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Maome
Maome
Orlando Fedeli
Carta do leitor
Resposta: I - Introduo
VIII - Concluso
Pg. 1/45
Pg. 2/45
Deus, era posta em uma cama ou atade, e eles lamentavam em hinos tristes da mesma maneira que os
cristos catlicos mais tarde fariam.
Um dos mais famosos redentores da antiguidade chamou-se Prometheus, ele era um Deus imortal, um
amigo da raa humana, que no tem medo sequer de se sacrificar para a nossa salvao. A tragdia da
crucificao de Prometheus, escrita por Eschylus, teria acontecido em atenas , 500 anos antes de cristo,
considerado por muitos o poema dramtico mais antigo em existncia. Prometheus foi pregado pelas mos
e ps , afirma o especialista : " Enquanto estava pendurado seus braos foram estendidos na forma de uma
cruz, os seus servios para a raa humana o tinham levado aquela horrvel crucificao "
[Eschylus, Prometheus Chained, Harper and Bros., N.Y.]
No mito de Prometheus, ele sempre aparece como um amigo dos humanos, enquanto sofrendo ao lado
deles grandes torturas. O mais curioso da historia de Prometheus, que o seu amigo Oceanus, o pescador
(dai que se gerou o termo "oceano") tentou influenciar Prometheus para no se sacrificar para o genero
humano, mais Prometheus no desistiu. Na mitologia crist, os seus criadores no tiveram muito trabalho, a
mesma historia repetida no evangelho, detalhe que o apostolo pedro, o apostolo mais chegado a jesus
tambm um pescador(igualmente Oceanus na mitologia de Prometheus), tem uma parte do evangelho que
pedro e jesus repetem a mesma historia de oceanus e Prometheus, vejamos :
" Desde ento comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muitas
coisas dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro
dia. E Pedro, tomando-o de parte, comeou a repreend-lo, dizendo: Senhor, tem compaixo de ti; de modo
nenhum te acontecer isso. Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro: Para trs de mim,Satans, que me
serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos
homens."
[Biblia-Evangelho segundo Mateus 16:21-23]
Um mero mito copiado de outros mitos.
Ha alem destes toda uma infinidade de outros redentores e salvadores ,que morreram (alguns at
cruxificados) para a salvao da humanidade, muitos deles foram profetizados em livros anteriores, vamos
dar exemplos de outros redentores :
Serapis, Apollo, Mithras, Orpehus, Ixion, Hercules, Krisnah, Esculapis(que teve um templo erguido a sua
memoria em atenas, o templo chamava-se : "O Templo do Salvador") , Bacchus,o Deus do vinho( que
transformou a agua em vinho na sua mitologia) no monumento de Bacchus, est escrito :
" Sou eu (diz para o senhor Bacchus para os humanos), que o guia; sou eu que o protege, sou eu que o
salva; Sou eu que o Alfa e o Omega ". [Citao do monumento de Bacchus]
Deixo agora com vocs uma srie imagens que o faro compreender melhor o mito da redeno crist :
Ixion, um redentor que morreu para nos salvar. Era tambm um Deus solar, o sol invictus, que traz a luz
aps a escurido.
Orpehus, pregado numa ancora, igualmente mais tarde cristo estaria na cruz (repare nas pernas tortas,
encontradas facilmente em muitos crucifixos)
Ai esta o nosso salvador Prometheus, sofrendo uma tortura para salvar os homens do mundo.
E por fim a mitologia de cristo cruxificado, repare na semelhana com a cruxificao de orpehus por
exemplo, antes da mitologia de cristo varias outras ja cultuavam redentores e salvadores que morreram para
nos salvar(muitos cruxificados), daonde os criadores da mitologia crist criaram o seu romance.
Eu peo encarecidamente que se voc leu este texto at aqui, o passe adiante, no deixe esta mitologia
proliferar, chegou a hora de ns humanos fazermos a nossa parte na destruio de tudo que falso e
mitolgico.
" Dize: Ele Deus, o nico!
Deus, O Eterno Refgio!
Que no gerou nem foi gerado!
E nada igual a Ele! "
[AlCoro 112:1-4]
---------------------------------------------Referncias :
1-Prog. Relig. Ideas
2-Egyptian Belief,
Pg. 3/45
3-Manual of Mythology
4-Higgins, Anacalypsis
5-Prometheus Chained, Harper and Bros., N.Y
6-Iegesis
7-Origin of Religious Belief
8-Anacalypsis
9-Spirit History
10-Son of Man
________________________________
Gostaria de poder receber, se possvel, uma resposta sobre esta questo.
Um forte abrao,
INQUISITIO
Resposta
I - Introduo
Muito prezado Andr ("Inquisitio"),
salve Maria.
Em primeiro lugar, tenho que agradecer suas palavras de elogio a nosso trabalho, no site Montfort.
Quanto ao artigo que voc me envia, para anlise, e que assinado por um tal Karls Eduardo, ele um
claro ataque de um muulmano ao Cristianismo. Isso fica patente pela citao do Coro que faz no final de
seu artigo:
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Deus do Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina, So Bernardo do Campo SP. 1989 D.C.
1409 H.
Cremos que isso ser bem interessante e convincente de que, se h um mito, no o de Cristo Redentor, e
sim o de que Maom foi um Profeta.
No fomos ns que levantamos a polmica e a acusao. Apenas a rebatemos, e no com as mesmas
armas ilgicas, mas numa anlise histrica e lgica, sem visar ofender ningum.
Passemos, ento, s citaes desse livro de Difuso do Islam.
Um pouco antes da profecia de Mohamad, todos os pases, estavam totalmente degradados, poltica,
religiosa e moralmente. Todos os aspectos da vida estavam corrompidos e necessitavam de uma reforma
geral.
(...) O sculo seis e sete d.C. foram um perodo de ditaduras, perturbaes e anarquias. (...).
"Neste aspecto tambm o mundo estava muito por baixo A sociedade, ao dividir-se em vrias etnias, raas,
castas, etc. perdeu a sua fora conjunta" (Aminuddin Mohamad, Mohammad. o Mensageiro de Deus,
Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina, So Bernardo do Campo SP. 1989 D.C. 1409 H., pg.
9).
[No preciso mostrar quanto esse texto peca pela generalizao e pela impreciso terminolgica. Basta
lembrar que os sculos seis e sete tiveram homens como o Imperador Justiniano, autor do Cdex Juris
Civilis, Papas como So Gregrio Magno, Rainhas como Santa Clotilde, Bispos como So Rmy, So
Patrcio, So Gregrio de Tours, monges como So Columba e tantos outros que seria bem longo
enumerar].
E sobre a mulher, nestes sculos seis e sete, diz a obra que estamos citando:
"A Mulher"
"A mulher no era considerada na sociedade; no a tratavam por igual, era s um objeto de prazer. Uns
matavam as filhas; na Arbia enterravam-nas vivas; noutras partes queimavam vivas vivas, as mulheres
nem podiam ler livros religiosos. (...) Na Grcia, fechavam as mulheres em casa; nas igrejas crists
tomavam as mulheres como irms, isolando-as da vida prtica" (Aminuddin, op. cit. pp. 10-11. O negrito
nosso).
[Exatamente, nessa poca viveram as rainhas Santa Clotilde, Santa Radegunda, na Frana, e a Imperatriz
Teodora de Constantinopla que tiveram um enorme papel poltico, social e religioso. Enquanto que, na
Arbia, segundo Omar, o terceiro Califa:
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"Antes do Islamismo ns no tnhamos qualquer considerao pelas nossas mulheres, s quando Deus
revelou a respeito delas e o direito delas que comeamos a ter considerao por elas (Aminuddin
Mohamad, op. cit., p. 3650].
E Aminuddin Mohamad escreve ainda o seguinte incrvel pargrafo:
"S no ano 1870 a situao comeou a melhorar relativamente; at hoje, a mulher no ocidente, ainda
continua a lutar pelos seus direitos. No Islam o caso j no assim. O Islam ensina que a origem do homem
e da mulher da mesma essncia, possuem a mesma alma, e que foram equiparados com capacidades
iguais para os mritos intelectuais, espirituais e morais, e considera os direitos da mulher sagrados
(Aminuddin Mohamad, op cit., p. 11).
[No possvel deixar de lembrar que a situao da mulher no Islam e no Ocidente sempre foi --e continua a
ser -- bem diferente. Basta lembrar o harm].
O livro de Aminuddin afirma que Maom foi profetizado por Cristo:
"Jesus disse de acordo com o Alcoro:
"E recorda-te quanto Jesus, filho de Maria, disse: filhos de Israel, na verdade eu sou o Profeta de
Deus (enviado) para junto de vs para confirmar tudo quanto est na Tor e para anunciar-vos a boa
nova de um mensageiro que vir depois de mim, cujo nome ser Ahmad (o louvado) (Esse um dos
nomes do Profeta) (Coro, Surat. LXI, 6. Apud Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 44).
[No preciso dizer que Jesus nunca disse isso. De onde o autor do Coro extraiu essa frase inexistente
nos Evangelhos? E como curioso que o Coro faa Jesus defender a Tor. E depois da citao inventada,
a interpretao absurda de que o Esprito Parclito -- o Esprito Santo -- anunciado por Cristo, seria Maom,
que no era Esprito, mas homem de carne e osso, e que no foi o "Consolador" de modo algum]:
"Todavia, digo-vos a verdade, que vos contm (Sic! Deveria ser convm") que eu v. Porque se eu
no for o consolador no vir a vs" (S, Joo, XVI, 7, apud Aminuddin Mohamad, op cit. p. 44).
Aminuddin conta que a me de Maom, Amina, no sofreu a mnima dor, enquanto dele estava grvida, e
que ela teria contado o seguinte:
"Se no fosse o aparecimento dum Anjo depois de eu o conceber, e quando estava quase a adormecer, que
me disse: no vs que ests grvida e no teu tero est o Profeta de todas as Naes? (Aminuddin,
Mohamad, op. cit. p. 49)
[E depois nos vem o tal Karl Eduardo fazer paralelos entre Cristo e Osiris ou Adonis sem ver que paralelo
feito entre a Virgem Maria e Amina, a me de Maom!... E qual o documento que o tal Karl Eduardo poderia
citar para comprovar que a me de Maom disse tudo isso? Nenhum. pura lenda].
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leite de Maom] verificou o peito de Maom e viu que no tinha sinal de nenhum corte, assustou-se
(...).
Quando a notcia se espalhou, os vizinhos aconselharam Halima a consultar um advinho ou um
astrlogo. Foram ter com um indivduo judeu, o qual aumentou a preocupao da ama de Mohamad e
seu esposo, porque quando ele viu Mohamad comeou logo a gritar dizendo: 'esta a criana que
criar uma revoluo na Arbia e acabar com as religies existentes. Portanto, homens, se
desejais salvaguardar a vossa religio, acabai com essa criana (Aminuddin Mohamad, op. cit. , pp.
51-52).
[Maom, que foi considerado o Profeta, no sabia o que acontecera com o seu peito, no qual no havia
nenhum sinal, mas o judeu sabia quem era a criana...]
