Lvi-Strauss, Braudel e o

tempo dos historiadores

Lvi-Strauss, Braudel and the time of the historians
Henrique Estrada Rodrigues*

Resumo

Abstract

O artigo analisa a crtica de Fernand

Braudel a Lvi-Strauss quanto relao
entre estrutura e tempo histrico. Exposta no ensaio Histria e cincias sociais: a longa durao, essa crtica explicita os fundamentos conceituais de
uma historiografia que suspeita das
rupturas radicais na histria.
Palavras-chave: Braudel; Lvi-Strauss;
longa durao.

This paper analyzes Fernand Braudels

criticism of Lvi-Strauss concerning the
relation between the structure and the
historical time. Presented in the essay
History and the Social Sciences: the
long duration, it makes explicit the
conceptual fundaments of a historiography that suspects from the radical
ruptures in history.
Keywords: Braudel; Lvi-Strauss; long
duration.

Em 1958, Fernand Braudel publica um artigo no qual procura definir o

lugar da histria no interior das cincias sociais e, sobretudo, o papel do conceito de estrutura no interior da pesquisa historiogrfica. O texto em questo
veio luz na revista dos Annales, no interior de uma seo chamada Debates
e Combates. Intitulado Histria e cincias sociais: a longa durao, marcou
um ponto de inflexo no debate historiogrfico, assinalando uma tomada de
conscincia decisiva diante da virada estruturalista que conhecera, na obra de
Claude Lvi-Strauss, um dos seus principais pontos de referncia e difuso.
Particularmente, Braudel reagia a um texto do antroplogo sobre Histria e
etnologia, publicado em 1949 na Revue de Mtaphysique et Morale. Em 1958,
Lvi-Strauss retomaria esse mesmo texto, inserindo-o como o captulo I do
livro Antropologia estrutural. Braudel, ento, decide responder a algumas das
questes ali levantadas.1
No ensaio de 1949 e agora captulo de livro , trs pontos, ao menos,
chamaram a ateno do historiador: em primeiro lugar, o antroplogo defen* Historiador (UFMG), doutor em filosofia (USP), ps-doutor em Culturas Polticas (Projeto
Repblica/UFMG). Rua Apucarana, 85, apt. 103. Bairro Ouro Preto. 31310-520 Belo Horizonte
MG Brasil. henriqueestrada@hotmail.com.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 29, n 57, p. 165-186 - 2009

Henrique Estrada Rodrigues

dia um espao interdisciplinar de pesquisa a partir do qual criticava os saberes

tradicionais encerrados em si mesmos; em segundo, essa defesa recorria a um
modelo sincrnico de anlise que, inspirado na lingustica, investigava invariantes para alm da superfcie fortuita dos acontecimentos; por fim, LviStrauss reconhecia na etnologia uma nova protagonista no interior das cincias sociais, diferente de uma historiografia ainda presa aos eventos
contingentes ou de curta durao. Se esses pontos estiveram na base das futuras discusses entre o antroplogo e os historiadores, a reao de Braudel tivera o mrito de explicitar, desde 1958, os pressupostos historiogrficos do
debate. Esses pressupostos foram evocados, sobretudo, seguindo a tradio
delineada em torno da revista dos Annales, fundada em 1929 por Marc Bloch
e Lucien Febvre. Tratava-se, no caso, de evocar os passos de uma historiografia que, havia muito, vinha revogando a superfcie dos acontecimentos em
proveito das estruturas de longa durao. No interior das cincias sociais, defendia Braudel, nem tanto a etnologia, mas a histria fora a protagonista nessa tarefa de revogao.
Entretanto, pode-se atribuir esse protagonismo apenas aos historiadores? A sociologia no nascera, antes mesmo dos Annales, como denncia dos
acontecimentos e do tempo curto das revolues? Que se recorde, por exemplo, a prpria admirao de Marc Bloch pela escola sociolgica de Durkheim
e pelo peridico Anne Sociologique, publicado pela primeira vez em 1898.
velha revista LAnne os historiadores de minha gerao devem mais do que
confessam, dissera em 1935.2 Pouco depois, confessava: era preciso trazer
para o campo historiogrfico o que a escola durkheimiana quisera reservar
pesquisa sociolgica estudos sobre hbitos, costumes e dados inconscientes da vida social, mais profundos e duradouros que a trama dos acontecimentos superficiais e fortuitos. Bloch recuperava, especialmente, a crtica de
Franois Simiand aos trs dolos da tribo da histria dita tradicional nfase nos fatos polticos, busca das grandes personalidades e o hbito cronolgico. Contra esses dolos, Simiand evoca em Mtodo histrico e cincia
social, publicado em 1903 na Revue de synthse historique uma metodologia de pesquisa derivada de princpios sociolgicos. Para o autor, que tambm
colaborara em LAnne Sociologique, crenas, regras morais, maneiras de agir
e de pensar no so obras dos indivduos isolados, mas emanam de manifestaes coletivas que os ultrapassam e os determinam.3
Fernand Braudel, em boa medida, retoma essa perspectiva. J em seu livro sobre O mundo mediterrneo poca de Filipe II, editado em 1949, desdobrava a contribuio de Simiand em novas direes. Um desses rumos, ao
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Lvi-Strauss, Braudel e o tempo dos historiadores

menos, fizera fortuna: sob a perspectiva da longa durao, Braudel elabora

uma abordagem da histria capaz de isolar um instantneo em meio diversidade do mundo, sondando as permanncias e as repeties da histria, as
constncias e os constrangimentos da vida social.4 E, quando publica Histria e cincias sociais: a longa durao, o autor explicita as razes de uma
historiografia que, ao buscar os aspectos novos e imprevistos da histria, encontra, antes de tudo, continuidades e razes. Nesse sentido especfico, essas
razes seriam tributrias de uma cincia que, desde o sculo XIX, fazia do
tempo curto da revoluo ou das aes individuais o bero das iluses
modernas. Mais ainda. Sob o pano de fundo de um debate com Lvi-Strauss,
o texto de Braudel recorre a uma concepo da temporalidade que, dotada
das medidas do espao e das escalas da durao, reorienta para o corao da
pesquisa historiogrfica as desconfianas da sociologia perante o tempo curto
das revolues. E isso no teria sido de pequena monta, de resto, no ano em
que publicou seu artigo.
tambm no ano de 1958 que surge, por exemplo, o ensaio O conceito
de histria antigo e moderno, de Hannah Arendt, testemunho de uma
vertente terica radicalmente contraposta matriz sociolgica da historiografia. Arendt dotava de densidade conceitual o tempo curto dos acontecimentos, fundamentando sua ideia de revoluo como ruptura, como novo comeo. O poltico, pensado sob a perspectiva das aes contingentes e individuais,
circunscreveria uma esfera prpria de inteligibilidade, no derivada da infraestrutura econmica ou das estruturas sociais. Esse tambm , alis, o ano em
que Soboul publica seu livro sobre Os sans-culottes parisienses, no qual estudou o papel das classes populares durante o processo revolucionrio. O autor
pensa o poltico a partir dos movimentos da economia e da sociedade, destacando a esfera das aes individuais como protagonista de uma crise revolucionria. O curso dos acontecimentos, porm, antes de lhe parecer contingente, seguiria um caminho passvel de determinao racional. Diferentemente
de Arendt, a concepo da histria em Soboul, sob inspirao marxista, no
deixa de se apresentar sob um ponto de vista teleolgico.5
Mas, por que evocar esses autores? Busca-se, to-somente, lembrar que,
do ponto de vista da teoria da histria, os problemas do tempo, do acontecimento e da revoluo provocavam, no final da dcada de 1950, modalidades
de conceituao bem diferentes. Assim, o ensaio de Braudel exemplar de
uma tradio historiogrfica especfica, que, embora problematizasse qualquer indiferena s mudanas na histria, se precavia contra uma noo de
acontecimento pensada sob o selo da ruptura radical. Para isso, Braudel moJunho de 2009

