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Arminianismo e Metodismo
Arminianismo e Metodismo
E ÍNDICE
METODISMO PREFÁCIO
INTRODUÇÃO
Subsídio s para o estudo da
História das Doutrinas Cristãs
CAPÍTULO I - Como se constrói uma
grande nação
- A situação Política
- O fator Político Religioso
Fa to qu e le va al gu ma s pe ss oa s a se Ag ra de ço ao Re v. Jo se Go nç al ve s
em ba ra lh ar em e se con fun dir em na Sa lv ad or o pr iv ilé gi o de fa ze r es te br ev e
con sid era ção das det erm ina çõe s div in as exór di o a se u tr ab al ho . Co m el e mu it o me
( me l ho r do q u e p r ed es t in aç ão d iv i n a) , é co ng ra tu lo à vi st a da co nt ri bui çã o qu e
n ão d is t in g uir em, pre sci ência de traz, com seu livrin ho, à litera tura relig iosa em
pre des tin açã o. Na pre sci ênc ia divi na de portu guês.
fu tu ra s de li be ra çõ es hu ma na s ex is te ,
ap en as , pre vi são e não exi st e qua lq uer
inf lu ênc ia s obr e el as, ao pa ss o qu e na
pr ed es ti na çã o di vi na ha ve ri a co mp ul sã o
Ora , ta is dec lara çõe s não con di zem com a
I N T R O D U Ç Ã O ver da de e só re ve la m la me nt áv el
ig no râ nc ia . A do ut ri na da gr aç a é
fu nd am en ta l em to do o me to di sm o. E
J o s é G o n ç a l ve s S a l va d o r qu an to ao pr eten did o epi sco pal ism o, bas ta
esc lar ece r que o met odi smo in gl ês , fr ut o
Es te li vr in ho, an te s de tu do , é ur na di re to de Jo ão We sl ey , nã o é ep is co pa l.
sa ti sf aç ão a pe di do s qu e am ig os me Dev o le mbrar , ai nda , qu e o arm ini ani smo
di ri gi ra m há te mp os , so li ci ta nd o pa ra hol and ês ado tou como forma de govern o
esc rev er alg um a coi sa a re spe ito das eclesi ástico o sistem a presb iter iano.
rel açõ es ent re a Igreja Metodi sta e o
armini anismo . Em suas missiv as la men ta va m Minh as obser vaçõ es acab aram por dar
el es hav er em no sso mei o de sco nh eci men to razã o aos meus am ig os mi ss iv is ta s, le va nd o -
quase total da histó ria e das doutri nas do me a es cr ev er as no ta s qu e id es le r. Tr at a -
sistem a teológic o, ori gin ado com Tia go se de tr ab al ho si mp le s, se m pr op ós it os de
Arm íni o, na Hol and a, em fin s do sé cu lo eru diç ão; coi sa que nem de lev e pos suo .
XV I e, de ig ua l fo rm a, da s af in id ad es do Qui s tor ná-lo ace ssí vel ao mai or nú mer o de
me tod ism o we sl ey ano com o me smo , a pes soa s, par a, as sim , pre s ta r me lh or
pon to de se at rib ui r a amb os afi rm açõ es se rv iç o. Li mi te i- me a me ia dú zi a de
que não lhe s são pec ul iar es. pá gi na s sobre cada capítulo, ou pouco mais,
quando poderia escre ver cent ena s. Se me
Pus -me, en tã o, a ob se rv ar . Co nv er se i apr ofu nda sse no est udo , far ia obr a
co m de ze na s de pe ss oa s, arrola das numa vo lu mo sa , de ma io r cu st o e de int er ess e,
porção de denomi nações evangé licas, e ta lv ez , só pa ra um a pe qu en a el it e. Em
tam bém li jor na is e rev ist as. Em to do ca so , as pi ca da s fi c am abertas.
det erm ina do art ig o che ga va- se a di ze r qu e
o me to di sm o nã o dá im po rt ân ci a à gr aç a Fa ço , no pr im ei ro ca pí tu lo , um a br ev e
de De us , qu e o ar min ia ni sm o é ep is co pa l, e an ál is e da s condi ções geogr áficas ,
se nd o a Ig re ja Me to di st a ep is co pa l e econôm icas, socia is, políti cas e re li gi os as do s
ar mi ni an a, ip so fa to , é um sistema papal. Pa ís es -Ba ix os no in íc io do s te mp os
16 Jo sé Go nça lv es Sal va do r .4 yt ai ni an is mo e Me to dis mo
1/
mo de rn os , po is de ve mo s co nh ec er o pe ns am en to da ép oc a, pr im ei ro na Europa
ce ná ri o on de os fa to s se pro ces sam e ond e e, depois, na América do Norte.
os ato res des emp enh am seu s pap éis . É
imp oss íve l a His tór ia sem a Geo gra fia . A Os do is úl ti mo s ca pí tu lo s sã o
Hol and a, por exemplo, não se explica de di ca do s ao me to dis mo . At ra vé s de le s
independentemente do Mar do Nor te. Mes mo pr oc ur ar ei mo st ra r co mo o ar mi ni an is mo
as idé ias soc iai s, pol íti cas e rel igi osa s têm we sl ey an o se or ig in ou e se de se nv ol ve u,
no tá ve l re la çã o co m o ha bi ta t, ou se ja , o se m con tac to dir eto com o arm ini ani smo do
am bi en te no se u ma is am pl o se nt id o. E teó log o hol and ês, e ma is , qu e em mui to s
is to ta mb ém ex pl ic a po rq ue o po nt os se dif er en ci a do me sm o e se lh e
ar mi ni an is mo ge rm in ou on de o ca lv in ism o av an ta ja . Ce rt as do ut ri na s, de qu e o
já se ha vi a rad ica do. A épo ca exi gi a mai or ar mi ni an is mo ne m se qu er co gi to u e, se o
com pre ens ão do ho mem . A Re na sc en ça , os fe z, de ix ou -as em pl an o secundário, ocupam
se gu id or es de Du ns Sc ot us , fr an ci sc anos lugar saliente no metodismo.
em sua mai ori a, os arm ini ano s e out ros ,
tod os pug na vam por sua valorização.
Já o ca pí tu lo IV é um el o na ca de ia da
ex po si çã o es ta be le ce nd o um a po nt e en tr e
o ar mi ni an ism o e o me to di sm o, e ne le se
di rá da or ga ni za çã o e ex pa ns ão do
ar mi ni an is mo . Co nv ém ob se rv ar , aí , a
in fl uê nc ia qu e aq ue le ex er ce u no
Os pre za dos le ito res iri am ad mir ar- se , CAPÍTULO 1
co m cert ez a, das ref erê nci as que , a cad a
pas so, sur gir ão ao cal vin ism o. Ma s de sd e já
os pr ev en im os . Se ri a di fí ci l mo st ra r a
gênese do armini anismo holan dês e a sua
nature za sem re co rr er ao si st em a qu e lh e CO MO SE CO NS TR ÓI UM A
de u ca us a. En fa ti za va -se ta nt o a so be ra ni a
ab so lu ta e ir re st ri ta de De us , em co mpl et a GR AN DE NA ÇÃ O
ne gl ig ên ci a do ho me m, qu e a re aç ão te ri a
de su rg ir . Co mo di ri a He ge l, a te se
or ig in ou a an tí te se e, de am ba s, re su lt ou
a sí nt es e. No me u en te nd er , o me to dismo 1 - OS PAÍSES-BAIXOS, CONDIÇÕES
representa a síntese, porque soube valer-se das GEOGRÁFICAS.
mais justas e melho res concep ções, quer do
calvin ismo quer do ar mi ni an is mo . A Ho la nd a e Bé lg ic a, ma is co nh ec id as
En tr et an to , nã o é um a co is a e ne m outra. ou tr or a po r Paí ses -Bai xos , ocu pav am uma
O metod ismo tem a sua própr ia fai xa de ter ras ao lon go do Ma r do No rt e,
indivi duali dade. Da me sm a so rt e, qu ai sq ue r na Eu ro pa No rt e Oc id en ta l. No le st e
re fe rê nc ia s ao pe la gi an is mo e ao conf ront avam-se com div ers os ter ritó rio s
cat oli cis mo rom ano , visa m esc lar ece r as ger mân icos e, no oes te, com a Pic ard ia e
que stõ es em es tu do . Ni ng ué m, po r is so , Cam pan ha fra nce sas . Não tin ham , po is ,
ju lg ue qu e pr et en do fa ze r po lê mi ca . Me u fr on te ir as na tu ra is , sa lv o as ma rít im as ,
ob je ti vo é o de to rna r me lh or co nh ec id o o ap es ar de recortados por movimentados
ar mi ni an is mo e re ve la r as af in id ad es e cursos de água, como o Re no , o Es ca ld a e
di st in çõ es do metodismo com ele. Espero ou tr os .
conseguir isto.
O ba ix o ní ve l do se u li to ra l fa cil ita va a
inv asã o qua se con sta nte da par te
con tin ent al pe la s ág ua s do ma r,
am ea ça nd o la vo ur as e re si dê nc ia s. Em
vista disso, fazia-se mister construir diques e
16 Jo sé Go nça lv es Sal va do r .4 yt ai ni an is mo e Me to dis mo
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abrir can ais , opo r -se ao elem ento adv erso e vid ro s, cr is ta is , rel ógio s, ba ca lha u e
tra nsf orma r a pou co fé rt il pl an íc ie em so lo inc lus ive o lat ão e o cob re que Po rtu ga l
ap ro ve it áv el . E, as sim , de se nv ol v eu -se ali , tr af ic av a co m o Or ie nt e. Pa ra os Pa ís es -
esp eci alme nte nas pro vínc ias do nor te, as Ba ix os rem eti am os lus os o açú ca r da Il ha
qua is vi er am a co ns ti tu ir a mo de rn a da Mad ei ra e do Br asi l, vin ho, aze ite , sal ,
Ho la nd a, um po vo la bo r ios o e art igo s da Áf ric a e es pec iar ias do Le va nt e.
em pre end edo r, afe ito aos per igo s, dad o ao
com ér cio e amante da liberdade. Co m a de rr ot a da "A rm ad a
In ve nc ív el ", na qu al os ibé ric os per der am
o mel hor de sua s emb arc açõ es, pa ss ou a
1 - O INTERCÂMBIO COMERCIAL. Ho la nd a a pr ed om in ar no s ma re s ju nt o
À fa lt a de ma té ri as pr im as e de ví ve re s, co m a Ing lat er ra . Dua s de su as
ti nh a o ho landês que voltar-se para o mar e com pan hia s de co mé rci o gan hara m fa in a:
para o comércio. Depe nd en do de ou tra s a da s Índ ia s Or ie nt ai s e a da s Ín di as
na çõ es , pr ec isa va es tre it ar re la çõ es com Oc id enta is . Te rr as do Índ ic o e da Áf ri ca
ela s e faz er-se pacífic o. A pos içã o ca ír am so b se u do míni o, nã o es ca pa nd o à
geo grá fic a do país colocava-o, naturalmente, su a co bi ça ne m o ri co no rd es te brasileiro.
como intermediário entre as re gi õe s
se te nt ri on ai s e as ce nt ra is e , at é as do
me io -di a, ci rc un st ân ci as a qu e se 3 - A VIDA SOCIAL.
ju nt ar am as do ca pi ta li sm o es t ra ng ei ro , To dos est es fa tor es rep er cu ti ram em su a
gr aç as ao af lu xo de ju de us ex pu ls os de vid a soc ial e cu ltu ra l. A ar ist oc ra ci a ur ba na
Es pa nha e Po rt ug al , po r se us re is . e a ru ra l viv ia m pou co di st an ci ad as um a da
ou tr a. O nú me ro de ci da de s er a
As in dú st ri as ma is pr os per ara m ent ão. re lati vam ent e gra nde , emb ora de fra ca
Mer cad ori as sub iam e des cia m seu s rios, den sid ade . Lei den e Ams terd ã, ent re as
to rn an do -se al gu ns do s se us po rt os do s mai ore s, con tava m ape nas uma s 20. 000
ma is fr eq üe nt ad os em to da a Eu ro pa : al ma s. To da s ti nh am di re it o a um
An tu ér pi a e Am st er dã . De lá se re pr es en ta nt e no go ver no pr ov in ci al , ou
re ca mb ia vam te ci do s de di ve rso s tip os , se ja na As se mb lé ia (E st ad os Pr o vin cia is) .
O neg oc ian te ain da não era mu ito ric o, ma s e a cu lt ur a es ta va m ao al ca nc e de mu it os .
já usufruía posição de certo destaque. A ele, e Já na Id ad e Mé di a os "I rm ão s da Vid a
sobretudo ao ari sto cra ta, cab ia a mai or Com um" tin ham est abe lec ido esc ola s par a
inf luê nci a do gov ern o do pa ís. os fi lho s do po vo . Ho la nd es es fo ra m
Re mb ra nd t, Ro es br oe c, We sse l, Gro ot,
Os ar tes ãos es ta va m con cen tr ado s na s Era smo agr íco la, Gro tiu s, Spi noz a e Tia go
cid ade s, reu ni dos em co rp or aç õe s (g il de n) , Ar mí ni o. In st ru çã o, es pí ri to me rc an ti l,
ma is ou me no s pa re ci da s ao s mo de rn os in te rc âm bi o co me rci al , ha ve ria m de cr ia r
si nd ic at os op er ár io s. Go za va m de re la ti va no s cid ad ão s o sen so de li ber da de e o
si tua ção eco nôm ica e de mod o ger al sab iam am or à de mo cr ac ia . E ag or a, se m me do de
ler . O res tan te da pop ula ção con st itu ía -se err ar, pod emo s acr esc ent ar que ao fat or
de la vra do res e ma rin he iro s. O proletariado rel igi oso se dev e o ap ri mo ra me nt o de ss e
era pouco numeroso. es pí ri to de in de pe nd ên ci a, de ap eg o à
li be rd ad e e de in te re ss e pe la do ut ri na da
Ta lve z a Hol and a fos se na épo ca o paí s Re forma.
me lho r equ ili br ad o, so ci al me nt e. A ri qu ez a
4 - A SITUAÇÃO POLÍTICA.
Te nd o pe rt en ci do à Fr an ça , co mo do te
de Ma ri a de Bor gon ha, em vir tud e de seu
cas ame nto com Max imi lia no da Áust ria ,
vie ram os Paí ses -Bai xos a cai r sob o
dom íni o es pa nh ol , po rq ue Ca rl os V e se u
fi lh o Fe li pe II de sc en di am em li nh a di re ta
do s ha bs bu rg os au st rí ac os . Em su as
mã os est av am , tam bém , a Ale ma nha , pa rte
da Am é ri ca , Áf ri ca e re gi õe s da Ás ia . "O
so l nu nc a se pu nh a em tão vastos domínios",
como se veio a dizer.
