Revista Garrafa 22

setembro-dezembro 2010

IMBRICAES DE TEMPO E MEMRIA EM VIRGLIO DE LEMOS

Fbio Santana Pessanha

O poema O teu retrato, do poeta moambicano Virglio de Lemos, traa com

ares pitorescos a gestao, o que est prestes a nascer. Com isso, vemos na
consubstanciao de vida e morte outra maneira de entendimento do corpo. Um olhar de
travessia, de conjugao entre diferenas e identidade, dos dois que fazem um. A
imagem-questo do tero como fonte de nascividade e recndito de morte memria:
incio e fim confabulam trejeitos de msica nos versos que desenham o antes da
parturincia. Ento, a fim de ver como essas questes se articulam, vamos ao poema,
tendo em vista os caminhos que a hermenutica nos possibilita trilhar em nossa
interpretao:

O teu retrato
Ainda no nasceste e s j o atento
olhar e o receptculo, ternura, gesto
e fluidez na respirao, boca que busca
a outra boca, a deslumbrada crista
s j violncia e doura, o espao
da meditao, o olhar que se desdobra
e floresta e mar, o fogo e o segredo
que incendeia o corpo interior, vertigem.
Ainda no nasceste e s j o desejo
que se transcende e perscruta e apreende
e subverte na subverso do que sente
e v e pensa, e reflexo que galopa,
e capta e inquieta, tu e outro,
o verso e o reverso do que , e vai ser.
(LEMOS, 2001, p. 19).

Mestrando em Potica. Bolsista Nota 10 FAPERJ. Editor do Dicionrio de Potica e Pensamento

(www.dicpoetica.letras.ufrj.br)

Comecemos pelo ttulo: O teu retrato. Espalmando as mos como se fssemos

apanhar algo no contrassenso de nossos dedos, o que vem de sbito a imagem figurada
numa superfcie. Neste pedao de coisa, lembranas viajam em intemporalidades. O
adulto ali se v criana, volta aos tempos de andar descalo. O nico compromisso era
obedecer aos pais, comer as verduras sempre intragveis, fazer o dever escolar para,
finalmente, encontrar os amigos e cambalhotear meninices. As reminiscncias tm o
poder de mquina do tempo, sem a necessidade de exacerbada tecnologia, at porque
esta est sempre um passo atrs da poesia. Podemos ento brincar de dizer que quando
um cientista se tornar poeta, oposies se fundiro a olhos vistos e a hegemonia da
tcnica talvez tenha seu fim.
Mas, enquanto isso no acontece, precisamos nos demorar em certas indagaes
a partir do que dissemos acima. Ento, perguntamos: as reminiscncias so s aquelas
lembranas acolhidas no passado? Uma foto mecanismo de desentravar as poeiras
mnemnicas? As andanas de ser hoje o que era ontem so somente invencionice
romntica ou peraltice de poetas?
Tendo em vista essas perguntas, podemos aprofundar algumas questes que o
poema nos incitou a pensar, refletindo acerca de algumas palavras j desgastadas pelo
seu uso comum. Dessa maneira, o ttulo aciona todo um complexo de questionamentos
propostos na desenvoltura das estrofes. Pois, o retrato j traz implicitamente a ideia de
lembrana que, por sua vez, instala a questo da memria. Dessa feita, a memria
enquanto questo vai alm do sentido reminiscente, pois convoca um percurso
desmedido pelo canto originrio do poeta, ou seja, miticamente encena o abraar-se
deste com o mistrio do abismo, quando o mesmo se lana na queda abissal de ser um
com as musas. Irrompendo em linguagem, seu canto fala musal realizada em lngua.
Cada palavra retrato que se tira, so transfiguraes do real na feitura imagtica do
inapreensvel. O que se registra em cores assombro de luz.
Retrato, etimologicamente, retoma o verbo latino trahre, que rene verbos
como tirar, mover, atrair, entre outros. Estes citados so os que nos interessam, pois
constelam o emaranhado concernente ao interior semntico da palavra em evidncia.
Insistindo nos verbos, interessante notar que na fixidez do sentido comum de retrato
moram dinamizaes de vigor temporal. Assim, tais verbos expem ruminaes de
tempo como suas infindas possibilidades de manifestao, pois: tirar requisita o sentido
de mudana: o tempo que vigora, trazendo na iluso da deslocao a permanncia. O
Ser permanente enquanto o ente, o sendo, muda ininterruptamente. O verbo mover