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biliza o conceito de longa durao, fundamentando-o, em 1958, a partir de

uma reao s provocaes de Lvi-Strauss. Este, portanto, seria um dos principais resultados dessa fundamentao: permitir que se reconstituam posies
tericas decisivas no interior da tradio dos Annales, posies essas que teriam consolidado uma histria social em detrimento da histria poltica.
Ento, que se comece refazendo, neste artigo, o sentido daquelas provocaes de Lvi-Strauss. A partir desse pano de fundo inicial, seria possvel
desvendar, numa segunda etapa, a armao terica da longa durao, com a
qual Braudel reage ao estruturalismo do antroplogo ao mesmo tempo em
que explicita a referncia sociolgica de sua conceituao. Essa reao deixou
herdeiros, especialmente no interior da chamada Nova histria, cuja anlise
corresponder terceira parte deste artigo. Afinal, desconfiados do tempo
curto das aes conscientes e individuais, interlocutores de Braudel continuariam mobilizando a categoria do social contra uma ideia de acontecimento
poltico ligado instaurao do novo ou imprevisibilidade da histria.
Ao final dessas trs etapas, caberia uma ltima constatao: quando os
herdeiros de Braudel desdobram a pesquisa historiogrfica para novos objetos e novas abordagens, o dissenso com Lvi-Strauss no seria mais um episdio fundamental da tradio annaliste. O prprio antroplogo, como aqui se
ver, tornou-se ocasional colaborador da revista dos Annales. Desde ento, o
debate muda de foco: alguns autores comeam a questionar a prpria categoria do social como princpio de inteligibilidade da historiografia.6 O poltico
e o tempo curto das aes individuais ganhariam, assim, novas e imprevisveis configuraes. Entre essas, destaca-se o prprio reencontro entre a teoria
da histria e a teoria poltica. Mas, de que maneira esse reencontro interpelou
o referencial sociolgico da herana braudeliana? Uma resposta possvel para
esta ltima interrogao ser indicada, neste artigo, em suas consideraes
finais.

Lvi-Strauss e os historiadores
Histria e etnologia, de Lvi-Strauss, foi publicado, originalmente, no
mesmo ano do seu livro pioneiro sobre as Estruturas elementares do parentesco. Em boa medida, os dois textos apresentavam os resultados de pesquisas
desenvolvidas nos Estados Unidos, para onde o pesquisador se dirigira durante a guerra. certo que levara para a Amrica uma larga experincia em
estudos etnogrficos, desenvolvidos, desde a dcada de 1930, ao longo de sua
permanncia no Brasil. Entretanto, em contato com o ambiente acadmico
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Revista Brasileira de Histria, vol. 29, n 57

Lvi-Strauss, Braudel e o tempo dos historiadores

americano, o antroplogo desenvolve e consolida um modelo estrutural de

pesquisa e anlise dos dados etnogrficos. Para a elaborao desse modelo,
reconhece o alcance das pesquisas lingusticas de Jakobson, que destacava a
importncia da sincronia saussuriana nos estudos da linguagem. O linguista
russo era outro exilado em solo americano, onde se tornou amigo e colaborador de Lvi-Strauss.
Foi Jakobson quem teria intermediado o encontro de Lvi-Strauss com
Franz Boas, havia muito radicado nos Estados Unidos. Boas, antroplogo de
origem alem, construra, desde o final do sculo XIX, uma das mais influentes obras no interior das cincias humanas. Sua obra abarcava mltiplos aspectos, incluindo etnografia, lingustica, mitologia e folclore, entre outros.
Tambm fora o autor de diversas gramticas de lnguas indgenas, e sua noo de que as leis da linguagem funcionariam num nvel inconsciente chamara a ateno tanto de Jakobson quanto de Lvi-Strauss. Foi durante um almoo no Faculty Club da Columbia, na presena do antroplogo francs, que
Boas veio, subitamente, a falecer. Restou, para Lvi-Strauss, o intenso convvio com sua obra, particularmente com sua crtica ao racismo, com seus estudos sobre os indgenas e com sua articulao entre a linguagem e a cultura.7
Sob a influncia de Boas e Jakobson, Lvi-Strauss retornou, no final de
1947, para a Frana. Na bagagem, levava o manuscrito de As estruturas elementares do parentesco, no qual o tema da proibio do incesto, regido por
uma noo de cultura como universo da regra, constitui a base de sua reflexo. Em 1948, o livro foi apresentado como tese na Sorbonne. Um ano depois,
enquanto Braudel lanava seu trabalho sobre o mundo mediterrneo poca
de Filipe II, Lvi-Strauss veria sua tese ser publicada e bem recebida no meio
intelectual, chegando a ganhar, da parte de Simone de Beauvoir, uma resenha
favorvel em Les temps modernes. Assim, em 1949, as obras de Braudel e de
Lvi-Strauss se cruzavam de maneira fortuita. Mas, em 1958, quando Histria e etnologia reeditado, o historiador lana os primeiros passos de um
intenso debate ao reagir quilo que lhe parecera, no ensaio do antroplogo,
profundamente problemtico: a caracterizao proposta para o trabalho historiogrfico.
Segundo Lvi-Strauss, os historiadores seriam responsveis pela formulao de um mtodo monogrfico que limitaria o horizonte de pesquisa e de
anlise. Que se recorde, continua o autor, a caracterizao de Henri Hauser
sobre a sociedade romana, cujos fatos se explicariam uns pelos outros muito
melhor do que a evoluo da famlia romana se explica pela evoluo da famlia judaica, chinesa ou asteca (Hauser apud Lvi-Strauss, 2003, p.31). DeclaJunho de 2009

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Henrique Estrada Rodrigues

raes anlogas poderiam ser encontradas ainda em H. Berr, L. Febvre e H.

Pirenne. Entretanto, o que verdadeiro para a evoluo da sociedade no o
seria para sua estrutura. Por isso, conclui o antroplogo, a diferena fundamental entre a histria e a etnologia
no nem de objeto, nem de objetivo, nem de mtodo; mas que tendo o mesmo
objeto, que a vida social; o mesmo objetivo, que uma compreenso melhor do
homem; e um mtodo que varia apenas na dosagem dos processos de pesquisa,
elas se distinguem sobretudo pela escolha de perspectivas complementares: a
histria organizando seus dados em relao s expresses conscientes, a etnologia em relao s condies inconscientes da vida social. (Lvi-Strauss, 2003,
p.33-34)