:10 J o s é GOnç a lr e . irad.r 17.1) 7'711 (1,7 1S111 0e .11etadt,m7,) 27
A po l ít ic a de st es ha bs bu rg os ja ma is de na ci on al id ad e. Co mb at e-se o in im ig o
fo i be m ac olh id a no s Pa ís es-Ba ix os . em te rr a e no ma r. Pe la pá tr ia e pe la fé
Ca rl os V fe z o má xi mo pa ra ce nt ra li za r o re nu nci a-se a tu do . Qu an do Le id en já nã o
po de r es ta ta l, us ur pa nd o ao po vo ve lh os po de re si st ir ao sí ti o, Gu il he rm e de
pri vil égi os já con sag rad os, nas cen do dai Or an ge ma nd a ar ro mb ar os di qu es e
ama rga ant ipa tia pa ra co m el e e se us in un dá-la . Ma s a vit ór ia ca be , po r fi m, ao s
re pr es en ta nt es . na cio na is . Em ho me na gem ao se u
he ro ís mo , a ci da de fo i pr em ia da com uma
Um de se us er ro s mai s gra ves foi o de universidade (1575).
que rer ext ing uir pel a força a inf luê ncia das
idé ias pro tes tan tes , já em fra nco pro gre sso Em 15 79 , af in al , as se te pr ov ín ci as do
no sei o do pov o. Por ess a cau sa, em 152 3, no rt e re so lve ram su bsc re ver o tr ata do de
doi s fra des ago sti nho s, res pon dem a Ut rec ht, em vir tud e do qua l se co ns ti tu ía m
in qué rit o em Br ux ela s, sen do a se gui r em na çã o in de pe nd en te , co m o no me de
que ima do s. São el es , He nr iq ue Vo es e Pr ov ín ci as Un id as . Em 15 88 dá -se a
Jo ão Esc h , os do is pr ime ir os má rti re s da de rr oc ad a da Ar mada Invencível. Em 1609,
Re fo rma . Ce nt en as de Ou tr os viera m Espanha e Holanda assinam um ar mi st íc io .
de po is . No me sm o an o su rg e o No vo Es ta va ga nh a a in de pe nd ênc ia , e co m el a
Te st am en to em ho la nd ês , tr ad uz id o de o protestantismo também recebia o seu
Lu te ro . Os ge rm es do mi st icis mo de reconhecimento.
Kem pis e de We sse l, se des per tam .
Rea cen de-se na alm a de ss a ge nt e am an te
da li be rd ad e o de se jo de co nh ec er a no va 5. O FATOR POLÍTICO-RELIGIOSO.
fé . Qu er en do Fi li pe ap ag á-la co m mã o de A ca us a da re vo lt a fo ra po lí ti ca e
fe rr o, ma is el a se in ce nd ei a. In qu is iç ão , re li gi os a. De um lad o est ava m os
ex ec uç õe s, em prego de fo rça mi lit ar , tu do esp anh ói s e o rom ani smo , e do out ro os
se to rn a em vã o. O po vo se un e, os no br es sú di to s ne er la nd es es e a do ut ri na da
se ar re gi me nt am , ma ri nh ei ro s e Re fo rm a. A Ig re ja Cat óli ca man tin ha-se
pe scad ore s se con ver tem em ter ror par a as uni da ao Est ado e o apo iav a na lut a co nt ra
hos tes esp anh ola s. A ca us a ad qu ir e fo ro s a fé pr ot es ta nt e. Ao s po uc os o el em en to
:11 J o s é GOnç a lr e . irad.r 17.1) 7'711 (1,7 1S111 0e .11etadt,m7,) 27
CAPÍTULO II es pa da ou lu ta do de ar ma s na mã o. Fo i,
po ré m, gr an de ba ta lh ad or , mi li ta nd o no
cam po árd uo das ati vid ade s esp iri tuai s. As
rev olu çõe s não se fa zem sem idé ias , e
Jak obs (Ti ago Armínio ), nos so bio gra fad o,
TIAGO ARMÍNIO NO CENÁRIO DE fo i ho me m de id éi as .
SUA PÁTRIA
Lu to u po r um a in te rp re ta çã o ma is li be ra l
da Te ol og ia , ex al ta nd o a di gni da de
hu ma na , se m de st ro na r a De us da gló ri a
No mu lt iv ar ia do ce ná ri o do s Pa íse s- qu e Lh e é de vid a, at ean do as cha mas de
Ba ix os su rg iu em fi ns do sé cu lo XV I a uma rev olu ção que mai s e mai s se vem
fi gu ra de um pe rs on ag em , qu e br ev e ala str ando mu nd o af or a. Si m, po rq ue su a
pa ss ar ia à Hi st ór ia . Os pa is de ra m-lh e o in fl uê nc ia se es te nd eu ta mb ém a ou tr os
no me de Jak obs Her ma nns , ou Her man sen , se to re s. El a se pr oj et ou s obr e a vi da
ma s Ele pre fer iu lat ini zá -lo pa ra Ar min ius , pol íti ca, eco nôm ica , soc ial e fil osóf ica . Dos
com o se cos tu ma va ent ão . Jak obs Paí ses-Bai xos sa lt ou pa ra as na çõ es
cor res pon de a Jac ó, Jaim e ou Ti ago . vi zi nh as , tr an sp ôs co nt in en te s, e ag or a
pe rc or re o un iv er so . Já é ca ud al , e
Out ro s já hav iam tid o idên tic o nom e no ni ng ué m a poderá deter.
pas sado , sagr and o-se pel o me no s do is
de le s co mo ca mp eõ es da li be rd ad e. Um fo i
aq uele ch ef e ge rm ân ic o qu e no an o 9 1 . OS P RI ME I RO S AN OS DE S UA
A. D. ve nc eu as le gi õe s do ro ma no Va ro . O VI DA .
se gu nd o, mo de st o pa st or de ove lha s, Arm íni o sab ia de spe rta r sim pat ias ,
not abi liza ra-se nas cam pan has da vel ha por que de sde pe qu en o ma ni fe st ou bo as
Lus itâ nia . qu al id ad es . Er a hu mi ld e, in te li ge nt e,
op er os o, de di ca do. E is so lh e va le u
Qua nto ao ter cei ro, cab e-lhe gló ria ain da gr an je ar am izad es sin cer as, e com as qua is
ma ior , em bo ra ja ma is te nh a le va nt ad o um a pode con tar até ao fi m de su a jo rn ad a
:13 J o s é GOnç a lr e . irad.r 17.1) 7'711 (1,7 1S111 0e .11etadt,m7,) 27
te rr en a. Te nd o na sc id o na pe qu en a ci da de
de Ou de wa te r, no su l da Ho la nd a, ao s 10
de ou tu br o de 156 0, teve a infe lic idad e de 2. O PREPARO ESCOLAR
per der o pai , o cute lei ro Herman n Jako bs, Apó s os aco ntec imen tos aci ma nar rado s,
alg uns ano s dep ois . A mãe , Ang éli ca, viu-se, vam os enco ntr ar Ar mí ni o na ma je st os a
en tã o, em sé ri as di fi cu ld ad es pa ra ma nt er- Ro te rd ã, nã o mu it o lo ng e da ma r. Aq ui ,
se e ao s tr ês fi lh os ór fã os . fa z va le r de no vo a ch av e má gi ca do se u
bo m ca rá te r, am pl ia nd o su a li st a de
Tia go enc ont rou daí a pou co val ios o am izad es . En tre el as des tac ou se de pr ont o
pro tet or na pes soa do ex-sac erd ote cat óli co a de Ped ro Be rtiu s, Sê nio r, pa sto r da igreja
rom ano Teo dor o Em íli o, alm a bon dos a local , que o trato u como se fora da famíl ia e a
con ver ti da ao pro te sta nt ism o. Pe rce be ndo de seu filho , o jovem Pedro . Mais tarde
no me ni no qu al id ad es ap ro ve it áv ei s, have ria este últim o de escre ver a biog rafia do
en ca mi nh ou -o a Utr ech t a fim de ins tru ir-se. amigo de tanto s anos e cumpr ir a difíc il taref a
Aos 15 ano s, a mor te fer e-lhe de no vo o de profe rir a oração memo rial.
co ra çã o, ar re ba ta nd o-lh e o am ig o. Ma s o
Pa i cel est e não o aba ndo nou . O mat emá tic o Be rt iu s ma nd ou se u fi lh o Pe dr o e
Rud olp h Sne liu s, in do a Ou de wa te r, su a Ti ag o pa ra es tu da r na Un iv er si da de de
te rr a na ta l, ac ho u al i o jo ve m Ti ag o Lei den . Con qua nto rec ém -cr iad a, di ver so s
Ar mí ni o e in te re ss ou -se po r e le , le va nd o-o me str es em ine nte s re gia m su as cá te dr as
pa ra Ma rb ur g, on de ex er cia o co m br il ha nt is mo , co mo o erudito Lambert
pr of es so ra do . Danaeus e o ilustre João Dousa. Em 1578 o
velho amigo de Armín io, Rudol ph Snel ius,
Po uc o tem po depo is , as tr op as juntou-se ais grupo desses eficientes
es pa nh ol as en tr ar am em Ou de wa te r, professores.
sa qu ea nd o re si dê nc ia s e de st ru in do tu do à
su a pa ss ag em , de mo do qu e, qu an do Fo ra m se is an os út ei s os qu e Ar mí ni o
Ti ag o qu is re ve r os pa re nt es , so ub e -os pa ss ou e m Lei den . Est udo u Teo logi a,
tod os mor tos . Só lhe res tav a con for mar-se Fil osof ia, Heb raic o, Lit era tura e out ras
mai s uma vez e prosseguir no caminho da vida. dis cip lin as, sem pre com ass idu ida de, gosto
:14 J o s é GOnç a lr e . irad.r 17.1) 7'711 (1,7 1S111 0e .11etadt,m7,) 27
o pa st or de Am st er dã , po r di sc or da r de Es co lh eu o li vr o de Jo na s pa ra su as
su a su po st a op in iã o so br e o ca pi tu lo VI I de pr el eç õe s. Ma s nã o po di a de ix ar de
Ro ma no s. Ma s, dep ois de ouv ir sua s re co rr er , ta mb ém , ao No vo Te st am en to ,
exp lic açõ es, int eir ou-se de que era m pa ra se fa ze r me lh or co mp re en di do . E is to
ace itá vei s e não cor res pon dia m ao que del e fo i o ba st an te pa ra de sp er ta r o ci úm e de
se pro pal ava . Di sc ut ir am , ta mb ém , ou tr os Go ma ru s, po is con sid era va tal coi sa um a
po nt os , re pl ic an do el e a to do s co m int rom iss ão em seu campo de en si no . O
se gu ra nç a. A re un iã o en cer ro u-se ch oq ue se ri a in ev it áv el ! Am bo s
fr at er na lm en te. To da via ai nd a re st av a uma re pr es en ta ram te nd ên ci as di fe re nt es .
ex ig em ia a se r tr an spo st a qu an to à Go ma ru s er a do s ma is ri go rosos
in ve st id ur a na cá te dr a. Ar mí ni o pr ec i sav a calv ini sta s, enq uan to Arm íni o ado tav a
sub met er-se a exa me de Teo log ia per ant e pos içã o mai s sua ve, sem , no ent ant o, cai r
um a com iss ão e def end er tes e de no pel agi ani smo .
dou tor ame nto . É esc usa do diz er-se qu e se
sa iu be m em tu do . A te se ve rs ou so br e a Do ter ren o pes soa l pas sar am ao
na tu re za de De us , e os ju lg ad or es fo ra m teo lóg ico ; da Facu ldad e as dis cus sões se
Fr an z Go ma ru s, Hu go Gr ot iu s, ju ri st a e es pr ai ar am pe la s ig re ja s e, em br ev e, po r
te ól og o, e Mé ru la , to do s el es possuidores to da s as pa rt es, o pr ob le ma da
de respeitável cultura. pr ed es ti na çã o to rn ou -se o "p ra to do di a”.
Em po ss ad o em se u no vo ca rgo, Ar mí ni o não po di a se r cu lp ad o pe la s
Ar míni o pr oc ur ou desempenhá-lo com id éi as de ou tr os , in cl us iv e do s al un os, ma s
eficiência e dignidade. Numa carta, dat ada de se us co nt en do re s nã o pe ns av am as sim e
22 de set emb ro de 160 3, diz ia tê-lo ace ito , lh e at ri bu ía m ve rd ad ei ro s di sp ar at es . Qu e
não pa ra bu sc ar ho nr as ou ri qu ez as e, fa ze r, en tã o? Qu an do po ss ív el , ch am av a-
si m, pa ra se rv ir o Eva nge lho de Cri sto . os pa ra um a co nf er ên ci a pe ss oa l, de mo do
Pro fe ssores e alu nos o apr eci ava m. Com a di sc ut ir em fr an came nte o ass unt o em
est es ins ist ia a que bu sca sse m a fo co. Se al gué m ti ves se ra zõe s ma is for tes
ver dad ei ra sab ed ori a na s Es cr it ur as , e coe ren tes , ace ita-las-ia por que seu des ejo
ex em pl if ican do-o el e me sm o, di ar iame nt e . era descob rir a ver da de.
:19 J o s é GOnç a lr e . irad.r 17.1) 7'711 (1,7 1S111 0e .11etadt,m7,) 27
al im en to s e ai nd a po r ci ma , fa zi am -lh e Sen hor , o gra nde Pas tor das ove lha s, pe lo
pa de ce r mui to sua s afe cçõ es san gue da et er na al ia nç a, vo s ap er fe iç oe
hip oco ndr íac as. em to do o be m, pa ra cu mpri rde s a sua
von tad e, ope ran do em vós o que é
Viu -se obr iga do, por iso , a ret ira r-se par a agr adá vel dia nte de le , po r Je su s Cr is to , a
a cid ade nat al e ali sub me ter-se aos qu em se ja a gl ór ia pa ra to do o se mpre.
cu id ad os de um mé di co . Du ra nt e es te Amém"
la ps o de te mp o Os am ig os tr ad uz ir am
su as ob ra s do la ti m pa ra o ve rná cu lo e O Re v. Ba rt ol om eu Pr oe vo st iu s, se u
es cr ev er am al gu ma s ou tr as . O fo go da di sc íp ul o e, ma is ta rd e, pa st or em
co nt ro vér sia se ala str ou ma is int ens ame nte , Am st er dã , di zi a que o texto não mais lhe saía
obr iga ndo -o a com par ece r de nov o per ant e do pensamento.
as aut ori dad es civ is e a dis cut ir, ma is um a
vez , com Gom aru s, che fe dos rea cio nár io s. Assistiram-no, também, durante toda a
enfermidade, Simão Episcópio, Uyt te nb og ae r,
As dis cus sõe s for am ver bai s, mas cad a Ad ri an o Bo rr iu s, bo ns am ig os e
um ter ia que apr ese ntar , dep ois , por esc rit o, te st em un ha s de su a fi de li da de a Je su s
as sua s raz ões , par a ult eri or dec isã o do Cr is to .