E Aminuddin Mohamad, que nem viu Maom, explica o que aconteceu:
"Existem narraes nos livros de que, nessa altura, vieram dois anjos na forma humana e um deles (Gabriel)
abriu o corao de Mohamad, tirou dele o centro de maldade e tornou a fech-lo. Estas passagens no
devemos tom-las muito literalmente, porque nessa altura Mohamad era de uns trs anos de idade, muito
pequeno para testemunhar qualquer ato. Apesar dessa passagem estar confirmada pelo prprio Mohamad,
depois da proclamao da profecia, e se tomarmos a passagem literalmente, no h nada de estranhar,
porque hoje a operao muito vulgar na medicina em que o mdico abre o corpo do doente, tira o que quer
e introduz o que quer, e torna a fechar o corpo sem o doente sentir qualquer dor, tornando-se saudvel,
como se nunca estivesse doente" (Aminuddin Mohamad, op,. cit., p. 52). .
[Portanto, o que nos informa Aminuddin que Maom sofreu uma operao cirrgica no corao, operao
feita por dois anjos, um dos quais o anjo Gabriel, para tirar do corao de Maom "o Centro da Maldade,
que seria, pois, algo material". Ora, essa crena, de que o mal seria uma coisa material, claramente
gnstica, pois faz do mal algo substancial].
Na pgina 54 de seu livro, Aminuddin Mohamad nos informa que, naquele tempo, na Arbia, a grande
quantidade de judeus que viviam nos arredores j falavam e esperavam pela vinda do ltimo Profeta (...)
Todos foram ver Mohamad: alguns respeitavam, outros ficavam espantados ao verificarem os sinais do
ltimo Profeta nessa criana, e diziam que o ltimo Profeta deveria ser de sua famlia (israelita). "Como
que nasceu em Coraix? (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 54).
[De modo que, segundo o livro do Centro de Divulgao do Islam, os judeus das Arbias esperavam um
ltimo Profeta e o reconheceram em Maom... Muito interessante. Muito interessante, porque, para os
judeus, que h sculos esperam a chegada do Messias, este ser o ltimo Profeta. Haveria, no sculo
stimo, na Arbia alguma seita de judeus messinicos, como as houve tantas na Histria, e que aguardavam
uma prxima vinda do Messias?
Essa uma simples hiptese de trabalho histrico feita por ns, que a deduzimos desses textos que
estamos citando de Aminuddin Mohamad. Alis, houve vrios especialistas no Islamismo que lanaram
teses semelhantes, e no simples hipteses como estamos aventando. Referimo-nos, entre outros, aos
livros The Jews of Islam, de Bernard Lewis, Princeton University Press; Hagarism; the Making of Islamic
World, livro de Patricia Crone e Michael Cook, Cambridge University Press, 1977, ou ao livro de Hanna
Zakharias, De Mose Mohamad: Islam Entreprise Juive, Cahors, que faz uma anlise exaustiva e
profunda do Coro; e ao livro Le Coran, Traduction et Commentaire Siystmatique, do Frre Bruno
Bonnet-Eymard, Ed La Contre Rforme Catholique, Saint parresls Vaudes, 1988].
Alm disso, Aminuddin Mohamad assevera que, numa viagem que Maom fez Sria, ele teria sido
reconhecido como Profeta por um monge cristo chamado Buhira (cfr. op. cit., p. 56).
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"Com vinte anos de idade, ele [Maom] aderiu s caravanas de comrcio dos capitalistas de Macca
(Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 60).
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esposa de um seu filho adotivo, Zayd ibn Harith Ibn Char'habil, um escravo que Khadija dera ao Profeta, e
que ele adotou como filho. (Cfr Coro, Surata XXXIII, Os Partidos, Surat Alahzab, v.37)
Maom teve nove mulheres. O prprio Coro o advertiu, por isso, ao dizer:
"No te lcito tomar, de hoje em diante, mais mulheres legtimas, nem que as substituas por outras
esposas, ainda que sua formosura te deslumbre -- excetua-se o que possui a tua destra -- Deus observa
perfeitamente todas as coisas" (Coro, Surata XXXIII- Alahzab, Os Partidos, versculo, 52).
Mas enquanto Khadija esteve viva, Maom, contrariando os costumes rabes, s teve uma esposa, e nunca
teve uma rusga com ela, como atesta o livro de Aminuddin Mohamad.
Depois de casado, Maom "retirava-se a fim de meditar, para uma caverna, no monte Hira, chamado
Jabalan- Nur, situado ao norte de Macca. Era um lugar sossegado, donde se podia ver a Caaba" (Aminuddin
Mohamad, op. cit., p. 66)
O livro do Centro de Divulgao do Islam para Amrica Latina, que estamos citando, conta ainda que
Maom teve a primeira viso aos 40 anos de idade:
"Quando Mohamad atingiu os seus quarenta anos, Deus escolheu-o para orientar as criaturas do mundo
inteiro, para tir-las da escurido e lev-las para a luz. Foi em fevereiro ou julho do ano 610, depois do
nascimento de Cristo, segundo ao astrlogo egpcio Mahmud Bacha, era 17 de Ramadan, 13 anos antes da
Hijra (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 67)
Num dos dias quando o Profeta estava na contemplao profunda na caverna, apareceu-lhe o Anjo
(Gabriel) e disse-lhe:
"Recita"
"Mohamad respondeu: "Eu no sei recitar". Ento, ele sentiu como se o Anjo o estivesse a estrangular
(apertando-o), e depois libertou-o. Ento, ele ouviu outra vez a ordem: "Recita!!". Mohamad disse: "Eu no
sei recitar" Ento, Mohamad foi outra vez apertado e liberto, e o Anjo repetiu a ordem pela terceira vez, e
Mohamad perguntou o que que devia recitar. O Anjo disse:
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caneta"...
Se no havia na gruta um texto escrito, o que Maom deveria recitar?
Ou havia um texto escrito a caneta?
Mas, como Maom era analfabeto, no adiantava ele ter um texto escrito, em suas mos. Ele s poderia
recitar um texto caso houvesse, na gruta, algum lendo um texto para ele, e mandando que Maom o
repetisse.
Seria o prprio Anjo estrangulador, quem ensinava Maom?
Porque a resposta do Anjo estrangulador deixa entender que j havia um texto a ser recitado, pois que diz
que Deus, o Senhor, ensinou com a caneta, e no com a palavra, ensinando ao homem aquilo que ele
ainda no sabia.
Que texto era esse, escrito caneta, pelo prprio Senhor?
Quem foi o homem que recebeu esse texto escrito caneta?
Certamente esse homem no era Mohamad, que era analfabeto.
De nada adiantava, repetimos, dar um texto escrito caneta, para um analfabeto.
Mohamad tinha um livro na caverna do monte Hira?
E de que lhe adiantaria um livro escrito caneta, se ele no sabia ler?
Deveria haver algum para ler o livro para Maom.
Esse algum -- o anjo estrangulador? -- lia o livro para Maom, obrigando-o a repet-lo e recit-lo, para
decor-lo?
O mtodo usado pelo "Anjo era duplo:
1) estrangular Mohamad;
2) obrig-lo a decorar o texto escrito caneta, para que o decorasse.
H de se convir que a primeira parte do mtodo usado -- o estrangular -- era um pouco violento.
Quanto segunda parte do mtodo --a recitao -- para que o analfabeto decorasse o texto, esse era o
mtodo utilizado pelos rabinos judeus em suas escolas, h muito sculos:
"Enquanto a Lei Oral no foi codificada e redigida, o mtodo utilizado pelos escribas para transmiti-la foi a
memorizao e a repetio. Repetir e ensinar so palavras equivalentes na linguagem rabnica. Os
discpulos dos mestres (Rabis) tinham a obrigao de decorar a Torah Oral, assim como as solues legais
adotadas pelos Antigos, sem nada alterar do que fora recebido. O discpulo, por isso, era obrigado a
expressar-se usando sempre as mesmas palavras de seu mestre. Desse ensino mnemnico e repetitivo
que proveio a palavra Mishnah, que significa repetio. Os mandamentos dessa Tradio Oral dos antigos
eram chamados os Mishnaioth" (Orlando Fedeli, Escribas, Doutores da Lei e Fariseus, in Cadernos
Montfort, www.montfort.org.br/cadernos/escribas1.html).
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Maom, no monte Hira, foi obrigado a recitar um texto escrito j existente, e esse texto escrito no podia ser
o Coro, que ainda no fora escrito.
Que texto escrito, que livro, Maom foi obrigado a decorar, repetindo o seu texto?
Quando Khadija soube o que acontecera a Mohamad, disse-lhe (segundo o livro do Centro de Divulgao do
Islam):
" esposo meu, no te preocupes, esteja satisfeito e firme. Por aquele em cuja mo est a vida de
Khadija, eu tenho fortes esperanas que tu sers o Profeta deste povo; eu juro por Deus, que Ele nunca te
desprezar, (...)" ( Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 68. O negrito nosso).
Por esse texto se v claramente que Kahdija no era uma politesta e idlatra, e sim monotesta, ainda antes
de Mohamad receber a "nomeao" de Profeta, pois ela jurava por Deus, no singular. E ela dizia que tinha
"fortes esperanas" que Maom seria o Profeta. Portanto, ele ainda no o era. Logo, Khadija j era
monotesta antes mesmo de Maom se tornar Profeta.
Qual era ento o monotesmo de Khadija?
No podia ser o islmico, pois que Maom nem iniciara a sua pregao.
Seria ela monotesta crist, ou monotesta judaica?
Essas perguntas se colocam por si mesmas.
Logo depois, de relatar esse caso, o livro do Centro de Divulgao do Islam nota que:
"Mohamad estava procura da realidade oculta no Universo, e a Primeira revelao o incio do seu livro
de aprendizagem, e a realidade o seu Senhor, assim como lhe foi dito, a palavra "Rabb", rabe significa
Nutridor, Criador, Sustentador, Administrador, Dono e Senhor do Universo; a primeira lio comea com o
nome do Senhor e porque o homem o objetivo principal de estudo do homem" (Aminuddin Mohamad,
op. cit., p. 69. O negrito nosso).
Maom buscava ento "realidade oculta no Universo"...
Que frmula estranhamente esotrica! E mais de acordo com o esoterismo ela fica com a explicao final de
que "o homem o objetivo principal de estudo do homem", quando seria de esperar que o objetivo
principal do estudo do homem fosse Deus.
Explica o livro do Centro de Divulgao do Islam para Amrica Latina:
"Depois de Khadija tranqilizar Mohamad com as suas ricas palavras, quis tambm confirmar atravs
daqueles que tinham algum conhecimento a respeito dos Profetas" (Aminuddin Mohamad, op.. cit., p.
70. O negrito nosso).
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De novo Aminuddin nos d uma pista interessante: ele deveria ter escrito que Maom tinha receio de ser
maltratado pelos idlatras politestas, e no pelos rabes. Vrios rabes haviam aderido a Maom. No
eram os rabes, enquanto rabes, que podiam maltrat-lo, e sim os politestas. O pequeno lapso de
Aminuddin pode dar a entender que a luta seria entre os rabes e outros, no-rabes, e no entre
monoteistas e politestas. Tanto mais que ele vai informar, mais adiante, que vrias tribos rabes haviam
adotado, ainda antes desse tempo, o monotesmo judaico (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., pp.
134-135-136).