A etnologia no prescindiria, necessariamente, da contribuio dos historiadores, desde que a historiografia, com sua narrativa cronolgica dos
acontecimentos, assumisse uma funo propedutica. Pois assim, sob o fundo
de instituies que se transformam, talvez fosse possvel apreender a estrutura subjacente a formulaes mltiplas, permanente atravs de uma sucesso
de acontecimentos (Lvi-Strauss, 2003, p.37). bem verdade que LviStrauss relembra, com admirao, a obra de Lucien Febvre sobre O problema
da descrena no sculo XVI. Nesse livro, Febvre parecia se socorrer de todo
um aparelho de elaboraes inconscientes que apontava para o mesmo sentido do trabalho etnolgico: a investigao de um inventrio de possibilidades
simblicas, de hbitos e de uma utensiliagem mental que explicam ou informam os modos de ver, de sentir e de agir dos homens. Mas esse livro parece,
ao antroplogo, uma exceo, uma vez que o prprio Febvre, em Histria e
etnologia, tambm seria lembrado, ao lado de Hauser e Berr, como exemplo
de posturas ainda tradicionais.
Esse ltimo comentrio particularmente interessante, uma vez que
Histria e etnologia fora publicado, em 1949, no mesmo nmero da Revue
de mtaphysique et morale que vira aparecer, de Lucien Febvre, o artigo Para
uma outra histria (Vers une autre histoire). Enquanto Lvi-Strauss, em seu
texto, avalia a historiografia a partir dos debates do incio do sculo XX entre
Simiand e Hauser, o historiador j comenta a Introduo histria, o livro
inacabado de Marc Bloch, alm de incluir o prprio Braudel e seu recente livro sobre o mundo mediterrneo no contexto da tradio dos Annales. Este
adeus a Marc Bloch tambm uma saudao dirigida a Braudel, lembraria,
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Revista Brasileira de Histria, vol. 29, n 57

Lvi-Strauss, Braudel e o tempo dos historiadores

alguns anos depois, Franois Hartog. Para uma outra histria valia como
uma passagem de basto:
Febvre exorta ento os historiadores a sair da religio do documento escrito.
A histria pode se fazer, deve se fazer sem documentos escritos caso eles no
existam. E o historiador deve fazer falar as coisas mudas, faz-las dizer o que
no dizem. Assim, esse livro recente, que fez do Mediterrneo seu personagem
central, vale como um manifesto.8

Em outras palavras, conclui Hartog, Febvre e Lvi-Strauss, embora publicassem seus respectivos artigos num mesmo nmero de revista, no falavam sobre a mesma histria. Por seu turno, a crtica de Braudel ao artigo do
antroplogo assume e desdobra o ponto de vista delineado por Febvre. Mas,
por que reagir somente em 1958, quase dez anos depois da primeira publicao de Histria e etnologia? Talvez isso se devesse a uma competio para
captar as atenes do pblico, teria dito Lvi-Strauss, em 1988, a Didier Eribon (Eribon; Lvi-Strauss, 2005, p.100). Embora irnica, possvel que essa
afirmao no seja totalmente destituda de sentido. Revendo esse debate,
Hartog recorda que, em 1949, o antroplogo ainda era relativamente desconhecido, ao passo que, no final dos anos 50, era o reconhecido autor de Tristes
trpicos publicado em 1955 , alm de j ser lembrado para uma possvel
vaga no prestigiado Collge de France, onde, de fato, comeou a lecionar em
1960 (Hartog, 2005, p.228). Suas palavras tinham, agora, uma dimenso que,
provavelmente, no teriam alcanado anos antes. Nesse contexto, talvez fosse
o caso de se travar um novo combate pela histria.
Em seu ensaio de 1958, Braudel combateria dois pontos da argumentao de Lvi-Strauss, testemunhos de certa incompreenso, por parte do antroplogo, do prprio desenvolvimento da historiografia francesa ao longo da
primeira metade do sculo XX. Em primeiro lugar, aquilo que Lvi-Strauss
identificara como exceo o livro de Febvre sobre o problema da descrena
no sculo XVI havia muito deixara de s-lo, como testemunharia toda a
herana dos Annales, modelo de interdisciplinaridade e de reao aos saberes
tradicionais e estanques. Se a etnologia se articulara com a lingustica, a histria, havia muito, renovava seus procedimentos atravs de seus contatos com a
sociologia de um Mauss, com a histria econmica de um Simiand ou com a
geografia da escola de Vidal La Blache. Em segundo lugar, os combates pela
histria pareciam ganhos, ao menos contra a chamada histria tradicional,
atenta, sobretudo, narrativa dos grandes eventos polticos. Aquilo que LviJunho de 2009

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Strauss dizia ser a perspectiva do historiador uma ateno privilegiada ao

tempo curto dos acontecimentos, feio visvel e consciente da evoluo
poltica parecia corresponder a uma historiografia j duramente criticada
pela tradio dos Annales.

A reao braudeliana
Entretanto, diante de Histria e etnologia, Braudel levaria o debate
mais adiante, sem deixar para trs o livro As estruturas elementares do parentesco. O antroplogo citado logo no incio de Histria e cincias sociais: a
longa durao, mais precisamente em seu segundo pargrafo, e de maneira
bastante crtica. Se o autor reconhece, em Lvi-Strauss, algum atento construo de um espao interdisciplinar de pesquisa particularmente entre a
antropologia e a lingustica , no sem ironia que recorda a adoo, no livro sobre o parentesco, das matemticas qualitativas (as aspas so de Braudel). Por enquanto, o historiador no se alonga muito sobre o tema, fazendo
parte da estratgia da argumentao essa breve referncia, com o intuito aparente de ganhar a adeso, para o seu ponto de vista, de cientistas sociais pouco
afeitos a uma aproximao com modelos de cientificidade provenientes das
cincias exatas.9 Braudel s voltaria a esse ponto mais adiante, na terceira e
penltima parte de seu longo ensaio.
No interior da primeira seo, o historiador faz referncias, apenas, s
teses desenvolvidas pelo antroplogo sobre o pensamento historiogrfico. A
bem da verdade, Lvi-Strauss no citado nesse momento do texto, embora a
argumentao de Braudel permita reconhec-lo como um interlocutor nem
to oculto. Por exemplo: analisando a dialtica das duraes, o historiador
faz uma notao que traduz todo o seu desconforto diante de uma leitura sobre a cincia histrica muito semelhante quela proposta em Histria e etnologia. Depois de recordar a longa distncia entre Marc Bloch e a histria
tradicional de um Langlois ou Seignobos, essa nota dirigida contra cientistas
empenhados
encarniadamente em nos reconduzir histria tal como era ontem. Ser-nos-
preciso muito tempo e cuidado para fazer com que todas essas mudanas e novidades sejam admitidas sob o velho nome de histria. No entanto, uma nova
cincia histrica nasceu, e continua a interrogar-se e a transformar-se. Anuncia-se, entre ns, desde 1900, com a Revue de Synthse Historique e com os Annales, a partir de 1929. O historiador quis-se atento a todas as cincias do ho172

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Lvi-Strauss, Braudel e o tempo dos historiadores

mem. Eis o que d ao nosso mister estranhas fronteiras e estranhas curiosidades.

