Narcisismo

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
NARCISISMO
Elisngela Barboza Fernandes
So Carlos
2 semestre de 2002
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
NARCISISMO
Elisngela Barboza Fernandes
Monografia apresentada como concluso da

disciplina Pesquisa em Psicologia 8, para a
obteno do ttulo de Bacharel em
Psicologia, sob orientao da Profa.
Georgina Faneco Maniakas.
So Carlos
2 semestre de 2002
Agradeo
A minha me
A minha irm Viviane e meu irmo Leo
Aos meus amigos, presentes mesmo nas madrugadas dos domingos
A professora Georgina pela compreenso e disponibilidade
E a todos os que indiretamente contriburam para a realizao deste trabalho.
Sumrio
RESUMO..............................................................................................................5
INTRODUO...................................................................................................7
1. A PRIMEIRA TPICA E O NARCISISMO............................................................................................ 11
1.1. Consideraes iniciais do conceito......................................................................................................11
1.2. Introduo ao narcisismo (1914)......................................................................................................... 17
1.2.1. As relaes do narcisismo com as pulses e a libido ...................................................................18
1.2.2.. As relaes entre autoerotismo, narcisismo e escolha objetal...................................................21
1.2.3. A questo do ideal do ego................................................................................................................. 24
1.2.4. Narcisismo primrio e narcisismo secundrio...............................................................................27
1.2.5. Comparao entre narcisismo e os estados normais e entre narcisismo e as afeces
psquicas..........................................................................................................................................................29
1.3. O narcisismo nos Artigos metapsicolgicos posteriores introduo do conceito...................34
1.3.1. Pulses e seus destinos (1915)...........................................................................................................34
1.3.2. Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1915).........................................................36
1.3.3. Luto e melancolia (1917 [1915]).........................................................................................................40
1.3.4. A teoria da libido e o narcisismo - 26 Conferncia (1916-17).....................................................43
1.3.5. As neuroses narcsicas....................................................................................................................... 48
2. A PASSAGEM DA PRIMEIRA PARA A SEGUNDA TPICA E O NARCISISMO......................54
3. A SEGUNDA TPICA E O NARCISISMO.............................................................................................59
3.1. Alm do princpio de prazer (1920).....................................................................................................59
3.2. Psicologia das massas e anlise do ego (1921)...................................................................................72
3.3. O ego e o id (1923)...................................................................................................................................82
3.4. As relaes entre narcisismo e complexo de dipo..........................................................................98
3.5. Esboo de psicanlise (1940 [1938])...................................................................................................104
CONCLUSO..................................................................................................111
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................114
RESUMO
A teoria do narcisismo, elaborada por Freud, foi de grande importncia para o

desenvolvimento de sua teoria psicanaltica. Freud segue um longo caminho, tanto
para o desenvolvimento do conceito, quanto para explicitar as suas conseqncias
para a formulao de conceitos posteriores. O que procuraremos apresentar neste
estudo, rastreando o conceito ao longo da obra, so os textos principais que marcaram
essa caminhada.
A princpio o conceito investigado luz dos casos de homossexualidade no
estudo sobre Leonardo da Vinci e na Anlise do caso Schreber.
Logo concebido
enquanto fase intermediria entre o autoerotismo e a escolha de objeto, dentro do

campo da normalidade, estando ligado, inclusive - por meio da viso antropolgica ao sentimento de onipotncia dos povos primitivos em Totem e tabu.
Sua introduo produz alteraes e comea a abalar a teoria pulsional
formulada nos Trs ensaios da teoria sexual, que concebe o conflito psquico como um
conflito entre pulses sexuais e pulses de auto-conservao. Dentro do artigo
Introduo do narcisismo so apresentadas as relaes do narcisismo com as diferentes
expresses que se fazem essenciais para seu entendimento, entre elas e de
fundamental importncia, esto as noes de identificao e escolha objetal, seguido
de outros artigos metapsicolgicos, decisivos para a compreenso da importncia do
conceito, como, por exemplo, Luto e melancolia.
Destes textos apreende-se que tanto o narcisismo quanto o investimento objetal
mostram-se fundamentais para a formao do sujeito, uma vez que so os
investimentos narcsicos, oriundos dos cuidados maternos, que confirmaro ou no
criana o seu lugar como objeto de amor, estando, portanto, na base do que
conhecemos por auto-estima.
So abordadas as questes introduzidas pelo narcisismo para a passagem da
primeira para a segunda diviso tpica do aparelho psquico e explanadas as
5
alternativas explicativas utilizadas. Entre estas, a principal a introduo da oposio

entre pulses de vida e pulses de morte, mais especificamente tratada em O ego e o id.
Nesse sentido, mais uma vez o narcisismo tem um papel fundamental, tanto
para a consolidao da reestruturao do psiquismo quanto para o advento da
segunda teoria pulsional, pois foi a observao da dissociao entre as pulses de vida
e de morte, na melancolia, que permitiu a Freud proceder descrio da segunda
teoria pulsional, ao mesmo tempo em que novas instncias psquicas precisaram ser
elaboradas para responder pela gnese psquica das afeces narcsicas.
INTRODUO
Podemos dividir a obra freudiana em dois grandes momentos do pensamento

de seu autor. O primeiro momento corresponde primeira diviso tpica do aparelho
psquico, e compreende os perodos 1885 a 1919, e o segundo momento corresponde
segunda diviso tpica do aparelho, que compreende o perodo de 1920 a 1939.
A passagem da primeira para a segunda tpica ocorre por meio da retomada e
da alterao de alguns conceitos, alm da introduo de outros, envolvidos no
desenvolvimento e fundamentao da estrutura terico-explicativa freudiana.
Entre as noes consideradas fundamentais para a virada dos anos 20, a
noo do narcisismo exerce um papel capital, pois a idia de investimento do ego pela
libido, que ela introduz, no permite mais a manuteno de um suposto conflito
pulsional entre pulses sexuais e pulses egicas. A partir da, Freud se v obrigado a
introduzir um novo dualismo pulsional.
A Primeira tpica distingue trs sistemas, inconsciente, pr-consciente e
consciente, cada um com sua funo, tipo de processo, tipo de funcionamento e
energia de investimento, e contedos representativos especficos. Esses sistemas esto
em conflito entre si de modo que entre eles situam-se censuras que inibem e
controlam a passagem da representao de um sistema para outro. Existe, portanto,
uma sucesso de sistemas mnmicos constitudos por grupos de representaes
caracterizadas por leis de associaes distintas.
A passagem de energia de um sistema para outro deveria seguir uma ordem de
sucesso determinada. Os sistemas podem ser percorridos pelos processos de
investimento psquico numa direo normal, progressiva (do inconsciente ao
consciente), ou num sentido regressivo (do consciente ao inconsciente), como ocorre
nos sonhos - a chamada regresso tpica. Freud assinala que todo processo psquico
se situa entre a extremidade perceptiva e a extremidade motora do aparelho. Ele
apresenta como funo primria do aparelho a descarga completa da excitao, o que

chama de princpio de inrcia.
Freud apresenta a idia de que o funcionamento mental seria regido por dois
processos psquicos inconscientes: processo primrio e processo secundrio. O
processo primrio obedece ao princpio de prazer, que compreende a evitao do
desprazer e a busca de atos que levem ao prazer. A represso, como parceira nesta
busca, age sobre as atividades psquicas que geram desprazer.
Os dois princpios surgiriam antagnicos, na medida que a realizao de um
desejo inconsciente no estaria ligada satisfao das necessidades vitais
correspondentes s pulses de autoconservao, mas corresponderia a exigncias e
funcionaria segundo as leis do princpio de prazer ligado pulso sexual - objeto
privilegiado do recalcamento inconsciente O princpio de realidade se estabeleceria
porque o princpio de prazer no pode manter a vida do indivduo; ele regido pelo
que real, ainda que seja desagradvel. A derrota do princpio do prazer se d por
meio do abandono de um prazer fantasstico e momentneo, em favor da busca de um
prazer futuro, porm real e duradouro. 1.
Antes da introduo do termo narcisismo, o conflito psquico se reduzia
oposio, de um lado, entre as pulses de autoconservao, as foras recalcantes, o
princpio da realidade e o sistema Pcc/Cc; e de outro, entre as pulses sexuais, as
representaes recalcadas, o princpio do prazer e o sistema Icc. As pulses sexuais
seriam inconciliveis com o ego e, portanto, geradoras de desprazer, enquanto as
pulses de autoconservao estariam a servio do ego, a instncia que representaria as
exigncias da realidade.
A tentativa de estabelecer uma diviso rgida entre, por um lado, o ego
consciente como agente repressor, e, de outro, o reprimido inconsciente, no se
mantm. A qualidade de consciente mostrou-se insuficiente para abranger os
domnios ego.
Freud.Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento psquico (1911), v. 12, pp. 224-31.
8
Com a introduo do conceito de narcisismo as pulses de autoconservao

permaneceriam opostas s pulses sexuais, embora estas se encontrassem divididas,
agora, em libido de objeto e libido do ego. O prprio ego aparece investido de libido,
ou seja, a pulso sexual investe o ego. Como conciliar o ego, representante da
realidade com um investimento sexual no prprio ego? As pulses egicas e os
desejos libidinais poderiam manter-se separados? E a libido? Seria ela uma energia
geral e no apenas sexual? Nesse ponto as coisas se complicam e se misturam, pois ao
ego se atribui o investimento sexual.
At esse momento, o modelo de estruturao do psiquismo de Freud faz
coincidir o recalcado com o sistema Icc e o ego com os sistemas Pcc/Cc. De um lado as
pulses sexuais e do outro as egicas. Mas agora o ego tem uma parte icc e tambm
investido de libido, o que torna confusa a distino entre pulses sexuais e pulses
egicas.
Apesar de reconhecer as falhas do antigo dualismo pulsional, Freud s o
abandona quando dispe de um novo, j presente em Alm do princpio de prazer, mas
s realmente explicitado em O ego e o Id.
Com a Segunda tpica, Freud prope novas instncias psquicas para o aparelho,
a saber, o Id (Isso), o Ego (Eu) e o Superego (Supereu). As duas ltimas seriam
formadas a partir das primeiras identificaes e dos investimentos objetais
correspondentes. Dentro das instncias so identificadas formaes especficas
ideais e instncias crticas - como o caso do ideal do ego.
O autor d importncia s relaes entre estas instncias e entre estas e os
sistemas, bem como para as relaes de dependncia existentes entre os sistemas. Mas
no estabelece uma correspondncia entre sistemas e instncias, da mesma forma que,
na primeira tpica, no pde estabelecer uma correspondncia entre ego e sistema
Pcc/Cc.
Neste novo modelo de aparelho psquico, o prazer e o desprazer possuem um
papel essencial. O princpio da constncia, formulado por Freud desde o Projeto de
Psicologia (1895), retoma o lugar fundamental para a explicao da dinmica do
9
aparelho. Freud descreve uma tendncia constante do aparelho para reduo de

tenso, sendo que dada as exigncias de vida a quantidade de energia deve-se manter
constante ou o mais baixa possvel.
Uma outra razo para a mudana da primeira para a segunda tpica se d
devido considerao, cada vez maior, das defesas inconscientes, o que no permite
coincidir os plos do conflito com os sistemas definidos, ou seja, no permite que o
recalcado coincida com o Icc e o ego com o Pcc/Cc. Alm disso, a descoberta do papel
desempenhado pela escolha objetal e pela identificao na constituio da pessoa e a
considerao das formaes permanentes, tornaram necessrias as reformulaes e
mudanas introduzidas. A escolha objetal e a identificao, fundamentais para a
formulao do conceito de narcisismo, tornam-se essenciais para explicar a origem do
ego, elevando-o, na segunda tpica, categoria de instncia, e dando origem a uma
terceira instncia, o superego, tambm formada a partir de identificaes.
A importncia da noo de narcisismo na passagem para um segundo
momento do pensamento freudiano verifica-se pelas lacunas e demandas explicativas
que se apresentam e exigem a retomada de alguns conceitos, como o de ego, e a
introduo de outros, como o de ideal do ego.
A evoluo do conceito de narcisismo ocorre paralelamente ao de
autoerotismo. Em um primeiro momento Freud trabalha para distinguir estes dois
conceitos, mas diversas mudanas introduzidas levam ao abandono da distino entre
narcisismo e autoerotismo na segunda tpica.
As consideraes realizadas neste estudo seguem o caminho percorrido por
Freud para conceituar o narcisismo, considerando a vida amorosa das pessoas
normais e sua relao com os estados patolgicos, de forma a explicitar a importncia
deste conceito para a metapsicologia freudiana. Percorreremos os textos mais
importantes para a formulao do conceito de narcisismo, acompanhando o seu
desenvolvimento inicial, sua introduo nos Artigos metapsicolgicos, chegando
virada, com os textos entre 1920 e 1923 e, por ltimo, abordando o Esboo de psicanlise,
de 1938.
10
1. A PRIMEIRA TPICA E O NARCISISMO
1.1. Consideraes iniciais do conceito
Freud faz pela primeira vez referncia ao termo narcisismo em uma reunio na
Sociedade Psicanaltica de Viena em 10 de novembro de 1909, segundo James Strachey
em nota introdutria Introduo ao narcisismo. A primeira publicao do termo se d
em uma nota na segunda edio dos Trs ensaios da teoria sexual em 1910, onde Freud
desenvolve as opinies de Sadger quanto escolha de objeto nos homossexuais. Para
explicar a relao entre narcisismo e homossexualismo, Freud publica, no mesmo ano,
um estudo sobre Leonardo da Vinci e realiza paralelamente a Anlise do caso Schreber,
publicado no ano seguinte. certo dizer que nesse primeiro momento o conceito de
narcisismo explicado basicamente a partir do estudo de casos de homossexualidade,
mais especificamente a masculina.
Na nota dos Trs ensaios da teoria sexual, Freud cita o conceito de narcisismo
relacionando-o aos termos identificao e homossexualismo. So apresentados dois
caminhos para a escolha de objeto: um por apoio em modelos infantis primitivos e
outro, segundo o modelo narcsico, quando o sujeito busca seu prprio ego e por
identificao encontra-o em outro. o modelo narcsico de escolha objetal que est
relacionado homossexualidade. A escolha homossexual do objeto se daria no
homem pela fixao e subseqente identificao com a me na infncia. A partir da
identificao com a me, o homem tomaria a si mesmo como objeto sexual e
posteriormente investiria outros homens parecidos com ele como objeto, segundo o
modelo narcsico de escolha.
...as pessoas invertidas atravessaram nos primeiros anos da infncia uma fase muito
intensa, mas tambm muito breve, de fixao mulher (quase sempre me), aps cuja
superao se identificaram com a mulher e tomaram a si mesmos como objeto sexual, vale
11
dizer, a partir de um narcisismo buscaram homens jovens, e parecidos com sua prpria
pessoa, que pudessem am-los como a me os amou.2
Freud prope, em seu estudo sobre Leonardo da Vinci (1910), depois na Anlise
do caso Schreber (1911), definir o narcisismo a partir de suas observaes a respeito de
casos de homossexualidade masculina.
No estudo sobre Leonardo da Vinci (1910), Freud tenta demonstrar a significao
homossexual de uma recordao infantil de Leonardo. Trata-se da recordao de um
abutre introduzindo a calda em sua boca aps ter pousado em seu bero. Tal
recordao estaria ligada excitao da cavidade bucal, num momento do
desenvolvimento em que o prazer sexual apia-se na necessidade de nutrio. O
abutre identificado como sendo smbolo da me e sua calda com o pnis da mesma.
Essa suposio fundamentada na teoria sexual infantil de que mulheres tambm
possuem pnis fantasia da me flica3.
At seus cinco anos Leonardo viveu com a me, o que estimulou uma forte
ligao entre ambos. Sua pulso sexual toma a me como objeto de amor e suas
condutas sexuais se ligam a esse amor. Freud assinala que a relao ertica com a me
e a ausncia ou desprezo paterno no desenvolvimento infantil fornecem a Leonardo
apenas o modelo feminino a seguir de modo que a percebe como igual, toma-a como
objeto e posteriormente substitui esta escolha por identificao. Quando, aos cinco
anos de idade, vai morar com o pai sua madrasta torna-se um substituto da me. Ao
identificar-se com a madrasta toma o pai como rival. O amor pela figura materna e as
condutas sexuais ligadas a esse amor so esquecidas frente ao da represso, que
age para evitar o desprazer frente ameaa de castrao.
Para Freud, a especificidade da represso no homossexual explicada pelo
horror desse frente descoberta da castrao da me. Ele no aceita a castrao, diante
2
Freud. Trs ensaios da teoria sexual (1910), v. 7, p. 132. (grifo nosso)
12
da qual regride e substitui o amor objetal pela identificao com a me. Regride
libidinalmente para o estgio do desenvolvimento em que o ego no se distingue do
objeto e, dessa forma, a me preservada em seu aspecto flico. Um estgio do
desenvolvimento sem castrao, sem dor, em que o prazer governa. Seus objetos de
amor seriam escolhidos de acordo com a prpria imagem pela via do narcisismo,
constituindo-se substitutos da me e de si mesmo.
O menino reprime seu amor pela me pondo-se ele mesmo no lugar dela, identificando-se
com ela e tomando a sua prpria pessoa como modelo a semelhana do qual escolhe seus
novos objetos de amor. Assim se tornou homossexual; na realidade, tem deslizado para
trs, at o autoerotismo, pois os homens a quem ama agora, j crescido, no so seno
pessoas substitutas e novas verses de sua prpria pessoa infantil, e os ama como a me o
amou quando era criana. Dizemos que escolhe seus objetos de amor pela via do
narcisismo, pois Narciso, segundo a lenda grega menciona, era um jovem a quem nada
agradava mais do que sua imagem refletida no espelho, e assim foi transformado na bela
flor de mesmo nome.4
A definio do carter homossexual de Leonardo se deu, segundo Freud,

somente na puberdade em funo da fixao inconsciente na me, num momento em
que a identificao com o pai perde toda sua significao ertica. A maior parte da
libido foi sublimada, apenas uma parcela mantida para fins sexuais. A sublimao
da libido resultou em sua sede de saber e de criar5.
Freud. Sobre as teorias sexuais infantis (1906-08), v. 09, pp. 183-201. Neste texto Freud apresenta o
conjunto das teorias sexuais infantis. Uma delas consiste no fato da criana, inicialmente, atribuir a
todos os seres humanos, ainda s mulheres, um pnis.
Freud. Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910), v. 11, p. 93.
Freud destaca que a capacidade especial para a sublimao, bem como a capacidade de criao de
Leonardo so de cunho biolgico.
13
Se nos atrevermos a relacionar a hiperpotente pulso de saber de Leonardo com a

mutilao de sua vida sexual, dizemos que se limita a homossexualidade chamada ideal
(sublimada).6
O narcisismo aparece como o modo de escolha de objeto da fase autoertica. O

indivduo deslizaria para o autoerotismo pela via narcsica de escolha. Freud faz
referncia, embora no explicitamente, distino entre narcisismo e autoerotismo ao
assinalar que o que distingue a satisfao autoertica da objetal a constituio do ego
como imagem de si. Tal constituio, como aparece na prxima apario do termo, no
Caso Schreber, se daria no estdio do narcisismo.
Portanto, no Caso Schreber Freud comea a separar o narcisismo enquanto fase
de desenvolvimento e recorre a ele para explicar o papel do desejo homossexual na
aquisio da parania, porque, at ento, as explicaes sobre o narcisismo estavam
ligadas escolha de objeto do homossexual.
Na seco III Freud comea separar o narcisismo enquanto fase do
desenvolvimento entre o autoerotismo e o amor objetal, ao falar de uma fixao em
uma fase narcsica. O narcisismo passa a ser entendido como uma fase do
desenvolvimento humano normal.
Indagaes recentes nos tem chamado a ateno sobre um estdio na histria evolutiva da
libido, estdio pelo qual se atravessa o caminho que vai do autoerotismo ao mor de objeto.
Tem-se designado Narzissismus; prefiro a designao Narzissmus, no to correta
talvez, mas mais breve e que soa menos mal. Consiste no indivduo empenhado no
desenvolvimento e que sintetiza em uma unidade suas pulses sexuais de atividade
autoertica, para ganhar um objeto de amor toma primeiro a si mesmo, a seu prprio
corpo, antes de passar deste eleio em uma pessoa alheia. Uma fase assim, mediadora
entre autoerotismo e eleio de objeto, talvez de rigor no caso normal; parece que
6
Freud. Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910), v. 11, p. 75.

14
algumas pessoas demoram nela um tempo insolitamente longo, e que desse estado muito
do que fica pendente para fases posteriores do desenvolvimento.7
Schreber, como Leonardo da Vinci, teria se fixado em sua infncia numa

mulher a me e posteriormente se identificado com ela. A identificao com a me
leva Schreber a tomar a si mesmo como objeto sexual, com base em seu narcisismo e,
posteriormente, toma como objetos homens parecidos com ele mesmo. Assim, os
sintomas paranicos (os delrios persecutrios, a crena na onipotncia dos
pensamentos etc), a exemplo de Schreber, surgem como uma negao ou defesa
contra desejos homossexuais. O mecanismo de projeo tambm mostra sua
importncia na gnese dos sintomas paranicos, colaborando na mudana do amor
em dio:
Na formao do sintoma do parania chamativo, sobretudo, aquele trao que merece o

ttulo de projeo. Uma percepo interna sufocada, e como substituto dela advm
conscincia seu contedo, logo que experimenta certa desfigurao, como uma percepo
de fora. No delrio de persecuo, a desfigurao consiste numa mudana de afeto; o que
estava destinado a ser sentido dentro como amor percebido como dio do que est fora.8
Freud conclui que os sintomas so de um lado o desejo disfarado e de outro, a

resistncia do ego. A introverso da libido leva a um investimento do ego, e por esta
via se produz o efeito de perda da realidade. Ocorre uma supervalorizao do ego
como objeto sexual, na medida em que a libido liberada liga-se ao ego e o engrandece,
o que compreende um retorno ao estdio do narcisismo. Para Freud, ocorreria no
paranico uma sublimao do homossexualismo e retrocesso do mesmo ao
narcisismo.
Freud. Observaes psicanalticas sobre um caso de parania autobiograficamente descrito (1911 [1910]), v. 12,
p. 56.
Idem ibid, p. 61.

15
...inferimos que na parania a libido liberada se volta ao ego, se aplica ao

engrandecimento do ego. Assim volta a alcanar o estdio do narcisismo, conhecido pelo
desenvolvimento da libdo, estdio no qual o ego prprio era o nico objeto sexual. Em
virtude desse enunciado clnico supomos que os paranicos levam a uma fixao no
narcisismo, e declaramos que o retrocesso da homossexualidade sublimada at o
narcisismo indica o montante de regresso caracterstica da parania.9
O homossexualismo se daria pela fixao do sujeito numa fase em que no

havia tomado conhecimento da diferenciao anatmica entre os sexos. A fixao na
fase narcsica explica a parania de Schreber resultante da luta do ego visto at esse
momento como agente da censura, do recalque, do princpio da realidade, dos
processos secundrios sob o domnio da conscincia contra os desejos de natureza
homossexual.
Portanto, agora o narcisismo explica o papel do desejo homossexual na
aquisio
da
parania
distingue-se
do
autoerotismo
enquanto
fase
do
desenvolvimento psicossocial normal, deixando de ser utilizado apenas no campo das

psicopatologias. O narcisismo caracteriza a sntese das pulses parciais em uma
unidade e o momento em que o ego torna-se o primeiro objeto de amor.
Em Totem e tabu (1912-14) Freud oferece o mesmo ponto de vista expresso no

Caso Schreber ao colocar o narcisismo como uma fase intermediria entre o
autoerotismo e o amor de objeto. Considera que os neurticos assumem em nvel
individual as mesmas atitudes primitivas que os povos primitivos.
sugestivo relacionar agora com o narcisismo, e conceber como uma pea essencial deste
ultimo, a elevada estima a chamamos sobrestimao a partir de nosso ponto de vista
Idem ibid, p. 67.

16
em que os primitivos e os neurticos tem s aes psquicas. ...Os neurticos tem recebido
em sua constituio prpria um considervel fragmento dessa atitude primitiva.10
Freud apresenta ainda o sentimento de onipotncia dos povos primitivos como

correspondente crena das crianas na onipotncia de seus pensamentos e
sentimentos, ou seja, como correspondente ao narcisismo infantil. Assinala que o
narcisismo originrio na criana tem influncia sobre seu desenvolvimento e permite
que ela no tenha sentimentos de inferioridade, ou seja, funciona como forma da
criana garantir-se contra danos. Similarmente, quando investe objetos externos o
indivduo permanece at certo ponto narcisista para no adoecer.
1.2. Introduo ao narcisismo (1914)
Com a introduo do conceito de narcisismo uma srie de mudanas se

processa na teoria psicanaltica. Alguns conceitos, como o de ego, so retomados,
outros surgem, como os conceitos de libido egica ou narcsica e libido objetal. Freud
assinala que muitas formas de doenas (ex: parania, megalomania etc.) esto ligadas
a inibies e fixaes muito primitivas e assim, a disposio deve ser procurada num
estgio de desenvolvimento libidinal anterior escolha de objetos externos, isto , na
fase do auto-erotismo e do narcisismo. Sua introduo comea a abalar a teoria
formulada nos Trs ensaios da teoria sexual, que aponta o conflito psquico como
resultado da luta entre as pulses sexuais e as pulses de autoconservao.
em 1914, com o texto Introduo ao narcisismo, que Freud introduz
formalmente o conceito narcisismo e examina o lugar ocupado por ele no
desenvolvimento sexual normal. As diferenas entre narcisismo e autoerotismo, so
estudadas e explicadas fazendo-se referncia aos conceitos, agora introduzidos, de
narcisismo primrio e narcisismo secundrio. Nas explicaes sobre narcisismo, Freud
passa a considerar os investimentos libidinais, com a introduo dos termos libido
10
Freud. Totem e tabu (1912-14), p.92.

