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Literatura e Religiao Entre o Tudo Dizer e o Nada Dizer Do Poder Ser Revista Ciencias Da Religiao - Historia e Sociedade
Literatura e Religiao Entre o Tudo Dizer e o Nada Dizer Do Poder Ser Revista Ciencias Da Religiao - Historia e Sociedade
APRESENTAO
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RESUMO
Detendo-se inicialmente na relao que envolve o horizonte teolgico e as
fronteiras literrias no arcabouo bblico, o artigo em questo procura distinguir o tipo de linguagem que caracteriza a corporalidade textual deste
ltimo, assinalando a funo que cumpre a escrita/escritura no mbito do
monotesmo, que encerra, em suma, a histria da emergncia de um Deus
nico, sob cuja perspectiva, possibilidade que acena com uma aproximao entre teologia e literatura impe-se um mtodo, como o prope Antnio
Magalhes (2008) pelo caminho da correspondncia, que o referido trabalho sublinha, convergindo para analisar o conto Via crucis, de Clarice
Lispector (1994), que mantm a Bblia e a tradio na condio de interlocuo do dilogo e exemplifica o fenmeno da potica da mitologizao.
PA L AV R A S - C H AV E
Literatura; religio; Clarice Lispector; fantstico; mito.
1 . I N T RO D U O
O horizonte no qual se inscreve a obra literria a
verdade comum do desvelamento ou, se preferirmos,
o universo ampliado ao qual se chega por ocasio do
encontro com um texto narrativo ou potico.
(TODOROV, 2009, p. 83)
irrelevncia do aspecto literrio dos livros bblicos, caracterstica do absolutismo religioso, impe-se a descoberta da
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2 . T E O L O G I A E L I T E R AT U R A ( D A S
CO R R E L A E S E P O S S I B I L I DA D E S )
relao envolvendo o horizonte teolgico e as fronteiras literrias no arcabouo bblico, que escapa a qualquer possibilidade de acenar com uma ruptura absmica, impe-se
uma interao caracterizada pela densidade e pela complexidade, que se sobrepe leitura que assinala, no processo de criao, o vis de causa e efeito, a emergncia da religio por meio
da genialidade esttica, ou o inverso, como se a literatura porventura guardasse razes no mbito daquela, convergindo para
a insustentabilidade de uma perspectiva que pretenda alcanar
uma profunda compreenso do literrio, prescindindo do dilogo com as concepes religiosas e teolgicas que sustentam a
narrativa em questo, cuja anlise demanda uma viso que
no se incline sobre o texto seno no interior de uma totalidade
artstica que abrange vrios elementos, perfazendo uma construo a riqueza da qual, transpondo a prolixidade e o detalhismo, guarda correspondncia com a intensidade, que traz
como fundamento uma linguagem proclamativa (kerygmtica1),
segundo o esquema proposto por Northrop Frye (2004), que
enfatiza a novidade que esta representa diante de uma diviso
que se estabelece como metafrica (potica), metonmica (alegrica) e descritiva, tendo em vista que, inter-relacionando o
metafrico e o existencial em sua constitutividade, acenando
com uma modalidade retrica, medida que no se caracteriza
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relao envolvendo Bblia e literatura, impe-se a perspectiva que salienta a funo que cumpre esta, tanto quanto
antes a escrita, no mbito do monotesmo, na medida em que
no se trata de uma produo que emerge sob o horizonte de
qualquer religio seno nas fronteiras do monotesmo (como
o Alcoro), acenando com a tese de que a sua origem se mantm atrelada ao esprito da literatura, segundo a proposta de
Hans-Peter Schmidt, que estabelece a correspondncia em
questo (a saber, entre monotesmo e escrita/escritura), construindo simultaneamente outra que justape, na mesma perspectiva, paganismo e oralidade, tendo em vista a contraposio abrangendo as religies que trazem como fundamento um
cnon das sagradas escrituras e aquelas que tm como eixo os
ritos e as festas (MAGALHES, 2001).
