Situaes-limite e o Espetculo - o hiperespetculo pelo vis da construo das

identidades
Las situaciones-extremas y el espetculo - lo hiperespetculo el sesgo de la
construccin de las identidades
Limit-Situations and the Spectacle - hyperspectacle through the construction of
identities
RESUMO
Neste artigo pretendemos aproximar e articular os conceitos de espetculo,
de Guy Debord, e de situao-limite, de Karl Jaspers, afim de transpor certas aporias
com os quais o pensamento debordiano se enfrenta, confronta e transforma numa
poca que se desenha como tecnocrtica e na qual os meios de comunicao e
informaes tornam-se ubquos e os sujeitos, mediados e mediadores, se veem
transformados por uma vivncia na presena e atravs desses meios.
PALAVRAS-CHAVE
Guy Debord ; Espetculo ; Karl Jaspers ; Situaes-Limite
ABSTRACT
In this paper we endeavour in articulating Guy Debords concept of spectacle
and Karl Jaspers concept of limit-situations in order to better understand the
challenges imposed to the concept of spectacle and spectacularization by the aporias
of a technocratic and ubiquitous media age, where subjects face a life in the presence
an through the media outlets that colonize everyday life.
KEYWORD
Guy Debord ; Spectacle ; Karl Jaspers ; Limit-Situations

"The role of the citizen qua citizen will greatly diminish and the role of
the citizen as spectator increase"
Philip Bobbit, The Shield of Achilles, 2003
"O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao
social entre pessoas, mediada por imagens"
Guy Debord, A Sociedade do Espetculo, 1967
"The beating of a million drums / The fire of a million guns / the
mother of a million sons / Civilization"
Civilization, Justice, do lbum Audio, Video, Disco, 2011

Na Grcia antiga cidado era termo que apelava a uma mirade de

posicionamentos que sujeitos necessitavam atender ou responder. Nessa

civilizao ser parte da polis grega era ser sujeito poltico na gora ateniense,
ser hbil fisicamente para empunhar uma lana e um escudo e defender e
conquistar em nome de Esparta. Cidado significava o que hoje derivamos da
palavra

polis:

era

ser

poltico

polcia,

defender

tudo

que

era

caracteristicamente da polis.
Era a gora j cenrio de espetculo? Ou eram facetas reversveis,
como as de Jano: de um lado, a poltica, do outro, o teatro?
Um milnio e meio depois, na Idade Mdia, aps a queda da Roma e
sua herana grega, cidado era o citadino: aquele que habitava as vias
pavimentadas ou no ao redor dos castelos. Era a contrapartida do aldeo, do
peasant - que habitava plantaes. Era o atendente das funes reais e das
funes religiosas. O peo tambm rezava, tambm pagava seus dzimos e
impostos, entretanto, cidado era o citadino: aquele que vivia na cidade, aos
ps dos castelos, na sombra das catedrais.
Temos ento trs palcos? O da realeza, o da sacristia e o paganismo
popular? Ou o que se vivia era a Divina Trindade: trs modos de vida
encarnados no paternalismo Catlico (no por nada Catlico a palavra latina
para universal), na irmandade monrquica e na fraternidade pag?
Na polis era cidado quem fosse grego e fosse homem livre. Na Idade
Mdia se insinuava, sombra dos castelos, a vontade de poder e voz poltica
numa classe no muito diferente: o europeu que no era o campons (ou no
mais - pelo xodo rural ou pelo rural que era engolido pelo cosmopolitismo que
anunciaria a Renascena), mas tambm no era realeza, que se encarregava
do comrcio e que comeava a financiar as expedies que traziam os luxos
alimentares e os exotismos peculiares que encantavam os nobres: dividindo
esse nus com eles, mas jamais recendo in full os louros. A problemtica do

Iluminismo no seria exatamente o paralelismo existente entre as experincias

do cidado grego e da sociedade burguesa? E, ademais, no vivemos ainda
exatamente dessa herana problemtica? Uma herana-limite: demarcaes
sutis e por vezes invisveis que determinam o grau e o limite dos Homens?
Em nosso tempo corriqueiro, pelo menos desde o legado marxiano,
falar-se em estetizao da poltica - marcada pelas modernas naes
democrticas assim como pelo surgimento do nazifascismo - e politizao da
esttica - a marca do Estado como patrono das artes, to ligada imagem da
Unio Sovitica como os rostos de Lnin ou Stalin (em fotografias ou
caricaturas) quanto aos modelos atuais, inclusive brasileiros, de financiamento
de artes especficas para populaes especficas. tarefa, ento, articular o
legado que Guy Debord soube to bem articular em sua Sociedade do
Espetculo a esse presente mais presente que se apresenta como futuro
constantemente atualizado e remontar ou rearticular a problemtica que se
desenha desde o cidado grego, ao citadino medieval, passando pelo pequeno
burgus iluminista e o homem contemporneo que sujeito de seu Show do
Eu (SIBILIA, 2008) no espetculo contnuo e contguo da ubiquidade digital e
que ao mesmo tempo objeto e pblico-alvo matematizado pelos algoritmos e
bancos de dados Big Data das mega-corporaes transnacionais.
Essa uma tarefa transversal, porm exatamente na constatao
dessa transversalidade que no podemos falar de espetculo sem, primeiro,
resgatar o recorte debordiano e, em segundo lugar, tentar acopl-lo a uma
perspectiva no necessariamente ps-moderna (o que em si acarretaria ainda
mais problemas), mas necessariamente contempornea no sentido de abarcar
os fenmenos que possam falar a essa "relao social entre pessoas mediada
por imagens.

 preciso contrastar o que vai diretamente ao ncleo de qualquer

apropriao ou problematizao do espetculo: precisamos repensar o que
significa o prprio espetculo numa sociedade neoliberal, transnacional e o que
o espectador, em seu duplo carter, que adere ao espetculo - o aplauso que
confirma a espetacularidade - e que se constitui como espetculo - o
espetculo de si - e como ambas essas facetas participam ou no da
construo, elaborao ou apresentao das identidades subjetivas que
compe a multiplicidade de realidades vividas pelos seres humanos na
contemporaneidade. Pensar esse ponto exatamente sob a perspectiva da
cidadania, no apenas enquanto ao/agncia poltica, mas enquanto Sercidado, ser-quem-fala e ser-o-que-se- pensar que o espetculo se deve e
direcionado a eles - os cidados ou aqueles comumente referidos, na era atual,
como consumidores. Nenhum objeto melhor se serve e nos serve para
comentar ou problematizar o espetculo (e essa problematizao paralela entre
cidadania e consumo) do que o maior avatar de nossa era digital: a Internet ou, melhor ainda, os aspectos eletrnico-digitais da vida cotidiana; a
digitalizao das culturas miditicas e sua subsequente onipresena.
Tomamos como baliza as "situaes-limite" de Karl Jaspers (1960
[1919]), buscando evitar o termo radicalizao. Atravs desse conceito
recortamos alguns eventos recentes e suas repercusses na Internet (falamos
aqui Internet de modo generalizado, mas nosso foco so sites de notcias e
redes sociais online, como Facebook e Twitter, assim como sites agregadores,
como Tumblr, Reddit, StumbleUpon, BuzzFeed, etc. e, somando-se a isso,
dados estatsticos disponibilizados por agncias governamentais e de
monitoramento e controle dos usos das redes). O intuito - da sim, com seu
sentido lato - radicalizar a percepo de certos fenmenos que circundam,
problematizam e do importncia a certos fatos (ou at mesmo interpelando

