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O GRITO DOS EXCLUDOS EM MILTON HATOUM

Jos Benedito dos Santos1

RESUMO:
O objetivo deste trabalho refletir sobre o carter histrico, social e ideolgico do silncio poltico e
seu efeito de sentidos para os nativos da Amaznia em Milton Hatoum, especificamente nos
romances: Relato de um certo Oriente (1989) e Dois Irmos (2000). Para tanto, os referenciais
tericos so buscados na teoria crtica Anlise do Discurso, particularmente na obra As formas do
Silncio, de Eni Orlandi (1994). Aponta-se no contexto das relaes entre brancos, ndios,
libanesesem Hatoum a emergncia de um novo regime, que Jlio Chiavenato (1999) denomina como
uma trgica farsa em que a nfase nas relaes dos agregados com falso status de membro da
famlia senhorial redefinir os papis sociais, gerando complexas formas de excluso dos ndios,
caboclos e negros na sociedade brasileira.
Palavras-chave: Literatura brasileira. Narrativas. Formas de silncio. Anlise de Discurso.

A Amaznia no nasce direta e limpidamente brasileira. Comea por ser

principalmente, indgena,nativa. Aos poucos, revela-se portuguesa, colonial. Em
seguida, afirma-se cabana, revolucionria. Depois, definida como brasileira,
nacional. Situa-se no mapa do Brasil com imensa geografia e surpreendente
histria. Mas continuar sendo simultaneamente indgena, portuguesa, cabana e
brasileira; assim como um momento da sociedade mundial (OCTAVIO IANNI).

INTRODUO

Na primeira leitura do romance Relato de um certo Oriente(1989), do escritor

amazonense Milton Hatoum, observamos duas personagens singulares e nativas da Amaznia:
Anastcia Socorro (indgena) e Lobato Naturidade (ndio). Ao trazer essas vozes amaznicas
para o espao enunciativo do referido romance, para contarem suas estrias e as estrias
daqueles quesobrevivem das migalhas distribudas pela elite, ou seja, sob o domnio da
excluso social, na Amaznia, na passagem do sculo XX para o sculo XXI, sugere que a
histria e a literatura oficial produzida na regio por muito tempo silenciou seus heris.
Elementos esses que, por si, refletem um lugar discursivo, caracterizado pela constituio
social, pela relao entre o Eu e o Outro, e pela relao ambgua silenciar e falar. Porm,
em um trabalho de leitura e interpretao, devemos considerar que este romance, escrito em
um momento histrico brasileiro marcadopelo gradual retorno do Brasil democracia (1985),
pelas comemoraes dos Cem Anos da Abolio (1988) e pela eleio direta (1989), que
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Mestre em Letras Universidade Federal do Amazonas UFAM. E-mail: profbenesantos@hotmail.com

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elegeu o presidente da Repblica do Brasil, emerge em meio a uma ampla discusso sobre a
insero dos sujeitos excludos sociedade brasileira.
Diante disso, perguntamo-nos:em que sentidos a Literatura pode contribuir com a
Histria? Ou melhor: o que a verso oficial transmitida populao esconde que a Literatura
revela nas entrelinhas do texto literrio? O que a anlise discursiva e sociolgica de elementos
pertinentes aos fatos nos revelaria, ao jogarmos nosso olhar na literariedade do texto escrito?
E para responder a estas perguntas foi necessrio fazermos uma reflexo sobre a relao
que existe entre classe, etnia, gnero e as formas de silncio poltico e, mais especificamente,
sobre as razes histricas, sociais e ideolgicas que determinaram o lugar social ocupado
pelas mulheres e homens indgenasna fico de Milton Hatoum.
Para compreender a linguagem preciso entender o silncio para alm de sua dimenso
poltica (ORLANDI, 1993, p. 31). As formas de silncio - na perspectiva discursiva todo
sentido de significao traz uma relao de silncio (silncio fundante), mas tambm na
(poltica do silncio) o sentido sempre produzido de um lugar, a partir de uma posio do
sujeito ao dizer, ele estar, necessariamente, no dizendo outros sentidos. Isso produz um
recorte necessrio no sentido. Dizer e silenciar andam juntos (ORLANDI, 1993, p. 55).
Autor de trs romances - Relato de um certo Oriente (1989), Dois Irmos (2000)
eCinzas do Norte(2005) e de uma novela rfos do Eldorado (2008) e do livro de contosA
cidade Ilhada(2009) e de vrios textos dispersos contos, crnicas, ensaios, entrevistas,
poemas, prefcios etc. Assim, segundo o crtico Francisco Foot Hardman (2007), os
materiais de Hatoum interessam aos estudos culturais e literrios sobretudo nos
intercruzamentos que traam entre memria, fico e histria (p. 238). Em sua fico,
Hatoum aborda o contexto da convivncia de mltiplas culturas, sobretudo o encontro entre
brancos, ndios,libaneses e caboclos, estes depositrios de elementos culturais indgenas e
europeus.

