O Espaço Do Encantamento

Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro.
2011 - ISSN 1983-2354

www.africaeafricanidades.com
Entre a voz e a letra...

o espao do encantamento
Surian Seidl
UFRGS 1
Pro Frederico, que representa o espetculo da vida e
por todas as estrias que ainda vai ouvir contar...
Resumo: Num tempo em que o branco do papel tem a necessidade de ser preenchido por
letras que contem histrias e legitimem os saberes, percebe-se o afastamento
da oralidade no cotidiano. No entanto, a contao de estrias um exemplo
dessas prticas orais que fez parte da infncia da maioria das pessoas e
permanece presente nas literaturas populares e marginalizadas, aqui com o
recorte das africanas, que geralmente no esto inseridas no cnone literrio.
Faz-se necessrio aqui discutir a importncia dessas formas de contar estrias e o
modo como isso se configura nas literaturas africanas.
nesse vis que este trabalho analisa a representao da figura do contador
de histrias na obra Quantas madrugadas tem a noite (2004), do escritor
angolano Ondjaki, verificando a performance e a movncia da voz, conforme
aporte terico de Paul Zumthor (1997; 2000). Os cheiros, as cores e as
sensaes descritas ao longo da narrativa de Ondjaki remetem o leitor para
uma vivncia muito prxima daquela provocada pelo narrador oral de que
tratou Walter Benjamin (1985).
Palavras chave: Oralidade Ondjaki performance literaturas africanas.
Tempo bom de verdade, s comeou com a segurana de

fechar-me num quarto e fechar a porta. Deitar no cho e
imaginar histrias, poemas, romances, botando todo mundo
conhecido como personagem, misturando as melhores coisas
vistas e ouvidas, uma combinao mais limpa e mais plausvel,
porque como muita gente j compreendeu e falou a vida
no passa de histrias mal arranjadas fora de foco.
Deus meu! No serto, o que pode uma pessoa fazer de seu

tempo livre a no ser contar histrias?
Joo Guimares Rosa
1
Mestranda em Letras/Literatura Portuguesa e Luso-Africana, pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul UFRGS; E-mail: surian@feevale.br.
Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354
1- NO INCIO ERA A VOZ...
Durante muito tempo a voz foi o principal instrumento do homem na arte

de contar histrias e reproduzir as suas memrias, fazendo perpetuar por
geraes e geraes a cultura e histria das sociedades. Transmitir atravs da
oralidade um ato extremamente minucioso e performtico, no qual
compartilha-se saberes entre o narrador e o ouvinte.
Conforme Walter Benjamim (1994):

A narrativa, que durante tanto tempo floresceu num meio de arteso -
no campo, no mar e na cidade -, ela prpria, num certo sentido,
uma forma artesanal de comunicao. Ela no est interessada em
transmitir o "puro em-si" da coisa narrada como uma informao ou
um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em
seguida retir-la dele. (BENJAMIN, 1994, p.205).
Percebe-se que, hoje em dia, estamos perdendo a faculdade de narrar e

vivenciar momentos de contao de histrias. Walter Benjamim, acerca disso,
ressalta que, a arte de narrar est definhando porque a sabedoria o lado
pico da verdade est em extino. (1994, p. 198-201) Os livros acabaram
por substituir a arte de ouvir e, agora, configuram-se em uma experincia
solitria e individual visto que preencher o branco do papel com letras que
legitimem os saberes a grande necessidade do mundo atual. Este artigo dar
nfase s literaturas contemporneas, mais especificamente as africanas,
representadas pela voz do escritor angolano Ondjaki.
Hoje em dia, desqualifica-se tudo aquilo que oral em virtude do escrito,

sem levar em conta que, antes de as histrias existirem no papel, elas eram
contadas. Faz-se de extrema importncia a reflexo da oralidade e de como ela
est inserida nas literaturas populares e marginalizadas, bem como, o
reconhecimento dessas vozes dentro do meio acadmico e cnone literrio.
As narrativas esto em todo lugar, no dia-a-dia das pessoas, na cidade,

no campo. Elas sempre fizeram parte da histria da humanidade, embora
muitas vezes, relegada a oficialidade histrica. Todas as histrias escritas, um
dia foram contadas e ouvidas por algum. Elas reproduzem o pensar de um
povo, elas permitem o reconhecimento identitrio de cada sociedade. A
respeito das narrativas:
[...] a narrativa est presente em todos os tempos, em todos os

lugares, em todas as sociedades; a narrativa comea com a prpria
histria da humanidade; no h, no h em parte alguma povo algum
sem narrativa; todas as classes, todos os grupos humanos tm suas
narrativas, e freqentemente estas narrativas so apreciadas em
comum por homens de cultura diferente, e mesmo oposta: a narrativa
ridiculariza a boa e a m literatura: internacional, trans-histrica,
transcultural, a narrativa est a, como a vida. Roland Barthes (1972,
p.19-20)
Tradicionalmente, a frica sempre foi alicerada na cultura da oralidade

