CIVILIZAO CATLICA E ERROS MODERNOS

por Donoso Corts

CARTA AO CARDEAL FORNARI

Eminentssimo Senhor:

Antes de submeter alta penetrao de Vossa Eminncia as breves indicaes

que houve por bem pedir-me em carta de maio ltimo, parece-me conveniente
assinalar aqui os limites que me impus a mim mesmo na redao destas
indicaes.
Entre os erros contemporneos no h nenhum que no se reduza a uma
heresia; e entre as heresias contemporneas no h nenhuma que no se
reduza a outra, condenada de h muito pela Igreja. Nos erros passados, a
Igreja condenou os erros presentes e os erros futuros. Idnticos entre si
quando considerados sob o prisma de sua natureza e de sua origem, os erros
oferecem, todavia, o espetculo de uma variedade portentosa quando vistos
atravs de suas aplicaes. Meu propsito hoje consider-los mais pelo lado
de suas aplicaes do que pelo de sua natureza e origem; mais pelo que tem
de poltico e social do que pelo que tem de puramente religioso; mais pelo que
tem de diverso do que pelo de idntico; mais pelo que tem de mutvel do que
pelo de absoluto.

Duas poderosas consideraes me inclinaram a seguir este caminho, uma

tirada de minhas circunstncias pessoais, e a outra, da ndole prpria do nosso
sculo. No que tange a mim, penso que minha qualidade de leigo e homem
pblico me impe a obrigao de recusar competncia para resolver as
temerosas questes concernentes aos pontos de nossa F e s matrias de
dogma. No tocante ao sculo em que estamos, basta olhar em volta de ns
para ver que o que o faz tristemente famoso entre todos os sculos no a
arrogncia em proclamar teoricamente seus erros e heresias, mas antes a
audcia satnica com que aplica sociedade presente as heresias e os erros
dos sculos passados.

Houve um tempo em que a razo humana, comprazendo-se em loucas

especulaes, se mostrava satisfeita de si quando lograva opor uma negao a
uma afirmao, nas esferas intelectuais; um erro a uma verdade, nas idias
metafsicas; uma heresia a um dogma, nas esferas religiosas. Hoje em dia,
essa mesma razo no se satisfaz enquanto no desce s esferas polticas e
sociais, para conturbar tudo, fazendo sair, como por encanto, de cada erro um
conflito, de cada heresia uma revoluo, e uma catstrofe gigantesca de cada
uma de suas soberbas negaes.

A rvore do erro parece ter chegado hoje sua madureza providencial;

plantado pela primeira gerao de audazes heresiarcas, regado depois por
outras e outras geraes, vestiu-se de folhas nos tempos de nossos avs, de
flores nos tempos de nossos pais, e hoje a est, diante de ns e ao alcance de
nossas mos, carregada de frutos. Seus frutos devem ser malditos com uma
especial maldio, como o foram outrora as flores com que se perfumou, as
folhas que a cobriram, o tronco que as susteve e os homens que a plantaram.

No quero dizer com isto que o que foi condenado uma vez no o deva ser de
novo; quero dizer to somente que uma condenao especial, anloga,
especial transformao porque vo passando, nossa vista, os antigos erros
no presente sculo, me parece assaz necessria; e que, em todo o caso, este
aspecto da questo o nico para o qual reconheo em mim certo gnero de
competncia. Descartadas assim as questes puramente teolgicas, pus minha ateno
naquelas outras que, sendo teolgicas na sua origem e na sua essncia, vieram, no
entanto, em virtude de transformaes lentas e sucessivas, a se converter em
questes polticas e sociais. Ainda entre estas, senti-me na necessidade de
descartar, por excesso de ocupaes e falta de tempo, as que me pareceram
de transcendncia menos grave, embora julgasse de meu dever tocar em
alguns pontos a respeito dos quais no fui consultado.

Pelos

mesmos

motivos

de

ocupaes

de

premncia,

vi-me

na

impossibilidade de tornar a ler os livros dos heresiarcas modernos, para

assinalar neles as proposies que devem ser combatidas e condenadas. Sem
embargo, meditando atentamente sobre este particular, cheguei a convencer-

me de que nos tempos passados era isto mais necessrio do que atualmente,
havendo de ontem para hoje esta diferena muito de se notar: antes, de tal
maneira estavam nos livros os erros que, no os buscando nos livros, no os
poderamos encontrar em parte alguma; ao passo que hoje em dia o erro est
neles e fora deles, pois est em todas as partes: nos livros, nas instituies,
nas leis, nos jornais, nos discursos , nas conversas, nas aulas, nos clubes, no
lar, na praa pblica, no que se diz e no que se cala. Premido pelo tempo,
dirigi-me ao que est mais perto de mim, e a prpria atmosfera me respondeu.

Os erros contemporneos so infinitos; porm, devidamente considerados,

todos eles tm sua origem e vo terminar em duas negaes supremas: uma,
relativa a Deus e outra, relativa, ao homem. A sociedade nega que Deus cuide
de suas criaturas, e que o homem seja concebido em pecado. Seu orgulho
disse ao homem desses tempos duas coisas, e em ambas se acreditou: que
no tm mcula e que no necessita de Deus; que forte e formoso; e assim o
vemos a acariciar o seu poder e enamorado da sua formosura.

A negao do pecado original acarreta, entre outras, as negaes de que a

vida temporal seja uma vida de expiao e o mundo, um vale de lgrimas; a luz
da razo seja fraca e vacilante; a vontade do homem esteja enferma; o prazer
nos tenha sido dado na qualidade de tentao, para que nos livremos do seu
atrativo; a dor seja um bem, aceito por um motivo sobrenatural, com uma
aceitao voluntria; o homem necessite de ser santificado.