Barthes, 2009 [1964], faits divers) que possam denotar em si mesmos

importncia (poltica, intelectual, econmica, etc.) ou aos quais se conferido
importncia especial devido condies especiais e, por que no?, prpria
lgica intrnseca de espetacularizao na e da mdia que irrompe o campo das
mdias ditas tradicionais e torna-se, em certo sentido, a prpria linguagem das
tecnologias

de

comunicao

informao

que

caracterizam-se

contemporaneamente como novas.

O esforo aqui no conclusivo, no atende rigorosas estratgias e
metodologias cientficas. Balana-se na incerteza articular e na moleza
ensastica. Pretende-se mais uma coleo de indagaes mediadas por
imagens do que preza por algum conceito endurecido ou simplificador.
Pretende-se aqui, em suma, desmaterializar os engessamentos to frequentes
quando a discusso atravessa conceituaes que buscam nomear (ou
delimitar) a contemporaneidade como algo fundamentalmente diferente das
pocas anteriores, desistoricizando aquela bagagem heurstica que compe o
cerne da civilizao, antes, ocidental e, agora, parece, universal.
Essa me de milhes de filhos, conduzida ao som de milhes de
tambores e milhes de disparos, se horroriza ao ver o espetculo chegar a sua
porta como o hiper-real baudrillardiano (1991); o horror no qual ela se apoia
agora

imiscui-se

arquitetonicamente

nas

plataformas

classicistas,

futursticas,

desde

Hollywood

ao
e

mesmo
seus

tempo,

caracteres

pretensamente universais, e prope a seguinte questo - uma j presente em

Husserl

(2001

[1913])

problematizada

por

Derrida

(1994

[1993]):

mundanidade ou universalidade?
PARTE 1 - Os filmes de horror agora passam na CNN
"Ns nos tornamos ns mesmos ao entrar de olhos abertosi nas
situaes-limite (JASPERS, 1970, vol.2, p. 278-279). Situaes-limite so para

Jaspers a situao antinmica da qual emerge a fundao daquilo que a

condio humana (BORNEMARK, 2006, p.52) e o constante encontro do eu,
como ser vivente e preceptor, com um mundo no qual se v jogado e que deve
enfrentar com os pedaos que vai juntando no caminho. O termo contm uma
profundidade filosfica e epistemolgica inegvel, mas sua interpretao mais
mundana j paradoxal o suficiente para confrontar a ideia do ser vivente com
aquilo inefvel alm dele e a materialidade chocante do cotidiano. O conceito
emerge na ruptura filosfica de Jaspers e no seu confronto com as categorias
de liberdade, de falta de significado, do isolamento e da morte; emerge da
pergunta que seria sistematizada por quase todos os filsofos de quase todas
as vertentes que se associariam ao que Jaspers chamou de filosofia da
existncia e que ficou conhecido popularmente como Existencialismo: quem
somos ns e como podemos viver nossas vidas com uma certa plenitude?
A validade ou utilidade desse conceito central e suas noes
acessrias para a atualidade precisa ser problematizada por uma via comum
ao cotidiano. As estatsticas de posse e uso de telefones celulares e de acesso
Internet demonstram a dualidade entre mundanidade (o que tpico do
mundo) e universalidade (o que facticius e se normaliza): esse um conceito
pensado para uma poca em que a Histria se desenrolava em direo ao
impensvel, devemos manter isso em mente. Especialmente porque, hoje, as
situaes-limite, aquilo material ou imaterial que um Outro, encontra ou
encontrada pelo Eu-pensante e vivente ao toque de algumas teclas - quando
no aparece inadvertida e espontaneamente nas largas polegadas de LED de
nossos dispositivos, nas caixas de e-mail de nossos computadores pessoais e
os que usamos em escritrios. O horror videogmico da Guerra do Golfo
tornou-se canal de YouTube, o drone que massacra escolas e hospitais
dissimuladamente aparece em possibilidade em contas de redes sociais como

Instagramii e milhares de retweets no Twitter, as imagens de morte censuradas

pela antiga mdia vazam pelas redes sociais e nos portais agregadores. O som
dos tambores produzido e reproduzido por mquinas informacionais e
transmitidos nos circuitos fechados de som das mais variadas instituies ou
nas bilhes de rdios de internet.
Como

ento

falar

de

espetculo

como

"expresso

de

uma

Weltanschauung materialmente traduzida" (a tese 5 de Debord) se estamos

agora, diferentemente dos anos 1960, falando sim de um abuso do mundo da
viso (e dos sentidos) e dos produtos tcnicos de difuso massiva de imagens?
As linguagens dos meios se misturam: o vdeo no mais aportado
apenas no cinema e na televiso - ele ubquo e reformado em plataformas
mltiplas e, para usar uma expresso que esteve em voga recentemente,
transmiditicasiii. O mesmo acontece com o som, com o que passava por mdia
impressa (especialmente o jornalismo). Isso quer dizer que, ao pensarmos a
noo de situao-limite imbricada com a problemtica da ubiquidade miditica
e tecnolgica, encontramo-nos em aporia: como compor uma baliza para
compreender o espetculo (ou os processos, se que ainda podemos falar
disso em gerndio, de espetacularizao) quando ele , ou parece, ser e estar
em tudo? Quando se apresenta como o Ser-em-geral!? E o civismo, entendido
como a manuteno da civilizao atravs da agncia daqueles que se incluem
na categoria de cidado, ainda ou j um espetculo mesmo aps a
estetizao da poltica - leia-se: fascismo? Como pensar o isolamento numa
era que permite ou at mesmo exige conexo total? Como pensar a morte
quando ela ultrapassa, no apenas para os gloriosos, como na Grcia antiga,
mas para todos que sobre-vivem via seus avatares digitais? Como pensar a
falta de sentido se o prprio espetculo, sua linguagem e suas possibilidades
tcnicas permitem a coexistncia de todas as interpretaes e aponta para

