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No Princpio

Comentrio JudaicoMessinico do Livro de Bereshit

Por Shaul Bentsion Ben Avraham

ndice de Comentrios

I Bereshit

II Noach

III Lech Lechah

IV Vayerah

V Chayei Sarah

VI Toldot

VII Vayeitzi

VIII Vayishlach

IX Vayeshev

X Mikeits

XI Vayigash

XII Vayechi
2005 Shaul Bentsion Ben Avraham Grupo Torah Viva
Proibida a venda, modificao, ou impresso em larga escala, sem o prvio consentimento do autor.

I No Princpio (Bereshit)

Bereshit (Gnesis) 1:1 6:8

1 O RELATO DA CRIAO
Os primeiros dois captulos de Bereshit (Gnesis) formam um dos dois principais pilares
fundamentais para um estudo mais profundo da Torah, sendo a viso da carruagem de Ezequiel o
outro pilar. O relato de Bereshit (Gnesis) procede de Dus, atravessando a dimenso espiritual, em
direo ao homem na terra. A viso de Ezequiel justamente o contrrio, do homem na terra,
atravessando a dimenso espiritual, at Dus.
Se algum tenta fazer uma leitura sequencialmente cronolgica de Bereshit, aparecem alguns
"problemas". Por exemplo, em 1:2 vemos que a Ruach Elohim (Esprito de Dus) pairava sobre as
guas. Porm, as guas ainda no haviam sido criadas. No captulo 1, Adam e Havah parecem terem
sido criados ao mesmo tempo, porm no captulo 2, Eva criada logo aps Adam. Bereshit (Gnesis)
1:12 mostra vegetao na terra, mas 2:5 diz que no havia vegetao.
Muitas tentativas foram feitas de se conciliar tais passagens, mas se utilizarmos as tcnicas judaicas
de interpretao das Escrituras, que tm sido passadas de gerao em gerao desde os primrdios do
povo, encontramos a explicao no nvel SOD (vide artigo sobre como interpretar as Escrituras como
um judeu, disponvel nos arquivos do grupo).
2 OS DIFERENTES "MUNDOS" (NVEIS DE EXISTNCIA)
Em termos bem simples, a criao emergiu de "estgios", cada qual associado a um certo "nvel de
existncia". Nos estudos judaicos sobre Bereshit, estes nveis de existncia so chamados de
"mundos", mas no devemos confundir isto com o nosso conceito ocidental de mundo. Estamos nos
referindo a nveis de existncia. O primeiro destes "mundos" estava presente at mesmo antes da
criao (antes de Bereshit / Gnesis 1:1), uma vez que o homem j experimentava um nvel de
existncia na mente de Dus. Foi a esta imagem na mente de Dus, formada a partir do Filho de Yah
(vide artigo sobre a Natureza de
Dus) que o homem foi formado, mas tratermos disto mais adiante.
Comeando com Bereshit (Gnesis) 1:1, vemos que estamos lidando com trs destes "mundos" que
se encontram dentro da criao. Podemos distingulos da seguinte forma:
A O Homem antes de ser colocado no Gan Eden
B O Homem vivendo no Gan Eden

C O Homem aps ter sido expulso do Gan Eden

3 OS ESTGIOS HOMEM
Onde Adam residia antes de Dus coloclo no Gan Eden? O homem antes do Gan Eden (Bereshit /
Gnesis 1:1 at 2:3) no existia no "mundo" fsico em que ns vivemos na realidade, ele no tinha
nenhuma "forma" como tal. Isto apenas acontece quando ele posto no Gan Eden. Mesmo no Gan
Eden, o homem ainda era uma entidade espiritual porm agora ele j tinha uma forma fsica, porm
no era uma matria corruptvel como a nossa. Ou seja, ele no recebeu este corpo corruptvel at ter
sido expulso do Gan Eden no captulo 3. Pelo nvel SOD de interpretao das Escrituras, vemos que
as "roupas" que Dus d a Adam e sua esposa em Bereshit / Gnesis 3:21 significa os seus corpos
materiais (ao contrrio dos corpos incorruptveis que
tinham no Gan Eden) que seriam necessrios para que existissem no mundo fsico aps terem sido
expulsos do Gan Eden.
A ttulo de curiosidade, a tradio judaica nos mostra que estes quatro "mundos" de existncia para o
homem so encontrados em Yeshayahu (Isaas) 43:7: "Todoo que CHAMADO por Meu nome,
quem Eu CRIEI para Minha glria; Eu o FORMEI, sim, Eu o FIZ."
4 O ADAM KADMON E A IMAGEM DO HOMEM
No incio deste estudo dissemos que iramos explorar a questo da criao do homem mais afundo.
Segundo a Kabbalah judaica (no confundir com a baboseira mstica da Madonna), o reflexo dos dez
atributos de Dus (as chamadas Sefirot) utomaticamente geram a "imagem" do Filho de Yah,
tambm conhecido como Adam Kadmon, o Homem Primordial compare com 1 Corntios 15:45 em
diante no Brit Chadash HaTeshuv.
O Adam Kadmon o prprio Dus, mas ao mesmo tempo gerado por Dus (compare com
Yochanan / Joo 3:16), por ser reflexo da unio entre o Pai e a Ruach HaKodesh (vide artigo sobre a
Natureza de Dus).
Agora vamos ver o que diz o Targum (traduo comentada para fins de explicao) de Jerusalm em
Bereshit (Gnesis) 1:27: "E a Memra de Elohim criou o homem Sua semelhana, semelhana de
Elohim, Elohim criou, macho e fmea os criou"
A Palavra `Memra' a mesma encontrada em Yochanan (Joo) 1:1 (vide Brit Hadasha Netzari), que
uma aluso ao Adam Kadmon, o qual identificado pela prpria Kabbalah como sendo o Messias.
Ou seja, eis o que aconteceu, em poucas palavras: o Adam Kadmon um reflexo de Elohim, e por
isto o prprio Elohim. A partir do Adam Kadmon, concebeuse a imagem do homem. Por isto o
rabino Sha'ul (Paulo) diz que h um Adam terreno, o qual pecou e pelo qual veio a morte, mas h
tambm um perfeito Adam celestial, que Yeshua, o prprio Dus, que veio ao mundo nos trazer a
vida.

5 OS TRS NOMES DE DUS

Correspondendo aos trs "mundos" da criao (o quarto seria a mente de Dus), vemos trs
diferentes nomes sendo usados para se referir a Dus nesta Parasha. Antes do Gan Eden, Dus
chamado pelo nome
Elohim. Durante o tempo em que Adam vive no Gan Eden, Dus chamado pelo nome combinado
YudHeyVavHey Elohim (normalmente lido como ADONAI Elohim). Subsequentemente ao Gan
Eden, Dus chamado apenas de YudHeyVavHey.
O nome Elohim associado aos atributos de justia e restrio. Tais atributos eram necessrios para
"preparar um lugar `fora' da mente de Dus" para que tudo o mais pudesse existir, ao mesmo tempo
em que era necessrio dar os limites e regras da criao. O nome combinado YudHeyVavHey
Elohim mostra a harmonia entre os aspectos de justia e misericrdia de Dus para com relao ao
homem, a qual existia no Gan Eden. Ao pecar e, consequentemente, ferir esta harmonia, o homem
quebrou este equilbrio e por isto foi expulso do Gan Eden. Uma vez expulso do Gan Eden, o homem
passou a precisar da graa de Dus. O nome YudHeyVavHey ento passa a ser usado de forma
exclusiva, indicando que a misericrdia de Dus permeou o mundo fsico corruptvel, o qual se
realizou aps o Gan Eden, permitindo que o mesmo existisse pela proviso de Dus.
6 SEPARANDO A LUZ DAS TREVAS
Em Bereshit (Gnesis) 1:4, Dus "separa" a luz das trevas. Ora, isso muito difcil de entender
porque s se separa algo que estava previamente junto, e as trevas so justamente a ausncia de luz.
Ento o que quer dizer Bereshit (Gnesis) 1:4?
No nvel SOD de interpretao, o "separar" significa "apontar". Ou seja, esta "luz" que Dus apontou
em meio s trevas uma luz especial que foi apontada para os justos no Olam Haba (mundo
vindouro) vide Devarim (Deuteronmio 4:41). Quando Yeshua disse era a Luz do mundo
(Yochanan / Joo 8:12), Ele estava literalmente dizendo que era a salvao apontada por Dus desde
antes da fundao do mundo para que os justos pudessem ter sua parte no Olam Haba (mundo
vindouro). Esse mesmo nivel SOD que estamos utilizando para melhor entender a criao o que
Yochanan (Joo) utiliza no princpio de seu Evangelho, pois o Evangelho de fato comeou em
Bereshit (Gnesis). Compare com Yochanan (Joo) 1:49.
7 A CRIAO ESPECIAL
Existe uma sutil porm muito importante variao ortogrfica no verso 2:7. O termo "criar" (no
hebraico `Yatsar') normalmente escrito com "YudTzadiReish", tal qual aparece em 2:19.
Contudo, no verso 2:7, quando se aplica criao do homem, escrito com
"YudYudTzadiReish" ou seja, com dois "Yud". A sabedoria judaica interpreta esta variao
como sendo indicativo de uma dupla criao do homem, tanto para este mundo quanto para o Olam
Haba (mundo vindouro), aps a ressurreio. Este o primeiro indcio de ressurreio encontrado
nas Escrituras, o que aponta claramente para o fato de que o plano de Dus para a ressurreio em
Yeshua foi estabelecido desde antes da fundao do mundo.
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Outro fato que nos garante que h existncia aps a morte fsica o fato de quem em Bereshit
(Gnesis) 2:7 Dus sopra a Neshamah (sopro) da vida nas narinas do homem. Isto indica que o

homem existe tanto no "mundo" fsico quanto nos "mundos" espirituais.

8 COMENDO DO FRUTO DO BEM E DO MAL
Entendemos que Adam pecou ao desobedecer uma ordem de Dus. Porm, muitos se perguntam o
porqu Dus ter proibido a Adam de "comer da rvore do conhecimento do bem e do mal."
Conhecemos a explicao mais simples e mais direta. Contudo, como nos mostram as prprias
Escrituras, os textos bblicos frequentemente tm camadas de interpretao.
No Targum Aramaico (Targum Onkelos), que uma traduo extendida justamente para ser
explicativa, este verso traduzido literalmente da seguinte forma "&os comedores do qual o fruto
discriminaria entre o bem e o mal." Aqui, "discriminar entre o bem e o mal" visto com uma
conotao negativa. Para ns, isto faz pouco sentido. Porm novamente a resposta se encontra no
nvel SOD. Em poucas palavras, tudo o que vem em nossas vidas permitido por Dus. A nica
"escolha" que temos como reagimos. Adam se encontrava em um nvel superior, o qual s
atingiremos novamente no Gan Eden, mas que mesmo sendo inatingvel na terra deve ser tido como
nosso objetivo. Neste nvel, Adam encarava tudo o que vinha, quer "bom" quer "mal"
como tendo o mesmo propsito e a mesma fonte tudo vinha de Dus e existia para nos trazer mais
prximos de Dus. Mesmo algo que aparentemente era "mal" tinha um fim "bom". Compare isto
com Romanos 5:35 e com Romanos 8:28. Ao fazer esta discriminao, o homem colocavase
automaticamente em rebeldia contra Dus.
Os versos 3:1 e 3:14 so os primeiros a mencionarem um princpio importante encontrado ao longo
das Escrituras, chamado "midah k'neged midah" (medida por medida). por isto que vemos que
serpente, por ser a mais astuta (3:1) dentre as criaturas, foi punida por sua transgresso muito mais
severamente do que qualquer outra criatura (3:14). Isto nos demonstra que quanto mais Dus nos d,
em qualquer rea de nossas vidas, mais Ele espera de ns. Compare com Lucas 19.
Muitos passam pelo verso 3:3 de Bereshit (Gnesis) desapercebidamente. Contudo, ele contm uma
importante lio. Repare
que a resposta de Havah serpente a de que ela no deveria nem comer nem tocar no fruto da
rvore. Contudo, no foi isto que Dus disse. Dus havia dito a Havah para no comer do fruto.
Segundo a sabedoria judaica, Havah acrescentou s palavras de Dus, e com isto tornouse
vulnervel serpente (vide Devarim / Deuteronmio 4:2). Este o perigo de dizermos que Dus
disse algo que no disse, ou de ignorar algo que verdadeiramente foi dito nas Escrituras. Sem a base
da Palavra de Dus, tornamonos vulnerveis.
9 ISRAEL, O MESSIAS E A SERPENTE
Em Bereshit (Gnesis) 3:15, encontramos a famosa frase de Dus que diz que a semente da mulher
feriria a serpente na cabea, e a mesma em contrapartida o feriria no calcanhar.
Segundo a tradio judaica, a semente da mulher o Messias. Tanto que no Targum de Jerusalm,
encontramos o verso escrito da seguinte forma: "Mas eles sero curados nos passos (calcanhares) e
nos dias do Rei Messias"

Agora, pouco conhecida a raiz da palavra `calcanhar', que no hebraico `akev' (AyinKufVav), a
mesma raiz do nome Ya'akov (Jac), cujo nome foi dado por conta do mesmo ter nascido agarrado
ao calcanhar de seu irmo Esav (Esa). Sabemos tambm que muitas vezes a Palavra se refere aos
descendentes de um dos patriarcas pelo nome do patriarca em si. Isto acontece principalmente com
Ya'akov / Israel, que utilizado exaustivamente para se referir ao povo de Israel.
Percebemos ento que, profeticamente, Israel ser ferido no conflito entre HaSatan (a serpente) e o
Messias. J estava profetizado h mais de 5 mil anos! Esta realidade amarga (que, contudo, se
converter em alegria), pode ser verificada quando examinamos a sangrenta histria das
perseguies ao povo de Israel, o povo judeu, ou seja, o povo do Messias.
A medida em que nos aproximamos da consumao dos sculos, HaSatan intensificar sua tentativa
de destruir o povo de Israel. Contudo, sabemos que por mais que o calcanhar seja ferido (muitas
vezes ferido quase que letalmente), no fim dos tempos, Israel e Yeshua, o seu Rei Messias,
prevalecero!

II Noach (No)

Bereshit (Gnesis) 6:9 11:32

Deve ser feita a leitura de Gnesis 6:9 a 11:32 antes ou durante o acompanhamento deste estudo:
O Ttulo da Parasha 'Noach', que normalmente traduzido como 'No', e quer dizer Descanso

1 SEUS ATOS COMO DESCENDNCIA

Esta parasha comea em Bereshit (Gnesis) 6:9 com a frase "Esta a descendncia de Noach",
porm no lista nenhum descendente, mas sim comea a uma descrio dos atributos de Noach
(No). Tanto que em algumas tradues optouse pela palavra "histria" ao invs de "descendncia",
mas creio que na
realidade se trata de mais do que apenas uma questo de traduo apropriada. Creio que Dus est
ensinando uma lio valiosa, pois ao listar os atributos de Noach (No) como sua descendncia,
Dus nos mostra que aquilo que deixamos no mundo no so apenas nossos filhos, mas tambm os
efeitos de nossos atos de justia.
2 TUDO RELATIVO

A Torah diz que Noach (No) foi "perfeito em sua gerao". Na realidade, a sabedoria judaica diz
que isto no um exemplo de perfeio absoluta. A palavra "em sua gerao" demonstra uma
relatividade, pois se Noach tivesse vivido ao lado de pessoas como Moshe (Moiss) ou Avraham
(Abrao), ele provavelmente no teria recebido este "ttulo". Porm, a gerao de Noach havia se
tornado to corrupta que um homem razoavelmente justo (tal como Noach / No) teria sido como
uma pedra preciosa em meio ao carvo. Isto nos
ensina que Dus leva duas coisas em considerao quando nos avalia:
a) O que dado (tanto espiritualmente quanto materialmente) pessoa ao nascer;
b) O meio em que vive;
por isto que o rabino Sha'ul (Paulo) fala em Romanos que os judeus possuem uma "vantagem" em
relao aos outros povos, por terem a Torah desde o bero. Esta vantagem no uma superioridade
dos judeus, mas sim o fato de que a quem mais revelado, mais se cobrado.
3 JUSTIA COMO CONSEQUNCIA

Esta parasha tambm diz, ao listar os atributos de Noach (No), que Noach andava com Dus.
Compare isto com Bereshit (Gnesis) 5:24, onde diz que Henoch andava com Dus e por isto Dus
o levou. Compare ainda com Bereshit (Gnesis) 17:1, onde diz que Avraham andava com Dus.
Compare ainda com Yochanan (Joo) 13:24, onde aquele que chamado de discpulo amado
justamente aquele que se reclinava contra o peito de Yeshua. Isto nos ensina uma valiosa lio: o
nvel de retido e justia perante Dus corresponde
ao grau de proximidade que esta pessoa tem de Dus. Quanto maior a proximidade e a intimidade,
mais esta pessoa reta. Isto nos demonstra que no basta s ter atos de justia, se queremos de fato
viver uma vida de justia, necessrio nos aproximarmos do Eterno.
4 O PERIGO DA MENTE VAZIA

Uma pergunta paira no ar: O que levou a gerao de Noach a ser to corrupta ao ponto de Dus
tlos destrudo?

Segundo a tradio judaica, na poca de Noach a humanidade havia evoluido bastante em tcnicas de
agricultura. Havia sido inventados instrumentos como o arado, entre outras coisas, que havia
facilitado muito o trabalho do
homem, e por isto o homem tinha muito tempo livre. Existe um ditado popular no ingls que diz "a
mente vazia o playground do diabo". Segundo a tradio rabnica, foi justamente isto que ocorreu
com aquela gerao. O homem passou a ter muito mais tempo livre e, desocupado, acabou se
corrompendo. Isto nos ensina que devemos sempre procurar no ficar toa. Se voc tem tempo
sobrando, use este tempo para se aproximar de Dus.
5 UM PECADO MUITO GRAVE

O passuk (versculo) 6:11 diz que a humanidade se tornou to corrupta que Dus decidiu destrulos.
Dizse na sabedoria judaica que esta gerao era culpada de trs grandes pecados: assassinato,
idolatria e imoralidade
sexual (que so justamente os trs pecados que, segundo a tradio judaica, um judeu deve preferir a
morte do que cometer). Contudo, a Torah diz que a "violncia" foi o pecado que Dus diz a Noach
(No) ter sido a "gota d'gua" para a destruio daquela gerao. Segundo o Talmud em Mas.
Sanhedrin 108a, esta violncia entendida como significar "roubo". Curiosamente, em Apocalipse
9:21 encontramos o "roubo" tambm como sendo o ltimo pecado listado quando Dus destri a
tera parte da humanidade.
Numa poca em que o roubo parece to comum at mesmo entre os seguidores de Yeshua, bom
refletirmos sobre a
gravidade disto aos olhos do Eterno.