enseja o mesmo caminho, contrapondo-se com o atrair: move-se na medida em que atrai
para si a incomensurabilidade de se estabilizar no tempo. Desta forma, trazendo ainda a
denotao comum do retrato (como registro de uma imagem), esta propicia
implicitamente a conjugao de todas essas questes ao convocar a memria e sua
realizao como possibilidade de possibilitar: descaminhos convergentes no fluxo das
diferenas.
Quando pensamos no que apontamos acima, junto com o pronome teu se
estabelece a dinmica que vamos acompanhar no desenvolvimento das estrofes, isto , a
questo do outro, de um fronteirio trnsito, no qual a transmigrao corporal se
apresenta poeticamente. O teu j o que est prestes a acontecer: eco vibrando na
antecedncia de seu frmito.
O ttulo do poema enseja a complexidade de um sentido subjacente de memria
quando esta se dimensiona conjeturando outras possibilidades de ser pensada em sua
intimidade com a maturao da vida, portanto, o arcabouo da morte indo muito alm
de causalidade final. Dito isto, temos que a morte fonte inesgotvel de vida, e isso no
novidade: Pois a morte nascimento, angstia e medo ante uma renovao
aterradora (HESSE, 1968, p. 20). E essa renovao uma das questes que o poema
suscita conforme vamos perceber, trazendo a lume outras que se revelaro em nossa
leitura. Ento, sigamos para a primeira estofe, a fim de nos aproximarmos do que ela
oferece:
Ainda no nasceste e s j o atento
olhar e o receptculo, ternura, gesto
e fluidez na respirao, boca que busca
a outra boca, a deslumbrada crista

A questo do tempo j posta no advrbio Ainda que, por sua vez,

confrontado com a expresso s j. Essa elocuo percorrer todo o poema,
sobressaltando uma atmosfera de iminncia, isto , h sempre uma pontuao temporal
para que, a partir dessa referncia, aparea uma contraposio que elabora na sua
coliso tensional a presena de algo que est por vir. Porm, a tenuidade do que vir a
ser , por outro lado, desfeita quando mesmo ainda no sendo, j . H, com isso, a
presentificao do que viria a acontecer num sempre-j-sendo. O sentido de nascer
ressignificado, a fim de se aprofundar na raiz da nascividade, pois o nascer se torna um

sempre-sendo que no depende de estrutura biolgica para se presentificar. A ecloso

do que nasce se d luz quando o que foi, e ser avaliza o tempo alm do cronolgico.
por intermdio do sentido cronolgico referenciado pela modernidade que
entendemos a marcao temporal a partir de uma trajetria linear. Uma coisa aps a
outra, assim diz a cronologia: sua cincia marcao restritiva de lugares, afirmada pela
razo que, por sua vez, est arraigada no que se pe materialmente nossa viso. O
sentido clssico da cincia no permite a acolhida do que ainda no ocorreu, tendo em
vista sua deflagrao por meio do que se ordena em srie de acontecimentos factuais.
Como dissemos anteriormente, a poesia est sempre um passo (diramos at
mais) alm da cincia. Nesse sentido, a cronologia corrompida quando, ao lermos s
j, aquilo que ainda no passa a ser. E assim acontece de tal maneira que ganha
diversas formas de realizao. Pensemos ento as imagens-questes em voga nessa
estrofe.
Em o atento olhar: este olhar v o antes de qualquer desambiguao, por isso
se atenta. Atentar em algo morar nesse algo, conhec-lo profundamente em todas as
suas possibilidade de existir, logo, de ex-sistir: pr-se adiante, ou melhor, trazer para o
aberto (ex-) da permanncia (stare > -sistir). E o que permanece? O Ser.
O receptculo: guardio dos segredos do que ainda no se deu a ver, o
profundo de um recipiente ressignificado no vazio: bero da inesgotvel e
incomensurvel possibilidade de ser. O abrigo seguro, cujo mistrio se densifica no
abrao que recolhe em seu peito a intimidade do nascituro, e este cerne de tempo e ser.
Seus braos so a precedncia de uma futura ecloso, trajetrias de vivncia no
contorno de seus dedos, quando as mos so a premncia imediata do que o corpo
pretende tomar posse.
A ternura: o afeto acolhedor, o que enternece o corpo na juno de sentidos,
ou seja, a corporeidade de sentir no ver, na medida em que tambm o densifica. A
ternura a capacidade de sentir o calor do carinho antes que a mo toque a pele e, nesse
antes, mora o potico.
O gesto brevidade de acontecimento, o intransponvel do horizonte no desejo
de faz-lo pr do sol enquanto a fluidez tangncia de intocabilidades, o rio que corre
inventando margens no longo de sua correnteza. E essa fluidez se d na respirao,
quando nela entendemos o ato de consumar vida e morte no acorde de sua
transitividade, pois na expirao e inspirao se compem o entremear do novo e do
velho, tradio que se enuncia alm de qualquer dizer.

Nesse encadeamento, a boca que busca outra boca refaz a vontade do gosto,
do sabor que ambiguiza incio e fim numa concentrao cosmognica: o que ainda no
converge toda a possibilidade de ser num nico pedao de coisa, de pele, de corpo:
unidade. Ento, chegamos expresso que juno de estrofes, pois no final da
primeira, a segunda se inicia: a deslumbrada crista a protuberncia que se radicaliza
na luz. Ento, deslumbrar1 se densificar em luminosidade: irromper, nascer. A crista
pode significar tambm pequena lngua, no sentido orgnico, o que refora a
corporeidade de se entranhar no que se revela. Entretanto, essa expresso fronteira,
liminaridade que, como dissemos, tanto encerra quanto principia. Logo a seguir, a
segunda estrofe comea retomando o s j, propondo a circularidade potica de se
entrever o incio no fim, e movendo a roda das ambiguidades.

