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Misterio Bem Aventurancas
Misterio Bem Aventurancas
Sede Internacional
Bakenessergracht 11-15, Haarlem, Holanda
www.rozenkruis.nl
Sede no Brasil
Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo, SP
www.rosacruzaurea.org.br
Sede em Portugal
Travessa das Pedras Negras, I, I.O, Lisboa, Portugal
www.rosacruzlectorium.org
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
[Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Rijckenborgh, J. van, 1896-1968.
O mistrio das bem-aventuranas / p o r J. van Rijckenborgh ;
[traduo: equipe de tradutores do Lectorium Rosicrucianum]. - 3. ed. rev. e corr. Jarinu, SP : Rosacruz, 2007.
Ttulo original: Het mysterie der zaligsprekingen
ISBN: 978-85-88950-40-5
CDD-131.43
ndices para catlogo sistemtico:
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Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Bem-aventurados so os pobres de esprito,
porque deles o reino dos cus - I . . . . . . . . . . . . . . 9
Bem-aventurados so os pobres de esprito,
porque deles o reino dos cus - 11 . . . . . . . . . . . . . 13
Bem-aventurados os que choram,
porque eles sero consolados - I . . . . . . . . . . . . . . . 23
Bem-aventurados os que choram,
porque eles sero consolados - 11 . . . . . . . . . . . . . . 27
Bem-aventurados os que choram,
porque eles sero consolados - 111 . . . . . . . . . . . . . 37
Bem-aventurados os mansos,
porque eles herdar0 a terra . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Bem-aventurados os que tm fome e sede de
justia, porque eles sero fartos - I . . . . . . . . . . . . . 4 7
Bem-aventurados os que tm fome e sede de
justia, porque eles sero fartos - 11 . . . . . . . . . . . . 57
Bem-aventurados os misericordiosos,
porque eles alcanar0 misericrdia . . . . . . . . . . . . 61
Bem-aventurados os puros de corao,
porque eles vero a Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Bem-aventurados os pacificadores,
porque eles sero chamados filhos de Deus . . . . . . . 79
Bem-aventurados os que sofrem perseguio
por causa da justia, porque deles o reino dos cus
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Biografia do autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Glossrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
BEM-AVENTURADOS
SO OS POBRES DE ESPRITO,
PORQUE DELES O REINO DOS CUS - I
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BEM-AVENTURADOS
SO OS POBRES DE ESPRITO,
PORQUE DELES O REINO DOS CUS - I1
Um dos pilares da revelao gnstica de salvao o conhecimento claro da existncia de duas ordens de natureza. Uma a
que conhecemos, onde vivemos, qual pertencemos e que compreende duas metades: uma deste lado e outra do outro lado do
vu, as quais, em conseqncia do desenvolvimento das coisas,
confluiro cada vez mais. A outra ordem ns no conhecemos,
no vivemos nela e no podemos sequer imaginar suas leis. A
maioria dos homens no tem a menor idia de sua existncia.
A filosofia gnstica denomina a ordem natural que conhecemos ordem dialtica,* sob cujas leis tudo se transforma perpetuamente em seu oposto. E a outra, a que no conhecemos, a ordem
estdtica, que possui caractersticas totalmente diferentes da ordem
dialtica. uma ordem eterna, um eterno vir-a-ser, um estado
absoluto regido por leis naturais e espirituais completamente
diferentes.
A filosofia gnstica indica essa ordem de natureza desconhecida como a verdadeira ordem de natureza includa no plano de
Deus, o verdadeiro mundo do homem, onde ele vive em estado
de bem-aventurana, de sublimidade; no sem um corpo material,
como na existncia no outro lado do vu da morte, mas de posse
de um corpo material glorioso.
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caiu desse mundo absoluto e encontra-se numa ordem de emergncia caracterizada em todas as suas manifestaes por uma
relatividade absoluta que tudo domina e da qual inevitavelmente
surgiu a dialtica.
Diametralmente opostas, essas duas ordens de natureza esto compreendidas num nico globo, a nossa me-terra, que,
na ilimitada srie de mistrios que nos cercam, um dos mais
importantes.