Quem seriam, ento, esses no-rabes?
Seriam cristos ou judeus?
Na Arbia, do tempo de Maom, havia muitos estrangeiros judeus e cristos.
E esses dois grupos de estrangeiros, ambos eram monotestas.
Na pgina 83 do livro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina se l outra informao preciosa:
"E h muitas coisas comuns entre o Islamismo e o Cristianismo, especialmente nessa altura a Quibla dos
muulmanos era Jerusalm, assim como era tambm a Quibla dos cristos" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p.
83).
A Quibla um pequeno nicho, nas mesquitas muulmanas, que d aos fiis a direo para onde devem
rezar. Inicialmente, Maom fez seus adeptos rezarem em direo a Jerusalm, o que bem sintomtico.
Mais tarde, Maom fez mudar a Quibla em direo a Meca, e hoje, os muulmanos rezam apenas voltados
para Meca.
Dizer que os cristos tiveram, alguma vez, uma Quibla um absurdo. Os cristos sempre fizeram os altares
voltados para o leste, na direo do sol nascente, e no para Jerusalm. Porm, ainda que tivesse sido
verdade que os cristos rezassem em direo a Jerusalm, isso teria sentido, porque Cristo morreu e
ressuscitou em Jerusalm. Mas os maometanos, que recusam que Cristo seja Deus, e que detestam os
judeus, curioso que, como os judeus, eles inicialmente rezassem voltados para Jerusalm, que Maom,
um simples coraishita analfabeto de Meca, no conhecia.
Por que esse respeito por Jerusalm, no islamismo primitivo?
Seria por conselho dos "que tinham algum conhecimento a respeito dos Profetas", os mestres da Torah,
os quais haviam lido o Livro antes que Maom? Isto , foi por orientao dos "especialistas em Profetas"
que Maom determinou que os seus seguidores, como os judeus, rezassem voltados para Jerusalm?
Aminuddin Mohamad conta que, quando os muulmanos ainda eram em pequeno nmero em Meca, eles
no podiam recitar o Alcoro em pblico!!!
"Como vimos em Macca, os muulmanos eram perseguidos, massacrados e torturados, s porque criam
num s Deus, e queriam adorar uma s divindade com liberdade".
"Era cada vez mais difcil para os crentes adorar um s Deus, nem podiam recitar o Alcoro em pblico.
Tinha que ser em segredo; mesmo assim, quando fosse descoberto, era alvo de todo tipo de opresso"
(Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 96).
Mas que texto interessante!
Ento, os primeiros muulmanos j tinham um livro e o recitavam!!!
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Que Livro recitavam os primeiros muulmanos, se o Coro ser escrito apenas muitos anos mais tarde?
Seria o Livro que outros tinham lido antes de Maom?
O prprio Aminuddin Mohamad explica que o Coro foi compilado muito posteriormente a Maom.
"No tempo do Profeta foram utilizados vrios materiais para escrever o Alcoro: Couro, madeira, pedras,
pergaminhos, etc. (...).
"Em seguida, na poca do Califado de Abu Bakr, foi escrito e compilado num s volume, que se encontrava
com Abu Bakr at a sua morte, passando para o Califa Omar e depois para Hafsa, a filha de Omar e esposa
do Profeta. Foi atravs dessa cpia original que o terceiro Califa Osman preparou vrias outras cpias e as
enviou para as principais cidades islmicas" (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 437-438).
Logo, no havia um Coro para recitar, no tempo dos primeiros muulmanos.
Mas est escrito por Aminuddin Mohamad que os primeiros muulmanos recitavam um Livro, e que eram
perseguidos por isso.
Se esse livro no era ainda o Coro atual, que Livro era esse?
Seria o mesmo livro que o Anjo estrangulador mandou que Maom recitasse?
Seria a Torah de Warraca?
Seria o livro daqueles que conheciam o livro antes de Maom, isto , Torah dos rabinos?
Ou -- s para perguntar --seriam os Evangelhos?
Fazer perguntas relativamente fcil.
Difcil respond-las.
A perseguio aos muulmanos levou Maom a aconselhar que alguns deles que fossem para a Abissnia.
Mesmo l, eles foram perseguidos pelos coraixitas idlatras, que mandaram uma comitiva ao Negus, para
caluniar os muulmanos emigrados.
Jaafar ibn Abu Taleb, - irmo de Ali ibn Abu Taleb -- defendeu os muulmanos fazendo ao Rei da Abssinia
um discurso que permite conhecer o nvel de vida e de cultura das tribos rabes, antes de Maom:
" Rei, ns ramos um povo ignorante, adorvamos os dolos, comamos animais mortos (sem serem
degolados), cometamos indecncias, cortvamos as relaes uterinas, maltratvamos os nossos prprios
vizinhos e aquele que era forte de entre ns devorava o mais fraco. Ns estvamos nessa condio
deplorvel e desumana, quando Deus nos enviou um Mensageiro, de entre ns, a quem ns conhecemos.
nobre por ascendncia, verdadeiro, honesto e casto" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 98. O negrito
nosso).
Alm do surpreendente adjetivo "casto" aplicado a Maom, que tinha nove esposas, sem contar as
concubinas, deve-se notar que se afirma que os muulmanos passaram a comer animais mortos degolados,
isto , deixando escorrer todo o sangue, coisa que antes no faziam.
Ora, esse costume e norma legal de comer animais sem sangue, fazendo escorrer todo o seu sangue, lei
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da Torah. O que indica -- como a Quibla voltada para Jerusalm -- uma clara influncia judaica no islamismo
primitivo.
O discurso de Jaafar foi feito diante do rei da Abissnia que era cristo, assim como diante de vrios Bispos.
Resultado...
"Em pouco tempo, a assemblia evidenciava o embate com o Cristianismo" (Aminuddin Mohamad, op. cit.,
p. 99).
Portanto, desde o princpio o Islamismo se ops ao Cristianismo.
O texto, citado logo acima, deixa claro que, desde o princpio, o maometismo foi anticristo, por no aceitar a
Trindade, por negar que Cristo seja o Filho de Deus, Segunda Pessoa da Santssima Trindade.
Portanto, esse mais um indcio de que Warraca, de fato, no era cristo, e que o monotesmo de Khadija,
assim como o de Maom, deveria ser de cariz judaico.
Os Bispos da Abissnia no conheciam o Vaticano II, no eram ecumnicos, e se opuseram, ento, aos
maometanos...
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"1o -- A corrente da narrao dessa passagem inaceitvel, os narradores so desconhecidos e falsos, por
isso nenhum de entre os compiladores dos hadices (tradies do Profeta) considerados autnticos, inclui
isso na sua compilao (no seu livro);
"2o -- O seu texto tambm inaceitvel, porque nem os crentes nem os descrentes so ingnuos para
ouvirem louvor e elogios aos seus deuses durante a condenao e crtica os mesmos deuses na mesma
recitao e no mesmo Captulo.
"E a seguir Deus diz:
"Tais divindades no so mais do que nomes que vs e vossos pais inventastes, Deus no vos enviou
qualquer autoridade a tal respeito, nisso apenas seguem meras conjecturas e o que seus desejos lhes
inspiram" (Surat LIII, 23, Aminuddin Mohamad , op. cit. p.106-107).
"Portanto, os versculos no se conjugam. Porque se isso tivesse acontecido, eles o tomariam como prova
contra o profeta, porque uma contradio" (Aminuddin Mohamad , op. cit., p.106-107).
Entretanto, essa questo est no Coro.
Na Surata LIII, est escrito:
"Que opinais sobre Al-Lat e Al- Uzza
"E a outra, a terceira, Manauata?
"Porventura, pertence-vos o sexo masculino e a Ele o feminino?
"Tal, ento, seria uma partilha injusta.
Tais divindades no so mais do que nomes com o que os denominastes, vs e os vossos antepassados,
acerca do que Deus no vos conferiu autoridade alguma. No seguem seno suas prprias conjecturas e as
luxrias de suas almas, no obstante ter-lhes chegado o guia de seu Senhor (Coro, Surata LIII, Surat
Annajm, 19-23).
Foram esses versos do Coro, denominados versos satnicos, porque Maom, nessa ocasio, teria sido
inspirado por Satan, que causaram a famosa questo da condenao morte do poeta Salman Rushdi, por
decreto do Aitollah Khomeini...
No entramos nessa polmica.
Aminuddin Mohamad conta ainda que, certa vez, Maom e seus seguidores sofreram um longo cerco em
Meca, e que,
"Foi nesses dias que o Profeta teve a honra de Ascenso ao cu e foi nessa ascenso que se tornaram
obrigatrias as cinco oraes dirias" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 112).
Tal asceno chamada pelos rabes de "Al-Ishra Wal-Miraj" e teria se dado no ano 621, conforme se
conta na Surata XVII, 1:
"1. Glorificado seja Aquele que, durante a noite, transportou Seu servo, tirando-o da sagrada mesquita (em
Meca) e levando-o mesquita de Alalcsa (em Jerusalm), cujo recinto bendizemos, para mostrar-lhe alguns
dos milagres. Sabei que Ele o Onipotente" (Coro, Surat Alishr, Da Viagem Noturna, Surata XVII, 1).
Pg. 21/45
Em primeiro lugar, h que notar que, nesse versculo, no se fala de ascenso ao cu, e sim de uma
"viagem" a Jerusalm.
Em segundo lugar, nesse tempo, no havia ainda a mesquita Al Acsa, que foi construda, mais tarde, por
Omar.
Ou ser que estamos enganados?
Em terceiro lugar, no resistimos ao desejo de citar o versculo seguinte da Surata Al Ishr:
"2. E concedemos o Livro a Moiss, Livro esse que transformamos em guia para os israelitas, dizendo-lhes:
'No adoteis alm de Mim outro guardio" (Coro, XVII, 2).
Portanto, O Livro foi dado a Moiss.
O Livro, segundo o prprio Coro, foi dado a Moiss e no a Maom
Essa verdade ser repetida muitas vezes pelo Coro rabe.
***
III - "Gnios" Judeus aprovam o Coro
Quando Maom regressou de Taif a Meca, passou por Nakhla, e l recebeu -- advinhem! -- uma "Delegao
de Gnios". E de gnios judeus, pois eram gnios seguidores de Moiss:
"Mohamad estava j de regresso -- [de Taif] -- a Meca, ficou algum tempo em Nakhla, onde chegou uma
Delegao de Gnios para ouvirem o Alcoro. Eram seguidores de Mussa (Moiss) e foi a respeito deles
que foram revelados os seguintes versculos na Surata Al-Ahkaf (Cap. 46, vers. 29-32 Aminuddin Mohamad,
op. cit. pp118-119).
Que se deve entender a, nesse texto, por "Gnios"?
Seriam espritos?
Seriam seres semelhantes ao gnio da lmpada de Aladino?
No parece, pois que se diz que eram "gnios" seguidores de Moiss.
mais adequado entender, a, por "Gnios" seguidores de Moiss, pessoas humanas, muito competentes, e
que seguiam a doutrina de Moiss, isto , que eram rabinos judeus, que foram ouvir Maom e a sua
revelao. Tanto mais que, depois de ouvir Maom, voltaram a seu povo -- os judeus-- para contar-lhes o
que tinham ouvido.