Vertigem temporal

Somos levados a pensar numa gestao, e isso claro: algo gestado. Uma
criana? Talvez, entretanto fazer tal afirmao seria colocar palavras que no existem
no poema. Este o perigo numa leitura potica: quando excedemos o que diz a obra
para inserirmos nela resqucios de nossa subjetividade, um expressionismo sutil, mas
que no condiz com o desencadear do pensamento questionante, do pensar potico. Por
isso, a suposio de uma gestao vem e nos seduz com seu ar de nascena, fertilizando
nossa imaginao quando planejamos e nos excedemos em nossa excitao. Tal
movimento prprio da iminncia do que nossos ouvidos esperam numa msica: o
silncio fomenta nossa audio, produzindo a agitao que quer prever no compasso o
seu porvir. Desencadeiam-se benfazejos de improvisos nos quais o surpreendimento
sempre dadivoso, virtuoso.
Toda essa nsia qual nos referimos acima oferecida pelo s j que inicia a
estrofe em questo. Tal expresso antecipa distncias e retoma o que j fora mencionado
na estrofe anterior, configurando-se como um elo que conjuga tempo e espao. Na sua
antecipao, prope a potencialidade de ser o que j e no e, nesse nterim, est
sendo em efervescncia. Quando retoma a estrofe anterior, o s j tambm pode se
referir deslumbrada crista, ento, encontramo-nos em um terreno incerto. Mais
ainda, num territrio liminar em cuja intermitncia se agita a investida abissal no
desconhecido. A consagrao do espao ocorre como fio que delineia o aberto de uma
obra de arte, tangendo, alinhavando, circulando, tecendo lugares nessa clareira. Se

entendemos que espao todo o aberto que ao ser ocupado conforma um lugar (Cf.
HEIDEGGER, 2010, p. 111), ento a dana que faz girar perspectivas encena o
espiralar de mundos que se penetram. A aliana espao-temporal se d no mbito da
excessividade de fazer ver o no visto, projetando no longe do olhar a imaginao que
gesta confins de limite.
Da mesma maneira que na estrofe anterior, nesta so enumeradas diversas
maneiras de presuno existencial, isto , insistindo no apregoar tensional do vir a ser.
No entanto, essa estrofe acrescenta uma particularidade, pois se divide sutilmente em
dois mo(vi)mentos. A saber, pela conjuno e disposta no stimo verso, que
empreende uma perpendicularidade avessa intocabilidade, ou seja, embora andem lado
a lado, tocam-se inevitavelmente, at porque o poema um operar de contrrios em
cujas particularidades vigora o dilogo, unificando-as. Mas vamos com calma,
percorrendo os versos que antecedem esse momento.

s j violncia e doura, o espao

da meditao, o olhar que se desdobra
e floresta e mar, o fogo e o segredo
que incendeia o corpo interior, vertigem.

A segunda estrofe se inicia com letra minscula, o que nos faz desconfiar de que
seja uma continuidade da primeira. Da, segue o metamorfosear da esperana em
realidade concreta, ou seja, inserida no mago do que se desdobra, do que cresce junto,
enraizando-se com o que aflora. Portanto, vislumbramos o jogo entre permanncia e
mudana na ausculta da verdade.
Em violncia e doura, temos os opostos que se consagram na mesmidade de
foras ao se antagonizarem e empreenderem o movimento de fluxo e refluxo de uma
realidade em especial. Ora, no a primeira vez que dissemos ser uma obra potica um
desencadeador de realidades, e uma obra no diz apenas um coletivo um livro, por
exemplo , e sim aquilo que concentra numa cena toda a encenao, portanto, um
poema uma condensao de todo poetar de um poeta, conforme o caso que temos em
vista. Ento, essa realidade em especial qual nos referimos uma dentre as demais
ainda recolhidas no mistrio do real. Devemos ter em mente que o poema O teu
retrato conjuga um entremear espao-temporal e nos conduz para essa instabilidade do
que e no , logo, eis uma leitura de derrocada, cuja estagnao de tempo como
premncia do visvel posta em derriso.