para a transmisso de conhecimento e perpetuao de suas tradies. Os
contadores eram, e so ainda hoje, os que conservam e passam, s novas
geraes, a histria e o conhecimento acumulado por muitos e muitos anos,
atravs dos Griots. 2 Durante muitos sculos, essa cultura se manteve sem a
interferncia da escrita, mas na memria viva dos mais velhos, preservando
assim a identidade africana. Sobre o Griot , nos fala Laura Cavalcante
Padilha:
O ancio liga o novo ao velho, estabelecendo as pontes necessrias

para que a ordem se mantenha e os destinos se cumpram (...),
tentando preservar os pilares de sustentao da identidade [africana],
antes durante e depois do advento do fato colonial. (PADILHA, 1995,
p. 47).
Com a colonizao, as sociedades africanas se viram dominadas pela

cultura do colonizador, vendo-se obrigadas a incorporar sua lngua, seus
costumes, sua cultura. A identidade desses povos se viu ameaada. No texto
Eu e o outro o invasor, nos fala Manuel Rui:
Quando chegaste mais velhos contavam estrias. Tudo estava
no seu lugar. A gua. O som. A luz. Na nossa harmonia. O texto oral.
E s era texto no apenas pela fala mas porque havia rvores,
parrelas sobre o crepitar de braos da floresta. E era texto porque
havia gesto. Texto porque havia dana. Texto porque havia ritual.
Texto falado ouvido visto. certo que podias ter pedido para ouvir e
ver as estrias que os mais velhos contavam quando chegaste! Mas
no! Preferiste disparar os canhes. A partir da comecei a pensar
que tu no eras tu, mas outro, por me parecer difcil aceitar que da
tua identidade fazia parte esse projeto de chegar e bombardear o
meu texto. Mais tarde viria a constatar que detinhas mais outra arma
poderosa alm do canho: a escrita. E que tambm sistematicamente
no texto que fazias escrito inventavas destruir o meu texto ouvido e
visto. Eu sou eu e a minha identidade nunca a havia pensado
integrando a destruio do que no me pertence. (RUI, 1987, p. 309).
A chegada do colonizador no leva em considerao o texto que j

existia, esse que escreve com os gestos, com a dana e que passa por meio
da voz dos mais velhos. O canho fez silenciar essas vozes, que passaram a
ser marginalizadas dentro de seu prprio pas. No s as armas de fogo
ameaaram a identidade africana, mas tambm o texto escrito, que veio violar
a tradio oral. Era como se l nada existisse, no havia texto, no havia
literatura, no havia histria. Tudo passa existir depois que pode ser
documentado e contado atravs dos livros. J era sim que os estudos da
histria classificavam o incio das civilizaes no mundo inteiro.
Uma das formas de resistncia das sociedades africanas foi aprender a

lngua do colonizador e escrever neste idioma, podendo assim, resistir e
2
Segundo os Cadernos de Apontamento Digital de Literaturas de Lngua Portuguesa, os Griots
como so os chamados, em frica, os contadores de histrias. So considerados sbios muito
importantes e respeitados na comunidade onde vivem. Disponvel em:
<http://linhasdeespuma.blogspot.com/2011/01/sabes-o-que-e-um-griot.html>. Acesso em 16 agosto 2011.
mostrar ao mundo a fora de um povo e de sua cultura. nesse vis que se

percebe a fora da oralidade dentro dos textos dos escritores africanos que,
tambm pode ser vista como uma forma de adaptao e permanncia da
tradio oral; a contao de estrias como aliada na proximidade entre o
contador e o ouvinte. A partir dela, possibilitado aos contadores nos
mostrar a sua identidade, como nos fala, poeticamente, Manuel Rui:
E agora o meu texto se ele trouxe a escrita? O meu texto tem

