IDEALISMO E MATERIALISMO: a dialtica e a concepo universalista

em Hegel e em Marx
Introduo
Esse estudo pretende analisar e situar, luz da filosofia de Hegel e Marx, a relao
entre o princpio dialtico e a concepo de universalidade. Sendo a dialtica o princpio
motor da filosofia de Hegel, ir Marx fazer uso da dialtica para desenvolver
metodologicamente sua filosofia materialista, contrapondo assim ao idealismo dialtico de
Hegel. Para realizao dessa tarefa utilizaremos as categorias centrais em Hegel e Marx que
permitem a passagem do particular ao universal, conforme Hegel. Seguindo a mesma linha, a
interpretao da concepo universalista envolve o movimento dialtico da relao entre
sociedade civil e Estado e a idia que ambos tm de cada uma dessas esferas.
Inicialmente trataremos da dialtica em Hegel e depois em Marx. Em seguida, no
captulo 2, analisaremos a relao entre sujeito e objeto, ser e conscincia, no contexto da
concepo idealista e materialista de Hegel, Feuerbach e Marx. No captulo 3, faremos o elo
de ligao com o captulo 2, isto , transcendendo da dialtica idealista e do materialista
histrico para as noes de sociedade civil e Estado, e, da, extrair a concepo universalista,
comparando Hegel e Marx, assim como Feuerbach.
Obviamente que a pretenso do referido trabalho, ao envolver categorias e relaes
entre as mesmas de tamanha profundeza, exigiria um esforo maior e um trabalho bem mais
extenso, o que no cabe aqui. Assim, procuraremos atingir aqui de maneira concisa, porm
objetiva, o objetivo a que nos propomos. Claro que a influncia de ambos os autores no meio
acadmico j foi objeto de muitos estudos. Faremos uso nesse trabalho das obras que
diretamente dizem respeito ao tema, dos prprios autores como tambm de interpretaes de
outros estudiosos, quando assim se fizer necessrio.
Antes de expor o mtodo dialtico procuraremos, de forma breve, situar
historicamente a obra dos autores de maneira que facilite a contextualizao histrica de suas
idias dentro dos acontecimentos e da poca em que escreveram.

As quatro principais obras de Hegel so publicadas num intervalo de 15 anos.

Primeiramente foi a Fenomenologia do Esprito em 1807. Depois, de 1812 a 1816 Hegel
publica trs livros da Cincia da Lgica que daro suporte para a estruturao do mtodo
dialtico. Em seguida, a primeira edio da Enciclopdia das Cincias Filosficas, em 1817.
Por ltimo, Princpios da Filosofia do Direito, em 1821.
Hegel tomado como representante de um pensamento mais moderno, fluido, em
movimento, um pensamento que ir se dedicar para alm dos domnios da lgica e da
matemtica, apreendendo o sentido histrico e o curso das coisas. O princpio-motor de suas
idias est na dialtica.
A poca vivenciada por Hegel posterior ao Iluminismo, filosofia na qual
preponderou as idias de Kant, no perodo anterior Revoluo Francesa. O Iluminismo por
essa poca, final do sculo XVIII, na Alemanha, j havia sido ultrapassado pela filosofia
romntica. Hegel considerava o Iluminismo como um momento superado na evoluo da
histrica do pensamento. Porm, por volta de 1830/1840 tem-se um ressurgimento iluminista
que a exemplo do anterior, combativo, poltico e anti-religioso na Frana pr-revolucionria,
ligava-se na Alemanha luta pela reforma do Estado prussiano feudal.
O perodo 1830/40 foi de luta ideolgica, no qual buscava-se combater os direitos da
Razo, a era das Luzes e o racionalismo. Nessa luta, a obra de Hegel cedeu influncia de
Feuerbach.
O novo iluminismo, de cunho filosfico-romntico, tinha como carro-chefe o
materialismo de Feuerbach, que lanaria suas pesadas crticas ao ncleo racional-teolgico do
Idealismo hegeliano. Tem-se ento, na vanguarda do pensamento filosfico, o materialismo de
Feuerbach, o qual servir ao jovem Marx como arma necessria crtica do Idealismo
hegeliano e formao de seu pensamento.
O perodo de efervescncia da luta ideolgico-filosfica, envolve, primeiramente,
Hegel e Feuerbach e, logo imediatamente, Marx, apoiando-se este no materialismo de
Feuerbach, para criticar os preceitos filosficos hegelianos. Posteriormente, no Marx maduro,
nas Teses sobre Feuerbach, haver a crtica ao materialismo humanista feuerbachiano. Todo
este perodo da crtica de Marx compreende de 1843 a 1846, onde Marx ir escrever a Crtica
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da Economia Poltica (1843), Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843), os

Manuscritos Econmicos-filosficos (1844), A Ideologia Alem (1845-1846).