H alguns anos, tentamos provar que a ordem de natureza
desconhecida deve ser compreendida como um aspecto do nosso
globo. A esse respeito, as descobertas da cincia e especialmente
a teoria da relatividade, de Einstein, se aproximam da Doutrina*
Universal. Tambm os estudos e as dissertaes dos professores
Lorentz, De Sitter e Clay sobre os raios csmicos, as esferas de
calor (estratosfera, ionosfera etc.) e o Universo em expanso e
em contrao ratificam a exatido da antiga sabedoria.
Nessas consideraes, denominamos a mais elevada esfera de
calor, uma das camadas mais externas do nosso globo, de "domnio essencial da humanidade original", a humanidade no-cada
e a regenerada. Portanto, a ordem de natureza que conhecemos
deve ser vista como a esfera mais interna do globo, e nosso firmamento, como um firmamento planetrio compreendido nessa
esfera interior, como um reflexo extremamente enfraquecido do
verdadeiro universo.
Com a ordem de natureza por ns desconhecida no nos referimos a um mundo celeste, um reino terrestre cultivado, um
reino humano civilizado, mas, sim, a uma ordem absolutamente
outra, um mundo totalmente outro, cujos aspectos no podem,
de forma alguma, ser comparados aos deste mundo nem so o resultado de um desenvolvimento evolutivo dele. Os dois mundos
de que falamos e testemunhamos so diametralmente opostos,
embora estejam contidos em um cosmo, em um globo.
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OS QUE
CHORAM,
Na natureza da morte o sofrimento incomensurvel. As lamentaes, as queixas e os pedidos de auxlio de milhes de seres
rasgam a atmosfera a cada segundo e convertem a voz do mundo
num hraco de espanto e desespero. Por isso o grito do mundo,
a voz do mundo, u m hraco de medo e sofrimento. Quem
conhece algo disso vivencia o sofrimento do mundo em cada
tomo de seu ser. Um grande lamento ultrapassa tal ser. Ele chora,
impulsionado pela mais profunda compaixo.
Haver ponto final para esse sofrimento? E a luz responde! A
luz murmura sua consolao:
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OS QUE
CHORAM,
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zg
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O momento nos parece oportuno para falar sobre o humanitarismo, cujos culto e perspectivas rejeitamos. O humanitarismo
nasceu da idia e da necessidade interior de suprimir os efeitos e
as causas de todas as calamidades segundo a natureza. No fundo,
o humanitarismo decorre dos impulsos de consolao que germinam em ns quando percebemos o sofrimento infinito da
humanidade. O humanitarismo a bondade organizada que persegue o mal, sem jamais alcan-lo. O humanitarismo pretende
neutralizar o mal, mas atravs dos sculos, ficou muito atrs na
corrida contra a dialtica.
H milnios, a antiga e sublime filosofia chinesa j estava profundamente convencida a esse respeito. O grande Lao Ts explica
claramente que a bondade organizada a conseqncia de o
homem ter abandonado Tao,* o verdadeiro caminho. Da, esse
grande filsofo dizer:
Sim, tropeando, os homensgiram em torno de si mesmos no exerccio da benefincia; comprimem-se e erguem-se nas pontas dosps
para estabelecer a justip e esfoordm-se de todas as maneiras para
estabelecer a justip. Quem@ na ponta dos ps n i o se mantm
ereto. Quando o TaofOi negligenciado, surgiram o humanitarismo e
ajustia. Quando a sagacidade e a astcia se manifestamm, surgiu
a p n d e hipocrisia.
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Que significa essa bem-aventurana? Como compreender o consolo que ela traz? Lembrai-vos de que bem-aventurana u m
estado da mais alta libertao; a suprema felicidade, no sentido
absoluto.
