MITOS, CULTURAS E DIVERSIDADE RELIGIOSA COMO PRTICA PEDAGGICA DA DIFERENA Carla Fernanda da Silva Marcos Rodrigues da Silva

Respeitem meus cabelos, brancos Chico Csar Respeitem meus cabelos, brancos Chegou a hora de falar Vamos ser francos Pois quando um preto fala O branco cala ou deixa a sala Com veludo nos tamancos Cabelo Veio da frica Junto com meus santos Bengueles, zulus, gges Rebolos, bundos, bantos Batuques, toques, mandigas Danas, tranas, cantos Respeitem meus cabelos, brancos Se eu quero pixaim, deixa Se eu quero enrolar, deixa Se eu quero colorir, deixa Se eu quero assanhar, deixa 1 Deixa, deixa a madeira balanar

Nesta primeira dcada do sculo XXI, diferente dos sculos anteriores, o Sagrado e o Mito recuperam lugar nas discusses teolgicas e filosficas ganhando destaque tambm em novos movimentos de conhecimento como a filosofia e a psicologia, que surgiram e se fortaleceram com a inteno de ampliar a compreenso do humano. Quando observamos o homem em atitude de venerao de um objeto natural enquanto um objeto sagrado, no significa que adora o objeto como tal, mas a manifestao sagrada contida neste objeto. Uma pedra sagrada, um espao, um rio por exemplo, quando venerados no deixam de ser identificados como tal. Mas, no ao seu estado real que se atribui a contemplao, e sim ao que manifestado.
Possui mestrado em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Professora Substituta do Departamento de Histria e Geografia da Universidade Regional de Blumenau FURB. E-mail: carlafs@furb.br; Possui mestrado em Teologia pela Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno/SP Professor Celetista do departamento de Histria e Geografia da Universidade Regional de Blumenau FURB. E-mail: marcosrit@gmail.com; 1 CSAR, Chico. Respeitem meus cabelos, brancos. 2003.

Nas sociedades primitivas, o homem vivia mergulhado nas hierofanias, a tendncia era predominantemente viver o mais prximo possvel dos objetos consagrados, a natureza em si era sagrada, o tempo, o espao, a moradia, o prprio corpo humano era algo consagrado. Embora, ainda hoje nas sociedades modernas, possvel encontrar alguns povos com suas culturas, em que vivem profundamente mergulhados no mundo da sacralidade. O homem moderno ao entrar num shopping center, assume uma postura de reverncia ao sagrado mercado, da mesma forma que o homem primitivo assumia postura de reverncia quando se aproximava de uma rvore ou outro referencial considerado como vinculado adorao. As constantes mudanas, tanto do homem moderno quanto do primitivo, nesta busca de locais e tempos de reverncia, provocam rupturas e quebras que se devem s manifestaes do sagrado, portanto, s hierofanias. Assim, h espaos sagrados e espaos no sagrados. Para o homem no religioso, o espao homogneo e neutro, uma vez que no diferencia seus espaos com experincias religiosas, que para o homem religioso tem forte e intensa dimenso do sagrado. Uma motivao para voc que se aproxima desta reflexo sobre o mito, a diversidade cultural africana na dispora, deve ter presente a dimenso do povo afroamericano na Amrica Latina e Caribe. As culturas religiosas e expressivas de matriz banto participaram em processos de africanizao do cristianismo de longa data na Amrica Latina e o Caribe, desenvolvidos em Confrarias e Irmandades de N.S. do Rosrio, So Benedito (San Benito), So Joo, entre outros. Em La Havana, as crnicas histricas referem s Confrarias e aos Reinados Congos em procisso pelas ruas da cidade. Na Venezuela a expresso desse tipo de irmandades se desenvolveu em mltiplas formas. Os Chimbngueles no sul do Lago Maracaibo so formados por uma hierarquia de capites e vassalos de So Benedito, em torno de uma orquestra formada por sete tambores, realizando cortejos e procisses na rua; no leste, na regio do Barlovento, os trs tambores culo e puya ou "redondos" se alternam nos cortejos das festas de So Joo, com o mina e o curbeta. Na costa do Caribe, de Puerto Cabello La Sabana, as festas religiosas so animadas pelos cumacos, grandes tambores de tronco sobre o cho, e as pipas, construdas de grandes toneis. Os tambores ngoma que cronistas como Cavazzi reportaram no Congo no sculo dezesseis, encontram semelhanas nos tambores "redondos" do Barlovento, no "tambor de crioula" em So Luiz de Maranho no Brasil, nos tambores de yuka em Cuba, e nos "atabales" em Santo Domingo, tocados de p e amarrados cintura. Os grandes ngoma