1. A concepo dialtica em Hegel e em Marx

O que Hegel buscou com o desenvolvimento de sua filosofia foi tentar explicar o
mundo. Ele ir encontrar na Razo o elemento que o faria chegar ao entendimento do mundo.
Da afirmar que a Razo se explica a si prpria, como tambm afirmar que a Razo quem
dirige a histria. Para isso escreveu a Cincia da Lgica para poder traar o corpo de
categorias que, numa relao de movimento, caracterizariam a dialtica.
A dialtica hegeliana parte do princpio da identidade de opostos. Ela se compe de
vrias unidades, das quais Hegel enumera trs: tese, anttese e sntese. A tese poder ser
entendida como o momento da afirmao; a anttese o momento da negao da afirmao,
gerando a tenso que origina a sntese, o ltimo momento que corresponde negao da
negao, ou seja, o resultado da anttese anterior, no qual suspende a oposio entre a tese e
a anttese. A sntese representa uma nova realidade marcada pela apario da Razo Absoluta,
da conscincia de si, ou, o que d no mesmo, da autoconscincia. A dialtica o movimento
contraditrio dentro de unidades que a cada nova etapa nega e supera a etapa anterior, num
fluxo contnuo de superao-renovao. Hegel sustenta a idia de que um princpio no basta
em si mesmo, pois carrega em si a contradio e a luta de opostos. Esse processo de
superao-renovao o que Hegel chama de processo de explicitao (NBREGA, 2005).
Importa salientar que a tese, anttese e sntese no se operacionalizam de maneira
automtica, como, primeira vista, pode parecer. Explicitando de forma mais detalhada esse
movimento de passagem do Esprito Abstrato ao Esprito Absoluto, Hegel utiliza as seguintes
categorias: o ser-em-si, o ser-a, o ser-para-si e o ser-em-si-para-si. Na realidade, dentro das
trs unidades acima descritas operam quatro momentos. A diferena que h nesses quatro
momentos que do momento inicial para o segundo momento, ou seja, na passagem do serem-si (que corresponde afirmao) para o ser-a (corresponde anttese, a segunda etapa)
opera-se a primeira negatividade, caracterizada pela imediatez do ser mediatizada pela
reflexo. um momento de diferenciao e no ainda de superao, pois a ainda opera uma
negatividade ligada ao ser-em-si. Na passagem do ser-a para o ser-para-si(corresponde ao
segundo momento da anttese) opera-se a segunda negatividade, onde no apenas o ser-para3

si diferencia-se do sem-em-si, mas, o supera, se separa e se isola, para alm da imediatez do

ser-ai anterior.
O momento do ser-para-si o que h de novo, fase crucial, o momento de
inveno da dialtica hegeliana, pois a partir desse momento que o ser se torna pessoa, ser
livre, a etapa de maior grau de subjetividade. Essa passagem que Hegel caracteriza como
mediao ele a denomina de essncia. A idia de superao do ser-para-si em relao ao serem-si significa desatar os laos que mantm preso o ser s leis da Razo no consciente.
nesse sentido que ele se torna livre, segundo Hegel. A idia de liberdade surge da operao
dessa passagem que marcada pela interferncia do movimento dialtico, o que no momento
anterior no havia, pois na primeira negatividade houve uma passagem imediata, ainda presa
ao momento inicial marcado pela ingenuidade, inconscincia no domnio da Razo.

A dialtica tambm um processo de concretizao. O momento inicial da trade de

abstrao, por ser mais amplo, pois engloba as trs etapas em seus movimentos contnuos e
opostos. O momento final do processo que resulta na sntese o menos amplo, a fase final
do primeiro ciclo dialtico que eliminou as demais. Da que, o que importante, o movimento
dialtico representa o processo que vai do abstrato at o concreto.
A categoria mais abstrata que, segundo Hegel, se encaixa na tese o ser, ser puro, livre
de seus atributos. Seria a categoria mais abstratamente universal. A anttese do ser seria o
no-ser, ou seja, o nada. Este o elemento mediador, a negao da negao. E na sntese,
como mesclagem dessas duas, teramos o devir ou devenir. A idia percorrer o transcurso
que levaria do Esprito Abstrato at o Esprito Concreto, atravs do elemento de mediao que
Hegel chama de essncia ou a negao da negao. Hegel trata na sua lgica Idia, Razo e
Esprito como sinnimos.
Esse primeiro momento, da Idia, representa a interioridade e subjetividade, isto , a
Idia em si, ou, o ser em si. O segundo momento a exteriorizao da Idia e a negao do
primeiro momento. Esse segundo momento de exteriorizao dado na Natureza. a idia
em estado de objetivao. A Natureza a anttese da Idia. Por ltimo tem-se a objetivao da
Idia, unidade do terceiro momento que a sntese da anttese entre a Idia subjetiva e a
Natureza. A Idia Absoluta representa o retorno interioridade, a volta ao estado inicial. A
diferena entre a etapa inicial e a etapa final que o Esprito Abstrato uma interioridade sem
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conscincia; j na segunda etapa, o Esprito Concreto ou Idia Absoluta uma interioridade