A violncia reviravolta de doura, face oculta do que se mostra aprazvel e

sereno, o repentino ataque que arrebata o singelo de um afago. Este transposto em
fogo que arde a splica com que se abrem caminhos mediante os premeditados destinos
a seguir. No entanto, brincar de enxergar contrrios nessas palavras apenas raspa de leve
a superfcie do que nos absurda, do que nos poetiza. Doura e violncia so a ciranda
que roda e faz circular no seu entorno a excentricidade do que foge ao esperado.
Uma outra imagem-questo da segunda estrofe est em o espao da
meditao. Aqui, temos o lugar que se funda na abertura do escampado. Isto , se o
lugar conformado a partir da ocupao do espao, ento irrompe, faz nascer o
dimetro que liga os pontos de uma circularidade fundada no aberto, no interior de uma
espera. O espao da meditao o arranjo que v na sua possibilidade de acontecer a
contemplao no longe que j se faz perto desde o s j.
O olhar que se desdobra revestido de ambiguidade tal qual (embora
diferente) a deslumbrada crista da primeira estrofe, pois prepara para um sutil
acrscimo de nuance. Desse modo, e sem incorrermos em tautologismos, esse olhar
tanto desdobra quanto se desdobra, ou seja: imiscui tempo e espao, misturando
perspectivas na opacidade de um ponto transiente. Mais ainda, intensifica o olhar para
alongar o horizonte de seu alcance. Para esses nossos dizeres, baseamo-nos na
conjuno e, que adiciona um outro ponto de vista, ainda que muito tnue. Vejamos:
[...], o olhar que se desdobra
e floresta e mar, [...]

A captao de mundo propiciado pelo olhar traz ao corpo o largo para onde ele
pode se lanar. Este olhar derivado em outras margens, pois tambm floresta e
mar: imagens que ensejam o entendimento do pleno, do uno. Assim, um olhar que
vislumbra o visvel ao mesmo tempo em que abarca o no visvel, a saber, toda a
possibilidade recolhida no que ainda no veio luz. Horizontalmente, essa ambiguidade
duplica numa harmonia antinmica o olhar que tanto para diante como para trs,
passado e futuro se concentrando no istmo da realidade presente. Verticalmente, do
cimo de toda claridade, o sentido do olhar se enverga ao intenso negrume da noite,
sendo metfora de vazio, de tero.
A floresta acalenta todas as possveis trilhas que levam tanto ao perder-se quanto
ao achar-se. Habitar a floresta significa viger em proximidade com o legtimo bero no

qual vida e morte se enredam. tanto acolhimento do verdor quanto metfora que nos
conduz origem da nascividade:

a essncia da floresta que nos visita com a paixo da natividade. Um

interesse originrio comea a fluir em ns e esta influncia nos guia
para o corao da floresta, que de selva selvagem do pensamento se
faz liberdade do mistrio de ser e realizar-se no verdor do verde e no
verde. (LEO, 1992, p. 185).

O mar seria uma outra maneira de dizer a floresta? De certa maneira, sim. No
entanto, cada uma resguarda sua singularidade. Se na floresta o verdor acolhe todos os
caminhos, no mar estes so engolidos pelas mars, pela extenso de gua e sal onde
vida e morte se entretecem em caos e cosmo. Podemos transpor nosso olhar para uma
dimenso, diramos, macroscpica ao rever no poema o sentido de mar que vai se
fazendo. Logo, aproximamo-nos agora mais explicitamente da questo que rege nosso
trabalho: a inesgotabilidade do mar em se manifestar sempre inauguralmente,
mostrando toda a variabilidade possvel, e resguardando o que ainda no se deu a ver.
Eis nosso empenho, quando nos incutimos do mtodo hermenutico na leitura de Para
fazer um mar. Desse modo, temos um exemplo claro de como a questo de uma obra
est em cada detalhe da mesma.
O mar efuso de dor e amor: cada onda propulso de unidade. Bate, quebra,
leva consigo toda profundidade do oceano na coliso com a rocha, com a praia. Da,
cada espuma, pedao de gua ao cu, o todo do mar concentrado nessa doao ao
aberto do infinito. Lembremos de Mensagem, quando no final do poema Mar
Portugus, podemos ler o seguinte:

Deus ao mar o perigo e o abismo deu,

Mas nele que espelhou o cu.
(PESSOA, 1980, p. 58).

Portanto, o valor infinitivo de um fazer, de um mar que ainda no existe porque

est em contnua feitura, espelha a profundeza do cu numa paisagem que confunde os
limites de cada um. E esta fronteira desguarnecida refaz o olhar que se desdobra,
desdobrando-se ele mesmo em ecos de permanncia.
O olhar que floresta e mar, por sua vez, um desdobramento do s j, que
tambm se obliqua em fogo e segredo. Estes se renem no mpeto do que arde e se
esfumaa secretamente. O ardor impe marca de constncia enquanto o segredo

entorpece os ouvidos de quem por ele dominado. A copertena entre um e outro to

forte que ambos se invadem numa orgia semntica, nomeando de instabilidade o que
deles se esperaria. O que nos leva a tal constatao so os versos seguintes:
[...], o fogo e o segredo
que incendeia o corpo interior, vertigem.