todos os sentidos enquanto tambm os esvazia? Como pensar a liberdade,

tanto em sua conotao pessoal, interior, quanto poltica, em tempos de
vigilncia eletrnica e digital total, como os escndalos de Wikileaks e Edward
Snowden to claramente problematizaram nos ltimos anos?
O discurso frequente do ps-modernismo, que remonta Lyotard
(1974), de que a era ps-industrial que se desenhava a partir da
despolarizao do mundo (decadncia da Unio Sovitica, prevalecimento dos
modos econmicos neoliberais, etc.) seria de desaparecimento das ideologias.
Na linguagem corrente: seria uma poca em que as meta-narrativas, as
histrias que contvamos a ns mesmos para explicar nossas aes, nossos
prprios credos, desapareceriam. Em outras palavras e generalizando, seria
uma era sem vises de mundo.
Como podemos problematizar o espetculo, definido como a
materializao de vises de mundo, numa era que se pensa livre ou acima
delas? O desdobramento mais comum para isso e, em certo sentido, abordado
j pelo prprio Lyotard e articulado nas obras de seus sucessores como Gilbert
Durand (2011 [1994]) e Michel Maffesoli (2014 [1988]), que vivemos uma era
de mltiplas vises de mundo. Ao invs de uma vcuo ideolgico, vivemos uma
hiper-densidade e hiper-atividade ideolgica.
A multiplicao do espetculo se d, ento, pela absurda pluralidade de
vises que coabitam nossa era. Na verdade, pela cooptao das vises de
mundo pelos indivduos, pela individuao das vises de mundo. No de se
espantar que conceitos como "show do eu" ou "cultura do amador" (KEEN,
2009), que se dedicam a problematizar ou resolver as questes da
apresentao do eu-pensante nas plataformas digitais que se popularizam e
passam a compor o cotidiano no apenas dos artistas, nem apenas dos
produtores, mas ao ponto de existir mais de um aparelho de telefonia celular

por habitante em pases empobrecidos como os do Leste africano - aparelho

esse que Maurizio Ferraris (2005) compara ao que a escrita foi para Plato
(p.2).
A existncia se tornou uma existncia na presena da mdia adaptando a afirmao de Couldry (2012) ao existencialismo das situaeslimite de Jaspers. Coadunar essas problemticas, a nosso ver, essencial para
problematizar o legado crtico de Debord e do conceito de espetculo como
relao social mediada por imagens. No estamos mais em posio de
passivamente afirmar que qualquer formao de si (Taylor, 1989) ou narrativade-si (Cavarero, 2001) possa passar desatenta ao papel das mdias - e nelas
mesmas seria ridculo ignorar o papel espetacular que se perpetra.
"Show do Eu" no nada mais do que espetacularizao de si.
"Cultura do amador" no nada mais do que a espetacularizao de si.
"Tribalizao" no nada mais do que espetacularizao de si. E a
espetacularizao de si igualmente uma relao social mediada por imagens.
Ou, melhor, e pegando emprestado as parfrases de Silva (2007), todos esses
conceitos no passam de relaes sociais mediadas por imagens, no passam
de materializaes de vises de mundo que medeiam as vises dos indivduos
acerca de si mesmos - como eles se problematizam frente s presses e
condies histricas e como isso se condiciona numa especificidade
consciente. Se elas tem um objetivo persuasor, se tem um objetivo legitimador:
isto vai alm do escopo que pretendemos problematizar aqui. Essa mediao
atravs de imagens afirma, revela ou desencobre? Sim, mas ao mesmo tempo
encobre, torna oblqua, reformula, obscurece. Essas relaes fazem com que a
"concha" (Gehuse) (Jaspers, 1919 apud Bornemark, 2006, p.63) dos euspensantes no necessariamente desaparea ou se destrua: o espetculo,

quando acoplado a essa coexistncia constante da mdia, essa ubiquidade

miditica, transforma a concha em algo completamente poroso e luminescente
- a metfora viva deixa de ser o vmito calcco dos cefalpodes, frio, duro,
opaco e que imita o ambiente que habita com a finalidade de camuflagem. Ela
se torna a porosidade dos nanomateriais artificiais como core-shell silica
particlesiv, onde qualquer um est sob o risco niilista de tornar-se "puramente
espectador de sua prpria vida j que at mesmo a vida interior expem-se ao
reflexo e incapaz de participar ou agir [completamente] em favor de sua
prpria vida e seus prprios valores" (BORNEMARK, 2006, p.64) pois eles no
podem ser nunca completa e hermeticamente distanciados da vida dos outros
e dos valores que compe a sociedade. Ao mesmo tempo perceptvel por
todos, mesmo na noite mais negra, pois a hiperrede (dupla rede: que une os
indivduos e nica metfora possvel para descrever essa concha porosa) que
os envolve, no apenas perfidamente permevel, mas brilhantemente visvel.
O processo de vida (der lebendige Proze), o modo como lidamos ou
podemos lidar com as situaes-limite se transforma fundamentalmente porque
nossa relao com as situaes-limite contnua e contgua. No estamos
mais passveis de gerar a concha jaspersiana: as estruturas antinmicas no
nos aparecem apenas naquele e como aquele encontro com a alteridade encontro possvel que dependia de inmeros fatores, fortemente marcados
pela historicidade de cada sujeito. A ubiquidade do espetculo torna todos
expostos a alteridade de mltiplas composies de vises de mundo.
Torna-se praticamente invivel (se no absolutamente impossvel) falar
da construo de si em ligao s diversas mdias que colonizam o cotidiano e
suas (quase) infinitas modulaes de relaes mediadas por imagens sem
engajar-se na aporia dualstica de um estado constante de oposies que

coabita discursos (inclusive aqueles que se constituem atravs de imagens) ou

o abismo no qual se apresentam.
Parte 2 - Ich bin noch anderes
Se o espetculo uma relao mediada porque faz aluso a
objetificao do outro - uma representao. No se trata de falar em exposio
de si, mas sim de tecer uma crtica em como esse si, qua si-mesmo, se
constri na exposio ao outro que , por sua parte, tambm um si qua simesmo. O outro objeto percebido e o Eu tambm - a relao de duas vias;
o abismo, afinal, tem sempre duas margens. E, sendo ela a situao-limite, ela

"fundamental para o eu. O eu emprico surge do desenho das

margens que separam diferentes objetos uns dos outros, o eu
emprico objetificado de um lado e os objetos do outro. O 'eu
sou' existencial' o 'desenho dessa linha" (BORNEMARK,
2006, p.68).

