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O Fisico o Xama e o Mistico - Patrick Drouot PDF
O Fisico o Xama e o Mistico - Patrick Drouot PDF
O Fisico o Xama e o Mistico - Patrick Drouot PDF
A Liliane,
s mulheres xams de sua linhagem
A purificao vir
Grande-Me nos embalar em seus braos
e secar nossas lgrimas
e Grande-Pai caminhar entre ns.
Ser esta gerao
- todos vocs - que tornar isso possvel
e o crculo rompido .do da nao
ser novamente refeito.
Wallace Alce Negro
Curandeiro oglala
Agradecimentos
Esta obra representa a evoluo de minhas experimentaes e reflexes ao longo dos ltimos
vinte anos. Fao questo de expressar meu profundo reconhecimento s inmeras pessoas que
me ajudaram, apoiaram e seguiram durante esse perodo:
a Paul Couturiau, por sua colaborao e ajuda eficaz e imaginativa;
a Jean-Paul Bertrand, meu editor, que acreditou em meu projeto desde as
primeiras publicaes;
aos representantes das diferentes tradies que encontrei durante minhas
viagens pelo mundo;
a Deva Salmon, que nos conduziu ao encantamento das tradies do
Pacfico Sul e nos abriu as portas de Rapa Nui, ilha de Pscoa;
a meu amigo e irmo Marc Ct, terapeuta em Montreal, que teve a
pacincia de rever e retificar certos aspectos do captulo canadense;
a Waldemar Falco, um dos meus editores no Rio de Janeiro e
organizador da "saga" brasileira;
a Anne-Marie e Wim Ordelman, da propriedade de Tertre, em Paimpont,
Bretanha, que me sensibilizaram para o antigo pensamento drudico;
a Wa1lace Alce Negro, Andrew Co Trovo e Kim Pollis, cujo
ensinamento, os cantos e os tambores ressoam ainda hoje em meus
ouvidos.
Enfim, meus pensamentos mais profundos dirigem-se a Liliane, que me acompanhou em
todas essas viagens e que me guiou, abrindo-me as portas de seu mundo xamnico interior. Em
outros tempos e lugares j nos havamos encontrado, e nossos caminhos acabaram por se
encontrar novamente no mundo de hoje.
Assim tambm para com meus guardies e aliados, o urso e o lobo...
Introduo
O fsico, o xam e o mstico evoca a cultura tradicional dos povos abertos dimenso oculta
do mundo. Para eles, o meio ambiente, os espritos da Natureza e os deuses fazem parte da
mesma esfera mgica. Este livro expe os ensinamentos de xams encontrados durante viagens
aos hemisfrios Norte e Sul, e sua viso acerca da vida e da morte, da doena e da cura.
Examina igualmente a questo de seus poderes paranormais, de suas profecias e de suas
incurses no mundo dos espritos.
Sou apenas um nefito no caminho da conscincia xamnica, mas em vrias ocasies sentime recipiendrio de uma espcie de conhecimento esquecido. Quis por isso mesmo descrever o
acesso a uma notvel via de liberao psicolgica e espiritual - uma maneira de estar no mundo
que desafia nossas concepes do corpo, do esprito e da alma. Considero os ensinamentos dos
povos tradicionais to ricos e estimulantes hoje quanto o eram antes da chegada dos primeiros
europeus.
Este trabalho fruto de um encontro entre a viso ocidental do ser humano, de seu papel e
lugar no Universo, e a esfera mgica do mundo xamnico. Relata a experincia vivida pelos
representantes da tradio amerndia, do Brasil amaznico e da Polinsia, assim como o fascnio
que essa tradio exerceu sobre minha prpria busca pessoal. (Percorri nessas viagens mais de
quinhentos mil quilmetros.)
A partir do final da dcada de 1970, efetuei pesquisas, na condio de fsico, sobre a natureza
da conscincia humana. Eu mesmo realizei viagens ao mundo interior, alm de ajudar outras
pessoas a faz-lo. Conheci as experincias de expanso de conscincia descritas em todas as
tradies - viagens s vidas anteriores, projeo da conscincia fora do corpo e incurso nos
mundos sutis. Busquei nos ensinamentos tibetanos e nos da ioga similitudes com nossos conceitos
ocidentais.
No comeo dos anos 80, quando morava em Nova York, participei de reunies interculturais
entre o mundo dos brancos e a cultura aborgine da Amrica do Norte, permitindo-me assim
entrar em contato com representantes da tradio xamnica amerndia. Seus rituais, suas preces
de agradecimento Terra Me e a maneira como encaravam a doena e a cura causaram me
profunda impresso. Pareceu-me tais culturas terem desenvolvido, ao longo de sua histria,
ensinamentos e prticas espirituais que lhes permitiam transcender as camadas da realidade
convencional e experimentar uma dimenso que prescindia das noes de tempo, espao e
causalidade.
Minhas investigaes conduziram-me a domnios to dspares quanto a histria da medicina, a
mitologia comparada de Joseph Campbell, o estudo dos relatos dos primeiros exploradores, o
folclore e as narrativas aborgines anteriores ao contato.
Interessei-me igualmente pelos estados de conscincia transpessoais descritos pelas tradies
orientais e xamnicas. Vias que desembocam em ensinamentos, conceitos, perspectivas e
experincias que hoje nos falam com uma pertinncia inquietante e irresistvel.
Gostaria entretanto de mencionar, nesta introduo, a existncia de uma tradio cltica.
Ray mond Graf, um representante da antiga cultura maori do Pacfico Sul, disse-me um dia: "Sob
mil e quinhentos anos de substrato cristo, suas razes culturais profundas so clticas!" Curiosa
observao da parte de um taitiano to estranho nossa cultura. Os celtas elaboraram uma
concepo de vida a que chamaram wyrd, uma maneira de ser e de vir a ser que transcende
nossas noes convencionais de livre-arbtrio e de determinismo. Todos os aspectos do mundo
so percebidos num fluxo, um movimento constante entre as polaridades psicolgica e mstica do
fogo e do gelo: uma viso criadora e orgnica paralela aos conceitos orientais clssicos de yin e
de yang. Hoje essa noo goza do reforo de vrios desdobramentos em fsica terica.
Desse conceito de wyrd resulta uma viso do universo - dos deuses ao mundo subterrneo representado por um sistema de fibras gigantescas, espcie de monumental teia de aranha em
trs dimenses. Quando se faz vibrar um dos fios da teia, todo o conjunto entra em ressonncia,
uma vez que seus componente esto ligados entre si. Tal imagem vai alm de nossa concepo
da ecologia, que, no entanto, j ampliou nosso conceito de causa e efeito a cadeias de influncia
mais longas e mais laterais. Mas a teia do xam cltico prope um modelo que leva em conta
tanto os acontecimentos da vida individual quanto os fenmenos fsicos e biolgicos, tanto as
ocorrncias materiais quanto as imateriais, questionando dessa forma nosso prprio conceito de
causalidade.
Inmeras provas confirmam que uma tradio xamnica desenvolveu-se em todos os pontos
do globo terrestre. Essa tradio implica a coexistncia entre um mundo de espritos dinmico e
onipresente e o mundo material. Tais espritos, manifestaes das foras da Natureza, so
invisveis para a maioria dos seres humanos, mas no para os xams, seres dotados de
paranormalidade.
Os xams praticavam a cura e a adivinhao, presidiam a rituais de adorao e a
celebraes, e chegavam inclusive a aconselhar os reis. Suas aptides eram reconhecidas,
cultivadas e conservadas porque permitiam o acesso magia. O ser assim investido relacionavase diretamente com os espritos e operava como mediador entre o mundo interior e o da matria.
Naturalmente, o abismo cultural entre a viso cartesiana clssica e as tradies xamnicas
gigantesco. Entretanto, as aptides da conscincia humana parecem mudar pouco com o tempo.
A emergncia da tradio xamnica mundial, seus ensinamentos, suas crenas, prticas e sendas
de iniciao constituem uma via de liberao psicolgica e espiritual preciosa para o Ocidente.
Todos os povos tradicionais possuem um mito da Criao que representa a ossatura de sua
viso xamnica do Universo. Tentei, de forma bastante modesta, utilizar o sistema metafrico
desses povos para descrever o mito das origens e as profecias dos primeiros contatos na
Polinsia. Esse sistema articula-se no com o crebro esquerdo lgico, mas com a expresso
artstica e criadora tpica do funcionamento do crebro direito, com seu imenso potencial no
utilizado, atualmente, pelo sistema cultural ocidental.
A espetacular ressurgncia da conscincia xamnica durante os ltimos vinte anos tem
encontrado entre ns crescente receptividade. Como uma via de transformao pessoal e
espiritual, ela se acha no mago de vrias problemticas contemporneas. Cada captulo ilustra
meu encontro com uma dimenso particular dessa tradio.
A perspectiva xamnica transcende os limites especficos da psiquiatria, da psicologia e da
viso de um mundo ordenado, estavel e determinado. As descobertas revolucionrias da fsica
quntica, o estudo das estruturas volteis, a pesquisa sobre as potencialidades do crebro, a
holografia, as experincias de expanso de conscincia podem combinar-se com os
ensinamentos das grandes tradies espirituais, assim como com as experincias trazidas pelos
antroplogos. Resumindo, impe-se definitivamente uma reviso radical de nossos conceitos
tradies espirituais, a busca xamnica e a fuso de nosso corpo de luz com o da Grande-Me
Terra so um sinal auspicioso e encorajador.
Em abril de 1997, conheci em Belo Horizonte, no Brasil, Leonardo Boff, telogo e antigo
padre franciscano, que se desligara da Igreja catlica depois de anos de arrofos com o Vaticano.
Em 12 de outubro de 1992, data de aniversrio da libertao dos povos africanos e amerndios
da Amrica Latina, ele pronunciou seu famoso "Sermo da montanha do Corcovado", no Rio de
Janeiro. Um hino de esperana para todos os povos tradicionais do planeta. Eis alguns trechos:
"Sinto pena de vs, milhes e milhes de irms e irmos, meus mais pequeninos, expulsos das
terras, solitrios, embrenhados nas selvas, amontoados nas periferias, cados em tantos caminhos,
sem nenhum samaritano para vos socorrer.
(...)
Olhai as matas e os cerrados, a gigantesca Cordilheira e o Amazonas imenso, os rios
caudalosos e os vales profundos, os animais selvagens e os pssaros sem conta, Eles so todos
vossos irmos e irms, Domesticai vossa ganncia, Como meu Pai vos cuida, cuidai-vos vs
tambm, Os seres todos do cosmos tambm herdaro o Reino, Sero transfigurados e existiro
para sempre junto convosco, comigo e com o Esprito de vida no Reino do paz,
Bem-aventurados sois vs, indgenas americanos, meus primeiros testemunhos nestas terras
fecundas de Abia Ayala, Vossas cidades, vossas pirmides, vossos longos caminhos, vossos rituais,
o Sol e a Lua que venerastes, so sinais do Deus verdadeiro, do Deus do longe e do perto, do Deus
por quem tudo vive, No faltar misericrdia pelas guerras que fizestes para garantir os sacrifcios
humanos que oferecestes,
Ai dos que vos subjugaram, dos que destruram vossas culturas, dos que engoliram vossas
flores, dos que tentaram castrar o sol, dos que derrubaram vossos altares, dos que confundiram
vossos sbios, dos que impuseram suas doutrinas, de dia e de noite, com a violncia da cruz e da
espada,
Felizes daqueles dentre vs que acreditam na fora secreta da semente, Eles tero o poder de
ressuscitar o povo e rearrumar as culturas para a alegria dos velhos e para o louvor no Nome
santo de Deus, de Viracocha e de Quetzalcoatl."
Este livro descreve, na verdade, uma via de liberao espiritual por meio do caminho da
tradio xamnica. o canto de vitria dos grandes ancestrais desaparecidos, dos quais no passo
de um humilde mensageiro.
Patrick Drouot, Paris, vero de 1998
Prefcio
O presente livro - O fsico, o xam e o mstico representa o resultado de vinte anos de
incurso fantstica e cuidadosa de Patrick Drouot no mundo do xamanismo. No apenas estudou
o tema na melhor literatura, mas deixou-se iniciar no universo energtico dos xams ao fazer
viagens ao mundo interior, ao conhecer a expanso da conscincia, ao projetar-se fora do corpo
e ao entrar nos mundos sutis. Percorreu com sua mulher Liliane, dotada de dons xamnicos, mais
de 500 mil quilmetros para conhecer in loco como atuam os xams.
O xamanismo no um estgio primitivo de religio, mas um estado extremamente
elaborado de conscincia que se encontra em todas as pocas, uma chave preciosa que os seres
humanos desenvolveram para compreender o meio ambiente e viver harmonicamente com ele.
Mais que dominar a natureza, o xam procura entrar em comunho com ela. Estabelece um
contato com as foras csmicas e com as energias intrapsquicas e capta as mensagens dos povos
mineral, vegetal, animal e humano. Percebe a unidade sagrada da realidade nas mltiplas
dimenses que vo alm das trs conhecidas pela nossa experincia emprica.
Esprito e realidade complexa se entrelaam de tal maneira que formam um nico
continuum.
A singularidade deste livro reside no dilogo fecundo que estabelece entre o xamanismo e os
conhecimentos contemporneos, especialmente da fsica quntica. O autor mesmo formado
em fsica pela universidade de Columbia de Nova York. A fsica quntica la Urner Heisenberg
mostrou a incluso da conscincia na compreenso da realidade, mostrou tambm que vigora
uma conexo quntica ligando e religando tudo no universo. Desta forma, o sagrado no apenas
um contedo possvel da conscincia, mas um elemento inerente estrutura da realidade. Drouot
torna fecundos tais conhecimentos, pois deixa claro que o fenmeno xamnico no se inscreve
no mundo do miraculoso ou sobrenatural, mas no complexo mundo natural que dentro dele
esconde um mundo oculto. O visvel parte do invisvel.
Drouot teve o mrito de mostrar com sua prpria atividade como tal viso xamnica
representa um caminho de cura. Utilizam-se as energias do mundo csmico, vegetal e animal
para regenerar as chagas humanas e reintegrar o ser humano no todo csmico.
Os relatos e as reflexes do autor so de grande rigor, evitando os entusiasmos excessivos. A
linguagem contida dentro de um estilo brilhante e xamnico.
Este livro ajuda incomensuravelmente a aprofundar o novo paradigma holstico emergente.
O resgate da via xamnica significa uma libertao para o logocentrismo ocidental, refm de
vises reducionistas e pobres da natureza, do ser humano, do esprito e do sagrado. O livro desafia
o leitor a desentranhar a dimenso xamnica escondida dentro dele e a mergulhar numa
experincia mgica, globalizante e profundamente realizadora da realidade. O livro de Patrick
Drouot faz muito bem sade integral do ser humano.
Leonardo Boff
1 - A VIAGEM XAMNICA
Crowley Lake, contraforte da High Sierra, Califrnia, setembro de 1992
No interior da grande tenda de sudao, o tambor ressoava cada vez mais forte. As vozes, os
cantos e as preces, cada vez mais intensos. O chocalho do curandeiro emprestava um tom
particular harmonia sonora da cerimnia y uwipi.
Sentado no cho forrado com folhas de salva, as pernas cruzadas, perto do caminho dos
espritos, entre a entrada da cabana e o fogo cerimonial, eu mergulhava pouco a pouco em meus
pensamentos. Embora o ar fosse ainda ameno nessa parte da sierra californiana, sentia calafrios.
A lua das ameixas maduras - o ms de agosto - cedera lugar lua das folhas amarelas.
O fogo sagrado continuava queimando s minhas costas, esbraseando as pedras como o ritual
exigia. Esforava-me por ficar atento a todas as ordens que o curandeiro acenava do interior da
sweat lodge.
Fazia j duas horas que o ritual milenar desenvolvia-se de acordo com as sucessivas etapas
que, gerao aps gerao, os xams respeitavam, fiis aos ensinamentos dos antigos. O ritmo do
tambor, os cantos, as preces, o ambiente da High Sierra tinham pouco a pouco me conduzido a
um estado que eu conhecia bem. Meu esprito, habituado a esse mecanismo particular, logo
respondia a tudo aquilo por uma disponibilidade maior e uma ampliao da conscincia.
Eu experimentava a indefinvel sensao de estar com um p no universo de fora e com o
outro no universo de dentro. Era sempre com um prazer incomensurvel que me aventurava
neste ltimo, o qual me proporcionava uma deliciosa sensao de abandono, como se voltasse a
ser um viajante dos dois mundos. De um lado, o visvel, com as montanhas, o cu estrelado, as
rvores e a suave brisa dos ltimos dias do vero. Do outro, o invisvel e seus mistrios. O "mundo
oculto atrs do mundo" desvelava-se novamente.
No interior da tenda todos - os norte-americanos das cidades e os ndios dos campos compartilhavam o mesmo ritual, os mesmos cantos. Quanto a mim, sentia meu crebro
responder aos estmulos externos.
Parecia-me, de maneira evidente, que este rgo to particular no se achava limitado aos
cinco sentidos. Um estmulo externo permite, com efeito, projetar a conscincia em estados de
extraordinria lucidez, de meditao, de concentrao e de contemplao profundas. Eu
descobria, para dizer a verdade, uma maneira lcida de penetrar neste patamar de conscincia
que eu mesmo tinha batizado de nvel 21 e que se caracteriza pela sensao de escapar ao tempo
linear habitual - o terceiro dos sete patamares acessveis conscincia humana.{1} Sua
abertura favorece a emergncia dos estados visionrios, assim como a percepo dos campos
energticos e da aura.
Eu experimentava novamente esse sentimento de penetrar na outra vertente da realidade,
mantendo-me porm inteiramente consciente de meu tempo prprio - o aqui-e-agora. Meu
corpo fsico no era mais que um veculo, um mero suporte. Por intermdio dessa explorao,
minha conscincia assumia sua dimenso real. Nessa noite da High Sierra, eu penetrava um
espao-firmamento, espcie de terra de ningum. alm dessa zona limtrofe que se encontra,
de acordo com as tradies, os mundos do alm vida.
Sentado em meu leito de salva, experimentava uma sensao estranha. Praticava havia anos
rvore psicolgica. Somos ento instados a orar com intensidade. O ideal seria dizer as preces em
lakota, mas ns - representantes dos caras-plidas - mal lhe conhecamos os rudimentos. Durante
o ritual, Wallace recebia instrues dos espritos e lhes respondia numa linguagem sagrada para
fazer-se compreender e ensejar a interao. O momento mais impressionante foi marcado por
uma espcie de batimento de asas, pequenos flashes de luz eltrica azul, provavelmente
produzidos por pedrinhas que voam atravs da lodge e que so, segundo a opinio comum, as
formas manifestadas dos espritos.
Ao trmino da cerimnia, todos os participantes entoaram os cnticos de prece e oferenda
para ofertar aos espritos todos os objetos sagrados colocados no altar, inclusive os alimentos, a
fim de que os abenoassem antes de partir. O prprio xam abenoado pelos espritos, pois sua
segurana depende realmente de sua autenticidade e pureza durante toda a cerimnia.
Em seguida, Wallace tirou do altar o cachimbo sagrado e passou-o a cada um dos presentes.
Estvamos profundamente emocionados com o que acabvamos de vivenciar. medida que o
cachimbo sagrado fazia a volta do crculo, cada um dava duas ou trs baforadas, pronunciando
com fervor religioso: "Mitakuye Oyasin" ("Somos todos aparentados"). Na penumbra da sweat
lodge, podamos sentir nosso lao de parentesco com os elementos da Criao. Eu tinha a
sensao de achar-me na matriz da Terra-Me, to protegido quanto uma criana na barriga da
m e. Chanunpa, o cachimbo sagrado, circulou uma ltima vez. O tabaco fora colocado com
extremo cuidado, pois dizem os antigos que o Ukinyan - o mistrio evolante, o relmpago - fica
encolerizado se o curandeiro deixa cair um simples fiapo de tabaco ao encher o cachimbo.
Samos em seguida da tenda, respeitando o sentido dos ponteiros do relgio, o chefe da cerimnia
depois de todos.
Respirvamos a plenos pulmes o ar revigorante da montanha. Alce Negro surgiu.
Espreguiou-se e ficou em silncio. Aproximei-me com respeito e confessei-lhe ter ouvido
coiotes atrs de inipi - a sweat lodge. O grande lakota caiu na gargalhada e falou para todo o
grupo:
- Escutaram o que o homem branco acabou de me dizer? Ele ouviu coiotes, e estou certo de
que sentiu muito medo.
No reagi, esperando que ele se explicasse. Outros tambm riram. Fui obrigado a interrogarlhes sobre o motivo da hilaridade. Meus novos amigos disseram-me que no havia coiotes na
regio. Fiquei desconcertado.
Wallace acrescentou que o primeiro esprito a manifestar-se fora o Grande-Pai Coiote e
esclareceu para os presentes:
- Assim, o que ele ouviu foi a manifestao de seu outro esprito.
Continuei em silncio, considerando at que ponto podemos ouvir o inaudvel e ver o invisvel
quando as condies so propcias e nos entregamos nossa natureza profunda, verdadeira,
autntica. Meu outro esprito, "minha voz familiar", no me enganava, mas apesar disso permitira
que brincalhes invisveis zombassem de mim.
Enfim o grupo dirigiu-se para a grande habitao a fim de descansar. Fiquei por instantes
pensativo e voltei a cogitar nas reflexes de Ruth Beebe Hill, cujo livro relera antes de deixar {2}
Nova York. Segundo ela, as famlias ancestrais dos ndios no possuam termos como admitir,
esperana, fim, dvida, assumir; por que, crer, esquecer, culpa, prejudicial, deveria, remorso,
esbanjamento, eles, ns. Tais conceitos e o arco de significados que eles cobrem simplesmente
no existiam para eles; foram contribuies da civilizao branca ao Novo Mundo. Era-me
difcil, pelo menos naquele momento, voltar a mergulhar na memria coletiva. S meu outro
esprito - minha "voz familiar" podia ajudar-me a faz-lo.
espritos arapahos. Um curandeiro lakota raramente se torna um chefe y uwipi - "aquele-queinvoca-os-espritos" - antes dos quarenta ou at dos cinqenta anos de idade, pois precisa possuir
uma grande experincia para concentrar e canalizar o considervel poder engendrado por essa
cerimnia to particular.
A aprendizagem dura vrios anos. Geralmente, proporcionada por um outro y uwipi,
encarregado de ensinar os sons necessrios, como preparar o altar e realizar o ritual. O aprendiz,
ainda que j conte com vinte ou trinta anos de experincia como curandeiro, deve cumprir
numerosas buscas de viso pessoais antes de adquirir fora e capacidade suficientes para praticar
essa cerimnia. Alce Negro diz que a maior parte dos curandeiros aborda o ritual com
precaues e respeito infinitos, j que conhecem o intenso poder e a natureza voltil dos espritos
y uwipis. preciso ser capaz de controlar todos os espritos invocados, em especial os Seres
Trovo, extremamente fortes e barulhentos. Uma fora no dominada pode revelar-se perigosa
para o xam e os membros de sua famlia, sobretudo as crianas.
Eu j ouvira falar das cerimnias y uwipis, mas nunca participara de nenhuma. Para
comear, todos os objetos necessrios so cuidadosamente purificados com salva antes de serem
arrumados no altar. As quatro bandeiras de prece, representando os quatro pontos cardeais, so
colocadas nos quatro cantos do altar, de acordo com uma cor. Devem-se confeccionar 405
saquinhos de preces contendo tabaco ou kinikinick, que representam os 405 espritos. O alimento
cerimonial depositado aos ps do altar, geralmente a leste. Alce Negro explica-nos que, no
momento em que os espritos penetram na lodge, tocam levemente no alimento, que ento
adquire virtudes curativas. Este o motivo por que consumido com grande respeito durante o
festim que se segue cerimnia.
Quase todas as tribos praticavam a cerimnia da sweat lodge para purificar tanto o corpo
quanto o esprito.
O banho a vapor existia entre os maias e os astecas muito antes da chegada dos espanhis. No
sculo XVI, o irmo dominicano Diogo Duran descreveu os astecas em seus banhos secos no
interior das temezcalli, as casas de sudao: "Essas casas de banho so aquecidas com fogo e so
relativamente pequenas. Cada cabana pode receber dez pessoas sentadas. A entrada baixa e
estreita. As pessoas entram uma a uma."
Os astecas veneravam um deus da loja de sudao; durante a purificao, dirigiam-lhe
preces. Segundo o irmo Duran, o calor reinante era tal que um espanhol seria incapaz de
suport-lo e ficaria paralisado para sempre. Os conquistadores observaram essas mesmas
temezcalli entre os antigos povos do Mxico ("teme" significa, na antiga lngua asteca, "banharse", e "calli", "casa").
curioso notar que os missionrios espanhis, que chegaram depois dos conquistadores,
tiveram tanto trabalho para descrever as temezcalli para em seguida se dedicarem a destru-Ias.
A loja de sudao (kashim) existia tambm entre os inuits. Era uma grande estrutura de
madeira descrita como o centro da vida social e religiosa da aldeia. Um viajante do sculo
XVIII, que visitava os delawares da Pensilvnia, observou: "Em cada aldeia, um forno situava-se
a alguma distncia do acampamento. Era uma construo de madeira coberta de lama e
localizada ao lado de uma colina. No interior, colocavam-se pedras em brasa. Os ndios a
utilizavam para limpar-se e purificar-se. A sweat lodge navajo assemelha-se a um montculo
com uma entrada feita de madeira de cedro. Os ndios das Plancies realizavam a cerimnia da
sobre o qual coloca-se o cachimbo sagrado; ao p do altar, deve-se ter mo um balde com
gua da fonte para regar as pedras em brasa - alguns curandeiros gostam de usar uma infuso de
folhas de salva. Em certas sweat lodges, transportam-se as pedras com a ajuda de forquilhas,
mas a tradio recomenda chifres de cervo. Em cada etapa da preparao de Inipi, convm
pronunciar as preces apropriadas.
H aproximadamente 15 anos, quando de minhas primeiras experincias de sweat lodge, os
homens e as mulheres ficavam separados. Alguns chefes tradicionais, especialmente Cervo
Ferido, continuam seguindo rigorosamente essa regra, enquanto outros, como Wallace Alce
Negro, realizam Inipi sem a menor segregao. Os participantes entram na lodge de acordo com
o sentido dos ponteiros do relgio - o sentido do Sol - e sentam-se diretamente no cho. O lder
cerimonial coloca-se a leste da entrada. O guardio do fogo oficia do lado de fora, perto da
fornalha central. ele quem carrega as pedras em brasa para o interior da lodge a uma ordem
do lder cerimonial. ainda ele quem abre e fecha a porta, constituda de uma simples cobertura,
e executa todas as ordens.
As pedras em brasa tomam um aspecto particular. Alce Negro chama-as de "stone people",
"o Povo da Pedra". Quando levadas para dentro da cabana e dispostas ritualisticamente na
fornalha central, vem-se desenhar rostos, formas... Percebe-se ento a que ponto esto vivas. O
lder ajunta salva ou cedro sobre as pedras e um odor particular enche a lodge.
Aguarda-se em seguida que os bons espritos se manifestem, que Wakan Tanka venha
pacificar e instruir o corao dos participantes. Cada qual faz sua prece e agradece ao Criador,
enquanto se despeja gua fria sobre as pedras vermelhas. Pouco a pouco, um vapor branco
enche a cabana, como uma onda de ar quente surgida do solo.
As sweat lodges so no raro agradveis, mas podem revelar-se opressivas para as pessoas
que no esto habituadas a esse tipo de experincia. Lembro-me de ter participado, em 1985, de
u m a lodge conduzida por um jovem lakota, durante a qual todos os presentes se sentiram
incomodados pelo calor, realmente insuportvel. Todavia, a maioria dos xams conhece os
limites que no devem ser ultrapassados com os novatos.
A atmosfera torna-se pouco a pouco envolvente. Estimulado pelos cantos, as preces e o som
dos chocalhos, o lder cerimonial concita a presena dos espritos e a do Grande Pai do Cu.
Jerry Dunson, um amigo kiowa ponca, repetia sempre: "Meu pai, no sou mais que uma coisinha,
d-me apenas a humildade necessria para realizar esta cerimnia."
Se um participante no conseguir agentar o calor, deve pedir para sair exclamando:
"Mitakuye Oyasin." O guardio do fogo abrir a porta para ele, que sair, sempre respeitando o
sentido dos ponteiros do relgio. O ritual desdobra-se em quatro voltas ou quatro portas, ou seja, a
entrada da loja de sudao ser aberta quatro vezes durante a cerimnia. A cada uma delas, o
curandeiro ou a curandeira pergunta se algum deseja sair.
Chanunpa passa de mo em mo. Cada qual recebe o cachimbo sagrado pronunciando
algumas palavras ou recitando uma prece. Uma cerimnia dessa importncia purifica o corpo e
o esprito - em certos casos, pode-se lavar com a salva.
Em geral, um grande sentimento de fraternidade e de harmonia comunga os participantes.
Foi graas a Chanunpa que os lakotas-sioux conseguiram, a despeito das reviravoltas de sua
histria, preservar um elo estreito com a Terra-Me.
Recordo-me de minha primeira cerimnia y uwipi com Wallace Alce Negro. Desde o
primeiro dia de minha chegada a Crowley Lake, ele cumpria o ritual da manh e apresentava o
cachimbo sagrado s sete direes. Tal cerimnia pode ser feita com o cachimbo ou com um
simples punhado de tabaco. As sete direes so: o norte, o leste, o sul, o oeste, a nao das
guias (o elo com o criador), Unci Maka, a Terra-Me, e Tunkashila.
Feito isso, o dia podia ter incio. Portanto, no comeo da tarde construmos, sob sua
orientao, uma tenda de sudao de acordo com as regras ditadas pela tradio: com o fogo
sem fim e o caminho central.
ramos nesse dia cerca de 15 pessoas sentadas em crculo no interior da tenda de sudao,
formando uma alma espiritual nica. Alce Negro espalhou uma camada de salva sobre as brasas
cintilantes e esperou que a fumaa assim perfumada subisse em volutas. O poder da erva devia
servir-lhe para fechar a porta aos espritos malignos. O tocador de tambor, Andrew, comeou a
martelar seu instrumento de prece e cantou uma melopia em tons agudos. Estvamos
inteiramente mergulhados no escuro.
No demorou muito para que uma modificao na atmosfera se tornasse perceptvel.
- Grande-Pai - exclamou Alce Negro -, ouve-me, sou parente de todos os que andam, de
todos os que rastejam, voam ou nadam. Desde o comeo, meu rosto, meu torso, meus braos,
minhas pernas so da mesma natureza de todas as criaturas, elas e eu somos aparentados.
Conheo essas coisas. Vejo teu mistrio por toda parte, na folha de outono, na rvore onde brota
essa folha, nas razes do "povo de p" [as rvores], Grande Pai, ouve-me.
Wallace pediu que lhe trouxessem as primeiras pedras em brasa. Foram depositadas na
fornalha, e a porta voltou a fechar-se, mergulhando de novo os assistentes na mais completa
escurido.
- Posso sentir - continuou Alce Negro, voltando-se para ns - que alguma coisa protege todo
ser vivo. Eu vivo, logo sou protegido. Vocs vivem, logo so protegidos. Vocs raciocinam,
maravilham-se, fazem escolhas... Suas aes os protegem. Vocs so seres humanos, portanto
reconhecem em si mesmos a presena de um poder de cura, aquele que regenera as pessoas
necessitadas. Peo a Grande-Pai que reconhea em vocs buscadores da verdade, seres em
busca do bem e do poder de regenerao.
Penetrvamos cada vez mais profundamente na conscincia xamnica graas a diversos
estmulos corporais: salva, cedro, batidas do tambor, cantos e preces. O tempo transcorria mas
sem que houvesse um antes e um depois - s o eterno presente. Sbito, num turbilho, o Povo da
Pedra engolfou-se na cabana fechada sob a aparncia de uma luz azul-turquesa. Observei com
ateno o fenmeno para assegurar-me de que no se tratava de uma reao qumica natural
das pedras em brasa. Em vo.
A atmosfera era intensa, o calor extremo, meu corpo suava. As batidas do tambor ficaram
mais rpidas. De repente ouvimos piados de pssaros, ruflar de asas, um leve drapejar de
tecidos, enquanto um vento suave soprava no interior da loja hermeticamente fechada. Em
certos momentos, os cantos e o tambor detinham-se para permitir que Wallace falasse.
- Esta cerimnia um apelo espiritual nico. Yuwipi mostrar o caminho a ser seguido por
aqueles que desejam sinceramente comunicar-se com o mundo dos espritos. Podero ento
servir seu prprio povo, sem distino de religio ou de raa, e o mundo. Para estabelecer tal
comunicao, preciso seguir o exemplo do xam que anda de p. Vocs, especialmente vocs,
homens brancos, aprendero a superar as exigncias do ego. Se quiserem aproximar-se ainda
uma montanha isolada, especialmente na famosa Bear Butte (Colina do Urso) em Montana.
Alguns ndios das florestas, os sioux santees, que viviam nas regies selvticas do Minnesota,
construram no alto das rvores plataformas onde se instalavam para efetuar a busca.
Quem vai em busca da viso deve guardar um perodo de jejum completo de quatro dias. Eu
j fizera jejuns de vrios dias, mas nunca o jejum hdrico.
- Que acontece se no bebermos gua durante vrios dias? - perguntei a Andrew.
- Bem, no segundo dia a coisa fica difcil; ento a gente faz uma prece ao Grande-Pai do cu.
Mas o pior ocorre no terceiro dia.
- O que voc faz? - insisti.
Ele me olhou com ar zombeteiro e disse:
- Hey, then you pray more. (A gente reza mais forte)
Na vspera de nossa partida, achvamo-nos todos confortavelmente instalados perto de um
fogo de lareira. Como de hbito, Wallace bebia uma soda. Ele nos contou sua experincia com a
guia.
- Um dia - falou -, meu primo e eu amos de carro pela auto-estrada, quando de repente vi
um grande pssaro cado no acostamento. Fizemos meia-volta. Era uma guia, ferida por algum
caador. Na queda, quebrara uma asa. Apesar disso, a infeliz tentava de todas as maneiras
ganhar novamente vo, mas estava muito fraca. Ento, masquei um pedao de salva e apliquei-o
como um emplastro sobre o ferimento. Em seguida juntei alguns talos de salva e arrumei-os em
volta do animal, sobre o corpo e embaixo dele. Depois tentei colocar-lhe a asa no lugar. Por fim,
mantendo-lhe as patas firmemente apertadas, ergui a mo esquerda na direo do oeste e
comecei a rezar. Estava ainda no meio da prece, quando o animal expirou em minhas mos.
"Ns o carregamos at a tenda do Povo da Pedra. Orvamos, quando se produziu uma
espcie de flash de luz, e o esprito da guia entrou na lodge. Ela me abanou e tocou com suas
asas; poderia jurar que se tratava de uma mo humana. Agradeceu-me pelo que eu tinha feito
por ela. Minha garganta apertou e meus olhos encheram-se de lgrimas."
"O esprito da guia disse: 'Quando eu estava cado no acostamento da estrada,
experimentando as piores dores, tu me embalaste em teus braos. Tentaste cuidar de meu
ferimento e oraste para que eu pudesse viver. Mas agora sabes que tambm possuo um esprito.
J me faltava o sangue, e portanto tive de partir. Doravante podes dispor da roupa que usei aqui
na terra (minhas plumas). Voltei para dizer-te que, por teres cuidado de meu ferimento e orado
por mim, por teres manifestado amor por mim, eu te ofereo minhas plumas. Enquanto fizeres
uso delas, prometo ficar voando acima de ti. Estarei igualmente diante de ti, a teu lado e embaixo
de ti.' Tal foi a promessa que me fez o esprito da guia naquele dia."
Um membro de nosso grupo pediu ao Grande-Pai que falasse sobre os ensinamentos que
recebera do av, o famoso Nicholas Alce Negro, um dos maiores xams da primeira metade do
sculo XX.
Olhos perdidos no espao, Wallace comeou:
- Era uma poca difcil. Na dcada de 1930, o Escritrio dos Negcios Indgenas proibia as
cerimnias tradicionais. Nick e eu amos para o mais profundo da floresta para realiz-las.
Quando ainda no passava de um rapazinho, meu av de repente entrara num coma de vrios
dias. Ele tinha sado do corpo e fora conduzido a um nvel sobrenatural, onde assistira a diversos
eventos premonitrios e descobrira a riqueza da senda lakota. O sentido dessa experincia tornou-
se-Ihe evidente ao cabo dos anos. Assim, ele tinha visto a derrota de nosso povo para os brancos,
tinha visto o crculo da nao "rompido". Pensamos que essa viso no cobria apenas a durao
de sua prpria vida, que ia mais alm. Nick sempre lamentou sua impotncia para religar o
crculo rompido, mas muitos de ns achamos que ele no falhou. A viso de meu av teve
igualmente o efeito de conferir-lhe vrios poderes xamnicos; o do cervo tornou-o virtualmente
irresistvel junto s mulheres, o que de modo algum o impediu de assumir altas responsabilidades
espirituais ao longo de toda sua vida...
As guerras das Plancies, que terminaram com o massacre do cl de Grande P, em
Wounded Knee, em 1892, romperam o corao e a coluna dorsal do povo. Entretanto, como os
seres sobrenaturais lhe haviam informado, o esprito de nosso povo no se rompeu
definitivamente. Ao longo do sculo XX, os amerndios foram varridos por uma grande
tormenta. Hoje, porm, eles se sentem revigorados, e os anos vindouros vero cumprir-se a cena
final da viso de meu av: o crculo da nao ser reconstitudo, e o povo viver novamente em
harmonia e em paz.
Conscincia amerndia do meio ambiente, Flora Jones, ndia wintu, canal do monte Shasta
No outono de 1995, em virtude de um congresso intercultural no sudoeste da Frana, tive a
oportunidade de conversar longamente com Jack guia-Que-Anda, um ndio do norte da
Califrnia que tivera uma iniciao xamnica com Flora Jones, uma wintu de sua regio.
Durante milhares de anos, os wintus, karoks, y uroks e hupas viveram isolados num
maravilhoso recanto natural. Essas tribos, vizinhas entre si, desenvolveram, malgrado seus
diferentes idiomas, modos de vida similares: pesca do salmo, caa do gamo e cultura do milho.
Cada uma delas manifesta, alm disso, o mesmo respeito pela Natureza - os wintus veneram em
particular o monte Shasta, sua montanha sagrada.
Durante a cerimnia outonal chamada a "dana da pele do gamo branco", os xams
perpetuam os ritos secretos que visam renovao da Natureza e ao bem-estar da comunidade.
Ainda a observa-se um respeito sem igual pela Natureza e total conscincia de seu significado.
Flora Jones um dos ilustres representantes desses xams wintus.
Outrora, os wintus ocupavam um territrio que se estendia do monte Shasta, ao longo da
margem ocidental do rio Sacramento, at a baa de So Francisco. Por volta de 1870, sua
populao chegava a 12 mil almas. Mas uma centena de anos de violncia racial, a doena, a
pobreza, as migraes e os casamentos consangneos reduziram-nos a pouco mais de um
milhar.{6}
Malgrado o desaparecimento progressivo da maior parte de suas tradies, os wintus
continuaram considerando os xams iniciados como curandeiros e guias espirituais.
- Suas cerimnias comeam noitinha - contou-me guia-Que-Anda. - Os xams e seus
discpulos danam e cantam em volta de um fogo para invocar os espritos, cuja chegada
anunciam soprando um apito de osso. Se um esprito julga um candidato aceitvel, ele penetra
em seu corpo, o qual logo tomado por convulses. O homem saliva, e s vezes acontece de sair
sangue de sua boca e das narinas. Por fim, ele cai no cho, e xams mais antigos carregam-no
para o outro lado do fogo e o velam cantando.
Hoje em dia so raros os wintus que conservam a memria de sua linguagem e tradies.
Flora Jones continua sendo a nica xam reconhecida. Continua praticando a arte de curar dos
ancestrais, dirige as sesses xamnicas e administra ervas tradicionais aos pacientes das tribos
vizinhas.
Em transe, Flora Jones estabelece seus diagnsticos s com a ajuda das mos.
- A sesso comea quando o esprito toma posse de seu corpo, um evento espetacular - diz
ainda guia-Que-Anda.
Deslocando as mos por sobre o corpo do doente, Flora sente o menor de seus msculos e a
menor das veias. Chega inclusive a sentir as dores que o outro sente. Se uma pessoa tem um
problema cardaco, o corao de Flora comea a bater com mais fora.
Onde quer que o doente sofra, ela tambm sofre. Ela se toma parte do outro. Se o esprito
descobre a causa da doena, ele descreve a cura teraputica exprimindo-se pela boca do xam.
O monte Shasta a montanha sagrada de todos os ndios do noroeste dos Estados Unidos, e a
se desenrolam anualmente vrias cerimnias. Contam-se casos de viso espontnea e de
fenmenos de apario. Flora Jones sabe como entrar em contato com o esprito do monte
Shasta. E, nesses casos, j no ela quem fala, o prprio monte Shasta que se expressa por
intermdio de um corpo fsico perfeitamente purificado.
