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A Doenca Como Linguagem Da Alma
A Doenca Como Linguagem Da Alma
A Doena como
Linguagem da Alma
OS SINTOMAS COMO OPORTUNIDADES DE DESENVOLVIMENTO
Traduo
DANTE PIGNATARI
EDITORA CULTRIX
So Paulo
1992
Para Margit
Sumrio
Introduo
PRIMEIRA PARTE
1. Introduo filosofia da significao dos sintomas
1. Interpretao e valorao
2. Cegueira de si mesmo e projeo
3. Valorao dos sintomas
4. Deslocamento de sintomas em duas direes
5. Forma e contedo
6. Homeopatia
7. O jogo das causas
8. Analogia e simbolismo
9. Campos formativos
2. Doena e ritual
1. Rituais em nossa sociedade
2. Rituais de passagem
3. Rituais da medicina moderna
4. Rituais da medicina antiga
5. Doena e padro
6. Pensamento vertical e princpios primordiais
7. Doena como ritual
3. Indicaes prticas para a elaborao dos sintomas
1. Nosso vocabulrio
2. Mitos e contos de fadas
3. O caminho do reconhecimento sobre o plo oposto
4. Resumo
1. Pontos de partida
Nariz e olfato
Inflamao dos seios da face ou sinusite - Plipos - Desvio de
septo nasal - Rinofima ou nariz bulboso ou nariz de bbado Fratura do vmer
Paladar
4. O sistema nervoso
1. Do nervosismo ao colapso nervoso
2. Comoo cerebral
3. Meningite
4. Sintomas neurolgicos
Mal de Parkinson Coria ou dana de So Guido - Derrame Esclerose mltipla - Epilepsia
5. O pescoo
1. A laringe
A voz: barmetro do nimo - O pigarro como sintoma
2. A tireide
O bcio - Hipertireoidismo - Hipotireoidismo
6. A coluna vertebral
1. Problemas de disco
2. Deslocamento da primeira vrtebra cervical
3. Problemas de postura
Cifose, lordose e espinha esticada"
4. A corcunda
5. A escoliose ou desvio lateral da coluna
6. Paralisia causada por seco da medula
7. Os ombros
1. Problemas dos ombros
O brao luxado - A sndrome ombro-brao - Tenso nos
ombros
8. Os braos
1. Problemas dos braos
2. Olho de peixe
3. Fungos
4. Verrugas na sola do p
15. Os problemas da velhice
1. A velhice em nossa poca
2. A guerra moderna contra o padro da vida
3. Menopausa e osteoporose
4. A crise da meia-idade
5. Fratura do fmur
6. Barba feminina ou a integrao dos opostos
7. Da ampla viso da velhice s rugas
8. A cor cinza
9. O Mal de Alzheimer
Concluso
Notas
Introduo
Dez anos aps a publicao da primeira edio de Krankheit als Weg (A
Doena como Caminho, publicado pela Editora Cultrix, So Paulo, 1992),
chegou a hora de continuar e ampliar o tema descrito naquele livro. O fato de
que o conceito tenha encontrado tanta ressonncia, a princpio sobretudo
entre os leigos interessados e, com o tempo, cada vez mais tambm entre os
profissionais da medicina, pode ser um sinal da crescente necessidade de
uma compreenso da doena que volte a unificar forma e contedo, corpo e
alma.
As reaes de pacientes, participantes de seminrios e leitores tambm
expressavam a necessidade de mais interpretaes, especialmente daqueles
sintomas que no foram abordados no primeiro livro. Essas interpretaes
so apresentadas agora de forma ampliada. Seguindo vrios estmulos e
sugestes, no se enfatiza a imensa quantidade de sintomas. A idia foi
apresent-los de tal maneira que a pessoa afetada reconhea a direo na
qual deve continuar a trabalhar.
Uma das conseqncias do primeiro volume foi tomar os passos
intermedirios, dos quais resultam interpretaes, mais explcitos, bem como
aprofundar o assim chamado pensamento vertical, que esta na base de
todo esse principio. Um recurso que se revelou igualmente til em
conferncias foi o de no s mostrar os aspectos particularmente
impressionantes de um sintoma, mas cerc-lo por v-rios lados. Talvez a
interpretao de vrios sintomas e diagnsticos individuais de um mesmo
quadro diminua o prazer da leitura por parte das pessoas no afetadas, mas
dessa maneira o trabalho dos afetados toma-se mais frutfero e conseqente.
Na mesma linha de pensamento, surgiram no entretempo os livros de bolso
da srie Heilen [Curar], que abordam pormenorizadamente grandes temas
tais como problemas coronrios e de circulao, problemas digestivos e
problemas de peso, tornando possvel tanto uma compreenso aprofundada
dos prprios sintomas como o aprendizado da interpretao.
Para iluminar melhor o campo de abrangncia de cada sintoma,
prescindiu-se de uma diviso de acordo com as funes tais como so
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Primeira Parte
1
Introduo Filosofia da Significao dos Sintomas
1. Interpretao e valorao
O titulo A Doena como Caminho levou a alguns mal-entendidos. Ele deve
ser encarado de maneira absolutamente literal e sem qualquer atributo de
valor. A doena um caminho que pode ser percorrido, nem bom nem mau
em si mesmo. O que fazer a respeito depende nica e exclusivamente do
afetado. Eu vivenciei com uma srie de pacientes como eles percorreram
conscientemente esse caminho e puderam constatar retrospectivamente que
"seu excesso de peso", "seu infarto do miocrdio" ou at mesmo "seu cncer"
transformaram-se em uma grande oportunidade. Hoje preciso assumir que
foi seu infarto do miocrdio que levou santa Teresa de vila a percorrer o
caminho que percorreu. Sabemos quo intimamente as vises de Hildegard
von Bingen estavam ligadas sua enxaqueca. Estas duas mulheres
extraordinrias evidentemente receberam as mensagens transmitidas por
seus sintomas e transformaram suas vidas de maneira exemplar. isso
exatamente o que exige A Doena como Caminho: aprender e crescer a
partir dos prprios sintomas.
Utilizar mal esse conceito e a filosofia que subjaz a ele um grande malentendido. O esoterismo no tem nada a ver com a atribuio de culpa,
tratando-se, tal como esta explicitado extensamente no primeiro volume, de
que cada pessoa fundamentalmente culpada por ter se separado da
unidade. Ser culpado no uma questo de pequenas ou grandes faltas
cometidas na vida cotidiana, mas de algo fundamental. A culpa humana
primordial reside no abandono da unidade paradisaca. A vida neste mundo
de opostos necessariamente cheia de faltas e serve para que se reencontre
o caminho de volta unidade. Cada falta e cada sintoma significam
elementos que faltam para a perfeio, transformando-se em oportunidades
de desenvolvimento.
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Distorcer o significado da doena para avaliar outras pessoas um malentendido sob vrios pontos de vista. Ele no pode servir para a atribuio de
culpa, j que a culpa primordial foi distribuda h muito e no precisa de
nenhuma colaborao humana. Da mesma forma, poderamos congratular os
afetados por suas doenas devido s possibilidades de desenvolvimento e
aprendizado nelas contidas. Os assim chamados primitivos" esto bastante
mais avanados que ns nesse sentido, j que consideram os sintomas da
doena como golpes do destino em suas vidas, e os aceitam de bom grado
como provas. Em muitas tribos, o candidato a xam sofre sua doena de
iniciao, nico meio que pode introduzi-lo em novos campos de experincia.
s vezes esse pensamento seguido de maneira to conseqente que um
curandeiro somente pode tratar aqueles sintomas que ele mesmo padeceu
de corpo e alma. Essa postura forosa caso se entenda o curandeiro como
sendo um guia de almas pelos mundos interiores, j que, afinal, um guia de
viagens deveria conhecer de antemo o pas atravs do qual guia os outros.
Entre ns existem somente traos dessa maneira de pensar. Assim, em
alemo se reconhece a cura enviada" (geschickte Heil, do latim salus = Heil)
na palavra destino (Schicksal). Dever-se-ia pensar tambm nas provas de
medicamentos dos homeopatas. Nesse caso, o mdico penetra de livre e
espontnea vontade no mbito de experincias da doena para reconhecer o
padro de seu medicamento, ou meio de cura. E finalmente esperamos com
razo que um psicoterapeuta tenha viajado extensamente pelos pases
anmicos prprios e coletivos e que saiba aonde est acompanhando seu
paciente.
Acusar o fato fundamental e que nos une a todos, o estar doente de uma
pessoa, uma difcil poca de aprendizado com as correspondentes
oportunidades de crescimento, no leva a lugar algum. Isso, pelo menos, no
tem nada a ver com a doena como caminho", e sim com o desejo de
atormentar algum.
Quem transforma seu dedo indicador em arma e, interpretando" seus
sintomas, incrimina outras pessoas ou culpa a si mesmo em relao a isso,
d a entender alm do mais que compreendeu mal todo o principio. O mau
uso da interpretao como incriminao, segundo o lema voc est com
priso de ventre porque um tremendo de um avarento!", implica no
desconhecimento do carter de sombra que existe em cada sintoma de uma
doena. Por definio, sombra o que inconsciente para o afetado. Por
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transforma em gelo slido. Isso bvio para ns, e explicado pela fsica
atravs da lei da conservao de energia, segundo a qual a soma da energia
permanece sempre constante. Nada jamais realmente aniquilado.
A fsica ensina ainda que as vrias formas de manifestao da gua esto
ligadas a diferentes estados de vibrao de suas molculas. No estado
slido, os componentes moleculares bsicos vibram a uma freqncia
relativamente baixa. No mbito lquido eles esto energeticamente mais
estimulados e vibram mais rapidamente. No estado gasoso sua estimulao
e conseqentemente sua freqncia so as mais altas possveis.
O esoterismo deriva uma interpretao correspondente ao relacionar o
slido ao elemento terra, material, o liquido gua anmica e a forma gasosa
ao espiritual, elemento ar. Transposto para o tema em questo, isto significa
o seguinte: o corpo, como expresso do mundo material, tem a freqncia de
vibrao mais baixa, o plano anmico tem uma freqncia mdia, enquanto o
plano mental tem a freqncia mais alta. Para que um tema que se degradou
ao plano inferior de freqncia de vibrao como sintoma corporal seja
elevado ao nvel anmico, preciso injetar-lhe energia. Mais energia ainda
necessria para elev-lo ao plano mental. Na interpretao dos sintomas da
doena, essa energia deve surgir sob a forma de conscientizao e de
entrega.
No processo contrrio, o do surgimento da doena, essa energia foi
armazenada. Quando um tema com o qual no queremos lidar se aproxima
de ns, economizamos energia ao deixar que ele mergulhe no mbito
anmico e, mais longe ainda, no corpo. Aquilo que no queremos ter na
conscincia e, ignorando, acreditamos deixar de lado, aterrissa de fato ao
lado ou, na terminologia de C. G. Jung, na sombra. A sombra consiste
portanto de tudo aquilo que no percebemos e no aceitamos, e que
gostaramos de no ver. Em posio diametralmente oposta est o Ego, que
consiste de tudo aquilo que aceitamos em ns e com o qual nos
identificamos. Neste sentido, no h nenhum Ego nem nenhum ser humano
que se alegre ao reencontrar os temas acumulados na sombra.
Como, entretanto, a sombra uma parte necessria de nossa totalidade,
somente podemos tornar-nos sos, no sentido de ntegros, atravs
justamente de sua integrao. Uma pessoa inteira consiste de ego e sombra.
Os dois juntos resultam no si mesmo", ou self, que representa a pessoa
integrada, que realizou a si mesma. A aceitao e a elaborao dos temas da
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5. Forma e contedo
Os planos do corpo, da alma e da mente, dispostos verticalmente um
sobre o outro, correspondem aos mbitos da forma e do contedo. O corpo
representa o aspecto formal, enquanto tanto a alma como o esprito formam
o contedo. Do ponto de vista religioso e esotrico esse paralelismo bvio,
sendo, ao contrrio, estranho para as cincias naturais. Para os antigos, toda
forma, e portanto toda coisa, era a manifestao da idia que est por trs
dela. Goethe ainda formulou sem ser refutado: "Tudo o que transitrio
somente uma metfora". Em muitas reas da vida, da arte tcnica, a
relao entre forma e contedo evidente para ns at hoje. Ns
apreciamos uma escultura de Michelangelo por aquilo que ela expressa. Por
mais importante que seja it material, ele vem depois do contedo. A lmpada
de alerta que se acende em um aparelho tcnico nos leva a investigar as
causas subjacentes. Ns queremos saber o que a lmpada acesa significa.
Entretanto, quando o corpo expressa dolorosos sinais de alarma, muitas
pessoas tentam subjug-los com comprimidos sem aprofundar-se em busca
das causas. Por que justamente os sinais do corpo no significariam nada?
Nossa sade j estaria atendida se tratssemos o corpo de maneira to
consciente como o fazemos com qualquer mquina.
O exemplo seguinte pode esclarecer a relao entre a medicina cientfica
e a medicina interpretativa. Suponhamos que, ao ser perguntado sobre a
ltima pea de teatro, um conhecido responda: "O palco tinha oito metros de
largura por quatro de profundidade e dois metros de altura. Havia 14 atores,
dentre eles oito mulheres e seis homens. Os figurinos foram feitos com 86
metros de linho e 45 metros de seda, o palco estava iluminado por 35
holofotes [...], etc.". Ns ficaramos bastante insatisfeitos com essa resposta,
mas valorizamos muito um mdico que, aps o exame, nos comunica uma
srie de dados e fatos sobre nosso corpo. Esse mdico, que flutua no mbito
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formal, deixa que seus pacientes fiquem igualmente boiando no ar. Somente
ao final, aps toda a enumerao das medidas e dos resultados obtidos,
quando ele diz, por exemplo, que "tudo isso chama-se pneumonia", que o
paciente se sente um pouco mais esclarecido. Agora o mdico interpretou
seus nmeros e seus resultados, e aquilo que expressam imediatamente
adquire sentido para o afetado.
Neste ponto, nosso princpio unicamente d mais alguns passos adiante.
Pois naturalmente possvel prosseguir um pouco mais nesta direo
significativa com a pergunta: o que significa pneumonia? O local nos d o
respectivo plano afetado. Os pulmes so o rgo da troca de gases, com
sua ajuda ns tambm nos comunicamos, pois a linguagem surge atravs da
modulao do fluxo respiratrio. Todos ns respiramos o mesmo ar e,
portanto, estamos em contato uns com os outros atravs dos pulmes. No
corpo, os dois pulmes ligam o lado esquerdo e o direito, assim como a
respirao tambm liga a conscincia com o inconsciente. Nenhuma outra
funo orgnica tem acesso aos dois planos de maneira to equivalente.
Com o rgo pulmo enunciado tambm o plano do problema e o tema do
contato, da comunicao. Tal como demonstram insistentemente os
resultados da medicina acadmica, uma inflamao um conflito blico, uma
guerra. Os anticorpos lutam contra o agente causador, que armado,
combatido, morto e vencido. Conseqentemente, com uma pneumonia
[inflamao dos pulmes] ns encarnamos um conflito no mbito da
comunicao. Aps essa interpretao, que j vai um pouco mais longe,
pode-se prosseguir e continuar interpretando: por que justamente comigo,
justamente isso, justamente agora? O que que isso impede, a que me
fora?
De qualquer maneira, interpretaes realmente acertadas resultam
somente quando o contexto individual delimitado e a sintomtica, sempre
especifica, e levada em considerao. A interpretao de diagnsticos em
procedimentos sumrios, tal como j aconteceu, to ineficaz como o
prprio diagnstico. Ainda assim faz sentido interpretar diagnsticos, embora
isso contribua apenas com algumas pedrinhas na composio do grande
mosaico que o quadro da doena. Sejam eles constitudos de vocbulos
latinos ou, mais recentemente, em ingls, a primeira coisa que se recomenda
a traduo. A traduo do diagnstico sempre joga alguma luz sobre o
sintoma. Alguns diagnsticos simplesmente implodem, perdendo assim pelo
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6. Homeopatia
A homeopatia e sua compreenso do mundo ope-se diametralmente
tanto medicina acadmica como medicina natural, formando a base
espiritual para uma medicina realmente alternativa que tambm est
comprometida com nosso principio. No se trata aqui de combater um
sintoma com seu contrrio, mas sim de aliar-se ao sintoma e em ltima
instncia at mesmo apoi-lo em sua tentativa de trazer um principio
carencial vida do doente.
O smbolo da medicina, a serpente que sobe pelo basto de Esculpio,
demonstra que originalmente a medicina estava profundamente enraizada
nessa maneira de pensar. Escolhido como smbolo mdico obrigatrio pela
Organizao Mundial de Sade somente nos anos 50, esse smbolo tem uma
histria que remonta aos primrdios da humanidade. No Paraso a serpente
que, como um prolongamento do brao do demnio, leva o homem ao
caminho do desenvolvimento. Ela o smbolo do mundo polar dos opostos e
serpenteia pelos dois plos da realidade para seguir adiante. Ela est presa
terra como nenhum outro animal, tanto devido ao banimento divino
ocasionado pelo pecado original como por sua forma. O filsofo da religio
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Herman Weidelener diz que toda ela p 7. Ela engole suas vitimas inteiras,
como o reino dos mortos, do qual tambm smbolo. Alm de seus dois
dentes que injetam veneno, ela tem tambm a lngua bifurcada, um smbolo
da deslealdade, da discrdia e da desunio. Ela tem ainda a capacidade de
deixar radicalmente para trs o velho e o j vivido e a cada ano, ao trocar de
pele, estabelece um incio totalmente novo. Mas ela tem acima de tudo o
veneno, que pode matar e curar. A palavra inglesa gift [veneno], que tambm
quer dizer presente, dom, representa muito bem essa relao contraditria de
significados.
Tal como na Antiguidade, quando a serpente era mantida no templo
sagrado de Esculpio (Asklepios, em grego), a misso mais caracterstica e
nobre do mdico transformar o veneno 8 da polaridade em um presente,
com o qual o paciente pode crescer e curar-se. A medicina homeoptica
segue esse caminho desde o incio em sua maneira de pensar e agir e at
mesmo na produo de seus medicamentos. A homeopatia fabrica remdios
a partir de venenos tais como arsnico e Lachesis 9, livrando-os pouco a
pouco de sua materialidade atravs da agitao. Essa assim chamada
potenciao no uma diluio, mas uma agitao ou dinamizao, tal como
enfatizam os homeopatas. Dessa maneira, a cada etapa de dinamizao a
substncia ou tintura original reduzida a um dcimo (potncia D para
decimal) ou um centsimo (potncia C para centesimal) e a cada etapa
transfere seu padro para o solvente atravs da dinamizao 10. Atravs deste
mtodo, potncias superiores a D 23 j no contm nada da substncia
original, conservando sua informao totalmente livre da toxicidade original.
Essa informao pertence ao plano espiritual, tendo superado o plano
material, que tem uma freqncia de vibrao mais baixa. Liberada de sua
materialidade e transportada a um plano superior, ela pode agir como um
verdadeiro remdio. Ela d ao paciente uma informao que lhe falta,
tornando-o assim mais so.
Os medicamentos homeopticos so descobertos atravs das provas
mdicas j mencionadas. Nelas, mdicos sos tomam os medicamentos em
potncias baixas, e que portanto contm a substncia, registram os sintomas
provocados por eles. Caso um paciente tenha os mesmos sintomas, ou
sintomas semelhantes, ele na maioria das vezes toma o medicamento em
uma potncia mais alta, livre da substncia. Como informao pura, ela pode
agora contribuir para sua cura, contanto que o quadro do medicamento
23
permitir que se complete uma com trs outra;. Caso empreguemos essas
quatro causas para a interpretao dos sintomas, aquela apresentada pela
medicina acadmica no se torna errada, sendo somente completada e
ampliada.
Devido ao hbito e cegueira de si mesmo, acontece muitas vezes que a
pessoa se refugie nos braos da monocausalidade habitual justamente
quando se trata de importantes sintomas prprios. A pneumonia prpria
ento atribuda unicamente ao agente causador, e a partir da no se
pergunta mais nada. Em cada caso de pneumonia h naturalmente agentes
causadores em jogo, eles fornecem a causa que atua a partir do passado.
Talvez o fato de que a maioria das pessoas sas abriguem em seus pulmes
os agentes correspondentes sem que por isso adoeam comprove que eles
no so os nicos responsveis. Caso a pessoa seja isolada em uma
unidade de terapia intensiva devido, por exemplo, a um grave acidente de
carro, os mesmos agentes podem tornar-se subitamente ativos. O perigo de
contrair uma pneumonia em uma unidade de terapia intensiva no to
grande pelo fato de haver tantos agentes, ao contrrio, em nenhum outro
lugar eles so to perseguidos e dizimados. A verdadeira razo est no
conflito de comunicao que se estabelece assim que todo contato somente
ocorre atravs de tubos de plstico. Assim como sempre se encontra uma
causa funcional, sempre surgir tambm uma causa de objetivo ou de
significado, bem como um padro em que todo o acontecimento ocorre.
8. Analogia e simbolismo
Ainda que recorramos s quatro causas de Aristteles, a filosofia de A
Doena como Caminho est baseada muito mais no pensamento analgico
que no pensamento causal. Novamente, a fsica que pode abrir-nos o
caminho para essa viso de mundo. Os fsicos colocaram a simetria no lugar
da causalidade, explicando que as ltimas leis que podem ser concebidas
por ns so teoremas simtricos. O pensamento analgico da medicina
antiga, tal como expresso na proposio de Paracelso "microcosmos =
macrocosmos" ou na tese fundamental de todo o esoterismo "assim em cima
como embaixo e assim dentro como fora", aproxima-se dessa concepo
simtrica. Estamos mais prximos da realidade quando vemos forma e
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9. Campos formativos
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2
Doena e Ritual
servir ritualmente deusa Justia? Tal como os sacerdotes, o juiz exerce seu
cargo sem levar em considerao sua prpria pessoa ou a do acusado.
Enquanto ocupa seu cargo, s est submetido s regras do ritual da justia e
deixa de ser uma pessoa individual particular com opinies prprias at o
final do julgamento. Caso no consiga isso, estando comprometido com
outras coisas que no exclusivamente os livros da lei, ele recusado por ser
parcial.
O fechamento de um contrato, o reconhecimento consciente dos fatos
atravs da assinatura do prprio punho, preenche os critrios de um ritual.
Precisamente, no possvel datilografar ou carimbar o nome na folha de
papel, ainda que assim ele fosse mais legvel. Nos acordos polticos, a
celebrao da ratificao como ritual de reconhecimento chama
especialmente a ateno. As relaes usuais entre as pessoas tambm esto
submetidas a regras rituais que tm pouco sentido se consideradas do ponto
de vista funcional. Por que, ao cumprimentar algum, se d justamente a
mo direita aberta e no o punho esquerdo fechado? Nossa vida est
determinada por smbolos e sinais, das cores das roupas at os sinais de
trnsito. Todos os procedimentos rituais desse tipo somente subsistem
porque so reconhecidos e seguidos. Regras e sinais de trnsito no tm
qualquer sentido em si mesmos mas, respeitados por todos, regulamentam
as mais difceis situaes. Rituais no so lgicos, mas simblicos. eles so
o padro operante. Sem eles, a vida em sociedade seria impossvel.
O problema est em que rituais inconscientes no funcionam to bem
quanto aqueles que so conscientes, e na sociedade industrial moderna
predomina uma forte tendncia inconscincia. De maneira cada vez mais
duradoura, o significado dos rituais perde seu embasamento na conscincia
e mergulha na sombra. Na superfcie social, as formas esvaziadas de sentido
degeneram em costumes. Estes so manifestamente persistentes devido ao
fato de terem suas razes profundas no padro que um dia foi consciente.
Ainda que o sentido original tenha sido esquecido h muito, os costumes
subsistem e continuam dando sociedade uma moldura. As tentativas de
elimin-los atravs de reformas muitas vezes naufragam devido a seu
profundo enraizamento. Por muito brio que os revolucionrios franceses de
1789 tenham posto na tentativa de transformar a semana de 7 dias em um
ritmo decimal mais lgico e produtivo, o ritmo setenrio estava
profundamente enraizado na realidade e sobreviveu Revoluo.
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2. Rituais de passagem
As etapas de transio da vida exigem rituais e eles estiveram presentes
em todas as pocas. Enquanto as culturas arcaicas confiavam na energia
inicitica dos ritos da puberdade, ns desvalorizamos em grande medida as
ltimas relquias destes ltimos, a primeira comunho e a confirmao. No
estando suficientemente carregados de conscincia, eles degeneraram em
costumes que praticamente j no podem mais cumprir sua funo. difcil
para um jovem de hoje crescer pois faltam-lhe rituais de passagem
conscientes que o prendam com segurana no novo padro do mundo dos
adultos, com suas regras e smbolos totalmente diferentes. Al onde
acreditvamos estar-lhes poupando dos horrores das mais sombrias
supersties, na verdade lhes roubamos substanciais oportunidades de
amadurecimento. Por mais duros e sinistros que possam ser os ritos
correspondentes das culturas arcaicas, desde passar dias a fio ao relento no
mato ou em escuras cavernas at sangrentas provas de coragem e
encontros com espritos que causam verdadeiro terror, tratava-se de etapas
viveis para passar ao novo plano.
Como impossvel faz-lo sem rituais, os adolescentes de hoje tm de se
esforar para encontrar substitutos. O primeiro cigarro, fumado quase
ritualmente no crculo de correligionrios, uma tentativa correspondente.
Sabendo muito bem que ainda no so adultos, eles ousam antecipar-se em
um dos ainda proibidos privilgios do mundo dos adultos. Quebrando esse
tabu, eles inconsciente-mente esperam forar a entrada no novo padro. A
angstia est presente, de maneira similar aos rituais de puberdade arcaicos.
O novo plano perigoso, e o primeiro cigarro o demonstra. A maioria dos
participantes do ritual sentem a correspondente diarria, um sinal do quanto
35
5. Doena e padro
Sintomas representam campos. Cada sintoma contm no apenas sua
forma corporal mas tambm um campo circundante dos padres de
comportamento e das estratgias de (sobre)vivncia correspondentes. No
quadro de uma doena, uma certa quantidade de energia fluiu pai a uma
estrutura rgida que est profundamente gravada no inconsciente sob a forma
45
de padro. Somente o aspecto formal chega a ser visvel, tal como a ponta
de um iceberg. Isso fica muito claro se tornamos como exemplo as manias. O
problema aqui no so os sintomas corporais, que por subtrao podem ser
superados em poucos dias, mas o padro, profundo e imune, do qual o
dependente no pode livrar-se. Todas as terapias bem-intencionadas que
no chegam a atingir o plano do padro fundamental trazem poucos
benefcios a longo prazo. uma questo de tempo; em algum momento o
padro trar o afetado de volta a seu campo de atrao. Justamente para os
pacientes manacos, importante esclarecer que este padro no pode ser
modificado, que a nica chance consiste em viv-lo de outra forma.