Enquanto viver, h sempre mais do Eu e mais do Outro. O espetculo,

ao se generalizar, restringe e explora essa faceta. O espetculo da
personalidade conquistado por todos via equidade de acesso aos meios de
produo miditica onde o sujeito expe sua personalidade, mercantilizada
como lazer ou entretenimento, mas tambm atravs desses mesmos meios em
que ele consome a verso mercantilizada (objetificada) das expresses dos
outros. Por vezes esses outros profissionalizam sua exposio - e nessa,
digamos,

categoria,

temos

desde

celebridades

de

YouTube

at

subcelebridades internacionais que integram fortunas apenas com sua imagem

e cotidianos, no que o melhor exemplo a famlia Kardashian, mas que um

processo de midiatizao da realidade que comeou, em muito, com os reality

shows do incio dos anos 2000.
Mas resta algo. H sempre "ainda mais de mim mesmo" (JASPERS,
1970 apud BORNEMARK, 2006, p.68), assim como parece existir mais dos
outros. A relao nunca se encerra - diferentemente da tese 5 de Debord,
parece que chegamos ao hiper-espetculo; chegamos ao exagero das
imagens, exagero de seu uso. Elas so hiper-imagens do hiper-capitalismo
hiper-miditico e hiper-esttico - para jocosamente parafrasear Lipovetsky
Serroy (2014). Este poderia ser o que Jaspers chama de "o Homem como
possibilidade de sua espontaneidade [que] volta-se contra o seu mero Sercomo-resultado" (ARENDT, 1993, p.34) - a "possvel Existenz" do homem que
s pode existir "na comunicao e no reconhecimento da Existenz de outros"
(ARENDT, 1993, p.37).
No estaria o espetculo generalizado materializando no vises de
mundo, mas Weltanschauungen exatamente nesse sentido jaspersiano onde
os "homens movem-se juntos nesse Ser 'envolvente'; e no caam nem o
fantasma do Eu" - de uma identidade fixa, de um eu imvel, contnuo, como
aquela centelha que uma vez se chamou alma - "nem vivem na iluso
arrogante de que podem ser o Ser-em-geral" (ARENDT, 1993, p.37)?
Se tomamos situao-limite como "as situaes nas quais o homem
posto pela estrutura contraditria de sua realidade humana e que do a ele seu
impulso prprio para filosofar" [ou, aqui, para refletir sobre si mesmo]
(ARENDT, 1993, p.27) e o problematizarmos juntamente ao conceito de
espetculo - uma relao social mediada por imagens - no poderemos
escapar de acenar uma sociedade hiper-espetacular. O que isso quer dizer?
Quer dizer que a ubiquidade do espetculo, sua prpria forma como informante do mundo (que d forma ao mundo) e como criatura devoradora que
engloba, devora, digesta e regurgita tudo aquilo que pode, cria uma sociedade

de situaes-limite onde o sujeito, alm de exposto ad eternum (os perfis de

pessoas mortas que continuam sendo acessados e at mesmo atualizados por
familiares em redes sociais online como Twitter e Facebook atestam a isso)
est perene e continuamente exposto situaes de carter contraditrio - seja
por serem em si contraditrias ou por animarem ou encenarem vises de
mundo contraditrias - onde requerida da auto-conscincia, como sempre,
outras auto-conscincias. "'O eu nunca criado independentemente, ele
sempre precisa de outros nos quais ser refletido ou com os quais se relacionar"
(BORNEMARK, 2006, p.67). O que o hiper-espetculo faz tornar esse
processo monstruosamente complexo no sentido de que a construo da
identidade do Eu, qua si-mesmo, est refletida em e relacionada com uma
infinidade de outras identidades e si-mesmos possveis! E por infinidade temos
de compreender no apenas a abissal populao humana (que em 2014 j
beirava os 7 bilhes de pessoas), mas a vertiginosa populao que habita,
transita, constitui e contribui nas redes telemticas contemporneas.
Meio bilho de usurios a cifra que a rede social online Facebook usa
frequentemente - tanto para atrair investidores quanto ainda mais usurios.
Pesquisas da UNESCO falam em 3 bilhes de usurios ativos de Internet at o
ano 2020v. Em 2014 o servio de streaming de filmes e programas de televiso
Netflix entrou numa guerra judicial com um dos maiores fornecedores de banda
larga dos Estados Unidos, a Comcastvi - a razo da briga? A utilizao de
banda pelo servio Netflix to alta que consume a capacidade dos servidores
da Comcast e de outros ISP (internet service providers). O prprio Twitter
enumera #Oscars e #WorldCup como duas das hashtags mais usadas
durante o ano de 2014, alm de listar personalidades como Lady Gaga, a
autora da srie de livros Harry Potter, J.K. Rowling, o jogador de futebol
Neymar e o ator Robert Downley, Jr. como os perfis mais acessados e

populares da rede social. O site BuzzFeed vii, que em si j um imenso

agregador de espetculos, lista como postagens em vdeo mais compartilhadas
no Facebook em 2014 dois curtas promocionais da srie de filmes Meu
Malvado Favorito (Despicable Me, 2010 e 2013) (chamados Holiday
Minionsviii e um vdeo ensinando a fazer fantasias de alguns personagens do
filme para o Dia das Bruxas norte-americano ix), o trailer do filme Velozes e
Furiosos 7" (Fast and Furious 7, 2015x), um vdeo de homens de salto alto
danando um sucesso da cantora Beyoncxi, entre muitos outros exemplos. E o
exemplo mais recente, o site de compartilhamento de vdeos da Google,
YouTube, comemora seus dez anos fazendo uma lista dos 10 vdeos mais
assistidos na histria do sitexii: encabea a lista o artista sul-coreano Psy com o
sucesso Gagnam Style (com mais de duas bilhes de visualizaes), seguido
por Justin Bieber (com mais de um bilho de visualizaes), Katy Perry (com
mais de 900 milhes de visualizaes em dois vdeos diferentes!), a dupla de
rappers LMFAO, o rapper Eminem e a cantora colombiana Shakira.
Qual o motivo de enumerar esses exemplos? Atestar que o espetculo
mesmo em tempos de amadores e redes sociais online pautado pela
indstria do espetculo - a cultural. Nisso o espetculo muito pouco mudou dos
tempos de Debord - de fato, se intensificou: a indstria cultural que assombrava
os frankfurtianos e inspirava Richard Hoggart (2013 [1957]) a olhar mais de
perto a literatura e seus usos nas mos da classe operria agora devora tudo e
todos. As redes so apenas extenses tentaculares - o programa ainda e
sempre exatamente o mesmo. O circuito ainda e sempre o mesmo. O plano
ainda o mesmo envisionado to claramente por Walter Benjamin e to
explcito nos termos de Vilm Flusser (2011): a utopia dos nossos tempos
Auschwitz.