consciente, fruto do movimento contraditrio da anttese anterior. A Idia a unidade do ser e
do objeto.
A primeira etapa o estgio da liberdade restrita, em que a percepo do ser humano
face realidade ingnua. O terceiro momento, no qual vai haver a objetivao do Esprito,
ser marcado pelo surgimento das instituies humanas, tais como a moral, o direito, a
histria, a poltica, etc. o surgimento do prprio Estado como objetivao e realizao
efetiva da Razo. Afirma Hegel que a passagem do Esprito abstrato ou subjetivo para o
Esprito concreto ou objetivo representa um estgio de maior liberdade. Afirma Hegel (2005)
na Fenomenologia do Esprito que a evoluo do esprito a transcendncia deste do plano
subjetivo, estgio de inconscincia, para o plano objetivo, universal, absoluto, estgio de
autoconscincia. O crescimento do esprito se d no transcorrer da histria; da que o processo
que leva do estado subjetivo ao objetivo, absoluto, representa o processo de crescimento da
liberdade do ser humano. Na etapa de sntese, do esprito absoluto, este se torna infinito. a
conscincia de si prprio, a mente se auto-percebe em qualquer outra coisa (HEGEL, 2003).
O domnio absoluto da Razo tem sua razo de ser na lgica de Hegel, por ele afirmar
que no escolhemos as condies econmicas, sociais e instituicionais nas quais evolumos e,
no entanto, elas determinam profundamente nossa maneira de ver ou o esprito dos povos em
geral (HEGEL, 2003).

Ser do aprofundamento do estudo da obra de Hegel e da crtica dirigida ao sistema

idealista hegeliano que Marx ir se apropriar do que h de mais fundamental em seu sistema:
a dialtica. Marx ir desenvolver a dialtica como fundamento metodolgico e terico de sua
principal obra, O Capital (1867). Porm, ao contrrio de Hegel, Marx ir desenvolver a
dialtica segundo a concepo materialista e no idealista. Conforme o prprio Marx,
enquanto a dialtica de Hegel desce do cu terra, sua dialtica vai da terra ao cu.

2. Hegel, Feuerbach e Marx: idealismo e materialismo

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Embora no seja tema de investigao aqui, foi fundamental na crtica do jovem Marx
a Hegel como tambm para sua concepo materialista da histria a filosofia de Feuerbach,
que atravs do materialismo rebateu o sistema idealista hegeliano. Da que a crtica de Marx a
Hegel no seria possvel sem antes nos reportarmos, brevemente, contribuio de Feuerbach
nesse processo, de quem o Marx jovem e maduro estruturou no s sua crtica como tambm
a evoluo de seu pensamento. Iniciaremos o captulo tratando da relao entre sujeito e
objeto em Hegel, Feuerbach e Marx.

2.1. O sujeito e o objeto

Na realidade, do ponto de vista epistemolgico, o centro da discusso do debate entre
Hegel e Marx, inclusive Feuerbach, a relao sujeito e objeto. Algumas colocaes feitas
aqui j foram brevemente, de uma maneira ou de outra, citadas acima.
Em Hegel essa relao se coloca no plano abstrato da Razo, da Idia e do Esprito,
para depois se estender ao plano da objetivao, atingindo a Razo Absoluta, cuja realizao
objetiva se d por meio do Estado.
Portanto, em Hegel o sujeito abstrato, ele se encarna na Razo. Melhor dizendo, o
ser sujeito de si mesmo, independente da existncia corporal do indivduo pensante. O ser
uma simples propriedade do pensar. A conscincia o ser, o sujeito. O ser objeto
(PLEKHNOV, 1972, p. 22).
Feuerbach, por sua vez, adianta que no h e no pode haver pensamento
independente do homem, quer dizer, do ser real, material. Seguindo esse raciocnio o homem
para Feuerbach o ncleo da unidade entre o ser e o pensar (p. 22).
O Marx jovem absorve integralmente o pensamento de Feuerbach. A inovao de
Feuerbach, isto , a transio ao materialismo invertendo a relao entre o ser e o pensar ser
a base sobre a qual Marx encaminhar seu pensamento.