O campo formativo alimenta-se do padro profundo. Este pode ser
comparado a uma moldura que admite diversas imagens que a ela se
adaptam, mas de modo algum todas elas. A moldura estabelece o principio
que pode expressar-se em seu campo. Em um determinado tipo de solo, por
exemplo, podem desenvolvem-se vrias plantas, mas no todas. Aspargos,
pinheiros e palmeiras crescem em solos arenosos; j os abetos, no. Todas
as plantas que medram no mesmo tipo de solo devem refletir o princpio que
est em sua base, que na areia poderia ser o da moderao.
Contrair uma doena quer dizer o seguinte: uma temtica fundamental
como, por exemplo, um problema de agresso, estabelece a moldura no
plano do padro. Na superfcie podem formar-se quadros aparentemente
muito diferentes, talvez alergias, presso alta, clculos biliares ou a
compulso de roer as unhas. Com isso, entretanto, somente se descreve a
superfcie do plano corporal. No plano do comportamento h igualmente uma
paleta de possibilidades nas quais o mesmo padro pode expressar-se.
Ataques de fria freqentes, uma relao enrgica com a prpria
impulsividade ou uma aproximao ofensiva de temas sombrios seriam
algumas dessas possibilidades. Alm disso, o padro tambm pode assumir
formas diferenciadas no plano do pensamento: fantasias sexuais agressivas
oferecem uma possibilidade, mas tambm o pensamento radical pura e
simplesmente, que por principio tem suas razes voltadas para um mbito
escuro. No plano anmico, sentimentos de auto-agresso seriam uma
variante, ou fantasias de auto-flagelao e at depresses, mas tambm uma
vida de emoes e sentimentos radicais.
Nos diferentes planos existem as mais diferentes possibilidades de
representao, permanecendo todas elas entretanto dentro do quadro de
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Princpio
Primordial
Vnus
Marte
Unio, harmonia,
Energia
equilbrio
Plano Anmico Amor
Coragem
Plano Corporal Sensualidade
Fora muscular
Atividade
Saborear, comer Lutar, avanar
Tpica
Ambiente
Hotel de luxo,
Arena, quadra de esportes,
Social
bordel
campo de batalhas
Regies,
Pele(contato),
Msculos, sangue, testa,
rgos do
nervos, lbios
pnis
Corpo
Tendncias a
Diabete, acne,
Ferimentos, infeces
Doenas
obesidade
agudas
Comidas
Doces
Comidas cruas, carne
Princpio
Saturno
Concentrao,
consolidao
Perseverana
Ossos
Resistir
Priso, hospital,
mosteiro
Pele (fronteira),
joelhos, esqueleto
Clculos, psorase,
artrose
Gros, nozes
Faz sentido que o afetado, por exemplo, decida praticar uma variedade de
luta para dar vazo sua agressividade; o perigo esta porm em que ele
participe apenas com o corpo, mas no com a alma. Um resgate seria que
ele se deixasse arrebatar, tomasse sua vida de assalto, se confrontasse
corajosamente com as tarefas pendentes e vivesse sua vida de maneira
resoluta.
Faz parte de um ritual a conscincia de todos os planos envolvidos. Alm
disso, os rituais so tanto mais eficazes quanto mais planos compreendem.
Disso resulta tambm a pouca eficcia relativa da doena para o resgate de
um tema25. Na maioria das vezes os sintomas somente levam elaborao,
j que falta a conscincia anmico-espiritual. Caso esta seja trazida para o
sintoma e se transforme na sintomtica da doena em um ritual consciente
que abranja todos os planos implicados, aumentam as chances de se
resgatar o tema.
Esta tambm a chave para se fazer resgates a partir de tentativas de
elaborao. No exemplo acima, seria possvel dedicar-se de maneira to
consciente variedade de luta escolhida que ela chegasse a abranger
tambm a alma e a mente e se tornasse arte marcial, que a partir de sua
filosofia abrange toda a vida, da superfcie s razes. A partir da crescer,
como que por si mesma, uma abertura em relao ao tema da agresso que
termina por abrir caminho para a energia marciana tambm em outros
mbitos da vida e leva o afetado a ousar viver de maneira corajosa. Onde os
sintoma incitam a dar carter ritual vida, eles colaboram no somente para
o auto-conhecimento, mas tambm para a auto-realizao, j que o objetivo
do caminho do desenvolvimento transformar toda a vida em um ritual
consciente.
55
3
Indicaes Prticas para a Elaborao dos Sintomas
1 - Nosso vocabulrio
No centro da interpretao est o como e especialmente a linguagem
dos sintomas. Como todos os seres humanos tm sintomas, ela de longe a
linguagem mais difundida do planeta. Embora falada perfeio por todos,
so poucos os que a compreendem conscientemente. Quanto mais
intelectualizadas as pessoas se tomam, menos resta, de maneira geral, da
compreenso intuitiva dessa forma de expresso. por essa razo que os
assim chamados povos primitivos esto muito avanados em relao a ns
no que a isso se refere, assim como as crianas so superiores a seus pais.
A linguagem verbal, juntamente com a linguagem do corpo, tambm pode
ser muito til. Pois no somente o corpo que fala, a linguagem tambm
corporal. Um grande nmero de expresses psicossomticas ilumina
significativamente o corpo e a alma. Uma pessoa obstinada [verstockt] no
est [steckt] cheia de cogulos; em sentido figurado, seu prprio fluido vital
est ficando congestionado [in Stocken raten]; algum tenaz [verbissen] no
finca seus dentes concretos em nada [beissen = morder], nem um teimoso
[hartnckig] tem os msculos do pescoo [Nacken] duros [hart]. Somente
quando tais posturas internas no so mais conscientes para seus
possuidores que elas tendem a se corporalizar. Portanto, no to
surpreendente que nosso como responda no apenas ao tratamento mas
tambm ao significado.
A linguagem coloquial expressa ainda mais claramente os contextos
correspondentes, especialmente l onde grosseira e pouco socivel. As
expresses idiomticas e os provrbios revelam muitas vezes um profundo
conhecimento da interdependncia do corpo e da alma. O ditado j sabia h
muito tempo que o amor passa pelo estmago, muito antes que os
psiclogos pudessem provar que a criana obtm mais do que calorias no
seio materno. Expresses como Kummerspeck [= dobras de gordura]
[Kummer = aflio, desgosto / Speck = toucinho] deixam entrever que mais
56
outras pessoas, o fazem porque tm medo de estar doentes e ter que morrer.
justamente uma sorte que a motivao para a profisso de mdico surja do
desejo de livrar de uma vez por todas o mundo e principalmente a si mesmo
da doena. Dessa maneira, o compromisso no esmorece nem mesmo sob
as condies mais difceis.
Outros padres profissionais tambm exibem essa primeira vista
surpreendente unio de posies opostas. Caso o criminalista no pensasse
de maneira to criminosa como o criminoso, jamais poderia apanh-lo. Caso
o missionrio tivesse encontrado Deus em seu corao, no precisaria
inculc-lo em outras pessoas de maneira to obstinada. No fundo de seu
corao ele um descrente e, ao converter os outros, tenta converter a si
mesmo.
No que se refere aos sintomas, as posies contrrias tambm se
igualam. Trata-se de um nico e mesmo tema, exatamente como criminalista
e criminoso. As pessoas que sofrem de priso de ventre e os pacientes com
diarria elaboram em seus intestinos a temtica prender/soltar. Quando
sofremos de presso arterial alta, pacientes com presso baixa podem nos
elucidar muita coisa a respeito de nosso prprio problema. No centro de
ambos os casos est a questo de qual o espao ocupado pela prpria
energia vital.
Isso se torna ainda mais evidente no tema conflitante compartilhado por
alcolicos e abstinentes27. Um agarra avidamente todos os copos que v, o
outro censura todos os que o fazem. A vida de ambos gira ao redor de um
tema: o lcool. Quanto sua sade anmico-espiritual, o abstinente se
encontra igualmente ameaado. verdade que muitas vezes o alcolico
coloca a culpa de suas misrias nos outros, mas em geral ele ainda tem
conscincia de sua situao pouco saudvel. Isso mais difcil no que se
refere ao abstinente e ao seu ambiente. Geralmente ele est mergulhado to
profundamente na projeo, est to convencido da culpa dos outros que
no pode mais reconhecer seu prprio problema. Perdido em sublimes
teorias sobre livrar a humanidade do vicio ou algo do mesmo estilo, ele no
pode mais ver seu prprio extremismo.
Neste ltimo exemplo pode ficar claro que qualquer carga extrema em
relao a um tema determinado suspeita. Na maioria dos casos
justamente a, onde menos se presume, que nos encontramos prximos do
plo oposto.
59
4
Resumo
1. Pontos de partida
1. No se trata em nenhum caso de avaliao, mas de interpretao.
2. Todos tm sintomas, porque tudo na vida encontra-se na polaridade,
separado da unidade, e portanto no est so.
3. Todo sintoma a expresso de uma falta, mostrando algo que falta
para a integridade.
4. Nada pode desaparecer definitivamente, razo pela qual, em todos
os casos, somente possvel o deslocamento de sintomas.
5. Forma e contedo correspondem ao corpo e alma e esto
relacionados. A forma (o corporal) o necessrio ponto de contato com o
contedo (anmico), da mesma maneira como o palco o ponto de contato
com a pea de teatro.
6. No existem causas em ltima instncia. Entretanto, quando nos
referimos a elas, para aproximar-nos em pensamento da realidade, tem
sentido partir das quatro causas clssicas dos antigos: Causa efficiens (que
atua a partir do passado), Causa finalis (que visa um objetivo), Causa
formalis (causa-padro), Causa materialis (causa material, ou seja, com base
material).
7. A realidade consiste de planos simtricos. O pensamento analgico
corresponde a ela de maneira mais verdadeira que o pensamento causal.
8. Todos os planos se relacionam de maneira sincrnica, e no causal,
e tampouco logicamente no sentido usual, mas analogicamente.
9. Os rituais formam o suporte bsico da convivncia humana, seja de
maneira consciente ou inconscientemente, como um padro-sombra.
10. Sintomas so rituais-sombra que mantm as pessoas em equilbrio e
que podem ser substitudos por rituais conscientes do mesmo padro
primordial.
60
E veja bem, o Budismo parte do princpio de que todo ser humano traz em si
a natureza do Buda. Isso como nova advertncia para que um maravilhoso
mecanismo de auto-conhecimento no degenere em meio de distribuio de
culpas atravs da valorao, da emisso de juzos de valor.
63
Segunda Parte
1
O Esquema Cabea-P
Tradicionalmente a medicina subdivide o organismo em unidades
funcionais, para as quais h sempre um mdico competente. Assim, o
gastroenterologista est especializado no trato gastrointestinal, o nefrologista
nos rins e o neurologista nos nervos. O paciente, ao contrrio, vivencia o
organismo como uma unidade. Trata-se de uma s coisa, segundo sua
maneira de ver, pois a rigor as unidades funcionais no se deixam separar,
tudo est demasiado relacionado com todo o resto. Os nervos e os vasos
sangneos esto em praticamente todo o corpo, e rgos individualizados
tais como o fgado ou os rins atuam sempre em todo o organismo A viso
integradora est portanto mais prxima do leigo, j que ele vivencia seus
achaques como perturbaes do bem-estar como um todo. Muitas vezes ele
somente pode perceber de maneira vaga de qual regio parte o incmodo. A
diviso, tanto em ciclos funcionais como em regies apresenta vantagens,
mas considerar os sintomas desde um ponto de vista regional provou ser
mais produtivo para a avaliao integral dos sintomas. Quando interpretamos
os sintomas a partir de sua regio, comeamos com sua base, ou seja, o
palco sobre o qual toma corpo o drama anmico-espiritual. Na pneumonia, os
pulmes mostram o plano em que se desenrola o conflito. No enfisema
pulmonar, o mesmo plano de comunicao est afetado, mas com o excesso
de ventilao dos alvolos e da formao de um peito inchado, outra a
pea que est tendo lugar nesse mesmo palco. Problemas completamente
diferentes podem portanto ter uma base comum a partir da mesma regio.
Para tornar isso mais claro, a partir de agora os problemas especficos
sero tratados de cima para baixo, sempre focalizando em primeiro lugar a
regio afetada. Os sintomas que assim emergem sero ento interpretados
de acordo com seu significado e freqncia, desde que isso no tenha sido
feito antes.
Muitas culturas compreenderam e indicaram sua maneira os centros do
corpo e suas respectivas relaes. Aquilo que os chineses descrevem como
64
69
2
Cncer
3. A gnese do cncer
No que se refere gnese do cncer no nvel celular, atualmente os
pesquisadores so praticamente unnimes em reconhecer que as mutaes
ocupam o primeiro plano32. A palavra vem do latim e significa modificao.
Caso uma clula seja estimulada durante tempo suficiente, pode sofrer
modificaes drsticas que tm origem no nvel do material gentico. Os
estmulos que preparam esse caminho podem ser os mais variados:
mecnicos, qumicos ou fsicos. Presso prolongada, o alcatro dos ciganos
ou radiao penetrante so algumas das possibilidades.
74
importncia vital. Em lugar de assumir o lugar que lhe foi designado e cumprir
com seu dever, ela sai perigosamente dos limites e da espcie. Dedicando-se
a uma se]vagem e egocntrica atividade divisria, ela se divide para todos os
lados. A vizinhana e at mesmo as regies mais afastadas do corpo
comeam a sentir sua agresso brutal. A ego-trip forma-se devido a uma
nfase excessiva na cabea das clulas, esses ncleos superdimensionados,
esses centros hidroceflicos com sua atividade frentica. De fato, tudo tem
de acontecer na cabea da clula cancergena, toda sua descendncia
formada exatamente sua imagem. Assim, ela totalmente autrquica e cria
seus filhotes sem ajuda externa, virgem por assim dizer. Com essa prole, ela
vai de cabea contra a parede, no mais verdadeiro sentido da palavra. Nem
mesmo as membranas basais, os mais importantes muros fronteirios entre
os tecidos, podem resistir s suas agresses.
A clula cancergena demonstra da mesma maneira crua seu enorme
problema de comunicao, reduzindo todas as relaes de vizinhana a
uma poltica da cotovelada agressivamente reprimida. Com a energia nascida
de sua imaturidade virginal, ela no tem escrpulos em fazer valer a lei do
mais forte e, espremendo seus vizinhos mais frgeis contra a parede, ela os
destri ou os transforma em escravos. Ela sacrifica o acesso ao padro das
estruturas adultas em favor da independncia. Ela desistiu da comunicao
com o campo de desenvolvimento para o qual unha sido destinada em favor
do egosmo e de reivindicaes de onipotncia e imortalidade. O problema
de comunicao ganha expresso simblica na respirao celular destruda,
j que a respirao representa o inter-cmbio e o contato.
6. Regresso e religio
Paralelamente quilo que foi dito at agora, torna-se claro na regresso
um outro motivo bsico do adoecimento por cncer que, igualmente
mergulhado nas sombras, vivido de maneira substitutiva pelo corpo.
Regresso a volta aos incios, origem. Os afetados perderam o contato
com sua origem primria, as clulas do tumor tm de viver o tema em si
mesmas e o fazem corporalmente sua maneira letal. A pessoa
evidentemente precisa do relacionamento vivo com suas razes, a re-ligio.
Mas isso no significa apenas o passo atrs mas tambm uma retomada.
Somente o passo atrs que se toma uma religao torna o progresso real
possvel. Essa aparente contradio expressa tambm na imagem do
80
83
8. Cncer e defesa
Dos diagnsticos e sintomas mencionados, o cncer representa um
processo de crescimento e regresso mergulhado no corpo. A estes dois
soma-se ainda um terceiro componente, a defesa. A situao bsica do
cncer pode criar-se ao longo dos anos sem chegar formao de um tumor.
A medicina, e principalmente a medicina natural, conhecem essa situao a
chamam de pr-cancerosa. Os pressupostos anmicos descritos podem estar
presentes h muito tempo, assim como os pressupostos fsicos sob a forma
dos estados carcinognicos e de estimulao correspondentes, e ainda
assim o cncer pode ser disparado somente aps a ocorrncia de
determinados estmulos. At ento, como se ele estivesse preso e
subjugado por um sistema imunolgico dominador. Somente o colapso das
defesas do corpo lhe d uma chance de formar um tumor primrio. O colapso
do sistema de defesa detectado por muitos pacientes, sendo caracterizado
retrospectivamente como uma poca de estados de tenso e de angstia.
A estreita relao entre o cncer e o sistema imunolgico mostrada
ainda pelo fato de o cncer utilizar o sistema de defesa que na verdade
deveria combat-lo para espalhar-se. Ele atacado e expulso dos gnglios
linfticos pelos linfcitos e utiliza os canais linfticos para seguir adiante. Os
gnglios linfticos so lugares favoritos para o ataque. Ocupando as
casernas do equipamento militar do corpo e avanando por suas estradas, o
cncer demonstra como seu ataque corajoso e que est disposto a ousar
tudo em um confronto total. Por outro lado, l mostra-se tambm a fraqueza
da defesa. Ela est literalmente de mos atadas. O cncer consegue ficar em
tal situao graas a uma camuflagem perfeita. Assim como est em posio
de desativar os genes alterados" de suas clulas, o cncer consegue
tambm deixar sem energia o sistema que permite reconhecer as clulas
desde o exterior. Por trs dessa camuflagem, as clulas cancergenas podem
metem-se diretamente na cova do leo, no centro de defesa, sem serem
reconhecidas e, sobretudo, impunemente. E neste ponto que existe a chance
de uma terapia mdico-biolgica no nvel funcional. Quando se consegue
desarmar as clulas cancergenas imunologicamente, elas passam a correr
grande perigo.
A questo do que, em um nvel mais profundo, leva ao no-funcionamento
84
espcie (degenerar), ele poderia pular a cerca (demasiado opressora). Tratase de travar conhecimento com o prprio ego, ainda, e principalmente,
quando ele no um destacado contemporneo e, por essa razo, no traz
muita distino ao meio circundante. Em vez de sair da espcie, trata-se de
encontrar a prpria espcie. Em vez de separao, o que se procura
continuidade e responsabilidade por si mesmo.
A orientao teraputica do radiologista americano Carl Simonton vai
nessa direo de uma maneira muito corporal. Simonton, com bastante
sucesso, deixa que seus pacientes entrem diariamente em uma guerra
mltipla. Em meditaes dirigidas, eles combatem o cncer no nvel celular
com sua agressividade que acaba de ser redescoberta. O sistema
imunolgico apoiado em sua luta pela existncia com imagens internas e
fantasias criadas pela imaginao, e assim a agresso to longamente
reprimida assa a ser vivida. primeira vista, mas somente primeira vista, o
conselho de combater o cncer a todo custo parece estar em contradio
com o princpio homeoptico. Com o agressivo cncer, justamente a
agresso que homeoptica pois trata-se de um remdio semelhante.
Embora estas primeiras etapas do despertar para as prprias
necessidades seja tambm muito importante e no possa ser substituda, o
caminho no pra ai. O seja quente ou frio..." cristo inevitvel, mas o
desenvolvimento continua, e ento, finalmente trata-se de: "Se algum
golpeia sua face esquerda, oferece-lhe a direita". Essas duas frases
contraditrias j criaram muita perplexidade, porque se referem a diferentes
etapas do caminho. justamente neste ponto que perigoso continuar a
escrever, pois segundo tidas as experincias, justamente aqueles pacientes
que ainda tm de lidar muito e por muito tempo com os passos descritos at
agora, de assero agressiva de si mesmos, tendem a refugiar-se
rapidamente nos "planos mais elevados". Por trs disso est a suposio
equivocada de que a realizao de um tema to sublime como o amor levar
facilmente libertao do ego, juntamente com suas energias agressivas.
Mas quando se salta ou se abandona com demasiada rapidez um plano
anterior, o plano seguinte no tem a menor chance. No se ganha nada se
algum "morno", por pura covardia, oferece a face direita aps lhe terem
golpeado a esquerda. O amor ento se transformar em um sentimento
morno, e a salvao em hipocrisia. Um paciente de cncer no pode se dar
ao luxo de cometer tais erros, dos quais a ladainha de "luz e amor da cena
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100
3
A Cabea
1. Os cabelos
Vistos anatomicamente, os cabelos localizam-se na parte mais alta do
corpo e cobrem o lado sombrio ou noturno de nosso globo terrestre pessoal.
Nossa fora e nosso brilho refletem-se em sua fora e em seu brilho. Quando
estamos em forma e saudveis, eles tambm o esto. Sua linguagem
simblica revela muitos temas cabeludos. Eles fizeram histria como smbolo
da liberdade. A poca hippie, com suas lendas surgidas em torno da Era de
Aqurio e do musical "Hair", demonstra plasticamente a relao entre o
orgulho capilar e a reivindicao de liberdade. O plo oposto dos hippies da
Era de Aqurio constitudo pelos soldados de todas as pocas e de todos os
pases. Por mais antagnicas que as ideologias possam ser, elas lutam, e ao
faz-lo sempre sacrificam algo [Haar = cabelo / Haare lassen mssen =
sacrificar algo contra a vontade] tanto literalmente como em sentido
figurado. Todos os exrcitos regulares so unnimes em rapar o cabelo de
seus recrutas. Pois assim, juntamente com seus cabelos, corta-se
simbolicamente tambm sua liberdade. Encontra-se o mesmo fenmeno nos
monges zen, embora renunciem aos cabelos e liberdade externa que eles
simbolizam por livre e espontnea vontade e conscientemente. Seu objetivo
aquela liberdade interna mais profunda no mbito espiritual, para cuja
realizao as liberdades externas seriam somente um estorvo. Mas
observando com distanciamento, os monges zen devem renunciar prpria
vontade de maneira to estrita como os soldados. A obedincia vem em
primeiro lugar, e para isso os prprios cachos [Locken] e as sedues
[Lockungen] do mundo, simbolicamente, atrapalhariam. Para os guerreiros da
liberdade, indivduos responsveis por si mesmos que lutam por seu pas e
por sua independncia, os cabelos no atrapalham de forma alguma. Eles
buscam expressamente a liberdade externa, ou seja, poltica. Aos servos, ao
contrrio, estava vedado o uso de uma orgulhosa cabeleira. Eles eram
"rapados", tal como o demonstra at hoje a expresso bvara
correspondente. Ela explcita ainda a depreciao que as pessoas "sem"
101
2. O rosto
O rosto no apenas a parte de nosso corpo com a qual vemos o
mundo, ele sobretudo a parte de ns que antes de todo o resto v o mundo
pela primeira vez. Imagem e aparncia tambm fazem parte do jogo.
Qualquer tomada de contato comea com o sentido da viso, com nossos
olhos. Eles so hoje nossos rgos sensoriais mais importantes. Os termos
de avaliao ficam claros quando, para algo carssimo, dizemos que custa
"os olhos da cara". Nos primrdios da humanidade, um bom nariz era ainda
mais importante; de forma correspondente, a parte do crebro responsvel
pelo olfato maior e mais antiga. Um ouvido apurado tambm era importante
para a sobrevivncia, j que o homem era ameaado por perigos naturais.
At mesmo o paladar, que no entretempo tornou-se praticamente um sentido
de luxo, podia decidir entre a vida e a morte quando era preciso separar os
alimentos estragados dos comestveis. A vista o que mais chama nossa
ateno. Ns avaliamos o mundo a olho. Apesar disso, a perda da audio
ainda mais grave para o bem-estar anmico que a perda da viso, o que
demonstra que nas profundezas da alma predominam outros valores.
No somente os sentidos mais importantes esto localizados no rosto,
nossa sensualidade tambm se espelha nele, assim como nele expressamse nossos estados de nimo. , portanto, compreensvel que prestemos a ele
112
rosto dolorido arde por alvio e relaxamento. Muitas vezes isso se nota pouco
externamente, os msculos do rosto mantm a forma e ainda fazem boa cara
a um mau jogo. Mas o paciente no pode mais suportar a sensao que est
no fundo, por trs dessa mscara. Durante o ataque, que sempre tambm
uma insolncia, a fachada se quebra diante dos olhos de todos e ele no
pode fazer outra coisa que exibir sua dor.
Ao mesmo tempo, o sintoma o impede de agentar ainda mais e
conservar a forma para o exterior, ele o fora a ser insolente e gritar aos
quatro ventos a dor que no fundo sente. Ele precisa comunicar ao entorno o
tormento infernal que sente. Deve tornar-se alto e pblico o tormento que a
vida significa por trs da mscara e que ele no vai continuar assim, porque
ele no pode agentar mais sem comear a distribuir golpes a seu redor.
preciso confrontar aqueles a quem seus golpes deveriam realmente atingir,
isso que sua dolorosa fronte deseja ardentemente.
Em todo caso, partir para a ao somente traz alvio quando ocorre com
uma certa conscincia. A irritao mal-humorada que se manifesta menor
oportunidade e que muitas vezes se desenvolve como conseqncia do
sintoma no uma soluo. Ela somente mostra com mais sinceridade quem
na realidade mora por trs da fachada. A hipersensibilidade da pele do rosto
e a irrupo de ataques de dor ao menor estmulo revelam a mimosa, uma
planta que se fecha ao menor toque; mais do que eles mesmos, sua mmica
que est atormentada por agresses inconscientes. A ruborizao do rosto,
a sudao, as lgrimas e o fato de que preciso to pouco para provocar as
dores reforam a impresso de que se trata de uma pessoa que foi
provocada e irritada at o extremo e que no reconhece sua situao. Em
vez disso, seu rosto deve incorporar a situao explosiva. O prprio paciente
diz claramente o que est acontecendo: ele precisa de todas as suas foras
para conter-se e no sair gritando, e s vezes eles afrouxam no desempenho
dessa fatigante tarefa.