1. O LAMENTO DOS OPRIMIDOS

Nestepas do esquecimento em que se produzem construes imaginrias de um
Brasil ideal, muitas vozes ficam excludas da Histria da colonizao, camufladas ou mesmo
enterradas para sempre por verses articuladas e divulgadas pelos grandes manipuladores das
instituies responsveis pela divulgao cultural e pela educao no pas (GARCIA, 2009, p.
1).
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O romance Relato de um certo Oriente (1989), de Milton Hatoum, tem como primeiro
estrato do subalterno, a figura da empregada negra que foi dispensada por Emilie, porque ela
maltratava sua ave de estimao.Era uma negra rf que Emilie escolhera entre a enxurrada
de meninas abandonadas nas salas da Legio Brasileira de Assistncia; estava to faminta e
triste que havia esquecido seu nome e sobrenome e s se comunicava atravs de gestos e
suspiros (HATOUM, 1989, p. 26).Mais adiante, temos a informao dada por um dos
narradores de comoAnastcia Socorro veio para a casa de Emilie: a verdade que Lobato
[tio de Anastcia Socorro] aconselhara a sobrinha a procurar um emprego no sobrado; por
alguma razo ele sabia que Emilie precisava de uma lavadeira e que iria com a cara de
Anastcia (HATOUM, 1989, p. 96).
A presena de minorias sociais no espao enunciativo do romance de Milton Hatoum
uma estratgia da fico, ao mesmo tempo em que d voz aos sujeitos nativos da Amaznia,
comprova que o texto literrio permite desnudar o que a histria brasileira silenciou.

Pertencentes ao universo dos nativos da Amaznia, Anastcia, ao ocupar o

espao, aparece como a variao da figura de Sherazade. Alm disso, sua
presena se configura como espao de resistncia, uma vez que alude
questo das perdas narrativas acarretadas pela dizimao dos povos
indgenas, ponto central na discusso sobre a histria da Amaznia. O velho
Lobato Naturidade, tio de Anastcia, curandeiro e falante do Nheengatu,
tambm com seu silncio alude ausncia discursiva dos povos indgenas da
Amaznia (CHIARELLI, 2007,p.42).

Aqui surge o desprezo dos filhos da elite amazonense pelo subalterno. Na pgina
seguinte, somos surpreendidos por outra informao sobre Anastcia: ela era indgena.

Meus irmos [...] nunca suportaram de bom grado que uma ndia passasse a
comer na mesa da sala, usando os mesmos talheres e pratos, e comprimindo
com os lbios o mesmo cristal dos copos e a mesma porcelana das xcaras de
caf. [...]. Aquela mulher, sentada e muda, com o rosto rastreado de rugas,
era capaz de tirar o sabor e o odor dos alimentos e de suprimir a voz e o
gesto como se o seu silncio ou a sua presena que era s silncio
impedisse o outro de viver. Sem que algum lhe dissesse algo, Anastcia se
esquivou dessa intimidade que causava repugnncia nos meus irmos
(HATOUM, 1989, p.97. Grifos nossos).

