dcada de 1.530, um nobre espanhol chamado Incio de Loyola, fundou
dentro do Catolicismo uma ordem religiosa conhecida pelos nomes de SOCIEDADE DE JESUS ou
COMPANHIA DE JESUS, cujo objetivo era refrear os avanos do Protestantismo. Sob a orientao
dessa ordem satnica, o Conclio de Trento reuniu-se de 1.545 a 1.546 e repudiou as criticas dos
protestantes, reafirmou o celibato eclesistico, o culto aos santos, o uso do latim e outras heresias
que caracterizam o Catolicismo.
Ainda se servindo dessa COMPANHIA DE JESUS, Satans inspirou a restaurao da Santa
Inquisio, que h tempos no era praticada e, como se no bastasse, a criao da tal de
Congregao do ndex, para queimar os livros que os homens de Deus da poca escreviam, refutando
o Catolicismo. Claro, alguns dos livros queimados pelos clrigos eram realmente herticos, como foi o
caso dos livros de Allan Kardec, que foram queimados aos milhares, por ordem dos padres. Mas
repudiamos esse ato, porque cremos que nunca foi dado aos cristos o direito de mandarem na
conscincia alheia. Cristo nos mandou pregar o Evangelho e no obrigar as pessoas a concordarem
conosco.
Dispomos de uma revista editada pela Chick Publications (EUA), segundo a qual os JESUTAS
(membros ou associados da chamada Companhia de Jesus), esto se disfarando de evanglicos (se
batizam, participam da Ceia do Senhor, etc.) para deste modo criarem confuso dentro de nossas
igrejas, levando-nos ao descrdito perante a sociedade. Segundo tal revista, algumas mocinhas
receberam a sublime misso de tentarem os pastores a adulterarem com elas. Tais pessoas
entrariam numa igreja evanglica, ao apelo levantariam as suas mos como se quisessem aceitar a
Jesus, dariam bom testemunho (obedeceriam s doutrinas da igreja), se batizariam... porm no
seriam crists, e sim, jesutas, que estariam a servio de Satans. Alberto R. Rivera conta na sobredita
revista que ele mesmo viveu muito tempo como se estivesse convertido ao Protestantismo, quando a
cpula catlica sabia que ele no era ex-padre, e sim, jesuta disfarado em protestante, apenas para
nos espionar e promover confuso entre ns.
Alm disso, o ex-padre Agrcio do Vale registrou que os jesutas fizeram o seguinte juramento:
Eu agora, na presena de Deus Onipotente, da Bem-Aventurada Virgem Maria, do Bem Aventurado
So Pedro, So Paulo e So Joo e do meu pai espiritual, o superior da Sociedade de Jesus, fundada
por Santo Incio de Loyola, e diante de Sua Santidade, o Papa, o Vigrio de Cristo, prometo e declaro
que quando for preciso, farei e ensinarei a guerra lenta, secreta ou publicamente contra os herticos
protestantes e manicos, que farei extirpar da face do Globo e que no pouparei idade, sexo ou
condio; no s queimarei como farei arrancar o estmago e o ventre das mulheres, esmagarei a
cabea de seus filhos contra a parede. Em testemunho de que tomo este santssimo sacramento
eucarstico, eu confirmo o que fica dito, assinando o meu nome com a ponta deste punhal molhado em
meu sangue, na presena deste santssimo sacramento 29.
O juramento acima, segundo o referido Rivera, foi ratificado imediatamente aps o Conclio
Vaticano II. E, como sabemos, este conclio encerrou-se em 1.965.
OBSERVAO: Certo irmo em Cristo de nossa confiana, renomado apologista, nos disse que as
afirmaes acima, que tratam da atuao dos jesutas entre ns, bem como do juramento que eles
teriam feito, prometendo nos perseguir at a morte, carecem de provas; e que h algumas evidncias
em contrrio. Por este motivo sugerimos que controlemos as emoes, para no sermos injustos para
com a Igreja Catlica, acusando-a indevidamente, sem provas cabais. Registramos estes dados para
fins de estudo, bem como para vigiarmos, j que do clero catlico tudo se pode esperar. Ademais, as
acusaes acima no mnimo nos conduzem ao que em Direito se chama de suspeitas fundadas. Afinal
115

de contas, do ser humano e, em especial, dos clrigos catlicos, tudo se pode esperar. Pelo menos o
que eles tm provado atravs dos sculos. Alm disso, o pastor Homero Dunca, em seu livro O
Movimento Ecumnico, editado pela Imprensa Batista Regular, afirma pgina 17 que a Enciclopdia
Catlica (em ingls) mantm, pgina 768, que os herticos, alm de serem excomungados , devem
ser condenados morte. Contudo, estejamos tranqilos, visto que o Senhor est conosco para o que
der e vier. Lembremo-nos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que
amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto (Rm 8.28).
Quando o papa Joo Paulo II veio ao Brasil pela terceira vez (1.998), alguns pastores
protestantes o apoiaram. Um desses lobos disse que a diferena entre o Catolicismo e o
Protestantismo pequena. Certamente, porm, ele est fazendo vista grossa s disparidades que h
entre o movimento evanglico e o Catolicismo. Outro grande vulto entre ns nos aconselhou a
pregarmos o Evangelho aos catlicos no praticantes. Ora, por que aos catlicos no praticantes?
Certamente ele quer insinuar que os praticantes no necessitam disso. Seriam esses homens jesutas
disfarados? S Deus sabe.
Segundo o jornal Folha Universal, O Pastor Fanini disse no, quando o Papa Joo Paulo II lhe
pediu que no pregasse aos catlicos.31 (Como o Diabo cara-de-pau!). Sigamos o exemplo do Pr.
Fanini! Unnimes digamos no ao Diabo!
11.4. Para os Papas?
Embora este autor no disponha das provas documentais, por no haver guardado-as,
possivelmente muitos se lembram que quando o Papa Joo Paulo I foi eleito, recusou ser chamado de
Sua Santidade, assumiu que era um pecador e disse que pretendia reformar a Igreja Catlica, na qual,
segundo ele, havia muitos erros. Mas ele no sabia (?) que a morte estava to prxima. 33 dias aps
essas declaraes, partiu para a eternidade. Morreu derrepente. Suspeitou-se ento de que ele havia
sido assassinado para no executar a prometida reforma na Igreja Catlica. Ser?! Muito j se
escreveu sobre esse possvel homicdio. Veja a cpia abaixo:
Albini Luciani...foi Papa durante 33 dias (1978). Quis mexer no vespeiro dos negcios escusos do
Vaticano e foi logo despachado (via SEDEX) ao Purgatrio, conforme os livros escritos sobre o assunto
Em nome de Deus (David Yallop), The Vatican in World Politics Avro Manhattan), Vatican
Assassins (Eric Jon Phelps) e muitos outros. Como sempre acontece, quando o Vaticano manda
assassinar algum papa ou catlico dissidente..., agora o falecido papa Joo Paulo I vai ser canonizado
a fim de limpar a barra da Igreja Catlica Romana (O Big Brother de Roma, Mary Schultze, produo
independente, edio de 2003, pgina 82. Grifo nosso).
11.5. Para a Alma
Sobretudo, porm, o Catolicismo perigosssimo para as nossas almas. Todo aquele que se
submete ao Papa, como se ele fosse um Deus , sem dvida, um idlatra. E a Bblia afirma
categoricamente que os idlatras ardero no fogo do inferno eternamente.
Geralmente ns, os evanglicos, no ignoramos que os catlicos so idlatras, visto que cultuam
aos anjos, aos santos, a Maria, s imagens, etc., mas nem todos sabem que o Papa tambm
cultuado. O que os padres dizem dos Papas e a forma como se submetem a ele, provam que eles (os
papas) no so encarados como seres humanos normais, e sim, como Deuses Onipotentes. O papa
chamados de o Santo Padre, Sua Santidade, infalvel, vigrio (substituto) do Filho de Deus... No
isso uma tremenda antropolatria? Realmente, no Catolicismo h trs graus de cultos: dulia (culto aos
santos e aos anjos); hiperdulia (culto a Maria); e latria (culto supremo do qual s os papas so
dignos). Isto, dizemos, porque os papas so mais exigentes do que Deus. Este no exige obedincia
cega de ningum, mas aqueles decretam sujeio incondicional. Eles (os papas) so mais usurpadores
do que o Diabo. Este quis ser igual a Deus (Is 14:14), mas aqueles querem ser mais do que Deus.
Coisas que Deus no exigiu de ningum, eles ousam exigir de suas vtimas.

116

CAPTULO 12
A IGREJA CATLICA A 1 IGREJA?
12.1. Nascemos no Sculo XVI?
O clero catlico ilude s pessoas mal informadas, dizendo-lhes que a Igreja Catlica foi
fundada pelo Senhor Jesus Cristo no sculo I, e que permaneceu una at o sculo XVI, isto , at
ento s existia a Igreja Catlica. Naquela poca, um monge chamado Martinho Lutero, pregando
heresias dentro da prpria igreja onde servia como padre, conseguiu enganar a muitos, iniciandose assim o que hoje conhecido pelo nome de Protestantismo. Por exemplo, na obra intitulada Os
Erros ou Males Principais dos Crentes ou Protestantes, 7 edio, 1957, editora O Lutador, editada
sob o imprimatur do Monsenhor Aristides Rocha, afirma-se pgina 4 o seguinte: "A palavra

protestante foi introduzida no sculo XVI. Antes deles, existiam apenas catlicos romanos, os
genunos cristos do nico e verdadeiro Cristianismo". Nada, porm, est mais longe da verdade,

pelas seguintes razes: Jesus no fundou o que hoje conhecido pelo nome de Catolicismo. Dizer
que o Catolicismo obra de Jesus, equivale a caluniar o Senhor. Alm disso, desde que Jesus
fundou a Sua Igreja (a qual no nenhuma das denominaes crists ou ramificaes do
Cristianismo), a presena dos hereges entre os verdadeiros servos de Deus, se tem feito sentir. O
apstolo Paulo preveniu os bispos da igreja de feso, que dentre eles mesmos se levantariam
homens falando cousas pervertidas (Atos 20.30 - ARA). Himeneu e Alexandre eram hereges (1
Timteo 1.19-20). Nicolatas era o nome de uma seita hertica existente nos dias do apstolo
Joo (Apocalipse 2.6,15). O primeiro Conclio da Igreja, abordado em At 15, teve por objetivo
refutar os que queriam fazer do Cristianismo, um judasmo melhorado. E que dizermos do Grande
Cisma ocorrido no sculo 11 (1.054 d.C.), quando ento a ''Igreja se dividiu em Romana e
Ortodoxa? E os Hussitas? E os Valdenses? E os Albigenses? E os Calixtinos? E os Nestorianos? E
os sabelianos? E os arianos? E a Igreja Copta? E a Igreja da Armnia? E a Igreja Jacobita? E os
donatistas? E os montanistas e tantos outros movimentos? Custa-nos crer que o Monsenhor
Aristides
Rocha
no
saiba
disso.
Para provar o que dissemos acima, a saber, que os "hereges" no surgiram no sculo XVI,
bem como para demonstrar o quanto essa seita diablica, veja os textos abaixo, transcritos do
livro intitulado Histria Geral, de Raymundo Campos, 1 grau, 8 srie, publicado pela Atual
Editora e distribudo pelo MEC _ Ministrio da Educao e Cultura_ pginas 55-57, com
reticncias, salvo o que est entre colchetes. Os ttulos dos tpicos e os grifos so nossos).
a) A Matana dos Albigenses e Valdenses

"...As heresias eram novas idias sobre os assuntos religiosos, que contrariavam o pensamento
dos que dominavam a Igreja" [Catlica]. "Freqentemente os herticos acusavam o clero de estar
se distanciando dos princpios do Cristianismo. No sculo XII, no sul da Frana, Pedro Valdo,
fundador da seita dos Valdenses, criticava o clero por sua riqueza e poder, mostrando que Jesus
Cristo fora pobre. "No mesmo sculo, na cidade de Albi, tambm no sul da Frana, surgiu a seita
dos Albigenses, pregando que a Igreja [Catlica] devia abandonar suas riquezas. "As heresias
foram violentamente perseguidas pela Igreja" [Catlica]. "Contra os Albigenses o papa Inocncio
III ordenou uma cruzada de senhores feudais. A cidade de Albi foi arrasada e milhares de hereges
foram mortos.

b) Nem a "Santa" Inquisio Salvou os Papas

117

"Mesmo assim outros movimentos herticos surgiram e, para combat-los, foram criados os
Tribunais da Santa Inquisio. "Os inquisidores podiam mandar prender os hereges. Estes eram
interrogados, muitas vezes sob terrveis torturas, para confessarem as idias consideradas
perigosas. As condenaes morte na fogueira tornaram-se constantes. "Mesmo com a
Inquisio, o poder dos papas, depois de ter chegado ao auge, com Inocncio III, entrou em
decadncia nos ltimos sculos da Baixa Idade Mdia. Tal declnio deveu-se principalmente ao
aumento do poder dos reis, que entrou em choque com a Igreja em vrios pases.

c) O Cisma do Ocidente e Seus Trs Papas

"Durante boa parte do sculo XIV, os reis da Frana controlaram o papado pela fora. Chegaram
a transferir a sede da Igreja de Roma para Avignom. "No fim do sculo XIV, a situao do papado
piorou.
"Diversos pases, descontentes com o domnio dos reis franceses sobre os chefes da Igreja,
favoreceram a restaurao do papado em Roma. "Aconteceu ento o chamado Cisma do
Ocidente, pois passaram a existir dois papas, um em Roma e o outro em Avignom, cada um
dizendo-se o escolhido de Deus, e acusando o outro de heresia. A confuso entre os cristos
aumentou ainda mais quando surgiu um terceiro papa em Piza, que tambm se dizia o desejado
por Deus. "Esta situao, que aos olhos do povo desmoralizou a autoridade semidivina dos papas,
s chegou ao fim com o Conclio de Constana, em 1416. Os bispos presentes na reunio conciliar
decidiram que o papa verdadeiro era o de Roma.

d) Sucessores de So Pedro ou Burgueses?