O fato de que a chamada forma essencial do sintoma afete com maior
freqncia mulheres com mais de 50 anos de idade ajusta-se bem a essa
imagem. Em uma sociedade de resultados dominada pelos homens, mais
difcil para as mulheres mostrarem seu verdadeiro rosto e distribuir as
agresses que elas realmente no podem engolir. Com medo de serem elas
prprias engolidas ou serem postas de lado, elas tendem ao keep-smiling at
mesmo nas situaes em que internamente tm vontade de urrar. Com a
118
Nesse sentido, toda pessoa tem duas caras. Na paralisia facial isso se torna
visvel de maneira assustadora, j que o lado afetado cai da moldura de
maneira to evidente. A paralisia evidencia uma profunda fissura da alma. De
um lado os afetados tm tudo sob controle, como de costume, e mantm a
fachada alta, enquanto do outro eles esto caldos, derrotados. O colapso da
fachada externa anuncia um colapso interno. Essa ciso no admitida
encarnada por meio do sintoma. especialmente o aspecto de estar cado,
que condiz to pouco com seu lado intacto e com a parte de seu ser voltada
para fora, que deseja vir a pblico, e o consegue com o sintoma. Duas almas
vivem em seu seio e repentinamente tambm esto olhando para fora a partir
de seu rosto. O lado rigorosamente arrumado, que at ento tinha podido
representar o todo, ganhou um parceiro absolutamente malcriado, que no
tem mais nenhum tipo de considerao para com a boa impresso geral.
Trata-se de um lado bastante cado que aparece aqui em primeiro plano e
demonstra sua serenidade em relao ao rgido lado oposto. Raramente as
sombras afloram na superfcie com tanta nitidez. Quem no se permite
satisfazer a necessidade bsica de serenidade e relaxamento deve ter em
conta que essa necessidade mergulha nas sombras e representada no
palco do corpo. Ela ento, de todos os espelhos, olha irremediavelmente
para a pessoa. O relaxamento est caricaturado na paralisia, a descuidada
serenidade transforma-se em plpebras cadas, dando ao rosto uma
aparncia algo abatida, desarrumada. O lado doente demonstra uma
sensao de total indiferena que visvel para todos: Por mim vocs
podem fazer o que bem entenderem!" Dentre as frmulas de expresso
bvaras h um gesto que expressa isso com exatido: puxar a plpebra
inferior de um olho para baixo com o dedo. Pacientes com paralisia facial
vivem permanentemente em um dos lados dessa expresso. As marcas de
expresso entre o nariz e os cantos da boca, que em pacientes que sofreu
males estomacais demonstram desgosto e o remoer interno de emoes, na
paralisia facial refletem o quanto esse lado dos pacientes desistiu de
continuar se esforando. Ajusta-se tambm a isso o fato de a testa no mais
franzir-se. Essa parte da personalidade j se cansou de cismar. Finalmente, o
canto da boca cado quer dizer que j basta, que o estado de nimo oscila
entre o rabugento e o ofendido e que todos devem ver isso. O plo oposto do
keep-smiling foi alcanado. Este canto da boca no mais se erguer para
fazer cara alegre para uma situao triste. O olho no se abre mais
121
doena.
Como toda a superfcie da pele est provida de nervos, o sintoma pode
escolher e atacar o ponto mais sensvel em cada pessoa. As situaes
tpicas para adoecer so aquelas em que a capacidade de defesa est
diminuda em conseqncia de infeces graves tais como pneumonia,
tuberculose ou tambm diabetes, alm de doenas que consomem tais como
cncer e tambm intoxicaes graves ou um colapso do sistema imunolgico
devido AIDS, leucemia ou terapias modernas que agem na inibio do
sistema imunolgico, como por exemplo em transplantes de rgos. Cerca
de metade dos pacientes que requerem transplantes de medula ssea para o
tratamento da leucemia adquirem uma infeco por herpes zoster. Nesse
caso, a medicina moderna colaborou bastante para sua difuso.
A medicina acadmica reconheceu que alm do enfraquecimento das
foras de defesa corporais, a situao anmica tambm desempenha um
papel decisivo nesse sintoma. O excesso de stress considerado culpado. O
acmulo de exigncias que constitui o stress sempre perigoso. Nesse
sentido o stress exige na verdade muito das foras de defesa. Entretanto,
com o excesso de exigncias o paciente tenta se proteger do ambiente que o
aflige. Dessa maneira, ele coloca o corpo como representante e mina sua
capacidade de resistncia.
O paciente de erisipela facial algum marcado por seu sintoma. A flor
que desabrocha no meio de sua cara [erisipela facial = Gesichtsrose = rosa
facial] anuncia para ele e para o ambiente que algo aqui irrompeu. O vrus
que, de tocaia, estava pacientemente a espreita, aproveita a situao de
fraqueza geral para expor suas exigncias. O tema se chama conflito, pois a
base do herpes-zoster, que representa ele mesmo um conflito, novamente
um conflito, tal como mostra o historial do adoecimento de fundo. Um conflito
adiado por muito tempo atrai a ateno para si com a ajuda de tropas
estrangeiras, das quais depende. Assim como na neuralgia do trigmeo, a
problemtica da agresso declarada, e a desfigurao, ou seja, a
representao de uma realidade muito diferente proveniente das profundezas
da alma, semelhante ao que acontece na paralisia facial. Juntamente com
o carter de bomba-relgio, esto acentuadas as problemticas da defesa e
da resistncia.
Uma alta resistncia anmica j sugere a doena de fundo. A medicina
acadmica, caso no reconhea nenhuma primeira vista, buscar alguma
126
que esteja oculta, tal como um foco infeccioso ou um carcinoma que ainda
no foi detectado. Caso no se encontre nada disso, pode-se deduzir que a
resistncia anmica contra um mbito central da vida muito forte e suficiente
para enfraquecer as defesas corporais a ponto de desencadear um ataque
de herpes-zoster emboscado. O sintoma demonstra que algo afetou os
nervos e se meteu na pele de algum por muito tempo e agora quer voltar
tona. O mais doloroso e o mais difcil o surto e a erupo. A resistncia
contra esse processo e a angstia que produz somatizam-se em uma dor
aguda que queima e uma sensao de tolhedora tenso. Quando a barreira
se rompe, as bolhas, na maioria dos casos, secam e se curam em duas ou
trs semanas. O ataque atinge a pessoa justamente em seu ponto mais fraco
naquele momento; no caso da erisipela facial, diretamente na cara. Assim
como acontece com uma bofetada, somente a face atingida arde. Mas
tambm se pode levar um tapa no nariz, na orelha ou no olho. Os ltimos
golpes, especialmente, so to duros que se perde a viso e a audio deste
lado. Enquanto o afetado se sente "apenas" desfigurado, marcado e
golpeado na testa e nas faces, o herpes da crnea, extremamente perigoso,
pode deix-lo cego, e o do ouvido, surdo. O pior talvez que esses ataques
ocorram quando o paciente, em outro sentido, j foi severamente golpeado
(doena de fundo). H sempre uma certa perfdia nisso tudo quando se tem
em conta que o vrus esperou durante anos por esse momento de fraqueza
de sua vtima para, deixando seu esconderijo nas razes dos nervos, atacar.
Antes esse sintoma recebia o nome de ignis sacer, fogo sagrado ou fogo
selvagem. Ele era tratado com remdios mgicos porque se vislumbrava ali
um sinal de um plano mais elevado. Ele de fato um sinal de outro plano, se
bem que prprio e interno. A ira selvagem que jamais se manifestou at
ento arde na cara. Tal ira flamejante pode naturalmente cegar e ensurdecer,
sempre de maneira mesquinha.
Pode ficar claro que em tais pocas existe tambm a chance de
transformao pelo fato de existir tambm a ira sagrada, que a marca de
Caim no somente uma marca, mas tambm uma marca de distino,
tendo levado aquele que lhe d o nome para o caminho do desenvolvimento.
Na expresso "rosa facial" [Gesichtsrose = erisipela facial] ambas as
possibilidades esto lado a lado: o florescimento da rosa como imagem da
beleza, que se sedimenta na rosa flamejante do gtico tardio, e no
simbolismo da prpria rosa vermelha, que com seus espinhos, smbolo de
127
Marte, deus da guerra, pode ferir nossa carne, mas, que est ligada tambm
a Vnus, a deusa do amor. Por trs dos acessos de ira podem estar as
labaredas do entusiasmo flamejante e do amor trrido, mas tambm a fria
mitigada.
A tarefa de aprendizado do afetado est em realmente sair, romper
mesmo, deixar desabrochar o outro cerne de seu ser, igualmente verdadeiro,
e externar sem floreios o que se move no mais ntimo de seu ser. Aquilo que
eles at ento contiveram e deixaram adormecido nas profundezas quer ser
agora liberado. Seja a ira sagrada ou profana, a vingana recente ou
antiqssima, retoma a necessidade de extern-la. justamente esse abrir e
esse irromper que podem colocar em movimento a energia necessria para
atacar aquela outra problemtica de defesa que surge luz da sintomtica de
fundo. Trata-se de reduzir a resistncia anmica ao espinhoso tema, e no s
defesas do organismo.
Perguntas
1. Qual conflito esta escrito em minha cara?
2. O que me ataca os nervos, o que me enfurece?
3. Que medo torna minha alma to estreita para que eu tenha de me
abrir tanto corporalmente?
4. Qual o mbito da vida, qual o tema que exige demais de mim?
5. O que aflora em minha cara que eu no posso expressar sem
reservas? O que devo abrir e deixar que saia para fora de mim?
6. O que me marca? O que me distingue?
7. Que bombas-relgio ficaram no campo da minha alma?
8. O que minha erisipela diz a respeito de minhas fraquezas anmicas?
H algo que aflora em meus lbios que eu no queria dizer? Minhas faces
ardem devido s bofetadas que no dei?
9. Que papel desempenha a perfdia em minha vida?
10. feita justia ira flamejante e ao entusiasmo em minha vida?
Herpes labial
O vrus zoster que acabamos de descrever apenas um dos
representantes dessa numerosa famlia que abrange mais de 90 vrus. Eles
so responsabilizados por toda uma srie de atrocidades, inclusive de
128
133
Vista e viso
No primeiro volume, tratamos pormenorizadamente dos problemas mais
freqentes dos olhos e menos extensamente dos problemas dos ouvidos,
sendo que a perda do olfato e do paladar no foi abordada. Isso corresponde
com bastante exatido escala de valores ligada aos males que nos afetam,
expressando uma valorao tipicamente cultural na qual vale a pena
aprofundar-se. Por sua aparncia externa, os olhos correspondem ao Sol e
ao princpio masculino40. Na formulao de Goethe. "Se o olho no fosse
solar, o Sol jamais poderia v-lo". J o rgo auditivo, ao contrrio,
impressiona externamente atravs do pavilho auricular, que simbolicamente
est prximo da Lua e do princpio feminino.
Os olhos so a nica parte de nosso corpo onde o crebro se torna
visvel, j que eles, de acordo com a histria da evoluo e juntamente com o
nervo ocular e a retina, so parte do sistema nervoso central. Devido sua
prpria natureza, viso e conscincia esto naturalmente ligadas. A
promoo dos olhos a rgo dos sentidos de primeira classe ocorreu
juntamente com a primazia conquistada pelo crebro. O pensamento
impregna nossa viso, mas a viso tambm impregna o pensamento. Um
corresponde ao outro em suas possibilidades e fontes de erro e se
promoveram mutuamente. O pensamento, elegantemente, supriu vrias
deficincias da viso. Enquanto, por exemplo, podemos ouvir e cheirar em
todas as direes, ns permanentemente vemos apenas metade do mundo.
Apenas alguns deuses com muitos olhos e o pastor Argos podem admirar a
totalidade.
134
A viso orientada pela luz do Sol, cujos raios parecem tomar sempre o
caminho reto e, portanto, mais curto. Correspondentemente, ns tentamos
pensar e planejar linearmente e sem rodeios. Ns orientamos nosso
ambiente artificial por linhas e ngulos retos enquanto a natureza, ao
contrrio, vive em curvas e esferas e desconhece as linhas e ngulos retos.
Nosso pensamento no s est atrelado ao caminho mais curto, todas as
nossas concepes e expectativas referentes ao desenvolvimento so
projees lineares no futuro. Mas como a realidade no decorre linearmente,
alguma coisa nesses planos sempre talha. H muitos fatores indicando que a
violao de nosso meio ambiente natural tem muito a ver com a igualmente
violenta imposio da linearidade. Esta, entretanto, tem a ver com um
equvoco de raciocnio ligado viso.
Expresses tais como luz do esprito, iluminao, claro entendimento,
cabea clara, a Idade das Trevas, etc., demonstram como a conscincia,
passando pela viso, est estreitamente ligada luz. Ns falamos da luz do
conhecimento como sendo algo totalmente bvio, e no de seu som, gosto
ou cheiro. O som, ao menos, deveria ter mais direito a essa honra pois
segundo os mitos dos mais variados povos, no princpio houve um som, e
toda a criao comeou com ele. "No princpio era o verbo", ensina a Bblia,
e deduzimos dos Vedas que tudo surgiu a partir da slaba primordial OM,
enquanto na concepo dos aborgines da Austrlia, Deus cantou o mundo.
At mesmo em nosso mundo desencantado a fsica ensina que o universo
surgiu a partir de um estrondo primordial.
No entendendo essa situao, ns favorecemos a viso em prejuzo da
audio e colocamos nossa razo cristalina em primeiro lugar. A primeira
coisa que nos sucede ver a luz do mundo, embora saibamos que se escuta
o batimento cardaco materno muito antes que a luz do mundo seja visvel e
que em fases decisivas da vida o melhor escutar a voz do corao.
A estrutura do olho revela uma outra propriedade de nossa viso e
tambm, portanto, de nossa conscincia, que no deixa de ser problemtica.
Ns no vemos igualmente bem e com a mesma nitidez em toda a superfcie
da retina. A capacidade de viso mais fraca nas bordas, e a sensao das
cores deficiente, melhorando medida que se aproxima do ponto central. A
viso tornou-se para ns um ato de concentrao, pois ns fixamos o olhar
em um ponto permitindo, assim, que o resto fique automaticamente fora de
foco. De maneira correspondente, concentramos nossa conscincia no que
135
138
Figura de W. E. Hill
Naturalmente, a velha e a jovem esto sempre e ao mesmo tempo l.
Entretanto, atravs da escolha podemos perceber apenas uma delas em um
primeiro momento, aquela com a qual temos mais afinidade. At mesmo
quando, finalmente, descobrimos as duas, impossvel v-las ao mesmo
tempo, embora saibamos que elas esto l simultaneamente. Aquilo que
pode parecer divertido em um quebra-cabea visual adquire uma qualidade
muito diferente quando nos damos conta como, ao longo de toda a nossa
vida, percebemos atravs de um desses retculos que deixam passar apenas
determinadas coisas que so agradveis para ns, tapando o resto. Ns no
dirigimos nosso olhar ao mundo a nosso bel-prazer; vemos algumas coisas
nele, e deixamos de ver outras. Na expresso de Schopenhauer "O mundo
como vontade e representao, essa experincia posta em uso da mesma
maneira que na opinio de Herman Weidelener, para quem olhar tambm
semear. Dessa maneira, abrem-se as portas para a especulao (do latim
speculare = espiar), tambm ligada viso, e a viso torna-se ainda mais
suspeita. Uma aula de viso nos dada pela poltica, onde representantes de
uma malha social podem reunir-se com os adeptos de um partido
conservador ou liberal somente para separar-se sem que se chegue a
nenhum resultado. Tanto opticamente como em pensamento, somente
podemos concentrar-nos em um nico ponto de vista em um determinado
momento. Quando nos inclinamos a fazer desse ponto de vista o nico a ser
defendido, os problemas conhecidos esto sendo pr-programados.
Os olhos nos mostram como estamos presos polaridade. Eles
transformam a simultaneidade em uma seqncia de eventos e garantem a
linearidade. Eles transformam a unidade em dualidade e, dessa maneira,
desempenham um papel central na desesperada situao em que nos
encontramos. O conhecimento da unidade por meio dos dois olhos fsicos ,
por princpio, impossvel.
Sendo assim, no de admirar, e sim tpico, que tenhamos problemas
nos olhos com tanta freqncia. O fato de que ns, de maneira generalizada,
tenhamos a tendncia de forar demais a vista resulta das exigncias de
nosso mundo primariamente ptico. Pois os problemas somente surgem
quando no queremos perceber conscientemente as coisas percebidas. No
olhar para isso, no querer perceb-lo, somatizado nas formas e sintomas
139
Ouvido e audio
A orelha, que a parte externa do ouvido. tem uma forma eminentemente
feminina. Enquanto o olho tem acesso a um controle ativo, a lei que rege o
ouvido o submete a uma maior passividade. Ele permanece aberto mesmo
durante a noite, que a metade feminina do dia, no se deixa dirigir ou
controlar e, de maneira correspondente, tem menor capacidade de
concentrao. Naturalmente no existe, portanto, um ponto em que a
audio mais aguada. Enquanto o olho, por princpio, pode fechar-se e
est limitado a uma metade da realidade, aquela para a qual o rosto est
voltado, o ouvido no pode ser desligado e por essa razo est sempre
sendo informado de maneira abrangente. Ainda que se durma sobre um dos
ouvidos, o outro continua desperto. Na escala de ondas eletromagnticas, a
faixa de freqncias percebida pelo ouvido ultrapassa em muito a do olho.
Contrariamente s plpebras, a ausncia de mobilidade das orelhas acentua
igualmente a qualidade passiva do sentido da audio, j que no se
encontram no centro como os olhos mas, tipicamente, na periferia do rosto.
Ns emprestamos nossos ouvidos a algum ou damos uma ouvida no que
ele tem a dizer, embora somente lancemos olhares ao nosso redor. O fato de
que os animais sejam capazes de mover as orelhas e de que algumas
poucas pessoas tambm tenham a possibilidade de executar ativamente com
elas alguns movimentos rudimentares permite presumir que essa capacidade
foi sendo perdida por desleixo. somente em sentido figurado que ns ainda
podemos ficar com as orelhas em p. O ponto a que chegamos pode ser
comprovado pelo fato de acharmos que orelhas mveis so cmicas,
enquanto olhos imveis nos parecem trgicos. A diferente valorao de
ambos os sentidos mostra-se tambm no fato de ns confiarmos
constantemente em nossa tica, mas s muito raramente se todo ouvidos,
j que ns praticamente nos esquecemos de ouvir com ateno.
140
dormente] no pode sentir mais nada. O ditado alemo mostra que ouvir e
sentir podem substituir um ao outro: "Aquele que no quer ouvir deve sentir."
Quando nos privam da audio, vivemos em um mundo sem som. E a
sensao de ser expulso, de ser um estranho no pior sentido, o que
animicamente quase insuportvel. Assim como no incio da criao h um
som, toda criatura ouve desde o princpio o batimento do corao materno.
Todas as mes sentem como esse cordo umbilical acstico importante ao
estreitar o filho inquieto contra o peito de maneira intuitiva e espontnea.
esse som to conhecido que, em ltima instncia, acalma a criana.
Qualquer famlia de patos mostra o fenmeno. A me grasna
ininterruptamente e enquanto os patinhos a escutam, tudo est em ordem.
Assim que os grasnidos enfraquecem, hora de retornar.
No ensurdecimento, ou seja, quando se comea a ter dificuldade em
ouvir, a indicao parar, dirigir a escuta para fora e esperar que as
respostas venham de l. No mais o caso de escutar o exterior, mas a voz
interna, qual, unicamente, se est sendo remetido pelo sintoma. O ritmo
interno quer ser encontrado. De acordo com a natureza, esta uma tarefa da
idade madura, razo pela qual o sintoma tambm afeta preferencialmente
essa faixa etria. Quem, em idade avanada, continua voltado apenas para o
exterior, pode contar com que o destino o corrigir. Mas isso pode ocorrer
atravs do fechamento do ouvido externo. A prpria voz interna, assim como
a voz de Deus, pode ser ouvida independentemente dos ouvidos fsicos e,
em casos extremos, terminam sendo a nica conexo. Isso pode ser sentido
como drama ou oportunidade. Neste ponto, dever-se-ia se pensar tambm
nos compositores Beethoven e Smetana, que apesar da surdez externa
compuseram msica divina e tambm ouviram internamente.
Tinnitus ou rudo nos ouvidos
Aquilo que primeira vista pode parecer um sintoma pequeno e
inofensivo atormenta mais de seis milhes de pessoas s na Alemanha,
tendo assim alcanado o grau de epidemia. Tinnitus vem do latim tinnire, que
quer dizer, evidentemente, tinir. Freqentemente ele descrito como
murmrio, bramido, zunido, som de sinos, sussurro, sons sibilantes, batidas,
assobios, tinidos e at mesmo uivos. No todos, mas a grande maioria dos
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Perguntas
1. Como lido com o stress, ou seja, com as exigncias e requerimentos
de meu entorno, assim como com o excesso de exigncias?
2. O que aconteceu quando os sons falaram comigo pela primeira vez?
3. O que que eu no quero mais ouvir, a quem no quero mais
escutar e obedecer?
4. Como anda o equilbrio, a firmeza, a autonomia e a capacidade de
me impor? Estou pisando terreno firme?
5. O que que os sons internos tm a me dizer? E a minha voz
interna? Que papel desempenham a intuio e o insight na minha vida?
freqente durante viagens por mar, ela surge em viagens de carro ou nibus,
em parques de diverses e at mesmo em elevadores. As condies para
seu aparecimento so, em princpio, sempre idnticas. Uma situao tpica
se d mais ou menos da seguinte maneira: a pessoa est viajando de navio e
senta-se no convs para comer. Os olhos vem uma mesa posta diante de si,
firmemente assentada no cho e imvel. Em seguida, eles anunciam
Central: Tudo em paz e em ordem". Ao mesmo tempo, entretanto, o rgo
do equilbrio, l de dentro do ouvido interno, avisa: "Movimentos de balano".
Surge ento uma espcie de situao double-bind43, a qual no tem soluo
para a Central. Ou predomina a calma ou o movimento, ambos ao mesmo
tempo no so evidentemente possveis. Nessa situao, o organismo
incorpora o engano evidente para com isso mostr-lo conscincia. Aqui fica
especialmente explcito como a doena o torna honesto. O sintoma reproduz
no prprio corpo do afetado aquilo que ele no pode reconhecer fora, ou
seja, que o cho est oscilando sob seus ps.
No enjo que ocorre durante as viagens essa informao inofensiva,
porque de fato o cho concreto que se move. Em sintomas como a
esclerose mltipla, o sintoma mostra igualmente que o cho sobre o qual se
est oscila. Neste caso, entretanto, isso entendido em sentido figurado, o
que mais ameaador. No enjo das viagens, o corpo ao mesmo tempo
indica com o mal-estar que ele est a ponto de vomitar e que gostaria de sair
dessa situao o mais rapidamente possvel. Os doentes, no sentido mais
verdadeiro da palavra, no se sentem em seu elemento. Ao contrrio, eles
esto entre elementos, vivem na iluso de ainda estar pisando a confivel e
tranqila terra enquanto h muito esto balanando ao sabor das ondas do
mar. Eles deveriam admitir essa situao inteiramente, isto , com todos os
sentidos, e entregar-se totalmente ao elemento aqutico que os est levando,
e rapidamente voltariam a se sentir bem. Caso eles, vomitando, no
entregassem tanto de si concretamente, poderiam entregar-se situao em
sentido figurado.
O sintoma contm a soluo em si mesmo e fora o afetado a vomitar
sobre a amurada. L seus olhos vem os movimentos da gua e do navio, e
as informaes voltam a coincidir totalmente com as do ouvido interno. A
vertigem e o mal-estar podem passar. Caso, em um veleiro, se entregue o
timo nas mos da pessoa que sofre de vertigens, a honestidade volta a se
estabelecer imediatamente: ele precisa concentrar-se na gua e os olhos
147
percebem seu engano. Esta tambm a razo pela qual nadar jamais causa
enjo. E o motorista de um carro no jamais ele mesmo afetado, mas
sempre somente os passageiros. So sobretudo as crianas que tendem a
enjoar. Ao contrrio do motorista elas em geral no ficam olhando para a rua,
mantendo os olhos nas brincadeiras que esto fazendo no interior do carro.
justamente essa situao que permite o surgimento do duplo sentido. As
mensagens dos rgos dos sentidos afetados so incompatveis. Com o malestar que sentem, as crianas naturalmente mostram tambm que no esto
exatamente em seu elemento no carro. Uma soluo simples seria mov-las,
fazendo com que olhem para diante mostrando-lhes alguma coisa
interessante. Um outro mtodo, utilizado em todos os casos
correspondentes, consiste em desligar temporariamente as mensagens
enganosas simplesmente fechando os olhos. Ento, os movimentos que
estavam provocando o desagradvel enjo tornam-se agradveis e fazem
com que a pessoa adormea. Ela est novamente em seu elemento, pois a
vida comeou exatamente assim na bolsa materna, razo pela qual muitos
adultos gostam de ser embalados como crianas. O importante fechar os
olhos, abandonar o controle e entregar-se a essa situao primordial.
O mesmo princpio valido para todos os tipos de vertigem, at mesmo
para a muito mais freqente vertigem de circulao, que surpreende as
pessoas com presso baixa quando elas se levantam rpido demais. Sua
vertigem est no "rpido demais". Elas agem como se quisessem colocar-se
em um novo dia ou em uma nova situao com impulso e energia. Quando
isso no sustentado tambm por uma postura interna, o corpo precisa
revelar esse engano, encarnando-o. Os afetados voltam a sentar-se e tm
uma nova chance na velocidade que lhes corresponde, mais lenta mas
tambm mais honesta.
Mal de Mnire
No se trata aqui tanto de um sintoma circunscrito e sim de um complexo
de sintomas centrado em torno de ataques de vertigem com vmitos, suores
e palidez. Somam-se a isso perda de audio e/ou zunidos nos ouvidos e,
quanto aos olhos, um fenmeno chamado nystagmus. A origem da palavra
grega e quer dizer tremor ou movimentos dos olhos. Ele surge em vrios
males dos nervos tais como a esclerose mltipla (EM) e tambm,
148
Perguntas
1. Onde no posso mais confiar na base de minha vida? Como ando de
contedo e de sustento vital?
2. Por que no quero ouvir o que minha voz interna quer dizer?
3. O que no posso mais usar para meu caminho de vida e de que
preciso me desfazer rapidamente?
4. Como anda minha orientao no tempo e no espao, no sistema de
coordenadas da vida? Em que poderia apoiar-me?
5. Onde est aquilo que firme em minha vida, que confivel? H
algo em meu mundo oscilante que me mantm firme?
6. Como posso abandonar-me dana da vida, isto , incorporar-me a
ela?