A preferncia das famlias abastadas de Manaus pelas empregadas domsticas de

origem indgena confirma o fato histrico de que na sociedade amaznica o ndio, mais

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frequentemente que o negro, era o escravo da sociedade colonial (WAGLEY apud SOUZA,
2010, p. 50). No contexto social manauara, a mulher indgena como empregada domstica
pode sentar mesa de jantar, rezar, bordar juntas com a patroa, no entanto, ela tem um p na
senzala (o quarto do fundo da casa da patroa) e outro na casa grande (sentar mesa com seus
patres para fazer as suas refeies).

O discurso tem existncia na exterioridade do lingustico, no social,

marcado scio-histrico-ideologicamente. Na exterioridade do lingustico,
no social, h posies divergentes pela coexistncia de diferente quanto
inscrio ideolgica dos sujeitos e grupos sociais em uma mesma sociedade,
da os conflitos, as contradies, pois o sujeito, ao mostrar-se, inscreve-se
em um espao socioideolgico e no em outros, enuncia a partir dessa
inscrio; de sua voz, emanam discursos, cujas existncias encontram-se na
exterioridade das estruturas lingusticas enunciadas (FERNANDES, 2005, p.
28).

Dessa maneira, no difcil perceber que os colonizadores que aportaram, na

Amaznia, no final do sculo XIX, produziram discursos que desqualificava o Outro, que, por
fim, acabaram por perpetuar a opresso e a violncia, melhor dizendo, o apagamento da
mulher indgena da identidade sociocultural nacional. Aqui, como diz Srgio Freire:

O massacre de ndios, a explorao dos negros e afins, sempre jogados para

debaixo do tapete e legitimados pelo conceito de democracia racial reinante
no imaginrio do brasileiro, produto de um discurso fundador, localizado a
partir do discurso da Histria cientfica brasileira: o de Gilberto Freire
(SOUZA, 2002, p. 37).

Entendemos que as formas de silncio impostas aos nativos da Amaznia pelo

colonizador, especificamente aos indgenas, no so apenas uma questo tnica, de gnero,
mas de opresso, sustentada por fatores socioculturais e ideolgicos, ligados diviso de
classe social. A presena de sujeitos excludos no espao enunciativo do romance que, ora
analisamos, sugere um espao de resistncia cultural, mas tambm materializa a construo de
um lugar de fala para os nativos da Amaznia na literatura brasileira contempornea.
Ou,como denuncia Orlandi, em Terra Vista (1990, p. 56):

Esse processo de apagamento do ndio da identidade cultural nacional tem

sido escrupulosamente mantido durante sculos. E se produz pelos
mecanismos mais variados, dos quais a linguagem, com violncia simblica
que ela representa, um dos mais eficazes. [...]. So, desde o comeo, o alvo
de um apagamento, no constituem nada em si. Esse o seu estatuto
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histrico transparente no consta. H uma ruptura histrica pela qual

passam do ndio para o brasileiro atravs de um salto (ORLANDI, 1990, p.
56).

Para Certeau (2001), a presena e a circulao de uma representao [...] no indicam

de modo algum o que ela para os usurios. ainda necessrio analisar a sua manipulao
pelos praticantes que no a fabricaram. S ento que se pode apreciar a diferena ou a
semelhana entre a produo da imagem e a produo secundria que se esconde nos
processos de sua utilizao. Para os inominveis filhos de Emilie, as empregadas da
famlia eram apenas objeto de uso. Por serem nativas eram vistas como serviais que no
mereciam respeito.
Anastcia Socorro como a figura da empregada domstica sujeito sem uma
histriapessoal - que trabalha sem direito a salrio por breves instantes, faz uso da estratgia
de narrar, quebrando, assim, o silncio imposto pelo invasor/colonizador. Elase expressa por
meio da oralidade.

