Filosofia Unisinos

10(1):28-36, jan/abr 2009

2009 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.2009.101.03

Esttica e tica em Kant

Aesthetics and ethics in Kant
Luis Satie1
Escola Superior de Administrao Fazendria

RESUMO: Ao definir-se pelo primado da razo prtica, o Kant maduro afasta-se

de sua intuio, clara nos textos pr-crticos, de que a esttica aponta para uma
dimenso plural e condicionada de homem, incompatvel com a abordagem
imperativista de sua Crtica da razo prtica.
Palavras-chave: tica, esttica, Kant.
ABSTRACT: By opting for the primacy of practical reason the mature Kant
deviates from his own intuition, which is clear in the pre-critical texts, that
aesthetics points to a plural and conditioned human dimension incompatible
with the imperativistic approach of his Critique of Practical Reason.
Key words: ethics, aesthetics, Kant.

Preliminares
Importa investigarmos aqui, mesmo que de modo sucinto, a possibilidade de
articulao do belo e do sublime com uma tica. Tentaremos inferir, valendo-nos da
esttica kantiana, a possibilidade de uma reflexo filosfica sobre a moral.
Comecemos pela anlise de dois textos marginais de Kant, elaborados em sua
fase pr-crtica e publicados em 1764. Trata-se do Observaes sobre o sentimento do
belo e do sublime (Kant, 1993b) e do Ensaio sobre as doenas mentais (Kant, 1993a),
considerados textos de juventude. Em seguida, veremos como se articulam o belo e
o sublime com a tica, isso j no Kant maduro da Crtica do juzo (Kant, 1980).

Esttica e tica no Kant pr-crtico

Na primeira seo das Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime,
Kant (1993b) identifica os objetos contidos naquilo que ele chama de sentimento

Luis Satie (Lus Srgio Lopes) doutor em Filosofia e Cincias Sociais (EHESS-Paris). Professor de tica e
Cidadania do Curso de Ps-Graduao em Educao Fiscal da ESAF. ESAF. Km 04, Estrada Brasilia/Una Lago
Sul, 7166-900 Brasilia DF, Brasil. E-mail: luisatie@yahoo.com.br.

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refinado (feines Gefhl). Os objetos do sentimento do sublime, sempre grandes

e simples, podem despertar assombro ou melancolia o sublime terrvel , calma
admirao o sublime nobre , ou uma beleza sublime o sublime magnfico.
Os objetos do sentimento do belo, por sua vez, podem despertar alegria e
jovialidade; podem ser pequenos ou adornados e amaneirados. Portanto, o sublime
comove [rhrt], o belo estimula [reizt] (Kant, 1993b, p. 21, grifo nosso).
Definidas tais categorias estticas, Kant (1993b), na segunda seo de suas
Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime, transpe suas qualidades
para o homem em geral: agora as virtudes recebem atributos estticos. So belas
e atraentes a compaixo e a condescendncia, virtudes de adoo, presentes no
homem de bom corao; sublime a virtude genuna de um homem justo, de corao nobre. Esta a verdadeira virtude que:
[...] s pode ser engendrada em princpios que, quanto mais universais, a tornam mais
sublime e nobre. Tais princpios no so regras especulativas, mas a conscincia de um
sentimento que vive em cada corao humano, e que bem mais vasto do que os fundamentos particulares da compaixo e da amabilidade [...] esse sentimento o sentimento
da beleza e da dignidade da natureza humana (Kant, 1993b, p. 32, grifo do autor).