encontram semelhana nos "cumacos" do litoral venezuelano, assim como nos tambores dos cultos Cumina na Jamaica e em outras ilhas do Caribe. As organizaes para rituais e procisses festivas como os Chimbngueles na Venezuela, encontram paralelos na Amrica toda e, no Brasil, na forma de Congados, Catups, Moambiques e Reinados, tanto formas devocionais africanizadas como formas de organizao poltica alternativas s dominantes. A histria das populaes africanas e afro-brasileiras, que se constitui em aproximadamente 60% das pessoas no territrio brasileiro, reconhecida por muita luta, resistncia e pela auto-determinao. Na dispora africana, esse povo se afirma como cultura marcada pela pluralidade tnica e diversidade religiosa, numa sociedade neoliberal onde apenas consegue reconhecer-se na sua realidade multicultural. O desafio est em dar um passo adiante na afirmao da pluralidade tnica e na valorizao da diversidade cultural, como parte integradora da identidade brasileira. Podemos compreender que, entre outras possibilidades, sobre uma reflexo teolgica a partir e com a dimenso deste povo afro na dispora, um lugar onde logos e mythos podem se justapor. Isto pode encaixar-se no mbito dos estudos acadmicos atravs da categoria fundamental do sentido. Considerando, numa perspectiva de africanidade que o mito surge como uma narrativa imagtica e dramtica de instaurao de sentido, podemos tambm consider-lo como fundamental para a compreenso de um modo de ser que nossa limitada capacidade de conceituao poderia chamar de inefvel. Este inefvel algo que se manifesta sob aspectos que nossas tambm limitadas categorias tentam apreender a de sagrado. O sagrado que no contexto de africanidade na dispora pode ser compreendido como uma totalidade da vida do homem e da mulher negra, e ainda, tudo que o envolve como ser em relao contribui na interao da identidade deste povo. O mito pode ser uma ponte entre ambos, entre a experincia religiosa e as formulaes teolgicas a respeito: o mito pode ser entendido como fundamento das prticas religiosas e como expresso de sua religiosidade. O mito neste sentido funciona como uma espcie de condensador de significado religioso, portador e verificador de uma verdade religiosa, como guardio da ao do sagrado e como expresso narrada desta ao. Uma abordagem da religiosidade no mito, a nosso ver, no pode prescindir da noo de sagrado. Esta noo, fundamental no campo de estudos das religies, remete a uma especificidade inegvel do fenmeno religioso. Ainda que, de um ponto de

vista crtico, o conceito de sagrado possa ser relativizado, para o homo religiosus ocorre o que to bem expressa Mircea Eliade:
Um fenmeno religioso somente se revelar como tal com a condio de ser apreendido dentro de sua prpria modalidade, isto , de ser estudado escala religiosa. Querer delimitar esse fenmeno pela fisiologia, pela psicologia, pela sociologia e pela cincia econmica, pela lingstica e pela arte, etc. tra-lo, deixar escapar precisamente o que existe nele de nico e 2 irredutvel, ou seja, seu carter sagrado.

Chamamos aqui, a exemplo de Mircea Eliade, de hierofania3, esta manifestao do sagrado, que exprime uma modalidade e um momento de sua histria. Temos, pois, para nosso efeito, de estabelecer uma distino de duas ordens, ou seja, a do numinoso e a do sagrado que mais propriamente sua expresso e que se manifesta sempre numa certa situao histrica, atravs de suas modalidades. Uma modalidade um modo de ser, e os modos de ser do sagrado so estrutural e historicamente diferenciados. O sagrado se manifesta na forma de mitos, ritos, formas divinas, objetos sagrados e venerados, smbolos, cosmologias, homens, animais, plantas e lugares consagrados. Cabe, pois ressaltar outros problemas terminolgicos que envolvem a questo. Se enveredarmos pelo aspecto no racional, ou a-racional, do fenmeno religioso, qualquer aproximao ao numen escorrega e se perde nos labirintos da linguagem que a delimita, mas no a apreende em sua totalidade. Na frica o sagrado est na voz do griot, termo do vocabulrio franco-africano, criado na poca colonial, para designar o narrador, cantor, cronista e genealogista que, pela tradio oral, transmite a histria de personagens e famlias importantes, s quais, em geral, est a servio. Presente, sobretudo na frica ocidental, notadamente onde se desenvolveram os imprios medievais africanos (Gana, Mali e Songai), recebe denominaes variadas: dyli ou diali, entre os Bambaras e Mandingas; gussr, entre os Saracols, wambab, entre os Peles, auoloub, entre os Uolofes.
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O griot