17
egica ou narcsica e libido de objeto. Freud introduz tambm os conceitos de ideal de

ego e da instncia de observao de si, os quais serviriam de base para o que depois
veio a designar-se como superego uma das novas instncias da personalidade da
segunda tpica.
A distino entre narcisismo e autoerotismo se encontra no fato de, no
narcisismo, a libido investir o ego como objeto, enquanto que o autoerotismo
caracteriza um estdio anobjetal.
1.2.1. As relaes do narcisismo com as pulses e a libido

Freud descreve a forma alucinatria pela qual as primeiras experincias de
satisfao se do, num momento em que as pulses sexuais se apiam nas de pulses
de autoconservao ou egicas11. Por conta desse apoio, o seio materno, que tem a
priori a funo de nutrio, torna-se o primeiro objeto de amor da criana. O apoio das
pulses sexuais nas pulses de autoconservao implica que as pessoas ligadas
alimentao, aos cuidados, proteo da criana fornecem o prottipo do objeto de
amor procurado - escolha de objeto por apoio.12
O autoerotismo se inicia enquanto fase no momento em que a pulso sexual se
separa da pulso de autoconservao, a qual oferece sua meta e seu objeto, ou seja, se
separa de seu objeto natural - o seio materno - e se entrega fantasia. O auto-erotismo
caracterizaria o comportamento sexual em que o sujeito obtm prazer atravs da
estimulao de seu prprio corpo, num momento que precede a convergncia das
pulses parciais13 para um objeto comum. Esta fragmentao pulsional implica a
ausncia do ego ou pessoa como objeto total, sem referncia a uma imagem unificada
As sucessivas reformulaes na teoria das pulses obrigam Freud a situar as pulses de

autoconservao de maneira diferente, no mais em correspondncia ao conceito de pulses do ego, o
qual desaparece na segunda tpica.
11
A descrio do tipo de escolha de objeto por apoio foi apresentada nos Trs ensaios da teoria sexual
(1905). Em Introduo ao narcisismo (1914) Freud apresenta o tipo de escolha narcsica de objeto, opondoa a escolha por apoio.
12
A pulso chamada parcial porque, segundo Freud, cada uma delas encontra satisfao pela
excitao de um rgo o chamado prazer de rgo.
13
18
do corpo, a um primeiro esboo de ego, mas no a ausncia de um objeto parcial na

fantasia da criana14. Caracterizaria, portanto, um estdio anobjetal.
O narcisismo compreendido como o estgio no qual as pulses parciais, at
ento isoladas reuniram-se numa unidade e simultaneamente acharam o ego como
objeto. Segundo Freud:
A este estado da libido deveria aplicar-se com exclusividade a expresso que Jung usa
indiscriminadamente: introverso da libido.15
A constituio do ego permite libido tomar essa imagem como objeto total, ou
seja, o ego seria o primeiro objeto da libido narcsica16. Posteriormente, a pulso sexual
busca uma pessoa para se satisfazer. Desta forma, as atividades sexuais infantis
caminhariam para a escolha de objeto. Seguindo este caminho a libido desinveste o
ego e investe objetos externos.
Nos formamos a imagem de um originrio investimento libidinal originrio do ego,

cedido depois aos objetos; mas considerado em seu fundo, ele persiste, e para os
investimentos como o corpo de uma ameba para os pseudpodes que emite. (...) As
emanaes desta libido, aos investimentos de objeto, que podem ser emitidas e retiradas de
novo, foram as nicas que nos saltaram vista. Vemos tambm grandes expresses da
oposio entre a libido do ego e a libido de objeto.17
Freud introduz os conceitos de libido egica e libido objetal, supondo uma

relao de complementaridade entre elas; uma relao inversamente proporcional,
Desde o Projeto (1895) Freud trata do surgimento da pulso sexual apoiada nas pulses de
autoconservao.
14
15
Freud. Introduo ao narcisismo (1914), v. 14, p. 72.
17
Idem ibid, p. 73. (grifo nosso)

19
pois na medida em que aumenta os investimentos do ego pela libido, ou seja, na

medida que aumentam as condutas narcsicas, diminui-se a libido de objeto. Esta se
transpe em libido egica e fica impedida de fazer o caminho regresso at os objetos.
A oposio entre libido do ego e libido de objeto entra no lugar do conflito entre
pulses sexuais e pulses egicas, dado as dificuldades explicativas levantadas pelo
investimento do ego pela libido. A dualidade pulsional era correspondente a uma
oposio entre as exigncias da sexualidade e as do ego, mas se o ego tambm
investido de libido, se tambm h sexualidade no ego, as coisas se complicam.
O ego, que era visto como agente que recalcava, defendia o interesse da
autoconservao e do equilbrio psquico, passa por uma diviso: uma parte icc e
outra pcc/cc. Uma parte do ego inconsciente, o que significa que, por um lado
recalca e, por outro, tem as mesmas propriedades do recalcado. Ele deixa de ser visto
como aquele que coloca o psiquismo frente ao princpio da realidade, tornando-se
cmplice do princpio do prazer, da realizao alucinatria do desejo. Com o
narcisismo o ego, agora narcsico, passa a objeto da sexualidade - confunde-se a
finalidade do ego e da libido. Como manter a hiptese de uma pulso egica no
sexual se o ego tambm investido pela libido? Esta no poderia ser entendida como
a energia psquica geral e no apenas sexual?
Nesse momento a primeira teoria das pulses comea a demonstrar suas falhas,
mas Freud tenta mant-la, pois o conflito psquico explicado por ela. O conflito no
mais definido pelas relaes entre pulses sexuais e pulses de autoconservao, mas
entre libido egica e libido objetal, ambas da alada das pulses sexuais. Na verdade
no se tem mais um conflito entre pulses.
Segundo Laplanche e Pontalis, entre 1915 e 1920 Freud realiza uma
aproximao com os conceitos de Jung e tentado a adotar um monotesmo pulsional,
de modo que as pulses de autoconservao tendem a ser consideradas como um caso
particular de amor por si mesmo ou libido do ego18. Ou seja, as pulses de
autoconservao aparecem como uma parte narcsica das pulses sexuais. Mas apenas
posteriormente, quando Freud apresenta o novo dualismo pulsional entre pulso de
20
vida e pulso de morte, que ele vai colocar a libido egica do mesmo lado que a
pulso de autoconservao, dentro das pulses de vida.
1.2.2.. As relaes entre autoerotismo, narcisismo e escolha objetal

Freud introduz o conceito narcisismo a partir de sua diferenciao do
autoerotismo. O incio do autoerotismo se daria no momento em que a pulso sexual
se separa das de autoconservao nas quais se apoiava, separando-se assim, do objeto
natural o seio materno e entregando-se fantasia. Caracteriza a fase em que ainda
no houve a convergncia das pulses parciais para um objeto comum, quando a
pulso sexual se satisfaz no prprio corpo, sem referncia a um objeto total, ou seja,
sem referncia a uma imagem de corpo unificada, a um primeiro esboo de ego.
Entende-se aqui como total o objeto plenamente constitudo, investido a partir da
constituio do ego como imagem de si mesmo.
... no est presente desde o comeo no indivduo uma unidade comparvel ao ego; o ego
tem que ser desenvolvido. Agora bem, as pulses autoerticas so iniciais, primordiais;
portanto, algo tem que acrescentar-se ao autoerotismo, uma nova ao psquica, para
que o narcisismo se constitua.19
Na viso de Freud, seria necessria uma nova ao psquica para a composio

do narcisismo. Tal ao consiste na constituio do ego, o que permite ao sujeito
formar uma imagem dele prprio, a imagem de um objeto total. Na passagem do
autoerotismo para o narcisismo as pulses sexuais parciais se unificam e tomam o ego
como primeiro objeto.
Durante seu desenvolvimento o ego se distanciaria do narcisismo primrio de
modo a desinvestir a si mesmo e investir objetos exteriores, empobrecendo-se em
18
Laplanche e Pontalis, 1982, p. 406.
19
Freud. Introduo ao narcisismo (1914), v. 14, p. 74. (grifo nosso)

21
favor desses investimentos. Essa proposio ocasiona uma dvida: porque a libido se
v compelida a desinvestir o ego e investir outros objetos? Freud assinala que um
forte egosmo20 preserva de ficar doente, mas o indivduo tem que amar, pois
adoeceria frente frustrao caso no viesse a amar. Alm disso, uma parcela de
narcisismo sempre estaria presente no indivduo mesmo quando investe um objeto
externo.
Os objetos de amor seriam eleitos, segundo Freud, de duas maneiras que se
contrapem entre si: a escolha narcsica de objeto e a escolha de objeto por apoio.
Freud assinala que as primeiras satisfaes sexuais da criana se dariam pelo apoio
das pulses sexuais nas pulses de autoconservao, as quais indicam sexualidade
seu primeiro objeto. Este seria o tipo de escolha de objeto, que ocorre apoiando-se nas
imagens parentais enquanto que na escolha narcsica o objeto de amor seria eleito a
partir do modelo de si mesmo. Freud apresenta os caminhos para a eleio do objeto
da escolha narcsica:
Se ama segundo o tipo narcisista: a) o que se (a si mesmo); b) o que se foi; c) o que se

queria ser; d) a uma pessoa que foi uma parte de si prprio.21
Para Freud, a escolha homossexual est mais prxima do narcisismo do que a

heterossexual, porque elege um objeto a partir da prpria imagem.
Temos descoberto que certas pessoas, especificamente aqueles cujo desenvolvimento

libidinal experimentou uma perturbao (como o caso dos perversos e dos
homossexuais), no elegem seu posterior objeto de amor segundo o modelo da me, mas
Freud cita algumas vezes o termo egosmo no texto Introduo ao narcisismo, mas no apresenta sua
distino com relao ao narcisismo. no texto Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos que esta
distino apresentada.
20
21

22
sim segundo o da sua prpria pessoa. Manifestadamente buscam a si mesmos como objeto
de amor, exibem o tipo de eleio que tem de se chamar narcisista.22
Freud considera que esta a hiptese mais forte para a concepo do

narcisismo. Ele considera que para obter a satisfao o ego exige muito dos objetos,
mas a censura v uma parte desta satisfao como inconcilivel, por isso a libido
regressa ao ego - tomado como o agradvel - em busca do ideal narcsico de
onipotncia da infncia.
Na anlise das psicoses Freud percebe a possibilidade da libido desinvestir os
objetos e investir o ego. Assinala que a conduta narcsica comum a todas as pessoas,
pois est ligada pulso de autoconservao, aparecendo nos sonhos bem como em
muitas doenas mentais, sendo neste caso em grau patolgico. A conduta narcsica da
psicose se daria porque a libido aps investir os objetos externos volta a investir o ego
introverso da libido. O vnculo com a realidade exterior (coisas e pessoas)
resignado. Os objetos reais so substitudos por imaginrios, criados a partir dos
prottipos infantis e do contato com os objetos investidos e abandonados. O indivduo
retm apenas o que agradvel nesses objetos e em si mesmo para formar um objeto
idealizado em sua fantasia.
Para Freud, o objetivo da idealizao seria fazer com que o indivduo voltasse
ao estado de onipotncia do narcisismo infantil. O ideal narcsico de onipotncia - ego
ideal - seria criado com o propsito de restaurar o contentamento consigo mesmo,
prprio do narcisismo primrio, o qual foi perturbado durante a infncia.23 A
identificao com o objeto idealizado contribuiria para a formao tanto do ego ideal
quanto do ideal do ego.
22
Idem ibid, p. 85.
23
Freud. A teoria da libido e o narcisismo (26a Conferncia) (1916-17), v.16, p. 379.

23
1.2.3. A questo do ideal do ego

Esta questo tratada na seco III de Introduo ao narcisismo, onde o termo
ideal do ego aparece pela primeira vez, sendo designado como uma formao
intrapsquica que serve de referncia ao ego atual, como um o modelo ao qual o
indivduo procura conformar-se. Para Freud, o ideal do ego tem origem narcsica, pois
o sujeito projeta como seu ideal o substituto do narcisismo infantil.
O desenvolvimento do ego consiste, segundo Freud, num distanciamento do
narcisismo primrio em razo da crtica que os pais exercem com relao criana,
seguido pelo deslocamento da libido a um ideal de ego. Freud, afirma, que no
consideraria estranho se encontrasse uma instncia distinta do ideal do ego,
interiorizada como uma instncia de censura e de auto-observao.
No nos assombraria que tivssemos deparado achar uma instncia psquica particular
cuja funo fosse velar pela segurana da satisfao narcisista proveniente do ideal do
ego, e com esse propsito observar de maneira contnua o ego atual medindo-o com o
ideal.24
Podemos dizer que o indivduo tem erigido no seu interior um ideal pelo qual mede o ego
atual, enquanto que no outro falta essa formao ideal. A formao do ideal seria, de
parte do ego, a condio para a represso.25
O ideal do ego funcionaria como condio para a represso, pois sua formao
se daria sob a influncia dos pais, educadores e outros.26 Sendo, portanto, resultante
da convergncia do narcisismo (idealizao do ego) e das identificaes com os pais,
seus substitutos e os ideais coletivos27. A formao do ideal vista como o mais forte
favorecedor da represso porque aumenta as exigncias do ego. A sublimao surgiria
24
25
Idem ibid, p. 90.
26
Esta colocao serve de aluso criao de do superego na segunda tpica.

24
como forma de escapar dessa exigncia e, ao mesmo tempo, da represso. A

sublimao compreende o processo pelo qual a pulso se lana para outra meta,
distante da satisfao sexual.
Para Freud, a transformao de uma atividade sexual em atividade sublimada,
tambm dirigida a objetos externos, necessitaria de um tempo intermedirio para a
retirada da libido ao ego, o que tornaria possvel a dessexualizao.
A sublimao um processo que pertence libido de objeto e consiste em que a pulso se

lana para outra meta, distante da satisfao sexual...
...a idealizao envolve um processo que ocorre com o objeto; sem variar a natureza, este
engrandecido e realado psiquicamente. A idealizao possvel tanto no campo da
libido egica quanto no da libido do objeto.
...a sublimao descreve algo que ocorre com a pulso, e a idealizao algo que ocorre com
o objeto.28
Freud faz consideraes sobre os dois processos sublimao e idealizao

porque ambos so importantes quando se fala de ideal do ego. A idealizao participa
na formao do ideal do ego e a sublimao reivindicada pelo ideal do ego, mas ela
acontece por si mesma.
O ideal do ego reivindica por certo essa sublimao, mas no pode fora-la; a
sublimao segue sendo um processo especial cuja iniciao pode ser incitada pelo ideal,
mas cuja execuo certamente de tal incitao.29
27
28
29

25
A pulso sexual sublimada na medida em que enviada para um novo

objetivo no sexual pelo qual visa objetos socialmente valorizados. O ideal do ego,
embora no possa forar a sublimao, parece influenci-la no que diz respeito ao
objeto de sua busca.
Freud assinala que o narcisismo da infncia apresenta-se na vida adulta por
devoo a um ideal de ego que se forma em seu interior.
O desenvolvimento do ego consiste em um distanciamento a respeito do narcisismo

primrio e produz uma intensa aspirao de retom-lo. Este distanciamento ocorre por
meio do deslocamento da libido a um ideal do ego imposto desde fora; a satisfao se
obtm mediante o cumprimento do ideal do ego.30
Segundo Freud, o ego emite investimentos libidinais aos objetos e se empobrece

em favor desses investimentos e do ideal do ego. A satisfao da libido do objeto.
obtida pelo cumprimento deste ideal.
Contudo, muitas vezes, em funo de suas exigncias, o ideal do ego impe
difceis condies para a satisfao libidinal dos objetos e no pode ser cumprido. Tal
o nvel de suas exigncias, que a censura v uma parte dessa satisfao como
inconcilivel. Exige-se muito desses objetos e por isso o indivduo busca formar
objetos imaginrios agradveis introjetando o que tem de bom nesses objetos e
projetando o que tido como ruim em si mesmo para os objetos, atravs do
mecanismo de projeo. Forma um objeto idealizado, tomando seu prprio ego como
o agradvel e o externo, anteriormente indiferenciado, como desagradvel. Assim, o
ego realidade se transforma em ego prazer. O sujeito passa a coincidir com todo o
agradvel ego prazer purificado e todo o desagradvel est fora, ou seja,
coincide com o mundo exterior. Freud d nfase oposio entre ego e objeto externo,
30

26
ou seja, prazer e desprazer.31 A libido retorna ao ego em busca do ideal narcsico de

onipotncia da infncia e recai sobre o ego ideal narcisismo secundrio.
O mecanismo de introjeo do que h de bom no objeto e de projeo do que
h de ruim no ego para os objetos, com a transformao do ego-realidade em egoprazer, ocorre durante a fase puramente narcisista, que cede lugar fase objetal. Se o
objeto torna-se fonte de sensaes agradveis, o sujeito o incorpora e diz que o ama.
Se o objeto causa desprazer, o ego afasta-o e diz que o odeia. O odiar estaria ligado
busca de preservao por parte do ego, segundo a necessidade de autoconservao.32
1.2.4. Narcisismo primrio e narcisismo secundrio

O narcisismo primrio seria o momento em que as pulses parciais autoerticas
se unificam sob o primado da zona genital. Contudo, poderia ocorrer o primado de
outra zona, que no a genital, mas teria-se neste caso uma perverso. Isso permitiria
ao sujeito formar uma imagem dele prprio, a imagem de um objeto em sua
plenitude, no mais em suas partes. Seria, portanto, uma fase intermediria entre o
autoerotismo e o amor de objeto, e coincidiria com os momentos formadores do ego
quando o prprio ego tomado como primeiro objeto da libido narcsica. Designaria o
primeiro narcisismo em correspondncia com a onipotncia dos pensamentos superestimao dos desejos e atos psquicos - quando a criana toma a si mesma como
objeto sexual, antes de escolher objetos exteriores. O narcisismo primrio seria,
portanto, um momento normal do desenvolvimento que serviria como ponto de
fixao para onde regride libido no caso em que o indivduo desenvolve, por exemplo,
uma esquizofrenia.
O narcisismo secundrio designaria um retorno da libido ao ego aps ter
investido objetos externos. A conduta narcsica se daria porque os investimentos
31 Freud, S. (1911). Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento psquico. Obras Completas .Buenos
Aires: Editora Amorrortu, 12, 229-31. Em Pulses e seus destinos Freud reapresenta a questo do ego
prazer e do ego realidade e os mecanismos de introjeo e projeo fazendo consideraes aos
sentimentos de amor e dio.
Freud, S. (1915). Pulses e seus destinos. Obras Completas .Buenos Aires: Editora Amorrortu, 14, pp.
154-60.
32
27
libidinais so retirados do mundo exterior e reconduzidos ao ego -introverso da

libido.33
Assim, nos vemos levado a conceber o narcisismo que nasce por retorno dos
investimentos de objeto como um narcisismo secundrio que se edifica sobre a base do
outro, o primrio, obscurecido por mltiplas influncias.34
Neste momento, as explicaes fornecidas por Freud sobre narcisismo

secundrio fazem referncia a certos estados extremos de regresso da libido, tal como
ocorre na esquizofrenia:
O delrio de grandeza... nasceu s custas da libido de objeto. A libido subtrada do mundo

exterior foi conduzida ao ego, e assim surgiu uma conduta que podemos chamar
narcisismo.35
Contudo, ele assinala que o narcisismo designa tambm uma estrutura

permanente do indivduo normal. Permanente porque uma dose de narcisismo
sempre estaria presente no sujeito, devido ligao entre narcisismo e pulso de
autoconservao. A admisso desta ligao faz meno ao ponto de vista assumido
por Freud na segunda tpica quando coloca a libido e a pulso de autoconservao do
mesmo lado como pulses de vida.
33
Esse termo, adotado por Freud, foi introduzido por Jung.
Freud. Observaes psicanalticas sobre um caso de parania autobiograficamente descrito (1911 [1910])), v.
12, p. 73. (grifo nosso)
34
35

28
1.2.5. Comparao entre narcisismo e os estados normais e entre narcisismo e as

afeces psquicas
Mais especificamente na seco II de Introduo ao narcisismo Freud faz

consideraes sobre os caminhos pelos quais o narcisismo pode ser estudado: 1) as
afeces orgnicas; 2) as afeces psquicas (hipocondria e a psicose); 3) a vida
amorosa das pessoas normais e 4) o estado de dormir.
a) Narcisismo nas afeces orgnicas
Freud aponta para semelhanas entre os comportamentos dos que sofrem de

afeces orgnicas e os que sofrem de afeces narcsicas36.
sabido e nos parece um fato trivial que a pessoa afligida por uma dor orgnica e por
sensaes dolorosas resigna seus interesses por todas as coisas do mundo que no se
relacionam com seu sofrimento. Uma observao mais precisa nos ensina que, enquanto
sofre, tambm retira de seus objetos de amor o interesse libidinal, para de amar. (...)
Libido e interesse egico tm aqui o mesmo destino e se mostram outra vez
indiscernveis...37
Assim, as afeces orgnicas, da mesma forma que as psquicas, tm influncia

sobre a distribuio da libido. A pessoa doente retira seu interesse do mundo exterior,
pois se volta ao seu sofrimento. Retiram sua libido dos objetos de amor e deixamde
amar. Sua libido e seu interesse egico recaem sobre seu prprio sofrimento, sobre o
prprio ego e mostram-se indiscernveis. Quando a cura vem, o indivduo volta o
investimento do ego com libido tem ultrapassado certa medida se torna necessria
36
Esta comparao retomada, de um perspectiva ligeiramente diferente, em Alm do princpio de prazer

(1920).
29
esta volta at o objeto porque o sujeito pode adoecer se por conseqncia de uma
frustrao no pode amar.38
b) Narcisismo nas afeces psquicas
Freud reconhece a hipocondria como um dos caminhos para o estudo do

narcisismo. A primeira aproximao entre hipocondria e neuroses narcsicas
apresentada no Caso Schreber, mas em Introduo ao narcisismo que Freud explica
melhor essa relao reconhecendo a hipocondria como um dos caminhos para o
estudo do narcisismo. Esta doena leva a sensaes corporais dolorosas, contudo se
diferencia das doenas orgnicas, pois no h necessariamente alteraes orgnicas.
A hipocondria se exterioriza, como na enfermidade orgnica, em sensaes corporais

penosas e dolorosas, e coincide tambm com ela por seu efeito sobre a distribuio da
libido.39
O hipocondraco comporta-se da mesma forma que um indivduo com doena

orgnica ao retirar seu interesse egico e sua libido dos objetos e concentr-los em seu
sofrimento.
Condutas narcsicas, segundo Freud, estariam presentes em vrias afeces
mentais. Na esquizofrenia tem-se o delrio de grandeza e o afastamento do interesse
pelo mundo exterior (pessoas ou coisas). O delrio de grandeza envolve uma
sobrestimao do poder de seus desejos e atos psquicos, a onipotncia dos
pensamentos.
Freud nota que tambm o histrico e o neurtico obsessivo resignam at onde
afeta sua doena o vnculo com a realidade. Com relao ao investimento dos objetos
37
38
Idem ibid, p. 83.

30
observa-se uma diferena fundamental entre o neurtico e o psictico. O primeiro

retira parcialmente a libido dos objetos, os mescla e substitui na fantasia, enquanto o
segundo desinveste totalmente os objetos e no os substitui em sua fantasia.
...a formao de sintoma nas neuroses de transferncia (a passagem da introverso

regresso) tem de contentar-se com uma estase da libido de objeto, podemos
nos
aproximar tambm idia de uma estase da libido egica, vinculando-a com os fenmenos
da hipocondria e da parafrenia.40
Freud apresenta as neuroses de transferncia em oposio s neuroses

narcsicas. Portanto, a psicose, inicialmente sob a categoria de neurose narcsica em
oposio s neuroses de transferncia, apresenta a possibilidade da libido se retirar
dos objetos e voltar a investir o ego.
c) Narcisismo na vida amorosa normal
Com sua introduo oficial o termo narcisismo passa a ser visto como etapa
normal do desenvolvimento do ser humano. Na vida amorosa normal, o conceito
trabalhado a partir da distino entre os dois modelos de escolha objetal a escolha
narcsica e a escolha por apoio. Segundo Freud, ser humano tem a sua disposio as
duas possibilidades de escolha e pode decidir por uma ou outra, pois:
...tem dois objetos sexuais originrios: ele mesmo e a mulher que o criou, e propusemos
ento em todo ser humano o narcisismo primrio que, eventualmente, pode expressar-se
de maneira dominante em sua eleio de objeto.41
39
40
Idem ibid, p. 81. (grifo nosso).
41
Idem ibid, p. 85.