A preocupao era a de que o espetculo (e por conseguinte tambm a

prpria indstria cultural) exercia efeito nefasto por ser, exatamente, radical: um
tronco, espalhando-se pelo solo da sociedade, bebendo de cada vertente. Essa
metfora vegetal foi abusada e desvaneceu como as folhas outonais nas quais
se inspirava. Os meios de produo de carros e avies e prdios e maquinrio
industrial alienam o homem, o transformam no membro sem corpo marxiano,
mas os meios do espetculo operam muito mais complexa reproduo. Como
fazer a crtica de um produto cultural que ainda possui todas as caractersticas
problemticas discursivas hegemnicas e contra-hegemnicas s quais a
crtica da mdia to pontualmente desencobriu quando esses produtos so
agora feitos nas salas de estar da classe C, nas margens da favela ou ao lado
da plantao de batatas ou repolhos no mbito rural? Como construir uma
chave hermenutica apropriada para compreender o espetculo se as imagens
que compe o meio pelo qual ele fomenta o relacionamento so produzidas,
coladas, copiadas, transformadas a cada novo ndulo relacional?
Em suma: no seriam todas as situaes de uma vida na presena da
mdia situaes-limite? Se sim, a identidade, uma categoria generativa
eminentemente poltica, torna-se vapor (precioso otimismo de Zygmunt
Bauman ao pens-la lquida!). Se no, o que ento uma situao-limite para
um sujeito constantemente exposto e expositor de Weltanschauungen?
Se pensarmos pelo outro lado, pensarmos a Internet como a
materializao da imanncia, ela se torna igualmente uma forma da relao
humana com o infinito e o Eu retoma sua condio de "substncia existente"
que "se ergue atravs de uma situao e do desenho de um limite"
(BORNEMARK,

2006,

p.70).

espetculo

tudo

aquilo

que

fundamentalmente espetacular ou que se espetaculariza o que tenta se

imiscuir nessa relao. Um estranho paradoxo - o espetculo torna-se a

relao que penetra relaes, torna-se uma relao de relaes. No muito

diferente das metforas durandianas para o imaginrio (!) e absolutamente
conectada com a formao das identidades e da agncia poltica.
L em Durand tnhamos os crregos que carregam at os rios que se
formam em deltas: bacias semnticas dinamicamente diaspricas; a terra
prometida, um imanente oceano de sentidos - transsignificativo, talvez;
certamente transcendental.
Aqui temos a ideia radical: no o radical do exagero, mas o de seu
significado original - daquilo que , provm ou ainda se liga a sua raiz. Daquilo
que raiz. O Eu o que Bornemark chama de "terminus": ele no compositor
de limites - o Eu o prprio limite. Da semente verte-se significao, ela se decom-pe (desmancha-se, mas se coloca sempre e novamente com sua prpria
afirmao) em galhos e esses galhos se erguem e erguem o tronco central. A
metfora de Durand se endurece apenas no sentido de que devora a relao
sujeito-objeto, abarca tambm o seu desaparecimento e coloca, ao invs de
um oceano incalculvel, um limite que aquele da prpria metfora vegetal: a
rvore cresce e se esparrama pela atmosfera, atrs da luz que alimenta seus
galhos, folhas e frutos, e pela terra, atrs dos nutrientes, minerais e gua que
com-pe sua estrutura fsica.
Fora da metfora: o espetculo serve como ndice fundamental para
compreenso do circuito imaginrio contemporneo. Sua base sempre o
local, sempre aquilo que o sujeito histrico, em condies especficas,
limitado em si por ser um terminus e externamente pelas foras histricas e
socioeconmicas que necessariamente limitam seu desenvolvimento e acesso
aos meios, capaz de cooptar. A aporia pode ser resolvida - voltamos
metfora: se o espetculo a primavera arbrea desse circuito, o solo

fertilizando pela autfage - as folhas secam, os frutos murcham; seus

cadveres so tornados solo e do solo verte-se novamente os elementos
fsicos que constituem a rvore. As vises de mundo que balizam a formao
das identidades e a agncia entre os homens so produtos reproduzveis mas,
igualmente, reciclveis.
Por

isso

ele

contamina

tudo,

por

isso

podemos

falar

de

hiperespetculo, por isso podemos falar daquilo que ele omite ao tornar tudo
visvel ou transparente. Por isso coexistem nos meios compositores em lados
opostos (o profissional e o amador, por exemplo), mas que operam com a
mesma linguagem.
A talvez encontre-se a chave: o espetculo, muito menos do que um
fenmeno, do que uma estratgia miditica ou discursiva, em si mesmo uma
linguagem. Comparando-se A Sociedade do Espetculo de Debord com a
Potica de Aristteles, pensamos que isso se torna praticamente inegvel - a
composio daquilo que se transforma em espetculo se torna inegavelmente
uma expresso daquilo que Paul Ricoeur (2010, p.74) delimita como a
composio da intriga. Tanto um como a outra so apropriaes, num circuitochave que busca mimetizar no mundo a ao (o que possvel no mundo) e
mimetizar no receptor a emoo (aquilo que possvel sentir no mundo).

"A intriga gera [...] universais quando a estrutura da ao repousa

na relao interna ao e no em acidentes externos. A conexo
interna como tal o esboo da universalizao. Uma
caracterstica da mmesis seria visar o mythos, no seu carter de
fbulo, mas seu carter de coerncia. Seu 'fazer' seria logo de
partida um 'fazer' universalizante. Todo o problema do Verstehen
narrativo est contido aqui em germe. Compor a intriga j fazer
surgir o inteligvel do acidental, o universal do singular, o
necessrio ou verossmil do episdio" (RICOEUR, 2010, p.74)