"Depois do Cisma do ocidente os papas passaram a ser escolhidos principalmente entre as

grandes famlias da burguesia italiana atravs de critrios em que a poltica contava mais que a
religio.
"Durante o sculo XV, cada vez mais os papas e o clero em geral passaram a ficar envolvidos pela
poltica, pelo luxo e a riqueza, relegando seu papel espiritual. Para muitos papas, a Igreja
transformou-se numa espcie de empresa comercial.

e) A Insatisfao Popular

"O culto continuava a no atender s necessidades espirituais de boa parte do povo. As vrias
cerimnias eram feitas em latim e de tal forma que as pessoas do povo no entendiam. Essas
pessoas queriam uma religio da qual pudessem participar mais diretamente e que desse uma
orientao para os problemas da vida. Isto no estava sendo encontrado na Igreja [Catlica].

f) A Simonia Papal

"Boa parte do clero catlico, a comear pelos papas, vivia na explorao das supersties mais
grosseiras das classes populares. Nunca foi to intensa a SIMONIA, isto , o comrcio das coisas
sagradas. Eram vendidas as mais variadas e absurdas relquias: pedaos de madeiras e pregos
que diziam ter sido da cruz de Cristo; frascos com o ar da gruta de Belm; os ossos do jumento
que havia transportado Jesus Cristo. "Muito vendidas eram as indulgncias, ou seja, pergaminhos
assinados pelos papas, garantindo a seus compradores o perdo dos pecados. Bons rendimentos
eram obtidos com as dispensas, pelas quais alguns fiis eram liberados da obedincia a certas
118

normas da Igreja. Desta forma muitos cristos podiam divorciar-se, comer carne na sexta-feira, e
no jejuar.

j) Os Pr-Reformistas
John Wyclif

"Na Inglaterra do incio do sculo XV, John Wyclif, professor da Universidade de Oxford, realizou
intensa pregao em favor de uma reforma. Entre outras mudanas Wyclif pregava que a missa e
todas as outras cerimnias deviam ser realizadas em lngua nacional e no em latim. Alm disso
achava que os bens da Igreja [Catlica] deveriam ser secularizados. Wyclif foi repreendido pelo
clero e suas idias foram condenadas. S escapou da fogueira graas a uma certa proteo do rei.
John Huss

"As idias de Wyclif foram levadas para a Romnia, regio do Santo Imprio Romano Germnico,
por um estudante de nome John Huss. "Ao pregar a utilizao da lngua nacional, Huss incentivou
o nacionalismo da Bomia contra os bispos e senhores feudais alemes que dominavam o pas.
"Por pregar as novas idias, John Huss foi preso e condenado morte na fogueira, em 1417. Mas,
depois de sua morte, desencadeou-se uma revoluo contra o domnio alemo, o chamado
movimento Hussita. "Durante muitos anos os hussitas lutaram por uma Igreja reformada e contra
a dominao alem. Terminaram vencidos, mas suas idias se espalharam e influenciaram outros
movimentos reformistas.

h) O Porqu do Descontentamento Alemo

"A Alemanha do sculo XVI fazia parte do Santo Imprio Romano Germnico e estava dividida em
pequenos e grandes principados. A ausncia de um poder centralizado fazia com que o pas fosse
um dos mais explorados pelos papas, que ali chegavam a cobrar impostos, alm de venderem
grandes quantidades de relquias e indulgncias. "Nos incios do sculo XVI os alemes estavam
vivendo uma intensa crise econmica resultante da desintegrao do sistema feudal. A agitao,
principalmente entre os camponeses, contra os impostos e obrigaes feudais, era cada vez
maior.
i) Martinho Lutero, o Grande Reformador Alemo e Tradutor da Bblia

"A reforma alem foi iniciada por um monge chamado Martinho Lutero, que durante muitos anos
amadureceu idias crticas sobre a situao da Igreja [Catlica]. "Em 1517, Lutero atacou
publicamente a venda de indulgncias que o papa Leo X mandara fazer na Alemanha. O papa
no aceitou as crticas e, depois de intensa polmica, em 1520, Lutero foi excomungado, devendo
ser preso e possivelmente executado. "Mas, graas ao apoio de diversos prncipes alemes,
Lutero salvou-se da morte na fogueira. Refugiado na Saxnia, traduziu a Bblia do latim para
o alemo e comeou a organizar uma nova igreja...
j) Aleluia! O Protestantismo Avana!

"Na dcada de 1520, as idias reformistas comeavam a espalhar-se por toda a Europa. Em vrios
pases surgiram lderes que, interpretando o sentimento de boa parte da populao, atacavam o
papa, o clero em geral e organizavam novas igrejas, baseadas em novas interpretaes da Bblia.
"Na Sua, a Reforma comeou na parte alem do pas. Na cidade de Zurique, o ex-padre Ulrico
Zwinglio criou a chamada Igreja Democrtica., cujo governo era exercido por uma assemblia
119

eleita pelos fiis..." (Relembrando: Transcrito do livro acima identificado, pginas 55-57, com
reticncias, salvo o que est entre colchetes, os grifos e os ttulos dos tpicos).

As cpias acima j nos bastariam para o que propomos; contudo, continuemos a ver a
podrido dessa seita, analisando as cpias abaixo:
Primeira cpia: O Doutor Marcos Bagno registrou: "...Como se sabe... depois da instituio do

cristianismo como religio oficial do imprio romano...Quem se desviasse desses dogmas era
acusado de heresia e condenado s mais diversas punies, como o exlio, a priso, a tortura e a
morte na fogueira..." (Preconceito Lingstico, 23 edio, abril de 2003, Edies Loyola, So
Paulo, pgina 156. O grifo no nosso).

Segunda cpia: Sob o verbete INQUISIO, pgina 1.269, a Enciclopdia e Dicionrio, Edies
Delta, 1993, define a Inquisio assim: "...tribunais permanentes...encarregados pelo papado

de lutar contra a heresia... a priso perptua e a fogueira eram penas freqentes...Na Espanha [a
inquisio] tomou o nome de Santo Ofcio" ... e... deu triste fama a dois grandes inquisidores:
Toms de Torquemada e Jimnez de Cisneros... (Grifo nosso).

Terceira cpia: Esse tal de Toms de Torquemada, da Ordem de "So" Domingos, era o
engenheiro que engendrava os instrumentos de torturas para intensificar os sofrimentos dos
"hereges" da Espanha. Tantos quantos, ainda que elementarmente, estudam a Histria da
Inquisio Espanhola, sabem disso. Referindo-se ao mpio Torquemada, diz o livro Enciclopdia e
Dicionrio supracitado, pgina 1.583: "TORQUEMADA (Toms de), dominicano inquisidor-geral
na Espanha... conhecido pelo rigor com que aplicou as regras da Inquisio" (Idem, pgina
1.583).
Quarta cpia: "Em Portugal, onde [a Inquisio] foi introduzida por Dom Joo III (1.536)... foi

definitivamente extint [a] em 1821, deixando como triste herana o saldo de 1.500 pessoas
queimadas na fogueira e mais de 25.000 condenadas a penas diversas" (idem, pgina 1.269).

De posse destas informaes histricas, e outras mais que no citamos aqui, se pode ver que
muito antes do sculo XVI, j havia vrios movimentos religiosos protestando o Catolicismo, cujos
adeptos preferiam a morte a se submeterem s imposies do clero catlico. E deste modo se
torna dispensvel qualquer comentrio objetivando provar que essa "Igreja", no tem moral para
dizer que foi fundada por Jesus Cristo.
Muitos dos que foram martirizados por ordem dos papas, atravs dos sculos, eram, de fato,
hereges; mas a "Igreja Catlica", por assassinar os que dela divergiam, deixa claro que no era
menos hertica, e que e isso a descaracteriza como Igreja de Cristo.
Caro leitor, a Igreja que Jesus fundou aquela cujos integrantes provam luz da Bblia a
ortodoxia de suas doutrinas. Portanto, leia a Bblia para saber quais so os que, apesar das falhas
que nos so comuns, ainda podem considerar-se uma extenso ou continuidade da Igreja que
Jesus fundou no sculo I. Se voc fizer isso, ver por si mesmo que ns, os evanglicos, no
somos produto do sculo XVI, pois tanto os ortodoxos quanto os herticos precedem o referido
sculo. Ademais, relembramos que a Igreja que Jesus fundou no a Catlica, tampouco a
Evanglica, mas os lavados no sangue do Cordeiro de Deus!
Os valdenses, os hussitas, os calixtinos, os albigenses e outros, protestaram a Igreja Catlica
muito antes do sculo XVI. E alguns dos contemporneos de Martinho Lutero, como Joo Calvino
e Ulrico Zwinglio, no protestavam o Catolicismo menos do que Lutero. Portanto, atribuir o
movimento evanglico a Martinho Lutero e dat-lo do sculo XVI revela total ignorncia dos fatos
histricos. Ignorncia ou m f. E, no caso do clero catlico s nos resta a ltima alternativa. O
que aconteceu no sculo XVI foi o seguinte: Um movimento de protesto ao Catolicismo, que j
existia h sculos, mas que vinha sendo perseguido e sufocado pela sanguinria Igreja Catlica,
finalmente triunfou. E o heri Lutero foi, sem dvida, um expoente deste movimento, por cujo
120

motivo ele visto como o seu fundador. Sim, Martinho Lutero foi um heri, mas esse bravo
homem, embora no tenha sido to errado quanto os clrigos catlicos de ento, os quais s
pensavam em matar os "hereges", no conseguiu se libertar de todas as heresias catlicas.
Contudo, admiramos e elogiamos a sua coragem. Ele teve peito para no trair a sua conscincia
e, por conseguinte, protestar a endiabrada Igreja Catlica, embora soubesse que isso podia
custar-lhe a vida. Certamente Deus usou este homem que, com o apoio dos prncipes da
Alemanha, restauraram a liberdade de expresso que h sculos vinha sendo tolhida pela
sanguinria instituio catlica, que, como Igreja de Cristo, falira desde h muito. Devemos a
Deus em primeiro lugar, e em segundo lugar, a esses homens, a liberdade de culto que hoje
desfrutamos em muitos pases.
12.2. Erros e Virtudes de Lutero
12.2.1. Virtudes de Lutero
Lutero praticou boas aes, mas tambm cometeu graves erros. A coisa certa que ele fez foi
protestar, entre outros, os seguintes erros da Igreja Catlica:
a) A idolatria (culto aos santos e aos anjos, chamado Dulia; culto a Maria, chamado Hiperdulia;
culto s relquias, etc.);
b) A intolerncia religiosa (como j sabemos, a Igreja Catlica assassinava os que dela
divergiam);
c) A suposta infalibilidade papal;
d) A simonia, que a prtica do charlatanismo religioso, chegando ao cmulo de comercializar
indulgncias, isto , vender a salvao;
e) Salvao pelas obras (como vimos no captulo 5, a salvao s pela f, mas a Igreja Catlica
pregava, prega e pregar que a salvao pela f mais obras).
12.2.2. Erros de Lutero
E quais foram os equvocos de Lutero? Ele cometeu os seguintes erros:
a) Amar a Igreja Catlica. Lutero amava a Igreja Catlica e, por isso, no queria sair dela. Seu
objetivo era reform-la. Empreendia to-somente que ela voltasse s suas origens. Ora, uma
"religio" to transviada, no merece ser amada. Amar os catlicos, mil vezes sim; amar a Igreja
Catlica, mil vezes no. Ele cometeu esse erro porque, certamente, ento ele ainda no sabia que
"a me das prostituies" incorrigvel, ou seja, "Roma sempre a mesma". Contudo, no o
condenamos por isso. Afinal de contas, quem no erra?
b) Aceitar e praticar alguns dos erros da Igreja Catlica. Lutero no conseguiu se
desprender de todas os emaranhados da Igreja Catlica:

Ele manteve o batismo infantil;

No aboliu o batismo por asperso;

Criou a consubstanciao que pouco difere da transubstanciao;

Praticou o cesaropapismo, isto , no soube separar seu Ofcio Pastoral das questes
sindicais, ordenando o massacre dos camponeses revoltados (Histria e Conscincia do
Mundo, Gilberto Cotrim, 2 Grau, Editora Saraiva, 4 edio de 1996, pginas 228-229) e
perseguindo aos judeus. Se ele estava ou no com a razo, discutvel, mas convenhamos
que nenhum pastor evanglico tem, no exerccio de seu Magistrio, a obrigao de tomar
121

partido nessas questes. Podemos at faz-lo, mas sem esquecermos de avisar que,
nesses casos, estamos agindo como cidados de nossos respectivos pases, e no como
Ministros do Evangelho. Jesus no juiz e repartidor entre ns (Lc 12. 13-14). Tampouco
a Igreja e seus ministros tm essa misso;

Foi intolerante religioso. Os anabatistas que o digam.

12.3. Lutero e a Filosofia

Como a Filosofia v Lutero? Vejamos: "... Lutou... no seio da Igreja contra abusos e erros,
e sobretudo contra a venda das 'indulgncias', que Tetzel espalhava pela Alemanha...; dessa
maneira todos poderiam comprar bnus que os absolveriam de seus pecados..." (DIDIER, Julia.
Dicionrio da Filosofia, Editora Larousse do Brasil, traduo de Jos Amrico da Motta Pessanha,
1969, pgina 186. Grifo nosso). Isto prova que a Filosofia v Lutero como Benfeitor da
Humanidade. E, como sabemos, a Filosofia prima pelo pensar. H filsofos que sustentam que a
Filosofia Cincia. Ousamos, pois, dizer que quem pensa v Lutero com bons olhos. Ele nunca
conseguiu se desprender de todos os emaranhados do Catolicismo, mas quebrar um ou dois jugos
dessa seita j uma considervel vitria;

12.4. Lutero e o Clero Catlico

O livrete Os Erros ou Males Principais dos Crentes ou Protestantes, op. cit., publicado sob o
imprimatur do Monsenhor Aristides Rocha pela Editora o Lutador, afirma pgina 3: Sabido ser

o protestantismo oriundo da revolta e do protesto de Lutero contra a Igreja Catlica, de que fazia
parte e donde foi excludo por insubordinao e libidinagem. Insubordinao?! Ser que ele

devia se subordinar ao Papa Leo X, quanto ao vergonhoso comrcio da venda de indulgncias?