Quando, por Jesus Cristo, pela vibrao de Cristo de nossos
dias, as palavras "Bem-aventurados os aflitos" so ditas sobre a
montanha, sabemos que a causa de nossa aflio ser arrebatada,
que a aura de tristeza e melancolia que nos envolve desaparecer
e que nosso trabalho atingir interiormente sua maior confirmao, sua mais profunda felicidade. O s irmos e as irms na vinha
sabem que a bem-aventurana nascer no trabalho, do trabalho e
pelo trabalho. No se tratar mais de uma simples experincia individual, pois ela se tornar impessoal e ser a felicidade absoluta
acessvel a muitos!
Ora, essa a consolao que elimina a aflio. o humanitarismo divino. o amor de Deus pelos homens. o amor de Deus
que ultrapassa toda a compreenso. A bem-aventurana est no
presente, tanto no hoje como no amanh. um estado de desenvolvimento que resulta do verdadeiro trabalho libertador. um
BEM-AVENTURADOS
OS QUE
CHORAM,
Com base nas bem-aventuranas do Sermo da Montanha, analisamos dois estados de ser no caminho da regenerao da conscincia, da alma e do corpo. Vimos que a pobreza de esprito se
relaciona com o conhecimento das duas ordens de natureza: o
mundo em que vivemos e outra ordem mundial, divina, gloriosa e
concreta que no conhecemos, mas que est includa no interior
do nosso cosmo planetrio.
O aluno que no caminho penetrou o segredo da existncia de
um reino de luz to longnquo e, no entanto, to prximo, e que
na ordem do mundo decado adquiriu conhecimento de seu eu
segundo o sangue, a alma e o corpo, chega concluso de que
em seu ser predomina intensa pobreza, profunda solido espiritual. Ele se encontra ante um erro magistral, ante uma falncia
incontestvel e absoluta e toma conscincia de tudo isso. Percebe
o jogo sinistro do bem e do mal, e ainda que sua constituio o
sujeite s leis da ordem do mundo decado, ainda que seja forado a inalar o oxignio indispensvel para viver e, com ele, os
miasmas que envenenam o ar, ele empreende a despedida a esta
vida fragmentada.
Entretanto, ele est no mundo! Ele deste mundo! Ele no
pode negar o mundo nem suas leis e, embora perceba claramente
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o sque choram, porque eles serio consol~dos.
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Depois de alcanados os dois primeiros estados de ser e as respectivas condies prvias - a construo dos dois pilares - a
prxima bem-aventurana indica o correto caminho que conduz
vitria e segundo o qual se deve agora trabalhar.
Por isso repetimos que o Sermo da Montanha e em especial
as bem-aventuranas se destinam aos que querem percorrer o
caminho da trplice regenerao ou deram os primeiros passos
de maneira positiva.
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OS MANSOS,
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OS QUE
TM FOME E SEDE
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Essas palavras soam como se fossem um grito do corao do homem moderno, sobretudo quando se pensa nos anos da Segunda
Guerra Mundial. Com efeito, quela poca, havia uma multido
de famintos e sedentos de justia.
Num perodo de cinco anos, essa sede e essa fome de justia haviam-se transformado em febre que corroa os nervos e o corao
dos homens abatidos e atormentados pelas privaes materiais,
enquanto a escassez de alimentos debilitava-lhes o corpo.
Muitos dentre vs sonharam tambm seus sonhos de justia e,
em vossos debates, discutistes durante horas a maneira pela qual,
segundo vs, essa justia poderia ser realizada. Em vosso mundo
de fantasia vs vos arrogastes, com prazer, o direito de exercer a
justia e pronunciar sentenas.
Sim, decididamente todos nessa poca sentiam fome e sede de
justia! Porm, tendo essa nsia por justia sido mais ou menos
saciada, participastes, porventura, dessa bem-aventurana, desse
estado de paz suprema e de felicidade espiritual? Inegavelmente,
senteis fome e sede de justia, porm vos perguntamos: senteis
essa fome e essa sede tambm antes do grande incndio mundial,
quando ainda vos deleitveis na abundncia e nada vos faltava?
Senteis essa fome e essa sede quando os desempregados, que
eram os pobres daquela poca, podiam ainda viver na abastana,
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Como j dissemos, h quem nasa com tendncia retido moral-racional. essa a retido que os torna bem-aventurados? Duvidamos disso.
