COMENTRIO AO ARTIGO: COMO FAZER TEOLOGIA ?

Gederson Falcometa Zagnoli Pinheiro de Faria Comentarei o texto no que diz respeito a Santo Toms de Aquino. O Aquinate no colocou outro fundamento para se chegar ao conhecimento de DEUS, mas utilizou a filosofia como mtodo de exposio da revelao e do conhecimento de DEUS presente na mesma. Tudo isso esta em conformidade com os princpios Evanglicos, como pode se ler: "Porque ele a nossa paz, ele que de dois povos fez um s, destruindo o muro de inimizade que os separava, abolindo na prpria carne a lei, os preceitos e as prescries. Desse modo, ele queria fazer em si mesmo dos dois povos uma nica humanidade nova pelo restabelecimento da paz, e reconcili-los ambos com Deus, reunidos num s corpo pela virtude da cruz, aniquilando nela a inimizade." Ef 2, 1416 O protestantismo, vai na contramo e constri muros contra a filosofia grega antiga e efetivamente, no destri o muro que separa Judeus e Gregos, como tambm no constroem de dois povos uma nica humanidade. Tal posicionamento fruto mais de um anti-catolicismo do que prpiamente o fruto da doutrina do Esprito Santo ou de uma teologia evanglica. O que ocorre na mente de telogos como Lutero e Karl Barth, o absurdo de considerar que Cristo em sua natureza humana, no era dotado de razo. Logo no existe razo verdadeira, razo divina e razo crist, mas apenas o fidesmo reformista que nada mais do que uma f na prpia razo. Nosso Senhor disse que basta ao discpulo ser como mestre e basta ao servo ser como seu Senhor. Neste sentido, frei Toms foi fidelssimo ao exemplo de nosso Senhor que usou da razo humana para se demonstrar as realidades divinas. O meio utilizado por Nosso Senhor para este fim foram as parbolas, onde DEUS demontrou as realidades divinas, atravs das realidades humanas. Tambm pode se dizer que Toms construiu um edifico sobre o fundamento que Cristo. Isto esta em conformidade com aquilo que se l em Corintos: "Agora, se algum edifica sobre este fundamento, com ouro, ou com prata, ou com pedras preciosas, com madeira, ou com feno, ou com palha, a obra de cada um aparecer. O dia (do julgamento) demonstr-lo-. Ser descoberto pelo fogo; o fogo provar o que vale o trabalho de cada um." 1 Cor 3, 12-13 O material com o qual se edifica sobre o fundamento (que a revelao) prprio da natureza do homem, estabelecida por DEUS, por esta razo, pode ser nobre ou

corruptvel. o que demonstra o altar ao DEUS desconhecido que o altar da limitada teologia natural e no o altar do tomismo. So Paulo, no condenou os gregos, que pelo uso nico e exclusivo da razo cultuavam aquele que no coheciam e lhes seria anunciado pelo Apstolo. Isso ocorreu em Atenas, o bero da filosofia, onde encontraram-se a revelao natural e a sobrenatural, e no se repeliram. um erro monumental igualar a cultura dos gentios com a cultura dos pagos. O mesmo pode se dizer da considerao da natureza. Barth tem a viso da natureza a partir do homem, no a partir de DEUS. J Santo Toms v a natureza a partir de DEUS, por esta razo, no pode negar que se tenha em culturas gentias, aquilo que So Justino chama de "Sementes do verbo". Como a definio da lei natural de Ccero que aponta exatamente para a revelao Crist: "XXII - A verdadeira lei a reta razo em harmonia com a natureza, difundida em todos os seres, imutvel e sempiterna, que, ordenando, nos chama a cumprir o nosso dever, e, proibindo, nos aparta da injustia. E, no obstante, nem manda ou probe em vo aos bons, nem ordenando ou proibindo opera sobre os maus. No justo alterar esta lei, nem lcito derrog-la em parte, nem ab-rog-la em seu todo. No podemos ser dispensados de sua obedincia, nem pelo Senado, nem pelo povo. No necessitamos de um Sexto Aelio que no-la explique ou no-la interprete. E no haver uma lei em Roma e outra em Atenas, nem uma hoje e outra amanh, ao invs, todos os povos em todos os tempos sero regidos por uma s lei sempiterna e imutvel. E haver um s Deus, senhor e governante, autor, rbitro e sancionador desta lei. Quem no obedece esta lei foge de si mesmo e nega a natureza humana, e, por isso mesmo, sofrer as maiores penas ainda que tenha escapado das outras que consideramos suplcios." (De republica, III, 22). Traduo da obra LA REPUBLICA, Marco Tlio Cicern, edicin espaola, Aguilar S A, 1979, Libro III, XXII, pg. 100. A reta razo nada mais do que a razo Divina. Ccero atravs dela, j sabia que "haver um s pastor e um s rebanho." A interpretao de Karl Barth de Rm 1, 19-21, perde completamente o sentido a partir do momento que se lem definies como a exposta. A teologia reformada no aceita que DEUS faz seu sol nascer sobre justos e injustos. de se espantar que os Telogos Protestantes, neguem desde a reforma a existncia da razo divina que transcende a razo humana. Seria como se Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro homem e verdadeiro DEUS, no fosse dotado de verdadeira razo ou razo divina. Tambm pode se dizer que pensam que a razo criao humana e no divina, apesar do crebro demonstrar que ela um elemento constitutivo de nossa natureza. Alm disso, o homem um ser que tem a sua natureza corrompida pelo pecado original, ela no se deletou por completo ao ponto dele ter se transformado em um demnio. por esta razo que diz o apstolo:

"Porque nele que temos a vida, o movimento e o ser, como at alguns dos vossos poetas disseram: Ns somos tambm de sua raa..." At 17, 28 Neste caso, o erro dos reformistas tomar a concepo racional como determinao do homem e no determinao de DEUS. Cometem o erro em no distinguir entre razes verdadeiras e razes falsas. Como Karl Barth, que no distingue o homem natural dos tempos Apostlicos, do homem natural nos tempos de Santo Toms de Aquino. Na Idade Mdia, o homem natural era Cristo, no era o pago da antigidade e da modernidade. Ainda caem na profunda falta de discernimento em no considerarem que os antigos e os medievais, tinham gravados na conscincia o fato de serem criaturas de DEUS. Poderiam eles terem conscincia de ser criatura sem que no soubessem da existncia de um criador? Neste ponto nasce outro erro na considerao dos dois padres para se chegar ao conhecimento de DEUS. O padro natural s tido como um outro padro para se chegar ao conhecimento de DEUS, porque ele foi deletado em nosso tempo. Hoje praticamente no se fala em criatura de DEUS, o homem no pensa em um criador. Assim, o conhecimento de DEUS atravs das coisas criadas, por aqueles que raciocinam erroneamente, passam a se tornar uma segunda via para se conhecer a DEUS. E segundo Santo Toms, este cohecimento sobre DEUS, o menor de todos os conhecimentos que o homem pode possuir sobre DEUS. Se o homem pode ser convertido, tanto a filosofia como todas as cincias naturais tambm o podem, pois todas carregam os pecados de seus produtores. Tudo possvel ao que cr, ensina nos o Evangelho! Em momento algum, a Bblia condena o uso da razo para se expor a f, at porque f e razo, no se separam. A razo em si mesma matria de f, ningum tem provas de que seus pesamentos tem alguma relao com a realidade. Para convencer o homem do pecado, da justia e do juzo, o Esprito Santo fornece nos razes comprovadas por fatos de que Jesus o filho de DEUS, de que pecamos e de que haver o dia do juzo. A f no uma adeso a um sentimento religioso e sim a adeso da inteligncia e da vontade a verdade revelada. complicado afirmar que a doutrina do Esprito Santo, tipcamente protestante. O protestantismo nasceu no Sculo XVI, fortemente influenciado pelo humanismo antropocntrico. A Sola Scriptura, puro empirismo que no se sustenta em si mesma. Alm de ser uma doutrina profundamente antropocntrica e individualista, uma vez que a manifestao do Esprito Santo se d para proveito comum (Cor 12,7) ela no ocorre para uma suposta iluminao pessoal. Porque o desejo de DEUS que os batizados em um s esprito, formem um s corpo, porque h uma s f, um s batismo e um s Senhor. Os poderes da Igreja, foram lhe outorgados pela prpia Santssima Trindade, a no ser que pensem os protestantes que So Pedro no possu a chave do reino dos cus. A analogia do ser, de Santo Toms, nada mais do que a analogia do verbo.

Conforme "Tudo foi feito por

diz ele, e sem ele

So nada foi feito." Jo

Joo: 1, 3

O ser o verbo por excelncia, ele quem determina aquilo que a coisa , ele o logos princpio do conhecimento universal, sem o ser no haveria palavra, pois no poderia determinar o que a palavra. por esta razo que DEUS se apresenta a Moiss dizendo; "Eu Sou" e tambm por esta razo, os judeus escandalizam-se no Sindrio quando Jesus diz: "Eu Sou". Ao negar a analogia do ser, nega-se a analogia do verbo e que tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito. Tem se uma teologia que parte exatamente da premissa onde se pensa que os homens que determinam o que so e o que no so as coisas. J "analogia fidei" de Barth apresenta um DEUS semelhante ao da f, pelo verbo ser no o DEUS da f, mas um "DEUS semelhante ao da f." Que DEUS ser este seno o prprio homem? Ao negar a analogia do ser, nega-se a analogia do verbo. Desta maneira, DEUS no poder ser conhecido analogamente a Cristo que o SER por excelncia. Nem mesmo a revelao sobrar na Teologia de Karl Barth, mas sim o prprio nada e o humanismo que visa combater. Poder tambm gostar de:
FONTE: http://vcrista.blogspot.com/2008/04/comentrio-ao-artigo-comofazer-teologia.html