Alm desse sentimento, que se caracteriza pelo autodomnio, o vigor da mente, a seriedade e a universalidade, Kant refere-se, ainda, bondade e ao sentimento
de honra. A esses trs gneros de sentimento correspondero determinados estados
de esprito, a saber, os estados melanclico, sanguneo e colrico, respectivamente.
ausncia de sentimento moral corresponde o estado fleumtico.
Como um bom observador dos comportamentos humanos, Kant, aps tipificlos em quatro temperamentos2 bsicos, passar a descrev-los com argcia.
Assim, um homem de estado melanclico, possuidor do sentimento do sublime, experimenta contentamentos com mais austeridade; estimulado e comovido
pela beleza, sendo suas comoes de maior encanto do que as atraes do belo;
mais feliz do que alegre. Constante, esse homem se pauta por uma srie de princpios, comportando-se de modo oposto quele indivduo acidentalmente impulsionado por um movimento bondoso e amoroso; ele toma por base apenas a prpria
convico e a sua firmeza degenera, ocasionalmente, em teimosia. indiferente s
modas; a amizade lhe sublime; sabe guardar segredos; sincero e odeia mentiras
ou fingimento; possui um elevado sentimento da dignidade da natureza humana
e no tolera nenhuma subservincia.
um homem que respira liberdade; severo juiz de si prprio e dos outros e,
no raro, sente-se enfastiado do mundo; a sua seriedade degenera em melancolia;
a sua devoo, em exaltao; o seu zelo pela liberdade, em entusiasmo. A ofensa
e a injustia incitam-no ao desejo de vingana, levando-o a desafiar o perigo e a
desprezar a morte; a corrupo de seu sentimento capaz de conduzi-lo extravagncia de inspiraes, aparies e tentaes; caso seu entendimento enfraquea,
rebaixa-se ao caricaturesco de sonhos significativos e desgnios maravilhosos. Corre
o risco de transformar-se num sonhador ou num excntrico.
Aquele cujo sentimento pertence ao melanclico no assim por privar-se das alegrias da
vida, por afligir-se numa sombria melancolia, mas porque seus sentimentos, caso ultrapassem um determinado grau ou tomem uma direo equivocada em funo de certas
razes, se reportam mais facilmente quele estado que a outros (Kant, 1993b, p. 36).

Expresso utilizada por Vincius de Figueiredo na introduo obra de Kant (1993b) Observaes sobre o
sentimento do belo e do sublime.

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O homem de estado de esprito sanguneo, que possui o sentimento do belo,

experimenta satisfaes jocosas e intensas, desconhecendo o contentamento sereno;
ama a mudana e a diversidade; a alegria alheia o satisfaz e o sofrimento alheio o enternece. Depende imediatamente da impresso momentnea que os objetos produzem
sobre ele; amigo de todos e no amigo de ningum; no pode jamais ser juiz. Os
princpios parecem-lhe demasiadamente severos e deixa-se corromper pelas lgrimas.
incapaz de assumir uma postura imaculvel: no hbil para demonstrarse verdadeiramente bom ou genuinamente mau; frequentemente excessivo e
vicioso; generoso e benfazejo, porm, um mau pagador de seus prprios dbitos.
Possui forte sentimento para o bem e seu sentimento de justia bastante frgil.
Facilmente degenera para o trivial, tornando-se ftil e pueril.
O homem colrico, possuidor do sentimento do sublime magnfico, aquele
que engana e comove mediante a aparncia; possui um comportamento artificial,
necessitando balizar-se pelo conhecimento acerca do efeito e das diferentes impresses que seu comportamento anterior produziu no gosto geral.
Esse homem parece mais inteligente do que de fato ; sua benevolncia
cortesia; seu respeito, cerimnia; seu amor, uma forjada adulao. Busca brilhar
por meio da moda; age conforme princpios de honra e no de virtude. No possui o sentimento da beleza ou do valor das aes, mas sim do juzo que o mundo
poderia exprimir sobre elas; dedica-se dissimulao. Aceita com prazer tornar-se
um escravo dos grandes, a fim de com isso tiranizar os pequenos.
Na terceira seo das Observaes do sentimento do belo e do sublime, Kant
(1993b) define a mulher como o sexo belo, de virtude bela (schne Tugend) e o
homem como o sexo sublime, de virtude nobre (edle Tugend).
Kant vai mais longe na quarta seo, ao analisar caracteres nacionais de
acordo com a diferenciao dos sentimentos do belo e do sublime. E aqui, ele ,
infelizmente, fleumtico, demonstrando, num contrassenso, que mesmo a relao
da esttica com a tica no est isenta dos perigos totalitrios3:
Os negros da frica no possuem, por natureza, nenhum sentimento, por natureza,
nenhum sentimento que se eleve acima do ridculo. O senhor Hume desafia qualquer
um a citar um nico exemplo em que um negro tenha demonstrado talentos (Kant,
1993b, p. 75, grifo do autor).