Todos ns, ao nascer, herdamos as tendncias que os nossos
pais carregam no sangue. Da, o ditado popular: Tal pai, tal filho.
Possumos, portanto, os instintos de justia dos nossos ancestrais,
pois somos desta natureza e nela nos encontramos. Naturalmente,
h uma cultura nesse instinto de justia, um refinamento, mas
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OS QUE
TM FOME E SEDE
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humana em geral, tal como a exercem a massa e seus representantes. Verifiquemos tambm o lado caprichoso e sempre adverso
que caracteriza a dialtica e, ento, saberemos com segurana que
tal fome de justia jamais, em tempo algum, ser aplacada. Que
Deus nos guarde de tudo isso!
Importa saber que essa bem-aventurana diz respeito justia
que est na Gnosis e dela provm, que diz respeito ao direito
divino, ordem do direito do verdadeiro reino humano divino,
o mundo das almas viventes!
Nessa ordem tudo perfeio divina! Nessa ordem tudo
maravilhosamente belo! Nessa ordem todos recebem igualmente
a graa, a magnificncia e a fora dos dons de Deus, da ideao
divina plena.
Essa ordem, que a prpria essncia da justia, foi procurada
por muitos. Eles a evocaram, poetizaram, cantaram!
Em torno dessa busca gira um desejo infinito, mas tambm
uma dor infinita, pois muitos homens procuraram mitigar sua
sede de justia divina na dialtica. Desse modo, s conseguiram
reter em suas mos destroos de seus desejos!
Os aspectos do direito divino so inumerveis! Cada qual sabe,
por intuio, que o amor, a alegria, a felicidade e a harmonia fazem
parte desse direito. Mas quantas desiluses essa fome de justia
no proporcionou aos que a ela aspiraram! Quantos coraes
destroados! A eterna lei dos contrastes se faz sentir duramente
aqui, e, por isso, muitos chegaram a duvidar da veracidade dessa
bem-aventurana. No haviam muitos sentido verdadeiramente
fome e sede de justia? E no ficara a saciedade muito longe deles?
Entretanto, se h na Bblia uma palavra totalmente verdadeira,
de fato esta, e um aluno da Escola Espiritual gnstica pode
perfeitamente compreend-la, pois ele sabe que a justia divina
no tem lugar na dialtica.
A justia divina no pode tomar forma na matria, porque
a estrutura atmica da luz e a fora que a impulsiona tm uma
Como ficou claro no decorrer do nosso estudo sobre as bem-aventuranas, os pesquisadores religiosos e os exegetas supem
encontrar-se diante da prtica crist do humanitarismo, diante de
uma maneira crist de atuar na vida comum com vista a uma bem-aventurana e a uma recompensa direta sob a forma de agradveis
momentos no presente.
Segundo a compreenso popular e o pensar dos telogos, os
misericordiosos so os que, com uma vida piedosa e amorosa, esto dispostos a auxiliar a humanidade e a compartilhar da misria
e das aflies de seus semelhantes. Portanto, deduz-se que o homem que vivencia a misericrdia do corao no faz parte dos
mais inteligentes ou mais afortunados. E tambm que possvel
ser misericordioso sem ter meios suficientes para dar generosamente. Em tal caso, supe-se que Deus leve em conta o que deseja
o corao.
Alm disso, acredita-se que no basta suportar com pacincia
as prprias provaes, mas que, por compaixo crist, preciso
compartilhar as provaes dos nossos irmos; demonstrar piedade, auxiliar e sustentar os necessitados; estar pleno de compaixo pela alma dos outros e ir em seu auxlio; ter piedade dos ignorantes e ensin-los, dos descuidados e adverti-los, dos que vivem
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O que , ento, a misericrdia de que trata o Sermo da Montanha? Para compreend-la, devemos examinar a Doutrina* Universal. Isenta de qualquer forma de bondade, a misericrdia
uma forma de magia. a magia da figura da alma revelando-se
em certo estado do santurio do corao. O poder irradiante
dessa magia da alma denominado, no Sermo da Montanha,
"misericrdia". Desejamos agora explicar-vos como essa magia
da alma pode desenvolver-se no aluno.