Nariz e olfato
O nariz o mais proeminente de nossos rgos dos sentidos e
considerado o mais sincero. Em caso de dvida, pode-se ler a verdade na
ponta do nariz. Devido sua posio exposta, ele tornou-se um mbito
significativo e prenhe de significados. Como o caminho sempre segue a
direo do nariz, um nariz torto pode naturalmente levar a um caminho torto.
Um nariz em forma de gancho indica um carter "delator", outro com uma
curva elegante representa a elegncia correspondente, um nariz aristocrtico
representa o arrojo, um nariz grosseiro e sem forma representa a grosseria.
O nariz escorrendo denota desleixo e a tristeza que o acompanha, o nariz
desfigurado por verrugas lembra a bruxa e o perigo que representa enquanto
o nariz arrebitado indica o indiscreto carter infantil que, curioso e esperto,
gosta de estar um passo adiante de seu entorno. Este "nariz ascendente" faz
parte do esquema de criancinha que est profundamente gravado em ns e
que determina mais nosso comportamento do que pode parecer correto ao
intelecto racional. A voz popular pressupe que um nariz longo e pontudo se
meter indiscretamente por toda parte, enquanto o bulbo redondo e
luminosamente vermelho do palhao um smbolo de seu descaramento.
Enquanto o mundo inteiro tenta maquiar o nariz para torn-lo discreto, tirando
seu brilho com p ou base para tornar mais decente e inofensiva a nitidez de
151
tomadas, pois fora a pessoa a fungar com freqncia para que possa obter
alvio por um momento. Trata-se na verdade de bufar de raiva para voltar a
ter a conscincia livre, aps os correspondentes golpes libertadores. Estando
tapado, melhor deter-se e reorientar-se. A tarefa descer novamente ao
inferno e descobrir o que ainda est preso no inconsciente, para ento
emergir novamente luz do conhecimento. O nimo tem diante de si, ou
seja, pressionado a uma luta pela conscincia de si mesmo. Exige-se tanto
coragem para o confronto como persistncia em uma tal situao crnica.
Terapias eficazes colocam os componentes correspondentes em jogo, ao
menos simbolicamente. A luz e o Sol desempenham um papel substancial na
luta pelo conhecimento. A camomila, cujos vapores do alvio, traz em si a
marca do Sol. Um jejum prolongado, finalmente, a melhor terapia para as
cavidades do organismo entupidas cronicamente. Por meio de seu efeito
purificador, ele ilumina a escurido do inconsciente e permite que as massas
bloqueadas fluam concretamente e em sentido figurado.
Observado mais atentamente, o que pode parecer um pequeno problema
perifrico na histria de nosso desenvolvimento evidencia-se como sintoma
tpico. O resfriado agudo, que tambm faz com que o nariz se encha, o
sintoma mais difundido mundialmente e, por esta razo, o mais importante
que temos diante de ns. No por acaso que ele esteja relacionado com o
nariz. Esse rgo venerando foi negligenciado pelo desenvolvimento
vertiginoso e, por essa razo, nos mostra o seu e tambm o nosso estado
doente mais freqente: constipado, ou seja, insultado.
Perguntas
1. H em minha vida um conflito que incha de maneira crnica?
2. H um falso compromisso, que eu talvez cumpra externamente, mas
que no mantenho internamente?
3. Em que mbitos tendo a ter reaes ofendidas?
4. De que coisas em minha vida eu no posso nem quero mais sentir o
cheiro?
5. Consigo ar suficiente, tenho espao suficiente?
6. Tenho intercmbio suficiente com meu ambiente? Encontro
ressonncia suficiente nas pessoas com quem convivo?
7. Onde eu me bloqueio, bloqueio minha intuio, meu sexto sentido?
8. Onde eu deveria morder, onde conseguir mais ar para mim?
158
Plipos
Os plipos, que tambm uma gria em alemo para designar a polcia,
fazem parte do sistema linftico de defesa. Eles so chamados tambm de
amdalas, e esto localizados na cavidade comum ao nariz e garganta.
Quando se est envolvido em uma luta de defesa que no se torna
animicamente consciente, os rgos linfticos entram em ao e, de maneira
substitutiva, partem para a guerra. Nos tecidos trava-se a batalha entre os
agentes agressores e as clulas de defesa, s quais os linfcitos tambm
pertencem. Estes, por sua vez, so um subgrupo das clulas brancas do
sangue, a mais importante tropa policial do corpo.
Os plipos, juntamente com a campainha palatina, esto entre os lugares
mais combatidos no mbito da defesa do organismo, inchando de maneira
correspondente quando a batalha se desencadeia. Quando o resultado do
conflito agudo uma "dor de garganta" prolongada, a inflamao se torna
crnica e como todo falso compromisso, consome muita energia. Nesta
situao, vemos nitidamente como as crianas so frgeis e bloqueadas. O
nariz entupido leva respirao crnica pela boca. A boca permanentemente
aberta e as plpebras levemente cadas de esgotamento refletem uma
situao de falta de energia e do muitas vezes criana uma expresso
facial atontada, sinal do bloqueio em diversos nveis.
O tema em questo tem a ver com a capacidade de defesa e a disposio
para a luta e com a comunicao conduzida por um canal equivocado, j que
o ar inspirado por um caminho imprevisto e pouco apropriado, a boca.
Trata-se de levar essa temtica para a conscincia e aliviar o corpo. Como,
ao falar de amdalas, estamos falando em grande parte de problemas
infantis, exige-se que os pais forneam uma base capaz de suportar tambm
os conflitos. Enquanto o desentendimento circula pelas amdalas ao engolir, o
tema gira ao redor de estar farto e ser exigido em demasia. A criana age
com obstinao. Em relao comunicao que tomou um caminho
equivocado, deve-se pensar em desvios e em "cortar caminho", quando isso
for vantajoso, e tambm em pretextos.
Muitas vezes, nesta situao, a agresso em questo delegada ao
cirurgio que, com o bisturi, conduz a luta de maneira sangrenta e
simplesmente extirpa o campo de batalha. Os resultados so variados. Uma
159
Que outras razes haveria para tal alm das simblicas? Alm disso, somase ao rinofima o flamejante rubor, que pode simbolizar tanto a vergonha
como a ira, tanto a excitao sexual como a agressividade. As pstulas e os
muitos pequenos "vulces" inflamados lembram a acne da puberdade, que
igualmente medra no solo de uma constituio seborrica. H muito falando
em favor de que aqui se trata de uma ltima tentativa desesperada de passar
pela puberdade e tomar-se adulto. Entretanto, aqui a sexualidade genital,
em vez da sexualidade pbere, que simbolicamente fora sua entrada na
conscincia. O pico de ocorrncia da doena est na quinta dcada de vida,
e os homens so afetados de maneira quase exclusiva. O nariz, com suas
excrescncias, pode manifestar sua excessiva relao com a sexualidade
flica, e no anunciar o resgate de uma reivindicao ao crescimento antes
que definitivamente seja tarde demais. Justamente na medida em que a
energia flica do afetado no um tema formidvel para ele, o nariz que a
substitui simbolicamente torna-se um nariz formidvel e mostra a importncia
assumida pela temtica que est sendo aludida,
Essa temtica pode expressar-se de maneira variada na vida do afetado,
mas sempre se remete falta de conscincia. Por um lado, o rinofima pode
reproduzir a situao vital concreta desde um ponto de vista sexual, por outro
pode indicar fantasias no vividas ou, em terceiro lugar, pode ainda aludir
quilo que ocorre no inconsciente sem ser notado. Ainda que sejam
vivenciadas, as excrescncias e a depravao no mbito sexual no so
conscientes. Os pequenos vulces evidenciam a presso sob a qual o
afetado se encontra. Os componentes agressivos e venusianos caminham de
mos dadas. O nariz bulboso lembra um libertino. Pode-se assumir uma
posio superficial em relao a tal padro e usar o bulbo vermelho de
maneira provocativa, como um clown [palhao], pode-se tambm sentir
vergonha ou ento reprimir toda a referncia de contedo e no querer saber
nada a respeito dos prprios sonhos e fantasias desmesuradas. O surto de
crescimento que, em sentido figurado, foi muito curto, somatizado em seu
devido lugar. Todo o lquido frtil que foi dissipado concretamente ou em
fantasias agora segregado substitutivamente pelas glndulas sebceas em
quantidades absolutamente desagradveis. O aspecto de fertilidade
igualmente anunciado pelo notvel crescimento do tecido do septo nasal.
Bate-se com o nariz no prprio problema, por assim dizer, e todo o mundo
pode v-lo.
163
embebendo-se em todos os nveis do amor sexual. A energia flica deslocase para o ponto central e dominada. Trata-se de potncia, e no da variante
demonstrada aos gritos, que no passa de uma mscara para a fraqueza;
trata-se de fora e de poder em nveis mais profundos.
Perguntas
1. Onde em minha vida as coisas no deslizam tal como eu gostaria?
2. (Como) Terminei minha puberdade? Quo madura minha
sexualidade?
3. O que falta para que eu seja um adulto?
4. Como poderia e posso confiar em minha masculinidade? Por que eu
a exagerei? Ou a copiei?
5. O que quer e deve crescer ainda em minha vida? Quo frutfero foi
at agora?
6. O que a fuga representa para mim? Onde e quando deixei de reger
minha vida de acordo com meu prprio nariz?
Fratura do vmer
O vmer o osso do nariz, e costuma-se dizer que um nariz quebrado
no assim to grave. Pode-se viver com isso, no preciso nem mesmo
engess-lo e fica-se somente um pouquinho desfigurado. A fratura do vmer
mostra que se foi um pouco longe demais e se deu um tiro na proa. Esse tiro
de advertncia na proa da nave do corpo pretende deter a pessoa, impedir
que prossiga cegamente no caminho que est sendo trilhado. O nariz, sendo
a parte mais proeminente do corpo tanto acima como embaixo tem uma
relao simblica direta com aquele membro inferior que, em determinadas
situaes, torna-se igualmente proeminente. Ele representa a fora, a
energia tipicamente masculina, que arremete para a frente. Essa energia
nitidamente amortecida pela fratura. Quando se golpeia o nariz de algum,
essa pessoa degradada nesse ponto sensvel. A fratura do vmer, ento,
adquire algum significado no campo da anatomia simblica. Quando se
segura o nariz, o movimento para a frente freado. Quando se d de nariz
contra algo, recebe-se o mesmo sinal do destino de forma ainda mais direta.
A sabedoria popular tambm vai nessa direo, prevenindo contra enfiar o
nariz em toda parte. Os curiosos quebram o nariz com facilidade.
165
Paladar
O paladar, ao lado da sensibilidade superficial da pele, nosso sentido
mais direto. As papilas gustativas, localizadas na lngua, gengivas, epiglote e
na mucosa da garganta, precisam do contato direto dos receptores qumicos
com a comida para que a percepo se efetue. Existem unicamente quatro
qualidades de percepo: doce, azedo, salgado e amargo. O grande
166
168
4
O Sistema Nervoso
O crebro o cerne do nosso sistema nervoso central. Ainda que seus
sintomas afetem todo o organismo, eles devem ser tratados em contexto com
a central, que est localizada na cabea. O sistema nervoso o sistema
bsico de informao e de comunicao do corpo. Ele regulamenta as
relaes entre os mais variados nveis de emisso de ordens da central e a
recepo das ordens na periferia. Juntamente com o sistema hormonal, ele
responsvel por todas as transmisses de informao 46. Entretanto, as
fronteiras entre as redes de comunicao do corpo no so rgidas. Elas se
interpenetram, formando um sistema multidimensional. Dessa maneira, por
exemplo, o sistema nervoso utiliza, em seus pontos de ligao, substncias
semelhantes a hormnios, tais como a adrenalina, a acetilcolina, a dopamina,
etc., para transportar a informao atravs dessas pontes, chamadas de
sinapses. Pode-se imaginar as sinapses como se fossem tomadas nas quais
esto ligados diversos circuitos eltricos. O sistema nervoso trabalha
sobretudo com eletricidade, enquanto o sistema hormonal pode ser
comparado a um sistema de mensageiros que transporta a informao sob a
forma de substncias qumicas. Nesse sentido, os nervos so os mais
recentes e representam a variante que traz em si o futuro.
Diferencia-se um sistema nervoso voluntrio ou sensomotor de um
involuntrio, ou autnomo. A parte que pode ser controlada pela vontade
engloba, por exemplo, o padro de movimentos deliberados da musculatura
do esqueleto. A parte involuntria responsvel pelos nervos dos rgos
internos, que no dependem da vontade. Esse sistema nervoso das vsceras,
chamado de vegetativo, contm por seu lado dois plos antagnicos: o
simptico, que poderia ser chamado tambm de plo masculino arquetpico,
j que responsvel pelos modos de comportamento dirigidos para o exterior
tais como a luta, a fuga, o trabalho e a concentrao, e seu oponente, o
parassimptico ou vago, que responsvel por um leque de atividades, dos
processos regenerativos da digesto sexualidade, e que portanto pode ser
considerado como representante do plo feminino arquetpico. Os dois plos
do sistema nervoso vegetativo dispem de diferentes substncias qumicas
169
2. Comoo cerebral
Tanto no que se refere ao surgimento como tambm em relao
interpretao, este sintoma tem uma certa semelhana com a fratura do
vmer. O afetado foi longe demais e recebeu um golpe na proa. Como o
nome indica, o crebro abalado, sobretudo o daquelas pessoas a quem
nada mais pode abalar. A cabea registra a comoo que os afetados no
admitem no mbito anmico-espiritual. O trauma est dado de antemo,
quase sempre uma queda. Ainda nos ocuparemos de seu simbolismo
profundo quando tratarmos das fraturas de brao e de perna. Expresses tais
como "quanto mais alto, maior a queda" mostram que se trata
freqentemente de corrigir um rumo errado, no qual o afetado "leva na
cabea. Eles quiseram subir alto demais e so retidos rudemente.
Os sintomas individuais da comoo cerebral (Commotio) falam uma
linguagem clara. A dor de cabea testemunha de tentativas agressivas de ir
de cabea contra a parede. A tontura subseqente fala sem rodeios que se
pressups algo, que se partiu de pressupostos equivocados ou que houve
uma supervalorizao de si mesmo. Enjos e vmitos mostram que o corpo
deve voltar a se livrar o mais rapidamente possvel da problemtica que quer
pr para fora. Na linguagem do estmago e do intestino, isso quer dizer que
no possvel assimilar a ltima experincia que se vivenciou. Uma perda de
conscincia, ainda que curta, parte da comoo cerebral e da a entender
que algum, por um curto espao de tempo, abandona a responsabilidade
pela prpria vida. A chamada amnsia retrgrada indica quo pouco o
afetado se lembra da marcha dos acontecimentos que levaram ao acidente.
174
3. Meningite
Na meningite inflamam-se as membranas que envolvem protetoramente o
crebro. Ela constitui portanto uma guerra, no nvel mais elevado, contra as
foras femininas de preservao. No raro que o sucesso termine afetando
o crebro e se transforme em uma meningo-encefalite. Tanto a meninge
mole (pa mater) como a meninge dura (dura mater) so atingidas. Vrias
bactrias, bem como vrus, podem participar da encenao do conflito que se
estabelece ao redor da central de comando. Agentes infiltrados empreendem
uma violenta batalha contra o sistema de defesa do corpo que, como em toda
inflamao, travada sem levar as perdas em conta e com as armas mais
prfidas. Neste caso, trata-se certamente de uma guerra para salvar a
prpria cabea, no sentido mais verdadeiro da palavra. Os sintomas,
amplamente subjetivos e no-especificos, indicam que se trata de um quadro
menos individual. Trata-se da vida e da sobrevivncia em si mesmas.
So principalmente os recm-nascidos e as crianas pequenas que so
afetados pela doena primria, dando a impresso de que ainda esto
lutando para sua entrada definitiva nesta vida. A cabea, superdimensionada
176
que a cabea vai rachar. Elas quase sempre so de uma intensidade tal que
os pacientes acham que no vo poder agent-las e temem perecer devido
a elas. Parece que a cabea vai explodir.
Tal ameaa surge quando o proprietrio adiou por um tempo demasiado
longo ou nunca esteve disposto a conquistar seu espao vital, mostrando
como este ficou estreito. Isso vlido tambm para os recm-nascidos, que
tm de decidir entre a vida neste mundo ou o retomo Grande Me. O
espetculo infernal no comando central superior reflete a situao no
admitida da conscincia. A expresso "eu poderia arrebentar de..." a explicita.
Muitos pacientes tm realmente a sensao de que seus crnios vo rachar
a qualquer momento, de que a cabea tem de se abrir para cima de maneira
a livrar-se da insuportvel presso. De fato, aqui j esto refletidas as
alternativas do paciente. eles podem escapar para cima e abandonar o corpo
ou vencer a escura e esmagadora torrente e livrar-se de seu cerco. O
decorrer da sintomtica mostra as derrotas que se esto preparando na
guerra pela auto-afirmao. Os pacientes no tm condies de manter a
cabea alta e devem deitar-se ou, de alguma maneira, prostrar o corpo. No
chamado opisttono, a hiperextenso da coluna vertebral, eles certamente
encarnam uma ltima rebelio. Curvar ainda que minimamente a cabea ou o
joelho lhes doloroso. Eles ento permanecem deitados com a cabea
enterrada no pescoo, o queixo esticado para cima, atormentados, mas ainda
assim arrogantes. A postura revela pouca humildade e a inflamao, quo
pouco eles por outro lado esto preparados para lutar conscientemente. Seu
olhar dirige-se para cima, para o teatro da guerra ou, por cima dele, para o
cu, para aquele mbito em direo ao qual eles ameaam escapar. H uma
boa chance para sua vida a partir do momento em que eles decidem lutar por
ela. Somente ento a luta fsica pode esmorecer.
O sintoma est associado a febres altas, que mostram como neste conflito
se est jogando tudo e teve lugar uma mobilizao geral. A capacidade de
defesa do organismo mais que duplica a cada grau de febre, enquanto a
apatia anmica aumenta. Os pensamentos comeam a se torcer, chegando a
delrios febris, e no raro que os pacientes vivenciem sua luta infernal como
se estivessem no cinema, ilustrada por imagens internas de uma fora
simblica impressionante. Protegidos por este velar da conscincia, eles
podem observar com distanciamento interno aquilo que lhes seria
insuportvel em seu estado de conscincia normal.
179
4. Sintomas neurolgicos
Ao contrario dos sintomas de males nervosos, a origem aqui est em
modificaes concretas dos nervos. Diferentemente da contuso cerebral ou
da meningite, eles so de natureza crnica. Neste ponto, deve-se concluir
que as perturbaes so mais profundas e j vm durando mais tempo. Alm
dos grandes sintomas, a esclerose mltipla e a epilepsia, possvel
diferenciar dois subgrupos: as perturbaes da chamada via piramidal,
responsvel pela coordenao dos movimentos subordinados vontade, e
as perturbaes das vias extrapiramidais. Sendo uma estrutura abrangente, a
via piramidal responsvel tambm pela inibio dos reflexos musculares e
pela reduo de seu estado de tenso. Dessa maneira ela, desde cima,
mantm sob controle a vida prpria dos msculos. Caso haja uma
interrupo da via piramidal, essa inibio desaparece e surgem paralisias
espsticas. A maior parte das fibras nervosas da via piramidal cruza para o
lado oposto na altura da base do crnio. Por essa razo, perturbaes
circulatrias ou cogulos que ocorrem em seu mbito, como em um derrame,
por exemplo, causam problemas no lado oposto.
O chamado sistema extrapiramidal responsvel pela regulao da
tenso dos msculos, por movimentos involuntrios e coordenados, pela
regulao do equilbrio e da postura corporal. Em casos de perturbaes,
pode-se destacar dois subgrupos:
a) As sndromes rgido-hipocinticas, que levam diminuio dos
movimentos e rigidez, como por exemplo o mal de Parkinson;
b) As sndromes hipercinticas, com seus padres caractersticos de
movimentos incontrolveis. Pode-se mencionar aqui a coria e dois sintomas
raros: a atetose, com contores semelhantes s de um verme, e o balismo,
com seus movimentos giratrios.
Mal de Parkinson
183
tremor grosseiro, como foi dito, somente diminui quando eles empreendem
alguma atividade. Totalmente rgido e inexpressivo na cabea e no corpo, os
movimentos trmulos mostram como a inatividade angustiante e
problematicamente sem sentido. Aqui est a raiz para o nome paralisia
trmula. Realmente paralisado e imvel, o medo que ainda busca o
movimento. notvel tratar-se em sua maioria de pessoas que se impe a
exigncia de mover algo no mundo. O sintoma mostra a elas quo pouco
elas se pem em movimento em sua realidade interna, em comparao com
suas exigncias, e sobretudo quo pouco movimentada sua vida anmica,
cuja rigidez e paralisia esto agora encarnadas. Alm do medo, manifesta-se
no tremor uma certa comoo, em que os pacientes podem ser tambm
totalmente tomados pelo medo. Nesse contexto, interessante lembrar que o
estudioso de psicossomtica Georg Groddeck observou um aumento da
incidncia de epilepsia durante os anos da Primeira Guerra Mundial.
Coloca-se a questo: por que essa pessoa sacudida, ou por que ela se
sacode? Ns, por exemplo, nos sacudimos involuntariamente quando samos
da gua fria, para livrar-nos do frio e da umidade. Treme-se de medo e dessa
maneira, por exemplo, tenta-se sacudir para longe de si a morte prxima ou
outros perseguidores. s vezes treme-se de horror, aps ter-se vivenciado
algo correspondente. Os afetados querem, evidente e inconscientemente,
sacudir de si e livrar-se de algo que eles transformam em angstia e medo. A
princpio eles tremem, no final eles se vem paralisados. Estudando a
histria da vida dos pacientes de Parkinson, tem-se a impresso de que eles
querem livrar-se da experincia de sua prpria realidade. Seus corpos
inertes e seu entorno igualmente inerte parecem-lhes absolutamente
importunos. Impe-se novamente a imagem do "Presidente Mao", que uma e
outra vez viu naufragar seus grandes e ousados pensamentos nas inertes
massas da China.
A paralisia como o oposto de ser sacudido somente aparente. Ela faz
com que o afetado se torne consciente de quo imveis e inflexveis eles so
no fundo de suas almas, apesar de todas as coisas impressionantes que eles
sempre se esforaram por colocar em movimento. O corpo os fora ao
conhecimento de que so incapazes de adaptar-se s transformaes mais
necessrias para a vida. Quando atinge a respirao, a paralisia torna-se a
causa da morte. A respirao paralisada encarna a comunicao paralisada
em um duplo sentido j que, depois da pele, os pulmes so nosso segundo
186
deve estar sempre saudvel e em boa forma, j que justamente faz parte de
seu ideal estar sempre movendo-se como um raio em prol da humanidade
sofredora. As prprias necessidades podem no ser suficientes para isso, ou
seja, as imagens profissionais da sociedade podem ser utilizadas para no
mostrar o prprio rosto e para no cumprir com a tarefa interna. Esta
temtica est igualmente disseminada entre advogados, polticos, etc., e
outros que esto expostos ao pblico.
Juntamente com a tendncia transpirao, as chamadas perturbaes
trficas, ou seja, de alimentao da pele, tambm desempenham um papel.
As deficincias que surgem revelam o quanto a superfcie de contato
concreta com o ambiente est perturbada. A pele, como rgo que por um
lado estabelece relaes amveis com o ambiente e por outro separa dele,
est sendo mal abastecida e, com isso, em sentido figurado, negligenciada.
As particularidades do andar corroboram as interpretaes apresentadas
at agora: como foi dito, os afetados, em comparao com suas exigncias,
somente avanam com passos minsculos. Eles, alm disso, tm a
tendncia de cair para diante, pois avanam mais rapidamente com a parte
superior do que conseguem seguir a realidade abaixo. O corpo demonstra a
cada passo a discrepncia entre o querer e o poder.
Ainda que se trate de pessoas ativas, bem-sucedidas segundo critrios
externos, pessoas que fizeram tudo para demonstrar a si mesmas e ao seu
ambiente o quanto tiveram de se esforar, permanece a suspeita de que eles
no conseguiram resgatar suas elevadas exigncias de progresso no plano
anmico-espiritual. O andar, a postura curvada e aflita so outros
testemunhos, assim como a escrita, comprovando como palavra a palavra
bem como passo a passo se desce a ladeira. A voz cada vez mais fraca
mostra que as foras de expresso tambm esto diminuindo. Em sua
monotonia, ela sublinha a estereotipia da expresso, e em seu carter
escondido, sua falta de compromisso. Como barmetro do estado de esprito,
ela, no fundo, deixa entrever algo da resignao crescente.
A imagem de desgaste e esgotamento c'infere com as descobertas
seguras feitas at agora pela medicina. como se a dopamina, aquela
substncia transportadora adrenergnica, se esgotasse devido
hiperatividade. No mbito da substantia nigra, uma rea negra no crebro,
constata-se uma ntida degenerao com descoramento. A conseqncia
uma preponderncia relativa do plo feminino da atividade cerebral. O
188
vida foi um nico protesto contra a Amrica estabelecida de seu tempo. Antes
ainda de morrer de Chorea Huntington, seu filho Arlo assumiu a tradio do
pai e tornou-se uma figura de culto na luta da juventude americana contra a
guerra do Vietn, pela autodeterminao e pela liberao das drogas que
expandem a conscincia. Mais tarde Arlo Guthrie, de cantor de protesto
engajado, transformou-se em engajado pesquisador do caminho para a autorealizao.
Perguntas
1. Onde eu deixo a energia fluir? Onde eu tendo ao estancamento e
descarga explosiva?
2. Em que ponto tendo a executar uma dana que no tem nenhuma
relao com a situao?
3. Em que medida encontro o meio-termo entre o repouso e a
atividade?
4. Que papel desempenha a questo do sentido em minha vida?
5. Estou preparado para assumir a responsabilidade pelo meu destino?
6. Qual minha relao com as fases da vida, juventude e velhice?
7. Que carga hereditria" devo liberar do ponto de vista anmico?
8. Quo consciente minha relao com os rituais? Em que medida
minha vida um ritual?
Derrame
Ocorre no derrame uma interrupo de vias nervo as centrais no crebro
que leva a uma paralisia lateral que, por sua vez, afeta um lado inteiro do
corpo. Tem importncia decisiva se o lado esquerdo arquetipicamente
feminino ou o lado direito masculino afetado e se o paciente uma mulher
ou um homem. Isso gera quatro situaes bsicas diferentes.