que se manter assim oraturizado e oraturizante. Se eu perco a
cosmicidade do rito perco a luta. Ah! No tinha reparado. Afinal isto
uma luta. E eu no posso retirar do meu texto a arma principal . A
identidade. Se o fizer deixo de ser eu e fico outro, alis como o outro
quer. Ento vou preservar o meu texto, engross-lo mais ainda de
cantos guerreiros. Mas a escrita? A escrita. Finalmente apodero-me
dela. E agora? Vou passar o meu texto oral para a escrita? No.
que a partir do movimento em que eu o transferir para o espao da
folha branca, ele quase morre. No tem rvores. No tem ritual. No
tem as crianas sentadas segundo o quadro comunitrio
estabelecido. No tem som. No tem dana. No tem braos. No
tem olhos. No tem bocas. O texto so bocas negras na escrita
quase redundam num mutismo sobre a folha branca. O texto oral tem
vezes que s pode ser falado por alguns de ns. E h palavras que
s alguns de ns podem ouvir. No texto escrito posso liquidar este
cdigo aglutinador. Outra arma secreta para combater o outro e
impedir que ele me descodifique para depois me destruir. (RUI, 1987,
p. 309).
Ou seja, a maior arma com que esses contadores tem para lutar a
oralidade; essa oralidade que permite uma busca pela sua identidade. Ao
mesmo tempo, manter a contao desconstruir essa colonizao que sempre
esteve presente, aceitando que seus rituais, suas danas, suas crenas, esto
materializados a partir do texto oral, no precisando da escrita como arma
legitimadora. E nesse contexto que se percebe o texto de vrios escritores
africanos, como Luandino Vieira, Ondjaki, Mia Couto, entre tantos outros, que
se munem dessa oralidade e a inscrevem dentro de suas obras, e como nos
diz Ana Mafalda Leite (1998, p.34), [...] as literaturas africanas de lngua
portuguesa encontraram maneiras prprias de dialogar com as tradies,
intertextualizando-as, obtusamente, no corpo lingstico. Essas
intertextualidades fazem com que o leitor possa experienciar, atravs do livro, a
contao de estrias como se as estivesse ouvindo ser contada, sob a sombra
de um Baob.
2- ONDJAKI...O CONTADOR DE ESTRIAS
Escrevo porque tenho sonhos dentro de mim, porque me

urgente contar coisas, como se um livro fosse uma partilha.
E tambm escrevo porque tenho estrias para contar.
(Ondjaki em entrevista revista Mafu, 2006).
Ndalu Almeida, mais conhecido pelo pseudnimo de Ondjaki, que quer

dizer guerreiro em Umbundo, um jovem prosador, contista e poeta angolano.
Nascido em Luanda, capital de Angola, nos idos de 1977, dois anos aps a
independncia de Angola, Ondjaki j filho de um pas liberto. Em 1994, vai
para Lisboa e forma-se em sociologia, mas no exerce a profisso de
socilogo, contudo no nega que sua formao pode influenci-lo na escrita. A
partir de uma escrita peculiar, vm se destacando em meio s literaturas
africanas escritas em lngua portuguesa.
No ano 2000 recebeu uma meno honrosa no prmio Antnio Jacinto

(Angola) pelo livro de poesia Actu sanguneu. Em 2005, com o seu livro de
contos E se amanh o medo ganhou os prmios Sagrada Esperana (Angola)
e Antnio Paulouro (Portugal). Com o livro Os da minha rua, recebeu o prmio
de conto Camilo Castelo Branco APE 2007. Alm desses livros, publicou
tambm: Momentos de aqui (contos, 2001), O assobiador (novela, 2002), H
prendisajens com o xo (poesia, 2002), Bom dia camaradas (romance, 2003),
Quantas madrugadas tem a noite (romance, 2004), Ynari: a menina das cinco
tranas (infanto-juvenil, 2004) e AvDezanove e o segredo do sovitico
(romance, 2008), com este ltimo, tendo recebido os prmios Jabuti 2010
categoria juvenil-, e o FNLIJ 2010 - literatura em Lngua Portuguesa. Alguns
de seus livros esto traduzidos para o francs, espanhol, italiano, alemo,
ingls, srvio e sueco.
Com uma produo literria que vai da prosa a poesia e com tantos
trabalhos reconhecidos pela crtica literria e pelo mercado editorial, Ondjaki ,
aos 33 anos, um escritor de sucesso e que tem sido foco de pesquisas
acadmicas em literaturas africanas. Tambm idealizador e produtor do
documentrio Oxal Cresam Pitangas Histrias de Luanda, juntamente com
Kiluanje Liberdade, prope-se a filmar a Luanda atual com todos os seus
problemas sociais a partir de uma esttica prpria do lugar. Trazem a tona a
vida dos luandenses na voz de quem vive a cidade. Um olhar de dentro dos
bastidores. um artista completo, que lida com as mais diversas formas de
arte, como a literatura, cinema, artes plsticas, sempre impregnadas de sua
ideologia e modo de pensar a sociedade atual.
Um contador de histrias. assim que podemos definir este escritor,

que vem de uma famlia na qual se contam histrias. Nessa atmosfera que
cresce o menino Ndalu que, com 13 anos de idade, inicia seus primeiros
escritos e vai ao longo dos anos recriando e recontando as histrias ouvidas e
vividas em sua infncia. Sobre isso, Ondjaki nos diz que: Sou uma pessoa que
gosta muito de histrias. Sempre gostei de ouvir histrias e contar tambm.
Acho que a partir dessa oralidade da histria que cheguei escrita, que
comecei a escrever contos. (Saraiva, 2009) Com uma escrita profunda,
concisa, tocante, por vezes bastante engraada na forma de abordar assuntos
dolorosos, Ondjaki leva o leitor ao interior de Luanda, retratando as
particularidades do lugar e de toda sua gente. Sobre essa Luanda recriada e
contada em suas obras, o prprio Ondjaki, em entrevista a Editora Saraiva
(2009), nos fala que [...] Luanda de facto uma cidade de histrias, uma
cidade onde normalmente a prpria realidade escreve melhor que os