Flora Jones nasceu em 1909. Em fins dos anos 80, ela anunciou que iria aposentar-se, mas
continua praticando para os wintus e para aqueles que sempre a consultaram. Em comeos dos
anos 90, ainda celebrava cerimnias pblicas no monte Shasta durante a pscoa e em meados do
ms de agosto.
Depois que seu povo assinou um tratado cedendo a maior parte das terras tribais ao governo
dos Estados Unidos, em 1854, o chefe Seattle, da tribo dos suquamishes, dirigiu-se nestes termos a
Isaac Stevens, governador do recm-criado estado de Washington:
"Depois que o ltimo homem vermelho tiver perecido e a memria de minha tribo j no
passar de um mito entre os homens brancos, estes rios sero habitados pelos mortos invisveis de
minha tribo, e quando os filhos de seus filhos se acreditarem sozinhos na pradaria ou no silncio
das florestas mais profundas, nunca estaro sozinhos. Quando noite as ruas de suas cidades e
povoados estiverem silenciosas e vocs acreditarem que esto desertas, haver uma multido de
almas de todos aqueles que habitaram esta regio e que continuam amando este recanto
maravilhoso. O homem branco nunca estar sozinho. Que ele seja justo e bom para com meu
povo, pois os mortos no se acharo sem poder. Mortos, foi o que eu disse? No h mortos,
somente uma mudana de mundos."
Ritual da tenda tremulante entre os ndios crees norte de Quebec - outono de 1992
Depois de deixar Montreal e atravessar Trs-Rios, rodo em direo do lago So Joo, mais
precisamente na direo de Mistassini-Baa-do-Posto, para encontrar um acampamento cree
prximo baa James. A floresta do So Loureno, que se estende ao sul da floresta boreal,
magnfica - um verdadeiro mosaico de bosques, campos, pinheiros (entre estes, o majestoso
pinheiro-branco), bordos, carvalhos, btulas e tantas outras rvores cujo nome desconheo mas
que fazem o esplendor dos outonos canadenses.
A estrada segue ao longo do Parque Nacional da Maurcia. Ao norte de Trs-Rios, passados
Shawinigan e Grande-Me, um rosrio de colinas ricas em lagos e vales abriga o alce, a raposa,
o urso e o castor. Ver um alce em liberdade um de meus sonhos - este animal de
impressionante tamanho vive nas regies pantanosas do norte, alm do lago So Joo, onde os
centros civilizados tornam-se cada vez mais raros. Acontece de vermos esse solitrio nas
estradas, sobretudo noite, e sua presena na regio sempre indicada por placas de sinalizao.
Pretendo passar uns 15 dias entre os crees de Mistassini-Baa-do-Posto, recomendado por
Agnes, uma enfermeira que trabalha no hospital da reserva. Encontrei-me com ela vrias vezes
em Montreal. Essa grenoblense de 35 anos deixou a Frana com a idade de 18, atendendo a um
apelo do Novo Mundo. Agnes uma enciclopdia viva em matria de civilizaes amerndias,
pois viveu sete anos entre os inuits do Grande Norte canadense.
Gostaria de ter aproveitado esta viagem para visitar o Grande Norte, mas infelizmente meu
tempo era curto. Essa civilizao pouco conhecida, ao mesmo tempo longnqua e to prximo,
fascinava-me. O vocbulo inuit designa os esquims do Canad em seu conjunto, por oposio
aos esquims da sia e das ilhas Aleutienas do Alasca. O termo "eskimos", pouco apreciado pelos
inuits, cada vez menos utilizado. Quanto inuit, significa pura e simplesmente "o Povo".
Artistas amerndios conhecidos em Montreal me explicaram que, depois de 15 anos de
negociaes, os inuits e os governos federal e regional haviam assinado o acordo de Nunavut,
fruto da mais importante reivindicao dos ndios autctones da histria do Canad. Tal acordo
prev a criao, em 1999, de um novo territrio - o Nunavut - na parte leste dos atuais territrios
ditos do Noroeste. O Nunavut, que significa "Nossa Terra" (o equivalente do Fenua polinsio),
cobre mais de duzentos mil quilmetros quadrados, vale dizer: a quinta parte da superfcie de
Quebec. O inuktitut sua lngua oficial, com peso idntico ao do ingls. Os prprios esquims
designam-se como os inuits, "o Povo" ou "os Homens", enquanto chamam os ndios itkilits, "os
Portadores de Piolhos", e os brancos de kallunaat, "os de Longas Sobrancelhas".
Quando de sua permanncia entre os inuits, Agnes fora adota da por uma famlia de quase
setenta membros. Foi ali que ela descobriu a caa raposa prateada. Sobre uma extenso plana e
branca, sem mato, sem rvores, sem vales, sem o menor ponto de referncia, os caadores
caminham durante horas colocando armadilhas e depois voltam para examin-las, sem que se
percam nem esqueam de nenhuma. Agnes explicou-me que as mulheres eram superiores aos
homens nessa arte.
- Por qu? - perguntei-lhe.
- Num dia de caa, um amigo pediu-me que fosse ver sua me. Dirigi-me para l sobre essa
extenso branca varrida pelas borrascas. Ela me pediu que urinasse na neve endurecida, pois a
urina cava um pequeno buraco onde o inuit deposita sua armadilha. Quando acabei, ela me
lanou um olhar reprovador, porque eu s conseguira fazer trs buracos, como os homens. As
mulheres inuits so capazes de urinar em sete pequenas doses.
Depois do lago So Joo, enfiei-me pela floresta do So Loureno. Vi uma placa de
sinalizao: "Posto de gasolina a 120 km". Cento e vinte quilmetros de floresta! Pensei nas
florestas da Idade Mdia e no desmatamento desenfreado ocorrido na Frana a partir do sculo
VIII. Em nosso pas, parte algumas belas florestas franqueadas ao pblico, praticamente j no
existem espaos comparveis aos que ainda encontramos por aqui. Ao sair de uma curva, parei
para caminhar um pouco sobre a vegetao que cresce sob as rvores. Meus amigos de Montreal
tinham me falado de uma planta rara, o suga-pinheim, que cresce em meio s folhas cadas, na
sombra, e produz uma flor nica. uma planta evanescente, branco-prateada, sem falhas.
Tinham-me igualmente elogiado as bagas selvagens, os mirtilos e os famosos acianos,
particularmente abundantes nesta regio. Enquanto passeava, eu colocava em dia meus
conhecimentos sobre as condies de vida atual dos ndios canadense.
Os povos aborgines, como so chamados, dividem-se em trs grupos, que vivem no Yukon,
os territrios do noroeste e o Ontrio.
No entanto, encontram-se comunidades aborgines em todas as provncias. Esses grupos so
igualmente batizados canadenses autctones ou Primeiras Naes, referncia implcita aos
aborgines do Canad e sua independncia perdida. Parece que existem mais de duas mil
reservas espalhadas por todo o territrio, reunindo algo em torno de seiscentas naes, a maior
parte delas vivendo com pouqussimos recursos e quase sempre graas a um benefcio
governamental. o caso dos crees de Mistassini-Baa-do-Posto.
A partir de 1960, no entanto, assiste-se a um despertar do orgulho amerndio, bem como
afirmao dos direitos e da especificidade cultural dos primeiros habitantes, notadamente por
meio da Carta dos Direitos e Liberdades assinada em 1982. Desde o comeo da dcada de 1980,
os lderes indgenas esforam-se por politizar suas reivindicaes. Quer invoquem a Constituio,
reclamem terras ou defendam direitos de minerao, vrias organizaes nacionais,
especialmente a assemblia das Primeiras Naes, empenham-se em lutar pelos interesses dos
ndios. graas a essas aes que suas vozes conseguem enfim fazer-se ouvir. As reivindicaes
dos ndios so regularmente apresentadas diante de tribunais, principalmente o direito
autonomia para os povos aborgines.
Encontrava-me em Montreal, em 1990, quando uma faco rebelde dos mohawks, os
Guerreiros, pegaram em armas e bloquearam a ponte Mercier, que liga a ilha de Montreal
margem sul do So Loureno, para chamar a ateno da mdia. Foi em virtude desses transtornos
que o governo federal assinou o acordo de criao do territrio de Nunavut - prevista para 10 de
abril de 1999 - e deu incio a um processo de restituio das terras aos povos autctones. Eu sabia
que Mistassini possua um dispensrio, uma enfermaria, um pequeno supermercado, uma escola
e uma igreja, em suma, o esqueleto de uma organizao social em bases ocidentais. A criao
de escolas indgenas permite controlar a instruo religiosa e o ensino das lnguas autctones,
bem como o funcionamento de um sistema judicirio indgena. Do mesmo modo que nos
Estados Unidos, o movimento amerndio canadense particularmente ativo e participa cada vez
mais de diversas aes visando ao respeito pela religio, a cultura, a lngua e a histria de seus
povo. Amo este pas, onde conquistei muitos amigos. Amo-o por sua doura e vigor, por seu
clima rude e veres calorosos. Amo tambm a arte, a cultura e a literatura dos habitantes de
Quebec e dos acadianos. Penso em todos esses franceses acadianos que perderam sua terra no
sculo XVIII. O longo poema de Henry Longfellow, "Evangeline", mostrou o drama deles a todo
o mundo. A literatura indgena tambm existe, graas a escritores como Georges Clutesi e
sobretudo Ipugri, que na dcada de 1930 escreveu vrias obras traduzidas no mundo inteiro, entre
as quais a admirvel Pilgrims of lhe Wild. Antonine Maillet, fazendo reviver a Acdia, em La
Sagouine, voltou a dar vida a um pas espoliado de seu passado.
Ao chegar reserva, fiquei surpreso porque esperava encontrar uma aldeia mais tradicional.
Os atuais crees so os descendentes de caadores nmades do Grande Norte, que viviam na
imensa floresta boreal, a qual se estende por 4.800 quilmetros, do litoral do Labrador at o curso
inferior do Mackenzie e no Thkon. Antes da chegada dos europeus, tais caadores tinham de
adaptar-se a um meio natural rude. Armas, vestimentas, utenslios e objetos ritualsticos eram
fabricados com a ajuda de materiais naturais. A vida organizava-se em torno de tcnicas
aprendidas em comum e engenhos leves. Hoje, tudo isso se foi. Os subsdios do governo federal
permitiram-lhes construir pequenas casas de madeira, tpicas das pequenas cidades norteamericanas.
Agnes logo aparece para receber-me e ajudar a me instalar. Visito o dispensrio cree, muito
bem equipado com sua salinha de operaes e seus leitos de hospital. O pessoal "estrangeiro"
inclui apenas Agnes, Mercedes, uma mdica de origem espanhola que dirige o centro, e uma
terceira pessoa. Todos os demais empregados so crees. Todas as tabuletas so escritas em ingls
e em algonquino.Visitei vrias vezes a aldeia. Fica perdida no meio da floresta, a mais de oitenta
quilmetros da cidade mais prxima. Outra surpresa me esperava: um grande capitel ergue-se
no centro da reserva - a igreja dos pentecostais, estabelecidos ali h muitos anos.
Levado pela curiosidade, fui at l uma tarde e presenciei um espetculo surpreendente. "A
tenda", como a chamam familiarmente os crees, parece-se com o capitel de um circo. No
interior, esto dispostos bancos de dois lugares como numa sala de aula. Trs jovens pregadores
de cabelos curtos, palet, camisa branca e gravata tocavam violo, acompanhando cantos
religiosos diante de uns vinte ndios. Num intervalo de cinco ou dez minutos, espectadores
deixavam a tenda, sendo substitudos por outros.
Logo entendi tratar-se de uma das maiores atraes da aldeia. Quando um ndio se via
desocupado, dizia aos de seu crculo:
- "Let's go to the tent" [Vamos ver o que se passa na tenda].
Um dia, encontrei o antigo chefe da aldeia, com mais de noventa anos, e a mulher mais
idosa, com seus 102 anos. Perguntei-lhes se apreciavam o modo de vida ocidental.
Evidentemente, esses antigos, que haviam conhecido o tempo dos wigwams e da comunho com
a Natureza, sentiam-se constrangidos naquele novo quadro. O chefe me respondeu:
- Vivemos entre quatro e cinco anos nestas casas, mas s esperamos uma coisa: que os
jovens dem o sinal de partida. Ento vamos passar de seis a sete meses na floresta, onde
caamos, pescamos e voltamos a encontrar nosso ambiente natural.
Sorri ao pensar que os jovens em questo eram, em sua grande maioria, slidos sexagenrios.
Seguindo as recomendaes de Agnes e Mercedes, fui visitar o xam da aldeia, o mdico dos
matos, o "bush-doctor", como chamado aqui. Depois de muitas reticncias, ele me explicou a
maneira como utilizava as plantas e falou-me de certas cerimnias, entre as quais a do famoso
tambor de caa cree e a tenda tremulante. Indaguei-lhe se ainda praticava rituais da tenda
tremulante. Seu rosto fechou-se. Depois de algumas horas de conversa, percebi com desgosto
que esses autctones tinham perdido muito de suas crenas e de seus rituais.
- No entanto - disse ele -, nossas lendas, hoje bastante esquecidas pela maioria dos nossos,
contam como os crees organizaram-se em comunidades, como se multiplicaram e fundaram sua
sociedade, a dos homens por excelncia, e como assim estabeleceram uma ordem num mundo
antes catico.
Mitos e lendas terminam quando o mundo do Povo encontra um lugar.
Todavia, relaes estreitas subsistem entre os homens e os animais graas a um ser investido,
o xam, dedicado arte de invocar os espritos animais para utilizar sua fora ou astcia em seu
prprio proveito ou no do grupo. Entre os crees, a caa era um verdadeiro ritual em que todas as
etapas - do cerco caa sua partilha - eram marcadas por gestos ou palavras ritualsticas.
Depois da morte de um caribu ou de um alce, recitavam-se curtos encantamentos. A caa era
sempre cortada e recortada de acordo com regras precisas para no lhe ofender o esprito, mas,
ao contrrio, agradecer-lhe e pedir-lhe que se oferecesse novamente s flechas e s balas dos
caadores. O recurso ao relato simblico para justificar o ordenamento do Universo coloca a
geografia cree num pensamento animista e mgico, bastante distanciado do pensamento
cartesiano que preside construo da geografia do saber ocidental.
O mdico dos matos apresentou-me a outro homem idoso, que ainda fabricava esses famosos
tambores de caa. Ele me explicou que, quando os crees partiam para a caa, o tambor ressoava
de uma maneira particular para contatar o esprito do animal que eles se preparavam para
matar, sobretudo o alce ou o caribu. O animal achava-se s vezes a vrios quilmetros do campo;
os ndios no tinham ainda detectado sua presena, nem o animal, a dos caadores. Entretanto os
crees garantem que o rufar do tambor propiciava uma comunicao real com a caa. Assim que
o contato era estabelecido, o que se traduzia por nfimas variaes de ritmo, o cerco podia
comear. O animal concordava em ceder sua vida.
No outono de 1992, s duas pessoas ainda possuam o conhecimento sagrado da fabricao
desses tambores. Elas me revelaram, com uma pontinha de desgosto na voz, que isso j no
interessava a ningum. Os jovens voltam-se para o mundo moderno, suas promessas e iluses.
Alm disso, os missionrios em servio ali, repetiram aos crees, durante dezenas de anos, que a
fabricao do tambor e sua utilizao ritualstica eram diablicas. O que, evidentemente,
contribuiu para a erradicao de uma arte que remonta aos caadores da Sibria que vieram
instalar-se nesta imensa regio h vrios milnios.
Pensei em todos esses tchuktches, goldes, iakutes que h trinta mil anos dirigiam-se para o
Alasca. Na mesma poca, homens como eles criavam, na Europa meridional, uma arte imortal
nos tetos e nas paredes de suas grutas, a arte rupestre. Esses viajantes compunham melopias
para o fogo e a noite, relatos que evocavam sua experincia xamnica da vida. No dispunham
de uma lngua escrita, mas compreendiam o deserto rtico e a estepe, respeitavam os animais
com quem compartilhavam esses espaos e sabiam apreciar as maravilhas que lhes ofertava
uma Natureza no entanto rude.
Mais tarde, outros homens e outras mulheres de coragem e competncia semelhantes
entraram nessas terras desconhecidas com uma bagagem mental pouco mais evoluda que a dos
antigos descobridores. Carregavam em seus pequenos trens de chifres e ossos de alce, a
pequena reserva de utenslios e objetos diversos reunidos por seu povo ao longo de dez mil anos
de vida no rtico: agulhas de osso extremamente preciosas, peles ainda no curtidas para fazer
roupa, tigelas de madeira ou de osso, alguns objetos de cozinha feitos com marfim de morsa e
cobertas e mais cobertas para a famlia.
No entanto, mais do que essas magras posses materiais, traziam da sia um conhecimento
extraordinrio do Grande Norte. Tanto as mulheres quanto os homens haviam aprendido
centenas de regras para sobreviver ao inverno rtico e encontrar alimento durante o vero.
Conheciam a natureza dos ventos e os movimentos das estrelas. Durante a noite invernal, os
xams visionrios os guiavam.
Tais viajantes certamente no percebiam que estavam passando de um continente a outro.
No podiam saber que essas enormes massas terrestres existiam, e, ainda que o soubessem, o
Atasca lhes teria parecido uma parte da sia e no da Amrica do Norte. A idia de que
transpunham uma ponte - o estreito de Behring - no chegava a penetrar em suas mentes, pois a
paisagem rida que os cercava parecia-se com tudo, menos com uma "ponte". Para eles, essa
expedio de algumas centenas de quilmetros no tinha nada a ver com uma migrao.
Bem que poderamos cham-los de siberianos, mas, como foram associados ao Alasca,
adquiriram o nome genrico de ndios, depois o mais especfico de athabascans. Um ramo
vigoroso desse povo veio a instalar-se nas ilhas que constituem o Alasca meridional, e alguns de
seus descendentes, alguns milnios mais tarde, partiram para o sul, at o Arizona, onde se
tornaram os navajos (o povo dineh). Estudiosos demonstraram que a lngua dos navajos to
prxima do idioma dos athabascans quanto o portugus do espanhol - e no julgamos que isso
seja um efeito do acaso. Os dois grupos so forosamente ligados.
Os athabascans nmades no formavam uma onda poderosa de emigrao que visasse a
levar sua civilizao a terras inabitadas. Nada em comum com os peregrinos ingleses que
atravessaram o Atlntico num xodo proposital. provvel que os athabascans se tenham
espalhado por toda a Amrica do Norte sem ter nunca o sentimento de que haviam deixado para
trs sua prpria terra.
Desse movimento, portanto, seres humanos vieram a ocupar um continente inteiro,
progredindo apenas algumas centenas de quilmetros em cada gerao. Em trinta mil anos,
passaram da Sibria para o Arizona sem que nunca tivessem realmente abandonado o prprio
lar.
Encontram-se principalmente duas grandes famlias lingsticas no Alasca e no Canad: os
athabascans, aos quais pertencem os navajos, que no sculo XII migraram para o sudoeste
norteamericano, e os algonquinos. Os primeiros ocupam o Alasca e o oeste do Canad; os
segundos, o leste do Canad e certas partes do nordeste dos Estados Unidos.
Os athabascans so imigrados recentes. Segundo a antropologia e a arqueologia clssicas,
teriam chegado entre o stimo e o segundo milnios antes de Cristo. Os algonquinos so mais
interessantes para os propsitos de nossos comentrios, pois conservaram at poca recente
costumes ainda impregnados das antigas tradies siberianas. Suas prticas religiosas so, em
compensao, menos bem conhecidas que as de seus vizinhos athabascans.
Existem dois subgrupos algonquinos: os crees e os ojibwas. Esses ndios vivem nas regies
noroeste e sul do Escudo canadense, uma imensa zona de lagos, florestas, pntanos e tundras que
compreende o Manitoba, o Ontrio, uma parte do Minnesota, o Michigan, o Wisconsin e uma
parte de Quebec. Os crees ocupam o norte; os ojibwas, o sul.
Os crees das florestas acreditam em Manitus (espritos que vivem por toda a parte na
Natureza), na necessidade de criar uma relao de ordem sagrada com os animais e na
existncia de "mestres dos animais". Como todos os algonquinos, veneram um Ser supremo
chamado Manitu ou Grande Esprito, o mesmo que em todos os sistemas religiosos amerndios. O
sucesso na caa assegurado por espritos guardies que se fazem conhecer quando de buscas de
viso, praticadas na adolescncia.
Uma das instituies mdicas mais espetaculares dos algonquinos o rito da tenda
tremulante, uma cerimnia xamnica de origem siberiana que se propagou por intermdio dos
grupos esquims at o setentrio da Amrica do Norte. Podemos encontr-la, sob uma forma
ligeiramente diferente, entre os ndios das plancies e do plat do Colorado (a loja dos espritos
arapahos) e mesmo no sudeste asitico. um dos ritos xamnicos mais bem estabelecidos.
Quando um xam convocado para diagnosticar a natureza de uma doena ou para cuidar
de uma pessoa, ele ordena a construo da tenda. Este trabalho cabe famlia e aos amigos do
doente. Estes cravam no cho, a cinqenta centmetros de profundidade, slidas varas compridas,
formando crculo. As extremidades de cima so curvadas para se juntarem umas s outras e
atadas. Essa armao em seguida recoberta por uma tela. A tenda apresenta-se como uma
pequena cabana cilndrica em forma de tonel, com lugar apenas para o xam, sentado. Os
espectadores acompanham o desenrolar das operaes do lado de fora.{7}
O xam entra na cabana de prece praticamente nu. Ele canta e agita o chocalho. Em seguida
amarram-no com correias e neste estado que ele invoca os espritos do ar e dos animais. O
grupo reunido do lado de fora canta igualmente ao ritmo do tambor. O canto torna-se mais
intenso e atinge seu paroxismo quando se apresenta o esprito principal que acorre em auxlio do
xam. Entre os crees, trata-se habitualmente de Mikenak, a tartaruga.
Do exterior ouve-se toda uma srie de rudos: ps que esmagam a neve, um machado
cortando madeira, rangidos diversos, remos chocando-se contra a gua.
Depois, o esprito principal convoca os espritos secundrios.
Um mistassini conta que um dia viu patas de urso, a cabea de uma lontra e peixes pulando
por cima da tela da tenda. Os espectadores geralmente ficam sem flego. Durante todo o ritual, a
tenda oscila como num acesso de loucura. Aqueles que a construram sabem muito bem que isso
no natural, pois um homem sentado em seu interior no teria fora fsica para provocar
tamanho tumulto.
Os assistentes interrogam ento o mestre dos espritos, que responde pela boca do xam, cuja
voz deformada escapa pelo alto da cabana. A maior parte das perguntas diz respeito a pessoas ou
objetos desaparecidos, fatos do passado ou profecias. O xam d tambm informaes sobre
doenas, sua origem e tratamento.
Os crees praticam ainda, embora cada vez mais raramente, um rito de recuperao da alma.
Quando os espritos secundrios declaram que a alma de um doente desapareceu, o esprito
principal encarrega-se de convoc-la e a tenda comear a tremular de novo. De acordo com as
testemunhas, quando a tenda recupera sua imobilidade, o xam retira-se, misteriosamente
liberado de seus entraves. O bush-doctor afirma que no raro encontram-se as correias
penduradas no alto das varas, no interior da tenda. Como pde o xam livrar-se delas? Ningum
sabe. Esgotado, ele precisar da ajuda dos assistentes para recuperar seu wigwam. Quanto ao
doente, em breve estar curado.
A cerimnia da tenda tremulante foi descrita pela primeira vez em 1609 por Samuel de
Champlain e, de maneira mais detalhada, na dcada de 1700, por missionrios jesutas
canadenses.
Em Mistassini falaram-me de um filme rodado em 1958 por uma equipe da televiso
canadense. O conselho tribal autorizara os cinegrafistas a colocar seu material dentro da tenda
tremulante, para calar de uma vez por todas aqueles que pretendiam argumentar que nada de
especial acontecia ali, que o prprio xam se segurava nas varas para produzir os rudos e a
tremulao.
- Voc deveria informar-se - disseram-me. - O filme ainda deve estar nos arquivos.
Pedi ento a meu amigo Marc Ct, terapeuta em Montreal, que na poca trabalhava para
Agncia Nacional do Filme canadense, que me ajudasse a localizar esse documento. A agncia
no o havia conservado. Em 1997, Marc soube por meio de colegas amerndios da agncia que
os crees do Ontrio e da floresta boreal tinham parado de praticar o ritual da tenda tremulante.
Conta-se que eles se sentem responsveis pela morte de milhares de caribus, que se afogaram
quando do desvio de um rio para permitir a construo de uma estrada e de uma barragem
eltrica. Sentem que no brigaram o suficiente contra isso e temem a clera do Grande-Pai
Caribu.
15 mil adeptos, entre os quais personalidades como o cantor Ney Matogrosso, o cartunista Glauco
e o antroplogo Edward MacRae.
As duas principais comunidades encontram-se em Cu do Mapi, no estado do Amazonas, e
na Colnia Cinco Mil, em Rio Branco, no estado do Acre. Foi para Cu do Mapi que nos
dirigimos, depois de uma escala em Rio Branco.
No aeroporto de Cuiab fizemos uma escala de duas horas, esperando a conexo para Rio
Branco. Para Liliane e para mim, um livro de aventuras que se abre diante de nossos olhos.
Numa loja para turistas do aeroporto, compramos plumas de papagaio do Pantanal. O Pantanal,
ao sul de Cuiab, o maior pntano do mundo; conserva a maior concentrao faunica da
Amrica do Sul, com suas mais de seiscentas espcies diferentes de pssaros dos pntanos:
milhafres, falces, cardeais, bis, cegonhas, cucos, colibris, tucanos, araras... mas tambm lontras
gigantes, anacondas, iguanas, jaguares, ocelotes, caims, perus dos pampas e dos pntanos,
formigueiros gigantes, macacos ruidosos...
Como no conhecemos quase nada da lngua portuguesa, nossos amigos lembram-nos a
riqueza extraordinria de seu idioma.
Originalmente, o tupi-guarani, transcrito e simplificado pelos jesutas, tornou-se a lngua
veicular em complemento ao portugus.
H dois sculos essa lngua dos ndios entrou em declnio, e o portugus imps-se, porm
integrando palavras derivadas dos idiomas indgenas e africanos. Numerosos nomes de lugares
provm do tupi-guarani e de dialetos africanos, em particular nigerianos e angolanos.
Rio Branco o destino favorito de empresrios e colonos que reivindicam terras a fim de
desmat-las para a pecuria. Tal comportamento suscitou muitos debates sobre a noo de
propriedade fundiria e a utilizao da floresta pelas populaes indgenas e pelos operrios
rurais, que em sua maioria vivem da coleta, descendentes de colonos que chegaram regio h
vrias dezenas de anos.
Nesta altura, impossvel no fazer uma pequena digresso para falar de Chico Mendes,
adversrio feroz da destruio da floresta tropical mida. Ainda muito jovem, dedicou-se a
defender os direitos dos coletores sobre suas terras. Na dcada de 1970, um ambicioso plano
governamental destinado a dominar a Amaznia atraiu ao estado do Acre empresrios,
pecuaristas, empresas de explorao florestal e colonos. Em 1975, Chico Mendes organizou um
sindicato de trabalhadores rurais para resistir s prticas de intimidao e de grilagem dos
recm-chegados, que destruam a floresta amaznica e despojavam os trabalhadores rurais de
seu meio de subsistncia. Em dezembro de 1988, Mendes, que j havia recebido inmeras
ameaas de morte, desprezou a companhia das pessoas que o protegiam e resolveu sair um
pouco de casa para espairecer, sendo abatido a tiros ainda na soleira da porta. Vrios parques
municipais brasileiros trazem hoje o seu nome e diversas organizaes internacionais renderamlhe muitas homenagens pstumas. Em Xapuri, a duzentos quilmetros ao sul de Rio Branco, sua
casa foi transformada em museu.
Chegamos finalmente nossa ltima escala antes da grande aventura. No aeroporto, somos
recebidos por Gilles Dupin de Saint-Cy r, francs instalado em Belm h cerca de trinta anos, a
quem j havamos encontrado algumas vezes na Frana. A capital do estado do Acre encontra-se
s margens do rio Acre, que vai dar no Amazonas por via do rio Purus.
Comeamos a mergulhar no corao da Amaznia ainda de txi. Uma paisagem
inteiramente nova abre-se diante de ns. Para comear, campos cultivados, uma estrada
asfaltada digna de nossas estradas federais na Frana, e de repente, depois de uns trinta
quilmetros, saindo de uma curva esquerda, uma simples pista de laterita vermelha.
o fim da estao das chuvas, e o cho ainda est ensopado.
O txi encontra dificuldade para prosseguir, atolando-se a toda hora. No chegamos a passar
dos quarenta quilmetros horrios.
Depois de cinco quilmetros terrveis naquela pista, somos obrigados a descer para tirar o
veculo de um atoleiro. Mal toquei o cho, a lama vermelha alcanou-me as canelas.
Conservando o bom humor, caio na gargalhada, enquanto o motorista tenta furiosamente tirar o
carro dali. Em pouco tempo, estamos todos cobertos por aquela lama vermelha - o batismo
amaznico!
Quando afinal conseguimos sair com o veculo, j so quase cinco horas da tarde, e comeo
a interrogar-me sobre o local onde passaremos a noite. Depois de cem metros, o txi atola-se de
novo. Comeamos a nos acostumar com esse joguinho, que se repete ainda seis ou sete vezes. O
prprio motorista j se pergunta se vale realmente a pena prosseguir. Ao fim de um quarto de
hora, cruzamos com um caminho cujo motorista aconselha-nos a voltar de onde estamos tnhamos acabado de fazer trinta quilmetros em uma hora. Mas, ento, como chegar a Boca do
Acre, onde tnhamos previsto passar a noite antes de apanhar a barca e mergulhar
definitivamente na floresta, rumo a Cu do Mapi?
Decidimos voltar e procurar um hotel em Rio Branco. Faz um calor mido, pegajoso.
Pagamos a corrida de txi e entramos no hall do hotel cobertos de lama da cabea aos ps. A
terra, comeando a secar, d a impresso de que somos esttuas mveis de argila vermelha.
Aqui esse gnero de espetculo deve ser bastante comum, pois passamos totalmente
despercebidos. Depois de um banho em regra, jantamos rapidamente e fomos dormir.
No dia seguinte, ao acordar - se que chegamos a dormir com o barulho infernal dos
ventiladores -, Gilles nos prope prosseguir a viagem num pequeno avio local. Fomos ento para
o aeroporto, de onde decolamos por volta das dez horas da manh.
Em Boca do Acre fomos recebidos por Alex Polari, a quem finalmente tive o prazer de
conhecer. O local fica atulhado de uma multido variada, de crianas e cachorros vira-latas. Em
algumas lojas h uma profuso de produtos, mas os moradores do local no parecem muito
vontade. Ao chegarmos ao hotel, ficamos sabendo que a barca para Cu do Mapi j partira.
Para esperar a da manh seguinte, passamos o dia passeando na nica rua existente e em duas
ruelas vizinhas.
Alex alto e magro, vestido maneira local - cala de lona clara e camisa de flanela.
Embora ainda na casa dos quarenta, a barba branca torna-o parecido com um profeta dos
tempos bblicos. Carioca, Alex Polari foi preso no final dos anos 60 por sua participao num
grupo de guerrilha urbana contra o regime militar. Perdeu todas as batalhas legais e teve
decretada sua priso perptua, sendo libertado depois de nove anos de deteno graas a um
decreto de anistia.
Em liberdade, esse poeta resolveu rodar um filme na floresta tropical amaznica. Tirou o
argumento de uma obra sobre um culto de seringueiros que adoram uma poderosa beberagem
amaznica, conhecida sob o nome de ayahuasca. Um ch amargo, produzido a partir de uma
planta que se encontra por toda a extenso do continente sul-americano, mas que cresce
troncos de rvores ali atirados pela fora dos raios nos obrigam a descer na gua para livrar a
barca dos obstculos. quando nos lembramos do txi que a todo momento tnhamos de
desatolar...
Depois de mais algumas horas, chegamos ao destino. Foram trs dias de viagem do Rio de
Janeiro a Cu do Mapi. Tiramos nossas coisas da barca e entramos na floresta. Algumas
centenas de metros mais tarde, deparamo-nos com a aldeia de pequenas casas de madeira. No
precisamos de muito tempo para admirar a coragem desses homens que tiveram de lutar contra
a floresta para conseguir alguns hectares de terra propcios agricultura e criao de animais.
O governo brasileiro concedeu aos residentes de Mapi uma reserva ecolgica de 550 mil
hectares que lhes permite subsistir e levar uma existncia decente.
Alex nos recebe em casa, e sua mulher, Snia, nos d boas vindas. Logo colocam nossa
disposio uma casa para todo o perodo de nossa estada, a uns cem metros da deles, beira da
floresta. uma espcie de cabana de madeira tpica da floresta tropical, com dois cmodos
montados sobre pilotis a um metro do solo e uma moblia das mais rudimentares: um colcho e
algumas velas. Quanto ao banheiro, indicam-nos com um gesto a floresta e o riacho que
serpenteia entre rvores imensas.
Manifestamos imediatamente o desejo de saber se h insetos, piranhas ou animais perigosos.
Nossos anfitries caem na gargalhada:
- Fiquem tranqilos, vocs no correm qualquer risco.
Com efeito, ser o mais belo banheiro que jamais tivemos. A gua temperatura ambiente
de 28 C e ali ficamos com gua pela cintura; podemos assim tomar um banho sem o menor
medo.
Experincia com a ayahuasca - Santo Daime
Vamos enfim fazer a experincia com a ayahuasca, batizada de Santo Daime pela
comunidade de Cu do Mapi. Para essa gente da Amaznia, o inferno verde dos conquistadores
de outrora tornou-se o paraso verde de todos aqueles que desejam lanar-se num processo de
autoconhecimento.
Alex sugere-nos que o mito bblico do fruto proibido pode muito bem ser apenas uma meno
s plantas sagradas, que, definitivamente, favoreceram a passagem da semiconscincia biolgica
conscincia humana: outro povo, outro tipo de crena. Aqui, no corao da floresta tropical,
entre os igaraps, uma comunidade tenta recriar um modo de vida esquecido h muito tempo uma existncia em que os cuidados cotidianos e a conexo com o divino passam pelo uso de uma
planta sagrada. A ingesto de ervas de poder uma experincia nova para ns: at ento
utilizvamos, a fim de favorecer a expanso da conscincia humana, ritmos, msicas ou
mantras, na mesma linha dos xams da Amrica do Norte e dos sbios do Oriente. Entretanto,
nesta floresta amaznica, o recurso s plantas parece-nos um costume inteiramente normal,
bem-adaptado maneira de viver dos habitantes da selva.
Alex Polari de Alverga, nosso anfitrio, considerado um "padrinho" espiritual no movimento
do Santo Daime. Interessou-se pelo Daime quando de sua visita Colnia Cinco Mil, no Acre, no
final dos anos 70. Foi um dos primeiros citadinos que foram instrudos nesta doutrina pelo
padrinho Sebastio Mota de Melo. Em 1984, Alex foi autorizado por aquele a abrir um centro do
nos precederam. Nossas cerimnias duram geralmente uma noite inteira e a maioria delas segue
o calendrio da Igreja catlica.
"A comemorao de um dia santo comea na vspera e vai at a manh seguinte. A
cerimnia tem incio durante o pr-do-sol. A primeira dose da beberagem distribuda depois de
os participantes rezarem um rosrio. Durante a primeira parte do ritual, hinos so acompanhados
pelos ritmos dos maracs e chocalhos. Cada um dana e canta. Trs fileiras de homens e trs
fileiras de mulheres posicionam-se de maneira a formar uma estrela de Davi em volta da mesa,
no centro da igreja. Os participantes so organizados de acordo com a altura. Durante os hinos, os
danarinos deslocam-se obedecendo a um esquema rtmico e a passos muito simples, mas
sincronizados.
- Quais so as funes de cura do ritual e que papel desempenham os hinos? - pergunto.
- O Santo Daime proporciona a criao de uma energia exttica, motivo por que tais rituais
so chamados de "trabalhos". Os iniciados sabem que, quando comeam a trabalhar, tm a
responsabilidade de se tornarem seres perfeitos e fundir-se com Deus.
- Durante a experincia de ontem, senti nuseas e os hinos me incomodaram. Por qu? pergunto ainda, olhando para Alex pelo canto dos olhos.
- Na comunidade - responde ele, sorrindo -, costumamos dizer que algumas pessoas
atravessam passagens difceis durante a cerimnia. Tm nuseas, vmitos, diarrias, sentimentos
negativos, momentos de depresso ou ansiedade intensa. Essas passagens so momentos-chave
do processo de aprendizagem. Os hinos desempenham ento um importante papel de cura.
Foi exatamente isso que Agustn, um xam peruano que utiliza uma outra planta psicoativa, o
san pedro, me explicou no congresso de Canela. Os caros, cantos xamnicos, desempenham um
papel teraputico importante nas cerimnias peruanas. Eles tm uma importncia fundamental
porque estimulam e desencadeiam as vises. Em outros termos, os cantos e os rituais trabalham
em harmonia para criar um campo morfogentico que sustenta e amplifica a experincia
exttica.
De acordo com os xams do mundo inteiro, a comunicao com os espritos estabelece-se
graas msica. Essa a razo por que os cantos cerimoniais amerndios, maoris, siberianos,
sufis, cristos e amaznicos so to preciosos. Para os ayahuasqueros, inconcebvel entrar no
mundo dos espritos em silncio. Imagens tridimensionais transformam-se em sons que o xam
imita entoando as melodias correspondentes.
O s caros servem para invocar o esprito das plantas ou para provocar experincias de
natureza xamnica. Permitem igualmente que se viaje para outros nveis de realidade a fim de
contatar os seres que ali residem. Os caros podem modificar as vises e torn-las mais claras.
Os caadores e os curandeiros escutam assim com muito mais ateno os sons produzidos pelos
xams para ajud-los em sua busca. Os cantos dos xams iniciados provocam uma ampliao do
campo visual, bem como vises de figuras geomtricas. O som um catalisador de vises. As
plantas psicoativas so utilizadas para explorar tanto nosso mundo quanto os universos paralelos
que transcendem nossa percepo normal. Ao ingeri-las, o ayahuasquero libera-se dos entraves
espao-temporais de nossa dimenso e, com o treinamento, conseguir passar de um mundo a
outro. a viagem xamnica, tal como foi introduzida no continente americano pelos caadores
siberianos h vrios milnios.
Quando de nossa parada na granja amaznica beira do rio Mapi, tnhamos constatado que
cada lado do forno, com as mos protegidas por um pano, levantam a panela e proclamam:
- Todo o mistrio est no interior do vaso!
Assim se efetua o feitio, a preparao da ay ahuasca, na comunidade do Santo Daime.
A experincia xamnica
Na vspera de nosso regresso a Paris, via Braslia e Rio, voltamos uma ltima vez floresta
para uma nova experincia com a ayahuasca. Acompanhados por Alex Polari e Gilles Dupin,
tomamos um outro caminho, sempre no meio da luxuriante floresta amaznica. O lugar
escolhido favorece em si a elevao da conscincia. A selva nos envolve com suas asas verdes.
Sentamo-nos em crculo e conversamos por alguns instantes. Trazem-nos uma garrafinha.
Desta vez a beberagem parece mais escura, a diluio mais concentrada, portanto mais
poderosa. Escolhemos uma rvore, ao p da qual estendemos uma toalha branca, e ali
descansamos a garrafa e um cristal. Alex observa que se por acaso nos perdermos na floresta
durante nossa "viagem", bastar que nos concentremos nesta rvore, que nos apontar a clareira,
j que ela representa o ponto de partida e de retorno.
Antes de levar o copinho de ayahuasca aos lbios, concentro-me para pedir ajuda e proteo
planta. Quinze minutos depois, os primeiros efeitos se fazem sentir - mais rpidos e mais
intensos do que na primeira vez. A floresta anima-se novamente, invisvel aos olhos ordinrios,
redesenhando-se. Sinto-me ao mesmo tempo participante e espectador, analiso grau a grau as
mudanas sensoriais que se operam em mim. Este estado dissociativo permite-me funcionar em
dois nveis de conscincia diferentes, que se entrelaam e completam para favorecer a
emergncia de uma percepo nica: a que permite aos xams amaznicos realizar seus ritos
religiosos.
Passados trinta minutos, contemplo Liliane; seus olhos sondam o longnquo, como algum que
olha para um objeto sem realmente v-lo. Reparo que minha companheira est percebendo o
mundo oculto atrs do mundo. Voltamos a nos tornar vivos entre o vivo e uma alegria indefinvel
insinua-se suavemente no mais profundo de nossos seres. Sem nos darmos conta, e
simultaneamente, os olhos voltados para o cho, descobrimos um reino que nunca tnhamos visto.