Anastcia Socorro falava horas a fio, sempre gesticulando, tentando imitar

com os dedos, com as mos, com o corpo, o movimento de um animal, o
bote de um felino, a forma de um peixe no ar procura de alimentos, o voo
melindroso de uma ave. [...] Ao contar histrias, sua vida parava para
respirar; e aquela voz trazia para dentro do sobrado, para dentro de mim e de
Emile, vises de um mundo misterioso: no exatamente o da floresta, mas o
do imaginrio de uma mulher que falava para se poupar, que inventava para
tentar escapar ao esforo fsico, como se a fala permitisse a suspenso
momentnea do martrio (HATOUM, 1989, p. 92-3).

Anastcia Socorro, ao descrever a floresta amaznica para Emilie, por breves instantes,
reduz a jornada de trabalho excessiva sem,contudo, pensar em mudar sua realidade. Ela um
sujeito incapaz de deixar o lugar subalterno de injustia social e econmica. Para Orlandi
(1993, p. 36), tambm a gestualidade est orientada pela fala.
Quando algum se pega em silncio, se arranja, muda a expresso, os
gestos. Procura ter expresso que fala. a visibilidade (legibilidade) que
se configura e nos configura. A linguagem se constitui para asseverar,
gregarizar, unificar o sentido (e os sujeitos). Quer dizer: a identidade
coerncia, totalidade, unicidade produzida pela nossa relao com a
linguagem nos faz visveis e intercambiveis - familiares espcie humana
(ORLANDI, 1993, p. 36).

Os ecos da histria brasileira podem ser constatados na personagem de Anastcia

Socorroque postasimetricamente lendria Escrava Anastcia.iParece-nos que um dos

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narradores hatounianos pretende fazer uma homenagem escrava Anastcia que, no sculo
XVIII, foi silenciada por se negar a saciar os apetites sexuais do seu senhor. Apesarde
Anastcia Socorro no despertar o instinto sexual dos dois inominveis filhos de Emilie, ela
no escapa da violncia fsica e moral.

Meus irmos abusavam como podiam das empregadas, que s vezes

entravam num dia e saam, no outro, marcadas pela violncia fsica e moral.
A nica que durou foi Anastcia Socorro, porque suportava tudo e
fisicamente era pouco atraente. Quantas vezes ela ouvia, resignada, as
agresses de uns e de outros, s pelo fato de reclamar, entre murmrios, que
no tinha pacincia para preparar o caf da manh cada vez que algum
acordava, j no meio do dia. Vozes rspidas, injrias e bofetadas tambm
participavam deste teatro cruel no interior do sobrado (HATOUM, 1989,
p.85-6).

O status de agregado na sociedade brasileira, em particular na manauara, um mito

nascido da violncia fsica, verbal e sexual contra as empregadas domsticas e sustentado pela
hipocrisia social. Desse modo, Anastcia no s vtima da violncia fsica e verbal, mas
tambm triplamente discriminada: como mulher, como indgena e como pobre. A mulher
indgena, no contexto socialbrasileiro, at o presente continua sendo tratada como um ser
humano inferior. E esta a maneira que a Histria e a Literatura encontraram para
descaracterizar a contribuio que as mulheres indgenas vm dando ao Brasil.
O crtico Francisco Foot Hardman (2004, p. 70), em suas interrogaes a respeito dessas
identidades ilusrias, para as quais preciso estabelecer os limites de possibilidade da
histria e da cultura e, ao mesmo tempo, proceder ao mapeamento de imagens e vozes
de hipotticas contracorrentes muitas vezes dispersas, quando no inteiramente inacessveis,
mas reais o bastante para converter em instveis e rapidamente ocas a maior parte das
representaes edificantes do Brasil moderno (HARDMAN, 2004, p. 70).
Para demonstrar a formao e o comportamento violento dos seus dois irmos em
relao s empregadas da famlia, um dos narradores retrataa seguinte situao:

Escutei um alvoroo na escada; gritos, choros, convulses [...] e vi um dos

meus irmos arrastando uma das nossas ex-empregadas com um beb entre
os braos. Emilie surgiu de no sei onde, apartando um do outro, e tentando
acalm-los. Ela acompanhou a mulher at o porto e, ao despedir-se dela,
cochichou algo no seu ouvido. A mulher levou a criana Parisiense e
contou coisas a meu pai (HATOUM, 1989, p. 86).