escritores.
Pensando nesse escritor-contador de histrias que podemos perceber

o relato de uma Luanda atual, desenhada por algum que fala do lugar no qual
tudo acontece. Ele est inserido nesse contexto, portanto as vivncias
histrico-culturais representadas pelas personagens, so a mistura do real com
a fico. E aqui, questiona-se a existncia de uma fronteira entre a realidade e
a ficcionalidade presentes nas obras de Ondjaki.
3- QUANTAS MADRUGADAS TEM A NOITE?...EU CONTO E TU ME

ESCUTAS...?
Tristezas, avilo, isso e muito mais... o passado, minhas lembranas

mesmo, minhas solides. a vida, muadi, a vida um antigamente
s, e ns ficamos l, cada vez mais pra frente vamos, e empurrados
mas, quem, ns mesmo?, ns somos nosso prprio esquecimento -
borracha do futuro a apagar o passado nas ardsias do presente.
Adolfo Dido
Quantas Madrugadas tem a Noite nos leva at o interior da cidade de

Luanda, que ser cenrio das diversas histrias que compem o romance e,
com maestria, que Ondjaki vai tecendo a colcha de memrias do narrador.
Habitada por personagens como o professor albino Ja, o ano BurkinaFaam
e o protagonista AdolfoDido, a histria insere-se no mundo do fantstico ao
mesmo tempo que traa um panorama da Luanda ps-independendncia.
A narrativa inicia com um homem que entra em um bar e, no tendo

dinheiro para beber, prope ao outro homem que est no local a troca de
histrias por birras (cervejas), tal como segue na passagem do livro:
Avilo, desculpa tanta filosofia, o que tenho sede mesmo.

Num tenho dinheiro, num vale a pena te baldar. Mas, ep, vamos s
desequilibrar umas birras: sentas a, nas calmas, eu te pago em
estria, isso mesmo, uma pura estria daquelas com peso de
antigamente, nada de invencionices, de baixa categoria, historietas,
coisas dos artistas: pura verdade, s acontecimentos factuais mesmo.
A vida no um carnaval? Vou te mostrar alguns danarinos, damos
e damas, diabo e Deus, a maka da existncia. (ONDJAKI, 2004,
p.41).
Essas histrias sero contadas por ele, que ser o narrador de todas as
situaes vivenciadas pelas personagens ao longo do romance. Assim, se d o
incio de uma longa noite, que mais parece ter diversas madrugadas...
A histria principal gira em torno da personagem AdolfoDido, um homem

que morre e regressa do mundo dos mortos para contar sua prpria saga. Ao
final do livro, o narrador se revela o prprio AdolfoDido, que est ali, sentado no
bar recordando as suas reminiscncias. Em tom jocoso, Ondjaki escreve a

histria do morto que, aps sua morte, de causas desconhecidas, levado
para fazer uma autpsia, a fim de verificar e investigar o fatdico acontecido.
nessa hora que nos deparamos com os mais absurdos e inusitados
acontecimentos com o corpo do falecido, que passa a ser roubado e andar de
um lado a outro, pois existe o interesse por parte de suas duas mulheres, na
medida em que cada uma quer comprovar a legitimidade do casamento,
podendo assim, receber a penso de viva que paga pelo governo aos ex-
guerrilheiros do MPLA 3. O fato, todavia, no se configura como verdadeiro,
visto que, pelo que se sabe, ele no havia lutado na revoluo de Angola. No
poder ser enterrado e descansar em paz, acaba incomodando muito a seus
amigos, que tentam, de todas as formas, dar um fim digno a seu companheiro.
Observemos o relato do narrador acerca desses fatos:
Desde esse dia nunca mais tinha visto o Burkina chorar. S
que a morte desbloqueia essas coisas, mecanismos das lgrimas,
verdades que temos guardadas no nosso corao, o tudo e o tanto.
podem mesmo nos fazer falar com uma pessoa que no
conhecemos...A morte, muadi, porra, d medo!, o Burkina tava a
chorar mesmo, lgrimas ento parecidas com as desse dia de praia,
ento o muadi que tinha lhe salvado das guas, tinha assim morrido
sem lhe avisar, sem dar tempo do Burkina lhe devolver o beijo da
boca? Meu, dias tristes, nosso desgosto, o albino Ja tipo tava a ficar
maluco, ele que tava a dar as voltas do enterro, j at tava a
esquecer o antigo hbito de sempre procurar as sombras do dia,
nunca parar na quentura do sol. Ai, nunca reparaste? Assim, meio-
dia, os albinos pausam em baixo da rvore!...Mambos de pele, makas
que s desconhecemos, mas preciso respeitar, ento, num ri s!
Y sabemos que o Adolfo tinha campado, soubemos s assim,
mujimbo de boca-em-boca...
Ou ento deixinda arrecuar pra te contar tudo mesmo:
comeamos na carraa, porque eu agora sei que foi da carraa, mas
na altura ningum sabia, ts a galar? Calma s, no nenhuma
confuso, so vrias e muitas confuses; primeiro: o morto tinha duas
damas; segundo, havia aquela maka das vivas do estado, os guitos
l dos ex-combatentes, num ts a lembrar? Isso foi naquela semana
das chuvadas, num ts a ver? Calma ento, vou te localizar
devidamente. (ONDJAKI, 2004, p.20)
Pela voz do narrador, a quem Paul Zumthor (1993, p.57) d o nome de