Se em Marx o elemento mediador a prxis, em Hegel a essncia. Para Feuerbach

no h mediao. A mediao um atributo da lgica dialtica e essa uma categoria que
Feuerbach refutou em sua filosofia. A unidade entre o ser e o pensar ocorre em Feuerbach pela
simples razo de que o homem um ser material e que de sua natureza a faculdade de
pensar.
As implicaes acerca da maneira de se conceber o sujeito e o objeto so profundas,
atingindo o ncleo do pensamento dos autores, do ponto de vista metodolgico e filosfico e,
quanto aos resultados a que chegam.
Deduz-se que o sujeito em Hegel produto da Razo. Em Marx, o sujeito fruto das
condies materiais atravs das quais eles se reproduzem, ou seja, o conjunto das relaes
sociais de produo e das foras produtivas. Em sntese, Hegel faz da conscincia o sujeito e
do ser o objeto, enquanto Marx faz do ser o prprio sujeito em sua atividade prtica e da
conscincia o objeto apreendido pelo ser em sua realidade objetiva, material. Assim, conforme
as vises de Hegel e Marx acerca da determinao do sujeito e do objeto, vamos ter caminhos
diferenciados quando entendidas tais categorias luz da questo da universalidade no mbito
da relao entre sociedade civil e Estado.
Feuerbach afirma que o comeo da filosofia deve se assentar no finito, no
determinado, no real. Desmonta de nicio a base sobre a qual se estrutura o pensamento de
Hegel ao afirmar que o ser do homem no a Idia, a Razo ou o Esprito, mas o homem. O
homem , antes de qualquer coisa, um ser natural. O princpio materialista do pensamento de
Feuerbach se coloca no sentido de considerar o homem como ser real, como ser vivente, em
sua existncia concreta e no ideal. Nesse sentido remete a essncia do homem natureza.
Enquanto em Hegel a Natureza a exteriorizao do ser (da primeira etapa, na tese) no
sistema da lgica, em Feuerbach a atribuio essencial do ser. Feuerbach trata do homem em
si prprio, livre das atribuies especulativas e idealistas do hegelianismo. Afirma Feuerbach
que a verdadeira relao do pensamento ao ser reduz-se a isto: o ser sujeito, o pensamento
predicado. O pensamento provm do ser e no o ser do pensamento (TIMMERMAN, p.
51). A dialtica hegeliana pouco ou nenhum valor tem na obra de Feuerbach por ach-la
arbitrria. Dir Marx que Feuerbach desprezou o que de mais fundamental h no pensamento
de Hegel.

O materialismo de Marx sai das entranhas do materialismo de Feuerbach, mas com

uma nova roupagem, pelo seu carter histrico-concreto. Enquanto Feuerbach observa no
materialismo o carter natural, Marx dar ao seu materialismo um carter histrico. Na
medida em que o materialismo de Marx tem por fundamento a histria, ele assume o carter
scio-histrico, desenvolvendo seu pensamento no mbito da teoria social. Portanto, o
materialismo histrico-dialtico de Marx tem uma base material, centrada no binmio foras
produtivas-relaes de produo, que desenvolveremos mais adiante. Marx sai do campo da
filosofia para o campo da teoria social.
Em Feuerbach a essncia do homem o seu ser. O real o sensvel. A verdade reside
na unio de dois sujeitos reais em sua natureza. Essa unio nasce da intuio da essncia
universal de ambos os sujeitos. A verdade , como diz Feuerbach, o homem em sua essncia,
ou em outras palavras, a essncia dos sujeitos (FREDERICO & SAMPAIO, p. 82). a
conscincia sensvel. Para Hegel a verdade a unio entre essncia e aparncia da coisa, a
unio do eu e do tu que nasce da instituio da essncia universal (idem, p. 83). Embora
Marx inicialmente concebesse a verdade conforme Feuerbach; ou, fazendo uma ponte com
Hegel, a verdade a revelao da essncia por meio da reflexo, em seus estudos posteriores
ele no entender mais a verdade como a conscincia sensvel, intuitiva, mas a verdade como
sendo o homem real agindo sobre a realidade, transformando-a.
Afirma Marx nos Manuscritos que para Hegel o ser humano s tem valor como ser
abstrato pensante, como autoconscincia. E o sujeito que se conhece como autoconsciente
Deus, O Esprito Absoluto (p. 45). Da Marx afirmar que toda alienao do homem a
alienao que parte de sua autoconscincia. A superao da alienao , justamente, a
superao da abstrao vazia e sem contedo que se instaura no momento da negao da
negao, na anttese, como etapa de mediao, passando da reflexo prxis. O conceito de
alienao Marx toma de Feuerbach, refazendo este conceito posteriormente em seus trabalhos.
A teoria da alienao de Feuerbach acusa o domnio do ser absoluto em Deus ou no Esprito
Absoluto como fundamento da alienao da essncia humana. Conforme Feuerbach, Deus
simplesmente a forma separada de seu contedo, no homem. Dessa falsa separao, afirma, o
homem ao abdicar de sua essncia, aliena-se. Logo, tarefa essencial da Filosofia esclarecer e
desmistificar essas iluses (TIMMERMAN, p. 52). Tanto Feuerbach quanto Marx transferem
o racionalismo de Hegel do reino da abstrao para o reino da concretude.