6 A NECESSIDADE DE SALVAO
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Repare que em Bereshit (Gnesis) 6:14, Dus manda Noach (No) fazer um revestimento para a
arca. A palavra utilizada no hebraico possui a mesma raiz de Kippur, que significa expiao. Isto
tambm nos ensina uma preciosa lio. Se Noach (No) tivesse sido obediente em tudo o que Dus o
instrura, mas no tivesse posto a cobertura na arca, a chuva teria penetrado a arca e eles teriam se
afogado. Semelhantemente, no adianta vivermos uma vida onde obedecemos ao Eterno em tudo o
que podemos, se no tivermos o Kippur, ou seja a expiao pelos nossos pecados, feita pelo sangue
de Yeshua. Se voc ainda est dependendo dos seus prprios esforos, pense bem nisto.
7 CONSTRUINDO A ARCA E FALANDO DE DUS

Outra pergunta muito comum quando lemos Bereshit (Gnesis) 6:14 : Por que Dus ordena que
Noach (No) construa a arca? Dus no poderia ter salvo Noach (No) e sua famlia de outra forma?
At mesmo, de uma forma milagrosa? Por que fazer Noach (No) trabalhar durante tanto tempo
sobre a arca?

Segundo o Rabino Yaakov Menken, a resposta est naquilo que Dus esperava que a construo da
arca inspiraria nos outros! Durante os 120 anos que Noach levou para construir a arca, Dus
esperava que as pessoas observassem sua
conduta, e, ao perguntarem a ele o que estava fazendo, pudessem mudar de idia. Ou seja, a
obedincia de Noach serviria como plataforma inicial para que ele pudesse falar de Dus.
Da mesma forma, Dus espera que a nossa obedincia a Ele, atravs da conduta que Ele nos ensinou
tanto na Torah quanto nos Nevi'im (Profetas), Ketuvim (Escritos) e no Brit Hadasha ("Novo"
Testamento), possa ser uma plataforma
inicial para falarmos de Dus. De que adiantaria Noach (No) falar do dilvio se ele no estivesse
fazendo nada a respeito? Da mesma forma, de que adianta querermos falar de Dus se no vivemos
em obedincia?
8 A TORAH DE NOACH

Segundo a tradio judaica, Dus primeiramente deu suas instrues contidas na Torah a Adam, que
a passou de gerao em gerao. Aps a escravido no Egito, Dus precisou dar novamente a Torah
ao povo, tal era o grau de assimilao da cultura egpcia. Nesta parasha, vemos uma informao
muito interessante que confirma o relato da tradio judaica: no captulo 7, vemos que Noach sabia
distinguir entre animais puros e impuros. De onde vinha este conhecimento de Noach? Da Torah do
Eterno!
9 CASTIGO EXCESSIVO?

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Em Bereshit (Gnesis) 9:2227, vemos a histria de Ham (Co), e o que ele fez com Noach (No). A
princpio, parece um pouco excessiva a maldio de Noach (No), comparado com o que o filho fez.
Porm, a expresso no hebraico que
traduzida como "viu a nudez" indica que ele na realidade teve relaes com o pai. Ou seja, foi um
pecado extremamente grave, uma vez que foi uma relao homossexual, incestuosa e o que ainda
mais grave, abusando da privao dos
sentidos da qual o pai sofrera. Para tal monstruosidade, compreensvel a dimenso da maldio.
10 TAL PAI, TAIS FILHOS

Ainda sobre a histria de Ham (Co), repare que ele que d origem aos Kena'ani (cananeus). Logo
em Bereshit 10:19, j vemos que foram os descendentes de Ham (Co) que fundaram as cidades de
S'dom e Amora (Sodoma e Gomorra), as cidades sexualmente mais srdidas de j se teve notcia.
Alm disto, vemos ainda que Avraham (Abrao), em Bereshit 24:3 faz o servo jurar que no buscar
uma esposa para Yitzchak entre os Kena'ain (cananeus). Lemos ainda em Ezrah (Esdras) 9:1 que os
Kena'ani (cananeus) realizam prticas abominveis. Isto nos alerta para o fato de que o nosso
comportamento tem direta influncia no comportamento de nossos filhos. Como deve ter crescido
Kena'an (Cana), vendo o pai ter feito o que fez? Ser coincidncia o povo que veio dele ter sido
srdido sexualmente? Creio que no. Por isto, temos que ter muito cuidado com aquilo que deixamos
de exemplo para os filhos. Lembremse de que no basta ensinar com palavras, necessrio ensinar
com atos.
11 O ESPRITO DE NIMROD

Em Bereshit (Gnesis) 10:8, somos apresentados a Nimrod, de Bavel (Babel/Babilnia), o primeiro

governante poderoso na terra. No passuk (versculo) 10:9, encontramos que Nimrod era um poderoso
caador perante o Eterno. Mas o que significa ser um poderoso caador perante o Eterno?
Encontramos a explicao na tradio judaica: Nimrode era um "caador de homens", ou seja, ele
procurava desviar os homens dos caminhos do Eterno. Sua
megalomania no s foi responsvel por isto, mas tambm por liderar os esforos para criar a famosa
torre de Bavel (Babel/Babilnia), em Bereshit (Gnesis) 11:4, uma tentativa de elevar o homem
acima do Eterno.
Alm disto, Nimrod a mesma pessoa que chamada no passuk (versculo) 14:1 de Amrafel e,
segundo a tradio judaica, tentou jogar Avraham (Abrao) em uma fornalha. Alm disto, este
Nimrode depois passou a ser objeto de culto em Bavel (Babilnia). Elementos deste culto podem ser
encontrados at hoje. Por exemplo, o culto me de Yeshua, feito por algumas pessoas, tem suas
origens no culto a Semramis, esposa de Nimrode (e considerada me de sua "reencarnao"), um
culto pago abominvel aos olhos do Eterno.
Vemos ento que Nimrod sempre falhou ao tentar se opor ao Eterno. O destino de Bavel
(Babel/Babilnia), seu reinado, no fimdosdias o lago de fogo. Portanto, necessrio termos
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cuidado para no nos associarmos em absoluto a nada que venha de Bavel (Babel/Babilnia).

12 PEDINDO UM SINAL DE DUS

Muitas pessoas atualmente, especialmente dentre os seguidores de Yeshua, pedem a Dus um sinal,
para que possam crer. Infelizmente, temos grupos que at mesmo prope que tais sinais sejam a
forma que a pessoa deva se achegar
ao Messias, por se maravilhar com o sinal, ao invs de por reconhecimento do seu estado de pecador
e necessidade de salvao. Vemos em 9:12 que Dus d um sinal de sua aliana com a terra e os
descendentes de Noach, de que no mais viria a destruir a terra. Ser este um bom sinal? Se
necessrio tal sinal, porque os homens novamente se corrompero. Segundo a sabedoria judaica,
para uma gerao justa, no seria necessrio um sinal, as palavras de Dus bastariam. Contudo, os
sinais so justamente por causa da perverso do homem. Agora, comparemos isto com o que Yeshua
diz em Yochanan (Joo) 6. claro que isto no significa que Dus no opere sinais, porm Dus
no quer que dependamos de sinais para crer nEle veja o que Yeshua diz bem claramente em
Yochanan (Joo) 4:48. O nosso amor e nossa f nEle devem bastar por Ele ser quem Ele e por ter
nos dado o que nos deu (vida, amor e vida eterna). At porque as trevas tambm so capazes de
operar sinais e prodgios (vide 2 Tess. 2:9). Muitos milagres podem e so realizados em nome do
Messias. Porm, nossa f tem que estar NO MESSIAS, e no nos milagres.
13 POR QUE YESHUA ESPERA?

Ao verem tanta maldade ao redor deles, muitos se perguntam porque Yeshua no retorna logo e pe
um fim no mal que assola o mundo? Ou ainda, porque Yeshua no retornou antes mesmo de eventos
tais como as cruzadas, a inquisio,
as grandes guerras, o holocausto, etc. O que o faz esperar? A verdade que tudo est no controle de
Dus, e Dus apesar de saber o destino final das coisas, Dus espera. Mas por que? Porque Dus
paciente e misericordioso, e
deseja dar ao homem toda a chance de se arrepender e se voltar para Ele. Mesmo sabendo que a
humanidade de um modo geral se voltar contra Ele, Dus ainda misericordioso. Mas por que?
Porque Dus ama o homem de forma
incondicional. E por isso Dus espera, tal como fez com a gerao de Noach. Veja o que diz o Pirkei
Avot (A tica dos Pais):
"Houve dez geraes de Adam at Noach para demonstrar a extenso da Sua pacincia e todas as
geraes agiram o infuriando at que Ele trouxe sobre eles as guas do dilvio." (Pirkei Avot 5:23)

Da mesma forma, no devemos duvidar da Palavra de Dus porque Yeshua, na nossa concepo,
est "demorando". Devemos nos lembrar que se Yeshua ainda no voltou, foi puramente por
misericrdia de Dus. Pois na Sua gloriosa volta, Ele trar juizo sobre aqueles que, gerao aps
gerao, preferiram no ouvir a voz de Dus e se voltar contra Ele.

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14 OS DIAS DE NOACH

Apesar dos evidentes sinais de que o retorno do Messias est prximo, isto parece no ter impacto na
vida da grande maioria das pessoas. Levam suas vidas normalmente, e "cumprem com seu
compromisso social" com Dus, reunindose em suas congregaes uma vez por semana. Achim
(irmos), hora de fazermos uma escolha, de passarmos a viver com Dus cada minuto de nossas
vidas. Vejam o que disse Yeshua sobre os ltimos dias: "Pois como foi dito nos dias de Noach, assim
ser tambm a vinda do Filho do homem. Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilvio,
comiam, bebiam, casavam e davamse em casamento, at o dia em que Noach entrou na arca, e no
o perceberam, at que veio o dilvio, e os levou a todos; assim ser tambm a vinda do Filho do
homem." (Matitiyahu / Mateus 24:3740). Que ns possamos acordar a tempo para esta realidade, e
procurar viver como verdadeiros talmidim (discpulos) de Yeshua!

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III Lech Lechah (Sai tu)

Bereshit (Gnesis) 12:1 17:27

1 Voc ouviu o chamado de Dus?

Esta parasha comea com Dus dizendo a Avraham: Lech Lechah, ou seja, sai tu. O chamado de
Dus era para que Avraham sasse do meio do paganismo da casa de seus parentes, e estabelecesse
uma nova famlia, santa e separada ao Eterno. Imagine se Avraham tivesse permanecido mais tempo
l, dizendo No, SNHOR, ainda no estou preparado& ou tivesse se perguntado ser que isso
mesmo que Dus quer de mim? Vou orar a respeito& J sabemos o que teria acontecido.
Contudo, muitas pessoas adotam essa postura. Fazem exatamente o contrrio de Avraham. Temos
estudado na Bblia (Palavra de Dus) sobre o que Dus acha de certas coisas. Porm, muita gente
ainda est em dvida se deve mesmo seguir as recomendaes da Palavra de Dus. Achim (irmos),
no esperem mais! A hora de mudar agora. Faa como Avraham: deixe para tudo o que desagrada
ao Eterno, e embarque numa jornada com Ele rumo a uma vida de santidade!
2 Avraham escapa da morte

Ao longo da histria, algumas pessoas foram peas fundamentais nos planos de Dus, para que ns
vissemos a ter o plano de redeno traado dentre elas, podemos citar Avraham, Moshe (Moiss),
David e Yeshua. Estes quatro homens tm algo em comum: antes de realizarem a misso deles, todos
os quatro sofreram tentativas de assassinato. As Escrituras nos contam os relatos de Moshe, David e
Yeshua. Porm, para conhecermos a histria de como HaSatan tentou impedir a Avraham de cumprir
os planos de Dus, temos que recorrer tradio judaica:
Segundo os relatos orais do nosso povo, Terach, pai de Avraham, era um fabricante de dolos. Certo
dia, Avraham entrou em seu depsito, e vendo todos aqueles dolos falsos, se enfureceu e, com um
martelo, quebrou a todos, exceto ao maior deles. Avraham ps ento o martelo nas mos da esttua
maior. Quando Terach retornou e viu o que havia ocorrido, perguntou a Avraham: O que aconteceu?
Avraham ento disse a seu pai que o dolo maior havia destrudo todos os outros. Terach ento disse:
Mas isso absurdo! Sabemos que uma esttua no pode fazer isso! Ento Avraham respondeu: mas
se uma esttua no podem nem pegar um martelo e destruir as outras, ento como pode voc crer que
tais esttuas criaram o mundo, ou tm poder sobre ns? Por que serves a estes falsos dolos? Depois
disto, o rei Nimrod (vide parasha anterior), que servia a falsos deuses, mandou jogar Avraham numa
fornalha. Tal qual Daniel, Avraham escapou ileso.

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Podemos ver que o inimigo sempre agia pra tentar destruir os planos de Dus, e com Avraham no
foi diferente. Contudo, Dus soberano. Se Ele tem um plano, quem pode ir contra Ele?

3 Indo para uma nova terra

Repare que Dus no manda apenas Avraham viver uma vida santa, mas sim sair da terra onde
reinava o paganismo e ir para uma nova terra. O que podemos aprender disto com relao ao que
Dus desejava para a terra de Israel? Vemos ao longo da histria do povo que sempre que o mesmo
falhava na sua misso de remover da terra toda a fonte do paganismo, caia em pecado. Luz e trevas
no podem se misturar (vide 2 Corntios 6:14 em diante) logo, se h em nossas vidas alguma
prtica pag, e nossa postura tem sido a de achar que no tem nada demais, devemos nos perguntar
se estamos fazendo a vontade do Eterno.
4 O que ser um profeta de Dus

Atualmente, h muitos que pensam que ser um profeta ser a verso crente de um adivinhador.
Ora, sabemos que adivinhao um pecado abominvel perante o Eterno. claro que o Eterno fala
sim, como sempre falou, por intermdio de profetas. Porm, um profeta no essencialmente uma
pessoa que ir te dar todas as respostas para sua vida. Mas ento, qual a principal funo de um
profeta? Temos uma boa dica nesta parasha:
Repare que em Bereshit (Gnesis) 20:7, Avraham a primeira pessoa a ser chamada de profeta pelas
Escrituras. Mas, o que havia de especial em Avraham? Se voltarmos a Bereshit (Gnesis) 12:2,
vemos que um novo tipo de relacionamento se iniciou entre Dus e um homem. At ento, tnhamos
relatos de Dus abenoando outras pessoas: Adam, Noach (No), etc. Contudo, em Avraham, Dus
disse que outros seriam abenoados. Podemos ento concluir que a funo principal de um profeta
no adivinhao, mas sim ser um veculo de bnos do Eterno para outros.
5 O que f?

Sabemos que Avraham foi o pai da f (vide Glatas 3:7). Muitas pessoas atualmente dizem ter f em
Dus. Mas ser que sabem o que ter f? Segundo as Escrituras, podemos dizer o seguinte:

a) F no superstio. necessrio conhecer a Palavra de Dus (Romanos 10:19) Avraham sabia

quem Dus era, quando Ele o chamou;
b) A f dada por Dus (Efsios 2:8) Foi Dus quem chamou a Avraham;

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c) A f requerer confiana em Dus, mesmo quando nossos sentidos no alcanam; (Yehudim /
Hebreus 11:1) Pela f, Avraham largou tudo o que tinha e aceitou ir em uma jornada com Dus,
mesmo sem saber onde Dus o levaria;
d) A f verdadeira no s intelectual, requer atitude (Yaakov / Tiago 2:2026): Avraham no
apenas aceitou que a Palavra que Dus lhe deu era verdadeira, mas tambm OBEDECEU;
Logo, estes so os passos da f: Conhecer, ser chamado, confiar, obedecer. Ser que temos
demonstrado os frutos da f verdadeira? Fica a pergunta para reflexo.

6 As almas de Avraham e Sarah

Bereshit (Gnesis) 12:5 traz uma passagem meio misteriosa: fala das almas adquiridas por
Avraham e Sarah. Se analisarmos os termos originais, a passagem fica ainda mais misteriosa, pois a
palavra que comumente traduzida como adquiridas vem da raiz asah, pode ser traduzida como
geradas. Isto parece ser intencional, pois quando fala dos bens materiais, a Torah usa o termo
rakash, que quer dizer apenas adquirir.
Segundo a tradio judaica, isto significa duas coisas: Primeiramente, que Avraham e Sarah levaram
com eles pessoas que se converteram ao Eterno. Em segundo lugar, Avraham e Sarah geraram almas.
Porm, se eles no tinham filhos ainda, o que quer dizer isto? Que Dus j havia gerado atravs de
Avraham e Sarah as almas de todos os judeus.

Isto nos ensina algo valioso: a famlia de Avraham era composta de seus descendentes naturais e
tambm daqueles que se converteram a Dus. Compare isto com Romanos 11.

7 At Avraham Falhou

Em Bereshit (Gnesis) 12:1020, vemos uma trapalhada de Avraham que comeou com uma
mentira, mentira essa que quase lhe custou a vida. Tal mentira foi gerada pelo medo de Avraham de
ser morto. Repare que at o pai da f falhou.
Contudo, no final deste relato vemos que Dus o ps de volta nos eixos, e novamente nos planos que
tinha para ele. Isto nos ensina que mesmo quando erramos, se nos voltamos a Dus, Ele est pronto
para nos ajudar a voltarmos a viver de acordo com os planos dEle.
8 Um Milagre Desconhecido?