Alm disso, no imaginemos, entre o historiador e o observador das cincias
sociais, as barreiras e diferenas de ontem. Todas as cincias do homem, inclusive a histria, esto contaminadas umas pelas outras. Falam a mesma linguagem
ou podem fal-la. (Braudel, 2005, p.53-54)

Reconduzir os historiadores histria dita tradicional: esse fora, de fato,

o procedimento de Lvi-Strauss diante do trabalho historiogrfico. Conforme
sugerido em Histria e etnologia, a busca das razes inconscientes dos costumes e das crenas, a pesquisa das estruturas quase imveis das sociedades
seriam as melhores contribuies da antropologia estrutural. Aceita essa proposio, tanto a Revue de Synthse Historique da qual participava H. Beer
como os historiadores que gravitavam em torno dos Annales poderiam ser
pensados como captulos de uma mesma prtica, pouco diferenciada da antiga histria dos eventos, organizada de acordo com as expresses conscientes da vida. Braudel volta-se contra essa interpretao, da mesma maneira
que Marc Bloch, em sua Introduo histria, voltava-se contra a escola de
Durkheim quando esta quisera reservar sociologia tudo o que fosse suscetvel de anlise racional, deixando, para a histria, um pobre cantinho das
cincias, onde se precipitam os fatos considerados mais superficiais e mais
fortuitos (Bloch, s.d., p.24).
Retomando essa antiga querela, Braudel, ao longo da primeira seo do
seu artigo, relembra uma srie de autores que, havia muito, se preocupavam
com as estruturas do social, mais significativas que a superfcie dos acontecimentos. Os recitativos das conjunturas, dos ciclos econmicos e da quantificao, caros histria econmica de um Ernest Labrousse; as sobrevivncias
ou permanncias no domnio cultural, tal como analisadas por Ernst Robert
Curtius ou Pierre Francastel; a discusso de Alphonse Dupront sobre a ideia
de cruzada no Ocidente: esses seriam alguns exemplos de pesquisadores interessados em interpretar no a superfcie dos acontecimentos, mas uma atitude de longa durao ... isto , velhos hbitos de pensar e de agir, quadros resistentes, duros de morrer, por vezes contra toda lgica (Braudel, 2005, p.51).
E isso ainda no era tudo. O desafio terico, para Braudel, no era apenas
o de conciliar o ponto de vista estrutural com todo esse legado historiogrfico, mas o de definir um conceito de estrutura prprio aos historiadores. Em
outros termos, para uma perspectiva historiogrfica, era o caso de explicitar a
temporalidade da prpria estrutura. Segundo Braudel, essa temporalidade seria a longa durao:
Junho de 2009

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Por estrutura, os observadores do social entendem uma organizao, uma coerncia, relaes bastante fixas entre realidades e massas sociais. Para ns, historiadores, uma estrutura sem dvida, articulao, arquitetura, porm mais ainda,
uma realidade que o tempo utiliza mal e veicula mui longamente. (2005, p.49)

Uma estrutura corresponderia, pois, a relaes bastante fixas, mas no

o suficiente para serem apreendidas segundo modelos estticos, tal como operados, a princpio, por um livro como As estruturas elementares do parentesco. Talvez por isso, o debate com Lvi-Strauss, embora evocado na segunda
parte do artigo braudeliano a querela do tempo curto , retorne, especialmente, na sua terceira seo, intitulada, precisamente, comunicao e
matemticas sociais. Agora, o historiador comea lembrando a necessidade
de certa cautela no preparo da realidade social atravs de esquemas inspirados
nas matemticas. Nesses esquemas, escolhe-se uma unidade estrita de observao: uma tribo primitiva ou um grupo demogrfico, por exemplo; so estabelecidas, em seguida, todas as relaes possveis entre os termos dessa unidade; por fim, essas relaes forneceriam subsdio para as equaes, das quais
as matemticas tiraro todas as concluses e prolongamentos possveis para
chegar a um modelo que resuma todas, ou antes, leve todas em conta. Nesses
domnios evidentemente se abrem mil possibilidades de pesquisas (Braudel,
2005, p.65).
No se trata, assim, de descartar totalmente modelos matemticos para o
estudo do social. Deve-se, apenas, confront-los, permanentemente, com o
problema do tempo e da mudana. Para os historiadores, modelos seriam
feixes de explicaes, no interior dos quais circularia, por rotas talvez obscuras, a longussima durao. Por isso, para uma teoria dos modelos, conclui
o autor, preciso que os historiadores ocupem a posies de vanguarda
(2005, p.64). Desse ponto de vista, o historiador investiga a relao entre teoria lingustica e matemtica social na obra do antroplogo, anotando as implicaes da fonologia na elaborao de um modelo analtico estrutural. Braudel reconhece um trao fundamental da fonologia: destacar, aqum da palavra,
o sistema dos sons, ou seja, o fonema, indiferente ao sentido ou ao contexto que circundaria a linguagem. A estrutura dos sons teria o mrito de indicar o inconsciente da lngua. Assim, um novo trabalho matemtico poderia ser aplicado sobre fonemas presentes nas mais variadas lnguas do mundo.
Lvi-Strauss, continua o historiador, no apenas contemplou essa possibilidade como estendeu o sentido da pesquisa lingustica s estruturas elementares
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Lvi-Strauss, Braudel e o tempo dos historiadores

do parentesco, dos mitos, do cerimonial, das trocas econmicas. Esse procedimento fora realizado, por exemplo, em torno da troca matrimonial,
essa primeira linguagem, essencial s comunicaes humanas, a tal ponto que
no h sociedades, primitivas ou no, onde o incesto, o casamento no interior da
estreita clula familiar, no seja proibido. Portanto, uma linguagem. Sob essa
linguagem, ele procurou um elemento de base correspondente, se quisermos, ao
fonema, esse elemento, esse tomo de parentesco, o qual nosso guia apresentou na sua tese de 1949 sob a expresso mais simples: entenda-se o homem, a
esposa, a criana, depois o tio materno da criana. A partir desse elemento quadrangular e de todos os sistemas de casamentos conhecidos nesses mundos primitivos e so numerosos os matemticos procuraro as combinaes possveis. Ajudado pelo matemtico Andr Weill, Lvi-Strauss conseguiu traduzir
em termos matemticos a observao do antroplogo. (Braudel, 2005, p.66-67)

Posto isso, Braudel vai ao centro do problema: esse procedimento arriscava traduzir nveis de profundidade num tipo de alfabeto Morse, aparentemente universal. Esse , a rigor, o cerne da crtica braudeliana obra de LviStrauss. Mas seria, tambm, o ponto de partida de certa astcia em sua
interpretao, marcadamente sinuosa quanto identificao do lugar ocupado pelo antroplogo no interior das matemticas sociais. Afinal, LviStrauss teria preservado certo dilogo entre o modelo e a realidade social, em
viagens de idas e voltas pacientemente renovadas. Braudel no se preocupa
tanto em acompanhar os passos desse possvel dilogo. Antes disso, essa ltima constatao serviria, apenas, para preparar outra indagao, votada a colocar a nova historiografia no centro do debate. Pois o que teria flexibilizado
a rigidez de um modelo matemtico? Para Braudel, a resposta inequvoca: a
perspectiva da longa durao. Tudo se passa, pois, como se a antropologia
estrutural tivesse, em seus momentos mais fecundos, certo trao annaliste,
mesmo que Lvi-Strauss no tenha teorizado ou reconhecido seus procedimentos nos termos dessa tradio historiogrfica. Isso no tudo: se a longa
durao corresponde temporalidade da estrutura, os historiadores deveriam
ocupar um lugar de vanguarda nas prticas interdisciplinares entre a histria,
a etnologia e a lingustica:
Se a histria est destinada, por natureza, a dedicar uma ateno privilegiada
durao, a todos os movimentos da durao em que ela pode decompor-se, a
longa durao nos parece, nesse leque, a linha mais til para uma observao e
uma reflexo comuns s cincias sociais. (Braudel, 2005, p.75)
Junho de 2009

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Henrique Estrada Rodrigues

Sob esse ponto de vista, o autor elabora a quarta e ltima seo do seu
artigo tempo do historiador, tempo do socilogo. Mas, agora, LviStrauss no ser mais evocado. A partir de ento, outros sero os interlocutores do historiador, como Bachelard, Gurvitch ou a tradio marxista, para
citar alguns exemplos. De fato, ao menos em relao ao antroplogo, mais um
combate pela histria havia terminado. Em 1966, na segunda edio do seu
livro sobre o mundo mediterrneo, Braudel at voltaria ao ponto, ao lembrar,
mais uma vez, que o estruturalismo de um historiador no tem nada a ver
com a problemtica que atormenta, com o mesmo nome, as outras cincias
do homem. Ele no se dirige rumo s abstraes matemticas (Braudel apud
Hartog, 2005, p.255). Mas esta ltima afirmao j pertence a um contexto
em que os historiadores comeavam a tomar a iniciativa da discusso, ao
mesmo tempo em que desejam contemporizar as diferenas. Particularmente,
interlocutores de Braudel tratam de reelaborar o que teriam em comum com
a prpria etnologia de Lvi-Strauss: de um lado, a mesma suspeita quanto ao
tempo curto dos acontecimentos como eixo ordenador das prticas de pesquisa; de outro, o mesmo reconhecimento de que a categoria do social poderia ser tomada como o princpio de inteligibilidade das cincias do homem.