intrprete, teremos contato direto com Luanda, sua gente, seus costumes. A
forma de narrar e a riqueza de detalhes remete o leitor de Quantas
Madrugadas tem a Noite a uma vivncia quase que real dos fatos, permitindo
3
O MPLA surgiu em 1958 da fuso de vrios pequenos grupos anti-coloniais, inclusive da recentemente
constituda clula de Luanda do Partido Comunista Portugus, iniciando a sua aco em 1961 entre os
finais dos anos de 1950, princpios de 1960 agrupando as principais figuras do nacionalismo angolano,
entre estudantes no exterior, sobretudo em Portugal - e lutadores contra o colonialismo que fugiam do
interior de Angola. Dirigido por Antnio Agostinho Neto, e tendo como secretrio geral Viriato da Cruz, o
MPLA organizou uma luta armada contra a dominao colonial de Angola por Portugal. Em 1961, Lcio
Lara torna-se o seu secretrio geral e o piv da actividade organizacional e militar.
uma maior interao entre a obra e o leitor, mesmo que este se configure em
um ato solitrio e no coletivo, pois segundo Zumthor:
Ao ato de ler integra-se um desejo de restabelecer a unidade

da performance, essa unidade perdida para ns, de restituir a
plenitude por um exerccio pessoal, a postura, o ritmo respiratrio,
pela imaginao. Esse esforo espontneo, em vista da
reconstituio da unidade, inseparvel da procura do prazer.
Inscrita na atividade da leitura no menos que na audio potica,
essa procura se identifica aqui com o pesar de uma separao que
no est na natureza das coisas, mas provm de um artifcio.
(ZUMTHOR, 2000, p.67)
As performances da voz utilizadas para dar veracidade ao fato narrado

so facilmente percebidas nas obras de Ondjaki e de outros escritores
africanos que se propem a contar histrias e no somente escrev-las. Sobre
a performance:
Tecnicamente, a performance aparece como uma ao oral-

auditiva complexa, pela qual uma mensagem potica
simultaneamente transmitida aqui e agora. (...) Desde que exceda
alguns instantes, a comunicao oral no pode ser monlogo puro:
ela requer imperiosamente um interlocutor, mesmo se reduzido a um
papel silencioso. (ZUMTHOR, 1993, p.222)
E esse interlocutor se faz presente na obra analisada, a partir das

personagens, das estrias contadas, da descrio dos gestos que nos levam a
este momento que no pode mais ser recuperado, mas que tenta-se apreender
na fala dos narradores.
Ondjaki reinventa a cidade de Luanda, cria situaes cheias de humor e

lirismo, fazendo com que a memria coletiva e os assuntos referentes aquele
lugar sejam transmitidos de uma nova forma, adaptando-se s expectativas do
interlocutor. E no decorrer do romance, o narrador/intrprete fala da criao de
suas histrias e faz uma comparao para que se entenda o processo (p 110):
Pouca inventice, transformo s o material para lhe dar forma, utilidade. O
artista molha as mos pra trabalhar o destino do barro? Eu molho o corao no
lcool pra fazer castelo das areias em cima das estrias...
O narrar por vezes confunde o leitor, pois mistura diversas situaes

envolvendo diferentes personagens, contudo, com o decorrer da contao de
histrias tudo vai ficando claro at que se chegue ao final, quando se descobre
que o narrador o prprio protagonista, que morreu e voltou para contar. Essa
confuso de ideias pode ser visualizada no seguinte trecho:
Ando a pensar estes dias: tanta coisa anda a me acontecer na minha