31
A escolha de objeto por apoio se daria a partir do modelo de objeto que supria
as necessidades nutricionais da criana. As pessoas ligadas satisfao das
necessidades alimentares, aos cuidados e proteo da criana forneceriam o prottipo
do objeto sexual satisfatrio. Assim, a escolha por apoio s seria possvel porque as
pulses sexuais surgem por apoio nas pulses de autoconservao.
Na escolha narcsica os objetos de amor so escolhidos com base no modelo de
si mesmo, como ocorre para homossexuais e perversos. Mas este tipo de escolha se d
tambm nos indivduos que sofrem de esquizofrenia e de parania, pois elas tm
como ponto de fixao a fase do narcisismo primrio. Pode-se dizer que os indivduos
com esse tipo de escolha so os mais dispostos a desenvolver estes tipos de doena.
Freud considera que o amor dos pais por seus filhos o reviver do seu
narcisismo infantil, pois o amor dirigido a um objeto tem por fim a realizao de seu
narcisismo no filho. A busca da realizao por meio dos filhos compreende a busca
pela imortalidade de seu prprio ego.42
d) Narcisismo no dormir
Freud compara as condutas narcsicas das doenas com o dormir. No sonho

haveria
uma
retirada
narcisista
da
libido
sobre
prpria
pessoa,
mais
especificamente, sobre seu exclusivo desejo de dormir. O cumprimento dos prprios

desejos e o desinvestimento do mundo exterior mostrariam o egosmo dos sonhos.
A semelhana da doena tambm ao restado de dormir implica uma retirada narcisista

das posies libidinais sobre a prpria pessoa; mais precisamente, sobre seu exclusivo
desejo de dormir.43
42
Idem ibid, p. 88.
43

32
Em ambos os casos, quer nos sonhos quer nas doenas, se tm exemplos de

alteraes na distribuio da libido em conseqncia de uma alterao do ego.44
O narcisismo vem abalar a teoria formulada nos Trs ensaios da teoria sexual
(1905) que aponta o conflito psquico como resultado da luta entre as pulses sexuais e
as pulses de autoconservao. A oposio entre libido do ego e libido de objeto entra
no lugar do conflito pulsional entre pulses sexuais e pulses egicas, dadas as
dificuldades explicativas levantadas pelo investimento do ego pela libido. Mas Freud
no considera suficiente uma oposio que no seja pulsional, por isso s abandona o
primeiro dualismo quando j dispe de outro.
Neste texto Freud introduz tambm o conceito de narcisismo primrio, como
correspondente ao momento de formao do ego quando o prprio ego tomado
como
primeiro
objeto
pela
libido
narcsica.
Segundo
Freud,
seguiriam
respectivamente: autoerotismo, narcisismo primrio e escolha objetal. O narcisismo

secundrio designaria um retorno da libido ao ego aps ter investido objetos externos
em casos extremos de regresso. Mas designaria tambm um estado permanente do
sujeito, pois uma parcela de libido se manteria sempre no ego.
Freud introduz tambm os conceitos de ideal de ego e da instncia de
observao de si, os quais serviriam de base para o que depois veio a designar-se
como superego uma das novas instncias da personalidade da Segunda Tpica.
A distino entre narcisismo e autoerotismo se encontra no fato de, no
narcisismo, a libido investir o ego como objeto, enquanto o autoerotismo caracteriza
um estdio anobjetal.45 Mas fica difcil manter o narcisismo como um estdio sem
relaes com objetos esternos porque se o narcisismo primrio corresponde aos
momentos formadores do ego, que se define pela identificao com o outro, o
44 Freud analisa a relao dos sonhos e as doenas em Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos
(1915).
45
Se considerasse o investimento de partes do objeto como investimento objetal o autoerotismo

primrio no seria anobjetal, mas no neste sentido que Freud toma o termo e, portanto,
consideremos como anobjetal a ausncia de investimento em um objeto total.
33
narcisismo primrio seria um estdio que se forma a partir da interiorizao de uma

relao.
1.3. O narcisismo nos Artigos metapsicolgicos posteriores introduo do conceito
Os Artigos metapsicolgicos apresentam as tentativas de Freud em preencher as

lacunas explicativas que se levantam e exigem reformulaes. Trataremos, mais
especificamente, das lacunas que apareceram com a introduo do conceito de
narcisismo e das alternativas e tentativas de explicao relacionadas.
Ao longo destes artigos fica clara a insuficincia da primeira teoria das pulses,
mas Freud s abre mo deste primeiro dualismo posteriormente, quando introduz um
novo.
1.3.1. Pulses e seus destinos (1915)

Freud prope esclarecimentos sobre o tema pulso diferenciando-a de
estmulo. Ele assinala que diferentemente de estmulo, a pulso no surge do exterior,
mas do prprio organismo e dela no se pode fugir. Sua satisfao est ligada ao que
Freud denominou prazer de rgo e o objeto para esta satisfao pode ser qualquer
coisa.
...o objeto apaga-se em benefcio do rgo, eu a fonte dela, e regra geral coincide com
ele.46
A busca desse prazer de rgo pela pulso est ligada idia de apoio das
pulses sexuais nas de autoconservao e o que caracteriza o autoerotismo.
46
Freud, Pulses e destinos de pulso (1915), v. 14, p. 132.

34
Simanke assinala que com a introduo da pulso Freud visava a introduo de

um conceito limtrofe entre o orgnico e o psquico:
A satisfao da necessidade (por exemplo, de alimento) situa-se, assim, em um registro

puramente orgnico. Com a sexualizao dessa funo, constitui-se a pulso (no caso,
oral), como o especifica a noo de apoio. O aparecimento do objeto (representado) como
elemento significativo para a obteno da satisfao assinala o surgimento do desejo,
definido como o impulso propriamente psquico em direo ao objeto. Esta ltima
transio coincidiria com o surgimento do narcisismo, correlativo, por um lado,
constituio do esquema corporal.47
Desta perspectiva, o surgimento do desejo como impulso psquico at o objeto

coincidiria com o surgimento do narcisismo, quando o ego tomado como objeto do
desejo narcsico. Assim, fazer coincidir autoerotismo e narcisismo tambm coincidir
pulso e desejo ou, pelo menos, perder a possibilidade de distingui-los.
Freud assinala que, de incio, as pulses sexuais emanam de uma grande
variedade de funes orgnicas, atuam independentemente umas das outras e s
alcanam a sntese numa etapa posterior. Esta etapa corresponde ao narcisismo, no
momento em que ocorre a unificao das pulses sexuais em uma unidade e o ego
tomado como objeto da libido.
Mas Freud coloca que no narcisismo o ego seria investido por pulses que se
satisfazem no prprio corpo. Assim o estgio do narcisismo envolveria a forma de
satisfao autoertica. Freud acaba por apresentar o autoerotismo tambm como
modo de obteno de satisfao da fase narcsica do desenvolvimento. Neste ponto
pode-se inferir que enquanto fase o autoerotismo termina com a entrada no
narcisismo, mas no enquanto forma de obteno de satisfao.
Freud faz consideraes a respeito da relao amor e dio. Considera o amor
como originalmente narcisista, passando posteriormente para os objetos por sua
35
associao com a pulso sexual, enquanto que a relao do dio com o objeto mais
antiga. Considera o dio expresso do desprazer causado pelo objeto e mantm
relao com a pulso de autoconservao. Com a organizao genital amor e dio
entram numa relao de oposio.48
1.3.2. Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1915)

Freud reapresenta o fenmeno onrico trabalhado em A Interpretao dos sonhos
(1900), apresentando o sono e o sonho como equivalentes normais das afeces
narcsicas, o que j havia sido assinalado brevemente no artigo que introduz o
conceito.
...modelos normais das afeces patolgicas. Entre eles se contam estados afetivos como o
luto e a paixo, mas tambm o estado de dormir e o fenmeno de sonhar.49
O sonho considerado um fenmeno alucinatrio que envolve uma dupla

regresso: uma seria a regresso no desenvolvimento do ego at a satisfao
alucinatria do desejo e outra a regresso no desenvolvimento da libido ao narcisismo
primitivo. A dupla regresso estaria presente tambm nas neuroses narcsicas. Com
relao a esta dupla regresso, Freud coloca:
Distinguimos duas destas regresses: no desenvolvimento do ego e da libido. No estado

de dormir, este ltimo chega at a reproduo do narcisismo primitivo, e o primeiro, at
a etapa da satisfao alucinatria do desejo.50
47
Simanke, 1994, pp. 128-9.
48
Freud, Pulses e destinos de pulso (1915), v. 14, pp. 160-2.
49
Freud.Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1915), v.14, p. 221
50
Idem ibid, pp. 221-2.

36
Pode-se dizer que, para Freud, a alucinao est para a neurose narcsica da
mesma forma que o sonho est para o sono. O narcisismo do estado de dormir se
expressa com a atividade do desejo que procura recolher todos os investimentos
emitidos pelo ego e estabelecer o narcisismo absoluto.
...o narcisismo do estado de dormir implica o cancelamento do investimento de todas

representaes-objeto, tanto em sua parte consciente quanto a pr-consciente.51
Segundo o autor, o reprimido que parte do Icc no obedece este desejo de

dormir que parte do ego, de modo que uma parte do contrainvestimento e da censura
entre Icc e Pcc so conservados, ainda que com menor fora.52 Os investimentos,
provenientes dos sistemas Icc e Pcc, ao serem retirados dos objetos devido perda do
interesse por eles, convergem para o ego.
Freud assinala que o vnculo com o mundo exterior depende da capacidade em
distinguir entre percepo e representao. O reconhecimento de uma percepo
como tal se d pelo exame da realidade, o que envolve o abandono da satisfao
alucinatria do desejo. Tal exame seria da alada do sistema Cc (P) e ocorreria sob a
via progressiva. Freud coloca que o exame da realidade e as censuras so instituies
do ego, ou seja, o ego como agente do recalque.
A amentia a reao frente a uma perda que a realidade apresenta, mas que deve ser
desmentida pelo ego como algo insuportvel. Com base nisso o ego rompe o vnculo com a
realidade, retira o investimento do sistema Cc das percepes... Com este estranhamento
da realidade acaba eliminado o exame da realidade, as fantasias de desejo no
51
Idem ibid, p. 223.
52
Idem ibid, p. 224.

37
reprimidas, inteiramente conscientes podem penetrar no sistema e ser admitidas desde

aqui como uma realidade melhor.53
Segundo Freud, nos sonhos bem como nas psicoses o exame da realidade
abandonado e a satisfao alucinatria do desejo restabelecida. Assim como peas
mais importantes do sonho aparecem a formao da fantasia do desejo e o caminho
regressivo percorrido at a alucinao. Ambos ocorrem e mostram-se tambm
fundamentais nas afeces narcsicas como na confuso alucinatria aguda amentia
(de Meynert) - e na fase alucinatria da esquizofrenia. Assim, Freud apresenta o
investimento do ego pela libido desde sua expresso na normalidade at na patologia.
O delrio alucinatrio da amentia uma fantasia de desejo claramente reconhecvel...

...a psicose alucinatria do desejo... no s traz conscincia desejos ocultos ou
reprimidos, mas sim que os representa, com crena plena, como cumpridos. 54
No sonho o desejo aparece disfarado devido ao da censura, enquanto que

na amentia pode ser claramente reconhecido, pois nesta o fracasso da censura se d em
maior grau. Da mesma forma, o fracasso da represso maior na psicose do que na
neurose. Nesta, o retorno do reprimido se d apenas de forma parcial e distorcida.
Tomando-se as psicoses como exemplo pode-se dizer que, quanto maior o
comprometimento do ego, maior o fracasso da represso.
Freud apresenta o sonho como uma retrao narcisista dos investimentos at
um estgio anterior do cumprimento do desejo e o dormir como uma reativao da
permanncia no seio materno em busca de um estado de apaziguamento de
estmulos que deixa de lado o exame da realidade. Compreende uma volta ao
narcisismo primrio. Neste momento o narcisismo primrio pode ser entendido como
53
Idem ibid, p. 232.
54
Freud.Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1915), v.14, pp. 228 e 229.
38
um estado inicial do indivduo anterior formao do ego, diferentemente do

proposto por Freud em textos anteriores.
A retrao narcisista dos investimentos levaria admisso das fantasias de
desejo como a realidade mais satisfatria, o que permitido por uma regresso no
desenvolvimento do ego at um estgio anterior do cumprimento do desejo. As
moes pulsionais (desejo onrico) que se formam no Pcc substituem um material Icc;
o processo tramado pelo Pcc e reforado pelo Icc toma um caminho retrocedente que
vai do Icc at a percepo e se impe conscincia. Assim, restaria aberta apenas a via
regressiva que incapacita a conscincia de proceder com o exame da realidade,
responsvel pela distino entre o que de dentro e o que de fora.
Freud descreve a mesma ocorrncia na demncia precoce. O ego, responsvel
pelo exame da realidade e pela censura, estaria fragmentado ao ponto em que o
exame da realidade j no impede a alucinao.
...o ego do doente se tem fragmentado at o ponto em que o exame da realidade j no

impede a alucinao.55
Ou seja, a capacidade em distinguir entre o que percepo e o que

representao, entre o que est dentro e o que est fora, no se acha presente. As
fantasias de desejo penetram na conscincia como uma realidade melhor no lugar da
abandonada. Esta distino entre o que de dentro e o que de fora se mostra
essencial para a vida mental do sujeito.
Haveria, segundo a apresentao freudiana, dois momentos nos quais
poderiam ocorrer rupturas no narcisismo do sonho. Uma primeira ruptura seria a
renncia ao dormir pelo fato do sujeito temer seus sonhos reveladores de suas moes
pulsionais inconscientes. Uma segunda ruptura seria quando alguns pensamentos
55
Freud.Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1915), v.14, p. 233.

39
diurnos se mostrassem conscientes, mantendo uma parte de seu investimento entre

Icc e Pcc. 56
Freud apresenta tambm o carter egosta dos sonhos, fazendo coincidir
narcisismo e egosmo.
...sabemos que o sonho absolutamente egosta... Agora bem, isto se desprende de

maneira facilmente compreensvel do narcisismo do estado de dormir. que
narcisismo e egosmo coincidem; a palavra narcisismo s quer destacar que o egosmo
tambm um fenmeno libidinoso ou, expresso de outro modo, que o narcisismo pode
definir-se como o complemento libidinoso do egosmo.57
Narcisismo e egosmo coincidem, ou seja, ocorrem ao mesmo tempo, mas no

designam um fenmeno idntico. O narcisismo o investimento do ego pela libido e o
egosmo define-se como investimento pelas pulses do ego. 58
1.3.3. Luto e melancolia (1917 [1915])
Freud estuda a melancolia comparando-a ao afeto normal experimentado no

luto. Ele coloca que, frente s mesmas condies, pode ocorrer o estado normal de luto
ou a melancolia; supe ento que haja uma disposio para a ocorrncia desta ltima.
As consideraes sobre a melancolia permitiram que Freud retomasse as colocaes
sobre o narcisismo e o ideal do ego. As consideraes sobre o ideal do ego abriram
espao para posteriores desenvolvimentos em Psicologia das massas e anlise do ego e
conduziu para a hiptese do superego, apresentado em O ego e o id. O conceito de
56
Idem ibid, p. 225.
57
Idem ibid, p. 222.
58

40
identificao analisado em primeiro plano, como etapa anterior escolha objetal;

momento em que o ego est se formando por via identificatria.
Freud assinala que a melancolia se caracteriza pelo profundo sofrimento, o
cancelamento do interesse pelo mundo externo, a perda da capacidade de escolher um
novo objeto, diminuio da produtividade e um rebaixamento da auto-estima,
expresso como auto-recriminaes. Isto ocorre porque o ego, por meio de uma
identificao narcsica com o objeto perdido/abandonado, criticado como antes fora
o objeto. Freud conclui que as auto-recriminaes do doente esto ligadas ao dio
dirigido ao objeto; so enviadas para o ego a partir de uma identificao narcsica com
o objeto.
O investimento de objeto mostrou-se pouco resistente, foi cancelado, mas a libido livre
no deslocou para outro objeto e sim se retirou sobre o ego. Mas assim no encontrou u m
uso qualquer, serviu para estabelecer uma identificao do ego com o objeto resignado.
A sombra do o bjeto caiu sobre o ego, quem, sucessivamente, pode ser julgado por uma
instancia particular como um objeto, como o objeto abandonado. Desta forma, a perda do
objeto teve que se mudar em uma perda do ego; e o conflito entre o ego e a pessoa amada,
em uma separao entre ego crtico e o ego alterado por identificao.59
A identificao narcsica substitui o investimento ertico anteriormente

dissipado ao objeto amado, ou seja, o investimento objetal abandonado. A perda
objetal se transforma na perda do ego e o conflito entre ego e objeto passa a ser entre
ego e parte alterada do ego.
O luto envolve a perda de um objeto real, sendo assim, de natureza consciente,
enquanto a melancolia envolve a perda real ou fantasstica do objeto, sendo que esse
segundo tipo de perda de natureza inconsciente. Contudo, a melancolia tambm
pode ser decorrente de uma perda real de objeto. Freud observa que, no luto, no
59
Freud. Luto e melancolia (1917 [1915]), v. 14, p. 246.

41
ocorre perturbao do sentimento de si, nele o mundo se tornaria pobre e vazio,

enquanto na melancolia o prprio ego se empobrece.
A ambivalncia de sentimentos com relao ao objeto e a regresso da libido ao
ego so caractersticas do luto, mas tambm da melancolia, cujas precondies so:
uma forte fixao no objeto amado e uma escolha objetal narcsica. Freud coloca que
esse tipo de escolha faz com que, frente determinada perda, ocorra o retrocesso do
sujeito ao narcisismo. Freud afirma:
...a melancolia toma emprestados uma parte de seus caracteres do luto, e a outra parte da
regresso da eleio narcisista do objeto at o narcisismo.60
O autor parece conceber o narcisismo como uma identificao narcsica com

o objeto, o que faz desaparecer a noo de narcisismo como um estado puramente
anobjetal. Esse caminho levaria admisso de um narcisismo primitivo anterior a
etapa de formao do ego e o narcisismo secundrio contemporneo a essa. Esse
ponto foi expresso tambm no artigo Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos.61
Para explicar a inclinao ao suicdio da melancolia, Freud faz consideraes
sobre o sadismo. Considera que todo o sadismo dirigido ao objeto volta-se para o ego
prprio, concluindo que a vontade de se matar partiria do impulso de matar o outro.
A anlise da melancolia nos ensina que o ego s pode dar-se morte se em virtude do
retrocesso de um investimento de objeto pode tratar a si mesmo como o objeto, permitido
dirigir contra si mesmo essa hostilidade que recai sobre um objeto e substitui a reao
originria do ego at objetos do mundo exterior.62
60
Idem ibid, p. 248.
Segundo James Strachey, em nota introdutria ao mesmo artigo, esses dois artigos so
contemporneos e parecem ter sido escritos em onze dias entre abril e maio de 1915.
61
62

42
Assim, o amor e a hostilidade fariam parte da libido e seriam dirigidos do

objeto ao ego. Da mesma forma o impulso de matar o objeto seria dirigido ao ego.
Freud analisa outra tendncia da melancolia, que a de se transformar em
mania, cujos sintomas so opostos aos da primeira. Ele considera que a transformao
da melancolia em mania deve ser explicada pela regresso da libido ao ego, pois as
duas outras condies necessrias para sua ocorrncia perda do objeto e
ambivalncia esto presentes tambm em outras situaes como nas autorecriminaes obsessivas. Freud assinala que, na mania, o ego deve ter superado a
perda objetal e o investimento dirigido ao ego pode ser enviado para outros objetos. O
manaco
procura
novos
investimentos
objetais,
mostrando-se
claramente
desvinculado do objeto que causou sofrimento. Mas, neste momento, no tece demais
explicaes sobre a transformao da melancolia em mania.
1.3.4. A teoria da libido e o narcisismo - 26 Conferncia (1916-17)

Freud assinala que a atividade anmica noturna est a servio do desejo de
dormir e governada por motivos totalmente egostas. Para a teoria da libido o
dormir um estado no qual todos investimentos de objeto - os libidinosos e os
egostas - so retirados para o interior do ego. No dormente est restabelecido o
estado original da distribuio da libido, o narcisismo pleno, no qual a libido e o
interesse egico ficam unidos no interior do ego, que se contenta consigo mesmo.
Neste ponto, Freud explicita a distino entre o egosmo e o narcisismo:
Bem, eu creio que o narcisismo o complemento libidinoso do egosmo. Quando se fala

do egosmo se tem em vista a utilidade para o indivduo; quando se pensa no
narcisismo, se leva em conta tambm sua satisfao libidinal.63
63
Freud. A teoria da libido e o narcisismo - 26a Conferncia (1916-17), v.16, p. 380. (grifo nosso)
43
O egosmo poderia ocorrer junto a intensos investimentos de objeto, mas

poderia ocorrer tambm frente a um forte narcisismo, em ambos os casos de acordo
com a necessidade do ego. Assim, o oposto do egosmo - o altrusmo - no coincidiria
com o investimento libidinoso do objeto, embora na paixo do altrusmo ocorra o
investimento libidinoso do objeto pela diminuio de libido do ego e conseqente
sobrestimao do objeto sexual. Ocorre que uma parte do narcisismo atrada pelo
objeto sexual de forma que o egosmo transmitido ao objeto sexual, o qual toma o
poder e suprime o ego.64
Tambm a respeito da gnese do sonho, Freud observa que, com a diminuio
da censura, o inconsciente aproveita para se apropriar dos restos diurnos e, a partir
destes, formar um desejo onrico proibido. O inconsciente reprimido adquire certa
independncia a respeito do ego e se apresenta no sonho. Por outro lado, Freud v
como uma possibilidade que os restos diurnos tenham responsabilidade por uma
parte da resistncia que se ope ao recolhimento da libido, disposto pelo desejo de
dormir, devido a uma ligao preexistente entre eles e o inconsciente reprimido.65
Neste texto algumas mudanas, ligadas noo de narcisismo, ocorrem. Freud
ainda diferencia as pulses egicas das sexuais, mas no tenta fazer um paralelismo
entre ambas. Ele afirma que as pulses sexuais se relacionam com a angstia mais
intimamente que as pulses egicas e buscam se satisfazer atravs de caminhos
regressivos.
Para Freud o narcisismo poderia ser considerado um estado universal e
original a partir da qual se formaria o amor pelo objeto, sem que desaparea o amor
pelo ego.
provvel que esse narcisismo seja o estado universal e originrio a partir do qual s
mais tarde se formou o amor de objeto, sem que por isso deva desaparecer aquele. Da
histria do desenvolvimento da libido de objeto, teramos que recordar que muitas pulses
64
Idem ibid, p. 380.
65
Idem ibid, p. 381.

44
sexuais se satisfazem no comeo no prprio corpo (dissemos que se satisfazem de maneira

autoertica)... Portanto, o autoerotismo era a prtica sexual do estdio narcisista de
colocao da libido.66
Freud admite a existncia de um narcisismo primrio at mesmo desde a vida

intra-uterina, o que acaba por faz-lo coincidir com o autoerotismo. O autoerotismo
aparece como a atividade sexual da fase narcisista de organizao libidinal.
Freud apresenta a relao entre libido egica e libido de objeto para prestar
esclarecimentos sobre as neuroses narcsicas e mostrar suas semelhanas e diferenas
com a histeria e as obsesses. Sobre o movimento da libido, Freud assinala:
A libido, convertida em narcisista, no pode achar o caminho regresso at os objetos, e

este obstculo a sua mobilidade o que passa a ser patognico. Parece que a acumulao da
libido narcisista no se tolera mais alm de certa medida.67
Nas neuroses narcsicas a fixao da libido se daria em fases muito anteriores

do desenvolvimento, diferentemente das neuroses de transferncia, como a histeria e
a neurose obsessiva. Freud coloca que nas neuroses de transferncias se tropea em
barreiras parecidas resistncia, sendo que nas neuroses narcisistas a resistncia
apresenta-se como insupervel.
As psicoses so apresentadas como equivalentes s neuroses narcsicas. A
parania e a demncia precoce so reunidas na designao comum de parafrenia. A
demncia precoce, analisada por Freud e Karl Abraham, consiste na falta de
investimento libidinal dos objetos. A libido que se encontrava aderida aos objetos, e
66
67
Idem ibid, p. 383.