Por sua vez, tais negaes implicam, entre outras muitas, as afirmaes
seguintes: a vida temporal nos foi dada para nos elevarmos, por nossos
prprios esforos, e atravs de um progresso indefinido, s mais altas
perfeies; o lugar em que decorre esta vida pode e deve ser radicalmente
transformado pelo homem; sendo s a razo humana, no h nenhuma
verdade que ela no possa alcanar; no verdade seno o que a razo
alcana; no h outro mal seno o que a razo julga que mal, nem outro
pecado seno o que a razo nos diz que pecado; quer dizer, no h outro
mal e outro pecado seno o mal e o pecado filosfico; a vontade do homem,
sendo reta em si mesma, no precisa ser ratificada; devemos fugir da dor e

buscar o prazer; o tempo nos foi dado para gozar dele; o homem , por si
mesmo, bom e so.

Estas negaes e afirmaes com respeito ao homem conduzem a outras

negaes e a outras afirmaes anlogas com respeito a Deus. Da suposio
de que o homem no caiu em pecado, procede o negar, e de fato se nega, que
o homem tenha sido restaurado, da hiptese de no ter sido o homem
restaurado, decorre o negar, como se nega, o mistrio da Redeno e o da
Encarnao, o dogma da personalidade exterior do Verbo e o prprio Verbo.
Presumida a integridade natural da vontade humana, por um lado, e no sendo
reconhecida, por outro, a existncia de qualquer mal e de qualquer pecado
seno o mal e o pecado filosfico, resulta o negar, e se nega, a ao
santificadora de Deus sobre o homem, e com isto o dogma da personalidade
do Esprito Santo. De todas estas negaes resulta a negao do dogma
soberano da Santssima Trindade, pedra angular de nossa f e fundamento de
todos os dogmas catlicos.

Da nasce e a tem sua origem um vasto sistema de naturalismo,contradio radical,

universal, absoluta de todas as nossas crenas. Ns, catlicos, cremos e
professamos que o homem pecador necessita perpetuamente de socorro, e
que Deus perpetuamente lhe outorga esse socorro por meio de uma
assistncia sobrenatural, obra maravilhosa do seu infinito amor e da sua
misericrdia infinita. Para ns, o sobrenatural a atmosfera do natural; quer
dizer, aquilo que, sem se fazer sentir, ao mesmo tempo o envolve e o sustenta.

Entre Deus e o homem havia um abismo insondvel: o Filho de Deus se fez

homem; e reunidas ambas as naturezas, o abismo foi preenchido. Entre o
Verbo Divino, Deus e o homem ao mesmo tempo, e o homem pecador, havia
ainda uma distncia imensa; para reduzi- la, Deus colocou, entre seu Filho e
sua criatura, a Me de Seu Filho, a Virgem Santssima, a mulher sem pecado.
Entre a mulher sem pecado e o homem pecador, a distncia era ainda grande,
e Deus, em sua misericrdia infinita, colocou os santos pecadores entre a
Virgem e o homem pecador.

Quem no se admirar de to grande, e soberano, e maravilhoso, e perfeito

edifcio! O maior pecador no precisa seno de estender sua mo pecadora
para encontrar quem o ajude a subir, de degrau em degrau, do abismo do seu
pecado at aos cumes do cu.

E tudo isto no outra coisa seno a forma visvel e exterior, e, por ser exterior
e visvel, at certo ponto imperfeita, dos efeitos maravilhosos daquele socorro
sobrenatural com que Deus acode ao homem, para que percorra com p firme
os speros atalhos da vida. Para se ter uma idia deste sobrenaturalismo
maravilhoso, necessrio penetrar, com os olhos da f, nas mais altas e
recnditas regies; mister ter os olhos voltados para a Igreja, movida
perpetuamente pela ao secretssima do Esprito Santo; penetrar no
secretssimo santurio das almas e ver ali como a graa de Deus as solicita e
busca, e como a alma do homem fecha ou abre seus ouvidos quele
chamamento divino, e de que maneira se entabula e prossegue continuamente
entre a criatura e o seu Criador um silencioso colquio; ver, por outro lado, o
que faz ali, e o que diz ali, e o que ali busca o esprito das trevas; e como a
alma do homem vai e vem, e se agita e se afana entre duas eternidades, para
finalmente se abismar, conforme o esprito a que segue, nas regies da luz ou
nas regies tenebrosas.

mister considerar e ver ao nosso lado o anjo da guarda, e como vai

espantando com um sopro sutil os pensamentos importunos, para que eles no
nos molestem, e como nos sustenta os ps com as suas mos para que no
levemos um tropeo. mister por os olhos na Histria e ver a maravilhosa
maneira pela qual Deus dispe os acontecimentos humanos, para sua prpria
glria e para o bem dos seus eleitos, sem que, sendo Ele senhor dos
acontecimentos, o homem deixe de o ser de suas aes. mister ver como
suscita, em tempo oportuno, os conquistadores e as conquistas, os capites e
as guerras, e ainda restaura e pacifica tudo, derrubando os guerreiros e
domando o orgulho dos conquistadores; como permite que se levantam tiranos
contra um povo pecador, e consente que os povos rebeldes sejam o aoite dos
tiranos; como congrega as tribos, separa as castas ou dispersa as gentes;
como d e tira sua vontade os imprios da terra, fazendo-os cair por terra e

levantando-os at s alturas. mister ver, por fim, como os homens andam

perdidos e cegos no labirinto da Histria, que as geraes humanas vo
construindo sem ningum saber qual a sua estrutura, nem onde est a sua
entrada e a sua sada.