O infinitamente pequeno apresenta-se diante de nossos olhos maravilhados.
"Olhe", parece me dizer a planta sagrada, "tudo est inscrito sua frente. Observe a vida em
todos os seus aspectos e aprenda a respeit-la mesmo sob essa forma."
Minha percepo se decuplica e percebo arranjos geomtricos sobre o solo, aos quais no
havia prestado a menor ateno. Cada pedra, por mais minscula que seja, toma-se uma
montanha, cada fiapo de relva, uma floresta exuberante, o mundo do infinitamente pequeno,
uma plancie imensa bordejada por vales tufosos e montanhas por conquistar. Observamos a
construo de cidades e de aldeias de insetos; sob nossos olhos de gigantes, o mundo liliputiano
organiza-se num bal dirigido por um mestre invisvel.
Meus olhos so atrados para uma colnia de formigas que caminha numa vasta pradaria
verde. Uma delas lava-se com mtodo, secretando uma saliva branca que passa pela boca, as
patas, as antenas e todo o corpo. Um cerimonial imutvel. Minha percepo visual torna-se
idntica dela, como se meus olhos tivessem milhares de facetas - no vejo imagens repetidas
aos milhares, antes uma imagem como por uma grade. Alm disso, percebo os movimentos
mais sutis maneira de uma formiga. Nesse estado de total abertura, todos os meus sentidos
esto exacerbados e vejo que poderia estabelecer uma ponte de comunicao com os insetos.
Tenho a impresso de que eles me dirigem uma mensagem olfativa que no me sinto em
condies de apreender.
Meus olhos voltam-se novamente para Liliane, depois para o cho. Um choque idntico a
uma descarga eltrica sacode-me inteiramente.
- Olhe - falo minha companheira -, a terra est respirando. Meu esprito racional sugere-me
logo tratar-se de uma alucinao. Entretanto, vejo nitidamente a Me Terra respirar lentamente,
como animada por pulmes invisveis. Rio, feliz como uma criana.
Tudo o que nos ensinam as tradies inacreditave1mente verdadeiro: a terra vive! Temos
agora a certeza absoluta. Minhas mos tocam religiosamente o solo; elevam-se e abaixam
alternadamente sob o efeito da inspirao e da expirao de nossa Me da Terra.
Movidos por um impulso sbito, nos levantamos e andamos um pouco pela c1areira. Sinto o
ambiente com uma acuidade inabitual, como se camadas vegetais se empilhassem em
espessuras sucessivas para formar uma tapearia majestosa. Paro perto de uma rvore e roo
suavemente a casca de seu tronco. Outra sensao indefinvel me invade. A planta psicoativa
estende uma ponte de comunicao entre a rvore e mim - instala-se uma conversa entre um
vegetal e um humano, duas espcies to diferentes uma da outra. Sinto seu carter, altivo e
imperioso, como o senhor do lugar. Apresenta-me seus domnios, e percebo que o povo de p as rvores - possui caractersticas e funes idnticas s dos humanos. H encantadores,
resmunges, guerreiros etc. Espritos vegetais vestidos em vrios tons de verde flutuam nos
ramos e parecem desejar-nos boas-vindas.
Todavia a experincia no se parece em nada com o "barato" psicodlico, com o satri
qumico. um ensinamento sagrado que nos oferecido e somos seu recipiendrio. A noo de
tempo torna-se imprecisa, no mais linear, antes espiral, como nas experincias xamnicas.
Liliane est sentada ao p de uma rvore.
- De minha rvore - diria ela em seguida. - Ela me ensina que o elo entre o cu, a terra e o
mundo subterrneo e que pode ser usada como um elevador para planos ou nveis diferentes.
Experimento uma impresso de segurana. uma protetora. Embora sentada, tenho a impresso
de estar de p. Percebo a floresta e seus mltiplos reinos por meio de dois aspectos de meu ser: o
fsico, com seus detectores sensoriais exacerbados, e meu duplo espiritual, dotado de outros
rgos de percepo. Estabelece-se uma ponte entre duas partes fundamentais de meu ser. Meu
duplo, de p, observa a floresta e v um felino de plo branco dirigindo-se para ele. Raciocino
em dois nveis. No fsico, analiso a situao. Duas possibilidades se impem: fugir ou enfrent-lo.
Meu duplo espiritual faz sua escolha: enfrentar o animal que salta com flexibilidade sobre mim
para incorporar-se em meu corpo etrico. A fuso total. a experincia ltima da unio de um
ser humano e de seu animal totem. a experincia xamnica por excelncia, vivida e relatada
pelas mais antigas tradies da humanidade. Outra viso impe-se a mim. A planta mostra-me a
imagem de um sarcfago de pedra, de cor turquesa. imenso e descansa sobre a areia no fundo
da gua, aqui, em algum lugar da Amaznia. Vem do espao, feito por uma civilizao de um
outro mundo. Foi colocado ali quando a Amaznia ainda era um mar primitivo, em tempos
imemoriais.
Dois anos mais tarde, quando de outra viagem ao Rio de Janeiro, entramos numa loja para
comprar alguns cristais e minerais. Liliane sente-se irresistivelmente atrada por um bloco de
pedra de cor turquesa e me diz:
- ele! a pedra de que feito o sarcfago que dorme na selva.
Pedindo informaes vendedora, ficamos sabendo que se trata da amazonita. Alguns dias
depois, em Belo Horizonte, encontramos amigos apaixonados pelas pedras. Durante o jantar,
Liliane interroga Loureno.
- Para que serve a amazonita? Nosso amigo, engenheiro, responde:
- uma das pedras mais duras depois do diamante. Os americanos utilizam-nas para
construir as telas refratrias que protegem as naves espaciais Challenger, quando de sua entrada
na atmosfera terrestre.
Uma emoo toma conta de ns: o ensinamento da planta era exato. Um sarcfago de
amazonita pura dorme na rainha Floresta, a maior floresta tropical do mundo. Onde est ele? O
que pode conter? Quem sabe, a ayahuasca revelar isso um dia. Voltemos nossa experincia.
Embora sem fazer idia, vrias horas haviam se passado e os efeitos comeam a diminuir.
Liliane e eu agradecemos planta, bem como clareira que nos acolheu e tomou conta de ns.
Ainda hoje o ensinamento prossegue. Quando caminhamos numa floresta, sabemos doravante
reconhecer a rvore mestra - a guardi do lugar - e o carter daqueles que a cercam. O verde
vegetal mostra-nos sempre suas ricas tonalidades e sentimos a presena dos espritos da floresta.
As plantas psicoativas da bacia do Amazonas
O etnobotnico Richard Evans Schultes, uma autoridade mundial em matria de plantas
medicinais alucingenas e txicas, foi um dos primeiros a estudar a utilizao da ay ahuasca pelos
xams da Amaznia colombiana. Ele organizou vrias expedies regio entre 1941 e 1961.
Uma das mais antigas experincias humanas sem dvida a descoberta de que certas plantas
so comestveis, aliviam a dor, expulsam a doena ou tornam a vida mais tolervel. provvel
que o conhecimento das propriedades dessas plantas estivesse restrito a certos membros
especficos da comunidade - xams ou curandeiros. Num tempo em que o homem acreditava
que espritos controlavam seu destino, no surpreendente que certas plantas com qualidades
psicoativas extraordinrias fossem consideradas como sagradas. Graas a elas, o xam
alcanava estados particulares que lhe permitiam visitar esse famoso mundo dos espritos.
Precisaramos de vrios decnios de observaes minuciosas para ir ao encontro do saber
adquirido ao longo dos sculos pelos xams - tais "especialistas" so tesouros vivos para a
humanidade. Se avaliarmos todas essas coisas a partir dos vestgios arqueolgicos, veremos que a
utilizao desses vegetais remonta a tempos muito antigos. O poder de um xam reside em seu
conhecimento da utilizao das plantas - e isso parece bem maior na Amrica do Sul do que em
qualquer outra parte do hemisfrio ocidental.
O noroeste da Amaznia possua a mais rica viso de uma vida mgico-religiosa de toda a
bacia Amaznica. O termo curandeiros para designar seus homens de conhecimento redutor.
Os antroplogos preferem dizer xam ou paj. Se nem todos os pajs so curandeiros, a maioria,
entretanto, possui um conhecimento muito rico das propriedades das plantas e de sua utilizao no
diagnstico e no tratamento.
Quando querem comunicar-se com o mundo sobrenatural, os xams no raro recorrem a
certos tipos de plantas - seja para serem aspiradas pelo nariz ou transformadas em plulas.
Graas a uma planta de viso, o Banisteriopsis caapi, o xam-paj diagnostica e cura de doenas
ou faz profecias. Os sionas, uma populao indgena que vive prximo ao rio Putumay o, ao sul
da Colmbia, levaram a utilizao das plantas psicotrpicas a seu grau mais elevado. Esta
populao famosa no noroeste da ba- cia do Amazonas por sua capacidade xamnica.
O xamanismo siona est intimamente ligado utilizao da ay ahuasca e de outras plantas
psicotrpicas. Os aprendizes desenvolvem suas capacidades xamnicas e seus conhecimentos
com a ajuda da beberagem. Aprendem assim a contatar as foras sobre-naturais para influir nos
eventos da realidade ordinria. Os xams sionas s reconhecem trs classes de homens na escala
do conhecimento: "o homem por assim dizer" "aquele que partiu" e o "adivinho". "O homem por
assim dizer" aquele que no possui nenhuma ou tem pouca experincia com a planta; "aquele
que partiu" vivenciou a experincia de sair do prprio corpo e tem certas vises do mundo do
outro lado; e tambm chamado de "cantador". a "adivinho", tambm denominado o "profeta"
ou "aquele que v", o mestre xam.
A cincia ocidental est apenas comeando a admitir que as populaes que no dispem de
uma cincia prpria pelo menos desenvolveram um conhecimento autntico. Isso ainda
verdadeiro na floresta tropical, embora ali o choque entre o Ocidente e a sabedoria tradicional
seja o mais violento. A floresta tropical da Amrica do Sul consome-se literalmente em fumaa,
destruda para dar lugar criao de gado. A Amaznia est morrendo porque nos recusamos a
consider-la como um repositrio de conhecimentos to importante quanto as grandes bibliotecas
ocidentais.
Para os xams, ela uma verdadeira biblioteca sagrada- uma concepo compartilhada
pelos etnobotnicos. No sabemos exatamente como os ndios amaznicos descobriram as
propriedades qumicas das plantas, mas seu conhecimento o fruto de um estudo aprofundado do
meio ambiente, que desemboca numa classificao precisa das propriedades das plantas
estudadas. Os xams qumicos amaznicos descobriram variedades inumerveis de venenos
derivados de plantas txicas. O mais conhecido, o curare, preparado da casca e da raiz de
plantas que devem estar isoladas na selva. Cada populao tem sua prpria maneira de preparlo. a princpio ativo do curare, a tubocurarina, correntemente utilizado como relaxante
muscular nas operaes cirrgicas. E no a nica descoberta que, tendo sua origem nos"
remdios da grande-me", se viu apropriada pela farmacopia da medicina moderna. Vrios
antibiticos, tranqilizantes, sedativos, anestsicos, laxativos so-lhes tributrios, especialmente a
modina e a salicilina. Pouco antes de nossa partida, conhecemos Maria Lucia, herborista da
comunidade. Ela nos mostrou suas plantas e explicou-nos como "herborizava" sob a influncia da
ayahuasca.
- Quando me acho em expanso da conscincia - diz ela -, as plantas falam comigo e as que
me so desconhecidas explicam-me sua utilidade.
Ganhando sua confiana, contamos-lhe nossas experincias sobre as vidas anteriores.
- Ah, as vidas anteriores! - exclamou. - Claro, claro.
Ficamos estupefatos, perguntando-nos como, neste canto perdido da selva, podia-se conhecer
o conceito da reencarnao e a possibilidade de chamar conscincia memrias anteriores. Ela
nos olha com um estranho sorriso e diz:
- Descobri uma planta que provoca viagens ao passado. Possumos uma farmacologia tribal
muito importante. A floresta tropical o habitat de setenta por cento do milho de espcies de
plantas superiores que crescem na Terra. Sabem, a ayahuasca que nos ajuda a compreender a
utilidade das plantas. Nosso saber em matria de botnica o resultado dos ensinamentos
dispensados por certas plantas.
Esta afirmao, que nunca deixou de intrigar os etnobotnicos, parece confirmada pela
composio da ayahuasca. Com efeito, essa beberagem conhecida h milnios a combinao
de duas plantas. A primeira contm um hormnio secretado naturalmente pelo crebro, a
dimetiltriptamina, inativo se for ingerido por via oral porque inibido por uma enzima do
aparelho digestivo, a monoaminaoxidase. Ora, a segunda planta contm precisamente diversas
substncias que protegem o hormnio contra os assaltos dessa enzima. Richard Evans Schultes j
se colocava a questo de saber como populaes ditas primitivas, que no possuam nenhum
conhecimento em matria de qumica ou de fisiologia, conseguiram ativar um alcalide inibido
pela monoaminaoxidase.
Como podiam tais populaes conhecer as propriedades moleculares dessas plantas e a arte
de combin-las? A resposta, quem sabe, pode ser encontrada nas palavras de Maria Lucia,
quando ela sustenta que seus conhecimentos em matria de botnica so o resultado do
ensinamento das prprias plantas e, mais precisamente, da ayahuasca.
A comunidade cientfica mencionou apenas 250 mil espcies que provavelmente
desaparecero antes de podermos batiz-las. Como observou Maria Lucia, somente uma nfima
parte das plantas enumeradas foi objeto de estudos cientficos.
- Ns utilizamos - diz ela - centenas, se no milhares, de espcies de plantas superiores em
nossa prtica mdica. Muitas ainda no tm nome.
Passamos ento a compreender de onde as populaes da Amaznia tiravam o seu
conhecimento das plantas e de suas propriedades. A preocupao dos residentes de Mapi
grande, porque a destruio da floresta tropical ameaa no apenas um nmero incalculvel de
espcies vegetais, mas ainda a cultura e os homens que conhecem suas propriedades e as
utilizam em sua vida cotidiana.
O antroplogo David May bury -Lewis{10} no hesita em afirmar que o incndio da
biblioteca de Alexandria insignificante em comparao com o aniquilamento da mais
prodigiosa biblioteca mdica do mundo: a floresta amaznica. Ela est queimando, enquanto nem
sequer terminamos o recenseamento das obras que ela contm.
O tringulo polinsio
Pora pora i te hoe manu
Poa poa, moeu purotu
Ai fanauraa no tou mau tu puna.
Oro)) te atua rahi e te mau tahu,
Teihea atura to oe puai omoemoe?
Ua haere mai te ratere e ua hohora a oe.
To oe moana e to oe tahatai, ua fte ino.
I roto i te mau moeu, ua vavahihia te mau marae.
em sua ilha, como a famlia humana h milhes de geraes. Mas, nessas ilhas novas, a erva
ofertada em sua beleza ao sol e chuva tornou-se uma planta diferente do que ela era, nica,
adaptada a esse ambiente particular. Quando Primeiro Homem e Primeira Mulher a
examinaram, constataram que se tratava de uma erva com propriedades, vitalidade e promessa
novas.
A semideusa recordou-se tambm do Primeiro Inseto - com suas patas mais longas e suas
antenas mais bem adaptadas s ilhas -, do Primeiro Pssaro, da Primeira Flor, do Primeiro Peixe
e de toda a Criao que se desenvolvera nessas ilhas sob formas e caractersticas nicas. No
existia ento - no mais do que hoje - lugar algum no mundo capaz de rivalizar com Criao
Original ou de encorajar a vida a desenvolver-se de maneira to livre, no melhor de suas
possibilidades. Mais de 90% das plantas que ali cresciam no podiam ser encontrados em
qualquer outra parte da Terra.
Por qu? um mistrio. Talvez graas a uma combinao feliz de elementos climticos e de
uma qualidade especfica da terra. Talvez devido ao respeito que Primeira Famlia testemunhou
a Fenua durante milnios. Talvez porque uma erva ali depositada por um pssaro ou um sopro de
vento devia encontrar o meio de crescer e de reproduzir-se sozinha, sem ser fecundada por ervas
da mesma espcie. Talvez uma mistura de todos esses ele- mentos esteja na origem do milagre.
Seja como for, o fato que nessas ilhas novas espcies desenvolveram-se e prosperaram,
tornaram-se vigorosas e multiplicaram-se.
Pel lembrou-se ainda de que sua filiao remontava sem interrupo a Primeiro Vulco,
cujo jorro incandescente parecido com a mulher que proporciona vida. Ainda criana, tivera a
revelao disso num sonho durante o qual os vulces, lanternas no cu, permitiam ao navegador
orientar-se graas ao claro incandescente que iluminava o alto de uma nuvem longnqua. Ela
era sacerdotisa da deusa do fogo e tinha caminhado sobre a lava em fuso do vulco Kilauea
para realizar seus ritos sagrados. Enquanto os pssaros de Bassan e as andorinhas do mar
passavam por cima da espuma das ondas para pousarem na praia, Pel sentiu uma vibrao
percorrer-lhe o corpo.
- Estrangeiros vo chegar, alguns generosos, outros vidos.
Vm com seus deuses, suas flores, seus frutos e suas crenas. Alguns tm os braos
carregados de bons alimentos e idias melhores ainda, mas to diferentes! Eles vm na direo
deste admirvel recanto onde os elementos da natureza so livres para desenvolver-se ao sabor
de seus desejos e de suas capacidades. A vrias dezenas de milhares de quilmetros, o Velho
Mundo debatia-se em suas guerras e fomes e organizava seu porvir, ainda ignorando que
existissem ilhas que eram um verdadeiro paraso. Elas tinham emergido do oceano, em alguma
parte a nordeste do Taiti, e eram habitadas por um povo poderoso e civilizado. Era o Hava, cujas
falsias rochosas desafiavam as guas, Hava de lagoas profundas e areias cintilantes. O
arquiplago era to belo que parecia impossvel ter sido criado pelo acaso. Pel, a deusa vulco,
a da origem de tudo, tinha-o cinzelado com amor e protegido sua obra-prima cercando-o com
um colar de recifes de coral, sobre o qual vinham chocar-se as lnguas encapeladas do oceano,
que no podiam assim perturbar a serenidade da lagoa de guas transparentes onde abundavam
os peixes.
Uma esbelta embarcao deslizava sobre as ondas e penetrou na lagoa, sob os olhos do vigia.
- Ainda um ltimo esforo. Minha mulher espera-me de braos abertos para oferecer-me
seu corpo quente e seu reconforto. Mana, tu ainda realizaste tua obra - exclamou Horo Fana'e.
Sob sua forma martima, mana tambm a conscincia do navegador, todos sabem disso. O
capito manejou a vela, enquanto os marinheiros, obedecendo s suas ordens, trabalhavam
habilmente sobre o mar furioso, que tentava jogar a embarcao contra os recifes. Mas, com
uma habilidade invejvel, o piloto colocou o barco sobre a crista de uma onda, dirigindo-o para
uma estreita brecha na barreira de coral.
- Vamos! - gritou ele, e os remadores ativaram-se para evitar os recifes. Houve ento uma
agitao nas guas, uma seqncia de ondas violentas, e o barco pareceu voar para transpor a
passagem numa cintilao de remos.
Feliz com sua vitria, o homem ps os ps na gua e aproximou-se lentamente da mulher
santa, perdida na contemplao de uma viso que transcendia o gnero humano. Ele olhou o
vigia, que agora se precipitava pelas sendas abruptas na direo das fare (casas de palmas beira
da praia). As mulheres, os homens e at as crianas dirigiam-se lentamente para a mulher
novamente habitada por Pel - a deusa Vulco. Uma fileira extraordinria de guerreiros
bronzeados, nus at a cintura, tendo frente o aito (o chefe de guerra), caminhava para a praia.
- Vamos! No podemos nos atrasar.
O vigia correu para uma casa maior que as outras, a do Arii Nui - que os estrangeiros
chamaro erradamente de rei -, e se prosternou sobre uma esteira que cobria o cho de terra
batida, anunciando com voz urgente:
- A deusa est habitada pelo alento de sua me.
O Arii Nui vestiu uma roupa de tapa cor de ferrugem e lanou sobre o ombro esquerdo uma
capa de plumas amarelas, smbolo de sua autoridade. Colocou em seguida o cocar de plumas e
conchas e ps um colar de dentes de tubaro. Nesse momento preciso, os pahus (tambores)
marcaram novamente o ritmo do Universo.
A multido de homens fortes e mulheres encantadoras achava-se agora reunida em volta da
profetisa, cujo olhar vazio escrutava as dobras do tempo e do espao. Cada qual retinha a
respirao, enquanto uma brisa agitava as palmas e fazia tremular as folhas das rvores de frutapo. As moscas atacavam as costas nuas, mas ningum se mexia. Enfim, a deusa-feita-mulher
murmurou:
- Estrangeiros vo vir. Eles so diferentes de ns. Sua raa tem a pele branca. Chegam em
barcos imensos, que no soobram, embora no tenham balancins. Tm objetos pontiagudos
capazes de abater a rvore de ferro (o at'to, o mesmo nome que do aos guerreiros). Adoram
um deus nico, idntico a Ta'aroa, que sacrificou seu filho para que os filhos deles conhecessem
o amor verdadeiro.
Na lagoa salpicada de sol, o Arii Nui aproximou-se da mulher em viso e murmurou:
- Esta terra minha, este povo meu filho. Minha linhagem longa, conheci meu pai e meu
av e, antes deles, os avs de meu av. E ainda antes deles, seus avs e as mulheres que eles
amaram e todos os filhos que tiveram. Foram eles que me permitiram crescer na alegria.
Sempre caminhei sombra destas falsias, beira desta lagoa. Vi outras ilhas. Outras
montanhas. Naveguei at Havaiki-Ra'aitea, a sagrada. Nossa ilha o paraso na Terra. Se meu
desaparecimento deve permitir-lhe viver em harmonia com os novos deuses, ento ele no ser
intil. Mas amaremos os novos deuses? Quando os povos assistem a numerosos sacrifcios, eles se
dizem que os deuses escutam e assim se sentem protegidos. Mas podemos aceitar esse novo
deus? Nasci com a bno de Tane. Meu pai morreu defendendo Tane, e seu pai antes dele.
Nunca adorarei outro deus.
- meu irmo bem-amado - disse a mulher-irm de p no meio do povo -, o que vejo
anuncia o desaparecimento de nossos costumes. As mulheres comero do animal sagrado (a
tartaruga), Ta'aroa desaparecer, um outro deus nos proteger. Depois, ela traou sinais sobre a
areia da praia.
- Eis os ps deles.
O chefe de guerra inclinou-se por sobre o ombro e descobriu uma marca vagamente oval: os
estrangeiros que vinham no tinham dedos dos ps.
O que Pel-feita-mulher havia desenhado na areia era de fato a marca de um casco. A ilha
desmaiava em paz e beleza.
- Que os sacerdotes venham abenoar nossa piroga ordenou o Arii Nui.- Ta'aroa, deus do
sombrio e vasto mar, Ta'aroa, senhor das tempestades e da calmaria deliciosa, Ta'aroa, protetor
dos homens nos recifes...
Sbito, uma mulher gritou:
- Aou! Aou!
Era o grito de angstia secular. O grito de desespero das ilhas e de um povo que ia morrer.
Todos experimentavam uma mesma emoo neste fim de dia. O povo unido viu o sol
mergulhar a oeste, iluminando com seus raios dourados a ilha mgica, e cada um pensou,
esquecido da profecia:
- realmente a ilha da beleza. A terra a que os deuses proporcionaram todas as ddivas.
A caverna dos antigos
A caverna era varrida por cores ocre, amarela e vermelha, assim como o cerrado. A
respirao entre os mais velhos um conceito, no uma necessidade. Tudo vertical. Mas esse
conceito convm a uma civilizao? Pai Serpente, que espalhou todas as for- mas de vida
horizontal, estirou seus longos anis - uma histria no escrita durante milnios, que diz respeito a
povos de uma diversidade considervel, falando mais de duzentas lnguas e dialetos. Tudo
sagrado, j que uma revelao garante que na origem tudo se ligava entre si. O mito sagrado
uma espcie de encantamento no tempo original.
Um sentimento, falta de outro termo, inseriu-se nas fibras luminosas dos antigos. Algo de
frio, como se a energia desacelerasse, como se a cor perdesse forma. L embaixo tudo
continuava seu ciclo imutvel, o corao do povo fundia-se no canto da Criao e no entanto... Os
seres-que-pensam-em-duas-dimenses tinham o perfil marcado pelo horizonte.
Na caverna, uma pintura to diferente do dualismo ocidental abria as asas, apresentando em
sua cosmogonia um mundo de metamorfoses e de correspondncias onde tudo est religado uma compreenso da comunidade humana percebida como uma exteriorizao das foras
divinas encarnadas pelos heris ancestrais. Essa comunidade totmica obedece a leis naturais
fundadas na ordem csmica e na pertinncia fundamental Grande-Me Terra. Nesta "vidauna" da Terra-Me, tudo troca, circulao de uma energia nica. Outro aspecto essencial
dessas pinturas cambiantes o papel crucial da fertilidade, e por isso mesmo o reconhecimento
da sacralidade feminina e do poder das deusas religados fonte ancestral da Terra-Me. Assim,
as suas as foras. Assim nasceu a luz Tane, que pariu em segui- da o conjunto da Criao unindose ao elemento feminino, Hine-ahu-one - eles engendraram unicamente moas. Tane se unir
em seguida a Hine-ti-tama , a filha da Aurora, que fugir para o mundo subterrneo e se tornar
a deusa da morte, Hine-nui-te-po. Os antigos sabiam. Tangaroa, a baleia, deus do mar, eclipsou
todos os outros. Apresentou-se como o deus criador que se autogera no espao infinito figurado
por uma imensa concha. Com ele viria a criao da luz, do som e da forma.
Em sua sabedoria, o cl venerava o sol, a lua, as estrela e Makara - as Pliades.
- A formao dos seres humanos devida - diz Grande-Pai - a seres vindos do Oeste, os
irmos brancos. Vivemos num sonho em perptua transformao, modelados pelos ancestrais,
vazados na argila de seu pensamento; os elementos so seu sonho, e a gua um dos mais
sagrados. Tudo est impregnado do mana e tudo ligado. Se deslocamos uma pedra,
desorganizamos a harmonia e o poder do lugar. Os espritos esto presente em toda a Natureza.
Eles s vezes se manifestam sob a forma do canguru preto, Kuperee, ou de Kulpuny a, o
poderoso esprito doido. Assim, qualquer coisa pode ser encantada e carregada de poder.
Ao nascer do sol, momento do dia suportvel para as partculas fsicas, a Famlia estava
reunida e escutava o Grande-Pai:
- Os ritos so uma recordao de nossas origens mticas. Os ritos ascensionais evocam o vo
mgico; a dana com asas e plumas de pssaros conta como Karan, que guiou o cl dos homenspssaros sobre uma colina para escapar ao dilvio, tornou-se uma estrela no firmamento, ao lado
da lua. Sei que o sacrifcio me espreita e a vocs darei a abbada celeste, da qual cada um
parte. Na caverna multicor, banhada pelos sons do didgeridoo, a montanha dos cus, o tohunga
ahurema pensou:
- Um segundo nascimento espiritual fora da Terra-Me nos aguarda. O grande tempo da
origem, o dreamtime, o instante da Criao, que no supe comeo, pois no h passado, nem
presente, nem futuro. No um tempo linear como o concebem os estrangeiros. O djalou (a
fora criadora do esprito) regenera tudo. O bougari (a criana) acha-se ligado prpria origem
da vida e coincide com a chegada dos gigantes andrginos meio humanos e seu priplo pela
regio onde eles criaram a Primeira Famlia e seu costume. Antes de proceder a uma cura,
cantamos o nascimento do Universo, invocamos a energia criadora de vida que no pode ser
interrompida e que permanentemente restaura a ordem humana. Sabemos antes de ver os
encantamentos e possumos os meios de "ver". Ns, os grandes Ancestrais, legamos a nossos
filhos de embaixo o dreaming, um elo fsico e espiritual com a Terra-Me ininterrupto desde a
origem, um espao de ressonncia qualitativo no qual tudo age sobre tudo e onde a
responsabilidade humana adquire um sentido mais sutil. Na manh clara, o aborgine australiano
levanta-se. Ele sabe que o tempo no conta e que o momento chegado, para ele, de devolver a
fora ao mundo que morre. O bougari o instruiu, ele cuidar da criana doente: a civilizao
ocidental a vir.
Profecias de antes do contato nas ilhas da Sociedade
Muitos povos e civilizaes tradicionais consideraram os primeiros europeus como enviados
de uma dimenso sobre-humana. Esse conceito era favorecido pela existncia de lendas, mitos e
tradies relativas ao retorno dos deuses ou dos ancestrais funda- dores. Vises e profecias
arrancou toda a copa de uma rvore tamanu, no lhe deixando seno o tronco despojado. Algo
extraordinrio, pois a madeira do tamanu era muito dura. O povo foi tomado pelo terror. Os
representantes de cada famlia trocaram olhares em silncio. Foi ento que um sacerdote de
Opoa, chamado Vait (gua agitada), exclamou:
- Amigos, o que pensam disso?
- Ns nos perguntamos o que pode significar a destruio desta rvore. Desde os tempos mais
remotos nada de semelhante aconteceu s nossas rvores.
Vait, o hio hio (o profeta), teve uma inspirao.
- Vejo diante de mim o sentido deste acontecimento estranho. Os gloriosos filhos do Tronco
vo chegar e vero estas rvores aqui. Eles sero diferentes de ns e, no entanto, so nossos
semelhantes, tambm eles sados do tronco. Tomaro nossas terras. Ser o fim de nossos
costumes, e os pssaros sagrados do mar e da terra se lamentaro por causa do drama que esta
rvore decapitada est anunciando.
Essa declarao inesperada assustou os sacerdotes, que logo quiseram saber onde se
achavam esses homens estranhos. E Vait respondeu:
- Eles vm sobre uma embarcao sem balancim.
- Vimos as embarcaes que os homens aprenderam a construir graas ao deus Riro murmurou o povo -, mas elas sempre tiveram balancins sem os quais soobrariam. Como seria
possvel um tal prodgio?
Incrdulos, os dignitrios dispersaram-se. O Arii'Nui Tamatoa soube do caso e convocou
Vait para dar-lhe explicaes. Atendendo ao chamado do rei, Vait ali encontrou todos os outros
sacerdotes e considervel multido que l comparecera para ouvi-lo. Tamatoa recebeu-o com
amizade, mas no deu grande importncia s suas palavras. Para ilustrar sua declarao, Vait
pegou um grande umete (recipiente de madeira) e ali colocou algumas pedras, depois pediu ao
rei que mandasse alguns de seus homens deposit-lo no mar. Quando o umete flutuou
calmamente sobre a ondas, os assistentes aplaudiram. Outro sacerdote de Ra'aitea declarou a
Tamatoa que um belo dia, no futuro, j no existiriam alimentos proibidos s mulheres, que elas
teriam total liberdade para comer tartaruga e outros alimentos sagrados para os deuses e os
homens. Esta predio foi igualmente recebida com incredulidade, mas se viu confirmada depois
do advento do cristianismo.
Enfim, nas tradies orais taitianas transmitidas de gerao em gerao, encontram-se
ensinamentos sobre o primeiro homem que descobriu a ilha deles. Eis o relato:
Um velho hio hio chamado Pau'e (muito partido), que era bastante conhecido no Taiti, disse
um dia:
- Os filhos da gloriosa princesa vo chegar numa piroga sem balancim e estaro vestidos dos
ps cabea.
Para prov-lo, Pau'e pegou um umete e f-lo flutuar numa pequena lagoa, depois de t-lo
equilibrado com a ajuda de algumas pedras. Voltando-se em seguida para as pessoas reunidas,
disse:
- O que far soobrar este recipiente sem balancim? Por sua largura, ele est equilibrado, e o
mesmo acontecer com a piroga que vai vir.
Trs dias depois, Pau' e morreu e logo o Dolphin acostou, tendo a bordo seu capito Wallis.
As pessoas exclamaram:
(piscadela) de Papara. Amo, cuja mulher, Purea, era chefe de Papara, exercia sua influncia
sobre Hatapape, o teatro dos acontecimentos. Durante vrios anos essa relquia estrangeira
permaneceu amarrada a esse antigo emblema real que descendia diretamente dos deuses.
No dia seguinte, os ventos trouxeram o Dolphin para mais perto da praia; os indgenas
acharam que os recm chegados j estavam passando dos limites e pediram a seus deuses que os
expulsassem. Trezentas canoas de guerra e quase dois mil homens cercaram o navio. Um
sacerdote sentado numa das canoas sob uma espcie de plio subiu a bordo. Levava na mo um
amuleto formado por uma pluma amarela e outra vermelha, chamada uratatae e consagrado
pelos deuses - consideravam-no um poderoso meio de obter ajuda contra invasores.
Os ingleses receberam-no com gentileza, vendo naquilo uma nova manifestao de amizade.
O sacerdote logo deixou o navio e reganhou a margem, onde jogou um ramo de coqueiro sobre o
cho em sinal de sucesso. Ouviram-se ento gritos de alegria, e vrias canoas puseram-se ao
mar para juntar-se quelas que cercavam o navio. Para sua grande surpresa, os ingleses foram
submetidos a uma chuva de pedras lanadas com a ajuda de fundas - algumas pesavam mais de
um quilo. Vrios homens da tripulao foram gravemente feridos, apesar da proteo dos toldos
e da enxrcia.
Os ingleses fizeram ento troar seus canhes, e os indgenas dispersaram-se, aterrorizados por
esses seres que dominavam o trovo e os relmpagos. Em pouco tempo a praia ficou repleta de
cadveres de guerreiros. Malgrado a primeira derrota, os indgenas enviaram novas canoas de
guerra contra o navio ingls, carregadas de sacos de pedras, para um segundo ataque. Sobre as
colinas prximas, mulheres e crianas assistiam ao combate - como as mulheres e as crianas
dos ndios da Amrica do Norte assistiam, do alto dos rochedos, aos combates de seus homens
contra o exrcito americano, no sculo XIX.
A chuva de pedras recomeou. Uma canoa, que se aproximara muito do Dolphin, foi cortada
em duas por uma bala de canho. Uma outra salva foi o suficiente para dispersar os atacantes.
Quando a calma voltou, um destacamento punitivo foi enviado a terra e destruiu numerosas
canoas - algumas mediam vinte metros de comprimento e apenas um metro de largura. Foi
assim que as hostilidades tiveram fim.
Nesse meio tempo, o chefe Amo, cansado da hostilidade dos estrangeiros, retirou-se para seu
distrito em Papara. Purea, sua mulher, ficou no local e recebeu amigavelmente Wallis e sua
gente. Ela cuidou dos feridos, fazendo-os transportar sua casa de recepo, cujo teto era feito
de tara e o cho recoberto por erva macia, esteiras e vrias camadas de tapa. Os brancos ali
foram instalados confortavelmente. Receberam cuidados e massagens a leo de caroo de coco.
Ao cabo de alguns dias, recuperaram-se e ficaram em condies de voltar a bordo. Durante uma
conversa com Wallis, Purea colocou seu distrito disposio do ingls. O fato de estar segurando
uma folha de bananeira fez crer ao capito ingls que Purea era a rainha da ilha e que estava
apresentando sua rendio. A atitude da populao demonstra claramente que Purea no teria
podido realizar tal gesto por sua prpria iniciativa. Ela era, de fato, aconselhada por pessoas
influentes, entre as quais Tupaia de Ra'aitea, seu grande sacerdote, um homem de considervel
inteligncia.
A dinastia dos Teva
taitianos nunca mais se recuperaram inteiramente. Um Arzi da ilha, Pomare I, tornou-se, com a
ajuda de pastores protestantes enviados pela London Missionary Society, um rival temvel para
Amo.
Em 1807, Pomare II e seu exrcito atacaram Punaauia, Paea e Papara sem declarao de
guerra, desprezando completamente a tradio. Incendiaram tudo sua passagem e
massacraram os que se achavam em seu caminho. As crianas reais de Papara foram
exterminadas sem piedade nesta guerra com claras intenes de estabelecer a hegemonia dos
Pomare. O fim trgico dos jovens prncipes significou a extino do ramo do rei Amo Tevahitua i Patea, que permitiu ao ramo mais novo reinar em Papara. Tati, o regente, e seu irmo
caula, Opuhara, tiveram a vida salva graas devoo de seus fiis servidores. Depois de
muitas dificuldades, Tati conseguiu ganhar a praia, onde o aguardava uma grande canoa prestes
a vogar para Bora-Bora, onde se encontrava sua mulher, Quanto a Opuhara, que era um notvel
guerreiro, conseguiu escapar nas montanhas de Maitea com alguns guerreiros e servidores.
Em 1808, depois da carnificina e de todas as ignomnias praticadas por seus mercenrios, a
maior parte dos Ani da regio levantou-se contra Pomare II, tendo frente o Azto Opuhara,
chefe guerreiro de Papara. Atacado por todos os lados, Pomare teve de fugir para Moorea com o
restante de seus homens. Opuhara dominou toda a regio e reinou no Taiti de 1808 a 1815.
Aproximadamente dez meses depois de seu exlio, Pomare II tentou reconquistar o Taiti, mas foi
novamente vencido e vrios de seus lugares-tenentes pereceram. Alguns anos mais tarde, em
fins de 1815, Pomare II, convertido ao cristianismo, mas ainda no batizado, desembarcou no
Taiti com um poderosssimo exrcito, dotado de armas de fogo e formado por marujos
desertores dos navios europeus.
Sabendo do desembarque de Pomare II e de seu avano sobre Paea, Opuhara marchou com
seus homens ao encontro do inimigo, sem esperar os aliados da pennsula. Malgrado toda a sua
bravura, o ltimo An' Nui da dinastia dos Teva foi morto por um tiro de fuzil nesta trgica
batalha, chamada mais tarde de "batalha de Fe'i pi. O confronto teve lugar nas proximidades do
marae Outu-aimahu-rau, rebatizado depois marae Naarii, como recordao dessa luta mortal
entre dois Arli': de um lado, Opuhara, ltimo defensor da civilizao ancestral, da religio e da
cultura tradicionais do lugar, e, do outro, Pomare II, partidrio de uma civilizao e de uma
religio vindas de outras plagas.
Aps a derrota de Fe'i pi, Pomare II foi o senhor inconteste do Taiti. "Aou, aou, os marae e
os deuses que aqui habitavam nos deixaram. Eles reganharam um mundo de origem, um alhures
ao qual o ser comum no tem mais acesso." Um ser investido, o tahua, o xam polinsio, j no
se mistura com os seres comuns.
As horas haviam se escoado, silenciosas como um bater de asas na noite mgica do Taiti.
Sonhadores, contemplvamos nossos amigos, de quem nos sentamos to prximos. Thdo havia
realmente desaparecido, podamos ainda remontar origem, aos Cus que projetaram para aqui
embaixo o tabuleiro de xadrez cerimonial das ilhas do Pacfico Sul?
O mito da Criao
Ao tempo de Antes, os seres humanos pareciam-se com crianas. No se esqueciam nunca
de dirigir aos deuses preces de agradecimento pelos frutos, pelas plantas e pelos peixes de que
tinham necessidade. Unidos a seu Criador, viviam em paz uns com os outros, formando uma
nica e grande famlia. Apresentavam uma particularidade: sua fontanela permanecia mole
durante toda a vida, e desse orifcio espiritual elevava-se uma fibra luminosa que buscava a
companhia de todos os elementos vivos da Criao - seres humanos, animais, plantas e at
mesmo minerais. No tempo de Antes da catstrofe, os May as csmicos conheciam a existncia
dessa fibra, a que chamavam de kuxan suum. O conjunto desses cordis vibratrios formava
uma coluna conectada a uma entidade luminosa chamada Sol da Noite, na qual viviam os
hologramas dos Grandes Ancestrais.
Um alimento, sob forma de energia espiritual, subia ao longo desse eixo central, que tradies
ulteriores vieram a denominar o eixo do mundo. O tempo no existia, era o tempo universal, o de
antes da ruptura. Essa situao modificou-se quando o ser humano deixou o mal entrar nele.
Esqueceu-se de fazer as preces de agradecimento, passou a caar e pescar sem necessidade e
comeou, inclusive, a guerrear com outras famlias humanas. A fontanela enrijeceu-se, e pouco
a pouco a conexo espiritual, o elo com o Sol da Noite, desapareceu. Os seres de embaixo
esqueceram sua origem e num longo gemido foram mergulhados com todo o seu mundo na noite
da inconscincia. Por sua vez, o ovo do mundo desapareceu, e a energia dos Grandes Ancestrais
perdeu o vio, esgotou-se e sumiu nas dobras ocultas do tempo.