45
que se empenhava a chegar na satisfao por seu intermdio, pode abandon-la e

ocupar ao ego.68
O delrio de grandeza concebido como conseqncia direta de um aumento
de libido no ego por recolhimento dos investimentos libidinosos do objeto, o que
compreende:
...um narcisismo secundrio como retorno do narcisismo originrio da primeira

infncia.69
Freud retoma as explicaes sobre a parania, observando que nos delrios

persecutrios na maioria das vezes os perseguidores eram do mesmo sexo do
perseguido. Segundo ele, a pessoa do mesmo sexo mais amada se transforma no
perseguidor aps contrair-se a enfermidade e depois substituda por outro de acordo
com afinidades notveis em ambas (ex: o pai era substitudo pelo professor, o chefe).
Freud descreve a parania persecutria como uma forma do indivduo se
defender de uma moo homossexual muito intensa. A mudana da ternura em dio
seria resultado da transposio das aspiraes libidinosas em angstia. Para Freud, o
perseguidor sempre deve ser do mesmo sexo e em casos em que o perseguidor de
outro sexo a idia delirante, inicialmente, dirigida a uma pessoa do mesmo sexo. A
escolha homossexual do objeto originariamente est mais prxima do narcisismo que
a heterossexual.
A eleio do objeto, aps o estgio narcisista, pode produzir-se segundo os
tipos: a) o tipo narcisista, em que o ego prprio remarcado por outro que se parece
com ele ou b) o tipo analtico, em que uma pessoa adquire valor por haver satisfeito as
outras necessidades da vida, e so desse modo escolhidas como objeto tambm pela
68
Idem ibid, p. 378.
69
Idem ibid, p. 386.

46
libido. Segundo Freud, o tipo narcisista de eleio do objeto remete a uma disposio
para a homossexualidade manifesta.70
Freud estuda as afeces narcsicas com o objetivo de poder chegar a conhecer a
composio do ego e seu edifcio de instncias, mas ele considera que foi pela anlise
do delrio de observao que pode concluir que dentro do ego existe uma instncia
que observa e critica.
...temos extrado a concluso de que no interior do ego existe realmente uma instncia
que continuamente observa, critica e compara, e que de tal modo se contrape a outra
parte do ego.
...uma instncia que mede o ego atual e cada uma de suas atividades com um ego ideal.71
Freud considera se tratar de uma instncia de observao de si como um

censor egico - a conscincia moral - de onde partiriam as represses das moes de
desejo. O ego ideal tem o propsito de restaurar a contentamento consigo mesmo do
narcisismo infantil - ideal narcsico de onipotncia. J o ideal do ego, parente do
superego da segunda tpica, o modelo ao qual o ego atual tenta conformar-se,
modelo esse formado a partir da idealizao do ego e das influncias dos pais e
prottipos destes.72
A 26a Conferncia introduz, portanto, importantes mudanas que colaboram no
culminar da virada para a segunda tpica, pois neste texto Freud considera a
existncia de um narcisismo primitivo desde a vida intra-uterina, o que acaba por
faz-lo coincidir com o autoerotismo. perceptvel que Freud tenta ainda, manter o
dualismo pulsional, mas suas falhas se mostram evidentes.
70
71
Idem ibid, p. 390.
Esse mesmo ponto de vista foi apresentado anteriormente em Introduo ao narcisismo, onde o termo
ideal do ego foi utilizado pela primeira vez.
72
47
Muitas mudanas entram nesta nova tpica como conseqncia das

dificuldades explicativas introduzidas pela noo de narcisismo. Entre estas
mudanas tem-se: o abandono da distino entre autoerotismo e narcisismo; oposio
global entre um estado narcsico primitivo e relaes com o objeto; abandono da
noo de neuroses narcsicas; abandono da oposio entre pulses sexuais e pulses
egicas; evoluo da noo de ego; introduo da noo de id; surge o superego,
instncia que compreende o ideal do ego da primeira tpica.
1.3.5. As neuroses narcsicas
Com a verificao do narcisismo emerge a expresso neurose narcsica para

designar as afeces mentais em que a capacidade para estabelecer vnculos
libidinosos com objetos externos est perdida ou seriamente prejudicada. A libido
retira-se dos objetos externos e reflui ao ego, limitando ou impossibilitando o acesso
do sujeito realidade o que constitui o narcisismo secundrio. Freud apresenta o
termo neurose narcsica em oposio s neuroses de transferncia, nas quais a
capacidade de estabelecer vnculos encontra-se preservada.
Inicialmente Freud inclui como modalidades de neuroses narcsicas a parania
mais bem enunciada no Caso Schreber; a melancolia descrita em Luto e melancolia; a
esquizofrenia e a confuso alucinatria, tratadas mais especificamente no Complemento
metapsicolgico teoria dos sonhos. Tambm estudos dos sonhos das pessoas normais e
a hipocondria colaboraram para a descrio do mecanismo das neuroses narcsicas.
No Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos Freud apresenta o sono e o
sonho como equivalentes normais das afeces narcsicas. Uma dupla regresso
estaria presente nos sonhos e nas neuroses narcsicas: a regresso no desenvolvimento
do ego at a satisfao alucinatria do desejo e a regresso no desenvolvimento da
libido ao narcisismo primitivo.
48
As psicoses como os sonhos so considerados estados narcsicos porque em

ambos ocorre um retraimento da libido dos objetos e um aumento da libido investida
no ego. Segundo Freud, nos sonhos bem como nas psicoses o exame da realidade
responsvel pelo vnculo com o mundo exterior abandonado e a satisfao
alucinatria do desejo restabelecida. Na amentia a realidade, percebida como
insuportvel, abandonada e as fantasias de desejo podem ser admitidas como uma
realidade mais satisfatria.73 Portanto, o aparecimento da fantasia do desejo e o
caminho regressivo percorrido at a alucinao esto presentes tanto nos sonhos como
na confuso alucinatria aguda e na fase alucinatria da esquizofrenia.
Sobre a relao da hipocondria com as neuroses narcsicas: no Caso Schreber
Freud apresenta as primeiras comparaes entre a hipocondria e as neuroses
narcsicas ao apontar o aspecto regressivo dos sintomas de Schreber. Mas em
Introduo ao narcisismo que Freud fornece explicaes a respeito desta relao ao
apresentar a hipocondria como um dos meios para se estudar o narcisismo.
O autor apresenta semelhanas entre a hipocondria e as alteraes orgnicas
quanto s sensaes corporais dolorosas e os efeitos sobre a distribuio da libido
presentes em ambas. Ocorre a retirada da libido dos objetos e o retorno desta ao ego,
caracterizando o narcisismo secundrio.
Freud apresenta a oposio entre, de um lado as neuroses atuais e, de outro, as
psiconeuroses que incluem as neuroses de transferncia e as neuroses narcsicas. Estas
ltimas so apresentadas como equivalentes s psicoses, na medida que
compreendem formas e condutas narcsicas. Dentro do grupo das psiconeuroses
Freud apresenta as neuroses narcsicas em oposio as neuroses de transferncia - a
primeira envolve o investimento da libido no ego enquanto que nas segundas a
capacidade para investir objetos externos mantida.
Sob a denominao de parafrenia Freud inclui a parania e a esquizofrenia que
correspondem, ao lado da hipocondria, a uma estase de libido egica, enquanto que a
formao de sintomas da neurose de transferncia se d pela estase da libido de
73
Freud.Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1915), v.14, p. 232.

49
objeto.74 Portanto, a psicose, inicialmente sob a categoria de neurose narcsica em

oposio s neuroses de transferncia, apresenta a possibilidade da libido se retirar
dos objetos e voltar a investir o ego.
Na segunda tpica a expresso neurose narcsica abandonada e includa sob o
termo psicose. So importantes, nesta mudana, os conceitos de projeo e delrio,
tratados quando Freud apresenta explicaes sobre a parania e o conceito de
identificao, tratado mais especificamente em Luto e melancolia.
Na seco III do Caso Schreber Freud apresenta o mecanismo de formao do
sintoma da parania colocando, em primeiro plano, os conceitos de projeo e de
delrio. Ainda, nesta seco, apresenta o papel do narcisismo na gnese da parania,
explicada como um conflito, uma defesa, uma tentativa de dominar as fantasias de
desejo homossexuais. A projeo e o delrio aparecem como mecanismos de defesa
contra estes desejos. A primeira trata-se de um mecanismo de defesa encontrado
particularmente na parania. Segundo Laplanche e Pontalis75 a parania se define
pelo seu carter de defesa contra a homossexualidade atravs dos mecanismos de
projeo e delrio. Atravs da projeo Schreber localiza no exterior, mais
especificamente em seu mdico, os desejos homossexuais que recusa em si mesmo.
Freud assinala:
O mecanismo da formao de sintoma na parania exige que a percepo interna, o

sentimento, seja substituda por uma percepo de fora.76
Assim, pela projeo, uma percepo interna percebida como se originasse do

exterior. A partir da Freud apresenta algumas formas de parania com tipos de
delrios ou projeo especficos. So eles: o delrio de perseguio, a erotomania e o
delrio de cimes. O primeiro se d pela projeo do dio, o eu o odeio substitudo
074 Freud. Introduo ao narcisismo (1914), v. 14, p. 81. (grifo nosso).
75
50
por ele me odeia e assim tem-se por concluso eu o odeio porque ele me odeia e me
persegue. Na erotomania a tendncia homossexual negada pela concepo eu no o
amo, porque eu a amo pela projeo ela me ama e assim tem-se eu no o amo eu a
amo porque ela me ama. No delrio de cimes ocorre a substituio do eu o amo por
ela o ama. Freud apresenta ainda uma outra forma de parania que envolve a
concepo eu no o amo em absoluto, e no amo a ningum, cujo carter apresenta-se
relacionado concepo de narcisismo. A este respeito Freud diz:
Eu no o amo em absoluto, e no amo a ningum, esta frase parece

psicologicamente relacionada posto que no tem que por sua libido em alguma parte
frase: Eu amo s a mim. Esta variedade da contradio nos d ento como resultado o
delrio de grandeza, que podemos conceber como uma superestimao do ego prprio
e, assim, por em paralelo com a conhecida superestimao do objeto de amor.77
Segundo Simanke, na parania a projeo forma a contrapartida do

desinvestimento de objeto que caracteriza as neuroses narcsicas, ou seja, mantm
relao de correspondncia com o ato de desinvestir o objeto.
78
medida que o
sujeito projeta seus sentimentos no mundo exterior e o condena, sua libido se acha
livre para investir o ego. O delrio e a projeo aparecem como tentativa de cura,
assim:
O que nos consideramos a produo patolgica, a formao delirante, , na realidade, a

tentativa de restabelecimento, a reconstruo.79
12, p. 59.
76
77
Idem ibid, p. 61.
78
Simanke, 1994, p. 149.
12, p. 65.
79
51
Freud apresenta a esquizofrenia ao lado da parania como formadoras do

grupo parafrenia. Em ambas ocorreria um investimento regressivo do ego a partir do
mecanismo de represso. A distino entre elas se relaciona aos tipos de fixaes e
mecanismos de defesa. Ambas as afeces esto no grupo das neuroses narcsicas,
cujos sintomas manifestos compreendem tentativas de restaurao do lao objetal.
Tambm chamadas de neuroses narcsicas, juntamente com a melancolia, at a
entrada na segunda tpica.
Segundo o autor, a fixao numa fase anterior do desenvolvimento marca as
psicoses, mas a maior desagregao da esquizofrenia se explica pelo aspecto mais
regressivo da afeco que tem como ponto de fixao o autoerotismo enquanto que na
parania corresponde a um retorno ao narcisismo.
Em Luto e melancolia a melancolia includa no grupo das neuroses narcsicas e
seu mecanismo de formao de sintomas especificado. Freud assinala que, na
melancolia, a perda do objeto corresponde a uma perda do ego e o conflito entre ego e
objeto amado se muda para o conflito entre parte crtica do ego e parte alterada por
identificao. Isso se daria pela identificao do ego com o objeto abandonado e por
uma forte fixao neste objeto. A critica dirigida anteriormente ao objeto agora
dirigida ao ego e teria como precedente uma relao ambivalente com o objeto.
Como as outras neuroses narcsicas, a melancolia se caracteriza por uma fixao
numa fase anterior do desenvolvimento, correspondente a regresso para a fase oral
da libido que pertence ao narcisismo.80 Esta regresso at o narcisismo se d a partir
da identificao e da eleio narcisista do objeto. A identificao aparece como uma
etapa anterior ao investimento objetal que mostra-se fundamental para a inteleco
das neuroses narcsicas. A identificao, talvez a maior contribuio terica de Luto e
melancolia, permite explicar como o ego se forma a partir da relao intersubjetiva e
vem tambm explicar posteriormente, em O ego e o id, a formao do superego.
A expresso neuroses narcsicas abandonada, na segunda tpica, a partir do
artigo Neurose e psicose de 1924, quando Freud procura distinguir e caracterizar as
80

52
duas principais categorias de transtornos mentais. As modificaes introduzidas neste

texto se do por conseqncia dos desenvolvimentos tericos apresentados em O ego e
o id. At este momento, as neuroses narcsicas e as psicoses eram consideradas
equivalentes. Agora, Freud restringe o uso da expresso neurose narcsica s afeces
melanclicas e limita a esquizofrenia e a parania categoria de psicose. Freud
assinala que as neuroses e as psicoses ocorrem em funo dos conflitos do ego com as
diferentes instncias o ego acaba por se deformar ou se segmentar. Assim:
A neurose de transferncia corresponde ao conflito entre o ego e o id, a neurose

narcsica ao conflito entre o ego e o superego, a psicose ao conflito entre o ego e o mundo
exterior. 81
Freud categoriza a psicose, o que exige explicaes metapsicolgicas. O

narcisismo, enquanto forma patolgica, continua a ser considerado dentro do campo
das psicoses. Os sintomas psicticos, desde a introverso da libido ao ego,
compreendem tentativas do ego refazer o contato com a realidade.
81
Freud. Neurose e psicose (1924[1923]), v. 19, p. 158. (grifo nosso)

53
2. A PASSAGEM DA PRIMEIRA PARA A SEGUNDA TPICA E O NARCISISMO
O prprio autor aponta para a virada de seu pensamento nos anos 20.
Viradaque marca a busca por uma adequao de um novo dualismo pulsional, j que
as falhas do primeiro dualismo se mostraram evidentes, a tal ponto que se tornava
difcil, para Freud, negar o monismo pulsional que Jung, recm divorciado do
autor, apontava.
O conceito de narcisismo traz consigo exigncias explicativas que Freud passa a
considerar desde os Artigos metapsicolgicos. Neste perodo de transio outros
conceitos, mais especificamente ligados ao narcisismo, apresentam-se em primeiro
plano, como os conceitos de identificao e de ideal do ego.
A primeira tpica tenta estabelecer uma diviso rgida entre, de um lado, o ego
consciente como agente repressor e, de outro, o reprimido inconsciente. Assim, o
reprimido corresponderia ao sistema Icc e o ego com o Pcc/Cc. Contudo, Freud v
que no fcil fazer esta correspondncia. Dentro do ego tem uma parte de
inconsciente, como se verifica na resistncia que ocorre na situao de anlise e o
sentimento inconsciente de culpa.
Alm do princpio de prazer (1920) compreende a fase final dos Artigos
metapsicolgicos, pois nesse texto aparecem indcios do novo quadro de estruturao
psquica, com a apresentao, pela primeira vez, da nova dicotomia entre pulses de
vida e pulses de morte. As idias expostas, nesse texto, levam Freud a trabalhar mais
afundo os termos identificao e escolha de objeto no texto Psicologia das massas e
anlise do ego (1921), dado que a identificao estaria relacionada ao momento de
formao do ego. As conseqncias tericas da retomada da questo do ego vo
culminar em O ego e o id (1923). Freud apresenta pela primeira vez as trs instncias
psquicas id, ego e superego considerando que a origem tanto do ego quanto do
superego estaria ligada identificao. Esse texto marca a entrada numa nova forma
de estruturao psquica a segunda tpica.
54
Em Alm do princpio de prazer se acha expressa esta idia na proposio que

divide o ego em coerente e reprimido, ou seja, em uma parte pcc/cc e outra icc, a qual
encontra-se no interior do ego. Como assinala James Strachey em nota introdutria de
O ego e o id, a qualidade de consciente atribuda ao ego j no suficiente para
estabelecer o modelo estrutural da psique.
Na primeira tpica a maior parte dos textos assimilam o inconsciente ao
recalcado, mas tem aqueles que falam de contedos adquiridos filogenticamente que
constituiriam o ncleo do ego. Sem referncia a contedos filogenticos o inconsciente
coincidiria com o recalcado.82 Laplanche e Pontalis consideram que na segunda tpica,
a considerao de que o ego tem uma parte inconsciente faz com que o id abranja os
contedos que antes eram atribudos ao Icc, mas no o conjunto do psiquismo icc.
A introduo do conceito de narcisismo acarreta algumas conseqncias
definio do ego. Sua gnese se daria paralelamente entrada no narcisismo a partir
das identificaes com os pais. Portanto, trata-se de uma escolha de objeto de amor
tomado pela sua semelhana com o prprio ego - escolha narcsica. Define-se como
unidade que vem depois do funcionamento fragmentado da sexualidade que
caracteriza o autoerotismo e se apresenta como objeto de amor sexualidade, tal como
um objeto exterior. O titulo dado ao ego de grande reservatrio da libido, traz em si
contradies. Causa dificuldades supor o ego como reservatrio da libido e ao mesmo
tempo, como sendo investido por ela.83
a partir da introduo do conceito de narcisismo que a distino entre pulses
sexuais e pulses egicas se torna confusa, pois o ego tambm investido pela libido.
As sucessivas reformulaes na teoria das pulses obrigam Freud a situar as pulses
de autoconservao de maneira diferente. Os conceitos de pulses do ego e de pulses
de autoconservao que eram correspondentes j no conseguem manter esta
correspondncia. Na realidade, desde o incio percebe-se a pulso de autoconservao
raramente invocada como energia recalcante. Atribui-se ao ego e, portanto, as
pulses egicas o papel de recalque.
82

55
Em Alm do princpio do prazer Freud tenta situar as pulses do ego como pulses
de morte, ao colocar as pulses sexuais como pulses de vida. Mas aps este texto,
Freud deixa de fazer uso do conceito de pulso do ego e utiliza-se do conceito de
pulso de autoconservao. Freud ainda chama o ego de grande reservatrio da
libido a partir do qual a libido seria enviada aos objetos.84 Nesse momento, o conflito
a que Freud se referia se dava na oposio entre libido objetal e libido do ego.
Contudo, as pulses de autoconservao, como as pulses sexuais, tambm so de
natureza libidinal. Dessa forma o conflito ficava reduzido, deixando de ser um
conflito entre pulses. A pulso sexual existe dentro do campo de uma oposio
primordial entre pulses.85
Freud reconhece que a oposio inicial entre pulses sexuais e pulses egicas
mostra-se inapropriada, mas em momento algum adota o monismo pulsional, ao
contrrio, esfora-se para a introduo de um novo dualismo. A dificuldade em
abandonar o primeiro dualismo e entender a libido como energia psquica em geral
deve-se, como afirma Simanke, a vrios fatores:
A resistncia de Freud em consentir com isto prende-se a vrios fatores. Um histrico: tal
hiptese havia sido sugerida por Jung, com quem Freud rompera recentemente e com
quem se empenha em uma discusso... Outros fatores so de natureza terica: a dualidade
pulsional serve de base para a noo de conflito psquico, que est na raiz da compreenso
freudiana das neuroses.86
De modo que Freud s renuncia ao antigo dualismo quando dispe de um novo,

o qual comea a se mostrar em Alm do princpio de prazer (1920). A introduo do
conceito de pulses de morte realizada neste texto abre espao para critica e Freud
83
84
Freud. Alm do princpio de prazer (1920), v. 18, p. 50.
85
Monzani, 1989, p.145.
86
Simanke, 1994, p. 122.

56
tenta montar sua defesa, ampliada em O ego e o id (1923), ou melhor, desenvolvida

nesse texto.
A noo de identificao tambm se desenvolve passa a ser entendida como
profundamente ligada a modificaes do ego. A identificao e a escolha objetal so
colocadas na origem do ego e do superego, da resulta a importncia do conceito
narcisismo, cuja fundamentao est estreitamente ligada a essas noes. A partir da
anlise da identificao na melancolia ocorrem transformaes na noo do ego. Sua
gnese estaria em conexo com a identificao com objetos externos. Resta a pergunta:
para investir um objeto necessrio a existncia da unidade ego ou investimento e
gnese do ego se do paralelamente?
Uma resposta comea a ser trabalhada, por Freud, quando estuda o
melanclico. A identificao do melanclico entendida como uma regresso a uma
identificao mais arcaica, concebida como uma fase preliminar da escolha de objeto, assim
haveria um ego que no seria apenas remodelado por identificaes secundrias; seria
tambm constitudo, desde a origem, por uma identificao que toma como prottipo a
incorporao oral.87 Desta forma, com a introjeo do objeto, toda uma relao seria
interiorizada.
Assim, na melancolia o conflito ambivalente para com o objeto seria transposto
na relao com o ego. Nesse momento tem-se o conflito entre o ego e a parte
reprimida do ego. Compreende um momento de transio at a introduo da noo
de id em O ego e o id. O ego j no concebido como a nica instncia personificada no
interior do psiquismo. Uma parte do ego pe-se diante da outra e a julga de forma
critica, tomando-a como objeto. Essa parte que julga compreende a instncia critica e
se apresenta como conscincia moral.
Em O ego e o id, Freud introduz o id como nova instncia da personalidade e
atribui ao mesmo o papel de grande reservatrio da libido e o narcisismo do ego passa
a ser um narcisismo secundrio:
87 Laplanche
e Pontalis, 1982, p. 132.

57
Agora, a partir da separao entre o ego e o id devemos reconhecer o id como grande

reservatrio da libido.88
A princpio toda a libido est acumulada no id, enquanto que o ego se encontra em
processo de formao ou fraco. O id envia uma parte desta libido aos investimentos
erticos de objeto, do qual o ego logo fortalecido procura apoderar-se desta libido de objeto
e impor-se ao id como objeto de amor. Portanto o narcisismo do ego um narcisismo
secundrio, retirado dos objetos.89
Mais tarde, j no final de sua obra, em Esboo de psicanlise, Freud ora atribui ao
ego a funo de reservatrio inicial da libido, ora atribui ao ego-id indiferenciado e
aponta para o narcisismo do ego aps investimentos objetais um narcisismo
secundrio.
As contradies, abandono e retomada de pensamentos, se mantm. Mas no
deixam de ser orientadoras e necessrias.
88
Freud. O ego e o id (1923), v. 19, p. 32. (grifo nosso)
89

58
3. A SEGUNDA TPICA E O NARCISISMO
3.1. Alm do princpio de prazer (1920)
Trataremos aqui de algumas questes que surgem com a introduo do

narcisismo, buscando explicitar as alternativas explicativas apontadas por Freud.
Entre estas, a principal a ser tratada aqui a introduo da oposio entre pulses de
vida e pulses de morte. Oposio esta, que se relaciona, em maior ou menor medida,
com noes que se desenvolvem a partir da introduo do narcisismo.
Este texto surge do esforo de Freud em manter a noo de conflito psquico,
agora sob um novo dualismo, dado a impossibilidade de manter o primeiro. Com a
introduo do conceito de pulso de morte, aparecem em Alm do princpio de prazer os
germes da nova teoria das pulses, mais especificamente tratada, trs anos depois, em
O ego e o id. A introduo do novo dualismo pulsional abre espao para criticas, mas,
ao mesmo tempo, se mostra como alternativa para as dificuldades tericas trazidas
pela noo de narcisismo. Freud ainda chama o ego de grande reservatrio da
libido a partir do qual a libido iniciada para os objeto.90
A principal colaborao de Alm do princpio do prazer a fundamentao da
compulso repetio como caracterstica da pulso e como algo que vem antes do
princpio de prazer. Freud apresenta condies que ultrapassam, ou melhor, que vo
alm do princpio de prazer, como a instaurao do princpio da realidade, os sonhos
de neurose traumtica, a repetio em anlise e os jogos infantis. Estes trs ltimos de
carter repetitivo.
Freud tenta situar as pulses do ego como pulses de morte na medida em que
situa as pulses sexuais como pulses de vida. A princpio ele fala que as pulses de
autoconservao so as que querem garantir a morte ao indivduo, mas depois diz
que elas querem a volta ao estado inorgnico, mas no de maneira imediata. Ele ainda
90

59
tenta colocar a pulses de autoconservao como pulses egicas, ou seja, tenta

atribuir a qualidade de autoconservao ao ego, mas volta atrs porque o ego tambm
sexual. Assim, as pulses de autoconservao, como as pulses sexuais, tambm so
de natureza libidinal. O que leva Freud a no falar mais de pulso do ego aps Alm
do princpio de prazer.
Na seco I, Freud analisa o princpio do prazer em sua relao com o
princpio de constncia e, de forma mais breve, com o princpio da realidade. Na
ltima seco aparece em suas relaes com o princpio de Nirvana.
Freud observa que o princpio de prazer d lugar ao princpio da realidade para
a autoconservao do ego. Trata-se na verdade de um adiamento do prazer em funo
da autoconservao. Da as pulses sexuais terem que, mesmo que com demora, se
educar - deixar de lado o prazer e vivenciar o desprazer causado pela represso. As
metas e exigncias destas pulses mostram-se inconciliveis, por isso so reprimidas e
no podem alcanar a satisfao.
Quanto s suas relaes com o princpio de constncia, Freud assinala que o
princpio do prazer deriva do princpio de constncia, o qual compreende a busca do
aparelho anmico em manter a quantidade de excitao mais baixa possvel ou, pelo
menos, constante. Um aumento de tenso sentido como desprazer e o escoamento
dessa tenso sentido como prazer graas ao princpio de constncia. Para Freud, o
princpio de prazer deriva do de constncia, pois trabalha para que ocorra a
constncia - um nvel ideal para o funcionamento do aparelho psquico.
...o trabalho do aparato anmico se empenha em manter baixa a quantidade de excitao,

tudo que possa aument-la ser sentido como disfuncional, cabe dizer, desprazeroso. O
princpio de prazer se deriva do princpio de constncia; na realidade, o princpio de
constncia se discerniu a partir dos achados que nos impuseram a hiptese de princpio
de prazer.91
91
Idem ibid, p. 9.
60
Assim, o princpio de prazer compreende a tendncia do aparelho psquico

para fazer escoar a energia excedente, pois um aumento de tenso sentido como
desprazer. A represso uma fonte de desprazer, pois na medida que algumas
pulses por suas metas e exigncias so inconciliveis, so reprimidas. Portanto, o
princpio de prazer trabalharia contra este aumento de quantidade. A respeito deste,
Monzani assinala:
Desde o comeo, a lio que Freud nos ensina ... no perseguimos o prazer, fugimos do
desprazer.
O prazer no pode nem mesmo ser definido como a ausncia do desprazer. Ele s ou s
aparece no ato mesmo do desaparecimento do desprazer.92
Freud concebe a fuga do desprazer e no a perseguio do prazer. Desta forma,

do ponto de vista econmico o princpio de prazer compreende uma reduo de
quantidade, por isso a evitao do aumento de quantidade e defesa contra este
aumento.
As formulaes sobre o princpio de prazer aparecem um pouco confusas nesse
texto, ora o princpio de prazer parece estar a servio das pulses de vida quando
atribuda a ele a tarefa de conservar a quantidade de excitao constante, ou seja,
como derivado do princpio de constncia; ora parece ser expresso do princpio de
Nirvana, o qual expressa a tendncia da vida anmica de rebaixar, manter constante,
suprimir a tenso interna, ou seja, remover toda quantidade de excitao do aparelho.
Ou seja, o princpio de prazer aparece relacionado tanto ao princpio de
constncia quanto ao de nirvana. Mas como conciliar a tendncia a manter constante
com a tendncia a se livrar de toda excitao? A obedincia ao princpio de constncia
se daria porque as exigncias da vida tomam a constncia como soluo mediadora, j
92
Monzani, 1989, p.190.