responsvel pela memria dos povos africanos permite que os mitos cheguem at ns. Mas como pens-los na contemporaneidade? No passado o espao do mito foi as aldeias africanas, e, para alm do territrio africano, a gora, o teatro grego, presente no canto dos aedos ou em conversas em torno de fogueiras, no ensinamento de pais para filhos, ou seja, o mito era parte do cotidiano de todos. Hoje estudado, dissecado, analisado
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ELIADE, Mircea: Tratado de Histria das Religies. Lisboa: Ed. Cosmos,1990. p. 16. ELIADE, Mircea: O Sagrado e O Profano: A Essncia das Religies. Lisboa: Ed. Livros do Brasil, 1960. p. 25. 4 LOPES, Nei. Dispora africana. So Paulo: Selo Negro Edies, 2004. p. 310.

nas universidades, mas um eco distante no cotidiano do grande pblico. Se na academia o mito encontra o seu lugar, o mesmo no ocorre no espao escolar. Ao pensar na possibilidade do uso dos mitos na prtica pedaggica percebe-se que o mesmo tambm pode ser um bom princpio para estudarmos e compreendermos a multiplicidade cultural. Neste artigo, em particular, pensamos os mitos africanos como um meio de abordarmos esta cultura em sala de aula, ou seja, irmos alm do contedo continuamente abordado sobre a histria africana e afro-americana no Brasil, que por vezes limita-se ao processo de escravido, a submisso do negro ao trabalho escravo e ao processo de abolio, em que os brancos libertam esses escravos, ou seja, estuda-se a histria africana e afro-americana a partir da perspectiva de uma sociedade em que os negros esto sujeitos as decises de outros, em que os mesmos no so protagonistas da histria. Assim, compreendemos que iniciar o estudo desta cultura a partir de seus mitos torna-se uma possibilidade de a compreendermos a partir da realidade africana, ou seja, contada por seus povos. Pretende-se assim refletir sobre a identidade atribuda ao povo africano, identidade esta naturalizada, cristalizada e essencializada5 pelo modo como conduzido o estudo de outras culturas em sala de aula. A distncia com que as culturas so apresentadas destaca o curioso, o extico reforando a idia de identidade em que o outro aquele que no sou. Segundo Tomaz Tadeu: Isto reflete a tendncia a tomar aquilo que somos como sendo a norma pela qual descrevemos ou avaliamos aquilo que no somos.6 Imbricado nesta afirmao da identidade e a enunciao da diferena est o desejo dos diferentes grupos sociais em garantir acesso privilegiado aos bens culturais e sociais7, ou seja, estabelecer relaes de poder e, por vezes, hierarquizao das diversas culturas. Ao pensar as outras culturas pela perspectiva do extico, busca-se afirmar a nossa cultura como normal, como referncia, e assim, inferiorizar as demais culturas. Fato que se percebe destacado ao estudarmos a relao das demais culturas com o sagrado, em que por vezes, pretende-se reforar a concepo de verdade, de normalidade em confronto com o extico. preciso refletir que a normalizao um dos processos mais sutis pelos quais o poder se manifesta no campo da identidade e diferena. 8 Ao classificar culturas como normal e o extico se estabelece uma hierarquizao, em que,

SILVA, Tomaz Tadeu. Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. p. 73. 6 Idem. p. 76. 7 Ibidem. p. 81. 8 Ibidem. p. 83.

para a cultura dita normal, atribudo valores positivos, fazendo desta uma referncia de positividade, desejvel, e por vezes, pensada como natural.
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Portanto, torna-se