Expostas as linhas bsicas das Observaes sobre o sentimento do belo e do

sublime como j referimos, um ensaio pr-crtico , perscrutemos sua importncia. Nesse sentido so interessantes as observaes de Vincius de Figueiredo, que
introduzem a edio brasileira dessa obra; ele destaca que:
(a) o sublime e o belo so categorias valorativas, no existindo, pois, neutralidade no
tratamento da etnologia dos comportamentos humanos traada pelo jovem Kant;
(b) o ensaio j prefigura o ideal de elegncia do homem esclarecido, delineando a
antropologia do esclarecimento, ao apropriar-se de duas ideias centrais do sculo
XVIII, a saber, a educao e o cosmopolitismo;
(c) o sentimento moral associado conduta do homem justo, prevalecendo a
perspectiva antropolgica sobre a de uma tica que trate os homens como seres
racionais e volitivos; h, portanto, a desconsiderao das diferenas empricas;
(d) Kant passa do plano da tica para o da cultura, no qual se desenvolve o gosto
como componente dinamizador das relaes sociais.

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O nazismo apontava para o embelezamento do mundo, de acordo com uma esttica de extermnio das
feias raas e de purificao do belo ariano.

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Enfim, Kant manifesta a esperana de que a comunidade seja capaz de

autorregular-se, a ponto de converter as virtualidades negativas do indivduo em
benesses coletivas, prescindindo do recurso hobbesiano de recorrer ao Estado a
fim de impor um termo guerra do todos contra todos: Liberdade e civilidade
reforam-se mutuamente, pois a ordem pblica pressupe o polimento das inclinaes que movem os agentes. O sentimento, a, a faculdade pela qual os valores
se estabilizam e se tornam compartilhveis (Kant, 1993b, p. 15).
Nas Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime, notamos, portanto, um Kant preocupado com o cotidiano, com as relaes moleculares entre
os indivduos; um Kant poltico, voltado para o refinamento das virtudes; um Kant
antroplogo, apontando para a educao esttica dos homens das Luzes.
Se, nas Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime, o jovem filsofo
faz o elogio da cultura, no Ensaio sobre as doenas mentais, tambm publicado
em 1764, Kant, revelando nitidamente sua influncia rousseauniana, faz da crtica
cultura uma crtica civilizao, territrio das perverses das capacidades mentais: no estado civil que se encontram os fermentos para todas essas previses
[desatino Verrckung; delrio Wahnsinn; desvario Wahnwitz], que se no as
produzem, servem para mant-las e fortalec-las (Kant, 1993a, p. 93). Com efeito,
enquanto a simplicidade e parcimnia da natureza exigem do homem e formam
nele apenas conceitos comuns e uma rude probidade:
O constrangimento artificial e a opulncia do estado civil produzem indivduos engenhosos e sutis, mas ocasionalmente, tambm estultos e impostores, forjando uma aparncia
sbia ou uma aparncia moral que permite prescindir do entendimento e da integridade,
conquanto que seja espessa a urdidura do belo vu com que o decoro cobre a fraqueza
secreta da mente ou do corao. medida que a arte se eleva, razo e virtude enfim se
tornam a senha comum, mas de tal forma que o zelo em falar de ambas dispensa pessoas
instrudas e educadas de se esforarem em possu-las (Kant, 1993a, p. 81).

