SEXUALIDADE & SOLIDO

Michel Foucault
Richard Sennett
Richard Sennett:
H poucos anos atrs, Michel Foucault e eu descobrimos que estvamos interessados no mesmo
problema, em perodos histricos bem diferentes. O problema por que a sexualidade se tornou
to importante para as pessoas como uma definio delas mesmas. Sexo bsico como comer
ou dormir, isso certo, mas, tratado na sociedade moderna como algo mais. o meio atravs
do qual as pessoas procuram definir suas: personalidades, seus gostos. Acima de tudo,
sexualidade o meio pelo qual as pessoas buscam ser conscientes de si prprias. aquela
relao entre a conscincia de si, ou subjetividade, e sexualidade que ns queremos explorar.
Poucas pessoas hoje contribuiriam para a Brillat-Savarin's. Diga-me o que voc come e eu direi
quem voc , contudo a traduo deste ditado para o campo sexual pode ser apresentada desta
forma: saiba como amar e voc saber quem voc .
Michel Foucault e eu estamos trabalhando, como eu disse, em dois perodos histricos bem
diferentes nos quais este tema da conscincia do self atravs da sexualidade aparece. Ele enfoca
como o Cristianismo, em suas fases iniciais, dos sculos III ao VI, marcou um novo valor para a
sexualidade e redefiniu a prpria sexualidade. Eu focalizo o fim dos sculos XVIII e XIX e dentro
daquele perodo em que mdicos, educadores e juizes tomaram um novo interesse pela
sexualidade. Quando tornou-se claro para ns que estvamos perguntando, de certo modo,
questes similares sobre nossos dois perodos, decidimos marcar um seminrio para ver quais
ligaes poderamos fazer. Ns espervamos obter alguma irregularidade, idias conjeturais
sobre a influncia contnua do Cristianismo na cultura moderna.
Eu mesmo no estudei a sexualidade em seu todo. Optei por estudar a histria da solido na
sociedade moderna. Eu queria entender a evoluo de experincias de solido porque parecia
ser um bom caminho para estudar um vasto, mas amorfo tema: o desenvolvimento da
subjetividade na cultura moderna. Como mudou o conceito de eu nos ltimos dois sculos?
Para dominar essa matria muito vasta, eu procurei compreender as circunstncias
modificadoras nas quais as pessoas sentiam-se sozinhas consigo mesmas, as condies de
famlia, trabalho e vida poltica que induziram as pessoas a considerarem que elas mesmas
estavam ss. Originalmente eu havia enfocado sobre tais matrias tangveis: como as pessoas
sentiam-se sozinhas no meio da multido das cidades (uma noo incompreensvel para algum
do meio do sculo XVII), e como condies fabricadas fizeram com que as pessoas se sentissem
mais ou menos isoladas umas das outras. Esta histria das circunstncias nas quais as pessoas
se sentiam ss apareceu para mim depois de um tempo, entretanto era inadequada para o
assunto. Particularmente, no considerei as categorias mentais que as pessoas usavam para
pensar sobre si mesmas quando estavam sozinhas. No ltimo sculo, uma categoria de definio
de self que se tornou importante a percepo de uma sexualidade individual. Por exemplo, no
fim do sculo XIX, existia a noo que quando algum deixava a famlia e ia para a multido,
estava livre para ter toda espcie de experincias sexuais que esse algum, enquanto membro
de uma famlia, ficaria envergonhado de admitir, mesmo em sonhos, que podia desejar,
pensando nele mesmo. Nesse ponto, desse modo, apareciam dois tipos de desejo um para o
homem annimo, um para o homem de famlia.
Deixe-me agora dizer alguma coisa sobre o que a palavra solido significa. Conhecemos trs
solides na sociedade. Conhecemos uma solido imposta pelo poder. Esta a solido do
isolamento, a solido da anomia. Ns conhecemos uma solido que suscita medo da parte dos
que detm o poder. Esta solido do sonhador, do homme rvolt, a solido da rebelio. E,
finalmente, h uma solido que transcende os termos do poder. uma solido na idia de
Epiteto que h uma diferena entre ser solitrio e ser sozinho. A terceira solido a sensao de
Texto retirado de:
FOUCAULT, Michel e SENNETT, Richard
"Sexuality and solitude", in London Review of Books, 21 May - 3 June, 1981, pp. 04-07
Traduo: Lgia Melo da Costa, Maria Beatriz Chagas Lucca e Srgio Augusto Chagas de Laia

ser um entre muitos, de ter uma vida interior que mais que um reflexo da vida dos outros. a
solido da diferena.
Cada uma dessas solides tem uma histria. No mundo antigo, a solido imposta pelo poder era
o exlio; no sculo XVII, na Frana, a solido imposta pelo poder foi o banimento para regies
longnquas. Num ponto de vista moderno, a solido criada pelo poder a sensao de solido no
meio da massa. Num mundo antigo, o isolado sonhador que os poderosos temiam foi um
Scrates, aquele que colocou contra as leis do estado um discurso de lei superior, um ideal
contra uma ordem estabelecida. O moderno homme rvolt, um Artaud ou um Genet coloca
contra a ordem do poder a verdadeira ausncia de lei. A solido da diferena, de uma vida
interior maior do que as reflexes de outras vidas similarmente histrica.
Em muito dos escritos sobre esse tema, a nfase dada s duas primeiras solides: as pessoas
no isolamento percebidas ou como vtimas ou como rebeldes. mile Durkheim , provavelmente,
o maior porta-voz dos solitrios como uma vtima. Jean-Paul Sartre do solitrio como um
rebelde. A sensao de separao, de diferena, mais negligenciada, e por uma boa razo.
Esta uma experincia imensamente confusa na sociedade moderna, e uma razo desta
confuso que nossas idias de sexualidade como um sinal da conscincia de self dificulta, para
ns, compreendermos como nos constitumos separadamente de outros indivduos na sociedade.
Esta a terceira solido sobre a qual eu e Michel Foucault nos concentramos.
Essa confuso sobre as pessoas se constiturem separadamente por causa da sexualidade
individual , em parte, gerada do medo. As primeiras investigaes modernas sobre sexualidade
acreditavam que estavam abrindo a terrvel caixa de Pandora, de luxria incontida, perverso e
destrutividade na procura dos desejos sexuais das pessoas sozinhas, sem as civilizantes
restries da sociedade. Quando vamos analisar os textos de Tissot e outros sobre masturbao,
j espero que surja esse sentido de terror. Uma pessoa sozinha com uma fora muito perigosa.