Todo este vasto e esplndido sistema de sobrenaturalismo, chave universal e

universal explicao das coisas humanas, implcita ou explicitamente negado
pelos que afirmam a concepo imaculada do homem, e os que hoje o afirmam
no so apenas alguns filsofos, mas os governadores dos povos, as classes
influentes da sociedade e at a prpria sociedade, envenenada pelo veneno
desta heresia perturbadora.

Eis a explicao de tudo o que consideramos, at o ponto a que esta srie de argumentos
nos conduziu. Se a luz da nossa razo no foi obscurecida, essa luz suficiente,
sem o auxlio da f, para descobrir a verdade. Se a f no necessria, a
razo soberana e independente. Os progressos da verdade dependem dos
progressos da razo; os progressos da razo dependem do seu exerccio; o
seu exerccio consiste na discusso; por isso a discusso a verdadeira lei
fundamental das sociedades modernas e o crisol nico no qual se separam,
depois de misturadas, as verdades dos erros. Neste princpio tem sua origem a
liberdade da imprensa, a inviolabilidade da tribuna e a soberania real das
assemblias deliberantes. Se a vontade do homem no enferma, basta-lhe o
atrativo do bem para seguir o bem, sem o auxlio sobrenatural da graa; se o
homem no necessita desse auxlio, tampouco necessita dos sacramentos que
o ministram e das oraes que o proporcionam; se a orao no necessria,
ociosa; se ociosa, ociosa e intil a vida contemplativa; se a vida
contemplativa ociosa e intil, tambm o so a maior parte das comunidades
religiosas. Isto serve para explicar porque, em toda parte onde tais idias
penetraram, foram extintas aquelas comunidades. Se o homem no precisa de
sacramentos, tambm no precisa de quem os administre; e se no precisa de
Deus, tampouco precisa de mediadores. Da o desprezo ou a proscrio do
sacerdcio, onde essas idias deitaram razes. O desprezo do sacerdcio
redunda, em qualquer parte, no desprezo da Igreja, e o desprezo da Igreja
significa sempre o desprezo de Deus.

Negada a ao de Deus sobre o homem e aberto outra vez (enquanto possvel)

entre o Criador e sua criatura um abismo insondvel, desde logo a sociedade
se aparta instintivamente da Igreja nessa mesma distncia; por isso, onde
Deus relegado ao cu, a Igreja relegada ao santurio; e, ao contrrio, onde
o homem vive sujeito ao domnio de Deus, tambm se sujeita natural e como
que instintivamente ao domnio da Igreja. Todos os sculos atestam esta
verdade, testemunhando-o da mesma forma a nossa poca e as pretritas.

Descartado assim tudo o que sobrenatural e transformada a religio num vago desmo,
o homem que no precisa da Igreja, escondida no seu santurio, nem de Deus,
atado ao seu cu como Encelado sua rocha, volta os olhos para a terra e se
consagra exclusivamente ao culto dos interesses materiais. Esta a poca dos
sistemas utilitrios, das grandes expanses do comrcio, das febres da
indstria, das insolncias dos ricos e das impacincias dos pobres. Este estado
de riqueza material e de indigncia religiosa seguido sempre por uma
daquelas catstrofes gigantescas que a tradio e a histria gravam
perfeitamente na memria dos homens. Para conjur-las, renem-se em
conselho os prudentes e os hbeis; mas o furaco, que vem bramindo,
dispensa o conselho e os leva juntamente com os seus esconjuros.

Isto quer dizer que totalmente impossvel impedir a invaso das revolues e
o advento das tiranias, advento e invaso que vm a ser uma s coisa e a que
se reduzem ao domnio da fora, quando a Igreja relegada ao santurio e
Deus ao cu. O intento de preencher esse grande vazio na sociedade com
certo sistema de distribuio artificial e equilibrada dos Poderes pblicos,
louca presuno e v tentativa; semelhante ao de quem quisesse, na ausncia
dos espritos vitais, reproduzir com a indstria, e por meios puramente
mecnicos, os fenmenos da vida. Nada pode ocupar o grande vazio que Deus
e a Igreja deixam quando se retiram das sociedades humanas. E ao revs, no
h mentira nenhuma de governar essencialmente perigosa quando Deus e a
Igreja atuam livremente, sendo-Lhes propcios os costumes e favorveis os
tempos.

No h nenhuma acusao mais singular e estranha do que afirmar, por um

lado, com certas escolas, que o catolicismo favorvel ao governo das
multides, e por outro, com alguns sectrios, que ele impede o advento da
liberdade e favorece a expanso das grandes tiranias. Quanto primeira
assero, haver maior absurdo do que investir assim contra o catolicismo,
perpetuamente ocupado em condenar as rebeldias e santificar a obedincia
como obrigao comum a todos os homens? Quanto segunda, igualmente,
como sustenta-la em face da nica religio da terra a ensinar aos povos que
nenhum homem tem direito sobre o homem, pois toda autoridade vem de
Deus; que s os humildes sero exaltados; que os poderes so institudos para
o bem; que mandar servir, e que o principado um ministrio e, por
conseguinte, um sacrifcio? Estes princpios, revelados por Deus, e mantidos
em toda integridade pela Sua santssima Igreja, constituem o Direito pblico de
todas as naes crists. Direito pblico que afirmao perptua da verdadeira
liberdade, por ser a perptua negao, a condenao perptua, ao mesmo
tempo, do direito dos povos a deixarem a obedincia pela rebelio e do direito
dos prncipes a transformarem seu poder em tirania. A liberdade consiste
precisamente na negao de tais direitos vm a ser uma e a mesma coisa,
expressa em termo diferentes e de diferente maneira. Donde se segue no s
que o catolicismo avesso s tiranias e s revolues, mas ainda que s ele
as tem verdadeiramente negado; no s que no inimigo da liberdade, mas
ainda que s ele descobriu na referida negao a ndole prpria da liberdade
autntica.