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Existe uma interessante interpretao de nvel SOD (vide o artigo Interpretando as Escrituras como
um Judeu) para Bereshit (Gnesis) 14. Sabemos que no hebraico os nmeros tm uma simbologia
especial. Sabemos tambm que cada letra possui um valor numrico. Quando olhamos para o
captulo 14, passuk (versculo) 14, vemos que 318 servos de Avraham resgataram a Lot. Porm,
vemos no captulo 15 que o nome do servo de Avraham era Eliezer. O valor numrico de Eliezer,
no hebraico, justamente 318! Agora leia o relato de 1 Samuel 14. Ser apenas uma coicidncia
numrica, ou ser que a Torah est dando indcios de um grande milagre? Fica a pergunta no ar!
9 Medo x F

Chega a ser irnico termos falado tanto de f e, de repente, em Bereshit (Gnesis) 15:1, temos um
relato onde Dus precisa dizer a Avraham para no temer, no ? No, achim (irmos), no
irnico! Ns temos uma tendncia muito errada de acharmos que o medo e a f so opostos. Ora, o
medo um sentimento natural. Considere o contexto de Bereshit (Gnesis) 14. Havia muitas guerras
na regio. Era absolutamente natural que Avraham sentisse medo. A demonstrao de f dada no
quando no temos medo, mas quando confiamos em Dus at quando sentimos medo.
10 A importncia do Pacto de Avraham

Em Bereshit (Gnesis) 15 temos o relato do pacto entre Dus e Avraham. De acordo com relatos
histricos de diversas fontes, era comum naquela poca quando duas pessoas faziam um pacto, elas
cortavam animais em dois e os dispunham em um local um pouco mais inclinado, de modo que o
sangue escorresse e fizesse uma espcie de caminho. As duas pessoas ento passavam pelo sangue.
Isto significava que se algum deles descumprisse o pacto, ento que responderia com a prpria vida
pelo pacto descumprido.
Ora, vemos porm que Dus fez cair sobre Avraham um sono profundo e passou sozinho pelo
caminho de sangue. Porm, Dus no homem para descumprir um pacto. Dus no precisava ter
passado por aquele caminho. Qual a implicao disto ento? Percebemos ao fazer isto que Dus
estava prometendo a Avraham que se o pacto fosse descumprido, o prprio Dus pagaria com Sua
vida pelo pacto descumprido! Ou seja, os descendentes de Avraham jamais morreriam, mesmo que
descumprissem o pacto. Por amor de Dus a Avraham e sua famlia. por isso que em Yeshua, as
naes so benditas em Avraham (vide Bereshit / Gnesis . Por que? Porque passam a ser parte da
famlia de Avraham! Da mesma forma, temos a certeza (reforada por Romanos 11:26) de que todos
os judeus um dia sero salvos em Yeshua, pois a promessa de Dus a Avraham foi incondicional.
11 Bereshit (Gnesis) e o Conflito no Oriente Mdio

Hoje, vemos que o Oriente Mdio um local de grandes conflitos. H 21 naes rabes ao redor de
Israel, que no s brigam entre si, mas tambm querem a destruio de Israel, alm de brigarem com
outros vizinhos. A explicao encontrase em Bereshit (Gnesis) 16, que diz que Yishmael (Ismael)
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seria como um jumento selvagem, que se levantaria contra a sua parentela. Seria contra os homens e
os homens contra ele.
Repare que estamos falando da regio mais rica (devido ao petrleo) do planeta. E, no entanto, os
pases rabes so os locais de maior conflito, maior opresso dos governos para com suas
populaes, maior briga entre naes. A Palavra de Dus j profetizava isto h milhares de anos,
pois os povos rabes so descendentes de Yishmael. Infelizmente, naquela regio no haver paz at
o dia do retorno de nosso SNHOR.
12 A mudana dos nomes de Avraham e Sarah

Outro detalhe que passa desapercebido a letra que Dus d a Avraham e Sarah. Avraham se
chamava Avram; Sarah se chamava Sarai. Ambos os nomes ganharam a letra Hey, que
justamente uma das letras do nome de Dus (YudHeyVavHey), e associada, segundo a
tradio judaica, ao sopro divino. Logo, a mudana de nome de Avraham e Sarah em Bereshit
(Gnesis) 17 mais do que uma mudana do destino deles, um ato de um uno da parte da Ruach
HaKodesh (Esprito Santo). O novo nome de Avraham e de Sarah tambm um sinal da vitria deles
em Dus. Compare isto com Apocalipse 2:17

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IV Vayerah (e Ele apareceu)

Bereshit (Gnesis) 18:1 22:24

1 CORAGEM E DISPOSIO

Esta Parasha tem uma grande demonstrao de coragem e disposio da parte de Avraham, que
muitas vezes passa desapercebida. Se lembrarmos da Parasha anterior, Avraham e os homens da sua
casa tinham acabado de serem circuncisados. Ora, aqui temos um homem de 99 anos, que acabou de
passar por uma cirurgia em um local bastante doloroso, sem anestesia, sem levar pontos, e quando
Dus aparece, Avraham mais do que prontamente se levanta, corre de um lado para o outro, para
servir a Dus. Que vergonha eu senti quando li este texto! Quantas vezes tive preguia para fazer
algo a Dus, ou ento fiz apenas at o que eu achava ser o meu limite? E no entanto aqui temos
Avraham se doando de forma impressionante. Que ns possamos aprender a ter a disposio de
Avraham para servirmos ao nosso Dus!
2 QUEM ERAM OS TRS QUE APARECERAM A AVRAHAM?

Esta Parasha comea em Bereshit (Gnesis) 18 com o relato da apario dos trs homens a Avraham.
Posteriormente, percebemos que estes trs eram o prprio ADONAI e dois de seus anjos (vide 18:22
e 19:1). Mas o que diz a tradio judaica?

Temos duas tradues diferentes dadas a Bereshit (Gnesis) 18:1. Segundo um fragmento de um dos
Targumim, teria sido o Memra (Verbo) de Dus que teria aparecido a Avraham. Compare isto com
Yochanan (Joo) 1:1 recomendo tambm a leitura da definio de Memra no glossrio do Brit
Chadashah HaTeshuvah. Segundo o Onkelos Targum no verso 18:33, temos E a Yekarah (Glria)
de ADONAI apareceu a ele. Compare isto com Yehudim (Hebreus) 1:3. Podemos chegar
concluso de que foi Yeshua quem apareceu a Avraham, acompanhado de dois dos seus anjos.
3 VOC J VIU UM ANJO?

Repare que os anjos acima aparecem a Avraham na forma de homens. O que podemos concluir a
respeito dos poderes de um anjo para interagir com os homens? Vemos que possvel um anjo se
manifestar em carne. Voc j pensou que possvel que algumas vezes, em nossas vidas, anjos se
manifestam na forma de homens, para falarem a ns, ou para nos ajudarem (por ordem de Dus,
claro) quando precisamos? Muitas pessoas ficam olhando para os cus, aguardando um milagre
sobrenatural, achando que Dus no se manifesta na vida delas, quando na realidade, muitas vezes
tais manifestaes vm de forma absolutamente natural. Percebemos pelo texto que, apesar da
aparncia humana, Avraham reconheceu que quem estava frente dele eram seres espirituais. Mas
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como? Avraham tinha um relacionamento especial com Dus. Por isto, sua sensibilidade espiritual
era bem aguada. Da mesma forma, se ns gastarmos mais tempo em orao e meditao na Palavra,
ao invs de ficarmos correndo atrs do sobrenatural, certamente passaremos a reconhecer a mo de
Dus nas pequenas coisas em nossas vidas

4 SE UM ANJO PODE&

Devemos porm estarmos alerta para uma coisa: se pode um anjo de Dus manifestarse como um
serhumano, o que impediria um demnio (que essencialmente um anjo que se rebelou contra
Dus) de tambm se manifestar da mesma forma, para nos fazer pecar? Quantas vezes no vemos
pessoas que parecem aparecer em nossas vidas s pra nos fazer cair, pra semear a discrdia, para nos
irritar, nos afastar dos caminhos de Dus? Quem garante que no possam ser demnios? Cuidado
com isto! Por isto, necessrio uma comunho forte com Dus, para que possamos resistir ao
maligno.
5 A RVORE DE AVRAHAM

O texto de Bereshit (Gnesis) 18:4 usa o artigo defindo et para se referir rvore. Tal artigo
identifica singularidade. Um fato curioso a tradio judaica identificar a rvore que aparece em
Bereshit (Gnesis) 18:4 era uma rvore especial, plantada por Avraham. Segundo a tradio oral,
quando algum que era justo sentavase junto rvore, os seus galhos se estendiam. Se a pessoa que
se sentasse rvore fosse idlatra, seus galhos se retraiam. Esta rvore tambm uma tipificao da
rvore da Vida. Dus nos convida a recostarmos na rvore da Vida, Sombra do Altssimo.
6 O Caminho de Dus

Ainda em Bereshit (Gnesis) 18 vemos que Dus d ordem a Avraham para que ensine os seus
filhos a andar no caminho de Dus. O caminho de Dus identificado de duas maneiras nas
Escrituras:

Como sendo a Torah, isto , obedincia aos preceitos de Dus; (vide Devarim / Deuteronmio
11:28);
Como sendo Yeshua (vide Yochanan / Joo 14:6)

Os Targumim (tradues judaicas comentadas), os Patriarcas se relacionavam com Dus atravs do

Memra (Verbo) de Dus. Ou seja, o relacionamento com Dus sempre foi atravs de Yeshua. Dus
no muda. Porm, em tal relacionamento, era necessrio submisso. A f gera obedincia. Podemos
estar no caminho (Yeshua), mas decidir no andar por tal caminho, pois a f puramente intelectual
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no leva a nada (vide Yaakov / Tiago 2). Avraham se relacionava atravs do Memra (isto , atravs
de Yeshua), tendo f em Dus, com uma f prtica e no intelectual. Tem gente que ainda acha que
basta conhecer o caminho, e crer intelectualmente em Yeshua. Isto um caminho perigoso. Se voc
ama a Dus, como Avraham amava, e se Ele de fato o seu Snhor, como Ele era o Snhor de
Avraham, demonstre com atitudes.
7 O Velho e o Novo

Imagine agora Avraham e Lot nos dias atuais. Avraham era um velho de quase 100 anos de idade.
Lot era jovem. Vimos na Parasha anterior que Lot resolveu ir habitar em Sodom (Sodoma). Ao
jovem Lot, Sodom (Sodoma) parecia ser um sonho! Pessoas com uma cabea moderna, vivendo
sem o jugo das leis de Dus! Um paraso. Avraham deveria ser considerado um chato, quadrado,
legalista e obsoleto. Algum que ficou para trs no tempo e no se modernizou. E, no final das
contas, Sodom (Sodoma) no era o paraso que tanto parecia ser, e Lot mal saiu de l com vida.
Mesmo tendo escapado, perdeu tudo o que tinha, alm da sua esposa.
Atualmente, tem muita gente dando uma de Lot no meio dos seguidores de Yeshua. Procuram a
ltima moda, ou aquela congregao que no fica falando de coisas chatas como pecado, etc. Se
for uma congregao messinica ento, daquelas que querem por sobre nossos ombros o peso das
leis de Dus, nem se fala! E contudo, na histria de Avraham vimos que a verdadeira liberdade,
prosperidade e felicidade vem pelo ouvir a voz de Dus e obedecer os seus preceitos. Dus no
muda. No h nada melhor do que fazer a vontade do Kadosh, Baruch Hu (Santo, Bendito seja Ele).
Mas nem tudo est perdido para Lot. Futuramente, uma de suas descendentes iria retornar s raizes,
voltar ao Eterno, e por causa disto se tornar uma das figuras bblicas mais importantes: Ruth, a
moabita. Da mesma forma, achim (irmos), o Eterno nos chama a sermos como Ruth, a retornarmos
a uma vida separada a Ele. Fica a reflexo!

8 OS HORRORES DE SODOM E A SALVAO DE LOT

Muitas vezes nos perguntamos o porqu de Lot ter oferecido suas filhas no lugar dos anjos em
Bereshit (Gnesis) 19. A tradio judaica nos relata que, alm de abusarem sexualmente dos
forasteiros, havia um costume absolutamente srdido em Sodom (Sodoma). Se algum tivesse a
audcia de visitar a cidade noite, eles eram amarrados camas, e seus membros eram esticados
(por tortura) para ficarem do tamanho da cama. Se fossem maiores do que a cama, seus membros
eram cortados para ficarem do tamanho da cama. Ao trocar as filhas pelos anjos, Lot teria pelo
menos garantido a vida de todos, j que suas filhas, como moradoras da cidade, no teriam sido
mortas.
Sodom (Sodoma), assim como Amora (Gomorra), era uma cidade com valores absolutamente
distorcidos. Para termos uma idia desta situao, a tradio judaica nos conta que uma donzela que
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cometesse o crime de dar comida a uma pessoa pobre, tinha a pena de ter seu corpo totalmente
untado com mel, e era atirada s abelhas. claro que Sodom (Sodoma) e Amora (Gomorra) eram
extremos absolutos, mas nosso mundo caminha na mesma direo: cada vez mais os valores de Dus
sero vistos como absurdos, e os pecados mais srdidos como sendo coisas naturais.

Segundo a tradio judaica, Lot foi salvo da destruio pelo mrito de Avraham, pois o ltimo era
um tzaddik (justo). Da mesma forma, Yeshua quer nos salvar deste mundo pelo seu prprio mrito.
Porm, Lot, ao invs de ir habitar com Avraham para aprender a viver uma vida de temor ao Eterno,
se contentou apenas com a sua salvao. Achim (irmos), no devemos nos contentar apenas com
sermos salvos do inferno: Dus tambm nos chama a uma vida de obedincia.
9 PROTEGENDO YITZCHAK

Em Bereshit (Gnesis) 21 temos o relato do atrito entre Sarah + Yitzchak e Hagar + Yishmael. A
princpio, a reao de Sarah parece ser um tanto forte. Porm, pela reao de Avraham e pelo que
Dus diz, podemos perceber que algo mais srio havia do que apenas uma zombaria. Segundo a
tradio judaica, Yishmael seguia um caminho errado, de rebeldia e atitudes de carter duvidoso. Isto
provavelmente se acentuou com o nascimento de Yitzchak e o cime que Yishmael provavelmente
sentia do irmo. Sarah temia que Yishmael fosse uma m influncia, que pudesse tirar Yitzchak dos
caminhos de Dus. Ao mesmo tempo em que podemos (e devemos) influenciar queles que esto
desviados, necessrio tambm cuidar para que aqueles que ainda esto iniciando na f (como era o
caso de Yitzchak) no tropecem por causa da m inflncia de alguns que insistem em permanecer
num caminho de morte.
10 O SACRIFCIO DE YITZCHAK

Muito controversa a histria final desta Parasha, onde Dus pede a Avraham para sacrificar o seu
nico filho. Muitos se perguntam que tipo de Dus faria uma coisa dessas, outros se perguntam por
que Avraham concordaria. Na realidade, o sacrifcio de Yitzchak foi um teste que Dus deu a
Avraham com dois objetivos.

O primeiro objetivo foi verificar at onde iria a confiana de Avraham. Avraham sabia que Dus
queria apenas o seu bem (vide Romanos 8:28). Porm, ser que esta crena era apenas intelectual?
At que ponto Avraham estaria disposto a demonstrar sua confiana em Dus? E Avraham responde
com o maior ato de f jamais visto entre os mortais! A resposta est na expresso que Avraham diz a
Yitzchak: ADONAI Yireh (Dus ver). Avraham sabia que Dus iria intervir. Muitas vezes, Dus
nos coloca num caminho onde parece que tudo vai dar errado. Clamamos, choramos, fraquejamos,
pedimos, e Dus parece se calar. A questo : ser que teremos a f de Avraham para saber que
Dus est no controle de tudo? Pense nisto!

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Outro aspecto importante deste pedido estava no fato de que Avraham era um profeta de Dus (vide
Bereshit / Gnesis 20:7). Segundo a tradio judaica, Avraham possuia milhares de talmidim
(discpulos) aos quais ele ensinava a Palavra de Dus. Porm, assim como ocorre em nossos dias,
havia muitos falsos profetas naquela poca, procurando enganar o povo. Esta demonstrao de f de
Avraham serviu para validar o seu ministrio perante os seus discpulos, pois se as motivaes dele
fossem erradas, e sua f fosse falsa, Avraham jamais teria ido to longe.
11 ADONAI Yireh

Infelizmente, a expresso acima, usada por Avraham ao falar com Yitzchak, tem sido abusada por
muitos. Traduzem a expresso acima como Dus prover (chamando Yireh de Jir), e usam tal
expresso para igualar Dus a uma espcie de Papai Noel que quer dar aos seus filhos toda espcie
de riquezas materiais (chamadas de benos por tais pessoas). Na realidade, o hebraico quer dizer
Dus ver. Mas o que quer dizer isto?
Primeiramente, Dus ver se o pedido algo do qual realmente necessitamos. Yeshua nos ensinou a
pedir o po dirio, e no a pedir um banquete. Dus quer que nos apeguemos a Ele, e no ao dinheiro
(vide Yaakov / Tiago 4:3 e Lucas 16:13). No caso, Dus sabia que a necessidade de Avraham era
genuina.

Em segundo lugar, Dus ver se estamos prontos para recebermos dEle aquilo que Ele quer nos dar.
Avraham confiava no Plano do Eterno, e sabia que a vontade dEle era o melhor. Yeshua nos ensina a
pedirmos a vontade de Dus (vide Matitiyahu / Mateus 6:10). Muitos dos seguidores de Yeshua
acham que sabem o que melhor para eles prprios. Mas Dus nos convida a confiarmos nEle at
mesmo nisto.
Em terceiro lugar, Dus ver que tudo se realize a seu tempo. Avraham soube esperar o tempo de
Dus. Da mesma forma, devemos aprender a esperar. O tempo de Dus perfeito.

Em suma, ADONAI Yireh no um chavo para usarmos como amuleto quando precisamos de
dinheiro, como infelizmente muitos fazem. ADONAI Yireh a certeza de que Ele tudo
supervisiona. A certeza de que Dus est no controle de tudo.

