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Rayuela e A Metáfora Da Cidade Labirinto PDF
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como o tema central a busca: Horcio Oliveira, o trgico heri do romance, personifica
a crise moderna do indivduo e das representaes, e, em sua viso fragmentada e
desenraizada, busca a unidade, a totalidade que deve ser a vida.
Contextualizando essa perda de sentido, voltemos Europa da chamada
belle poque,1 que trouxe em si uma crena elevada no progresso da cincia e
tambm a crena no prprio ser humano em sua autonomia e liberdade,
desenvolvendo novas concepes acerca do tempo, do indivduo, da vida e da morte.
Essas representaes, frutos do progresso ininterrupto da cincia e da razo, sofreram
grandes abalos no incio do sculo XX a crise da modernidade, que se desdobrou
em uma crise da individualidade e alterou slidos e antigos paradigmas, como de
pessoa, indivduo, corpo, sade e morte. A sociedade, confrontada com a destruio
causada pelo avano da cincia e vendo que a liberdade humana era privilgio de
poucos setores e pases, perde a sustentao das representaes que davam sentido
vida, o que ocasiona mudanas nas maneiras de se perceber as concepes como
vida, morte, tempo.
O que decorre dessa perda de sentido das principais representaes da
modernidade uma crise da prpria sociedade, que se desdobra numa crise do
indivduo e do pensamento: O homem habituou-se ao predomnio da razo em seu
modo se encarar o mundo e se sentiu totalmente desarmado ao perceber que o
irracional ressurgia com violncia em seu seio, absolutamente incontrolvel (LINS,
1990, p.32). Perde-se, portanto, o sentimento de pertencimento e desenvolve-se uma
percepo de que os indivduos so seres desconectados, fragmentados e sem
razes, para Balandier (1997, p.179), o homem se v em parte deslocado em um
mundo onde a ordem, a unidade e o sentido lhe parecem obscurecidos; na presena
de uma realidade flutuante e fragmentada, ele se interroga sobre sua prpria
identidade, sobre sua prpria realidade.
nesse sentido que Oliveira homem que vive a experincia do exlio , e
todo o livro, questionam a cincia moderna, a filosofia racionalista (do cogito ergo sum)
e a prpria razo, que no servem mais ao homem, que no permitem que se chegue
a uma verdadeira vida. Por isso, Horcio busca uma outra sada, uma outra forma de
utilizar a inteligncia, como a des-razo: por la locura se poda acaso llegar a una
razn que no fuera esa razn cuya falencia es la locura (CORTZAR, 2007, p.210).
A experincia de exlio e fragmentao de Horcio pode ser observada
quando ele se coloca que en Pars todo le era Buenos Aires y viceversa
1
Ver: ZWEIG, Stefan. O mundo que eu vi. Rio de Janeiro: Record, 1999.
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desse labirinto. Oliveira admite que persegue, pelas ruas de Paris, um caminho que o
leve ao centro, e reconhece que a razo que utiliza em sua caminhada, a lgica que
rege seus descaminhos, no servem para lev-lo unidade, mas sim o ajudam a
perder-se: Pars es un centro, entends, un mandala que hay que recorrer sin
dialctica, un laberinto donde las frmulas pragmticas no sirven ms que para
perderse (CORTZAR, 2007, p.595). Ao chegar a Paris, Oliveira faz o que os outros
fazem, vive como os outros vivem, sente medo e se deslumbra. A flnerie de Oliveira
comea por uma Paris estranha e desconhecida e que, depois de encontrar a Maga,
torna-se uma Paris fabulosa, at mesmo feliz.
Durante semanas o meses (la cuenta de los das le resultaba difcil a
Oliveira, feliz, ergo sin futuro) anduvieron y anduvieron por Pars
mirando cosas, dejndo que ocurira lo que tena que ocurrir,
querindose y pelendose y todo eso al margen de las noticias de los
diarios, de las obligaciones de familia y de cualquier forma de
gravamen fiscal o moral (CORTZAR, 2007, p.148).
Assim, como notou Benjamin (2000, p.192), a flnerie pode transformar toda
a Paris num interior, numa moradia cujos aposentos so os quarteires, no divididos
nitidamente por soleiras como os aposentos de verdade. Em Rayuela, Paris uma
cidade de espaos abertos; Oliveira e Maga, enquanto esto felizes juntos, no ficam
em casa, mas andam por Paris. Zweig (1999, p.164) tambm assume que no era
fcil parar quando se comeava a andar por ali, a rua atraa magneticamente e
mostrava sempre algo novo, como um caleidoscpio (...) s uma coisa era difcil: ficar
em casa ou ir para casa. Esse magnetismo a que aludem Walter Benjamin e Stefan
Zweig talvez o magnetismo que o labirinto exerce no indivduo, essa figura que
fascina os homens desde a antiguidade e pode explicar, talvez, o motivo das
perambulaes de Oliveira, Maga e os amigos do Clube da Serpente pela cidade,
atrados pelas ruas e pela vontade de encontrar um centro que lhes devolva a
totalidade.
Com efeito, atravs da anlise crtica do texto literrio, a partir,
essencialmente, das perspectivas de Eco e Benjamin, pretendemos neste trabalho
procurar os sentidos, as configuraes e as metforas que permitem demonstrar como
Paris, em Rayuela, se configura numa imagem do labirinto, metfora ao mesmo
tempo das relaes temporais entre presente, passado e futuro e das relaes
privilegiadas que o sujeito entretm consigo mesmo pelos descaminhos do amor, das
viagens, da leitura e da escrita (GAGNENBIN, 1994, p.86).
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espao e na qual se pode entrar por onde quer que se queira (WILSON, apud. ECO,
1971, p.48).
Referncias bibliogrficas
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2007.
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BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. So Paulo:
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CORTZAR, Julio. Rayuela. Madri: Ctedra, 2007.
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ZWEIG, Stefan. O mundo que eu vi. Rio de Janeiro: Record, 1999.
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