vida, mesmo incluindo esta minha conversa contigo aqui, que ficas s
a me deitar olhares desses, tipo eu sou maluco de ficar a te contar
bu de mambos, vrias direces da conversa, s vezes num capitas,
n?, pensas que eu avario, mudo sulinorte nos poentes e nascentes,
trocadilhos dos personagens, isso? Calma s, muadi, como eu
digo: pra saber qa mar tem quatro comportamentos, preciso olhar
o mar um dia inteiro, tais a capitar? O que eu te ponho aqui, dica ou
recordao, vais precisar pra entender tudo. Portanto, desculpa s,

eu sei: meus devaneios todos, minhas outras lembranas, mas t
tudo ligado, num d pra fugir, os assuntos to todos aqui [...]
(ONDJAKI, 2004, p 116).
Essa movncia do texto permite que o ato performtico da narrativa se

configure de alto nvel, pois o leitor consegue adentrar os sentimentos do
narrador, que est ligado s suas memrias, as quais ele necessita contar, pois
como o mesmo diz: os assuntos to todos aqui[...], j andou muito e conhece
os ensinamentos de antigamente, aqueles que eram passados pelos mais
velhos: [...]j no chorava assim desde muito antigamente, ento vi tudo a vir
os ensinamentos bonitos que um gajo parece no ouviu nas avs, mas afinal
ouviu, toda a importncia das guas do mar que meu av tinha me enredado
do corao[...](p.182).
Sobre esse narrador, nos fala Walter Benjamin:
A experincia que passa de pessoa para pessoa a fonte a que

recorreram todos os narradores. E, entre as narrativas escritas, as
melhores so as que se menos se distinguem das histrias orais,
contadas pelos inmeros narradores annimos. Entre estes, existem
dois grupos, que se interpenetram de mltiplas maneiras. A figura do
narrador s se torna plenamente tangvel se temos presentes esses
dois grupos. Quem tem muito o que contar, diz o povo, e com isso
imagina o narrador como algum que vem de longe. (1994, p.18)
As narrativas africanas esto permeadas desses narradores que tem a

funo de transmitir sabedoria e cultivar as tradies de seu povo. Contudo, as
literaturas da contemporaneidade esto reinventando as formas de contar,
conforme j tratado anteriormente e trazendo para as novas geraes de leitores
uma nova forma de experienciar o ldico e o prazeroso dentro do texto escrito.
4- DA MORTE OU DE UM POSSVEL NOVO NASCIMENTO... OS

FINALMENTES
O lagrimar dos olhos? Meu novo nascimento: sabes o que no

sentir o corao e sentir o corao, tuduma batida s, sangue leve no
peito e lgrimas limpas a escorrer? Assim foi voltar a acreditar na
estria de ir na pesca e apanhar nuvem em vez de peixe pra grelhar.
Poesias, estrias de sentar na revolta de uma fogueira...?, nada
disso; te ponho mais outra vez: espanto aquilo que ainda nunca
viveste com tua prpria pele! (ONDJAKI, 2004, p. 184).
O romance Quantas Madrugadas tem a Noite traz em seu interior, alm

das letras impressas em suas pginas brancas, a magia de contar histrias.
Inscreve-se na oralidade, fazendo com que o leitor adentre o universo criado
pelo narrador que, aqui, interpreta como se estivesse no palco, encenando uma
pea teatral. Aliando poeticidade e humor, Ondjaki desenvolve a performance
da voz e caracteriza a oralidade transcrita atrves da movncia do texto, da
qual falou Paul Zumthor, levando seus interlocutores do riso ao pranto em

vrias madrugadas feitas de uma noite.
Personagens que carregam consigo caractersticas diversas, ajudam a

montar o cenrio de uma Luanda liberta e atual, que se constitui com todos os
problemas que uma nao em construo pode ter, contudo sem perder o
otimismo, o riso e a vontade de viver e ver seu pas crescer como o sonhado, l
nas Geraes da Utopia, de Pepetela. O Angolano um povo que muda com
uma rapidez inenarrvel, no est fixo, vai se adaptando e adaptando sua
cultura, sua linguagem, seu modo de viver, assim como a movncia da voz,
que no fixa, que pode ser alterada e vivida de diversas maneiras e por
diversas gentes.
To importante quanto o estudo das literaturas africanas so as