A Revoluo Francesa da historiografia

Em 5 de janeiro de 1960, Lvi-Strauss profere sua lio inaugural no
Collge de France. Na ocasio, destaca a categoria do social como norte comum s cincias do homem, analisando esse horizonte em termos caros
prpria historiografia annaliste. Seu argumento inequvoco: refazendo os
passos de constituio da Antropologia social como uma disciplina autnoma, Lvi-Strauss reconhece, no contexto francs, a contribuio decisiva de
Durkheim e de Mauss. Durkheim foi provavelmente o primeiro a introduzir
nas cincias do homem esta exigncia de especificidade que permitiria uma
renovao da qual a maior parte especialmente a lingustica se beneficia
no incio do sculo XX.10 Entretanto, continua o antroplogo, se Durkheim
constitui o social como categoria independente, no reconhece que seus diversos aspectos religiosos, lingusticos e artsticos, entre outros indicam
modos de existncia que exigiriam, alm da sociologia, campos especficos de
conhecimento. Mauss teria sugerido essa exigncia. Em seu conceito de fato
social total, a noo de totalidade seria menos importante do que sua forma
de constituio: uma multido de planos distintos e escalonados. A totalidade
do social se manifesta no a priori, mas em ocasies determinadas que no
176

Revista Brasileira de Histria, vol. 29, n 57

Lvi-Strauss, Braudel e o tempo dos historiadores

suprimem as caractersticas especficas desses diversos planos. Seria possvel

constituir cincias especficas para diferentes ordens de fenmenos. Ao mesmo tempo, sobre o horizonte comum do social, um trabalho interdisciplinar
sempre poderia ocorrer.
Parte dessa lio foi publicada na revista dos Annales em 1960. J em
1971, a mesma revista dedica um nmero ao tema Histria e estrutura, com
outra colaborao do antroplogo francs. No editorial da publicao, escrito
por Burguire, anunciava-se: a guerra entre histria e estruturalismo no ter lugar, mas sim a busca por um estruturalismo aberto, capaz de dar s
formas culturais sua dimenso histrica especfica. certo que, aqui, Burguire tambm se refere ao estruturalismo radicalmente anti-histrico que alimentara, por exemplo, algumas perspectivas ps-modernas. Entretanto,
quando pensa a relao entre histria e etnologia no interior do debate estruturalista, o faz em termos braudelianos:
a etnologia procura cada vez mais atribuir s sociedades ditas primitivas a dimenso histrica que se acumula em seus mitos e instituies ... enquanto a histria se mostra mais que nunca atenta aos movimentos de longa durao, ao que
muda lentamente ... De uma disciplina a outra, tomou corpo a ideia de que no
h no campo das cincias humanas informao pontual. Os fenmenos observveis, as fontes disponveis no so produtos de uma vontade mas fragmentos
emersos de um sistema subjacente ... Se a anlise estrutural consiste em revelar
as permanncias, a colocar em evidncia, por detrs da aparente disperso dos
dados, um sistema de transformaes que comporta leis enquanto sistemas, os
historiadores so forados a reconhecer ... que esta perspectiva lhes h muito
familiar ... Essa vida anterior do estruturalismo se confunde com a histria dos
Annales ... E qual historiador se resignaria hoje partilha de tarefas que props
outrora Claude Lvi-Strauss afirmando que a histria organiza seus dados em
relao s expresses conscientes, a etnologia em relao s expresses inconscientes da vida social? Tudo o que a histria integrou a seu saber h meio sculo ... ela conquistou ultrapassando as fronteiras dos dados conscientes. E quando
ela retorna s expresses as mais conscientes ... ainda alm do sentido declarado que ela deve ancorar sua anlise, nesta organizao do inconsciente ou, ao
menos, do implcito, que Lucien Febvre chamava utensiliagem mental.11

A nova gerao de historiadores seguiu passos semelhantes, tratando de

ampliar o privilgio acordado longa durao e s estruturas sociais rumo a
novos objetos e novas abordagens. Em 1978, uma sntese desses rumos era
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Henrique Estrada Rodrigues

apresentada no volume A nova histria, organizado por Jacques Le Goff. No

livro, para citar alguns exemplos, Vovelle refaz a histria do conceito de longa
durao; Pomian discute a histria das estruturas; Burguire investiga como o
estruturalismo revelara os procedimentos de uma nova antropologia histrica; Aris, por fim, explicita o territrio de um novo domnio na longa durao
as mentalidades.12 E enquanto a nova gerao circunscreve esses passos, o
prprio universo das aes conscientes reabilitado como objeto de uma
interpretao sistemtica, dizia Franois Furet, embora o poltico fosse pensado no como um acontecimento, mas como um longo processo de continuidade, atravessado por transformaes moleculares pouco percebidas
pelos sujeitos da histria.13
A bem da verdade, todos esses autores so apenas alguns exemplos de
uma contnua re-elaborao nos modos de se combinar o estrutural e a durao. Nesse sentido, talvez seja este um dos principais ganhos daquele debate
iniciado entre Lvi-Strauss e Braudel: ter estimulado sucessivas prticas de
justificao que permitem, hoje, reconstituir tomadas de posio e mudanas
conceituais decisivas na tradio dos Annales. Alm disso, esse debate fornecera alguns termos com os quais os historiadores justificariam uma condio
de protagonista no interior das cincias sociais, especialmente na construo
das suas prticas interdisciplinares. Pois, enquanto a histria inclina-se do
evento para a estrutura, depois da estrutura e dos modelos para o evento, seria pedir muito, a nossos vizinhos, desejar que a um dado momento de seus
raciocnios, reconduzam a esse eixo suas constataes ou suas pesquisas?
(Braudel, 2005, p.75).
Certamente, seria simplista avaliar essa historiografia apenas do ponto
de vista da longa durao, apagando a multiplicidade de suas sucessivas contribuies. Seja como for, se houve uma revoluo francesa na historiografia, para recuperar os termos de Peter Burke, essa foi o resultado da colaborao interdisciplinar mantida por mais de sessenta anos, um fenmeno sem
precedentes na histria das cincias sociais (1992, p.126-127). Mas essa metfora da revoluo tambm aponta para outro sentido desse julgamento,
uma vez que o sem precedentes da aventura interdisciplinar fora conquistado, paradoxalmente, com a desconfiana dos historiadores perante o sem
precedentes do acontecimento poltico, perante uma ideia de ao tomada
como ruptura, como novo comeo. Afinal, a longa durao no se tornou
uma base segura para o trabalho interdisciplinar ao construir seus fundamentos com a matria do social? Essa matria, alimentada pela contribuio
178