Como podemos ver pelo pronome que, o corpo interior incendiado pelo
segredo e no pelo fogo. Este corpo o abrigo que recebe as reviravoltas de
incandescncia e enigma numa ciranda de intimidade, e em cuja circularidade se
envolvem o antigo e o novo numa conjuntura de penetrao. O antigo o j posto, o
sabido, o que alimenta as chamas para a gerao do novo que, por sua vez, no apenas
o que desponta, e sim o que sempre se inaugura tal qual a luminosidade solar. Desse
modo, o sol que abre o dia sempre a comoo que traz consigo as boas-novas do que
irrompe como claridade, como presena. Se apontarmos em direo aos pensadores
originrios,2 observaremos tal referncia no 106 fragmento heracltico, no qual lemos o
seguinte: O vigor de cada dia um. (HERCLITO, 1980, p. 123).
Outra maneira de entendermos tal incndio est em irmos alm do carter
combustivo. Pois o fogo tambm diz a purificao, a transformao de algo que est
sendo gestado. Portanto, uma constante metamorfose que se concretiza na procura pela
luz. Por sua vez, a incandescncia do segredo o sagrado que contm no silncio a
potncia do que vir a ser. Assim, o fogo e o segredo agem dupla e ambiguamente,
desdobrando-se um no outro no sentido de verter na claridade o que ainda no foi
revelado. Tambm trazem a lume a inerncia de uma espera, vislumbrando uma
aprendizagem que serena e tenaz, ao se imbuir na perseverana do tempo a energia
luminosa do que est resguardado no ventre do no saber.
Todas as imagens acima se excedem na ltima palavra da estrofe: vertigem.
Esta nos diz o sbito de uma perda, em que qualquer dimenso de controle abalada
por um lampejo de desfalecimento. Digamos ser uma palavra cataclsmica, pois
concentra as profuses de revoluteios empreendidas pelas duas estrofes, a primeira e a
segunda. Ento, um redemoinho que faz rodar as amarras do tempo cronolgico,
brindando a imaginao que encena o outrar-se na simultaneidade entre o que e o que
est prestes a ser: o um e o outro num movimento de rotao: circularidade entrevista
em faces diversas do que se realiza em segredo.

O outrar-se: memria, histria e destino

Compactuando com a (in)tensa ambincia das estrofes anteriores, a terceira

adiciona uma outra perspectiva. Notamos que a especulao por um tempo no restrito
ao cronolgico recolocada, assomando-se a uma insistncia de transitoriedade, de
permanncia e mudana, conforme podemos observar:
Ainda no nasceste e s j o desejo
que se transcende e perscruta e apreende
e subverte na subverso do que sente

semelhana da primeira estrofe, vemos que o Ainda se articula com o s

j, um empreendimento do qual se derivam os malabarismos de demarcao temporal.
Pois, conforme dissemos ao nos referirmos primeira estrofe, o tempo do sempre-jsendo coloca a questo da eternidade, da plenitude. Desse modo, se por um lado
podemos pensar que algo sempre existente assim porque nunca nasceu, j que nunca
morreu; por outro, sempre existiu porque sempre esteve vivo, uma vez que esteve
permanentemente morto. Assim, o poema pe em xeque a dicotomizao conhecida
entre a morte e a vida, elevando as duas questes ao patamar do sempre-sendo numa
referncia mtua de copertencimento. Se a eternidade emprega um sentido de sempre
vida, na verdade, tambm de sempre morte.
Tal afirmao soa estranha porque correntemente partimos do ponto de vista da
vida. O fato de se insistir na vida provm de um entendimento cristo no qual a
existncia um exagero de viver, opondo-se ao morrer: busca-se a salvao como vida
eterna. Contudo, viver e morrer so um e o mesmo. A experincia de cada uma nica,
porm experimentadas apenas a partir de um solitrio ponto de vista: o da vida. No se
pensa a vida a partir da morte, alis, nada pensado a partir da morte, pois esta
comumente significa ponto final. Obviamente, no estamos defendendo uma postura
medinica, onde a perspectiva da morte a de quem j partiu e veio nos contar, claro
que no. Estamos ressaltando a dicotomia que toma nosso modo de entender o mundo e
as coisas do mundo a partir de um olhar viciado e confortvel. Mas insistimos que tudo
que vive, vive porque morte:

No tronco da rvore pregavam-se as luxuosas patas de uma aranha. A

crueza do mundo era tranquila. O assassinato era profundo. E a morte
no era o que pensvamos.
[...]
As rvores estavam carregadas, o mundo era to rico que apodrecia.
(LISPECTOR, 1974, p. 27).

A citao acima foi retirada do conto Amor, de Clarice Lispector, e nela

podemos perceber dois pontos fundamentais nossa discusso: primeiro, a colocao de
que o entendimento que temos da morte como uma parada estanque precisa ser revisto
quando lemos: [...] a morte no era o que pensvamos. Segundo, conforme vemos na
ltima frase, a condio ambgua entre vida e morte ressaltada, pois embora as rvores
estivessem carregadas e da supomos com seus frutos, folhas, enfim, cheia de vida o
apodrecimento (a morte) uma constante que tanto intensifica quanto possibilita que
vivifiquem em toda sua extenso. A plenitude e a eternidade das rvores esto na
condio de ser morte e vida em circularidade, conjuntando-se como presena frutfera
e concreta, pois a vida se vela na morte tanto quanto a morte na vida.
Com as consideraes acima, o incio da terceira estrofe de O teu retrato
compe a paisagem destes atravessamentos, nos quais a cronologia se perde, fundandose um tempo prprio. Tempo este, cuja concepo se irradia para as demais estrofes:
momentos de eternidade que imprimem a peculiaridade de um poetar excntrico, ou
seja, que traz ao aberto da liberdade o pontual desejo de ser o antes de cada coisa.
Observemos estes versos da estrofe:
[...]
que se transcende e perscruta e apreende
e subverte na subverso do que sente