Sí no do a co nv oc ar -se pa ra br ev e. A
do en ça pr ogre diu sem que os clí nic os a O te st am en to qu e de ixo u é um ex em pl o
pud ess em ata lha r. Par a seu s ini mig os ist o e fé e um a pr ov a da si nc er id ad e de se us
con sti tuí a pro va evi den te de cas tig o div ino . pr op ós it os . Ne le de cl ar av a co nf ia r a al ma
Os am ig os , no ent an to , la me nt av am os às mã os de De us , a cu ja pr es en ça ir ia se m
pa de cim en to s de Ar mí ni o, o qu al so fr ia te mo r, te nd o a ce rte za de qu e O se rv ir a
tu do pi ed os am en te e or av a se mpr e pe lo s co m si mp li ci da de e le al me nt e, ja ma is se
se us e pe la Ig re ja . Re pe ti a co m fe rv or de sv ia nd o de su a vo ca çã o. E acr es ce nt av a
He br eu s 13 :2 0-21 : na da te r en si na do em sã co ns ci ên ci a qu e
fo ss e co nt rá ri o às Es cr it ur as . Se mp re
"O ra , o De us da pa z, qu e to rn ou a bu sc ar a a ex pa ns ão da verdade cristã.
tr az er de nt re os mo rt os a Jes us nos so
22 josf4 Go n ça l v es S a l va d o r A r min ia n is mo e M eto d is mo 39
Af in al , a 19 de ou tu br o, Ti ag o Ar mí ni o
de sc an so u em pa z. Mo rr eu co mo ju st o.
Ap en as co m 49 an os . Se m dú vi da um a AS DO UT RI NA S AR MI NI AN A S
gr an de pe rd a e qu em ma is a se nt iu fo ra m
os seu s ínt imo s. De seu s set e fil hos ,
res tar am-lhe só doi s, po is qu as e to do s já o
ha vi am pr ec ed id o no ca mi nh o do cé u.
Po r ma is or ig in al qu e al gu ém no s
La wr en ce to rn ou -se ne go ci an te em
pa re ça , de sc ob ri mos , ao an al is ar mo s su as
Am st er dã e o outro, Daniel, ganhou reputação
id éi as qu e el as re fl et em um con jun to de Ia
como médico. tôr es e cir cun stâ nci as. Nun ca brotam
sim ple sme nte da raz ão. Alg o lhe s est imu lou
Pe dr o Be rt iu s, re ge nt e da Fa cu ld ad e de
o apa rec ime nto . Ist o par a nad a diz er do
Te ol og ia , que pre sid iu à sol eni dad e do
mu ito que se rec ebe por her anç a, di re ta ou
mem ori al, dis se de Arm íni o, no di sc ur so :
in di re ta me nt e. Fo i as si m co m os gr an de s
"vi ve u na Ho la nd a um ho me m a qu em os
pe nsado res , fil ósof os, mora list as,
qu e nã o o co nh ec ia m nã o o po di am
soc iólo gos, pol íti cos, etc . E Tiago Armínio se
es ti ma r su fi ci en te men te ; aq ue le s qu e nã o
inclui nessa regra.
o es ti ma va m ja ma is o ha vi am con hec ido
suf ici en te men te" .
As di fi cu ld ad es ge ra is qu e os Pa ís es -
Ba ix os en fr en ta ram du ra nt e al gum as
Dom in gos Ban d, Hu go Gro ti us e Da ni el
dé ca da s do sé cu lo XV I, ca la ra m fun do em
He iu si us , de di ca ra m ao am ig o e me st re
sua vida econ ômi ca, polí tica , soci al,
inesquecível significativos poemas elegíacos.
inte lect ual e re li gi os a. A gue rr a da
in de pe nd ên cia , co nt ra o do mí ni o esp anh ol,
int ole ran te, fan átic o, pro duz iu ver dad eir a
tra nsfo rm aç ão en tr e os ne er la nd es es . De
um la do de se nv ol ve u-se o ape go à
li be rd ad e, ta nt o ci vil co mo re li gi os a e do
ou tr o, fo me nt ou a at iv id ad e co me rc ia l e
C AP I T U L O I I I
23 josf4 Go n ça l v es S a l va d o r A r min ia n is mo e M eto d is mo 39
ent ant o, pe la f orç a da s ar ma s e pe la che gar am às nos sas mão s com o pre cio sa s
aç ão da s id éi as . Ho me m cul to, sin cer o e re líq ui as . Tr ês de nt re el as se de st ac am ,
de esp íri to ele vad o, não tar dar ia a esb arrar toda s de 16 08 , e sã o: "C ar ta a Hi po ly tu s a
com o dogmatismo de sua Igreja. Co ll ib us ", "U ma De cla raç ão de
Sen tim ent os" e "Ap olo gia ".
A teologia eclesiástic a ten dia cad a vez mai s
a sob rep or -se à teo logi a bíb lic a, em pr ej uí zo Em 162 9 um dos fi lh os pub lic ou as su as
da pr óp ri a Es c ri tu ra . Di sc or da r da s obr as com ple ta s, ten do Jam es Nic hol s
do ut ri nas já est abe lec ida s, imp ort ava em tra du zid o-as do La tim par a o In glê s, em
ato de qua se her esi a. 195 3. Por el as po de mo s ho je av al ia r as
co nc ep çõ es re li gi os as de Armínio.
Duas dela s cons titu íam como que
verd adei ros dogma s: a da elei ção Ve ja mo s, en tã o, se m ma is de lo ng a s, os
inc ond icio nal (ou, sup rala psa rian ism o) e a da re sp ec ti vo s pontos fundamentais.
gra ça irre sist ível. Send o aque la ata cada
pelo s mini stro s de Delf t, nin gué m est ar ia em
me lho re s con di çõe s par a def end ê-la qu e o 1. A RESPEITO DE DEUS.
pi ed os o e cu lt o Ti ag o Ar mí ni o. Es te O ca lv in is mo da va ên fa se à do ut ri na da
ac ei to u o con vit e, ma s, à me did a que so be ra ni a de Deu s, fa zen do tud o dep en der
est uda va e di scu ti a o pro ble ma , tan to ma is de Sua exc el sa von ta de e de Sua onipotência.
se enc ami nha va nou tra dir eçã o. Em Por Sua vontade criou todas coisas pa ra um
res ulta do de tu do , ac ab ou po r se r fi m de te rm in ad o, re al iz an do -as at ra vé s de
co ns id er ad o "o fu nd ad or da es co la anti- Se u po de r ab so lu to. Ag e, po r co ns eg ui nt e,
calvinista na Teologia Reformada". (1) co mo Lhe apr az e só Ele con he ce se us
des ígn io s. Se a uns pre des tino u pa ra a
Do supralapsariansimo pas sou ao sa lv aç ão e a ou tr os ne go u ta l pr iv il ég io , é
inf ral aps ari ani smo , que ain da é ca lv in is mo , porque julgou ser isto justo.
po ré m ma is su av e. Te ve , en tã o, qu e
de fe nder -se, es cre ven do di ve rsa s ob ras , Arm ínio sus ten tav a a sob era nia de Deu s
ond e esp el ha va o se u pen sam ent o, as qua is sem cai r em ri go ri sm o. Ma s nã o
25 josf4 Go n ça l v es S a l va d o r A r min ia n is mo e M eto d is mo 39
co nc or da va co m qu e Ele de te rm i nas se os era a con den açã o. Seg und o Alb ert Hen ry
ato s do s se res li vre s, e nem ai nda que New ma m, no seu liv ro “A Man ual of Chu rch
fosse ina ces sí vel à cap ac ida de hum ana , His tor y”, Vol . II, pág . 339 , s ão de Gom aru s
tan to que os cr iar a à Sua ima gem e Se lhe s as seg uin tes ex pr es sõ es : "D eu s
rev ela ra de muit os mod os, no pass ado e, co ns id er ou o ho me m, no de cr et o da
af in al , co mp le ta me nt e, na pe ss oa de Se u re pr ov aç ão , nã o co mo ca íd o, ma s an te s
Fi lh o Je su s Cri sto . A rev ela ção é pro va de da qu ed a, e o próprio decreto da reprovação
Sua boa von tad e par a com os homens e da precedeu ao da criação".
capacidade receptiva deles.
Aí est ava a pre des tin açã o inc ond ici ona l,
Ur na co isa nã o po de se r bo a po rq ue est abe lec ida pel a von tad e e sab edo ria de
De us nã o que r qu e se ja bo a. Ê im po ss íve l Deu s, ant es, até , que os mun dos e os seres
se r as si m, po rq ue a ju st iç a de De us nã o fossem criados.
pe rm it e. A pr ed es ti na çã o, em vi st a di ss o,
nã o po de se r at o de De us , ne m se ex al ta Arm íni o viu as imp lic açõ es de tal dou tri na.
ao Cr ia do r, re ba ix an do-Lhe a própria criação. Ao inv és de glo rif ica r a Deu s, reb aix ava -o e
(2) emp obr eci a a obr a re de nt or a de Cr is to . A
Cr uz pe rd ia se u va lo r tr an sc en de nt al e o
ho me m nã o po di a re sp on de r, de si me sm o,
2. QUANTO À PREDESTINAÇÃO. ao ap el o do Sa lv ad or : "s im " ou "n ão ".
Como dissemos, foi o pomo da discórdia. Po is se gu nd o es sa do ut ri na De us já ha vi a
pr ede st in ad o, po r Su a vo nt ad e, os qu e ia m
Te od or o Be za , suc es so r de Ca lvi no , sa lv ar -se , e só est es, de fa to, se sa lva ria m.
Go ma ru s e ou tro s su st en ta va m o A que da e a sal vaç ão dec or ri am po r ig ua l
ca l vi ni sm o ex tr em ad o. Pa ra el es , De us do pl an o di vi no . To do s os ho me ns ca i ria m
ma ni fe st ar a a Su a gl ór ia po r um de cr et o em Adã o. Mas aos esc olh ido s o Cri ado r
et er no , se gu nd o o qu al ti nh a, em Su a con ced eri a os mei os de sal vaç ão e nen hum
mi se ri có rd ia , es co lh id o de te rm in ad o del es ser ia cap az de res is tir à Sua gra ça.
nú me ro de ho me ns pa ra a sa lva çã o, e Cre r, per sev era r na fé e ser sal vo ser iam
de ixa do os re st an te s ao se u de s tin o, que coi sas par a ele s ine vitá vei s. Os dem ais
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Se o ho me m qu is es se , po de ri a ma nt er - De us . Nã o pe ca ra, de fa to , po r si me smo . A
se no es ta do em qu e De us o cr ia ra , me sm o cu lp a recaia sobre Deus.
em fa ce da te nt aç ão . Er a li vre e ti nh a
ca pa ci da de pa ra Lh e ob ed ec er . To da vi a, Ar mí ni o es ta va lo ng e de co nc or da r co m
ag iu nou tr a di re çã o, es co lh en do , es ta s co nclu sõe s. Par a ele o hom em era
co ns ci en te me nt e, o ma l, co m o qu e se res pon sá vel tam bém pel a tr an sg re ss ão , e o
to rn ou pe ca do r e, po r is so , é re sp on sá ve l pe ca do , um fat o irrel ut av el me nt e re al .
po r su a fa lt a. Só as si m, re al me nt e, o Po rq ue o ho me m er a li vre , pe ca ra e, co mo
pe ca do e po ssív el po rq ue é de so be di ên ci a pe ca do r, me rec ia o cas ti go de sua má
vo lu nt ár ia . Da í a po si çã o, cl ar am en te esc ol ha. Deu s pod ia ch am á -lo a co nt as .
ag os ti ni an a, de Ar mí ni o, ne ss e se nt id o, Ni ng ué m Lh e po de im pu ta r su as pr óp ri as
qu an do fe z su as as pa la vra s do Bi sp o de fa lta s. Ca da um é se nh or de se u de st in o.
Hi po na : "pe ca do é de ta l mo do um ma l Aq ue le qu e se perde, perde-se por culpa sua.
vo lu nt ár io , qu e nã o po de se r de fo rm a
alguma pecado até que seja voluntário". O arm ini ani smo , ena lte cen do o val or do
hom em sem dim inu ir o car áte r de Deu s,
Se , po ré m, a qu ed a es ta va deu , ent ão, à obr a div ina um cunho ético de
pr ed et er mi na da , e fo rç o sam ent e se que se ressentia o calvinismo.
cum pri ria , o pec ado dei xa de exi sti r , poi s
não ho uv e li vr e es co lh a. O ho me m ag iu
so b o im pu ls o d e uma fo rç a ir re si st ív el ,
qu e no ca so er a a von ta de so be rana de
5. O DECRETO ETERNO DE DEUS.
Ti ag o Ar mí ni o, o il us tr e te ól og o de qua nto s cre ssem nEl e e ace ita sse m Sua
Am st er dã ta mb ém es po sa va a id éi a de um obr a red ent ora , ser iam jus tif icado s e salvo s,
de cr et o di vi no , ma s o co nc eb ia de ma ne ir a mas quan tos perm anec esse m
mu it o di ve rs a do s ca lvi ni st as . Er a um volu ntar iame nte em seu s del ito s e pec ado s,
"d ec re to gr ac io so ". Po r ele Deu s re so lve ra, ser iam cond ena dos. Sua vontade, por
des de a ete rn ida de , en via r ao mu ndo Seu conseguinte, era que todos cressem e fossem
Fil ho na qua lid ad e de Sal vad or . To dos salvos. Po r Su a cu lp a ni ng ué m se pe rd er ia .