No nosso seminrio, temos procurado compreender esses esclarecimentos tardios e os medos
vitorianos da caixa de Pandora no interior de uma pessoa, para no sermos simplesmente cegos
preconceituosos ou aberraes da investigao cientfica. Estes medos expressavam idias
sobre' a relao entre mente e corpo, linguagem, e desejo, sobre os quais os prprios mdicos
vitorianos pouco sabiam. Suas atitudes esto mergulhadas nas frmulas crists fundamentais
sobre o relacionamento entre desejo, discurso e dominao poltica. O que herdado cegamente
provvel que seja passado na cegueira. A moralidade vitoriana supre no s o fundamento
moral do tipo glamour direitista para a represso social que apareceu na ltima eleio
americana: isso , tambm, a base da confiana, nos melhores crculos, de que a contemplao
da sexualidade individual a contemplao de um problema, de mistrios dentro de uma pessoa
que pode fazer um grande estrago durante a doao de um prazer. Esse valor psicolgico, muito
fortemente colocado na sexualidade, um legado da sabedoria vitoriana, embora sempre ns
nos iludamos que no compartilharemos mais dos seus preconceitos repressivos. A idia de ter
uma identidade composta de uma sexualidade individual pe uma tremenda carga sobre os
sentimentos erticos do individuo, uma carga que, para algum no sculo XVIII, seria muito
difcil de entender.
O segundo caminho que o nosso seminrio enfocou foi sobre as desorientaes na informao
sexual de cada um. No que diz respeito ao ato de relacionar a mente com o corpo. Usamos, no
seminrio, a frase a tecnologia do self para descrever como a sexualidade usada para pedir o
carter humano. Parte da moderna tecnologia do self consiste no uso do desejo corporal para
medir se uma pessoa est sendo verdadeira ou no. Voc realmente quer dizer isso? Voc est
sendo honesto consigo mesmo?. Essas questes que as pessoas vo responder de modo
completo, tentando mapear o que o corpo deseja: se seu corpo no deseja isso, ento voc no
est sendo honesto consigo. A subjetividade tornou-se subjugada sexualidade: a verdadeira
conscincia do self concebida nos ermos de uma medida da estimulao corporal. A noo, na
linguagem americana, de perguntar se voc sente o que eu estou dizendo, aquela idia de
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FOUCAULT, Michel e SENNETT, Richard
"Sexuality and solitude", in London Review of Books, 21 May - 3 June, 1981, pp. 04-07
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usar a palavra sentimento como uma medida de verdade entre as pessoas uma
conseqncia desta submisso da sexualidade subjetividade e transmite, com essa conotao,
que, se alguma coisa no sentida, no verdade. As origens de revelar a verdade atravs do
desejo corporal remetem, no nosso seminrio, novamente s fontes crists. A conseqncia
moderna que a instabilidade do curso do desejo sexual tem agido como cido sobre a
confiana do self de algum: como o desejo corporal muda, as pessoas tm que guardar, para
contar para si mesmas, verdades novas ou diferentes ou contraditrias sobre si prprias. A
crena em si mesmo, na integridade da conscincia do self desagregada como a verdade de
que o self do indivduo est submetido aos estandartes do corpo.
A sexualidade, ento, tem introduzido elementos tanto de medo, quanto de dvida do self
dentro da experincia da terceira solido, a condio de autoconhecimento como um
comportamento humano nico, separado. um trusmo psicolgico que aquilo que temido ou
ambguo torna-se urgente para uma pessoa. As muitas incertezas que a sexualidade cria para a
subjetividade exageram a importncia da experincia, isto , quanto mais a sexualidade tornase problemtica, maior a sua importncia para ns na definio de ns mesmos. Michel Foucault
e eu partilhamos que a sexualidade tem se tornado to importante que ficou instituda com
exigncias de definio e conhecimento do self que no podem e nem devem ser realizadas.
Deixe-me adicionar uma nota introdutria final. Uma resposta lgica para esse problema da
sexualidade e da solido afirmar: esquea isso. Divirta-se com o sexo e pare de pensar sobre
voc mesmo!. Eu gostaria de dizer porque eu no penso ser essa a sada para a solido ser
disposta desse modo.
H um relacionamento direto entre solido e sociabilidade a menos que o ser humano possa se
sentir bem sozinho, ele ou ela no pode estar bem com os outros. H um ritmo entre a solido
da diferena e a sociabilidade que deve prevalecer na sociedade, e um ritmo que ns no
sentimos porque, em parte, a experincia de estarmos sozinhos conosco muito problemtica.
Eu tambm gostaria de dizer que este ritmo possvel para ns atravs da experincia num
caminho que no estava no passado, porque uma oportunidade imensa abriu-se na sociedade
ocidental burguesa. Essa a oportunidade de viver numa sociedade fragmentada
Existe, hoje, uma possibilidade de se escapar dos laos orgnicos da religio, da famlia, do
trabalho e da comunidade que mantiveram unidas muitas sociedades anteriormente se no
completamente de fato, pelo menos como um ideal comum. O amor do orgnico um amor que
comeamos fazer exteriormente. Grandes burocracias no esto unidas por princpios de
solidariedade orgnica, como Durkheim foi o primeiro a pontuar; a famlia e o lugar de trabalho
no esto mais ligados, to pouco fisicamente, na mesma famlia, como eram no sculo no
sculo XVIII, na cidade ou no campo. A religio no representa mais o papel de integrao que
ela desempenhava nas tradicionais vidas catlica ou judia. Em vez de ficarmos lamentando
essas mudanas como sinais de decadncia da sociedade, penso que temos de aceit-las e
tentar ver o que de bom elas trazem. O bom que as vejo trazer a criao de uma nova
oportunidade tanto para a solido, como para a sociabilidade.
O desligamento dos laos orgnicos significa que as relaes sociais tornar-se-iam cada vez mais
uma questo de escolha. As relaes menos sociais aparecem embebidas na chama da natureza,
da lei divina, da necessidade orgnica, a maioria das pessoas seria capaz de se imaginar com
uma vida separada de seus papis sociais. Quando escolhemos entrar no interior das relaes
sociais, mas elas se complexificam. Mas essa sensao de escolha ou no escolha que a pessoa
leva consigo numa sociedade fragmentada depende de saber como ver o indivduo isolado, com
um comportamento diferente, em seus prprios direitos. A inflao da sexualidade pode ser uma
medida da verdade psicolgica que tem conseguido desorientar essa classe de conhecimento do
self.