Nem menos absurdo supor, como supem alguns, que a religio santa por
ns professada e a Igreja, que a contm e prega, impedem ou consideram com
maus olhos a livre expanso da riqueza pblica, a boa soluo das questes
econmicas e o crescimento dos interesses materiais. certo que a religio
no se propem tornar os povos poderosos, mas felizes. Nem tampouco visa a
enriquecer os homens, e sim a santifica-los. Mas menos certo no que um de
seus nobres e grandes ensinamentos consiste em ter revelado ao homem seu
encargo providencial de transformar a Natureza toda, pondo-a ao seu servio
atravs do esforo pessoal despendido com o prprio trabalho.

O que a Igreja procura um certo equilbrio entre os interesses materiais e os

morais e religiosos. O que procura nesse equilbrio que cada coisa esteja no
seu lugar, e haja lugar para todas as coisas. O que busca finalmente que o
primeiro lugar seja ocupado pelos interesses morais e religiosos, vindo depois
os materiais. E isto no s porque assim o exigem as noes mais elementares
da ordem, mas ainda porque a razo nos diz e a Histria nos ensina que esta
preponderncia, condio necessria daquele equilbrio, a nica que pode
conjurar e certamente conjura as grandes catstrofes, prontas sempre a
surgirem onde a primazia ou o crescimento exclusivo dos interesses materiais
pem em fermentao as grandes concupiscncias.

Alguns h que, persuadidos da necessidade da religio e da Igreja para o

mundo, e por outro lado pesarosos por terem de se submeter ao seu jugo,
suave para a humildade mas gravssimo para o orgulho humano, buscam a
sada numa transao, aceitando do catolicismo certas coisas e rejeitando
outras que consideram exageradas. So estes ainda mais perigosos por
tomarem certo ar de imparcialidade propcio a enganar e seduzir. Assim se
fazem juizes do campo, obrigam o erro e a verdade a comparecerem diante de
si, e com falsa moderao procuram um meio termo impossvel entre ambos. A
verdade, no resta dvida, pode encontrar-se e se encontra em meio aos erros,
porm entre a verdade e o erro no h nenhum meio termo: so dois plos
contrrios, entre os quais no h seno um imenso espao vazio.

Eis a os principais erros dos homens e das classes que tm tido sobre si,
nestes tempos, o triste privilgio da governana das naes. Volvendo os olhos
para outro lado, e considerando os que se adiantam reclamando para si a
grande herana dos governos, a razo ser perturba e a imaginao se
confunde em presena de erros ainda mais perniciosos e abominveis. Sem
embargo,

cumpre

observar

que

estes

erros,

perniciosssimos

abominabilssimos como so, no passam de conseqncias lgicas e,

portanto, inevitveis dos erros mencionados acima.

Suposta a imaculada conceio do homem, e com ela a beleza integral da

natureza humana, alguns se perguntam a si mesmos: se nossa razo

luminosa, e nossa vontade reta e excelente, ento por que nossas paixes,
residindo em ns com nossa vontade e nossa razo, no ho de ser
excelentssimas? E outros se perguntam: por que, se a discusso boa como
meio para chegar verdade, deve haver coisas subtradas sua jurisdio
soberana? Havendo tambm os que no atinam com o motivo porque, dados
os pressupostos anteriores, a liberdade de pensar, de querer e de agir no h
de ser absoluta.

Os propensos a controvrsias religiosas suscitam a questo de saber por que,

se Deus no bom na sociedade, deve ser admitido no cu, e por que, se a
Igreja no serve para nada, deve ser admitida no santurio. Outros ainda
propem esta questo: por que, sendo indefinido o progresso, na direo do
bem, no se h de acometer a faanha de levantar os prazeres altura das
concupiscncias e transformar este vale de lgrimas num jardim de deleites. Os
filantropos ficam escandalizados ao encontrar um pobre pelas ruas, no
compreendendo como um pobre, sendo to feio, pode ser homem, nem como o
homem, sendo to formoso pode ser pobre.

Num ponto todos esto de acordo, sem discrepncia: a necessidade imperiosa

de subverter a sociedade, suprimir os governos, acabar com as riquezas e dar
um golpe de morte em todas as instituies humanas e divinas.

H, entretanto, embora parea impossvel, um erro que, considerado em si

mesmo, parece no ser to detestvel, e, no obstante, mais transcendental,
por suas conseqncias, que todos os outros, a saber: a falsa idia dos que
crem que tais erros no nascem necessria e inevitavelmente uns dos outros.
Se a sociedade no deixar prontamente este erro, e se, deixando-o, no
condenar a uns erros como conseqncia e a outros como premissas, por uma
condenao radical e soberana, a sociedade, humanamente falando, est
perdida.