E depois de ouvir recitar o Coro, que concluram, e que contaram a seu povo, esses "Gnios" judeus?
Concluram que deveriam conclamar o povo judeu a seguir Maom:
"29. Recorda-te de quando enviamos um grupo de gnios para escutar o Alcoro. E quando assistiam
recitao disseram: Escutai em silncio! E quando terminaste a recitao, volveram a seu povo para
admoest-lo.
Pg. 22/45
"30. Disseram: povo nosso, em verdade temos escutado a leitura de um Livro que tem sido revelado
depois do de Moiss, corroborante dos anteriores, conduzindo o homem verdade e ao bom caminho.
"31. povo nosso, obedecei ao predicador de Deus, e crede n'Ele, pois que vos absolver as faltas e vos
livrar de um severo castigo.
"32. Quanto queles que no atenderem ao predicador de Deus, saibam que na terra no podero escapar
de Seu castigo, nem encontraro protetores em vez d'Ele. Estes esto em um verdadeiro erro" (Coro,
Surat Alahcaaf -- As Dunas, Surata XLVI, 29-32).
O resultado do exame de Maom pelos "gnios" de Israel -- os Mestres de Israel, os Rabinos -- foi a sua
aprovao, com a declarao que o Coro confirmava a Torah.
E os rabinos ordenaram aos judeus da Arbia que aceitassem Maom como o Messias prometido por Deus,
e que o obedecessem.
Isso tudo, segundo Aminnudin Mohamad, est no Coro, o que muitssimo interessante.
Aminuddin Mohamad adverte que a Surata XVII que fala do Miraj j preparava os coraixitas para a futura ida
de Maom para a cidade de Yarib, a atual Medina:
"Miraj era como que um aviso aos coraixitas de que o tempo das perseguies estava prestes a terminar e
que estava j a chegar a altura do Profeta emigrar, e para o local ele vai (Sic), ir lidar com os israelitas.
Por isso o captulo "Al-Isra" (revelado em Macca) j falava dos israelitas, enquanto que em Macca no
existiam israelitas, apenas em Medina, havia algumas tribos" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 132. O
negrito nosso).
Em 622, se deu a Hgira, ou migrao -- o xodo -- de Maom e seus seguidores de Meca para Yatreb,
que, por isso passou a ser chamada de Medina, ou cidade do Profeta.
Nessa cidade e regio, vivia a tribo dos Ansar.
Mas, deixemos falar o insuspeito Aminuddin Mohamad:
"Quando os Auss e Khazrij [grupos rabes da tribo Ansar] chegaram a Yarib, esta zona tinha muita
influncia dos Judeus, visto a maior parte da populao ser analfabeta".(...)
"Apesar de serem idlatras, os Ansar como tinham convivido com judeus em Madina (Yarib) tinham uma
certa idia da Profecia e dos livros sagrados. E apesar de serem rivais dos judeus no poder poltico,
reconheciam a sua virtude religiosa. Os judeus tinham estabelecido escolas de teologia em Yarib, que se
chamavam Baltul-Madaris, nelas ensinavam o Torah.
"Os Ansar eram analfabetos, por isso ficavam impressionados com a superioridade teolgica dos judeus.
Os Ansar, cujos filhos no sobreviviam, por qualquer motivo, faziam votos de que, "se o filho sobrevivesse
convert-lo-iam ao judasmo". Tal como os judeus em geral, os Ansar tambm, acreditavam que estava
para surgir um ltimo Profeta" (Aminuddin Mohamad, op. cit. , p. 133. Os negritos so nossos)
Ento, no inacreditvel?
Os judeus tinham estabelecido at escolas de teologia em Yarib! E os Ansar, mesmo sendo analfabetos,
tinham um certo conhecimento dos Livros sagrados, e o livro sagrado nomeado explicitamente a Torah,
isto , o Pentatuco.
Pg. 23/45
Evidentemente, a redao portuguesa de Aminuddin Mohamad bastante falha: o autor quis dizer que os
judeus de Yatreb tinham estabelecido, nessa cidade, escolas de teologia, e que at os analfabetos Ansar se
interessavam pelos livros sagrados, -- a Torah e o Talmud, talvez -- isto , pela religio judaica, e que at
prometiam que os filhos adoentados, se sobrevivessem, permitiriam que eles se convertessem ao judasmo.
Mais: diz-se que os judeus de Yatreb esperavam um ltimo Profeta.
Evidentemente, esses judeus de Madina estavam esperando, para breve, a chegada do Messias.
Portanto, era muito grande o poder e a influncia dos judeus em Yatreb, cidade na qual Maom buscou
refgio.
Muito interessante.
Por que motivo havia tantos judeus em Yarib?
Aminuddin d vrias razes polticas para esse fato, e termina dizendo:
"Alm dos motivos polticos, na vinda dos judeus a Yarib, havia tambm os motivos religiosos; que os
telogos judeus atravs do Torah, souberam que o ltimo Profeta surgiria em Yarib. Por isso os
judeus radicaram-se l, para terem a honra de o acompanhar, ou ento, os seus descendentes".
"Quando surgiu Mohamad como o ltimo Profeta, Ban Quraiza diziam que os seus telogos se tinham
radicado em Yarib devido a essas previses.
"Os Israelitas tinham progredido bastante e j tinham expandido a sua influncia por zonas volta de Yarib.
Tinham o seu governo, a riqueza estava em seu poder, a sua populao aumentou por todo o lado e os seus
centros mais conhecidos eram 'Khebar", "Wadi Qura" e "Timar". (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 134 . Os
negritos -- estupefatos!!! -- so nossos).
Ento, os judeus de Madina estavam esperando o Messias -- o ltimo Profeta -- e o identificaram com
Maom?
Ento, em Madina, para onde Maom fugiu, os judeus tinham escolas de teologia, onde ensinavam a Torah,
e por meio dela haviam calculado que ia chegar o Messias? E ia chegarem Madina!
Que clculos cabalsticos eram esses?
Ento os judeus tinham o poder, a riqueza e o governo em Yatreb, e nos seus arredores, tendo praticamente
dominado a tribo Ansar, e foi justamente para l que fugiu Maom?
E, ento, por que nos livros de Historia, no Ocidente, no se conta nada disso que o interessantssimo
historiador rabe Aminuddin Mohamad nos conta com tanta desenvoltura?
Se o que conta Aminuddin Mohamad, seguindo as tradies rabes, verdade, por que os historiadores
ocidentais silenciam sobre essas verdades?
***
IV - "O Caso dos Judeus" e "A reputao do esperado Profeta em Yarib"
(Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 134-135).
"Os judeus em Yarib estavam espera do Profeta em seu favor, que os viesse ajudar. A runa de Auss e
Pg. 24/45
Khazirij devido s prolongadas guerras, fez orgulh-los que em breve eles capturariam Yarib e o resto da
Arbia e destruiriam os idlatras assim como tinham sido destrudos os "d" e os "Iram". Eles diziam para os
Auss e Khazirij que o Profeta os viria conquistar." (...) "os judeus esperavam o ltimo Profeta, a respeito do
qual o Torah j tinha falado e at divulgaram as suas qualidades e sinais, mas esperavam que esse ltimo
Profeta seria dentre eles (isto , judeu), porque at aquele momento todos os Profetas tinham sido judeus.
E, como j tinham perdido o prestgio, esperavam o surgimento do ltimo Profeta para se juntarem a ele e
combaterem contra os idlatras, que eram os Auss e os Khazirij, seus rivais. Contudo, quando chegou o
ltimo Profeta, h tanto por eles aguardado, rejeitaram-no por vrios motivos; um por ser da descendncia
de Ismail e no de Isaac. Outro motivo -- segundo o livro sagrado dos judeus chamado "Talmud" -- porque
Mohamad confirmou a profecia de Jesus, e como os judeus consideram Jesus um "impostor", um filho
ilegtimo, dizem que quem confirma o impostor, tambm impostor, eles utilizam as mais sujas e
insultuosas palavras para designar Jesus e sua me, no seu livro sagrado chamado "Talmud", apesar de
Jesus tambm ser judeu" (Aminuddin Mohamad , op cit., pp. 135-136)
Consideramos esse texto de Aminuddin Mohamad capital para compreender o caso Maom.
O que est dito, a, que os judeus estavam espera do ltimo Profeta, isto , espera do Messias.
H sculos os judeus esperavam -- como ainda esperam -- o Messias.
Vrias vezes, na sua mais que milenar Histria, os judeus se equivocaram ao identificarem o Messias com
um determinado personagem histrico. Foi assim com Bar Kochba, no sculo II, quando o equvoco levou
destruio definitiva da antiga Jerusalm pelo Imperador Adriano. Foi assim, em 1648, quando eles
pensaram que Sabbatai Sevi era o Messias esperado (Cfr. Gershom Scholem, Sabbatai Sevi, the Mystical
Messiah, Princeton University Press, 1975).
O texto de Aminuddin esclarece que havia em Yarib, no sculo VII, um grupo de judeus -- talvez uma seita
judaica -- que, elocubrando sobre o Talmud e sobre a Torah, esperava o Messias para logo, e que, a
princpio, os "gnios" de Israel -- os rabinos -- o identificaram com Maom. Teriam sido esses judeus que,
inicialmente, induzidos pelos "gnios de Israel" -- por alguns rabinos -- lanaram Maom como o "ltimo
Profeta", isto , como o Messias de Israel, apesar de ser ele rabe, e no membro do povo judeu.
Que os judeus da Arbia, no tempo de Maom, estavam esperando a iminente chegada do Messias
confirmado pelo que diz Bernard Lewis:
"Para alguns judeus da poca o advento do Profeta na Arbia e a emergncia de uma nova potncia
mundial, capaz de destronar a hegemonia tanto de Roma como da Prsia, e de arrebatar Jerusalm e a
terra santa do pesado jugo de Bizncio pereciam pressagiar a iminente realizao das profecias judaicas e a
vinda da era messinica. Fragmentos de escritos judaicos da poca, apocalpticos ou de outra natureza, do
alguma indicao do fervor e da expectativa suscitados pelas primeiras vitrias rabes. Um piyyut (poema
litrgico), composto provavelmente aps as primeiras vitrias rabes na Palestina, mas antes da captura
tanto de Jerusalm quanto de Cesaria, a capital provincial de Roma, pode servir de exemplo:
Pg. 25/45
Pg. 26/45
O ponto definitivo de ruptura foi afinal o posicionamento pessoal de Maom sobre a Quibla.
Evidentemente, um outro ponto fundamental que contribura, antes, para a discrepncia entre os judeus e
Maom fora a posio de Maom face a Cristo, aceitando-O como Profeta, mas no como Deus encarnado.
Quando Maom afirmou que Jesus Cristo era um Profeta, os judeus comearam a deixar de reconhec-lo
como o Messias esperado. No lhes bastava que Maom rejeitasse Jesus como o Filho de Deus feito
homem. Recusavam at mesmo aceitar Jesus como simples Profeta. Essas razes teriam levado os judeus
da Arbia a recusarem, afinal, Maom, como o esperado Messias de Israel.
Tudo isso est no livro de Aminuddin Mohamad.