pesquisas sobre as poticas orais. Voz e letra so convidadas a fazer parte do
mesmo lugar e conviver harmoniosamente dentro desse espao. peculiar a
forma que os escritores africanos tem se dedicado na tarefa de tecer narrativas
que contenham esses dois elementos to importantes na construo dos
sujeitos e das identidades novas, bem como disseminar as culturas e tradies
que constituem os pases africanos. Sobre essa harmonia entre voz e letra,
presentes nas literaturas africanas contemporneas, nos fala Ana Mafalda
Leite:
Esta traduo das oralidades realizada na matria da lngua,
trabalhada, mais ou menos involuntariamente, como corpo oficinal e
compositrio de fragmentos de ritmos e formas, ir regular a sintaxe e
a discursividade literria de modo inovador e surpreendente. [...] as
literaturas africanas de lngua portuguesa trouxeram modernidade s
literaturas africanas, fazendo coexistir na maleabilidade da lngua, o
novo com o antigo, a escrita com a oralidade, numa harmonia hbrida,
mais ou menos imparvel, que os textos literrios nos deixam fruir.
(LEITE, 1998, p.34)
Povos que tiveram seu texto original, que se configurava na/e pela voz,
nos gestos, na dana, na culinria, no modo de sorrir e viver, violado pelas
imposies e atos bastante cruis do colonizador, como nos coloca to bem
Manuel Rui ( op. cit, p.4), no deixaram de faz-lo, pelo contrrio, adaptaram-
no nos moldes impostos para poder convert-lo em uma arma contra o
imperialismo.
Escrever na lngua do colonizador a forma de resistncia usada pelos

intelectuais africanos, no desejo de mostrar que no sero mais dominados,
que veem a possibilidade de um futuro diferente e que, ao contrrio do que
muitos pensam, em frica se produz literatura sim, e uma literatura que est
cada vez mais sendo difundida e apreciada por leitores do mundo inteiro, que
pode ser legitimada pelo meio acadmico e pelo cnone literrio. A utilizao
de elementos prprios da oralidade, a reinveno da lngua portuguesa, a
presena dos mitos, o uso das lnguas africanas, o discurso ideolgico, o
resgate da memria e da tradio de um povo, representam a luta dos
escritores pela criao de uma literatura efetivamente africana e que afaste a

presena do colonizador e dos padres branco-ocidentais de seus textos.
nessa perspectiva que se desenvolve o presente artigo, no desejo de

fazer com que cada dia mais, a oralidade e o prazer de contar e ouvir histrias
seja reintegrado s prticas sociais dos povos do ocidente que se encontram
to distanciados do ato de narrar. Um dia, todos ouviram histrias. O mundo
capitalista e as presses do mercado editorial fizeram com que se banisse do
dia-a-dia o hbito coletivo de compartilhar experincias. A memria coletiva se
v ameaada diante de tal crueldade. O que ser das nossas reminiscncias?
O que ser do nosso folclore, das nossas crenas populares se no
resgatarmos urgentemente a voz?
Voz e letra podem, sim, conviver juntas e dialogar, uma como aporte da
outra. Contudo, um fato no se pode negar: a escrita suplemento da
oralidade.
E, poetizando as concluses aqui chegadas.... a oralidade no morre,

reinventa-se, a fim de construir uma nova identidade para esse novo-homem
angolano, que vivido na pele de cada uma das personagens de Ondjaki
atravs dos discursos sempre carregados de ideologia. Nas palavras do morto
AdolfoDido:
Tu nessa tua cara mesmo a olhar pra mim, o brilho nos teus olhos,
me responde inda uma coisa: achas que eu morri de fato e nos
fatos?, morri tudo que eu tinha pra morrer nessa estria das redes
piscatrias da vida que eu tinha pra te pr? Me diz ento...Tu e eu
mesmo que somos o cardume, vou falar mais com quem? Nzambi?
Num quero mais.
Quero s saber se posso ir no m camba Vencio lhe dizer que eu

morro tudo, ou se inda sobrei mais em mim, o poucochito e as
esquebras...
Sobrei, muadi? A verdade s: sobrei ou morri mesmo tudo?

(ONDJAKI, 2004, p.185).
REFERNCIAS
BARTHES, Roland. Introduo anlise estrutural da narrativa. Petrpolis:

Vozes, 1972.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: obras escolhidas. So

Paulo: Brasiliense, 1994.
LEITE, Ana Mafalda. Oralidades & escritas nas Literaturas Africanas.

Lisboa: Colibri, 1998.
MONTEIRO, Manuel Rui. Eu e o outro O Invasor ou Em poucas trs linhas

uma maneira de pensar o texto. In MEDINA, Cremilda. Sonha, manana
frica. So Paulo: epopia, 1987.
ONDJAKI. Quantas madrugadas tem a noite. Lisboa: Caminho, 2004.
__________. Ondjaki. Entrevista concedida revista eletrnica literria Mafu

n. 6, dezembro de 2006. Disponvel em:
<http://www.mafua.ufsc.br/ondjaki.html>. Acesso em: 10 ago. 2011.
_________. Entrevista concedida revista Editora Saraiva, jul. 2009.