O que leia o imperfeitssimo catlogo que acabo de fazer desses erros atrozes
observar que uns deles levam a uma confuso absoluta e a uma absoluta
anarquia, enquanto outros tornam necessrio, para sua realizao, um

despotismo de propores inauditas e gigantescas. Correspondem primeira

categoria os concernentes exaltao da liberdade individual e violentssima
destruio de todas as instituies; segunda, os que supem uma ambio
organizadora. No dialeto da escola se chamam socialistas em geral os
sectrios que difundem os primeiros, e comunistas que propagam os
segundos. Aqueles buscam sobretudo a expanso indeterminada da liberdade
individual, s expensas da autoridade pblica suprimida; ao passo que os
segundos visam completa supresso da liberdade humana e expanso
gigantesca da autoridade do Estado1. A frmula mais completa da primeira
destas doutrinas se encontra nos escritos de Girardin e no ltimo livro de
Proudhon. O primeiro descobriu a fora centrfuga, e o segundo a fora
centrpeta da sociedade futura, governada pelas idias socialistas obedecendo
a dois movimentos contrrios: o de repulso, produzido pela liberdade
absoluta, e o de atrao, produzido por um torvelinho de contratos. A essncia
do comunismo consiste no confisco de todas as liberdades e de todas as
coisas em proveito do Estado.

O estupendo e monstruoso de todos estes erros sociais provm do estupendo

dos erros religiosos em que tm sua explicao e sua origem. Os socialistas
no se contentam com relegar a Deus para o cu: vo alm, fazem profisso
de atesmo e O negam em todas as partes. Suposta a negao de Deus, fonte
e origem de toda autoridade, a lgica exige a negao da prpria autoridade
com uma negao absoluta; negao da autoridade domstica; a negao da
autoridade religiosa traz consigo a negao da autoridade poltica. Deixe ficarse o homem sem Deus, e logo o sdito ficar sem rei e sem pai.

Quanto ao comunismo, parece-me evidente sua procedncia das heresias

pantestas e de todas as outras que lhe so aparentadas. Quando tudo Deus
e Deus tudo, Deus torna-se democracia e multido; os indivduos, tomos
divinos e nada mais, saem do todo, que perpetuamente os gera, para volver ao
todo, que perpetuamente os absorve. Neste sistema, o que no o todo no
Deus, embora participe da divindade; e o que no Deus no nada, porque
nada h fora de Deus que tudo. Donde o soberbo desprezo dos comunistas
pelo homem e sua negao insolente da liberdade humana. Da essas

aspiraes imensas a um domnio universal por meio da futura demagogia, que

h de se estender por todos os continentes e tocar os ltimos confins da terra.
E assim se explica tambm essa fria insensata com que se prope confundir e
triturar todas as famlias, todas as classes, todos os povos, todas as raas das
gentes

no

grande almofariz de

suas

trituraes.

Desse

obscuro e

sangrentssimo caos deve sair um vencedor de tudo o que particular; o Deus

eterno, sem princpio nem fim, vencedor de tudo o que nasce e passa. Esse
Deus a demagogia, a anunciada pelos ltimos profetas, o nico sol do futuro
firmamento, a que h de vir trazida pela tempestade, coroada de raios e
servida por furaces. Esse o verdadeiro todo, Deus verdadeiro, armado de
um s atributo: a onipotncia, e vencedor das trs grandes debilidades do Deus
catlico: a bondade, o amor e a misericrdia. Quem no reconhecer nesse
Deus o Luzbel do orgulho?

Quando se consideram atentamente estas abominveis doutrinas impossvel

deixar de ver nelas o sinal misterioso, porm visvel, que marca os erros nos
tempos apocalpticos. Se um pavor religioso no me impedisse de fixar os
olhos nesses tempos formidveis, no me seria difcil apoiar em poderosas
razes de analogia a opinio de que o grande imprio anticristo ser um colossal
imprio demaggico, regido por um plebeu de grandeza satnica, o homem do pecado.

Depois de haver considerado em geral os principais erros destes tempos, e

uma vez demonstrado que todos tm sua origem em algum erro religioso,
parece-me no s conveniente, mas tambm necessrio, descer a algumas
aplicaes que ho de tornar ainda mais clara essa dependncia em que todos
os erros polticos e sociais esto dos erros religiosos. Assim, por exemplo,
parece-me fora de qualquer dvida que tudo o que afeta o governo de Deus
sobre o homem afeta, no mesmo grau e do mesmo modo, os governos
institudos nas sociedades civis.

O primeiro erro religioso, nestes ltimos tempos, foi o princpio da

independncia e da soberania da razo humana; a este erro na ordem religiosa
correspondente, na poltica, a que consiste em afirmar a soberania da
inteligncia; por isso a soberania da inteligncia foi o fundamento universal do

Direito pblico nas sociedades combalidas pelas primeiras revolues. A est

a origem das monarquias parlamentares, com o seu censo eleitoral, a diviso
de poderes, a sua imprensa livre e a sua tribuna inviolvel.

O segundo erro relativo vontade e consiste, no concernente ordem

religiosa, em afirmar que a vontade, em si mesma reta, no necessita do apelo
nem do impulso da graa para chegar ao bem. A este erro na ordem religiosa
corresponde, na poltica, o que consiste em afirmar que, no havendo vontade
que no seja reta, no deve haver nenhuma que seja dirigida e no dirigente.
Neste princpio se funda o sufrgio universal e tem origem o sistema
republicano.

O terceiro erro se refere aos apetites, e consiste em afirmar, quanto ordem

religiosa, que suposta a imaculada conceio do homem, seus apetites so
excelentes; a este erro na ordem religiosa corresponde, na poltica, o que
consiste em afirmar que todos os governos devem ordenar-se a um s fim: a
satisfao de todas as concupiscncias e emaggicos, que hoje disputam o
predomnio e que, a continuarem
as coisas como vo, chegar a alcana-lo.