Tudo isso explica as inmeras coincidncias de prticas maometanas com prticas judaicas, assim como -veremos mais tarde -- os numerosssimos textos do Coro de origem judaica, versos copiados do Antigo
testamento e dos Midrashes rabnicos.
Por causa desse repdio final de Maom como Messias de Israel, por parte dos rabinos, que o livro de
Aminuddin Mohamad acaba por adotar um posicionamento racista, violentamente antijudaico, ao escrever:
"A natureza criminosa dos judeus muito antiga. Sempre desmentiram os Profetas, massacraram-nos
sempre que traziam leis que no agradavam os seus caprichos" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 136. O
sublinhado nosso).
E, para fundamentar essa afirmao racista, de que os judeus teriam uma natureza criminosa, o autor que
estudamos, cita as palavras de Jesus contra os escribas fariseus.
Ora, Jesus amaldioou os escribas e fariseus por seus vcios e doutrina, e nunca o povo judeu
enquanto tal, por sua natureza, tanto mais que o prprio Jesus, Maria Santssima e os Apstolos
eram todos judeus.
Os Evangelhos so antifarisaicos, e no antijudaicos.
E racismo afirmar que "a natureza criminosa dos judeus muito antiga"
No h natureza criminosa nem dos judeus, nem de povo algum. Em todos os povos e raas, h gente boa
e m. O texto de Aminuddin Mohamad incita ao dio racial.
Continua o livro que focalizamos:
"Os idlatras apesar de no professarem a mesma crena dos judeus, por serem ignorantes, ficavam
impressionados com menes constantes dos judeus desse esperado Profeta, e foram essa
menes que abriram caminho dos "ansar" para a converso ao Islamismo" (Aminuddin, Mohamad,
op. cit. p. 136. O negrito e o sublinhado so nossos).
Notem os leitores que esse livro do Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina confessa que, pelo
menos algumas tribos rabes, s se converteram ao Islamismo por influncia dos judeus da Arbia.
Por que os livros de Histria ocidentais no citam esses dados confessados pelos livros islmicos?
Por que seria um tabu estudar historicamente as origens do Islam, que o que fazemos neste pequeno
trabalho histrico?
Quando, ento, Maom iniciou os contatos com as tribos rabes de Yarib, elas j estavam preparadas para
Pg. 27/45
ouvi-lo, e para aceitarem a sua pregao. Por isso diz Aminuddin Mohamad:
"O Profeta, por sua vez, convidou-os -- [aos Ansar e aos Khazirij] -- ao Islam, e recitou-lhes versculos do
Alcoro. Ao ouvirem, olharam-se uns aos outros, e disseram:
"O Profeta a respeito do qual ouvamos os judeus de Yarib a falarem parece ser este! Sem dvida, o que
ele recitou uma verdade. Portanto, no deixem os judeus entrarem no Islam antes de ns; assim
perderemos a honra de sermos os primeiros". Os judeus diziam-lhes: "Um Profeta ser enviado dentro em
breve; o seu dia aproxima-se; ns o seguiremos e matar-vos-emos com a sua ajuda, da mesma forma que
morreram Ad e Iram". Diziam isto quando haviam disputas entre eles. Mas quando chegou o to esperado
Profeta, rejeitaram-no s porque no era judeu, assim como relata o Alcoro:
"E quando lhes chegou o livro enviado por Deus, confirmando o que eles possuam, enquanto,
anteriormente pediam a vitria sobre os descrentes e quando chegou aquilo que j conheciam (como
verdade) rejeitaram-no. Que a maldio caia sobre os descrentes" (Coro, Surata II, 90, Surat Albcara -Da Vaca, Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 138. Os negritos so nossos).
Portanto, os judeus prometeram, inicialmente, seguir Maom, pois acreditaram, pelo menos a princpio, que
ele era o Messias esperado por Israel.
Mais tarde, outros Mestres de Israel fizeram a seita messinica judaica, que tomou Maom como o esperado
Messias, rejeit-lo, porque ele era descendente de Ismael, e no israelita, apesar de o Livro de Maom -- o
Coro -- confirmar o que estava na Torah, isto , na Bblia.
E muito sinceramente conta Aminuddin Mohamad:
"Os Ansar entraram de imediato no Islam. Isto no ano dez da Profecia. Assim foi o incio do Islamismo
dos rabes de Yarib.
"Ora, Deus tinha preparado o caminho para o Islam, fazendo-os viver ao lado dos judeus, povo
instrudo e versado nas escrituras, se bem que eles, os ansar, fossem politestas e idlatras" (Aminuddin
Mohamad, op. cit., p. 138. O negrito nosso).
Portanto, segundo o livro "Mohamad, o mensageiro de Deus" de Aminuddin Mohamad, editado pelo
Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina, foram os judeus que prepararam os rabes para
adotarem o Islamismo, religio que confirmava o que havia na Torah..
E esse um reconhecimento sensacional, pois deixa claro o mito de Maom como Profeta.
A ligao dos judeus com Maom era to grande, nesse tempo, que alguns rabes seguidores de Maom
temiam que ele os abandonasse e se unisse aos judeus. , pelo menos, o que conta Aminuddin Mohamad
ao dizer que Abdul Hathin Bin Taiham disse a Maom:
" Profeta de Deus, entre ns e os judeus h pactos que sero denunciados. Portanto, ser que depois de
ns fazermos isso, e Deus dar-te xito na tua misso, tu te irs embora para a sua gente e
abandonar-nos-s?" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 144).
Afinal, em 13 de Setembro de 622, ou seja, no dia 21 de Rabyiul-Awwal os mequenses cercaram a casa de
Maom, que ento conseguiu fugir para Yarib que passou a ser chamada Madinatul- Nabi, a Cidade do
Profeta. (Cfr. Aminuddin Mohamad , op. cit. p. 158).
Essa ida de Maom para Yarib -- a Hgira -- d incio ao calendrio islmico.
Pg. 28/45
"rabes e judeus -- [de Yarib] -- participaram da cerimnia de boas vindas ao Profeta, o verdadeiro Profeta,
o Profeta prometido, que havia de salvar as naes e dirigi-las vitria. Esse grande homem chegou"
(Aminuddin Mohamad , op. cit., p. 159. O negrito nosso).
"Os judeus de Madina que por raa eram judeus (no convertidos) vieram de outras zonas e radicaram-se
em Madina. Alguns historiadores acham que eles no eram de raa judaica, mas, que se tinham convertido
ao judasmo, isso porque notam uma diferena na natureza dos judeus genunos e estes que viviam na
Arbia. Eles dizem que os judeus, apesar de estarem espalhados em quase todo o mundo, nunca mudam os
seus nomes, usam somente nomes judaicos. Porm, a particularidade dos judeus da Arbia, era que eles
utilizavam nomes rabes puros. Por exemplo: Hris, Nadhir, Cainuca, etc. Segundo, os judeus por natureza
so covardes e tmidos. Por isso, quando Moiss lhes disse para combaterem contra o inimigo, eles
responderam:
"Vai tu e teu senhor a combater: ns aqui aguardaremos" (cap. 5, vers. 24)
"Mas ao contrrio disso, os judeus de Madina eram valentes" (Aminuddin Mohamad, op. cit.,, p. 168).
Evidentemente, esses dois argumentos antijudaicos so falsos.
Os judeus, freqentemente adotam nomes de outros povos. o que se comprova em todo o Ocidente,
especialmente na pennsula ibrica, onde os judeus assumiam costumeiramente nomes cristos.
Quanto acusao de covardia ao povo judeu enquanto povo, isso um absurdo, que a Histria, mesmo
recente, comprova ser falso.
Prossegue Aminuddin Mohamad:
"Havia trs tribos judaicas em Madina, Banu Cainoca, Banu Nadhir e Quraiza, que se tinham radicado nos
arredores de Madina, e tinham construdo fortes torres e fortalezas. (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 169).
O livro que focalizamos conta ainda que
"Os judeus, para manterem o seu monoplio em Madina, no queriam que estas duas tribos - [Ansar e
Khazrij] - se unissem de novo.
"E ainda sobre o surgimento de Mohamad, os mesmos judeus, nas disputas com os habitantes de Madina,
diziam-lhes que estavam espera do ltimo Profeta [o Messias de Israel] e que, quando chegasse,
juntar-se-iam a ele, e tornar-se-iam vitoriosos sobre eles.
"Todavia quando chegou o Profeta, a quem eles reconheceram pelos sinais de ser o Profeta prometido,
rejeitaram-no, s porque era de descendncia de Ismail e no era judeu. Os judeus comearam a nutrir dio
e inimizade contra os muulmanos desde o dia em que o Profeta chegou a Madina, assim como
maquinaram conspiraes contra Mohamad e os muulmanos, coisas que at hoje continuam a fazer. Mas
alguns deles reconheceram a verdade entrando no Islam, como foi o caso de Abdullah Bin Salam e outros."
(Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 169).
Desse texto, e de todo o livro de Aminuddin Mohamad, se infere que, pelo menos um grupo ou seita de
judeus na Arbia preparou, lanou e reconheceu Maom como o seu esperado Messias, mas que, a seguir,
Pg. 29/45
outros judeus acabaram por fazer repudiar Maom como Messias judeu, porque ele era rabe e no
israelita. Esse texto, ento, pode explicar tantos textos do Coro favorveis a Israel, assim como os textos
anti trinitrios e anticristos do Coro. Fica tambm claro porque houve, posteriormente uma ciso entre os
rabes e judeus, com relao a Maom.
Prossegue o livro do Centro de Divulgao do Islam:
"O Islam uma religio de paz, procura promover a paz por todo o mundo, entre todos os povos, e
Mohamad foi obreiro da paz. A palavra Islam em rabe sinnimo de paz" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p.
169).
Copiamos esse texto acima, tal como est no livro de Aminuddin Mohamad, embora ele contradiga o desejo
do autor do artigo que afirmou que deseja destruir o mito do redentor crucificado, o que um estranho modo
de promover a paz.
Diz ainda esse extraordinrio livro que focalizamos:
"Mohamad, com os braos abertos, aproximou-se dos judeus, uma vez que ele veio confirmar a
religio que Moiss trouxe, e no veio desmenti-la. Na altura, os muulmanos ainda se viravam para
Jerusalm nas oraes dirias, assim como faziam os judeus. Portanto, os judeus tambm estavam
favoravelmente inclinados para Mohamad, para o bem estar, prosperidade e liberdade para Madina e de
seus residentes. Para isso, devia ser traado um pacto e posto em prtica sem qualquer demora, antes que
se criasse qualquer discrdia. Assim, sob orientao de Mohamad, foi rapidamente traado um pacto e
assinado por todos os grupos" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 169 . Os destaques so nossos).
Destaquemos a confisso do livro do Centro de Divulgao do Islam:
"Mohamad, com os braos abertos, aproximou-se dos judeus, uma vez que ele veio confirmar a
religio que Moiss trouxe, e no veio desmenti-la".
No somos ns que acusamos. So os responsveis pela divulgao do Islam que confessam:
"Maom veio confirmar a religio que Moiss trouxe, e no veio desmenti-la".
Por isto, Maom fez um pacto com os judeus.
Que dizia esse pacto?
Aminuddin Mohamad d alguns itens desse pacto judeu muulmano:
"O documento do tratado considerado um dos mais antigos documentos registrados do mundo.