61
que se livrar completamente das excitaes corresponde morte do organismo.

Assim, a constncia no corresponde negao da inrcia, mas a uma soluo
mediadora que obriga o aparelho psquico a manter um nvel mnimo de energia
necessrio a vida. Neste sentido Monzani coloca:
O princpio de prazer supe tambm sempre essa dupla referncia, o mais indicado
manter essa dualidade atravs da distino entre tendncia e funo, colocando que o
princpio de prazer justamente uma tendncia que opera a servio da funo de
evacuao completa ou parcial da excitao.93
Assim, em ltima instncia o princpio de prazer o princpio dominante da

vida mental que busca a evacuao total da energia, ou seja, serve pulso de morte,
mas segue o princpio da constncia como soluo mais adequada para as exigncias
da vida.
Nas seces II e III, Freud fundamenta uma compulso repetio que vai
alm do princpio de prazer, analisando o fenmeno de repetio que ocorre nos
sonhos dos que sofrem de neurose traumtica, em certas caractersticas das
brincadeiras infantis e nos neurticos na situao de anlise.
uma compulso repetio que se instaura mais alm do princpio de prazer. E agora
nos inclinaremos a relacionar com essa compulso os sonhos dos doentes de neurose
traumtica e o impulso que leva as crianas a brincar.94
na anlise dos sonhos de horror das neuroses traumticas que Freud faz
exceo ao paradigma que apresenta os sonhos como realizao de desejo, pois nestes
93
Idem ibid, p. 212.
94

62
sonhos a situao traumtica seria revivida numa tentativa de abrandar sua ao por
meio da ligao e ab-reao.
Estes sonhos buscam recuperar o domnio sobre os estmulos por meio de um

desenvolvimento de angstia, cuja omisso causa a neurose traumtica. Nos proporciona
assim uma perspectiva sobre uma funo do aparato anmico que, sem contradizer ao
princpio de prazer, , porm, independente dele e parece mais originria que o propsito
de ganhar prazer e evitar o desprazer.95
Freud descreve a funo de repetio da situao traumtica nos sonhos como

algo independente do princpio de prazer, mas no como algo que o contradiz. Temse, desse modo, a compulso repetio como mais originria que o princpio de
prazer.
Freud trabalha os conceitos de traumatismo e de dor, esta em sua passagem de
dor fsica para a psquica operada no sentido da passagem do traumatismo fsico para
o traumatismo psquico. Segundo Monzani96, para Freud o princpio de prazer estaria
fora de ao e outro mecanismo de bloqueio e fixao de energia estaria em
funcionamento.
Freud afirma que, no momento em que chegam as excitaes ameaadoras, todos
os meios de defesa se pem em ao e o princpio do prazer abolido. O aparelho
anmico produziria um enorme contrainvestimento para dominar estas excitaes e
acabaria por haver um rebaixamento de outras operaes psquicas97, pois com o dano
fsico haveria um investimento narcisista muito intenso do rgo doente. O
hiperinvestimento do rgo lesado sujeitaria o excesso de excitao e no permite o
desenvolvimento de uma neurose traumtica.
95
Idem ibid, p. 31.
96
Monzani, 1989, p. 164.
97
Freud. Alm do Princpio do Prazer, p. 29

63
As excitaes que chegam ao indivduo adquirem o carter de traumticas caso

no sejam passiveis, para este sujeito, de sofrerem uma descarga ou uma elaborao
psquica adequada.98 No podendo haver uma ligao imediata o sujeito repete
compulsivamente, principalmente sob a forma de sonhos, a situao traumatizante na
tentativa de lig-la, ou de ab-reagi-la. A ligao procuraria estabelecer formas mais
estveis e a ab-reao compreenderia uma descarga emocional.
Portanto, para Freud qualquer evento mental ou fsico, com ou sem leso, que
ultrapasse certos limites seria capaz de provocar uma excitao de carter sexual.
Devido incapacidade individual e/ou situacional ocorreria, junto excitao e
conseqente susto, uma liberao sexual que sem poder ser investida se transformaria
em angstia. A compulso repetio compreenderia uma tentativa de estabelecer a
ligao que fracassou em seus propsitos.
Segundo Monzani,99 a construo de conceitos, realizada por Freud, vai da dor
e do traumatismo corporal para a neurose traumtica, e desta para as psiconeuroses.
A neurose traumtica como anloga ao traumatismo corporal e as psiconeuroses como
anlogas s neuroses traumticas.
Para Freud, a neurose traumtica se assemelha histeria no que diz respeito
aos sintomas motores, mas a ultrapassa, chegando mais prxima hipocondria e
melancolia, quanto ao padecimento subjetivo de carter depressivo.
A compulso repetio dos jogos infantis, dos sonhos de neurose traumtica,
bem como sua manifestao na anlise, no se reduz manifestao do conflito entre
princpio de prazer e princpio da realidade. A repetio teria a finalidade de ligao
e/ou de ab-reao. S em ltima instncia se submeteria ao princpio do prazer. Neste
sentido, Freud fala da ganncia final de prazer, verificada nas brincadeiras infantis.
Estas prticas infantis serviriam para exteriorizar de maneira primria e independente
o princpio de prazer. Nesse texto Freud narra o caso de um menino que solta o
carretel e depois puxa por um fio. Considerando o contexto, Freud interpreta o jogo
98
99
Monzani, 1989, p. 176.

64
do carretel como sendo a representao do ir e vir da me. Assim, a repetio de uma

impresso desagradvel se devia unicamente a sua ligao ganncia final pelo
prazer.
A necessidade de transferncia da situao analtica tambm se daria mediante
a compulso repetio. O indivduo repetiria o reprimido ao invs de record-lo,
reproduzindo fragmentos de sua vida sexual infantil e, portanto, do complexo de
dipo. Neste caso, a compulso repetio desprezaria o princpio do prazer sob
todos os modos.
Na seco IV Freud faz referncia a uma diviso do ego em uma parte
inconsciente e outra pr-conscienteconsciente. Assim, a oposio no seria entre
inconsciente e consciente, mas entre a parte coerente do ego e o reprimido. Dessa
forma, a resistncia parte do ego enquanto que a compulso repetio parte do
reprimido inconsciente. Freud assinala que a resistncia do ego pcccc est a servio
do prazer de modo a se poupar do desprazer que a liberao do reprimido causaria.
Contudo, depois se rende ao princpio de realidade e sente o desprazer. J na seco
III Freud aponta:
que sem dvida tambm no interior do ego em muito de inconsciente: justamente o que
pode se chamar de o ncleo do ego, tomamos s uma pequena parte disso com o nome de
pr-consciente. Por detrs substituir assim uma terminologia meramente descritiva por
uma sistemtica ou dinmica, podemos dizer que a resistncia do analisado parte se seu
ego; feito isto, em seguida advertimos que temos de atribuir a compulso repetio ao
reprimido inconsciente.100
Freud mostra-se indeciso, nesse texto, pois ora assinala que o que desprazer
para um sistema no para outro, ora fala de uma compulso repetio que se
instaura para alm do princpio de prazer, havendo uma tendncia para o prazer, mas
100
Freud. Alm do princpio de prazer (1920), v. 18, pp. 19-20.

65
no um imprio. Realmente, como assinala Laplanche e Pontalis101, fica difcil se ver

bem que instncia do sujeito poderia encontrar satisfao de desejo na repetio de
experincias desagradveis.
Na seco VII, ao estabelecer a relao entre os processos pulsionais de repetio

e o princpio de prazer, Freud acaba colocando a compulso repetio sob a
tendncia do principio de prazer.
o princpio de prazer uma tendncia que est a servio de uma funo: a de fazer com
que o aparato anmico se ache isento de excitao, ou a de mant-lo constante, ou no nvel
mnimo possvel, o montante de excitao.102
...o princpio de prazer parece estar diretamente a servio das pulses de morte..103
A compulso repetio obedeceria, ento, ao principio de prazer e, portanto,

meta final da vida - a morte - obedecendo ao princpio de nirvana. Assim tomada, ela
no estaria para alm do principio de prazer, pois, da mesma forma que nas
brincadeiras infantis, a ganncia final pelo prazer aparece. Neste caso, como a volta ao
estado inorgnico.
Resumindo as relaes que Freud estabelece entre princpio de prazer e
compulso repetio tem-se: ora parecem aliados, como no caso dos jogos infantis;
ora como opostos, como na transferncia; e ora a compulso repetio parece
preparar terreno para a instaurao do principio do prazer.
Nas sees V e VI Freud introduz o novo dualismo pulsional e paralelamente
procura redefinir o conceito de pulso.
101
102
Freud. Alm do princpio do prazer (1920), v. 18, p. 60.
103
Idem ibid, p. 61.

66
D compulso a repetio um carter pulsional ao atribuir pulso o carter

de repetio que prprio do funcionamento inconsciente. Para ele, no inconsciente
h predominncia da compulso repetio. Assim atribui a pulso o carter
conservador, um carter geral de restabelecer um estado anterior, no qual o
inorgnico se encontrava presente.
Uma pulso seria ento um esforo, inerente ao organismo vivo, de reproduzir um estado
anterior que o vivo teve que abandonar sob influncia de foras perturbadoras externas.
Seria um tipo de elasticidade orgnica ou, se preferir, a exteriorizao da inrcia na vida
orgnica.104
A meta de toda vida a morte; e, retrospectivamente: O inanimado esteve presente antes
do vivo.105
A pulso passa a ser entendida como expresso da natureza conservadora do ser

vivo, cuja meta final a morte. Mas surge, para Freud, a seguinte questo: como
conciliar a noo de pulso de autoconservao com o pressuposto de que a vida
pulsional tem como meta a ser alcanada a morte? Para Freud o indivduo quer
morrer a sua maneira, por isso luta contra influncias que poderiam lhe oferecer um
caminho mais curto para a morte; influncias estas que seriam exercidas pelas pulses
de autoconservao que procurariam garantir a meta final da vida a morte pelo
caminho mais rpido possvel. Na luta contra estas influncias estariam as pulses
sexuais que esperariam a volta ao estado inorgnico, mas buscariam prolongar o
caminho at alcanar sua meta. Essa funo das pulses sexuais se daria graas a sua
maior resistncia a influncias externas. Freud conclui:
104
Idem ibid, v. 18, p. 36.
105
Idem ibid, p. 38.

67
As pulses de autoconservao... so pulses parciais destinadas a garantir o caminho at

a morte peculiar do organismo e a afastar outras possibilidades de retorno ao inorgnico
que no sejam as imanentes.106
As pulses sexuais so conservadoras no mesmo sentido que as outras, enquanto buscam
estados anteriores da substncia viva; mas o so tambm de outra forma, pois so
particularmente resistentes a interferncias externas, e so tambm em outro sentido,
pois conservam a vida por tempos mais longos. So as verdadeiras pulses de vida.107
Neste sentido, as pulses sexuais, da mesma forma que as pulses de

autoconservao, tambm trabalham para a pulso de morte, enquanto buscam
estados anteriores da substncia viva. Mas, paralelamente trabalham para a pulso de
vida, pois so resistentes a influncias externas, da demorarem e resistirem em deixar
o princpio da realidade substituir o de prazer. Tambm so conservadoras em favor
de conservar a vida por mais tempo, a partir da fuso de clulas germinais. Freud
apresenta a diferena entre as pulses de autoconservao e as sexuais:
Existe como um ritmo hesitante na vida dos organismos; um dos grupos pulsionais se
lana, impetuoso, at adiante, para alcanar o mais rpido possvel a meta final da vida; o
outro, chegando a certo lugar deste caminho, se lana para trs para voltar a retom-lo
deste determinado ponto e assim prolongar a durao do trajeto.108
Ao ver nas pulses de autoconservao a funo de garantir o caminho do

sujeito at a morte e ao atribuir as pulses sexuais o papel de prorrogar a vida, fica
claro a tentativa de Freud de colocar as pulses sexuais do lado das pulses de vida e
as pulses de autoconservao do lado das pulses de morte, correspondentemente.
Nesta tentativa, Freud coloca as pulses egicas como correspondentes s pulses de
106
Idem ibid, p. 39.
107
108
Idem ibid, p. 40.

68
autoconservao, ao atribuir a elas a compulso de estabelecer o inanimado, e ao oplas s sexuais. Contudo, ele mesmo assinala que sua tentativa falha:
A concluso obtida at este momento, que institui uma profunda oposio entre as
pulses egicas e as pulses sexuais, e segundo a qual as primeiras se esforam no sentido
da morte e as segundas no da continuao da vida, resultar sem dvida insatisfatria em
muitos aspectos, ainda para ns mesmos.109
A oposio entre pulses sexuais e pulses egicas se mostra insatisfatria, pois

o ego tambm objeto da sexualidade, o que leva ao abandono da utilizao da noo
de pulses egicas.
Estimamos que no interior do ego atuam pulses diferentes das de autoconservao

libidinosas.
Ainda antes de discernir claramente o narcisismo a psicanlise aponta que as
pulses egicas tem atrado at si componentes libidinosos.110
Torna-se necessrio um reagrupamento das pulses. Esta exigncia faz Freud

adotar uma nova perspectiva que coloca as pulses sexuais e as pulses de
autoconservao do mesmo lado como pulses de vida. Na realidade, em ambas as
pulses - sexuais e de autoconservao existe expresso da pulso de vida e da
pulso de morte.
Freud busca na biologia referncia para falar em pulso de morte. Segundo ele,
a separao feita por Weismann111 entre soma e plasma germinal faz a diviso entre
pulses de vida e pulses de morte recuperar seu valor. Para Weismann as clulas
109
Idem ibid, p. 43.
110
Idem ibid, p. 52.
111
Bilogo do sculo XIX (contemporneo de Freud).

69
germinais, na medida que sejam passadas para outros indivduos so imortais. Freud
assinala que isso d fora para se concluir que a imortalidade da substncia viva
assegurada pela pulso sexual.
Busca tambm a filosofia de Schopenhauer112 para quem, segundo Freud, a
morte o resultado genuno, o fim da vida enquanto que a pulso sexual a
encarnao da vontade de viver.113
Para chegar concluso de colocar as pulses sexuais e as pulses de
autoconservao como pulses de vida, Freud aponta as mudanas explicativas que
adotou. Resumidamente tem-se que as pulses sexuais foram supostas sexuais por
sua relao com os sexos e com a funo de reproduo. Com a tese da libido
narcisista e a extenso de libido a clula individual, a pulso sexual se converteu em
Eros - a parte do Eros que se volta ao objeto. Inicialmente, as pulses egicas so
definidas como todas as pulses que no as sexuais, cuja expresso a libido.
Com a mudana na concepo de ego, Freud percebe que uma parte das
pulses egicas de natureza libidinosa e toma como objeto o prprio ego. Estas
pulses de autoconservao narcisistas deveriam, ento ser contadas entre as sexuais
libidinosas. A oposio entre as pulses egicas e as pulses sexuais se converte entre
pulses egicas e pulses de objeto, ambas de natureza libidinosa. Mas dessa forma
Freud estaria dando razo a Jung no que se refere ao carter libidinal de toda e
qualquer pulso. A concepo de narcisismo traz consigo, portanto, dificuldades para
se manter o primeiro dualismo e exigncias explicativas.
Contudo, Freud no abre mo do antigo dualismo sem, paralelamente, elaborar
um outro, pois a noo de conflito psquico fundamental para a compreenso das
neuroses. Surge a oposio entre pulses libidinosas (egicas e de objeto) e outras que
estariam no interior do ego, as pulses de destruio. Por especulao Freud converte
esta oposio na que existe na segunda tpica entre pulses de vida e pulses de
morte.
112
Filsofo do sculo XIX (contemporneo de Freud).
113
Freud. Alm do princpio do prazer (1920), v. 18, p. 48-9.

70
Freud apresenta a oposio entre amor (ternura) e dio (agresso) como

representante da oposio entre pulso de vida e pulso de morte. Para ele ficaria
difcil colocar o componente sdico da pulso sexual, apontado j na primeira edio
dos Trs ensaios da teoria sexual, dentro do grupo das pulses de vida.
Neste momento Freud se pergunta se seria conveniente ver o sadismo como
uma pulso de morte separada do ego por influncia da libido narcisista. Ele assinala
que o sadismo entra em funcionamento no estdio de organizao oral da libido para
servir a pulso sexual e se expressa na tentativa do indivduo em aniquilar o objeto.
Neste sentido o narcisismo primitivo seria abandonado porque o ego tenta afastar de
si componentes da pulso de morte tambm presentes na libido. A respeito do ponto
de vista de Freud, Simanke assinala:
A pulso de morte ensinaria libido o caminho para os objetos.114
No primado do genital, j a servio da reproduo, o sadismo teria como

funo dominar o objeto sexual. Freud concebe o masoquismo como uma volta do
sadismo para o prprio corpo. Na verdade, Freud concebe um masoquismo primrio.
O masoquismo, a pulso parcial complementaria ao sadismo, tem de ser entendida como

uma reverso do sadismo at o prprio ego.
O masoquismo, a volta da pulso at o ego prprio, seria ento, na realidade, um
retrocesso a uma fase anterior daquela, uma regresso. 115
Na realidade, a libido presente sob a forma masoquista e sdica, contemplaria

os dois tipos de pulses de vida e de morte. O masoquismo parece ser concebido
como uma forma de narcisismo, pois envolve o investimento da libido no ego.
114
Simanke, 1984, p. 174.
115
Freud. Alm do princpio do prazer (1920), v. 18, p. 53.

71
Alm do princpio de prazer compreende, portanto, a tentativa de Freud de dar

respostas s exigncias tericas impostas pela noo de narcisismo. Uma tentativa que
nega o monismo pulsional e tenta manter o conflito psquico, atravs da introduo de
um novo dualismo. O ego no mais a instncia repressora, censuradora e
responsvel por barreiras protetoras e formaes reativas. Freud atribui ao ego a
funo de reservatrio inicial da libido de onde partiria os investimentos de objeto
que refluiria a ele, que est entre os objetos sexuais investidos pela libido narcisista.
Contudo, dificuldades de discernimento presentes, neste momento de
transio, exigem esclarecimentos tericos, que Freud procura dar no ano seguinte em
Psicologia das massas e anlise do ego, onde coloca a identificao em primeiro plano, e
pouco mais tarde em O ego e o id.
3.2. Psicologia das massas e anlise do ego (1921)
Neste artigo Freud retoma pontos de vista de Totem e tabu (1912-1913) e

questes sobre o narcisismo, que aparece como estado anobjetal. Aparece o tema de
identificao em sua ocorrncia nos casos de homossexualidade, o que foi tratado no
Caso Schreber e em Leonardo da Vinci; e como ocorre na melancolia, o que foi analisado
em Luto e melancolia (1915). Da a maior aproximao deste artigo com Totem e tabu e
Luto e melancolia. E ainda, como considera James Strachey em nota introdutria,
Psicologia das massas e anlise do ego tem escassa relao com Alm do princpio de prazer,
seu precedente.
Fred coloca as consideraes sobre o ideal do ego em primeiro plano. Esta
noo abrange aqui, funes que em O ego e o id sero atribudas ao superego.
Portanto, a conexo entre estes textos pode ser verificada com relao a este
desenvolvimento.
72
A oposio entre a parte coerente do ego e o reprimido, colocada em Alm do

princpio de prazer, se repete neste texto. Mas s em O ego e o id que a fundamentao
desta descoberta desenvolvida.
Na seco I Freud d incio apresentao que avalia a oposio entre
psicologia individual e psicologia das massas - a qual se mostra presente ao longo do
texto - ao colocar os atos anmicos sociais em oposio aos narcisistas. Estes
compreendem uma retirada dos investimentos externos em direo ao prprio ego.
A relao do indivduo com seus pais e irmos, com seu objeto de amor, com seu professor
e com seu medico, ou seja, todos os vnculos que tem sido at agora investigados
preferencialmente pela psicanlise, tm direito a reivindicar que se os considere
fenmenos sociais. Assim, entram em oposio com certos outros processos, que temos
chamado narcisistas, nos quais a satisfao pulsional se retira da influncia de outras
pessoas ou renuncia a estas.116
...o indivduo sacrifica, muito facilmente, seu interesse pessoal ao interesse coletivo.117
Na seco II Freud atribui massa uma espcie de alma coletiva, de modo

que na massa o indivduo se comporta de forma diferente do que se comporta
individualmente. Em massa desaparece o sentido de responsabilidade que freia os
indivduos, porque o indivduo encontra-se submetido a condies que colocam de
lado as represses de moes pulsionais inconscientes.118
Freud assinala que, na massa o indivduo, torna-se um selvagem, age por
instinto e est isento de conscincia moral. Seu inconsciente se apresenta como a
disposio a toda a maldade da alma humana. para Freud, pois, o homem um
116
Freud. Psicologia das massas e anlise do ego (1921), v. 18, p. 67. (grifo nosso)
117
Idem ibid, p. 72.
118
Idem ibid, v. 18, p. 71.

73
homem mal em sua essncia.
119
O exame da realidade retrocede, prevalecendo o
irreal, as iluses, a vida da fantasia.
Assim pois, o mesmo que no sonho e na hipnose, na atividade anmica da massa o exame
da realidade retrocede frente intensidade das moes de desejo afetivamente
investidas.120
Freud conclui que a vida anmica da massa marcada pela resciso da

conscincia moral, o cancelamento das inibies e a ganncia pelo prazer.
Na seco IV Freud analisa a expresso da libido na massa, como
correspondente a uma restrio do narcisismo.
Freud diz que a libido a energia das pulses ligadas aos diversos tipos de
amor: amor por si mesmo, amor fraternal, amor aos filhos, amizade e o amor
humanidade. Todos estes tipos de amor seriam expresso das mesmas moes
pulsionais que entre os sexos se esforam no sentido da unio sexual. Desta forma,
investimentos libidinais estariam presentes em todas estas formas de amor. Freud
define libido como:
... a energia, considerada como magnitude quantidade embora ainda no mensurvel

daquelas pulses que tem a ver com tudo o que pode sintetizar-se como amor.121
Desta forma, Freud assinala que existem ligaes libidinosas que caracterizam a
massa. As restries ao narcisismo que aparecem em massa funcionam como indcio de
que a essncia de sua formao so as ligaes libidinosas entre seus membros. Mas
Ponto de vista que faz referencia a uma herana arcaica da alma humana, ou seja, referencia a noo
de id, de aparecimento posterior em O ego e o id.
119
120
Freud. Psicologia das massas e anlise do ego (1921), v. 18, pp. 76-7.
121
Idem ibid, p. 86.