Se a batalha da literatura consiste precisamente neste
esforo para sair dos limites da linguagem; ela se desenvolve
sempre na borda extrema do dizvel; a exigncia do que est
fora do vocabulrio que faz a literatura movimentar-se (CALVINO, 1977, p. 76), a sua especificidade escapa ao horizonte
que envolve a fundamentao lingustica formal, que se impe
como um meio que possibilita a estabilizao e a transmisso da
memria, no guardando relao seno com a inovao, acenando com o individual e convergindo para as fronteiras da
emancipao, demandando, nessa perspectiva, a escritura, que
emerge como um desenvolvimento do poder narrativo em face
da necessidade da preservao memorial e do exerccio da presencialidade no mundo, tendo em vista a sua capacidade de possibilitar a transposio do que dado e a sobreposio do no
coletivo, do no ouvido, atribuindo sua mdia, em suma, um
carter de objetividade ao ficcional, dialogando com uma sistematizao ficcionalizada da vida, medida que o literrio
carrega a possibilidade de aquisio de ordens de existncia
que se configuram como alternativas, tal qual a realidade que
se expe por intermdio dos textos bblicos, os quais se desenvolvem em funo Daquele personagem que incorpora, nessa
perspectiva, a intensidade e a diversidade que caracteriza dos
humores s condies das relaes, a saber, Deus.
Dessa forma, a emergncia do monotesmo a partir do politesmo pode ser recuperada para a literatura como a histria de um
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declogo visam precisamente manter esta distncia que o homem deve guardar em relao aos seus prprios desejos, sem a
qual a palavra no poderia se manter (THIS, 1977, p. 62).
3 . T E O L O G I A E L I T E R AT U R A
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possibilidade de dilogo envolvendo teologia e literatura impe-se um mtodo que se sobreponha aos modelos
predominantes, a saber, aquele que envolve a cooptao do
literrio pelo teolgico (realizao) e aquele que acena com
uma mistura entre teologia e literatura, cuja viso se mantm
sob o horizonte teolgico (teopotica), convergindo a leitura
de Antnio Magalhes (2001, p. 231) para a proposta que
carrega a pretenso de estabelecer uma relao de igualdade
em cujo mbito cada campo incorpore elementos do outro
sem incorrer na perda das suas respectivas especificidades, o
caminho da correspondncia, na medida em que
[...] abrir mo da Bblia e da tradio seria ufanismo literrio e
desconhecimento dos aspectos performativos da religio e da f
das pessoas. Mant-las como referenciais nicos de anlise, aferio e juzo sobre a vida das pessoas significa no sair do claustro teolgico da Igreja.
conforme prope Magalhes (2001), mantendo a Bblia e a tradio na condio de interlocuo do dilogo, no deixe simultaneamente de destitu-las do papel normativo de carter nico
do conhecimento teolgico, tendo em vista a concepo que
assinala o trmite divino no espelho das palavras, carregando a
literatura, dessa forma, a proposta de uma verdadeira leitura
teolgica da vida.
possibilidade que acena com uma aproximao envolvendo teologia e literatura no se impe seno a utilizao de
mtodos tais como o confrontativo e o correlativo, caracterizando-se o primeiro pela proposta de um constante conflito
entre aquelas, que converge, em suma, para a negao do dilogo, consistindo o segundo na explicao dos contedos da f
por meio da proposta de elaborao de questes existenciais e
respostas de carter teolgico que configuram, pois, uma interdependncia mtua, que emerge, nesse sentido, como uma
perspectiva reducionista, sobrepe-se a ambos o mtodo de
analogia estrutural idealizado por Kuschel (1999), que corresponde a uma sntese superadora, por meio da qual alcana
relevncia a procura das correlaes abrangendo os campos em
questo (a saber, teologia e literatura), a despeito de que as
referidas correspondncias, sobrepondo-se quilo que se lhes
expe como comum, guardem relao com o que se lhes escapa, posto que estranho, tornando-se imprescindvel a instaurao de um processo caracterizado pela mtua troca de contedos entre ambos, pela interdependncia, enfim.