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V Chayei Sarah (A Vida de Sarah)

Bereshit (Gnesis) 23:1 25:18

1 O DUS DOS VIVOS

Esta Parasha chamase "a vida de Sarah", e no entanto comea com um relato sobre sua morte.
Desde os tempos da Torah, h um provrbio judaico que diz que os justos so considerados vivos.
Foi justamente esta idia que Yeshua citou para combater os Tzdukkim (Saduceus), os quais no
acreditavam na ressurreio dos mortos, em Matitiyahu / Mateus 22:32. To certo quanto o fato de
que Sarah veio a falecer o fato de que, em Dus, ela vive eternamente. E esta a mesma certeza
que ns, seguidores de Yeshua, podemos ter nEle.
2 A IMPORTNCIA DA ALIANA DE AVRAHAM

Sabemos, atravs de Glatas 3:8, que somos salvos porque Yeshua nos insere, pela f, na aliana de
Avraham. A salvao vem atravs desta aliana, pela f. Mas, voc j se perguntou o porque de ter
sido justamente com Avraham? Por que no com Noach (No) por exemplo? Ou com outros que
vieram antes dele?

Segundo a tradio judaica, Avraham e Sarah foram o primeiro casal na terra que causaram um
grande impacto entre os homens, reconduzindoos a Dus. Sabemos pela Parasha anterior que
Avraham era um profeta de Dus. Ele e Sarah reconduziram os homens vontade de Dus atravs
da Torah. Ao fazer isto, Avraham e Sarah conseguiram reunificar novamente os cus e a terra, pois
antes, desde a desobedincia de Adam e Havah (Eva), havia grande separao e, salvo algumas
excees, os homens no queriam saber de Dus.
Vemos em Bereshit (Gnesis) 24:3 que Avraham o primeiro a chamar a Dus de Dus dos cus e
da terra, dando uma idia de que na terra havia novamente um povo que andava com Dus. Neste
ponto, Avraham foi uma espcie de sombra de Yeshua.

3 O DIREITO E OS HOMENS

Em Bereshit (Gnesis) 23:4 vemos que Avraham chama a si mesmo de um imigrante e um

residente. A aparente contradio aponta para a justia e humildade de Avraham, que ao invs de
tomar a terra para si, como lhe seria de direito por ter sido dada por Dus, Avraham prefere pagar
por ela, mostrandose justo perante os homens. Muitas vezes, temos que esquecer dos nossos
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direitos, a fim de ganharmos nossos irmos. Rav. Shaul (Paulo) j dizia sobre isto em 1 Co. 6:12,
onde diz que nem tudo que lcito conveniente. Antes de exigir seus direitos, pense nisso.

4 SARAH E A IMPORTNCIA DA MULHER DE F

Sarah foi uma figura to importante que, segundo o que conta a tradio judaica, foi em homenagem
a ela que o rei Shlomo (Salomo) comps a cano Eishes Chayil (Mulher Virtuosa vide Mishlei
/ Provrbios 31). Infelizmente, no so todos os homens que do valor importncia das mulheres.
Porm, na f judaica, a mulher possui papel de extrema importncia. Tanto que esta cano de
Shlomo (Salomo) recitada nos lares judaicos todas as sextasfeiras noite. Veja o que o Talmud
diz a respeito de Sarah, e das mulheres virtuosas de um modo geral:
Isto o que faz uma verdadeira Eishes Chayil (Mulher Virtuosa), de quem Shlomo HaMelech (O
rei Salomo) escreveu. Ela possui a habilidade, acima de tudo, de transformar sua realidade
noespiritual em uma [realidade] de tremenda espiritualidade, mesmo quando os elementos ao
redor conspiram contra ela.

Esta citao bastante verdadeira a respeito do efeito da esposa em um marido. Atravs das suas
aes (centradas na Bblia), uma mulher pode aumentar grandemente a espiritualidade de seu
marido.

5 A PESSOA MAIS IMPROVVEL

No incio do captulo 24, vemos o pedido de Avraham a Eliezer para encontrar uma esposa para o
seu filho. Agora, vemos pelo passuk (versculo) 2 que Eliezer gerenciava todos os bens de Avraham.
Ou seja, Eliezer tinha um cargo administrativo. Que relao h entre administrao de bens e escolha
de esposas? Eliezer poderia ser um excelente gerente, mas ser que saberia escolher uma boa esposa?
Por que ser que Avraham no escolheu algum com mais sensibilidade, para poder escolher uma
esposa para Yitzchak? A resposta, segundo o rabino Shlomo Efraim Lunshitz, est no fato de que a
Torah diz que era Eliezer que controlava os bens, e no os bens que controlavam Eliezer. Avraham
era um homem de muitas posses, e Eliezer poderia facilmente ter se deixado influenciar por elas. Ao
se mostrar um homem de plena confiana, Eliezer demonstrou que era um homem capaz de cumprir
ordens impecavelmente. Desta forma, Avraham sabia que Eliezer no seria influenciado pelas
aparncias ou pelas circunstncias, e que escolheria algum do agrado do mestre.
6 A ORAO DE ELIEZER

Vemos em Bereshit (Gnesis) 24:1214 que Eliezer pede a Dus um sinal para que ele possa saber
quem a esposa ideal para Yitzchak. Mas, por que ser que Eliezer pede justamente para que a
25

26
moa alm de dar gua a ele, d tambm aos camelos? Por que no um sinal fsico, como pedir a
Dus que mostrasse a moa mais bela?

Segundo nos conta o Talmud, Eliezer sabia que seu mestre Avraham era uma expresso mxima de
bondade e hospitalidade (vemos inclusive uma demonstrao destas qualidades no captulo anterior),
portanto Eliezer imaginava que Avraham consideraria tais qualidades como sendo vitais para a
esposa de seu filho. Tentando agradar a Avraham, seu mestre, ao mximo, Eliezer pede por um sinal
que demonstraria justamente a bondade e hospitalidade da futura esposa de Yitzchak.
7 SNDROME DE LAVAN

Em Bereshit (Gnesis) 24:29, vemos que Lavan (Labo), irmo de Rivkah (Rebeca), foi
imediatamente movido pela ganncia. Ao ver as jias em sua irm, Lavan (Labo) prontamente se
transformou no homem mais hospitaleiro possvel. Infelizmente, ainda existe em nosso meio a
sndrome de Lavan. Quando vemos algum de posses, ou algum que julgamos importante,
mesmo que no seja nossa inteno ganhar nada com isso, automaticamente tratamos as pessoas de
forma especial. Yaakov HaTsadik (Tiago, o Justo) nos alerta claramente contra isto no captulo 2 de
sua carta. Qualquer pessoa que venha at ns, devemos tratla de forma especial, como se
estivssemos recebendo ao nosso Senhor Yeshua. Que ns possamos nos livrar da sndrome de
Lavan.
8 LIMPANDO A CASA DUAS VEZES?

Em Bereshit (Gnesis) 24:31, Lavan (Labo) informa a Eliezer que ele j havia limpado a casa
para ele. Mas Rivkah (Rebeca) j havia informado a Eliezer anteriormente que havia um quarto
pronto na casa. Ora, se o quarto estava pronto, por que Lavan (Labo) ainda teve que limpar a casa?
Segundo nos conta o Talmud, Lavan (Labo) foi remover os dolos da casa, pois sabia que eles
desagradariam Eliezer. Disto, podemos extrair duas lies:
A primeira a seguinte: Se Lavan (Labo) foi prontamente fazer isto, porque ele conhecia o Dus
que Eliezer servia. Ser que era da vontade de Dus que Lavan (Labo) apenas removesse os dolos
em razo da presena de Eliezer? Infelizmente, tem gente que ainda age assim com Dus. Quando
vai a uma congregao, ou quando recebe a visita de um irmo, remove/esconde os indcios do
pecado. Ser que temos alguma dvida de que Dus, a quem servimos, tem seus olhos sobre nossos
lares 24 horas por dia? No enganemos ao Altssimo! necessrio tratar nossos pecados, jogando
aberto com Dus.
A segunda lio que podemos extrair que, ao remover os dolos, Lavan (Labo) acabou permitindo
que a luz de Dus brilhasse em sua casa atravs de Eliezer, e que a bno dEle recasse sobre sua
famlia. Da mesma forma, quando removemos de nossas vidas o pecado, imediatamente damos
espao para que Dus aja naquele aspecto de nossa vida. S temos a ganhar quando decidimos
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obedecer ao Eterno!

9 NA MEDIDA CERTA

A tradio judaica nos ensina algo curioso, atravs do Talmud. Percebemos pela Torah que Avraham
era um homem muito misericordioso, talvez at misericordioso demais, e talvez por isso no tivesse
tanta habilidade de julgar e determinar limites. Vemos sua atitude muito compassiva em diversas
ocasies. Por isto, Dus lhe deu uma esposa que era mais hbil em julgar, assim equilibrando suas
caractersticas. Yitzchak, por sua vez, era um homem mais duro e dado justia. Vemos nesta
Parasha que Rivkah era uma mulher mais compassiva e amvel. Assim, novamente Dus trouxe o
equilbrio. Com isto, vemos a importncia de buscar de Dus a companheira (ou o companheiro)
ideal, pois Dus sabe exatamente o que precisamos para atingirmos um equilbrio.
10 DIAS E ANOS

Em Bereshit (Gnesis) 25, vemos a frase e estes so os dias dos anos de Avraham. O interessante
que, ao se referir a Yishmael, a Torah menciona apenas os anos. Por que so mencionados os dias de
Avraham.

O Sefer HaZohar (Livro do Esplendor Um comentrio judaico sobre a espiritualidade da Torah) diz
que cada ao que fazemos na terra gera uma reao espiritual. Quando uma pessoa realiza, num
determinado dia, atos de bondade, tais atos coroam aquele dia em memria da pessoa. (vide Zohar
Parasha Emor)

por isto que em Tehilim (Salmos) 19, encontramos a frase: Os cus proclamam a glria de Dus e
o firmamento anuncia a obra das suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite revela
conhecimento a outra noite. Como Dus plenamente bom, todos os dias so coroados em sua
memria.

Voltando para o caso de Avraham, a tradio judaica nos ensina que cada dia no qual Avraham
praticou um ato de bondade foi coroado em sua memria, mesmo que aos homens tenha parecido em
vo. Quando gastamos do nosso tempo com Dus, as pessoas podem achar que estamos perdendo
nosso tempo, mas nossos dias so coroados. A Torah ento presta esta homenagem pstuma a
Avraham, demonstrando os inmeros dias que foram coroados em sua memria. Yishmael, por sua
vez, era uma homem to pouco dado bondade e ao buscar a Dus, que apenas seus anos foram
lembrados.
Ser que desejamos sermos lembrados por nossos dias ou nossos anos?

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11 UMA VIDA PROFTICA

Se juntarmos a Parasha da semana anterior com a Parasha desta semana, mais uma vez vemos na
Torah o delinear do plano de salvao. Desde o nascimento de Yitzchak (Isaque), a Torah est
repleta de atos profticos a respeito da salvao. Compare a sequncia de eventos, a partir da Parasha
anterior, culminando nesta Parasha:

A) Avraham est disposto a sacrificar Yitzchak (Isaque) Dus sacrifica seu nico Filho por ns
B) Avraham envia Eliezer para encontrar uma noiva para Yitzchak (Isaque) Dus envia a Ruach
HaKodesh (Esprito Santo) para encontrar pessoas que queiram ser enxertados em Israel, a noiva de
Dus
C) Rivkah (Rebeca) recebe ao convite de Eliezer e tornase noiva de Yitzchak (Isaque) Aqueles
que recebem ao convite de Ruach HaKodesh (Esprito Santo) tornamse um com Israel, a noiva de
Dus
D) Ao ver Yitzchak (Isaque), Rivkah pe um vu sobre seu rosto No momento, h um vu sobre
o corao dos ramos naturais da Oliveira de Dus, que os impede de aceitar o Messias at que se
cumpra o Tempo dos Gentios.
E) Rivkah (Rebeca) e Yitzchak (Isaque) se encontram, o vu de Rivkah removido, e ele a
desposa O Messias retornar, encontrar o Seu povo, o vu dos ramos naturais de Israel ser
removido, e haver as Bodas do Cordeiro
maravilhoso ver como Dus j havia delineado o Seu plano desde a fundao do mundo!

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VI Toldot (Geraes)

Bereshit (Gnesis) 25:19 28:9

1 APESAR DAS CIRCUNSTNCIAS

Nesta Parasha, vemos uma grande participao de Rivkah (Rebeca). Segundo a tradio judaica,
Rivkah (Rebeca) teve um mrito duplo: no somente foi uma pessoa justa, como ainda o foi tendo
sido criada em uma casa idlatra, em meio a pessoas mpias. Neste dias em que o mundo procura
justificativas em tudo (gentica, traumas de infncia, criao) para justificar o comportamento
tortuoso das pessoas, a Bblia nos d uma clara demonstrao de que possvel que uma luz brilhe
em meio s trevas.
2 BEBS AGITADOS

Logo em Bereshit (Gnesis) 25, vemos que Rivkah (Rebeca) consegue engravidar devido s oraes
de Yitzchak (Isaque). Mesmo assim, sua dor to grande que segundo a Midrash judaica, se ele
soubesse o quo doloroso seria, no teria querido engravidar. Mas, por que desta dor?

A Torah diz que os bebs brigavam/se agitavam no ventre de Rivkah (Rebeca). Porm, o conceito
um pouco diferente do que imaginamos. Segundo a tradio judaica, esta palavra se deriva de ratz
(correr), e indica que os bebs tentavam sair do ventre. A explicao a seguinte: desde o ventre, a
natureza deles j se demonstrava. Quando Rivkah (Rebeca) passava perto de um local de
estudo/adorao a Dus, Yaakov (Jac) tentava sair do ventre. Quando ela passava perto de um
local de adorao a falsos deuses, Esav (Esa) tentava sair do ventre.
3 O ALVIO DE RIVKAH

A tradio judaica tambm nos conta que ao receber a revelao de Dus sobre as duas naes em
seu ventre, Rivkah (Rebeca) ficou aliviada. Mas por que algum ficaria aliviado sabendo que seus
filhos seriam inimigos, e ainda por cima sabendo da inclinao de um deles a um caminho maligno?

A resposta est na certeza que Rivkah (Rebeca) tinha de que tudo contribuiria para o bem, que
correria de acordo com os planos de Dus, e que apesar das adversidades, a linhagem de Avraham
(Abrao) continuaria em Yaakov. Mesmo face a grande adversidade, Rivkah (Rebeca) soube
enxergar o que havia de positivo, discernindo o que havia de bom no presente, e enxergando um bem
maior no futuro, mesmo que houvesse algum mal ao longo do caminho. Ser que temos sido como
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Rivkah (Rebeca)? Ou ser que temos nos lamuriado com o mal, esquecendo de enxergar as coisas
boas que Dus nos deu? Ser que temos confiado que o futuro ser de jbilo nEle?

4 QUEM ERA DE FATO UM ENGANADOR?

Muitas vezes, quando lemos esta Parasha, chegamos a nos simpatizarmos com Esav (Esa), ao
vermos que Yaakov enganou o seu pai, fingindo ser Esav (Esa) para receber dele as bnos.
Porm, se olharmos para Bereshit 25, vemos o passuk (versculo) 28 que Yitzchak (Isaque) gostava
de Esav (Esa) por causa da caa que ele trazia para o pai. O Targum traduz da seguinte forma:
Esav enganava a boca de Yitzchak e a Midrash explica que sempre que Esav precisava tirar
alguma vantagem do pai, fazia isto bajulandoo com comida.
Porm percebemos claramente o desprezo de Esav (Esa) pelos pais, visto que no final desta Parasha
vemos que ele casa com uma das filhas de Ishmael (Ismael) apenas para dar mais um desgosto a seu
pai, antes que o mesmo viesse a morrer.

A Bblia deixa clara qual a vontade do Eterno: Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no
Snhor, porque isto justo. (Efsios 6:1) Esav (Esa) escolheu andar em desobedincia, e por isto
colheu os frutos de seus prprios atos.

5 AS TENDAS DE YAAKOV

Ainda neste mesmo techo vemos que Yaakov era uma pessoa que gostava de permanecer em tendas.
A tradio judaica nos diz que ele passava muitas horas dentro das tendas, aprendendo a Palavra de
Dus com seu pai. Vemos nisto a importncia de meditarmos na Palavra do Eterno, pois tal
meditao tem o poder de moldar nosso carter. Tehilim (Salmos) 119:11 diz: Escondi a tua palavra
no meu corao, para no pecar contra ti.
6 ANIMOSIDADE ESPIRITUAL

A animosidade entre Yaakov e Esav (Jac e Esa) comeou antes mesmo deles nascerem. Isto
indica claramente que a luta estava alm do mbito fsico era uma luta que j se travava no mundo
espiritual. A natureza de Yaakov (Jac) e a de Esav (Esa) so incompatveis, e ilustram bem o que
a batalha espiritual.

Segundo a tradio judaica, os descendentes de Esav (Esa) foram justamente os precursores de

Roma. Portanto, a batalha entre Yaakov (Jac) e Esav (Esa) culminar quando o Reino de Yaakov
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(isto , o Reino do Messias) agarrar o calcanhar do Reino de Esav (Roma/Babilnia)

7 INCLINAO AO MAL

Segundo as Escrituras, Esav (Esa) no foi a nica criana a nascer com uma aparncia avermelhada.
Outro que nasceu desta forma foi o rei David. Segundo a tradio judaica, a meno a esta aparncia
, alm de literal, tambm um eufemismo para uma forte Yetzer Hara (inclinao ao mal). Isto vem
ainda complementar a concluso que tiramos a respeito de Rebeca (Rivkah) no item 1. Ambos
nasceram com esta forte inclinao, mas David aprendeu a lidar com ela, e canalizla para o servio
a Dus. J Esav (Esa) permitiuse ser dominado por sua Yetzer Hara.
Todos ns temos fraquezas, porm no podemos nos agarrar a elas como desculpa para nossas
atitudes. Glatas 5:22 nos fala que o domnio prprio um dos frutos da Ruach HaKodesh (Esprito
Santo). Ser que temos exercido o nosso domnio prprio?