Dessa feita, o pronome relativo retoma a palavra desejo do verso anterior, com
sentido de espera. E assim, transfigurado num tipo de prolixidade potica, cuja
loquacidade um derramamento desenvolto em semnticas. Percebemos este
alongamento na figurao polissindtica do e, que aprofunda e nos faz mergulhar
juntos na figurao desse carrossel de imagens: quatro verbos transcender, perscrutar,
apreender e subverter compondo o horizonte de uma expectativa num movimento de
impor esforo ao transbordamento do desejar, uma vez que tais verbos oferecem
dinmicas de travessia.

Demorando um pouco nas quatro direes desse desejar, entendemos que, no

poema, transcender ir alm do que vai ao longe; aquilo que e, enquanto est sendo,
inaugura-se na centelha de seu porvir: uma senda que ultrapassa sua prpria passagem
no tempo, por isso, sendo o legtimo tempo acontecendo em vez de uma notao de sua
cronografia.
Perscrutar se embrenhar no que se examina, invadindo-se numa indagao que
procura essencialmente o que poder ser no que ainda no , mas se presentificando
nessa ausncia. Por sua vez, apreender tomar para si, morar no que toca o corpo e
invade a percepo sensorial, logo, o instante que se converte em trajetria de memria.
Isto , envergadura de cimo base no largo de uma corporeidade mnemnica, cuja
passagem encruzilhada de temporalidades, portanto, fluxo de investidas que se
assomam ao mundo que tanto antecedncia como potncia de porvir.
Finalmente, subverter aniquilar, revolver do cho ao cu uma verticalidade de
invases mtuas: subverte na subverso do que sente. Eis um sentir contraditrio que
em sua prpria percepo se arruna qualquer aparncia de estabilidade, ou seja, o sentir
corrompido, sendo tanto o que toca quanto o que foge ao toque: signo de contradio
afirmada no ato de aprofundar-se, quando se aprofundar imergir no desconhecido.
Todas as acepes acima esto ligadas pelo sentido de travessia, pois alm de
estar presente etimologicamente no interior de cada verbo, assinala neles o isomorfismo
de ser a prpria coisa sobre a qual se fala. Em outras palavras, este sentido de travessia
faz convergir para o centro tensional primeiro de cada verbo e depois da prpria
estrofe a multiplicidade de sentidos pertinentes cada enunciado, suscitando estes
como harmonia de corrupo sgnica, j que esto poeticamente alm dos seus registros
dicionarizados.
A terceira estrofe acentua a questo da memria j proposta desde a primeira.
Afinal, pensar o tempo como inalcanabilidade cronolgica, vendo como os quatro
verbos de que tratamos acima se articulam pensar a memria em sua disponibilidade
de entrever alm de tempo, tambm histria e destino. Nesse sentido, pensamos na
experincia histrica consagrada pelo poeta, qual Octavio Paz faz referncia no ensaio
A consagrao do instante, que compe O arco e a lira (1982). No texto, ao se pensar
o histrico, pensa-se tambm o destino, uma vez que as questes do tempo, da histria e
do destino esto intimamente ligadas, imbricadas.
Uma questo no se desliga da outra. Ao contrrio, insinuam-se, flertam entre si,
at que se consumam como bacantes no apogeu de seu entusiasmo. E no meio disso

tudo, em trnsito e em transe, est o homem: sendo engolido, consumido e consumado

agonicamente. Humaniza-se no estertor dessa fria de ser tempo e destino em
acontecimento potico-histrico. No cume dessa possesso, entremeado pela luta de ser
outros num s, conflita as diferenas no seu destinar como presena. Portanto, o poeta
iluminado e tocado pelo canto musal, subverte rastros de cronologia a fim de evidenciar
a condio humana: essncia de todo poetar, pois a dana da linguagem na composio
de qualquer manifestao artstica tem inevitavelmente como fundo o homem enquanto
questo. Finalmente, observaremos o que nos diz Octavio Paz nessa referncia entre
homem, histria e destino. Para isso, leiamos o seguinte:
Em cada instante ele [o homem]3 quer se realizar como totalidade e
cada uma de suas horas o monumento de uma eternidade
momentnea. Para escapar de sua condio temporal no tem outro
remdio a no ser fundir-se mais plenamente no tempo. A nica
maneira que tem de venc-lo fundir-se com ele. No alcana a vida
eterna, mas cria um instante nico e irrepetvel e assim d origem
histria. Sua condio o leva a ser outro: e apenas sendo-o pode ser
ele mesmo plenamente. (1982, p. 232).