74
existem outros mecanismos de ligao afetiva entre os membros da massa, entre eles a
identificao.
De acordo com nossos pontos de vista tericos, uma restrio assim do narcisismo s
pode ser produzida por este fator: uma ligao libidinosa com outras pessoas.122
Portanto, se na massa aparecem restries do amor prprio narcisista que no tem
efeito fora dela, isto um indcio conclusivo de que a essncia da formao da massa
consiste em ligaes libidinosas recprocas de novo tipo entre seus membros.123
O investimento de objetos externos envolve o investimento do mundo externo e

constituiu-se numa restrio do narcisismo. O termo restrio nomeia bem o processo
que ocorre, pois, para Freud, uma dose de narcisismo sempre se encontra presente no
indivduo. Deste modo, no se poderia falar em uma extino de investimento de
libido no ego, mas sim numa restrio.
Freud assinala que a averso e a repulsa que so dirigidas a outras pessoas so
expresso do amor por si mesmo, ou seja, expresso do narcisismo. Na tentativa de
conservar-se o indivduo toma toda e qualquer divergncia com determinada pessoa
como critica a seus aspectos individuais. Isso, segundo Freud, mostra a predisposio
ao dio e uma agressividade desconhecida e elementar do ser humano.
Na seco VII a identificao apresentada como um tipo de ligao afetiva
entre os membros da massa. Freud assinala que a identificao a forma primeira, e
mais originria, do lao afetivo com um objeto. Ela substituiu uma ligao libidinosa
de objeto, mediante introjeo do objeto no ego. A ligao das pessoas de uma massa
tem uma identificao que ocorre mediante aspectos comuns entre seus membros.
Freud apresenta o papel da identificao no complexo de dipo. O menino
toma seu pai como ideal mediante sua identificao com ele e toma sua me como
122
123
Idem ibid, p.98. (grifo nosso)

75
objeto sexual. O menino passa a ver o pai como um estorvo para sua relao com a
me, e assim a identificao com o pai ganha um carter hostil. Esta identificao, que
era terna, apresenta-se tambm hostil. Sendo agora, marcada por um carter
ambivalente. Pode ocorre depois que o complexo de dipo experimente uma inverso,
que o menino tome o pai como objeto em uma atitude feminina. Freud assinala que de
forma correspondente se d com o complexo de dipo na menina.124 Ela sente amor
pelo pai e aspira substituir a me atravs de uma vontade hostil. Isso ocorre sob
influxo da conscincia de culpa. Freud aponta a importncia da identificao na
gnese do ego.
A identificao aspira configurar o prprio ego a semelhana do outro, tomado como

modelo.
A identificao marca a eleio do objeto; a eleio de objeto tem regressado at a
identificao.125
Freud aponta a importncia da identificao na gnese do ego. Neste mesmo

texto, Freud fala de uma modificao ou de uma remodelao do ego, causada pela
identificao. Neste sentido, parece j haver, ao menos, um fraco ego desde o incio,
mesmo antes das primeiras identificaes do complexo de dipo. Para que haja uma
remodelao do ego necessrio que se tenha pelo menos um esboo de ego.
Freud retoma a questo da identificao na gnese da homossexualidade. Nos
casos de homossexualidade masculina, o menino permanece fixado me por um
tempo e intensidade exagerados. Ao completar a puberdade chega o momento de
trocar a me por outro objeto sexual. Contudo ele no abandona a me, identifica-se
com ela e busca objetos que possam substituir seu prprio ego, a quem possa amar e
cuidar como a me fez com ele. Segundo a anlise realizada em discusses sobre
Leonardo da Vinci e Schreber, isso ocorre por via de uma escolha de objeto narcsica.
124
Freud examina melhor esta questo mais tarde em Sobre a sexualidade feminina (1931).
125
Freud. Psicologia das massas e anlise do ego (1921), v. 18, p. 100.

76
Freud retoma tambm a questo da identificao na melancolia. Nesta, o ego se

encontra fragmentado, sendo que um dos seus fragmentos se forma pela introjeo do
objeto amado e perdido. O outro fragmento crtica e pune o fragmento introjetado,
que compreende o objeto. A esta parte do ego que se desenvolve como instncia, que
se separa do resto do ego e pode entrar em conflito, Freud d o nome de ideal do
ego.126 Freud atribui a esta instncia as funes de observao de si, a conscincia
moral, a censura onrica e a represso. Para Freud este ideal o que a criana procura
quando no consegue encontrar satisfao no seu ego, por isso ele herana do
narcisismo infantil.
Na seco VIII Freud aborda o tipo de processo libidinal que se configura
quando o sujeito est apaixonado. A partir da apreciao sensual do objeto amado,
ocorre sua idealizao e, conseqentemente, o indivduo passa a ver nele diversas
qualidades anmicas positivas. Atravs da idealizao o objeto tratado como o
prprio ego e assim, uma quantidade maior de libido aflui ao objeto.
Observamos que o objeto tratado como o prprio ego, e, portanto, na paixo aflui ao
objeto uma quantidade maior de libido narcisista. E ainda em muitas formas de eleio
amorosa fica claro que o objeto serve para substituir um ideal do ego prprio, no
alcanado. Ama-se em virtude das perfeies a que se tem aspirado para o prprio ego e
que agora lhe agradaria procurar, para satisfazer seu narcisismo, por esta via.127
Portanto, o sujeito levado a abandonar seu narcisismo primrio para investir o

objeto na busca de alcanar o ideal de ego do narcisismo infantil que no pode ser
alcanado. Tenta-se alcan-lo por uma nova via, que consiste no redirecionamento do
amor por si mesmo para o objeto e no auto-sacrifcio do ego.
126
Precursor da noo de superego que aparece em O ego e o id.
127
77
O ego renuncia cada vez a todas as exigncias, se mostra mais modesto, ao passo que o
objeto se faz mais grandioso e valioso; ao final chega a possuir todo o amor por si mesmo
do ego, e a conseqncia natural o auto-sacrifcio deste.128
...o objeto se pe no lugar do ego ou no lugar do ideal do ego.129
Freud analisa a diferena entre identificao e paixo. Na primeira o ego se

enriquece com as propriedades do objeto que introjetado e se altera segundo o
modelo do objeto resignado. Enquanto que na paixo o ego se encontra empobrecido
e entregue ao objeto. A submisso ao lder e a dependncia para com o hipnotizador
so explicadas da mesma forma que a fascinao amorosa. O objeto de amor, o
hipnotizador e o lder so tomados como ideal do ego. Freud v o ideal do ego como
uma instncia distinta do ego e um modelo ao qual o ego procura conformar-se.
Na seco X Freud compara a massa horda primordial, pois sobrevm nelas a
vontade coletiva, no a particular. Sobre esta questo, Lasch coloca:
A mente coletiva, se houver tal coisa, reflete as necessidades psquicas do grupo como um
todo, no as necessidades psquicas do indivduo, as quais, de fato, tm de subordinar-se
s exigncias do viver coletivo.130
A massa apresentada como correspondente a um renascimento da horda

primordial. Enquanto que o pai primordial como sendo aquele que guarda sua libido
para si mesmo, governa o ego no lugar do ideal. No ama, s quer ser amado, o
senhor que representa um poder sem restries. este poder sem restries, esta nsia
pela autoridade, que caracteriza a relao da massa com o lder. A sugesto exercida,
pelo hipnotizador desta ndole. , portanto, resultado de uma ligao ertica (uma
128
Idem ibid, p. 107.
129
130
Lasch, 1983, p. 58.

78
identificao), no de uma possvel capacidade de convencer ao hipnotizado. Neste

sentido, Freud coloca que o amor impe resistncias ao narcisismo, e podemos mostrar
como, em virtude deste seu efeito, tem passado a ser um fator de cultura.131
Freud considera que as restries sexuais impostas pelo pai primordial a seus
filhos, os levaram a estabelecer relaes afetivas, ou seja, ligaes de metas sexuais
inibidas entre eles mesmos e entre eles e o pai. A esta maneira foram compelidos
massa, pois se a princpio no lhe fossem impostas restries se limitariam a ligaes
sexuais genitais com uma outra pessoa.
As duas pessoas comprometidas entre si com o fim da satisfao sexual se manifestam

contra a pulso gregria, contra o sentimento de massa, na medida em que buscam o
isolamento.132
A fixao da libido em um objeto, a possibilidade de se satisfazer sem rodeios

puseram fim significao das aspiraes sexuais inibidas e fizeram com que o
narcisismo fosse se acrescentando. Por isso, Freud coloca que a massa restringe o
narcisismo da mesma forma que este vai contra o sentimento de massa.
Na ltima seco, Freud fala que o indivduo constri seu ideal de ego a partir
de diversas identificaes, segundo diversos modelos, conseguidos nas muitas massas
que ele participa. Na massa ele resigna seu ideal de ego e toma para si o ideal da
massa corporizado na figura do lder, por identificao a partir da via sugestiva.
Outros indivduos elegem o lder de outra forma:
Em muitos indivduos, a separao entre seu ego e seu ideal de ego no tem chegado
muito longe; ambos coincidem com facilidade, o ego tem conservado muitas vezes sua
antiga vaidade narcisista.133
131
Freud. Psicologia das massas e anlise do ego (1921), v. 18, p. 118.
132
Idem ibid, p. 133.

79
No caso destes indivduos elegem o lder a partir de caractersticas que passam

uma impresso de fora e de uma liberdade libidinosa maiores que as que vem em si
mesmos, ou seja, revestem o lder de um super poder que no vem neles prprios.
Freud conclui que a estrutura libidinosa de uma massa se define pela diferenciao
entre o ego e o ideal do ego que se d via identificao e via introduo do objeto no
lugar do ideal do ego.
Freud assinala que o ego apresenta-se como um objeto frente ao seu ideal; da
mesma forma que se relacionava com o mundo exterior passa a se relacionar com seu
ideal. No interior do ego se forma algo de outra qualidade que apresenta e leva, para
dentro dele, proibies impostas pelo mundo exterior.134 Assim, dentro do ego tem-se
uma parte coerente, que reprime, e outra parte que o reprimido inconsciente.
O ideal do ego engloba a soma de todas as proibies que o ego deve obedecer, e por isso
a suspenso do ideal no podia menos que ser uma festa grandiosa para o ego, que assim
teria permitido voltar a se contentar consigo mesmo.135
Portanto, como em Introduo ao narcisismo, Freud atribui formao do ideal do

ego a condio para a represso. Ele assinala que as proibies impostas pelo ideal do
ego no so aceitas com facilidade, por isso muitas vezes o indivduo regride a
estados anteriores. Isto se verifica na contrao de vrias doenas psquicas frente s
novas dificuldades que se apresentam a vida anmica, frente tenso entre ego e ideal
de ego, cuja expresso o sentimento de culpa e de inferioridade.
Assim, com o nascimento passamos do narcisismo absolutamente auto-suficiente a

percepo do mundo exterior varivel e o incio da escolha de objeto, e a isso se liga o fato
133
134
Em O ego e o id Freud apresenta o superego da mesma forma que o ideal do ego.

80
de que no suportamos o novo estado de maneira permanente, que periodicamente

voltamos atrs e ao dormir regressamos ao estado de ausncia de estmulo e evitao do
objeto.136
Desta forma, no sonho, como em muitas doenas psquicas, tem-se um retorno a

um estado de indiferenciao entre ego e ideal de ego, quando no ocorreu ainda a
escolha de objeto. Este retorno compreende a volta a um momento em que no se
havia eleito um objeto externo como objeto de amor. Aparece, portanto, a acepo de
um narcisismo primitivo, anterior a relao com o objeto. O narcisismo primrio
aparece como um estado anobjetal anterior a constituio do ego.
Para Freud, quando ego e seu ideal coincidem o indivduo experincia uma
sensao de triunfo como a exemplo da mania. Nesta, ego e ideal de ego se
confundem de tal forma que a auto-crtica desaparece, bem como as inibies e autoreprovaes. Enquanto que, na melancolia ego e ideal do ego aparecem distintos e em
contraposio. O ideal do ego critica e condena o ego ao seu delrio de insignificncia
e auto-recriminao. A melancolia se manifesta pela retirada da libido do objeto de
amor, por motivo de sua morte ou por este se mostrar indigno de amor. Neste caso,
em que o objeto resignado por se mostrar indigno de amor, ele volta a se instituir no
interior do ego por via identificao, onde julgado pelo ideal do ego. Desta forma, o
ego tratado como o objeto; toda a crtica antes dirigida ao objeto se dirige ao ego.
Neste texto a importncia da identificao posta em primeiro plano dado sua
influncia na gnese do ego e, da mesma forma, na constituio do ideal do ego.
Freud apresenta um narcisismo primitivo, anterior a relao com o objeto. Este
seria o narcisismo primrio presente desde o incio como um estado anobjetal anterior
a constituio do ego. Acaba opondo totalmente o narcisismo primitivo, ao qual d o
nome de narcisismo primrio, s relaes com o objeto. O narcisismo passa a ser
descrito,
da
mesma
forma
que
autoerotismo,
como
135
136
um
momento
do
81
desenvolvimento em que ainda no se encontra presente um esboo de ego. Portanto

se perde a diferenciao entre o autoerotismo e o narcisismo.
3.3. O ego e o id (1923)
Este texto o que mais enfaticamente marca a virada dos anos 20. Ele inaugura
uma nova fase da teoria psicanaltica marcada pela entrada no novo dualismo
pulsional, com a introduo da noo de id e de superego a partir de mudanas no
conceito de ego. Estas mudanas se devem a algo mais do que atribuir a uma parte do
ego a qualidade de inconsciente. Na realidade este algo mais se afigura desde 1914,
quando Freud descreve o ego como objeto da libido.
Um novo modelo de aparelho psquico se apresenta com os trs sistemas e as
trs instncias de modo algum coincidentes. O ideal do ego retomado e ampliado,
atingindo a designao de instncia como sinnimo do superego.137 O ego entra na
categoria de instncia que leva em conta exigncias contraditrias do id e do
superego. Laplanche e Pontalis colocam que o ego vem, ainda, reagrupar as funes e
processos que na primeira tpica estavam divididos pelos trs sistemas.
Em O ego e o id a funo de grande reservatrio da libido atribuda ao id, pois
o ego de incio embora se encontre indiferenciado no ego-id, ainda fraco. Agora, o
narcisismo
do
ego
chamado
de
narcisismo
secundrio
que
surge
contemporaneamente a gnese do ego a partir da interiorizao das relaes com os

outros.
Na seco I Freud apresenta o sistema consciente e inconsciente e a concepo de
que o ego tambm tem muito de inconsciente. Ele coloca que a premissa bsica da
psicanlise a separao entre consciente e inconsciente, mas considera que esta no
suficiente para explicar o conflito psquico.
82
A conscincia trata-se de uma qualidade do psiquismo que pode estar presente

ou ausente. Ser consciente invoca a percepo imediata e segura, sendo que uma
representao consciente pode no o ser no momento seguinte, mas pode voltar a ser.
Neste caso trata-se de uma representao inconsciente que pode se tornar consciente,
ao que Freud chama de latente. Freud divide o inconsciente em latente e reprimido.
Vemos, pois, que temos duas classes de inconsciente: o latente, ainda suscetvel de
conscincia, e o reprimido, que em si e sem mais insuscetvel de conscincia.138
Freud chama o latente de pr-consciente, pois se trata de inconsciente no sentido

descritivo, no no sentido dinmico que envolve o processamento das experincias
anmicas. Limita o nome de inconsciente ao reprimido, inconsciente dinamicamente.
No sentido econmico inconsciente envolve a intensidade das representaes. Agora
existem consciente, pr-consciente e inconsciente.
Freud atribui ao ego a funo de descarga das excitaes no mundo exterior da
a qualidade de conscincia depender dele. Ao ego atribudo tambm o papel de
agente repressor responsvel pela resistncia, a qual parte de sua parte inconsciente.
Temos encontrado no ego mesmo algo que tambm inconsciente, que se comporta
exatamente como o reprimido, isto , produz efeitos intensos sem tornar-se consciente, e
precisa de um trabalho particular para se fazer consciente. Eis aqui a conseqncia disso
para a prtica analtica: cairemos em infinitas imprecises e dificuldades se pretendermos
nos ater ao nosso modo habitual de expresso e, por exemplo, derivar as neuroses de um
conflito entre o consciente e o inconsciente.139
Ideal do ego aparece como sinnimo de superego. Enquanto que em Introduo ao narcisismo Freud
fala da possibilidade de haver uma instncia que compare o ego ao ideal do ego. Em Novas Conferencias
de introduo psicanlise o ideal do ego aparece como uma funo da instncia superego.
137
138
Freud. O ego e o id (1923), v. 19, p. 17.

83
A partir desta acepo do ego, como coerente e reprimido, Freud tenta esclarecer
o conceito de inconsciente:
Discernimos que o Icc no coincide com o reprimido; segue sendo correto que todo
reprimido icc, mas nem todo Icc reprimido.140
Trata-se de uma considerao que no faz coincidir o inconsciente enquanto

sistema com o reprimido. Tem-se que recalcado e inconsciente j no coincidem, pois
uma parte do ego se comporta como o inconsciente recalcado.
Na seco II, de mesmo ttulo que o artigo, Freud apresenta as diferenas entre
inconsciente, pr-consciente e consciente, enquanto sistemas e enquanto qualidades e
introduz a noo de id.
A conscincia como qualidade psquica pode emergir sob determinadas
condies e est relacionada percepo. So conscientes percepes externas e
internas - os sentimentos, as sensaes e os processos de pensamento vindos do
interior. A qualidade de consciente caracteriza uma parte do ego que mantm estreita
relao com a realidade. Mas, como dito, o ego tem muito de inconsciente.
Freud relata que Groddeck141 insistia que era atribuda uma posio de
passividade ao ego, enquanto que o indivduo era governado por foras
desconhecidas e ingovernveis. A partir disto, Freud assinala:
Todos temos recebido {produzido} estas mesmas impresses... Proponho dar razo a ela
chamando ego essncia que parte do sistema P e que primeiro pcc, e id, por outro lado,
139
Idem ibid, p. 19.
140
Idem ibid.
Segundo James Strachey, em nota introdutria a O ego e o id, Groddeck era um medico que havia se
vinculado psicanlise e conquistado a simpatia de Freud pela extenso de suas idias.
141
84
segundo o uso de Groddeck, ao outro psquico em que aquele se prolonga e se comporta

como icc.142
O ego aparece como um prolongamento/uma diferenciao do id. Para Freud,

da mesma forma que o ego converge com o id, sua parte reprimida tambm uma
parte do id. Segundo Freud:
O reprimido s separado superficialmente do ego pelas resistncias da represso, mas

pode comunicar-se com o ego atravs do id.143
...o ego a parte do id alterada pela influncia direta do mundo exterior, com mediao de
P-Cc.144
Portanto, o ego resultado da diferenciao do id pela percepo do mundo

exterior. , tambm, a partir deste vnculo com a percepo que o ego apresenta ao id
a influncia da realidade e substitui o princpio de prazer que governa o id pelo
princpio da realidade. A percepo um fator de importncia capital na gnese do
ego e sua separao do id. Freud assinala que a percepo tem para o ego o mesmo
papel que a pulso tem para o id. Ao primeiro liga-se o objeto do desejo e ao segundo,
o objeto das pulses.
O ego o representante do que pode chamar-se razo e prudncia, por oposio ao id, que
contm as paixes.145
142
Freud. O ego e o id (1923), v. 19, p. 25.
143
Idem ibid, p. 26.
144
Idem ibid, p. 27.
145
Idem ibid.
85
A ligao do ego percepo se expressa no fato do ego governar o acesso

mobilidade e linguagem. Isto expressa o vnculo do ego com a conscincia. Outra
parte do ego pr-consciente como se expressa nos trabalhos de reflexo que se
encontram em muitos sonhos. Freud relaciona a inconsciente do ego aos mecanismos
de defesa e de identificao. Mas Freud percebe outros operaes anmicas de
natureza inconsciente, so elas a auto-crtica e a conscincia moral, derivadas de um
sentimento de culpa. Surgem novas questes que Freud trata na seco III, onde
introduz o conceito de superego, descrevendo sua formao juntamente com a do ego
e ainda, relao entre estas duas instncias.
Na seco III Freud amplia o conceito de ideal de ego e o coloca como sinnimo
do conceito de superego, agora introduzido. Investiga o papel da identificao na
formao do ego e do superego e a relao de ambos com a escolha de objeto. Para
isso faz consideraes sobre o complexo de dipo. O autor expe tambm sua anlise
sobre a relao existente entre as trs instncias id, ego e superego.
Freud assinala na fase oral da organizao libidinal, impossvel distinguir entre
investimento de objeto e identificao. Segundo Freud:
...os investimentos de objeto partem do id, que sente estas aspiraes erticas como
necessidades. O ego, embora a princpio fraco, recebe notcias dos investimentos de objeto,
presta sua permisso ou busca defender-se deles mediante o processo de represso.146
Freud assinala que, a exemplo da melancolia, no caso do ego no aceitar o

investimento de objeto ocorre uma alterao do ego mediante introjeo do objeto.
Freud considera a simultaneidade do investimento do objeto e da identificao, que
envolveria uma alterao do ego antes da resignao de objeto. Desta forma, a
alterao poderia sobreviver ao vnculo com o objeto, preservando-o em certo sentido.
146
Idem ibid, p. 31.

86
Segundo Freud, isso permite ao ego dominar o id e aprofundar seus vnculos com
este, podendo ele mesmo se apresentar ao id como objeto de amor:
Quando o ego adquire as caractersticas de objeto, ou seja, se impe ele mesmo ao id como
objeto de amor, busca reparar a perda do id dizendo: Veja, pode amar tambm a mim;
sou to parecido ao objeto.147
E ainda sobre esta transposio da libido de objeto em libido egica, Freud

coloca:
A transposio assim cumprida de libido de objeto em libido narcisista leva,

manifestadamente, uma renncia das metas sexuais, uma dessexualizao e, portanto, a
uma sublimao.148
Neste texto a funo de grande reservatrio da libido, de onde partem os

primeiros investimentos de objeto, atribuda ao id. Desta forma, o ego mediante a
identificao com o objeto escolhido pelo id se apresenta como objeto da libido
narcsica. O narcisismo do ego passa a ser entendido como um narcisismo secundrio,
pois ocorre a partir da retirada da libido dos objetos.149 Em Introduo ao narcisismo e
em Alm do princpio de prazer a funo de grande reservatrio da libido era
atribuda ao ego.
Freud considera que os efeitos das primeiras identificaes so universais e
duradouros. Segundo ele, a gnese do ideal do ego ou superego se relaciona a estas
primeiras identificaes com os pais, quando no se sabe a diferena anatmica entre
147
Idem ibid, p. 32.
148
Idem ibid, p. 32.
149
Idem ibid, pp. 32 e 47.