H trs formas de magia crist: a magia da figura corporal, a
da figura anmica e a da figura espiritual. Essas trs formas de
magia se manifestam, por fim, em uma unidade: a magia total do
verdadeiro homem.
O homem atual, contudo, j no o homem ideal, original,
mas sim o homem decado, que tem o dever de elevar-se progressivamente no caminho da regenerao, voltar ao Pai e restabelecer
sua antiga glria.
Cristo envia o seu "Bem-aventurados os misericordiosos" aos
alunos que j atingiram certa fase de reconstituio no caminho
da regenerao.
As bem-aventuranas so frmulas, pensamentos-chave que
revelam ao aluno diversas perspectivas.
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o sp u ros de cor~ko.
O aluno deve compreender que seu novo poder da alma deve tornar-se um poder absoluto. Antes que possa empregar esse poder
da alma e dirigi-lo pessoalmente, seu corao deve ser purificado;
o santurio do seu corao e seu estado de alma devem responder
a um mnimo de condies. Essa purificao do corao nunca
poder ser o efeito de uma deciso. Ningum pode adquirir a
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Apenas mediante essa bssola sereis capaz de navegar seguramente, pois a pureza do corao significa "ver a Deus"! E "ver
a Deus" significa possuir absoluta, consciente e direta ligao
com o Ser divino, com o plano de Deus, com a meta divina do
Universo. Uma impresso, uma intuio recebida nesse estado,
proporciona uma compreenso total e assegura uma reao justa.
"Ver a Deus" significa que j no existe barreira entre o mundo
de Deus e o aluno. Esse estado conseguido pela pureza do corao, ou seja, pela purificao e pelo crescimento do poder do
sangue, que possui sua sede, seu ncleo e sua porta de acesso no
santurio do corao.
Por esse motivo bom analisar minuciosamente a maneira
pela qual o aluno pode efetuar ou favorecer essa pureza do corao, pois faz pouco sentido meditar, em xtase mstico, sobre um
valor divino que deve ser implantado na vida dos homens sem,
no entanto, fazer o devido esforo para conquist-lo. Portanto,
devemos compreender primeiro o que se espera de ns.
O sangue impregna todos os rgos, fibras e clulas do nosso
corpo, e o templo humano funciona graas a esse sangue, compreendido em seus diversos aspectos e vibraes, as quais no
podemos explicar. Ao nascer, recebemos o sangue de nossos pais
e, com essa base, passamos para a produo pessoal idade de,
aproximadamente, sete anos.
Alm disso, o ser sanguneo traz consigo os resultados das vidas
dos que nos precederam no microcosmo. O que recebemos de
nossos ancestrais e o que ns mesmos trazemos do passado microcsmico desconhecido d ao nosso sangue um poder magntico
particular. O axioma "semelhante atrai semelhante" confirma
essa realidade. Esse magnetismo engendra um crculo natural
que confere s famlias, s geraes, aos povos e s raas certas
propriedades tpicas s quais seus descendentes correspondero
agora e sempre. Segundo a natureza, estamos todos presos ao
sangue, e tendo em vista que a natureza se encontra decada e
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Bem-~uentur~dos
ospu ros de cor~ko,porque eles verko A Deus.
Segundo a idia, segundo a idealidade, compreendemos agora o
sentido dessas palavras. Mediante certa condio dos poderes de
nosso sangue obtemos a ligao com a essncia de Deus. Tambm
concebemos o que a moralidade. Aps o "porqu", vem o "para
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Quando refletimos sobre essa bem-aventurana precisamos, antes de tudo, desfazer-nos de todas as nossas tendncias habituais,
pois no verdade que, ao ouvirmos a palavra "paz", nossos pensamentos associam-se idia de paz e pacificao que o mundo
conhece, ama e se esfora por alcanar? No so a paz e as idias
pacifistas coisas extremamente desejveis num mundo de misria como o nosso? No aspiramos todos a uma paz duradoura?