A base para o acontecimento da doena fornecida sobretudo pela alta
presso sangunea, com suas conseqncias. A situao anmica a ela
ligada esta representada por extenso nos problemas do corao 54. Em uma
formulao exagerada, trata-se de pessoas que assumem agradecidas todas
as lutas para no ter de enfrentar aquela que a luta decisiva de suas vidas.
Um golpe somente pode causar danos quando encontra algo duro, rgido,
que se quebra. Na maioria dos casos de derrame, trata-se de um processo
196
que a vida avana, esses componentes polares opostos foram cada vez
mais para realizar-se. No derrame, o lado que j estava paralisado antes se
retira, independentizando-se ao mesmo tempo do imprio do corpo e
opondo-se a todas as ordens. Ele tampouco anuncia o que quer que seja
central comum. Ele est em greve e se finge de morto. Aqueles contra quem
se faz a greve tm agora de arrastar-se e fazer fisicamente o que sempre se
negaram a fazer animicamente: como nunca antes, eles agora tm de
preocupar-se com sua outra metade.
Com pequenos exerccios eles aprendem, passo a passo, a andar
novamente. Freqentemente utiliza-se para isso um andador, explicitamente
recomendado para auxiliar o andar na infncia. No que se refere mo, o
revs ainda mais abrangente. O pegar, com o qual a criana j nasce,
precisa ser treinado novamente pelo lado afetado. Simbolicamente, torna-se
evidente aqui que os pacientes devem tomar novamente o controle de sua
vida e realmente aprender a compreend-la. Nas situaes agudas, eles so
incapazes de tom-la com as duas mos. Familiares so mantidos junto ao
leito do doente para uma e outra vez, por meio de afagos, chamar a ateno
do paciente para o lado afetado. Enquanto eles gostariam de t-los a seu
lado saudvel, o mdico lhes pede que justamente fiquem no lado oposto da
cama. Dessa forma, os pacientes so forados a dirigir-se poro de si que
eles mesmos foram desligando. As contores verdadeiramente serpentinas
que eles executam nesse dilema mostra o quanto essa exigncia lhes
difcil. No raro que eles ainda agora tentem desembaraar-se dessa
posio desagradvel somente para no ter de dirigir-se metade
desprezada da vida. Os derrames ocorrem quase sempre no ltimo tero da
vida, quando a tarefa de integrao do lado oposto adquire um significado
central. Para curar-se, o que falta deve ser integrado. Essa tarefa adquire
primazia e impe-se ao ser humano que ultrapassou a metade da vida,
sobretudo quando o que falta metade de sua vida.
Perguntas
1. O que que meu problema de presso sangunea ou vascular quer
me dizer?
2. Que lado me seria retirado, o esquerdo feminino ou o direito
masculino?
3. Em que sentido eu ignorei, negligenciei ou mesmo desprezei o lado
200
atirados fora da pista o tempo todo, esquecem o assunto e precisam orientarse novamente.
Eles certamente tambm perdem a realidade de vista de maneira muito
concreta, j que o sentido da viso tambm se deteriora com freqncia. Nas
raras vises luminosas, tais como relmpagos claros, pode-se ver a tentativa
do organismo de acender uma luz para o paciente em relao sua
percepo. Eles evidentemente vem coisas que no existem. Muitas vezes
vus recobrem os olhos e ocorrem surtos peridicos de cegueira. Quando
exatamente meio campo de viso desaparece, a interpretao simples: s
se v ainda uma metade (a prpria) da realidade. Imagens duplas, que
surgem com freqncia, denotam uma duplicidade de interpretao e de
sentido bastante perigosa. Expresses como "fundo duplo" ou "dupla moral"
do a entender a qualidade que aqui participa. Faz parte tambm desse
contexto o fato de que as concepes morais e ticas so muitas vezes to
estritas que o que simplesmente no pode ser. As imagens duplas tambm
podem apontar para isso. A realidade - sem que se perceba - medida com
duas medidas.
A dupla tica d a entender que se tenta viver simultaneamente em dois
mundos incompatveis. O mundo das prprias necessidades e o das
exigncias do meio ambiente so incompatveis, razo pela qual a maioria
dos pacientes decide, inconscientemente, atenuar de maneira drstica os
prprios sentimentos e percepes ou simplesmente no mais perceber.
Entretanto, as imagens duplas mostram que as idias prprias continuam
existindo na sombra e a partir da entram em concorrncia com o mundo
externo. Os pacientes de EM so, por assim dizer, crianas de dois mundos
(em luta um como outro). Eles no podem levantar-se inteiramente em
nenhum desses mundos e sentam-se entre os assentos. Duas percepes
que no se coadunam fazem muitas vezes com que uma delas se torne
vertiginosa. O mecanismo o mesmo do enjo quando se viaja de navio.
Simplesmente, uma vertigem se faz presente.
As freqentes perturbaes do equilbrio encaixam-se aqui. Elas mostram
quo pouco os pacientes esto em harmonia, animicamente falando. Eles se
movem sobre um solo oscilante. Muitas vezes, a experincia descrita como
se o subsolo (o solo da vida?) afundasse, preciso lutar para mover-se para
a frente como quem caminha sobre areia movedia ou como um equilibrista
na corda bamba. A sensao de que o cho desaparece sob os ps do
207
afetado como se ele estivesse bbado mostra quo pouco firme e confivel
o contato com a prpria base e o enraizamento no solo anmico. O medo de
precipitar-se de pontes estreitas mostra a ameaa da vida e a proximidade do
abismo ao caminhar pela crista. De fato, o risco de precipitao toma-se mais
prximo com o progresso do quadro de sintomas. A sombra no vivida
ameaa atrair o paciente para sua rea de influncia. Isso torna-se
especialmente perigoso quando a essa oscilao somam-se fraqueza e
perturbaes na sensibilidade das pernas, que com freqncia parecem
extremamente pesadas ou como se estivessem dormentes.
A estrutura de personalidade resultante, por um lado, est impregnada do
desejo de controlar e planejar tudo com antecedncia e, por outro, da falta de
uma reao adequada frente aos desafios. Assim que algo vai contra suas
concepes fixas e freqentemente rgidas, surgem resistncia e angstia
nos pacientes. O considervel medo do fracasso e a falta de autoconfiana,
no entanto, impedem que eles dem expresso sua indignao. Para quem
est de fora, essa mistura d facilmente a impresso de teimosia.
Para o afetado, a represso de todos os impulsos vitais prprios, reaes
e respostas vida praticamente inconsciente. Quando ela se torna
rudimentarmente consciente, ocorrem tambm s vezes ultracompensaes
e uma sede de viver especialmente demonstrativa. A rigidez e as concepes
fixas contrastam com a tendncia de fazer justia a tudo. Com isso, os
pacientes negligenciam suas prprias necessidades, o que os torna
internamente irados. Em boa medida incapazes de impor-se e externar
agresses, eles as dirigem para dentro, contra si mesmos. A explicao
mdica da EM como uma enfermidade de auto-agresso explica para onde
vai a energia. Frases tpicas durante a terapia so: "Eu no vivi, "Meu
casamento foi um nico auto-sacrifcio", "Eu passei a vida pedindo
desculpas", "Eu nunca me permiti uma fraqueza" ou "Eu me afastei tanto de
mim mesmo.
A problemtica sexual desempenha um papel muito substancial,
especialmente disseminada entre os homens e que vai da impotncia
ejaculao precoce e incapacidade de atingir o orgasmo. Devido ao
posicionamento de vida dos pacientes, voltado para o exterior,
especialmente difcil que eles no faam comparaes em suas valoraes.
Todo comportamento dirigido para o orgulho e a concorrncia, que
fundamentalmente impeditivo no mbito sexual, passa por terapias drsticas
208
uma maneira drstica de entregar-se a seu destino. A indicao de entregarse reforada por outros sintomas fsicos. A presso sangunea que cai
mostra que agora no se trata de uma imposio, mas de aceitao e, por
essa razo, de entregar-se s foras superiores.
A temtica da liberao da presso acumulada se reflete tambm na
emisso involuntria de urina. A bexiga o rgo com o qual reagimos da
maneira mais sensvel presso a cuja altura no estamos, animicamente
falando. Ns a utilizamos em todas as ocasies possveis para eclipsar-nos e
aliviar a opresso acumulada em um lugarzinho tranqilo e sem
confrontao.
Aps a luta inicial, a imagem do ataque mostra um relaxamento em toda a
linha de batalha, e ento entra em cena o intestino com a igualmente
involuntria evacuao. As fezes provm diretamente do submundo do corpo,
aquele pas de sombras em que reina Pluto-Hades, o deus do Reino dos
Mortos. Visto dessa maneira, neste sintoma h a exigncia de aliviar-se com
toda a sinceridade e em pblico, sem vergonha e considerao em relao a
seu mundo de sombras. Os escuros temas estancados aqui conseguem com
o ataque a luz pblica que de outra maneira lhes veementemente negada
devido a seu contedo simblico profundo. Finalmente, devemos reconhecer
tambm nesse sintoma a exigncia de deixar tudo o que material sob e
atrs de si. O conjunto nos d uma imagem de desinibio, uma desinibio
que no tem a mnima chance na vida do afetado fora do ataque.
Testemunho contrrio disso, por exemplo, a caligrafia pedante de muitos
epilpticos, que mostra uma ordem impregnada de aprumo.
A parada inicial da respirao, a chamada apnia, permite supor que o
estado forado pelo ataque no deste mundo. A respirao uma clara
expresso de nossa ligao com a polaridade, o mundo dos contrrios. Os
dois plos da inspirao e da expirao nos acorrentam a ela do primeiro ao
ltimo flego. Antes do primeiro ainda no estamos realmente neste mundo,
com o ltimo precisamos deix-lo. Modernas pesquisas sobre a morte
revelam que pessoas em estado de morte aparente, quando portanto no
mais respiram, tm experincias que coincidem assombrosamente entre si
mas que, por outro lado, no so deste mundo 58. A pesquisa de pessoas em
meditao profunda resultou em que experincias extracorpreas em outros
mundos espirituais esto relacionadas a perodos de suspenso da
respirao.
216
221
5
O Pescoo
1. A laringe
A voz: barmetro do nimo
A lngua alem privilegia nosso rgo da voz em relao aos outros
rgos ao referir-se voz de uma pessoa como "o rgo". Ao lado do
contedo externado, ela expressa tambm o respectivo nimo, ou seja, o
estado de nimo em que se permaneceu por algum tempo. Praticamente
todas as pessoas, ainda que em outros casos nem sonhassem 62 em
interpretar funes orgnicas ou sintomas, atribuem um significado
condio da voz. Por essa razo, as interpretaes neste mbito so
especialmente fceis, j que para ns so coisa corrente.
A voz torna-se sintoma quando no corresponde forma do corpo. Ela
mostra logo quando alguma coisa no bate, e neste ponto mais sincera que
os contedos que divulga. Uma voz baixa e sussurrada em um corpo grande
e robusto est to fora de esquadro como uma voz profunda e volumosa em
um tenro corpo de membros finos. Enquanto o primeiro caso bastante
freqente, o ltimo no ocorre praticamente nunca. A voz no tem superfcie
de ressonncia suficiente em um corpo franzino para alcanar profundidade e
volume. Mas bem possvel no utilizar uma grande superfcie de
ressonncia, no deixar a voz vibrar na medida de suas possibilidades.
Uma voz semelhante aos pios de um pssaro que nos importuna saindo
de um corpo imponente fala por um proprietrio que no confia em si mesmo
para estar altura de suas possibilidades e coloc-las em uso. Ele no
permite que a voz vibre em conjunto com o corpo. de supor tanto o medo
da prpria fora e da impresso que se causa quanto a distncia da
corporalidade. O nimo interno, ao contrrio da aparncia interna, medroso
e sem autoconfiana. Uma voz trmula deixa igualmente que o medo vibre
em conjunto, mas em determinados momentos pode vibrar tambm com o
movimento interno e a comoo. Um parente prximo a voz sem som, que
pertence a pessoas desanimadas, que precisaram humilhar-se precocemente
e no chegaram a desenvolver a prpria fora nem obtiveram para si uma
expresso mais forte.
226
mesmo com o rufo marcial do tambor, sua voz estridente faz tilintar as
vidraas.
Uma voz sufocada est tingida daquilo que a sufoca. Lgrimas
reprimidas podem soar, assim como a raiva ou a ira. A voz abafada sempre
em ltima instncia a reproduo de uma aflio anmica.
A fala molhada menos um problema vocal que um problema de
expresso. Embora reconhecidamente inofensivo, o sintoma extremamente
malvisto em razo de seu bvio simbolismo. Aqui algum cospe sua
agresso. Assim ele sempre passa para seus ouvintes aquilo que no
conseguiria to facilmente de outra maneira. Por trs, oculta-se a tentativa de
esforar-se especialmente e de articular declaradamente bem. Em vez de
faz-lo dessa maneira infantilmente babada, ser que os afetados poderiam
ousar expressar a necessria agudeza e conciso por meio do contedo?
Para harmonizar-se com sua voz, inevitvel admitir-se nos planos de
sentimentos que vibram em conjunto a cada momento, viv-los e deixar que
falem a partir de si mesmos. Somente assim surge a chance de estar
(vocalmente) livre e aberto para todos os estados de nimo.
Perguntas
1. Minha voz est adaptada? ( minha aparncia? Minha posio
profissional? Social? Minha determinao?)
2. Minha voz assume o primeiro plano ou se esconde? Isso
corresponde aos meus reais anseios da vida?
3. Posso confiar em minha voz e falar livremente? Eu chego com ela
queles a quem falo?
4. Consigo expressar-me livremente quando h resistncias?
5. Que sentimento bsico minha voz expressa? Ele corresponde
tonalidade de minha alma?
6. Eu permaneo vocalmente em determinados estados de nimo ou
fico aberto para cada momento?
7. Que mensagens minha voz transporta alm do contedo?
O pigarro como sintoma
Naturalmente, o pigarro somente adquire valor de doena quando surge
freqentemente e comea a se tornar importuno para a prpria pessoa e
230
2. A tireide
A glndula tireide tem a forma de um escudo. Comparvel a uma
borboleta, seu corpo esguio agarra-se parte inferior da cartilagem
tireoidiana que est sobre a laringe enquanto as asas da borboleta, os dois
lobos da glndula tireide, esto dispostas de ambos os lados da traquia.
Sua funo a produo do hormnio do metabolismo que aparece sob duas
formas. A L-tiroxina e a ainda mais eficaz tri-iodotironina consistem
substancialmente de iodo e tm a funo de mobilizar o metabolismo. Elas
aumentam a vitalidade por mais tempo e de maneira mais duradoura que os
hormnios de ao rpida produzidos pelas glndulas supra-renais, a
adrenalina e a noradrenalina. Alm do sistema circulatrio, com a presso
sangunea e a freqncia cardaca, so estimuladas tambm as funes
respiratrias e digestivas, a temperatura se eleva, aumentando tambm o
metabolismo basal, a atividade nervosa e a excitabilidade muscular;
enquanto o tempo de reao diminui, aumentam o estado de alerta e a
velocidade de raciocnio.
Alm disso, a glndula tireide desempenha um papel decisivo nos
processos de crescimento. Franz Alexander indica que, no processo de
evoluo, ela permitiu a passagem da gua para a terra. somente a partir
dos anfbios que os seres vivos tm glndulas tireides. Aplicaes
experimentais de tiroxina no axolote Molchart mexicano propiciam a
231
e no horizonte espiritual.
Em algumas regies o bcio era algo to normal que fazia parte da
imagem da populao rural. Evidentemente, um leno enfeitado com jias ao
redor do pescoo fazia parte da vestimenta das camponesas. Assim como
com os pelicanos, um bcio bem cheio simbolizava a bolsa recheada e altos
rendimentos. Os afetados eram em sua maioria camponeses que viviam da
prpria terra e a quem condizia a impresso robusta e rude acentuada pelo
bcio. Eram pessoas que carregavam seus bcios sobre os ombros com
estabilidade, conservavam estritamente tradies que em parte remetiam
Idade Mdia e que no davam muito valor ampliao de seu horizonte
espiritual ou at mesmo a mudanas em seu modo de vida. A enormidade de
sua imobilidade conservadora e de seus esforos para a obteno de posses
era em geral inconsciente e ocultava-se por trs da religiosidade. Mas quo
significativo era o possuir e o papel destacado que os valores tradicionais
desempenhavam so mostrados pelas peas de teatro correspondentes, que
quase sem exceo tratavam desse assunto. No se trata somente das
filhas, mas sempre do dote tambm, que muitas vezes revelava o carter de
veneno juntamente com o de presente. Alm disso, a maior parte gira em
tomo do princpio "Isso sempre foi assim". Somava-se a isso o isolamento
das regies afetadas, que favorecia a falta de atividade e mudana.
Com a introduo do sal de cozinha iodado e a adio de iodo na gua
potvel, esse tipo de bcio regrediu notavelmente, embora naturalmente o
tema no fosse eliminado com isso. Ele ento precisou buscar outros meios
(de expresso). De qualquer forma, o isolamento original e a imutvel
monotonia das regies camponesas foi sendo perdida nas geraes
seguintes com a abertura para a cultura da cidade que ocorreu ao longo do
tempo, e com isso foi desaparecendo tambm a predominncia da postura
anmica bsica.
O bcio externo, com muita freqncia, simboliza exigncias de posse e
poder no admitidas. Os afetados "exibem" aquilo que tm, como bem sabe
a sabedoria popular. O bcio voltado para dentro est mais escondido e ,
por essa razo, mais problemtico. A temtica de fundo, naturalmente,
semelhante, s que aqui tudo engolido e ocultado do ambiente. Isso d
uma impresso melhor para fora, e por essa razo a impresso para dentro
tanto mais perigosa.
Aqui, o tema da cobia est metido m us profundamente no inconsciente
234
filhos na verdade punido pela sociedade. O dinheiro dado pelo Estado para
ajudar a manter as crianas no contradiz isso, ao contrrio, na verdade
expresso de m conscincia em relao queles que foram prejudicados
pela prole numerosa.
Finalmente, a temtica da autoridade entre me e filha muito mais difcil
de solucionar para a filha que para o filho. Segundo Alexander, todos os
afetados adoecem da dificuldade de dominar a troca de papis, de cuidado a
cuidador.
A lio a ser aprendida consiste em admitir para si mesmo o medo e o
pnico em relao prpria vida e as altas pretenses de desenvolvimento,
produtividade, crescimento e vivncia que com eles contrastam. Os enormes
esforos e o empenho para obter o reconhecimento da autoridade, na
maioria das vezes escolhida pelo prprio paciente, devem ser relacionados
com a prpria histria. Para liberar o padro, necessrio reconhecer a
prpria participao na situao contraditria: na maior parte das vezes, a
angstia e o medo que se estampam na cara podem ser seguidos at
decepes precoces (infantis) dos prprios desejos de dependncia. As
tentativas de substituir a segurana ameaada dando-a a outros projetam luz
sobre a exigncia excessiva. Pois como se pode dar algo que no se tem,
mas de que se precisa com urgncia? A alta pretenso e a enorme
disposio para a produo e o sofrimento tornam possvel aquilo que
contraditrio e, ao mesmo tempo, quase impossvel. A situao que detona a
sintomtica da doena, que faz colapsar o edifcio feito de angstia, esforo e
negao de si mesmo, empurra os impulsos correspondentes para o corpo
que, por sua vez, coloca-se sob a mais alta exigncia e o incita a uma luta
que no pode ser vencida. Os detonadores, que podem ir de crises de
relacionamento at a perda por meio da morte e que so alimentados pelo
medo fundamental, na maioria das vezes j ocorreram em pensamentos e,
por essa razo, envolvem-se ainda mais no terror de uma profecia tornada
realidade.
Quando o prprio fundo anmico trabalhado, para o que uma
psicoterapia muitas vezes no pode ser evitada, trata-se de voltar a viver
conscientemente os impulsos que foram empurrados para o corpo. A
ambio, que ganha asas no desejo de luta, e o empenho esto no corao
que faz com que at o pescoo pulse. Aps a admisso de como so
ardentes com tudo na vida e com tudo o que vivem, com a ascenso e o
241
247
6
A Coluna Vertebral
248
249
1. Problemas de disco
Todo o peso das sobrecargas fsicas conscientes e sobretudo o das
cargas anmico-espirituais inconscientes atuam sobre os discos vertebrais.
Enquanto possvel, eles se adaptam e cedem, mas em algum momento o
colarinho (isto , o anel fibroso) arrebenta - um incidente grave, o prolapso de
disco. Ento, na dor e em outros sintomas que vo de perturbaes da
256
3. Problemas de postura
A postura externa corresponde interna, ou seja, a encarna. Quando
algum tenta encobrir sua postura interna com outra externa assumida
conscientemente, isso em pouco tempo ser percebido pelos outros e criar
problemas para o prprio afetado. Por outro lado, modificaes externas
feitas conscientemente, no sentido talvez de um ritual, podem muito bem
criar realidades internas. Esta idia fundamenta as asanas e mudras da
hatha-yoga. Devido sua conscincia, tais rituais no provocam qualquer
sofrimento fsico tais como aqueles causados pela penosa manuteno
continua de ms posturas.
Quando um quadro de sintomas fora algum a uma determinada postura
corporal, apresenta-se tambm uma outra interna que lhe corresponde e da
qual o paciente, entretanto, no tem conscincia. O ponto decisivo para as
interpretaes se a pessoa se identifica conscientemente com uma postura
ou se se transformou em uma vitima inconsciente dela. Uma pessoa humilde
pode sentir-se muito bem com uma postura algo curvada e com os olhos
voltados para baixo e no sentir qualquer molstia devido a ela. Outra
pessoa pode ter a mesma postura forada, sentir-se humilhado com ela e
sofrer as dores correspondentes em relao sua resistncia. Portanto, uma
263
Perguntas
Para a cifose:
1. Vivo curvado? Que passos eu temo, em quem eu piso? De que eu
tenho medo?
2. Para quem ou para o que eu me curvo?
3. O que eu espero disso para mim? Onde quero chegar com isso?
Para a lordose (= coluna oca):
1. O que est oco na minha vida?
2. O que eu quero provar para quem?
3. Que golpes eu temo, diante de que eu quero ceder?
Para a coluna rgida:
1. Que vantagens me traz meu bom funcionamento e minha
obedincia?
2. O que acontece em mim quando assumo uma postura
externamente?
3. Quanta razo eu tenho para assumir uma postura to orgulhosa?
4. A corcunda
Uma corcunda est baseada em uma curvatura para a frente da coluna
vertebral e pode ter diversas razes. Vrtebras podem se romper em
conseqncia de processos de tuberculose ou raquitismo, ou ela pode ser
inata ou causada por um acidente. O efeito repulsivo que exerce lembra,
entre outros, a velha bruxa corcunda dos contos de fadas. Uma de suas
principais caractersticas o olhar que, em vez de estar voltado para o cu,
olha para a terra, para baixo. Tal como foi dito na problemtica da serpente,
para ns tudo o que baixo extremamente suspeito, para no dizer um
horror. As crianas, por exemplo, sentem uma averso natural em relao
aos corcundas e os evitam. No se trata evidentemente de uma rejeio das
pessoas afetadas, mas de repugnncia em relao sua forma. Ela encarna
um tema do qual os afetados quase nunca so conscientes com tanta
clareza.
Pessoas marcadas de tal maneira pelo destino so ligadas ao mal desde
267
uma mobilidade que o destino quis na verdade retirar. Ela se torna uma parte
da vida e pode, tornando-se tecnicamente cada vez mais madura, voltar a
abrir vrios mbitos da vida.
O sintoma mostra a imobilidade sem vida da metade inferior do corpo, que
arquetipicamente se inclina para o feminino, e a irremediabilidade da
situao. No existe mais qualquer relao viva entre a cabea e o baixoventre, mas um bloqueio completo. A impotncia em relao ao prprio plo
inferior torna-se palpvel na paralisia. O sintoma fora os afetados a se
dirigirem sua metade inferior como se fosse um corpo estranho. Eles agora
precisam ocupar-se dela o tempo todo, mas de fora e sem um sentimento
interno de participao. Ao mesmo tempo, a situao lhes deixa claro o
quanto o plo inferior necessrio para a sobrevivncia. O funcionamento
bvio da metade inferior foi interrompido e agora penosamente substitudo
por esforos externos. Como no incio da vida, o controle da bexiga e do
intestino precisa ser aprendido novamente, e isso sob as condies mais
adversas. Os afetados vivenciam como se tornou difcil para eles eliminar
abaixo aquilo que foi admitido acima. A doao material corresponde
defecao, enquanto a anmica representada pelo ato de urinar. O sintoma
revela que o sentimento natural para o momento de dar est ausente. Agora,
governado por reflexos condicionados e independente de sensaes
internas, preciso aprender a soltar. No que a isso se refere, a vida se
transforma em um ritual forado.
A sexualidade genital torna-se totalmente impossvel. Neste ponto o
acontecimento no somente um revs, mas um retrocesso primeira
infncia. A genitalidade e, com ela, o poder do prprio sexo, retirada
repentinamente de maneira radical. Tambm andar, ficar em p e subir, e
com isso avanar, progredir e ascender, ficaram paralisados. O progresso
externo e a postura ereta tornaram-se impossveis e somente podem ser
substitudos pelos passos internos correspondentes. O crculo da vida est
nitidamente restringido e limitado por um ambiente estreito.
evidente que os afetados devem deslocar o centro de gravidade de sua
vida das atividades externas para as internas e conseguir tempo para
reconhecer sua situao. Eles no so mais livres, tendo sido acorrentados
pelo destino ( cadeira de rodas). Em vez do progresso externo, indica-se o
desenvolvimento interno. Em vez de conquistar o mundo, preciso dar-se
bem em um circulo restrito. A liberdade e a retido que foram cortadas
271
voltar para o tapete, acabar com seus altos vos, medir suas grandes
pretenses pela realidade. A vida sedentria os fora a impor-se na vida. Na
cadeira de rodas eles, de maneira muito concreta, tomam a vida nas prprias
mos e rodam atravs dela. O acidente agua a conscincia de que a vida
no dura para sempre e tem um valor considervel.
preciso reconhecer que valor tinha no passado a metade inferior do
corpo e, com isso, o plo feminino. Embora os pacientes tenham obtido muito
dele, eles muitas vezes no estavam dispostos a reciprocar a considerao
correspondente. Agora eles precisam ficar de castigo e dedicar-lhe toda a
ateno, embora no possam esperar praticamente nada mais dele. Como
sinal disso, o lado feminino pende deles como se fosse um corpo estranho. A
sintomtica no somente torna explicito o quanto o prprio lado feminino
estranho mas tambm fora a dedicar-lhe ateno redobrada. Torna-se
palpvel que ele compe metade da vida e que sem ele a vida somente
meia vida.