Nas onze teses de Marx sobre Feuerbach esto as bases de sustentao do

materialismo de Marx. Na primeira tese Marx afirma que o principal defeito de todo o
materialismo, incluindo o de Feuerbach, que a realidade, o mundo sensvel s so
apreendidos sob a forma de objeto ou intuio, mas no como atividade humana sensvel,
enquanto prxis. Na mesma tese adianta Marx que Feuerbach acata objetos sensveis distintos
dos objetos do pensamento de Hegel, mas no considera a prpria atividade humana como
atividade objetiva (MARX, 1845-46, p. 99).
Na sexta tese diz Marx que Feuerbach teve o mrito de transpor a essncia religiosa
para a essncia humana, mas que a essncia humana no pode ser algo em abstrato, inerente
ao indivduo isolado, sendo, em realidade, o conjunto das relaes sociais. Esse ltimo
aspecto o conjunto das relaes sociais um dos aspectos de maior importncia da teoria
social de Marx. Acrescenta Marx na stima tese que o indivduo abstrato que Feuerbach
analisa ele, na realidade, uma forma social determinada (idem, p. 102).
De volta a Marx, se observar em A Ideologia Alem (1845-46) o nascimento do
materialismo histrico e dialtico. Aqui estar exposto o pensamento do Marx maduro que
refutar o hegelianismo especulativo-idealista e o materialismo humanista feuerbachiano.
Embora Feuerbach desse um passo significativo para desmontar o racionalismo abstrato de
Hegel, sua filosofia materialista pecava por situar no sensvel, no intuitivo e no naturalismo a
essncia do ser, de maneira que, para aquele, alm do ser nada teria sentido, mas apenas no
prprio ser. Quanto a este ponto, o pensamento de Feuerbach parece dar indicaes de que ele
permaneceria no ser-em-si de Hegel. Tirando o homem do Reino Divino e livrando-o da
alienao, Feuerbach fez do homem um ser satisfeito com sua essncia, sua sensibilidade,
que, por ser natural, imutvel, no sentido estrito do termo. Apesar de seu materialismo, da
mesma forma que Hegel, Feuerbach fez do homem um conceito abstrato. Tomando a natureza
como referncia, renuncia ao movimento dialtico de superao, existindo a convivncia
pacfica entre os sujeitos individualizados. Nesse sentido, na perspectiva feuerbachiana, a
sociedade o conjunto dos seres em sua individualidade.
Contrariamente a Feuerbach, Marx vai situar seu materialismo para alm do sujeito
pensante, preso em sua sensibilidade. Marx ir centrar seu materialismo na relao dos
sujeitos com condies materiais nas quais eles se perpetuam e atendem suas necessidades.
Para Marx, os seres humanos embora sensveis, so seres concretos reais, fruto das relaes
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que mantm em sua atividade prtica, produtiva. H uma inter-relao entre as relaes de
produo e as foras produtivas, dependendo estas e, ao mesmo tempo, impulsionando a
diviso do trabalho. Dir Marx que o que os indivduos so depende no da Razo, mas das
condies materiais da produo dos bens necessrios vida. Ou seja, a cada
desenvolvimento das foras produtivas, corresponder novas relaes de produo mais
avanadas, o que, por sua vez, corresponder mais adiante a um novo momento de reflexo
dos indivduos sobre sua essncia, subjetiva e objetiva, o ser e suas condies de existncia.
A partir da vislumbra-se a relao entre ser e conscincia. Estando condicionado os
indivduos em seu pensamento pelas condies materiais, estar a conscincia subordinada ao
ser, logo o ser que determina a conscincia e no o contrrio. J em Feuerbach essa mxima,
de quem Marx tomou, ocorre no do homem face s condies materiais, mas porqu o
prprio homem real, concreto, portanto, material.
A correspondncia necessria entre as relaes de produo e as foras produtivas
fundamental na concepo do materialismo histrico. Da ser o materialismo histrico uma
teoria social. A dialtica o ncleo racional do materialismo de Marx e Engels, exposto em A
Ideologia Alem. A oposio inscrita no sistema hegeliano entre a tese e a anttese, entre a
afirmao e a negao, tem em Marx a mediao material, enquanto em Hegel reflexiva,
abstrata. Da que a soluo na operao entre a contradio dos dois plos se d em Marx por
meio da atividade prtica do homem que supera a oposio entre sujeito e objeto, ou o que
Marx vai conceituar como a prxis. A prxis a atividade enrgica dos homens face aos
conflitos e contradies no mbito da sociedade.
Dir Marx que a primeira condio de toda histria humana a existncia de seres
humanos vivos. Acrescenta que, os homens ao produzirem seus meios de subsistncia,
produzem indiretamente sua prpria vida material (MARX & ENGELS, p. p. 10-11). Mais
adiante, coloca que a maneira como os homens manifestam sua vida reflete no que eles so. O
que eles so coincide com o que eles produzem e como produzem. Assim sendo, segundo
Marx, o que os indivduos so depende das condies materiais de sua produo (idem, p. 11).
Os indivduos, no exerccio de sua atividade produtiva, segundo um modo
determinado de produzir, colocam-se em relaes sociais e polticas determinadas, relaes
que se do entre proprietrios de meios de produo e proprietrios da fora de trabalho. Em
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decorrncia disso, a estrutura social e o Estado nascem do processo vital de indivduos em