Libidinagem?! Estou surpreso com esta declarao de autoria do Monsenhor Aristides Rocha.
Desconheo a seara onde ele coletou essa surpreendente revelao. Ser que esse Monsenhor
chama de libidinagem ao casamento de Lutero?! No sei, mas est claro que a Filosofia e o clero
catlico vem Martinho Lutero por ngulos diferentes.
Segundo certo adgio popular, que tem telhado de vidro no atira pedras ao do vizinho. O
clero catlico faria bem se tomasse para si esta advertncia, visto que por pior que Lutero tenha
sido, no conseguiu superar as barbaridades que os clrigos do Catolicismo vm fazendo atravs
dos sculos, como temos visto desde o Prembulo deste livro e, especialmente, no presente
captulo.

12.5. Escondendo Atrs dos Erros de Outrem

Todos os que estudam a Histria Universal sabem que muitos protestantes foram to
intolerantes quanto os catlicos, chegando mesmo a matar muitos "hereges", entre os quais
figurou o mdico Miguel de Servet que, com o consentimento de Joo Calvino e outros membros
do jri que o julgou, foi queimado vivo, s porque negava o pecado original. Contudo, o clero
catlico no pode esconder atrs dos erros dos protestantes, visto que um erro no justifica o
outro. Qualquer "Igreja" assassina, intitule-se ela protestante ou catlica, no tem moral para
dizer que a Igreja de Cristo. Logo, a Igreja Catlica deixou de ser de Cristo. E Joo Calvino e
seus comparsas, se no se arrependeram de seus homicdios, esto hoje ardendo no fogo do
Inferno, juntamente com os papas e outros clrigos catlicos que, tal qual eles, no seguiram "a
verdade em amor" (Ef 4.15).
12.6. A Igreja Catlica J Foi de Cristo
122

Que a associao de igrejas, que se convencionou chamar de Igreja Catlica, um dia foi de
Cristo, nenhum telogo evanglico nega, segundo nos consta. Contudo, est claro que ela foi,
progressivamente, descaracterizando-se como Igreja de Cristo, at tornar-se uma "sinagoga" de
Satans. Ento, qual era a Igreja de Cristo enquanto se processava a degenerao que redundou
no surgimento do Catolicismo? Repetimos que a Igreja de Cristo no est na rua tal, nmero tal.
Tampouco essa ou aquela instituio. Portanto, a Igreja de Cristo no o Protestantismo,
tampouco o Catolicismo. , antes, o conjunto dos que seguem a Jesus. Estes seguidores de Cristo
no praticam homicdio, fogem da idolatria, proclamam a salvao exclusivamente pela f no
sangue de Jesus, vivem o amor, etc. Sempre houve algum que no se deixava levar pelas
heresias, os quais constituem a Igreja de Cristo. Veja estes exemplos:
a). "Os verdadeiros cristos, foram na realidade, marginalizados por no concordarem com tal

situao, formando grupos parte que sempre marcharam paralelos com a igreja favorecida e
entremeada de pessoas que buscavam interesses polticos e sociais. Esses cristos, por no
aceitarem tal situao, no decurso da histria, eram agora perseguidos pelos outros 'cristos' e
muitos dos seus lderes eram queimados na fogueira em praa pblica..." (Religies, Seitas e
Heresias, 3 edio, J. Cabral, Universal Produes - Indstria e Comrcio, pgina 75).

b). "Depois que o Cristianismo se imps e dominou em todo o imprio, o mundanismo penetrou

na igreja e fez prevalecer seus costumes. Muitos dos que anelavam uma vida espiritual mais
elevada, estavam descontentes com os costumes que os cercavam e afastavam-se para longe das
multides. Em grupos ou isoladamente, retiravam-se para cultivar a vida espiritual..." (Histria da
Igreja Crist, 8 edio de 1995, Jesse Lyman Hurlbut, Editora Vida, pgina 83).
12.7. Separamo-nos da Verdadeira Igreja?
J registramos em 2.4 que os clrigos catlicos alegam que os protestantes se separaram da
verdadeira Igreja e, por conseguinte, da sucesso apostlica; o que prova, segundo eles, que os
pastores evanglicos no so qualificados e credenciados para este ofcio, e sim, curiosos. Isso
dito com todas as letras pelo Padre Vicente Wrosz, como j informamos. Ele afirmou: "... Os

protestantes desligaram-se da sucesso dos Apstolos, por isso seus pastores no recebem o
sacramento da ordenao sacerdotal e no tm nenhum poder espiritual... E ningum de ns
arriscaria submeter-se operao do corao por um 'curioso' autnomo... O mesmo vale
na...Igreja... Apstolos e seus sucessores, papas e bispos catlicos. S eles tm a promessa de
Cristo, de serem introduzidos pelo Esprito Santo em toda a verdade..." (Respostas da Bblia s
Acusaes dos "Crentes" Contra a Igreja Catlica, Editora Pe. Reus, 48 edio /2000, pginas 13,

26-28). Todavia, ns, os verdadeiros Ministros do autntico Evangelho estamos sim, sucedendo os
apstolos. Esta sucesso, porm, no o nosso objetivo, e sim, conseqncia natural do fato de
estarmos seguindo a Jesus. Cristo no deixou sucessores, e sim, seguidores; no deixou vigrios,
e sim, representantes; no deixou inquisidores assassinos, e sim, mrtires; no deixou ditadores,
e sim, evangelistas e mestres; no deixou dspota algum, mas discpulos exemplares, dignos de
serem seguidos; no deixou papas e padres, mas sim, irmos (Mt. 23.9 ["Papa" deriva do latim, e
o mesmo que "pai" em italiano; e "padre" "pai", em espanhol]), etc.
O clero catlico adora dizer que os protestantes saram da Igreja Catlica, mas a verdade
outra. No samos; antes fomos expulsos por um charlato chamado Papa Leo X. S no foram
expulsos da "Igreja" por esse sanguinrio e vendedor de "indulgncias", os que eram da mesma
laia
dele.
A Igreja Catlica um ninho de cobras do qual samos na Reforma Protestante do sculo XVI,
mas as cobras continuaram l, e vm dando crias. O atual clero nada mais que filhotinhos das
cobras de ento. As cobras esto presas e, portanto, impossibilitadas de nos picar, desde que
continuemos fora de seu ninho. Mantenha, pois, distncia. No se iluda, pensando que as cobras
esto mudadas, visto que se tivessem sido transformadas em ovelhas, teriam sado do ninho de
cobras. Realmente, sempre que um catlico se converte ao verdadeiro Evangelho, seja ele
123

membro do clero, ou leigo, sai logo do ninho de serpentes. Talvez voc se pergunte: "Se no

esto mudados, por que no matam ainda os que deles divergem, como fizeram durante
sculos?" A resposta : As cobras esto presas. A liberdade religiosa que se conquistou com a

Reforma Protestante, prendeu as cobras. Eles pararam subitamente de matar os "hereges", no

por terem mudado de opinio, mas porque nada puderam contra a fora policial dos prncipes da
Alemanha que, segundo a Histria, deu apoio ao Protestantismo.
Para que voc veja que realmente o clero catlico no mudou, veja as cpias abaixo:
a) O jornal O Dia, de 22 de setembro de 1997, sob o cabealho Igreja pede perdo, registrou:
...Aps 52 anos do fim da 2 Guerra, o episcopado francs prepara-se para pedir perdo
comunidade judaica pelo comprometimento da hierarquia catlica com o regime nazista. O ato de
arrependimento ser no dia 30. A cerimnia vai ser realizada junto ao memorial do Campo de Drancy,
onde judeus eram reunidos antes de serem enviados para os campos da morte. Durante a ocupao
nazista, 60 bispos franceses silenciaram ou apoiaram abertamente a poltica de deportao dos
judeus.
b) Ainda no jornal O Dia, de 09 de outubro de 1997, sob o ttulo Militar argentino revela detalhes do
vo da morte , podemos ler: ... O ex-capito da Marinha argentina Adolfo Scilingo, detido na terafeira, em Madri, confessou ontem justia espanhola ter matado centenas [de] presos polticos
durante a ditadura militar de seu pas, de 1976 a 1983. [...] O ex-capito revelou ainda que o clero
argentino era cmplice das execues promovidas pelos militares, durante a chamada guerra suja.
Quando quis me confessar pelo que havia feito,... os capeles disseram que eu no precisava fazer
isto, pois, segundo eles, no havia nenhum pecado, j que havamos cumprido o preceito bblico de
eliminar o joio do meio do trigo, disse. [...] .
c) Referindo-se s atrocidades praticadas pela Igreja Catlica contra os judeus na 2 Guerra, bem
como a outras maldades dessa seita, disse o Papa Joo Paulo II: Peo perdo, em nome de todos os
catlicos, por todas as injustias contra os no-catlicos no decorrer da histria (Revista Super
Interessante, edio 211, maro de 2005, pgina 40).
d) Ainda desta mesma revista transcrevo os textos abaixo, os quais atribuem a queda do comunismo
no Leste Europeu ao Papa Joo Paulo II, nestes termos:
Joo Paulo II foi o personagem central das decises polticas dos anos 1980... (pgina 37).
...Um a um os governos do Leste Europeu desmoronaram ... E ningum l teve dvidas [...]. A culpa
da Igreja... (ibidem).
...O Papa e o presidente Reagan... A unio entre esses dois homens foi fundamental para a queda do
comunismo (pgina 39).
Joo Paulo II e Reagan formaram uma das maiores alianas secretas de todos os tempos (Ibidem).
...Contra o comunismo, Joo Paulo II usava as armas que tinha: diplomacia agressiva,
espionagem, encontros secretos... (pgina 42. Grifo nosso).
Assim Joo Paulo II: um poltico frio, com mente estratgica (Ibidem).
Os textos cima transcritos ratificam a pronunciao do saudoso Rui Barbosa. E partindo da
premissa de que o seu autor falou com conhecimento de causa, conclumos que quem ama com f e
orgulho a sua Ptria, precisa ficar de olho vivo no Papa e seus asseclas. Equivalem a dizer: Que se

cuide toda a nossa querida Nao Brasileira, bem como os patriotas de todos os pases! Rui Barbosa
sabia o que estava falando!.
12.8. Padre Luiz Cechinato, o Advogado do Diabo
O Padre Luiz Cechinato tenta inocentar a Igreja Catlica, insinuando inclusive que ela no
mandava matar os hereges, mas to-somente os expulsava da Igreja. A, contrrio ao desejo dos
Papas, a autoridade civil entrava em ao, visto que o Cdigo Penal dos pases catlicos previa

124

punies

diversas

aos

excomungados,

inclusive

pena

de

morte.

Seno,

vejamos:

"...O Papa quis que os inquisidores fossem religiosos (bispos e padres), porque no tribunal civil
entrariam interesses polticos, e muitos inocentes poderiam ser condenados. De fato, nos ltimos
tempos, o Estado estava atribuindo a si o direito de julgar os hereges...
...s vezes, o povo mesmo jogava o herege na fogueira, por conta prpria, sem o julgamento...
...Como se v, no podemos pensar que a Igreja seja a nica responsvel pela inquisio. Antes,
quem levava os hereges fogueira era o poder civil. Os peritos em Teologia julgavam se havia
crimes contra a f. Mas a sentena e a execuo ficavam por conta do Estado..." (Os Vinte
Sculos de Caminhada da Igreja, pginas 191 a 193, 4 edio de 2001, Editora Vozes).
Mas o Padre Luiz Cechinato "esqueceu" de considerar trs pontos relevantes:

a) uma vez que os "hereges" eram marginalizados pela sociedade e pelo Estado, se o Papa
ameaasse excomungar da Igreja quem ousasse assassinar os "hereges", logicamente ningum se
atreveria a execut-los;
b) Sabe-se que naquela poca os papas eram semideuses: mandavam e desmandavam a belprazer, chegando a entronizar e depor reis. Logo, salta aos olhos que os papas foram omissos, o
que testifica da maldade que havia dentro deles. Contudo, o pecado deles no foi apenas por
omisso (o que j seria muito grave), mas sim, por comisso. Os "hereges" eram entregues ao
Estado, o qual lavrava e executava a sentena de morte nas fogueiras, porque os papas, quais
Pilatos, queriam "lavar" suas mos. Certamente o Padre Luiz Cechinato sabe disso, mas o amor
doentio pelo seu "time" no o deixa confessar que o seu clube faliu.
c) segundo a Histria, a deciso de entregar os "hereges" "justia" partiu da "Igreja". Veja esta
cpia: "Quando o Conclio de Verona (1183) ordenou aos bispos lombardos que entregassem os
hereges justia, estavam lanadas as bases da inquisio" (Koogan / Houaiss, Enciclopdia e
Dicionrio,
pgina
1.269,
verbete
INQUISIO,
Edies
Delta,
1993).
Como vimos, o Padre Luiz Cechinato disse que "s vezes, o povo mesmo jogava o herege na
fogueira, por conta prpria, sem o julgamento..." . Mas ele no atenta para o fato de que tais
linchadores de "hereges" no eram julgados pela "Igreja", tachados de hereges, excomungados e
entregues "justia". Por que isso? A resposta que o ato de assassinar os"hereges" era visto
pela
"Igreja"
como
uma
boa
ao.
Vimos que o Padre Luiz Cechinato, enquanto tentava defender a sua "religio", disse ainda
que a Igreja Catlica no era a nica responsvel pela Inquisio. Nisso estamos de comum
acordo. Realmente a Igreja Catlica no fez isso sozinha, pois o Diabo, os demnios, bem como
reis e rainhas to endiabrados quanto essa "Igreja", lhe auxiliaram grandemente. De fato, essa
"Igreja" nunca esteve s! O Diabo sempre esteve com ela! Nisso o Padre Cechinato est com a
razo!
12.9. Recapitulando
O fato de os clrigos catlicos proclamarem em unssono que a "Igreja" deles a primeira
Igreja, sendo, pois, a nica Igreja fundada pelo prprio Cristo, tem impressionado muitas
pessoas. Mas, como demonstramos em 1.1, bem como em todo o presente captulo, quando o
Catolicismo nasceu, a Igreja de Cristo j estava no 4 sculo de sua existncia. Resumidamente, a
seqncia a seguinte:
1) Nasceu a Igreja de Cristo. Esta era, no princpio, constituda de igrejas locais, independentes,
como j vimos em 1.1. No havia uma associao universal (seno espiritualmente), sob a
liderana de um lder mundial. O nico lder mundial era Cristo. Uma das muitas provas disso,
consta de Gl 2.7-9, onde o apstolo Paulo diz que o Evangelho da incircunciso lhe havia sido
confiado, isto , ele atuava entre os gentios; enquanto Pedro exercia o apostolado da circunciso,
a saber, Pedro atuava entre os judeus. Estes dois apstolos podiam atuar, naturalmente, em todo
o mundo, pregando o Evangelho a toda a criatura, mas cada um com nfase sobre sua respectiva
125