8 TAL PAI TAL FILHO

O captulo 26 comea com uma situao que deixa no ar uma certa sensao de dejavu: Yitzchak
(Isaque) cai no mesmo erro de Avraham (Abrao), omitindo a informao de que Rivkah (Rebeca)
era sua esposa. Quem ser que o influenciou para que tivesse esta idia? Isto nos demonstra que
devemos nos preocupar em darmos um exemplo de vida constantemente reta perante nossos filhos.
Avraham foi uma pessoa extremamente justa. Mesmo assim, Yitzchak (Isaque) ainda acabou
repetindo um erro seu. Portanto, necessrio muita ateno da nossa parte naquilo que transmitimos
a nossos filhos.
9 A MORTE DE UM JUSTO

Ainda em Bereshit (Gnesis) 26, vemos que os filisteus conseguiram inutilizar os poos que os
servos de Avraham (Abrao) haviam cavado. Posteriormente, j na poca da sada do Egito, vemos
que a morte de Miriyam (irm de Moshe / Moiss) tambm fez desaparecer o poo/rocha que seguia
o povo. Frequentemente nas Escrituras, vemos a gua como smbolo da Torah e/ou das bnos de
Dus.
Isto nos ensina que as pessoas que amam a justia so como canais de bnos que Dus usa sobre
as pessoas. Quando estas pessoas se vo, quer por morte quer por qualquer outro motivo. o canal
tambm se vai. Porm, vemos que depois de muita luta, Yitzchak (Isaque) tambm conseguiu cavar
os seus prprios poos, pois era um homem justo. Portanto, devemos procurar sempre andarmos em
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justia, para sermos instrumentos nas mos do Eterno para abenoarmos a outros. Porm, no adianta
apenas andarmos em justia, preciso ensinar o prximo a tambm andar em justia para que, aps a
nossa partida, outros poos possam ser cavados.

10 CEGUEIRA FSICA X CEGUEIRA ESPIRITUAL

Curiosamente, no incio desta Parasha vemos a cegueira espiritual de Yitzchak (Isaque) mediante o
comportamento de Esav (Esa). Mesmo com toda a inclinao malgna de Esav (Esa), seu pai
Yitzchak (Isaque) ainda o favorecia. Ironicamente, atravs da cegueira fsica de Yitzchak que a
situao se acerta. interessante que o ato espiritualmente mais lcido de Yitzchak (Isaque) foi
feito em consequncia da sua cegueira fsica. E o ato mais equivocado, em consequncia da sua
cegueira espiritual. Isto nos demonstra claramente quais so os valores de Dus. No devemos nos
deixar levar pelas nossas impresses fsicas, pois a carne enganosa. preciso entregar tudo a Dus
pois s ele capaz de por um fim nossa cegueira espiritual.
11 A PERSISTNCIA DE ESAV

Apesar de todos os seus erros, Esav (Esa) ainda consegue uma bno do pai pouco antes da morte
do mesmo. Pode no ter sido a melhor das bnos, mas foi uma pequena vitria, pois seu pai
Yitzchak (Isaque) nenhuma bno lhe daria. Porm Esav (Esa) venceu pela persistncia. Isto nos
lembra da parbola da viva persistente e do juiz contada por Yeshua em Lucas 18. Dus valoriza a
nossa persistncia e por isso que devemos sempre persistir em orao por aqueles assuntos ainda
no respondidos. Agora, importante no confundirmos persistncia com teimosia. Esav (Esa) se
revoltou quando a resposta no foi aquilo que ele desejava. No devemos cair no mesmo erro.
12 UNIO MALIGNA, UNIO PROFTICA

A Parasha se encerra com a unio matrimonial de Esav (Esa) com o povo de Ishmael atravs do
casamento de Esav (Esa) com uma das filhas de Ishmael. Curiosamente, o que vemos ao longo da
histria que em diversos momentos os descendentes de Esav e de Ishmael de fato trabalharam
juntos em sua eterna perseguio a Israel.

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VII Vayeitzi (E ele saiu)

Bereshit (Gnesis) 28:10 32:2

1 A ESCADA DE YA'AKOV

Esta Parasha contm um dos sonhos mais interessantes encontrados nas Escrituras: o da escada de
Ya'akov (28:1215). Vrias interpretaes podem ser encontradas na literatura judaica a respeito do
que a escada de Ya'akov. Todas elas so vlidas. Eis algumas delas:

A) Havia dois grupos de anjos, um subindo e outro descendo. Estes eram anjos que acompanhavam
Ya'akov. Como os anjos normalmente tm um tipo de tarefa especfica, havia um grupo que ficava
com Ya'akov enquanto ele estava na terra de Israel e quando ele saiu da terra, um outro grupo
assumiu a tarefa. Isto tambm evidenciado em 32:12, onde um grupo de anjos o encontra e ele d
o nome de Mahanaim (acampamentos) ao local: havia dois acampamentos de anjos presentes
naquele local e momento.
B) Havia quatro anjos, cada um representando um dos reinos que viria a oprimir Israel
(Bavel/Babilnia, Media, Grcia, e Roma). O nmero de "lances" que eles andavam na escada
representava o nmero de vezes que tais reinos lutariam com Israel.

C) A escada e os anjos representavam o "baixo" mundo espiritual (chamado na tradio judaica de

Yetzirah) que existe entre o mundo fsico e o "alto" mundo espirital (chamado de Beriah ou Cu). Os
anjos subindo e descendo mostram o seu papel como mensageiros que realizam a vontade de Dus
no mundo fsico.

D) A escada tambm representa o caminho que deve ser percorrido pelo ser humano. Devemos
sempre procurar subir a escada, ou seja, vivermos uma vida mais prxima do Eterno, cometendo
menos pecados, e nos aperfeioando. Para tanto, Dus nos deu a Torah. Contudo, a escada no se
sustenta sem um apoio. E este apoio Yeshua, que no s nos capacita atravs da Ruach HaKodesh
(Esprito Santo), mas tambm serve de exemplo para ns acerca da conduta perfeita.
2 O PRDOSOL

No passuk (versculo) 28:11, a Torah menciona algo que to trivial que normalmente no
mencionado. Ya'akov parou para dormir porque o sol havia se posto. Segundo os sbios judaicos,
este no foi um "prdosol" normal. Na realidade, Dus fez o sol se pr num horrio inesperado,
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para fazer Ya'akov parar exatamente no local e no momento que Ele desejava.

Muitas vezes, quando achamos que Dus tem um plano para nossas vidas, ficamos tentando "ajudar
a Dus", como se Ele dependesse de ns para haver uma oportunidade para Ele agir. claro que Ele
deseja que faamos a nossa parte, mas Ele se Ele desejar agir, por que ainda duvidamos que Ele
possa? O Eterno poderoso at mesmo para parar o sol!

3 UNO PROFTICA
No passuk (versculo) 28:18, Ya'akov pega a pedra na qual ele descansou noite, sobre a qual ele
teve contato com Dus e a unge. Como sempre, a Torah aponta para Yeshua! Comparemos a pedra
de Ya'akov com o nosso Messias:

A Yeshua a Pedra da igreja (Mt. 16:18). Ya'akov descansou sobre a pedra = Somos chamados a
descansar sobre Yeshua (Mt 11:28)
B Da pedra, surge a escada que leva a Dus = Yeshua que nos leva a Dus (Jo 14:6)
C Ya'akov ungiu a pedra = Yeshua, nossa rocha, o ungido de Dus (Lc 4:18)
D A pedra tornouse a base de Beit El (Casa de Dus) = Yeshua a base do Templo (Casa de
Dus 1 Pe 2:67)
Quando Ya'akov chama o local de "porto do Cu", muito mais do que uma constatao, este um
ato proftico que nos indica que Yeshua a Porta que leva a Dus!
4 YA'AKOV E NATHAN'EL
Em Yochanan (Joo) 1:4451, encontramos uma conversa de Yeshua com Nathan'el. Compare esta
conversa com o relato da escada de Ya'akov:

Yeshua faz uma revelao proftica sobre Nathan'el

Em contrapartida, Nathan'el faz uma declarao de f em Yeshua como o Filho de Dus
Em resposta esta declarao, Yeshua diz que a ele sero reveladas coisas ainda maiores
Yeshua faz uma ligao direta entre a revelao que Nathan'el receber e o sonho de Ya'akov
usando Remez ("sugesto" vide artigo sobre como interpretar as escrituras como um judeu).
Yeshua sugere que Ele prprio a escada de Ya'akov: "E acrescentou: Amen, Amen e eu vos digo
que vereis o cu aberto, e os anjos de Elohim subindo e descendo sobre o Filho do homem."

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Ya'akov tambm recebeu um entendimento mais profundo de Dus atravs do seu sonho. Dus diz a
Ya'akov que as promessas feitas a seu av Avraham, e seu pai Yitz'chak continuariam atravs dele, e
que Ele sempre estaria com ele. Ya'akov acorda e proclama que ele agora conhecia coisas que antes
no entendia (Bereshit / Gnesis 28:16). Ya'akov referese escada como sendo o "porto do cu".
Isto uma aluso ao Beit HaMikdash (Templo), pois "Beit El" significa "Casa de Dus". Yeshua
tambm chama a si mesmo de porto (ou porta) e diz ainda que "maior do que o Templo".
Sabemos tambm pelo Targum Yerushalayim (sobre Bereshit / Gnesis 22:14), que os Patriarcas se
relacionavam com Dus atravs do Memra (o Verbo de Dus), ou seja, atravs de Yeshua. Portanto,
a revelao obtida por Ya'akov foi uma revelao acerca de Yeshua!
5 A F DE YA'AKOV

Logo no princpio do captulo 29, vemos que havia uma grande pedra que necessitava de muitos
homens para ser movida, para que tivessem acesso ao poo/gua que estava abaixo da mesma.
Contudo, reparem que no passuk (versculo) 29:10, Ya'akov move a pedra sozinho, depois de ver
Rachel! Ya'akov estava no caminho certo, obedecendo a Dus e a seus pais, e tinha um

relacionamento de intimidade com o Eterno! Compare isto com Mt. 17:20, e o que Yeshua disse
sobre a f. Voc ainda duvida do que capaz de fazer se tiver intimidade com Dus? Porm,
lembrese da ltima Parasha: Ya'akov passava horas estudando e na presena do Eterno. Dus est
disposto a nos dar uma grande medida de f. Porm no com mgica nem com corrente de orao
de 7 dias, mas sim se estivermos dispostos a seguLo, a ler a Sua Palavra, a orarmos, a gastarmos
tempo com Ele. S assim cresceremos em nossa f.
6 O MEDO DE YAAKOV E A PERSEGUIO DOS SANTOS

Rashi, um dos maiores comentaristas da Torah, nos diz que Yaakov estava com medo. Ele sabia que
Lavan era um homem em quem no podia se confiar. A tradio judaica diz que a reputao de
Lavan era pssima, e ele era conhecido como Lavan, o charlato. Yaakov certamente sabia disto,
e deve ter ouvido muitas histrias de Rivkah (Rebeca) a respeito do irmo dela. Contudo, mesmo
assim Yaakov aceita trabalhar para ele. Por que? Porque Yaakov procurava se lembrar a cada dia o
quanto ela amava Rachel. Ele se lembrava de que era por Rachel que ele estava fazendo isto tudo, e
que no final a vida ao lado de Rachel seria recompensa mais do que suficiente.
Da mesma forma, Yeshua nos alertou de que neste mundo teremos aflies. Ou seja, somos como
Yaakov, trabalhando para Lavan. Seremos humilhados, enganados e maltratados. Entretanto,
temos que ter o mesmo bom nimo que tinha Yaakov, porque estamos fazendo isto por amor a
Yeshua e a recompensa de viver ao lado dEle valer pena. Veja o que diz Yeshua em Matitiyahu
(Mateus) 5:1012: 10 Benditos os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o reino
dos cus. Benditos sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo mal
contra vs por minha causa. Alegraivos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus;
porque assim perseguiram aos profetas que foram antes de vs.
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7 UM HOMEM APAIXONADO

No passuk 20, vemos que para Ya'akov, os 7 anos passaram muito rpido de tanto que ele amava a
Rachel. No posso deixar de evitar uma pontinha de tristeza ao pensar nisto. Atualmente, vemos
muitas pessoas que dizem amar a Dus. Contudo, so incapazes de dedicarem sequer meiahora por
dia para buscarem ao Eterno. Esto sempre cheias de prioridade. Mas Ya'akov no, ele amava a
Rachel e estava disposto a qualquer coisa por ela. Voc est disposto a qualquer coisa por Dus?
Com Rachel, Ya'akov no sentia o tempo passar. No entanto, quando falamos a algum sobre o
Shabbat, muita gente d mil desculpas, mas a realidade que muitos no querem dedicar este dia
especial a Dus, isolandose das coisas mundanas e se concentrando em Dus. E no entanto quando
esto apaixonadas por algum, so dipostas a fazer de tudo por estas pessoas. E no sentem o tempo
passar. Onde est o amor a Dus? Se voc no tem se sentido como Ya'akov perante Rachel ao estar
perante o Eterno, ento ore e pea a Ele para te dar mais amor por Ele, e exercite este amor, pois a
intimidade vem com o convvio dirio.
8 OLHO POR OLHO

No captulo 29, Ya'akov enganado por Lavan. Aps trabalhar 7 anos, Lavan acaba fazendo Le'ah se
passar por Rachel na noite de npcias. Certamente que Lavan, Le'ah e Rachel estiveram envolvidos
nesta trama para enganar Ya'akov. Caso contrrio, no teria sido possvel. Mas por que Ya'akov
ficou to passivo perante tal situao? Segundo a tradio judaica, Ya'akov, ao reclamar com elas
sobre o que havia acontecido, relembrado pelas mesmas de que ele havia feito o mesmo com seu
irmo Esav. Ya'akov portanto no tinha moral para reclamar. Os sbios dizem que se Lavan tivesse
dito desde o incio que antes de se casar com Rachel, ele deveria se casar com Le'ah, Ya'akov teria
aceitado tal era o seu amor por Rachel. Mas Dus permitiu que isto tivesse ocorrido Ya'akov para ele
provar um pouco do que havia feito com Esav.
9 QUAL A IMPORTNCIA DAS OVELHAS DE YAAKOV?

A Bblia parece dar muita importncia s ovelhas. Vemos que antes de libertar o povo do Egito,
Moshe (Moiss) foi um pastor de ovelhas. Da mesma forma David foi pastor antes de ser rei de
Israel. O prprio Yeshua se chamou de o bom pastor, e ainda mandou a Kefah (Pedro) cuidar do
rebanho dele. fcil entender o milagre que Dus fez para livrar Yaakov dar garras da
desonestidade de Lavan. Mas, por que a Torah gasta uma passagem to grande para falar das
diferentes cores e tipos de ovelhas de Yaakov?
A resposta est no fato de que Yaakov teria uma misso singular: ele teria que criar 12 filhos, os
quais teriam um papel decisivo nos planos de Dus, cada um de uma forma. Yehudah (Jud) por
exemplo era destinado realeza. J a Levi caberia o sacerdcio. Segundo a tradio judaica e
tambm segundo alguns apcrifos (que apesar de no serem considerados Palavra de Dus, servem
para nos dar alguns dados histricos), Yaakov sabia do futuro proftico de cada um. Yaakov
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precisaria lidar com o todo, e ao mesmo tempo com as necessidades de cada um deles
individualmente. Seria seu guia, seu modelo. No havia forma melhor de Yaakov aprender a lidar
com isto do que lidando com ovelhas, a cada momento completamente diferentes.

Segundo o rabino Aryeh Levin, ns nunca poderemos ser bons rabinos (ou lderes de um modo
geral) se no soubermos as necessidades de cada uma de nossas ovelhas, e saber como dar ateno o
suficiente para atender a tais necessidades.

10 ENTENDENDO A MENTE DE LAVAN

No final desta Parasha, Lavan faz um comentrio quase que inacreditvel. Aps tentar impedir que
Yaakov saia, Yaakov lista para ele tudo o que havia feito por Lavan durante anos e anos e o quanto
o havia enriquecido e trabalhado para ele. E Lavan responde: Estas filhas so minhas filhas, e estes
filhos so meus filhos, e este rebanho meu rebanho, e tudo o que vs meu; e que farei hoje a estas
minhas filhas, ou aos filhos que elas tiveram. Que coisa inacreditvel! Como poderia algum ser to
cego?!
Segundo o rabino Mordechai Kamenetzky, Lavan era uma pessoa doente. Seu egocentrismo atingia
um nvel tamanho que tornava sua alma imune a qualquer conversa, exortao ou persuaso. O
prprio Eterno poderia aparecer para ele em um sonho, e mesmo assim no adiantaria. como
Yeshua disse a respeito da famlia do homem rico em uma parbola: Se no ouvem a Moshe e aos
profetas, tampouco acreditaro, ainda que ressuscite algum dentre os mortos.
Se no tivermos a humilde iniciativa de percebermos as nossas falhas, poderemos criar calos em
nossa conscincia, tal como Lavan. Quando isto acontece, nada que possa ser dito a ns ser
entendido. por isso que devemos sempre ter humildade e confessarmos nossas falhas e pecados,
para que Dus possa nos restaurar.

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VIII Vayishlach (E ele enviou)

Bereshit (Gnesis) 32:3 36:46

1 MENSAGEIROS DIVINOS?

Em Bereshit (Gnesis) 32:4 a Torah nos diz que Yaakov (Jac) enviou mensageiros para
encontrar seu irmo Esav (Esa). A palavra malach no hebraico quer dizer mensageiro, mas
tambm usada para identificar os anjos, os quais so mensageiros do Eterno. Devido a este fato, e
somandose viso da escada que Yaakov teve na Parasha passada, alguns dos sbios judeus
interpretam que estes mensageiros enviados por Yaakov eram de fato anjos do Eterno.
2 UM POSSVEL ATENUANTE PARA ESAV?