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Em seguida, observa-se a conivncia de Emilie com os desmandos cometidos pelos seus

filhos. No era a primeira mulher que aparecia na Parisiense com um filho no colo, dizendolhe esta criana seu neto, filho do seu filho [...]Era intil censur-los ou repreend-los.
Emilie colocava-se sempre ao lado deles; eram prolas que flutuavam entre o cu e a terra,
sempre visveis e reluzentes aos seus olhos, e ao alcance de suas mos (HATOUM, 1989, p.
87). Mas tambm as caboclascom as quais, os inominveis filhos de Emilie, mantinham
relaes sexuais eram tidas como sirigaitas, umas espevitadas que se esfregam no mato com
qualquer um e correm aqui para mendigar leite e uns trocados (HATOUM, 1989, p. 87).
Maria Zilda Cury (2007, p. 93), ao analisar essa [Anastcia Socorro] e outras
personagens femininas hatounianas, afirmaque atravs de suas vozes, revelia, brechas de
enunciao criadas por contradio, a contrapelo das divises, sociais, gotejam, destilam-se as
vozes silenciadas do espao amaznico. Assim, a personagem Anastcia Socorro, de Relato
de um certo Oriente (1989), agregada, ocupando posio ambgua no interior da famlia, mas
que, revelia da voz dominante de Emilie, tambm se faz ouvir. Anastcia Socorro
apresentada como uma mulher explorada socialmente, indgena da regio do Amazonas,
pobre e silenciada.

Se no contexto do ps-colonialismo o contato entre culturas , por um lado,

necessariamente marcado por ambivalncias que definem um espao liminar,
um estar-entre, por outro lado, este mesmo estado de liminaridade contamina
a produo literria como um todo, gerando textos atravessados pelo que
Simon Sherry denominou de potica de traduo: uma potica de frices,
de descontinuidades, sem possibilidadede unificao (LAGES, 2002, p. 82).

Ao longo da leitura do romance Relato de um certo Oriente, podemos perceber traos

da servido humana na relao entre patroa (Emilie) e a suaempregada agregada (Anastcia
Socorro). Assim, o privilgio aqui no norte no decorre apenas da posse de riquezas.- Aqui
reina uma forma estranha de escravido [...]. A humilhao e a ameaa so o chicote; a
comida e a integrao ilusria famlia do senhor so as correntes e golilhas (HATOUM,
1989, p. 88).
Para ficar em paz com as Irmandades religiosas, Emilie doava as frutas que recebia aos
montes. Mas segundo seu marido, ela: praticava uma filantropia curiosa: tirava dos pobres
para dar aos pobres. Alis, essa generosidade questionvel, pois Emilie reclamava que
Anastcia Socorro come como uma anta e no lhe dava o direito de provar as tmaras que

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enchem a geladeira. A prtica do Norte dar continuidade escravatura abolida na letra da

lei, naProvncia do Amazonas, em 1884. No caso de Emilie,

As lavadeiras e empregadas da casa no recebiam um tosto para trabalhar.Para os

afilhados de Anastcia e aos seus sobrinhos, ela arranjava vrias tarefas, sem nada
lhes pagar e sem lhes dar o direito de comer a mesma comida da famlia.
Escondendo-se nas edculas ao lado do galinheiro, nas horas da refeio. A
humilhao os transtornava at quando levavam a colher de lato boca. Os
inominveis filhos de Emilie no admitiam a presena de Anastcia mesa das
refeies(HATOUM, 1989, p. 85-6).