Se a descoberta da escrita, em certo sentido, guarda correspondncia com a necessidade de armazenar dados que escapam capacidade da memria humana e que envolvem dos
rituais s obrigaes, das cronologias s origens, engendrando
condies para a constituio da organizao social, poltica e
econmica, carregando a poesia a possibilidade de se refugiar
nas fronteiras da memria, dispensando aquele recurso com o
qual, posteriormente, dialoga, convergindo para a emergncia
da literatura, o seu nascimento e desenvolvimento guardam
correspondncia com um pas e seu processo histrico, que a
caracteriza, em suma, conforme a concluso que implica a leitura de Abada (2000, p. 29):
Est escrita por e para homens de uma sociedade concreta e, por
isso, reflete de algum modo sua organizao social, sua cultura e
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inter-relao envolvendo literatura e teologia, independentemente das coordenadas epocais, inicialmente, acena com
um horizonte a emergncia do qual no escape aos mecanismos processuais que o texto encerra, encaminhando-o para as
fronteiras da mensagem bblica, que se impe, pois, como um
trabalho de confrontao que converge para o horizonte do
conceito de hipertextualidade, cuja delimitao terico-crtica
dialoga com um movimento de derivao de um texto a partir
de outro, que engendra, nessa perspectiva, uma dupla leitura,
tornando-se imprescindvel a identificao do conjunto de
elementos em questo (a saber, no tocante aos mecanismos
processuais), que abrange da pardia s apropriaes analgicas ou subversivas e que possibilita a compreenso concomitantemente dos textos poticos de diferentes pocas, revelando
uma multiplicidade de experincias de confronto, por presena
ou por ausncia, que assinala o surgimento da espiritualidade
em funo da busca do outro sob a sua forma transcendente
(PIRES, 1994, p. 292).
4 . L I T E R AT U R A E R E L I G I O
N O C O N T O V I A C R U C I S ,
D E C L A R I C E L I S P E C TO R
Na literatura a vida humana se torna a aventura aberta
do pensamento e da narrativa. De certa forma, talvez dito de
forma exagerada, a literatura ruptura da tradio (MAGALHES, 2008, p. 100). Situado entre o maravilhoso e o estranho, o gnero do fantstico, segundo Tzvetan Todorov (2006,
p. 156), se impe atravs de um horizonte que assinala uma
indeciso em relao natureza de um acontecimento, pois, se
a este se atribui a condio de sobrenaturalidade, no converge
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seno para o mbito do maravilhoso, mas, se emerge a possibilidade quanto construo de uma explicao no mundo real,
nas fronteiras do simplesmente estranho que se detm, tornando-se imprescindvel, nessa perspectiva, que envolve a instaurao daquele, gnero sempre evanescente, a hesitao do leitor,
que no deve manter o texto na circunscrio de uma leitura
alegrica ou potica, tendo em vista que requer uma abordagem
especfica, que se sobreponha tenuidade das diferenas desses
trs gneros retromencionados, cuja inter-relao carrega a interposio de um gnero transitrio, ora entre o fantstico e o
estranho, ora entre o fantstico e o maravilhoso, perfazendo
um esquema que traz o fantstico puro como o mbito que
separa o fantstico-estranho e o fantstico-maravilhoso, e assinala as seguintes subdivises: estranho puro, fantstico-estranho, fantstico-maravilhoso, maravilhoso puro.
Dialogando com os postulados da psicanlise, Todorov
(2006, p. 161) define dois grupos para os temas do fantstico,
a saber, aquele que envolve a estruturao da relao entre o
homem e o mundo, acenando com o sistema percepo-conscincia (eu), e aquele que guarda correspondncia com
a relao do homem com o seu desejo e, consequentemente,
com os impulsos inconscientes (tu), na medida em que, se as
suas diversas variaes no emergem seno por meio das relaes inter-humanas, simultaneamente os seus instintos
implicam a exposio do problema da estrutura da personalidade, convergindo a sua anlise para a concluso de que a funo do sobrenatural no seno a subtrao do texto da ao
da lei em nome da possibilidade de transgredi-la, acenando
com a livre expresso de matrias que, detendo a condio de
tabus, emergem transvestidas em uma roupagem sobrenatural, a cujo processo se sobrepe a leitura psicanaltica, tendo
em vista que as investigaes psicolgicas se inclinam sobre
objetos idnticos, denotando a inter-relao que abrange a literatura fantstica e as imagens do inconsciente.