Texto retirado de:
FOUCAULT, Michel e SENNETT, Richard
"Sexuality and solitude", in London Review of Books, 21 May - 3 June, 1981, pp. 04-07
Traduo: Lgia Melo da Costa, Maria Beatriz Chagas Lucca e Srgio Augusto Chagas de Laia

Michel Foucault:
Num trabalho consagrado ao tratamento moral da loucura e publicado em 1840, um psiquiatra
francs, Louren, fala da maneira que ele tratou um de seus pacientes - tratou e, claro, como
voc pode imaginar, curou. Uma manh, ele localizou o Sr. A, seu paciente, numa casa de
banhos. Ele o faz recontar com detalhe seu delrio. Mas tudo isso, disse o mdico, no nada
alm de loucura. Prometa-me no acreditar mais nisso. O paciente hesita e, ento, promete.
Voc j me fez promessas parecidas e no as cumpriu. E ele retorna com a ducha fria na
cabea do paciente. Sim, sim! Eu sou louco!, o paciente lamenta. A ducha retirada; o
interrogatrio resumido. Sim, eu reconheo que sou doido, o paciente repete. Mas ele
acrescenta, eu reconheo isso porque voc me forou a faz-lo. Outra ducha. Bem, bem, diz
o Sr. A., eu admito isso. Eu sou louco e tudo no passa de loucura.
Fazer algum doente mental reconhecer que louco um procedimento muito antigo na terapia
tradicional. Nos trabalhos dos sculos XVII e XVIII, encontramos muitos exemplos do que se
podia chamar de verdadeiras terapias. Mas a tcnica utilizada por Louren completamente
diferente. Louren no est tentando persuadir seu paciente que suas idias so falsas ou
irracionais. O que ocorre na cabea do Sr. A. um assunto de perfeita indiferena para Louren.O
mdico deseja obter um ato preciso, uma afirmao explicita: eu sou louco. Desde a primeira
vez que li essa passagem de Louren h vinte anos atrs, guardei em mente o projeto de analisar
a forma e a histria de uma prtica to bizarra. Louren apenas se satisfaz quando e somente
quando seu paciente diz: eu sou louco, ou: aquilo era loucura. A suposio de Louren que a
loucura como uma realidade desaparece quando o paciente aceita a verdade e diz que louco.
Temos, ento, o reverso do discurso performativo. A afirmao destri, na matria falada, a
realidade que fez a mesma afirmao verdadeira. Qual concepo de verdade do discurso e da
subjetividade tomada como garantia nesta estranha e j difundida prtica? A fim de justificar a
ateno que eu estou dando ao que aparenta ser um tema especializado, deixe-me dar um
exemplo fora desse contexto. Nos anos que precederam a Segunda Guerra Mundial e ainda mais
depois da guerra, a filosofia no continente europeu e na Frana foi dominada pela filosofia do
sujeito. Eu quero dizer que a filosofia tomou como sua tarefa par excellence, a fundao de todo
conhecimento e o princpio de toda significao como se tudo viesse do sujeito significativo. A.
importncia dada a essa questo foi devido ao Impacto de Husserl, mas o centro do tema foi
tambm ligado a um contexto institucional, para a universidade francesa; desde que a filosofia
iniciou-se com Descartes, ela s poderia avanar numa forma cartesiana. Mas ns precisamos,
tambm, levar muito em conta o conjunto poltico. Dado ao absurdo das guerras, massacres e
despotismo, afigura-se para o sujeito individual dar sentido s suas escolhas existenciais. Com o
cio e a distncia que vieram aps a guerra, esta nfase na filosofia do sujeito no se parecia
mais to evidente em si.At agora ocultos, os paradoxos tericos no podiam mais ser
desprezados. Essa filosofia da conscincia tinha paradoxalmente falhado em achar a filosofia do
conhecimento e, especialmente, a do conhecimento cientfico. Tambm essa filosofia do sentido
falhou o levar em conta os mecanismos formativos da significao e a estrutura dos sistemas de
significado.
Com toda essa clareza fcil demais de uma viso posterior - que os americanos chamam de
(???) deixe-me dizer que havia dois caminhos possveis que conduziam para alm dessa filosofia
do sujeito. O primeiro destes foi a teoria do conhecimento objetivo como uma anlise dos
sistemas de significao, como a semiologia. Este era o caminho do positivismo lgico. O
segundo era de uma certa escola de Lingstica, Psicanlise e Antropologia - tudo agrupado sob
a rubrica de Estruturalismo. Estas no foram as direes que eu tomei. Deixe-me anunciar, de
uma vez por todas, que eu no sou um estruturalista, e confesso, humildemente, que no sou
um filsofo analtico. Ningum perfeito. Mas eu tenho tentado explorar outra direo. Eu tenho
tentado sair da filosofia do sujeito, atravs de uma genealogia do sujeito moderno como uma
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FOUCAULT, Michel e SENNETT, Richard
"Sexuality and solitude", in London Review of Books, 21 May - 3 June, 1981, pp. 04-07
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realidade histrica e cultural. Isso se apresenta como algo que pode eventualmente mudar, que
, naturalmente, politicamente importante. Pode-se prosseguir com esse projeto geral em dois
nveis. No procedimento com construes tericas modernas, ns estamos ligados no sujeito em
geral. Neste caminho, tenho tentado analisar as teorias do sujeito como um falante, um vivente,
e estando trabalhando nos sculos XVII e XVIII. Pode-se tambm proceder com a maioria do
entendimento prtico encontrado nestas instituies, onde certos sujeitos tornam-se objetos de
conhecimento e de dominao: hospcios, prises, etc.
Desejei estudar aquelas formas de compreenso que o sujeito cria sobre si prprio. Contudo,
depois que eu comecei com esse ltimo tipo de problema, eu fui obrigado a mudar meu
pensamento em vrios pontos. Deixe-me introduzir uma espcie de autocrtica. Parece, de
acordo com algumas sugestes de Habermas, que se pode distinguir trs tipos maiores de
tcnica: as tcnicas que permitem produzir, transformar e manipular as coisas; as tcnicas que
possibilitam usar sistemas de smbolo; e, finalmente, as tcnicas que permitem determinar a
conduta dos indivduos para impor certos fins e objetivos. Isto , tcnicas de produo, tcnicas
de significao ou comunicao e tcnicas de dominao. Mas eu tornei-me cada vez mais
consciente de que em todas as sociedades h um outro tipo de tcnica: tcnicas que permitem
individualizar para efetuar, por seus, prprios significados, um certo nmero de operaes sobre
seus prprios corpos, suas prprias almas, seus prprios pensamentos, suas prprias condutas,
e isso de tal forma a transform-los, modific-los; e para obter um certo estado de perfeio, de
felicidade, pureza, poder sobrenatural. Vamos chamar essas tcnicas de tecnologias do self.