Sob muitos aspectos, no significam essa paz e seus resultados
um estado de bem-aventurana para muitos? No h no corao
de todos uma prece ardente para que cesse a violncia sempre
presente, sempre ameaadora?
"Meu Deus, dai-nos a paz !" Que bem-aventurana seria essa!
E, assim, em meio ameaa de uma terceira guerra mundial,
a mxima "Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus" encontra-se bem prxima de nossos coraes. E isso natural! Se existe um texto bblico que
compreendemos bem, esse !
Entretanto, devemos tirar-vos essa certeza, pois a bem-aventurana em questo no est neste nvel horizontal. Ela testemunha
uma paz que ainda no conheceis, que no possus e que o homem
como massa nunca possui, apesar de tudo, que no podereis compreender, nem mesmo se a violncia brutal e o horror da ameaa
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tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama,
se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai", assim
diz Paulo.
Como o aluno aprender a conquistar essas qualidades e como
saber o que verdadeiramente justo, puro e amvel? Ele aprender e saber pelo que tiver recebido, entendido, ouvido e visto,
pois tudo est includo na Doutrina Universal, que foi dada
humanidade e com ela desceu at o mais profundo de sua queda,
para mostrar-lhe o caminho de volta para a luz.
A Escola Espiritual possui, como um poder que pode ser utilizado de maneira direta, o caminho espiritual de Jesus Cristo,
assim como a filosofia da lei, com o auxlio da qual podeis trilhar
o caminho espiritual da libertao. Portanto, assim como o aprendestes, ouvistes, entendestes e vistes, fazei-o! E o Deus da paz ser
convosco.
Essa reflexo sobre as sete bem-aventuranas levou-nos da pobreza de esprito aos cumes da filiao divina, paz que excede
todo entendimento. Ela nos fez passar das cavernas da natureza
harmonia das esferas.
O pobre de esprito tornou-se rico. Uma stupla bem-aventurana seu quinho. Em Deus ele se ergueu da natureza. Ele
retornou ao lar.
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OS QUE
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POR
...
$$
Bem-aventurados suis vs quando vos injuriarem e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vs, por minha causa.
Exultdi e alepi-vos!
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POR
...
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2.
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Esprito uma grande desconhecida. Portanto, onde essa Ordem chegar a afetar a natureza, esta, sentindo-se ameaada em
seus valores naturais, em seus planos, se defender segundo
suas prprias leis. Portanto, o leitor deve compreender muito
bem que justamente por esse motivo que Cristo no veio
trazer a paz, mas a espada. Por isso, de corao, o aluno deve
estar pronto a carregar a cruz, se quer servir Ordem do Esprito. Trata-se aqui de compreenso puramente cientfica.
Esse o seu sofrimento, estamos de acordo! Mas tambm a
sua vitria, a sua alegria. Carregar a cruz a vitria. Quando,
seguindo a Cristo, seu Mestre, segundo o plano de seu trabalho, o aluno pronuncia sobre o Monte do Glgota: "Tudo
est consumado!", esse no um grito de desespero, mas o
grito da vitria! O reino dos cus lhe pertence! Seu salrio
grande, to grande que no pode ser avaliado por medidas
terrestres. Sua obra est concluda!
preciso compreender que, no trabalho espiritual de redeno, o salrio est includo no prprio trabalho. Na natureza,
usual receber-se o salrio aps o trabalho concludo, e a
maioria dos homens s comea a viver quando, aps o trabalho, pode empregar esse salrio em despesas necessrias. N o
trabalho espiritual libertador, o aluno recebe seu salrio pelo
trabalho e no seu trabalho. Contudo, nesse sentido, o salrio
no consiste naquilo que os homens lhe retribuem espontaneamente em reao de luz. Quanto a isso, o obreiro no
mimado! o trabalho que libera seu salrio. Quando o aluno
trabalha segundo a lei do Esprito, ele libera foras diferentes
e poderes diversos que o elevam acima do tempo e do espao
e o transformam em verdadeiro novo homem. Com todas
essas riquezas acumuladas, ele se encontra em condio de
desenvolver foras dinmicas ainda maiores, at a vitria final. O trabalho direto recebe como recompensa um tesouro
incomensurvel, que brota como de uma fonte mgica.
