V

Os sacramentos são
encontro privilegiado de graça e liberdade:
eficácia simbólica
e resposta de fé

1
 1.
Aspectos históricos da eficácia
sacramental

2
 Ao longo da história,
existiram na Igreja
diversas formas de entender e explicar
a eficácia do sacramento.

3
Os Padres têm consciência de que as celebrações
sacramentais da Igreja, sobretudo o Batismo e a
Eucaristia, são salvíficas, atualizadoras do
mistério, santificadoras e eficazes.

Mas eles não colocam o tema da “eficácia” em

termos precisos, nem oferecem
uma sistematização a esse respeito

4
 2.
O “signum eficax” dos escolásticos
Com a expressão “signum eficax” queremos referir-
nos aos diversos aspectos que os escolásticos
desenvolvem sobre o tema, conscientes de que
neles ocorre uma evolução importante segundo
as épocas e os autores.

5
 Para Santo Tomás
os sacramentos são sinais eficazes de graça
porque significam,
contêm a graça
e causam a santificação.

6
Deus se serve dos sacramentos
como instrumentos adaptados,
através dos quais ele vem
ao encontro do homem.

7
 Portanto,
se Deus é causa primeira da graça,
a humanidade de Cristo
é a causa instrumental

8
 O “ex opere operato”
do Concílio de Trento.

Os protestantes afirmavam que a justificação é a

imputação ao pecador dos méritos de Cristo,
sem levar em conta o próprio pecado.

9
 O valor dos sacramentos,
por sua vez,
é mínimo,
pois são meros ritos externos
destinados a suscitar a fé.

10
 Em sua resposta, o Concílio de Trento não
pretende entrar em questões debatidas sobre a
eficácia ou causalidade sacramental nem se
propõe a oferecer uma doutrina completa acerca
do tema.

11
 Com o desejo de corrigir alguns erros
e esclarecer aspectos um tanto confusos,
afirma:

12
 1
Os sacramentos
são necessários para a salvação
e o homem não obtém a graça da justificação
apenas através da fé
(cân. 4).

13
 2
Não têm
como única finalidade e sentido
alimentar e suscitar a fé
(cân. 5).

14
 3
Contêm, significam e conferem
a graça àqueles que não colocam obstáculos,
não se podendo dizer
que sejam simples ritos externos
(cân. 6).

15
 4

À medida que depende de Deus,

essa graça é conferida
sempre para todos,
quando recebida devidamente
(cân. 7).

16
 5
Os sacramentos da nova lei
conferem a graça “
ex opere operato”
e, para alcançar essa graça,
não basta apenas a fé na presença divina
(cân. 8).

17
Todos são unânimes em afirmar que a graça não
depende do mérito do "ministro” ou da fé do
sujeito, mas tão-somente da vontade de Deus,
que atua de modo eficaz através da ação
sacramental.

18
A eficácia nos teólogos
atuais

19
 Odo Casel – Categoria de mistério.

Os sacramentos
são os mistérios salvíficos
que atualizam o mistério salvador de Cristo
(mistério pascal)
e nos tornam partícipes da sua força salvadora
através da celebração ritual.

20
Edward Schillebeckx - categoria de encontro

Cristo é sacramento do encontro com Deus.

Os sacramentos
também fazem parte deste encontro.
Constituem um ato da salvação pessoal
de Cristo glorificado.
Os sacramentos não são coisas,
mas encontros

21
 Karl Rahner - Categoria da palavra.

O sacramento é eficaz
sobretudo’ enquanto implica
e é “palavra sacramental
reveladora de salvação”,
com a qual se compromete a Igreja
como prolongamento histórico
da “palavra sacramental”, que é Cristo.

22
L. M. Chauvel - linguagem- símbolo

Os sacramentos são para o homem

porque são significantes do homem
em sua condição de fiel.
A operatividade dos sacramentos
não é física nem metafísica, mas simbólica.

23
 2.
Graça sacramental:
presença salvífica qualificada do
mistério da Páscoa numa situação
particular.

24
Elementos para uma interpretação.

A Expressão “graça sacramental”

nasce com a teologia escolástica
e passa a ser considerada
como elemento integrante
da estrutura do sacramento,
que indica a sua meta e objetivo.

25
Tudo vem de Deus por Cristo e no Espírito, e tudo
volta a Deus a partir de nós, pela celebração
sacramental, por Cristo e no Espírito.

26
 Atualização do Mistério Pascal.

Essa graça pascal é, em essência, graça

libertadora, que nos chega através do
acontecimento libertador de Cristo.

Os sacramentos são, pois, símbolos de

liberdade.

27
O Espírito é o Dom de Cristo

O dom pascal escatológico de Cristo

é o Espírito, como principio dinâmico
da vida pessoal e eclesiástica.

28
 Espírito de Transformação

O Espírito atua no sacramento

não apenas transformando o elemento sensível,
mas também vivificando através da palavra,
levando o sacramento
a significar, ser e realizar
o que foi chamado a fazer.