Esttica e tica na Crtica do juzo

Podemos questionar agora: o que ocorreu com o Kant desses dois ensaios de
sua juvenlia? Foi abandonado em suas Crticas? Como se articulam tica e esttica
no Kant maduro?
Vejamos, com o auxlio das Lies sobre a analtica do sublime, de Lyotard
(1993), como se articulam o belo e o sublime com a moral, no Kant da Crtica do
juzo (1980).
Um objeto pode ser agradvel, belo ou bom. Manifestamos interesse pelo
que agrada (inclinao) ou pelo que bom (respeito), mas no pelo que belo. A
satisfao que este ltimo nos proporciona desinteressada e livre (como um favor).
No buscamos o prazer esttico; ele acontece-nos inesperadamente. Um prazer
(Gefallen) independe do desejo. No desejamos a beleza; desejamos, sim, aquilo
que nos falta, com o intuito de preenchermos um vazio determinado.
O gosto indeterminado, independente das inclinaes; no vem preencher
nada. Somos favorecidos, surpreendidos pelas formas belas, mas o favor (Gunst)
um mvel que no move nada.
Se o belo no se confunde com o agradvel, isso tambm no ocorre com
relao ao bom. A lei moral impe, categoricamente, vontade interesses por certos
objetos, no caso, mximas de aes objetivamente universais e necessrias. claro
que o interesse da razo pura prtica incondicionado, livre do til e do agradvel,
mas, mesmo assim, poderosamente interessado em realizar-se por meio de uma
vontade boa em si mesma (Lyotard, 1993, p. 151-155).

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Essa disjuno do belo com o bem deve-se heterogeneidade existente entre

o sentimento de prazer e desprazer e a faculdade de desejar, ambas faculdades do
esprito deduzidas transcendentalmente.
A dmarche dessa separao entre o esttico e o tico est no interesse, ausente no primeiro e presente no segundo. No obstante, o prprio Kant, na perspectiva
de consolidar o seu sistema, aponta para a conciliao entre esses campos.
Alis, a tarefa assumida pela Crtica do juzo (Kant, 1980) a de restabelecer
a unidade da filosofia, construindo a ponte entre o terico e o prtico, entre o
conhecimento dos objetos e a realizao da liberdade. Segundo Lyotard (1993), o
sentimento esttico seria o responsvel por essa empreitada.
Kant recorre, ento, analogia para transpor o abismo entre as faculdades.
Assim, uma idia da razo, por si mesma irrepresentvel, na intuio poder ter seu
anlogo intuitivo, seu smbolo. A beleza, portanto, seria o smbolo da moralidade.
Mas isso no quer dizer que do belo se possa concluir um bem, que do sentimento
do belo se possa inferir boas aes.
Sendo duas coisas heterogneas, pode-se seguramente pensar uma delas por analogia
com a outra, mesmo do ponto de vista de sua heterogeneidade; mas no se pode,
partindo do que torna essas coisas heterogneas, concluir de uma outra por analogia
(Kant in Lyotard, 1993, p. 156).

Com essa ressalva, Kant admite que como belo, do mesmo modo bem,
mas no que se belo, ento bem ou o inverso, desautorizando uma tica ou uma
poltica com base na esttica.
Na estratgia de unificao do sistema kantiano, a analogia do belo com o
bem pode ser argumentada logicamente, caso busquemos as propriedades transcendentais comuns ao juzo esttico e ao juzo tico. Vejamos os sentimentos do
belo e do bem, de acordo com essa argumentao:
(a) agradam imediatamente, sem ou antes de qualquer interesse;
(b) so universalmente partilhveis;
(c) so inspirados por uma forma (forma da imaginao e forma da lei racional);
(d) so livres (a vontade s depende das prescries da razo).

