Seminrio Presbiteriano de Braslia

Fbio de Morais Stefani

Resenha do Livro:
O UNIVERSO AO LADO

Braslia 2016

O UNIVERSO AO LADO SIRE, James W. O universo ao lado. 4. ed. So Paulo:

Hagnos, 2009, 380 p. Resenhado pelo aluno Fbio de Morais Stefani

James W. Sire autor de vrios livros, incluindo Hbitos da Mente, Scripture

Twisting e Why Should Anyone Believe Anything at All?. O Universo ao Lado foi
publicado originalmente em lngua inglesa, sob o ttulo The Universe Next Door, em
2004.
A obra est dividida em dez captulos, nos quais o autor faz uma explanao
clara e profunda das bases que compem algumas vertentes da cosmoviso do homem
em relao Deus como Tesmo Cristo, o Desmo, o Naturalismo, o Niilismo, o
Existencialismo, o Monismo Pantesta oriental, a Nova Era e, por fim, o Psmodernismo.
No captulo de abertura, sob o ttulo Toda a diferena do mundo, o autor faz
uma introduo geral s cosmovises que sero apresentadas no decorrer da obra. O
autor defende que seria possvel afirmar que cada pessoa possui um modo diferente de
enxergar a vida e o universo e de relacionar com eles. Nesse sentido, seria impossvel
viabilizar a tentativa de precisar quantas cosmovises coexistem dentro do universo do
pensamento humano; no entanto, uma vez que pessoas que compartilham interesses em
comum tendem a compartilhar o mesmo modo de conceber o universo, possvel
sistematizar um grupo de crenas e represent-la sob um nome: tesmo, desmo, etc.
Cada um desses grupos de crenas o que chamamos de cosmoviso, que, segundo
afirma o autor, nada mais do que uma proposio, a tentativa de explicar a ordem das
coisas, de responder perguntas primordiais: o que o ser humano? E o autor levanta
discurses profundas sobre a relao vida e morte, sobre a existncia do ser e como
relacionar com a significncia dentro da existncia de todas as coisas e a relao desta
significncia com a Deidade criadora.
No segundo captulo em que trata a respeito do Tesmo Cristo, a obra mostra
que esta cosmoviso busca responder s perguntas primordiais, afirmando que o
Universo est permeado da grandeza de Deus, que o ser-total e o fim-total da
existncia. Assim, o Tesmo Cristo cr que Deus infinito, pessoal (trino),

transcendente e imanente, onisciente, soberano e bom. Deus criou o cosmos ex-nihilo

para operar com uma uniformidade de causa e efeito, em um sistema aberto. Portanto,
os seres humanos foram criados por Deus, sua imagem e semelhana, com
personalidade, inteligncia, moralidade e criatividade. Estas faculdades permitem que os
seres humanos conheam a si prprios e o prprio Deus, sob a crena de que foram
criados bons, no entanto, devido queda, a imagem foi desfigurada, mas no de um
modo que no pudesse ser restaurada atravs da obra de Cristo. De acordo com esta
viso, a histria linear, levando ao cumprimento dos propsitos de Deus para a
humanidade.
Em seguida, o autor apresenta os fundamentos do Desmo, o qual concebe a
ideia de um Deus transcendente, mas no imanente, no pessoal. Ele a primeira causa.
Criou o universo como uma uniformidade de causa e efeito, porm o deixou funcionar
por conta prpria, em um sistema fechado, diferentemente do Tesmo. O cosmos
compreendido como estando em seu estado normal, no decado; e pelo fato de o
universo ser normal, ele quem revela o que certo. Nesse sentido, no h distino
entre o bem e o mal. A tica desaparece. A histria tambm linear, pois o curso do
cosmo foi determinado na criao.
O Desmo abriu espao para o surgimento de uma nova cosmoviso chamada
Naturalismo, a qual defende que a matria existe eternamente e tudo o que h. Para o
Naturalismo, Deus no existe. Os seres humanos so vistos como mquinas
complexas. A morte a extino da personalidade e da individualidade. A histria
linear, porm sem uma proposta abrangente, no h uma primeira causa, Deus ou algo
diferente. Mais forte, em relao ao Desmo, o naturalismo apresenta um grande poder
de permanncia.
O Niilismo, por sua vez, apresentado no como uma filosofia, mas como a
negao dela, ou a negao de todas as coisas. O autor mostra que a primeira e mais
bsica razo para o Niilismo pode ser encontrada nas implicaes diretas e lgicas das
proposies primrias do Naturalismo. Porm, as tramas do Niilismo formam uma
corda longa e forte o sufi ciente para envolver toda uma cultura. O nome desse
embarao perda de significado. Nada possui significado.
Quanto ao Existencialismo, sob o vis da obra, a essncia de seu objetivo mais
importante pode ser resumida em uma frase: transcender o Niilismo. O autor analisa que

