AGNCIA E ALTERIDADE NA ARTE AMERNDIA

Oseias de Oliveira
Doutor em Histria pela UNICENTRO
E-mail: oseias50@yahoo.com.br
LAGROU, Els. Arte indgena no Brasil: agncia, alteridade e relao. Belo Horizonte: C/Arte,
2009.

Professora de programas de ps-graduao em Sociologia e Antropologia no Brasil

(IFCS, UFRJ), membro de importantes instituies internacionais como o Groupement de
Recherche International (GDRI) e dedicada, desde 1989, pesquisa de campo junto aos
Kaxinawa na fronteira oeste do Brasil, Els Lagrou referncia nos estudos de temticas
relacionadas antropologia da arte, das imagens, dos objetos, das emoes e das filosofias sociais
amerndias. Sua extensa pesquisa durante o doutoramento resultou na publicao de A Fluidez da
Forma: arte, alteridade e agncia em uma Sociedade Amaznica (Kaxinawa); retomada em
muitos aspectos em seu segundo livro Arte indgena no Brasil: agncia, alteridade e relao
que apresenta, alm das discusses tericas, uma preocupao didtica perceptvel na utilizao
de uma linguagem mais acessvel ao grande pblico, incluso de glossrio e orientaes
pedaggicas desenvolvidas por Lcia Gouva Pimentel e Willian Resende Quintal.
Nesta sua mais recente publicao Arte Indgena no Brasil: agncia, alteridade e
relao a autora organiza um ensaio terico sobre a especificidade da arte indgena sem
pretender, como ela mesma destaca na introduo, esboar um panorama das artes existentes no
Brasil. O texto organiza-se em quatro captulos cujos desenvolvimentos dialogam com belas
imagens selecionadas para anlise e exemplificao, seguidos da concluso, de mapa sobre as
etnias referidas e das orientaes pedaggicas.
O primeiro captulo ocupa-se com problemticas tericas importantes em torno da
tradicional distino entre arte e artefato e o papel da inovao na produo selecionada como
artstica na cultura ocidental. Partindo de indagaes sobre como falar da arte de povos que no

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possuem esse conceito tal qual ns o conhecemos, a autora relembra alguns momentos da cultura
ocidental em sua relao com a histria da arte, suas classificaes, inovaes, a introduo da
arte conceitual que se distancia da noo do belo to marcante na filosofia moderna do sculo
XVIII , e questiona se realmente podemos afirmar que os indgenas desconhecem o que
convencionamos chamar de arte.
Para dar conta dessas indagaes, Lagrou pontua algumas especificidades das produes
indgenas como a inexistncia da figura do artista, da individualizao e, principalmente, a
indissociabilidade entre arte e artefato. Esta ltima, tratada luz do importante debate entre
Arthur Danto e Alfred Gell, no qual o segundo encerra a questo mostrando que nestas
sociedades no h como separar os objetos meramente utilitrios daqueles com alguma outra
caracterstica que o conceba como artstico, uma vez que para estes povos nada est isolado de
sua trama de significados culturais.
Assim, por meio de uma srie de exemplos de prticas de algumas etnias indgenas
brasileiras, o texto conduz o leitor compreenso de que dependendo do contexto simblico
elencado, o feio pode ser o belo, a inovao na produo pode ser considerada perigosa e
desvalorizada, que a escolha de cores, formas e tcnicas pode estar associada a elementos
humanos e no humanos constituindo expresso de conhecimentos, de saber, e, portanto, so
reflexivos e tm um poder de ao no mundo. Fica claro que para estas etnias, a noo esttica
construda no se relaciona ao incomum, ao extraordinrio como durante muito tempo nos
acostumamos a ver, mas ela existe e se faz presente nas mais diversas expresses e produes.
A nfase na identificao que as culturas indgenas fazem de corpos com artefatos
discutida no segundo captulo e prope uma redefinio da noo de corporalidade dessas etnias.
O corpo entendido como um fazer dos pais e da comunidade e afastado da noo de entidade
biolgica que se desenvolve com certa autonomia. Relatando exemplos das culturas Wayana e
Kaxinawa, a autora destaca que a sobreposio de discursos referentes produo de corpos e
produo de artefatos expressa a peculiaridade do fazer artstico amerndio que no pode ser
entendido de maneira isolada, mas integrada aos seus valores culturais e vivncias cotidianas.
Essa interao entre objetos e corpos, rotina diria e signos culturais no se d apenas no mundo
prtico, real. Ela tambm se associa ao mundo sobrenatural de forma que todo fazer representa
uma ligao entre mundos: o interno e externo de cada pessoa, sua sociabilidade com os demais
membros da comunidade, seus ancestrais e as entidades sagradas. Neste contexto, a inovao

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nem sempre positivada, antes a continuidade, o fazer ritualizado e repetido de forma ancestral
que opera a noo de beleza e harmonia nessas sociedades. Essas reflexes ocupam o terceiro
captulo e apoiam-se nas contribuies de Joanna Overing e Franz Boas, entre outros, para
mostrar a inexistncia da figura especfica do artista j que todos podem ser assim considerados
e que a arte amerndia deve ser compreendida de maneira mais ampla e anterior
especializao sofrida durante o iluminismo, se referindo mais capacidade e intencionalidade de
se produzir objetos a partir do controle de tcnicas que representam a fruio de um
aperfeioamento em termos funcionais, ornamentais e de agncia.
O ltimo captulo demonstra, com a descrio de prticas e concepes apuradas junto aos
povos amaznicos, as ideias apontadas nos captulos anteriores, ressaltando a integrao dos
mundos fsico, natural, prtico e sagrado na criao de artefatos funcionais, rituais e nas pinturas
corporais, bem como a inteno de agncia nesses mundos a partir desses fazeres. Assim, a
autora finaliza sua tecedura terica destacando que o olhar etnolgico para as artes indgenas no
pode se referenciar em nenhuma definio de arte j determinada, e prope uma inverso de
perspectiva centrada na possibilidade de coexistncia e sobreposio de mundos que no se
excluem, mas que se criam e se transformam.
Com a reflexo sobre a alteridade, agncia e relao com a arte indgena, o estudo de Els
Lagrou aponta para uma necessidade de se entender as artes amerndias em sua especificidade,
pois no h somente um parmetro para a compreenso da arte. Como ainda no temos um
paradigma que possa ser aplicado a todas as sociedades indgenas, o pesquisador precisa
considerar a fluidez e sobreposio de mundo para a interpretao dos sentidos integrantes da arte
numa dada sociedade indgena.
No estudo da etnoarte, o pesquisador deve considerar a ideia de fluidez, pois, se por um
lado, a teoria o elemento orientador da pesquisa, por outro lado, ela precisa ter a capacidade de
flexibilidade ou de descentrar o olhar ocidental marcante destas orientaes para conseguir
compreender os significados intrnsecos da arte na sociedade indgena.

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