Revista Brasileira de Histria, vol. 29, n 57

Lvi-Strauss, Braudel e o tempo dos historiadores

durkheimiana, h muito considerava as aes voluntaristas e conscientes como as mais ilusrias da histria.
Isto, particularmente, constituiria um fato social digno de observao:
crenas, tendncias e prticas tomadas coletivamente, fora das conscincias
particulares um estado que se repete nos indivduos, para lembrar a definio de Durkheim, autor que desinvestiu a ao poltica, individual e voluntarista, como centro de gravidade de um saber cientificamente orientado.14 O
social deslocara o acontecimento poltico como objeto privilegiado de conhecimento, no sem consequncias para a nova histria. Embora preserve seu
glorioso nome helnico, no significa que a nossa histria seja igualzinha
que escrevia Hecateu de Mileto (Bloch, s.d., p.24-25). Se o cnon que ordenava os acontecimentos e personagens era de natureza poltica, os temas recaam sobre aes que, rompendo o movimento circular da vida, eram dignas
de recordao. Porm, se o cnon da nova histria da ordem da sociedade,
se o homem pensado, sobretudo, como ser social, apagam-se as fronteiras
entre o pblico e o privado, entre o econmico o que diz respeito ao oikos,
incluindo a intimidade e o trabalho e a polis a esfera da palavra compartilhada e da ao.15
Tudo, ento, pode se tornar tema da histria, embora as profundezas da
sociedade sejam mais significativas que a superfcie dos acontecimentos. Retome-se, nesse caso, o livro de Braudel sobre o mediterrneo nos tempos de
Filipe II, cujas metforas descrevem toda uma topografia entre a agitao de
superfcie do tempo curto e individual ondas que as mars elevam em
seu poderoso movimento , as profundezas de um tempo social e lentamente ritmado ondas do fundo, que levantam o conjunto da vida mediterrnea e um tempo geogrfico e quase imvel feito de retornos insistentes, ao contato das coisas inanimadas.16 Recorde-se, sobretudo, o final da
terceira parte desse mesmo livro, quando o autor narra a morte do rei. Acontecimento dos mais vibrantes, dele, a rigor, pouco se fala pouco mais de
duas pginas, dentre as mais de mil e cem do livro. Como se, com esse episdio, o historiador dissesse sobre a morte nem tanto de Filipe II, mas de certa
narrativa que, outrora, deslocaria esse evento como o principal da histria. A
morte real significa, portanto, que os acontecimentos morreram como centro
da historiografia.17
O heri no mais o indivduo, mas o mundo mediterrneo; no h mais
a recordao dos feitos extraordinrios, das rupturas na histria, mas uma
cincia social preocupada com a memria coletiva, cujas categorias estrutura, conjuntura, durao so construdas a partir de um dilogo com disJunho de 2009

179

Henrique Estrada Rodrigues

ciplinas como a economia, a demografia, a geografia, a etnologia e, sobretudo,

a sociologia. E, no texto de 1958, Braudel concluiria:
o tempo curto, medida dos indivduos, da vida cotidiana, de nossas iluses, de
nossas rpidas tomadas de conscincia ... no forma toda a realidade, toda a espessura da histria sobre a qual a reflexo cientfica pode trabalhar vontade. A
cincia social tem quase horror do evento. No sem razo: o tempo curto a
mais caprichosa, a mais enganadora das duraes. Donde, entre alguns de ns,
historiadores, uma viva desconfiana relativamente a uma histria tradicional,
dita ocorrencial, confundindo-se a etiqueta com a histria poltica, no sem alguma inexatido: a histria poltica no forosamente ocorrencial, nem condenada a s-lo. Entretanto, um fato que, salvo quadros factcios, quase sem espessura temporal, de onde recortava as narraes, salvo as explicaes de longa
durao de que era preciso sorti-la, um fato que, no seu conjunto, a histria dos
ltimos cem anos, quase sempre poltica, centrada no drama dos grandes eventos, trabalhou no e sobre o tempo curto. (Braudel, 2005, p.45-46)

A revoluo francesa da historiografia corresponde ao longo processo

de constituio de uma cincia na qual os acontecimentos desvendam sua
verdade no em seu encadeamento, mas em sua relao com uma estrutura
que os ultrapassa.18 Nesse caso, o ponto de vista da longa durao tambm
fertilizou um antigo sonho da escola sociolgica. Pois a sociologia durkheimiana veio existncia, sob o fantasma das revolues, como denncia da
superfcie enganosa das palavras e dos eventos. Pela via sociolgica, os indivduos, integrados a processos, estruturas ou relaes sociais que os ultrapassavam, deixariam de ser compreendidos como sujeitos da histria. Triunfo da
integrao, no qual o conflito e a alteridade seriam pensados sob o risco da
desintegrao social. E quando os acontecimentos batiam porta da sociologia, ou melhor, quando as paixes revolucionrias tornavam-se objeto de conhecimento, era o caso de mostr-las ora como anomalia, ora como superfcie, to superficiais e anmalas quanto o desejo de transformar radicalmente
o mundo.19
Desse ponto de vista, o conceito de acontecimento, como onda de superfcie, talvez alimentasse novas crticas ideia de revoluo, pensada como
um desejo ilusrio e superficial de alteridade radical. Se em Lvi-Strauss a
ao revolucionria, tomada como evento fundador, tem a tessitura de um
mito uma vez que a sociedade feita de costumes, de hbitos (Eribon;
Lvi-Strauss, 2005, p.168) , um autor como Franois Furet, desde O cate180

Revista Brasileira de Histria, vol. 29, n 57

Lvi-Strauss, Braudel e o tempo dos historiadores

cismo revolucionrio publicado na revista dos Annales em 1971 (nmero

de maro-abril) , relembra a revoluo francesa para denunciar a superfcie
enganosa do acontecimento. Que se pense, agora, na morte de outro rei, ou
seja, no episdio em que Lus XVI foi guilhotinado. Acontecimento maior no
sculo XVIII, esse seria o pice de uma longa iluso, prpria a sujeitos ou a
historiadores incapazes de perceber que a obra revolucionria o princpio da igualdade fora lentamente veiculada pela obra centralizadora do
Antigo Regime. Exceo feita, no campo historiogrfico, ao Tocqueville de
Antigo Regime e revoluo, diria Furet. Esse antpoda de Michelet no se iludira. O evento revolucionrio foi um processo de continuidade: a Revoluo
estende e consolida, levando a seu ponto de perfeio o Estado administrativo
e a sociedade igualitria, cujo desenvolvimento a obra caracterstica da antiga monarquia (Furet, 1989, p.37).
Certamente, entre Braudel, o livro sobre A nova histria e o retorno do
poltico em Furet, o debate sobre a estrutura social, sobre os longussimos
processos de mudanas cuja lgica ultrapassa qualquer conscincia individual foi deixando de ser um foco exclusivo das atenes. Mesmo aquele
dossi sobre Histria e estruturalismo, publicado na revista dos Annales, j
tinha o tom de um balano, e no de tomadas rgidas de posio. Enfim, do
debate suscitado pelas provocaes de Lvi-Strauss, restara tanto uma conceituao especfica sobre diversos modos de temporalidade, como a explicitao de diferentes regimes de historicidade (Hartog, 2005, p.235). Uma histria das iluses polticas corresponderia, apenas, a um regime historiogrfico
bem especfico, marcado pela inscrio sociolgica da esfera poltica. Por que,
ento, destac-lo especialmente? Trata-se, no caso, de lembrar que a prpria
revoluo francesa da historiografia, quando interpretou a alteridade radical como uma forma de iluso, dera novo impulso quele velho sonho sociolgico. Tempo curto das iluses, engano revolucionrio, superfcie dos
acontecimentos: sob estas premissas, as aes conscientes e individuais no
seriam pacificadas no instante mesmo em que retornam como campo de interesse dos historiadores? E seria possvel decretar que o acontecimento s reassume dignidade cientfica quando integrado a uma identidade coletiva ou a
processos de continuidade?