necessrio repensar a prtica pedaggica de forma que as identidades no sejam fixadas (ns x eles), hierarquizadas, naturalizadas, mas sim em que seja possvel questionar a forma de perpetuao destas representaes. Em um ponto especfico preciso questionar a forma como as culturas africana e afro-americana vem sendo representada em sala de aula e nos livros didticos. preciso conceber uma prtica pedaggica em que o aluno possa explorar novas possibilidades de pensar o outro como diferente, e mais ainda: possibilitar a ele esta diferena, sem querer conformar e entender a sua cultura a partir dos parmetros da minha cultura, ou seja, compreender a outra cultura pela sua multiplicidade. Para tanto, possvel pensar a prtica pedaggica a partir do mito e da literatura africana contempornea, de forma que se possa conhecer a tradio oral mitolgica dos povos africanos, presentes nas comunidades negras no Brasil, refletindo sobre estes povos africanos antes da dispora. Provocar o impensado em nossos alunos, pensar os povos africanos para alm da escravido, para uma existncia alm da presena branca, ou seja, desconstruir esta identidade naturalizada da cultura negra. Assim, pensar a frica a partir dos mitos de seus povos, pens-la antes da presena europia em seu territrio, estimular a compreenso da vivncia destes povos como livres em seus territrios, no mais como povos escravizados, cuja existncia meneada pelo outro. Para melhor analisar esta prtica, a partir de uma pedagogia da diferena 10 , destacamos o mito: Ogum d aos homens o segredo do ferro, reunido em livro por Reginaldo Prandi11:
Na Terra criada por Obatal, em If, os orixs e os seres humanos trabalhavam e viviam em igualdade. Todos caavam e plantavam usando frgeis instrumentos feitos de madeira, pedra ou metal mole. Por isso o trabalho exigia grande esforo. Com o aumento da populao em If, a comida andava escassa. Era necessrio plantar uma rea maior. Os orixs ento se reuniram para decidir como fariam para remover as rvores do terreno e aumentar a rea da lavoura. Ossaim, o orix da medicina, disps-se a ir primeiro e limpar o terreno. Mas seu faco era de metal mole e ele no foi bem sucedido. Do mesmo modo que Ossaim, todos os outros orixs tentaram, um por um, e fracassaram na tarefa de limpar o terreno para o plantio. Ogum, que conhecia o segredo do ferro, no tinha dito nada at ento. Quando todos os outros orixs tinham fracassado, Ogum pegou o seu faco, de ferro, foi at a mata e limpou o terreno. Os orixs, admirados,
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Ibidem. p. 83. Ibidem. p. 101. 11 PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. SP: Cia das Letras, 2001.
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perguntaram a Ogum de que material era feito to resistente faco. Ogum respondeu que era o ferro, um segredo de Orunmil. Os orixs invejavam Ogum pelos benefcios que o ferro trazia, no s agricultura, como caa e at mesmo guerra. Por muito tempo os orixs importunaram Ogum para saber do segredo do ferro, mas ele mantinha o segredo s para si. Os orixs decidiram oferecer-lhe o reinado em troca de que ele lhes ensinasse tudo sobre aquele metal to resistente. Ogum aceitou a proposta. Os humanos tambm vieram a Ogum pedir-lhe o conhecimento do ferro. E Ogum lhes deu o conhecimento da forja, at o dia em que todo 12 caador e todo guerreiro tiveram sua lana de ferro.

Este mito nos permite questionar: que tempo era esse? Qual o significado de viver em igualdade? A partir de qual momento esse tempo termina? Quem eram os orixs? Primeiramente, destacamos que o mito nos transporta para o continente africano, If, num tempo em que viviam em igualdade, um tempo antes da dispora, antes da colonizao, ou seja, uma frica pouco estudada em nossas escolas. Assim, primeiramente preciso entender o continente africano, sua histria, geografia e a diversidade de povos que ali vivem. Ou seja, a compreenso desta narrativa necessita uma pesquisa deslocando o estudo comumente existente em sala de aula. Assim, por meio do estudo da arte e dos mitos desses povos possvel refletir este tempo de igualdade da vivncia em tribos e, aps, o surgimento dos reinos africanos. A pesquisa, bem orientada, e diversificada em termos de fontes, possibilita um novo olhar, para alm do que os livros didticos tem oferecido. Ao deslocar o estudo para alm dos livros e do mundo virtual, e trazer para sala de aula pessoas que estejam vinculadas ao movimento negro, a msica, a capoeira e as religies de matriz africana, permite-se ao aluno o convvio e a troca de experincia com outras pessoas, estudando a histria a partir da vivncia, percebendo essa histria africana e afro-americana na contemporaneidade, a partir de seu passado. Portanto, ao propor a leitura do mito, em que Ogum d aos homens o segredo do ferro, pretende-se assinalar o momento de mudana em que diversos povos africanos abandonam o nomadismo e tornam-se sedentrios, como outros povos nos demais continentes. Porm, ao nos remeter ao tempo em que orixs e homens convivam em If, refletir sobre a origem mtica, pensar tambm um mundo muito remoto, em que o tempo no se nomeia em datas. Remeter o estudo do continente africano para seus primrdios uma possibilidade de estimular, em matria de identidade, o impensado e o arriscado, o inexplorado e o ambguo, em vez do consensual e do assegurado, do conhecido e do assentado. Favorecer, enfim, toda experimentao que torne difcil o retorno do eu e do

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Idem. pp. 86-87.

