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Luciano
Luciano
RESUMO
O conceito de revelao essencial para a ortodoxia crist. A f reformada
est alicerada no entendimento de que a Bblia a revelao especial de Deus,
inspirada e norma suprema de f e prtica. Aps o movimento do humanismo
renascentista, a Escritura deixou de ser a nica fonte de autoridade para a
teologia e outras fontes passaram a ser abraadas pelos telogos. No sculo
20, liberais, neo-ortodoxos e pentecostais passaram a utilizar outros critrios,
como a razo, a experincia e a filosofia existencialista. Um dos principais
representantes do uso da filosofia existencialista foi o telogo prussiano Paul
Tillich. O presente artigo busca estudar o pensamento desse telogo sobre a
revelao de Deus e sua influncia na teologia sistemtica. Com esse objetivo,
o artigo comea com uma anlise da filosofia existencial. Descreve, a seguir, o
pensamento teolgico de Tillich, procurando entender seu papel, sua fonte, seu
entendimento sobre a Bblia e, finalmente, seu conceito de revelao. O artigo
conclui sua anlise mostrando as conseqncias desastrosas dessa mudana na
fonte de autoridade para a teologia crist e reformada.
PALAVRAS-CHAVE
Revelao; Existencialismo; Teologia; Razo; Paul Tillich.
INTRODUO
O conceito de revelao fundamental para a f crist. No se pode fazer
qualquer tentativa de sistematizao da verdade crist sem revelao. Esse
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CALVINO, Joo. Institutas da Religio Crist. Vol. 1. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 68.
Ibid., p. 70.
Essas influncias dificultam uma definio clara da linha teolgica seguida pelo autor. Ele entendido por alguns, principalmente pelos da escola
europia, como o ltimo liberal e um opositor claro de Karl Barth e Emil
Brunner. Robert Clouse, descrevendo a teologia do ps-guerra, seus defensores
e idias, escreve:
Eles vo dos ortodoxos Barth e Emil Brunner (1889-1956) at Reinhold Niebuhr (1892-1971) e o liberal Paul Tillich (1886-1965). Na realidade, tratava-se
de uma sntese do velho e do novo que contribuiu muito para restabelecer a
mensagem da Bblia, a misso singular da Igreja, a importncia da teologia e a
relevncia do evangelho cristo tanto para a vida pessoal quanto social.6
GRENZ, Stanley J.; OLSON, Roger E. A teologia do sculo 20 Deus e o mundo numa era de
transio. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 137.
6
CLOUSE, Robert G.; PIERARD, Richard V.; YAMAUCHI, Edwin M. Dois reinos a igreja
e a cultura interagindo ao longo dos sculos. So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 532.
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Ibid., p. 136.
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as coisas. Schaeffer diz: O homem humanista procurou tornar-se auto-suficiente, passando a exigir que partisse dele mesmo e de detalhes individuais,
para elaborar os seus prprios universais.12 Assim, o homem, e no Deus, se
tornou a fonte ltima da verdade.
O existencialismo pode ser classificado em duas modalidades: o existencialismo atesta e o existencialismo testa. O primeiro tipo tem suas bases no
naturalismo. Ele aceita todas as proposies naturalistas de forma a negar a
existncia de Deus e afirmar a existncia eterna da matria e de um universo
sem uma proposta abrangente. Contudo, sua diferena est na natureza humana
e no seu relacionamento com o cosmos.13 James W. Sire resume assim as idias
do existencialismo ateu: 1) o cosmo constitudo apenas de matria, mas a
realidade humana apresenta-se de duas formas: objetiva e subjetiva; 2) os seres
humanos fazem de si mesmos o que eles so, a existncia precede a essncia;
3) cada pessoa livre a respeito do destino e da natureza; 4) extremamente
implacvel e hermtico, o mundo objetivo organizado permanece contra os
seres humanos e parece absurdo; 5) no reconhecimento pleno do eu contra o
absurdo do mundo objetivo, a pessoa autntica deve se revoltar e criar seus
prprios valores.14
Esse pensamento tem como conseqncia o no reconhecimento e a
no aceitao de qualquer estrutura, seja Deus ou a natureza, que venha a ter
domnio sobre o ser humano. Dessa maneira, o homem torna-se totalmente
independente, o senhor do seu pensamento, e o critrio ltimo para a verdade
o prprio homem, seja pela razo ou pela experincia.