Consideraes finais
Como pensar a descontinuidade a partir de uma tradio historiogrfica
que tomou o social como categoria orientadora? Dialogando com a tradio
Junho de 2009

181

Henrique Estrada Rodrigues

dos Annales, a dcada de 1970 assiste, na Frana, difuso de abordagens que

enfrentam essa questo de uma perspectiva muito especfica: alguns autores
reassumem a ao dos indivduos como objeto privilegiado de investigao.
Desse ponto de vista, buscava-se reinterrogar as possveis relaes entre o
tempo da ao e os constrangimentos da sociedade e da longa durao. Trs
autores, ao menos, ancoraram suas obras nessa reinterrogao: Roger Chartier, Claude Lefort e Jacques Rancire. Ainda que esposando diferentes concepes tericas, esses intrpretes poderiam ser consultados, no contexto
francs, como fontes de reflexo para uma teoria crtica da histria social,
votada a interpretar o tempo das aes individuais a partir de outros marcos
que aqueles erguidos pelas medidas da durao.
Do ponto de vista da longa durao, o curso da histria se espacializou.
Semelhante geografia, a temporalidade foi dotada de escalas, de comprimentos distintos que se interpenetravam numa totalidade ordenada. Dessa
maneira, um historiador como Braudel, que descarta modelos estticos ou
matemticos, no abandonou, de todo, um sistema de referncias mais ou
menos imvel para medir as relaes de sucesso. Por sua vez, se a durao foi
conduzida ao espao, um autor como Chartier busca reconduzi-la s propriedades culturais, cujos mltiplos campos de negociao diversificam as escalas
da durao reabilitando a dignidade do tempo curto das aes individuais.
Com Chartier, essa perspectiva encontra um campo de elaborao no interior
de um debate sempre renovado com a tradio dos Annales. Para esse autor,
o caso de flexibilizar os moldes rgidos da estrutura pelos caminhos de uma
histria cultural da sociedade. Em outros termos, as aes individuais e conscientes so pensadas como campo de negociao entre vontades particulares
e constrangimentos sociais, entre a tradio e a inovao. O objeto da histria
cultural residiria, pois, na tenso entre capacidades inventivas e restries ou
convenes que determinam o que possvel pensar, enunciar e fazer.20
Entretanto, as prticas constitutivas do mundo social (Chartier, 2002,
p.90) continuam como uma moldura, circunscrevendo, para as aes individuais, um campo circunscrito de sentido ou significao. Em outras palavras,
as aes dos homens ainda encontram seus moldes em propriedades sociais
objetivas, que caracterizam os diferentes grupos, comunidades ou classes
que constituem o mundo social (Chartier, 2002, p.91). Por essa razo, um
autor como Rancire, que na dcada de 1960 participou da aventura estruturalista, ainda identifica, nesse conceito de cultura, a persistncia de uma noo de tempo sociologicamente orientado, cujas medidas vieram ao mundo
para combater o desmedido de uma ideia de alteridade radical (Rancire,
182

Revista Brasileira de Histria, vol. 29, n 57

Lvi-Strauss, Braudel e o tempo dos historiadores

1992, p.177-208). Para Rancire, era o caso de reabilitar um conceito de tempo politicamente orientado, vale dizer, fundado sob a lgica de aes contingentes, determinadas por um excesso de sentido diante do j conhecido.
Esse autor no recupera os quadros de uma histria tradicional, quando
o poltico era pensado sob a lgica do Estado e de suas instituies, do poder
e da administrao, do mando e da obedincia; quando o tempo era pensado
segundo a lgica contnua dos progressos da civilizao. Ele busca, antes de
tudo, reconduzir o tempo da histria ao encontro de acontecimentos que,
muitas vezes, poderiam ser subtrados da linguagem do poder, da utensiliagem cultural ou das medidas da durao. A nova histria cultural seria pouco
atenta s razes de uma ao que, antes de ser expresso de alguma cultura,
poderia descortinar um caminho novo e imprevisvel para a vida em comum.
O conceito de cultura poltica, reenviando os caminhos da ao identidade
previamente constituda de algum grupo grupos operrios, por exemplo
, tipifica o que poderia ser pensado como ruptura de toda identidade, como
desformalizao de toda moldura cultural.21
Porm, s margens da tradio dos Annales, mas sem descartar o horizonte do social, um autor como Claude Lefort tambm buscou renovar os
fundamentos da teoria da histria. Semelhante a Rancire, compreende o poltico como campo das aes contingentes, como espao do conflito e da criao de novos valores ou sentidos para o mundo. E como Braudel, reconhece a
pluralidade de histrias presentes em toda vida social, embora critique a tendncia do historiador em hierarquizar as sucessivas duraes. Entretanto, se
preserva a medida do social, no adere orientao sociolgica. Sob o selo da
diviso originria da vida em comum, pensada como conflito e indeterminao, analisa as condies de possibilidade de uma instituio poltica da sociedade. Em outras palavras, Lefort pensa a ao poltica como a desformalizao de toda identidade previamente dada, como a desordenao de toda
medida segura para o curso do tempo. E isso, ao menos, desde o incio da
dcada de 1970, quando publica sua obra sobre Maquiavel. J a partir dos
anos 80, reavalia historiadores do sculo XIX como Jules Michelet e Edgar
Quinet, autores de referncia para uma teoria da histria que procurasse reconciliar o conceito de acontecimento com o possvel advento de novas e imprevisveis configuraes sociais.22
Posteriores revoluo francesa da historiografia, esses trs exemplos
Chartier, Rancire, Lefort compem, certamente, um inventrio incompleto sobre os novos combates da histria. Seja como for, e a despeito das diferenas entre os autores, esse percurso sugere os caminhos de certa desestruJunho de 2009

183

Henrique Estrada Rodrigues

turao. Pois o retorno do poltico, quando pensado s margens de uma

orientao sociolgica, poderia confrontar a histria com uma noo de tempo revelia de toda medida ou preciso. Esse o tempo da ao, cristalizado
em sujeitos que sabem perturbar a uniformidade da vida social e cotidiana. A
ao poltica no revela, apenas, um ser de razes, mas, muitas vezes, algum
deslocado no tempo e no espao. Nesse sentido, entre os diversos retornos
da historiografia ps-braudelina das aes conscientes, do tempo curto dos
acontecimentos , talvez fosse o caso de tambm retomar uma concepo do
homem como animal poltico.
A reapropriao do zon politikon privado, na modernidade, da antiga determinao normativa e teleolgica poderia, quem sabe, constituir
uma importante fonte de reflexo sobre aes socialmente desestruturadas,
culturalmente indefinidas e nem sempre apreendidas sob as teias do social ou
sob as medidas de alguma durao.23 Inverter-se-ia, assim, uma antiga premissa de Durkheim, para quem as aes polticas pressupunham no apenas
a diferenciao social, mas tambm a multiplicidade de prticas e de representaes sobre os modos de ser da sociedade. Antes de pressupor, a ao no
seria a prpria raiz da diferenciao social, o momento inaugural de todo movimento e de toda histria, a matriz de toda essa multiplicidade?24
NOTAS
BRAUDEL, Fernand. Histria e cincias sociais. A longa durao. In: Escritos sobre a
histria. Trad. Jac Guinsburg e Tereza da Mota. 2.ed. So Paulo: Perspectiva, 2005; LVISTRAUSS, Claude. Histria e etnologia. In: Antropologia estrutural. Trad. Chaim Katz e
Eginardo Pires. 6.ed. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro, 2003.
1