rea. E isso seria inadmissvel, se Pedro fosse o alicerce da Igreja. Logo, est claro, no havia,
nos dias do apstolo Paulo, o lder universal da Igreja. E, se havia, este lder no era Paulo, nem
tampouco Pedro, j que, segundo a Bblia, estes dois apstolos tinham seus respectivos campos
de ao delimitados pelo Dono da Seara: um exercia o apostolado da circunciso, e o outro, o
apostolado da incircunciso. Alm disso, se houve algum que se destacou entre os demais
apstolos, este foi o apstolo Paulo que, embora fosse humilde, no pde negar que trabalhou
muito mais do que os outros apstolos (1Co 15. 10); o que confirmamos, quando atentamos para
as suas muitas epstolas, bem como para as suas viagens missionrias registradas no livro Atos
dos Apstolos.
2). Criou-se uma associao mundial das comunidades (ou igrejas locais) crists, qual foi dado
o nome de Igreja Catlica. A essa associao nem todas as igrejas se uniram;
3). A referida associao de igrejas casou-se com o Imprio Romano e se corrompeu, nascendo
da as inovaes que originaram o que se conhece hoje pelo nome de Catolicismo;
4). Como era de se esperar, nem todos os cristos aceitaram as inovaes, surgindo assim o
que, aps inmeros sculos de sangrenta perseguio, tornou-se conhecido pelo nome de
Protestantismo.
5). No se deve esquecer ainda, que 7 sculos aps a referida associao de igrejas se
corromper, os Bispos de Roma e de Constantinopla, dando continuidade a um velho
desentendimento, se romperam, o que dividiu a "laranja" podre em duas partes. E, para se
identificarem, os fiis ao Bispo de Constantinopla, se diziam ortodoxos, isto , autnticos ou
verdadeiros. A moda pegou, e assim o referido grupo tornou-se conhecido pelo nome de Igreja
Ortodoxa. J as ovelhas (ou bodes?) do Bispo de Roma, se identificavam dizendo que eram
romanos. Essa moda tambm pegou, e, por isso, essa faco do Cristianismo tornou-se conhecida
pelo nome de Igreja Catlica Apostlica Romana. Este incoerente nome (se Catlica [Universal],
no Romana. E, se Romana, no Catlica) sucede uma ciso ocorrida em 1054 d.C. No
houvesse tal ruptura, e os catlicos jamais se diriam romanos.
12.10. Quem Saiu da Igreja?
Para manter a sua primazia, a Igreja Catlica alega que os protestantes se separaram dela.
At certo ponto isso verdade. Realmente nos separamos dela. Porm, jamais nos separamos da
Igreja de Cristo. At porque a Igreja no pode se separar da Igreja. Nada pode se separar de si
mesmo.
Quem fala apenas como historiador, pode dizer que os protestantes se separaram da Igreja
Catlica. Mas o telogo tem que avaliar o motivo dessa separao luz da Teologia. E a parte
que for achada pregando heresias, que a que se separou, visto que primeiro nasceu a Igreja, e
depois as heresias no seio daquela. So os grupos herticos que vm surgindo entre os cristos
atravs dos sculos (e isso inclui a Igreja Catlica), que saram da Igreja. A Igreja Catlica pode
provar historicamente que os evanglicos saram dela, mas o telogo pode provar biblicamente
que ela descaracterizou-se como Igreja de Cristo. Ora, o cristo no tem compromisso com
nenhum grupo que, negando a f, emancipa-se de Cristo. Nenhum apstata, seja ele um grupo
ou um indivduo, deve ser seguido. Quem ousaria seguir ao Apstolo Judas Iscariotes, seno
outro da mesma laia dele? Logo, rejeitemos tambm a Associao de Igrejas, qual os cristos
do sculo II deram o nome de Igreja Catlica, considerando que embora tenha comeado muito
bem, se acha desviada dos caminhos do Senhor. A Igreja no se desviou, mas grupos,
associaes e indivduos diversos, vm se transviando atravs dos sculos. E, quem no quer ir
para
o
Inferno
no
deve
acompanh-los.
Ora, qualquer grupo de cristos, isto , qualquer igreja local, ou ainda uma associao
mundial ou nacional de igrejas, pode se desviar da rota traada por Jesus e se perder, mas a
Igreja de Cristo nunca esteve fadada ao fracasso. Ela jamais foi derrotada. Jesus garantiu que as
126

portas do Inferno no prevaleceriam contra a Igreja. Todas as instituies e associaes podem

fracassar, como fracassou a associao de igrejas que os cristos primitivos intitularam de Igreja
Catlica, mas a Igreja de Cristo est cada dia melhor. que a instituio chamada Igreja Catlica
morreu, mas a Igreja de Cristo se manteve suficientemente viva para protestar os falsos cristos e
organizar o movimento Protestante. Se o movimento Protestante continuar se corrompendo com o
Ecumenismo e descaracterizar-se como um movimento genuinamente cristo, Deus levantar o
movimento Protestantssimo, que protestar o protestante. E, caso o movimento Protestantssimo
tambm se corrompa, Deus suscitar outro movimento que, por sua vez, protestar o
Protestantssimo, e assim sucessivamente, at que Jesus regresse e nos arrebate ao Cu!

CAPTULO 13
O MATRIMNIO E O CATOLICISMO
13.1. Divrcio: Um Mal s Vezes Inevitvel
Sendo o divrcio uma inegvel desgraa, bvio que Deus no o quer para ns. Porm,
gangrenas e ttanos j foraram muitos mdicos bondosos a amputarem pernas, braos, etc., at de
parentes e amigos. Jesus agiu similarmente, permitindo o divrcio e um novo casamento em caso de
infidelidade conjugal (Mateus 19.9). Mas os papas, sob a alegao de que o sacramento do casamento
indissolvel, excomungam da Igreja Catlica toda e qualquer pessoa que se divorcia e contrai
novas npcias, mesmo tendo se divorciado por causa de adultrio: ...A Igreja mantm-se firme em

no reconhecer vlida uma nova unio, se o primeiro casamento foi vlido... Portanto, no podem ter
acesso comunho eucarstica (Catecismo da Igreja Catlica, pg. 451, # 1.650).

Entre batizados catlicos, o matrimnio ratificado e consumado no pode ser dissolvido por
nenhum poder humano nem por NENHUMA CAUSA, exceto a morte... (Catecismo da Igreja Catlica,
pg. 617, # 2.382, grifo nosso).
Se o marido, depois de se separar de sua mulher, se aproximar de outra mulher, se torna
adltero, porque faz essa mulher cometer adultrio; e a mulher que habita com ele adltera, porque
atraiu a si o marido de outra (Catecismo da Igreja Catlica, pg. 617, # 2.384).
J fizemos constar no captulo11 (11.1.1.), e ratificamos no presente captulo, que tanto a Bblia
quanto a Igreja Catlica pregam que os adlteros iro para o inferno, caso no se corrijam antes de
partirem deste mundo. Deste modo possvel que um (a) catlico (a) beato (a) conclua que se
continuar se relacionando sexualmente com seu novo cnjuge, o inferno o aguarda. Isso traria muito
peso de conscincia (remorso), a dissoluo do novo casamento, e, por conseguinte, a destruio de
um lar. Lembre-se, a Igreja Catlica prega que voc e seu novo cnjuge so adlteros, mesmo sendo
por infidelidade conjugal o motivo pelo qual voc anulou seu primeiro casamento (se o primeiro
casamento foi vlido) e se casou novamente. E, se os clrigos catlicos no querem ser mais
incoerentes do que j so, precisam aconselh-los (a voc e a seu novo cnjuge) a se separarem, e
no tape-los com freqncia s missas, penitncias e outras mais.
Como Ministro do Evangelho ratificamos a seguinte advertncia: O Catolicismo prejudicial
famlia. Ele pode destruir um lar.
13.2. E Romanos, Captulo Sete?
Muitos cristos mal informados citam Romanos 7.1-3, na tentativa de provar que o adultrio no
d parte trada o direito de divorciar-se da parte traidora e contrair novo matrimnio. Porm, esta
interpretao desprovida de um dos princpios da Hermenutica que : Todo texto tem que ser
127

interpretado luz do contexto. E por se falar em contexto, lembremo-nos que h contexto imediato,
contexto remoto e contexto histrico.
Se no lermos somente os versculos 1 a 3 de Romanos 7, mas tambm o versculo 4, no ser
difcil percebermos que o apstolo no estava dizendo que assim , mas informando como fora no
Antigo Testamento. Paulo estava dizendo que como a morte do marido na Antiga Aliana, dava viva
o direito de arranjar outro marido, ns, os cristos, no somos obrigados a nos submetermos ao jugo
da Lei de Moiss, visto ter Cristo morrido. Assim, a idia central deste texto no uma reprovao ao
divrcio. Este texto no tem por objetivo mostrar se a parte trada pode ou no, casar-se novamente,
se a parte traidora ainda vive. Este texto est tratando de outro assunto, a saber, tem por objetivo
mostrar que, assim como no Antigo Testamento, a mulher no seria adltera se, morte do marido,
casasse novamente, ningum pode (ou melhor, no deve) acusar o cristo de estar pecando contra
Deus, por no se submeter Lei Mosaica, j que o marido (Cristo) morreu, nos deixando livres para
fazer uma Nova Aliana com Aquele que ressuscitou dentre os mortos, a saber, Jesus. O que o
apstolo est dizendo que Cristo nos libertou da Lei (Romanos 7.6).
13.3. E Mateus, Captulo Dezenove?
Mateus captulo 19, versculos 1-8, muito citado para condenar os nossos irmos que, sendo
infelizes no casamento, se divorciaram e casaram-se de novo. Mas isso apenas mais uma exibio da
falsa Hermenutica. Seno, vejamos: Os fariseus no s perguntaram a Jesus se lcito ao homem
repudiar a sua mulher, mas acrescentaram: Por qualquer motivo? (Mateus 19.3). importante
saber qual foi a pergunta que os fariseus formularam, pois facilita a compreenso da resposta de
Jesus, registrada nos versculos 4-6, que um tremendo no ao divrcio por qualquer motivo. No
versculo 7, os fariseus argumentam que na Lei de Deus, escrita por Moiss, isto permitido. Jesus
no contradiz, mas explica que tal se deu por causa da dureza dos coraes dos judeus, ou seja, tal
medida se fez necessria para evitar males maiores (v.8). E, no versculo 9, Jesus d Sua Nova Lei
nestes termos: Eu, porm, vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes
sexuais ilcitas, e casar com outra, comete adultrio... A Jesus diz bem claro que a parte trada pode
divorciar-se da parte traidora e casar-se novamente. Para tornar isso mais claro, trazemos o seguinte
exemplo: Se o diretor duma empresa fizesse a seguinte comunicao interna: Aquele que tiver mais
de cinco faltas ao trabalho, num perodo de trinta dias, a no ser que apresente uma razo
convincente, ser demitido. Deveramos concluir que o referido diretor estaria dizendo que todos que
tivessem mais de cinco faltas ao trabalho, num perodo de trinta dias, seriam demitidos
sumariamente? Claro que no. E no temos ns, em Mateus 19.9, um caso similar?
Dissemos que a Lei de Moiss permitia o divrcio por qualquer motivo. Isto est registrado em
Deuteronmio 24.1. A coisa feia a mencionada no a ausncia do hmen e nem a descoberta
duma infidelidade conjugal, pois as fornicrias (mulheres solteiras que tm relaes sexuais) e as
adlteras (mulheres casadas que tm relaes sexuais extraconjugais) eram punidas com a morte
(Levtico 20.10; Deuteronmio 23.13-21), o que tornava desnecessrio o divrcio. A Lei tolerava a
poligamia, mas punia com a pena mxima os adlteros. Ora, se em Deuteronmio 24.1, o divrcio
permitido; e em Levtico 20.10, a adltera punida com a morte, fica claro que a coisa feia tratada em
Deuteronmio 24.1, no o adultrio. Tambm no era uma referncia possibilidade de o noivo
descobrir que se casou com uma fornicria, pois a fornicao era, como j vimos, punida com a pena
capital (Deuteronmio 22.20,21). Deste modo se pode ver que as orientaes familiares procedentes
dos papas so perniciosas s famlias, como tambm vimos no captulo 11 deste livro.
Ora, o divorciar-se do cnjuge infiel e contrair novas npcia to-somente um ponto facultativo
da Lei de Cristo, e no uma determinao irrevogvel que tenha que ser cumprida risca.
Conseqentemente, sugerimos s vtimas de infidelidade conjugal, que tentem se reconciliar com a
parte infiel, antes da oficializao do divrcio. Isto, porm, uma sugesto nossa, e no um
mandamento do Senhor Jesus, embora possamos contar com a Sua aprovao.
13.4. Consideremos 1 Corntios 7.10,11 e 39
128