Desta maneira a perturbadora heresia que consiste, por um lado, em negar o

pecado original, e por outro em negar que o homem precise de uma direo
divina, conduz primeiramente afirmao da soberania da inteligncia e logo
afirmao da soberania da vontade, e por fim afirmao da soberania das
paixes; quer dizer, as trs soberanias perturbadoras.

No h como saber o que se afirma ou se nega de Deus em matria religiosa

para saber o que se afirma ou se nega de Deus em matria poltica. Quando,
no primeiro caso, prevalece um vago desmo, afirma-se de Deus que reina
sobre todas as coisas criadas, e nega-se que as governe. Prevalece, ento, em
matria poltica, a mxima parlamentarista o rei reina e no governa.

Quando se nega a existncia de Deus, nega-se todo o governo, e at mesmo a

sua existncia. Nestas pocas de maldio surgem e se propagam, com
espantosa rapidez, as idias anarquistas das escolas socialistas.

Finalmente, quando a idia da divindade e da criao se confundem, ao ponto

de se afirmar que as coisas criadas so Deus e que Deus a universalidade
das coisas criadas, ento o comunismo prevalece em matria poltica, como o
pantesmo em matria religiosa; e Deus, cansado de sofrer, entrega o homem
merc de abjetos e abominveis tiranos.

Voltando agora os olhos para a Igreja, ser-me- fcil demonstrar que ela tem
sido objeto dos mesmos erros, os quais conservam sempre a sua identidade
indestrutvel, quer se apliquem a Deus, quer conturbem a Igreja ou transtornem
as sociedades civis.

De duas maneiras diferentes pode ser considerada a Igreja: em si mesma,

como sociedade independente e perfeita, tendo em si tudo o que precisa para
atuar com desenvoltura e mover-se livremente, com relao s sociedades
civis e aos governos da terra.

Considerada do ponto de vista de sua organizao interior, a Igreja viu-se na

necessidade de resistir grande torrente de perniciosssimos erros, sendo
digno de nota que entre eles os mais perniciosos so os que se dirigem contra
o que sua unidade tem de maravilhosa e perfeita; isto , contra o Pontificado,
pedra fundamental do prodigioso edifcio. No nmero destes erros est aquele
pelo qual se nega ao Vigrio de Jesus Cristo na terra a sucesso nica e
indivisvel do poder apostlico no que teve de universal, supondo que os bispos
so os seus co-herdeiros. Este erro, caso viesse a prevalecer, introduziria a
confuso e o desconcerto na Igreja do Senhor, transformando-a, pela
multiplicao do Pontificado, que a autoridade essencial, a autoridade
indivisvel, a autoridade incomunicvel, numa aristocracia turbulentssima.
Deixando-lhe a honra de uma v presidncia e tirando-lhe a jurisdio real e o
governo efetivo, o Sumo Pontfice, sob o imprio deste erro, fica relegado
inutilmente no Vaticano, como Deus, sob o imprio do erro desta, fica relegado

inutilmente no cu, e como o rei, sob o imprio do erro parlamentarista, fica

relegado inutilmente no seu trono.

Os que mal avindos com o imprio da razo, por si mesma aristocrtica, a ele
preferem o da vontade, democrtica em si, vo cair no presbiterianismo, que
a repblica na Igreja, como caem no sufrgio universal, que a repblica nas
sociedades civis.

Os que enamorados da liberdade individual a exageram at ao ponto de

proclamar sua omnmoda soberania e a destruio de todas as instituies
repressoras, vo cair, no que tange ordem civil, na sociedade contratual de
Proudhon, e no tocante religio, na inspirao individual, proclamada como
um dogma por alguns fanticos sectrios nas guerras religiosas da Inglaterra e da
Alemanha.

Finalmente, os seduzidos pelos erros pantestas vo chegar, na ordem

eclesistica, soberania indivisvel da multido dos fiis, como na ordem divina
deificao de todas as coisas, e na ordem civil constituio da soberania
universal e absorvente das falanges.

Todos estes erros relativos ordem hierrquica estabelecida pelo prprio Deus
em sua Igreja, importantssimos que so na regio das especulaes, perdem
em grande parte sua importncia no domnio dos fatos, por ser impossvel, de
uma total impossibilidade, que cheguem a prevalecer numa sociedade
protegida pelas divinas promessas contra os estragos de tais erros.

O contrrio sucede com aqueles outros erros concernentes s relaes entre a

Igreja e a sociedade civil, entre o sacerdcio e o Imprio, os quais foram
poderosos em outros sculos para perturbar a paz das gentes, e ainda hoje o
so, se no para impedir a expanso irresistvel da Igreja pelo mundo, ao
menos para lhe levantar obstculos e entraves tendentes a retardar o dia em
que seus confins ho de ser os prprios confins da terra.

Estes erros so de vrias espcies, segundo se afirma da Igreja ou que igual

ao Estado, ou que inferior ao Estado, ou que nada tem que ver com o Estado,
ou ainda que a Igreja no serve para nada. A primeira a afirmao peculiar
aos mais temperados regalistas; a segunda a dos regalistas mais
extremados; a terceira, a dos revolucionrios, que propem como primeira
premissa de sua argumentao a ltima conseqncia do regalismo; a ltima, a
dos socialistas e comunistas, quer dizer, de todas as escolas radicais, que
tomam por premissa do seu argumento a ltima conseqncia em que se
detm a escola revolucionria.