A dualidade mundano e universal reaparece, agora articulada! O

espetculo que se apropria e disciplina a socialidade (torna mundano) o faz
atravs da apropriao de universais (generalizados) que ele mesmo elege e
da apropriao que os sujeitos, agora espectadores de si mesmo e de outros
(SILVA, 2007, p.31), fazem dele; mas isso se faz como apelo a algo alm de si.
Mesmo o outro, mira alcanvel do olho espectador, levado a condio de
universal ao mesmo tempo em que de superior ou transcendente - ele algo
alm do terminus, ele o horizonte da situao-limite que o Eu. Se Eu for
Outro, no deixo, portanto, de ser Eu? Se meu posicionamento sincroniza com
o de outros agentes, eu me identifico, mas se ele coincide, eu perco aquilo que
propriamente eu e me prprio posicionamento.
Porm, no mercado de aes da identidade contempornea, o Outro
to acessvel como qualquer outro ndice. A mmesis no mais exclusividade
do "fazedor de intriga" - o poeta, o imitador, somos todos ns. Poesis criao
e o espetculo em seu duplo movimento apropriativo - ele que se apropria de
ns e ns que fazemos dele nosso horizonte - torna-se, ento, mundano.
Talvez por isso mesmo ele passe de "dispositivo de controle por meio
da seduo" (SILVA, 2007, p.32) para caracterstica fundamental da construo
de si - agncia poltica, ser-cidado, se confunde com ser-quem-se-. O que o
espetculo expe, ainda que por meio de inverdades e verses, a totalidade
da Histria humana - seja na encenao do mythos, seja na reconstruo deles
a partir dos relatos de narrativas-de-si. Tanto faz: o espetculo o captulo
atual da teoria da narrativa do Homem e nele o tempo eclode. "Quem deter o
corao do homem, para que ganhe estabilidade e veja como a eternidade
estvel compe os tempos futuros e os tempos passados, ela que no nem
futuro nem passado?" (AGOSTINHO apud RICOEUR, 2010, p.54).

Parte 3 - Panelas e fogo

Desde pelo menos 2012 espalhou-se por todos os continentes a
radicalizao (no sentido de origens ontolgicas) do que ficou conhecido como
a ideologia californiana. Todas as primaveras e outonos digitais que
percorreram o planeta (muito mais em seus centros urbanos e nos ndulos
principais das redes telemticas) foram pautadas pela mesma ideia radical que
inspirou investidores e inventores a migrarem (fsica e economicamente) para a
regio conhecida como Vale do Silcio no estado norte-americano da Califrnia.
Essa ideia - ou, melhor, para usar a terminologia de Hannah Arendt (1989,
p.521) - a lgica da ideia que era buscada era que as novas Tecnologias da
Informao e Comunicao poderiam transformar o mundo: no apenas
transform-lo em aparncia, mas transform-lo fundamentalmente ao alterar as
dinmicas polticas. Em suma, era uma ideologia anti-centralizadora que
imaginava que as mquinas de processamento de dados, interligadas por
redes de troca de informaes instantneas, poderiam dar voz a todos os
sujeitos individuais e assim modificar fundamentalmente a vivncia poltica da
condio humana. Esse princpio j inspirava os movimentos hippies dos anos
1960, em suas comunas anrquicas e auto-geridas.
Essencialmente utpica, essa ideia acabou por influenciar muitas as
facetas da cultura contempornea. Desde os romances de William Gibson e a
tradio de fico cientfica cyberpunk, at a linguagem publicitria, onde
termos como conectado, online, o prefixo 'e' de eletrnico para tudo desde
correio (e-mail) at sites para relacionamentos amorosos (como eHarmony)
aparecem cotidianamente. O que era eletrnico, logo passou a inteligente primeiro com os onipresentes 'is' dos produtos da Apple Computers at o agora
clebre smart ('esperto') que acompanha telefones celulares, agendas
eletrnicas, tablets e um sem-nmero de outros dispositivos e servios.

Focadas nos mesmos desafios que os tericos e pesquisadores da sociologia

da mdia e da comunicao social, parece, as empresas, corporaes e
agentes desse novo mundo informtico adotaram o desafio de humanizar a
tecnologia - uma acrobacia discursiva para manter viva a metfora do membro
sem

corpo

marxiana;

ou:

para

evitar

chamar

'Joo-ningum'

de

desqualificado. E com essa mxima vieram os termos 'easy-to-use', 'plug-nplay' e toda uma mirade de termos e interfaces 'user-friendly'.
Computadores agora eram vendidos com as mesmas premissas de
torradeiras e mquinas de lavar h 4 ou 5 dcadas atrs: at uma criana pode
usar! Assim como o espetculo tornou-se hiperespetculo, na vertigem
tecnolgica dos mercados livres dos Estados-Nao mas agora completamente
dependentes dos modelos matemtico-computacionais dos grandes fundos e
bancos e seus subsolos e prdios-computadores ar-condicionados e
hermticos, tambm o capitalismo de consumo tornou-se hiper.

"Nada nunca assegurar um movimento sistemtico e irreversvel

para as alturas, [...] no assim que funciona em sociedades
livres, em que, ao mesmo tempo, nos daro as formas mais altas
de iniciativa e dedicao auto-responsvel e, digamos, as piores
formas de pornografia" (TAYLOR, 1991, p.77).

Os sistemas foram colocados nos seus devidos lugares, o simulacro foi

eleito substituto do terminus. Talvez Jean Baudrillard, h mais de trs dcadas
atrs, na incipincia dessa era tecnocrtica, tenha colocado melhor do que
ningum a verdadeira problemtica no resolvida nem pelo acesso nem pela
apropriao do espetculo - e muito menos por sua alegada superao.

"As prticas libertadoras respondem a uma das vertentes do

sistema, ao ultimato constante que nos dirigido de nos constituirmos em puro objeto, mas no respondem outra exigncia, a de

nos constituirmos em sujeitos, de nos libertarmos, de nos

exprimirmos a todo custo, de votar, de produzir, de decidir, de
falar, de participar, de fazer o jogo - chantagem e ultimato to
grave como o outro, mais grave, sem dvida, hoje em dia"
(BAUDRILLARD, 1991, p.111).