O que est exarado em 1 Corntios 7.10,11 tem que ser interpretado luz do seu contexto
remoto, que Mateus 19.9. Logo, a separao tratada nestes dois versculos no permite um novo
casamento, por no concernir infidelidade conjugal.
Geralmente os que dizem que a infidelidade conjugal no d ao cnjuge fiel o direito de divorciarse e casar-se novamente, alegam que, luz de 1 Corntios 7.11a, a mulher at que pode apartar-se do
marido infiel, se isto se fizer extremamente necessrio, como o caso do marido trazer a outra para
ocupar com a esposa, o mesmo espao fsico, sob o mesmo teto. Contudo ela no pode se casar. Mas
eles se esquecem que, se a mulher, em caso de extrema necessidade, pode apartar-se do marido,
contanto que fique sem se casar, ao homem deve ser dado o mesmo direito. Porm, se texto sem
contexto fosse vlido, poderamos nos apoiar na parte b de 1 Corntios 7.11, para dizer que o
homem no s est proibido de casar-se com outra, mas obrigado a conviver com sua mulher, por
mais que a separao se faa necessria, porque este texto to-somente diz: ...e que o marido no
se aparte da mulher.
Tudo que dissemos acima, podemos dizer do versculo 39. Isto porque no se pode dizer da
mulher trada que, divorciando-se do seu marido, casou-se novamente, que ela tenha abandonado o
marido. No! Ela no abandonou o marido; pelo contrrio, foi abandonada por ele. Realmente, s a
morte pode dissolver a unio conjugal; mas, se uma das partes no respeitar este princpio divino, a
outra fica livre, luz da Bblia, e no luz de alguns versculos isolados de seu contexto imediato e/ou
remoto.
Como j vimos, o Catolicismo no reconhece vlida uma nova unio, se o primeiro casamento foi
vlido, isto , dentro dos moldes do Catolicismo. Esse autntico casamento no pode ser anulado,
nem mesmo em caso de infidelidade conjugal: ...nenhuma causa, exceto a morte.... Porm, j vimos
que quanto a isso tambm, o Catolicismo colide com a Bblia (Mt 19.9). Informamos ainda que a Igreja
Catlica no reconhece como autntico, um casamento de um casal de pessoas no batizadas
(ligadas entre si pelo vnculo natural).... (Pergunte e Responderemos, n 489, maro/2003, pgina
130). Logo, os que, embora casados, no se enquadram nos moldes catlicos, esto livres para se
divorciarem e casarem de novo. E, desta vez, pelo vnculo sacramental. Assim, a Igreja Catlica
fechou a porta aos adlteros, mas fez um furo na parede, pelo qual os adlteros podem entrar na
Igreja e se acomodar. Em outras palavras: Quem se casou apenas no civil, est livre para adulterar,
isto , para divorciar de seu cnjuge e contrair novas npcias numa Igreja Catlica. E, considerando
que a Igreja no reconhece os pastores evanglicos como legtimos, os casamentos oficiados por
Ministros evanglicos, tambm so desconsiderados. Esta a concluso bvia.
Muitos divorciados, que se casaram novamente, pensam que so catlicos, mas isso se d porque
no sabem que foram excomungados h tempo. Sim, excomungados, pois como lemos no Catecismo
da Igreja Catlica, pgina 451, # 1.650, a cpula catlica j lavrou a sentena deles: No podem
ter acesso comunho eucarstica. Isto nos permite crer que o Papa cr que eles esto perdidos, pois
o Catolicismo sustenta que os sacramentos so necessrios para a salvao. Vejamos: Se algum diz

que os sacramentos... no so necessrios para a salvao...e que sem eles... somente pela f os
homens obtm de Deus a graa da justificao... seja antema. * Talvez os papas digam que esta

regra tem exceo. Mas uma pena sabermos que os recm-nascidos que morreram sem o batismo
no usufruram da mesma. Partiram perdidos e s a misericrdia de Deus, que deve ser procurada
atravs de oraes pela salvao deles, talvez possa salv-los.
13.5. Os Anticoncepcionais So Proibidos?
Est no plano de Deus que o casal gere filhos, os eduque e que estes honrem a seus pais (Gnesis
1.28; Efsios 6.1-4). Os rgos genitais do homem e da mulher foram feitos basicamente para a
reproduo humana, mas este fato no um libelo contra o planejamento familiar, pois se o fosse, os
casados no poderiam evitar filhos ( verdade), mas tambm os solteiros e vivos no poderiam optar
pelo celibato. Porm, luz da Bblia, somos livres para casarmos ou no (1 Corntios 7). Logo, somos
soberanos (sob Deus, claro) quanto ao nmero de filhos.
Agora, mais uma vez, vejamos o que diz o Catolicismo: ... intrinsecamente m toda ao que,
ou em previso do ato conjugal, ou durante a sua realizao, ou tambm durante o desenvolvimento
129

de suas conseqncias naturais, se proponha, como fim ou como meio, tornar impossvel a
procriao... (Catecismo da Igreja Catlica, pg. 614, # 2.370).
A transcrio acima no deixa claro que o Papa probe at o uso de camisinha entre marido e
mulher? No ridculo isso?
13.6. Sempre Foi Assim?
A Igreja Catlica sempre foi rigorosa no trato para com as famlias. Antigamente a seriedade
e severidade eram maiores que as de hoje. Como vimos no captulo 12 (12.1) deste livro, no
passado, s aos que doavam altas somas Igreja, era permitido o divrcio.
The Canone and Decrees of the Council of Trent, 7a seo,cnones 4 e 52, citado em Os Fatos Sobre o
Catolicismo Romano, pg. 25, editado pela Obra Missionria Chamada da Meia Noite.

CAPTULO 14
TENTANDO SAIR DA CRISE
14.1. O Porqu da Crise
A imprensa falada, escrita e televisada, noticiou nos quatro cantos do Brasil e em outros pases
que a Igreja Catlica est em crise no Brasil. que apesar da grande maioria dos brasileiros professar
a f catlica, sabido por todos que, na prtica, a coisa muito diferente. O Brasil est cheio de
catlicos. Infelizmente a nossa amada Ptria a maior nao catlica do mundo. Porm, poucos so
por aqui os catlicos praticantes. Alm disso, uma boa parte dos catlicos praticantes, no to
praticante como se alardeia por a. grande o nmero dos que pensam que ser catlico praticante
consiste apenas de assistir s missas assiduamente, comungar amide e confessar aos padres pelo
menos uma vez por ano. Muitos dos chamados catlicos praticantes pensam que a salvao consiste
apenas em manter os padres bem informados de todas as desgraas que eles andam fazendo, pois
confessam um pecado com vrios outros previamente agendados. Eles pintam e bordam sem qualquer
remorso, e portanto, sequer pensam mudar de vida. Querem apenas uma capa religiosa, por cujo
motivo assistem s missas, confessam aos padres, cumprem penitncias, etc., sendo, deste modo, to
hipcritas quanto a seita da qual so adeptos. Alm disso, no pequeno o nmero de catlicos
sinceros que, ouvindo o autntico Evangelho que os evanglicos fazem ecoar em todos os rinces do
Brasil, quais bereanos examinam as Escrituras, se certificam que de fato esto sendo enganados e
abjuram o Catolicismo, recebendo a Cristo em seus coraes! Por tudo isso a Igreja Catlica est em
crise no Brasil. Alis, no s no Brasil, mas em toda a Amrica Latina.
14.2. Os Clrigos Tm Conscincia da Crise
14.2.1. O Papa Reage
porque o Catolicismo est em crise no Brasil que o Papa Joo Paulo II nos visitou trs vezes.
So dele estas palavras: Se necessrio para o bem da Igreja, eu... me entrevistaria com o Diabo.
(jornal O Globo, 19/08/1.985). E no pense o leitor que essa estarrecedora afirmao seja apenas uma
hiprbole. No!!! O contexto no qual ele proferiu essa frase, no admite hiprbole. Ele estava disposto
a tudo. Ele instou com os bispos do Brasil, mandando que faam alguma coisa, a fim de enfrentar os
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evanglicos que, segundo ele, aliciam, iludem e semeiam confuso.32

14.2.2. Os Padres Aquiescem
O Padre Vicente Wrosz, alm de deixar claro que o seu livrete veio a lume atendendo ao apelo do
Papa Joo Paulo II, confirma pgina 3, a preocupao do Papa sobre a crise catlica: Os bispos

latino-americanos, reunidos com o Papa Joo Paulo II em Santo Domingo, em outubro de 1992,
reconheceram que o avano das seitas um srio desafio para o catolicismo na Amrica Latina, e
recomendam instruir amplamente o povo, com serenidade e objetividade, sobre as respostas que
devem dar s injustas acusaes contra a Igreja Catlica (Respostas da Bblia s Acusaes dos
Crentes Contra a Igreja Catlica, Livraria Editora Pe. Reus, 48 edio de abril/2000, pgina 3, grifo
nosso).
H diversos livros, to herticos quanto o do Padre Vicente, que foram lanados em resposta ao
apelo do Papa.
14.2.3. Imitando os Evanglicos

To logo os nossos veculos de comunicao de massa tornaram notrio que a Igreja Catlica
est naufragando, despertou nos catlicos nominais um sentimento de solidariedade para com a seita
deles. O clamor entre eles : Salvemos a nossa religio! E os clrigos, atendendo ao apelo do Papa,
modernizam a parte externa do culto, mecanizando um fervor que nunca tiveram. O raciocnio ,
obviamente, o seguinte: Se os evanglicos so bem sucedidos assim, quem assim fizer, bem sucedido
ser.
Na nsia de nos plagiar, os clrigos foram com tanta sede ao pote que, precipitadamente, no
copiaram s parte do que h de bom entre ns, mas muitas de nossas meninices esto sendo
exportadas para as igrejas catlicas. Por exemplo, certo catlico falou-nos que viu muitas pessoas
carem por terra ao toque das mos de um padre. Ora, isso plgio, pois podemos provar que essa
papagaiada evanglica. Isso seria cmico, se no fosse o triste fato de muitas pessoas ingnuas
estarem se deixando levar. E com isso, a estratgia dos clrigos est atingindo o alvo. H muitos
protestantes (principalmente nos EUA) dizendo que, finalmente, no h mais relevante diferena
entre catlicos e evanglicos. O Doutor em Teologia, Pastor Paulo Csar Lima, disse acertadamente
que nada mais falso do que o idntico. Logo, o Catolicismo, que sempre foi perigoso, est mais
perigoso do que nunca.
Talvez (ou certamente?) a regravao de alguns hinos evanglicos, levada a efeito pelo Padre
Marcelo Rossi, faa parte do plano que objetiva a ressuscitao do Catolicismo no Brasil e outros
pases da Amrica Latina. Atentemos para o fato de que entre um hino e outro, Maria adorada, pois
exclamaes de louvores lhe so dirigidas, como se ela fosse Deusa. Cuidado, meus irmos! O Diabo
muito astuto! Meditemos nestas palavras proferidas pelos lbios sacrossantos do nosso Divino Mestre:

Porque ho de surgir falsos cristos e falsos profetas, e faro grandes sinais e prodgios; de modo que,
se possvel fora, enganariam at os escolhidos (Mateus 24.24).
14.2.4. Avivando a Idolatria

Uma das muitas medidas que a cpula da chamada Igreja Catlica est tomando para avivar essa
seita que h anos est em letargia, distribuir um panfleto que, descaradamente diz que a esttua de
Nossa Senhora de Ftima j chorou 14 vezes. Outra similar a essa o espalhafatoso livro intitulado
Maria, Por Que Choras? publicado com autorizao eclesistica e, portanto, obra oficial da Igreja
Catlica, da Edies Louva-a-Deus, segundo o qual as esttuas de Maria podem sangrar, chorar, sorrir,
exalar fragrncia e at falar, como vimos no captulo 6 deste livro. com essas falcatruas e outras do
mesmo nvel, que a cpula da Igreja Catlica pretende manter o povo no obscurantismo, na
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superstio, na idolatria e longe de Deus.

14.3.5. Incentivando ao Ecumenismo
A Igreja Catlica e alguns grupos protestantes esto interessadssimos pelo Ecumenismo. O clero
catlico quer dialogar com os membros de todas as religies do mundo. Mas o que se pretende no
um denominador comum, e sim convencer a todos que o Papa o tal, e a Igreja Catlica a nica
religio verdadeira, qual devem unir os no cristos, bem como retornar os ortodoxos e os
protestantes. Isso foi confessado sem rodeios pelo Cardeal Hernesto Ruffini, segundo o qual o
Vaticano II definiu o ecumenismo como: Um apostolado especial para a obteno da unidade sob a
autoridade do Papa (Desafio das Seitas, rgo oficial do CPR_Centro de Pesquisas Religiosas _
nmero 21, 1 trimestre de 2002, grifo nosso).
O Padre Luiz Cechinato reconheceu que o Conclio Vaticano II (1962-1965) deu notvel nfase
ao ecumenismo. Disse ele: O ecumenismo no foi um dos assuntos tratados ao lado de muitos
outros, mas a preocupao permanente do Conclio... (Os Vinte Sculos de Caminhada da Igreja,
pgina 427, 4 edio, 2001, Editora Vozes).
Os lderes da Igreja Catlica querem dialogar conosco, como o Diabo dialogou com Eva no Jardim
do den, mas a misso que o nosso Senhor nos confiou a de evangelizar o mundo. Portanto, sempre
que quiserem dialogar conosco, abramos nossas Bblias e mostremos a eles que Jesus salva. No
desperdicemos estas oportunidades!
Lembremo-nos que o Papa no dialoga com ningum em p de igualdade. Ele nos v de
cima para baixo. Ele no admite a possibilidade de podermos provar que ele est errado, pois se
julga inerrante em matria de f e costume, bem como nos considera inaptos para interpretarmos a
Bblia, at que nos tornemos papas. Ele se considera o Rei da Cocada Preta. Isso inviabiliza todo e
qualquer dilogo. Logo, a menos que ele desa de seu pedestal e assuma que um ser humano
normal e, portanto, aceite dialogar conosco em p de igualdade, no h porque nem como trocarmos
idias. Ele no quer dialogar, e sim, impor seu ponto de vista. Assim sendo, tambm no queremos
dialogar; antes, empreendemos evangeliz-lo.
Os apstolos no eram ecumnicos, mas sim, pregadores do Evangelho. Como eles se
relacionaram com os pagos, relacionemos com os catlicos, j que, como provamos no captulo 1, os
catlicos so pagos. Ajudemos os catlicos a se converterem dos dolos ao Deus vivo. Dialogar, s
se for sobre o que a Bblia diz.
H pouco tivemos a honra de recebermos na nossa residncia dois Missionrios da Igreja Catlica.
Disseram-nos que estavam anunciando as Boas Novas que Jesus mandou pregar e que no
discriminam nenhuma religio. No importa, diziam eles se o senhor catlico, esprita,
protestante, budista, etc. Deus o Pai de todos ns. As muitas religies nada mais so que caminhos
diversos que conduzem, sem exceo, ao Pai celestial. Ento abrimos a Bblia e o Catecismo da Igreja
Catlica e lhes mostramos que eles estavam equivocados pelos seguintes motivos:
1) Eles no estavam representando bem a religio da qual so adeptos, visto no estarem pregando
o que ela prega oficialmente. Pedimos que eles mesmos lessem no aludido Catecismo que a igreja
deles se proclama a nica Igreja de Cristo e condena ao fogo do Inferno os que recusam a crer nisso.
2) A Bblia no diz que todas as religies levam a Deus (Jo 14.6, At 4.12). Mostramos a eles que
embora j existissem muitas religies quando Jesus veio ao mundo, como Budismo, Confucionismo,
Zoroastrismo.Hindusmo... Ele mandou pregar o Evangelho aos adeptos de todas elas e assegurou que
se no cressem, seriam condenados (Mc 16.15,16).
3) Eles puderam ainda ler em suas prprias Bblias que o Espiritismo condenado por Deus (Dt 18.915; 1 Cr 10.13; Ap 22.15, etc.). E ento lhes formulamos a seguinte pergunta: Os senhores tm
certeza que esto mesmo pregando a Boa-Nova que Jesus mandou pregar?
A Igreja Catlica no quer abrir mo de suas heresias. Ela quer que todos se unam a ela, mas ela
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no quer se unir a ningum. O que ela aspira que todos reconheam que esto errados, se retratem
e se unam a ela, submetendo-se ao Papa. E, sendo assim, perguntamos: Onde est a novidade? No
pregam todas as religies exatamente isso? Todas as religies, de per si, no fazem o mesmo?
Os evanglicos que esto se deixando levar pelo ecumenismo, so extremamente ingnuos. Eles
esto sendo enganados por Satans. Alis, muitos dos que se dizem evanglicos, esto indo para o
Inferno, juntamente com todos os que, como eles, rejeitam a Cristo.
A instituio internacional intitulada Conclio Mundial de Igrejas, que em cada pas recebe o nome
de Conclio Nacional de Igrejas, vem sendo acusada de promover o Ecumenismo. O peridico intitulado
O Presbiteriano Bblico, dezembro de 1969 e maio de 1970, registrou: O Conclio Mundial de Igrejas