Outra personagem smbolo da excluso social o coveiro Adamor Piedade que tem
sua vida, toda ela dedicada a escavar a terra para abrigar os mortos (HATOUM, 1989, p.
159).
Por outro lado, Donner, um dos narradores do romance,ao traar o perfil de Lobato
Naturidade, discursivamente, nos remete ao ndio idealizado,como cavaleiro medieval e o
Bom Selvagem de Rousseau,pelos escritores romnticos, no sculo XIX. No discurso do
narrador, h o silenciamento sobre o fato de que parte da literatura produzida na Amaznia,
desde o sculo XVIII, j denunciava os massacres dos ndios. Esse narrador reproduzo
discurso construdo, pelos escritores romnticos e propagado pela elite brasileira,de que a
relao entre colonizador x colonizado foi pacfica. Essa relao harmoniosa s existiu, no
plano literrio, a representao do ndio como smbolo da nacionalidade brasileira.

Lobato Naturidade [...]. Era de baixa estatura, atarracado, e apesar dos 80

anos, tinha um corpo ainda slido, da cor do betume, e a fama de remar um
dia inteiro contra a correnteza. [...] falava sem embarao o Nheengatu, e que
em tempos passados tinha sido um orador famoso, desses que ao abrir a boca
faz o mundo sua volta prestar ateno. Logo que chegou a Manaus era
conhecido por Tucum, seu verdadeiro nome, e era famoso por ser um
grande vidente (HATOUM, 1989, p. 92-3).

Nesse contexto de idealizao romntica, aqui, como diz Orlandi (1990), se apaga o
discurso histrico e se produz um discurso sobre a cultura. Como efeito, desse apagamento, a
cultura resulta em exotismo.Por sua vez, o crtico Paulo Graa, em sua obra Uma potica do
genocdio (1998), ao examinar a trajetria do indgena no interior da narrativa brasileira em
que protagonista, chega seguinte concluso: os heris da cultura ocidental tm o destino
previamente traado, de acordo com o gnero em que esto representados, mas o heri
indgena est condenado a um destino diverso, independentemente do gnero em que se
apresenta(GRAA, 1998, p. 29).
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Para nosso contexto histrico social, um homem em silncio um homem sem sentido.
Ento, o homem abre mo do risco da significao, da sua ameaa e se preenche: fala. Atulha
o espao de sons e cria a ideia de silncio como vazio, como falta. Ao negar sua relao
fundamental com o silncio, ele apaga uma das mediaes que lhe so bsicas. Desse modo, a
partir da eliso dessa mediao, estabelecem-se e se desenvolvem as reflexes que tematizam
a relao linguagem/pensamento e linguagem/mundo (sociedade) e que atribuem funes que
confirmam a centralidade da linguagem (ORLANDI, 1993, p. 37).
O silncio do velho LobatoNaturidade reforado nas palavras do fotgrafo alemo
Donner que afirma: Nunca conheci um homem to silencioso, mas no seu olhar podiam ser
lidas todas as respostas, j lapidadas, s perguntas que lhe eram dirigidas (HATOUM, 1989,
p.92-3).Essa disjuno entre vozes amaznicas que detm o poder de fala e as outras que so
caladas, ignoradas, tem suas razes claramente definidas no processo de formao
sociocultural da Amaznia.Nesse sentido, as formas de silncio poltico impostas aos nativos
da Amaznia esto relacionadas matana, destruio de sua cultura e a usurpao
sistemtica de suas terras. Entretanto, isso no bastava para humilhar um povo vencido, pois,
era necessrio tambm apagaro seu passado, alm de priv-los de uma memria histrica,
coletiva e individual. Assim, o silenciamento poltico dos nativos da Amaznia aponta para o
que Orlandi (1993, p.59), define como silncio sobre a presena/ausncia do ndio da
identidade cultural brasileira.