A teoria da igualdade entre a Igreja e o Estado d ocasio aos mais moderados

regalistas para proclamarem como sendo de natureza leiga o que de
natureza mista, e de natureza mista o que de natureza eclesistica, forados
a recorrer a estas usurpaes para comporem com elas o dote ou patrimnio
que traz o Estado nesta sociedade igualitria. Em tal sistema, quase todos os
pontos so controvertveis, e tudo o que controvertvel se resolve por
transaes e ajustes. Nele torna-se de direito comum oexequatur das bulas e
dos breves apostlicos, bem como a vigilncia, inspeo e censura exercida
sobre a Igreja em nome do Estado.
A teoria da inferioridade da Igreja diante do Estado d ocasio aos regalistas
extremados para proclamarem o princpio das Igrejas nacionais, o direito do
poder civil revogar os acordos ajustados com o Sumo Pontfice, o de dispor por
si mesmo dos bens da Igreja e, por ltimo, o de governar a Igreja atravs de
leis ou decretos feitos nas assemblias deliberantes.

A teoria que consiste em afirmar que a Igreja nada tem que ver com o Estado
leva a escola revolucionria a proclamar a separao absoluta entre o Estado e
a Igreja; e, como conseqncia forosa desta separao, o princpio de que a
manuteno do clero e a conservao do culto devem correr por conta
exclusiva dos fiis.

O erro que consiste em afirmar que a Igreja no serve para nada, sendo a
negao da prpria Igreja, d como resultado a supresso violenta da Ordem

sacerdotal por meio de um decreto que encontra sua sano naturalmente

numa perseguio religiosa.
Por tudo isto se verifica que estes erros no so seno a reproduo dos j
mencionados noutras esferas. s mesmas afirmaes e negaes errneas a
que d lugar a coexistncia da Igreja e do Estado, d lugar, na ordem poltica,
a coexistncia da liberdade individual e da autoridade pblica; na ordem moral,
a coexistncia do
livre arbtrio e da graa; na intelectual, a da razo e da f; na histrica, a da
Providncia divina com a liberdade humana; e nas mais altas esferas da
especulao, com a coexistncia da ordem natural e da sobrenatural, a
coexistncia de dois mundos.

Todos estes erros, idnticos em sua natureza, ainda que vrios em suas
aplicaes, produzem, pelo que tm de nocivo, em todas as suas aplicaes os
mesmos resultados. Quando se aplicam coexistncia da liberdade individual
e da autoridade pblica produzem a guerra, a anarquia e as revolues no
Estado; quando tm por objeto o livre arbtrio e a graa, produzem primeiro a
diviso e a guerra interior, depois a exaltao anrquica do livre arbtrio e logo
a tirania das concupiscncias no peito do homem. Quando se aplicam razo
e f, produzem primeiro a guerra entre ambos, depois a desordem, a
anarquia, a vertigem nas regies da inteligncia humana. Quando se aplicam
inteligncia do homem e Providncia de Deus, produzem todas as catstrofes
de que esto semeados os campos da Histria. Quando se aplicam, por ltimo,
a coexistncia da ordem natural e da sobrenatural, a anarquia, a confuso e a
guerra se dilatam por todas as esferas e se encontram em todas as regies.

Por onde se v que, em ltima anlise e com resultado final, todos estes erros,
em sua variedade quase infinita, se reduzem a um s, o qual consiste em haver
desconhecido ou falseado a ordem hierrquica, em si mesma imutvel,
estabelecida por Deus nas coisas. Este ordem consiste na superioridade
hierrquica de tudo o que sobrenatural sobre tudo o que natural, e, por
conseguinte, na superioridade hierrquica da f sobre a razo, da graa sobre
o livre arbtrio, da Providncia Divina sobre a liberdade humana e da Igreja

sobre o Estado; e, para dizer tudo de uma s vez e numa s frase, na

superioridade de Deus sobre o homem.

O direito reclamado pela f, de iluminar a razo e gui-la, no uma

usurpao; uma prerrogativa conforme a sua natureza excelente; e ao
contrrio, a prerrogativa proclamada pela razo de assinalar f seus limites e
seus domnios, no um direito, mas uma pretenso ambiciosa, no conforme
sua natureza inferior e subordinada. A submisso s inspiraes secretas da
graa conforme ordem universal, porque no outra coisa seno a
submisso s solicitaes divinas e aos divinos chamamentos; e ao contrrio,
seu desprezo, sua negao, ou a rebeldia contra ela, deixam o livre arbtrio
num estado interior de indigncia, e num estado exterior contra o Esprito
Santo.

O domnio absoluto por Deus exercido sobre os grandes acontecimentos

histricos que dEle procedem ou que Ele permite sua prerrogativa
incomunicvel, sendo a Histria como que o espelho em que Deus contempla
exteriormente seus desgnios; e ao contrrio, a pretenso do homem, quando
afirma que ele faz os acontecimentos e tece a maravilhosa trama da Histria,
uma pretenso insustentvel, pois ele efetivamente no faz outra coisa seno
tecer por si s a trama daquelas suas aes que so contrrias aos divinos
mandamentos, e ajudar a tecer a trama daquelas outras, que so conformes
vontade divina. A superioridade da Igreja sobre as sociedades civis conforme
reta razo, a qual nos ensina que o sobrenatural sobre o natural e o divino
sobre o humano; e ao contrrio, toda aspirao, por parte do Estado, a
absorver a Igreja, ou a separar-se da Igreja, ou a prevalecer sobre a Igreja, ou
a se igualar com a Igreja, uma aspirao anrquica, prenhe de catstrofes e
provocadora de conflitos.