[Sic!!! Ser que preciso dar alguma prova do absurdo dessa pretenso?].O conhecido historiador Ibn
Hicham, transcreveu o texto integral do tratado, que bastante longo, com 40 artigos. Aqui se apresenta o
resumo do pacto:
"1- O sistema de retaliao e indenizao que ests sendo praticado continuar;
"2-- Os judeus tero a liberdade religiosa, e ningum tem direito de interferir nos seus assuntos
religiosos;
"3 -- Os judeus e os muulmanos, se um deles estiver em guerra com terceiros, o outro ter de o
apoiar;"
Pg. 30/45
(...)
"Esse tratado foi feito h mais e 1.400 anos. Haver algum exemplo igual de qualquer Profeta ou
reformador que tenha feito um tratado de paz com os que professam uma f rival? "(Aminuddin
Mohamad, op. cit., pp. 170-171.Os negritos so nossos).
preciso concordar: jamais houve um "exemplo igual de qualquer Profeta ou reformador que tenha
feito um tratado de paz com os que professam um a f rival".
O que faz desconfiar que o maometismo no era, pelo menos a princpio, uma f rival do judasmo. No s
no era rival, mas fizera at um pacto de apoio mtuo, com os judeus, em caso de guerra.
E por que no houve um pacto igual com os cristos da Arbia?
Por que, em todas as terras crists conquistadas pelos maometanos, o resultado praticamente foi sempre a
extino do Cristianismo?
Evidentemente, este pacto de aliana entre maometanos e judeus refora a hiptese de que, a princpio,
Maom foi tido como o Messias, por uma seita judaica da Arbia.
Feita a aliana militar entre maometanos e judeus de Medina, Maom pode principiar suas guerras para
dominar a pennsula arbica, comeando pela conquista de Meca.
"Os idlatras de Macca, apesar de se prostrarem perante os dolos, tinham a noo de que a Quibla deles
era a Caaba, fundada por Ado e, renovada por Abrao e seu filho Ismail considerado chefe espiritual deles.
"Havia ainda os adeptos do livro (judeus e cristos) que tinham a sua Quibla Jerusalm ou Bettelaham.
Quando o Profeta Mohamad (S. A .W.) estava em Macca, no quis desconsiderar a Caaba como Quibla,
porm tomou Jerusalm, a Quibla dos Profetas h milhares de anos como Quibla. Em Macca era possvel
unir as duas e ele unia, de forma que quando se levantava para as oraes, voltava a sua face para o norte,
tendo assim a Caaba sua frente, e Jerusalm tambm, por esta se situar ao norte de Macca, unindo assim
a Quibla dos filhos de Ismail a Quibla dos filhos de Israel (Jacob)" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 183).
Isto significa que Maom, desde o incio, aceitara a Quibla dos judeus. Ele rezava como os judeus: voltado
para Jerusalm. Mas, para no escandalizar os rabes de Meca, ele fingia rezar voltado para a Caaba,
colocando-se de modo que tivesse a Caaba e Jerusalm sua frente. Assim, os rabes idlatras pensavam
que ele continuava a rezar voltado para a Caaba, como era o costume deles, mas, de fato, ele estava era
voltado para Jerusalm, como faziam os judeus. Maom era um proslito secreto dos judeus, ou pelo menos
adepto de uma seita judaica da Arbia, que aguardava o Messias, para logo.
"Mas quando ele emigrou para Madina, a j no era possvel unir as duas, porque Macca est situada ao
sul de Madina e Jerusalm ao norte.
[Maom] "tinha que escolher uma das Quiblas, e ele escolheu a Quibla dos Profetas anteriores; dos filhos
de Israel, que era a de Jerusalm. Por isso quando o Profeta construiu a Massjid de Madina a Quibla estava
virada para o norte que a direo de Jerusalm" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 183. O negrito nosso).
"Em resumo, enquanto o Profeta estava em Macca, ele unia as duas Quiblas ao fazer a orao, voltando a
Pg. 31/45
sua face para o norte, encontrando Jerusalm e a Caaba ao mesmo tempo. Mas como o objetivo da Quibla
era para distinguir a dar um novo smbolo aos crentes, esse objetivo no estava a ser alcanado porque os
idlatras de Macca tambm tomavam a Caaba como a sua Quibla. Ento, para se distinguir deles tambm, o
Profeta fazia as oraes junto ao Makam Ibrahim (local de Abrao), cujos vestgios ainda hoje existem, e da
voltava-se para o norte (Jerusalm), porque, em comparao aos idlatras, os cristos e os judeus ainda
tinham alguma considerao por Deus ao reivindicarem ser ainda adeptos dos livros sagrados".
"Mas, em Madina, aps a emigrao, j no era possvel unir as duas Quiblas. No entanto, o Profeta em
Madina ainda orou para a direo norte (Jerusalm) dezesseis meses, mas sempre ansioso em receber a
ordem de Deus para mudar a direo da Quibla para o sul (Caaba em Macca), para Quibla original"
(Aminuddin Mohamad, op cit. p. 186)
O que confirma que Maom, enquanto estava em Meca, simulava rezar em direo Caaba, mas quando
foi para Madina, dominada pelos judeus, adotou claramente a Quibla dos judeus: Jerusalm. Ele "escolheu
a Quibla dos filhos de Israel". Maom se tornara um proslito judeu.
Quando, depois de dezesseis meses em Medina, se deu a crise entre os muulmanos e os judeus, Maom,
adotou, de novo a Quibla de Meca, rompendo publicamente com os judeus que at ento o influenciavam
mais fortemente.
Os judeus rompem o acordo com o Islam Conspirao de alguns judeus contra a vida de Maom
"Aps a vitoria de Maom sobre os coraixitas na batalhe de Badr no ano de 624, segundo da Hgira, o poder
de Maom se fortaleceu em Medina, mas, ao mesmo tempo, os judeus comearam a abandon-lo.
"Atravs de um acordo solene, todos os grupos em Madina (incluindo os no rabes) -- [Leia-se: os judeus]
-- reconheceram Mohamad como seu administrador. Agora, o resultado da batalha de Badr despertou os
judeus, Mohamad estava a vencer os coraes dos habitantes de Madina, e eles em breve entrariam todos
no Islam. O que seria ento do sonho de estabelecer um reino judaico na Arbia? Eles pensaram na
necessidade de minar a sua influncia, mas como? Os rabes de Macca lutaram contra ele e perderam.
Ento os judeus pensaram em adotar certos truques e armas, tais como difam-lo e sua religio, sua
gente, intrigas e traio. Estas ms intenes j residiam nas suas mentes muito antes de Badr, mas agora
sentiam ter chegado a altura de as por em prtica".
"Muitos dos judeus, incluindo Abdullah Bin Ubai, entraram no Islam, mas no verdadeiramente assim como
diz o Coro (Cap. II, vers. 8). (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 213).
"Os judeus tinham trs tribos nos arredores de Madina: Cainuc, Nadhir e Curaiza. Todos eles eram em
geral, capitalistas, agricultores e comerciantes. Os de "Cainuc" eram considerados os mais bravos e
valentes, por isso tinham sempre consigo armas armazenadas. Alm da influncia religiosa -- porque os
Ansar antes de abraarem o Islam eram geralmente idlatras e ignorantes, e como os judeus eram adeptos
do Livro -- [Portanto da Bblia, j que ainda no havia o Coro. Portanto o Livro a Bblia] -- os Ansar
olhavam para eles com respeito e tratavam-nos como mais cultos.(...)
"Quando o Islam chegou, os judeus viram que o seu poder injusto [sobre os habitantes de Madina] -- estava
em perigo e tinha os seus dias contados. Assim que o Islamismo se ia expandindo em Madina, a influncia
religiosa dos judeus ia diminuindo e assim que os Ansar iam se enriquecendo, iam-se libertando
monetariamente dos judeus, e aps o fim dessa influncia monetria, comeou a revelar-se o segredo dos
judeus. O Profeta, quando chegou a Madina, tinha assinado um acordo de aliana e boa vizinhana com
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eles, que previa o respeito liberdade religiosa. Mas o Profeta tinha que condenar os maus atos deles. Por
isso o Alcoro diz claramente sobre os judeus:
"So espias para a difamao; vorazes do ilcito" (Cap. 5, vers. 42). "E por exercerem a usura, embora lhes
fosse proibido, e por devorarem os bens alheios sob falsos pretextos" (cap. 4, vers. 161).
"Quando o Alcoro comeou a revelar a corrupo deles, eles ficaram revoltados e comearam a conspirar
contra o Islam e a pessoa do Profeta (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 215).
"Mas depois da batalha de Badr os muulmanos tornaram-se mais fortes. Os judeus, receando que o Islam
estaria a tornar-se numa fora inquebrantvel, revogaram unilateralmente o acordo assinado com
Mohamad." (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 216).
Os judeus acabaram provocando incidentes que levaram, ento, a tribo judaica dos Cainuc a se rebelar
contra Maom.
"Depois disso, os muulmanos no tinham outra alternativa seno lutarem contra os judeus de Banu
Cainuc, porque seno o islamismo sofreria uma deteriorao poltica" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p.
217).
Os Cainuc foram derrotados e tiveram que emigrar de Madina:
"Finalmente, sob o cuidado de Ubadah Bin Samit, os judeus de Banu Cainuc foram permitidos a evacuarem
e emigrarem de Madina em castigo das suas ms aes. Assim, eles foram para Wadi Al-Cur onde
permaneceram algum tempo e da se dirigiram em direo norte da Arbia para os lados de "Azriat", junto
fronteira com a "Sria", onde se fixaram (no antigo Basan). (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 217).
Aps o assassinato de vrios "missionrios" enviados por Maom a tribos rabes, diz o livro de Aminuddin
Mohamad que "estas duas tragdias consecutivas, aps a grande tragdia de Ohud, encorajaram bastante
os judeus e os hipcritas de Madina a erguerem suas cabeas contra o Profeta. Os judeus hipcritas e
idlatras j se tinham unido contra Mohamad e comearam a conspirar contra ele. O profeta j se tinha
apercebido disso" (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 243).
Essa traio dos judeus contra Maom muito possivelmente foi conseqncia do no reconhecimento de
Maom como Messias por alguns judeus, mas isto, ainda uma mera hiptese de trabalho nossa.
Aminuddin Mohamad fala de uma indenizao que os judeus da tribo Banu Nadhir se haviam recusado a
pagar
Maom, acompanhado por Abu Bakr, Omar e Ali, teria ido at o bairro judeu de Banu Nadhir, para tratar
desse problema.
"Os judeus receberam-nos cordialmente e com amizade aparente, e fizeram com que se sentassem por
baixo de uma grande parede do castelo. Com o pretexto de irem chamar os outros judeus, comearam a
dispersar-se e distncia murmuravam que aquela seria uma boa oportunidade de acabar com os quatro.