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POR
...
Permita Deus que, aps essa nnupla reflexo a respeito das bem-aventuranas, outrora emitidas sobre a montanha, possais ver
claramente diante de vs o caminho da luz; e que possamos, como
peregrinos, nos encontrar nesse mesmo caminho. Uma Nova
Era j despontou; um novo Sol espiritual surge no horizonte.
Ascendamos nos albores dessa aurora, percorrendo o caminho
dos nove degraus. Essa subida uma caminhada feliz, o reino
dos cus. A recompensa grande e, no final, a paz nos acena: a
paz de Deus que excede a todo o entendimento.
Contudo, nessa caminhada abenoada, compreendei bem que
habitais num pas estrangeiro e que deveis, aqui mesmo, iniciar
vosso caminho. Aqui mesmo deveis desenvolver vosso trabalho.
Vossa peregrinao deve atravessar esta natureza de um lado a
outro, porm estareis vos movendo em meio a inmeras criaturas
que tm dio mortal pela paz. To logo faleis sobre a "paz que excede a todo entendimento", elas estaro prontas alutar. Basta que
ofereais a Natureza divina nesta natureza para desencadeardes a
luta.
Que a luta, seus desencantos e suas dores no vos tornem cegos
nem vos iludam.
Regozijai-vos e alegrai-vos, pois grande a vossa recompensa e
vossa a vitria. Vosso o reino dos cus.
Jan van Rijckenborgh, pseudnimo de Jan Leene, foi um rosacruz moderno e um gnstico hermtico - duas qualificaes que
marcaram toda a sua vida.
Ele nasceu em Haarlem, na Holanda, em 1896, numa famlia
de orientao crist. Ainda jovem, aprofundou-se em questes
religiosas e principalmente na aplicao conscienciosa delas na
vida cotidiana. Devido a isso, afastou-se do cristianismo superficial bem como da mentalidade teolgica superficial. Seu grande
senso de justia levou-o a ligar-se ao movimento trabalhista que,
na poca de sua juventude, j tomava fortes contornos. Esse foi
um perodo bastante agitado, no qual o professor dr. A.H. de
Hartog (1869-1938) atraa multides igreja com sua Teologia
Realista. Jan Leene era um de seus ouvintes. Com de Hartog ele
aprendeu o profundo significado das palavras da Epstola aos
Romanos, onde dito que a nova vida O verdadeiro sacr$cio.
Jan Leene e seu irmo Zwier Willem Leene, ambos ardorosos
buscadores, foram aos poucos se conscientizando da direo que
deviam tomar a fim de poder aplacar sua fome da nica realidade.
Em 24 de agosto de 1924, eles lanaram a primeira e ainda modesta base para a construo do verdadeiro Lar da Libertao
para a nova era: a morada Sancti Spiritus. Durante essa primeira
fase construram a Escola de Mistrios da Rosacruz, inspirados
pelos Manifestos dos rosacruzes da Idade Mdia. A fim de ter
acesso aos textos originais, Jan Leene visitou a British Library
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zentos anos nas estantes desta biblioteca sem que ningum sequer
tenha olhadopara eles! Em janeiro de 1917, apareceram suas tradues em holands dos Manifestos: a Fama Fmternitatis R.C., a
ConfessioFmternitatis R.C. e As npcias qumicas de Cristiano Rosacruzdnno 1459, num nico volume, com o ttulo: O testamento
espiritual da Ordem da Rosacruz.
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A obra de Jan van Rijckenborgh consiste em milhares de alocues nas quais a doutrina gnstica de libertao o ponto
central. Em 1935-1936 ele publicava o semanrio Aquarius, no
qual punha abaixo muitos "valores sagrados" e descrevia os acontecimentos vindouros. Atravs do mensrio Het Rozekruis ele fez
soar a voz da Escola em desenvolvimento. A cruz foi plantada
no mundo. N o "mensrio esotrico" De Hoeksteen ele explicou
a base sobre a qual o trabalho de renovao do esprito, da alma
e do corpo devia ser realizado. Aps sua morte, em 1968, o mensrio De Topsteen (1969-19~8)anunciava o perodo da colheita.