o Existencialismo assume duas formas bsicas o Existencialismo Atesta, cujas

concepes derivam do Naturalismo e o Existencialismo Testa, cujas concepes
derivam do Tesmo , o que demonstra que o Existencialismo no uma cosmoviso
totalmente amadurecida.
Nos dois captulos seguintes, o autor conduz a discusso para o curso do
pensamento ocidental. Ele afirma que chegamos a um impasse. O Ocidente acaba em
um labirinto de contradies em face de tanta efervescncia de ideias. Surge uma
questo: existe um caminho melhor? A mudana ao pensamento oriental desde os anos
sessenta uma fuga do pensamento ocidental. Por cerca de um sculo, o pensamento
oriental vem fluindo para o ocidente. O conhecimento oriental passa a ser de fcil
obteno: mais e mais, sua viso de realidade torna-se uma opo de vida no Ocidente.
O livro apresenta o Monismo Pantesta como a cosmoviso de origem oriental mais
popular no ocidente. Segundo esta viso, a alma de cada um e de todo ser humano a
alma do cosmo. No existem caminhos certos e caminhos errados, o que existe uma
direo certa em cada caminho. O cosmo perfeito em todo momento. A morte o fim
da existncia pessoal, individual, mas no altera nada de essencial na natureza do
indivduo. O tempo irreal e a histria cclica. No entanto, embora proponha uma
sada para as pessoas ocidentais aprisionadas no dilema niilista do Naturalismo, o
misticismo do oriente, assegura o autor, estrangeiro. H um caminho menos doloroso
e custoso para se alcanar propsito e significado: uma nova conscincia dentro de
linhas mais ocidentais, a Nova Era.
A Nova Era uma cosmoviso altamente sincrtica e ecltica, que toma
emprestado de todas as principais cosmovises. Por fim, o autor reflete sobre as bases
do ps-modernismo, observando que esta uma perspectiva to penetrante que tem
influenciado inmeras cosmovises, mais notadamente o Naturalismo.
Em relao do ps-modernismo v-lo como a fase mais recente do moderno,
e, ao mesmo tempo, a forma mais recente do Naturalismo. No obstante, levanta-se uma
questo: se o ps-modernismo no nos levou alm do Naturalismo, mas, ao invs disso,
enredou-nos em uma teia de incerteza completa, por que deveramos pensar que ele nos
descreve realmente como somos?
O autor conclui a obra retornando ideia inicial: uma ponderao do quanto
subjetivo tentar estabelecer um nmero de vises sobre as origens, sobre quem ns

somos, sobre para onde vamos, uma vez que a maneira como o universo percebido
muda, na medida em que mudam os grupos sociais, a poca, a etnia, as pessoas. Nesse
sentido, no possvel exagerar o significado do dito popular: cada cabea, um
mundo. A obra j vendeu mais de 250 mil cpias, o que demonstra sua aceitabilidade.
De fato, O universo ao lado considerada nos crculos cristos como a principal obra
sobre cosmovises, em face de uma linguagem simples, acessvel e uma estruturao
interna, bem topicalizada, que facilita muito a compreenso, sem prescindir da riqueza
de informaes.
Esta obra muito relevante para nossas aulas, pois notamos as grandes
dificuldades de relacionarmos com as diversas correntes de pensamentos, nos
despertando para estas correntes e como aplicar uma medida crist corretiva e concisa,
para combater a confuso sincrtica no meio da Igreja atual. O despertar do censo
crtico que nos auxilia no combate correto da implantao de pensamentos alienantes
por meio das instituies educacionais seculares no meio da comunidade crist e
tambm despertar do apoio cego e errneo das tendncias modernistas dentro da nossa
cosmoviso Calvinista.