Se a vida moderna acena com a supresso do pensamento primitivo, sobrepujado, pois, pelo pensamento lgico, no
converge, contudo, tal processo para incorporar um carter
absoluto, medida que as formulaes mticas guardam razes
em um arcabouo que se manifesta no inconsciente coletivo, a
saber, o imaginrio universal, caracterizando os dramas existenciais, a despeito das suas especificidades, como eventos cuja
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expresso carrega a possibilidade de sublinhar questes que envolvem a humanidade como um todo, tanto quanto a sua condio de existncia, alcanando relevncia, nessa perspectiva,
as obras que se mantm atreladas aos problemas em referncia,
dialogando com a potica da mitologizao, como aquelas
produzidas por Clarice Lispector, tal qual o conto Via crucis,
por exemplo, que demonstra uma particularidade organizacional da narrativa que encerra uma transfigurao mtica ou
metafsica da realidade, sobrepondo-se a explicao transcendental, no tocante aos conflitos humanos, conscincia lgica
e objetiva, que se mostra incapaz de resolv-los (MONFARDINI, 2005, p. 58).
Nessa perspectiva, detendo-se no conto Via crucis, de
Clarice Lispector (1994), que guarda correspondncia com o
mito bblico do nascimento de Jesus e se caracteriza pela releitura do seu contedo que, no caso em questo, transposto
para a realidade banal e humana, trazendo um relato que se
desenvolve pela constatao da gravidez de uma mulher, cuja
condio de virgem se impe naturalidade do fato, sobrepondo a esta a causalidade sobrenatural, instaurando-se, dessa
forma, uma correlao com a concepo de Nossa Senhora,
tanto quanto, consequentemente, a incorporao da narrativa
mtica pelas personagens, emergindo o fantstico do acontecimento como um milagre, na medida em que a sua justificativa
encerra uma explicao mstica.
O que que estava lhe acontecendo? Grande angstia tomou-a.
Mas saiu do restaurante mais calma.
Na rua, de volta para casa, comprou um casaquinho para o
beb. Azul, pois tinha certeza que seria menino. Que nome lhe
daria? S podia lhe dar um nome: Jesus.
Em casa encontrou o marido lendo jornal e de chinelos. Contou-lhe o que acontecia. O homem se assustou:
Ento eu sou So Jos?
, foi a resposta lacnica.
Caram ambos em grande meditao (LISPECTOR, 1994, p. 49).
Se h um esforo das personagens no sentido de estabelecer uma identificao envolvendo as figuras bblicas, conforme se expe por meio se no apenas da incorporao dos nomes, como no caso do marido, que se reconhece como So
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Jos, mas inclusive da prpria condio que carrega, implcita na forma apocopada que se lhe designa e caracterizada pela
imagstica que encerra da dedicao aos trabalhos de marcenaria ao crescimento da barba e dos cabelos, como tambm pela
posse do cajado e pela tnica de estopa, alm da meditao na
montanha, em suma, convergindo para a concluso que assinala a repetio do referido mito, a possibilidade que acena
com o acontecimento da via crucis no tocante vida do filho
emerge como um fator de inquietao para Maria das Dores,
demandando a substituio do nome inicialmente definido, a
saber, Jesus, para Emmanuel, o que denota o poder do referido
recurso que, implicando uma relao arquetpica, na perspectiva em questo, torna-se capaz de determinar o prprio destino (Jesus, Salvador, Emmanuel, Deus conosco).
Um dia Maria das Dores empanturrou-se demais vomitou
muito e corou. E pensou: comeou a via crucis de meu sagrado
filho.
Mas parecia-lhe que se desse criana o nome de Jesus, ele
seria, quando homem, crucificado. Era melhor dar-lhe o nome
de Emmanuel. Nome simples. Nome bom (LISPECTOR,
1994, p. 50).
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situao que no encerra seno a problematicidade que se impe existncia humana terrena, a saber, o seu destino no mbito do mundo, destino este que, tornando-se inescapvel
via crucis, em virtude da condio humana, guarda a possibilidade, subentendida no final do conto No se sabe se esta
criana teve que passar pela via crucis. Todos passam (LISPECTOR, 1994, p. 51) , de proporcionar aquilo que o nascimento em questo traz pressuposto, no sentido de autossuperao, caracterizando, se no apenas a similaridade entre Jesus
e qualquer outro homem no tocante ao aspecto da sua trajetria na esfera mundana, terrena, a capacidade do Emmanuel de
inter-relacionar divindade e humanidade em sua natureza
So Jos cortou o cordo umbilical (LISPECTOR, 1994,
p. 51) , que no deixa de ser mantida em suspeio no que
tange promessa de sofrimento que se lhe imputada, em
contraposio ao contedo original.