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Apesar das semelhanas, essa argumentao esbarrar na dificuldade de

compatibilizar um juzo desinteressado com outro, interessado em realizar a lei
objetiva da liberdade.
O juzo moral desinteressado com relao s inclinaes da vontade para o
til e para o agradvel, mas no com relao realizao das mximas universais
e necessrias da lei moral; o sentimento do bem fundado nessa lei. Como diz
Lyotard, o interesse bem-sucedido na tica. Na esttica, o desinteresse inicia
(Lyotard, 1993, p. 161).
A analogia do belo com o bem tambm poder ser argumentada teleologicamente, caso pensemos a natureza como possibilidade de atualizao dos poderes
do esprito.
Se, por intermdio de suas formas, a natureza proporciona o prazer esttico
puro ao esprito, sem esperar nada em troca pela doao gratuita de suas paisagens,
por que um juzo tico no realizaria suas mximas racionais, independentemente dos
interesses que os homens/mulheres manifestam pelas aes teis ou agradveis?
A razo prtica se interessa pelo prazer desinteressado que o belo natural suscita,
tendo em vista a sua prpria possibilidade de atualizao. Desse modo, a ponte entre
o teortico e o prtico fica analogicamente consolidada por meio do gosto. O prazer

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oferecido pelo belo natural supe uma afinidade da natureza com a ideia hipottica de
uma unidade natural, pressuposta a priori pelo juzo reflexionante esttico.
Diante do objeto apresentado, entram em acordo a imaginao e o entendimento. Este ltimo, apesar do esforo, no consegue conceituar o objeto, enquanto a primeira apreende sua forma livremente, fora do poder de determinao
das categorias.
Esse acordo, engendrado no prazer esttico, pode ser entendido como o grau
zero do conhecimento objetivo, em que o entendimento passa a ser determinante e
a imaginao sua serva na esquematizao dos conceitos. Eis a a ponte do esttico
com o teortico esttico.
Vejamos agora como o bem se aproxima do sublime, o sentimento esttico
que dispensa as formas e desafia os limites da imaginao. Esta ltima, diante da
natureza bruta, assombra-se com a impossibilidade de apreend-la. , pois, uma
esttica sem natureza, tornando invivel a estratgia de unificao da filosofia, uma
vez que sem natureza no h conhecimento emprico, nem teleologia. No h uma
finalidade da natureza oferecida, por intermdio de suas formas, ao pensamento.
o pensamento que usa a natureza para impor sua finalidade, uma finalidade
independente do mundo sensvel.
A violncia sublime como o raio. Provoca o curto-circuito do pensamento consigo
mesmo. A natureza [...] s serve para fornecer o mau contato donde jorra a centelha.
A mquina teleolgica explode. A longa conduo no ter lugar, que a natureza,
com seu fio condutor, deveria dar ao pensamento [...] na direo de seu esclarecimento
final (Lyotard, 1993, p. 157).

Com efeito, no sentimento sublime, o entendimento no tem vez; a imaginao ser obrigada a assumir a razo como parceira. Nesse sentido, a proximidade
do bem com o sublime maior do que com o belo.
O prazer do belo, por meio das formas naturais, remete-nos moralidade.
No sublime, a lei racional manifesta-se diretamente rumo imaginao, por meio
do amorfo, da antipaisagem, do irrepresentvel.
Incapaz de representar a grandeza bruta, a imaginao violentada, causando
desprazer ao pensamento. Mas essa dor provisria. o sacrifcio da imaginao e
das formas que conduz o pensamento descoberta de seu destino moral; quando
o prazer sublime acontece diante do informe, com um ar de respeito. No entanto,
o sentimento sublime no o respeito:
El respeto est tan lejos de ser un sentimiento de placer, que slo muy a desgana nos
abandonamos a l en consideracin de un hombre; [...] tan poco dolor hay [...] en
ello, que cuando una vez se ha depuesto la presuncin y permitido influjo prctico a
aquel respeto, no puede uno cansarse de contemplar la magnificencia de aquella ley,
y el alma cree elevarse en la misma medida en que ve elevada la santa ley sobre s y
su frgil naturaleza (Kant, 1951, p. 78, grifo do autor).