Er a a pr om es sa do Evangelho. su fi ci en te me nt e pa ra re di mi r to da a
hu ma ni da de . N e le hav ia sup rim ent o par a
Pa ra Ar mí ni o, o ho me m sa lv a va -se nã o tod os os pec ado res . A ma is abj eta cri at ura
po rq ue ti ves se sid o ele ito , e sim ao tin ha a sua sal vaç ão gar ant ida at ra vés do
con trá rio . Por ace ita r a Cri sto com o Ver bo di vi no , de sd e qu e se vo lt as se pa ra
Sal vad or é que se tor nav a ele ito . A ele içã o El e e O ac ei ta ss e de co ra çã o. Je su s
dec orr e da ide ntifica ção do pec ado r red imi do ja ma is se re cu sa ri a a re ce be r a o pe cad or
com a obr a do Fil ho eterno de Deus. arrependido.
O qu e de ve mo s, en tã o a Ti ag o Ar mí ni o ,
é im po ss ív el ca lcula r. Há mui tas coi sas
val ios as que esc apam aos núme ros e elas
são, geralmente, as mais importantes. Não
seremos inj ust os, poi s, se o col oca rmo s
ent re os mai ore s ben fe ito res que a
hum ani dad e tem con hec ido . Su a vid a,
exe mp lo e dou tri nas con tin uam a pro duz ir
fru tos . Con tá-los tod os, no entanto, só ao
Supremo Deus compete.
REFERÊNCIAS E NOTAS:
CAPÍTULO V mel hor pro va dis so enc ont ra-se, sem
dúv ida , na obr a escri ta pel o bis po Geo rge
Bul l: a Har mon ia Ap os tó li ca . Tã o be m se
A GÊNESE DO ARMINIANISMO sa íra no em pr ee nd im en to o pr eclaro
WESLEYANO (ilus tre, bril hant e) ecle siás tico que ela veio a
torn ar-se clás sica e a goza r de gra nd e
ac ei ta çã o na In gl ate rr a. Mu it os mi ni st ro s a
tinh am em su as bi bl io te ca s, pa ut an do pe la
1. A SITUAÇÃO NA IGREJA ANGLICANA. re fe ri da ob ra as sua s idé ias . A teo log ia de
Ser -nos -á fác il comp ree nde r a pos içã o Geo rge Bul l gen era liz ou -se, poi s, no sei o da
que o fund ado r do mo vim ent o me tod ist a, Igr eja ofi cia l e par a ter mos u ma noç ão da
João We sle y, to mo u, com rel a çã o ao mes ma, daremos, a seguir, breve apanhado:
ar mini an is mo , se no s le mb ra mo s qu e e le Jesus Cristo, por Sua
na sc eu dentro da Igreja Anglicana, no começo
do século XVIII e pertenceu à Igreja Anglicana
até ao fim de sua vid a (17 03 -178 4).
A jus tif ica ção exi ge, igu alm ent e, a co-par tic ipa ção do hom em. Deu s con sid era ao tra nsg res sor com o
jus to, liv re da pena, desde que este assim queira. Ou, melhor, Deus o perd oa, se ele ti ver me re cid o a se nte nça
de ino cên cia . O at o div ino é con seq üen te das dis pos içõ es exi ste nte s no ho me m. Ma s iss o nã o se
co nf un de co m o pe la gi an ism o, por que , sem o aux íli o de Deu s, nad a con seg ue o pec ado r. To do s
de pe nd em os , an te s de tu do , de Cr is to . So mo s ju s tif ica dos por Seu s mér ito s, des de que sat isf aça mos as
con dições estabelecidas.
A expiação é de âmbito universal e pod e, po ten cia lme nte , sal va r a tod os os hom en s, se as ex ig ên ci as , pa ra
ta nt o, fo re m po r el es cu mp ri da s. A re de nç ão , em vi st a di ss o, é co nd ic io na l. Nã o ba st a qu e De us qu ei ra
e po ss a sa lv ar , é pr ec is o qu e ta mb ém o pe cador queira ser salvo.
Not e-se, ent ret ant o, que Deu s já pôs à dis pos içã o do ho me m os me io s qu e lh e pe rm it ir ão ob ra r
di gn am en te , de mod o a tor nar -se ace itá vel aos Seu s div ino s olh os, no conceito de George Bull. São os
sacramentos. Por meio del es o Se nh or di st ri bu i a ca da um a gr aç a qu e pr ec is ar pa ra cu mp ri r a Su a ex ce ls a
vo nt ad e. O ba ti smo pu rif ica de to do o pe ca do e ca pa ci ta a pe ss oa a da r os pr im ei ro s pa sso s na vid a
cr is tã . Pe la Sa nt a Ce ia , De us a co nf ir ma e fo rt al ec e e a le va à pr át ic a do be m. Os me io s sã o de Deu s,
ma s a ini cia tiv a em bus cá -los per ten ce ao hom em. Ago ra sua s ob ras pa ssa m a ser boa s e ac ei tá vei s
per ant e De us , qu e as to ma em co ns id er aç ão ao s mé ri to s de Cristo. Assim o pecador recebe a justificação.
2 . A IN FL UÊ NC IA DO S PA IS : SU SA NA E SA MU EL WE SL EY .
Os pa is de Jo ão We sl ey fo ra m os pr im ei ro s a lh e in cu lc ar em as id éi as ac im a ex ar ad as (la vr ad as ,
re gi st ra da s po r es cr it o). Am bo s, ai nd a jo ve ns , de ixa ra m a Igr ej a Di ss id en te , fi lia nd o -se , po r co n vi cç ão , à
Ig re ja An gl ic an a, aj ud an do -os ba st an te , ne ss e pa rt i cu la r, a “Ha rm on ia Ap os tó li ca ”, do bi sp o Ge or ge
Bu ll .
Os W es le y, po r su as id éi as , fi li av am -se à co rr en te arm ini ana , con cor dan do em div ers os pon tos com o
bis po Bul l. Jun tam en te com es te, con si der ava m se r a ex pi açã o im pr es cin dí ve l à sa lva çã o e de âm bi to
un ive rs al , co mo , de ig ua l fo rm a, fa zi am de pe nd er do ho me m a su a ap ro pr ia çã o. Os me io s pa ra a
al ca nç ar , sã o a fé e as ob ra s. A fé , co mo as se nt im en to , an te s de tu do , ao qu e a Es cr it ur a re gi st ra a
re sp ei to de Cr is to . A fé , en tã o, é cr en ça e não um dom de Deu s imp lan tad o no cor açã o do hom em: é
at it ud e hu ma na . Ma s nã o é só cr en ça : é, ta mb ém , ob ed iê nc ia ao s pr ec ei to s di vi no s; é vi da pr át ic a.
A fé te m co mo su po rt e as ob ra s de ob ed iê nc ia . Um a se am pa ra na ou tr a. A fé co nd uz à p rá ti ca , ma s,
po r su a ve z, a aç ão fo rt al ec e e su st en ta a fé . Ne nh um a su bs is te se m a ou tra. Am ba s se com pl et am . São
me io s co nc om ita nt es da sa lv aç ão . Es tã o ao al ca nc e do ho me m e de pe nd em me smo del e. De sor te que ,
se o pec ado r sat isf ize r as con di çõ es , De us o p er do a e o sa lva . É ne ce ss ár io cre r e pr a ti ca r o qu e se cr ê
a fi m de pa rt ic ip ar do s mé ri to s de Cri sto , con for me pe rce bem os das seg uin tes exp res sõe s de Su sa na
We sl ey , em ca rt a de 13 de ja ne ir o de 17 10 , di ri gida à sua filha Sukey: "Não é aprendendo de cor estas
coi sas (is to é, or açõ es, cat ec ism os, cre dos , pas sa gen s da Escritura), nem dizendo algumas orações de manhã
e à no it e, qu e vo cê tra rá o cé u pa ra ju nt o de si . Vo cê de ve entender o que diz e praticar o que sabe". (9)
O cas al Sam uel e Sus ana We sle y ent end ia o bat ism o e a San ta Cei a d e mo do ma is ou me no s
se me lh an te ao do au to r da “Ha rmo ni a Ap os tó li ca ” e ta mb ém lh es at ri bu ía m ef ic ác ia . O pr im ei ro li vr a
da cu lp a or ig in al e dá ac es so à Ig re ja . A Ce ia co mp le ta o ba ti sm o, da nd o f o rç as ao se u pa rt ici pa nt e
pa ra ve nc er o pe ca do e aj ud an do -o a cu mp ri r os deveres da vida cristã.
Um dos prob lema s que cedo come çaram a preo cupá -lo, fo i o da pr ed es ti na çã o. Er a qu as e im po ss ív el
vi ve r ce rcad o de idé ias arm ini ana s e con for mar -se com as do cal vinis mo. Nem pre cisa va conh ece r as de
Tia go Arm ínio , poi s nos ant igo s pad res gre gos , Iri neu , Orí gen es e out ros , e na lit era tur a ing les a acha ria
con cei tos seme lhan tes aos do teó lo go de Le id en .
Qu em sa be te ri a li do al go de Ho ok er e Ba ro ? As ob ra s de Wi ll ia m La ud , de Ra lp h Cu dw or th , e
ign ora mo s qua nto s ma is, est ava m ao seu red or, nas liv ra ria s e nas bib lio tec as. Alé m dis so, mui tos , den tro
9" José Gonç alv es Salvad or Arminianistno e Metodismo 93
da Igr eja , já ha vi am ab ra ça do o ar mi ni an is mo . Jn o. J. Ti gg ert , na in tr od uç ão à ob ra de Ca sp ar Br an dt ,
so br e Ar mí ni o, con fir ma o que por mai s de uma vez tem os dit o: " Qua ndo Jo ão We sl ey es ta va em Ox fo rd ,
na te rc ei ra dé ca da do sé cu lo dez oi to , e fo i or de na do di ác on o e pr es bí te ro na Ig re ja An gl ic an a, ai nd a
qu e os Ar ti go s pe rma ne ce ss em fié is ao cal vin ism o ori gin al e a lit urg ia tiv ess e ele men tos ro ma ni st as , o
cl er o ti nh a-se to rn ad o, em ge ra l , ar mi niano". (3)
O cer to é que , por vol ta de 172 5, qua ndo se dec idi ra pelo mini stér io evan géli co, diri giu-se, em cart a, à
sua mãe, pa ra de la in da ga r so br e a pr ed es ti na çã o. Pro va de qu e o pro ble ma se agi tav a em seu esp íri to.
Num tre cho , diz : "Se est ive sse dec ret ado inf ali vel men te des de a ete rni dad e que cer ta pa rte da hu man ida de
se sa lva ria e nin gu ém mai s, e um a gr an de ma io ri a na sc es se pa ra a mo rt e et er na , se m mes mo a
pos sib ili dad e de evi tá -la, est ari a ist o de aco rdo com a jus tiç a div ina , ou a mise ric órd ia? Ser á mise ric órd ia
pres crev er a uma cria tura a misé ria ete rna? Que Deus foss e o au to r do pe ca do e da in ju st iç a. .. é um a
co nt ra di çã o das idé ias ma is cla ra s que tem os da nat ur eza e per fe içã o div ina s". (4)
A res post a de Sus ana a Joã o Wes ley foi : "Ess a dou tri na, com o man tid a pel os cal vini st as rí gi do s, é mu it o
ho rr ip il an te , e de ve se r od ia da , porq ue dire tame nte acus a ao Deus Altí ssim o de ser o auto r do pec ado ". E
acr esc ent a: "Pen so que voc ê rac ioc ina bem co nt ra el a, po rq ue é in co ns is te nt e co m a ju st iça e a bo ndad e
de Deu s dei xar alg ué m sob a nec es sid ad e fís ica ou mo ra l de co me te r pe ca do e en tã o pu ni -la po r el e".
El a as se ve ra qu e " De us te m um a el ei çã o, ma s é ba se ad a na Sua pre sci ênc ia, e de mod o alg uma der rog a
(abo le, anu la ) a liv re gra ça de De us , nem pr ej ud ica a lib er da de do ho me m."
No conceito de Susana seria absurdo julgar que alguém determine o nascimento do sol só pelo simples fato de prever o
seu reerguimento a cada manhã. Assim é com a presciência de Deus: Ele prevê a salvação de uns e a condenação de
outros, mas não é a causa determinante de uma ou de outra. (5) De us nã o co nd en a e ne m sa lv a a qu em qu er que
se ja co nt ra a su a pr óp ri a vo nt ad e. Os el ei to s sã o os que se vol tam par a Ele ; os con den ado s são tod os que
O rejeitam.
Sam uel We sle y tam bém rep udi ava a dou tri na da ele iç ão inc ond ici ona l. Ac red ita va, com o a esp os a, que
Deu s por Sua pre sci ênc ia sab e de tud o que há de aco nte cer e conh ec e os qu e ac ei ta rã o Su a gr aç a, ma s,
de mo do al gum , int erv ém na lib erd ade do hom em.
No Orá cul o Ate nie nse , II, 101, escr eveu : "Se Ele fizes se isso , a natu reza do home m ser ia des tru íd a, os
pro pós ito s de rec om pen sas e cas tig os seriam irônicos, a pregação seria vã e vã, também, a fé."
E no ut ra pa rt e, di z: " De us fe z o ho me m re to e ag en te liv re. A pre sci ên cia de Deu s dir ige a liv re
agê nci a do homem , mas não a anu la, sa lva ndo -o qua ndo El e que ira ou não, ou condenando-o injustamente".
(6)
3. O VA LO R DA DE DI CA ÇÃ O PE SS OA L.
Joã o We sle y apr end era , no lar , a ser ord eir o (dis cip lin ado ) e a faz er o bem . Os pa is lh e en si na ra m e
ao s ir mã os qu e de vi am do mi nar -se, nad a que ren do co nse gui r cho ran do, por que não a ob te ri am . É
sa be nd o es pe ra r e po rt an do -se co nv en ie nt em en te qu e se co lh em resu lta do s. Em lu ga r de ma us
pe nsame ntos , devia m cult ivar os bons e mani fest á -los por meio de aç õe s. Re li gi ão é co is a ta nt o in te rn a
co mo ex te rn a. Deu s abe nço a a que m pro ced e dig nam ent e. E, ass im, rea l çav am ele s per ant e os fi lho s, o
val or das obr as e de tod a boa ini cia ti va. Joã o che gou me smo a tom ar a dia nte ir a à mã e, poi s na car ta que
lhe di ri giu , em 172 5, ond e tra ta va da que stã o pre des tin ist a, esc rev eu: " Est ou per sua did o de que pod emo s,
ago ra, sab er se est amo s na gr aça da sal vaç ão , vist o ser iss o exp res same nte pro met ido nas San tas Es-
cri tur as em rec omp ens a de nos sos esf orç os sin cer os".( 7) Ob er ve mo s be m es te fi na l: "no ss os es fo rç os
si nc er os ". At é Al de rs ga te se ri a o pi vô de su a te ol og ia: al ca nç ar a sa lv aç ão, con fia ndo no zelo pes soa l;
faz er-se dig no dos mér ito s de Cristo por suas próprias ações. Quem nele se expressava er a, de fat o, a in fl u ênc ia
da ed uc aç ão do mé st ic a e do meio em que vivia.