A salvao das sociedades humanas depende exclusivamente da restaurao

destes princpios eternos da ordem religiosa, da poltica e da social. Tais
princpios, entretanto, no podem ser restaurados seno por quem os conhece,
e ningum os conhece seno a Igreja Catlica; seu direito de ensinar a todas

as gentes, que vem do seu fidesmo; porm sua forma logo se explica,
levando-se em conta sua finalidade
polmica contra o racionalismo da poca.

Fundador e Mestre, no se fundamenta s nessa origem divina, mas at

justificada tambm por aquele princpio da reta razo, segundo o qual cabe ao
que ignora aprender e ao que mais sabe, ensinar.

De maneira que, se a Igreja no tivesse recebido do Senhor este soberano

magistrio, ainda assim estaria autorizada a exerc-lo, pelo fato de ser a
depositria dos nicos princpios que tm a secreta e maravilhosa virtude de
manter todas as coisas em ordem e arranjo, e pr arranjo e ordem e todas as
coisas. Quando se afirma da Igreja que tem o direito de ensinar, essa
afirmao legtima e racional, porm no de todo completa se no se afirma
ao mesmo tempo do mundo, que tem direito a ser ensinado pela Igreja. Sem
dvida, as sociedades civis esto de posse daquele tremendo poder que
consiste em no levantar os altssimos montes das verdades eternas e em
deslizar brandamente pelos rpidos declives dos erros, at cair no abismo; a
questo est em averiguar se se pode dizer que exerce um direito quem,
perdida a razo, comete um ato de loucura; ou, para diz-lo de uma vez e com
uma s palavra, se exerce um direito quem renuncia a todos os direitos por
meio do suicdio.

A questo do ensino, agitada nestes ltimos tempos pelos universitrios e os

catlicos franceses, no foi colocada pelos ltimos em seus verdadeiros
termos, e a Igreja universal no pode aceita-la nos termos em que vem sendo
colocada. Suposta, por um lado, a liberdade de cultos, e supostas, por outro, as
circunstncias especialssimas de nao francesa, meridianamente claro que
os catlicos franceses no se achavam em estado de reclamar outra coisa para
a Igreja seno a liberdade, que aqui direito comum, e que pelo fato de o ser
podia servir verdade catlica de amparo e refgio. Mas o princpio da
liberdade de ensino, considerado em si mesmo, com abstrao das
circunstncias especiais em que foi proclamado, um princpio falso e de
impossvel aceitao para a Igreja Catlica4. A liberdade de ensino no pode

ser aceita por ela sem que ela se ponha em aberta contradio com todas as
suas doutrinas. Com efeito, proclamar que o ensino deve ser livre no vem a
ser outra coisa seno proclamar que no h uma verdade j conhecida que
deva ser ensinada, e que a verdade coisa que no se encontrou e que se
busca por meio da discusso ampla de todas as opinies; proclamar que o
ensino deve ser livre proclamar que a verdade e o erro tm direitos iguais.
Ora, bem, a Igreja professa, por um lado, o princpio de que o erro nasce sem
direitos, vive sem direitos e morre sem direitos, e que a verdade est de posse
do direito absoluto. A Igreja, pois, sem deixar de aceitar a liberdade, onde no
pode ser de outra forma, no a pode receber como termo de seus desejos,
nem saudar como o nico alvo de suas aspiraes.

Tais so as indicaes que creio de meu dever apontar sobre os mais

perniciosos erros contemporneos. De seu imparcial exame, resultam, a meu
ver, demonstradas estas duas coisas: a primeira, que todos os erros tm uma
origem comum e um mesmo centro; a segunda, que, considerados em seu
centro e em sua origem, todos so religiosos. To certo que a negao de
um s dos atributos divinos acarreta a desordem em todas as esferas e pe em
transe de morte as sociedades humanas.
Se eu tivesse a ventura de que no parecessem estas indicaes a Vossa
Eminncia inteiramente ociosas atrever-me-ia a rogar-Lhe que as depusesse
aos ps de Sua Santidade, juntamente com a rendida homenagem de
profundssima venerao e altssimo respeito que considerada um valor
absoluto, como fim e no meio, o que alis no tem sentido e termina por ser a
negao da liberdade. o que explica o malogro da pseudo-liberdade dos
liberais, e tambm o que explica a passagem do liberalismo para o
totalitarismo, com a direo total da vida humana pelo Estado, suprimindo as
liberdades. Donoso Corts, por vrias vezes, refere-se liberdade de
imprensa: tornando-se a liberdade como um absoluto, torna-se esta a licena
desenfreada para se dizer o que se quer, propagar a mentira e o erro incentivar
a criminalidade atravs dos noticirios sensacionalistas. No isto liberdade,
mas libertinagem. E qual a liberdade de imprensa que existe realmente no
regime liberal, regime no qual a liberdade econmica mais ampla assegura a
formao dos grandes trustes e o domnios da alta finana controladora do

jornalismo. A liberdade sem limites e sem estar sujeita lei uma liberdade
suicida. Essa, a falsa liberdade combatida por Donoso Corts, vendo na Igreja
a garantia da liberdade autntica.

Professo, como catlico, por sua pessoa, seus juzos infalveis e suas
sentenas inapelveis.

Deus guarde Vossa Eminncia por muitos anos.

Paris, 19 de junho de 1852. Eminentssimo Senhor Beija a mo
de Vossa Eminncia seu atento seguro servidor.

O Marqus de Valdegamas.