O respeito, Achtung, a escuta emprica da razo pura prtica. um interesse

independente dos interesses empricos; uma ateno lei objetiva; a prpria
moralidade considerada subjetivamente como motivao, condio da tica. No
um sentimento de prazer ou desprazer; o respeito no se mede por sacrifcios: a
lei moral incondicional.
O sentimento sublime um entusiasmo, uma emoo violenta que s experimenta o prazer por meio da dor; o prazer de estar diante do inquantificvel, do
inominvel, do inapreensvel, dos prprios limites da imaginao. uma sensao

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aisthesis que no fornece nenhuma informao sobre o objeto, portanto, um juzo

reflexionante esttico, subjetivo, que no serve para nenhum conhecimento, nem
da natureza, nem da liberdade. um sentimento de contemplao, no de ao.
Se o Kant das Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime (1993b)
se utilizava diretamente de uma esttica das virtudes para descrever os comportamentos humanos como belos ou sublimes, apontando para uma tica esttica, o
Kant da Crtica do juzo (1980) empreende a anlise e a deduo transcendental do
juzo reflexionante esttico, circunscrevendo sua autonomia subjetiva ao sistema
das faculdades de conhecimento em geral. O Kant das Crticas afirma o primado
do tico sobre o esttico, admitindo apenas uma relao analgica do belo e do
sublime com o bem: La Esttica tena an all [na Crtica da razo pura (Kant,
1989)], a causa del doble modo de una intuicin sensible; aqu [na Crtica da razo
prtica (Kant, 1951)], no es la sensibilidad considerada como capacidad de intuicin,
sino slo como sentimiento (que puede ser un fundamento subjetivo del apetito)
(Kant, 1951, p. 88).
Contudo, essa disjuno transcendental do tico com o esttico, em razo
da heterogeneidade entre a faculdade de desejar e a faculdade de julgar, a primeira
marcada pelo interesse em realizar a lei objetiva da razo e a segunda desinteressada por excelncia, no impede que a maneira reflexiva de pensar esteja presente
na totalidade das Crticas, constituindo-se como a condio subjetiva de toda a
objetividade. oportuno o comentrio de Deleuze:
A faculdade de sentir no legisla sobre objetos; [...] o senso comum esttico no
representa um acordo objectivo das faculdades (isto : uma submisso de objectos a
uma faculdade dominante, a qual determinaria ao mesmo tempo o papel das outras
faculdades relativamente a estes objectos), mas uma pura harmonia subjectiva onde
a imaginao e o entendimento se exercem espontaneamente, cada qual por sua
conta. Por conseguinte, o senso comum esttico no completa os outros dois [o senso comum lgico e o senso comum moral]; funda-os ou torna-os possveis (Deleuze,
1987, p. 56-57, grifo do autor).

A esttica como crtica da crtica

No obstante, a aporia permanece. Nem o entendimento, conforme vimos em
nosso estudo A reflexo esttica, nem a razo pura prtica possuem legitimidade
para legislar no mbito da esttica.
Nesse sentido, podemos afirmar que o esttico no responsvel somente
pela criticidade do sistema kantiano; tambm o elemento gerador da crtica ao
prprio sistema: a crtica da crtica. Segundo Ernst Cassirer (1874-1945), a Crtica
do juzo (Kant, 1980) opera a transio do mundo das leis intelectivas puras para o
mundo das leis especiais. Com efeito, o reino da arte tratado, na esttica crtica
de Kant, como o reino das formas puras, cada uma circunscrita dentro de si mesma,
com um centro individual prprio.
Agora, o particular no mais um caso especial da lei geral do entendimento,
a faculdade legisladora da razo terica; nem preciso submeter-se incondicionalmente regra do dever, prescrita pela razo pura prtica. Como nota Cassirer:

34

La obra de arte es un algo individual y desligado, que descansa sobre s mismo y lleva
en s mismo su propia finalidad. Y, sin embargo, tambin en ella se nos representa un
nuevo todo, una nueva imagen de conjunto de la realidad y del cosmos espiritual.
Aqu, lo individual no apunta hacia un algo abstracto-universal, situado detrs de ello,
sino que es de por s este algo universal, porque lo lleva simblicamente dentro de su

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contenido (Cassirer, 1985, p. 358-359).