est nos levando para a Igreja Catlica Romana... Essa unio com a Igreja Catlica Romana ser
uma grande tragdia para as igrejas protestantes... (Citado em Seitas e Heresias, Um Sinal dos

Tempos. Raimundo F. de Oliveira, CPAD, 9 edio de 1994, pgina 249).

No Ecumenismo o clero catlico nos d as mos por de cima do muro. E, se acreditarmos nisso,
estendendo-lhes as mos, seremos puxados por eles para o lado deles. Pelo menos isso que eles
querem.
Ser que o Ecumenismo produzir o efeito desejado? Parcialmente sim. Muitas igrejas
protestantes j no protestam mais nada. Porm, o Ecumenismo nunca conseguir acabar com a
Igreja de Cristo. Sempre haver algum que no se deixar levar. Repetimos o que j dissemos em
1.1: Qualquer grupo de cristos, isto , qualquer igreja local, ou ainda uma associao mundial,
regional ou nacional de igrejas, pode se desviar da rota traada por Jesus e se perder, mas a Igreja de
Cristo nunca esteve fadada ao fracasso. Ela jamais foi derrotada, e permanecer assim para sempre.
Jesus garantiu que as portas do Inferno no prevaleceriam contra a Igreja. Todas as instituies e
associaes podem fracassar, como fracassou a associao de igrejas que os cristos primitivos
intitularam de Igreja Catlica, mas a Igreja de Cristo est cada dia melhor. que a instituio
chamada Igreja Catlica morreu, mas a Igreja de Cristo se manteve suficientemente viva para
protestar os falsos cristos e organizar o movimento Protestante. Se o movimento Protestante
continuar se corrompendo com o Ecumenismo e descaracterizar-se como um movimento cristo, Deus
levantar o movimento Protestantssimo, que protestar o protestante. E, caso esse movimento
tambm se corrompa, Deus suscitar outro movimento que, por sua vez, protestar o
Protestantssimo, e assim sucessivamente, at que Jesus regresse e nos arrebate ao Cu!
Enganam-se os evanglicos ingnuos que afirmam que finalmente os clrigos catlicos nos
vem com bons olhos. Atualmente eles nos vem apenas como irmos separaados, e no mais como
hereges. Quanta ingenuidade! Quanta ignorncia! As nossas vitrias no os alegram, mas os
entristecem. Sim, eles esto extremamente tristes com o fato de termos conquistado tantas almas
para Jesus! Uma das muitas provas disso o fato de que, segundo o jornal Extra, de 16/10/2005, 2
edio, o cardeal Dom Claudio Hummes, arcebispo de So Paulo, lamentou num encontro de bispos
no Vaticano o rpido crescimento dos movimentos protestantes na Amrica Latina... (Grifo nosso). O
dito peridico associa a vinda de Bento XVI ao Brasil, agendada para o ano que vem (2006), ao
lamento de Claudio Hummes. Em outras palavras: O seu choro comoveu Sua Santidade. Est, pois,
provado que eles no nos vem como aliados. Alis, eles no nos vem como parceiros ou aliados,
nem tampouco como concorrentes, mas como inimigos. E no esto muito enganados, pois realmente
no somos da mesma laia deles. Enganados so esses protestantes que no protestam, que se
deixam hipinotizar pelo canto da sereia, confraternizando-se com esses inimigos da Cruz de Cristo,
comparecendo aos eventos ecumnicos promovidos por Sua Santidade. Esses so falsos irmos e,
portanto, mais perigosos do que o clero catlico. que esses adversrios, por fingirem que so dos
nossos, passam por parceiros e, por conseguinte, nos fazem dormir com o inimigo. como bem o diz
certo adgio popular: Que Deus me defenda dos meus amigos, porque dos meus inimigos me
defendo eu.
Atente para o fato de que se o Papa Bento XVI no nos considerasse como hereges de alta
periculosidade, certamente repreenderia o seu subalterno Claudio Hummes, mais ou menos assim:

Meu irmo, que mal h nisso? A vitria de nossos irmos separados, so nossas tambm. A Igreja de
Cristo uma s. Portanto, se os protestantes esto crescendo, todos ns estamos crescendo com eles,
pois formamos um s corpo em Cristo. E ele fez isso? No!!! Antes se deu por avisado e, prontamente

133

empreendeu tapar a brecha, agendando uma visita ao Brasil, objetivando livrar seu rebanho da boca
do lobo
Oremos, irmos, pelas vtimas desses engodos, pois nossas oraes falaro mais alto do que os
nossos argumentos! Orem, orem, orem...
Queremos recomendar o livro intitulado O Movimento Ecumnico Luz das Santas Escrituras, de
autoria do grande apologista, Pastor Homero Duncan, editado pela Imprensa Batista Regular. Esse
livro tremendo, e o leitor no deve, pois, deixar de l-lo.
14.3.6. Ensinando o Povo a Rezar
No Catecismo da Igreja Catlica, pgina 680, # 2.650, est registrado o seguinte: A orao no
se reduz ao surgir espontneo de um impulso interior; para rezar preciso querer. No basta saber o
que as Escrituras revelam sobre a orao; tambm indispensvel aprender a rezar. E por uma
transmisso viva (a sagrada Tradio) que o Esprito Santo, na Igreja crente e orante, ensina os filhos
de Deus a rezarem.
A declarao acima contrria Bblia pelo menos por duas razes:
1) a Bblia categrica ao afirmar que a orao realmente pode ser o surgir espontneo de um
impulso interior. No encontramos na Bblia nenhum exemplo de um servo de Deus repetindo
palavras decoradas enquanto orava. Todas as oraes bblicas so, de fato, o surgir espontneo de
um impulso interior, isto , o brado da alma. Como o ladro arrependido orou? (Lc 23.42). Em que
livro de rezas ele se inspirou? O mesmo podemos dizer das oraes de Abrao (Gn 15.2,3), de Jac
(Gn 28.20-22), de Moiss (x 32.31,32), de Salomo (1 Rs 8.22-54), de Jesus (Mt 26.39), dos cristos
primitivos (At 4.24-31) e muitos outros.
2) o Catecismo afirma que no basta saber o que as Escrituras revelam sobre a orao. Mas quem
disse que no basta? A Bblia diz de si mesma que ela tem condio de nos preparar para toda boa
obra (2 Tm 3.15-17). Ser que toda boa obra no inclui a orao? Certamente que sim.
O motivo pelo qual os clrigos catlicos dizem que no basta saber o que as Escrituras revelam
sobre a orao que eles tambm querem nos dizer algo sobre este assunto. Eles querem nos
ensinar a Ave-Maria e rezas a santos e anjos diversos. Porm, Cristo nos ensinou a orar direto ao Pai
e nunca falou da necessidade de intermedirios entre ns e Deus (Mt 6.9-13). Realmente
necessitamos de um intermedirio, mas o prprio Cristo este Mediador (1 Tm 2.5).
Por que Cristo no nos ensinou a rezar aos espritos dos mortos que j esto no Paraso, pedindolhes que roguem por ns? Ser que os papas so mais sbios do que Cristo?
Palavras decoradas no o que Deus mais espera ouvir de ns, quando nos dirigimos a Ele em
nossas oraes. Talvez voc pense que esta declarao colide com Mt 6.9-13, visto que este texto
parece dizer que Cristo ps na nossa boca as palavras que devemos pronunciar quando estivermos
orando. Porm, o que Jesus quer mesmo, que entendamos o que Ele quis dizer com isso. O que Ele
quer, que faamos da orao-modelo que Ele nos ensinou, o esboo das nossas. Por exemplo:
Quando Ele diz que devemos orar dizendo Pai nosso que ests nos Cus, o que Ele quer inculcar
em ns que podemos relacionarmos com Deus como os filhos se relacionam com seus pais, e que no
necessitamos de intermedirio algum, visto termos livre acesso ao Pai. Santificado seja o teu nome
significa que o orante no pode levar uma vida de profanao. Santificar o contrrio de profanar.
Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos aos que nos tm ofendido, no significa
que tenhamos que memorizar estas palavras e repeti-las, mas sim, que se no perdoarmos aos nossos
devedores, no alcanaremos o perdo de Deus.
Uma das provas de que estamos na trilha certa o fato de que Lucas, ao registrar a mesma
orao, deixou claro que ele no havia decorado a reza. Certifique-se da autenticidade desta
afirmao, comparando o registro de Mt 6.9-13 com o de Lc 11.2-4. Lucas omitiu as seguintes
palavras:...porque teu o Reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm. Estas palavras,
existentes somente em Mt 6.13 constam dos melhores manuscritos, e, por conseguinte, das melhores
134

verses protestantes (Veja a verso Fiel).

Outra prova de que estamos com a razo, que no encontramos os apstolos rezando o Pai
Nosso sequer, uma vez. Todas as vezes que os encontramos orando, podemos v-los fazendo-o com
suas palavras (At 1.24-25; 7.59-60; 2 Co 12.8; Ap 22.20, etc.).
O autor destas linhas no incrimina os que rezam o Pai Nosso, pois no v nisso nenhum mal. A
slida argumentao acima se destina to-somente a provar que os que afirmam que a orao no se
reduz ao surgir espontneo de um impulso interior e que no basta saber o que as Escrituras ensinam
sobre as oraes no so biblicistas.

CAPTULO 15
COMO EVANGELIZAR OS CATLICOS
O conhecimento que voc acumulou com a leitura deste livro, sem dvida ir ajud-lo a levar as
Boas Novas de Salvao aos catlicos romanos. Mas precisamos de algumas tcnicas para
partilharmos nossos conhecimentos com os nossos amigos catlicos. Vejamos ento as exposies
abaixo:
15.1. Ame-os
Se o motivo pelo qual voc pretende contat-los no porque os ama, desista. Todo
evangelizador precisa amar profundamente os seus evangelizandos. S um grande amor pode nos
preparar para suportarmos pacientemente as incompreenses, os insultos, as calnias, os deboches e
at agresses fsicas. Certo catlico ameaou dar uns uns tapas na cara deste autor. Mas graas a
Deus, poucos dias depois ele aceitou a Cristo como seu nico e todo suficiente Salvador e Senhor
pessoal. Um catlico beato nos caluniou, dizendo que dissemos que a me de Jesus era prostituta. Aos
19 nos de idade este autor aceitou a Cristo como seu Salvador e Senhor pessoal. E, embora fosse
solteiro, abandonou, pois, a fornicao na qual vivera at conhecer o Senhor. Ento, trs senhoras
catlicas, das quais a mais beata era adltera, zombaram dessa deciso. A referida adltera me disse
em tom jocoso: Cuidado! Isso pode subir para a cabea e lev-lo loucura!. Claro, s o amor pode
nos dar pacincia para suportarmos tudo isso. O amor o nico eixo propulsor que nos impulsionar
ao encontro dos catlicos com resignao. Que, portanto, o Esprito Santo o derrame em nossos
coraes e nos coroe de xito!
15.2. Ore Por Eles
Se voc quer mesmo falar de Jesus aos catlicos, ento fale dos catlicos a Jesus. Com isso
queremos dizer que devemos orar por eles, pedindo ao Senhor para abrir os olhos do entendimento
deles, a fim de que enxerguem os erros dos quais so vtimas.
15.3. Seja Sbio
A Bblia diz que quem ganha alma sbio , (Provrbios 11.30). Isto significa que necessrio
sabedoria para ganhar almas. Certo dia dois catlicos praticantes formularam a este autor a seguinte
pergunta: O que voc acha da Igreja Catlica? Pareceu-nos pelo tom de voz com o qual eles se
dirigiram a ns, que a inteno era suscitar uma acirrada polmica. Por esse motivo o autor destas
linhas lhe disse: No sei se seria bom responder pergunta de vocs. Se eu exteriorizar a minha

sincera opinio sobre a Igreja Catlica, possvel que eu fira a sensibilidade de vocs. Por outro lado,
se eu elogiar o Catolicismo, estarei sendo insincero para com vocs e traindo minha conscincia, e
sobretudo, negando a minha f. Por tudo isso, prefiro calar-me, a menos que vocs me prometam que