Disponvel em: <http://www.saraivaconteudo.com.br/Materias/Post/10079>.
Acesso em: 07 ago. 2011.
PADILHA, Laura. Entre voz e letra: o lugar da ancestralidade na fico

angolana do sculo XX. Niteri: EdUFF, 1995.
ZUMTHOR, Paul. Performance, recepo, leitura. Traduo Jerusa Pires

Ferreira; Suely Fenerich. So Paulo: EDUC, 2000.
______. Introduo poesia oral. Traduo Jerusa Pires Ferreira; Maria Lcia
Diniz Pochat; Maria Ins de Almeida. So Paulo: Hucitec, 1997.
______. A letra e a voz. Traduo Amlio Pinheiro; Jerusa Pires Ferreira. So

Paulo: Companhia das Letras, 1993.

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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro.

2011 - ISSN 1983-2354

Entre a voz e a letra...

Palavras chave: Oralidade Ondjaki performance literaturas africanas.

Tempo bom de verdade, s comeou com a segurana de

Deus meu! No serto, o que pode uma pessoa fazer de seu

Joo Guimares Rosa

1- NO INCIO ERA A VOZ...

Durante muito tempo a voz foi o principal instrumento do homem na arte

Conforme Walter Benjamim (1994):

Percebe-se que, hoje em dia, estamos perdendo a faculdade de narrar e

Hoje em dia, desqualifica-se tudo aquilo que oral em virtude do escrito,

As narrativas esto em todo lugar, no dia-a-dia das pessoas, na cidade,

[...] a narrativa est presente em todos os tempos, em todos os

Tradicionalmente, a frica sempre foi alicerada na cultura da oralidade

O ancio liga o novo ao velho, estabelecendo as pontes necessrias

Com a colonizao, as sociedades africanas se viram dominadas pela

A chegada do colonizador no leva em considerao o texto que j

Uma das formas de resistncia das sociedades africanas foi aprender a

mostrar ao mundo a fora de um povo e de sua cultura. nesse vis que se

E agora o meu texto se ele trouxe a escrita? O meu texto tem

2- ONDJAKI...O CONTADOR DE ESTRIAS

Escrevo porque tenho sonhos dentro de mim, porque me

Ndalu Almeida, mais conhecido pelo pseudnimo de Ondjaki, que quer

No ano 2000 recebeu uma meno honrosa no prmio Antnio Jacinto

Um contador de histrias. assim que podemos definir este escritor,

cidade onde normalmente a prpria realidade escreve melhor que os

Pensando nesse escritor-contador de histrias que podemos perceber

3- QUANTAS MADRUGADAS TEM A NOITE?...EU CONTO E TU ME

Tristezas, avilo, isso e muito mais... o passado, minhas lembranas

Quantas Madrugadas tem a Noite nos leva at o interior da cidade de

A narrativa inicia com um homem que entra em um bar e, no tendo

Avilo, desculpa tanta filosofia, o que tenho sede mesmo.

A histria principal gira em torno da personagem AdolfoDido, um homem

bar recordando as suas reminiscncias. Em tom jocoso, Ondjaki escreve a

Pela voz do narrador, a quem Paul Zumthor (1993, p.57) d o nome de

Ao ato de ler integra-se um desejo de restabelecer a unidade

As performances da voz utilizadas para dar veracidade ao fato narrado

Tecnicamente, a performance aparece como uma ao oral-

E esse interlocutor se faz presente na obra analisada, a partir das

Ondjaki reinventa a cidade de Luanda, cria situaes cheias de humor e

O narrar por vezes confunde o leitor, pois mistura diversas situaes

Ando a pensar estes dias: tanta coisa anda a me acontecer na minha

recordao, vais precisar pra entender tudo. Portanto, desculpa s,

Essa movncia do texto permite que o ato performtico da narrativa se

Sobre esse narrador, nos fala Walter Benjamin:

A experincia que passa de pessoa para pessoa a fonte a que

As narrativas africanas esto permeadas desses narradores que tem a

4- DA MORTE OU DE UM POSSVEL NOVO NASCIMENTO... OS

O lagrimar dos olhos? Meu novo nascimento: sabes o que no

O romance Quantas Madrugadas tem a Noite traz em seu interior, alm

qual falou Paul Zumthor, levando seus interlocutores do riso ao pranto em

Personagens que carregam consigo caractersticas diversas, ajudam a

To importante quanto o estudo das literaturas africanas so as

Escrever na lngua do colonizador a forma de resistncia usada pelos

escritores pela criao de uma literatura efetivamente africana e que afaste a

nessa perspectiva que se desenvolve o presente artigo, no desejo de

E, poetizando as concluses aqui chegadas.... a oralidade no morre,

Quero s saber se posso ir no m camba Vencio lhe dizer que eu

Sobrei, muadi? A verdade s: sobrei ou morri mesmo tudo?

BARTHES, Roland. Introduo anlise estrutural da narrativa. Petrpolis:

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: obras escolhidas. So

LEITE, Ana Mafalda. Oralidades & escritas nas Literaturas Africanas.

MONTEIRO, Manuel Rui. Eu e o outro O Invasor ou Em poucas trs linhas