Algum devia subir para o castelo e lanar uma rocha sobre o Profeta e os seus trs companheiros; assim
seriam eles esmagados. Nesse momento, o Profeta, ao notar essa atitude, comeou a suspeitar de alguma
conspirao. Entretanto um judeu chamado Amar Bin Jahash Bin Kaab, subiu rapidamente em mximo sigilo
para cima do castelo, para dali lanar a rocha; porm, antes deles concretizarem o plano, Deus informou o
Profeta da conspirao dos judeus, confirmando assim a sua suspeita. O Profeta retirou-se imediatamente
do local com os seus companheiros sem nada dizer e tomou o rumo de Madina. Os judeus quiseram
cham-los de novo, contudo, o Profeta respondeu-lhes: "Vs conspirais para nos matar! J no confiamos
mais em vs, com isso vs quebrastes o acordo que fizestes comigo".
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Os judeus no desmentiram a informao feita pelo Profeta nem pediram desculpas". (Aminuddin Mohamad,
op. cit., p. 244).
Maom tentou ainda um acordo com os judeus Banu Nadhir, mas eles se obstinaram na resistncia e
procuraram o apoio "dos Banu Coraiza, outra tribo judia" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 244. O negrito
nosso.)
"Entretanto, o Profeta pediu a Banu Coraiza, outra tribo congnere judaica, para renovar o acordo que j
existia com eles. Estes aceitaram. Mesmo assim, os Banu Nadhir mantiveram a sua posio, no aceitando
fazer um novo compromisso" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 244).
Maom exigiu dos Banu Nadhir que se no fizessem o acordo, deveriam sair da regio de Madina. Os Banu
Nadhir ento se prepararam para a Guerra contra o Profeta. Este os cercou, e os obrigou a partir. "Apenas
dois deles, Ymin Bin Amr e Abu Sad Ibn Wahab, permaneceram em Madina, porque se converteram ao
islamismo" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 245).
E, a, Aminuddin Mohamad volta a nos dar outra informao de muito valor:
"At essa altura, o Profeta tinha um escrivo judeu, para correspondncia hebraica, mas como os
judeus se provaram traidores, j no se podia confiar neles, especialmente nos segredos mais elevados de
Estado e dos muulmanos. Havia necessidade de ter um escrivo confiado. Para isso, o Profeta ordenou a
Zaid Bin Sbit, um jovem de Madina, para aprender o hebraico, a fim de se encarregar da correspondncia
do Profeta. Zaid Bin Sbit, alm de ser um escrivo de revelao, durante a vida do Profeta, foi-lhe
entregue a tarefa de compilar o Alcoro durante o Califado de Abu Bakr, o primeiro Califa" (Aminuddin
Mohamad, op. cit., p. 246. O negrito e o sublinhado so meus).
Ento, tambm o primitivo escrivo de Maom era judeu!
E a correspondncia de Maom era feita em hebraico!!
E essa correspondncia era to abundante, que o novo escrivo teve que aprender hebraico.
No se nos venha dizer que a correspondncia de Maom era em hebraico para se comunicar com judeus
comuns, que no falavam o hebraico e sim o aramaico. Nesse tempo, s liam, escreviam e falavam o
hebraico os rabinos e estudiosos da Torah e do Talmud.
E foi esse escrivo, Zaid Bin Sbit, cujo nome soa como de origem judaica, que escreveu a primeira
compilao do Coro.
No toa que no Coro -- como veremos em trabalho futuro, se Deus quiser -- haja tantos termos de
origem hebraica, e tantos versos copiados dos midrashes rabnicos.
Aminuddin conta ainda o episdio da calnia e difamao contra Aicha, uma das esposas de Maom. O
caso s interessa pela modificao feita no Coro, que, desde ento exigiu quatro testemunhas para
comprovar um adultrio (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 256 e Coro, XXIV, 4-5).
Conta o autor que estamos resumindo, que a tribo judaica dos Banu Nadhir, depois de emigrar de Madina,
jamais deixou de conspirar contra Maom.
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Seus lideres organizaram uma coligao geral de idlatras e judeus contra os fiis a Maom (Cfr Aminuddin
Mohamad, op. cit., p. 257).
"Os judeus conseguiram conduzir todas as tribos notveis contra Mohamad, pode-se dizer que era uma
guerra entre os crentes por um lado e todos os descrentes aliados da pennsula arbica por outro"
(Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 244)
Esse texto demonstra que havia judeus decididos a combater Maom como falso Messias (como Profeta),
enquanto outros judeus continuavam a acreditar em Maom como O Profeta, isto , como o Messias
prometido e esperado pelos judeus.
A situao se tornou ainda pior para Maom, quando a tribo judaica Banu Coraiza se passou para o lado dos
conspiradores.
"Quando o Profeta recebeu informaes de que a tribo judaica Banu Coraiza, tambm se aliara aos inimigos
contra os muulmanos, enviou Saa'd Bin Maadh, chefe dos Auss [outra tribo judaica], aliado de Banu
Coraiza, e Saad Bin Ubadah, chefe de Khazrij [tambm tribo judaica], para investigarem o caso junto aos
judeus e aconselh-los a recuarem da deciso tomada por eles.
"Estes homens chegaram l, tentaram convenc-los, explicando-lhes de todos os modos e lembrando-os do
acordo que existia entre eles e os muulmanos; porm, os judeus recusaram-se a aceitar o pedido do
Profeta e responderam-lhes com palavras speras, dizendo: "No conhecemos Mohamad e nem temos
qualquer acordo com ele". (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 261).
Resultado disso tudo foi o cerco de Madina, que foi salva pelo estratagema ensinado por um persa, que
aconselhou os maometanos fazerem uma trincheira ao redor de Madina. Essa trincheira permitiu uma longa
resistncia, at que um importante amigo dos judeus passou, dos inimigos, para o lado de Maom e, por
suas intrigas, deu a vitria a Maom.
"Mesmo nesses momentos difceis, as almas puras continuavam a entrar no Islam. Um senhor chamado
Nuaim Bin Massd, da tribo Ghatfan, um grande amigo dos judeus, saiu das fileiras dos descrentes e
apresentou-se ao Profeta para entrar no Islam" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 265. O negrito nosso).
Nuaim Bem Massd, escondendo a sua converso ao Islam e sua adeso a Maom, intrigou de tal
maneira entre os vrios grupos coligados contra Maom, que eles comearam a se dividir. Comearam a
queixar-se que o cerco de Madina se prolongava demais, e afinal a tribo judaica dos Banu Coraiza declarou:
"Amanh sbado (Sabath), quer dizer, repouso obrigatrio na nossa religio, por isso no podemos
lutar amanh, e alm disso ns no participaremos na batalha enquanto no nos deixarem refns para
servirem de garantia que no nos abandonareis" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 226. O negrito nosso).
Resultado, os inimigos de Maom acabaram por sofrer uma grande derrota.
E registramos que essas tribos respeitavam o Sabath.
"Anteriormente, o Profeta tinha feito um acordo com os judeus, em que lhes dava segurana total, liberdade
de vida, riqueza e religio, mas estes no respeitaram o acordo e rebelaram-se, como j foi citado. O profeta
quis, contudo, renovar o acordo com eles, mas a tribo Banu Nadhir recusou-se e ento foi expulsa de
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Madina. Na altura, a tribo Banu Coraiza aceitou renovar e continuaram a viver em paz e segurana"
(Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 268).
Aps a batalha da trincheira, os Banu Coraiza foram cercados pelos maometanos em seu castelo, e no
tinham como vencer.
"O seu chefe, Kaab Bin Assad, vendo-se cercado e sem fora para combater os muulmanos, juntou a sua
gente e fez-lhe trs propostas:
"Na primeira ele disse: "No h dvida na profecia de Mohamad, porque o Torah, que o nosso livro
sagrado, fala claramente da sua vinda, e este o Profeta de que ns espervamos. Portanto, o
melhor crermos nele e assim acabarmos a nossa inimizade para assegurarmos as nossas vidas e
riquezas. Porm, o seu povo no aceitou essa proposta e recusou-se a entrar no islamismo"
(Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 269. O negrito e o sublinhado so nossos).
Como os Banu Coraiza se obstinassem, acabaram aceitando o que decidisse o chefe dos Auss -- outra tribo
judaica -- e este condenou morte todos os homens de Banu Coraiza, que eram entre 400 e 600.
"A sentena estava inteiramente de acordo como direito de guerra da poca e de acordo como que manda
o Torah" (Bblia) (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 270. O negrito nosso.).
Ento, o livro do Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina se exprime de modo bem claro:
Maom agiu, nesse caso, de acordo com a Torah.
O que confirmado pelo livro que estamos resumindo com as seguintes palavras:
"Nas tradies profticas consta que o Profeta, quando ouviu a deciso de Saad, disse: Decidiste
conforme as leis divinas" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 270 O negrito nosso.).
Seis anos depois da Hgira -- fuga de Maom para Madina -- ele desejou voltar sua cidade natal, para ir
rezar junto Caaba.
Diz Aminuddin Mohamad:
"Os muulmanos oravam em direo a ela, e eram continuadores da misso de Abrao" (Aminuddin
Mohamad, op. cit. ,p. 283)
Ora, o mesmo autor havia dito que, em Madina, Maom estabelecera que se devia rezar em direo a
Jerusalm, e no em direo Caaba (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 83 e 183).
Frise-se ainda que os muulmanos se tinham -- como se tm -- como continuadores da misso de Abrao.
Conta, pois Aminuddin Mohamad que no ano sexto da Hgira, Maom saiu de Madina com 1.400 homens,
para ir fazer suas oraes em Meca.
"Vestiram o "Ihraam" -- [''veste branca que o peregrino enverga"] -- com inteno de Umra [pequena
peregrinao] e levaram consigo 70 camelos para "Curban" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 284).
Pg. 36/45
Que a princpio os maometanos faziam sacrifcios de animais, coisa proibida, agora, entre eles;
2)
Que as coisas que estavam destinadas a serem sacrificadas a Deus, eles as chamavam de "Curban".
Ora, essa palavra e a mesma que os fariseus usavam, com base na Mishnah, para designar uma coisa
consagrada a Deus, pois se l no Evangelho de So Marcos:
"Porm, vs dizeis: Se algum disser a seu pai ou sua me: Korban (isto , dom) oferta a Deus
qualquer coisa minha que te possa ser til; e no lhes deixais fazer nada em favor de seu pai e de sua me,
violando a palavra de Deus por uma tradio, que tendes transmitido de uns aos outros; e fazeis muitas
coisas semelhantes a essas" (So Marc. VII, 11).
Cristo condenou o costume fariseu de considerar uma coisa Korban, ofertada a Deus, para no d-la aos
pais.
A palavra Korban e esse costume dos fariseus provinham da Mishnah (Cfr. Mishnah, tratado Nedarim,
I,2-3-4)
Disto se conclui que, os muulmanos tinham aprendido a prtica de fazer Korban dos "gnios de Israel", isto
, dos rabinos judeus que os haviam ensinado e guiado, no princpio do maometismo. Portanto,
originalmente, o maometismo foi uma seita messinica judaica, obediente, o quanto possvel, Mischnah.
Posteriormente, outros rabinos recusaram ver em Maom, o "ltimo Profeta esperado por Israel, isto , o
Messias, porque Maom era rabe e no judeu, e porque ele ousou reconhecer Cristo como profeta, o que
esses rabinos mais radicais no podiam tolerar. E finalmente, houve a questo da Quibla de Jerusalm ter
sido abandonada por Maom. Da a ruptura dos judeus com o maometismo".