Com efeito, o ndio no fala na histria (os textos que so tomados como
documentos) do Brasil. Ele no fala, mas so falados pelos missionrios,
pelos cientistas, pelos polticos. [...]. Eles falam do ndio para que ele no
signifique fora de certos sentidos necessrios para a construo de uma
identidade brasileira determinada em que o ndio no conta. Trata-se da
construo de sentidos que servem, sobretudo, instituio das relaes
colonialistas entre os pases europeus e o Novo Mundo (ORLANDI, 1993, p.
59).

Ao longo do processo de formao socioeconmica da Amaznia, os missionrios,

cientistas, polticos e historiadores, em sua maioria, quando falavam pelos excludos, omitiam
a violncia de que os ndios/negros continuavam sendo vtimas, indiscriminadamente. Assim,
apagava-se a memria histrica de um povo vencido pelo discurso do colonizador. Segundo o
historiador Jos Ribamar Freire (1995) o manauara no quer ser identificado com o elemento
indgena porque este foi derrotado e, por analogia, Manaus uma cidade derrotada.

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Derrotada e mal-amada. Mal-amada porque desconhecida (grifo do autor).Se isso foi

apagamento ou silenciamento, so sentidos. E sentidos atravessam a lngua/literatura.

Este silncio pode ser compreendido como resistncia do ndio a toda

tentativa de integrao: ele no fala (do lugar em que se espera que ele
fale). Quer se trate de dominao ou de resistncia, pela historicidade que
se pode encontrar todo um processo discursivo marcado pela produo de
sentidos que apaga o ndio, processo que os colocou no silncio. Nem por
isso eles deixam de significar em nossa histria (ORLANDI, 1993, p. 59).

GUISA DE CONCLUSO

A presena das vozes silenciadas, como a de Anastcia e do enigmtico ndio Lobato

(Relato de um certo Oriente), no espao enunciativo do romance, refora a ideia de que a
literatura oficial produzida na Amaznia por muito tempo silenciou seus heris.
Para Karl Marx (1997),os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem como
querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se
defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado.
Nesse sentido, o silenciamento poltico de que so vtimas as personagens do romance
analisado anlogo aos quase 500 anos de explorao da fora de trabalho do ndio e que,
apesar de ter contribudo maciamente para o desenvolvimento econmico, poltico e,
principalmentecultural do nosso pas, costuma ser lembrado pela Histria e pela Literatura
Brasileira apenas como descendentes de um povo vencido pelo colonizador.
Entendemos que a literatura de Milton Hatoum em si no faz revoluo, mas
proporciona ao leitor uma viagem ao mundo dos nativos oprimidos atravs dos gestos das
personagens Anastcia Socorro (narrativa torrencial) e de Lobato Naturidade (silncio). Eles
so a voz do prprio Hatoum que denuncia a existncia silenciada dos povos da Amaznia.
Ou como dizFrancisco FootHardman:

Aqui o ficcionista que irradia vozes quase inaudveis e lugares e

personagens quase esquecidos de sua infncia, soterrada entre camadas das
lnguas rabe, brasileira, amaznica e nheengatu, dos comerciantes srios,
libaneses e judeus marroquinos, das agregadas cunhants e agregados
tapuias ou caboclos, babel que abarrotava a velha Penso Fencia do av no
centro antigo de Manaus (HARDMAN, 2000, p.5-15).

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A presena de sujeitos subalternos no espao enunciativo de uma obra literria, que se

d pouco a pouco, tem o efeito de denunciar o silenciamento sociocultural, mas
tambmproduzir um movimento de resistncia. Portanto, em Relatode um certo Oriente
(1989), h uma forma de resistncia (na narrativa) dominao ideolgica, explicada
historicamente, que a forma material dessa resistncia a lngua/literatura.