Ao aderir ao que aqui chamamos de linguagem do espetculo, a lgica

da ideia do espetculo, esses sistemas que continham uma carga imensa de
esperana (para usar o eufemismo blochiano para utopia), o que conseguimos
foi a programao da vida. Ainda que seja "um erro grave afirmar que o
hipercapitalismo conseguiu transformar os seres humanos em meros
consumidores passivos e infantilizados" (LIPOVETSKY e SERROY, 2008, p.
179), os sistemas colocados em prtica nas democracias liberais capitalistas
contemporneas foram bem sucedidos em coadunar as foras antagnicas, as
tenses entre valores, as procuras e as motivaes contraditrias. Todas
coexistem como partcipes de um mesmo espetculo - como feixes de cor que
compe o branco ofuscante da totalidade imaginria - sem jamais influenciar
diretamente a formao do carter propriamente poltico dos sujeitos.
Por isso podemos falar numa problemtica fundamental entre
espetculo e situaes-limite e por isso podemos articul-la com a questo da
cidadania enquanto construo de si entre outros Eus-pensantes. Por isso
podemos arguir que a construo da identidade, a possibilidade que se abre
exatamente por ser possibilidade (BAUMAN, 2005), e que talvez fosse o legado
mais importante do Iluminismo, foi cooptada pelo espetculo. A situao-limite
ou terminus que o Homem, si-mesmo-pensante, que no desenha a linha ou
fronteira entre o que o seu Ser e o que o Ser-em-geral, torna-se parte da
linguagem do espetculo. A "fuso do descritivo e do normativo" aparece-nos
como a supremacia do "relativismo cultural" (EAGLETON, 2011, p.26), mas no
passa de transvalorao:

"O que acontece que alimentamos as mquinas de informaes

para que elas 'vomitem' esses trastes da forma mais massiva e
barata possvel. Esses restos descartveis, isqueiros, navalhas,
canetas, garrafas de plstico, no so coisas verdadeiras [grifo
nosso]: no d para se apegar a elas. E medida que,
progressivamente melhor, aprendermos a alimentar de
informaes as mquinas, todas as coisas vo se converter em
trastes desse tipo, inclusive casas e imagens" (FLUSSER, 2013,
p.56).

O conceito de "caixa-preta" de Flusser intercambivel com o de

imaginrio. A caixa-preta flusseriana, esta mquina de informaes que
dispositivo de dispositivao, na qual inserem-se dados ou materiais e que
regurgita no-coisas tambm uma relao entre pessoas mediada por
imagens. Ao mesmo tempo ele tambm intercambivel com a ideia de
situao-limite: as bordas e o abismo - a situao-limite tambm sempre uma
relao entre pessoas mediada por imagens. A vista por cima, o overview
effect, desses intercmbios o que d consistncia s Weltanschauungen: o
que permite ao sujeito-vivente agir, pensar, se posicionar politicamente. No
pode existir agncia poltica sem uma compreenso (seja uma pr, seja uma
ps-compreenso) do campo poltico. Entretanto, como pode existir um campo
poltico sem as relaes entre as pessoas que so mediadas por imagens de
suas vises de mundo? No so, ento, as vises de mundo que compe a
intriga dos valores?
Esses conceitos podem parecer pout-pourri terico, mas encadeiam-se
numa problemtica concisa: qual a situao-limite do espetculo quando ele se
tornou a viso de mundo vigente? Como compreender a noo formadora das
identidades culturais e polticas contida no conceito de situaes-limite quando
o espetculo apresenta-se como o inescapvel buraco-negro - nexo da caixa e

do abismo - que tudo traga? Hiperdensidade que no permite nem que a luz
escape!
Talvez pudssemos roubar Thomas Hobbes de sua metfora. Ele
mostra como a questo das representaes, cerne do conceito e atuao do
espetculo e de tudo que espetacular, tem conexo explcita e vital com
conotaes polticas (MARTEL, 2001, p.98). No o Estado ou a Igreja que
ecoa o monstro narrado no livro de J. Pode-se puxar o espetculo por um
anzol ou amarrar sua lngua com uma corda? Pode-se colocar um cordo pelo
seu nariz ou enfiar um gancho em sua mandbula? Ele pedir por misericrdia?
Ele falar com palavras gentis?

"Como uma atualizao da teoria da alienao e do fetichismo da

mercadoria de Marx, Debord argumenta que Marx subestimou o
grau no qual o espetculo bem sucedido em se tornar realidade,
tanto que conscincia de classe no seria simplesmente um caso
de 'abrir os olhos para verdade'. Pelo contrrio, a verdade perante
os olhos da classe trabalhadora a verdade produzida pelo
espetculo em si" (MARTEL, 2006, p.68)

Diramos, ento, que Debord quem subestima a capacidade do

espetculo: ele o considera ainda uma representao, mas ele deixa de ser
isso. No basta que os olhos estejam abertos - como Marx e, igualmente,
Jaspers almejava! O espetculo total - hiperespetculo s pode querer dizer
isso! - e recobre toda a cotidianidade e invade a interioridade: ele o monstro
tentacular que se levanta das profundezas da Histria e das nossas histrias
(onde ele sempre habitou, desde a imbricao entre o palco e a gora, entre a
missa e as celebraes populares, entre o comcio e as raves). Mesmo que
interpelssemos (como Martel, 2006) Walter Benjamin, ainda estaramos frente
a mesma aporia: representao e realidade. O autntico e aquilo que
reproduzido: o primeiro, encarnado na "aura", pode ser problematizado pelos

avanos tcnicos (mais ou menos da mesma forma que a identidade s se

torna uma questo quando possvel tecer a questo sobre a identidade,
quando existncia humana se abre a possibilidade de algo Outro), mas
sempre existiu, em modos pr-modernos, o monstro nas profundezas e sempre
mostrou-se superfcie. A situao-limite que vivemos nos perdermos no
mais na nosso reflexo narcisista das guas que se tornaram calmas da
Histria. Essa superfcie foi substituda pela gelatinosa camada drmica dessa
criatura que coaduna idolatria e conhecimento em vises de mundo. Estamos
nos perdendo no espetculo.
"No h na Terra uma Igreja universal que todos os Cristo esto
obrigados a obedecer; porque no existe na Terra poder, ao qual todas as
naes estejam sujeitas" (HOBBES, 2009, s/p). Do mesmo modo, podemos
laicizar o argumento de Hobbes (especialmente via as consideraes polticoeconmicas de Lipovestky e Serroy, 2008 e 2010) ao afirmar que mesmo
recortando-se o mundo dito livre, no existem mais foras histricas,
ideolgicas ou mesmo econmicas s quais todas essas naes devem ou
precisam aderir. As divergncias sobre a lida com a crise econmica de 2008,
no palco das Naes Unidas e os conflitos discursivos no incio da dcada de
2000 na esteira dos ataques terroristas de 11 de setembro sobre as aes
militares norte-americanas e de seus supostos aliados (uma tentativa de
induo imaginria que deveria remontar Segunda Guerra Mundial), so
apenas alguns exemplos disso. Nem as foras econmicas transnacionais
parecem ter esse poder: em contrapartida, o espetculo segue. Segue
invadindo at os pases ditos no livres e aqueles determinantemente no
livres (com o caso mais srio sendo a Coria do Norte).