5. ENTRE O TUDO-DIZER E O
N A DA - D I Z E R : M U N D U S CO N T R A
MUNDUM2 (DO PODER-SER)
Escapando possibilidade de uma reduo a priori do
texto religioso ao horizonte estritamente literrio, menos do
que, em nome de uma operao objetiva, subtrair uma histria do seu contexto vivencial, Clarice Lispector (1994), no
conto Via crucis, pe em relevo os seus eventos por emio de
uma perspectiva que mantm a Bblia e a tradio na condio
de interlocuo do dilogo, acenando com um vis que., longe
de destitu-las do papel normativo de carter nico do conhecimento teolgico, tende a assinalar o simbolismo que se impe construo da realidade humana, trazendo imbricados
os nveis social, psicolgico e metafsico, alcanando relevncia o esforo que empreende no sentido de construir uma explicao para o inexplicvel, medida que no se esgota pela
narrativa de um acontecimento, mas prope respostas diante
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Se no se esgota como uma mistura envolvendo literatura e religio, a leitura de Lispector (1994) no carrega tambm
a pretenso de encerrar um processo de atualizao, concretizao e interpretao das verdades estabelecidas pelo canne
ocidental, segundo uma perspectiva prpria, mas se atm forma da corporalidade textual, sublinhando as imagens e os smbolos cujas semelhanas perfazem culturas distintas, configurando um lugar que concentra imagens arquetpicas, a saber, o
imaginrio coletivo, tendo em vista a recorrncia daquelas nas
narrativas mticas, independentemente do arcabouo cultural
do qual emergem, convergindo para o horizonte que assinala
uma inter-relao envolvendo o referido arcabouo, o sonho e
a literatura, e o mito, a elaborao do qual se transforma no
decorrer da evoluo do pensamento humano, conservando a
fico moderna os seus elementos constitutivos, visto que
entre o tudo-dizer e o nada-dizer que se introduz, no seu desvio culpado, o arteso da escrita, sustentado somente por este
rodeio que a fico autoriza. Sem fazer aqui distines sutis de
gneros literrios, a fico, de qualquer maneira que ela se exprima, permanece a nica sada possvel entre a loucura do tudo-dizer e a morte do nada-dizer (CALVINO, 1977, p. 84-85).
Se os conceitos e a imagtica do relato em questo pressupem a existncia dos primeiros escritos hebraicos, cujos textos encerram a histria de Israel no passado, tornando-se fonte
de inspirao e meditao que se impe a um futuro predeterminado, no acena seno com um horizonte de continuidade
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Se, na acepo em questo, o relato bblico do nascimento de Jesus se impe como um documento histrico, a sua
releitura no demanda seno a descoberta da sua tradutibilidade recproca, a sua decifrao, pois, acenando com uma recomposio que no se esgota nas fronteiras desse processo,
mas se expe como suscetvel de variaes de interpretaes, a
despeito do papel singular que a narrativa carrega em virtude
das acentuaes alegrica e figurativa que emergem do texto,
perfazendo uma nova teoria do sentido que o advento do cristianismo instaura, medida que guarda razes nas fronteiras
que envolvem um determinado horizonte do passado com o
qual paradoxalmente dialoga por meio de relaes de pertencimento e distinguibilidade (PIRES, 1994, p. 296).
Ao tratamento mtico da narrativa impe-se uma forma
que simultaneamente encerra a conservao e a superao da
mitologia, cujos motivos, no mbito literrio, se expressam de
diversas maneiras, na medida em que, emergindo por meio do
fantstico e do misticismo, traz uma srie de elementos caractersticos, da inter-relao envolvendo a presena do fantstico
e do maravilhoso e o humor e a ironia interpenetrao do
maravilhoso e do cotidiano, alcanando relevncia, como peculiaridade da leitura em questo, a representao da dualidade
de mundos (oposio entre cotidiano e fantstico) (MONFARDINI, 2005, p. 56).