Se se quer analisar a genealogia do sujeito na civilizao ocidental, tem-se que levar em conta
no apenas as tcnicas de dominao, mas tambm as tcnicas do self. Tem-se que mostrar a
interao entre esses tipos de tcnica. Quando eu estava estudando hospcios, prises e coisas
do gnero, eu talvez insisti muito sobre as tcnicas de dominao. O que ns chamamos
disciplina algo realmente importante nessa forma de instituio. Mas somente um aspecto da
arte de governar as pessoas em nossas sociedades. Tendo estudado o campo das relaes de
poder tomando as tcnicas de dominao como um ponto de partida, gostaria, nos anos futuros,
de estudar as relaes de poder partindo das tcnicas do self. Em toda cultura, penso, esta
tecnologia do self impe uma srie de obrigaes verdadeiras: descobrir
a
verdade,
ser
iluminado pela verdade, contar a verdade. Todas elas so consideradas importantes para a
constituio ou para a transformao do self.
Agora, e a verdade como um dever nas nossas sociedades crists? Como todo mundo sabe, o
Cristianismo uma confisso. Isso significa que o Cristianismo pertence a um tipo muito
especial de religio aquelas que impem obrigaes de verdade sobre aqueles que as pratica.
Obrigaes semelhantes, no Cristianismo, so numerosas. Por exemplo, h o dever de sustentar
como verdade uma srie de proposies que constituem um dogma, a obrigao de manter
certos livros como uma fonte permanente de verdade e de deveres para acatar as decises de
determinadas autoridades nas matrias da verdade. Porm, o Cristianismo requer outra forma
de obrigao verdadeira. Todos na Religio Crist tm o dever de explorar como eles so, o que
est ocorrendo no seu interior, as faltas que podem ter cometido, as tentaes s quais esto
expostos. Alm disso, todos so obrigados a contar essas coisas para outras pessoas e, por
conseguinte, dar testemunho contra si mesmo.
Esses dois tipos de obrigao - aquelas que dizem respeito crena, ao livro e ao dogma e
aquelas que dizem respeito ao self, alma e ao corao - esto conjuntamente ligadas. Um
cristo precisa da luz da crena quando quer explorar a si prprio. Inversamente, seu acesso
verdade no pode ser concebido sem a purificao da alma. O budista tambm tem que ir rumo
luz e descobrir a verdade sobre si mesmo. Porm a relao entre essas duas obrigaes
inteiramente diferente no Budismo e no Cristianismo. No Budismo, o mesmo tipo de
esclarecimento que conduz voc para descobrir quem voc e qual a verdade. Nestes
esclarecimentos simultneos sobre voc e sobre a verdade, voc descobre que o seu self era
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FOUCAULT, Michel e SENNETT, Richard
"Sexuality and solitude", in London Review of Books, 21 May - 3 June, 1981, pp. 04-07
Traduo: Lgia Melo da Costa, Maria Beatriz Chagas Lucca e Srgio Augusto Chagas de Laia

somente uma iluso. Eu gostaria de sublinhar que a descoberta crist do self no revela o self
como uma iluso. D lugar a uma tarefa que no pode ser coisa alguma, exceto indefinida. Esta
tarefa tem dois objetivos. Primeiramente, h a tarefa de elucidar todas as iluses, tentaes,
sedues que podem ocorrer na mente, e descobrir a realidade do que est passando dentro de
ns. Num segundo momento, tem-se que chegar livre de algum vnculo com este self, no
porque ele seja uma iluso, mas porque ele real demais. Alm disso, descobrimos a verdade
sobre ns, e temos que renunciar a ns; e, alm disso, ns queremos renunciar a ns mesmos,
alm disso ns precisamos trazer luz a nossa prpria realidade. Isso o que poderamos
chamar de espiral da formulao verdadeira e renncia da realidade que esto no corao das
tcnicas crists do self.
Recentemente, o professor Peter Brown declarou para mim que o que temos de compreender
por que a sexualidade tornou-se, nas culturas crists o sismgrafo de nossa subjetividade. um
fato, um misterioso fato, que nessa espiral indefinida da verdade e da realidade no self, a
sexualidade tem sido da maior importncia, desde os primeiros sculos de nossa era. Tem se
tornado cada vez mais importante. Por que h tal conexo fundamental entre sexualidade,
subjetividade e obrigao verdadeira? Este o ponto no qual encontro o trabalho de Richard
Sennett.
Nosso ponto de partida no seminrio tem sido uma passagem de so Francisco de Sales. Aqui
est o texto, na traduo feita no inicio do sculo XVII:
Eu contarei a voc um ponto da honestidade do elefante. Um elefante nunca troca sua
companheira. Ele a ama eternamente. Ele no acasala-se com ela, exceto de trs em trs
anos. E apenas por cinco dias, e to secretamente que ele nunca visto em ao. Mas no
sexto dia, ele se mostra por toda parte novamente, e a primeira coisa que faz ir
diretamente para algum rio lavar seu corpo, no querendo voltar para sua tropa de
companheiros at ser purificado. No so bondosas e honestas essas qualidades num animal
que ensina ao povo casado a no ser dado demais aos prazeres sensuais e carnais?

Todos podem reconhecer aqui o modelo de comportamento sexual decente: monogamia,

fidelidade e procriao como a principal, ou talvez a nica justificativa dos atos sexuais atos
sexuais que permanecem, mesmo em tais condies, intrinsecamente impuros. Muitos de ns
somos inclinados, eu penso, a atribuir esse modelo ou ao Cristianismo ou moderna sociedade
crist como algo desenvolvido sob a influncia do capitalismo ou da to falada moral burguesa.