Em matria de 30 de abril de 2015xiii, o site Daily Infographics noticia

dados estatsticos de buscas de um dos maiores sites de pornografia gratuita, o
PornHub: entre eles dados sobre as buscas feitas pelos pouqussimos usurios
norte-coreanos. Entre os dez resultados mais pesquisados esto o ex-jogador
norte-americano de basquete Dennis Rodman, tweark (a dana feita famosa
pela cantora pop-country Miley Cyrus) e a atual candidata a presidncia dos
Estados Unidos e ex-primeira mulher, Hilary Clinton.
Num contra-exemplo, em 2013xiv, o motor de buscas Google revelou
que uma das dez buscas mais efetuadas era exatamente o termo "North
Korea" (Coria do Norte).
A permeabilidade do espetculo a prpria permeabilidade do mundo
contemporneo e de seus posicionamentos polticos possveis. Nem sempre,
entretanto, a permeabilidade das identidades. inegvel que elas sejam
mutantes, que os paradoxos imperam nas suas asseres, mas no seria
exagero reclamar a invectiva de Theodor Adorno, em seus vitrilicos pargrafos
de Minima Moralia (2008 [1951]): se o espetculo uma relao entre pessoas
mediada por imagens, devemos atentar para a situao-limite de que essas
imagens podem/so objetificadas e objetificadoras e

assim que se d o empobrecimento da relao com outras

pessoas: atrofia-se a capacidade de perceber a outra pessoa
como tal e no como funo da prpria vontade; sobretudo atrofiase a capacidade de contradio fecunda, de transcender-se a si
prprio ao incorporar o contraditor. Ela substituda pelo
conhecimento julgador dos homens, para o qual ao fim e ao cabo
e melhor o mal menor e o pior no o maior (p. 127-128).

Se tudo espetculo, se o outro e o Eu-mesmo tornam-se

componentes e compositores de espetculos, de si e dos outros, seriam as
relaes interpessoais, e mais profundamente, tambm as polticas, indizveis

relaes de relaes mediadas por imagens? Nem mesmo um conceito to

extico quanto metaespetculo poderia dar conta disso! Voltamos aporia: ao
espetculo cabe engolir tudo e tudo retrabalhar como relaes mediadas por
imagens - das individualidades ntimas s tragdias transnacionais - e assim
colocar cada coisa em seu lugar. No um lugar que seu no sentido de posse
ou desgnio ou valor, mas sim transvalorizados: a cada coisa o lugar
estabelecido na composio das imagens, do palco, do cenrio, do filme, do
trailer, do blog, do perfil de rede social online. Se os valores servem ao
espetculo, qual seu papel na construo das identidades e, talvez mais
relevante, na visada dessas imagens que medeiam nossas vidas polticas - em
todos os sentidos dessa palavra? Como pode o indivduo ser-o-que- e viver a
si mesmo na condio de cidado, daquele agente poltico entre outros
agentes polticos, se toda essa condio depende de relaes colonizadas pelo
que s podemos, a cabo e ao fim, chamar de a linguagem do espetculo?
Como pode ele desenvolver uma conscincia poltica - que se dir de uma
histrica! - se a formao de si pautada dessa forma?
Numa civilizao em que a conscincia coletiva comandada
pelo progresso da cincia, o aperfeioamento da tecnologia, a
crena na riqueza e o ideal do lucro [], a novidade e a inovao
encontram-se precisamente em uma situao crtica, pois o antigo
j no oferece verdadeiramente resistncias nem encontra
defensor (GADAMER, 2012, p.15).

Estaria Gadamer correto? Ou estaria ele subestimando um leviat

surpreendentemente obscurecido pelas foras histricas e ideolgicas? Muito
como Debord acusara Marx de subestimar o poder sublimador das
representaes e, ns aqui, acusamos Debord de no ir longe o bastante?

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______________. The sources of the self: the making of the modern
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i Grifo nosso.

ii A conta https://instagram.com/dronestagram/ dedicada a compartilhar apenas imagens de drones civis e de imagens

publicadas por agncias governamentais de diversos pases - especialmente Estados Unidos. No raro as imagens so de
zonas de conflito, pases devastados pela guerra e nelas v-se como que apenas uma maquete.

iii Discutir o conceito feito famoso por Henry Jenkins, realmente, no nos cabe aqui. suficiente problematizar que ele
problematiza muito mais os aspectos narrativos e mercadolgicos de estratgias que compe ou transmitem o mesmo
(tipo de) contedo do que problematizar a onipresena do que fundamentalmente espetacular (no sentido lato de
espetculo em Debord).

iv Uma apreciao mais aprofundada e uma caracterizao mais completa desses materiais, meticulosamente
engendrados em laboratrios atravs do posicionamento atmico de partculas de um n-nmero de materiais (como
carbono, silcio e at mesmo o prprio clcio que compe as conchas animais) pode ser encontrado em diversas
pesquisas e centros de pesquisa e, para os fins desse esforo presente aqui, especialmente em Burns, Ow e Wiesner
Fluorescent coreshell silica nanoparticles: towards Lab on a Particle architectures for nanobiotechnology, de
2006, in: Chemical Society Review, Nmero 11.

v Em 2014 a Broadband Commission for Digital Development j falava em 2,3 bilhes de usurios de banda larga
mvel (telefones e modens portteis, principalmente) e em algo como 7,4 bilhes de dispositivos at 2019 http://www.itu.int/net/pressoffice/press_releases/2014/46.aspx#.VUpfHnCEqrU (acesso em maio/2015).

vi The Hot War Between Netflix and Comcast is Escalating, no site da Revista Time: http://time.com/71465/comcastnetflix-feud/ (acesso em maio/2015).

vii 50 most shared Facebook posts of 2014, no site BuzzFeed:

http://www.buzzfeed.com/mrloganrhoades/themostsharedfacebookposts2014 (acesso em maio/2015)/

viii Disponvel no site YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=TN4BiZXphds (acesso em maio/2015).

ix Disponvel no site YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=AIgpNJIXh-8 (acesso em maio/2015).

x Disponvel no site YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=Skpu5HaVkOc (acesso em maio/2015).

xi Disponvel no site YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=kc17H68IKMs#t=12 (acesso em maio/2015).

xii Disponvel no prprio perfil do YouTube no site YouTube, sob a chamada de SpotLight: #10yearsofYouTube https://www.youtube.com/user/YouTube (acesso em maio/2015).

xiii "North Korea Insights: Most Popular Searches on PornHub", no site Daily Infographics, em 30 de abril de 2015:
http://dailyinfographics.eu/most-popular-pornhub-searches-in-north-korea/ (acesso em maio/2015).

xiv "Google's top 10 searches of 2013", no site CNET, em dezembro de 2013: http://www.cnet.com/pictures/googlestop-10-searches-of-2013-pictures/ (acesso em maio/2015).