Yaakov (Jac) demonstra logo no incio desta Parasha que era tanto gentil quanto esperto. Ele
deliberadamente pede aos mensageiros para mencionarem a sua vida com Lavan (Labo). Isto tinha
dois objetivos: primeiramente, sensibilizar Esav, visto que Esav tambm deve ter crescido ouvindo
as histrias de Rivkah (Rebeca) a respeito do carter do tio, e poderia se sensibilizar com o aperto
que Yaakov (Jac) havia passado. Segundo Rashi, um dos maiores comentaristas da Torah, o
segundo objetivo era minimizar um pouco aos olhos de Esav (Esa) a usurpao bnos do pai.
Yaakov (Jac), ao contar tudo o que passou, queria que Esav (Esa) pensasse que tais bnos no
haviam tido muito impacto na vida deles, e que portanto deveria esquecer a histria. Porm, Esav
(Esa) parece estar disposto a se vingar, visto que vem acompanhado de 400 homens.
3 QUEM LUTOU COM YAAKOV?

muito interessante estudarmos o relato da luta de Yaakov (Jac) na perspectiva judaica. Muitos j
conhecem a mais famosa dentre as interpretaes crists, de que na realidade Yaakov teria lutado
com Yeshua, ou seja, com o prprio Dus.

A interpretao judaica completamente oposta. Segundo a tradio do nosso povo, Yaakov (Jac)
lutou com Samael, o anjo guardio de Esav (Esa), ou seja, lutou com o prprio Lcifer, a
encarnao do mal.

Mas como saber qual a mais provvel?

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A) Vamos analisar o contexto:
Esav estava contestando o direito de primogenitura, pois segundo ele, Yaakov o havia tapeado
para obtlo
Para que estivesse com a ficha limpa, Yaakov precisava que Esav retirasse esta acusao
Esav estava vindo para matar Yaakov
Yaakov est com medo e ora a Dus pedindo ajuda
B) Segundo as prprias Escrituras, uma verdade fundamental o fato de que quando h uma batalha
fsica, antes disto h uma batalha espiritual. Veja como Dus teve que anular os deuses
(demnios) dos Egpcios, Filisteus, Amalequitas, etc., antes que o povo de israel pudesse venclos
no mundo fsico.

C) Outro princpio fundamental que vimos na Parasha anterior o da realidade espiritual de Yaakov
(Jac) e Esav (Esa). Eles representavam extremos opostos, o bem e o mal. Quando um estava por
cima o outro estava por baixo. Quando um era aumentado (isto , abenoado) o outro era
diminuido.

D) H muitos problemas que precisariam ser explicados caso realmente Yaakov (Jac) houvesse
lutado com Yeshua/Dus:
Por que Dus/Yeshua viria lutar com Yaakov?
Por que nenhum dos dois seria capaz de derrotar Yaakov? Ou teria sido uma luta de mentira?
Por que Dus/Yeshua feriria Yaakov
Por que Dus/Yeshua se recusaria a dar o seu nome a Yaakov?
Por que o anjo teria que fugir ao amanhecer?
Se fosse realmente Dus, por que a necessidade de Dus confirmar o novo nome de Israel em
Bereshit (Gnesis) 35?
Tudo isto parece mesmo indicar a obra de um anjo adversrio. Mas, por que ento as pessoas
costumam pensar que Yaakov (Jac) lutou com Dus?
E) A resposta est no nome que Yaakov (Jac) d ao lugar, Peniel. Uma possvel explicao para
esta concluso est na interpretao da palavra Peniel. A palavra El significa
divino/divindade, ou seja, um ser superior, sobrenatural. Nem sempre tal palavra representa
Dus. Inclusive, muito usada na Bblia para se referir aos deuses dos outros povos (isto ,
demnios). Ou seja, Yaakov (Jac) no necessariamente est dizendo que viu Dus faceaface.
Isto j seria interpretar que este El de Peniel representa Dus. Na realidade, Yaakov (Jac) viu
uma divindade faceaface. Ou seja, poderia muito bem ter sido um anjo. Em outras palavras,
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Dus El, mas nem tudo o que El Dus. Como vemos posteriormente, o prprio Yaakov
(Jac) diz a Esav (Esa) que ver a face dele foi como ver uma face divina. Acho que fica bem claro
que Yaakov (Jac) no estava dizendo que Dus se parecia com Esav (Esa), o qual era o mal em
pessoa.

4 POR QUE SAMAEL SE ENVOLVERIA?

Considerando a interpretao acima, a pergunta que no quer calar : Por que Samael (Lcifer) se
envolveria e tomaria partido de Esav (Esa)? Como sempre, tudo o que a serpente queria era destruir
os planos de Dus. Samael (Lcifer) sabia que Esav (Esa) era mau, e que se as bnos de
prosperidade dadas a Avraham (Abrao) fossem transferidas para a linhagem de Esav (Esa), os
planos de Dus para que Sua mensagem fosse transmitida s naes estaria seriamente
comprometido.
5 O RESULTADO DA LUTA

Considerando ento a interpretao judaica, a derrota de Samael (Lcifer), anjo de Esav, para
Yaakov (Jac) significava que Samael era obrigado a abrir mo das alegaes de Esav (Esa) e dele
prprio de que Esav (Esa) teria os direitos de primogenitura. A beno concedida pelo anjo
significou que ele foi aumentado e Esav (Esa) foi diminuido. A idia de que as foras do mal
tentariam amaldioar Israel e acabariam o abenoando no ocorre apenas aqui. Posteriormente,
vemos que Balak, rei de Moav (Moabe) tenta contratar Bilam para amaldioar o povo de Israel, e o
mesmo ao abrir a boca s consegue proferir bnos.
O resultado desta luta que quando Esav (Esa) encontra Yaakov (Jac), surpreendentemente o
recebe calorosamente. A batalha j havia sido decidida no campo espiritual.

6 OS BEIJOS DE ESAV

Quem nunca viu uma Torah escrita mo, no sabe o que est perdendo. Recomendo a todos que
leiam o artigo A Histria da Torah que mostra como o sofer (aquele que copia textos sagrados)
preserva, ao fazer uma cpia fiel, determinados aspectos da Torah que podem demonstrar algo que
vai alm do que apenas o texto. Em raras ocasies, algumas letras so escritas em menor ou maior
tamanho, e com algumas outras variaes, s vezes at mesmo omitidas, e com isto do um toque da
emoo ao texto, ou sugerem algo mais profundo, dando algumas dicas sobre o panodefundo da
histria.
Um detalhe muito interessante est no fato de que na passagem onde narrado que Esav (Esa)
aproximase de Yaakov (Jac), nas palavras que dizem e ele o beijou, a Torah traz alguns
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pontinhos acima destas palavras.

Rashi, um dos maiores comentarista da Torah, traz vrias interpretaes sobre o porqu da Torah
trazer tais pontinhos. Uma delas seria o indcio de que algo havia ocorrido acima do beijo, ou seja,
no plano espiritual, para que isto ocorresse, indicando assim a vitria de Yaakov (Jac) sobre
Samael (Lcifer). Outra interpretao seria a de que os pontinhos podem indicar que Esav (Esa)
tinha na realidade segundas intenes, e que seu ato teria sido meramente diplomtico, mas em seu
corao ainda nutria sentimentos negativos em relao ao irmo.
7 ESTUPRO E VINGANA?

No captulo 34, temos a histria do estupro de Dinah e da consequente vingana planejada e

executada por dois dos filhos de Yaakov (Jac). Ser que foram corretas as aes de Shimon
(Simeo) e Levi? Lembremonos de que posteriormente na Torah, vemos que Pinchas (Finis), neto
de Aaron (Aaro) mata duas pessoas que haviam pecado e, mesmo cometendo tal ato, Dus o chama
de pacificador. Por que? Se estudarmos a Parasha de Pinchas, vemos que h todo um contexto que
d um motivo para isto. Da mesma forma, devemos levar em conta o contexto aqui.
Os homens de Shechem, pelo que podemos perceber claramente pelo texto, tinham as piores
intenes possveis para quererem se misturar com os filhos de Israel. Queriam na realidade tomar
todas as posses de Yaakov (Jac). Alm disto, no puniram o estuprador de Dinah.

8 A BRONCA DE YAAKOV

Apesar das atitudes dos filhos terem sido justas, no sentido de que eles fizeram justia situao da
irm, Yaakov d uma bronca neles. Por que? Yaakov (Jac) quer ensinar aos filhos exatamente
aquilo que Yeshua nos ensina, de que h formas mais justas de se buscar a justia. Yaakov (Jac)
queria quebrar nos filhos o sentimento de ciclo vicioso da vingana. a mesma coisa que Yeshua
nos ensina em Matitiyahu (Mateus) 5:3844
9 UMA HISTRIA DE AMOR

No captulo 35, vemos a histria do parto complicado que leva morte de Rachel. A morte de
Rachel deve ter sido bastante sofrida, pois ela resolve dar ao filho o nome de BenOni (Filho do meu
sofrimento). Contudo, Yaakov (Jac) no enxerga assim. Ele olha para a vida toda que teve ao lado
do seu grande amor, e d o nome ao menino de Benyamin (Filho da minha destra). talvez o maior
reconhecimento que Yaakov (Jac) poderia dar a Rachel, reconhecendo que ela a destra dele.
Mesmo na cultura atual, a palavra destra demonstra bastante importncia. Temos expresses como
o brao direito, etc. Era esse o reconhecimento que Yaakov (Jac) tinha por sua esposa. Na
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cultura judaica, destra tambm est associada a livramento, refgio, salvao. Rachel era como um
refgio para Yaakov (Jac). Esposas, vocs tm sido assim com seus maridos? A funo da mulher
virtuosa justamente esta: ser fonte de fora e refgio para o seu marido. Maridos, vocs tm
demonstrado s suas esposas o reconhecimento devido por este papel, assim como Yaakov (Jac) o
fez?
10 EXPLORAO, LUTA, MEDO, SOFRIMENTO E& VITRIA!

A histria da vida de Yaakov (Jac), boa parte da qual narrada nestas duas ltimas Parashiot, foi
marcada por anos de explorao (na casa de Lavan), o enfrentamento a HaSatan, o medo de ser
morto por seu irmo Esav (Esa), sofrimento com as mortes de sua esposa, e o estupro de sua filha.
Puxa! Quanta tribulao sobreveio a Yaakov (Jac). Talvez at mesmo por seu papel de destaque na
histria da humanidade. Seus filhos seriam uma nao escolhida para ensinar o temor a Dus. Seu
descendente, o Messias que salvaria a humanidade de seus pecados. Yaakov (Jac) sabia dos planos
que Dus tinha na vida dele. Talvez ele no soubesse de todos os detalhes, mas ele confiava nas
promessas de Dus. A maior lio que estas duas ltimas Parashiot podem nos ensinar esta:
Yaakov sofreu muito, e mesmo assim no perdeu a confiana e a f em Dus. E por isto, hoje ele
no lembrado como um homem de aflies, mas sim como um vitorioso! Que seja assim com todos
ns!

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IX Vayeshev (E ele se estabeleceu)

Bereshit (Gnesis) 37:1 40:23

1 A HERANA DE YAAKOV

Esta parasha comea da mesma forma que a parasha de Noach (No). Isto , fala dos descendentes
de Yaakov porm lista as aes e atributos dele, ao invs da linhagem. Contudo, desta vez no so
os atributos de Yaakov que so os mais discutidos, mas sim os de Yosef (Jos). Este o primeiro
indcio da relao to prxima que havia entre Yosef (Jos) e Yaakov (Jac).

Alm disto, na prxima parasha, quando concluirmos a histria de Yosef, veremos que em nvel
SOD (vide artigo sobre como interpretar as Escrituras como um judeu), a vida de Yosef (Jos) foi
uma profecia a respeito da vida do Messias. Desta forma, podemos concluir que a maior herana
deixada por Yaakov foi o Messias Yeshua, salvador da humanidade.

2 CASA DE YAAKOV, CASA DE YOSEF E A BATALHA COM O MALIGNO

No Tanach (o Primeiro Testamento) encontramos a seguinte frase:

E a casa de Yaakov ser um fogo, e a casa de Yosef uma chama, e a casa de Esav restolho;
(Ovadiyah / Obadias 1:18)

Segundo a tradio judaica, Yaakov (Jac) s pde confrontar Esav (Esa) quando Yosef (Jos)
nasceu. Pois Yosef (Jos) era a expresso fsica de toda a espiritualidade de Yaakov (Jac). Tanto
que vemos que quando Yaakov (Jac) pensa que Yosef (Jos) est morto, fica absolutamente
inconsolvel, como se houvesse perdido a sua fora.

Da mesma forma, como falamos anteriormente, a vida de Yosef (Jos) simboliza a vida do Messias.
Atualmente, Israel encontrase sem foras, inconsolvel devido s perseguies do mundo. Tanto
que o profeta Yeshayahu fala:

Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Elohim. (Yeshayahu / Isaas 40:1)

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Assim como Yaakov s teve foras para encarar Esav (Esa) com Yosef, Israel tambm ter foras
para encarar o Maligno quando o Messias retornar.

3 AS ROUPAS DE YOSEF

Fica bastante evidente que o manto que Yosef (Jos) ganhou de Yaakov (Jac) indicavam a
predileo do pai. Alguns podem tambm perceber que tal roupa era um indcio proftico de realeza.
Mas existe ainda um terceiro aspecto: as roupas na Bblia muitas vezes demonstram a condio
espiritual de uma pessoa (vide por exemplo os mantos alvos dos justos, etc.) Isto nos indica
tambm que Yosef (Jos) era uma pessoa que tinha um relacionamento especial com Dus.
4 RETIDO E EGO

Yosef (Jos) era, como vimos nesta parasha, um homem extremamente correto e justo. Mas, como
todo ser humano, era imperfeito. Em algo ele muito diferiu do Messias: Yosef (Jos) tinha um ego
muito inflado, segundo a tradio judaica, algo sobre o que a prpria Torah d alguns indcios. Muito
belo, forte, amado pelo pai, e tendo dons espirituais, Yosef (Jos) se achava superior a seus irmos. E
isto de certa forma provocou a ira deles.
A lio que podemos tirar disto que, embora devamos sempre buscar justia, santidade e nos
achegarmos a Dus, isto no nos d direito algum de nos sentirmos superiores. Sem Yeshua, somos
nada mais do que p, e no temos motivos para nos orgulharmos em ns mesmos. Portanto, fica aqui
o apelo: a medida em que nos preocupamos em vivermos uma vida mais reta, tambm deve aumentar
nosso cuidado para no cairmos em soberba.
5 DAIME O REI DOS REIS!

Inserida no meio do que outrora a histria da vida de Yosef (Jos), temos a importantssima
histria de Yehudah (Jud) e Tamar, no captulo 38. Como sabemos, a Bblia em muitos lugares
possui um sentido literal, e outros mais profundos. o que chamamos de camadas de interpretao
(vide os artigos sobre como interpretar as Escrituras como um judeu). No sentido literal, quando
Yehudah (Jud) deseja se deitar com Tamar, e pergunta o que ela deseja como garantia de
pagamento, ela pede a ele o selo dele, com a corda do mesmo, e o cajado.
Os sbios antigos viram nesta passagem uma maravilhosa revelao proftica dada a Tamar, pois:
A) o selo smbolo da realeza (vide Yermiyahu / Jeremias 22:24);
B) corda feita a aluso ao tzitzit (vide Bamidbar / Nmeros 15:38), que simboliza a Torah do
Eterno;
C) O cajado simboliza o rei Messias (Tehilim / Salmos 110:2);
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Ou seja Yehudah deu a Tamar o que ele tinha de mais valioso: Peretz, o filho dos dois, foi patriarca
da linhagem de David, atravs da qual o Messias viria a nascer.

No toa que o Talmud diz que, quando estava grvida, Tamar: batia na barriga e declarava Eu
estou grande com reis e redentores. (Bereshit Rabbah 85:10)

Da linhagem do filho de Tamar, nasceu Yeshua, nosso Rei e Redentor!

6 O CUMPRIMENTO DO SONHO DE YOSEF

Quase passa desapercebido o fato de que os dois sonhos de Yosef (Jos) so muito distintos. No
primeiro sonho, que vemos claramente se cumprir na prxima parasha, os irmos de Yosef (Jos) se
curvam a ele. No segundo porm, tanto os irmos quanto a me e o pai de Yosef (Jos) se curvam a
ele. Problema: naquela poca, a me de Yosef (Jos) j havia falecido. Alguns rabinos tentam dar
explicaes a este evento, sem sucesso. Alguns chegam at a dizer que esta parte do sonho no iria
se cumprir.
Mas a verdade que este sonho se cumprir no em Yosef (Jos), mas no
Messias, que como dissemos anteriormente, tipificado na vida de Yosef (Jos). No fim dos dias,
toda a famlia de Israel se curvar ao Messias, mesmo os mortos, que naquela ocasio ressuscitaro.

7 CASTIGADO POR FAZER A COISA CERTA?

A histria de Yosef (Jos) e a mulher do Potifar no captulo 39 parece ser extremamente injusta.
Segundo a tradio judaica, Yosef (Jos) ficou muito tentado tal foi o grau de seduo usado pela
mulher do Potifar, mas antes que pudesse tocar nela recebeu um aviso de Dus para no fazlo.
Yosef (Jos) ento tomou a deciso certa, seguiu a recomendao de Dus e como consequncia
jogado na cadeia? Parece uma histria maluca, no? Mas na realidade vemos que tudo fazia parte dos
planos de Dus e graas a tais planos, Yosef (Jos) pde ser usado por Dus para salvar muitos da
fome, inclusive os seus prprios irmos.
Contudo, muitos de ns atualmente acabamos ou fazendo a coisa errada, quando vemos que a coisa
certa nos custar muito. Ou ento nos revoltamos se agimos corretamente e mesmo assim Dus nos
faz passar por tribulaes. Duas lies podemos tirar a histria de Yosef (Jos):

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A) Devemos fazer a coisa certa por amor a Dus, e no porque o resultado ser melhor
B) Devemos confiar que Dus est sempre no controle de nossas vidas, e que o sofrimento por maior
que seja aqui na terra, nfimo se comparado eternidade de maravilhas que experimentaremos ao
lado de Dus

8 A TRAIO DO REI

O rabino Shalom Noach Brezovsky aponta para um elemento curioso nesta narrativa com a mulher
do Potifar. A palavra usada para manto aqui bigdo, cuja raiz (BeitGuimelDalet) quer dizer
traio. A mulher do Potifar tentou usar Yosef (Jos), mas como no obteve sucesso, usou
justamente o seu manto real para tralo.