Mas o que me surpreendeu quando eu comecei a estudar esse modelo o fato que se pode
achar isso tambm nas literaturas latina e helnica. Acham-se as mesmas idias, as mesmas
palavras e, eventualmente a mesma referncia ao elefante. um fato que os filsofos pagos
nos sculos anteriores e posteriores morte de Cristo, propuseram uma tica sexual que era
particularmente nova, mas que era muito similar denominada tica crist. Em nosso
seminrio, foi muito convincentemente salientado que este modelo filosfico de comportamento
sexual, o modelo do elefante, no era, naquele tempo, o nico a ser conhecido e colocado em
prtica. Estava em competio com vrios outros. Mas esse modelo logo tornou-se
predominante, porque estava relacionado com uma transformao social envolvendo a
desintegrao das cidades-estados, o desenvolvimento da burocracia imperial, e a influncia
crescente da classe mdia provincial.
Durante esse perodo, ns podemos verificar uma evoluo em relao famlia nuclear,
monogamia verdadeira, fidelidade entre as pessoas casadas e angstia diante de atos
sexuais. A campanha filosfica a favor do modelo do elefante era tanto um efeito quanto um
anexo dessa transformao. Se essas suposies so corretas, temos que admitir que o
Cristianismo no inventou esse cdigo de comportamento sexual. O Cristianismo o aceitou, o
reforou e lhe deu um espao maior e uma fora mais ampla do que ele tinha antes. Mas a to
falada moralidade crist nada mais que um pedao da tica pag inserida no Cristianismo.
Diramos, ento, que o Cristianismo no mudou o estado de coisas? No incio, os cristos
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FOUCAULT, Michel e SENNETT, Richard
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introduziram importantes mudanas, se no no cdigo sexual em si, ao menos nas relaes que
cada um tem com sua prpria atividade sexual. O Cristianismo props um novo tipo de
experincia do indivduo como um ser sexual.
Uma foi escrita por Artemidorus, um filsofo pago do sculo III, e a outra o to conhecido
14 livro A Cidade de Deus, de Agostinho. Artemidorus escreveu um livro sobre a interpretao
dos sonhos no sculo III depois da morte de Cristo, mas ele era um pago. Trs captulos desse
livro so dedicados aos sonhos sexuais. Qual o significado, ou, mais precisamente, qual o valor
prognstico de um sonho sexual? significativo que Artemidorus interpretou sonhos num
caminho contrrio ao de Freud, e d uma interpretao dos sonhos sexuais nos termos
econmicos, relaes sociais, sucessos e reversos na atividade poltica e na vida diria. Por
exemplo, se voc sonhar que tem relaes sexuais com suam me, significa que voc ter
sucesso como um magistrado, uma vez que sua me , obviamente, o smbolo de sua cidade ou
do seu pas.
tambm significativo que o valor social do sonho no depende da natureza do ato sexual, mas,
principalmente, do status social do parceiro. Por exemplo, para Artemidorus no importante
em seu sonho se voc fazia sexo com uma moa ou com um rapaz. O problema saber se o
parceiro era rico ou pobre, jovem ou velho, escravo ou livre, casado ou no. Naturalmente,
Artemidorus leva em conta a questo do ato sexual, mas ele o v somente do ponto de vista do
macho. O nico ato que ele conhece ou reconhece como sexual a penetrao. A penetrao
para ele no s um ato sexual, mas a parte da regra social de um homem numa cidade. Eu
diria que, para Artemidorus, a sexualidade relacional, e que as relaes sexuais no podem ser
dissociadas das relaes sociais.
Agora vamos voltar ao texto de Agostinho, cujo significado o ponto no qual ns queremos
chegar em nossa analise. Em A Cidade de Deus, e mais tarde no Contra Julio, Agostinho d
uma descrio bastante horrvel do ato sexual. Ele v o ato sexual como um tipo de espasmo.
Todo o corpo, diz Agostinho, sacudido por terrveis movimentos bruscos. Perde-se
inteiramente o controle de si mesmo. Este ato sexual conduz a uma tal possesso completa e
passional do homem inteiro, ambas fsica e emocionalmente, que o que resulta o aguamento
de todos os prazeres sobre o vvel de sensaes, e na crise de excitao, ele praticamente
paralisa todo o poder de deliberao pensado. Vale a pena notar que essa descrio no uma
inveno de Agostinho: voc pode achar a mesma na literatura mdica e pag do sculo
anterior. Alm disso, o texto de Agostinho quase a transcrio exata da passagem escrita pelo
filsofo pago Ccero em Otensius.
O ponto surpreendente no o que Agostinho deu como uma descrio clssica do ato sexual,
mas o fato que, tendo feito uma descrio horrvel, ele admite, ento, que as relaes sexuais
teriam tido lugar no Paraso antes da Queda. Este , em tudo, o mais notvel, desde que
Agostinho um dos primeiros pais Cristos a admitir essa possibilidade. Naturalmente, o sexo
no Paraso no poderia ter a forma epilptica que ns, infelizmente, conhecemos agora. Antes da
queda, o corpo de Ado, em toda parte dele, era perfeitamente obediente para com a alma. No
Paraso, ele poderia faz-lo do mesmo jeito e com o mesmo controle como ele podia, por
exemplo, plantar sementes na terra. Ele no era excitado involuntariamente. Toda parte de seu
corpo era como os dedos, cada um pode controlar todos os gestos. O sexo era um tipo de mo,
gentilmente plantando a semente. Mas o que aconteceu com a Queda? Ado elevou-se contra
Deus com o primeiro pecado. Ado tentou escapar da vontade de Deus e adquirir uma vontade
prpria, ignorando o fato de que a existncia de sua prpria vontade dependia inteiramente da
vontade de Deus. Como um castigo dessa revolta e como uma conseqncia dessa vontade de
uma vontade independente de Deus, Ado perdeu o controle de si. Ele queria adquirir uma
vontade autnoma e perdeu o suporte ontolgico para aquela vontade. Isso misturou-se de uma
forma indissocivel com os movimentos involuntrios, e este enfraquecimento da vontade de
Ado teve um efeito desastroso. Seu corpo, e partes de seu corpo pararam de obedecer a seu
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comando, revoltaram-se contra ele, e as partes sexuais de seu corpo eram as primeiras a se
elevar nessa obedincia. O famoso gesto de Ado cobrindo seus genitais com uma folha de figo,
no , de acordo Agostinho, devido ao simples fato de que Ado estava envergonhado da
presena deles, mas ao fato de que seus rgos sexuais estavam se movendo por si mesmos,
sem o seu consentimento. O sexo em ereo a imagem do homem revoltado contra Deus. A
arrogncia do sexo a punio e a conseqncia da arrogncia do homem. Seu sexo
incontrolvel exatamente aquilo mesmo que ele tinha sido contra Deus um rebelde.