A tarefa central que se segue aceitao do infortnio fazer uso do plo
superior que resta, e isso de uma posio mais humilde que antes. Os
afetados aprendem a olhar para cima, j que praticamente todos superam
sua altura. Sendo assim, a posio subordinada de fraqueza e a necessidade
de auxilio tornam-se ao mesmo tempo lio e exigncia. Assim como tinham
de ficar de castigo na escola, eles precisam ficar esperando em muitas
situaes. O mbito das relaes de casal, que deixa muita gente esperando
sentada, comprova o quanto essas situaes so humilhantes. Por outro lado
os afetados, no mbito das relaes, forosa-mente deixam o parceiro e a si
mesmos na mo no que se refere ao aspecto sexual. Recomenda-se aos
pacientes, rebaixados no sentido fsico em suas cadeiras de rodas, a terem
compreenso; eles precisam aprender a aceitar ajuda. O poder transforma-se
em impotncia da noite para o dia. Fisicamente, eles ficaram de joelhos e so
forados a permanecer sentados para sempre. Agora preciso encher essa
postura de energia anmico-espiritual e dedicar-se s possibilidades que
restam. Se at ento podiam olhar para a vida de cima para baixo, eles agora
sentam-se a seus ps. O trato com o mundo, tal como os sintomas do a
entender, conseqentemente passa a ser muito amplamente impregnado
pelo plo feminino. Do ponto de vista redimido, por meio da entrega e da
humildade, ou por meio da resignao e de estados de humor caprichosos 69
que podem chegar depresso no caso de no ter sido liberado.
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275
7
Os Ombros
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8
Os Braos
2. O cotovelo
Com seu auxilio podemos trazer o mundo at ns e nele abrir caminho
aos socos. a alavanca clssica com a qual colocamos todas as alavancas
em movimento, com a qual afastamos os outros de ns ou os atramos
carinhosamente. Alguns trabalham com ligaduras to duras que desenvolvem
uma couraa de escamas nos cotovelos. A psorase* tem aqui um de seus
lugares de apario mais freqentes. No raro que ela comece a partir
desse lugar. As superfcies endurecidas so uma espcie de cotoveleira
portadora de conflitos. As peas de vesturio com reforos nesses pontos,
seja de fabricao ou depois de se desgastarem, mostram o quanto elas
podem ser necessrias. Abrir caminho com a ajuda dos cotovelos uma
expresso bastante comum em vrias lnguas ocidentais.
O sintoma amplamente difundido do brao de tenista est baseado em
um esforo excessivo provocado pela utilizao imprpria como alavanca.
um exemplo clssico da existncia paralela e simultnea do impulso de
golpear e da inibio do golpe. A raquete, sendo uma extenso do brao,
aumenta enormemente a fora da alavanca. Ento, quando se joga em uma
postura tensa, talvez sob muita presso para obter resultados ou com
ambio emperrada, a articulao da alavanca forada e o comunica por
meio da dor. Em si, todo o necessrio voltaria ao bom caminho com isso. Um
cotovelo dolorido contrape-se a continuar jogando e providencia a
necessria pausa para meditao, durante a qual o jogador pode testar suas
razes profundas para tais movimentos excessivos. A coisa somente se torna
problemtica quando os afetados no do ouvidos ao claro aviso do corpo e
continuam raqueteando sem piedade,jogando os outros contra a parede. A
lio a ser aprendida seria entender a idia do jogo e jogar de maneira
esportiva. Aquilo que se falou sobre o cotovelo de tenista no vale
naturalmente s para o tnis, mas para todas as situaes anlogas
correspondentes. Mesmo quem nunca segurou uma raquete de tnis nas
mos pode sofrer desse mal.
Perguntas
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291
9
As Mos
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declaradas. Trata-se, por assim dizer, de um negcio feito por baixo do pano.
A lio voltar a vivenciar a qualidade dos prprios manejos e colocar-se
de seu lado apesar das associaes negativas. Trata-se de admitir para si
mesmo que se quer agarrar e conservar coisas para si e que se abriga
intenes que no devem ser abertas ao pblico. Caso o egosmo
correspondente seja vivido de maneira consciente, no h razo para que ele
se sedimente no corpo. O mesmo vlido para os impulsos agressivos, para
o medo e para a insegurana. A avareza pode ser transformada em uma
reserva que faa sentido, a mania de segredos em discrio, os rompantes
agressivos em energia vital transbordante, o medo em sbia limitao.
Perguntas
1. Onde sou insincero? Que indcios do forma a meus dedos?
2. Curvar a mo [Eine krumme Hand machen] significa ser corrupto;
para que serve minha mo? Ainda posso lavar minhas mos sem culpa?
3. O que oculto de mim e do ambiente? Quem ou o que tenho nas
mos? A quem esto destinadas as ameaas que minha mo expressa?
4. Onde deveria de fato estar a disposio para a luta sedimentada em
meu punho fechado?
5. Onde no admito meu oportunismo? Como anda o dar e receber? O
que significa para mim o fato de no poder mais abrir a mo, mas tambm
nunca mais estar de mos vazias?
6. Quais ns (problemas) tenho fechados no punho, de forma que
ningum mais os v e somente eu os sinto?
7. De que tenho medo, o que me deixa to inseguro e impede de
maneira agressiva que eu viva minha individualidade?
8. O que significa para mim o fato de no poder estender a mo (pela
vida, para ajudar)? E no poder agarrar a mo salvadora?
9. O que quero ocultar? Do mundo? De mim?
2. As unhas
As unhas das mos e dos ps desenvolveram-se a partir das garras, ou
seja, so resqucios destas, e em conseqncia tm a ver com nossa
herana agressiva e nossa origem. Como deixamos de utilizar as garras
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300
10
O Peito
301
1. O trax saliente71
Quando a funo de abrigo do trax, devido a uma necessidade
exagerada de proteo, reforada atravs do encouraamento muscular e
do enrijecimento das articulaes, o cesto transforma-se em uma gaiola que
mantm presos o corao e os pulmes. Ainda que essa gaiola, por meio da
ventilao correspondente, possa ser bastante espaosa, continua sendo
uma priso. Ao se prender seres alados, o sentido essencial de suas vidas se
perde. Os pulmes, em seu papel de rgo de intercmbio do corpo, tm
suas possibilidades limitadas e nem podem extravasar completamente nem
inalar ar fresco na medida de suas possibilidades. O ar nossa energia vital
primria, j que contm o oxignio que nos mantm vivos, o prana, a fora da
vida que nos d sua energia. Como ns de qualquer maneira tendemos a
utilizar apenas uma pequena parte de nossa capacidade pulmonar, uma
limitao maior ainda pode at ser compatvel com a sobrevivncia, mas no
com uma vida plena. O amor, seu principal motivo, morre na priso, uma vez
que vive de dar e de receber.
Quando ns nos concentramos no peito, inspiramos profundamente e em
seguida retemos o ar, temos uma sensao desse estado rgido,
intumescido. Com bastante rapidez surge uma sensao de sobrecarga e de
plenitude, mas uma plenitude que provoca presso. Pelo fato de expandir-se
o tronco se torna dominante. Com relao aos sentimentos, mas tambm no
mbito de abastecimento de energia, sua expanso acontece custa da
parte inferior do corpo. Assim como o peito imponente se destaca do resto do
corpo, esse estado fsico reflete a atitude bsica da alma, que devido a um
sentimento de superioridade quer controlar a si mesma e ao resto do mundo.
A doena tipicamente relacionada com esse tipo de peito o enfisema
pulmonar com trax de barril. Essa a denominao para uma caixa torcica
muito ampliada, em forma de barril, que se enrijece, no permitindo
flexibilidade nem abertura para a energia vital da respirao.
necessrio reprimir os sentimentos para que esse desconhecimento de
si mesmo possa existir. Isso, por sua vez, natural para esse tipo de peito j
que ele, em sua rigidez, se fecha para o fluxo de todas as energias. Assim,
no raro que a abbada peitoral, exteriormente to impressionante,
transforme-se em tmulo dos estmulos mais ternos e sentimentos mais
302
2. O trax estreito
Pessoas com a abbada peitoral estreitada experimentam uma presso
no sentido contrrio. Onde os possuidores de trax salientes a ponto de
transbordar morrem de fome em meio abundncia, estes o fazem na
indigncia. Enquanto aqueles, com seus egos inflados, agentam o ambiente
e no raras vezes se deixam naufragar, o peito subdesenvolvido, cncavo,
deixa entrever um ego semelhante. Muito distante de tomar a vida a peito, os
afetados sentem-se fracos, vazios e no fim. Essa sensao de vida tambm
pode ser facilmente simulada pela respirao, quando se expira totalmente e
no se volta a inspirar por um longo perodo de tempo. A sensao de
presso do vazio transforma-se muito rapidamente em algo torturante e
desesperador, a estreiteza e a angstia estrangulam os afetados. Eles se
sentem permanentemente como se a angstia ou o medo tivesse tomado
conta de seu corpo e eles precisassem aprumar a si e a seus trax reunindo
as ltimas reservas de energia.
Com a profundidade da respirao diminuda e o batimento cardaco
fraco, eles tm razo em sentir-se esquecidos pela vida, embora
evidentemente deixem de inspirar ar fresco suficiente e renovar seu sangue.
Nesse sentido, no de admirar que eles freqentemente sofram com a
sensao de no receber a parte que lhes toca e esperem ajuda externa. O
estado anmico fundamental est impregnado de sentimentos de mesquinhez
e de inferioridade, chegando a depresses. A qualidade da vida dominada
pela estreiteza e pela angstia. Os afetados podem sentir-se como um rato
303
3. "Sintomas" do peito
Fratura de costelas
Fraturas de costelas, especialmente as fraturas em srie, abrem uma
fenda na fortificao do trax. E necessria violncia considervel e uma
situao especialmente restritiva e fixadora para romper uma construo to
elstica como o trax. Normalmente, toda a pessoa se esquivaria, ou ento a
estrutura de costelas e cartilagens absorveria o golpe. Na fratura de costelas,
a violncia precisa ser enorme e apanhar a vitima desprevenida, ou ento
esta est entalada e no pode mais sair da situao restritiva. A descrio da
situao fsica caracteriza ao mesmo tempo a situao anmica, j que a
fratura de costelas faz com que se torne necessrio romper com uma
situao rgida e restritiva. Em ltima instncia, a tentativa de abrir um
buraco na fortaleza e forar a franqueza negada por meio da violncia.
Aquela abertura fsica forada pela fratura e, sobretudo, a maior
mobilidade obtida dessa maneira, deveria ser realizada no plano anmicoespiritual. Por meio da fratura, novas "articulaes auxiliares", os locais da
fratura, so postas temporariamente em funcionamento. A profilaxia em
relao a outras fraturas seria reviver de livre e espontnea vontade as
304
2.
3.
4.
5.
6.
4. O peito feminino
O peito feminino, tanto por sua funo como por sua forma, tem
importncia central. Chamada de mama na linguagem utilizada pela
medicina, ele simboliza a maternidade e a capacidade de nutrir. Com o
crescimento da criana no tero, crescem tambm os seios, e no momento
do nascimento eles esto trgidos devido ao leite que os enche. A primeira
307
tinham mais de 25 anos por ocasio do parto, o risco volta a subir. Mulheres
que s tm filhos depois dos 30 passam a correr mais risco que as que no
tm filhos. Naturalmente, no faz o menor sentido estabelecer planos de
famlia com base nessas estatsticas. Isso seria compreender mal o sentido
causal das estatsticas. Por outro lado, elas tm um carter indicativo
bastante confivel. Logo, ter filhos precocemente continua sendo decisivo
para a auto-realizao de muitas mulheres, enquanto ter filhos mais tarde
poderia ser uma exigncia que vem de fora ou uma considerao racional. A
isso correspondem experincias da psicoterapia onde no raro constatar
que, sob a superfcie de um estilo de vida moderno, continuam vivendo ideais
e padres primevos. As interpretaes das estatsticas so sempre
melindrosas, especialmente com um tema desses e em uma poca to
engajada nesse sentido. Fundamentalmente, pode-se constatar que apesar
de todas as indicaes quanto importncia do caminho prprio, no se
pode seguir de maneira geral os grandes rastros do movimento de
emancipao. Este contribuiu talvez com aquele que o mais importante
profiltico do cncer de mama das ultimas dcadas, j que abriu novos
espaos (livres) e possibilidades para as mulheres. Mas medida que obteve
poder, lanou uma sombra sobre si mesmo. A preveno do cncer de mama
seria um estimulo para o caminho feminino prprio. O acento aqui est
igualmente distribudo entre prprio e feminino, mas o movimento feminista,
usando palavras de ordem legtimas em suas bandeiras, anima cada vez
mais as mulheres a se imporem como homens, desvalorizando assim, sem
inteno, o caminho feminino. Onde crianas, cozinha e igreja transformamse em palavras pejorativas, torna-se difcil para muitas mulheres encontrar e
valorizar seu caminho. Esses mbitos temticos esto ancorados mais
profundamente do que agrada aos defensores do esprito da poca.
praticamente impossvel encontrar um perfil especfico de personalidade
predestinada ao cncer de mama. A constelao de problemas to
individual como o caminho. O tema do caminho abandonado ou no
encontrado ou de qualquer forma no trilhado transparece, sob uma forma ou
outra, quase sempre. No que se refere maternidade, os ndulos que
crescem indicam que aqui algo est crescendo em substituio
maternidade genuna, algo frio e perigoso. A afetada pode ser integralmente
me, tal como aparece nos livros. Quando o ser me no est em seu
corao e ela desempenha para o mundo o papel de me de livro ilustrado,
317
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11
O Ventre
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1. Herpes-zoster, a zona
Como, no caso da zona, estamos tratando do mesmo quadro de sintomas
da erisipela facial, o que l foi dito tambm deve ser levado em considerao.
A infeco secundria com o vrus da varicela zoster pode afetar qualquer
um, pois praticamente todos entraram em contato com a varicela, tambm
chamada de catapora. Os agentes causadores no abandonam o corpo aps
a inofensiva doena infantil, mas se entrincheiram nas razes posteriores dos
nervos da medula espinhal. Sendo assim, somente na rea do tronco h 31
pares de nervos por cuja rea de difuso eles podem espalhar-se. A principal
localizao do ataque dos vrus est acima da linha da cintura, e a faixa
etria encontra-se entre os 50 e os 70 anos de idade.
A inflamao comea em geral alguns dias depois da erupo tpica, com
violentas dores ardentes e agudas. As pequenas bolhas, restritas
exclusivamente rea de difuso dos nervos afetados, circundam o corpo
formando um cinturo. Ataques bilaterais ou a propagao por mais de dois
segmentos de nervo so raros. Ainda assim, dentro de quadros de
enfermidades que enfraquecem o sistema de defesa do organismo tais como
a AIDS ou a leucemia linftica, pode-se chegar difuso por todo o tronco
(zoster generalizado). Normalmente, as bolhas cheias de liquido secam
rapidamente, e as crostas caem sem deixar cicatrizes aps duas ou trs
semanas. Complicaes tais como a formao de lceras e a degenerao
de tecidos podem retardar o processo de recuperao. Mais alm de tais
problemas, o vrus continua agindo perfidamente. Um ou dois anos aps a
extino das erupes cutneas, os locais afetados ainda podem doer
violentamente e estar extremamente sensveis. O sintoma afeta cada pessoa
em seu lugar mais sensvel, em um momento em que as foras de defesa do
organismo diminuem ou at mesmo entram em colapso.
As rosas que florescem na pele anunciam ao paciente que algo nele quer
entrar em erupo. O vrus que espreita, entrincheirado nas ramificaes
posteriores da medula espinhal, aproveita um momento de fraqueza para
irromper de seu exlio voluntrio. Seu tema se chama inflamao e, com isso,
conflito em um duplo sentido. Com base nas doenas fundamentais, que na
maioria dos casos encarnam, por seu lado, um conflito, o herpes-zoster
representa novamente um tema de conflito. Um desentendimento adiado por
323
Com cada florescimento e cada erupo, o que est dentro toma-se visvel,
os lados luminosos e tambm os sombrios. No o caso de virar para fora
somente os lados rosados, mas fazer florescer seu cerne verdadeiro. Assim
como as rosas portam suas sementes no meio de seu ser, no por acaso
que os botes da zona contm liquido inflamatrio em seu meio. Na gua,
smbolo do anmico, nada aqui um sem-nmero de clulas agressivas de
ambos os lados, de glbulos brancos e anticorpos at agentes causadores.
Muita coisa que pode ferir quando dita de forma nua e crua sai aqui
simbolicamente luz. Os espinhos da rosa propriamente dita so assumidos
pelas dores agudas do sintoma. Aquele cujo flanco pura e simplesmente se
rasga precisa deixar sair o que est dentro, ainda que no seja rosado e sim
rubro de ira ou repulsivo como esse ataque. E deveria permitir que o que est
fora entrasse em seus lados luminosos e sombrios. "Levantar!", diz o ditado
bvaro quando um levante necessrio, tanto para o bem como para o mal.
preciso atravessar os muros, e os primeiros passos so os mais difceis e
os mais dolorosos. Em um processo ofensivo, o superior e o inferior, o interno
e o externo querem ser juntados. Tal disposio para o levante descarrega o
corpo de levantes e ataques. Somente a partir dessa postura de abertura
pode-se gerar a energia necessria para assenhorear-se da sintomtica
primria.
Perguntas
1. Que conflito anmico-espiritual tenho em casa (no corpo)?
2. O que h muito me deu nos nervos e, sob a pele, ainda no foi
esquecido?
3. Que medo faz com que eu me feche tanto a ponto de ter de me abrir
tanto corporalmente?
4. O que precisa florescer fisicamente porque no pode abrir-se
anmico-espiritualmente?
5. O que somente me atrevo a dizer por meio de flores? De que jamais
poderia livrar-me sem que floresa?
6. Que fronteiras esto carregadas de conflitos para ruim, onde me
sinto limitado? Que cadeias me prendem?
7. Que minas esto enterradas no jardim da minha alma?
325
2. Rompimentos ou hrnias
As hrnias surgem em superfcies fronteirias, onde regies muito
diversas do corpo se encontram. Terminam por ocorrer invases pela
chamada porta hernial, em que uma parte penetra na outra, onde no tem
nada a fazer. Cada hrnia ao mesmo tempo uma invaso e uma
interferncia. Ela explicita uma situao de concorrncia entre duas reas
vizinhas em que deixam de ser observadas as relaes de fronteira e de
propriedade. As fronteiras vlidas existentes so ignoradas e feridas de forma
perigosa. O mbito ocupado se v restringido, pressionado para o lado e
cortado em seus direitos vitais. Mas a usurpao tampouco serve de nada ao
tecido invasor, o espao vital ganho no traz nenhum alvio, ao contrrio,
freqentemente a estreita porta hernial provoca estrangulamentos. A analogia
com a invaso criminosa, que de maneira semelhante no deixa o
perpetrador contente, clara e permite que tracemos alguns outros paralelos.
O criminoso nem levado invaso por alguma presso considervel
nem a oportunidade to atraente assim. No corpo, a situao hernial resulta
de maneira anloga combinao da elevao da presso de um lado, e a
fraqueza do outro. Quanto mais elevada a presso e quanto mais fraca a
parede que separa, mais facilmente a fronteira rompida. Quem abusa de
suas foras, em sentido figurado ou concretamente, facilmente provoca em si
mesmo um rompimento. Ele abordou agressivamente um tema fraco demais
e no estava altura da presso resultante.
Pode-se contar com complicaes em todas as hrnias, por exemplo a
inflamao do saco hernial. Isso corresponde a um conflito agressivo em
torno da invaso. A guerra uma reao apropriada a uma situao dessas.
Ela dirige a ateno para o ponto fraco e para a elevada presso dominante.
Alm disso, pode ocorrer o estrangulamento do saco hernial juntamente com
seu contedo. Nesse encarceramento, o saco hernial cheio fica preso e corre
perigo de vida. O tecido pinado deixa de receber o fluxo sanguneo e
estrangulado no estrangeiro. Na rea dos intestinos, pode-se chegar a um
rompimento com inflamao generalizada do peritnio, e a um estado em
que se corre risco de vida.
Hrnia umbilical
326
331
12
A Bacia
1. Herpes Genital
Apesar da AIDS, trata-se aqui, de longe, da mais freqente enfermidade
sexual. O vrus do herpes simplex j surgiu acima da linha da cintura como o
chamado tipo 1, que ataca e desfigura os lbios e o rosto. O tipo 2
especializou-se na regio genital, externamente no se diferencia de seu
companheiro de armas em absoluto e, internamente, muito pouco.
Igualmente poucas so as diferenas no que se refere deflagrao da
infeco e seu quadro externo. Somente h algumas diferenas quanto ao
comportamento. Substancialmente mais agressivo que a variante do mundo
superior, apesar disso o tipo 2 est menos difundido no mundo inferior, j que
o contgio ocorre somente por meio das relaes sexuais. Enquanto seu
irmo gmeo colonizou praticamente toda a humanidade moderna, o tipo 2
somente est em casa em cerca de 15% de nossa populao. Na frIca do
Sul, entretanto, ele infecta cerca de 70% da populao negra. Com esses
nmeros, o herpes genital pura e simplesmente a epidemia do prazer
moderna. Ele tambm considerado uma doena venrea pela medicina.
Como o lado sombrio do mundo voluptuoso de Vnus, ele sobrepujou de
muito a sfilis e a gonorria. Quando se pensa na histeria que desencadeou
nos Estados Unidos, ele talvez ainda tenha sua poca de ouro entre ns
diante de si. Neste ponto ele faz jus a seu nome (do grego herpetos = mal
insidioso) j que, como os outros vrus de sua estirpe, fica pacientemente
espreita, escondido, aguardando sua oportunidade, para ento atacar pelas
costas, dolorosa e desconsideradamente. Ele se entrincheira nos gnglios
posteriores da medula espinhal e dorme at que uma situao oportuna o
desperta. A comparao com um submarino espreitando a vitima oportuna.
Embora nitidamente mais agressivo que a variante do mundo superior, o
tipo do submundo orienta-se muito mais pelo padro anmico no que se
334
3. A articulao coxo-femural
A articulao coxo-femural a base de nosso caminhar e, com isso, o lar
de nossos passos e progressos em grande e pequena escala, para o bem e
para o mal. Toda viagem comea com um passo, e tambm toda caminhada.
Dores na articulao coxo-femural, que na maioria dos casos tm origem em
uma artrose, impedem essas caminhadas e sinalizam aos afetados que no
se pode mais contar com grandes progressos. Eles somente avanam (na
vida) com dores. Ao lado do surgimento de desgastes, so colocados em
questo como base medicinal, sobretudo, os problemas reumticos.
A tarefa seria conformar-se com o descanso forado, reconhecer como o
progresso e o movimento so difceis e dar passos internos em vez de
externos. Com a admisso de que a capacidade de articulao nesse plano
foi perdida, os objetivos externos desaparecem na distncia. Ao mesmo
tempo, nesta oportunidade pode ocorrer aos afetados que continua sendo
possvel articular e tambm alcanar objetivos internos durante o descanso
forado. A articulao desgastada, que com seu andar tenaz d a impresso
de no ter sido lubrificada, sinaliza que os caminhos externos devem ser
limitados. A situao encalhou. Isso leva naturalmente ao descanso. Caso
este seja suficientemente profundo, dele resultar novamente movimento, na
verdade movimento interno.
A sada utilizada hoje a articulao coxo-femural artificial, um truque to
genial como contrrio ao desenvolvimento que permite pessoa voltar a
viver como se nada tivesse acontecido. Aqui tambm h uma chance para a
sinceridade, na medida em que se admita que o progresso almejado no
futuro artificial, que estritamente falando no mais se pra em p sobre as
prprias pernas. Nova-mente de supor que a partir de agora preciso
contar mais com a ajuda de outras pessoas para as coisas externas e, por
essa razo, tornar-se mais autnomo nas coisas internas. Da pode-se
derivar tambm a concluso de que o progresso externo pode ser um
progresso forado artificialmente, desde que o genuno ocorra em um outro
plano.
342
Perguntas
1. Como avancei na vida? Como progredi? Somente considerei
objetivos externos? Consegui alcan-los?
2. possvel alcanar meus objetivos por caminhos externos?
3. Onde encalhei ou me enganchei?
4. Que papel desempenha para ruim o descanso e o recolhimento?
5. Onde aterrissei internamente, e onde ainda quero chegar?
6. Aprendi a amparar-me na ajuda externa, torn-la til para minhas
necessidades internas?
343
13
As Pernas
352
14
Os Ps
1. O astrgalo
Quem torce o tornozelo no pode mais, como Hefestos, o ferreiro dos
deuses, dar grandes saltos. Ele quebrou seus dois astrgalos quando sua
me o arremessou do cu para a Terra, e a partir de ento ele ficou coxo.
Algo semelhante acontece com aqueles que do saltos grandes demais e
aterrissam com demasiada dureza sobre o cho dos fatos. A exigncia
clara: permanecer no cho e escalar degrau a degrau, lenta e
constantemente. Os grandes saltos esto vetados pelo destino. Para as
pessoas que estavam sempre saltando para diante, ficar coxo uma dura
terapia. Quando eles aprendem a abrir caminho avanando penosamente
pelos vales da vida, o gesso que tm no p parece uma bola de ferro. Mas
ele pode tornar-se tambm a ncora que o mantm preso ao corpo e o
impede de pular fora fisicamente e sair da raia. Justamente o corpo preso ao
cho pode transformar-se na base ideal para saltos areos espirituais e vos
de altitude.
O astrgalo, que se encontra sobre a abbada do p, a origem de nossa
postura ereta, mas tambm da possibilidade de neg-la. O salto para o plano
dos deuses somente pode ser bem-sucedido a partir daqui. Mas aqui so
tambm vingados os passos em falso. Quando torcemos o p, estamos
sendo repreendidos severamente, na fratura ns temos um estalo.