Marcuse no estava equivocado quando reconhecia na dimenso esttica de

Kant as bases de um outro princpio de realidade, em que os sentidos e o intelecto
se encontram. Para Marcuse, o princpio de realidade tem um carter histrico especfico, no possuindo, como Freud acreditava, validade universal: [...] na base da
teoria de Kant, quando a funo esttica se converte no tema central da filosofia da
cultura, usada para demonstrar os princpios de uma civilizao no-repressiva,
em que a razo sensual e a sensualidade racional (Marcuse, 1981, p. 161).
Para Marcuse, as Cartas sobre a educao esttica do homem (Schiller, 1989),
de autoria do poeta e filsofo ps-kantiano Friedrich Schiller, apresentam um diagnstico da doena da civilizao, a saber, a tirania da razo sobre a sensualidade, e
tambm a possibilidade de um novo princpio de realidade, no qual nem o impulso
formal, nem o impulso sensual exeram sua dominao um sobre o outro. De fato,
Schiller aponta para o impulso ldico, a reconciliao da razo com os sentidos4.
Marcuse ainda destaca os seguintes elementos, considerados por ele fundamentais, nas reflexes de Schiller em direo da mudana para uma ordem no
repressiva: a transformao do trabalho em atividade ldica e da produtividade
em exibio; a autossublimao do impulso sensual e a dessublimao do impulso
formal, a fim de reconcili-los; a conquista do tempo, libertando-o do princpio do
rendimento, o que o torna inimigo fatal da gratificao duradoura.
Com relao s dimenses ldica, simblica e temporal da arte, Gadamer, tambm inspirado na esttica kantiana, tem desenvolvido algumas anlises perspicazes,
apesar da total ausncia do trgico em sua hermenutica, por demais afirmativa5.
A arte moderna, segundo Gadamer, convida-nos a jogar. Aceito o convite, somos
envolvidos no movimento prprio da obra, participando reflexivamente, com a
razo e a sensibilidade, do jogo de sua significao e isso sem nenhuma garantia
de encontrar o algo definitivo, como o algo do conceito. A obra de arte, ento,
apresenta-se como um smbolo que goza da funo de remeter-nos ao re-conhecimento, uma vez alienados de ns mesmos: A obra de arte significa um acrscimo
de ser (Gadamer, 1985, p. 55). Por intermdio dela, somos conduzidos ideia de
um estar junto a uma co-memorao do intil, do incalculvel e do indisponvel.
Gadamer associa o tempo da arte ao tempo da festa:
[...] trata-se de que aprendamos, na obra de arte, uma forma especfica de demorarmonos nela. um demorar que se caracteriza notoriamente pelo fato de no se tornar
montono. Quanto mais nos deixamos entrar na obra demorando-nos tanto mais
expressiva, tanto mais mltipla, tanto mais rica ela nos parece. A essncia da experincia
do tempo da arte que aprendemos a deter-nos (Gadamer, 1985, p. 69).

Referncias
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Paulo, Companhia das Letras, 468 p.
CASSIRER, E. 1985. Kant, vida y doctrina. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 421 p.
DELEUZE, G. 1987. A filosofia crtica de Kant. Lisboa, Edies 70, 203 p.
GADAMER, H.-G. 1985. A atualidade do belo: a arte como jogo, smbolo e festa.
Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 83 p.
KANT, I. 1980. Crtica do juzo. So Paulo, Abril Cultural, 431 p.

4
5

Acerca da importncia de Schiller para um novo paradigma do conhecimento, ver Santos (1996, p. 331-334).
Para uma crtica contundente ao narcisismo hermenutico de Gadamer, ver Bourdieu (1996, p. 336-347).

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KANT, I. 1951. Crtica de la razn prctica. Buenos Aires, Ateneo, 192 p.

KANT, I. 1989. Crtica da razo pura. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 569 p.
KANT, I. 1993a. Ensaio sobre as doenas mentais. Campinas, Papirus, 115 p.
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Submetido em: 09/09/2008
Aceito em: 25/03/2009

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Filosofia Unisinos, 10(1):28-36, jan/abr 2009

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