29
 3
O caráter sacramental como
configuração crística e destinação
eclesial

30
 nterpretações históricas.

A doutrina da Igreja sobre o caráter,

fixada em Trento,
afirma que é um sinal espiritual e indelével
que se imprime
no Batismo, na Confirmação e na Ordem

31
 Dom do Espírito Santo

A Escritura não fala jamais em “caráter”,

embora use termos como “selar”, “selo” e “marca”
para referir-se aos batizados,
com relação ao dom do Espírito
e em perspectiva escatológica.

32
 Sacramento e Efeito

Foi Agostinho quem mais desenvolveu essa

doutrina.

Referindo-se ao Batismo,
ele afirma que esse sacramento pode ocorrer
até mesmo fora da Igreja,
embora não se dê
o Espírito ou efeito da graça.

33
Ele compara o “signaculum” do Redentor
com o caráter ou marca das ovelhas
e dos soldados,
atribuindo-lhe
um sentido de pertinência e distinção

34
 Escolástica..

A pré-escolástica
continua a empregar as expressões de Agostinho,
não avançando na explicação do significado,
atribuindo-lhe,
na maioria das vezes,
um sentido apocalíptico-escatológico.

35
 O Concílio de Trento..

O Concílio de Trento
fixa a doutrina da Igreja,
corrigindo o ensinamento protestante,
limitando-se a compilar
o que era doutrina mais comum
e aceita e esclarece:

36
 O Concílio de Trento..

“Se alguém diz que nos três sacramentos,

isto é, Batismo, Crisma e Ordem,
não se imprime o caráter na alma,
que é um certo signo espiritual e indelével
e, portanto,
não se pode repetir, seja anátema”
(DS 1.609).

37
 Teologia pós-tridentina..

Continuou a debater-se nas

teorias provindas da escolástica, desenvolvendo
argumentos
a favor de Trento e contra os protestantes, mas
sem realizar um
real avanço teológico.

38
 Concílio Vaticano II.

Do ponto de vista ecumênico,

não se abordou a questão do caráter
de modo geral,
mas sobretudo com referência
ao ministério ordenado.

39
Proposições atuais

40
 As diversas opiniões existente podem ser
resumidas em duas:

a que enfatiza o aspecto ontológico

e aquela que insiste sobretudo no aspecto funcional
do caráter.

41
 Aceitação e doação.

Em primeiro lugar,
indica a aceitação significada
de uma doação, uma consagração.

42
 Resposta e compromisso.

Em segundo lugar,
significa a definitividade
e irreversibilidade num duplo sentido.

43
 Consagração e missão.

Em terceiro lugar,
essa consagração definitiva
ocorre a partir da “oferta” de Deus
por Cristo
e pelo Espírito,

44
 Consagração e missão.

Em quarto lugar,
deve-se dizer
que essa consagração ocorre na Igreja
e para a Igreja.

45
.

A resposta de fé, elemento

constitutivo do sacramento

46
Atitude e intenção do ministro.

Para Cipriano,
os sacramentos dependem
da santidade do ministro
e da sua permanência
na comunhão eclesial.

47
 Para Agostinho,
toda a Igreja foi constituída “ministro”
dos sacramentos.

O valor destes não depende da santidade

nem da dignidade do ministro,
já que esse só é servo e ministro da graça.

A “intenção de fazer o que a Igreja faz

48
 Os reformadores
enfatizam a fé do sujeito que recebe os
sacramentos e afirmam que a eficácia do
sacramento não depende da fé do ministro.

49
 O Concílio de Trento

Como em outros casos,

pretende corrigir esses ensinamentos
e defender a doutrina comum católica.

50
 Concílio de Trento.

“Se alguém diz que todos os cristãos

têm poder sobre a palavra
e sobre todos os sacramentos,
seja anátema”
(DS 1.610).

51
 Concílio de Trento.

No tocante à intenção,
os Padres são unânimes,
ainda que com variações,
em afirmar que ela supõe o querer fazer o que a
Igreja faz e isso implica o desejo de cumprir a
ação sagrada na linha da vontade eclesial
(DS 1.611).

52
 Concílio de Trento.

Mesmo afirmando a necessidade da intenção,

Trento afirma também que a eficácia do
sacramento
não depende da santidade do ministro,
que está em pecado mortal,
mas observa todo o essencial na realização do
sacramento.
(DS 1.612).

53
 Concílio de Trento.

O ministro é representante de Cristo

e da Igreja.

Desde Trento,
a função do ministro foi interpretada
de modo sobretudo ritualista

54
 Ministros / Vaticano II.

Nos últimos anos, principalmente a partir do Vaticano II

chegou-se a reformular
de maneira mais integral
(além de celebrar, o ministro deve evangelizar,
catequizar, dar testemunho) e
numa perspectiva mais ideal
(não apenas cumprir o mínimo para a validade, como
também o máximo
para a realização plena),
da função do ministro nos sacramentos.