A lio a ser aprendida resulta do acidente: os afetados precisam admitir
que esto apoiados em falso, que aterrissam de forma muito pouco flexvel
356
quando saltam, que aps seus altos vos levam uma bronca da realidade, ou
seja, que o contato entre o mundo dos pensamentos e a realidade no
harmnico e trilha caminhos perigosos. Eles esto sendo desafiados a retirar
seu corpo do duro confronto com a realidade, garantir melhor suas rotas de
fuga e amortecer as aterrissagens, testar em pensamento os caminhos
pouco claros e ousados antes de execut-los na materialidade. Os ferimentos
por ela causados os foram ao descanso e os levantam pelos ps. preciso
poupar o corpo e, nesse descanso externo, empenhar-se mais na mobilidade
e nos saltos espirituais internos. O coxo Hefestos, impedido de progredir
fisicamente, tornou-se um criativo inventor e conquistou assim o lugar no cu
que antes lhe era negado.
Perguntas
1. Que papel desempenha a impulsividade em minha vida?
2. Tendo aos altos vos pouco fundamentados na realidade? Costumo
esquecer na decolagem a necessidade de aterrissar? Como me relaciono
com o sonho e com a realidade?
3. Negligencio minha necessidade de repouso na tentativa de lutar por
meu lugar?
4. Onde ando mal? Onde minha vida estala, onde ela precisa dobrar,
onde ela precisa de um intervalo?
5. Onde tendo a dar passos em falso fisicamente, em vez de provar
novos caminhos desde uma perspectiva espiritual?
6. Onde me insurjo contra meu destino? Onde a sublevao faz parte
do meu destino?
2. Olho de peixe
Os olhos inferiores oferecem uma perspectiva muito diferente da que
oferecem os olhos que esto acima. Derivado dos olhos em forma de boto
dos peixes, esses pontos de presso crnicos mostram com muita exatido
onde o sapato aperta.
Neste contexto, a relao do acima e do abaixo, tal como revelam as
zonas reflexas, especialmente caracterstica. Olhos de peixe, que surgem
sobretudo na zona dos dedos dos ps, sinalizam que determinadas zonas da
357
cabea esto sob presso. Quando algum est pisando nos dedos do p de
outra pessoa, isso aparece com o tempo em pontos nos ps dolorosos
presso, mesmo quando os impedimentos que surgem dessa maneira
tenham um cunho acentuadamente social. Pode at mesmo ser que a
pessoa pise em seu prprio p e, assim, obstrua seu prprio caminho e
impea seu prprio progresso. Este certamente o caso, por exemplo,
quando se usa sapatos apertados conscientemente. Em uma situao
dessas a pessoa, na maioria dos casos a mulher, permite que um ideal de
gosto impea seu progresso concreto.
Anatomicamente, os olhos de peixe consistem de um excesso de pele
endurecida que forma uma camada para proteger da presso exercida a
partir do exterior. Eles so uma tentativa de blindar pontos fracos. A
experincia tpica que com o tempo essas placas blindadas se transformem
elas mesmas em focos de dor. Quem quer se poupar de tudo corre o perigo
de sofrer tudo. Trata-se, conseqentemente, de refletir mais a respeito de
medidas anmico-espirituais de auto-proteo em vez de proteger-se
fisicamente com uma armadura. preciso confrontar aquilo que nos
pressiona e ento adotar as medidas correspondentes que possam
solucion-lo. Poder-se-ia, por exemplo, abandonar a posio que provoca
tanta presso contrria, ou ento assegur-la com argumentos mais slidos.
Perguntas
1. Quem est pisando nos meus calos? Pode ser que seja eu mesmo?
2. Onde insisto em manter posies quando a fronteira da dor j foi
alcanada e algum j esteja pisando em meus ps?
3. Em que medida meu medo, ou seja, minha poltica de segurana
dolorosa e se transformou em um empecilho para meu avano?
4. Que pontos de presso eu deveria afastar de minha vida?
5. Onde empurro dolorosamente as fronteiras?
3. Fungos
Os fungos do reino vegetal vivem sobretudo de matria orgnica em
decomposio, mas colonizam tambm partes moribundas de plantas vivas.
Eles so parasitas declarados, que se aproveitam da vida alheia e no do
358
nada em troca. Essa m reputao fez com que fossem colocados na lista de
alimentos proibidos de muitos grupos espirituais. No reino animal e humano,
os fungos colonizam na verdade estruturas vivas, mas que j esto
enfraquecidas e no caminho degenerativo que leva morte. Os fungos
podem ocorrer praticamente em todas as partes onde os tecidos desistem da
luta pela vida, sendo ao mesmo tempo anunciadores da morte. Todos os
microorganismos que nos visitam requerem as condies correspondentes,
com a capacidade de defesa reduzida. Somente quando o organismo retira
sua energia de uma estrutura, eliminando da conscincia a temtica que ela
representa, que ela se torna vulnervel ao conquistador correspondente.
Enquanto os menores, os vrus, na maioria dos casos buscam a deciso em
um surto agudo, as bactrias optam por procedimentos agudos lentos e
insidiosos, embora conheam tambm a convivncia simbitica pacfica,
como por exemplo as bactrias do intestino. Os fungos, exceto em casos de
colapso total das defesas do organismo, tendem a ataques executados
lentamente, nos quais conquistam territrio passo a passo sem ameaar
seriamente seu hospedeiro. Eles no trazem a morte, mas a anunciam (
rea afetada).
O fungo que ataca os ps um parasita inofensivo em si mesmo que no
causa dor, praticamente no atrapalha e, apesar disso, leva muitas pessoas
ao desespero. Os seres estranhos colonizam justamente nossas garras,
mostrando quo pouco respeito tm por nossas armas. Uma comparao
com o macrocosmos esclarece o dilema. como se um bando de ladres,
inofensivo no que se refere ao armamento, atacasse um pas e l se
instalasse, justamente, nos quartis. Parasitando e oferecendo uma imagem
extremamente desagradvel para o exterior, ele domina o sistema blico e o
vai minando lenta mas constantemente, de tal maneira que logo nenhum
inimigo tem mais qualquer respeito por ele.
O fato de que os fungos unicamente se atrevam a atacar reas que esto
nas ltimas lana uma luz significativa sobre a situao das unhas em
questo: elas devem estar prestes a morrer, ou estar desvitalizadas em grau
mximo, para poder servir de alimento aos parasitas. A partir do momento em
que os fungos deitam razes, eles se destacam pela tenacidade e negam-se
a se retirar at mesmo diante da artilharia mais pesada, tais como
antimicticos qumicos. Uma retirada ttica, ao contrrio, mais fcil de ser
alcanada. Mas assim que o ataque propriamente dito cede, os desmancha359
4. Verrugas na sola do p
Assim como os fungos que atacam os ps, as verrugas no representam
qualquer ameaa fsica. Animicamente, entretanto, elas podem ser
extremamente ameaadoras. Elas so muito molestas no p, e
especialmente na sola do p. A ameaa substancial, no entanto, decorre de
sua origem misteriosa. Assim como cobras e aranhas no representam
qualquer ameaa mortal em nossas latitudes e, apesar disso, so
vivenciadas como extremamente ameaadoras devido a seu respectivo
simbolismo, o terror que as verrugas inspiram est em sua gestao
simblica. A verruga gorda, horrvel e talvez ainda por cima com plos um
smbolo tpico da bruxa dos contos de fadas, uma excrescncia do inferno,
ou seja, dos poderes da escurido. Uma tal verruga desconcertaria at
mesmo o mais racional dos homens caso se instalasse em seu nariz. Embora
ela no seja uma ameaa e no possa fazer mal a ningum, at mesmo o
mais razovel dos nossos contemporneos sente que ela, em um plano mais
profundo, se no chega a ser levada a mal, certamente mal interpretada,
361
Perguntas
1. Em que medida a verruga me incomoda ou me atrapalha? No posso
ficar em p ou andar sem sentir dores? Ou ela me desfigura, ou seja,
evidencia algo de ruim que eu no quero ver e que, sobretudo, os outros no
devem ver?
2. O que eu escondi quando a verruga apareceu?
3. Que papel desempenha para ruim o desentendimento com o lado
escuro de minha vida?
4. Sou consciente do lado oculto de minha existncia?
363
15
Os Problemas da Velhice
torno do ncleo da clula que est no centro. Como a vida vegetal, animal e
humana feita de clulas, tambm neste plano tudo est baseado na
mandala. Nossa Terra igualmente uma mandala, j que gira ao redor de
seu centro para o qual converge tambm a fora da gravidade. At mesmo o
sistema solar corresponde a uma mandala, com o Sol ao redor do qual
circulam todos os planetas. O universo, finalmente, com a nebulosa em
espiral, tambm traz a assinatura da mandala. Em um mundo de mandalas,
tudo abriga em si esse smbolo primordial, e tambm, naturalmente, o ser
humano. Nossa vida se desenvolve nesse padro, e nunca nada nesta
criao pode jamais abandonar essa moldura.
A vida humana comea com a concepo no ponto central da mandala. O
ponto, na matemtica, definido como no tendo dimenses no espao e,
em conseqncia, somente pode ser concebido idealmente. Ele um
smbolo para um plano que no existe neste mundo, pois no mundo polar
tudo tem dimenses. Com a concepo, deixamos o infinito sem dimenses
e aterrissamos no tero materno, onde entretanto ainda estamos bem
prximos da unidade. A criana um com a me. Esta unidade, entretanto,
abandona o centro passo a passo, dirigindo-se para a periferia da mandala.
No nascimento a criana, em meio s dores do parto, expulsa com
grande violncia da paradisaca terra do faz-de-conta do abastecimento bvio
e automtico. A ligao fsica com a me e com a alimentao, o cordo
umbilical, cortada. Com a primeira inspirao de ar, sua nica grande
cmara cardaca divide-se em duas metades por meio do septo cardaco, os
dois pulmes se expandem e a respirao, com seus plos de inspirao e
expirao, termina de prender-nos definitivamente na polaridade. At a ltima
expirao, com a qual voltamos a abandonar este mundo polar, o ser
humano precisa respirar ininterruptamente e pagar tributo polaridade.
Tambm depois desse passo que se afasta do meio em direo ao mundo,
vivenciado muitas vezes com desespero e abandonado aos gritos, a criana
permanece ainda muito prxima me. A principio ela amamentada, at
que isso tambm termina e o alimento posto cada vez mais em suas
prprias mos e, juntamente com ele, tambm a responsabilidade.
Finalmente, a criana precisa andar com as prprias pernas, precisa
abandonar a estvel posio de bruos em favor do perigoso e lbil equilbrio
sobre duas pernas. E assim ela deve prosseguir a partir de agora, at que
finalmente passa a caminhar sobre as prprias pernas tambm em sentido
369
figurado e corta o cordo umbilical que a liga casa. Ela comear a falar e
em algum momento lanar seu primeiro no ao mundo, com o que se
delimita e exclui partes da realidade. Com cada no e com cada passo, ela
se afasta ainda mais do centro e se esfora por prosseguir em direo
periferia da mandala.
Na puberdade termina ento a criana, que deixa de ser neutra e passa a
ser "a mulher" ou "o homem". Nas culturas arcaicas, a criana precisava
morrer ritualmente para que o adulto pudesse nascer. Ela "morria" com medo
e sob torturas em um ritual de puberdade muitas vezes sangrento e seus
pais, como correspondia, ficavam de luto. O adulto somente podia nascer a
partir da morte definitiva da criana. A partir da havia mais um adulto no cl,
que tinha deixado tudo o que era infantil para trs, em um outro mundo.
Aps a puberdade, a conscincia do fato de que se est dividido ao meio,
ou seja, da prpria imperfeio, to grande que os jovens se pem a
buscar sua outra metade, a que lhes falta. A voz popular sabe que se trata da
metade melhor, da cara-metade. quando ela encontrada, a principio d de
fato essa impresso. Com o tempo, entretanto, percebe-se que o que se
escolheu foi o prprio lado de sombra. Agora j no so muitos os que tm a
coragem de reconhecer que continua se tratando, agora mais do que nunca,
da metade melhor, aquela que falta para a perfeio.
Seguindo o mandamento bblico "Conquistai a terra!", o caminho continua
afastando-se do meio e em algum momento, aps se ter logrado mais ou
menos no mundo dos contrrios, todos chegam borda da mandala. Tudo
agora gira, o caminho no prossegue na direo costumeira e todas as
tentativas de prosseguir nele apesar disso fracassam e devem fracassar. O
quanto esse ponto de transio na vida importante pode ficar claro pelo fato
de que a medicina acadmica, que absolutamente no tem conscincia do
padro de fundo, tambm o descobriu. Na mulher, no era difcil perceber a
menopausa atravs do marcante fim da menstruao e a ntida
transformao hormonal, mas com o tempo no se pode deixar de perceber
a crise da meia-idade no homem tambm, sobretudo no na medida em que
ela sempre resvalou para mbitos no liberados. Os problemas tpicos da
mudana, de ondas de calor a depresses, que s recentemente colocaram
nossa medicina em seu rastro, so desconhecidos por parte dos povos que
vivem conscientemente no padro da mandala. A razo poderia estar em
uma outra escala de valores e em uma aceitao sem reservas das
370
3. Menopausa e osteoporose
Como os sintomas tpicos tais como os calores e os surtos de
transpirao j foram abordados no primeiro volume, aqui trataremos
somente do sintoma moderno da osteoporose. Como a osteoporose sempre
existiu, ele moderno na medida em que este diagnstico foi relacionado h
pouco, mas no automaticamente, com a menopausa. De fato, a
descalcificao dos ossos se acentua com ela. Entretanto, ela no um
sintoma de doena, mas um sinal normal da adaptao do corpo nessa
poca. Apesar disso, recentemente ela vem sendo tratada com aplicaes de
estrgeno por muitos ginecologistas. Isso tem adicionalmente o efeito,
agradvel para muitas mulheres, de que a menopausa seja ignorada como
pausa. O corpo enganado pelas aplicaes de estrgeno a tal ponto que
chega a assumir que tudo continua com antigamente, ou seja, como na
juventude, e que a mudana no iminente.
Quem tem medo da descalcificao dos ossos e da carncia de clcio
deveria na verdade fornecer clcio ao corpo. Entretanto, interessante notar
que a aplicao de clcio nessa poca no tem qualquer efeito. O corpo
considera suprfluo o clcio ministrado e volta a elimin-lo. Ele conclui que
agora pode aliviar-se e no precisa mais de ossos macios, j que os temas
da vida mudam com a mudana e o centro de gravidade muda da atividade
externa para a interna. Agora, trata-se menos de apoiar-se nos ossos fsicos
372
ser retirado. Mas como a mulher pode saber se seu ginecologista participa da
cruzada contra os teros ou tem razes medicamente fundamentadas? Uma
das minhas experincias "mdicas" mais vergonhosas a de que os miomas
podem encolher simplesmente pelo fato de as mulheres consultarem para
uma segunda opinio um ginecologista que no cirurgio, que no tem
nenhum interesse pessoal na operao.
No h infelizmente nenhum truque correspondente para a problemtica
da osteoporose, exceto talvez recorrer saudvel razo humana e um olhar
sobre a cadeia de geraes femininas, de nossas avs at Eva, a primeira
mulher. Todas elas tiveram que administrar e manter seus hormnios em
ordem sem a ajuda de ginecologistas, e mesmo assim, em mdia, atingiram
uma idade mais elevada que seus maridos e, de qualquer forma, no
quebraram seus ossos com maior freqncia.
A profilaxia mais razovel em relao a toda a problemtica consiste em
uma vida plena e satisfatria para o plo feminino, antes que a menopausa
se anuncie. Quando ela chega, um deslocamento dos temas em questo
para planos anmico-espirituais proporciona o mais profundo alvio. Quem,
nas ocasies oportunas, transmitiu seu calor ao homem, depois disso no
precisa se fazer de mulher ardente em circunstncias inconvenientes. Agora
seria natural ser fogosa em relao a outros contedos, de entusiasmar-se
pelo plo oposto, o mundo espiritual. Quem resolveu seus desejos de
descendncia, de ter rebentos, no precisa deixar que nada mais se
desenvolva em seu tero aps a menopausa. A fertilidade e o crescimento
agora fazem parte do mundo anmico-espiritual. Quem se livra de lastro na
menopausa e muda a orientao da vida da expanso exterior para a interior,
no precisa mais de ossos to pesados e tem neles suficiente tutano para
enfrentar o cainho de volta casa da alma sem fraturas.
Perguntas
1. Posso assumir a tarefa da mudana que acompanha a crise da meiaidade?
2. Admiti e satisfiz meus desejos em relao descendncia e "vida",
ou deixo que aquilo que falta cresa sob a forma de miomas? Vivi o
suficiente? Estou farta?
3. H planos nos quais gostaria de mudar e no me atrevo? Onde
poderia tornar-me frtil em sentido figurado?
374
4.
5.
4. A crise da meia-idade
Trata-se da menopausa masculina, ou seja, das exigncias de mudana
que resvalaram para planos no liberados. A palavra grega krisis (= crise)
quer dizer, entre outras coisas, deciso, e o homem de fato precisa decidir se
quer empreender o caminho de volta conscientemente ou padec-lo
inconscientemente. A deciso sobre se ele quer seguir adiante como antes
ou retornar no cabe a ele. O padro no a admite e fora ao retorno de uma
forma ou de outra. Onde no caminho de ida valia a frase bblica: "Conquistai
a terra", para o caminho de volta vale: "Em verdade vos digo que se no
retornarem e no voltarem a ser como as crianas, no alcanaro o reino
celeste de Deus."
A maioria sente o puxo para trs nessa poca. S que, como sempre, a
resolver as coisas no plano fsico. Assim, pessoas de 50 anos, em vez de se
tornarem outra vez como as crianas animicamente, tornam-se externamente
infantis, vestem-se com moda jovem, compram carros esportivos e procuram
namoradas jovens. Com o culto juventude dominante, isso no difcil. J
do ponto de vista financeiro, carros esportivos so construdos principalmente
para senhores de idade, a moda de qualquer forma est dirigida para o
jovem, e devido separao anmica dos pais, que ocorre com freqncia,
existem suficientes meninas jovens que de bom grado vivenciam com um
senhor de idade o problema no resolvido com o pai. Essa administrao da
crise no mundo externo, algo ridcula, ainda melhor que a recusa total em
dar o passo necessrio. Quem se nega a faz-lo em sentido figurado fora o
corpo a tomar seu lugar. A depresso seria uma dessas formas noredimidas de retorno. Depresso quer dizer literalmente "longe da presso"
ou "dis-tenso", e de fato essa postura de vida contm o relaxamento de
todas as tenses, ainda que seja de forma totalmente no-redimida.
Em vez de parar com tudo e entregar o problema da prpria vida
previdncia do Estado, trata-se sim de relaxamento, mas de uma forma mais
exigente. A tenso mxima na periferia da mandala. Justamente l, onde a
expanso do poder e da influncia est mais difundida, exige-se o retorno
375
376
5. Fratura do fmur
Com este tema chegamos viso terrorfica da velhice que os
ginecologistas tm pintado ultimamente nas paredes. Quando o fmur se
quebra, o que praticamente s acontece na velhice, rapidamente
suspeitamos de uma assim chamada fratura por fadiga. A base fisiolgica do
cansao dos ossos sua descalcificao na velhice, a chamada
osteoporose, que surge tanto nas mulheres como nos homens. O
diagnstico de fratura por fadiga mais sincero que a mdia, j que afirma
que neste caso um osso cansado cedeu. Neste ponto, tampouco de
admirar que freqentemente no seja necessria a atuao de qualquer
fora, um leve tombo de traseiro j suficiente.
O tombo contm todo o simbolismo da queda. A imensa maioria de todos
os acidentes remetem-se a um tombo ou a uma queda e, com isso,
atualizao de um tema mitolgico pleno de significados. "A soberba vem
antes da queda", diz a interpretao proverbial da situao. Lcifer, o anjo
favorito de Deus, incorreu na soberba antes de ser arremessado
polaridade. Os primeiros seres humanos, Ado e Eva, fizeram-se culpados
desse delito, o que acarretou o pecado original e a conseqente expulso da
unidade do Paraso. E os ltimos seres humanos tambm sero culpados em
relao a isso. No Velho Testamento, o padro est condensado, em ltima
instncia, na histria da construo da Torre de Babel que finalmente, como
toda soberba, termina na queda. Para os antigos a soberba, a sublevao
contra os deuses, era considerada como sendo o nico pecado real e ao
mesmo tempo como a nica chance de atingir o casninho do
desenvolvimento que leva divindade. Esse caminho contm em si, quase
que necessariamente, o tombo, tal como mostra a queda de Prometeu.
Em qualquer caso, algo de soberba somatizado e, ao mesmo tempo,
recebe sua terapia. Na queda que leva fratura do fmur, um "osso velho"
atingido. Na maioria das vezes, sua soberba consiste em ter ignorado sua
idade e ter pretendido ser to vigoroso quanto um jovem. A fratura por fadiga,
que teria poupado um jovem na mesma situao, restabelece as verdadeiras
propores etrias e separa os ossos. Agora no se pode mais pular fora e
tampouco se pode saltar as fronteiras naturais.
O sintoma endireitou as coisas e fora os pacientes a uma postura de
repouso e de conscincia, mais adequada sua idade. preciso assumir de
377
a do andrgino, que integra em si ambos os sexos, no deveriam enganarnos quanto ao fato de que essa unificao anmico-espiritual. No mbito
fsico, o orgasmo durante a relao sexual representa um breve vislumbre do
sentimento de unificao, mas fora isso h nele poucas chances de liberar o
plo oposto. Quando o homem fisicamente rgido torna-se, com a idade, mais
suave quanto expresso do rosto, postura e movimentos, isso pode
representar um fenmeno paralelo com a aproximao anima, sendo ento
recebido de bom grado. Mas o surgimento de sinais do sexo oposto no corpo
pode mostrar tambm que a integrao anmico-espiritual ficou muito curta e
que o corpo compensa essa carncia. A tarefa ento clara: trata-se de
permitir a manifestao do outro lado, mas em um plano figurado.
Uma barba feminina que se desenvolve na menopausa um sinal tpico
para que a ateno seja dirigida ao plo masculino mas, como foi dito, em
outro plano. Apesar de totalmente inofensivo em si mesmo, claro que o
sintoma produz algum desgosto, mostrando com isso a fora explosiva do
tema. Ele indica que a afetada expressa seu lado masculino em planos
externos, menos apropriados para tal. possvel tambm que isso acontea
de uma maneira excessivamente masculina. Ela precisaria buscar seu
prprio caminho feminino-lunar para fazer justia ao principio masculinosolar. No se trata de tomar-se masculina, mas de aproximar-se do plo
masculino, do princpio Yang. Um animus que fica muito curto no nvel
anmico-espiritual opta pela sada que leva pele. Barbear-se, sendo a
resposta masculina ao crescimento indesejado da barba, est por essa razo
praticamente fora de questo para a mulher, pois a ameaadora sombra da
barba conferiria uma dureza masculina ao rosto. A meiga suavidade da ctis
poderia transformar-se em uma lixa e em rabugice, o que poderia expressar
algo sincero mas, justamente por isso, indesejado. As afetadas tendem a
arrancar os plos um a um, com a inteno declarada de elimin-los. O fato
de que isso quase nunca d certo explicita quo importante a mensagem
transmitida dessa maneira pelo organismo. A extirpao marcial ao menos
fora a um comportamento marciano-agressivo, ainda que nessa idade o que
deveria ser descoberto o simbolismo solar do plo masculino. A diminuio
da produo de hormnios femininos explica fisiologicamente a
preponderncia relativa da parte masculina, que est sempre presente
tambm nas mulheres. Juntamente com o crescimento masculino de plos,
podem se desenvolver tambm traos faciais masculinos. Uma barba
379
feminina que surge mais cedo na vida tambm mostra que aqui o princpio
masculino est sendo vivido em um plano menos redimido, mais material. O
sintoma indica que o animus deve ser realizado em planos mais sutis, tal
como por exemplo o espiritual, e que ele adquiriu um certo excesso de peso.
A menopausa a hora para isso, e antes, naturalmente, menos.
Um fenmeno semelhante mostra-se em homens que, ao envelhecer,
negligenciam o trabalho de descoberta de sua anima e, em vez disso,
desenvolvem traos faciais suaves e formas corporais femininas. Da
suavizao do rosto, passando por curvas inteiramente atpicas, pode se
chegar at a formao de um busto. A expresso pouco respeitosa de
"efeminado" para essa tendncia indica que o desenvolvimento aqui desviouse para planos equivocados.
Nesse caminho de transformar-se fisicamente, mulheres e homens velhos
podem ficar parecidos. As vezes isso pode ser a expresso de um
desenvolvimento interno paralelo, segundo o princpio de "assim dentro como
fora". Entretanto, natural a suspeita de que mais freqentemente tal
acontea como compensao: "em vez de dentro, fora". A primeira variante
pode ser reconhecida pelo fato de que tais rostos velhos exercem um efeito
muito belo e harmnico. possvel vivenciar a irradiao andrgina
correspondente em velhos indianos e indianas, mas tambm em todas
aquelas pessoas que viveram suas vidas e ousaram a integrao de suas
caras-metades. A sabedoria e a compaixo no so questes sexuais e se
expressam de maneira semelhante em ambos os sexos. Conseqentemente,
elas impregnam os rostos e os corpos de maneira semelhante.
A tendncia dos sexos de se aproximarem um do outro na velhice est
relacionada tambm com o tema do retorno e da religio. Caso essa tendncia
de retorno seja negligenciada em sentido figurado, ela mergulha na sombra e
se manifesta no corpo como a assim chamada involuo. A involuo do timo
na puberdade e do tero na menopausa normal. Mas ela tambm pode
afetar outros rgos e se faz notar de forma especialmente desagradvel no
crebro. Assim, no raro que pessoas velhas se tornem novamente infantis
na expresso e no comportamento, e a ingenuidade infantil festeja os bons e
velhos tempos. A teimosia da velhice lembra as fases de obstinao da
infncia; pode-se voltar a babar quando se come, a linguagem torna-se
ininteligvel, o passo inseguro. A energia sexual adormece e aproxima-se do
estado caracterstico do incio da vida. O tema da agresso retrocede
380
legado. O essencial dela permanecer, mas o invlucro precisa ir. A pele que
vai murchando pode explicit-lo quando, conservada como couro curtido,
estira-se sobre os ossos e dirige o olhar para o elemento conservador, j que
se trata da conservao do que essencial. Nesse sentido, no de admirar
que a maioria das pessoas se torne conservadora na velhice. Caso isso no
se relacionasse somente poltica, mas tambm alma, e no fosse malentendido como rigidez e medo do novo, tudo iria melhor para as pessoas e
para o mundo.