ao, na sua existncia real, segundo a maneira como trabalham e produzem materialmente
(idem, ibidem, p. 18).
Sintetiza Marx a idia de que so os homens reais, atuantes, que produzem e
reproduzem suas idias, suas representaes, etc. Da ser a conscincia o resultado do ser
consciente e, o ser dos homens, acrescenta, o seu processo de vida real. So os homens que
realizando sua produo, desenvolvendo suas relaes materiais, transformam, em funo da
realidade em que vivem, seu pensamento e tambm os produtos de seu pensamento (op. cit.,
p. p. 19-20). Posteriormente, com base nessa idia, Marx ir desenvolver as noes de
estrutura e superestrutura.
A relao entre o ser e o pensamento fica clara quando Marx e Engels (p. 25) afirmam
que
A conscincia , portanto, de incio, um produto social. A conscincia
, antes de mais nada, apenas a conscincia do meio sensvel mais
prximo e de uma interdependncia limitada com outras pessoas e
outras coisas situadas fora do indivduo que toma conscincia.
E, mais adiante,
A soma das foras produtivas, de capitais, de formas das relaes
sociais que cada indivduo e que cada gerao encontram constitui a
base concreta da representao que os filsofos fazem do que seja
substncia ou essncia do homem (idem, p. p. 36-37).
Contrariamente ao modelo hegeliano, esto as idias, as representaes e a
conscincia, a princpio, direta e intimamente ligadas atividade material e ao comrcio
material dos homens.

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3. Sociedade civil, Estado e a concepo universalista

A idia de neste trabalho investigar a concepo universalista por intermdio da lgica
dialtica idealista de Hegel e do materialismo histrico de Marx trata de analisar nesses
autores, em outras palavras, a relao entre a sociedade civil e o Estado, ambas entidades que
se engendram no seio do movimento dialtico e que levam em Hegel e em Marx a caminhos e
resultados diferentes. Assim como, face ao acima exposto, investigaremos do que se trata
neles por liberdade, verdade, realidade.

A identificao entre o pensamento de Marx e de Hegel ocorre numa questo central a

partir da qual os desdobramentos feitos por um e por outro seguem caminhos diferentes com
implicaes conclusivas tambm diferentes. A identificao se d na concepo de relaes
sociais que tem base jurdica na propriedade privada.
Em Hegel, as relaes pessoais passariam pela propriedade, dando carter jurdico
quelas. A propriedade assumiria posteriormente em contraposio ao contrato, aos costumes,
a base material fundamental que se coloca externamente frente s relaes pessoais. Quando,
na lgica hegeliana, h o movimento de negao da sociedade civil pelo Estado, este conserva
a propriedade. Para Marx h a necessidade de superao da propriedade por ser ela o meio
material mediador do conflito na sociedade, como mediao da dominao, pois o Estado ao
conservar a propriedade, conserva, diz Marx, os interesses contraditrios advindos da
sociedade civil, se colocando aquele na iluso da representao da vontade livre dos cidados.
A concepo de universalidade envolve, portanto, no esquema lgico de Hegel, por
um lado, a realizao da liberdade plena e, por outro lado, a soluo dos conflitos que pairam
na sociedade civil, que se resolvem na figura do Estado como entidade objetiva no qual se
anulam os interesses particulares em nome do interesse e vontade gerais. A anulao de tais
interesses ocorre pela via da absoro das diferenas individuais pelo Estado. Coloca-se uma
questo: como ocorre a absoro dessas diferenas pelo Estado? Afirma Hegel que o Estado
surge, segundo a lgica, como negao da sociedade civil, onde tais interesses quando
elevados ao Absoluto se desvaneceriam. O surgimento do Estado significa a objetivao da
conscincia, atravs da qual o homem alcana o nvel mais avanado de sua liberdade por
meio de sua autoconscincia frente s contradies da sociedade, saindo do estgio de
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ingenuidade existente no estgio inicial da Razo Abstrata. Nesse sentido em que os homens
so autoconscientes e, portanto, livres, paira sobre a sociedade relaes de igualdade. Nas
palavras de Hegel enfatiza-se:
O Estado, como realidade em ato de vontade substancial, realidade
que esta adquire na conscincia particular de si universalizada, o
racional em si e para si: esta unidade substancial um fim prprio
absoluto, imvel, nele a liberdade obtm o seu valor supremo, e assim
este ltimo fim possui um direito soberano perante os indivduos que
em serem membros do Estado tm o seu mais elevado dever (2003, p.
217).
Um dado fundamental na concepo universalista de Hegel e Marx que enquanto
Hegel concebe no fortalecimento do Estado a garantia das vontades individuais, da liberdade
e da igualdade entre os homens, Marx prega o fim do Estado, pois, preservando este a
propriedade, preserva, assim, a desigualdade e compromete a liberdade dos indivduos na
sociedade, prevalecendo a dominao e a explorao.
Nessa passagem da sociedade civil ao Estado operam movimentos que envolvem a
partir da mediao, o avano no alcance da realidade objetiva, da vontade geral e da liberdade
e que, o Estado encarnando esses valores, superaria o estado catico, conflituoso imanente na
sociedade.
Partindo de Hegel, este identifica, na Filosofia do Direito, trs categorias sociais que
correspondem s trs etapas da Lgica: a famlia, a sociedade civil e o Estado Poltico. A
famlia corresponderia primeira etapa, a tese, ou o ser-em-si. a primeira apario do
Esprito, que corresponde vontade comum. o ser em abstrato onde predomina o interesse
comum.
A sociedade civil corresponderia segunda etapa e negao da etapa anterior, sua
anttese. a negao da negao e, ao mesmo tempo, a superao da famlia. aquele estgio
no qual as vontades so individuais, o campo do interesse particular. A sociedade civil, como
negao da negao, representaria o elemento mediador (reflexivo) que elevaria da condio
do ser humano em abstrato, o ser-em-si, at o ltimo estgio, o refgio da vontade universal.
13