Por que tenho insistido muitssimo de que podemos ser nada mais do que uma dessas fantasias
exegetas nas quais a literatura crist tem sido to prodigiosa? Penso que este texto presta
testemunho a um novo tipo de relao que o Cristianismo estabeleceu entre sexo e
subjetividade. A concepo de Agostinho ainda dominada pelo tema e pela forma da
sexualidade do macho. Mas a principal questo no , como era em Artemidorus, o problema da
penetrao: o problema da ereo. Como um resultado, no o problema de uma relao com
outras pessoas, ou, mais precisamente, a relao entre a vontade de algum e as afirmaes
involuntrias.
O princpio dos movimentos autnomos do orgasmo sexual chamado de libido por Agostinho.
O problema da libido, de sua forca, origem e efeito, ento, torna-se o principal resultado da
vontade de algum. No um obstculo externo para a vontade. uma parte, um componente
interno da vontade. E no a manifestao de desejos insignificantes. A libido o resultado da
vontade de algum quando aquele vai alm dos limites que Deus originalmente fixou para ele.
Como uma conseqncia, as formas da luta espiritual contra a libido no consistem, como em
Plato, em voltar nossos olhos para cima e memorizar a realidade que ns temos previamente
conhecida e esquecida. A luta espiritual consiste, ao contrrio, em voltar nossos olhos
continuamente para baixo e para dentro, no intuito de decifrar, entre os movimentos da alma,
aqueles que vm da libido. A tarefa , a principio, indefinida; desde ento, a libido e a vontade
nunca podem ser substancialmente dissociadas uma da outra. E esta tarefa no somente um
resultado da dominao, mas tambm uma questo de diagnstico da verdade e da iluso. Isso
requer uma permanente hermenutica do indivduo.
Em tal perspectiva, a tica sexual implica muito em obrigaes rigorosas e verdadeiras. Estas
no consistem apenas em aprender as regras de uma moral do comportamento sexual, mas
tambm em constantemente nos examinar com ateno como seres libidinais. Poderamos dizer
que, aps Agostinho, ns experimentamos nosso sexo na cabea? Diramos, enfim, que na
anlise de Agostinho verificamos uma real libidinizao do sexo. A teologia moral agostiniana ,
com uma certa extenso, uma sistematizao de muita especulao prvia, mas tambm um
conjunto de tcnicas espirituais.
Quando algum l a literatura asceta e monstica dos sculos IV e X, s pode ser contra, pelo
fato de que essas tcnicas no so diretamente concernentes com o controle efetivo do
comportamento sexual. H uma pequena meno de relaes homossexuais, apesar do fato de
que a maioria dos ascetas viviam em permanentes e numerosas comunidades. As tcnicas eram
relacionadas principalmente com a corrente de pensamentos, fluindo na conscincia, distrbios,
pela sua multiplicidade a unidade necessria de contemplao e, secretamente, conduzindo
imagens ou sugestes de Sat. A tarefa do monge no era a tarefa do filsofo: adquirir domnio
profundo sobre o indivduo atravs da vitria definitiva em relao vontade. Isso era controlar
perpetuamente os pensamentos de algum, examinando-os para ver se eram puros, se alguma
coisa perigosa no estava oculta dentro ou atrs deles, se eles no estavam conduzindo alguma
outra coisa que aquela que apareceu primeiramente, se eles no eram uma forma de iluso e de
seduo. Tais dados tm de ser sempre considerados com suspeita; eles precisam ser
examinados atentamente e testados. De acordo Cassian, por exemplo, algum tem de estar na
direo do indivduo, como um trocador de dinheiro que tem de pr a prova as moedas que
recebe. A pureza real no adquirida quando algum pode deitar com um jovem e bonito rapaz,
Texto retirado de:
FOUCAULT, Michel e SENNETT, Richard
"Sexuality and solitude", in London Review of Books, 21 May - 3 June, 1981, pp. 04-07
Traduo: Lgia Melo da Costa, Maria Beatriz Chagas Lucca e Srgio Augusto Chagas de Laia

mesmo sem tocar nele, como Scrates fez com Alcebades. Um monge era realmente casto
quando nenhuma imagem impura ocorria em sua mente, mesmo durante a noite, mesmo
durante os sonhos. O critrio de pureza no consistia em aceitar o controle de algum, mesmo
na presena de uma considervel maioria de pessoas: consiste em descobrir a verdade em mim
mesmo e vencer as iluses em mim prprio, recortando as imagens e pensamentos que minha
mente continuamente produz. Da, o eixo da luta espiritual contra a impureza. A principal
questo da tica sexual tem movido das relaes das pessoas, e do modelo da penetrao para
o indivduo e para o problema da ereo: eu quero dizer da srie de movimentos internos que
desenvolvem do primeiro e atentamente imperceptvel pensamento para a final, mas ainda
solitria poluio Por mais diferente e eventualmente contraditrios que eles tenham sido, um
efeito comum foi obtido: sexualidade, subjetividade e verdade eram fortemente unidas em
conjunto. Isso, penso, a estrutura religiosa na qual o problema da masturbao que era
ignorado de perto ou por fim negligenciado pelos gregos, que consideravam que a masturbao
era uma coisa para escravos e para stiros, mas no para cidados livres aparecia como uma
das principais sadas para a vida sexual.
Richard Sennett:
Concluindo, eu desejaria mostrar como certas idias crists de confrontao do indivduo
completo com a sexualidade de algum tem reaparecido na sociedade moderna. Eu farei isso
para traar algo da histria das idias de masturbao da metade do sculo XVIII ao fim do
sculo XIX.
Partindo desse tema, usei a palavra "reaparecer" nesse propsito. No inicio do sculo XVIII, o
auto-erotismo no era de muito interesse para as autoridades mdica e educacional.