Na fico de Milton Hatoum mesclam-se vozes de um mesmo canto ou

como as guas que convergem para um mesmo rio, as memrias da infncia
e da recuperao do espao amaznico, mediao de mltiplos outros
espaos culturais: o religioso, o poltico, o literrio. Atravs da voz insegura
e lacunar de seus vrios narradores so pinados os fios das reminiscncias
daqui e dalm-mar, dos personagens em tempos diversos, todos eles
marcados pelo rio que corta a cidade de Manaus. Assim, prximo e longe,
imigrantes e nativos, proprietrios e agregados, o rio e o cedro encontram
seu espao de enunciao em que o relato de memrias estratgia narrativa
privilegiada(CURY, 2007, p. 83).

Dessa perspectiva, a poltica de silenciamento sociocultural aplicada sistematicamente

contra os nativos da Amaznia, alm de ser uma questo tnica, tambm de classe social
sustentadapor fatores culturais, ideolgicos ligados a uma elite preconceituosa e que
buscava,ao mesmo tempo uma identidade branca para o Amazonas.

que, quando acreditamos que o Brasil foi feito de negros, brancos e ndios,
estamos aceitando sem muita crtica a ideia de que esses contingentes
humanos se encontraram de modo espontneo, num espcie de carnaval
social e biolgico. Mas nada disso verdade. O fato contundente de nossa
histria que somos um pas feito de portugueses brancos e aristocrticos,
uma sociedade hierarquizada e que foi formado dentro de um quadro de
valores discriminatrios (DA MATA, 1990, p.46).

Debater sobre a poltica de silenciamento do ndio na literatura brasileira,

importanteporque revela a essncia ideolgica, poltica e econmica que silenciou uma etnia
que ajudou a construir um pas que, na atualidade, ainda se envergonha da suadiversidade
sociocultural. Assim, o mito da cordialidade brasileira entre brancos, libaneses e caboclos
na Amaznia colonial, imperial, republicana cai por terra.
Anastcia Socorro, Lobato Naturidade, Adamor Piedade surgem na narrativa
hatouniana, nas palavras da crtica Maria Zilda Ferreira Cury, como seres sem memria, sem
passado, no entanto, descendentes de ndios nativos, aqueles que mais emblematicamente
deveriam encarnar o nacional (2007, p. 90).Ponto de chegada da obra de Milton Hatoum.

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Obra equilibrada entre a memria individual e a memria coletiva.Como afirma Daniel Piza
(2001), apesar de Milton Hatoumandar na fronteira entre mundos distintos, entre o culto e o
coloquial, o simblico e o real, o imaginrio e vivido, o particular e o histrico, o ntimo e o
regional. ao leitor que cabe o encanto (PIZA, 2007, p. 21).2Assim, o romancista resgata
essas vozes amaznicas silenciadas para a histria da Literatura Brasileira contempornea.
Notas
i

A existncia da escrava Anastcia colocada em dvida pelos estudiosos do assunto, j que no existem

provas materiais da mesma. Seu culto foi iniciado em 1968, quando numa exposio da Igreja do Rosrio do Rio
de Janeiro em homenagem aos 80 anos da Abolio, foi exposto um desenho de tienne Victor Arago
representando uma escrava do sculo XVIII que usava Mscara de Flandres que permitia pessoa enxergar e
respirar, sem, contudo, levar alimento boca. No imaginrio popular, a Escrava Anastcia era uma escrava de
linda e rara beleza, que chamava ateno de qualquer homem. Ela era curandeira, ajudava os doentes, e com suas
mos, fazia verdadeiros milagres. Por se negar a ir para a cama com seu senhor e se manter virgem, apanhou
muito e foi sentenciada a usar uma mscara de ferro por toda a vida, s tirada s refeies, e ainda sendo
espancada, o que a fez durar pouco tempo, tempo esse que sofreu verdadeiros martrios. Quando Anastcia
morreu, seu rosto estava todo deformado. Escrava Anastcia cultuada tanto no Brasil quanto na frica.

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Recebido: 10/04/2015
Aprovado: 10/06/2015

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