Esta noite obscura - o P'o dos polinsios - marcava a pedra angular de uma nova partida. O
canto da Criao havaiano, o Kumulipo, fala da Noite da Obscuridade Espessa. Nas tradies
humanas, a durao do P'o de trs dias e trs noites, mas tal perodo deve ser considerado em
tempo universal, pois no tempo humano do Depois essa frialdade durou eons. O Sol da Noite,
como a carapaa da tartaruga, endureceu-se, aprisionando a energia dos fundadores numa ganga
de esquecimento. Depois, o tempo dilatou-se e contraiu-se, deteve-se e voltou a partir.
No ovo do mundo, cuja casca tornara-se dura como a carapaa de Me Tartaruga, a
freqncia inteligente movia-se silenciosamente entre duas camadas dimensionais. Se uma
garganta humana fosse capaz de transcodific-Ia em ondas sonoras, ter-se-ia ouvido: "Ta'aroa,
Ta'aroa." A vibrao retomava conscincia de si mesma, mas tudo se tornara frio e vazio. O
fluido nutriz que circulava do alto para baixo e de baixo para o alto j no existia. Foi talvez a
fome causada por essa ausncia que desencadeou em Ta'aroa a necessidade de recriar o que
havia desaparecido. Mas desta vez ele j no o faria sob forma visvel, mas sob forma velada,
oculta. Os seres humanos vindouros deveriam reencontrar por si mesmos o caminho do den, o
paraso perdido, os territrios das caas eternas, l onde vivem o biso branco, o canguru preto e
a serpente arco-ris. Deviam reencontrar por si mesmos a senda que conduz a Purutu, o paraso,
lugar de beleza, felicidade e perfeio, um estado de conscincia outrora feliz. Os seres humanos
erravam atravs dos mares, dos bosques, das florestas, refugiavam-se nas cavernas, nas grutas,
em toda espcie de abrigo natural. Tinham-se tornado Ahasverus, o judeu errante de uma
tradio religiosa maior ainda por vir. Certos membros da comunidade desenhariam seus sonhos
sobre as paredes das cavernas ou sobre a areia do deserto. Esses chefes e oradores rezavam para
pedir um fim aos milhes de noites pavorosas, para expulsar a noite que insistia em demorar-se,
aquela que representava a ruptura em relao conscincia de Antes.
Os que sentiam o desaparecimento de maneira mais cruel que os outros emitiram novamente
um plido fio de luz, bem tmido em comparao com o maravilhoso cordo arco-ris que existia
ao tempo de Antes. Foi o chamado, bastante dbil no comeo, dos primeiros seres investidos, os
xams vindouros, que permitiu a Ta'aroa recriar o imenso teatro csmico que entraria em cena
ao fim da errncia original. As crianas perdidas dizem que o nico manteve-se em sua casca e
nas trevas durante milhes de anos. Osris, o egpcio, no denominado o Senhor dos Milhes de
Anos?
Aquele que vive por Ele e n'Ele deslizou para a superfcie de Rumia, o ovo do mundo de
carapaa endurecida. De p sobre a velha casca Rumia, ele tornou mais densas as vibraes
desta, e ela ficou sendo sua casa, o domo do cu dos deuses, um firmamento confinado e
obscuro. Depois seu pensamento-holograma criador gerou os deuses, os arqutipos perfeitos de
todas as formas de vida da Criao vindoura. Se os homens pelo menos tivessem sido dotados da
viso vibratria, teriam sido capazes de perceber que Ta'aroa era cercado de filamentos de luz
multicor, em vez de acreditarem que ele e todos os seus arqutipos estavam cobertos de plumas
amarelas e vermelhas. Quando o nico se sacudiu, suas plumas tornaram-se rvores, ramos de
bananeiras, bosques e o verdor da terra - o manto de Fenua, Grande Me Terra.
Toda criao fsica no , portanto, seno luz densificada e fria encerrando a energia do
Criador, do Ancestral fundador. Aqueles das famlias de embaixo que ainda no haviam perdido
inteiramente a conexo com o alto, aqueles que ainda possuam um pouco de viso, compararam
essa espiral criadora a um ser imenso, o Ser csmico.
Quando as vibraes ficaram suficientemente densificadas, a Terra tornou-se firme e quatro
vibraes propagaram-se nas quatro direes. De uma maneira metafrica, figurada, falou-se
dos quatro tentculos do grande polvo Tumurara'z' - Fenua (fundao do cu terrestre) destinados
a manter o cu unido terra. Ta'aroa, o Ser csmico, pegou sua coluna vertebral sua energia
central - para criar as cadeias de montanhas; suas vsceras, sua energia externa, para criar os
flancos das montanhas; seus intestinos, para criar os bancos de nuvens. Esta a razo por que
quando se olha para o cu polinsio em noite de lua cheia, vemos ali distintamente rostos, mos,
sinais particulares ou grupos de seres que deslizam silenciosamente no firmamento
esbranquiado pela claridade de Hina, a deusa Lua. Ta'aro a tambm utilizou seus intestinos para
criar as lagostas, os camares e as enguias que povoam as guas doces e as guas salgadas.
Nesse meio tempo, a durao de Po'o diminua. Apareceram as dimenses - comprimento,
largura e profundidade. O Ancestral fundador agitou-se e de seu corpo-energia jorraram bilhes
de finas partculas douradas, que por sua vez se densificaram para dar a areia - areia das
plancies, do leito dos rios, das florestas selvagens, para ajoelhar-se ou repousar. Numa espcie
de mugido vibratrio, de encantamento, Ta'aroa criou a substncia da terra. Havatz, o espao
invocado que repleta, tomou-se terra por sua invocao. Em seguida, uma vibrao sonora - a
sua palavra - falou:
- Tu (estabilidade), tome-se um de meus artesos.
E Tu tomou-se seu grande arteso e tudo comeou a crescer. A vida desenvolveu-se no mar,
nos rios e na terra. Os seres humanos multiplicaram-se novamente em toda a sua Criao. Como
um riso, a energia luminosa de Ta'aroa iluminou-se vendo o que lhe era revelado. Fenua, a
Terra, achava-se repleta de criaturas vivas - dos seres humanos at o mais humilde dos rochedos.
A gua doce corria atravs da regio e o mar era seu fluido azul, ambos repletos de criaturas
vivas. EraHavazi que no deve ser confundido com o Hava, as belas ilhas ensolaradas -,
Havai'i, o lugar de nascimento dos deuses, dos reis e dos seres humanos - Ra'aitea, a Sagrada.
Cada parte do Holograma Vivo encerrava a substncia inteira do todo. Assim, cada qual
tomou-se um deus, e o conjunto, uma multido de deuses. Mas talvez aquela que vibrava a uma
freqncia ligeiramente superior tenha se tomado a Criana Deus, Tane - o que se tomou
consciente. Este levantou-se e disse:
- Assim sou eu, o grande Tane, deus de todas estas belas coisas, dotado de olhos para medir as
extenses celestes. Sou o amigo dos exrcitos, aquele do longo sopro e das regies longnquas, o
proclamador, Tane do dcimo cu, l onde corre a via lctea, a gua pela boca dos deuses.
E aqueles que talhavam as canoas, os que construam as casas, os construtores dos marae, os
stios sagrados, disseram:
- Trabalhe com olhos despertos e machados eficientes.
Era o grande Tane que fazia dizer tudo isso.
Na gua da nova Terra vivia um belo tubaro salvo por 'lU, o Arteso, que o presenteou
Criana Deus, com uma pequena andorinha do mar, que pousou perto de seu pescoo, e grandes
e elegantes pssaros vermelhos que viviam na gua sagrada de Tane. Quando os navegadores
viam esses pssaros acima de suas canoas, sabiam-se protegidos pelo grande Tane. Ningum se
achava com permisso para maltratar tais aves sagradas, temendo ser punido pela tempestade.
Outra vibrao, lunar esta, apareceu e tomou-se a companheira de Tane - igual em todas as
coisas Criana Deus. Aruru era uma deusa maravilhosa, que reunia as belas coisas de Tane nos
locais onde prosperavam suas energias confundidas. Em seguida, apareceu Ro'o, o grande
mensageiro de Tane, e mais adiante os Artesos celestes, de funes e nomes numerosos, e
assim a ordem harmoniosa estabeleceu-se novamente.
Para dar graas s belas energias fecundadoras, os seres humanos, guiados pela viso de seus
sacerdotes, construram stios de recolhimento, os mame, nos quais se encontra a primeira Casa
do Deus, o corpo vazio do prprio Ta'aroa, que se tornou um modelo para todas as outras casas
de deuses, semelhante ao naos, o santo dos santos dos antigos templos egpcios. O poste central
era sua coluna vertebral, os suportes de sua casa, suas costas, o vigamento do telhado, seu
esterno, os ornamentos em volta da casa, os ossos de seus quadris.
Maui era grande sacerdote, o tahua fundador dos ritos religiosos. Este termo, que significa
invocao, tambm designava as preces ao mame. Maui era tambmhio hz'o, foi ele quem
anunciou ao povo que veria chegar um vaa ama ore, uma embarcao sem balancim, e em
seguida um vaa taura ore, uma embarcao sem cordame. Tais predies foram fielmente
retransmitidas pelos xams e pelos tahua oradores desde os tempos pr-histricos at a chegada
do capito Wallis num vaa ama ore. Outros hio hio tinham descrito os estrangeiros que se
encontrariam a bordo desse navio. Mais tarde o povo, perplexo, veria ainda chegarem vaa taura
ore, no caso dos barcos a vapor.
Na Polinsia de hoje, o Po'o, que se seguiu ruptura original, e Purutu, o estado de
conscincia de Antes, no passam de mitos. Mas, sob a influncia do cristianismo, Po'o tornou-se
o inferno, e Purutu, o paraso.
Os stios cerimoniais polinsios
Os marae. Ra'aitea, agosto de 1997
Neste fim de tarde, estamos sozinhos, Liliane, nosso guia e eu, sobre o grande marae de
Taputapuatea, bem prximo aldeia de Opoa, em Ra' aitea, a ilha sagrada, de onde partiu toda a
cultura maohi que enxameou todo o Pacfico Sul - o famoso tringulo polinsio delimitado ao
norte pelas ilhas Hava, a oeste por Rapa Nui - a ilha da Pscoa - e a leste pela NovaZelndia.
Uma imensa extenso martima de mais de vinte milhes de quilmetros quadrados, no centro da
qual se acham as ilhas da Sociedade com seus lugares de sonho: Taiti, Moorea, Bora-Bora,
Huahine e Rai'aitea. Somos dominados pela beleza selvagem do lugar. Apesar da poca do ano a estao turstica est em seu auge -, viemos sozinhos a este lugar que abrigou durante
incontveis geraes Ari1', chefes, Az'to, chefes guerreiros, e tahua, xams polinsios.
No hotel Havaiki Nui explicamos ao gerente, Robert Cazenave, o objetivo de nossa
temporada, e ele nos aconselhou os servios de um jovem guia apaixonado pelas antigas
tradies. Admiramos os trs o pequeno lago de gua salgada e a passagem pela qual, outrora, as
canoas chegavam de quatro em quatro anos para a grande cerimnia deste marae. Meu esprito
evade-se, buscando reencontrar a memria desse evento excepcional nas pedras sagradas, que
com certeza guardam-lhe a recordao. Teva, nosso guia, explica-nos:
- As canoas vinham de toda a parte, e o povo maohi reunia-se aqui. Havia aqueles das ilhas
prximas, Taiti, Bora-Bora, Moorea, mas tambm os de Rangiroa, Fakarava, Raro Tonga, Nova
Zelndia, Hava e Rapa Nui. Alguns percorriam quase cinco mil quilmetros de oceano. Os
polinsios so excepcionais marinheiros e nenhum deles nunca se perdeu nessa imensido. O
oceano era o seu santurio, sua terra, sua Fenua.
- Mas como eles faziam para no se perderem? - pergunto.
- Eles no possuam instrumentos de navegao. - Muitas teorias foram elaboradas - responde
Teva. - Grandes navegadores, como Eric de Bisschop e Thor Ey erdal, adquiriram renome
mundial ao percorrerem nossos oceanos em veleiros de tipo chins ou polinsios. Mas h uma
coisa de que ningum fala: o mana. Cada embarcao capitnia levava a bordo um sacerdote, o
tahua, que possua o mana das canoas. O mana uma fora vital obtida dos deuses. Utilizada por
essa categoria de tahua, permite a projeo do esprito distncia. Mais exatamente, o tahua das
canoas capaz de projetar seu esprito ao lugar do destino e visualiz-Io. Alm disso, para eles o
oceano uma entidade viva com quem sabem dialogar.
- S havia cerimnias de quatro em quatro anos? - indago ainda.
- Sim - explica Teva -, a estao da abundncia comea no fim de novembro, quando as
Pliades, os sete pequenos olhos, aparecem no cu. A poca da pesca do bonito dava ocasio a
uma celebrao do marae, exatamente antes da primeira sada para o mar. Outros ritos eram
realizados no tempo do grande repouso, quando a terra prodigalizava seus frutos. Entre ns, em
junho, as Pliades desaparecem no horizonte e as folhas comeam a amarelecer; outrora, os
deuses ento partiam e celebrava-se sua partida, j ansiosos pelo retorno. Este era festejado em
outubro, aos primeiros sinais anunciadores da primavera.
No podia impedir-me de pensar nas tradies dos hopis do Arizona, que celebram em agosto
a partida e em dezembro o retorno dos kachina, considerados erradamente como deuses hopis,
quando na verdade representam para eles todas as formas sensveis vida.
Uma sensao estranha cercava-nos pouco a pouco. Os deuses tinham realmente
desaparecido? Este stio, como tantos outros, estava" desativado" , como o afirmam eruditos
polinsios e Popaa (os brancos)?
As pedras tm uma memria, e elas comeavam a cantar novamente para ns.
Considervamos este marae como uma catedral, um lugar sagrado semelhante a todos aqueles
onde a alma pode elevar-se. Os polinsios espalhados no Pacfico nunca teriam tido a idia de
encerrar seus deuses entre muralhas OU de construir em seus lugares sagrados. O marae era um
santurio ao ar livre, um espao, delimitado ou no, destinado s reunies e s cerimnias
religiosas. Ali eram invocados ancestrais e deuses. Tentavam ali conjurar as foras secretas da
Natureza. A vida, os bens pessoais, a valentia durante os combates e a eficcia dos trabalhos
domsticos dependiam de potncias invisveis mas soberanas, cujos favores deviam ser bem
administrados. O marae era o lugar de encontro oficial entre o polinsio e as realidades do outro
mundo.
O marae um smbolo da organizao familiar. Ele marca a importncia social de seu
proprietrio. O de Taputapuatea revestia-se de uma importncia capital. Os antigos polinsios
formavam uma sociedade estritamente aristocrtica.
De acordo com Ueva Salmon, o estatuto social de um homem dependia do fato de ele possuir
ou no uma pedra sobre a qual podia sentar-se no crculo de um marae. O lugar de cada um,
tanto na sociedade quanto no marae, era determinado em funo de sua posio nas genealogias.
O capito Cook ficou bastante embaraado quando de sua partida de Ra'aitea, em 1774, na
ocasio em que o chefe Oro perguntou-lhe o nome de seu marae. Um homem que no tinha
marae no podia ser um chefe. Ora, Cook era considerado um grande chefe. Ele contornou o
problema dando o nome de sua parquia londrina, Stepney, que, pronunciada maneira do Taiti,
tornou-se Tapinu. Quando de sua terceira viagem, em 1779, Cook foi... comido pelos havaianos.
Eles procederam ao sacrifcio de maneira ritual porque se tratava de um chefe poderoso que,
alm do mais, possua um marae. Uma homenagem das mais temveis! Este grande marae
Taputapuatea o mais antigo do arquiplago da Sociedade. A tradio oral conta que ele foi
construdo sob a gide dos grandes Arii Nu i, na poca mais remota da histria da ilha. Seu
renome ecoava longe, e a maioria dos povos da Polinsia oriental considerava-o a sede do
conhecimento, da espiritualidade e da elevao para o mundo dos deuses sempre presentes nas
pedras. O marae estende-se de leste a oeste sobre um amplo cabo, que tem ao norte a baa de
Toahiva (rochedo de frotas) e ao sul a de Hotopu'u (lana entalhada); para o interior encontramse verdejantes vales e o monte Temehani, cuja importncia capital para as tradies polinsias.
O marae cercado por uma espessa floresta onde domina o aito (a rvore de ferro). Diante de
ns descortina-se Te-avamoa, a passagem sagrada, utilizada outrora pelas grandes canoas duplas
decoradas com longos estandartes com as cores dos chefes. Cada canoa possua um ou dois
tambores de som grave e um grande bzio, que permitiam aos viajantes ficar em contato uns
com os outros, trocar sinais e anunciar quando se aproximavam com sucesso do destino.
Os guerreiros mortos ou feridos em combate eram decapitados, e suas cabeas eram trazidas
at este lugar. Limpas e enfileiradas nas cavidades do marae, elas lhe conferiam um aspecto
terrvel. Esbranquiados pela idade, esses crnios sagrados permaneceram inviolados pelos
indgenas e pelos brancos at o dia em que turistas, indiferentes profanao dos lugares,
carregaram vrios deles consigo. Os indgenas logo se apressaram a esconder os que restaram
sob as pedras do stio, e com respeito que caminhamos ao longo dos muros que os protegem.
- Muitos visitantes pisam nas pedras sagradas que recobrem o ossurio de nossos ancestrais diz Teva.
- Tentamos criar uma associao de preservao do stio para que ps profanos no as pisem
mais.
verdade que ns, europeus, no teramos a idia de pisar no tmulo de nossos parentes nos
cemitrios.
Paramos diante de uma plataforma pavimentada, cercada por um muro baixo, o ahu. No
propriamente um altar. No se leva at ali qualquer oferenda, o lugar "o espao" reservado aos
deuses e aos ancestrais durante suas episdicas manifestaes terrestres. Ningum tinha o direito
de subir ao ahu, com exceo dos servidores oficiais do marae, que traziam at ali as imagens
dos deuses - o tahua, quando se tomava canal, exprimia-se em nome do deus. Nos quatro cantos
do ahu, diz ainda o guia, quatro guerreiros esto enterrados de p com suas armas, seus cintures
de guerra e suas plumas. Concordaram em ser enterrados vivos para servir de guardies da
eternidade do lugar. A craveira com que foram medidos acha-se guardada no recinto
cerimonial: eles alcanavam mais de dois metros de altura.
Visitamos as runas da casa oval do deus Oro. Uma vtima humana serve de fundamento a
seu poste central, assegurando-lhe fora. ali, naquela espcie de sacristia, que se conservam os
paramentos dos sacerdotes, os atributos reais - entre estes, o famoso cinturo maro de plumas
amarelas e vermelhas -, os deuses secundrios, os tambores, todos os acessrios cerimoniais e
ainda a imagem do deus do marae. Um hangar abriga a canoa do deus, bem como a dos tahua,
pois uns e outros sero chamados a deslocar-se durante viagens ao alm - viagens pacficas ou
guerreiras.
- Mas o que feito das antigas tradies? - perguntei a Teva.
- Tentamos recolher junto aos mais velhos da ilha as histrias e os ensinamentos antigos, mas
difcil faz-los falar. Eles querem que as tradies morram com eles. Organizamos reunies
noturnas aqui em Taputapuatea. Colocamo-nos sob uma rvore e, para conseguir que os mais
velhos compaream, prometemos-lhes comida e bebida. Mas eles so muito reticentes.
Em seu livro, Bob Putignt evoca o encontro de um etnlogo e de um taitiano que se expressa
de maneira tradicional:
"Tu, europeu, tu fazes de nosso passado tua profisso, vives dele enquanto dele morremos.
De nosso passado no sabemos mais nada, e o pouco que ainda sabemos no te ensinaremos.
Tu estudas pedras, mas ns somos o que no podes compreender. Rebuscar o passado para
que um europeu o ensine a nossos filhos que no falam mais taitiano, no queremos isso.
Prefiro ainda para eles as explicaes dos velhos que no existem mais. Eles sabero o que os
antigos souberam e guardaro a nostalgia de seu ser."
Eu no podia deixar de pensar que os polinsios achavam-se na situao dos amerndios dos
anos 30 e 40, quando a gerao jovem desinteressava-se de sua cultura. A situao comeou a
mudar nos anos 60, quando o amerndio desejou reencontrar sua herana ancestral e sua
identidade cultural. O mesmo acontece atualmente na Polinsia, onde pessoas sinceras coletam e
transcrevem as antigas tradies dos povos do Pacfico Sul no mais com o crebro esquerdos
racional, analtico, antes com o crebro direito, necessrio para compreender e viver uma das
tradies fundamentais da humanidade.
Os xams polinsios - Os tahua
No ano seguinte, em maio de 1998, organizamos uma viagem de estudos consagrada s
antigas tradies polinsias. Reunimos cerca de vinte pessoas para um encontro com Johnny
Brotherson, perto do marae Manunu, na ilha de Huahine, e da praia onde, de acordo com a lenda,
chegou a princesa Maeva.
Amigos da Frana, Sua, Blgica e Canad ouvem o ensinamento de Johnny, que pertence a
uma antiga famlia taitiana. Apesar de seu nome, que vem de um ancestral sueco, Johnny nasceu
em Ra'aitea e vive em Moorea. Nosso amigo dedicou mais de quarenta anos ao estudo das
tradies de seu povo.
- Para os polinsios, somente a palavra verdadeira,parau mau a realidade e no um conto,
ainda que tal conceito seja difcil de compreender por um ocidental - comeou o estudioso. - Vou
mencionar-Ihes os quatro estgios que preciso transpor para tornar-se sacerdote ou tahua. Eu
mesmo parei no segundo. O primeiro sonho desenrola-se assim: por volta de meia-noite, um ser
vestido de branco, segurando um livro, dirige-se a voc e pergunta: "Quer tornar-se um tahua?"
Depois, desaparece. o secretrio-geral da sacerdotisa taitiana, e preciso responder-lhe sim ou
no, pois os espritos lem dentro de ns. No se deve nunca despertar durante esses quatro
sonhos. Se sua resposta for afirmativa, vir ento o prximo sonho. A mesma apario surge ao
seu lado e diz: "J que voc quer tornar-se um tahua, ou seja, trabalhar com os espritos, preciso
atravessar o vale das provas."
" o mais terrvel dos pesadelos, onde se acotovelam todos os tipos de criaturas, onde nossos
cinco sentidos so postos a prova, onde percebemos coisas insuportveis que nos fazem soltar
gritos de despertar os mortos e s vezes a ns mesmos. Acordei quando, em meu sonho, minha
comida preferida foi substituda por ratos brancos e sanginolentos banhados numa gordura
amarela e de plos cinza... Acordei, mas no devia faz-Io.
"Se no despertarmos, descobriremos, alm do vale das provas, uma plancie que
desencadeia o terceiro sonho. O aprendiz encontra um grande sacerdote-esprito (o secretriogeral da sacerdotisa, na terminologia de Johnny ) , que lhe acena para aproximar-se. Apesar de
todos os esforos que fizer para acatar a sugesto, a apario lhe parecer sempre mais distante.
Neste estgio, sente-se sede, uma sede tal que a vontade despertar, o que no se deve fazer.
Enfim, o sonhador, esgotado, chega aos ps do grande sacerdote-esprito, que lhe pede para
escolher, entre as dez especialidades propostas, aquelas que ele deseja adquirir. Para facilitar-lhe
a escolha, ele as faz desfilar diante de sua conscincia, mas o aprendiz s pode reter quatro. E
no deve nunca despertar.
"Em seguida vem o quarto sonho. O grande sacerdote-esprito tem seu livro aberto diante de
si. Est sentado ao lado do sonhador, que j fez sua escolha. Resta operar a ligao com os
espritos eleitos, pois cada qual possui um poder definido, uma funo precisa. Mas convm
observar leis fundamentais: a primeira, no cobrar nunca, a segunda, pagar. Uma vez por ano o
feiticeiro dever dar uma alma a cada esprito escolhido. Se ele aceitar, por sua marca no livro
do grande sacerdote-esprito, que ento desaparece.
Na manh morna, escuto Johnny e no posso deixar de pensar nas influncias crists que
vieram misturar-se a um substrato original, a uma verdade esquecida. O mito do bom e do mau,
do anjo e do demnio, da sombra e da luz, do paraso e do inferno. Exatamente o que o
cristianismo ensinou para erradicar as tradies.
A cosmogonia lakota compreende sete categorias de xams, a dos polinsios, dez:
Essas esttuas de pedra trazem diferentes nomes segundo os lugares: tilu, das Marquesas, tiki
em taitiano moai, da ilha de pscoa. Quando de nossa estada em Huahine, em 1997, alugamos,
Liliane e eu, uma Vespa para explorar a ilha de acordo com nossa vontade. A alguns quilmetros
da sada da aldeia de Fare, fomos irresistivelmente atrados por uma rocha de quase trs metros
de altura, que se erguia num vasto campo protegido por cercas de arame farpado. A energia que
se desprendia dali seduzia-nos incontrolavelmente, como se o ser de pedra quisesse nos
comunicar uma mensagem preservada desde tempos imemoriais. Mas, em seu campo cercado,
ele era inacessvel. Alguns dias depois desse encontro, nosso amigo Jacques, que organiza
passeios dentro da ilha, nos contou a histria da "pedra do legionrio".
Nos anos 60, ao tempo do general De Gaulle e dos testes nucleares franceses, os legionrios
lotados em Mururoa estavam tambm encarregados de construir estradas na ilha. Um grande
nmero de mame costeiros foi assim destrudo sob o avano da civilizao. Ora, sada de Fare,
erguia-se o guardio silencioso que nos intrigara tanto. Os legionrios quiseram arranc-Io pela
fora de guindastes, mas inutilmente. Um velho grande-pai observava-os zombeteiramente.
Quando os homens resolveram dinamitar a pedra, ele aproximou-se lentamente e disse-Ihes:
- Vocs no pediram pedra que se mexesse. Mas eu conheo um tahua que poder deslocar
esse ancestral. Incrdulos, esses antigos combatentes na frica pagaram para ver. Pouco depois,
um homem muito idoso chegou ao stio, inclinou-se e contatou o esprito que morava na rocha. A
histria garante que a pedra moveu-se sozinha, liberando o caminho para a estrada.
Essa histria no foi confirmada por Ray mond Graf, o grande sacerdote que detm
atualmente a tradio polinsia. Ele nos explicou que se a pedra quisesse deslocar-se ela o faria
sozinha. So assim as lendas; no raro a verdade oculta-se sob vus de fumaa.
O tahua do culto dos marae: tahu'a ha'amorina'a. Aquele que regula as relaes entre os
homens e os deuses, primeiro Ta' aroa, depois Oro.
O tahua das canoas: tahu'a tarai va. Aquele que envia seu esprito para alm do horizonte a
fim de referenciar a ilha por descobrir. noite, ele indica a direo a seguir de acordo com uma
estrela, durante o dia, de acordo com o sol. Contrariamente ao que se acredita -, no possui
nenhum conhecimento astronmico -, guiado por seu esprito, que parte para fazer o
reconhecimento. Sabe tambm guiar o timoneiro pelo canto de um caroo de coco a 'amoa (de
boca grande) fixado no mastro e que assovia ao vento. Basta ento guardar a mesma sonoridade,
assim o homem no se arrisca a perder-se no vasto oceano, nem a canoa a desviar-se, e "Peixe
de famlia" pode sempre devolv-los a terra. As tradies da ndia dizem que os cinco sentidos
funcionam graas a campos de energia chamados indriy a. Pode-se assim enviar distncia seus
olhos e suas orelhas, e praticar a viso ou a escuta distncia. Na Frana, tivemos a ocasio de
utilizar, no seio de grupos experimentais, essa antiga sabedoria de que fala Baird Spaulding
quando de seu encontro com os mahatmas, mestres do Himalaia.
Georges apresenta um notvel espetculo com o fogo aos turistas do Sofitel Heiva de
Huahine. Mais da metade de seu corpo tatuada. Durante nossas longas conversas, explica-nos o
que essas tatuagens representam para ele.
- Quatro mil horas de trabalho e muito sofrimento. O que se acha gravado em meu corpo
representa a histria de minha famlia, de meu povo, que habita os altos vales das Marquesas.
Vivi com um ancio no vale durante oito meses, sem ver um nico ser humano. Alimentvamonos de plantas e porco-do-mato e fabricvamos coprah para conseguir algum dinheiro.
A arte da tatuagem, chamada tatau (dar tapinhas) ou naonno (em quadriculados), esteve
muito em voga em determinada poca. Depois de ter quase desaparecido, ela parece ganhar os
favores da gerao jovem, que v nisso um signo de identidade cultural. Nos tempos antigos, esta
arte era particularmente desenvolvida. As tatuagens indicam a posio social da pessoa e a
histria de sua famlia. Alguns estudiosos europeus chegaram a ver nelas as primcias do sistema
hieroglfico.
De acordo com o folclore taitiano, a prtica da tatuagem teria comeado entre os deuses
durante a noite do P'o - seu aspecto decorativo agradava-lhes muito. Ela foi inventada por
Matamata-arahu (que grava em carvo de madeira), ajudado por Tura'i-po (que se conserva no
cu escuro) ou Tititi'i-po (aquele que busca na obscuridade) - dois deuses que pertencem ao
grupo dos artesos de Tatere, deus de habilidade suprema - e por Hina'-ere'ere-manu'a (Hina de
temperamento brusco), filha mais velha do primeiro homem e da primeira mulher, Ti'i e Hina.
O tatatau (perito em tatuagens) trabalhava sempre invocando os deuses, Ele pedia-Ihes que
cicatrizassem as perfuraes. Seu comrcio era florescente, pois naquele tempo os indgenas
estavam persuadidos de que tais decoraes ressaltavam-Ihes a beleza e a roupa que estivessem
usando. O procedimento era extremamente penoso - comeava idade de dez ou 12 anos e
terminava por volta dos vinte.
Hoje as perfuraes se fazem com o auxlio de uma pequena mquina eltrica. - preciso
ficar imvel durante vrias horas explica Georges, que tem toda a metade do corpo tatuada.
O instrumento de tatuagem utilizado pelos antigos taitianos era feito de ossos de pssaro
pontudos ou de dentes de peixe ligados a um pequeno cabo com uma linha fina. O colorante era
obtido queimando-se tutui; quando introduzido na pele, produzia uma cor azul. Os modelos eram
marcados em bambus e cada qual escolhia aquele que mais lhe agradava. Quanto prpria
tatuagem, o traado do desenho era s vezes esboado com carvo na parte do corpo a ser
tatuada, mas em geral o tatuador dispensava esse desenho preliminar. Depois de molhar a ponta
do instrumento no colorante, ele o colocava no lugar desejado da pele e fazia a ponta penetrar na
carne dando pancadinhas no cabo - o colorante depositava-se na inciso assim praticada.
Alguns homens eram tatuados sobre quase todo o corpo, dos ps nuca e s orelhas. No peito,
os desenhos eram muito variados: coqueiros, rvores de fruta-po, cips enrolando-se
artisticamente em troncos, guerreiros correndo ou triunfando sobre os adversrios, homem
realizando um sacrifcio humano no marae, pssaros, quadrpedes, peixes, armas etc. Sobre a
face interna do brao, as tatuagens, menores, representavam insetos, estrelas ou simplesmente
losangos, crculos ou traos.
Dificilmente os taitianos tatuavam o rosto ou o pescoo. Como exceo, alguns guerreiros ou
sacerdotes traziam um desenho na testa.
As mulheres tinham nas mos decoraes parecidas com mitenes, ou crculos em volta dos
punhos e dos dedos para imitar braceletes e anis. Nos ps, uma tatuagem terminava num crculo
que envolvia o tornozelo.
Ray mond Graf, detentor da antiga tradio, tatuado em todo o corpo, " antiga", segundo
ele. Conversamos sobre o princpio do mana, o princpio que permite aos tahua realizar seus altos
feitos. Existem diferentes tipos de mana: mana do fogo, mana das pedras, mana das canoas etc.
Cada xam polinsio possui um mana particular, que corresponde sua arte. Esta energia est
muito prximo do prana dos iogues ou ainda do ki e do ch'i dos taostas. Mana pode ser traduzido
como "fora". um poder espiritual peculiar aos deuses e aos ancestrais. O xam que possui o
mana afirma sua personalidade. Ainda hoje, quando se fala de um tahua no Taiti, costuma-se
dizer "Ele tem o mana", ou, ao contrrio, "Seu mana diminuiu". Esta fora afirma uma
personalidade, caracteriza um lder, um chefe. Ela no se aplica unicamente aos xams, mas
tambm aos Arii e aos Aito, os chefes de guerra. Nas grandes famlias polinsias, cuja
genealogia confunde-se com a mitologia, o mais velho era depositrio do maior mana, pois se
achava mais prximo da ascendncia divina.
- Mas como obter o mana? - pergunto a Ray mond. Ele me encara e diz:
- Tu tomas a fora de linhagem dos ancestrais, fazes com que ela chegue aos deuses, e eles a
enviam de volta para ti, dentro de tua barriga. uma fora triangular que podes fazer jorrar
sobre o mundo exterior para realizar tua vocao.
No comeo do sculo XIX, os missionrios dedicavam-se no apenas a evangelizar os
havaianos, mas tambm a erradicar sua religio e cultura, que eram baseadas nos ritos
xamnicos huna e veiculadas pelos xams kahuna (Ka, os guardies, Huna, o segredo). Na
dcada de 1900, praticamente no existia mais nenhum; os ltimos tinham-se refugiado no
mago das florestas tropicais do Hava, Kaua ou Moloka.
Este ensinamento milenar teve a mesma sorte que o dos druidas, com a chegada dos
invasores romanos e em seguida cristos, e o dos amerndios, quando da conquista do Oeste no
sculo XIX. Os kahunas foram declarados fora-da-lei desde os primeiros dias pelos missionrios
cristos e viram-se constrangidos a ensinar e praticar seus rituais escondidos. Eles utilizavam o
mana para fins teraputicos e conheciam as tcnicas de telepatia, assim como os rituais baseados
em preces que lhes permitiam ver o futuro, andar sobre o fogo e levantar os tiki, as esttuas de
pedra. Ainda existe em nossos dias um xamanismo polinsio? Um grande nmero de obras
respeitveis e documentadas foram consagradas s antigas tradies. Mas os rituais, as
cerimnias e as preces dos mame desapareceram. Como se a sweat lodge, a Busca de Viso ou
a Dana do Sol dos amerndios no existissem mais, seno nos livros dos antroplogos, dos
etnlogos e dos lingistas. A experincia do vivido faz falta. Questionada a este respeito, Linda, a
gerente da livraria Les Archipels em Papeete, respondeu-nos:
- um livro que precisa ser escrito.
At o fim dos anos 60, 2 partidrios obstinados da velha escola continuaram a afirmar que o
xamanismo seria uma doena mental. Desde os anos 70, porm, um novo discurso apresenta o
xam no apenas como um criador de ordem, mas tambm como um especialista de "ofcios"
to variados como a medicina, a farmacologia, a botnica, a sociologia, a advocacia, a
astrologia, a liderana religiosa. Quando a antropologia estrutural alcanou o estatuto de cincia,
os antroplogos esforaram-se por encontrar a ordem na desordem, e o xam tomou-se um
criador de ordem. Em 1951, na poca em que Claude Lvi-Strauss transformava o xam louco
em psicanalista criador de ordem, Mircea Eliade, uma das principais autoridades em matria de
histria das religies, publicou o j agora clssico Le Chaman et les techniques archai'ques de
l'extase.
Essa obra continua sendo a nica tentativa de sntese mundial sobre o tema. Eliade reuniu
semelhanas extraordinrias nas prticas e nos pensamentos dos xams do mundo inteiro, assim
como Joseph Campbell, o famoso mitlogo falecido no final dos anos 80. Os tcnicos do xtase
especializam-se, de fato, num transe durante o qual seus sentidos e sua alma deixam
supostamente o corpo para fazer incurses celestes ou infernais. Todos evocam uma escada, um
cip, uma corda, uma escada em espiral, uma escada de corda que religa o cu e a Terra,
utilizados por eles para atingir o mundo dos espritos. Todos consideram que tais espritos vieram
do cu e criaram a vida sobre a Terra.
Por que assistimos atualmente a uma tal retomada de interesse pela mais antiga via de
descoberta espiritual da humanidade, que o xamanismo? Creio ter condies de adiantar que
essa responsabilidade pode ser creditada s religies, que se hierarquizaram, esquecidas de que
haviam, todas, comeado como uma experincia espiritual. O xamanismo, tanto em sua forma
mais primitiva quanto na mais moderna, recupera o aspecto democrtico da vida espiritual: as
foras sutis da Natureza manifestam-se em nveis de experincias espirituais. Cada dimenso da
realidade est disponvel quele que realiza o esforo de aprender a prtica da viagem e os
diferentes meios de consegui-Io. Assim, a via xamnica permite ao indivduo viver uma
experincia direta, sem a intermediao das estruturas impostas por uma Igreja ou uma doutrina.
As diferentes imagens relativas a este eixo central formam um tema comum, que Eliade
chamou de axis mundz ou eixo do mundo. Segundo ele, este eixo permite alcanar o alm e o
saber xamnico, porque existe uma passagem reservada normalmente aos mortos, pela qual os
xams, no entanto, conseguem passar ainda vivos. Este acesso no raro guardado por uma
serpente, um drago ou um animal mtico. Para Eliade, o xamanismo o conjunto das tcnicas
que permitem negociar tal passagem, atingir o eixo, adquirir o conhecimento que lhe est
associado e traz-Io consigo para praticar profecias ou curas.
Que viagem! Para o xam, o mundo inteiramente vivo, pessoal, sensvel, destinado a ser
conhecido e utilizado. Ele bebe nessa via de explorao os principais potenciais que o ajudaro a
curar, e a reanimar ou trazer ao mundo profano os poderes transformadores do tempo e do
espao sagrados. Alm disso, sua faculdade de gerar seus estados de conscincia permite-lhe
servir de ponte entre a realidade ordinria e os planos transpessoais. No entanto, preciso
distinguir esses estados alterados da conscincia (induzidos pelo tambor, o canto, o isolamento em
meio Natureza, a ingesto de plantas) 4 dos estados alterados da conscincia estudados em
psicologia. Com efeito, a viaxamnica exige tanto engajar-se na dissoluo do ser quanto
penetrar no caos de maneira consciente.
Durante a viagem xamnica, psique e cosmos se juntam; o xam torna-se ento a via de
acesso para as foras da Criao ou para as foras intrapsquicas. O talento e a disciplina
requeridos para assumir relaes to especiais devem ser imensos - o que
explica o respeito em que permaneceu o xam durante milnios. Assim, desafiando o tempo
e as fronteiras culturais, a verdadeira tradio xamnica continua viva hoje e preserva tanto seu
mtodo quanto sua imagem.
(Eles so chamados estados de conscincia xamnica (ECC) por antroplogos como Michael
Harner. )
As tradies xamnicas no foram realmente levadas a srio pelas naes ocidentais
industrializadas, ainda que os xams tenham desenvolvido, h sculos, modelos sofisticados de
comportamento humano. Alm disso, muitos demonstraram certa aptido para adaptar-se
tecnologia e medicina ocidentais, enquanto estas nunca incorporaram a menor prtica
xamnica. Mas a situao est evoluindo. No Brasil, centros de tratamento alternativo propem
uma mistura de prticas mdicas ocidentais e xamnicas tradicionais. No menos verdade que
o desconhecimento das tradies e os preconceitos para com as populaes tribais privaram a
maioria dos universitrios e dos centros mdicos e cientficos ocidentais das riquezas xamnicas.
J no nos recordamos que esses homens e mulheres foram os primeiros mdicos do mundo,
os primeiros a fazer diagnsticos, os primeiros psicoterapeutas, os primeiros religiosos, os
primeiros mgicos, os primeiros artistas e os primeiros contadores de histrias. Ora. eles
constituem uma comunidade de profissionais mgico-religiosos que alteram deliberadamente a
conscincia para obter informaes do "mundo dos espritos". E utilizam esse conhecimento e
poder para ajudar ou curar os membros de sua comunidade e at mesmo a prpria comunidade
em seu conjunto.
Os xams viviam outrora no seio de tribos de caadores, de colnias de pescadores, de
comunidades agrcolas, e hoje os encontramos nos centros urbanos (Wallace Alce Negro mora
em Los Angeles). Os universitrios, antroplogos e etnlogos que mostraram interesse por esses
seres particulares constataram que eles comeam sua atividade de modo variado, de acordo com
as tradies de cada tribo. Alguns herdam sua autoridade e competncia dentro da prpria
tradio de sua famlia. outros as ganham, ou compram. Alguns trazem um sinal de nascena
um dedo ou um arte lho a mais, um comportamento particular (de natureza epilptica) - que
determina seu papel social. Outros so convocados por espritos ou animais de poder por meio de
sonhos ou devaneios. Existem aqueles que sobrevivem a uma doena grave e vem em sua
prpria cura um aviso para se dedicarem aos outros. No incomum que vrios desses fatores se
combinem para trazer o futuro iniciado ao caminho.
Entre os esquims, preciso sonhar com espritos para ser convocado ao xamanismo.