87
os sexos. Estas identificaes se relacionam ao complexo de dipo e ao seu modelo

formado sobre a base da bissexualidade.
O menino investe a me segundo a escolha de objeto por apoio e o pai por via da
identificao. O complexo de dipo surge com um reforo dos desejos sexuais pela
me o que leva a perceber o pai como rival. O desejo de eliminar e substituir o pai
convive junto s moes ternas dirigidas a ele ambivalncia. Freud assinala que o
complexo de dipo ocorre de forma anloga na menina que se identifica e rivaliza
com a me. Freud chama de positiva esta forma de complexo de dipo. Ambas as
formas negativa e positiva coexistem durante o dipo. Contudo, ao final a forma
positiva ou negativa pode prevalecer.
As identificaes do complexo de dipo deixam marcas na constituio do ego,
marcando a gnese do ideal do ego ou superego.
Assim, como resultado mais universal da fase sexual governada pelo complexo de dipo,
se pode supor uma sedimentao no ego, que consiste no estabelecimento destas duas
identificaes, unificadas de alguma maneira entre si. Esta alterao do ego apresenta sua
situao especial: confronta-se com o outro contedo do ego como ideal do ego ou
superego.150
Na verdade, Freud considera que o superego mais do que apenas o resultado

das primeiras identificaes com o objeto; uma formao reativa frente a elas. Ou
seja, trata-se de uma formao que se institui dentro do ego e se empenha na
represso do complexo de dipo como obstculo realizao de desejos.
O superego considerado a instncia representante do vnculo com os pais, das
interdies, bem como do vnculo de substitutos dos pais. Ele se apresenta sob a
forma de conscincia moral e o sentimento inconsciente de culpa.
150
Idem ibid, pp. 35-6. (grifo nosso)

88
No posterior circuito do desenvolvimento, professores e autoridades foram tomando o

papel dos pais, suas ordens e proibies permaneceram vigentes no ideal do ego e agora
exercem, como conscincia moral, a censura moral.151
Freud v como necessrio a introduo da instncia superego porque percebe a

existncia no ego de operaes anmicas de natureza inconsciente. So elas a autocrtica e a conscincia moral.
Portanto, tem-se o ego como a instncia que se situa como representante dos
interesses da totalidade da pessoa, o id como o plo pulsional da personalidade e o
superego como a instncia constituda pela interiorizao das exigncias e das
interdies parentais.
Os conflitos entre o ego e os investimentos de objeto do id se repetem entre o ego
e o superego, pois o superego herdeiro do id. Por este motivo, o superego pode ter
uma parte inconsciente e inacessvel ao ego e, por outro lado, da mesma forma que o
id, s pode alcanar a conscincia por intermdio do ego.
Freud aponta para a existncia de um id hereditrio que trs consigo os restos de
inumerveis existncias de ego, de modo que quando o ego retira do id a fora para o
superego retoma formaes egicas antigas.
Na seco IV Freud retoma a oposio entre pulses de vida e pulses de morte e
a relao destas com as instncias. Freud assinala que em cada fragmento da
substncia viva estariam presentes as duas classes de pulses, do mesmo modo,
estariam presentes em todas as instncias.
Freud fornece uma resposta dual ao fim e ao propsito da vida, dado que ambas
as pulses tm carter conservador. Contudo as pulses de morte buscam um
caminho mais curto at a conservao enquanto que as pulses de vida adiam a meta
final.
151

89
Segundo o autor, as pulses de morte podem em parte se tornar inofensivas pela

mistura a componentes erticos e em parte se desviar para fora como agresso. Mas
em boa parte continuam atuando dentro do indivduo.152 De incio as pulses de
destruio so dirigidas para os outros porque so desviadas da prpria pessoa por
intermdio do Eros.
Freud assinala que as pulses de vida compreendem as pulses sexuais de meta
inibida e no inibida e as pulses de autoconservao. Ou seja, coloca as pulses
sexuais e as pulses de autoconservao como pulses de vida. Enquanto que as
pulses de morte se exteriorizam como pulses de destruio. Freud considera que
em cada fragmento da substncia viva esto em conexo as duas classes de pulses,
como se pode verificar pelos componentes sdicos da pulso sexual a servio da
descarga. Contudo em alguns casos, como na neurose obsessiva, ocorre uma
separao total entre as pulses, com a proeminncia da pulso de morte.153
Segundo Freud originariamente estas pulses no esto em conexo. Pelo
contrrio, se apresentam em oposio. Isso explica a originria ambivalncia dos
sentimentos da criana para com os pais. Assim, a oposio entre amor e dio uma
expresso da oposio entre pulses. Freud assinala:
Agora bem, a experincia clnica nos ensina que o dio no s , com inesperada
regularidade, o acompanhante do amor (ambivalncia), no s , vrias vezes, seu
precursor nos vnculos entre os seres humanos, mas tambm, nas mais diversas
circunstncias, o dio se transforma em amor e o amor em dio.154
A anlise da expresso do amor e do dio na parania mostra que o doente se

defende de uma ligao homossexual hiperintensa com uma pessoa passando, por
projeo, a odi-la e v-la como perseguidora, a partir da transposio do amor em
152
Idem ibid, p. 54.
153
154
Idem ibid, pp. 43-4. (grifo nosso)

90
dio. Enquanto na parania a moo ertica transposta em hostil, por via

dessexualizao da libido, na gnese da homossexualidade ocorre o inverso; o dio
transposto em amor, por uma questo econmica que oferece melhores perspectivas
de satisfao atravs da possibilidade de descarga.155
Considerando a mudana de amor em dio luz da diversidade entre as duas
novas classes de pulses, Freud assinala que no possvel uma passagem direta de
um para outro. Ele supe a existncia de uma energia indiferenciada, presente no ego
e no id, que pode agregar uma moo ertica ou uma pulso destrutiva.
Freud
considera:
Parece provvel que esta energia indiferente e mutvel, ativa tanto no ego quanto no id,
provenha do monoplio libidinal narcisista e seja, por fim, Eros dessexualizado.156
Ou seja, supe a existncia de uma libido dessexualizada (sublimada) e,

portanto, as pulses erticas se mostram mais plsticas e desviveis que as pulses de
destruio. A dessexualizao da libido correspondente passagem da libido ertica
(de objeto) para a libido egica.
Esta transposio em libido egica resulta, desde logo, uma renncia das metas sexuais,
uma dessexualizao. Como quer que fosse, adquirimos a inteleco de uma importante
operao do ego em sua ligao com o Eros. Ao apoderar-se da libido dos investimentos de
objeto, ao atribuir-se a condio de nico objeto de amor, dessexualizando e sublimando a
libido do id, trabalha contra os propsitos do Eros, se pe a servio das moes pulsionais
inimigas.157
155
Idem ibid, v. 19, pp. 44-5.
156
157

91
A libido inicialmente acumulada no id investe o ego, aps investir objetos

externos. Este investimento do ego ocorre mediante a resignao das metas sexuais,
por isso, Freud observa que o ego mostra seu trabalho contra Eros e a servio das
moes pulsionais destrutivas.
Agora havia que empreender uma importante ampliao na doutrina do narcisismo. A

princpio toda libido est acumulada no id; contudo, o ego se encontra em processo de
formao ou fraco. O id envia uma parte desta libido a investimentos erticos de objeto,
dos quais logo o ego fortalecido procura apoderar-se desta libido de objeto e impor-se ao id
como objeto de amor. Portanto o narcisismo do ego um narcisismo secundrio,
subtrado dos objetos.158
Portanto, Freud passa a ver o narcisismo do ego como um narcisismo

secundrio, pois a libido narcsica, sob a forma dessexualizada, retirada dos objetos
investidos pelo id e investe o ego. Esta nova forma de ver o narcisismo correlativa
introduo do id como reservatrio inicial da libido e as mudanas introduzidas na
noo de ego. Traz como conseqncia a perda da distino entre autoerotismo e
narcisismo, pois o narcisismo primrio se caracteriza agora, como o investimento de
libido em si mesmo, mas um si mesmo sem ego.
Fica difcil definir o que investido pela libido no narcisismo primrio, pois o
que esse si mesmo, o que o compe? Portanto, neste momento o narcisismo primrio
aparece como um estdio anobjetal. Enquanto que o narcisismo do ego designado de
narcisismo secundrio porque ocorre aps os investimentos de objeto do id.
Mais tarde, em Sexualidade feminina (1931), Freud assinala que um investimento
libidinal originariamente narcisista ocorre inicialmente quando a criana no
distingue o seio como um objeto externo. Desta forma resta saber o que seria
investido, que tipo de unidade poderia estar presente, nesta indistino inicial entre o
158

92
que de si mesmo e o que do outro.159 Monzani assinala que nesta linha de

interpretao:
O ego aparece como uma sntese ou uma fuso de diferentes identificaes, tendo como
solo bsico a identificao primria.160
A respeito da identificao primria Laplanche e Pontalis assinalam:
Convm, no entanto, notar, que a rigor, difcil ligar a identificao primria a um

estado absolutamente indiferenciado e anobjetal.161
Segundo Laplanche e Pontalis, Freud fala, embora raramente, uma identificao

primria com o pai primordial. Trataria-se de uma identificao permanente e anterior
a qualquer investimento objetal. Isso se verifica quando Freud considera que o
superego se forma por uma identificao com o arqutipo paterno e assim exprime
suas marcas.
Ainda sobre o dualismo pulsional, Freud assinala que Eros exige baixar o nvel
de excitao seguindo o propsito da vida que, guiada pelo princpio de constncia,
quer chegar at a morte. Contudo, as pulses de vida querem chegar at a morte por
um caminho mais longo, por isso so responsveis tambm pela introduo de novas
tenses. O id, obedecendo ao princpio de prazer, tenta se livrar do desprazer causado
pelo aumento de tenso. Para isso, sede as exigncias da libido lutando pela satisfao
das aspiraes sexuais. Freud considera que o ego vem livrar o id do trabalho de
obedincia libido, sublimando parte desta libido para si e para seus fins.
159
Em O ego e o id Freud descreve a presena desde o incio do id.
160
Monzani, 1989, p. 246.
161

93
Freud descreve a semelhana entre o estado de morte e o estado que se apresenta

quando se chega plena satisfao sexual. Neste estado o Eros deixado de lado e a
pulso de morte se encontra livre para alcanar sua meta. Isso aponta para a expresso
dos dois tipos de pulses no id.162
Na ltima seco Freud fala que o id se forma a partir de identificaes que

substituem seus investimentos. Assim, o investimento objetal ocorreria a partir do id.
Ao mesmo tempo que as primeiras identificaes esto ligadas formao do ego, se
contrapem a ele como superego. Portanto, a identificao exerce um papel
fundamental na gnese do ego e do superego.
...j dissemos repetidamente que o ego se forma em boa parte a partir de identificaes que
tomam lugar dos investimentos do id, resignados; que as primeiras destas identificaes
se comportam regularmente como uma instncia particular dentro do ego, se contrapem
ao ego como superego.163
Portanto, o superego tambm se forma a partir das primeiras identificaes do

id, quando o ego ainda fraco. Freud considera que por esta afinidade com o id, o
superego est mais distante da conscincia que o ego. Ele assinala que o superego
mantm sempre a mesma relao com o ego, ou seja, contrape-se a ele e tenta
domin-lo.
O sentimento de culpa tem como agente o superego e se apresenta como
expresso da tenso entre ego e superego, pois resultado da renncia de um
investimento ertico em funo da critica que o superego exerce sobre o ego. Assim,
na base do sentimento de culpa dos que sofrem de neurose obsessiva est a ao das
moes erticas reprimidas. Na melancolia o ego toma o objeto por via identificao e
passa a se tratar como ao objeto, submetendo-se ao castigo imposto pela ira do
162
Freud. O ego e o id (1923), v. 19, pp. 47-8.

94
superego. Na histeria o ego se defende da percepo penosa, que a critica exercida

pelo superego causaria, atravs da represso. Portanto:
Se deve ao ego, ento, que o sentimento de culpa permanea inconsciente. Sabemos que o
ego pode empreender as represses a servio e por encargo do superego.164
Segundo Freud, grande parte do sentimento de culpa tem que ser inconsciente
porque a gnese da conscincia moral tem relao profunda com o complexo de dipo
que pertence ao inconsciente. Assim o superego mostra sua relao com o id
inconsciente.
...o superego da provas de sua independncia do ego consciente e de seus vnculos ntimos
com o id inconsciente.165
O superego surge como uma diferenciao do id e retira dele sua energia de

investimento. Contudo ele tambm se constitui de restos mnmicos - as
representaes-palavra - a partir de sua relao com a percepo, dado que ele uma
parte do ego, o qual est intimamente ligado ao sistema perceptivo. O superego tornase acessvel conscincia atravs das representaes-palavra que permitem que os
processos internos de pensamento sejam transformados em percepes.166
Freud assinala que o superego, a exemplo do que ocorre na melancolia, pode
submeter-se a influncia da pulso de morte e tentar carregar o ego para a morte. Ele
apodera-se do sadismo existente no indivduo e o dirige ao ego. Neste caso, a pulso
163
Idem ibid, p. 49.
164
Idem ibid, p. 52.
165
Idem ibid, p. 53.
166
Idem ibid, p. 25.

95
de morte se encontra em proeminncia e totalmente separada do Eros. 167 Quando o

ego consegue se defender do superego pode ocorrer a mania.
No neurtico obsessivo a pulso de destruio tenta aniquilar o objeto, o amor
pode transpor-se em agresso contra ele. Com isso o neurtico quase que imune ao
suicdio, diferentemente do melanclico e ainda que em menor grau, diferente do
histrico tambm. Disso conclui:
... a conservao do objeto o que garante a segurana ao ego.168
Freud considera que o ego no acolhe as tendncias de destruio do objeto

vindas do id. Na realidade luta contra elas atravs de formaes reativas, mas o
superego condena o ego como se este fosse o responsvel por estas tendncias.
Quanto mais o indivduo limita sua agresso at o mundo, mais o ideal do ego se
mostra severo para com ele. Ento:
Desamparado por ambos os lados, o ego se defende em vo das insinuaes do id assassino

e das reprovaes da conscincia moral punitiva. Consegue inibir ao menos as aes mais
grosseiras de ambos; o resultado , primeiro, um auto-sacrifcio interminvel e, no
posterior desenvolvimento, um sacrifcio sistemtico do objeto toda vez que este se
encontre ao alcance.169
O ego serve ao id e ao superego e o mediador da relao entre ambos. Ele

controla os impulsos de ambos, por ser a instncia que est intimamente ligada a
realidade por possuir o acesso a mobilidade e ao mundo exterior.
167
Idem ibid, p. 43.
168
Idem ibid, p. 54.
169
Idem ibid.
96
Como ser fronteirio, o ego quer fazer uma mediao entre o mundo e o id, fazer com que
o id obedea ao mundo, e atravs de suas prprias aes musculares fazer com que o
mundo faa justia ao desejo o id.170
...recobre suas ordens icc, com suas racionalizaes prcc, simula a obedincia ao id s
permisses da realidade ainda quando o id tem permanecido rgido e inflexvel, dissimula
os conflitos do id com a realidade e, toda vez que possvel, tambm os conflitos com o
superego.171
Portanto, o ego faz a mediao entre o id e o mundo externo, de modo a fazer

com que o id se submeta s leis da realidade. Paralelamente, procura transformar a
realidade atravs da ao motriz para que os desejos do id, ou pelo menos uma parte
deles, possa ser realizada.
O ego medeia a relao entre os patronos de sua formao: o id e a realidade e o
id e o superego. Ele serve as exigncias do id, do superego e da realidade. Em sua
formao colabora tambm o superego, que como instncia que retira do id contedos
da pr-histria, pode nutrir o ego com estas experincias. Assim, Freud conclui que
alguns contedos chegam diretamente do id ao ego enquanto outros tm que passar
pelo ideal do ego que se constitui numa formao reativa contra as moes pulsionais
do id.
Neste momento, o da segunda tpica, Freud atribui ao ego as funes de
controle da mobilidade e da percepo, prova da realidade, pensamento racional e,
por outro lado, racionalizao, defesa contra exigncias pulsionais, resistncias etc.
Quanto s relaes do ego com as pulses de morte e de vida, Freud assinala
que, mediante identificao e sublimao, o ego auxilia as pulses de morte a dominar
a libido, mas corre o risco de tornar-se seu objeto. Portanto, para auxiliar a pulso de
170
Idem ibid, p. 56.
171
Idem ibid, p. 57.

97
morte, o ego teve que se investir com a libido e por este caminho se encontra
submetido a Eros e agora quer viver e ser amado.172
Obedecendo pulso de morte o superego ameaa o ego, que frente a esta
ameaa se angustia. Esta a angstia de castrao em torno da qual, mais tarde, se
forma a angstia de conscincia moral. Freud assinala que toda angstia angstia de
morte que estaria envolvida com um rebaixamento do investimento libidinal
narcisista. Esta angstia se desenvolveria no caso da ameaa por um perigo externo e
ou processo interno, como na melancolia. Portanto, na melancolia a angstia de morte
se d porque o ego se sente odiado e perseguido pelo superego, quando quer ser
amado por aquele que substitui o pai da horda primordial.
3.4. As relaes entre narcisismo e complexo de dipo
So apresentadas as relaes entre complexo de dipo e narcisismo, enfocando

os textos escritos entre 1923 e 1925, que mais especificamente tratam da questo do
dipo. So eles: A organizao genital infantil (1923), O sepultamento do complexo de dipo
(1924) e Algumas conseqncias da diferena anatmica entre os sexos (1925). Tambm so
apresentadas as colocaes sobre o dipo que aparecem em textos mais tardios - Sobre
a sexualidade feminina (1931) e Esboo de psicanlise (1938).
Freud escreve sobre a sexualidade na infncia tomando desde as organizaes
pr-genitais da libido. Aborda a sexualidade desde o perodo anterior ao complexo de
dipo173, o comeo e desfecho do dipo, o perodo de latncia, at a conformao
sexual final no adulto. Embora Freud atribua ao complexo de dipo a funo de dar
acesso genitalidade, da a fase flica ser sua contempornea, Laplanche e Pontalis
172
Idem ibid.
173 Embora a importncia merecida dada a este perodo, chamado por Freud de pr- edipiano, s tenha
ocorrido em Sexualidade feminina (1931), como o prprio Freud atesta na pagina 228 deste texto: O
vnculo primrio com a me havia se edificado de maneira rica e plurilateral (...) havamos subestimado tambm a
durao desta ligao-mae
98
ressaltam a importncia de no querer fazer coincidir o perodo pr-edipiano com o

pr-genital, pois pode haver uma atividade genital satisfatria sem dipo consumado, e
tambm que o conflito edipiano pode ocorrer em registros sexuais pr-genitais.174
Pode-se dizer, que para Freud, pode haver atividade genital satisfatria antes do
dipo porque a criana pode perceber e mexer nesta zona ainda no perodo predipiano, mas este mexer no tm nenhum contedo psquico. Contudo, na fase flica,
j no dipo, o mexer na genitlia ganha um contedo psquico.
Freud assinala que o perodo pr-edipiano compreende o momento da ligao
primria entre me e criana, sendo o apego me o resumo desta relao. O primeiro
objeto ertico da criana seria o peito, tomado como objeto de amor por satisfazer a
necessidade de nutrio. Trata-se de um investimento libidinal originariamente narcisista,
j que a criana no distingue o seio como um objeto externo, como um outro, mas
sim como fazendo parte dela mesma. Desta forma, pode-se inferir que Freud faz
corresponder um investimento originalmente narcisista com um narcisismo presente
no indivduo desde o incio, quando o organismo mantm um tipo de relao com o
objeto. Mas nessa relao o objeto concebido como parte do prprio sujeito, o que
pe-se de acordo com a hiptese de um narcisismo primrio. Esta concepo de
narcisismo leva a perda da distino entre narcisismo e autoerotismo.
Quando a criana faz a distino do seio como objeto externo, toma como o
objeto a me que alimenta e cuida.
Esse primeiro objeto se completa logo na pessoa da me, quem no apenas alimenta,
mas tambm cuida, e provoca na criana tantas outras sensaes corporais, tanto
prazerosas quanto desprazerosas. No cuidado do corpo, ela torna-se a primeira
sedutora da criana.175
174
Laplanche e Pontalis, 1982, p.352.
175
Freud. Esboo de psicanlise (1940[1938]), v. 23, p.188.

99
Tem-se ento, a me como primeiro objeto de amor para meninos e meninas.

Freud assinala que isso ocorre porque as condies primordiais de eleio de objeto
so idnticas para ambos176. Mas a entrada no dipo diferente para cada um, pois a
menina entra no dipo em sua forma invertida, ou seja, tendo como objeto o
progenitor do mesmo sexo para depois colocar sua libido sobre o pai e rivalizar com a
me. Enquanto o menino mantm a me como seu objeto e rivaliza com o pai.
Com a entrada no dipo ocorre a plena escolha de objeto a partir de
identificaes e investimentos de objeto caractersticas desse perodo. O dipo marca a
instaurao do primado do falo e mostra seus efeitos na construo da personalidade
sobre a constituio das diferentes instncias, principalmente o superego e o ideal do
ego, pois com o dipo o indivduo interioriza as exigncias e interdies.
Freud considera que esta relao primria com a me marcada por metas
sexuais de natureza passiva e ativa. As primeiras vivncias sexuais seriam de natureza
passiva, pois a me amamenta, alimenta, limpa e veste a criana. Mas apenas uma
parte da libido permanece ligada e obtm satisfao destas experincias, a outra parte
se volta contra, na forma de atividade:
se mostra de maneira inequvoca uma rebeldia contra a passividade e uma

predileo pelo papel ativo.177
A atividade sexual da criana at a me se apresenta seguindo a seqncia

aspiraes orais, sdicas e flicas, e caracterizada segundo a zona ergena que se
encontra dominante. So as fases libidinais do desenvolvimento que caracterizam a
natureza das relaes com a me. A fase flica seria marcada pelo direcionamento
me de moes passivas e ativas. As moes ativas se expressam pela masturbao do
clitris. Pelas moes passivas a menina percebe a me como sedutora - a me que
limpa a me que seduz. Freud nota que as moes ativas sofrem mais os efeitos da
176
Freud. Sobre a sexualidade feminina (1931), v. 21, p.230.
177
Idem ibid, p.238.

100
frustrao que as passivas e, por isso, a libido as abandona com mais facilidade. Freud
conclui que:
a me inevitavelmente desperta em sua filha a fase flica o que, nas fantasias dos
anos posteriores, o pai aparea to regularmente como o sedutor sexual. 178
Freud considera que na fase flica a menina nota que o menino possui um pnis
superior ao seu (o clitris) e conseqentemente se decepciona com a me, considerada
a responsvel pela misria do seu pequeno rgo e, como conseqncia, por seu
desejo. A decepo com a me leva a menina a vivenciar a inveja do pnis e como
conseqncia o complexo de masculinidade. Se comporta como um menino por achar
que tem um pnis ou que vai receber um.179
Quando a menina aceita a castrao, reprimi a masculinidade at ento adotada
e assim suspende sua masturbao e numa atitude de feminilidade passiva, toma o
pai como objeto. Substitui o desejo de ter um pnis pelo desejo de dar um filho ao pai.
Sobre o complexo de castrao Freud assinala:
, portanto, com o conhecimento da castrao que a menina abandona sua
masturbao e seu objeto a me. Freud assinala que na menina a castrao marca a
entrada no complexo de dipo180. Freud assinala que a menina passa por uma fase do
complexo de dipo negativo, com a vivncia de inveja do pnis, antes de ingressar
no positivo. Segundo Freud, as duas formas positiva e negativa - coexistem no
dipo, o que possibilita entender a atitude ambivalente para com ambos os pais. O
complexo de dipo positivo marcaria a masculinidade no menino e a feminilidade na
menina181
178
179
Idem ibid, p.240.

Freud. Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925), v.19, p. 272-3.
Pode- se dizer que a castrao marca, mais especificamente, a entrada no complexo de dipo
positivo, j que Freud assinala que o dipo se inicia, na menina, na forma negativa.
180
181
Freud. O ego e o id (1923), v.19, p.34.

101
No menino, a entrada no dipo se d diferente da menina; ocorre na sua forma

positiva e sem troca de objeto. Ele continua com a me como objeto e rivaliza com o
pai. A atitude edipiana pertence fase flica em que um interesse narcsico no genital o
falo leva-o a ser investido com libido182.
Na fase flica do desenvolvimento sexual que ocorre contemporaneamente ao
complexo de dipo, o menino percebe seu genital e passa a examin-lo. Nesta fase a
criana a acredita que o falo o nico rgo genital existente. O menino v a falta de
pnis, mas desmente a diferena procurando fazer com que se encaixe em suas
expectativas.
A princpio no cr na ameaa de castrao, mas quando esta percepo torna-se
significativa passa a temer a perca de seu prprio pnis. Freud assinala:
A falta de pnis entendida como resultado de uma castrao, e agora se

apresenta ao menino a tarefa de lutar contra a ameaa da castrao a sua prpria
pessoa. ...s se pode apreciar corretamente o significado do complexo de castrao se se
leva em conta sua gnese no primado do falo.183
A reprovao da masturbao por parte dos pais que cuidam da criana ativa o
complexo de castrao e pe fim masturbao. Tem-se que a organizao genital
flica do menino se fundamenta a raiz da ameaa de castrao184.
Enquanto que o complexo de dipo do menino termina devido ao complexo de

castrao, o da menina possibilitado e introduzido por este ltimo.185
182
Freud. Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925), V.19, p.268.
183
Freud. A organizao sexual infantil (1923), v.19, p.147.
184
Freud. O sepultamento do Complexo de dipo (1924), v.19, p.183.
185
Freud. Algumas diferenas psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925), v.19, p.275.
102
Na menina a castrao marca a entrada no complexo de dipo, enquanto que no

menino seu desfecho. A ameaa de castrao vivenciada pelo menino leva seus
investimentos libidinosos a serem resignados, dessexualizados e sublimados. Como
resultado da fase sexual governada pelo complexo de dipo, como resduo das
primeiras identificaes e eleies de objeto e da represso do desejo, nasce o
superego que se fundamenta como formao reativa frente a estas eleies.
Assim, como resultado mais universal da fase sexual governada pelo complexo de
dipo, se pode supor uma sedimentao no ego, que consiste no estabelecimento
destas duas identificaes, unificadas de alguma maneira entre si. Esta alterao do
ego recebe sua posio especial: ope-se a outro contedo do ego como ideal do ego
ou superego.186
O que significa dizer que o superego se fundamenta como instncia pela

interiorizao das exigncias e das interdies parentais e exerce sua funo inibitria,
contrapondo-se ao ego e tentando domin-lo, sob a forma conscincia moral.187.
Em O ego e o id Freud nota que a partir das identificaes, as quais tomam lugar
dos investimentos do id, que se formam o ego e o superego. Portanto o narcisismo do
ego ocorreria num momento em que o complexo de dipo j se encontra instalado,
um narcisismo secundrio posterior aos investimentos objetais do dipo. Mas na
realidade o complexo de dipo no servia para completar a passagem do narcisismo
para a escolha de objeto? Pode-se dizer que isso tambm, pois, na medida que Freud
concebe a existncia de um narcisismo primitivo, o dipo completaria a passagem
deste para a escolha objetal.
186
Freud. O ego e o id (1923), v.19, p.46.
187
Idem ibid, pp.49-50.