Muitas de suas explanaes e alocues encontram-se registradas na forma de quarenta livros de sua autoria. Estes livros so
publicados pela Rozekruis Pers em Haarlem; muitos deles j se
encontram disponveis em dezessete idiomas.
A Escola de Mistrios da Rosacruz desenvolveu-se, transformando-se na Escola Espiritual Internacional da Rosacruz urea,
que atua em todo o mundo ocidental, possuindo no momento
175 instituies em 36 pases.
Jan van Rijckenborgh, que sempre considerava o futuro com
justificado otimismo, disse em 1968, no final de sua existncia:
Conhecimento de primeira mo: Na filosofia da Rosacruz, corresponde conscincia hermtica ou pimndrica; a conscincia
enobrecida que tem acesso ao conhecimento, ao saber referente
total realidade do Logos, e desse modo, por percepo direta,
sem intermedirios, pode ler e compreender a oniscincia do
Criador. [ S I ]
Conscincia biolgica: o centro da conscincia natural, comum, do trplice sistema dialtico do homem, delimitado pelo
campo de manifestao. preciso, porm, no confundir a conscincia-eu biolgica com o aspecto espiritual superior humano,
embora este esteja sujeito a ela. [80]
Dialtica: Nosso atual campo de vida onde tudo se manifesta
em pares de opostos. Dia e noite, luz e trevas, alegria e tristeza,
juventude e velhice, bem e mal, vida e morte etc., so binmios
inseparveis. Um sucede o outro de maneira inevitvel e, assim,
um comprova o outro. Em virtude dessa lei fundamental, tudo
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o que existe nesta ordem de natureza est sujeito a contnua mudana e desintegrao, surgir, brilhar e fenecer. Por isso, nosso
campo de existncia um domnio do fim, da dor, da angstia, da
destruio, da doena e da morte. Por outro lado, de um ponto de
vista superior, a lei da dialtica , ao mesmo tempo, a lei da graa
divina. Por meio da destruio e da renovao constantes, essa
lei impede a cristalizao definitiva do homem, ou seja, seu declnio inexorvel. Ela sempre lhe oferece uma nova possibilidade de
manifestao e, com isso, uma nova chance de reconhecer o objetivo de sua existncia e percorrer a senda do retorno mediante a
transfigurao, o renascimento da gua e do Esprito. [13]
Doutrina Universal: No um ensinamento, uma doutrina, no
sentido literal comum, tampouco se pode encontr-la em livros.
Na sua essncia mais profunda, a vivente realidade de Deus. Essa
Doutrina ou Filosofia Universal , portanto, o conhecimento, a sabedoria e a fora que sempre de novo so ofertados ao ser humano
pela Fraternidade Universal, a fim de possibilitar humanidade
decada trilhar o caminho de retorno casa do Pai. [14]
Fraternidade Universal: Hierarquia do divino reino imutvel
que constitui o corpo universal do Senhor. conhecida como:
Igreja Invisvel de Cristo, Hierarquia de Cristo, Corrente gnstica universal, Gnosis. Em sua atuao em prol da humanidade
decada ela a Fraternidade de Shamballa, a Escola de Mistrios
dos Hierofantes de Cristo ou Escola Espiritual dos Hierofantes,
configurando-se na jovem Fraternidade gnstica. [7]
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e, portanto, tambm na personalidade. Conseqentemente, assim como a natureza dessas luzes, assim a personalidade! Para
mudar a natureza da personalidade preciso antes mudar a natureza do firmamento aural, o que s possvel pela oblao do
ser-eu, da total demolio do eu. O campo de manzfesstddo (ou
campo de respirado) o campo de fora imediato, no interior do
qual se torna possvel a vida da personalidade. Ele o campo de
ligao entre o ser aural e a personalidade. Em seu trabalho de
atrao e repulso das foras e substncias em benefcio da vida
e da conservao da personalidade, ele inteiramente uno com
esta ltima. [24]