ns ao idntico.13 Na atualidade as imagens do continente africano so de misria, fome, doena e guerras, que perpetuam um preconceito, mas no explicam as causas da misria africana, apenas reforam um estigma. Um estudo a partir dos mitos e da literatura pode nos mostrar um continente africano anterior misria infligida a sua populao. Estudar a histria africana a partir da voz de africanos, estudar essa histria a contrapelo 14 romper com a identidade africana e afro-americana essencializada e naturalizada, para deslocarmos para uma pedagogia da diferena, em que a multiplicidade valorizada e disseminada. Multiplicidade que possvel analisar em cada mito em que os orixs alegram-se e sofrem, vencem e perdem, conquistam e so conquistados, amam e odeiam. Os humanos so apenas cpias esmaecidas dos orixs dos quais descendem.15 Estudar a mitologia e a literatura africana tambm nos ajuda a compreender as relaes humanas, compreender o outro com quem convivo, possibilita que o outro seja como eu no sou, deixar que ele seja esse outro que no pode ser eu, que eu no posso ser, que no pode ser um (outro) eu; significa deixar ser uma diferena que no seja, em absoluto, diferena entre duas identidades, mas diferena da identidade.16 Assim, o aluno, ao perceber um mundo africano anterior a invaso europia, pode compreender melhor a contemporaneidade, como Mia Couto inicia seu livro Terra Sonmbula: Naquele lugar, a guerra tinha morto a estrada. Pelos caminhos s as hienas se arrastavam, focinhando entre cinzas e poeiras. A paisagem se mestiara de tristezas nunca vistas, em cores que se pegavam boca.17 A escrita de Mia Couto relata a guerra recente no continente africano, iniciada durante a colonizao, mostra o sofrimento, a tristeza destes povos. A literatura, de modo simples, para alm dos esteretipos disseminados nos meios de comunicao, permite-nos ler aqueles que vivem em solo africano. Explorar a literatura africana da contemporaneidade importante para comparar sua mitologia, perceber por meio dessas duas narrativas dois momentos distintos da histria deste continente: um tempo anterior invaso europia, e um tempo posterior, em que:

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SILVA, 2000. Op. Cit. p. 100. Apropriao: BENJAMIN, Walter. Teses sobre a Filosofia da Histria. Org. Flvio Kohte. SP: tica, 1991. 15 PRANDI, 2001. Op. Cit.. p. 24 16 PARDO, Jos Luis. El sujeto inevitable, in CRUZ, Manuel (org.) Tiempo de subjetividad. Barcelona: Paids, 1996. p. 154. 17 COUTO, Mia. Terra Sonmbula. RJ: Nova Fronteira, 1995. p. 09.

A guerra crescia e tirava dali a maior parte dos habitantes. Mesmo na vila, sede do distrito, as casas de cimento estavam agora vazias. As paredes, cheias de buracos de balas, semelhavam a pele de um leproso. Os bandos disparavam contra as casas como se elas lhes trouxessem raiva. Quem sabe alvejassem no as casas mais o tempo, esse tempo que trouxera o cimento e as residncias que duravam mais que a vida dos homens. 18

O mito e a literatura, portanto, mostram uma possibilidade de questionar as identidades que so impostas, e iniciar um trabalho a partir de uma pedagogia da diferena, que nos possibilita o impensado, e acima de tudo ouvir o outro, permitindo ir alm das identidades naturalizadas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BENJAMIN, Walter. Teses sobre a Filosofia da Histria. Org. Flvio Kohte. SP: tica, 1991. CSAR, Chico. Respeitem meus cabelos, brancos. 2003. COUTO, Mia. Terra Sonmbula. RJ: Nova Fronteira, 1995. ELIADE, Mircea: O Sagrado e O Profano: A Essncia das Religies. Lisboa: Ed. Livros do Brasil, 1960. ELIADE, Mircea: Tratado de Histria das Religies. Lisboa: Ed. Cosmos, pg 16,1990. LOPES, Nei. Dispora africana. So Paulo, Selo Negro Edies, 2004. PARDO, Jos Luis. El sujeto inevitable, in CRUZ, Manuel (org.) Tiempo de subjetividad. Barcelona: Paids, 1996. PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. SP: Cia das Letras, 2001. SILVA, Tomaz Tadeu. Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. ***** Publicado em: SILVA, Carla Fernanda da; SILVA, Marcos Rodrigues da. Mitos, Culturas e Diversidade Religiosa como Prtica Pedaggica da Diferena. In. OLIVEIRA, Lilian Blanck (orgs). Cultura e Diversidade Religiosa na Amrica Latina: pesquisas e perspectivas pedaggicas. Blumenau: Edifurb; So Leopoldo: Nova Harmonia, 2009. pp. 300-307.

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Idem. p. 27.