103
3.5. Esboo de psicanlise (1940 [1938])
Segundo James Strachey em nota introdutria, Freud escreve esse texto aos 82
anos, mas no chega a termin-lo. Escreve para o pblico que j entendido da
psicanlise, o que pode ser percebido pela forma como fala dos temas j conhecidos e
apresentados. Retoma agora diversas questes, que fizeram parte do desenvolvimento
da teoria psicanaltica, luz do novo quadro em que se encontra a psicanlise.
Apresenta consideraes sobre: o aparelho psquico e suas trs instncias, as
qualidades psquicas e o novo dualismo pulsional. E neste contexto, sob luz das novas
terminologias, reavalia questes clnicas e questes de ordem terica, como sobre o
papel da distribuio da libido no desenvolvimento sexual, a questo da identificao
e da escolha de objeto e o papel do complexo de dipo. Edifica alguns
desenvolvimentos complementares sobre a ciso do ego e o desmentir de parte do
mundo exterior. Aqui sero tratadas as consideraes de Freud sobre: o novo
dualismo, as trs instancias, a identificao e a escolha objetal.
Na seo I Freud apresenta e funes do id, do ego e do superego e suas
relaes. O id seria a instncia mais antiga de contedo herdado e por isso teria como
propsito satisfazer as necessidades congnitas. A partir da influncia do mundo
exterior o id se desenvolve e o ego se estabelece, que media a relao entre o id e o
mundo exterior de forma a atingir seu propsito de manter a vida e proteger-se dos
perigos mediante a angstia. Assim, o ego tem como funo a autoconservao, por
estar relacionado percepo e poder decidir sobre a ao muscular mediante
adaptao, evitao ou fuga. Internamente, o ego decide se satisfaz ou no as
exigncias do id, levando em considerao possveis perigos.
O superego seria uma instncia que se forma no ego para prolongar a
influncia dos pais, por isso se forma num longo perodo da infncia quando o sujeito
depende dos pais. Quando se separa do ego se contrape a ele, numa relao baseada
no modelo da relao que a criana teve com seus pais. No desenvolvimento do
indivduo o superego colhe suas influncias de relaes com pessoas substitutas dos
104
progenitores como professores, ideais adorados da sociedade. O superego tenta

limitar as satisfaes requeridas pelo id criticando o ego como se este fosse o autor
dessas exigncias.
O poder do id expressa o propsito vital genuno do indivduo. Consiste em

satisfazer suas necessidades congnitas. Um propsito de manter-se com vida e
proteger-se de perigos mediante a angstia no se pode atribuir ao id. Esta a
tarefa do ego, quem te tambm que encontrar uma maneira mais favorvel e menos
perigosa de satisfao dando ateno ao mundo exterior. Ainda que o superego pode
impor necessidades novas, sua principal operao segue sendo limitar as
satisfaes.188
Portanto, o ego se angustia frente s exigncias dos trs senhores que tentam
comand-lo: o id, o superego e a realidade. Freud aproxima novamente mais o
superego do id do que o ego do id, ao colocar que ambos - id e superego concordam
no que diz respeito aos influxos do passado - o id do passado herdado e o superego
do passado comandado por outros enquanto o ego comandado pelo que ele mesmo
tem vivenciado.189
Na seco II Freud apresenta novamente o novo dualismo pulsional que agora
coordena a teoria psicanaltica. Eros trabalharia sob o princpio190 da ligao para
produzir unidades cada vez maiores, enquanto que a pulso de morte ou pulso de
destruio procuraria destruir os nexos, - destruir as coisas do mundo.
...temos resolvido admitir s duas pulses bsicas: Eros e pulso de destruio.

(A oposio entre pulso de conservao de si mesmo e de conservao da espcie,
assim como a outra entre amor egico e amor de objeto, se situam no interior do
188
Freud. Esboo de psicanlise (1940[1938]), v. 23, p.146
189
Idem ibid, p.145

105
Eros.) A meta da primeira produzir unidades cada vez maiores e, assim, conservlas, ou seja, uma ligao; a meta da outra , ao contrrio, dissolver nexos e, assim,
destruir as coisas do mundo. A respeito da pulso de destruio, podemos pensar
que aparece como sua meta ltima transportar o vivo ao estado inorgnico; por isso
a chamamos tambm pulso de morte.191
Freud algumas vezes acaba opondo a pulso de vida com seu carter de ligao
ao carter de conservao das pulses que coloca no incio deste texto e ao longo de
diversos textos anteriores.
Chamamos de pulses s foras que supomos trazer as tenses de necessidade do id.

Representam os requerimentos que o corpo faz vida anmica. Ainda que causa ltima de
toda atividade, so de natureza conservadora. 192
Contudo, ele observa que no pode aplicar a Eros a mesma frmula que aplica
pulso de morte de que toda pulso aspira voltar a um estado anterior, pois:
Isso pressuporia que a substncia viva foi outrora uma unidade logo dilacerada e
que agora aspira sua reunificao.193
Freud se fundamenta em hipteses biolgicas para definir as noes de pulso

de vida e de morte. Segundo ele, nas funes biolgicas estas pulses produzem
efeitos uma contra as outras ou se combinam de tal forma a produzirem uma
variedade das manifestaes da vida.
190
Princpio no est sendo usado aqui com a mesma acepo que Freud o usa.
191
Freud. Esboo de psicanlise (1940[1938]), v. 23, p.146
192
Idem ibid.
193
Idem ibid, p.147.

106
Freud apresenta a suposio de um estado inicial de disposio das pulses em

que a libido, energia do Eros, estaria presente no ego-id indiferenciado servindo para
neutralizar as inclinaes da pulso de destruio presente tambm nesta instncia
indiferenciada.
Ns representamos um estado inicial da seguinte maneira: a energia integra

disponvel do Eros, que desde agora chamaremos libido, est presente no ego-id
todavia indiferenciado e serve para neutralizar as inclinaes de destruio
simultaneamente presentes.(Carecemos de um termo anlogo libido para a energia
da pulso de destruio).194
Quanto aos caminhos percorridos pela pulso de morte Freud fala que de incio
permanece muda s mostrando-se quando dirigida para fora como pulso de
destruio, apoiada na necessidade de conservao do indivduo. Com a formao do
superego uma parte da agresso dirigida para fora se volta para o prprio ego. Freud
assinala que uma parte desta agresso permanece no interior at a morte do
indivduo, possivelmente s quando a libido deste se tenha consumido ou fixado de uma
maneira desfavorvel195.
Ainda na seco II Freud apresenta como o grande reservatrio da libido ora o
ego-id indiferenciado, ora o ego. Chama de narcisismo primrio absoluto ao estado em
que todo o montante de libido disponvel se encontra no ego, que duraria at que a
libido narcisista se transpusesse em libido de objeto.
difcil enunciar algo sobre o comportamento da libido dentro do id e dentro do

superego. Tudo que sabemos a respeito disto se refere ao ego, no qual se armazena
inicialmente todo o montante de libido disponvel - chamamos narcisismo primrio
absoluto a esse estado. Dura at que o ego investe com libido as representaes de objeto.
194
Idem ibid.
195
Idem ibid, p.148.

107
Durante toda a vida o ego segue sendo o grande reservatrio a partir do qual
investimentos objetais so enviados aos objetos e ao interior do qual os investimentos
voltam, tal como um corpo protoplasmtico procede com seus pseudpodes.196
Quanto localizao inicial da libido Freud apresenta dois pontos de vista

distintos em O ego e o id e Esboo de psicanlise. Segundo o ponto de vista expresso em
O ego e o id, a princpio toda a libido estaria acumulada no id e a partir dele investiria
os objetos externos, para somente depois voltar ao ego. Nesta concepo Freud
considera o narcisismo do ego um narcisismo secundrio. Enquanto que em Esboo de
psicanlise Freud considera que o ego armazena inicialmente todo o montante libidinal
e chama a este estado de narcisismo primrio que dura at o momento que o ego
investe os objetos externos. Neste mesmo texto considera que toda libido est
inicialmente presente no ego-id, passando desta para o ego para depois ser enviadas
ao ego. Segundo James Strachey, os dois processos no so incompatveis, podendo se
ajustar, mas Freud no se pronuncia nesse sentido.
Com relao a esta contradio entre as posies tomadas por Freud em O ego e o
id e Esboo de psicanlise, Simanke assinala:
Ao que parece, a contradio aqui repousa em uma falta de discernimento entre o objeto
da pulso e o objeto do desejo: o primeiro no necessita de uma unidade comparvel ao
ego para ser encontrado, devido ao seu carter absolutamente contingente; o segundo
pressuporia o ego, e a nada contradiz a hiptese de que tomasse o prprio ego como objeto
inicial e que este estado configurasse o narcisismo.197
O narcisismo surgiria no momento em que surge o desejo que toma o ego como
primeiro objeto ou, pensando num narcisismo primitivo, o narcisismo tomaria como
objeto um instncia indiferenciada, oferecida pela pulso? Se este segundo ponto de
196
Idem ibid, p.148. (grifo nosso)
197
Simanke,1994, p. 132.
108
vista fosse considerado pode-se apontar para uma tendncia biologizante, pela qual a
pulso oferece ao organismo seu objeto que seria de alguma forma por ela
determinado.
Portanto, deixar de lado a distino entre autoerotismo e narcisismo no se
apresenta sem problemas para a teoria psicanaltica. Um dos problemas perder a
acepo de narcisismo como referncia a uma imagem de si mesmo, ao assumir um
narcisismo primitivo, presente mesmo antes da formao do ego. Outro problema
perder a distino entre pulso e desejo pela tomada de uma concepo de tendncia
biologizante, o que acaba por fazer perder explicaes teis sobre a patologia em
geral.
Na seco VII Freud faz consideraes sobre o complexo de dipo e por
consequencia sobre a identificao e a escolha de objeto. Ele considera que por meio
de um investimento originariamente narcisista, a criana toma o peito materno seu
primeiro objeto ertico que se oferece criana a partir da necessidade de nutrio. A
me, logo, tomada como primeiro objeto de amor por meninos e meninas. Assim, a
menina entra no dipo em sua forma invertida, enquanto que o menino entra na
forma positiva com a me como objeto e rivalizando com o pai. Freud fala de um
arqutipo materno, formado a partir da relao incomparvel e imutvel da criana
com a me cuidadora e sedutora, que marca todos os posteriores vnculos de amor do
indivduo.
O dipo marcado pelo primado do falo e a plena escolha de objeto a partir das
identificaes e investimentos de objeto caractersticos deste perodo. Assim, a
construo da personalidade se d em grande parte no dipo, pois neste perodo
que ocorrem as primeiras e fundamentais identificaes responsveis pela gnese do
ego e do superego - instncia formada pela interiorizao das exigncias e interdies
parentais. Assim, o complexo de dipo engloba desde a formao do ego quanto do
superego at a plena escolha de objeto.
Freud faz corresponder o investimento originalmente narcisista com um
narcisismo primitivo, presente no indivduo desde o incio, quando o organismo v o
109
seio como fazendo parte dele mesmo. Esta concepo de narcisismo leva a perda da
distino entre narcisismo e autoerotismo.
110
CONCLUSO
A teoria do narcisismo foi uma das principais contribuintes para a virada dos
anos 20. O narcisismo surge na psicanlise quando Freud conclui que o ego
investido de libido. Algumas dificuldades surgem a partir de sua introduo, mais
especificamente no que se refere a manter o conflito psquico como um conflito entre
pulses, o que Freud se esfora para conseguir. Diferentes questes e exigncias
explicativas e, por conseqncia, tentativas de soluo do impasse surgem. Como
alteraes conseqentes do narcisismo tem-se: alterao na noo de ego, introduo
das duas novas instncias, o novo dualismo pulsional.
O esforo em manter um dualismo entre pulses, mesmo frente s dificuldades
acrescentadas pela descoberta de que o ego tambm objeto da libido, faz com que
Freud s abandone o primeiro dualismo, quando j havia trabalhado um outro para
tomar seu lugar. Esse esforo de Freud compreende a tentativa de atingir no plano
terico, sem deixar de lado a experincia clnica, mas indo alm dela, as explicaes
relacionadas ao funcionamento e gnese de diversos conceitos. Entre eles, e de
interesse fundamental, est o de narcisismo, quer normal, quer patolgico.
O narcisismo caminharia desde a normalidade at a patologia, do sonho
psicose. O narcisismo do sonho mostra-se essencial, pois a realizao do desejo por via
sonho colabora para que o sujeito no busque um tipo de realizao de desejo que
envolva um comprometimento do ego, como por via alucinao psictica. Concebido
como normal porque uma dose de narcisismo deve sempre estar presente. Mas o
investimento de objeto imprescindvel para a vida, porque com um forte narcisismo
todo ao sadismo seria enviado para o ego, como se verifica no padecimento subjetivo
nas psicoses, no sofrimento que se v na melancolia.
No narcisismo o ego recebe a libido no apenas como expresso da pulso de
vida, mas tambm como expresso da pulso de morte, pois o amor e o dio pelo
objeto voltam-se ao ego, ou seja, a ambivalncia para com o objeto se apresenta
111
tambm com relao ao ego prprio. Esta admisso leva Freud a conceber as duas
novas instncias da personalidade.
O narcisismo primitivo seria abandonado porque o ego tenta afastar de si a
expresso da pulso de morte presente na libido. A volta sobre si do narcisismo no
leva a satisfao plena, por isso os sintomas psicticos correspondem a uma tentativa
do ego de restabelecer a relao objetal e assim enviar os componentes sdicos para o
objeto.
Mantm-se em aberto que estado o narcisismo primrio, se h ou no um
narcisismo primitivo, se trata-se ou no de um estado anobjetal e se o autoerotismo
existe como fase ou apenas como modo de obteno de satisfao, porque no se sabe
que unidade est presente a princpio e serve de reservatrio da libido. Por isso Freud
alterna entre um e outro ponto de vista e no se pronuncia a este respeito de modo
que acaba havendo uma incompatibilidade entre suas colocaes. Portanto, Freud
apresenta quando escreve sobre o narcisismo, da mesma forma que procede para com
outros conceitos, hesitaes, correes, abandono e retomada de posies. Acaba por
no fornecer uma soluo, mas indica caminhos a serem seguidos.
A importncia desse conceito deve-se, principalmente, ao fato dele exigir de
Freud explicaes tericas que colaboram para a reestruturao do esquema psquico
proposto pela psicanlise. Pode-se dizer que Freud no apresenta uma soluo para
um fechamento do conceito, mas aponta a tendncia por assumir um narcisismo
primitivo e originrio no sujeito, cujo prottipo a vida intra-uterina. O autoerotismo
acaba por desaparecer enquanto fase, limitando-se a ser um tipo de comportamento
sexual em que o sujeito obtm satisfao recorrendo ao seu prprio corpo apenas. A
distino entre autoerotismo e narcisismo se perde, pois este passa a ser entendido
como estando presente desde o princpio.
Portanto, o que esse estudo nos leva a concluir que o conflito essencial,
presente desde o incio, aquele que coloca, por um lado, a posio narcsica
primitiva, e, por outro, a necessidade de um investimento para o objeto que
assegurar a sobrevivncia daquele que acabou de nascer. Se o investimento
permanecesse exclusivamente narcisista, impedindo o sujeito de se voltar para o
112
objeto vital, o sujeito seria conduzido morte. Somente por meio do abandono de
uma posio exclusivamente narcisista que a vida do sujeito, totalmente dependente
do objeto, assegurada.
Para o sujeito inicia-se uma longa e silenciosa luta, em que todos os esforos se
voltaro para a distino entre o reflexo da realidade e a realidade, entre o desejo e
o objeto do desejo.
Se o sujeito no invadido pelo fluxo pulsional, mantendo-se capaz de
considerar a realidade, o ego pode enriquecer-se atravs da identificao com o objeto
suporte primitivo de identificao.
Caso contrrio, Narciso transpor o mito, e ao confundir sua imagem com o seu
reflexo no espelho, atualizar, no nvel individual, a tragdia de quem se dissociou do
corpo e ignorou a realidade na busca da realizao de um desejo impossvel.
113
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Freud, S. (1989). Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
1. O projeto de psicologia (vivncia de satisfao) (1950 [1895]). vol. 1, pp. 323-67.

2. A interpretao dos sonhos (1900). vol. 5, pp. 291-316.
3. Trs ensaios da teoria sexual (1905). vol. 7, pp. 109-224.
4. Sobre as teorias sexuais infantis (1906-08). vol. 9, pp. 183-201.
5. Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910). vol. 11, pp. 53-128.
6. Observaes psicanalticas sobre um caso de parania autobiograficamente descrito (1911).
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7. Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento psquico (1911). vol. 12, p. 217-31.
8. A dinmica da transferncia (1912). vol. 12, pp. 93-105.
9. Totem e Tabu (1912-14). vol. 13, pp. 01-164.
10. Introduo ao narcisismo (1914). vol. 14, pp. 65-99.
11. Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917 [1915]). vol. 14, pp. 215-33.
12. O inconsciente (1917 [1915]). vol. 14, pp. 153-213.
13. A represso (1917 [1915]). vol. 14, p. 135-52.
14. Luto e melancolia (1917 [1915]). vol. 14, pp. 235-55.
15. Conferncias de introduo psicanlise (1 a 15 Conferncia) (1916-17 [1915-17]). vol.
15, pp. 01-219.
16. A fixao do trauma, o inconsciente (18 Conferncia) (1916-17 [1915-17]). vol. 15, pp.
251-61.
114
17. Resistncia e represso (19 Conferncia) (1916-17 [1915-17]). vol. 15, p. 262-76.
18. Algumas perspectivas sobre o desenvolvimento e a regresso (22a Conferncia) (1916-17
[1915-17]). vol. 15, p. 309-25.
19. Os caminhos da formao do sintoma (23a Conferncia) (1916-17 [1915-17]). vol. 15, p.
326-43.
20. A teoria da libido e o narcisismo (26a Conferncia) (1916-17 [1915-17]). vol. 15, pp. 01219.
21. Alm do Princpio de Prazer (1920). vol. 18, pp. 01-62.
22. Psicologia das massas e anlise do ego (1921). vol. 18, pp. 63-136.
23. O ego e o id (1923). vol. 19, pp. 01-66.
24. organizao genital infantil (1923). vol. 19, pp. 151-60.
25. Neurose e psicose (1924 [1923]). vol. 19, pp. 151-59.
26. A perda da realidade na neurose e na psicose (1924). vol. 19, pp. 189-97.
27. O sepultamento do complexo de dipo (1924). vol. 19, pp. 177-88.
28. A negao (1925). vol. 19, pp. 249-57.
29. Sobre a sexualidade feminina (1931). vol. 21, pp. 223-44.
30. A decomposio da personalidade psquica (31 Conferncia) ( 1933 [1932]). vol. 22, pp.
53-74.
31. Esboo de Psicanlise. (1940[1938]). vol. 23, p. 133-204.
115
Outros autores:
1. Clarice, P. S. Freud. So Paulo: Melhoramentos, pp. 26-69, 1997.

2. Fernandes, H. R. (1989). Tempo de desejo. So Paulo: Brasiliense. ( Captulo: Costa,
J. F. Narcisismo em Tempos Sombrios)
3. Lapanche, J. & Pontalis, J. B. Vocabulrio de psicanlise. 4 ed. So Paulo: Martins
Fontes Editora, 1982.
4. Lasch, C. (1983). A cultura do Narcisismo. Rio de Janeiro: Editora Imago. (Captulo
I: O Movimento pela Conscientizao e a Invaso Social do Eu).
5. Marcuse, H. (1989). Eros e Civilizao. Rio de Janeiro: Editora Guanabara.
(CaptuloS II: A Origem do Indivduo Reprimido Ontognese; III: A Origem da
Civilizao Repressiva Filognese; e IV: A dialtica da Civil.
6. Monzani, L. R. Freud: O Movimento de um pensamento. 5 ed. Campinas: Editora da
Unicamp, 1989.
7. Schreber, D. P. Memrias de um doente dos nervos. Rio de Janeiro: Editora Graal, 1984.
8. Simanke, R. T. A formao da teoria freudiana das psicoses. 1 ed. Rio de Janeiro: Editora
34, 1994.
116

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

Elisngela Barboza Fernandes

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

Elisngela Barboza Fernandes

Monografia apresentada como concluso da

A teoria do narcisismo, elaborada por Freud, foi de grande importncia para o

enquanto fase intermediria entre o autoerotismo e a escolha de objeto, dentro do

alternativas explicativas utilizadas. Entre estas, a principal a introduo da oposio

Podemos dividir a obra freudiana em dois grandes momentos do pensamento

apresenta como funo primria do aparelho a descarga completa da excitao, o que

Com a introduo do conceito de narcisismo as pulses de autoconservao

aparelho. Freud descreve uma tendncia constante do aparelho para reduo de

1. A PRIMEIRA TPICA E O NARCISISMO

1.1. Consideraes iniciais do conceito

Freud. Trs ensaios da teoria sexual (1910), v. 7, p. 132. (grifo nosso)

A definio do carter homossexual de Leonardo se deu, segundo Freud,

Freud. Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910), v. 11, p. 93.

Se nos atrevermos a relacionar a hiperpotente pulso de saber de Leonardo com a

O narcisismo aparece como o modo de escolha de objeto da fase autoertica. O

Freud. Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910), v. 11, p. 75.

Schreber, como Leonardo da Vinci, teria se fixado em sua infncia numa

Na formao do sintoma do parania chamativo, sobretudo, aquele trao que merece o

Freud conclui que os sintomas so de um lado o desejo disfarado e de outro, a

Idem ibid, p. 61.

...inferimos que na parania a libido liberada se volta ao ego, se aplica ao

O homossexualismo se daria pela fixao do sujeito numa fase em que no

desenvolvimento psicossocial normal, deixando de ser utilizado apenas no campo das

Em Totem e tabu (1912-14) Freud oferece o mesmo ponto de vista expresso no

Idem ibid, p. 67.

Freud apresenta ainda o sentimento de onipotncia dos povos primitivos como

1.2. Introduo ao narcisismo (1914)

Com a introduo do conceito de narcisismo uma srie de mudanas se

Freud. Totem e tabu (1912-14), p.92.

egica ou narcsica e libido de objeto. Freud introduz tambm os conceitos de ideal de

1.2.1. As relaes do narcisismo com as pulses e a libido

As sucessivas reformulaes na teoria das pulses obrigam Freud a situar as pulses de

do corpo, a um primeiro esboo de ego, mas no a ausncia de um objeto parcial na

Nos formamos a imagem de um originrio investimento libidinal originrio do ego,

Freud introduz os conceitos de libido egica e libido objetal, supondo uma

Freud. Introduo ao narcisismo (1914), v. 14, p. 72.

Idem ibid, p. 73. (grifo nosso)

pois na medida em que aumenta os investimentos do ego pela libido, ou seja, na

1.2.2.. As relaes entre autoerotismo, narcisismo e escolha objetal

Na viso de Freud, seria necessria uma nova ao psquica para a composio

Laplanche e Pontalis, 1982, p. 406.

Freud. Introduo ao narcisismo (1914), v. 14, p. 74. (grifo nosso)

Se ama segundo o tipo narcisista: a) o que se (a si mesmo); b) o que se foi; c) o que se

Para Freud, a escolha homossexual est mais prxima do narcisismo do que a

Temos descoberto que certas pessoas, especificamente aqueles cujo desenvolvimento

Freud. Introduo ao narcisismo (1914), v. 14, p. 87. (grifo nosso)

Freud considera que esta a hiptese mais forte para a concepo do

Idem ibid, p. 85.

Freud. A teoria da libido e o narcisismo (26a Conferncia) (1916-17), v.16, p. 379.

1.2.3. A questo do ideal do ego

Freud. Introduo ao narcisismo (1914), v. 14, p. 92. (grifo nosso)

Idem ibid, p. 90.

Esta colocao serve de aluso criao de do superego na segunda tpica.

como forma de escapar dessa exigncia e, ao mesmo tempo, da represso. A

A sublimao um processo que pertence libido de objeto e consiste em que a pulso se

Freud faz consideraes sobre os dois processos sublimao e idealizao

Laplanche e Pontalis, 1982, p. 222.

Freud. Introduo ao narcisismo (1914), v. 14, p. 91. (grifo nosso)

Idem ibid, p. 91. (grifo nosso)