Naturalmente o onanismo era um pecado, mas havia uma lacuna entre a regra crist e o
diagnstico mdico disso. O auto-erotismo era simplesmente agrupado como uma entre vrias
desordens que ocorreriam se uma pessoa era sexualmente muito indulgente. No Institutes of
Medicine, de Boerhaave, publicado em 1708, o diagnstico geral da indulgncia sexual excessiva
dado como se segue: o smen descarregou, tambm generosamente, ocasies de cansao,
fraqueza, indisposio para mover, convulses, magreza, secura, calor e dor nas membranas do
crebro, com um embotamento dos sentidos, mais especialmente da viso, uma tabes dorsalis,
tolices e desordens desse gnero. At o tempo de Psychopatology of Sexuality de Krafft-Ebing
em 1887, esses sintomas so confinados masturbao. Alm disso, a causa desses sintomas
no est muito longe de um desempenho do ato sexual tambm excessivo, mas do desejo
sexual. O desejo sexual, quando experimentado sozinho e continuamente, conduzir
masturbao, depois homossexualidade e, finalmente, loucura. Da poca de Boerhaave a
Krafft-Ebing, a sexualidade deslocada de como uma pessoa procede para como ele ou ela
sente.
Talvez o nico documento mdico mais crtico nesse deslocamento seja o trabalho do fsico
franco-suo Samuel Tissot: Onania, or a teatise upon the disorders produced by masturbation,
publicado em Lausanne, em 1728. Esse livro de Tissot no era o primeiro nesse tema no sculo
XVIII: a honra dbia pertencia ao homem ingls annimo que publicou um trabalho tambm
chamado Onania, em 1716. O homem ingls afirmava, primeiramente, que a masturbao era
uma doena especial com uma profilaxia clnica especial, mas suas afirmaes eram produzidas
em to sinistro e perdido caminho, que o livro teve um sucesso entre os colecionadores de
erotismo, no sendo tomado seriamente pelo pblico cientfico. O livro de Tissot, contudo, foi:
ele partia para explicar por que, fisiologicamente, a masturbao levava insanidade.
Tissot afirmava que a masturbao era a mais poderosa experincia sexual que uma pessoa
poderia ter fisiologicamente. Mas, quando algum outro ato sexual bombeasse sangue para o
crebro, este aumento sanguneo, escrevia, explica como esses processos produzem
insanidade... A quantidade de sangue distendendo os nervos, os enfraquecem: e eles so menos
Texto retirado de:
FOUCAULT, Michel e SENNETT, Richard
"Sexuality and solitude", in London Review of Books, 21 May - 3 June, 1981, pp. 04-07
Traduo: Lgia Melo da Costa, Maria Beatriz Chagas Lucca e Srgio Augusto Chagas de Laia

hbeis para resistir s impresses pelas quais eles so enfraquecidos. Dadas as teorias das
relaes sangue/nervo correntes na poca, esta parecia perfeitamente lgica. O que era novo,
chocante, e pseudocientificamente certificado pela teoria de Tissot era que o prazer que uma
pessoa poder dar a si mesma mais eroticamente poderoso que o prazer que ele ou ela pode
obter da relao com um membro do sexo oposto. Sem represses sociais, deixa modela
sozinho os puros ditados de prazer, todos estavam em perigo de ser consumidos pelo autoerotismo e, assim, eventualmente dirigidos insanidade.
Nesse texto, Tissot argumenta contra a profilaxia clnica estabelecida meio sculo antes por
Boerhaave. Tissot expe oito razes de porque a masturbao mais perigosa do que os
excessos sexuais cometidos com mulher. O ltimo e mais forte psicolgico. O masturbador
dominado com vergonha e chocante remorso, no como D. Juan. Este reconhecimento
psicolgico interior bombeia tanto sangue para o crebro que um verdadeiro fluxo de nervos
ocorre. Novamente a explanao fisiolgica fazia sentido para seus contemporneos, e o fato
chocante parecia provar que a psique poderia, de modo literal, se dirigir irracionalmente atravs
do desejo irrestrito. A noo de ser dirigida irracionalmente por si como um processo interno
algo que aparece com Tissot. Um sistema inteiramente interno de desejo, reconhecimento e
destruio colocado; Tissot definia as fronteiras de uma vida ertica aterradora, fechada,
interna. Mais passional, mais importante, mais perigosa do que qualquer outra forma de
experincia ertica: devemos socorrer o homem, Tissot diz, dessa solido.
significativo, no texto de Tissot, que ele aplica seu puritanismo calvinista para este fenmeno
sexual particular. Ele fabrica uma distino entre a no-passional, cientfica atitude que o mdico
deve ter sobre outras formas de doenas sexuais, como a indulgncia excessiva, e a atitude que
o mdico deve tomar diante da masturbao. A masturbao um crime que muito
justamente d direito ao masturbador para o desprezo enquanto piedade de suas criaturas,
companheiras. Boerhaave lutou para estabelecer um discurso cientfico sobre a sexualidade
livre da moral crist. Tissot o traz de volta, mas seletivamente: o auto-erotismo digno - se
esta a palavra certa - da censura crist.
Tissot coloca em movimento trs atitudes sobre o auto-erotismo que influenciaram
profundamente a opinio mdica e educacional mais tarde, no sculo XVIII e atravs do sculo
XIX; a sexualidade em solido , primeiro, profundamente provocante; o auto-erotismo , num
segundo momento, a condio na qual uma pessoa mais consciente dele ou dela prprios. Ser
ambos sexualmente provocadores e conscientes de si, sozinhos, , em terceiro lugar, perigoso:
o corpo est no caminho para a loucura e a alma no caminho da perdio. O que importante
sobre o legado de Tissot, e sobre o fenmeno do auto-erotismo, geralmente no sculo XIX,
que atravs do prisma do auto-erotismo, autoridades tentavam entender o erotismo em si.
Armado com essas trs suposies, pesquisas pem-se a tentar entender a sexualidade. Mesmo
considerando as pessoas fazendo amor juntas como constituindo um domnio de conhecimento
sobre o qual o mdico aprenderia, a noo era separar o individual e estud-lo, por ele mesmo,
pois era no isolamento que a pessoa sentia sua sexualidade mais fortemente. Era uma aplicao
para o estudo do sexo de outras formas de individualismo do sculo XIX, esta suposio de que
uma pessoa estava para ser considerada como um indivduo isolado.