Quando um deles se manifesta em sonho, o sonhador cospe sangue, cai doente e foge ao convvio
do grupo. Uma vez sozinho, encontra um tunerak, que se parece com um ser humano, mas na
verdade um esprito. O tunerak logo toma posse do indivduo e pede-lhe, por exemplo, que ande
nu. Pouco a pouco, entretanto, o xam eleito comea a ganhar controle sobre o esprito; a partir
de ento, fabrica um tambor e comea a assumir o papel que lhe cabe.
Em certas sociedades, no h perodo de aprendizagem especfico, enquanto em outras o
processo dura vrios anos. Os "mestres" podem ser xams mais velhos e at mesmo espritos
guias (animais de poder, almas de defuntos, espritos da Natureza). Estes ministram suas
instrues por via dos sonhos do discpulo. Eles ensinam especialmente o contato com as almas
dos defuntos, a arte do diagnstico, o tratamento das doenas, a interpretao dos sonhos, a
prtica da psicoterapia, os mtodos para rechaar os inimigos do cl ou da tribo, o domnio das
tcnicas de alterao da conscincia, a arte de profetizar, a superviso dos rituais xamnicos e o
domnio do clima. Nem todas as tribos conferem o conjunto dessas funes ao xam, mas
existem semelhanas notveis entre as diferentes sociedades xamnicas.
O papel principal do xam servir de mediador, de intercessor entre o sagrado e o profano,
entre nosso plano fsico e o alm.
Neste perodo de ressurgncia do xamanismo, observamos que os tcnicos do xtase no
pertencem unicamente ao passado; eles sobreviveram em diversas tradies mais ou menos
preservadas. Claro, atualmente so poucos os xams tribais, da mesma forma que praticamente
desapareceram aquelas sociedades nmades que viviam exclusivamente da caa. O sonho de
uma idade de ouro atrai muitas pessoas para o xamanismo, principalmente entre os ocidentais.
Os mitos xamnicos falam de um tempo em que o homem e a Natureza viviam em harmonia
perfeita. As condies de vida atuais explicariam essa necessidade de um retorno s fontes
esquecidas das antigas tradies da humanidade.
Mircea Eliade, evocando as manifestaes do sagrado, falava de uma realidade que no
pertence a nosso mundo, mas que se manifesta em objetos que fazem parte integrante de nosso
mundo natural profano.
Foi preciso esperar a segunda metade do sculo XIX para que o xamanismo se tornasse um
assunto de estudo acadmico. Antes, nosso conhecimento limitava-se a relatos parciais e
tendenciosos de viajantes e missionrios, que acabavam nos oferecendo seu prprio sistema de
pensamento. Soframos sobretudo, no entanto, de uma carncia de estudos experimentais.
Nestes ltimos anos, porm, os xams comeam a falar de suas tradies e rituais e da
maneira como vem o mundo. Para dizer a verdade, a cooperao entre estudiosos e xams
(Wallace Alce Negro e William S. Ly on; Thomas E. Mails e Corvo Ingnuo etc.) mostrou que o
servio destes so necessrios quando a relao entre o homem e o Universo encontra-se
enfraquecida e at mesmo rompida. Esses seres investidos, mais prximos da fonte, so
novamente chamados para servir como mediadores entre o sagrado e o secular.
Para compreender a natureza do xamanismo, devemos incluir outras dimenses em nossos
modelos espcio-temporais clssicos de trs dimenses. Cessemos de nos extraviar limitando
nosso campo de percepo e nosso conhecimento. Nosso modelo de pensamento atual no
permite aceitar, e menos ainda explicar, os fenmenos sobrenaturais. Ele nega, por exemplo, a
existncia do sobrenatural porque este no corresponde viso dinmica da Natureza.
Ora, a recente aproximao entre a cincia e a tradio demonstrou que o fenmeno
xamnico no tem nada de sobrenatural. Se assim parece, porque a cincia material procura
integr-lo em seu quadro de pesquisa. Hoje, porm, que a cincia tem elaborado estruturas mais
abertas, os fsicos comeam a dar-se conta de que o Universo tem mais de trs dimenses e que
o xam, mediador entre o sagrado e o profano, j trabalha sobre essas outras dimenses h
vrios milhares de anos.
Procuremos ter uma abertura maior de esprito e evitemos projetar idias preconcebidas
sobre tudo o que diz respeito ao xamanismo. Se quisermos compreender essa via e enriquecer o
conhecimento de ns mesmos e do mundo, deveremos encarar novas idias e atividades por
iniciativa prpria.
O interesse atual pelo xamanismo parece ligado a uma tomada de conscincia da
necessidade de ampliar a viso do mundo ocidental, cujas limitaes so particularmente
sensveis no campo da medicina e da psicoterapia. Em fsica, o princpio da incerteza de
Heisenberg demonstrou que, sendo possvel medir a caracterstica de um objeto em movimento,
impossvel medir simultaneamente suas outras caractersticas. Vem-se desde ento revistas
acadmicas dedicarem um nmero maior de artigos a abordagens pluridisciplinares e
multidimensionais.
O sagrado um elemento inerente estrutura da conscincia - no um estado de
conscincia nem uma parte do contedo da conscincia humana. Um desafio maior da poca
atual consiste em descobrir novas vias para reativar este elemento em nossa cultura, que
amplamente ocultou tudo o que concerne ao esprito, ao sagrado e ao mstico.
A principal dificuldade reside na obrigao implcita feita ao xam de falar nossa "lngua".
Ora, -lhe quase impossvel traduzir o sagrado em termos compreensveis para o profano. Os
iakutes da Sibria utilizam uma linguagem potica de pelo menos 12 mil palavras, enquanto o
ocidental mdio possui um vocabulrio de aproximadamente trs mil palavras. Alm disso,
muitos profetas foram incompreendidos por seus contemporneos, e s vezes so necessrios
vrios sculos para decifrar uma mensagem sagrada, como o caso, por sinal, do calendrio
maia e das tabuinhas Rongo-Rongo da ilha de Pscoa, que ainda no foram decodificadas. Os
xams, em compensao, devem resolver problemas pragmticos correntes e, portanto,
encontrar o meio de fazer-se compreender por seus clientes contemporneos.
De nossa parte, devemos encontrar novos exemplos para reestruturar nossas vidas. O salto de
uma interpretao mitolgica da realidade para uma concepo racional considerado como a
principal virtude da herana intelectual grega. Desde o sculo Va. C., filsofos jnios
estabeleceram uma distino entre conhecimento e crena. "Nenhum homem teve ou ter
jamais um conhecimento seguro dos deuses; ainda quando tenha a chance de atingir a verdade
exata, no saber que a atingiu." O filsofo Parmnides sugeria que os homens no deviam
confiar em seus sentidos, mas submeter tudo razo.
H dois mil anos, o Verbo entrou em cena e fez desaparecer o mito. A cincia e a razo
repousam sobre a objetividade, quando, para o mstico, a realidade unidade - uma unidade da
qual o ser humano faz parte. A abordagem mstica por natureza subjetiva, e por isso mesmo
representa um desafio objetividade. Assim, -nos difcil compreender que cada indivduo ao
mesmo tempo nico e intimamente conectado a cada um de seus semelhantes. Cientistas e
telogos tentam resolver esse dilema desde que se consumou o divrcio entre cincia e religio.
Alis, o cristianismo afirma que Deus est separado do homem e que assim ficar para sempre.
Ensinaram-nos que podamos considerar Deus uma fonte de salvao, mas que de modo algum
teramos condies de ser Deus.
A mecnica quntica aparece num momento em que o Lagos, o Verbo, comeou a
desacreditar o conhecimento conceitual. Os xams nunca perderam a confiana em seu elo com
o sagrado; sempre conseguiram sobreviver num mundo incrivelmente ctico. O problema maior
que os "espritos objetivos" nunca sentiram, e ainda menos expressaram, as limitaes inerentes
s concluses espirituais. O enriquecimento do saber mascarou as grandes zonas de vazio que ele
no entanto revelava dentro do indivduo. No estamos conscientes de que as pequenas velas que
invisvel de poder potncia infinita. Do mundo dos espritos, todas as formas fsicas so
ajudadas e infusas por essa energia universal que passa de uma vertente da realidade a outra. O
homem e a mulher da rua sabem mais sobre os novos modelos de pensamento que os
acadmicos ou os polticos.6 Sua intuio leva-os a defender valores ricos de sentido: agir numa
escala mais humana, comunicar-se com a Natureza em vez de querer domin-la. Assistimos
atualmente emergncia de um grande conhecimento que sempre esteve presente em estado
latente; acredito que a chave do porvir reside na experimentao direta.
As experincias xamnicas so doravante comparveis s experincias cientficas. Assim,
so realmente as experincias que permitiro aos seres humanos comunicar-se para alm das
culturas e dos sistemas religiosos. No existe mundo objetivo "l fora", mas simplesmente um
processo de conhecimento. Criamos o mundo por meio da linguagem e da conscincia - termo
que poderia significar "conhecer juntos", tratando-se, portanto, de um esforo coletivo. Se
modificarmos nossa viso do mundo, criaremos uma realidade diferente.
Nesta ordem de idias, o xamanismo seria uma concentrao de conceitos e de tcnicas
psquicas que, ao longo das idades, foram desenvolvidos por um grupo particular, por povos de
caadores que se espalharam em cada continente. Numa poca em que o ser humano se sentia
inevitavelmente inferior ao meio ambiente, ele tentou entrar em harmonia com aquele, e escutar
as mensagens dos povos mineral, animal e vegetal, com isso enriquecendo sua fora psquica.
Todavia essa aptido acabou por perder-se ou, mais exatamente, por refugiar-se entre indivduos
particulares: os xams.
lagos, as lagunas, as quedas d'gua, as fontes, os mares, os oceanos, os cany ons e as formaes
rochosas; entidades no humanas como os rpteis, os pssaros, os insetos e os mamferos. O cu,
o sol, a terra e certas constelaes (especialmente as Pliades, entre os hopis) so sempre
considerados como sagrados.
O misticismo entre os amerndios est fundamentalmente baseado no sentido da propriedade,
no respeito ativo pelas potncias naturais, na compreenso ritualstica de uma ordem universal e
de um equilbrio harmonioso, assim como na crena de que a ao de cada indivduo, seus
pensamentos e seu comportamento contribuem para o bem-estar ou o mal-estar do Universo. Os
seres humanos so instados a viver de maneira a preservar e a reforar o equilbrio, mas
tambm a evitar a desordem (a doena, na viso dos navajos). Cada espcie tem um papel
crucial a representar neste teatro csmico.
Diz-se na viso tradicional que, se cada espcie se comportasse de acordo com sua razo de
ser, o Universo funcionaria de maneira global e equilibrada. Se uma determinada espcie no
cumpre suas obrigaes para com Tudo-O-Que-, o Grande Mistrio, o Incriado, o Grande-Pai
do cu, o Grande Pssaro Branco, cada qual sofre: humano, animal, vegetal, mineral, mas
igualmente os seres dos reinos sobrenaturais. Os representantes das diversas tradies que
tivemos a ocasio de conhecer esforam-se, todos, por viver sempre dentro do sagrado, pois
esto conscientes de que cada um de seus atos tem repercusses alm do nvel pessoal e
psicolgico - todas as coisas sendo sagradas e infusas pelo esprito.
Em sentido inteiramente real, o sonho o que vivemos a cada instante, e, a exemplo de tantas
outras culturas, os amerndios acreditam que nossas tarefas cotidianas devem ter como objetivo
tornar esta vida to boa quanto possvel. Os seres investidos so geralmente bem-dispostos para
com aqueles que cumprem suas obrigaes ordinrias com a conscincia da natureza
extraordinria da existncia; demonstram, porm, menos boa vontade para com os que preferem
permanecer inconscientes e desrespeitosos em sua vida cotidiana, ainda quando meditem e
rezem com fervor.
Os ocidentais que estudaram os primeiros relatos sobre as experincias msticas amerndias
dali deduziram que elas eram pouco comuns, extraordinrias e caracterizadas por estados
anormais de inconscincia. Trata-se de um ponto de vista errneo. Para os amerndios, os
eventos sobrenaturais fazem parte da experincia normal e so mesmo esperados quando das
cerimnias ritualsticas. exato dizer que so raros os brancos que tiveram a ocasio de observar
esses fatos, principalmente porque a conscincia ocidental no se acha preparada para aceit-los.
Para os povos tradicionais, a espiritualidade e o misticismo so realidades comunitrias. A
comunidade e cada indivduo que a compe devem estar conscientes da obrigao do homem
para com o esprito, assim como da relao que existe entre todos os seres para que a Natureza e
as criaturas vivas possam prosperar. O doente tem a obrigao de curar-se, o fraco, de tornar-se
forte, o egosta, de compartilhar. Todos os membros de uma comunidade devem viver em
harmonia e estar conscientes do poder e do mistrio que os cercam.
Se os estados de conscincia desperta so, no Ocidente, peculiares a uma minoria, entre os
povos amerndios diversas disciplinas e prticas foram desenvolvidas para permitir ao homem
acolher a potncia espiritual. Virtualmente, cada indivduo um buscador ou um santo. Entre as
disciplinas correntes e geralmente julgadas indispensveis busca espiritual, citemos: o sonho, o
jejum, a busca de viso, a purificao, a prece, a oferenda, a dana, o canto, a fabricao e a
conservao de objetos sagrados e o fato de levar uma vida variada de acordo com as leis da
Natureza.
O curador ferido - O chamado da senda
O curador ferido um termo genrico que define toda pessoa que tenha vivido um perodo de
transformao - de morte-renascimento no sentido simblico da expresso. Esta definio foi
popularizada na dcada de 1980 por Joan Halifax, uma antroploga norte-americana que
estudava os estados de conscincia xamnica.
possvel combinar a informao produzida por duas perspectivas totalmente diferentes. As
culturas xamnicas tradicionais percebem o Universo como uma entidade viva; nossa cultura
cientfica moderna classifica, analisa e nomeia todos os objetos percebidos no mundo exterior e
os trata como entidades separadas. Na viso tradicional, o invisvel constitui um nvel de
realidade. Para ns, ele inexistente.
Embora a expresso curador ferido se encontre em todas as culturas xamnicas, ns o
localizamos, sob uma forma velada, nas prticas mdicas e paramdicas modernas. Ela implica
uma transformao pessoal, uma crise existencial. O acontecimento desencadeador engendra no
ser a sensao de achar-se investido de uma misso e de possuir um conhecimento inabitual da
ordem oculta das coisas. A noo de curador ferido foi associada ao xam, mas no
necessariamente curandeira ou ao curandeiro, ao psicoterapeuta ou ao ortopedista. Os xams
so indivduos que possuem o dom de viso interior da condio humana e que atingiram um
nvel de sabedoria que diz respeito ao esprito. neste estado de conscincia que vo preencher
sua vocao de cura.
Os xams aparecem nos tempos antigos como sbios capazes de predizer a direo a ser
tomada pela vida tribal. Homens e mulheres possuam tais qualidades na Idade Mdia e no
Renascimento, e hoje podem ser encontradas na fronteira de domnios como a medicina, a
psicologia e a religio.
Nas culturas que reconhecem o papel fundamental do xam, o curador potencial atravessa
um perodo inicitico que afia sua sensibilidade e sua viso interior. Pode acontecer que esta se
manifeste de maneira inesperada, como no caso de Nicholas Alce Negro: uma grave doena
levou-o s portas da morte. Em outras circunstncias, o discpulo pode engajar-se numa busca de
viso impondo-se uma privao sensorial at que seu esprito esteja liberado da realidade
convencional e possa alcanar o sobrenatural. Nesse momento, tanto sua misso de curador
quanto as ferramentas para realiz-la so-lhe reveladas.
Tais acontecimentos podem ocorrer a indivduos que exercem uma profisso mdica ou
paramdica. Uma doena grave, um aleijo srio foram o chamado inicitico de alguns
profissionais da sade. Para outros, o ferimento foi uma expresso de seu prprio sofrimento
psquico-. So a riqueza e a textura de nossas existncias, assim como os elos emocionais criados
em nosso trabalho, que tecem nossa fibra moral.
Ao longo de todos esses anos de pesquisa e de experimentao, percebi que cada entidade
corpo-alma-esprito parece responder a flutuaes ligadas vida interior e exterior. Alimento h
bastante tempo a convico de que existe, ao lado da viso tradicional ocidental, outros modos de
cuidar da doena que nos permitiriam conhecer melhor suas causas. A insistncia xamnica em
que fechavam toda semana, mas mesmo assim dedicado s contas, s encomendas feitas aos
fornecedores e uma que outra tarefa de pequena monta.
Jacques, de 35 anos, acaba de descer adega para buscar uma caixa de vinho. Ao
retomar, tropea no ltimo degrau e leva um tombo, sob os olhos aterrorizados da esposa.
Acometido de um ataque cardaco fulminante, ele morre no espao de alguns minutos. A partir
desse instante, Colette vai viver com dois acompanhantes que no a largaro mais - o sofrimento
e uma pergunta: por qu?
Passam-se alguns meses de dor e angstia. Estranhos sintomas comeam a acometer a pobre
mulher: sensaes de calor e de queimadura ao longo da coluna vertebral, movimentos
automticos e desordenados, zumbidos na cabea e alucinaes luminosas. Uma noite Colette vse flutuando acima da cama e observa seu corpo adormecido, parecendo um cadver. Um
domingo, membros de sua famlia fazem-lhe uma visita de reconforto. Sem que nada pudesse
pressagiar tal comportamento, Colette de repente presa de risos histricos. Ela, que nada sabe a
respeito de ioga, consegue fazer espontaneamente posies das mais complicadas (asanas). O
mdico de famlia consultado e, com a concordncia da paciente, ordena sua internao numa
clnica psiquitrica.
Desde o incio os mdicos administram-lhe ansiolticos e antidepressivos, que erradicaro
essas manifestaes no mnimo estranhas. Ao cabo de algumas semanas, Colette naufraga numa
grave depresso nervosa que duraria 18 meses.
Voltei a encontr-Ia numa tarde de primavera, alguns meses depois desse longo perodo
depressivo, e expliquei-lhe a razo do tornado que varrera sua vida aps o falecimento do
marido. Hoje est curada, mas conserva da poca uma sensibilidade s emanaes
energticas,flashes medinicos e um ressentimento particular pelo que vivo, em seu sentido
mais amplo.
Nem todas as seqncias de despertar da kundalini so to dramticas. Pode acontecer de as
pessoas se sentirem envolvidas por uma aura de amor incondicional e perceberem a unidade da
vida em todas as coisas. o que Abraham Maslow chamou nos anos 60 de estado de conscincia
csmica ou, mais exatamente, uma conexo direta com as possibilidades de sua prpria
conscincia superior.
3. As experincias do coma superado (near death experiences)
A morte um antiqssimo arqutipo no ser humano, e sua abordagem constitui um
catalisador extremamente poderoso de despertar espiritual e de evoluo da conscincia. O
simbolismo da morte ser vivido por meio de uma separao, um divrcio ou uma mudana
profissional. A perda de um cnjuge ou de um filho pode desencadear uma fase de morte
simblica durante a qual antigas estruturas psicolgicas so varridas. Ao longo dos anos conheci
muitos pais que perderam um filho, s vezes em idade de colo, e no raro observei que eles
tomavam um caminho espiritual depois de um drama como esse.
4. A emergncia de recordaes de vidas anteriores
Que tais experincias representem ou no uma prova da reencarnao, nem por isso deixam
de constituir um fenmeno psicolgico importante, pois encerram grandes poderes de cura
associados a um rico potencial de autotransformao. Ainda que no sentido clssico do termo no
Um homem que se queixava de uma dor crnica nas costas reviu uma morte em que ele
agoniza, a coluna vertebral quebrada, esmagado entre dois vages de trem (a cena se passa na
dcada 1920). A dor diminui consideravelmente depois da sesso.
Um asmtico que, alm disso, sofre de freqentes conjuntivites consegue trazer conscincia
uma vida de monge na Idade Mdia. Acusado de ter levado toda uma aldeia a abraar crenas
herticas, foi condenado a ver queimar-se a aldeia e seus habitantes. Seus olhos ficam cheios
d'gua e os pulmes sufocam por causa da fumaa.
5. O despertar de percepes extra-sensoriais
A emergncia de aptides paranormais natural, mas pode revelar-se perigosa se os novos
dados no forem compreendidos e integrados. Encontrei muitos mdiuns que no sabiam que o
eram - sua aparente fragilidade psicolgica explicava-se por um ressentimento exacerbado
contra as pessoas que conheciam ou por premonies no compreendidas.
6. A crise xamnica
Esta forma de transformao psicoespiritual reveste-se de uma considervel importncia nas
crises iniciticas dos xams-curadores e dos lderes espirituais de numerosos povos aborgines.
Contudo, tal experincia no peculiar apenas s culturas ditas primitivas, e este tipo de relao
direta com a Natureza - oceanos, rios, montanhas, corpos celestes - e com toda forma de vida foi
observado em nossos dias entre europeus, americanos e asiticos.
Se a progresso do processo de emergncia no entravado, se o domnio interno
responsvel pelo desconforto est autorizado a expressar-se livremente, se a pessoa aproveita
conselhos apropriados, ento o ser se conectar de novo ao cotidiano, beneficiando-se, alm
disso, de uma melhor compreenso da razo por que esses problemas aparentes eram
indispensveis ao seu desenvolvimento espiritual.
As cartografias modernas da conscincia
Assim liberado de todo estmulo externo ordinrio, o indivduo acha-se em condies de
experimentar estados de conscincia muito diversos - prova de que o crebro no est limitado
pelos cinco sentidos e pode alcanar a criatividade, a transcendncia e a revelao. O ser
compreende que ao diminuir os estmulos externos - pela meditao ou qualquer outro meio (a
msica, especialmente) - pode projetar o crebro ou a conscincia em estados de extraordinria
lucidez, de meditao profunda, de concentrao e de contemplao.
O estudo das culturas de todas as pocas revela um interesse profundo dos homens pelos
estados no ordinrios da conscincia. Todas as correntes de pensamento desenvolveram
mtodos visando a teoriz-los e a descrever as diferentes etapas da viagem espiritual. Esse
conhecimento foi transmitido oralmente, de mestre para discpulo, de gerao em gerao,
enriquecendo cada vez mais tal saber. No comeo da era moderna, quando a cincia ocidental
estava ainda balbuciando neste campo (sculos XV e XVI), a sabedoria dos antigos foi rejeitada
e substituda por modelos da psique fundados numa filosofia estritamente materialista. Todavia,
na dcada de 1960, um certo nmero de fatores sociais permitiu aterrar o pntano da
compreenso psicolgica do ser humano.
Um dos fatores-chave foi o interesse dos jovens pelas prticas meditativas orientais e a busca
das razes perdidas: experimentao de vias xamnicas, contato com os ndios, retorno ao
nascimento, me e ao pai, desenvolvimento em laboratrio{15} de tcnicas de alterao da
conscincia, como o isolamento sensorial e o biofeedback.
Numa viagem que fiz aos Estados Unidos em 1996, conheci o dr. Green. Ele e sua equipe
trabalhavam em experincias de superlucidez chamadas pudicamente "the copperwall
experiment" ("a experincia da parede de cobre"). O sujeito fica sentado numa espcie de
caixo de dois metros por trs. frente dele, atrs e no cho grandes placas de cobre enviam-lhe
seu prprio reflexo - o sujeito torna-se assim uma espcie de condensador vivo.
A finalidade era provocar a ativao de potenciais adormecidos no ser humano normal,
como a percepo dos corpos sutis e a telepatia. Experincia estranha, segundo a viso
mecanicista, mas Elmer Green e equipe receberam durante sete anos quinhentos mil dlares de
oramento de pesquisa anual. Os relatos de uma nova gerao de antroplogos sobre suas
experincias pessoais no seio de culturas xamnicas e os estudos cientficos sobre o coma
superado forneceram novos desafios psiquiatria e psicologia tradicionais.
Vrios pesquisadores dedicaram-se explorao sistemtica desses novos domnios e
chegaram concluso de que a antiga sabedoria merecia ser reexaminada, ao passo que os
conceitos cientficos ocidentais - e as ideologias da decorrentes - deviam ser revisados e
ampliados.
H uma expresso moderna que engloba todos os estados espirituais, msticos, religiosos,
mgicos, parapsicolgicos e xamnicos: a "experincia transpessoal".
A natureza notvel da experincia transpessoal torna-se evidente quando a comparamos
nossa percepo cotidiana do mundo com os limites julgados normais e inevitveis. No estado de
viglia, nos percebemos como corpos materiais slidos. verdade que somos limitados em nossa
percepo do mundo pela gama de nossos sentidos e pela configurao do meio ambiente. Nos
estados transpessoais, todas essas limitaes so superadas. Percebemos ento a ns mesmos
como um jogo energtico ou um campo de conscincia conectado a esta entidade viva - a
Grande-Me Terra.
O mundo dos fenmenos transpessoais, tal como descrito por Stanislav Grof em diversas de
suas obras, oferece um outro desafio.filosfico e intelectual. Engloba no raro, observa Grof,
nveis e entidades que, no mundo ocidental, so considerados como fazendo parte de uma
realidade "subjetiva": deidades, demnios e outras personagens mitolgicas. Para aqueles que as
vivenciaram, tais experincias so to convincentes e reais quanto as experincias da prpria
vida cotidiana. sobre isso que o mundo dos xams insiste tanto.
O leitor ctico pode perguntar: por que essa importncia toda aos fenmenos transpessoais? O
fato de que a psique humana perceba tais experincias como subjetivamente reais no implica
necessariamente que se trate de conexes autnticas com o Universo! Grof acrescenta que outro
argumento dos cticos contra os fenmenos transpessoais o de que eles seriam produtos
arbitrrios e vazios de sentido de crebros perturbados por uma doena desconhecida. verdade
que o rico contedo do vivido provm de nossas memrias. Vivemos numa cultura em que nos
achamos superexpostos a um afluxo enorme de informaes em todos os campos por via dos
jornais, revistas, televises, livros. Tudo o que experimentamos estocado em nosso crebro
com muitos detalhes. Isso pode ser uma explicao razovel para aqueles que no tm um
conhecimento seno superficial do fenmeno. Todavia um estudo sistemtico das experincias
de nveis no ordinrios da conscincia demonstra tratar-se de fenmenos extraordinrios, que
desafiam as concepes cientficas ocidentais.
A despeito do avano de certas pesquisas neste domnio, claro ser ainda difcil para ns
admitir que o corpo e o esprito possam estar to intimamente ligados e interagir a tal ponto.
Nosso modo de pensamento ocidental (e toda a filosofia clssica) por muito tempo considerou o
corpo e o esprito como duas entidades separadas. Esse dualismo o fundamento mesmo do
pensamento cartesiano. Tratei extensivamente do assunto em meu primeiro livro e no voltarei a
isso. Entretanto, vemos por toda parte as conseqncias danosas desse modo de pensamento e
muito especialmente na medicina, em que coexistem, sem qualquer comunicao mtua, de um
lado os mdicos do corpo e, do outro, os psiclogos e os psiquiatras, supostamente encarregados
de cuidar do esprito. As universidades, os colgios, os centros de pesquisa em medicina e em
psiquiatria esto ou nitidamente separados ou divididos em departamentos estanques. No h
pesquisa comum nem confronto entre os resultados respectivos. E isso parece satisfazer todo
mundo.
Esse dualismo corpo/esprito acha-se to bem ancorado que os prprios psiquiatras, no espao
de um sculo, orientaram-se progressivamente para uma explicao puramente orgnica e
bioqumica da psique humana, na qual qualquer pensamento ou qualquer sentimento encontramse reduzidos a um processo qumico e, mais geralmente, o prprio esprito aparece como um
simples produto do crebro.
Nota-se h alguns anos uma tentativa de aproximao entre essas duas metades da laranja
que so o corpo e o esprito por meio de uma nova concepo: a psicossomtica. Mas, em geral,
a clivagem continua total entre os defensores do tratamento farmacolgico das doenas e os
adeptos de uma abordagem que leve em conta seu aspecto psicolgico.
O xamanismo, com suas vias de explorao e seus mtodos de experimentao direta da
Natureza - visvel e invisvel-, representa um novo avano na compreenso dos mecanismos que
regem o ser humano e o Universo. Para os xams, o real Uno. A unidade global inteira.
Muitos dizem que o homem enganou-se a si mesmo. Por sua cultura especialmente, que divide a
vida em sujeitos e objetos, observadores e observados. Tomamo-nos assim seres separados,
inaptos para compreender a unidade da Natureza e o ordenamento do Universo. Tal o dilema:
criamos em ns uma separao que realmente no existe. Nossa concepo do tempo tomou-se
desde ento limitativa e linear. Percebemos esse enigma como uma sucesso de momentos passado, presente e futuro.
Uma das vias particulares que o xamanismo nos oferece a busca de viso. Um ritual
praticado desde as origens e no qual o ser humano encontra-se em face de si mesmo e de seu
criador.
A busca de viso
Qualquer que seja a expresso utilizada para o que hoje chamamos de busca de viso, esta
uma prtica tradicional muito antiga, encontrada em diversas culturas. Em cada sistema
religioso, entre todos os povos da Terra, existe uma prtica que consiste em isolar-se em meio
beleza e solido da Natureza para entrar em contato profundo consigo mesmo e abrir-se ao
Grande Mistrio. Pode ser um xam siberiano, um aborgine australiano, um lakota sioux
jejuando sobre a Colina do Urso em Montana, um catlico entrando em contato com o esprito de
Jesus por intermdio do retiro espiritual; o esprito da busca de viso idntico para cada qual.
Hambleche y api, a antiga expresso lakota para a busca de viso - seria mais apropriado
dizer "implorar uma viso", "cry ing for a vision" -, uma tradio espiritual praticada h
milnios num nmero incalculvel de culturas tradicionais espalhadas pelo mundo. Cerimnias
de busca de viso tradicional comearam a ser implantadas entre a populao urbana ocidental
h cerca de 15 anos, talvez em conseqncia de relatos de experincias de alterao da
conscincia descritas nos livros populares de John Neihardt ou Lame Deer. Qualquer que seja a
fonte de inspirao, pessoas se sentem atradas para a busca de viso na esperana de que esta
via lhes permita transcender a realidade ordinria, lhes d acesso ao sagrado e lhes permita,
alm disso, contar histrias.
A busca do alinhamento espiritual e o recurso ao jejum e ao isolamento sensorial sempre
foram atos intemporais. Mas a experincia da busca de viso no mais vivida da mesma
maneira pela populao ocidental moderna do que por seus ancestrais ou pelos povos tradicionais
que a praticam sempre sob a forma cerimonial tradicional.
Eis duas narrativas que ilustram duas maneiras muito diferentes de viver uma experincia
semelhante. A primeira diz respeito a um retiro que fiz no Sinai, a segunda, a busca de viso de
um lakota tradicional do ltimo sculo.
Retiro no deserto do Sinai - dezembro de 1995
Em dezembro de 1995, viajei at o deserto do Sinai, pois desejava refletir sobre a orientao
a dar minha busca pessoal e espiritual. Deixei o Cairo num velho nibus abarrotado de egpcios,
com exceo de um casal italiano e duas suecas que os bedunos devoravam com os olhos.
Depois de sete horas de viagem em meio a uma paisagem montona e uma parada mais do que
bem-vinda, chegamos aldeia de Santa Catarina, a algumas centenas de metros do monastrio
onde se pode ver a sara ardente - foi a que Moiss teria encontrado o arcanjo Gabriel quando
de sua subida ao alto do monte e seu encontro com o Eterno.
A aldeia compreende algumas casas e hotis simples mas confortveis, que os israelenses
construram nos anos 70, quando esta regio fazia parte dos territrios ocupados tomados ao Egito
depois da guerra de 1973.
Estamos ao p do monte Sinai. No um belo deserto de areia como as dunas do Saara, mas
um conjunto de cascalheiras, vales e ravinas - o local propcio ao retiro e deve favorecer o
debate com o mundo interior. O cu grantico. Faz um frio seco nesta poca do ano e as
montanhas elevam-se como dedos apontados para um cu puro e sem nuvens. O Sinai foi
ocupado pelos antigos egpcios e baixos-relevos rupestres recordam suas vitrias sobre as tribos
dos bedunos da quarta sexta dinastias.
Assim que cheguei, conheci Ahmed, um jovem beduno bastante esperto, que seria meu guia
pelos prximos dias - o contato tinha sido arranjado por amigos do Cairo a quem havia falado
sobre minhas intenes.
Passei a primeira noite no hotel da aldeia a fim de me preparar para a solido dos dias
Poderia agora entrar em meu mundo interior sem qualquer preparao especial. Senti uma
paz profunda, que alguns pssaros por ali no perturbavam. Estava cansado, mas percebia, por
meio desta introspeco, que o subconsciente desmaia sob o esforo fsico. Finalmente, voltei a
encontrar meu guia e descemos com o dia.
Uma busca de viso amerndia feita ficando-se quatro dias e quatro noites no mesmo local
sem beber nem comer. Meu objetivo era passar uma dezena de dias na solido, alimentando-me
de um pouco de po e bananas que Ahmed me traria de dois em dois dias.
Na noite seguinte tive sonhos estranhos - cenas da Segunda Guerra Mundial desfilavam diante
da tela de minha conscincia. Depois vi uma paisagem onde se desenhavam montculos de
pedras de cerca de dois metros de comprimento e uma abertura em semicrculo. No interior,
havia pessoas deitadas, como se estivessem dormindo. Um homem levantou-se, veio na minha
direo e convidou-me a fazer o mesmo. "Compreenders", disse ele, "quando teu corpo e teu
esprito consciente estiverem adormecidos. A verdade do Glgota, esta vitria sobre a morte,
torna-se, pela contemplao do teu cadver, uma parte da vida espiritual. A palavra humana
impotente para exprimir o no-ser. Seu verdadeiro rosto o silncio que penetra profundamente
tua alma e a frutifica quando a palavra no faz mais que ro-la."
Na manh do quarto dia soobrei num tormento emocional. Estava agitado, e a clera subia
em mim. Tentava analis-Ia, trabalho perdido. Thdo era furor: eu, a vida, os outros, o mundo. Ao
cabo de duas horas, percebi ter contatado um estrato de clera nas profundezas de minha psique.
A solido e o silncio eram os instrumentos que me permitiam cumprir esta arqueologia psquica
qual me entregava voluntariamente. Pus-me a falar em voz alta. Meu esprito consciente
incitava-me a meditar, a recitar preces de agradecimento, inutilmente. Encontrava-me sob o
domnio de foras turbilhonantes projetadas por meu inconsciente e no compreendia que minha
psique estava se liberando, de fato, de zonas comprimidas.
Levantei-me enfurecido e, como um monge louco, blasfemei em altos brados contra toda a
Criao. Depois, to subitamente quanto surgira, a clera desapareceu, dando lugar a uma forte
diarria liberadora. Assim, evacuei as foras obscuras contidas em minhas superestruturas
inconscientes.
A partir desse instante, e durante os dias que se seguiram, senti-me num estado de paz e de
serenidade cujo nctar eu saboreava. O esprito podia analisar, sentir e fazer agir sem emoes
mas com um sentimento de plenitude. Dei-me conta de que a meditao acrescentada ao
silncio interior uma ajuda eficaz ao repouso do esprito. Em si mesma, porm, ela apenas age
sobre a estrutura psicolgica do ser - uma ponte sobre a qual os mestres espirituais modernos da
ndia insistiram tanto. Quando a "massa crtica" alcanada, o pensamento e o silncio
desaparecem talvez e o tomo interior se desintegra. Mas ento o que permanece para poder
dizer: estou desintegrado?
o prprio conceito oriental da fuso do eu humano com o eu divino. Essa identificao o
denominador comum de todas as msticas ocidentais e orientais. Os Upanishads, escritos sagrados
da ndia, proclamam: "AhamBrahsmi" ("Eu sou o Deus Brahma"). Os msticos persas os
seguem nessa via, e Mestre Eckhardt, mstico renano do sculo XIV, se faz eco, no Ocidente
cristo, desse antigo pensamento da ndia. Guiado por suas experincias msticas pessoais, ele foi
o primeiro na Europa a reatar com o conceito do pensamento ilimitado.
Inteiramente diversa a busca de viso amerndia, na qual as foras e as representaes da
Natureza so lies realmente vivas, que permitem a quem busca viso penetrar de maneira
ativa na pureza essencial do Universo.
O relato que se segue foi gravado pelo etnomusiclogo Frances Densmore, que descreve a
busca de viso empreendida no sculo XIX. por um lakota tradicional.
"Quando ainda moo, desejei ter um sonho que me revelasse o caminho que devia seguir em
minha vida. Repleto desse desejo, conheci um medecine-man e me abri com ele.
Ele me explicou o que eu devia fazer, e segui rigorosamente suas instrues. J tinha
escolhido uma colina onde havia de esperar meu sonho e, depois de deixar o medecine-man, fui
instalar-me em seu cume.
No me foi pedido que jejuasse antes de buscar a viso, mas naturalmente no carreguei
comigo qualquer espcie de alimento. A meio caminho do cume, cavei um buraco de
aproximadamente um metro de profundidade por um metro de largura para proteger-me, se isso
se mostrasse necessrio. Nos quatro cantos, coloquei uma oferenda ritualstica (pedaos de pano
e os saquinhos de preces) - elas demonstrariam criao meu desejo de obter mensagens dos
quatro ventos e esperei ansiosamente ouvir a voz de um animal ou de um pssaro falando-me por
via de um sonho. Fiquei ali toda a noite, os olhos fechados. Exatamente antes do nascer do sol,
percebi uma luz brilhante vindo do leste. Era um homem. Tinha uma fita em volta da cabea e
uma machadinha na mo. Ele me disse: 'Siga-me', e transformou-se num corvo. Em meu sonho,
segui o corvo at uma aldeia, onde entramos na maior tenda que havia. Senti-me honrado,
porque nunca tinha visto uma tenda to grande; devia ser a do chefe. L, meu guia transformouse novamente em homem. Sentado de frente para a entrada, o moo pintado de vermelho
desejou-me as boas-vindas. Disse que estava feliz por me ver ali e acrescentou que todos os
animais e os pssaros eram seus amigos. Queria mostrar-me como fizera para conseguir a
amizade deles. Pediu-me ento que levantasse a cabea, e eu o fiz.
Vi gafanhotos, borboletas, todo tipo de pequenos insetos, e bem acima deles pssaros de todas
as espcies. Baixei a cabea, o moo tinha-se transformado em mocho, e toda aquela escolta,
em corvos.
O mocho disse: Olhe sempre para oeste quando fizer algum pedido e ters vida longa.
Depois se transformou num cervo. A seus ps, vi o aparato de cura do cervo e o crculo da
nao. Perguntei-me sobre que nova maravilha me aguardava, quando ouvi um som. Tentei
reproduzi-lo e o cantei antes mesmo de ter conscincia de meu desejo.
Eu era jovem naquele tempo e desejava seguir a senda da guerra para fazer um nome.
Depois desse sonho, recebi s vezes ajuda do leste, mas foi o oeste que sempre se revelou para
mim uma preciosa fonte de assistncia. Todos os pssaros e insetos de meu sonho eram entidades
que eu devia conservar presentes em meu esprito para aprender-lhes a via.
A relao com a Natureza
As buscas de viso, tradicionais e modernas, desenrolam-se geralmente em locais isolados.
bastante irnico constatar a que ponto os povos tradicionais e o homem moderno concebem sua
relao com o habitat de maneira diferente.
Outrora, quando os seres humanos viviam mais prximo da Natureza e achavam-se mais
bem integrados a seu habitat, no se sentiam divorciados do resto do mundo. Estavam habituados
combates, mas o de Nariz Adunco era sagrado e implicava cerimnias importantes. Para retirlo de seu estojo de couro, era preciso conserv-lo acima de um braseiro onde se teria salpicado
p de raiz medicinal; depois o cocar era apresentado quatro vezes ao sol, retirado do estojo e
apontado para o norte, o oeste, o sul e o leste. Somente ento Nariz Adunco colocava-o com
cuidado na cabea. Ele devia alm disso pintar o rosto com pintura sagrada: amarelo na testa,
vermelho atravessando o nariz, e preto na boca e no queixo.
Enfim, usar o penacho sagrado implicava o respeito a diversas regras de conduta. Nariz
Adunco no tinha o direito de comer certos alimentos, devia esperar quatro dias antes de entrar
num tipi onde uma criana tivesse acabado de nascer, alm de outras proibies. Bfalo Branco
prevenira Nariz Adunco particularmente contra a ingesto de qualquer alimento que tivesse tido
contato com metal; se ele negligenciasse esta regra, insistira o curandeiro, arriscava-se a morrer
quando do combate seguinte. Alis, os ndios das Plancies no gostavam de engolir um alimento
contaminado por colheres, garfos ou facas metlicas, pois os curandeiros pensavam que, por
qualquer fenmeno de atrao, os guerreiros que tivessem comido alguma coisa tocada pelo
ferro seriam mortos por uma bala de ferro na batalha seguinte. Esse o motivo por que a maioria
dos ndios preferissem usar pedaos de pau pontudos para comer, em vez de garfos.