Com a citao acima, evidencia-se o intercurso que faz do homem um ser

histrico, elevando o poeta condio de horizonte. No que um e outro estejam
afastados, na verdade, quando o homem tocado pela disposio do potico, fundem-se
e se confundem quaisquer barreiras limtrofes e distintivas entre eles. Isto , poeta e
homem existem num interldio de canto e silncio, linguagem e fala, dana e repouso.
O que nos leva ainda a lembrar da to famosa frase de Heidegger, referindo-se aos
poetas e pensadores como sentinelas da linguagem: A linguagem a casa do Ser. Em
sua habitao mora o homem. Os poetas e pensadores lhe servem de vigias. (1967, pp.
24-5). Logo, vigiar a linguagem estar sua merc, escutando em doses de travessia o
que lhes chega ao corpo, fazendo o homem vigorar poeticamente na constituio da
histria, sendo a realizao destinal do Ser.

O tu e o outro: a ambiguidade de ser

Partindo para a quarta estrofe, notamos o ritmo do galope: escorando-se tambm

no conectivo e, os passos vo se fundindo na repetio cadenciada desse elo de
musicalidade. Como nas outras estrofes, embora com acrscimo de peculiaridades, o
movimento espiralar retorna ao incio no sendo o mesmo, pois no trajeto que fez, a

experincia de novos ares se presentifica, trazendo a destinao do que se prenuncia e se

realiza no antes de sua ecloso.
A conjugao de presena com o vir a ser radica no tempo o baralhar das bases
cronolgicas de percepo da realidade. Tal confuso se coloca quando o que se diz de
uma a realidade restrita sucesso de fatos e ao limite de nossa viso abalada pelo
surpreendimento do real, dando-se como novidade jamais contada e nunca plenamente
reconhecida. Pois o que se d a ver sempre um pirilampejo do que se obliterou em
mistrio. como tentar pensar em uma palavra que ainda no foi dita, pois no alcance
do seu dizer mora a distncia infinita do que ainda no ganhou voz.
Sem mais demora, entramos no ltimo ciclo de uma fala que rabisco de letra e
acmulo de vazio, porm que no se extingue na leitura de seu ltimo verso:
e v e pensa, e reflexo que galopa,
e capta e inquieta, tu e outro,
o verso e o reverso do que , e vai ser.

A quarta estrofe est infestada de movimento, acomoda uma pressa, uma

velocidade de se tentar dizer o inefvel a qualquer custo, de tentar reverter o irreversvel
do tempo na plpebra que se fecha com a gestao de abertura para o mundo
inapreensvel da realidade. Essa velocidade impregna nossa escrita, dando-nos vontade
de correr rumo inconstncia musical da palavra, pois seu ritmo pulsa em cadncia de
improviso, cujos compassos traduzem o ntimo do caos: a desordem da travessia de
realidades batendo nas portas, janelas e sops das montanhas da interpretao.
V, pensa, reflete no galope representacional do tempo. Se representar uma
possibilidade de realidade, a linha do tempo que se apresenta fumaa perdida no azul
infinito do cu. O galopar da reflexo remete memria como grande estrada que nos
leva ao longe de qualquer caminhada. Assim, essa estrofe se movimenta em busca da
primeira, empreendendo visivelmente o impulso de trazer no fim o incio. A
hermenutica da leitura est em perceber o quanto de todo h em cada parte, reter na
poro de um punhado de palavras a musicidade de uma obra de arte.
No galope da reflexo, mais dois verbos se conjuntam em ares agitados: captar e
inquietar. Desse modo, temos a indicao do tomar para si o af de ser vrios em um
mesmo: tu e outro. A ambiguidade atravessa a estrofe, irrompe em poema, faz da
leitura um gesto de articulao com a diversidade das realidades do real, e isto para
trazer no dito a impossibilidade de se dizer qualquer coisa. Chega-se perto, mas nunca

desencobrimos o sentido lato de uma palavra. Apenas nos colocamos em proximidade, e