Apud BURKE, Peter. A escola dos Annales 1929-1989: a revoluo francesa da historiografia. Trad. Nilo Odlia. 2.ed. So Paulo: Ed. Unesp, 1992. p.26.
2

Cf. BLOCH, Marc. Introduo histria. Trad. Maria Manuel e Rui Grcio. 5.ed. Porto:
Publicaes Europa-Amrica, s.d. cap. I; SIMIAND, Franois. Mtodo histrico e cincias
sociais. Trad. e Apresentao: Jos Leonardo do Nascimento. Bauru: Edusc, 2003. A este
respeito, ver ainda: REIS, Jos Carlos. Nouvelle histoire e tempo histrico: a contribuio de
Bloch, Febvre e Braudel. So Paulo: tica, 1994. E sobre a relao entre a tradio dos Annales e a tradio sociolgica, ver tambm: RANCIRE, Jacques. Les noms de lhistoire:
essai de potique du savoir. Paris: Seuil, 1992.
3

A relao entre esse procedimento e o mtodo histrico de Simiand foi assinalada por
LEPETIT, Bernard. Espace et histoire: hommage Fernand Braudel. In: Annales: conomies, socits, civilisations, Paris, n.6, nov.-dc. 1971, disponvel em www.persee.fr/web/

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Revista Brasileira de Histria, vol. 29, n 57

Lvi-Strauss, Braudel e o tempo dos historiadores

revues. Lepetit tambm recorda que, em 1960, com a revista dos Annales sob a direo de
Braudel, o ensaio de Simiand foi novamente publicado.
ARENDT, Hannah. O conceito de histria antigo e moderno. In: Entre o passado e o
futuro. Trad. Mauro de Almeida. 3.ed. So Paulo: Perspectiva, 1992; SOBOUL, Albert. Les
sans-culottes parisiens en lan II. Paris: Seuil, 2004.
5

6
CHARTIER, Roger. Le monde comme rpresentation. In: Annales: conomie, socits,
civilizations, Paris, n.6, nov.-dc. 1989, disponvel em www.persee.fr/web/revue.

Sobre o encontro entre Boas e Lvi-Strauss, ver: ERIBON, Didier; LVI-STRAUSS, Claude. De perto, de longe. Trad. Lea Mello e Julieta Leite. So Paulo: CosacNaify, 2005. p.5964.

HARTOG, Franois. Le regard loign. In: vidence de lhistoire. Paris: Gallimard, 2005.
p.221.
8

Sobre a crtica ao modelo matemtico em Lvi-Strauss, conferir: ERIBON; LVISTRAUSS, 2005, p.147-154. Nessa obra, Eribon relembra que Claude Lefort, em artigo de
1952, censurava o antroplogo por apresentar o modelo como mais real que a realidade
emprica. Esse artigo teria dado incio s crticas sobre o formalismo ou abstracionismo de
As estruturas elementares do parentesco.

Conforme a reedio do ensaio em: LVI-STRAUSS, Claude. Le champ de

lanthropologie. In: Anthropologie structurale deux. Paris: Plon, 1973. Nessa mesma obra,
ver tambm: Ce que lethnologie doit Durkheim, escrito, igualmente, em 1960.
10

BURGUIRE, Andr. Prsentation. In: Annales: conomies, socits, civilisations, Paris,

n.3-4, mai-juin 1971, disponvel em www.persee.fr/web/revues.
11

12
LE GOFF, Jacques (Org.). A nova histria. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 2005.
13
FURET, Franois. Pensando a revoluo francesa. Trad. Luiz Marques e Martha Gambini. 2.ed. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1989. p.32-33.

Cf. DURKHEIM, mile. Les rgles de la mthode sociologique. 16.ed. Paris: PUF, 1967.
p.3-5. A esse respeito, ver tambm: LUKES, Steven. Bases para a interpretao de
Durkheim. In: COHN, Gabriel (Org.). Sociologia: para ler os clssicos. Rio de Janeiro:
Azougue, 2005.
14

15

Conferir ARENDT, 1992.

BRAUDEL, Fernand. La mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe

II. Paris: Armand Colin, 1949. p.XIII-XIV. Conferir a traduo brasileira de um pequeno
extrato do livro, no qual Braudel sintetiza seu conceito de durao: BRAUDEL, Fernand.
Escritos sobre a histria. Trad. Jac Guinsburg e Tereza da Mota. 2.ed. So Paulo: Perspectiva, 2005. p.14-15.
16

BRAUDEL, 1949. Sobre o curto episdio da morte do Rei como metfora da morte de
uma histria tradicional, segue-se, aqui, RANCIRE, Jacques. Les noms de lhistoire: essai
de potique du savoir. Paris: Seuil, 1992. p.27.
17

Junho de 2009

185

Henrique Estrada Rodrigues

LEFORT, Claude. Histoire et sociologie dans loeuvre de Fernand Braudel. In: Le temps
prsent: crits 1945-2005. Paris: Belin, 2007.

18

RANCIRE, 1992, p.77. Sobre o ideal de integrao num pensamento de matiz positivista, ver tambm, ainda que em outro contexto, dois pequenos ensaios de ADORNO, Theodor. Socit; Rsignation. In: Tumultes. Paris: Kim, n.17-18, 2002.
19

20
CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietudes. Trad.
Patrcia Ramos. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002. p.91. Nesse livro, conferir especialmente
suas anlises sobre Foucault, considerado fonte inequvoca de reflexo sobre os novos rumos historiogrficos.

A este respeito, ver: RANCIRE, Jacques. A noite dos proletrios: arquivos do sonho
operrio. Trad. Marilda Pedreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.

21

LEFORT, Claude. Le travail de loeuvre Machiavel. Paris: Gallimard, 1986; do mesmo

autor, ver tambm: Quinet, Edgar: la rvolution manque. In: Essais sur le politique.
Paris: Seuil, 1986. Ver, especialmente, a edio proposta e apresentada por Lefort para os
diversos prefcios terico-metodolgicos escritos por Michelet. In: MICHELET, Jules. La
cit des vivants et des morts: prfaces et introductions. Paris: Belin, 2002.

22

Sobre o zon politikon, ver: ARISTOTE. Les politiques. Trad. Pierre Pellegrin. 2.ed. Paris:
Gallimard, 1993 (I, 2, 1252-a / I, 2, 1252-b). Sobre a re-elaborao moderna dessa tradio
aristotlica, ver os artigos reunidos no dossi Lanimal politique, publicado na revista
pokh, Grenoble, n.6, 1996.
23

24
Sobre o procedimento de inverso da premissa durkheimiana, ver, mesmo que em outro
contexto, CLASTRES, Pierre. Coprnico e os selvagens. In: A sociedade contra o Estado.
Trad. Theo Santiago. Pref. Tnia Stolze Lima e Mrcio Goldman. So Paulo: CosacNaify,
2003. Para uma introduo geral ao argumento de Clastres, o prefcio dessa edio pode
ser lido com proveito.

Artigo recebido em agosto de 2008. Aprovado em fevereiro de 2009.

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