Da superao do realismo crtico tradicional percepo dos princpios imutveis que transparecem no fluxo da
histria, eis as fronteiras para as quais converge a leitura do
conto Via crucis, acenando, como procedimento artstico e
como viso do mundo, sob a influncia da psicanlise, com
um horizonte que sobrepe s circunstncias sociais a interioridade do sujeito, possibilitando uma leitura que prioriza a
interpretao simblico-mitolgica, medida que a psicologia
individual simultaneamente se expe como universalmente
humana (MIELIETINSKY, 1987, p. 352).
Se o conto Via crucis, atravs das fronteiras da fico
mitologizada, visa ao ser, sob a maneira do poder-ser, no sob
ao modo do ser dado, a sua construo se impe a um processo
de derivao, um contra mundo (mundus contra mundum),
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que emerge nas fronteiras da secundaridade, conforme identifica George Steiner (apud PIRES, 1994, p. 293), definindo
o ato em questo como o vir depois com o qual o criador
humano se enfurece por se saber segundo em relao ao mistrio original e originrio da formao da forma, convergindo
para diferentes modos de apropriao que no se mantm seno atrelados s funes de um horizonte que encerra Verdade
e Revelao, guardando a raiz do fenmeno em questo um
conceito (alter deus3) que converge simultaneamente para a
possibilidade de tornar prpria uma narrativa que se caracteriza, em suma, como translatio ou transposio de uma inexplicabilidade sistemtica (verdade) (PIRES, 1994, p. 292).
6. CONSIDERAES FINAIS
Escapando ao sentido que emerge no mbito do esttico
e que acena com um horizonte de valor que configura uma
realidade autnoma que se mantm margem das relaes
pragmticas da vida, conforme a leitura que converge para as
fronteiras das belas-artes desde o sculo XVIII, a literatura como fico se impe como a possibilidade de engendramento
de novos espaos envolvendo a convivncia e a autorrealizao, caracterizando-se como um instrumento da conquista do
distanciamento e da emancipao, com cujo funcionamento
dialoga a emergncia dos fundamentos da existncia pessoal e
coletiva, alcanando relevncia a correspondncia instaurada
no contexto de Israel entre a religio e a escritura, medida
que carrega a proposta de uma concepo totalmente diferente abrangendo aquelas (a saber, a escritura e a literatura), tendo em vista o tabu que assedia a primeira, os detalhes da qual
inclusive permanecem sob a perspectiva de a palavra de Deus,
na acepo de verdade revelada, sagrada, enfim, originando-se da literatura uma nova forma de religio, posto que a
coisa em si provm da imagem, advindo o definitivo do ficcional, tornando-se a escritura preceito que acena com um horizonte que encerra a plenitude que envolve da vida individual
vida social (MAGALHES, 2001).
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Expresso que guarda o sentido de (um) outro deus e remete ao topos (lugar) do poeta
como divindade alternativa, segundo Pires (1994, p. 292).
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Se a perspectiva em questo acena com uma fenomenologia do literrio, para cujas fronteiras convergem os textos
bblicos, a estes se impe uma arte da significao, que possibilita uma multiplicidade que envolve tanto a audio quanto a leitura, medida que as suas falas, por meio dos silncios
e das frases que as carregam, perfazem um processo rememorativo que mantm o leitor/ouvinte sob um horizonte que
projeta novas leituras, tendo em vista que dialoga com a possibilidade que envolve o reescrever e o recontar, evocando uma
interpretao ininterrupta (MAGALHES, 2008).
Enfim, vemos igualmente que as obras inspiradas ou vocativas, o Rig Veda, o Popol Vuh, o Enuma Elish, o Livro dos Mortos,
a Bblia, a Odissia, a Apocalipse, o Coro, a Divina Comdia
sobrevivero durante seis sculos, treze sculos, dois mil, trs
mil, quatro mil anos e mais talvez, quando nenhuma obra racionalista, ainda que fosse um dos milhares de manuscritos de Alexandria ou de Prgamo, no se conservou um sculo (PICHON,
1977, p. 213).
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K E Y WO R DS
Literature; religion; Clarice Lispector; fantastic; myth.
REFERNCIAS
ABADA, J. P. T. A Bblia como literatura. Petrpolis:
Vozes, 2000.
BRAKEMEIER, G. Apresentao. In: BULTMANN, R.
Teologia do Novo Testamento. Traduo Ilson Kayser. So
Paulo: Teolgica, 2004. p. 16.
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