135

no vo ficar zangados comigo. Ento eles ficaram mansinhos e prometeram que no se

melindrariam com a minha franqueza. Assim eles se auto-algemaram, nos possibilitando mostrar-lhes
com muito amor que o Catolicismo no Cristianismo.
Certo dia dissemos a um bondoso catlico: A tua religio no merece uma pessoa to bondosa
como o senhor... . Pouco tempo depois ele aceitou a Jesus e hoje um fervoroso Cristo.
15.4. Seja Amigo
Antes de expor a um catlico os desvios que caracterizam o Catolicismo, procure, se possvel, fazer
com ele uma boa e sincera amizade. Isso nem sempre possvel, pois no raramente encontramos
pessoas que nunca mais voltamos a ver. E estas oportunidades no podem ser perdidas. Porm, no
podemos esquecer que dialogar com um grande amigo muito mais promissor.
15.5. Seja Corts e Franco Simultaneamente
Muitos, em nome da cortesia, sacrificam a franqueza; enquanto outros, em nome da franqueza,
faltam com a cortesia. Esses dois extremos devem ser evitados; e a forma de faz-lo, a juno das
duas.
Podemos ser corteses, como j demonstramos no 3 subtpico deste captulo, mas jamais
podemos faltar com a verdade. Deus no conta com os covardes. Os profetas, Jesus e os apstolos
eram francos. Imitemo-los e o Senhor ser conosco! Ele pelejar por ns! Ele far nossas guerras!
Sabemos que corremos srio risco de vida, porm, seja o que Deus quiser. Faamos nossas as
palavras do apstolo Paulo, que disse: Mas em nada tenho minha vida como preciosa para mim,

contanto que complete a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus, para dar
testemunho do evangelho da graa de Deus (Atos 20.24). Se tombarmos neste campo de batalha
espiritual, no seremos os primeiros, tampouco os ltimos, a ter a honra de morrer por amor ao nosso
amorvel Salvador e benfeitor Jesus Cristo.
Podemos at fingir que estamos com medo de falar a verdade, mas s para sensibilizar nossos
interlocutores, como mostramos acima. Mas a verdade deve ser exposta incondicionalmente.
15.6. Saiba Como Comear e Quando Parar
Ore ao Senhor pedindo-lhe para pr na sua boca a palavra certa, no momento certo (Provrbios
25.11). Contatar um catlico de cada vez uma sbia medida. Marque um dilogo a ss com o
catlico que voc quer ver no Cu com voc. Diga-lhe que voc o ama e que com muito respeito sua
crena gostaria de alert-lo para a realidade de que o Catolicismo perigoso. Se ele se irar, pea
desculpas e d o dilogo por encerrado, pelo menos, por enquanto. Ore e jejue por ele. O Senhor
poder falar ao seu corao. possvel que ele mesmo lhe procure, pedindo a voc que reinicie o
dilogo.
A grande maioria dos catlicos no sabe confabular. Eles chamam de dilogo, o que deveriam
chamar de monlogo. No nos ouvem, nos interrompem a toda hora, e depois dizem que somos ns
que no paramos para ouvi-los.
Sempre que a conversa esquentar, estar na hora de parar. Ao servo do Senhor no convm
contender. (2 Tm 2:24). A nossa guerra no contra o catlico, mas sim, contra Satans e seus
demnios. Quando, diante dos seus gritos, nos calamos, eles cantam de galo, dizendo que venceram
no debate. que eles pensam que a razo de quem grita mais alto.
15.7. Encoraje os Catlicos ao Dilogo
A Escola Pastoral Catequtica da Arquidiocese do Rio de Janeiro distribui uma apostila que
desestimula os catlicos a discutirem conosco, nestes termos: ... bom dizer a eles que a f e
crena...no so coisas para se discutir..., pgina 83. Por que isso? Porque os clrigos sabem que
136

fcil provarmos a um catlico que o Catolicismo no resiste a um confronto com a Bblia. E este o
motivo pelo qual muitos catlicos recusam apreciar nossas ponderaes. Para encoraj-los a se
libertarem dessa arapuca clerical, podemos dizer-lhes que certo e bblico expormos nossos
raciocnios opostos, objetivando um denominador comum, desde que o faamos respeitosamente, Atos
15.2. Podemos dizer-lhes ainda que a Bblia diz que os falsos profetas existem e que eles enganam
(Mateus 24.11), sendo, portanto, correto, luz da Bblia, que confrontemos com as Escrituras
Sagradas, tudo que nossos lderes religiosos nos ensinam (Atos 17.11). Mostremos a eles que
antibblico e irracional deixarmos que um homem ou grupinho de homens pensem por ns. correto
raciocinarmos com nossas prprias cabeas e tirarmos nossas prprias concluses, desde que o
faamos luz da Bblia e sob o influxo do Esprito Santo, embora o papa diga que no, como j vimos.
15.8. Modere Suas Crticas
Voc no est proibido de exteriorizar o seu desdm para com o Catolicismo, desde que seja sem
faltar com o respeito que os catlicos merecem. Em outras palavras: Voc no est proibido de criticar
o Catolicismo. Sim, pois desde a INTRODUO deste livro temos informado que os chefes da Igreja
Catlica tambm criticam aos que pregam doutrinas diferentes das deles. A sobredita apostila
elaborada pela Escola Pastoral Catequtica da Arquidiocese do Rio de Janeiro critica o Bispo Macedo,
malha a Igreja Universal do Reino de Deus, dsdenha a Maonaria, refuta o Espiritismo, rechaa a Nova
Era, bem como a seita do reverendo Moon, etc. Porm, no faa das crticas ao Catolicismo o seu
principal recurso para esclarecer os catlicos. J est provado que os sermes que produzem mais
efeito so aqueles em que o pregador esquece que as seitas existem e prega a alvissareira notcia da
salvao pela f em Jesus. Voc pode e deve criticar o Catolicismo, bem como todas as outras seitas,
mas s o faa quando isso se tornar inevitvel. Deixe Deus lhe usar. Esteja sempre pronto a falar tudo
quando for necessrio, mas com muito tato.
15.9. No se Julgue Dono da Verdade
Ns, os evanglicos, no somos donos da verdade, e precisamos admitir isso publicamente. Nem
tudo que ns pregamos certo. Muitas de nossas igrejas cometem erros que a Igreja Catlica nunca
cometeu. Realmente, no somos melhores do que os catlicos. A nossa salvao que apesar de
todos os nossos erros, no tivemos a infelicidade de trocarmos o sangue de Cristo pelo purgatrio;
tampouco a Bblia pela autoridade do papa. Conseqentemente, quando em dilogo com um
catlico, formos por este questionado a respeito dos nossos equvocos, precisamos confessar que de
fato falhamos. Sejamos humildes e realistas. Basta aos catlicos as arrogncias dos papas.
H 31 anos, alguns amigos catlicos tentaram nos ajudar, mostrando que algumas de nossas
atitudes eram fanatismo religioso. Mas este autor no conseguiu alcanar o raciocnio deles, e por isso,
debateu acaloradamente com eles. S mais tarde pudemos entender que a razo era deles, e no
nossa.
Se queremos que os catlicos raciocinem e enxerguem os enganos dos quais so vtimas, temos
que fazer o mesmo. O papa no o Rei da Cocada Preta, mas ns tambm no o somos.
15.10. Pregue o Evangelho
Agora voc j sabe que a Igreja Catlica no prega o Evangelho. Mostre isso aos catlicos. Fale do
grande amor de Jesus, bem como do poder do Seu sangue remidor. D prioridade a isso, porque se
ele conseguir entender isso e decidir confiar s no Senhor, o Esprito Santo lhe abrir os olhos do
entendimento para que enxergue quo profundo abismo o Catolicismo! Nesse momento as algemas
de Satans sero quebradas e ele ser posto em liberdade! o Evangelho que liberta! Ajude o catlico
a entender que crer na Igreja Catlica, crer no purgatrio, crer nos sete sacramentos, crer nas
indulgncias, etc., no crer no Evangelho.
H pouco tempo mostramos a uma bondosa senhora Missionria de uma igreja catlica, o
137

contraste que h entre o verdadeiro Evangelho e o Catolicismo. Ela ficou surpresa. Disse-nos que no
sabia disso. Quando a convidamos a sair dessa seita, ela disse que no poderia trair a tradio que
recebeu de seus pais, de seus avs e todos os seus antepassados que, segundo ela, eram todos
catlicos. O caro leitor vai deparar com vrias pessoas que pensam assim. Talvez voc tambm tenha
esse pensamento. Porm, veja o que diz a Palavra de Deus: Sabendo que no foi com coisas

corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por
Tradio recebestes de vossos pais, mas com o precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e
sem mancha, o sangue de Cristo (1 Pedro 1.18-19).
15.11. Pea Sabedoria a Deus

Pormos todas as recomendaes acima em prtica dificlimo. Confessamos que j fracassamos

vrias vezes. Porm, temos aprendido muito com os nossos erros. Quando nos auto-analisamos, no
raramente nos reprovamos; mas buscando ajuda do Cu, tentamos de novo. Como bem o diz o hino
520 da nova Harpa Crist,
Quando h um temporal,
E a pesca corre mal,
Novamente no meu barco vou pescar!
Pode ser que desta vez,
Eu no tenha mais revs
Pois Jesus eu tenho para me ensinar.
Aprendamos com Cristo. Sigamo-lo. So dEle estas palavras: Vinde aps mim e eu vos farei
pescadores de homens (Mateus 4.19). Isto significa que se seguirmos os passos de Jesus tambm
seremos bem sucedidos na nossa empreitada de pescar almas para o Reino de Deus.