Ora, alguns dias antes de um combate (o caso Forsy th), os sioux ofereceram um festim a
alguns notveis chey enes, entre os quais Nariz Adunco. Este conversava com os chefes e
esqueceu de prevenir as mulheres sioux para que no tocassem em seu alimento com utenslio de
ferro. Depois da refeio, lembrouse de no ter dado suas instrues costumeiras e pediu a um
chefe sioux que fosse informar-se junto s mulheres que haviam preparado a comida. Uma
delas recordou-se de que havia pegado um po com um garfo de metal. Essa omisso aniquilou o
poder da proteo mgica de Nariz Adunco, que no podia ser restabelecida seno executando
certas cerimnias de purificao, mas eram longas, e os batedores de Forsy th foram assinalados
antes que o chefe chey ene as pudesse concluir.
Da por que esse grande guerreiro, sempre pronto para lanar-se batalha, no participou dos
combates no comeo da campanha. Estava convencido de que sua proteo ficara de tal modo
enfraquecida que seria entregar-se a uma morte certa lutar naquele momento. Entretanto,
quando Filhote de Urso e Cavalo Branco vieram suplicar-lhe que estivesse frente dos
guerreiros, no pde furtar-se ao pedido.
NarizAdunco, que combatia sempre na linha de frente, nunca fora ferido antes, salvo uma
nica vez por uma flecha pawnee. Nesse dia, ele sucumbiu, em plena fora da idade.
4 - A BUSCA DO FSICO
Rituais xamnicos e fsica moderna
Na tradio xamnica, os curandeiros trabalham em relao estreita com o mundo dos
espritos. Todos dizem ter guias que lhes falam e propiciam mtodos ou vias de cura. Os xams
os invocam recorrendo a cnticos sagrados. Certamente existe uma conexo entre estes e os
hinos de diversas correntes religiosas. Um dos segredos da cura xamnica no outro seno uma
transferncia de energia vibratria - de uma onda sonora - de uma pessoa para o rgo doente de
uma outra. Quando uma parte do corpo est doente, o conjunto que se acha em ruptura de
harmonia. Cada rgo, cada clula possui uma ressonncia, um padro vibratrio. Quando um
rgo est doente, no recebe mais a energia vibratria do resto do corpo; vibra numa freqncia
em desarmonia com o padro vibratrio de todo o corpo.
De que maneira um rgo doente pode entrar em ressonncia com as partes sadias do corpo?
Ouvindo os ritmos dos tambores, os cantos dos bedunos do deserto do Sinai, os cantos
cerimoniais dos lakotas, lembrei-me de que o Universo foi criado a partir de um som primordial,
exatamente aquilo que ensinam os cabalistas. Fazendo preces, entoando cnticos sagrados,
suscitam-se modificaes no seio da matria. A cura consiste em reintroduzir esses sons no
corpo; em outros termos, ao produzir os sons corretos, partes do corpo em ruptura de harmonia
podem ser reconduzidas a um estado de equilbrio, a um estado de sade. o que vivem os
xams por meio de seus cantos. Para os xams amaznicos, entoar a palavra "jaguar" significa
invocar o prprio animal; conseqentemente, se um curandeiro canta o nome de um jaguar
sagrado, um jaguar aparece. Um som sagrado estaria portanto conectado a um objeto real, que
pode ser invocado pelo som.
Mas, para os xams, invocar o jaguar significa tambm identificar-se com aquele que vive
em cada um de ns. Seus ensinamentos dispensavam aos seres investidos o conhecimento do
padro vibratrio do jaguar. Eles ficavam em condies de ressoar em sincronismo com a
egrgora do jaguar, ou seja, com todos os jaguares do planeta. Cada animal representado por
um totem, que simboliza o fato de que todos ns somos irmos e irms na matria viva.
Essa maneira de conceber o Universo encontra um eco na fsica quntica. Existe uma
interconexo fundamental, religando tudo o que h. Pouco a pouco, consigo ver que os xams
percebem o Universo de uma maneira bem mais ampla que aquela proposta pelos modelos
mecnicos do paradigma cartesiano ou da relatividade galileana. Eles no apreendem a
realidade numa relao de causa a efeito, a realidade para eles como uma teia de aranha, uma
rede prximo das interconexes observadas nos modelos da fsica quntica. Os antigos xams
saxnicos da Europa do Norte chamavam a essa teia de aranha, espcie de Internet espiritual, de
wird.
Wird uma velha palavra inglesa que gerou especialmente a palavra weird (estranho,
curioso) em ingls moderno. Traduz-se literalmente por "destino", embora englobe uma noo
bem mais ampla. Ela mesma provm de uma raiz indo-europia que deu origem ao termo
rnico urdhr ou, mais tarde, o alemo werden, devir, tornar-se, vir a ser. Por trs dessa noo,
encontra-se a concepo oriental de carma. Mas em sua origem wird designava uma maneira de
ser que implicava o poder de controlar o destino, um modo de vida no qual os acontecimentos
achavam-se ligados uns aos outros exatamente como os fios cruzados de uma teia de aranha.
Vem da a idia da vibrante teia do wird ou do destino.
Nos sistemas de crena tradicionais, especialmente anglo-saxnicos, o que era wird tinha
uma necessidade, uma" existncia" to palpvel que no podia ser negada; a vibrao e os
motivos vibratrios eram extremamente importantes. Todos os acontecimentos ligavam-se uns
aos outros. Teoricamente, a influncia de um acontecimento sobre outro podia ser sentida por
toda a parte, j que a teia inteira vibrava. Mas tal conexo nunca era realmente evidente para a
gente comum, que uma doena ou outros reveses deixavam desamparada. O que explica a
necessidade para o xam de "ver" a conexo e explicar seu sentido. Assim, surgiu uma nova
maneira de compreender a vida. Para alcanar essas novas vises, o xam praticava geralmente
uma srie de rituais destinados a modificar sua conscincia. O xam podia assim curar, ver o
futuro, "metamorfosear-se", transferindo seu esprito para animais ou plantas.
Os xams no se contentam em perceber as conexes entre as coisas e os seres, eles as
modificam. Eles so, para falar propriamente, os ancestrais dos psiclogos e dos mdicos moder
nos. Para os antigos, eram os guardies da sabedoria e ao mesmo tempo os contadores de
histrias.
Na fsica moderna, wird poderia ser traduzido como "no-localidade", um termo que designa
aquilo que em outros referentes nomear-se-ia uma ao distncia. Em 1964, Bell
compreendera isso perfeitamente. A idia de que a matria podia deslocar-se mais rpido do que
a luz comeava a encontrar ressonncia entre vrios estudiosos. Assim, o teorema de Bell
postulava que, quando duas partculas gmeas afastavam-se uma da outra velocidade da luz,
uma ao sobre uma delas induzia uma reao na outra. As duas partculas ficariam
intimamente ligadas malgrado a distncia, como se uma informao circulasse entre elas a uma
velocidade superior da luz. Parece, portanto, que uma informao supralumnica existe
realmente. Numerosas experincias visam hoje confirmar essa teoria. "Se elas trouxerem as
provas esperadas, a teoria da informao supralumnica poder servir de base para a explicao
de certos fenmenos psquicos como a telepatia. A realidade quntica torce-se sem cessar de
maneira imprevisvel, pondo a descoberto paradoxos comparveis aos koans do zen, esses
'enigmas absurdos utilizados pelos mestres zen para transmitir seu ensinamento.
Em 1935, na Universidade de Princeton, trs pesquisadores, Einstein, Podolsky e Rosen,
tentaram refutar a fsica quntica, muito rica em paradoxos para o gosto deles. Estabeleceram
um protocolo de experimentao destinado a provar que os resultados que ela prediz so
contrrios ao senso comum. A realidade mostrou que os trs estavam errados, e eles
demonstraram, a contragosto, aquilo que desejavam refutar.
O teorema de Bell revelou que as "partes distintas" do Universo estariam ligadas de modo
ntimo e imediato no nvel mais profundo e mais fundamental. Os fsicos logo compreenderam
que essa situao singular levantava uma questo delicada: como dois elementos quaisquer
podem comunicar-se mais rpido que a luz?
Na poca em que Bell elaborou sua teoria, essa experincia no passava de uma vaga noo.
Em 1972, John Clauser e Stuart Freedman, do laboratrio de fsica da Universidade de Berkeley,
Califrnia, tentaram realiz-Ia e com isso validaram as previses estatsticas de Bell.
O teorema de Bell no se contenta em sugerir que a realidade muito diferente do que
parece, ele o exige. Os fsicos provaram que nossa viso racional do mundo profundamente
insatisfatria. Em meados dos anos 70, alguns chegaram a afirmar que as partculas gmeas das
experincias EPR (Einstein, Podolsky e Rosen) e Clauser-Freedman, ainda que espacialmente
separadas, permanecem conectadas na ausncia de qualquer troca de sinais.
A fsica quntica redescobria conceitos muito antigos. Estudando os aspectos moleculares da
matria, alguns fsicos qunticos chegam a concluir que a matria no poderia existir sem uma
conscincia para perceb-Ia. Todavia essa noo de conscincia continua sendo muito vaga. A
viso cartesiana clssica no admite que a conscincia possa exercer uma influncia sobre o
mundo fsico. Seus partidrios utilizariam outra palavra para descrever o que se passa no
momento de uma observao, falariam de registro, de medida, de reconhecimento, de
preparao ou de estado. Diriam que um padro de probabilidades foi reduzido de uma multido
a um resultado exato, preciso. No entanto, nenhum fsico negaria que sem o reconhecimento de
um padro esse resultado no poderia ser percebido. A conscincia e o mundo material esto
conectados, e a maneira que o cientista escolhe para fazer uma observao afeta o objeto
observado.
Observador e observado esto, portanto, ligados de maneira significativa.
Essa viso do mundo vai ao encontro das correntes de pensamento xamnicas, que exploram
h milnios a realidade situada alm do universo sensorial. A incluso da conscincia humana
nas teorias cientficas um fato recente. Ela poderia, em muitos sentidos, favorecer novas pistas
suscetveis de transcender o quadro convencional da cincia. Mas h conscincia e Conscincia,
a segunda sendo talvez a dos xams. Se uma tal entidade existe, podemos nos unir a ela e entrar
em ressonncia com as foras fundamentais como o fazem as curandeiras e os curandeiros
desde a origem. Essa unio possivelmente uma conexo quntica que religa tudo o que vive no
Universo. Como poderamos desenvolver uma relao mais sensvel, mais sutil com ns mesmos
e com o universo no qual vivemos? Talvez aceitando aventurar-nos no estado de conscincia
xamnica que une o ser humano criao visvel e invisvel.
Esta conexo realizada quando um xam entoa um canto sagrado ou quando um sacerdote
recita um conjunto de mandalas. O xam entra em ressonncia com os animais totens que
residem no interior de seu ser. Assim, ele no apenas capaz de curar a si mesmo, mas tambm
ainda a quem quer que sofra de uma doena similar, utilizando a energia proveniente do animalesprito.
Os ritmos complexos e s vezes encantatrios da msica xamnica imitam o processo sem
fim da Natureza e celebram a globalidade do Universo. Assim como o trovo que chega na
primavera e no vero permite que as pradarias das grandes plancies refloresam, a msica
amerndia alimenta o terreno do corao humano. Geralmente, ela combina um tambor, uma
flauta ou um chocalho e cantos. Os instrumentos so descritos como as contrapartes das
poderosas foras elementares do trovo. A batida do tambor o claro que permite ao corao
humano serpentear fora de sua dependncia. A melodia da flauta (seus seis furos representam as
quatro direes cardeais, mais o cu e a terra) o vento que purifica e insufla a vida no corao.
O som do chocalho representa a luz que ilumina o corao e carrega o ser de energia. Os ritmos
musicais, as preces e os rudos da Natureza provocam aquilo que Michael Harner chamou de
"estado de conscincia xamnica".
Os estados de conscincia xamnica
plantas e por seres dotados de uma sensibilidade fora do comum? Voltamos ali s prprias
origens da geo-biologia sagrada. Assim, a Catedral de Notre-Dame de Paris foi construda sobre
as runas de um antigo templo romano do sculo 11, dedicado a Jpiter, que por sua vez fora
erguido sobre um antigo stio dolmnico consagrado pelos xams clticos - os druidas - em um
passado remoto.
As hipteses da fsica xamnica
Penetrando cada vez mais profundamente na conscincia xamnica dos povos do mundo,
percebi pouco a pouco que era delicado estabelecer uma relao entre o mundo xamnico e a
viso cientfica moderna sem penetrar na experincia direta.
O fsico norte-americano Fred Wolf prope uma srie de hipteses relativas ao que se
poderia audaciosamente chamar de fsica xamnica.
Primeira hiptese: todos os xams consideram o Universo como sendo constitudo de
vibraes.
Estas so padres repetitivos revelados por detectores fsicos simples. Quer se trate de
vibraes sonoras deslocando-se no ar, daquelas produzidas por um navio entrando no porto ou
ainda de vibraes da luz, tudo movimento vibratrio. Os xams, embora no tivessem
qualquer conhecimento da fsica moderna, acreditavam na existncia de uma estrutura vibratria
do Universo. Ora, a fsica quntica, como as crenas xamnicas, sugere que o Universo
constitudo de vibraes que religam tudo o que existe nesta "sopa" original.
Segunda hiptese: os xams apreendem o mundo em termos de mitos e vises que, a priori,
parecem contrrios s leis da fsica. Para dizer a verdade, eles vem alm das barreiras usuais
que inibem nossos espritos ocidentais. Em que consistem as vises xamnicas? Como vieram
luz? E como se tornaram o assunto de nossas lendas, de nossos mitos e de nosso folclore?
provvel que o nvel mtico da realidade, cantado h milnios, tenha sado das percepes
xamnicas do passado e do futuro. Talvez os xams vejam imagens mitolgicas porque estas so
sobreposies de acontecimentos prprios a culturas do passado e do futuro.
Terceira hiptese: os xams percebem a realidade por meio de expanso da conscincia.
O observador cientfico tem necessidade de sua conscincia ordinria para interpretar um
modelo de fsica quntica. Ora, esta nos ensina que a experincia inevitavelmente influenciada
pelo observador. A fsica quntica indica-nos a uma maneira de interpretar os estados de
conscincia ampliada dos xams. Estes talvez manipulem a matria e o esprito graas a uma
forma de energia de observao que eles prprios geram ao se aventurarem nos estados
de conscincia ampliada. A famosa frase de Cavalo Louco ganha aqui todo o seu sentido:
"Vi o mundo oculto atrs do mundo."
Q uarta hiptese: os xams utilizam vrias ferramentas para alterar a crena de uma pessoa
relativa realidade.
Diz o velho adgio: "Ver acreditar." neste princpio que se baseia a realidade xamnica.
Os seres s vem aquilo em que acreditam. Os xams trabalham sobre o sistema de referncia
de um paciente para influenci-to. Assim, para curar um paciente "limitado", recorrem a uma
astcia com o objetivo de alterar suas idias fixas. Existe entre os amerndios uma categoria de
xams chamado shey oka, os clowns sagrados, que se dedicam a um jogo particular para desviar
os pensamentos dos indivduos com quem querem trabalhar.
Q uinta hiptese: os xams escolhem o que fisicamente compreensvel e para eles todos os
acontecimentos esto universalmente conectados.
A astcia consiste em conduzir o ser a acreditar que, qualquer que seja a realidade percebida,
esta real. De fato, eles interpretam todos os sinais da vida como emanaes de uma ordem
superior.
Sexta hiptese: os xams penetram mundos paralelos. O mundo etrico, no sentido xamnico
do termo, talvez uma percepo do mundo fsico numa perspectiva hologrfica.
Stima hiptese: todos os xams trabalham com a conscincia clara de um poder superior.
Mas de que maneira esse poder se manifesta? Talvez os xams utilizem simplesmente seu
meio ambiente, ou seja, o poder da Grande-Me Terra, para aumentar sua capacidade mgica e
seu dom de cura. Eles conectam-se com o planeta por via de cantos sagrados, plantas e a
proximidade de stios vibratrios, a fim de aumentar suas capacidades prprias.
O elo entre todas essas hipteses a conexo entre fsica quntica e realidade xamnica. Se
alteramos nossa maneira de perceber a realidade, nossa realidade que modificamos. Os fsicos
qunticos e os xams o compreenderam, cada qual sua maneira e de acordo com sua
referncia cultural.
medida que meditava, pude ver que o mundo, tal como o percebemos, apenas uma
questo de semntica. Em fsica quntica, a escolha de um observador em medir uma
propriedade fsica particular faz passar essa propriedade do estgio de estado ao de existncia,
pelo simples fato da observao. Partindo da, perguntei-me se o mundo no era uma construo
de nossos pensamentos. Essa questo fazia-me recuar 15 anos, poca de meus primeiros
questionamentos sobre a natureza do Universo. Era possvel que o Universo fosse apenas um
arranjo sutil, uma fabricao do conjunto de nossas conscincias conectadas umas s outras?
Falo aqui no apenas do mundo da conscincia e dos pensamentos, mas tambm do mundo
fsico. Pouco a pouco, uma idia vinha finalmente luz. No existem limites exceto os que
impomos a ns mesmos. O mundo mtico das idias e das vises e o mundo real material se
superpunham pouco a pouco em meu esprito.
Minha busca tomava forma.
Origens do conhecimento xamnico
O antroplogo Jeremy Narbt prope uma hiptese fascinante. Suas pesquisas levaram-no a
cogitar se o DNA no se achava na origem do saber xamnico. Nas vises de um grande nmero
de culturas ancestrais - antigos egpcios, animistas do Benin, cristos, aborgines australianos ou
amaznicos - encontra-se, de uma maneira ou de outra, o conceito da serpente csmica. Quando
ali, assim como o futuro. Pode-se estudar tudo. Compreendo agora: em outro nvel de
conscincia, tudo possvel. Pode-se criar tudo.
Sob a influncia das plantas psicoativas, os seres percebem cristais, escadas, duplas hlices de
DNA. Como essa realidade molecular pode tomar-se acessvel conscincia ordinria? Que se
passa no crebro para que o nvel de conscincia do cotidiano desaparea, afogado numa onda
de imagens no provenientes dos subterrneos do ser, antes fabricado por este e parecendo existir
ou coexistir num nvel de conscincia paralelo ou superior? Sabemos que o DNA emite ftons,
uma partcula hipottica eletromagntica, e que a luz de dupla natureza, tanto partcula quanto
onda. Por conseguinte, parece que a luz emitida pelo DNA na teoria de Narby bem aquela que
os xams vem em suas vises, idntica de um feixe laser.
Ora, todos os que j viram um tal feixe coerente sabem que ele produz uma sensao de cor
viva, uma luminescncia, uma profundidade hologrfica - exatamente aquilo que descrevem as
vises xamnicas: as cores tomam-se reais. A emisso de ftons pelo DNA parece explicar o
aspecto luminescente das imagens e sua aparncia tridimensional ou, mais corretamente,
hologrfica. Em Cura espiritual e imortalidade, arrisquei a hiptese de que a conscincia um
campo de energia neguentrpico supra-lumnico no-euclidiano, ou seja, um campo de energia
que j no obedece s leis da fsica clssica. No entanto, ela poderia muito bem ser constituda
pelo campo eletromagntico formado pelo conjunto dessas emisses; ora, sabemos que no cume
da molcula de DNA encontra-se um dipolo idntico a um radar. Por conseguinte, as imagens de
seres de luz percebidas nos estados de conscincia xamnica no seriam a materializao
consciente de uma realidade etrica de cinco dimenses? A cincia prisioneira de seu postulado
de objetividade, que acabou por assumir valor de dogma. Entretanto, a descoberta de um cdigo
gentico nico para o conjunto dos seres vivos, constitudo de 64 palavras (os cdons do DNA) ,
uma maravilha em si - o calendrio sagrado maia parece ter integrado esse conhecimento muito
tempo antes.
Para explicar todos esses fenmenos, curandeiras e curandeiros utilizam metforas para falar
dos espritos. Os bilogos fazem a mesma coisa para falar do DNA e de suas protenas e enzimas,
mesmo se na viso clssica uma molcula no consciente. Ora, os trabalhos de uma cincia
pioneira chamada psiconeuroimunologia demonstram que um rgo, e forosamente uma
clula, possui uma forma de conscincia que lhe peculiar. A experimentao direta fornece
outras respostas. J que um conhecimento imenso encontra-se do outro lado do vu, por que no
ir at l para ver e colher informaes? H vrios anos projetei-me para dentro de meu prprio
crebro, a fim de compreender a maneira como ele trabalhava quando eu me colocava
deliberadamente num estado de expanso da conscincia.
Por ocasio de uma srie de experincias levadas a cabo no laboratrio do Monroe Institut,
nos Estados Unidos, fomos confrontados com trens de ondas elevadas relativamente pouco
conhecidas porque raras, denominadas ondas gama. Os trens de ondas gerados pelos estados
meditativos "clssicos" so de natureza alia e teta. Ora, estes foram eclipsados durante tais
experincias. Com efeito, encontrei-me em vrias oportunidades numa espcie de
hiperconscincia onde se manifestaram trens de ondas gama, de amplitude e freqncia
elevadas. Pode-se explicar os estados de conscincia xamnica por essa atividade particular do
crebro? Essa erupo de ondas gama representada na cartografia da atividade cerebral por
uma mancha amarela prximo ao lobo frontal, isto , perto da fontanela. A atividade sobe a 58
gama era como um microburaco negro. Meu crebro comeava a trabalhar em registros
desconhecidos, numa velocidade inigualvel at ento. A relatividade geral prediz que a matria
submetida a um constrangimento mximo produz um novo fenmeno no Universo: o buraco
negro, a regio mais deformada do espao-tempo. Os buracos negros em rotao contm pontes
capazes de conectar nosso Universo. Mas conect-Io a qu? A outros Universos, a mundos
paralelos, a mundos vibratrios diferentes ou a estados de conscincia xamnica?
De repente atravessei essa erupo gama/buraco negro. Do outro lado descobri um estado de
conscincia imenso, infinito. Sentia que tomava minha dimenso original, como se minha forma
fsica no fosse mais do que uma projeo dessa conscincia, como se os seres humanos no
fossem mais do que projees encarnadas de alguma coisa que os ultrapassa. Tira-se da uma
impresso de poder imanente, de generosidade, de calor, de ouro. Essas vagas energticas no
so fluidas nem slidas, antes se parecem com poeira vibratria. Seria esse o mundo de Ta'aroa,
a caverna dos Ancestrais, os hologramas, o bougari, o dreamtime dos aborgines australianos?
Essa dimenso , em todo caso, extremamente luminosa; composta por uma multido de
pequenas manchas douradas, encerra um poder e um calor fantsticos. uma espcie de fora
de coeso.
Cheguei a uma porta de todas as cores possveis e imaginveis, que se combinavam sem se
misturar. As portas gama so efetivamente microburacos negros que o crebro pode gerar de
maneira consciente. So elas que permitem o acesso aos mitos da humanidade, ao tempo de
Antes, o do estado de conscincia original em que os seres humanos possuam a fontanela mole.
Por que no deveramos perceber o mundo seno por intermdio de instrumentos fabricados
pelo homem? A profundeza de nosso inconsciente talvez um receptor especfico que permite
entrar em contato com outra realidade fechada para instrumentos fsicos. A cincia considera
vlido o estudo da natureza por meio de instrumentos fsicos, produtos da lgica, mas nunca
admitiu que o ser humano pudesse ser um desses instrumentos. Que conhecimento a cincia tem
da conscincia e de suas imensas possibilidades? O pensamento cientfico dominante no
considera como real seno aquilo que pode ser reduzido a fenmenos fsicos e qumicos, e impe
aos fatos observados um arranjo conceitual segundo um sistema de estruturas lgicas rgidas.
Os estados de conscincia xamnica podem constituir o objeto de estudos fascinantes, desde
que os pesquisadores aceitem vivenciar uma experincia subjetiva da mesma Natureza que a dos
sonhos. A iniciativa xamnica consiste numa projeo voluntria do esprito no "espao de
dentro", com uma escolha particular de eixos de coordenadas - os espritos da Natureza, os
animais totens ou os espaos-tempos flutuantes conferem o dom da profecia. O objetivo
abandonar a conscincia com sua estrutura lgica para entrar em interao com o mundo de
maneira no especulativa mas direta, de fundir-se nele. Um poeta uma pessoa capaz de
escrever versos e de sentir de maneira sutil as coisas que o cercam e os acontecimentos que se
produzem no mundo.
Os estados de conscincia xamnica implicam uma viagem s profundezas desconhecidas de
nosso consciente para interpretar a face oculta do Universo e integr-Ia num todo ordenado. A
conscincia humana , por definio, csmica. Nalimov formula o conceito de um Universo
semntico de que todos fazemos parte. Esta concepo holstica um desafio ao paradigma da
cultura moderna e, se isso nos amedronta, no nos resta seno renunciar ao estudo do ser humano
em toda a sua complexidade. No possvel ver o mundo e interagir com ele seno
com sua busca. As palavras de nossa vida cotidiana no tm curso num trabalho criativo, que
opera no subconsciente e cujos resultados se traduzem, no nvel consciente, por um sistema de
smbolos que permitem que nos comuniquemos com ns mesmos e com os outros. Este
fenmeno bem ilustrado pelas palavras de um grande nmero de pessoas, que dizem: "Eu
atravessava uma fase particular de minha vida. Encontrei uma revista por acaso e subitamente
compreendi... Novas idias jorraram de minha conscincia e pude dar uma nova orientao
minha existncia..."
As previses tecnolgicas so mais de natureza mitolgica que cientfica. Alis, a cincia no
raro adotou, quanto a elas, uma atitude negativa. Em 1907, o primeiro vo mecnico controlado
foi efetuado por Orville Wright, mas ele se viu contestado e foram necessrios cinco anos para
que se aceitasse a idia de que os irmos Wright tinham efetivamente voado. E como poderia ter
sido diferente se os professores mais eminentes da poca haviam demonstrado cientificamente
que era impossvel ao homem voar? Leonardo da Vinci, Jerome Bosch e Jlio Verne so tantos
outros exemplos da emergncia de um "campo semntico intemporal" das profundezas da psique
deles - foi ela quem lhes permitiu visualizar e eventualmente criar mquinas que no existiam
em sua poca.
Andrew Co Trovo contou-me que um cl aborgine australiano, que quase no mantinha
contato com o mundo civilizado, vira no dreamtime uma estranha mquina que no conseguiu
identificar. Eles a descreveram com a ajuda de metforas. Algum tempo depois, um Toy ota
chegava prximo ao acampamento, e eles reconheceram a estranha engenhoca descrita pelos
antigos.
Uma nova abordagem do xamanismo requer uma linguagem nova. Marcos dizia em seu
Evangelho: "Ningum pe vinho novo em odres velhos, do contrrio o vinho arrebentar os odres,
e se perdero ao mesmo tempo o vinho e os odres. A vinho novo, odres novos. "
Os campos semnticos intemporais do inconsciente podem favorecer uma nova
compreenso dos fenmenos xamnicos, desde que sejam vivenciados. Podemos nos perguntar
em que medida uma experincia tal como a sweat lodge ou a dana do sol pode aumentar o
potencial criativo de um cientista. A resposta a esta questo no simples. Cada cientista est
convencido de ter encontrado seus prprios meios - geralmente inconscientes - de atingir o
Conhecimento. Mas este no se acha em livros, que no passam de instrumentos teis sua
abordagem.
Contrariamente cincia, que se volta para o mundo exterior, o xam dirige-se para o
interior, para as leis que governam o ser e o Universo. A cincia empirismo exterior, o
xamanismo, empirismo interior. Para o xam, o mundo do alto (o interior) projeta-se sobre o
mundo de baixo (o exterior), o que se reconcilia na frmula hermtica: "O que est em cima
como o que est embaixo."
David Bohm exprime sem ambigidade esse princpio: "Vocs s encontraro a soluo deste
problema, aquele que consiste em unificar as leis que regem o interior e as que regem o exterior,
se aceitarem a idia de que o homem , em um certo sentido, um microcosmo do Universo."
Bohm foi o exemplo tpico do cientista que compreende e aprecia a relao entre cincia e
misticismo. Certo nmero de estudiosos concorda com a mxima hermtica. Isso faz deles
cientistas ps-qunticos. Ela lhes oferece um ponto de juno com as antigas tradies, qualquer
delas, sugere uma reemergncia, sob uma forma moderna, da antiga relao entre as
abordagens quantitativa (da cincia) e qualitativa (do xamanismo). A primeira dispe de uma
metodologia rigorosa e formalizada: a matemtica. Os cientistas buscam dominar a matria
grosseira; os xams se moldam na matria sutil que, segundo eles, possui suas prprias leis,
anlogas s da cincia. A tradio esotrica - sobretudo no Oriente, onde se funde com a tradio
mstica - produziu os Upanishads e os ensinamentos de Patanjali (o pai do ioga) e de Buda. Esses
textos so descries detalhadas da matria sutil que constitui os corpos energticos do ser
humano e dos nveis de energia - os mundos de luz - nos quais este evolui.
A cincia moderna estuda os objetos reduzindo-os a uma srie de componentes sempre
menores. A anlise minuciosa certamente uma de suas grandes foras, mas tambm uma de
suas fraquezas. Ao fragmentar a Natureza, a cincia perde a noo de conjunto. Ela paga um
tributo ainda mais pesado sua preocupao com a preciso: uma perda de sentido do conjunto e
s vezes at mesmo dos detalhes. Um perigo espreita permanentemente o xam e o mstico: a
tentao de perder-se no contedo custa da forma - o mundo do cotidiano. A cincia pode
reconduzir o interesse do "viajante" para este mundo e mostrar-lhe os detalhes particulares em
toda a complexidade de sua beleza.
O xamanismo concentra-se na reunificao do ser e do Universo sob sua forma visvel e
invisvel, em outros termos, sobre a experincia direta. Rene Weber9 evoca semelhanas
evidentes entre a fisso do tomo e a fisso do eu. O mstico precisa de uma alta energia,
concentrada e intensa, para realizar a tarefa de liberar-se de seu eu e tornar-se transparente
fonte. Assim, a maioria dos msticos tem insistido sobre a pureza do veculo no quadro de uma
fisso sagrada do eu, para distingui-Ia de sua forma esquizofrnica. Nos trabalhos de Claude
Lvi-Strauss, os xams loucos, criadores de desordem, tornaram-se os fsicos do alm, criadores
de um Universo ordenado. Esta distino importante. preciso ser forte e integrado para fazer
o caminho rduo da fisso sagrada do eu; preciso possuir um equilbrio e uma resistncia que
no costumam existir naqueles que sofrem de uma dissociao patolgica da personalidade. Mas
a diferena mais significativa entre esses dois estados reside no fato de que a dissoluo sagrada
do eu uma prtica sutil que depende do controle voluntrio do indivduo em questo, razo por
que os ensinamentos xamnicos duram s vezes dezenas de anos. No se pode tornar-se homem
y uwipi em alguns meses. A desintegrao patolgica do eu de natureza involuntria e escapa
ao controle do indivduo.
A desestruturao sagrada do eu uma tarefa difcil para um ser comum, que deve lutar
contra o medo e os condicionamentos. O profano teme sobretudo, quando se torna um
receptculo universal, ser aspirado na canalizao csmica e deixar, de alguma maneira, de ser.
O fsico nunca experimenta esse tipo de medo quando desagrega partculas. A despeito da "ao
do observador", que modificou a concepo do papel indissocivel do cientista clssico, o
trabalho do fsico contemporneo continua exterior ao indivduo-objeto de estudo, o qual,
contrariamente ao mstico, parece por conseguinte invulnervel.
O xam das antigas tradies e o mstico, ocidental ou oriental, tornam-se assim verdadeiros
alquimistas, reunindo microcosmo e macrocosmo. Vivem espiritualmente no modo da criao,
da manifestao, da dissoluo e da reunificao de cada partcula de matria slida e de
energia sutil. Assim, percebem o vivente em toda coisa a prior i inanimada. So capazes de
abandonar-se e morrer a cada instante, e portanto de renascer permanentemente, vivendo num
presente intemporal sempre renovado.
de fevereiro de 1993, fala de um novo cy berpunk, que ama o rock'n roll sinttico, as drogas
suaves... e o sexo virtual. Newsweek evocava uma nova tecnologia interativa chamada a mudar
nossa maneira de fazer compras, brincar e aprender.
O grande pblico tem uma falsa idia da realidade virtual.{17} De fato, esta j no requer o
uso de capacetes, que podem ser substitudos por grandes telas ou mesmo estaes de trabalho
grfico de alta escala. Do mesmo modo, as luvas podem ser substitudas por simples track balls
(sistema de comando por bolas) ou joystiks (botes de comando para jogos em computador). As
luvas sensveis no so exclusivamente utilizadas no contexto da realidade virtual, a qual poderia
ser definida como uma simulao por computador onde o grafismo serve para criar um mundo
(ciberespao) que parece realista. Alm do mais, o mundo sintetizado no esttico, antes
responde s ordens do utilizador (gestos, palavras etc.). Eis o que faz aparecer uma
caracterstica-chave da realidade virtual: a interao em tempo real. Gostamos de ver os objetos
se mexerem numa tela em resposta a nossas ordens e ficamos assim cativados pela simulao.
Olhem as pessoas jogando arcadas. A interao, por seu poder de atrao, contribui para o
sentimento de imerso que o operador sente ao tomar parte na ao que se desenrola na tela.
Mas a realidade virtual vai mais longe ao dirigir-se a todos os canais sensoriais do homem. De
fato, os operadores no se contentam em ver e manipular objetos grficos sobre a tela, podem
igualmente toc-los, senti-los ao tato. Pesquisadores trabalham tambm sobre o olfato e o
paladar.
Eis uma definio que resumiria todas essas noes: um sistema de realidade virtual uma
interface que implica uma simulao em tempo real e interaes por via dos canais sensoriais
mltiplos, que so inerentes ao homem: viso, audio, tato, olfato e paladar.
Histrico da realidade virtual
A realidade virtual no uma coisa recente. Tem mais de trinta anos. Curiosamente, no foi
um engenheiro mas um profissional do cinema, o norte-americano Morton Heilig, quem
patenteou sua inveno: o Senso rama Simulator, primeiro sistema em vdeo de realidade virtual.
A partir de 1960, Heilig tentou comercializar seu novo conceito de cinema, mas ningum quis
ouvir falar naquilo. A realidade virtual comeou a ser implantada quando a Nasa, interessada nos
simuladores, deu incio sua fabricao. Eles lhe serviam para o treinamento de astronautas, pois
era muito difcil, se no impossvel, recriar as condies ambientais do espao e dos planetas de
outro modo. A primeira firma que comercializou produtos de realidade virtual foi a VPL. Essa
empresa vendeu em 1987 as primeiras luvas sensveis, Data Glove, e os primeiros capacetes de
visualizao. Para resumir a histria, assinalemos que devido a problemas financeiros ela foi
comprada, em 1992, pelo grupo francs Thomson. Mas o mercado da realidade virtual est hoje
principalmente centrado nas aplicaes ldicas. neste setor que as primeiras grandes empresas
anunciaram novos produtos. Pensemos na Sega, que colocou no mercado em 1994 o primeiro
vdeo game individual baseado na realidade virtual. Isso constitui provavelmente um salto
quntico para a indstria e para a expanso dessa nova tecnologia.
A realidade virtual parece ainda pertencer ao domnio da fico cientfica, qual devemos
alis o termo "ciberespao". Mas saibam que j se trata no apenas de uma cincia, como
tambm de uma tecnologia e de um setor comercial interessante das em- presas de informtica,
de comunicao, de design e de lazer do mundo inteiro. O jornalista norte-americano Howard
Rheingold{18} observa que essa nova tecnologia ainda muito jovem para ser percebida pelo
grande pblico, mas ela j se impe em vrias disciplinas. Rheingold fornece alguns detalhes de
sua pesquisa:
"Na Universidade da Carolina do Norte, passeei num prdio que existia no ciberespao antes
mesmo de estar construdo. Na Cidade das Cincias, de Kansai, nos bairros de Tquio, tomei
lugar num prottipo 'de ambiente reativo', que seguia a direo de meu olhar e a natureza de
meus movimentos. Conversei com pesquisadores japoneses que recorrem realidade virtual
para construir os sistemas de comunicao do sculo XXI.
Na Nasa, manipulei os comandos de um rob que faz consertos num espao extraatmosfrico virtual.
Em Cambridge, Massachusetts, passei os dedos sobre 'papel de vidro virtual' por intermdio
de um cabo de simulao de texturas. Observei igualmente pesquisadores fabricando criaturas
animadas, que habitaro os mundos virtuais semi-inteligentes de amanh.
Em Thukuba, uma das primeiras Cidades das Cincias do Japo, fiz a estranha experincia de
ver-me por intermdio dos olhos de um telerrob, uma espcie de projeo fora do corpo
assistida por computador.
Em Honolulu, vi uma arma automtica telecomandada num centro de pesquisas sob alta
segurana da Marinha norte- americana.
Em Santa Barbara, Califrnia, especialistas das imagens de sntese, especialistas em robtica,
papas das cincias cognitivas e estudiosos de informtica do mundo inteiro reuniram-se para
discutir sobre seu campo de interesse comum. Ao trmino do colquio, eles decidiram trazer
uma contribuio maior ao aparecimento de uma nova cincia, que se situa na encruzilhada de
suas especialidades, e fundaram um jornal, publicado por MIT Press, consagrado ao estudo dos
mundos virtuais.
No Vale do Silicone, visitei uma empresa de um gnero particular onde so fabricados vdeocapacetes e luvas especiais. Dancei com uma mulher que adquirira a forma de uma lagosta de
quatro metros de altura!
Em Grenoble, visitei um laboratrio de informtica no interior... de um laboratrio de
informtica e pus as mos numa mquina fabricada ali. A manipulao desse aparelho, feito de
metal e de circuitos integrados, me deu a sensao de passar um arco sobre as cordas do violino.
Remontei ao passado dos tempos pr-histricos das cavernas de Lascaux, explorei a caverna
de Plato, tive mais do que um resumo de um futuro tecnolgico a que devemos dedicar nossa
ateno desde hoje. A realidade virtual ainda balbucia, mas alcanar muito rpido sua
maturidade."
Projeo fora do corpo e realidade virtual
"Pela primeira vez em minha vida", conta Rheingold, "minha conscincia deslocou-se a uma
distncia de aproximadamente cinco metros de minha cabea,{19} onde a situo habitualmente.
O mundo que eu descobria comportava profundidade, sombra, claridade e relevo, mas tudo ali
era preto e branco. Rpidos movimentos de cabea confirmaram-me que eu podia adaptar-me
viso desse mundo estranho. Quando girava o pescoo e os ombros, cobrindo uma rea de
aproximadamente seis metros a partir do lugar onde se achava meu corpo, minha perspectiva
sobre esse mundo modificava-se. Comeava a familiarizar-me com a estranha sensao de ter
meu ponto de vista transferido para um rob, quando voltei a cabea de modo a perceber-me.
Compreendi logo como esquisito sentir-se presente em dois lugares ao mesmo tempo. Antes da
experincia, no nos damos conta de que a telepresena {20} uma forma de
descorporificao. Poderia ser tambm uma maneira de qualificar o modo como a realidade
virtual modifica a conscincia do real."
Todos os que conhecerem e explorarem estados no ordinrios da conscincia observaro
que a realidade virtual no est muito distante de um conceito oriental e snscrito chamado maya.
May a a iluso em que todos estamos mergulhados; a realidade virtual uma iluso gerada por
nossos pensamentos e nossas aes. A liberdade da realidade virtual gerada por nosso prprio
crebro e nosso sistema nervoso depende de nossa capacidade para transcender a iluso de uma
realidade particular e para experimentar o potencial completo desse eu que constitui nossa
essncia pura.
As tcnicas tradicionais mais eficazes para levar quem bus- ca a verdade a esse estado de
transcendncia so, para as escolas de ioga, vairagya e viveka. Wairagya consiste em um
desengajamento em relao a todos os apegos das experincias mentais fsicas. No deve
entretanto ser confundido com o desprendi- mento emocional defensivo observado numa
personalidade esquizide. Viveka no raro foi apresentado como uma discriminao entre o real
e o irreal. Pode tambm aplicar-se a nossa subjetividade prpria, considerando o fato de
tentarmos constantemente encontrar o eu responsvel por nosso pensamento consciente. De
acordo com o pensamento do ioga, o verdadeiro eu (em virtude de sua natureza transcendental)
no passa de uma testemunha, que observa o trabalho do esprito sem interveno direta. Assim,
do mesmo modo que crebros inteligentes se acham na origem do desenvolvimento da
tecnologia da realidade virtual, que permite experimentar realidades alternativas por meios
artificiais, uma inteligncia ltima est presente por trs da iluso da realidade de nosso modo de
experincia habitual.