Em 17 25 , qu an do se ac ha va em Ox fo rd , vi er am pa rar-lhe às mão s alg uma s obr as que o for tal ece ram
mai s, no sen tid o de cul tiv ar vid a rel igi os a pes soa l. Uma del as, da aut ori a de Jer em ias Ta ylo r, as "R egr as e
Exer cíc ios pa ra um a Vid a San ta' ', ens in ava que o hom em fo i fe ito par a a prá tic a do bem e, a men os que
seu s ato s seja m acom pan hados de boas inten ções , Deus não se agra dará dos mesm os. O mei o par a
9" José Gonç alv es Salvad or Arminianistno e Metodismo 93
con segu ir que as açõ es sej am boa s, é pel a bus ca do inf lux o div ino . Alg o sem elh ant e ao mis tic ism o, emb ora
de cun ho prá tic o. We sle y ace ito u as nor mas sug eri das por Tay lor , res olv end o-se, daí em dia nte , con sag rar
a Deu s tod os os pen sam ent os, pal avr as e açõ es, com o bem pat en tei am as cél ebr es reg ras que
est abel ece u, ent ão, par a seu viver cotidiano, registradas no seu "Diário".
A Regra Geral diz: "Quand o tive res de rea liz ar qua lqu er açã o, con sid era com o Deus a fez , ou com o a far ia,
e imi ta o Seu exem plo ." As out ras , em núm ero de no ve, ref ere m-se ao emp reg o do te mp o e sã o co nf or me
se gu e:
1 - Co me ça e te rm in a o dia com Deu s, e não dur ma s des co me did am ent e.
2 - Sê di li ge nt e em tu a ca rr ei ra .
6 - Evi ta a cu rio sid ad e e tod a oc upa ção e con hec ime nto inú tei s.
9 - Evi ta a paixão.
Out ro li vro que leu , nes se épo ca, fo i a obr a sob eja me nte con hec ida "A Imi taç ão de Cri sto ", de Tom ás
Kem pis , presente que lhe fez, segundo parece, a jovem Betty Kirkha m, irm ã de um col ega e sua adm irad ora .
Wes ley apr endeu, atra vés dessa insp irad ora obra , que a reli gião é, acim a de tud o, coi sa do cor açã o e que a
pur eza da alm a é ess en ci al pa ra o cr ist ão . Ai nd a ou tr os in ce nt ivo s re ce beu , no sen tid o de cul tiv ar a fé
pel o zel o pes soa l, co mo já vin ha faz endo , mas ago ra cor rend o o risc o de se ent rega r à rec lus ão, peri go este
que aume ntou com a leit ura de nova s obra s da me sm a na tu re za , ta is co mo "A Vi da de De us na al ma do
homem ", de Scou gal, e espec ialme nte as duas de Wil liam La w: "A Pe rf ei çã o Cr is tã " e "C ha ma do sé ri o pa ra
um a vid a de vo ta e sa nt a" . Is to su ce de u em 17 27 , bem de po is de su a or de na çã o na qu al id ad e de
di ác on o.
Ta nt o se ena mor ou dos ens ino s de Law que , se não for a a rea lid ade da vid a e os con sel hos de pes soas
exp erim ent ada s, Joã o We sle y teria caído num p ietism o errôn eo. Uma delas lhe disse , certo dia : "A Bíb lia não
con hece nad a de reli giã o sol itá ria". Por is so , qu an do , em no ve mb ro de 17 29 , de ix ou a pa ró qu ia do vel ho
pai , ond e o es ti ver a au xil ian do, e vei o ass um ir se u po st o de fel lo w (tu to r) na un ive rs id ad e, jun to u -se ao
Cl ub e San to, que o irm ão or gan iza ra dur ant e sua aus ên cia , dan do-lhe tod o o apó io, sem se des cur ar
(des cui da r, aba ndo na r) de vis ita r a pre so s, a enf erm os e de aju dar os nec es sit ad os. Fa zer o bem era tão
indispensável à fé como ler as Escrituras, praticar jejun s, or ar ou uti li zar -se do s sa cra me nto s. We sle y que ria
rece ber as bênç ãos da expi ação de Cris to por seus próp rios es fo rço s.
4. A CO NT RI BU IÇ ÃO DE AL DE RS GA TE .
Lon ge est eja de nós jul gar que Joã o We sle y não fosse um cris tão ver dad eir o ant es da expe riê nci a de 24
9" José Gonç alv es Salvad or Arminianistno e Metodismo 93
de mai o de 173 8, na ru a Al de rs gat e. Su a co nd ut a e se u car át er pr ov am o co nt rá ri o. Co nt udo é in eg áv el
qu e al go de im po rta nt e ac on tec eu naq ue la me mo rá vel reu niã o. O cor aç ão de We sle y se aqu ece u
est ran ham ent e, seu pen sam ent o rec ebe u nov as luz es, sua vid a inf lam ou-se com mai ore s pod ere s. Pas sou a
ter pa z e a sen ti r-se se gur o qua nto à sua sa lva ção . Su a te ol og ia ad qu ir iu um sa bo r qu e nã o po ss uí a
an te s. Nã o de sc am bo u, en tr et an to , pa ra o mo ne rg is mo te oc ên tr ic o, ju lg an do qu e tu do de pe nd es se
ex cl us iv am en te de De us , poi s ele bem sab ia de sua s lut as par a vive r os ret os pri ncípio s do Ev an gel ho.
Exp er iên cia s dur as se ocu lt ava m po r de tr ás de Al de rs gat e. Es ta va sa lvo de se de sen ca mi nh ar par a o
pel agi ani smo e liv re, igu alm ent e, da pos içã o cal vinis ta. Se an tes cr ia na sa lva çã o com o co nce di da a tod os
os ho mens, depois de Aldersgate continuava a crer nela mais firmemente. Deus nunca aband ona os que bate m à
port a de Seu cora ção. Há, poré m, ag or a, um a di fe re nç a se ns ív el na ma ne ir a de en ca ra r o as su nt o. Tu do
qu an to o Al tí ss im o de se ja do pe ca do r é que se arr epe nda e ace ite a obr a exp iató ria de Cri sto ; nad a ma is
lhe res ta faz er. Cri sto é o dom gra tui to de Deu s par a tod os os Seu s fil hos . Que m se esv azi a de si mes mo,
Ele o enc he com Sua gra ça. Ent ão a vid a se tor na pro dut iva . As boas ações deix am de ser elem ento s
caus ais para se con vertere m em efe ito s (con seq üên cia s). Pra tic a-se o bem por que o amo r div ino se
der ramo u em nos sos cor açõe s, faz end o -nos nov as cria tu ra s. De us é su pr em o em nó s. Ao hu ma no se
an te põ e o di vin o. A na tu re za hu ma na ai nd a é de im po rt ân ci a pa ra We sle y, por ém já não conf ia tan to nel a.
Ago ra o cent ro de tod os os seu s int ere sse s é Deu s. É par a Ele que Joã o est á voltado e não para si próprio.
Por con seg uin te, mes mo ant eri orm ent e a Ald ers gat e, pod emo s con sid era r a Wes ley enq uad rad o, de
cer to mod o, de nt ro do ar mi ni an is mo . Ma s ce rt am en te a ex pe ri ên ci a de 24 de ma io deu melhor estrutura e
mais firmeza à sua doutrina.
5. A CO NT RO VÉ RS IA PR ED ES TI NI ST A.
Não muito depois de Aldersgate, João Wesley precisou enf rent ar o prob lema cal vini sta no seio das nasc ent es
soci edad es met odi sta s. Faz iam par te del as pes soa s de tod as as igrejas evangélicas: episcopais, moravianos,
independentes, pr es bi te ri an os e mu it as qu e nã o pe rt en ci am a ne nh um a confi ssão relig iosa. Quant as, enfim ,
esti vessem dese josas de vive r cris tãme nte . Ele lhes dava as boa s-vind as, rece ben do-as sem pre com sim pat ia
e sem cog ita r se cri am ou se dei xava m de cre r na pre des tin açã o. Seu lem a res umi a -se nas seguintes
palavras: "O teu coração está em paz com Deus? Se est á, dá -me tua mã o, po is som os irm ãos !"
Ent ret an to, alg uém pôs -se a per tur bar ess as pes soa s com a que stã o prede st in ist a. Es te s fo rm ar am lo go
um pe qu eno gr up o ch efi ado por Geo rg e Wh ite fi eld , min ist ro ang lic ano , gra nde evangelista e companheiro de
primeira hora dos irmãos Carlos e João Wesley. Re cu sa nd o-se os di to s in ov ad or es a ou vir as ex or ta çõe s que
lhe s dir igi a, Joã o agi u com ma ior ene rgi a, pre gan do, em Bri sto l (17 40) , um ser mão sob re a "Li vre Gra ça" ,
que publ icou em segu ida, o qual esta va base ado em Rm 8:32 : "Aq ue le qu e nã o po up ou a se u pr óp ri o Fi lh o,
an te s, po r to do s nó s o en tr eg ou , po rv en tu ra nã o no s da rá gr ac io sa ment e com ele tod as as cou sas ?"
Em con seq üên cia os cal vi ni st as se or ga ni za ra m nu m mo vi me nt o à pa rt e. Wh ite fie ld, ent ão, aci rro u o
com bat e, bra ndi ndo as arm as de sua eloq üênc ia tant o cont ra a posi ção wesl eyan a como cont ra a pess oa do
ex-cole ga, que, apes ar diss o, pref eriu não lhe votar (dedi car) aten ção. Numa dess as ocas iões , deu aos que o
inci tavam a toma r atit ude idên tica à de Whi tefi eld, esta bela resp osta : "Pod eis ver Wh ite fie ld con tra Wes ley ,
por ém não Wes ley cont ra Whi tefi eld". Ano s mais tard e os dois reat aram a amiz ade. E Whitefield, que veio a
falecer na América, deixou em seu te st am en to al gu ns pr es en te s pa ra Jo ão We sl ey e o in cu mb iu do ser mão
mem oria l.
Ape sar de sua s div ergê nci as, aind a eram irmã os em Cri sto Jes us. Em 177 0, qua se trin ta ano s dep ois da
pri mei ra con tro vér sia , as div erg ênc ias se rea cen der am de novo , sain do em defesa do armi nian ismo , desta
vez, dois do s me lh ores co la bo rado re s de We sle y: Jo ão Fle tc he r e To ma s Ol iv er s, ês te au to r do hi no "A o
De us de Ab ra ão Lou vai" . E, ass im, pod emo s sab er com pre cisã o o conc eit o wesleyano sobre a referida
doutrina.
Para João Wes ley, " a graç a é livr e em tudo e livr e para todos", o que significa dizer que é distribuída
gratuitamente por Deu s a cad a pes soa . Não dep end e de mér ito s hum a no s e ne m se pa rt ic ul ar iz a so me nt e
a un s ta nt os . A sa lv açã o, po r con se gui nte , é de alc anc e un iv er sa l, po rqu e a gr aç a fo i po st a à di sp os iç ão
de to da s as pe ss oa s. De us seria inc apa z de dec ret ar a sal vaçã o de uns e a cond ena ção de out ros , por que
iss o é con trá rio à Sua nat ure za e à nat u rez a do hom em. Sim , por que , se uns fo ram pre des tin ado s à ru ín a e
te rão ne ce ss ar ia me nt e qu e vi ve r no pe ca do , a cul pa por es se ma l rec ai sob re o pró pr io Deu s. O fa to de
se rec usa r Ele a sal vá-los , qua ndo a out ros con ced e o pri vil égi o, nos dei xa per ple xos e nos ind uz a
con jec tur as men os apr eci áve is a res pei to de Seu s sen tim en tos . O Cri ado r se reb aix a a nos sos olh os, poi s
mes mo lim ita dos com o so mos , par ece que ser íam os inc apa zes de agi r de sem elh ant e modo .
9" José Gonç alv es Salvad or Arminianistno e Metodismo 93
Daí as exp ress ões de Wes ley a cerc a da refe rida doutr ina : " Des tr ói tod os os se us at rib ut os; põe ab aix o
tan to sua jus tiça como sua mise ric órd ia e verd ade ; rep rese nta ao sant o Deus como pior , mais fals o, mais
crue l e mais inju sto do qu e o di ab o. Ma is fa ls o, po rq ue o di ab o, me nt ir os o com o é, nun ca dis se que
det erm ino u que tod os os hom ens foss em salv os; mais inju sto, porq ue o diabo não pode , aind a que que ira, ser
cul páv el da inj ust iça que se atr ibu i a Deu s qua ndo se diz que milh ões de alma s for am con den ada s por at o
dE le ao fo go et er no , pr ep ar ad o pa ra o de mô ni o e se us an jo s, po r co nt in ua re m no pe ca do qu e nã o
po de m ev it ar po r fa lt a da gr aç a qu e De us nã o lh es qu er da r; é mai s cru el, po rqu e ess e esp íri to inf eli z
bus ca des can so e nã o o ac ha , de mo do qu e su a pr óp ri a e in qu ie ta mi sé ri a lhe é com o ten taçã o par a ten tar
out ros . Mas Deu s des can sa em seu al to e san to luga r. As sim , sup or que , esp on tan ea men te, por sua pur a e
simp les von tade e pra zer, fel iz com o é, condenara suas criaturas à miséria sem fim, queiram ou nã o, é im pu ta r-
Lh e ta l cr ue ld ad e qu e nã o ad mit ir ía mo s igu al ao mai or ini mig o de Deu s e do hom em" . ( 9)
E, mai s: deso nra a Cris to, faze ndo-O hipó crit a e enga nado r dos homen s, po rq ue é im po ss íve l ne ga r te r-
se El e ap re se nt ad o diz end o que rer a sal vaç ão de tod os. Dia nte de Jer usa lém cho ra, exc lam and o: "Qua nta s
veze s eu qui s reu nir os teu s fi lh os e tu nã o qu is es t es " (M t 23 :3 7). De ou tr a fe ita , conv idou os peca dore s
com expr essõ es repa ssad as de tern ura, pro met end o-lhe s paz e des can so de esp íri to: "Vin de a mim , tod os
vós que est ais can sad os e opr imi dos , e eu vos ali via rei. Toma i sob re vós o meu jugo , e apr end ei de mim,
por que sou man so e hum ilde de cor ação ; e ach are is des cans o par a as vos sas alm as" (Mt 11: 28-29) .