 o momento em que o Esprito se exterioriza e tem como ancoradouro a Natureza. Da Hegel

associar a idia de sociedade civil idia de natureza. A sociedade civil a conscincia
individual que nega a conscincia coletiva da famlia. Mas a sociedade civil, na medida em
que representa vontades individuais dispersas, ela a negao de si prpria, que a eleva ao
plano superior do Esprito Universal, Absoluto, que tem aporte no Estado.
Sendo o espao dos interesses particulares, representa o interesse das corporaes, das
classes. Famlia e sociedade civil representam, juntas, as premissas que fundamentam o
Estado poltico. Este, por sua vez, nasce da negao e superao dos conflitos existentes na
sociedade civil. Porm, embora Hegel visualize a existncia de classes, de conflitos, no
impede que no mago desses conflitos exista a identidade, no sentido exposto da dialtica.
A famlia a unidade ingnua que, atravs da mediao do universo disperso dos seres
individuais, alcana a unidade, consciente e esclarecida, no Estado. Este a essncia, o
Universal, o Esprito consciente de si, ou melhor, a autoconscincia. O Estado representa a
entidade que congrega os interesses dispersos em torno de uma vontade geral. Nesse sentido,
universal, no contraditria.
Hegel retoma o conceito de sociedade civil da economia poltica inglesa, como sendo
esta a manifestao plena da pluralidade dos seres na vida social. O significado da sociedade
civil tem por base o instrumento da propriedade privada, desenvolvida em captulo da
Filosofia do Direito. Com base na propriedade privada, a sociedade civil seria a ordem
jurdica estabelecida em virtude de atividades econmicas e no em virtude da poltica.
A propriedade privada , assim, definida, como a manifestao objetiva e material da
vontade livre entre os seres humanos. A mediao da vontade livre cria, para alm do limite
da propriedade, em sua exterioridade, a liberdade. Da que o acordo implcito, a vontade
comum, manifesta-se na propriedade. Nesse sentido, objetiva-se o contrato social. Para Marx
& Engels (p. 33) a sociedade civil compreende o conjunto das relaes materiais dos
indivduos dentro de um estgio determinado de desenvolvimento das foras produtivas.
H uma contribuio de Hegel nos desdobramentos do pensamento de Marx acerca
das relaes de produo que se inscrevem juridicamente na propriedade. Em Marx e Hegel a
propriedade a expresso jurdica das relaes econmicas. Essa contribuio de Hegel
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perpassa toda a extenso da obra de Marx, desde o mtodo da economia poltica nos
Manuscritos at o mago da prpria teoria econmica expressa em O Capital.
As concepes de sociedade civil e Estado de Marx e Engels, em sua inter-relao, ,
ao mesmo tempo, uma reviravolta em todo arcabouo terico hegeliano. Por exemplo, Marx
no consegue compreender como Hegel pode internalizar oposio e identidade no seio das
classes sociais. Marx entende que a sociedade civil como mediao entre o Esprito Abstrato e
o Esprito Absoluto - o reino da liberdade, da vontade geral insatisfatria.
No processo de desenvolvimento social de Hegel a superao da contradio na
sociedade civil pelo consenso no Estado no eliminaria a relao bsica da propriedade.
Sendo o Estado, a entidade consciente de si mesmo, encarnaria em seu interior as relaes de
propriedade, perpetuando-as.
No curso do pensamento de Marx o fenmeno da alienao tomado inicialmente de
Feuerbach localizado na estrutura bsica material da sociedade burguesa, e no na relao
desta com o Estado, como tambm imaginava Feuerbach. Da que a alienao deve ser
combatida no seio da sociedade atravs do controle do Estado.
Enquanto em Hegel a propriedade exprime relaes igualitrias que se situam na troca
de valores iguais, segundo a teoria do valor clssica de Smith e Ricardo, em Marx, a
propriedade, mediante o instrumento da mais-valia, exprime relaes contraditrias, de
explorao, que se exprime a livre disposio da fora de trabalho pelo capital.
O Estado capitalista moderno, poca de Marx e Hegel, no era a soluo integradora,
a essncia universal revelada nas diferenas contraditrias da sociedade como pensava Hegel,
mas sim, o organismo de poder que mantm, sustenta e reproduzem as contradies, os
interesses particulares da burguesia.