Estamos em contato com uma espcie de espao virtual que ns mesmos fabricamos,
idntico ao ciberespao dos mundos virtuais fabricados pela tecnologia deste fim de sculo.
Assim, os estados de expanso da conscincia ou, mais exatamente, os estados de conscincia
xamnica so campos de realidade virtual a que tm acesso os xams por meio dos ritmos dos
tambores, a ingesto de plantas psicoativas e o poder da prece.
Cincia xamnica e iluminao
Temos o hbito de considerar o futuro como uma extenso do passado. Tal viso baseia-se,
sobretudo no esquema racional, em nossa experincia do vivido com sua orientao cientfica.
Sabemos a que ponto arriscado prever o futuro. Futurlogos famosos da dcada de 1970, como
Alvin Toffler, aprenderam isso prpria custa. Na escala do tempo, nossa viso carece forosa-
corao, de alma a alma, e aqueles que se acham encarregados pela evoluo do mundo em
todos os domnios da sociedade deveriam ser capazes no apenas de olhar em sua alma, mas
tambm de libert-la. Os candidatos a cargos polticos importantes deveriam ser versados em
todos os aspectos da constituio governamental, da gerncia financeira, dos estudos sociais, da
psiquiatria alternativa, da medicina holstica, do xamanismo universal, das condies ambientais
e dos negcios mundiais. Um exemplo ilustre dessas possibilidades nos fornecido pelo Dalai
Lama, dcimo quarto do ttulo.
Os mdicos annimos. A catstrofe gentica
Em 1994, diversas revistas cientficas comearam a falar de xenoenxerto, ou seja, a
possibilidade de enxertar, por exemplo, um rim de porco ou um corao de chimpanz num ser
humano. Sob o mesmo esprito, alguns estudiosos afirmavam que no existe nenhuma razo
cientfica afianvel de proibir a criao de um hbrido humano-chimpanz. Tal posio ilustra
bem a crena cientfica gentica moderna e sua falta de relao com a existncia. Certamente
no existe nenhuma razo cientfica afianvel de proibir a combinao de no importa que
animal, espcie ou tipo vivo com um outro. O orgulho cientfico, idntico ao dos sculos XVIII e
XIX, clama em alto e bom som que as transformaes e as descobertas se fazem a uma
velocidade inigualada, graas abolio das distncias favorecida pelos progressos tcnicos. A
acelerao da cincia pega-nos quase sempre desprevenidos.
Todavia, malgrado todos esses progressos, muitas pessoas continuam em busca de si mesmas.
Os desenvolvimentos em matria de gentica e a transferncia de embries correm o ris- co de
nos confrontar com um grave perigo: a produo de animais hbridos e espcies novas. Essa
evoluo demonstra que a engenharia gentica acha-se doravante em condies de alterar o
ambiente geral da espcie humana, quando o poder de criao fora durante centenas de milhares
de anos o privilgio exclusivo da prpria Vida. Os geneticistas so capazes de proceder a
modificaes fundamentais da qumica da vida, em "bipassando" a oportunidade natural do
equilbrio do vivente. Nossa cincia esquece um fator bastante simples: no existe qualquer
diferena entre o senhor e a criatura, ambos so uno e inseparveis. Em outros termos, o homem
pega do chicote para bater em si mesmo. Os dois ltimos sculos viram o advento da medicina
clssica, cujo campo de interveno estritamente limitado ao corpo fsico, considerado como
uma mquina complexa, um vasto relgio que funciona de acordo com princpios deterministas e
a ausncia de qualquer influncia do esprito e da conscincia. Esta viso filha de leis
desenvolvidas no sculo XVII. Na dcada de 1960, uma nova tendncia surgiu, defendendo a
reunio corpo- esprito. Chegamos assim a reconhecer que o esprito era suscetvel de interferir
nos metabolismos do corpo. Podia-se doravante formular cientificamente o impacto das
percepes psquicas e sensoriais sobre o corpo, especialmente no quadro das doenas
consideradas na poca como as mais graves: perturbaes cardiovasculares, cncer, hipertenso
etc.
No entanto, s portas do novo milnio, assiste-se ao advento de um terceiro tipo de medicina,
que poderamos chamar de "terapia energtica", "medicina energtica" ou ainda "terapia
vibratria". Esta representa uma reviravolta nas regras baseadas na relao matria-energia, pois
parece que o prprio esprito no de Natureza espao-temporal.
que significava: ser poupado pela doena e ficar neste mundo. Ora um estado de ser que pode
traduzir-se por vida, salvao, sade, ser libertado, curado ou salvo. Os aspectos redutores da
condio humana - doena, falta ou fracasso - eram conseqncias de transgresses, ou hara,
que haviam desagradado aos espritos.
Os povos de caadores, de pescadores e de navegadores perceberam, de fato, que a fora do
grupo capital num ambiente hostil. Um indivduo deve contar apenas com seu prprio talento e
suas foras pessoais, mas estas podem ser reforadas por aptides sobrenaturais adquiridas por
meio de um sonho espontneo ou de uma busca de viso. Essa potncia adquirida a expresso
religiosa mais importante entre esses povos. Os curadores so julgados em funo de uma escala
de valor particular. Pode acontecer, entretanto, que certos homens ou certas mulheres, idosos,
que no possuem poderes sobrenaturais, sejam considerados como curadores em razo da
sabedoria e da experincia.
Existem trs categorias de curadores: os ervanrios ou ortopedistas, os curandeiros e os
xams.
O s ervanrios ou ortopedistas: homens ou parteiras, so seres no inspirados capazes de
cuidar das feridas, das dores fsicas, dos problemas sseos, pois aprenderam a tratar esses males
pela tradio e pela experincia.
Os curandeiros: para curar, seguem preceitos ordenados pelos espritos. Quando os primeiros
pioneiros franceses chega- ram regio dos Grandes Lagos no sculo XVI, observaram que os
curandeiros eram no apenas curadores, mas tambm seres dotados de poderes sobrenaturais.
Essa denominao decorre do fato de que a medicina representava para eles o essencial de suas
atividades. As lnguas amerndias no isolam o aspecto mdico e falam de preferncia de
homem de poder ou de homem mistrio.
Os xams: representam uma categoria parte, a dos visionrios que recorrem aos transes e
s vises. Visitam em esprito lugares longnquos para atrair um esprito guardio. a viagem da
alma, caracterstica do verdadeiro xamanismo, que permitir ao ser investido identificar a causa
de uma doena e o remdio apropriado. O curandeiro certamente pode tratar de uma doena
num estado de viso leve, mas ele no viaja nos planos sobrenaturais.
A dor e a doena representam para os povos tradicionais rupturas da harmonia csmica que
implica os deuses, os espritos, os homens, os animais e as foras da Natureza. Tratamentos
particulares ajudaro a suprimir essa perturbao, reintegrando o ser humano na ordem
csmica.
Curar pelo wakan - o sagrado
Entre os povos de caadores das plancies centrais e do norte dos Estados Unidos, os xamsvidentes-curadores, chamados wicasa wakan, utilizam as plantas como os curandeiros e os
ervanrios. Mas, contrariamente a estes, curam tambm apenas pela virtude de seus poderes e
dons sobrenaturais. Para compreender o sistema dos ndios das plancies, e dos lakotas em
cree de Mistassini, eu notara que as doenas de natureza sobrenatural eram tratadas por vias
tradicionais crees, enquanto as doenas graves, no sobrenaturais - problemas cardacos, clculos
renais, etc. -, o eram pelo dispensrio.
- Que fazem os crees - perguntei-lhe - quando tm um problema fsico?
Balanando a cabea, ele me respondeu:
- Eles vo ver o doutor.
- E se o problema for realmente grave? - insisti.
- Ento - retrucou, com malcia -, eles vm me ver.
Os amerndios acham que a medicina ocidental est preparada para cuidar das doenas
benignas, mas pouco confivel nos demais casos. Nossa tecnologia no conseguiu aliviar certos
pacientes - mas isso tambm ocorre com os curandeiros tradicionais. O debate continua em
aberto. Entre os crees, quando um doente no encontra cura no dispensrio, volta para consultar o
curandeiro, que procura determinar se a origem da doena natural ou sobrenatural. Neste
ltimo caso, s o bush-doctor, o mdico do mato, o xam pode cuidar disso.
Na ptica tradicional, nenhuma doena inexplicvel, ela tem sempre uma origem espiritual.
Se um ndio sente dores particulares, nem sempre um mdico estar em condies de expliclas; j o curandeiro poder faz-lo. Se tivermos de dar crdito aos navajos que trabalham em
dispensrios brancos no Arizona, a medicina dos brancos desanimadora porque trata dos
sintomas, no das causas. Assim, no caso de sofrimentos fsicos, um ndio se voltar para a
tecnologia ocidental, mas se sentir a necessidade de um tratamento holstico sobrenatural
procurar o xam.
A partir de 1986, o departamento de antropologia da Universidade de Phoenix, no Arizona,
criou um plo de pesquisa inter- cultural entre medicina ocidental e prtica xamnica hopi. O
objetivo era compreender por que os tratamentos teraputicos de certos cnceres fracassavam
onde a medicina hopi, que utiliza turquesas, a purificao pela slvia e os cantos tradicionais
sagrados, conseguia melhoras. A introduo das tcnicas xamnicas na prtica mdica no Brasil
ou nos Estados Unidos traduz bem o prestgio crescente dessa via teraputica.
Medicina das plantas taitianas e origem da doena entre os polinsios
Sempre que estivemos na Polinsia, procuramos especialmente conhecer tahua curadores os que trabalham com as plantas. Infelizmente, a antiga psicoterapia taitiana est morrendo. No
comeo do sculo XX, s havia alguns mdicos europeus no Taiti, mas sua clientela era quase
exclusivamente de popa'a, de brancos. Os taitianos s consultavam os tahua. Logo se condenou o
exerccio ilegal da medicina, em nome naturalmente dos nossos critrios ocidentais. Os tahua
eram ento sistematicamente condenados. A maneira de utilizar corretamente seus remdios foi
a tal ponto esquecida, que comearam a us-los meio s cegas, acarretando erros graves e
envenenamentos.
O dr. Grpin e sua esposa Michele, farmacutica, evocam em sua obra {24} o declnio da
medicina taitiana. No porque os nativos a rejeitem, mas porque mais ningum parece em
condies de exerc-la. Em vez de ficar nas mos de alguns iniciados que se dedicavam
totalmente arte de curar e conheciam perfeitamente as indicaes, essa farmacopia tornou-se
pouco a pouco familiar. As avs renem suas recordaes para cuidar dos netos e dos demais
membros da famlia.
Os termos fati, hea e ira representam a base da concepo da doena entre os maoris. Nossa
viso mdica ocidental concebe meio sentido dessas palavras.
Fati a fratura, a contuso. Este termo no deve, entretanto, ser considerado no sentido
ocidental. Representa tudo o que pode desregular-se no organismo. Desde que uma pea do
corpo humano j no preenche seu papel para com outros rgos, hfati, e este permanecer
enquanto a pea no for "reparada" por um raau, um remdio adequado. Fati fica oculto e no
poder manifestar-se externamente a no ser pela dor e outras afeces: o hea.
O hea propriamente dito significa que alguma coisa de ruim acha-se alojada no organismo. O
raau fati hea ajudar a eliminar esses "maus humores".
Ira o terceiro conceito patolgico polinsio e serve para designar antes de tudo o espasmo.
De fato, ele utilizado para qualquer problema nervoso de origem invisvel. Febre, convulso,
sncope, paralisia ou mais simplesmente pesadelos de criana so tantos outros sintomas ligados
ao ira. Este pode, portanto, estar muito bem associado ao fati, que designa ento uma antiga
desregulagem de fundo nervoso, ou ao hea. O hea ira freqente, pois designa uma infeco
com purulncia e febre.
Numa de nossas estadas na Polinsia, conhecemos uma adolescente de 12 anos que sofria,
desde a idade dos sete, de ataques epilpticos, o grande problema da Idade Mdia. Os exames
efetuados no hospital de Papeete no descobriram qualquer transtomo orgnico. Os polinsios
falariam, portanto, dehea-ira. Uma anlise do corpo etrico revelou um histrico de violncia. A
estrutura psicolgica da menina era habitada por uma subpersonalidade invisvel que
desencadeava os ataques.
As explicaes de nossos amigos polinsios fizeram-me pensar na medicina tibetana, que se
caracteriza por uma abordagem especfica da doena. Segundo esta tradio, existem trs
humores: vento, blis e flegma. Os problemas psquicos e mentais so interpretados de maneira
simblica pela interveno de demnios, que representam o vasto leque de foras e de emoes
que normalmente escapam ao controle consciente e impedem o bem-estar e o desenvolvimento
espiritual. Esse leque vai das tendncias sutis inatas e inconscientes s pulses irresistveis que so
os desejos e as necessidades recalcados do ser. Assim, a fonte da doena ou do bem-estar situase no esprito. Os trs conceitos patolgicos polinsios podem ser aproximados dos humores
tibetanos - conceitos profundamente distanciados de nossa medicina ocidental.
Medicina faranica e xamanismo tradicional
Seria audacioso, nesta obra, estabelecer um paralelo entre o xamanismo tradicional e a
medicina faranica. No entanto, a leitura dos antigos textos egpcios, como o Livro das Estacas, o
Livro das Cavernas e o famoso Livro dos Mortos, deixa bastante claro que o amerndio, o
polinsio e o aborgine encontram-se na mesma tradio teraputica. O mundo mgico do Egito
antigo concentra tudo na noo de Maat, a deusa Verdade-Justia simbolizada por uma pluma.
Ela lembra que o Universo um todo coerente. Os elementos dessa imensa construo - deuses,
espritos, estrelas, planetas, homens, animais, plantas e minerais - acham-se em simbiose. Essa
imensa tapearia banha-se permanente- mente em invisveis correntes de energia que os
egpcios chamam de fluido de vida. Se este impalpvel, no menos real, e manifesta-se pela
fora das guas, as correntes do vento, a subida da seiva, o calor que causa a germinao das
sementes de trigo e a cristalizao das rochas na terra.
O mal e a doena so, de fato, as conseqncias de uma ruptura do fluido de vida, uma
erupo da desordem. Quando a cor- rente interrompida, a porta se abre para o sofrimento e a
destruio. As cerimnias xamnicas no tm outro objetivo seno captar a Fora, atra-la para
aqui embaixo para que irradie seu poder em ondas concntricas em torno do marae, da loja de
cura ou do templo. Os Textos dos Sarcfagos fazem aluso explcita a esse princpio, declarando:
", Thot! sou aquele que vive do fluido de teus olhos." ainda esse mesmo fluido que Thot e
Horus derramam sobre o sacerdote-rei antes de sua entrada no santurio. Ankh, mana ou wakan
eternamente reativados materializam assim o fluido vital. Quanto origem da doena, os
egpcios afirmam que ela se deve s trevas do esprito que se tornou incapaz de discernir o bem e
instalou-se na mentira.
Assim como os wayonta ou os tahua, o sacerdote do vale do Nilo um iniciado, um adepto da
alta cincia sacerdotal a servio da preservao da ordem do mundo. Ele respeita a mxima:
"Saber, querer, ousar e calar." O xam sempre um ser excepcional, escolhido j no nascimento
ou depois de uma revelao ou, mais especialmente, de um sonho. No antigo pensamento do vale
do Nilo, a passividade sinnimo de morte, o egpcio tem medo dela e a repudia com todas as
suas foras. Assim, o sacerdote iniciado um guerreiro que combate a doena e o mal. Ora, o
guerreiro aquele que quer vencer, aquele a quem o Criador dispensou o ensinamento mstico
como uma arma para rechaar os acontecimentos.
Nas criptas do Egito, o iniciado dedica-se ao invisvel poder que perturba um organismo,
buscando cuidar da causa, no do efeito. Enfim, ele se cala porque os rituais lhe foram revelados
no segredo da iniciao. Se ele dispe de poderes eficazes e temveis, estes no devem ser
revelados ao mundo profano. O cavaleiro no abandona sua espada no caminho, o iniciado no
divulga sua cincia. O segredo no tem por objetivo esconder. A etimologia da palavra
significativa: "segredo" vem do latim cerno, pr parte, mas tambm fazer triagem, separar,
passar pelo crivo. A natureza real do segredo aprendida nas provas da iniciao, numa sala
fechada ao olhar profano.
Os segredos da antiga medicina tradicional quase desapareceram ao longo dos sculos, mas
perduraram segundo os acasos da histria.
Ritual xamnico nos hospitais norte-americanos
O curandeiro oglala Wallace Alce Negro d um exemplo impressionante da entrada do
xamanismo nos hospitais norte-americanos. Quando de minha estada no Red Lodge Inn, de
Crowley Lake, confortavelmente instalados, escutvamos o velho homem contar sua histria. O
vento soprava l fora, comeava a refrescar e o fogo crepitava na lareira. Como era seu hbito,
Alce Negro vestia calas jeans, camisa xadrez, botas de caubi e o eterno bolo.{25}
- Meu caminho - disse ele - a via de chanunpa, que implica a cura e a assistncia a outrem.
O cachimbo sagrado permite-nos ajudar muitas pessoas. Tive a ocasio de utilizar a cerimnia
y uwipi para cuidar de um moo hospitalizado no centro mdico Fitzsimmons de Denver, no
Colorado. Ele no podia mais beber nem gritar, nem mesmo sentar-se ou andar. Estava
hospitalizado havia mais de quatro anos, e os mdicos no conseguiam detectar seu problema.
Tinham-lhe aplicado um tubo para que ele pudesse alimentar-se. Ningum sabia mais o que
fazer. "Resolvemos conversar com o mdico, mas a equipe mdica no queria ouvir falar disso;
eram cidados que respeitavam as leis e as regras em vigor. Finalmente, diante da constatao
de sua impotncia, pediram ao diretor do hospital permisso para administrarem no paciente
minha medicina chanunpa. O diretor concordou e junto com minha equipe organizei uma
cerimnia. Uma enfermeira pediu-nos permisso para assistir cerimnia. 'J estou cansada de
toda essa rotina', confessou-nos ela. 'Tantas crianas e adultos sofrendo sem que possamos fazer
nada. Talvez as coisas comecem a mudar desta vez.' O pessoal do hospital colocou nossa
disposio um quarto, e fechamos as janelas para que a cerimnia pudesse realizar-se no escuro.
"Outros doentes queriam participar. Os mdicos no conseguiram demov-los do intuito,
vrios insistiram em ver como fazamos.
Dando uma gargalhada, Wallace acrescentou:
- O hospital nos deu duas horas para a cerimnia, entre as dezenove e as vinte e uma horas,
pois os pacientes tinham de ir cedo para a cama. Alguns doentes sentiam muitas dores. O menino
achava-se deitado. Tnhamos preparado um altar, levramos nossos tambores e ocultramos
todas as fontes de luz. Tudo estava pronto. Para comear, entoamos cantos de louvor, o canto dos
quatro ventos e cantos de apelo. Sbito, ouvimos a trovoada. Depois um claro atravessou o
cmodo, como uma forma humana, um fantasma, que perguntou: "Por que me chamaram at
aqui?"
- 'Tunkashila', falei, 'temos aqui uma criana que est sofrendo h anos, sem que ningum
tenha descoberto a razo para isso. Precisamos de sua ajuda.' Ento o fantasma aproximou-se da
criana. A enfermeira estava ao lado da cama, e o mdico, sentado atrs do altar. A forma
fantasmtica examinou o garoto, declarando em seguida que uma teia de aranha havia se
enrolado em volta do crebro e de dois nervos, da nuca at a garganta. Este n contraa-se
quando a criana engolia alguma coisa ou falava. Era por isso que se comportava como um
beb, embora estivesse com cinco anos de idade. A cincia no podia descobrir a origem da
doena, pois a teia no era visvel ao microscpio nem aos raios X. O esprito nos disse que para
curar o menino devamos invocar um esprito aranha, uma Iktomi. Logo entoamos o canto de
Iktomi, a aranha vermelha, chefe de todas as aranhas. Ela apareceu e perguntou: 'Que querem
de mim?'
"'Um poder desconhecido est usando tua teia para aprisionar este menino', disse-lhe eu. 'Ele
est sofrendo muito, e a medicina dos brancos impotente para cur-lo, pois ignora o que se
passa.'
"A aranha vermelha compreendeu o que eu dizia. Entoamos um outro canto, e ela
aproximou-se do garoto para livr-lo da teia. Somente Iktomi teria podido fazer isso, j que se
tratava de uma parte dela mesma. Ela falou: 'Tirei a teia, a criana pode voltar a usar os prprios
msculos e proferir sons. Agora vocs vo ouvir a voz dele pela primeira vez.' Acendemos uma
pequena luz, e logo o garoto emitiu um som e comeou a mexer-se. O esprito aranha disse: 'Ele
j no ter problemas para alimentar-se. Deixe-o comer e beber o que quiser, ele parar por si
mesmo. Procurem apenas reeducar-lhe os msculos.' Agradeci-lhe, assim como a Tunkashila, e
ofertamos a este saquinhos de preces, antes de entoar o canto do cachimbo sagrado.
ausncia de rituais pode acarretar uma ruptura de harmonia trgica entre esses elementos.
Os ndios acreditam que seus laos, fsicos e msticos, com a terra so vitais no apenas para
a preservao de sua prtica religiosa, mas tambm para sua integridade cultural prpria. Para
eles, os stios espetaculares visitados pelos turistas continuam sendo terras sagradas onde os
espritos sobrenaturais se recolhem. Outros so locais de emergncia da Criao, pontos onde o
Primeiro Povo apareceu na Terra. Lendas ancestrais crem que tais paisagens tm poderes de
cura. Uma fonte de gua sempre um terreno sagrado, pois a gua dispensadora de vida no
mundo rido do deserto.
Os hopis vivem numa dzia de aldeias espalhadas sobre trs mesas, na escarpa sul da Black
Mesa do Arizona. Esses promontrios so visveis entre si; apenas 23 quilmetros separam o
primeiro do terceiro. Sobre a primeira mesa acham-se as aldeias de Tewa (s vezes chamadas
Hano), Sitchomovi e Walpi. A seu p, Polacca, com um trading post, uma escola dirigida pelo
Escritrio dos Negcios Indgenas, alguns imveis governamentais destinados aos empregados da
agncia e residncias hopis. As aldeias da segunda mesa so Shipaulovi, Mishongnovi e
Shongopovi. Em Mishongnovi e Shipaulovi encontram-se algumas casas tribais e uma escola. A
terceira mesa abriga as aldeias de Ky kotsmovi (New Oraibi) - com uma escola, um trading post,
uma agncia de correios e o escritrio do conselho tribal hopi -, Old Oraibi, a quatro quilmetros
apenas de New Oraibi, Hotevilla e Bacabi, que contam tambm com uma escola e uma agncia
de correios. H ainda Monecopi, perto de Tuba City, em territrios reclamados tanto pelos hopis
quanto pelos navajos. O conjunto do territrio hopi, cerca de mil quilmetros quadrados,
totalmente cercado pela grande reserva dos navajos.
Old Oraibi, na terceira mesa, foi fundada por volta de 1100 e seria o mais velho habitat
ocupado permanentemente nos Estados Unidos. Em meados do sculo XIII, as comunidades
hopis eram muito mais espalhadas do que hoje, mas alguns sculos mais tarde o povo
concentrou-se principalmente no cume das mesas, especialmente para proteger-se dos assaltos
dos navajos, dos apaches e dos utes do Colorado.
De todos os ndios do sudoeste, chamados tambm de ndios pueblos, os hopis foram os menos
afetados pelos conquistadores espanhis. Coronado j os visitara em 1540, mas os espanhis s
abordaram as regies hopis quarenta anos depois. Os missionrios foram virtualmente os nicos
brancos que os hopis encontraram durante a era espanhola, e a influncia dos irmos
missionrios foi muito fraca, muito mais do que entre os outros pueblos, notadamente os acomas
evangelizados na dor. Os hopis mostram pouco interesse pelo cristianismo, uma atitude relativa a
seu isolamento, que lhes preservou a cultura tradicional num grau no igualado entre os ndios da
Amrica do Norte.
Os cls formam a prpria textura da sociedade hopi. Ela compreende duas dzias de cls,
cada qual denominado de acordo com um animal, uma planta, um fenmeno natural ou
sobrenatural considerado como um parceiro ancestral ou a fonte de poderes especiais possudos
pelos membros do cl. No esquema clnico, a sucesso se faz por meio das mulheres e o
casamento no interior do cl proibido. A tradio hopi decreta que, quando um homem se casa,
ele deve morar na casa de sua mulher, onde j vivem vrias outras pessoas: os pais dela, seus
avs, as irms com seus maridos e os irmos que ainda no contraram matrimnio. O esposo
continua compartilhando as atividades de seu prprio cl e mantm ligao com as casas de sua
me e de sua irm, mas os filhos sero reconhecidos como membros do cl de sua mulher. Tal
sistema matriarcal vigora entre os ndios das florestas do Canad, particularmente os hures. A
trinta quilmetros da cidade de Quebec, Wy andote a ltima aldeia dos hures onde pudemos
visitar as grandes casas, onde as matriarcas, as mes do cl, so soberanas. Quando um recmcasado no se conformava vida de sua nova famlia, era mandado de volta para a casa de sua
me, e a famlia conservava os filhos, se os tivesse, e a prpria esposa, que se tornava disponvel
para uma nova aventura marital.
Um cl muito importante, observa Velma Talay umptewa, o da me. um sistema
matriarcal que conserva os bens sagrados do grupo - dos objetos rituais s vestimentas das
cerimnias kachina. Preservando suas tradies, os membros do cl vivem em casas construdas
perto da casa da matriarca. As mulheres preparam o alimento, carregam gua desde a fonte ao
p da mesa at seu cume, cuidam dos filhos, fazem cermica e cestos e conservam a casa em
bom estado. Os homens dedicam-se aos trabalhos de agricultura, tomam conta do gado mido,
apanham lenha e tecem. Os cls matrilineares esto intimamente ligados vida cerimonial das
aldeias hopis. Cada uma dessas cerimnias realizadas durante o ano percebida como a
propriedade de um cl particular valorizado nesse grupo especfico por figuras sobre-naturais,
depois que, de acordo com sua cosmogonia, o povo hopi emergiu do mundo subterrneo.
As cerimnias desenrolam-se s vezes nas kivas apropriadas pelo cl. A quantidade de kiva
em cada aldeia varia de duas a seis. Elas so construdas em parte (e s vezes em sua totalidade)
sob a terra. As cmaras sagradas hopis so retangulares, contrastando com as kiva ovais ou
circulares da maioria dos ndios pueblos, e orientadas no sentido norte-sul quando o terreno o
permite. De quando em vez, os homens procuram a kiva para relaxar, conversar ou discutir
questes importantes. Mas uma kiva tambm um lugar santo, e em alguns dias ela se presta
exclusivamente para as cerimnias religiosas: os cantos, as danas, o tabaco (a fumaa
representa a nuvem que traz chuva), a prece, a preparao dos costumes para as danas pblicas
e a confeco de altares onde sero colocadas as imagens sagradas.
Os kachina
Nas cerimnias dos ndios pueblos, em particular os hopis, homens mascarados, os kachina,
desempenham um papel importante. Segundo as lendas hopis, um kachina um ser sobrenatural, personificado por um homem que usa uma mscara, que vive nas montanhas de So
Francisco, perto de Flagstaff, no Arizona.
Um kachina tem trs aspectos:
anual das cerimnias religiosas hopis dividido em dois perodos: o primeiro vai do solstcio de
inverno a meados de julho, e o segundo, de meados de julho ao solstcio de inverno. O primeiro
marcado por uma cerimnia kachina. Um grupo de aproximadamente trinta kachina, chamado
monj kachina, toma parte em cinco cerimnias maiores:
Essas cerimnias maiores duram nove dias e desenrolam-se principalmente nas kiva, onde s
os iniciados podem entrar. Algumas, como a dana do feijo e o niman kachina, compor- tam
partes visveis para o povo hopi, nas kiva ou nas plazza. Durante essa primeira parte do ano hopi,
desenrolam-se igualmente cerimnias de um dia, chamadas danas kachina regulares ou
ordinrias, durante as quais os kachina danam nas praas das aldeias. Nestas cerimnias, um
grupo de vinte a trinta kachina, mascarados e vestidos da mesma maneira, fazem uma dana
kachina mesclada. Essas cerimnias, de um ou de nove dias, so tantas outras ocasies para os
amigos e as famlias das aldeias vizinhas, que comparecem para assistir dana, participar da
festa ou rezar.
Durante a segunda parte do ano (desde julho, e o niman kachina at dezembro), nenhuma
cerimnia conclama os danarinos mascarados. O niman kachina chamado de dana da casa
porque significa a ltima apario dos kachina antes da partida para suas habitaes nas
montanhas de So Francisco, alm de Flagstaff.
No deixem de visitar as mesas hopis.{28} ainda possvel assistir s danas kachina - as
danas sociais -, mas as danas secretas, como a da serpente, no foram mais fotografadas
desde 1908, a poca de Ben Wittick, um fotgrafo do sudoeste norte-americano do ltimo sculo.
As cerimnias continuam depois do desaparecimento dos kachina, que reganharam seu mundo
subterrneo ou o cume das montanhas de So Francisco. No fim do vero, cerimnias so
organizadas para pedir chuva por causa do milho. Um desses rituais, a dana da serpente, que
acontece de dois em dois anos, homenageia todas as criaturas de for- ma sinuosa e acha-se
associado chuva e ao trovo.
No comeo da kachina, os cls saem de suas aldeias nas quatro direes e passam quatro dias
capturando serpentes, algumas venenosas. Os que pegaram as serpentes encontram-se com um
segundo cl e, durante dois dias claros e duas noites, trocas mticas desenrolam-se numa kiva.
Depois organiza-se uma corrida - o vencedor carrega uma cabaa de gua at a aldeia. Mais
tarde, os sacerdotes-danarinos chegam praa trazendo as serpentes na boca, enquanto os
ajudantes recolhem os rpteis. Um segundo grupo, o dos sacerdotes-antlopes, coloca-se diante
do primeiro, e chega-se ento ao ponto mximo da cerimnia: a lavagem da serpente.
O fotgrafo Wittick assistiu a algumas dessas danas. Seus amigos hopis tinham-no prevenido
de que, no sendo iniciado, ele corria o risco de uma picada fatal. Com efeito, Ben Wittick
morreu em 1903, picado por uma serpente durante uma snake dance. Com ele desaparecia uma
testemunha nica do mundo original hopi...
atos, mas procura corrigir as faltas. Na viso do Dineh, o fsico e o mental so indissociveis nos
seres. Tanto a palavra quanto o pensamento podem exercer um impacto sobre o mundo da
matria e da energia, pois ambos os conceitos tm um poder criador. Durante as cerimnias, o
pensamento traduz a forma interior dessa criatividade, enquanto a palavra que o exprime sua
forma exterior.
Existe uma importante diferena entre o mundo conceitual dos navajos e o modo de pensar
dos ocidentais, sobretudo na- quilo que diz respeito ao princpio de ordem e de harmonia, pois
para os navajos a adeso ao equilbrio csmico determina a sade e a durao de vida dos seres.
Sua religio uma religio da Natureza. Tudo o que constitui o meio ambiente harmoniza-se num
vasto conjunto. As criaturas minsculas, aparentemente insignificantes, podem revelar-se to
importantes quanto as maiores e mais poderosas. Todas as foras do invisvel, com exceo de
uma entidade espiritual chamada Mulher Cambiante, so ora promissoras, ora nefastas, de
acordo com a maneira como so abordadas, a disposio do momento e o contexto no qual
operam. Pelo uso apropriado das faculdades do homem, uma fora neutra torna-se positiva, a
bondade torna-se santidade. O mal o resduo que nenhuma ao pde reduzir e que existia antes
mesmo de qualquer conhecimento do mundo.
Cerimnias de pinturas na areia dos navajos
O navajo defronta-se com um Universo no qual o divino no encarado como
necessariamente bom. Seus deuses so ambivalentes - o mal, sob a forma de uma fora hostil,
acha-se inextricavelmente ligado ao bem. Esses deuses manifestam-se segundo sua natureza
intrnseca, e o homem deve contar com seus prprios conhecimentos espirituais. Mas para isso
deve dispor de tcnicas. Por conseguinte, os danarinos mascarados, as preces, as melopias e as
pinturas na areia servem-lhe para descrever e personificar as manifestaes simblicas da
essncia dessas foras, com as quais ele se identifica. de longe o mais importante meio de cura
empregado pelos navajos. O diagnstico, os relatos mitolgicos, a dramaturgia dos ritos e at a
prescrio de ervas como remdios no so seno meios de integrar a fora das potncias da
criao no curandeiro para obter a cura desejada.
tempo primordial. Ele "levado para trs" rumo origem do mundo e torna-se assim a
testemunha da cosmogonia. Cada pintura na areia um catalisador de energia psquica. Ela
concentra poder num ponto do espao, e o curandeiro, empregando o suporte fsico da areia,
transfere esse poder para o doente. Este no adquire apenas o poder das personagens sagradas
que ele contempla ou toca, torna-se antes o prprio poder.
Os cantos que acompanham as cerimnias de cura so relatos visionrios obtidos durante a
viagem xamnica nos trs mundos. Sabemos que um dos elementos mais importantes da tcnica
xamnica a aptido do xam para passar de uma regio csmica a uma outra - da terra ao
mundo celeste ou ao mundo subterrneo. A mitologia dos navajos baseia-se numa cosmogonia
muito parecida. Nos mitos referenciados pelos cantos, os heris e as heronas comparecem a um
mundo celeste, a regio dos espritos, situada acima da terra, e a um mundo subterrneo somente
acessvel mergulhando-se num lago ou utilizando-se uma passagem aberta no solo. Assim,
Homem Santo, o heri da via mscula do projtil, foi arrastado apesar dele mesmo at a morada
do Povo Trovo, onde o canto lhe foi ensinado. Scavenger, o heri da via da prola, foi levado
morada celeste das guias.
O objetivo ltimo dos navajos - caminhar at a velhice no cho da beleza - muito diferente
dos propugnados pela mitologia crist. Os navajos no esquentam a cabea com uma eventual
sobrevivncia do indivduo aps a morte. Eles tm uma vaga noo de uma vida depois da vida,
que se desenrolaria num mundo subterrneo situado ao norte e seria alcanado descendo-se uma
falsia de areia. Em geral, pensam que as partes ruins e insatisfeitas de um morto podem errar
sobre a terra na forma de fantasmas ou sofrer um perodo de tormentos dentro de um mundo
subterrneo sujo e tenebroso. Segundo eles, o maior bem para um homem conhecer uma
existncia longa, harmoniosa, antes de ser reintegrado na Natureza como uma parte de sua
indivisvel unidade.
A religio dos navajos uma meditao profunda sobre a Natureza e seus poderes de cura.
Ela pode sustentar a comparao com os maiores sistemas de cura do mundo.
A tradio oral. Os tahua oradores polinsios
Nenhuma tradio oral deveria ser encarada como folclore, termo que trai uma conotao
depreciativa totalmente injustificvel. O preconceito ocidental em favor do documento escrito
remonta. ao Renascimento, e parece que os primeiros exploradores das ilhas do Pacfico Sul
traziam consigo esse preconceito quando ali chegaram. No menos verdade que a capacidade
da memria coletiva dos maoris, que ignoram a escrita, nitidamente superior a tudo o que o
homem branco j pde ter imaginado. Ueva Salmon capaz de contar a histria de sua famlia
em 14 geraes, e o grande sacerdote, detentor atual da tradio polinsia, remonta a vinte
geraes, at o sculo XV. Do mesmo modo, a aptido criao artstica nas narraes orais da
cultura polinsia to real quanto a de nossa poesia escrita. Fica assim bastante claro que a arte
potica no privilgio da escrita. Os indivduos que no sabem ler nem escrever no so
necessariamente desprovidos de sensibilidade potica.
O tahua orador possui realmente uma "arte de dizer" que no conhecemos mais ou que j no
conseguimos reproduzir em nossa cultura muito centrada na escrita. Uma grande parte daquilo
que constitua a eficcia de seu relato poderia ser aplicada sobre uma pgina impressa, se
escolhssemos nossos meios tipogrficos com tanto cuidado quanto o orador escolhia sua
entonao e seus gestos.
Ao longo de nossa histria, indivduos cultos dedicaram-se a trazer para o papel impresso
cantos e relatos que se transmitiam at ali oralmente. A lenda do rei Arthur deve ser considerada,
no Ocidente cristo, sob essa perspectiva. Uma primeira transcrio literal, ainda grosseira,
conheceu uma srie de manipulaes para chegar a uma redao acabada de qualidades
literrias unanimemente reconhecidas. O mesmo ocorre com as primeiras transcries do Velho
Testamento, assim como com os textos sagrados da ndia vdica, como o Mahabharata, cuja
origem misteriosa mas incontestavelmente oral. Poder-se-iam citar muitos outros exemplos.
Ignor-los significaria privar-se de uma parte importante da verdadeira poesia e daquilo que ela
representa para os povos que tendemos a considerar com muita facilidade como primitivos por
serem iletrados.
A histria infinitamente mais complexa, mas ela reflete de maneira constante um mesmo
sentido dinmico do equilbrio. No antigo pensamento maori, a vida medida pela bitola da
morte, e o medo pode tomar-se serenidade. Na via do aventureiro ou do navegador investidos do
mana, a lngua maori, idntica ao balano de uma canoa, consegue reproduzir esse balano em
seu fraseado. Ouvir falar o taitiano ou o maori produz, numa outra escala sensorial, as mesmas
sensaes que as suscitadas pela contemplao dos movimentos rtmicos das danas taitianas,
que exprimem com perfeio o sentido da beleza inerente a esse povo. A passagem das tradies
orais aos textos escritos nunca simples. Quantas vezes no ouvimos dizer no Taiti ou em Moorea
que os antigos no querem mais transmitir o que lhes resta de conhecimento... Quando uma
cultura morre, dizem eles, suas tradies devem morrer com ela. Alguns pensam que a escrita
no um bom meio para histrias que devem antes de tudo ser ouvidas. O escrito, sendo
inaudvel, est privado de vida.
Assim, os rituais de cura xamnica articulam-se em tomo de uma mescla de ritmos de
tambores, preces, utilizao de objetos cerimoniais, invocao de espritos da Natureza ou dos
mundos superiores. Mas o ensino oral, e por conseguinte os cantos de cura, veiculado pela
memria coletiva do povo e transmitido de gerao a gerao pelos seres investidos. Estes so,
com efeito, capazes de guindar a conscincia at o nvel onde evolui o Primeiro Povo, num
tempo fora do tempo.
A recuperao da alma
Os mtodos de recuperao de uma alma que deixou seu corpo s muito raramente so
praticados hoje em sua forma original. Outrora eles levavam o xam a colocar-se a si mesmo
em um estado de viglia especial. Sua alma viajava para o outro mundo para interceptar a alma
fugitiva do doente. Era trazendo-a de volta que ele o curava.
Os shoshones ainda conservavam, nos anos 1950, a recordao de tcnicas semelhantes. Ake
Hultkrantz{31}, um professor da Universidade de Oslo, Noruega, que consagrou mais de
quarenta anos ao estudo do mundo xamnico, contava que, por ocasio dessas cerimnias, os
shoshones adultos pediam aos filhos que brincassem perto do tipi do doente, pois a alma deste
flutuava prximo da tenda e haveria o risco de interferncia entre ela e o xam.
Esse recurso a um esprito guardio para trazer de volta a alma fugitiva de um doente lembra
diversos mtodos utilizados pelos ndios das Rochosas ou alguns aspectos dos rituais da bacia do
Amazonas. Tais tcnicas demonstram mais uma vez as estreitas conexes entre a doena e a
espiritualidade, entre as vias teraputicas clssicas e os sistemas msticos.
Quando do encontro com Grande-Pai Wallace, em Crowley Lake, Jeffrey, um mestio
shoshone, tinha-me oferecido um soberbo basto de palavra encimado por um cristal, a que
acrescentei duas penas de faiso e fios de l amarelos e vermelhos. Aproveitei a ocasio para
pedir-lhe que me falasse sobre os mitos shoshones.
- No comeo - disse-me ele - s existia um mundo e um s povo. Nessa poca, os seres
humanos no tinham boca para alimentar-se. Eles ferviam leite de alce, fungavam-no e o
jogavam fora. S se comunicavam por sinais. Depois, Grande-Pai Coiote desenhou-lhes uma
boca, e a vida humana, tal como a conhecemos, teve incio.
Essa histria parte integrante da mitologia shoshone. provavelmente muito antiga e nos
lembra as narrativas da ndia vdica, onde os habitantes do Ganges, desprovidos de boca,
nutriam-se dos eflvios das flores. Os shoshones tm uma concepo interessante da vida depois
da morte, pois acreditam na reencarnao, o que raro entre os amerndios, na existncia de
fantasmas, na vida num outro mundo, nos cus ou num pas situado a oeste, alm das montanhas
brilhantes.