A influncia do existencialismo no se limitou apenas esfera secular,
sendo levada em considerao tambm nos meios teolgicos. Ao influenciar os
estudos teolgicos, o existencialismo sofreu algumas mudanas, principalmente
com a aceitao da divindade, e passou a ser definido como existencialismo
testa.
A grande mudana na nfase do existencialismo testa em relao ao
atesta a fonte do relacionamento humano. Enquanto o atesta est preocupado
com o relacionamento com a natureza, o testa se preocupa com o relacionamento com Deus. James Sire descreve assim essa mudana: Os elementos
mais caractersticos do existencialismo testa esto relacionados no com a
natureza do cosmo, mas com a natureza humana e nossa relao com Deus.15
A verdade s pode ser encontrada quando o prprio homem atinge sua auto-
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Ibid.
15
Ibid., p. 136.
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Isso abriu a porta para uma anlise existencial da revelao e a aceitao de outros meios de revelao, alm de uma subordinao da teologia
filosofia.
No pensamento de Tillich, a filosofia a base para o entendimento teolgico. A verdade est subordinada filosofia. Sem o conhecimento filosfico
no se pode fazer teologia. Tillich argumenta:
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Ibid.
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O objetivo da teologia aquilo que nos preocupa de forma ltima. S so teolgicas aquelas afirmaes que tratam do seu objeto na medida em que ele pode
se tornar questo de preocupao ltima para ns.20
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Ibid., p. 20.
24
Ibid., p. 22.
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na sua teologia, como foi mostrado na seo anterior. A filosofia tem como
papel principal definir a situao na qual o individuo est inserido. Para
Tillich, a metodologia a ser aplicada para descobrir o real sentido da revelao
o mtodo fenomenolgico, descrito por ele da seguinte forma:
Consiste em sua capacidade de oferecer um quadro que seja convincente, de
torn-lo visvel a qualquer pessoa que esteja disposta a olhar na mesma direo,
de iluminar com ele outras idias afins e de tornar compreensvel a realidade
que estas idias pretendem refletir.25
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Ibid., p. 37-38.
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Ibid.
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Ibid.
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Ibid., p. 25.
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Ibid., p. 28.
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Ibid., p. 50.
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O sentido cientfico a percepo de um mundo articulado e das verdades encontradas pelo uso da razo e de experincias repetitivas. Assim
definido:
A experincia neste sentido constitui um mundo articulado. Ela no designa
o dado como tal, mas o dado em sua estrutura reconhecvel. Ela combina elementos racionais e perceptivos e o resultado de um processo incessante de
experincia e verificao.40
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Ibid., p. 55.
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Ibid., p. 56.
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Ibid., p. 58.
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Ibid.
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Ibid., p. 59.
Esprito seria a fonte ltima da teologia.41 A experincia mstica possui um carter religioso no qual o homem se torna um novo ser em Jesus como o Cristo.