"Mas se dizeis que não pretendia salvar todos os pecadores, prossegue João Wesley, que chama aos que não
podem ir, então representais o Filho de Deus zombando de suas necessitadas criaturas, por lhes oferecer o que jamais
pretendia dar. Vós o descreveis como dizendo uma coisa e fazendo outra e como praticante de um amor que não
possuía. Ele, em cuja boca não havia malícia, vós o fazeis cheio de engano, vazio de toda e qualquer sinceridade. Dizes
que podes prová-lo com a Escritura. Acautela-te! Que queres provar com as Escrituras? Que Deus é pior que o diabo?
Não pode ser!". (10)
A dou tri na da pre des tin açã o, no con cei to de We sle y, é con trá ria ao esp íri to da Esc rit ura , nul ifi ca o
Eva nge lho , des tró i o am or ao bem e à san tid ade . A Bíb lia ens ina que De us nã o qu er a mo rt e do ím pi o e,
pa ra is so , "m an do u se u Fi lh o ao mu nd o, a fi m de qu e to do o qu e n Ele cr er seja salvo" (Jo 3:16). Mas, se
apenas os eleit os se salv arão , para que preg ar -lhes ? E porq ue fazê -lo, tamb ém, aos não -elei tos? Aque les se
salv arão mesm o, com ou sem eva nge lho , e est es se per der ão ain da que o ouç am. De st ró i o ze lo pe la
sa nt id ad e, po rq ue le va os ho me ns a neg lig enc iar em a sua con diç ão, sej a fís ica , sej a esp iri tua l. We sle y
con ta que , ao vis ita r pes soa s enf erm as , ouv ia res p osta s como esta : " Se esto u decr etad o a vive r, vive rei; se a
mor rer , mor rer ei; ass im, poi s, não ne ces sit o per tur bar -me co m co is a al gu ma ". Pa ra qu e re mé di os ? Pa ra
qu e pr eo cup açõ es? Mas ten de s a ce rt eza de que soi s do s ele ito s? Que pr ova s ten des dis so? E, se
ten des , que vos gar ant irá a per man ênc ia nes sa con diç ão? Mui tos já caí ram da gra ça e vó s po de re is ca ir
ta mb ém . Te nd es , en tã o, qu e co nf ia r em Cr is to e vig ia r di ut ur na me nt e po r vo ss a fé . Só qu em per sev era r
até ao fim ser á sal vo". (11)
Era est a, poi s, a lin guagem em que Wesley expunha o seu pensamento.
6 . O CO NT AT O CO M AS ID ÉI AS DE TI AG O AR M ÍN IO .
Par ece-nos que Joã o We sle y só tra vou con tat o dir eto com os esc rit os de Arm íni o dep ois de 177 0, ano da
seg unda co nt ro vé rs ia pr ed es ti ni st a, po rq ua nt o é a pa rt ir da í que apa rec em, na lit era tur a met odi sta ,
ref erê nci as ao teó lo go ho la nd ês . Ag or a Jo ão We sl ey vi a qu e an da va be m ac om pa nhad o . Enc ont ro u, em
Ti ago Ar mí ni o, mu it as idé ias teo ló gic as se me lh an te s às su as e qu e o aj ud ar am a fo rt al ec er se us pon tos
de vis ta. Se ant es er a ar min ian o, con fo rm e já de i xamos patente, continuou a sê-lo com maior firmeza.
Em agosto de 1777, escrevendo para sua revista, Wesley pro nun cio u-se do se gui nt e mo do: " Não sab em os
de nad a ma is pr óp ri o pa ra um tr ab al ho de st a na tu re za qu e um esboço da vida e morte de Armínius",
mencionando, aí, o fat o que mui tos inj uri ava m o teó log o nee rla ndê s sem o conhecerem. Quanto a ele, porém,
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sabia de suas idéias e o hon rav a, tan to ass im que a rev ist a wes ley ana pas sou a de no mi na r -se , de sd e 177 8,
"A Re vis ta Arm in ian a" (Th e Ar mi ni an Ma ga zi ne ). É di gn o de no ta qu e o pr im ei ro arti go publ icad o no
volu me de 1792 é a trad ução do escr ito de Arm íni o, int itu lad o "O jul gam ent o de Arm íni us ace rca dos decr etos
divi nos" , feit a, talv ez, por Wes ley, algu m tempo antes.
O Re v. Wi lli am P. Ha rri son , red ato r das not as int rodut óri as dos "Se rmõ es de We sle y", nar ra um diá log o
int ere ssa nte tra vad o ent re o jov em min ist ro cal vin ist a Car los Simeo n, de 28 anos, e o velho João Wesl ey, com
os seus 84. Isto em 1787. Dá-nos ele, uma idéia bem nítid a, do conce ito em que se ti nha o fu nd ado r do
me tod ism o e o qua nt o se ig no ra va na Ing la te rr a, ap es ar de tu do , o ar mi ni an ism o. "Se nho r", dis se o jov em
Sim eon , "Ou ço diz er que soi s arm ini ano . Qua nto a mim , alg uma s vez es me cha mam cal vinist a e, sendo
assi m, deve mos, pens o, empu nhar noss as adagas um contra o outro. Mas, antes que eu comece o duelo fa re i,
co m vo ss a pe rm iss ão , al gum as pe rgu nt as , nã o po r imp ert ine nte cur ios ida de, mas par a min ha rea l
ins tru ção . Cred es, senh or Wes ley, que sois uma cria tura depr avad a, tão dep ravada que nun ca ter íei s
pen sad o ela vol tar -vos par a Deu s, se o mesmo não houvesseposto tal desejo em vosso coração?
- Mas, senhor, suponde que inicialmentefostes salvo, de uma maneira ou de outra, pelas boas obras?
- Não, ret ruc ou We sle y, pre cis o ser sal vo por Cri sto do começo ao fim.
- Ent ão, sen ho r We sle y, com vos sa lic en ça, vou em ba in har min ha ada ga, por que tod o o meu
cal vin ism o é iss o; aí est á mi nh a el ei çã o, mi nh a ju st if ic aç ão , mi nh a pe rs ev er an ça fi na l. Aí es tá , em
su bs tâ nc ia , tu do que cr ei o e do mo do como cre io. Ass im, em lug ar de bus carm os ter mos e fra ses que
sir vam de fun dam ent o e con ten das ent re nós , una mo -no s, po r fa vo r, ne st as co is as em qu e es ta mo s de
a co rd o". (12)
Adm iráve l, sem dúv ida , o esp íri to des te moç o. Que m der a pud éss emo s tod os com pre end er quã o ric o é o
cri sti anis mo par a ne le que re rmo s bi tol ar a me nte hum ana . Ist o nos tor nar ia mai s tol era nte s e sim pát ico s. É
o que se not a, por exe mp lo, no arm ini ani smo , no me to di smo e no cal vin ism o. To dos ele s são si ste ma s
cri stã os , dan do um a ma is ênf ase a cer ta dou tri na do que os out ros . Às vez es, no ent anto , as dife rença s são
mais de apar ênci a. Apen as um caso : a imp ort ânc ia que o arm ini ani smo met odi sta dá a gra ça de De us , é
fu nd am en ta l em su a te ol og ia , no qu e mu it o se ass eme lha ao cal vin ism o; inú mer as pes soa s, tod avi a,
ign oram est a ver dad e. Mas , de out ro lad o, exi ste m dif ere nça s pro fun das ent re os doi s, e até ent re o
met odi smo e o arm inianismo, como se verá no capítulo seguinte.
A qua nto s dese jam int eir ar-se com segu ran ça da teo logia wes le yan a, rec ome nda -se esp eci alm ent e o
exa me das Atas das prim eira s Conf erên cias do meto dism o ingl ês (Doc trin al Minu tes) que, junt amen te com os
Sermõ es de Wes ley e sua s Not as Sobre o Nov o Tes tam ent o, alé m dos "Vi nte e Cinco Artigos", por ele redigidos
em 1784, para a novel Igreja Met od ist a, da Am ér ica , con sti tu em o me lho r re po sit óri o de inf orm açõ es
rel ati vam ent e à men cio nad a teo lo gia. Esse s Arti gos nada mais são que uma sínte se dos "Tri nta e Nove ", da
9" José Gonç alv es Salvad or Arminianistno e Metodismo 93
Igre ja Angl ican a, esco imad os (livre s), poré m, de ele men tos cal vin ist as ou, se qui ser mos , vis tos sob
int erp ret aç ão arminiana.
REFERÊNCIAS E NOTAS:
(1) Cannon, W. R. - The Theology of John Wesley - Pág. 41
(2) Cannon, W. R - Op. Cit. - Pág. 47.
(3) Brandt, Caspar - The Life of James Arminius - Trad. Por John Guthrie - Nashville, Tenn. - Pág. 15.
(4) Joy, James Richard - O Despertamento religioso de João Wesley - Imprensa Metodita - São Paulo - Pág. 38.
(5) Carta de 18 de agosto de 1725, in Teyerman - Life and Times of John Wesley, Vol. I, Pág. 40.
(6) Oráculo Ateniesne, I, 58, citado por Cannon, Op. Cit., pág. 46.
(7) Teyerman - Op. Cit., Vol I, pág. 40.
(8) The Works of the Rev. John Wesley - Ed. Thomas Jackson, 3ª ed. - London. Vol XI, pág. 367, cit. por Cannon.
(9) Wesley - Sermão sobre a “Livre Graça” - Sermões de Wesley, Imprensa Metodista.
(10) Wesley - Sermão sobre a “Livre Graça” - Sermões de Wesley, Imprensa Metodista.
(11) Obd. - Op. Cit.
(12) Sermões de Wesley - Vol I, págs 125 e 126 - Imprensa Metodista - São Paulo.
Capítulo VI
AR MI NI AN IS MO E ME TO DI SM O
I — O ES PÍ RI TO DO ME TO DI SM O:
Me to di sm o e ar mi ni an is mo tê m al go em co mu m e, tam bém , dif ere nça s. Um nã o é ape nas con tin ua ção
his tó rica do outro. Ou, para sermos mais precisos, diremos que o me to di smo nã o é si mp le s co nt in ua çã o do
ar mi ni an ism o. Ele s se liga m quan to a cert os conc eit os, mas pou co quan to ao tem po e à hi stó ria .
O me tod ism o, con fo rme já vim os, des en vol veu -se qua se in dep end ent em ent e do mo vim ent o ho lan dês ,
ten do est e sur gid o no iní cio do séc ulo XVI I, ao pas so que o Met odi smo aco nte ceu na Ing lat err a, em mea dos
do sé cu lo XV II I. No pr im ei ro ca so , a re lig iã o of ic ia l er a o cal vin ism o; no se gun do, re ina va o an gli can ism o.
A vid a dos fun dad ore s de amb os os sis tem as mer ece igu al adm ira ção , vist o ser em ele s hom ens cul tos e
pie dos os, ded ica dos ao be m es ta r de se us co nt er râ ne os . We sl ey , no en ta nt o, foi mais long e em suas
real izaç ões e em sua teol ogia . Podemo s, até afi rma r que o arm ini ani smo dev e sua mai or dif usã o ao
mov ime nto wes ley ano e qui çá, a sua pró pri a sob revivência.
Há, até a exp eri ênc ia de Ald ers gat e, um quê de sem elha nça ent re Jo ão We sle y e Ti ago Arm íni o. Os doi s
são min ist ros de igre jas ofic iais, prep arad os em univ ersi dade s e cons agrad os à obr a do Eva nge lho . Em
amb os, por ém, a pie dad e est ava tin gid a por sua for maç ão cul tur al; mai s, sob o dom íni o da razão que do
sentimento. É que nenhum deles havia ingressado na car rei ra rel igi osa atra vés de gra nde s lut as esp iri tu ai s,
co mo su ce de ra ao Ap ós to lo Pa ul o e a Ag os ti nh o de Hi po na . Po r is so , acomodaram-se à situação
prevalecente em suas confissões ec le si ás ti ca s: A rm íni o ab ra ço u o Ca lv in is mo ex tr em ad o , enq uan to Wes ley
mai s e mai s pen dia par a o pel agia nis mo.
Qua ndo a cri se se ap res ent ou na vid a de ste s doi s vul tos , a te ol og ia de ca da um ac ab ou to ma nd o no va
fe içã o, po rque a sit uaç ão ass im o exi giu , dif eri ndo , por con seg uin te, da í po r di an te , em su a na tu re za .
Ac on te ce qu e, pa ra Ar mínio, o problema tal qual então se apresentava, era fundame nta lme nte teo lóg ico e
afe tav a as Esc rit ura s, ao pas so qu e, pa ra We sl ey , er a a su a pr óp ri a vi da es pi ri tu al qu e est ava em jo go.
9" José Gonç alv es Salvad or Arminianistno e Metodismo 93
Em res ult ado , o arm ini ani smo ser ia fru to de con tro vér sia rel igi os a e o me tod ism o, po r sua vez , da
exp eri ênc ia de Ald ers gat e, qua ndo We sle y, seu fun dad or, se nt iu o co ra çã o es tr an ha me nt e aq ue ci do .
Do nd e se vê que Arm íni o ree str utu rou sua teo log ia à luz das Esc rit ura s e da ra zão , fi rma ndo -se no
in frala ps ar ian ism o, enq uan to João Wes ley o fez estr iban do-se, sobr etud o, no test emun ho ínt imo do Esp íri to
San to, ao lad o de evi dên cia s bíb lic as.
Al gué m cham ou ao mo vim ent o wes le yan o de "ar mi n ian ism o agr ess ivo ", e o dis se com ace rto , por que
sen do sua mensagem de caráter universal e tendo fogo no coração , ha ve ri a de al as tr ar -se pe lo s qu at ro ca nt os
da te rr a. E, mui to emb ora os núm ero s est atí sti cos nem sem pre rev elem tod a a re al id ad e, pe rm it em ,
co nt ud o, da r -no s id éi a do seu ard or eva nge liz ant e e da imp ort ânc ia vit al de sua s do ut ri na s, ap es ar de
ex is ti r co mo or ga ni za çã o há me no s de duze nto s ano s. Man tém ati vid ade s mis sion ária s em cer ca de
nov ent a reg iõe s do glo bo, em con tin ent es e ilh as. O to tal de me tod ist as ar ro lad os nas ig rej as apr ox im a-se
de 20. 000 .00 0 (vi nt e mil hõe s), sem se con tar em os mil har es que viv em sob sua inf luê nc ia di re ta ou
ind ire ta . Do bem que fez à Ing lat err a, sal van do-a dos pos sív eis hor ror es de um a co nv ul sã o se me lh an te à
da Fra nç a, re gi st ram -no hi s to ri ad or es da co mp et ên ci a de Le ck v, Gr ee n e Ha ll ev y. Est e últi mo, que é
fra ncê s, ded uzi u de sua s inv est iga çõe s que a esta bil idad e e o prog ress o da Ingl ate rra, nos anos de 18 15 a
18 41 , a cha ma da ép oc a Vi ct or ia na , tin ha m a su a raz ão de ser no Rea viv ame nto Met odi sta , o qua l per meo u
de in fl uê nc ia s sa lu ta re s a vid a do po vo co mu m, a Ig re ja da Ing lat er ra e os gru po s re li gio so s não -
Con fo rmi st as.