8. A cor cinza
A temtica do envelhecimento tambm pode ser tratada a partir dos
conceitos do tornar-se grisalho e do horror [Ergrauen = encanecer / Grauen =
alvorada, mas tambm medo, horror]. As modificaes da pele devem ser
classificadas aqui, assim como o envelhecimento das percepes sensoriais
que podem chegar catarata, que estende uma cortina cinzenta diante do
mundo colorido. De fato, a percepo das cores diminui medida que os
elementos da retina responsveis pela percepo da luz retrocedem. Dirigese um olhar turvo em direo a perspectivas sombrias. O vu cinzento
tampouco se detm diante do ouvido, cuja capacidade auditiva para sons
agudos diminui, e o paladar e o olfato passam a ignorar as notas mais
picantes dos odores e dos sabores. At mesmo a alma parece encanecer de
forma mltipla, parecendo cansada e vazia, sem vontade e sem cor.
A retirada das cores da vida torna-se especialmente ntida nos cabelos e
pode ser interpretada como sinal de resignao 85. Quando eles, como sinal
tpico do envelhecimento, encanecem antes de cair, trata-se para muitos de
um horror. Sendo que o cinza nas tmporas goza de certa preferncia entre
os homens. Neste caso, ele estaria documentando a experincia do mundo e
da vida que pode acompanhar a velhice. Ziegler de opinio que o
encanecimento na velhice tem a ver com o horror, que esta fase da vida
transforma-se em tarefa. Ele v as possibilidades e a loucura dessa poca de
forma positiva, j que se trataria de aprender o prprio horror e tambm
384
sociedade, ela circula por lugares sinistros e faz das suas, j que inspira
horror aos vivos. Os cemitrios jamais foram campos de paz para os vivos
como o foram para os que esto do lado de l. De qualquer forma, eles logo
se desenvolveram e se transformaram em ante-salas do horror, em portos de
medo do outro mundo. Pode-se observar, especialmente no campo, como
eles atraem os velhos e ao mesmo tempo os colocam sob seu encanto
mgico.
Nossa poca esclarecida limpou a paisagem (tanto a concreta como a
espiritual) de fantasmas e assombraes, mas no pensou que nada se
deixa eliminar definitivamente do mundo. Assim, as aparies tiveram de
escolher o caminho que passa pelas sombras, que de qualquer maneira
corresponde a seu ser. Elas se instalaram nas unidades de terapia intensiva,
bem dissimuladas entre modernssimos aparelhos reluzentes mas sem vida,
assim como em asilos de velhos, nos departamentos geritricos das
instalaes da psiquiatria e nas alas de internao de nossas clinicas
modernas, onde a mdia de idade sobe cada vez mais, ilustrando de forma
"horrvel" os triunfos da medicina e tambm seu lado sombrio.
Todo o amplo campo da velhice e da idade transformou-se para ns em
uma assombrao. Mal temos tempo de comprar antes que as coisas j
estejam velhas. No se admite usar roupas envelhecidas, opinies velhas,
conhecimentos velhos, embora tudo isso ateste que j se est gasto, e
poucas coisas so piores que isso. Em nosso esforo de sempre manter tudo
no estado mais novo possvel, pura e simplesmente lanamos uma
impressionante magia de defesa contra a velhice. O papel dos castelos malassombrados e das runas antigas 86 foi transferido para os asilos de velhos,
clnicas e outras instalaes geritricas. Por bonitos que sejam
externamente, ns os evitamos como se eles pudessem nos influenciar. Ns
no queremos nos infectar com o vrus da velhice. Poderamos ser tomados
pelos (maus) espritos que l padecem. A proximidade imediata do plo
oposto torna-se aqui especialmente ntida, pois estamos totalmente
possudos pelo esprito do novo. E uma maldio ser velho em uma
sociedade to possuda pela juventude e sedenta de renovao, e assim o
mau costume de amaldioar, to difundido antigamente, tambm conquistou
seu lugar em nosso meio.
Tanto hoje em dia como antigamente, pagamos um preo para ser
poupados pelo horrvel fantasma da velhice. Assim como antigamente se
386
no sabe nada e que a vida muito mais que saber e fazer. Velhos sbios
seriam extremamente desagradveis para uma sociedade de provocadores,
pois estes teriam de questionar permanentemente o rufar dos tambores
produzido com tanto esforo.
9. O mal de Alzheimer
O quadro de sintomas unha antigamente o nome de "demncia pr-senil",
porque colocava precocemente no jogo da vida processos da decadncia
normal da velhice. O centro de gravidade do adoecimento ocorre entre os 50
e os 60 anos de vida, sendo que as mulheres so afetadas de maneira
preponderante. Comparvel a uma caricatura do envelhecimento precoce do
crebro que se instaura, este quadro de sintomas ganha rapidamente terreno
em uma sociedade que adoece tanto de velhice. Neste momento, 6% das
pessoas com mais de 65 anos so afetadas, em uma curva que tende a
crescer. Embora existam 600 mil doentes somente na Alemanha, aos quais
se somam 50 mil a cada ano, e o quadro de sintomas tenha se tornado no
entretempo a quarta causa de morte mais freqente nas naes
industrializadas do Ocidente, ele no desempenha praticamente nenhum
papel na conscincia dos (ainda) no afetados. O "grande esquecimento"
ele mesmo esquecido. Uma doena que termina fazendo com que se perca a
razo uma provocao para as pessoas de uma sociedade que coloca a
razo acima de tudo. Quando o psiquiatra bvaro Alois Alzheimer a
descreveu pela primeira vez h quase um sculo, os mdicos j no queriam
saber nada a respeito. Foi somente nos ltimos anos, com os nmeros
subindo vertiginosamente, que se formou uma certa conscincia dessa que
a mais terrvel perda de conscincia da qual pode sofrer um ser humano, a
degenerao de seu crebro. O vu cinzento da velhice assumiu aqui a
forma da chamada sedimentao de amilides, que ocorre sobretudo nas
ligaes das clulas nervosas, as sinapses. Esses depsitos de albumina
combinam-se com ligas de alumnio formando uma espcie de argamassa e
emparedando tanto o interior como os prolongamentos dos neurnios. Com
isso, a funo mais importante dos nervos, estabelecer ligaes, anulada. A
rede de comunicaes entre o crebro, responsvel pelas funes lgicas, e
o sistema lmbico, do qual depende o mundo dos sentimentos, bloqueada.
389
396
Concluso
resumida naquele que talvez o mais importante dito de Cristo: "Ama teus
inimigos". Jamais se poder dizer mais sobre as terapias, nem descrev-las
de maneira mais breve e concisa. Ns hoje temos a tendncia de descrever a
mesma coisa de maneira mais moderna e mais complicada: "Aceite de volta
suas projees". Pois tudo o que nos falta para a cura est em nossa
sombra, e como l no o podemos nem queremos ver, ns o projetamos
sobre superfcies de projeo. Nossos inimigos so superfcies externas de
projeo que refletem para ns aquilo que no podemos suportar em ns e
que por isso mesmo detestamos nos outros. Os sintomas das doenas so
inimigos internos para a maioria das pessoas. O prprio corpo transforma-se
em superfcie de projeo das facetas de que no gostamos. Quando
conseguimos amar os inimigos externos e internos, o resultado a cura. E
ns o conseguiremos tanto mais facilmente quanto mais estivermos em
condies de reconhecer a doena como linguagem da alma. Ento, o que
temos a doena como caminho. Este no novo nem complicado, ele to
atemporal, to simples e to exigente como as eternas palavras: AMA TEUS
INIMIGOS.
403
Notas
404
De acordo com as estatsticas, em dez anos o alemo mdio passa por uma doena onde corre risco de vida, dez doenas graves e
um sem-nmero de enfermidades mais leves. Se tomarmos mil pessoas na rua em uma grande cidade e as submetermos aos
modernos mtodos de diagnstico e de exame intensivo, no sobraria nenhuma totalmente saudvel.
2
WHO = World Health Organization [Organizao Mundial da Sade da ONU].
3
Em qumica, uma substncia designada de catalisador quando pe em curso uma reao sem modificar-se nesse processo. A rao
no pode ocorrer sem o catalisador, e portanto a substncia participa dela, no sendo ela mesma entretanto alterada. Neste ponto a
comparao fica um pouco claudicante, pois freqentemente tais processos de cura tambm podem ocorrer sem o mdico e esto no
permanece inalterado durante e terapia.
4
Mais recentemente, a expresso PCP tem sido utilizada sobretudo para uma inflamao pulmonar que surge principalmente em
pacientes de AIDS, significando ento Pneumocystis carinii pneumonia. O primeiro P da antiga PCP foi eliminado, j que de qualquer
forma no queria dizer nada.
5
Caso a homeopatia e a medicina chinesa sejam consideradas formas de medicina natural, esta classificao no vlida. Tambm no
mbito de uma medicina holstica, h pelo menos tentativas de se chegar a uma filosofia abrangente da doena.
6
Uma diferena importante, ainda que somente gradual, consiste certamente na periculosidade dos efeitos colaterais devido s armas
colocadas em campo. Quando o procedimento aloptico no pode ser evitado, deve-se naturalmente dar preferncia a remdios que
tm poucos ou nenhum efeito colateral. Mas eles no devem ser considerados meios de cura propriamente ditos, j que eles no tm
por objetivo a cura ou a perfeio, mas somente a eliminao dos sintomas.
7
Herman Weidelener, Lebensdeutung aus der Weisheit der Sprache, p. 19.
8
Paracelso aponta para o fato de que em ltima instncia todo neste mundo veneno. Somente a dose decide o quanto algo
venenoso.
9
Lachesis muta tambm, muito concretamente, uma serpente venenosa.
10
Trata-se de lcool e gua que, segundo conseguiu demonstrar um grupo de pesquisa vienense, desempenha um papel decisivo na
assimilao do padro do medicamento.
11
Isso no especialmente surpreendente para o esoterismo, j que a partir disso ele sempre concluiu que todo neste mundo polar tem
um plo oposto e que ns s podemos apreender o mundo por meio desses opostos. Para entender "pequeno" precisamos de "grande",
"bom" somente adquire sentido por meio de "mau", etc.
12
Algumas das chamadas culturas primitivas funcionam sem praticamente nenhum entendimento causal, mas evidentemente no so
de forma alguma uma alternativa para ns.
13
Ver tambm R. Dahlke, Der Mensch und die Welt sind eins - Analogien zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos, Munique, 1987.
14
A palavra "contemplao" j expressa em si mesma o contexto anlogo. O prefixo con quer dizer "junto, unido", templum era
originalmente uma regio do cu que um Augur tinha de observar para deduzir de cima as claves para o que est abaixo. "Unitemplar" o templo acima no cu e o que est abaixo na terra - era o significado original de contemplao.
15
Ver Dahlke, Der Mensch und die Welt sind eins, Munique, 1987.
16
A receita vale de fato e de direito como documento. Caso algum no autorizado se atreva a fazer modificaes, sujeita-se a ser
punido por falsificao de documento.
17
Quando os prprios mdicos precisam dedicar-se a preencher as notas fiscais dos doentes e comparando isso com suas tarefas
propriamente ditas, em geral acham essa atividade humilhante ou moralmente enervante.
18
Entende-se por efeito placebo o substancial efeito medicamentoso que se deve no substncia ministrada, mas ao efeito de
sugesto sobre o qual est baseado todo o ritual da distribuio de remdios. Esse efeito est presente at mesmo nos remdios
qumicos mais fortes. De vez em quando, at mesmo drogas como a morfina podem ser substitudas por placebos ministrados com
habilidade.
19
Aqui pode estar tambm a explicao para a considervel faixa de freqncia de todas as profecias. Provavelmente possvel, na
melhor das hipteses, ver o padro, ou seja, a moldura, embora sua realizao concreta permanea reservada ao tempo.
Conseqentemente, a providncia existe, mas no exatamente previso.
20
Quem tivesse afirmado h 100 anos que cada clula que se desprende da unha do polegar, por exemplo, contm toda a informao
sobre o ser humano, teria certamente provocado gargalhadas.
21
Sendo princpios primordiais, eles naturalmente no esto s na base da astrologia, mas na base de todo. A astrologia unicamente
utiliza essas imagens primordiais de maneira consciente. Os arqutipos tambm esto na base de todo, apenas que nos mitos e nos
contos de fadas eles se tomam especialmente ntidos.
22
Os 7 relacionam-se com os sete planetas clssicos, aos 10 preciso acrescentar os trs planetas trans-saturninos.
23
Uma extensa introduo a esse pensamento pode ser encontrada no livro Das senkrechte Weltbild, de N. Klein e R. Dahlke, Munique,
1985.
24
O fato de tantas pessoas no declararem mais abertamente sua inclinao pela antiga imagem analgica do mundo talvez no tenha
levado ao desaparecimento de suas mensagens, mas a uma trivializao e banalizao tal como se mostra, talvez, em diversos
horscopos ilustrados.
25
A exceo so as crianas, que graas a seu acesso intuitivo s imagens e smbolos de sua alma, podem utilizar as doenas infantis
tpicas para dar saltos impressionantes em seu desenvolvimento.
26
No esoterismo, o casamento alqumico designa a unio dos contrrios e freqentemente representado pela conjuno do Sol (para
o principio masculino) e da Lua (para o princpio feminino).
27
Com essa expresso, estamos nos referindo aqui aos opositores ao lcool combativos, que repreendem as pessoas que bebem por
sua "depravao" e que no podem ser demovidos de sua misso, mas no queles que, apesar de no beber lcool, deixam os outros
em paz desde que no afetem suas vidas.
28
O tato e a prpria intuio, que no podem ser controlados a partir da cabea, foram sendo cada vez mais reprimidos ao longo de sua
ditadura.
29
Aps o cncer dos pulmes, relacionado ao hbito de fumar, ter sido apontado como o cncer mais freqente entre os homens, e o
cncer do estmago e o cncer do intestino, responsveis por mais da metade de todos os carcinomas, terem sido elaborados
extensamente em Problemas da digesto, neste volume se tratar o cncer de mama, em seu devido lugar, por ser o cncer de maior
incidncia nas mulheres. O que segue, que corresponde ao captulo geral em Problemas da digesto, e em conexo com as descries
das regies, pode estabelecer a base para interpretaes de adoecimentos especiais de cncer que no so trabalhados de forma
especfica.
30
No entretempo, sabe-se ao menos de um carcinoma de retina que foi herdado. Caso um recm-nascido o tenha recebido dos dois
progenitores, ele o herdar com certeza. Caso o recm-nascido tenha herdado o "gene do cncer" de apenas um dos pais, o
desenvolvimento da doena depender das influncias do ambiente. O risco ento maior, mas no obrigatrio.
31
De qualquer forma, aqui seria o caso de pensar que o nome cncer mais antigo que o microscpio; somente a partir desse momento
as clulas em forma de tesoura do cncer de mama poderiam ter sido descobertas.
32
Em algumas formas de leucemia, entretanto, acredita-se mais em uma origem ligada aos vrus.
33
Ver a esse respeito as publicaes de Elisabeth Kbler-Ross.
34
Na palavra portuguesa "responsabilidade", a habilidade de responder ntida.
35
Como, no uso que fazemos da linguagem, abertura tem uma conotao positiva enquanto fechamento algo negativo, fcil que
surjam aqui mal-entendidos. Uma pessoa que descansa em seu centro tem uma maior abertura para a vida apesar de um extenso
fechamento de sua personalidade. Suas fronteiras fsicas esto fechadas, com o que seu sistema imunolgico tem a abertura
necessria para fazer experincias, mantendo em qualquer caso a superioridade em relao aos agentes hostis.
36
Para que no surja qualquer mal-entendido, diga-se expressamente que o diagnstico precoce substancialmente melhor que o
reconhecimento tardio, apenas que isso no tem nada a ver com preveno.
37
Dentre as plantas nativas, o visgo o que mais se parece com o cncer. Ele afeta os mais diferentes tipos de rvore, contra todas as
regras no cresce para cima e sim em todas as direes, parasita seu hospedeiro, sua selva e seu crescimento ficam a cargo do
hospedeiro. Os limites esto em sua relativa benignidade, j que dificilmente ele mata uma rvore. Do ponto de vista da assinatura, por
exemplo, a figueira asitica, que estrangula suas vtimas, teria muito mais a oferecer.
38
Carl Simonton, Wieder gesund werden, Hamburgo, 1982.
39
A fita cassete que resultou de meu prprio trabalho com pacientes de cncer tambm poderia ser mencionada aqui. No lado 1, que o
mais importante para o comeo, ela traz um mtodo de agresso contra o crescimento do cncer, enquanto o lado 2 aborda as questes
do retorno e da volta. R. Dahlke, Krebs, Edio Neptun, Munique, 1990.
40
Tambm, pode-se ver os olhos como smbolos da totalidade. A forma circular fala em favor disso, bem como a relao com a luz, que
um smbolo da perfeio. Mas como a luz se contrape sombra no mundo polar, o olho tende mais para o masculino.
Fundamentalmente o olho, assim como a luz, conserva seu carter de integridade, ainda que em nossa cultura ele seja utilizado
sobretudo sob o aspecto masculino. Ele tambm espelho da alma e pode no somente brilhar mas tambm resplandecer, no s ver
com agudeza mas tambm olhar. Para ns, entretanto, a viso tornou-se o sentido dominante sobretudo devido sua ptica calculista.
41
Comparar com a obra homnima de Joachim-Ernst Behrendt.
42
A cada dia segue-se uma noite, a cada vero um inverno, etc., em um ritmo constante e perptuo.
43
H um chamado duplo compromisso em situaes tais como, por exemplo, a seguinte: algum ganha de presente uma blusa amarela
e outra vermelha. Caso vista a amarela, isso quer dizer: "Ah, voc no gosta da vermelha." Caso vista a vermelha, ocorre o contrrio.
44
Ver tambm R. Dahlke, Bewut Fasten, Munique, 1980.
45
A alquimia tambm divide as plantas, como todo o mais, nos mbitos de corpo, alma e esprito. A parte rgida da planta corresponde
ao corpo, alma corresponde seu leo, respectivamente mais etreo e que representa a individualidade e, com isso, tambm o sabor
especial que tem. O lcool liberado pela fermentao, tal como por exemplo o esprito do vinho (conhaque), corresponde ao esprito.
46
Alm desse, reconhecido por toda a medicina, existem ainda as vias de informao dos meridianos e dos fenmenos de
biorressonncia, aceitos apenas pela medicina natural. Alm disso, os campos morfogenticos mencionados no incio tambm so uma
espcie de sistema abrangente de informaes.
47
Evidentemente, as perguntas colocadas aqui so dirigidas aos adultos. verdade que os temas aludidos dizem respeito a lactantes e
crianas pequenas, que so freqentemente afetados embora, naturalmente, em outros planos.
48
Neurolpticos so os remdios utilizados na psiquiatria para reprimir os surtos psicticos.
49
Oliver Sacks, Der Mann, der seine Frau mit einem Hut verwechselte, p. 136, Hamburgo, 1987.
50
Hans Bankl, Viele Wege fhrten in die Ewigkeit, Viena, 1990.
51
O gene da coria encontra-se em um dos 22 pares de cromossomos tpicos (= autossomos) e se impe herana gentica saudvel
do cromossomos correspondente (= dominante).
52
Uma tendncia de trabalho da conscincia que surgiu nos EUA, fundada por Robert Hoffman e conhecido entre ns pelo nome de
"processo-quadrinity", trabalha as relaes com os pais de forma intensiva ao longo de uma semana. Aps essa semana, no resta
nada do prprio padro que no tenha se originado do pai ou da me e tenha sido assumido diretamente ou transformado em seu
contrrio.
53
"Este pais o seu pais": o resto da letra da cano consiste substancialmente de uma descrio da paisagem norte-americana.
54
Ver tambm o captulo sobre presso alta em: R. Dahlke, Herz(ens)probleme - Be-Deutung und Chance der Herz-Kreislauf-Pobleme,
Munique, 1990.
55
Neste lugar, Lutero traduziu livremente "costela" por "costado".
56
Alm da cortisona, de efeitos bastante discutidos, atualmente a medicina acadmica no tem nenhum outro remdio para a EM.
57
Nesse contexto, designa-se por aura os breves avisos que ocorrem pouco antes do ataque propriamente dito. Existem auras
luminosas, mas tambm as que se manifestam pela audio, pelo paladar ou pelo olfato.
58
Comparar os trabalhos de Elisabeth Kbler-Ross e Raymond Moody.
59
Oliver Sacks, Der Mann, der seine Frau mit einem Hut verwechselte, Hamburgo, 1987.
60
Alucinaes acsticas nos confrontam com a audio ilusria, as olfativas com cheiros da mesma natureza, as tteis com o toque e,
finalmente, existem ainda alucinaes do paladar.
61
Entretanto, preciso distinguir jejum de passar fome. Pode-se jejuar por semanas, desde que acontea conscientemente e sob as
condies corretas.
62
Alm disso, a verdade que todos pensam dar significado s funes dos rgos em sonhos, pois a linguagem do inconsciente uma
linguagem de smbolos. No mundo dos smbolos, cada forma tem naturalmente contedo. O inconsciente v essas relaes de forma
espontnea, enquanto a conscincia diurna tem mais problemas aqui.
63
Trata-se de um inchao benigno da glndula que freqentemente ocorre sem a formao de um bcio. A palavra "autnomo" faz
referncia ao fato de que os ndulos produzem hormnio independentemente da necessidade.
64
O hipertireoidismo que faz com que os globos oculares fiquem saltados (exoftalmia) chamado tambm de mal de Basedow.
65
Franz Alexander, Psychosamatische Medizin, p. 136, Berlim, 1971.
66
Na ltima Ceia, Cristo dirige-se expressamente ao demnio como senhor deste mundo.
67
A lordose designa um abaulamento para a frente, e a cifose para trs.
68
Chorda dorsalis = corda dorsal.
69
Laune [= estado de nimo em alemo] tem a ver com luna [= Lua em latim]. Comparar tambm com "estar de Lua", em portugus.
70
Ver alm disso a seo sobre perturbaes circulatrias no mbito da presso arterial baixa em R. Dahlke, Herz(ens)probleme - BeDeutung und Chance der Herz-Kreislauf-Pobleme, Munique, 1990.
71
Para os tipos de formato do peito e de outras partes do corpo, ver tambm: Ken Dycktwald, Krperbewutsein, Essen, 1981.
72
Tais declaraes podem ser feitas a parar de muitas experincias coincidentes com a terapia da reencarnao.
73
Com o pescoo, tal como foi mencionado acima, declara-se o tema da propriedade. Conseqentemente, quem se atira ao pescoo de
outra pessoa visa a (regio da) propriedade.
74
Esse reconhecimento precoce muito melhor que o reconhecimento tardio que ocorria usualmente antes, mas por outro lado no tem
nada a ver com preveno. A profilaxia, com a qual ele freqentemente confundido, teria de dar um grande passo adiante e impedir o
surgimento da sintomtica, ou seja, torn-lo na verdade suprfluo.
75
R. Hl e R. Dahlke, Verdauungsprobleme, Munique, 1991.
76
Quanto ao tema da distribuio do peso, das formas da barriga, passando pelo fenmeno dos culotes, at a capacidade de se impor
de um traseiro correspondentemente volumoso, ver R. Dahlke, Gewichtsprobleme, Munique, 1989.
77
Oculto = escuro, escondido.
78
Alfred Ziegler, Bilder einer Schattenmedizin, Zurique, 1987.
79
Georg Groddeck, Werke, Vol. I, p. 64.
80
As afirmaes so as sentenas colocadas pelos adeptos do "pensamento positivo", com as quais saem a campo contra tudo o que
possa ser negativo (como por exemplo os sintomas).
81
Do ingls age control creme; esse conceito coloca-se com dignidade ao lado de outros to venerveis como "seguro de vida", com o
qual nem uma nica vida tornou-se mais segura at hoje.
82
Ver tambm R. DahIke, Mandalas der Welt, Munique, 1985. [Mandalas - Formas que Representam a Harmonia do Cosmos e a
Energia Divina, publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, 1991.]
83
No filme de Hollywood "Em busca da criana dourada", por exemplo, trata-se exatamente desse padro.
84
As duas palavras em alemo, grau [= cinza] e greis [= ancio], tm a mesma raiz.
85
Re-signao = retirar o sinal (da vida colorida), literalmente (do latim) tirar o lacre, devolver, anular.
86
O fato de que tais lugares horripilantes gozem de uma certa preferncia turstica tem seu lado bom, pois assim as sombras fantasmais
reprimidas voltam vida. Esse tipo de lugar mal-assombrado, salas dos horrores, trem-fantasma e tambm os correspondentes filmes
de terror tm a vantagem da distncia em relao aos asilos para cidados alquebrados e enfraquecidos pela idade. No se lembrado
do prprio futuro de maneira to imediata.
87
Alfred Ziegler, Bilder einer Schattenmedizin, p. 62, Zurique, 1987.
88
O grande vazio, assim como o conceito cristo de Paraso, unicamente uma descrio imperfeita da perfeio, ou seja, da unidade.
Ainda que definies diferentes para esse mbito que est alm do nosso mundo polar sejam usadas por diferentes culturas, s pode
haver por princpio uma unidade, que abrange tudo em um instante ou que o vazio absoluto onde tudo existe em potencial.
89
A chamada calcificao, que alm do crebro tambm pode afetar os vasos e todos os outros rgos , na verdade, assim como o
mal de Alzheimer, mais uma "albuminao". Os depsitos de albumina comeam muito antes dos depsitos de clcio. Aqueles tambm
ocorrem muito antes dos depsitos de colesterol e de gordura, que levaram injustamente a uma histeria em relao a uma substncia
vital, o colesterol.
90
REM, do ingls rapid eye movement; as fases de sonho so acompanhadas por movimentos rpidos dos olhos.
91
Existem fitas cassete especiais sobre os temas: cncer, alergia, presso arterial alta, presso arterial baixa, problemas digestivos,
problemas de peso, tabagismo, problemas de fgado, problemas de coluna e angstia. As meditaes dirigidas "Mdico Interno" e
"Relaxamento Profundo" so alm disso apropriadas para progredir em planos mais profundos com quaisquer sintomas; todas as fitas
cassete por Edies Neptun, Munique.
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As produes oriundas da atmosfera do "Pensamento Positivo", que encobrem os sofrimentos com afirmaes e assim criam novas
sombras, so desaconselhadas. Utilizar as interpretaes deste livro para tal obra de represso comparvel tentativa de sensibilizar
um organismo com o jejum para torn-lo mais receptivo aos psicofrmacos.