55
 Plenitude do sacramento.

O ministro não deve ser entendido

como funcionário estranho
ou ausente do que se realiza no
sacramento,
mascomo um servo comprometido e
responsável pela verdade e plenitude do
sacramento.

56
 Vaticano II.

O Vaticano II
também não pretendeu apresentar
a função dos ministros nos sacramentos
a partir do “mínimo para a validade”,
mas sobretudo a partir do “máximo”
para a plenitude.

57
 Vaticano II.

O ministro,
mais do que administrador de sacramentos,
é celebrante.
A sua intenção não consiste apenas em realizar
os ritos exigidos pela Igreja
em sua essência.
mas sobretudo em assumir a função de
Tornar presente essa Igreja.

58
 5
A resposta de fé do sujeito

59
 Análise histórica.

A Escritura não deixa nenhuma dúvida

quanto ao lugar e a importância da fé, tanto
no processo do
“tornar-se cristão” como na permanência do
viver cristãmente.

60
 Fé comprometida.

Os Padres da Igreja são unânimes

em insistir, pedir,
promover e significar a participação do sujeito
nos sacramentos com uma conversão e
uma fé comprometidas e reconhecidas.

61
 Os Escolásticos.

Os escolásticos,
embora a sua preocupação não seja a fé subjetiva,
mas a eficácia objetiva do sacramento, afirmam,
em sua maioria, existir uma conexão entre fé e
sacramento

62
 Santo Tomás.

Para Santo Tomás

a Igreja é constituída pela fé e pelos
sacramentos da fé.

63
 Alimentar a fé.

Por causa de um sacramentalismo exagerado,

os protestantes afirmarão
que não pode haver sacramento verdadeiro
sem fé.

64
 Concílio de Trento..

Individualizando os erros protestantes acerca

dessa questão,
reconhecerá a importância
da fé no sacramento,
mas insistirá sobretudo
na eficácia do rito.

65
 Concílio de Trento

O Concílio de Trento
não critica os reformadores
por terem defendido a fé nos sacramentos,
mas por haverem reduzido o sacramento à fé.

66
 Vaticano II.

O Vaticano II
afirma que os sacramentos destinam-se
à santificação dos homens,
à edificação do Corpo de Cristo
e ainda ao culto a ser prestado a Deus.

Não só supõem a fé,

mas também a alimentam,
a fortalecem e a exprimem.

67
 Proposições atuais.

O sacramento é um símbolo que, ao

expressar a vida do
homem integral
(e não apenas de uma de suas dimensões),
expressa também a sua fé.

68
 Proposições atuais.

Os sacramentos não são realidades

impostas pela Igreja,
mas oferecidas para serem aceitas.

69
 Proposições atuais.

A resposta de fé,
elemento constitutivo do sacramento.
Fé e sacramento se exigem mutuamente, se
necessitam e, de alguma maneira,
também se condicionam.

70
 Proposições atuais.

►Essa fé é primeiramente uma fé batismal.

►Em segundo lugar, uma fé vivida.

►Em terceiro lugar, deve ser uma fé eclesial.

71
 Proposições atuais .

►Os sacramentos têm um caráter de anúncio e de

proclamação da fé da Igreja.

►A fé do sacramento deve ser fé pessoal, ou

melhor, quem recebe o sacramento deve ser uma
pessoa fiel, que vive a sua fé batismal,
desenvolvendo-a em sintonia com a fé eclesial.

72
 Proposições atuais .

O sacramento é um encontro interpessoal entre

Deus e o homem.
No entanto, não podem ser colocados no mesmo
nível.

73
 Batismo – Opção livre.

O Batismo é o ato sacramental mais

radicalmente livre
para o fiel, no sentido de
que é o seu sim fundamental
a Deus e à ordem
por ele desejada.

74
 Sacramento e compromisso.

O compromisso da liberdade no sacramento

é um compromisso sempre realizado
na esperança de uma realização mais plena
na existência concreta,
pela força do próprio dom do sacramento.

75
 Interpessoalidade.

O homem é chamado a colaborar na ação

sacramental e a participar dela, para que ela seja
o que deve ser.

Nem a Igreja nem o sujeito dão origem à graça do

sacramento, mas sem a fé da Igreja e do sujeito
não há realização
plena da graça sacramental.

76
SACRAMENTALIDADE PENDENTE

77
 Sacramentalidade pendente..

Casos referentes ao Batismo de crianças

e à Unção dos Enfermos.

Fé in actu e Fé in fieri.

78
 Sacramentalidade pendente.

Não há sacramentos sem fé.

É difícil comprovar a total ausência de fé:
Fé plena. Fé ambígua.

Quando celebrar sob condição?

79
 Os sacramentos da fé.

Religião e salvação
Religiões naturais
O cristianismo se insere na história
Israel e salvação
Cristianismo e salvação

80