Nesse tempo, os seguidores de Maom lhe prestavam um culto, com prticas que se repetiro em muitas
seitas messinicas, seja do fim da Idade Mdia, seja do sculo XX:
Diz uma testemunha rabe coraixita, que visitou o acampamento maometano, por ocasio dessa tentativa
de Maom de ir visitar Meca e rezar junto Caaba:
"Eu nunca vi algum rei entre os seus homens como vi Mohamad entre os seus companheiros; os seus
companheiros gostam dele e honram-no tanto que cuidadosamente apanham todo o seu cabelo que cai
no cho, quando faz a abluo no deixam um nico pingo da gua com que ele faz a abluo, cair
no cho; quase que lutam para aproveitarem essa gua e esfregam-na no corpo. Quando ele fala, h
um silncio total e ningum troca os olhares com ele" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 287).
Urwah Bin Massud As-Sacafi, lder dos rabes de Taif, testemunha esse verdadeiro culto a Maom, dizendo
que nunca vira algum fazer isso para um rei.
Pois isso mesmo foi feito para o pseudo Messias Tanchelm, na Idade Mdia, como tambm para outros, no
sculo XX.
Se Urwah Bin Massud As-Sacafi no viu isso ser feito para mais ningum, eu vi... Meninos eu vi.
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Dessa vez, Maom no conseguiu entrar em Meca, mas foi feito um acordo em Hudaibiya, entre ele e os
coraixitas, pelo qual, no ano seguinte, Maom com os seus seguidores, poderia peregrinar a Meca, sob
certas condies.
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No ano 630, o oitavo da Hgira, Maom partiu com 10.000 homens para Meca, visando conquist-la.
A vitria se deu quase sem nenhuma luta, tendo havido apenas uma resistncia mnima.
Conta Aminuddin Mohamad que Maom dividiu suas tropas para entrarem na cidade por vrias direes
diferentes, recomendando que se evitasse derramamento de sangue, s respondendo com armas, caso
houvesse ataque mortal.
"Quando as quatro divises estavam prestes a marchar, o Profeta ouviu Sad Bin Ubadah a dizer: "Hoje o
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dia da batalha, dia de grande guerra, dia em que todas as proibies sero abolidas". Ao ouvir estas
palavras o Profeta disse: "No! Sad errou, hoje o dia em que Deus engrandecer a Caaba", e depois
afastou Sad Bin Ubadah do posto de chefe e colocou em seu lugar o filho Kais. O Profeta tentou esta
medida porque, depois de ouvir isso, se deixasse continuar Sad Bi Ubadah no seu posto, decerto que esse
comandante violaria a ordem do Profeta de no derramar sangue no recinto de Macca" (Aminuddin
Mohamad, op. cit. , p. 339. Sublinhado e negrito so nossos.).
O que Sad proclamou, que aquele dia da vitria de Maom, seria o "dia em que todas as proibies
seriam abolidas", era exatamente o que proclamava a Cabala judaica, e os judeus, em geral, crem que o
dia do triunfo do Messias esperado, seria o "dia em que todas as proibies sero abolidas".
As palavras de Sad Bin Ubadah estavam pejadas de messianismo judaico. Ora, esse Sad Bin Ubadah
fora apresentado j por Aminuddin Mohamad como sendo um judeu, chefe da tribo judaica dos Khazrij (Cfr.
Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 261).
Portanto, Sad Bin Ubadah era um dos judeus que aceitara Maom como o ltimo profeta esperado pelos
judeus: o Messias de Israel.
Curioso que Maom se apressou a desmentir o anomismo messinico de Sad Bin Ubadah e o destituiu
de seu comando, mas substituindo-o pelo filho de Sad Bin Ubadah -- que era tambm judeu, claro.
Maom, assim agindo, recusava o anomismo messinico judaico - o que vai ser provavelmente tambm uma
das causa da ruptura dos judeus com Maom -- mas sem querer romper totalmente os laos que tinha com
os judeus, pois que deu o comando ao prprio filho de Sad Bin Ubadah.
Tal expectativa anomista -- abolio de todas as proibies - no reino messinico, recusada por Maom na
tomada de Meca, vai se perpetuar no islamismo shiita. Os Shiitas duodecimanos acreditam que, com o
advento do Imam escondido, Imam Mahdi, as proibies da lei sero abolidas (Cfr. Henry Corbin, En Islam
Iranien, Gallimard, Paris, 1971, 4 vol.; e Christian Jambet, La Grande Rssurection d' Alamut, Verdier,
Dijon, 1990).
A conquista de Meca apresentada por Aminuddin Mohamad como sendo a realizao de um texto do
Deuteronmio de Moiss.
"O Profeta j estava a preparar a sua entrada na cidade e assim a profecia da Bblia vinha a ser cumprida:
"2- Disse pois o Senhor veio do Sinai e lhes subiu de Seir, resplandeceu desde o monte Paran (ou Faran,
antigo nome de Meca) e veio com dez milhares de Santos sua direita, havia para eles o fogo da lei .
Deuteronmio 33, 2." (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 340. O negrito nosso).
Ora, o verdadeiro texto do Deuteronmio um tanto diferente desse que foi citado. No texto verdadeiro no
aparece o nmero dez. E o final tambm diferente, pois diz: "Na sua direita uma lei de fogo" (Deut. XXXIII,
2).
Depois da conquista de Meca, Maom teria destrudo todos os dolos e pinturas da Caaba, acabando coma
idolatria entre os rabes.
"Depois do discurso proferido e do perdo concedido aos inimigos, o Profeta entrou na Caaba e viu as suas
paredes cheias de pinturas de anjos e profetas. Havia esttuas de Abrao e Ismail, representados com
flechas de adivinhao na mo, e tambm a esttua de Jesus" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 343).
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Atribulaes conjugais
Os Ansar, que haviam recebido Maom em Madina, temiam que, aps ter conquistado a sua cidade natal,
ele no mais retornasse a Madina.
Maom os convenceu logo do contrrio, prometendo-lhes viver sempre l, com eles.
A conquista de Meca e a adeso dos coraixitas ao Islam facilitaram sobremaneira a que todas as demais
tribos rabes aderissem doutrina de Maom.
Conta-se que foi por esse tempo que uma esposa copta de Maom, chamada Maria, teria tido dele um filho
que foi chamado de Ibrahim, mas que viveu apenas dezessete meses.
Relata, ento, Aminuddin Mohamad, alguns dissabores conjugais de Maom. Limitar-nos-emos a copiar o
que diz o livro do Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina:
"O Profeta passou toda a sua vida longe do luxo e com o mnimo de alimentao e s vezes at com fome
Em toda a sua vida nunca teve duas refeies seguidas e completas. Mas por outro lado as suas esposas
no eram inspiradas. Elas estavam sujeitas aos mesmos sentimentos que outras mulheres tm
normalmente; por isso as esposas do Profeta eram mais delicadas, pois ainda apreciavam as belezas e o
luxo. Apesar do convvio com o Mensageiro de Deus torn-las distintas, o instinto humano normal no ficou
eliminado, porque elas pertenciam a famlias distintas nobres e criadas no luxo. Por exemplo, Umm Habiba
era filha do chefe dos coraixitas (Abu Sufiyan); Jaweiryah era filha do grande chefe de Khaibar [era, portanto,
judia]; Aicha era filha de Abu Bakr; e Hafsa era filha de Omar. Por isso, agora que o Profeta tinha gasto mais
dinheiro e tempo com a sua esposa Maria depois de ela dar luz um rapaz, elas no queriam ser privadas
desse privilgio, especialmente agora que o pas islmico j se tinha tornado rico em abundncia de
despojo. Elas achavam que uma percentagem mnima disso j serviria para lhes proporcionar um sossego e
relevo relativo na vida. Alm disso, base do instinto humano, existia entre elas a rivalidade e cada uma
desejava sobressair mais que as outras no amor ao Profeta" (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 363-364).
Isso deu aso a um incidente entre as demais esposas de Maom contra Maria, por ela lhe ter dado um certo
mel.
Especialmente Aicha e Hafsa pressionavam Maom.
"O que Aicha e Hafsa estavam a pressionar era um assunto particular delas, mas, alm disso, havia outro
assunto que causou conflito entre o Profeta e suas esposas, originado destas, presses sobre ele. Exigiam a
extenso e o aumento das provises e mais dinheiro para as despesas da casa" (Aminuddin Mohamad, op.
cit. p. 365)
"Como o Profeta no podia aceitar o pedido delas, ficou to comovido com essas exigncias que decidiu no
se encontrar mais com elas durante um ms. Coincidiu que nesse perodo o Profeta caiu do cavalo e feriu-se
na perna; ento se isolou no piso de cima da sua casa, colocando o seu empregado chamado "Rabah" [Sic!]
na porta e recusou falar com qualquer pessoa a respeito delas" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 365).
Mas que interessante...
Ento, o empregado pessoal de Maom se chamava "Rabah"...
E "Rabah" entre aspas...
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ltima morada que quereis, Deus preparou para as virtuosas de entre vs, uma recompensa magnfica" (
Coro, Surata 33, 28) (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 365).
[Ora, Aminuddin Mohamad no cita perfeitamente o Coro nesse passo, pois a Surata XXXIII, 28, diz,
segundo a traduo do Coro de Samir el Hayek:
"28- profeta, dize a tuas esposas: se ambicionardes a vida terrena e suas ostentaes, vinde! Dar-vos-ei
vosso dote de liberdade e me divorciarei de vs decorosamente.
"29- Outrossim, se preferirdes a Deus, a seu Apstolo e morada eterna, certamente Deus destinar para
as caritativas dentre vs, uma magnfica recompensa" ( Coro, Surata 33, 29-29. O negrito nosso para
salientar o trecho do Coro que Aminuddin Mohamad no citou).
" luz dessa revelao, Deus ordenou ao Profeta para dar opo s suas esposas e por frente delas este
mundo e o outro. Todavia, todas elas arrependeram-se reconhecendo o seu erro, recuperaram o bom senso
e escolheram ao Profeta e o outro mundo. Com esta revelao ps-se termo, de boa forma, ao assunto, e o
Profeta continuou a conviver com elas normalmente, recuperando a paz necessria para conseguir cumprir a
sua misso.
"Era um assunto puramente particular entre o Profeta e suas esposas" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p.
367).
Compreendemos que esse um assunto puramente particular, e que nele nada h que seja mito.
Maom, no ano nove da Hgira nomeou Abu Bakr para represent-lo no Haj. (A grande peregrinao
Meca).
"Abu Bakr seguiu para Macca, levando vinte e cinco camelos para sacrifcio, vinte dos quais da parte do
Profeta e cinco de sua parte" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 380).
De onde se v que, ento, os maometanos faziam sacrifcios de animais, tais como os faziam os judeus, no
Templo, antes de sua destruio.
O prprio Maom s realizou o Haj pessoalmente acompanhado por 114.000 peregrinos, pouco antes de
morrer, no ano dez da Hgira.
Ele foi a Meca levando 100 camelos para serem sacrificados (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 398).
Maom morreu no ano 632.
Imediatamente houve divergncia sobre a sucesso de Maom. Da discusso saiu eleito Abu Bakr, como
Califa do Islam e representante substituto de Maom (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 423).
VIII - Concluso
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