Consideraes
No resta dvida por parte dos estudiosos de Hegel, Feuerbach e Marx a grande
contribuio que tiveram os dois primeiros para a evoluo e consolidao do pensamento de
Marx. Feuerbach significou uma reviravolta no idealismo de Hegel como corrente de
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pensamento dominante at ento. Em contraposio ao idealismo, Feuerbach vai instaurar o

materialismo, trazendo o homem do cu e colocando na terra: o homem a essncia de tudo.
A lgica da teoria econmica de Marx se assenta no mtodo dialtico. Por exemplo, o
prprio capital, como propriedade moderna, carrega em sua essncia o princpio dialtico da
contradio, na medida em que Marx trata de sua evoluo atravs da mercadoria at a crise
do capitalismo, decorrente da tendncia queda da taxa de lucro, acarretada pela acumulao,
concentrao e centralizao do capital em escala crescente. Marx sintetiza a lgica dialtica
em sua obra ao afirmar no livro terceiro que o capital uma barreira ao prprio capitalismo, o
que uma afirmao controversa. Por outro lado, o vis metodolgico da dialtica hegeliana
est presente nos Manuscritos quando Marx desenvolve o mtodo da economia poltica que
embasar a estrutura de O Capital.
Um outro ponto central e controverso em Hegel e em Marx que est no sistema lgico
de Hegel o movimento dialtico que faz operar o mecanismo de conservao-superao.
Este mecanismo envolve a questo do Estado em Hegel como Razo Absoluta, assim como o
fundamento da liberdade. Esta, em Hegel provm do Esprito, do abstrato; em Marx, provm
do ser e suas condies de existncia, portanto, do concreto.
Em sntese, a concepo universalista em Hegel se instaura no Estado, como
objetivao da Razo, da Idia e do Esprito Absoluto, onde reina a conscincia e a liberdade
do homem. A universalidade em Marx passaria pela superao do Estado com a mediao da
prxis, de carter revolucionrio, sendo o Estado no a garantia da liberdade, mas a
sustentao da servido.
Aps os escritos com Marx, principalmente em A Ideologia Alem, Engels retoma e
refaz a viso de Estado que foi concebida na poca, ao lado de Marx. Assim como grandes
avanos houve na concepo de Estado realizados por Gramsci.
A prpria histria mostrou que a superao do Estado no se efetivou, ao contrrio,
onde o socialismo avanou, a propriedade privada foi suprimida e conservada sob domnio do
Estado totalitarista. O Estado capitalista avanou no sentido de que ele no unicamente a
expresso dos interesses privados da burguesia (em funo dos vrios movimentos de
organizao social), embora continue sendo a garantia da propriedade.
16

O capitalismo contemporneo tem carregado no bojo de seu desenvolvimento o

aguamento das contradies e, ao mesmo tempo, garantindo espaos para sua reproduo e
acumulao crescentes. Mas, basta questionar, s custas de que e de quem?
O sonho do proletariado como classe revolucionria libertadora virou pesadelo. Bom
ou ruim, o capitalismo atualmente tem garantido um salto no desenvolvimento das foras
produtivas que tem orientado as relaes de produo no para a revoluo, mas para o que
estamos assistindo atualmente, a flexibilizao das relaes de trabalho.
Por fim, resta dizer que se a filosofia de Hegel idealista e especulativa, o
materialismo histrico de Marx e Engels at ento tem sido ingnuo. Porm, se h uma coisa
que se mantm viva na obra de Marx o legado dialtico de Hegel, como mtodo, que,
embora o capitalismo no tenha se superado, ao contrrio, tem se conservado, o mesmo est
coberto de contradies, contrariando, assim, as inspiraes iluministas de cunho positivista.

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