EPLOGO
No existe um grupinho de homens eleito por Deus para pensar por ns. Deus deu a cada um de
ns uma cabea, exatamente para que todos raciocinemos. Por conseguinte, no deixemos que a
cpula da Igreja Catlica nos manipule a bel-prazer. Ousemos question-la. Vimos que os apstolos
Pedro e Paulo eram argidos pelos cristos primitivos (Atos 11.2-3,11; 17.11); que o apstolo Paulo
repreendeu o apstolo Pedro (Glatas 2.11) e que o apstolo Tiago confessou que ele tropeava em
muitas coisas (Tiago 3.2). Isto prova que a infalibilidade papal no tinha lugar na Igreja Primitiva,
sendo apenas a arma que restou a esses tiranos, para nos manter presos s barras de suas batinas.
Porm, agora ficou fcil desvencilharmos de suas garras, pois j no podem mais (pelo menos por
enquanto) nos queimar vivos nas fogueiras da Santa Inquisio, tendo que se contentar a ameaarnos com o fogo do Inferno. Para esse lugar, porm, no iremos, se trocarmos o Catolicismo por Cristo.
Vimos que os catlicos tentam provar de tudo quanto jeito que no so idlatras, alegando que
no cultuam aos deuses, e sim, aos anjos, aos santos e a Maria. Porm, desde quando a mera
mudana do nome de um produto altera a sua essncia? O culto aos santos inspira-se no paganismo,
logo, idolatria disfarada. A cruz, Maria, os santos, os anjos, a hstia, o Papa, as relquias, etc., so
adorados no Catolicismo. Vimos no captulo VI deste livro que os padres dizem que no Adoram a
Maria e aos santos, mas que to-somente os veneram, j que aos santos e a Maria eles tributam um
culto menor, respectivamente chamados de Dulia e Hiperdulia, reservando o culto latrutico apenas a
Deus. Porm, vimos tambm que eles esto excedendo nessa venerao, e culto menor, pois no
podem citar um nico exemplo bblico desse tipo de culto inferior. Rogar aos mortos que intercedam
por ns atitude estranha ao Cristianismo puro.
Dissemos que ns, os evanglicos, podemos provar que no somos radicais, mas, sim, tolerantes,
em obedincia a Romanos 14. E realmente podemos provar isso. Por exemplo, h evanglicos que
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crem piamente que o batismo deve ser somente por imerso, mas h os que defendem o batismo por
asperso. Outros crem que se deve batizar recm-nascidos, mas outros no concordam. H
evanglicos que acham que a mulher deve cobrir-se com um vu durante o culto, mas h outros que
discordam disso. Porm, estas falhas e outras mais, so tolerveis; e, por isso, reciprocamente nos
amamos, respeitamos e reconhecemos. Somos muitos grupos distintos e diferentes, mas considerando
que: a) Cultuamos s a Deus; b) temos a Bblia como nossa nica regra de f e prtica; c) cremos que
o sangue de Cristo a nica fonte purificadora; e) e cremos que Cristo o nico e suficiente Salvador,
ento somos um em Cristo.
No estamos exigindo perfeio da Igreja Catlica, j que ns, os evanglicos, tambm no somos
perfeitos. Queremos apenas que os catlicos faam o seguinte: 1) troquem os dolos (santos,
anjos, hstias, relquias Maria, papas, etc.) pelo Deus vivo; 2) troquem o purgatrio pelo
sangue de Jesus; 3) troquem a falcatrua chamada Tradio, pela Bblia; 4) troquem a sujeio cega ao
autoritarismo dos papas, pelo senhorio de Cristo. Se fizerem isso, daremos as mos e caminharemos
juntos para o Cu. Todavia, enquanto isso no acontecer, necessrio que mantenhamos distncia (2
Timteo 3.5). No nos referimos distncia fsica, e sim, a no comungar da mesma crena, ou fazer
vista grossa a estas divergncias, julgando-as inofensivas, por pensar que as mesmas no interferem
na salvao.
No crer que s a Bblia a Palavra de Deus; crer que o Papa nfalvel e, que portanto, deve ser
obedecido cegamente; crer na salvao pelas obras mortas recomendadas pela Igreja Catlica; crer
que o batismo possui valor salvfico, a ponto de duvidar da salvao at do nenenzinho que morreu
sem ser batizado, etc., so erros intolerveis. Ns os toleramos no sentido de permitirmos que pensem
(se que pensam) diferente de ns, mas no os toleramos ao ponto de considerarmos como membros
da Igreja de Cristo, os que pregam essas heresias.
H, sem dvida, catlicos sinceros, tanto entre os leigos, quanto entre os integrantes do clero.
Destes, muitos j perderam a capacidade de raciocinar. Se no esse o seu caso, certamente j
entendeu que este livro no uma crtica gratuita, oriunda de um irresponsvel. Este autor pastor
evanglico e redige estas linhas porque cr piamente que faz-lo constitui o seu dever. Estamos
apenas usando o cajado que o Senhor nos confiou, pondo-nos no Ministrio. Devemos pastorear as
ovelhas do Amo, tanto as que j esto no aprisco, quanto as que ainda se encontram perdidas no
deserto das falsas religies e seitas (Joo 10.16). Se voc uma dessas ovelhinhas, saiba que o Pastor
e os pastores, ansiosos lhe procuramos. Oua a voz do bom Pastor! Ele o chama com muito amor!
Saia das garras dos mercenrios! Venha para os pastos verdejantes! Venha s guas tranqilas! Venha
receber a orientao do cajado e a proteo da vara, ambos do Pastor (Salmo 23.2). Essa
ovelhinha a quem nos dirigimos pode ser um padre, um papa, um arcebispo, um bispo, um leigo, uma
freira. ... Se voc ovelhinha, venha para o redil! Aqui est o bom Pastor! No tenha medo! O Pastor
cuidar de voc!
Aos padres , bispos, cardeais, freiras...que desejam abandonar a Igreja Catlica, mas temem ser
rejeitados pela sociedade, e, inclusive, pelos seus familiares, informamos que se entrarem em contato
conosco, recebero a ajuda de que necessitam. Temos abrigo para vocs, onde podero morar at o
tempo necessrio. Ns amamos vocs! Sabemos que vocs vivem uma situao melindrosa, e que s
Deus pode arranc-los da! Ficamos sabendo disso atravs dos ex-colegas de vocs que j passaram
para o lado de c e nos contaram tudo. Orem ao Senhor! Contem conosco! Que Deus os abenoe e os
arranque dessa arapuca de Satans, como arrancou Israel do Egito! Amm.
Ningum pode mandar na sua conscincia! Portanto, se a Igreja Catlica ou no a nica Igreja
de Cristo, imprescindvel para a salvao; se o Ministro do Evangelho (padre [?] ou pastor) pode ou
no se casar; se o recm-nascido que morreu sem ser batizado est salvo ou perdido; se Maria teve
ou no outros filhos, frutos do seu relacionamento com seu marido Jos; se ela e outros vultos do
Cristianismo que morreram esto ou no em condio de ouvir nossas rezas; se ela foi ou no
transladada em corpo e alma ao Cu; se o purgatrio existe ou no; se os sete sacramentos do
Catolicismo so ou no necessrios para a salvao; se temos ou no que confessar nossos pecados
pelo menos uma vez por ano ao proco... no com esses homens usurpadores do trono de Cristo
que vamos aprender isso. Libertemo-nos! Sacudamos de ns seus jugos, e acheguemo-nos Bblia
com f, amor, humildade, orao e submisso a Deus, e deixemos que ela nos instrua! No se
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escravize! Dialogue com todos, mas no aceite o cabresto do vigrio ou de quem quer que seja. Que
Deus o ajude. Esta a nossa orao por voc!
Nem tudo que a Igreja Catlica prega errado, e nem tudo que os evanglicos pregam certo. O
que se discute neste livro no quem o certo, nem tampouco quem o errado, mas sim, que a
Igreja Catlica um sistema idoltrico que no prega o Evangelho. Voc precisa pertencer ao
Cristianismo, e o Catolicismo no o .
Algumas igrejas evanglicas so, sim, mal doutrinadas. No este, porm, o caso da Igreja
Catlica. A Igreja Catlica no uma igreja crist mal doutrinada, necessitada apenas de maiores
informaes. No! A Igreja Catlica simplesmente no uma igreja crist, mas uma instituio pag,
disfarada. Sim, a Igreja Catlica no uma igreja errada, no uma igreja ccerta, nem uma igreja
mais ou menos. Ela simplesmente no Igreja, na concepo teolgica deste termo.
Caro leitor, d-nos o prazer de encontr-lo l no Cu! Aceite Cristo como seu nico e todo
suficiente Salvador e Senhor pessoal. Aps fazer isso, una-se, sugerimos ns, a uma das muitas igrejas
realmente crists, no para ser salvo, mas para comungar com os que, como voc, tambm tm Cristo
em seus coraes.
No sabemos se voc vai se unir a um dos muitos grupos de cristos que j existem, ou se vai
fundar sua prpria associao de cristos. Estas no so nossas maiores preocupaes, visto que sua
maior necessidade no se unir a uma igreja, tampouco fundar sua denominao; antes voc precisa
de Jesus mais que tudo.
Talvez no tenhamos a felicidade de nos conhecermos nesta Terra, mas se voc se der por
avisado e se refugiar unicamente em Cristo, ns nos encontraremos l no Cu. At l, na Paz do
Senhor.
NOTAS
1.Jornal O Dia, 27/10/96.
2.Maria Por Que Choras? Hebert, J. Albert, 3a edio, Edies Louva-a-Deus, 1991, pginas
1,3,4,34,36,37.
3.As provas documentais esto em poder do autor. Trata-se de um panfleto distribudo pelas igrejas
catlicas de todo o Brasil, no qual est exarado o aval do Vaticano.
4. Maria, Por Que Choras? Hebert J. Albert, 3 edio, Edies Louva-a-Deus, pgina 1.
5.Catholicism and Fundamentalism, 103, citado em Os Fatos Sobre o Catolicismo Romano, de Weldon
e Ankerberg, John, pgina 21, Obra Missionria Chamada da Meia Noite, 1993.
6.Os Fatos Sobre o Catolicismo Romano, pgina 7, acima citado, com mais detalhes, no item 5.
7. A Bblia Atravs dos Sculos, pgina 63, Gilberto, Antnio, 1987, 2 edio, CPAD Casa
Publicadora das Assemblias de Deus no Brasil.
8. Os Fatos Sobre o Catolicismo Romano, pgina 56, 1993, acima citado com mais detalhes no item 5.
9. Revista Chamada da Meia Noite, ano 29, nmero 1, Janeiro de 1998, citado pelo apologista Dave
Hunt.
10. Defesa da F (revista), rgo oficial do ICP Instituto Cristo de Pesquisas, setembro/outubro de
1998, pgina 28.
11. Ibidem.
12. Prova documental em poder do autor. Trata-se de um panfleto que nos foi presenteado por um
padre.
13. Os Fatos Sobre o Catolicismo Romano, pgina 67, acima citado.
14. Seitas e Heresias, Um Sinal dos Tempos, Oliveira Raimundo F. CPAD Casa Publicadora das
Assemblias de Deus no Brasil.
15. Os Fatos sobre o Catolicismo Romano, pgina 67, acima citado com mais detalhes no item 5.
16. Por Que Estes Padres Catlicos Deixaram a Batina? Vale, Agrcio do, pginas 90 92, A . D. Santos
Editora.
17.O Dogma da Imaculada Conceio de Maria, CPR Centro de Pesquisas Religiosas Terespolis
RJ. Tel/fax: (0**21) 643.2325.
140

18.Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia, Norman Geisler e Thomas HoweEditora Mundo Cristo, pgina 355, 1 edio brasileira, 1999.
19. Nota de rodap, constante do Novo Testamento editada pela Pia Sociedade de So Paulo em 1950.
20. Citado em Os Fatos Sobre o Catolicismo Romano, pgina 25, citado acima no item 5, com maiores
detalhes.
21. Prova documental em poder do autor. Trata-se de um documento emitido pela PUC Universidade
catlica.
22. Revista Marie Claire, dezembro de 1.996, pginas 53, 54, 56, 58 e 60.
23. Ibidem.
24. Folha Universal, 18-24 / 04/ 99.
25. Ibidem.
26. Histria da Igreja Crist, pgina 105, Lyman Hurlbut, Jesse, Editora Vida, 1995.
27. O Papa e o Conclio, por Janus, traduzido e prefaciado por Rui Barbosa, 2 edio, 1930, editado
pela LIVRARIA ACADMICA SARAIVA & Cia. Editores, So Paulo, pgina 14.
28.Por Que Estes Padres Catlicos Romanos Deixaram a Batina?, pgina 18, acima citado, no item 16,
com maiores informaes.
29. Ibidem, pginas 158,159.
30. Folha Universal, 08 / 12/ 1996.
31. Ibidem, 16/ 02/ 1.997.
32. Jornal O Dia, 14/ 10/ 91.
BIBLIOGRAFIA
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2. Histria Geral Raymundo Campos Atual Editora.
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5. Dicionrio Grego Portugus e Portugus Grego Isidro Pereira, S. J. Livraria Apostolado da
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7. O Novo Testamento Grego Analtico Barbara Friberg e Timothy Friberg Edies Vida Nova.
8. Enciclopdia Barsa.
9. Dicionrio Enciclopdico Koogan/Houaiss Editora Delta.
10. Dicionrio Hebraico Portugus e Aramaico Portugus editado pelas Editoras Sinodal e Vozes
4 edio.
11. Dicionrio do Novo Testamento Grego W. C. Taykor JUERP 9 .edio.
12. Roma Sempre a Mesma Ex-padre Hiplito Campos 1 edio.
13. Porque Deixamos a Batina .
14. Pequena Enciclopdia Bblica Orlando S. Boyer Editora Vida.
15. Histria Universal Carl Grimberg Europa Amrica.
16. Babilnia Ontem e Hoje Abrao de Almeida CPAD.
17. Vinte Razes Porque No Sou Catlico Amilto Justus Editor.
18. Religies, Seitas e Heresias J. Cabral Universal Produes Indstria e Comrcio.
19. Seitas e Heresias Um Sinal dos Tempos Oliveira, Raimundo F. de CPAD.
20. Maria, Por Que Choras? Edies Louva a Deus, 3 Edio, 1991
21. Alberto Alberto R. Rivera Chick Publicaations Los Angeles USA.
As obras abaixo relacionadas so, no havendo outra indicao, da autoria do ex-padre Anibal Pereira
dos Reis, editadas pela editora Caminhos de Damasco.
22. Milagres e Curas Divinas.
23. Jesus e o Divrcio.
24. Crentes, Leiam a Bblia.
141

25. A Virgem Maria.

26. A Missa.
27. Essas Bblias Catlicas...
28. A Besta Apocalptica.
29. 666.
30. A Me das Prostituies.
31. Torturas e Torturados.
32. Senhora Aparecida Um Conto do Vigrio.
33. Senhora de Ftima Outro Conto do Vigrio.
34. Pedro Nunca Foi Papa, Nem o Papa Vigrio de Cristo.
35. Este Padre Escapou das Garras do Papa.
36. Catlicos Pentecostais?! Essa No.
37. Histria dos Hebreus I e II Flvio Josefo CPAD.
38. Vida de Maria, Me de Jesus Francisco Miguel William Ed. Vozes Ltda.
39. Ensinamento Doutrinrio da Igreja Catlica Nova Enciclopdia Catlica Quentin de La Badoyere
Editora Renes..
40. A Iluso Mrmon Lloyd C. McElveen.
41. Anotaes constantes das seguintes Bblias de Estudo de verses catlicas: Padre Matos Soares, da
Edies Paulina; Novo Testamento traduzido pelo Monsenhor Vicente Zioni Pia Sociedade de So
Paulo; Padre Antnio Pereira de Figueiredo Novo Brasil Editora.
42. Os Fatos Sobre o Catolicismo Romano, John Ankerberg e John Weldon Editora Chamada da Meia
Noite.
43. Por Amor aos Catlicos Romanos, Rick Jones, CPR Centro de Pesquisas Religiosas.
44. Catecismo da Igreja Catlica, Editora Vozes, 1993.
45. O Caminho da Vida Moral Crist, Padre lvaro Negromonte, Livraria Jos Olympio Editora.
46. Verdade e Vida (Catecismo Catlico distribudo pela arquidiocese Militar de Braslia).
47. O Papa e o Conclio, Janus, Livraria Acadmica SARAIVA & CIA EDITORES, 1930, 1. Edio
So Paulo.
48. Defesa da F (revista, vrios exemplares) rgo oficial do ICP Instituto Cristo de Pesquisas.
49. Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia Norman Geisler e Thomas Howe,
Editora Mundo Cristo, 1 edio 1999.
50. O Movimento Ecumnico Luz das Santas Escrituras, Homero Dunca 1 edio em portugus,
1977 , Imprensa Batista Regular.
51. O que preciso saber sobre o BATISMO, D. Antnio de Miranda, 1988, Editora Santurio,
Aparecida SP.
52. Vale, Agrcio do. Por Que Estes Padres Catlicos Deixaram a Batina, A. D. Santos Editora.
53. Uma apostila elaborada pela Escola Pastoral Catequtica Vicariato Oeste Arquidiocese do Rio
de Janeiro RJ.
54. Protestantismo e Catolicismo, Padre Manoel Pinto dos Santos, edio particular,1916.
55. Padre Vicente Wrosz. Respostas da Bblia s Acusaes dos Crentes Contra a Igreja Catlica,
Livraria Editora Pe. Reus, 8 Edio, abril/2000.
56. Brasil Cristo (revista, vrios exemplares), rgo oficial dos catlicos carismticos.
57. Ser Mesmo Cristo o Catolicismo? Hugh P. Jeter, Editora Betel,2 Edio de 2000.
58. Os Erros ou Males Principais dos Crentes ou Protestantes, editora O Lutador,7 Edio,1957.
59 O Que Todos Devem Saber Sobre o Catolicismo, Press Abba, 1 Edio, setembro/2000.
60. Padre Pio, o Estigmatizado. Traduo de Maria Henriques Osvald, Editora Educao Nacional
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61. Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica, CPAD, 2 Edio/2000
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63. Frei Battistini. A Igreja do Deus Vivo. Editora Vozes, 33 Edio de 2001.
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65. RALPH, WOODROW. Babilnia: a Religio dos Mistrios, Associao Evangelstica.
142

66. Srie Apologtica, Vol. I, ICP_Instituto Cristo de Pesquisas_, edio de 2002.

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O autor leciona Teologia Sistemtica, Histria Eclesistica e Heresiologia em vrios Seminrios

Teolgicos no Rio de Janeiro/ RJ.

Rio de Janeiro/RJ
Fevereiro de 2007

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