As vel ha s de nominações foram transformadas em seu espírito e em suas org an iza çõe s, o me sm o
suc ede ndo no set or pol íti co e no soc ial . ( 1 ) O que con tin ua ai nda a rea liz ar por to das as par te s, tes ti fi cam -
no as ger açõ es do pr ese nte . Hoj e, es te "arm inia nism o agre ssivo " é, sem dúvid a nenh uma, das mais operosas
denominações evangélicas no mundo.
O arm inia nism o dos Rep rese ntan tes (dos dis cípu los hol and ese s de Tia go Arm ínio) car eci a dess es
im pul sos . Com o rev olt a que foi , con tra o dog mat ism o cal vi nis ta, nas cid o por mot ivo s bas ica men te
teo lóg ico s, ass im se man tev e, pou co rea liz and o de prá tic o, ao con trá rio do que ocorre com o metodismo, para
o qual os problemas da vid a rea l as sum em o asp ect o de ver dad ei ro de saf io. O preg ador meto dist a esta va
mais preo cupa do em salva r alma s e tra nsf orm ar os hom ens em pes soa s úte is à soc ied ade do que em
di sc ut ir re li gi ão , ou , ain da , pr ovar a ex is tê nc ia de Deus. Tinh a a Deu s no cora çã o e ist o lhe bas tava . Quem
qui ses se sab er se era ass im ou não , que O exp eri me nta sse tamb ém. Os meto dist as preg avam que Deus
esta va ao alca nce de todo s, fosse m home ns, mu lhe res ou cri anç as, ric os ou pob res , sen hor es ou esc rav os ,
pat rõe s ou ope rá rio s, vic iad os, dec aíd os ou gen te de bem. Sim! A quantos Lhe abrissem o coração!
O met odi smo , poi s, con ver tia em mag níf ica rea lid ade a afi rm ati va ar min ian a da ass ist ênc ia da gr aça
di vin a no in te ri or do ho mem. De us ba ixa va ao pe ca do r pa ra tra ns fo rm á -lo em no va cr ia tu ra . E, ne st e
pa rt ic ul ar , ad ia nt a va-se, também ao calvinismo e reagia positivamente contra o per nic ios o de ísmo , a fil oso fia
rel igi osa inv ent ada por Lor d Her ber t de Che rbu ry (15 83 -161 8), e des env olv ida a seg uir por Vo lt ai re,
Rou ss eau , Sha ft esb ur y, Th om as Pai ne e ou tro s.
O met odi smo se sobr epu nha a est es doi s sis tem as por que, no seu con cei to, a gra ça de Deu s atu a sob re
tod os os ind iví duo s e de mod o alg um sob re os ele ito s unicam ent e. A Sua oper ação é univ ersa l e pers iste
atra vés das gera ções .
À ale gaç ão de um Cri ado r tra nsc end ent e e ina ces síve l aos hom ens , o met odi smo res pon dia com um
Deu s ima nen te e com pas siv o. Um Deu s que é Pai e não pad ras to, que ouv e as pet içõ es de Seu s fil hos e
est á pro nto a res pon der -l hes . Nã o po di a, en tã o, co nc orda r co m o de ísm o qua nd o as se me lha va o Cri ado r
ao re loj oe iro que fi zer a bon ita má qui na, de ra -lh e co rd a e de po is se au se nt ar a pa ra on de ni n gu ém sa bi a,
de ix an do su a be la ob ra a mo ve r -se po r si . Assi m, Deus ao cria r o univ erso , já esta bele cera as leis que o
controlam. Só os tolos, diziam os adeptos do deísmo, podem de sc re r da ex is tê nc ia de De us , po is a ra zã o
te st ific a a Seu res pei to. Mas con fia r no au xíl io div ino é coi sa abs urd a, ver dad eir o con tra -sen so, vis to q ue
Sua s lei s são in vio lá ve is . De us é o re mo to , o ou tr o , o tr an sc en de nt e: está fora de noss o alca nce e não nos
ouve e, se nos ouvis se, nã o in te rf er ir ia no mu nd o pa ra no s vi r aj ud ar . Or ar , é pe rd er tem po . To do mi la gr e
é im po ss íve l. E de sse mo do ele s faz iam o cri ado r da máq ui na tor nar -se esc rav o do seu inv ento ! Esq uec iam -
se de que as leis não op eram sozi nha s, sem ter quem as execute.
9" José Gonç alv es Salvad or Arminianistno e Metodismo 93
Ma s We sle y se nt iu co isa be m di ve rsa em su a vid a, pel o que , pod ia rep et ir as pal av ra s do pr of eta
Isa ías : "O Es pí ri to do Se nh or es tá so br e mi m.. ." (I s 61 :1 -2) , ou con fir mar a exp eri ênc ia de Pau lo qua ndo
dec lar ou: "O Esp ír ito de De us dá te st emu nh o ju nt o ao no ss o es pí ri to de qu e so mo s fi lh os de De us " (R m
8: 16 ). Se u ve lh o pa i, Sam ue l We sl ey , tam bém lh e di ss er a: "O te st em un ho in te ri or , me u fi lh o, é a pr ov a, a
pr ov a ma is fo rte do Cr is ti an is mo". De fa to , é o ma is im po rt an te na re li gi ão . É Deu s dan do-se a Si me smo
e o hom em com pro van do-O pe la ex pe ri ên ci a. É o In fi ni to pe ne tr an do no fi ni to ; o inc om ens urá vel
con fi nan do-se aos ru des lim it es do co ração humano.
Eis por que o rea viv am ent o me tod ist a pr od uzi u tan ta agi taç ão nos seus dia s e ain da ape la tão for tem ente
à nos sa me nt e e al ma . En tr e De us e o pe ca do r na da ma is se le van ta, nem o sac erd ote , nem os
sac ram ent os, nem os credos , sen ão o pec ado . A gra ça de Deus não é mon opó lio de nin guém , nem pri vilé gio
exc lus ivo de quem que r que sej a, a não se r, na tu ra lme nt e, da qu el es qu e já se co nv er te ra m a Cr is to . De us
qu er a sa lv aç ão de to do s. At é a ma is vi l criatura é objeto do Seu divino amor. Quantos O aceitare m se rã o
re mi do s de se us pec ad os . Je su s Cr ist o, como afi anç ou o eva nge lis ta Joã o, "é a pro pic iaç ão pel os pec ado s
do mundo inteiro” (1Jo 2:2).
A exi stê nci a do mal é pat ent e em tod os os qua dra nte s de nos so mu ndo . Som os con st ran gid os a
rec onh ec er que alg o de ano rma l imp ede de con tínuo as boa s rel açõ es dos hom en s un s com os ou tr os e
co m o se u Cr ia do r. Nã o fa zem os o bem que gos tar íam os de faz er. Dei xamo -nos con duz ir por má s
inc lin açõ es. Des de os ten ros ano s da inf ânci a o eg oí sm o, a ir a, a in ve ja , o ci úm e, no s as sa lt am e
mu it as ve ze s n os do mi na m. Co mo po de a cr ia nç a ma ni fe st ar tã o ce do es sa s at it ud es e se nt im en to s?
Do nd e lh e vêm el es ? Que m lho s in cu tiu ? To da so rte de exp lic aç ões se tem dad o, inc lus ive pel os
evo luc ion ist as mat eri ali sta s, os qua is, não pod end o neg ar a rea lid ade do ma l, af irm am que é a her anç a
rec ebi da dos ani ma is, nos sos pre dec ess ore s. Par a ele s o hom em é ani ma l que ainda não se lib ert ou de
sua bestialidade.
Ens ina m os cal vin ist as que , a nat ure za hum ana , fic ou to ta lm en te de pr av ad a pe lo pe ca do , af et an do ,
ta mb ém , a to do s os de sc en de nt es de Ad ão , de so rt e qu e ni ng ué m, por si pró pri o, é cap az de ree rgu er-se
e ser sal vo ou faz er o qu e é ag ra dá ve l a De us . O me to di sm o, co m o se ve rá, co lo co u -se en tr e o
ca lvi ni sm o e o ar mi ni an ism o, ap ro xi ma nd o-se or a ma is de um , or a ma is do ou tr o. Os ar mi nia nos crê em
que a nat ure za hum ana foi ind ubi tav elm ent e pr ej ud ica da pe lo pe ca do , po ré m nã o ar ru in ad a to ta lme nt e,
tan to ass im que , o hom em ain da con se rva a pos sib ili dad e de ob ra r o be m e de vo lt ar -se pa ra De us . Ao
in vé s da tot al dep ra vaç ão, ac eit am a id éia do enf ra que ci me nto de no ss a na tu re za . Ag or a o ho me m é
fr ac o po r ín do le . E po rq ue o é, as si st e -o a gr aç a di vi na a fi m de aj ud á -lo a rea liz ar a vid a esp iri tua l e a
ati ngi r a sal vaç ão. Neg am, out ros sim, que a cul pa de noss os prim eiro s pai s, sej a impu ta da ao s se us
de sc en de nt es . In di re ta me nt e, si m, pa rt ic ipam os de sua fal ta, por que nos sa nat ureza fi cou enf raq ue cida,
mas só respondemos por nossos pecados individuais.
Nes te par ticu lar o met odi smo , conf orme fri samo s, ado ta po si çã o in te rm ed iá ri a. Às ve ze s é ma is
ca lv in is ta ou ago sti nia no, out ras , é mai s arm ini ano e, ain da out ras , nem um a co is a ne m ou tr a. Se nã o
ve ja mo s: Ac ei ta , in ic ia l mente, a santidade original do homem, como parte desua con sti tu içã o. Gr aça s a ela a
alm a ten di a es pon ta nea men te a obe dece r ao que era ret o e a recu sar o mal . Nes sas con diç ões goza va de
ínti ma com unh ão com o seu Cri ado r. Ma s qu an do se de u a qu ed a, su a na tu re za se co rr om pe u e o hom em
dei xou , em con seq üên cia , de viv er nes se est ado . O ho me m pe co u po r se r li vr e e po rq ue po ss uí a
ca pa ci da de de aç ão mo ra l. Pe co u po r du vi da r de De us e po r qu er er en gr an de ce r-se a si me sm o. E,
9" José Gonç alv es Salvad or Arminianistno e Metodismo 93
um a ve z qu e tod a a raç a est ava pot enc ial men te em Adã o, o pec ado tornou -se pat rim ôni o com um a tod os
(Rm 5:1 2 -14, 17, 18) . Ao pec ado jun tou-se a mor te . Amb os fru tos da des obe diê nci a e da qu ed a.
Re ce be mo s, as si m, um a na tu re za pe ca min osa , tra nsm iti da por no sso s pr ime iro s pa is, con tud o, nen huma
culp a nos cabe pelo peca do orig inal . Cada pess oa só res po nde por sua s pr óp ri as fa lta s. Em um de seu s
ser mõe s, We sle y ass im se exp res sou : "O hom em for a fei to à imag em de Deu s: san to com o é san to o que o
cri ou; mise ricor dio so como o Aut or de tud o é mise ric ord ios o; per fei to com o seu Pai cel est ial é per fei to. Era ,
con seq üen tem ent e, pu ro co mo De us é pu ro , li vr e de qu al qu er nó do a de pe cad o. Pel o amo r esp ont âne o e
gra tui to de Deu s, era san to e fel iz, con hec end o, ama ndo e goza ndo a Deu s, que é, em su bs tâ nc ia , a vi da
et er na . Ne ss a vi da de am or o ho me m pe rm an ec er ia pa ra se mp re , se co nt in ua ss e a ob ed ec er a De us .. ."
2 — A PREDESTINAÇÃO.
Aqu i o met odi smo se afa sta do cal vin ism o e, de igu al sorte, do arminianismo, visto ambos serem
deterministas: su pr al ap sa ri an o um , in fr al ap sa ri an o o ou tr o. Pa ra o pr i me ir o, a pr ed es ti na çã o ou el ei çã o é
an te ri or à ob ra da cri açã o e é inc ond ici ona l. Par a o seg und o (inf ra lap sum ), a pred esti naçã o base ia-se na
presci ênc ia de Deus a resp eito da at it ud e do ho me m em fa ce de su a pr ov a e qu ed a , e nã o é de sd e a
et er ni da de e ne m in co nd ic io na l. Na qu el e ca so , De us pe rm it iu a qu ed a do ho me m co mo me io de
exe cut ar o Seu ete rn o dec ret o e, pel a me sma ra zão , es co lh eu os que hã o de sal var -se. No seg un do, a
que da não é deco rren te do decr eto da elei ção, e os esco lhid os são todo s aqu ele s que Deu s pre viu ace ita ria m
a Cri sto pel a fé. Aqu eles ace ita m -nO , por que ass im tem que ser ; ma s est es, se O qui ser em . Os
arm ini ano s, por tan to, con cedi am cer ta lib erdade ao homem.