Sob a influncia do cristianismo, as naes amerndias assimilaram o conceito de uma
existncia bem-aventurada nos cus. Jeffrey e eu falamos sobre os estados de coma superado, e
ele me contou que alguns comatosos teriam passado ao outro lado do vu e dali tinham trazido a
descrio de uma regio rica em terrenos de caa repletos de bises e de caa mida, mas so
poucas as pessoas que do crdito a essas vises. A rota para transpor o outro mundo passa pela
Via Lctea, uma indicao sugerindo que o alm se encontra no cu. Essa rota simbolizada,
entre os shoshones, pelo mastro central da dana do sol - seus dois ramos erguidos para o cu
figuram os da Via Lctea. Este exemplo mostra muito bem que os rituais reproduzem, numa
escala microcsmica, a cena macrocsmica do Universo.
Incorporao por um animal totem
Olhos fechados, eu me concentrava na paciente deitada minha frente, em meio a uma
centena de pessoas. Sbito, quando menos esperava, vi uma plancie relvosa. De um bosque
vizinho, saiu um enorme urso pardo, que caminhou em minha direo. Eu estava dividido entre o
exerccio cujo princpio vinha expondo e a apario sbita do animal. Prossegui minhas
explicaes sobre as freqncias emitidas pelo rgo doente e a maneira de criar um som
harmnico que ressoava com elas e lev-lo pouco a pouco ao nvel da freqncia de cura. Um
minuto mais tarde, o urso entrou em meu campo de viso etrica e logo me senti incorporado
pela colossal energia do animal. Meus braos levantaram-se, meus dedos recurvaram-se como
as garras do plantgrado, minhas costas arquearam-se levemente, como meus ombros, meu rosto
deformou-se, como se os msculos faciais quisessem reproduzir um focinho idntico ao do
animal. Ao cabo de alguns minutos, estava completamente incorporado potncia do urso. J
no era eu quem trabalhava sobre o corpo sutil de minha paciente, mas a energia do urso que me
atravessava e derramava-se literalmente em suas fibras energticas.
Minha outra conscincia compreendeu ento o que querem dizer os antigos mitos sioux, ou
seja, que os animais podem comunicar-se com o ser humano, mas que o Grande Mistrio no
lhes permite agir de maneira direta. O homem deve realizar o esforo principal para chegar a
compreend-los. Percebi tambm que existia um conjunto de relaes no seio do qual todos os
membros da Criao - o homem, a cultura, a Natureza em volta - interagiam e interpenetravamse com suas qualidades e energias prprias. Assim, a percepo do universo visvel e invisvel, na
viso tradicional, implica uma fluidez e uma transparncia desprovidas de contorno absoluto. No
existe limite entre o mundo dos animais, o dos humanos e o dos espritos. As entidades espirituais
vindas do exterior so cambiantes. O prprio tempo um contnuo no fragmentado, totalmente
diferente de nossa concepo linear sada do crebro esquerdo. O mundo tradicional no
entretanto sem estrutura, no tampouco catico, pois essa fluidez encerra o trao-de-unio com
o sagrado. A imensido do universo interior inclui o princpio de unificao do Grande Mistrio e
no pe em perigo o conceito de unio. O mundo tradicional apresenta-se assim como um
mundo espiritualizado onde os fenmenos sobrenaturais so afirmados e vividos pelo que so.
Os animais totens
Os xams sempre acreditaram que seus dons especiais emanam dos animais, das plantas, do
sol e das energias fundamentais da Criao. Assumem o potencial que lhes conferido para
proteger o cl, a tribo, a comunidade contra a doena e a morte, para dispensar-lhes a fora no
cotidiano e ajud-los a viver em comunho com os semelhantes, a "caminhar na beleza",
segundo a expresso dos navajos.
Os mitos amerndios apresentavam os animais sob uma aparncia essencialmente humana,
mas com caractersticas prprias sua espcie. Em virtude da involuo da conscincia, os
animais e os humanos diferenciaram-se at a forma atual e, desde ento, no lhes foi mais
possvel comunicar-se entre si. Se o territrio mtico da unio homem-animal no mais
acessvel na realidade cotidiana, ele assim permanece na realidade no ordinria do xam e de
quem busca viso. O mesmo ocorre com os maoris da Polinsia com seu conceito de tempo no
linear. Eles referem-se, com efeito, a um passado mitolgico que existe paralelamente ao tempo
ordinrio e acessvel pelo sonho ou pelas vises.
O xam, ser investido, capaz de realizar a unio homem- animal graas aos estados de
conscincia xamnica, que lhe permitem penetrar o passado mtico. A mitologia tradicional, em
particular a do continente norte-americano, rica em animais que no contam simplesmente as
aventuras de um coiote ou de um urso, mas as do Grande-Pai Coiote ou de Jovem Urso. Essas
personagens encarnam uma espcie inteira. Assim, quando um xam est investido do poder de
um esprito guardio, no o poder espiritual de um urso ou de uma guia que ele integra, o do
Urso ou da guia, o de toda a espcie. Quando Liliane trabalha com o Jaguar, no um jaguar
mas a espcie Senhor Jaguar que entra nela.
A relao entre os seres humanos e o reino animal essencial na viso xamnica tradicional,
pois o curandeiro ou a curandeira utilizam seu conhecimento e suas tcnicas para participar das
potencialidades desse mundo.
A capacidade dos animais de se manifestar sob uma forma humana no surpreendente
numa cultura que acredita que humanos e animais so biologicamente parentes e que se
a atingir a maturidade neste mundo, pois era mais astucioso que os seres humanos. Foi ele quem
nomeou os seres e os animais, sendo igualmente o primeiro a falar a lngua dos homens. Nossa
atitude em relao aranha muito ambgua, ela ocupa um lugar inteiramente especial.
fora de engenho, Aranha venceu os monstros sobrenaturais. Assumindo seu papel de
criador,{34} tomou-se uma espcie de heri cultural, a tal ponto que os oglalas acreditavam que
era ela quem fabricava as pontas das flechas e as clavas de guerra de pedra. Eles a julgavam,
portanto, muito poderosa para ser morta diretamente. Para chegar perto, era preciso recorrer a
um estratagema semelhante aos dela. Tanto mais que tinha sido ela mesma quem fizera da
morte uma condio necessria da existncia - isso a fim de que todos os seres tivessem um
lugar para viver na Terra. Os ndios admiram a faculdade criadora que permite tecer uma teia a
partir do prprio corpo, sua aptido para elevar-se no ar na extremidade de um fio no raro
invisvel e tambm sua facilidade em apanhar os insetos em sua teia. Que todos esses traos
existissem num animal to pequeno contribuiu certamente para seu mistrio junto aos oglalas.
Ao longo dos sculos, e malgrado os acasos da histria, a viso xamnica da doena e da cura
transmitiu-se de gerao em gerao. Este ensinamento articula-se em torno de um segredo
universal que religa todas as coisas - do esqueleto do homem ao destino do Universo - em um
todo estreitamente imbricado que no omite qualquer fenmeno por mais nfimo ou prodigioso
que seja. Cada indivduo tem uma funo significativa at que, quando de sua dissoluo final, se
torne no somente Uno com a harmonia primeira, mas ainda a prpria harmonia.
do mundo mineral e a conscincia da origem das coisas. Depois seu esprito dirigiu-se ao
pequeno grupo que se aproximava dele. O homem que o tinha golpeado com a lana era
pequeno, plido e esfomeado. O xam agonizante descobriu um cl miservel, que sobrevivia
escondendo-se em grutas efmeras. Sentiu a angstia desses caadores primitivos e percebeu
que no sentiam dio nem clera, mas necessidade, o que era ainda mais trgico.
Assim ocorre com todas as criaturas vivas: viver e morrer so elementos do mesmo gambito.
Este livro, por exemplo, pode ser entendido em nveis diferentes: a leitura, o que foi sentido, a
vibrao do autor, o esprito do autor, a inspirao que o guiou. Esta abordagem em cinco planos
de leitura semelhante quela que consiste em passar do mundo fsico ao mundo etrico, depois
ao mundo astral, em seguida ao mundo mental, para chegar enfim ao mundo causal, o sopro
espiritual que anima o ser humano. Nossas histrias natural, sobrenatural e espiritual interpenetram-se numa globalidade vibratria, como tapearias hologrficas. Iniciemos pelo primeiro
nvel sobrenatural, o de acesso mais simples para os olhos espirituais. Os mundos etrico e astral
colocam nossa disposio as tcnicas energticas do terceiro milnio.
Eis um caso concreto.
Charles, de trinta anos, est deitado h uns dez minutos no sof. Como j atingi minha "outra
conscincia", seu corpo fsico parece-me totalmente secundrio, um simples veculo, um suporte.
Sinto as primcias da linguagem universal insinuar-se em mim: lngua da luz. Acho-me em
contato direto com seu corpo etrico. O dilogo entre seres humanos realmente rudimentar:
para nos compreendermos, precisamos da linguagem com suas palavras, seu fraseado e sua
estrutura lgica. O dilogo entre a conscincia pura e o corpo etrico bem mais rico. O
espectro do potencial humano amplia-se consideravelmente. Tenho a impresso de uma energia
etrica inteligente com a qual posso dialogar. Deslizo entre suas camadas energticas e vejo um
tiki das ilhas Marquesas - uma esttua de pedra polinsia -, de mais ou menos um metro de altura,
onde esto gravados sinais, petrglifos e rostos. Encontro-me trinta centmetros acima da
garganta etrica de Charles, no local preciso onde o incmodo se faz sentir h dois anos.
- curioso - digo eu -, voc tem um tiki gravado aqui. No o estou vendo muito bem, porque
noite e uma luz embaada ilumina o monumento...
Pouco a pouco, a verdade vem tona. O tiki est "carregado" e sua vibrao de defesa
liberou-se no etrico de Charles.
- Eu sou fotgrafo - explica-me ele. - O que o senhor est dizendo simplesmente
extraordinrio. H pouco mais de dois anos fiz uma reportagem fotogrfica num alto vale das
ilhas Marquesas e efetivamente descobri um tiki coberto de petrglifos e de gravuras que s eram
visveis luz da lua e, mais exatamente, da lua cheia. Montei meus aparelhos para reproduzir
artificialmente esse tipo de iluminao e bati vrias fotos.
importante para mim obter, na medida do possvel, uma confirmao regular de que estou
avanando. Isso favorece a justeza de minha leitura energtica.
- Bem, vamos ver se a gente consegue suprimir essa vibrao que se ligou a voc e provoca
as dores de garganta.
Sbito, distingo um soberbo rosto de aborgine australiano com as manchas brancas de suas
pinturas sagradas. Digo a Charles que se trata da imagem de uma vida anterior, gravada no
etrico. Isso deveria ser impossvel, pois o corpo etrico contm apenas as informaes relativas
vida presente. Ora, o aborgine est exatamente ali.
nossa experincia, revelara que a taxa de transaminases voltara a ficar normal. A hepatite B que
havia dez anos o incapacitava desaparecera completamente.
As leituras energticas e as terapias vibratrias oferecem possibilidades que desafiam todo e
qualquer entendimento - elas permitem trabalhar sobre a estrutura global de um ser humano.
Aquele que no dormia mais
Tambm, o caso de Paul, que no dormia desde 1987. Sem razo particular - trauma,
doena, mudana de emprego ou de profisso etc. -, este sexagenrio tinha pouco a pouco
perdido o sono no espao de dois meses. Fazia mais de dez anos que no dormia seno muito
esporadicamente e sempre por intervalos muito breves. Era como uma pilha eltrica
supercarregada.
Quando da primeira apalpao energtica, percebi um corpo etrico superdimensionado. A
zona de densificao desse campo, que cobre normalmente uns 15 centmetros, estava passando
dos trinta, o que era considervel.
- Nunca vi isso - disse eu a Paul, que caiu na gargalhada.
- Ouo essa frase h dez anos. Tentei tudo, consultei mdicos, neurologistas, psiclogos, servi
de cobaia num laboratrio especializado no estudo do sono, e nada. Minha ficha mdica tem pelo
menos cinqenta centmetros de espessura! Cheguei a procurar um magnetizador e um vidente
que me disseram coisas surpreendentes mas sem obter melhores resultados. Continuo sem
dormir.
Deixei novamente minha outra conscincia dialogar com o corpo etrico dele e vi aparecer
planos e esquemas eltricos. Perguntei-lhe:
- Trabalha com eletricidade? Estou vendo o smbolo de um disjuntor de alta tenso.
- verdade, h trinta anos patenteei um disjuntor de alta tenso.
Confiante com essa confirmao, abri caminho por entre suas partculas memoriais
energticas.
- Trabalha com campos magnticos?
- No particularmente, mas h sempre campos magnticos em meu ambiente profissional.
- Mas - insisti - no trabalha com campos magnticos pulsantes?
- De modo algum.
- Mas sinto em sua estrutura a energia de campos magnticos pulsantes... alguma coisa que
no deveria estar a.
Depois prossegui minha leitura e vi um homem que fazia a sesta sob uma rvore, numa
paisagem campestre. Prximo, um pequeno barco atracado.
- Voc pescador? - perguntei.
- Sim - respondeu ele rindo -, a pesca a minha paixo.
Sbito, percebi, furando o cu, um feixe luminoso apontado para o homem adormecido. Ele
emanava de uma forma lenticular que me fez pensar num disco voador. Como dizer a esse
homem: "Enquanto fazia a sesta, voc foi 'lido' por um feixe emitido por um engenho
extraterrestre"?
Avancei com prudncia.
- Lembra-se de ter feito uma sesta no outono de 1987 que o tivesse deixado, depois, com uma
sensao estranha?
- No, no me lembro disso.
- Nunca se sentiu nauseado ou indisposto depois de uma sesta?
- No - repetiu ele.
Bem, nada de confirmao por esse lado.
- Voc sente algum interesse pelo fenmeno dos discos voadores?
- Claro - exclamou ele -, esse assunto me deixa fascinado.
Resolvi dizer-lhe o que eu estava vendo.
- Durante uma sesta, num dia em que voc saiu para pescar, seu corpo foi envolvido por um
feixe extraterrestre. Eles o leram at os nveis mais profundos de seu ser, a ponto de decifrar a
histria de seu genoma.
Paul olhou-me com estranheza e perguntou-me, coberto de lgica:
- Tudo bem... Mas o que fao com isso?
- Boa pergunta. Vejamos, j que nos achamos no domnio da eletrnica, e at mesmo da
astronutica, vou criar uma rede de derivao em seu corpo etrico. Voc no est mais
podendo dormir porque se encontra superalimentado por esse campo de energia que continua
com voc. Voltei a fechar os olhos e fabriquei, no plano etrico, um pequeno aparelho, como um
motor, que ficaria encarregado de absorver parte da colossal energia que impedia o homem de
dormir havia tanto tempo. Durante os poucos meses que se seguiram, Paul voltou a conciliar o
sono, mas foi uma melhora de curta durao. Meu amigo Marc Ct, terapeuta em Montreal,
teve ento a idia de faz-lo despender esse excesso de energia. Com efeito, por que no utilizla de uma outra maneira? Paul comeou tentando ajudar a esposa, que havia 25 anos sofria de
enxaquecas. Ele deu passes em sua cabea, e a enxaqueca desapareceu totalmente.
Ainda hoje Paul no consegue dormir muito bem, mas seu potencial de cura simplesmente
fabuloso. Alguma coisa foi-lhe transmitida do outro mundo. Por acidente?
O pifao
Jean-Franois originrio de Gana e sofre h vinte anos de dores de barriga tremendas. Foi
operado duas vezes, mas as dores continuaram. Falaram-lhe de espasmos intestinais, de
crispaes abdominais, mas nada ficou resolvido. Alm do mais, isso tem provocado sentimentos
de agressividade incompreensveis em seu crculo de amizades, quando sua atitude
inteiramente normal.
Durante a leitura de seu ventre etrico, vejo um galo.
- Mas o que est fazendo a esse animal? - pergunto-lhe. - J viveu cercado de galos?
Ele olha para mim, franzindo o cenho. J se perguntava se no perdia seu tempo.
- Claro. Em todos os povoados africanos, galos e galinhas vivem livres, pelos caminhos, do
mesmo modo que muitos outros animais estranhos, como aqui, alis - acrescenta, malicioso.
Fico em silncio, concentrado em sua emanao energtica. Aquele galo tinha um sentido,
mas qual? Em seguida, vejo girafas.
- H girafas onde voc nasceu?
- Onde nasci, no, mas h na Nigria.
Observamos que essas intervenes eram inteis quando o corpo etrico era suficientemente
denso. Ele envolvia bem o corpo fsico e preenchia perfeitamente seu papel.
Em contrapartida, as defasagens energticas provocavam s vezes patologias tais como
vertigens, nuseas, perturbaes da viso, pulses de angstia e at desordens psiquitricas, como
alucinaes visuais e auditivas.
A reao palpatria
Quando se apalpa a zona de densificao, o corpo etrico deve ter uma reao flexvel, como
um gato que alteia o dorso quando acariciado. A reao palpatria denota quase sempre uma
tendncia psicolgica. As pessoas encerradas em si mesmas, com uma viso rgida da existncia,
tm uma reao palpatria quase inexistente. As que tm uma reao ampla demonstram uma
boa adaptabilidade s condies gerais da existncia.
A textura
A textura do corpo etrico deve ser flexvel e lisa ao toque. Essa caracterstica perceptvel
graas extenso energtica do rgo fsico do tato. Os corpos etricos apresentam-se speros,
escorregadios, macios, sedosos etc. Tais particularidades traduzem igualmente aspectos da
estrutura psicolgica do indivduo. Um etrico spero geralmente indica uma pessoa de carter
spero. Um etrico sedoso, uma pessoa de abordagem fcil.
O movimento etrico primrio
Os especialistas em osteologia reconhecem o movimento respiratrio primrio no nvel
craniano, devido circulao do lquido cefalorraquidiano que permite ao crnio respirar. Suas
variaes nfimas, que esses especialistas percebem na ponta dos dedos, do-lhes condies de
estabelecer um diagnstico. O corpo etrico animado por um mesmo movimento respiratrio,
s vezes chamado movimento etrico primrio.
O corpo etrico no uma estrutura fixa e rgida. Ao contrrio, animado por ondulaes.
Essa respirao traduz a manei- ra como uma pessoa rege-se pelos campos semnticos
intemporais de seu inconsciente.
Pode-se acrescentar ao nmero dos parmetros a luminosidade. O corpo etrico deve ser
brilhante e sua luminosidade igualmente repartida sobre o conjunto do campo. Em certos casos,
ela desigual, e zonas aparecem mais sombrias, o que denota uma "desordem etrica" suscetvel
de provocar com o tempo, se j no for o caso, um problema fsico.
Com efeito, temos observado que todos os fenmenos que se manifestam no nvel fsico
aparecem primeiro no plano etrico. Tivemos a certeza disso depois de vrias centenas de
experimentaes. Sabemos que informaes provenientes do "outro lado da realidade" transitam
por camadas de energia cada vez mais densas para passar de um universo a outro, da plataforma
etrica hologrfica ao corpo densificado. Essas memrias, ou quistos memoriais no caso de
desordens fsicas, vo comear a "descer" dentro de alguns meses ou de um ano e meio.
Sabemos doravante como esses quistos ativam-se e passam de uma vertente a outra.
A arqueologia psquica
Mas a descoberta mais importante talvez a compreenso do elo entre corpo etrico e
inconsciente. O psiquismo do ser humano , de alguma maneira, constitudo de vrias camadas
arqueolgicas - da por que falamos s vezes de arqueologia psquica. O crebro esquerdo est
ligado conscincia, memria, ao vivido. Geralmente, a grande maioria das pessoas conserva
recordaes que remontam idade de oito anos, e para alm disso tudo se toma mais impreciso.
O indivduo ento j no tem recordaes pessoais, antes recordaes trazidas tona por
parentes e pessoas prximas.
Existe, portanto, uma zona de memria e uma zona de esquecimento. A zona de memria a
conscincia ordinria ligada ao crebro esquerdo, racional e analtico. O crebro direito est
conectado ao inconsciente. Quando saltamos nosso raciocnio para o hemisfrio direito,
alcanamos o imenso reservatrio de informaes que o inconsciente. A reside a vantagem
dos estados de expanso da conscincia, caminho real para as profundezas insuspeitadas da
psique.
Nossas experincias permitiram-nos constatar que o corpo etrico est conectado ao
inconsciente; em outros termos, as memrias de superfcie prprias conscincia ordinria
situam-se no corpo etrico, a alguns centmetros do corpo fsico. Quer dizer que se podem
encontrar a ocorrncias dos anos recentes - doena, interveno cirrgica, mudana inopinada,
viagem, acontecimento particular -, em suma tudo o que faz a essncia de nossa vida.
Em contrapartida, quanto mais se sobe ao etrico mais se desce ao inconsciente. possvel
distinguir, no etrico, essa fronteira entre a zona de memria e a zona de esquecimento. Assim,
procedendo a uma leitura do corpo etrico, estamos realmente fazendo uma leitura do
inconsciente. por isso que um quarto de hora suficiente para interpretar a estrutura
psicolgica profunda de um indivduo.
Em janeiro de 1997, eu explicava essa maneira de trabalhar no seio de um grupo de
formao. Para ilustrar minhas palavras, procedi a uma demonstrao com um participante. Um
psicanalista veio procurar-me ao fim da sesso e declarou:
- Em vinte minutos voc realizou o equivalente a vrios meses de anlise.
Foi ento que compreendi o valor desse tipo de trabalho. Em nenhum momento tive o
sentimento de estar praticando vidncia. Trata-se realmente de operar num outro patamar de
compreenso, que leva em conta o funcionamento ampliado do ser humano. Um crebro
hologrfico decifra um holograma: o corpo etrico. Este constitui, falando propriamente, um
"aparelho" particular no ser humano. Bastava identific-lo para permitir a decodificao de um
campo de energia invisvel a nossos olhos e sempre ignorado pela tecnologia moderna.
Observemos, no entanto, que a situao est evoluindo. Assim, em 1990, quando do congresso
cientfico de Council Grove, no Kansas, voltei a encontrar o professor Tiller, do qual falei em
Cura espiritual e imortalidade. Ele continuava presidindo o departamento de engenharia da
universidade. Junto com estudantes que preparavam suas teses de doutorado, resolvera fabricar
um aparelho capaz de objetivar o corpo etrico. Explicava esse campo de energia em relao
termodinmica dos sistemas de no-equilbrio. Ouvi-lo um verdadeiro encantamento, pois se
expressa ao mesmo tempo como um cientista de alto nvel e como um mstico, passando dos
dipolos aos corpos etricos e astral sem a menor perturbao.
Consideremos agora a zona de esquecimento de que falamos anteriormente. Ela varia de
acordo com a estrutura psicolgica da pessoa. Recentemente conheci um homem que no
conservava nenhuma recordao anterior a seus 12 anos de idade. Ora, fica quase claro que foi
vtima de um incesto ou de violncias fsicas. A estrutura psicolgica tece um invlucro de
proteo, como uma chapa de esquecimento.
Em tais casos, convm derivar muito suavemente para o campo de energia para comear a
decifr-lo. Com isso ser possvel descrever um cmodo, um quarto, uma cama... Temos no
raro observado que as memrias que se encontram em nveis relativamente elevados no corpo
etrico, ou seja, nas camadas profundas do inconsciente, pareciam ento se eletrizar e desciam
de camada de energia em camada de energia, remontando portanto insensivelmente
conscincia ordinria. Por isso no incomum ouvir pessoas exclamando: "Ah! claro, agora
estou me lembrando. Tinha esquecido totalmente esse episdio."
Mas preciso evitar o risco de emitir opinies falsas baseadas em interpretaes apressadas.
Um trabalho como esse exige um rigor absoluto. Para mitigar os riscos de erros, esforo-me
sempre por obter confirmaes mltiplas. Para isso, baseio-me na vivncia da pessoa a fim de
verificar se existe um elo entre a informao desconhecida e o vivido.
Quando uma imagem percebida ocorre de maneira repetida durante trinta segundos ou um
minuto, comeo a encarar a possibilidade de que ela corresponda a uma realidade. Meu crebro
trabalha a partir de ento num regime supermultiplicado. Funciono simultaneamente em dois
nveis - no aqui e agora e em outra dimenso.
Quando as imagens surgem diante de mim, antes de descrev-las pergunto pessoa se essa e
aquela paisagem ou tal e qual situao dizem alguma coisa para ela. Se responde negativamente,
conservo esse elemento de informao num cantinho de minha memria e prossigo minha
leitura. Podem ocorrer informaes sem p nem cabea. No as recuso, mas organizo-as como
fazemos com as peas de um quebra-cabea antes de comear a montagem.
importante evitar a precipitao e fazer sempre verificaes mltiplas. Uma simples
sensao - de frio intenso, por exemplo - ou uma imagem vaga - como uma flor - nunca so
elementos suficientes.
Para comear a emitir qualquer opinio, preciso contar com oito, dez, 15 informaes que
se devem completar e confirmar mutuamente. preciso ver o quebra-cabea sendo montado. A
leitura no leva mais de dez minutos, o que consideravelmente rpido.
Em 1988 e 1989, eu concordara que me usassem como cobaia no laboratrio do Monroe
Institute, na Virginia. Sentia-me confiante nesse ambiente. No tinha a impresso de estar sendo
avaliado por pessoas incrdulas, cnicas, desprovidas de abertura de esprito, mas por cientistas
objetivos, que queriam compreender o funcionamento do crebro nesses momentos de
conscincia particular. Foi nessa ocasio que descobri com surpresa que podamos aumentar
deliberadamente a freqncia de nosso crebro. Em lugar de funcionar entre vinte e 25 hertz - o
nvel de conscincia ordinria -, os sinais eltricos podem alcanar cinqenta e at sessenta hertz.
Sinto um respeito profundo e sincero por esse potencial altamente espiritual do ser humano.
O corpo etrico contm tudo o que adquirimos em nossa vida presente. Ali se encontram o
ambiente familiar e profissional, os acontecimentos da adolescncia e da infncia e at mesmo o
impacto da vida fetal. E todos esses elementos podem ser objeto de uma leitura. s vezes esta se
mostra imprecisa e deixa pairar uma dvida, caso em que no emito qualquer opinio. Em
contra-partida, se a imagem que se desenha precisa, se os diversos elementos se imbricam de
maneira lgica, as informaes que passam para o nvel consciente do ser vo ajud-lo bastante
em seu encaminhamento. Gostaria de ressaltar que no sou terapeuta nem curador, esforo-me
apenas por compreender a estrutura global do homem como espcie. Ora, a viso que se
desprende abre perspectivas fenomenais. Estou persuadido de que o trabalho sobre o corpo
possvel restabelecer essa zona? Esforcei-me para isso, restaurando o equilbrio, e portanto a
fronteira, entre os dois campos. Depois a mulher pareceu ter encontrado uma energia nova, uma
maior disponibilidade e um entusiasmo ainda mais vivo.
Os trs corpos - fsico, etrico e astral - poderiam ser chamados os corpos da encarnao.
So eles que geram as condies de nossa existncia. Mas somos tributrios de foras inconscientes que no dominamos? Tenho no raro pensado que quanto maior o grau de abertura
de conscincia, maior a capacidade de dominar nosso destino. Poderamos comparar o homem a
uma pessoa num barco. Se dispe de remos, poder deslocar-se para qualquer direo, a menos,
claro, que a corrente seja muito forte. Mas, se utiliza mais remos ou no os tem, ser incapaz de
dirigir a embarcao, que a levar ao sabor da corrente.
Os campos superiores correspondem ao corpo mental e ao corpo causal. Estes vo alm da
histria biogrfica e mesmo crmica do indivduo. No h mais vida presente nem vida anterior.
O corpo causal representa o campo da conscincia superior, onde se situaria o bougari, o
dreamtime dos aborgines. A ele correspondem a criao e a transmisso do pensamento ideal.
Est em relao com a essncia das coisas e as causas reais ocultas por trs das aparncias. O
corpo causal corresponde ao mundo das realidades das causas essenciais.
Minhas percepes detm-se praticamente nesse nvel; raro que eu efetue uma leitura
causal. uma experincia fatigante, mas de extremo poder. A linguagem no mais do tipo
analtico compreensvel pelo crebro esquerdo, ela se torna metafrica. Nesse nvel, ou nesse
grau de freqncia, penetramos na histria do mundo e percebemos a que corrente de
pensamento planetrio um indivduo est conectado. Neste plano, vamos encontrar os grandes
arqutipos da humanidade: Cristo, Buda, sis, Osris, Quetzalcoatl, Ta'aroa, Odin...
Algumas pessoas esto ligadas a correntes de pensamento da ilha de Pscoa, a antigas
civilizaes andinas, a mitos gregos, egpcios ou hindus, aos deuses do Norte, aos mitos celtas etc.
Sophie e a batalha dos deuses
Durante um recente ciclo de formao, conheci Sophie. Malgrado um desenvolvimento
pessoal e espiritual importante, ela no conseguia ver o corpo etrico. Vrios participantes de
meus seminrios ficam no raro surpresos ao constatar, ao cabo de dois ou trs dias, que obtm
percepes considerveis. Mas no Sophie! Em lugar de proceder a uma leitura etrica ou astral,
propus-lhe tentar uma leitura causal. Eis o resultado.
Comeo sempre efetuando um balano etrico. O campo de Sophie era de densidade e
espessura normais. Apresentava ligeiras riscas na regio do joelho esquerdo e do olho. O terceiro
olho, sede da percepo energtica, emitia uma pulsao lenta, zumbindo no grave, como o
segundo chakra.
No nvel astral, tudo se acha em negativo, como numa pelcula fotogrfica. Estaramos em
presena de um mecanismo invertido? Noto ainda imagens curiosas: um homem numa Harley
Davidson e atrs dele, indistinta, uma pessoa como aspirada num tubo; em seguida aparece um
sinal, um ideograma japons. Reconheo o do Sepuku, o suicdio ritual, no bushido, a via dos
samurais. Pergunto a Sophie:
- Conhece os ideogramas japoneses?
- No.
interior do que no exterior. L dentro, h objetos cnicos. Vibraes retm prisioneira uma parte
do ser no meio de uma tempestade magntica.
- Uma parte de voc - digo a Sophie - est retida numa priso sem tempo nem dimenses.
Voc foi, ao que parece, condenada ao esquecimento. De qu? Por qu? Preciso transcodificar
essas informaes em termos etricos, pois no compreendo mais nada.
De fato, a transcodificao feita inicialmente do causal para o astral, depois do astral para o
etrico. Em seguida, a compreenso torna-se mais simples.
- como se - prossegui - civilizaes futuras tivessem inventado prises vibratrias. Uma
parte de sua conscincia estaria exilada nessa zona. melhor deix-la ali ou abrir essa caixa de
Pandora? E se a abrirmos, o que acontecer?
O causal me responde e me mostra gotas de fogo em forma de lgrimas. No causal
desenrola-se como um luta entre foras solares e lunares, em negativo. No nvel fsico, falar-seia de guerra entre os bons e os maus, mas trata-se de outra coisa.
- A batalha continua em curso. A parte do seu ser que est aprisionada serve, de fato, como
moeda de troca. Esta guerra comeou num tempo de deuses, antes da criao da humanidade.
Que fazer? Destravar a bomba de esquecimento? Pode-se fazer isso sem perigo espiritual,
psquico ou psicolgico?
A ajuda vir de baixo e elevar-se- como o Antakarana, um ponto vibratrio entre a
conscincia encarnada e a da alma. Criar o Antakarana pode fazer saltar os parafusos de baixo
para cima. De fato, minha viso no do futuro nem do passado, de hoje. Devo efetuar minha
leitura indo na direo dela. a atualizao de um jogo de xadrez causal. A pessoa que se acha
ali como um gambito das estrelas, um sacrifcio que permite ganhar tempo.
Vejo o smbolo da tartaruga. Na Polinsia, um animal sagrado, que nunca se perde pois
sempre acha sua casa.
Eis, portanto, como se desenvolveu essa leitura causal.
Claro, difcil retranscrever aqui o poder de tais leituras. Elas so extremamente raras e a
linguagem para exprimi-las s vezes incompreensvel. No entanto, que potencial encerra este
domnio!
Os corpos de energia oferecem ainda muitas outras possibilidade. Permitem especialmente
que se obtenham informaes sobre pessoas ausentes. Podemos proceder a uma leitura muito
precisa dessa informao holograma. No Brasil, com Liliane, fizemos uma leitura para duas
mames que tinham perdido, a primeira, um filho de 11 anos, a outra, um filho de trs anos e
meio. Descrevemos com preciso as circunstncias do acidente deles. Foi uma experincia
particularmente emocionante, pois sentamos a presena desses pequenos desaparecidos nas
codificaes memoriais da estrutura energtica das mes.
Assim, no nvel do corpo causal, tocamos na memria coletiva, na memria da humanidade.
o nvel do mundo xamnico superior. O elo doravante possvel entre o xam, o fsico e o
mstico. Trata-se de um jogo que transcorre numa estrutura pluridimensional, num tempo fora do
tempo, num espao que existe por toda a parte e em parte alguma.
H dois anos perguntei-me se era possvel trabalhar sobre o DNA e o genoma humano.
possvel transferir informaes luminosas no nvel do genoma? Tive logo a sensao de um
perigo, como se no fosse prudente ir to longe. Contudo arrisqueime em duas oportunidades
para eliminar grandes quistos renais. A pessoa confirmou-me, nos dois casos, que ficara
totalmente livre dos quistos. Isso continua incompreensvel para mim, mas um dia talvez
organizaes poderosas venham a cuidar do assunto e a explorar essa via to promissora.
Em 1992, num congresso em Decatur, na Georgia, Estados Unidos, conheci Ed Thames,
presidente de Psy tech, uma curiosa firma norte-americana. Ela emprega seis pessoas, todas
egressas dos comandos das tropas de choque do Exrcito, quatro delas, alis, ainda na ativa. S
Ed Thames e seu adjunto esto na reserva.
A histria com que pretendo concluir esta obra parecer incrvel a muita gente, e eu mesmo
hesitei muito antes de resolver reproduzi-la, mas o prprio Ed Thames conta-a em pblico, no
me restando seno liber-la, principalmente pelo que ela vale.
Os seis membros da firma foram treinados por Ingo Swann, o mais famoso remote viewer
(literalmente, "aquele que v distncia") do mundo. Este homem capaz de projetar-se a
qualquer lugar do mundo e descrev-lo em detalhes.
Depois do treinamento, a equipe de Ed Thames conseguiu contratos importantes com
empresas de tecnologia avanada, nos Estados Unidos. Pediram-lhes que se projetassem no
futuro para trazer os planos de mquinas que s seriam construdas oitenta anos mais tarde.
Ignoro o que resultou de tais pesquisas, mas o certo que a equipe foi utilizada durante a guerra
do Golfo. Seus membros ter-se-iam projetado at a sala de mapas de Sadam Hussein. Este fato
surpreendente foi relatado por diversos jornais norte-americanos, que zombaram da ONU por ter
recorrido a mdiuns para vencer os iraquianos.
Perguntei a Ed Thames:
- E como vocs receberam essas crticas?
Ele me olhou com um pequeno sorriso irnico e respondeu:
- Era exatamente o que espervamos. Os jornalistas fabricam uma mscara para a gente, e
enquanto isso fazemos aquilo que nos parece bom.
O general Bert Stubbelbine participava tambm do congresso. Hoje na reserva, esse general,
comandante dos Servios de Informaes da Fora Area dos Estados Unidos, a verdadeira
alma da Psy tech. Ele me declarou que a firma estava igualmente engajada em pesquisas sobre
os contatos com civilizaes de outros mundos ou de outras dimenses vibratrias.
Tenho plena conscincia de que este assunto vai alm do quadro estrito deste livro, mas nem
por isso deixa de ilustrar o potencial do psiquismo humano, pelo menos aos olhos de oficiais do
mais alto nvel. Ilustra tambm a defasagem entre a informao comunicada ao grande pblico
e a realidade das pesquisas efetuadas no segredo dos laboratrios militares.
Nesses ltimos decnios, diferentes laboratrios de pesquisa e alguns cientistas espalhados
pelo mundo dedicaram-se a vrios estudos sobre modificaes somticas e bioeltricas
registradas em pessoas que j vivenciaram estados de conscincia xamnica. Da ressalta que a
capacidade de abertura de conscincia inerente dotao espiritual de cada ser humano.
Essas experincias trazem luz a influncia do crebro e a singularidade do esprito: este no
um subproduto do crebro; ao contrrio, influencia-o. O que explicaria que o esprito possa
penetrar um organismo no nvel celular e modificar-lhe os mecanismos fisiolgicos. J no nos
encontramos no terreno da superstio nem da f popular, pois a conexo entre o esprito e o
crebro, como a que existe entre o corpo e o esprito, no mais do que o prolongamento das
questes colocadas pela fsica moderna.A evoluo da percepo dos campos de energia que
cercam o ser humano conheceu nos ltimos anos considervel progresso.
possvel ler a histria presente e passada de um ser humano com uma grande exatido. O
conhecimento de sua estrutura psicolgica profunda e das razes que permitem doena
penetrar em seu invlucro fsico traz uma esperana imensa para o desenvolvimento de uma
viso global e unificada do homem. Os campos energticos que cercam o ser humano contm
"bolas de memria", codificaes memoriais que flutuam e encerram todos os acontecimentos
da existncia, presente e passada. portanto possvel, criando conscientemente um
funcionamento cerebral adequado, comear a ler, literalmente, os invlucros vibratrios de uma
pessoa, da mesma forma como se assiste a um filme ou a uma fita de vdeo.
Dei-me conta de que cada rgo fsico parece ter seu duplo de luz, seu duplo energtico.
Assim, o corao, o fgado, os pulmes, os rins, os rgos genitais de uma pessoa acham-se
gravados vibratoriamente no corpo etrico. possvel obter, graas a essa contraparte
energtica, uma leitura do estado verdadeiro dos rgos mais precisa ainda do que por meio de
um scanner de psitrons. A cirurgia energtica o coroamento dessa descoberta: quando um
rgo se acha infectado, carregado, em desarmonia, possvel abri-lo e oper-lo como o faria
um cirurgio. Podemos encontrar a as bases de uma cirurgia microvibratria do futuro, se que
j no se trata da simples redescoberta das bases de uma cincia energtica totalmente
esquecida h milnios. , em todo caso, uma das esperanas dos novos modelos teraputicos do
terceiro milnio.
Se isso uma realidade, possvel que venha a fazer parte da vida cotidiana das pessoas?
Pode-se perceber comumente o corpo de luz e os campos de energia que cercam o ser humano?
A resposta claramente positiva. Entretanto, podemos aceitar tais fenmenos, viv-los e deles
tirar os ensinamentos que podem ser aplicados? Da resposta a esse desafio depende, em par- te, a
viso cientfica e espiritual que se desenha para o prximo milnio.
Concluso
Ao longo da histria, a maior parte dos povos tradicionais deu considervel importncia aos
estados no ordinrios da conscincia. Elaboraram assim uma cartografia notvel da viagem
interior, sem negligenciar qualquer detalhe do potencial positivo desses estados particulares. A
tradio xamnica refloresce atualmente sob a forma de uma via de transformao viva,
vibrante. Um nmero cada vez maior de pessoas explora os estados de conscincia xamnica
para da tirar o conhecimento e a sabedoria do "mundo oculto atrs do mundo". Os ensinamentos
transmitidos pela viso xamnica da existncia so a herana comum de todos aqueles que vem
na via xamnica uma rota que conduz sabedoria interior e harmonia entre povos e naes
diferentes.
O xamanismo, a mais antiga disciplina espiritual da humanidade, suscita um novo entusiasmo,
notadamente porque to- das as religies, que em sua origem eram experincias espirituais, foram
hierarquizadas. O xamanismo, em sua forma arcaica ou moderna, lembra o aspecto
democrtico da vida espiritual: as foras sutis da Natureza manifestam-se por nveis de
experincias espirituais. Cada dimenso da realidade est disponvel a quem quer que faa o
esforo de aprender os diferentes meios de viajar de um mundo ao outro e os coloca em prtica.
Assim, a via xamnica proporciona uma experincia direta sem a mediao de estruturas
impostas por uma Igreja ou uma doutrina. Essa via de explorao e seus principais potenciais
Os aborgines falam de uma poca em que o mundo tangvel pertencia ao dreamtime. Eles
afirmam que um dia ele ser reabsorvido no tempo do sonho. Os ensinamentos xamnicos
sugerem que o universo fsico no passa de uma centelha de instante de um contexto muito mais
vasto, que a realidade se desenvolve fundamentalmente num plano imaterial. Ns podemos
empreender a viagem do xam e penetrar num universo onde o esprito e o real formam o
mesmo contnuo.
Depois de tantos anos de estudos e exploraes da psique humana, senti o ser humano em
devir em ns. sobre este ser ainda adormecido que se construram os grandes mitos da
humanidade. ele quem nos far passar de um estado de ruptura para um novo alinhamento,
ele quem nos permitir redescobrir a via do meio e voltar a tornar-se uno, vivos e eternos. Para
alm de minha condio humana, a mensagem que por intermdio de O fsico, o xam e o
mstico tento transmitir.
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