Tissot aproxima-se do auto-erotismo tornando-o um mtodo de concepo da sexualidade em si
durante o sculo XIX e proximidades. Primeiro, devido s suas crenas sobre auto-erotismo,
mdicos e educadores tornaram-se acostumados a pensar que o desejo sexual existia a priori, e
era separvel da atrao sexual. O desejo era pensado para ser normalmente experimentado
como um segredo. Isto , se o desejo pertence ao corpo em e de si, algo a priori desejando
uma outra coisa, e mais forte quando guardado como um segredo. Este desejo sexual
pertence ao indivduo: satisfeito, mesmo quando criado pela atuao de outro ser humano. O
problema para o mdico ou para o professor era descobrir o desejo, desde que ele foi escondido
Texto retirado de:
FOUCAULT, Michel e SENNETT, Richard
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dentro do indivduo. Ns estamos todos conscientes dos bizarros sintomas que a medicina
vitoriana teve que inventar para o masturbador: cabelos crescendo de repente nas palmas da
mo masturbadora, a lngua inchando, os olhos distendendo, ou, no caso da mulher, o clitris
distendido radicalmente. Os mdicos vitorianos tinham uma razo para inventar esses sintomas:
desde que o desejo sexual em si estava secreto, escondido dentro do indivduo, o mdico ou
outra autoridade s conseguiriam controle sobre o indivduo pela criao de sintomas que
exteriorizassem o desejo sexual. O extremo dessa fantasia-inveno apareceu em 1876 num
texto de Pouillet sobre masturbao feminina, um dos primeiros textos na literatura mdica
sobre esse assunto. O diagnstico da masturbao feminina era mau humor, rispidez com
estranhos e mentira. Estes eram os sinais invariveis de que a mulher teria estado se
masturbando. Finalmente, diz Pouillet, h um certo aspecto, um je ne sais quoi, mais fcil de
reconhecer que expressar em palavras. Tissot tinha mantido que o auto-erotismo levava o
pecador para um mundo interior comandado por ele. Na poca de Pouillet, a grande idia do
desejo sexual tinha se tornado privadamente fechada. Alguma outra pode obter poder sobre
este desejo somente pelos sinais achados sobre o corpo que revela a presena dele. Isso tem
que ser alguma coisa perceptvel, se aquela relao de poder fosse para ser exercida.
No segundo caminho, o auto-erotismo torna-se um prisma para a compreenso do erotismo
concernente relao entre o desejo sexual e a imaginao. Ser lembrado que Tissot
acreditava que a experincia auto-ertica era a mais poderosa experincia sexual que uma
pessoa poderia ter. No sculo XIX, isso foi estendido para a imaginao sexual. No isolamento,
acreditava-se que os desejos sexuais de uma pessoa tornavam-se selvagens. Na solido,
escreve Lallemand em 1842, uma pessoa inventa uma vida ertica, o mundo nunca pode ser
suficientemente satisfeito. O mdico precisa tampar os fogos do desejo sexual atravs de meios
repressivos externamente. De acordo com Lallemand, o sexo marital era visto como o grande
punido do desejo. O que almejado nessas tecnologias externas, sociais, de controle, a
neutralizao da influncia da imaginao. H um antagonismo bsico entre a fantasia e a
ordem social.
Final e crucialmente, a lio do auto-erotismo era que a sexualidade em si poderia ser um
barmetro para medir o carter humano. No decorrer do sculo XIX, a viso fisiolgica de Tissot
foi deixada margem, mas a conexo dele de auto-erotismo com o carter moral de um
indivduo tornou-se muito forte. Aqui est uma popular higiene sexual orientada para as
pessoas jovens, colocada num texto em 1917 (esta de Robert Willson, The Education of the
Young in Sex Hygiene): o rapaz que pode olhar seu pai e sua me completa e risonhamente
nos olhos, que pode lanar seus ombros e descansar profundamente, aquele rapaz que
considera seu pai como seu companheiro e sua me como sua melhor amiga, no se masturba.
Q rapaz pode olhar seus pais completa e risonhamente nos olhos porque no tem nada para
esconder: ele no tem privacidade, segredo solitrio sobre sexo. Isso um modo de pensar que
torna-se mais geral. A sinceridade com outras pessoas depender de como uma pessoa tem
controlado sua prpria sexualidade. O que produz este controle difcil que a sexualidade tem
sido vista como um desenho-interno, poderoso, experincia fechada do desejo. O problema de
falar a verdade sobre sexo, assim, torna a verdade sobre um self que resiste revelao.
Agostinho acreditava que a definio da sexualidade girava em torno da questo do sentimento,
de certo modo, como Artemidorus acreditava que era questes de ao ou posio social. Este
tambm o caso presente. A sexualidade a arquitetura de todo o reino do desejo interno. E essa
noo dividida entre os textos mdicos e cristos, que confrontam o que algum deseja
preferivelmente quilo que faz o que realmente constitui o conhecimento-do-self.
H uma relao de poder implicada neste n de veracidade, sexualidade e pessoal
conhecimento-do-self. O n atado de uma forma to complicada que uma autoridade externa
necessria para a pessoa deslind-lo: o cristo confessa ao padre, ns vamos ao mdico. Isso
no estava na sua advocacia da represso sexual que a medicina vitoriana retornou s bases
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FOUCAULT, Michel e SENNETT, Richard
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crists da cultura, mas na importncia psicolgica designada ao conhecimento do individuo

atravs do conselho e do controle de outro ser humano mais instrudo.
Esta anlise do legado de Tissot pode ser relatada para a sada da diferena que eu levantei no
inicio. A sexualidade alguma coisa, entre - todas as experincias dos seres humanos, que
ainda nossa herana das teorias mdica e educacional do ltimo sculo; que pela compreenso
de nossa sexualidade, ns acreditamos que entenderemos o que o distinto e o individual sobre
ns mesmos. O universal usado para definir o particular. Se h um elemento na herana
vitoriana que produz esse processo confuso, a definio da sexualidade em termos de desejo
ao invs de atividade. Todos fabricam amor, disse algum nos temas de Krafft-Ebbings, mas
cada pessoa est pensando em alguma coisa especial quando o faz. Este um ponto de fato
difcil, se no impossvel, deduzir dos desejos sexuais privados uma capacidade pessoal para a
lealdade, a coragem ou a sinceridade com os outros. Que esses pensamentos, esses desejos,
essas fantasias seriam vistas como privilegiados; como de importncia para definir o reino de
uma personalidade individual o que cria um tal mistrio sobre a diferena individual. O
privilgio relacionado com o desejo uma herana crist. Ns estamos, hoje, longe de sermos
hbeis para nos opormos ao que ns temos herdado.

Texto retirado de:

FOUCAULT, Michel e SENNETT, Richard
"Sexuality and solitude", in London Review of Books, 21 May - 3 June, 1981, pp. 04-07
Traduo: Lgia Melo da Costa, Maria Beatriz Chagas Lucca e Srgio Augusto Chagas de Laia

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