Da mesma forma, vemos posteriormente na Bblia um paralelo interessante: Yehudah Skriot (Judas
Iscariotes) tentou usar o Messias para os seus prprios interesses. Quando percebeu que Yeshua no
iria se prestar a este papel, traiu o Rei dos Reis.

9 PRUDNCIA X FALTA DE F

No captulo 40, temos a histria da interpretao dos sonhos do copeiro e do padeiro do fara.
Segundo a tradio judaica, se Yosef (Jos) no tivesse pedido ao copeiro que se lembrasse dele ao
ser restitudo ao posto, o copeiro teria se lembrado dele e Yosef (Jos) no teria passado mais tempo
na priso. Segundo diz a tradio judaica, Yosef (Jos) fez isso por falta de f. Naquele momento,
no confiou em Dus o suficiente. Resolveu fazer algo s por via das dvidas. E Dus ento o fez
aprender a depender mais dEle.
No entanto, na parasha anterior, quando Yaakov toma medidas de prudncia, como dividir os
acampamentos, por estar com medo antes de se encontrar com Esav (Esa), no punido. Por que?

A resposta est na motivao. No devemos cair nem em um extremo nem em outro. Alguns,
alegando f, so imprudentes, como os que no tomam remdios achando que Dus obrigado a agir
de forma sobrenatural. Outros, alegando prudncia, querem esconder a falta de f. Querem ter um
plano B caso Dus no aja.

A prudncia algo bblico, e no falta de f. A diferena entre a prudncia e a falta de f est na

confiana em Dus. Yaakov se precaveu, mas confiou em Dus. Yosef (Jos) no. Isso faz toda a
diferena.

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10 UMA PROFECIA IMPRESSIONANTE!

Vemos que esta Parasha apresenta uma grande profecia. Por que temos em paralelo a histria de
Yosef (Jos) e a de Yehudah (Jud)? Vemos posteriormente nas Escrituras que Yosef (Jos) muitas
vezes identificado como as dez tribos de Israel, do Reino do Norte. J Yehudah (Jud) o Reino do
Sul. J na Torah vemos a profecia com relao diviso dos dois reinos. Considere o paralelo

A) Elementos de realeza identificados em Yosef (Jos) e Yehudah: o manto e o selo,

respectivamente. Isto indica o reinado de ambos
B) Yehudah (Jud) e Yosef (Jos) tomam rumos distintos > Os Reinos de Jud e Israel se separam
C) Yehudah (Jud) permanece e Yosef (Jos) dado como perdido > O Reino de Jud permanece,
mas as dez tribos se dispersam e so dadas como perdidas
D) Yehudah (Jud) concebe Peretez, precursor da linhagem de David > O Reino de Jud d a luz ao
Messias, o ltimo e eterno rei da linhagem de David.
Na Parasha seguinte veremos como esta histria termina...

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X Mikeits (No fim)

Bereshit (Gnesis) 41:1 44:17

1 O Nilo e o Verdadeiro Dus

No incio desta Parasha, vemos uma meno a um rio, certamente uma referncia ao Nilo. O Nilo era
a fonte de toda a fertilidade do Egito. E por isto, era considerado tambm pelos egpcios como sendo
uma fonte de poder espiritual. Tanto que o Fara era chamado de o regente das guas. Mais
adiante, vemos que a primeira praga enviada pelo Eterno foi justamente sobre o Nilo, demonstrando
que no h poder espiritual acima do Eterno, e que o Eterno, e no o deus do Nilo, que traz
fertilidade sobre a terra.
2 OS SONHOS, O MUNDO FSICO E O MUNDO ESPIRITUAL
Conforme vimos na Parasha anterior, os sonhos eram muito presentes na vida de Yosef. Nossa
tradio nos diz que os sonhos so uma frao de uma profecia. Um sonho pode ser uma fonte de
revelao de Dus, mas muitas vezes so confusos e podem tambm conter enganos e falsidade. Mas
por que? Os sonhos so uma ponte entre o mundo fsico e o mundo/dimenso espiritual mais
baixa, chamada de Yetzirah (o mundo da formao vide a Parasha Bereshit para maiores
informaes). No Yetzirah, existem tanto anjos bons quanto anjos maus (demnios). Por isto, os
sonhos podem tanto ser de Dus quanto ser de demnios. preciso discernimento, solidez no
conhecimento da Palavra, e uma vida de orao para discernir entre os dois. Yosef (Jos) possuia
este discernimento.
3 SOFRIMENTO E REDENO: BUSCANDO O REINO DE DUS

Yeshua nos disse em Matitiyahu (Mateus) 6:33 Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Dus
e a sua justia, e todas estas coisas lhes sero acrescentadas. Mas o que seria buscar em primeiro
lugar o Reino de Dus? Temos um bom exemplo nesta Parasha.

Segundo a tradio judaica, os justos so a fundao do mundo. A palavra associada fundao, no

hebraico, Yesod. A palavra teshuvah no hebraico significa retorno, isto , um
arrependimento (da condio de pecador) e retorno a Dus. Em estudos mais profundos da Torah,
Vemos que o Malkut (isto , o Reino) o caminho segundo pelo Yesod para fazer teshuvah,
chegandose a Dus. Em outras palavras: o Reino o caminho do arrependimento e retorno, que
nos aproxima de Dus.

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Vemos tambm que Yeshua nos diz em Matitiyahu (Mateus) 5:3 que Bemaventurados os pobres
em esprito, pois deles o Reino dos cus. Ou seja, o caminho para o Reino um caminho de
humildade, de negarmos a ns mesmos, pois Dus se revela aos humildes.

Vejamos agora a histria de Yosef: Yosef negouse a si mesmo, e foi justo no que concerne a
mulher do Potifar. E, por isto, vemos que posteriormente Dus providenciou tudo o mais que ele
necessitava. Yosef reconheceu isto quando deu a um dos seus filhos o nome de Menasheh (faz
esquecer). Da mesma forma, se o buscar o Reino de Dus nos faz sofrer, pois o mundo est em
inimizade com o Eterno, no devemos nos esquecer da promessa de que um dia, este sofrimento ser
transformado em glria.
4 CHEIO DO ESP RITO DE DUS

Vemos ainda no captulo 41 que o Fara diz que Yosef (Jos) possui o Esprito de Dus. Uma
pessoa que possui nela habitando o Esprito de Dus produz frutos, tais como vemos no Brit
Chadashah (Novo Testamento). Contudo, nesta conversa com Fara, Yosef (Jos) no teve tempo o
suficiente para demonstrar tais frutos. Como ento Fara reconheceu que nele habitava o Esprito de
Dus?
Segundo a tradio judaica, um dos sinais da presena do Esprito de Dus o daat
(conhecimento). Foi o daat que Fara reconheceu em Yosef (Jos). O daat no qualquer
conhecimento, mas fruto da juno da chokmah (sabedoria) e binah (entendimento). Vemos
que a sabedoria um dom dado por Dus: Se algum de vocs tem falta de sabedoria, pea a Deus,
que a todos d livremente, de boa vontade; e lhe ser concedida. (Yaakov / Tiago 1:5)
Porm, o entendimento s vem com o conhecimento da Palavra do Eterno. Portanto, se desejamos
que nossas palavras sejam de fato cheias de daat, precisamos ter uma vida de orao, buscando a
sabedoria de Dus, mas tambm estudarmos a Palavra do Eterno, sem a qual no h binah.

5 A REPETIO DO SONHO DE FARA

Vemos no final deste captulo uma explicao sobre o porqu doFara ter tido dois sonhos. Vemos
que Yosef (Jos) lhe diz que o sonho foi duplicado porque o fato j havia sido determinado por Dus
e ocorreria brevemente. No original em hebraico, vemos a expresso perante o Snhor, que uma
aluso ao Beriah, isto , a dimenso espiritual superior, ou seja, a Sala do Trono de Dus.

O fato da duplicidade indica que foi algo que Dus j determinou, e que agora os anjos (mensageiros
do Eterno) no Yetzirah (vide Parasha Bereshit) levaro ao mundo fsico (Asiyyah) para que a
vontade do Eterno seja realizada.
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Em outras palavras, a duplicidade indica uma predestinao da pessoa (vide Bereshit / Gnesis 22:11
e 46:2, sobre o chamado de Avraham / Abrao e Yaakov / Jac; Shemot / xodo 3:4, sobre o
chamado de Moshe / Moiss: e ainda Shmoel Alef / I Samuel 3:10 sobre o profeta Shmoel / Samuel),
ou pode indicar ainda um evento futuro que j foi predeterminado por Dus para acontecer, tal como
a queda de Bavel (Babilnia) em Apocalipse 14:8
6 ESTOCANDO PARA TEMPOS DIFCEIS

A idia que Yosef (Jos) d ao Fara para estocar alimentos durante o perodo de abundncia, para o
momento de escassez pode certamente se aplicar s nossas vidas. Porm, pode tambm ser aplicada
de uma forma que nem sempre consideramos: da mesma forma em que podemos estocar coisas
materiais, para momentos de dificuldade material, tambm podemos e devemos estocar provises
para os momentos de dificuldade espiritual.
Da mesma forma em que passamos por altos e baixos em nossa vida material, o mesmo verdadeiro
com relao nossa vida espiritual. H momentos em que nos sentimos extremamente prximos ao
Eterno. H outros em que nos sentimos esgotados espiritualmente, ou afastados de Dus, e at
mesmo chegamos a questionar nossa f. E como podemos nos preparar para estes momentos?
Estocando! Mas como estocar em nossa vida espiritual? Mantendo um relacionamento de orao,
meditando diariamente na Palavra do Eterno (conforme nos recomenda a Torah), procurando
fortalecer nossos laos de companheirismo com outros que professam a mesma f, e procurando
viver uma vida de obedincia s leis de Dus.
Assim como o estocar alimentos no impediu o Egito de passar pela tribulao da fome, da mesma
forma o estocar espiritualmente no nos impede de passarmos por tribulaes. Contudo, o Egito
certamente sofreu muito menos por causa do estoque de alimentos, e evitou que seu povo perecesse.
Da mesma maneira, o estoque espiritual que construmos nos ajuda a enfrentar os tempos de
dificuldades com mais fora.
7 A IMPORTNCIA DA CONFISSO

O rabino Dovid de Zevilton comenta que uma pessoa atinge o perdo quando confessa os seus
pecados. Vemos nesta Parasha um exemplo disto. Enquanto insistiam serem inocentes, Yosef (Jos)
permanecia chamando os seus irmos de espies. Porm, quando os irmos admitiram que o que
estavam passando era por causa da culpa deles sobre o que fizeram com Yosef (Jos), ento Yosef
(Jos) se encheu de compaixo e chorou. Vemos aqui a importncia da confisso do pecado.
Muitas pessoas acham que basta o estar arrependido, porm a confisso importante. Quando
confessamos nossos pecados, estamos demonstrando mais do que arrependimento. Estamos
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admitindo que somos falveis, estamos nos humilhando e demonstrando que de fato desejamos o
perdo e a reconcialiao. Repare que no deve ter sido nada fcil para os irmos fazerem esta
confisso. Mas depois de fazer a confisso, tudo melhorou! Portanto, que ns possamos aprender
esta valiosa lio com os irmos de Yosef (Jos). Se erramos com algum, devemos procurar esta
pessoa e confessarmos nossas faltas. Se ns erramos perante o Eterno, devemos confessar perante
Ele em orao. Lembremse de 1 Yochanan (Joo) 1:9 Se confessarmos os nossos pecados, ele
fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda injustia.
8 UMA PROFECIA IMPRESSIONANTE! (PARTE 2)

Semana passada, vimos o impressionante paralelo entre as histrias de Yosef (Jos) e Yehudah
(Jud), e como elas refletem profeticamente o Reino de Israel e o Reino de Yehudah (Jud). Semana
passada vimos os seguintes elementos:

A) Elementos de realeza identificados em Yosef (Jos) e Yehudah: o manto e o selo,

respectivamente. Isto indica o reinado de ambos
B) Yehudah (Jud) e Yosef (Jos) tomam rumos distintos > Os Reinos de Jud e Israel se separam
C) Yehudah (Jud) permanece e Yosef (Jos) dado como perdido > O Reino de Jud permanece,
mas as dez tribos se dispersam e so dadas como perdidas
D) Yehudah (Jud) concebe Peretez, precursor da linhagem de David > O Reino de Jud d a luz ao
Messias, o ltimo e eterno rei da linhagem de David.
Nesta Parasha vemos o seguinte:
E) Yehudah (Jud) passa pela tribulao dos sete anos de fome > O Reino de Jud passa por
diversas tribulaes, at o tempo da redeno
F) Yehudah vai duas vezes ao Egito > O Reino de Jud exilado por duas vezes
G) Yosef (Jos), outrora tido como perdido, revelado sua famlia > Dus reajuntar as dez
tribos dispersas de Israel no fim dos tempos
H) A famlia de Israel volta a ficar junta > O povo de Israel completamente reunificado e
restaurado
9 A VIDA DE YOSEF E O MESSIAS

Vemos ainda um paralelo impressionante, conforme comentamos anteriormente, entre a histria de

Yosef (Jos) e a histria do Messias. Vamos ver o paralelo:

A) Yosef (Jos) o primognito de Rachel > O Messias o Primognito de Dus

B) Yosef (Jos) descrito como a maior herana de Yaakov (vide Parasha anterior) > O Messias
a maior herana de Israel
C) Os irmos de Yosef (Jos) no compreendem seus sonhos > Boa parte de Israel no
compreendeu a misso do Messias
D) Os irmos de Yosef (Jos) sentem cimes dele > Alguns lderes de Israel sentem cimes da
popularidade de Yeshua
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E) Yaakov (Jac) envia Yosef (Jos) como mensageiro a seus irmos > Dus envia o Messias
como mensageiro aos filhos de Israel
F) Yosef (Jos) no bem recebido por seus irmos > O Messias no bem recebido por todos os
judeus
G) Yosef (Jos) entregue aos Ismaelitas, inimigos de Israel > O Messias entregue aos romanos,
inimigos de Israel
H) Yaakov (Jac) pensa que Yosef (Jos) est morto e chora > Israel chora por achar que aquele
que poderia ser o Messias est morto
I) Yosef jogado na priso, apesar de inocente > O Messias desceu ao Shol (cativeiro da morte),
apesar de inocente
J) O Fara retira Yosef (Jos) da priso, e ele exaltado entre os egpcios > Dus resgata o Messias
do cativeiro da morte, rescussitandoo, e o exalta entre os gentios
K) O Fara reconhece em Yosef (Jos)o Esprito de Dus > O Esprito de Dus derramado entre
os seguidores do Messias
L) Yosef (Jos) e seus assistentes preparam o Egito para a poca da tribulao > Yeshua, atravs
dos seus seguidores, prepara a sua congregao para a tribulao
M) Cessa o perodo da abundncia e vem a tribulao > Cessa o tempo dos gentios e comea a
tribulao
N) Os moradores do Egito sofrem, mas so preservados durante a tribulao > A congregao do
Messias sofre, mas Dus os preserva durante a tribulao
O) At a tribulao, os filhos de Israel tem a Yosef como perdido > At a tribulao, a grande
maioria dos filhos de Israel no reconhecero a Yeshua como o Messias
P) Chega a tribulao, e os filhos de Israel quase morrem > Durante a tribulao, os filhos de Israel
sero quase destrudos
Q) O prprio Yosef (Jos) se revela a seus irmos > Sem o auxlio de ningum, Dus remover o
vu e o prprio Messias se revelar a Seu povo
R) Os irmos de Yosef (Jos) finalmente o reconhecem, e eles se alegram > Os irmos do Messias
finalmente os reconhecero, e haver alegria nos cus
S) Yosef (Jos), que j havia salvo o Egeito, salva tambm a sua famlia, no permitindo que ela
morresse > Yeshua, que j havia salvo as naes, salvar tambm Israel, no permitindo que Israel
seja destrudo T) Israel e o povo do Egito passam a conviver juntos em harmonia, como um s povo,
sob o comando de Yosef (Jos) > Israel e os gentios remidos no Messias passaro a viver juntos,
sob o Reinado do Messias

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XI Vayigash (E ele se aproximou)

Bereshit (Gnesis) 44:18 47:27

1 COMO DUS SE REVELA

Esta Parasha comea com a tenso entre Yehudah (Jud), e Yosef (Jos) a respeito do destino de
Binyamin. O rabino Yehudah Aryeh Leib Alter explica que h um sentido mais profundo para este
encontro. No hebraico, o nome Yehudah quer dizer agradecer ou reconhecer, pois quando Leah
concebeu a seu filho, agradeceu e reconheceu a mo de Dus em lhe dar este maravilhoso presente.
A Torah fala ento que quando Yehudah se aproximou, Yosef (Jos) se revelou. Aqui, segundo o
mesmo rabino, Yosef (Jos) representa os atributos ocultos de Dus.
Qual a lio, ento que podemos tirar?

Quando nos aproximamos de Dus em esprito de gratido e reconhecendo Sua mo em tudo o que
somos, Ele ento se revela a ns.