nesta mora a irisao de qualquer enunciado quando, na verdade, apenas matiza o
principiar de uma experincia radical: poesia.
Nesse momento, estamos no centro da estrofe, e porque tambm no dizer, do
poema. O tu e outro concentra a volpia das vrias danas tranadas em O teu
retrato, desdobra as brincadeiras de versejar ilimitado na composio da palavra
potica. Esta desdiz certezas, irrita o costumeiro normativo, empreende o inaugural
como consistncia do que abarca ditos e desditos. Este tu e outro densifica o mesmo
na derivao das vrias possibilidades de ser, trazendo o sentido da tenso entre
permanncia e mudana enquanto luta empreendedora do humano: morte e vida.
No verso seguinte o verso e o reverso do que , e vai ser , temos outra
forma de se dizer o tu e outro. Este se alarga em imagens de acolhimento, de
imbricao mtua das diferenas, ou seja, do outro no um: corpo que se apropria de si
ao mesmo tempo que se excede no limite da pele. Esse transbordamento acontece pela
memria, que compe um tempo sem excluso de anterioridade e posterioridade,
dando-se na instaurao de uma ordem temporal que no nem antes e nem depois de
seu nascimento. Portanto, no temos a um tempo cronolgico, e sim um ontolgico, no
qual o princpio em si a gestao do fim, uma vez que no se delimitam como pontos
intransponveis. Muito pelo contrrio, vemos um sentido ertico no num plano sexual,
mas como desdobramento entre ros e Thnatos. O ertico posto como enlace de
unidade, pois do modo que aqui estamos tratando, reitera o ser e o no-ser como
experincia do humano no homem, estando este nesse meio que implicao de ambos.
Logo, ros e Thnatos so, ontologicamente, a experienciao de ser e no-ser, pois
viver ser o no-ser. isso o que diz morte, isso que diz para o homem: ser mortal.4
O homem um ser mortal, cuja paisagem estendida sua frente a morte
enraizada no longo do seu viver. Nesse nterim, ser e no-ser se doam como memria,
como verso e reverso do que . E neste sendo, entranham-se e se engalfinham de tal
modo que o limite da morte o limiar da vida. Da, quando consideramos a memria na
acepo mitolgica, falamos de Mnemosne, a me das Musas as palavras cantadas
(TORRANO, 1995, p. 16) , em cujo ventre reside o incontvel do tempo. Eis o destinar
do Ser no homem, aquilo que no se pode medir ou presumir, mas que se realiza no que
, ou como nos acena o final do poema que acabamos de ler, do que vai ser.

Referncias bibliogrficas

CASTRO, Manuel Antnio de. O mito de Midas e o ser feliz. In: Travessia Potica.
Disponvel em <http://travessiapoetica.blogspot.com/2008/05/o-mito-de-midase-o-ser-feliz-manuel.html>. Acesso: 12 ago 2010.
HEIDEGGER, Martin. A origem da obra de arte. Traduo de Idalina Azevedo e
Manuel Antnio de Castro. So Paulo: Edies 70, 2010.
______. Sobre o humanismo. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1967.
HERCLITO. Fragmentos: Origem do pensamento. Traduo, introduo e notas de
Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1980.
HESSE, Hermann. Demian. 3 ed. Trad. Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1968.
LEO, Emmanuel Carneiro. Heidegger e a modernidade: a correlao de sujeito e
objeto. In: Aprendendo a Pensar. Vol. II. Petrpolis: Vozes, 1992.
LEMOS, Virglio de. Para fazer um mar. Maputo: Instituto Cames, 2001.
LISPECTOR, Clarice. Amor. In: Laos de famlia. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1974.
PAZ, Octavio. A consagrao do instante. In: O arco e a lira. Traduo de Olga
Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
PESSOA, Fernando. Mar Portugus. In: ______. O Eu profundo e os outros Eus. 8
ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
TORRANO, JAA. O mundo como funo de musas. In: HESODO. Teogonia. 3 ed.
So Paulo: Iluminuras, 1995.

Notas
1

Des-lumbrar: des- > prefixo com sentido intensivo; -lumbrar = lumen > luz

Quando temos o cuidado de considerar os primeiros pensadores gregos (Tales, Anaximandro,

Anaxmenes, Zeno, Xenfanes, Herclito no nosso caso e Parmnides) como pensadores
originrios e no pr-socrticos, estamos nos dirigindo ao zelo histrico e no simplesmente
historiogrfico, que reduz em determinaes cronolgicas a inaugurabilidade de uma poca e de um
pensar singularssimo. Desse modo, dialogamos com o que nos diz Emmanuel Carneiro Leo na traduo
que faz dos fragmentos de Herclito e o que, ainda na introduo da obra, esclarece sobre o sentido
originrio do pensamento e sobre o prefixo pr-, utilizado nas correntes tradues desses pensadores:
Os problemas, as concepes e os conceitos de Scrates, Plato e Aristteles, transformados pelas
cincias modernas, servem de parmetro para se medir o nvel filosfico de todos os gregos de antes e
depois da segunda metade do sculo V. Em pacientes pesquisas filolgicas, historiogrficas e lingusticas
busca-se reconstruir a lgica, a tica e a fsica arcaicas sem se levar em conta que s h uma lgica, uma
tica e uma fsica na tradio de ensino das escolas clssicas. No se permite que os primeiros pensadores
gregos sejam pensadores. Tm de ser filsofos, iguais a Scrates, Plato e Aristteles, ainda que s o
sejam de forma arcaica, isto , primitiva. Por isso mesmo s podem ser pr-socrticos ou pr-platnicos
ou pr-aristotlicos. Assim, nestes ttulos, o pr- no possui apenas sentido cronolgico mas sobretudo
axiomtico. o axioma de implantao da filosofia na decadncia do pensamento. (1980, p. 10).
3
4

Insero nossa.

Citao do ensaio O mito de Midas e o ser feliz, de Manuel Antnio de Castro, disponvel em seu
blog Travessia Potica, no endereo: http://travessiapoetica.blogspot.com/2008/05/o-mito-de-midas-e-oser-feliz-manuel.html.