Por isso, a Bblia perde sua autoridade como fonte nica da teologia, em
contraste com o pensamento dos reformadores. A autoridade da Bblia est
relacionada com o encontro entre a igreja e ela. Para Tillich, impossvel
chegar a um pensamento de dois mil anos atrs. Assim, a hermenutica bblica
perde seu valor, pois trabalha apenas com o impossvel. O importante no
o pensamento do autor bblico, e sim a interpretao dada pela igreja mensagem crist. Ele diz: A Bblia como um todo nunca foi a norma da teologia
sistemtica. A norma tem sido um princpio derivado da Bblia num encontro
entre ela e a igreja.42 Tillich complementa dizendo: J que a norma da teologia
sistemtica o resultado de um encontro da igreja com a mensagem bblica,
podemos consider-la produto da experincia coletiva da igreja.43
2.3 O conceito da Bblia em Tillich
Como j foi dito, a Bblia entendida por Tillich de maneira totalmente
diferente do pensamento reformado. Sua autoridade deriva da experincia
mstica e da interpretao coletiva da Igreja. O carter documentrio da
Bblia reside no fato de que ela contm o testemunho original daqueles que
participam nos eventos reveladores.44 Dessa forma, ela passa a ser o registro
histrico de pessoas que tiveram contato com revelaes e de suas respostas
a ela. Assim como muitos telogos do sculo 20, Tillich rejeitava o conceito
de palavras reveladas ou proposies.45 Para ele:
Sua participao consistiu em suas respostas aos acontecimentos que se tornaram
eventos reveladores atravs de sua resposta. A inspirao dos escritores bblicos
a sua resposta receptiva e criativa a fatos potencialmente revelatrios.46
Ibid., p. 60.
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Ibid., p. 65.
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Ibid., p. 67.
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Ibid., p. 51.
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Ibid., p. 168.
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Grenz resume essa idia dizendo que Tillich encontrou um papel para
a Bblia na revelao. Ela participa da revelao na condio de documento
que registra o acontecimento da revelao final de Jesus, o Cristo.48 A Bblia
uma antologia de literatura religiosa, escrita, compilada e editada atravs
dos sculos49 e o testemunho de como os primeiros cristos entenderam a
mensagem do evangelho.
2.4 Revelao em Paul Tillich
Ao se entender o pensamento filosfico bsico e a estrutura da teologia
de Paul Tillich, percebe-se que o conceito de revelao uma conseqncia
lgica da metodologia de pergunta existencial e resposta a partir de algo revelado, pois Tillich interpretou a revelao divina como sendo aquela que
responde s perguntas feitas pela razo.50 Ele define revelao como uma
manifestao especial e extraordinria que remove o vu de algo que est oculto
de forma especial e extraordinria.51 A revelao tem a funo de trazer ao
conhecimento o que estava oculto.
Para Tillich, a metodologia a ser aplicada para descobrir o real sentido
da revelao o mtodo fenomenolgico, como foi visto anteriormente. A
revelao percebida pelo seu receptor atravs do xtase e do milagre.
Por xtase ele entende o estado de esprito que extraordinrio no sentido
de que a mente transcende sua situao habitual. No uma negao da razo;
um estado mental em que a razo est alm de si mesma, isto , alm da
estrutura sujeito-objeto52 e distingue-o totalmente do estado de superexcitao
religiosa, que produzido artificialmente. Para Tillich, o xtase comumente chamado de inspirao, que estar em um estado criativo, ou sentir-se
possudo por uma idia, ou alcanar a compreenso atravs de uma intuio
repentina.53
Por milagre, o seu entendimento totalmente diferente da acepo
comum. Para ele, os milagres no podem ser interpretados em termos de uma
interferncia sobrenatural no mundo natural. A explicao cientfica e a crtica
histrica protegem a revelao, pois lutam contra as distores supernaturalistas
da revelao genuna. Assim ele define milagres:
Um milagre genuno , sobretudo, um evento assombroso, incomum, abalador,
mas que no contradiz a estrutura racional da realidade. Em segundo lugar, um
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Ibid., p. 124.
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Ibid., p. 127.
evento que aponta para o mistrio do ser, expressando sua relao conosco de
uma forma definida. Em terceiro lugar, uma ocorrncia que recebemos como
um evento-sinal em uma experincia exttica.54
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Ibid, p. 129.
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Ibid., p. 138.
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Ibid., p. 143.
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Ibid., p. 144.
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Ibid.
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Ibid., p. 146.
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Ibid., p. 148.
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