2 QUANDO DUS SE CALA

Nesta Parasha, vemos Dus falando com Yaakov (Jac) para no temer e ir para a terra do Egito.
Mas fica a dvida: Por que ento Dus no contou a Yaakov (Jac) que Yosef (Jos) estava vivo e
no Egito? Ou ainda: por que no disse a Yosef (Jos) para o procurar, uma vez que Yosef (Jos)
estava em posio de poder no Egito? Por que Dus se calou quando Ele poderia ter evitado o
sofrimento da famlia?
A resposta est no fato de que se tudo no tivesse ocorrido no seu devido tempo, a famlia de Israel
no teria ido para o Egito. E a ida ao Egito j havia sido prevista profeticamente a Avraham (vide
Bereshit / Gnesis 15:13). Alm disto, j havia tambm uma profecia de que os irmo de Yosef
(Jos) se curvariam a ele. Na realidade, quando uma profecia dada, significa que aquilo j ocorreu
na dimenso espiritual, e que precisa apenas ser passado para a dimenso fsica. por isto, por
exemplo, que a Bblia diz que o Cordeiro de Dus foi morto desde a fundao do mundo (na
dimenso espiritual), o que s veio a ocorrer na dimenso fsica muito posteriormente
3 UM EXEMPLO DE F E AMOR

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O clmax desta Parasha o perdo concedido por Yosef (Jos) a seus irmos, no passuk (verso) 45:5,
onde ele diz que eles no devem se entristecer por o terem vendido, pois isto foi plano de Dus para
preservar a vida deles. Que frase maravilhosa! Se lembrarmos das outras duas Parashiot passadas, a
vida de Yosef (Jos) no foi nada fcil, e tudo por causa do que lhe fizeram seus irmos. Mas Yosef
(Jos) no s os perdoa como no parece magoado nem revoltado, e ainda glorifica a Dus por isto
ter acontecido. Em tudo, ele reconhece a mo de Dus com ele (vide o passuk / verso 45:8). Que
lio fantstica! Da mesma forma, devemos reconhecer que, no importa o que venha a acontecer
conosco, Dus est no comando. E qualquer sofrimento aqui na terra ser nfimo quando comparado
com a eternidade de bnos em Sua presena:
E sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Elohim, para aqueles
que so chamados de acordo com o Seu propsito (Romanos 8:28)

A prpria tradio judaica j reconhecia isso: Tudo est nas mos dos cus, com exceo do temor
dos cus (Megilah 25a Talmud)

4 QUANDO SEUS IRMOS NO O RECONHECERAM

Estamos nos aproximando do fim do Tempo dos Gentios. Isto , o tempo que Dus reservou para
suas ovelhas do outro aprisco, para que os nojudeus pudessem se juntar aos judeus em adorao
ao nico e Verdadeiro Dus, o Sagrado, Bendito seja Ele.

Assim como foi parte do plano de Dus que os irmos de Yosef (Jos) no o reconhecessem, para
que no perecesse o povo do Egito, tambm foi parte do plano de Dus que Israel no reconhecesse
ao Messias, para que no perecessem os gentios. Porm, no tempo certo, Yosef (Jos) se revelou a
seus irmos. Da mesma forma, o Messias em breve se revelar a Israel, e a redeno de Israel ser
completa. Este evento proftico tem sido previsto at mesmo por rabinos nomessinicos. Vejam o
que o rabino Hillel Shklover escreveu, em seu livro Kol Hator (A Voz da Pomba numa
referncia ao Messias vide Shir HaShirim / Cantares 2:12):
Yosef reconheceu seus irmos, mas eles no o reconheceram Este um dos atributos de Yosef
no apenas para sua prpria gerao, mas [presente] em todas as geraes, isto , que o Mashiach
ben Yosef (o Messias filho de Jos) reconhece os seus irmos, mas eles no o reconhecem. Este o
trabalho de Satan, que esconde as caractersticas do Mashiach ben Yosef para que os passos do
Mashiach no sejam reconhecidos e sejam at mesmo minimizados por causa de nossos muitos
pecados. Caso contrrio, nossas aflies j teriam terminado. Se Israel reconhecesse Yosef, isto , os
passos de ben Yosef, o Mashiach que a reunio dos exilados etc, ento j teramos sido redimidos
com a redeno completa. (Kol Hator, Captulo 2, Aspecto #39)
5 A PROMESSA DE YOSEF

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O mais interessante desta Parasha que quando Yosef (Jos) fala que Dus o enviou adiante dos
irmos para preservarlhes a vida, ele usa no passuk (verso) 45:5 a expresso Lmichayah, que
tambm tipicamente usada para identificar a ressurreio dos mortos.

Yosef (Jos), como j vimos, e como os prprios rabinos reconhecem, tipifica o Messias. Portanto,
Yosef (Jos), profeticamente fez uma promessa aos filhos de Israel: O Messias lhes trar a
ressurreio!

6 BINYAMIN, O TRAIDOR, E AS 300 MOEDAS DE PRATA

No passuk (verso) 45:22 vemos que Yosef (Jos) d a seu irmo Binyamin 300 moedas de prata.
Vimos anteriormente que Yosef (Jos) normalmente associado ao aspecto divino chamado
Yesod (Fundao). O nome de Dus associado a este aspecto Shaddai, comumente traduzido
como TodoPoderoso. Este nome demonstra o fato de que Dus est sempre no controle da
situao. A palavra Shaddai frequentemente representada por sua primeira letra, o Shin. Por
exemplo, nas mezuzot (vide Devarim / Deuteronmio 6), na parte externa costuma vir um Shin. O
valor numrico da letra Shin 300.
Ou seja, quando Yosef (Jos) d a Binyamin 300 moedas, ele est simbolicamente abenoando o
irmo, dizendo que Dus estar no controle do seu destino.

Da mesma forma, vemos que o Messias foi trado tambm por 300 moedas de prata. Isto nos
demonstra que, mesmo naquele momento, Dus estava no controle da situao, e que o destino do
Messias j havia sido traado por Ele.

7 PAPAI, EU AINDA ME LEMBRO!

A Torah relata em Bereshit (Gnesis) 45 que, quando Yaakov (Jac) viu as carruagens enviadas por
Yosef (Jos), que ento o esprito dele reviveu. Segundo a tradio judaica, Yaakov (Jac) ainda
estava ctico quanto ao fato do filho dele ainda estar vivo. Foram longos anos de sofrimento. E que
quando ele viu as carruagens, que ele ento soube que o filho estava vivo de fato. Mas, por que
Yosef (Jos) enviaria carruagens como indcio de que ele ainda estava vivo?
Segundo a Midrash, quando Yosef (Jos) esteve com Yaakov pela ltima vez, eles discutiam uma
mitsvah (mandamento) da Torah, referente a um novilho que deveria ser sacrificado quando algum
fosse assassinado fora da cidade. A palavra novilho no hebraico egel. Yaakov (Jac)
provavelmente nunca se esqueceu daquele momento, principalmente porque logo em seguida seu
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filho Yosef (Jos) teria sido dado como morto. Ora, no hebraico, a palavra para carruagem
agala, que se escreve de forma semelhante a eglah. Yosef (Jos) imaginava que seu pai no se
esqueceria daquele momento, e estaria dando um recado a Yaakov (Jac): eu no me esqueci dos
momentos em que passamos, e daquilo que voc me ensinou.

8 QUANDO O ESPRITO REVIVE

Da mesma forma, a passagem acima tambm tem cunho proftico. Quando finalmente Yaakov
(Jac) entendeu que seu filho estava vivo, seu esprito reacendeu. Da mesma forma, no momento em
que Israel vir que o Messias est vivo, quando o mesmo voltar para reinar conosco, ocorrer a
ressurreio tanto fsica (os mortos literalmente voltaro a viver) quanto espiritual, e Israel
finalmente ser a nao de sacerdotes que foi chamada a ser.
9 SER QUE YAAKOV SE ESQUECEU DE CHORAR?

A Torah cheia de histrias de reencontros. E normalmente relata que ambas as pessoas envolvidas
choraram, como foi o caso de Esav e Yaakov (Esa e Jac), Yosef e Binyamin (Jos e Benjamin),
mas quando lemos o relato em Bereshit (Gnesis) 46 do encontro entre Yaakov (Jac) e Yosef
(Jos), vemos apenas o relato de que Yosef (Jos) chorou abraado a Yaakov (Jac), mas no fala
nada a respeito de Yaakov ter chorado. Ser que Yaakov (Jac) se esqueceu de chorar? Segundo
Rashi, um grande comentarista da Torah, Yaakov (Jac) estaria naquele momento recitando o
Shma (isto , a declarao fundamental de f do Judasmo vide Devarim / Deuteronmio 6). No
necessariamente seriam aquelas exatas palavras, mas Yaakov (Jac) estaria reconhecendo a mo de
Dus em tudo aquilo o que estava ocorrendo.
Disto podemos tirar uma lio: quando Dus nos proporcionar momentos de grande alegria, no
devemos nos esquecer de reservar um espao para Ele na comemorao. Yaakov (Jac) se conteve,
para poder primeiro agradecer a Dus por tudo. Que ns possamos aprender a fazer o mesmo!

10 A PERGUNTA DE FARA

Em Bereshit (Gnesis) 47 temos uma curiosa pergunta de Fara. Ele pergunta a Yaakov (Jac) a sua
idade, e Yaakov (Jac) em seguida o abenoa. Por qu? Segundo a tradio judaica, Yaakov (Jac)
era um homem to cheio da presena de Dus que quando ele atravessou o Nilo, que estava
praticamente seco por conta dos 7 anos de seca na terra, as guas do Nilo subiram perante os ps de
Yaakov (Jac). Lembremonos que o Nilo era tido como uma divindade para os egpcios, por ser
fonte de toda a fertilidade da regio. Quando as guas sobem perante os ps de Yaakov (Jac), isto
demonstra que o Dus de Israel era o verdadeiro Dus, acima do (falso) deus do Nilo.

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Quando fica sabendo do ocorrido, Fara imagina ento que Yaakov (Jac) seria um homem capaz
de por um fim seca do Egito. Fara ento fica preocupado quando v que Yaakov (Jac) j era de
idade avanada, pois temia que se Yaakov (Jac) morresse, que ele ento no poderia ser bno
para o Egito. Ao perceber tal situao, Yaakov (Jac) responde abenoando a Fara, isto ,
demonstrando que era Dus a fonte de bnos.
Da mesma forma, em nossas vidas, quando nos tornamos pessoas prximas do Eterno, normal que
outras pessoas nos procurem, pois acham que h algo de especial em ns. S que normalmente
confiam em ns, e no nAquele que est em ns. Se isto ocorrer com algum de ns, devemos
portanto agir como Yaakov (Jac) e deixar sempre claro que Dus a quem as pessoas devem
buscar, e no a ns meros homens.

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XII Vayechi (E ele viveu)

Bereshit (Gnesis) 47:28 50:26

1 O JUSTO E O MPIO, A VIDA E A MORTE

A parasha final do livro de Bereshit (Gnesis) chamada de Vayehi, isto , e ele viveu, pois
comea com a expresso e Yaakov (Jac) viveu. Mas, por que ento temos nesta parasha ainda os
ltimos eventos da vida dele, se o ttulo j tratava de sua morte?

Segundo a tradio judaica, isto porque Yaakov (Jac) era considerado um homem especialmente
justo, e segundo os nossos sbios: os justos, mesmo na morte, so considerados vivos, enquanto os
mpios, mesmo quando vivem, so considerados mortos

Na Brit Chadashah encontramos diversas referncias a este pensamento. Inclusive quando Yeshua
argumenta com os tsdukim (saduceus) sobre a vida aps a morte. Em Dus, todos os justos vivem.

2 YAAKOV, O PROFETA

Percebemos que esta Parasha comea com um pedido de Yaakov (Jac) por um juramento, passa
pelas profecias a respeito dos seus filhos (as tribos de Israel) e se encerra com o mesmo juramento.
Pela natureza do juramento (no qual ele faz seus filhos jurarem de que ele seria enterrado na terra
prometida), percebemos que ele sabia que Israel precisava mesmo descer ao Egito, se desenvolver no
Egito, e depois retornar terra prometida. Compare isto com a cronologia do juramento + profecias
+ novo juramento. Yaakov (Jac) sabia dos planos do Eterno para Israel.
3 O APOCALIPSE DE YAAKOV E O SHEMA

Percebemos pelas bnos dadas por Yaakov (Jac) que ele tinha uma viso muito especial a
respeito dos planos de Dus. Nossa tradio nos ensina que Yaakov (Jac) comeou, logo aps suas
bnos, no leito de morte, Yaakov (Jac) comeou a contar a seus filhos sobre o fim dos dias, mas
Dus o impediu de continuar. Isto fez com que Yaakov (Jac) ficasse muito preocupado que
houvesse pecado em meio a um ou mais de seus filhos principalmente o pecado da idolatria ou do
politesmo. Com isto, seus filhos responderam Shema Israel, ADONAI Eloheinu, ADONAI Echad
(Ouve, Israel/Yaakov, o SNHOR nosso Dus, o SNHOR Um), reafirmando o monotesmo.
Ao ouvir isto, Yaakov (Jac) teria respondido Baruch Shem Kevod Malchuto LOlam Vaed
(Bendito o Seu glorioso Nome e o Seu Reino para sempre). Estas duas frases combinadas formam
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a parte mais essencial do Shema, orao recitada pelos judeus at hoje em todo o mundo.

4 ISRAEL E A PRESENA DE DUS

Rachel ter sido enterrada fora da terra, em um lugar especfico ordenado por Dus tem significado
em nvel SOD (a ltima camada de intepretao de um texto vide artigo sobre como interpretar as
Escrituras como um judeu). Nos nveis mais aprofundados de estudo da Torah, Rachel comparada
Shechinah (a presena de Dus no mundo fsico). A Shechinah acompanha Israel, e quando Israel
est no exlio, assim est tambm a Shechinah. Portanto, o fato de Rachel ter permanecido fora da
terra de Israel demonstra que a Shechinah (presena de Dus) est exilada. Quando retornar o
Messias, tanto a Shechinah quanto Rachel estaro na terra de Israel para todo o sempre!
5 A PLENITUDE DOS GENTIOS

Uma das profecias de Yaakov (Jac) se refere plenitude dos gentios. Efraim aqui representa as
naes. Repare que Yaakov (Jac) diz que Efraim seria tambm pai de muitas naes. Quando
Yaakov (Jac) abenoa Efraim, usa a expresso mloh ha goyim ou a plenitude dos gentios, que
a mesma expresso usada por Paulo em Romanos 11:25. Yaakov (Jac) primeiro abenoou Efraim
para depois abenoar seus filhos. Ou seja, ele sabia que Israel s realizaria o seu potencial proftico
aps a plenitude dos gentios.
6 PROMETENDO SALVAO AOS GENTIOS

O ato de Yaakov (Jac) de trocar as mos na hora de abenoar os filhos de Yosef (Jos) tem
significado muito mais profundo do que podemos imaginar. Vemos em todo o Tanach (o Primeiro
Testamento) que a figura mo direita est associada a salvao, livramento ou redeno. No livro de
Atos, com a viso de Estvo, vemos que ele identifica a Yeshua como sendo a salvao do Eterno.

Vimos anteriormente que Efraim tipifica os gentios. Quando Yaakov (Jac) simbolicamente pe sua
destra sobre Efraim, est prometendo que a salvao de Israel (Yeshua) seria dada primeiro mloh
ha goyim, isto , plenitude dos gentios.

7 SENDO COMO EFRAIM E MNASHEH

um costume judaico abenoar meninos com as palavras que voc seja como Efraim e Mnasheh,
baseado na bno que Yaakov (Jac) d aos filhos de Yosef (Jos) em 48:29. Por que os meninos
so abenoados desta forma, e no dito para eles serem como outros patriarcas mais famosos? Um
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dos motivos porque, pelo que podemos perceber, Efraim e Mnasheh so os primeiros irmos na
Bblia a no brigarem. Eles quebraram o padro de contenda, que encontramos entre Yitschak
(Isaque) e Ishmael, Yaakov (Jac) e Esav (Esa), assim como entre Yosef (Jos) e seus irmos.

Nada agrada mais a Dus do que encontrar paz entre os irmos, como vemos em Tehilim (Salmos)
133:1: Como bom e agradvel que irmos sentem pacificamente juntos. Outra razo para usar
Efraim e Mnasheh que apesar de crescerem no mundo hostil e pago do Egito, eles mantiveram os
valores da Torah.

8 O MEDO DE NO HAVER PERDO

Outro aspecto importante desta Parasha o medo dos irmos. Repare a imaturidade espiritual
demonstrada quando eles, temerosos de que aps a morte do pai, Yosef (Jos) agora se vingaria
deles. Primeiramente, o prprio Yosef (Jos) j os havia perdoado, e alm disto Yaakov (Jac) j
havia dado a eles vrias profecias, e mesmo assim eles temiam.

Muitas vezes, somos como os irmos de Yosef (Jos). Temos medo de que Dus no nos tenha
perdoado. Temos medo de termos falhado e com isto possamos ter impedido as promessas de Dus
para ns. Assim como tanto o perdo de Yosef (Jos) quanto as benos de Yaakov (Jac) foram
incondicionais, assim so o perdo de Dus e as suas promessas para ns. No precisamos temer,
pois como a Brit Chadashah afirma:
Pois estou convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem demnios, nem o presente nem
o futuro, nem quaisquer poderes, nem altura nem profundidade, nem qualquer outra coisa na criao
ser capaz de nos separar do amor de Elohim que est no Mashiach Yeshua nosso Senhor
(Romanos 8:3839)

9 O LEO DE YEHUDAH

Talvez o aspecto mais importante desta Parasha seja a profecia dada por Yaakov (Jac) a seu filho
Yehudah (Jud). Aqui, vemos primeiramente a explicao do porqu de Yehudah ter herdado uma
beno que muito provavelmente seria dada a um primognito.

Outro ponto interessante quando a Torah fala at que venha Shiloh (vide passuk 10). Algumas
tradues interpretam isto como at que venha aquele a quem pertence, mas a realidade que a
Torah no explica quem Shiloh. Contudo, os sbios concordam que aqui temos uma referncia ao
Mashiach:

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E a Ele ser o reajuntamento dos povos se refere quele a Quem no futuro as naes se ajuntaro,
como est escrito em Yeshayahu (Isaas) 11:19 uma raiz de Yishai (Jess) que permanece como
ensgnia das naes a Ele todas as naes buscaro (Midrash Tanchumah)
Sabemos que esta uma clara referncia a Yeshua, o Sagrado, Bendito seja Ele!

10 UM ASPECTO DE DUS

No estudo mais profundo da Torah, Yosef (Jos) associado ao aspecto de Dus chamado Yesod,
que significa fundao. H diversos conceitos associados com Yesod que se encontram nesta
parasha:

Um juramento (47:31; 50:25)

O lugar da circunciso (tradicionalmente traduzido com embaixo da coxa 47:29)
O nome ElShadai (isto , o provedor 48:3,15; 49:25); 50:21)
A criao em termos de procriaao/aumento (48:4,16; 49:22)
O redentor (48:16)
O justo (vide o item 1 desta parasha)

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