9" José Gonç alv es Salvad or Arminianistno e Metodismo 93
O me tod ism o rej ei ta os doi s cr er , se rá co nd en ado ," po rq ue pr ef er iu vi ve r
det erm in ism os . We sle y cr ia co m o es cr it or no se u vel ho est ado . Sal va-se que m ace ita a
sa gr ad o qu e, pa ra De us , nã o ex is te Cri sto e se con ver te a el e; pe rd e-se qu em
pa ss ad o e ne m fu tu ro . Pa ra el e só há re si st e à gr aç a de De us e re je it a a
pr es en te . Tu do é presente. Verifiquemos as mis eri cór dia div ina ofe rec ida em Cri sto . A
suas palavras: "O todo-poderoso, oni sci ent e sal vaç ão, por con seg uin te , é con di cio nal ,
Deu s, vê e sab e, de sde a ete rni da de até a por que ba sea da na ace it açã o ou recusa da
ete rni da de , tu do qu e é, qu e fo i e qu e se rá , oferta divina.
at ra vé s de um et er no ag or a. Pa ra el e na da
é pa ss ad o ou fu tu ro , ma s t odas as co isa s
igu al men te sã o pr ese nte s. Ele não te m, 3 - A CERTEZA DA SALVAÇÃO.
por tan to, se fal amo s con for me a ver dad e das Alg uma s das car act erí sti cas do
coi sas , pre sci ên ci a, ne m po st ci ên ci a. .. Ai nd a met odi smo , tan to pr átic as com o dou tri nária s,
qu an do no s fa la , sa be nd o do qu e so mos são dec orr ent es da ênf ase que dá à
fe ito s, co nh ec en do a ex ig üi da de de no sso exp eri ênc ia rel igi osa . O hom em fo i fei to ser
en te nd im en to , el e se ni ve la at é no ss a esp iri tua l, à se me lh an ça do Cr ia do r, pa ra
ca pa ci da de e fa la de Si mes mo em te rmo s te r co mu nh ão co m Ele , and ar em Sua
hu man os . Ass im, con des cen den do -se de pre sen ça e sen ti-Lo no âma go da alm a. Deu s
nos sa fr aqu eza , ele nos fal a de Seu pr ópr io se to rn a re al pa ra aq ue le que vive ne le .
pro pós ito , con sel ho, pla no, pre sci ênc ia. Não Po rta nt o, é um a abe rra ção inc omp ree nsí vel
que Deu s ten ha nec ess ida de de con sel ho, de sen tir -se alg uém per doa do de seu s pec ado s,
pro pósit o, ou de pla nej ar Seu tra ba lh o de est ar rec onc ili ado com o Pai cel est ial ,
ant emã o. Lon ge de nós imp ut ar ist o ao usu fr ui r no va vid a, ex pe rim en ta r ou tr as
Alt íssi mo : me di -LO po r nó s me sm os ! É di sp os içõ es e at itu des e não sab er dis so.
me ra me nt e em co m pai xão de nós que nos Não nos diz a Esc rit ura que "To dos que são
fal a ass im de Si mes mo, com o pre ve nd o as con du zid os pe lo Esp íri to de Deu s" têm
co is as no cé u e na te rr a e co mo con sc iên cia de que tam bém "sã o fil hos de
pr ed et er min an do -as ou preo rde nan do -as ". (4) Deu s" e, com o tai s, pro du ze m ob ra s di gn as
do s fi lh os de De us ? (G l 5: 18 ,2 2; Rm 8:14-
Wes ley só conc ebia a ele içã o no se nt id o 16).
qu e "t od o o qu e cr er se rá sa lv o; o qu e nã o
Por inc ríve l que par eça , a vid a cri stã mov e-
se no mei o de esp lê ndi das ce rte zas . Te m o A dou tr ina da se gur anç a é, po is, pa rt e
cre nte a fi rme co nv icç ão de qu e, pe la gr aç a int eg ran te do me to di sm o, qu e lh e de u
de De us , se us pe ca do s lh e fo ra m pe r do ado s cu nh o un iv er sa l. Um a ve z qu e a
por me io de Cr ist o; que em Jes us é nov a exp eriê nc ia rel igio sa é pos síve l a tod os os
cri atu ra e já pa ss ou da mo rt e pa ra a vi da . hom ens , ind istin tam ent e, tod os, igu alm ent e,
Te m, en fi m, pl en a se gu ra nç a da et er ni da de dev em sab er se têm cer tez a de su a
po r su a id en ti fi ca çã o co m o di vi no sa lv aç ão . O ap ós to lo Pa ul o go zo u-a ne st a
Re de nt or . E qu em lh os af ia nç a é o du pl o vi da , te nd o a con vic ção de que nad a o
te st em u nho den tro de si me smo : o de seu pod eri a sep ara r do amo r de Deu s (Rom .
esp íri to e o do Esp íri to Sant o, confo rme a 8:38 ,39) . O gran de dou tor dos gent ios jam ais
expe riên cia pess oal de muit os e o ensi no das sent iu a me no r dú vi da a re sp ei to de se u
Escri turas (Rm 8:14-16; 2Cr 1:22; 2Cr de st in o et er no . E do ap ós to lo Jo ão
5:1,8 ,17). "Quanto ao te st em un ho de no ss o po ssu ímo s id ên ti co te st em un ho . Nu ma de
es pír it o, es cr ev e We sl ey , a al ma pe rc eb e su as ep ís to la s re gi st ro u : "A qu el e qu e cr ê
tã o ín ti ma e ev id en te me nt e qu an do am a, no Fi lh o de De us te m em si o
ale gra-se e reg ozi ja-se em Deu s, com o te st em un ho .. . E o te st em un ho é es te: qu e
qua ndo ama a qua lque r coi sa da ter ra e nel a De us no s de u a vi da et er na ; e es ta vi da
se del eit a." Se ist o suc ede , não pod e duv ida r es tá no se u Fi lh o. Qu em te m o Fi lh o te m a
de que é fi lho de De us. ( 5 ) vi da ; qu em nã o te m o Fi lh o de De us nã o
te m a vid a. Es ta s co is as vo s es cr ev i, a fim
Ace rca do te st emunho do Espírito de Deus, de saberdes que tendes a vida..." (1Jo 5:10-13).
também assim se expressou: “Por tes tem unh o
do Esp írit o, que ro diz er a imp res são ínti ma Os ar mi ni an os pr im it iv os pu nh am a
fe ita sob re a alm a, pel a qua l o Esp íri to de qu es tã o da se gur anç a nou tro s ter mos , vis to
Deu s di ret amen te te st if ic a a me u es pí ri to ens ina rem que somen te em cas os
qu e so u fi lh o de De us : que Jes us Cri sto me exc epc iona is alg uém pod eria ter del a
am ou e deu -se a Si mes mo por mim ; e que con sciê nci a. O Sínodo de Dort, calvinista
tod os os meu s pec ado s est ão can cel ado s, e conforme notamos, opôs-se energi ca me nt e ao s
se gu id or es de Ar m ín io , co mb at en do es sa e
eu, est ou reconciliado com Deus". (6)
ou tra s af irm at iva s, ma s ta mb ém é ve rd ad e
9" José Gonç alv es Salvad or Arminianistno e Metodismo 93
qu e de fi ni u o pro ble ma de tal for ma que os nas Escr itur as e no padr ão ofic ial de
wesl eya nos não a pod em ace ita r. Sim , do ut ri na s, po ré m o te mp o se en ca rr eg ar a de
por que par a os def ens ore s do Sín odo , os to ld á-la . Nov as con cep çõe s e prá tic as
ele ito s go za m do pr iv il ég io da se gu ra nç a, ves tir am -na com rou pag ens di fe re nt es . Ao s
ma s tã o só me nt e os eleitos. mo ra via no s ca be ri a, en tão , a su bl im e ta ref a
de des per tar aos doi s irm ão s We sle y, par a a
A ex pe ri ên cia do te st em unh o do Es pí ri to rea lid ade e, por me io del es, des per tar a
pe rm it iu a We sle y co mp re en de r ma is tan tos out ros na Ingla ter ra e no mun do.
cl ar am en te a do ut ri na da ju stif ica ção pel a fé .
Dur ant e qui nze ano s esc uda ra-se ele nos Os mo rav ian os ens ina ram a Jo ão e a
se us pr óp rio s es fo rç os , pe ns an do , as si m, Ca rl os W es le y qu e a fé é ex pe ri me nt al e
ga nh ar o fa vo r div ino , emb ora um dos "Tr int a nã o me ro as se nt im en to às do ut ri nas da
e Nov e Art igo s" afi rma sse que o hom em só é Ig re ja , ai nd a qu e ve rd ad ei ra s; qu e el a nã o
jus tif ica do pel os mér ito s de Cri sto , media nte de pe nd e do s sa cr am en to s e ne m se
a fé . Seu irm ão Ca rlo s lab or ava em idê nti ca co nfu nde com as ob ras . A fé e as ob ra s são
fa lta , pret ende ndo salva r-se atra vés de suas coi sas di st int as , se m mé rit os int rí nse co s. A
obra s, como bem atesta o diá log o que sal vaç ão é o do m gra cio so de Deu s,
ma nte ve com o pas tor mo rav ian o, Ped ro pro vid enc iad a pel o sac rif íci o exp iat óri o de
Bö hl er , qu an do de um a vi si ta qu e es te lh e Seu ben dit o Fil ho. Cri sto é o Red ent or úni co
fe z em mo me nt o de su a en fe rm id ad e. e exc lus ivo de no ssa alma. A fé nos conduz a
Pe rg un ta nd o-lh e Pe dr o se es pera va se r Ele e nos move a lhe entregarmos to do o no ss o
sal vo, res pon deu -lh e Ca rlo s: "S im" . se r. Pe la fé no s ap ro pr ia mo s de Se us
— "E que raz ão ten s par a iss o?" mé rit os . Pe la fé nos ide nt ifi cam os co m o
— "Po rqu e ten ho -me esf orç ado ao Sal vad or Je sus e no s fa zem os he rd ei ro s do
máx imo par a ser vir a Deu s" - dis se-lhe Carlo s Se u Re in o. Pe la fé vi se mo s u ma vi da de
We sle y. sa nt id ad e, de pa z e de am or .
4 — Se , por ém, nos det ive rmo s a 5 — O met odi smo é, por tai s mot i vos, um
exa min ar com ma is preci são os postu lados sis tem a teo lóg ico pec uli ar. Nem arm ini ano
do metod ismo wesle yano , terem os o ens ejo int eir ame nte e nem cal vi nis ta. Man tém , no
de con clu ir que , em alg uns del es, é ma is ent ant o, dou tri nas que são fu nda men ta is
ant i-cal vini sta que o sist ema de Tiag o pa ra os do is , ag ru pa nd o -as em um to do
Armínio. Nada há, pois , que est ran har ! Sim ! ha rm on io s o e eq ui li br ad o. De um la do
Por qua nto vim os que o arm ini ani sm o su st en ta a gl ór ia e so be ra ni a de Deu s e, do
ace ita va a pre des tin açã o con dic ion al, ou out ro, a lib erd ade do hom em. A sal vaç ão é
80 Jo se' Go rr çah'e s S a l r a d o r A r n i t i a t ris mo e Meto di sm o
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dom gra tui to, con ced ido aos hom ens sem Jam ais co mp ree nderemos o Criador se o
que o mer eça m, mas não vai ao pon to de divorciarmos do homem, assim com o ser emo s
dei xar tud o ex clu siv am ent e nas mão s inc apa zes de con hec er o hom em iso lan do -o
div ina s. A sal vaç ão é obr a divin o -hum ana . O de De us . Qu an ta s ve ze s se te m el eva do
enf e rmo cur a-se qua ndo se dis põe a ta nt o a De us ao po nt o de o ho me m fi ca r
sub met er-se às pre scr içõ es do méd ico e ob sc ur ec id o? Ai nd a ag or a se pro pal a uma
tom a os rem édi os que lhe ind ica . O mai s teo log ia tra nsc end ent ali sta , na qua l o
im po rt an te , pe lo me no s em si tu aç ão Alt ís simo est á fo ra do alc anc e de no ssa s
de li ca da , de pe nd e do clí nic o, ma s, pas sad a esp ecu laç õe s. Bon ita , sem dú vid a, ma s
a cri se, a coo per açã o do enf erm o é nad a con fo rta dor a! Mas , tam bém , não é
im pr es ci nd ív el . Po r me lh or qu e se ja um pos sív el ent ron iza r a rid ícu la raz ão da
me di ca me nt o, o ef ei to de pe nd er á da cri atu ra a que cha ma mos hom em. Os seu s
re aç ão do or ga ni sm o. A gr aç a de De us , des ati nos são evi den tes até par a os cegos.
de ig ua l mo do , só co mp le ta su a ob ra
qu an do o homem diligencia em secundá-la. 6 — Dire mos, fina lmen te, que a soci edad e
hodi erna necess ita con hec er e exp eri men tar
Fat ali smo , det erm ini smo , a teo log ia met odi sta . Em um mu nd o
tra nsc end ent ali smo , ou panteí smo e in qu ie to e de sn or te ad o co mo o no ss o, el a
hum ani smo , são uns tant os "ism os" que os fa rá mu it o be m. Se rá u ma bê nç ão se nt ir a
seg uido re s de We sl ey re pe le m co mo mã o di vi na segura ndo a nos sa ao invé s de
pe ri go so s. Se é ab su rd o af ir ma r-se qu e "o nos jul garm os qua is cas cas de no ze s
ho me m é ho me m si mp le sm en te po rq ue nã o ag it ad as pe lo s vag al hõ es da vid a, ou qua is
é ga to ”, não é men os gra ve tom á-lo com o in de fes os órf ãos aba ndo nad os ao léu da
afe rid or (ava lia dor , med ido r, jul gad or) de sor te. Há, par a tod os, um ti mo ne ir o se gu ro ,
val ore s. Nun ca nos pod emo s esq uec er que um Pa i ac es sí ve l e de in fi ni ta mi se ri có rd ia .
ele é fi nit o, limi tado , pere cíve l, suje ito a Se us sã o os te so ur os no s cé us e na te rr a,
falh as, mas tamb ém que Deus o fe z à Sua e El e qu er di st ri bu í -lo s co m os Se us fi lh os ,
ima gem mo ra l e esp iri tua l. de qu al qu er ra ça , de qua lq ue r co nt in ent e e
de qua lq ue r co nd içã o so cia l. Até o mai s vil
1
81 Jo se' Go rr çah'e s S a l r a d o r A r n i t i a t ris mo e Meto di sm o
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pec ado r. Não há exc eçõ es par a Deu s. Só o
próprio homem se pode excluir do reino celestial.
Nã o ex is te me ns ag em ma is co nf or ta do ra
e ma is en tu si as ta . El a no s en si na o
ve rd ad ei ro se nt id o da fra te r ni da de , po rq ue
no s aj ud a a ve r em no ss o pr óx im o um
ir mã o pe lo qu al Je su s ta mb ém de rr am ou o
Se u sa ng ue . El a nos fa z cô ns cio s de no ss o
de ve r de an un ci ar o Ev an ge lh o po r to das as
pa rte s. El a no s con st ra ng e a ba ta lh ar po r
um mu nd o de pa z e de bo a vo nt ad e, de
ju st iç a e de res pei to par a com tod os os
hom ens . "O me tod ism o, dis se al gué m
sa bi am en te , é uma re vo lu çã o em ma rc ha ".
De us o permita!
REFERÊNCIAS E NOTAS:
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